、「設定ウィザード」などの機能はあえて付けていないと言う噂だ。しかし、実態としては、BLR3-TX4のファームウェアをベースとしたてめ、出荷を先行するためにサポートしている時間が無かったと考えた方が良いかも知れない。とはいえ、「設定ウィザード」が無いからと言って、「かんたん設定」からの必要事項の入力により、接続の設定は初心者でも十分に可能である。ルーター性能、セキュリティ(安全性)、高速性においても十分に高機能で、この性能で低価格を実現した点においては驚きである。今現在、有線スループットや11g無線通信の高速性においては、国内最強と言えると思う。(ちなみに、11g無線に関しては、コレガの「Nitro」技術を採用した「ジェットモード」も自社が持つ11g基本性能から10%引き上げたと主張している。電波出力強化で隅々まで届く。
世界標準11a&11g/11b同時接続可能なAirStationに、強力な無指向性アンテナを標準装備し、一戸建て・マンションなど、家中どこでも高速無線LANを実現するハイパワーモデルが登場したよ
更に安定して、2階や離れた部屋でも快適な無線LAN通信が可能になった。
トリプル無線対応なので、どんな形式の無線がノートパソコンに内蔵されていても安心して使えるのが魅力
最近のAirStationと同様の筐体だが、その特徴は杓文字のような巨大なアンテナ
だから家中隅々まで電波が届くだね
左の写真は設置した様子
標準の巨大アンテナが目立つでしょ〜
頭には、AOSSのボタン、裏には、初期化ボタンとルータON/OFFボタンが付いていて、OFFにすれば、ブリッジとしても利用できる。
設定画面は、こんな感じ
AOSSやポート変換、ファームウェアの更新、及びフレッツIPv6サービス対応の設定などトップページから簡単に行えるようになっている。「AOSS」により、パソコンはもちろんの事、PSPやニンテンドーDSなどとも簡単に接続設定が可能だ。また、同時に適切なセキュリティ設定もやってくれる。最新のクライアントマネージャー3だ。
使い勝手がどんどん進化していくね
基本的にどのルータ-もポイントは一緒なので他のルーター機器でも参考になります。
(J-COM、横浜ケーブルテレビ、江戸川ケーブルテレビなど)
従って、その対応が済んでいる局は、当然、ルーターにもコンピュータ名(cj12345678-a)を設定する必要がなくなり好きな名前を設定する事が可能となります。既に対応済みの局の場合、ケーブルモデムとパソコンを直接接続した状態でDHCPサーバからIPを取得すると、以下のような新ドメイン体系になっています。確認は、ここをクリックで確認できます。なお、新ドメイン体系になっている局では、ケーブルモデムがデフォルトで2つまでのMACアドレスを記憶して管理するようです。従って、ルーターを取り付ける場合、ケーブルモデムに記憶されたMACアドレス以外だとDHCPサーバからのIPアドレスの取得に失敗する場合がある為、ケーブルモデムの電源を数分間切ってメモリを初期化するか、MACアドレス付け替え機能搭載のルーターの場合は、従来、接続していたネットワークボードのMACアドレスをWAN側に設定する必要があるようです。通常、プロバイダーから以下の情報のみ通知されます。
ログインID :メールに使用
パスワード :メールに使用
メールアドレス :メールに使用
B)追加情報の準備
平成14年2月からのルーター解禁に伴い、@NetHomeのメンバーサービスから「ルーターの利用登録」を行うと以下のようにドメイン情報(赤○)を知る事ができるので、このドメイン名をメモしておいて下さい。「ルーターの利用登録」を行わないでドメイン名を知る方法は、最初にケーブルモデムとPCを単体(正当な接続方法)で接続して、ホスト名を調べます。jp」とドメイン名が表示されます。※このドメインネームは各局で異なります。画面一杯でキー入力待ちにできます。途中、「エアーステーション名」(一般のルーターの場合はホスト名と表現されている場所)を設定する個所で、コンピュータ名「cj12345678-a」を設定します。エアステーション名にコンピュータ名を設定することで、WAN側のDHCPからのIP取得は成功しますが、このままでは局内の各サーバへアクセスする事ができません。(@NETHOMEから配布されているスタートアップCDを使っているユーザはインターネットセッティングを自動でカスタマイズされているのでインターネットもメール送受も不成功に終わります。使っていないユーザは局内以外のURLにはアクセスする事ができます。この問題を解決するために次項からの設定が必要です。※最新のファームウェアでは、最初から「IPアドレス自動割当機能」が使用するになっています。この場合は、特に「使用しない」に戻す必要はありません。
次に再度エアーステーションマネージャから管理ツールを起動して、「詳細設定」の「IPアドレス自動割当」で、「IPアドレス自動割当機能」を「LAN側に使用する」にして、「ドメイン名通知」(一般のルーターの場合は、ドメイン名と表現されいる場所)に先ほど控えた、「xyz1
解放後に、ネットワークの設定で、TCP/IPの設定は、「IPアドレスを自動的に取得」にして、お好みのコンピュータ名(taro)を設定し再起動します。これで、PCを再起動すると局内も局外もインターネットができるようになります。jp」を指定してあげれば接続できるようになります。
接続ポイントのまとめ
@NetHomeメンバーサービスから「ルーターの利用登録」を行いドメイン情報を取得する事
(又は、ケーブルモデムとPCを直結してドメインネームを調べる事)
エアーステーション名(ホスト名)にコンピュータ名を指定する事(新DHCPサーバ仕様では不要)
エアーステーションの「DHCPサーバ」を「使用する」に設定する事
エアーステーションの「DHCPサーバ」の「ドメイン名の通知」(ドメイン名)にドメイン名を
設定する事(ルーターの仕様により不要の場合あり)
J-COMでは、2月1日よりルーターの利用が許可された為、メルコ社でも設定方法を開示しています。初心者には、メルコ社の説明の方が分かり易いかも知れませんので合わせてご参照して下さい。@NetHomeコンポーネントを削除したのに、IEを再起動するとプロキシが設定されてしまう。@NetHomeコンポーネントをアンインストール後も、IEを再起動すると「自動設定スクリプトを使用する」のチェックが自動的に設定されてしまう。アンインストールが正常に行われなかった可能性がある。
コンピュータを起動後、「スタート」→「検索」→「ファイルやフォルダ」と選択し、検索ウィンドウを出して、検索ウィンドウの名前の部分に
探す場所を 「マイコンピュータ」に指定
「検索開始」をクリック
以上で、IE起動時のプロキシ自動設定が無効なる
この問題により、拡張機器が取り付けられないなど悪影響を及ぼしていた。むしろL11GPは、アンテナを小型化した事でノートPCに搭載した時の出っ張り部分を最小限に抑える事で、更にポータビリティが向上した製品になっている。アンテナ部分がこんなに違う。6cmも小さくなっている。長さ以上に問題だったのが、出っ張り部分だが、その出っ張りも無くなって平面になった。
装着した感じ
それに比べて、L11GPでは、出っ張り部分が無くなりスッキリした。ここにワイヤーを通して盗難等を防ぐらしい。
穴が埋まってたけど
L11Gでは、USBとメモリースティックの穴が埋まってしまって使えなかった。これが、L11GPでは、まったく問題なくなって、カードを挿したままでUSBもメモリスティックも使えるようになった。アンテナが小さくなったからと言って、我が家ではWLI-PCM-L11Gより受信範囲が狭くなったと言う症状は出なかった。しかし、アンテナが小さくなったと言う事は、それだけ受信できる部分が狭くなったと言う事なので、L11Gより多少は電波を拾いづらくなるのは避けられないと思われる。しかし、本製品での目的は、アンテナ部分を小型化してノートPCのボディからはみ出した部分を必要最低限にすると言う事が目的なので、邪魔にならずに拡張コネクタが使えるようになったのは、その目的自体を確実に果たした製品と言える。とにかく、PCMカードスロットの上部に拡張コネクタがあるノートPCユーザには、L11Gを選択するよりもお勧めの製品だ。また、Security Lockデザインと言う事で、展示場などカードを盗まれそうな場所で利用するのにも向いている。無線LANカードだと、どうしてもPCの裏側に隠れてしまい、安定した受信状態を得ることが難しくなる。この時点で、受信感度は60%程度であったので特に問題は無かったのだが、まれに日や時間帯によって、40%程度まで落ち込むことがある。これは家屋周囲の電波状態による影響があるのかも知れない。その後、PCを再起動して、WLI-USB-L11を接続すると自動認識が始まりドライバのインストールを開始する。ここで付属のドライバCDを挿入すると自動的に適切なドライバ候補が表示され、OSに合ったドライバを一覧から選択する事で簡単にインストールが終了した。念のため、クライアントマネージャも付属CDから再セットアップして、再度、手動接続の設定をおこなえば、なんの問題もなくセットアップは完了した。大成功である。軽さのためUSBケーブルに引っ張られてしまう事を気にしていたが、実際は思ったより重量感があり裏にはちゃんと滑り止めのゴムがついていて安定して設置する事ができるように工夫されている。受信状態もさすがメルコ製品という感じで実に安定している。私は、Planex社製の無線LANカードも所有して実際に利用しているが、どうも内部スループットにもたつき感がある。体感的にはそれ程の違いは感じられないが、回線速度測定ツールなどで測定すると3割程度測定値が落ちる。やはり無線LANアダプタに関しては、メルコ社の製品が一番性能がいいようである。しいて問題点を上げれば、値段が高い事である。
しかし、作りもシッカリしているし、スループットの安定感と言う意味では、他社と多少価格差があるのもやむを得ないかも知れない(これもメルコ社の自信の現われなのか
しかし、ユーザにとっては、この価格差も2000程度に抑えてもらいたいところではある。いずれにしろ、無線LANアダプタとしては、デスクトップに最適な製品である事には間違いない。11g/b対応の無線LAN携帯端末に今話題の無料コミュニケーションソフト「Skype」を搭載しました。11g/b対応の無線アクセスポイントがあれば従来のようにわざわざパソコンを起動することなく、Skypeを利用することが可能だ。
ボディは黒で大きめのボタンが特徴
ディスプレイ表示はロジテックの製品より、肌理が細かく美しい。筐体の質感は好みにもよるが、ロジテックの方が高価には見える。しかし、ボタンの押しやすさや、なんと言っても処理能力(CPU)がWSKP2-G/BKの方が高速で動作も圧倒的に軽快だ。でも、時間が自動で合わないようだ。
アジャストする時間が決まっているのか、それとも機能がないのか
手動合わせのみなのかも知れない。当然、セキュリティ・キーを手入力しても繋がるし、AOSSを選択しても接続が可能なことを確認した。とにかくAOSS対応の無線LANを利用しているならAOSSが有ると無いとでは大違いだ。入っててよかった〜。一方、LAN-WSPH01WHは、USB端子とイヤホン端子のカバーがついていて、一見、細かい所まで気を使っているように思われるが、実は頻繁に充電が必要なため、このカバーは邪魔になるだけでまったく不必要だ。
そういう意味では、WSKP-G/BKは初めから開き直ってカバーを付けていないのであろう
基本的にほぼ同一機能を持つ2製品だが、若干異なる部分だけをピックアップしてみた。
着信ポートの設定
電源OFF時のサインイン状態の記憶
圧倒的に液晶が綺麗な点と操作が軽快な点は、WSKP2-G/BKが上手だ、更にバッファロー製のアクセスポイントと接続している為か通信状態も安定している。また、AOSSで簡単に接続できるのはとても便利だ。ちなみに、LAN-WSPH01WHは通信状態も不安定で接続と切断を繰り返したり、再起動やハングアップも頻繁に発生し、不安定な状態であることは事実である。06年12月25日現在、充電が容易なクレードルのオプション販売が開始された点と、着信ポートが指定できる点は魅力はあるが、現段階では、製品として完成度が低く不安定な状態なので、今現在、購入を考えているならバッファローのWSKP2-G/BKを強く推奨する。
11gも次世代に突入
従来、バッファロー社独自のフレームバーストEXが最強と言われてきた中、この「MIMO」がどこまで実力を伸ばせるかが本レビューの主たる目的だ。早速、その実力を検証してみたいと思う。後方にMIMO製品の特徴であるアンテナが3本あり、この為か、左側にLANポートとWANポート、及び電源が配置されている。ちなみに、左の写真のようにアンテナをまっすぐに立てるより左右は開き気味に立てた方が感度が安定するようだ。左側にポート類があるため 7〜8cm程の空間が必要になり、せっかく筐体のデザインが良くても美観を損なうのが残念だ。
高さが多少高くなっても良いので、なんとか後方に配置できなったのだろうか
各種LEDがトップ前面にあり大きいLEDなので見やすい。
一方、無線アダプタのWLI-CB-G108だが、従来の11g製品より、複数本のアンテナが内蔵されているらしいので多少大きめ
バッファロー社の最強コンビ
バッファロー社最強のコンビ
電波の干渉を避けるために測定中は片方の電源を切って試験した。
MIMOも縦置きにも対応できるといいのだが・・・
アンテナ部分の質感はGoodなのだがか、やはり少々デカイのがたまに傷
しかし、複数本のアンテナが内蔵されているらしいので、やむを得ないと言う事か・・・
11n)の評価結果を紹介するコーナーです。
本当に、これからのハイビジョン映像時代の救世主となるのか
だから家中隅々まで電波が届くだね
3本のアンテナが格好いい。AOSSのボタンも上部にあり、従来より大きく押しやすくなった。また、全製品に言えるが、底面にはブリッジモードへの切り替えスイッチも付いている。筐体のデザインは従来のWHR-HP-AMPGと同じだが、二周り程、全体のサイズが大きくなってる。
MIMO仕様なのに、アンテナ部分が思いのほか小さいので驚き
本体はこんな感じ
アンテナのケーブルは、3本がそれぞれが分離していて、ボードには、3つの接続コネクタが付いている。
実際に接続してみたが、少しケーブルが短いのが残念だな〜
例えば、足元にデスクトップ(本体)を置いた場合は、机の上に乗せるのでギリギリの状態
ケーブルは、少なくともあと30cm以上は欲しいところだ。
そこそこ早いマシンも無線化
このボードは、PCIスロットに挿し込んだ後に、アンテナケーブルを3本はめる必要があるのだが、コネクタ間の間隔が狭く、ねじ込むタイプなので、若干、作業がしづらい。もう少しコネクタの間隔を空けるか、このままなら、違うロック機構を使って欲しかった。またはアンテナ本体とケーブルが分離できるようにしてあれば、最初からボードにケーブルをはめて、PCIスロットの口からケーブルを通して、後からアンテナ本体にケーブルをはめるなどの作業ができると思う。
以降の速度実験で、クライアント2として利用
設定画面は、こんな感じ
AOSSやポート変換、ファームウェアの更新、及びフレッツIPv6サービス対応の設定などトップページから簡単に行えるようになっている。「AOSS」により、パソコンはもちろんの事、PSPやニンテンドーDSなどとも簡単に接続設定が可能だ。また、同時に適切なセキュリティ設定もやってくれる。最新のクライアントマネージャー3だ。
使い勝手がどんどん進化していくね
バッファロー社では無線出力を向上させ無線LANの通信距離を最大約1
7倍に拡大したと言う。
のロゴが格好よいかも
背面の装備は、従来と一緒で、外部アンテナ端子と4ポートのスイッチングハブ、それとWANポートを装備
ハイパー出力により
無線の高出力により、距離による通信速度の劣化を抑える事ができる。
スループットを測定してみよう〜
FTPクライアント:コマンドプロンプトよりFTPコマンド
その他:デフォルト
今回、WANの性能は、従来の製品で実証済みなので、特に検証しなかった。なので、この製品の目玉であるフレームバーストEXについて調査した。確かに圧縮されたMPEGファイルの転送においても高速にファイルを転送することが可能のようだ。その点は、SuperA/Gなどと比較しても優れている部分である。しかし、なぜか、UPloadの速度がイマイチ伸びが悪かった。
これは、クライアント1の性能の悪さなのだろうか・・・
また、このフレームバーストEXには、残念ながら制限事項が多い。・フレームバーストEX以外のクライアントが存在した場合は、フレームバーストとして動作してしまう。など、既存の無線LAN環境に導入するには向いていない。これから無線LANを新規で構築する人で、尚且つ、出来るだけ無線の速度を必要とすると言う人にお勧めの製品と言える。
註解新約聖書完成に際して
ヘロデ家の系図
パウロの宣教旅行地図
新約時代のパレスチナ
(黒崎註解書Web化プロジェクトについて、および参加者募集)
2010年5月22日 新改訳管理事務局と黒崎幸吉の日本のキリスト教布教精神に著しい隔たりがあり、新改訳の掲載は当サイトの意向にそぐわないと判断し、新改訳を等サイトから削除しました。ご理解ください。
2010年5月20日 メインテナンスによる停止のお知らせ
「工事中」を外しました。2009年11月28日 文語訳に加え口語訳、塚本訳、新改訳、前田訳、新共同訳を最初から表示するように変更しました。2009年11月1日 コリント後書の引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年10月8日 使徒行伝をフレーム化し、各種リンク・ボタンを画面下段に固定表示するように改修しました。「改訂版の序」「凡例」を修正しました。「工事中」を外しました。2009年8月23日 テモテ後書の引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年8月16日 テモテ前書の引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年8月16日 テモテ前書の引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年8月11日 ルカ伝の引照および修正をアップしました。「工事中」を外しました。2009年8月6日 トップページに「パウロの宣教旅行地図」「ヘロデ家の系図」「エルサレム神殿図」へのリンクを追加しました。2009年8月3日 マルコ伝の註解をアップしました。2009年7月5日 テモテ前後書の註解をアップしました。2009年6月28日 ルカ伝福音書の註解をアップしました。2009年6月21日 コリント前書の註解をアップしました。「工事中」を外しました。2009年6月10日 コリント後書の註解をアップしました。2009年6月8日 使徒行伝の引照をアップしました。2009年5月26日 エペソ書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年3月29日 ヘブル書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年3月15日 コロサイ書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年3月13日 ペテロ後書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年3月12日 ペテロ前書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年2月28日 テサロニケ後書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年2月25日 テサロニケ前書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年2月22日 コロサイ書の註解をアップしました。2009年2月16日 ヤコブ書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年2月16日 ヤコブ書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年2月8日 ピリピ書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年2月2日 テトス書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年2月1日 ユダ書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年2月1日 ヨハネ第三書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年1月31日 ヨハネ第二書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年1月26日 ヨハネ第一書の新共同訳引照、ネストレ引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年1月25日 ヨハネのネストレ引照をアップしました。2009年1月21日 ヨハネの新共同訳引照をアップしました。「工事中」を外しました。2009年1月21日 ピレモン書のネストレ引照表示のバージョンをアップしました。2009年1月20日 ピレモン書の新共同訳引照表示のバージョンをアップしました。
本サイトの管理責任者: 大島 守夫
*本サイトの内容の照会、転写は自由ですが、本サイトの内容を営利目的に使用することを禁止させていただきます。また、日本聖書協会の定める著作権使用許諾に関する控除規定を逸脱する使用方法も禁止することとします。ご理解くださいますようお願いいたします。1章1節 アブラハムの子こ、ダビデの子こ、イエス・キリストの系圖けいづ。
アブラハムの子であるダビデの子、イエス・キリストの系図
アブラハムの末のダビデの末のイエス・キリストの系図──
アブラハムの子ダビデの子 イエス・キリストの系図
アブラハムの子ダビデの子、イエス・キリストの系図
要義 [特にこの二人の先祖の名を揚げた所以](1)キリストが人類の救世主として生まれ給える事は、偶然の出来事では無かった。単に一人の宗教的天才がたまたまユダヤの地に生まれたと言うのでは無く、神はその約束に従い彼をイスラエルの祖アブラハム、およびイスラエルの王ダビデの子孫として生まれしめ給うた。紀元前2000年ごろ、エホバの神はアブラハムに向かい「天下の諸の宗族汝によりて福祉を得ん」(創12:2)といい給いた。
また紀元前1000年ごろ、神はさらにダビデ王に向かい「汝の身より出づる汝の種子を汝の後にたて、その国を堅うせん」と約束し給うた(Iサム7:12-16)
イエスによって神はこの約束を実現し、神が人類を愛し給うことのいかに宏遠(こうえん)であるかを示し給うた。
(2)またアブラハムもダビデも共に信仰の模範であった(創15:6
これらの信仰の祖先より完全なる信仰の型なる主イエスは生まれ給うた。(3)マタイ伝は特にユダヤ人即ちイスラエル人に向かって著されし福音書である。ゆえにルカ伝におけるがごとく人類の祖まで遡らずして、ユダヤ人の祖およびユダヤ人の王を特にここに揚げたのである。以上の理由によりこの一節の中に旧約と新約の連鎖と福音の全体の要約とがある事を見る事ができる。1章2節 アブラハム、イサクを生うみ、イサク、ヤコブを生うみ、ヤコブ、ユダとその兄弟きゃうだいらとを生うみ、[引照]
アブラハムはイサクの父であり、イサクはヤコブの父、ヤコブはユダとその兄弟たちとの父、アブラハムの子はイサク、イサクの子はヤコブ、ヤコブの子はユダとその兄弟たち、アブラハムはイサクの父、イサクはヤコブの父、ヤコブはユダとその兄弟らの父、アブラハムはイサクをもうけ、イサクはヤコブを、ヤコブはユダとその兄弟たちを、1章3節 ユダ、タマルによりてパレスとザラとを生うみ、[引照]ユダはタマルによるパレスとザラとの父、パレスはエスロンの父、エスロンはアラムの父、ユダの(その嫁)タマルによる(不倫の)子はパレスとザラ、パレスの子はエスロン、エスロンの子はアラム、ユダはタマルによるパレスとザラの父、パレスはエスロンの父、エスロンはアラムの父、ユダはタマルによってペレツとゼラを、ペレツはヘツロンを、ヘツロンはアラムを、註解: タマルはユダの息子の嫁でパレスとザラは義兄であった(創38)パレス、エスロンを生うみ、エスロン、アラムを生うみ、1章4節 アラム、アミナダブを生うみ、アミナダブ、ナアソンを生うみ、ナアソン、サルモンを生うみ、[引照]アラムはアミナダブの父、アミナダブはナアソンの父、ナアソンはサルモンの父、アラムの子はアミナダブ、アミナダブの子はナアソン、ナアソンの子はサルモン、アラムはアミナダブの父、アミナダブはナアソンの父、ナアソンはサルモンの父、アラムはアミナダブを、アミナダブはナフションを、ナフションはサルモンを、1章5節 サルモン、ラハブによりてボアズを生うみ、[引照]サルモンはラハブによるボアズの父、ボアズはルツによるオベデの父、オベデはエッサイの父、サルモンの(遊女)ラハブによる子はボアズ、ボアズの(異教国モアブの女)ルツによる子はオベデ、オベデの子はエッサイ、サルモンはラハブによるボアズの父、ボアズはルツによるオベデの父、オベデはエッサイの父、サルモンはラハブによってボアズを、ボアズはルツによってオベドを、オベドはエッサイを、註解: ラハブはエリコの町の遊女でカナン人であった。
彼女は信仰のゆえに救はれたけれども、異邦人の血がイスラエルの中に入った事に注意すべきである(イザ2:1以下
ボアズ、ルツによりてオベデを生うみ、註解: ルツはモアブの婦人であった(ルツ記参照)オベデ、エツサイを生うみ、1章6節 エツサイ、ダビデ王わうを生うめり。エッサイはダビデ王の父であった。ダビデはウリヤの妻によるソロモンの父であり、エッサイの子はダビデ王である。ダビデの(将軍)ウリヤの妻による子はソロモン、エッサイはダビデ王の父であった。ダビデはウリヤの妻によるソロモンの父、エッサイはダビデ王をもうけた。ダビデはウリヤの妻によってソロモンをもうけ、註解: 特にダビデのみを王と呼びし所以は、キリストにこの王位が約束せられて居ったからである。ダビデ、ウリヤの妻つまたりし女をんなによりてソロモンを生うみ、註解: ダビデは驚くべき姦淫の罪を犯し、これと共に殺人の罪をも重ねた(IIサム11:2-12)
ソロモン以下はマタイ伝とルカ伝とが各々別々の系統をたどっている。
▲▲ソロモン以下11節のエコニヤまでは北朝歴代の王の名前(若干の省略あり)
1章7節 ソロモン、レハベアムを生うみ、レハベアム、アビヤを生うみ、アビヤ、アサを生うみ、[引照]
ソロモンはレハベアムの父、レハベアムはアビヤの父、アビヤはアサの父、ソロモン(王)の子はレハベアム、レハベアム(王)の子はアビヤ、アビヤ(王)の子はアサ、ソロモンはレハベアムの父、レハベアムはアビヤの父、アビヤはアサの父、ソロモンはレハブアムを、レハブアムはアビヤを、アビヤはアサを、1章8節 アサ、ヨサパテを生うみ、ヨサパテ、ヨラムを生うみ、ヨラム、ウジヤを生うみ、[引照]アサはヨサパテの父、ヨサパテはヨラムの父、ヨラムはウジヤの父、アサ(王)の子はヨサパテ、ヨサパテ(王)の子はヨラム、ヨラム(王)の子はウジヤ、アサはヨサパテの父、ヨサパテはヨラムの父、ヨラムはウジヤの父、アサはヨシャファトを、ヨシャファトはヨラムを、ヨラムはウジヤを、註解: ヨラムとウジヤとの間にあるアハジヤ、ヨアシ、アマジヤの三代は比較的重要でないのでマタイはこれを省略した。1章9節 ウジヤ、ヨタムを生うみ、ヨタム、アハズを生うみ、アハズ、ヒゼキヤを生うみ、[引照]ウジヤはヨタムの父、ヨタムはアハズの父、アハズはヒゼキヤの父、ウジヤ(王)の子はヨタム、ヨタム(王)の子はアハズ、アハズ(王)の子はヒゼキヤ、ウジヤはヨタムの父、ヨタムはアハズの父、アハズはヒゼキヤの父、ウジヤはヨタムを、ヨタムはアハズを、アハズはヒゼキヤを、1章10節 ヒゼキヤ、マナセを生うみ、マナセ、アモンを生うみ、アモン、ヨシヤを生うみ、[引照]ヒゼキヤはマナセの父、マナセはアモンの父、アモンはヨシヤの父、ヒゼキヤ(王)の子はマナセ、マナセ(王)の子はアモン、アモン(王)の子はヨシヤ、ヒゼキヤはマナセの父、マナセはアモンの父、アモンはヨシヤの父、ヒゼキヤはマナセを、マナセはアモスを、アモスはヨシヤを、1章11節 バビロンに移うつさるる頃ころ、[引照]ヨシヤはバビロンへ移されたころ、エコニヤとその兄弟たちとの父となった。ヨシヤ(王)の子は、バビロン追放の当時、エコニヤ(王)とその兄弟たちであった。ヨシヤはバビロン追放のころエコニヤとその兄弟らの父となった。ヨシヤは、バビロンへ移住させられたころ、エコンヤとその兄弟たちをもうけた。註解: 紀元前587年ごろバビロン王ネブカデネザルの臣エルサレムを攻略し、その金銀財宝を掠めその人民の有力者をバビロンに移した。ヨシヤ、エコニヤとその兄弟きゃうだいらとを生うめり。1章12節 バビロンに移うつされて後のち、エコニヤ、サラテルを生うみ、サラテル、ゾロバベルを生うみ、[引照]バビロンへ移されたのち、エコニヤはサラテルの父となった。サラテルはゾロバベルの父、バビロン追放の後、エコニヤの子はサラテル、サラテルの子はゾロバベル、バビロン追放ののち、エコニヤはサラテルの父、サラテルはゾロバベルの父、バビロンへ移住させられた後、エコンヤはシャルティエルをもうけ、シャルティエルはゼルバベルを、[エコニヤ] ▲またの名はエホヤキン
1章13節 ゾロバベル、アビウデを生うみ、アビウデ、エリヤキムを生うみ、エリヤキム、アゾルを生うみ、[引照]
ゾロバベルはアビウデの父、アビウデはエリヤキムの父、エリヤキムはアゾルの父、ゾロバベルの子はアビウデ、アビウデの子はエリヤキム、エリヤキムの子はアゾル、ゾロバベルはアビウデの父、アビウデはエリヤキムの父、エリヤキムはアゾルの父、ゼルバベルはアビウドを、アビウドはエリアキムを、エリアキムはアゾルを、1章14節 アゾル、サドクを生うみ、サドク、アキムを生うみ、アキム、エリウデを生うみ、[引照]アゾルはサドクの父、サドクはアキムの父、アキムはエリウデの父、アゾルの子はサドク、サドクの子はアキム、アキムの子はエリウデ、アゾルはサドクの父、サドクはアキムの父、アキムはエリウデの父、アゾルはサドクを、サドクはアキムを、アキムはエリウドを、1章15節 エリウデ、エレアザルを生うみ、エレアザル、マタンを生うみ、マタン、ヤコブを生うみ、[引照]エリウデはエレアザルの父、エレアザルはマタンの父、マタンはヤコブの父、エリウデの子はエレアザル、エレアザルの子はマタン、マタンの子はヤコブ、エリウデはエレアザルの父、エレアザルはマタンの父、マタンはヤコブの父、エリウドはエレアザルを、エレアザルはマタンを、マタンはヤコブを、1章16節 ヤコブ、マリヤの夫をっとヨセフを生うめり。
此このマリヤよりキリストと稱となふるイエス生うまれ給たまへり
ヤコブはマリヤの夫ヨセフの父であった。このマリヤからキリストといわれるイエスがお生れになった。ヤコブの子はマリヤの夫ヨセフで、このマリヤから救世主と呼ばれるイエスがお生まれになった。ヤコブはマリヤの夫ヨセフの父であり、彼女からキリストといわれるイエスがお生まれになった。ヤコブはマリアの夫ヨセフをもうけた。このマリアからメシアと呼ばれるイエスがお生まれになった。註解: ヨセフはキリストの肉体上の父ではなく、戸籍上の父であった。[キリスト] キリストなる名称は元来人名ではなく、アラミ語のメシヤすなわち油注がれし者の意である。王、祭司、預言者等が特に神より任命される場合に油を注がれる習慣があった。イエスはすなわちこの油注がれし救世主であった。イエスはギリシャ名でヘブル名のヨシュアに相当し「エホバは救いなり」との意味である。
1章17節 されば總すべて世よをふる事こと、アブラハムよりダビデまで十四代じふよだい、ダビデよりバビロンに移うつさるるまで十四代じふよだい、バビロンに移うつされてよりキリストまで十四代じふよだいなり
だから、アブラハムからダビデまでの代は合わせて十四代、ダビデからバビロンへ移されるまでは十四代、そして、バビロンへ移されてからキリストまでは十四代である。すなわち、アブラハムからダビデまで合計十四代、ダビデからバビロン追放まで十四代、バビロン追放から救世主まで十四代である。すなわち代をあわせるとアブラハムからダビデまで十四代、ダビデからバビロン追放まで十四代、そしてバビロン追放からキリストまで十四代である。こうして、全部合わせると、アブラハムからダビデまで十四代、ダビデからバビロンへの移住まで十四代、バビロンへ移されてからキリストまでが十四代である。註解: 14は7の2倍、7は完全を示しユダヤ人特愛の数である。第2段は13代である。
マタイはおそらくダビデを2度数えたのであろう
要義 [イエスの系図の特徴] 最も神聖なるべき主イエスの伝記の中に、ユダヤの習慣に反して四人の女性の名称(タマル、ラハブ、ルツ、ウリヤの妻)をあげており、かつその中の二人は異邦人で、三人は不倫の関係であったことは特に注意を要することであって、一見するところ聖経の第一ページはこれらの婦人によって汚されしごとくに見える。しかしこれには深き意義あることであって(1)人間の歴史はこのすべての不潔のままに神の御前に明らかで、これを隠すことができず、東洋の英雄の伝記のごとくその汚点を隠して美点のみを摘出することは神の前には無効であることを示し、(2)ユダヤ人はその血統を誇り、かつメシヤを以って自国民のための救い主と考えていたことに対し、この最も尊敬する彼らのメシヤの血統の中にも汚れがあり、また異邦人の血も混じていることを明らかにして、ユダヤ人の高慢を挫(くじ)き、(3)また人類の罪がいかに深くとも、神はその約束を空に帰し給うことなく彼らの罪を潔め、彼らを救いて栄誉の地位に置くことを得た給うことを示して、人類に希望を与えているのである。マタイ伝開巻第一の乾燥無味なる人名の羅列の中にも、神の驚くべき教訓が含まれていることを見逃してはならない。1章18節 イエス・キリストの誕生たんじゃうは左ひだりのごとし。
その母ははマリヤ、ヨセフと許嫁いいなづけしたるのみにて、未いまだ偕ともにならざりしに、聖せい靈れいによりて孕みごもり、その孕みごもりたること顯あらはれたり
イエス・キリストの誕生の次第はこうであった。母マリヤはヨセフと婚約していたが、まだ一緒にならない前に、聖霊によって身重になった。さてイエス・キリストの誕生はこのようであった。──イエスの母マリヤがヨセフと婚約の間柄で、まだいっしょにならないうちに、聖霊によって身重となっていることが知れた。イエス・キリストの生誕はこうであった。母マリヤはヨセフと婚約していたが、彼らがいっしょになる前に、聖霊で身ごもったことがわかった。イエス・キリストの誕生の次第は次のようであった。母マリアはヨセフと婚約していたが、二人が一緒になる前に、聖霊によって身ごもっていることが明らかになった。註解: 人類ありて以来唯一の例外的誕生法であった。
ルカ伝は一層詳細にこの事情を記している(ルカ1:16以下を参照せよ)
1章19節 夫をっとヨセフは正ただしき人ひとにして、之これを公然おほやけにするを好このまず、私ひそかに離縁りえんせんと思おもふ。夫ヨセフは正しい人であったので、彼女のことが公けになることを好まず、ひそかに離縁しようと決心した。夫ヨセフはあわれみぶかい人であったので、(これを公沙汰にして)女を晒し者にすることを好まず、内緒で離縁しようと決心した。夫ヨセフは正しい人で、彼女をさらしものにすることを欲せず、ひそかに彼女と別れたく思った。夫ヨセフは正しい人であったので、マリアのことを表ざたにするのを望まず、ひそかに縁を切ろうと決心した。
註解: もしこれを公然にする場合にはマリアは姦淫罪に問われ石にて僕殺されるのである(申22:20、21)
これを行わなかった寛容の態度と、こうした女をそのままに娶(めと)ることをしなかった点とがヨセフの「正しさ」であった。1章20節 かくて、これらの事ことを思おもひ囘めぐらしをるとき、視みよ、主しゅの使つかひ、夢ゆめに現あらはれて言いふ[引照]彼がこのことを思いめぐらしていたとき、主の使が夢に現れて言った、「ダビデの子ヨセフよ、心配しないでマリヤを妻として迎えるがよい。その胎内に宿っているものは聖霊によるのである。しかし(なおも)そのことを思案していると、主の使いが夢でヨセフに現われて言った、「ダビデの末なるヨセフよ、心配せずにあなたの妻マリヤを(家に)迎えよ。胎内にやどっている者は、聖霊によるのである。
彼がこのことを考えているころ、見よ、主の使いが夢の中に彼に現われていった、「ダビデの子ヨセフよ、おそれずなんじの妻マリヤを迎えよ、彼女が宿すものは聖霊によるから
このように考えていると、主の天使が夢に現れて言った。「ダビデの子ヨセフ、恐れず妻マリアを迎え入れなさい。マリアの胎の子は聖霊によって宿ったのである。註解: 正しき者の憐れみは神必ずこれを解決し給う。
[視よ] 読者の注意を引かんとする時に用いられる慣用語
[夢] マタイに特に多く記されている。
『ダビデの子こヨセフよ、妻つまマリヤを納いるる事ことを恐おそるな
その胎たいに宿やどる者ものは聖せい靈れいによるなり。
註解: 天の使いより「ダビデの子よ」と呼ばれてヨセフはその地位の重大さを意識したことであろう
この呼びかけはメシヤすなわち救い主に対して用いられる用語である。
そしてこの言葉をきいてマリヤの胎に宿れる子につきて、何らかある重大なる神の御旨があることを覚ったことであろう
1章21節 かれ子こを生うまん、汝なんぢその名なをイエスと名なづくべし。己おのが民たみをその罪つみより救すくひ給たまふ故ゆゑなり』[引照]
彼女は男の子を産むであろう
その名をイエスと名づけなさい。
彼は、おのれの民をそのもろもろの罪から救う者となるからである」
男の子が生まれるから、その名をイエス(訳すると、神はお救いになる)とつけよ。
この方がその民を罪からお救いになるのだから
彼女は男の子を生もう
彼の名をイエスとつけよ、彼こそその民をもろもろの罪から救おうから」と
マリアは男の子を産む。その子をイエスと名付けなさい。この子は自分の民を罪から救うからである。註解: ヨセフはイエスの誕生に関与しなかったのみならず、その命名にも関係がなかった。彼は神の子に在りし給うたからである。「己が民」はイスラエルの民である。けれども、救いは元来イスラエルを通して世界の万民に及ぶべきであって(創12:3)、不思議なる摂理によりてイエスの救は万人に及んだ。「罪よりの救」は人間に取って最も必要なることであり、罪に囚われし人類をその捕囚より解放し、すべての罪を赦して彼に新生命を与え永遠の生命を継がしめ給う、これがイエスのこの世に来たり給う目的であった。ゆえにイエスの救いはユダヤ人の考えしごとき外国の圧迫よりの救いでは無い。ゆえにイエスはローマ帝国の圧迫よりイスラエルを救うべきメシヤとしては来たり給わなかった。1章22節 すべて此この事ことの起おこりしは、預言者よげんしゃによりて主しゅの云いひ給たまひし言ことばの成就じゃうじゅせん爲ためなり。すべてこれらのことが起ったのは、主が預言者によって言われたことの成就するためである。これはみな、主が預言者(イザヤ)をもって言われた言葉が成就するためにおこったのである。これらすべてがおこったのは、預言者によって主がいわれたことの成就されるためであった。このすべてのことが起こったのは、主が預言者を通して言われていたことが実現するためであった。註解: イエスがメシヤに在するならば、その御生涯は必ず旧約聖書の預言に応えるべきである。ゆえに マタイは旧約聖書よりの引照によりて彼のメシヤに在し給う証明とした。12:17参照)のはユダヤ人を目的とせる福音書だからであって、これにより旧約と新約の密接な関係が明らかにせられている。
1章23節 『視みよ、處女をとめみごもりて子こを生うまん
その名なはインマヌエルと稱となへられん』之これを釋とけば、神かみわれらと偕ともに在いますといふ意こころなり。
「見よ、おとめがみごもって男の子を産むであろう
その名はインマヌエルと呼ばれるであろう」
これは、「神われらと共にいます」という意味である。
“見よ、乙女が身重になって男の子を産み、人はその(子の)名をインマヌエルと呼ぶであろう
”インマヌエルを訳すると“神はわれらと共なり”である。
「見よ、おとめが身ごもって男の子を生み、人々は彼の名をインマヌエルと呼ぼう」と
訳せば、「神われらとともに」の意味である。「見よ、おとめが身ごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。」この名は、「神は我々と共におられる」という意味である。
註解: 聖霊が預言者イザやに臨み、かれをしてこの大預言を語らせしめたのである(イザ7:14)
キリストの降生まではこの預言の意味は解らなかった。
「インマヌエル」はヘブル語であってその意味はキリストの性質に最も相応しく、旧約時代の無形の臨在が(申7:21
80:1)事実的の臨在となったことを示す。
1章24節 ヨセフ寐ねむりより起おき、主しゅの使つかひの命めいぜし如ごとくして妻つまを納いれたり
ヨセフは眠りからさめた後に、主の使が命じたとおりに、マリヤを妻に迎えた。ヨセフは眠りから覚めると、主の使いに命じられたとおりにして、その妻を(家に)迎えた。ヨセフは眠りから覚めて主の使いが彼に命じたようにし、彼の妻を迎えた。
ヨセフは眠りから覚めると、主の天使が命じたとおり、妻を迎え入れ、註解: 神の子を託せられるべき父として寔(まこと)に相応(ふさわ)しき従順を示した。1章25節 されど子この生うまるるまでは、相あひ知しる事ことなかりき。しかし、子が生れるまでは、彼女を知ることはなかった。そして、その子をイエスと名づけた。しかし、子が生まれるまでは、一緒にならなかった。そして(子が生まれると、)その名をイエスとつけた。しかし彼女が男の子を生むまでは彼女と相知らなかった。そして彼の名をイエスとつけた。男の子が生まれるまでマリアと関係することはなかった。そして、その子をイエスと名付けた。
註解: 生まれて後に相知るに至ったので、マリヤが終生童貞であったのではない(12:46
かくてその子こをイエスと名なづけたり
註解: 21節に従った命名である。要義1 [処女懐胎について] 処女懐胎はあり得べからざる事であるという前提の下に、この記事に対し種々の反対が試みられている。すなわちこれはキリスト御在世当時およびその死後しばらくの間は存在せず、その後の年代に発生せる信仰であって、したがって事実ではないと主張するもの、または全然無知の時代の迷信をして否定し去るもの、その他である。
しかしながらもし我らの心が直接に転地の創造主に在りし給う神の御前に出でそこにこの問題について熟考するならば、人類その他の生物が雌雄の結合によりて生殖するという事実はなんら必然のものにあらず、また偶然のものにもあらず、ただ神の意思によりてかかるものに創造せられたのであることを知るであろう
その自由の意思によりてかく定め給える神は、またその自由の意思によりて、その一般の方法と異なれる方法を用い給うことができるはずである。神が絶対にかかることを為し給わず、また為し得ないと断定するのは人間の僭越である。しかりのみならずキリスト・イエスが、特にかかる方法にて生まれ給うべき理由として次の点を考えることができる。(い)その一神の独り子、人類の救い主が生まれ給うときにはこの最も特別の方法を用い給うことはあり得べきである。神の独り子の誕生というごとき事実は宇宙幾億年の歴史に於おける空前絶後の事実で最も特異なる方法によりて顕れることは当然である。(ろ)アダムの裔はすべてアダムの性質を受けて罪人として生まれている。この罪人を救わんがために罪なき人すなわち第二のアダムが生まれることが必要であり、そしてこの第二のアダムはアダムの裔より出ないことが必要であった。しからざれば彼も同じく罪人となるからである。ゆえに彼は聖霊によりてまったく新たなる人として生まれ給うたのである。
しかし彼はまた同時に「婦の裔」であり(創3:15)、かつ「我らの弱きを思い遣ることを得る人」でなければならなかった(ヘブ4:15)
この意味において彼は人としてマリヤより生まれ給うたのである。要義2 [預言およびその成就について] 預言は神より選ばれし預言者が神の霊に感じて語った言葉であって、聖書特に旧約聖書の中に多く載せられている。ゆえに神の意思の表現であって必ず成就すべきものである。しかしながら預言者は預言する際に、数百年後に起こるべき事実を完全に明瞭に察知して言っているものと解する必要はない。彼自身はその当時の時事問題に関して神の黙視を語っている間に、神は彼の口を通してその聖旨を預言せしむる場合があるのである。かかる場合には預言者は無意識に神の器となっているのである。ゆえに預言者自身の意識せる意味のみを取りてその預言的性質を否定せんとするのは、隠れたる神の御手を認めない誤った議論である。附記 [第23節について] この節をもって、イザヤがキリストについて預言せるものにあらずとする説がある。その理由とするところは(1)この節はアハズの子ヒゼキヤについて言えるものであってキリストとは無関係であること(2)ここに「処女」と称せられし文字parthenosはヘブル文字アルマーの70人訳に相当する文字であってアルマーは「妙齢の婦人」を意味し必ずしも「処女」を意味しないこと等である。しかしながら70人訳がこれを「処女」と称せるゆえんは、その当時この語がこの意味に解せらるる場合が多かりしことを示し、またヒエロニスムも言えるごとく、旧約聖書においてはアルマーは常に処女の場合にのみ用いられ、かつヒゼキヤのごとき愚王に関する預言としてはインマヌエルなる名称は当たらない。
ゆえにこのイザ7:14の語はイザヤが聖霊に感じてキリストにつきて預言せるものであると解すべきである(Z0、C1参照)
註解: 救い主の降臨を第一に拝したのは、ベツレヘムの野の牧羊者と遥か遠方なる東方の博士達であった。選民なるイスラエルはその祭司制度と律法主義の上に立ちはだかり、預言者の言葉を聴きてもこれを覚らずにいた。マタイはこの記事によりユダヤ人の不信を責め、彼らを恥しめんとしたのである。2章1節 イエスはヘロデ王わうの時とき、ユダヤのベツレヘムに生うまれ給たまひしが、[引照]
イエスがヘロデ王の代に、ユダヤのベツレヘムでお生れになったとき、見よ、東からきた博士たちがエルサレムに着いて言った、さてイエスはヘロデ(大)王の代にユダヤのベツレヘムでお生まれになったが、そのとき、東の国の博士たちがエルサレムに来てイエスはユダヤのベツレヘムでヘロデ王のときお生まれになったが、見よ、東方から賢者たちがエルサレムへ来て、いう、イエスは、ヘロデ王の時代にユダヤのベツレヘムでお生まれになった。そのとき、占星術の学者たちが東の方からエルサレムに来て、[ヘロデ王] ヘロデ大王と呼ばれ、エドム人であってロマ党であり、有名なる残虐の暴君であった。ヘロデ・アンテパス(マタ14:1)およびその弟アケラオ(マタ2:22)は共にその子でヘロデ・アグリッパ第一世(使12:1)はその孫、アグリッパ第二世(使25:13)はひ孫に当たる。
[ベツレヘム] エルサレムの南数里のところにありダビデの生まれしところであってダビデのところと称せられた「パンの家」という意味、黙2:1-7参照
視みよ、東ひがしの博士はかせたちエルサレムに來きたりて言いふ、[東の博士] 古代ペルシャ、バビロニヤ等に住み天文学、占星術等に通じていた人である。
2章2節 『ユダヤ人びとの王わうとて生うまれ給たまへる者ものは、何處いづこに在いますか
我われら東ひがしにてその星ほしを見みたれば、拜はいせんために來きたれり』[引照]
「ユダヤ人の王としてお生れになったかたは、どこにおられますか
わたしたちは東の方でその星を見たので、そのかたを拝みにきました」
言った、「(今度)お生まれになったユダヤ人の王[救世主]はどこにおられるか
われわれはそのお方の星が出るのを見たので、おがみにまいった。
「お生まれになったユダヤ人の王はどこにおられるか
われらは彼の星を東方で見たので、彼を拝みに来ました」と
「ユダヤ人の王としてお生まれになった方は、どこにおられますか
わたしたちは東方でその方の星を見たので、拝みに来たのです。註解: 東方諸国にも、イスラエルより諸国民の祝福となるべき王が生まれるべきことの伝説が行われた。博士は特別の星によりてこのことが起こったことを知り、これに礼拝をささげんために千里を遠しとせずして来たのである。その謙虚その信仰はアブラハムの子等を恥しめることに充分であった。[星] この星が何星であったかを確定することができるならば、主イエスの降誕の年月を知る上で有力なる材料となるのであって、従来多くの天文学者によりて試みられたけれどもなお確定することができない。2章3節 ヘロデ王わうこれを聞ききて惱なやみまどふ、エルサレムも皆みな然しかり。ヘロデ王はこのことを聞いて不安を感じた。エルサレムの人々もみな、同様であった。(救世主が生まれたと)聞いて、ヘロデ王はもちろんエルサレム中の人々も王と共にうろたえた。それを聞いてヘロデ王はうろたえた。全エルサレムもそうであった。これを聞いて、ヘロデ王は不安を抱いた。エルサレムの人々も皆、同様であった。註解: ヘロデ王は新たなる王の誕生により自己の王位を失わんことを恐れ、エルサレムは政治的混乱の起こらんことを恐れた。
正しきものの顕れるとき正しからざる者悩む
2章4節 王わう、民たみの祭司長さいしちゃう・學者がくしゃらを皆みなあつめて、キリストの何處いづこに生うまるべきを問とひ質ただす。そこで王は祭司長たちと民の律法学者たちとを全部集めて、キリストはどこに生れるのかと、彼らに問いただした。そこで王は国の大祭司連、聖書学者たちを全部集めて、救世主はどこで生まれるべきであるかとたずねた。
彼は民の大祭司と学者らすべてを集めてたずねた、「どこにキリストがお生まれになるのか」と
王は民の祭司長たちや律法学者たちを皆集めて、メシアはどこに生まれることになっているのかと問いただした。註解: 彼らは聖書に精通しておったからである。[祭司長] 祭司長は本来アロンの後裔のみより一人選ばれた。けれどもこの頃は現職の祭司長のみならず、すべてこの職にありしものまたはその家族の有力なるものでもこの名称をもって呼んでいた。[学者] 聖書に精通しこれを解釈し、また律法上の難問に答える職をもっていた。大差はないにしても区別を示す方が望ましい。
2章5節 かれら言いふ『ユダヤのベツレヘムなり
それは預言者よげんしゃによりて、[引照]彼らは王に言った、「それはユダヤのベツレヘムです。
預言者がこうしるしています、彼らはこたえた、「ユダヤのベツレヘムで
預言者(ミカ)によって、こう書かれているからです。彼らは答えた、「ユダヤのベツレヘムにです。
預言者によってこのように書かれています、彼らは言った。「ユダヤのベツレヘムです。預言者がこう書いています。2章6節 「ユダの地ちベツレヘムよ、汝なんぢはユダの長をさたちの中うちにて最いと小ちひさき者ものにあらず、汝なんぢの中うちより一人ひとりの君きみいでて、わが民たみイスラエルを牧ぼくせん」と録しるされたるなり』[引照]『ユダの地、ベツレヘムよ、おまえはユダの君たちの中で、決して最も小さいものではない。
おまえの中からひとりの君が出て、わが民イスラエルの牧者となるであろう』」
“お前、”ユダの地なる“ベツレヘムよ、お前はユダの町々の中で、最も劣っているものでは”決してない。
“一人の偉大なる支配者がお前の中から出て、わが民イスラエルを牧するのだから
『なんじユダの地のベツレヘムよ、なんじはユダの司(つかさ)たちのうちでいと小さきものでは決してない、なんじからこそ指導者が現われて、わが民イスラエルを牧するであろうから』と」
『ユダの地、ベツレヘムよ、/お前はユダの指導者たちの中で/決していちばん小さいものではない。お前から指導者が現れ、/わたしの民イスラエルの牧者となるからである。註解: 彼らはミカ5:1(ヨハ7:42参照)を引用して直ちに適切なる答えを与えることができた。しかし悲しいかな彼らは聖書の文字を発見するのみで、キリスト御自身を発見することができなかった。博士は聖書を知らずしてキリストを発見し、学者、祭司長らは聖書に精通しておりながらキリストを見出させなかった。
[ユダの長等] または「ユダの町々」とも訳さる
ユダヤ人は多くの宗族(やから)に別れその族長が居住する町を表しておった。[最も小さきものにあらず] メシヤの生まれるべき土地であるから神の前には大きい町である。
[牧せん] 牧羊者が羊に対するごとき愛を持って
2章7節 ここにヘロデ密ひそかに博士はかせたちを招まねきて、星ほしの現あらはれし時ときを詳細つまびらかにし、[引照]
そこで、ヘロデはひそかに博士たちを呼んで、星の現れた時について詳しく聞き、そのあとヘロデは内証で博士たちを呼びよせ、(最初に)星の現われた時間を彼らに確かめた上で、そこでヘロデはひそかに賢者たちを呼んで星の現われた時を聞きただした。そこで、ヘロデは占星術の学者たちをひそかに呼び寄せ、星の現れた時期を確かめた。註解: 「密かに」招いたのはその計略が暴露せざるがため、「星の現われし時」を尋ねたのは嬰児を殺戮せんがためであった、ここに彼の政治的狡猾と用意周到さを見ることができる。2章8節 彼かれらをベツレヘムに遣つかはさんとして言いふ『往ゆきて幼兒をさなごのことを細こまかにたづね、之これにあはば我われに告つげよ。我われも往ゆきて拜はいせん』[引照]彼らをベツレヘムにつかわして言った、「行って、その幼な子のことを詳しく調べ、見つかったらわたしに知らせてくれ。
わたしも拝みに行くから」
こう言ってベツレヘムへやった、「行って幼児の居所を丹念に捜し、見つけ次第、報告せよ。
自分も言っておがみたいから
そして彼らをベツレヘムへつかわそうとしていった、「出かけて幼子(おさなご)をくまなくたずね、見つけ次第わたしに知らせなさい。
わたしも訪れて彼を拝みましょう」と
そして、「行って、その子のことを詳しく調べ、見つかったら知らせてくれ。わたしも行って拝もう」と言ってベツレヘムへ送り出した。註解: 悪魔は常に神の子を陥れんと努力している、ここにもヘロデは「我も往きて拝せん」と言い敬虔を装って神の子を襲わんとしているのである。心にもあらずして敬虔の言を発する者はこのヘロデに等しき偽善者である。2章9節 彼かれら王わうの言ことばをききて往ゆきしに、視みよ、前まへに東ひがしにて見みし星ほし、先さきだちゆきて、幼兒をさなごの在いますところの上うへに止とどまる。彼らは王の言うことを聞いて出かけると、見よ、彼らが東方で見た星が、彼らより先に進んで、幼な子のいる所まで行き、その上にとどまった。王の言葉を聞いて博士たちが出かけると、見よ、(前に東の国で)出るのを見た星が彼らの先に立って、幼児のいる所の上まで行って止まった。王のいうことを聞いて彼らは出かけた。すると見よ、彼らが東方で見た星が彼らに先立ち、幼子のいるところの上まで行って止まった。彼らが王の言葉を聞いて出かけると、東方で見た星が先立って進み、ついに幼子のいる場所の上に止まった。
註解: この地方の習慣に従い博士たちは夜旅立したことであろう
然るに星は彼らを導いて幼児の在すところを知らしめた。聖書によりて導かれる者もまたかくのごとくである。2章10節 かれら星ほしを見みて、歡喜よろこびに溢あふれつつ、[引照]彼らはその星を見て、非常な喜びにあふれた。彼らはその星を見たとき、大喜びに喜んだ。彼らはその星を見て大よろこびによろこんだ。学者たちはその星を見て喜びにあふれた。註解: 前に東にて見し星に再会し、いよいよその目的の達成が確かであったので歓喜に堪えなかった。長き霊の苦悩の旅行の後に、イエスを見出したときの歓喜はこれと同一である。
2章11節 家いへに入いりて、幼兒をさなごのその母ははマリヤと偕ともに在いますを見み、平伏ひれふして拜はいし、かつ寶たからの匣はこをあけて、黄金わうごん・乳香にうかう・沒藥もつやくなど禮物れいもつを献ささげたり
そして、家にはいって、母マリヤのそばにいる幼な子に会い、ひれ伏して拝み、また、宝の箱をあけて、黄金・乳香・没薬などの贈り物をささげた。家に入って、幼児が母マリヤと共にいるのを見ると、ひれ伏しておがみ、宝箱を開いて、“黄金、乳香、”没薬を“贈物として”捧げた。そして家に入って幼子が母マリヤとともにあるのを見、伏して彼を拝んだ。そして宝の箱を開いて、こがね、乳香(にゅうこう)、没薬(もつやく)を贈り物としてささげた。家に入ってみると、幼子は母マリアと共におられた。彼らはひれ伏して幼子を拝み、宝の箱を開けて、黄金、乳香、没薬を贈り物として献げた。註解: 礼拝をなし宝物を献ずることは王者貴人に対する礼であった。東方の博士らは信仰によりかかる賎の女とその子に対してこの態度を取ったのである。誠に幸福なる心の態度である。また彼らはその最も貴重なる献物をもって彼に謁した。キリスト者はキリストに見ゆる時最も貴重なるもの、すなわち彼自身をささげなければならない。[家に入りて] とあればもはや厩(うまや)ではなかった。
(ロマ2:7)、おそらくイエスの誕生よりやや時日を経過した後のことであろう
[黄金] 最も貴重の金属であって王としてのキリストを表し、「乳香」は一連の芳香を有する樹脂であって、アラビヤのサバに産し礼拝のときにこれを用いるゆえに神としてのキリストを意味し(出30:34-36)、「もつ薬」もおなじく樹脂であって死体に油注ぐ場合に用いる(出30:23)ゆえに十字架上に死に給いしキリストを意味すると解せられている(C1等)
2章12節 かくて夢ゆめにてヘロデの許もとに返かへるなとの御告みつげを蒙かうむり、ほかの路みちより己おのが國くにに去さりゆきぬ。そして、夢でヘロデのところに帰るなとのみ告げを受けたので、他の道をとおって自分の国へ帰って行った。それから夢で、ヘロデの所へ引き返すなとのお告げを受けたので、ほかの道から国へ帰っていった。そしてヘロデのもとに帰るなと夢にお告げを受け、別の道からおのが国へと立ち去った。ところが、「ヘロデのところへ帰るな」と夢でお告げがあったので、別の道を通って自分たちの国へ帰って行った。註解: 彼らはヘロデを恐れずただ神のお告げに従った。神は己を信頼する者を護りその敵の巧を破り給う。要義1 [キリスト降誕の人々に及ぼせる影響] キリストの降誕が人によりて種々異なった影響を与えていることに注意しなければならない。権勢欲、物質欲より外になきヘロデに取っては、キリストは邪魔者であって彼はあらゆる手段をもってこれを撲滅せんとした。祭司長、学者に取っては彼は研究の対象、好奇心の目的であって信仰の対象とはならなかった。ただ単純にして敬虔なる心を有する東方の博士(その他牧羊者、シメオン、アンナ等、ルカ伝参照)に取ってのみ彼はメシヤであり、王であり、礼拝の目的であった。
今日もこれと同じく、真にキリストを拝する者は、権勢と富貴とに憧れている政治家でもなく、教会の監督神学者でもなく、また名義のみのキリスト者でもない、全く予期せざりし方面より来る敬虔なる人々であろう
要義2 [政治家の宗教に対する態度] キリスト者はいわゆる政治家に戒心しなければならない。彼らはヘロデのごとく宗教をばあるいは邪魔者視してこれを撲滅せんとし、またはコンスタンチンのごとくにこれを利用せんがために懐柔せんと企てる。彼らの求むるところは世の権勢利益であり、キリスト者の求むるところは神の栄光である。相一致しないのは極めて事前の事柄である。ゆえに政治家の迫害があっても恐れるに足りない。神これを護り給うからである。同様に彼らに歓迎されるも善しとするに足らない、彼らの心は常に神に背かんとしているからである。要義3 [博士来訪の物語より得る教訓] (1)聖書を神の言と信ずることは正しい。しかしこれを聖霊をもって読むことなしに単に知的研究の対象となし、一字一句を研究比較するだけでは、この祭司長学者らのごとく結局文字のみに精通してキリストを見失うに至るのである。
聖書は聖霊の導きにより信仰をもって読むとき始めてそこにキリストを発見することができるのであって、しからざれば結局空虚なる文学的知識たるに止まってしまうであろう(4、5節)
ヨハ21:6)、病者に対しては治療により、学者に対しては星によりてご自身を示し給う(2節)
(3)礼拝と献身、これが信仰生活の基調である。礼拝とは単に教会の礼拝に出席することではなく、畏れ崇(あが)むる心をもって神を拝することである。献身とは伝道専門家になることではなく、自分の身も魂も財もみな神のものとしてしまうことである。東方の博士の来訪により宝物をささげてキリストを拝したることは、この信仰の根本を示したものである。2章13節 その去さり往ゆきしのち、視みよ、主しゅの使つかひ、夢ゆめにてヨセフに現あらはれていふ『起おきて、幼兒をさなごとその母ははとを携たづさへ、エジプトに逃のがれ、わが告つぐるまで彼處かしこに留とどまれ。ヘロデ幼兒をさなごを索もとめて亡ほろぼさんとするなり』[引照]彼らが帰って行ったのち、見よ、主の使が夢でヨセフに現れて言った、「立って、幼な子とその母を連れて、エジプトに逃げなさい。そして、あなたに知らせるまで、そこにとどまっていなさい。
ヘロデが幼な子を捜し出して、殺そうとしている」
博士たちが帰ってゆくと、見よ、主の使いが(また)夢でヨセフに現われて言った、「起きて幼児とその母とを連れてエジプトに逃げ、わたしが言うまでそこにおれ
ヘロデがその幼児をさがして殺そうともくろんでいるから
彼らが帰り去ったとき、見よ、主の使いが夢の中でヨセフに現われていう、「起きて幼子と母を伴い、エジプトにのがれよ。
そしてなんじに(ふたたび)いうまでそこにとどまれ、ヘロデが幼子を探して殺そうとしているから」と
占星術の学者たちが帰って行くと、主の天使が夢でヨセフに現れて言った。「起きて、子供とその母親を連れて、エジプトに逃げ、わたしが告げるまで、そこにとどまっていなさい。ヘロデが、この子を探し出して殺そうとしている。註解: この物語もマタイ伝のみにあって他にはない。神の子がその国に来たり給いしにその民彼を迎えず(ヨハ1:11)、かえって日陰者のごとき運命に逢い給うた。これ人類がサタンの支配の下にあり、サタンはヘロデを用いて神の子を迫害したからである。2章14節 ヨセフ起おきて、夜よるの間うちに幼兒をさなごとその母ははとを携たづさへて、エジプトに去さりゆき、[引照]
そこで、ヨセフは立って、夜の間に幼な子とその母とを連れてエジプトへ行き、そこでヨセフは起きて、夜のあいだに幼児とその母とを連れてエジプトに立ちのき、彼は起きて、夜のうちに幼子と母を伴ってエジプトへ立ち去った。ヨセフは起きて、夜のうちに幼子とその母を連れてエジプトへ去り、2章15節 ヘロデの死しぬるまで彼處かしこに留とどまりぬ。ヘロデが死ぬまでそこにとどまっていた。それは、主が預言者によって「エジプトからわが子を呼び出した」と言われたことが、成就するためである。ヘロデが死ぬまでそこにいた。主が預言者(ホセア)をもって“わたしはエジプトからわが子を呼び出した”と言われた言葉が成就するためであった。そしてそこにヘロデの死までとどまった。
それは預言者によって主がいわれたことの成就するためであった、「エジプトからわが子を呼んだ」と
ヘロデが死ぬまでそこにいた。それは、「わたしは、エジプトからわたしの子を呼び出した」と、主が預言者を通して言われていたことが実現するためであった。註解: ヨセフは夢見るやいなやその夜中に出発した。神の御旨に対してはかくのごとくに従順でなければならない、またこの態度にヨセフの従順なる性質を見ることができる。これ主しゅが預言者よげんしゃによりて『我われエジプトより我わが子こを呼よび出いだせり』と云いひ給たまひし言ことばの成就じゃうじゅせん爲ためなり。註解: ホセア書(11:1)には「我が子」はイスラエルの国民を意味する。マタイはこれをキリストのエジプトに逃れて、再び還り給えることの預言と解した。
2章16節 ここにヘロデ、博士はかせたちに賺すかされたりと悟さとりて、甚はなはだしく憤いきどほり、人ひとを遣つかはし、博士はかせたちに由よりて詳細つまびらかにせし時ときを計はかり、ベツレヘム及および凡すべてその邊ほとりの地方ちはうなる、二に歳さい以下いかの男をとこの兒こをことごとく殺ころせり
さて、ヘロデは博士たちにだまされたと知って、非常に立腹した。そして人々をつかわし、博士たちから確かめた時に基いて、ベツレヘムとその附近の地方とにいる二歳以下の男の子を、ことごとく殺した。あとでヘロデは、博士たちに出し抜かれたことを知って非常に怒り、ベツレヘムをはじめ、その地方全体にいる男の子のうち、(前に)博士たちに確かめておいた時間で計算して、二歳以下の者を、一人のこらず殺させた。そこでヘロデは賢者たちにだまされたと知って大いに怒った。そして人をつかわし、賢者たちから聞きただした時にもとづいて、ベツレヘムとその地方全体にいた二歳以下の男の子を皆殺しにさせた。さて、ヘロデは占星術の学者たちにだまされたと知って、大いに怒った。そして、人を送り、学者たちに確かめておいた時期に基づいて、ベツレヘムとその周辺一帯にいた二歳以下の男の子を、一人残らず殺させた。註解: 彼は一歳以下にては満足せず二歳以下の嬰児および、ベツレヘムのみにては不安であってその近辺にまでおよぼした。しかし神の保護の下にその身を託する者は、暴君の用意周到なる計画をも裏切ることができる。▲「時を計り」は口語訳「時に基いて」が正確である。
2章17節 ここに預言者よげんしゃエレミヤによりて云いはれたる言ことばは成就じゃうじゅしたり
こうして、預言者エレミヤによって言われたことが、成就したのである。その時、預言者エレミヤをもって言われた言葉が成就したのである。
そこで預言者エレミヤによることばは成就した、こうして、預言者エレミヤを通して言われていたことが実現した。2章18節 『聲こゑラマにありて聞きこゆ、慟哭なげきなり、いとどしき悲哀かなしみなり。ラケル己おのが子こらを歎なげき、子こ等らのなき故ゆゑに慰なぐさめらるるを厭いとふ』[引照]「叫び泣く大いなる悲しみの声がラマで聞えた。ラケルはその子らのためになげいた。
子らがもはやいないので、慰められることさえ願わなかった」
“声がラマに聞えた、──(ラケルの)”はげしい“わめきと、なげきの声である。
ラケルはその子らのために泣くばかりで、慰められようとしない、子らがもういないので
「声がラマに聞こえた、それは大きななげきと叫びであった。
ラケルはその子らを思って泣き、慰められようとしなかった、子らはもはやいなかったから」と
「ラマで声が聞こえた。激しく嘆き悲しむ声だ。
ラケルは子供たちのことで泣き、/慰めてもらおうともしない、/子供たちがもういないから
註解: エレミヤ書31:5より引用したのであって、該節はエフライム族の祖なるラケルがユダヤ人がバビロンに捕らわれていったことを働いていることを意味している。
ラケルがベツレヘム人の先祖であり、かつその墓がベツレヘムの近くにある(創35:19)のでマタイはこの預言者とこの嬰児殺戮の事実とを連結したのであろう
[ラマ] エルサレムの北56里のところにあり、バビロン捕囚の徒が幽閉せられていたところである。ラケルの慟哭がそこまで聞こえたとのことである。2章19節 ヘロデ死しにてのち、視みよ、主しゅの使つかひ、夢ゆめにてエジプトなるヨセフに現あらはれて言いふ、[引照]
さて、ヘロデが死んだのち、見よ、主の使がエジプトにいるヨセフに夢で現れて言った、ヘロデが死ぬと、主の使いが夢でエジプトのヨセフに現われてヘロデが死んだとき、見よ、主の使いが夢の中でエジプトのヨセフに現われていう、ヘロデが死ぬと、主の天使がエジプトにいるヨセフに夢で現れて、2章20節 『起おきて、幼兒をさなごとその母ははとを携たづさへ、イスラエルの地ちにゆけ
幼兒をさなごの生命いのちを索もとめし者ものどもは死しにたり』[引照]
「立って、幼な子とその母を連れて、イスラエルの地に行け
幼な子の命をねらっていた人々は、死んでしまった」
言った、「起きて、幼児とその母とを連れて、イスラエル(の民)の地に行け
その幼児の命をねらっていた者は死んだから
「起きて幼子と母を伴い、イスラエルの地に行け、幼子のいのちをうかがうものどもは死んだから」と
「起きて、子供とその母親を連れ、イスラエルの地に行きなさい。この子の命をねらっていた者どもは、死んでしまった。註解: ヘロデは嬰児殺戮後まもなく恐ろしい熱病にかかり、その内臓は虫に蝕まれ、絶望の中に死んだ。2章21節 ヨセフ起おきて、幼兒をさなごとその母ははとを携たづさへ、イスラエルの地ちに到いたりしに、[引照]そこでヨセフは立って、幼な子とその母とを連れて、イスラエルの地に帰った。そこでヨセフは起きて、幼児とその母とを連れて、イスラエルの地にかえった。彼は起きて幼子と母を伴い、イスラエルの地に入った。そこで、ヨセフは起きて、幼子とその母を連れて、イスラエルの地へ帰って来た。2章22節 アケラオその父ちちヘロデに代かわりてユダヤを治をさむと聞きき、彼處かしこに往ゆくことを恐おそる。しかし、アケラオがその父ヘロデに代ってユダヤを治めていると聞いたので、そこへ行くことを恐れた。
そして夢でみ告げを受けたので、ガリラヤの地方に退き、しかしアケラオが父ヘロデに代わってユダヤを治めていると聞き、恐ろしくなってユダヤへ行かずにいると、また夢でお告げを受けたので、(ユダやをやめて)ガリラヤ地方に引っ込み、しかしアケラオが父ヘロデにかわってユダヤを治めると聞いてそこに行くことをおそれ、夢にお告げを受けてガリラヤ地方に立ち去った。しかし、アルケラオが父ヘロデの跡を継いでユダヤを支配していると聞き、そこに行くことを恐れた。ところが、夢でお告げがあったので、ガリラヤ地方に引きこもり、[アケラオ] アケラオはヘロデ王とサマリヤ夫人との間の子、9年間位にあり、実は王位に登らず諸侯であった。また夢ゆめにて御告みつげを蒙かうむり、ガリラヤの地方ちはうに退しりぞき、2章23節 ナザレといふ町まちに到いたりて住すみたり
ナザレという町に行って住んだ。これは預言者たちによって、「彼はナザレ人と呼ばれるであろう」と言われたことが、成就するためである。ナザレという町に行って住んだ。「彼はナザレ人と言われる」と、預言者たちをもって言われた言葉が成就するためであった。そしてナザレという町に来て居を定めた。それは預言者たちのことば「彼はナザレ人と呼ばれよう」が成就するためであった。ナザレという町に行って住んだ。「彼はナザレの人と呼ばれる」と、預言者たちを通して言われていたことが実現するためであった。註解: マタイはナザレがヨセフ、マリヤの故郷であったことをば省略している。これは預言者よげんしゃたちに由よりて、『彼かれはナザレ人びとと呼よばれん』と云いはれたる言ことばの成就じゃうじゅせん爲ためなり。註解: 正確に旧約聖書を引用したものではない、ゆえに「預言者たち」という。イザヤ11:1にキリストの預言としてエッサイの株より出づる「芽」なる話あり、芽の原語はネゼルである。
マタイはこれとナザレとを掛けこの節の意味を引用したのであろう
要義1 [新生命は迫害に逢う] 土より萌え出でしばかりの新芽が常に虫類に害せられると同じく、人の中に新たに萌え出づる新生命も常に肉と世と悪魔とに迫害せられる。キリスト者の迫害はすなわちこれである。そしてこの迫害の初穂ともいうべきものはキリストが降誕と同時に逢い給いし迫害であった。一方彼の降誕を迎えしものは東方の博士の外、牧羊者、アンナ、シメオン等少数の人々に過ぎなかった(ルカ1、2章)にも関わらず、彼に対する迫害は非常に激しかった。キリスト者の新生に際してもこれと同一の現象が起こるのである。要義2 [聖書におけるエジプトの意義] 聖書においてエジプトは常に「この世とその富」を代表する。
ゆえにソドムと共に主の十字架の立っている場所とされている(黙11:8)
したがって神の民はその民の中より逃れなければならない(出エジプト記)
しかし時にはエジプトは神の民の祝福となった。ヨセフがここに逃れ、その兄弟を飢餓より救った場合、およびイエスがヘロデの迫害をそこに逃れ給えるがごとき場合がそれである。
要するに「この世とその富」すなわちエジプトは、神これを用い給う場合には呪うべきものではないことを示しているのであろう
その他の場合においてはエジプトはキリストの留まるべきところではない。附記 嬰児殺戮の物語がヨセフのユダヤ歴史に記されていないがために、これを否定する人があるけれども常時ベツレヘムは小邑に過ぎなかったので、その中の2歳以下の嬰児の数も極めて少なく、かつ暴君ヘロデに取ってはかかる種類の残虐は茶飯事であったことを考えるとき、この理由はこの事実を否定するに充分ではない。
11章1節 イエス十二じふに弟子でしに命めいじ終をへてのち、町々まちまちにて教をしへ、かつ、宣傳のべつたへんとて、此處ここを去さり給たまへり
イエスは十二弟子にこのように命じ終えてから、町々で教えまた宣べ伝えるために、そこを立ち去られた。イエスは十二人の弟子に指図を終えられると、町々で教えまた(福音を)説くために、そこを去られた。イエスは十二弟子に指示し終えられると、そこを去って彼らの町々で教えかつ説かれた。イエスは十二人の弟子に指図を与え終わると、そこを去り、方々の町で教え、宣教された。註解: 「此処(ここ)」のどこであるかは確定することができない。11章2節 ヨハネ牢舍らうやにてキリストの御業みわざをきき、弟子でしたちを遣つかはして、[引照]
さて、ヨハネは獄中でキリストのみわざについて伝え聞き、自分の弟子たちをつかわして、さて(洗礼者)ヨハネは牢屋で、(イエスの)救世主としての働きを聞くと(心が動揺し、)弟子たちをやって、ヨハネは牢でキリストのみわざを聞き、おのが弟子をつかわして彼にいった、ヨハネは牢の中で、キリストのなさったことを聞いた。そこで、自分の弟子たちを送って、11章3節 イエスに言いはしむ『來きたるべき者ものは汝なんぢなるか、或あるひは、他ほかに待まつべきか』[引照]
イエスに言わせた、「『きたるべきかた』はあなたなのですか
それとも、ほかにだれかを待つべきでしょうか」
「来るべき方(救世主)はあなたですか、それともほかの人を待つべきでしょうか」とたずねさせた。
「あなたこそ来たるべきものか、あるいはほかのものをわれらは侍つべきか」と
「来るべき方は、あなたでしょうか
それとも、ほかの方を待たなければなりませんか
註解: バプテスマのヨハネはヘロデのために牢舎につながれている間に(ルカ3:18-20)弟子たちを遣わして次の質問をイエスに発した。
「来るべきもの」すなわちユダヤ人が来るべきメシヤとして期待しているものは「汝であるか、他の人であるか」と
かかる質問を発せる理由は、己はメシヤの先駆者であったのに牢舎に捕われ、イエスはキリストとして直ちに神の国を建つるならんと期待されていたのに、未だそのことがなかったためにヨハネの心に一抹の疑いが起ったのであろう
而してこの心の動揺を主の直接の御言によりて安定せしめんとしたのであろう
疑惑に際して主の御言に頼り得るものは幸いである。イエスが後にヨハネを賞揚し給える所以もこの信頼の態度についてであった。11章4節 答こたへて言いひたまふ『ゆきて、汝なんぢらが見み聞きする所ところをヨハネに告つげよ。イエスは答えて言われた、「行って、あなたがたが見聞きしていることをヨハネに報告しなさい。イエスは答えられた、「行って、(今ここで)聞いていること見ていることをヨハネに報告しなさい。答えてイエスはいわれた、「行ってあなた方が見聞きすることをヨハネに告げなさい。イエスはお答えになった。「行って、見聞きしていることをヨハネに伝えなさい。11章5節 盲人めしひは見み、跛者あしなへはあゆみ、癩病人らいびゃうにんは潔きよめられ、聾者おふしはきき、死人しにんは甦よみがへらせられ、貧まづしき者ものは福音ふくいんを聞きかせらる。盲人は見え、足なえは歩き、らい病人はきよまり、耳しいは聞え、死人は生きかえり、貧しい人々は福音を聞かされている。
──“盲人は見えるようになり、”足なえは歩きまわり、癩病人は清まり、聾は聞き、死人は生きかえり、“貧しい人は福音を聞かされている”と
目しいは見、足なえは歩み、らい者は清まり、耳しいは聞こえ、死人はよみがえり、貧者は福音に接する。目の見えない人は見え、足の不自由な人は歩き、重い皮膚病を患っている人は清くなり、耳の聞こえない人は聞こえ、死者は生き返り、貧しい人は福音を告げ知らされている。11章6節 おほよそ我われに躓つまづかぬ者ものは幸福さいはひなり』[引照]
わたしにつまずかない者は、さいわいである」
わたしにつまずかぬ者は幸いである。
さいわいなのはわたしにつまずかぬ人
わたしにつまずかない人は幸いである。註解: "あたかもイザヤが各所においてキリストはかくあるべしと預言せるごとき(引照を見よ。42:7、)事実が今イエスによりて眼前に行われているのを見、又人の噂を聞くことができる以上、このことをヨハネに告げさえすれば彼はイエスのキリストに在し給うことを知り得る者であった。すなわち「貧しく」憐むべく、患み悲しむ者は恵みを受けて慰められ、又これに加えて福音を聞かせられ、その心は富み、かつ慰められている、しかも御自身は貧しく患み苦しみ給う。これを見てイエスのキリストに在し給うことを知り心を安んずるべきであった。ゆえにイエスが直ちに地上に神の国を建て給わずとて、その信仰を失い彼に躓く者は不孝である。イエスをもって単に地上の成功や幸福を与うる偶像と見做さんとするものは彼に躓くものである。11章7節 彼かれらの歸かへりたるをり、ヨハネの事ことを群衆ぐんじゅうに[言いひ出いで](語かたり始はじめ)たまふ[引照]
彼らが帰ってしまうと、イエスはヨハネのことを群衆に語りはじめられた、「あなたがたは、何を見に荒野に出てきたのか
風に揺らぐ葦であるか
ヨハネの弟子たちがかえってゆくと、イエスは群衆にヨハネのことを話し出された。
──「(さきごろ)あなた達は何を眺めようとして、荒野(のヨハネの所)に出かけたのか
風にそよぐ葦だったのか
(まさかそうではあるまい。
使いが去ると、イエスは群衆にヨハネについて話しだされた、「何を見にあなた方は荒野に出たのか
風にそよぐ葦か
ヨハネの弟子たちが帰ると、イエスは群衆にヨハネについて話し始められた。
「あなたがたは、何を見に荒れ野へ行ったのか
風にそよぐ葦か
註解: この世は人を面前に褒めて背後に非難し、神はその反対を行い給う(B)
『なんぢら何なにを眺ながめんとて野のに出いでし、風かぜにそよぐ葦あしなるか
註解: 「汝らはヨハネを見んとてヨルダンに赴いたであろうが一体彼を何人と思っているのであるか、彼を順逆(じゅんぎゃく)の風のままに動く葦のごとく優柔不断の妥協的人物と思っているのであるか、決してそうではない」
11章8節 さらば何なにを見みんとて出いでし、柔やはらかき衣ころもを著きたる人ひとなるか
視みよ、やはらかき衣ころもを著きたる者ものは、王わうの家いへに在あり
では、何を見に出てきたのか
柔らかい着物をまとった人か
柔らかい着物をまとった人々なら、王の家にいる。
それでは、何を見ようとして出かけたのか
柔らかいものを着ている人か
見よ、柔らかいものをまとった人ならば、王の御殿にいる。
そのほか何を見に出かけたのか
柔らかいものを着た人か
見よ、柔らかいものをまとった人なら王宮にいる。
では、何を見に行ったのか
しなやかな服を着た人か
しなやかな服を着た人なら王宮にいる。
註解: 「又或はメシヤは王として王宮に住むべく彼はメシヤの先駆者であるから同じく美衣を着ているだろうと思っているのであるか、かかる人を見んと欲せば野に出でずして王宮に行け」
いずれの時代にも栄華に酔いおる者の中にメシヤおよびその輩を見出すことができない」
11章9節 さらば何なにのために出いでし、預言者よげんしゃを見みんとてか
然しかり、汝なんぢらに告つぐ、預言者よげんしゃよりも勝まさる者ものなり。
では、なんのために出てきたのか
預言者を見るためか
そうだ、あなたがたに言うが、預言者以上の者である。
それでは、何のために出かけたのか
預言者を見るためか
そうだ、わたしは言う、(預言者だ。)預言者以上の者(を見たの)だ。
そのほか何のために出かけたのか
預言者を見にか
しかり、わたしはいう、(あなた方が見たのは)預言者以上のものである。
では、何を見に行ったのか
預言者以上の者である。註解: 来り給うべきキリストにつき預言せし預言者たちよりも、キリストの途を備えその先駆者となり、イエスをキリストなりと指示したヨハネは遥かに勝っているものであった。11章10節 「視みよ、わが使つかひをなんぢの顏かほの前まへにつかはす。彼かれはなんぢの前まへに、なんぢの道みちをそなへん」と録しるされたるは此この人ひとなり。『見よ、わたしは使をあなたの先につかわし、あなたの前に、道を整えさせるであろう』と書いてあるのは、この人のことである。“(神は言われる、)『見よ、わたしは使いをやって、あなたの先駆けをさせ、”、あなたの“前に道を準備させる』”、と(聖書に)書いてあるのは、この人のことである。彼について書かれてある、『見よ、わたしは使いをやってあなたに先駆けさせる。
彼はあなたの前に道をそなえよう』と
『見よ、わたしはあなたより先に使者を遣わし、/あなたの前に道を準備させよう』/と書いてあるのは、この人のことだ。註解: これはエホバの御言であってマラ3:1には「視よ我わが使を遣さんかれ我面の前に道を備えん」とあり、エホバが御自身の来り給うことを示している。キリストはこれを御自身に適用し給い、あたかもエホバがイエスを指して「汝」と言い給えるものとしてこれを引用し給うた。これイエスが神の子に在し給うことを自証し給うたのであって、イエスの神の子に在し給うことの最も有力な証拠の一つである。キリストはヨハネがこの預言に従って生れしことを信じ給うた。11章11節 誠まことに汝なんぢらに告つぐ、女をんなの産うみたる者もののうち、バプテスマのヨハネより大おほいなる者ものは起おこらざりき。
されど天國てんこくにて小ちひさき者ものも、彼かれよりは大おほいなり
あなたがたによく言っておく。女の産んだ者の中で、バプテスマのヨハネより大きい人物は起らなかった。しかし、天国で最も小さい者も、彼よりは大きい。アーメン、わたしは言う、女の産んだ者の中に、洗礼者ヨハネより大きい者はまだ出たことがない。しかし天の国で一番小さい者でも、彼より大きい。本当にいう、女から生まれものの中で洗礼者ヨハネ以上のものは現われなかった。しかし天国で最小のものも彼以上である。はっきり言っておく。およそ女から生まれた者のうち、洗礼者ヨハネより偉大な者は現れなかった。しかし、天の国で最も小さな者でも、彼よりは偉大である。註解: ここにイエスはヨハネのことを述べ終りて、彼自身の価値につきヨハネと同じ疑問を懐くものもあるべきことを思い、これを群衆に示さんとし給うのが次の数節である。而してその第一歩としてヨハネと天国の民との価値を比較し、女の産みたるもの、すなわち「肉によりて生れしもの」(ヨハ3:6)、「第一の人」(Iコリ15:47)の中にて最も偉大なるヨハネといえども、「霊によりて生れしもの」「第二の人」に比較するならばこれに劣っているのでって、天国の民の価値のいかに高きかを示し、天国それ自身或は天国の王に在し給うイエス御自身のメシヤとしての価値のいかに高きかを暗示し給うた。ゆえに人は努めてこの天国に入らなければならない、而してこの天国の先駆者はこのヨハネである。
11章12節 バプテスマのヨハネの時ときより今いまに至いたるまで、天國てんこくは烈はげしく攻せめらる、烈はげしく攻せむる者ものはこれを奪うばふ
バプテスマのヨハネの時から今に至るまで、天国は激しく襲われている。そして激しく襲う者たちがそれを奪い取っている。とにかく、洗礼者ヨハネの(現れた)時からいままで、天の国は暴力で攻め立てられ、暴力で攻めた者がそれを奪いとっている。洗礼者ヨハネの時から今まで、天国は力ずくで攻め立てられ、力ずくのものがそれをかち得る。彼が活動し始めたときから今に至るまで、天の国は力ずくで襲われており、激しく襲う者がそれを奪い取ろうとしている。註解: ヨハネが一度(ひとたび)天国が近付けることを宣伝えて以来、天国に入らんとして熱烈にこれを求むるもの(あたかも暴力をもって人より物を奪う場合のごとくに)ができた、而してかかる者がこの天国に入るのである。▲今の時代には、天国に入るためにかく全力をもってこれを攻める人は非常に少ない。教会は門戸を広く開いて入って来る人を歓迎し、入ろうとしない人をも強いて引き入れる。しかし人はかくして天国に入ることができない。11章13節 凡すべての預言者よげんしゃと律法おきてとの預言よげんしたるは、ヨハネの時ときまでなり。すべての預言者と律法とが預言したのは、ヨハネの時までである。
すべての預言書と律法と[聖書]が預言しているのは、ヨハネ(の現われる時)まで(で、天の国はすでに来ているの)だから
すべての預言者や律法が預言したのはヨハネまでである。すべての預言者と律法が預言したのは、ヨハネの時までである。11章14節 もし汝なんぢ等らわが言ことばをうけんことを願ねがはば、來きたるべきエリヤは此この人ひとなり、[引照]そして、もしあなたがたが受けいれることを望めば、この人こそは、きたるべきエリヤなのである。(今わたしが言ったことを)信ずる気があなた達にあるなら(わかることだが、)ヨハネこそ、(救世主の先駆けとして)来るべき(預言者)エリヤである。あなた方が受け入れる気なら、彼こそ来たるべきエリヤである。あなたがたが認めようとすれば分かることだが、実は、彼は現れるはずのエリヤである。註解: 「預言者と律法」すなわち旧約聖書の預言したのはヨハネの時までである。すなわちこのヨハネはマラ4:5に預言せられしエリヤであって、ヨハネが旧約と新約との橋渡しをなしているのである。ゆえに天国に入らんとする者はこのヨハネをエリヤとして受くべきであり、ヨハネをエリヤと信ずる者はイエスをキリストとして受くべきである。もし「我が言を受け」てこれを信ぜんと欲する者はかく思わなければならぬ。このイエスの表顕法は自己のメシヤなることを暗示せんがために、ヨハネを明示したのであって、最も巧みなる表顕法である。11章15節 耳みみある者ものは聽きくべし。耳のある者は聞くがよい。
耳のある者は聞け
耳あるものは聞け
耳のある者は聞きなさい。註解: 重要なる教訓であって、言葉以外に多くの含蓄がある場合に主は常にこの用語により聴衆の注意を喚起し給うた。11章16節 われ今いまの代よを何なにに比なずらへん、童子わらべ、市場いちばに坐ざし、友ともを呼よびて、[引照]
今の時代を何に比べようか
それは子供たちが広場にすわって、ほかの子供たちに呼びかけ、だが、(気ままな)この時代(の人)を何にたとえようか
子供たちが市場に坐って(嫁入りごっこや弔いごっこをしながら)、こう言って他の子供たちに呼びかけるのに似ている。
この世代を何にたとえようか
子どもが広場にすわって互いに呼びあうのに似る。
今の時代を何にたとえたらよいか
広場に座って、ほかの者にこう呼びかけている子供たちに似ている。
11章17節 「われら汝なんぢ等らのために笛ふえ吹ふきたれど、汝なんぢら踊をどらず、歎なげきたれど、汝なんぢら胸むねうたざりき」と言いふに似にたり
『わたしたちが笛を吹いたのに、あなたたちは踊ってくれなかった。弔いの歌を歌ったのに、胸を打ってくれなかった』と言うのに似ている。笛を吹いたのに、踊ってくれない。弔いの歌をうたったのに、悲しんでくれない。われらが笛を吹いたのにあなた方は踊らず、哀歌をうたったのにあなた方はなげかなかった。『笛を吹いたのに、/踊ってくれなかった。葬式の歌をうたったのに、/悲しんでくれなかった。
註解: この代はヨハネによりて予告せられつつイエスが来り給える最も幸いな代でありながら、一般の民衆はこれを冷眼をもって批評しているのは何事であるか
あたかも童子が市場(当時の都市の各処に広場あり市場として用いらる)にありて遊戯をなし喜悦(笛吹き)、悲哀(歎き)等の人生の出来事を演じている場合に、童子の他の者はこれに共鳴して共に踊り、又共に胸打ちて嘆くことをせず唯これを冷評しているがごとき有様である。11章18節 それは、ヨハネ來きたりて飮食のみくひせざれば「惡鬼あくきに憑つかれたる者ものなり」といひ、[引照]
なぜなら、ヨハネがきて、食べることも、飲むこともしないと、あれは悪霊につかれているのだ、と言い、なぜならその人たちは、ヨハネが来て飲み食いしないと『悪鬼につかれている』と言い、ヨハネが来て食べも飲みもしなかったので、彼は悪霊につかれている、と人々はいい、ヨハネが来て、食べも飲みもしないでいると、『あれは悪霊に取りつかれている』と言い、註解: すなわちヨハネが禁欲生活を送り自ら正義に立ちて、この世の腐敗を嘆いている場合にこれをもって狂人のごとくに取扱い、全く彼に対する共鳴を持っていない。これは前節の「嘆き」の場合である。11章19節 人ひとの子こ來きたりて飮食のみくひすれば、「視みよ、食しょくを貪むさぼり酒さけを好このむ人ひと、また取税人しゅぜいにん・罪人つみびとの友ともなり」と言いふなり。また人の子がきて、食べたり飲んだりしていると、見よ、あれは食をむさぼる者、大酒を飲む者、また取税人、罪人の仲間だ、と言う。
しかし、知恵の正しいことは、その働きが証明する」
人の子(わたし)が来て飲み食いすると、『そら、大飯食いだ、飲兵衛だ、税金取りと罪人の仲間だ』と言うのだから
しかし(神の)知恵の正しいことは、(ヨハネと人の子とによる)その業が証明した。人の子が来て食べ飲みすると、大食漢、酒飲み、取税人、罪びとの友と人々はいう。
しかし知恵の正しさはそのわざによって示される」
人の子が来て、飲み食いすると、『見ろ、大食漢で大酒飲みだ。徴税人や罪人の仲間だ』と言う。しかし、知恵の正しさは、その働きによって証明される。
註解: キリストはヨハネのごとく禁欲主義ではなく、自由に宴会に列し(ヨハ2:2
ルカ5:29)、かついわゆる道徳家のごとくに取税人、罪人を忌み嫌わずして彼らを救わんがために彼らと交わり給うた(9:13)
これに対してこの代の人はキリストを非難して享楽主義の罪人としたのである。あたかも童子笛吹けども彼らは踊らないのと同じである。
されど智慧ちゑは己おのが業わざによりて正ただしとせらる』
註解: 「智慧」はヨハネ及びキリストの業の源である神の智慧であり「己が業」はその智慧の業で、従ってヨハネ及びキリストの為せる行為を意味するものであろう
すなわちこの世は彼らを理解せずしてこれを非難するとしても、彼らの行動それ自身が彼らの正義の証明者である(4節)
[されど智慧は己が業によりて正しとせらる] この一節は難解であって多くの異れる解釈を有っている。尚多くの異本に「智慧は己が子によりて正しとせらる」とあり、この場合には「子」はヨハネ及びキリストを信ずる信仰の子らを意味し、この世の子らはヨハネ、キリストを理解せずこれを拒んでも智慧の子らを正しとすることを意味する。要義 [キリスト者に対しするこの世の不理解]キリストの為し給える御業を見聞せるその時代が既にキリストに対してかかる不理解を示していたとすれば、今日の世界がキリスト者に対して同様又はその以上の不理解を示すことは、むしろあまりに当然であると言わなければならぬ。ゆえに我らは自己の信仰を犠牲にして、この世の理解を求めてはならない。
むしろこの世に理解せられずにいることが、我らの信仰のキリストの福音に叶うことを示しているものと見るベきであろう
しかしながら智慧は結局空しさに帰するものではなく、キリスト者の信仰は結局その業によりて心ある人々の認める処となるのである。「徳孤ならず必ず隣あり」ヨハネやキリストの受けし運命が、又我らの運命であることを思うべきである。11章20節 爰ここにイエス多おほくの能力ちからある業わざを行おこなひ給たまへる町々まちまちの悔改くいあらためぬによりて、之これを責せめはじめ給たまふ、[引照]それからイエスは、数々の力あるわざがなされたのに、悔い改めることをしなかった町々を、責めはじめられた。
それから、数多くの奇蹟を行っていただいた町々が悔改めなかったので、これを叱り始められた、そのころのこと、彼の奇跡がもっとも多くなされた町々が悔い改めなかったのを責めはじめられた。それからイエスは、数多くの奇跡の行われた町々が悔い改めなかったので、叱り始められた。註解: キリストの御業を見たのみでヨハネすら尚疑惑をいだく位であったのを見れば、一般の町々の悔改めないのも当然である、ここにおいてイエスはこれを「責め始め」給うた。神に対する反逆を責めることができない者は怯懦(きょうだ)である。
而してイエスのこの審判は最後の審判で完うせられるであろう
11章21節 『禍害わざはひなる哉かなコラジンよ、禍害わざはひなる哉かなベツサイダよ、汝なんぢらの中うちにて行おこなひたる能力ちからある業わざを、ツロとシドンとにて行おこなひしならば、彼かれらは早はやく荒布あらぬのを著き、灰はひの中うちにて悔改くいあらためしならん。
「わざわいだ、コラジンよ
わざわいだ、ベツサイダよ
おまえたちのうちでなされた力あるわざが、もしツロとシドンでなされたなら、彼らはとうの昔に、荒布をまとい灰をかぶって、悔い改めたであろう
「ああ禍だ、お前コラジン
ああ禍だ、お前ベツサイダ
わたしがお前たちの所で行っただけの奇蹟をツロやシドンで行ったなら、(あの堕落町でも、)とうの昔に粗布を着、灰の中で悔改めたにちがいないのだから
「呪われよ、コラジン、呪われよ、ベツサイダ
もしツロとシドンでおまえらのところでなされた奇跡がなされたなら、彼らはずっと前にぼろを着て灰の中で悔い改めたろう
「コラジン、お前は不幸だ。ベトサイダ、お前は不幸だ。お前たちのところで行われた奇跡が、ティルスやシドンで行われていれば、これらの町はとうの昔に粗布をまとい、灰をかぶって悔い改めたにちがいない。
11章22節 されば汝なんぢらに告つぐ、審判さばきの日ひにはツロとシドンとのかた汝なんぢ等らよりも耐たへ易やすからん
しかし、おまえたちに言っておく。
さばきの日には、ツロとシドンの方がおまえたちよりも、耐えやすいであろう
ところでお前たちに言うが、裁きの日には、ツロやシドンの方が、まだお前たちよりも罰が軽いであろう
加えていうが、ツロとシドンのほうが裁きの日にはおまえらより罰が軽かろう
しかし、言っておく。裁きの日にはティルスやシドンの方が、お前たちよりまだ軽い罰で済む。註解: コラジンとベツサイダはイエスの住み給いしカペナウムに近き町であった。
イエスがここにて「能力ある業」すなわち奇蹟を行い給える記事は福音書にはないけれども事実はあったのであろう
ツロとシドンは異教の町で海港であり風俗の紊欄(びんらん)せることをもって有名なる場所であった。恩恵を受くることが多いのに悔改めないならその審判は重い。
ゆえに悔改むべきはずであるコラジンやペツサイダが悔改めない以上その最後の審判の激しさはツロ、シドンのごとき最も腐敗せる都市にもまさっていることであろう
[荒布を着] 荒布は山羊の毛にて造れる粗布で各国語ともこれをザックと称する。日本ではヅックという。
ユダヤ人は悲しみ、悔改め等の際にこれを着、頭に「灰を被る」の習慣があった(I列21:27
11章23節 カペナウムよ、なんぢは天てんにまで擧あげらるべきか、黄泉よみにまで下くだらん。汝なんぢのうちにて行おこなひたる能力ちからある業わざを、ソドムにて行おこなひしならば、今日けふまでもかの町まちは遺のこりしならん。
ああ、カペナウムよ、おまえは天にまで上げられようとでもいうのか
黄泉にまで落されるであろう
おまえの中でなされた力あるわざが、もしソドムでなされたなら、その町は今日までも残っていたであろう
それから、お前カペナウム、(わたしに特別に可愛がられたからとて、)まさか“天にまで挙げられる”などとは思っていないだろうね
(天に挙げられるどころか、)“お前は黄泉にまでたたき落されるであろう
”お前の所で行っただけの奇蹟をソドムで行ったなら、(あの堕落町でも、)きょうまで滅びずにいたにちがいないのだから
おまえカペナウムよ、天にまであげられようか、否、地下にまで下されよう
もしソドムでおまえのところでなされた奇跡がなされたなら、それは今日まで残ったろう
また、カファルナウム、お前は、/天にまで上げられるとでも思っているのか
陰府にまで落とされるのだ。お前のところでなされた奇跡が、ソドムで行われていれば、あの町は今日まで無事だったにちがいない。11章24節 されば汝なんぢらに告つぐ、審判さばきの日ひにはソドムの地ちのかた汝なんぢよりも耐たへ易やすからん』[引照]しかし、あなたがたに言う。
さばきの日には、ソドムの地の方がおまえよりは耐えやすいであろう」
ところでお前たちに言うが、裁きの日には、ソドムの地の方が、まだお前よりも罰が軽いであろう
加えていうが、ソドムの地のほうが、裁きの日にはおまえより罰が軽かろう」
しかし、言っておく。裁きの日にはソドムの地の方が、お前よりまだ軽い罰で済むのである。
註解: イエスの住居地とせられしことによりカペナウムは天的栄誉を得るであろうか、否その悔改めぬ罪より地獄に投込まれるであろう
これらの奇蹟をソドム(10:15註)にて行ったならば、かの町は審判によって亡ぼさるるごとき罪を犯さず今日まで残存したであろう、審判の日における汝の罰はソドムにも優りて重いであろう
要義 [福音を聴きて信ぜざる者の審判]イエス・キリストの福音を聴いたことがないものは、イエスを信ずることができない。しかしながら一度(ひとたび)神の愛に接し、神の子イエスが我らの罪のために十字架に釘き給えることを聞きても、尚これを信ぜざる者の審判は重い。いわんやキリスト者なる名義を有ちながらイエスの神の子たることを信じない者はなおさらである。しかしながらこれがためには福音が真の意味において宣伝えられなければならない。
誤れる福音は福音というべきではないからである(ガラテヤ1:7)
11章25節 その時ときイエス答こたへて言いひたまふ[引照]
そのときイエスは声をあげて言われた、「天地の主なる父よ
あなたをほめたたえます。これらの事を知恵のある者や賢い者に隠して、幼な子にあらわしてくださいました。その時イエスは声をはげまして言われた、「天地の主なるお父様、(神の国の秘密に関する)これらのことを(この世の)賢い人、知恵者に隠して、幼児(のような人たち)にあらわされたことを、讃美いたします。
そのころイエスはいわれた、「感謝します、天と地の主にいます父上、これらのことを知者や賢者に隠して幼子にあらわされましたことを
そのとき、イエスはこう言われた。「天地の主である父よ、あなたをほめたたえます。これらのことを知恵ある者や賢い者には隠して、幼子のような者にお示しになりました。註解: 「その時」とは一方にガリラヤの諸市の不信にも係わらず、他方に嬰児のごときものが信仰を与えられしを見給える時である。ただしルカ10:21には七十人の弟子の帰れる時を指す。
「答える」とはこの神の御計画を示されし無声の言に答え給うたのである(22:1
『天てん地ちの主しゅなる父ちちよ、われ感謝かんしゃす、此これ等らのことを智かしこき者もの慧さとき者ものにかくして、嬰兒みどりごに顯あらはし給たまへり
註解: イエスは驚くべき神の御計画を讃頌(さんしょう)し給うた(「感謝す」は適訳ではない)
すなわち神の国の真理が学者やパリサイ人等のごとき、又は祭司や神学博士のごとき自己の智慧に誇っている人々に啓示さるべきもののごとくであるのに、そのことなくて、かえってこれをガリラヤの漁夫のごとき嬰児に顕わし給うたことである。
[智き者] 学問見識の優れたる者
[慧き者] 処世上の智慧に富める者
[かくす] 主隠し給うならば、何人もこれを覚ることができず、主「あらわし」給えば嬰児もこれを覚ることができる。11章26節 父ちちよ、然しかり、かくの如ごときは御意みこころに適かなへるなり。父よ、これはまことにみこころにかなった事でした。ほんとうに、お父様、そうなるのがあなたの御心でした。
しかり、父上、それはあなたのみ心でした――
そうです、父よ、これは御心に適うことでした。註解: 智(かしこ)き者、慧(さと)き者が自己の学識智慧(ちえ)によりて神の国のことどもを知ることは、神の御心ではない、これ彼らが誇ること有らんことを憂え給うたのである。
その反対に神は嬰児のごときものが信仰によりて神を知ることを欲し給うた(Iコリ1:21)
11章27節 すべての物ものは我われわが父ちちより委ゆだねられたり
子こを知しる者ものは父ちちの外ほかになく、父ちちをしる者ものは子こまたは子この欲ほっするままに顯あらはすところの者ものの外ほかになし
すべての事は父からわたしに任せられています。そして、子を知る者は父のほかにはなく、父を知る者は、子と、父をあらわそうとして子が選んだ者とのほかに、だれもありません。──(知恵も力も、その他)一切のものが父上からわたしに任せられた。父上のほかに、子(であるわたし)を知る者は一人もなく、また、子と、子が(父上を)あらわしてやる者とのほかに、父上を知る者は一人もない。すべては父上からわたしにゆだねられている。父上のほか子を知るものはなく、子と、子が父上をあらわそうとするもののほか、父上を知るものはない。すべてのことは、父からわたしに任せられています。父のほかに子を知る者はなく、子と、子が示そうと思う者のほかには、父を知る者はいません。註解: 父なる神は天地の万物(勿論人間をも)をキリストに委ね給うた。ここに父と子とのみが働き給う世界があるのである。而して父のみがその子イエス・キリストを知り給い、又イエス・キリストのみが誠に父を知り給う。而してイエスがその御旨のままに父なる神を顕わし給う場合には、いかなる嬰児も父なる神を知ることができるのである。然らばイエスはいかなる者に父を示さんことを欲し給うであろうか、これ28-30節の招致(しょうち)である。
▲「子及び子が之に顕さんと欲する者の外」と訳すべき語
11章28節 凡すべて勞らうする者もの・重荷おもにを負おふ者もの、われに來きたれ、われ汝なんぢらを休やすません。すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。
あなたがたを休ませてあげよう
さあ、疲れている者、重荷を負っている者はだれでも、わたしの所に来なさい、休ませてあげよう
すべて疲れたもの、重荷を負うものは、わたしのところに来たれ
休ませてあげよう
疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。
休ませてあげよう
註解: 人は皆罪の重荷を負うて労している。この世の不幸患難は皆この罪の結果である。我らもまたその一人であって皆この「凡て」の中に包含せられイエスの招致(しょうち)に預っている者である。かかる者に向ってイエスは教会に来れとか神学に来れとか聖書に来れとかは言い給わず、自らその愛の御手を伸べて「我」に来れと言い給う。而して彼に行く者に安息を約束し給うのである。イエスの愛は常にかかる者の上に注がれ、かかる者に父を顕わし給う。
11章29節 我われは柔和にうわにして心こころ卑ひくければ、我わが軛くびきを負おひて我われに學まなべ、さらば靈魂たましひに休息やすみを得えん
わたしは柔和で心のへりくだった者であるから、わたしのくびきを負うて、わたしに学びなさい。
そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう
わたしは心がやさしく、高ぶらないから、わたしの軛を負ってわたしの弟子になりなさい、そうすれば“魂の休息が得られよう
わたしは柔和で高ぶらないから、わが軛(くびき)を取ってわたしに学びなさい。
そうすれば心にいこいを得よう
30わが軛はやさしく、わが荷は軽いから」と
わたしは柔和で謙遜な者だから、わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。註解: キリストは我らと共に同じくびきを負うことを望み給う。彼は柔和と卑(ひく)き心をもて事実上我らの重荷を御自身に負い給い、我らに対して我らの耐え得るだけの力を尽くさんことを命じ給うのである。我ら自らの罪の重荷を負う間は我らは到底これに耐え得ないことが明かであって、唯絶望より外にない。然るにキリスト我らの代りに我らの罪を荷い給う時、我らの心に始めて休息が与えられる。唯我らはキリストと相並びて同じくびきを負い、キリストの為し給うままにこれに学ぶ事をもって足るのである。これが信者の生活の本体である。
[くびき] パレスチナに用いらるるくびきは十字形を為し、その下に二頭の牛馬を相並べて繋ぎ、共にこのくびきを負わしめるのである(IIコリ6:14)
この場合に極めて適切なる比喩である。而してキリストの力が強いために我らは唯彼に学ぶのみであって、力を用いる必要は少ないこととなるのである。唯我らの全力を尽くしさえするならば、キリストはその足らざる処をすべて補い給う、これにまされる心の休息はない。11章30節 わが軛くびきは易やすく、わが荷には輕かろければなり』[引照]
わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからである」
わたしの軛は甘く、わたしの荷は軽い。わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いからである。註解: キリストと共にくびきを負い荷を挽(ひ)く者はそのいかに易く軽いかを経験することができる。何となれば彼自ら我らの重きを負い給うのみならず、我らに力を与えて我らを強くし、これによりていかなるくびきも、いかなる重荷も苦痛なしにこれを負うことを得しめ給うからである。要義 [イエスに来れ]ここに万民に対する大なる福音が示されたのである。すべて生をこの呪詛(のろ)われし地上に享けおる者にして一人だに労苦、煩悶がない者がない。
而してこれを除く方法がもし或は学問智慧等の助けを借りるの必要があるとしたならば、大多数の人は遂にその重荷を卸(おろ)すことができないであろう
しかるにイエスは唯その広大無辺の愛をもて「重荷を負える者労する者に来れ」と命じ給う、他に何らの条件を要しない。而して我ら彼に行く時、彼は柔和なる心と卑(へりくだ)りたる心とをもて、我らと相並びて軛を負い給うのである。彼は高座よりも我らに「罪を除けよ」と命じ給わない。我と共に我が罪の重荷を負い給う。而して彼は遂に我らの罪の重荷を負うて、十字架にまでつき給うた。我らは唯彼に学ぶことをもって足るのである。
何たる休息であろうか
我ら彼の力と愛とにすべてを委ねて、全く不安なく絶望なき平和なる生活を送ることができるのである。イエスを離れて小なる患難も耐え難き重荷であり、イエスに在りて最大の患難も極めて軽き荷たるに過ぎない。12章1節 その頃ころイエス安息あんそく日にちに麥むぎ畠はたけをとほり給たまひしに、弟子でしたち飢うゑて穗ほを摘つみ、食くらひ始はじめたるを、[引照]そのころ、ある安息日に、イエスは麦畑の中を通られた。すると弟子たちは、空腹であったので、穂を摘んで食べはじめた。そのころ、ある安息日にイエスは麦畑の中を通られた。弟子たちは空腹を覚えたので、穂を摘んで食べ始めた。そのころイエスは安息日に麦畑を通り抜けられた。弟子たちはひもじかったので麦穂を摘んで食べはじめた。そのころ、ある安息日にイエスは麦畑を通られた。弟子たちは空腹になったので、麦の穂を摘んで食べ始めた。12章2節 パリサイ人びと見みてイエスに言いふ『視みよ、なんぢの弟子でしは安息あんそく日にちに爲すまじき事ことをなす』[引照]
パリサイ人たちがこれを見て、イエスに言った、「ごらんなさい、あなたの弟子たちが、安息日にしてはならないことをしています」
パリサイ人が見てイエスに言った、「あなたの弟子は、あんな、安息日にしてはならぬことをしている。
それを見てパリサイ人が彼にいった、「あのように、あなたの弟子たちは安息日にしてならぬことをしています」と
ファリサイ派の人々がこれを見て、イエスに、「御覧なさい。あなたの弟子たちは、安息日にしてはならないことをしている」と言った。註解: ユダヤ人は申23:25により平日に他人の麦圃(むぎばたけ)にて穂を摘むことを許されていたけれども、出16:22の精神を敷衍し、その後タルムッド等に次第に詳細に規定せられし処によれば安息日には穂を摘むことを禁じられていた。イエスの弟子達は、これを無視するほど自由なる思想を有っていたけれども、伝統の墨守をもって何よりも重要なことと信じている盲目なるパリサイ人にとっては、これは非常なる冒涜の行為に見えた。従って早速彼らの咎むる処となったのである。▲伝統に盲従し、これを墨守することが往々にして信仰の主体であるごとくに考えられ易いものである。カトリック的信仰もこの種に属する。
[安息日に為すまじき事] 当時安息日に為すまじき事柄を三十九と定め、その各々が又六つの細目に区別せられ、これらを安息日に行うことを禁じていた(S1)
12章3節 彼かれらに言いひ給たまふ『ダビデがその伴ともなへる人々ひとびととともに飢うゑしとき、爲なしし事ことを讀よまぬか
そこでイエスは彼らに言われた、「あなたがたは、ダビデとその供の者たちとが飢えたとき、ダビデが何をしたか読んだことがないのか
イエスが言われた、「あなた達は、ダビデ(王)と供の者とが空腹の時に何をしたか、(聖書で)読んだことがないのか
イエスはいわれた、「ダビデとお伴がひもじかったとき何をしたか読まなかったのか
そこで、イエスは言われた。
「ダビデが自分も供の者たちも空腹だったときに何をしたか、読んだことがないのか
12章4節 即すなはち神かみの家いへに入いりて、祭司さいしのほかは、己おのれもその伴ともなへる人々ひとびとも食くらふまじき供そなへのパンを食くらへり
すなわち、神の家にはいって、祭司たちのほか、自分も供の者たちも食べてはならぬ供えのパンを食べたのである。
──彼が神の家に入って、ただ祭司のほかはだれも、自分も供の者も食べてはならない“供えのパンを”(彼らと)食べたことを
どうして彼は神の家に入って供えのパンを食べたか、それは祭司だけは別として、ダビデにもお伴にもゆるされぬことであったのに
神の家に入り、ただ祭司のほかには、自分も供の者たちも食べてはならない供えのパンを食べたではないか
註解: イエスがいかに聖書に通じ給えるかの一つの証拠である。ユダヤ人はダビデを尊敬し、その行為を非難する者がなかった。ゆえにイエスはIサム21:4-7を引用して弟子の行為の正しきことを教え給うたのである。[神の家] 宮が建てらるる前で幕屋を指したものである。
[供のパン] 幕屋の金の案の上に二累に積上げし十二のパンであって安息日ごとに引換えられた(レビ24:5)
12章5節 また安息あんそく日にちに祭司さいしらは宮みやの内うちにて安息あんそく日にちを犯をかせども、罪つみなきことを律法おきてにて讀よまぬか
また、安息日に宮仕えをしている祭司たちは安息日を破っても罪にはならないことを、律法で読んだことがないのか
また、祭司は安息日に宮で(いろいろな務めをして)安息日を犯しても罪にならぬことを、律法で読んだことがないのか
律法で読まなかったか、祭司は宮で安息日を犯しても罪に問われないことを
安息日に神殿にいる祭司は、安息日の掟を破っても罪にならない、と律法にあるのを読んだことがないのか
12章6節 われ汝なんぢらに告つぐ、宮みやより大おほいなる者ものここに在あり
あなたがたに言っておく。宮よりも大いなる者がここにいる。わたしは言う、(ダビデ王よりも、祭司よりも、)宮よりも大きい者が(今)ここにいる。わたしはいうが、宮以上のものがここにいる。言っておくが、神殿よりも偉大なものがここにある。註解: 民28:9、10によれば燔祭は安息日にもこれを行わなければならないこととなっており、すなわち神の宮の中にて神に仕うるため祭司らは、一見安息日に反するごとき行っていたけれども罪がなかった。
キリストは宮より大なるものであった(神は手にて造れる宮に住み給わないけれどもキリストの中に住み給い、民は宮において神に近付いたのであるが、キリスト者はキリスト者に在りて一層近く神に接することができる)
ゆえに彼の祭司たる弟子らはキリスト者に仕うるために外形上安息日を犯しても罪なきは当然である。12章7節 「われ憐憫あはれみを好このみて犧牲いけにへを好このまず」とは、如何いかなる意こころかを汝なんぢら知しりたらんには、罪つみなき者ものを罪つみせざりしならん。
『わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない』とはどういう意味か知っていたなら、あなたがたは罪のない者をとがめなかったであろう
もしあなた達に、“わたしは憐れみを好み、犠牲を好まない”という(神の言葉の)意味がわかっていたなら、罪もないこの人たちを(安息日違犯だと言って)咎め立てしなかったであろうに
もしあなたが、わが欲するはあわれみでいけにえでない、が何のことか知っていたら、罪のないものを責めなかったろう
もし、『わたしが求めるのは憐れみであって、いけにえではない』という言葉の意味を知っていれば、あなたたちは罪もない人たちをとがめなかったであろう
註解: 「この聖句、ホセ6:6の示すごとく神は形式的祭祀を好まず憐憫の心を好み給う。ゆえに汝らも罪なき弟子らをば愛と憐憫とをもって扱い、飢えたる彼らのために食を与うべきである。
然らば彼らが形式的に律法に従わないとの理由のみで、彼らを罰することはしないであろう」(9:13註)
12章8節 それ人ひとの子こは安息あんそく日にちの主しゅたるなり』[引照]
人の子は安息日の主である」
(わたしの弟子たちに罪はない。
)人の子(わたし)は安息日の主人であるから
人の子は安息日の主であるから」と
人の子は安息日の主なのである。註解: キリストはすべての律法の上に立ち給い、彼自身律法の主又安息日の主に在し給う、律法も安息日も彼の精神に従うことによりて完全にこれを守ることができる。ゆえに彼に従うことが律法に従う所以であって、彼を離れて律法に従うことができない。安息日の律法も彼によりて支配さるべきであって彼がこれに支配さるべきではない。ゆえに彼の許しによりて行える弟子らの行動は律法に叶っているのである。要義 [安息日問題]イエスは弟子らが、安息日に関する律法の形式に違反することを許し給えるのみならず、またしばしば安息日に病める者を癒し給うた。9:14等、ことさらに安息日を選んで病を癒し給えるがごとくに思わるるほどである。而してパリサイ人らがその都度これに反対していたのであって、イエスは勿論この反対を予期しつつこれを為し給うたことは意味多い事柄である。蓋し当時のパリサイ人らは律法をもって愛以上に置いていた。憐憫を好まずして儀式を好んでいた。かくして律法の真の精神は蹂躙せられ、偽善が支配するに至ったのである。かかる場合においては彼らを教えんがためにことさらにこの形式を破壊することが必要であった。イエスはここにその身に及ぶ非難を冒して取税人、罪人らと共に食事し、今またその身を襲う危険を冒して安息日の形式を破り給うたのである。「我律法また預言者を毀つために来れりと思うな、毀たんとて来たらず、反って成就せん為なり」(5:17)とはこの意味であって、一見律法破壊のごとく見えたイエスの行為がかえってこれを成就する所以であったのである。我らもまたこの意味において律法を成就しなければならぬ。12章9節 イエス此處ここを去さりて、彼かれらの會堂くわいだうに入いり給たまひしに、[引照]イエスはそこを去って、彼らの会堂にはいられた。そこを去って、(ある安息日に)礼拝堂に入られた。そこから移って彼らの会堂に入られた。イエスはそこを去って、会堂にお入りになった。
12章10節 視みよ、片手かたてなえたる人ひとあり
人々ひとびとイエスを訴うったへんと思おもひ、問とひていふ『安息あんそく日にちに人ひとを醫いやすことは善よきか』[引照]すると、そのとき、片手のなえた人がいた。人々はイエスを訴えようと思って、「安息日に人をいやしても、さしつかえないか」と尋ねた。するとそこに、片手のなえた人がいた。(パリサイ派の)人々がイエスに、「安息日に病気をなおすことは正しいだろうか」と尋ねた。イエスを訴え出る(口実を見つける)ためであった。すると見よ、片手のなえた人がいた。
彼らは問うた、「安息日にいやしがゆるされますか」と
彼を訴えるための問いであった。すると、片手の萎えた人がいた。人々はイエスを訴えようと思って、「安息日に病気を治すのは、律法で許されていますか」と尋ねた。
註解: これは学者・パリサイ人らの質問であった(ルカ)
彼らはイエスを訴うることをもって律法の擁護と考えていた。愛なき者は正義を行うと信じて罪を犯している。伝統は、生命の危機に関せざるものを安息日に癒すことを禁じていた。◎注意 ルカには時期及び事柄の順序やや異なる。
12章11節 彼かれらに、言いひたまふ『汝なんぢ等らのうち一匹いっぴきの羊ひつじをもてる者ものあらんに、もし安息あんそく日にちに穴あなに陷おちいらば、之これを取とりあげぬか
イエスは彼らに言われた、「あなたがたのうちに、一匹の羊を持っている人があるとして、もしそれが安息日に穴に落ちこんだなら、手をかけて引き上げてやらないだろうか
彼らにこたえられた、「あなた達のうちには羊を一匹持っていて、もしそれが安息日に穴に落ち込めば、引っぱり上げてやらない者がだれかあるだろうか
彼はいわれた、「あなた方のだれかが羊を一匹持っていて、それが安息日に穴に落ちれば、それを捕えて引きあげないか
そこで、イエスは言われた。
「あなたたちのうち、だれか羊を一匹持っていて、それが安息日に穴に落ちた場合、手で引き上げてやらない者がいるだろうか
12章12節 人ひとは羊ひつじより優すぐるること如何いかばかりぞ
さらば安息あんそく日にちに善ぜんをなすは可よし』[引照]
人は羊よりも、はるかにすぐれているではないか
だから、安息日に良いことをするのは、正しいことである」
ところで、人間は羊よりもどれだけ大切だか知れない。だから安息日に良いことをするのは正しい。
人が羊にまさることはいかほどか
それゆえ安息日にいいことをして結構」と
人間は羊よりもはるかに大切なものだ。だから、安息日に善いことをするのは許されている。註解: 当時はこの羊のごとき場合に、これを穴より救い出すことを当然のことと思っていた。イエスはこの例をもって羊よりも遥かに優るる人間を癒すことは何の差支えもなく、善事を為すことを禁ずる律法はないことを示し給う。恐るべきものは律法主義の堕落である。これによりて人は自明の理すらこれを怠るるに至るのである。
12章13節 ここにかの人ひとに言いひ給たまふ『なんぢの手てを伸のべよ』かれ伸のべたれば、他ほかの手てのごとく癒いゆ
そしてイエスはその人に、「手を伸ばしなさい」と言われた。そこで手を伸ばすと、ほかの手のように良くなった。それからその人に言われる、「手をのばせ。」のばすと直って、片方の手のようによくなった。
そこでその人にいわれる、「手をお伸ばし」と
彼は伸ばした。それはいま一方の手のようによくなった。そしてその人に、「手を伸ばしなさい」と言われた。伸ばすと、もう一方の手のように元どおり良くなった。12章14節 パリサイ人びといでていかにしてかイエスを亡ほろぼさんと議はかる。パリサイ人たちは出て行って、なんとかしてイエスを殺そうと相談した。パリサイ人たちは出ていって、イエスを殺すことを決議した。パリサイ人は外へ出て、彼をなきものにする相談をした。ファリサイ派の人々は出て行き、どのようにしてイエスを殺そうかと相談した。註解: イエスの偉大なる能力に対する嫉視(しっし)と律法に対する無益の熱心より、イエスに対する反対は次第にその勢いを加うるに至っている。12章15節 イエス之これを知しりて此處ここを去さりたまふ。多おほくの人ひとしたがひ來きたりたれば、ことごとく之これを醫いやし、[引照]イエスはこれを知って、そこを去って行かれた。
ところが多くの人々がついてきたので、彼らを皆いやし、イエスはそれと知って、そこを立ちのかれた。すると大勢の者がついて来たので、一人のこらずその病気をなおして、イエスはそれを知って立ち去られた。彼に従った人々は多く、彼はそのすべてをいやされた。イエスはそれを知って、そこを立ち去られた。大勢の群衆が従った。イエスは皆の病気をいやして、12章16節 かつ我われを人ひとに知しらすなと戒いましめ給たまへり
そして自分のことを人々にあらわさないようにと、彼らを戒められた。自分のことを世間に知らせるなと戒められた。そして彼のことを公にせぬよういましめられた。御自分のことを言いふらさないようにと戒められた。註解: 時来るまではイエスは強いて迫害に身をさらし給わない、これマタ9:16に叶っている。又人に知らせることを望み給わなかった。神癒を吹聴して歩き回る伝道者らはこの主の行いに倣うべきである。12章17節 これ預言者よげんしゃイザヤによりて云いはれたる言ことばの成就じゃうじゅせんためなり。
これは預言者イザヤの言った言葉が、成就するためである、預言者イザヤをもって言われた言葉が成就するためであった。これは預言者イザヤのことばが成就するためであった。それは、預言者イザヤを通して言われていたことが実現するためであった。
12章18節 『視みよ、わが選えらびたる我わが僕しもべ、わが心こころの悦よろこぶ我わが愛いつくしむ者もの、我われわが靈れいを彼かれに與あたへん、彼かれは異邦人いはうじんに正義ただしきを告つげ示しめさん
「見よ、わたしが選んだ僕、わたしの心にかなう、愛する者
わたしは彼にわたしの霊を授け、そして彼は正義を異邦人に宣べ伝えるであろう
“これがわたしの選んだ僕、心にかなったわたしの最愛の者
わたしは彼にわたしの霊を与え、彼は異教人に(わたしの)正義を告げる。
「見よ、わがえらびの僕、わが心よろこぶいとしのもの、わが霊を彼に置こう
彼は諸国民に裁きを告げよう
「見よ、わたしの選んだ僕
わたしの心に適った愛する者
この僕にわたしの霊を授ける。彼は異邦人に正義を知らせる。
註解: 「我が僕」なる語は「子」の意味もあり旧約聖書においては、モーセ又はメシヤを指す場合に用いらるることがある(B1)
ここではキリストがエホバの選べる子であり、神の愛の目的であって神の霊が彼に注がるること3:16、17に記されしごとくである。
而して彼は罪悪を裁くことにより異邦人に正義を示すであろう(これはパウロによりて実現した)
元訳には「審判」とありこの方が正しく、改訳は二三学者の解釈により意訳したものであろう
12章19節 彼かれは爭あらそはず、叫さけばず、その聲こゑを大路おほじにて聞きく者ものなからん
彼は争わず、叫ばず、またその声を大路で聞く者はない。彼は争わず、叫ばず、大通りにその声を聞く者もあるまい。彼は争いも叫びもせず、だれも通りで彼の声を聞くまい。彼は争わず、叫ばず、/その声を聞く者は大通りにはいない。
12章20節 [正義ただしき](審判さばき)をして勝かち遂とげしむるまでは、傷そこなへる葦あしを折をることなく、煙けむれる亞麻あまを消けすことなからん
彼が正義に勝ちを得させる時まで、いためられた葦を折ることがなく、煙っている燈心を消すこともない。
傷ついた葦を彼は折らず、くすぶる燈心を消さない、(わたしの)正義に勝利を得させるまでは
そこなわれた葦を彼は折らず、くすぶる燈心を消しもすまい、裁きを勝利に導くまでは
正義を勝利に導くまで、/彼は傷ついた葦を折らず、/くすぶる灯心を消さない。註解: メシヤなるイエスの姿は柔和と謙遜そのものであった、大声叱咤、傲慢不遜は彼にはこれを見ることができなかった。
傷える葦のごとく心に患みを有ち捨てらるるより外になき有様に陥っている者をも折り捨てずにこれを救い、又燃ゆべくして燃え兼ねつつその煙の中に燻(くすぶ)っている心、すなわち良心の光が唯わずかに存するのみであって、何の力も熱もなき心をも絶望に陥らしめず、やがてはこれに熱を与えてこれを燃やし給うのである(11:28、29)
キリストはかかる柔和なる態度をもって「審判が勝を制するまで」すなわち最後の審判において、正義が勝利を得るまで続け給うであろう
12章21節 異邦人いはうじんも彼かれの名なに望のぞみをおかん』[引照]
異邦人は彼の名に望みを置くであろう」
異教人は彼に望みをかけるであろう
諸国民は彼の名に望みをかけよう」と
異邦人は彼の名に望みをかける。註解: ゆえにパリサイ人の反対にすら姿を隠し給える柔和なるイエスこそ異邦人の望みに在し、異邦人すら彼によりて救わるるに至るのである。◎注意 イザ42:1-6よりの引用であるけれども記憶による引用であって逐語的に一致していない。聖霊の導きによる聖書の引用は逐語的たるを要しない。要義 [苦難のキリスト]イザヤ53:1以下におけると同じく、この数節にキリストの真の姿の一面が明らかに示されている。旧約聖書の預言によればメシヤすなわちキリストには二つの姿があった。
その一つは栄光のメシヤであって王として世界を支配すべき運命を預言せられ(9:6、7
而して世界の王として来り給うべきメシヤは、先ずイエスとして最も卑しき姿を取りて、この世に来り給い苦難の中にその生涯を終え給うた。彼の初臨においては世界の王たるべき姿はどこにもこれを見出し得なかった。ゆえに彼に関する旧約聖書の預言は唯その一半のみが実現したに過ぎない。而して他の一半は彼が再び来り給う時に実現するのである。彼の初臨は我らの罪を除かんがためであった。
ゆえに罪人となる人類と同じ姿を取りて来り給い、裁くよりも救わんがために来り給うたのである(ヨハ3:17)
彼の再臨は世を支配せんがためである。
ゆえにに王たるダビデの姿を取って来り給いすべての人類を裁き給うであろう
12章22節 ここに惡鬼あくきに憑つかれたる盲目めしひの唖者おふしを御許みもとに連つれ來きたりたれば、之これを醫いやして、唖者おふしの物もの言いひ見みゆるやうに爲なし給たまひぬ。そのとき、人々が悪霊につかれた盲人のおしを連れてきたので、イエスは彼をいやして、物を言い、また目が見えるようにされた。そこに、悪鬼につかれた盲の唖をつれて来られたので、それをなおされると、唖が物を言い、目が見えるようになった。そのとき目しいで唖者の悪霊つきが連れられて来たので、それをなおされると、唖者が口をきき、目が見えた。そのとき、悪霊に取りつかれて目が見えず口の利けない人が、イエスのところに連れられて来て、イエスがいやされると、ものが言え、目が見えるようになった。12章23節 群衆ぐんじゅうみな驚をどろきて言いふ『これはダビデの子こにあらぬか』[引照]
すると群衆はみな驚いて言った、「この人が、あるいはダビデの子ではあるまいか」
群衆が皆呆気にとられて言った、「もしかしたらこの人は、ダビデの子ではなかろうか
群衆は皆おどろいていった、「これはダビデの子ではないか」と
群衆は皆驚いて、「この人はダビデの子ではないだろうか」と言った。
註解: ダビデの子すなわち来るべきメシヤにあらずば、誰かかかる驚くべき業を為すことができようか
数理的高慢と教派的偏見なき未信者の本能的直感が往々最も正確である。今日キリスト教会内に行なわるる虚構の祈りや、虚飾の行為に対して最も敏感なものは未信者である。12章24節 然しかるにパリサイ人びとききて言いふ『この人ひと、惡鬼あくきの首かしらベルゼブルによらでは、惡鬼あくきを逐おひ出いだすことなし』[引照]
しかし、パリサイ人たちは、これを聞いて言った、「この人が悪霊を追い出しているのは、まったく悪霊のかしらベルゼブルによるのだ」
しかしパリサイ人は聞いて、「悪鬼どもの頭ベルゼブル[悪魔]を使わなければ、この人に悪鬼を追い出せるわけがない」と言った。
しかし、パリサイ人はそれを聞いていった、「悪霊の頭ベルゼブルに頼らずにこの人が悪霊を追い出せるはずはない」と
しかし、ファリサイ派の人々はこれを聞き、「悪霊の頭ベルゼブルの力によらなければ、この者は悪霊を追い出せはしない」と言った。註解: パリサイ人は既に党派的偏見に捕われていたためにキリストを見誤った、そしてキリストの働きと悪鬼の働きとはかくも相似ているのである。12章25節 イエス彼かれらの思おもひを知しりて言いひ給たまふ『すべて分わかれ爭あらそふ國くにはほろび、分わかれ爭あらそふ町まちまた家いへはたたず。イエスは彼らの思いを見抜いて言われた、「おおよそ、内部で分れ争う国は自滅し、内わで分れ争う町や家は立ち行かない。イエスは彼らの考えを知って言われた、「内輪割れをするいかなる国も荒れ果て、内輪割れをするいかなる町も家も立ってゆかない。彼らの考えを見抜いていわれた、「内輪もめする王国はすべて滅び、内輪もめする町や家もすべて立たない。イエスは、彼らの考えを見抜いて言われた。「どんな国でも内輪で争えば、荒れ果ててしまい、どんな町でも家でも、内輪で争えば成り立って行かない。12章26節 サタンもしサタンを逐おひ出ださば、自みづから分わかれ爭あらそふなり。
さらばその國くにいかで立たつべき
もしサタンがサタンを追い出すならば、それは内わで分れ争うことになる。
それでは、その国はどうして立ち行けよう
(同じように)悪魔が悪魔を追い出しているとすれば、それは(悪魔の国が)内輪で割れたのであるから、どうしてその国が立ってゆこう
(だからわたしが悪鬼どもの頭を使うわけはないではないか
もし悪魔が悪魔を追い出すなら、内輪もめしているから、どうしてその王国は立ちゆこう
サタンがサタンを追い出せば、それは内輪もめだ。
そんなふうでは、どうしてその国が成り立って行くだろうか
註解: サタンの国は厳然として立ち、この世を支配する力を持ち、空中の諸権を握っている(4:11要義参照)
もしその国に内部に分離があるならばかかる力がないであろう
これを見てもサタンを逐い出すものはサタン以上の力であることがわかる。
12章27節 我われもしベルゼブルによりて惡鬼あくきを逐おひ出ださば、汝なんぢらの子こ(ら)は誰たれによりて之これを逐おひ出いだすか
この故ゆゑに彼かれらは汝なんぢらの審判さばき人ひととなるべし。
もしわたしがベルゼブルによって悪霊を追い出すとすれば、あなたがたの仲間はだれによって追い出すのであろうか
だから、彼らがあなたがたをさばく者となるであろう
それから、(あなた達の言うように)わたしがベルゼブルを使って悪鬼を追い出すとすれば、(同じことをしている)あなた達の弟子は、いったい何を使って(悪鬼を)追い出しているのか
(まさかベルゼブルではあるまい。
)だから(このことについては、)あなた達の弟子に裁判官になってもらったがよかろう
もしわたしがベルゼブルによって悪霊を追い出すなら、あなた方の子らは何によって追い出すか
それゆえ彼らこそあなた方の裁き人になろう
わたしがベルゼブルの力で悪霊を追い出すのなら、あなたたちの仲間は何の力で追い出すのか
だから、彼ら自身があなたたちを裁く者となる。
註解: パリサイ人の中にもこの当時尚悪魔払いの術が行われていた(マコ9:38)
パリサイ人はこれを神の力によるものと信じていた。ゆえにもしキリストがベルゼベルによりて悪鬼を逐い出すものというならば、彼らの子らをもかく呼ばなければならない。
その子らは汝らの正しいか誤っているかを裁くであろう
12章28節 されど我われもし神かみの靈れいによりて惡鬼あくきを逐おひ出ださば、神かみの國くには既すでに汝なんぢらに到いたれるなり
しかし、わたしが神の霊によって悪霊を追い出しているのなら、神の国はすでにあなたがたのところにきたのである。しかし、もし(そうでなく、)わたしが神の霊で悪鬼を追い出しているのであったら、それこそ神の国はもうあなた達のところに来ているのである。もしわたしが神の霊によって悪霊を追い出す(という)なら、神の国はあなた方にのぞんでいる。しかし、わたしが神の霊で悪霊を追い出しているのであれば、神の国はあなたたちのところに来ているのだ。註解: 神の霊が悪鬼の国を占領し、神の国をそこに建てたのである。メシヤの在す処にそこに神の国がある。12章29節 人ひとまづ強つよき者ものを縛しばらずば、いかで強つよき者ものの家いへに入いりて、その家財かざいを奪うばふことを得えん、縛しばりて後のちその家いへを奪うばふべし。
まただれでも、まず強い人を縛りあげなければ、どうして、その人の家に押し入って家財を奪い取ることができようか
縛ってから、はじめてその家を掠奪することができる。
また、まず強い者を縛りあげずに、どうして強い者の家に入って家財道具を掠め取ることが出来ようか
縛ったあとで、その家を掠めるのである。強いものの家に入ってその持ちものを奪うにはまず強いものをしばらねばならない。しばってからその家をかすめる。
また、まず強い人を縛り上げなければ、どうしてその家に押し入って、家財道具を奪い取ることができるだろうか
まず縛ってから、その家を略奪するものだ。
註解: これと同じくキリストが悪鬼どもを逐い出し給えるは、先ずベルゼブルを縛った証拠ではないか
12章30節 我われと偕ともならぬ者ものは我われにそむき、我われとともに集あつめぬ者ものは散ちらすなり。わたしの味方でない者は、わたしに反対するものであり、わたしと共に集めない者は、散らすものである。(だからわたしは言う、ベルゼブルはすでに縛られている。神と悪魔との戦いは始まっている。)わたしの側に立たない者は、わたしに反対する者、わたしと一しょに集めない者は、散らす者である。わたしといっしょでないものはわたしに反対し、わたしとともに集めぬものは散らす。わたしに味方しない者はわたしに敵対し、わたしと一緒に集めない者は散らしている。註解: キリスト者はキリストと共におり、彼と共に収穫を集める任務を有っている。ゆえにこれを為さぬ者はキリスト者ではない。神の国には中立がない。12章31節 この故ゆゑに汝なんぢらに告つぐ、人ひとの凡すべての罪つみと涜けがしとは赦ゆるされん、されど御靈みたまを涜けがすことは赦ゆるされじ。だから、あなたがたに言っておく。人には、その犯すすべての罪も神を汚す言葉も、ゆるされる。しかし、聖霊を汚す言葉は、ゆるされることはない。(あなた達はわたしをもって働く神の霊の働きをベルゼブルの働きと罵った。)だからわたしは言う、人の(犯す)いかなる罪も冒涜も赦していただけるが、御霊の冒涜は赦されない。それゆえいうが、人の罪やけがしはすべてゆるされようが、霊をけがすのはゆるされない。だから、言っておく。人が犯す罪や冒涜は、どんなものでも赦されるが、“霊”に対する冒涜は赦されない。12章32節 誰たれにても言ことばをもて人ひとの子こに逆さからふ者ものは赦ゆるされん、されど言ことばをもて聖せい靈れいに逆さからふ者ものは、この世よにても後しりへの世よにても赦ゆるされじ。
また人の子に対して言い逆らう者は、ゆるされるであろう
しかし、聖霊に対して言い逆らう者は、この世でも、きたるべき世でも、ゆるされることはない。人の子(わたし)を冒涜する者ですら赦していただけるが、聖霊を冒涜する者は、この世でも来るべき世でも(決して)赦されない。人の子にさからうことをいってもゆるされようが、聖霊にさからうことをいえばこの世でも来世でもゆるされない。人の子に言い逆らう者は赦される。しかし、聖霊に言い逆らう者は、この世でも後の世でも赦されることがない。註解: ここにキリストは「聖霊を涜し」「聖霊を逆う」ことを神の御名を涜しキリストに逆うことより重き罪として示している。蓋しパリサイ人らは確かにイエスの治癒の神の霊によるものであることを聖霊によって示されているに関わらず、強いてこれをベルゼベルと呼び、また強いてイエスに逆っているのは、聖霊自身がパリサイ人らに働いているにも関わらず、知りつつ故意にこれを涜しこれに逆ったのであって、神を知らずにこれを涜し、キリストを知らずにこれに逆うことに比して非常に大なる罪であり、サタンと全く同質となるのであって永遠に赦さるる見込みなき罪である。神を涜しキリストに逆らう罪は悔改めることによりて赦される。しかしながら聖霊我らに働く時、これを知りつつも故意にこれを涜しこれに逆うことは最早悔改むる余地もなきサタンの性質であって、寔(まこと)に恐るべき堕落である。我らはかかる堕落に陥らないように心がけねばならない。12章33節 或あるひは樹きをも善よしとし、果みをも善よしとせよ。或あるひは樹きをも惡あしとし、果みをも惡あしとせよ。樹きは果みによりて知しらるるなり。木が良ければ、その実も良いとし、木が悪ければ、その実も悪いとせよ。木はその実でわかるからである。木を良いとするなら、その実をも良いとせよ。また、木を悪いとするなら、その実をも悪いとせよ。木(の良し悪し)は実で知られるのである。木がよければその実はよく、木が悪ければその実は悪い。木はその実でわかる。「木が良ければその実も良いとし、木が悪ければその実も悪いとしなさい。木の良し悪しは、その結ぶ実で分かる。註解: パリサイ人らは聖霊を涜し、これに逆らう悪しき果を有(も)ちながら自ら善き樹を以て任じ、而してキリストを以てその善き果にも関わらず、悪しき果とせんとしているけれどもかかることはあり得ない。
12章34節 蝮まむしの裔すゑよ、なんぢら惡あしき者ものなるに、爭いかで善よきことを言いひ得えんや
それ心こころに滿みつるより口くちに言ことばはるるなり
まむしの子らよ
あなたがたは悪い者であるのに、どうして良いことを語ることができようか
おおよそ、心からあふれることを、口が語るものである。
蝮の末よ、あなた達(自身)が悪いのに、どうして善いことが言えよう
心にあふれて口に出るのだから
まむしの末よ、悪いくせによいことがいえるか、心があふれて口に出るから
蝮の子らよ、あなたたちは悪い人間であるのに、どうして良いことが言えようか
人の口からは、心にあふれていることが出て来るのである。註解: イエスはパリサイ人らの言(24節)を責めんがために、これを語ったのであって、悪しき言を出したことはすなわちその心の中に悪が満ちていることを示している。
12章35節 善よき人ひとは善よき倉くらより善よき物ものをいだし、惡あしき人ひとは惡あしき倉くらより惡あしき物ものをいだす
善人はよい倉から良い物を取り出し、悪人は悪い倉から悪い物を取り出す。善人は(心の)善い倉から善い物を取り出し、悪人は(心の)悪い倉から悪い物を取り出す。よい人はよい倉からよいものを出し、悪い人は悪い倉から悪いものを出す。善い人は、良いものを入れた倉から良いものを取り出し、悪い人は、悪いものを入れた倉から悪いものを取り出してくる。12章36節 われ汝なんぢらに告つぐ、人ひとの語かたる凡すべての虚むなしき言ことばは、審判さばきの日ひに糺たださるべし。
あなたがたに言うが、審判の日には、人はその語る無益な言葉に対して、言い開きをしなければならないであろう
わたしは言う、人の話すいかなる無駄言も、(最後の)裁きの日にかならずそれについて責任を問われる。
わたしはいうが、人の話すむなしいことばはすべて裁きの日にその勘定を取られよう
言っておくが、人は自分の話したつまらない言葉についてもすべて、裁きの日には責任を問われる。12章37節 それは汝なんぢの言ことばによりて義ぎとせられ、(また)汝なんぢの言ことばによりて罪つみせらるるなり』[引照]
あなたは、自分の言葉によって正しいとされ、また自分の言葉によって罪ありとされるからである」
なぜなら、あなたはあなたの言葉で義とされ、あなたの言葉で罪とされるのだから
あなたはみずからのことばで義とされ、みずからのことばで罪とされようから」と
あなたは、自分の言葉によって義とされ、また、自分の言葉によって罪ある者とされる。註解: 言のみではさほど罪が重くはないと思うのは大なる誤りである。言は心より出で心はその根本の人格と関係している。ゆえに人の語る無駄話は必ず終りの日に裁かれるのである、実に恐るべく謹むべきである。蓋し人の罪せらるるも義とせらるるもその言によるからである。かく言いてキリストはパリサイ人がキリストに与えし非難に対し(1)彼ら自身の矛盾より(25-30)、(2)聖霊に対する罪である点より(31-32)及び(3)言はその人の本質を示す点より(33-37)彼を駁撃(ばくげき)し給うた。要義 [聖霊に対する罪]罪の中の最大なるものはこの罪である。聖霊が我らに明らかに一つの事柄の聖霊の働きであることを啓示し給う時、我らもし何らかの利害のためにこれを否定し、又はこれに逆らうならばこれ聖霊を涜すの罪である。同様にもし聖霊が一つの事柄の聖霊の働きにあらざることを明らかに示し給う時、尚これを固執しているのも明らかに聖霊を涜し、又これに逆らう罪である。今日キリスト教界の実際においてかかる事実があること懼るべきことであって、この罪は到底赦さるることができない。ゆえに我らはいかなる場合にもすべての点において聖霊の指示に従わなければならない。12章38節 ここに或ある學者がくしゃ・パリサイ人びとら答こたへて言いふ『師しよ、われら汝なんぢの徴しるしを見みんことを願ねがふ』[引照]
そのとき、律法学者、パリサイ人のうちのある人々がイエスにむかって言った、「先生、わたしたちはあなたから、しるしを見せていただきとうございます」
すると数人の聖書学者とパリサイ人が口を出して、イエスに言った、「先生、(では、神の子である証拠に)あなたの(不思議な)徴を見せてください。
そこで何人かの学者とパリサイ人がいった、「先生、あなたの徴(しるし)を見せてください」と
すると、何人かの律法学者とファリサイ派の人々がイエスに、「先生、しるしを見せてください」と言った。註解: 「徴」は奇蹟的の能力の発現である。学者パリサイ人らは22節の徴をもって足れりとせず、さらに他の徴を見んことを願った。これ彼らは信仰を求めていたのではなく、イエスを陥れんとする機会を求めていたからである。12章39節 答こたへて言いひたまふ『邪曲よこしまにして不義ふぎなる代よは徴しるしを求もとむ、されど預言者よげんしゃヨナの徴しるしのほかに徴しるしは與あたへられじ。すると、彼らに答えて言われた、「邪悪で不義な時代は、しるしを求める。
しかし、預言者ヨナのしるしのほかには、なんのしるしも与えられないであろう
彼らに答えられた、「この悪い、神を忘れた時代の人は、(信ずるのに)徴をほしがる。しかしこの人たちには、預言者ヨナの徴以外の徴は与えられない。彼は答えられた。「悪と不信の世代は徴を求めるが、預言者ヨナの徴のほか徴はこの世代に与えられまい。イエスはお答えになった。「よこしまで神に背いた時代の者たちはしるしを欲しがるが、預言者ヨナのしるしのほかには、しるしは与えられない。
註解: 「不義」は「姦淫」と訳さるる文字で神に対する離反を意味している(ヤコ4:4)
悪念を懐き信仰を失える代は、イエスがこれまで行い給える徴を見ても尚信じない(11:5)のであるから、彼らには最早ヨナの徴(イエスの復活)より外に与えられない、すなわちイエスの御在世中には最早彼ら信仰を得るの機会を失って、遂には異邦人に裁かるるに至るであろう
12章40節 即すなはち「ヨナが三日みっか三夜みよ、大魚おほうをの腹はらの中うちに在ありし」ごとく、人ひとの子こも三日みっか三夜みよ、地ちの中なかに在あるべきなり。
すなわち、ヨナが三日三晩、大魚の腹の中にいたように、人の子も三日三晩、地の中にいるであろう
すなわち“ヨナが三日三晩大きな魚の腹の中にいた”ように、人の子(わたし)も三日三晩地の中におるのである。
ヨナが三日三夜大魚の腹の中にいたように、人の子も三日三夜地のふところにいよう
つまり、ヨナが三日三晩、大魚の腹の中にいたように、人の子も三日三晩、大地の中にいることになる。註解: ヨナが三日三夜大魚(海の怪物)の腹中に在りて後に陸に吐き出されしはイエスが三日三夜陰府に下りて後に復活し給えることの型であった、イエスは既にこの時よりその復活を預言し給うた。[三日三夜] 精確に言えばイエスが墓にい給いしは一日二夜であった。唯ユダヤにおいては端数を全一日と数うる習慣があるので、金曜の夜より日曜の朝までを三日三夜と言ったのである。[地の中] 「地の中心」で陰府を意味する。
12章41節 ニネベの人ひと、審判さばきのとき今いまの代よ[の人ひと]とともに立たちて之これが罪つみを定さだめん、彼かれらはヨナの宣のぶる言ことばによりて悔改くいあらためたり
視みよ、ヨナよりも勝まさるもの此處ここに在あり
ニネベの人々が、今の時代の人々と共にさばきの場に立って、彼らを罪に定めるであろう
なぜなら、ニネベの人々はヨナの宣教によって悔い改めたからである。しかし見よ、ヨナにまさる者がここにいる。しかし人々は信じない。
(だから)ニネベの人がこの時代の人と一しょに(最後の)裁き(の法廷)にあらわれて、この人たちの罪が決まるであろう
というのは、ニネベの人はヨナの説く言葉に従って悔改めたが、(この人たちは、)いまここにヨナよりも大きい者がいる(のに、その言葉に従わない)からである。
ニネベの人々は裁きの時にこの世代とともに立ちあがってそれを罪しよう
ヨナの宣教に人々は悔い改めたが、見よ、ヨナ以上のものがここにいる。
ニネベの人たちは裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう
ニネベの人々は、ヨナの説教を聞いて悔い改めたからである。ここに、ヨナにまさるものがある。
註解: 終末の審判に際しては、神の選民にあらざるニネベ人が神の選民たる今の代のユダヤ人を訴えてこれを罪に定めるであろう
何となれば彼らはヨナの宣告によりて悔改め、ユダヤ人はヨナよりも勝れるイエスの宣言と徴とによりて悔改めないからである。12章42節 南みなみの女王にょわう、審判さばきのとき今いまの代よ[の人ひと]とともに起おきて之これが罪つみを定さだめん、彼かれはソロモンの智慧ちゑを聽きかんとて地ちの極はてより來きたれり。
視みよ、ソロモンよりも勝まさる者ものここに在あり
南の女王が、今の時代の人々と共にさばきの場に立って、彼らを罪に定めるであろう
なぜなら、彼女はソロモンの知恵を聞くために地の果から、はるばるきたからである。しかし見よ、ソロモンにまさる者がここにいる。
また、南の国(シバ)の女王がこの時代の人と一しょに(最後の)裁きの(法廷に)あらわれて、この人たちの罪が決まるであろう
というのは、彼女は地の果てからソロモン(王)の知恵を聞きに(エルサレムに)来たが、(この人たちは、)いまここにソロモンよりも大きい者がいる(のに、それに耳を傾けない)からである。
南の女王は裁きの時にこの世代とともに現われてそれを罪しよう
彼女は地の果てからソロモンの知恵を聞きに来たが、見よ、ソロモン以上のものがここにいる。
また、南の国の女王は裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう
この女王はソロモンの知恵を聞くために、地の果てから来たからである。ここに、ソロモンにまさるものがある。
註解: 北のニネベの人のみならず南のシバの女王来りて、神の民なるユダヤ人の罪を定めるであろう
これソロモンよりも勝るイエスの無限の智慧を聴かんとせざるその頑迷と高慢とのためである。イエスは以上二つの例をもって、イエスの教えを聴き、その徴を見ても悔改めざるユダヤ人は罪に定められ、彼らが異邦人として賎(いやし)みつつある者が、この罪を訴うる地位に立つであろうことを示し給うたのである。キリストの名を持つことをもって誇りとするキリスト教国又はキリスト教会員はこれを聞きて自ら顧みなければならない。
▲原子爆弾をもって人類を殺戮(さつりく)しようとするキリスト教国は、彼らの卑しむ異教国民によって罪を定められるであろう
12章43節 穢けがれし靈れい、人ひとを出いづるときは、水みづなき處ところを巡めぐりて休やすみを求もとむ、而しかして得えず。汚れた霊が人から出ると、休み場を求めて水の無い所を歩きまわるが、見つからない。汚れた霊が(追い出されて)人間から出てゆくと、砂漠をあるき回って休み場所をさがすが見つからない。けがれた霊が人から出ると、水のない荒地を通って休み場を求めるが、見つからない。「汚れた霊は、人から出て行くと、砂漠をうろつき、休む場所を探すが、見つからない。12章44節 乃すなはち「わが出いでし家いへに歸かへらん」といひ、歸かへりて、その家いへの空あきて掃はき淨きよめられ、飾かざられたるを見み、[引照]そこで、出てきた元の家に帰ろうと言って帰って見ると、その家はあいていて、そうじがしてある上、飾りつけがしてあった。そこで『出てきた自分の家にもどろう』と言って、かえって見ると、空家になっていて、掃除ができて、飾り付けがしてあった。
そこでいう、『出て来たわが家にもどろう』と
もどると空家で、清め整えられていた。それで、『出て来たわが家に戻ろう』と言う。戻ってみると、空き家になっており、掃除をして、整えられていた。12章45節 遂ついに往ゆきて己おのれより惡あしき他ほかの七ななつの靈れいを連つれきたり、共ともに入いりて此處ここに住すむ。
されば其その人ひとの後のちの状さまは前まへよりも惡あしくなるなり
邪曲よこしまなる此この代よもまた斯かくの如ごとくならん』[引照]そこでまた出て行って、自分以上に悪い他の七つの霊を一緒に引き連れてきて中にはいり、そこに住み込む。そうすると、その人ののちの状態は初めよりももっと悪くなるのである。
よこしまな今の時代も、このようになるであろう」
そこで行って、自分よりも悪い、ほかの七つの(汚れた)霊を一しょに連れてきて入りこみ、そこに住む。するとその人のあとの有様は、(追い出す前よりも)もっとひどくなるのである。
この悪い時代の人も、それと同様であろう
そこで出かけて自分より悪いほかの七つの霊を連れて入り込んでそこに住む。その人ののちの様は前よりも悪くなる。
この悪の世代もそのようになろう」と
そこで、出かけて行き、自分よりも悪いほかの七つの霊を一緒に連れて来て、中に入り込んで、住み着く。そうなると、その人の後の状態は前よりも悪くなる。
この悪い時代の者たちもそのようになろう
註解: ここにイエスは偶像を離れて神に帰せるイスラエルを、穢れし悪魔がその住居であったイスラエルの人々の心より出でしことにたとえている。この悪魔は人の心をその住居とすることを好むのであって従って悪魔の住家である砂漠を巡り歩いても安息の場所がなく、再び己が出でし家に帰り来た、然るにエルサレムは偶像を離れて神に帰したとはいえ、今は神を忘れ、ただ律法と祭祀にのみ専念していた。ゆえにその家は清浄であり立派に飾られているけれども主人なき家であった。イスラエルは神の子イエスを迎えてその主人たらしむるべきであった。彼こそは律法の成就者に在し給うたのである。然るに彼らはイエスを迎うることをしない。
ゆえにに悪魔はさらに己よりも悪しき霊を引連れてイスラエルの人の心(この代)を支配するであろう
イエスを陥れんとする学者パリサイ人らのごときは、かかる悪霊の住家となった人々である。12章46節 イエスなほ群衆ぐんじゅうにかたり居給ゐたまふとき、視みよ、その母ははと兄弟きゃうだいたちと、彼かれに物もの言いはんとて外そとに立たつ。イエスがまだ群衆に話しておられるとき、その母と兄弟たちとが、イエスに話そうと思って外に立っていた。イエスがまだ群衆に話しておられると、そこにその母と兄弟たちがイエスに話しがあって、外に立っていた。まだ彼が群衆に話しておられるとき、見よ、彼の母と兄弟が外に立っていて彼に話したがっていた。イエスがなお群衆に話しておられるとき、その母と兄弟たちが、話したいことがあって外に立っていた。註解: 彼は神のことを思いこれらは人のことを思う。12章47節 或ある人ひとイエスに言いふ『視みよ、なんぢの母ははと兄弟きゃうだいたちと、汝なんぢに物もの言いはんとて外そとに立たてり』[引照]それで、ある人がイエスに言った、「ごらんなさい。
あなたの母上と兄弟がたが、あなたに話そうと思って、外に立っておられます」
だれかがいった、「あなたの母上と兄弟方が外に立っていて話したがっています」と
そこで、ある人がイエスに、「御覧なさい。母上と御兄弟たちが、お話ししたいと外に立っておられます」と言った。12章48節 イエス告つげし者ものに答こたへて言いひたまふ『わが母ははとは誰たれぞ、わが兄弟きゃうだいとは誰たれぞ』[引照]
イエスは知らせてくれた者に答えて言われた、「わたしの母とは、だれのことか
わたしの兄弟とは、だれのことか」
しかしイエスはそのことを知らせた者に、「わたしの母とはだれのことだ、わたしの兄弟とはだれのことだ」と答えて、イエスはいわれた、「だれがわが母でだれがわが兄弟か」と
しかし、イエスはその人にお答えになった。
「わたしの母とはだれか
わたしの兄弟とはだれか
註解: 人間としての肉親を軽蔑し給うたのではなく霊の父をさらに重んじ給うたことを示している。12章49節 かくて手てをのべ、弟子でしたちを指さして言いひたまふ『視みよ、これは我わが母はは、わが兄弟きゃうだいなり。そして、弟子たちの方に手をさし伸べて言われた、「ごらんなさい。ここにわたしの母、わたしの兄弟がいる。弟子たちの上に手をのばして言われた、「ここにいるのが、わたしの母、わたしの兄弟だ。
そして弟子たちに手を向けていわれた、「これがわが母、わが兄弟
そして、弟子たちの方を指して言われた。ここにわたしの母、わたしの兄弟がいる。12章50節 誰たれにても天てんにいます我わが父ちちの御意みこころをおこなふ者ものは、即すなはち我わが兄弟きゃうだい、わが姉妹しまい、わが母ははなり』[引照]
天にいますわたしの父のみこころを行う者はだれでも、わたしの兄弟、また姉妹、また母なのである」
だれでもわたしの天の父上の御心を行う者、それがわたしの兄弟、姉妹、また母であるから
天にいますわが父のみ心を行なうものこそわが兄弟、姉妹また母である」と
だれでも、わたしの天の父の御心を行う人が、わたしの兄弟、姉妹、また母である。註解: 霊によりて生れしものは霊によりて父と連なり、肉によりて生れしものは肉によりて父母に連なる。而して霊によりて天の父より生れしものは神の子であって父の御旨を行う者である。かかる者は皆互いに神より生れし霊の一家族である。キリスト者の間の微妙なる親しみは実にこの霊の一家族たることより生れてくるのである。而して真の霊の一家族は父の御言を只「聞く」だけではなく「信ずる者」でも「宣伝うる者」でも「解釈する者」でも又「味わう者」でもなく実にこれを「行う者」である。これが信者の最善の証拠である。要義 [人間の不信]一時はその教えとその奇蹟とによりて衆望を集め給いしイエスは、学者・パリサイ人らの反対と、民衆の不信とによりて次第に困難の地位に立ち給い、世との反対が益々明らかにせらるるに至った。人々はイエスの心を解せず、唯少数の者のみ嬰児のごとき信頼を彼に捧ぐるに過ぎなかった。死せる律法を墨守する者はイシュマエルの自由なる愛の律法を理解しなかった。唯父の御意を行わんとするイエスと、この世の思いに満されている人との間には、遂に共通なるあるものを見出すことができなかったのである。かくしてイエスの正義は益々光を発すると共に、彼は益々迫害の中に深入りするに至ったのである。かくして彼の伝道の失敗はこれより益々甚だしきに至り、遂に彼は十字架にまで釘き給うた。しかしながらこの失敗は敗北ではなく勝利であった。これ人間の不信と彼の愛とを示すがためであった。第十三章以下はこの心持をもって読みてこれを了解することができる。15章1節 ここにパリサイ人びと・學者がくしゃら、エルサレムより來きたりてイエスに言いふ、[引照]
ときに、パリサイ人と律法学者たちとが、エルサレムからイエスのもとにきて言った、そのころパリサイ人と聖書学者たちがエルサレムからイエスの所に来て、そのころパリサイ人や学者がエルサレムからイエスのところへ来ていう、そのころ、ファリサイ派の人々と律法学者たちが、エルサレムからイエスのもとへ来て言った。
註解: これらの人は遠路イエスを訪うたのを見れば、定めし熱心にして権威ある人々であったろう(B1)
この頃よりイエスに対するパリサイ人らの反感が益々露骨になってきた。15章2節 『なにゆゑ汝なんぢの弟子でしは、古いにしへの人ひとの言傳いひつたへを犯をかすか、食事しょくじのときに手てを洗あらはぬなり』[引照]
「あなたの弟子たちは、なぜ昔の人々の言伝えを破るのですか
彼らは食事の時に手を洗っていません」
「あなたの弟子はなぜ先祖の言伝えをふみにじるのか
食事をする時に手を洗わないではないか」と言った。
「なぜあなたの弟子は先祖のいい伝えを破るのですか、パンを食べるとき手を洗わないとは」と
「なぜ、あなたの弟子たちは、昔の人の言い伝えを破るのですか
彼らは食事の前に手を洗いません。註解: モーセの律法と共に、或は往々にしてそれ以上に古人の言伝えを重んずるのがパリサイ人らの主張であった。そしてこの言伝えに反することは彼らにとって非常に重大事であった。ラビ・アキバは牢獄の中において少量の水しか与えられなかった時、たとい渇きのために死すとも手を洗わずに食することを肯ぜずとの信念より、この少量の水にて手を洗ったとのことである。迷誤に基く熱信は往々にして非常に愚なることをも大問題と信じ、これを死守することを忠信なるかのごとくに思い易いものである。我が国にもかかる例は多い。マルコ7:3、4には尚この種の言伝えを詳細に例示している。
15章3節 答こたへて言いひ給たまふ『なにゆゑ汝なんぢらは、また汝なんぢらの言傳いひつたへによりて神かみの誡命いましめを犯をかすか
イエスは答えて言われた、「なぜ、あなたがたも自分たちの言伝えによって、神のいましめを破っているのか
彼らに答えられた、「では(わたしも)一つ尋ねる、あなた達も自分の言伝えで神の掟をふみにじっているが、あれはどうしたのか
彼は答えられた、「あなた方にしても、自分のいい伝えだからとて神の掟を破るのはなぜか
そこで、イエスはお答えになった。
「なぜ、あなたたちも自分の言い伝えのために、神の掟を破っているのか
註解: 第二節の質問と同じ文言を用い、殊に言伝えと神の誡命とを対比して反問し給うことにより、彼らの誤りを明かにし給うた。15章4節 即すなはち神かみは「父ちち母ははを敬うやまへ」と言いひ「父ちちまたは母ははを罵ののしる者ものは必かならず殺ころさるべし」と言いひたまへり。
神は言われた、『父と母とを敬え』、また『父または母をののしる者は、必ず死に定められる』と
神は、“父と母を敬え、”また“父または母を罵る者は必ず死に処せられる”と言われたのに、神はいわれた、『父と母を敬え』と
また、『父または母をののしるものは死刑』と
神は、『父と母を敬え』と言い、『父または母をののしる者は死刑に処せられるべきである』とも言っておられる。註解: 旧約聖書中(引照参照)に示すがごとく、聖書は強く孝を説いている。然るに彼らはこれを実行せず、かえって次のごとき遁辞(とんじ)を造り出していた。15章5節 然しかるに汝なんぢらは「誰たれにても父ちちまたは母ははに對むかひて、我わが負おふ所ところのものは供物そなへものとなりたりと言いはば、[引照]
それだのに、あなたがたは『だれでも父または母にむかって、あなたにさしあげるはずのこのものは供え物です、と言えば、あなた達はこう言うのだから──『父または母にむかって、わたしがあなたに差し上げるはずのものは(神への)供え物にする、と言う者は、しかしあなた方はいう、『父または母に、あなたがわたしから当てがわれているものは供え物です、というものは
それなのに、あなたたちは言っている。
『父または母に向かって、「あなたに差し上げるべきものは、神への供え物にする」と言う者は、15章6節 父ちちまたは母ははを敬うやまふに及およばず」と言いふ
斯かくその言傳いひつたへによりて神かみの言ことばを空むなしうす
父または母を敬わなくてもよろしい』と言っている。こうしてあなたがたは自分たちの言伝えによって、神の言を無にしている。
父または母を敬わなくてよろしい(、扶養の義務をまぬかれる)』と
こうして、あなた達は自分の言伝えで神の言葉を反故にしている。
父または母を敬わなくてもよい』と
かくて、あなた方は自らのいい伝えのゆえに神のことばを無にする。
父を敬わなくてもよい』と
こうして、あなたたちは、自分の言い伝えのために神の言葉を無にしている。註解: 「我が負ふ所のものは供物となりたり」とは一つの誓約の形式をなしている語であって、その語の示す意味は父母を扶養すべき物資を宮に供物として捧げてしまうことを意味する。しかし実際は必ずしも事実これを捧ぐる必要があるのではなく、唯かかる誓いの語を発するだけで、神に誓える理由をもって父母を扶養する義務を免除せらるるというのである。かかる言伝えを楯として不孝の行為に出でても、彼らは形式的敬虔と、その結果なるこの誓約の効力とに重きを置きてかかる行為を許していた。イエスは神の言の精神をかかる形式をもって蹂躙することの極悪なることを示し給うたのである。
このイエスの反駁がパリサイ人を沈黙せしめしを見れば、彼らといえどもこの種の不孝の行為を心より是認しなかったであろう
唯形式や言伝えをあまりに重視する場合には、かかる誤りに陥ることあるは注意しなければならぬ。森有礼の暗殺されし原因もこの種の理由であった。[我が負う所のものは供物となりたり] 父母が我らに要求し得るもの、すなわち父母を扶養すべき義務のこと、「供物」とは神殿に捧ぐる供物であってマルコ7:11にはヘブル語の原語コルバンを用いている。
このコルバンは神に捧ぐるの意味より転じて、神に誓ってあるものを断つ場合(レビ27
民30)に用いるようになった。「我に肴は供物となれり」といえば、神に誓って肴を断つの意味となった。この意味が自己に断つことより転じて他人にも与えないことを意味するようになり、遂には父母に対してもこの誓いを用いることによりて、その扶養の義務を尽くす必要なしと解せざるを得ざる言伝えが生ずるに至ったのである。
15章7節 僞善者ぎぜんしゃよ、宜うべなる哉かな、イザヤは汝なんぢらに就つきて能よく預言よげんせり
偽善者たちよ、イザヤがあなたがたについて、こういう適切な預言をしている、イザヤはあなた達のことをこう言って預言しているが、うまいものである。偽善者よ、イザヤがあなた方について預言したのは当たっている、いわく、偽善者たちよ、イザヤは、あなたたちのことを見事に預言したものだ。
15章8節 「この民たみは口唇くちびるにて我われを敬うやまふ、されど其その心こころは我われに遠とほざかる
『この民は、口さきではわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れている。“この民は口先でわたし[神]を敬いながら、その心は遠くわたしから離れている。『この民は口でわたしを敬うが、心はわたしから遠い。『この民は口先ではわたしを敬うが、/その心はわたしから遠く離れている。註解: イエスは憤慨のあまり、彼らを面前において「偽善者よ」と叱責し給うた。イエスは今日のキリスト者が考うるごとき、いわゆる上品な紳士ではなかった。イザヤの預言(引照参照)は寔(まこと)によくイスラエルの民の実情を穿(うが)っていた。心は神を離れておりながら口唇(こうしん)をもって「主よ、主よ」と呼び、教会の儀式礼典をもって敬虔を装うことは、イエスの最も忌み嫌い給いし偽善であった。15章9節 ただ徒いたづらに我われを拜をがむ人ひとの訓誡いましめを教をしへとし教をしへて」』[引照]
人間のいましめを教として教え、無意味にわたしを拝んでいる』」
彼らは(熱心に)わたしを拝むが無駄である、彼らが教えとして教えているのは、人間の(作った)規則であるから
彼らはわたしを拝んでもむなしい。
彼らが教えとするのは人間の掟であるから』」と
人間の戒めを教えとして教え、/むなしくわたしをあがめている。註解: 心が神に近付きて始めて真の礼拝をささぐることができ、また神の誡命を守ることができる。心が神より遠ざかっている場合は内容の空なる礼拝であり、又神よりの直接の誡命(かいめい)に接することができない結果、人の言伝え等が過度に重んぜらるるに至るのである。15章10節 かくて群衆ぐんじゅうを呼よび寄よせて言いひたまふ『聽ききて悟さとれ。それからイエスは群衆を呼び寄せて言われた、「聞いて悟るがよい。
それから群衆を呼びよせて言われた、「聞いて悟れ
群衆を呼んでいわれた、「聞いて悟れ、それから、イエスは群衆を呼び寄せて言われた。「聞いて悟りなさい。15章11節 口くちに入いるものは人ひとを汚けがさず、されど口くちより出いづるものは、これ人ひとを汚けがすなり』[引照]口にはいるものは人を汚すことはない。
かえって、口から出るものが人を汚すのである」
口に入るものは人をけがさない。口から出るもの、これが人をけがす。
口に入るものは人をけがさず、口から出るものこそ人をけがす」と
口に入るものは人を汚さず、口から出て来るものが人を汚すのである。
註解: 伝説旧慣(でんせつきゅうかん)に囚われざる群衆は、パリサイ人らよりも遥かにこの真理を悟るに適した心を有(も)っていたであろう
彼らはイエスとパリサイ人との間の論談中はこれを興味を覚えずしてその場を離れていたのであろう
ゆえにイエスは彼らを呼び寄せ、パリサイ人らの言説に惑わされぬようにこれを教え給うた、この御言の説明は十六節以下にある。15章12節 ここに弟子でしたち御許みもとに來きたりていふ『御言みことばをききてパリサイ人びとの躓つまづきたるを知しり給たまふか』[引照]
そのとき、弟子たちが近寄ってきてイエスに言った、「パリサイ人たちが御言を聞いてつまずいたことを、ご存じですか」
あとで弟子たちが来てイエスに言う、「パリサイ人がお話を聞いて腹を立てたことを御存じですか
そこへ弟子たちが来ていう、「パリサイ人がおことばを聞いてつまずいたのをご存じですか」と
そのとき、弟子たちが近寄って来て、「ファリサイ派の人々がお言葉を聞いて、つまずいたのをご存じですか」と言った。註解: パリサイ人らはイエスの真理の言に躓いた。旧き言伝えや死せる形式を墨守する者は常に真理に躓く者である。15章13節 答こたへて言いひ給たまふ『わが天てんの父ちちの植うゑ給たまはぬ[もの](植物しょくぶつ)は、みな拔ぬかれん。
イエスは答えて言われた、「わたしの天の父がお植えにならなかったものは、みな抜き取られるであろう
イエスは答えられた、「わたしの天の父上がお植えにならないものは皆、引き抜かれる。彼は答えられた、「天のわが父がお植えでない作物は皆抜かれる。イエスはお答えになった。「わたしの天の父がお植えにならなかった木は、すべて抜き取られてしまう。
註解: 選ばれて信仰に入ることは皆天の父の御業である(引照参照)
父に選ばれて救われし者より外は皆亡ぼされるであろう
15章14節 彼かれらを捨すておけ、盲人めしひを手引てびきする盲人めしひなり、盲人めしひもし盲人めしひを手引てびきせば、二人ふたりとも穴あなに落おちん』[引照]彼らをそのままにしておけ。彼らは盲人を手引きする盲人である。
もし盲人が盲人を手引きするなら、ふたりとも穴に落ち込むであろう」
あの人たちを放っておけ。盲人の手引をする盲人だ。
盲人が盲人の手引をすれば、二人とも穴に落ちよう
彼らにかまうな
彼らは目しいを案内する目しいである。
目しいが目しいを案内すると両方とも穴に落ちよう」と
そのままにしておきなさい。彼らは盲人の道案内をする盲人だ。盲人が盲人の道案内をすれば、二人とも穴に落ちてしまう。
註解: 彼らは直ちに裁かるべき者であるけれども、悔改めに導かんとて暫(しばら)く彼らを、その為すがままに放任し給う(ロマ1:24
パリサイ人らは真理に対する盲人である(ヨハ9:40、41
悔改めずば、彼らは「穴」すなわち地獄に陥るであろう
15章15節 ペテロ答こたへて言いふ『その譬たとへを我われらに解とき給たまへ』[引照]
ペテロが答えて言った、「その譬を説明してください」
ペテロが口を出して言った、「さっきの譬を説明してください。
ペテロがいった、「譬えを説明してください」と
するとペトロが、「そのたとえを説明してください」と言った。
15章16節 イエス言いひ給たまふ『なんぢらも今いまなほ悟さとりなきか
イエスは言われた、「あなたがたも、まだわからないのか
イエスは言われた、「あなた達までがまだ悟らないのか
彼はいわれた、「あなた方さえもまだわからないのか
イエスは言われた。
「あなたがたも、まだ悟らないのか
註解: 十一節の譬は弟子らにも難解であったと見える、彼らはその旧約的意義を捕え兼ねたのであろう
15章17節 凡すべて口くちに入いるものは腹はらにゆき、遂ついに厠かはやに棄すてらるる事ことを悟さとらぬか
口にはいってくるものは、みな腹の中にはいり、そして、外に出て行くことを知らないのか
すべて口に入るものは、腹を通って便所に落ちる(から、人をけがさない)ことが解らないのか
すべて口に入るものは、腹に入って厠に落とされることを知らないのか
すべて口に入るものは、腹を通って外に出されることが分からないのか
註解: ▲「かわやに棄てらる」を口語訳で「外に出て行く」と訳したのは、聖書に「かわや」などという語はけがらわしいとか、イエスがかかる下品な言葉を語るのは相応(ふさわ)しくないとの考えからかも知れないが、余計な心配である。イエスの天真爛漫さを冒涜した人間的虚飾の訳語である。15章18節 されど口くちより出いづるものは心こころより出いづ、これ人ひとを汚けがすものなり。しかし、口から出て行くものは、心の中から出てくるのであって、それが人を汚すのである。しかし口から出るものは心から出るので、そちらは人をけがす。口から発するものは心から出るので、それが人をけがす。しかし、口から出て来るものは、心から出て来るので、これこそ人を汚す。15章19節 それ心こころより惡あしき念おもひいづ、すなはち殺人ひとごろし・姦淫かんいん・淫行いんかう・竊盜ぬすみ・僞證ぎしょう・誹謗そしり、[引照]
というのは、悪い思い、すなわち、殺人、姦淫、不品行、盗み、偽証、誹りは、心の中から出てくるのであって、心から悪い考えが出るからである。悪意、殺人、姦淫、不義、盗み、偽証、けがしごとは心から出る。悪意、殺意、姦淫、みだらな行い、盗み、偽証、悪口などは、心から出て来るからである。15章20節 これらは人ひとを汚けがすものなり、されど洗あらはぬ手てにて食しょくする事ことは人ひとを汚けがさず』[引照]これらのものが人を汚すのである。
しかし、洗わない手で食事することは、人を汚すのではない」
人をけがすのこれで、洗わぬ手で食事をすることは人をけがさない。
これらが人をけがすので、洗わぬ手で食べることは人をけがさない」と
これが人を汚す。しかし、手を洗わずに食事をしても、そのことは人を汚すものではない。註解: ここにイエスは外部より人間の内に入り来るもの(すなわち飲食物)と内部より外部に表われて来るもの(すなわち言語、行為)とを区別し、前者は人を区別することができないけれども、後者は心の中に悪念が充ちおりこれが外部に表顕するものであって、これがその人を汚すものであるから、先ずこの心を洗うことが必要であることを教え給うたのである。ここに列挙せられし罪過の詳細はマルコ伝を見よ。これらは「人より出づるもの」(マコ7:15)又は「心より出づるもの」と称すべきであって、すべてを「口より出づるもの」と名づけることは不適当である。唯「口より入るもの」との対立上「口より出づるもの」といい給うたのである。要するに人間の心が腐敗して悪の住む処であることをイエスはここに明言しているのであって、人間の原罪を承認し給うたものと見るべきである。要義 [伝統は真理を排斥する]旧き歴史を有っている国家、社会、家庭等には殊に多くの伝統があってその人民、家族を束縛する場合が多い。かかる場合にもしそれが伝統なるがゆえに尊まれ、これを破るべからずものと信じらるるならば、遂には真理を排斥し、旧来の陋習(ろうしゅう)を操守することをもって正義と信ずるような極めて愚なる結果となるのである。ゆえに伝統はそれが真理である場合にのみ尊まるべきであって、然らざる場合はいかに旧き言伝といえどもこれを棄てなければならない。
然らざれば遂に真理そのものを棄てなければならない場合に立至るであろう
キリスト者といえどもこの過誤に陥り得るのであって、旧来の伝統なるがゆえのみにこれを棄て兼ねて、遂に真理を排斥しキリストの教訓に違反している場合は非常に多い。彼らはこのパリサイ人のごとく盲人であって盲人の手引きを為しているのである。これ実に最大の危険である。15章21節 イエスここを去さりてツロとシドンとの地方ちはうに往ゆき給たまふ。さて、イエスはそこを出て、ツロとシドンとの地方へ行かれた。イエスはそこを出て、ツロとシドンとの地方に引っ込まれた。イエスはそこを去ってツロとシドンの地方に退かれた。イエスはそこをたち、ティルスとシドンの地方に行かれた。註解: パリサイ人らの反対が益々高まりつつあったので彼らを離れてツロ、シドンのごときパレスチナの西海岸にあたる異邦人の地方に往き給うた、この時よりイエスの伝道に一期限が画せられ、主としてその弟子たちに向いてイエスの贖罪の死について語り給う。
15章22節 視みよ、カナンの女をんなその邊ほとりより出いできたり、叫さけびて『主しゅよ、ダビデの子こよ、我われを憫あはれみ給たまへ、わが娘むすめ、惡鬼あくきにつかれて甚いたく苦くるしむ』と言いふ
すると、そこへ、その地方出のカナンの女が出てきて、「主よ、ダビデの子よ、わたしをあわれんでください。娘が悪霊にとりつかれて苦しんでいます」と言って叫びつづけた。
すると、その地方生まれの一人のカナンの女が出てきて叫んだ、「主よ、ダビデのお子様よ、どうぞお慈悲を
娘がひどく悪鬼に苦しめられています。
すると見よ、そのあたりの出のカナンの女が来て叫んだ、「あわれんでください、主よ、ダビデのみ子よ、娘が悪霊になやんでいます」と
すると、この地に生まれたカナンの女が出て来て、「主よ、ダビデの子よ、わたしを憐れんでください。娘が悪霊にひどく苦しめられています」と叫んだ。註解: 「カナンの女」はイスラエルの民族に属せざる異邦人の女である。彼がイエスを「ダビデの子」と呼ぶのを見ても、イエスがメシヤたることの風評は当時既にこの地方に行われていたことが分る。この女の心にはすでにイエスに対する絶対信頼の態度があった。[カナン人] 元パレスチナの住民であった、後北方に移住してフェニシヤ/フェニキヤ国民となった。15章23節 されどイエス一言ひとことも答こたへ給たまはず。弟子でしたち來きたり請こひて言いふ『女をんなを歸きしたまへ、我われらの後のちより叫さけぶなり』[引照]しかし、イエスはひと言もお答えにならなかった。そこで弟子たちがみもとにきて願って言った、「この女を追い払ってください。
叫びながらついてきていますから」
しかしイエスは一言も答えられなかった。弟子たちが来て、願って言った、「願いをかなえてやって、(早く)この女を追い払ってください。
どなりながらついて来ますから
しかし彼からはひとこともお答えがなかった。弟子たちが来てお願いした、「この女をどけてください。
叫んでつけて来ますから」と
しかし、イエスは何もお答えにならなかった。そこで、弟子たちが近寄って来て願った。「この女を追い払ってください。
叫びながらついて来ますので
註解: あたかも己が子に棄てられて路頭に迷う老父が、他人の子より扶養を受くるごとき場合に、これを喜ぶと共にその悲しみいやまさると同じく、イエスは神の経綸に従い、先ずイスラエルを救い、これより救いを全世界に及ぼし給うべきであったのに、このイスラエルの人々の中に最も信仰的種族として誇っていたパリサイ人らは彼を拒み、彼は淋しく異邦の境に放浪を続け給いし際とて、このカナンの女の信仰はかえって深く彼の心を動かし奉ったのであろう
この女の信仰によりてイスラエルの不信は益々深くイエスの心に浮び来り、彼女に答えんとする気分が消えてしまった。イエスの答え給わなかったのは、彼女に対する愛がなかったからではなく、更に深くイスラエルを愛し給うたからである。これに対し弟子たちの「うるさいから早く癒して下さい」との要求は、平凡そのものであった。女の信仰をもイエスの悩みをも理解しなかったのである。15章24節 答こたへて言いひたまふ『我われはイスラエルの家いへの失うせたる羊ひつじのほかに遣つかはされず』[引照]
するとイエスは答えて言われた、「わたしは、イスラエルの家の失われた羊以外の者には、つかわされていない」
イエスは答えられた、「わたしはイスラエルの家のいなくなった羊だけにしか、遣わされていない。
彼は答えられた、「わたしがつかわされたのはイスラエルの家のうせた羊にだけである」と
イエスは、「わたしは、イスラエルの家の失われた羊のところにしか遣わされていない」とお答えになった。註解: イスラエルの不信を悲しむ御心がこの女の信仰によりていよいよ高められしこの際、弟子たちが主の御心を少しも解しないのを見て、イエスはその御心に溢るるイスラエルに対する切愛を吐露し給うた。この御言の裏面には「然るにイスラエルの失せたる羊は我を受けないとは、何たる悲しきことであろう」との意味が含まれている。
[失せたる羊] 牧者を見失って迷い出ている羊
「エホバは我が牧者なり」又イエスは「羊の大牧者」(ヘブ13:20)に在し給う。彼を離れて我らは失せたる羊である。15章25節 女をんなきたり拜はいして言いふ『主しゅよ、我われを助たすけたまへ』[引照]
しかし、女は近寄りイエスを拝して言った、「主よ、わたしをお助けください」
するとその女が来て、しきりに願って言った、「主よ、お助けください。
彼女は来てイエスにひれ伏していう、「主よ、お助けを」と
しかし、女は来て、イエスの前にひれ伏し、「主よ、どうかお助けください」と言った。15章26節 答こたへて言いひたまふ『子供こどものパンをとりて小狗こいぬに投なげ與あたふるは善よからず』[引照]
イエスは答えて言われた、「子供たちのパンを取って小犬に投げてやるのは、よろしくない」
イエスは答えられた、「子供たちのパンを取り上げて、(異教の)小犬どもに投げてやるのはよろしくない。
彼はいわれた、「子のパンを取って犬に投げるのはよくない」と
イエスが、「子供たちのパンを取って小犬にやってはいけない」とお答えになると、註解: 女の熱心はイエスの無関心と、弟子たちの不親切とによりて少しもひるまなかった、叫ぶだけでは足らず遂にイエスを拝してその助けを求めた。これに対するイエスの御答えは一見甚だ冷淡にして愛なき御言のごとくに聞えていた。しかしそうではなく、イエスには小狗(こいぬ)なる異邦人を救う前に、子供なるイスラエルを救う熱望が止み難いのであった。ここにその悩める御心をそのまま吐露し給うたのである。15章27節 女をんないふ『然しかり、主しゅよ、小狗こいぬも主人あるじの食卓しょくたくよりおつる食屑たべくずを食くらふなり』[引照]すると女は言った、「主よ、お言葉どおりです。
でも、小犬もその主人の食卓から落ちるパンくずは、いただきます」
しかし女は言った、「主よ、是非どうぞ
小犬どもも、御主人の食卓から落ちるパン屑をいただくのですから
彼女はいった、「主よ、ごもっともですが、犬も主人の食卓から落ちるくずを食べます」と
「主よ、ごもっともです。しかし、小犬も主人の食卓から落ちるパン屑はいただくのです。註解: 女の心は謙遜と信頼とに満ちていた。彼女は主の恵みを当然の権利として要求せず無価値なる彼女に対する特別の恩恵としてこれを求めた、而してイエスが繰返しこれを拒み給うがごとく見えていても、尚イエスの愛を疑わずしてイエスに依り頼んだ。我らの信仰と祈りもまたかくのごとくに強く、又謙遜でかつ忍耐深くなければならない。
15章28節 ここにイエス答こたへて言いひたまふ『をんなよ、汝なんぢの信仰しんかうは大おほいなるかな、願ねがひのごとく汝なんぢになれ』娘むすめこの時ときより癒いえたり
そこでイエスは答えて言われた、「女よ、あなたの信仰は見あげたものである。
あなたの願いどおりになるように」
その時に、娘はいやされた。そこでイエスは答えられた、「ああ、女の人、りっぱな信仰だ。願いどおりに成れ。」すると、ちょうどその時から、娘は直った。そこでイエスは答えられた、「女の人、あなたの信仰は大きい。
望みがかなえられるように」と
するとそのときから彼女の娘はなおった。そこで、イエスはお答えになった。「婦人よ、あなたの信仰は立派だ。
あなたの願いどおりになるように
」そのとき、娘の病気はいやされた。註解: ここに始めてイエスの御心は、イスラエルに対する悩みより脱して女の信仰に向けられた、そしてその信仰を讃美賞嘆し給うたのである。信仰をもって祈る者に対してイエスは今も尚「願いのごとく汝になれ」と宣(のたま)う
要義1 [神の恩恵異邦人に及ぶ]神の言は先ずイスラエルに宣伝えらるべきであった、然るに彼らこれを拒み、イエスを十字架に釘けたがために救いは異邦人に及んだのである(徒13:46
されどアブラハムに対する神の約束(創12:3)、その他のイスラエルに対する神の諸々の約束は空に帰したのではない。必ず充たされる時があるのである。この物語においてもパリサイ人らがイエスを拒んだことによりて、恩恵がカナンの一婦人に及んだのは、イエスの十字架のなやみとこれにより異邦人に救いが及ぶことが予表されていると見ることができる。要義2 [イエスがカナンの婦人を救うことをなぜに拒み給いしか]この理由を予は前掲註解のごとくに解した。ただしこれは通説ではない。かかる篤信の婦人の求めにイエスが応じ給わないことは、いかにもイエスらしくないのでこの箇所は種々の解釈をもって説明されている。或はイエスは彼女の信仰を試さんがために、表面彼女の乞いを容れ給わないかのごとくに装ったのであると解し、又はイエスの目的は彼女の信仰を表顕する機会を与えんとするにあったと説明し、又は実際イエスはイスラエルを救うことを主要事と考え、彼女を救うことを欲し給わなかったのであると説明し、又はイエスはこれによりて、神と異邦人との間の関係を表徴的に示さんとし給えるものと解釈する等がこれである。果してこれらの解釈中のいずれがイエスの御心であったかはこれを決定することができない。各人その欲する解釈を取ることが自由である。唯この各々にそれぞれ欠点があることもまた免るることができないことを念頭に置くことが必要である。イエスの御心は我らの心によりて解釈し尽くすべくあまりに高くあまりに深い。要義3 [小狗(こいぬ)の如き信仰]自ら神の国のために大なる働きをなして、神の国の食卓に傲然として坐することができると考えるものは、神の御旨に叶えるものではない。自らは救わるべき価値なきにもかかわらず、神の恩恵によりて神の子とせらるることの光栄を心から感謝するもののみ、神の御旨に叶えるものである。自ら卑しとするものは天国において高しとせらるるものである。カナンの女のごときこの意味において最も大なる信仰を有っていたのである。15章29節 イエス此處ここを去さり、ガリラヤの海邊うみべにいたり、而しかして山やまに登のぼり、そこに坐ざし給たまふ。イエスはそこを去って、ガリラヤの海べに行き、それから山に登ってそこにすわられた。それからイエスはそこを去って、ガリラヤ湖のほとりにかえり、山に上ってそこに坐られた。そこを去ってイエスはガリラヤ湖畔へ来て山に上ってそこにすわられた。イエスはそこを去って、ガリラヤ湖のほとりに行かれた。そして、山に登って座っておられた。
註解: ガリラヤ湖の東岸を経て来給うたのであった(マコ7:31)
カリラヤ湖畔の山上はイエスの好んで赴き給いし処であった(マタ5:1)
15章30節 大おほいなる群衆ぐんじゅう、跛者あしなへ・不具ふぐ・盲人めしひ・唖者おふしおよび他ほかの多おほくの者ものを連つれ來きたりて、イエスの足下あしもとに置おきたれば、醫いやし給たまへり
すると大ぜいの群衆が、足なえ、不具者、盲人、おし、そのほか多くの人々を連れてきて、イエスの足もとに置いたので、彼らをおいやしになった。大勢の群衆が足なえ、片輪、盲人、唖、そのほか多くの者をつれてイエスの所に来て、足もとに置いたので、それをなおされた。多くの群衆が足なえ、不具の人、目しい、唖者、そのほか多くの病人を連れてイエスのところへ来て、お足もとに置いたのでそれをいやされた。大勢の群衆が、足の不自由な人、目の見えない人、体の不自由な人、口の利けない人、その他多くの病人を連れて来て、イエスの足もとに横たえたので、イエスはこれらの人々をいやされた。註解: これらの癒されしものの中、果して幾何(いくばくか)がイエスの真の弟子となりしかを思う時、世には自己の益を求めんがためにイエスに来る者の多きに反し、自己を捧げてイエスの弟子となるもの少なきを思わざるを得ない。唯イエスはかかる結果を眼中に置き給わなかった。彼ら憐れみてその来るがままにこれを癒し給うた。
15章31節 群衆ぐんじゅうは、唖者おふしの物ものいひ、不具ふぐの癒いえ、跛者あしなへの歩あゆみ、盲人めしひの見みえたるを見みて之これを怪あやしみ、イスラエルの神かみを崇あがめたり
群衆は、おしが物を言い、不具者が直り、足なえが歩き、盲人が見えるようになったのを見て驚き、そしてイスラエルの神をほめたたえた。群衆は唖が物を言い、片輪が直り、足なえが歩きまわり、盲人が目が見えるようになったのを見て驚き、イスラエルの神を讃美した。唖者が語り、不具の人がなおり、足なえが歩き、目しいが見るのを見て群衆はおどろき、イスラエルの神を讃美した。群衆は、口の利けない人が話すようになり、体の不自由な人が治り、足の不自由な人が歩き、目の見えない人が見えるようになったのを見て驚き、イスラエルの神を賛美した。註解: 唯悲しむべきことには彼らはこれを見てもイエスのメシヤにして神の子に在し給うことを覚えるに至らなかった。
15章32節 イエス弟子でしたちを召めして言いひ給たまふ『われ此この群衆ぐんじゅうをあはれむ、既すでに三日みっかわれと偕ともにをりて食くらふべき物ものなし
飢うゑたるままにて歸かへらしむるを好このまず、恐おそらくは途みちにて疲つかれ果はてん』[引照]イエスは弟子たちを呼び寄せて言われた、「この群衆がかわいそうである。もう三日間もわたしと一緒にいるのに、何も食べるものがない。しかし、彼らを空腹のままで帰らせたくはない。
恐らく途中で弱り切ってしまうであろう」
イエスは弟子たちを呼び寄せて言われた、「群衆がかわいそうだ。もう三日もわたしをはなれずにいるので、何も食べるものを持っていない。空腹のままで帰したくない。途中でへたばってしまうかも知れない。イエスは弟子たちを呼びよせていわれた、「群衆が気の毒だ。わたしのところに三日もいるのに、食べものがない。空腹のままでは帰したくない。
途中で力つきるといけないから」
イエスは弟子たちを呼び寄せて言われた。「群衆がかわいそうだ。もう三日もわたしと一緒にいるのに、食べ物がない。空腹のままで解散させたくはない。途中で疲れきってしまうかもしれない。註解: イエスを信頼して彼に従う者のためには、イエス自ら食うべきものを備え給うことは寔(まこと)に感謝すべき事柄である。ゆえにに我ら安んじて先ず神の国と神の義を求めることができる。群衆がその飢えをも忘れて三日間彼に従えることは彼と共に在ることのいかに幸いであったかを示している。15章33節 弟子でしたち言いふ『この寂さびしき地ちにて、斯かく大おほいなる群衆ぐんじゅうを飽あかしむべき多おほくのパンを、何處いづこより得うべき』[引照]
弟子たちは言った、「荒野の中で、こんなに大ぜいの群衆にじゅうぶん食べさせるほどたくさんのパンを、どこで手に入れましょうか」
弟子たちが言う、「この荒野で、いったいどこから、こんなに大勢の人を満腹させるほど沢山のパンを買って来ましょうか
弟子たちはいう、「こんなに大勢の群衆が満腹するほどのパンを、このさびしいところでどこから手に入れましょう」
弟子たちは言った。
「この人里離れた所で、これほど大勢の人に十分食べさせるほどのパンが、どこから手に入るでしょうか
註解: 「主よ彼らに必要のパンを与え給え」と祈ることが弟子たちの第一の務めであった。これを為さずしてどこにパンを得んかと、先ず事務的の事を考えることは我らの陥り易い過ちである。15章34節 イエス言いひ給たまふ『パン幾いくつあるか』彼かれらいふ『七ななつ、また小ちひさき魚うをすこしあり』[引照]イエスは弟子たちに「パンはいくつあるか」と尋ねられると、「七つあります。また小さい魚が少しあります」と答えた。
イエスが言われる、「手許にいくつパンがあるか
」「七つ、それと小魚が少しです」とこたえた。
イエスはいわれる、「そこにパンが幾つあるか」
彼らはいった、「七つ、それに小魚が少しです」と
イエスが「パンは幾つあるか」と言われると、弟子たちは、「七つあります。それに、小さい魚が少しばかり」と答えた。註解: イエスは必要な場合には石を化してパンとなすことをも知り給う。ゆえに弟子の憂慮はイエスにとって無関係であった。15章35節 イエス群衆ぐんじゅうに命めいじて地ちに坐ざせしめ、[引照]
そこでイエスは群衆に、地にすわるようにと命じ、イエスは群衆に命じて地面にすわらせ、彼は群衆に地面にすわるよう命じ、そこで、イエスは地面に座るように群衆に命じ、15章36節 七ななつのパンと魚うをとを取とり、謝しゃして之これをさき弟子でしたちに與あたへ給たまへば、弟子でしたちこれを群衆ぐんじゅうに與あたふ
七つのパンと魚とを取り、感謝してこれをさき、弟子たちにわたされ、弟子たちはこれを群衆にわけた。その七つのパンと魚とを(手に)取り、(神に)感謝して(パンを)裂き、弟子たちに渡されると、弟子たちは群衆に渡した。七つのパンと魚を取り、感謝して裂き、弟子たちに与えられると、弟子たちは群衆に与えた。七つのパンと魚を取り、感謝の祈りを唱えてこれを裂き、弟子たちにお渡しになった。弟子たちは群衆に配った。