当邑は本藩の最南部にて暖気の地ゆえ、種々の奇薬・珍菓を植えている。創立の年月は不詳だが、家老・菱刈實詮が宝暦・明和の頃、建議して創設したと言われている。・現在も同じ場所に残り、竜眼などの珍菓が実る。国指定文化財である。
地頭館より西方16町
伊座敷村の高台にある。周囲およそ3里24町、東南は陸地、西北は海に面する。馬は130頭ばかり飼われている。
地頭館より西方28町
潦哨の「潦(リョウ)」は「口へんのリョウ」だが、字がないので代用したが、潦哨は「とおみばんどころ(遠見番所)」とルビがふってある。立目崎の海岸、海上を一望できる岩山にある。・遠見番所は辺路番所(いわゆる関所)と並んで薩摩藩では極めて重要な部署であった。
地頭館より南西10町
伊座敷村にあり
祭神は道祖神(神体は鏡)
土人の伝承では、ここは開聞神社の内で、往古、開聞神を勧請して創建した時、御輿を稲倉に置いて休息したゆえ、稲牟礼社と命名した。
地頭館より東方4里
辺津加村にある。
社記に、当社は往古、日向国福島の十三所明神が社司の童に懸かり霊訓があったため勧請した、とある
・日向国福島とは串間のこと
地頭館より南1町
伊座敷村にあり
本府大乗院の末寺で、真言宗
開基は不詳だが、当邑の祈願所である。
地頭館より南5町
小根占郷・園林寺の末寺で、曹洞宗
当邑の菩提所となっている。
地頭館より東南2里
郡村の高木城址の下にある。
本府・大乗院の末寺で、真言宗
御崎権現の別当寺である。
地頭館より東南2里
山崎村にある。本丸・二の丸等の跡が見える。往古、源頼朝公の頃、佐多新太夫高清が領主だったという。建久図田帳(建久8=1197年)の大隅国図田帳に「佐汰十町、賜大将殿御下文、建部高清知行之」とあるが、そのことを証明している。また野上田伊予坊時盛が佐多を領有したが、その後裔の佐多太郎久秀が承久の乱で戦死して佐多家は絶えてしまった。その後、島津氏第4代忠宗の子・島津三郎左衛門忠光が佐多を領有し「佐多氏」の祖となった。
南北朝時代高木城は祢寝氏との攻防の場となり、永徳元(1381)年、3代目の氏義の時に祢寝久清により攻略され、4代目の親久は佐多を離れて薩摩の知覧へ移った(知覧佐多氏の開祖)
その後は代々祢寝氏の領有が続いた。・佐多新太夫高清は図田帳に見える祢寝(ねじめ)氏の鼻祖・建部高清である。・知覧島津氏が佐多氏を名乗るのは左記の理由からであることが分かる。○圍之城・・・辺津加村にある。里人の言に「祢寝氏の城で、竹崎駿河守が守っていた」とある。祢寝氏系図、第10代清平の弟に清息(号:竹崎)がいるが、この人物らしい。○城之崖・・・伊座敷村にある。里人は「佐多氏の城跡なり」と言う。佐多氏3代目氏義の弟に二郎五郎忠重がいて伊座敷村を領有したとあるので、おそらくこの人であろうが、確証はない。<大隅郡 田代郷・佐多郷の項は終わり> 歴史講座の目次に戻る。
1 古代史の空白時代を推理する 武田悦孝
2 朝鮮半島の倭人 松下高明
3 邪馬台国はどこ
4 中世鹿屋の山城跡 隈元信一
5 野里中島と祢寝重長について 隈元信一
6 中世からの内之浦 江口主計
8 大隅の水天 中島勇三
11 鎌倉建長寺と道隆寺跡 福谷 平
12 明治時代の家屋普請について 竹之井 敏
13 小学校創立頃の高須の様子をさぐる 上原義史
15 郷土資料及び其の利用方案 佐々木實然
トップページに戻る。応神天皇紀を読む。筑紫の蚊田(宇美町)に生まれる。
宮 不明(母の神功皇后は磐余の若桜宮だが、子の応神は記さない)
正妃 ナカツヒメ(景行天皇の曾孫)
オトヒメ(川俣仲彦の娘)
※宮の注で述べたように、書紀では古事記のような宮を記さず、「吉野の行宮」(19年条)と「大隅宮」へ の行幸」(22年条)のように正宮ではないと思われる「吉野行宮」「大隅宮」の2宮を記す。また、御陵について古事記では「川内恵賀之裳伏岡に在り」と記すが、書紀には陵名はなく、分注で「 明宮に崩御する。一説では大隅宮で崩御とも」と書くだけである。書紀のこの「宮も御陵も書かない」のは、書紀の編集方針と考えられる。(注)でも書くが、応神天皇 が実際には大和地方に宮がなく、九州を本拠地としていた、したがって正宮も御陵も九州にあるのを 隠すためだと思われる。仲姫を皇后にたてる。
「辛卯の年(391)倭が渡海し、百済新羅を破り臣民となす」(広開土王碑)
大浜宿禰(安曇連の祖)を海人の宰領とする。
百済、阿花王を立てる(辰斯王を殺害)
紀角宿禰・羽田矢代宿禰・石川宿禰・木菟宿禰を百済 に派遣する。
木菟宿禰(ヅクノスクネ)は皇子オオサザキ(仁徳天皇)と同日生まれ
百済人が来る(『百済記』に言う。
王子・直支を天朝に遣わして、先王のよしみを修めせしむ、と)
阿花王の即位(百済本紀)
この頃、仁徳天皇即位(仁徳王朝=河内王朝との並立)か
武内宿禰を筑紫に派遣する。異母弟のウマシウチスクネの讒言に遭うが、壱岐真根子の献身に救われる。
応神紀では武内宿禰登場の最後の場面
諸県君牛諸井の娘・日向髪長姫を召す。皇太子のオオサザキに与える。※分注に「諸県君牛諸井は長く朝廷に仕えていたが、高齢のため国に帰ることになった。代わりに娘を入内させるため船でやってきたが、鹿皮を身に纏っていたため鹿子の群れと間違われた。彼らが寄港した場所を鹿子に因んで鹿子水門(かこのみなと)と名付けられた」とあり、船子が「かこ」と言われるゆえんと、兵庫県加古川が「かこがわ」と呼ばれるようになったという二つの命名譚となっている。諸県(もろかた)は南九州の霧島山東麓の宮崎県東諸県・北諸県・都城市および鹿児島県志布志市・曽於市をカバーする一大地域で、住人はいわゆる熊襲の一類である曽人であった。弓月君を迎えに葛城ソツヒコを加羅に派遣する。王仁博士を招くため、荒田別らを百済に派遣する。
「倭が帯方界に侵入したが、壊滅させた」(広開土王碑)
百済王・阿花の死
直支を後継に擁立する。ヅクスクネ・的戸田宿禰を加羅に派遣し、帰路、弓月君以下120県の人民を連れて帰る。
的戸田宿禰(いくはとだのすくね)は元来「盾人宿禰」で「的戸田」と改名したのは、仁徳天皇の十二年のことであり、時系列的に逆転している(→応神・仁徳朝並列説の根拠)
倭漢直の祖・阿知使主とその子・都加使主が一族17県を率いて到来する。
大隅宮へ行幸
妃の兄媛(吉備の御友別の娘)の望郷
※大隅宮こそが応神天皇の故地であろう
ウジノワキイラツコを太子とする。応神王朝の後継としてウジワキイラツコの宇治王朝を指名した。※分注に「一に云う、大隅宮にて崩御(ともいう)」とある。また仁徳王朝は16年ほど経っていた。
ワキイラツコの宇治王朝開始
だが、河内には仁徳王朝もあった。オオヤマモリ皇子の叛乱を防ぐ。
ウジノワキイラツコの自害により宇治王朝は終焉
仁徳天皇紀の元年でもある。「仁徳天皇即位前紀」に、オオヤマモリ皇子の死を悼むワキイラツコの長歌の直後に「既にして宮屋を菟道(宇治)に興して居ます」とあり、しかも、3年経っても位をオオサザキ(仁徳)に譲ろうとして即位しなかった、とも書く。
武内宿禰の子でオオサザキこと仁徳天皇とは同じ日の生まれ
そのため名を替え合ったという(「仁徳紀元年条」)
応神天皇3年に武将の一人として百済に派遣された。この年、応神天皇は28歳ごろであったが、ヅクノスクネは武将としての半島への派遣であるから、少なくとも18,9歳であったはずで、これと同い年の仁徳天皇が、応神天皇の子であるとすると仁徳天皇は応神天皇が10歳か11歳くらいの少年の時に生まれたことになり、これはどうみても不合理である。したがって応神天皇と仁徳天皇に父子のつながりはないと見るのが妥当といえる。武内宿禰・・・前節の神功皇后紀でもふれたが、武内宿禰は実在人物で南九州の大首長だったとみる根拠を4つ挙げておく。
1<名前の分析から>
武内宿禰は「たけし・うち・すくね」と読むが、「武」を古事記では「建」と書き、国生み神話の九州島の4つの国の内の「建日別は熊曽国なり」の「建」であり、「建」一文字で「熊曽」を表しているとしてよい。
また「内」は「うつ」であり、「うつ」は古語で「全剥ぎ(うつはぎ)」の「全」の意味であるから「まったき状態」すなわち「すべて、完全無欠な」という意義を持ち、これを南九州では「宇都(うと)」地名で表している(ただし本来的に「宇都」は「うつ」と読むべきなのに「うと」と読み慣わしているのは間違いではあるが・・・)
さて、以上の「武」と「内」から、「武内(たけしうち)」とは「南九州熊曽国の完全無欠な状態の土地がら出身」ということを表している、と言うことができる。次に「宿禰」の意味だが、これは大方の解説書が「少兄(すくなえ)」すなわち長男を表す「大兄(おおえ)」に対して弟であることを意味している、と解く。しかし書紀には「宿禰」は数限りなく登場するが、それに比べると「大兄」は数えるほどしか出てこない。もっとも有名なのが天智天皇の「中大兄皇子」の「大兄」で、あとは彦人大兄という景行天皇の皇子、勾大兄皇子(安閑天皇)、山背大兄王(聖徳太子の長子)など十指に満たない数しかいないのである。
この点について、長兄は概して活躍せず、次兄以下の者の方に著名人が多かったからだ――などと言うのは現代ならいざ知らず、古代の長兄の重要性を知らない妄見だろう
そうでないことは、他ならぬ当の長兄である武内宿禰からしてそうだし、武内の7人の息子たちもそうなのである。その7人の息子とは「ハタノヤシロノ宿禰・コセノオカラノ宿禰・ソガノイシカワノ宿禰・ヘグリノヅクノ宿禰・キノツヌノ宿禰・カツラギノナガエノソツヒコ・ワクゴノ宿禰」(古事記・孝元天皇記)というように、長兄だろうが次兄だろうが三兄だろうが、ソツヒコ以外すべてが「宿禰」になっていることから「宿禰=少兄」説は明確に否定できる。
では「宿禰」とは何か
私見では「宿根」で、「土地(領地)に根を宿すこと」の意味だろうと考えている。
「宿禰」という漢字自体は天武朝で新設された「八色の姓」制の宿禰を援用したのだろうが、その八色の姓のうち、宿禰は真人、朝臣に次ぐ第三の姓で、もっと昔の身分制で言えば「君」に当たる姓だろう
「君」とは臣下への姓である「臣、連」よりは上で、地方豪族の臣姓と言われる「直(あたい)」よりも独立性の強い豪族に与えられた。この独立性の強い豪族のことを「宿根(すくね)=土地に根を宿した=土着の豪族」で表現したのではないかと考える。
それを「宿根」では野卑なので「宿禰」と好字化したのだろう
以上から「武内宿禰」とは「南九州熊曽国の完全無欠なウツ状の土地に土着した首長」と捉えて差し支えないものと思う。また生まれは、父であるヤヌシオシオタケヲココロが「阿備柏原(あびのかしわばら)」に滞在中に「紀直の遠祖・ウジヒコの娘・カゲヒメを娶って生まれた――とある(景行紀3年条)が、「阿備(あび)」とは「阿比」「阿比良」のことで、大隅半島の中心部は神武天皇の妻となった「阿比良ツヒメ」の居住地であった。したがって生まれからも南九州であることが分かる。
2<熊襲を討つ、という手柄がない>
武内宿禰は仲哀天皇が「熊襲を討つ」ために北部九州まで遠征したのに、肝心の熊襲を討とうという際になると、決まって登場しない。また、神功皇后が仲哀天皇に代わって新羅を討つ際にも、肝心の新羅征討軍の中には参加したような書き方がなされていない。
北部九州における神功皇后の事績には近臣として数々の活躍をするのに、征討中は姿を見せていないのは不自然
さらに新羅からの凱旋後、神功皇后は筑前、筑後の熊襲の一党らしき「ハジロクマワシ」や「タブラツヒメ」を誅伐するのだが、この時も武内宿禰の関与は全くない。以上から察すると、武内宿禰こそはクマソ族の首長であった、としておかしくない。
3<いつも北九州からは南海航路を使用している>
武内宿禰が北部九州から畿内に戻る描写が2回あるが、そのどちらもわざわざ「南海航路」を通って帰っていっている。
その2回とは
I北九州の宇美で生まれたホムタワケ(応神天皇)を、神功皇后の頼みで大和に連れて行く時に「武内宿禰に命じて、皇子を懐きて横しまに南海より出でて、紀伊水門に泊まらしめ・・・」(神功皇后摂政元年2月条)た。
II応神天皇の9年、宿禰は筑紫(九州)の巡察を命じられて赴くが、異母弟のウマシウチ宿禰に「兄は三韓と図って筑紫の王者になろうとしている」と讒言され、危うく命拾いをしたあと畿内に戻るが、その際「時に武内宿禰ひとり大いに悲しみ、ひそかに筑紫をさりて海に浮かび、南海より廻りて紀水門に泊まる・・・」
――というように北部九州から畿内に戻る際には、必ず南海の黒潮ルートを使っている。南九州には討つべきクマソがうじゃうじゃ居るのに、わざわざ南海のルートを選ぶのは不可解である。
I・IIとも瀬戸内海か日本海ルートを利用すれば距離的にも近く、波も穏やかだろうになぜ南海航路を選ぶのだろうか
これも武内宿禰が南九州のクマソの首長であれば説明がつく。
4<筑紫を我がものにしようとしている――と讒言された>
腹違いの弟・ウマシウチノスクネ(母がヤマシタカゲヒメではなくタカチナヒメ)が筑紫に居る武内宿禰を「・・・ひとり筑紫を割きて、三韓を招き、おのれに朝(拝)せしめて、ついに天下を有たむとせり」(応神紀9年4月条)と讒言したが、この讒言の内容はウマシウチノ完全なでっち上げではないだろう
また、書紀編纂上の造作(粉飾)でもないだろう
書紀における造作論の骨子は「天皇の権威をより一層高めるために、わざと反逆的人物を仕立てて誅殺し去る」というもので、それまでさんざん大忠臣として描き尽くしてきた武内宿禰をこの期に及んで貶めて何になろうか
それでは探湯(くがたち)の末に敗れ去ったウマシウチ宿禰の方を貶めるために造作したのだろうか
それもなさそうである。ウマシウチは誕生記事以外には、この応神9年に突然登場し讒言を吐くだけの役回りである。それ以前の専横的な活躍でもあれば話は別だが、全くない人物を引き摺り下ろしても造作上の効果はほとんどあるまい。
それより、事実これに近い事態があったとして良いのではないだろうか
武内宿禰が南九州クマソ族の大首長であればこのような事態も説明がつくのである。以上の4点で「武内宿禰が南九州クマソ族の大首長であった」という論証は終わるが、それにしても宿禰の超長寿が実在性をためらわせる張本人である。今度は宿禰の寿命について考察したい。武内宿禰は景行天皇の3年条にその誕生が記され、登場の最後は仁徳天皇50年3月条となっている。もちろん各天皇の治世期間が書紀の長さでは不合理極まりないことは、今日誰もが認めることである。武内宿禰はじめ神功皇后など、神武東征やその前史の日向四代記(二ニギ・ホホデミ・ウガヤ・ワカミケヌ=神武)と同様、造作のおとぎ話に過ぎないと一蹴してしまう「科学的歴史学者」ならいざ知らず、おとぎ話にも話を創作するモチーフ(種)や創作(誇張)方法というものはあり、その方法を逆探知していけば「種」がおぼろげながら分かろうというものである。もっとも方法論を探知するまでもなく、応神紀に登場する「百済王・王子の去就」「半島への出兵」などから、『三国史記』の「百済本紀」や『広開土王碑』の紀年からして、応神天皇の在位はおよそ西暦390年頃であるという大枠が分かっているので話は早い。また古事記には武内宿禰が仕えた天皇・皇后6名のうち「成務天皇・仲哀天皇・応神天皇・仁徳天皇」の4人については崩御年が干支で記されているから、それを考え合わせれば宿禰の大体の寿命が特定されるはずである。4人の天皇の崩御年を干支と共に西暦に直すと次のようになる。
このうち応神天皇と仁徳天皇は、私見では親子でなく別の王朝の並立と考えるので、応神天皇の崩御年は仁徳天皇の治世期間にかなり食い込み、西暦で412年を想定している(上の事績表参照)
それ以外はおおむねこの西暦で正しいと思われる。武内宿禰が生まれた景行天皇3年が特定でき、仁徳天皇の治世期間中に死んだことが間違いないとすると、宿禰の寿命は最大で<427年-景行3年の西暦>歳となる。
では景行天皇3年の西暦は何年であろうか
これを特定する手がかりはやはり天皇の崩御年しかない。今度のは景行天皇の2代前の祟神天皇の崩御年「戊寅年」がそれである。この年を西暦で言うと、268年か318年が該当するが、上の崩御年の分かる4代の天皇の平均在位が18年であるから、成務天皇からは3代前となる祟神天皇の崩御年は西暦301年の頃となり、「戊寅年」は西暦318年として大過ないことになる。祟神天皇の次の垂仁天皇も仮に18年ほどの在位とすると、景行天皇の即位は330年台と見てよい。
したがって景行天皇3年は330年台と特定されよう
これを上の式に投入すると、以下のようになる。長生きでもこの範囲であれば有り得ない話ではない。しかし、90歳と言えば現代でも長寿の部類に入る。97歳となれば超長寿で、まして1600年前の古墳時代の人物がそんなに長生きするものか――という疑問はもっともである。三世紀当時から倭人は長生きだったのである。※この「80、90、百歳」を「倭人は2倍年歴で数えたから、実際は40、50歳である」とする学説があるが、魏志倭人伝は倭人の言葉を中国人が解釈し、中国人読者向けに書かれた史書であることを無視する臆説である。以上の証明から、武内宿禰は「南九州クマソ国の大首長であり、90歳くらいまで活躍した実在の人物」ということが言えたのではないかと思う。諸県君牛諸井・・・もろかたのきみ・うしもろい。諸県は備考にも記したように、南九州の大隅半島北半分と宮崎県の諸県郡(東・北)を併せた地域で、クマソ国がのちに隼人族(薩摩隼人・大隅隼人・日向隼人)の住むところと言われるようになってからは「日向隼人」の地域に重なる地帯である。中心は都城市で牛諸井と娘の髪長姫は、市内の早水神社に祭られている。
牛諸井の「牛」は動物の牛ではなく「大人」の「うし」であろう
すなわち「首長」の意味である。応神天皇の12年条の分注の書き方からすると、諸井は「航海族」でもあり、それまで応神朝に仕えていたが年老いたため日向諸県に帰ることになった。そのため娘を入内させようと船で連れて来た、という。不思議なことにそれまで大活躍していた武内宿禰は応神紀からは消えうせ、次に登場するのは仁徳紀元年のオオサザキ誕生説話とずっと飛んで50年条の最後の場面だけである。したがって牛諸井という首長は実は武内宿禰のことではないか、とも思えてくる。このことは「武内宿禰が南九州のクマソ国の大首長であった」とする私見とは矛盾しない。牛諸井はわずかこの分注に現れるだけなので、特定のしようがないのであるが、少なくとも武内宿禰と同じ南九州の首長であったことは疑いない。
加羅・・・カラ(『賀洛国記』の「賀洛」のこと)
カラは広開土王碑に「任那加羅」として登場するので、4世紀終りにはあった地名
ただ三世紀の魏志倭人伝では「狗邪韓国」というように「カヤ」と呼ばれていた。カヤは「伽耶」とも書く。おおむね洛東江流域を指し、三韓(馬韓・辰韓・弁韓)で言えば、弁韓を意味している。
的戸田宿禰・・・いくは・とだのすくね
元の名は「盾人宿禰」で、高句麗から鉄の的が送られてきたが、誰も射抜けなかったのに盾人宿禰だけ射抜くことができたため、天皇から「的戸田宿禰」という姓名を賜与された(「仁徳紀12年条」)
姓の賜与は仁徳朝での出来事なのに、前代の応神朝の16年に既に「的戸田宿禰」として登場しているのは間違いとしてもありえぬ間違いであり、このことから応神朝と仁徳朝は並立していたと考えておかしくはない。大隅宮・・・書紀には御陵の記載もないが、正宮の記録も無い。前代の神功皇后にしろ後代の仁徳天皇にしろ、どちらにも宮と御陵の記事はあるのだから、どちらもないということは真に不自然であり、ある意図から書かなかったと思うほかない。このことを「だから仁徳天皇の分身として造作した天皇なのだ」と付会する学説が存在するが、それならそもそも応神天皇紀など書かなければよいわけで、はなはだ説得力に欠けている見解だ。私見では大隅宮は文字通り大隅半島、つまり南九州のクマソ国にあったと考える。ただ、大隅という地名は天武朝のころに付けられたので、応神天皇時代の地名ではなかった。
しかし、このことはまだ倭人国家が「日本」と呼ばれる以前から、はるか以前の天皇名に「大日本(おおやまと)」が付けられているのと同じ編纂上の脚色として問題はないだろう
応神天皇と武振熊の娘・ミヤヌシヤカヒメとの間の皇子
「仁徳天皇即位前紀に「既にして、宮屋を菟道に興して居ます」とあり、また『播磨風土記』の揖保郡・上はこ岡の項に「宇治天皇」と記されていることから、天皇位に就いていたとしてよく、応神天皇の28年条で高句麗からもたらされた上表文は、応神天皇宛ではなくワキイラツコこと宇治天皇あてだったのかもしれない。だが、宇治天皇はわずか足掛け3年にして仁徳王朝に滅ぼされた。妹の八田皇女はワキイラツコが与えたのではなく、仁徳側に連行されたのだと思われる。※応神天皇の父は仲哀天皇ではなくして武内宿禰ではないか、という説が根強くある。応神天皇紀を読む限りではその可能性は高いが、私はそもそも武内宿禰の実在が確かでなければ考えても意味がないと思っていた。だが、以上のように武内宿禰の実在性は極めて高いことが論証できたので、応神天皇は南九州クマソ国首長の武内宿禰と本貫が壱岐国である神功皇后との間の皇子として考えてよいと思う。( 応神天皇紀を読む・終り ) 「記紀を読む」の目次に戻る。履中紀・反正紀・允恭紀を読む。※この三天皇はいずれも父は仁徳天皇、母は磐之媛(葛城襲津彦の娘)であり、一括して取り上げることにした。考察の上でもそのほうが扱い易く、分かりやすいという点も考慮した。
母:イワノヒメ(葛城襲津彦の娘)
行宮に藤原宮と茅渟宮がある。
(古事記には遠飛鳥宮とある)
(羽田矢代宿禰の娘)
(大宅臣祖木事の娘)
(応神の子・稚渟毛二岐皇子の娘)
住吉仲皇子がクロヒメを犯す(住吉仲皇子の叛乱)
仲皇子は露見をおそれ、太子の宮を焼き討ちにする。太子イザホワケは予知して逃げおおせ石上振神宮に入る。太子はヅクノ宿禰を派遣し、皇子の近習隼人サシヒレを甘言で騙し、皇子を殺害させる。
磐余稚桜宮において即位
ミズハワケ皇子を太子とする。ヅクノ宿禰・ソガノマチ宿禰・物部イコフツ大連・ツブラ大使主に国政を参与させる。両枝船(ふたまたぶね)を磐余の市磯池に浮かべて宴する。諸国に国史(くにのふびと)を置き、言と事を記させる。春3月、筑紫の三神が宮中に現れ、「わが民を奪うな」と託宣する。
秋9月、天皇が淡路島に狩猟に行った際、河内の飼部(うまかいべ)を連れて行ったところ、淡路のイザナギ神が飼部のげい面の刻み目の血の匂いが臭い、と託宣
以後、飼部に対する刻み目を廃止する。
冬10月、春3月の託宣は車持君が筑紫国に行き、筑紫の三神に充当してあった車持部を奪い取ったためであることが判明
禊祓いを行ったうえ、元に戻させる。クサカハタヒ皇女(大草香皇子の妹)を立てて皇后とする。冬10月、百舌耳原陵に葬る。淡路宮で誕生した、とする。ツヌヒメ(大宅臣・木事の娘)を皇夫人とする。
河内の丹比に柴籬宮を造営
大草香皇子とワクゴノ宿禰のうち、群臣はワクゴを推すのだが、本人はなかなか受け入れなかった。正妃のオシサカオオナカツヒメの決死の願いを容れて、ようやく即位する。オシサカオオナカツヒメを皇后とする。新羅の良医を招いき、天皇の病を治療し、完治する。探湯(くがたち)によって、氏姓の乱れを糺す。葛城襲津彦の孫・玉田宿禰に反正天皇のもがりを行わせるが、玉田宿禰は怠っていたので誅殺される。反正天皇を百舌耳原陵に葬る。オオナカツヒメの妹・ソトオリノイラツメのために「藤原宮」を建てる。河内の茅渟に宮を造り、ソトオリイラツメを住まわせる。皇后に「茅渟宮への度々の行幸は民を苦しめることになる」と言われ、回数を減らす。ソトオリイラツメの為に藤原部を定める。木梨軽皇子を太子とする。皇子、同母妹のカルノイラツメを犯す。上の件が露呈し、カルノイラツメは伊予国に流される。
御陵は河内長野原陵
住吉は「住之江(墨之江)」で「すみのえ」と読む。今、大阪市住吉区の住吉神社のある地域を指す。仁徳天皇の高津宮を大阪城付近とすれば、住吉神社はその南南西7〜8キロに当たる。ナカツミコの大王権争奪の叛乱に加担したのは、近習のサシヒレ(隼人族)、淡路の海人アズミ連ハマコ、そして倭直アゴコであった。サシヒレ以外の二人はどちらも海人族であることに注意しなければならない。住吉(すみのえ)は要津であり、瀬戸内海以西の海人族の畿内最大の拠点であったことを窺わせる内容である。
サシヒレの属する隼人族も通説的には「近衛部隊」的な陸戦に強い剽悍な戦士といったイメージで捉えられているが、海人である安曇族や、その祖先が神武東征において海路を導いたが故に倭直の地位を得たアゴコらと行動をともにしていること注目すべきだろう
なにしろ南九州から服属にしろ内附(ないふ)にしろ、畿内へは船でやって来るほかない。つまりは航海部族(鴨族)でもあったのである。
私見では「隼人」という部族名は律令的中央集権国家が形成されてからのちに名付けられており、決して南九州人の「自称」ではなかった(これについては熊襲と隼人を参照されたい)
石上振神宮・・・現在の石上神宮
祭神が「布留之御魂」なので「振(る)」が付いた。石上神宮に関しては「垂仁紀」の87年に、五十瓊敷命が製作した「千振りの剣」を神倉に納めたことと、それを妹の大中媛に管理させようとして断られたこと、そして結局は物部十千根連に依頼したこと——などが記述されている。
物部十千根といえば同じ「垂仁紀」に、出雲の神宝を検校するために派遣された武将として登場しているから、いずれにしても石上神宮の祭神(神宝)は武器である「剣・刀」であろう
したがってイザホワケがここに逃げ込んだということは、大和平野東部の豪族の支援を得たことを意味しよう
隼人・サシヒレ・・・古事記では「曽婆加里(そばかり)」
天孫降臨の日向神話でニニギノ命の第1子・ホスセリを割注で「隼人らの始祖」(古事記では第1子・ホテリ命で「隼人・阿多君の祖」)と書くが、隼人という名称が登場するのはその時以来である。こののち「隼人」名称は、書紀では持統天皇9年条まで8回記載されるが、いずれも王権に帰属した形での登場となっている。このあたりから次のような<隼人蛮族説>が唱えられる。<天孫降臨神話で隼人が日向時代に天皇家とは兄弟だった——と書くのは全くの造作である。つまり7世紀から8世紀にかけての記紀編纂期において王化に浴さず反抗極まりない南九州種族も、かっては皇族の一員でもあった。
そして隼人の始祖となった長子のホスセリ(古事記ではホデリ)は末子の皇祖・ホホデミ(古事記ではホオリ)に敗れ「今より以後、吾れまさに汝の俳優の民たらむ」(古事記では「僕は今より以後、汝が命の昼夜の守護人と為りて仕え奉らむ」)——というストーリーを記紀編纂課程で創作し、南方辺境の隼人族の服属ははるか昔に既に行われ、列島の隅々まで大和王朝の王域だったことにしたのである>(隼人学では第一人者の前鹿児島国際大学教授・中村明蔵氏説=要旨)
たしかに「隼人」という名称は大和王朝側の政治的命名であったことはその通りであるが、そもそも隼人という名称をもらった南九州族が王化を拒む遅れた種族であると言うこと自体、記紀の説話から採用されており、その当の記紀の内容なんて造作ばかりで信用できないのであれば、隼人という名を冠せられた南九州族が蛮族であるという事も言えないことになってしまわないだろうか
矛盾を感じるのは筆者だけか
実は南九州族を蛮族にしておきたいのは「南九州から神武東征があった」ことを否定したいからなのではないか
米作りを王権の基礎に据えた中央集権的大和王朝が確立してからのちの南九州が次第に「遅れた地域」になったのは否定できないが、そのことをはるか昔の神武東征時代にさかのぼらせて「あんなろくに米もとれない遅れた南九州の連中が、大規模な船団を仕立ててはるかな海路を東征し、大和地方に入って王権を築くなんて有り得ようがない」という考えが一般的だが、実はそこに史実的な根拠はなく、唯物論的な生産量の多い地域でなければ王権など樹立することはできない、という臆説に過ぎない。これと相俟って大和王権は自生的に大和で発展して確立されたのだ、とする、私見で言う「大和中心主義史観」が重ねられてそう言われているのだ。硬直しきった理論といわざるを得ない。
履中王朝で国事を司った4人の内のひとり
蘇賀氏は武内宿禰の第3子・蘇賀石河宿禰から始まっている(古事記「孝元紀」による)
満智宿禰は百済の将軍「木羅斤資(モクラコンシ)」が新羅婦人に産ませた「木満智(モクマンチ)」(「応神天皇紀」25年条)のことではないか、とする説がある。
飼部(うまかいべ)に対する刻み目・・・刻み目とは「げい(黒へんに京)面」のこと
罪人としての印(刑罰)として目の横を刻んだ。
初出は「履中紀」元年
住吉仲皇子の叛乱に加担した淡路の海人「阿曇連浜子」を捕らえてその目に刻みを入れ、それを時の人が「阿曇目(あづみめ)」と呼んだという。ただ河内の飼部に対してなぜ刻み目を施したかについては記載がない。ただ同じ条で、車持君が筑紫から「車持部」の民を奪ってきた——とあり、これとの関連かもしれない。
車を動かすには牛か馬が必要で、その車を管理運行する部民の中に牛馬を飼育する民もいなくてはならないはずで、そういった民はもともとの素性は海人だったのではないか
と言うのも『肥前風土記』の「値賀ノ嶋」条に「その嶋の白水郎(海人)の容貌は隼人に似ており、牛馬を飼育し、騎射を能くする(要旨)」とあるように、海人のくせに牛馬を飼育している部族がいたとあるからだ。また同じこの条はその海人は隼人に似ているという。隼人が陸上ではなく海上にいたということも十分考慮しなければならないことをこの文書は示しているのである。
大草香皇子・・・仁徳天皇と日向のカミナガヒメとの間の皇子
妹はハタヒ皇女(のちに雄略天皇の正妃)
「草香」は「日下」とも書き、今日の東大阪市に属する生駒山山麓地帯をいう。仁徳天皇時代まであった「河内湖」の東岸から南岸に当たり、肥沃な地域であった。皇子はこの地域を基盤として隆盛を誇っていたと思われる。淡路宮・・・淡路島にあった宮であろうことは思い付くが、それまで一度も現れていない宮である。不明とする他ない。生まれもだが、反正天皇の事績たるやほとんど無いに等しいので、実在が疑われてならない。
オオクサカ皇子とワクゴノ宿禰・・・既述のようにオオクサカ皇子は仁徳天皇と日向カミナガヒメの子
一方のワクゴノ宿禰は仁徳天皇とイワノヒメの間の第3子であり、両者は腹違いの兄弟である。群臣はワクゴを推挙したが、ワクゴは首を縦に振らず、結局、妃のオシサカオオナカツヒメの機転によって即位する運びとなり、允恭天皇となった。この天皇の事績で大きな不可解が一つある。
それは前の反正天皇が逝去してから、何と5年も経ってから「もがり」を挙行したことである(五年条)
本葬は事情によっては2年くらい遅れることがあるが(仲哀天皇など)、もがりが年を隔てて行われることはまず有り得ない。まして死後五年経ってからというのでは「もがり」の意味をなさないのである。
いよいよ反正天皇は実在の天皇ではなかったとしてよいのではないだろうか
そうすると反正天皇紀は全くの造作だろうか
ここで、允恭天皇即位前紀の記事に戻ってみる。そこでは編集者が「反正天皇の後継者はオオクサカ皇子とワクゴノ宿禰だけになったけれども、ワクゴノ宿禰のほうが仁孝であるから、群臣はワクゴノ宿禰を次期天皇に推挙した(要旨)」と書いている。一見、もう誰が見ても次期天皇はワクゴで決まりだ、というような書きぶりだが、逆に考えるとオオクサカ皇子にも十分天皇位に就く条件はあったとも取れるのだ。一方の母は葛城系のイワノヒメであり、他方の母は日向系のカミナガヒメという違いだが、彼女らの父はともに皇族でもなんでもない葛城襲津彦と諸県君牛諸井で、尊卑の差はほとんど無いに等しい。したがってオオクサカが皇位についても不思議ではない。そこで私見だが、反正天皇は実はオオクサカ皇子ではなかったか、と考えてみたいのである。そして反正天皇の「もがり」とはオオクサカ天皇の「もがり」で、実は允恭天皇の4年まではオオクサカ天皇の時代だったのではないかと思う。その証拠を一つ挙げておきたい。それは和歌山県橋本市の「隅田(すだ)八幡宮」所蔵の「人物画像鏡」に刻まれた銘である。
それを次に掲げる
<癸未(きび)の年の八月日、日十大王の年、男弟王が意柴沙加宮に在りし時、斯麻、長寿を念じ、開中費直穢人(かわちのあたいアヤヒト)・今州利(イマスリ)の二人等を遣り、白上同二百旱を取り、この鏡を作る>
この銘文によると、この人物画像鏡は斯麻(しま)と言う人物が、日十大王の443年(癸未年)の8月にアヤヒトとイマスリの二人を派遣して白銅200カンを採取して造らせたものであることが分かる。古来、問題になっているのが「日十大王」の読みと人物、それに「男弟王」の人物像であるが、私見では「日十大王」は「日下大王」すなわち「クサカ大王」であり、その弟王の方は「ヲアサツマワクゴ宿禰」である。
ワクゴノ宿禰はクサカ大王すなわち大草香皇子が皇位に就いていた時は、まだ妻・オシサカ(忍坂)オオナカツヒメの実家の「忍坂宮」に居たのだろう
その期間が允恭5年までであり、その年に大草香大王(天皇)が崩御したのですぐに「もがり」をしたと考えられる。つまり反正天皇の「もがり」と見えたのは、実は大草香天皇の「もがり」だったのである。
アヤヒトとイマスリの二人を派遣した「斯麻」という人物については皆目分からないが、神功皇后時代に「斯麻宿禰」という半島の卓淳国へ派遣された人物がいたが、その後裔であろうか
はたまた『魏志倭人伝』によると倭の「伊都国」及び「奴国」に大官の「シマコ」がいたが、そのような王クラスの人物であろうか
どちらにしても「シマ」は「島」と同音であり、意義的にも同じではないかと考えられる。
少なくとも九州島の航海民系の人物ではあろう
年齢不詳・・・記事の分量は多いのに肝腎の天皇の年齢について崩御の時の年が「年若干なり」とは解せない。そう言えばこの天皇、書紀では宮の名も記載が無い。そうなるとそもそも允恭天皇は造作ではないか、という疑いももたれてくる。しかしそれにしては記事が豊富である。今は後考を待つことにしておく。< 履中紀・反正紀・允恭紀を読む・了> 目次に戻る。
『梁書』は唐の史官・姚思廉(ヨウ・シレン=
~637年)が父・察(サツ)の後を継いで完成させた正史
二十四史の一つで、56巻からなる。同じく唐代には、二十四史に含まれる『北史』『南史』『隋書』が編纂された。ここでは『北史』と『南史』をも併せて倭人関係の記事を検討しておきたい。
〈 梁書の描く倭人および倭国 〉
○倭は自ら太白の後と云い、俗は皆、文身す・・・で始まる倭人・倭国の描写はそれ以前の中国正史に見える倭人の内容をほぼ踏襲している。ただ、前代の『宋書』と若干違う点の見える箇所があるので、それを抜書きしてみる。
晋の安帝の時、倭王・賛あり
賛死して弟・彌立つ。彌死して、子の済立つ。済死して、子の興立つ。興死して、弟・武立つ。斉の建元中、武を「持節・都督・倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事・鎮東大将軍に除す。高祖即位し、武を征東(大)将軍に進めり。
太白の後・・・呉の始祖・太白の苗裔
要するに、倭人は使いして大陸に到ると「私どもは戦国時代に江南にあった呉の始祖・太白の流れを汲む者だ」と向こうの役人に言っているということである。これを「私ども倭人は呉国の末流に他ならない」と解釈する向きがあるが、倭人はそうは言っていない。呉(呉王・フサ)が滅びた後に、列島に亡命して倭国を築いた――というのではなく、あくまで―「始祖・太白」と同じ血筋である―というのだ。つまり「呉と倭は同じ祖先を持つ」と言っているわけで、その同じ祖先とはだれかと言えば、それは「太白(呉祖)・虞仲・季歴(周祖)」三兄弟の父である「古公亶父(ココウ・タンプ)」である。この「古公亶父」は「亶州(センシュウ・タンシュウ)」出身の王であり、『山海経』では東方の神仙の住む島と考えていた。これが日本列島、特に九州島であった蓋然性は高いと思われる。倭王・賛、彌、済、興、武・・・いわゆる「倭の五王」だが、宋書では「彌」は「珍」であり、また「彌」と「済」の繋がりは書かれていなかったのに、梁書では親子と記す。
高祖即位し、武を征東(大)将軍に進めり・・・高祖は梁の初代・武帝のこと(在位502~549年)
この記事については両論があり、一つは倭人の使者が実際に朝貢し、武帝から「征東大将軍」の称号を除されたとし、もう一つは、朝貢はなくても新しく王朝を建てた始祖王は自動的に蕃夷を除正し、権威を内外に知らしめるものである、と考えている。しかし後者については疑問がある。それは武帝の長男である昭明太子は『文選』を著したが、その中に新羅の使者などと並んで、「倭人の使者」の図が載せられているのである。実際に使者を目の当たりにしなければ到底描けない写実性を持った図と思われる。だが、高祖・武帝の即位は西暦502年であり、日本書紀記載の雄略天皇が「武」であれば、その時は既に死して13年にもなろうかという頃である。日本書紀の記述に従えば、502年当時の天皇は武烈天皇であるが、「武烈」という名称は8世紀に過去にさかのぼって命名されているので「倭王・武」の「武」とは重ならない。ただ武烈と雄略で重なるのが和名「小泊瀬(おはつせ)」と「大泊瀬(おおはつせ)」である。可能性としては、漢風諡号の命名者が、この『梁書』の高祖・武帝への朝貢をしたのが「小泊瀬(おはつせ)」天皇であろうと推測し、そのため「武烈」としたのかもしれない。○以上の「正系の倭国」の他に、『梁書』では風変わりな倭人の国々を三つ挙げている。1 文身国・・・倭国の東北七千里にある。人体には野獣のような文様があり、額に皺が三本あるが、その線の真っ直ぐなのは貴人で、短いのは賤民だとする。(中略)王の居る所は金や銀でもって飾っている。幅一丈(3メートル)もあり、そこには水銀を満たしている。雨が降ると、水は水銀の上を流れる。2 大漢国・・・文身国の東五千里にある。兵隊はおらず、戦うことも無い。風俗は文身国と同じだが、言語は異なっている。3 扶桑国・・・南斉の永元元年(499)、倭国の僧・慧深(けいしん)が荊州にやって来て、こう言った。「大漢国の東二万里には扶桑国がある。扶桑の木が多く、そのため扶桑国と名付けられた。扶桑の木は桐に似ており、芽が出るときは筍のようで、国人はそれを食べる。国 王の名は「乙祁」といい、貴人の第一は「大對櫨(だいたいろ)」と言う。嗣王が立っ たが、三年の間、国事を見ることができなかった。
その俗には仏法は無かったが、宋代の大 明二年(458)、炎賓国の僧侶が5人、その国にやって来て仏法を伝え、以後、 風俗は改まった」と
文身とは「入れ墨」のことで、九州の海人はおおむねこの文身を施していた。「魏志倭人伝」によると、倭人はもとより半島の弁韓・辰韓には文身をする者がたくさん居たとある。それはおそらく倭の水人で、弥生時代を通じて半島の鉄資源の開発・交易に携わっていたと思われる。
倭国の東北7千里とあるが、この倭国は九州王権のことであろう
とすると「魏志倭人伝」の水行7千里と理解されるから、九州島北部から東北へ水行七日で到達するといえば山陰地方が考えられる。あるいはまだ先の敦賀などの北陸圏までが、文身国の領域に入るかもしれない。文身国の東5千里にあると言うが、文身国を山陰から福井のあたりと考えると、東には水行はできない。すなわち文身国から陸路で5千里東に行った所に「大漢国」があることになる。今日の中部地方がそれに当たると思われる。
永元元年(499)に「沙門・慧深(慧深僧侶)」が荊州(ケイシュウ)すなわち長江中流地域に到り、土地の者に語った国
大漢国のさらに東・二万里にあるという。陸行の二万里は倭人伝の換算法で「歩いて200日」である。
中部地方から東に200日歩いた所というと関東圏だろうか
いま、その当否は措かざるを得ないが、それにしても不可解なのが「慧深僧侶」の存在だ。日本列島に仏教が初めてもたらされたのは日本書紀によると「欽明天皇の13年」(552年)が定説だからだ。もっとも538年と言う説もあるが、こちらは韓国で日本に仏教経典などを贈った百済の「聖明王」の墓の発掘によって否定されている。慧深僧侶が499年に存在したとすれば、仏教は倭国には499年以前、すなわち通説よりも半世紀早く、日本列島に伝えられていたことになる。そのことでも驚きだが、慧深によれば扶桑国にはさらに時代を遡った458年(南宋の大明2年)には仏法が伝えられていた、という。この慧深の記事など信じるに値しない――というのが、現在の史学の解釈だが、これほどの記事をゼロから造作したとは思えない。
何らかの史実の骨格はあったのではないだろうか
倭国の所在地を九州とすれば、地理的な整合性はおおむね得られ、無下に否定する必要はないと思う。『北史』も『南史』も唐の李延寿(リ・エンジュ)の選による。北と南に分けたのは魏の後継の晋王朝が滅び、大陸が南朝「宋」・北朝「北魏」と南北朝に分裂していた421年から隋が天下統一するまでの589年までは、それぞれの王朝が独自に政権と外交を掌握していたその状況をベースに歴史を組み立てたためである。『北史』は、「魏志倭人伝」の記述を取り入れ、倭国を捉えている。だが、後半は『隋書』の倭国記事そのままといってよい。格別に北史でなければ知りえない記事があるというわけではない。
したがって省略する(隋書において詳しく論じたい)
『南史』では「宋書」の対倭国記事が詳しく載せられている。また梁王朝から倭国王が除正されたのは「征東大将軍」であったことが明記されており、『梁書』の「征東将軍」は誤りであることが判明している。ただし、『南史』には『梁書』に出てくる倭国の別国「文身国」「大漢国」は記載されているが、「扶桑国」については、それを伝えたとされる「慧深」とともに何の描写も無い。
三国遺事(さんごくいじ)
一世紀前に出された『三国史記』(金富軾編纂)が儒教的な歴史観を第一に採用しているために仏教の普及と興隆には筆が及ばず、またやはり儒教の「怪刀乱神を語らず」という教えから、神話や民間伝承などの多くが無視されている事への一つの試みとして編纂された意味合いが強い。倭人関係では、何と言っても朝鮮半島南部に所在した倭人国「狗邪韓国」を指す「賀洛(カラ)国記」の全文が採取されているのが大きい。これあるがために、『三国遺事』は倭人研究において千金の価値を持つ。『三国遺事』は5巻に纏められているが、倭人に関係するのは最初の2巻で、あとの巻はすべて仏教関連の記事である。ここでは、遺事のすべてにわたって述べるのが筋ではなく、あくまで倭・倭人・倭国に言及するかもしくは関連性を考慮して取り上げて、私見を加えて解説している。
しかも大部な箇所は要旨を摘記してあるので、全文に興味のある人は、直接、原本に当たることをお勧めする(使用したのは明石書店『三国遺事』金思燁訳・1997年版)
桓因(帝釈天)の庶子である桓雄は太白山の頂上に降り、太白山にいた熊と通じて子の「壇君王倹」を生んだ。周の武王(BC1020頃)の時代に、先の王朝・殷の宗族である「箕子」を朝鮮侯に封じたが、その時「壇君」は都(阿斯達=アシタ)に戻り、隠れて山の神となった。・箕子朝鮮・・・殷の紂王の暴虐をいさめようとしたのが箕子であったが、ついに見放して朝鮮半島に逃れたという記事が「魏志ワイ(さんずいに歳)伝」にある。ワイの地は現在の北朝鮮に重なるが、そこで800年、40数代を過ごしたが、秦末の動乱期の準王の時に、燕からやって来た衛満に国を乗っ取られてしまう。主従や一族は南下して馬韓(のちの百済)に救いを求めて土地を安堵され、やがて辰韓として発展する。
注記によればアシタとは朝鮮語で「小山」のことであるが、倭語だとアシは「鴨」のこと
タは「ナ」と同義で「場所」であるから、倭語の意味は「鴨の(住む)所」で、航海民の蝟集するところだったのかもしれない。燕王の盧綰(ロエン)は、漢にそむいて匈奴側に付いたが、その時、衛満は部下の千人を引き連れて東方に逃れた。
そこはワイの地で、すでに箕子王統が統治していたが、次第に箕子王統は押され、ついに南へ船で亡命した(BC200年頃)
ところが漢の武帝のとき、衛満の孫の右渠が討たれて衛氏朝鮮は滅び、真番・臨屯・楽浪・玄兔の4郡が置かれ、漢の勢力化に入る(BC108年)
・箕子王・準の亡命・・・箕子の40数代の後裔が準王である(魏志ワイ伝)
秦末期の混乱の時に亡命して西からやって来た衛満のために国を奪われた準王は南に逃れた。その際、注目すべきは「その(準王の)左右の宮人を率いて走って海に入り、韓地に居り、自ら韓王と称号した」(魏志韓伝)とある中の「走って海に入り」という所で、慌てふためいて海辺に逃れ、そこからは海人の繰り出す船に身を翻し、からくも逃れ得たというような書き振りである。ワイ(さんずいに歳)はその音価から「倭人の近縁」と考えているが、亡命に船を使ったところを見ると倭の水人(航海民)が居てもおかしくはない。『後漢書・巻90・烏丸鮮卑伝』の中の「檀石槐(ダンセッカイ)伝」によると2世紀の頃、鴨緑江あたりに「漁の上手な倭人」が住んでいた旨の記事があるので、あながち否定はできない。『魏志』にいうには、衛満が朝鮮を撃つと、王・準は左右の宮人をつれて海を越え、南の方、韓の地に至って国を開き、馬韓と名付けた。・国を開き、馬韓と・・・これは誤りで、馬韓はすでに存在し、その東界(東の端)に入っただけで、やがて建てた国は辰韓6国である。
馬韓はのちの百済、辰韓はのちの新羅、そして間には弁韓があった(魏志韓伝)
『新唐書』注には、平壌城は昔の楽浪郡であるといっている。新羅の人もまた、(みずからを)楽浪と呼んでいた。
・平壌城・・・今の平壌と同じ北朝鮮の城市
ここが昔の楽浪郡だというのは正解である。魏志の「ワイ国」がここでもあった。
・楽浪郡・・・衛氏が滅びたあと(前108年)に漢王朝・武帝が置いた四郡の一つ
今の北朝鮮東部一帯を指す。箕氏も衛氏も大陸方面からここに入部して国を開いた。ワイ(さんずいに歳)人の住むところであったが、衛氏の祖・衛満が侵攻したとき、王族クラスは四散し、南部に行ったのが箕氏である。
また、北部に逃れたのが後の高句麗と扶余につながるようだ(魏志ワイ伝・扶余伝の記述)
阿羅伽耶(今の咸安)・古寧伽耶(今の咸寧)・大伽耶(今の高霊)・星山伽耶(今の碧珍)・小伽耶(今の固城)が、伽耶を構成する五つの国家群で、940年ごろ、名を改め、「金海」「古寧」「非火」「阿羅」「星山」となった。・五伽耶・・・すべて洛東江の流域に展開する国家群である。注記に「『賀洛記』の賛によると、天から紫色の紐が垂れてきて、六個の卵を降ろした。一つは首露王となり、他の五個は五伽耶の王となったと言う・・・云々」とあり、この五伽耶には首露王の「賀洛国」すなわち「金官伽耶=今の金海市=狗邪韓国」は入っていないはずで、この五伽耶本文にある「金海」は、文脈から見ると五伽耶の一つのように取られるが、正しくない。高句麗はすなわち卒本扶余である。『三国史記』には始祖の東明王の姓は高氏、諱(いみな)は朱蒙である。これより先、北扶余の王、解夫婁(ケブル)が東扶余の地に退いていたが、解夫婁が亡くなると、金蛙(キンア・キマ・コマ)が位についた。金蛙には7人の子がおり、中でも朱蒙は飛びぬけて優れていたが、数々の試練ののちに玄兔郡の卒本州に行ってそこの王となった。これが高句麗の始まりである。
・解夫婁・・・カイブルと書いてケブル
「カイ→ケ」の転訛は九州とくに鹿児島方言では顕著である。
この一例をもって鹿児島方言と朝鮮半島語とを結びつけるのは非学問的だが、本文のあとに登場する「金蛙」が注記によると「キンア→コマ」と転訛するそうだが、「コマ→クマ」の転訛を想定すれば「クマ」はやはり九州には非常に多い地名であり、半島の歴史と九州島の歴史とが格別に深い交流を持っていた、と考えることは許されよう
魏志扶余伝によれば扶余の王家の倉庫には「ワイ(さんずいに歳)王之印」という大陸王朝(おそらく漢王朝)由来の国王印があったという。
魏志高句麗伝には「扶余も高句麗も同族」と書かれており、したがって「扶余も高句麗もワイから分かれた同族」と言い換えてもよく、魏志の時代以降には消えてしまうワイ族は衛氏による侵入を受けた後、箕氏準王の一行とともに馬韓へ南下亡命した高級官人もあったが、ほとんどは東部沿海州方面や北部の南満州方面へ逃れたのだろう
その分派が建国したのが「北扶余」「東扶余」「高句麗」ではなかろうか
この四散してしまうワイ族は、どうしても「ワ(倭)族」に重なって来る。上の衛満朝鮮の項で触れたように、鮮卑王ダンセッカイが遼河の東方にいた倭人を連行して、川で漁をさせた――という先例があるので、なおさらである。新羅の始祖・赫居世即位19年(BC39年)に卞韓(弁韓=カラハン)人が国を挙げて降服した。『新旧唐書』にはカラハンの子孫たちが楽浪の地にいたといっているし、『後漢書』にはカラハンは南にあり、馬韓は西、辰韓は東にあったといっている。(崔)致遠は、カラハンは百済であるといっている。『三国史記』「百済本紀」を見ると、(始祖の)温祚が起こったのは漢の武帝の4年(BC17年)であるから、新羅や高句麗の建国より40年ほど後のことになる。
・卞韓・・・カラハンは朝鮮語読み
ベンカン(弁韓)のこと
本文の「新旧唐書説」「後漢書説」「崔致遠説」のうちでは「後漢書説」が魏志韓伝を読む限りでは正しい。そもそも項立てでカラハンつまり弁韓と百済を一緒に扱っているのは解せない。魏志韓伝によれば弁韓はむしろ辰韓(のちの新羅)と共立していたと見ることはできても、百済との共立は考えられない。もっと時代を下らせ、継体天皇の時代(6~7年)に任那(弁韓)の一部を百済に割譲したことを捉えて、そのように考えたものか、不明とする他ない。三国史記では新羅・百済の建国を漢代に求めているが、いわゆる「三国時代(高句麗・百済・新羅)」として朝鮮半島がこの三国鼎立になったのは、四世紀初めであるから、300年以上時代をさかのぼらせている。この手法はわが日本書紀の手法と同じである。ただし高句麗に限っては後漢の光武帝8(AD32)年に「高句麗王」として朝貢関係に入っており、すでにその頃には「高句麗」は存在していた。『後漢書』に、「辰韓の耆老(キロウ=年とって高徳の者)がいうには、秦の人が逃げて韓国に来ると、馬韓が東の方の地を割いて与えた」とある。互いに呼び合うのに「徒」というなど、秦語に似ていたので、あるいは秦韓ともいい、十二の小国があり、おのおの万余戸もあって、国と称していた。・秦の人・・・後漢書が参照した「魏志韓伝」のこの部分では、「その耆老の世に伝うるに、自ら<古の亡人にして、秦の役を避け、来たりて韓国に適(ゆ)く>と言う。馬韓はその東界の地を割き、これに与う」であり、秦王朝の人物が逃げてきたのではなく、秦末の混乱が東にまで波及した結果、燕人の衛満が到来して楽浪の地を奪ったため、そこに箕子の王統を継いでいた箕氏・準が馬韓に逃れ、東界の地を割譲してもらったことを指している。同じ魏志韓伝には「辰韓は、古の辰国なり」とあり、「古の辰国」とは箕子が殷王朝末期に東方の朝鮮半島北部(楽浪地方)に逃れて建てた国のことで、今述べた衛満侵攻の結果、国は滅びた。
楽浪の東部に残った「ワイ(さんずいに歳)」はその「残余の人」(魏志韓伝辰韓条)に当たろう
(辰韓の)六部(六つの村)の祖先たちは、みな天から降りたようである。六部の祖先たちは、「われわれの上に君主と呼ばれるものがいない。そこで高みに上って南方を眺めると、不思議な気配があり、行って見ると紫色の卵があった。中から現れたのが「赫居世(カクコセ)」で,その時に日と月がことさら清明であったので「赫居世」すなわち「明るく世間を治める」という意味の名を付けられた。国号は徐羅伐(ソラボル)または徐伐(ソボル)といい、あるいは「斯羅(シラ)」または「斯盧(シロ)」とも言った。赫居世の統治は60年、その翌年、昇天した。・紫の卵・・・新羅の始祖伝説には必ず「卵」が登場する。これは一般的には「卵生神話」と呼ばれるもので、アジア北方に多い説話である。徐は「曽」と同じで、九州島の熊曽、中でも鹿児島域の曽(曽於)との親縁が考えられる。交流が存在したとすれば、当然そこには水運つまり航海民なしには有り得ず、同じく鹿児島の語源「舵子(かじこ=鴨)島」の存在がクローズアップされてくる。第2代・南解王のとき、賀洛国の海岸に船が漂着し、中には櫃(ひつ)が乗っていた。その中から出てきたのが少年・脱解(トヘ)で、7日間のもてなしを受けたあと、こう言った。
「私はもと竜城国の者で・・・父は含達婆、母は積女国の王女
子種が無いため、国を挙げて祈ったところ母は大きな卵を産みました。
不吉であると言われ、船に乗せられてここに着きましたが、その卵から生まれたのが私です」
脱解は瓠公の家を、知略でもって我が物とし、そこに住んだ。脱解は第2代南解王の長女を妻とし、第3代弩礼王のあとを継ぎ、4代目脱解王として即位した。時に後漢・光武帝の中元2年(57)のことであった。
・賀洛国・・・カラ国、金官伽耶国、魏志倭人伝では「狗邪韓国」のこと
倭人の国である。
・竜城国・・・本文の注記によると、正明国・晥夏国ともいい、倭の東北一千里にある国
この「倭の東北一千里」の解釈が難しい。というのはこの「倭」を九州北部と考える説と畿内大和と捉える説とに分かれるからである。しかも『三国史記』新羅本紀の脱解王(脱解尼師今)の条では竜城国を「多婆那国」としてあるので、余計に混乱させられる。私見では、「タバナ国」のほうが倭語を正確に捉えていると見て、こちらを採用する。すると「タバナ国」は「玉名国」と見当がつく。玉名は熊本県北部の菊池川河口にあり、航海民の拠点でもあった。そうなると「倭」は玉名の西南一千里にあることになるが、私見ではこの「一千里」は海運の一千里、つまり「船の一日行程」と考えるので、この「倭」は熊本南部から鹿児島北岸あたりを指す。脱解が即位した光武帝中元2(57)年といえば、「倭の奴国」が金印を授与された年として知られるが、この当時、半島南部では「倭といえば熊本南部から鹿児島北部にあった国だ」という認識があったのかもしれない。
『三国史記』新羅本紀の始祖王・赫居世居西干の重臣であった倭人
海を越えてやってきたとき「瓢(ひさご)」を身に着けていたので、こう呼ばれた。
海を越えたのだから船を利用したのに違いなく、彼は間違いなく航海民であったろう
魏志韓伝に「(鉄の採取に)韓・ワイ・倭が従事している」という下りがあり、また辰韓人・弁韓人は体を「文身(入れ墨)」しているという記述があるが、瓠公という存在はそういった記事を裏付けている。第8代・阿達羅王の4年(157)のある日、東海のほとりに住んでいた延烏郎・細烏女夫婦のうち、夫の延烏郎が海に藻を採っていたが、岩が動き出して日本へ運ばれてしまった。妻の細烏女が探しに出て、やはり岩に乗ると、同じように日本に運ばれた。夫婦は日本で王と王妃になったが、新羅では太陽と月の光が消えたので、新羅王は使者を日本に遣わして二人の帰国を求めた。だが、二人は「天命だ」として帰らず、その代わりに王妃の織った絹布を差し「国に帰ってこれで天を祭れ」と言い、使者に渡した。帰ってからその通りにすると、再び太陽と月の光が戻った。祭天した所を「迎日県」また「都祈野」と名付けた。・延烏郎・細烏女・・・「烏」は人名によく使われる、と注記にある。「郎」は男を表すから名前全体として何かを表徴しているわけではない。日本書紀の「垂仁紀」二年条の分注には「オオカラ国から来たツヌカアラシト」の説話が載せられているが、アラシトが白玉の精である童女をを追って東海を渡って日本にやって来たというが、これを思わせる話である。また、同紀三年条ではまさに新羅から渡来した王子アメノヒホコの説話が載っている。いずれにしてもかなり早い時期に、すでに半島南部とは交流があったということを表徴するものであることは間違いない。百済の世系は高句麗と同じく扶余から出ているため、氏を「解」と言った。その後、聖王の時、泗ビ(さんずいに比)へ都を遷した。今の扶余郡である。『古典記』によると、高句麗の東明王の三男・温祚は前漢の鴻嘉3年(前18年)に、卒本扶余から慰礼城に来て都を定め、王になったが、14年(前5年)に都を漢山に移してから、389年を過ごした。始祖の温祚は体が大きく、天性が孝友で騎射をよくした。・聖王・・・百済代26代で、武寧王の子である。新羅との戦いで戦死した。本文では高句麗の始祖王・朱蒙(東明王)の三男とあるが、『三国史記』百済本紀には次男としてある。長男は沸流(ピル・フル)といい、朱蒙が北扶余に居た時に生んだ「瑠璃王」が太子に任命されると、二人とも父である朱蒙が北扶余に居たときに生まれた「瑠璃王」に位を譲るべく画策する。(賀洛国は魏志倭人伝では「狗邪韓国」、のちに魏志韓伝の「弁韓諸国」を併せて「伽耶国」「加羅国」と呼ばれた倭人国である。始祖神話は天からやって来たという点では記紀の「天孫降臨神話」と同じ趣旨だが、降臨の姿が「真床追衾(まどこおふすま)」である代わりに「黄金の卵」であるところに朝鮮半島神話の特徴を伝えている。後漢の光武帝の建武18(西暦42)年に、亀旨(クジ・キジ)の峰で、呼ぶ声がした。村人が行ってみると、天から紫色の紐が降り、その先の赤い布の中に黄金の卵が六個入っていた。六個の卵はかえって六人の男の子になった。初めて現れたので「首露(シュロ・スロ)」と名付け、即位して王となった。国を大賀洛または伽耶国と称したが、これは六伽耶の一つであり、残りの五人もおのおの五伽耶の王となった。(倭国の)完夏国では含達王の夫人が身ごもり、月満ちて卵を産んだ。その卵は化して人になったので「脱解」と名付けた。この脱解は(倭国から)海を渡り、賀洛国に王位を奪いに来たが、首露王は法術を使ってこれを退けると、脱解は鶏林(新羅)の方へ逃げていった。首露王の王妃は「阿踰陀(アユダ)国」の王女で黄玉(コウギョク)といった。十年後の献帝の建安4(199)年、首露王は亡くなった。宮殿の東北の平地に殯(もがり)宮を作り、これを「首陵廟」と言った。その子の居登王から10代目の仇衝王までを首陵廟に祀り、以後絶えることがなかった。
最後の王である10代目の仇衝王は新羅代24代・真興王に破れ、ついに国は滅びる(562年)
国が滅んで以来、この地の名は一定していなかったが、31代・神文王の即位と同時に太守を置き、「金官京」とした。賀洛にある小山の名で「亀旨峰(クジポン)」という。日本神話の天孫二ニギの降りたのは日向の高千穂のクシフル峰」であったから、「クシ」は共通であり、ここでも九州島と半島南部は文化を共有していることが分かる。
伽耶国と同じ
これから考えると、賀洛国が発展して大賀洛国になり、それが伽耶国のことだと言っているわけで、倭人国「賀洛国=狗邪韓国」と伽耶国は同族の国、つまり倭人国同士だと分かる。伽耶国は別名「任那」であるから、任那は倭人国であり、「任那日本府など実在しなかった」と言うことはできないはずである。・脱解・・・九州島の完夏国(多婆那国)生まれの脱解は半島へ行き、首露王の王位を狙って失敗したあとそのまま新羅へ行った。『三国史記』新羅本紀の「脱解尼師今」によれば、確かに脱解は倭人である。
しかも海を渡る航海民的な倭人であることは明らかだろう
・阿踰陀(アユダ)国・・・本文の注記に「印度の国」とあるが不明
「アユタヤ国」ならタイにあったが、時代が合わない。
もしかしたら「阿陀(アタ・アダ)」のことか
アタは「阿多」と書き、弥生時代から薩摩半島における航海民蝟集の地であった。
・金官京・・・金海市域にあった統一新羅の直轄地
金海伽耶と言うこともある。いずれにしても562年に滅びるまで倭人が支配していた地域である。(『三国遺事』倭人関連記事・終り) 朝鮮史料へ戻る。
『三国志』は中国正史のひとつで、魏(のちに晋)の史官であった陳寿(〜297)の著述・選定した歴史書であるが、正当の王朝を魏としているため、魏については帝紀を記すが、他の二国・呉および蜀についてはそれらを欠いている。また、支配地であった朝鮮半島の帯方郡を通じて、倭人との交流があったのも魏王朝だけであったため、「魏書東夷伝」(後述)として、満州、朝鮮半島、九州島などの地理・歴史が描かれることになった。その一方で、「呉書」においては「倭人」の登場はなく、ただ「呉主伝」の中の「孫権伝」に「夷洲、壇洲へ将兵万人を送り、調査させた」という記事があるだけである。ここでは、それを取り上げるが、極く短い物なので、付録として「魏書」の元になったと言われる『魏略』および『廣志』をも取り上げて解説しておく。黄竜二(230)年の春三月、(中略)、孫権は将軍・衛温、諸葛直ら将兵万人を遣わし、海に出て夷洲および亶洲を求めさせた。亶洲は海の中にあり、長老は伝えて(次のように)言っている。「秦の始皇帝は、神仙の術を持つ徐福に、童男童女数千人を連れて海に出でて、蓬莱の神山と仙薬を求めさせたが、(徐福一行は)この島に留まって帰らなかった。代々続いて数万家にもなり、そこの人民は、時に会稽に来て取り引きをすることがある。
会稽の東の県人は海に出て風に流され、(そのまま)移って亶洲に行った者もいる」
その住んでいる所は果てしなく遠く、将軍らはついに亶洲には行きつけなかった。だが、夷洲には行くことができ、数千人が帰ってきた。
孫権・・・そんけん
孫(まご)の烏程公・皓の時、晋の武帝(司馬炎)に降伏した。
夷洲および亶洲・・・いしゅう及びたんしゅう
夷洲は台湾説が有力だが、上の条では、亶洲だけが海中にあり、夷洲はそうではないように読み取れないこともない。となると東夷の意味の夷洲と考えて、論語で孔子が言ったという「九夷」の内の「山東半島以東の夷人」すなわち朝鮮半島を指すとしてもよい。そこなら中国大陸とは地続きであり島ではない。上の条の最後の部分「夷洲には行き付いて、数千人が帰って来た」とあるのは、呉が半島の公孫氏の許へ一大水軍を送ったが、失敗して帰還したことと符合する。
亶洲は明確に島であるとしてあるから、九州島をはじめ日本列島を指しているのだろう
九州島の南海にある種子島を「たん=たね」の発音の類似と、大陸の隷書の文字に似た模様を刻んだ「貝符」がたくさん発見されていることなどから亶洲だとする説が強いが、「代々続いて数万家になった」との記述を信じるとすれば種子島では収まりきらず、倭人列島の海沿いの地域、少なくとも九州島がそれに該当すると考えた方がよいと思う。「魏略」は魏志の種本といわれている。
陳寿とはぼ同時代に生き、先に死んだ魚豢(ぎょけん)の著述
原本は伝わらず、いろいろな書に引用されているので、わずかにその存在が知れるという書である。倭は帯方の東南大海中に在り、山島に依って国を為す。海を渡ること千里、また国を有す。皆、倭種なり。
(漢書・地理志・燕地・顔師古引用の注)
女王の南、また狗奴国有り
男子を以って王と為す。その官、狗右智卑狗(くうちひく)といい、女王に属せず。
帯方より女(王)国に至る、万二千余里
その俗、男子みな面文を點ず。その旧語を聞くに、自ら太白の後という。むかし、夏后小康の子、会稽に封ぜられ、断髪文身し、以って蛟龍の害を避けり。
今、倭人また文身せるは、以って水害を厭うなり
(翰苑・巻30において引用)
海を渡ること千里・・・倭人の中心地が九州島か畿内かで大きく分かれているが、この表現からも九州島であったことが分かろう
畿内からは東は地続きで海を渡る必要はないのだから
もっとも、魏志倭人伝をどう読んでも「女王国(邪馬台国)」が畿内にあるはずはないが——
自ら太白の後という・・・ここでは「呉の太白の後裔」と言わず、「呉の」が無いことに注意しなければならない。この「呉の太白の後裔」を解釈して「倭人は呉国(呉人)の後裔だ」と考える向きがあるが、魏略はそうは言っていない。あくまでも呉の祖である「太白」の後、すなわち「呉人と同様に、倭人も太白の末裔なのだ」と言っているというのだ。これを逆に倭人を中心に解釈すると「太白は倭人の祖、つまり、太白は倭人なのだ」となる。そんなこと有り得ぬ、と言われるだろうが、『史記』「周本紀」によると太白・虞仲・季歴の三兄弟のうち周王朝の祖となったのは末っ子の季歴であり、上の二人は南方に逃れ、太白は呉の祖になったわけだが、実はこれら三兄弟の父は名を「古公亶父(ここうたんぷ)」という。「古公」は「遠い昔の人」という意味だから外してみると残りは「亶父」つまり「亶洲の父」であり、「亶洲」を先述のように倭人列島のこととすると「倭人の父」と解釈することができる。倭人伝にも同じ表現がある。一読して、倭人の文身が小康の子に倣ったと解釈されがちだが、この条でも倭人伝でもそんな事は一言もいっていない。小康の子が行ったとされる会稽の習俗と倭人のこの習俗とはそっくりだと言っているだけで、どちらが先に取り入れたというような、先後関係を見ることはできないことに留意しなければならない。
<廣志(逸文)・・・翰苑の引用による>
翰苑(第30巻のみ大宰府天満宮に残る:唐の張楚金の編纂)が引用している「廣志」には倭人伝には見られない倭人の国が登場する。倭国の東南陸行五百里、伊都国にいたる。又、南、邪馬台国に至る。女(王)国より以北はその戸数道里の略載を得べし。
次に斯馬国、次に己百支国、次に伊邪国
案ずるに倭の西南海行一日に伊邪分国あり
布巾無く、革を以って衣と為す。
けだし伊耶国ならんか
伊邪分国・・・「分」は「久」の誤り
隋書の「流求国伝」に登場する「夷邪久国」のことであろう
倭国の遣使の際に布甲(布製のヨロイ)を示したところ、倭国の使いが「それは夷邪久国人の用いているものです」と答えている。「いやく国」は現在の屋久島を指すとされている。
ただ、隋書の「夷邪久国」には布製の甲があるくらいだから、当然「布巾」は存在するはずで、この翰苑の
「布が無いので革を衣服の代用としている」という表現が何を根拠にしているのか、首を傾げる。
最後の「伊耶国」は「伊邪国」の誤記だろう
倭人伝には無い国名である。(三国志・呉書の項終り) 目次へ戻る。中国史料の目次に戻る。成務紀を読む。
景行天皇の第三子(母:ヤサカイリヒメ=美濃の八坂入彦の娘)
宮 日本書紀には記載なし
古事記では 志賀高穴穂宮(しがのたかあなほのみや)
<王妃と皇子・皇女>
I日本書紀による。II古事記による。
<年代順の事績>
父オオタラシヒコを山辺道上御陵に葬す。武内宿禰を大臣とする。武内はワカタラシヒコと誕生日が同じなので、寵遇する。「国郡を定め、首長を置く」という詔を発する。山川を境として国・県を分け、それぞれの国郡に造長を立て、県邑に稲置を置く。山陽を影面(かげとも)といい、山陰を背面(そとも)という。甥のタラシナカツヒコを皇太子とする。太歳は辛未・・・辛未の即位年は景行天皇と同じだが、景行天皇の治世を60年としてあるので干支の一巡ということになり、即位年が全く同じになったに過ぎない。景行天皇の即位年311年は確からしいが、これに60年を足して371年を成務天皇の即位の歳とするのは無理である。
武内宿禰と誕生日が同じ・・・武内宿禰が書紀で事績として登場するのは「景行天皇25年の東国視察」「同27年条の帰還と報告」「同51年条のトヨノアカリに参列せず」の三箇所で、特に最後のは実は成務天皇と行動を伴にして、「トヨノアカリの宴で皆が気を許しているときに、非常事態が起こらないとも限らないから参列しないで、防備にあたっている」という理由を述べたところ、景行天皇から誉められたとあり、「忠臣」武内宿禰の面目躍如だが、それなら皇太子であるワカタラシヒコ(成務)は参列させて、武内だけが警備に当たっていれば済むことではないか
また古事記には見えないが、成務天皇と誕生日が同じでそのために大臣として寵遇されたという風にも記す。以上から、ワカタラシヒコ(成務)は武内宿禰の分身と考えてもいいように思える。分身といってもはじめにワカタラシがいて、あとで武内が分出されたのではなく、その反対である。「景行紀」の3年条で、同じ日に生まれたはずのワカタラシには触れもせずに武内宿禰の誕生のみを書いているのも、そう考える根拠となる。武内の母は記紀のどちらも「紀氏系のウズヒコの娘・カゲヒメ」だから、南九州とのつながりも十分考えられる。語源的にも「武」は「武(建)日」(南九州熊曽国=古事記・国生みの段)から、「内(うち)」は「ウツ」との変換も範囲のうちとすれば、これまた南九州に多い「宇都」(ウツと読むべきだが、南九州では一般にウトと呼び習わしている)が引き当てられる。
さらに宿禰は『先代旧事本紀』に見える「足尼(すくね)」という使用例から「足」すなわち「タラシ」を当てれば「タラシネ」となり、けっして一般論の「すくね=少な兄(え)=大兄(おおえ)の対概念」とのみ捉えられるものではないことが分かる(第一、武内宿禰の宿禰がもし「少な兄」なら、武内に「大兄」がいたことになるが、そのような記事は無いのだから)
つまり武内宿禰とは「南九州熊曽国のウツマ(完全なる土地)に根を下ろした人物」と考えていいように思われる。このことは次代の仲哀天皇、神功皇后、応神天皇の事績においてまた指摘し、考察を続けたい。国郡の造長・県邑の稲置・・・古事記では「国造」「県主」とおなじみの単語で記している。国郡の造長は「国造」を連想させるが、県邑の「稲置」(イナキ)は「県主(あがたぬし)」とは似ても似つかない。中国の牧宰(知事)のごとし。80戸に一伊尼翼(イニキ)を置く。今の(中国の)里長の如し」との記述があり、国(軍尼)造120人の下部組織として、80戸ごとに「稲置」が置かれていたと見えるので、あるいは「稲置」の設置の方が古いのではないかと思えるが、稲置系の地域(たとえば九州)と県主系の地域(たとえば近畿)とが同時に並立して存在していたとも考えられる。
次代の仲哀天皇
ヤマトタケルの子で母は垂仁天皇の娘・フタジノイリヒメ
ワカタラシヒコ(成務天皇)には弟が沢山いるのに次代を異母兄の子・タラシナカツヒコに譲ったのは不可解である。まして古事記では実子・ワカヌケ王がいるとしてあるのに、不可解極まりない。古事記は次のタラシナカツヒコ(仲哀天皇)記でもそんな事はおくびにも出さず、坦々とタラシナカツヒコの事績を記すのみである。こうなるとやはり疑念が湧いてくる。といって「そのような不可解な、存在感の無い天皇は造作されたのだ」というようなつもりはない。タラシヒコ(成務)は武内宿禰と重なると考えた方がよい、とは上で述べたし、考察中とも述べてある。(成務紀・終り) 目次へ戻る。清寧紀・顕宗紀・仁賢紀を読む。※ 清寧天皇紀の3年に「億計(おけ)・弘計(をけ)両皇子」が播磨国で発見され、都に引き戻されてから両皇 子は清寧天皇の後を継いで天皇になったという記事が見えているので、一括して解釈する。
母:ハエヒメ(葦田宿禰の娘)
いわれ・かくりのみや
ちかつあすか・やつりのみや
・ 星川皇子(父:雄略天皇・母:吉備稚媛)が大蔵の官署に押し入っ て占拠する。しかし母の吉備ワカヒメともども誅殺されてしまう。・ 河内国三野県主・小根(おね)は星川皇子に加担したが、大連・ 大伴室屋に難波の田10町を贈り、命をつなぐ。・ ワカヒメの実家の吉備上道臣一族がワカヒメ母子に変事があったと して急遽40隻の船でやって来るが、既に誅されていたため、そのま ま吉備へ戻る。・ 大伴室屋を大連に、平群真鳥を大臣に立てる。・ 白髪舎人・白髪部膳夫・白髪部靫負を置く。・ 播磨国赤石郡縮見屯倉において、市辺押磐皇子の遺児・億計皇子 弘計皇子を発見する。・ 四月、億計・弘計両皇子を皇太子と皇子に立てる。・ 八月、蝦夷・隼人が内附する。
・ 正月に崩御
御年は若干(そこばく)
御陵は河内国坂門原
・ 安康天皇の3年10月に、父の市辺押磐皇子がオオハツセワカタケ ル皇子(雄略天皇)によって殺害されたので、子の億計皇子(仁賢天 皇)・弘計皇子(顕宗天皇)両皇子は、まず丹後国の余社郡に逃げた が、そこも危ないと分かると、播磨国赤石郡縮見屯倉に逃げ込み、 使用人として暮らしていた。あるとき、伊予来目部の小楯(おたて)という者が、たまたまやって来 て両皇子が只者ではないことを見抜き、ついに清寧天皇のもとへ使者 として出かけ、両皇子の復帰に大功をたてる。清寧天皇崩御の年に 顕宗天皇の姉である「飯豊青皇女」がしばらく「忍海角刺宮」で朝政を執っていた。・ 11月に飯豊青皇女が亡くなったので、皇太子の億計皇子ではなく、 皇子の弘計が天皇位に就く。・ 父の市辺押磐皇子を殺害した雄略天皇の墓を暴こうとして、皇太子 の億計皇子にいさめられ、取りやめる。・ 月神と日神が人に懸かって阿閇臣事代に語り、月神を壱岐県主の遠 祖・押見宿禰に祀らせ、日神を対馬の下県直に祀らせる。・ この年、紀ノ生磐宿禰が任那で専横し、百済国人300を殺す。
古事記では在位8年
御陵は片岡之石高坏岡上にある、としている。
本文の分注によると、諱や字はこの天皇だけ書き記す、とある
・ 正月、石上高広宮に即位
・ 前代の難波小野皇后が自害する。・ 石上部舎人を置く。・ 9月、日鷹吉士を高麗に遣わす。この年のうちに、日鷹は高麗より工 匠「スルキ・ヌルキ」を連れて戻る。・ オハツセワカササギ皇子を立てて皇太子とする。・ この年、五穀豊穣、国中が清平で、民も殖えている。10月、埴生の坂本陵に葬る。星川皇子・吉備ワカヒメ・吉備上道臣・・・100年余り前の応神天皇の時代から、吉備は王妃を出す大族であった。雄略天皇の妃のひとりが、吉備上道臣(きびのかみつみちのおみ)出身のワカヒメで、雄略亡きあと、天皇家の金庫である「大蔵」を占拠して皇位を狙おうとしたのが、星川皇子事件であった。一種のクーデターと言ってよい。しかし大連・大伴室屋によって叛乱は鎮定され、星川皇子とワカヒメは焼き殺される。その際に吉備から実家の吉備上道臣の一族が船団で到来するが、鎮定されたと聞いてそのまま吉備に帰ってしまうのだが、なぜ何の詮索もせずにすんなりと戻ったのか、その理由は分からない。一つ考えられるのは、吉備は吉備でも吉備下道臣の前津屋(さきつや)が前代の雄略天皇の時に、叛意ありとして一族70名が全滅させられているので、その故事を怖れたのかもしれない。
三野県主・小根・・・みぬのあがたぬし・おね
河内国の豪族で、星川皇子の叛乱に加担したが、田10町という賂によってかろうじて滅ぼされるのをまぬかれた。
当時、田10町から収穫できる米は玄米で2万キログラムくらいなものであろうから、現在に換算した金額では10キロが3000円として、600万円
命乞いの代償とすればずいぶん安いものだが、田10町といっても単に米の収穫だけではなく、隷属民をも含む財産であろうから、そこから別の収益も生まれるわけで、けっして廉価な物ではなかった。
この40年後に「筑紫君・磐井」が朝廷に叛旗を翻して敗れ、その子の葛子が「糟屋屯倉」を叛乱の代償に朝廷に差し出しているが(継体天皇22年)、これと似たようなことだろう
市辺押磐皇子・・・いちのべのおしはおうじ
父は履中天皇、母は葦田宿禰の娘・黒媛
息子の億計皇子、弘計皇子がともに天皇になっていることと、顕宗天皇即位前紀で弘計皇子が叫んだ「市辺宮に天下をしろしめしし<天萬国萬押磐尊>」から、市辺押磐皇子も天皇位に就いていたとしてよいだろう
丹後国余社郡・・・丹後のよさ郡
余社は「与謝」とも書くが、雄略天皇22年条にある「水江浦嶋子」の伝説の舞台がこの「余社郡・筒川」であった。
仁賢天皇(億計皇子)の字が「嶋郎(しまのいらつこ)」だというのは、その故事を取り入れたのであろうか
飯豊青皇女・・・いいとよあお・ひめみこ
本文では顕宗天皇の姉と記すが、これは誤りだろう
「履中天皇紀元年条」には、正妃の子どもとして、市辺押磐皇子・御馬皇子・青海皇女(別名・飯豊皇女)の三人が挙げられている。これによれば、飯豊皇女は市辺押磐皇子の妹であり、顕宗・仁賢両天皇にとっては叔母にあたる皇女である。
その叔母が、億計皇子と弘計皇子が皇位を譲り合っている間、「忍海角刺宮」で天皇位に就いていたのは、事実であろう
角刺宮は葛城地方にあり、清寧天皇の母・葛城韓媛はじめ「倭の五王」時代まで遡ると、母系はまさに葛城王国の出身者が目白押しだ。
高麗・・・「こま」
この時期の「高麗」は「高句麗」のこと
日鷹吉士(ひたか・きし)を遣わして工匠を求めたと書くが、実は高句麗では前年に「長寿王」から第21代「文咨(ブンシ)王」に後継されているので、その朝賀をかねて出かけたのだろう
正式な国交はないが、前代(長寿王)、前々代(広開土王)時代に続いた敵対関係は、小康状態に入っていた。※ 上の「三野県主・小根」と、雄略天皇時代に大きな力を持っていた「根使主(ねのおみ)」の子の「小根使主(おねのおみ)」とがダブってしようがない。「根使主(ねのおみ)」は河内の日下に勢力を築いていた「大草香皇子」を騙して「押木玉葛(おしきのたまかずら)=金冠」を奪い我が物としたが、その行為は河内における勢力争いで根使主(ねのおみ)が勝利したことの象徴であり、それは小根使主の時代まで確実に続いていた。さらには実は雄略天皇として記載されている「雄略紀」の前半はこの根使主(ねのおみ)の専横を描いたのではなかったかとの思いが、より一層強まってくる。
前半の「大悪天皇」と言われたのは根使主であったのではなかろうか
(清寧紀・顕宗紀・仁賢紀の項終り) 記紀を読むの目次へ戻る。
山海経(せんがいきょう)
山海経は作者も編纂年代も不明で、「奇書」扱いされている。しかし中国古代史学・古典文学者・小川啄治によれば、南山以下の五蔵山経は戦国期以前に東周の洛陽において作成された物だろうという。戦国期は、西暦403年から秦が天下を統一する221年までで、それ以前というと紀元前五世紀より前ということになり、確かに古い話で、地理的な内容が荒唐無稽なのもうなづける。山海経は十八篇の「経(書)」からなっており、以下のように五つに分類される。
2 海外経 (南・西・北・東の四経)
3 海内経 (南・西・北・東の四経)
4 大荒経 (南・西・北・東の四経)
この中で、明確に「倭・倭人」と名指しで登場するのは、3の海内経中の北経すなわち「海内北経(かいだいほっきょう)」である。この海内北経は倭人についての考察ではよく取り上げられる。だがそれだけに留まらない。直接の名指しではないが、洛陽から見て東に当たる経には倭人を指しているらしき表現がいくつか見られるのである。以上の倭人関連と思われる記載を、海内北経を含めて挙げてみると、次のようになる。「蓋(がい)国は、強大な燕の南、倭の北にある。倭は燕に属している。朝鮮は列陽の東の海、北山の南にある。列陽は燕に属している。
(注)蓋国 ・・・ 今日の北朝鮮北部に名のある「蓋馬(ケーマ)高原」の領域にあった国で、後の高句麗国に重なる地域
燕(国)・・・ 戦国期の燕は今日の中国河北省北部以東(北京・天津ラインより東)の大部を占める大国だった。
燕が今日の遼寧省あたりまでを支配下においていたという表現が「蓋国は燕の南にある」だろう
また同時に倭の北にあるという表現から、倭の領域が蓋国(のちの高句麗国一帯)の南側、すなわち今日の北朝鮮にまで及んでいたと思われる。
ただしこの倭を、列島の倭に限定する見方が普通ではあるが
倭 ・・・ 日本列島が倭(倭人・倭国)の本拠地であることはおよそ異論はないであろうが、この記事からは朝鮮半島までが倭(倭人)の領域だったとしてもおかしくはない。
であればこそ、燕の属国であるかのように書かれたのだろう
朝鮮 ・・・ 朝鮮国ではなく、たんなる地名として出ている。
列陽とはおそらく遼東半島のことで、その東の海とは今日の西朝鮮湾だろう
そして北山は朝鮮半島の北部の山脈、すなわち長白山脈のことで、蓋国もその山中にあるといってよい。
列陽である遼東半島も、そのはるか南の島の倭が両者とも燕の支配下にあったと書かれているのに、朝鮮については何の帰属も示さないのは、この朝鮮は国名ではなく、地名でしかないことを意味しよう
「東海の内、北海の隅に国がある。
名は朝鮮天毒
この国の人は水に住む。ワイ(人偏に畏)・愛人がいる。(注) 朝鮮天毒・・・朝鮮は上で見たように朝鮮半島のことで、特に遼東半島に近い北部を指す。
天毒は「天竺」の誤記とする考えもあるが、毒と竺では誤記するには違いがあり過ぎる
誤記でないとすれば、そのまま受け入れるほかない。もともと朝鮮とは「朝の鮮やかな場所」のことで、東方が広々と開いており、朝日が昇る方面にあることを意味する吉祥語である。天も縁起の良い語であるから、「朝鮮天」までは好意的な名といえるが、「毒」で著しく貶められてしまう。今は中国史書にありがちな蕃夷への命名と受け取っておく。とにかく朝鮮半島でも北部の国であることには違いない。
ワイ人・愛人・・・ワイは畏に人偏を付けた漢字
ワイと言えば「魏志韓伝」のワイ(歳にさんずい)を想起する。実際、魏志のワイは北朝鮮あたりに存在していた。蓋国が後の高句麗とつながるとしたように、人偏に畏のワイ人はそのさんずいに歳のワイにつながることは間違いない。愛人(アイジン)もワイ人の転訛で、ただ言い換えたに過ぎないと思われる。あとで取り上げる魏志(正確には三国志魏書東夷伝)でも述べるが、ワイ人と倭人は直感的にも同一性を感じるのだが、「この国の人は水に住む」という箇所で、魏志韓伝記載の「韓にも入れ墨をした倭人がたくさんいる(要旨)」というのと、ピタリと重なってくる。入れ墨をした倭人とは水人(航海民)だからだ。また、後漢書の諸夷伝「檀石槐(だんせきかい)」伝によると、鮮卑族の石槐たちが、遼河支流で魚がたくさんいるのを捕えて食料とすべく、その東方にあった倭人国を撃って倭人を連行し、川漁に従事させた、との記述があるが、このこととも完全な整合を得るのである。「サ(差に長偏)丘、・・・・・東海にある。二つの山が丘を挟み、その上に樹木がある。大人国がその北にある。人となりが大きく、座って舟を操っている。(注) 東海 ・・・現在の東シナ海を指す。
東海にある、といえば朝鮮半島か日本列島の内の九州島のことであろう
大人国・・・大人というと「よくできた人=君子」のイメージがあるが、ここでは文字通り身体の大きな人という意味だろう
なぜなら、このあとにすぐ「君子国」が出てくるからだ。魏志韓伝中の「弁辰(朝鮮南部の国)伝」に、そこの統治者は身体が大きい、という記述があり、またその国の人は倭人同様に入れ墨をしており、それは取りも直さず水人のことであるから、「座って舟を操っている」というのと見事に符合する。「東海の外に大きな壑(たに)がある。
そこは少昊(しょうこう)の国
少昊は帝・センギョクをここで養育した。
・・・大人の国があり、大人の市もある・・・」
(注) 少昊国・・・少昊(しょうこう)は別名「白帝」
黄帝を中心とする五帝のひとりで、西方と秋を司るという。センギョクは黄帝の孫にあたる。東海であるなら「西方と秋」を司る神のいる国があるのは、そもそも矛盾しており、ここらあたりが山海経のいい加減で、信じがたい、との評価につながるところだ。ただ、西方と秋を支配する少昊(しょうこう)も実は本拠地は東海の国であった――というメッセージと取れなくはない。大人国・・・上にも述べたように、やはり東海にあるとしている。この経にも君子国があり、共通している。目次(中国史料にみる倭人)に戻る。
志布志市・曽於市の先史・古代遺跡25
遺構・遺物および遺跡の特徴
シラス層(24000年前)の直上からシラス層に掘り込まれた穴にドングリが貯蔵されていた。C14による年代測定で11300年前の頃のドングリと判定された。
早期前半の竪穴住居跡4軒、連穴土坑10基、集石遺構60基などを検出
土器は吉田式の押引文と石坂式の綾杉文の中間様式の倉園B式が指標化
早期の塞ノ神式と前期の曽畑式土器が多く出土
塞ノ神式がアカホヤ層(6400年前)の下にあり、前期ではないことが確認された。南九州の貝殻による条痕文土器文化はアカホヤによる断絶が言われた。だが、ここではアカホヤ層から日木山式、曽畑式が出ており、前者には条痕文が確認され、同文化が引き継がれていた。
竪穴住居3軒、集石遺構28基の早期の遺構を検出
遺物では石坂式、前平式などの土器、石器では剥片石器、穿孔具など
晩期の溝からはイネのプラントオパールが検出され、農耕の可能性を示唆
洞穴内の層序が明確なため出土した轟式土器の細分化がなされた。また海から遠いのに海産の貝類が9割を占め、海との関わりの強さを印象付けた。縄文前期・中期の在地系土器に貝殻文が少ないうえ、春日式に縄文の施されたものがあり、中期の頃に瀬戸内系土器の強い影響があったと思われる。縄文時代中期末から後期の土器では、多量の在地系土器の中に瀬戸内系の磨消縄文型の物があった。中期から後期にかけて石鏃や石槍の代わりに石錘が多く出ているが、漁労が中心だったようだ。
市内から6キロ東の海に突き出た小半島に築かれた前方後円墳
墳丘80メートルを測る。志布志湾沿いの横瀬、唐仁、塚崎などの前方後円墳の中では最古と言われている。壺形埴輪、円筒形土器が出ている。
弥生時代の竪穴住居跡4軒と棟持柱付掘立柱建物跡、古墳時代の竪穴住居跡3軒、中世の土坑墓1基を検出
古墳時代の住居跡から見つかった炭化材は1600年前のクリであることが判明した。径40メートル、高さ15メートルの大型円墳だが、発掘調査はなされていない。ところが古墳の裾から20メートルほどの所に地下式横穴墓が見つかった。副葬は刀子だけの成人女性の墓だったが、頭部が原田古墳に向かっており、その関係が問題になっている。中心となる時代は縄文時代で、5軒の住居跡と、遺物では春日式土器が多く出た。縄文、撚り糸文もあり、瀬戸内地方との繋がりが連想される。
標高170メートルの丘の頂上部に広がる遺跡
特筆すべきは弥生中期の円形周溝墓群で、その数20基、さらに方形も2基存在する。すべて単葬であり、関西のものでは必ず付随する陸橋が無く、独自性に富む。
縄文晩期の住居跡、大型掘立柱建物跡、貯蔵穴などを検出
さらに夜臼式土器時代の石斧の埋納遺構を発見
埋納石斧は22本におよび、九州では初めての出土
また縄文晩期の大型棟持柱付掘立柱建物跡の確認は県内初で、王子遺跡のものより数百年古い。シラス層(24000年前)までに18の層位が観察され、そのうち10層で遺物の包含が確認された。第5層では縄文中期の瀬戸内系・船元式土器が出土したが、搬入品とされている。
早期は住居跡、連穴土坑、集石遺構、落とし穴、土器では前平式が中心
縄文早期の生活遺物がセットでまとまって出土した。土器は阿高式が中心で、在地系が交じる。志布志市安楽の中原遺跡に似て石鏃、石槍が無く、石錘などの漁労的生業を思わせる石器が出る。霧島火山噴出物「御池ボラ」(約4000年前)の直下から出る春日式土器を最初は前期末に位置付けていたが、ボラの年代と、共伴する船元式土器から中期に位置替えした。また縄文晩期末の夜臼式土器の大量出土で縄文農耕が示唆されている。市来式土器とは器形・文様が明らかに違うことから当遺跡出土の丸尾式土器は新たに後期の指標土器に指定された。主に九州東南部に分布するが、西北九州系の西平式とも共伴する。縄文晩期後半の刻目突帯文のある夜臼式土器が多数出土した。
中に、底部に籾痕を有するものがあり、同じ大淀川流域に属する都城市黒土遺跡や水田跡が確認された同市坂元A遺跡があることを考えれば、当地域の伝播ルートを割り出すことも可能だろう
縄文晩期の指標土器である入佐式土器の初見地
先行する上加世田式と後続の黒川式の間に位置付けられる。後期後半の西平式・三万田式・御領式、晩期の入佐式・黒川式の各土器が出ており、中九州の影響が強い。海から18キロと遠いにもかかわらず、ハマグリなどの海産遺物が多い。
晩期(前期を除く)、古墳 時代~古代
旧石器時代のナイフ形石器文化では台形石器がシラス層の上で見つかり、下からは剥片尖頭器、スクレイパーが出ている。同じ層には約90基の礫群があり、53号礫群から「耳取ヴィーナス」と名付けられた線刻石器が見つかった。9センチのシルト質の頁岩製で、腹部・性器・髪が線状に刻まれている。平安時代の遺構は住居跡、遺物は石製飾り具、墨書土器、青銅製装身具などがあり、他に多量の焼塩壺や製鉄跡を思わせる焼土・土製羽口・鉄滓が出土した。律令制下の公共的な建物の跡と見られている。
縄文早期の遺構は集石、遺物は塞ノ神A式土器の完形品
晩期では黒川式土器・石器・勾玉など
古代で注目されるのが平坦面を造成して建てられた掘立柱建物跡で、出土品からは寺社だった可能性が高い。
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〔出典:『先史・古代の鹿児島』(鹿児島県教育委員会・平成17年発行)の「大隅半島の部」より〕
志布志千軒の賑わいを生んだ前川河口から
志布志城跡の台地を望む。
志布志本城の見取り図
初め右半分の本丸
を含む部分だけだったのが、戦国期になると
左手へ次々に拡大されていった。平成十七年、国の指定史跡に昇格した。大隅半島では高山本城についでに二件目である。高山本城と同様、中世から戦国期にかけての築城の様子がはっきりと残っていることが指定につながった。高山本城は肝付氏自身が本城として山懐深く築き、肝付氏の滅亡と重なっているために、その廃墟はちょうど三橋美智也の名曲「古城」の趣きに近いが、志布志城は同じ城跡には違いないものの、開けた海港からは指呼の間にあり戦国攻防の余韻を漂わすというイメージはない。それでも南北朝時代の正平三(1348)年に松尾城に入った楡井頼仲の縦横無尽の活躍とその戦没の悲哀は、南朝方であったということで戦前は大きく取り上げられたのだが、いまそのことは措くにしても出自も定かならぬ一武将の光芒は今なお心に訴えるものがある。城は四城(内城・松尾城・高城・新城)からなり、左の写真では向って右のビルと真ん中のビルとの間に内城、真ん中のビルとその左のビルの間には松尾城の跡がそれぞれ見え、写真左端の丘の一部は高城跡へのものである。延文二(1357)年の頼仲自刃後は、島津一門の新納氏が入城して180年を治めるも、天文七(1538)年に串間にいた同門の島津氏に攻められて落城、さらに永禄五(1562)年には肝付氏が入城するという戦国期特有の波乱の中に推移した。しかしその肝付氏も肝心の高山本城が攻略されては見る影もなく、天正五(1577)年、城は再び島津氏の手に落ち以後は志布志地頭が置かれ、幕藩体制化の一国一城制のもとついに廃城となった。
本丸跡に残された三宝荒神の祠
高山城本丸より一回り大きい本丸跡
大慈寺の創建は興国元(1340)年、開基は当時志布
山は玉山玄提禅師である。
臨済宗・京都妙心寺に属し、百年後には臨済宗十刹のひとつとなっている。
藩政時代には寺領592石、寺域八町四方に及び、最も
盛んな頃は雲水(修行僧)百を数え、藩内に末寺七十
余りを持つほどだったという。
明治二年の廃仏毀釈騒動で大小の殿宇が灰燼に帰し
たが、十二年に官許によって寺号を回復し再興して今日
に及んでいる。
幸いにも寺宝や古文書の大半は無事で
郷土文化はもとより、中世史の解明に大きな役割を持つ。
〈開山・玉山禅師について〉
名を玄提といい、初め京都南禅寺の大明国師の
法嗣となり、後に中国に渡り天童山浄慧禅師に
八年間師事し玉山の号を与えられた。
帰朝後、豊後に崇聖寺を創建して強化に努め
ていたが、興国元(1340)年に楡井頼仲に招請さ
れて志布志に着任し、大慈寺を開いた。
地において、生きながら地下の石室に入り入定し
たと伝えられている。134歳であったという。
〈楡井頼仲について〉
楡井氏は清和天皇系信濃源氏の末裔で、信濃の国
高井郡楡邑の出身と伝えられている。
肝付兼重の没後は南朝方の中心として活躍したが
北朝方の畠山直顕に敗れ、弟・頼重とともに延文二
楡井頼仲の墓
大慈寺墓地への入り口
長野県須坂市からの楡や杉が植えられている。
宝満寺跡に建立された観音堂
宝満寺は聖武天皇が皇国鎮護のために日本各地に
建立した勅願寺のひとつで、本尊は如意輪観音であ
り、南九州では坊津一乗院と並び称される古刹であ
一時途絶えたが、正和五〈1316)年に後花園天皇の
院宣により英基和尚が再興した。
は本山の備前・西大寺から運慶作という本尊・如意輪
観世音菩薩が下向している。
本尊の如意輪観世音菩薩は産婦を守護するといわ
れ,毎年四月の花祭り(お釈迦様誕生日)に催される。
新婚夫婦のシャンシャン馬道中は、それにあやかる行
事として多くの参詣客を集めている。
天水氏庭園とともに、昭和31年に県指定の文化財と
平山氏庭園は江戸時代初期の作庭で、修験道の
寺庭としての特色を持つ。
背後に迫った自然の傾斜
とその裾辺に露出した大岩盤を主景となし、六十数
株のサツキ・ツツジの刈り込みを配して深山幽谷の
風趣にまとめ上げた見事な庭園である。
現在も平山氏が居住しており、見学料などは不要
だが礼儀を以て静かに拝見したい。庭園入り口からツツジの植え込みが見える。作庭は江戸時代中期とされる。
自然の岩盤の露頭に海石をもって築山し、その
間にサツキ・ツツジ・クチナシ・ハクチョウゲの小
潅木を配し、地被植物としてハラン・ツワブキ・ヤ
ブラン・シダ類の下草をあしらっている。
最大の特徴は借景で、植栽ラインの上に志布
志城の内城(本丸がある)が間近に迫っている。
こちらも現在、天水氏が生活しているので、見
学には細心の気配りが必要である。なお平成19年7月、以上の2庭園に福山氏庭園が加わり、国指定記念物(名勝)「志布志麓(ふもと)庭園」となった。ただし福山氏庭園は非公開である。
岩盤に石を配した庭園(借景は志布志内城)
〔注〕薩摩教学(儒教)の学統は次の通り
愛甲喜春の墓(県指定文化財)
如竹が島津光久(第18代)の侍講となり鹿児島に移ると自らも従ってそのもとで学び、他に易学・暦法なども修めた。博学多才は群を抜き、特に医学においては名声を博した。万治二(1659)年には師の如竹に代わって侍講に就任し、以後実に28年の長きにわたって学問・教育の普及につとめた。貞享四(1687)年83歳の時に志布志に帰りいくつかの本を書いている。その中の師の如竹の話を伝えた書『喜春聞書』で、徳川家の侍講としてまた儒者として重きをなした藤原惺窩の四書注は実は薩摩にやってきた時に、山川港の寺で既に使われていた注(文之点)を持ち帰ったものに過ぎないーーと述べている。当時の薩摩教学の水準の高さを物語る史料である。
肝付兼続は高山本城を本拠とする肝付氏第十六代の
当主であるが、永禄五(1562)年に志布志を治めていた。
島津氏(忠将=豊州家)を討ち破り、志布志城に入城し
それと同時に息子良兼に家督を譲り、本人は省釣
(しょうちょう)と名を改めて隠居の身となった。だが四年後に病没した。
享年は56歳、この兼続の時、肝付氏の領域が最も広く、大隅半島の大半と日向の高城までが旗下に属した。
しかし次代の良兼以降になると次第に劣勢となり、良兼
の没後を継いだ十八代兼道(兼護)の時についに島津方
に降りることになった。
初め高山一城は安堵されたが、天正八(1580)年、薩摩
半島の阿多郡内わずか十二町余りを与えられて改易の
悲哀を蒙ることになる。
肝付兼続(かねつぐ)の墓
愛甲喜春は慶長十(1605)年に志布志で生まれた。
もともとは関東相模の豪族の一党であったが、父の
代に零落して志布志に移り住んでいた。
寛永年間、31歳のとき初めて正式に仏教の教えを
受け、さらに医学を学んだ。
ると、今度は「四書新注」に詳しい泊如竹(とまり・じょ
ちく)に師事すべく屋久島に渡り、ついに薩摩教学の
正統を継ぐまでになった。
山宮神社は社伝によると、和銅二(709)年に
以来、山口六社大明神と通称された。
祭神は天智天皇、大友皇子、持統天皇、倭
姫、玉依姫、乙姫の六柱で明治維新後,郷社
となり、山宮神社と改められている。
宝物殿にある「唐草鴛鴦文様銅鏡」は平安時
代後期1100年代のものとされ、優美な和鏡の
典型として高い評価を受けて国の文化財指定
を受けている。
そのほかにも古鏡が100面ほど、さらに神舞
面、能面、絵馬などの古式のものが多数納め
られており、片田舎の神社とは思えない宝物
の数々である。
木の柵は右手に聳える大楠の
見学者用のもので、根回りに足を踏み入れ
ないための、防護柵である。
山宮神社境内入り口に聳え立つ大楠は目通しの周囲が17メートル、根回り32
6メートル、樹齢およそ千二百年という国内有数の大樹で、樹形のよさではおそらく日本一だろうと言われている。天智天皇お手植えとの伝承があり、明治二十六(1893)年にこのクスと対になっていたもう一本のクスが枯死した時、その基部から古墳を思わせる遺物が発見されているので天智天皇のことは措くにしても、何らかの古族・豪族とのつながりはありそうだ。樹齢、樹形、樹勢の三拍子がそろい、植物学上の貴重な標本として、また史跡的な価値も考慮して、昭和十六年に国の天然記念物に指定された。「安楽」と書いて「やすら」と読ませる。祭神は玉依姫(タマヨリヒメ)一柱であったが、明治三十九年に鎮母神社(倭姫)市之宮神社、年之神社、稲荷神社、於久呂神社を合祀している。
山宮神社の春祭りで当社に神輿が下り、打植え祭が催されるのが古来よりの慣わしで
という順に神事が行われる。串良川沿いの神社でも同じ内容の祭礼があるが、当地のは一社から他社へ神輿が渡り、そこでこの豊作への予祝神事が行われている。他に例を見ず、山口大明神と安楽神社のつながりにあるいは何か歴史的な出来事の反映があるのかもしれない。
平清盛の弟・頼盛の孫である重頼が当地
に下り、城を築いたという記録が残って
しかしわずかその四年後に源頼朝が鎌
倉幕府を開いたため、追捕の対象となり
には城を明け渡すことになっただろうと
重頼のその後がどうなったのかは不明
いわゆる落ち武者が九州各地に散らばっ
たが、築城までして源氏の追っ手を阻も
うとしたケースは稀であったろう
小高い丘が二の丸の跡
京ノ峯遺跡は松山町の「やっちくふれあいセンター」の土地造成中に発見された縄文時代前期から中世に至る複合遺跡である。なかでも特筆すべき遺物は弥生時代中期(約2000年前)の円形周溝墓である。数も半端ではなく何と20基も発掘されている。
一般には同じ弥生時代の前期にまず近畿を中心に作られ、次第に広がって九州には古墳時代になってから普及したというのが定説であったが、京ノ峯遺跡はそれを覆し、近畿とそう変わらぬ時期に円形周溝墓
が作られていることが分かった。近畿などの中央との通交は意外に頻繁にあったようで、事実この遺跡のある高台からわずか西に下ったところに発見された「前谷遺跡」では、大量の縄文時代中期の土器(春日式が多い)の中に瀬戸内式と呼ばれる船元式土器や黒木式土器が混じっていたが、既に縄文時代の中頃にはそのような交流があったのである。まして弥生時代なら・・・・・と類推してよさそうだ。
いずれにしても一見して辺境と思われがちな大隅地方だが、海を使った交通往来を考えた場合、その先入観は一応捨てて考えてみる必要があるだろう
本丸・二の丸・五兵衛城・八幡城が
あったとされるが、二の丸跡のみ残る。京ノ峯遺跡は見晴らしの良い小高い丘にある。このページを表示するには、フレームをサポートしているブラウザが必要です。
大隅史談会は、昭和26年ようやく戦後復興も軌道に乗り、世の中に明るい兆しが見えてきた頃
垂水市出身で教育者であった永井彦熊氏によって設立されました。
当時の鹿屋地区の有力者が賛同し、教育事務所など行政機関の後押しもあり、広く大隅地域全
体の歴史、文化財、伝承を調査、探求する任意団体として期待をもって迎えられました。
そして三年後の昭和29年、それまでの調査、研究の発表の場として機関紙『大隅』が発行されま
以後、毎年、会員諸氏の郷土の歴史はもとより、ひろく全国、海外への関心をも念頭に置いた。数々の所論が展開されてきました。
初代会長・永井彦熊氏の『落日後の平家』(平家没落の時に壇ノ浦から逃れてきた中に、安徳天
その陵が垂水市牛根に現存する―という要旨だが、それにとどまらず、いわゆる平家の
落人について該博な資料に基づいた所論を展開している)や、松元十丸氏の『古代クマソ王国』、小
幡晋氏の『鹿児島の地名』など会員の著作もまとめられています。
昭和59年には南日本放送(MBC)から、地域文化発展の貢献度が高いとしてMBC賞を受賞しま
この翌年から会員の増加が著しく、最高で280名ほどの会員数を記録しています。
しかしここ数
年はその半分に減少し、若い会員の獲得が急務とされています。会員規定 入会金1000円を支払えば入会できます。
今のところ年会費というものは無く、可能な限り会誌『大隅』の購入をしてもらうこ
とになっています。
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鴨着く島おおすみ 〜南九州の歴史の謎を探る〜 大隅史談会へようこそ
大隅史談会は大隅半島の歴史と文化、豊富な史跡と文化財を掘り起こし、今日と未来に伝えていこうとする民間団体です。史跡探訪、文化財保存、研究などの取り組みを行っています。また、会報『大隅』を発行して研鑚の結果を広く報せる営みを続けています。1 古代史を俯瞰する。
2 大隅古代前史への断章(その三)
〜南九州からの「東征」をめぐって〜
3 道隆寺跡の石造群
4 道隆寺跡の残影
5 志布志大慈寺と道隆寺跡との交流
6 串間市福嶋の隠れ念仏
7 隠れ念仏とミニ仏
8 串間市「大束」に住み着いた人々
10 伊豆下田に眠る十六烈士の墓
11 団塊世代の人たち
12 天保期の大隅国高山郷における災害の記録
13 薩摩の歴史散歩 〜郷中教育について〜
14 幕末・明治初期の大隅における郷校・小学(三)
〜大隅地方を中心に(その一)〜
17 体育の授業の始まりについて
18 岸良の林業について
20 クニ叔母さんのこと
21 垂水の戦災復興と製塩
22 今果たす父母への願い
(特集)五十号までの筆者とタイトル総覧
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鴨着く島おおすみ ~南九州の歴史の謎を探る~ 神武東征の真実
神武東征の真実
歴史学者の見解では― ワカタケルこと雄略天皇は間違いなく実在と言える。だが古事記、日本書紀の記述そのものは採用しがたい。記録としておおむね信用できるのは継体・欽明天皇紀あたり からだろう― というもののようである。雄略天皇が実在すると言えるのは 1考古資料で確認できる(埼玉古墳群・稲荷山古墳出土の鉄剣銘など) 2他国(中国)の史料に載っている(宋書の倭王・武)の二つの点から、また継体・欽明紀が信用できるのは、 その紀年が朝鮮史書のそれに大体当てはまるからだという。このどちらの条件も持たない記紀の記述およびそこに登場する人物、のいずれもその史実性あるいは実在は 疑わしい。どちらかといえば否定すべきである― これも学者の準公式的見解らしい。刑法では「疑わしきは罰せず」だが、歴史研究では「疑わしきは否定せよ」で、歴史の方はまるで取り付く島がない ように見える。戦前の極端な皇国民教育により記紀の神話記述などが、あたかもことごとく史実であるかのように教え 込まれたその反動が「疑わしきは否定」するほうに向かったという事情は察するに余りあるのだが、そういう事情とは 真反対に近い歴史教育を受けた者として、殆んどつぶさには教えられてこなかった記紀を今頃しげしげと操ってみると、 なかなかこれが面白いのである。古事記は年紀が無いので措くとして、日本書紀を眺めてすぐに気付くのは「万世一系単立」と言われる天皇制がそう ではないこと、また朝鮮半島との人的交流が大和中心主義のフィルターをはずしてみると、意想外に広くかつ深いこと である。新羅が半島を統一するまで(668年)は、倭人と半島人の「ナショナリズム的な確執」のようなものを余り感 じないし、言語も多量の交流記事がありながら意思普通で難儀したというような場面を殆ど見掛けることが無いのも その理由である。その点についてはおいおい書くことにして「疑わしきは」に戻ると、私は登場する人物はひとまず実在したと考える。たとえば記紀上のスーパースターと言われる武内宿禰も、普通はその超長寿でもってまず即座に実在を否定されるの だが、応神天皇と仁徳天皇が親子ではなく並立する二つの王朝だったと捉える(的戸田宿禰=イクハトダノスクネの 記事、八田皇女の入内記事などによる)と、武内宿禰の寿命は百歳ほどになる。ここではその詳細は省くが「万世一 系単立王朝」の箍をはずしてみると、登場人物の実在感は非常に高くなるのだ。歴史学上、神武天皇の実在は証拠不十分で否定され、したがって神武東征も有り得ないとされる。しかし魏志倭人伝 を調べていくと、面白いことが分かった。私は邪馬台国(古田史学では邪馬壱国とするが、魏志以外はすべて「臺」としている。もし魏志が原本なら魏志以外 の史書に「壱」と写されて、使われていなければおかしい)は九州にあったとし、その位置は八女市郡域であるとする が、ここで面白いといったのは投馬国のことである。投馬国の王(官)は「ミミ」といい、女王(副官)を「ミミナリ (ミミの妻)」というが、人名に「ミミ」が付くのは神武天皇の皇子なのである。記紀の上では「ミミ」を名に持つ 登場人物は十二名(聖徳太子の幼名トヨトミミは除く)いるが、ぞろぞろと固まって現れるのは神武天皇の王子たち しかいない。皇子は次の五人である。
タギシミミ、キスミミ(以上の二人、母は南九州のアイラツヒメ)、ヒコヤイ、カムヤイミミ、カムヌナカワミミ (以上の三人、母は摂津三島のイスケヨリヒメ)
五人の皇子のうち四人にまでミミが付く。もし投馬国が南九州にあれば、これら「ミミ」皇子たち、なかんずくアイラツヒメの二人の子タギシミミとキスミミ は投馬国王と見て差し支えあるまい。
そこで投馬国の位置を魏志倭人伝から比定してみよう
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『三国史記』は「新羅本紀」「高句麗本紀」「百済本紀」からなる朝鮮の正史である。編集したのは高麗国(918〜1392)の儒学者であり官僚の金富軾(キム・フショク=1075〜1151)で、やや儒学的偏向はあるものの、朝鮮半島では初めての体系的な歴史的記述としての価値を持つ。「新羅本紀」は12巻からなり、その記述に従えば初代の<赫居世居西干>(カクコセ・コセカン=在位は紀元前57〜紀元後4年)から代56代の<敬順王>(ケイジュン王=在位は927〜935)まで、992年、ほぼ千年の歴史がコンパクトに記載されている。「朝鮮史料に見える倭人」というテーマであるので、その中から倭人がらみの記述のみを取り上げて検討することになる。
< 新羅本紀に見える倭人(倭・倭国) >
国号は徐那伐という。倭人が辺境に侵入しようとしたが、始祖の威徳を畏れ、引き返した。瓠公(重臣)はもともと倭人で、むかし瓢(ひさご=ひょうたん)を腰に下げて海を渡り、新羅にやってきたので、瓠公と称した。脱解(ダッカイ)が賢者であると知り、娘を娶わせた。倭人が兵船百艘あまりで海岸地方の民家を略奪した。脱解は多婆那国で生まれた。その国は倭国の東北千里にある。始祖・赫居世の39年、阿珍浦の海岸にある箱が流れ着いたが、その中に居たのが脱解であった。夏五月、倭国と国交を結び、互いに使者を交換した。倭人が木出島に侵入し、迎え撃った羽烏(ウウ)が戦死して敗れた。夏四月、倭人が東部の辺境に侵入した。倭兵が攻めてきたという流言に人々が逃げ惑った。翌年、倭国と講和した。夏五月、倭の女王卑弥呼が使者を送ってきた。六月、倭人が飢饉に見舞われ、千人余りが食料を求めにきた。夏四月、倭人が突然侵入し、金城を包囲した。軽装の騎馬隊で賊軍を追撃し、千余人を捕殺した。翌年もやって来たが、倭船を焼いて撃退した。夏四月、倭人が舒弗邯の干老(ウロウ)を殺害した。倭人が一礼部を襲い、千人もの人々を連れ去った。倭兵が攻めてくるとの情報が入り、船と兵器を修繕した。倭兵が沙道城を攻め落とそうとしたので、一吉サン(さんずいに食)の大谷に命じて救援させ、城を守った。
王いわく「倭人が襲うので人々は安心して暮らせないから、百済と謀り、海上に出て倭国を攻撃したらどうか」と
だが、時の重臣に、海戦に不慣れなのと、百済の信用できないことを説かれ、その考えを撤回した。春正月、倭国と使者の交換をした。国号を新羅に戻した。春三月、倭国王が王子の花嫁を求めてきたので、阿サン(さんずいに食)の娘を送った。
(32年後、再び嫁を求めてきたが、既に送ってあると拒んだ)
春二月、倭王が国交断絶の国書を送ってきた。倭軍が突然襲来し、辺境地帯を侵した。さらに金城までを包囲して攻撃したが、城を閉じて持久戦に持ち込んだところ、倭軍は退散した。夏四月、倭兵が大挙して侵入してきた。王は草人形を数千個作らせて衣服・兵器を持たせ、吐含山の麓に並べさせた。さらに勇士千人を伏兵として待ち受けさせ、敵をおびき寄せてから不意打ちを仕掛けさせたところ、首尾よく倭兵を打ち破った。夏五月、倭軍が侵入して金城を包囲して5日も解かなかった。王が城を閉じて持久戦に持ち込むと、倭軍は退却を始めたので、挟み撃ちをして大敗させた。倭国と国交を結び、奈勿王の王子・未斯欣(ミシキン)を人質とした。夏四月、倭兵が侵入して明活城を攻めた。王は騎兵を率いて倭軍を破り、三百人を捕殺した。春三月、倭人が東部を、また六月には南部を侵掠した。春二月、倭人が対馬に軍営を置いて攻撃の準備をしているとの情報を得たので、先に攻めようとしたが、重臣の意見で取りやめた。八月、倭人と風島で戦って勝利した。王の弟で倭国に人質に行っていた未斯欣が逃げ帰ってきた。倭人が南部と東部の辺境を侵掠した。夏四月、倭兵が10日も金城を包囲した。食料が尽きて退却するのを王自ら追撃したところ、かえって破れ、将兵の多くが死んだ。王も囲まれたが危うく難を逃れた。倭人が兵船百艘余りで東海岸を襲撃、さらに進撃して月城を攻めたが守りきった。夏五月、倭人が襲来して、活開城を陥れ、千人を連れ去った。春二月、倭人が歃良(ソウリョウ)城を攻めたが、勝てずに退却した。国境地帯に新たに二城を築いた。夏六月、倭人が東部の国境地帯を侵掠した。翌年(477)も倭軍が侵入したが、得るところなく引き上げた。夏五月、倭人が辺境を侵した。夏四月、倭人が国境地帯を侵した。夏四月、倭人が辺地を侵した。徐那伐という国号・・・本紀では新羅の原国号は「徐那伐」だという。漢音では「ジョナバツ」だが、韓音では「ソラバル」と言う。
「ソ」は「高い」、「ナ」は「国」、「バル」は「村」という朝鮮語によるとされる注記が見られるが、朝鮮語ではなく倭語だろう
「ソ」は熊曽の「ソ」と同じで、私見では「背」からの転訛で、「背(セ)」とは「バックボーン、本つ国」という意味であり、「ナ」は「名」で「土地・国」の意味、また「バル」は「原」で、これも「ナ」と同様に「土地」を表すが「広々とした」というニュアンスを持ち、全体で「広大なる本つ国」の意義だろう
語呂合わせのようだが、神武天皇が南九州から大和へ東征し、初めて建国した時、大和地方を称して「ソラミツ大和の国」と言ったときの「ソラミツ」と重なる用語のように思える。新羅という国号・・・魏志韓伝によれば、三世紀の半ばまで「新羅」という国号は見えず、その頃あったのは辰韓であり、辰韓12国(実際は13国)のうちの「斯盧(シロ)国」が発展して余国を併合し、やがて辰韓を代表する国名となったとされる。すなわち「シロ→シル(ラ)→シルラ」という転訛である。
最後の「ラ(羅)」は百済を「クダラ」という時の「ラ」と同義で、「場所・土地・地方」の意味の「ラ」だろう
「ラ」は倭語では「ナ(名)」に当たり、ここでも当時の韓語と倭語の互換性が如実に現れている。
上の表では第15代基臨尼師今(キリン・二シキン)の10年に「国号を新羅に戻した」とあるが、これはその時(307年)に初めて国号を「新羅」としたという意味だろう
因みに「ナラ(奈良)」をこの「ラ」との共通性から、韓語から来た語とする人が多いが、私見では「ナラ」は「ナナ」の転訛で、その意味は「ナの(中の)ナ」、つまり「土地の中の土地・国の中の国」すなわち「最上の土地・最上の国」の倭語であり、「ナナ→ナラ」という転訛を考える。始祖・赫居世居西干・・・56代の初代がこの赫居世居西干であり、在位60年は56代中もっとも長い。日本の初代神武天皇が在位76年(神武紀)だったり、5代考昭天皇が83年だったり、総じて異常に長いのと比べれば、かなり合理的と言える。
しかし少なくとも15代の基臨尼師今の時に新羅国を名乗る以前の「新羅」は、辰韓12国の連合体制であり、国王もそれぞれに擁立していたと考えるのが順当であろうから、15代以前は複立・鼎立していた代表的な国王を「新羅国の一系王統」に仕立て、過去に遡及させているのだろう
したがって15代以前の在位年数は2〜3倍に引き延ばされていると見てよい。
ところで「赫居世居西干」は「カクコセ・コセカン」と音読みできるが、「赫」は「日・火」と同義の「明るさ」を表していることは諸注に共通だが、「居世」の解釈は中古の朝鮮語訳では解けず、むしろ倭語の「くし(奇)」とすべきだろう
あとの王号と言われる「居西干(コセカン)」も同様に倭語の「くしひ(奇し日)」に同定できる。
その意味は「光り輝く・奇しき日(の大王)」だろう
これはこじつけではなく、「魏志韓伝」の「馬韓条」に登場する言葉で、馬韓をはじめ三韓で「月支国」に居るという「辰(韓)王」への呼称「シウ・クシヒ・アヤシキ・ヒジリ・・・」の「クシヒ」と整合するのである(この呼称を現代和語で解釈すると「東の偉大(シウ)な王(奇し日)であり、素晴しい聖(アヤシキ・ヒジリ)のようなお方で、伽耶や秦(辰韓)を統治しておられる(大王)」となる)
瓠公・・・瓠(コ)すなわち瓢箪を身につけて海を渡って来たので「瓠公」という。倭人であり始祖の重臣として仕えたと言うが、本当なら、ただの倭人ではなく「航海民(海人)」系の倭人に違いない。これは魏志韓伝に見える「辰韓・弁韓の人々は文身(入れ墨)をしている」という記事と整合している。九州島を本拠地とするアズミ・ムナカタそして南九州系の投馬国(鴨族)の航海民などが、半島南部には無数に居り、その中の「航海王」クラスの誰かが辰韓(新羅)の重臣に就任してもおかしくはない。脱解・・・ダッカイとは音読みだが、タケと読んで「武」あるいは「建」の倭語らしい。というのもこの脱解尼師今は倭人だ、と言っているからだ。生国は「倭国の東北千里の多婆那国」とあるから、まさしく倭人に違いない。多婆那(タバナ)国がどこにあるかでは諸説がある。タバナを「タンバ(丹波)」に読み替えて、文字通りの近畿丹波国とする説が強い。それは畿内こそが「倭国(の中心)」であるから、その東北千里はまさに兵庫の丹波国(丹後を含む)がそれに該当しているという地理的整合性からの説である。しかし百歩譲って倭国の中心が畿内にあるとしても、肝心の丹波国では東北に該当しないことを無視している。畿内奈良からだと西北であり、東北に当たるのは近江国なのである。私見では、半島史における「倭・倭国」とは九州島の倭・倭国である(魏志でも同様)から、この「倭国の東北千里の多婆那国」は九州島のいずれかの国を指している。結論から言うとその比定地は「玉名(国)」である。まず「タマナ=タバナ」という通音が大きな決め手であり、次に「脱解」=「タケ」と読めることで決め手となった。
「タケ=建」は九州でも南九州の古名であることは、古事記の国生み神話から明らかである(南九州=建日別=熊曽国)
建日別とは「日(火)の盛んな」を意味し、阿蘇山をはじめ霧島山、桜島、硫黄島という活火山群を多量に抱え込んだ地域性による命名と考えられ、「熊本」の「熊」も、隼人の祖・ホテリ(ホスセリ)もともに「火の盛んなさま」を表す。
辰韓の認識では「倭国」といえば「南九州の建日別=熊曽国」という時代もあったのだろう
南九州から玉名は「東北」であり「千里すなわち船行で一日」かかる玉名国
それが「倭国の東北千里の多婆那国」という風に書かれたものと解釈できる。したがって第4代「脱解(タケ)尼師今」とは「玉名国出身の建日(熊曽)系の王族で、半島南部の辰韓王に取り立てられた人物」と言うことができる。同じ倭人の瓠公は、新羅(辰韓)初代の重臣になったが、脱解は新羅(辰韓)の王になったのである。それは半島南部に多量の倭人が居住していたことの一つの帰結と言ってよい。半島の正史である『三国史記』の<新羅本紀>がゆくりなくもそのことを証明してくれたことになる。女王卑弥呼の遣使・・・第8代の阿達羅尼師今の20年(173)にかの卑弥呼が遣使したという。
卑弥呼は魏王朝に対して景初2年(238)と正始4年(243)の2回にわたり遣使しているが、新羅の前身である辰韓に遣使したという記事は見当たらない(魏志倭人伝および韓伝)
しかも173年という時代、まだ卑弥呼は女王になってはいなかったはずである(早くて後漢の霊帝の末年あたりの180年代後半と考えられている)
したがってこの記事は眉唾物なのだが、干支を一巡遅らせた233年なら、有り得ないことではない。なにしろ卑弥呼の活動が魏志に載ったのは景初2年(238)が最初であり、それ以前の事績として、新羅(辰韓)への遣使が無かったとは言い切れないのである。騎馬隊・・・第11代助賁尼師今の3年(232)に騎馬隊を出動させた——という記事だが、この時代にはあり得ない。232年いうのはまさに「魏志」の描く時代であるが、「韓伝」に騎馬兵の姿はない。
したがってこれも干支を一巡遅らせるべきだろう
倭人が大挙して侵入・・・第17代奈勿尼師今の9年(364)のこの「大挙侵入」を、私見では神功皇后の<新羅征伐>に比定できると考えている。もちろん神功皇后が実在したことを踏まえての説である。神功皇后の出自については古事記が「応神記」の中で、古事記には珍しく神功皇后は新羅より到来した「アメノヒホコ」の子孫だ、と書く。ここで珍しくと言ったのは、古事記は原則として「半島、大陸がらみの記事は記載しない」からである。
その原則を破ってまでして神功皇后の出自は新羅である、と書いたわけだが、これはどういうことだろうか
考え方は2通りだろう
一つは「白村江の戦い」で敗れた宿敵・新羅を、新羅出自の祖先を持つ神功皇后に「征伐」させて、「溜飲」を下げた——とする考え
もう一つは、古事記は、新羅を祖国に持つ皇后が実在し、また実際に新羅との国交において多大な働きをしたが故に記載せざるを得なかった——と考えるもの
勢い、前者は「神功皇后造作説」であり、後者は「神功皇后実在説」ということになる。私見では後者であり、神功皇后は実在した。ただ「息長」(古事記)、「気長」(日本書紀)と書かれた神功皇后の姓を「おきなが」と読むことには疑問を感じる。
素直に「いきなが」「きなが」と読んではいけないのだろうか
「息長」を「おきなが」と読んで、近江の東部にある「息長村」が「息長氏」の本拠地だ、とする注釈書がほとんどだが、近江国の「息長村」は明治初期の合併後のネーミングで、それまでの地名ではなかったのである。
「息長氏=近江の息長村ホームグラウンド説」は以上から不可とする他ないのだが、それでは「いきなが」「きなが」と読んで、どこの出自と考えたらいいだろうか
私見では「壱岐国」である。「きなが」は「いきなが」の「い」の脱落と見て、どちらも「壱岐国」を指していると見たい。音から言って何の問題もない比定だと思う。神功皇后紀には香椎、宇美、、松浦(唐津)などの九州北岸と、対馬は登場するのに、その間に位置する壱岐はなんら出てこない。隠している、わざと触れないでいる—という気がしてならない。「息長」とは「壱岐長」のことであり、「長」は「中(なか)」であるから、「息長氏」とは「壱岐国の首長」ということである。この観点で「神功皇后紀」を今、鋭意読み進めているところである。倭軍が侵入し、金城を包囲・・・上と同じ第17代奈勿尼師今の時代だが、ほぼ30年後の38年(393)に倭軍が侵入し、王城である「金城」を包囲して5日間も動かなかった——という。これは「高句麗広開土王碑」に刻まれている「倭が渡海して攻め入り、新羅・百済・加羅を臣民化した」というのと見事に対応する。
ただし広開土王碑では倭人侵攻を391年(辛卯の年)とするが、記載上の誤差としてよいだろう
と言うのも37年(392)に、新羅は高句麗に人質を送ったことを書いており、このことは倭軍との戦いに対して高句麗の援助を求めているのと同義と考えられ、したがって新羅が倭軍の攻撃に手を焼いていたことが窺われるからである。「高句麗本紀」の故国壌王9年(392)にも同様の記事があるので、倭人が渡海して半島南部を攻略しようとしたのは史実に違いない。したがって日本人による「広開土王碑」改ざん説は成り立たない。未斯欣を人質にする・・・ミシキンは書紀の「神功皇后紀・摂政前期」に見える「新羅王の微叱己知波珍干岐(ミシコチハチンカンキ)を以って質(しち=身代わり)と為し」た、という記事中の王名と合致するように見える。だが、新羅本紀ではその年代を402年とするので、私見の神功皇后の治世年代とは合わない。また新羅本紀では、ミシキンが逃げ帰ってきたのを17年後とするが、神功皇后紀では治世5年目のことである。
そうするとミシキンとミシコチは別人と考えるべきか
新羅は百済や高句麗との交渉でも、王子を人質に出すことを頻繁にやっているので、この倭国との国交においても、50年ほどの間に2度人質出すことは十分考えられる。この第18代実聖尼師今から20代慈悲麻立干の時代(402年〜477年)は倭国ではいわゆる「倭の五王の時代」で、半島では百済が高句麗の南下政策により一時王城を明け渡してしまうという厳しい時代でもある。九州の倭国が百済からの亡命者を受け入れたのもこの頃のことであった。この後、500年代を迎えると、新羅本紀の倭・倭国の記事は姿を消してしまう。(新羅本紀の項・終り) 朝鮮史料の目次に戻る。
史記はよく知られているように、前漢の史家・司馬遷(前145〜86
)によって書かれた中国正史(黄帝〜前漢の武帝まで)で、正史24国史の編纂形式の基本である「本紀、志、表、列伝」を確立したことでも著名である。史記では名指しで倭人は登場しないが、秦の始皇帝時代のこととして「徐市(徐福)の東海行」の話があり、この東海の神仙の住むという「蓬莱・方丈・瀛州(えいしゅう)」という土地の名が語られる。これが日本列島もしくは近海の島々かと考えられ、到来したとされる「徐市(徐福)」の上陸推定地が南は鹿児島から、北は秋田あたりまで20ヶ所ほどあるという。
・・・斉人の徐市は上書して言うに「海上に三神山あり
名を蓬莱・方丈・瀛州といい、仙人が住む
心身を清め、童男・童女と三神山へ行くことを請い願いたてまつる」と
そこで徐市を遣わし、童男・童女数千人を発たせ、海に出て仙人を求めさせた。・・・海に連なり、北の琅邪(ろうや)に到る。
神仙の術を持つ徐市らは、ここから海を行き、神薬を求めたが、数年経っても得られず、出費ばかりが多かった・・・
・・・また、徐福に海に出て、不老不死の薬を求めさせたが、帰って来て偽りの報告をした。「私は海の上で大神に会い、こう言われました。・・・『汝らは何を求めておる。
『延命長寿の薬をお願いしたいのです』
『汝の秦王の礼物では足らぬ。とても手に入れることはできぬ』と言い、東南の蓬莱山に私を連れて行きました。
・・・『何を献上すればよろしいのでしょうか』と言うと、神は『育ちのよい少年少女と、いろいろの道具に技術を献上すれば、神薬を得られよう』と言われました」
始皇帝は大いに悦び、少年少女三千人に五穀の種・諸道具・技術者を与え、東方に行かせた。徐福は平野の水の豊かな地に着き、そこの王となって帰ることはなかった。それで秦の民は嘆き悲しみ、乱を起こそうとする者が十軒のうち六軒も出るような状態になった。(注)徐福の渡来伝説・・・以上の諸説から、方子(仙術家)の徐福が秦の時代に東海に乗り出したことは史実とされ、日本各地に渡来伝説地がある。鹿児島県の串木野、佐賀県の川副町、和歌山県の新宮市、京都府の丹後地方などは特に有名で、それぞれ指定の伝承地がある。ただ、いただけないのは、徐福たち一行が先進的技術を持って来て、遅れた倭人たちにいろいろ教えてやったとする見方が多いことだ。
中には、徐福こそが神武天皇であるなどと言う論者もいるが、いくらなんでもそれはあり得ない話だろう
言葉の問題一つとっても、倭人語が中国語に置き換えられたような痕跡はないのだから
)の著わした一種の歴史哲学
当時流行していた歴史理論「讖緯説(しんいせつ)」を迷信として排斥している。倭ではなく「倭人」と名指しで登場する点では、もっとも古い時代(周代)のことが描かれている。周の時、天下泰平にして、越裳(えっしょう)は白雉を献じ、倭人は暢艸(ちょうそう)を貢ず。暢艸(ちょうそう)は、倭人より献ぜられる。周の時、天下太平にして、倭人来たりて暢草(ちょうそう)を献ず成王の時、越常(えつじょう)、雉を献じ、倭人、暢を貢ず。周王の下に「天下泰平」だったのは西周時代で、その時代に越と倭人からそれぞれ貢献があったという。越はひとまず措くとして、紀元前770年以前に来ていたという倭人は日本列島でいう縄文晩期人に相当する。
もしこの倭人が列島人であるとすると、当然、舟を操らなければならず、航海民系の倭人ということになろう
越裳(えっしょう)・・・恢国篇の越常と同じ
越地方に住む非漢民族
後の越(国)と重なる
越人は水人系と言われており、そうなると航海系倭人とも重なる部分が出てくる。ともに舟を操って、はるか遠い中国大陸北半に位置する周王朝へ貢献したことが読み取れる。
暢艸(ちょうそう)・・・暢草と同じ
また鬯草とも書き、祭祀用の酒に入れる香草のこと
ショウガ科のウコンとされる。南方系の薬草である。このことから倭人自身も南方系と考えられている。
もし、列島内の倭人を指すのであれば少なくとも九州島以南の倭人だろう
また、徐福が求めたという薬草がこれであるのならば、その地は当然、九州島以南であるということにもなる。
いずれにしても、倭人のもたらす鬯草が、周王朝の祭祀に必須の物であったということは、当時の大陸人の倭人観の一端を表していよう
初代武王を継ぐ。周公と召公という良い補佐があった。前漢書とも言う。後漢の班彪(はんぴょう)が書き始め、子の班固(はんご)、班昭によって完成を見た。その一部である「漢書芸文志(かんじょげいもんし)」は2世紀までの中国史書など600種を網羅しており、漢代の文化のレベルを如実に表している。東夷は天性が従順で、西、南、北(の諸族)とは異なる。孔子は中国で道が行われていないのを悼み、海に浮かんで九夷とともに住もうとした。もっともなことだ。それ、楽浪の海中に倭人が住み、分かれて百余国をなし、定期的に朝貢してくるという。会稽の海外に、東テイ(魚篇に是)人が住み、分かれて20余国をなし、定期的に朝貢してくるという。
(注)孔子・・・言わずと知れた「論語」の孔子
論語の弟218条に「子(孔子先生)が九夷に住まおうとされた。ある人が、むさくるしい所だが、いったいどうされるのだろう、と言ったが、先生は、君子が住めば、何もむさくるしいことはあるまい、とお答えになった」とある。
楽浪・・・楽浪郡のこと
紀元前108年、時の武帝のとき、朝鮮半島周辺に「楽浪・玄兎・真番・臨屯」の4郡がおかれて漢の支配下に入った。今の北朝鮮あたりとされる。その楽浪の海中とは、北朝鮮海域だけを指すのではなく、朝鮮半島周辺の全域を指す。
従って楽浪の海中に住む倭人とは航海民として列島からやって来ている倭人のことだろう
百余国・・・魏志倭人伝の「今、使訳の通ずる国は30余国
」とを勘案して、漢代には百余国あったのが、次第に合併され、魏の時代には30余国に統合された——と解釈する論者が多い。倭人伝時代の30余国は間違いなく女王国連盟下の九州邪馬台国を指しているとしてよいが、漢代の百余国をただちに日本列島の倭人の国々を指しているとしてよいか、疑問がある。魏志倭人伝の序文では、漢代にはまだ日本列島は認識されていなかった、という書き方がなされている。したがって漢書のこの「楽浪海中に百余国をなしていた」倭人は、素直に朝鮮半島内の倭人国家群として差し支えないものと思われる。
二世紀のちのことだが、魏志韓伝では馬韓54国、辰韓・弁韓24国のあわせて78国が朝鮮半島の南半分(韓)にあったと書くが、これに北部朝鮮のワイ・高句麗・東沃岨などの国々を合計して百余りの国があったということではないだろうか
東テイ人・・・会稽の海の外に住むと言うこの東テイ人は、20余国に分かれ、定期的な朝貢を欠かさなかったという。
東という形容からすれば、東テイ人の居住地域は台湾から先島、沖縄・奄美だろう
朝貢の中身は書かれていないが、地理志の描く所では、定期の朝貢があるようで、この表現は論衡の「周の時、天下泰平で、・・・倭人は暢艸(ちょうそう)を貢献している」という箇所と見事に対応する。
〈倭人字磚(わじんじせん)〉
安徽省亳県(あんきしょう・はくけん)所在の曹操宗族墓群の中の「元宝坑村一号墓」から、多量の字磚が出土したが、その中の一枚に倭人という字を含む文章があった。この「元宝坑村一号墓」は一族の曹胤(そういん)の墓と言われ、築造年代は後漢の建寧年間(168〜172年)であることが分かっている。
時を以って盟することあるや否や」
(注)盟する・・・同盟・連盟の盟であり、「盟する」とは「互いに神前において誓約して、よしみを結ぶ」ことである。後漢書で述べるが、建寧年間を含む「桓帝と霊帝の統治期間(147〜189)には倭国において「乱れ(大乱)」が生じ、その結果、女王ヒミコが邪馬台国の王となって収まったのだった。「倭人有り」の倭人はその頃の倭人で、この文が果たして、倭国の混乱した状況を受けて作られたものなのか、それとも列島の倭国の状況とは無関係の、大陸における倭人の活動の一端を表した物なのか、どちらとも言い難い。ただ、倭人が2世紀の半ば頃に確かに大陸のそこ(安徽省亳県)に居て、後漢人(といってもやがて魏を建国するのだが)と同盟を結ぼうかと言えるような立場にあったことだけは史実と見てよい。(史記・論衡・倭人字磚 終り) 目次へ戻る。『晋書』は中国二十四史のひとつで、史記・漢書・後漢書・三国志の次に位置する正史である。唐の貞観時代の政治家)で、『隋書』の編纂と変わらぬ頃に、ようやく纏められた。晋の時代は魏の大将軍だった司馬懿の孫・司馬炎が魏を滅ぼして即位した泰始元年(265)から、宋が建国する420年まで11代155年続いたが、その間、倭人(倭国)との交流が描かれているのは、「四夷伝」倭人条と「武帝紀」にニ箇所、あとは時代を一世紀以上飛び越えた「安帝紀」に一箇所の都合5箇所しかない。飛び越えた一世紀とは、日本史で俗に言われている「謎の四世紀」を指すが、正確に言うなら「武帝の太康10年(289)から、安帝の義熙9年(413)までの124年の空白」のことである。さて、『晋書・四夷伝・倭人』は先に触れたように唐の時代になって編纂され、しかも多くは『三国志・魏書・東夷伝・倭人』を下敷きにしているため、ここでは全文を解釈することなく、一部の特徴的な記述のみを取り上げることにする。また、『四夷伝・倭人』以外に、「武帝紀」および「安帝紀」の記事も同列に、ただし項立ては別にして記載し、注記してある。・・・(倭人は)正歳と四節を知らず、ただ計るに秋収の時を以って年紀となす。
人、多く寿にして、百年或いは八九十(年)ならん
国に婦女多く、淫せず、妬せざるなり。軽き罪を犯す者は、その妻と孥とを没し、重き者はその家を族滅す。旧(もと)、男子を以って主たらしむも、漢の末に倭人乱れ、功伐定まらざれば、すなわち女子を立てて主ならしむ。名づけて卑弥呼という。
宣帝の公孫氏を平ぐるや、その女王、遣使し、帯方(郡)に至りて朝見せり
その後、貢聘絶えず、文帝の相をなすに及びて、また数至せり
泰始の初め、遣使し訳を重ねて入貢せり
年紀・・・ここでは倭人の歳の数え方は「秋の収穫でもって1年と数える」と述べられている。よく言われる「2倍年暦(春の耕作で1年さらに秋の収穫で1年の計2年)」ではないことがここではっきりした。その後に続く寿(長生き)の「百年、八九十年」は文字通り今日と同じ百年、九十年、八十年でよいことになる。
この晋書の読者は中国人を想定しているのだから、当然と言えば当然であるが――
国に婦女が多い・・・これの捉え方には二通りがあろう
ひとつは、実際に頭数として女性が多くいるというもの
もうひとつは男と変わらぬくらいの数はいるが、人目につく所では女が特に目立っている、と考えるもの
前者を考える場合、当然その理由がなければならない。女性のほうが数が多いということは、逆に男の数が少ないということでもある。
なぜ少ないのか
考えられる理由は 1戦争で男が多数死んだから
2戦争以外の理由で男が多数死んだから
3死んだのではなく、どこか他所に行っているから
1は魏志倭人伝に記載された「卑弥呼の後継をめぐる争いで千人もが死んだ」というような事態があれば、一時的に男が減少し、その分女が増えたように見えるだろう
だが、そのあとに「争訟(争いごと)少なし」とあるのとは矛盾している。2の戦争以外で男だけが多く死ぬという事態を想定すると、たとえば海人などでは、海で時化や暴風に遭遇した場合、多数が海の藻屑になるということがある。
たしかに生業としてほとんどの男たちが海産・航海など海の仕事に従事している島などでは、そのような事態のために少年以下の子供たちを除いて男が激減することもあろう
よく言われる「女護が島」などはその事例のひとつだろう
しかしこれも例外的かつ地域的な事象で、倭人国全体がそうであるとは言えない。私見では3の戦争・事故・天変地異によらないのに男が少ないのは、他所に行っているから――である。魏志倭人伝に見えるように「弁韓・辰韓には文身(入れ墨)をした倭人が数多くいた」のに「倭人国ではなかった。
韓半島で倭人国として挙げられたのは狗邪韓国だけだった」とすると、実際に向こうに多数いた倭人は主として九州島の国々に故郷を持つ倭人であり、今日の言葉で言えば韓半島に「出稼ぎ」に行っていたのだろう
それほど韓半島での就業は「金になった」に違いない。これに類することは同じ魏志でも韓伝に書かれている。「弁韓・辰韓は鉄を産出するので、韓、ワイ(さんずいに歳)、倭が集まってきて、生産に従事している」という内容のことが載っているのである。韓は現地人だが、ワイは今の北朝鮮からの出稼ぎであり、倭は韓半島に居た倭人ももちろんいるが、倭人国つまり主として九州島から渡っていった出稼ぎ倭人も多かったはずだ。
この事態は弥生時代の中期以降、三韓時代の終わりごろまでは常態化していたと思われ、それゆえに構造的なものと言ってよく、そのことを中国史書ではしばしば興味本位的な書き方で「女人国」の存在を挙げたり、晋書のように「婦女が多い」と書いたりしているのだろう
後者を考えてみよう
女性が人目につく存在であるとすれば、生業が農業中心だったということが挙げられよう
家族中心の農業では男も女も田園で、つまり外で働くゆえ、人目にはつきやすい。
だが、農業はなにも倭人国だけではなく朝鮮半島でも、大陸でもどこでも行われているのであるから、倭人の女性だけが特別、外で目立っていたわけではないだろう
したがって、これは「婦女多し」の理由にはならない。大陸中国では儒教による男尊女卑のゆえに、女は人目につかないように働かせる――というような特殊事情があり、倭国にやって来た中国人使者の目には「女がやけに目立つ」のかもしれないが、倭人国に儒教が存在していないことは中国人使者には十分判っていたはずであるから、そのことを考慮せずに「目立つから女が多いのだ」というような単純な思い込みで記事に仕立てたとは考えにくい。以上から、筆者は「国に婦女が多い」理由は「倭人男性の韓半島への出稼ぎ」論で説明できると考える。
宣帝の公孫氏を平ぐるや・・・宣帝は晋王朝初代・武帝(司馬炎)の祖父・司馬懿への贈号
宣帝・司馬懿は魏の大将軍として景初2(238)年、帯方郡を拓き、燕王を自任していた公孫氏の嫡流である公孫淵(コウソン・エン)を遼東の襄平で破り、帯方郡までを平定した。その余勢を怖れた邪馬台国では女王・卑弥呼が早速に朝貢使を送り、よしみを繋ごうとしている。それはまた女王国の南部にある狗奴国への牽制でもあった。幸いにも女王卑弥呼は魏の明帝から「親魏倭王」の金印を授かり、九州島では並びなき権勢のお墨付きを得て、7~8年の安泰を確保することになった。この部分に関して、上の「名づけて卑弥呼という」から「宣帝の公孫氏を平ぐるや」までを一体と見る解釈がある。それは「名づけて卑弥呼という。(卑弥呼は)宣帝の平げし公孫氏なり」と解釈するもので、それだと「卑弥呼が燕王を自任し、宣帝(司馬懿)に討ち取られた公孫氏の同族に他ならない」そうだ。驚天動地とはこのことで、改めて原文を提示してみると、その誤りがわかる。誤りは「宣帝の平げし公孫氏なり」と「也」を「なり=である」の意味に採ってしまっていることで、ここでは「也」を「や」ととらねば次の「その女王・・・」につながってこない。帯方郡という韓半島中央部までが強大な大陸国家・魏による直接支配に入れば、やがてさらに南下し、半島南部はおろか九州島にまでその食指が伸びてくるのは避けられまい――という危機感が九州島全体を襲ったゆえの遣使朝貢であった。現に、その直後には楽浪郡、帯方郡の両郡支配を断行し、半島南部の三韓を、冊封体制に組み入れようとしており、それによって辰韓を中心とする反乱が起こっているのである。卑弥乎がもし公孫氏の出身であれば、何と言ってもまず「魏志韓伝」「魏志倭人伝」に真っ先にそう書かれなければおかしい。中国人史官がそのことを隠す必要はさらさらないからだ。まして滅ぼした宿敵公孫氏の出自であればいくら倭人に擁立されたとはいえ「親魏倭王」などに任命するはずはない。
逆にそのような卑弥呼を王に立てたら倭国までが魏の敵国になってしまうではないか
これが有り得ないことは言うまでもないだろう
文帝の相をなす及びて・・・文帝とは司馬昭で、司馬懿の子であり、初代・武帝(司馬炎)の父
司馬懿の死後、兄の司馬師が大将軍になった一方で、弟の昭は文官として魏をほしいままに動かした。
そのような状況を「相をなすに及びて」すなわち「相(宰相)となって魏を専横していた頃に」と表現したのだろう
最後の「泰始の初め(265年ごろ)」の朝貢は卑弥呼ではなく、あとを継いだ「台与(とよ)」からのもので、晋の初代・武帝の就任(晋王朝の開始)への遣使である。倭人、来たりて方物を献ず
円丘・方丘を南・北の郊に併せ、ニ至の祀りをニ郊に合わせたり
是の歳、東夷絶遠三十余国、西南夷二十余国、来献せり
泰始2年・・・司馬氏は、ついに名実ともに魏の後を襲って王朝を開いた。宣帝という贈号をもらった司馬懿が魏の大将軍に就任し、以降、専横を専らにし始めてから30年、三代目の司馬炎の時であった。倭国はその祝賀のために遣使したが、遣使の主は卑弥呼の後継者「台与(とよ)」であったろうとは、邪馬台国畿内説・九州説によらず、大方の一致する見解である。この11月(旧暦)には「冬至の祭祀」があり、倭人の使者もつぶさに見ただろうとされている。
そのことは倭人貢献の直後に「円丘・方丘・・・」の一文が挿入されていることで確かに理解できよう
この一文によって「円丘と方丘が構造的に結合された、つまりは前方後円墳のモデルではないか」と論じた立命館大学教授の山尾幸久は、のちに誤認であったとしてその説を撤回している。倭人の間ではすでに弥生中期には「弥生墳丘墓」「円形周溝墓」「方形周溝墓」など、のちの古墳に発展したであろう高塚古墳の前駆的な墳墓が存在しているから、前方後円墳の発生はそこに求めたほうがよいと思われる。太康10年・・・西暦289年のこの歳は、武帝の死の前年で、病臥している武帝の安否を気遣い合計50余国の東夷および西南夷が朝貢してきた。このうち東夷は「絶遠」とあるが、魏志倭人伝の女王国傘下の30国のうち21国が「其の余の傍国は遠絶にして道理(=行程)を詳らかにし得ない」という「遠絶」と重なる表現である。では、それは女王国連盟の30余国かというと、私見ではそうではない。もし女王国を含む30余国であるならば「女王が貢献した」と名指しするはずで、それが無いということは、女王国はすでに存在しなかったと考えてよい。九州の邪馬台国が東遷したとする論者は、もう畿内に東征したから当然のこと女王国は貢献していない。
だからそう書かれなかったのだ――とし、この記事を証拠のひとつに挙げるだろう
だが「神武東征説話」によれば、東征したのは「彌彌(みみ)」という王名をもつ南九州の投馬国であった――と考える筆者は、太康10(289)年に貢献したのは、女王国の南に存在し、女王国を宿敵としていた「狗奴国」だとする。狗奴国が女王国を侵攻して王権を奪い、女王国連盟30国(女王国を除けば29国)の盟主に君臨したものと考えているからである。
(狗奴国による邪馬台国侵攻とその後については「仲哀紀を読む」を参照)
是の歳、高句麗、倭国、および西南夷・銅頭大師、並びて方物を献ぜり。高句麗・倭国の貢献・・・『三国史記』<高句麗本紀>の第20代・長寿王の条によれば、「元年(413年)、使者・高翼を東晋に派遣し、国書を奉呈し、白馬を献上した。安帝は王を封じて、<高句麗王楽安郡公>とした」とあり、完全に対応している。また倭国の貢献については『日本書紀』<応神紀>の28年条の「秋九月、高麗(高句麗)王、遣使して朝貢す。よりて表を上せり。その表に、高麗(高句麗)王、日本国に教う、と謂えり。時に太子・ウジノワキイラツコ、その表を読み、怒りて高麗(高句麗)の使を責むるに奏状の無礼を以ってし、すなわち其の表を破れり」とあるのと対応しているようだ。ウジノワキイラツコは高句麗王の無礼を怒って表を破り捨て、高句麗の申し出には一顧だにしなかったように描かれているが、その実は高句麗とともに東晋の安帝の元に使者を送ったと見てよい。
表をもたらした高句麗の長寿王は、この歳が即位元年であり、私見によれば同じこの歳にウジノワキイラツコこと宇治天皇も即位しているから、応神王朝と高句麗の間の20年近い戦争状態に終止符を打つべく、たまたま代替わりが同じ歳ということもあって、向こうから共に東晋王朝へ報告かたがた手打ちに行ったのでは、と考えられよう
< 晋書の項、終り > 中国史料の目次に戻る。『旧唐書』の不備を補う目的で編まれたという。それまで『旧唐書』は単に『唐書』だったが、これ(新唐書)が完成すると『旧唐書』と改名された。だが、ともに中国二十四正史のひとつである。日本は、古(いにし)えの「倭奴」である。京師を去ること萬四千里、新羅の東南に直(あた)り、海中に在る。島にして居る。東西五月行、南北三月行(の広さ)である。国に城郭無く、木をつらねて柵落と為す。
草を以て屋を茨(おお)えり
左右の小島五十余、みな自ら国と名付け、これを臣付す。
本率一人を置き、諸部を検察せり
其の俗、女多く、男少なし。文字有りて、浮屠の法を尚(とうと)ぶ
其の官、十有二等(あり)
其の王、姓は「阿毎」氏、自ら言うところの初主は「天御中主」と号し、「彦瀲」に至るおよそ三十二世、みな「尊」を以て号と為す。筑紫城に居れり。彦瀲の子・神武立ちて、更に「天皇」を以て号と為す。大和州に徙(うつ)り治む
次は、綏靖と曰い、次に安寧、・・・・・・(中略)
欽明の11年は梁の承聖元年に直(あた)る
次に海(敏)達、次に用明、亦(また)、「目多利思比孤」と曰い、隋の開皇末に直(あた)り、始めて中国と通ぜり。
太宗の貞観5年(631)、使者を遣わして入朝せり
(皇)帝、其の遠きを矜(あわれ)み、有司に詔して歳貢に拘(こだわ)るを毋(な)からしむ。新州の刺史・高仁表を遣わし、往きて諭さしむも、王と礼を争いて平らげず、天子の命を宣ぶるを肯(がへん)ぜずして還る。
久しくして更に新羅の使者に附して書を上せしめり
永徽の初め、其の王・孝徳即位し、改元して白雉と曰う。天智死し、子の天武立つ。死して、子の総持立つ。咸亨元年(670)、遣使して高麗を平ぐるを賀す。のち、やや夏音を習い、「倭」の名を悪(にく)み、「日本」と号す。使者自ら言えるは、「国、日の出る所に近し。
以て名と為す」と
或は云う、「日本すなわち小国、倭を併わすところと為し、故に其の号を冒す」と
使者は情を以てせず。故にこれを疑えり。長安元年(701)、其の王・文武立ち、改元して大宝と曰う。朝臣・真人粟田を遣わして方物を貢げり。
其の東海嶼中に、又、邪古・波邪・多尼の三小王有り
北は新羅を距(へだ)て、西北は百済、西南は越州に直(あた)る
糸絮・怪珍有り、と云う。日本は古「倭奴」・・・旧唐書では「倭国は古えの倭奴国」としてあった。日本国の成立については旧唐書において、「倭国」と「日本」を並列させて記述しており、その記事から「貞観22年(648)」から「長安3年(703)」までの7世紀後半の55年の間に、日本列島の政権が倭国から日本へ移行したことが判明するが、どのような移行の仕方をしたのかについては、大きく二説に分かれている。
一つは「倭という字は良くないので、日本に改めた」
もう一つは「日本という小国が倭を併合して列島全体の政権を掌握した」
日本からの使者が、そのどちらであるか判然としない言い方をするので、『新唐書』でも中国では首をかしげている(疑っている)書き方をしている。ただ、そのどちらであるにせよ、日本(国)という大和王権が、その昔はあの漢王朝から金印を授けられた「倭の奴国」の後裔であるとしている点に変わりはないのである。初王は「天御中主」・・・日本の初代の王は「アメノミナカヌシ」といい、彦瀲(ヒコナギサ)まで三十二世までは「尊」の称号を持ち、「筑紫城」に居たという。そして「ヒコナギサ」の子の神武が九州から大和国へ遷り、初めて「天皇」を称したとする。「尊」号を持っていたという事からは、中国には古事記ではなく日本紀(日本書紀)がもたらされていたことが判明する。古事記では「尊」はすべて「命」としてあるからである。
中国正史の『宋史」の「日本国」条に、擁熙元年(984)、日本から5,6人の僧が渡来し、銅器・延喜式「職員令」などとともに「王年代紀」を献じた、とあるが、最後の「王年代紀」こそが「日本紀」であろう
高仁表・・・旧唐書には「高表仁」とあるが、同じ人物である。新唐書では王と言い争った、とあるが、旧唐書「倭国条」では「王子と礼を争う」とあり、若干の違いはある。どちらにしてもこの王や王子は九州倭国の人間であり、けっして大和王権(日本)のそれではない。
邪古・波邪・多尼・・・日本の東海の島であると書くが、南の誤り
次の「北は新羅」「西北は百済」「西南は越州(南越)」を素直に解釈すると、これはどう見ても日本は九州島にあるとしか思えない書き方である。
もし大和(奈良)が日本の中心であれば、新羅と百済をそれぞれ北と西北にあるなどと詳しく区別した方角で書くことは出来ないだろう
ともに西方となるはずだ。単なる前史の引き写しだろうか、若干の疑問は残る。新唐書の項は終わり 中国史料の目次に戻る。
太田神社は曽於市大隅町月野地区に鎮座
祭神は「大田田根子(オオタタネコ)」である。オオタタネコはこれを「オオタ・タ・ネコ」と分けて読む。
意味は「大きい田・の・土着者」であり、経済的基礎単位
である水田を多く拓いてその主となった土豪あるいは豪
族ということを意味する。
これの極大化が大国主命であ
日本書紀の祟神紀によると、国の内が乱れ、疫病なども
発生したので皇女に天照大神や大国魂神を祭らせるのだ。がうまく行かない。
そこで神占いをしたところ、三輪山の神
「大物主神」を祭れ、と出た。
しかも祭主を「吾が子・大田田
根子」と名指しした。
大田田根子を探し出して祭ったところ争乱は収まり、疫病
も止み、五穀も豊かに実ったという。
鹿児島県内で「オオタタネコ」を祭る神社はおそらくこの一
社ではないだろうか
由来を知りたいものである。月野は本来「槻野」といった。
槻はケヤキのことでケヤキ
が多く生えていたので名付けられたという。
地名の由来はひとまず措いて、月野地区を眺めて回ると
ここは典型的な<宇都(うと)>地形であることに気付く。
宇都とは鹿児島特有の言い方で洞(うろ)に通じる意味を
すなわちくぼ地(盆地)のことである。
真ん中の写真は太田神社への階段の途中から見下ろし
た地区の風景であり、下の写真は月野地区を貫いて志布
志湾に流れ込む菱田川と菱田川によって浸食され、帯状に
長く続く盆地底部の肥沃な水田地帯の様子である。
歴史的に見ると、月野は中世は志布志湾岸を中心に広が
っていた救仁院(くにいん)に属し、戦国期以降は志布志郷
に属していた。
一帯を統治する月野城は現在の月野小学校周辺の高台
だが、築城の主及び年代は分かっていない。
一説によると
・しげたね)が志布志を経て月野にやって来たという。
平家滅亡後、鎌倉幕府は平氏の追捕を兼ねて関東武者を
多く南九州に配置しているが、その流れの一環なのだろう
渋谷氏しかり、二階堂氏しかり、名越氏もまたしかりという具
合に頼朝の息のかかった武者が目白押しである。
元寇の役の時に再び九州は関東・東国からの移住者を迎え
ることになる。太田神社(上)は百段ほどの石段の上にある。最も「村の鎮守様」のイメージに適うお宮だ。
(下)は眼下に広がる田
菱田川は鹿屋市輝北町の山中に発して志布志湾に注ぐ、大隅半島第二の川(一位は天降川)
曽於市の郷土資料館
大隅町岩川にある旧大隅町立の歴史資料館
休館日 毎週月曜日ほか(電話で確認)
外観は見ごたえがする。明治か大正頃の洋館だろうか、左奥の文化センターのモダンなつくりと対照的だ。一階は図書室になっていて、二階に上がるとたちまちタイムスリップする。まずは民具資料室である。
昭和の初期から30年代頃まで農家で、あるいは商家などで使われていた道具類が所狭しと並ぶ(下の左)
別の部屋は歴史資料室だ。縄文の土器から近世の文書類、近代の軍服まであらゆるものが保管されている。特に目を引くのが投谷八幡神社所蔵の「棟札」「和歌の短冊・壊紙」のコーナー(下の中)だ。また岩川の領主だった伊勢貞昌家関係文書、戊辰戦争時の岩川私領隊の遺物類(下の右)も豊富である。旧末吉町役場(現・曽於市役所)の隣にある。一階は図書室となっている。真新しい建物だ。
休館日 毎週月曜日ほか(電話で確認のこと)
二階の入口を入ると、最も目立つ位置に「宮ヶ迫遺跡」の展示ケース(下の左)がある。宮ヶ迫遺跡は縄文中期から後期にかけての土器を主な出土品としている。熊本県中南部の指標遺跡である阿高貝塚出土の阿高式土器(縄文中期)の完形品が二つ展示されている(下の中)が、見事なものである。
近世以降の民俗資料室には、当地の熊野神社で正月に行われる奇祭「鬼追い」の各種用具が一つのコーナーを与えられて展示されている(下の右)
一見の価値がある。
末吉町の奇祭で知られる「熊野神社」前を通る県道500号
線を北西に十キロ余り走ると財部高校を右に見る。
坂を下り、小さな川を渡ってY字路を右に取ると最初の信号
の左手に中央公民館がある。その敷地の一角が郷土館だ。
休館日 毎週月曜日ほか(電話で確認のこと)
東回り九州自動車道のインターチェンジ建設に先立って行われた財部町「耳取遺跡」の発掘中に、最古の人型石「耳取ヴィーナス」が発見されて大きな話題となった。直径5センチほどの小さなものだが、シラス層の下から出ているので2万4千年は下らない遺物とされている。ただし郷土館にはなく、霧島市の縄文の森にある埋蔵文化センターに引き取られている。民俗資料では大人がすっぽり入るような大甕と、台所用品の数々(下の中)が充実している。また昭和30年代の電気製品(下の右)もあって、懐かしさを呼ぶ。このページを表示するには、フレームをサポートしているブラウザが必要です。宋が滅亡したのは479年(第8代・順帝3年)のことであるから、ほぼ同時代史といってよい。
次の正史『南斉書』も、梁の史官である瀟子顕(~537年)の編纂であり、これも同時代史と言って差し支えない。『南斉書』の倭の記事は数行の僅かなものなので、『宋書』にまとめて載せることにした。西暦421年を皮切りに、倭国からの貢献は6回行われている。それを次に一覧表にして示す。・倭の讃が万里を遠しとせず、修貢して来たので、除授した。421年は、書紀では仁徳天皇時代とされる。・讃がまた司馬曹達を遣わし貢献した。・讃が死んで弟の珍が立ち、貢献した。珍に「安東将軍・倭国王」を詔除した。・珍はまた、倭隋ら13人の詔除を求めてきたので、平西・征虜・冠軍・輔国の各将軍号を授けた。425年は、書紀では仁徳天皇時代とされる。※宋書・百済伝によれば、この年、百済王はすでに「使持節・都督・百済諸軍事・鎮東大将軍」を詔除されている。・倭国王・済が貢献した。珍と同じ「安東将軍倭国王」を詔除した。443年は、書紀では允恭天皇時代とされる。・「安東将軍・倭国王」に「使持節・都督・倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事」を加えて詔除する。・その他、上記の13人にもそれぞれ除授した。・世子・興が貢献した。451年は、書紀では允恭天皇時代とされる。・孝武帝は詔書で「倭王の世子・興は忠節を尽くし、辺土を安んじてきた。今回、新たに王位を継いだ。」と述べながらも、授爵は「安東将軍・倭国王」だけであった。462年は、書紀では安康天皇時代とされる。
・興の弟倭王・武の上表文の要求に対して「百済」を除く六国諸軍事を詔除
すなわち武を
「使持節・都督・倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事・安東大将軍・倭王」に除した。478年は、書紀では雄略天皇22年に当たるとされる。倭の讃・・・西暦413年に「倭が方物を献じる」(晋書・安帝紀)とあってから、宋王朝になって初めての倭(国)に関する記事で、ここでは倭王の名「讃」が登場する。「讃」以下「珍」「済」「興」「武」を称して「倭の五王」とするが、その王の比定をめぐっては、いまだに定説を見ない。ただ、最後の「武」だけは書紀の「雄略天皇」の本名である「幼武(ワカタケル)」で、ワカタケルが全国をほぼ掌中に収めていたことは、 1埼玉古墳群の稲荷山古墳から出土した鉄剣銘に刻まれた「ワカタケル」という文字、 および 2熊本県の江田船山古墳出土の鉄剣銘の「ワカタケル」刻字 により雄略天皇は実在であり、雄略天皇が宋に遣使し、除爵を求めたのは確実だろうとされている。(私見でも「武」は雄略天皇だと考えるが、ただし、書紀の記述する雄略天皇は人格が前半と後半でいちじるしく分裂しており、もしかしたら当時の二人の統治者をむりやり一天皇に纏めてしまったのかもしれないと思っている。さて、「讃」だが、通説では「仁徳天皇」または「応神天皇」とされている。その理由は仁徳天皇の和名「おおさざき」を中国風に漢字で書いたとき、「大讃々岐」のように当て字され、それを中国側が一字で「讃」としたのであろうという。また応神天皇と考える場合は和名が「誉田別」であり、この「誉む」を「讃(ほめたたえる)」の一字で表現して上表したゆえにそう史書に載せられたのだろうとする。いずれにしても「漢字の語呂合わせ」のような解釈でしかない。といって別案があるかと言えば、思いつかない。とにかく書紀にも古事記にもまったく遣使のことは記述されていないのである。ひょっとしたら大和王朝の王ではなく、九州の王(を名乗って)の遣使かもしれない。1世紀あまり後に、八女に本拠を持つ「岩井」が「筑紫の君」として九州に君臨し、新羅と通じていたことを考慮に入れると、そのような九州に覇権を持った王が半島を経由して大陸王朝へつながっていた可能性は捨てきれない。
倭の珍・・・「讃」の弟
西暦425年、「讃」が再び貢献してきたが、宋書ではそれに続けて「讃死して、弟・珍立つ」とある。死の間際にあった「讃」が貢献したあとすぐに亡くなり、今度は後継者となった弟「珍」が貢献してきた―ということである。
つまり同じ年にそう時を隔てずに2度の貢献があったということであろう
「珍」は自ら「使持節・都督・倭・百済・新羅・任那・秦韓・慕韓六国諸軍事・安東大将軍・倭王」を称して除爵を求めたが、結果としては「安東将軍・倭国王」のみであった。「珍」は「讃」の弟であるので弟のいない「応神天皇」が「讃」であることは否定されるが、さりとて「讃=仁徳天皇説」でも、弟で次の天皇になった者はいないので、これも成り立つとは言えない。だが、西暦425年と言えばまさしく仁徳天皇時代であり、古事記の没年干支によれば仁徳天皇は427年に没しているので、年代的には合わないことはない。しかし、この王・珍も九州の王であった可能性が否定できない。
倭の済・・・西暦443年に貢献した倭王
珍と同じ「安東将軍・倭国王」を詔除された。「済」も「讃」と同様に、2回貢献している。このとき、ついに加除(除爵を加えられること)され「使持節・都督・倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事・安東将軍・倭国王」という長い爵号を得た。一見すると「珍」が求めた爵位と同じに見えるが、1「百済」がないこと 2「加羅」が加わっていること、の2点で違っている。1の「百済」がないのは、百済王がすでに425年の段階で「百済王」に除爵されているので、宋王朝が省いたのは当然のことである。
しかし2「加羅」が加えられた、のはなぜなのか
これについては「百済」がダメな代わりに加えられたのだろう、と、まずはみなすことができよう
だが、「珍」が求めた中に入っていない国を「百済」は無理だが「加羅」ならいいだろう―というように軽々しい除爵などできるものだろうか
「加羅」は「金官伽耶(金海市)」を指し、魏志倭人伝で言う「狗邪韓国」のことである。
「珍」が「加羅」を除爵の内に入れなかったのは、「珍」はすでに「加羅」を掌中に収めていたからではなかったか
ということは、「珍」は九州を本拠地とし、半島南部の「加羅」をもその領域内にもつ「九州王」だったと言うことを意味しよう
それに対して「済」は、九州王の「珍」とは別系の畿内に本拠を持つ「畿内王」であり、「珍」が貢献した425年から「済」が貢献した443年の20年足らずの間に、列島における覇権を畿内に招来した王だったのではないだろうか
『宋書』で「珍」と「済」との間柄を書かないのは、そのためなのかもしれない。
倭の興・・・「済」の子
西暦451年に「済」が貢献したあと、同じ年に貢献している。しかし、このとき、孝武帝に詔除されたのは「安東将軍・倭国王」だけであった。何のことはない,せっかく父「済」に対して加えられた重要な爵号が、ばっさりと削除され「元の木阿弥」になってしまったのである。その理由は書かれていないので、推測するしかない。
一つ考えられるのは、高句麗も百済も孝武帝が即位してすぐに朝賀貢献を行っているが、倭国は記録に見えていないので、貢献のタイミングを逃したからではなかろうか(大明6年では、即位後すでに6年も経っている)
つまり、臣下の国でありながら皇帝の即位を祝おうとしない無礼な国である―との怒りを買ったのであろう
「興」は「こう」で、これは「安康天皇」の「康(こう)」から取られたのだ、とする論者が多いが、「安康天皇」という漢風諡号は平安時代初期に淡海三船によって創作された諡号であるから、それは理由にならない。また安康天皇の和名は「あなほ(穴穂)」であり、これも「興」とは結びつかない。孝武帝の詔書(大明6=462年)に「興」が「新たに王位を継いだ」とあるが、安康天皇の即位は454年であるから、この点からも「興」は安康天皇ではありえない。
しかし、「済」の子「興」も畿内系の王であることは間違いないだろう
倭の武・・・「済」の子で「興」の弟
西暦462年(孝武帝の大明6年)の記事に「興死して、弟・武立つ」とあり、父・済の爵号に「百済」を加え、さらに「安東将軍」を「安東大将軍」とした上で「七国諸軍事・倭国王」を自称して貢献してきた―とある
第8代順帝の昇明2(478)年、次のような上表文をもたらした。
<倭王・武の上表文>(原文をかな交じりにし、割注を入れてある)
<封国は偏遠にして、外に藩を作す。昔より祖禰(ソデイ)みずから甲冑を貫き、山川を跋渉して寧処にいとまあらず。東は毛人の55国を征し、西は衆夷の66国を服し、渡りて海北95国を平げり。王道は融泰(安泰)にして、土(国土)ははるかに畿内(都=宋王朝)を廓(へだ)て、累葉(何世代も)、朝宗(朝貢)して歳をたがへず。
臣(わたくし)は下愚といえども、かたじけなくも先緒(先祖)を胤(つ)ぎ、統ぶる所を駆率(なんとか率いて)せり
天極(宋朝)に帰祟し(あがめ)奉れり。
しかるに句麗(高句麗)は無道にして、見呑を図らんと欲し、邊隷(ヘンレイ=百済のこと)を掠抄(侵略)せんとして虔劉(ケンリュウ=掠奪・殺害)することやまず
毎(つね)に、稽滞(ケイタイ=押し留める)を致し、以って良風を失へり。路を進ましめんと曰うといえども、或は通じ、或は通ぜず。臣が亡考(亡父)「済」は実に寇讎(コウシュウ=仇敵)の天路(宋王朝への朝貢の道筋)を擁塞せるを忿(いきどお)り、控弦(コウゲン=兵士)百万(を揃え)、義声(仇敵をやっつけようという声)は感激し(ふるいたち)ていた。
しかし方(まさ)に大挙せんと欲したれど、奄(にわか)に父兄を喪ひ、垂成の功をして一箕をも獲ざらしめたり
居るところ、諒闇に在りて、兵甲を動かされず。
是を以って、堰息(ため息)してやまざりし
今に至りて甲を練り、兵を治め、父兄の志を申(かさね)んとす。義士(高句麗をやっつけようとする兵士)・虎賁(勇士)、文武に功を(効)あらわし、白刃の前に交わすをもまた顧みざる所となせり。
若し、帝徳を以って覆戴(フクタイ=後ろ盾)せば、此の強敵を摧(くじ)き、よく方難を靖んぜしかば、前功に替える無けん
ひそかに自ら開府儀同三司(カイフギドウサンシ=将軍府を開くことのできる三司と同じ地位)を假し、其の余もすべてそれぞれ假授せしめ、以って忠節を勤めんとす>
これに対して順帝は倭王・武を「使持節・都督・倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事・安東大将軍・倭王」と除爵した。自称の「開府儀同三司」は与えられず、「百済」も除外されたが、ただの「安東将軍」が「安東大将軍」に昇格しており、父「済」を超えた地位を得たことになる。因みに、このころ、高句麗王は既に「開府儀同三司」号と「車騎大将軍」号を除正されており、また百済王は「鎮東大将軍」であったから、倭王は此の時点で百済と並んだが、高句麗の地位には及ばなかった。さて、上表文の主・武が「ワカタケル」つまり「雄略天皇」であるとすると、「方(まさ)に大挙せんと欲したれど、奄(にわか)に父兄を喪ひ・・・・・、居るところ、諒闇に在りて、兵甲を動かされず。」と書かれている部分が、雄略紀からは全く伝わってこないという点で合致しない。この上表文では「高句麗を征伐しようとしていたら、にわかに父も兄も失ってしまい、その諒闇を静かに過ごさなければならないため、兵を動かすことができなかった」というのだが、雄略天皇の父・允恭天皇の死は「允恭紀」によれば453年であり、兄の安康天皇の死は456年で、そこには3年の間隔がある。
これを「奄(にわか)に」つまり「突然ぱたぱたと」死んだ―とするには無理があろう
したがってこの上表文を献じた「武」は雄略天皇ではない誰か別の人物としなくては整合を得ないのである。
それでは誰なのか
私見では「志幾大県主」で安康天皇の使いとして大草香皇子のもとへ行き、騙して「押木の玉蔓(金の王冠)」を手に入れた「根使主(ねのおみ)」ではないかと考えている。
この河内・志幾の根使主(ねのおみ)と大和の王の二人を、雄略天皇という一人格に合成したのが「雄略紀」の内容ではないだろうか
再考を要する極めて重要な問題である。斉の始祖「高帝」の建元元年(479)に倭王・武に対して詔除が行われている。この時、倭から貢献があったとは書かれていないので、一般的には「新しい王朝が成立すると、前王朝の除爵も踏襲されるので、貢献がなくても、いわば自動的に除爵が行われる。だから、武の貢献がなくても前代の爵号が与えられる」という理由で、そのように記載されたのだろう―とされている。しかしよく見ると、前代つまり宋の爵号を微妙に変えているのだ。
<倭王・武への除爵>
建元元年(479)、進めて新たに「使持節・都督・倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事・安東大将軍・倭王武を号して「鎮東大将軍」となす。もし遣使も無いのに代が替わって新王朝が樹立されたら、めくら判的に前代の爵号を踏襲するのであれば、この記事のように「安東大将軍」を「鎮東大将軍」に代えることはあり得ない話だ。
雄略天皇の死は479年の8月であるが、大陸の新王朝によしみをつなぐには雄略の死の諒闇をおしてでも貢献した方がよいと判断したものだろう
その熱意に対し、斉の高帝が一ランク上の「鎮東大将軍」の除正を以って応えたと考えてよいと思う。(宋書・南斉書の項・終り) 目次へ戻る。垂仁紀を読む。表I 宮・王妃・皇子皇女・その他(備考) ※青字は書紀、茶字は古事記による。
珠城(たまき)宮
稚城瓊入彦(以上の母:ヒバスヒメ)
若木入日子(以上の母:ヒバスヒメ)
伊賀帯日子(以上の母:ヌバタノイリヒメ)
伊登志別王(以上の母:カリバタトベ)
表II 年代順の事績
壬子の歳生まれのイキメイリヒコ(垂仁天皇)は24歳で皇太子になり、39歳の時に祟神天皇が崩御したので即位
祟神天皇を山辺道上陵に埋葬
この歳は壬辰であった。
サホヒメを皇后とする(ホムツワケを生んだが、皇子は話せなかった)
纏向に珠城宮を建てる。
祟神天皇の65年に朝貢してきた任那のソナカシチが帰国する際、赤絹百疋を持たせたが、途中で新羅人に奪われる(任那・新羅間の反目の原因になる)
新羅から、王子の天日槍が到来、七種の神物を持参した。皇后サホヒメの兄サホヒコが謀反を図る。サホヒコを八綱田に討たせる。
サホヒメは兄と行動を共にし、ついに稲城の中で死ぬ
當麻のケハヤと出雲の野見宿禰が力くらべ(相撲)をし、野見宿禰が勝つ。丹波の五女を王妃として納れる。30歳までしゃべることのできなかったホムツワケ皇子が、クグイ(鳥)を見て「何物か」と声を発する。出雲の国で捕えたクグイを愛玩しているうちに話せるようになる。鳥取部・鳥養部・誉津部を定める。
天照大神の祭祀をトヨスキイリヒメからヤマトヒメへ交代
ヤマトヒメは祭祀の適地を求めて伊勢国五十鈴川上に到り、そこに磯宮を建てる。物部十千根に命じて出雲の神宝を調べ、掌握させる。弓矢と横刀を神社に納め、神地・神戸を定めて祭らせる。殉死停止の詔を出す。大足彦を後継者に定める。
ヒバスヒメの死
殉死の代わりに墓の周りに埴輪を立てることにする。山背のカリハタトベ、カムハタトベを妃に納れる。諸国に池を造らせる。
その数、八百
百姓が富み栄える。大足彦を皇太子にする。五十瓊敷が茅渟の川上で剣を千口造り、石上神宮に収蔵する。石上神宮の神庫の管理を物部十千根に任せる。但馬国にある天日槍が持参した神宝を検校する。アメノヒホコの曾孫・清彦が自ら献上する。神宝のうち出石の小刀だけが行方不明となり、淡路島で見つかるが、天皇は求めようとしなかった。田道間守を常世国に派遣し、非時香菓(ときじくのかぐのこのみ)を求めさせる。翌年、タジマモリは非時香菓を持参するが、間に合わなかったことを悲しみ、御陵の前で自死する。(注)活目入彦五十狭茅・・・イクメイリヒコ・イソサチと読む。通説ではイサチと「ソ」を落として読むが、これは古事記の用例イクメイリヒコ・イサチに合わせた読みで、「仲哀紀」「筑前風土記逸文」に見える「五十」は「イソ」と読むようにという要求に反する。古事記がなぜ「伊佐知(いさち)」として「五十狭茅」の「ソ」を落としたかについては、祟神紀でも説明したように古事記の持つ強い「日本王統列島内自生史観」の為せる業である。そのことを否定するかのように、垂仁紀では本文にも分注にも「朝鮮半島からやって来た王族級の人物・ツヌガアラシトやアメノヒホコ」などが登場する。古事記では応神記に、神功皇后の出自を言うためにアメノヒホコが引っ張り出されるが、これは例外中の例外である。さてイクメ天皇は私見では「イクメに入ったイソ(五十)の狭い茅葺きの王宮生まれの天皇」で、祟神天皇が半島から九州島は五十(糸島)地方に亡命移住して来た後にそこで生まれ育ち、やがて「大倭」のプリンスとして成長ののち、ヤマタイ女王国の「伊支馬(いきま=イクメ)」という植民地の総督のような駐在武官を経験したことを表す名を負ったと見る。その時代は260年の頃だと考える。
ミマナの謂れは祟神天皇の「ミマキ」から来た命名とするが、ことは反対だろう
3世紀後半にはまだミマナは無く、「弁韓」(魏志韓伝)と言われた完全な倭人国家であった。東隣りの辰韓も北西となりの馬韓にも大量の倭人がいたが、当時トップに戴いていたは殷王朝の末裔であるから倭人国家とは言えなかった。ソナカシチの「ソ」とは「襲人」の「そ」で、南九州投馬国(そつま国=航海民鴨族)の同族と見たい。「ナカ」は「中」、「シチ」は魏志韓伝に見える「臣智」のことだろうから、ソナカシチとは「襲人で弁韓の中つ臣」である人物と解釈できる。要するに弁韓の大臣クラスの要職に就いている襲人に他ならない。当時、東隣りの辰韓王は九州の五十(糸島)地方に亡命王朝を築いていたゆえ、残された辰韓(新羅)人は倭人国家への反目を強めていた。
このことが「ミマナと新羅が仲違いし始めた」と表現されたのだろう
アメノヒホコ・・・紀では「天日槍」、記では「天之日矛」と書く。前年(2年)のソナカシチの記事といい、このヒホコの記事といい、半島からの渡来を綿密大部に載せているのは、祟神・垂仁天皇が半島系であることの間接証明になる。古事記は例によってそういうことは一切書かないが、ただ一箇所、執拗に書いているところがある。それは実はこのアメノヒホコについてで、神功皇后の出自を述べた部分だ。応神記に出てくるのだが、むかしアメノヒホコが赤玉から生まれた女人を妻としていたが、妻が故国に帰ると言って日本へ向かったのを追いかけて但馬国に住み着いた。そこで子孫が世を継ぎ、その7世孫にカズラギノタカヌカヒメが生まれた。これが神功皇后の母親だ――という内容である。何のことはない、列島以外のことは書かぬはずの古事記が、堂々と神功皇后の祖先は半島の新羅(当時は辰韓だったが)の王族だったと言っているのだ。
これはもう信じるほか無いだろう
七種の神物・・・羽太玉・足高玉・赤石玉・出石小刀・出石矛・日鏡・熊神籬(くまのひもろぎ)の七種
ところが分注では八種とあり、これに膽狭浅太刀(いささのたち)が加わる。これらは但馬国に置かれて神物とされた。古事記の応神記では、神功皇后の出自と共に、祖先のアメノヒホコが招来した神宝を八種とするが、書紀の八種とは似ても似つかない物だ。珠二つ・波振るヒレ・波切るヒレ・風振るヒレ・風切るヒレ・奥津鏡・辺津鏡の八種がそれである。古事記の方はどうも航海する際に必要な祈りの道具という気がするが、書紀の神宝はよく分からない。ただ「玉・刀(矛)・鏡」といういわゆる三種の神器が見られ、確かに神宝にふさわしい道具立てだ。
妹がサホヒメ
書紀には載らないが、古事記では開化天皇の孫だから、垂仁天皇とは二いとこになる。妹への恋愛感情が抜けず、皇后になったサホヒメをそそのかして垂仁天皇を亡き者にしようとして発覚し、逆に滅ぼされた。サホヒコの叛乱を鎮めるという大功があったため、「倭日向武日向彦八綱田」という名を貰った。この名を一般には「ヤマトヒムケ(カ)・タケヒムケ(カ)・ヒコ・ヤツナダ」と読むが、意味が通らない。
そうではなく「ヤマトヒに向かい・タケヒに向かいし彦・ヤツナダ」と読むべきだろう
「ヤマトヒ(倭日)」とは「アマツヒ」と言ってよく、オオナモチ一族亡き後に北部九州を覆った「アマツヒツギ系」の種族、すなわち邪馬台国(の残存)であり、また「タケヒ(武日)」とは「建日別」すなわち九州中部の熊襲族(狗奴国)である。つまりヤツナダは祟神東征の以前、北部九州にいた頃に、「大倭(だいわ)国」から九州中部の「ヤマトヒ」と「タケヒ」に「向かって」行き、戦功を打ちたてた男(彦)なのである。それが「ヤマトヒに向かい、タケヒに向かいし彦」の意味なのだ。したがって打ち破ったサホヒコは、その当時のタケヒ(狗奴国)の王だったと言うことができる。トヨスキイリヒメ・・・トヨとはヒミコの跡を襲った宗女「臺与(トヨ)」のことで、祟神東征後に南方の狗奴国の侵攻を受けて滅んだ後、トヨ国(豊前・豊後)に落ち延びて亡命王権を樹立したがゆえに「トヨスキ(トヨの王城)に入った姫」なる「トヨスキイリヒメ」名を付けられた。五十鈴川・磯宮・・・前者を「イスズガワ」と読み、後者を「イソ宮」と読むのは一貫性が無く、「磯宮」が「イソ宮」である以上、イソ宮に因んで名付けられた五十鈴川も「イソスズ川」と読まなければならない。「五十」と書いてすべてを「イ」としか読ませないのは、「イソ=糸島・怡土郡」に結び付けさせないための苦肉の策としか言いようが無い。
すべては糸島において亡命王権を樹立し、やがて九州北部に政権を維持していた奴国系オオクニヌシ連合国家群に取って代わった辰韓王・祟神天皇(五十瓊殖=イソニエ)が、そのような経緯でもって「大倭王」となり、東征して天皇位を獲得したことを隠すためであろう
前年に天皇から詔を受けた五大夫(ゴタイフ=いつたりのまえつぎみ)の一人で物部連の遠祖
また他の五大夫は武渟川別(阿倍臣)・彦国葺(和珥臣)・大鹿嶋(中臣連)・武日(大伴連)
五大夫のうち、中臣氏・大伴氏は「天孫降臨」の時からの臣だが、阿倍氏・和珥氏は天皇家の皇子の分かれとされている。これに対して毛色の違うのが物部氏だ。一書によれば祖は「ホアカリ命(別名ニギハヤヒ)」で、ニニギノ命と兄弟であったり、叔父であったりする。また祟神天皇の生母はイカガシコメだが、これは物部氏の遠祖・大綜麻杵(オオへソキ)の娘だ。つまり天皇家と並ぶ存在として描かれている面がある。『先代旧事本紀』による「天上」「天降後(地上)」の二系統の物部家譜も今のところどう解釈してよいか分からないでいるが、ひょっとしたら「天上」は九州島における王権時代の系譜で、「天降後」は大和王権になってからの時代の系譜なのか、まだ判断のつきかねる不可解な家譜なのである。さて、十千根(トオチネ)は物部氏としては初めての個人名としての登場で、旧事本紀によれば神武天皇が大和入りの時に滅ぼしたナガスネ彦に婿入りしていた「ウマシマジ」の7世の孫「タケイゴコロオオネ」の弟であり、こちらは「十市根」と記している。トオチネの命ぜられた仕事は、前代に引き続き「出雲の神宝」を調査することであった。26年条によれば首尾よく行ったらしい。「十千根大連、神宝を校定して分明に奏言せり」とある。ただし、その神宝が何であったかについては全く触れていない。弓矢と横刀の奉納・神地神戸の制定・・・「弓・刀という兵器を奉納し、神物にするという習慣がこの時から始まった」が、その理由は「神官に兵器を神幣にして良いかどうかを占わせたところ、吉であるとの結果が出た」(27年条)からというもので、なぜそのような占いをさせたかの理由付けは記されていない。
どうも唐突の感は否めず、もしかしたら前年の出雲神宝のことを受けているのではないか
つまり十千根が出雲で神々の社に奉納されている神物を調べたら、すべて兵器であった。出雲は「祟神紀を読む」でも述べたように「天津日(アマツヒ)系」の「大倭」に九州北部で戦って敗れ、出雲地方に配流された奴国系オオクニヌシの国である。その時、後漢から貰った金印を持って下ったと筆者は見ているのだが、それを九州北部「大倭王」から大和中原の「大倭王」になった祟神は欲しがった。だがその時は手に入れられず、子の垂仁が改めてトオチネに調べに行かせたら、出雲では各神社で「反大和王権」のシンボルとして武器の祭りが行われていた。
これではもう金印確保どころの騒ぎではなく、慌てた大和王権側はそれに対抗すべく、上のような「弓矢・横刀奉納令」「神地・神戸令」の如き政令を発したのではないだろうか
出雲で催行されていたのは弓・横刀ではなく「銅剣・矛の祭り」ではなかったか
それを弓と横刀に変更せよ――というわけで、それまでの銅剣・矛は捨てざるを得なかった。出雲では各地の神社から銅剣・矛を回収し、うやうやしく埋納して祭りを行った。
それが例の「荒神谷遺跡」で発掘された「358本の銅剣・矛」だろう
3年条の分注によれば、祖は半島人アメノヒホコで、ヒホコ―モロスケ―ヒナラキ―キヨヒコ―タジマモリという系譜
その一方で古事記では「応神記」に、ヒホコ―モロスク―タジマヒネ―ヒナラキ―タジマモリ・タジマヒタカ・キヨヒコ(3兄弟)とする。違いは古事記の方に先々代のタジマヒネとタジマモリの兄弟が二人載っている事だが、おおむね同一といってよい。
それより大きな違いは、古事記ではさらに後嗣を載せていることで、キヨヒコの娘ユラドミとキヨヒコの兄ヒタカとの間に「葛城之高額ヒメ」が生まれるが、これが神功皇后の母親であると記す(古事記では父親を欠くが、書紀では父を開化天皇の曾孫「気長宿禰王」としている)
それはさておき、半島辰韓人ヒホコの後裔が但馬に居住し、その5世孫タジマモリは垂仁天皇の命令で「トキジクノカクノコノミ(いつも光り輝いている木の実)」を求めて常世国にまで行き、無事に探し当てて十年後に帰ってみると天皇はすでに他界しており、悲しんだタジマモリは墓前に自死した――という説話の主人公として描かれ、その忠節を賞されている。トキジクノカクノコノミを「橘」であろうとする見方が多いが、橘なら魏志倭人伝に倭国にあると記されているので間違いである。
では何なのかと問われると心もとないが、常世国という現実の国ではない所にあるとされているのであるから、具体的な何かの名を挙げるのもおかしなものだろう
不老不死の魂に関する何かであるとだけは言えるが・・・
(垂仁紀・終り) 目次に戻る。祟神紀を読む。
表I 宮・王妃・皇子女・その他(備考) (青字は書紀、茶字は古事記による)
(オオヒコの娘)
(紀国アラカワトベの娘)
(尾張連の祖)
五十日鶴彦(以上の母:ミマキヒメ)
古事記ではミマツヒメの子にもうひとりイザノマワカがいる。また、オオアマヒメの子にさらにオオイリキがいる。
表II 年代順の事績
即位し、ミマキヒメを皇后とする。
この年は太歳甲申(きのえ・さる)
都を磯城の瑞籬宮に遷す。
天下経綸の詔を発する(「・・・それ、群卿百僚たち、忠貞をつくして、天下を安らかにせむ・・・」)
国内に疾病が多く、死者は民の半ばを超えるほどになる。民が流亡したり、背いたりした。天皇自ら神祇を祭るが、以前に大殿に併せ祭ったアマテラス大神と倭大国魂とを分離し、それぞれトヨスキ入りヒメ、ヌナキイリヒメに託して祭らせたが、ヌナキイリヒメは「髪落ち、体痩せて」祭ることができなかった。ヤマトトトヒモモソヒメに大物主神が神懸かりし、その子オオタタネコに自分を祭らせれば天下は平らぐ――と教える。そこで茅渟県(ちぬのあがた)の陶邑(すえむら)にいたオオタタネコに大物主神を、イチシナガオチに大国魂神を祭らせたところ、ようやく疾病も叛乱も止み、天下が平安になった。高橋邑のイクヒを大物主神の祭酒とし、オオタタネコに祭祀をさせる。オオタタネコは三輪君の始祖となる。墨坂神・大坂神を祭る。
遠方の王化に浴さぬ地方教化のため4人の将軍(大彦=北陸・武渟川別=東海・吉備津彦=西道・丹波道主=丹波)を派遣
同時に武埴安彦の叛乱が発覚、戦いになる。ハニヤスヒコは山背から、妻のアタヒメ(吾田媛)は大坂から大和に侵入しようとするが、ハニヤスヒコは大彦と彦国葺(くにぶく)が、アタヒメは五十狭芹彦がそれぞれ打ち破る。ヤマトトトヒモモソヒメが大物主神と聖婚するも、大物主の正体が蛇と分かる。ヒメが驚き叫んだので大物主は三輪山(御諸山)に帰ってしまう。ヒメは後悔した挙句、陰(ほと)を箸で衝いて死ぬ。ヒメの墓の名を「箸墓」と呼ぶのは、その故事に基づいている。ヒメの墓は昼は人が造り、夜は神が作ったという。四道将軍が凱旋する。国中が安らかになった。男には「弓弭調(ゆはずのみつぎ)」、女には「手末調(たなすえのみつぎ)」を定め、調役を課す。ミマキイリヒコイソニエ天皇を讃えて「御肇国天皇(はつくにしらす・すめらみこと)」という。
造船の詔を発する(「・・・それ、諸国に船舶を造らしめよ」)
豊城入彦と活目入彦の両皇子に夢占を行わせ、その結果、活目皇子を皇太子とする(豊城皇子は東国へ
上毛野君・下毛野君の始祖となる)
出雲の神宝検校の詔を出す。よって武諸隅(タケモロスミ)を出雲に遣す。出雲では振根(フルネ)が神宝を主宰していたが、フルネの留守の間に、弟のイイイリネが提供してしまう。そのため内紛が起こりフルネがイイイリネを殺害したので、朝廷は吉備津彦と武渟川別を派遣して、フルネを誅殺する。出雲ではこのことに動揺し、大神(オオクニヌシ)を祭れない状態が続いた。その時、丹波の氷上地方のヒカトベと言う者の子供に神がかりがあり、朝廷でもこれを重く見て祭祀の詔を発した。勧農の詔を出す(「農は天下の大本なり。
・・・それ、多く池溝を開き、民の業を寛めよ」)
依網池(よさみいけ)をはじめ、苅坂池・反折池などを造る。任那国がソナカシチを遣わして朝貢してくる。翌年8月、山辺道上陵に葬る。
(注)ミマキヒメ・・・次の垂仁天皇即位前紀によれば大彦の娘である (古事記では祟神記に大毘古(おおびこ)の娘と記してある)
祟神天皇がミマキイリヒコの和名を持つことから考えられるのは、ミマキヒメこそがもともとは「ミマキ」にいて、そこに外から「入る彦=イリヒコ」だったのが祟神天皇だったということである。
では「ミマキ(御間城)」とはどこだろうか
それはやはり垂仁紀にあるように「ミマキに因んで任那とした」とある「任那」であろう
任那は「加羅国」とも「伽耶国」とも書かれるが、魏志韓伝によれば朝鮮半島南部にあった三韓(馬韓・弁韓・辰韓)のうちの弁韓のことで、洛東江流域の国家群であった。またミマキの「ミマ(御間)」とは「スメミマ(皇孫)」の「ミマ=孫」と同義で「子孫」のことだから、おそらく九州島にあった天孫系倭人国家すなわち「大倭」の血筋を引いていることを表している。
そこにやって来たミマキイリヒコこそ、魏志韓伝に記載された辰韓の基を築いた辰王こと「箕子の末裔」であろう
箕子は殷王朝の末裔であり、殷没落の直前に北部朝鮮に亡命し、魏志韓伝の時代すなわち3世紀までに朝鮮半島で連綿約60代を継なぎ、3世紀当時辰韓12国を率いていた由緒ある王統であった。ミマキヒメは弁韓12国(任那)の内でも、もっとも勢力のあった国の王女であったと思われるが、特定はしがたい。
いずれにしても、3世紀半ばの動乱時代に辰韓王であった祟神はミマキヒメを娶ることで倭人国家群の支持を得て、九州島北部へ亡命王朝を築くべく渡来したのだろう
古事記は「御真木入日子印恵命」と書いて「ミマキイリヒコイニエ」と読ませるが、書紀は「御間城五十瓊殖天皇」と記す。この読みを通説では古事記のほうに合わせて同じく「ミマキイリヒコイニエ」として「五十」を「イ」としか読まない。つまり「十」は単なる「置き字」(という言葉が正確かは知らぬが)と考えている。確かに今日でも「五十嵐」という姓があり、これを「イガラシ」と、やはり「十」を読まないのだが、こっちの方から決めていくのはおかしい。
なぜなら当然のこと書紀記載の「五十」の方が、現代姓の「五十嵐」よりはるかに古いからだ(他に「五十里湖」と書いて「イカリコ」という例もある)
問題は古事記と書紀とどちらが古風を伝えているのか、に絞られる。
さて、一般にオリジナルが伝世した場合、オリジナルより短縮されこそすれ、長音化することはまずないだろう
古事記は日本書紀の8年前(712年)に撰上されているので、古事記の記載をオリジナルと見てよく、そうなると古事記の「印恵」が書紀では「五十瓊殖」と2倍になっているのはありえないことだろう
逆にオリジナルが書紀で、古事記がそれを引き写したとした時、「五十瓊殖」が「印恵」と、確かに縮音化する点でこちらが正しいように見えるが、それだったら「五十」という簡潔な単語を全く使わなくしてしまうような変換をするというのも考えがたい。「五十」という単語が使われている所を、ミマキイリヒコがらみでない部分から挙げてみると次の二つがある。故に、(アマテラス)大神の教えのまにまに、その祠を伊勢国に立てたまう。因りて、斎宮を五十鈴の川上に興す。これを磯宮という。
天皇(仲哀天皇)、いずれの人ぞや、と問い給うに、五十迹手、奏しけらく「高麗国の意呂山に天降り来たりし日鉾(ヒボコ)の苗裔、五十迹手これなり」
天皇、ここに五十迹手を誉めて「恪(いそ)し手」とのりたまいき。五十迹手の本土なれば、恪勤国(いそしのくに)と言うべきを、今、怡土郡といえるは、訛(よこなま)れるなり。
1も2もともに「五十」は「イソ」と読みなさいと言っているのだが、まず1から見ていこう
1では「五十鈴の川上」に建立したから、「磯宮」というのだ――とある
「磯宮」が「イソ宮」であることには異論はないから、結局、「五十鈴の川上」は「いそすずのかわかみ」と読まなければ一貫しない。次に2を見ると、こっちはもっとはっきりしている。これは筑前国怡土郡に関わる地名説話と言ってもよく、仲哀天皇が怡土郡に行ったところ、そこの首長である五十迹手(解説書ではイトテと読ませる)が恭順して出てきて、自分の出自は朝鮮半島出身である天日鉾であると奏上した。
それに対して天皇が「汝は恪(いそ)し手であるな
国の名をそれに因み、恪勤国(いそしきくに)としたらよかろう」という旨の返答をした。今(風土記編纂当時)、怡土郡(いとぐん)と言っているが、それは転訛で、本来は「イソ(五十)郡」と言うべきである――と念を押している。したがって五十は「イソ」と読まなければならず、同時にまたこの2の説話は「五十(イソ)」とは筑前国の怡土郡を指している、あるいは極めて関係が深い、ことを示している。また残りの「瓊殖(ニエ)」の意味は、「瓊」は「玉」であることから「玉が殖える」、つまり「王権が伸張する」と考えられる。以上からミマキイリヒコイソニエとは「天孫系倭人の領域に入り、特に九州北部の五十(イソ=怡土地方)において王権を伸張させた彦(王)」と解くことができる。ミマキイリヒコは五十地方を中心に九州北部の倭人国家群に容認され、やがて「大倭」(九州北部天孫系倭人連合)の頭領に祭り上げられた王者であったと考えられる。磯城の瑞籬宮・・・上で述べたように「磯」は「イソ」であり「五十」であるから、そもそも「磯城(シキ)」とは大和地方の磯城郡から取られたのではなく、筑前国怡土郡の転訛前の地名「五十(郡)」の方が先にあり、王権の移動によって地名も遷移し、本来は「五十城郡」と書かれるべき地名である。
本来は「大田津根子」だろう
「大きな田の(持ち主の)土着人」と直訳できる。
自ら出自を述べているが、それによれば「父は大物主神、母は陶津耳の娘でイクタマヨリヒメ」であり、イクタマヨリすなわち巫女的な霊能力の高い、南九州投馬国に縁がありそうな陶器生産者の首長(スエツミミ)の娘が大物主神に感じて生んだのがオオタタネコ
大物主神はわが父親なのであるから、その祭祀にはうってつけの人物と言うほかない。垂仁紀7年条で、出雲に野見宿禰を迎えに行った人物に「倭直の祖・長尾市」がいるが、これと同一人物であれば、倭直(やまとのあたい)の祖は神武東征の時に、瀬戸内海を水先案内した「椎根津彦(シイネツヒコ)」と出ているから、イチシナガオチはシイネツヒコかその子孫ということになる。
シイネツヒコは言わば初代倭直であったわけだから、統治の最初に大和という土地の最大の土着神である「大国魂神」を祭っていたであろうから、その子孫であったとしても、これもまたうってつけの人物であろう
祟神天皇の娘であるヌナキイリヒメが祭れず、結局、初代倭直であったシイネツヒコの祭祀に頼るほかなかったということは、祟神天皇が大和土着自生の天皇ではなく、外来の天皇だということを意味している。大彦は祟神天皇の皇后・ミマツヒメの父で、埼玉県行田市の稲荷山古墳出土の鉄剣銘文中のオワケノ臣の7代前の始祖「意富比コ(コは土偏に危=オオヒコ)」と同じと見られる。象嵌の年代が「ワカタケル(雄略天皇)の時代の辛亥年=471年」と特定できることから、父子直系の7代を180年ほどと見て、290年から300年頃に生存していた人物である。この年代がまた同時に祟神天皇の時代に重なることは言うまでもない。記紀ともに第八代孝元天皇の皇子と記す。武渟川別は書紀には出ないが、古事記では大彦(大毘古)の子と記す。吉備津彦は古事記には出ないが、書紀では第七代孝霊天皇の皇子・彦五十狭芹彦のまたの名として登場する。同母姉が、大物主神との聖婚に失敗して自殺したヤマトトトヒモモソヒメである。丹波道主は垂仁紀5年条に登場する「丹波道主王」(景行紀即位前期にもある)であり、そこの分注に「開化天皇の皇子・彦坐王(ひこいますおう)の子」とある。娘のヒバスヒメは五人娘の長女で、垂仁天皇の皇后になり、景行天皇を生んでいる。古事記も同じ系譜を示すが「丹波ヒコタタスミチノウシ」と書く。
武埴安彦の叛乱・・・妻・吾田媛(アタヒメ)と起こした叛乱
10年9月に大彦ら4人の将軍を諸国教化のために派遣したとき、和邇坂で童女の姿をした神霊の神託を受けたが、これがモモソヒメによって「アタヒメが香具山の土を採取して、倭国の物実(ものざね)と言ったのは、謀反を起こそうとしているのだ」と解釈され、タケハニヤスヒコの叛意が明らかになった、という。
こうしてタケハニヤスヒコとアタヒメは反乱軍の首謀として征伐されるのだが、私見ではこの謀反は投馬国による第一次大和王権(南九州からの神武ことタギシミミ東征により成立)側の、祟神天皇の第二次大和王権(北九州「大倭」の東征により成立)への抵抗である(二系統あった初期大和王権を参照)