12月に大阪市西区西長堀のアパートに転居
同じアパートに南海ホークス時代の野村克也がいた。1960年(昭和35年)、『梟の城』で第42回直木賞を受賞し、翌年に産経新聞社を退職し、作家生活に入る。初期は直木賞を受賞した『梟の城』や『大坂侍』『風の武士』『風神の門』などの長編や、短編「ペルシャの幻術師」「果心居士の幻術」「飛び加藤」など、時代・伝奇小説が多い。推理小説も書き、『豚と薔薇』『古寺炎上』があるがあまり得意ではなくこの2作にとどまっている。この辺りの作品から、作者みずからが作中で随筆風に解説する手法が完成している。1964年(昭和39年)には、終の棲家となる布施市下小阪(現在の東大阪市)に転居しているが、「猥雑な土地でなければ住む気がしない」と記している。
その後も『国盗り物語』に続く『新史太閤記』『関ヶ原』『城塞』の戦国四部作を上梓
1972年(昭和47年)には明治時代を扱った「坂の上の雲」の連載が終了
また、幕末を扱った『世に棲む日日』で吉川英治文学賞
初期のころから示していた密教的なものへの関心は『空海の風景』(日本芸術院賞)に結実されている。「国民的作家」の名が定着し始めるようになり、歴史を俯瞰して一つの物語と見る「司馬史観」と呼ばれる独自の歴史観を築いて人気を博した。『翔ぶが如く』『胡蝶の夢』『菜の花の沖』『箱根の坂』などを書いた後、『韃靼疾風録』を最後に小説から遠ざかる。エッセイ「風塵抄」「この国のかたち」「街道をゆく」の連載に絞り、日本とは、日本人とはなにかを問うた文明批評を行った。このころから腰に痛みを覚えるようになる。坐骨神経痛と思われていたが、実際は直接の死因となる腹部大動脈瘤であった。それでも、台湾に渡り李登輝との会談を行ったり、青森の三内丸山古墳を訪れるなど精力的な活動を続ける。また、晩年にはノモンハン事件の作品化を構想していたといわれているが、着手されずに終わった[1]
直後の2月10日深夜、吐血して倒れ国立大阪病院に入院、12日の午後8時50分、腹部大動脈瘤破裂のため死去
同日は「菜の花忌」と呼ばれている。死去した国立大阪病院(現:大阪医療センター)は、奇しくも『花神』で書いた大村益次郎が死去した場所であった。絶筆の「濃尾参州記」は未完となった。3月10日に「司馬遼太郎さんを送る会」が開かれ、3000人が参列した。
法名は、「遼望院釋淨定」
また従三位を追賜される。翌年には司馬遼太郎記念財団ができ、司馬遼太郎賞が創設された。司馬遼太郎記念室がある姫路文学館では毎年8月7日の生誕日に、ゆかりのゲストを迎えて「司馬遼太郎メモリアル・デー」を開催している。なお、NHK大河ドラマの原作となった作品数は最も多く、「21世紀スペシャル大河ドラマ」と称する「坂の上の雲」を含めると7作品である。この項目で書く評価的記述については主に下記の参考文献欄に拠る。しかしこれら文献の他にも、司馬の著作物に付与された解説、新聞、雑誌での批評記事、更に『週刊朝日』が没後発表した『未公開講演録 愛蔵版 司馬遼太郎が語る日本』シリーズに続けて連載された「司馬遼太郎からの手紙」シリーズや「週刊司馬遼太郎」などの宣伝記事、PHP文庫の『文蔵』や文藝春秋の企画記事など、出版社による企画広告やその流れを汲む記事などで様々に司馬の作品、司馬の価値観は語られてきた。歴史小説家としてはスコット以来の人物中心主義の流れを汲んでおり、直接には司馬遷における『史記』列伝の形式を範にした作家とみることができる。特徴としては、常に登場人物や主人公に対して好意的であり、作者が好意を持つ人物しか取りあげない。それによって作者が主人公に対して持つ共感を読者と主人公の関係にまで延長し、ストーリーの中に読者を巻きこんでゆく手法をとることが多い。また歴史の大局的な叙述とともにゴシップを多用して登場人物を素描し、やや突き放した客観的な描写によって乾いたユーモアや余裕のある人間肯定の態度を見せる手法は、それまでの日本の歴史小説の伝統から見れば異質なものであり、その作品が与えた影響は大きい。」の言葉に代表されるように、物語とは直接関係ないエピソードや司馬自身の経験談(登場人物の子孫とのやりとりや訪れた土地の素描)などを適度に物語内に散りばめていく随筆のような手法も司馬小説の特徴の一つであり、そこに魅了されている読者も多い。評論家の川本三郎からは「一平二太郎」(藤沢周平、司馬遼太郎、池波正太郎)の一人として、「大人の日本人男子」の嗜みとして読むべき作家と評されている。そのユニークな文体は、のちに、渡部直己や清水義範のパステーシュの対象になったり[2][3]、あるいは酒見賢一『後宮小説』のようにリスペクトした作品が現れたりした。作品中の人物の内面描写にはそれほど深入りしないため“浅薄である”とされたり、長編では主題が破綻しているとの批判がある。しかし多くの登場人物を一筆書きにしながら物語を展開してゆく司馬の手法においては、ある程度仕方のないことという反論もなされる。特に内面描写を避けることは、人間を外部から把握し単純化(典型化)して示す18世紀ヨーロッパ小説や漢籍の史書の影響によるところが大きく、「典型としての人間」か「典型からそれようとする内面描写か」という問題は、小説の流儀の問題(18世紀型小説か、19世紀型小説か)であると捉える見方もある。
長編の構成力が弱いことも指摘され、前述した「余談だが
」といった言葉で話が脇道にそれることもあるように、たとえば丸谷才一の「全体の五分の三あたりのところから雑になる」「最初の伏線が後半で生かされない」という評がある。
ただし、こうした「雑さ」「とりとめのなさ」が磨かれた結果、様々な人物が次々に登場し、ゴシップを振りまいては消えてゆくというグランド・ホテル形式の小説として成功していると評される作品もある(例:『ひとびとの跫音』)
後年は小説から遠ざかり随想や批評を主としたが、抽象的な思索や哲学性よりも具体的な歴史評論や文明批評を主にし、合理的思考を掲げて考証を行ったところに特徴がある。
人物イメージの影響
司馬の作品はベストセラーかつロングセラーとなり、また多くが映像化された。織田信長、豊臣秀吉、徳川家康、西郷隆盛らは多くの作品に重複して登場しており、現代の日本人が持つ「彼等の人物イメージ」は司馬の小説に大きく影響をうけている。また、河井継之助のような本来はマイナーな人物が、一般の人々の間に人気が高いのは、あきらかに司馬の小説の影響であり、人々は「歴史的人物としての彼等」ではなく「司馬作品の登場人物としての彼等」を愛しているとも言える。
司馬の考え方
司馬の歴史観を考える上で無視できない問題は、合理主義への信頼である。第二次世界大戦における日本のありかたに対する不信から小説の筆をとりはじめた、という述懐からもわかるように、司馬の考え方は狂信的なもの、非論理的なもの、非合理なもの、神秘主義、いたずらに形而上学的なもの、前近代的な発想、神がかり主義、左右双方の極端な思想、理論にあわせて現実を解釈して切り取ろうとするなどの帝国陸軍的な発想の対極に位置するものであり、司馬はこれらを否定的に書くか、エッセイなどで否定している。司馬は近代合理主義がこれらに対局するものと考え、その体現者こそが司馬の愛する人物像であった。例えば『燃えよ剣』では最後まで尊王と佐幕の思想的対立に悩みつづけた近藤勇ではなく、徹底して有能な実務家であったとされる土方歳三をとりあげたのは、こうした理由によるものであると言われる。
司馬作品の時代性
司馬の歴史観についての議論を見る上で時代性に関しての視点は重要であろう
思想的な流れとしては司馬が小説執筆に専念した当時は、一般に第二次世界大戦の反動から日本の近代史全体に否定的な見解が強かった。そのため第二次世界大戦を痛烈に批判する論者の多い中で、その他の近代史に光をあてたことを評価する向きもある。また、司馬の登場以前、日本の歴史小説はいわゆる史伝ものか大衆娯楽を重んじた講談風の作品が中心だった。しかし司馬は資料収集を重視し、出版社や司馬に肯定的な立場の評論家等は高い実証性を持った歴史小説の形式を確立したことを採り上げ、上質な娯楽として読むに足る物として、知識人(および知識人に憧れを持つ読者)が高く評価してきた。実際には同時代に実証性を重視した小説家が存在しなかった訳ではなく、例えば吉村昭、大岡昇平などは実証性の高い小説やノンフィクションを発表し、それらの多くは「暗い昭和」を対象とし、歴史研究者が二次資料として揚げることもある[4]
司馬が採り上げた時代についての歴史研究やノンフィクションは当時から多数存在していた(司馬は小説執筆にあたり膨大な資料を集めた事で知られるが、その事自体が既存の成果物が多数存在していた傍証とも言える)
しかし、一般への人気なども相まって、実証性の高さから司馬の小説が小説作品としての枠を超えている、と評価する雰囲気が熱心な支持者により形作られてきた。司馬の影響を受け、自著で司馬の考え方を引用する者、司馬に憧れて小説家や歴史研究者となったことを述べている例も多く、高い視聴率で知られた大河ドラマにも複数回採り上げられている。そのため、司馬は新しい視点と斬新な描写で彼自身の歴史観を作って日本社会に広く影響を与えた国民的作家であると言われている。死後においても司馬の影響力は大きく、礼賛する余り持論を司馬と絡めて預言者のように扱われることもある[5]一方で司馬の作り上げた歴史観は、しばしば「司馬史観」として論争の対象となってきた。批判側の観点は幾つかに分けられる。
歴史観への批判
歴史観は必然的に思想的な性格を持つ物だが、この点からの批判としては近代合理主義への偏重が一定の限界を与えていたという指摘が代表的である。例えば、同時代の指導者の観点からの把握に重きを置き、民衆の観点や通時的な観点からの把握を怠っている(歴史の切り取りかたの問題)、明治期の戦争を肯定的に描きながら昭和期の戦争を否定的に描いている(いわゆる「明るい明治」と「暗い昭和」の分断)、各時期代の描写が前記の偏向(例えば昭和期の日本軍に対する憎悪)により客観的な分析が欠如している、合理主義への解釈を巡って対立がある、などである。また、司馬が称揚した合理主義自体も西洋哲学の中で発展を遂げる過程で解釈の多様化が起こり、帝国主義、ナチズム、共産主義、或いは過度の資本主義などと関係づけ、その行き過ぎに対して批判がなされることも多い[6]司馬に限らず提唱者の唱える『合理主義』という言葉がどのような考えを指し、提唱者が言葉通り実践しているかについては慎重に議論する必要があり、批判の中で触れられる事もある。但し、「明るい明治」は司馬自身の作家としての研究・調査による合理主義からくるもの、「暗い昭和」は自身が徴兵された自己の体験による実証主義によるものであり、作家として個人の主観が影響するのは当然であり、読者も作家のバックグラウンドを読み取った上で作品を読み取る必要がある。また、歴史教科書問題などの歴史認識をめぐる論争において、自由主義史観派が司馬の歴史観に依拠していると主張していることから、左右を問わず、自由主義史観を批判する立場から上記の諸点を強く批判することがある。中村政則、佐高信などの革新派の流れを汲む者からは「戦争、植民地支配を美化・正当化している」と批判され、西部邁、小林よしのりなどの一部の保守派(主に反米保守派)からは「大東亜戦争を否定する自虐史観」「ポチ保守の史観」と批判される[7]思想的、史観的な面からの見直しについては新聞でも紹介した例がある[8]
実証性(ないし創作的行為の混入)への批判
より学究的な立場からは実証性の面からも批判されることがある。
特定の事実への重きを置いた記述に留まるならば一応は史実の範疇に留まるが、司馬の場合は実証性を謳っているにも関わらず、小説の一部に創作した場面が存在する事、資料の誤読や資料批判の不徹底等による事実誤認などが問題点として批判者より指摘される(思想的批判と合せて書かれた場合、評論が評価の対象となった場合には歴史修正主義の亜種と批判される)
この立場の代表的論客は別宮暖朗、福井雄三などである。また、一坂太郎は司馬の価値観を基本的には否定してないが、実証性については検討を行っている。また、坂本竜馬の幕末維新史での過剰評価や、乃木希典に対する否定的な記述など、政治家以外の歴史上の人物に対する評価でも、司馬の小説によって一般に広まったと認識されている例がある。戦史研究者にも創作物の価値を認めつつ、特定個人の歴史観を事実であるかのように錯覚させる手法の危険性を指摘し、司馬と絡めて述べる者などがいる[9]
後年設定考証のレベルの高さを前面に売り出された一部の架空戦記ほどではないにせよ、真実性については同質の問題を抱えていると言える(なお、架空戦記のヒットメーカーとなり、代表的存在となった佐藤大輔は、作品内に司馬を登場させ、記述法の類似性や乃木等の歴史上の人物への否定的評価で司馬を髣髴とさせる表現があり、司馬の歴史観を継承した影響が高梨俊一などにより指摘されている)
これに対して反論側からは、歴史という素材から虚構の小説を生み出すことは、ある程度作者に許される裁量権の問題であって、的を射ているとはいいがたいという指摘がなされる。反論を行なう者は、司馬(ないし小説家)の社会的影響力については触れないか、受け手の問題であるとする場合が多い。また、「司馬史観」という名称は司馬自身が名付けたものではないという指摘もある。一方、司馬は晩年を中心に歴史評論的な性格の強いルポルタージュ、エッセイを多く発表しインタビューにも応じてもいる。小説に加えてこれらが付加されたことで司馬の歴史観は小説の枠を越えて読者に提供された。小説のドラマ化だけではなく「街道をゆく」のように映像化された例もある。また作品の多くは現在でも容易に入手が可能である。
このように司馬の歴史への考え方には一貫性があり、小説以外の形でも表出され、ひとつの史観として確立され、広汎に敷衍していることは事実であろう
また、司馬に限ったことではないが、たとえ実証性の高さを売り物にしていたとしても、時事評論などは別として小説のような創作物については“歴史の真実を記述した史書”と考えることは適切とは(通常は)言えない。これは歴史学では基礎的な認識として教育されることである。なお、司馬は自身の著作を、「フィクションである」とはっきり言明している。司馬だけではなく、たとえば『宮本武蔵』を著した吉川英治も同様のことを言っているが、一方で出版社や司馬を評価する者までが「司馬史観」という言葉を敷衍させているという事実もある[10]従って司馬史観という言葉を利用しているのは批判派だけではない。フィクションの内容を歴史の真実であるかのように読者が錯覚してしまうのは、それだけ司馬の作家としての手腕が優れていることの証明でもあるとも言えるが、上記のように批判側にとってはその錯覚させる手腕自体が問題となる。ただし、「史実」と「史実をもとに誇張や想像を織り交ぜたフィクション」を切り分けることは、ある程度知的な論議をしたい読者であれば、必要である。このように、司馬に関する議論の場合には、受容の様態も対象となる。擁護派は司馬の言葉から教訓を汲み取ろうとする傾向があり、批判派は神格化を行っている者を信者のように捉えての批判は、司馬本人への賛否に関わらずなされる。話し上手・聞き上手として有名で「座談の名手」と呼ばれ、対談集が数多くある。交友関係も広く、池波正太郎、萩原延壽や貝塚茂樹・湯川秀樹兄弟など多岐にわたった。池波は小説家として共に駆け出しのころの親友であり、お互いに忙しくなってからは次第に疎遠になったそうだが、司馬は池波の「鬼平犯科帳」など愛読していたという。また、小説家としての初期に励ましを受けていたのは海音寺潮五郎で、海音寺の励ましが無ければ小説家として立っていたかどうか疑わしいと司馬は回想している。晩年は宮城谷昌光を高く評価し、宮城谷から送られてくる作品を読んで手紙などで励ましつづけ、没する間際には宮城谷に「どうしても会っておきたい」と述べて会談を行っている。またアニメ作家宮崎駿の作品、特に「ルパン三世 カリオストロの城」「となりのトトロ」を高く評価し、宮崎との対談もしている。また、直木賞選考委員だった際に、なんども候補になったSF作家・広瀬正の作品を、候補になるたびに高く評価したが、他の選考委員の賛成を得られず、授賞させえなかった。のちに、早世した広瀬の作品集がまとめられた際、『広瀬正・小説全集2 ツィス』の解説を書いた。どれほど広瀬を評価し、当時の審査員に呆れていたかがわかる文に直木賞選後の司馬の評がある。一部抜粋すると、 「一読者として、一番面白かったのは、広瀬正氏の『マイナス・ゼロ』であった。SFには読み方が要る。頭から空想譚に騙まされる姿勢で読まねばならないが、それにしてもこの人の空想能力と空想構築の堅牢さにおどろいた」と評している。この評は「マイナス・ゼロ」の帯にも記載されている。
芸術家、岡本太郎が万博協会から大阪万博プロデューサーへの就任を打診された時、岡本は司馬に万博プロデューサーを引きうけるべきか相談
司馬は「ぜひやったほうがいい。」と岡本を励ました。速読家としても知られ、ある友人と家で話していたとき、その友人がコーヒーを1杯飲み終わるうちに、会話しながらにもかかわらず、文庫本くらいの大きさの本1冊を読み終わっていたというエピソードがある。この時読んでいたのは小説の資料(当事者の日記など)である。資料集めへの執念はすさまじく、生涯に何千万円単位という巨費を投じて買い集めていた。司馬が資料を集め始めると、関連する古書が古本屋業界から払底したという逸話があり、神田神保町の古書店街に軽トラックでやって来て、本屋に乗り込むや否や手当たり次第に乱読し、それらをすべて荷台に乗せていったという。『坂の上の雲』執筆の際には、「日露戦争」という記述のある本を片っ端から買い集め、当時同じ題材の戯曲を書いていた井上ひさしが古本屋に行っても資料がなかったという逸話も残る。名字とその人の顔つきなどから、出身地や先祖を当てるという特技があり、たびたび周囲の人を驚かせた。私生活の面では中村玉緒のファンで、そのお辞儀の美しさに見とれたという。舞台『竜馬がゆく』で萬屋錦之介と共演した。また錦之介は竜馬を生涯の持ち役とした。一方でスポーツにはあまり関心がなかったらしい。大阪市のアパートに住んでいた頃、当時の南海ホークスの主砲野村克也が同じアパートにいたが、野村の顔も名前も知らなかったので、昼過ぎに家を出て深夜に帰ってくる大男を胡乱な目で見ていたという。ただし大相撲は好きで、愛好するあまり「伝統や神聖さを考えれば、大相撲に八百長があるはずがない」と主張していた[要出典]『噂の眞相』(1998年6月号)は、先妻との離婚の顛末について、司馬の父親・是定(記事では父親の名前は伏せている)の嫁いびりが原因としている。是定は、なかなか子を産まない司馬の先妻を「3年孕まずは猿と一緒」と非難し、子が生まれたあとも虐待は変わらなかった。出産後、母乳が出ないので薬局のミルクを使おうとすると、是定は「商品に手を出すな、欲しいなら買え」と6掛けで売りつけたという。先妻はストレスのあまり体調を崩し、離婚に追い込まれるが、是定は「うちの跡取りだ」と親権を主張して譲らず、我が子とも離ればなれにされてしまった。しかし司馬はこの間黙ってみているだけで、先妻に何を言われても「仕事が忙しいから」と取り合わなかったという。さらに、後年司馬がみどりとの再婚を迷うと、先妻に「お前が相手を見て決めてくれないか」と連絡して、二人のデート現場をこっそり観察させた。これには先妻も、完全に司馬との関係を絶つ決意をしたという。また、長男に対しても、前述のように司馬は手元に置いて育てなかった。長男は結婚するまで祖父母の元で暮らし、司馬の家に行くのは、是定にいわれて生活費を受け取りに行く時だけであった。そのため長男は「司馬の息子」と呼ばれることを嫌ったが、司馬はそれを聞くと「最近、あいつが俺の息子といわれるのを嫌ってるみたいなんや」と不思議そうな顔をしたという[12]元台湾総統の李登輝とは学徒出陣の同期であり、思想も似通っていたことから懇意であった。『台湾紀行』の末尾に対談がある。執筆活動以外はごろ寝をしてテレビを見るくらいで、ゴルフやギャンブルといったような趣味は生涯持たなかったが、バンダナ収集が唯一の趣味であった。外出の際は気に入ったバンダナを身につけていた。その多くは現在でも遺族が保存している。古巣産経新聞社をはじめとするフジサンケイグループの鹿内家支配を「企業の私物化だ」と批判しており、羽佐間重彰(当時産経新聞社社長)・日枝久(当時フジテレビジョン社長、産経新聞社取締役)らによる鹿内宏明会長解任を喜び、羽佐間・日枝に色紙を贈ったという[13]
司馬遼太郎全集(文藝春秋、全68巻)3期に分けて刊行
司馬遼太郎が考えたこと(新潮社、全15巻のち同文庫)エッセイ集
風の武士(1961年5月、講談社)−江戸時代、伊賀同心の末裔、柘植信吾を主人公にした伝奇小説
尻啖え孫市(1964年12月、講談社)−安土桃山時代、雑賀鉄砲衆を率い織田信長に抗した雑賀孫市を描く。俄 浪華遊侠伝(1966年7月、講談社)−幕末の侠客、明石屋万吉の視線より大阪庶民からの幕末を描く。
大濤禅師の幕府転覆・明帝国再興の企みを、主人公浦安仙八を中心に描く幻想小説
項羽と劉邦(連載時は「漢の風 楚の雨」
明末、清の勃興を一日本人桂庄助の目を通して描く。
「ペルシャの幻術師」「戈壁の匈奴」 「白い歓喜天」「兜率天の巡礼」
「和州長者」「泥棒名人」「盗賊と間者」「法駕籠のご寮人さん」「大坂侍」「難波村の仇討」
「雨おんな」「侍大将の胸毛」「伊賀の四鬼」
「越後の刀」「真説宮本武蔵」「京の剣客」「千葉周作」「奇妙な剣客」「上総の剣客」
「桜田門外の変」「奇妙なり八郎」「花町屋の襲撃」「土佐の夜雨」「逃げの小五郎」「死んでも死なぬ」「浪華城焼討」
新選組血風録(1964年4月、中央公論社)−幕末、新選組を描いた連作短編
酔って候(1965年3月、文藝春秋新社)−幕末期の四人の大名山内容堂、島津久光、伊達宗城、鍋島閑叟を描いた短編小説
豊臣家の人々(1967年12月、中央公論社)−安土桃山時代、豊臣秀吉の家族を描いた連作短編
喧嘩草雲(1968年5月、東方社)−江戸時代の画家、田崎草雲の奇妙な人生を描いた短編
「胡桃に酒」「斬殺」「故郷忘じがたく候」
「有隣は悪形にて」「大楽源太郎の生死」「木曜島の夜会」
「愛染明王」「おれは権現」「信九郎物語」「助兵衛物語」「覚兵衛物語」「けろりの道頓安井道頓」
「アームストロング砲」「理心流異聞」「侠客万助珍談」「倉敷の若旦那」「五条陣屋」「斬ってはみたが」「大夫殿坂」
「兜率天の巡礼」「ペルシャの幻術師」「戈壁の匈奴」
「権平五千石」「豪傑と小壺」「忍者四貫目の死」「狐斬り」「ただいま十六歳」「侍はこわい」「みょうが斎の武術」「庄兵衛稲荷」
全12話)- 司馬には珍しい、BG(ビジネスガール)を女性主人公とした現代小説
復刊の可能性は低いと思われる。
人間の集団について ベトナムから考える(1973年10月、サンケイ新聞社)
二十一世紀に生きる君たちへ(1987年5月、大阪書籍刊『小学国語 六年下』収録)
「明治」という国家(1987年9月、日本放送出版協会)吉田直哉演出の「太郎の国の物語」
日本歴史を点検する(1970年1月、講談社)※海音寺潮五郎と
座談会・日本の渡来文化(1975年6月、中央公論社)※上田正昭、金達寿と
座談会・朝鮮と古代日本文化(1978年12月、中央公論社)※上田正昭、金達寿と
、高柄朔、金達寿、森浩一と
世界のなかの日本(1992年4月、中央公論社)※ドナルド・キーンと
日本とは何かということ(1997年3月、日本放送出版協会))※山折哲雄とETV特集で行ったもの
もうひとつの「風塵抄」(2000年2月、中央公論新社)※福島靖男との往復手紙
司馬遼太郎のショッピングリストページ
まっことりょうまぜよ ハンドタオル こんまいことこだわりよったちいかんぜよ。まっことりょうまぜよ ハンドタオル くよくよしよったちいかんぜよ。まっことりょうまぜよ ハンドタオル 我がなすことは我のみぞ知る。
NHKスペシャルドラマ 「坂の上の雲」 オリジナル・サウンドトラック
司馬遼太郎作「新選組血風録を読む」
俳優: 中村梅之助, 浅丘ルリ子, 篠田三郎, 宇野重吉, 加賀まりこ, 中村雅俊
坂の上のサインボード : 龍馬伝 第26話「西郷吉之助」
大長編史伝「西郷隆盛」の著者・海音寺潮五郎氏が、同じく西郷を主役にして書かれた司馬遼太郎氏の小説「翔ぶが如く」を読んで、「司馬君でもまだ西郷を描ききれていない。
」と評したという話があるが、それだけ西郷隆盛という人はいくつもの顔を持ってい
歴史から見た現代 | 垣内宏介のひとりごと
今のような人気者になったのは、司馬遼太郎氏の「竜馬が行く」以降のことだ。日本人は、役職を辞任したり死んだりすると人物評価をするのを止めてしまうクセがある。
何ごとも『水に流す』ことは愛すべき特性だとは思うが、水に流すことと客観的な評価を
名前:榎本順一; 現住所:三重県; 最近、 目からウロコが落ちた本 三木成夫の著作 「胎児の世界」 石川九楊「二重言語国家日本」 なるほどと思った本 渡辺京二「逝きし世の面影」 中山 茂 「科学と魔術の間」 おもしろくてしかたがなかった本 司馬遼太郎
ドイツ対イングランド - ときどき、読書ブログ
28 京都生まれ 好きな作家:スタンダール、プルースト、三島由紀夫、司馬遼太郎
最近では、村山由佳、水村美苗
竜馬の京都 その1 山食天国 → 山と食を楽しむ日記/ウェブリブログ
自筆の手紙などをみていると、やはり司馬遼太郎の『龍馬が行く』の竜馬が浮かび上がってくる 司馬遼は徹底的に文献を研究する人だったようだ 多分、研究し尽くすうちに自然とその歴史上の人物が、キャラクターとなって活き活きとした人格を持ってくるのだ。
こんな本を読みました(会社員29歳男性)の【医学から身分制の崩壊へ】 胡蝶の夢(2) 司馬遼太郎 新潮文庫に関する詳細記事
蛍の想い : 今年2枚目のー
モミの木 By the way もつ鍋まる 五志喜 うどんまつ 五色そうめん じゃこカツ じゃこ天 鯛飯 坂の上の雲 司馬遼太郎 正岡子規 秋山兄弟 夏目漱石 坊っちゃん 郷土料理 海ごはん 松山寿司 もぶり飯 タコ飯 道後温泉 足湯 松山城 お遍路 みかん
すべてブックオフオンラインにリンクしています。
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■関ヶ原小説の決定版
三成をメインとした巨匠・司馬遼太郎の関ヶ原小説の代表作
- 沙羅と花曼荼羅日記
NHK[坂の上の雲/司馬遼太郎原作]の脚本を担当している間の出来事で未完となりましたが、 池端俊策と岡崎栄の監修のもとで、NHKの製作スタッフが完成させました。
知らずに楽しんで見ていましたけれど、こんな事があったのですね・・・ 【芙美子忌】
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史跡/秋田県指定文化財一覧秋田県指定文化財一覧(あきたけんしていぶんかざいいちらん) - 呑兵@xpWiki - 居酒屋呑兵
秋田県指定文化財一覧(あきたけんしていぶんかざいいちらん)
秋田県指定文化財一覧(あきたけんしていぶんかざいいちらん)は、秋田県指定の文化財や史跡等を一覧形式でまとめたものであるが、全てを掲載しているわけではない。
稚児文珠像〔にかほ市〕
貞観の写経〔美郷町〕
霧山天神連歌懐紙(御規式用具9点を含む)〔能代市〕
佐竹侯累代の肖像〔秋田市〕
由利郡最上検地帳〔にかほ市〕
由利南部海岸図〔にかほ市〕
八郎潟出土くり船〔潟上市〕
鳥海山日立舞〔にかほ市〕
詳細は「秋田県の記念物」を参照
奈曽の白瀑谷〔にかほ市〕
しだれ桜〔大仙市〕
いちょう〔能代市〕
名勝及び天然記念物
法体の滝および甌穴〔由利本荘市〕
特別名勝及び天然記念物
十和田湖および奥入瀬渓流〔小坂町、青森県十和田市〕
土崎港祭りの曳き山行事(土崎神明社祭の曳山行事)〔秋田市〕
神社の正月年占行事〔にかほ市〕
長谷寺の赤田大仏祭り〔由利本荘市〕
大曲の綱引き行事〔大仙市〕
田代岳の岳参り作占行事〔大館市〕
日本の史跡一覧
北海道・東北の史跡一覧
美の国あきたネット・県指定等文化財件数一覧
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史跡/北海道指定文化財一覧北海道指定文化財一覧(ほっかいどうしていぶんかざいいちらん) - 呑兵@xpWiki - 居酒屋呑兵
北海道指定文化財一覧(ほっかいどうしていぶんかざいいちらん)
北海道指定文化財一覧(ほっかいどうしていぶんかざいいちらん)は、北海道が北海道文化財保護条例によって指定した文化財を一覧形式でまとめたものである(2008年3月31日現在)
旧檜山爾志郡役所庁舎(きゅうひやまにしぐんやくしょちょうしゃ)〔江差町〕
にしん漁場建築〔旧田中家住宅〕〔小樽市〕
和田屯田兵村の被服庫〔根室市〕
奥行臼駅逓(おくゆきうすえきてい)〔別海町〕
樽岸出土の石器〔函館市〕
椴法華出土の尖底土器(とどほっけしゅつどのせんていどき)〔函館市〕
日ノ浜遺跡出土の動物土偶〔函館市〕
住吉町遺跡出土の遺物〔函館市〕
サイベ沢遺跡出土の遺物〔函館市〕
新羅之記録(しんらのきろく)〔奥尻町〕
南川遺跡出土の遺物〔せたな町〕
岩内東山円筒文化遺跡出土の遺物〔岩内町〕
天内山遺跡出土の遺物〔余市町〕
アイヌ丸木舟及び推進具〔苫小牧市〕
静内御殿山墳墓群出土の遺物〔新ひだか町〕
ホロナイポ遺跡出土の遺物〔枝幸町〕
亦稚貝塚出土の遺物(またわっかかいづか-)〔利尻町〕
礼文島出土の歯牙製女性像及び動物像〔礼文町〕
幌加川遺跡出土の石器群〔遠軽町〕
女満別石刃鏃遺跡出土の遺物〔大空町〕
大樹遺跡出土の遺物〔大樹町〕
初田牛20遺跡出土の土偶及び墓坑出土遺物〔根室市〕
茅部の鯡供養塔(かやべのにしんくようとう)〔森町〕
石崎八幡神社の鰐口〔函館市〕
板碑(戸井町の碑)〔函館市〕
光明寺寛保津波の碑〔松前町〕
泉龍院寛保津波の碑〔松前町〕
無量寺寛保津波の碑〔八雲町〕
熊石の山海漁猟供養塔〔八雲町〕
正覚院寛保津波の碑〔江差町〕
法華寺寛保津波の碑〔江差町〕
絵馬カムイノミの図〔豊頃町〕
求福山山車の人形その他附属品〔松前町〕
江差姥神神社祭礼山車・神功山人形および付属品〔江差町〕
石狩弁天社の鮫様(-さめさま)〔妙亀・法鮫大明神像〕〔石狩市〕
松前祇園ばやし〔松前町〕
江差沖揚げ音頭〔江差町〕
江差五勝手鹿子舞(えさしごかってししまい)〔江差町〕
江差三下り〔江差町〕
江差餅つき囃子〔江差町〕
古武井熔鉱炉跡(こぶい-)〔函館市〕
女那川煉瓦製造所跡(めながわ-)〔函館市〕
恵山貝塚(えさんかいづか)〔函館市〕
鵡川盛土墳墓群〔むかわ町〕
静内御殿山墳墓群(しずないごてんやまふんぼぐん)〔新ひだか町〕
野花南周堤墓群(のかなんしゅうていぼぐん)〔芦別市〕
神居古潭竪穴住居遺跡(かむいこたんたてあなじゅうきょいせき)〔旭川市〕
宗谷の護国寺跡〔稚内市〕
斜里朱円周堤墓及び出土遺物〔斜里町〕
厚岸神岩砦跡及び竪穴群〔厚岸町〕
羽衣の滝〔東川町〕
茅部の栗林〔森町〕
二股温泉の石灰華〔長万部町〕
乙部鮪ノ岬の安山岩柱状節理〔乙部町〕
夕張の石炭大露頭〔夕張市〕
稚咲内海岸砂丘林(わかさかない-)〔豊富町〕
利尻島のチシマザクラ自生地〔利尻町〕
礼文島桃岩付近一帯の野生植物〔礼文町〕
白滝の流紋岩球顆〔遠軽町〕
斜里海岸の草原群落〔斜里町〕
更別湿原のヤチカンバ〔更別村〕
大正のカシワ林〔帯広市〕
大津海岸長節湖畔野生植物群落(おおつかいがんちょうぶしこはん-)〔豊頃町〕
厚岸床潭沼の緋鮒生息地(あっとことこたんぬま-)〔厚岸町〕
羅臼のひかりごけ〔羅臼町〕
羅臼の間歇泉〔羅臼町〕
日本の史跡一覧
北海道・東北の史跡一覧
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史跡/青森県指定文化財一覧青森県指定文化財一覧(あおもりけんしていぶんかざいいちらん) - 呑兵@xpWiki - 居酒屋呑兵
青森県指定文化財一覧(あおもりけんしていぶんかざいいちらん)
青森県指定文化財一覧(あおもりけんしていぶんかざいいちらん)は、青森県指定の文化財や史跡等を一覧形式でまとめたものであるが、全てを掲載しているわけではない。
旧海軍大湊要港部水源地堰堤〔むつ市〕
如来立像〔むつ市〕
亀ケ岡式土器〔つがる市〕
アイヌの腰刀〔むつ市〕
銀熨斗包印籠刻蝦夷腰刀拵〔むつ市〕
南部地方の紡織用具及び麻布〔青森市〕
津軽信政の墓〔弘前市〕
餓死萬霊等供養塔及び戒壇石〔八戸市〕
赤根沢の赤岩〔今別町〕
うつぎ〔階上町〕
名勝及び天然記念物
特別名勝及び天然記念物
十和田湖および奥入瀬渓流〔十和田市、秋田県小坂町〕
日本の史跡一覧
北海道・東北の史跡一覧
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史跡/岩手県指定文化財一覧岩手県指定文化財一覧(いわてけんしていぶんかざいいちらん) - 呑兵@xpWiki - 居酒屋呑兵
岩手県指定文化財一覧(いわてけんしていぶんかざいいちらん)
岩手県指定文化財一覧(いわてけんしていぶんかざいいちらん)は、岩手県指定の文化財や史跡等を一覧形式でまとめたものであるが、全てを掲載しているわけではない。
観音籤及び筒〔二戸市〕
星座石と陸奥州気仙郡唐丹村測量の碑〔釜石市〕
大船渡のマルタ〔大船渡市〕
まいりのほとけ〔北上市〕
火防祭の「屋台囃」〔奥州市〕
駒形神社ならびに水沢公園のヒガン系桜群〔奥州市〕
白沼のモリアオガエル繁殖地〔雫石町〕
佐賀部のウミネコ繁殖地〔宮古市〕
名勝及び天然記念物
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史跡/宮城県指定文化財一覧宮城県指定文化財一覧(みやぎけんしていぶんかざいいちらん) - 呑兵@xpWiki - 居酒屋呑兵
宮城県指定文化財一覧(みやぎけんしていぶんかざいいちらん)
宮城県指定文化財一覧(みやぎけんしていぶんかざいいちらん)は、宮城県指定の文化財や史跡等を一覧形式でまとめたものであるが、全てを掲載しているわけではない。
宮城県漁具図解及び略解〔仙台市〕
踊り念仏の碑〔登米市〕
船形山神社の梵天ばやい〔大和町〕
鹽竈神社のタラヨウ〔塩竈市〕
瑞巌寺の臥竜梅〔松島町〕
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史跡/神奈川県指定文化財一覧神奈川県指定文化財一覧(かながわけんしていぶんかざいいちらん) - 呑兵@xpWiki - 居酒屋呑兵
神奈川県指定文化財一覧(かながわけんしていぶんかざいいちらん)
神奈川県指定文化財一覧(かながわけんしていぶんかざいいちらん)は神奈川県指定の文化財や史跡等を一覧形式でまとめたものであるが、全てを掲載しているわけではない。
山北町尾崎遺跡出土の石斧製作に関連する石器 〔横浜市南区中村町〕 2001年2月13日指定 ※神奈川県所有(埋蔵文化財センター)
石橋山古戦場のうち与一塚及び文三堂 〔小田原市米神、石橋〕 1966年7月19日指定
春日神社、常楽寺及びその周辺の樹叢 〔川崎市中原区宮内字白田耕地〕 1955年5月10日指定
五霊神社の大イチョウとその周辺の樹木 〔逗子市沼間〕 1967年7月21日指定
城ケ島のウミウ、ヒメウ及びクロサギの生息地 〔三浦市城ヶ島〕 1971年12月21日指定
シダ類植物群落とその生育地 〔山北町皆瀬川字蛇石、大字山北長岩〕 1980年2月15日指定
山北町人遠のネフロレピディナを含む石灰岩 〔山北町皆瀬川字アコヤ〕 1981年7月17日指定
真鶴半島沿岸に生息するウメボシイソギンチャクとサンゴイソギンチャク 〔真鶴町・湯河原町真鶴岬三ツ石周辺海域、福浦カツラゴ地先海域〕 1991年2月8日指定
天神島、笠島及び周辺水域(てんじんじま、かさじまおよびしゅうへんすいいき)〔横須賀市佐島字天神崎他〕 1955年5月10日指定
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八戸藩(はちのへはん)
八戸藩は陸奥国三戸郡八戸(青森県八戸市内丸)に存在した南部氏族の藩である。藩庁は八戸城である。盛岡藩との関係については、独立した関係とされる。文化9年(1812年)八戸藩の上屋敷が類焼した際に財政支援を行っているが、盛岡藩主南部利敬より「八戸藩は独立した藩であり、心得違いがあってはならない」という趣旨の見解を示している。
領内人口は最大で約2万2000人弱[2]で、領地の内訳は三戸郡41ヶ村、九戸郡38ヶ村、志和郡(現在の岩手県紫波郡)4ヶ村の計83ヶ村
志和は飛び地の領域である。現在の八戸市域と比較すると、現在の八戸市市川町の一部分などは盛岡藩域に属している。貞享元年(1687年)に盛岡・八戸両藩の間で侍浜村・白前村と七崎村が領地の交換がされ、七崎村が八戸藩領に編入された。藩庁である八戸城の一部は角御殿表門が市内南部会館の表門として移築され現存する。
(詳細は八戸城の項目を参照)
領内を「八戸廻・浜通」、「名久井・長苗代通」、「軽米通」、「久慈通」、志和に区分されて、それぞれ代官を置いた。各区域には各2名ずつ代官が置かれていたが、志和については4名に増員された。
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地図の元帳(温泉)
貝掛温泉(かいかけおんせん)
貝掛温泉(かいかけおんせん)は、新潟県南魚沼郡湯沢町(旧国越後国)にある温泉
車:関越自動車道湯沢ICより約15分
鉄道:上越新幹線越後湯沢駅よりバスで約20分、バス停より徒歩10分
温泉は三国峠を越える国道17号線から見て清津川の対岸にあり、人も車も宿の専用橋を渡る。
橋を渡ると提灯がたかれた一件宿で風情ある庄屋造りの湯宿
積雪期は橋上と国道から橋までの道路は宿の人が毎日除雪してくれているが、周辺は苗場・越後湯沢等のスキー場もある豪雪地帯
湯沢駅からのバスで向うと、宿の方が迎えに来てくれる。泉温が約38度であり、ぬる湯として知られる。眼病に対する効能が高く、古くから「目の湯」と呼ばれてきた。冬の静かな山中での雪見露天風呂は非常に風情があるが、露天風呂は源泉掛け流し風呂と加温した風呂がある。
標高700mの山中に、日本秘湯を守る会にも属する一軒宿の「貝掛温泉館」が存在
開湯は約700年前の鎌倉時代とされる。開湯伝説によれば、白雲禅師による発見であるとされる。戦国時代には、上杉謙信が隠し湯として将兵の傷を癒す目的で利用したと言われている。江戸時代には眼病治療の湯治場として多くの湯治客を集めた。
貝掛温泉のショッピングリストページ
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遠野市(とおのし)
遠野市(とおのし)は、岩手県内陸部にある市
柳田國男の遠野物語のもととなった町であり、河童や座敷童子で有名な「遠野民話」で全国的に知られている。また、岩手県で二番目に高い山、早池峰山の一部も市域にある。
高速道路(有料道路を含む)
市内は赤川橋〜遠野駅前〜宮守〜達曽部を経由
急行盛岡大船渡線: 小友経由(荷沢峠〜鱒沢〜宮守〜達曽部)と遠野経由(上家口〜遠野駅前〜鱒沢〜宮守〜達曽部)がある。
岩手県交通:朝のみ運行の達曽部→鋳物→岩根橋駅と鋳物→達曽部→大迫の2本のみ
早池峰バス:旧遠野市内を中心に各方面へ運行
以前は岩手県交通・JRバス東北の路線
遠野市営バス:旧宮守村内の運行
以前は岩手県交通→早池峰バスの路線が大半
宮守交通に委託
とおの昔話村
遠野蔵の道ギャラリー
千葉家住宅(千葉家の曲り家)
遠野ふるさと村
山崎のコンセイサマ
程洞のコンセイサマ
三戸町 (青森県三戸郡、岩手県との境に位置する町)
五戸町(青森県の三戸郡
遠野は、十戸からきた地名
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日本紀略(にほんぎりゃく)
日本紀略(にほんぎりゃく)は、平安時代に編纂された歴史書で、六国史の抜粋と、六国史以後後一条天皇までの歴史を記す。成立時期は11世紀後半から12世紀頃とされるが不明である。編者もわからない。本来の書名もはっきりしない。『日本史紀略』、『日本史略』、『日本史類』とも呼ばれていた。冒頭の神代に関する稿は、後代の挿入で、当初はなかったらしい。第20巻の前半、光孝天皇の代までは、六国史から重要部分を短く抜き出して採録している。ただし、省略版にするための字句修正を施したところもあり、完全に同文・同字ではない。六国史にない独自の文を挿入した箇所もある。藤原種継暗殺と早良親王排除の事情に触れた部分では、政治的理由で消された『続日本紀』の削除文を記して貴重である。また、『日本後紀』の散逸部分を知る際に『日本紀略』が助けになる。宇多天皇から後一条天皇まで、887年から1036年の記述は、抜粋ではなく日本紀略編者の作った部分である。『新国史』などに資料を求めたようだが、内容的には月日の記録に疎漏があるという。
日本紀略のショッピングリストページ
日本の上代文学史
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柳田國男(やなぎたくにお)
兵庫県生まれで同県福崎町名誉町民第1号
全国の農山村を歩いて著書『遠野物語』などで知られる。とくに山の生活に着目して「願わくは平地人を戦慄せしめよ」と述べた。雑誌『郷土研究』を創刊して、日本における民俗学の開拓者となった。1875年(明治8年)7月31日、現・兵庫県神崎郡福崎町辻川に松岡操、たけの6男として生まれた。
幼少期より非凡な記憶力を持ち、11歳のときに辻川の旧家三木家に預けられ、その膨大な蔵書を乱読
13歳のときに長男の鼎に引き取られ茨城県の利根川べりに住む。この際に隣家の小川家の蔵書を乱読、また利根川の風物に強い印象を受ける。16歳のときに東京に住んでいた兄、井上通秦と同居、19歳にして第一高等中学校に進学、青年期を迎える。
井上通秦の紹介により森鴎外と親交を持ち、『しらがみ草紙』に作品を投稿、また通秦の世話で桂園派の歌人・松浦辰男に入門
第一高等中学校在学中には『文学界』『国民之友』『帝国文学』などに投稿
1897年には田山花袋、国木田独歩らと『抒情詩』を出版
ロマン的で純情な作風であった。しかしこの当時、國男は悲恋に悩んでおり、花袋にだけこれを打ち明け、花袋はそれを小説にしていた。國男は柳田家に養子に入って恋と文学を捨てた。
官界に出た後も、花袋、独歩、藤村、有明など文学者との交流は続いたが、以後次第に文学を嫌悪さえするようになっていった(岡谷公二『殺された詩人』)
民俗学の夜明け
大学では農政学を学び、農商務省のエリート官僚となった後、講演旅行などで地方の実情に触れるうちに次第に民俗的なものへの関心を深めてゆく。また、当時欧米で流行していたスピリチュアリズムの影響を受け、日本でも起っていた「怪談ブーム」のさなかで当時新進作家だった佐々木喜善と知り合い、岩手県遠野の佐々木を訪問して『遠野物語』を執筆[2]
他に宮崎県椎葉などへの旅の後、郷土会をはじめ、雑誌「郷土研究」を創刊
民俗学が独自の領域と主張を持つための下準備を着々と進めていった。
日本民俗学の確立
『蝸牛考』での「方言周圏論」、『郷土生活研究法』における「重出立証法」などで日本民俗学の理論や方法論が提示されるなど、昭和初期は日本民俗学の確立の時代であった。一方で山村調査、海村調査をはじめとする全国各地の調査が進み民俗採集の重要性と方法が示された。以降、柳田の活動は日本人は何であるかを見極め将来へ伝えるという大きな問題意識を根底に「内省の学」として位置づけられてきた。
柳田民俗学の特徴
國男は『郷土生活の研究法』(1935年)のなかで「在来の史学の方針に則り、今ある文書の限りによって郷土の過去を知ろうとすれば、最も平和幸福の保持のために努力した町村のみは無歴史となり、我邦の農民史は一揆と災害との連鎖であった如き、印象を与へずんば止まぬこととなるであろう」と述べている。ここでは、文献史学においては典拠とする史料そのものに偏りが生まれるのは避けられないとしており、それゆえ公文書などに示された一揆や災害とかかわる民衆の姿をそこで確認できたとしても、その生活文化総体は決して見えてこないという認識が示されている。「常民」の生活文化史の解明を目的とする民俗学にとっては文献資料にのみ依拠することには限界と危険が伴うのであり、それゆえフィールドワークによる民俗資料の収集が重要だと論じている。
柳田國男と歴史学
和歌森太郎の『柳田国男と歴史学』(1975年)によれば、國男の問題意識と関心は常に歴史学と歴史教育にあったことが記されている。
本書では、國男が長野県東筑摩郡教育会で「青年と学問」と題して講演した際に「自分たちの一団が今熱中している学問は、目的においては、多くの歴史家と同じ
ただ方法だけが少し新しいのである」と述べたことが紹介されている。そして「日本はこういうフォークロアに相当する新しい方法としての歴史研究をなすには、たいへんに恵まれたところである」としている。たとえば、ヨーロッパでは1000年以上のキリスト教文明と民族大移動、そしてまた近代以降の産業革命の進展のためフォークロア(民間伝承、民俗資料)の多くが消滅ないし散逸してしまっているのに対し、日本ではそのようなことがなく現実のいたるところに往古の痕跡が残っているというのである。言い換えれば日本にはフォークロアを歴史資料として豊かに活用できる土壌があるということであり、柳田民俗学とはこのような民間伝承の歴史研究上の有効性を所与の条件として構築されたものということができるのである。
松岡家は代々の医家
1885年(明治18年) - 高等小学校卒業 一年間、辻川の旧家三木家に預けられ、和漢の書籍を乱読する。1887年(明治20年) - 兄・鼎(かなえ)が医院を開いていた茨城県北相馬郡布川村(現・利根町)に移住する。1893年(明治26年) - 兄・鼎の転居に伴い千葉県南相馬郡布佐町(現・我孫子市)に移住する。
農商務省農務局農政課に勤務
以後、全国の農山村を歩く。早稲田大学で「農政学」を講義する。養父直平(旧・飯田藩士)は大審院判事であった。この年、折口信夫と出会う。
全国を調査旅行
国際連盟において、英語とフランス語のみが公用語となっていることによる小国代表の苦労を目の当たりにする。1922年(大正11年) - 新渡戸稲造と共に、エスペラントを世界の公立学校で教育するよう決議を求め、フランスの反対を押し切って可決される。
1947年(昭和22年)3月 - 書斎に民俗学研究所を設立、帝国芸術院会員(同年末日本芸術院と改称)
3月 - 日本学士院会員となる。
4月 - 民間伝承の会を日本民俗学会と解消発足し、初代会長に就任
戒名は永隆院殿顕誉常正明国大居士
墓所は神奈川県川崎市の春秋苑
没後、兵庫県福崎町に建設された柳田國男・松岡家顕彰会記念館の西隣に「自らの民俗学の原点」と評した生家は移築・保存された。蔵書は成城大学に寄贈され、同大学民俗学研究所の<柳田文庫>として活用されている。東京都世田谷区成城の自宅[柳田國男の書屋]は、1989年に長野県飯田市の<飯田市美術博物館>内へ移築された。筑摩書房版の全集は4度刊行されている。
『定本柳田國男集』が没する寸前に始まり全31巻別巻5を刊行(1
2は朝日新聞論説集、3は故郷七十年ほか、4は炭焼日記・書簡ほか、5は総索引、年譜)
新装版は生誕100年を期に資料編5巻(基本文献を参照)を追加し刊行
※1989年には、ちくま文庫版『柳田國男全集』全32巻が刊行開始、大いに反響を呼んだ。新版『柳田國男全集』が書簡集・日記2巻を含んだ全36巻別巻2(年譜・総索引)で、1997年より刊行中だが、10年余りを経て新刊が2006年以降未刊行で、資料編(日記・書簡)を含め残り数巻で足踏み状態が続いており、完結には相当の期間がかかる。
文庫版はかつて角川文庫で20冊近く出されていた、現在は岩波文庫、講談社学術文庫、ちくま文庫で各5冊程度が購入可能
近年では、歴史的仮名遣いで新学社『近代浪漫派文庫16 柳田國男』が、講談社文芸文庫で『柳田國男文芸論集』が刊行、また岩波新書赤版「傳説」が復刊した。
東北地方の伝承を記録した、柳田民俗学の出発点
新版が角川ソフィア文庫で刊行
(話者:佐々木喜善、『聴耳草紙』、新版ちくま文庫)、「佐々木喜善全集」全3巻は遠野市立博物館編で刊行
各地のカタツムリの呼び名の方言分布を比較検討することにより、言葉が近畿から地方へ伝播していったことを明らかにしたもの
この中で提唱された理論が方言周圏論である。言葉は文化的中心地を中心として、まるで何重もの円を描くように周辺へと伝播し、中心地から遠く離れた地方ほど古い言葉が残っていることを示したものである。柳田自身は晩年になって、「あれはどうも成り立つかどうかわかりません」と発言し、方言周圏論に懐疑的になっていたといわれる。しかし、彼の死後6年経って刊行されはじめた国立国語研究所の『日本言語地図』では、「牝馬」「もみがら」など、調査した言葉のおよそ27%に周圏分布が見られ、方言周圏論が有効な理論であることが確認された。
『桃太郎の誕生』
昔話の解析を通して、日本社会の断面図を描こうとしたものだが、この手法は民俗・民族学、文化人類学に応用され多くの後継者を生み出した。
『海上の道』(沖縄・先島諸島の旅行記が『海南小記』)
日本文化が沖縄諸島から南島づたいに伝播してきたという考察
沖縄には稲作文化がなかったことから発表当初は否定されたが、近年の考古学的・言語学的調査などにより南方からの影響もそれなりにはあったとされる。ただ、日本列島の文化を後に構成した要素の多くはやはりユーラシア大陸からもたらされたと近年では考えられている。また國男の「海上の道」論の背景には植民地問題もあったと指摘する研究もある。
(例:村井紀『南島イデオロギーの発生—柳田国男と植民地主義』岩波現代文庫)
イタコと山窩の考察
なお、書誌解説は次の2冊が詳しい。
田中正明編著・岩田書院で『柳田国男書目書影集覧』1994年、『柳田国男の書物−書誌的事項を中心として』2003年
日本民俗学の祖としての功績は非常に高く評価できる反面、彼自身の性格・手法によって切り捨てられた民俗があることも指摘されている(例えば性に関する民俗は言及を避けた)
國男が意図的に無視した漂泊民、非稲作民、被差別民、同性愛を含む性愛、超国家的民俗などの解明は同時期に宮本常一によって多くの先駆的研究が為された他、網野善彦によって歴史学の分野でも注目を集めた。一方、柳田を学者としてとらえるなら、その学説は適宜取捨選択されるべきものであるが、「民俗学」ではなく「柳田学」「折口学」「南方学」のような「学者学」に陥り、個人崇拝となる傾向が顕著であり、あたかも民俗学者を文学者のごとくに捉える現在の学界のあり方も批判されている。
柳田國男のショッピングリストページ
その他: 都憲雄
雑載場:調味料等の調達
(折口信夫、柳田國男から入り込む事が出来た)) ・世界的な同時代性の中に、自分がいたいと俳優のときから思っていた(199) ・一ヶ月の稽古の間に、僕らの持っている可能性はすべてを検討してあるはずだと
本番が開いてから急に新しい物を発見できる。
日記: 運の良さについて
葛の花の歌・・・釈迢空の短歌 - 岩田亨の短歌工房 −短歌・日本語 <b>
なお、釈迢空のもう一つの顔、折口信夫の民俗学は柳田国男のそれと違い、折口史学と呼ばれるものは津田左右吉のそれとも違う。
その辺りのユニークさが短歌にも表れているのだろう
折口史学の柱の一つに、邪馬台国や古代日本と朝鮮半島の関係があるから、石燕の画集は最早絵本なので面白く読めそうですが妖怪談義のほうは柳田國男だけにむつかしそうでした。
内容っていうより、言葉遣いが
今回本を買う目的は大学と自宅との移動中に読む本を探すこと なのであんまり頭を使うものは向いてないというか眠く
仕事で手伝ったシンポジウム
刊行100年を迎えた遠野物語
柳田國男が市ヶ谷に住んでいたときに自費出版された。
その縁で、新宿区や新宿歴史博物館が共催
印象に残った言葉をメモしておく。
(受付しながらモニターで見ていたので、聞けた範囲のみ
遠野物語: ビートルズな気分
柳田の経歴は農商務省、貴族院書記官、朝日新聞社勤務といった官僚出身のエリートでした。彼の名は柳田国男、記している本は『山の人生』である。わたしは、民俗学者や他の柳田を引用する者が、若王子山の奥に立ち上る煙を何故サンカの焚火の煙と考えて疑うことがないのか、怪しむ。
わたしにはその煙はむしろ新島襄の墓を掃除に来た同志社関係
コッペの日記もどき : 遠野物語
明治43年、今から100年前に発行された柳田国男の岩手県は遠野地方の物語である。今日古本屋を漁りまわって、やっと見つけてきた。
東北出身の自分であるのだけど、未だに訪れたことがない遠野地方
河童の淵や、館をいつの日か訪ねたいものだ。
去年くらいに家族で遠野旅行計画持ち上がってたんだけどあれどうなったんだろう大学生になったら同志見つけて行きたいなあ遠野
諏訪大社でも可←
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秋田県鹿角からの便り
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藤七温泉(とうしちおんせん)
藤七温泉(とうしちおんせん)は、岩手県八幡平市(旧国陸奥国、明治以降は陸中国)にある温泉
車:東北自動車道西根ICより約60分
一軒宿の彩雲荘が存在
標高1400mと高所に位置し、東北最高所に湧く温泉である。八幡平山頂へも近い。冬季はアクセス道路である樹海ラインが閉鎖されるため、温泉地も冬季は休業する。藤七という名の木こりが発見したとされ、温泉名もこれに由来する。但し、異説として坂上田村麻呂による発見説もある。昭和34年9月3日、藤七温泉を含む八幡平温泉郷が国民保養温泉地に指定された。
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地図の元帳(社寺)
恐山菩提寺(おそれざんぼだいじ)
菩提寺(ぼだいじ)は、青森県むつ市の恐山にある曹洞宗の寺院である。恐山菩提寺とも称される。
本尊は地蔵菩薩
本坊は円通寺が勤めている。この寺の創建年代等については不詳であるが、寺伝によれば862年(貞観4年)天台宗の僧円仁がこの地を訪れ創建したと伝えられる。その後衰退していたが、1522年(大永2年)曹洞宗の僧聚覚が南部氏の援助を受け円通寺を建立して恐山菩提寺を中興し、曹洞宗に改められた。1871年(明治4年)には本坊の円通寺に斗南藩(旧会津藩)の藩庁が置かれている。
青森県むつ市田名部字宇曽利山
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地図の元帳(国立公園等)
玄武洞(げんぶどう)
玄武洞(げんぶどう)は、兵庫県豊岡市赤石の円山川東岸にある洞窟・絶壁
国の天然記念物に指定され、山陰海岸国立公園に含まれる。周囲と合わせ、玄武洞公園として整備されている。6m 豊岡市城崎町)の噴火によって噴出されたマグマが冷却され、玄武岩塊が形成された。約6,000年前に波の侵食により玄武岩塊がむき出しとなった。これを人々が採掘し今日見られる洞窟が形成された。江戸時代後期の文化4年(1807年)幕府の儒学者・柴野栗山がここを訪れ伝説上の動物玄武の姿に見えることから「玄武洞」と名付けた。また、「玄武岩」の名称は、明治17年(1884年)東京大学の地質学者・小藤文次郎が岩石の日本名を制定する際に、玄武洞の名に因んで命名した。玄武岩の柱状節理・板状節理によって、洞窟内では亀甲状の天井や5〜8角の石柱がみられる。2007年、日本の地質百選に選定された。
玄武洞公園内の洞窟
玄武洞(国の天然記念物)
JR山陰本線城崎温泉駅からタクシーで約8分
JR山陰本線豊岡駅からタクシーで約10分
対岸にあるJR山陰本線玄武洞駅から渡船で約3分
JR山陰本線豊岡駅から市営バス赤石行きで約15分、終点「赤石」下車、徒歩約15分
コウノトリ但馬空港から空港連絡バスで豊岡駅または城崎駅下車、以下鉄道と同じ
豊岡市街から円山川東岸の県道戸島玄武洞豊岡線を北に約10分
玄武洞のショッピングリストページ
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秋田県鹿角からの便り
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日本鉄道(にっぽんてつどう)
日本鉄道(にっぽんてつどう)は、日本初の私鉄であり、現在の東北本線や高崎線、常磐線など、東日本の東日本旅客鉄道(JR東日本)の路線の多くを建設・運営していた会社である。もともと政府では井上勝をはじめとして鉄道は国が敷設して国が保有すべきであるという意見が強かったが、西南戦争の出費などで財政が窮乏してしまったこともあり、民間資本を取り入れて鉄道を敷設することになった。政府の事業として計画された中山道沿いの鉄道区間のうち、東京 - 高崎間の測量が開始されたが、前述のような理由による財政難から工事は着工されなかった。これに対して、民間資金による鉄道の早期開業を求める動きがあり、日本鉄道の設立に結実した。1881年8月1日、岩倉具視をはじめとする華族などが参加して私立鉄道会社「日本鉄道」の創立が決定し、同年11月11日、設立特許条約書が下付され、初代社長に吉井友実を選出して会社が設立された。
設立当初は、以下4路線の建設を目的にしており、そのため社名も「いずれ日本全国の鉄道をこの会社に敷設させる」目標から付けられたが、実際に建設されたのは1
にあたる東日本の路線のみであった[2]
東京より上州高崎に達し此中間より陸奥青森まで
高崎より中山道を通し越前敦賀の線(長浜 - 敦賀)に接続し即ち東西京(東京 - 京都)の連絡をなす。中山道線路中より北越新潟を経て羽州に達す。九州豊前大里(門司)より小倉を経て肥前長崎に達しこの中央より肥後に及ぼす。その後、順次路線を増やし、1891年9月1日に現在の東北本線全線(上野 - 青森間)が開業した。その他に、日暮里 - 岩沼間の常磐線(日本鉄道での路線名は海岸線)や赤羽 - 品川間の山手線を開業させ、水戸鉄道(現水戸線)・両毛鉄道(現両毛線)を買収した。形式的には私鉄ではあったが、路線の建設や運営には政府及び官設鉄道が関わっており、建設路線の決定も国策的要素が優先されたり、国有地無償貸与、建設国営など実質上は「半官半民」の会社であった[3]特に仙台駅以北の鉄道建設に当たっては、過疎地であることから開業後も十分な利益を挙げることが難しいとの理由から、国は建設中の資金利子 (8%) を肩代わりして負担したり、官有地を無償で同鉄道に払い下げるなどの優遇措置を採っている[4]以後、これに触発されるような形で山陽鉄道・九州鉄道・北海道炭礦鉄道などの新たな私鉄会社が続々と日本各地で創設され、日本の鉄道はその多くが私営で建設されることになる。1906年公布の鉄道国有法により、同年11月1日に国有化された。なお国有化後、しばらく日本鉄道が建設した路線は「元日本線」と呼ばれていたが、これでは多く路線を有していた旧日本鉄道の線区を区分するのに不都合なため、1909年に国有鉄道線路名称が制定され、東北本線や高崎線などといった現在の呼び名が生まれることになった。
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菅江真澄(すがえますみ)
生まれは、三河国渥美郡吉田付近と伝えられる。本名は白井秀雄、幼名は英二といった。知之(ともゆき)、白超とも名乗った。
父は秀真、母は千枝
吉田町札木の植田義方に和学、和歌を学んだ。1770年頃から尾張藩の薬草園につとめ、1780年生家に戻った。その間丹羽嘉信について漢学・画技を、浅井図南から本草学・医学を修得した。
各地をしばしば巡って紀行を執筆
一説には、これには植田義方というスポンサーがあり、彼が書いたものを本にして出していたともいう。
刃傷などやましい事があったのではとも推測されるが、その理由は不明
故郷を離れてからも、郷里の知人に音信を知らせたりしているので、余程の事件があったものとは思えない。
いずれにせよ、以来信州・東北から蝦夷地にいたる長い旅を重ねる
享和元年(1801年)に再度の秋田入りをした際には白井真隅と名乗ったが、文化7年(1810年)の日記『氷魚の村君』(ひおのむらぎみ)からは菅江真澄を名乗っている。旅先の各地で、土地の民族習慣、風土、宗教から自作の詩歌まで数多くの記録を残す。今日で言う文化人類学者のフィールドノート(野帳)のようなものであるが、特にそれに付された彼のスケッチ画が注目に値する。彩色が施されているものもある。写実的で、学術的な記録としての価値も高い。彼は、本草学を下にして、多少の漢方の心得もあったという。著述は100種200冊ほどを数え、「菅江真澄遊覧記」と総称されている。この名前で、東洋文庫に収録され、2000年以降、平凡社ライブラリーから5巻本として刊行されている。形態は日記、地誌、随筆、図絵集などとなっているが、内容は民俗、歴史、地理、文学、考古、宗教、科学など多岐にわたっており、特に近世後期の民衆の生活を客観的に記していることに特徴がある。1797年9月5日、菅江真澄は弘前に来てすぐ、津軽藩主津軽寧親によって開設されたばかりの藩校稽古館によばれ、薬事係に任命された。これは、山崎永貞によって推薦されたこともあるが、真澄の本草学の知識を利用し、津軽藩の薬草の自給自足をはかるためでもあった。真澄は藩医たちと薬草採取を行い、藩の期待に応えたが、1799年4月突如その任を解かれ、過去2年の報酬である金5百疋と南部藩を通っての帰国費用である5両が与えられた。しかし、真澄はその後2年間津軽藩内にいて、薬草収集の際やその後地元住民から見聞きした事柄をまとめた『岩木山物語』『善知鳥物語』[1]『浪岡物語』を著した。しかし、これらの行為によって真澄は南部藩の間者ではないかと疑わた。真澄が村人に必要以上に接近し、見たことを丹念に記録したことを疑われたのである。少数の知人は弁護したが、結局身柄追放は動かず、真澄は1801年に3冊の本や津軽藩にいた時期の差し障りのある部分を没収され、津軽藩を追放されることになる。その後、没収されたこの部分の日記や3冊の本は発見されていない。住民らから惜しまれながら津軽を出た真澄はその後秋田で30年を過ごすことになる。1811年、秋田藩金足の豪農奈良家[2]を訪れた菅江真澄は、秋田藩の藩校であった明徳館の学者、那珂通博(なかみちひろ)に出会う。那珂は領内の様子を書いた文章に自信がなく、菅江真澄に密かに添削を頼んだ。奈良家に滞在中に菅江真澄は、藩主の佐竹義和にはじめて会い、出羽六郡の地誌を作ってほしいと頼まれる。以降彼は、秋田藩の久保田城下に住み、藩主とも親交を持ち、秋田藩の地誌の作成に携わり、その後は藩内から外に出ることはなかった。司馬遼太郎は、このことが菅江真澄の書いた文章が散逸することを防いだとしている。この出会いがなかったら、菅江真澄の死によって、彼の書いた文章は散逸しただろうとも言っている。真澄の著書は真澄が生存中の文政5年1822年に明徳館に献納された。明徳館の事業として編纂された『雪の出羽路 平鹿郡』『月の出羽路 仙北郡』も明徳館に献納された。さらに、秋田県立博物館に寄贈され現在に至っている。1957年(昭和32年)には『自筆本真澄遊覧記』89冊として秋田県有形文化財となり、1991年(平成3年)には国の重要文化財となっている。真澄没後に書斎に残された著書は墓碑建立に協力した人に形見分けされた。明治になって、これらは旧久保田藩士の真崎勇助によって収集され、のち栗盛教育財団に寄贈された。現在は、大館市立中央図書館蔵となっており、1958年(昭和33年)には『菅江真澄著作』47点として秋田県有形文化財に指定されている。このほか、全国各地や秋田県内の図書館や博物館に所蔵されている書籍等がある。豪農奈良家の別家の息子であった石川理紀之助も文書を収集している。また、署名は判明しているが、未発見本も数多い。秋田県立博物館には菅江真澄資料センターがあり、複製資料や映像で真澄の足跡を紹介する常設展示室、文献やDVDソフトを備えたスタディルーム、検索閲覧室などがある。秋田市寺内にある菅江真澄翁墓は1962年(昭和37年)に秋田市史跡第一号に指定されている。真澄は仙北地方で死亡したが、遺骸を寺内に運んで埋葬したものである。秋田に住み始めた頃から、道士のような被り物を頭に被り、それがそもそも吉田を出奔するに至った刀傷を隠すためではとも推測されたが、実際にはそのような傷はなかったといわれる。また、これは津軽藩を追い出された後の事であり、津軽藩で嫌疑をかけられたことを繰り返さないとそのような姿になったとも言われている。
『月の出羽路』
『花のしぬのめ』
『雪の出羽路』
『菅江真澄の旅と日記』内田武志,未來社
『加茂真淵と菅江真澄』近藤恒次,橋良文庫
菅江真澄のショッピングリストページ
通常1〜4週間以内に発送
伸ちゃんのぶらり旅日記: 秘湯いで湯の臼別温泉
但し、温度は熱いためににあまり長くは入れないのが、難点である。
湯質は食塩泉であるが、ここの売りは自然に包まれた秘湯であろう
ついでに、ここの歴史も古く寛政元年1789年に民族学者の菅江真澄がこの温泉で湯浴し、歌を詠み文を記したとある。
お散歩クラブ
阿仁の中村で七不思議の石菅江真澄も訪れた七つの石を見て廻りました石には其々 物語がありますそのお話しは後日に・・・・
来年完成する森吉ダムもう 殆ど出来上がっています広報官で説明を受けた後 監査廊 洪水吐 堤体を見学監査廊や洪水吐等 貴重な
なまはげさんに会う・・・
となまりのある声ですごまれ思わず「まじめにやってます。
」 これは子供には怖いだろうなあ、大人だって怖いもん
菅江真澄という江戸時代に地誌を編纂した人が、信濃(長野)、越後(新潟)、出羽(山形・秋田)に入り
菅江真澄「外浜奇勝」の表紙(個人蔵) 唐川沢から磯松村・脇元村を望む(個人蔵) 十三湖を過ぎて七里長浜へ(個人蔵) ▽白井秀雄と菅江真澄 江戸時
菅江真澄(1754〜1829)が旅をしながら見聞きした 庶民の習俗や伝承をこまやかに図入りで綴ったもの
当時のひとびとの暮らしの描写に時折、 目をみはるほどうつくしいものがある。
最初のほうに出てくる養蚕の様子なんか 殆ど幻想の世界
恐山は、菅江真澄が幾度も訪れた場所である。その回数は下北半島にいた二年半のあいだに五度にわたり、ひと月近くに及ぶ長逗留に及ぶこともあった。菅江真澄は、恐山を「山の湯」と書いている。この時代、恐山は湯治場でもあった。
また、こんにちでは夏の
琴川すげ笠伝承塾 1時限目
琴川の菅笠・男鹿の伝統【菅江真澄とグー
な男鹿半島】 今日は、今まですげ笠を伝えてきた、お師匠様もお越しいただいて、受講者全員でスゲを編んでいくための、骨組みを竹を削りつつ作りこんでいきました。菅江真澄の寛永六年の記録に、三内村の遺跡のことが書かれ、あるていど知られていたこの地に、なんと1994年のこと、直径1メートルもの6本のクリの柱跡が突然地中から現れ、大騒ぎになった。
410年に著述された中国皇室図書館の魏史倭伝にある邪
雑に | もっけのさいわい
[山形の芸能at国立劇場より]※すでに終了している 今、ながめている菅江真澄の描画(スケッチ)は秋田県五城目町の番楽面(めん)である。
サイト(五城目町の番楽面/秋田河川国道事務所より)でみつけた「お面」は、いずれも物の怪ぽいが、真澄のほう
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二戸市(にのへし)
二戸市(にのへし)は、岩手県の内陸部北端に位置する市である。旧・二戸市域は中央を馬淵川(まべちがわ)が流れ、東に折爪岳を擁する。旧・浄法寺町域はほぼ中心を南西から北東に向かって流れる安比川の流れにそって交通が発展し、やや川下の開けた部分に総合支所などが存在し、西に稲庭岳を擁する。軽米町、九戸村、一戸町と共に、カシオペア連邦を形成する。縄文時代〜古代には、この近辺に爾薩体と呼ばれるエミシの部族集団が居住していたが、811年に征夷将軍文屋綿麻呂が爾薩体と弊伊征服したと『日本後紀』に記述されている。奈良時代には、聖武天皇の勅命を受けた行基がこの地に八葉山天台寺を開山したと伝えられている。室町時代以降、この地は南部氏の影響下にあった。二戸の名前は、このころ南部氏が領地を9つに区切り、それぞれを一戸から九戸と名付けたことによると言われる。「戸」とは「牧場」の意であるとも言われる。尚、一戸町・二戸市・九戸村が岩手県、残り(但し「四戸」は2009年現在、存在しない)は青森県に立地する。以後江戸時代の終わりまでこの地は南部氏の統治下に置かれるも、冷涼な環境と酷政により飢饉がたびたび発生した。明治維新後に行われた廃藩置県(1871年)の際には当初この地域は青森県になるも、1876年には岩手県に編入され現在に至る。南部氏がここを居城を構えていたときの名が福岡城であったことも含め、一般にはこの地は福岡と呼ばれており、現在の二戸市中心部は二戸郡福岡町であった。奥州街道(国道4号)が市域を縦断、および、秋田県鹿角から太平洋側の八戸に抜ける鹿角街道と、それに相当する高速道路が市域を横断する。八幡平市の安代JCTで東北自動車道から分岐する八戸自動車道の最初のインターチェンジである浄法寺インターチェンジがある。
IGRいわて銀河鉄道
いわて銀河鉄道線:二戸駅 - 斗米駅 - 金田一温泉駅
高速道路(有料道路を含む)
九戸城跡(国の史跡)
滴生舎(浄法寺塗の生産販売所)
三戸町 (青森県三戸郡、岩手県との境に位置する町)
五戸町(青森県の三戸郡
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六戸町(ろくのへまち)
六戸町(ろくのへまち)は、青森県上北郡の東南部に位置した町である。一面が平坦な地形にて形成されており、目立った高山・湖沼はない。十和田湖を源流とする奥入瀬川が東西を流れ、流域には水田が広がる。積雪は多くなく年間を通して穏やかな気候である。上北郡の東南部に位置する。町の南部の東西を十和田湖を源流とする奥入瀬川が流れる。中北部は、三本木原と呼ばれる台地であり、奥入瀬川から十和田市法量にて分岐した人工河川・稲生川(三本木原用水路)が、東流している。北部の三沢市との境界付近には、姉沼川の支流も流れている。古来、「六戸」という地名は、単独の村の呼称ではなく、現六戸町域以外のおいらせ町や三沢市南部も含めた、奥入瀬川(旧称・相坂川)流域一帯を指した呼称であったという説がある。
1889年(明治22年):折茂村、柳町村、小平村、鶴喰村、犬落瀬村、上吉田村、下吉田村の7ヶ村により六戸村成立
(各村名は、大字として存続
高速道路(有料道路を含む)
三戸町 (青森県三戸郡、岩手県との境に位置する町)
五戸町(青森県の三戸郡
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三戸町(さんのへまち)
三戸町(さんのへまち)は、青森県三戸郡の南端、岩手県との境に位置する町である。古くより三戸郡の中核機能を有する町として栄えてきた。気候は比較的温暖であり冬季の積雪量も少ない。青森県三戸郡の南端、岩手県と秋田県の境に位置する。地形は比較的平坦であり、田子町、新郷村と接する北西部に山地が広がる。町の中心部を南北に馬淵川が流れ、支流である猿辺川、熊原川が合流する。古くより定住集落が存在していたと見られ縄文遺跡も多数出土している。鎌倉時代の始め、奥州合戦の功により南部光行が糠部五郡を拝領して以降、南部氏の支配地となる。戦国時代には本城である三戸城が築かれ城下町として栄える。江戸時代に本城が盛岡城に移された後は代官所が置かれる。
高速道路(有料道路を含む)
三戸町 (青森県三戸郡、岩手県との境に位置する町)
五戸町(青森県の三戸郡
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河内源氏(かわちげんじ)
河内源氏(かわちげんじ)は、河内国に根拠地を置いた清和源氏の一流
一般的に武士で「源氏」という場合、この系統を指す。また、「平家」と称される伊勢平氏と併称される場合には源家(げんけ)という呼称も古くは用いられていた。
河内源氏の祖
清和源氏の武士団を摂津国川辺郡多田(兵庫県川西市多田)に最初に形成した源満仲の三男の源頼信を祖とする。源頼信は、河内国古市郡壷井(現在の大阪府羽曳野市壷井)を本拠地とし、香炉峰(こうろほう)の館を建てる。本拠地が河内国であることから「河内源氏」と呼ばれる。河内源氏に大きく別けて6つの時代区分がある。
創生期 - 源頼信時代の河内守に任官〜源頼義時代の前九年の役平定
斜陽期 - 源義家時代の後三年の役後〜源義忠時代の兄源義親の反乱
没落期 - 源義忠時代の義忠暗殺事件〜源義朝時代の平治の乱の敗北
回生期 - 源頼朝時代の鎌倉幕府成立〜源頼朝時代の源頼朝死去
崩壊期 - 源頼家時代の頼家将軍就任〜源実朝時代の源実朝暗殺事件
ただし、厳密に考える歴史学者の中には、河内国を本拠地とした河内源氏は源頼信に始まり源義忠に終わるとする。または源頼信に始まり源為義に終わるとする。理由は、源為義はもっぱら京都におり河内国の領地にいた形跡がないことにある。さらに、源義朝に至っては東国に下り鎌倉・上総・下総などを本拠として活動していた時期が長く、その後も京都にとどまり河内国の領地との関係が希薄であることから、源為義の時期を「在京源氏」、源義朝の時期を「坂東源氏」などと呼ぶこともある。既に河内国の領内を本拠としていないにも関わらず「河内源氏」と呼称し続けることに対しての疑問もあり、源頼朝のように史料上明らかに河内に本拠を構えたことのない人物まで河内源氏と括ることへの違和感があるのは確かである。
反面、河内国の源氏本領を相続し同地に本拠を置きつづけた、源義家の六男(あるいは五男とも)の源義時の子孫である石川源氏をしてその後の河内源氏と見る見方もあり、そのなかには石川源氏こそが八幡太郎義家以来の河内源氏の本流であるとする見解もある(これは河内国を本拠地にしてこそ河内源氏という「在地的」視点)
しかし、河内源氏の「棟梁の系譜」を考えるならば、石川源氏は河内源氏の本領の石川荘を相続しているとはいえ源義時の末裔でしかなく地方武士団の規模を出ず、細々と先祖伝来の本拠地の領地を守っていただけの石川源氏やその後継の石川氏は河内源氏の流れを汲む地方源氏の一つとは言えても、河内源氏そのものの名に値するのかという反論がある。また、河内源氏という呼称を本拠地ではなく系統という視点から見れば、河内を本拠地としなくても河内源氏の子孫ならば、系統の名称として河内源氏と呼んでもいいという観点(「系譜的」視点)もある。
しかしそうであれば、実朝薨御後も足利氏が存続し、やがて室町幕府を開くのであるから、「系譜的視点」なるものによるならば本項記述の如く実朝薨御を以て河内源氏の「崩壊」とするのは矛盾すると言えよう
河内源氏初代の源頼信は、平忠常の乱を鎮定し坂東に勢力を扶植し、その子の源頼義、頼義の子の源義家(八幡太郎義家)の時に、前九年・後三年の役で坂東武士を傘下におさめ、特に八幡太郎義家の時に武家棟梁となった。頼信・頼義・義家を河内源氏三代ともいう。河内源氏が摂津源氏のように京都を活動舞台にせず板東へ下ったのは、頼信が兄の頼光の摂津源氏との活動基盤の競合を避けたためとされている。しかし、義家の晩年に次男の義親が朝廷に反抗したため義家は苦境にたたされ、河内源氏に陰りが見え始める。そして、義家の死後に家督を継承し栄名を誇った、義家の四男源義忠が叔父・源義光の策謀で暗殺されたことによって河内源氏の武名は損なわれ、当初事件の主犯とされた義家の次弟の源義綱が義忠の養子源為義(義親の五男)の討伐を受けて壊滅、また事件後真犯人がもう一人の弟(三弟)義光であったことが明らかになるなど、源氏内部の内紛・衰退がさらに明白になり、源氏の権勢はしばらく失墜した。
保元・平治の乱
義家死後、義忠暗殺事件を経て、河内源氏を継いだ為義の時に保元の乱が起こり一族が敵味方に分かれて参加する。上皇方に参陣した為義は乱後に死罪となり、為義の子の鎮西八郎為朝は流罪に処せられ、天皇方に参陣した源義朝のみが残り勢力は減少する。河内源氏の本拠地の河内国ではなく坂東を地盤とした義朝は勢力回復を企てて平治の乱を起こし、嫡子の鎌倉源太義平などが奮戦し活躍するが、坂東にいる郎党を動員する時間がなく少数兵力のままで平清盛率いる伊勢平氏に敗れる。義朝は東国に逃れる途中に知多で殺され、義平は変装して平清盛一族(平家)の支配する京都に密かに潜入し、京都に潜む父義朝のかつての郎党と共に清盛暗殺を企てるが失敗し捕らえられて殺される。義平の弟の頼朝は伊豆流罪の身となり、河内源氏は四散する。
摂津源氏の源頼政と河内源氏の源頼朝
なお、平治の乱では、摂津源氏の源頼政は源義朝に対して独自行動をとって義朝の子の義平と戦い、結果的に平家の勝利に貢献したとされる。その後、鎌倉幕府の初代の征夷大将軍として武家棟梁となった源頼朝が河内源氏であったことから、河内源氏から名実ともに武家の棟梁が出ることとなった。頼政と一族の主だった者は宇治合戦で討死し、一族中で生き残った源有綱(戦いの時伊豆国にいた)や源広綱などは源頼光以来の摂津源氏の子孫を伝えたが、幕府を開いた頼朝と比べるならばもはや一御家人の境遇でしかなかった。
河内源氏の後裔
後世、武家で源氏の子孫という場合の「源氏」とは大半が河内源氏をさしている。源義朝の子の源頼朝は後に挙兵して平家(伊勢平氏の平清盛一族)を倒し、源家による鎌倉幕府を開く。
源頼義の系統
次男:源義綱の五男の源義仲の孫という源盛俊は石橋氏・服部氏の祖
また、七男:源義直は、河内国の石橋氏の祖
三男:源義光は、常陸源氏・甲斐源氏の祖となり、佐竹氏・武田氏などの祖
源義家の系統
次男:源義親の五男が源為義
長男:源義重は新田氏の祖
新田氏からは、山名氏・世良田氏・里見氏・額田氏・脇屋氏・大館氏・堀口氏・由良氏などが出た。徳川氏は新田氏の末裔を称して征夷大将軍の宣下を受ける。
次男:源義康は足利氏(足利将軍家)の祖
足利氏からは、仁木氏・細川氏・畠山氏・斯波氏・石橋氏・渋川氏・一色氏・石塔氏・吉良氏・今川氏などが出た。
長男:源経国は河内源太と号し、その長男の源盛経は稲沢小源太を号し、稲沢氏の祖
稲沢氏からは、野長瀬氏が出た。
三男:源忠宗は飯富源太と号し、飯富氏の祖
次男源義高・四男源義清・五男源義雄の子孫は源氏を名乗りつづけている。三男源義基は河内国石川源氏となり、義基の嫡男源義兼の石川氏をはじめ、石川源氏からは義時の四男源義広の紺戸氏・源義資の二条氏・源信盛の万力氏・源有義の杭全氏などを出した。
六男:源義隆の長男の源頼隆は森氏・源姓毛利氏・若槻氏などの祖
詳細は「石川氏」を参照
源義家の後を継いだ河内源氏四代の源義忠は京都に進出し、河内源氏の本拠地の石川荘は、義家の六男の源義時(陸奥六郎義時)が相続し守る。兄の義忠の死後、義時は河内源氏の棟梁を望んだが果たせず、石川の地に土着し、子孫は石川源氏、さらに石川氏と呼ばれる。
らがいる(以上、誕生順)
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ちょっとアレなニュース 韓国「武士の起源は韓国」と主張し、2ch住人が激怒
10 ID:VpDEFTBN >>1 関東地方で武士グループを作り上げ、それが日本の武士のルーツとなった そもそも、武士の原点は、摂津源氏と河内源氏ですが
関東に進出したのは、河内(大阪)源氏
皇統と鵺の影人検索キーワードダイジェスト集 : 武田元明(たけだもと <b>
武田氏は、清和源氏の一流・河内源氏の一門・源義光を始祖とする甲斐源氏の宗家で在ったが、若狭武田氏はその分家で戦国期には領地であった丹後加佐郡も丹波守護代・内藤氏の侵攻を受けるなど勢力が弱体化していた。
そこに親族にあたる越前の戦国大名・
【みんカラ】 韓国「日本武士の起源は高句麗人」、中国は日本人の反応 <b>
って浅はかな考えをする斜め上チョーセン人、今日も異常なしw 「2ちゃんねるの反応」で、 > そもそも、武士の原点は、摂津源氏と河内源氏ですが
関東に進出したのは、河内(大阪)源氏 血筋っていうと、清和源氏の子孫からと言われておりますw
午後の蒐集 : 韓国「武士の起源は韓国」と主張し、2ch住人が激怒
関東地方で武士グループを作り上げ、それが日本の武士のルーツとなった そもそも、武士の原点は、摂津源氏と河内源氏ですが
関東に進出したのは、河内(大阪)源氏
odayuriko 「河内本源氏物語」は源光行が最初に校訂を手がけたのだが、子息親行の代になって完成した。
それが宗尊親王の時代の建長7年7月7日
もうすぐ七夕
毎年、七月になると、私はこのロマン溢れる日付にこだわった親行の奥書を思い出して感慨に耽る。淀川水系を管理し「枚岡神社」の社領や大江御厨を守る武士団であった「水走氏」は漁業権と水運権を確保し、清和源氏嫡流との血縁を結び、河内源氏との血脈を保ち「溝咋神社」神職でもあった古代氏族「溝杭氏」と同族的関係を保っていたと思われる。また、応神天皇が八幡神であるとされていることから皇室の祖神ともされ、皇室から分かれた源氏も八幡神を氏神としました。
源頼義は、河内国壷井(大阪府羽曳野市壷井)に勧請し、 壷井八幡宮を河内源氏の氏神とし、 その子の源義家は石清水八幡宮で元服
ぺぺろんの要塞 ぶろぐ 醗酵していてもイイのよ
そういえば家の近所は河内源氏の本拠地で 楠正成の支城がありつつ 伊達政宗と真田信繁(幸村)が戦った古戦場がチャリで 10分の場所にあるという武将好きからしたら たまらない土地なはず つまり武将好きホイホイ
蒲殿春秋(四百八十八) - 時のうねりのはざまにて
義信は早いうちから頼朝の文葉御家人となることを表明した河内源氏一門である。なおかつその妻は頼朝の乳母子である。頼朝にとってもっとも頼りになる一門と言ってよい。その義信を通じて頼朝は信濃国の住人達と接触を図る。
そしてもう一人
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携帯からは駄目よ
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石川氏(いしかわ)
石川氏(いしかわし)とは、石川を苗字とする一族のことである。主に、次の3系統の石川氏が存在する。
他に、備中の国人である石川氏がある(備中石川氏)
源義家(八幡太郎義家)の六男の源義時を祖とする石川氏
他氏との混同を避けるために石川源氏と呼ぶことの方が多い。源平合戦の際に同じ源氏で平家方の源季貞に攻められて大敗を喫し、一族の多くを失ったが、源氏が平家を倒すと、勢力を回復し河内国南部(現在の大阪府河内長野市)に勢力を拡大した。鎌倉時代には南河内の一大勢力となったが、しかし、鎌倉幕府が衰え、河内国南部に楠木正成に代表される伊予橘氏(越智氏)などの系統の在地豪族が台頭すると、それに圧倒されて勢力を失い、一族の多くは故郷を離れて各地に離散したが、楠木正成の配下になり河内に残った一族も少なくない。
戦国期の摂津国の中川氏(中川清秀など)は、この石川氏の系統だとされる(親族の多田源氏の系統の説もある)
戦国時代後期に石川数正を輩出した三河の石川氏は、義時の子孫のうち、一時下野の小山氏を頼っていた一族が、蓮如に随行して三河に流れ着き、定住したのがはじまりという。松平氏(徳川氏)に仕え、代々筆頭家老を務めた。柳営秘鑑にある徳川最古参の安祥譜代七家の一つであり、三河の浄土真宗門徒の総代でもあったという[要出典]冒頭の数正は徳川家康に仕え活躍したが、やがて羽柴秀吉の下に出奔しその家臣となり大名となった。しかし、子孫は秀吉の死後江戸幕府を開いた家康に冷遇されまもなく改易処分となった。江戸時代に譜代大名として隆盛した石川氏の系統は数正の叔父の家成の系統である。
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甲斐源氏(かいげんじ)
甲斐源氏(かいげんじ)とは、甲斐国に土着した清和源氏の河内源氏系一門で、源義光(新羅三郎義光)を祖とする武田氏をはじめとする諸氏族の総称
武田氏と同祖となる小笠原氏などは比較的早い時期に隣国信濃に移ったため、信濃源氏にも含まれる。
甲斐土着から発展
源氏と甲斐国との関係は、平安時代の長元3年(1030年)の平忠常の乱に際して追討使に任じられた源頼信が前年に甲斐守に任じられ、以来継承されていることに遡る。これは、前九年の役や後三年の役などを通じた源氏の東国進出の一環と位置づけられている。
甲斐源氏の始祖と位置づけられているのは河内源氏三代目源義家(八幡太郎義家)弟である源義光(新羅三郎義光)で、系図類によれば義光は甲斐守として入部したと言われ山梨県には北杜市須玉町若神子など義光伝承が残されているが、否定的見解が強い(秋山敬による)
義光の子源義清(武田冠者)と義清の子清光は常陸国勝田郡武田郷(旧勝田市、現茨城県ひたちなか市武田)に土着して武田氏を称している(志田諄一による)
大治5年(1130年)に清光の乱暴が原因で周辺の豪族たちと衝突し、裁定の結果常陸より追放され甲斐に配流される(積極的進出とも)
甲斐国では巨摩郡市河荘を勢力基盤とし、義清・清光期には古代官牧であった八ヶ岳山麓の逸見荘へ進出する。清光の子孫は甲府盆地各地へ進出し、武田信義の頃には武田氏を中心氏族に有力な武士団を形成する。近年は『長寛勘文』に見られる応保2年(1162年)の八代荘停廃事件に甲斐源氏の存在が見られないことから、国衙(笛吹市、旧御坂町)など甲斐で勢力を持っていた在庁官人である三枝氏の勢力圏には及んでいないことも指摘されている。甲斐国は皇室領や摂関家領が数多く分布しており、甲斐源氏は荘園の領有関係を通じて中央政界とも関係を保ち、上洛もしている。平安末期に皇室・摂関家領の抗争と源平両氏が関係して起こった保元の乱や平治の乱からは距離を置いて勢力を扶植し、治承・寿永の内乱において中央情勢に積極的に関与する。
治承・寿永の内乱における活躍と嫡流武田氏
以仁王の令旨が東国各地に伝わると甲斐源氏も立ち上がり、治承4年(1180年)9月には信濃諏訪郡に攻め込んで影響下に置いた(これによって信濃に安定した基盤を確保することが困難になった木曾義仲は、信濃平定を断念して北陸道に信濃に替わる基盤を求めることになる)
続く黄瀬川の戦いでは平維盛らの平家軍と対峙の折、源清光(逸見冠者清光)の子で甲斐源氏四代目の源信義(武田太郎信義)を棟梁とする武田氏はじめ個々に独立勢力を張っていた甲斐源氏一族は「一人の誉れよりは甲斐源氏として武勲をあげよう」と一族結束して退却する平家に攻め入った。源平合戦の軍功により分家にも領地が与えられ、南部氏や小笠原氏などの庶流がやがて大名化していった。甲斐源氏嫡流は逸見氏と武田氏が争い、逸見氏が嫡流であった時期もあるが、当初から武田の勢力は強く、鎌倉、室町と甲斐守護を保持することによって、武田氏が嫡流としての地位を確立する。
武田氏からは、板垣氏、甘利氏はじめ多数の庶家を輩出
庶流ながら有力な系統としては、小笠原氏からは三好氏、三村氏、大井氏、長坂氏、長船氏などが輩出される。その他、甲斐源氏としては安田氏、平賀氏などがいる。平賀氏の傍流からは、公家となった竹内家が出る。平賀盛義6代の孫信治を祖とし、その子孫秀治は久我家の諸大夫であったが、足利将軍家と同じ清和源氏であったため室町幕府の執奏で堂上に列せられた。武術・礼法にも優れ、逸見氏は武田氏の家臣に組み込まれていったが、甲斐に住した逸見氏は武田信虎と対立して流浪の末、武蔵国秩父郡に住んだ。子孫は江戸時代後期に溝口派一刀流の剣術を身に付けて、甲斐源氏の血筋にちなんで甲源一刀流を開いた。
さらに鎌倉以来、武田氏と並ぶ勢力を築いた小笠原氏は室町幕府において礼法の家柄として確立
小笠原流礼法と弓術を確立した。公家の竹内氏の傍流の美作の竹内氏は、捕手・腰之廻を編み出し、現存最古の柔術流派である竹内流を開いた。また、大東流合気柔術の実質的な創始者で近代最強の武術家とも称される武田惣角も甲斐源氏の系譜を称した。甲斐源氏としては蝦夷の松前氏、陸奥の南部氏、出羽の浅利氏、土佐の香宗我部氏らの一族がいる。
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新しくコメントをつける。鹿角四十二館とは、盛岡藩政下の17世紀末頃、鹿角で書上げられた鹿角由来記に、『鹿角四拾弐館に侍四十二人居候事』の記述より由来する名称である。なお、『阿保氏』と『安保氏』、『秋元氏』と『秋持氏』は、異なる氏族であるかもしれないが、本地図では統一している。鹿角四氏とは、成田氏、奈良氏、安保氏、秋元氏を指す。
(鹿角四頭との記述もある)
(参考)秋田県の記述より-源頼朝が秋田に配した御家人は成田氏、安保氏、秋元氏、奈良氏、橘氏、浅利氏、平賀氏、小野寺氏などであった。
鹿角市史「鹿角由来記:鹿角四十二館」の一 より作製