従って本書もユダ書と同じく使徒的権威をもってその信徒をこれらの危険より保護せんとする熱情が書中に充満しており、あたかも敵に向ってその雛を保護せんとして叫ぶ牝鶏のごとき観があるのがその特質である。本書を読む場合にこの心持を理解しつつ読むことが必要である。
3章1節 視みよ、父ちちの我われらに賜たまひし愛あいの如何いかに大おほいなるかを
我われら神かみの子こと稱となへらる。既すでに神かみの子こたり、[引照]わたしたちが神の子と呼ばれるためには、どんなに大きな愛を父から賜わったことか、よく考えてみなさい。わたしたちは、すでに神の子なのである。世がわたしたちを知らないのは、父を知らなかったからである。見よ、父はなんとすばらしい愛を賜わったことか、わたし達は神の子(たるべき特権を与えられたの)であり、否、事実上すでに神の子である。この世は神を知らないために、わたし達(が神の子であること)を(も)知らないのである。あなた方はどんな愛を父(なる神)がわれらにお与えかをご存じです。われらは神の子らと呼ばれました。そして事実そうなのです。このために世はわれらを認めません。世は彼を認めなかったのです。御父がどれほどわたしたちを愛してくださるか、考えなさい。それは、わたしたちが神の子と呼ばれるほどで、事実また、そのとおりです。世がわたしたちを知らないのは、御父を知らなかったからです。
註解: 私訳「・・・・・・我ら神の子と称えられんとは
(▲または口語訳のようにも訳すことができる。
)我ら神の子たり」
ヨハネはこれよりキリスト者が義を行い己を潔むべきことを教えんとして、まず神の我らに賜いし愛の如何に絶大なるかを読者に示した。すなわち神が我らを愛して我らを神の子と称えらるるに至らしめ給うたことである。名は実の賓であって、我らは事実神の子である。
元来神の敵であり神に背ける罪人なる我らが神の子と呼ばるることは唯みな神の愛のみより来るのであって、その愛の長さ深さ高さ広さは無限である(エペ3:18)
[如何に大なる] potapos で本来「如何なる性質の」を意味するけれども、驚嘆の際等に用いてその大きさ等をも示す場合あり
世よの我われらを知しらぬは、父ちちを知しらぬによりてなり
註解: 私訳「このゆえに世は我らを知らず、父を知らざるが故なり」(ヨハ5:18参照)
我ら神の子にしてこの世の子にあらざる故、世は我らの本質を理解しない。その故は世は父を知らず、従って父がその絶大の愛をもって罪人なる我らを子とし給うことを理解し得ないからである。それ故に神の子たちは絶大の光栄を保持しておりながら、この世においては塵埃のごとくに無視され賤しめられる。
3章2節 愛あいする者ものよ、我等われらいま神かみの子こたり、後のちいかん、未いまだ顯あらはれず、主しゅの現あらはれたまふ時ときわれら之これに肖にんことを知しる
我われらその眞まことの状さまを見みるべければなり
愛する者たちよ
わたしたちは今や神の子である。しかし、わたしたちがどうなるのか、まだ明らかではない。彼が現れる時、わたしたちは、自分たちが彼に似るものとなることを知っている。そのまことの御姿を見るからである。愛する者たちよ、わたし達は今神の子であるが、(最後の日に)どうなるか、それはまだ現われていない。(キリストが)自分を現わされるときには、わたし達は彼に似ているであろうことを知っている。その時わたし達は彼をありのまま(の姿)で見るからである。
(それはわたし達が彼に似ている証拠、また見ることによって、いよいよ似た者になるであろう
親愛な方々、今やわれらは神の子らです。われらが何になるかは、いまだ見えません。しかしわれらは彼(キリスト)がお見えのあかつきには、彼に似ることを知っています。ありのままに彼を見ようからです。愛する者たち、わたしたちは、今既に神の子ですが、自分がどのようになるかは、まだ示されていません。しかし、御子が現れるとき、御子に似た者となるということを知っています。なぜなら、そのとき御子をありのままに見るからです。註解: 現在の我らの状態は神の子としては余りに貧弱である。神の子たる身分に相応しくない。しかも後に復活して永遠の生命に入る時の状態如何は未だ我らに顕わされない。これは未来において実現するのであって、今は唯我らの信仰の中に保たるる希望に過ぎない。我らの今日から知っていることを主イエス・キリストの再臨の時至れば我らは彼に似たものになるであろうということだけである。
彼に似たものとなるであろうという訳は彼をその有りのままの姿において見奉るからである(IIコリ3:18
完全なる信頼をもって主の栄光を仰ぐ者は自らその姿に化する。ヨハネは我らの聖化をも単なる神の御業とせず我らの信仰をもこれに加えていることは注意すべきである。[主の現れたまふ時] 「後いかん、未だ顕れず」を受けて「その現はるる時」と訳すべしと主張する学者あり(M0、A1 、H0)、かく解することも文法上および意味の上に差支えない。[見るべければなり] 主の真の状(さま)を見ることがなぜに主に似るに至る理由であるかは理解し難いので、これを逆に「我らは本来罪人であって神(または主)の栄光の御姿を拝し得ないものであるが(出33:23)彼に似た者となればその御姿を見ることができるであろう」と解する(G1)見方があるけれどもやや文法的に無理がある故、これによらず上記のごとくした。3章3節 凡すべて主しゅによる此この希望のぞみを懷いだく者ものは、その清きよきがごとく己おのれを潔きよくす。彼についてこの望みをいだいている者は皆、彼がきよくあられるように、自らをきよくする。神にこんな希望を持っている者は皆、キリストが清くあるように、自分を清める。だれでも彼についてその希望をもつものは、彼が清くいますように自らを清めています。御子にこの望みをかけている人は皆、御子が清いように、自分を清めます。註解: キリストに在るこの希望、すなわちキリスト再び来給う時に主のごとき姿に化し、栄光の主を目のあたりに見ることを得る希望をいだく者は、現在においてすでに自己の身分を自覚して、今より主の潔きがごとく潔からんことを努める。我ら潔からずとも神は我らを潔き者として取扱うと唱えて己を潔くせんとせざる者は神の恩恵を肉の慾のために空費せんとする異端である。
己を潔くするには自己の力によらず己の中に留まり給うキリストの力による(A2)
3章4節 すべて罪つみをおこなふ者ものは不ふ法ほふを行おこなふなり、罪つみは即すなはち不ふ法ほふなり。すべて罪を犯す者は、不法を行う者である。罪は不法である。
罪を犯す者は皆、不法をも働く(者である)
そして罪は不法である。だれでも罪を犯すものは不法をも犯します。罪は不法です。罪を犯す者は皆、法にも背くのです。罪とは、法に背くことです。註解: 前節「己を潔くす」の反対は罪を行うことである。「罪を行ふ」ことは「義をおこなふこと」(2:29、3:7、10)に反対で神の御意に反する行為を為すことであり、従って律法違反すなわち不法を行うことである。罪と不法とは同一である。単に「罪を犯す」というよりも根本的なる罪の中に在る状態を指す。
すなわち神の御意を無視し、これに違反する生活
3章5節 汝なんぢらは知しる、主しゅの現あらはれ給たまひしは罪つみを除のぞかん爲ためなるを
主しゅには罪つみあることなし
あなたがたが知っているとおり、彼は罪をとり除くために現れたのであって、彼にはなんらの罪がない。あなた達はキリストが(地上に)自分を現わされたのは、(人の)罪を取りのぞくためであることを知っている。その方の中には罪がないからである。ご存じのように彼(キリスト)がお見えになったのは罪を除くためであり、彼のうちには罪がありません。あなたがたも知っているように、御子は罪を除くために現れました。御子には罪がありません。註解: 4節に罪の性質を叙述し、6節に主に居る者の罪を犯さざることを述べんとして本節の前掲たるキリストにつきて述べる。すなわちキリスト降生の目的は我らより罪を取り去り給わんがためであり、而してキリスト御自身には全く罪がなかった。ゆえにキリストに在る者は当然キリストにより罪を取り除かれ、キリストのごとくに生きて罪を犯さないはずである。「罪を犯すことを認めない者はキリストより来る恵沢を虚うすることとなる。
その故はキリストは罪の支配力を破壊せんがために来り給うたからである」(G1)
[罪を除く] airō は「負う」および「除く」の二義あり、前者はキリストの十字架上の贖罪の死を意味し、後者は聖霊が我らの中に働きて我らの罪を除去する働きを意味す。これに相当するヘブル語ナーサーもこの二つの意味がある故この二者を兼ぬるものと解することができるけれども本節の場合は「除く」の意味が主となっている。
3章6節 おほよそ主しゅに居をる者ものは罪つみを犯をかさず、おほよそ罪つみを犯をかす者ものは未いまだ主しゅを見みず、主しゅを知しらぬなり
すべて彼におる者は、罪を犯さない。すべて罪を犯す者は彼を見たこともなく、知ったこともない者である。(罪なき)彼に留っている者はだれも、罪を犯さない。罪を犯す者はだれも、彼を見たことがなく、知ってもいないのである。だれでも彼のうちにとどまるものは罪を犯しません。だれでも罪を犯すものは彼を見も知りもしないのです。御子の内にいつもいる人は皆、罪を犯しません。罪を犯す者は皆、御子を見たこともなく、知ってもいません。註解: 「主に居る者」「主の中に留る者」は単に主を信じ主を知る等の語が表示するよりも一層深く主との霊交に生くること、「罪を犯さず」とは単に「罪の中に固執せず」(L1)とは「罪をして自己を支配せしめず」とかまたは「慣習的に罪を犯さず」というごとき意味ではなく、それよりも徹底的に事実「罪を犯さない」ということである。すなわち「主に居る」ということと「罪を犯す」ということは全く相容れない事柄である。従って罪を犯す者はみなその霊眼をもって主を見しことなく、その霊の心をもって主を知りしことなき者、すなわち全く信仰を有たないものである。ゆえにキリスト者が罪を犯すことは全く有り得べからざることが起ったので、ゆえに非常なる悲嘆驚駭を与え彼を悔改めに至らしむるのである。
キリスト者も罪を犯す場合があることはヨハネも断言している処であり(1:8-10
3:3)、本節と矛盾するがごとくに見える。
この点につきては要義三参照
3章7節 若子わくごよ、人ひとに惑まどはさるな、義ぎをおこなふ者ものは義人ぎじんなり、即すなはち主しゅの義ぎなるがごとし。だれにも惑わされてはならない。彼が義人であると同様に、義を行う者は義人である。子供たちよ、あなた達はだれにも迷わされてはいけない。義を行う者は、神が義であるように、義である。皆さん、だれにもだまされないでください。彼が義にいますように、義を行なうものは義です。子たちよ、だれにも惑わされないようにしなさい。義を行う者は、御子と同じように、正しい人です。
註解: 罪を犯す者の反対は義を行う者である(2:29)
義を行う者にあらざれば義を称することができない。主イエスはかかる義人に在し給うた。義を行うことなくして義人たり得ると考えまたは教うる者は人を惑わす者である。かかる者に惑わされてはならない。行為を無視して義とせられんとする者は誤れる信仰である。ただしこの場合義を行うことは前節「主に居る者」たることが前掲であることは勿論である。[義人なり] 「義なり」と訳して後の場合と一致せしむるを要す。義を行う活動は義なる性質の結果である。
3章8節 罪つみを行おこなふものは惡魔あくまより出いづ、惡魔あくまは初はじめより罪つみを犯をかせばなり
罪を犯す者は、悪魔から出た者である。悪魔は初めから罪を犯しているからである。神の子が現れたのは、悪魔のわざを滅ぼしてしまうためである。しかし罪を犯す者は悪魔の子である。というのは、悪魔は始めから罪を犯したからである。神の子が自分を現わされたのはそのため、(すなわち)悪魔の業をこわすためであったのである。罪を犯すものは悪魔の出です。はじめから悪魔は罪を犯しています。それゆえ神の子が悪魔のわざをこわすためにお見えなのです。罪を犯す者は悪魔に属します。悪魔は初めから罪を犯しているからです。悪魔の働きを滅ぼすためにこそ、神の子が現れたのです。註解: 前節とは正反対の場合、義を行う者は主に居る義人であり、罪を行う者は主を離れし不義者であり悪魔より生れた者である。悪魔は本来罪を犯すのがその性質であり、これが悪魔の子らに影響する。[初より] 1:1の「初より」と同語なる故あたかも悪魔が永遠の昔より存在するがごとくに見え、異端マニ教の教理に類するように見えるけれども、ヨハネの意味は「本来」というごとき意味ならん。
他にこの「初より」を「世界の始め」「天地創造の始め」「人類歴史の始め」「悪魔が悪魔となりし始め」「悪魔の最初の行為」等と解せんとする学者があるけれどもヨハネの心持はおそらく単に本来、元来というがごときものと解すべきであろう
神かみの子この現あらはれ給たまひしは、惡魔あくまの業わざを毀こはたん爲ためなり。註解: 悪魔の業はその僕どもをして罪を犯さしむるに在る。キリスト現れ給いしは人々を罪より潔め悪魔の働く余地なからしめ、その働きを毀たんためであった。キリストと悪魔とは徹底的に正反対の立場に立っている。3章9節 凡すべて神かみより生うまるる者ものは罪つみを行おこなはず、神かみの種たね、その衷うちに止とどまるに由よる。
彼かれは神かみより生うまるる故ゆゑに罪つみを犯をかすこと能あたはず
すべて神から生れた者は、罪を犯さない。神の種が、その人のうちにとどまっているからである。また、その人は、神から生れた者であるから、罪を犯すことができない。すべて神(の力)によって生まれた者は罪を犯さない。神の(霊の)種がその人に留っているからである。彼は神(の力)によって生まれた(者である)から、罪を犯すことが出来ない。だれでも神から生まれた人は罪を犯しません。神の種がその中にやどるからです。その人は神から生まれたがゆえに罪を犯しえないのです。神から生まれた人は皆、罪を犯しません。神の種がこの人の内にいつもあるからです。この人は神から生まれたので、罪を犯すことができません。註解: 「生るる」は「生れし」と訳すべし。前節の正反対の事実で前節とよき対象をなす。神より生れし者は神の種すなわち神の性質の基本たるものがその中に留まる故に罪を行わない。
また神より生れている故この新しき人は神に背ける不法の行為を為すことができない(道徳的不可能)
ヤコ1:18b)または聖霊(M0)と解する節あり、予はむしろこれを新たなる神性の意に解した。結局においてこれらの間に大差はない。[罪を犯すこと能はず] 罪を犯す能力を失うのではなくその意思を失うのである。
3章10節 之これに由よりて神かみの子こと惡魔あくまの子ことは明あきらかなり
神の子と悪魔の子との区別は、これによって明らかである。すなわち、すべて義を行わない者は、神から出た者ではない。兄弟を愛さない者も、同様である。神の子と悪魔の子と(の区別)は、この点において明らかである。──(義を行う者、すなわち兄弟を愛する者は神から出た者であり、)すべて義を行わない者、また兄弟を愛しない者は、神から(出た者)ではない。ここで神の子らか悪魔の子らかがわかります。だれでも義を行なわぬもの、兄弟を愛せぬものは神の出ではありません。神の子たちと悪魔の子たちの区別は明らかです。正しい生活をしない者は皆、神に属していません。自分の兄弟を愛さない者も同様です。註解: 前数節を受く、すなわち神の子と悪魔の子の差別はその口舌による信仰告白によらず、その頭脳による信仰の理論にあらず、その制度組織による教会所属如何によらず、義を行うか罪を行うかによる。おほよそ義ぎを行おこなはぬ者ものおよび己おのが兄弟きゃうだいを愛あいせぬ者ものは神かみより出いづるにあらず。
註解: これよりヨハネの論鋒は義を行うことよりついに愛を行うことに移って行く(ロマ13:8-10
ヨハネは兄弟を愛せぬ者は義を行わぬ者と同様神より出づるにあらざることを述べ、以上において論ぜし凡てのことが兄弟を愛せぬ者に適用さるることを示す。ここに「義」と「愛」との関係につきヨハネは触れていないけれども、愛は義の一部に非ず、その別名にもあらず、さらばとて義と相反するものにもあらず、神の御旨すなわち神の御言に照らしてこれに叶うものを義を称し、神の性質に叶うものを愛と称すと見て大差なきことと思う。すなわち真の愛は義であり、神の義は愛である。神においてのみ愛と義とは完全に一致する。要義四を見よ。
[兄弟] 信仰の兄弟と解する人があるけれどもむしろ一般の人間と解するを可とす(2:9、10、11
3章11節 われら互たがひに相あひ愛あいすべきは汝なんぢらが初はじめより聞ききし音信おとづれなり。わたしたちは互に愛し合うべきである。これが、あなたがたの初めから聞いていたおとずれである。なぜなら、わたし達は互に愛さねばならぬこと、これがあなた達が(イエスが来られた)始めから聞いたおとずれだからである。あなた方がはじめからお聞きのおとずれは、ほかならぬ互いに愛しあうことです。なぜなら、互いに愛し合うこと、これがあなたがたの初めから聞いている教えだからです。汝らは福音を聴きし始めより互に相愛すべきことを聞いた。これが汝らの聞いている音信である。
[初より] ここでは福音を聞きし始めよりの意ならん
[互に] キリスト者同志に限る必要はないが、キリスト者同志には最も強く適用される。
3章12節 カインに效ならふな、彼かれは惡あしき者ものより出いでて己おのが兄弟きゃうだいを殺ころせり
何なに故ゆゑころしたるか、己おのが行爲おこなひは惡あしく、その兄弟きゃうだいの行爲おこなひは正ただしかりしに因よる。カインのようになってはいけない。彼は悪しき者から出て、その兄弟を殺したのである。
なぜ兄弟を殺したのか
彼のわざが悪く、その兄弟のわざは正しかったからである。カインのようであってはならない。彼は悪者[悪魔]から出て、弟(のアベル)を殺害したのである。
何ゆえに弟を殺害したか
彼の行いは悪く、弟の行いは正しかったからである。それはカインが悪の出で兄弟を殺したのとはちがいます。
何ゆえ殺したのですか
彼のわざが悪く、兄弟のわざが正しかったからです。カインのようになってはなりません。彼は悪い者に属して、兄弟を殺しました。
なぜ殺したのか
自分の行いが悪く、兄弟の行いが正しかったからです。
註解: アダムの子カインはその兄弟アベルを殺した(創4:8)
これは全くキリスト者同志の相愛の関係と正反対であって、彼は神より出でず「悪しき者」すなわちサタンより出で、義を行わず悪を行っていた。愛なき処に憎あり、彼はその兄弟を憎んでこれを殺したのである。我らはかかる者に倣ってはならぬ。
我らは愛なきカインにおいて悪魔より生れしものの姿を見、互に相愛するキリスト者において神より生れしものの姿を見る(16節)
[殺す] 特に sphazō 「屠る」を用いし所以はその行為の惨虐性を示さんがためである。要義1 [神を見るの結果]3:2「主の現れ給う時われらこれに肖(に)んことを知る、そは我らそのさながらの状(さま)を見るベければなり」(私訳)は、主の再臨の時彼をその有りのままの御姿において拝することが、我らが彼に肖(に)るに至る原因または理由であるとの意味であるが、この真意はやや難解であるために種々の無理な解釈を生んでいる。しかしながらIIコリ3:18にも録さるるごとく、真の信仰と愛と崇敬と驚異とをもって神またはキリストの栄光を仰ぎ見る場合は仰ぎ見る者の姿も自然に神またはキリストの栄光に似るに至ることは考え得ることである。かくしてキリスト再臨の時我らが栄光の体に化せらるることは我らの仰ぎ見る信仰の上に神の為し給う御業であると考うることができる。要義2 [自己を潔めること]「凡て主による此の希望を懐く者は、その潔きがごとく己を潔くす」(3:3)なる一節に関し種々の問題がある。(第一)恩恵主義を誤れる意味に強調する者は、「我ら自己の努力によらず、神の恩恵によりて義とせられ、キリストの聖(きよき)が我らの聖となるが故に我らの神の前に潔き者である。ゆえに今さら己を潔くせんと努力するの必要がない」という、かかる者は本節により自己の誤りを見出さなければならない。(第二)ここに「己を潔くす」とは自力によりて潔くする意味でないことはヨハネが本書簡をすでに凡てを知っている信者に宛てていることより見て明らかである。すなわち信仰によりキリストの御霊の助けによりて自己を潔めるのである。この聖霊の力を受くるには我らに不断の祈りと戦いとが必要である。(第三)我らは一瞬間に全く潔められなければならないと称うる一派のキリスト者に対して本節はその誤謬を証する。その故は「潔くす」なる動詞は現在形であって永続的または反復動作を表わしているからである。要義3 [信者は全く罪を犯さないか]6節および9節によればキリスト者は全く罪を犯さず、罪を犯す者はキリスト者でないということになる。
しかしながらこれ明らかにヨハネ自身の思想(1:8-10
3:3)と相反しているのみならず、真面目なるキリスト者の実際の経験に反する。それ故にこの二節に対し種々の方法をもって矛盾なきものと為さんとの試みが行なわれている。
(一)キリスト者の霊は罪を犯さず、罪を犯すのはその肉であると解す(しかしながら、これは結局キリスト者も罪を犯すこととなる)
(二)「主に居る程度だけそれだけ罪を犯さない」(A2)と解す。
(これでは6節後半の意味不明となる)
(三)死に至る罪を犯さない意味と解す(しかしここにかかる思想を挿入することは無理である)
(四)罪の中に継続的に留まっていない意味と解す(L1
この解釈は最も事実には当っているけれども、ヨハネの心持をそのまま示していない)
(六)グノシス派に対する論戦なる故極端に表顕せるものと見る(しからば1:8-10はかえって論戦の妨害となる)
(七)この二節の示すごとくキリスト者は全く罪を犯さないと主張する解釈(これは凡ての人間の実際に反する)
以上のごとき諸種の解あれど(R
Lawによる)、いずれも満足ではない。要するにヨハネはキリストにある新たなる霊の生命の本質をそのまま表顕したものと見るべきである。罪を犯すことはキリスト者にとって本質上有り得べからざることが起ったのである。かかることを念頭に置かずしてよは大胆率直にキリスト者は罪を犯さず、また犯すこと能わずと断言したのである。要義4 [義と愛]3:10の前半より後半に移り行くに従いヨハネの思想は「義」より「愛」に移行し、この間に何の差別なきがごとくに感ぜしめられる。義と愛との関係は聖書殊に新約聖書において重要なる問題であるが、ヨハネはそこに何らの問題も存ぜざるがごとくにこの二者を取扱っているのをみる。
然らばこの二者の関係如何
第一に愛は義の一部ではない。
何となれば愛は律法の完成だからであるから(ロマ13:10)
第二に愛は義の別名でもない、この二語を取換える時意味を為さない場合が多いからである。第三に勿論愛と義は相反するものではない、キリストの十字架上の贖罪によりて神の愛と義とが相合致した。要するに義とは神の御旨、神の御言(律法)を基準としてこれに叶うものをいい、愛とは己を虚うせる心の姿をいう。人間の場合において義は愛なき義に陥りやすく、愛は義を無視しやすい、唯神においてのみその義は完全にその愛に一致する。何となれば神は愛に在し給い、その愛の言はそのまま最後の律法なるが故である。要義5 [文字の末に拘泥することを避くべし]神の言なる聖書を尊重するあまりに、その一字一句を全体より切り離して、これを教理の論拠とするごとき態度を取るキリスト者は少なくない。これは聖書の言を軽んずる者と同じく多くの過誤に陥る。例えば2:19より分離派を凡て非キリストと解するごとき、また3:6より完全なる聖潔をキリスト者に要求するがごとき、また3:8の「初めより」より悪魔の性質に関する異説を立つるがごとき何れもこの態度の誤りより生じたる過誤である。我らは一字一句のみに聖書の真理を求むることなく全体の精神に照合してこの一字一句の意味を汲取るべきである。
聖書に矛盾が多
これ生命の書の特質である。これに勝手に自己の意見を加えてこの矛盾を除かんとするは不可である。一字一句にのみ拘泥する時ついにこれらの誤解と牽強付会とに陥らざるを得ない。
3章13節 兄弟きゃうだいよ、世よは汝なんぢらを憎にくむとも怪あやしむな
世があなたがたを憎んでも、驚くには及ばない。世があなた達を憎むことを、兄弟たちよ、驚くに及ばない。
兄弟よ、世があなた方を憎んでもお驚きなく
だから兄弟たち、世があなたがたを憎んでも、驚くことはありません。註解: カインがアベルを憎みてこれを殺せることに関連して、悪しき世が義を行うキリスト者を憎むことの当然でることを示す。
3章14節 われら兄弟きゃうだいを愛あいするによりて、死しより生命いのちに移うつりしを知しる、愛あいせぬ者ものは死しのうちに居をる
わたしたちは、兄弟を愛しているので、死からいのちへ移ってきたことを、知っている。愛さない者は、死のうちにとどまっている。わたし達は(神の子を信ずると同時に、もといた悪魔の支配する)死(と憎みとの世界)から、命(と愛との世界)に移っていることを知っている。なぜなら、わたし達は兄弟を愛するからである。愛しない者は(今もなお)死に留っている。われらは死からいのちへ移されたことを知っています。それは兄弟を愛するからです。愛せぬものは死の中にとどまります。わたしたちは、自分が死から命へと移ったことを知っています。兄弟を愛しているからです。愛することのない者は、死にとどまったままです。註解: ヨハネにとりてここに生といい死というは、もとより肉体の生命の生死ではない。また単に永遠の生命と永遠の死のみを言うのでもない。この永遠の生と死が現在においてすでに自己の中に存在しこれを経験し得ることを述べているのである。人はみは愛する場合には生命の中におり、愛せぬ場合すなわち憎む時は死の中にいることを経験することができる。生と死は状態であり愛と憎はその働きである。
3章15節 おほよそ兄弟きゃうだいを憎にくむ者ものは即すなはち人ひとを殺ころす者ものなり、凡おほよそ人ひとを殺ころす者ものの、その内うちに永遠とこしへの生命いのちなきを汝なんぢらは知しる
あなたがたが知っているとおり、すべて兄弟を憎む者は人殺しであり、人殺しはすべて、そのうちに永遠のいのちをとどめてはいない。兄弟を憎む者は皆、人殺しである。そして、すべて人殺しには、永遠の命が留っていないことを、あなた達は知っている。兄弟を憎むものはだれでも人殺しです、ご存じのように、どの人殺しのうちにも永遠のいのちはとどまっていません。兄弟を憎む者は皆、人殺しです。あなたがたの知っているとおり、すべて人殺しには永遠の命がとどまっていません。註解: 愛せざることは結局憎むことであり、憎むことは結局人を殺すことである。事実剣を取って殺さずとも心の中にすでに殺人罪を犯している。而して人を殺す者の中に愛の生命なる永遠の生命が有るはずがない。殺人犯は死刑に処せらるる普通の事実から見てもこの道理は明らかである。
いわんや永遠の生命をや
而してこれは一面にその人の主観的事実としても同様のことを言うことができる。[人を殺す者] 実際の殺人者をいう。[知る] 霊的直覚によりまた霊の常識による。
[永遠の生命] 前節の生命に同じ
[生命なきを] 「生命に留らざるを」と直訳すべき文字であるが「留る」は堅く内在する意味ではあるが、必ずしも以前より持っている意味ではない。3章16節 主しゅは我われらの爲ために生命いのちを捨すてたまへり、之これによりて愛あいといふことを知しりたり、我等われらもまた兄弟きゃうだいのために生命いのちを捨すつべきなり。主は、わたしたちのためにいのちを捨てて下さった。それによって、わたしたちは愛ということを知った。それゆえに、わたしたちもまた、兄弟のためにいのちを捨てるべきである。(神の子である)キリストがわたし達のために命を捨てられた(その)ことで、わたし達は(はじめて)愛を知った。だからわたし達も兄弟のために命をすてねばならない。ほかでもなく、われらに愛がわかるのは彼(キリスト)がわれらのためにいのちをお捨てだからです。それで、われらも兄弟のためにいのちを捨てるべきです。イエスは、わたしたちのために、命を捨ててくださいました。そのことによって、わたしたちは愛を知りました。だから、わたしたちも兄弟のために命を捨てるべきです。註解: 前節人を憎み人を殺す者の正反対は人を愛し人を生かさんがために己が身を殺す者である。主イエスは常にかかる生涯を送り給い、我らはこれによりて始めて愛の何たるかを知った。それまでの愛は愛と称するに足らざるものである。兄弟を愛することが我らの務めである以上は、我らもまた主イエスに倣いて兄弟のために生命を捨つべきである。
これでこそ真に愛をいうことができる(ヨハ10:11
[生命を捨つ] tithenai は贖罪の死の意味に用いらるる文字であるけれども、本節の場合は代償関係をあまりに強く見るべきではない。
愛の問題が主であるから
本節後半も同様である。
3章17節 世よの財寶たからをもちて兄弟きゃうだいの窮乏ともしきを見み、反かへつて憐憫あはれみの心こころを閉とづる者ものは、いかで神かみの愛あいその衷うちにあらんや
世の富を持っていながら、兄弟が困っているのを見て、あわれみの心を閉じる者には、どうして神の愛が、彼のうちにあろうか
(手近な例であるが、)この世の財産を持っていて、その兄弟の必要を見ながら、しかも彼に対して憐れみの心を閉じる者があれば、どうして神の愛がその人に留っていることができよう
おのが生計が立つのに、兄弟が困っているのを見て心をとざすものは、どうして神の愛がその人のうちにとどまるでしょう
世の富を持ちながら、兄弟が必要な物に事欠くのを見て同情しない者があれば、どうして神の愛がそのような者の内にとどまるでしょう
註解: 前節は愛の最高の場合であり本節は普通の場合である。この程度のことは何人もこれを実行しなければならない。愛ある者は兄弟の窮乏を見て必ずその心を動かす、もしその憐憫の心を閉じ兄弟の窮乏を見ぬふりをするならば、これその人の心の中には神を愛する愛なき証拠である。3章18節 若子わくごよ、われら言ことばと舌したとをもて相あひ愛あいすることなく、行爲おこなひと眞實まこととを以もってすべし。
わたしたちは言葉や口先だけで愛するのではなく、行いと真実とをもって愛し合おうではないか
子供たちよ、わたし達は言葉や舌でなく、業と真理とをもって愛しようではないか
皆さん、ことばや話でなく、わざとまことで愛しましょう
子たちよ、言葉や口先だけではなく、行いをもって誠実に愛し合おう
註解: 言と舌のみで実行これに伴わざる愛は虚偽である、愛は真実ならざるべからず(ロマ12:9)
すなわち行為を伴うものでなければならない。
キリスト教会の中にては口舌の愛多きに苦しみつつあり
3章19節 之これに由よりて我われら眞理まことより出いでしを知しり、且かつわれらの心こころわれらを責せむとも神かみの前まへに心こころを安やすんずべし。それによって、わたしたちが真理から出たものであることがわかる。
そして、神のみまえに心を安んじていよう
それによって、わたし達は自分が真理(の子、すなわち神)から(出た者)であることがわかるであろう
すると神の前に自分の心を安んずることができる。これによってわれらが真理からの生まれであることを知り、彼の前に心を安んじえます。
これによって、わたしたちは自分が真理に属していることを知り、神の御前で安心できます、3章20節 神かみは我われらの心こころよりも大おほいにして一切すべてのことを知しり給たまへばなり
なぜなら、たといわたしたちの心に責められるようなことがあっても、神はわたしたちの心よりも大いなるかたであって、すべてをご存じだからである。たとえわたし達の心が自分自身を責めても、神はわたし達の心よりもえらいのであって、すべてを知っておられるからである。たとえわれらの心が責めても、神はわれらの心より偉大で、すべてをご存じだからです。
心に責められることがあろうとも
神は、わたしたちの心よりも大きく、すべてをご存じだからです。註解: この二節は構文上の難関ありて種々に訳し得る可能性あることと、内容の難解なることとより多数の解釈を生ず。
日本改訳の意味はおそらく、「行為と真実とをもって愛するものは真理にその源を有するものであり、たとい自己の良心が自己を責むることあるも、ロマ5:20のごとく神はそれよりも以上に我らの状態の憐れむべきを知り給い、我らの心よりも大なる心をもって我らを取扱い給う故に我らの心は神の前に安んずべきである」の意味に訳したのであろう(B1、L1)の解釈
予は(1)19、20節を21、22節と反対の立場を言えるものと解し、(2)「安んず」peithō をその普通の意義なる「確信す」「説服す」の意味に取り、その未来形を文法上の倫理的未来と解して次のごとくに私訳す、「これによりて我ら真理より出でしを知るべし。
而して我らの心我らを責むる場合は我らは、神が我らの心よりも一層大に在し、かつ一切のことを知り給うことを神の御前に確認すべきなり」
すなわち我らの愛が行為を伴わず真実を欠くごとき場合は、我らの心(良心の意味に用いられている)は我らを責める。しかしながら神は一層強く我らを責め給う故に我らは神を恐れて良心の責めなきようにならなければならぬとの意味(Iコリ4:4)(この解はC1の解釈に似てやや異なる)、(または「・・・・・・かつ我らの心神の前に安んずべし、何となればもし我らの心我らを責めば(そは)神は我らの心よりも大にしてかつ一切のことを知り給うが故(なれば)なり」(A1)と解す。
その他多くの訳し方につきてはA1、M0参照
本節にかく多くの翻訳と解釈を許す所以は(1)「安んず」 peithō は本来「説服する」の意味であるけれどもその結果として「確信し」または「確認する」の意味にも用いられ、またさらにこの確信の結果として心を「安ずる」の意味にも用いられるからである。本節の場合第三の意味に解する学者が多いけれども予は第二の意味に解した。(2)文章中に二つの hoti なる接続詞ありこの中第一は関係代名詞 ho,ti とも読み得ることと、この接続詞は英語の that および because の二つの意味があること、および(3)神が我らの心よりも大なることを神の審判の方面より見ると恩恵の方面より見るとの二様の見方があるからである。
[真理より出づ] 真理が我らの生命の源であること
この場合具体的にキリスト、神の言等と限定して解する必要がないがこれを排斥するわけではない。
3章21節 愛あいする者ものよ、我われらが心こころみづから責せむる所ところなくば、神かみに向むかひて懼おそれなし
愛する者たちよ
もし心に責められるようなことがなければ、わたしたちは神に対して確信を持つことができる。愛する者たちよ、もし心が自分を責めないなら、わたし達は神に対して確信を持つ。
親愛な方々、もし心が責めなければ、われらは神に対して確信があり、愛する者たち、わたしたちは心に責められることがなければ、神の御前で確信を持つことができ、註解: 前節の場合とは反対に心に責むる所なき場合は如何に神が凡てを知り給うといえども神に向って少しも懼るる処がない。
心が誠であり、誠の愛を行為に表わしていることは信仰の極致であって、そこには神との完全なる平和がある(ロマ5:1)
前節を私訳のごとくに解せざる場合は本節は前節との間の対立関係が不明瞭となり、「愛する者よ」と呼びかけし意味が不可解となる。3章22節 且かつすべて求もとむる所ところを神かみより受うくべし。
是これその誡命いましめを守まもりて御心みこころにかなふ所ところを行おこなへばなり
そして、願い求めるものは、なんでもいただけるのである。それは、わたしたちが神の戒めを守り、みこころにかなうことを、行っているからである。そして(なんでも)願うものを、彼から戴く。なぜなら、彼の掟を守り、御前にお気に召すことをするからである。彼に求めるものをお受けできます。それはわれらが彼のいましめを守り、彼のおよろこびのことをみ前で行なうからです。神に願うことは何でもかなえられます。わたしたちが神の掟を守り、御心に適うことを行っているからです。註解: 神の誡命を守り御心にかなう所を行うということは、最も従順なる子供の態度である。信仰とはかくのごとき状態をいうのであって(マタ18:3、4)、かかる態度をもって神に対して祈り求むる時神はその凡てを与え給う、何となれば神の御心に反することを求むるはずがないからである。本節は祈りの聴かるる理由をその人の行為に帰しているので、これが信仰のみによりて義とするの教理と矛盾せんことを懼れ、原文の自然の意味を解釈によりて曲げてその教理を解釈せんとする人が多いけれども(B1、C1)ヨハネはパウロのごとき意味において信仰と行為とを区別せず、信仰をも行為をもこれを新しき生命そのものの姿として描写している。ゆえに本節の行為はパウロのいわゆる律法の行為にあらず、幼児のごとき信仰を有する者のその信仰より出づる行為である。「誡命を守る事」と「御心にかなふ所を行ふ事」とは同一(M0)ではない。後者は前者より一層広き範疇を指す。3章23節 その誡命いましめはこれなり、即すなはち我われら神かみの子こイエス・キリストの名なを信しんじ、その命めいじ給たまひしごとく互たがひに相あひ愛あいすべきことなり。その戒めというのは、神の子イエス・キリストの御名を信じ、わたしたちに命じられたように、互に愛し合うべきことである。そして彼のおきてというのはこれである。──その(独り)子イエス・キリストの御名を信じ、彼がわたし達に命じられたように、互に愛することである。彼のいましめとはみ子イエス・キリストのみ名を信じ、彼がいましめをお与えのように、互いに愛することです。その掟とは、神の子イエス・キリストの名を信じ、この方がわたしたちに命じられたように、互いに愛し合うことです。註解: 前節の「誡命を守り」を受けその内容を説明する。すなわち神の誡命は信仰と愛とである。キリストに対しては信仰、相互に対しては愛、この誡命はキリスト者の生活の全部を網羅する。3章24節 神かみの誡命いましめを守まもる者ものは神かみに居をり、神かみもまた彼かれに居給ゐたまふ。我われらその賜たまふところの御靈みたまに由よりて其その我われらに居給ゐたまふことを知しるなり。神の戒めを守る人は、神におり、神もまたその人にいます。そして、神がわたしたちのうちにいますことは、神がわたしたちに賜わった御霊によって知るのである。神の掟を守る者は神に留り、神も彼に留っておられる。そしてわたし達はそのことで、(すなわち)神がわたし達に分けてくださった霊によって、神がわたし達に留っておられることがわかるのである。彼のいましめを守るものは彼の中にとどまり、彼はその人の中におとどまりです。これによって彼がわれらの中におとどまりと知ります。それはわれらにお与えの霊のおかげです。神の掟を守る人は、神の内にいつもとどまり、神もその人の内にとどまってくださいます。神がわたしたちの内にとどまってくださることは、神が与えてくださった“霊”によって分かります。註解: 前節の誡命を守る者は神との完全なる霊交の状態において生きている者である。ゆえにこの誡命を守ることはパウロのいわゆる律法の行為を行うこととは異なる。而して神との霊交はこの誡命を守ることの原因でもなく、またその結果でもない。霊交は体すなわち本体で誡命を守ることはその用すなわち活動である。而して神が我らの中にい給うことは神の与え給いし聖霊によりてこれを知ることができるのであって、聖霊を受けている者は、我らの中に神が在し給うことを知り、この神の働きによりて我らは神の誡命を守るのである。かくして凡てが神の御働きであることがわかる。[御霊(聖霊)] 本書においてここに始めて録される。これが次章との思想の連絡となる。[その賜ふところの] 「その賜いしところの」と訳すべきである。要義1 [愛の生活]13-24節においてヨハネは愛の生活の一面を描写し、後に4:7以下において他の方面に言及する。ここにヨハネの主として言わんとした処は愛の実行と愛の誠実さとである。而してこの愛の生活を行う者と神との関係は、神に対する平和と、神との交わりと、幼児のごとく神に祈り神に聴かるる生活である。蓋しこの愛はキリストの愛のごとき愛であり、敵をも愛しそのために生命を捨つる愛である。かくして生命を捨つる者は真の生命に移っている者である。我らはここにその愛の生活の何たるかが最も明白に示されていることを見る。要義2 [キリスト者は良心に責なしに在り得るや]21節によればヨハネはキリストは「心みづから責むる所」なき者であることを断言しているがごとくに見える。これはキリスト者は常に18節のごとき愛を持っているという意味にあらず、自己の罪と愛なきことに心付ける場合(19、20節のごとく)直ちにキリストに来りてその罪の赦しと執成しとを受け得るが故に心自ら責むる所なく神に対して平和を得ることができるのである。4章1節 愛あいする者ものよ、凡すべての靈れいを信しんずな、その靈れいの神かみより出いづるか否いなかを試こころみよ。
多おほくの僞にせ預言者よげんしゃ世よに出いでたればなり
愛する者たちよ
すべての霊を信じることはしないで、それらの霊が神から出たものであるかどうか、ためしなさい。多くのにせ預言者が世に出てきているからである。愛する者たちよ、(今わたしは神の霊と言ったが、)どの霊をも信じないで、(まず)それらの霊が神から出たのかどうかを吟味しなさい。というのは、多くの偽預言者が(キリストの集会をはなれたこの)世に出てきているからである。親愛な方々、どの霊でも信じるのでなく、霊が神からか、どうか、お試しなさい。偽預言者が大勢、世に出ています。愛する者たち、どの霊も信じるのではなく、神から出た霊かどうかを確かめなさい。偽預言者が大勢世に出て来ているからです。註解: 霊の中に神の霊、真理の霊ならざるものがある。悪魔の霊、虚偽の霊これである。それ故に霊的なるものを凡て無分別に信じてはならない。これを試してみる必要がある。
すでに今多くの偽預言者すなわち虚偽の霊により支配せらるる者がこの世に出ているから
[その霊] 複数を用い、霊が種々の姿において自己を顕わすことを示す。4章2節 凡おほよそイエス・キリストの肉體にくたいにて來きたり給たまひしことを言いひあらはす靈れいは神かみより出いづ、なんぢら之これによりて神かみの御靈みたまを知しるべし。あなたがたは、こうして神の霊を知るのである。
すなわち、イエス・キリストが肉体をとってこられたことを告白する霊は、すべて神から出ているものであり、(しかしこれを吟味することは難しくない。)あなた達はこのことで神の霊を知るのである。──どんな霊でも、イエス・キリストは肉体で(この世に)来られた(神の子である)ことを公然認めるものは、神から(出たの)であり、神の霊を知る道はこれです--すべてイエス・キリストが肉体で来られたと告白する霊は神からであり、イエス・キリストが肉となって来られたということを公に言い表す霊は、すべて神から出たものです。このことによって、あなたがたは神の霊が分かります。4章3節 凡おほよそイエスを言いひ表あらはさぬ靈れいは神かみより出いでしにあらず、[引照]イエスを告白しない霊は、すべて神から出ているものではない。これは、反キリストの霊である。あなたがたは、それが来るとかねて聞いていたが、今やすでに世にきている。どんな霊でも、イエス(が肉体を取られた神の子であること)を公然認めないものは、神から(出たの)ではない。それは反キリストの霊である。それが来ることを、あなた達は(かねがね)聞いていたのであり、今やすでに、それがこの世におるのである。すべてイエスを告白せぬ霊は神からでありません。これは反キリストの霊です。彼が来ることはお聞きですが、彼は今すでに世にいます。イエスのことを公に言い表さない霊はすべて、神から出ていません。これは、反キリストの霊です。かねてあなたがたは、その霊がやって来ると聞いていましたが、今や既に世に来ています。
註解: 私訳「汝ら次のことによりて神の霊を知れ、すなわち肉体にて来り給えるイエス・キリストを告白する凡ての霊は神より出で、またイエスを告白せざる霊は神より出でしにあらず」
イエス・キリストを告白するとはイエス・キリストに対する信仰を告白すること、而して「肉体にて来り給えるイエス・キリスト」とは、人間イエスそのものが神の子キリストであることを言表わせるキリスト教の重要なる中心真理である。従って「イエスを言表わさぬ霊」とは以上のごとき意味においてイエスに対する信仰を告白せざる者の意味である。すなわちイエスをキリスト救い主と信ぜざる類は勿論のこと、イエスの肉体は実質なき幽霊のごときものであるとする仮現説、または人間イエスは神の子にあらず、神の猶子(ゆうし)に過ぎずとする説のごときこの類に属す。人間イエスを神の子と信ずることは、宇宙観、神観、人間観、救済観の大革命であり、キリスト教の唯一の宗教たる所以である。私訳のごとく訳すことにより改訳本文と少しく意味を異にすることとなる。すなわち改訳は「イエス・キリストの肉体にて来り給いしこと」なる事実に対する信仰の告白となり、私訳は「イエス・キリスト」なる人格に対する信仰の告白となる。
これは非ひキリストの靈れいなり
その來きたることは汝なんぢら聞きけり、この靈れいいま既すでに世よにあり
註解: 2:18-19に掲げし非キリストとは、肉体にて来り給えるイエス・キリストを告白せざる人々を指す。ヨハネは彼のすでにこの世に来ていることを示して読者を警戒する。
而してこの霊は何れの時代にも必ず存在しているものであって今日も多くこれを目撃することを得
4章4節 若子わくごよ、汝なんぢらは神かみより出いでし者ものにして既すでに彼かれらに勝かてり。
汝なんぢらに居給ゐたまふ者ものは世よに居をる者ものよりも大おほいなればなり
あなたがたは神から出た者であって、彼らにうち勝ったのである。あなたがたのうちにいますのは、世にある者よりも大いなる者なのである。子供たちよ、あなた達は神から出たので、(すでに)彼ら偽預言者に勝っているのである。というのは、あなた達の中におられるお方(すなわち神)は、(この)世に(権力を持って)いる者(すなわち悪魔)よりも、有力であるからである。皆さん、あなた方は神の出で、彼らにお勝ちです。あなた方の中にいますものは、この世にあるものより偉大だからです。子たちよ、あなたがたは神に属しており、偽預言者たちに打ち勝ちました。なぜなら、あなたがたの内におられる方は、世にいる者よりも強いからです。註解: ヨハネは前節後半において非キリストの霊がすでに世に来れることを述べて警戒を与えて後、本節においてキリスト者の勝利の原則を教えて彼らを激励する。キリスト者は神より出でし者で神の霊がその中におり、非キリストは世におるものでサタンの霊がその中にいる。神はサタンよりも大なるが故に、かつすでにサタンに勝ってい給う故にキリスト者はすでに非キリストに勝っているのである。
[既に勝てり] サタンとの戦いが終了したのではなく、すでに勝ちて而して後に戦って勝つのである(5:4、ヨハ16:33)
この点につきては要義二参照
「世」につきては2:15註および辞解参照
4章5節 彼かれらは世よより出いでし者ものなり、之これによりて世よの事ことをかたり、世よも亦またかれらに聽きく。彼らは世から出たものである。だから、彼らは世のことを語り、世も彼らの言うことを聞くのである。彼らは(この)世から(出たの)である。だから、その語ることはこの世的であり、世は彼らの言うことを聞くのである。彼らはこの世の出です。それゆえ彼らはこの世の見方で語り、この世は彼らに耳傾けます。偽預言者たちは世に属しており、そのため、世のことを話し、世は彼らに耳を傾けます。註解: 偽預言者、非キリストは神より出でず、世すなわち世の支配者たるサタンより出でしものである。ゆえに彼らの語ることはこの世のこと(生れながらのサタンの下にある人間が考えまた喜ぶごときこと)であり、従って世の人々は彼らの言に喜んで耳を傾ける。ヨハネより分離せる非キリスト偽預言者たちがその当時世に持て囃されていた有様を推測することができる。4章6節 我われらは神かみより出いでし者ものなり。神かみを知しる者ものは我われらに聽きき、神かみより出いでぬ者ものは我われらに聽きかず。
之これによりて眞理まことの靈れいと迷謬まよひの靈れいとを知しる
しかし、わたしたちは神から出たものである。神を知っている者は、わたしたちの言うことを聞き、神から出ない者は、わたしたちの言うことを聞かない。これによって、わたしたちは、真理の霊と迷いの霊との区別を知るのである。わたし達は神から(出たの)である。(だから)神を知っている者はわたし達の言うことを聞くが、神から出たのでない(この世の)者は、わたし達の言うことを聞かない。このことで、真理の霊と迷いの霊(との区別)をわたし達は知るのである。われらは神の出です。神を知るものはわれらに耳傾けます。神の出でないものはわれらに耳傾けません。これによってわれらにはまことの霊と偽りの霊とがわかります。わたしたちは神に属する者です。神を知る人は、わたしたちに耳を傾けますが、神に属していない者は、わたしたちに耳を傾けません。これによって、真理の霊と人を惑わす霊とを見分けることができます。註解: ヨハネその他の使徒たちの宣伝えていた福音に耳を傾け、これを信ずる者は非常に少数であった。唯神より出でし者、すなわちイエスを言表わす霊を与えられし者(3:24、4:2)のみこれを受入れた。神の言を受入るる者はいつの代にも少数である。神の子が耳を傾くるごとくに教うる者は真理の霊より出でし教師であり、世が耳を傾くるごとくに教うる者は迷謬の霊より出でし教師である。
[我ら] ヨハネが自己と本書簡の読者とを一括して言えるものと見ることを得、またはヨハネと他の教師たちとを指したものと見ることを得
本節の場合後者が適当であろう
[真理の霊と迷誤の霊] 聴く者の中にある霊の意味に解する学者もあるけれども、ここではむしろ教うる者を指すとみるべきであろう
(▲勿論聴く者の中に神の霊がなければ伝道者の教えを聴き入れないのであるから(ヨハ14:17参照)、聴く者の中にある「真理の霊と迷の霊」とをこれによって認めることができるのは当然であるが、本節は語る者を主としたのであろう
)本節を今日に応用する場合につきては要義三参照
要義1 [肉体にて来り給えるイエス]精神、霊性を尊重し、肉体を卑しむことは人類世界に極めて普遍的なる思想である。この思想は肉体にて来り給えるイエスをそのまま神の子キリストと見ることに多くの困難を感ずる結果、古来イエスの神性と人性との関係は神学上の最大の難問となった。イエスに二つの意思ありや単一の意思なりや、二つとすればこの間の関係は如何、イエスの肉体と神の子の例との関係如何等多くの難問があり多くの異説を生じた。然るに聖霊は肉体のイエスがそのままに神の子に在し給うことを主張する。この破天荒の思想は従来のあらゆる宗教や哲学に対する革命的主張であり、キリスト教をして独一無二の宗教たらしむる根本の原理である。肉体にて来り給えるイエスをキリストと告白することは左のごとき結果を生ずる。(一) 人間が神を見んと欲する要求が完全に充たされる。(二) 物質を卑しみ精神を重んずる思想が打破される。IIコリ5:1-4)を超越して、肉体もろともに永遠の生命そのものであるとの思想となる。(四) 同時に汎神論のごとく凡ての肉体永遠の生命そのものなることを承認せず、唯イエスの肉体においてのみ神を見、他の場合においてこれをその理想として掲げている。(五) 神の思想を物質的なる低級なるものとしたように思われるけれども実は然らず、物質によりて限定せられず、物質を離れず、しかも物質を超越せる神の実在を知ることができるに至った。(六) 我らの永遠の生命はこのイエスを持つことである。肉体にて来り給えるイエスはすなわち「生命」の別名である。要義2 [すでに世に勝てり]4:4に神より出でし者がすでに彼ら非キリストに勝っていることを述べていることは注意を要する。我らはすでに世に勝ち給えるキリストのものとなっている以上、我らもまたすでに世に勝っているのである。このことは我らの世との戦いにおいて重大なる意義があることであって、我らの戦いは例えばそれが剣道、柔道、相撲の仕合のごときであっても、真にその奥義に達しているものは戦わざるに既に勝っていることの自覚を持っているのである。勝って後に勝ち、その時始めて自分の勝利を見出すのは偶然の勝利であって真の勝利ではない。キリスト者はこの意味において戦わざるにすでに世に勝っているのである。要義3 [われらに聴く者]「神より出でし者はわれらに聴く」云々はヨハネがこれを言う時はいかにも当然の事のごとく思われるけれども、もしこの言を凡ての教師凡ての教派が自らの場合において用いたならば、結局何れが神より出でしものなりやを見分くることができないわけである。カルヴィンはかかる場合の審判者は神の言なる聖書であると言っており、事実これが最良の基準であるけれども、この聖書すら今日多くの解釈の下に多くの主張の基礎を為しているのを見る。カトリック教会は勿論最後の判断者ではない。ここに信仰の正邪の区別の困難があるのであって、結局は神より外に真の判断者はない。すなわち我ら各、神の御前において神に従っていると告白し得るごとき状態に我らを置き、勇敢にそこに立たなければならぬ。もしそこに誤りがあるならば最後の日に我らは滅亡を免るることができない。かく言う場合一見甚だ不安なるがごとく、我ら他に拠るべき権威を要求する。しかし如何なる人間にも、制度にも、文字にもこの権威はない。結局において我らは聖書と聖霊の導きによりキリストの権威に服するの冒険を敢てするより外に途がない。信仰は最大の冒険である。
4章7節 愛あいする者ものよ、われら互たがひに相あひ愛あいすベし
愛あいは神かみより出いづ、[引照]
愛する者たちよ
わたしたちは互に愛し合おうではないか
愛は、神から出たものなのである。すべて愛する者は、神から生れた者であって、神を知っている。
愛する者たちよ、互に愛しようではないか
愛は神から(出たの)であり、(どんな人でも)愛する者は神から生まれ、また神を知っている(からである)
親愛な方々、互いに愛しましょう
愛は神からのもので、すべて愛するものは神から生まれて神を知ります。
愛する者たち、互いに愛し合いましょう
愛は神から出るもので、愛する者は皆、神から生まれ、神を知っているからです。註解: 兄弟愛はキリスト教道徳の根幹である。愛は神の本質であり、神はこの愛を我らに賜う。人間の動物性にその源を発する愛はこれを神より出でたる愛と称することができない。おほよそ愛あいある者ものは、神かみより生うまれ神かみを知しるなり。
4章8節 愛あいなき者ものは、神かみを知しらず、神かみは愛あいなればなり
愛さない者は、神を知らない。神は愛である。愛さない者は、神を知らない。
神は愛であるから
愛せぬものは神を知りません。神は愛にいますからです。愛することのない者は神を知りません。神は愛だからです。註解: (▲「愛ある者」、「愛ある者」は原文「愛する者」「愛せざる者」で性質に重点を置かず行動に重点を置いていることに注意すべし。口語訳を見よ。)神を知ることは神学の研究にあらず、神より生るることはバプテスマの水によるにあらず、互に相愛することである。勿論ヨハネは他の場合と同様、ここに原因結果の関係を示しているのではない。すなわちまず愛する場合その結果神を知り神より生れるというのではない。真の意味において愛することは神より生れ神を知ることと同一事であることを意味す。換言すれば愛せざることは神より生れず神を知らざることである。愛なる神との生命の共通である。
4章9節 神かみの愛あいわれらに顯あらはれたり
神かみはその生うみ給たまへる獨子ひとりごを世よに遣つかはし、我等われらをして彼かれによりて生命いのちを得えしめ給たまふに因よる。神はそのひとり子を世につかわし、彼によってわたしたちを生きるようにして下さった。それによって、わたしたちに対する神の愛が明らかにされたのである。神がその独り子を(この)世に遣わし、独り子によって(死ぬべき)わたし達が生きるようになったそのことで、神の愛が(はじめて)わたし達に現わされたのである。神の愛がわれらのうちに現われるのは、神がわれらが生きるようにと、そのひとり子を世におつかわしのことにおいてです。神は、独り子を世にお遣わしになりました。その方によって、わたしたちが生きるようになるためです。ここに、神の愛がわたしたちの内に示されました。註解: 従来とても神の愛は自然界にも人間界にもこれを見ることができた。しかしながらこれは神の愛のいわば末梢(まっしょう)である。神の愛の本体、その真相は従来顕わされずに秘められていた。それがイエス・キリストの顕現によりて我らに「顕された」のである。すなわち滅ぶべき我らを永遠の生命に生きしめんがために、神はその独り子を世に遣わし彼を十字架に釘(つ)け給うた。この愛こそは人間の思いに余る愛であり、これによりて始めて人類に神の愛が顕されたのである。
[顕れたり] 客観的の事実としてあらわれたこと
[世に] 広き意味での世でヨハ3:16の場合と同じ
4章10節 愛あいといふは、我われら神かみを愛あいせし(事こと)にあらず、神かみわれらを愛あいし、その子こを遣つかはして我われらの罪つみのために宥なだめの供物そなへものとなし給たまひし是これなり
わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して下さって、わたしたちの罪のためにあがないの供え物として、御子をおつかわしになった。ここに愛がある。わたし達が神を愛したことではなく、彼がわたし達を愛し、その子をわたし達の罪のための宥め(の供物)として遣わされたそのことに、愛があるのである。愛とはわれらが神を愛したことではなく、彼がわれらを愛して、み子をわれらの罪のあがないとしておつかわしのことです。わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して、わたしたちの罪を償ういけにえとして、御子をお遣わしになりました。ここに愛があります。註解: ここに愛の本質をさらに説明する。我らの神を愛していなかったわけではなく、実際愛していた。しかしこれは愛と称するに足らざる愛である。真の愛は唯神において在るのであって、彼に敵していた我らをも愛して我らの罪のための宥(なだめ)の供物とせんために(2:2辞解参照)その最愛の独り子を遣わして彼をして十字架の贖罪の死を遂げしめ給うたことである。この最大の悲劇によりて人類は神と和らぐことを得るに至ったのである。神の愛の深さは到底人間の心をもっては測り難い。
[我ら神を愛せし] 現在完了形でかつて愛し今も愛していること(異本あり)
[神われらを愛し、遣し] 不定過去形で歴史上の事実を指す。
4章11節 愛あいする者ものよ、斯かくのごとく神かみわれらを愛あいし給たまひたれば、我われらも亦またたがひに相あひ愛あいすベし
愛する者たちよ
神がこのようにわたしたちを愛して下さったのであるから、わたしたちも互に愛し合うべきである。愛する者たちよ、神はこのようにわたし達を愛されたのだから、わたし達も互に愛する義務がある。親愛な方々、かくも神がわれらをお愛しならば、われらも互いに愛すべきです。愛する者たち、神がこのようにわたしたちを愛されたのですから、わたしたちも互いに愛し合うべきです。註解: 3:2、23にも互に相愛すべきことを教えており、本章においても7、11、12、21等の諸節にこれを繰返しているのを見ても、ヨハネが如何にこの点を重視したかがわかる。而して兄弟相互の愛の基礎は我らの人情や、利害や、義務心や、道徳心等によらず、神が我らを愛し給い、而して神の子たる我らの互に相愛することを欲し給うが故である。4章12節 未いまだ神かみを見みし者ものあらず、我等われらもし互たがひに相あひ愛あいせば、神かみわれらに在いまし、その愛あいも亦またわれらに全まったうせらる。神を見た者は、まだひとりもいない。もしわたしたちが互に愛し合うなら、神はわたしたちのうちにいまし、神の愛がわたしたちのうちに全うされるのである。神を見た者は、いまだかつて一人もない。(ただ)わたし達が互に愛するならば、(その時)神はわたし達に留っておられ、(わたし達も神に留っており、)神の愛はわたし達の間で完全になるのである。神を見たものはかつてひとりもありませんが、われらが互いに愛するならば、神はわれらのうちにいまし、彼の愛がわれらのうちに全うされます。いまだかつて神を見た者はいません。わたしたちが互いに愛し合うならば、神はわたしたちの内にとどまってくださり、神の愛がわたしたちの内で全うされているのです。註解: 前節を繰返し一読すべし。普通の論法よりすれば「かくのごとく神我らを愛し給いたれば我らもまた神を愛すべし」というべきであるのにかえって「互に相愛すべし」と言いし理由が本節おいて説明されている。すなわち何人も神を見し者はない。ゆえに見えざる神を直接に愛する道はない。唯我らもし互に相愛せば、神が我らの中に住み給い、我らが神に対する愛もこれによりて全くなったのである。互に相愛することなくして神に対する愛は全うされていない。[その愛] 神に対する我らの愛と解すべきである。本節初句は前節との連絡がなく、甚だ突然に現われているようであるけれども上記のごとくに解する。後節との連絡は明らかである。なお20、21節に本節の具体的記述がある。
4章13節 神かみ、御靈みたまを賜たまひしに因よりて、我われら神かみに居をり神かみわれらに居給ゐたまふことを知しる
神が御霊をわたしたちに賜わったことによって、わたしたちが神におり、神がわたしたちにいますことを知る。わたし達が神に留っており、彼もわたし達に留っておられることは、彼がその霊をわたし達に分けてくださったそのことで、わかるのである。われらが彼のうちにとどまり、彼がわれらのうちにいますことがわれらにわかるのは、彼の霊をわれらにお与えだからです。神はわたしたちに、御自分の霊を分け与えてくださいました。このことから、わたしたちが神の内にとどまり、神もわたしたちの内にとどまってくださることが分かります。註解: ヨハネは本節以下に愛による神との霊交を他の方面より観察を下している。
すなわち神が我らに御霊を賜いしことが、神と我らとの間の相互の霊的内住関係が存することの証拠であり、またこの聖霊によりてこの関係を知ることができる(3:24と略同一なり)
[御霊を賜ひし] 「御霊を頒け与えし」
4章14節 又またわれら父ちちのその子こを遣つかはして世よの救主すくひぬしとなし給たまひしを見みて、その證あかしをなすなり。わたしたちは、父が御子を世の救主としておつかわしになったのを見て、そのあかしをするのである。わたし達は(このことを)見たので証しをする。
──父がその子を世の救い主として遣わされたことを
われらは、父がみ子を世の救い主としておつかわしのことを見て証します。わたしたちはまた、御父が御子を世の救い主として遣わされたことを見、またそのことを証ししています。
4章15節 凡おほよそイエスを神かみの子こと言いひあらはす者ものは、神かみかれに居をり、かれ神かみに居をる
もし人が、イエスを神の子と告白すれば、神はその人のうちにいまし、その人は神のうちにいるのである。イエスが神の子であることを告白すれば、その人に神は留っておられ、その人も神に留っている。イエスが神の子にいますと告白するならば、神はその人のうちにいまし、その人は神のうちにとどまります。イエスが神の子であることを公に言い表す人はだれでも、神がその人の内にとどまってくださり、その人も神の内にとどまります。註解: 14節には9節と同一の事柄を繰返して神の愛を示し、これを受けて15節にイエスを神の子救い主と信ずる者が神の内在を受け神との霊交を保つことを示す。
すなわち13節において御霊を与えらるること、14、15節において神の子と信ずることが共に神との霊交の基礎たりまたその証拠たることを示す(B1)
4章16節 我われらに對たいする神かみの愛あいを我われら既すでに知しり、かつ信しんず。神かみは愛あいなり、愛あいに居をる者ものは神かみに居をり、神かみも亦またかれに居給ゐたまふ。わたしたちは、神がわたしたちに対して持っておられる愛を知り、かつ信じている。神は愛である。愛のうちにいる者は、神におり、神も彼にいます。わたし達は神がわたし達に対して持たれる愛を、知りまた信じているのである。神は愛である。愛に留っている者は神に留っており、神も彼に留っておられる。そしてわれらは神がわれらのうちにお持ちの愛を知り、また信じています。愛のうちにあるものは神のうちにあり、神はその人のうちにいまします。わたしたちは、わたしたちに対する神の愛を知り、また信じています。愛にとどまる人は、神の内にとどまり、神もその人の内にとどまってくださいます。註解: 互に相愛する場合(12節)、御霊を与えられし場合(13節)、神の子を信ずる場合(14、15節)の外に「神の愛に居る」者すなわち神のその大愛の中にその全身を投げかける者も同様に神との霊交に生きる者である。キリスト者は9節に述べられしごとき神の愛を福音によりて知りかつ信じている者であるが単に知りかつ信じているのみにてはヨハネの思想の極致を言表わすに足りない。それ故にこの神の愛におることをヨハネはここに薦めているのである。後者はイエスの神の子に在し給うことを指し、信ぜずしてこれを知ることができない。前者は神は愛なりとの事実であって福音によりてこれを知りて彼を信ずるに至る。この二者を混同することは(C1)は誤りである。4章17節 かく我われらの愛あい完全まったきをえて、審判さばきの日ひに懼おそれなからしむ。我等われらこの世よにありて主しゅの如ごとくなるに因よる。わたしたちもこの世にあって彼のように生きているので、さばきの日に確信を持って立つことができる。そのことによって、愛がわたしたちに全うされているのである。(そして最後の)裁きの日にわたし達が(喜びの)確信を持っていることによって、わたし達の側の愛は完全にされるのである。というのは、彼(イエス)が(神に、神も彼に留って)おられるため、(彼の愛が完全であるように、)わたし達(の愛)もこの世で同じくあり得るからである。恐れは愛にはない。われらにとって愛が全うされるとは、裁きの日に確信を持つことです。われらにそれができるのは彼が愛にいますようにわれらもこの世で愛であるがゆえです。愛にはおそれがありません。こうして、愛がわたしたちの内に全うされているので、裁きの日に確信を持つことができます。この世でわたしたちも、イエスのようであるからです。
註解: 私訳「我らこの世にありて主のごとくなるに因り、愛は我らにおいて完全を得て審判の日に懼なきを得」、愛におる者は主におり(16節)、かつ主は永遠に愛に在し、今も愛に在し給うが故に、我らもこの世に在りて愛の中にいることによりて主のごとくなるのである(16節)
この事実によりて、我らにおいて神と人とに対する愛が全きを得(その到達すべき点に到達し)神との間に何らの背反なく人に対して罪を犯さず(3:6)、従って審判の日に何らの懼れも有り得ない状態、すなわち絶対に安心の心境に到達しているのである。本節を改訳本文のごとくに訳す時はやや無理がある。すなわち「斯く」は何を受くるかにつき不明であり、全体の意味も不確実となる。「我らの愛」は「愛我らにおいて」と訳すべきである。
この「愛」を神の我らに対する愛と解する説あれど(C1、L1)不可なり
「我らの神および人に対する愛」と解す。「此の世にありて主の如くなる事」は前後の関係上主の愛のごとくなることをいうものと解する。本節の他の訳し方につきてはA1を見よ。
4章18節 愛あいには懼おそれなし、全まったき愛あいは懼おそれを除のぞく、懼おそれには苦難くるしみあればなり
懼おそるる者ものは、愛あいいまだ全まったからず。愛には恐れがない。完全な愛は恐れをとり除く。恐れには懲らしめが伴い、かつ恐れる者には、愛が全うされていないからである。完全な愛は(平安で、すべての)恐れを追い払う。というのは、恐れは(つねに最後の裁きの日)の刑罰と関係があるのであって、恐れる者は(まだその)愛において完全になっていないのである。全き愛はおそれを除きます。おそれは罰につながります。おそれるものは愛について不完全です。愛には恐れがない。完全な愛は恐れを締め出します。なぜなら、恐れは罰を伴い、恐れる者には愛が全うされていないからです。註解: 神に対しまた人に対して全き愛をもって生くる者は、前節に示すごとく審判の日に対する恐怖をその心から駆逐してしまう。この恐怖は現在においては良心の呵責としての苦痛を伴い、愛の生活の如何にも歓喜に充つるのとは正反対である。心にこの懼れを感ずる者はその愛が未だ全からざることを示すものと見て差支えない。[愛] 神が我らを愛する愛と解し(B1、C1)神の愛によりて義とせられしことを信ずる者は懼れなきことの意味に解する説があるけれども適当ではない。殊に後半にとりて適合しない。前後の関係上この場合も「愛」は信者自身の愛と見るを可とす。神に対する愛と相互に対する愛との双方を含むと解すべきであるけれどもその中後者が主となっている。[懼るる] ここでは心の中の不安恐怖を指す、神に対する畏敬の念を意味しない。4章19節 我われらの愛あいするは、神かみまづ我われらを愛あいし給たまふによる。わたしたちが愛し合うのは、神がまずわたしたちを愛して下さったからである。
わたし達は(神を)愛しよう
彼が先にわたし達を愛されたのだから
われらが愛するのは、彼がまずわれらを愛したもうからです。わたしたちが愛するのは、神がまずわたしたちを愛してくださったからです。註解: 17、18節に叙べし「全き愛」は本来我らより出でしものではなく、9、10節に示せるごとき神の愛によりて我らの心が砕かれ、新たにせられしがためである。
神の愛我らの心に注がれて我らも愛するに至るが故にこの愛は力強くその源は深遠である、「我らの愛する」は兄弟愛のみにあらず神に対する愛をも含むこと前節に同じ(M0)
4章20節 人ひともし『われ神かみを愛あいす』と言いひて、その兄弟きゃうだいを憎にくまば、これ僞にせ者ものなり。
既すでに見みるところの兄弟きゃうだいを愛あいせぬ者ものは、未いまだ見みぬ神かみを愛あいすること能あたはず
「神を愛している」と言いながら兄弟を憎む者は、偽り者である。現に見ている兄弟を愛さない者は、目に見えない神を愛することはできない。もし「神を愛する」と言いながら、兄弟を憎む者があったら、(その人は)嘘つきである。
見た兄弟を愛さない者は、見たことのない神を愛することは出来ないから
神を愛するといって兄弟を憎むものは偽りものです。見えるおのが兄弟を愛せぬものは見えぬ神を愛せません。「神を愛している」と言いながら兄弟を憎む者がいれば、それは偽り者です。目に見える兄弟を愛さない者は、目に見えない神を愛することができません。註解: 口に「われ神を愛す」と言う者の真偽はその信仰の兄弟に対する態度によりて決定する。現実目前にいる兄弟を愛しない者はたとい神を愛していると主張してもそれは虚偽である。愛の行為は我らの内なる心の外部に対するあらわれである。而して「見ぬ者は日々に疎し」の俚諺のごとく我らの心は眼前見ゆるものに対して動き易く、見えざるものに対しては冷淡になりやすい。それ故に愛し易き兄弟をすら愛せずして、愛し難き神を愛することはできない。かかる意味において兄弟愛は神に対する愛の証拠である。4章21節 神かみを愛あいする者ものは亦またその兄弟きゃうだいをも愛あいすべし。
我等われらこの誡命いましめを神かみより受うけたり
神を愛する者は、兄弟をも愛すべきである。この戒めを、わたしたちは神から授かっている。神を愛する者は兄弟をも愛すべきであるというこの掟を、わたし達は神から受けたのである。彼からお受けしたいましめとは、神を愛するものは兄弟をも愛せよ、です。神を愛する人は、兄弟をも愛すべきです。これが、神から受けた掟です。註解: 見ゆる兄弟を愛することの如何に必要であるかは、我らが旧約聖書に神を愛し兄弟を愛すべきことが神より命令されていることよりこれを知ることができる。ゆえにこの命令を発し給える神を愛するならば必ずこの命令を実行するはずである。神の愛はキリストによりてこの世に現われた。それ以外の事実により真の神の愛を知ることができない。人間の力をもってする悟りと神の黙示を信ずる信仰の差別はここにある。人は悟りによりて神の愛を知ることができない。唯神の黙示によりてのみ真の愛の何たるかを知ることができる。要義2 [真の愛]キリスト教は「愛」なる語の濫用に陥る危険がある。神のその最も愛しみ給う独り子を我らのために与え賜いしこと、しかも彼を十字架に釘付けてまでも我らの罪を贖わんとし給うこと、それが「愛」の名に相応しき愛である。真に愛し易からざる敵を愛し得るに至って我らは始めて愛を云々することができる。然らざれば「愛」について語る資格がない。要義3 [神我に居り我に神に居る]12-16節に我ら神に居り神我らに居給う生活につき述べられているのを見る。この神に在る生活は神秘的恍惚境に在る経験ではなく、極めて具体的、実際的の状態である。
すなわち(第一)に互に相愛すること(12節)、(第二)にイエスを神の子と言い表すこと(15節)、(第三)に愛に居ることである(16節)
而してこの霊的交通の事実は神より与えられし聖霊によりてこれを知ることができる(13節)
これらの一つを欠くものはキリスト者ではない。これらはキリスト者たる者のイエスに在る生命の自然の表顕である。それ故にこの三つの条件を具備して然る後神我らの中に来り給うというのではなく、彼らは凡て神と共に居り神との交わりに生くる者の生涯そのものである。原因結果の関係ではなく体と用、本質と活動との関係である。要義4 [愛と懼]ソクラテースはその信ずる正義の上に立ちて死をも懼れなかった。いわんや真の愛は正義の総計であってその完成である以上(ロマ13:10)これに懼れのあるべきはずはない。而して愛の心は平安と歓喜とに充たされており、何物をも懼れない充実さがある。ゆえに愛ある者は懼れがその心に入る余地がない。4章1節 愛あいする者ものよ、凡すべての靈れいを信しんずな、その靈れいの神かみより出いづるか否いなかを試こころみよ。
多おほくの僞にせ預言者よげんしゃ世よに出いでたればなり
愛する者たちよ
すべての霊を信じることはしないで、それらの霊が神から出たものであるかどうか、ためしなさい。多くのにせ預言者が世に出てきているからである。愛する者たちよ、(今わたしは神の霊と言ったが、)どの霊をも信じないで、(まず)それらの霊が神から出たのかどうかを吟味しなさい。というのは、多くの偽預言者が(キリストの集会をはなれたこの)世に出てきているからである。親愛な方々、どの霊でも信じるのでなく、霊が神からか、どうか、お試しなさい。偽預言者が大勢、世に出ています。愛する者たち、どの霊も信じるのではなく、神から出た霊かどうかを確かめなさい。偽預言者が大勢世に出て来ているからです。註解: 霊の中に神の霊、真理の霊ならざるものがある。悪魔の霊、虚偽の霊これである。それ故に霊的なるものを凡て無分別に信じてはならない。これを試してみる必要がある。
すでに今多くの偽預言者すなわち虚偽の霊により支配せらるる者がこの世に出ているから
[その霊] 複数を用い、霊が種々の姿において自己を顕わすことを示す。4章2節 凡おほよそイエス・キリストの肉體にくたいにて來きたり給たまひしことを言いひあらはす靈れいは神かみより出いづ、なんぢら之これによりて神かみの御靈みたまを知しるべし。あなたがたは、こうして神の霊を知るのである。
すなわち、イエス・キリストが肉体をとってこられたことを告白する霊は、すべて神から出ているものであり、(しかしこれを吟味することは難しくない。)あなた達はこのことで神の霊を知るのである。──どんな霊でも、イエス・キリストは肉体で(この世に)来られた(神の子である)ことを公然認めるものは、神から(出たの)であり、神の霊を知る道はこれです--すべてイエス・キリストが肉体で来られたと告白する霊は神からであり、イエス・キリストが肉となって来られたということを公に言い表す霊は、すべて神から出たものです。このことによって、あなたがたは神の霊が分かります。4章3節 凡おほよそイエスを言いひ表あらはさぬ靈れいは神かみより出いでしにあらず、[引照]イエスを告白しない霊は、すべて神から出ているものではない。これは、反キリストの霊である。あなたがたは、それが来るとかねて聞いていたが、今やすでに世にきている。どんな霊でも、イエス(が肉体を取られた神の子であること)を公然認めないものは、神から(出たの)ではない。それは反キリストの霊である。それが来ることを、あなた達は(かねがね)聞いていたのであり、今やすでに、それがこの世におるのである。すべてイエスを告白せぬ霊は神からでありません。これは反キリストの霊です。彼が来ることはお聞きですが、彼は今すでに世にいます。イエスのことを公に言い表さない霊はすべて、神から出ていません。これは、反キリストの霊です。かねてあなたがたは、その霊がやって来ると聞いていましたが、今や既に世に来ています。
註解: 私訳「汝ら次のことによりて神の霊を知れ、すなわち肉体にて来り給えるイエス・キリストを告白する凡ての霊は神より出で、またイエスを告白せざる霊は神より出でしにあらず」
イエス・キリストを告白するとはイエス・キリストに対する信仰を告白すること、而して「肉体にて来り給えるイエス・キリスト」とは、人間イエスそのものが神の子キリストであることを言表わせるキリスト教の重要なる中心真理である。従って「イエスを言表わさぬ霊」とは以上のごとき意味においてイエスに対する信仰を告白せざる者の意味である。すなわちイエスをキリスト救い主と信ぜざる類は勿論のこと、イエスの肉体は実質なき幽霊のごときものであるとする仮現説、または人間イエスは神の子にあらず、神の猶子(ゆうし)に過ぎずとする説のごときこの類に属す。人間イエスを神の子と信ずることは、宇宙観、神観、人間観、救済観の大革命であり、キリスト教の唯一の宗教たる所以である。私訳のごとく訳すことにより改訳本文と少しく意味を異にすることとなる。すなわち改訳は「イエス・キリストの肉体にて来り給いしこと」なる事実に対する信仰の告白となり、私訳は「イエス・キリスト」なる人格に対する信仰の告白となる。
これは非ひキリストの靈れいなり
その來きたることは汝なんぢら聞きけり、この靈れいいま既すでに世よにあり
註解: 2:18-19に掲げし非キリストとは、肉体にて来り給えるイエス・キリストを告白せざる人々を指す。ヨハネは彼のすでにこの世に来ていることを示して読者を警戒する。
而してこの霊は何れの時代にも必ず存在しているものであって今日も多くこれを目撃することを得
4章4節 若子わくごよ、汝なんぢらは神かみより出いでし者ものにして既すでに彼かれらに勝かてり。
汝なんぢらに居給ゐたまふ者ものは世よに居をる者ものよりも大おほいなればなり
あなたがたは神から出た者であって、彼らにうち勝ったのである。あなたがたのうちにいますのは、世にある者よりも大いなる者なのである。子供たちよ、あなた達は神から出たので、(すでに)彼ら偽預言者に勝っているのである。というのは、あなた達の中におられるお方(すなわち神)は、(この)世に(権力を持って)いる者(すなわち悪魔)よりも、有力であるからである。皆さん、あなた方は神の出で、彼らにお勝ちです。あなた方の中にいますものは、この世にあるものより偉大だからです。子たちよ、あなたがたは神に属しており、偽預言者たちに打ち勝ちました。なぜなら、あなたがたの内におられる方は、世にいる者よりも強いからです。註解: ヨハネは前節後半において非キリストの霊がすでに世に来れることを述べて警戒を与えて後、本節においてキリスト者の勝利の原則を教えて彼らを激励する。キリスト者は神より出でし者で神の霊がその中におり、非キリストは世におるものでサタンの霊がその中にいる。神はサタンよりも大なるが故に、かつすでにサタンに勝ってい給う故にキリスト者はすでに非キリストに勝っているのである。
[既に勝てり] サタンとの戦いが終了したのではなく、すでに勝ちて而して後に戦って勝つのである(5:4、ヨハ16:33)
この点につきては要義二参照
「世」につきては2:15註および辞解参照
4章5節 彼かれらは世よより出いでし者ものなり、之これによりて世よの事ことをかたり、世よも亦またかれらに聽きく。彼らは世から出たものである。だから、彼らは世のことを語り、世も彼らの言うことを聞くのである。彼らは(この)世から(出たの)である。だから、その語ることはこの世的であり、世は彼らの言うことを聞くのである。彼らはこの世の出です。それゆえ彼らはこの世の見方で語り、この世は彼らに耳傾けます。偽預言者たちは世に属しており、そのため、世のことを話し、世は彼らに耳を傾けます。註解: 偽預言者、非キリストは神より出でず、世すなわち世の支配者たるサタンより出でしものである。ゆえに彼らの語ることはこの世のこと(生れながらのサタンの下にある人間が考えまた喜ぶごときこと)であり、従って世の人々は彼らの言に喜んで耳を傾ける。ヨハネより分離せる非キリスト偽預言者たちがその当時世に持て囃されていた有様を推測することができる。4章6節 我われらは神かみより出いでし者ものなり。神かみを知しる者ものは我われらに聽きき、神かみより出いでぬ者ものは我われらに聽きかず。
之これによりて眞理まことの靈れいと迷謬まよひの靈れいとを知しる
しかし、わたしたちは神から出たものである。神を知っている者は、わたしたちの言うことを聞き、神から出ない者は、わたしたちの言うことを聞かない。これによって、わたしたちは、真理の霊と迷いの霊との区別を知るのである。わたし達は神から(出たの)である。(だから)神を知っている者はわたし達の言うことを聞くが、神から出たのでない(この世の)者は、わたし達の言うことを聞かない。このことで、真理の霊と迷いの霊(との区別)をわたし達は知るのである。われらは神の出です。神を知るものはわれらに耳傾けます。神の出でないものはわれらに耳傾けません。これによってわれらにはまことの霊と偽りの霊とがわかります。わたしたちは神に属する者です。神を知る人は、わたしたちに耳を傾けますが、神に属していない者は、わたしたちに耳を傾けません。これによって、真理の霊と人を惑わす霊とを見分けることができます。註解: ヨハネその他の使徒たちの宣伝えていた福音に耳を傾け、これを信ずる者は非常に少数であった。唯神より出でし者、すなわちイエスを言表わす霊を与えられし者(3:24、4:2)のみこれを受入れた。神の言を受入るる者はいつの代にも少数である。神の子が耳を傾くるごとくに教うる者は真理の霊より出でし教師であり、世が耳を傾くるごとくに教うる者は迷謬の霊より出でし教師である。
[我ら] ヨハネが自己と本書簡の読者とを一括して言えるものと見ることを得、またはヨハネと他の教師たちとを指したものと見ることを得
本節の場合後者が適当であろう
[真理の霊と迷誤の霊] 聴く者の中にある霊の意味に解する学者もあるけれども、ここではむしろ教うる者を指すとみるべきであろう
(▲勿論聴く者の中に神の霊がなければ伝道者の教えを聴き入れないのであるから(ヨハ14:17参照)、聴く者の中にある「真理の霊と迷の霊」とをこれによって認めることができるのは当然であるが、本節は語る者を主としたのであろう
)本節を今日に応用する場合につきては要義三参照
要義1 [肉体にて来り給えるイエス]精神、霊性を尊重し、肉体を卑しむことは人類世界に極めて普遍的なる思想である。この思想は肉体にて来り給えるイエスをそのまま神の子キリストと見ることに多くの困難を感ずる結果、古来イエスの神性と人性との関係は神学上の最大の難問となった。イエスに二つの意思ありや単一の意思なりや、二つとすればこの間の関係は如何、イエスの肉体と神の子の例との関係如何等多くの難問があり多くの異説を生じた。然るに聖霊は肉体のイエスがそのままに神の子に在し給うことを主張する。この破天荒の思想は従来のあらゆる宗教や哲学に対する革命的主張であり、キリスト教をして独一無二の宗教たらしむる根本の原理である。肉体にて来り給えるイエスをキリストと告白することは左のごとき結果を生ずる。(一) 人間が神を見んと欲する要求が完全に充たされる。(二) 物質を卑しみ精神を重んずる思想が打破される。IIコリ5:1-4)を超越して、肉体もろともに永遠の生命そのものであるとの思想となる。(四) 同時に汎神論のごとく凡ての肉体永遠の生命そのものなることを承認せず、唯イエスの肉体においてのみ神を見、他の場合においてこれをその理想として掲げている。(五) 神の思想を物質的なる低級なるものとしたように思われるけれども実は然らず、物質によりて限定せられず、物質を離れず、しかも物質を超越せる神の実在を知ることができるに至った。(六) 我らの永遠の生命はこのイエスを持つことである。肉体にて来り給えるイエスはすなわち「生命」の別名である。要義2 [すでに世に勝てり]4:4に神より出でし者がすでに彼ら非キリストに勝っていることを述べていることは注意を要する。我らはすでに世に勝ち給えるキリストのものとなっている以上、我らもまたすでに世に勝っているのである。このことは我らの世との戦いにおいて重大なる意義があることであって、我らの戦いは例えばそれが剣道、柔道、相撲の仕合のごときであっても、真にその奥義に達しているものは戦わざるに既に勝っていることの自覚を持っているのである。勝って後に勝ち、その時始めて自分の勝利を見出すのは偶然の勝利であって真の勝利ではない。キリスト者はこの意味において戦わざるにすでに世に勝っているのである。要義3 [われらに聴く者]「神より出でし者はわれらに聴く」云々はヨハネがこれを言う時はいかにも当然の事のごとく思われるけれども、もしこの言を凡ての教師凡ての教派が自らの場合において用いたならば、結局何れが神より出でしものなりやを見分くることができないわけである。カルヴィンはかかる場合の審判者は神の言なる聖書であると言っており、事実これが最良の基準であるけれども、この聖書すら今日多くの解釈の下に多くの主張の基礎を為しているのを見る。カトリック教会は勿論最後の判断者ではない。ここに信仰の正邪の区別の困難があるのであって、結局は神より外に真の判断者はない。すなわち我ら各、神の御前において神に従っていると告白し得るごとき状態に我らを置き、勇敢にそこに立たなければならぬ。もしそこに誤りがあるならば最後の日に我らは滅亡を免るることができない。かく言う場合一見甚だ不安なるがごとく、我ら他に拠るべき権威を要求する。しかし如何なる人間にも、制度にも、文字にもこの権威はない。結局において我らは聖書と聖霊の導きによりキリストの権威に服するの冒険を敢てするより外に途がない。信仰は最大の冒険である。
4章7節 愛あいする者ものよ、われら互たがひに相あひ愛あいすベし
愛あいは神かみより出いづ、[引照]
愛する者たちよ
わたしたちは互に愛し合おうではないか
愛は、神から出たものなのである。すべて愛する者は、神から生れた者であって、神を知っている。
愛する者たちよ、互に愛しようではないか
愛は神から(出たの)であり、(どんな人でも)愛する者は神から生まれ、また神を知っている(からである)
親愛な方々、互いに愛しましょう
愛は神からのもので、すべて愛するものは神から生まれて神を知ります。
愛する者たち、互いに愛し合いましょう
愛は神から出るもので、愛する者は皆、神から生まれ、神を知っているからです。註解: 兄弟愛はキリスト教道徳の根幹である。愛は神の本質であり、神はこの愛を我らに賜う。人間の動物性にその源を発する愛はこれを神より出でたる愛と称することができない。おほよそ愛あいある者ものは、神かみより生うまれ神かみを知しるなり。
4章8節 愛あいなき者ものは、神かみを知しらず、神かみは愛あいなればなり
愛さない者は、神を知らない。神は愛である。愛さない者は、神を知らない。
神は愛であるから
愛せぬものは神を知りません。神は愛にいますからです。愛することのない者は神を知りません。神は愛だからです。註解: (▲「愛ある者」、「愛ある者」は原文「愛する者」「愛せざる者」で性質に重点を置かず行動に重点を置いていることに注意すべし。口語訳を見よ。)神を知ることは神学の研究にあらず、神より生るることはバプテスマの水によるにあらず、互に相愛することである。勿論ヨハネは他の場合と同様、ここに原因結果の関係を示しているのではない。すなわちまず愛する場合その結果神を知り神より生れるというのではない。真の意味において愛することは神より生れ神を知ることと同一事であることを意味す。換言すれば愛せざることは神より生れず神を知らざることである。愛なる神との生命の共通である。
4章9節 神かみの愛あいわれらに顯あらはれたり
神かみはその生うみ給たまへる獨子ひとりごを世よに遣つかはし、我等われらをして彼かれによりて生命いのちを得えしめ給たまふに因よる。神はそのひとり子を世につかわし、彼によってわたしたちを生きるようにして下さった。それによって、わたしたちに対する神の愛が明らかにされたのである。神がその独り子を(この)世に遣わし、独り子によって(死ぬべき)わたし達が生きるようになったそのことで、神の愛が(はじめて)わたし達に現わされたのである。神の愛がわれらのうちに現われるのは、神がわれらが生きるようにと、そのひとり子を世におつかわしのことにおいてです。神は、独り子を世にお遣わしになりました。その方によって、わたしたちが生きるようになるためです。ここに、神の愛がわたしたちの内に示されました。註解: 従来とても神の愛は自然界にも人間界にもこれを見ることができた。しかしながらこれは神の愛のいわば末梢(まっしょう)である。神の愛の本体、その真相は従来顕わされずに秘められていた。それがイエス・キリストの顕現によりて我らに「顕された」のである。すなわち滅ぶべき我らを永遠の生命に生きしめんがために、神はその独り子を世に遣わし彼を十字架に釘(つ)け給うた。この愛こそは人間の思いに余る愛であり、これによりて始めて人類に神の愛が顕されたのである。
[顕れたり] 客観的の事実としてあらわれたこと
[世に] 広き意味での世でヨハ3:16の場合と同じ
4章10節 愛あいといふは、我われら神かみを愛あいせし(事こと)にあらず、神かみわれらを愛あいし、その子こを遣つかはして我われらの罪つみのために宥なだめの供物そなへものとなし給たまひし是これなり
わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して下さって、わたしたちの罪のためにあがないの供え物として、御子をおつかわしになった。ここに愛がある。わたし達が神を愛したことではなく、彼がわたし達を愛し、その子をわたし達の罪のための宥め(の供物)として遣わされたそのことに、愛があるのである。愛とはわれらが神を愛したことではなく、彼がわれらを愛して、み子をわれらの罪のあがないとしておつかわしのことです。わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して、わたしたちの罪を償ういけにえとして、御子をお遣わしになりました。ここに愛があります。註解: ここに愛の本質をさらに説明する。我らの神を愛していなかったわけではなく、実際愛していた。しかしこれは愛と称するに足らざる愛である。真の愛は唯神において在るのであって、彼に敵していた我らをも愛して我らの罪のための宥(なだめ)の供物とせんために(2:2辞解参照)その最愛の独り子を遣わして彼をして十字架の贖罪の死を遂げしめ給うたことである。この最大の悲劇によりて人類は神と和らぐことを得るに至ったのである。神の愛の深さは到底人間の心をもっては測り難い。
[我ら神を愛せし] 現在完了形でかつて愛し今も愛していること(異本あり)
[神われらを愛し、遣し] 不定過去形で歴史上の事実を指す。
4章11節 愛あいする者ものよ、斯かくのごとく神かみわれらを愛あいし給たまひたれば、我われらも亦またたがひに相あひ愛あいすベし
愛する者たちよ
神がこのようにわたしたちを愛して下さったのであるから、わたしたちも互に愛し合うべきである。愛する者たちよ、神はこのようにわたし達を愛されたのだから、わたし達も互に愛する義務がある。親愛な方々、かくも神がわれらをお愛しならば、われらも互いに愛すべきです。愛する者たち、神がこのようにわたしたちを愛されたのですから、わたしたちも互いに愛し合うべきです。註解: 3:2、23にも互に相愛すべきことを教えており、本章においても7、11、12、21等の諸節にこれを繰返しているのを見ても、ヨハネが如何にこの点を重視したかがわかる。而して兄弟相互の愛の基礎は我らの人情や、利害や、義務心や、道徳心等によらず、神が我らを愛し給い、而して神の子たる我らの互に相愛することを欲し給うが故である。4章12節 未いまだ神かみを見みし者ものあらず、我等われらもし互たがひに相あひ愛あいせば、神かみわれらに在いまし、その愛あいも亦またわれらに全まったうせらる。神を見た者は、まだひとりもいない。もしわたしたちが互に愛し合うなら、神はわたしたちのうちにいまし、神の愛がわたしたちのうちに全うされるのである。神を見た者は、いまだかつて一人もない。(ただ)わたし達が互に愛するならば、(その時)神はわたし達に留っておられ、(わたし達も神に留っており、)神の愛はわたし達の間で完全になるのである。神を見たものはかつてひとりもありませんが、われらが互いに愛するならば、神はわれらのうちにいまし、彼の愛がわれらのうちに全うされます。いまだかつて神を見た者はいません。わたしたちが互いに愛し合うならば、神はわたしたちの内にとどまってくださり、神の愛がわたしたちの内で全うされているのです。註解: 前節を繰返し一読すべし。普通の論法よりすれば「かくのごとく神我らを愛し給いたれば我らもまた神を愛すべし」というべきであるのにかえって「互に相愛すべし」と言いし理由が本節おいて説明されている。すなわち何人も神を見し者はない。ゆえに見えざる神を直接に愛する道はない。唯我らもし互に相愛せば、神が我らの中に住み給い、我らが神に対する愛もこれによりて全くなったのである。互に相愛することなくして神に対する愛は全うされていない。[その愛] 神に対する我らの愛と解すべきである。本節初句は前節との連絡がなく、甚だ突然に現われているようであるけれども上記のごとくに解する。後節との連絡は明らかである。なお20、21節に本節の具体的記述がある。
4章13節 神かみ、御靈みたまを賜たまひしに因よりて、我われら神かみに居をり神かみわれらに居給ゐたまふことを知しる
神が御霊をわたしたちに賜わったことによって、わたしたちが神におり、神がわたしたちにいますことを知る。わたし達が神に留っており、彼もわたし達に留っておられることは、彼がその霊をわたし達に分けてくださったそのことで、わかるのである。われらが彼のうちにとどまり、彼がわれらのうちにいますことがわれらにわかるのは、彼の霊をわれらにお与えだからです。神はわたしたちに、御自分の霊を分け与えてくださいました。このことから、わたしたちが神の内にとどまり、神もわたしたちの内にとどまってくださることが分かります。註解: ヨハネは本節以下に愛による神との霊交を他の方面より観察を下している。
すなわち神が我らに御霊を賜いしことが、神と我らとの間の相互の霊的内住関係が存することの証拠であり、またこの聖霊によりてこの関係を知ることができる(3:24と略同一なり)
[御霊を賜ひし] 「御霊を頒け与えし」
4章14節 又またわれら父ちちのその子こを遣つかはして世よの救主すくひぬしとなし給たまひしを見みて、その證あかしをなすなり。わたしたちは、父が御子を世の救主としておつかわしになったのを見て、そのあかしをするのである。わたし達は(このことを)見たので証しをする。
──父がその子を世の救い主として遣わされたことを
われらは、父がみ子を世の救い主としておつかわしのことを見て証します。わたしたちはまた、御父が御子を世の救い主として遣わされたことを見、またそのことを証ししています。
4章15節 凡おほよそイエスを神かみの子こと言いひあらはす者ものは、神かみかれに居をり、かれ神かみに居をる
もし人が、イエスを神の子と告白すれば、神はその人のうちにいまし、その人は神のうちにいるのである。イエスが神の子であることを告白すれば、その人に神は留っておられ、その人も神に留っている。イエスが神の子にいますと告白するならば、神はその人のうちにいまし、その人は神のうちにとどまります。イエスが神の子であることを公に言い表す人はだれでも、神がその人の内にとどまってくださり、その人も神の内にとどまります。註解: 14節には9節と同一の事柄を繰返して神の愛を示し、これを受けて15節にイエスを神の子救い主と信ずる者が神の内在を受け神との霊交を保つことを示す。
すなわち13節において御霊を与えらるること、14、15節において神の子と信ずることが共に神との霊交の基礎たりまたその証拠たることを示す(B1)
4章16節 我われらに對たいする神かみの愛あいを我われら既すでに知しり、かつ信しんず。神かみは愛あいなり、愛あいに居をる者ものは神かみに居をり、神かみも亦またかれに居給ゐたまふ。わたしたちは、神がわたしたちに対して持っておられる愛を知り、かつ信じている。神は愛である。愛のうちにいる者は、神におり、神も彼にいます。わたし達は神がわたし達に対して持たれる愛を、知りまた信じているのである。神は愛である。愛に留っている者は神に留っており、神も彼に留っておられる。そしてわれらは神がわれらのうちにお持ちの愛を知り、また信じています。愛のうちにあるものは神のうちにあり、神はその人のうちにいまします。わたしたちは、わたしたちに対する神の愛を知り、また信じています。愛にとどまる人は、神の内にとどまり、神もその人の内にとどまってくださいます。註解: 互に相愛する場合(12節)、御霊を与えられし場合(13節)、神の子を信ずる場合(14、15節)の外に「神の愛に居る」者すなわち神のその大愛の中にその全身を投げかける者も同様に神との霊交に生きる者である。キリスト者は9節に述べられしごとき神の愛を福音によりて知りかつ信じている者であるが単に知りかつ信じているのみにてはヨハネの思想の極致を言表わすに足りない。それ故にこの神の愛におることをヨハネはここに薦めているのである。後者はイエスの神の子に在し給うことを指し、信ぜずしてこれを知ることができない。前者は神は愛なりとの事実であって福音によりてこれを知りて彼を信ずるに至る。この二者を混同することは(C1)は誤りである。4章17節 かく我われらの愛あい完全まったきをえて、審判さばきの日ひに懼おそれなからしむ。我等われらこの世よにありて主しゅの如ごとくなるに因よる。わたしたちもこの世にあって彼のように生きているので、さばきの日に確信を持って立つことができる。そのことによって、愛がわたしたちに全うされているのである。(そして最後の)裁きの日にわたし達が(喜びの)確信を持っていることによって、わたし達の側の愛は完全にされるのである。というのは、彼(イエス)が(神に、神も彼に留って)おられるため、(彼の愛が完全であるように、)わたし達(の愛)もこの世で同じくあり得るからである。恐れは愛にはない。われらにとって愛が全うされるとは、裁きの日に確信を持つことです。われらにそれができるのは彼が愛にいますようにわれらもこの世で愛であるがゆえです。愛にはおそれがありません。こうして、愛がわたしたちの内に全うされているので、裁きの日に確信を持つことができます。この世でわたしたちも、イエスのようであるからです。
註解: 私訳「我らこの世にありて主のごとくなるに因り、愛は我らにおいて完全を得て審判の日に懼なきを得」、愛におる者は主におり(16節)、かつ主は永遠に愛に在し、今も愛に在し給うが故に、我らもこの世に在りて愛の中にいることによりて主のごとくなるのである(16節)
この事実によりて、我らにおいて神と人とに対する愛が全きを得(その到達すべき点に到達し)神との間に何らの背反なく人に対して罪を犯さず(3:6)、従って審判の日に何らの懼れも有り得ない状態、すなわち絶対に安心の心境に到達しているのである。本節を改訳本文のごとくに訳す時はやや無理がある。すなわち「斯く」は何を受くるかにつき不明であり、全体の意味も不確実となる。「我らの愛」は「愛我らにおいて」と訳すべきである。
この「愛」を神の我らに対する愛と解する説あれど(C1、L1)不可なり
「我らの神および人に対する愛」と解す。「此の世にありて主の如くなる事」は前後の関係上主の愛のごとくなることをいうものと解する。本節の他の訳し方につきてはA1を見よ。
4章18節 愛あいには懼おそれなし、全まったき愛あいは懼おそれを除のぞく、懼おそれには苦難くるしみあればなり
懼おそるる者ものは、愛あいいまだ全まったからず。愛には恐れがない。完全な愛は恐れをとり除く。恐れには懲らしめが伴い、かつ恐れる者には、愛が全うされていないからである。完全な愛は(平安で、すべての)恐れを追い払う。というのは、恐れは(つねに最後の裁きの日)の刑罰と関係があるのであって、恐れる者は(まだその)愛において完全になっていないのである。全き愛はおそれを除きます。おそれは罰につながります。おそれるものは愛について不完全です。愛には恐れがない。完全な愛は恐れを締め出します。なぜなら、恐れは罰を伴い、恐れる者には愛が全うされていないからです。註解: 神に対しまた人に対して全き愛をもって生くる者は、前節に示すごとく審判の日に対する恐怖をその心から駆逐してしまう。この恐怖は現在においては良心の呵責としての苦痛を伴い、愛の生活の如何にも歓喜に充つるのとは正反対である。心にこの懼れを感ずる者はその愛が未だ全からざることを示すものと見て差支えない。[愛] 神が我らを愛する愛と解し(B1、C1)神の愛によりて義とせられしことを信ずる者は懼れなきことの意味に解する説があるけれども適当ではない。殊に後半にとりて適合しない。前後の関係上この場合も「愛」は信者自身の愛と見るを可とす。神に対する愛と相互に対する愛との双方を含むと解すべきであるけれどもその中後者が主となっている。[懼るる] ここでは心の中の不安恐怖を指す、神に対する畏敬の念を意味しない。4章19節 我われらの愛あいするは、神かみまづ我われらを愛あいし給たまふによる。わたしたちが愛し合うのは、神がまずわたしたちを愛して下さったからである。
わたし達は(神を)愛しよう
彼が先にわたし達を愛されたのだから
われらが愛するのは、彼がまずわれらを愛したもうからです。わたしたちが愛するのは、神がまずわたしたちを愛してくださったからです。註解: 17、18節に叙べし「全き愛」は本来我らより出でしものではなく、9、10節に示せるごとき神の愛によりて我らの心が砕かれ、新たにせられしがためである。
神の愛我らの心に注がれて我らも愛するに至るが故にこの愛は力強くその源は深遠である、「我らの愛する」は兄弟愛のみにあらず神に対する愛をも含むこと前節に同じ(M0)
4章20節 人ひともし『われ神かみを愛あいす』と言いひて、その兄弟きゃうだいを憎にくまば、これ僞にせ者ものなり。
既すでに見みるところの兄弟きゃうだいを愛あいせぬ者ものは、未いまだ見みぬ神かみを愛あいすること能あたはず
「神を愛している」と言いながら兄弟を憎む者は、偽り者である。現に見ている兄弟を愛さない者は、目に見えない神を愛することはできない。もし「神を愛する」と言いながら、兄弟を憎む者があったら、(その人は)嘘つきである。
見た兄弟を愛さない者は、見たことのない神を愛することは出来ないから
神を愛するといって兄弟を憎むものは偽りものです。見えるおのが兄弟を愛せぬものは見えぬ神を愛せません。「神を愛している」と言いながら兄弟を憎む者がいれば、それは偽り者です。目に見える兄弟を愛さない者は、目に見えない神を愛することができません。註解: 口に「われ神を愛す」と言う者の真偽はその信仰の兄弟に対する態度によりて決定する。現実目前にいる兄弟を愛しない者はたとい神を愛していると主張してもそれは虚偽である。愛の行為は我らの内なる心の外部に対するあらわれである。而して「見ぬ者は日々に疎し」の俚諺のごとく我らの心は眼前見ゆるものに対して動き易く、見えざるものに対しては冷淡になりやすい。それ故に愛し易き兄弟をすら愛せずして、愛し難き神を愛することはできない。かかる意味において兄弟愛は神に対する愛の証拠である。4章21節 神かみを愛あいする者ものは亦またその兄弟きゃうだいをも愛あいすべし。
我等われらこの誡命いましめを神かみより受うけたり
神を愛する者は、兄弟をも愛すべきである。この戒めを、わたしたちは神から授かっている。神を愛する者は兄弟をも愛すべきであるというこの掟を、わたし達は神から受けたのである。彼からお受けしたいましめとは、神を愛するものは兄弟をも愛せよ、です。神を愛する人は、兄弟をも愛すべきです。これが、神から受けた掟です。註解: 見ゆる兄弟を愛することの如何に必要であるかは、我らが旧約聖書に神を愛し兄弟を愛すべきことが神より命令されていることよりこれを知ることができる。ゆえにこの命令を発し給える神を愛するならば必ずこの命令を実行するはずである。神の愛はキリストによりてこの世に現われた。それ以外の事実により真の神の愛を知ることができない。人間の力をもってする悟りと神の黙示を信ずる信仰の差別はここにある。人は悟りによりて神の愛を知ることができない。唯神の黙示によりてのみ真の愛の何たるかを知ることができる。要義2 [真の愛]キリスト教は「愛」なる語の濫用に陥る危険がある。神のその最も愛しみ給う独り子を我らのために与え賜いしこと、しかも彼を十字架に釘付けてまでも我らの罪を贖わんとし給うこと、それが「愛」の名に相応しき愛である。真に愛し易からざる敵を愛し得るに至って我らは始めて愛を云々することができる。然らざれば「愛」について語る資格がない。要義3 [神我に居り我に神に居る]12-16節に我ら神に居り神我らに居給う生活につき述べられているのを見る。この神に在る生活は神秘的恍惚境に在る経験ではなく、極めて具体的、実際的の状態である。
すなわち(第一)に互に相愛すること(12節)、(第二)にイエスを神の子と言い表すこと(15節)、(第三)に愛に居ることである(16節)
而してこの霊的交通の事実は神より与えられし聖霊によりてこれを知ることができる(13節)
これらの一つを欠くものはキリスト者ではない。これらはキリスト者たる者のイエスに在る生命の自然の表顕である。それ故にこの三つの条件を具備して然る後神我らの中に来り給うというのではなく、彼らは凡て神と共に居り神との交わりに生くる者の生涯そのものである。原因結果の関係ではなく体と用、本質と活動との関係である。要義4 [愛と懼]ソクラテースはその信ずる正義の上に立ちて死をも懼れなかった。いわんや真の愛は正義の総計であってその完成である以上(ロマ13:10)これに懼れのあるべきはずはない。而して愛の心は平安と歓喜とに充たされており、何物をも懼れない充実さがある。ゆえに愛ある者は懼れがその心に入る余地がない。5章1節 凡おほよそイエスをキリストと信しんずる者ものは、神かみより生うまれたるなり。
おほよそ之これを生うみ給たまひし神かみを愛あいする者ものは、神かみより生うまれたる者ものをも愛あいす
すべてイエスのキリストであることを信じる者は、神から生れた者である。すべて生んで下さったかたを愛する者は、そのかたから生れた者をも愛するのである。どんな人でも、イエスが救世主であると信ずる者は、神(の力)によって生まれたのであり、またどんな人でも、自分を生んでくださったお方を愛する者は、彼(の力)によって生まれた者(、すなわち同じ父から生まれた者)を愛する。だれでもイエスはキリストであると信じるものは神からの生まれです。だれでも産みの親を愛するものは彼から生まれたものを愛します。イエスがメシアであると信じる人は皆、神から生まれた者です。そして、生んでくださった方を愛する人は皆、その方から生まれた者をも愛します。註解: キリスト者は神の子であり、従って相互は神の家族である。そこに親子の間の愛と兄弟の間の愛がなければならぬ。
イエスをキリスト神の子と信ずることは神によりて新たに生れし人間すなわち神の子にのみ可能である(ヨハ1:13、3:3)
子たる以上は当然その生みの親たる神を愛するはずであり、またこの神を愛する以上は当然その同じ神より生れたる他のキリスト者をも愛するはずである。すなわちキリスト者の相互の愛はその新生命の当然の発露であり、而してこの新生命はイエスをキリストと信ずる信仰にその実体を見出す。ただしここでヨハネは我らの愛を信徒同志に限るべきことを教えたのではない。
5章2節 我等われらもし神かみを愛あいして、その誡命いましめを行おこなはば、之これによりて神かみの子供こどもを愛あいすることを知しる
神を愛してその戒めを行えば、それによってわたしたちは、神の子たちを愛していることを知るのである。神を愛し、その掟を行う時、そのことによって、わたし達は神の子(なる兄弟)たちを愛していることがわかるのである。われらが神を愛してそのいましめを行なうときに、神の子らを愛することがわかります。このことから明らかなように、わたしたちが神を愛し、その掟を守るときはいつも、神の子供たちを愛します。註解: 神を愛してその誡めを守ることは兄弟愛のある証拠である。
信仰の兄弟互に相愛する以上はその共通の父なる神を愛し、その誡命を守るはずであるから
なお3:17、4:12、20、21等には兄弟愛があることが神を愛することの証拠であるように録されているので本節とちょうど正反対になるのでこれを種々に解せんとしているけれども、しかしこの両者は矛盾ではなく一つの生命の顕われであり、この双方ともそのままに真理である。一は互に他の証拠となる。5章3節 神かみの誡命いましめを守まもるは即すなはち神かみを愛あいするなり、[引照]神を愛するとは、すなわち、その戒めを守ることである。そして、その戒めはむずかしいものではない。神の掟を守ること、それが神を愛することだからである。そしてその掟は、むずかしいものではない。神への愛とはわれらが彼のいましめを守ることです。そしてそのいましめは重荷ではありません。神を愛するとは、神の掟を守ることです。神の掟は難しいものではありません。註解: 前節前半(原語で後半)の説明「神を愛してその誡命を守る」といえばこの二者別々のことのように見えるけれども実は同一のことであって、この二者を区別することができない。ゆえに神を愛すといえばそれは誡命を守るということとなる。この二者を別々のことのように考えてはならない。而しかしてその誡命いましめは難かたからず。註解: 神の誡命を守るといえばいかにも困難なことのように思うであろうけれども、それは決して負い難き重荷ではない。必要なる力は神によりて与えられる。
5章4節 おほよそ神かみより生うまるる者ものは世よに勝かつ、世よに勝か[つ](ちし)勝利しょうりは我われらの信仰しんかうなり
なぜなら、すべて神から生れた者は、世に勝つからである。そして、わたしたちの信仰こそ、世に勝たしめた勝利の力である。というのは、すべて神(の力)によって生まれたものは、(掟に反抗する)この世(の悪の力)に勝っているからでる。
そしてこの世に勝った勝利、それはわたし達の信仰
だれでも神から生まれたものは世に勝つからです。そして、世に勝つ勝利とはわれらの信仰です。神から生まれた人は皆、世に打ち勝つからです。世に打ち勝つ勝利、それはわたしたちの信仰です。註解: 「神より生るる者」は5:1よりイエスをキリストと信ずる者であることがわかる。而してこのことは次節において確められている。かかる者はいかに世の力が強くともこれに勝つことができる。何となれば「汝らに居給う者は世に居る者より大」(4:4)でありイエスはサタンに勝ち給うたからである。我らがすでに世に勝っているのは、この信仰によるのである。神の子を信じていながら世に勝っていない者はあるはずがない。[者] ヨハ3:6と同じく中性で一般的の「もの」を指す、ただし主として人間を意味すること勿論である。現在の意味に解し得ないことはないけれども本節の語勢より見て不適当である。
なお要義参照
「世」はサタンを支配者とし神の民に敵する全精神と全存在を指す。
5章5節 世よに勝かつものは誰たれぞ、イエスを神かみの子こと信しんずる者ものにあらずや
世に勝つ者はだれか
イエスを神の子と信じる者ではないか
では、だれがこの世に勝つのであるか、イエスは神の子であると信ずる者でなくして
イエスが神の子であると信ずるものでなくて、だれが世への勝利者でしょう
だれが世に打ち勝つか
イエスが神の子であると信じる者ではありませんか
註解: すでに世に勝ちし者はまた日々に世と戦ってこれに勝ちつづける(現在分詞)
而してかくのごとき勝利を贏(か)ち得る者はイエスを神の子と信ずる者(2:22
5:1)、全心全霊をもって神の子イエスに依り頼む者である。
「信ずる者はみな、而して信ずる者のみ、世に勝つ」(B1)
これイエスに在ることによりてこの世の凡ての物に優る宝を得ているからである(ピリ3:8以下)
5章6節 これ水みづと血ちとに由よりて來きたり給たまひし者もの、即すなはちイエス・キリストなり
啻ただに水みづのみならず、水みづと血ちとをもて來きたり給たまひしなり。このイエス・キリストは、水と血とをとおってこられたかたである。水によるだけではなく、水と血とによってこられたのである。そのあかしをするものは、御霊である。御霊は真理だからである。彼こそ水と血とを経て来られた方、イエス・キリストである。
ただ水をもってばかりでなく、水をもってまた血をもって(、こられたのである)
(彼が受けられた洗礼の水と、十字架の上に流された血が、彼を神の子と証しするのである。)また御霊(弁護者)が(まことの)証しをする者である。御霊は真理であるからである。水と血とによっておいでの方は、彼イエス・キリストです。水だけでなく、水と血とです。霊が証をします。霊がまことだからです。この方は、水と血を通って来られた方、イエス・キリストです。水だけではなく、水と血とによって来られたのです。そして、“霊”はこのことを証しする方です。“霊”は真理だからです。註解: 次に6-12節においてヨハネはイエスは神の子キリストであることの証明を必要とした。このイエスはバプテスマのヨハネより「水」にてバプテスマを受けし際その神の子たることを示し(ヨハ1:31、33、34)、十字架上に贖罪の「血」を流して真に神の子たることをあらわし給える者である。すなわちその生涯とその死とが凡てイエスの神の子キリストに在し給うことを証拠立てている。「啻(ただ)に水のみならず」と注意せる所以は仮現説(Docetism)のごとくイエスはバプテスマによりて一時キリストを宿し、その死の前にキリストはイエスを離れ給うたと解せんとする説に対する駁撃である。すなわちイエスは徹頭徹尾神の子に在し、その証拠たるべき著しき事件は水のバプテスマと十字架の死であるとの意味である。
[水と血] 難解なために種々多様の解釈あり、その中主なるものは(1)十字架上にイエスの流し給える血と水(ヨハ19:34)、(2)キリストの定め給える洗礼と聖餐式、(3)ヨハネのバプテスマと十字架の血、(4)イエスの肉体の構成要素等およびこれらを併合せるもの等種々あり
上掲註のごとくに見ることが最も適当である(A1、M0)
5章7節 證あかしする者ものは御靈みたまなり。
御靈みたまは眞理まことなればなり
あかしをするものが、三つある。
なぜ(水と血とのほかに、御霊の証しがいる)か
(モーセ律法により)証しをする者は三人で、証するものに三者あります。証しするのは三者で、註解: (原書は多くこの部分を6節の中に入れている)「水」と「血」すなわちイエスの全生涯が彼の神の子に在し給うことを証するのみならず、さらに「御霊」が直接我らにイエスの神の子に在し給うことを証する。
父より賜わる御霊によるにあらずばイエスをキリストと言い表わすことができない(4:2
その故は御霊は真理そのものである故我らの中に真理そのものに在し給うイエスを証することができるからである。
この御霊は永続的に我らのために証をする(ヨハ15:26
5章8節 證あかしする者ものは三みつ、御靈みたまと水みづと血ちとなり
この三みつ合あひて一ひとつとなる。御霊と水と血とである。そして、この三つのものは一致する。御霊と水と血である。そしてこれら三つが一つにな(り、イエスが神の子キリストであることを証しす)るのである。霊と水と血とです。そして三者はひとつになります。“霊”と水と血です。この三者は一致しています。註解: 御霊は内より、水と血は外より一つの事すなわちイエスのキリストなることを証しすることにおいて相一致する。イエスの生涯を見また御霊が我らの心に証する証を聞くことによりこの事実は疑い得ざることとなる。
なお附記参照
[証するものは三つ] 原本では7節をなす。
[合ひて一つとなる] 一つのことに一致する意味
一つのことはイエスのキリストなること
5章9節 我等われらもし人ひとの證あかしを受うけんには、神かみの證あかしは更さらに大おほいなり
わたしたちは人間のあかしを受けいれるが、しかし、神のあかしはさらにまさっている。神のあかしというのは、すなわち、御子について立てられたあかしである。もし人の証しを(真実なものとして)受けいれるならば、(御霊と水と血とによる)神の証しは、もっと有力である。なぜなら、これは神の証しであり、彼が御子について証しをされたのだからである。われらは人の証を受けますが、神の証のほうが偉大です。神の証とはみ子についておあかしのものです。わたしたちが人の証しを受け入れるのであれば、神の証しは更にまさっています。神が御子についてなさった証し、これが神の証しだからです。註解: この「人の証」も「神の証」も単に一般的に言えるなり。普通一般の社会生活において我らは人の証を受けて信ずるくらいであるから、ましてこれよりもさらに大なる神の証の一層信ずべきことは勿論である。而して前節の御霊と水と血との三者はみなこれを神の証と称することができる。
神かみの證あかしはその子こにつきて證あかしし給たまひし是これなり
註解: 神の証はその子に関する証であって、イエスが神の子に在し給うことは、神御自身の証明を持っている厳然たる事実である(その内容は11節に詳記せらる)
ヨハネはここにイエスのキリストなることは人間的証明ではなく神の直接の証明であり、従ってこれを拒む者は神を拒む者なることを強調せんとしているのを見る。5章10節 神かみの子こを信しんずる者ものはその衷うちにこの證あかしをもち、神かみを信しんぜぬ者ものは神かみを僞にせ者ものとす。これ神かみその子こにつきて證あかしせし證あかしを信しんぜぬが故ゆゑなり。神の子を信じる者は、自分のうちにこのあかしを持っている。神を信じない者は、神を偽り者とする。神が御子についてあかしせられたそのあかしを、信じていないからである。(そしてこの神の証しによって)神の子を信ずる者は、(ただ外の証しばかりでなく、)自分の中に(その)証しを持つのである。(これに反して)神を信じない者は、神を嘘つきにしたのである。神が御子について証しされた証しを信じなかったからである。神の子を信ずるものは自らのうちにこの証を持ちます。しかし神を信ぜぬものは神を偽りものにします。神がみ子についておあかしのことを信じないからです。神の子を信じる人は、自分の内にこの証しがあり、神を信じない人は、神が御子についてなさった証しを信じていないため、神を偽り者にしてしまっています。註解: イエスのキリストなることは神の御霊の証によりて保証せられていることである故、イエスを信ずる者は、その心の衷に明らかにこの神の証をもつ。これに反しイエスをキリストと信じない者は神を信じない者であって、極限すれば神をもって虚偽者とするの冒涜を敢えてしているのである。これ神がその御子につきて為し給う証を信じないからである。
5章11節 その證あかしはこれなり、神かみは永遠とこしへの生命いのちを我われらに賜たまへり、この生命いのちはその子こにあり
そのあかしとは、神が永遠のいのちをわたしたちに賜わり、かつ、そのいのちが御子のうちにあるということである。そして(神の)証しというのはこれである。──(わたし達が御子を信じたとき、)神が永遠の命を与えられたこと、この命は御子がもっておられるということである。証というのは神がわれらに永遠のいのちをお与えのことです。このいのちはみ子のうちにあります。その証しとは、神が永遠の命をわたしたちに与えられたこと、そして、この命が御子の内にあるということです。註解: 主観(我らの衷に与えられたる永遠の生命)と、客観(キリストとして顕われし永遠の生命)とがヨハネに在りては二つにして一つであった。イエスに対する信仰はイエスを我がものとする。すなわち神の賜物としてキリストを自分の衷に受ける。而してキリストは永遠の生命なる故(1:2、5:20)、我らにこの永遠の生命が与えられたこととなる。この事実はこれを信ずる者にとって疑うことができない確かなる事柄であって、これすなわち神の証であると言わなければならぬ。5章12節 御子みこをもつ者ものは生命いのちをもち、神かみの子こをもたぬ者ものは生命いのちをもたず。御子を持つ者はいのちを持ち、神の御子を持たない者はいのちを持っていない。(だから、)御子を持つ者は(永遠の)命を持ち、神の御子を持たない者は命を持たない。み子を持つものはいのちを持ちます。神の子を持たぬものはいのちを持ちません。御子と結ばれている人にはこの命があり、神の子と結ばれていない人にはこの命がありません。註解: 神の子イエス・キリストがすなわち永遠の生命である故、彼をもつと否とによりて生命の有無が決定する。要するにイエスをキリストと信ずること(5:1)と永遠の生命を有つこととは同一事の異なれる表顕である。キリストなしに永遠の生命はない。単に主観的なる神秘主義的なる永遠の生命はヨハネの考えと異なる。「御子」と「神の子」とに言い分けたことは別段の理由なきものと思われる。後者は一層不信者を恐れしむるため(B1)と見る説もあるけれども同意し難い。要義1 [イエスをキリストと信ずること]これがすなわちヨハネの信仰の本体である。而してこの数ヶ条の示す事柄はことごとくみな信仰的生命の状態またはその活動であって、もしこの中の一つを欠くものがあるならばそれは真の信仰ではない。またこれらは互に因となり果となって動いているのであって、決して個々独立の存在ではない。要義2 [世に勝ちし勝利]信仰の戦いも他の戦いの場合と同じく、戦って後始めて勝つのは勝利の上乗なるものではない。戦う前にすでに勝っているのが真の勝利である。キリスト者はキリストに在りてすでに世に勝っている者である。従って日毎の戦いにおいても必ず勝つことができる。「世に勝ちし勝利は我らの信仰なり」(5:4)はかかる心持を最も適切に表顕したものである。
要義3 [誡命は難からず]5:3に「而してその誡命は難(かた)からず」とあるは果して事実なりや
ロマ7:14以下のパウロの苦闘を見、その他我ら自身、肉の力が如何に強く我らに働きて、我らをして誡命を守ることの至難なるかを思わしむるかを考うる時この言は事実にあらざるかのごとくに見える。しかしながらヨハネはキリストにありて世に勝つ処の活躍する生命そのものを描写しているのであって、3:9の場合と同じく、すべての肉の力に打勝ちて余りある信仰の姿をここに記載しているのである。カルヴィンのごとくこの一節を弱めて解釈することはヨハネの本旨に反する。附記 [5:7、8について]異本(元訳参照)に「(7)天に於いて証する者は三つ、父と言と聖霊となり、此の三つは一つなり、(8)又地に於いて証する三つ、御霊と水と血となり此の三つ合ひて一つとなる」とあり、またこの二節を前後せるラテン文の写本あり、カルビンは前者により、ベンゲルは極力後者を主張しているけれども、この部分は後世の加入が混じっていることは確かであって十六世紀より以前のギリシャ語写本には全くこれを欠き古代教父もこれを引用せず、ラテン訳にも古き写本にはこれを欠く故、これを除く方が適当である。これらの文言が加わることにより一見全体が理解し易くなるごとくに見えるけれども、実は然らず、現行改訳本文のままにてヨハネの言わんとする処が最もよく表わされているのである。5章13節 われ神かみの子この名なを信しんずる汝なんぢらに此これ等らのことを書かき贈おくるは、汝なんぢらに[自みづから]永遠とこしへの生命いのちを有もつことを知しらしめん爲ためなり。これらのことをあなたがたに書きおくったのは、神の子の御名を信じるあなたがたに、永遠のいのちを持っていることを、悟らせるためである。このことをあなた達に書いたのは、あなた達は(イエスを)神の子として信じているので、すでに永遠の命があることを知らせるためである。このことをお書きしたのは、あなた方が永遠のいのちをお持ちのことを確認なさるためです。
あなた方は神の子のみ名をお信じですから
神の子の名を信じているあなたがたに、これらのことを書き送るのは、永遠の命を得ていることを悟らせたいからです。註解: ヨハネがこの書簡を認(したた)めし目的は、その受信人がみな主の御名を信ずる信仰の所有者であるので、彼らに永遠の生命を有たしめんためではなく、すでにこれを有つことを知らしめんためであった。キリスト者は往々にして自己の中に神が賜いし賜物のいかに大きいかを忘れている。異本には「また神の子の名を信ぜしめんためなり」との添加があるけれどもその必要がない。5章14節 我われらが神かみに向むかひて確信かくしんする所ところは是これなり、即すなはち御意みこころにかなふ事ことを求もとめば、必かならず聽きき給たまふ。わたしたちが神に対していだいている確信は、こうである。すなわち、わたしたちが何事でも神の御旨に従って願い求めるなら、神はそれを聞きいれて下さるということである。そして、もし神の御心に従って何かを求めるならば、神は(かならず願いを)聞いてくださること、それが神に対して持っているわたし達の確信である。われらが神に対して持つ確信とは、み心に従って求めれば、神はわれらにお聞きになることです。何事でも神の御心に適うことをわたしたちが願うなら、神は聞き入れてくださる。これが神に対するわたしたちの確信です。
神の子を信ずることにより永遠の生命を有つ者はまた他人のためにもこの生命が与えられんことを祈るのが当然である(16節)
而してこのことは神の御旨に叶うことである故(死に至る罪は然らず)神は必ずこの祈りを聴き給うことの確信を持つことができる。キリスト者にはこの大胆なる心をもって神に近付くことを必要とする。5章15節 かく求もとむるところ、何事なにごとにても聽きき給たまふと知しれば、求もとめし願ねがひを得えたる事ことをも知しるなり。そして、わたしたちが願い求めることは、なんでも聞きいれて下さるとわかれば、神に願い求めたことはすでにかなえられたことを、知るのである。かくしてわたし達は、神はかならずわたし達の求める願いを聞いてくださることを知っているならば、求めた(すべての)求めを(すでに)得ていることを知っているのである。われらの求めをお聞きになることがわかれば、彼に求めたものを得ていることがわかります。わたしたちは、願い事は何でも聞き入れてくださるということが分かるなら、神に願ったことは既にかなえられていることも分かります。註解: キリスト者と神との関係はかかる絶対的親密さを有し、その間に少しの間隙も、疑惑も、不安もない。祈りによりて求むることは、もしそれが神の御旨にかなうことである以上、未だ得ざる前よりすでにこれを獲得した心持でいることができるのが、真の信頼の姿である。偉大なる信仰である。
[求めし願] 直訳「彼に求めし願い事」
[得たる] 直訳「持つ」で現在所有していること
5章16節 人ひともし其その兄弟きゃうだいの死しに至いたらぬ罪つみを犯をかすを見みば、神かみに求もとむべし。
さらば彼かれに、死しに至いたらぬ罪つみを犯をかす人々ひとびとに生命いのちを與あたへ給たまはん
もしだれかが死に至ることのない罪を犯している兄弟を見たら、神に願い求めなさい。
そうすれば神は、死に至ることのない罪を犯している人々には、いのちを賜わるであろう
死に至る罪がある。これについては、願い求めよ、とは言わない。もしだれかが、死に至らない罪を犯す兄弟を見たら、(神に祈り)求むべきである。そうすれば(その人は)彼に命を与える。(ただし、これは)死に至らない罪を犯す者のことである。死に至る罪がある。わたしはそんな(罪を犯す)者のために願えと言うのではない。もし兄弟が死に至らぬ罪を犯すのを見れば、神にお祈りなさい。
神はいのちをお与えでしょう
これは死に至らぬ罪を犯す人々についてです。しかし死に至る罪があります。これについては祈れとは申しません。死に至らない罪を犯している兄弟を見たら、その人のために神に願いなさい。そうすれば、神はその人に命をお与えになります。これは、死に至らない罪を犯している人々の場合です。死に至る罪があります。これについては、神に願うようにとは言いません。註解: キリスト者が故意にキリスト者に叛かないかぎり、その罪は彼を死に至らしめない。彼のためにキリスト助け主あり、彼を神の前に執成し彼にその生命を与えてこれを確保し給う。
罪はもしこれを悔改むることによりて神との交わりを回復しないならば当然に人々を死に至らしむる
しかしながらキリストに叛かないかぎり如何なる罪といえども回復が可能である(附記参照)
[兄弟] 信仰の兄弟
前者は卑しき者が高き者に対し切に嘆願する場合、後者は対等の者が請求するがごとき場合に用う
[与え給はん] 主語なき故これを「神与え給わん」と解する説と「神に求むる人これを与えん」と解する読み方とがある(M0、H0、G1)
▲「罪を犯す人々」と複数にしてあるのは、「彼は勿論、彼以外に死に至らぬ罪を犯す人々があれば、その人々にも・・・・・・」
死しに至いたる罪つみあり、我われこれに就つきて請こふベしと言いはず
註解: 「死に至る罪」につきては附記参照
かかる罪は人の肉の弱さによるにあらず、サタンと同じく神に対する積極的反逆の立場にある故、かかる者は故意に悔改めを拒否しており、従って彼らは死の中にいる。かかる者に対して生命を与えられんことを請うことは全く無効であり間違っている。ヨハネはこの場合神に請うことを禁じたのではなく、請うことを命じないことを明らかにしたのである。神の御意に叶わない事故(14節)これを神に請うべきではない。「請ふ」を用いし所以は死に至る罪に対しては到底その赦しを熱心に「求むること」などは思いもよらないことであり、これを単純に「請ふ」ことすら不似合であることを示す。
5章17節 凡すべての不義ふぎは罪つみなり、されど死しに至いたらぬ罪つみあり
不義はすべて、罪である。しかし、死に至ることのない罪もある。どんな不義でも罪である。しかし、死に至らない罪がある。すべて不義は罪ですが、死に至らぬ罪もあります。不義はすべて罪です。しかし、死に至らない罪もあります。註解: 「罪の払う値は死なり」(ロマ6:23)とある以上凡ての不義すなわち罪は死であるはずであるが、ヨハネはいかに律法に反せる不義であっても、これを悔改むることによりて死を免れることができることをここに教えているのである。附記 [死に至る罪]この語によりてヨハネが何を意味しているかにつきて多くの説がある。旧約聖書をラビが解釈する場合これを「死に至る罪」と「死に至らぬ罪」とに区別した。民15:30、31等の死罪または国外追放の罪に相当するものである。これを引用して「死に至る罪」を死刑の宣告または教会よりの破門の宣告を受くべき罪と解す。Iコリ11:30の場合のごとく疾病または死をもって神より罰せらるるごとき罪と解す。
バプテスマを受けし後の姦淫の罪
等種々に解せられているけれども本文前後の関係より考うるにこの罪は(a)肉体的の死を意味せず霊的死を意味し、これによって霊的の永遠の生命と対立せしめていること故、一、二の解は当らない。(b)読者が直ちに理解し得た罪と解すべきである故文章の前後の関係より推定し得べきものなることを要し、従って三の解は当らない。(c)キリストを有つことは生命をもつことである故(12節)死に至る罪は生命を持たず、従ってキリストを拒む罪である。(d)ただし16節に「死に至らぬ罪を犯すを見ば」とあり、他の人々にも見えるごとくに行為に表われた罪であることを必要とする。以上の諸点より考えるならば、キリストが神の子であることを聖霊によりて示されていながら、キリストに反対し、福音を否定し、またはキリストに敵する者(2:18-20)のごときは死に至る罪に陥っている者である。マタ12:31以下の聖霊に逆らう罪もこれと同一の罪であり、ヘブ6:4-5のごときもこれに近い。
死に至る罪とはかくのごとく、充分の知識を具有していながら公然とキリストに背く罪にだる(A1参照)
5章18節 凡すべて神かみより生うまれたる者ものの罪つみを犯をかさぬことを我われらは知しる
すべて神から生れた者は罪を犯さないことを、わたしたちは知っている。神から生れたかたが彼を守っていて下さるので、悪しき者が手を触れるようなことはない。
わたし達は知っている、(前に言ったように、)すべて神(の力)によって生まれた者は罪を犯さないことを、否、神(の力)によってお生まれになった方(キリスト)がその人を守られるので、悪者[悪魔]はその人にさわらないことを
われらは、神から生まれたものはだれも罪を犯さぬことを知っています。神からお生まれの方がその人を守り、悪ものはその人にさわれません。わたしたちは知っています。すべて神から生まれた者は罪を犯しません。神からお生まれになった方が、その人を守ってくださり、悪い者は手を触れることができません。註解: 形式的には16、17節を受けて次節に連絡する一節であるが内容としては新たなる最終段落の始めである。この断言は一見前二節と矛盾するがごときも3:6-10の場合と同じく外観の矛盾を問題とせず新生命の本質を断定的に描写したのである。従って罪はキリスト者の本質に対して全く有り得べからざるものであることが解る。これを「死に至る罪を犯さぬこと」(C1)とか、または「罪を犯す状態に留在していないこと」等と解するはヨハネの真意の歪曲である。神かみより生うまれ給たまひし者もの、これを守まもりたまふ故ゆゑに、惡あしきもの觸ふるる事ことをせざるなり。キリストの守護の下にある者にはサタンはその手を触るることができない。またこれを「神より生れしものは〔その新生命が〕彼を守る故に」と解する説(A1)あれどやや無理なり。また異本に「神より生れしものは自らを守る故に」とあり、この方は意味が明瞭である。[悪しきもの] サタンを示す。[觸るる事をせず] 人はサタンに触れられただけでも恐るべき害を受ける。
5章19節 我われらは神かみより出いで、全世界ぜんせかいは惡あしき者ものに屬ぞくするを我われらは知しる
また、わたしたちは神から出た者であり、全世界は悪しき者の配下にあることを、知っている。
(また)わたし達は知っている、わたし達は神から(出た者)であって、全世界は悪者の支配の下にあることを
われらは神の出であることを知っていますが、この世はすべて悪ものの手のうちにあります。わたしたちは知っています。わたしたちは神に属する者ですが、この世全体が悪い者の支配下にあるのです。註解: 前節の「悪しきもの」を受けて我らと世の対立を明らかにす。世とはサタンの支配の下にある凡てのものの称呼であり従ってキリストに属する者以外の凡ての人々およびその主義を指す、我らと全世界とはかくして完全なる対立の立場にある。[悪しき者に屬す] 原語「悪しき者の中に横たわる」で、サタンの完全なる支配の中に安住するごとき姿を示す。「触れらるる」ことをも厭うキリスト者の立場(18節)との差異を見よ。
5章20節 また神かみの子こすでに來きたりて我われらに眞まことの者ものを知しる知識ちしきを賜たまひしを我われらは知しる
さらに、神の子がきて、真実なかたを知る知力をわたしたちに授けて下さったことも、知っている。そして、わたしたちは、真実なかたにおり、御子イエス・キリストにおるのである。このかたは真実な神であり、永遠のいのちである。
しかしわたし達は知っている、神の子が来て、(唯一の)まことの者(なる神)を知る知識力をわたし達に与えられたことを
そしてわたし達はこのまことの者の中に、(然り、)御子イエス・キリストの中に、あるのである。この方はまことの神であり、また永遠の命である。われらには神の子が来られて、まことの彼を知る分別をお与えのことがわかっています。われらはまことの方、すなわちみ子イエス・キリストのうちにあります。彼こそまことの神で永遠のいのちです。わたしたちは知っています。神の子が来て、真実な方を知る力を与えてくださいました。わたしたちは真実な方の内に、その御子イエス・キリストの内にいるのです。この方こそ、真実の神、永遠の命です。註解: 真(まこと)の者は神であり神を認識する能力はキリストによりて与えられた。人間にとって神を知る唯一最上の緊要事である。而して人はキリストを知ることによりて真の神の何たるかを知ることができた。
而しかして我われらは眞まことの者ものに居をり、その子こイエス・キリストに居をるなり、註解: この訳語はやや不明である、原文は「我らは真の者すなわち、御子イエス・キリストに居るなり」と訳し得るけれども(R、V)、むしろ「我らは御子イエス・キリストに在りて真の者に居る」と訳すべきである。その意味は前述せるごとくイエス・キリストの来り給えることによりて神を知る力を得しのみならず、このイエス・キリストを信じ、彼との交わりに生くることによりて神の中に居ることができることを示す。すなわち神との霊交はキリストに在る者に属する。「眞の者」という所以は次に来る偶像との対比を明らかにせんためである。彼かれは眞まことの神かみにして永遠とこしへの生命いのちなり。註解: イエス・キリストは真の神なるが故に彼に居る者は真の神に居り、彼イエスは永遠の生命なるが故に彼を有つ者は生命をもつ。
古代教父時代、宗教改革時代にはこれをキリストと解することが有力であったが(L1、C1、B1)今日は反対にこれを神と解する学者が増加している(M0、A1、H0、E0)
双方ともそれぞれその理由を主張することができるけれども、予は(1)「彼」が最も近くにある文字「イエス・キリスト」を受けていることは、絶対的ではないまでも(2:21
IIヨハ7等を見よ)最も自然であること
(2)「永遠の生命」は本書においてはキリスト彼自身につき用いらるること(1:2)
(3)「眞の者」に居ることを述べて後に「その神は眞の神なり」というは次節との関係により説明することは不能にあらざるもあまり適切にあらず。(4)神を永遠の生命と呼ぶ場合はあまり多からざること等よりたといキリスト・イエスを直接に神と呼ぶ例は他にないとしても、この場合これをキリストと解するを可と信ずかくして本書の首尾が極めてよく一致する。
5章21節 若子わくごよ、自みづから守まもりて偶像ぐうざうに遠とほざかれ
気をつけて、偶像を避けなさい。子供たちよ、(このまことの神をもつあなた達は、)偶像から身を守りなさい。皆さん、ご自身を偶像から遠ざけてください。子たちよ、偶像を避けなさい。註解: 最後にヨハネは簡単にして強い警戒を与えて本書を終っている。ここに偶像とは勿論手に造れる像のみに限る意味ではなく、イエス・キリスト以外のものをイエス・キリストに代えて拝する行為ならびに心持がある場合これらを凡て偶像の中に数えているものと見るべきである。本書簡全体の精神はキリストとの交際に入ること故、ここにその正反対の態度を示してこれを警戒したのである。要義 [神の子の姿]18-21節によは本書簡の結尾のごとき形において簡単に神の子たるキリスト者の姿を叙述していることを注意しなければならない。
ヨハネ第一の書の緒言
ヨハネの第一の書
[本書簡の著者]古来使徒ヨハネが本書間の著者であることの伝説が信じられていた。信仰、思想、および文体において第四福音書に極めて類似していることは争い得ざる事実である点より見て、本書簡は第四福音書および黙示録と同一著者の手によるものと信ずべき充分の理由がある。
而して第四福音書および黙示録共にヨハネの作であるとすれば(ヨハネ伝および黙示録の緒言参照)本書も伝説に従って使徒ヨハネの作と見るべきであろう
反対説も多く存しているけれども未だ確定的証拠力を持っていない。
[本書の読者]本書において書簡としての冒頭および結尾の挨拶および個人的消息を欠くがために果して書簡と見るべきや否やを疑うことができるけれども、この中に「若子よ」「愛する者よ」等親愛の語が多く用いられていることは著者と読者との親密の度を示しており、また本書の内容も当時の小アジアなどに台頭せるグノシス派に対する論議と警戒のごとき点あるのを見れば、ヨハネが永らく牧していた、小アジアの諸教会に回章的に宛てられたものであろう
[本書の内容及び目的]本書の内容は永遠の生命なるキリスト(1:1
5:12、20)を所有することによりてキリスト者は永遠の生命を有つものなることを示し、この真の生命の活動の姿を如実に描けるものである。
而してこの生命に対する敵なる非キリストとの差別を明らかにし(2:22、26
4:1−6)、また暗に当時小アジア地方に勢力を得つつあったグノシス思想を駁撃しているのを見る。
グノシス派は(1)自ら直観によってか神を知れりと称し、これをもって真の知識であるとなし(2:3、4、27
4:20参照)、(3)また霊肉二元論に陥り霊のみを尊び、肉を軽視し、その結果或は禁欲隠遁主義に陥るもの、または罪を罪と思わないものを生じた(1:8、10
(4)またキリストの肉体を一つの仮の現象にすぎずとなし、肉体をもって来たり給えるキリストを否定し(4:2−6
5:5)またイエスがキリストたることをそのバプテスマより死の直前までに限るごとに解した(5:6−8)
本書の中前掲引照以外にも到る処にこの種の傾向に対する駁撃の論鋒を見ることを得
[本書の構造]本書はこれを一定の秩序に分類することは至難であり、分類せんとせる試みはみな成功しない。学者はこれをヨハネの老衰に帰し、ヨハネは論理的記述の力を失えるものと解しているけれども、かく見るよりはむしろ本書においてヨハネはその中心問題たる生命そのもののありのままの姿を如実に記載せんと試みたものと解すべきであろうと思う。生命そのものは矛盾の統一である。また同時的に各部分が活動しており、互に原因と結果とを区別することができない。本書の中に多くの矛盾があるごとくに見え、また原因と結果とが混乱しているがごとくに見ゆるのはすべてこの描写法の結果である。ヨハネは本書の記載に際してこの方針の下に第一に生命の属性の重なるものを把えてこれを順序に拘泥せずに説明している。光、生命、義、勝利、愛、内在等の思想これである。第二にこれを対立と連結の形式を用いて叙述している。すなわち一つの思想につき記載するや次にはこれと反対の思想を対立せしめ、またはその記載の中にある語を把えこれと連結してその語の思想を発展せしめる。本書の中にはこの二つの様式が充満しているのを見る。かくして本書は新約聖書中最も特異なる存在であり、最も深き思想を活き活きと叙述した処の金玉の文字である。
ヨハネ第二の書の緒言
ヨハネの第二の書
[第二書と第三書との関係]ヨハネの第二の書と第三の書とは、その長さより云うも、その内容、文体、気分等より云うも同時に認(したた)められし二つの書簡であると見るを適当とする。殊に結尾の挨拶、異端との戦い、真理に循(したが)いて歩むべきことを強調すること等において相類似する点多し。[第二書及び第三書の著者]この二書簡の記者は自らを「長老」と呼んでいるのであるが、初代教父時代より使徒ヨハネの書簡と信じられていた。あるいはこれをパピアスのいわゆる「長老ヨハネ」の作と見る説あれど確実なる根拠なく、また使徒が自らを長老と呼ぶことは差支えがない。その他読者に対する権威ある態度、他のヨハネ文書と同一人の作に相違なき点等より見てこの二書簡も使徒ヨハネの作と見るべきである。
[第二書の受信人]受信人は「選ばれたる婦人」である(1節)
これを特定の婦人と見るべきか、「教会」の別名と見るべきかにつき学説が分かれているけれども第1節の註に示すごとく、書簡の内容、第13節の挨拶様式、個人的気分なきこと、第4節の「汝の子供のうち」等の語より見て「教会」を指し、主イエスの妻なる意味よりこれを「貴婦人」と称したものと見るべきである。[第二書の内容]相愛すべきこと、真理に歩むべきこと等の教訓に加えてグノシス派等の異端説に警戒せしめんために特にイエスの受肉の真理を強調し、またこれを拒む伝道者に対して断乎として拒否するの態度に出づべきことを教えている。
[年代及び場所]本書および第三書の認(したた)められし場所はおそらくエペソなるべく、その年代はヨハネの晩年すなわち第一世紀末であろう
ただしこれらは何れも推測であって確実なる根拠を有つわけではない。1章1節 長老ちゃうらう、書ふみを愛あいするガイオ、わが眞まことをもて愛あいする者ものに贈おくる。
長老のわたしから、真実に愛している親愛なるガイオへ
長老(ヨハネ)から愛するガイオへ(手紙をおくる)
わたしは真理をもってあなたを愛している。
長老のわたしから親愛なガイオへ
わたしは彼を真理にあって愛します。
長老のわたしから、愛するガイオへ
わたしは、あなたを真に愛しています。
ガイオが聖書に表わるる他のガイオ(使19:29
ロマ16:23)の何れかと同一人なりや、或は古記録にペルガモの監督として録さるるガイオなりや、また全く別人なりやは不明である。ガイオなる名前は当時多く見出さるる普通の人名であった。
しかし、客人の接待をもって全教会に聞えていたガイオ(ロマ16:23
Iコリ1:14)と同一人と見ることは本書の内容より最も適当であろう
ヨハネが「愛する者」と繰返し呼んでいることもガイオの特に重要なる人物たりしことを示している。1章2節 愛あいする者ものよ、我われなんぢが靈魂たましひの榮さかゆるごとく汝なんぢすべての事ことに榮さかえ、かつ健すこやかならんことを祈いのる。あなたのたましいがいつも恵まれていると同じく、あなたがすべてのことに恵まれ、またすこやかであるようにと、わたしは祈っている。愛する者よ、あなたの霊のことがうまく行っているように、何事もうまく行き、また健康であれかしと、願っている。
親愛な方、願わくは、あなたの魂が恵まれているように、すべてについて恵まれ、またすこやかでありますように
愛する者よ、あなたの魂が恵まれているように、あなたがすべての面で恵まれ、健康であるようにと祈っています。註解: ガイオの霊状は極めて健全でありかつ好調であった。ヨハネはそれ故に他の凡ての外的の事柄においても、またその肉体の健康においても同様ならんことを祈っているのである。[祈る] 「希望する」の意味にも用いられる。1章3節 兄弟きゃうだいたち來きたりて汝なんぢが眞理まことを保たもつこと、即すなはち眞理まことに循したがひて歩あゆむことを證あかししたれば、われ甚はなはだ喜よろこべり。兄弟たちがきて、あなたが真理に生きていることを、あかししてくれたので、ひじょうに喜んでいる。事実、あなたは真理のうちを歩いているのである。というのは、兄弟たちが(ここに)来て、あなたが真理に立っていること、(すなわち、)いかに真理を歩いているかを証ししてくれたので、わたしは非常に喜んだのである。たいへんよろこびましたのは、兄弟たちが来てあなたのことを真理にあって証したことです。事実あなたは真理にあってお歩みです。兄弟たちが来ては、あなたが真理に歩んでいることを証ししてくれるので、わたしは非常に喜んでいます。実際、あなたは真理に歩んでいるのです。註解: ガイオのことは巡回伝道者たる「兄弟たち」によりてヨハネに伝わっていた。すなわち彼らはヨハネの許に来りガイオの真実につき換言すればガイオが真理に循(したが)いて歩むことにつき証した。これがヨハネの非常なる歓びであった。老使徒の美わしき心持が紙上に躍動しているを見よ。
[兄弟たち] おそらく巡回伝道者たちならん
当時この種の独立伝道者の数が増加しつつあった。[汝が眞理を保つこと] 「汝の眞理につきて」と訳すべくガイオが真理に生くることを示す。
「即ち」以下はその説明
1章4節 我われには我わが子供こどもの、眞理まことに循したがひて歩あゆむことを聞きくより大おほいなる喜悦よろこびはなし
わたしの子供たちが真理のうちを歩いていることを聞く以上に、大きい喜びはない。わたしには、自分の子供たちが真理を歩いていると聞く以上の大きな喜びはない。わが子らが真理に歩むと聞く以上に大きなよろこびはありません。自分の子供たちが真理に歩んでいると聞くほど、うれしいことはありません。
註解: 前節を一層確める意味
ヨハネにとりて最大の歓喜はその子供すなわち信仰の子供が真理に循(したが)いて歩むことである。正統的信仰箇条の告白や名のみの信徒ではなく、事実真理に歩むことが最も大切である。1章5節 愛あいする者ものよ、なんぢ旅人たびびとなる兄弟きゃうだいたちにまで行おこなふ所ところみな忠實ちゅうじつをもて爲なせり。あなたが、兄弟たち、しかも旅先にある者につくしていることは、みな真実なわざである。愛する者よ、あなたがこれを兄弟たちに、しかも旅人に対してすることは、忠実に義務を果しているのである。親愛な方、兄弟たちに、とくによそものたちにもお尽しなのは真実のわざです。愛する者よ、あなたは、兄弟たち、それも、よそから来た人たちのために誠意をもって尽くしています。註解: 「旅人なる兄弟」「兄弟たち殊に旅人らに」と訳す方が適当である。旅人は巡回伝道者、福音宣伝者等を指す。ガイオはこれらの人をみな忠実をもって親切に待遇した。
1章6節 かれら教會けうくわいの前まへにて汝なんぢの愛あいにつきて證あかしせり
彼らは、諸教会で、あなたの愛についてあかしをした。それらの人々を、神のみこころにかなうように送り出してくれたら、それは願わしいことである。この人たちは(あちこちの)集会であなたの愛を証しした。あなたが、彼らを神に仕える者らしく(愛と献身とをもって)見送るのは、善いことをするのである。彼らはあなたの愛について集まりの前で証しました。彼らを神のものたるにふさわしく送り出してください。彼らは教会であなたの愛を証ししました。どうか、神に喜ばれるように、彼らを送り出してください。註解: 彼らはヨハネの許に来り、そこの集会の人々の前にて公然とガイオの愛につき証した。これにより人はガイオの行動を知悉し、ヨハネには大なる歓喜であった。
なんぢ神かみの[御意みこころ]に適かなふやうに彼かれらを見み送おくらば、その行おこなふところ善よからん
註解: これらの伝道者のある者はヨハネの許より再びガイオの許に帰り行き、さらに他地方へ行かんとしつつある処であったのでヨハネはガイオに告げて「神に適ふように」すなわち神の使いを遇するに相応しくまた神の僕たるに相応しき態度をもって(A1)彼らを送り出すべきことを教えた。
[見送らば] 「送り出さば」で不定過去であるけれども行為の時ではなく性質を示したもの
[神の御意に適ふやう] 「神に相応しく」で註のごとき意味
1章7節 彼かれらは異邦人いはうじんより何なにをも受うけずして御名みなのために旅立たびだちせり
彼らは、御名のために旅立った者であって、異邦人からは何も受けていない。というのは、彼らは(キリストの)御名のために(伝道に)出かけたので、異教人からは、なにも貰わないのである。(キリストの)み名のために彼らは旅だったのでして、異教徒から何も受けません。この人たちは、御名のために旅に出た人で、異邦人からは何ももらっていません。1章8節 されば斯かかる人ひとを助たすくべきなり、我われらも彼かれらと共ともに眞理まことのために働はたらく者ものとならん爲ためなり。それだから、わたしたちは、真理のための同労者となるように、こういう人々を助けねばならない。だからわたし達はこのような人々を、もてなす義務がある。わたし達も真理のために、共働者となるためである。われらはこのような人々を助ける義務があります。われらが真理のための同労者となるためにです。だから、わたしたちはこのような人たちを助けるべきです。そうすれば、真理のために共に働く者となるのです。
註解: これらの福音伝道者たちは、福音の仕事を異邦人によりて助けらるることを潔しとしhなかったためであろう
異邦人より何らの生活上金銭上の支持を受けずにキリストの御名を宣伝えんために旅立ちせる人々である故、かかる人々を助けることはキリスト者の義務であり、またキリスト者は自らは直接に伝道せずとも、彼らの仕事を助くることにより真理のための共働者となる。それ故に彼らを金銭その他をもって助けるのはキリスト者の義務である。要義 [伝道者に対する信者の義務]伝道者はその宣伝うる真理の尊厳を保たんために、信者以外よりの支持を受けず、また信者に対しても自ら憐れみを乞うことを為さない。それ故に信者自ら進んでかかる伝道者を助くることに力を尽くすべきである。一般の信徒はこの方法によりて彼らもまた福音のための共働者となることができる。1章9節 われ曩さきに聊いささか教會けうくわいに書かきおくれり。然されど彼かれらの中うちに長をさたらんと欲ほっするデオテレペス我われらを受うけず。わたしは少しばかり教会に書きおくっておいたが、みんなのかしらになりたがっているデオテレペスが、わたしたちを受けいれてくれない。私は(前にガイオの属する)集会に、すこし書き送った。彼らの中で首位を占めたがっているあのデオテレペスは、わたし達を歓迎しない。わたしは集まりに書き送りましたが、皆を牛耳りたがっているデオトレペスはわれらを受け入れません。わたしは教会に少しばかり書き送りました。ところが、指導者になりたがっているディオトレフェスは、わたしたちを受け入れません。
註解: 「教会」はガイオの属する教会であろう
この書簡はヨハネ第一書または第二書なりとの説あれど、おそらくは失われし書簡であろう
その書簡の内容の一部は確かに福音伝道者を遇する道を示したものであろう(10節を見よ)
然るに教会にはデオテレペスなる野心家があってヨハネを受けず、またヨハネの紹介せる巡回伝道者を受けなかった。[教会] 巡回伝道者の属する教会と解する説(B1)あれど適切でない。
ガイオの属する教会と見るべきであろう
ヨハネはその中の野心家デオテレペスに拒まれたために、ガイオにこの個人的書簡を送ったのであろう
[我ら] ヨハネおよびその紹介せる巡回教師たち
デオテレペスにつきては他に知られていない。
1章10節 この故ゆゑに我われもし往ゆかば、その行おこなへる業わざを思おもひ出ださせん
彼かれは惡あしき言ことばをもて我われらを罵ののしり、なほ足たれりとせずして自みづから兄弟きゃうだいたちを接うけず、之これを接うけんとする者ものをも拒こばみて教會けうくわいより逐おひ出いだす。だから、わたしがそちらへ行った時、彼のしわざを指摘しようと思う。彼は口ぎたなくわたしたちをののしり、そればかりか、兄弟たちを受けいれようともせず、受けいれようとする人たちを妨げて、教会から追い出している。
それでわたしが行ったら、彼がやっている行いを思い出させるであろう
彼は口ぎたなくわたし達のことをしゃべり、それでも足りずに、(巡回して来た)兄弟たちを厚遇せず、なお、そうしようとする者の邪魔をして、集会から追い出している。
それゆえ、わたしはそちらへ行った際、彼のしわざを指摘しましょう
彼はわれらに根も葉もないことを口ぎたなくいい、それでも満足せず、兄弟たちを受け入れず、受け入れようとするものを妨げて、集まりから追放しています。だから、そちらに行ったとき、彼のしていることを指摘しようと思います。彼は、悪意に満ちた言葉でわたしたちをそしるばかりか、兄弟たちを受け入れず、受け入れようとする人たちの邪魔をし、教会から追い出しています。註解: ヨハネは書簡をもってデオテレペスを説服し得なかったために自ら往きて彼の行為を叱責せんとしていることを示し、かつデオテレペスの暴状を録してその不法を明らかにす。
[思ひ出させん] ここでは「思い知らしてやろう」というごとき意味を有す(B1)
[兄弟たち] 前後の関係より5節の巡回伝道者たちを意味すと見るべきであろう
要義 [権威の所在]デオテレペスがヨハネをも拒みしことは、当時使徒といえども凡ての信徒の上に制度的に権威を有たなかったことが判る。ヨハネ自ら往きて彼を叱責せんとするのを見れば、結局においてヨハネの人格とその信仰とが権威の有無を決するのであって、他の外的事情や条件に権威がないことが判る。
これはキリスト教の当然の姿である(ガラ2:6参照)
1章11節 愛あいする者ものよ、惡あくに效ならふな、善ぜんにならへ
善ぜんをおこなふ者ものは神かみより出いで、惡あくをおこなふ者ものは未いまだ神かみを見みざるなり。悪にならわないで、善にならいなさい。善を行う者は神から出た者であり、悪を行う者は神を見たことのない者である。愛する者よ、あなたは(そのような)悪をまねず、善をまねよ。善を行う者は神から(出たの)であり、悪を行う者は神を見たことがないのである。親愛な方、悪をでなく善を見ならってください。善をなすものは神の出です。悪をなすものは神を見ていません。愛する者よ、悪いことではなく、善いことを見倣ってください。善を行う者は神に属する人であり、悪を行う者は、神を見たことのない人です。註解: 前にデオテレペスの例を掲げ後に12節にテメテリオの例を掲げてその善に倣うべくその悪に倣うべからざることを教え、ガイオをしてその進むべき道を知らしむ。
善を行う者が神より出づると同様悪を行う者は信徒と称しても実は信徒ではない(Iヨハ3:6-10註、要義参照)
デオテレペスのごときはこの類である。1章12節 デメテリオは凡すべての人ひとにも眞理まことにも證あかしせらる。
我等われらもまた證あかしす、なんぢ我われらの證あかしの眞まことなるを知しる
デメテリオについては、あらゆる人も、また真理そのものも、証明している。わたしたちも証明している。そして、あなたが知っているとおり、わたしたちの証明は真実である。あのデメテリオは、すべての人からも、また真理そのものからも、(正しいことを)証しされている。わたし達もまた(そのことを)証しする。あなたはわたし達の証しが、真実であることを知っている。デメトリオについては皆が、然り真理自体が証しています。われらも証します。われらの証がまことなことはご承知です。デメトリオについては、あらゆる人と真理そのものの証しがあります。わたしたちもまた証しします。そして、あなたは、わたしたちの証しが真実であることを知っています。註解: デメテリオは本書簡の持参人なりとの推測説あれど不確実なり。彼の立派なる行動は彼を知るほどの凡ての人がこれを証明し、また真理自身もこれを証明する。すなわち人間の行動の最高基準たるべき真理そのものに照らして彼の行動の正しきことが証明される。ヨハネ等もまた彼の人物につき保証を与える。ヨハ19:35を見よ、ヨハネおよびその周囲にある者の証は真正である。「真理自身にも証せらる」(私訳)は難解なる故に諸種の学説あり、上述の如くに解す。1章13節 我われなほ汝なんぢに書かき贈おくること多おほくあれど、墨すみと筆ふでとにてするを欲ほっせず、[引照]あなたに書きおくりたいことはたくさんあるが、墨と筆とで書くことはすまい。あなたに沢山書くべきことがあるが、インキとペンで書くことをしたくない。お書きすべきことはたくさんありますが、墨と筆ではお書きしたくありません。あなたに書くことはまだいろいろありますが、インクとペンで書こうとは思いません。1章14節 速すみやかに汝なんぢを見み、たがひに顏かほをあはせて語かたらんことを望のぞむ。すぐにでもあなたに会って、直接はなし合いたいものである。(そちらに行き、)じきにあなたに会いたいと望んでいる。
そして口と口で語ろう
早くお会いしたく思います。
その際、口から口へお話ししましょう
それよりも、近いうちにお目にかかって親しく話し合いたいものです。
[多くあれど] 原文未完了過去を用うれど、意味は現在である(M0)
「紙と墨」と「墨と筆」とは同義
1章15節 汝なんぢに平安へいあんあれ、朋友ともたち安否あんぴを問とふ
なんぢ名なをさして友ともたちに安否あんぴを問とへ
平安が、あなたにあるように
友人たちから、あなたによろしく
友人たちひとりびとりに、よろしく
あなたに平安あらんことを
友人達からあなたによろしく
(そちらの)友人達にひとりびとり名を指して、よろしく
ご平安がありますように
友だちからよろしく申しています。
そちらの友だちめいめいによろしく
あなたに平和があるように
友人たちがよろしくと言っています。そちらの友人一人一人に、よろしく伝えてください。註解: この書簡の結尾に相応しくガイオの友人よりの挨拶を伝え、またヨハネはその友人たちに一々指名して挨拶すべきことをガイオに命ずる。1章1節 イエス・キリストの僕しもべにしてヤコブの兄弟きゃうだいなるユダ、[引照]
イエス・キリストの僕またヤコブの兄弟であるユダから、父なる神に愛され、イエス・キリストに守られている召された人々へ
イエス・キリストの奴隷、且つヤコブの兄弟(なる)ユダ(より、)父なる神に愛され、イエス・キリストの(再び来たり給う時の)ために守られている、召された人達に(手紙を遺る。
イエス・キリストの僕でヤコブの兄弟のユダから、父なる神に愛され、イエス・キリストに守られる召された人々に、イエス・キリストの僕で、ヤコブの兄弟であるユダから、父である神に愛され、イエス・キリストに守られている召された人たちへ
註解: 緒言「本書の著者」参照
[書ふみを]召めされたる者もの、すなはち父ちちなる神かみに愛あいせられ、イエス・キリストの爲ために守まもらるる者ものに[贈おくる]
註解: 私訳「書を父なる神に在りて愛せられイエス・キリストの為に守られたる召されたる者に贈る」
本書の受信者を示す。すなわち彼らは父なる神との霊的の交わりにおいてキリストによりて愛せられし者であり、またキリスト・イエスのために、─やがて彼と共に世嗣たらんがために─神によりて今日まで守られていた神の選民である。
ゆえにもし今後も信仰に立ちて動かないならば偽教師のために滅亡に導かるることはないであろう
「愛せられ」「守られ」は完了過去分詞を用いているのはこれまでの信仰生活を回顧せるもの
「愛せられたる」には「キリストによりて」を補充し、「守られたる」には「神によりて」を補充することによりて意味明瞭となる(Z0)
(注意)本節のみをもって本書の読者がユダヤ人のキリスト者たることを決論する学者があるけれども(Z0)、やや無理である。
本書全体より見、およびペテロ後書との関係より見てかく推移することも不可能ではないというに過ぎない(緒言参照)
1章2節 願ねがはくは憐憫あはれみと平安へいあんと愛あいと、なんぢらに増まさんことを
あわれみと平安と愛とが、あなたがたに豊かに加わるように
(神の)憐憫と平安と愛、君達に豊かならんことを
あわれみと平安と愛があなた方に満たされますように
憐れみと平和と愛が、あなたがたにますます豊かに与えられるように
この三位の神によりて与えらるる憐憫、平安、愛が増すことによりて彼ら召されたる者は他のあらゆる敵と誘惑より免るることができる。本書の冒頭においてユダはその切なる祈願を吐露したので、単なる形式的挨拶ではない。1章3節 愛あいする者ものよ、われ我われらが共ともに與あづかる救すくひにつき勵はげみて汝なんぢらに書かき贈おくらんとせしが、[引照]
愛する者たちよ
わたしたちが共にあずかっている救について、あなたがたに書きおくりたいと心から願っていたので、聖徒たちによって、ひとたび伝えられた信仰のために戦うことを勧めるように、手紙をおくる必要を感じるに至った。愛する者よ、(実は)非常な熱意をもって私達に共通する救い(の一般問題)について君達に書こうと考えていたところ、聖徒達に最後的に伝えられた(唯一の)信仰のために戦うように勧めるこの手紙を書く必要が起こった。親愛な方々、お互いのものである救いについてお書きするよう、あらゆる努力をしてきました。それで、かつて決定的に聖徒らに伝えられた信仰の戦いについて励ますために、お書きする必要を感じました。愛する人たち、わたしたちが共にあずかる救いについて書き送りたいと、ひたすら願っておりました。あなたがたに手紙を書いて、聖なる者たちに一度伝えられた信仰のために戦うことを、勧めなければならないと思ったからです。註解: ユダが本書を認(したた)むるまでの心の計画を示す。すなわち彼は救いの根本問題について相当纏った書簡を認(したた)めんと努力していたのであった。この書簡が結局認(したた)められしや否やは不明である。
[共に與る救] すなわち「共通の救い」でキリスト者全体が如何にして救わるるかの問題
聖徒せいとの一ひとたび傳つたへられたる信仰しんかうのために戰たたかはんことを勸すすむる書ふみを、汝なんぢらに贈おくるを必要ひつえうと思おもへり
註解: ユダがその予定計画を中止してこの書簡を認(したた)むる必要が突発して来た。それは彼らを滅亡に導く偽教師が現われたので、これと戦ってその一たび使徒たちによって伝えられし信仰を擁護することが焦眉の急であったからである。[一たび] ゆえにこれに異なれる他の信仰が伝えられるはずがない。
[伝えられたる] 言い伝えた、伝統となったとの意
この伝統は新約聖書となって今日に至っている。[戦う] 信仰は必ず戦いを要す。
1章4節 そは敬虔けいけんならずして我われらの神かみの恩惠めぐみを好色かうしょくに易かへ、唯一ゆゐいつの主しゅなる我われらの主しゅイエス・キリストを否いなむものども潜もぐり入いりたればなり
そのわけは、不信仰な人々がしのび込んできて、わたしたちの神の恵みを放縦な生活に変え、唯一の君であり、わたしたちの主であるイエス・キリストを否定しているからである。彼らは、このようなさばきを受けることに、昔から予告されているのである。
というのは或る人達、(すなわち、)私達の神の恩恵を放埒に変え、私達の唯一の支配者また主なるイエス・キリストを否定する不敬虔な人達が、(君達の中に)潜り込んで来たからである──彼らが(次に記す)こんな審判を受けることは、古くから(預言者達によって)予め書かれているのである──
それは、何人かが入り込んできたからです。彼らは昔から聖書にその裁きが書かれている人々です。不敬虔で、われらの神の恵みを放縦に置きかえ、われらの唯一の支配者また主にいますイエス・キリストを否んでいます。なぜなら、ある者たち、つまり、次のような裁きを受けると昔から書かれている不信心な者たちが、ひそかに紛れ込んで来て、わたしたちの神の恵みをみだらな楽しみに変え、また、唯一の支配者であり、わたしたちの主であるイエス・キリストを否定しているからです。註解: 信仰においても行為においても共にキリスト者にあらざるもの、しかも自らキリスト教の教師と称している者どもが教会に潜入したことがユダをしてこの警告を発せしめた原因であった。この種の教師の特徴は三つある。その一は無律法主義(anomism)で罪を赦されし恩恵に慣れてこれを忘れ、この恩恵に換うるに好色をもってし(この間の距離は唯の一歩である、)自由放埓の生活に陥っていること、その二は唯一の主イエス・キリストを否み彼を主と仰がず、従ってその贖いを信ぜず、あたかも自己の力によりて救わるるもののごとき思想を持っていること、その三は公然に堂々として教師たる態度を示さず、潜(ひそか)に入り来れることであった。[唯一の主なる我らの主] 「我らの唯一の君にして主なる」と訳すことができる。第一の主は despotēs で、君主、主人を意味し、旧約聖書においてはしばしば神を指して用いている。ここでも神を指すと解する説(M0)あれど文法上およびIIペテ2:1との比較上これを後の「主」kurios と同様と見るを可とす。
彼かれらが此この審判さばきを受うくべきことは昔むかしより預あらかじめ録しるされたり
註解: 次に引用するごとき旧約聖書または経外聖典中の事実はみな罪に対する審判の例であって、昔より録されていたこの種の記事を見るも偽教師らも同様の審判を受けなければならないことは確かである。種々に解せらるる難解の一節、「昔より預め」と予定説の根拠とするは(C1、ベサ)誤っている。
[此の審判] 何たるかにつきて諸説あれど(I0参照)IIペテ2:3をユダが前後の関係を無視して写したるものならん
ゆえに意味はIIペテの方が明瞭で、これによりて旧約聖書を指すことがわかる(ユダの場合は経外聖典(アポクリフア)も含まる)
1章5節 汝なんぢらは固もとより凡すべての事ことを知しれど、我われ[さらに]汝なんぢ等らをして思おもひ出ださしめんとする事ことあり、[引照]あなたがたはみな、じゅうぶんに知っていることではあるが、主が民をエジプトの地から救い出して後、不信仰な者を滅ぼされたことを、思い起してもらいたい。
それで、(もちろん)君達は凡てのことを最後的に(よく)知ってはいるが、(もう一度)思い出してもらいたいと思うのは、主は(初め)エジプトの地から民を(引き出して)救い給うたが、二度目には信じない者どもを亡ぼし、かねてから万事ご承知ですが、思い出してください。主は民をエジプトからお救いでしたが、次には不信のものをお滅ぼしでした。あなたがたは万事心得ていますが、思い出してほしい。主は民を一度エジプトの地から救い出し、その後、信じなかった者たちを滅ぼされたのです。註解: ユダの言わんとすることは新たに彼らを教えんとするのではなく、彼らの既知の事を思い出さしめんとするに過ぎない。真理はしばしば新たにこれを思い起すことが必要である。[固(もと)より] hapax は「一度切りで」の意味で福音の根本原理は永遠不変であって、一度これを知れば新たに附加する必要がない。
[凡てのこと] 福音の基礎たるべき凡ての真理
即すなはち主しゅエジプトの地ちより民たみを救すくひ出だして、後のちに信しんぜぬ者ものを亡ほろぼし給たまへり
註解: 5-7節に滅ぼさるべき三つの例を示す。その第一は出エジプト記に記さるるイスラエルのエジプト脱出の例である。彼らの中の不信仰なるものは後に滅ぼされた。神は不信仰の場合はその民も惜しみ給わない。
「イエスは万民を救い給いて」の文句の省略と見る説あれどこれは「第二」をあまりに英独語のごとくに解するより生ぜる誤り
異本にイエスとあり珍しき用法である。
1章6節 又またおのが位くらゐを保たもたずして己おのが居所ゐどころを離はなれたる御使みつかひを、大おほいなる日ひの審判さばきまで、闇黒くらやみのうちに長久とことはの繩目なはめをもて看守かんしゅし給たまへり
主は、自分たちの地位を守ろうとはせず、そのおるべき所を捨て去った御使たちを、大いなる日のさばきのために、永久にしばりつけたまま、暗やみの中に閉じ込めておかれた。また自分の職分を守らず、(勝手に)その居所(なる天)を去っ(て地上に来)た天使達を、(最後の)大なる日の審判のために永遠の鎖を以て(黄泉の)闇の下に監禁してい給うことである。主はまた、自らの持場を守らず、おのが住いを捨てた天使たちをも、大いなる日の裁きのために、永遠の鎖で闇の中にお閉じ込めでした。一方、自分の領分を守らないで、その住まいを見捨ててしまった天使たちを、大いなる日の裁きのために、永遠の鎖で縛り、暗闇の中に閉じ込められました。註解: 第一の例は地上の例、第二は天上の例で、創6:1および経外聖典エノク書に録されるるところ、すなわち天使がその高き天の位を離れて人間の娘の所に入りてこれと淫を行えるユダヤ物語を採ったのである。天の光輝の中に自由なる生活を送る大なる権力(位)を有つ天使すら、自己の慾のためにその住所を棄てしがために地下の暗黒の中に永遠に束縛せられなければならないとするならば、ましてキリスト者は、その天的身分を捨て天的自由を濫用する場合に多き審判を受けれなければならないことは当然である。
1章7節 ソドム、ゴモラ及およびその周圍まはりの町々まちまちも亦またこれと同おなじく、淫行いんかうに耽ふけり、背倫はいりんの肉にく慾よくに走はしり、永遠とこしへの火ひの刑罰けいばつをうけて鑑かがみとせられたり
ソドム、ゴモラも、まわりの町々も、同様であって、同じように淫行にふけり、不自然な肉欲に走ったので、永遠の火の刑罰を受け、人々の見せしめにされている。同じくソドムとゴモラもその周囲の町々も、彼ら(天使達)と同じように淫行に耽って道ならぬ肉を追いかけ、永遠の火の刑罰を受ける見せしめになっている。ソドム、ゴモラと周辺の町々も彼らと同様に不義を犯し、肉の邪道に走ったので、見せしめにされ、永遠の火の罰を受けています。ソドムやゴモラ、またその周辺の町は、この天使たちと同じく、みだらな行いにふけり、不自然な肉の欲の満足を追い求めたので、永遠の火の刑罰を受け、見せしめにされています。註解: 第三の例としてソドムとゴモラの腐敗とその上に降れる刑罰とを掲げている。
ソドムとゴモラの滅亡は聖書の各所に神の審判の例として引用されている(マタ10:5
淫行に対する神の罰を恐れなければならぬ。[これと同じく] 「これ」はソドム、ゴモラを指すと解するより前節の天使を指すと解すべきである。天使が人間との間に不自然な淫行を行いしごとくソドム、ゴモラの住民も男色を行った。[背倫の肉慾に走り] 原語「異なる肉を追い行き」で男色を意味する。
[永遠の火の刑罰を受けて云々] 「刑罰を受けて永遠の火の鑑とせられたり」と訳すべきである(M0、Z0)
1章8節 かくの如ごと(實じつに)くかの夢ゆめ見みる者ものどもも肉にくを汚けがし、權威けんゐある者ものを輕かろんじ、尊たふとき者ものを罵ののしる。しかし、これと同じように、これらの人々は、夢に迷わされて肉を汚し、権威ある者たちを軽んじ、栄光ある者たちをそしっている。それにも拘らず、かの夢を見ている連中もまた(ソドム、ゴモラと)同じように肉を穢し、(主の)支配権を軽んじ、(天使の)光栄を罵っている。同じように彼らも夢にうかれて肉を汚し、権威を軽んじ、栄光あるものをそしっています。しかし、同じようにこの夢想家たちも、身を汚し、権威を認めようとはせず、栄光ある者たちをあざけるのです。註解: 偽教師の如何なるものかを8-16節において叙述している。本節は彼らの淫乱と倨傲とを指摘す。
[夢見る者ども] 彼らはその思想もその実行も共に不真面目の極であって、無責任なる夢の世界に住んでいるかのごとき故かく呼んだのであろう(種々の解ありて一定しない)
[肉を汚し] 淫行、男色のごとく、自己および他人の肉を汚す。
1章9節 御使みつかひの長をさミカエル惡魔あくまと論ろんじてモーセの屍體しかばねを爭あらそひし時ときに、敢あへて罵ののしりて審さばかず、唯ただ『ねがはくは主しゅなんぢを戒いましめ給たまはんことを』と云いへり
御使のかしらミカエルは、モーセの死体について悪魔と論じ争った時、相手をののしりさばくことはあえてせず、ただ、「主がおまえを戒めて下さるように」と言っただけであった。しかし“天使の長ミカエル”(を見よ、彼)は悪魔と議論をしてモーセの屍体に就て争った時、(自ら天使でありながら悪魔をすら)あえて罵り審くことをせず、「“主が汝を叱り給わんことを”」と言った。天使長ミカエルはモーセの体について悪魔と論じて争ったとき、相手をけがす糾弾をあえてせず、「主がおいましめのほどを」といいました。大天使ミカエルは、モーセの遺体のことで悪魔と言い争ったとき、あえてののしって相手を裁こうとはせず、「主がお前を懲らしめてくださるように」と言いました。
註解: 外典「モーセ昇天記」にあり
人より優れたる天使の中でも位高きミカエルが人間より劣れる悪魔と争いてモーセの屍体について議論を為した際する謙遜なる態度を取った。偽教師の態度はあたかもその逆で、甚だしき悪である。[ミカエル] ユダヤの伝説によれば七人の最高の天使の一人でイスラエルの守護天使である。[論じてモーセの屍體を争ひし時] 「争いてモーセの屍體につき論ぜし時」と訳すべきである。1章10節 されど此この人々ひとびとは知しらぬことを罵ののしり、無知むちの獸けもののごとく、自然しぜんに知しる所ところによりて亡ほろぶるなり。しかし、この人々は自分が知りもしないことをそしり、また、分別のない動物のように、ただ本能的な知識にあやまられて、自らの滅亡を招いている。しかしこの人達は(何も)知らぬ(天使の)ことを罵り、他方無知な獣と共に本能的に知っていること──(肉の堕落生活)──これによって滅びるのである。しかし彼らは自らわきまえぬことをそしります。彼らは分別のない動物のように、本能で理解することによって自らを滅ぼしています。この夢想家たちは、知らないことをののしり、分別のない動物のように、本能的に知っている事柄によって自滅します。註解: 偽教師らは権威ある者尊き者(8節)らの霊的存在に対して罵詈の言を発して誇っているけれども、実はこれらの何たるかを知らない。彼らの知っていることは獣類と同じその五感の本能に過ぎない。而して彼らはかえってこの五感によりて本能的に知っていること、すなわち肉慾のために滅亡し腐朽するに至るのである。対句を為している。
[無知の獣] alogos すなわち理性を具えず唯本能によりて動く獣類
1章11節 禍害わざはひなるかな、彼かれらはカインの道みちにゆき、利りのためにバラムの迷まよひに走はしり、またコラの如ごとき謀反むほんによりて亡ほろびたり
彼らはわざわいである。彼らはカインの道を行き、利のためにバラムの惑わしに迷い入り、コラのような反逆をして滅んでしまうのである。禍なる哉、彼らはカインの道を歩み、報酬のためにバラムの迷いに陥り、且つコラの反逆によって亡びた。彼らは呪われています。カインの道を歩み、欲のためバラムの迷いに落ち込み、コラの反逆によって滅んでいます。不幸な者たちです。彼らは「カインの道」をたどり、金もうけのために「バラムの迷い」に陥り、「コラの反逆」によって滅んでしまうのです。註解: 偽教師らは神の悦びであるキリスト者に対して悪を行うことアベルに対するカインのごとく、またその有形無形の利益のために好色淫行等(7節)を恣(ほしいまま)にすることバラムがその慾のために悪行を敢てせるがごとく、また権威ある者を軽んじ尊き者を罵ること(8節)コラの場合のごとくである。
以上はみな旧約において審判を受けた例であって、偽教師も同様の運命を免れないであろう
以上の三例の各につきその如何なる点が偽教師に似ているかにつきては種々の説あり、以上のごとく解した。1章12節 彼かれらは汝なんぢらと共ともに宴席ふるまひに與あづかり、その愛餐あいさんの暗礁かくれいはたり、憚はばからずして自己みづからをやしなふ牧者ぼくしゃ、[引照]彼らは、あなたがたの愛餐に加わるが、それを汚し、無遠慮に宴会に同席して、自分の腹を肥やしている。
彼らは、いわば、風に吹きまわされる水なき雲、実らない枯れ果てて、抜き捨てられた秋の木、この人達は君達の愛餐の汚点であって、(君達と)一緒に臆面もなく(席について)腹をふくらしている。(彼らは)また“自分を牧する”(牧者であり、)風に吹きまくられる水の無い雲、二度枯れて死んで根こそぎにされる晩秋の実の無い木、彼らはあなた方の愛餐の汚れで、無遠慮に食卓を共にします。彼らはおのれを肥やす羊飼いで、風に吹きまくられる雨なし雲、実らずに枯れに枯れて根こそぎされた晩秋の木、こういう者たちは、厚かましく食事に割り込み、わが身を養い、あなたがたの親ぼくの食事を汚すしみ、風に追われて雨を降らさぬ雲、実らず根こぎにされて枯れ果ててしまった晩秋の木、註解: 私訳「彼らは畏れなしに共に飲食し、己を飽足らしめて、汝らの愛餐の汚点たり」
偽教師らはキリスト者と自称してキリスト者の愛餐に加わっていた。そして神を畏るる心なしに彼らと共に宴席において飲食し、唯自己のみを養いて(自己の益のみを求むる心の発露)他の羊を顧みず(Iコリ11:21参照)かくして聖(きよ)かるべき愛餐の汚点となった。ゆえに前後の関係によりて「暗礁」となる場合もあれど本節においてかく解するは(A1、E0)やや無理なり。
[自己を養ふ] 「自己を牧する」で自己のみに牧草を与うること
風かぜに逐おはるる水みづなき雲くも、註解: ユダはこれより空中、地上、海上、天上の自然現象を例として偽教師の性質を非難している。その第一はこの水なき浮雲が浮動して雨を降らせない例のごとく、彼らは自由らしき外観を有しているけれども動揺恒なく、何らの果実を期待することができないものである。枯かれて又またかれ、根ねより拔ぬかれたる果みなき秋あきの木き、註解: 私訳「再び枯死して根こぎにせられし果なき晩秋の木」
偽教師らは葉は落ち果を結ばざる晩秋の木のごとく、その姿は淋しくその徳は建たない。而して彼らは一旦新しき生命を与えられながら再び霊的に死んだのであって、結局根こそぎにせられれて永遠の審判に遭うより外にない。彼らは永遠の生命の土地たるキリスト(Z0)より養分を採らないからである。
[枯れて又かれ] 葉が枯死して一旦死ぬるがごとき木がさらに根本より枯死することを形容したのであろう
原語は「再び死し」
1章13節 おのが恥はぢを湧わき出いだす海うみのあらき波なみ、[引照]自分の恥をあわにして出す海の荒波、さまよう星である。彼らには、まっくらなやみが永久に用意されている。自分の恥辱を泡立たせる海の荒浪、また迷い星であって、彼らのために暗い闇が永遠に取って置かれている。おのが恥を泡に出す海の荒波、さまよう星です。彼らには真暗闇が永遠にそなえられています。わが身の恥を泡に吹き出す海の荒波、永遠に暗闇が待ちもうける迷い星です。註解: 荒波が海底の泥や汚物を湧き出すごとくにこれらの偽教師らの心は常に情慾の波が静まることなく、その恥ずべき行為を暴露する。さまよふ星ほしなり。
彼かれらの爲ために暗くらき闇やみ、とこしへに蓄たくはへ置おかれたり
以上のごとき偽教師は永遠の暗黒の中に投込まれるであろう
1章14節 アダムより七代しちだいに當あたるエノク(も)彼かれらに就つきて預言よげんせり
アダムから七代目にあたるエノクも彼らについて預言して言った、「見よ、主は無数の聖徒たちを率いてこられた。しかし(少しも不思議はない。
)彼らについてもアダムから七代目のエノクが預言して言った──見よ、”主はその聖なる千万の軍勢と共に来たり給うた”
アダムから七代目のエノクも彼らについて預言しました。「見よ、主が数万の聖徒とともにおいでです。アダムから数えて七代目に当たるエノクも、彼らについてこう預言しました。「見よ、主は数知れない聖なる者たちを引き連れて来られる。
註解: 経外聖典エノク書1:9よりの引用
逐語的にあらざるも大体同様なり。「七代に当たる」ことは聖数七に相当するのでエノクの価値を示すためにしばしばエノク書に記されている。曰いはく『視みよ、主しゅはその聖せいなる千萬ちよろづの衆しゅうを率ひきゐて來きたりたまへり。1章15節 これ凡すべての人ひとの審判さばきをなし、すべて敬虔けいけんならぬ者ものの不ふ敬虔けいけんを行おこなひたる不ふ敬虔けいけんの凡すべての業わざと、敬虔けいけんならぬ罪人つみびとの、主しゅに逆さからひて語かたりたる凡すべての甚はなはだしき言ことばとを責せめ給たまはんとてなり』[引照]
それは、すべての者にさばきを行うためであり、また、不信心な者が、信仰を無視して犯したすべての不信心なしわざと、さらに、不信心な罪人が主にそむいて語ったすべての暴言とを責めるためである」
凡ての者に対して審判をなし、且つ不敬虔によって犯した凡ての不敬虔な行跡の故に、また不敬虔な罪人達が彼に対して発した凡ての不遜(な言)の故に、不敬虔な凡ての人達に罰を加えるためである、と
それは万人に裁きをするためであり、すべての不敬虔なものをその犯したすべての不敬虔のわざについて、また不敬虔な罪びとが主に向かっていったすべての暴言とについて責めるためです」
それは、すべての人を裁くため、また不信心な生き方をした者たちのすべての不信心な行い、および、不信心な罪人が主に対して口にしたすべての暴言について皆を責めるためである。
註解: キリスト再臨し給いて凡ての不敬虔(不信仰)なる者を審(さば)き給うであろう
而して偽教師らはこの審判を免れることができないであろう
[聖なる千萬の衆を率ゐて] 「十萬の聖衆の中にありて」(直訳)で、無数の聖天使に取り囲まれて再臨し給う貌
「凡ての」と「不敬虔」とを各々四回反復せることに注意せよ。
神に背ける不敬虔なる者は凡て審判(さばか)れなければなあらない(創18:25
[甚だしき言] 粗野なる暴言
1章16節 彼かれらは呟つぶやくもの、不滿ふまんをならす者ものにして、おのが慾よくに隨したがひて歩あゆみ、口くちに誇ほこりをかたり、利りのために人ひとに諂へつらふなり
彼らは不平をならべ、不満を鳴らす者であり、自分の欲のままに生活し、その口は大言を吐き、利のために人にへつらう者である。この人達は運命に呟く不平家であり、情慾に従って歩き、その口は横柄を語り、利益のために人に諂う。彼らは不平家で運命を呪い、欲のままに歩み、その口は大言壮語し、利のため人にへつらいます。こういう者たちは、自分の運命について不平不満を鳴らし、欲望のままにふるまい、大言壮語し、利益のために人にこびへつらいます。註解: 己が肉の慾に随いて歩み、その慾望を充分に満足させながら(否むしろ満足させるために)彼らの心には喜びと満足とがなく、従って呟きと不満とは彼らの日毎の状態である。また彼らはその高慢なる心より口に大言壮語を発しながら、自己の利益となるがごとき人の前には阿諂を行う。
「神を恐るる畏れは人に対して勇敢かつ自由ならしめ、神に対する畏れを棄つる者は人の前に怯懦(きょうだ)となり、人に屈従するに至る」(Z0)
空虚なる誇りと卑怯なる態度とは常に相伴うものである。
1章17節 愛あいする者ものよ、汝なんぢらは我われらの主しゅイエス・キリストの使徒しとたちの預あらかじめ言いひし言ことばを憶おぼえよ
愛する者たちよ
わたしたちの主イエス・キリストの使徒たちが予告した言葉を思い出しなさい。しかし愛する者よ、君達は私達の主イエス・キリストの使徒達が前以て言った言を思い出せ。しかしあなた方、親愛な方々は、われらの主イエス・キリストの使徒たちによって予告されたことばを思い出してください。愛する人たち、わたしたちの主イエス・キリストの使徒たちが前もって語った言葉を思い出しなさい。ユダは前節まで偽教師の特徴を叙述せる後、本節イスラエルかに読者に対する警戒と薦奨を与えている。まず第一は使徒たちが予め言葉をもって注意を喚起していたことで読者がすでに知っている事柄を想い起すべきことである。これを忘るることによりて偽教師の誘いに陥る恐れがある。[使徒たち] かく言うはユダが自己を使徒の中に数えないことがわかる。
1章18節 即すなはち汝なんぢらに曰いへらく『末すゑの時ときに嘲あざける者ものおこり、己おのが不ふ敬虔けいけんなる慾よくに隨したがひて歩あゆまん』と
彼らはあなたがたにこう言った、「終りの時に、あざける者たちがあらわれて、自分の不信心な欲のままに生活するであろう」
すなわち「末の世に自分の不敬虔な情慾に従って歩く嘲弄者が起こる」と君達に言った(ではないか
彼らはあなた方にいいました、「終わりの時に嘲けるものらが現われて、おのが不敬虔な欲のままに歩むでしょう」と
彼らはあなたがたにこう言いました。「終わりの時には、あざける者どもが現れ、不信心な欲望のままにふるまう。
註解: ユダはおそらくペテロ前書3:1以下によりて認(したた)めたのであろう
然りとすれば「嘲る者」はキリストの再臨を嘲る者である。
ただし本節前後の関係のみより見れば単に嘲る者は凡て神に関する事柄を嘲る不敬虔な態度を指すと見るべきであろう
かかる者、殊に再臨を嘲る者はその結果神の審判を恐れず、従って己が不敬虔なる慾に随って行動する。1章19節 彼かれらは分裂ぶんれつをなし、情じゃう慾よくに屬ぞくし、御靈みたまを有もたぬ者ものなり。彼らは分派をつくる者、肉に属する者、御霊を持たない者たちである。この人達は(人間を)区別し、(自分達だけが霊の者であると言いながら、実は自分こそ)霊を持たない肉の者である。彼らは分離者、肉の者、霊を持たぬ者です。この者たちは、分裂を引き起こし、この世の命のままに生き、霊を持たない者です。註解: 彼らは神およびキリストとの交わりを離れ、従って教会の中に分裂を来たらしめる輩である。彼らは御霊を持たない、すなわちキリスト者ではない。
従って彼らは唯の肉の人、性来の人(生れながらの人
ヤコ3:15)に過ぎず、肉的であって霊の事を解することができない。
生れながらの人間、再生せざる人間のこと
1章20節 されど愛あいする者ものよ、なんぢらは己おのがいと潔きよき信仰しんかうの上うへに徳とくを建たて、聖せい靈れいによりて祈いのり、[引照]
しかし、愛する者たちよ
あなたがたは、最も神聖な信仰の上に自らを築き上げ、聖霊によって祈り、しかし愛する者よ、君達は君達の最も聖なる信仰の上に自分を築き上げ、聖霊において祈り、しかし、親愛な方々、あなた方はいとも聖らかな信仰の上に自らを築き、聖霊によって祈り、しかし、愛する人たち、あなたがたは最も聖なる信仰をよりどころとして生活しなさい。聖霊の導きの下に祈りなさい。[甚(いと)潔き信仰の上に徳を建て] 信仰が基礎となりその上に徳を建て上げなければならない。[聖霊によりて祈り] 形式的の祈祷は為さざるに如かず、祈りは聖霊によりて為されなければななない。
1章21節 神かみの愛あいのうちに己おのれをまもり、永遠とこしへの生命いのちを得うるまで我われらの主しゅイエス・キリストの憐憫あはれみを待まて
神の愛の中に自らを保ち、永遠のいのちを目あてとして、わたしたちの主イエス・キリストのあわれみを待ち望みなさい。(賜わった)神の愛において自分を守り、永遠の生命に入れ給う私達の主イエス・キリストの憐憫を待ち望め。神の愛のうちに自らを守り、われらの主イエス・キリストの永遠のいのちへ導くあわれみを待ち望みなさい。神の愛によって自分を守り、永遠の命へ導いてくださる、わたしたちの主イエス・キリストの憐れみを待ち望みなさい。
註解: 12節私訳「我らの主イエス・キリストの憐憫を待ちつつ、永遠の生命〔を得る〕まで神の愛のうちに己を守れ」
20、21の二節は読者に対する注意であって、神の愛のうちに己を守ることがその中心であり、その他の部分はこれを完(まっと)うする方法またはそれに関する注意である。すなわち必要なるものは信仰、行為、祈り、待望の心であり、これらは凡て神の愛、キリストの憐憫、聖霊の交わりによりて完うせられる。この二節の中に三位の神と信、望、愛の三要素が織込まれていることに注意せよ。
[永遠の生命〔を得る〕まで] キリストの再臨によりて永遠の生命が与えらるるまで
この句は文法上、憐憫、待て、守れの何れにも関係せしむることができる。
最後の「守れ」に関係せしむることが最も適当なるが如し(M0、Z0)
1章22節 また[彼かれらの中うちなる]疑うたがふ者ものをあはれみ、[引照]
疑いをいだく人々があれば、彼らをあわれみ、そして疑っている或る人々を説得し、疑う人々があればあわれみ、疑いを抱いている人たちを憐れみなさい。註解: 本節および次節は偽教師に惑わされつつある人々に対する態度を教えている。その第一種は偽教師の教えに対し半信半疑の態度を取っている者で、かかる者はこれを叱責することによりて益々真の信仰より遠ざかる恐れある故、かかる者をばこれを憐れまなければならない。
[彼らの中なる] 原文になし
これを挿入すればこの一節は偽教師中の或る者を指すこととなり、かく解する説もある。
異本に「争う者をば之を審判(さば)き(A1)」とあり、またこれを「疑う者をば之を確信せしめ」と訳する説もあり(B1)、原本が混雑しているために種々の読み方あり
1章23節 或ある者ものを火ひより取出とりいだして救すくひ、[引照]火の中から引き出して救ってやりなさい。また、そのほかの人たちを、おそれの心をもってあわれみなさい。しかし、肉に汚れた者に対しては、その下着さえも忌みきらいなさい。
或る人々を“火から引き出(すように)して”救い、また或る人々には同情せよ、(しかし)畏れをもって──肉に“穢された下着”すら憎め
火から連れ出して救ってください。また、おそれをもってあわれむべき人々もあります。肉に汚れたものは、その着物をもお嫌いなさい。ほかの人たちを火の中から引き出して助けなさい。