屯倉の中の屯倉ということだろう
安閑紀2年条にあるように、地方の屯倉には有力者が直接赴いて設営し、直轄している。屯倉の中の屯倉「官家」となれば、後世の大宰府がそうであったように「遠の朝廷(とおのみかど)」と言ってもよい。それほどに大掛かりな設営がなされたのは、非常に緊迫した状況が、半島の内部で起きていたためである。『三国史記』「新羅本紀」によれば、法興王の19年(西暦532年)、新羅は半島最南部の「金官国」(現在の金海市一帯)を滅ぼしているのだ。任那が同じ新羅に滅ぼされる30年前のことである。・狭手彦の任那行き・・・大伴狭手彦は肥前国松浦郡(かっての魏志倭人伝中の末廬国)から半島に渡っているが、『肥前風土記』の「松浦郡」条の中の「鏡渡」「褶振峰(ひれふりのみね)」の項に見える弟日姫子(おとひひめこ)との恋愛と別離の話は有名である。・橘仲皇女とその子・・・後注に但し書きがあるように、皇后とその子も同じ御陵にあわせ葬られたのだが、皇后がいつ死去したのか、また一緒に葬られた子が皇子なのか皇女なのかいったい誰なのかの記載がないのが不審に思われている。
この不審は継体天皇の死と同時に二人の皇子(一人は皇太子)も死んだのではないか、しかもその時期は525年ごろで、書紀の記載とは6年ほどのずれがある——という継体紀最後の後注にもかかわるものだろう
継体天皇から3代にわたる<継体—安閑—宣化>という王権のうち、安閑—宣化の2代は九州に拠点のあった王権ではなかったかという疑いを持っている。<安閑紀・宣化紀の項終わり> 「記紀を読む」の目次に戻る。安康紀・雄略紀を読む。※安康天皇も雄略天皇もともに父は允恭天皇・母は忍坂大中姫(オシサカオオナカツヒメ)であり、共通した事績が見られるので一括して扱うことにした。
眉輪王(マヨワノミコ=ナカシヒメの連れ子)
兄の太子・木梨軽皇子が実の妹を姦淫しようとして支持を失い物部大前宿禰の家に逃れたところを討つ(皇子は自殺)
古事記では軽皇子は死なずに伊予国に流されたとする。大草香皇子の妹・ハタヒノヒメミコを弟のワカタケの妃にしようとして根使主を遣わしたが、根使主は皇子が安康天皇に上納した押木玉蔓に目がくらんで我が物とし、「讒言」をする。怒った安康は皇子を殺したうえ、妻のナカシヒメを正妃にする。ナカシヒメを皇后とする。ナカシヒメの連れ子で、大草香皇子の子である眉輪王によって殺害される。事の次第は雄略紀「即位前紀」に詳しい。兄・安康が死んだと聞いて、眉輪王を追いつつ、長兄のヤツリノシラヒコを殺し、葛城の円(ツブラ)大臣のもとに逃げ込んだ眉輪王と次兄のサカアイノクロヒコを円大臣ともども焼き殺す。また、履中天皇の子でいとこのイチノベオシハ皇子と御馬皇子の二人も殺害する。クサカハタヒヒメ(大草香皇子の妹)を皇后とする。同時に三妃(カラヒメ・ワカヒメ・ヲミナノキミ)を納れる。
カラヒメは円大臣の娘・ワカヒメは吉備上道臣の娘・ヲミナは和邇臣深目の娘
百済から入内した池津媛を焼き殺す。また、吉野宮行幸中に、御者の大津馬飼を斬り殺す。ために天下の人々は天皇を「大悪天皇」と誹謗した。史部の身狭村主・青と檜隈民使・博徳などの側近だけが天皇のお気に入りであった。
池津媛は割注の「百済新撰」の説明によれば、百済の慕尼夫人の娘で「適稽女郎」(チャクケイ・エハシト)が本名
カラヒメとの間の娘・タクハタヒメミコは伊勢大神に侍っていたが、ある男との仲を疑われ、大神の神鏡を埋めて自死する。2月、天皇が葛城山で狩りをしていると、姿形のまったく同じ人物が現れた。名乗りあいで、相手が「葛城一事主神」であることが分かり、狩りを共にする。神と比べて行動に遜色なかったので、百姓は「有徳天皇」と口々に言った。倭王が方物を貢献する。4月、百済のコウロ王(加須利君)が弟・軍君(昆支君)を遣わし、天皇に侍史させる。連れて来た妊婦が各羅島(かからじま)で児を産んだので百済に送り返す。この児がのちに武寧王となった。后に蚕を飼わせるようにするため、諸国から蚕を集めさせる。担当したスガルが聞き誤って「嬰児(わかご)」を集めてしまうが、そのまま養わせる。スガルに「小子部連」姓を与える。4月、呉国から使いが来る。
倭王「興」が遣使
「使持節都督・倭・百済・新羅・任那・加羅・慕韓・秦韓七国諸軍事安東大将軍・倭国王」を自称したが「安東将軍倭国王」のみ(『宋書』)
8月、吉備下道臣・前津屋(さきつや)に謀反の疑いありとして一族70人を誅殺する。吉備上道臣・田狭(たさ)の妻・ワカヒメが美しいと聞き、田狭臣を任那国司として赴かせ、その間にワカヒメを入内させる。さらに田狭の子・弟君を百済に遣り、才芸に巧みな者を連れて来るよう命じる。田狭は子・弟君に百済と通じるよう命じ、自分は新羅と通じ、半島で勢力を得ようと図る。
2月、呉国へ遣使
使人は身狭村主・青と檜隈民使・博徳
この歳、高句麗と新羅の間で大規模の戦乱が起こる。任那王は膳臣斑鳩(いかるが)・吉備臣小梨(おなし)・難波吉士赤目子を派遣して新羅を救援する。3月、紀小弓宿禰を大将軍とする新羅遠征軍がトク(口へんの碌)の地を獲得する。しかし大伴談(かたり)連・崗前久米連が戦死し、紀小弓宿禰も病死する。5月、小弓宿禰の子・紀大磐(おいわ)宿禰が父の残した部隊・武器を専権的に使用したので、小鹿火(おかび)宿禰・蘇我韓子宿禰と対立し、韓子宿禰は殺され、小鹿火宿禰は一緒に帰還するのを拒絶し、「角国(つぬくに)」に留まった。7月、田辺史伯孫が誉田陵の下を馬で通ったとき、立派な赤駒に乗った騎士に出会い赤駒と自分の馬を交換してもらうが、翌朝、その赤駒は埴輪になっていたという。9月、呉から帰還した身狭村主・青の持参したオオカモ2羽が筑紫の水間君の犬に殺され、水間君はコウノトリ10羽に鳥飼い人を添えてあがなう。10月、鳥司で飼われている鳥を食い殺した犬の持ち主の顔に黥みを入れ、鳥養部に落とす。4月、身狭村主・青と檜隈博徳とを呉に遣わす。3月、采女を犯したハタネ命(狭穂彦の玄孫)を物部目(め)連に付与する。8月、播磨国御井隈の文石小麻呂を誅殺する。身狭村主・青ら、呉より呉国使と才伎人の縫媛らを連れて帰る。
呉人の供宴の主宰に根使臣(ねのおみ)を選ぶが、根使臣がかぶっていた玉
(たまかずら=金の冠)を見た皇后・ハタヒヒメミコは兄・大草香皇子の所有物と見破る。根使臣は大草香皇子から奪った物である事を白状し、逃亡するが誅殺され、子の小根使臣ものちに殺される。渡来人「秦人」の後裔が諸方に分散していたのを集め、秦公酒(はたのきみさけ)に付与する。酒が感謝の貢納品は朝廷にうずたかく積まれたので「ウズマサ(太秦)」姓が与えられる。10月、漢部(あやべ)を集め、伴造(とものみやっこ)を定める。3月、土師連(はじのむらじ)に御膳に使う器を進上させる。8月、物部兔代宿禰と物部目連を遣わし、伊勢の朝日郎(あさひのいらつこ)を討たせる。不手際だった兔代宿禰の猪名部を、朝日郎を討ち取った目連(めのむらじ)に与える。3月、穴穂部を置く。冬、高麗(高句麗)が百済を滅ぼす。3月、天皇、久麻那利(クマナリ)を百済の遺臣に与えて、百済国を救う。正月、白髪皇子を皇太子とする。7月、丹波国余社郡管川(与謝郡筒川)の水江浦嶋子が、大亀に乗って蓬莱山に行って来たという。
倭王「武」による宋への上表
文中「興」と同じ爵号に加えて「開府儀同三司」を自称し、要求している。4月、百済の文斤王が死んだので、末多王子を後継に立てる。兵器を与えたうえ、筑紫国の兵士500人と共に百済へ帰還させる。末多王子は即位して「東城王」となる。筑紫の安致臣(あちのおみ)・馬飼臣ら、水軍を率いて高麗(高句麗)を討つ。この頃、征新羅将軍・吉備臣尾代が吉備を過ぎる時、天皇の崩御を耳にした5百人の蝦夷出身の従軍兵が叛乱を起こすが、周防の佐波から丹波へ逃亡した蝦夷らは結局討ち取られる。「武」が「使持節都督・倭・新羅・任那・加羅・慕韓・秦韓六国諸軍事安東大将軍・倭王」に叙せられる。
押木玉蔓・・・「おしきのたまかずら」
半島の新羅で特に発達した金・金銅製品で、国王・王妃用の戴冠帽である。
和語の「押木(おしき)」とは「押し金」のことで、金塊を叩いて(押して・圧して)平たく延ばし、冠型に仕立てたことからのネーミングだろう
また、「玉蔓(たまかずら)」とは、冠の上辺に施された渦巻き文様の様をそう名付けた。この「王者の戴冠品」を大草香皇子が持っていたということの意味を考えてみると、実は大草香皇子こそが安康天皇に匹敵、あるいは対抗して大王位にいたのではないか、という結論に向かわざるを得ない。
それを、いわば騙し取り、あまつさえ皇子の后であるナカシヒメを我がものにした安康天皇こそが、大草香大王を滅ぼして王位を簒奪したのだろう
大草香の母は日向のカミナガヒメであり、河内の日下(クサカ=神武紀では「孔舎衙」)に本拠地を持ち、葛城勢力とも近い大王だったのだ。大草香皇子が大王だったことは和歌山県の隅田八幡宮所蔵の鏡の銘によって証明できる。
鏡の銘は以下の通り
<癸未年(みずのとひつじのとし=443年)の八月、日十大王の年、男弟王の意柴沙加宮に在りし時、斯麻(しま)長寿を念じ、開中費(かはちのあたひ)と穢人(わいじん)「今州利(いますり)」の二人を遣わし白銅の上物二百貫を採取し、この鏡を作らしめり。この記事に記されている「日十大王」とは「日下大王」すなわち「大草香大王」である。
また、男弟王というのはは「ヲアサヅマワクゴノスクネ」ことのちの允恭天皇であろう
この弟王は、はじめ妻の「オシサカオオナカヒメ」の実家である「忍坂宮」に婿入りの形で居たものだろう
ヤツリノシラヒコ皇子・サカアイノクロヒコ皇子・イチノベオシハ皇子・ミマ皇子・・・ヤツリシラヒコとサカアイクロヒコは雄略天皇の実の兄で、父は允恭天皇、母はオシサカオオナカツヒメ
また、イチノベ皇子・ミマ皇子は履中天皇とクロヒメとの間の子で、雄略の叔父に当たる。雄略天皇はこういった血縁の者を、兄・安康天皇の敵討ちとばかり次々に殺害している。
そこには皇位継承をめぐる争いがあったと捉えるのが常識だろう
しかし、いくら安康天皇暗殺を防ごうとしなかったからといっても、実の兄二人を無残にも殺してしまうのは非道と言わざるを得ない。眉輪王・円(つぶら)大臣の誅殺・・・円大臣(つぶらのおおおみ)は葛城ソツヒコの子で、誅殺される直前に「葛城の屋敷七区」を上納して命乞いをしていることからも、その葛城における勢力の大きさが知られる。しかし聞き入れられずに、屋敷ごと安康天皇を殺した眉輪王と共に焼き殺される。この惨劇の意味するところは結局、雄略による河内日下勢力(眉輪王)と葛城氏勢力の排除ということである。
大悪天皇・・・天皇の唯一性と連綿性(単一王朝と万世一系)とを標榜し、日本列島における天皇統治の正当性を謳うはずの書紀に、どうどうとこう書かれるのはどういうことだろうか
どんな有徳な天皇の事績にも、このような残虐・非道の一面があり、それを包み隠すことなく記載した。だからこの天皇の時代以降の記述は信用できるではないか——と史学者は言うかもしれないが、もしこれが史実だとすれば、大王(のちの天皇)位の危うさのにじみ出ている時代相が、見事に表れていると思うほかない。次の「一事主神」の出現はまさにその証明になる。
一事主神・・・「ひとことぬしのかみ」
「一言主神」という場合もある。
葛城山で天皇とまったく同じ格好の神が現れた——ということの意味は、葛城地方の勢力は雄略に『匹敵するかそれをしのぐものだったということであろう
つまり雄略天皇の時代に、大王権は葛城と河内日下地方を本拠とするものから、雄略天皇の本拠になったと思われる河内中部(志幾地方)に移ったのだろう
「志幾」では「大県主」が、天皇の宮殿に匹敵するような豪邸を構えていた(『古事記』の雄略記による)
そこの領主は定かではないが、安康天皇の使いとして日下の大草香皇子のもとへ行き、例の金冠を横領した「根使主(ねのおみ=『古事記』では根臣)ではないかと思われる。
これは倭国側の表現であって、事実は「呉」つまり「宋王朝から倭国王への安東大将軍任命書」を宋使が届けに来た——ということだろう
古事記では全く書かれない大陸王朝との交流が、書紀には不十分ではあるが記載されている。もちろん倭国王(後世の日本国王)が、大陸王朝の冊封体制に入ったに等しい「○○大将軍・倭国王」の承認を受けた、というような内容まで踏み込むことがないのは、書紀の編集方針からは当然のことである。供宴の主宰に根使臣を選ぶ・・・呉(宋)からの使者を歓迎しもてなす宴を、天皇ではなく根使臣に主宰させている。不可解なのは準備を根使臣がして、本番の酒宴で天皇・皇后が登場して始められるという形ではなく、天皇が列席せずに開始されていることである。
天皇は舎人に様子を見に行かせる
帰って来た舎人は「根使主の金冠は見事なものでした」というので、天皇・皇后はひそかに人を遣って根使主を正装のまま連れて来させる。すると金冠を見た皇后ハタヒヒメが、たちまち実兄の大草香皇子の持っていた物であることを見破り、根使臣の不忠を責めて殺す。
根使主を供宴の主催者に選んだのは、実は、大草香の金冠を奪った悪事を露呈させるためであるかのような書きぶりだが、それにしても天皇・皇后の開いた宴に呉(宋)使も根使主も正装で来させ、その場で見破ることはできなかったのだろうか
天皇が呉(宋)の使者ごときの面前に出るのは、文飾上、不可能だったのだろうか
いずれにしても「王者の戴冠品」である金冠をかぶっていた根使臣は、天皇にも匹敵する勢力を誇っていたのだろう
もしかしたら、呉(宋)使の前でまさに王者としてふるまっていたのかもしれない。根使臣・小根使臣の誅殺・・・根使主は以上の理由から殺害されるが、子の小根使主が誅殺される前に言ったという言葉は注目に値する。小根使主は父の殺害後に、寝物語でこう言ったという。「天皇の城は堅からず。
我が父の城は堅し」
城(き)は宮殿、「堅い」とは「堅固である」ということで、父親の造った宮殿のほうが天皇の宮殿よりも堅固で立派だ、と言ったというのである。これが天皇に知れて、小根使主は殺されてしまう。つまり根使主は天皇家に匹敵するかそれ以上の勢力を持っていたことがうかがわれる記事なのである。古事記に描かれた河内中部の「志幾大県主」の殿舎の大きさと勢力を髣髴とさせる。私は古事記の志幾大県主こそ根使主その人であると思う。そこから現れてくるものは「埼玉古墳群・稲荷山古墳出土の鉄剣銘」の新解釈である。
その児の名「カサハレ」
その児の名「ヲワケノオミ」
世々、杖刀人の首と為りてつかえ奉る。り来て今に至る。獲加多支鹵(ワカタケル)大王の寺が斯鬼宮に在りし時、吾れ天下を治むるを左けり。(因りて)この百錬の利刀を作りて、事(つか)え奉り根原を記すなり。埼玉の地を支配していた「オワケノオミ(乎獲居臣)」は、かって河内の斯鬼宮(しきのみや)に根拠地を持っていた(宮廷があった)「ワカタケル」大王の時代に、天下統治を支えていた。記銘はこのことを知らしめている。ここに出てくる「斯鬼宮(しきのみや)」が問題である。定説ではワカタケルは雄略天皇であるが、雄略天皇の宮は大和中部の東「泊瀬朝倉宮」であったので、一致しない。しかし雄略が志幾の大県主であった根使主を滅ぼして天下に並びなき王者となった雄略14年(470年)に雄略の片腕の一人として活躍した人物が「オワケノオミ」であったとすれば、書紀の記述と埼玉稲荷山古墳出土鉄剣銘とは齟齬なく解釈できる。以上をまとめると、雄略天皇はすんなりと王者になったのではなく、まずは河内日下に大王であった大草香皇子をつぶし、河内中部の志幾において大県主として大勢力を築いていた根使主一族を葬り去ることでようやく河内・大和全体の大王になったと理解されるのである。(安康天皇・雄略天皇の項、終り) 目次に戻る。
大隅地域の文化財
南浦文之の墓
愛甲喜春の墓
根占川南宇都の板碑
笠野原土持堀の深井戸
鹿児島市(古来、大隅国に属していた)
霧島神宮(本殿ほか)
二階堂家住宅(おもて・かなえ)
鹿児島神宮(本殿ほか)
投谷神社(本殿・末社ほか)
垂水市高城字地蔵の下
正国寺跡の石仏 三体
鹿児島神宮(黎明館に展示)
鹿児島神宮(東京国立博物館に展示)
姶良郡加治木町(黎明館ほか展示)
短甲・衝角付き冑
高山町野崎の田の神
隼人町宮内の田の神
鹿屋市野里の田の神
根占町川北の田の神
東串良町新川西の田の神
有明町野井倉の田の神
串良 山宮神社春祭りに伴う芸能
(田打ち・カギヒキ・正月踊り) 2月第3日曜日
志布志 山宮神社春祭りに伴う芸能
高山町本町の八月踊り 9月第4土曜日
岩川八幡神社の弥五郎どん祭り 11月3日
霧島神宮の御田植え祭 旧暦2月4日
田之浦 山宮神社のダゴ祭り 2月第1日曜日
末吉 熊野神社の鬼追い 1月7日
(出典『かごしま検定・公式テキストブック』(鹿児島商工会議所編)の巻末資料)
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天神下の笠塔婆
武烈紀を読む。日本書紀第16巻に当たる『武烈天皇紀』は、残虐・変態的な描写に溢れている。『書紀』は天皇家の統治の正当性と一系性を謳うものであり、そのことを対外的に、具体的には大陸の王朝へ知らしめる役割もあったはずである。
それにもかかわらず、このような暴君として表現したのは、よく言われるように次の継体天皇で武烈天皇までの系譜とは全く違う家系(王統)に移り、その一系性が破られたことを説明(というより申し開き)するがために、ことさら悪しざまに加筆・粉飾した、のであろう
『史記』による「殷本紀」の最後の王「紂王」の暴虐・非道の数々に倣ったのは間違いの無いところで、向こうは新王朝である周に取って代わられたのであった。
母:春日オオイラツメ皇女(雄略天皇の娘)
宮 泊瀬列城宮(はつせのなみきのみや)
皇后 春日イラツコ(家系は不明)
皇子・皇女 なし
・大臣・平群真鳥が国政を専横していた。
・オハツセ皇子が物部アラカビの娘カゲヒメを求めたところ
先に平群真鳥の子・鮪(シビ)に取られてしまう有り様で
見かねた皇子は大伴金村に加勢を頼み、シビを殺す。
・金村は12月までに平群真鳥をも誅伐し、オハツセ皇子に
春日郎女を皇后とし、即位
太歳は己卯(つちのと・う)
・妊婦の腹を割き、胎児を見る。・人の生爪を抜いて、イモを掘らせる。・人の頭髪を抜いて木に登らせ、その木を切り倒して転落 死させて悦ぶ。・百済の末多王が無道・暴虐だったので、国人は嶋王に替 えた。
この年、梁の初代武帝が即位
「倭王武を征東大将軍に進めた」とある。・人を貯水池の排水路に流し入れ、流れてくるところを出口 で待ち、三叉の矛で刺し殺した。・小泊瀬舎人を置く。・人を木に登らせ、弓で射って笑う。・4月、百済王が斯我君を遣わし、貢献する。・女を裸にして、馬の交尾を見せ、陰部の濡れ具合で殺し たり奴婢にしたりした。・この年、百姓の飢え凍えるのもかまわず、暖衣・美食が横 行する。昼夜を構わず酒宴が催され、錦織物が敷物にな ったり、贅沢三昧を行うものが多かった。
平群真鳥・・・平群氏は大和平野の北西部に根拠地を持つ豪族
出自は『古事記』の「孝元記」によれば、建内(武内)宿禰の子「平群都久(づく)宿禰」(『書紀』では平群木兔宿禰)
武内宿禰の8人の子孫のうち、大王クラスに昇ったのは、葛城氏・平群氏・蘇我氏である。葛城氏は仁徳天皇の皇后イワノヒメを出して、5世紀前半はその皇子が軒並み天皇となったが、雄略天皇によってつぶされた。雄略天皇のあと、今度は平群氏が大勢力となったが、武烈天皇になってすぐに没落した。残るのが蘇我氏で、蘇我氏は平群氏を滅ぼした大伴金村が、対百済外交で失策したのを契機に、急速に伸びていくことになる。梁王朝の「武」への除正・・・『梁書』によれば、宋、斉に続いて南朝を継いだ梁の高祖(初代)武帝が即位した西暦502年に、「倭王武を征東大将軍に進める」とあり、これが歴史学上の難題となっている。というのは、倭王武といえば雄略天皇を指すのだが、雄略天皇は『古事記』では489年、『書紀』では478年に死亡しているのに、502年に新たに「征東大将軍」に除正されるのはおかしい、年代が合わないのである。これに対して「即位の時の朝貢国への除正は自動的なもので、前代に就けた地位に上乗せすることで、宗主国の威厳を示したのだろう」とするもっともらしい見解がある。しかし武帝の長男「昭明太子」が著した『文選』(モンゼン:30巻)には「倭国使」のイラストが載せられてあり、即位当時の502年に倭国から朝賀の使いがやって来たことは明らかである。そうすると年代から言って倭国使を出したのは武烈天皇であり、その武烈に対しての除正であると見るのが順当だと思う。
武烈天皇の和名は「小泊瀬」であり、これは雄略の「大泊瀬」を念頭に置いた名で、武烈天皇も実は「倭王武」として上表文をあらわした可能性があるのではないだろうか
<武烈紀の項・終り> 目次へ戻る。
管理人の雑記帳
肝属川流域散策 その一 その二 その三 その四 その五 その六
串良川流域散策 その一 その二 その三 その四 その五 その六
高山川流域散策 その一 その二 その三 その四 その五 その六
姶良川流域散策 その一 その二 その三 その四 その五 その六 その七
大姶良川流域散策 その一 その二 その三 その四
高須川流域散策 その一 その二 その三
雄川流域散策(南大隅町・錦江町) その一 その二
田原川・持留川流域散策(大崎町・有明町) その一 その二
その一 その二 その三 その四
安楽川流域散策(志布志市・曽於市・都城市) その一 その二
前川流域散策(志布志市) その一 その二
ウォッチング 宮ノ上地下式横穴墓群を訪ねて(鹿屋市吾平町) 王子遺跡資料館
高隈山に登る ホホデミの御陵(高屋山上陵) 飯盛山古墳
肝属川河口の日の出 新春の出会い 霧島が丘公園
謎の西郷さんの写真 ゼロ戦のえんたい壕 桜咲く 桜の名所
かのやバラ園(I) かのやバラ園(II) 飯盛山古墳出土の埴輪
裏桜島 韓国岳登山 航空ショーと基地史料館 西郷、最後の保養地
照葉樹の森ビジターセンターへ 高須の金浜海岸 水守
今、塚崎古墳が面白い 海水浴場めぐり 真夏だ。
天体ショー 垂水フェリー 平田家の墓 サツマイモの収穫風景
鹿屋市の串良町歴史資料室 大崎町の郷土資料展示室
鹿屋市浜田地区は「芦ノ港」 日の出と菊 吾平山陵の紅葉
高千穂遠望 北九州にいた襲人(そびと) 綿打(田原)川河口
高山・山辺の道を歩く(肝付町) 月落ち、烏啼いて・・・
平季基(すえもと)の旧跡(曽於市・都城市) 会誌『大隅』51号を発行
新築なった中津神社(鹿屋市高隈町) 串良さくら温泉(鹿屋市串良町)
サツマイモの植え付け(笠之原台地) おきん女供養碑(鹿屋市新生町)
かのやばら園(2008) 花の展覧会 小柳ルミ子が来たとは
垂水の島津家墓地 玉泉寺跡と花菖蒲 最終の田植え
米とサツマイモ(池園地区・獅子目地区) 山路にオニユリ
サトイモの収穫風景 掛け干し(鹿屋市南町) 桜花隊慰霊碑
天神町を訪ねて(鹿屋市天神町) 獅子目田んぼ(鹿屋市田淵町)
雨のおかげで・・・(鹿屋市笠之原町) 台風一過(13号台風)
普通作の稲刈り(鹿屋市野里町) 収穫の秋(鹿屋市池園町)
永野田町界隈(鹿屋市永野田町) エビ色のすすき(鹿屋市新生町)
花岡町界隈(鹿屋市花岡町) 野井倉の田の神と笠祇神社(志布志市)
幻の大滝(肝属郡錦江町田代川原) 謎の地名「中福良」考
高隈連山を望む(鹿屋市川東町) 照葉樹・常緑樹(鹿屋市東原町で)
この木なんの木、気になる木(鹿屋市田崎町)
龍門ノ滝と竜門司坂(姶良郡加治木町) 南浦文之の墓(加治木町城)
日木山の宝塔(加治木町里) 岩ツツジ(鹿屋市萩塚町にて)
肝属川とカモ 桜咲く(鹿屋中央公園=新生町・向江町)
クス若葉は紅葉
(鹿屋市横山町) 田んぼ二景(鹿屋市寿・同名貫町)
エコ・ビル発見(鹿屋市本町) 後期高齢者御一行さま御案内(あちこち)
打馬町界隈(鹿屋市打馬町・王子町) 照葉樹林の森を歩く(肝付町)
あふちの木(鹿屋市西原町・川東町)
県内最古の板碑と祢寝(ねじめ)氏累代の墓(南大隅町諏訪上・北之口)
内之浦と藤原惺窩(肝付町内之浦南方)
飯隈山飯福寺を訪ねる(曽於郡大崎町飯隈)
普通作の田植え(鹿屋市高隅町) 百引(もびき)界隈(鹿屋市輝北町百引)
獅子目(ししめ)界隈(鹿屋市南町獅子目) 桜島と中世史研究会
鴨着く島のアイガモ(鹿屋市池園町) 川東界隈(鹿屋市川東町)
獅子目ノ滝に行ったけれど(鹿屋市獅子目町) 「戻り梅雨」明けの予感・・・
新城麓界隈(垂水市新城) はたけに船(鹿屋市田淵町)
カライモの収穫(鹿屋市下堀町) だっきしょ(落花生)
案山子(かかし=鹿屋市名貫町・川東町) 彼岸花(鹿屋市池園町・萩塚町)
稲刈り(鹿屋市池園町) ”友愛”がこんな所に
どこも運動会(鹿屋市大姶良町・南町・飯隈町) 小さい秋見つけた(ホトトギス)
市成(いちなり)界隈(鹿屋市輝北町市成) 晩秋の野の道(鹿屋市野里町)
赤いイリュミネーション(鹿屋市田崎町) 鴨着く島(肝属川河口)
降灰と黄砂のダブルパンチ(鹿屋市田淵町) 大晦日の銭湯は大賑わい
最大級の黄砂到来 吾平山陵の桜(鹿屋市吾平町) 城山の桜(鹿屋市北田町)
『大隅』第53号を発行 おおすみ歴史講座の開講
工事現場の立ち入り禁止看板(鹿屋市大姶良町)
入梅初めの豪雨(鹿屋市王子町)
祭礼と行事 弥五郎どん祭り(曽於市) 高山の流鏑馬祭り(肝付町)
奇祭・熊野神社の鬼追い(曽於市) 祭りのはしご(御崎祭りと鉤引き)
十五夜の綱引き(肝付町・川上) 八月口説き踊りと鉦踊り(鹿屋市)
十三夜の綱引き(鹿屋市吾平町下名) 高山の三山縦走(三岳参り)
住吉神社の流鏑馬(曽於市末吉町) 節替え(セッガイ・錦江町田代)
事代主神社打植祭(鹿屋市串良町) 山宮神社の春祭り(鹿屋市串良町)
十五夜大綱引き(鹿屋市笠之原町) 八月踊り(肝属郡肝付町高山本町)
流鏑馬祭り2008年(肝付町高山) 十三夜の綱引き(鹿屋市吾平町下名)
熊野神社の神舞(志布志市有明町蓬原)
旗山神社の柴祭り(肝属郡錦江町城元・池田)―11月2日
旗山神社の柴祭り(肝属郡錦江町城元・池田)―21月3日
旗山神社の柴祭り(肝属郡錦江町城元・池田)―31月4日(その一)
旗山神社の柴祭り(肝属郡錦江町城元・池田)―41月4日(その二)
山宮神社のダゴ祭り(志布志市田之浦)
田崎神社しか祭り(鹿屋市田崎町) 田崎神社お田植え祭(鹿屋市田崎町)
女男河原祭り(垂水市高城) 高千穂神社の夏越(なご)し祭り(鹿屋市花岡町)
田崎神社の夏越し祭(鹿屋市田崎町) 祓川の八月踊り(鹿屋市祓川町)
月読神社の春祭り(鹿屋市串良町) 都萬神社の春祭り(曽於郡大崎町仮宿)
瀬戸山神社の春祭り(鹿屋市上祓川町)
旅行・地域 玉名と八女・歴史紀行 喜入肝付氏の仮屋跡 島津荘の中心地(都城市)
太宰府天満宮と九州国立博物館 遠賀川を歩く(福岡県) 指宿行き
小松帯刀の私領「吉利(よしとし)郷」 鰻温泉(指宿市山川町鰻)
指宿の史跡を巡る(指宿市) 慈眼寺公園(鹿児島市谷山)
元旦の指宿にて 沖縄の旅1―南部戦跡と斎場御嶽
沖縄の旅2―波上宮と首里城 谷山・清泉寺跡(鹿児島市谷山)
熊襲・隼人シンポジウム(黎明館) 西都原考古博物館で「玉と王権」講演会
西都市を歩く(宮崎県西都市) 生目古墳群(宮崎市大字跡江)
懐かしき友たち(東京と横浜)1 懐かしき友たち(東京と横浜)2
懐かしき友たち(真鶴温泉と三島)1 懐かしき友たち(真鶴温泉と三島)2
コラム・つぶやき ラーメン店 米寿祝い 史談会会報第50号 秀村先生が到来
紫陽花 憲法について 大隅史会例会 防衛大臣の辞任
梅雨の末期 台風4号が接近 台風5号がやって来た。
全国戦没者追悼式 またかァ(子供はつらいよ)
高級な出稼ぎ 2本のセロシア ポスト安倍政権 虹
サフランもどき 彼岸花 かわいがり
親馬鹿とバカ親 子供のうつ病 初霜 泣く子と地頭には勝てぬ。
土器の発明 フォルテッ霜(小寒の入り) 大寒の入り(寒肥え)
吾亦紅(又は、おふくろ) 梅と日の出 春愁や 今年も来たか 花粉弾
乙女椿 メジロと乙女椿 しつけとおしつけ 高千穂は何県か
天変地異か天罰か
中世史研究会で発表 頼むから辞めてくれ朝青龍
アジサイとビータロウ 秋葉原大量殺人事件 午後の銭湯
梅雨明けの庭 止まらぬ少子化 「やには(家庭)」は見えず。遠来の客人 天気、異常あり 大相撲を再検討せよ。
麻生太郎総理誕生 バクチ金融の破綻 金融危機とノーベル賞
日本の侵略度 五族協和な菊たち
また菊の新品種
奇なるかな(パートII) ぶっこわす人 誰が首相になっても・・・
門松をつくる ダンベル体操 姪の結婚式 オバマ大統領就任
限りなくレイムダックなイチロー
四国徳島「邪馬台国説」などなど
阿蘇神社「御田祭」の「うなり」
「海運大国」日本の再確認 サトイモの露 寡黙なる春
孕み女と「うない」(求菩提山・国玉神社) 今一度せんたくいたし度く候(竜馬)
オバマ大統領とアラブ 菜園の異変 美観コレクション(大野泰秀写真集)
ユタと沖縄のこころ 300号達成
シュワちゃんの財政非常事態宣言 シジュウカラが庭に 梅雨明け宣言(7月12日)
相変わらずな<邪馬台国論争> 皆既日食フィーバー 明けない梅雨
裁判員より政治裁判員を
広島・長崎原爆忌 瀬戸内の豪雨・東海の地震
浦上天主堂撤去の「密約」 イチジクの豊作 政権選択か国策選択か
民主党の圧勝で政権交代 日中共同歴史研究の発表の延期 三党合意を超えよ
低すぎるクモの巣 藤の狂い咲き
国連総会のカダフィ大佐
台風一過(平成21年18号台風) 金木犀の香り うらなりスイカ
ノーベル平和賞がオバマ大統領へ 菊とコスモス 火事と満月 夫婦別姓
五族協和な菊たちー2009 更なる進化―七族協和
卑弥呼の宮殿
事業仕分け 霜の朝 オバマ大統領のオスロ演説 桜島の「屁」の臭い
崩れつつある「邪馬台国畿内説」 冬至のビータロー 初詣(荒平天神)
日の出とビータロー マザコンとゼネコン オオジシンとダイシンサイ
モズが枯れ木に 降灰の朝 普天間米軍基地移設問題と沖縄・日本
チリの巨大地震 庭の草刈・ビータローの洗濯 地域塾推進大会(黎明館)
「密約」はあった。
『評伝・永田良吉』を読む 春の死と天変地異
一世紀ぶりの寒さだった。
宇宙飛行と新人類 普天間基地問題と徳之島
もうコスモスが・・・ 猫を拾う 拾い猫2 鳩山首相の退陣 拾い猫3
ケープタウンのペンギン様 サフランもどき 拾い猫4 沖縄慰霊の日
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広開土王碑は、北朝鮮と中国の国境を流れる鴨緑江の中流、高句麗の古都・集安の近郊に建つ碑で、建立者は広開土王の子・長寿王である。
碑文によれば始祖から数えて17世孫(三国史記その他の年表では第19代)で在位は391年〜412年
私見の応神天皇の在位とほぼ重なる。
(因みに子の長寿王は在位412年〜491年で、この統治80年というのは造作の感があるが、他の歴代の王たちはいずれも有り得る在位年なので、王朝年代引き延ばしのための創作というわけではなさそうである)
碑文によれば建立年月日は甲寅(西暦414年)9月29日で、長寿王が先王である広開土王の偉業をたたえるために立てたとある(碑文では漢文で「勲績を銘記して、以って後世に示さん」)
しかしその一方で、地下の神(黄泉神)に対しての「買地券」という性格もあり、古代の習俗が垣間見える民俗的な碑文という一面もあることに留意する必要がある。また30年余り前、在日朝鮮人学者により、日本陸軍の「碑文改ざん説」が声高に唱えられたことがあったが、ここ10年来の研究、なかんずく頻繁な現地調査(碑面と拓本の両面)の可能な中国人学者の研究によって「改ざん説」は否定されている。いずれにしても半島史料としては飛びぬけて古い文書(金石文)の価値はすこぶる高い。ここでは、倭人に関係ある部分のみを解読する。
百残・新羅、旧(もと)これ属民にして、由って来たりて朝貢せり
而して、倭、辛卯の年(391年)を以って渡海し、百残・○○・新羅を破り、以って臣民と為しぬ。六年丙申(396年)を以って、王みずから水軍を率い科残国を討てり。軍は○○首、壱八城を攻め取れり。(以下、攻め取った城の名を挙げる。九年己亥(399年)、百残、誓いに違い倭と和通す。王、平壌に巡化す。而して新羅、遣使して王に白していわく「倭人、その国境に満ち、城池を潰破し、奴客を以って民となしぬ。
王に帰して命を請わん」
十年庚子(400年)、歩騎五万を教遣し、往きて新羅を救わしむ。男居城より新羅城に至れば、倭はその中に満てり。官兵、まさに至り、・・(中略)・・、追いて任那加羅に至り、よりて城を抜く。
城はすなわち帰服せり
安羅人戍兵、新羅城○城を抜く。十四甲辰(404年)、○倭、軌ならずして帯方界に侵入す。
・・(中略)・・倭寇潰敗し、斬殺すること無数
十七丁未(407年)、歩騎五万を教遣し、・・(中略)・・、斬殺蕩尽し、獲るところの鎧甲は一万余領
軍資器械も数を称うべからず。科残国・・・百残国の誤りと思われる。百残国は魏志韓伝にいう「伯済国」のことで、のちの「百済国」である。
百済は高句麗の始祖「朱蒙」(高氏
三国史記によると、紀元前37年の即位)の三人の子のひとり「温祚王」が南に逃れて開いたとされる。
即位は三国史記によると、紀元前18年
倭と和通す・・・396年の高句麗による侵攻の結果、百済は倭を離れて、高句麗に臣従することになったが、それは表向きで、やはり倭との通交は確保していた。日本側の文書「日本書紀・応神天皇紀8年条」に、「春三月、百済人来朝す。〔百済記にいう。
阿花王、立ちて貴国(=倭国)に礼無し
・・・これを以って王子・直支を天朝(=倭国)に遣わして、以って先王のよしみを修めしむ〕」とあるが、これに対応している。注記にあるのは「和睦のために王子を人質に入れた」ということに他ならない。王に帰して命を請わん・・・「高句麗王(広開土王)に帰順し、救いの手を請いたい。」と新羅王が依頼した。任那加羅・・・日本側の文書「日本書紀・垂仁天皇紀2年条」に初登場する「任那王」の「任那」という言葉は、垂仁朝(3世紀末〜4世紀初め)など造作だとする説からすれば、書紀編纂時点で大和王朝がずっと昔からあったということを言うがために古く遡らせたに過ぎない——とされるのだが、この碑にちゃんと彫り込まれているのだから、少なくとも400年の時点では存在していたのは間違いない。また、魏志韓伝によれば南部三韓のうちの「弁韓12国」のことである。
安羅人戍兵・・・あらじん・じゅへい
安羅の民で兵役に従事した者のこと
安羅は、金海市と釜山市の間から対馬海峡に注ぐ洛東江の中流に流れ込む支流「南江」の南側の、咸安市を中心域とする地方に展開していた任那加羅の一国である。
帯方界・・・言うまでもなく、魏が設置した半島南部支配の最前線だったのが、帯方郡
帯方界とはそこを含む一帯のことで、郡治はすでに無くなっていたため帯方郡とせずに「帯方界」としてある。現在のソウルを含む漢江流域を指している。
倭軍はこの流域をさらに北上しようとしたのだろう
しかし平原地帯に入ると、高句麗の歩騎五万という陸戦向きの陣容の前に、あえなく大敗を喫してしまったようだ。もちろん高句麗側の言う「五万」とか「潰敗、斬殺無数」という表現は誇大だろうが、水軍力に勝る倭軍も、騎馬による陸戦には全く不慣れであり、敗れたことは間違いない。これ以降、倭人は「騎馬、騎馬戦」を大いに取り入れていったものと思われる。十七丁未(407年)・・・この年の高句麗遠征が倭人に対するものかどうかは、碑面の崩落が強くて解読不可能なので確実には言えない。ただ、404年の倭軍「潰敗」のあとを受けていると考えるのが順当だろうから、帯方界から倭軍を駆逐したら、地理的に次なる目標は百済国であるほかない。
帯方界まで押し出した倭軍の兵站基地は、当然、百済でなければならないから、400年に倭軍が新羅の城内に「満てり」とあるのと同じ状況が百済にもあったと考えるのが自然だろう
この倭軍を、すべて九州などの列島から進出したと見るのが研究者の見解(たとえば『伽耶はなぜ滅んだか』鈴木靖民ほか:大和書房1998年)らしいが、三韓のうちでも弁韓は倭人の国といってよく、彼らも出兵したに違いない。
であればこそ「安羅人戍兵」が400年になって、その前年(399年)に高句麗に救いを求めた新羅を撃っているのだろう
(高句麗・広開土王碑の項終り) 目次に戻る。仲哀紀を読む。
誕生 父は日本武尊(ヤマトタケル)
母はフタジノイリヒメ(両道入姫=垂仁天皇の娘)
宮 笥飯宮(ケヒノミヤ)=行宮=角鹿(古事記にはない)
徳勒津宮(トクロツノミヤ)=行宮=紀伊国(古事記にはない)
< 王妃・皇子・皇女 > 注:下段は古事記による名
(鹿に弭=カゴ)坂皇子 忍熊皇子
太歳壬申(みずのえさる)
古事記では丙辰(ひのえたつ)で、西暦356年と特定できる。正月11日に気長足姫を皇后に定め、翌2月6日に角鹿に行幸し、笥飯宮を建てる。3月になり、笥飯宮に皇后以下を留めたまま南国を巡狩し、紀伊国に到り、徳勒津宮に入る。このとき熊襲が背いたので、鎮定しようと徳勒津より九州へ向かう。角鹿にいる皇后に使いを立て、穴門で落ち合うことにする。7月5日、皇后も穴門に到着したので、宮を建てる。これを穴門豊浦宮という。正月4日、筑紫へ発つ。そこへ熊鰐(クマワニ=崗県主の祖)が船の舳先に白銅鏡・十握剣・八尺瓊を取り付けた榊を取り付け、周防の佐波の浦に現れ、恭順を示した。また同時に伊都県主の祖・五十迹手も同じように恭順し、穴門の引島に姿を見せた。天皇はこれを賞し、五十迹手のことを「伊蘇志(いそし)」と言った。これにより五十迹手の本国は「伊蘇国(いそのくに)」と言われるようになった。ところが、今は「伊都(いと)国」と言うようになってしまったが、それは誤りである。7月になって那ノ津(灘県)に到り、そこに橿日(かしひ)宮を建て、熊襲討伐の協議を行った。すると皇后に神が懸かり、「熊襲は空国であるから撃つほどのことも無い。それより新羅という宝の国があるから、それを討つがよい。そうすれば熊襲も自然と帰服しよう」とのことだったが、天皇は従わず、強いて熊襲を討つことにした。2月5日、天皇は急に病み痛み、あくる日には崩御した。皇后は5人の近臣に詔して緘口令を敷き、武内宿禰に命じて天皇の遺体をひそかに穴門豊浦宮に運ばせモガリをさせた。宿禰が戻ったのは、22日のことであった。太歳の壬申と丙辰・・・日本書紀の壬申は、あくまでも神武天皇即位が辛酉年(紀元前660年)であるとし、さらに各天皇の異常な在位(長寿)をそのままに加算した挙句の壬申で、この場合の壬申は紀元後192年を指している。しかし2代前の景行天皇の年代はすでに「イワカムツカリ」と稲荷山古墳出土鉄剣銘から論証したように、4世紀の前半に当てられるので、仲哀天皇がその2~30年後とみて、およそ350年前後は動かしえない。すると古事記の記載する仲哀天皇の即位年「丙辰=356年」は、これと完全に整合していることになる。したがってここでは仲哀天皇は西暦356年に即位したとみて何ら差し支えない。気長足姫・・・言わずと知れた「神功皇后」の和風諡号である。
古事記によれば、父方は開化天皇の子で祟神天皇の異母兄弟になる「日子坐(ひこいます)王」の血統で、<ヒコイマス―ヤマシロオオツツキマワカ―カニメイカヅチ―息長宿禰王―タラシヒメ>と続く(開化記)
また母方はというと、これも古事記に載っているが、新羅より渡来した「天之日矛」の血統で、<アメノヒボコ―タジマモロスク―タジマヒネ―タジマヒナラキ―タジマモリ―タジマヒタカ―キヨヒコ―ユラドミ(女)―カズラギタカヌカヒメ―タラシヒメ>と続く(応神記)
父方はともかく、渡来人の出自などけっして書かないはずの古事記が、その母親の祖先が半島の新羅からやって来たこと、しかも系譜まで余すことなく書き伝えている。これは稀有中の稀有なことで、むしろ異常と言ってよいほどである。ここまで書かせたものは何かを考え、また、次の神功皇后紀の神懸りの内容などを考え合わせると、書紀の記述が隠している「半島との関わり」が見えてきそうだ。ツヌガは今の「敦賀」で、笥飯宮は「気比宮=気比大社」に比定される。
角鹿は垂仁天皇のときにオオカラ国からやって来た「ツヌガアラシト」の漂着した場所で、それゆえ「ツヌガ(角鹿)」と名づけられたという由緒を持つ(「垂仁紀2年」の分注)
オオカラは前代の祟神天皇の諡号「ミマキ」をとって「ミマナ」と改名したとも分注にあり、ここでも朝鮮半島南部との関わりが濃厚である。
徳勒津宮・・・徳勒津について書紀の岩波本の頭注などでは、紀伊風土記の名草郡内の地名「
(草かんむりに解)津」(とけつ)があることから、そこのことだろうとする。だが、「とけつ」は「とくろつ」ではない。
「とくろつ」の縮音化なら「とくつ」が順当で、「とけつ・ときつ」はむしろ発音しにくくなるので違うだろう
それより、なぜ天皇が敦賀に皇后や百官を置いたまま、こんなに遠く離れた紀伊までやって来たのかの理由が書かれていないのか――が不審である。「巡狩」のためとは書いてあるが、「巡狩」の中身の片鱗さえ窺がえないのだ。
また北陸から紀伊までの間には大和があるわけだから、皇后はじめ百官を大和の王宮に連れ帰ったうえで、紀伊国に向かうのが常識というものだろう
以上から、紀伊国巡狩は無かったと結論付けられる。
それでは徳勒津および徳勒津宮とは何か
それは魏志韓伝の弁韓の国家で、半島内の倭人国「狗邪韓国(クヤカンコク=金海市)」に接していたとされる弁韓12国の内のひとつ「弁辰涜盧国(トクロ国)」のことだろう
(「弁辰(ベンシン)」と付いているが、「弁辰」とは「辰韓を分けた弁韓」という意味で、弁韓国家群成立の事情を端的に表現した造語で、弁辰=弁韓として何ら差し支えない。以上のように考えると、仲哀天皇ことタラシナカツヒコは「弁韓王」だった可能性がある。ただ350年前後の時代、半島南部では離合集散が進み、馬韓54国は「伯済国(百済の前身)」に、辰韓12国は「斯盧国(シロ国=新羅の前身)」に統合されつつあり、弁韓12国は「加羅または伽耶(ミマナ)」として独立を果たしつつある頃であった。後者のほぼ倭人国と言ってよい旧弁韓国家群(オオカラ国)を代表する首長の王子が、かって祟神天皇時代に仲哀天皇が行宮を建てたというまさにその角鹿に渡来した「ツヌガアラシト」であったわけだが、彼らが列島に渡航する際の港が「涜盧国(トクロ国)」の「津」つまり「徳勒津」であったとしてもムリなことではない。
また、その港にあった王宮が「徳勒津宮」なのだろう
したがって、徳勒津を発って九州の熊襲を討とうとしたというのは、実は紀伊からなどではなく、半島南部から渡海遠征したことになるのである。
列島以外のことをほとんど書かない古事記がこれを無視したのは、当然といえば言えよう
熊鰐と五十迹手・・・熊鰐は福岡県最大の川・遠賀川河口の崗(おか=遠賀)を本拠地とする熊襲系の種族
3世紀後半に八女の邪馬台国を菊池川以南に勢力を張っていた狗奴国が侵攻し、併呑したあと、その勢いは九州北岸にまで達したが、その時以来、遠賀川の要衝を支配していたのだろう
また五十迹手(いそとて)は糸島地方に半島南部から勢力を扶植した「辰韓王」の一族で、魏が滅び、司馬将軍家が晋王朝を確立した265年ごろ、辰韓王であった祟神天皇(ミマキイリヒコ五十瓊殖=イソニエ)がここを拠点に北部九州の「大倭」の頭領に担ぎ上げられた直後に大和へ東征を敢行した後も、現地に残っていた親族の一人だろう
私は「垂仁紀」15年条に登場するヒバスヒメとの間の子で、景行天皇の兄に当たる「五十瓊敷入彦」が直接の先祖だと思う。五十迹手の支配する「伊都県」は「いとのあがた」と読まれるが、本来は「伊蘇県」で「いそのあがた」と読まれなければならないとは、この仲哀紀のみならず「筑前風土記」逸文でも指摘されていることで、これらを無視して相変わらず魏志倭人伝上の「伊都国」を糸島地方に比定する論者があとを絶たないのは不明という他ない。「伊都国」が糸島地方なら、なぜ壱岐から直接船を着けないのか、なぜ唐津に比定される「末盧国」で船を降り、そこからわざわざ海辺の難路を歩いて(陸行)糸島地方に行くのか、その合理的な説明を聞いたためしがない。周防の佐波・・・熊鰐が仲哀天皇の一行に対して恭順の意を表すべく現れたところは周防(山口県)の佐波地方(佐波川河口一帯)であった。ここで不審がある。熊鰐が一行に恭順したのは、一行が畿内方面から穴門(下関一帯)に到着し、さらにそこを足場にして九州に入ってからである。そうすると、熊鰐の本拠地が福岡県の遠賀川河口であれば熊鰐は仲哀天皇の一行がすでに九州に向かっているのに、それを素通りして瀬戸内海の周防の佐波にまで行ったことになる。そんな事は有り得まい。ところが、仲哀天皇が半島南部の弁韓から九州島へ遠征してきたと考えると、熊鰐は崗県から追われ、落ち延びて瀬戸内海に入り、周防の佐波あたりで降伏したからそこでようやく恭順の意思を示した――と整合的に解釈できるのである。仲哀天皇の崩御・・・9年条の分注にあるように、熊鰐以外の九州島の熊襲を討ちに行って逆に熊襲の反撃に遭い、それが元で死んだのは史実だと思う。
ただ、その死を隠して遺体を九州の橿日宮から、穴門(山口県)の豊浦宮にひそかに運んだ――とあるが、海の向こうの新羅に知られないためというのは無理があり、それより同じ九州にいる熊襲に知られないようにするためと解釈すべきだろう
五人の近臣・・・大臣である武内宿禰と、大夫クラスの「中臣イカツノ連」「大三輪オオトモヌシノ君」「物部イクイノ連」および「大伴タケモツノ連」の五人
このうち物部イクイ(膽咋)連は垂仁紀25年条に登場する「物部十千根」の子で、物部氏では初めて「宿禰姓」を賜ったとされる(『先代旧事本紀』巻五「天孫本紀」)
(仲哀紀を読む・終り) 目次へ戻る。
第二次「神武東征」について
最初の神武東征は投馬国王タギシミミによる東征であったことは何度も述べたが、ではもう一度あった「神武東征」はいったいどのような東征であっただろうか
私はそれこそが「大倭」(九州北部倭国連合)によるものであり、その時の「大倭王」は祟神天皇であったと考えている。そして、祟神天皇は半島南部の辰韓王であり、魏の景初年間(237~9)に起きた動乱の時、九州島へ亡命してきた人物であろうとも考えている。彼は魏志韓伝および魏志ワイ伝(ワイはさんずいに歳)によれば、実は箕子の末裔すなわち殷王朝の血筋である。
この王統が亡命を余儀なくされ、半島南部にあまねく盛行していた航海民たちに担がれて「大倭」の王に就任したのだろう
亡命し上陸した先は糸島半島の「五十(イソ)」の地で、ここは「仲哀紀2年正月条」および「筑前国風土記逸文」によれば、そこは「五十トテ」が支配者で天皇にまめまめしく仕え奉ったので「いそし」と言われ、その結果「いその国」となったのだが、いつしか転訛して「いと」となってしまった――とある(糸島の糸の原音はイソであるゆえ、伊都をイトと読み「伊都国」を糸島地方に引き当てるのは誤りであることは既に何度も述べた)
祟神天皇の和風諡号を「みまきいりひこ五十にえ」、また子供の垂仁天皇の和風諡号を「いくめいりひこ五十さち」というように「五十」を織り込んでいるのは、天皇が「五十の地」つまり糸島半島を九州島における最初の根拠地にしたからであろう
さて、この祟神天皇をトップに戴くようになった「大倭」は、天皇が亡命してから約30年後に大和への東征を果たす。これが投馬国東征に次ぐ第二次の東征すなわち「大倭東征」である。
「大倭東征」が史実であることを 1東アジアの視点 2日本列島側の視点 の2点から論証してみよう
1 東アジアの視点
はじめに――でも触れたように、景初年間(237~9)は朝鮮半島で帯方郡の設置をめぐって魏が積極的に介入した動乱の年であった。三韓にとっては公孫氏の圧力も困るが、魏の介入も迷惑であった。しかし公孫氏が敗れると、魏は三韓の各首長たちに印綬を濫発して魏の冊封体制に組み入れようとした。そんな中で辰韓十二国のうち八国が、帯方郡ならまだしも、はるかに遠い楽浪郡(北部朝鮮)に組み込まれてしまった。遠い北部朝鮮まで、年度代わりや季節ごとの貢納物を調達して届けたり、労役を負担しなければならなくなったのである。
この間の事情を、魏志韓伝は
「呉林という事務官が、帯方郡がなかった頃は楽浪郡しかなく、韓国はみな楽浪郡に属していたと考え、八国を楽浪郡に所属させた。
ところがその処遇に納得できない諸国の首長は怒って、反旗を翻した(意訳)」
戦いは帯方郡の当時の太守・弓遵(キュウジュン)が戦死するほど熾烈なものであった。一時優勢だった三韓軍も、楽浪・帯方両軍の攻勢にはかなわず、結局、敗れるところとなった。
これを魏志韓伝は
「二郡が遂に韓を滅した」
と書いている。不思議なのは敗れたはずの韓側の首謀者(戦犯=最大は辰韓王のはずだ)を取り上げも、処罰もしていないことだ。
もちろん「韓を滅した」を「滅亡させた」ととるのは早計だろう
韓は当然生き残っている。
ただ和議を結んで終わったにしても、少なくとも戦犯である首謀者の連行か、処刑かの結末を述べていないのはどういうわけであろうか
私はこれらの状況から、首謀者つまり辰韓王は逃亡したと推理したのである。その行き先は九州島であった。もともと辰韓は、半島南部の文身(入れ墨)をした航海民系倭人たちの差配する土地にやってきた辰王率いる国であり、半島においてすでに十分に、倭人の本貫の地である九州島のことは聞いていたはずである。
逃亡先として願ってもない海の向こうではないか
辰王の気持ちはすぐに固まったであろう
かくて辰韓王はついに箕子の朝鮮移住以来1200年余り、綿々と住み続けてきた朝鮮半島を捨て、九州島に王宮を移したのである。その最初の土地こそが「糸島(いそ=五十)地方」だったとは<はじめに>で述べた通りである。ただし、魏志韓伝が書くように馬韓には「月支(ツキシ=ツクシ)国」があって、そこは辰王(箕子の末裔・準王)が北部朝鮮から亡命してきた時(BC200年ごろ)に、初めて半島南部に造った国だが、3世紀当時はすでにいわゆるもぬけの殻であり、ただ馬韓人によって祖先祭祀だけが続けられていた。
この「ツクシ国」のツクシは,別名で「白日別」と古事記の国生み段に登場する九州島北部の「筑紫国」から来た国名であろう
というのも半島南部の辰韓の地は今日の慶尚北道を中心とする地方だが、そこはのちの三国時代で言えば「新羅国」の領域に重なっている。このことから古事記は国生みの段で、九州島の北部を「筑紫国、別名は白日別」と紹介することで以上のような状況すなわち「半島南部から到来(亡命)した辰韓王が、大倭の地つまり九州北岸地域において倭人国連合の首長に担がれた」ことを、暗に示したのである。
さて、ではこの大倭王・祟神天皇は何ゆえに東征を行ったのであろうか
それはやはり帯方郡までを完全に手中に収めた大陸王朝の魏が、三韓を足場にして大倭への干渉を強め、まかり間違えば長征軍を派遣してくるかも知れぬというプレッシャーを、いつも感じていなければならない状況にあったからだ。だが、幸いなことに明帝亡き後、魏は将軍・司馬氏の専横により内紛続きで、少なくとも司馬氏の政権が立ち上がる260年代半ばまで、長征の可能性は遠のいていた。しかし司馬氏の政権・晋が樹立されて内紛が終焉するに及んで、再び大倭に緊張が走った。司馬氏こそ半島で独立国家のような振る舞いをしていた公孫氏を制圧した大将軍一族だったのである。それが引き金になって、大倭王ことかっては辰韓王であった祟神は更なる亡命、つまり東征への意志を固めた。半島南部の倭人国家群で馴染み、倭人の本拠地である九州島でも十分に馴れ親しんだ祟神にとって、倭人列島の中心に進出することに何のためらいも感じていなかったはずである。まして次の代のイクメ皇子(垂仁)はオオヒコの娘ミマキヒメから亡命先の五十(イソ=糸島半島)で生まれているのだ。言葉も風習もすっかり倭人になったと言ってよかった。
2 日本列島側の視点
古事記は神武(カムヤマトイワレヒコ)の東征を描き、大和の橿原に王都を開いた鼻祖であるとし、さらに十代目の祟神天皇を「ハツクニシラス御真木(ミマキ)天皇」と称えている。日本書紀では神武を「始ギョ(馬へんに又)天下之天皇」とし、祟神を「御肇国天皇」と記す。若干のニュアンスの差はあるものの、どちらも「天下を治め、統一国家を樹立した天皇」と言っているとして良い。すなわち古事記も日本書紀もともに大きく「二つの王統による大和王権樹立が二度あった」と書いているのである。このことを全く無視するのが今日の歴史学で、それどころか日本古代史学にとってはそもそも東征そのものが有り得ないということになっている。私は、二つの勢力による時期をたがえた二度の大和王権樹立があり、しかもどちらも九州島からの東征によってなされたと考えるのだ。さて、記紀のいわゆる神武東征説話ではイワレヒコによる日向からの東征が描かれている。私見ではそれを疑わずに認めようというものだが、ただ、大きな問題がひとつある。それは古事記の東征所要期間と書紀の東征所要期間とに極めて大きな相違があるということだ。完成の時期に8年の開きしかなく、したがって同時に読み比べることが可能な二書の間に、以下の表のような数値上の違いがあるが、これは読み比べた者なら到底看過できず、書き改めるのに何の造作もないはずなのにそのままにしてあるという不思議である。
表ー1 < 東征途上の行宮における滞在期間 >
この表は神武一行が東征途上に設けた行宮で、何ヶ月あるいは何年そこに滞在したかを、古事記、書紀それぞれの記載通りに抽出したものである。さらにそれぞれの宮に於ける両書の滞在期間の比を計算して示してある。一見して分かることは、両書の滞在期間のはなはだしい違いで、これを有力な説では「古事記の元になった古書の滞在期間と、書紀が元にした古書の滞在期間が違っていたからだ」とする。また、神武東征はなかったことはこのようなでたらめぶりで明らかだ、つまりは造作なのだ――と、造作のひとつの根拠にしてしまう考えもある。
まず最初の説を考えてみよう
この説を採る者は神武東征を否定はしない。ただ両書の数値の違いは依拠した古書の年紀すなわち年月日の数え方の違いからそうなったのだろうと言う。だが比を取ってみると同じ宮における比の値はすべてまちまちなのである。もし同じ東征の同じ宮に於ける滞在期間であれば、数え方が違うにしても比の値は一定でなければならない。たとえば一方は中国暦で数え、他方はいわゆる二倍年暦で数えたという場合、比の値はどれもきっちり2(もしくは2分の一)となるはずである。
あとの説を吟味してみよう
この説は、どうせ神武東征など無かった事をあったかのように造作したのだから、数字など何でもいいのだ――と言うわけであろう
なるほど言い得て妙だ。
だが、でたらめにしても古事記と書紀とで数字を統一してもよかったのではないか
上の表のように、年月日も一致しない、比の値も一致しない、つまり一見しただけで分かる数字のでたらめぶりは堂々としていて恐れ入るほどだが、しかし、こうもはっきりでたらめだと、読むほうも馬鹿馬鹿しくなろう
先に触れたように、数値を一致させるのは造作もないことだ。しかも、一致させてなんら内容に影響を及ぼすことはないのである。したがってそうしなかったのには理由があると考えざるを得ない。私はこれらのことから、神武東征は史実であり、しかも二回の東征があったと結論付けた。つまり古事記記載の滞在期間で表された東征と、書紀のそれで表された東征の二回である。
では、どちらが一回目の東征であろうか
それは古事記の描く東征だろう
投馬国東征は切羽詰った政治状況からではなく、漢帝国のような諸制度の完備した中央集権国家を造りたい、という言わば理想主義に基づくものだったからだろう
したがって東征といっても九州南部からの根こそぎの東征ではなく、九州島にかなりの勢力を温存しつつの東征であり、それゆえ時間もたっぷり必要だった。それに対して二回目の北部九州「大倭」のものは、大陸からの侵略という危機感のもとでの東征であり、したがって大規模な、つまりは根こそぎの東征だった。だから途中の瀬戸内勢力との確執はさっさと片をつけて、早く大和地方という安全地帯に自己を扶植する必要があった。これが一回目と比べ、わずか三年という短期間で東征を完遂した理由である。祟神天皇の事績からも、二回目の「大倭東征」の真相がうかがい知れる。
祟神3年に磯城に瑞垣宮を建てたあとからの事績を年紀を追って示すと
詔を発する(内容は、皇祖の徳を引き継いで、天下を安らかにしよう、というもの)
5年 国の内に疾疫(えやみ=流行病)が多く、民の大半が瀕死の状態になった。6年 民の内に逃亡するものや反抗するものがあり、徳を以ても治められないので、神祇を祭るほかなくなった。磯城に王宮を建てた時に、アマテラス大神と倭(やまと)大国魂神とを王宮内に一緒に祭ったが、神の勢いが強くて安らかでないので、王宮から離して祭ろうと、アマテラス大神はトヨスキイリヒメに、大国魂神はヌナキイリヒメにつけて祭らせた。だが、ヌナキイリヒメは髪落ちやせて、祭ることができなかった。
詔を発する(内容は、国内が大混乱しているのは何らかの神罰だろうか、それを確かめたい、というもの)
その結果、モモソヒメなどに神懸りがあり、「大物主神を祭れば治まる。祭り主としてはオオタタネコがよい。また、大国魂神の祭り主はイチシナガオチを充てよ(意訳)」と示される。その他八十神をもあわせて祭ると、疾疫は終息し、国内は平穏になって民は賑わうようになった。ということになる。
ここで不思議なのは、もし(たとえ造作にせよ)祟神天皇が大和の巻向地方自生の天皇であるのならば、大物主神、倭(やまと)大国魂神というような、祟神即位より以前に大和に祭られていたこれらの神々を無視して王朝を樹ててしまうだろうか
つまり大和が父祖代々の土地であるのならば、当然このような重大な神々を忘れてしまうはずがないのだ。とくに古代に於いては全く考えられないことである。ところが祟神天皇が大和とは無縁の外来者であるとすると、この点はすんなりと説明がつく。
最初の大物主神については、その神を主神と仰ぐ勢力との抗争があったことを思わせ、あとの大国魂神については、祟神たちがまさに大和という土地の者ではなかったが故に、ヌナキイリヒメが髪落ち、やせてしまって祭ることが不可能だったのだろう
祟神天皇の事績では、もうひとつ<外来性>を示すものがある。それは、上の祟神7年から三年後の10年に起こった「タケハニヤスヒコの叛乱」だ。正確に言うと「タケハニヤスヒコ・アタヒメ夫婦の叛乱」と言うべきで、10年に敢行した四道将軍の国内派遣の過程で勃発した大規模な叛乱である。四道将軍のひとり、オオヒコが北陸道へ赴く途中、まだ大和地方北部の和邇坂を通過している時に、神懸りの童女によってタケハニヤスらの謀反が発覚した。また妻のアタヒメは「香具山に登って、そこの土を採り、これは倭(やまと)国の物実(ものしろ)と言いながらひそかに持ち帰った」と噂されていた。これは神武天皇が大和入りしたときに、やはり香具山の土を採取させて土器を作り、神々への祭りを行ったという故事と全く同質である。このアタヒメの行為は、彼等が神武(実は、南九州投馬国の王・タギシミミ)王統の直系である事を示している。だからこそ、非神武系である祟神天皇は容認できず、叛乱(謀反)と認定したのだ。逆に言うならアタヒメたちは、自分たちの神武(タギシミミ)王統を北九州からの外来王である祟神天皇に明け渡すまいと、必死の抵抗を試みたのである。
タケハニヤスは山代国のほうから木津川を越えて、またアタヒメは河内国から大和川に沿ってそれぞれ反乱軍を率いて大和に入って来た(祟神紀十年条)というから、その規模の大きさが知れよう
しかし結果は神武王統側の惨敗であった。これによって南九州投馬国由来の王統は絶たれた。さらに古事記の祟神記からは、丹波国へ遣わされたヒコイマス将軍によって、「クガミミノミカサ」という投馬国由来の「ミミ」名を持つ京都北部の久我地方の首長が誅殺されたことが分かる。
名前からして『山城国風土記逸文』に載る襲の国から葛城地方に東遷し、のちに京都北部に移動した「カモタケツヌミ(カモタケツミミ)」(下鴨神社の祭神)の後裔であろう
やはり旧王統の有力者は祟神に抵抗したのである。いずれにしても、祟神天皇治世の十年目、さしもの強大な旧王統すなわち投馬国王統は、新王統すなわち北部九州からやって来た「大倭」の担ぐ祟神王統(1200年余り前をたどれば大陸の殷王朝の流れ)に完全に取って代わられた。・・・しかしこの祟神王統も、仲哀天皇の子とされるカゴサカ、オシクマ両皇子まで続いたあと、再び九州島由来の神功皇后ー応神天皇系に替わる。
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熊襲と隼人ー5で述べたように『先代旧事本紀』巻十「国造本紀」には、決して誤記するはずのない短い文の中に互いに別の国として二つの「大倭国」があった。私見では最初の「大倭国」は「タイワ国」であり、あとの「大倭国」(実際には「大倭国造」として使われている)は「やまと国」である。一般に「大和」と書いて「やまと」と読むことに誰も怪しまないが、そもそも「大」にも「和」にも「やまと」という音価は全くないわけであるから、「大和」は「やまと」の当て字に過ぎない。「やまと」には何種類かの漢字が当てられている。
古事記で最も古い用例は上巻の〈アマテラス・スサノオのうけひによる子生み〉に於けるアマツヒコネ命の子孫「倭田中直(やまとのたなかのあたい)」の「倭」だろう
一方、日本書紀では巻の第一〈スサノオの出雲降りのあと、オオナムチ神が中つ国を治めたという段〉の別書の六に「日本(やまと)国の三諸(みもろ)山に住まんと欲す」という箇所だろう
三諸山とは三輪山のことである。また、万葉集では雄略天皇の歌の中に「山跡国」と書かれているが、これは一見古いようだが、当然、編纂時代の8世紀半ば頃の表記であり、採用することはできない。これだけ多様に当てられているということは、当てられた漢字が問題なのではなく、「やまと」という音価こそが大切である。
これだけは決して変えられないということを、逆に強く表明しているといって良いだろう
では「大倭(タイワ)」が「大和」に変わり、さらに「大和」の音価が「やまと」になったのはなぜだろうか
『先代旧事本紀』巻十「国造本紀」が記すように、「大倭国」の一つは九州北部に存在した。それは「魏志倭人伝」にも記載された「大倭」そのもの、つまり九州北部の倭人連合国家だった。この倭人連合国家は古事記では「筑紫国=白日別」と書かれ、邪馬台国(女王国)とは別の国家であった。因みに邪馬台国は「肥国=建日向日豊久士比泥別」であり、狗奴国と投馬国はひっくるめて「建日別=熊曽国」としてある。また豊国は「豊日別」とされている。私見ではこれら九州島の国家群のうち、まず投馬国王タギシミミが南九州から東征し(2世紀前半)、そのあとの3世紀後半に九州北部倭人連合(大倭)が2度目の東征を行ったとする。2度目の「大倭」の東征後、今日の大和地方がまず「大倭国」と認識されるようになった。しかし「大倭」がすぐに「やまと」と呼ばれるようになったのではない。
その呼称は3世紀の魏志倭人伝上に記された邪馬台国から来ていることは明白だろう
このことについて古田史学では「邪馬台国はなかった。あったのは邪馬壱国だった」と、倭人伝にしか見られない「壱」を基準字として執着し、そんな時代から近畿大和があった訳がないとしてあくまで「近畿邪馬台国説」論破の切り札にするのだが、余りに固執し過ぎて肝心の九州島内部の国家間の関係について「九州王朝」説の一点張りから、おろそかになっているのは残念なことである。
ではその時期はいつだろうか
私見では「大倭」東征すなわち筑紫国(白日別)の東征の時の大王は、記紀の上では祟神天皇であったから、およそ西暦260年代後半のことであった。祟神紀によると元年から九年まで、様々な国家的大混乱に見舞われている。特に国津神である大物主神(三輪王朝)、大国魂神の鎮祭には難儀をしており、またアマテラス神に関してはトヨスキイリヒメに託し、笠縫邑にヒモロギを立てて祭らせているが、神武天皇の時にはこういったことはなかった。祟神天皇を神武天皇(その実は投馬国王タギシミミ)王統とは別の王統であったとすれば、そういった混乱が頻発したわけがよく理解できる。
またハツクニシラススメラミコトが二人いるのは、東征が二度あったと解釈すれば取り立てて首を傾げるほどのこともないだろう
実際、二度「大和王権」が建てられたのである。
「やまと」の語源は
「やまと」は邪馬台国から来たと言ったが、そもそも「やまと」という和語の意味する物は何だろうか
ほとんどの研究者は「山門」すなわち「山の入口」の意味の「やまと」だろうと言うし、さっき挙げた万葉集に出る「山跡」が語源だとする者もいる。どちらも「やま」は「山」の意味だとする点では同じである。「山」は日本列島で目に付かない所はなく、またそれゆえ「山の入口」も同じくらい存在する。それほどありふれ、と同時に平地に水をもたらしてくれる大切な存在が「山」に他ならない。
だから最も普遍的な地理上の存在物を地方名(国名)に付けた――「やまと=山門」説はこのような論法になるが、逆に列島中いたる所にある普通名詞を、政治的・文化的に日本の中心である最も大事な地域の名とするのはどうだろうか
余りに軽すぎはしないだろうか
仮に「山」を入れるにしても、そこにしかない山名、たとえば三輪山、二上山、葛城山などを冠すれば排他的命名となり権威が保たれるはずである。
そうしなかったということは「やま」に「山」の意味はないと言っているのだろう
では、どんな意味が考えられるのか
私見ではそもそも「やまと」の音源である邪馬台国の解釈に違いがある。邪馬台国とは「天津日嗣の国」ということだったのである。
これをローマ字化して説明してみよう
当時の中国の使者は、女王国のことを倭人から聞いて次のように記した。この記録の元になった倭人の言葉を、筆者は次のように考える。
これを中国側は母音始まりは言いにくいため頭に[y]を付けて
と書き表した。
倭人側は「天津日嗣のヒメミコのおわす国」などとフルネームを言ったのだろうが、簡略と卑字を旨とする中国側の文書には以上のような経緯で「邪馬台」と書かれてしまったのだろう
筆者は「天津日嗣のヒメミコのおわす国」という概念が生まれたのは、倭人伝に記されたように九州の陥った長い戦乱時代(桓帝と霊帝の間=2世紀後半)が卑弥呼の出現でようやく収まったことに起因すると思う。つまりそれは単に他に擁立すべき男王たちがいなくなってしまったからではなく、卑弥呼の霊力あるいは呪能力が「天津日」を自らの身に引き寄せることを可能にした、言葉を変えていえば「天津日」が他の王たちにではなく卑弥呼その人だけに「降臨」したからだろうと考える。卑弥呼とはそれほどの大巫女だったのである。この「天津日嗣」から変化した「邪馬台→やまと」だからこそ、列島の中心王権の「国名」として取り入れられ、同時に排他的命名と成り得たのである。そして東征を果たした北部九州「大倭(タイワ)」が漢字はそのままにして音価の「やまと」だけを我が物にした。やがて6世紀の末から7世紀の初めにかけての聖徳太子治世のころ、和を重んじたため「倭」にかえて「和」が使用され、次第に普及して行ったと思われる。因みに前節で豊国(別名・豊日別)に触れたが、豊国の名は卑弥呼のあとに擁立されたトヨから来ているとしてよい。ただし豊国の創立は女王国の南にあった狗奴国による進攻の結果、落ち延びたトヨが亡命政権を立てたことによる。
それは祟神天皇の「大倭東征」の直後の260年代後半のことで、祟神紀6年条に「天照大神をトヨスキイリヒメに託して倭の笠縫邑に祭らせた」とあるトヨスキイリヒメ(豊の王城に入った姫)とはこのトヨのことだろう
外来王である祟神が結局、最高神アマテラスを祭るという大仕事を「天津日嗣」の体得者である大巫女王・卑弥呼のあとを継ぐトヨに委託せざるを得なかった、という経緯が看て取れるのである。
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「魏志韓伝」は約2000字で、倭人伝より20%ほど少ないが、三つの韓(馬韓・弁韓・辰韓)の歴史・風俗がよく分かり、紀元前から3世紀半ばまでの史料として、これに勝るものは無い。倭人伝解釈との大きな違いは、馬韓、弁韓、辰韓のそれぞれの位置にまったく異論がないということである。ここでは、まず、馬韓、弁韓、辰韓についてその概要を表であらわし、その後、倭人との関わりのある記述を注記し解釈を加えていくことにする。
韓半島南部の
※韓全体は今
日の韓国にほ
ただし現在の
ソウルおよび南
分かれている。
大国は1万戸
小国は数千戸か
らなり、総計で10万戸余り
といい、小国
の君主は「邑
後漢時代は楽浪郡に
属していたが、桓帝・霊
韓とワイが非常に強盛で
郡では制御できない状態
楽浪郡民で流れて韓や
ワイに行く者が多くなった。
ので、魏の明帝は以前に
滅ぼした公孫氏が置いた。
帯方郡を掌握し、そこを拠
点にして韓とワイとを討伐
・葬るのに槨はあるが、棺はない。・牛馬に乗ることを知らない。
・5月に種まきを終えると、鬼神
を祭って歌舞飲食する。・舞う時は数十人が共に舞う。・国中の邑々には「天君」という。・諸国には「蘇塗(そと)」と呼ばれる別邑がある。
その中では、大木を立てて鈴や鼓を吊り下げ
鬼神を祭っている。
・男子の中にはときどき「文身」
位置の正式な記述はない。
洛東江の中流域以南だろう
ただし最下流
の金海市あたりは、倭人国の
狗邪韓国と思われる。12国からなる。だが、数えてみると13国ある。
辰韓も同じく
〜7百家であり
弁・辰韓併せて
12国にはそれぞれ渠帥がいる。弁韓はほとんど「弁辰」と記される。
「弁」を「わきまえる・わかつ」の意味とすると、「弁辰」とは「辰韓を分けた国」つまり「辰韓
から分離した国」ともとれる。
「弁辰は辰韓と雑居す」
という表現はその意味だろうか
・馬韓や辰韓には無い城郭がある。・衣(食)住は辰韓と同じであり、言葉も法俗(しきたり、慣習)もよく似ている。・神事には若干違いがある。・竈はすべて家の西に据えられている。・広幅の細目の布を産出する。馬韓の東にある。12国からなる。ただし、辰韓12国は馬韓人に統治させており、実際には辰韓の王として自立していない。古老の伝承によると、辰韓は「古之亡人(いにしえのぼうじん)」すなわち春秋戦国期より前の亡命者が、秦末の動乱時に到来し、最初、馬韓の東部を分割されて入り(月支国)、その後6国から12国にまで増えた。馬韓(人)とは言葉が違い、国を「邦」、弓を「弧」、賊を「寇」と言ったりする。また楽浪人のことを「阿残」と言うが、東方人(東夷)は自分のことを「阿(ア)」と言うから、その「阿残」とは秦末の動乱で落ち延びてきて建国された12国の国人の片割れということになる。・土地はよく肥えていて、五穀や米が採れる。・桑と蚕からケン(糸偏に兼)布が作られる。・牛馬に乗る。・鳥の羽で死者を送る。・弁韓とともに鉄の産出が多く、韓は無論、倭もワイも採取にやってくる。・銭の代わりに鉄テイ(鉄偏に延)が使用されている。・子が生まれるとすぐにその頭を圧し、狭頭(褊頭)にする。・男女とも倭(人)に近く、文身をしている。・戦いは歩戦で行う。・城柵がある。
戸数(人口)・・・馬韓が10万戸、弁韓・辰韓あわせて4〜5万戸
最大で15万戸とすると、韓(三韓)は九州島の邪馬台国連盟(女王国以下22国)が7万戸、南九州の投馬国が5万戸、邪馬台国と投馬国の間にある狗奴国(今日のほぼ熊本県域)の戸数は不明だが仮に3万戸とすると、合計15万戸で、これにおおむね匹敵する。ただし、私見では北部九州の旧国名「筑前と豊前の一部」には「大倭国」さらに「豊前の南部と豊後」には別の国家があったので、九州島全体で20万戸は下らない戸数があったと見る。
馬韓の首長「臣智」「邑借」・・・漢字読みすれば「臣智」は「シンチ」で『垂仁紀』の2年条に出てくる任那人使者「蘇那曷(ソナカ)叱智」の「叱智」がこれに相当しよう
ただしソナカ叱智は任那(弁韓)人だが、『垂仁紀』には半島人としてはこの任那人と新羅人しか登場しないので、任那人に馬韓人をも含めている可能性が高い。次に「邑借」は「ユウシャク」と音読されるが、倭人語で「むらおさ」のことかとも考えられる。そうなると「臣智」も「おぢ」と倭語が当てられるかも知れない。そんなバカなと思われるだろうが、馬韓条には、首長「臣智」が北朝鮮のワイの地域から南部に亡命してきた「辰王」こと「箕氏準」に分割した最初の国「月支国(ゲッシ国・つくし国)」の首長すなわち辰王を次のように呼んでいる。これは一見して漢文のようだが、実は万葉仮名のように読み取ることができるのだ。辰王は月支国を治む臣智あるいは加優は(辰王を)<臣雲遣支報安邪淑支濆臣離児不例拘邪秦支廉>の号で呼ぶ。馬韓の一国であるはずの「月支国」を辰韓王である辰王が統治しているわけは、辰韓の表の「歴史」で明らかだが、その次がいわくつきの箇所である。まず「臣智」は馬韓の国の官(王といってよい)名だが、「加優」が不明である。しいて考えれば「夫余や高句麗の王族の称号である加」にその中でも優れた・地位の高い者を「加優」と書いたのだろうか、いずれにしても半島人の中の王者クラスの人物たちが、< >内の称号で呼んでいるという。これを漢文として読んでも読めないのが困る。だが『謎の契丹古伝』(佐治芳彦著、徳間書店刊)の次の箇所の解釈で解明の糸口がつかめる。
<辰ウン(サンずいに云)ケン(糸偏に遣)翅報>
これを『謎の契丹古伝』では「シウクシフ」と読み「東の大きなクシヒ」すなわち「東の大王」と訳しており、これを是として援用すると、このいわくつきの箇所は
<東の大王で、あやしき聖に降る(お方で)狗邪(伽耶)・秦(辰韓を)知る>
と訳せ、もう少し言葉を補うと
<東の大王にして天から降臨され、伽耶(弁韓)も辰韓もしろしめす大王>となる。要するに、半島人の中でも少なくとも王者クラスは倭語に極めて近い言葉を使っていたということが判明し、「臣智」に「おぢ」、「邑借」に「おさ」を当てて読んでも違和感を感じないのである。
韓とワイの強盛・・・韓でも弁韓・辰韓にまたがる地帯は鉄の大産地であった(伽耶鉄山=「神功皇后紀」では「谷那鉄山」)
これの生産で半島南部への人の移動が隆盛を迎えた。北からはワイ人たちが、南からは倭人たちが大挙してやってきたはずである。
楽浪郡に属する人民も多くがその中に紛れ込んだのだろう
それを「郡県制するあたわず」と書いている。中でも倭人の場合、半島在住の者のみならず九州島を中心とする海人(航海民)系の種族が、鉄の生産から精錬、製品の運搬(もちろん船で)を担って繁栄した。そのことが辰韓条には「国は鉄を出す。韓・ワイ・倭、皆これ(鉄)を採るに従う。」と書かれている。帯方郡の掌握・・・公孫氏が200年代初めに置いた帯方郡を、魏が景初年間(237〜9年)に大軍を送って掌握した。そのとき韓の諸国の「臣智」らに「邑君」という称号を与えて支配下に組み入れたが、一部で手違いがあり韓は怒って叛乱を起こしたという。
そのことを原文(を補った読み下し文)で、<部従事の呉林(という事務官)が、「楽浪がもともとは諸韓国を統治していたのだから」とばかり辰韓(12国)のうち8国を分割して帯方郡ではなくはるかに遠い楽浪郡に帰属させてしまった。これについて事務官の説明に納得できない諸韓国の「臣智」たちは激怒し、ついに帯方郡の崎離営(という郡治所)を攻めた。時の帯方郡太守の弓遵および楽浪太守の劉茂は兵を率いて鎮圧したが、弓遵は戦死する羽目になった。この叛乱の後、両郡はついに韓を滅亡させた。魏の帯方郡掌握がいかに韓にとって大きな脅威だったかということがよく分かる。帯方郡の太守が戦死するほどの叛乱だったのだ。これに対して魏ももちろん黙ってはいない。
両郡を督励して三韓、なかんずく叛意の強かった辰韓を強く叩いたであろう
その結果「ついに韓は滅亡した」というのである。したがって単独で最大の敬意を受けていた辰韓王の帰趨やいかにと思われるところだが、不思議とその記述は無い。当然、郡に引き渡され、それだけの大王であるのなら、魏の王都まで連行されたであろうにそんな記述は見られない。そこで私見では「すでに九州島に亡命していた」と見るのである。これなら捕縛も連行もされるまい。
その亡命先はどこか
糸島郡だろう
かってここは「イソ国」であった——とは「筑前風土記」「仲哀天皇紀」の共に記す事で、そこに居住の「五十(イソ)迹手」は、半島からの渡来者であり、祖先が意呂山に天から降ったと言う。まさに先に触れた「東の大王」の属性そのものである。またこのことと、辰韓の表の「首長」にまとめてある「12国を自立して治めてはいない」とは完全に整合する。すでに海を隔てた九州島に在住していたがゆえに、統治は当然のこと不可能だったわけである。
天君・・・「テンクン」と読むか
要するに司祭者・祭祀者のことだが、天神を祭るからそう名付けたようで、これをもし倭語で「あめぎみ」と読むとすると、『隋書』の「東夷伝倭国」開皇20(600)年条の「倭王、姓は阿毎(アメ)、字は多利思比孤(タリシヒコ)、号の阿輩鶏彌(アメギミ)」とある最後の号名「アメギミ」と重なってくる。
もし「あめぎみ」なら、馬韓の方がより古い使用例であるから、「あめぎみ」は「馬韓→倭」という移動が考えられ、この隋に遣使した倭王は馬韓系か、馬韓の影響を強く受けた倭王ということになるだろう
600年は例の白村江の敗戦(663年)より前であり、馬韓の後裔である百済に肩入れした倭王とはもしかしたら、近畿の倭王ではなく、九州島の倭王かもしれない。いわゆる九州王朝存在の可能性は捨てきれない。国々には「蘇塗」と呼ばれる別邑(別区)があり、大木を立てて鈴や鼓を取り付け、神(鬼神)を祭って仕えている。神事を執り行うのは、上で述べた「天君」かと思えば、記述からはそうではないようだ。
そうなると「天君」は国家祭祀的なレベルを担当し、「蘇塗」の場合は民俗的なレベルという風に分けたものだろうか
後者は「諸亡逃げてその中に至れば、みなこれ(蘇塗)より還らずしてよく賊をなす」と書いてあるように、いわゆる「サンクチュアリ」でもあったようだ。「ソ」は倭語で「セ(背)」の意味かとも考える。「背」は「根幹・バックボーン」のことで「聖地」と言い換えてもよい。
そうすると「ソト」とは「聖なる初源の土地」を意味し、「天」に対する「地」、そこを守ってくれる土地神を祭る場所なのだろう
城郭・城柵・・・馬韓には城柵も城郭もなく、辰韓には城柵だけ、そして弁韓には何と城郭がある。城郭は「城」つまり「王都(王宮のある街区)」が城壁に守られていることで、弁韓だけがそのような体制を築いていた。「法俗は特に峻厳である」と書かれていることと符合する。弁韓は「城郭都市」すなわち「商業都市」だったと見てよい。「幅の広い細目の布を産出する」とあるのもそれは「商品としての布」に違いない。
辰韓も弁韓もともに人民は「文身(入れ墨をほどこす)」していたとあるように、住民の基層は倭の航海民が中心だったから、海上交易品として鉄製品とともに布(繊維)なども取り扱い、財を成していたのだろう
歩戦・・・歩兵による戦い
江上波夫の「騎馬民族説」は大略「辰王が騎馬民を引きつれて海を渡り、九州にまず辰王朝を築き、発展したのち応神天皇の時代になって、騎馬軍による畿内王権争奪を遂行した」というものだが、応神天皇の時代に騎馬および騎馬戦の習慣を取り入れたことに異論は無いが、それよりはるか以前の辰王(辰韓王)の時代にすでに騎馬武者がいたような記述はどこから来たものだろうか
魏志韓伝はもとより高句麗伝を読んでも、3世紀半ば当時、韓半島に騎馬軍の存在は有り得ない。東夷人の「阿(ア)」・・・大陸中国人の言う東夷とは、山東半島から遼東半島を含む朝鮮半島、南満州、そして日本列島をひっくるめた広大な土地を指している。この東夷の種族が自分のことを「阿(ア)」と言う、とここでは書いてある。
上の地理観からすればほぼ北朝鮮を指す「楽浪地方」にも自分のことを「ア」という人たちが居たことは間違いなく、魏志で言えば「ワイ」が、山海経で言えば「アイ人」がそれに相当しよう
(魏志韓伝の項終り) 三国志魏書の目次に戻る。正確には『三国志・魏書・巻三十・烏丸鮮卑東夷伝』だが、略記して表題を付けてある。「烏丸」「鮮卑」という現在の満州からモンゴルに近い国(部族)を除外したのが『東夷伝』であり、そこには「倭人」をいれて都合七つの種族の記述がある。倭人に関する条(項目)を一般に「倭人伝」と表すが、同様に他の種族の伝を挙げると、「夫余伝」「高句麗伝」「東沃沮伝」「ユウ(手偏に邑)婁伝」「ワイ(さんずいに歳)伝」「韓伝」となる。このうち直接、倭・倭人について言及されるのは「倭人伝」は当然のこととして、他には「韓伝」しかない。しかし中国史料の『山海経』『後漢書・檀石槐伝』などには、倭人らしき種族が北部朝鮮に居たようにも取れる記述があり、看過し得ないので、一応「倭人伝」と「韓伝」以外の諸伝について、表にして一覧しておくことにする。
(注意:文字のサイズSでは表の下の注が著しく下方へ離れてしまうので、サイズМで御覧ください)
夫余・高句麗・東沃沮・ユウ(手偏に邑)婁・ワイ(さんずいに歳)一覧
フーシュンを含む一帯
では、最も平
「君王あり」と
記すが、具体
官に馬加・牛加・猪加・狗加
大使者・使者の七ランクがある。
漢代には漢王朝に対して朝貢し
玉壁などを賜与されていた。
印には「ワイ王之印」とあり、また
国内に「ワイ城」と名付けられた。
城もあるから、夫余王はもともと
はワイに居たようだ。このことと、古老が伝えている。「我々は昔、この地に亡命してきた」という伝承とは整合する。・白衣をとうとぶ。・跪き、手を地面に付いて物を述べる。・古老は「昔、ここへ亡命してきた」と言う。※鴨緑江中流から上流の山岳地帯にある。大山深谷が多く、良田が無い。「王あり」と記すが、王名は無い。
官に相加・対盧・沛者・古雛加・主簿
ソウ衣・先人の九ランクがある。初めて「高句麗王」を名乗って朝貢した。遼東を独立国にしようとした公孫氏と組んで、たびたび楽浪郡治に反抗したが、魏の明帝の景初2(238)年に、公孫氏が司馬将軍に討たれると、帰順した。
・五族がある(涓奴部・絶奴部・順奴部・灌奴部・桂婁部)
・伝承では夫余の別種だという。・10月に天を祭り「東盟」という大会を開く。・国の東に洞くつがあり、そこに「隧神」がいるとする。高句麗の東で、東海に面している。
咸鏡南道の一帯
秦末期の混乱期に、燕から亡命してきた衛満が朝鮮王になった時、東沃沮はこれに属していた。だが漢の武帝が衛満の孫・右渠を誅殺し、四郡が置かれた際に、沃沮は玄菟郡になった。後漢時代になると、はじめワイに属していたが、のちに高句麗に臣属するようになった。
古老の伝承に
・東海に数十日流された者が、とある島に着いたが、言葉が通じなかった。・男が居ず、女ばかりの島がある。など、倭人の島を想わせる記述がある。
夫余の東北千余里
東沃沮の北の海岸沿いにある。
戸数の記載無し
夫余に属していたが、黄初年間(220〜226)に叛乱を起こし、夫余は収束させようとするのだが、毒矢と山岳に拠るゲリラ作戦のためてこずっている。夫余人に似ている。寒さがはげしいため穴居生活をしている。操船が上手で、時に近隣を襲うことがある。
ワイ(さんずいに歳)
高句麗の東、沃沮の南、辰韓の北、東は海に面する。
※今日の北朝鮮から東沃沮と楽浪郡域を除外した領域
大君長はなし
漢が朝鮮・満州に四郡を置いて(BC108年)から、官として「侯邑君」と「三老」があった。殷王朝末期に亡命した王一族の箕子の王統が続き、その40数代の準王の時、燕からやって来た衛満のために王位を奪われ、準王は南へ逃れる。その約100年後の武帝の元封3(BC108)年に衛氏は滅ぼされ、四郡が置かれたが、ワイの西半分は楽浪郡に属し、東側の七県が渠帥(ワイ人)の治める所となった。魏王朝になると渠帥は「不耐ワイ王」として半自立し、租税・兵役を負担した。これにはよく応じているので、郡はあたかも郡民であるかのように扱っている。
ワイ人の習俗として挙げられるのは
・山川に入会制度のようなものがあり、みだりに入れない。・疾病で人が死ぬと、その家を取り壊して建て直す。・10月に天を祭り、昼夜にわたって歌舞飲食する。・虎を神として祭る。・厳しい刑罰が定められていて、人を殺せば死を以って償う。
・・・・・・・・・ など
戸数・・・南満州の扶余が戸数8万と圧倒的に多いのは、国勢にあるように「東夷の中では最も平地が多い」 という記述に対応している。しかし、それにしても多い。他の高句麗が3万、ワイが2万であるからその大きさ は突出している。ただ、ひとつ考えなければならないのは、ワイは西半分を漢支配下の楽浪郡に組み入れ られてしまったということである。もし、そこがワイの領域のままだったら、ワイはおそらく少なくとも現状の2 倍はあっただろうと思われる。夫余条にあるように、夫余ももともとは本貫地はワイだったらしい。とすると、夫余の大人口はもしかしたら 楽浪郡が置かれた時にワイから逃れた人々を抱え込んだためと考えることも可能だ。しかし、戸数で言えば韓は「馬韓」が10万余戸、「弁韓」「辰韓」あわせて4〜5万戸、合計で15万戸ほどあ り、国土面積を加味した戸数密度では倍以上である。
また、九州島に限定される倭人国では「女王国連盟」が7万戸、投馬国が5万戸、「奴国」が2万、合計14 万戸
その他、女王国の南にあって敵対している狗奴国があり、戸数の記述は無いが仮に3万戸ほどとして、 総計17万戸くらいが3世紀半ばの九州島全体の戸数と考えられ、戸数密度は三韓をさらに上回る。
この地に亡命・・・ワイ(北朝鮮)からの亡命
「ワイ伝」また後述の「韓伝」から読み取れるのは2回の亡命 である。
ひとつは「ワイ伝」にあるように、漢の武帝が衛氏を滅ぼし、四郡を置いたときで、紀元前108年前 後、もうひとつは「韓伝」からだが、ワイの地に燕から衛氏(衛満)が逃れてきて、そのままワイを乗っ取った「 秦末の混乱時」の紀元前200年頃のこと
このあとの時、ワイを支配していた箕子の後裔「準王」で、衛満の侵攻によって南に逃れ、馬韓に受容され て小国を与えられている。箕子の王族は南に逃れたが、北の夫余あたりまで逃れた者のほうが多かったの かもしれない。高句麗王・・・このときの高句麗王は、第三代の「大武神王」(AD18〜44年)である。箕子・・・殷王朝の最後の紂王の叔父と言われている。紂王の暴虐をいさめたが聞き入れられず、発狂を装 って朝鮮へ亡命したとされる。また周王朝を開いた武王から「朝鮮侯」の称号を賜与されたともいう。亡命の地は朝鮮北部で、おおむね「ワイ」すなわち今日の北朝鮮に重なる。ここの民は箕子の「八条の教 え」に従い、「昼夜、門戸に鍵をせず、盗みも無かった」ほど純朴な民であったらしい。後漢書・檀石塊伝では、遼河の東方に「倭の水人」が居たと書く。
「ワ」と「ワイ」はやはり同義としていいの ではないか
いつ倭人がワイ(北朝鮮)にまで進出したのかの由来は不明だが、韓伝で明らかにするように 、九州島を本拠地とする航海系倭人が半島まで往来していたことは確実であるから、早ければ縄文時代に遡 る可能性は高いと思う。(この項、終り) 目次に戻る。倭(倭人・倭国)伝を初めて中国正史に載せたのは、この後漢書である。もちろん倭人に関する記事がすでに史記以下かなりの史書・金石文などに散見されることは見てきた通りであるが、「伝」として一項が立てられたのは後漢書を嚆矢とする。
ただし、後漢書の編纂(五世紀前半=范曄
~445年が編纂)は、時代的には下る魏志倭人伝を収めた『魏書』の編纂((3世紀後半=陳寿
~297年の編纂)より新しく、しかも倭人に関してはその魏志倭人伝の記事を参照し、取り入れていることは明白なので、重複する部分は取り上げず、魏志倭人伝には無い後漢書倭伝特有の記事のみを考察の対象とした。後漢書倭伝本文は800字足らずで、魏志倭人伝の三分の一ほどでしかなくほとんど倭人伝と重なるのであるが、つぎの4点で倭人伝とは大きく違う。はじめの3つの記事は倭人伝には無く、4つ目の記事は際立って違う点である。使い人、自ら大夫と称す。
倭国の極南界 なり
光武、賜うに印綬を以ってす。(注)・・・倭の奴国(倭奴国)を「イト国」とする説もあるが、光武帝(後漢初代=AD25~57)から授与されたことが確実視される「金印」が、奴国(博多)領域の志賀島で発見されたことにより、「倭の奴国(博多)」という解釈は揺るがない。第一、私見では「イト(伊都)国」は存在せず、「イツ(伊都)国」なのである。
「大夫」という言葉は、漢と国交を開く以前にすでに半島に進出していた航海系倭人の知見の内にあったのだろう
倭人が使ったからといって特段おどろくには価しまい。この奴国を「倭国の極南界」としたのは、魏志倭人伝上、二つ挙げられている中の最後の「奴国」と思ったため、最南部であるとしたに違いない。(注)・・・後漢6代目の安帝(106~125年)の即位の歳に倭国王たちが朝見を乞うてきた。
「帥升ら」とあるので、帥升を代表とする何人かの王たちが共同で160人という大量の生口を調達し、またそれだけの規模の船団を組んで朝貢に行ったのだろう
もちろん安帝の皇帝就任を祝賀する使節でもあったろう
生口を単なる奴隷的な貢納品と考える向きが多いが、私見では後世の「留学僧・留学生」のようなタイプの者もいたと考えている。また、国王「帥升」だが、これを私見では「ソツシオ」の中国語(漢字)表記と見る。
「ソツシオ」とは「襲津之男」で、「襲の男」すなわち「南九州(投馬国)由来の王」と捉えるのである(南九州は魏志倭人伝によれば「投馬国」の領域で、投馬国とは「ソツマ国」→「ツマ国」というように「ソ」音の脱落表記であった)
この南九州投馬国は航海部族「鴨族(鴨=半島まで往来する海人)」の故地で、当時、北部九州沿岸部にも拠点を設けていた(一種の分国)
それゆえ同じ九州北部の奴国系国王たちと共同で即位したばかりの安帝に朝賀使を派遣し、自らは船団を提供したのだろう
この派遣事業が大陸の進んだ統治機構を取り入れる基盤となり、その結果として「投馬国東征」を引き起こし、また九州北部が「桓(帝)・霊(帝)の間(147~188年)、倭国、大いに乱れ、こもごも相攻伐すること暦年」というような混乱に陥った原因となったと思われる。
3会稽の海外に、東テイ(魚へんに是)人あり
分かれて20余国となる。
また、夷洲およびセンさんずいに亶)洲あり
伝に言う「秦の始皇(帝)、方子の徐福を遣わし、童男・童女数千人を将(ひき)いて海に入り、蓬莱の神仙を求めしむれども得ず
徐福、誅(殺)を恐れ、あえて還らず。
ついに此の洲に止まる」と
世々相承けて数万家あり
人民、時に会稽に至りて市す。
会稽東冶の県人、海に入り行きて風に遭い、流移してセン(さんずいに亶)洲に到る者あり
所在絶遠にして往来すべからず。(注)・・・会稽とは長江下流地方の浙江省・江蘇省あたりを指す。
その海外とは南西諸島(沖縄・奄美)のことだろう
東テイのテイの意味が不明だが、魚へんが使われていることで、そこの住民が漁撈や航海を生業としているらしいことが窺われる。夷洲・セン(タン)洲のうち、夷洲は「台湾」で、セン(タン)洲は「種子島」とする説が強い。つまり沖縄諸島と奄美群島を挟む南と北の島を指すというわけだが、言い得て妙ではある。
後者のセン(タン)洲=種子島説は「広田遺跡」(弥生中期~後期)から発掘された「貝符」の文字らしきトウテツ文様からも、大陸との直接的な繋がりが連想されるが、『三国志・呉書・呉主伝・孫権条』には、土着して数万家になった――とあり、種子島には到底収まりきらないので、九州島全域を指すとしたい(ただし、夷洲=台湾説については確たる証拠は持てないでいる)
4 女王国より東、海を渡ること千余里、狗奴国に至る。皆、倭種と言えども女王に属さず。
(注)・・・ここは魏志倭人伝では「女王国の東、海を渡ること千余里、また国あり
後漢書はそもそも倭人国への道程は書いていないが、なぜここに「狗奴国(正確には狗を拘と表記しているが誤記だろう)」を置いたのか不明である。倭人伝では狗奴国は女王国の南にあるとしているが、邪馬台国畿内説論者は倭人伝の方角記載上の「南」をすべて90度半時計回りの「東」に改変して考察するので、南にあると書いている狗奴国は女王国の東にあることになる。
するとこの後漢書の「東、海を渡ること千余里」の狗奴国はまさしく「伊勢湾を渡った所の尾張国」のことだとばかり自説の補強に取り込むのだろうが、残念なことに後漢書にはもうひとつ
女王国より南四千余里、朱(侏)儒国あり、人長三、四尺・・・
という記事で南方の朱儒国という身長が3~4尺しかないという国民の存在を示しているが、それは倭人伝も同じく「南にある」と記しているので、この後漢書の狗奴国記事はそれと整合せず、誤りであることが分かる。次に、意外なところに「倭人」が登場する。それは『後漢書・巻90・烏桓鮮卑伝』の中の、鮮卑の大人「檀石槐(ダン・セッカイ)」伝である。檀石槐は後漢の桓帝(147~167)、霊帝(168~188)時代にかけて中国北部を侵攻して脅かした鮮卑族の首領だが、彼が遼河に騎馬を進めたとき部族の食糧難に苦しみ、東方にいた「倭人」を千余家連行して河の魚を捕らせたという。東して倭人の国を撃ち、千余家を得る。徒(うつ)して(烏侯)秦水の上に置き、魚を捕らせて以っ て糧食の助けと為す。「烏侯秦水」がどの河を指すかについては定説が無いが、少なくとも遼河の一支流であろうとはおおむね一致している。
すると、その東の倭人国とはどこか
これが列島倭人でないことは明白だろう
遼河を擁する今日の「遼寧省」の東は、北東から南西に走る「長白山脈」によって北朝鮮と隔てられており、長白山脈の山中に漁撈にすぐれた倭人が居ようはずは無いから、山を越えた鴨緑江(ヤールー河)流域か、まだ東の清川江流域あたりに「漁撈する倭人」がいたとすべきだろうか
そうなると、次に紹介する『魏書東夷伝』の「ワイ(さんずいに歳)伝」の「ワイ」の所在がこれに重なってこよう
「ワイ人」を直ちに「倭人」とするには証拠不十分であるが、可能性がゼロとは言い切れない(詳しくは『魏書東夷伝』に譲ることにする)
以上から、「後漢書東夷伝・倭(後漢書倭伝)」で採るものがあるとすれば、それは1と2および「檀石槐伝」の記事であるが、短文ながらも以上の三点は、1~2世紀の倭人の動向を見る上で大変貴重な史料となっていることは間違いない。(後漢書倭伝・終り) 目次へ戻る。
肝付・東串良・大崎各町の
遺構・遺物および遺跡の特徴
指宿式・市来式・鐘崎式(北九州系系)・西平式(西北九州)各土器の層序が明瞭
土製品、石器、軽石製品、骨角器、貝製品などが豊富
縄文晩期の竪穴住居跡2軒
屈葬の男性人骨
その他、貝輪、骨角製品、石製品各種
中でも大量の軽石製の岩偶は縄文人の精神文化を象徴している。また、遠洋性の魚種の骨が豊富に出ている。
熊本の三万田土器が多く出土
鹿児島県では希少である。また晩期から弥生時代初頭の刻目突帯文土器に孔列文の入った物があり、珍しい。
縄文中期の春日式土器を主体に出土
これらは池田火山灰(5500年前)よりは上、黄ゴラ(4000年前)よりは下から出ているので層位年代が明確になった。また瀬戸内系の船元式を共伴していないので、中期も後半とされる。
海岸の砂鉄採取地で発見
環状列石、男女の岩偶、長頸形土器などが出土
祭祀遺構とされる。土器などに付着していた開門火山由来の暗紫ゴラの年代から約2000年前と確認された。中期の指標土器である。
ホケノ頭(かしら)遺跡
早期早葉の岩本式土器の完形が狭い範囲に10個体も見つかり話題を呼んだ。口縁部には種々の文様があり、ベンガラ塗の物もあった。
集石遺構が4基あり、土器は前平式が中心
石製品も多く、磨製石鏃、局部磨製の石斧、磨り石、石皿、剥片石器などが出た。後期の指標土器となった岩崎式は、地層により下層式と上層式とに分類される。上層式は指宿式に似ているが、口縁部に隆起はない。
3500年前の住居跡を一軒検出
内部から市来式・指宿式土器が出土
指宿式には黄ゴラ(4000年前・開門火山起源)が付着したものがあった。
遺構としては竪穴住居跡4軒、集石遺構20基、石器製作所跡など
土器は石坂式、前平式、吉田式で、中でも吉田式は多い。また6400年前のアカホヤ火山灰堆積の際の「幸屋火砕流」で埋もれたまま炭化したカシ種の樹木が一本、まるごと発見された。
晩期の刻目突帯文土器群の中に、丹塗磨研壺が見られ、これは半島南部では初めての出土
2軒検出された住居跡のひとつから、おびただしい数の石鏃と土器片が出土
磨製で、中には石槍状の物もあった。防御型の高地性集落とも言われている。
2基の竪穴住居跡を検出
成川式土器が主体で、鉄鏃を多く出土
海への見晴らしのよい場所なので、見張り所的な役割を持った住居と考えられている。鹿児島湾岸の貝塚はここを含め6ヶ所(武、柊原、草野=以上後期、宮坂、山下=以上早期)確認されている。当貝塚は表面採取だけで本調査はなされていないが、採取された指宿式土器は指宿産であることが判っており、湾を越えての交流があったことが示された。塚崎台地の上に広がる古墳群は、日本最南端の高塚型古墳群であり、また近隣の古墳群の中では最古の物を含む古墳群である。これまでに前方後円墳4基、円墳39基、地下式横穴墓13基が確認されている。
最大は66メートルを測る39号墳(花牟礼古墳)で、地山成形の古いタイプで、4世紀代
最近は地下式古墳の発掘で新しい知見が得られつつある。
昭和22年国の指定
円墳8基、地下式11基の共存
地下式には組合せ石棺の物、蕨手刀のある物があり、7世紀代とされる。
塚崎台地の東2キロの低湿地上の住居群
住居跡は晩期から古墳時代に至るまで検出できるが、古墳時代に急激に増加し、40軒を超える規模となる。
シラス台地辺縁部の標高50メートルに位置し、晩期以外の縄文土器を出土
中期には瀬戸内系の船元式土器も出ている。
竪穴住居跡1軒を検出
土器は山ノ口式と、袋状の口縁を持つ小型の丹塗磨研長頸壺が出土
これは北部九州系で、交流があったことをうかがわせる。140基の高塚からなる古墳群で、昭和19年に国の指定を受けている。
最大の一号墳(唐仁大塚)は墳丘長154メートル、九州で3番目の巨大な前方後円墳
他に規模は半分かそれ以下だが5基の前方後円墳がある。10年余り前に古墳群の西側を試掘調査したところ、山ノ口式(弥生中期)よりやや古い土器を発掘しており、古墳築造はるか以前からの生活が示唆された。
持留川と田原川の下流が形成した小砂丘の上に位置する弥生中期の集落跡
土器では山ノ口式、入来式、須玖式(北部九州系)、古墳時代の成川式、中津野式(東九州系)
鉄斧も出ており、九州東海岸ルートで九州北部と交流していたようである。標高6メートルと唐仁大塚よりは1メートル高いが、水田地帯の中に独立して存在する前方後円墳で、墳丘長132メートルは県内2番目、九州でも5番目という。石室は既に盗掘にあっていて詳細は不明だが、墳丘上にあったとされる形象埴輪や周濠から出土した須恵器に伽耶系の特徴があるとされる。唐仁大塚よりやや新しい5世紀中頃の築造と見られる。横瀬古墳の南西2キロの汐入川沿いの右岸にある。
天井はドーム型で玄室長2
05メートルを測る。地下式の単独はあり得ないので、周りにまだ多数、眠っているようだ。
持留川と田原川の合流で挟まれた標高20~30メートルの台地上に分布する古墳群で、高塚13基のうち4基が前方後円墳
そのひとつ天子ヶ丘古墳(6号墳)の内側朱塗りの花崗岩製組合せ石棺には、2枚の銅鏡と刀、剣が副葬されていた。また地下式横穴墓一号からも鏡が出ており、非常に珍しい。
平成18年、最大の前方後円墳(10号墳)に共伴する地下式墳から五世紀前半の精巧な「武人埴輪」が出土
全国でも希少という。
ここでも弥生時代の大型住居跡(7メートルと9メートル)が確認されたことで、大隅半島ではかなり普及していたことが判明
また、地下式横穴墓から異形鉄器が出土したが、これは山川遺跡の物と同じであることから、伝播・交流を考慮する必要が生まれた。[出典:『先史・古代の鹿児島』(県教育委員会発行・平成17年)の「大隅半島の部」]※なお、遺跡の場所については、各市町の教育委員会に問い合わせてください。国指定のものや高塚古墳以外は、現地に行っても標識のない場合がほとんどのうえ、埋め戻してあるので、実際は全く跡形も無くわかりません。
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神武天皇の実在が否定されている今日の日本の歴史学
のもとでは、同じ理由からその「東征」も無いことになって
いや事実あったのだ、などと言えば常識が疑われかねないが、太平洋戦争の前までいわゆる「皇国民教育」によってそれは正しいことだとされかかっていた。されかかっていた——というのはその検証がなされる前に敗戦を迎えてしまったからだ。同様に、南九州が舞台になっている天孫降臨神話もおとぎ話に過ぎない—と、こちらはもっと完膚なきまでに否定されてしまった。歴史教科書には一切載せられなくなったのは周知の通りである。「神武東征」はそのとばっちりを受け、日向への天孫降臨があり得ないのだから、その三代後の神武による東征もあり得ない、と極めて論理的に、もう考える必要はないとばかり完全に無視されてしまった。同時にそのことを記述している古事記・日本書紀という最古の歴史書も、信じるに足りない、と、まともに読まれることが無くなった。これは大変惜しいことである。
だが肝属川河口の柏原砂嘴(砂丘の一種=上の写真の左手から伸びる岬がそれ)の中には、「神武天皇御発航之地」という大きな石碑が建つ(中の写真)
太平洋戦争直前に立てられたものだが、敗戦によって神武東征の真相はうやむやになってしまった。まともに取り上げるのは愚かしい者のすること、というような戦後の風潮が、それを後押しした。下の写真は「神武天皇御駐蹕(ちゅうひつ)所の跡」といい、東征に出発する直前に宿営した所にお宮が建てられているのだが、今はこういう旧跡も出来すぎていて余計に信じられないー—というような解釈になってしまっている。
天皇の祖先が天から降りてきた—などは確かに信ずる必要はないが、神武天皇に当たる王がいて、ここ肝属川の河口で軍船を整え、九州を北上しながら各地の豪族を糾合し、あるいは武力で支配しつつ、ついに大和入りを果たした可能性はかなりあると考えていいだろう
その東征の主体を筆者は魏志倭人伝上の「投馬国」とし、神武の本性を「記紀」には神武の子として描かれている「タギシミミ」である、とする。「記紀」の描く「神武東征」は単なるおとぎ話ではない。そういう目で「記紀」を読み返してみたいものだ。肝属川は権現山の真下から太平洋に注ぐ。
「しもいくら」城は肝属川下流の海抜わずか3~4メートル
の肝属川右岸に構築された城で、水運を意識している点で中世の城としては全国的にも稀な存在である。築城の年代は未確認であるが、高山に本拠を築いた肝付氏初代・兼俊(かねとし)によるものとされており、十一世紀後半と考えられている。中世の城といえば山城が普通であるが、このような形態は他に例がないと思われる。ここから肝付氏には相当な水軍があったのではないかという見方も登場する。事実、戦国期に島津氏と干戈を交えた時、鹿児島湾を越えて島津氏の本城であった清水城を攻めているから、水軍の巧者であったことは証明されている。肝付(肝属、肝坏、肝衝とも書く)という地名は古く、続日本紀には「日向のうち肝坏・姶羅・大隅・曽於の4郡を割いて大隅国を建てた」(和銅6=713年)とある。ところがその13年前の文武天皇4年、大和王権が遣わした南島への調査団一行を脅迫したという在地の有力者の一人に肝衝難波という人物が挙げられており、キモツキは7世紀にまでさかのぼることがはっきりしている。この肝衝難波と肝付氏との関連は取り沙汰された事はないが、筆者は間違いなくあると見ている。下伊倉城は三重の掘割に囲まれ、堰堤の高さは8メートルとも12メートルとも言われており、きわめて堅固であったようである。残念なことに昭和22,3年の頃の河川改修によって右の写真の赤枠の部分が半分に切られてしまったうえ、川自体が北側を流れるようになったため、往時の面影はほとんど残っていない。
肝属川の右岸土手から望む城跡
こんもりした城跡の向こう側を左手に流れ、城を囲んでいた。
新川西の田の神
東串良町の二ヶ所ある肝属川右岸(南側)のひとつ
下伊倉地区(もうひとつは俣瀬橋の南に広がる俣瀬
地区)の集落の中にある。
何百といっていいほどある田の神で県指定の文化財
になっているのは20体、大隅半島では7体しかない。
新川西の田の神は地元では「下伊倉の田の神」の名
で親しまれており、集落中ほどから高山町の野崎へつ。ながる道の途中、右側にある。
5センチの立像で、八の字の口元、細い目の
穏やかな顔立ちである。
右手にメシゲ、左手には宝珠を
持ち、瓢箪と木の葉状の団扇をぶら下げている。美しい田の神である。と刻銘してある。
なお、旧高山町「野崎の田の神(2体)」(県指定)が南へ
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鴨着く島おおすみ 〜南九州の歴史の謎を探る〜 大隅半島の史跡案内
行程記事と風土記事を除くと、あとは卑弥呼が魏に初めて朝貢した記述から、その死と後継の宗女・台与が擁立された記述まで、ちょうど10年間(西暦238年~247年)の記録が編年体で書かれて最後となる。ここではその10年間の事績を表にあらわし、そのあと注記を施すことにする。6月:卑弥呼、遣使する。
使者は難升米(大夫)と都市牛利
12月:魏の明帝、証書および金印紫綬などを下賜する。
(使者の二人にも位記と銀印が下賜された)
翌年の1月、明帝死亡
下賜品:錦布類、銅鏡百枚その他
帯方郡太守キュウジュン、部下のテイシュンらに一昨年下賜された証書・印綬などを女王国へ持参させる。一昨年の下賜品が到来する。女王、上表文によって答謝する。倭王、貢献する。
使者は伊聲耆(大夫)、掖邪狗ら8名
(伊聲耆・掖邪狗らも位記と銀印が下賜された)
朝貢品:生口(人数不明)、錦布類、丹 木、短弓矢その他
難升米が黄幢(コウドウ)を授かる。
ただし黄幢は倭国には来ず、帯方郡に置かれたまま
殺害された帯方郡太守キュウジュンの後継者オウキが着任
倭の使者・載斯烏越が郡に到り、狗奴国との戦闘を報告
郡から張政が女王国に到り、証書と黄幢を難升米に手渡して檄を飛ばす。
(そのため)卑弥呼は死亡
後継に男王が立つも国中が承服せず、内乱に陥り、戦死者が千人を数えるまでになる。そこで卑弥呼の宗女(一族の娘)で歳が13才という台与を擁立し、争いがようやく収まる。張政は布告して台与を告諭する。台与は掖邪狗ら20名に張政が帰任するのを送らせ、同時に朝貢する。
下賜品:証書と黄幢
卑弥呼の墓:大きな高塚で、直径が百 余歩(約120メートル)あった。
金印紫綬・・・卑弥呼がもらった「親魏倭王」の金印
倭人が大陸王朝から金印を授かるのは2例目
もうひとつは周知の「漢委奴国王」の金印で、福岡県の志賀島で発見された。この「奴国」は博多奴国とされている。
後漢書の記載によれば西暦57年に倭王が朝貢し、時の光武帝より下賜されたというその物だろう
卑弥呼の場合、この親魏倭王印が発見されれば、おそらくそこが女王国の場所であろうから、永年の邪馬台国論争にひとつの終止符が打たれよう
難升米・都市牛利・・・あとに登場する伊聲耆・掖邪狗・載斯烏越を含めて、邪馬台国の倭人の高官の名前であるが、何と読むのか諸説があって定まらない。漢字として読めば「ナンショウマイ」「トシギュウリ」「イセイキ」「エキヤク」「サイシウエツ」だが、まったく意味をなしていない。
倭語ではどう読むのか
難升米を私見では「なしおみ」と読む。「難=な=奴」と捉え、「奴之臣」という意味だろうと推測する。つまり女王国連盟の一国「奴国」(熊本県玉名市に比定)の「臣(おみ)」と考える。
玉名奴国のおそらく最高官僚が連盟の盟主である女王国の意向で使者として発ったのだろう
都市牛利・伊聲耆の倭音も意味も分からないが、次の掖邪狗は「邪」は「や」、「狗」は「く、又はこ」で「卑狗」を「ひこ」と読む通例からして「邪狗」は「やこ」もしくは「やっこ」だろうと思われる。一方で「掖」は「えき」だから、通して読むと「えきやこ」となり、これも何を意味するのか皆目分からない。邪馬台国熊本説の藤井熊大教授は「若日子(わかひこ→わきゃこ→掖邪狗)」だろうと言うが、なるほどと思わせるものがある。最後の載斯烏越(さいしうえ)も難しいが、私見では「烏越」を「うえ」と発音し、その意味は「大兄(おおえ→うえ)」のことを表していると見る。すなわち「載斯大兄」が正確な呼び名であろうと考えている。何とも心もとないが、これらの官僚はすべて邪馬台国および連盟諸国の高官であることだけは間違いない。銅鏡百枚・・・邪馬台国畿内論者が考古資料として必ず持ち出すのがこの「銅鏡百枚」で、特に「三角縁神獣鏡」のことだと言い続けてきた。中でも4世紀も初期段階の京都の大塚山古墳から30数枚と大量に出土した三角縁神獣鏡の同范鏡の研究をした京都大学の小林教授の「配布説」は一世を風靡し、畿内説は一段と弾みをつけることになった。しかし、今日、景初年号を含むこの三角縁神獣鏡は百枚どころか、国内到る所で発掘が相次いだ結果三百枚を優に越えてしまったことと、大陸では一枚も見つかっていないことなどから、中国考古学院の王仲珠氏によって「神獣鏡は華北の魏ではなく、華中の呉のデザインであり、呉の鏡作り工人が何らかの理由で日本に到来して作ったものである」という説を発表して以来、卑弥呼のもらった鏡が三角縁神獣鏡であることの可能性は低いと見られている。日本列島で卑弥呼時代の景初年号を持つ鏡には他に「画文帯神獣鏡」「方格規矩鏡」などがあり、これらの中に見つかるかもしれない。ただ卑弥呼の鏡かどうかは別として、三角縁神獣鏡は大和地方の比較的古い、ということは大和王権成立の初期段階に造られた高塚(主に前方後円墳)に大量に埋納されているという特徴があり、そのことには十分留意する必要がある。
幢幡(トウハン)とも言い、戦闘を指揮する旗のこと
特に黄色の物は皇帝の指揮を表す。これが邪馬台国に与えられたということは、女王国への特別待遇を示すと言ってよい。
ただこの事はまた、女王国が完全に魏の冊封下に入ったことを意味する、ととらえる向きもある(一大率を魏率と考えた松本清張など)
私見では魏の属国になったとは思わないが、対狗奴国戦を有利に導くために与えられたとする従来説に加えて、女王国を保護国化している「大倭」への魏の牽制という目的もあったのではないかと思っている。「大倭」が女王国を保護国化しているのなら「大倭」が狗奴国の侵攻を叩けばよかろう――と疑問が持たれるかも知れないが、当時の「大倭」は実は半島の動乱がわが身に及ぶかどうか、の瀬戸際にあり、とても南方へ兵を繰り出して戦う余裕はなかったのである。詳しくは韓伝を見てもらうことにし、そのわけを簡略に言えば、景初年間(237年~239年)に帯方郡・楽浪郡と三韓諸国とくに辰韓たがはげしく戦った結果、帯方郡太守のキュウジュンが戦死したため、両郡は総力で三韓を討った。これが引き金となり辰韓王家は半島を離れて九州島へ亡命した。「大倭」は一応は受け入れたが、そのことは同時に「大倭」も魏の敵国とみなされ、攻撃を受けてもおかしくない状況に陥っていた――ということである。卑弥呼以って死す・・・狗奴国との戦いが熾烈になり、ついに帯方郡から「黄幢」がもたらされた。持参した張政という魏王朝直属の地方官は、卑弥呼以下の王宮人には渡さず、使者として名の知られている難升米に渡してしまう。
ということは、張政としては、現下の戦争状態は卑弥呼のような「神のお告げ」を待って対処できるものではない、との認識を持ったということであろう
これは卑弥呼王権否定の判断を示したと言ってよい。したがって卑弥呼の死は一種の刑死となる。
張政の命令で誰かが刑を執行したというのではなく、おそらくは毒を仰いで――というような死であったろう
「卑弥呼以って死す」の「以って」を「すでに」と解釈する向きがあるが、それだったら張政が難升米に黄幢を手渡す前に「卑弥呼すでに死せり」がなければならない。つまり、手渡すべき相手が死んでしまったので、仕方なく高官の難升米に渡した――という時系列でないとおかしい。したがって「すでに」は成立しない。
卑弥呼の墓が高塚(おそらく円墳)で、直径が百余歩(一歩は五尺
当時の一尺は24センチほどだから120メートル)もあるというのは、247年当時の中ではトップクラスの大きさである。これはもう立派な古墳といってよく、九州島でも3世紀前半には古墳時代に入っていたと言える。宗女・台与・・・卑弥呼の死後、すぐに男王が立ったが、国中が承服せず、卑弥呼の一族の中から13歳の台与(とよ)という女子が擁立された。
「台」は邪馬台国の「台」と同じく倭人伝の原文では「壹(一・壱)」だが、これは「臺(台)」の置き字だろう
もし魏志倭人伝の「壹(一・壱)」がオリジナルなら、魏志を参照としたとされる『後漢書』が「臺(台)」を使うはずがない。当然「壹(一・壱)」を踏襲したはずだ。より字画数の多い難しい漢字に間違えるわけがない。また『隋書』では大和を「耶麻堆の後裔だろう」としているが、この「耶麻堆」はまさに「ヤマタイ(国)」である。さて台与が女王となった経緯は、皮肉にも卑弥呼が擁立された経緯とそっくりである。戦いが熾烈になりお互いが疲弊の極に達したときに女王に共立されている。それなら初めから女王を立てれば戦闘などせずに済むものを――と考えがちだが、戦いというものは、単に領土や物資の奪い合いだけではなく、面子と面子、考え方の違い(宗教を含む)でも起こる。
今日でもまさにそうではないか
邪馬台国の千人が戦死したという内紛も、いや内紛こそ考え方の違いが原因であることが多い。
この場合は後継に男王を据えたことで起きたわけだが、この男王は、卑弥呼の治世の様子を描いた部分に出てくる「男弟ありて、国を佐治す」(卑弥呼の弟がいて、国政を補佐している)の「男弟」のことだろう
まま「難升米が王になった」とする論者があるが、そこまでは考えられまい。もしそうであるなら倭人伝にそのように書かれるはずである。
それでも男王が立てられたのは張政ら魏王朝の意向だろう
しかし、さしもの魏の意向も、邪馬台国では通用しなかった。かくして邪馬台国では再び女王が擁立されて「国中がついに定ま」った。九州島では書紀の「景行紀」筑紫親征の段に窺がえるように女酋が極めて多い。台与という女子が立って混乱が収まったというのも納得できる。台与が王位に就いて最初の仕事は、張政らを本国に送り届け、朝貢をすることだった。台与が使者・掖邪狗らに持たせた物はかなり大規模であった。
生口は男女30人
白珠5千個(おそらく今の真珠)、孔青大句珠2枚(ヒスイ製の穴の開いた大きな勾玉)、それに異文雑錦20匹(倭錦のこと)という膨大な物であった。
白珠(真珠)の5千個というのは、女王国連盟が西九州の海岸地帯を擁しているから可能な数量だろう
また倭錦20匹は1匹が4丈=9メートルであるから実に180メートルという長さの織物の生地である。・・・・・倭人伝の記事はここを以って終わる。
※台与のヤマタイ女王国はその後どうなったであろうか
結論から言うと、その後約20年は安泰であったが、ついに狗奴国の侵攻をうけ、併呑されたと見る。その経緯は次の『晋書』で解読するのでここでは述べない。なおその時、台与は今の大分県中部に逃れ、そこで亡命政権を開いた。そのため「豊(国)」という地名が発生したと考えている。倭人伝の目次に戻る 中国史料の目次に戻る。
鴨着く島おおすみ ~南九州の歴史の謎を探る~ 投馬国の位置
投馬国の位置
魏志倭人伝の行程記事によると
1帯方郡から狗邪韓国まで水行七千里
2狗邪韓国から対馬国まで水行千里
3対馬国から一大(壱岐)国まで水行千里
4壱岐国から末盧国まで水行千里
5末盧国から伊都国まで東南へ陸行五百里
6伊都国から奴国まで東南へ陸行百里
7伊都国から不彌国まで東へ陸行百里
(伊都国から奴国、不彌国へは放射説をとる)
8投馬国まで南へ水行二十日
9邪馬台国まで南へ水行十日さらに陸行一月
であるが,邪馬台国への行程だけは別に距離表記で
10郡より女王国まで万二千余里
まずこの10から1、2、3、4の水行合計一万里を引くと、残りは二千里である。この二千里が9の記事の陸行一月に該当するのだが、それを言うためには今求めた水行合計一万里が 9の記事の水行十日に該当しなくてはならない。そこで2、3、4の海峡を渡る行程を考えてみる。実はこの三つの海峡は距離はすべて違うのである。2が最大で4が最小であり、実際の距離の比は 19対11(2は金海市と対馬の中心点、4は壱岐の中心点と唐津市のそれぞれの距離)というふうに 、同じ千里で表すことのできないほどの差があるのだ。それを三者すべて同じ距離表記にしたという のは、実は距離ではないが何か同じものを表わしているということに他ならない。
それは所要日数だろう
それは一日であるしかない。なぜなら海峡を渡る途中で宿泊、つまり寝るわけにはいかないからだ。日のあるうちに漕ぎ渡り切らなければならないのである。こう解けると、1の水行七千里は七日かかると分かる。そこで1、2、3、4の所要日数の合計は十日と判明する。これはまさしく9の水行十日に該当する。よって9の陸行一月は陸上の二千里に該当するゆえ、9と10は同義であり、 したがって9の邪馬台国は8の投馬国からではなく、郡(帯方郡)から「南へ水行十日、さらに陸行一月」なのである。同時に投馬国も7の不彌国からではなく、郡からとしてよい。九州島の北岸もしくは内陸部に比定される不彌国からは、 南へ船出(南至る投馬国、水行二十日)することは不可能だからである。唐津に比定される末盧国まで郡から水行十日だから、そこから更に東か西を回って十日で行き着くところというと、 南九州が広く該当する。そこが戸数五万戸の投馬国に他ならない。以上から投馬国は南九州にあることが分かった。
そしてその王名が「ミミ」である以上、同じく南九州を本貫とする(と記紀に書かれている)天孫四代目の神武天皇と現地妻アイラツヒメとの間の子にタギシミミ、キスミミがおり、 大和に入ってからの現地妻イスケヨリヒメとの間の子にまでカムヤイミミ、カムヌナカワミミと「ミミ」名が集中する のは、「そこまで徹底的に創作して南九州からの東征を本物らしく見せようと仕組んだのだ」などと強弁するより、史実として 南九州(日向)から大和への大移動があったと素直に認めるべきだろう
いったい何の不都合があるというのだろうか
やはりあの皇国民教育激しかりし戦時中に、日向は不敗の現人神天皇の始祖発祥の地だから敬うべし、と洗脳的に叩き 込まれたトラウマがそうさせないのだろうか
それとも逆に王朝の鼻祖があんな何にも無い最果ての、かつ民度の低い 南九州からやって来たはずがない― ということだろうか
いずれにせよ過去を正しく冷静に振り返り、先入主という フィルターをはずしていく努力を惜しんではなるまい。
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鴨着く島 おおすみ 〜南九州の歴史の謎を探る〜
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神功皇后紀を読む。
誕生 父は気(息)長宿禰王 母は葛城高額媛(カツラギタカヌカヒメ)
皇子 ホムタワケ(誉田別) (注)古事記ではホムヤワケもいる。※古事記では「神功皇后記」というものは無い。事績はほとんど「仲哀記」に含められている。※また、神功皇后の母方の先祖が朝鮮半島から渡来した「天之日矛(アメノヒホコ)」であることが、半島がらみのことは書かないことをテーゼとしている古事記には珍しく堂々と「応神記」に記されている。
それは次の通り
その一方で、書紀では「垂仁紀」3年条の分注で「天日槍は・・・マタヲを娶り、但馬諸助を生む。・・・清彦は田道間守を生む」とし、母のタカヌカヒメに繋げているだけである。
<時代順の事績>
神がかりになり「住吉三神」「アマサカルムカツヒメ命」「コトシロヌシ神」などが示される。羽白熊鷲を討ち、山門のタブラツヒメを誅する。和珥津(対馬)から出航して新羅に往くと、新羅王は図籍を持参して降伏し、三韓を内官家とする。
この年の12月にホムタワケが誕生(筑紫の宇美で
古事記では蚊田)
豊浦宮の仲哀天皇の遺骸と共に帰るが、途中でカゴサカ王・オシクマ王兄弟の攻撃を受けるも、武内宿禰・武振熊などによって討ち取る。仲哀天皇を河内の長野陵に葬る。ホムタワケを皇太子とする。
磐余に若桜宮を造営
新羅、人質だったミシコチホッカン王子を取り戻す。葛城襲津彦、新羅に到り草羅城を落とす。
武内宿禰、ホムタワケを角鹿へ連れて行くき、笥飯大神を参拝
斯麻宿禰を卓淳国へ遣使
卓淳国王は「百済の使いが誤ってやって来た」と教え、宿禰は百済へニハヤと卓淳国人カコの二人を遣わす。百済がクテイ・ミツル・マクコを送って朝貢させたが、途中で新羅に捕らえられ、朝貢品を無理やり交換させられたと言うので、千熊長彦を遣わして真偽を問わせる。荒田別・鹿我別を将軍とし、クテイらと共に卓淳国に到り、新羅への牽制を行う。ヒジホ・南カラ・トク・アラ・タラ・トクジュ・カラの七国を平定する。荒田別ら帰還する。千熊長彦・クテイらも百済から帰る。多沙城をクテイの往還時の駅舎とする。千熊長彦にクテイらを百済に送らせる。クテイら「七枝刀・七子鏡」などを献上に到来する。
百済の肖古王の死
百済王子・貴須が王となる(近仇首王)
葛城襲津彦に新羅を討たせるが、美女に惑わされて討たず、かえって加羅国を攻撃する。百済の木羅斤資を遣って討たせ、加羅を恢復する。
百済の貴須(近仇首王)の死
王子・枕流王の即位
枕流王が死に、叔父の辰斯が王位を奪う。
(分注で武帝の泰初2年=266年に引き当てている)=39年と同じ繰上げ
狭城盾列陵に葬る。
(古事記記載の崩御年は太歳己丑=389年)
住吉三神・・・航海の神とされる「表筒男(ウワツツノオ)」「中筒男(ナカツツノオ)」「底筒男(ソコツツノオ)」の三神
「ツツ」を星ととる解説がほとんどだが、そうとると「表」「中」「底」というのは星のどのような物(状況)を指すのだろうか
この点についてまともな解説をする論者はいない。私見では「ウワツツノオ」を「ウワ・ツ・ツノオ」と区切り「上・都・津之男」と分析し、「港湾の表面を司る神」と捉える。
次の「ナカツツノオ」は「港湾の中間を司る神」であり、「ソコツツノオ」は「港湾の底を司る神」のことだろう
つまり港では海水の干満によって海岸線の昇降があり、船を停泊させる際には是非とも知っておかなければならない事項なのである。そうでないと引き潮で船が座礁したり、逆に岡に上がったりする羽目になる。
荷物を積んでいて座礁すれば、積荷は文字通り海の藻屑となり、せっかくの辛苦の航海が台無しになろう
この満ち潮・引き潮による海岸線(港湾喫水線)の上昇・下降を神格化して表現したのが「表筒男」「中筒男」「底筒男」なのであり、航海者の心得るべき必須の条件だったである。アマサカルムカツヒメ・・・フルネームで「撞賢木厳之御魂天疎向津媛命(ツキサカキイツノミタマアマサカルムカツヒメ)」という。
「ツキ(撞き)サカキ」で「賢しい木に憑依する」
「イツノミタマ」は「厳かな御魂」
「アマサカル」は「天朝からは遠く離れた」
そして「ムカツヒメ(向津媛)」とは朝鮮半島にいた(渡った)人物を指すと見てよかろう
この「向津」は摂政前紀の最後の分注にある神功皇后への憑依神の名「向櫃男聞襲大歴五御魂速狭騰尊」にも含まれている。「向櫃(ムカヒツ)」の部分がそれで、これを私見では「向津男」と読む。「対岸の港(津)にいる男」の意味である。こちらも朝鮮半島にいた(渡った)人物であり、男性である。
「ムカイツ」は「向津」で、「北九州から見て向かい側の津」すなわち朝鮮半島のこと
「キク」は「企救地方」で「福岡県企救郡」
「ソ(襲)」は「襲人」であるから、「キクソ」で「福岡県の企救地方にいた襲人(南九州人)」
「オオフ」は人名
ここまでで「朝鮮半島にいる企救地方出身の南九州人であるオオフ」となる。次からはこのオオフの持つ属性を表現している。「イツノミタマ」のイツは「厳」の意味で「気力・体力に優れた」を表し、「ハヤサノボリノ尊」は「素早く(船で)行き来する男(王)」と解釈される。したがって通してみると「朝鮮半島にいる企救地方出身の南九州人であるオオフという人物で、オオフは気力・体力に優れ、素早く九州と半島とを行き来できる人格(神格)を持っている男王」と言うことができる。「天疎向津媛」を岩波本『日本書紀』の神功皇后摂政前紀頭注では、国学者・鈴木重胤の説「皇大神=伊勢神宮の御許を疎らせ、はるかに向かひ居たまふ媛の義」を挙げている。
しかし、そうなると「仲哀紀」8年9月条の「この国(クマソ国)にまさりて宝ある国
たとえば処女のマヨビキ(描いた眉)の如くにして津に向へる国あり」の中の「津に向へる国」は原文では「向津国」で、「向津媛」と漢文上なんら変わりはないのに、一方では「向かい居る」他方では「津に向かへる」と二通りに解釈しては筋が通らないことになる。私見では後者、つまり「津に向かへる」でよく、「向津国」とは、この場合では朝鮮半島を指すとする通説で何ら問題は無い。すると当然「向津媛」も北九州の対岸の半島を指すことになる。
論理の一貫性からして問題のない所だろう
半島のことは決して書こうとしない古事記でさえ「応神記」には「神功皇后の母方は新羅出身のアメノヒホコだ」と詳しい系譜を挙げて載せている(上記※の部分)くらいなのである。疑う必要は無い。※息長について・・・私見では神功皇后に関して、もう一つ通説と違うところがある。それは「息長」の解釈に関してで、通説では息長は近江国の地名「息長(村)」から来たとしている。だが、どんな地名辞典を調べても「息長」は明治時代を遡ることのない地名なのである。つまり明治になって付けられた地名に過ぎないことが判明している。それは「息長」を「おきなが」と読んでいては出てこない。「いきなが」と読むべきなのである。「息」を当たり前に「いき」と読む人物は同じ日本書紀に登場する。「安寧天皇紀」3年条は皇后と皇女・皇子の箇所だが皇后ヌナソコナカツヒメの長男は「息石耳命」で、これは「イキシミミ命」と読んでいるのである。また、『新撰姓氏録』「右京皇別下」の項に「阿保朝臣 垂仁天皇の皇子・息速別命の後なり」とあり、この「息速別命」は「イキハヤワケ命」と呼び習わしている。要するに「息」は「いき」と読むほうが普通で、「おき」とは読まないのが普通なのである。もっとも日本書紀ではそもそも「息」は使わずに「気」で通している。
これをも含めて「おき」か「いき」かを考えてみよう
通説では「息」も「気」も「おき」と読ませているわけだが、これはどのような転訛を考慮しても有り得ない読みではないか
「息」は「いき」だし、「気」は「き」としか読めないのは明らかである。これに対して「息」を当たり前の「いき」と読む。すると「気」はどうなんだ。
となるが、「き」は「い」の脱落と考えられないだろうか
と言うと「おき」論者は、「それなら、<おき>も<お>の脱落だ」と反論するだろう
安易に「脱落」を持ち出すとこのような「水掛け論」に陥るのだが、次のように並べ、かつ「息長」=「おきなが」というかって学習してきた「刷り込み」をいったんリセットして虚心に観察してみよう
息(古事記)・気(日本書紀)・・・どちらも「おき」と読むのか
息(古事記)・気(日本書紀)・・・どちらも「いき」と読むのか
「おき」「いき」をそれぞれローマ字化してみるともっと考えやすいだろう
「おき」「いき」と実際に発音した場合、「お」と「い」とどちらが脱落しやすいか、あるいは聞き取りにくいかはすぐ分かるはずである。「き」の強勢の前で聞き取りにくいのは「い」のほうである。
「お」だったら「う」に転訛して残る可能性が強く、まったく消去されてしまうことはないだろう
つまり「いき」なら「き」への脱落(転訛)が有り得ても、「おき」では「き」にまで転訛することは有り得ないということで、したがって「息」「気」は「いき」と読むほうが理にかなっているのである。
さて「息」「気」が「いき」だとなると、「いき」とはどこを指すのだろうか
私見では「いき」と言えば「壱岐の島」の「壱岐」である。そして「息長」とは「壱岐長→壱岐中」のことであり、「壱岐(国)の首長」のことであると見る。
父「息長宿禰王」からして壱岐の首長だったろう
その娘で後継者だったのが「息長タラシヒメ」こと「神功皇后」とみてよいと思われる。
コトシロヌシ神・・・フルネームは「於天事代於虚事代玉籤入彦厳之事代主神(あめにことしろ・そらにことしろ・たまくしいりひこ・いつのことしろぬしの神)」
神名としては最も長い部類に入る名であるが、国譲り神話に登場する大国主神の子のひとりで、葦原中国を天孫に譲ることのダメ押しをしたのがコトシロヌシで、そう言ったあと、自分は「(乗っている)その船を踏み傾けて、天逆手を青柴垣に打ち成して隠りました」のであった。つまり退去して行方知れずになったのである。
船に乗っていたことでコトシロヌシは海人系ではないかと考えれるのだが、そう推理する決定打が出ないでいたところ、奈良県葛城地方に鎮座する「鴨族系神社群」の中の「鴨都味波八重事代主神社(下鴨社)=御所市」の祭神でもあることからその神名を分析した結果「鴨族の鴨王で、あらゆることの精通した神」という結論が得られたことで、そう考えて大過がないことが言えた(「葛城地方の鴨系神社と南九州」)
さらに『先代旧事本紀』の「地神本紀」のスサノオ系譜で、オオクニヌシの後裔に「アタ」「カモ」「スミ(隅)」などの南九州特有の名が多く見えることから、オオクニヌシの国譲りのあと、出雲にも流されたが、南九州には亡命者が多くやって来た。そして、その中にコトシロヌシやアジスキタカヒコネなどがいたのではないか——という視点を構築することができたのであった。
フルネームを解釈すると「天(天をアマと読めば海)のことも地上のことも、ともに微に入り細にわたり、厳然とよく知り尽くしている神」となろうか
これから海峡を渡って攻め入ろうと軍を派遣するに当たって、なくてはならない存在だろう
三世紀の半ば過ぎ、それまで女王国を冊封体制に組み込んでいた魏王朝が倒れたあと、北上した狗奴国の首長のひとりで、今の大宰府を含む一帯を支配していた。九州島の最北端の遠賀川河口にいた「熊鰐(クマワニ)」とは同族である。
タブラツヒメ・・・福岡県最南部の山門郡を中心とする地域の女首長
やはり狗奴国の一首長であろう
邪馬台国九州説を唱える論者の中に、この山門郡を邪馬台国に比定し、そこにある「女山(ぞやま)」は卑弥呼に因むに違いないとする者がいるが、「女山」はタブラツヒメのような女酋に関係はあろうが、卑弥呼と断定することはできない。前出の熊鷲にしろ熊鰐にしろこのタブラツヒメにしろ、時代は卑弥呼より100年余り後のことである。
カゴサカ王・オシクマ王・・・カゴ(鹿に弭)坂王と忍熊王
仲哀天皇と大中姫との間の皇子
仲哀天皇2年条では「カゴサカ皇子・オシクマ皇子」と紹介しながら、神功皇后摂政元年条に登場して以降はすべて「カゴサカ王・オシクマ王」と表記している。このことから考えられるのは両皇子はすでに大和で王位に就いていたと見られる。つまり大和ではカゴサカ・オシクマ両王による前代からの王朝の継承が行われ、九州および半島とを領域とする<神功皇后—武内宿禰>体制とは並立していたということである。換言すれば、カゴサカ・オシクマ王は祟神天皇から始まる朝鮮半島南部の辰韓王統を始祖とする大和王権の後継者であり、九州と弁韓(任那加羅)を合体させた王権を率いる<神功皇后—武内宿禰>体制とは真っ向から対立せざるを得ない状況にあったということになる。武内宿禰・・・仲哀天皇やヤマトタケルノミコトとは疎遠な関係にあった武内宿禰は、九州に於いて八面六臂の活躍をする。また「武」は南九州を古事記で言う「武日別」からして「南九州」を表し、「内」は「ウツ」と読めばやはり南九州に非常に多い地名「宇都(ウト・ウツ)」を表し、「宿禰」は「少兄」ではなく「宿根(すくね=根を宿す)」と分析すれば、武内宿禰は「南九州のウツの土豪」という属性の人物と解釈してよい。
生まれは「紀伊の阿備の柏原」とあるが、紀伊には「阿備の柏原」は存在せず、むしろ大隅半島の肝属川河口近くにあるにある「柏原」の方がそれに該当しよう
なぜなら「阿備(アビ)」とは海鳥の「アビ」を指していると考えられるからである(鳥のこの「アビ」にしろ「カモ」にしろ水かきを持つ故に、区別せずに「足広(あしひろ)」と呼ぶことがあったのだろう、後世になってカモを家禽化した際に名付けた名が「あしひろ→アヒロ→アヒル」である)
このアビ(カモ)が冬になると半島を経由してたくさん群れる所と言えばアシ・ヨシの生える潟湖で、南九州は潟湖が多く、したがってアビやカモの蝟集する地域だった。アビやカモのように南九州と半島とを往来するという属性になぞらえられたのが、やはり南九州と半島とを往復する航海民だった。そのような航海民を輩出する地域だから「鹿児(かこ=舵子)の島」と名付けられたのだが、武内宿禰はかかる航海民を背景に強大な権力を築いていた。そのことを示すのが「応神天皇9年条」の記事である。詳しくは応神紀の解説で行うが、簡略に言えば武内宿禰が腹違いの兄に「三韓を味方にして、王権を樹立しようとしている」と讒言されたというのである。これから類推すると、武内宿禰は半島南部を引き入れて九州島を併せた王権が作れるくらいの力を持っていたと考えて大過ない。
(武内宿禰については次の「応神紀を読む」で詳説する)
「和邇臣の祖」とある人物
神功皇后の対新羅軍船は対馬の和珥津から半島に向かったとあることから、この和邇の臣の祖先・武振熊は和珥津を本拠地とする南九州出身の航海民の中心人物としてよい。
古事記では武振熊は「難波根子・建振熊」とし、難波が本拠地に変えてあるが、これは古事記特有の「半島がらみのことは書かない」という史観がそうさせたのだろう
葛城襲津彦・・・日本書紀では系譜記事がなくいきなり登場するが、古事記の「孝元記」によると葛城襲津彦は「葛城長江曽都毘古」で、名の分析からは「大和葛城の長江地域を領有する曽(襲)の出身の首長」と解釈される。武内宿禰の子の一人である。「曽(襲=そ)」とは南九州のことであるから、本当に武内宿禰の子であれば、父親の宿禰の出身地も南九州でなくてはなるまい。武内宿禰には男子がほかに6人いる。その名を次に挙げておく。
波多八代宿禰(波多の八代地域の土豪)
許勢小柄宿禰(許勢の小柄地域の土豪)
蘇賀石河宿禰(蘇賀の石河地域の土豪)
平群都久宿禰(平群の都久地域の土豪)
木角宿禰 (木=紀伊の角地域の土豪)
若子宿禰 (わくごのすくね)
最後の若子宿禰だけが領有する土地の名を持たないのは、幼年死したからと思われるが、とにかく男子の名は<大地名+小地名+宿禰(土豪)>という構成になっているのに気付く。この中で上述のソツヒコだけは特別な名を負っていることが分かる。「葛城長江宿禰」と「宿禰」になるべきところが、「曽都毘古」すなわち「曽の王者」という書き方がなされている。これに意味が無いはずはない。ソツビコは父・武内宿禰と同様に南九州出身の王族クラスの人物であったとしてよい。
角鹿・・・つぬが
現在の敦賀市のこと
笥飯大神は「気比大神」で気比神宮の祭神
「垂仁天皇紀2年条」に「任那からの渡来人・ソナカシチが帰る際に、途中で新羅人に天皇からの賜物「赤絹百匹」を奪われ、それが任那(弁韓・加羅)と新羅の不仲の始まりだという記事があるが、その後の分注に「大加羅国の王子であるツヌガアラシトが笥飯浦に漂着したが、アラシトは額に角があったのでそこを<角鹿>と名付けた」(要旨)と書かれている。「額に角があった」とは「冑の衝角」のことだろうが、いずれにしても角鹿(敦賀)は半島から列島にやって来る際の最良の寄港地であり、大加羅国すなわち弁韓(加羅・任那)とは縁の深い土地であったこということを示している。
武内宿禰は、その角鹿に、まだ少年のホムタワケ皇子(応神天皇)を連れて行き、気比大神を参拝しているわけだが、角鹿が以上のように半島の任那加羅との接点を濃厚に持った土地であることを考慮すると、やはり神功皇后および武内宿禰の勢力の領域が半島の中でも任那・加羅(旧弁韓)まで広がっていたことの一つの証拠になろう
ヒジホ・南カラ・トク・アラ・タラ・トクジュ・カラの七国・・・すべて旧三韓(馬韓・辰韓・弁韓)のうちの弁韓に属する諸国である。これらの国を平定したということは、辰韓の中心勢力となった斯盧国(後の新羅)による蚕食を食い止めて、旧弁韓(任那・加羅)の独立を保持したことを意味する。この旧弁韓諸国(任那・加羅)について、日本史学では「5世紀の仁徳天皇から始まるいわゆる倭の五王の時代に確立した大和朝廷が、勢力を九州にまで広げ、その勢いで半島まで進出し、任那を樹立(確保)した」という認識だが、それは違う。むしろ半島にいた倭人勢力が、三韓諸国の独立機運の中で馬韓は「百済」として、辰韓は「新羅」として統一されて行く過程で次第に圧迫され、かろうじて踏みとどまった姿が「任那」だった。つまり倭人勢力のベクトルの向きは反対だったのである。
七枝刀・・・石上神宮に所蔵されている全長75センチの六本の枝の付いた不思議な太刀
刻銘が施されてある。(表の刻字) 泰和四年五月十六日丙午正陽 百練鉄の七支刀を造らば、百兵を□避す。宜しく侯王に 供供すべし。(裏の刻字) 先世以来、未だ此の刀は有らざれば、百済王の世子・奇生聖音、故に倭王の為に旨造し 、後世に伝え示さんとす。
表の刻字にある「泰和四年」は西暦369年
東晋の年号であり、当時、百済は東晋と通交していた。裏の刻字にある「百済王の世子・奇生聖音」の「百済王」とは百済第12代の近肖古王のことであり、その太子は近仇首王である。太子を「神功皇后紀56年条」に「百済王子・貴須」と記している。したがって、この七枝刀は絶対年代を持つ同時代史料として特級品と言うことができる。百済が贈った理由は対高句麗戦への加勢を期待してのことと思われる。(神功皇后紀の項・終り) 目次へ戻る。神武紀を読む。戦後に歴史教育を受けた者は、ほとんどが古事記・日本書紀に触れることなく日本の歴史を学んできた。
おそらく大学の文学部国史学科に入学し、かつ古代史を専攻した人間だけが本科としてではなく、参考文献のひとつとして読むくらいだったろう
かえって史学を学ぶ者よりも、読書好き、歴史好きの人間の方が詳しく読んでいるのではないだろうか
意外に畑違いの、例えば建築家だったり、画家だったり、医者だったする人々が興味津々、読みこなしていたりする。また、海外通だった人などが自国の歴史を学び返そうとして、記紀をひも解くようなケースもある。
さらに、今、団塊と言われる世代が次々に退職して第二の人生を構築し始めているが、この世代も日本史に取り組もうとする人たちが多いはずだ(自分史・ルーツ探しを起点にして)
かく言う筆者もその世代の端くれで、常々、記紀の不当な扱われ方には不満を持って来た口である。すでに前論でも何度か触れたが、ひとことで言えば余りにも記紀をアンタッチャブル視し過ぎているという事に尽きる。いわゆる「食わず嫌い」だが、この食わず嫌いがたちが悪いのは、敗戦とそれに伴う「戦前蔑視」がトラウマとしてこびりついていることである。戦前の支配的イデオロギーつまり「皇国史観」の教典に祭り上げられ、「日本は正しい、絶対負けない、神風が吹く、その論拠が記紀の神話だ」ったため、負けてしまった以上、記紀の権威が地に墜ちてしまったのは致し方ない。だが、ちょっと読んでみても、たとえば「雄略紀」や「武烈紀」などに描かれる天皇の赤裸々な暴虐記事を読めば、これがいったい聖典に価するものかどうか即座にわかったはずなのである。その箇所が「墨で塗りつぶされていた」などという話は聞かないから、誰でも読もうと思えば読めたわけで、そんなオープンな書は、教典だったり、天皇の神聖性を保障するにはふさわしくないのだが、結局は当時の「記紀解釈」とくに神がかり的な聖戦遂行に都合の良い部分のみを取り上げて喧伝したがゆえに、戦争に負けたあと、その喧伝された部分のみを否定すれば良かったのに、記紀の全体が否定あるいは無視という扱いを受けることになった。全くもって「たらいの水だけを捨てるつもりが、赤ん坊まで捨ててしまう」のことわざ通りである。そこで、非力を省みず、日本書紀を読んで行くことにした。直訳ではないことはお断りしておく。
当然、あくまでも筆者の解釈する「神武紀」であり「祟神紀」等々であるから、新説もあれば珍説もあるはず
どうか読者の解釈と比べながら批判的に読んで頂きたい。因みに、筆者の第二次世界大戦、なかんずく太平洋(大東亜)戦争に対する評価は次のようだ。あれはけっして戦前の悪の軍国主義が勝手に他国を侵略し、また「自由と民主主義」の国々を破壊しようとした。とんでもない戦争ではなく、欧米諸国が18世紀以降、有色人種は自分たちよりも劣っているという人種差別観を根底に持った植民地主義への応戦だった。
アメリカは自由と民主主義を標榜して来たものの、あの当時、黒人はたしかに奴隷状態からは解放されていたが、日常的な差別は当然視されており、黄色人種に対してもかなりの蔑視がなされていた(黄禍論)
このような状況に異議を唱え(パリ不戦条約)、実際に抗戦した(太平洋戦争)のは、有色人種では日本だけだった。日本が立ち上がらなかったら、白色人種の有色人種への差別はいまだに続いていただろうし、アジア・アフリカ諸国の独立もままならなかったはずだ。
だからあの戦争は聖戦ではないが「義戦」であったとは言えよう
だからどうした、記紀とは関係ないよ、と言われそうだが、戦前蔑視はもう大概にし、以上のような視点を持った上で記紀解釈に取り組みたいということに他ならない。「捨てられたモッタイナイ赤ん坊」をもう一度元のたらいに戻して新たなおべべでも着せてみようか、というのが筆者のねらいである。それともうひとつ確認しておきたいのは、前項 (記紀解釈の大前提)で論じたように、記紀の編集方針はあくまで「日本王統は日本列島において自生的に樹立され、しかも単立の一系だった」であるが、それは極めて疑わしいということである。それは編纂当時の状況、つまり新羅・唐との戦いに敗れ(白村江の海戦)、もしかしたら唐の侵攻もあり得るという危機感の中で、列島を早く統一政権(律令制の導入)の下に糾合しなければならないという、ちょうど幕末から明治初期にかけて西欧列強の侵略・植民地化に対抗するために、諸制度・文物を一新した時にかなり似た時代状況——の中ではそれもやむをえない事だったのかもしれない。要する日本国家として、大陸の強大な統一国家である唐の侮りを受けてはならぬ、足元を見られてはならぬという体面上の要請が記紀をして「日本王統は半島とも、もちろん大陸とも関わりのない列島自生の天授の王権で、しかもあなたたちのように天下が三ヶ国に分かれていたり、易姓革命とやらで王家がころころ変わるような国柄ではない、つまりは万世単立一系である」ことを強調した。そのことが、年代の上代への大幅な引き延ばしとともに、後世読む者をして極めて分かりづらい(とうより偽装だととらざるを得ない)歴史記述にしてしまった理由なのである。したがってそのことを十分に割り引いた視点で解読することが要請されるわけで、筆者はそれに加えて倭語の新たな解釈も含めて、記紀(分けても書紀を中心に)を読み取って行きたいと思っている。天祖ニニギノミコトが日向という西方の国に天下ってから実に179万2470余年という永い年月が経ち、それから4代目に当たる神武天皇(いみな彦ホホデミ)は、塩土の翁という海路に詳しい者からの情報で、どうやら列島の中央らしき東方に、青い山々に囲まれた良い土地があることを知った。しかもそこにはすでにニギハヤヒという天磐船(あめのいわふね)で降り下った人物がいるという。ならば、自分たちも出掛けて、そこで天業を広めよう、と神武(彦ホホデミ)は考え、諸皇子に問うたところ、みな賛成をした。(注)179万2470余年・・・ニ二ギノミコトから4代目の神武天皇までの年月ということだが、いくら神代の話とはいえ、余りに桁違いな数字である。古事記では二代目のホホデミ命の統治年のみ580年と記すが、これを引き当てても何の意味もないほど長大な歳月で、今のところ考えようがない。ただ、現生人類の祖先がアフリカの大地溝帯で発見されているが、その年代は約400万年前という。また、年ではなく日の誤りとすると、179万2470日は約4979年であり、縄文時代中期に当たる。ニギハヤヒ・・・神代紀本文によると、ニニギとカムアタツヒメ(木花開耶姫)との間に、ホスソリ(隼人の祖)・彦ホホデミ(皇孫)・ホアカリ(尾張連の祖)がおり、最後のホアカリは先代旧事本紀では天ホアカリとし、フルネームとしては「アマテル・クニテル・アメノホアカリ・クシタマ・ニギハヤヒ尊」で、皇孫ニニギとは兄弟である。
東征への船出
太歳甲寅(きのえとら)の年の冬10月に、諸皇子および航海士を引き連れ、東に向かって出航した。日向の港を出てしばらく行くと、速吸之門でひとりの漁師に出会った。召し寄せて聞いてみると国神のウズヒコ(珍彦)という名で、天孫がやってくると知り、歓迎のため近くに寄ってきたと言う。先導ができるということで、海の道案内者として船に乗せた。そのとき椎の木で作られた棹(オール)を使って船に引き上げたので「椎根津彦」と名付けた。彼は倭直の祖である。その後、船団は宇佐に到着し、ウサツ彦・ウサツ姫による接待を受けた。その場所を一柱騰宮といった。ここで神武一行の中にいたアメノタネコはウサツ姫と一緒になった。
その次は、筑紫国の崗水門に到着
翌12月、九州を離れ、船団は安芸国の埃宮に入った。ここには3ヶ月あまりいた。翌年の3月、瀬戸内海の東部、吉備国に到着した。行宮を造り、高島宮とした。そこには三年逗留し、船と兵糧とを十分に準備した。
(注)太歳甲寅の年・・・太歳は十二支年のこと
甲は十干の最初、また寅は十二支に動物を当てたときトップの座にあるところから、甲寅は「最初の年」という意味だろう
これを実際の年に当てはめ、西暦114年、174年、234年、294年などと指定する論者もあるが、想像の域を出ない説と思うほかない。ただ、筆者は神武こと南九州投馬国王タギシミミが日向から船出したのは、2世紀だろうと考えている。諸皇子・・・神武天皇は4男で、長男がイツセ、ニ男はイナヒ、三男はミケイリヌである。
また日向で妻アイラツヒメとの間にタギシミミが生まれている(古事記ではもうひとりキスミミがいたとする)
イツセもイナヒもミケイリヌもタギシミミもすべて東征には参加している。
速吸之門・・・はやすいの(みな)と
大分と愛媛の境の豊予海峡(ただし、古事記では吉備国を出てから難波に着くまでの間にある海峡とする)
倭直・・・やまとのあたい
直は7世紀の名称で、編纂当時のもの
神武紀では大和平定後、ウズヒコに倭国造に任命した、とある
一柱騰宮・・・あしひとつあがりのみや
意味不明とされ、本居宣長が「一方の柱は山側に、もう一方の柱は川の中に立てて宮をその上に造った宮」と解釈したとするが、それは違うだろう
一つの柱が騰っているという状況は、4本柱の建物ではあり得ず、5本以上の建物で、しかも建物の真ん中に屋根の中心がある「五角堂」「六角堂」「八角堂」のような物、つまり真ん中の中心柱が一本だけ高い建造物をいうに違いない。
崗水門・・・おかのみなと
福岡県の遠賀川河口
筑紫国の玄界灘に注ぐ川では最大の川が遠賀川で、船材を流域で伐採して河口に集め、造船をするには最適の港である。
埃宮・・・えのみや
広島県安芸郡府中町に宮の伝承地がある。
高島宮・・・たかしまのみや
岡山県倉敷市に高島宮伝承地がある。
ここで3年余という歳月を過ごしたのは、造船と兵站の準備のためとあるが、3年はちょっと長過ぎる(古事記では8年)
理由は二つ考えられよう
一つは吉備国との抗争があったため、味方に引き入れるのにひまどった。
もう一つは、一度といわず何回か難波を攻略しようとしたが、敗れて引き返した、だろうか
都合の悪い記事を載せないのは、古今を通じて編纂者の心理だろう
難波からの攻略に失敗、南へ迂回する。出航の年から数えて5年後、いよいよ難波津へ向かった。非常に潮の流れ速い所だったので「浪速(なみはや)国」としたが、今は転訛して難波(なにわ)となっている。難波津を通過して、船団はクサカ村の青雲白肩ノ津に着く。ここで船を降り、生駒山を越えようとしたところでナガスネヒコの仕向けた軍と戦った。苦戦を強いられたので神武は「われらは日の神の子孫だから、日に向かって進軍するのは天道に反する」と考え、撤収を始めた。船団は再びクサカに戻り、そこから南を目指した。茅渟(ちぬ)の山城水門で、長兄のイツセが敵の矢による傷が悪化して死亡した。さらに南下した熊野灘で、今度は次兄のイナヒと三兄のミケイリヌまでが海に消えてしまう。結局、身内では息子のタギシミミだけが残っただけになる。熊野灘に面する丹敷浦で女酋を誅殺したが、その際、邪気に当てられ全軍が萎えてしまう。だが、高倉下(たかくらじ)という者が夢で見た、国譲りの時に使用されたタケミカズチの霊剣「ふつのみたま」が下され、その邪気は祓われ、全軍は息を吹き返した。熊野の山中に入ると山深くて道に迷うが、やはり夢に出てきたヤタノカラスが現れ、山襞を越えてウダ県に出ることができた。
(注)クサカ村の青雲白肩ノ津・・・クサカは大阪府東大阪市の日下
白肩は枚方市
当時は淀川流域の枚方あたりを北限とし、南は日下あたりまでが潟湖(河内湖=ラグーン)だった。この状態は、少なくとも仁徳天皇時代まで続いたとされている。ナガスネヒコ・・・長い脛をもつ男と直訳されるが、私見では長(ナガ)は「中」、スは「津(〜の、の意味のツ)」、ネは「根」、ヒコは「彦」で「ナカツネヒコ」、全体の意味は「中央土着の王」である。
つまり皇孫が大和地方に入る前に盤居していた豪族のことで、「われこそは列島中央に王権を構える者なり」という意味の「中津根彦」を名乗っていたのだが、記紀編纂の時点で「長脛彦」という蔑称に置き換えられたのだろう
茅渟・・・大阪府の泉南地方
神武の長兄で、宮崎県の五ヶ瀬地方にその名が残っているとされる。日下の戦いの時敵の矢が当たり傷つくが、持ちこたえて和歌山市の寵山(かまやま)まで来た時に死ぬ。そこに寵山神社が建てられている。神武の次兄で、熊野灘で海に入り鋤持神(さいもちのかみ)つまり鮫になったというが、『新撰姓氏録』によれば新良貴(しらき)氏は稲飯命の後裔とある。また朝鮮の正史といえる『三国史記』「新羅本紀」に、初代王・赫居世(パルクセ)の重臣だったという倭人・瓢公(ホコウ)はひょうたんを身に着けて海を渡ってやって来た、とあり、これと関係があるかもしれない。神武の三兄で、イナヒと同様、海に消えるが、こちらは「浪の秀(ほ)をふんで、常世の国に渡った」とあり、行く先がはっきり記されている。といっても「常世国」の定義は明確ではない。垂仁紀にタジマモリが常世国という神仙境に行ってトキジクノカグノ木の実(常に光り輝く木の実)を、往復十年かけて持って来たとあるように、どうも現実の国ではなさそうだ。
日向時代に地元のアイラツヒメを娶って生んだ神武の長子(古事記ではもうひとりキスミミ=岐須耳がいたとする)
東征中の活躍の場面は全くなく、一回だけイツセたちがいなくなった後に出てくるだけ
しかも活躍(行動)の描写ではない。「ミミ」は魏志倭人伝によれば投馬国の王位者でなければならず、投馬国が南九州にある以上、東征とは、実は投馬国王タギシミミの東征に他なるまい。このタギシとは「景行記」のヤマトタケル記事によれば「タギシのように足が曲がってしまって歩けない」とあるように「船舵(ふなかじ)」のことであり、したがってタギシミミとは「投馬国の船舵王」つまり「航海王」となる。
船団を率いるにふさわしい王だろう
また古事記では、タギシミミの弟にキスミミがいると書かれているが、キとは「岐」のことで「ふなど・みなと」、スはナガスネヒコの「ス」を「ツ(〜の)」の転訛と考えたのと同じく、やはり本来は「ツ(〜の)」であろうから、キスミミとは「岐のミミ」すなわち「南九州投馬国の港の王」であり、『和名抄』の諸国郡郷一覧の「大隅国・姶羅郡および大隅郡」にそれぞれある「岐郷」のどちらか、あるいは両方の支配者として本国に残った人物と考えられる。高倉下・・・タカクラジと読む。妙な人名だが、先代旧事本紀の「天孫本紀」(巻五)に載る物部氏の系図に寄れば、タカクラジはニギハヤヒの子で別名を「天香語山命」といい、後に出てくる同じニギハヤヒの子「ウマシマジ」が大和地方で生まれているのに対して、九州で生まれているようである。人物だが烏と表現されている。
『姓名録』の鴨県主の項(山城国神別)によれば、祖先の鴨武津身(かもたけつみ)命が大きな烏となって神武一行を導いたとあり、山城国風土記の記述と符合する(同風土記逸文・加茂社の項)
ウダ県(あがた)・・・ウは兔に草かんむり、ダは陀
エウカシ・オトウカシなど、大和自生の諸族
宇陀の地にはエウカシ(兄猾)とオトウカシ(弟猾)という豪族がいた。オトウカシは恭順してきたが、エウカシは逆らったので滅ぼす。その後、オトウカシは神武軍の手先となる。宇陀地方の南では、イヒカリ、イワオシワク、ニエモツ(の子)という「国つ神」に出会った。これらは反抗する種族ではなかったが、再び宇陀に帰り、高倉山から眺めると、大和南部全体にいろいろな部族がいた。磯城邑にはエシキ(兄磯城)を中心とする八十タケルが、葛城邑には赤銅(あかがね)八十タケルが、敵が来たら戦おうと待ち構えていた。
(注)エウカシ・・・オトウカシと並べると、ウカシが共通の部分だが、狡猾の「猾」(ずるい)はもちろん卑称だろう
倭語的に解釈すると「カシ」は「カシラ(頭)」から来たと考えられる。「頭領・頭目」の意味である。
「ウ」は南九州では今も使っている「大」の意味のウではないか
そうするとエウカシとは「年長の大頭目」であり、オトウカシは「年少の大頭目」の意になる。アイヌ語では「エカシ」という名詞があり「50歳以上の年長者(おじいさん)」だそうだが、これも「エ」は「兄」で、「カシ」は「カシラ(頭)」の合成語かもしれない。
イヒカリ・イワオシワク・ニエモツ・・・いずれも神武軍には敵対しない土着の部族
吉野地方には弥生系の水田農耕民はおらず、旧来の縄文直系的な部族がいた。この内、ニエモツは吉野川(紀ノ川)中流域の阿田地方の鵜飼いをしていたようで、まさに縄文の生業そのものを継いでいた。この阿田は薩摩半島の阿多とは直接の繋がりがありそうだ。そうなると、同じ南九州が本貫地ということで敵対する必要はないわけである。磯城は現在の磯城郡に重なる地域であり、大和地方南部のほぼ中央と言ってよい。
エシキは後に神武が即位する「磐余(いわれ)」の地に迎撃の軍を置いて待ち構えていた、とある
これに対してナガスネヒコは生駒山に近い大和地方北部を中心に勢力を張っていたのだろう
赤銅八十タケル・・・葛城地方の高尾張邑に勢力のあった部族
高尾張から、後に尾張地方に移ったのではないかと思われる。
赤銅(あかがね)とは銅・青銅のことだから、尾張から三河にかけての華麗な三遠式銅鐸はこの子孫が移動後に製作したものではないか
尾張に移動したという根拠は、このあと神武軍はエシキを中心とする磯城八十タケルとナガスネヒコの二大勢力を滅ぼして完勝となるが、赤銅八十タケルは登場せず、わずかに高尾張に手足の長い小人のような土蜘蛛がいたので誅殺した、とあるだけだからである。天神(あまつかみ)の教えで、八十ヒラカ等を作り、顕斎を挙行する。強大なエシキたちに打ち勝つようにと、夢で天神に教えられたのは、天香具山の埴土を採ってたくさんのヒラカ(分+瓦)や甕を作り、丹生の川上で天神地祇の祭りをし、その際に水無しで「飴(たがね)」が作れれば戦わずして勝てる。そして甕を川に沈めて魚たちが酔ったように浮いてくれば、必ず大和を平定できる——ということであった。実際にやってみると、全てがうまく行った。神武は大いに喜び、大伴氏の祖先であるミチノオミ命を祭主としてタカミムスビ尊による顕齋(うつしいわい)を自ら執行した。その上で、いよいよ磯城地方の八十タケルの中心人物・磯城彦を攻略することになった。ここでもエウカシ部族と同様、弟の磯城彦は恭順するが、兄磯城は頑強に抵抗する。しかし南東の忍坂からと、北東の墨坂の方からとで挟み撃ちにして、ようやく兄磯城を滅ぼすことができた。(注)天香具山・・・大和三山(天香具山、畝傍山、耳成山)のうち「天」が付くのは香具山だけである。
それだけ聖地性が強いのだろう
その山の埴土(焼き物用の土=陶土)を採取して天神地祇を祭るための陶器を作ったということは、それを証明する。現在でも住吉大社の祭祀に使われているという。埴土を採る・・・この役目をしたのが、椎根津彦と地元宇陀の豪族オトウカシである。地元の豪族が採りに行くというのは分かるが、椎根津彦という水先案内人(航海者)が採りに行くという点は腑に落ちない。しかし、航海民が交易の民であり、大切な鉄資源や南海の貝やヒスイなどをもたらしてくれる貴重な存在であることからすれば、納得がいく。霊力的にも優れた存在という認識があったに違いない。飴(たがね)・・・一般には飴は「あめ」であるが、どの解説書にも「たがね」と読ませている。その理由は書いていない。「た」は「手」であろうという。「あめ」としていけない理由もないはずだ。「あめ」と言えば思い出されるのが、乳が出ないためにウガヤ皇子を「飴(あめ)」で育てたというタマヨリ姫だ。飴はでんぷん質にアミラーゼのような酵素を加えて作る。この酵素の働きを雑菌を交えずに活性化させる条件を保つのはなかなか難しい。
古代ではなおそうだったろう
一種の神がかり的な作業とみなしてもよい。甕を川に沈めて魚を酔わせるというのは、神功皇后も行っているが、こっちは酵素の仲間の酒母がうまく作用したわけで、いずれにしても神がかり的な仕事であることに変わりはない。古事記では天地が始まって最初の神を天御中主神とし、その次にこのタカミムスビが生まれ、さらにカミムスビが生まれたとするが、書紀本文では生まれておらず、初めての登場は天孫降臨の段で、ニニギノ命の母・タクハタチヂヒメの父親、つまり皇孫ニニギの祖父としてである。またニニギの父・天忍穂耳(アメノオシホミミ)はアマテラス大神の子であるから、ニニギから見ればアマテラスは祖母ということになり、人格神的にはタカミムスビはアマテラスと同格の立場にある。兄磯城の抵抗・・・エシキにしろエウカシにしろ、長子が最後まで抵抗するのは、長子に部族の祭祀権が委ねられているからである。後の時代でも「氏の長者」として、長子は一族の大きな要であった。
長子が最後まで抵抗を止めないのは一族の祭祀だけは明け渡すまいとするからで、結局は滅ぼされる羽目になるが、攻略する方も祭祀権まで奪わなければ真の統一はできないと分かっていたはず
長髄彦を滅ぼす。同じ年の十二月、神武軍は大和最後の大豪族・ナガスネヒコを撃つことになった。しかしなかなか勝てない。そこへ「金の鳶(とび)」が出現して、ナガスネヒコ軍を萎えさせる。その時ナガスネヒコは使いを立てて、天孫だというクシタマニギハヤヒに自分の妹を嫁がせたが、いったいどちらが天神の子なのか、と言ってきた。そこで天孫の徴である「天羽羽矢」と「歩靫(かちゆぎ)」を見ると、ニギハヤヒが持ってきたのと同種の物だったので、ナガスネヒコは納得するが、結局は誅殺されてしまう。(注)ナガスネヒコ・・・長い髄(すね)の彦と書かれているが、私見では「中津根彦(ナカツネヒコ)」で「中央土着(自生)の王」の意味に他ならない。磯城地方の大豪族・磯城彦は南部、ナガスネヒコは登美(鳥見)が冠せられているように北部の富雄川流域を中心とする豪族だった。富雄川上流の岩舟街道を北上すると交野市に入る。そこには岩舟神社があり、ニギハヤヒの降臨伝説がある。
クシタマニギハヤヒ・・・物部氏の始祖
先代旧事本紀によれば、子に「天香語山命」と「宇摩志麻遅命」がいるが、前者は降臨前の子、後者がナガスネヒコの妹との子である。系譜的には前者は尾張連につながり、後者は物部連から石上氏につながっている。降臨する前はどこにいたのかが問題になるが、九州であることは間違いあるまい。天羽羽矢・歩靫・・・ニニギ命の降臨の時に持参した物と思われる。
羽羽矢とは羽のたくさん付いた矢ということか
靫(ゆぎ)はその矢を入れて背負う入れ物
降臨の段では天羽羽矢は同じだが、歩靫のほうは「天磐靫(あめのいわゆぎ)」としてあり、表現が違う。さらに諸所の小豪族を平らげ、橿原の地を選び定める。翌年、すなわち日向から出航してから6年目、神武はさらにニイキトベ・コセハフリ・イハフリ・葛城の土蜘蛛などまつろわぬ小豪族たちを平らげたあと、畝傍山の東南の橿原に宮を造営することに決めた。7年目には、正妃を捜し求めた。すると、三嶋ミゾクイ耳の娘・タマクシヒメの産んだヒメタタライソスズヒメが最適だという者がいた。神武は喜び、正妃として迎えることにした。
(注)ニイキトベ・コセハフリ・イハフリ・・・ニイキトベはソフの県の豪族
ソフ(層富)は今の添上・添下郡(奈良市周辺)
コセハフリが居たのは和邇坂の下
今の天理市あたり
イ(猪)ハフリは長柄つまり今の御所市あたりの豪族かと思われる。
橿原・・・かしはら
橿原市の一部
カシの木の多い土地柄(原)だからそう名付けられたと説が強いが、私見ではエウカシ・オトウカシの「カシ」すなわち「かしら(頭)」の意、もしくは「くしはら」で、クシとは「奇」と書け「霊妙な、非常に立派な」の意味である。いずれにしても「かしはら(くしはら)」とは、聖地のことといってよい。
三嶋ミゾクイ耳・・・摂津三嶋地方の(水田干拓のための)用水路工事を行っている王者
ミゾは「溝」で用水路のこと
「クイ」は木へんに厥と書くが、これは「木のクイ」のことで、三嶋地方の湿地帯を水田化しようとして、用水路を掘ってまっすぐに通し、クイを打ち並べて用水路が泥土で埋まらないようにしていたのだろう
江戸時代に東大阪地方で新田開発をした鴻池善右衛門のような人物だと思われる。耳(ミミ)は南九州投馬国の王統を現すから、おそらく神武より早くに三嶋地方に移住していた鴨族と言ってよい。
父はタマクシヒメのもとに通ったコトシロヌシ神
私見ではコトシロヌシは2世紀後半に、九州北部におけるアマツヒ系の「大倭」と戦って敗れたのち、南九州鴨族の地へ亡命した出雲系人物だが、鴨族の王者にもなっている。したがってイソスズヒメは祖父が南九州出身、父も南九州に関わりがあることになり、南九州日向から東征した神武にとって心強い伴侶であった。筆者は「五十」を、十を発音せずに「イ」とだけしか読まない通説は採らないで漢字どおりに「イソ」と読む。
「五十」は祟神天皇と垂仁天皇の和名に使われているが、古事記では両天皇の「五十」に当たる部分をそれぞれ「印」「伊」としてあるので、結局、古事記に合わせた形で「イ」としか読まないのだろう
もし「五十」が本来「イ」であるのならなぜいつまでも「五十」を使い続けるのだろうか(他にも五十ニシキイリヒコなどがいる)
筆者はむしろ古事記の「印」「伊」こそ、本来「イソ」すなわち「五十」だったのを「イ」に省略してしまったと見る。
「五十」とは筑前の糸島地方のことであり、そことの関わりがあるからこそ名に「五十」が付けられているのだろう
橿原宮で即位する。
翌年、すなわち日向を出てから8年目
いよいよ大和において王権を樹立する。宮は橿原宮で、皇后はヒメタタライソスズヒメ、その太歳は辛酉の年であった。天皇の和名は「ハツクニシラススメラミコト」、号を「神日本磐余彦火火出見天皇」という。次の年、道臣命と大久米命に所領を与え、さらに珍彦(うずひこ=椎根津彦)を倭国造に、オトウカシを猛田県主に、オトシキを磯城県主に、剣根(つるぎね)を葛城国造に任命した。また熊野越えで功労のあった頭八咫烏(ヤタノカラス)にも褒美を与えた。ヤタノカラスは葛野の主殿県主部の祖である。即位4年、鳥見山において皇祖天神を祭る。即位31年、国見をする。大和を「秋津嶋」と号する。即位42年、皇子カムヌナカワミミを皇太子とする。
即位76年、橿原宮で崩御
御陵は畝傍山東北陵
(注)辛酉の年・・・甲寅の年が「諸事始まりの年」であるのに対して、辛酉は一般説のように「辛酉革命、すなわち天命が改まり大きな動きが生まれる年の意を汲んで、初代天皇が即位するにふさわしい年として採用した」と考えるのが無難だ。
だから、実際の甲寅年の114年に対して121年、174年に対して181年などと当てるのは金石文のような証拠が出ない以上は無理だろう
私見ではこの南九州からの東征は、少なくとも九州北部にヒミコ王権(邪馬台国)が成立する以前であるから2世紀代は間違いないものの、即位年は特定できないと考えている。
ハツクニシラススメラミコト・・・始馭天下之天皇(古事記では漢名はない)
天下を治め始めた天皇の意で、初代としては一般的にあり得る名称
ただ、十代の祟神天皇が「御肇国天皇」(古事記では所知初国之御真木天皇)で、やはり「ハツクニシラススメラミコト」と訓じる。古事記で、祟神天皇にはある漢名が神武天皇にはないことから、祟神天皇からが史実で、神武天皇(を含む9代まで)は祟神天皇の大和平定の事績を古く持っていって造作であるに過ぎない、とする説が根強い。しかし古事記にも神武天皇を「神倭伊波礼比古(かむやまといわれひこ)」なる和名はあり、これによれば「大和地方を都として祭り定めた王者」つまり、祟神天皇が四道将軍を派遣して統治領域をいわば全国に広めようとしたのに対し、大和一国という狭い領域において王者たろうとしたとは言えるわけで、結局、統治領域の大小の差であるにしか過ぎず、そのことは南九州からの神武東征を否定する材料にはなるまい。まして、神武王統と祟神王統とは違うと考えれば、神武天皇は全くの造作だと考える必要はない。また筆者のように神武は南九州からの東征(古事記の描く途中16年余りかかっている東征)、祟神は北九州からの東征(書紀の描く途中3年余りで済んでいる東征)と、東征は2回あったと考えれば、「ハツクニシラス天皇」が二人いて何の問題もない。道臣命と大久米命・・・大伴氏の祖である道臣命は旧名・日臣命で、ヤタカラスの先導に付いて行くとき、大久米(大来目)を率いた、とあり、いつから神武軍の先鋒となったかの記載はない。
ただ、古事記によれば天孫ニ二ギの降臨の際に大伴連の祖「天忍日命」と久米直の祖「天津久米命」が、磐靫・太刀・波士弓・真鹿児矢という完全武装で先導した——とあるから、南九州か、少なくとも九州島には土着していて、東征への出航の時からずっと従っていたとするのが妥当だろう
珍彦・・・うずひこ
速吸之門(書紀では豊予海峡あたりだが、古事記では吉備と難波の間)で出会った水師
神武水軍の案内人となり「椎根津彦」という名を貰った。単なる漁撈民ではなく航海業者であろうと思われる珍彦だが、それにしても倭国造に任命されるとは破格の昇進である。
もちろん東征の目的が首尾よく達成されたからだが、それに加えて、列島の政権の帰趨に際し、航海民がいかに大きな働きをしたかという証明でもあるだろう
葛野の主殿県主部・・・葛野(かずぬ)は京都市の西部
後世、秦氏が「葛野の大堰」を築いて大規模に水田を拓いている。
祖先のヤタカラスは「襲の峰に降ったカモタケツヌミ」(山城国風土記逸文・加茂社の項)のこと
カモタケツヌミ(と率いる南九州鴨族)は葛城地方に入ったのち、南山城の木津川流域から京都北部の久我国(現在の北区周辺)に至り、そこを本拠に居着いた部族である。カモタケツヌミの娘の産んだワケイカヅチは上加茂神社を本宮として祭られているが、葛野の松尾大社にも祭られている。その訳は、カモタケツヌミに象徴される南九州航海(鴨)族が、秦氏族が半島から到来する際に、その船運と道案内を担当した所縁によるもの、と筆者は考えている。
血縁関係にもなったということだろう
主殿(とのもり)とは宮中御殿の諸事を管理する役目
県主部(あがたぬしら)は、葛野に所領を与えられていたことを意味する。
神武が大和入りしたのちに正妃としたヒメタタライソスズヒメとの間の第二子
長子はカムヤイミミ(神八井耳)
古事記ではまだ上にヒコヤイ(彦八井)がいる。大和生まれの皇子たちにもやはり「ミミ(耳)」を付けているのは、神武が南九州投馬国出身であり、神武東征とは実は投馬国による東征であったことの傍証となる。表(父母・王妃・皇子・皇女・宮・御陵) 注:青色は書紀、茶色字は古事記による。(神武紀・終り) 目次に戻る。
鹿屋市の先史・古代遺跡
遺構・遺物および遺跡の特徴
ナイフ形石器文化期では両面加工した希少な尖頭器が出土
細石刃文化期では水晶製の細石刃が出ている。縄文草創期まで礫群が切れ目なく見られる。
旧石器では細石刃の型式分類に役立つものが出土
また平安時代の墓制と思われる周溝墓5基が出た。旧石器時代ではより古いナイフ形石器が出ている。
縄文時代は前期から後期まではなく、弥生時代は無出土
平安時代の土師器に「箇」の異体字があった。鬼界カルデラ起源のアカホヤ層(6400年前)の下、かつ薩摩火山灰(10500年前)の上で石坂式土器(早期)、さらにその下から隆帯文土器(草創期)が出土して、早期と草創期の層序が明確になった。
縄文早期の土器がきわめて多種類出土(吉田式・石坂式・苦浜式・平拵式・塞ノ神式など)
苦浜式は種子島にも出ている。集石遺構も多様性に富む。
縄文早期の前平式・石坂式・塞ノ神式土器が出土
他に環状石斧、局部磨製石器、装身具が出ている。
早期の石坂式・吉田式土器が出土
石器は石鏃、磨り石、石皿だが、石鏃の量は少ない。
神野牧(しんのまき)
遺物では特に前期の曽畑式土器が多量で、三つの型式に分類できるほど
石器の材質も豊富で、大分県姫島産と見られる剥片素材の石核、佐賀県腰岳産と見られる黒曜石が出ている。
土器は前期の轟式、後期では阿高式土器様の物が出土
中でも200点を超える石鏃が注目される。最も多かったのが縄文後期の土器と打製石斧で、縄文農耕の可能性を見る。土器では中期の船元式が注目され、瀬戸内との交流が示唆された。晩期では組織痕土器の完形も出土した。
二軒の竪穴住居跡からは、晩期の上加世田式、弥生前期の高橋I式土器が出土
中でも晩期に相当する朝鮮半島系の孔列文土器の出土は、半島との関係を示す資料として貴重である。
弥生時代中期末から後期初頭の竪穴住居、掘立柱建物跡、円形周溝墓を確認
縄文土器で注目すべきは後期で、在地系の指宿式・市来式に加えて西北九州系の納曽式・西平式がまとまって出土した。
昭和56年の発掘で、41件もの弥生集落跡が見つかり、南九州の後進性を否定した遺跡
特に注目されたのは「棟持柱付掘立柱建物跡」6棟で、神殿建築の原型とも言われる。
土器は在地系の山ノ口式以外に、瀬戸内、北部九州、東九州との交流を示すものが出土
鉄製のヤリガンナ、刀子も出ている。
石器では側縁に抉りの入った石包丁、石鎌、磨製石鏃などが出土
縄文早期の平拵式土器が多量に出土
中でも壺形土器は珍しい。弥生時代は中期の在地系土器が主に出るが、須玖式(北九州)、瀬戸内系の物も出土している。
縄文土器では中期の春日式がまとまって出土
古墳時代の土坑墓に鉄鏃や短剣が副葬されていたが、大隅半島では初めて
昭和25年の農道整備中に発見された地下式横穴墓に短甲と衝角付き冑が副葬されていた(県指定文化財)
平成17年冬、付近で同じ地下式墓が20数基もまとまって見つかった(副葬は鉄剣5、鉄鏃30以上)
縄文時代は土器の破片のみ出土
古墳時代では土師器の完形が出ている。注目は古代の墨書土器で、2点で「三代」「万」の字が確認された。9400年前の桜島火山灰(P13)の直下に竪穴住居跡が2基検出され、上野原遺跡と同時代に同様な集落跡のあったことが確認された。連穴土坑は16基を数え、集石遺構もあった。
大隅半島の弥生中期の在地系土器といえば山ノ口式だが、吉ヶ崎式土器はこれに先行する指標土器になった(甕形・壺形)
また検出した住居跡2基は焼失家屋であったが、これは大変珍しい。大正時代は30基はあったといわれるが、現在確認されているのは高塚20(円墳18、前方後円墳2)、地下式横穴墓数基である。15号墳からは甲冑、ヒスイ製勾玉が、また最近、18号墳の横に祭祀空間が確認され、巨大な須恵器の甕が見つかっている。前方後円墳1基、円墳20基、これに若干の地下式横穴墓が共存する。
地下式墳のひとつは羨道を含む玄室の長さ4
7メートルと大きく、土師器と刀子が副葬されていた。また、須恵器のハソウ(瓦泉)が出土している。
近くの地下式横穴墓とセットと考えられる40軒ほどの竪穴住居跡を検出
遺物で注目されるのが住居跡の「甑」と「鉄製の鈴」で、地下式墳からは馬具、馬鈴、円頭太刀など県内でも稀な物が出ている。見晴らしのよい吾平小学校の校庭で発見され、現在15基まで確認される。人骨が残っていたのは3基だけで、直刀、刀子、鉄鏃などが副葬されていた。
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〔出典:『先史・古代の鹿児島』(鹿児島県教育委員会・平成17年発行)の「大隅半島の部」より〕
昭和25年、公民館の近くの道路を改修中にポッカリと地下の空洞が開き、中から左の写真の鋲留(びょうどめ)短甲と衝角付冑および太刀、小型壺が発見された。共伴の土器は弥生時代後期のものと認定されたが、この地下式横穴墓の築造年代は5世紀半ばの古墳時代中期とされる。
短甲と冑は現在、鹿屋市中央公民館に置かれて
おりいつでも見ることができる。平成十七年の十一月、ほぼ同じ場所に、今度は大量の地下式横穴墓が発見された。その数は確認されただけで30を超え、これまで古墳が極めて少ないとされていた鹿屋市の古墳時代史を塗り替えることになった。地下式横穴墓は霧島市を除く大隅半島と宮崎県の南半分に広がりを見せる特有の在地性古墳で、大隅隼人および日向隼人の築造によるものとして間違いないようである。同じ鹿屋市の串良町岡崎古墳では前方後円墳の土層の中に地下式横穴墓が掘り込まれるという共存の仕方をしており、論議を呼んでいる。一般的にこの地下式横穴墓は前方後円墳が導入された後に、それに触発された形で築造が始まったとされるが、同じ地下式でもタイプが違い、おもに川内川流域に広がる地下式板石積石室墳は薩摩隼人のものであるが、その祖型と考えられている西九州系沿海部の石室墳は弥生時代に始まっているとされるので、まだ断定はできないと思われる。
五世紀前半を中心とする古墳群で現在21基
が確認されている。
シラス台地の突端に展開し、眼下に串良川と
その沖積平野を望む絶好の位置にある。
従来すべてが円墳だとされていたが、平成1
6年の発掘により三基が前方後円墳であると
祓川地下式横穴墓の説明で触れたように、岡崎古墳群は高塚に地下式が同居しており、中でも
15号墳(前方後円墳)は個性的で、円墳の墳丘に地下式が掘り込まれ、出土品も長方板革綴短
甲(ちょうほうばん・かわとじ・たんこう)や頸冑・肩冑のそれぞれ一部とヒスイの勾玉など王者級の
物が出ている。今後さらなる究明の期待される古墳である。
※鹿児島大学の発掘により、肝付町の塚崎古墳、大崎町の下堀古墳と同様、岡崎古墳からも初期須恵 器の大甕(高さ90センチ)が出土した(平成15〜16年の調査)
公式名: 薬師堂の古墳
大和王朝初代・神武天皇の父に当たるウガヤ
フキアエズノミコトの御陵といわれている。
記紀によればウガヤノミコトは皇孫ニニギノミコ
トとつながる皇孫三代目で、母は海神ワタツミ
ところが母トヨタマヒメはお産の時に
夫であるホホデミノミコトに見られて
しまい、泣く泣く海の宮に帰って行っ
その後を引き継いだのが妹のタマヨ
リヒメで、彼女はお乳が出ないので
飴を作ってウガヤノミコトを育てたと
ウガヤノミコトが成人すると母親役を
終え、今度はその妻になって神武天
皇はじめ四人の子をもうけている。
おおせんだい神社は
祭神がアイラツヒメ
神武天皇の后である。
吾平山上陵の傍らを
流れる姶良川の上流4キロの神野という地区にある。
右の写真通称・吾平富士
(中岳)の麓に鎮座する。
小高い丘の上、杉木立に
包まれた大川内神社
アイラツヒメは東征に出発した夫・神武と息子のタギシミミの平安を願いながら、この自然豊かな
神野で生涯を過ごしたという。神武東征などあり得ないとする説からは、アイラツヒメに因んだこの伝承も御伽噺に過ぎない。
のかもしれないが、現地に佇むと何処かからかアイラツヒメや一族の者たちの祈りの声が聞こ
えて来そうである。鹿屋市串良町下小原に鎮座する。
祭神は別雷命(ワケイカズチノミコト)
山城国の上賀茂神社の分社で社司・石塚氏(のち宮地氏)が和銅2(709)年に供奉し下向した。
平安時代まで「従三位賀茂大明神」と
呼ばれ鎌倉時代以降、肝付氏の崇敬によって香取・鹿島の神を併せて祭ったという。串良川のほとりの小高い丘の上にある。
祭神はスサノオノミコト
祈年祭(春祭り)が毎年二月の二十日前
後に行われるが、豊作の予祝と言われる。
神事は県の無形民俗文化財に指定されて
おり、地域のみならず他所からも大勢の人
木彫りのベブ(牛)を引き出して演じられる。
農夫と神官のやり取りは絶妙のユーモアが
あり、見物人の哄笑を誘う。このお宮は、一説によると崇仏論争に敗れた物部守屋が亡命し、隠れ住んだと伝えられている。
守屋の一族はその後、串良川を下りながら十五社神社、月読神社、事代主神社など串良川流域
に支配地を確保しながら、最終的に高山町(現・肝付町)に至り、四十九所神社の神事を司った。と伝えられている。串良地方では最も社格が高かった。カモ族の来歴を偲ばせる神社だ。五輪の塔は、土台から順に「地・水・火・風・空」を表し、密教の大日如来の姿を表すとされている。建立の目的には死者を弔う追善供養または逆修供養がある。逆修とは生前にあらかじめ建立し、死後の供養を先に行おうとするもので、いずれの供養も死後の極楽往生と仏の加護をもとめるものである。高須のこの五輪塔は高さが193センチメートルという巨大なもので、鎌倉時代後期か南北朝時代初期のものであり、一説によると南北朝期の南朝方勤皇僧・昌光僧都の供養塔ではないかとされる。百メートルほど南にある波之上神社の境内には6基の板碑が建つが、一基に刻まれた文字から嘉暦3(1328)年に建立された供養碑であることが分かり、五輪塔の時代とほぼ重なるようである。共に鎌倉時代の仏教信仰の証として貴重なものであり、鹿屋市の史跡に指定されている。
広大な笠之原台地のシラスを穿ち、粗いシラスすなわち
降下軽石(パミス)の層をえぐって出来た湧水洞窟の中
にさまざまな五輪塔・石仏・観音像がまつられ、かっては
ここに修験僧などが集まったところという。
右の写真のうち、上は十五世紀以降勢力を伸ばした肝
付氏によるもの、下はそれより早く高隈を支配し、開田に
従事したと思われる富山氏一族の長谷川氏にかかる石
塔群であるらしい。
これら石塔群を左右に見ながら間口十メートル余りの
洞窟に入ると夏でもひんやりと涼しく、一番奥のパミスの
壁からは水の流れ出る音が響き、その前には6体の観音
像を並べた木作りの長テーブルがある。
テーブルの前には線香入れとお鈴がおかれ、座布団ま
で敷かれている。
時おり誰かが読経などするのだろう
ここで写真を撮っておこうとフラッシュをたいてデジカメで
撮影するのだが、撮れない。
たしかにフラッシュはたかれ
ており失敗するはずはない。
だが三回やってみて結局撮
れずじまいだった。
賑やかに水の流れる音でぞっとするよ
うな感覚からは免れたが、それにしても神霊はましますの
か、撮ってはいかんという予兆はなかったが・・・・・
鹿屋市内には石造の遺物がたくさん残されている。
石仏、田の神、墓石群などが代表的なものだが
惜しいのは明治初期に吹き荒れた廃仏毀釈の騒動で多くの仏教関係の石造物が破壊されたことだ。
時代がそうさせたとはいえ、騒動がなかったならもっと豊かな石の文化が展開していたであろう
それでも残されたものは多く、特に何気ない道端にある田の神や観音像などは民衆の貴重な文化遺産として、これからも半永久的に人々を見守り、共存し続けるに違いない。
野里の田の神(県指定)
島津氏久の逆修塔
含粒寺(南町)の石仏群
左は月待供養塔 右は観音像
鹿屋市の中世より前は遺跡として祓川地下式横穴墓群があるくらいで、見るべきものはほとんどない。文献的には日本書紀の景行紀で天皇自らが筑紫(九州)遠征を行った時に、南九州の熊襲を征伐した。その熊襲の首領を「アツカヤ・サカヤ」といい、共通の「カヤ」が鹿屋の地名の起こりあるいは逆に鹿屋から人名のアツカヤ・サカヤと名付けられたとされ、微かに古代が覗き見られるくらいでしかない。その一方で中世になると俄然、史料が多くなる。鹿屋は鹿屋院という荘園であったが、これをめぐって大隅固有の豪族・肝付氏と根占氏の争奪戦、さらに島津氏がからみ、南北朝時代には南朝方の楡井氏が現れ、南朝と北朝の代理戦争の様相を呈したのである。その頃の城はほとんどが山城で、シラス台地とそれをえぐった河川平野を望む高台の突端に多くの城が築かれた。次の写真で示す城跡はそのようなものの代表である。
笠野原・土持堀の深井戸
鹿屋市串良町のシラス台地上に掘られた深い井戸跡
開発はシラス特有の浸透性によりきわめて保水力に乏しく、農業開発を長い間はばんで来た。
それでも藩政時代の1700年代に、東市来の朝鮮系
陶工の移住者と甑島からの移住者によって、わずかな
がらも開発の手は入って行った。
しかしそれも湧き水の
得られる所か、ごく浅い井戸で水の得られる所に限られ
藩政時代に広く行われていた「人配(にんべ)」政策に
よる西の人口稠密地からの移配も、米作りのできる下場地
帯が中心であった。
だが明治に入ると農業も近代化・自
由化の波に洗われるようになり、大平原・笠野原台地に
夢を求める個人や企業が現れ始めた。深く掘りさえすれば水は出る――の信念で台地のあちこちに深井戸が掘られた。
深さは浅い物で30メートル、深いのになると80メートルを越えた(最深は83m)
串良町細山田の土持堀の深井戸も、昭和2年に集落に
簡易水道が引かれるまで、人々の喉を潤し続けた。牛を使って水をくみ上げた。鹿屋市下高隈町にある笠野原開発資料館は開発に取り組んだその子孫が建設し展示している珍しい歴史記念館である。