今までの情報と考え合わせますと「変紋」と言うことに成りますが、割り菱紋への変紋は四国と言う事ではなく、甲斐時代での変紋の血縁と言う事に成ります。つまり、当時の江戸期の「国抜け」の掟と慣習では、四国で変紋になった可能性と、又は四国に殆ど少ない割り菱紋の一族との血縁した可能性は少なく時代も子孫数も多くないと考えます。そこで、次は「丸付き紋」になった時代が土佐か甲斐かの問題と見ます。ここには、何かあると思います。推測ですが、信長に敗北して長距離の逃避行の四国に逃げ延びてきた直後の期間に嫡子を失った可能性が大と見ます。そこでやむなく丸付き紋とした可能性が大であります。この状況は戦死者の多い戦国時代には多かったのです。現代の「丸付き割り菱紋」の四国での変紋が無い事は、明治まで男系で来られたことを意味しますので御家のご先祖の一番苦しい時代に起こったと云う事に成ります。多分、「逃避行」と思いますが、先ずは1580年前後の頃と見ます。一度この線でお調べになると何か出て来る可能性が高いとみます。念の為に、室町後期や江戸初期のこの第3氏は、例えば青木氏であれば5家5流の24氏の土地の者が、第3の青木氏を名乗っていることが傾向として殆どで多いのです。藤原氏と藤原秀郷流青木氏も同様です。明治初期は一般の者の移動が自由になつたので何処でも起こりました。しかし、元を正せばよく知った土地の者でした。四国では、明治前の2期では讃岐籐氏の勢力が強かったので統制されていて第3青木氏は少なく、明治以降で阿波、讃岐に存在します。又何か情報がつかめましたら、お伝え下さい。
◆-土佐の青木氏
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>こんにちは
お久しぶりです。>今日の朝、自宅西側の竹やぶを見たところ、内側に土豪(2m近くある模様)や外側に石塁(一部しかのこっていません。高さは現在は60cmほどです。)のような跡が見つかりました。
>家の近く(2キロくらい離れてるでしょう
)には城跡があります。(2万石だそうです。ちなみにその城は武田勝頼により落城)わたしが住んでいる町にも竹やぶの中に土塁があるという家があるみたいです。>土塁の前には川が流れていています。
自分の考えでは堤かと思うのですが、はやり城と近いということは拠点だったのでしょうか
群馬の青木さん
お元気ですか
おひさしぶりですね
さて、お話の件ですが、私が思うには次の三つのどちらかではないかと思います。先ず一つは、戦前アメリカ軍のB29の敵襲爆撃から逃れるために、地域全域一定の間隔で「防空壕」と言うものを造り、空襲警報が発令されて、サイレンが鳴ると住民は指定された「防空壕」に逃げ込みました。特に関東では地方と違って必ず町内会で壕を掘って周りを石で囲う補強作策を取りました。というのは、関東の土は「関東ローム層」といって柔らかい「火山灰」の土ですので弱くて「防空壕」を作るのが難しい事でした。そのために周囲に石塁を組して補強しました。そのために、その掘る環境条件は川沿いである事、竹やぶ等の根で地盤がしっかりしている所、そして、熱風から避ける為に水のある所、目立たない所、爆風の風圧を避ける条件の備わった所に作りました。或いは川や堀の付近にも条件が合うので作りました。関西では多くは岩盤であるので山の懐の所に横穴を掘って作りました。木枠で固めて補強しました。川の土提にも作りました。二つ目は、城の空堀である可能性もあります。城は2万国であったということですが、空堀や抜け穴や防護穴を施すほどの大名でないと考えます。もし、そうであると山城にする筈です。山城は自然の防御条件が備わっています。平城は安定期に入ったときの城作りですので、元々はその必要性が少ないはずです。むしろ平城は経済的効果を狙っての造りとし、戦いには、攻撃的速攻性と行動性を配慮したものと成っていますので、考えにくいと思います。3つ目は、伊賀、甲賀、雑賀、根来、柳生、真田、などの忍者城や雇兵城を護衛を職業としていた小豪族の城では城の周囲に壷(穴掘 蛸壺)を堀り隠れて奇襲する作戦に使用する等のものがありました。その2万石の城主はどのような人物でしたかを調べればこれに当るかどうかは判るはずです。多分、一つ目のものに当ると思います。又、何か面白いことが有りましたら、お便りください。お待ちしています。◆-群馬の青木です。
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・秀吉と家康の系譜偏算
・明治以降の第3の青木氏
・鈴木氏のルーツと青木氏
・信濃の諏訪の旅
・仮説 今年の温暖化は
◆-北海道の青木ニ郎さん
北海道の青木ニ郎さん
青木二郎さんの代理投稿
あと我が家に伝わる言い伝えでは、刀は屋根裏に隠せという言い伝えがあります。
いつから伝わったものか分りませんが、何か推察できるでしょうか
いずれ退職したら、実際四国まで行って調べてみようかと思っています、実際どこから手をつけたらいいのでしょうか
忙しいとは思いますがご教授願います。
北海道の青木二郎さん 今日は
お久しぶりです。ご回答遅れました。実は、雑談掲示板に書かれている事に気がつきませんでした。先ずお尋ねの一つ、刀の件ですが、安土桃山時代から昭和20年終戦までの期間、刀を保持している者はそれぞれ理由があり、天井に隠しました。安土時代は、刀狩で武士以外は刀をもっては成らないとの禁止令が出ました。余り、護られませんでした。この時、鎌倉時代から室町時代まで多くの武士は、下克上や戦国時代の混乱で、浪人となり百姓となったり、郷士になったり、守護などをしていた力のある者は、豪商となり商売をしたりしていましたので刀は不要で隠していました。江戸時代では、士農工商での禁令が強くなって、公には出す事は出来なくなりました。明治初期も刀剣は危険具として取り締まりましたので隠しました。昭和20年前後は戦争で鉄が戦艦ヤマトや武蔵を作るのに不足して鉄は命令で徴集しましたので、皆隠しました。御家も殆どの人と同じく、元は武士の伝統の証しとして隠していたのだと思います。私の家も15もの刀剣を隠していました。私の家でも見た事があります。今持つと届け出てから高い税金が掛かります。伝統の刀掛け、軍配、馬杯などは今でも飾ってあります。正宗の名刀もあり飾っていましたが、刀は今は有りません。この様に伝統の証の刀剣は皆隠しました。退職後、四国廻りされるとの事ですが、手がかりの事ですが、現実は現在では難しいと思います。そこで、確実な方法として、御家の高岡市の青木町や須崎市の青木町のところの青木さんの横木瓜紋の家を探る事が必要です。そこが、御家の本家筋か分家筋かであると思います。
本家を見つけると一番よいのですが
そこで、青木町付近にあるお寺(浄土宗、浄土真宗、天台宗(四国では真言宗)の3つの寺)で青木さんの家紋を調べる事でしょう
見付かったら、そこの御家をお尋ねするか、住職に聞く事が必要でしょう
その中で、以前の情報に該当する歴史由来を持っている御家がご先祖となると考えます。先ず開墾した土地の所から寺を調べる必要があります。四国は真言宗が多いので、先ず、浄土宗から潰してゆく必要があります。少ないので確実です。
浄土宗が青木氏の基本ですので
次には、真宗と調べる事でしょう
(2つの流の青木氏は浄土宗ですが、赴任先には浄土宗が限定されていたので、放念の弟子の親鸞ですので、次は浄土真宗に入信しました。
特に四国では弘法大師の
土地ですので、一部は変紋の末に真言宗となりました。先ずは、元のルーツの宗派で、浄土宗で調べる必要があります。インターネットで、”高知県(須崎)の浄土宗寺”とかで調べると出て来る可能性がありますので、事前に調べてリストしておく必要があります。一度、インターネットで挑戦してみてください。
(須崎では一寺ありますよ
この寺が元の菩提寺の可能性が高いか
この寺のホームページを更に調べるなどで解るのでは
電話などがわかれば青木氏の横木瓜紋の事に付いて聞いては
”高知県の浄土寺”では巡礼寺の4−5寺あります。その上で絞り込んで四国廻りに入ると良いと思います。
四国八十八ヶ所の巡礼方式で調査旅行がお勧めですね
インターネットで調べられて又お便りください。
住職に聞くか、お寺の墓所の中で青木さんの家紋を調べる事でしょう
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はじめまして
千葉の青木です。
はじめまして
自分のルーツを調べているうちに辿り着きました。私の家の本家は同じ千葉県にあり、旧千葉郡大和田村か萱田村の辺りにあります。本家の菩提寺は長妙寺という日蓮宗のお寺で、お寺の開基自体が江戸期のものです。代々のお墓も同じところにあり、江戸時代ぐらいからそこにいたことは分かっています。
家紋は丸に違い鷹の羽なのですが、何かお分かりになることはございますでしょうか
宜しくお願いします。
◆-はじめまして
千葉の青木です。
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◆-はじめまして
千葉の青木です。
はじめまして
千葉の青木です。
はじめまして
自分のルーツを調べているうちに辿り着きました。私の家の本家は同じ千葉県にあり、旧千葉郡大和田村か萱田村の辺りにあります。本家の菩提寺は長妙寺という日蓮宗のお寺で、お寺の開基自体が江戸期のものです。代々のお墓も同じところにあり、江戸時代ぐらいからそこにいたことは分かっています。
家紋は丸に違い鷹の羽なのですが、何かお分かりになることはございますでしょうか
宜しくお願いします。ちなみに、本家の屋号は「しんざえもん」と聞いたことがあります。字はわかりません。>ちなみに、本家の屋号は「しんざえもん」と聞いたことがあります。>字はわかりません。青木サイトにようこそお越しいただきました。これからも宜しくお願いします。さて、お尋ねの件ですが、この答えの詳細は、この「研究室」のメニューのところから「青木氏と血縁族(家紋)」(鷹の羽)の所を参照して下さい。又、「家紋掲示板」にも青木氏に関わる文様の内4つが、青木氏の家紋と成ります。ここも確認ください。「違い鷹の羽」紋には、左と右がありますので、左が上に来ている「違い鷹の羽」紋かを確認してください。この家紋のルーツの土地柄は「地名、地形のデーターベース」の美作国(岡山、広島)のところにも記述しています。江戸時代の初期に美作の土豪の浅野氏が勢力を高めて勢力をこの地に支配していました。そこには、この地に平安期に守護(公則)として赴任していて、その後、鎌倉期で職を失い、土地に定着した藤原秀郷流青木氏が、その元から持っていた力を利用して土豪となっていました。藤原秀郷流青木氏に付いては、「藤原秀郷一族の生き方」(1-13)に詳しくレポートしていますのでゆっくりとお読みください。この二つの土豪が、血縁をしました。しかし、これには「家紋掟」という規則があります。藤原秀郷流青木氏には元は下がり藤紋ですが、そこから116氏に拡がっています。浅野氏と血縁したこの藤原秀郷流青木氏は、嫡子が無く浅野氏から娘に養子を迎えましたが、男子の嫡子に恵まれず、その娘に再び、養子を向かえました。その子にも嫡子が出来ず、二代続きで女系となってしまいました。この場合は、家紋掟により、男系跡目の掟があるので、最初の養子先の浅野氏の家紋と成ります。この時、浅野宗家からの許可を得られれば、違い鷹の羽と成りますが、得られなかった場合は丸付き紋の支流と成ります。最初の養子に嫡子が生まれていれば、家紋はその子供に元の家紋を使う事が許されますので家紋は戻る事に成ります。その間は一時、浅野家の家紋か丸付き紋で過ごします。この繰り返しで家紋は決まります。この浅野氏の違い鷹の羽紋は江戸初期に生まれましたので、新しい家紋と成ります。そこで、この検証は「家紋」を前提にしたものです。ところが、藤原秀郷流青木氏一族は浄土宗です。
(特別な場合は浄土真宗、地域限定で天台宗と真言宗がある)
浄土宗は高位の藤原氏とか皇族賜姓青木氏などの身分の者しか入れない特定の宗派です。しかし、、日蓮宗ですので、矛盾が生まれます。氏家制度の中では、浄土宗から宗派変えは原則有りません。浄土宗派は家紋と同じく家柄を示す絶対的なシンボルであります。そこで、室町期末期か江戸初期と明治初期に下克上、戦国時代で伸し上がった者(家紋や宗派の持たない者)や一般の者が、入ったのが日蓮宗です。室町と江戸初期には、下級武士や武士以外の者が入りました。又、この者等は氏名と家紋と系譜も掟を無視して無断で使用すると言うことが、この時期に起こりました。この青木氏を「第3の青木氏」と云います。(研究室の検索で「第3の青木氏」で調べてお読みください。詳しくレポートしています。浄土宗の藤原秀郷一族は、限定した各地に自らの菩提寺を持っていますので、その菩提寺から先祖を鎌倉期以前まで登る事は一般的には可能です。浅野氏は江戸初期の氏ですので、遡ることは難しいと思いますが、一度調べてください。
この浅野氏は、日蓮宗であるのかは解りませんが、変紋を余儀なくされたときに宗派変えをした事もあり得ますので
(ステイタスですので変えるのはなかなか考えにくいのですが
皇族賜姓青木氏と藤原秀郷流青木氏の2つのルーツは、青木氏33家紋と成りますが、日蓮宗の青木氏は特別な場合を除いて確認出来ません。「左衛門」の名に付いて、これは朝廷の官職名です。
この「左衛門」の人は何時の時代の人でしょうか
(研究室の「青木氏の官位官職職位」の所に詳しくレポートしています。江戸初期前の人であれば、武士でありますし、2つのルーツを持つ青木氏の官職からして考えられます。しかし、江戸中期ごろからの人であれば、特に明治の人であれば、誰でもが使用しましたので、判定要素になりません。
ご本家はいつの時代からこの千葉に住んでいますか
この家紋との血縁をする事には江戸初期前であり、当時の慣習から美作の国である事が必要ですが、いつでしょうか
(当時は”特別な許可”なく国を出て、他の地方で自由に住むという事は出来ません。これを犯した場合は、”区抜け”というきつい罰則が掛かります。他の地方で知り合い結婚と言う事は簡単には出来ないわけです。家柄がある場合は尚更ですし、養子ともなれば殊更です。当時は見合いと政略結婚が主流です。テレビドラマではありません。結論としては、藤原秀郷流青木氏か第3の青木氏かのどちらの青木氏かは、現在の情報では確定は困難です。第3の青木氏であると、江戸期以前にルーツを見つけることは出来ません。日蓮宗の宗派になった時期が確認されるか、何か他に情報が見付かるかすれば、確定は出来るのではと思います。浄土宗は江戸幕府が初期に信者と寺が余り少なく経営が成り立たなく成っていましたので、上級武士や大名クラスの御家人に奨励の令を出して進めました。これにより各地に多くなりました。それでもなかなか入れない宗派でした。明治に入ってからは自由になりました。江戸時代は忠臣蔵の前の浅野家は、本家分家で4つの土地の守護となるほどの大名ですので、この一族は浄土宗です。千葉には、浄土宗の寺が少ないですがありました。藤原秀郷の末裔24氏の一つの結城一族がここに勢力を張っていました。そして、この一族を護衛する藤原秀郷流青木氏も定住していました。上記の条件次第では、この青木氏が美作の浅野氏から婿養子を迎えての血縁を結んだ事もあり得えます。何か有りましたら、ご遠慮なくお尋ねください。お待ちしています。早速のご回答ありがとうございます。なるほど、では、本家の方に聞いてみたいと思います。お寺のはじまりは寛永三年のようです。本家のある辺りは成田山へお参りする人の宿場として栄えていたそうです。何か分かりましたら、またご報告致します。
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北海道の青木さん
北海道の青木さんの代理投稿します。
北海道の青木
北海道の釧路に住んでます。
父親が自分の先祖のお墓に行ってみたいと前々から言っており
自分も興味があったので調べて一緒に行ってみたいと思い投稿させていただきました。
祖母の話によれば、先祖は岐阜県本巣郡から北海道に移住したらしく
実家の家系図によれば江洲甲賀城主の青木右衛門の子孫にあたるらしいです。
家紋は2本の蓮の葉で 宗派はよくわからないんですが・・・
管理人様、家のルーツに関して何かお分かりでしたらお教えください。お願いします。
◆-北海道の青木さん
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◆-三つ盛州浜の青木です。三つ盛州浜の青木です。はじめまして 私のおじいちゃんの出は 相馬だそうです。小さいときから世が世ならと言われてきびしかったです。
最近 ここを見て 家の家紋が三つ盛州浜と言うんだと
知りました やはりおじいちゃんや父が言うように
昔は 偉かったんですか
時間があれば教えてください。Re: 三つ盛州浜の青木です。>はじめまして 私のおじいちゃんの出は 相馬だそうです。>小さいときから世が世ならと言われてきびしかったです。
>最近 ここを見て 家の家紋が三つ盛州浜と言うんだと
>知りました やはりおじいちゃんや父が言うように
>昔は 偉かったんですか
時間があれば教えてください。
三つ盛州浜紋の青木さん 今日は
青木サイトに良くお越し頂きました。これからも、良くお訪ねください。
同じ青木さん同士でコミニュケ−ション致しましょう
解らない事や疑問やご意見がありましたら、研究室や雑談掲示板でお尋ねください。さて、お尋ねの件ですが、このサイトには沢山の史料が用意されていますので、本日のお答えも既にレポートされています。研究室の右メニューから、先ずは、「藤原秀郷一族の生き方」をお読みください。既に家紋掲示板の州浜紋をお読みとの事ですので、上記のレポートをお読みなって、次に、「青木氏と血縁族(家紋)」のところの州浜紋の頃をお読みください。ご質問にお答えする事が出来ると思います。ただ、長文のレポートですのでゆっくりと楽しんでお読みください。そこで、解らないときはご質問ください。このサイトにはあらゆる関係のレポートを保存しています。もし、他に知りたい事などありましたら、ご要望ください。研究室の検索で選ぶことが出来ます。概略は、藤原秀郷の一族で、大化の改新の藤原の鎌足から8代目の人物ですが、この三男の千国と言う者が藤原秀郷一門を護る護衛役を担って侍となりました。これが藤原秀郷流青木氏です。藤原秀郷一族には、永嶋氏、長沼氏、青木氏と長谷川氏と進藤氏の主要5氏から成っています。この内、この青木氏は千国から続き、4代目なって兼行からは青木氏が出ています。この兼行らは陸奥に鎮守府将軍として征夷を鎮圧する為に出向きました。この時に青木氏が護衛役として同行しました。土着の豪族に5氏ありましたが、これ等と血縁を結んで良好な関係を保ちました。この中で、州浜紋を家紋とする小田氏がありました。同行した青木氏には嫡子が無く、男子が出来ずに、この小田氏との血縁を結び、養子を迎えましたが、更に嫡子が出来ずに女系と成り、家紋掟から、止む無く家紋は、養子先の州浜紋の家紋となりました。元は、この青木氏は藤原氏の「下がり藤紋」の家紋でしたが、州浜紋に変紋となったのです。ところが、更に、この州浜紋の青木氏は、更に養子を迎えなくては成らない結果となり、州浜紋の分家筋に当る三つ盛州浜紋との血縁を結びました。しかし、更に、嫡子が2代続きでなく、女系となったことより、今度は、三つ盛州浜の家紋となったことに依ります。この三つ盛州浜の藤原秀郷宗家一族は、朝廷より赴任先の変更を告げられて、美濃や甲斐などへ移動しました。この時に藤原秀郷の宗家の護衛役である青木氏も当然にこの地に同行しました。そして、ここで定住する事になったのです。その後に何らかの理由で相馬付近に移動したものと考えます。この地では、御家が三つ盛州浜の青木氏の宗家であるかはわかりませんが、嫡子が続き変紋をせずに居られた事に成ります。この時に、同じく、陸奥の豪族の武田氏も藤原秀郷一族と血縁し、その後に移動しては甲斐で勢力を伸ばして5代で続きましたし、信濃では小田氏が勢力を高めました。また、陸奥の山田氏や花山氏等も美濃や信濃や甲斐で勢力を高めました。藤原氏は4家と言って4つの流があり、この中で最も勢力を持ち生残ったのが北家で、この秀郷は北家です。藤原氏の直流です。天皇家や公家はこの血筋を受け継いでいます。先ずは、詳しくは「藤原秀郷一族の生き方」をお読みください。他に、青木氏のことは何でも詳しくレポートしていますので、ゆっくりとお読みください。地名地形データーベースでも、陸奥や甲斐国の青木村を参考にするためにチェックしてください。それでは、お読みなってご質問がありましたら、ご遠慮なくお尋ねください。お待ちしています。
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これは頼朝というよりは藤原秀郷一族のにらみが効いていたのではないか
頼朝といえども御家人制度で結んでいるといってもあくまで平氏の集団である。
「利のある方」に味方する筈
「利のある方」は渡来系の京平氏である。しかし、彼等には歴史が証明する一つの夢があつた。それは、皇族第7世のを子孫とする一族でありながら、しいたげられていた一族は坂東に独立国家を作ると言う夢である。皮肉にも、藤原秀郷が乱を収めた平の将門の乱はこの夢の実現の戦いであり、同じく平の忠常の乱なども同じである。しかし、彼等にはこの夢の実現を成す大儀とその頭となる人物がない。勿論、源氏である。しかし、そのチャンスが訪れた。「頼朝」である。京平氏に味方するより、ここで頼政を中心とする「以仁王の乱」の勃発を利用することで夢が実現すると見たのです。また、京平氏に味方するには大きなハンデイがあったのである。それは、清和源氏と結んだ藤原秀郷の一族の押さえである。皮肉にも夢を潰された相手である。武蔵国と下野国の背後からの攻撃を受ける危険がある。勢力を拡大した藤原秀郷の一族では難しい。京平氏に味方したとしても夢は実現しない。そこで頼朝を旗頭にして源氏側に味方する方が利があると見た。そして、その後に、担いだ頼朝を倒す事で夢は実現すると考えた。その証拠に1195年に頼朝は鷹狩の帰りに反吐を吐き、落馬して死んだと歴史は成っている。薬草による毒殺である。その発端は「頼朝」が坂東平氏の反対を押し切って「本領安堵策」(旧来の領土を元の一族に戻す政策)を実行したことが反発の発端となつている。
何故反発したのか
幕府を開いたが頼朝が自分たちの操作のうちに入らず、自分で勢いを得て政策を実行し始めたから
弱く成っていた源氏の一族はこの「本領安堵策」で息を吹き返したので坂東平氏としては夢は遠のく。更にこの一年後に二人の子供は暗殺される。歴史的に有名な事件である。これで利用した頼朝一族は無くなる事で執権として夢の実現が可能になつた。12年間の源平の乱の間に、これを証明するものがある。義経は源氏の力を結集して平氏を倒すと言う考えに対して、頼朝はそれでは自分は危ない。しかし、全ての戦いは殆ど義経の源氏の力で勝利している。更に、大島の源氏が頼朝軍が背後の三浦湾から平家水軍に攻められそうになった時、4日の所を2日で三浦湾にたどり着き平家軍を殲滅した。又も源氏軍が勝利した。
この大島源氏と
義経が坂東平氏と激論した。源氏主力で戦うかどうかでの議論である。夜間に大島源氏は襲われて逃げた。義経軍の監視役としていた坂東平氏の二人(梶原景時ら)が頼朝に送った讒言の手紙が発見されている。これ等は全て歴史事実である。結局は北条はじめ坂東八平氏が1196年以降政治の実権をにぎる。このことで、又も、賜姓青木氏5家は極めて衰退する。伊勢青木氏は伊勢の守護を奪われる事になった。中立を守った北家藤原氏の藤原秀郷一族の9代目の基景が伊勢守護(1275年頃)に収まる。
「以仁王の乱」で敗退で衰退し、本領安堵で戻り、再び北条執権で
不可侵の伊勢も無視され、守護が又奪われた。伊勢青木氏はこれで遂に、生き延びるために「2足の草鞋」を実行したのである。
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青木氏ステイタス お仏像様 1
青木氏ステイタスの仏像
この仏像の由来は、「青木氏 綜紋 笹竜胆紋」のところでその概ねの由来を書いた。そもそも、この仏像は、大化改新の改革の一つとして、天智天皇(中大兄皇子)が、第6位皇子を臣下させる際に、皇族賜姓族の伊勢青木氏の「ステイタス」として、与えたものである。
(1200年頃の「鎌倉新仏教」としての仏教像形式とは異なる)
このステイタスの仏像は、「大日如来坐像」(大日像)で、台座を入れると背高約70センチ位で、横幅は60センチ程度の仏像で、材質は高級材の紫檀で出来ている。台座には見事な彫刻が施されていて、全体は磨かれて茶褐色で艶のある黒光りをしている。如何にも年代ものである印象と威厳を感じる。それを言葉にするのは難しいが、敢えて何とか表現すると次の様になる。国宝としての扱いは敢えて申請していないが、今までの見知る範囲の国宝仏像より決して見劣りはしないし、より優れている。大きさに於いても見劣りはしないし、総体的な美しさは、我が「大日如来坐像」の方が優れている感がする。国宝級仏像を見ても、”あー古い仏像か”の印象しか残っていないが、「お仏像様」は、見た瞬間、いつも何か圧倒され萎縮するものを感じるのである。青木氏のステイタスであるからかもしれないが、自然と頭が下がる思いがしてならないのである。直感的に言葉に表現できない”何かある”と脳に直撃するショックみたいなものを感じるのである。そのショックは、目と目の間に火の玉が直撃して頭が少し後ろに倒れる衝撃感である。この仏像は、伊勢の総宗本家の青木氏が、大化期から代々所有して、別地で平成10年10月15日まで代理宗家(子孫は絶える)で祭祀されていたが、その後、遠路移動して、基本家での保存の安全を考えて、ある適切な所で保存し時事適切な供養をする事にしたのである。この様に人に与える印象でも左様に、矢張りご先祖様も同じであった様である。だから、ただ、この仏像には、色々と口伝による代々「言い伝え」がある事がそれを物語っている。その事について、筆者なりに考えることが有るので、上記のレポート(「青木氏 綜紋 笹竜胆紋」)から進めて、この「お仏像様」に対する特別な詳細を全国の皇族賜姓青木氏の方々と、母方を藤原氏で繋がる同族とされる藤原秀郷流青木氏に、お知らせしておきたいとしてここにレポートする。というのも、青木氏に方には、この「お仏像様」のステイタスとしての存在をご存知無かったと思われる。この仏像は、著名(司馬遼太郎氏や黒岩重五氏等の)な歴史家でなければその存在は余り知られていないからだ。実は、代々、我が家には、この仏像を”世に晒す事ならず”の厳しい言い伝えがあり、現在まで明らかにしていなかった。この言い伝えの根拠は、仏像は、”お仏像様”と呼ばれていて、1360年の歴史を経て、最早、”お仏像様”では無く、大化期からの「人括りにした先祖」としての「人」を意味している。ことの尊厳を考えての「戒め」の言い伝えがあり、”人を世に晒す事”の行為を誡めてたのである。
別の意味として、皇族賜姓の「伊勢青木氏」だけの「ステイタス」と考えるのではなく、下記に示す全体の青木氏ステイタスとしての配慮もあったのであろう
まして、この種の大変な歴史的価値のあるステイタス等を所有する何処の宗家の氏でも、通常は、”その持ち主は世に晒す事はしない”のが慣例であると聞いている。
これは、矢張り、青木氏の「戒めの考え」と同じ考え方であると言う事であろう
世に晒されているものは、”殆ど欺瞞で、室町期、江戸期、明治期の氏の混乱期の偽行為の発露のものである”と成っているからである。青木氏等の氏名の「搾取偏纂の行為」(第3青木氏)と同じものと見られるものを出しているだけである。実はこの種の話には、下記に示す危険が伴っているのである。現に、知り聞いている範囲として、祖父、父の間には、何度も各界から手を変え品を変えての話があったと聞いている。この話の殆ど、否、全部が言葉巧みであるが、腹の奥にある種の悪意の目的があっての話である。この様な話は”耳がたこ”になるほど聞いている。例えば、有名な歴史家が、大化期の歴史調査の為に伊勢の青木氏を調べ上げて、我家に辿り着いた。そこで、史実よりその仏像の存在を確認して、それをある種の対談の中で、匿名で間接的にその存在を発言しされたが、その対談をある歴史写真グラビヤで一部の話が掲載された。
(掲載には問題はない)
そのことを読み聞きつけた学者関係者や書籍企業関係の者と思われる者等が、調べ上げて「世に出す事」をいかにも大儀明文かの様に話を持ち込んできた事があった。当然断わった。ある時は、同じ大化期の祖先をもつ近江佐々木氏の宗家末裔の超有名大学の名誉教授の学者の方が、皇族賜姓佐々木氏と共に、皇族賜姓青木氏とこの仏像のことの研究論文を載せた不売品の書籍を出した。そうすると直ぐに、この種の関係者が押し寄せて来た。又、知り合いの旧家でも、かなりの価値のある宝物があった、これを調べてきた専門家の正真正銘の女性大學教授がやって来た。そして、その言葉と身分を信用して、この者にある種の史料を借用書共に提供して貸し出した。しかし、待ってもかえって来なかった。大學に何度も電話したが、その都度、”もう少し”の答えであった。次の電話ではもう転勤して居なかった。追求したが行方はつかめず、結局は、数年後にある歴史写真書籍に出ていて、京都の古物商の所有に成っていた。この様な話は幾つも聞いている。更に、この様なことが地元でもあった。つい最近に、地元の方の伝来の宝物を調べ上げて、近くの公的博物館から研究と展示話しが持ち込まれて貸し出した。帰ってこないので役所に異議を申し立てた。個人的に館長がやった行為なので知らないと突き放された。その館長に問いただしたが”のらりくらり”で埒があかない。結局、挙句の果てには、そんなものは借用した覚えはないとの事で、ツッパリである。裁判しても費用が嵩むだけで得策ではないと諦めた。この様に、全く同じ事が起った事を聞いている。この様なことを請け負う暴力的背景を持つ悪質シンジケートがあると聞いている。事程左様に、根拠が長くなったが、「世に出す事」の意味と意義は、現代に於いては大したものは存在しないのである。むしろ危険が伴う事を意味しているのである。しかし、現代のこのインターネットの時代では、写真転送という情報伝達手段がある。この手段を使って、全国の青木氏の方々にそれを伝えても、実物を晒すのではなく写真という手段で伝達する分には、厳しい言い伝えに反する事では無いと考えて、敢えて、その存在場所を伏せて公表する事に今回踏み切った。つまり、この青木氏の歴史的史実の情報伝達をして、現在にその薄らぐ史実を遺す事が、このHPの本来の目的であるからである。最早、私はその正しい史実のその時間的余裕と、進化する社会情勢では無いと見ている。さて、そこで、本論に入る。この仏像は、日本最初の仏師の「鞍作部止利」の作である。仏師の「鞍作部止利」は、渡来人の「司馬達等」の孫と言われている。そこで、この「司馬達等」とは、どの様な人物なのかである。これには大変な意味を持っている。後漢の「阿多倍」が引き連れてきた初期に上陸した技能集団で、且つ帰化した渡来人であり、「鞍作部の始祖」と言われている人物である。又、日本の「彫刻の祖」とも言われている。そして、彼は、正式な仏教伝来期よりやや以前に、大和国高市郡坂田原(天智天皇の高市皇子の里)で草堂を営み、仏像等を彫っていたが、この時に既に仏教を信心していたと言われている。彼の配下の者達や周囲の者も影響を受けていたのである。つまり、日本に最初に「仏教の私伝」を成し遂げた人物なのである。このことは余り知られていない。彼の生まれ故郷は、後漢の国の北東部(高句麗)といわれている。
(現在の北朝鮮の遼東半島やや西に位置する所)
司馬氏(馬具)は、秦氏(機械染色)や漢氏(軍事)と同じく同時期の初期の渡来人である。この渡来人であった3氏等の頃は、一箇所に集中して生活して、その技能を磨き大和の民にその技能を広めていた。この司馬氏は、馬具の鞍等を作る職人であったが、「司馬達等」は仏教を信心していた事から、同時にその技能を生かして仏像を彫っていたと見られ、その末裔(孫)の「鞍作部止利」は祖父に鍛えられて「仏師」となったと考えられる。ここで、お気づきと思うが、実は、上記に書いたその著名な歴史小説家の一人とは、司馬遼太郎氏の事であり、彼が伊勢の青木氏を探し尋ねて、何故その仏像の行方を調べていたかの理由がお判りと思う。
司馬遼太郎氏のご先祖の「司馬達等」や孫の「鞍作部止利」等が残した仏像を、伊勢青木氏が所有している事の史実に基づいて、伊勢を訪ねて伊勢青木氏の宗家を探し当てたと言うことであろう
そして、その「お仏像様」を探し当てたと言うことであろう
その時の内容を対談の中に個人情報を匿名で話されたのであり、青木氏では、それの内容が漏れて上記の結果となったと見ている。(この様な似た事が3度あり、都度断わった。では、”何故、長い間この仏像の存在を世間に公表しなかったか”の理由は、この様な事があったからである。その事に付いての前置きはこの位で、この「お仏像様」の事について述べるとする。そこで先ず、「鞍作部止利」の代表的作品として、法隆寺金堂釈迦三尊像、飛鳥寺釈迦如来像などの「北魏方式」の仏像彫刻などを多く手掛けた。念のために、「北魏方式」とは、中国南北朝の北魏の彫刻方式の影響を受けたもので、その特長は次の通りである。1「杏仁形の目」と、2「仰月形の唇」と、3「左右対称の幾何学的衣文」等の「3つの判別特長」を持っているのである。
大化改新のNHK新説の反論の8でレポートした様に、多分、中国後漢から馬具等を作っていた「司馬達等」氏らにより持ち込まれ伝わった技法であろう
それを受け継ぎ研究して「鞍作部止利」が完成した技法である。青木氏のステイタスの「大日如来坐像」は、確かに上記のこの3つの技法様式を保持している事は確かである。「鞍作部止利」が入念して彫り上げたこの仏像だけに「不思議な力を宿す懐」が備わっているのである。
「お仏像様」の神通力
この「お仏像様」には、不思議な力というか、気迫というか、魔力というか、神通力というか持っている。この事に付いて述べる。皇族賜姓青木氏は1360年の長い歴史を持っている。この間には、一族の危機存亡の事件が起こっている。おおよそ、大きなものとして十数件が起こっている事が解る。危機存亡の事件にこの「お仏像様」が大きく関わっているのである。そこで、この「危機存亡の事件」を検証して見る。皇族賜姓伊勢の青木氏が発祥した大化期(645-647)から光仁天皇の時期までは5家5流の甲斐青木氏までは、少なくとも大きな発展期で初期の「第1期皇親政治」の基礎を築いた。
(皇親政治は、第2期の桓武嵯峨期、第3期の醍醐期の3期ある)
ここまでは問題が無い。しかし、その変化としては次のことが起こった。この時、、今までになかった制度であったので、青木氏は、その天皇家の皇子の親衛隊としての新しい軍事勢力となって行った。これが軍事的な発展であった。今までは、天皇家の皇子として特別な役職と経済的な活動はなかった。むしろ、天皇家の経済的負担であった。大化改新の改革の一つとして、5地方の守護王として配置され、そこで、その開発した土地から上がる租税等の経済的収益増が発生して、むしろ、今度は天皇家のプラスの経済的効果として発展した。もとより、上記の様に、皇子が軍事、経済の2つの影響力を持ち、更に、5地方の青木氏の皇族集団が出来た。それも主要国の国の守護王である。必然的に政治に対する発言力が増す。「皇子と2権と集団と守護王」の4要件が揃えば、嫌でも政治に対して影響力が生まれるのは当然の事である。周囲がそれを意識する事でもある。むしろその位置に押し上げられた。しかし、律令国家の完成を仕上げた第2期皇親政治の「桓武天皇」の時期になると、この発展に付いて次の事が起こった。第一番目は、先ず、政治に対しての影響力が「律令国家の完成」の障害とみなされた。また、桓武天皇の母(高野新笠で、後漢の阿多倍の孫)の勲功一族を引き上げるに障害となった。更に、軍事的支配を改善する目的から、阿多倍の長男の賜姓坂上氏をその中心に置く必要があった。これらの事などで、青木氏に対しての圧力として、国司を藤原藤成に変更して実権を外された。親衛隊として大きな働きをしている青木氏に対して、政治の場から遠去けられた。これらの為に、政治、経済、軍事の3面で弱体となり、第6位皇子の賜姓青木集団の第一番目の衰退期が訪れた。第2番目には、桓武天皇の引き上げから始まったこれ等の伊勢北部伊賀地方の一族の時代が訪れた。それは、阿多倍の末裔、たいら族の伊勢衆、国香より始まり5代後の平清盛まで32/66国を支配した「たいら族」である。この時、衰退した青木氏に代わって、嵯峨天皇は止む無く皇族賜姓するとしても、青木氏を使えず、結局、この時から始まった同族の皇族賜姓の源氏一族と共に、次第に朝廷内を2分しての「承久平治の乱」が起こった。一族を遺す為に源氏も内部分裂した。その後に、青木氏と源氏にとって、再び、危機が訪れて朝廷から政治の場から外された。分裂による軍事的弱体化が起こった。経済的には赴任地を「たいら族」に奪われた。以上の様に3権共に無くす完全な衰退が進んだ。第3番目には、その後、ただ一人清和源氏宗家の頼光の末裔の源頼政が、朝廷内に三位(天皇と面会して会話が出来る身分)として生残り、力を蓄え遂には、「以仁王の乱」を起こした。これがきっかけで源平合戦が起こり、鎌倉幕府が樹立した。頼朝の2策(平氏没官僚と2度の本領安堵策)で源氏一族と青木氏は一時、息を吹き返した。数年後に北条氏の反対を押し切った策の為に、北条氏により抹殺された結果、清和源氏の分家筋(頼信系)の頼朝一族が完全に滅亡して北条氏の天下と成った。11代の源氏も完全に滅亡して再び衰退する。しかし、この時から、政治と軍事の衰退は起こったが、今度は強力であった。伊勢青木氏を始めとする青木氏一族は、「2足の草鞋策」を採り、その力と実績と軍事力を背景に「大商い」を営んだ。衰退しながらも伊勢青木氏は、伊勢伊賀地方付近で取れる和紙を扱う紙問屋(紙屋長兵衛)を営んで、経済的には自立し発展期を迎えた。
(参考 伊勢青木氏の系譜では明治までの血縁の相手は、小林氏、加納氏など殆ど2足の草鞋策を採っている家柄である)
この時期には、信濃と甲斐との間にも伊勢町と言う地名があるくらいに互いに青木氏の連携が起っている。伊勢の豪商の紙問屋の「紙屋長兵衛」は、紙だけではなく弾薬など武器なども扱っていた。経済的な自立により、政治、軍事を動かすほどに成熟したのである。第4番目には、源氏支流一門の足利氏の室町幕府の樹立で、伊勢北部伊賀地方を除く「本領安堵策」が再び実行されて、政治的にも軍事力的も保持して復興した。この時は、室町文化の発展期で、紙問屋の伊勢の青木氏とそれと連携する5氏の賜姓青木氏は、以前の青木氏の力に較べて経済的には比較になら無いほどに力を付けて、政治、軍事を動かす程度の、否、それを凌ぐ力を付けていた。しかし、ここで危機が訪れた。室町期末期には下克上で織田信長らによる新興勢力が台頭し、信長の「三大伊勢攻め」が起こり、伊勢永嶋攻め(北畠氏)、天正の伊賀攻め(北条氏 平氏)、最後に秀吉による松阪攻め(青木氏)が起こり、伊勢青木氏は何れの戦いにも合力して軍事的、経済的に対抗したが、敗退して政治と軍事による力は完全に衰退低下した。この3つの戦いの状況を「お仏像様」を理解する上で必要であるので詳しく記する。「天正伊賀攻め」では、次の通りである。軍事的には名張の青蓮寺城から伊勢青木宗家の青木民部尉信定が出て伊賀衆(北条氏 平氏)を助けた。経済的には、一方では、伊勢青木氏の「二束の草鞋策」で別の顔を持つ紙屋長兵衛(青木長兵衛)が、材木や武器弾薬などの供給をブロックして、堺と松阪の2大店から他の豪商を指揮して長引かせる戦略を屈指して対抗した。
(名張の小太郎 伊賀の小次郎の歴史小説でも詳細な戦闘史実が明らかにされている)
戦いは長期戦になり、やっと出来た野戦城は、伊賀者と長兵衛のシンジケートに依って火薬で爆破されて火事で燃えるなどし、「二足の草鞋」の紙屋の青木長兵衛、即ち青木民部尉信定は側面から援護した。再び、建設しようとすると、材木が不足して高騰し、城が建てられない所まで追い詰めた。信長は激怒して息子の信雄と家来(滝川三郎兵衛一益)を無能者呼ばわりして排斥したことは有名である。ここで、伊勢北部の分轄領の伊賀地方の事について述べて置く。足利氏が執権北条氏を破ったときに、北条氏の執事をしていた者が足利氏の執事をしていたのである。伊賀北部はこの者の支配下にあった。この元北条氏執事は、北条氏に門前で拾われて育ち、その有能さから信頼されて執事となり政治の実権を握ったのである。この時、養子縁組で、北条氏から坂東八平氏の一つである「平(ひら)姓」を引き継いだ。ひら姓は、この裏切りの執事に与えられた氏である。しかし、日和見から足利氏に味方したのである。そして、足利氏の執事となったのである。この為に、足利氏は、北条氏を倒して足利幕府を樹立する事が出来た。本来では、伊勢北部伊賀地方は、本領安堵策で伊勢青木氏に安堵される筈であったが、この時、足利幕府は論功行賞でこの執事に、無理にこじつけてこの土地(阿多倍の末裔のたいら族 京平氏の土地)を与えたのである。その理由は、この土地は、昔、伊勢の国を割譲して阿多倍に与え、その末裔の平国香と貞盛親子から5代続いた清盛の太政大臣になった伊勢衆(阿多倍の末裔 京平氏 たいら族)のものであった。それを坂東八平氏(ひら族 天皇家第7世族)の同じ姓の「平氏」を名乗ったこの北条氏執事で、後に、足利氏の執事に成った者に与えたのである。しかし、伊勢青木氏はこれ等の元から居た伊賀衆の民を援護したのである。「伊勢永嶋攻め」では、青蓮寺城と他2つの山城から青木氏は、客員軍司として北畠に合力した。北畠氏と伊勢青木氏とは天皇家を通じて親交を暖めていた。北畠氏は天皇家の官職は「学問所」であった。伊勢青木氏は親衛隊でもあり天皇家の官職は「軍略所」であった。参考 日本書紀ではこの軍略所の伊勢青木氏の始祖(施基皇子)は、最も多く出て来る人物で、日本全国を飛び回り、紛争や施政執行のために働き18回にも登る。天皇(天智天武)の相談役で代理執行人の役を果たしている。この様な関係から深い親交があったので、皇族賜姓族としては、天皇家を無視する信長に対して、伊勢国を信長に侵される事には絶えられないことであった。故に合力した。そこで、陰で紙屋長兵衛(伊勢青木氏 二束の草鞋策)は抵抗して、物資の供給などに障害を与えた。特に、戦いには戦陣を構築する為には材木は必需品である。当時は、材木は吉野、信濃、甲斐の産物でもある。伊勢の青木シンジケートは、これ等の土地の陰の勢力者で豪族5家青木氏と強調して、ブロックしたのである。そこで秀吉は、止む無く吉野を押さえ、その材木を切り出した。しかし、吉野熊野付近は前期した様に「楠木政成」の時の伊勢シンジケートの南圏域範囲であった。これを指揮してゲリラ戦を実行したのである。これを矢張りブロックした。しかし、信長の家来であった秀吉は、このことを熟知していて察知していた。そこで秀吉は材木を自らの兵を使って山から切り出して谷川から麓に流した。山では伊勢のシンジケートのゲリラ戦が始まった。陣形を組む事ができなければ攻め側としては裸同然で負ける。苦労の末に、軍事と経済的な大負担を強いられた挙句の果てに、時間が掛かったが、秀吉は、それを使ってなんとか陣形を組んだ事は有名な史実である。伊勢青木氏の合力(客員軍司)に拘らず4代続いた北畠氏は負けて、信長の徹底した戦後処理で北畠氏の子孫は滅亡する。しかし、一方では、信長の「天下布武」の戦いで、逆に、経済的には紙屋長兵衛を始めとする青木一族による大商いは「戦時景気効果」でむしろ更に拡大し力を得たのである。「伊勢松阪攻め」では、軍事と経済を挙げての秀吉との伊勢青木氏、即ち紙屋長兵衛との戦いであった。この時、この戦いを任されたのは、秀吉、家康などから天下の名将と称された「蒲生氏郷」であつた。何故に秀吉は、この蒲生氏郷を差し向けたのかは解る。軍事的には伊賀、永嶋は最早、敗戦で力が無く青木氏に対して合力はない。しかし、問題は2つあった。先ず、一つ目は、天下に対して、伊勢神宮の膝元の伊勢松阪(青木氏)を攻めることは、天智天皇の古来よりこの地に「不入不倫の権」が与えられていて、未来永劫犯してはならない掟があり、これを犯す事は全国の民の賛成が得られない。次に二つ目は、堺と松阪に大店を構え、大大名をはるかに超える1100年を越える力のある大豪商の紙屋長兵衛を相手にすることである。秀吉は経済に聡い人物であった。経済力が軍事を越えるどれほどの力を持っているかを知っている。この経済力の裏にはシンジケートが存在することは、過去に蜂須賀小六の子分時代に教えられて知っているので、信長に忠告したほどの秀吉であった。現に、史実では10万の軍に3千で立ち向かって、このシンジケートで10万の軍を餓死に追い立てて勝った「楠木政成」の軍史を知っている。
(伊勢シンジケートが動いた)
真に、経済的に全国を結んだその青木氏5地方の「伊勢のシンジケート」である。その大元の伊勢青木氏を相手にするのである。誰が考えても軍事的だけでは勝てる戦略ではない。そこで、天下の歌人でもあり、天下の武将でもあり、歴戦の戦上手でもあり、同族の源氏の血筋を引く「蒲生氏郷」を当てたのである。兎角、武力だけの戦いは小説やドラマで、軍事力でよく例えられているが、決してそうではない。軍事力は最後の手段である。信長と違い、秀吉はこのことを身をもって知っている。彼の歴戦の中で、武力だけで我慢できずに戦い負けた史実がある。敢えてシンジケートを理解する上で紹介する。陸奥地方の掃討作戦に対して、地元豪族が山城に3千で籠ったが、周囲の阿倍清水一族の残党シンジケートがこれを支えた。この時の数万の豊臣の武将は、蒲生氏郷であった。小豪族を相手に長引く事は世間に対して秀吉の権威が低下する。秀吉はシンジケートの強さと恐ろしさを知っているだけに焦った。シンジケートの為に軍事物資や食料水は押さえられて底をつく。秀吉は、絶えられなくなり氏郷に短期決戦の武力による無理押しを命じてしまった。氏郷は攻めたが山から丸太、岩石、糞尿、あらとあらゆる物が雨のように落ちてくる。怪我人死人は続出する。何度も繰り返すがだめであり、相手は無傷である。大軍だけに食料は直ぐに底をつく。疲れと怪我人と餓死者が出る。志気と意気は最低となる。これはどこかで聞いた話である。南北朝の時代の楠木政成と執権北条の鎌倉幕府10万との戦いの戦歴である。
(これが元で執権北条氏の鎌倉幕府は権威失墜で崩壊を始め足利氏が力を着ける)
まさしく、その様相を呈してきた。秀吉は遂に無理攻めを諦めた。秀吉はこの身をもって知った学習から以後、2度と軍事力による無理押しの戦いはしなかった。この後の最後の「天下統一の後北条氏の小田原攻め」は、「小田原評定」と言う有名な言葉がある様に、10万の軍隊を全く使わなかった。大軍を動かせば動かすほどにこのシンジケートとの重要さは増してくる。それは当然である。大軍事物資や食料や水は運ぶには限界があるし、ゲリラ戦で奪われるや潰される。現地調達しかない。それにはこのシンジケートの経済力を味方に入れないと基の食料が底をつき戦わずして負ける事となる。大軍には反面この問題が付き従うのである。つまり、補給路の確保は最大の戦いの前哨戦なのである。現地のシンジケートを味方に入れる事は最大の条件である。大軍であれば有る程この必然性は増す。シンジケートの「武力」は大したことは無い。しかし、裏に潜む「経済力」と「陰の組織力」の恐ろしさである。それは地元に根づいた関連一族の何かに集中し、主にその一族のステイタスでの下に働く「横の関係」の強さである。秀吉は、このことを今更ながらに知った。そして、その後の最後の仕上げのこの伊勢の戦いである。ここでも、解るように、蒲生氏郷を差し向けた理由とその人的な深い配慮が見える。まして伊勢の国である。民はこの伊勢に対する思い入れは普通ではない。「伊勢詣で」の言葉でも判る。だから戦いは、実質は殆ど起こらなかったのである。伊勢を戦乱から残すことを前提に紙屋長兵衛の賜姓伊勢青木氏は、敗戦を前提として、一時、大店をそのままに青木氏は、名張から桑原の線上にある2つの山城から出て、新宮に軍を引いたのである。これで、蒲生氏郷は立場が立ち、源氏一族として伊勢を残す事が出来、秀吉の政治的立場が保たれたのである。問題は、伊勢青木氏の立場である。そこで、さすが蒲生氏郷である。伊勢青木氏を一年後に伊勢松阪に呼び戻し、紙屋長兵衛の大店を含む「本領安堵」の策を採ったのである。この時、ただ一つ蒲生氏郷は禁令を破った事があった。それは、松阪に有史来初めて「不入不倫の権」を破って松阪城を築いたのである。しかし、氏郷は優れている。この城は軍事中心の城ではなく、経済、政治を中心とする所謂政庁であった。その証拠に、町を編み目状に企画し、政庁中心には周囲に西10町、東9町の屋敷町を区画して、ここに政治に関わる上位の家来と町の経済の中心と成る大店を集めて、楽市楽座の制を敷いた。
(信長も岐阜で同じ事を実行した 見習ったのではないか
当時では、ヨーロッパの経済方式を採用した全く新しいシステムである。秀吉も信長のときにこの方式は賛成している。後に、豪商として多くの伊勢の「松阪商人」を育て有名を馳せたのはこの原因による。この時、伊勢青木氏の紙屋長兵衛は2区画与えられ、難波の堺には依然として大店を構えて、尚且つ、松阪の隣りの玉城町の8割を蔵群として権利を与えられた。(この状態は明治35年まで続く。ここで、この3つの戦いで負けて離散した筈の伊賀衆一族や北畠氏の縁者一族や伊勢青木氏一族は結果として離散していない。江戸時代では再び末裔は忍者の伊賀者の様に同地域で活動している。
これは何なのか
当然にこれを支える大きな力が働いているのである。青木長兵衛即ち、紙屋長兵衛の伊勢シンジケートが、一つのステイタスの下でこころの拠り所として、共感共鳴して集中して結束した結果によるのであった。普通は戦時の常識として親族縁者は殲滅するのが掟である。この様に、1000年もの間に多くの危機から不思議にも青木氏は生き残ったのである。その「不思議さ」は、この青木氏のステイタスの「お仏像様」の元に一丸となって結集する一族の「心の力」なのである。この一族は、日本でも最も古く高位の氏である。ピラミッドの系譜からしても多くの関係一族が結集する。更に、鎌倉幕府樹立で職を失ったとは言え、各地に依然として経済と軍事力で日本最大勢力を張る藤原北家一族と藤原秀郷一門と藤原秀郷流青木氏の軍団116氏が存在し、間違いなく藤原氏の母方血縁で味方する。現に、この時代に信長に追われた皇族賜姓青木氏5家5流は、この藤原秀郷一門と藤原秀郷流青木氏に、四国の阿波、讃岐、土佐、伊予、中国の美作、安芸国、関東の武蔵、下野、常陸、駿河、下総などで保護されている。この当時は、未だ、母方の藤原氏の系譜が、何処の賜姓青木氏の母方と血縁しているかと言う詳しい情報があり、そのことは「氏家制度を中心とする社会」では詳しく判っていたのではないかと考える。判っていなければ氏家を維持する事は出来なかったし、戦乱の中では実力を発揮して一族を護れる事は出来なかった。現代でも、田舎に行くと、5親等以上くらいまでは親族や縁者と判っている。一般的には次第には薄らいできているが、当時では、氏家制度の中では、宗家や本家を忘れては生きて行けない。事ある毎に宗家や本家にお伺いを立てる事や、又護ってもらうなどの事が起こる。現代では悪く見られている傾向があるが、「氏家制度」とはそう云う親族が助け合う社会である。少なくとも、7親等くらいは充分に判っていた筈であり、そのために家紋や系譜や菩提寺や氏神が重視され、親族血縁者が一つに結集する心の拠り所として、又、それを見分ける手段として存在するのである。(余談 現在では核家族化して、これ等全てのものが無くなっている。ここに、日本人が、我を忘れた現在の病魔が存在すると見ている。全てを戻さないにしても、{日本的な結合}を取り戻す必要があると考える。単一融合民族の日本と米国とは社会構造が異なっている。だから、5親等程度の藤原秀郷方の東西各地の青木氏を頼ったのではと思われる。当然にこの時も、この全国に散らばる藤原秀郷一門のシンジケート網が彼らの逃亡を助けたのである。東西の逃避経路から見ると頷けるのである。信長の勢力権域の末端でシンジケートの境を移動している。そして、逃避はどの地域でも完全に成功し、史実は、後に土地の名手(郷士、郷氏、豪農、庄屋、名主)となって働いているのである。ただ、当時の社会情勢では相当な力を持った盗賊、山賊、海賊は普通の事である。むしろ職業としていた。逃げただけではこの様な成功実績は生まれない。どこかで彼らを統制する力が働いているからこそ可能なことである。何も持たずに走って逃げるとは異なる。女子供一族を引き連れて食料を確保しながらの大集団の逃避行である。現実に、彼らと戦う事は、土地に不慣れであるので不可能である。この様な逃避行を現実に東西に出来ていることは、この保護援助してくれるシンジケートが存在するからである。ここで、研究室でレポートしている様に、賜姓青木氏の5家5流の土地と、藤原秀郷流青木氏の各地の定住地を思い起こして頂きたい。この3つの意味する所は何なのかが疑問として湧くと思う。そもそも、シンジケートが出来る「背景」として、又、「二束の草鞋」策を実行できるには、ある条件が成立しなければ成らない。それは次の条件である。
第一に、政治、経済、軍事の実権を握るその地の守護王か国司かそれに近い身分である事
第二に、戦乱で各地の衰退したか滅亡し離散した一族とその統率者が存在する事
第三に、それと連携出来る一族縁者の何らかな血縁関係を持つ守護王が多くの主要地に存在する事
第四に、連絡網を構築できる力がある事
第五に、心の拠り所が存在する事
この事は、守護で有れば、土地の産物を「租庸調」の税で集めて民間に売り裁き、そして、それを護送し搬送する。これを日常業務としている。これを「二束の草鞋」で行えば直ぐにでも出来る。「産物を集める」、「売りさばく」、「搬送する」には、当然に、これを保護して行く「軍事的武力」が必要であり、各地の権力者との「政治的繋がり」を持っていることも必要であり、これらをただでは出来ないのであるから、それらを裏打ちできる大経済力が必要である。この要件をに叶う者は守護か国司かでなくては出来ない。一概に、「商人に成る」と言ってできることではない。例えば簡単に「米屋」を営むとする。しかし、その米を仕入れてくる事、否売ってくれる所が無い。米は統制されている。たとえ、横流しで入手しても、大量の米を山を越え海を渡りて安全に運ぶ事は、山賊、盗賊、海賊は当時では普通の事であるから、武力が無いから出来ない。まして、米は統制であり、役所の認可が下りなければ営めない。下りることなど普通の者にはない。この「3つの力」が完全に備わっていなければならないのである。「二束の草鞋」とは、その様な意味を持っている。社会の縮図でもある。「青木氏ステイタス お仏像様 2」に続く。写真添付 左隅をクリックすると拡大します。
◆-青木氏ステイタス お仏像様 1
青木氏のルーツ & 雑学研究室
小中高校生の皆さんへ、難しい漢字の読み方 - 便利な裏技
スパム投稿がひどいため、この掲示板は御役御免となりました。新掲示板はこちらです。
伊勢青木氏の家訓
この「家訓10訓」を全国の青木さんに紹介し、「生仏像様」の存在と合わせて、人生の子孫繁栄の一助に成ればと思い、ここに投稿する。前回のレポートで「生仏像様」が青木氏のステイタスとして、共鳴して一致結束の象徴として、人括りの先祖として、戒めの象徴として、擬人化された「生仏像様」として崇められてきた。そして、この擬人化された「生仏像様」が発する「戒めの言」が、家訓として位置付けられていたのである。しかし、本家訓の経緯を推察すると、いつの時代に纏められたかは定かではないが、大化期から1360年間の伊勢青木氏の宗家としての歴史の苦難の中で、自然に培われて、言伝えられたものであろう事がその内容からして判る。それは、主にその皇族賜姓族としての立場にあった。当時の氏家制度の習慣から、血縁関係も同等の範囲での狭い血縁を余儀なくされていた環境であった。その環境の中で「家」を維持するという最大のテーマと5家5流の一族を取りまとめるべく目的から、この「生仏像様」と「家訓」という手段を利用せざるを得なかったのである。
現在の核家族した社会での常識では考えられないものであろう
確かに家訓の内容もその様なものが含まれている。究極、突き詰めると、筆者はこれが真実ではないかと心得ている。それは現代社会が「消失した思考」であって、欠陥点では無いかと見ているのである。そこで、このことに付いて、その論所を次に論じる事とする。家訓は、それは次の二つに分類できる。その中には、「忘備禄」の中に記述されているものと、「口伝」にて代々親から伝えられてきたものとある。本来は守護や豪商であったことから、上に立つ者の心得として習得しなければならないし、長い期間その立場を保ってきた氏としての実績からは「家訓」は当然のことであった筈である。そして、親族縁者や店の者を導く為に統一して誡めるためには、一つのものに書き記されていた可能性が高い。しかし、それが無く成ったその原因は、明治35年に950年以上続いた伊勢松阪の紙問屋「紙屋長兵衛」が、出火倒産した際に全て記録が消失した。書籍的な記録が無く成ったことによる。これ等の復元が、父の時代の大正と昭和の戦前戦後の混乱期の時代には無理であった。この事から、父から筆者に「青木氏の由来書」を復元し纏めるように頼まれていた。以後40年間に渡り、「青木氏の由来」と「生仏像様」存在とあわせて調査した結果、この「家訓10訓」はその一つとして、次のものから出てきたものである。祖父や両親から既に厳しく誡められていた「先祖口伝」による内容がある事から、別に何らかの形で何処かに遺されていると見て調査していた結果、紙屋の倒産後に、祖父が書き残した「忘備禄」(別名)等の中にその文面を発見し、そこに書かれていたものとを咀嚼して纏めた。父から聞いていた事とほぼ一致するので「10訓」として纏めたものである。伊勢青木氏の「由来書」を復元する調査の際に、前期した「生仏像様」と関連して整理されたものであり、その基となったこの二つから来る「戒め」は、元は一つとして、何らかの形で纏められていたものである。祖父に於いては、この「忘備禄」に書かれていた内容から判断して、日頃、伝えられている「口伝」以外に、是非に代々子孫に伝えられて来ていて、必ず伝えなくては成らないものを、明治35年以後の早い時期に、ここに書き記したものであろうと考える。それは祖父の代に倒産し消失した焦りから家を再興するに必要とする大事な事柄を書き残そうとしていたと文面内容から見られる。以下の内容から見てみると、敢えて分類すると「家」を保つに必要とする「人生訓」と、「商」を維持するに必要とする「商訓」とに分けられる。それが、「忘備禄」(別名)と「口伝」の差に依っているのではないかと考える。「口伝」は家訓に関する言葉としても数多くある。それらはこの家訓を裏打ちする平易で生活に密着した言葉で伝えられている。これに付いては関連するものを次の家訓の説明時に添えて説明する。そして、これ等は、全て「生仏像様」(一括りの先祖)の「教え」として位置付けられていたものとされる。家訓は禅問答的な表現方法で、漢文的にて表現されていて判り難いので、敢えて、現代用語として、書き改めて紹介をする。
伊勢青木氏の家訓10訓
以下に夫々にその持つ「戒め」の意味するところを説明する。家訓1 夫は夫足れども、妻は妻にして足れ。
(親子にして同じ)
家訓2 父は賢なりて、その子必ずしも賢ならず。母は賢なりて、その子賢なり。家訓3 主は正しき行為を導きく為、「三相」を得て成せ。家訓4 自らの「深層」の心理を悟るべし。家訓5 自らは「人」を見て「実相」を知るべし。
(人を見て法を説け)
家訓6 自らの「教養」を培かうべし。家訓7 自らの「執着」を捨てるべし。家訓8 全てに於いて「創造」を忘れべからず。家訓9 自らの「煩悩」に勝るべし。家訓10 人生は子孫を遺す事に一義あり、「喜怒哀楽」に有らず。家訓1 夫は夫足れども、妻は妻にして足れ。
(親子にして同じ)
”青木の家は「女」が家を潰す。
”自尊心の必要以上に強い女は不幸”(口伝2)
”妻はお釈迦様の掌で遊ばせる心を持て”(口伝3)
”夫は第一番目の子供である”(口伝4)
”大事な決め事は夫が決めよ”(口伝5)
簡単に意味する所は、次のとおりである。「夫婦」として、夫が夫らしくなくて、又、その能力が無くても、妻は夫のそれを責めるのではなく、妻は本来あるべき妻の立場としての責務を全うするべきである。これは、「親子」にも言えることである。この考え方が「家」をまとめ、発展させる秘訣である。このために、口伝では、この関係する「戒め」がある。「関係口伝」として、”青木の家は「女」が家を潰す。”(口伝1) この言葉が代々言い伝えられていた。”妻は妻にして足れ”が守られなければ、仮に、”夫は夫として足りていた”としても、「家」は「女」が「しっかり」していなければ”「家」は潰れる”と説いているのである。つまり、「女」=「家」としているのである。
では、ここで言う「しっかりした女」とはどう云う意味であろうか
現実には、「家」は男の夫が差配する社会であり仕来りである。なのに「しっかりした女」とはどう云うことなのか疑問が残る。更に、別の口伝の中で、”自尊心の必要以上に強い女は不幸”(口伝2)はその「自尊心」が災いして「家」を乱す事から、結果として家を潰す”とある。つまり、「しっかりした女」とは「自尊心」の強弱にある事になる。
このことから、普通は、「しっかりした女」とは、現代では「自尊心の強い女」を言う事になるであろう
しかし、違うと説いているのである。これには、「伊勢青木氏の立場」と「250人を抱える商家」と「青木氏宗家」と言う3つの条件が働いているものと考える。
核家族時代の現代では、、「しっかりした女」=「自尊心の強い女」が普通は正しいのであろう
しかし、筆者は、矢張り究極は、「夫婦」という単位集団からしても、「口伝」の説が正しいと考えている。その根拠は、「家訓4」でも証明できている。何はともあれ、検証して見る。
妻或いは女は、自尊心が強ければ、その自負心から夫の足りない所を攻めるであろう
さすれば夫婦間は乱れる。乱れれば、結果として子や周囲にその欠陥が現れて「家」は正しい方向に向かないで自然衰退の方向に向かう。
この家訓は言い換えれば、「夫は夫足れども」の場合は、「かかあ天下」の有るべき本質を言い表しているものであろう
長い歴史のある「家」の中では、「夫は夫足れども」の場合は必ずある。この時の「妻の有るべき姿」を言い表しているのである。否、「夫は夫足れども」で無くても、この「家訓」は、これを主張しているのである。現に、筆者の知る範囲では、この家訓通りの通称「かかあ天下」であり、伊勢松阪の紙屋長兵衛の時代の繁栄には到底は到達は出来ないが、総称の「家」を苦難を乗り越えて子孫を多く遺し「家」は旧家を並以上に維持してきている。
これでなくては、現代まで直系で宗家としての「家」は長く保ち得なかつたであろう
昨今は、女性は自らのこの素晴らしい立場を自ら否定し、間違った女性の権利を固持し、必要以上の「自尊心」をさらけ出している。筆者は、むしろ、女性がこの世を維持していると見ている。
長い歴史の中で「ひがみ」の心が脳の一部に学習記憶として残り、これが表に出て来るのであろう
何故に、上記のこの家訓の本質を見ないのであろうか
これが疑問の一つである。
現代の最大の病巣であろう
ともあれ、このことに付いては次からの家訓にても証明している。又、青木氏の他の「口伝」にもある。”妻はお釈迦様の掌で遊ばせる心を持て”(口伝3)とある。又、次の口伝の言葉もある。”夫は第一番目の子供である”(口伝4)とある。つまり、親から引き継いだ子育てを、妻が再び次の目的で引き継ぐ事を意味するのである。つまり、”子供から成人するまでは親の務め”で、”成人から一人前の夫にするは妻の務め”であると説いているのである。筆者はこの口伝の言葉に大賛成である。真に、男の共通心理の深層を言い当てている。共通心理では、男は「母親への慕情」が大変強いのもこの深層心理があるからである。変な話であるが、医学的には、子孫を遺す行為、又はその発露として女性の体を求める行為は、この「母親への慕情」の「深層心理」が変位しての本能であるといわれいるからである。「母親への慕情」=妻の第2の「母親役への慕情」となるのである。子孫を遺す本能として働くのである。現に、遺伝子的には、面白い証拠がある。女性の卵子には「人間種の遺伝子」が組み込まれているのである。男性の精子の尾の付け根にある遺伝子情報は人の個人遺伝子情報のみである。遺伝子操作でそのルーツを探るのは卵子からである。その人の種を求めるには精子ではなく卵子、又は女性の遺伝子からである。この様に女性の本質は男性より基となる優位の物(母)を神が与えたのである。事ほど左様に、遺伝子的に見ても神はこのことを定めているのであるから、明らかに「人の生」は、女性から発祥しているのである。この説は納得できる本質である。別に生物的にも説明できる。生物がこの世に現れたとき、単細胞(ミトコンドリア)であつた。然し、これでは、動物性プランクトンの様に、他の強い生物との生存競争に飲み込まれて子孫を遺せない。食われる事により単細胞の雌雄のバランスが狂い子孫を遺す事の確率が低下してしまう。そこで、この人の単細胞は、互いの同じ種の単細胞の雄雌を合体させる事でより子孫を遺す確率の高い方を選んだ。それが雄雌が合体した方法であった。しかし、弱い生存競争力ではこれでは子孫の維持は出来ても「拡大」は望めない。再び、分離して双方に共通の能力を保持させ、その子孫を引き継ぐ遺伝子を分離し、合体の部位を変異させて雌雄の目的にあわせて造り上げた。そのことで、弱い生存競争にても、子孫を増やして行くことが確実に可能に成った。その例えの見本として、単細胞的なミミズは現在もこの原始的合体方式を保持している。太く大きいミミズの真ん中付近に繁殖期には白い部分が出来る。左右は雌雄である。ここからある時期に雌雄が分裂するのである。他にも、樹木でもこの逆の方式が見られる。現代では多くは雌雄合体であるが、逆に、果物のキュウイ等のように雄雌の別樹があり、この二つの樹で受粉する事が可能にして子孫を遺すのである。この様に、元は別々であったオスメスの単細胞の生き物が合体してミミズのような物体となり、再び共通式分離したのである。この時、主な重要な遺伝情報を雌に与えたのである。雄の遺伝情報は単に子孫拡大の繁殖情報のみとしたのである。つまり、昨今、問題に成った”女性は産む機械発言”の逆である。雄はその本質は「繁殖機械」程度のものなのである。あの問題の間違いは、むしろ、雄が「繁殖機械」であって、雌は上記の優位性を持っているのである。だから、謝罪でなのである。それは、別には、「繁殖機械」=「働く機械」でもある為にも、種の保全の危険性が高いことから、男性には、遺伝子的に負担を少なくしたのである。従って、女性は多くの重要な遺伝子情報の負担が大きく、そのエネルギー負担が大きいので体格的には小さい事になり、又、生理的にも難しいのである。この様に神は家訓どおりに本質を創り上げているのである。時代が変化しても、この本質は神が決めた事なのであるから、故に、「家訓1」は現代にしても正しいのである。男女の本質が「家訓1」であるとすると、当然に、この本質(理屈)は他の同等の関係にも適用される事は出来るはずである。そうでなければ、”夫婦間だけに本質だ”とする事の説明はつかない。親子の説にしても、この家訓1は同様であると説いている。”親は親足れども、子は子足れ。家族や家や氏の関係に於いてもこの様な関係はある。この本質を、この関係に於いて心より務めれば、夫婦、家族、家、氏は正常な関係を保ち子孫繁栄は維持されると説いているのである。少なくとも、上に立つ者はこの「本質の心」を養えとしているのである。そして、これを悟らせる為に、仔細にした心得の口伝が存在するのである。ここで、お読みに成った人は、疑問を持たれた筈である。「口伝4」で「夫は第一番目の子供である」としている。そして、”夫を掌の中で育てよ”とある。、”成人から一人前の夫にするは妻の務め”ともある。つまり、「家訓1」と矛盾するのではないかと言うことである。この3つの言葉からすると”妻は夫を指図して思いのままにせよ”とも受け取れる。悪しき意味の「かかあ天下」である。ここがこの家訓の意味のあるところである。
「先祖」は、「生仏像様」は、”これを悟れ、成長せよ”としているのであろう
”足りずとも、妻の務めとして、足りる夫に子供の感覚で掌の中で育てよ。
育つ時間の余裕を与えて”
この「掌の中で育てよ」に大きな隠し意味を持たしているのであろう
但し、それを裏付けるこの家訓には次の口伝5がある。”「かかあ天下」で全てあれ”と言う事を言っていない。”大事な決め事は夫が決めよ”(口伝5)とあり、決事の事の良し悪しの如何に拘らず、夫が決めることだと言っている。つまり、”事の良し悪しの是非は後の時代に判る事”であり、今に判っていたとしても、それは上辺のことで、”真の良し悪し”ではないと説いているのである。だから、これは「性の定」により、男が決めるべきであるとしている。これは「性の定」としてこの注釈が附帯されている。(この事は「家訓4」で詳しく述べる。この家訓の裏を返せば、次の事を言っている。”この難しい立場の役目を、女の「母性本能」で遂行し、妻が成長する事が秘訣である。と説いている。
”妻は妻にして足れ”は、”大事な決め事は夫が決めよ”(口伝5)を「妻の心得」として、このことを意味するのであろう
この意味からすると、上記したように、「家」は「妻」如何による事になる。上記した「妻」=「家」の数式はここに起因するのである。これが結果として、先ずは、長く「家」を維持する(子々孫々)秘訣と説いているのである。この家訓1は、他の家訓でも立証できる本質であり、この「訓言」は他の家訓の基本に共通している。この事は、随時、説明をして行く。次には「家訓2」である。家訓2 父は賢なりて、その子必ずしも賢ならず。母は賢なりて、その子賢なり。
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五瓜紋の古堅 勤さん
古堅 勤さんから家紋掲示板にご質問の投稿がありました。回答はこちらに移します。古堅 勤さん この提供された写真では五瓜の家紋と見ます。このサイトは青木氏に関する家紋研究です。ご覧に成った家紋掲示板は青木氏に関わるものばかりです。他氏に付いては、専門外なので詳しく有りませんので、ご理解ください。木瓜の家紋類の文様は80以上に成りますが、御家はこの五瓜のご紋であるとしますと、この研究室の「青木氏と血縁族(家紋)」木瓜紋のところを参照して下さい。この家紋の事を書いています。参照して下さい。御家のご先祖の詳しい情報は判りませんので、この程度の情報しか提供できません。ただ、鎧兜以外の写真では、武将が持つもので、戦場に出て行く時に、馬上で酌み交わす[馬盃」(馬上盃)とか、守り形見とする「馬形」とか「水差し」も映っています。また、紫檀の木で掘られた床柱か欄間に使用する様な彫刻等は大変な価値のあるものです。宝石で形取られた「山水画」も大変なものです。大財力を示すものです。
これらをもしお持ちに成られているのであれば、名のある武将でしょう
ただ、武将としての実際に使用された鎧兜には家紋入りの「軍配」がつき物ですが、見当たりません。更に武将であれば、「家紋入り刀掛け」や「家紋入り飾り刀剣」も共にあるはずです。弓矢に相当する「飾り矢」も考えられます。保存すると言う事から考えると鎧兜だけという事は考え難いことです。ガラス入りの保存としていますから、明治以降の時代性もあり、保存も抜群で、戦場傷も見当たりません。
「飾り鎧兜」として何処かに保存されていたものでしょうか
400年も立つのに胴周りの漆も剥れていないようですので
鎧兜から見て比較的新しい時代のもののようですが
もしもお調べに成っているのであれば、この点の疑問点も解消されるとよいと思います。
織田氏はいろいろな家紋を持つ氏ですが、この家紋は織田木瓜紋と見ますが、織田氏一族の中の武将でしょうか
御家と織田家との関わりは有るのでしょうか
古堅氏との関わりが有るのでしょうか
もし、関わりがあるとしたら支流分派一門となりますので、この家紋は使用できないはずですが
織田氏の本筋で、最後まで生き延びられたのは織田信雄ですので、この直系一族の党首の者でしょうか
織田氏は平家の末裔と言われています。故に源氏兜は使用しないはずです。また、兜の角の形でだれの鎧兜とかわかりますから、この点も検証されるとよいのではないかと思います。読まれまして判らない所がありましたら、又、ここにお便りください。家紋掲示板ではメモリーが有りませんし、管理上整理するためにこのレポートの返信でお願いします。知る範囲でお答えします。
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>こんにちは
愛知県に住んでいる青木です。>以前より自分の先祖に興味がありましたが、資料もなく詳しいことがわかりませんのでお教えください。>現在わかってることは、家紋が左三つ巴で祖父の出身地が山形県の南陽市であることだけです。>少ない情報ですみませんがよろしくお願いいたします。
愛知の青木さん はじめまして
なかなかルーツを調べるのは普通は難しいですよね
でも、あなたのお家のルーツは比較的にはっきりしているので、お答えする事が出来て安心です。お答えする情報が次ぎの3つで検証します。
1 山県の青木さん
2 ルーツの所在地は山形県の南陽市
3 左三つ巴の家紋
この山形県とは昔は羽前国です。先ず、青木氏には大まかに分けると皇族系賜姓青木氏と藤原秀郷流青木氏との2氏に分類出来ます。この2氏の詳しいことは研究室のレポートを一読してください。日本で天皇家に次ぎ最も誉れ高い氏です。1200年頃前はここは奥州の藤原氏の領域ですので、関東の藤原秀郷の一族の影響は少ない地域です。元々は奥州藤原氏は関東藤原秀郷の一族がこの地に守護として定住して3代で栄華を築いたものです。そのために非常に独立色が強い国でした。清和源氏の力を借りて周囲の安部氏や清水氏を倒して、東北6県を領国として支配しました。しかし、この山形の地には、皇族賜姓青木氏や藤原秀郷流青木氏の2氏の青木氏が、鎌倉以前に住んでいた事はありません。ところが、この羽前国と岩代国(福島県)との国境の岩代国寄りに、昔、伊達郡や安達郡やの河沼郡の3郡がありました。そして、丁度、現代の山形県の南陽町の付近までの地域に青木村という村が3つ有り、この付近に藤原秀郷流青木氏一族が定住していました。村名はこの氏から取った地名です。藤原秀郷の主要氏は5氏になります。この内の一つが青木氏です。この5氏は2つに分けられます。兼光流からは長沼氏と永嶋氏と青木氏が発祥しています。文行流からは進藤氏と長谷川氏が発祥しています。藤原秀郷流全体では361氏に成ります。この361氏の中で24氏が中堅氏です。この中堅氏の中に佐野氏と結城氏が子孫を長く多く遺しました。藤原秀郷流青木氏は主要九氏あります。直系1氏と直流4氏と支流4氏です。
その中の主要九氏の1氏です)
この内の直流4氏の一つの結城氏系(佐野氏系)の直流の一族であると、左三つ巴の家紋より証明できます。(夫々各氏は家紋がことなります。主要青木氏ですが、一族内での重なる婚姻関係で最も結城氏の血筋を多く持つ青木氏であり、この為に家紋を結城氏の左三つ巴にしたと考えられます。(直系青木氏は揚羽蝶紋と副紋付きです。参考として宗家の藤原秀郷の直系は下がり藤紋です。そして、この青木氏は元祖は、藤原秀郷の4代目子孫の兼光系青木氏で、更に、この青木氏は10代目佐野氏系から出た結城氏と同一の血縁を持っている青木氏です。つまり、佐野氏と結城氏との血族関係のある青木氏です。更に血縁を手繰ると室町幕府の足利氏(九代目)とも血縁の一族ということになります。
更に、血縁を辿ると清和源氏の源の義家の孫の義康の子供の義国
と血筋がつながります。又、結城氏から分かれた永嶋氏とも縁者です。今、NHK大河ドラマの義経らと同じ系列の末裔です。さて、この青木氏は北家の藤原氏の血筋を大きく持つ氏で、過去の血縁関係を調べると、母方に藤原氏の血縁と、父方の本ルートの藤原氏の血縁を持つ2/3以上は藤原氏の血縁になる由緒ある氏です。そして、家紋ですが、この家紋は決定的な決め手になります。この家紋の左三つ巴家紋は、結城氏の専属の家紋なのです。上記した藤原秀郷が大元祖で、その中の主流の中元祖の藤原兼光系青木氏で、元祖の藤原秀郷系結城氏の血筋を多く持つ結城氏系青木氏を証明する家紋となります。この一族が上記の国境から南陽市付近に住んでいました。ちなみに、藤原氏に4氏ありますが、このことに付いては研究室のレポートを参照してください。藤原秀郷から何故青木氏が出たかも判ります。又、皇族賜姓青木氏や清和源氏や足利氏とのつながりも次第に判ります。ほぼ家紋と地名とで確定は可能ですが、宗派が判れば100%です。藤原秀郷氏の取り掛かりとしては、平の将門の乱を静めて朝廷より恩賞として下野と武蔵の国を与えられて領主となりました。ここから始まります。由緒あるお家ですので、子孫を残してください。
ご質問があれば何なりとサイトに
お答えします。Re: ルーツに興味があります。詳細なレポートありがとうございます。
宗派のことについては現在は日蓮正宗だと思いますが、祖父母が若い時は奈良県に本部がある某宗教団体に入信していたこともあり
元来の宗派何だったのかは、祖父母が亡くなって20年近くたっていることもあって、よくわかりません。また山形県の親類とも現在は付き合いがありませんので、調べるのも容易ではありません。ただネットで検索してみると、南陽市では浄土宗の寺はなくて、となりの東置賜郡に2,3あるだけです。
(この辺は曹洞宗の寺が多い)
もし宗派が浄土宗でなければ藤原氏流青木氏ではないのでしょうか
Re: ルーツに興味があります。必ずしもそうではありません。特に貴方のお家の場合は決定つけるものではありません。というのも藤原秀郷の一族は鎌倉幕府の武家政権が出来て、藤原氏流青木氏としては貴族型の武家でしたのですが、朝廷の摂関家と繋がる北家の一族としては足元をすくわれて国を奪われました。この時、鎌倉幕府の任命した地頭がはいってきましたので土地を去ることになり、主には縁者の足利氏関連の国や遠くの国縁者の地頭などに仕官しました。佐野氏と結城氏系は頼朝側に着いた藤原氏でも態度をはっきりした一族です。それは足利氏と縁者であつたからです。多くは足利氏を頼りました。貴方のお家はこの地に残り、二つの道のどちらかを選択した可能性があります。一つは持っている土地で郷氏(侍の庄屋)となつたか、地元の地頭に仕えたかのどちらかです。
(郷氏身分で仕えた可能性が高い)
(郷士と郷氏とは違います。
郷士は下級の地侍で、郷氏は元は領主や土着豪族)
この時、宗派の浄土宗を維持する事が出来ないことなどが起こりました。止む無く他宗(曹洞宗か浄土真宗)に入信するなどのことをしました。貴方のお家のご先祖は地元に留まっていたことですので、岩代側の国境の浄土宗のお寺を菩提寺としていたと観られます。しかし、武家社会になり、藤原氏の権力の圏域ではなくなったために国境を自由に越えて墓参する事が完全に出来なくなったと思います。当時は国境を越えることは「国抜け」として法度でした。止む無く近くの宗派に入るなどの事をしました。特に、藤原秀郷の一族の貴方の結城系青木氏には国境付近に住まいしていたのでこの現象が起こりました。ほかにも、越中と越後の国境付近(越中新下川郡青木村と越後中頚城郡の青木村)に定住していた足利一族の血筋を持つ貴方のお家とは別系の青木氏(清和源氏と足利氏と賜姓青木氏との血縁族)も同じ状況になりました。国境の向こうには浄土宗のお寺がある事から、おそらくは元は浄土宗であったと考えます。浄土宗は特別な地位の階級の者が入信する宗派でそう云う意味でお寺は最も少ないのです。そこに幾つかの浄土宗のお寺がある事は、逆にその地位の階級の一族が居た事を証明する事になるのです。私が調べた範囲では伊達では三寺、安達では二寺です。多分、この伊達の三つの寺のうちの一つではと思います。藤原氏や藤原流青木氏がいるからお寺もあるのです。
特に貴方の一族は分布として岩代側に寄っていましたから、お寺も岩代側になるのも当然に成っていたでしょう
そこは国境でも隣は一族の奥州藤原氏であるので自由に往来が出来たのです。
一族が長い間に幾つも分家して住むところをどんどんと外に向けて広がり南陽付近まで延びたのでしょう
そして、菩提寺が遠くなったのです。子孫を多く遺した藤原氏だから又結城氏だからいえる事です。佐野氏系結城氏は藤原氏の中でも子孫を多く外に広げている一族なのです。一番遠くは青森までです。又、藤原氏にとってはこの時期は大変な混乱期で生きるか死ぬかの瀬戸際で宗派など言っておられない状況でした。羽前と岩代とが分断されてしまつたのですから、我慢する以外にありません。そして、この頃のお寺は戦乱で殆どが焼失してしまいました。というのも、当時のお寺は他の族が入る事はなく一族の象徴でありますから、敵のお寺を残すことは戦略上でありえない事なのです。あとから入ってきた地頭も、寺を残すとそこに一族が集まる事になり反乱の種になるので、困まりますから移すか焼くかをしました。この付近は1200年ころは奥州藤原氏と頼朝の軍との戦いの場にもなった最初に前線になつた所でした。このような状況ですから、貴方のお家の場合は位置の点で、菩提寺を調べることも証拠も確認は難しいと思います。ご指摘のお寺は羽前の寺ですので岩代の寺を調べてください。
徳川幕府の浄土宗推奨に依って江戸時代に建てられたお寺が多いので注意してください(再建も含む)
その寺をネットなどで年代を調べられたら判ると思います。岩代国の伊達と安達の5寺で、青木氏が多く、最も近くて、1200年以前のものなのか、移動していないかを調べると良いと思います。以上の様に、貴方のお家の宗派は確認は難しいと思っていました。しかし、家紋は急に変えることは出来ませんので間違いないと考えます。
宗派も元は浄土宗でしょう
寺は近く伊達、安達郡にあることからこの一つであると思います。調べましたら又一方是非ください。お待ちしています。
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>研究員さんの言及されました甲賀の青木氏について、もう少しお教え頂ければ有り難いのですが
>と、いうのも、甲賀五十三家に上山氏と青木氏の名が見えるのですが、この青木氏は上山氏から名乗り変えしたものでしょうか
>それと、近江から美濃に移った時期が我が家の記録では1400年代の初めとなっております。>事実かどうかは別として、一応将軍足利義量公の頃までは近江に居り、国戦に破れて美濃に追われ、一族が居た美濃の養老郡から安八郡辺りにしばらく定住していたと16000年頃の記載が残されています。この辺りになると諸説入り混じって、どう理解してよいのか困っています。>当家の青木は、甲賀の出としか伝えられて居らず、一般に言われる清和源氏とか藤原氏とかの伝承は全くありません。
その点では研究員さんが研究対象とされている高貴な青木氏ではなく亜流の青木氏になりますが、よろしく
先ず、最初のご質問ですが、ではもう少し詳しくご説明します。ご先祖は甲賀の人ですが、この人は甲賀郡の正福寺というところが最初の出所地です。この人は一時、美作国(岡山県)にて住まいし、1203年の承久の乱に大変な手柄を立てて出世し、鎌倉幕府から、その功を認められて平家の所領であつた美作の国を与えられました。その後、子孫の家頼が丹波の国青木庄に移住して、青木氏を名乗りました。そこで、この青木庄の青木氏は、次の様な事情の血縁で発祥しました。天智天武期に第7位の皇子の川島皇子がその功績にて特別に天智天皇より賜姓佐々木氏を受けて臣下しました。
(本来は第6位の皇子が賜姓を受ける 第6位は施基皇子の伊勢青木氏)
そして、近江滋賀の国の王となりました。その後、天武期には、佐々木氏から皇族であるために嵯峨期の令に従い、青木氏に分流して名乗り換えしました。
(青木氏別説もあり)
この青木氏が後に何らかの理由で丹波と攝津国(別説の青木氏)に移動しましたが、この丹波の佐々木系皇族青木氏が定住したところが青木庄です。この土地に、貴方のお家の先祖の家頼と言う人がこの地に移りました。此処で、出世もしたこともあり豪族となり、この地に佐々木氏系青木氏がいましたので、その絶えた青木氏の分家の家柄の一部を買い取るか、下克上の奪い取りなどをして名乗ったとされています。(当時は守護や地頭になるには家柄が無くては所領を認めてもらうことが絶対に出来なかったのです。それは、鎌倉幕府がとつた「本領安堵策」が原因しているのです。「元の土地をその氏に返す策」で源氏の勢力を、奪い採った平家の土地を賜姓源氏一族か賜姓青木氏一族かに分け与えて勢力を盛り返す策に出たのです。ですから、功を立ててもこの一族に連座していなければ所領は認めてくれません。そこで、この上山氏は土地に奈良期から居た佐々木氏系青木氏の一部の子孫の絶えた家系を買い取りか、奪い取る方法をしてその功績に見合う家柄をつくったのがこの経緯です。
(なんらかの方法で奪い取るが、下克上が妥当でその理由は下記)
この当時、13〇〇年ころまで「本領安堵策」のために土地を認めてもらうためにこの現象が各地で起こりました。
(下克上の始まりです)
貴方のお家の本家は氷上郡にいて、友政城という城がありますが、この一族(久政)の居城と云われています。1230年頃に務めた美濃国に子孫を遺してきました。この土地は佐々木氏の家来に成っていた貴方のお家の本家の家頼の孫(安頼)が信長配下の青木左京進(後に秀吉の配下)等に敗れて正福寺の所領を貴方のお家の本家と分家筋の貴方のお家は無くすことに成ります。
(墓は浅井郡甲賀村にあり)
この時、1338—1341の3つの乱にて美濃の国に逃げ延びて移動すると成っています。(1400年初め前です)ここに上記した子孫が居ました。
(美濃国安八郡には幕府の国府があり、守護地頭の時代のときに現地の国府近くに1230年頃に子孫を残してきていますから、この安八郡付近には賜姓青木氏と貴方のお家の上山氏変名の青木氏が南よりに住み分け居住)
このことから、元は上山氏は最初は丹波の青木左京進を倒して、この土地を奪って家系も奪いとる事になったのではと推測します。しかし、青木左京進は勢力を盛り返し、上記の乱で再び元上山氏の青木氏は敗退し、更に元上山氏の青木氏が今度はこの青木左京進を再び本家の安頼の息子(不明)が近江勢田で討ち取ると言う事件があり、元上山氏の青木氏は家系と土地を再び保つ事が出来て、本領安堵となり、後に本家筋は徳川秀忠の家臣に成ります。上山氏の青木氏への変名はこの史実から起こったものと思います。
(一時敗退したときに分家の上山氏の一部が上山氏を名乗り続けたと見られます)
(この敗退した青木左京進の一族は丹波から近江の佐々木氏を頼り戻ったと史実はなっています。以上ですが、これでご質問は答えているかと思います。もとから居た佐々木系氏青木氏とは以上の理由で血族的繋がりは有りません。皇族賜姓青木氏と藤原秀郷流青木氏を調べるには全ての青木氏の把握が必要でどの位置に青木氏が歴史的に存在したかは判りません。ルーツを知る事は同時に先祖の苦労の跡の歴史を知ることだと私は思っていることです。当然に、佐々木系青木氏が近江で上山氏と戦い丹波に移動した青木氏がどの様な理由で敗北したかも知る事は目的の一つです。これは、何故に佐々木氏から離れて青木氏が二つに分かれて移動したかの疑問を解明する事も楽しい一つです。ですから上山氏の青木氏の貴方のお家の解明も大変な作業なのです。摂津に移動した青木氏は兵庫の大木(おうき 古代呼称)に現存します。貴方のお家の青木氏(上山氏)は資料からは5地方程度に居していたことが確認出来、江戸期には城持ちなど大変活躍しています。
調べていると疑問が出てきてどんどんと引き込まれていきますね
又、調べられて判らないことがありましたら、またサイトにメールください。楽しみにして待っています。◆-家紋について悩んでいます。└Re: 家紋について悩んでいます。
└甲賀の青木について
└Re: 二つ引き紋の青木について
青木氏のルーツ & 雑学研究室
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スパム投稿がひどいため、この掲示板は御役御免となりました。新掲示板はこちらです。第3段階が終わり、大和の関西より西はほぼ制圧して蘇我氏と聖徳太子の時代へと移り大和朝廷は次第に安定するが、依然として、中部から東国はまだ大和の朝廷に対して服しない族も多くあり、大和朝廷は苦しむ。この反大和の集団は此処まで進出してきた第1と第2の集団の融和族による連合体である。大和朝廷は征夷としてこの集団の反乱族を鎮圧するために出陣する。蘇我馬子は自ら出向き鎮圧に当るが成功しなかった。この時、一部の制圧した族の娘との間に出来た息子をつれて大和に戻る。他に居た息子をさておき非常に肌は白く大男で蛮勇のこの息子が馬子の後継者になった。これが蝦夷(えみし)である。この後、第4段階の優秀で高度な武力を持っていた民族の移動の子孫(下記)が、この第1、2の融合体の一団と戦い、この征夷は第一段階の制圧としては終了するのである。ここまでは中国の漢の国が滅びて第3段階の民族の移動が起こったが、この時、高武帝が漢の国を盛り返し、中国より東側の領域と朝鮮半島を制圧して、後漢の国を樹立する。
そして、この後漢も21代目の献帝の時滅びる
この後漢の民族は朝鮮半島からの上陸を実行し、又、遼東半島から船に乗って17県民の200万の人民の全てが日本に上陸を開始したのである。大変な帰化団である。大和朝廷は国が滅ぼされると驚いたはずである。この集団は献帝の孫の阿智使王とその子の阿多倍王(高尊王)が率いていた。この集団は、軍事、政治、経済、あらゆる面の生産技能に付いて非常に高い能力を持ち進化していたのである。この集団は先ず、北九州北部に拠点を置きひきりなしに移動してくる民を指揮した。この阿智使王と阿多倍は戦いをせず帰化を願い大和朝廷もこの優れた後漢の人民を引き入れた。そして、瞬く間に九州北部から最南端の大隈まで進出し大まかには不戦にて制圧した。日本書紀には戦いらしき表現は無いどころか、”大隈の首魁阿多倍”と表現している。この「大隈の首魁阿多倍」は書紀には8回も出てくる。この阿多倍の一団300名と記して踊りが大変上手く天皇に披露して喜ばれたと記している。そして、度々祝賀の時に呼び出しては褒美を与えている。度々の呼び出しは九州南部からは難しいことから、既に中国地方も傘下にいれて、この伊賀地方に拠点を置き関西に出てきていたと見られる。その証拠に伊勢北東部にもこの集団の村があつたと見られ伊勢の永嶋の地名がある。この付近まで勢力を伸ばしていたのである。ここより以東は賜姓青木氏と藤原氏の領域であった。「永嶋氏姓」は鎌倉期には存続をかけて藤原氏系結城氏と連携し共に結城氏から、大蔵氏から変名して名乗り直した氏である。故に既成の事実を容認し、「大隈の首魁阿多倍」を呼び出して伊勢北部伊賀地方に半国伊賀の国を造り、その貢献度を評価して特権と共に褒美として与えている。ここは京平氏の出身地でもあり、阿多倍又の中国王名は高尊王(高望王ともある)である。この名は、桓武天皇の母の高野新笠(阿多倍の子孫)の祖祖父とみられるこの阿多倍の別名の「高望王」に桓武天皇が賜姓をしている名である。
(年数的に30年くらいのずれがあるが)阿多倍の年齢も非常に高齢でもあったとされ且つ、故意的にこの一族の引き上げを目睹としてこの賜姓のみだけは朝廷は桓武天皇の意を汲んで詳細不明の賜姓としたのであろう
桓武天皇は律令国家の完成を成し遂げた天皇であり、律令の法体制で国体を維持しようとした為に大勢力の5家の青木氏の台頭は国体の法の維持は困難と見たのであろう
このためにもこの主目的は賜姓青木氏の牽制にあつたのである。桓武天皇から青木氏の各氏に対して原因のない叱責を受けて、守護職の短縮や交代、領国、土地の割愛、役職の罷免など受け衰退期にあつた。次の天皇の嵯峨天皇はこの皇族一族の衰退を嫌い、元に戻す政策に出て、青木氏より変名して源氏と賜姓したのである。青木氏はこの様に第4段階の渡来族の一団とは敵対関係にもあつた。天皇を護衛する親衛隊の賜姓青木氏の武装集団と、桓武天皇の保護を受けた朝廷の軍事集団の阿多倍の長男の坂上氏との対抗がうまれており、賜姓青木氏にとって危機存亡の大変苦しい時期であつた。又、母方の渡来人との遠慮と上記の皇族一族に対する遠慮もあり、既に存在する第7世以降の皇族外れの一族の(坂東に定住していた)平族(たいらぞく)とも掛け合わせて、この氏(ひらぞく)を採用して賜姓したとのである。
(史書によるとこの二つの氏をこの様に呼び分けていたとある)
九州南部薩摩の地方に”阿多”という地名がある。ここに初期の拠点を置いていた可能性がある。この九州地域に居た第3、4集団と第6、7集団はこの移民の漢民族を積極的に引き入れ且つ融和を図った。それは余りにも高度の生活能力を持つた民族に対して、その文明を取り入れて自らの生活能力を得ようとしてその配下に入ったのである。この時、朝廷から派遣されていた官僚伴氏などはこの民族との融和を図り血縁的な結びつきを持ち、この民族を背景に勢力を伸ばし、土地の地名を採って肝付氏と名乗ったのである。
(後に島津氏との勢力争い1450年頃に敗れる)
この民族には優れた軍事集団や高い生産技能の集団を引き連れていた。その集団は「部」という集団で統制されていた。この集団の子孫が各地に定着し、この民族は融和を積極的に図り、土地に根付いた勢力集団と成っていた。そして次から次えと入国する民を今度は中国地方へと移していった。この中国地方も阿多倍の引き連れてきた技能集団の陶部の一団が大和へと進行するにつれて同様に融和を図り制圧して行った。この地方を陶部の陶族が瀬戸内海と陸を長期に渡って統治した。
(後に毛利氏に敗れる)
そして、阿多倍の一団は更に進み関西に至る。朝廷は次から次えと入国する一団に対して、中部地方より以北の未開地の山間部に入植させた。彼等には背の高い優秀な馬を飼育する馬部の特技と、それらを加工して食品にする技能や、渋のある山の産物を加工して保存して食品にする山部の特技や綿を繊維にして衣類を作る技能の織部など持っていた。この特技で加工し多くものを海辺に運び、海辺では磯部、海部、等の集団を配置し、高い技能で加工した海の産物を、この山の産物との交換を図りの生活が成り立つ様な新しい経済的な生活習慣システムを確立したのである。
(詳しくは研究室レポート参照)
其れまでにはなかった経済システムである。この後は部経済が確立し朝廷はこの部経済を管理管轄する官僚を国造(くにのみやつこ)として配置して管理した。この当時の改新の一番大きな改革であった。其れまで難しかった中部地方の美濃、信濃、甲斐国での山間部の開拓はこの様にして著しい速度で進んだ。この移民のピークは、時代的に奈良時代の中大兄皇子(孝徳天皇期)の大化の改新の前後である。大化の改新はこの第4段階の影響を大きく受けた。大化の改新はこれ等の背景の中で行われたのである。それまでは、蘇我氏はこの阿多倍の集団の軍事集団と技能集団と政治経済の官僚集団を管理管轄していたのである。この結果、軍事で他を威圧し、この集団から上がる利益を獲得し、朝廷をも官僚を操作する事で牛耳り、遂には第3集団の朝鮮系渡来族の応仁大王から始まった天皇家をも奪い採ろうとしていた。皇族系の武内宿禰から出たといわれる蘇我氏という一族を通して、大化の改新の時代背景はこの第4段階の移動が後ろに大きく働いていたのである。蘇我氏は崇淳天皇をこの阿多倍の武装集団の漢氏(東漢氏)に命じて殺害し、次には聖徳太子の一族をもこの集団によって根絶やしにし命じて抹殺させたのである。中大兄皇子でなくても次はだれであるかは推測は大よそは付くものである。私は中大兄皇子が23年間も天皇に付かなかった理由の主な事は、日本書紀では謙譲の美徳の委譲としているが、そんな生易しい時代の背景ではなかった。この背景があり蘇我宗家は潰れたとは云えまだ依然として蘇我一族は生残っていた事と、この武装集団と阿多倍の一族の出方が明確に掴めかった事では無かったかと考える。
だから即位は確実に周囲の動向が明確に掴めて、又この反勢力を潰したことにより死の直前の3年前となつたのであろう
それだけに蘇我氏の血を引く兄の古人皇子を抹殺もしたほどに、非常に用心深く緻密に行動する人物であったと伝えられている。このことは日本書紀でも覗える。孝徳天皇を前面におしだしての戦略であつた。その証拠に都を移すことに付いて孝徳天皇を旧の宮に一人放置したことでもあきらかである。しかし、朝廷はこの阿多倍には敏達天皇の曾孫の芽淳王の娘との婚姻を進め准大臣に任じ、政治経済の阿多倍の実務集団を官僚として使い、軍事集団は婚姻を結んだ阿多倍の長男(坂上氏)に任せ、朝廷の役務の3蔵のうちの2蔵までを任せ、阿多倍の3人の子供には賜姓を授けて、坂上氏、大蔵氏、内蔵氏とした。
(3蔵とは斎蔵と大蔵と内蔵である)
歴史的には藤原氏の貢献といわれているがは比べ物にならない。藤原氏の政治的貢献の否定者はこの一族背景を判断してのことである。確かに後には斎蔵の役務柄無いでの摂関家としては貢献したが、国を大きく変えるほどではない。この阿多倍の一団の貢献は京平家の5代後の清盛までとすると鎌倉期直前までとなる。この鎌倉期では同じく藤原氏も同じく北家藤原氏の摂関家一族は衰退したのである。このことを考えれば確かに藤原氏貢献は小さい。阿多倍集団は軍事と2蔵であるので朝廷の4職務の内、遂には3/4はこの阿多倍一族の手中に入れたのである。つまり、朝廷は懐柔策に出たと見る。この長男の坂上氏が征夷大将軍となり、蘇我氏に出来なかったことを坂上田村麻呂として第1と2集団の蝦夷(えぞ)の征夷を果たし大和の国の覇権を遂に果たしたのである。朝廷は、朝廷外では山間部でのこの阿多倍の一団の働きの結果で、財政的な根拠が高まり、国の安定は進みより強固になつたのである。
この状況を確実なものにする為もあり、信用の置ける第6位の皇子を賜姓して
臣籍し、青木氏による武装の親衛隊を造り、この開拓された山間部の3国に配置し護ったのである。
(天皇5代に渡り続く)
この国は地形的にも都を護る防護線上にもあり、且つ、最早開拓にて主要な穀倉地ともなり、軍事経済の要ともなったのである。伊勢国と近江国と合わせて、この朝廷の要とも言えるこの3国の土地を護る必要に迫られてのことで、これが賜姓青木氏と系列の青木氏(23氏程度に広がった)の中部地方以西に多く存在する理由と成ったのである。日本書紀によると青木氏と阿多倍の技能集団を再三に呼び出し、この3国の者たちに調役の免と不輪、不入の権の申請を認めて保護している事が書かれている。又、同時に、その国に大隈に居た首魁の阿多倍を呼び出して、この阿多倍の首魁には伊勢の国の北部を分割して伊賀国をつくり、ここに住まわせ立ち入り禁止区域にし不輪、不入の権を与えて半国守護扱いをしている。
(後に阿多倍の子孫の平の維衡に国司に任じている)
皮肉にも、この伊勢の国は伊勢王として第6位の施基皇子を配置し守護として護らせている国でもある。この様な次ぎから次えと、朝廷内とこの集団にあらゆる懐柔策の手を打ち安定したところで即位して3年後に天武天皇に引き渡しているのである。この朝廷の役務の3/4を獲得した阿多倍の一族は融和を図りながらも、更に勢力を増し、遂には平安初期には関西以西を殆ど制圧する32/66国の勢力となつたのである。そしてこの勢いは1185年まで続くのであるが、此れ以後、国は富みて、依然として大量に進入する侵入者に対してこの阿多倍の一族が排除して許さなかったのである。大和の国はこの辺が民族的に、人口的に、経済的に、外国との軍事的な背景も考慮して限界であったと見られる。
その為に、そのことを成し遂げられるこの味方に引き入れた渡来系の一族に護らせるのが最適であると判断して九州全土を領国として与えたのであろう
この第4段階の阿多倍の一団は、その後、九州全土の一切の政治、軍事、経済の3権限を任されて、「遠の朝廷」と呼ばれ、更に「錦の御旗」を受けたただ一つの一族であつた。あらゆる書物に出て来る「大蔵種材」と言う武勇日本一と謡われ、個人に「錦の御旗」を授かった歴史上のただ一人の人物を生み出し、九州を護っている。この九州は大蔵氏が護り、鎌倉前まで太宰大監として大宰府に国府を置き護った。その後、永嶋氏と変名して依然として鎌倉以後も勢力を保つたのである。この九州全土には融和して大蔵氏、永嶋氏一族の血筋を引きくまなく各地に殆どの人々といって良い程に存在する。実は筆者の妻もこの一族の血を引く支流の末裔である。村全体が同姓である。そして、皮肉にも筆者の祖先の伊勢の青木氏はこの過去平安期にはこの一族とは宿敵であつたのである。このことを思えば融和は判別が不可能なくらいに進み、日本の民族は7つの人の類の集団と後の3つの民族の移動によって融和による単一化民族となつたのである。今の筆者の家庭を見てもあきらかである。未だ、21世紀になっても日本を除く中国朝鮮に及ばず殆どの国は種族の住み分けで未だ暮らしている始末である。そして、この大和の国の7つの人の類の国は世界の第2の国力を持つに至っている。此れは7つの交配の優勢遺伝による民族の進化の証明でもある。この進化の一躍を大きく担ったのは何をか云わんや誉れ高き我が2系列の青木氏である。阿多倍一団とのこの過程の中では互いに敵対する大きな歴史の流れがあつたが融和で解決している事実を見逃してはならない。そして、この青木氏一族は特に賜姓族の青木氏は直系5氏と直流5氏と支流と分流15氏の末裔が未だ一つ欠けること無く存在している事が確認出来ていることはすばらしきことである。
そして、藤原秀郷の青木氏は直系1氏と直流4氏と支流5氏と分流116氏の
末裔の存在が確認されている事も子孫繁栄のすばらしき証である。この奈良の古から続くこの2系列の青木氏は日本民族の子孫繁栄のパラメーターである。この様に日本民族の発祥は7つの人の類と4段階の移民とによって概して平和裏に融和が行われたのである。この人の類の割合は上記のレポートでの内容から大よそ理解できるのではないかと考えて特記しない。
(司馬遼太郎氏らはこの割合を事前に言い当てているのである)
以上 終わり
◆-日本人の発祥
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◆-四国の青木
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あと我らの御家は武田家家臣団の一条一族の青木氏でしょうか
またこの一条一族と諏訪族は違うのでしょうか
こんな資料もありましたw
◆-群馬の青木です。
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・藤原秀郷主要5氏と家紋の研究
・日本書紀と青木氏
・日本人の発祥
・ルーツの姓の発祥
・青木姓の発祥源
・大化の改新
・皇族賜姓青木氏の背景
・皇族賜姓青木氏の背景1
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・飛鳥京の防備と賜姓族氏
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◆-理由あって先祖の事を調べています。├Re: 理由あって先祖の事を調べています。└Re: 理由あって先祖の事を調べています。理由あって先祖の事を調べています。私の実家は、本家ですが祖父が3度結婚しており、私の父が小学生の時に亡くなっています。私の父は、3番目の妻の子にあたり、本当の末っ子です。地元には兄弟は父しかおらず、祖父の実家すら知らない状況です。腹違いの兄妹の話では、祖父は四国の人だという話もありますが、はっきりしたことが何もわかりません。調べ方が何もわからないので、何かヒントでもあればと思い、投稿してみました。よろしくお願いします。Re: 理由あって先祖の事を調べています。>私の実家は、本家ですが祖父が3度結婚しており、私の父が小学生の時に亡くなっています。私の父は、3番目の妻の子にあたり、本当の末っ子です。地元には兄弟は父しかおらず、祖父の実家すら知らない状況です。腹違いの兄妹の話では、祖父は四国の人だという話もありますが、はっきりしたことが何もわかりません。>調べ方が何もわからないので、何かヒントでもあればと思い、投稿してみました。よろしくお願いします。
青森の旧姓青木さん 今日は
はじめまして
さて、早速ですが、お尋ねの件ですがナカナカ難しいことではありますが、お答えは情報が少ないのでヒント程度になると思いますがご了解ください。ご祖父の方は青木氏で四国の方ではないかとの事ですが、この情報を元に推測します。青木氏は当サイトの研究室にいろいろとレポートしていますので其れを先ずお読み頂けると道が開けると思います。お読みいただいた後に不明な点とか質問とか相談とかをやりながら切り開いてゆくことが必要と思います。というのは、このルーツに付いては色々な時代の知識や情報とかが必要になりそれをもとに入り口を切り開くという作業が伴います。現代の常識で考えて推測してもは絶対にわかる事は無いのがこの難しさです。そして、ほんの一寸した事がきっかけで大きく入り口を開ける事が多いのです。ですから、現代では何の価値もない情報がルーツ解明の場合には重要なのです。私もこのことに気づくのに苦労しました。歴史的な知識を段々と増えるに従い、アッと思い当たる事が出るのです。ですから先ず、お調べになる際にはこの気持ちをお持ちください。秘訣は何の価値もない一寸した事を見逃さない事です。では、先ずにご祖父の方の故郷が四国という仮の前提に建ちます。そして、青木氏であったということにします。青木氏は主に二つのルーツより発祥して限られた範囲での氏です。このことは研究室の「藤原秀郷の一族の生き方」と「皇族賜姓青木氏」関連のレポートとに詳しく書いています。第一に皇族賜姓青木氏の5家5流24氏の青木氏があります。この青木氏は大化改新の天智天皇より平安期の光仁天皇までの5天皇の第6位皇子より発祥しています。上記5代の天皇の第6位皇子には天皇は氏を与えて臣下させて侍にして天皇を守る親衛隊をつくりました。天智天皇より男系の天皇の8代目(嵯峨天皇)のところで青木氏から源氏に変名し青木氏は詔を発して皇族関係者が還俗する時にのみ名乗る事とし他に名乗ることを禁止した氏としました。この禁令は正式には明治初期まで守られました。室町末期頃と江戸初期頃とに少し乱れました。ただし、特例が一度認められました。それが、第2番目の青木氏で藤原秀郷流青木氏です。この青木氏は主要9氏があり116氏に広がっています。この青木氏は大化の改新の藤原の鎌足の8代目の者に当り功を立てて恩賞として貴族に取り立てられ2国(武蔵の国と下野の国)を与えられました。この時、貴族になりましたので自ら武器を持つことが規則で出来ません。したがって、自分の第3番目の子供の千国というものを侍にして護衛団を勤めさしました。そして、この一団に朝廷の許可を得て青木氏を与えました。此れが藤原秀郷流青木氏です。皇族賜姓青木氏の母方は伊勢の青木氏を除き最大勢力を誇ったこの藤原北家の藤原氏の子孫です。丁度従兄弟関係に当るによって朝廷は認めたのです。この藤原秀郷の一族主要5氏は青木氏、永嶋氏、長沼氏、進藤氏、長谷川氏です。この秀郷の総宗本家が朝廷の命にて24地方の守護を務めました。この時にこの青木氏が全ての地方に護衛軍団として付き従いました。そして、土地の豪族と血縁して青木氏の子孫を土地に遺しました。この中で、四国には藤原秀郷一門の2つの守護地があり、阿波と讃岐です。この二つの国にこの青木氏は同行して土地の豪族と血縁をして子孫を遺しています。ご祖父のご先祖はこの二つのうちのどちらかの子孫と成ります。此処で、お調べになる事は最初に、このどちらかかと云う事に成ります。ここがスタート点です。つまり、現代の徳島県付近か、香川県付近かです。それには大事な2つのヒントがあります。其れは、第一のヒントは家紋です。家紋が判ればこのどちらかが判ります。第二のヒントはお寺の宗派です。このお寺が判れば、お家のルーツは更に進みます。当時は現代の役所仕事は菩提寺のお寺が行っていました。ですから、このどちらかの地方の宗派のお寺を見つければ詳細にルーツと家系譜が出来上がります。先ず、この家紋を見つける調査をして下さい。家紋は「家紋掲示板」か「青木氏と血縁族」を参照して下さい。この二つはまだ連載途中ですが、四国に関する藤原秀郷流青木氏の家紋は既に記述しています。このサイトにこの一族の方の投稿が幾つもあり、800年立って親族がこのサイトで出会うと言う現象が起こっています。特に、この四国の末裔の方の出会いが多いのです。沢山の投稿がありますので、そこのレポートもお読みください。更に解明の糸口が開けると思います。
研究室のレポートのうちの「四国の青木氏」や「讃岐の青木さん」や「岡山の青木さん」や「八王子の青木さん」や「ルーツに付いて
」や「理由あって先祖の
」のところをみてください。かなりのことが判るはずです。
既に四国も限定されて、道が開けましたよ
阿波と香川になりました。
兎も角も、今度は更にこの二つのことから調べて行きましょう
何か、二つのことで解明に役立つような「仔細な事」が有りましたら遠慮なく必ずお便りください。必ず解明は可能ですからご相談に乗ります。ではお便りをお待ちしています。Re: 理由あって先祖の事を調べています。管理人さんの所にお礼を頂いたので此処に副管理人が代理投稿します。実家に帰ったときに、色々調べてみようと思います。
(確か、家紋もあったはずなので・・)
このサイトのことを教えると、きっと父は喜ぶと思います。早速のお礼有難うございます。私も出来る限りの情報を提供させて頂きます。四国の青木さん関係は前回に記しましたように阿波と讃岐です。この阿波と讃岐の青木氏は広島と岡山にも移動していますので4つの家紋の氏が存在します。全て元は一族末裔です。ほぼ同じルーツを持つ青木氏でありますので遠慮なく何なりとご質問ください。
青木氏のルーツ & 雑学研究室
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>しらべたところ・
>石碑じゃなくて石塔でした^^;文字は庚申です。>何か武家とかなどは庚申待という祭りをひらいていたとのっていました。
群馬の青木さん 今日は
孫が帰省し気がつかずお便り遅れました。
先日の石碑では無かったのですね
石碑であれば関東では大変に貴重なものであるのですが残念ですね
石塔との事ですが、つまり何かの記念に立てたものですので、その石塔の持つ意味が何なのかということになりますね
さて、先ずこの庚申とは何なのかということですが、次のことに成ります。中国の思想に「五行思想」と言うものがあります。中国は現在に於いてもこの五行思想に概ね添って行動しているもので中国人の全ての行動規範です。その中で、年代などを計算するために考え出されたものがあります。日本にも入ってきていますし明治の中ごろまで昔は良く使われていました。つまり、干支(えと)です。日本では占いなどの独特の使い方をしますが中国では計算方法です。干支は二つの計算方法を組み合わせて年代の計算に使用します。一つ目は「十千」です。二つ目は「十二支」です。つまり、10進法と12進法を組み合わせているのです。「十千」は木火土金水の5つです。恒星を基準にしています。この一つを二つに分けて全部で10にします。甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬葵の10に成ります。
これに干支の子丑寅
亥の12の数とを組み合わせて60進法を作り上げて計算する方法です。最小公倍数60です。この様にして年代を決めました。これによりその年に起こった事件が判る様にしています。例えば日本ではこの方式で還暦60はこの計算方法から人の人生の一回りを決めたのです。
確かに全ての面で60は人生の一区切りですね
本厄年は47ですね
確かに納得します。
さて、本題の「庚申とはいくつか」という事ですが
庚申の57と成ります。これが60年に一回還暦して回ってきますので、西暦で云うと57*Nという事に成ります。つまり、57*Nの倍数の年に記念するべき事件があったことを意味します。そこで、お家は甲斐の武田系諏訪族青木氏の末裔でありますので、この歴史を遡ることで、この57*Nの倍数の年にあったことを調べるという事に成ります。
何か土地に伝わることで聞き及んでいることは有りませんか
私なりに次に検証しますと
第一案は627年以前には未だ諏訪族の祖先は大和の国の甲斐に入植していません。入植は孝徳天皇(645)の少し前から帰化して入植をはじめ天武天皇期の終わりに完了している筈ですから、先ずは実際は627年が最初の大和への帰化年と見られます。史書にもこの付近の年代を明記している。
もし、627年が帰化年としますと大変な史実判明
第2案は朝廷より甲斐の国を開発した功績で諏訪族に対して「不入、不倫の権」の特権を与えられて大和の民として正式に認められた記念すべき年で日本書紀には天皇自らが祝いの宴を持った記されている。この時、始めて一族が武力やあらゆる技能を持つた集団の族として認められた事を意味する。第3案は武田家が甲斐の国にて勢力を上げるために諏訪族との血縁を結んだ時期である。一地方の豪族であつた諏訪族は武田氏との血縁にて武田系一族に組み入れられた記念すべき年期である。第4案は1582年に武田氏が滅び武田系諏訪族青木氏が関東に向けて逃げ延び、横浜神奈川地方と更に栃木方面に定住定着した記念すべき年期である。この時の事を記念した。
以上4つの案ですが、57の倍数で一致しますので
又この4つ全てを云っていることも考えられます。この事を祝って石塔を立て、忘れる事の無いように記録したのではと推測します。
この時の頑張った侍を称える意味で”庚申侍”と呼んだのでは
そしてこれを称える祭りを毎年行っているのではないでしょうか
専門外ですので良く判りませんが、私は”第1案であって欲しい”との願望を持つていますが
一度、57*Nでの計算でお調べになりませんか
何かわかりましたら又お知らせください。◆-群馬の青木です。
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(雑談掲示板から)
山形県長井市に生まれました。家紋は、丸に武田菱のようです。さかのぼれるルーツでは、上杉家(現在の白鷹町あたり)に仕えていたと勝手に思っていますが、定かではありません。近くに南陽市がありますが、そこの説明にある「青木」ルーツでは説明がつかないので、ちょっと戸惑っています。
かなり入り組んでいるのでしょうか
山形の青木さん 今日は
ご説明が長く成りますのでこのサイトに移しましたので了解ください。お尋ねの提供頂きました情報として家紋だけのものでありますので、もし宗派や古いご先祖の所在地や言い伝えやお家のご本家の菩提寺の所在地などちょっとした事でも有りましたらお知らせください。では先に、家紋から判る範囲の事を検証してみます。この家紋の菱紋の紋様は全部で106もあります。この紋様は2つのルーツに分けられます。一つは菱の紋様です。2つは花菱の紋様です。前者は甲斐の国の武田氏の一門の家紋類です。多くの氏が使用しています。後者は大内氏の家紋類です。この二つは全く別紋です。そして、この菱紋を使用している青木氏は9氏あります。この菱紋を使用している青木氏のルーツは概して述べますと次の通りです。この青木氏には二つの青木氏があり次の通りです。一つは皇族賜姓青木氏です。(詳細は研究室の皇族賜姓青木氏の所のレポートを参照して下さい。
研究室の検索で出ます)
二つは藤原秀郷流青木氏です。(詳細は研究室の藤原秀郷流青木氏のレポートを参照して下さい。研究室の検索で出ます。前者に付いて概して述べます。この青木氏は天智天皇の第6位の皇子が天皇を護衛する親衛隊を造るために天智天皇から臣下を命じられて侍となり、青木氏の氏を与えられて(賜姓)伊勢王となり伊勢を守る守護となりました。伊勢は天皇家の守護神とされ天領地でありました。此れが初代の皇族賜姓族です。つまり、伊勢青木氏です。続いて天武、聖武、文武、光仁の4代の天皇の第6位皇子が臣下して青木氏の賜姓を授かり各地の主要地の守護を務めました。伊勢、近江、美濃、信濃、甲斐の5つの国の王となり守護を務めました。これが5家5流の青木氏です。この青木氏は全部で24氏に成ります。家紋の綜紋は「笹竜胆紋」です。(源氏一族と同族同門です。
光仁天皇より2代後の嵯峨天皇期に変名して源氏となりました)
この24氏の一つ青木氏が甲斐国の皇族賜姓青木氏です。此処に、藤原秀郷一族が鎮守府将軍として北の守りを勤めていましたがこの陸奥の国の小豪族であつた武田氏と血縁しました。この武田氏は藤原秀郷一門の甲斐の国の国司を命じられた時に護衛役として同行してこの地に定住しました。この武田氏は勢力を得て今度はこの地の守護王であつた皇族賜姓青木氏との血縁をしました。しかしこの武田氏と血縁した賜姓青木氏の分家筋には男系の跡目を2代続いて出来ずに「家紋掟」にて変紋を余儀なくされて武田菱紋となりました。この一族が更に武田氏支流とも子孫を拡大させて九つの青木氏が出来ました。これが武田系青木氏です。この地には皇族賜姓青木氏とこの青木氏と血縁を持つ諏訪族青木氏も存在します。3つの青木氏が存在します。そこでお家の家紋ですがこの九つの家紋の中にはありません。つまり、丸付き紋の武田菱紋はありません。武田氏は支流になると丸付き紋を使わず2つの家紋以外に主に変紋方式を採りました。そこでお家の家紋は丸がついていますので次の事が考えられます。特別の2つの丸付き武田菱紋である可能性もありますのでお調べになるとよいと思います。その二つとは「中陰武田菱紋」と「丸に出武田菱紋」の二つがあります。この家紋では無いかどうかまず確認する必要がありますが、この家紋からは青木氏は出ていません。これが第1の可能性です。しかし江戸中期から明治初期にかけて上記九つの青木氏のいずれかとこの武田菱紋の一族と血縁をし男系跡目が叶わず婿先の家紋に変紋し丸付き紋になったた事が考えられます。普通は一般的に丸付きは分家筋を意味しますので時期的には江戸中期から明治初期までの間と考えられます。何かの理由があり本家の許可を得て特別に丸付き紋にした事も考えられます。此れが第2の可能性です。次に明治初期の第3の青木氏と成ります。甲斐の国に住み明治初期の令にて苗字と家紋をつけることが庶民に許されましたが、この時に多く青木氏を名乗りましたし、家紋は青木氏が持つ紋様をつけるブームが起こりました。神社仏閣に高額の金品を積み上げて証明してもらい届けました。この時は青木氏は最高の付け値でした。此れが第3の可能性です。この青木氏の可能性もあります。
お家が武士であつた事とか、ご先祖が何処に住んでいたとか、菩提寺がどこか、過去帳がどのようであるか
宗派は何か、仏殿の形が浄土宗形式であるとか
周囲に同紋の青木氏が多くいて墓所が同族で集中しているとか、遠縁が同紋であるとか
で第1から3までを決める情報と成りますので大変でしようが所期のところを先ずお調べになる事が必要です。山形地方の青木氏は藤原秀郷流青木氏が殆どですのでお家のルーツとは別に成ります。先ず、お判りになりましたらお知らせください。ルーツは根気が必要で直ぐにわかる事は少ないのです。ルーツ解明の決め手になる時期は戦国時代と混乱期にありましたので資料が乏しく難しいのです。専門的に観て一寸した事が歴史上に大変な意味を持ちますので逃さずお知らせください。ご協力いたします。
解明してゆきましょう
では、先ずは研究室の「青木氏(家紋)と血縁族」のところの第3のところのレポートをお読みください。そして、次に家紋掲示板の菱紋のところの家紋をご覧下さい。では、遠慮なくお便りや質問をお待ちしています。楽しみにお便りをお待ちしています。
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家紋について
かんりにんの代理投稿
初めまして、初めて投稿させて頂きます。私達の青木の墓地は埼玉県さいたま市中野林にあります。その墓地には古い墓石があります。その中に寛延、元禄、享保、天明、寛政、延享、文化の年号が彫られている墓石が多々あります。また施主の名に青木理兵衛、青木源兵衛の名も記載されています。
このサイトを拝見して私共の青木は藤原秀郷の流れだと察する事が出来ますが
私は家紋で解らない事がありますのでお答えして頂けませんか
それは私の本家筋は丸に片喰なのですが、隣の墓地の家紋は丸に唐木瓜なのです。どのような関係があるのかご存知でしたらご教授宜しくお願いします。
◆-家紋について
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スパム投稿がひどいため、この掲示板は御役御免となりました。新掲示板はこちらです。東京都八王子市の青木です。同市内には青木姓の人は他の地域に比べて多い方だと思います。
私が知っているのは曾祖父の代までですが、父の話によると「ご先祖様は落ち武者らしい」と言っていたような気がします。落ち武者の意味がわからないのでちんぷんかんぷんなんですが^^;「お城で馬の世話をする人だった」というのも聞いたような気がします。曾祖父の時には八王子市のかなり山間の方に住んでいて、林業をしていたようです。今でもそこのお寺にお墓があって、その近所に親戚の青木さんちがあったりします。父が小さいときに空襲に遭って焼け出され、現在の場所(八王子市街)に出てきたそうです。家紋もあって、「丸にすはま(お尻のようなマーク)」だそうです。
◆-ウチの場合
└御家紋について
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スパム投稿がひどいため、この掲示板は御役御免となりました。新掲示板はこちらです。蘇我氏の配下にあつた阿多倍の職業武装集団は中大兄皇子のが蘇我入鹿を暗殺してからは、この集団は天皇家に対して蘇我氏の意を受けても戦う事をしなかった。この結果、大化の改新が実行できたのだが、もし、この集団が動いていたら中大兄皇子の計画は、その武力の差から絶対に失敗におわった筈である。
一つは職業武装集団であった事
二つはこの集団は一つの主の統制化にあつた事
三つ目は同じ他の渡来系職業集団に対しての影響がでる事
四つ目は天皇を敵にしては帰化しての全ての目的が無くなる事
以上のことが考えられる。彼等には蘇我氏に対して、職業人であるので上下関係が無いので時代を合理的に考えるし、物の考え方に付いても中国人的であるし、本当の主は同族の阿智使王か阿多倍王であり後漢からの主である。この集団には多種多様な分団で構成されている。当然朝廷にも入っている。多くのところで影響をうけるし、帰化して一族が安寧に生きていこうとする目的が消え去る事にも成りかねない。安寧の事は、もし、そうでなくてないなら、武力で九州一国ぐらいは簡単に奪い取ることは出来た筈で、それを守り通すほどの超勢力があつた。しかし、戦わずして同化の戦略に動いている。帰化して、直ぐに九州を勢力下にしたのは武力だけではなかつたのである。それは彼等が持つ進んだ技能の集団の地元に与えた影響から、進んで支配下に入ろうとして勢力が拡大したのである。九州全土を短期間で掌握しているが、武力では短期間では無理というものです。彼等の前から居た朝廷の役人の伴氏(後に肝付氏になる)と戦わずして血縁を結んで同化している。中国地方を支配した陶氏も彼等の技能集団の陶部の分団である。この様に九州だけではないのである。短期間で九州と中国地方の全土を支配下に入れたのは武力だけではない事が判る。暮らしが豊かになる優れた技能を地元にもたらされる利益は大和人にとっては、むしろ進んで支配下に入りその利益を受けようとするものだと考えます。現にも戦いの歴史の記録はすくないのです。一方、中大兄皇子はこの集団の実力は十分に知っていた筈であるのに、計画を実行したのである。彼等が敵対しないと踏んでいたのか、それとも一か八か架けたのか、この点については計画前に検討されている筈である。この当時の歴史の記録が無いのは、記録を残すという習慣がまだなかつた事の事情の上からであるが、この計画に参画した中臣の鎌足や蘇我氏の一部の働きから、事前にこの職業集団に話を通していたと考える。それも直接にではなくこの全集団の主の阿多倍か阿智使王にである。つまり、阿多倍としてこの主からこの集団の東漢氏の長にである。その証拠に、事件後、数日宮から丘の上の蘇我氏の館のこの集団の動きを見上げて待ったとされている。
(宮よりも高い位置の見上げる丘の上に館を作った事自体が天皇家を見下げた態度)
もし、この集団が阿多倍の意を受けていないとすると戦略上、早ければ早い程、中大兄皇子等を襲撃することが効果的である。時間が経てば経つほど、形勢は天皇家に傾くはずである。なぜなら、彼等は渡来人である。まだ、十分に身分の扱いは整っては居ないはずである。周囲の豪族の紀伊氏や葛城氏や巨勢氏や平群氏が天皇家に傾く筈である。現に、乙巳の事件の後、古人大兄皇子が”渡来人が”と叫んで逃げたとされる位に、まだ朝廷内では実力に反して大きい地位は殆ど獲得していなかった。
(責任を渡来人に転化しようと叫んだ)
この数日の間の交渉の結論が、凶と出るか吉と出るか待ったのであろう
多分この時間が、この集団の主の阿智使王か子供の阿多倍王に指示を待ったのであろう
その証拠に、数日後に入鹿の父の蝦夷が自刃するという事が興る。つまり、この時に結論が出たのである。蘇我氏でも到底相手に出来ないほどの渡来系集団の主の阿智使王や阿多倍に対しては管理管轄はしていたが、支配する程度の力はなかつたのであるとみれば理解できる。その決定的証拠があるのです。乙巳の事件後、この集団の動きと朝廷の動きを観る事で完全に上記の「事前交渉の説」が証明出来ると考えます。その証拠が調べると沢山あるのでそれを次に記します。そうすれば、中央の護りをどの様な事情で、誰に任したかが判るのです。
◆-飛鳥京の防備と賜姓族氏
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スパム投稿がひどいため、この掲示板は御役御免となりました。新掲示板はこちらです。先ず、最初の乙巳の変の事前交渉説に対する証拠として、次に掲げる事柄が短期間の内に行われたのです。1 全九州制圧、中国地方の制圧と及び朝廷は大隈の首魁阿多倍を京に呼び出し、伊勢の北部の伊賀地方を与え、不輪の権と不入の権、立ち入り禁止、調役の免と矢継ぎ早に恩賞を与える。2 准大臣に任ずる。3 敏達天皇の曾孫の芽淳王の娘を阿多倍に娶らす。4 3人の男子に賜姓を授ける。
(長男は坂上氏、次男は大蔵氏、三男は内蔵氏)
5 朝廷役職の3蔵のうち2蔵まで任す。
(斎蔵、大蔵、内蔵で斎蔵は藤原氏、残りは阿多倍の一族、このことから藤原氏の1蔵に対して2蔵を持つ事からどれだけ大きく恩賞を与えたか判る)
6 高市の土地を与える。坂上氏を征夷大将軍に任ずる。7 檜前国を与える。8 宿禰の身分を与える。9 対馬国の守護職に任ずる。10 従五位下に任ずる。13 太宰大監に任ずる。九州の3権(軍事、政治、経済)を与える。「遠の朝廷」の称号を与える。14 壱岐守に任ずる。15 上総国の守護に任ずる 伊賀国を分国し国司として任ずる。以上の様に次々と恩賞を与え優遇する。これでも判る様に、藤原氏の栄華どころの話ではありません。藤原氏はただこの時期は斎蔵の地位にあるだけである。斎蔵とは朝廷の政務即ち、祭祀と政治に関係する仕事であつた。大蔵は朝廷の政治以外の財務を中心とする仕事である。
(経済と軍事の二権)
内蔵は天皇家の政治以外の財務を中心とする仕事である。
(経済と親衛隊)
国体の律令や政治機構の立案と軍事等を担当する官僚であります。これだけの恩賞は普通の武装集団の一事件の介入に対する恩賞とはどの様に考えてもおかしい。また、この恩賞がその集団の主に対する恩賞である。
これは明らかに中大兄皇子との「事前交渉」に依る結果から来ることではないだろうか
阿多倍一族の東漢氏(やまとのあや)の出方で決まる計画であり、この為に、中大兄皇子としては「天皇家の存亡」を賭けた戦いの結果に対する恩賞と考えれば何の不思議でもない。まして、天皇家のこれからの必要とする高い知識を持っている。そこで、この東漢氏の武装集団はこの恩賞の流れの中でどの様な動きをしたかであるが、全くの動きを示さなかったのです。彼等は、温厚に主の名に従い、阿多倍の長男の坂上氏の支配下に戻ったのである。今や、坂上氏は朝廷との血縁関係を持つた一族となり、後漢から帰化したときの元の状態の主の下に入ったのである。つまり、朝廷の正式な中央の軍隊となつた事を意味するのです。そして、この軍隊の一部は大蔵氏の配下に入り、関西から以西の国の守護と九州全土の3権の軍事関係の役務に着くのです。もう一体は内蔵氏の支配下に入り、関東以北の国の守護と征夷の見張りの役務に着くのです。この武装集団は3つに分団して存続したのです。従って、飛鳥の都の防備の役はこの様な経過を辿り、戦略的に決まるのです。朝廷としては弱みを強みにして抱え込みなかなか強かであります。ここで、賜姓青木氏のことに触れなければ、検証は意味をなさない。元はと云えば、青木氏は天皇の親衛隊として第6位皇子を臣下させて賜姓して青木氏を造り、大化の改新の反省の対策としたのであります。その最初が、天皇家の守護神の伊勢神宮の地域の護りとして伊勢の青木氏が赴任したものであります。阿多倍の武装集団は朝廷の軍であり、青木氏は天皇の軍であるので天皇家に関する土地や社殿などの護りの役務に着いたのです。滋賀近江の佐々木氏を始めとして、他の3地も天領地としての土地でありましたし、都の天皇家を防備する戦略的な土地でもあり、穀倉地であり、交通の要衝地としても、身内を自由に動かせる背くことのない親衛隊を配置したのです。伊勢の賜姓青木氏の分布を考察すると、この意味が判るのです。伊勢の飛鳥より国境の土地の名張地方に城を築き、そこから、東に伊勢神宮周囲の松阪、玉城、そして、員弁、桑名地方と帯状に分布しています。そして、西には賜姓佐々木氏を、東にはこの帯線上の延長には3地の青木氏が配置しているのです。飛鳥の宮に戦略上に何時でも流れ込みやすく一族の青木村の分布を伊勢を中心に配置しいます。こ員弁地方には定住地として青木村(古代呼称のおうき又はおおきの呼称で村が形勢されています。古い時代より賜姓又は皇族青木氏の定住した村は殆ど古代呼称で存在します。)即ち、大木村として現代も存在します。この様に賜姓青木氏は天皇家の親衛隊としての役務を遂行したのです。当時は天皇家の一族が中心に政治を行う「皇親政治」を行いました。そしてこの政治形態は主に桓武天皇の「律令体制」が整うまでの平安初期まで続きました。余談として、坂上氏の配下に入った東漢氏即ち、文直氏の軍は阿多倍の長男の坂上の田村麻呂として、征夷大将軍として征夷を討伐し、又各地の反乱の鎮圧や百済国の援軍として大活躍します。後には、阿多倍の子孫からも阿倍と書いて”あべ”と呼称する一族も出てきます。後には、阿部と成ります。この阿部氏は後には東北の豪族として名を馳せますし、朝鮮の戦いに参戦して故郷に戻って帰って来なかった一族でもあります。このように、蘇我氏の支配下にあつた職業武装集団は主の下にかえり、天皇家との血縁を持ち、且つ、藤原氏も凌ぐ朝廷の政治の根幹にも成り、朝廷軍となり防備の一役を担い、賜姓青木氏と並んで2軍が退治する形となつたのです。その後のことは、この状態は250年程度続き、皇親政治が終わり、そして桓武天皇期の律令政治に入ったところで、2軍の対立が生まれてきます。即ち、賜姓青木氏の牽制時代に入るのです。桓武天皇の母は「高野新笠」というこの朝廷の軍と成った阿多倍の一族の娘であります。他にも青木氏を牽制する理由はいくつかありますが、この為に伊勢の賜姓青木を始めとする賜姓青木氏は衰退を余儀なくされるのです。逆に阿多倍軍は国香、貞盛、維衡、維盛、正盛、忠盛、清盛と続き栄華を謳歌するのです。都の防備から賜姓青木氏は外れて行きます。この青木氏に変わって出てきたのが、嵯峨天皇の反意を下に賜姓源氏に戻して11代(実質)も続き発祥するのです。この賜姓源氏で都の周囲の防備は戻りつつも、桓武平氏即ち、阿多倍軍の末裔の京平家との対峙と成ります。これに吊られて5家5流の賜姓青木氏も源氏と土着豪族との婚姻の巴戦略で息を吹き返してくるのです。遂には、源平合戦となり、阿多倍の朝廷軍(坂上氏中心とした)の京平家軍の伝統は消え去るのです。しかし、九州ではこの一族の大蔵氏の永嶋族が残り栄えます。
(東北では内蔵氏の末裔一族の阿部氏が奥州藤原氏に平定されて滅びます)
これで、飛鳥の防備の変化と青木氏の関わりは終わりです。
◆-飛鳥京の防備と賜姓族氏
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スパム投稿がひどいため、この掲示板は御役御免となりました。新掲示板はこちらです。理由あって先祖の事を調べています。かんりにん宛にメールがありました。かんりにんによる代理投稿です。初めてお便りします。理由あって先祖の事を調べています。私から数えて6代前は東京の八王子に住み、機織業を営んでおりました。家紋は丸に剣カタバミ、菩提寺は同市にある日蓮宗本立寺です。祖父には爵位が伝わっていた様ですが、残念ながら紛失してしまい、誰が授かったのかは不明です。現在6代以前を辿っていますが、手がかりが無く難航しています。些細な事でも、情報を頂ければ非常に助かります。ちなみに、同じ家紋の方から、丸に剣カタバミは平家紋で、苗字は落ちのびる時に変えている可能性があると聞いた事があります。宜しくお願い致します。◆-理由あって先祖の事を調べています。└Re: 理由あって先祖の事を調べています。
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埼玉県 北足立郡 青木村の歴史 (現川口市の一部付近)
青木村、下青木村、前川村が合併し 青木村へ
川口町、青木村、横曽根村(よこぞね) 南平柳村が合併し
川口市になった。
◆-埼玉県 北足立郡 青木村の歴史 (現川口市の一部付近)
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スパム投稿がひどいため、この掲示板は御役御免となりました。新掲示板はこちらです。Re: 入間の丹党の青木です。>横須賀の鴨居というところの出身ですが系図では武蔵国入間郡精明村青木というところから新田義貞の鎌倉攻めに呼応してやって来たようです。三浦半島では鴨居、野比、毘沙門という「岬の南側の浜」という地理条件の地区に青木姓の多い集落があります。
真鶴半島や伊豆半島でもそうじゃないかな
すくなくとも南伊豆町の弓ヶ浜はそうですね
丹治党の青木さん
はじめまして
私は伊勢松阪の青木氏です。皇族青木氏には2つの流れがありまして、貴方はその一つの流れで、私ももう一方の左大臣島の流れの青木氏です。5家5流の賜姓青木氏以外の青木氏は嵯峨期の令により皇族の者が下俗するときに名乗る氏とされ、島のこの地に遺した丹治氏の子孫が後に青木氏を名乗ったと成っています。つまり、武蔵7党の一つの丹治氏の末裔がこの令に従いこの青木氏を名乗ったとされます。藤原秀郷流青木氏とは定住地が隣接するので後には何らかの関係があったことが推測されます。藤原秀郷の一門とその青木氏宗家もこの入間を国の根拠地にしています。当時の慣習から考えにくいので後に系譜作成上で間違いを起したとも考えられます。丹治氏系青木氏の元の定住地は秩父、比企、児玉の3箇所に主に分布していますし、史実として島氏の配流地はこの付近に成りますので埼玉北部が妥当と考えます。
基を正せば藤原の血縁で結ばれていることになりますね
貴方が言われる伊豆半島付近の青木氏のことですが、私は次のように推測します。伊豆半島は源の頼光の4代後の仲政の子供の頼政の時の守護地でした。したがって、伊勢青木氏は源の頼政の孫の跡目をうけています。多分赴任地に同行して伊豆付近に子孫を残したのではと思います。
仮にこの付近の青木氏が貴方の藤原秀郷流の青木氏であるとすると、武蔵の国と下野の国の守護であつた貴方の丹治氏系青木氏では少し国外になりますから、何かの理由で後に移動したとするとしても違っているとも思いますが
他に考えられることとして、源の頼光の弟の頼信が関東に進出した時に、鎌倉や神奈川付近を根拠地としていましたので、頼信の一族が甲斐の青木氏の跡目をしているので、進出に同行してこの付近まで移動していたことも考えられます。
伊豆付近を限定すれば伊勢青木氏の末裔ではないかと思うのですが
調べてみる良い資料を頂きました。この様な情報を期待していました。有難う御ざいます。
また、宜しく
◆-入間の丹党の青木です。
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このことは上記の戦略と同じ事がいえるのではないか
血縁による身内の固め策である。最たるは青木氏の家紋の特徴である。平家の綜紋と同じ「揚羽蝶」であるので、950−1150年頃の時代の戦略の影響かと考える。青木氏のこの直系と直流から多くが分派して子孫の範囲を広げている。支流系として時代は比較的に新しいが、更に4氏が存在する。中には平氏の一族の者が嶋崎を名乗り、後に岡田を、最後には藤原青木氏を名乗った支流がある。
揚羽蝶紋と関連があるのでは
全青木氏は合わせて9氏になる。この9氏が更に時代と共に116の青木氏へと広がった。
武蔵国を中心に円を描くように配置されたこの青木氏は藤原氏のこの戦略の役割を同果たすか
◆-藤原秀郷一族の生き方
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旧領の「本領安堵策」を実行し、源氏一族が息を吹き返す契機が起こるが坂東平氏の圧力で衰退
「京平氏」の西国渡来系一族の衰退
各地に「地頭制と荘園地頭制」を敷く。
御家人に「新恩給与策」の実行
「一所懸命」の現象が起こる。莫大な平家の土地を権門勢家(院)と鎌倉幕府(将軍家)は獲得した。
「関東進止の地」で幕府は絶大な権力保持
「鎮西奉行」で九州の実権把握と奥州を取り締まる「奥州総奉行」の実権把握
清和源氏は滅亡し、「十三人の合議制」で北条執権強化で、「坂東八平氏」は衰退する。「承久の乱」(1221年の後鳥羽上皇)幕府倒幕が起こる。「新補地頭」に上皇の所領3000箇所を「東国御家人」に地頭文として分ける。西に所領を得た「西遷御家人」が生まれる。六波羅探題で西国ににらみ効かす。この2氏に関わる1230年前後(20年)の歴史的状況は以上であるが、この状況から次のことが見えてくる。藤原一族としては、一族の末裔である奥州の藤原氏の滅亡や武蔵や下野の周囲の国は平家の所領を分け与えて坂東八平氏の所領にかわり、心理的には追い詰められた境地で、他の勢力も衰退して行く中で何時、藤原一族も仕掛けられて滅び行くか、びくびくしていた筈である。
朝廷の摂関家も衰退し、自力では立ち向かう勢力はもはや
無く、頼るところ勢力も無かったという状況で合った筈
其処に、関東には新たな地頭制を敷かれて新しい御家人が生まれて「新恩給与策」のような新しい税体制も確立して社会の機構も変わり、時代の変化が違ってきた事を感じていた時でもある。この時期は殆どの土地は幕府御家人と朝廷の院のものとなり、藤原氏の所領は「東国御家人」などに押されて、以前の守護としての各地に散在する小さい範囲の所領のみとなつた。そして、御家人保護の「関東進止の地」策で奪う事も出来ず身動きが取れない今や古い一族藤原氏となつた様に他の氏にとっても「四面楚歌」であつた。又、一方西国の超豪族であった渡来系の一族は、平安期は「遠の朝廷」と言われて3権を与えられて九州はおろか中国地方まで勢力圏としていた一族にとっては、同族の京平氏の滅亡からは実に脅威となっていた筈である。何時、わが身かの恐怖感を抱いていた。しかし、いよいよ鎌倉幕府は西国にも勢力を及ぼしてきたのである。しかし、戦いはなかった。京平氏が滅亡したとしても、まだこの一族には結束した戦うだけの勢力はあつた筈である。
中国地方を制覇していた一族の陶氏もあり、九州は肝付氏や大蔵氏
等が依然として無傷である。しかし、鎌倉幕府は「西遷御家人」と称して東国の者を西国に所領を与えて赴任させ、京平氏の所領であった土地を「本領安堵策」にて元の小さい旧領主の者の「一所懸命」に守ろうとする者たちを多く引き上げて味方に取り込み、九州の各地で周囲から締め上げる戦法に出た。これに対して、この九州の2豪族は動きが取れなかったのである。足元が旧領安堵の餌で崩れて戦う戦略はたたなかったのが現実である。鎌倉幕府は政治的に、この2つの豪族を押さえ込むことに成功するやすかさず、「六波羅探題」を設けて西国ににらみを効かしたのである。これは実に大きな成果をあげた。しかし、何時の世も不満分子が立ち上がることは世の常である。実権を完全に把握した執権鎌倉幕府にたいして、「後鳥羽上皇」はこれ等の「北面武士」ならず ゚「西面武士」の「西国武士団」を募り、幕府討伐の令を発したのである。所謂、「承久の乱」である。しかし、失敗して朝廷内も二つの統に分かれて乱れ、益々、北条得宗家は全権を握った。元々も味方であつた坂東平氏もことごと潰し、関東や西国と藤原氏の一族が点在する奥州にも「奥州総奉行」を設けて東国の武士団も政治的に押さえ込んだのである。そして、この乱を契機に「法的な整備」を行い、より平安期より進んだ「武力と法」による完全な秩序のある政治体制が確立したのである。そして、朝廷を中心とする今までと違った政治体制「武家社会」が確立して、朝廷の中で育った藤原氏と大蔵氏の一族は全く未知の社会体制に入り、戦う事を忘れる程に、どの様に生きて行けばも判らないほどに狼狽した筈である。次はこの西国と東国の各2氏にはこの態勢の中でどの様な事情面での共通点があるのかを検証する。
◆-藤原秀郷一族の生き方
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