天地間の何物かを指して誓うことにより、誓いの責任を免れんとする不誠実を戒め、徹頭徹尾誠実に生き、然りと然りとし、否を否とするの生活を送るべきことを示す。かかる心の態度に生くる者はことさらに神を指して誓う必要もない。凡ての言はみな神に向けられているからである。而して軽々しく虚偽の心をもって誓う者は審判を免るることができない。[何事よりも先ず] このことの重要さを示す。[然りは然り否は否] マタ5:37の「然り然り否々」もかく読むべしとする説がある。
意味は大差なし
「罪に定めらるることなからんためなり」は直訳「審判に陥ることなからんためなり」
異本「偽善に陥ることなからんためなり」
5章13節 汝なんぢ等らのうち苦くるしむ者ものあるか、その人ひと、祈いのりせよ。喜よろこぶ者ものあるか、その人ひと、讃美さんびせよ。
あなたがたの中に、苦しんでいる者があるか
その人は、祈るがよい
喜んでいる者があるか
その人は、さんびするがよい。
君達の中に苦しんでいる者があるのか、その人は祈ったがよかろう
喜んでいる者があるのか、その人は(神に)讃美の歌をうたったがよかろう
あなた方のうちに苦しむ人がありますか
その人は祈りなさい。
よろこぶ人がありますか
その人は讃美なさい。あなたがたの中で苦しんでいる人は、祈りなさい。喜んでいる人は、賛美の歌をうたいなさい。註解: 神は如何なる場合においても人々を彼に来るべく招き給う。苦悶の場合は祈りによりて神により力を得、喜悦の際には讃美によりて溢るる喜びを神に告げる。然るに人は苦悶によりては失望落胆に陥りて神を離れ易く、喜悦の中においては有頂天となって神を忘れ易い。5章14節 汝なんぢ等らのうち病やめる者ものあるか、その人ひと、教會けうくわいの長老ちゃうらうたちを招まねけ。彼かれらは主しゅの名なにより其その人ひとに油あぶらをぬりて(其その人ひとの為ために)祈いのるべし。
あなたがたの中に、病んでいる者があるか
その人は、教会の長老たちを招き、主の御名によって、オリブ油を注いで祈ってもらうがよい。
君達の中に病んでいる者があるのか、その人は教会の長老を呼び、長老たちは主の名により油を塗って、その人のことを祈ったがよかろう
あなた方のうちに病む人がありますか
その人は集まりの長老たちを招き、主のみ名によって油を注いで祈ってもらいなさい。あなたがたの中で病気の人は、教会の長老を招いて、主の名によってオリーブ油を塗り、祈ってもらいなさい。註解: 前節の苦痛の最も一般的なる場合として疾病を掲げ、これに対する祈りの必要を示す。全教会が祈るべき場合であるけれども、その代りとしてその中の主要の人々(C1)を招き、当時の習慣に従って(M0)油を塗り、しかもこれを信仰によりて為し、而してその人の上に祈るべきである。長老 に特に疾病治癒の賜物があるという意味でもなく、また油にその効果があるのでもなく、全教会を代表する彼らが当時の常用の治癒法を用いつつ切に祈りを捧ぐべきことを意味する。
[祈るべし] 「彼の上に祈るべし」とあり、他人の上につき祈ることは特に力強き働きをなす(C1)
[油をぬり] これを教会において守るべき礼典とせよとの意味ではない。
当時ユダヤ人の間にも異邦人の間にもこの習慣が広く行われ治癒の力あるものとせられていた(マコ6:13)
5章15節 さらば信仰しんかうの祈いのりは病やめる者ものを救すくはん、主しゅかれを起おこし給たまはん、もし罪つみを犯をかしし事ことあらば赦ゆるされん。信仰による祈は、病んでいる人を救い、そして、主はその人を立ちあがらせて下さる。かつ、その人が罪を犯していたなら、それもゆるされる。
信仰(による真)の祈りは病人を癒し、主は彼を立たせ給うであろう
そしてもし罪を犯して居るならば、赦されるであろう
信仰による祈りは病む人を救い、主はその人をお立たせになります。その人が罪を犯していてもゆるされます。信仰に基づく祈りは、病人を救い、主がその人を起き上がらせてくださいます。その人が罪を犯したのであれば、主が赦してくださいます。註解: 信仰による祈りには力があり、病者を癒しこれを床より起上らしむることができる。
もしまたその疾病が何らかの罪の結果である場合には、主はまずその罪を赦しその結果としてのその疾病をも取り去り給うであろう
疾病は凡て神の醫し給う処である。人間の手当て、看護および医師の治療は神これを潔め用いて人を癒し給う。また祈祷によりても癒されざる疾病は神の御旨が治療以外にもある場合である。「もし」とあるは罪の結果にあらざる疾病もあり得るからである。
5章16節 この故ゆゑに互たがひに罪つみを言いひ表あらはし、かつ癒いやされんために相あひ互たがひに祈いのれ、正ただしき人ひとの祈いのりははたらきて大おほいなる力ちからあり
だから、互に罪を告白し合い、また、いやされるようにお互のために祈りなさい。義人の祈は、大いに力があり、効果のあるものである。
だから互いに罪を告白し、医されるため互いのために祈れ
義人の(熱心な)祈りは働くと大きな力がある。それで、互いに罪を告白し、いやされるよう互いのためにお祈りなさい。義人の祈りは力強く、働きがあります。だから、主にいやしていただくために、罪を告白し合い、互いのために祈りなさい。正しい人の祈りは、大きな力があり、効果をもたらします。註解: 教会の長老たちの祈りは勿論なすべきことであるが、しかしこれに限る理由はない。ヤコブは本節に進んで信徒相互の間の罪の告白と祈祷とをすすめている。
蓋し他人のために祈る場合において(他人の疾病の場合も同様)その罪の告白をききその苦痛の事実を知ることによりて
ますます真剣に祈ることができるものである。而して信徒相互のかかる祈りおよび執成しによりてその罪は赦されその病は癒される。正しき人、すなわち神の前に暗き良心を持っていない人の祈りは働きて大なる益を与えるものである。この一節より見れば信徒が司祭の前のみに罪の告白を為すの義務を定めしカトリック教徒は本節の言に直接に違反している。本節は信徒相互の問題を述べたのであって、信徒はみな祭司たることを原則とする福音に叶っている。
[癒されんため] 病を癒すことの外に罪の赦しの意味にも用いられる(ヘブ12:13
[正しき人] 神の前に義しき人、すなわちキリストの血によりてその罪を洗われし人
[大なる力あり] 「大に益あり」と訳することができる。5章17節 エリヤは我われらと同おなじ情じゃうをもてる人ひとなるに、雨あめ降ふらざることを切せつに祈いのりしかば、三年さんねん六个月ろくかげつのあひだ地ちに雨あめ降ふらざりき。エリヤは、わたしたちと同じ人間であったが、雨が降らないようにと祈をささげたところ、三年六か月のあいだ、地上に雨が降らなかった。エリヤは私達と同じ(ただの)人間であるが、雨が降らないように切に祈ると、地上に三年六か月雨が降らなかった。エリヤはわれらと同じような人間でしたが、雨が降らないよう祈ると、三年六か月、地に雨が降りませんでした。エリヤは、わたしたちと同じような人間でしたが、雨が降らないようにと熱心に祈ったところ、三年半にわたって地上に雨が降りませんでした。
5章18節 かくて再ふたたび祈いのりたれば、天てん雨あめを降ふらし、地ちその果みを生しゃうぜり
それから、ふたたび祈ったところ、天は雨を降らせ、地はその実をみのらせた。そして再び祈ると、天は雨を与え地はその果実を生じた。そしてふたたび祈ると、天は雨を与え、地はその実を生みました。しかし、再び祈ったところ、天から雨が降り、地は実をみのらせました。註解: 祈祷の経験についてエリヤの霊を持って証明している。而してエリヤのごとき偉大なる預言者が普通の信徒の例とはなり得ずと考うることなからんために「同じ情を持てる人」(使14:15を見よ)なることを附加している。祈りは自然力にまでもその力を及ぼすことができる。(注意)I列17:1、18:1以下、18:41以下等にエリヤが祈りしことの直接の記憶はないけれども、前後の関係よりその祈りを意味していることを推定することができる。[切に祈る] 原語「祈りを祈る」で単に「祈る」より激しき強き祈りを意味す。要義 [祈祷の必要とその力]祈祷はキリスト者の霊の呼吸である。ゆえにこれは中絶することができず、中絶はすなわち信仰の死を意味する。
苦難においても歓喜に於てもこの呼吸が必要なるはそのためである(13節)
而して祈祷は神の御手を動かすの力を有っているのであって、これによりて人力の及ばざることを神は為し給う。ゆえに祈祷はまたキリスト者の活動力である。而して神との霊交を妨ぐるものは罪であるけれども、これをも主の御前に祈りつつ告白する時、これによりて赦さるるに至るのである。5章19節 わが兄弟きゃうだいよ、汝なんぢ等らのうち眞理まことより迷まよふ者ものあらんに、誰たれか之これを引回ひきかへさば、[引照]
わたしの兄弟たちよ
あなたがたのうち、真理の道から踏み迷う者があり、だれかが彼を引きもどすなら、わが兄弟達よ、君達の中に真理から迷う者があって、誰かがそれを引き戻すならば、わが兄弟よ、あなた方のうちに真理から迷い出るものがあり、その人を連れもどすものがあれば、わたしの兄弟たち、あなたがたの中に真理から迷い出た者がいて、だれかがその人を真理へ連れ戻すならば、5章20節 その人ひとは知しれ、罪人つみびとをその迷まよへる道みちより引回ひきかへす者ものは、かれの靈魂たましひを死しより救すくひ、多おほくの罪つみを掩おほふことを
かように罪人を迷いの道から引きもどす人は、そのたましいを死から救い出し、かつ、多くの罪をおおうものであることを、知るべきである。罪人を迷いの道から引き戻した者はその人の魂を死から救い、且つ多くの“罪を蔽う”ことを知れ。罪びとを迷いの道から連れもどすものは、その魂を死から救い出し、罪の数々をおおうことを知ってください。罪人を迷いの道から連れ戻す人は、その罪人の魂を死から救い出し、多くの罪を覆うことになると、知るべきです。註解: 疾病の治癒よりも一層大切なるは人の魂をその滅亡より救い出すことである。すなわち人もし真理を踏み外して罪の途を歩む場合には我らはこれを正道に引囘(ひきまわ)さなければならぬ。
かくして立帰る者はその魂が死と滅亡より免れ、かつ多くの罪はこれによりて神の御前に掩(おお)われ赦される(箴10:12
神は悔改めて正しき道に立帰る者の多くの罪を赦し給う。キリスト者は真理より迷い出でし者を救うがために戦わなければならならぬ。而してこれキリスト者の愛の活動の極致である。
3章1節 - 2節 (同様どうように)妻つまたる者ものよ、汝なんぢらもその夫をっとに服したがへ
同じように、妻たる者よ
夫に仕えなさい。
そうすれば、たとい御言に従わない夫であっても、あなたがたのうやうやしく清い行いを見て、その妻の無言の行いによって、救に入れられるようになるであろう
同じく妻達よ、自分の夫に従え、或る夫が(伝道者の宣べる)御言には従わずとも、言葉でなく妻の行いによって、(すなわち)お前達の神を畏れる潔い行いを見て捕えられんためである。同様に、女の方たちはおのが夫に従いなさい。
もしみことばに従わぬものがあっても、妻の無言の行状によって納得してくれるでしょう
すなわち、あなた方のつつましやかな清い行状を見てです。同じように、妻たちよ、自分の夫に従いなさい。夫が御言葉を信じない人であっても、妻の無言の行いによって信仰に導かれるようになるためです。神を畏れるあなたがたの純真な生活を見るからです。註解: 主従の関係と夫婦の関係が凡てにおいて同一というのではなく、唯服従が妻の夫に対する関係の重点である意味において主従の関係に等しい。この点が今日のキリスト教国においていかに無視、蹂躙されているかを見よ。
たとひ御言みことばに遵したがはぬ夫をっとありとも、註解: 信仰に反対なる未信者の夫を持てる妻が信仰に入る場合は常時少なくなかった。汝なんぢらの潔きよく、かつ恭敬うやうやしき行状ぎゃうじゃうを見みて、言ことばによらず妻つまの行状ぎゃうじゃうによりて救すくひに入いらん爲ためなり。
註解: 私訳「汝らの畏敬による潔き行状を見て、無言の裏に妻の行状によりて救入れられん為なり」
貞操や従順は勿論、妻たる身分に伴う凡ての行状を純潔ならしむることを神を畏れ敬いつつ注意し努力する妻は、たといその夫に対して信仰問題につきて説明または論議せずとも─否かえってかかる言を用いないがために─その行状がその夫を動かして夫の心を信仰に導き入れるに至るものである。服従の力の偉大さはここにある。[言によらず] 「言なしに」で人を信仰に導くに必ずしも説明が最良の伝道法ではないことを示す。この事実は今日も多く目撃することができ、必ずしもロマ10:17と矛盾しない。[救入れらる] kerdēthēsontai 損失を免れて利得を得る意味の動詞 kerdainō の未来受動形で、夫が亡びを免れて信仰に入ることはその妻や友人が彼を獲得せるのみならずキリストが彼を獲得せることとなり、彼は彼らに獲得せられしこととなる。3章3節 汝なんぢらは髮かみを辮あみ、金きんをかけ、衣服ころもを裝よそほふごとき表面うはべのものを飾かざりとせず、[引照]
あなたがたは、髪を編み、金の飾りをつけ、服装をととのえるような外面の飾りではなく、お前達の飾りは髪を(綺麗に)編んだり、金(の装身具)をつけたり、(美しい)着物を着たりする外部のことでなく、あなた方の飾りはうわべの結い髪や金の装いや衣服の着つけでなく、あなたがたの装いは、編んだ髪や金の飾り、あるいは派手な衣服といった外面的なものであってはなりません。註解: 婦人がこれらのことのために費やす時間と費用とは莫大である。この凡てを神の御旨に叶うことに用うべきである。
3章4節 心こころのうちの隱かくれたる人ひと、すなはち柔和にうわ、恬靜しずやかなる靈れいの朽くちぬ物ものを飾かざりとすべし、是これこそは神かみの前まへにて價あたひ貴たかきものなれ
かくれた内なる人、柔和で、しとやかな霊という朽ちることのない飾りを、身につけるべきである。これこそ、神のみまえに、きわめて尊いものである。柔和な、典雅な心ばせを朽ちぬ飾りとする心の中の隠れた人でなければならぬ。これこそ神の前で値打あるものである。むしろ隠れた心の底の人柄で、霊の柔和と静けさという朽ちないものです。この霊こそ神の前に尊いものです。むしろそれは、柔和でしとやかな気立てという朽ちないもので飾られた、内面的な人柄であるべきです。このような装いこそ、神の御前でまことに価値があるのです。註解: 婦人の真の飾りは前節のごとき外面的なものではなく、内面的のものすなわち「隠れたる人」であり、しかも知識や智慧にあらずして「心情の人」である。彼は柔和と恬靜(しずやか)なる霊を特色とする。而してこの心情こそ、前節の諸々の飾りとは反対に、不朽にして高価なるものである。
[恬靜(しづやか)なる] hēsuchios は静粛にして控え目でありかつ多弁ならず喧騒なる生活を嫌う心
3章5節 むかし神かみに望のぞみを置おきたる潔きよき女をんなたちも、かくの如ごとくその夫をっとに服したがひて己おのれを飾かざりたり
むかし、神を仰ぎ望んでいた聖なる女たちも、このように身を飾って、その夫に仕えたのである。
昔神に望みをかけた妻達も、斯く(柔和と典雅な心をもって)その夫に従い、自らを飾ったではないか
このようにかつて神に望んだ聖女たちもおのが夫に従って身を飾りました。その昔、神に望みを託した聖なる婦人たちも、このように装って自分の夫に従いました。註解: イスラエルの歴史に表われし賢き婦人を引用して彼らの飾りは夫に対する服従であったことを示して当時の婦人の誠としている。[神に望を置きたる潔き女] 真のイスラエルの婦はこの世の栄華を望まず、この世の汚れに染まず、神を望める聖潔の生涯を送る人である。次節の例のサラのごときこれである。3章6節 即すなはちサラがアブラハムを主しゅと呼よびて之これに服したがひし如ごとし。たとえば、サラはアブラハムに仕えて、彼を主と呼んだ。あなたがたも、何事にもおびえ臆することなく善を行えば、サラの娘たちとなるのである。
(例えば)サラが“「主」と呼んで”(夫)アブラハムに従順であったように
お前達も善いことをして、どんな“脅迫を”も”恐れなければ”、サラの子となったのである。それはサラがアブラハムを主と呼んで従ったようにです。あなた方は善を行なって何もおそれなければ彼女の子におなりです。たとえばサラは、アブラハムを主人と呼んで、彼に服従しました。あなたがたも、善を行い、また何事も恐れないなら、サラの娘となるのです。註解: 前節の最も代表的の例としてサラを掲げている。
創18:12にサラがアブラハムを主と呼べる記事あれど、単にこの一回の事実を指したのではなく彼女の一生涯の間、アブラハムを主として彼に仕えた(不定過去動詞にもこの用法あり
汝なんぢらも善ぜんを行おこなひて何事なにごとにも戰おののき懼おそれずばサラの子こたるなり。註解: アブラハムの生涯はハランの地を出で、カナンにさまよいてよりその死に至るまで勇敢なる信仰的冒険の生涯であった。
サラがもしこれに恐愕したならば彼に服(したが)うことができなかったであろう
サラは「いかに恐ろしきことにも懼れずして」(直訳)、善を行いその妻たる務めを全うした。ペテロは当時のキリスト者婦人にもサラのごとくなるべきことを薦め、これによりて男子が信仰によりてアブラハムの子たると同じく(ガラ3:7)、女子は服従によりてサラの子たることを示した。この一節は意義上にも文法上にも異説が多い。「汝らはサラの子となりたれば(不定過去)善を行い、如何に恐ろしき事にも懼れざるなり(現在動詞)」(M0、ラゲ訳)と訳することが最も適当なるがごとし。
要義 [キリスト教の婦徳]パウロもペテロも共に婦徳の要諦は夫に対する服従に在りとしていることは注意しなければならない(コロ3:18
今日の多くのキリスト教国においては、婦人尊重の習慣が発達しすぎて婦人の服従の美徳が失われている。
その不幸なる結果はやがて彼らの上に報いらるるであろう
唯もし彼らがこれをもってキリスト教的態度なりとするならば、これ大なる誤りである。妻の服従は神の定め給える永遠の途であって、単に当時のユダヤ人、または昔の男子尊重の戦乱時代の遺物ではない。唯妻の服従の美徳は往々にして男子の我慾を遂行せしむる方便として濫用せられし事実は多く存在した。しかしながらこの弊を矯正するの方法は、妻の服従の美徳を廃止することにあらずして、夫婦共に信仰に立ちつつ各々神の定め給える永遠の途に進むことである。3章7節 夫をっとたる者ものよ、汝なんぢらその妻つまを己おのれより弱よわき器うつはの如ごとくし、知識ちしきにしたがひて偕ともに棲すみ、[引照]あなたがたも同じように、女は自分よりも弱い器であることを認めて、知識に従って妻と共に住み、いのちの恵みを共どもに受け継ぐ者として、尊びなさい。それは、あなたがたの祈が妨げられないためである。夫達も同じく、妻を(自分よりも)弱い器として(いたわり、)理解をもって共に棲み、彼女達もまた恩恵の生命の共同相続人(である)として尊敬を払え。これは君達の祈りが妨げられないようにするためである。夫たちも同様です。より弱い器としての妻とともに知識に従って住み、いのちの恵みを共に継ぐものとして(妻を)尊んでください。それはあなた方の祈りが妨げられないためです。同じように、夫たちよ、妻を自分よりも弱いものだとわきまえて生活を共にし、命の恵みを共に受け継ぐ者として尊敬しなさい。そうすれば、あなたがたの祈りが妨げられることはありません。註解: キリスト者たる夫の妻に対する務めは、第一にその共棲に妻して妻をば弱き(肉体的にも精神的にも)器としてこれをいたわり、これを圧迫虐待することなく、また女性の天性、妻の特質、夫妻生活の本質の如何を知り、家庭の内外に対する諸般の複雑なる関係の中に在る弱き妻を扱うには如何にすべきかの知識を有ち、これによりて偕に棲むことが必要である。この知識なきもの、また妻を虐待するものは夫たるの務めを尽くしていないものである。人格を無視し妻を所有物視したる意味ではなく、妻は夫のために創造(つく)られし「助け」(創2:18)であることよりこれを「器」と言ったのである。[の如くし] 「として」と訳する方が可し。[己より弱き] 肉体的には勿論、精神的にも意志力において女は男より弱い。[知識にしたがひて] 「節制をもって」の意に解する説あり、これも知識の一部であるが、これに限る必要はない。[偕に棲み] 単に性的生活を行うの意味に限るべきではない。
生命いのちの恩惠めぐみを共ともに嗣つぐ者ものとして之これを貴ベ、註解: 夫の第二の務めは妻を貴ぶことである。これ女尊男卑の意味ではなく夫妻は共に神の世嗣として永遠の生命の恩恵に与るもななるが故である。妻を奴隷または所有物視することは罪である。神の貴び給うものを人もまた貴ぶべきである。[汝らの祈] 夫たる者の祈りと解する説もある。これ汝なんぢらの祈いのりに妨害さまたげなからん爲ためなり。註解: もし夫が妻を軽視、虐待しまたは無知の取扱いを為す場合には家庭における夫婦共同の祈祷は妨げられる。共同の祈祷なしに夫婦生活をも家庭生活もありえない。要義 [キリスト教の夫徳]東洋道徳は妻の義務を強調しつつ夫の義務を教えることが少ない。従って男尊女卑の風を生じ、女子を物品視する弊風を生んだ。キリスト教はこれに反し妻の夫に対する服従を教えると共に夫が妻を貴ぶべきこと、また夫の妻に対する義務を教え、かくして完全なる神中心の家庭生活を実現せしめんとしているのである。あなたがたは皆、心をひとつにし、同情し合い、兄弟愛をもち、あわれみ深くあり、謙虚でありなさい。最後に、皆の者が同じ思いで、同情深く、兄弟仲よく、憐憫深く、謙遜であり、終わりに申します。皆が心をひとつにし、同情し、兄弟愛にみち、あわれみをほどこし、へりくだってください。終わりに、皆心を一つに、同情し合い、兄弟を愛し、憐れみ深く、謙虚になりなさい。汝なんぢらみな心こころを同おなじうし、キリストを主と仰ぎ彼に仕うることにおいて同心一体となること、自己を高しとし、または聡しとする者(ロマ12:16)または互いに相容れざる者(ロマ15:5、7)紛争を事とする者(Iコリ1:10)徒党、虚栄のためにする者(ピリ2:2、3)は心を同じうしている者ではない。互たがひに思おもひ遣やり、兄弟きゃうだいを愛あいし、註解: 愛なしに信仰の兄弟の関係はない。憐あはれみ、註解: 柔和なる心をもって苦難にあるものを憐む。へりくだり、註解: 神に対し人に対する謙遜、偽りの謙遜との差に注意せよ(コロ2:18、23)
3章9節 惡あくをもて惡あくに、謗そしりをもて謗そしりに報むくゆることなく、反かへつて之これを祝福しくふくせよ。
汝なんぢらの召めされたるは祝福しくふくを嗣つがん爲ためなればなり
悪をもって悪に報いず、悪口をもって悪口に報いず、かえって、祝福をもって報いなさい。あなたがたが召されたのは、祝福を受け継ぐためなのである。悪で悪に、あるいは悪口で悪口に報いず、むしろ反対に、祝福せよ。
祝福を相続するために召されたのであるから
悪に悪を、そしりにそしりを返さず、むしろ祝福をお返しなさい。あなた方が召されたのは祝福を継ぐためです。悪をもって悪に、侮辱をもって侮辱に報いてはなりません。かえって祝福を祈りなさい。祝福を受け継ぐためにあなたがたは召されたのです。註解: 8節が信徒相互の関係とすれば本節は信徒の敵に対する関係を示す。他人の悪(行為)および謗り(言語)に対して復讐心を起さずにいること、さらに進んでその敵を祝福することは、自ら永遠の祝福を嗣ぐの希望を握るにあらざれば不可能である。而して神の我らを召し給える目的はこの永遠の祝福を嗣がしめんがためであるとすれば、我らは今よりこの祝福を敵にも分与することができる。3章10節 (蓋けだし)『生命いのちを愛あいし、善よき日ひを送おくらんとする者ものは、舌したを抑おさへて惡あくを避さけ、口唇くちびるを抑おさへて虚僞いつはりを語かたらず、[引照]
「いのちを愛し、さいわいな日々を過ごそうと願う人は、舌を制して悪を言わず、くちびるを閉じて偽りを語らず、“何故なら生命を愛し善い日を見ようと思う者は、舌を抑えて悪を、唇を抑えて欺瞞を語らぬようにせよ。(聖書にあります、)「いのちを愛し、よい日々を見たい人は、舌の悪をとどめ、唇にいつわりをいわせず、「命を愛し、/幸せな日々を過ごしたい人は、/舌を制して、悪を言わず、/唇を閉じて、偽りを語らず、註解: 「生命」は本節の場合は地上における生活を意味し、この生活を愛してこれを有意義ならしめ、また「善き日」すなわち真の意味において幸福なる日を送らんとする者は8、9節のごとき生活を送るべきことを教えているのである。而してその第一は口舌を慎むことである。悪口や虚偽はたといそれが相手方の悪口虚偽に報ゆるものであっても人と不幸ならしめその生活を害する。いわんや然らざる場合はなおさらである。3章11節 惡あくより遠とほざかりて善ぜんをおこなひ、平和へいわを求もとめて之これを追おふべし。悪を避けて善を行い、平和を求めて、これを追え。悪を避け、善を行え、平和を探し、追い求めよ、悪を避けて善をなし、平和を求めてそれを追え。悪から遠ざかり、善を行い、/平和を願って、これを追い求めよ。註解: 平凡なるがごとくにして実は義しき生活の要領を尽くしている一節である。
[追ふ] diōkō はさらに強き意味で追求してこれを得るまでは止まざる貌
かくまでもい平和を求むる心を神は我らに要求し給う。3章12節 それ主しゅの目めは義人ぎじんの上うへにとどまり、その耳みみは彼かれらの祈いのりにかたむく。されど主しゅの御顏みかほは惡あくをおこなふ者ものに向むかふ』[引照]主の目は義人たちに注がれ、主の耳は彼らの祈にかたむく。
しかし主の御顔は、悪を行う者に対して向かう」
主の目は義人の上に注がれ耳は彼らの祈りに傾く、しかし主の御顔は悪を行う者にうち向かう”
(と詩篇にある。
主の目は義人たちにそそがれ、主の耳は彼らの祈りに傾けられるが、主の顔は悪をなすものに向けられる」と
主の目は正しい者に注がれ、/主の耳は彼らの祈りに傾けられる。主の顔は悪事を働く者に対して向けられる。
註解: 「怒りは全顔面を動かし愛は目に顕われる」(B1)
御顔は主の審判を表わし目と耳は主の愛を示す。常に主を仰瞻(あおぎみ)る者は主の御旨に叶う生活すなわち義しき生活を送ることを喜ぶ。要義 「主を仰瞻(あおぎみ)るの生活」8-12節の生活は愛と義と聖潔と平和とに充てるキリスト者の生活の縮図である。その目は主の御顔に注がれてその耳は主の御言を聴き、その望みは永遠の祝福にかかっている。
これを世の主義に従って生くる人の生涯と比較するならばその対照を明らかにすることができるであろう
3章13節 (且かつ)汝なんぢ等らもし善ぜんに熱心ねっしんならば、誰たれか汝なんぢらを害そこなはん
そこで、もしあなたがたが善に熱心であれば、だれが、あなたがたに危害を加えようか
もし君達が善に熱心であるなら、誰が害を加えよう
あなた方が善の熱心家ならば、だれが加害者になりましょう
もし、善いことに熱心であるなら、だれがあなたがたに害を加えるでしょう
註解: 直訳「且つ汝らもし善の熱求者たらば汝らを害(そこな)はんものは誰なるか」との強き言い表わし方である。善を求むるものは物質的損害によりて益々多くの精神的利益と幸福とを獲得する。3章14節 たとひ義ぎのために苦くるしめらるる事ことありとも、汝なんぢら幸福さいはひなり[引照]しかし、万一義のために苦しむようなことがあっても、あなたがたはさいわいである。彼らを恐れたり、心を乱したりしてはならない。しかし仮に正義のため苦しんでも、幸いである。
“彼ら(異教人達)の恐ろしさを恐れず、また驚かされず”、しかしもし義をなしてお苦しみならば、あなた方はさいわいです。「彼らをおそれず、心を乱さず」、しかし、義のために苦しみを受けるのであれば、幸いです。人々を恐れたり、心を乱したりしてはいけません。註解: 山上の垂訓(マタ5:10)を思い起す一節である。
『彼かれ等らの威嚇おどしを懼おそるな、また心こころを騷さわがすな』
註解: イザ8:12の引用で迫害に対して泰然自若たるべきことを教えている。不信者の多き実社会において権力者、上官、上役等よりの威嚇もキリスト者を恐れしめその心を騒がしめてはならない。3章15節 心こころの中うちにキリストを主しゅと崇あがめよ、[引照]ただ、心の中でキリストを主とあがめなさい。また、あなたがたのうちにある望みについて説明を求める人には、いつでも弁明のできる用意をしていなさい。
ただ心に“主”キリスト“を(畏れこれを)聖とせよ”
君達にある希望について説明を求むる者には誰にでも、何時でも弁明の用意をして居れ
主キリストを心の中であがめてください。あなたの中にある希望について説明を求める人には、だれでもつねに答えうる用意をなさい。心の中でキリストを主とあがめなさい。あなたがたの抱いている希望について説明を要求する人には、いつでも弁明できるように備えていなさい。註解: 迫害誹謗に対して心を動かさない方法はキリストを主と崇め、彼に依り頼むことにより何者をも恐れざるに至る。「心の中に」を附加したる所以は主キリストを単に形式や口頭をもって崇むることが迫害に打勝つ力なきことを示す。
それ故は本節はイザ8:13を念頭に置きて録したることは明らかなる故
日本改訳は英改正訳によりたるものならん(A1)
また汝なんぢらの衷うちにある望のぞみの理由りいうを問とふ人ひとには、柔和にうわと畏懼おそれとをもて常つねに辯明べんめいすべき準備そなへをなし、当時キリスト教に対し種々の反対論や誤解がありしため弁明を必要とした。
3章16節 かつ善よき良心りゃうしんを保たもて
しかし、やさしく、慎み深く、明らかな良心をもって、弁明しなさい。
そうすれば、あなたがたがキリストにあって営んでいる良い生活をそしる人々も、そのようにののしったことを恥じいるであろう
しかし柔和と、(主に対する)恐れとをもってせよ。
また(恥ずることのない)善い良心をもて
君達のキリストにおける善い行いを罵っている者達が、その譏っている事柄について恥をかかせられるためである。それを柔和と謙遜でなし、明らかな良心をもってなさい。
あなた方がそしられるときに、あなた方のキリストにあるよい行ないを悪くいう人々が恥じるでしょう
それも、穏やかに、敬意をもって、正しい良心で、弁明するようにしなさい。そうすれば、キリストに結ばれたあなたがたの善い生活をののしる者たちは、悪口を言ったことで恥じ入るようになるのです。
註解: 私訳「汝らの衷(うち)にある希望の理由を問う凡ての人に弁明すべく常に準備をなせ、されど柔和と懼れをもって善き良心を持ちつつ〔これを為すべし〕」
迫害非難を懼れて往々自己の信仰を秘し、またはこれを証することを躊躇することに対しペテロはここに大切なる教訓を与えている。ただしそれは「汝らの衷にある希望」たることを必要とし、単に形式的表面的の信仰であるならば弁明も役に立たない。また「凡ての人」に弁明することを必要とするけれども問いもせぬ人に押売りがましくすることは真理の尊厳を害し、豚に真珠を投与うる類である。また信仰につき弁明するには第一に「柔和」を必要とし、高慢や熱狂はかえって害がある。また神に対する「畏れ」なしに空論を弄ぶことは百害あって一利ない。また「善き良心を持たずして」換言すれば自ら信仰に反対する行為を為し良心に責を感じつつ信仰の証を為すともそれは何らの効果を持来すことができない。ここにペテロは信徒が信仰の証をするに極めて重要なる諸条件を示したのである。[かつ善き良心を保て] 前文との関係が消滅してしまう故に適訳ではない。これ汝なんぢ等らのキリストに在ありて行おこなふ善よき行状ぎゃうじゃうを罵ののしる者ものの、その謗そしることに就つきて自みづから愧はぢん爲ためなり。註解: 前節のごとき立派なる態度をもって応答する時はその答弁の内容よりも、その答弁者の態度そのものが敵を恥ぢしむるに充分である。いわんやその弁明が真理ならばなおさらのことである。
これらの敵はキリスト者の信仰によりて行う善行をも種々に曲解してこれを罵ったので、今その正しき弁明をきき自己の偽りが明らかになり自己のこの誹謗的行為について愧(は)ぢしめられるであろう
熱狂や高慢なる態度は敵を恥ぢしめずに、かえって敵をしてキリスト教を益々軽蔑せしめ反感を助長する。
[自ら愧(は)ぢん爲] 直訳「愧ぢしめられん為」
3章17節 もし善ぜんをおこなひて苦難くるしみを受うくること神かみの御意みこころならば、惡あくを行おこなひて[苦難くるしみを受うくるに]勝まさるなり
善をおこなって苦しむことは—それが神の御旨であれば—悪をおこなって苦しむよりも、まさっている。何故ならもし神の御意が欲するのであるならば、善いことをして苦しむ方が、悪いことをして苦しむよりはよいからである。もし神のみ心ならば、善をなして苦しむことは悪をなすにまさります。神の御心によるのであれば、善を行って苦しむ方が、悪を行って苦しむよりはよい。註解: 悪を行いて苦難を受くることは当然のことでありかつ人を懲戒するに益がある。しかしながらもし神の御旨である場合には善を為しつつ苦難を受くることは一層勝っている。殉教者の血は宣教の源になったと同じくキリストにある義しき者の苦難は信仰の証のよき機会を与える。ただしこれは神の御旨であることが必要であって、自己の性癖や無智のために受くる苦難は決して褒むべきではない。3章18節 (そは)キリストも汝なんぢらを神かみに近ちかづかせんとて、正ただしきもの正ただしからぬ者もの(共とも)に代かわりて、一ひとたび罪つみのために死しに給たま[へ](ひたればな)り、[引照]キリストも、あなたがたを神に近づけようとして、自らは義なるかたであるのに、不義なる人々のために、ひとたび罪のゆえに死なれた。ただし、肉においては殺されたが、霊においては生かされたのである。というのはキリスト(御自身)すら罪の(贖いの)ために、義しい人でありながら義しからぬ人々のために、ただ一度死に給うたのである。
これは君達を神に連れ行くためで、彼は肉では殺され給うたが、霊では活かされ、キリストも罪のために、すなわち義にいましながら不義者のために、ひとたびお死にでした。それはわれらを神に導くためにです。彼は肉にあって殺され、霊にあって生かされたのです。キリストも、罪のためにただ一度苦しまれました。正しい方が、正しくない者たちのために苦しまれたのです。あなたがたを神のもとへ導くためです。キリストは、肉では死に渡されましたが、霊では生きる者とされたのです。註解: キリストの十字架の苦難と正しきキリスト者の受くる苦難とはその程度においてもその効果においても全然同一なりとは言い得ないけれども、この両者の間に類似せる点があることは、苦難に遭えるキリスト者を慰むる処の事実である。その類似点は(1)正しき者が正しからぬ者共のために苦しむこと、(2)罪のために苦しむこと、(3)一度(この世において)苦難に遭うのみでやがて永遠の幸福に復活すること、(4)目的が罪人を神に近付かしむるにあることである。善を行うキリスト者が罪人の罪のために迫害に遭うのも要するに彼らを神に近付かせんがための神の御旨であることを思うべきである。「キリストも」の前に「そは・・・・・・なればなり」とあって前節の「勝るなり」の理由を説明する。
[神に近づく] 神との親しき霊交に入ること
「救」よりもさらに一歩進んだ状態
[代りて] huper 2:21のごとくその主なる意義により「の為に」と訳する方がかえって適当している(キリストの苦難との比較上)
[死に給へり] 異本に「苦しみ給へり」とあり
彼かれは肉にく[體たい]にて殺ころされ、靈れいにて生いかされ給たまへるなり。註解: 十字架上に殺され給えるはキリストの肉、すなわち人間的、地的、一時的の体であり、甦り給えるは霊の体すなわち神的、天的、永遠的の体であった。この一段は文法上「神に近づかせんとて」に関連しており(M0)、復活して神の右に坐し人々を執成し給うことによりて凡ての人を神に近付かしめ給う。
3章19節 また靈れいにて往ゆき、獄ひとやにある靈れいに宣傅のべつたへたまへり
こうして、彼は獄に捕われている霊どものところに下って行き、宣べ伝えることをされた。且つ霊で行って、(陰府の)獄に閉じ込められていた(悪)霊達に(救いの福音を)宣べ給うた。そして霊にあって、(死の)獄(ひとや)の中の諸霊をも訪れて宣教をなさいました。そして、霊においてキリストは、捕らわれていた霊たちのところへ行って宣教されました。註解: ▲問題の多い一節である。信仰なしに死んだ人も死後に福音が伝えられるということは大きな恩恵である。しかしこれは不信仰を奨励する意味でないことは勿論である。3章20節 これらの靈れいは、昔むかしノアの時代じだいに方舟はこぶねの備そなへらるるあひだ寛容くわんようをもて神かみの待まち給たまへるとき、服したがはざりし者ものどもなり、[引照]これらの霊というのは、むかしノアの箱舟が造られていた間、神が寛容をもって待っておられたのに従わなかった者どものことである。その箱舟に乗り込み、水を経て救われたのは、わずかに八名だけであった。彼らはかつてノアの日に、箱船が造られる間神が寛容をもって(悔い改めを)待ち給うた時不従順で、(ただ)小数の者、すなわち(ノアとその家族)八人(だけ)がこの箱船に入り水を通って救われた。彼らはかつてノアのころ箱舟が備えられたときに、神が寛容でお待ちにもかかわらず不従順でした。箱舟では少数、すなわち八人だけが水から救われました。この霊たちは、ノアの時代に箱舟が作られていた間、神が忍耐して待っておられたのに従わなかった者です。この箱舟に乗り込んだ数人、すなわち八人だけが水の中を通って救われました。註解: 復活し給えるキリストは、その霊の体をもって進み行き、不信仰のために死後に幽囚の苦を嘗めつつある霊に向って罪の赦しの福音を宣伝え給うた。これ彼らもまた新たに悔改めて救わるること有らんかとの愛の御心からである。この獄の中に幽囚せられし死人の霊の代表的のものは創6-8章のノアの洪水が来らんとしつつありし際の不従順の人類であった。ノアが方舟を準備しつつあるその期間に、あたかもキリストの御在世の期間と同じく神の教えと審判が近付きつつあることが人類に向って公示せられた。かくして神は寛容をもって人類の悔改めを期待し給うた。その方舟はこぶねに入いり水みづを經へて救すくはれし者ものは、僅わづかにしてただ八人はちにんなりき。註解: しかるに方舟に入りて救わるるものはわずかに八人に過ぎず、他は凡て洪水のために滅ぼされ、その霊は獄の中に投込まれたのである。キリストの贖罪の死はこれらの不信の霊をも救わんがために復活のキリストにより彼らにも福音が宣伝えられたのである。
その後といえども不信のままに死ぬるもの、未だ福音を聞かずして死ねる者にもキリストは霊にて宣伝え給うであろう
(注意)本節は最も難解なる一節で重要なる問題を含み異説多し。
3章21節 その水みづに象かたどれるバプテスマは肉にくの汚穢けがれを除のぞくにあらず、善よき良心りゃうしんの神かみに對たいする要求もとめにして、イエス・キリストの復活よみがへりによりて今いまなんぢらを救すくふ
この水はバプテスマを象徴するものであって、今やあなたがたをも救うのである。それは、イエス・キリストの復活によるのであって、からだの汚れを除くことではなく、明らかな良心を神に願い求めることである。今やこの水の対型たる洗礼は、肉の穢れを除くことでなく、善い良心を神に祈願することであって、イエス・キリストの復活により君達をも救うのである。この水が今あなた方をも救う洗礼の典型です。洗礼は肉の汚れを除去することではなく、明らかな良心を神に願い求めることで、イエス・キリストの復活によるものです。この水で前もって表された洗礼は、今やイエス・キリストの復活によってあなたがたをも救うのです。洗礼は、肉の汚れを取り除くことではなくて、神に正しい良心を願い求めることです。註解: ノアの洪水は一つの型である。方舟は水に浮び上り、ノアの一家は洪水の中を通過してこれから救い出された。これと同様にノアの洪水に象れるパブテスマの水はロマ6:3-11の示すごとく我らの肉の死を示し、浮び上れる方舟に似たるキリストの復活は我らの新生すなわち救いを意味する。而して復活せるキリストは次節のごとく天に在し権力を持ちて我らを救い給う。
キリストが肉にて殺され霊にて生かされ給えるはこのためであった(18節)
而してこのバプテスマは単に肉の外部の汚穢を除くというごとき消極的の問題ではなく「神に対する善き良心を要求」すること、すなわち神との間に罪による離隔がなく、罪は赦されて神との間に義しき関係に立つこと(使24:16、ヘブ10:19、22)である。本節は前節と同じく難解の一節で、文法上、意義上に種々の説に分かれている。多くの点において改訳本文のごとくに訳する説が最も優っている故これによった。
ただしその中「善き良心の神に対する要求」の原文には「善き良心が神に対して何物かを求めること」(B1、E0、改訳)、または「善き良心を神に対して求めること」(W2、ホフマン)、「神に対して善き良心が契約をすること」(M0、L1、G2)、「善き良心が神を求めること」(A1)
その他の解があるけれども、むしろ「神に対する善き良心を求めること」(セーヤー辞典)と訳することが最も優っているように思う故解釈はこれによった。▲パウロはロマ6:3-14に水のバプテスマを肉の死と霊の新生命への復活の型として説明している。
これを参照すれば難解な本節を理解することができるであろう
3章22節 彼かれは天てんに昇のぼりて神かみの右みぎに在います。
御使みつかひたち及およびもろもろの權威けんゐと能力ちからとは彼かれに服したがふなり
キリストは天に上って神の右に座し、天使たちともろもろの権威、権力を従えておられるのである。彼は天に行き神の右に居給うて、使い、権威、権力(等の天使達)がこれに服従している。彼は天に上って神の右に座し、天使と権威と権力をお従えです。キリストは、天に上って神の右におられます。天使、また権威や勢力は、キリストの支配に服しているのです。註解: キリストの復活によりて救わるる理由を明らかにせんがために活けるキリストの現在の稜威を示す。すなわち彼の地的肉的存在は今や栄光に充てる天的存在と化し、彼は神の右に坐して神の権を代理し、あらゆる種類の天使は彼の支配の下に服従し宇宙における絶対の権を握り給う。
[権威・能力] 天使の別名
要義1 [主イエス・キリストの苦難とその栄光を憶え]キリストの生涯において、殊にその苦難の場合において、キリストの苦難とその栄光を仰ぎ見るべきである。18-22節にキリスト者の受難の意義、その復活、その霊による福音の宣伝、その昇天、権威、支配等につきて記され、これによりて我らの救いの確実さを示し、もって現世における苦難に耐うべきことを教えているのはそのためである。善を行いつつ苦難に遭うことは堪え難き苦痛である。
しかしながら復活して神の右に坐し給う主イエス・キリストの栄光を仰ぎ瞻(み)るとき、この苦難は彼によって救わる者に最も相応しき状態であることをさとるであろう
要義2 [不信者、未信者、幼児等の救いについて]人は信仰によって罪を赦され、義とせられ、救われる。従って不信仰なる者は審判に遭い、永遠の滅亡に入ることは当然のこととして聖書の示す真理である。唯聖書は未だ福音を知らずして死せる我らの祖先、または福音を誤り伝えられしが故に信じ得ざりし人々、または伝道者の不徳に対する反感より信仰に得ざりし人々、または信仰の何たるかを解せざる幼児についてはほとんど何らの記載がない。もし彼らもアダムの裔として罪人であるが故に当然に亡ぶべきであるとするならば、理論として徹底しているけれども、神の愛と公平を思うとき、かかる結論に我らは承服しがたきを感ずる。
この点につきて聖書が沈黙を守っている所以は、これらの不信または未信の人々の将来如何は神と彼らとの間のみの問題であって、我らがこれに立入ることもできず、またこれに対して好奇心を持つべきにあらざるが故であろう
聖書によりて神は直接に我らに向って信仰を要求し給う。我らはこれに対し直接諾否の応答をすれば足るのであって、他人の問題について詮議立てすべきではない。これは神の領分に属する。
唯聖書中二三この点につき暗示を与える個所があるのであって、3:19節のごときもその一であり、また4:6
ヨハ5:28のごときも何らか這般(しゃはん)の消息を伝うるがごとくに思われる。万人救済説を聖書の文字によりて断定することはできないにしても神が万人の救済を望み給うことは聖書全体に充満する真理である。
而して神において能わざるなし
神はやがて聖書に示されざる方法によりて万人の救済を実現し給うことがないとは何人も断言しえない処であろう
附記 [3:19節について]この一節は虚心坦懐にこれを読む場合には何人も上掲の註解に示すがごとき意義に解せざるを得ないであろう
かく解する時、不信のままに死にたる霊にもまた改めて福音が復活のキリストによりて宣伝えらるることとなる。然るに聖書の教うる根本真理の一つは、不信仰のままに死せる者は永遠の滅亡に入るより外なきことである。本節はこの明瞭なる教理と矛盾するがために、古来本節に関し多くの異なれる解釈が試みられた。(1) 「霊にて往き」を先在のキリスト(Iコリ10:4)と解し、受肉以前のキリストの霊がノアをして神の審判を宣伝せししことと解す。
「獄にある霊」は「肉と無智の暗黒の中にある霊」と解す(A1その他)
この節は後半が3:20に反す。
(2) 「霊にて往き」は使徒たちがキリストの霊を受けて伝道すること、「獄にある霊」は不信のユダヤ人および異邦人と解す(グロチウス等)
この節の後半も3:20に反す。
(3) 「宣傅へ」を審判を宣伝えしことと解し前提の矛盾を避けんとする説(カロヴイウス等)
しかし、「宣傅へ」はかかる意味には用いない。(4) 「獄にある霊」を旧約の聖徒と解し、キリストの救いを待ちつつあった人々に福音が宣伝えられしことと見る。「獄」を「観望槽(ものみやぐら)」と解す(C1、テルトウリアヌスその他)、この節前半は3:20に反し、後半は極めて稀なる用法である。
(5) この節はノアの時の凡ての不信の徒を意味せず、その中で最後の瞬間に信仰に入りしものを意味するであろうとする説(B1、L1(1545年)その他)
聖書本文よりかかることを想像することができない。
(6) 「獄にある霊」は堕落せる天使であると解する説(スピツタその他)
なおキリストが「獄にある霊」に宣伝でる時期については十字架の死後復活以前の時期と解する説が多い。しかしながら上掲の註解のごとく復活の後と解することは差支えがない。要するに以上のごとく解することは本来の意義ではなく、聖書中に存する矛盾を除かんとする企てに過ぎない。聖書の真理は一つの系統に詰込むべくあまりに大であることを思うべきである。
4章1節 (されば)キリスト肉にく[體たい]にて苦難くるしみを受うけ給たまひたれば、汝なんぢらも亦またおなじ心こころをもて自みづから鎧よろへ
このように、キリストは肉において苦しまれたのであるから、あなたがたも同じ覚悟で心の武装をしなさい。肉において苦しんだ人は、それによって罪からのがれたのである。
かくキリストは肉体で受難し給うたのであるから、君達も同じ考えで自分を武装せよ──(罪なくして)肉体で受難した者は(既に)罪(の生活)を断ったのであるから──
キリストが肉にあってお苦しみでしたので、あなた方も同じ心で武装なさい。肉にあって苦しんだものは罪をのがれます。キリストは肉に苦しみをお受けになったのですから、あなたがたも同じ心構えで武装しなさい。肉に苦しみを受けた者は、罪とのかかわりを絶った者なのです。註解: 2:11以下の薦奨の続きで6節に至っている。すなわちキリストすらもその肉体は人類の罪を負うて死の苦難を受け給うた。ゆえに罪の肉を持てる我らは安逸に肉の生活を送るべきではなく、キリストと同じ苦難を受くる心掛けを必要とする。
――(そは)肉にく[體たい]にて苦難くるしみを受うくる者ものは罪つみを止やむ[る](れば)なり――
註解: 肉が安逸の中にいる時ほど罪の力は我らを捉える。罪から離れる最もよき方法の一つは肉体に苦難を受くることである。それ故に苦難は我らを罪より離れしめんがための神の恩恵である。[止むる] 停止の意味で根絶の意味ではない。ゆえに苦難の中における聖潔または信仰は苦難の去ると共に警戒を有する。4章2節 これ今いまよりのち、人ひとの慾よくに從したがはず、神かみの御意みこころに從したがひて、肉體にくたいに寓やどれる殘のこりの時ときを過すごさん爲ためなり。それは、肉における残りの生涯を、もはや人間の欲情によらず、神の御旨によって過ごすためである。これは君達が最早人間の情欲によらず、神の御心によって肉体の残りの時を生きるためである。それは肉にある余生を、もはや人の欲でなく、神のみ心のために過ごすためです。それは、もはや人間の欲望にではなく神の御心に従って、肉における残りの生涯を生きるようになるためです。
註解: 私訳「かくして肉にある残りの時を決して人の慾に生きず神の御意に生くるに至るなり」
肉体に苦難を受け罪を止めたる余生を送るならばその結果その生活の原理、方針、規範はもはや人間的慾求ではなく神の御意にあるようになる。すなわち生活そのものが神の意思に支配せらるるに至る。前節は肉につける死を示し、本節は霊につける生を示す。
本節は前節の「自ら鎧へ」との命令の目的を示すと見る説がある(英、日改訳、A1)
註はこれによった。4章3節 なんぢら過すぎにし日ひは、異邦人いはうじんの好このむ所ところをおこなひ、好色かうしょく・慾よく情じゃう・酩酊めいてい・宴樂えんらく・暴飮ばういん・律法おきてにかなはぬ偶像ぐうざう崇拜すうはいに歩あゆみて、もはや足たれり。
過ぎ去った時代には、あなたがたは、異邦人の好みにまかせて、好色、欲情、酔酒、宴楽、暴飲、気ままな偶像礼拝などにふけってきたが、もうそれで十分であろう
というのは君達は過去を(神の御意ならぬ)異教人の意欲を行いながら放埒、情欲、大酒、酒宴、酒乱と禁断の偶像礼拝とに過ごしたが、(もう)充分だからである。あなた方は思う存分、過去に異教徒の心を行なったのです。すなわち、放縦、欲情、酔酒、宴楽、暴欲、悪質な偶像崇拝をしていました。かつてあなたがたは、異邦人が好むようなことを行い、好色、情欲、泥酔、酒宴、暴飲、律法で禁じられている偶像礼拝などにふけっていたのですが、もうそれで十分です。
註解: 私訳「そはなんぢらが異邦人の望む処を行い、好色・・・・・・偶像崇拝に歩みしは過ぎし日にて充分なればなり」
すなわち享楽生活と不信仰生活は過去だけですでに充分であって将来は前節のごとく神の御意に生きなければならない。
[異邦人の好む所] 直訳「異邦人の旨または意思」の意
ここではユダヤ人に対する異邦人の国籍的区別よりも、キリスト者に対する未信者の道徳的区別を言えるものと解すべきであろう
[おこなひ、歩む] 共に完了形分詞を用い凡て過去の事実であることを示す。
4章4節 (この故ゆゑに)彼かれらは汝なんぢらの己おのれとともに放蕩はうたうの極きはみに走はしらぬを怪あやしみて譏そしるなり
今はあなたがたが、そうした度を過ごした乱行に加わらないので、彼らは驚きあやしみ、かつ、ののしっている。(しかしかつては共にこれらのふしだらな生活をしていた)彼ら(異教人達)は、君達が(最早)同じ放蕩(生活)の流れに共に身を投じないので、そのことを(驚き)異しみ、(君達を譏るばかりか、遂に)主と神とを冒涜する。今はあなた方が同じ放縦の流れで行動を共になさらないので、彼らがいぶかってののしるのです。あの者たちは、もはやあなたがたがそのようなひどい乱行に加わらなくなったので、不審に思い、そしるのです。註解: 享楽主義者がキリスト者を譏(そし)る理由は、キリスト者がその旧き生活と絶縁して享楽主義者と行動を共にせざるを見て驚異の念に打たるるが故である。ゆえに彼らに譏(そし)らるることはむしろ光栄である。
[極(きわみ)] anachusis 聖書中ここのみに用いられている文字で洪水において水が溢るる貌、噴火において溶岩が流出する貌等に用いらるる語
ゆえに放蕩の「極(きわみ)」は糜爛(びらん)せる放蕩生活を意味する。
▲奇異、稀有、不可思議なるに驚くこと
本節の場合は後者である(I0)
4章5節 彼かれらは生いける者ものと死しにたる者ものとを審さばく準備そなへをなし給たまへる者ものに己おのれのことを陳のぶベし
彼らは、やがて生ける者と死ねる者とをさばくかたに、申し開きをしなくてはならない。(もちろんそれについて)彼らは生者と死者とを審く準備をしてい給う方に勘定を払わねばならない。──(然り、死者もまた審かれねばならない。しかし彼らは生者と死者とを裁く用意のある方に申し開きせねばなりません。彼らは、生きている者と死んだ者とを裁こうとしておられる方に、申し開きをしなければなりません。
註解: キリストはすでに死ねる者も今生きている者も一人残らず審(さば)かんがために再び来り給うであろう(今彼は神の右に在して凡ての準備は整っている)
その時彼らはその享楽的行為および彼らを譏(そし)る行為につき糺(ただ)されるであろう
我らは今苦難に遭い、彼らは今勝誇っているけれども彼らはその全生涯につき終りの日にその責任を問われるであろう
[生ける者、死ぬる者] 霊的の意味ではなく肉体上の生死
[己のことを陳ぶべし] 訊問の答えて弁解すること
4章6節 (その故ゆゑは)福音ふくいんの死しにたる者ものに宣傅のべつたへられしは、彼かれらが肉體にくたいにて人ひとのごとく審さばかれ、靈れいにて神かみのごとく生いきん爲ためな(ればな)り。死人にさえ福音が宣べ伝えられたのは、彼らは肉においては人間としてさばきを受けるが、霊においては神に従って生きるようになるためである。何故なら、肉体では人間的に(既に罪人として)審かれ(て死んだが、)霊では神に倣って(永遠に)生きるため、(陰府に在る)死者にも(キリストによって)福音が宣べ伝えられたからである。このためにこそ死者にも福音が説かれたのです。すなわち、彼らが肉にあっては人間として裁かれ、霊にあっては神に従って生きるためです。死んだ者にも福音が告げ知らされたのは、彼らが、人間の見方からすれば、肉において裁かれて死んだようでも、神との関係で、霊において生きるようになるためなのです。註解: 前節のごとく享楽放蕩の生活を為しキリスト者らを非難しつつ生活する人は現世における成功者であり、また勢力家であるかもしれないけれども、彼らはやがてその死後に至り再臨のキリストによりて審(さば)かれなければならない。従って彼らの行為は死して後も神に対して責任があり神より審判を受けなければならない。蓋し3:19にノアの例をもって示したように、今は霊によりて凡ての死者に福音が宣伝えられているのであって、その目的はたとい彼らが肉においては人間一般と同様に審(さば)かれて死に入っているけれども、霊においては神のごとくに霊的生命に入るを得んがためである。
ゆえに現在においてキリスト者を非難する享楽主義者、偶像崇拝者たちはこの世における行為につきて糺(ただ)さるべきは勿論、死者にすら福音が宣伝えられている以上、生きてこれに接しつつこの福音を非難する彼らは言い遁(のが)べき途がないであろう
また現在において肉に苦難を受けているキリスト者は霊にて神のごとくに生くることを得るの幸福を今より享有するのである。(附記)本節は3:19と同じく福音が死者にも宣伝えられ、この世においえ福音を信ぜずに死したる者も救わるる見込みがあるという思想を含むために、神学上この思想に反対なる人々より多くの異なれる解釈が与えられ、ルーテルもこれを不可解なる一節っと称している。或は「死にたる者」を前節の意味によらずして「死にたるキリスト者」(B1、Z0)と解し、または「生時に福音に接せる者」等と解し、「宣伝えられ」を過去における事実と解しているけれどもいずれも原文になき意味を追加したのであり、またかく解することにより前後の連絡を失ってしまう。
なお3:19に関する附記参照
要義 [肉の苦難は罪を止む]苦難の賚らする多くの恩恵の中、その最大なるものは苦難の中にある者をして罪を止めしむる点に存する。殊に享楽、肉慾の罪は安佚(あんいつ)の中において最も力強く働くのであって、苦難を受くることなしにこれらの罪に打勝つことは至難のことに属する。ゆえに人の慾に従わず神の御意に従いて生きんがためには苦難は最良の友であり教師である。ゆえに霊に生きんとするものは肉の苦難を喜ぶべきである。4章7節 萬よろづの物もののをはり近ちかづけり、然されば汝なんぢら心こころを慥たしかにし、愼つつしみて祈いのりせよ。万物の終りが近づいている。だから、心を確かにし、身を慎んで、努めて祈りなさい。(今や)万事の終わりが近づいた。
だから考え深くあれ、また真面目に折れ
すべての終わりが近づきました。祈りのために良識と分別の生活をなさい。万物の終わりが迫っています。だから、思慮深くふるまい、身を慎んで、よく祈りなさい。註解: 7-11節にペテロは信徒相互の関係につき薦めをなす。而してその大前提として5、6節を受けてキリストの再臨と万物の滅亡の近きことを示し、かかる場合に生くるキリスト者はまず第一に「心を慥(たしか)にし」己を制して真面目にして乱れざる心を持つようにしまた「慎みて」感情のために動揺せず、かくして祈りを事としなければならないことを教えている。これが世の終りにおけるキリスト者の必要なる態度である。4章8節 何事なにごとよりも先まづ互たがひに熱あつく相あひ愛あいせよ。
愛あいは多おほくの罪つみを掩おほへばなり
何よりもまず、互の愛を熱く保ちなさい。愛は多くの罪をおおうものである。何はさて措き、互いに対し強き愛を持て。
“愛は”多くの“罪を蔽う”のだから
何よりも互いに堅い愛をお持ちなさい。愛は多くの罪をおおいます。何よりもまず、心を込めて愛し合いなさい。愛は多くの罪を覆うからです。註解: (マタ18:22)神に対して祈りが第一の務めであるごとく(7節)、人に対しては何よりもまず互に熱愛することが信徒相互における第一の務めである。而して熱き愛はその愛するものの罪を掩いてこれを赦し、これをいたわり、罪に目を留めず、他人にもこれを掩いかくし、あたかもこれを己の罪のごとくに見て唯神に祈りてその罪を赦されて汚れより潔められんことを祈るのみである。而してこの愛は必ずよき結果を来し、反対に憎悪は益々罪を重ねしむるに至る。[罪を掩(おお)ふ] 他に異なれる解釈あれど取らず。4章9節 また吝をしむことなく互たがひに懇ねんごろに待もてなせ。不平を言わずに、互にもてなし合いなさい。呟かず互いに接待せよ。つぶやかず、互いにもてなしてください。不平を言わずにもてなし合いなさい。
註解: 私訳「呟くことなく互に歓待せよ」
心より喜んで未知の訪客をも接待することは当時の最も尊重せられし美風の一つであった。[吝(おし)むことなく] 原語「呟くこと gongusumos なく」であって、単に接待の費用を吝(おし)みて呟くことのみではなく、その労を厭うことその他の呟きをも含む故にこれを「呟くことなく」と解すべきである。
4章10節 神かみのさまざまの恩惠めぐみを掌つかさどる善よき家いへ司つかさのごとく、各人おのおのその受うけし賜物たまものをもて互たがひに事つかへよ
あなたがたは、それぞれ賜物をいただいているのだから、神のさまざまな恵みの良き管理人として、それをお互のために役立てるべきである。神の様々な恩恵の(依託をうけた)善い番頭のように、一人々々が受けた恩恵(の賜物)を以て互いに奉仕せよ。おのおのが受けた賜物によって、神のさまざまな恵みの良い管理人として互いにお仕えなさい。あなたがたはそれぞれ、賜物を授かっているのですから、神のさまざまな恵みの善い管理者として、その賜物を生かして互いに仕えなさい。註解: 愛の働きの第二は信徒の各々が神より受けし賜物をもて互に仕うることである。信徒は各々聖霊によりて賜物の分与を受けており(Iコリ12:7)、これらが相合して完全なる教会の賜物となる故にこれを私することは大なる罪である。善き家司ら(複数)はその托せられし主家の財貨を私することをしない。キリスト者はその与えられし賜物につき善き家司たることを必要とする。4章11節 もし語かたるならば、神かみの言ことばをかたる者もののごとく語かたり、[引照]語る者は、神の御言を語る者にふさわしく語り、奉仕する者は、神から賜わる力による者にふさわしく奉仕すべきである。それは、すべてのことにおいてイエス・キリストによって、神があがめられるためである。
栄光と力とが世々限りなく、彼にあるように、アァメン
(例えば)もし或る人が(預言の賜物を与えられて)語るならば、(自分の言をまじえず、ただ)神の言として(語れ。)もし(また)或る人が(職務を行う賜物を与えられそれを以て)奉仕するならば、(自分の力を以てせず、)神が授け給うた力によって(これを行え。)これはイエス・キリストにより何事においても神が栄光を受け給わんためである。
栄光と権力とは代々限りなく彼のものである、アーメン
語る人は神のことばを話るごとくしてください。仕える人は、神がお与えの力によるごとくしてください。それは何につけても神がイエス・キリストによって栄光をお受けのためです。
彼にこそ栄光と力が世々とこしえにありますように
語る者は、神の言葉を語るにふさわしく語りなさい。奉仕をする人は、神がお与えになった力に応じて奉仕しなさい。それは、すべてのことにおいて、イエス・キリストを通して、神が栄光をお受けになるためです。
栄光と力とが、世々限りなく神にありますように、アーメン
註解: 前節における賜物の例として本節に語ることと事(つか)うることとを掲げている。「語る」は集会等において語る場合を主として指す。すなわち預言し、教え、勧める等の凡てを含む。これを為すには自己の思想や感情によらず神の黙示を受けたる者のごとくに語るべきである。かくして神のが崇められなければならぬ。
事つかふるならば、神かみの與あたへたまふ能力ちからを受うけたる者もののごとく事つかへよ
註解: 「事(つか)える」diakoneō とは貧民を救い、病者を見舞い、幽囚の中にある者を訪う等の行為であって、これを為すものはこれを為し得るだけの力を必要とする。しかしながらこれを自己の力から為さず、神より与えられし力をもって行い、自己よりも神の崇めらるることを求めなければならない。是これイエス・キリストによりて事こと事ことに神かみの崇あがめられ給たまはん爲ためなり。註解: 何故に前節のごとくに行うべきかの理由を示す。すなわち神は凡ての能力と智慧と言葉との本源に在し給うが故に、教会においてこの神が崇めら給うべきである。然るにもし人の智慧、能力、財貨、地位、雄弁が崇めらるるに至るならば禍である。而して神が崇めら給うことはイエス・キリストによらなければならない。これ我らを神と和(やわら)がしめ神より聖霊の賜物を与えらるるに至るのはイエス・キリストの仲保(なかだち)によるからである。
榮光えいくわうと權力ちからとは世々よよ限かぎりなく彼かれに歸きするなり、アァメン
註解: もし信徒相互の間に7節以下のごとき状態が実現するならば如何ばかり神の栄光が揚げられ神の権力が発揮せらるることであろうかを思い、ついに右のごとき頌栄の辞となってあらわれたのである。要義 [祈りと愛と奉仕]教会生活、信徒の団体生活の要諦はここにこの三点に要約されている。この三者なくしていかに聖書知識に富み神学の造詣深く制度組織完備するも、真の信徒の団体生活と称することができない。4章12節 愛あいする者ものよ、汝なんぢらを試こころみんとて來きたれる火ひ[のごとき試煉こころみ]を異ことなる事こととして怪あやしまず、[引照]
愛する者たちよ
あなたがたを試みるために降りかかって来る火のような試錬を、何か思いがけないことが起ったかのように驚きあやしむことなく、愛する者よ、試練のため君達に起こった烈火の苦難を(何か)異常なことが臨んだかのように(驚き)異しむな親しい方々、あなた方を誘惑する火の試練がどんなにいぶかしくてもいぶからず、愛する人たち、あなたがたを試みるために身にふりかかる火のような試練を、何か思いがけないことが生じたかのように、驚き怪しんではなりません。註解: この書簡は全篇を通じて迫害に対する教訓に充ちている。これ当時信仰の迫害が烈しかったからである。我らは迫害と苦難の火焔の中にある場合あたかもこれを案外なことが起ったごとくに驚き怪しむべきではなく、これは我らを試煉し、我らを潔めんがための火であうが故に当然のことと思うべきことを教えている。愛の神の子に迫害苦難が臨むことは一見不合理なるがごとく見えるけれども、実はこれがかえって神の子の当然の運命である。4章13節 反かへつてキリストの苦難くるしみに與あづかれば、與あづかるほど喜よろこべ、なんぢら彼かれの榮光えいくわうの顯あらはれん時ときにも喜よろこび樂たのしまん爲ためなり。むしろ、キリストの苦しみにあずかればあずかるほど、喜ぶがよい。それは、キリストの栄光が現れる際に、よろこびにあふれるためである。
むしろキリストの苦難に与れば与るだけ喜べ
(最後の日)その栄光の顕るる時にも歓びに喜ぶ(ことが出来る)ためである。キリストの苦難にあずかるものとしておよろこびなさい。それはあなた方が、彼の栄光が啓示されるときにも歓呼しておよろこびのためです。むしろ、キリストの苦しみにあずかればあずかるほど喜びなさい。それは、キリストの栄光が現れるときにも、喜びに満ちあふれるためです。註解: 世はキリストを迫害したと同じ精神をもってキリスト者をも迫害し、キリストは今も我らと共にこの苦しみを苦しみ給う。しかしながら我らいよいよこれを喜ぶべきである。これキリストがやがて栄光の中に再臨し給う時一層大なる歓喜を味わうことを得んがためである。ゆえにキリスト者は今すでに喜び、永遠にはさらに大なる喜びの中に入ることができる。本節後半が前半の理由 hoti ではなくその目的 hina であることに注意せよ。
すなわち苦難の中に喜ぶものはさらに大なる喜びを得、苦難の中に悲しむ者はキリストの再臨の時恥を受けるに至るであろう
4章14節 もし汝なんぢ等らキリストの名なのために謗そしられなば幸福さいはひなり。
榮光えいくわうの御靈みたますなはち神かみの御靈みたまなんじらの上うへに留とどまり給たまへばなり
キリストの名のためにそしられるなら、あなたがたはさいわいである。その時には、栄光の霊、神の霊が、あなたがたに宿るからである。
もし君達がキリストの名において罵られるならば幸福である、(それは、その時)栄光の霊と“神の霊が”君達の上に“留まっている”(証拠である)から
キリストのみ名ゆえに恥かしめられるならば、あなた方はさいわいです。それは栄光の霊すなわち神の霊があなた方の上に宿るからです。あなたがたはキリストの名のために非難されるなら、幸いです。栄光の霊、すなわち神の霊が、あなたがたの上にとどまってくださるからです。
マコ8:35等の主の御言をペテロは深く心に銘じたことであろう
謗られてもなお幸福を感謝し得るはキリスト者の特権であるこれ人の謗りが彼の上にあること多ければ多きほど神は彼を憐み、彼を恵み、神の御霊は益々多く彼を掩い彼の上に留まるからである。謗りは人より来り、御霊は神より来る。
[栄光の御霊] 「栄光の御霊」なる呼称を用いし所以は「謗(そし)り」の恥辱と相対応せんがため、さらにこれを「神の御霊」なる語をもって説明せる所以は「人」の謗(そし)りに相対応せんがためであろう
4章15節 汝なんぢ等らのうち誰たれにても或あるひは殺人ひとごろし、あるひは盜人ぬすびと、あるひは惡あくを行おこなふ者もの(たるをもて)、あるひは妄みだりに他人たにんの事ことに干渉かんせふする者もの[となりて](たるをもて)苦難くるしみに遭あふな
あなたがたのうち、だれも、人殺し、盗人、悪を行う者、あるいは、他人に干渉する者として苦しみに会うことのないようにしなさい。君達のうち誰も人殺し、あるいは泥坊、あるいは悪者として、あるいはおせっかい屋として受難してはならない。
あなた方のだれも人殺し、盗びと、悪人、干渉者としてお苦しみなく
あなたがたのうちだれも、人殺し、泥棒、悪者、あるいは、他人に干渉する者として、苦しみを受けることがないようにしなさい。註解: キリスト者は自由を得るの結果、普通人の悪とする処を平気で行うことは有り勝ちなることである。そのために迫害せらるることは毫も光栄ではなくかえって神の御名を汚す。これをキリストの御名の故の迫害と誤認して誇るごときは甚だしき悪である。[殺人、盗人] かかつ悪事も絶無とは言われない。[者となりて] hōs は次節のごとく「者たるをもて」と訳する方が統一的である。[他人の事に干渉せる者] allotriepiskopos 直訳「他人の物事の監督」でキリスト者は自己の信仰に誇るの余りその地位に在らざるして他人の行為事件を自己の思いのままに処理せんとして人々の嫌う処となる場合がある。4章16節 されど若もしキリステアンたるをもて苦難くるしみを受うけなば、之これを恥はづることなく、反かへつて此この名なによりて神かみを崇あがめよ。しかし、クリスチャンとして苦しみを受けるのであれば、恥じることはない。かえって、この名によって神をあがめなさい。しかしもしクリスチャンとして(受難するの)ならば恥じるな、むしろこの(クリスチャンたる)名において神の栄光を顕せ。しかしクリスチャンとして苦しむ人は恥じることなく、この名によって神に栄光を帰してください。しかし、キリスト者として苦しみを受けるのなら、決して恥じてはなりません。むしろ、キリスト者の名で呼ばれることで、神をあがめなさい。註解: 世の人はキリステアンたることだけで他に理由なくともキリスト者を嫌いこれを迫害し苦難に陥れる。而して多くの世の人に歓迎せらるる時はこれを光栄と感じ、彼らに擯斥(ひんせき)せらるる時これを恥辱と感ずるは普通の人情であるけれども、ペテロはキリスト者を戒めてかかる苦難を恥ずることなく、かえってキリストの名をもって神を崇め、かかる苦難と悔辱とを受くることに対して神に感謝し、彼に栄光を帰すべきであることを教えている。「キリストの者」の意味で反対者より与えられし軽蔑の名称である。4章17節 既すでに時ときいたれり、審判さばきは神かみの家いへより始はじめるべし。
まづ我等われらより始はじめるとせば、神かみの福音ふくいんに從したがはざる者もののその結局はては如何いかにぞや
さばきが神の家から始められる時がきた。
それが、わたしたちからまず始められるとしたら、神の福音に従わない人々の行く末は、どんなであろうか
審判が神の家“から始まる”時(は既に近づいているの)だから
しかしもし(審判が)まず(神の家すなわちキリストを信ずる)私達から(始まる)とすれば、神の福音に従わぬ者の最後はどうであろう
今や裁きが神の家から始まる時です。
もしそれがまずわれらのところからならば、神の福音に従わぬものの終わりはどうでしょう
今こそ、神の家から裁きが始まる時です。
わたしたちがまず裁きを受けるのだとすれば、神の福音に従わない者たちの行く末は、いったい、どんなものになるだろうか
註解: ペテロはキリスト者の現在の苦難をもって神の審判が始まっているのであると言っている。勿論この審判は滅亡に至らしむる審判ではなく、神は神の家すなわち教会を特に愛し給うが故にこれを鍛煉し、これを潔めやがてこれを救わんがために下し給う審判である。
而してキリストの者たる我らにおいてすらすでにかかる審判が始まっているとすれば、最後の審判における不信仰の者の状態は如何ばかりであろうか
これを思うてキリスト者はむしろ現在におけるその苦難を喜び、これを感謝すべきである。
4章18節 義人ぎじんもし辛からうじて救すくはるるならば、不ふ敬虔けいけんなるもの、罪つみある者ものは何處いづこにか立たたん
また義人でさえ、かろうじて救われるのだとすれば、不信なる者や罪人は、どうなるであろうか
そして“もし義人すら辛うじて救われるとすれば、不敬虔な者や罪人は”(一体)どうなるのであろう”
「もし義人がかろうじて救われるならば、不信のものや罪びとはどうなりましょうか」
「正しい人がやっと救われるのなら、/不信心な人や罪深い人はどうなるのか」と言われているとおりです。註解: 本節においてペテロは神の義を高調し、不信なるもの罪あるものの滅亡を示してキリスト者をその苦難の中に慰む。神の恩恵を高調せるロマ5:20と対比せよ。
本節は箴11:31の七十人訳の引用
[義人] 神との義しき関係にある者すなわち信者
[辛うじて] 種々の苦難によりて試煉せられ、多くの困難を経て救いに達する。
[何處にか立たん] 直訳「何處に顕われん」、滅亡すること
4章19節 されば神かみの御意みこころに從したがひて苦難くるしみを受うくる者ものは、善ぜんを行おこなひて己おのが靈魂たましひを眞實まことなる造物主つくりぬしにゆだね奉まつるべし。だから、神の御旨に従って苦しみを受ける人々は、善をおこない、そして、真実であられる創造者に、自分のたましいをゆだねるがよい。
だから(君達の中で)神の御心により受難する者もその霊魂を誠実なる造物主に委ねよ、善を行いながら
それゆえ、神のみ心に従って苦しむ人々も善をなして、その魂をまことに満ちた創造主(つくりぬし)におゆだねなさい。だから、神の御心によって苦しみを受ける人は、善い行いをし続けて、真実であられる創造主に自分の魂をゆだねなさい。
註解: 15節の原因によるにあらずして16節の理由により苦難を受くる者は神の御意による苦難である(12、13節)
この場合この苦難を逃れんと焦るべきではない。たとい肉体は如何なる迫害に遭うも霊魂はこれを神に委ね奉りて絶対に安全である。ただしその生活は「善を行う」ことに終始しなければならない。迫害を受くる時、心は往々にして復讐心に燃え、愛を失いて悪を行うに至るが故に慎まなければならぬ。[真実なる] 偽りを語らず約束を必ず成就すること、神は約束を必ず成就し給う。ゆえに肉体はよし迫害の中に死ぬるとも恐るる必要はない。[造物主] すなわち神、彼は我らの朽つべき肉体を変えて栄光の体に像らせ給う。要義 [義人の苦難]神に絶対に信頼しているキリスト者にとって、苦難は歓喜を与うる原因となり、また益々善行にいそしむ動機となり、さらに進んで益々その信頼を強むる理由となることは、キリスト者の最も著しき特徴の一つである。
而して義しき者が患難多きこと(詩34:19)は一見不合理なるがごとくであるけれども、もし前述の事実を経験するならば、これ全く神の御旨による大なる恩恵であることを知ることができるであろう
4章1節 (されば)キリスト肉にく[體たい]にて苦難くるしみを受うけ給たまひたれば、汝なんぢらも亦またおなじ心こころをもて自みづから鎧よろへ
このように、キリストは肉において苦しまれたのであるから、あなたがたも同じ覚悟で心の武装をしなさい。肉において苦しんだ人は、それによって罪からのがれたのである。
かくキリストは肉体で受難し給うたのであるから、君達も同じ考えで自分を武装せよ──(罪なくして)肉体で受難した者は(既に)罪(の生活)を断ったのであるから──
キリストが肉にあってお苦しみでしたので、あなた方も同じ心で武装なさい。肉にあって苦しんだものは罪をのがれます。キリストは肉に苦しみをお受けになったのですから、あなたがたも同じ心構えで武装しなさい。肉に苦しみを受けた者は、罪とのかかわりを絶った者なのです。註解: 2:11以下の薦奨の続きで6節に至っている。すなわちキリストすらもその肉体は人類の罪を負うて死の苦難を受け給うた。ゆえに罪の肉を持てる我らは安逸に肉の生活を送るべきではなく、キリストと同じ苦難を受くる心掛けを必要とする。
――(そは)肉にく[體たい]にて苦難くるしみを受うくる者ものは罪つみを止やむ[る](れば)なり――
註解: 肉が安逸の中にいる時ほど罪の力は我らを捉える。罪から離れる最もよき方法の一つは肉体に苦難を受くることである。それ故に苦難は我らを罪より離れしめんがための神の恩恵である。[止むる] 停止の意味で根絶の意味ではない。ゆえに苦難の中における聖潔または信仰は苦難の去ると共に警戒を有する。4章2節 これ今いまよりのち、人ひとの慾よくに從したがはず、神かみの御意みこころに從したがひて、肉體にくたいに寓やどれる殘のこりの時ときを過すごさん爲ためなり。それは、肉における残りの生涯を、もはや人間の欲情によらず、神の御旨によって過ごすためである。これは君達が最早人間の情欲によらず、神の御心によって肉体の残りの時を生きるためである。それは肉にある余生を、もはや人の欲でなく、神のみ心のために過ごすためです。それは、もはや人間の欲望にではなく神の御心に従って、肉における残りの生涯を生きるようになるためです。
註解: 私訳「かくして肉にある残りの時を決して人の慾に生きず神の御意に生くるに至るなり」
肉体に苦難を受け罪を止めたる余生を送るならばその結果その生活の原理、方針、規範はもはや人間的慾求ではなく神の御意にあるようになる。すなわち生活そのものが神の意思に支配せらるるに至る。前節は肉につける死を示し、本節は霊につける生を示す。
本節は前節の「自ら鎧へ」との命令の目的を示すと見る説がある(英、日改訳、A1)
註はこれによった。4章3節 なんぢら過すぎにし日ひは、異邦人いはうじんの好このむ所ところをおこなひ、好色かうしょく・慾よく情じゃう・酩酊めいてい・宴樂えんらく・暴飮ばういん・律法おきてにかなはぬ偶像ぐうざう崇拜すうはいに歩あゆみて、もはや足たれり。
過ぎ去った時代には、あなたがたは、異邦人の好みにまかせて、好色、欲情、酔酒、宴楽、暴飲、気ままな偶像礼拝などにふけってきたが、もうそれで十分であろう
というのは君達は過去を(神の御意ならぬ)異教人の意欲を行いながら放埒、情欲、大酒、酒宴、酒乱と禁断の偶像礼拝とに過ごしたが、(もう)充分だからである。あなた方は思う存分、過去に異教徒の心を行なったのです。すなわち、放縦、欲情、酔酒、宴楽、暴欲、悪質な偶像崇拝をしていました。かつてあなたがたは、異邦人が好むようなことを行い、好色、情欲、泥酔、酒宴、暴飲、律法で禁じられている偶像礼拝などにふけっていたのですが、もうそれで十分です。
註解: 私訳「そはなんぢらが異邦人の望む処を行い、好色・・・・・・偶像崇拝に歩みしは過ぎし日にて充分なればなり」
すなわち享楽生活と不信仰生活は過去だけですでに充分であって将来は前節のごとく神の御意に生きなければならない。
[異邦人の好む所] 直訳「異邦人の旨または意思」の意
ここではユダヤ人に対する異邦人の国籍的区別よりも、キリスト者に対する未信者の道徳的区別を言えるものと解すべきであろう
[おこなひ、歩む] 共に完了形分詞を用い凡て過去の事実であることを示す。
4章4節 (この故ゆゑに)彼かれらは汝なんぢらの己おのれとともに放蕩はうたうの極きはみに走はしらぬを怪あやしみて譏そしるなり
今はあなたがたが、そうした度を過ごした乱行に加わらないので、彼らは驚きあやしみ、かつ、ののしっている。(しかしかつては共にこれらのふしだらな生活をしていた)彼ら(異教人達)は、君達が(最早)同じ放蕩(生活)の流れに共に身を投じないので、そのことを(驚き)異しみ、(君達を譏るばかりか、遂に)主と神とを冒涜する。今はあなた方が同じ放縦の流れで行動を共になさらないので、彼らがいぶかってののしるのです。あの者たちは、もはやあなたがたがそのようなひどい乱行に加わらなくなったので、不審に思い、そしるのです。註解: 享楽主義者がキリスト者を譏(そし)る理由は、キリスト者がその旧き生活と絶縁して享楽主義者と行動を共にせざるを見て驚異の念に打たるるが故である。ゆえに彼らに譏(そし)らるることはむしろ光栄である。
[極(きわみ)] anachusis 聖書中ここのみに用いられている文字で洪水において水が溢るる貌、噴火において溶岩が流出する貌等に用いらるる語
ゆえに放蕩の「極(きわみ)」は糜爛(びらん)せる放蕩生活を意味する。
▲奇異、稀有、不可思議なるに驚くこと
本節の場合は後者である(I0)
4章5節 彼かれらは生いける者ものと死しにたる者ものとを審さばく準備そなへをなし給たまへる者ものに己おのれのことを陳のぶベし
彼らは、やがて生ける者と死ねる者とをさばくかたに、申し開きをしなくてはならない。(もちろんそれについて)彼らは生者と死者とを審く準備をしてい給う方に勘定を払わねばならない。──(然り、死者もまた審かれねばならない。しかし彼らは生者と死者とを裁く用意のある方に申し開きせねばなりません。彼らは、生きている者と死んだ者とを裁こうとしておられる方に、申し開きをしなければなりません。
註解: キリストはすでに死ねる者も今生きている者も一人残らず審(さば)かんがために再び来り給うであろう(今彼は神の右に在して凡ての準備は整っている)
その時彼らはその享楽的行為および彼らを譏(そし)る行為につき糺(ただ)されるであろう
我らは今苦難に遭い、彼らは今勝誇っているけれども彼らはその全生涯につき終りの日にその責任を問われるであろう
[生ける者、死ぬる者] 霊的の意味ではなく肉体上の生死
[己のことを陳ぶべし] 訊問の答えて弁解すること
4章6節 (その故ゆゑは)福音ふくいんの死しにたる者ものに宣傅のべつたへられしは、彼かれらが肉體にくたいにて人ひとのごとく審さばかれ、靈れいにて神かみのごとく生いきん爲ためな(ればな)り。死人にさえ福音が宣べ伝えられたのは、彼らは肉においては人間としてさばきを受けるが、霊においては神に従って生きるようになるためである。何故なら、肉体では人間的に(既に罪人として)審かれ(て死んだが、)霊では神に倣って(永遠に)生きるため、(陰府に在る)死者にも(キリストによって)福音が宣べ伝えられたからである。このためにこそ死者にも福音が説かれたのです。すなわち、彼らが肉にあっては人間として裁かれ、霊にあっては神に従って生きるためです。死んだ者にも福音が告げ知らされたのは、彼らが、人間の見方からすれば、肉において裁かれて死んだようでも、神との関係で、霊において生きるようになるためなのです。註解: 前節のごとく享楽放蕩の生活を為しキリスト者らを非難しつつ生活する人は現世における成功者であり、また勢力家であるかもしれないけれども、彼らはやがてその死後に至り再臨のキリストによりて審(さば)かれなければならない。従って彼らの行為は死して後も神に対して責任があり神より審判を受けなければならない。蓋し3:19にノアの例をもって示したように、今は霊によりて凡ての死者に福音が宣伝えられているのであって、その目的はたとい彼らが肉においては人間一般と同様に審(さば)かれて死に入っているけれども、霊においては神のごとくに霊的生命に入るを得んがためである。
ゆえに現在においてキリスト者を非難する享楽主義者、偶像崇拝者たちはこの世における行為につきて糺(ただ)さるべきは勿論、死者にすら福音が宣伝えられている以上、生きてこれに接しつつこの福音を非難する彼らは言い遁(のが)べき途がないであろう
また現在において肉に苦難を受けているキリスト者は霊にて神のごとくに生くることを得るの幸福を今より享有するのである。(附記)本節は3:19と同じく福音が死者にも宣伝えられ、この世においえ福音を信ぜずに死したる者も救わるる見込みがあるという思想を含むために、神学上この思想に反対なる人々より多くの異なれる解釈が与えられ、ルーテルもこれを不可解なる一節っと称している。或は「死にたる者」を前節の意味によらずして「死にたるキリスト者」(B1、Z0)と解し、または「生時に福音に接せる者」等と解し、「宣伝えられ」を過去における事実と解しているけれどもいずれも原文になき意味を追加したのであり、またかく解することにより前後の連絡を失ってしまう。
なお3:19に関する附記参照
要義 [肉の苦難は罪を止む]苦難の賚らする多くの恩恵の中、その最大なるものは苦難の中にある者をして罪を止めしむる点に存する。殊に享楽、肉慾の罪は安佚(あんいつ)の中において最も力強く働くのであって、苦難を受くることなしにこれらの罪に打勝つことは至難のことに属する。ゆえに人の慾に従わず神の御意に従いて生きんがためには苦難は最良の友であり教師である。ゆえに霊に生きんとするものは肉の苦難を喜ぶべきである。4章7節 萬よろづの物もののをはり近ちかづけり、然されば汝なんぢら心こころを慥たしかにし、愼つつしみて祈いのりせよ。万物の終りが近づいている。だから、心を確かにし、身を慎んで、努めて祈りなさい。(今や)万事の終わりが近づいた。
だから考え深くあれ、また真面目に折れ
すべての終わりが近づきました。祈りのために良識と分別の生活をなさい。万物の終わりが迫っています。だから、思慮深くふるまい、身を慎んで、よく祈りなさい。註解: 7-11節にペテロは信徒相互の関係につき薦めをなす。而してその大前提として5、6節を受けてキリストの再臨と万物の滅亡の近きことを示し、かかる場合に生くるキリスト者はまず第一に「心を慥(たしか)にし」己を制して真面目にして乱れざる心を持つようにしまた「慎みて」感情のために動揺せず、かくして祈りを事としなければならないことを教えている。これが世の終りにおけるキリスト者の必要なる態度である。4章8節 何事なにごとよりも先まづ互たがひに熱あつく相あひ愛あいせよ。
愛あいは多おほくの罪つみを掩おほへばなり
何よりもまず、互の愛を熱く保ちなさい。愛は多くの罪をおおうものである。何はさて措き、互いに対し強き愛を持て。
“愛は”多くの“罪を蔽う”のだから
何よりも互いに堅い愛をお持ちなさい。愛は多くの罪をおおいます。何よりもまず、心を込めて愛し合いなさい。愛は多くの罪を覆うからです。註解: (マタ18:22)神に対して祈りが第一の務めであるごとく(7節)、人に対しては何よりもまず互に熱愛することが信徒相互における第一の務めである。而して熱き愛はその愛するものの罪を掩いてこれを赦し、これをいたわり、罪に目を留めず、他人にもこれを掩いかくし、あたかもこれを己の罪のごとくに見て唯神に祈りてその罪を赦されて汚れより潔められんことを祈るのみである。而してこの愛は必ずよき結果を来し、反対に憎悪は益々罪を重ねしむるに至る。[罪を掩(おお)ふ] 他に異なれる解釈あれど取らず。4章9節 また吝をしむことなく互たがひに懇ねんごろに待もてなせ。不平を言わずに、互にもてなし合いなさい。呟かず互いに接待せよ。つぶやかず、互いにもてなしてください。不平を言わずにもてなし合いなさい。
註解: 私訳「呟くことなく互に歓待せよ」
心より喜んで未知の訪客をも接待することは当時の最も尊重せられし美風の一つであった。[吝(おし)むことなく] 原語「呟くこと gongusumos なく」であって、単に接待の費用を吝(おし)みて呟くことのみではなく、その労を厭うことその他の呟きをも含む故にこれを「呟くことなく」と解すべきである。
4章10節 神かみのさまざまの恩惠めぐみを掌つかさどる善よき家いへ司つかさのごとく、各人おのおのその受うけし賜物たまものをもて互たがひに事つかへよ
あなたがたは、それぞれ賜物をいただいているのだから、神のさまざまな恵みの良き管理人として、それをお互のために役立てるべきである。神の様々な恩恵の(依託をうけた)善い番頭のように、一人々々が受けた恩恵(の賜物)を以て互いに奉仕せよ。おのおのが受けた賜物によって、神のさまざまな恵みの良い管理人として互いにお仕えなさい。あなたがたはそれぞれ、賜物を授かっているのですから、神のさまざまな恵みの善い管理者として、その賜物を生かして互いに仕えなさい。註解: 愛の働きの第二は信徒の各々が神より受けし賜物をもて互に仕うることである。信徒は各々聖霊によりて賜物の分与を受けており(Iコリ12:7)、これらが相合して完全なる教会の賜物となる故にこれを私することは大なる罪である。善き家司ら(複数)はその托せられし主家の財貨を私することをしない。キリスト者はその与えられし賜物につき善き家司たることを必要とする。4章11節 もし語かたるならば、神かみの言ことばをかたる者もののごとく語かたり、[引照]語る者は、神の御言を語る者にふさわしく語り、奉仕する者は、神から賜わる力による者にふさわしく奉仕すべきである。それは、すべてのことにおいてイエス・キリストによって、神があがめられるためである。
栄光と力とが世々限りなく、彼にあるように、アァメン
(例えば)もし或る人が(預言の賜物を与えられて)語るならば、(自分の言をまじえず、ただ)神の言として(語れ。)もし(また)或る人が(職務を行う賜物を与えられそれを以て)奉仕するならば、(自分の力を以てせず、)神が授け給うた力によって(これを行え。)これはイエス・キリストにより何事においても神が栄光を受け給わんためである。
栄光と権力とは代々限りなく彼のものである、アーメン
語る人は神のことばを話るごとくしてください。仕える人は、神がお与えの力によるごとくしてください。それは何につけても神がイエス・キリストによって栄光をお受けのためです。
彼にこそ栄光と力が世々とこしえにありますように
語る者は、神の言葉を語るにふさわしく語りなさい。奉仕をする人は、神がお与えになった力に応じて奉仕しなさい。それは、すべてのことにおいて、イエス・キリストを通して、神が栄光をお受けになるためです。
栄光と力とが、世々限りなく神にありますように、アーメン
註解: 前節における賜物の例として本節に語ることと事(つか)うることとを掲げている。「語る」は集会等において語る場合を主として指す。すなわち預言し、教え、勧める等の凡てを含む。これを為すには自己の思想や感情によらず神の黙示を受けたる者のごとくに語るべきである。かくして神のが崇められなければならぬ。
事つかふるならば、神かみの與あたへたまふ能力ちからを受うけたる者もののごとく事つかへよ
註解: 「事(つか)える」diakoneō とは貧民を救い、病者を見舞い、幽囚の中にある者を訪う等の行為であって、これを為すものはこれを為し得るだけの力を必要とする。しかしながらこれを自己の力から為さず、神より与えられし力をもって行い、自己よりも神の崇めらるることを求めなければならない。是これイエス・キリストによりて事こと事ことに神かみの崇あがめられ給たまはん爲ためなり。註解: 何故に前節のごとくに行うべきかの理由を示す。すなわち神は凡ての能力と智慧と言葉との本源に在し給うが故に、教会においてこの神が崇めら給うべきである。然るにもし人の智慧、能力、財貨、地位、雄弁が崇めらるるに至るならば禍である。而して神が崇めら給うことはイエス・キリストによらなければならない。これ我らを神と和(やわら)がしめ神より聖霊の賜物を与えらるるに至るのはイエス・キリストの仲保(なかだち)によるからである。
榮光えいくわうと權力ちからとは世々よよ限かぎりなく彼かれに歸きするなり、アァメン
註解: もし信徒相互の間に7節以下のごとき状態が実現するならば如何ばかり神の栄光が揚げられ神の権力が発揮せらるることであろうかを思い、ついに右のごとき頌栄の辞となってあらわれたのである。要義 [祈りと愛と奉仕]教会生活、信徒の団体生活の要諦はここにこの三点に要約されている。この三者なくしていかに聖書知識に富み神学の造詣深く制度組織完備するも、真の信徒の団体生活と称することができない。4章12節 愛あいする者ものよ、汝なんぢらを試こころみんとて來きたれる火ひ[のごとき試煉こころみ]を異ことなる事こととして怪あやしまず、[引照]
愛する者たちよ
あなたがたを試みるために降りかかって来る火のような試錬を、何か思いがけないことが起ったかのように驚きあやしむことなく、愛する者よ、試練のため君達に起こった烈火の苦難を(何か)異常なことが臨んだかのように(驚き)異しむな親しい方々、あなた方を誘惑する火の試練がどんなにいぶかしくてもいぶからず、愛する人たち、あなたがたを試みるために身にふりかかる火のような試練を、何か思いがけないことが生じたかのように、驚き怪しんではなりません。註解: この書簡は全篇を通じて迫害に対する教訓に充ちている。これ当時信仰の迫害が烈しかったからである。我らは迫害と苦難の火焔の中にある場合あたかもこれを案外なことが起ったごとくに驚き怪しむべきではなく、これは我らを試煉し、我らを潔めんがための火であうが故に当然のことと思うべきことを教えている。愛の神の子に迫害苦難が臨むことは一見不合理なるがごとく見えるけれども、実はこれがかえって神の子の当然の運命である。4章13節 反かへつてキリストの苦難くるしみに與あづかれば、與あづかるほど喜よろこべ、なんぢら彼かれの榮光えいくわうの顯あらはれん時ときにも喜よろこび樂たのしまん爲ためなり。むしろ、キリストの苦しみにあずかればあずかるほど、喜ぶがよい。それは、キリストの栄光が現れる際に、よろこびにあふれるためである。
むしろキリストの苦難に与れば与るだけ喜べ
(最後の日)その栄光の顕るる時にも歓びに喜ぶ(ことが出来る)ためである。キリストの苦難にあずかるものとしておよろこびなさい。それはあなた方が、彼の栄光が啓示されるときにも歓呼しておよろこびのためです。むしろ、キリストの苦しみにあずかればあずかるほど喜びなさい。それは、キリストの栄光が現れるときにも、喜びに満ちあふれるためです。註解: 世はキリストを迫害したと同じ精神をもってキリスト者をも迫害し、キリストは今も我らと共にこの苦しみを苦しみ給う。しかしながら我らいよいよこれを喜ぶべきである。これキリストがやがて栄光の中に再臨し給う時一層大なる歓喜を味わうことを得んがためである。ゆえにキリスト者は今すでに喜び、永遠にはさらに大なる喜びの中に入ることができる。本節後半が前半の理由 hoti ではなくその目的 hina であることに注意せよ。
すなわち苦難の中に喜ぶものはさらに大なる喜びを得、苦難の中に悲しむ者はキリストの再臨の時恥を受けるに至るであろう
4章14節 もし汝なんぢ等らキリストの名なのために謗そしられなば幸福さいはひなり。
榮光えいくわうの御靈みたますなはち神かみの御靈みたまなんじらの上うへに留とどまり給たまへばなり
キリストの名のためにそしられるなら、あなたがたはさいわいである。その時には、栄光の霊、神の霊が、あなたがたに宿るからである。
もし君達がキリストの名において罵られるならば幸福である、(それは、その時)栄光の霊と“神の霊が”君達の上に“留まっている”(証拠である)から
キリストのみ名ゆえに恥かしめられるならば、あなた方はさいわいです。それは栄光の霊すなわち神の霊があなた方の上に宿るからです。あなたがたはキリストの名のために非難されるなら、幸いです。栄光の霊、すなわち神の霊が、あなたがたの上にとどまってくださるからです。
マコ8:35等の主の御言をペテロは深く心に銘じたことであろう
謗られてもなお幸福を感謝し得るはキリスト者の特権であるこれ人の謗りが彼の上にあること多ければ多きほど神は彼を憐み、彼を恵み、神の御霊は益々多く彼を掩い彼の上に留まるからである。謗りは人より来り、御霊は神より来る。
[栄光の御霊] 「栄光の御霊」なる呼称を用いし所以は「謗(そし)り」の恥辱と相対応せんがため、さらにこれを「神の御霊」なる語をもって説明せる所以は「人」の謗(そし)りに相対応せんがためであろう
4章15節 汝なんぢ等らのうち誰たれにても或あるひは殺人ひとごろし、あるひは盜人ぬすびと、あるひは惡あくを行おこなふ者もの(たるをもて)、あるひは妄みだりに他人たにんの事ことに干渉かんせふする者もの[となりて](たるをもて)苦難くるしみに遭あふな
あなたがたのうち、だれも、人殺し、盗人、悪を行う者、あるいは、他人に干渉する者として苦しみに会うことのないようにしなさい。君達のうち誰も人殺し、あるいは泥坊、あるいは悪者として、あるいはおせっかい屋として受難してはならない。
あなた方のだれも人殺し、盗びと、悪人、干渉者としてお苦しみなく
あなたがたのうちだれも、人殺し、泥棒、悪者、あるいは、他人に干渉する者として、苦しみを受けることがないようにしなさい。註解: キリスト者は自由を得るの結果、普通人の悪とする処を平気で行うことは有り勝ちなることである。そのために迫害せらるることは毫も光栄ではなくかえって神の御名を汚す。これをキリストの御名の故の迫害と誤認して誇るごときは甚だしき悪である。[殺人、盗人] かかつ悪事も絶無とは言われない。[者となりて] hōs は次節のごとく「者たるをもて」と訳する方が統一的である。[他人の事に干渉せる者] allotriepiskopos 直訳「他人の物事の監督」でキリスト者は自己の信仰に誇るの余りその地位に在らざるして他人の行為事件を自己の思いのままに処理せんとして人々の嫌う処となる場合がある。4章16節 されど若もしキリステアンたるをもて苦難くるしみを受うけなば、之これを恥はづることなく、反かへつて此この名なによりて神かみを崇あがめよ。しかし、クリスチャンとして苦しみを受けるのであれば、恥じることはない。かえって、この名によって神をあがめなさい。しかしもしクリスチャンとして(受難するの)ならば恥じるな、むしろこの(クリスチャンたる)名において神の栄光を顕せ。しかしクリスチャンとして苦しむ人は恥じることなく、この名によって神に栄光を帰してください。しかし、キリスト者として苦しみを受けるのなら、決して恥じてはなりません。むしろ、キリスト者の名で呼ばれることで、神をあがめなさい。註解: 世の人はキリステアンたることだけで他に理由なくともキリスト者を嫌いこれを迫害し苦難に陥れる。而して多くの世の人に歓迎せらるる時はこれを光栄と感じ、彼らに擯斥(ひんせき)せらるる時これを恥辱と感ずるは普通の人情であるけれども、ペテロはキリスト者を戒めてかかる苦難を恥ずることなく、かえってキリストの名をもって神を崇め、かかる苦難と悔辱とを受くることに対して神に感謝し、彼に栄光を帰すべきであることを教えている。「キリストの者」の意味で反対者より与えられし軽蔑の名称である。4章17節 既すでに時ときいたれり、審判さばきは神かみの家いへより始はじめるべし。
まづ我等われらより始はじめるとせば、神かみの福音ふくいんに從したがはざる者もののその結局はては如何いかにぞや
さばきが神の家から始められる時がきた。
それが、わたしたちからまず始められるとしたら、神の福音に従わない人々の行く末は、どんなであろうか
審判が神の家“から始まる”時(は既に近づいているの)だから
しかしもし(審判が)まず(神の家すなわちキリストを信ずる)私達から(始まる)とすれば、神の福音に従わぬ者の最後はどうであろう
今や裁きが神の家から始まる時です。
もしそれがまずわれらのところからならば、神の福音に従わぬものの終わりはどうでしょう
今こそ、神の家から裁きが始まる時です。
わたしたちがまず裁きを受けるのだとすれば、神の福音に従わない者たちの行く末は、いったい、どんなものになるだろうか
註解: ペテロはキリスト者の現在の苦難をもって神の審判が始まっているのであると言っている。勿論この審判は滅亡に至らしむる審判ではなく、神は神の家すなわち教会を特に愛し給うが故にこれを鍛煉し、これを潔めやがてこれを救わんがために下し給う審判である。
而してキリストの者たる我らにおいてすらすでにかかる審判が始まっているとすれば、最後の審判における不信仰の者の状態は如何ばかりであろうか
これを思うてキリスト者はむしろ現在におけるその苦難を喜び、これを感謝すべきである。
4章18節 義人ぎじんもし辛からうじて救すくはるるならば、不ふ敬虔けいけんなるもの、罪つみある者ものは何處いづこにか立たたん
また義人でさえ、かろうじて救われるのだとすれば、不信なる者や罪人は、どうなるであろうか
そして“もし義人すら辛うじて救われるとすれば、不敬虔な者や罪人は”(一体)どうなるのであろう”
「もし義人がかろうじて救われるならば、不信のものや罪びとはどうなりましょうか」
「正しい人がやっと救われるのなら、/不信心な人や罪深い人はどうなるのか」と言われているとおりです。註解: 本節においてペテロは神の義を高調し、不信なるもの罪あるものの滅亡を示してキリスト者をその苦難の中に慰む。神の恩恵を高調せるロマ5:20と対比せよ。
本節は箴11:31の七十人訳の引用
[義人] 神との義しき関係にある者すなわち信者
[辛うじて] 種々の苦難によりて試煉せられ、多くの困難を経て救いに達する。
[何處にか立たん] 直訳「何處に顕われん」、滅亡すること
4章19節 されば神かみの御意みこころに從したがひて苦難くるしみを受うくる者ものは、善ぜんを行おこなひて己おのが靈魂たましひを眞實まことなる造物主つくりぬしにゆだね奉まつるべし。だから、神の御旨に従って苦しみを受ける人々は、善をおこない、そして、真実であられる創造者に、自分のたましいをゆだねるがよい。
だから(君達の中で)神の御心により受難する者もその霊魂を誠実なる造物主に委ねよ、善を行いながら
それゆえ、神のみ心に従って苦しむ人々も善をなして、その魂をまことに満ちた創造主(つくりぬし)におゆだねなさい。だから、神の御心によって苦しみを受ける人は、善い行いをし続けて、真実であられる創造主に自分の魂をゆだねなさい。
註解: 15節の原因によるにあらずして16節の理由により苦難を受くる者は神の御意による苦難である(12、13節)
この場合この苦難を逃れんと焦るべきではない。たとい肉体は如何なる迫害に遭うも霊魂はこれを神に委ね奉りて絶対に安全である。ただしその生活は「善を行う」ことに終始しなければならない。迫害を受くる時、心は往々にして復讐心に燃え、愛を失いて悪を行うに至るが故に慎まなければならぬ。[真実なる] 偽りを語らず約束を必ず成就すること、神は約束を必ず成就し給う。ゆえに肉体はよし迫害の中に死ぬるとも恐るる必要はない。[造物主] すなわち神、彼は我らの朽つべき肉体を変えて栄光の体に像らせ給う。要義 [義人の苦難]神に絶対に信頼しているキリスト者にとって、苦難は歓喜を与うる原因となり、また益々善行にいそしむ動機となり、さらに進んで益々その信頼を強むる理由となることは、キリスト者の最も著しき特徴の一つである。
而して義しき者が患難多きこと(詩34:19)は一見不合理なるがごとくであるけれども、もし前述の事実を経験するならば、これ全く神の御旨による大なる恩恵であることを知ることができるであろう
註解: ペテロはさらに進んで教会内部における秩序について注意を与え(1-6節)、またその中に侵入せんとする悪魔を禦ぐべきことを教えている(7-11節)
5章1節 われ汝なんぢらの中うちなる長老ちゃうらうたちに勸すすむ(我われは汝なんぢらと同おなじく長老ちゃうらうたる者もの、またキリストの苦難くるしみの證人しょうにん、顯あらはれんとする榮光えいくわうに與あづかる者ものなり)[引照]そこで、あなたがたのうちの長老たちに勧める。わたしも、長老のひとりで、キリストの苦難についての証人であり、また、やがて現れようとする栄光にあずかる者である。
だから、(君達と)同じ長老(であり)、キリストの苦難の証人(であり)、またまさに顕れんとする栄光の共有者(である)私は、君達の中の長老達に勧告する、あなた方のうちの長老にお勧めします。わたしも同じく長老で、キリストの苦難の証人であり、やがて示される栄光をも共にするものです。さて、わたしは長老の一人として、また、キリストの受難の証人、やがて現れる栄光にあずかる者として、あなたがたのうちの長老たちに勧めます。
註解: ペテロはここに自己の資格を述べつつまず教会の長老たちに訓示し(1-4節)次にその若者に及んでいる(5、6節)
[長老] presbyteros 年寄りという文字、多くの学者はこれをユダヤ教の長老と同じく職名なりと解するけれども、当時の教会内には今日の教会の長老のごとき意味における長老は一般的には未だ存在せず、唯多くの信徒の中比較的年長たるまたは信仰と思慮と経験に富める者(5節と対比せよ。
なお年齢の多少のみが唯一の標準であったと見る必要はない)が、衆望自ら彼らに帰して教会の管理、統制、事務に当ったものであろう
すなわち未だ法制度としての形態を完全に具えない時の自然の秩序に対して与えた名称である(例えばHasting’s
而してこれ聖霊の働きの豊かであった初代教会に相応しい状態であった。[汝らと同じく長老たる者] sumpresbyteros ペテロは使徒の首班たるにも関らず自己を他の長老らと同列に置いているのを見てもこの文字が「先輩」というごとき意味であることがわかる。また彼がローマ法王の祖先にあらざる確証である。
[苦難の証人] キリストの苦難の目撃者であると共にまたこれを宣伝する者
[顕れんとする栄光] 世の終末においてキリストの再臨とその際における新天新地の栄光
而してペテロは他の長老たちも彼と同じくこの証人であり栄光に与るものたることを暗示している。
5章2節 汝なんぢらの中うちにある神かみの群羊むれを牧かへ
あなたがたにゆだねられている神の羊の群れを牧しなさい。しいられてするのではなく、神に従って自ら進んでなし、恥ずべき利得のためではなく、本心から、それをしなさい。
君達の中の神の群れを飼え
不承不承でなく、神のように心から、また汚い金儲けのためでなく、献身的に(せよ。神の羊の群れを牧してください。
強いられず、神に従って進んでし、恥ずべき欲によらず心からし、あなたがたにゆだねられている、神の羊の群れを牧しなさい。強制されてではなく、神に従って、自ら進んで世話をしなさい。卑しい利得のためにではなく献身的にしなさい。
註解: 羊を牧することは彼らを政治的に支配する意味ではなく神の言の糧をもって霊的に彼らを養い導くの意である(I0)
「神の群羊」であって自己のものではない。ゆえに自己の利益や便宜のために群羊を犠牲にすべきではない。教会の中の年輩者はかくして群羊を牧するの義務を負うているのであって一牧師の専門の仕事とするべきではない。
[汝らの中にある] 汝らと偕にある群羊
止やむを得えずして爲なさず、神かみに從したがひて心こころより爲なし、註解: 牧者の注意すべき三つの事項をここに列挙している。その第一は強いられてせず心より悦びて為すことである。
強いられて為す善は無価値である(ピレ14)
また心よりするも「神に従」わざる心、自己の嗜好のために心より為す行為は真の牧者の行為ではない。
利りを貪むさぼるために爲なさず、悦よろこびてなし、註解: 宗教商売は唾棄すべきことである。神の群羊のためよりも自己の生活につき考うるものはこの宗教商売であり、宗教が堕落する時必ずかかる寄食者が生ずる。牧することは心の奥底より溢れ出でて為す行為でなければならぬ。5章3節 委ゆだねられたる者ものの主しゅとならず、群羊むれの模範もはんとなれ。また、ゆだねられた者たちの上に権力をふるうことをしないで、むしろ、群れの模範となるべきである。また(自分の)持ち分たる群れの支配者のようでなく、その群れの手本となれ。ゆだねられたものを牛耳ろうとせず、群れの模範になってください。ゆだねられている人々に対して、権威を振り回してもいけません。むしろ、群れの模範になりなさい。註解: 自己の分に属する信徒すなわち自己の世話し監督すべき範囲の信徒に対して強圧的態度、倨傲(きょごう)なる振舞いを為すべきではない。殊に神の名において信徒に圧迫を加うることは僧侶階級が勢力を得るに至って往々行わるる事実である。我らはその絶頂をローマ法王に見る。長老が信徒を支配する方法は彼ら自ら謙遜、無私、犠牲の精神をもってその模範となるにある。[委ねられたる者] klēroi は自己の分け前に属する資産、職務等をいい、ここでは自己の分け前に属する信徒をいう。
信徒が長老間に分配せられたというのではなく、住居、職業等の関係より自然にその区分が生ずるその状態を指したのであろう
5章4節 さらば大牧者だいぼくしゃの現あらはれ給たまふとき、萎しぼまざる光榮くわうえいの冠冕かんむりを受うけん。
そうすれば、大牧者が現れる時には、しぼむことのない栄光の冠を受けるであろう
そうすれば大牧者(キリスト)の顕れ給う時、凋まぬ栄光の冠を獲るであろう
そうすれば、大牧者の現われるとき、しおれぬ栄光の花冠をお受けでしょう
そうすれば、大牧者がお見えになるとき、あなたがたはしぼむことのない栄冠を受けることになります。註解: 羊の大牧者イエス(ヘブ13:20)の再臨の時に与えらるべき栄冠を思うならば現今において人の主となりて自己に栄えを帰するの必要はない。
自ら卑しとするものにして始めて高しとせらるるであろう
要義 [先輩たる信徒の道]教会の先輩たるべき人々(必ずしも選挙せられて公職としての長老となりたる人に限る必要はない)の第一の義務は群の羊を牧すること、これに霊の糧を与えまた必要なる霊肉の世話をすることである。而してペテロは5:14に彼らの陥り易き弊害を最も適切に指示しているのであって、すなわち(1)不熱心にして渋々ながらこれを為すこと、(2)自己を利せんがためすなわち自己中心の心よりこれを為すこと、(3)支配慾、優越感を満足せんがためにこれを為すことである。事実この三者がいかに教会の空気を支配しているかを見よ。5章5節 (同様どうやうに)若わかき者ものよ、なんぢら長老ちゃうらうたちに服したがへ、[引照]
同じように、若い人たちよ
長老たちに従いなさい。また、みな互に謙遜を身につけなさい。神は高ぶる者をしりぞけ、へりくだる者に恵みを賜うからである。同じく、若者達よ、(君達にも勧告する、)長老達に服従せよ。また皆互いに謙遜を着よ、“神は横柄な者に抵抗し、謙遜な者には恩恵を賜う”からである。同じように、若い方々、長老に従いなさい。皆が互いに謙遜を身につけなさい。「神は高ぶるものをしりぞけ、へりくだるものに恵みを与えたもう」からです。同じように、若い人たち、長老に従いなさい。皆互いに謙遜を身に着けなさい。なぜなら、/「神は、高慢な者を敵とし、/謙遜な者には恵みをお与えになる」からです。註解: 青年信徒の陥りやすき欠点は不従順である。ペテロは3節において老年者たちに謙遜を教えたので、ここに転じて青年を従順の美徳に訓戒せんとしたのである。人生の経験に乏しく思慮の不完全なる青年にとりて不従順は一種の自殺である。[同様に] 原文にあり3節に対比す。[若き者] 「長老」すなわち「年寄」の反対、ゆえに長老を職名と解せんとする者はこの対照を解するに苦しんでいるけれども、1-4節註のごとくに解するならばこの困難は除かれる。
かつ皆みなたがひに謙遜けんそんをまとへ『神かみは高たかぶる者ものを拒ふせぎ、へりくだる者ものに恩惠めぐみを與あたへ給たまふ』
註解: 青年信徒に従順を教えると共にペテロは一般の信徒相互の間にも謙遜の必要なることを痛感した。ゆえに「皆」と言いて信徒一般にこれを薦めている。引用は箴3:34よりでヤコ4:6にも同一の引用がある。
5章6節 この故ゆゑに神かみの能力ちからある御手みての下したに己おのれを卑ひくうせよ、さらば時ときに及およびて神かみなんぢらを高たかうし給たまはん
だから、あなたがたは、神の力強い御手の下に、自らを低くしなさい。
時が来れば神はあなたがたを高くして下さるであろう
だから神の強き御手の下に謙遜れ
時到って君達を高うし給わんためである。それゆえ神の強いみ手のもとにへりくだりなさい。
時が来ればあなた方をお高めですから
だから、神の力強い御手の下で自分を低くしなさい。そうすれば、かの時には高めていただけます。註解: 謙遜の根本はまず神を畏れその力ある御手に服従してその下に己を卑(ひく)うするにある。この謙遜ありて始めて信徒相互の間の謙遜を実現することができる。
而して神は適当の時、殊に最後の審判の時に卑下(へりくだ)る者を高くし給うであろう
[能力ある御手] 旧約聖書にしばしば用いられ、殊にエジプトより導き出し給う神を指す場合に多く用いらるる
これより本節を神の与え給う苦難に対して服従するの意味に限る解釈があるけれどもかく限るに及ばない。[時に及びて] 適当の時で最後の審判の時に限らない。
5章7節 又またもろもろの心勞こころづかひを神かみに委ゆだねよ、神かみなんぢらの爲ために慮おもんぱかり給たまへばなり
神はあなたがたをかえりみていて下さるのであるから、自分の思いわずらいを、いっさい神にゆだねるがよい。
“君達の心配を”悉く彼に“投げかけよ”
(いつも)君達のことを心にかけて居られるのだから
あなた方の心配をみな神にゆだねなさい。神はあなた方のことをご心配です。思い煩いは、何もかも神にお任せしなさい。神が、あなたがたのことを心にかけていてくださるからです。註解: 神の能力に信頼して我らは謙遜となり得ると同じく(前節)神が我らのために慮(おもん)ぱかり給うその配慮に信頼しえ、我らはあらゆる憂慮より免るることができる。かくして我らには一片の心労も残らない。本節の憂慮も迫害による苦難のみでなく、その他あらゆる憂慮をも含む。5章8節 愼つつしみて目めを覺さましをれ、汝なんぢらの仇あたなる惡魔あくま、ほゆる獅子ししのごとく歴迴へめぐりて呑のむべきものを尋たづぬ。身を慎み、目をさましていなさい。あなたがたの敵である悪魔が、ほえたけるししのように、食いつくすべきものを求めて歩き回っている。
真面目であれ、目を覚まして居れ
君達の敵なる悪魔が“獅子のように哮えながら”、呑む者を探しつつ歩きまわっている。冷静にし、目をさましていてください。あなた方にさからう悪魔が、吠える獅子のようにだれかを食いつくそうとして歩き回っています。身を慎んで目を覚ましていなさい。あなたがたの敵である悪魔が、ほえたける獅子のように、だれかを食い尽くそうと探し回っています。註解: 神に信頼すと称して往々気を弛めまた惰眠を貪っている者があるのでペテロはここに「慎め、目を覚せ」(直訳)との警戒を与えたのである。悪魔はほゆる獅子のごとくに恐るべきものであり、またその餌食に飢えている。而して各地を歴廻(へめぐ)りてかかる怠惰者の餌を狙っている。我らは一刻も油断することができない。
[慎む] nēphō は情慾、感情、心配、苦痛のために盲目とならず常に心の安定を保つこと
5章9節 なんぢら信仰しんかうを堅かたうして彼かれを禦ふせげ、なんぢらは世よにある兄弟きゃうだいたちの同おなじ苦難くるしみに遭あふを知しればなり
この悪魔にむかい、信仰にかたく立って、抵抗しなさい。あなたがたのよく知っているとおり、全世界にいるあなたがたの兄弟たちも、同じような苦しみの数々に会っているのである。
信仰を堅くして彼に立ち向かえ
全世界に在る君達の教友にも同じ苦難が臨むことを君達は知っている。信仰に堅く立って彼をしりぞけてください。ご承知のように、世にあるあなた方の兄弟も同じ苦しみにあったのです。信仰にしっかり踏みとどまって、悪魔に抵抗しなさい。あなたがたと信仰を同じくする兄弟たちも、この世で同じ苦しみに遭っているのです。それはあなたがたも知っているとおりです。
註解: キリストに堅く信頼して動かないならば悪魔は施すに術ないであろう
而してこの不動の信仰は他のキリスト者たちが同様の苦難に遭うことを知ることによりて堅うせられる。
その故はもし自分だけが例外的に苦難に遭うならば神を疑うこともあり得るであろう
しかしながらキリスト者は常に悪魔に狙われ彼より種々の苦難を与えられるのであって、この点において何人も例外たり得ないからである。本節後半は難解の字句で種々に訳することができるけれども結局意味において大差はない。
5章10節 もろもろの恩惠めぐみの神かみ、すなはち永遠とこしへの榮光えいくわうを受うけしめんとて、キリストによりて汝なんぢらを召めし給たまへる神かみは、汝なんぢらが暫しばらく苦難くるしみをうくる後のち、なんぢらを全まったうし、堅かたうし、強つよくして、その基もとゐを定さだめ給たまはん
あなたがたをキリストにある永遠の栄光に招き入れて下さったあふるる恵みの神は、しばらくの苦しみの後、あなたがたをいやし、強め、力づけ、不動のものとして下さるであろう
しかしキリストにおいて君達を永遠の栄光へと召し給うたあらゆる恩恵の神は、暫く受難せねばならぬ君達を自ら武装し、強め、力づけ、堅く立て給うであろう
すべてのお恵みの神は、あなた方をキリストにある永遠の栄光にお招きです。
あなた方はしばらくはお苦しみですが、神ご自身いやし、強め、力づけ、支えてくださるでしょう
しかし、あらゆる恵みの源である神、すなわち、キリスト・イエスを通してあなたがたを永遠の栄光へ招いてくださった神御自身が、しばらくの間苦しんだあなたがたを完全な者とし、強め、力づけ、揺らぐことがないようにしてくださいます。註解: 前節まで信徒の取るべき態度につきて録したる後、本節において神が何を信徒に対して為し給うかを示している。[恩恵の神] かく言える所以は苦難の中にこの神を呼ぶことにより慰めを得んがためであり、さらに「永遠の栄光を受けしめんとてキリストによりて汝らを召し給える神」と言える所以はかかる神なるが故に現在の苦難も無意味に与え給うことなく必ず善き結果に導き給うことを信ぜしめんがためである。
完備して欠点なきことにも用う
[その基を定め] themelioō 地固めをすること(あたかも建築の基礎工事におけるごとく)本節の場合は「基礎固め給わん」等と訳するを可とす。
5章11節 願ねがはくは權力ちから世々よよ限かぎりなく神かみにあれ、アァメン
どうか、力が世々限りなく、神にあるように、アァメン
権力、代々限りなく彼にあれ、アーメン
神にこそ世々とこしえに力がありますように
力が世々限りなく神にありますように、アーメン
註解: 前節においてペテロは神の宏大なる力に思い及ぼして永遠にこの能力を持ち給う神に讃美をささげざるを得なかった。えいえんいこの能力の持主に在し給う神を信頼して我らは如何なる敵にも打勝ち、如何なる苦難にも耐えることができる。要義 [苦難の中における信仰生活]神が能力の神(6節)また恩恵の神に在し、また我らに永遠の栄光を受けしめんとて召し給える神に在すこと(10節)は、苦難の中にある者に対する絶大の慰めである。もし以上の条件の一を欠くならば、我らは神に信頼を献ぐることができない。而してかかる神に信頼し得る者は幸福である。何となれば、いかなる憂慮も神我らのためにこれを負い給い、いかなる悪魔も神は我らのためにこれを防ぎ給い、而していかなる苦難も神は我らをその中より救い出して我らの信仰をさらに一段の堅固なる基礎の上に置き給うが故である。彼に信頼して、弱き我らも絶対に安全でえあり無限に強くせらるることができる。5章12節 われ忠實ちゅうじつなる兄弟きゃうだいなりと思おもふシルワノに由よりて、簡單かんたんに(汝なんぢらに)書かき贈おくりて[引照]わたしは、忠実な兄弟として信頼しているシルワノの手によって、この短い手紙をあなたがたにおくり、勧めをし、また、これが神のまことの恵みであることをあかしした。この恵みのうちに、かたく立っていなさい。忠実な兄弟と私が確信しているシルヴァノによって手短に君達に(この手紙を)書き、勧告し、且つ君達が(今)いるこの恩恵こそ神の真の恩恵であることを証明する。忠実な兄弟と信じるシルワノによって短くお書きし、お勧めをし、これが神のまことの恵みであることの証をしました。この恵みのうちに堅く立ってください。わたしは、忠実な兄弟と認めているシルワノによって、あなたがたにこのように短く手紙を書き、勧告をし、これこそ神のまことの恵みであることを証ししました。この恵みにしっかり踏みとどまりなさい。[なりと思ふ] hōs logizomai は一見シルワノに対する信頼の不足を示すがごとくに見ゆる故「簡単に」を形容すると解する説あり、すなわち「われ忠実なる兄弟シルワノに由りて簡単と思わるるが汝らに書き贈れり」(Z0、M0)となりシルワノに対する信頼の不確かさを示さない長所がある。
しかし文法上はこの方がやや不自然の感ありいずれとも確定し難い(M0)
予はむしろシルワノがこの書簡を代筆せる関係上自分のことを記す場合に至って自らこの語を附加したのであろうと思う。
「に由りて」は単に書簡の持参者を意味するか、またはその筆記者、翻訳者を意味するかにつきて異説あり、後者を取る(緒言参照)
汝なんぢらに勸すすめ、かつ此これは神かみの眞まことの恩惠めぐみなることを證あかしす、註解: 勧めと証しはこの書簡の内容を為している。伝道者の使命もまたこの二者にある。[此は] この書簡に録されし苦難の際における神の恩恵を指す。
[真の恩恵] 真の恩恵は苦難の際に顕わる
汝なんぢ等らこの恩惠めぐみに立たて
註解: 苦難に打勝つ最良の方法はこの恩恵の中に立つことである。パウロは罪の赦しの恩恵を高調し、ペテロは苦難の中における神の恩恵を高調した。5章13節 汝なんぢらと共ともに選えらばれてバビロンに在ある教會けうくわい、なんぢらに安否あんぴを問とふ、[引照]
あなたがたと共に選ばれてバビロンにある教会、ならびに、わたしの子マルコから、あなたがたによろしく
(君達と)共に選ばれたバビロンの人達と私の子マルコスから君達によろしく
バビロンに住む共に選ばれたものとわが子マルコからよろしく
共に選ばれてバビロンにいる人々と、わたしの子マルコが、よろしくと言っています。
[バビロン] ローマを指す風刺的称呼(緒言参照)
「教会」なる語は原語になく唯「共に選ばれし者(単数女性名詞)」とあるのみであるため、これをペテロの妻(B1)と解する説がるけれどもこれを教会と見る方が優っている。
わが子こマルコも安否あんぴを問とふ
5章14節 なんぢら愛あいの接吻くちつけをもて互たがひに安否あんぴを問とへ
愛の接吻をもって互にあいさつをかわしなさい。
キリストにあるあなたがた一同に、平安があるように
愛の接吻をもって互いに宜しくを言え。
キリストにある君達一同に平安あれ
互いに愛の口づけによってあいさつしてください。
キリストにある皆さんに平安がありますように
愛の口づけによって互いに挨拶を交わしなさい。
キリストと結ばれているあなたがた一同に、平和があるように
註解: 接吻をもって挨拶することは当時の習慣であった。愛の接吻、信徒相互の愛の重要なることを示す。
願ねがはくはキリストに在ある汝なんぢら衆すべてに、平安へいあんあらんことを
註解: 苦難の中における信徒に送れる書簡の結尾として最も相応しい祈りである。
恩恵については12節にすでに記しているのでパウロのごとくこの二者を併記しなかったのであろう
註解: ペテロはさらに進んで教会内部における秩序について注意を与え(1-6節)、またその中に侵入せんとする悪魔を禦ぐべきことを教えている(7-11節)
5章1節 われ汝なんぢらの中うちなる長老ちゃうらうたちに勸すすむ(我われは汝なんぢらと同おなじく長老ちゃうらうたる者もの、またキリストの苦難くるしみの證人しょうにん、顯あらはれんとする榮光えいくわうに與あづかる者ものなり)[引照]そこで、あなたがたのうちの長老たちに勧める。わたしも、長老のひとりで、キリストの苦難についての証人であり、また、やがて現れようとする栄光にあずかる者である。
だから、(君達と)同じ長老(であり)、キリストの苦難の証人(であり)、またまさに顕れんとする栄光の共有者(である)私は、君達の中の長老達に勧告する、あなた方のうちの長老にお勧めします。わたしも同じく長老で、キリストの苦難の証人であり、やがて示される栄光をも共にするものです。さて、わたしは長老の一人として、また、キリストの受難の証人、やがて現れる栄光にあずかる者として、あなたがたのうちの長老たちに勧めます。
註解: ペテロはここに自己の資格を述べつつまず教会の長老たちに訓示し(1-4節)次にその若者に及んでいる(5、6節)
[長老] presbyteros 年寄りという文字、多くの学者はこれをユダヤ教の長老と同じく職名なりと解するけれども、当時の教会内には今日の教会の長老のごとき意味における長老は一般的には未だ存在せず、唯多くの信徒の中比較的年長たるまたは信仰と思慮と経験に富める者(5節と対比せよ。
なお年齢の多少のみが唯一の標準であったと見る必要はない)が、衆望自ら彼らに帰して教会の管理、統制、事務に当ったものであろう
すなわち未だ法制度としての形態を完全に具えない時の自然の秩序に対して与えた名称である(例えばHasting’s
而してこれ聖霊の働きの豊かであった初代教会に相応しい状態であった。[汝らと同じく長老たる者] sumpresbyteros ペテロは使徒の首班たるにも関らず自己を他の長老らと同列に置いているのを見てもこの文字が「先輩」というごとき意味であることがわかる。また彼がローマ法王の祖先にあらざる確証である。
[苦難の証人] キリストの苦難の目撃者であると共にまたこれを宣伝する者
[顕れんとする栄光] 世の終末においてキリストの再臨とその際における新天新地の栄光
而してペテロは他の長老たちも彼と同じくこの証人であり栄光に与るものたることを暗示している。
5章2節 汝なんぢらの中うちにある神かみの群羊むれを牧かへ
あなたがたにゆだねられている神の羊の群れを牧しなさい。しいられてするのではなく、神に従って自ら進んでなし、恥ずべき利得のためではなく、本心から、それをしなさい。
君達の中の神の群れを飼え
不承不承でなく、神のように心から、また汚い金儲けのためでなく、献身的に(せよ。神の羊の群れを牧してください。
強いられず、神に従って進んでし、恥ずべき欲によらず心からし、あなたがたにゆだねられている、神の羊の群れを牧しなさい。強制されてではなく、神に従って、自ら進んで世話をしなさい。卑しい利得のためにではなく献身的にしなさい。
註解: 羊を牧することは彼らを政治的に支配する意味ではなく神の言の糧をもって霊的に彼らを養い導くの意である(I0)
「神の群羊」であって自己のものではない。ゆえに自己の利益や便宜のために群羊を犠牲にすべきではない。教会の中の年輩者はかくして群羊を牧するの義務を負うているのであって一牧師の専門の仕事とするべきではない。
[汝らの中にある] 汝らと偕にある群羊
止やむを得えずして爲なさず、神かみに從したがひて心こころより爲なし、註解: 牧者の注意すべき三つの事項をここに列挙している。その第一は強いられてせず心より悦びて為すことである。
強いられて為す善は無価値である(ピレ14)
また心よりするも「神に従」わざる心、自己の嗜好のために心より為す行為は真の牧者の行為ではない。
利りを貪むさぼるために爲なさず、悦よろこびてなし、註解: 宗教商売は唾棄すべきことである。神の群羊のためよりも自己の生活につき考うるものはこの宗教商売であり、宗教が堕落する時必ずかかる寄食者が生ずる。牧することは心の奥底より溢れ出でて為す行為でなければならぬ。5章3節 委ゆだねられたる者ものの主しゅとならず、群羊むれの模範もはんとなれ。また、ゆだねられた者たちの上に権力をふるうことをしないで、むしろ、群れの模範となるべきである。また(自分の)持ち分たる群れの支配者のようでなく、その群れの手本となれ。ゆだねられたものを牛耳ろうとせず、群れの模範になってください。ゆだねられている人々に対して、権威を振り回してもいけません。むしろ、群れの模範になりなさい。註解: 自己の分に属する信徒すなわち自己の世話し監督すべき範囲の信徒に対して強圧的態度、倨傲(きょごう)なる振舞いを為すべきではない。殊に神の名において信徒に圧迫を加うることは僧侶階級が勢力を得るに至って往々行わるる事実である。我らはその絶頂をローマ法王に見る。長老が信徒を支配する方法は彼ら自ら謙遜、無私、犠牲の精神をもってその模範となるにある。[委ねられたる者] klēroi は自己の分け前に属する資産、職務等をいい、ここでは自己の分け前に属する信徒をいう。
信徒が長老間に分配せられたというのではなく、住居、職業等の関係より自然にその区分が生ずるその状態を指したのであろう
5章4節 さらば大牧者だいぼくしゃの現あらはれ給たまふとき、萎しぼまざる光榮くわうえいの冠冕かんむりを受うけん。
そうすれば、大牧者が現れる時には、しぼむことのない栄光の冠を受けるであろう
そうすれば大牧者(キリスト)の顕れ給う時、凋まぬ栄光の冠を獲るであろう
そうすれば、大牧者の現われるとき、しおれぬ栄光の花冠をお受けでしょう
そうすれば、大牧者がお見えになるとき、あなたがたはしぼむことのない栄冠を受けることになります。註解: 羊の大牧者イエス(ヘブ13:20)の再臨の時に与えらるべき栄冠を思うならば現今において人の主となりて自己に栄えを帰するの必要はない。
自ら卑しとするものにして始めて高しとせらるるであろう
要義 [先輩たる信徒の道]教会の先輩たるべき人々(必ずしも選挙せられて公職としての長老となりたる人に限る必要はない)の第一の義務は群の羊を牧すること、これに霊の糧を与えまた必要なる霊肉の世話をすることである。而してペテロは5:14に彼らの陥り易き弊害を最も適切に指示しているのであって、すなわち(1)不熱心にして渋々ながらこれを為すこと、(2)自己を利せんがためすなわち自己中心の心よりこれを為すこと、(3)支配慾、優越感を満足せんがためにこれを為すことである。事実この三者がいかに教会の空気を支配しているかを見よ。5章5節 (同様どうやうに)若わかき者ものよ、なんぢら長老ちゃうらうたちに服したがへ、[引照]
同じように、若い人たちよ
長老たちに従いなさい。また、みな互に謙遜を身につけなさい。神は高ぶる者をしりぞけ、へりくだる者に恵みを賜うからである。同じく、若者達よ、(君達にも勧告する、)長老達に服従せよ。また皆互いに謙遜を着よ、“神は横柄な者に抵抗し、謙遜な者には恩恵を賜う”からである。同じように、若い方々、長老に従いなさい。皆が互いに謙遜を身につけなさい。「神は高ぶるものをしりぞけ、へりくだるものに恵みを与えたもう」からです。同じように、若い人たち、長老に従いなさい。皆互いに謙遜を身に着けなさい。なぜなら、/「神は、高慢な者を敵とし、/謙遜な者には恵みをお与えになる」からです。註解: 青年信徒の陥りやすき欠点は不従順である。ペテロは3節において老年者たちに謙遜を教えたので、ここに転じて青年を従順の美徳に訓戒せんとしたのである。人生の経験に乏しく思慮の不完全なる青年にとりて不従順は一種の自殺である。[同様に] 原文にあり3節に対比す。[若き者] 「長老」すなわち「年寄」の反対、ゆえに長老を職名と解せんとする者はこの対照を解するに苦しんでいるけれども、1-4節註のごとくに解するならばこの困難は除かれる。
かつ皆みなたがひに謙遜けんそんをまとへ『神かみは高たかぶる者ものを拒ふせぎ、へりくだる者ものに恩惠めぐみを與あたへ給たまふ』
註解: 青年信徒に従順を教えると共にペテロは一般の信徒相互の間にも謙遜の必要なることを痛感した。ゆえに「皆」と言いて信徒一般にこれを薦めている。引用は箴3:34よりでヤコ4:6にも同一の引用がある。
5章6節 この故ゆゑに神かみの能力ちからある御手みての下したに己おのれを卑ひくうせよ、さらば時ときに及およびて神かみなんぢらを高たかうし給たまはん
だから、あなたがたは、神の力強い御手の下に、自らを低くしなさい。
時が来れば神はあなたがたを高くして下さるであろう
だから神の強き御手の下に謙遜れ
時到って君達を高うし給わんためである。それゆえ神の強いみ手のもとにへりくだりなさい。
時が来ればあなた方をお高めですから
だから、神の力強い御手の下で自分を低くしなさい。そうすれば、かの時には高めていただけます。註解: 謙遜の根本はまず神を畏れその力ある御手に服従してその下に己を卑(ひく)うするにある。この謙遜ありて始めて信徒相互の間の謙遜を実現することができる。
而して神は適当の時、殊に最後の審判の時に卑下(へりくだ)る者を高くし給うであろう
[能力ある御手] 旧約聖書にしばしば用いられ、殊にエジプトより導き出し給う神を指す場合に多く用いらるる
これより本節を神の与え給う苦難に対して服従するの意味に限る解釈があるけれどもかく限るに及ばない。[時に及びて] 適当の時で最後の審判の時に限らない。
5章7節 又またもろもろの心勞こころづかひを神かみに委ゆだねよ、神かみなんぢらの爲ために慮おもんぱかり給たまへばなり
神はあなたがたをかえりみていて下さるのであるから、自分の思いわずらいを、いっさい神にゆだねるがよい。
“君達の心配を”悉く彼に“投げかけよ”
(いつも)君達のことを心にかけて居られるのだから
あなた方の心配をみな神にゆだねなさい。神はあなた方のことをご心配です。思い煩いは、何もかも神にお任せしなさい。神が、あなたがたのことを心にかけていてくださるからです。註解: 神の能力に信頼して我らは謙遜となり得ると同じく(前節)神が我らのために慮(おもん)ぱかり給うその配慮に信頼しえ、我らはあらゆる憂慮より免るることができる。かくして我らには一片の心労も残らない。本節の憂慮も迫害による苦難のみでなく、その他あらゆる憂慮をも含む。5章8節 愼つつしみて目めを覺さましをれ、汝なんぢらの仇あたなる惡魔あくま、ほゆる獅子ししのごとく歴迴へめぐりて呑のむべきものを尋たづぬ。身を慎み、目をさましていなさい。あなたがたの敵である悪魔が、ほえたけるししのように、食いつくすべきものを求めて歩き回っている。
真面目であれ、目を覚まして居れ
君達の敵なる悪魔が“獅子のように哮えながら”、呑む者を探しつつ歩きまわっている。冷静にし、目をさましていてください。あなた方にさからう悪魔が、吠える獅子のようにだれかを食いつくそうとして歩き回っています。身を慎んで目を覚ましていなさい。あなたがたの敵である悪魔が、ほえたける獅子のように、だれかを食い尽くそうと探し回っています。註解: 神に信頼すと称して往々気を弛めまた惰眠を貪っている者があるのでペテロはここに「慎め、目を覚せ」(直訳)との警戒を与えたのである。悪魔はほゆる獅子のごとくに恐るべきものであり、またその餌食に飢えている。而して各地を歴廻(へめぐ)りてかかる怠惰者の餌を狙っている。我らは一刻も油断することができない。
[慎む] nēphō は情慾、感情、心配、苦痛のために盲目とならず常に心の安定を保つこと
5章9節 なんぢら信仰しんかうを堅かたうして彼かれを禦ふせげ、なんぢらは世よにある兄弟きゃうだいたちの同おなじ苦難くるしみに遭あふを知しればなり
この悪魔にむかい、信仰にかたく立って、抵抗しなさい。あなたがたのよく知っているとおり、全世界にいるあなたがたの兄弟たちも、同じような苦しみの数々に会っているのである。
信仰を堅くして彼に立ち向かえ
全世界に在る君達の教友にも同じ苦難が臨むことを君達は知っている。信仰に堅く立って彼をしりぞけてください。ご承知のように、世にあるあなた方の兄弟も同じ苦しみにあったのです。信仰にしっかり踏みとどまって、悪魔に抵抗しなさい。あなたがたと信仰を同じくする兄弟たちも、この世で同じ苦しみに遭っているのです。それはあなたがたも知っているとおりです。
註解: キリストに堅く信頼して動かないならば悪魔は施すに術ないであろう
而してこの不動の信仰は他のキリスト者たちが同様の苦難に遭うことを知ることによりて堅うせられる。
その故はもし自分だけが例外的に苦難に遭うならば神を疑うこともあり得るであろう
しかしながらキリスト者は常に悪魔に狙われ彼より種々の苦難を与えられるのであって、この点において何人も例外たり得ないからである。本節後半は難解の字句で種々に訳することができるけれども結局意味において大差はない。
5章10節 もろもろの恩惠めぐみの神かみ、すなはち永遠とこしへの榮光えいくわうを受うけしめんとて、キリストによりて汝なんぢらを召めし給たまへる神かみは、汝なんぢらが暫しばらく苦難くるしみをうくる後のち、なんぢらを全まったうし、堅かたうし、強つよくして、その基もとゐを定さだめ給たまはん
あなたがたをキリストにある永遠の栄光に招き入れて下さったあふるる恵みの神は、しばらくの苦しみの後、あなたがたをいやし、強め、力づけ、不動のものとして下さるであろう
しかしキリストにおいて君達を永遠の栄光へと召し給うたあらゆる恩恵の神は、暫く受難せねばならぬ君達を自ら武装し、強め、力づけ、堅く立て給うであろう
すべてのお恵みの神は、あなた方をキリストにある永遠の栄光にお招きです。
あなた方はしばらくはお苦しみですが、神ご自身いやし、強め、力づけ、支えてくださるでしょう
しかし、あらゆる恵みの源である神、すなわち、キリスト・イエスを通してあなたがたを永遠の栄光へ招いてくださった神御自身が、しばらくの間苦しんだあなたがたを完全な者とし、強め、力づけ、揺らぐことがないようにしてくださいます。註解: 前節まで信徒の取るべき態度につきて録したる後、本節において神が何を信徒に対して為し給うかを示している。[恩恵の神] かく言える所以は苦難の中にこの神を呼ぶことにより慰めを得んがためであり、さらに「永遠の栄光を受けしめんとてキリストによりて汝らを召し給える神」と言える所以はかかる神なるが故に現在の苦難も無意味に与え給うことなく必ず善き結果に導き給うことを信ぜしめんがためである。
完備して欠点なきことにも用う
[その基を定め] themelioō 地固めをすること(あたかも建築の基礎工事におけるごとく)本節の場合は「基礎固め給わん」等と訳するを可とす。
5章11節 願ねがはくは權力ちから世々よよ限かぎりなく神かみにあれ、アァメン
どうか、力が世々限りなく、神にあるように、アァメン
権力、代々限りなく彼にあれ、アーメン
神にこそ世々とこしえに力がありますように
力が世々限りなく神にありますように、アーメン
註解: 前節においてペテロは神の宏大なる力に思い及ぼして永遠にこの能力を持ち給う神に讃美をささげざるを得なかった。えいえんいこの能力の持主に在し給う神を信頼して我らは如何なる敵にも打勝ち、如何なる苦難にも耐えることができる。要義 [苦難の中における信仰生活]神が能力の神(6節)また恩恵の神に在し、また我らに永遠の栄光を受けしめんとて召し給える神に在すこと(10節)は、苦難の中にある者に対する絶大の慰めである。もし以上の条件の一を欠くならば、我らは神に信頼を献ぐることができない。而してかかる神に信頼し得る者は幸福である。何となれば、いかなる憂慮も神我らのためにこれを負い給い、いかなる悪魔も神は我らのためにこれを防ぎ給い、而していかなる苦難も神は我らをその中より救い出して我らの信仰をさらに一段の堅固なる基礎の上に置き給うが故である。彼に信頼して、弱き我らも絶対に安全でえあり無限に強くせらるることができる。5章12節 われ忠實ちゅうじつなる兄弟きゃうだいなりと思おもふシルワノに由よりて、簡單かんたんに(汝なんぢらに)書かき贈おくりて[引照]わたしは、忠実な兄弟として信頼しているシルワノの手によって、この短い手紙をあなたがたにおくり、勧めをし、また、これが神のまことの恵みであることをあかしした。この恵みのうちに、かたく立っていなさい。忠実な兄弟と私が確信しているシルヴァノによって手短に君達に(この手紙を)書き、勧告し、且つ君達が(今)いるこの恩恵こそ神の真の恩恵であることを証明する。忠実な兄弟と信じるシルワノによって短くお書きし、お勧めをし、これが神のまことの恵みであることの証をしました。この恵みのうちに堅く立ってください。わたしは、忠実な兄弟と認めているシルワノによって、あなたがたにこのように短く手紙を書き、勧告をし、これこそ神のまことの恵みであることを証ししました。この恵みにしっかり踏みとどまりなさい。[なりと思ふ] hōs logizomai は一見シルワノに対する信頼の不足を示すがごとくに見ゆる故「簡単に」を形容すると解する説あり、すなわち「われ忠実なる兄弟シルワノに由りて簡単と思わるるが汝らに書き贈れり」(Z0、M0)となりシルワノに対する信頼の不確かさを示さない長所がある。
しかし文法上はこの方がやや不自然の感ありいずれとも確定し難い(M0)
予はむしろシルワノがこの書簡を代筆せる関係上自分のことを記す場合に至って自らこの語を附加したのであろうと思う。
「に由りて」は単に書簡の持参者を意味するか、またはその筆記者、翻訳者を意味するかにつきて異説あり、後者を取る(緒言参照)
汝なんぢらに勸すすめ、かつ此これは神かみの眞まことの恩惠めぐみなることを證あかしす、註解: 勧めと証しはこの書簡の内容を為している。伝道者の使命もまたこの二者にある。[此は] この書簡に録されし苦難の際における神の恩恵を指す。
[真の恩恵] 真の恩恵は苦難の際に顕わる
汝なんぢ等らこの恩惠めぐみに立たて
註解: 苦難に打勝つ最良の方法はこの恩恵の中に立つことである。パウロは罪の赦しの恩恵を高調し、ペテロは苦難の中における神の恩恵を高調した。5章13節 汝なんぢらと共ともに選えらばれてバビロンに在ある教會けうくわい、なんぢらに安否あんぴを問とふ、[引照]
あなたがたと共に選ばれてバビロンにある教会、ならびに、わたしの子マルコから、あなたがたによろしく
(君達と)共に選ばれたバビロンの人達と私の子マルコスから君達によろしく
バビロンに住む共に選ばれたものとわが子マルコからよろしく
共に選ばれてバビロンにいる人々と、わたしの子マルコが、よろしくと言っています。
[バビロン] ローマを指す風刺的称呼(緒言参照)
「教会」なる語は原語になく唯「共に選ばれし者(単数女性名詞)」とあるのみであるため、これをペテロの妻(B1)と解する説がるけれどもこれを教会と見る方が優っている。
わが子こマルコも安否あんぴを問とふ
5章14節 なんぢら愛あいの接吻くちつけをもて互たがひに安否あんぴを問とへ
愛の接吻をもって互にあいさつをかわしなさい。
キリストにあるあなたがた一同に、平安があるように
愛の接吻をもって互いに宜しくを言え。
キリストにある君達一同に平安あれ
互いに愛の口づけによってあいさつしてください。
キリストにある皆さんに平安がありますように
愛の口づけによって互いに挨拶を交わしなさい。
キリストと結ばれているあなたがた一同に、平和があるように
註解: 接吻をもって挨拶することは当時の習慣であった。愛の接吻、信徒相互の愛の重要なることを示す。
願ねがはくはキリストに在ある汝なんぢら衆すべてに、平安へいあんあらんことを
註解: 苦難の中における信徒に送れる書簡の結尾として最も相応しい祈りである。
恩恵については12節にすでに記しているのでパウロのごとくこの二者を併記しなかったのであろう
ペテロ前書の緒言
[本書の発信人及び筆者]冒頭に記さるるごとく本書簡の発信人はペテロである。
ペテロはガリラヤの漁夫であって、イエス・キリストの召しに応じてその弟子となり(マタ4:18−20
ルカ5:1−11)、十二弟子の筆頭として常にイエスに親炙(しんしゃ)していた。ペテロすなわち「磐」なる名はイエスが彼に与えし処であって(マタ16:18)、彼はかくして教会の礎石となった。
直情径行の性格を有すると共に沈思熟慮を欠くの結果、彼は多くの優れたる行為と共に、多くの失敗をも為した(マタ16:22、17:4、26:75等)
伝説によれば彼は紀元64年(或は67年頃ともいう)ネロ帝の迫害によりローマに殉教の死を遂げたとのことである。なお本書がその神学的内容においてパリサイ人の書簡に酷似しているがために、ペテロの書簡にあらずしてペテロの弟子の一人の作ならんとの想像説あれども、本来パウロのそれに似ているとの理由のみをもってペテロの作にあらずと断言することは誤っている。かつ本書にはペテロ独特の気分もあることを注意すべきである。ただしペテロは古き記録によるもギリシャ語に十分堪能ならざりしもののごとくマルコその他を通訳として従うることを常としていた。従って本書簡のごとく流暢にして立派なるギリシャ文は彼自身これを綴ったものと想像することができない。
おそらくパウロの同労者であり同時にペテロの共働者であったシルワノが、ペテロより示されし大意をギリシャ文をもって綴ったものであろう(5:11註参照)
[本書の受信人]本書はヤコブ書と同じく一般書簡であって、特定の個人または特定の教会に宛てたものではなく、1:1によればキリキヤを除ける小アジヤの諸州すなわちポント、ガラテヤ、カパドキヤ、アジヤ、テニヤの信徒に宛てたものである。
この地方はパウロの伝道によって福音が伝わったので、各地の教会は大部分異邦人の信徒であった(1:14、18、21
従ってこの書簡はユダヤ人のキリスト者のみに宛てたものであるとの説(B1、C1 )、または主として彼らに宛てたものであるとの説(W2)は適切ではない。而して本書にこれらの地方の教会の中の個人に対する挨拶を欠く点より見て、この書簡は単にこれらの地方だけではなくキリスト信徒一般をも目標としたものと解することができる。この受信人の特点はイエスを直接見しことなき第二期生なること(1:8)、新たに信仰に入りし人々なること(2:2)および種々の迫害に露(さら)されていたことである。[本書の特質]本書はその内容および用語においてパウロの書簡、ヘブル書、ヤコブ書等に類似せる多くの点を有するがために、これらの書簡との関係について種々の想像説が行われている。
しかしながらパウロとペテロとは根本において同一の信仰を有し、かつ本書の筆者なるシルワノは使徒行伝のシラスと同人であって、彼はパウロの第二回伝道旅行に同伴した以上(使15:22以下)、その思想、文体、用語等がパウロに類することは自然であり、ペテロはまた初代の使徒、ユダヤ人の使徒としてヤコブとの類似点があることも当然と見るべきであろう
ゆえに特定の一二書簡の影響を特に多く受けたものと見る必要はない。本書には別に整然たる秩序なく、個々の問題につき断片的に教訓を与えている。
[本書の認(したた)められし事情]当時キリスト者は異邦人やユダヤ人より多くの迫害を受け種々の困難を嘗め、かつ種々の無根の悪評(2:12、15
4:12−19)を受けつつあったことに対し、神の恩恵とキリストの再臨とを示してこれを慰めまたはこれを奨励し、彼らをして世より離れ、肉の慾を去り勇気と忍耐と希望とをもって、この困難と迫害とに打ち勝たしめんとしているのである。かつ自己の欠点によりて迫害せらるること無からんがために、上司、主人、不信の夫、その他一般に対する心得を示し、彼らをして一般道徳に反せざらしめんとする愛の労苦によって認(したた)められしものである。従って全書簡に愛の心が充満しているのを見逃すことができない。[本書の認(したた)められし時と場所]本書はバビロンにおいて認(したた)められたことを5:13に記している。
ただしこのバビロンはローマを指したのであろう
ペテロのローマ行きについては聖書の中には録されていないけれども、信じ得べき最古の伝説がこれを裏書しているのであって、これを事実として認むべきであろう
ゆえにこのバビロンはメソポタミヤのバビロンまたはエジプトの小邑バビロンではなくローマであって、ペテロはそこでこの書簡を認(したた)めたのである。年代はペテロの殉教の死を64年とすれば、その年の始めまたは63年の終り頃ならん。コロ4:10)パウロにつき言及せざるはパウロがローマの獄を出でし後ならんと想像すべき理由となるからである。而してパウロの獄中書簡が62年に認(したた)められしとすれば本書はその以後であろうとの結論に達する。2章1節 されど民たみのうちに僞にせ預言者よげんしゃおこりき、その如ごとく汝なんぢらの中うちにも僞にせ教師けうしあらん。
しかし、民の間に、にせ預言者が起ったことがあるが、それと同じく、あなたがたの間にも、にせ教師が現れるであろう
彼らは、滅びに至らせる異端をひそかに持ち込み、自分たちをあがなって下さった主を否定して、すみやかな滅亡を自分の身に招いている。しかし(昔イスラエルの)民の中に(真の預言者の外に)偽預言者がいたが、そのように君達の中にも偽の先生が出て来て、(帰依者を)滅亡(に陷れるか)の(勝手な)教義を持ち込み、(高い値をもって)彼らを買い取り給うた主人(イエス・キリスト)をさえ否定して、忽ち滅亡を身に招くのである。
(イスラエルの)民の中に偽預言者も出たように、あなた方の中にも偽教師が現われましょう
彼らは滅びの異端を導入し、彼らのあがない主を否み、すみやかな滅びを自らに招いています。かつて、民の中に偽預言者がいました。同じように、あなたがたの中にも偽教師が現れるにちがいありません。彼らは、滅びをもたらす異端をひそかに持ち込み、自分たちを贖ってくださった主を拒否しました。
自分の身に速やかな滅びを招いており、註解: ペテロは本節より偽教師の本質とその行状とを暴露して信徒を戒め、彼らに傷(そこな)われざらんことを勉めている。
[民] イスラエルの民
[あらん] 今後も生ずるであろう
而して今すでに生じつつあることは二章全体の調子からこれを知ることを得
彼かれらは滅亡ほろびにいたる異端いたんを持もち入いれ、己おのれらを買かひ給たまひし主しゅをさへ否いなみて、速すみやかなる滅亡ほろびを自みづから招まねくなり。註解: 偽教師の行動、態度および終局を示す。偽教師の行動はキリストの教会に分離を起さしめ信徒を自己に引き寄するにあり、その態度は宝血の價をもって己らを贖い給える贖い主なるキリストを否み教理的には彼の神の子たること、彼の死が罪の贖いたることを信ぜず、また実行的にはあたかも彼が彼らの主にあらざるがごとくに放佚(ほういつ)の行動をなし、かくして己らは結局卒然に滅亡に見舞わるるのである。[異端] hairesis は本来一派、異説等を示す文字で、それの正邪如何を問わない意味であった。教理的異端の意義が加わるに至ったのは後のことに属す。ここではキリストについて用いている。
2章2節 また多おほくの人ひとかれらの好色かうしょくに隨したがはん、之これによりて眞まことの道みちを譏そしらるベし
また、大ぜいの人が彼らの放縦を見習い、そのために、真理の道がそしりを受けるに至るのである。
そして(迷わされた)多くの人は彼らの放埒の跡を追い、この人達“の故に”真理の道は“罵られるであろう”
そして多くの人が彼らの放縦を見習い、彼らによって真理の道が汚されましょう
しかも、多くの人が彼らのみだらな楽しみを見倣っています。彼らのために真理の道はそしられるのです。悲しむべきことは偽教師に従い、その放埓(ほうらつ)、好色の行為を真似る者の輩出することである。かかる徒輩(偽教師およびその弟子)あるがためにその真偽を見分け得ざる人々より真のキリスト者が非難せられる。[真の道] 「真理の道」と訳すべきである。2章3節 彼かれらは貪慾どんよくによりて飾言かざりことばを設まうけ、汝なんぢ等らより利りをとらん。
彼らは、貪欲のために、甘言をもってあなたがたをあざむき、利をむさぼるであろう
彼らに対するさばきは昔から猶予なく行われ、彼らの滅亡も滞ることはない。且つ彼らは貪欲のため言巧みに君達を(も)手に入れる(けれども、)既に永い間彼らに対する審判は怠らず、滅亡は微睡まない。
また彼らは欲望のためにあなた方を甘言で釣るでしょう
しかし彼らへの裁きは古くからやまず、彼らの滅びはたじろぎません。彼らは欲が深く、うそ偽りであなたがたを食い物にします。このような者たちに対する裁きは、昔から怠りなくなされていて、彼らの滅びも滞ることはありません。註解: 偽教師らはその弟子を甘い言をいって欺き、自己の利益のために弟子たちを利用してその慾望を満足している。彼らは宗教商売人、売僧に過ぎない。[汝らより利を取らん] 「汝らより商品として売買せん」との意味で、直接に金銭を掠取することのみならず間接に利用することをも含む。すなわち弟子を偽教師自身の努力や利益のために犠牲とすることである。要するにキリスト中心か自己中心かによって教師の真偽が分れるのであって正統教会より権限を授けられしや否やによりて分かれない。彼かれらの審判さばきは古いにしへより定さだめられたれば遲おそからず、その滅亡ほろびは寢いねず。
註解: 私訳「彼らの審判は古(いにしえ)よりやすむことなく、その滅亡はまどろむことなし」
偽教師らの上に神の下す審判と滅亡は間もなく必ず来るべきことを示す。
多くの人を迷わす彼らの罪は思い
[遅からず] 怠業せずとの意
2章4節 神かみは罪つみを犯をかしし御使みつかひたちを赦ゆるさずして地獄じごくに投なげいれ、之これを黒闇くらやみの穴あなにおきて審判さばきの時ときまで看守かんしゅし、[引照]神は、罪を犯した御使たちを許しておかないで、彼らを下界におとしいれ、さばきの時まで暗やみの穴に閉じ込めておかれた。
何故なら、もし神が罪を犯した天使達を容赦せず、闇の洞窟の地獄に入れ、審判のために引き渡して監禁し給うたとするならば、神は罪を犯した天使たちをゆるさずに、闇の穴に閉じ込めて、裁きのために拘束なさいました。神は、罪を犯した天使たちを容赦せず、暗闇という縄で縛って地獄に引き渡し、裁きのために閉じ込められました。註解: 4-6節に神の審判の例を示す。
本節の天使の審判はノアの洪水の物語または他の伝説を指すとの説があるけれども、ユダ6のごとく創6:1以下の伝説によったのであろう
本節のみよりこれを決定することができない。何れにしても人間より優れる天使すら神の審判を免れ得ないとすれば人間は罪ある場合に神の審判を免れ得るはずがない。本節初頭に原文に「そは若し」とあり、若しは8節の終りまでに関連し、そは若し是らの人も審判を免れずとすれば「況して偽教師においておや」を省略している。
[地獄に投入れ] tartarō 聖書中ここにのみ用いられ、タルタロスに投込むこと、タルタロスはゲヘナ、ハーデース(黄泉)等と異なり地の最も深き処というごとき意味
[穴におき] 「鎖につなぎ」と訳する説もある。[審判の時まで] 「審判のために」と訳すべきである。2章5節 また古ふるき世よを容ゆるさずして、ただ義ぎの宣傅者せんでんしゃなるノアと他ほかの七人しちにんとをのみ護まもり、敬虔けいけんならぬ者ものの世よに洪水こうずゐを來きたらせ、[引照]また、古い世界をそのままにしておかないで、その不信仰な世界に洪水をきたらせ、ただ、義の宣伝者ノアたち八人の者だけを保護された。
もしまた(神が)古い世界を容赦せず、洪水を不敬虔な人々の世界に来たらせ給うた時(ただ)義の宣教者ノアとも八人(だけ)を(滅亡から)守り給うたとするならば、また、古い世をゆるさずに、義の宣伝者ノアら八人だけを守って、不信者の世に洪水をおおこしでした。また、神は昔の人々を容赦しないで、不信心な者たちの世界に洪水を引き起こし、義を説いていたノアたち八人を保護なさったのです。註解: 第二の例はノアの洪水で、救われものと審判(さばか)れし世とが截然と区別せられた。
[古き世] 洪水以前の世界
[義の宣伝者] ノアは自ら義たりしのみならずまた義を宣伝した(B1)
[敬虔ならぬ者の世] 原語「不敬虔の世界」
2章6節 またソドムとゴモラとの町まちを滅亡ほろびに定さだめて灰はひとなし、後のちの不ふ敬虔けいけんをおこなふ者ものの鑑かがみとし、[引照]
また、ソドムとゴモラの町々を灰に帰せしめて破滅に処し、不信仰に走ろうとする人々の見せしめとし、もしまたソドムとゴモラの町を灰にして破滅の宣告を下し、将来不敬虔である人々の見せしめにし給うたとするならば、そしてソドムとゴモラの町々を灰にして全滅に処し、後の不信者の見せしめとなさいました。また、神はソドムとゴモラの町を灰にし、滅ぼし尽くして罰し、それから後の不信心な者たちへの見せしめとなさいました。第三の例はソドム、ゴモラの町の滅亡とロトの救いである。ノアの例は水による審判を示し、本節は火をもってする滅亡を掲げている。いずれも神の審判の適例である。
2章7節 ただ無法むほふの者ものどもの好色かうしょくの擧動ふるまひを憂うれひし正ただしきロトのみを救すくひ給たまへり
ただ、非道の者どもの放縦な行いによってなやまされていた義人ロトだけを救い出された。
しかしもし無法者どもの放埒な振舞いによって苦しめられていた義しいロトは、(これを)救い出し給うたとするならば──
ただ、悪者どものふしだらな行ないに悩まされていた義人ロトはお救いでした。しかし神は、不道徳な者たちのみだらな言動によって悩まされていた正しい人ロトを、助け出されました。註解: ロトの信仰はアブラハムのそれに比して劣っていた。それにもかかわらず彼が義人であったので、そのために救われた。2章8節 (この正ただしき人ひとは彼かれらの中うちに住すみて、日々ひびその不ふ法ほふの行爲おこなひを見み聞ききして、己おのが正ただしき心こころを傷いためたり)[引照](この義人は、彼らの間に住み、彼らの不法の行いを日々見聞きして、その正しい心を痛めていたのである。
というのはこの義人は彼らの中に住み、日に日に(彼らの)不法の行跡を見聞して、(その)義しい心を悩ましたのである──
この義人は彼らの中に住んでいて、見るにつけ聞くにつけ、日々その正しい心を彼らの不法の行ないのゆえにいためていたのです。なぜなら、この正しい人は、彼らの中で生活していたとき、毎日よこしまな行為を見聞きして正しい心を痛めていたからです。
註解: 原文括弧なし
不法と腐敗に充てる市の中に住みてその有様を見聞しつつ絶えずその心を傷めつつあった美しきロトの心は神の喜び給う処であった。2章9節 [かく]主しゅは敬虔けいけんなる者ものを試煉こころみの中うちより救すくひ、また正ただしからぬ者ものを審判さばきの日ひまで看守かんしゅして之これを罰ばっし、[引照]
こういうわけで、主は、信心深い者を試錬の中から救い出し、また、不義な者ども、主は敬虔な者を試練から救い出し、義しからぬ者を懲罰のため(最後の)審判の日まで監禁し得給う(ことは確かである。かくて主は敬虔な人々を試みから救い、不義者を裁きの日までこらしめて拘束することがおできです。主は、信仰のあつい人を試練から救い出す一方、正しくない者たちを罰し、裁きの日まで閉じ込めておくべきだと考えておられます。註解: 前数節の例によって示されし真理を掲げて後節の前提としている。敬虔なる者はノアやロトのごとき正義の人、信仰の人を指し、正しからぬ者はその反対に不信不義なる世の人を指す。[審判の日] キリストの再臨による最後の審判を指し、「罰し」は現在分詞で、現在といえども彼らはすでに神の罰を受けて苦しみつつある。2章10節 別わけて、肉にくに隨したがひて、汚けがれたる情じゃう慾よくのうちを歩あゆみ、權けんある者ものを輕かろんずる者ものを[罰ばっすることを知しり給たまふ]
この曹輩ともがらは膽きも太ふとく放縱ほしいままにして、尊たふとき者ものどもを譏そしりて畏おそれぬなり
特に、汚れた情欲におぼれ肉にしたがって歩み、また、権威ある者を軽んじる人々を罰して、さばきの日まで閉じ込めておくべきことを、よくご存じなのである。こういう人々は、大胆不敵なわがまま者であって、栄光ある者たちをそしってはばかるところがない。殊に不潔の情慾にかられ肉を追うて歩き、且つ支配権を軽蔑する者については言うまでもない。彼ら横柄な向こう見ずどもは(天使の)栄光を罵って憚らない。とくに汚れた欲の中に肉に従って歩み、権威をあざける者どもをそうなさいます。彼らは向こう見ずのうぬぼれで、はばからず栄光あるものたちをそしっています。特に、汚れた情欲の赴くままに肉に従って歩み、権威を侮る者たちを、そのように扱われるのです。彼らは、厚かましく、わがままで、栄光ある者たちをそしってはばかりません。註解: 前節の救いと審判に関する概論を受けて本節にこれを偽教師に適用し、彼らの当然審判(さば)かるべきことを示す。これがペテロの論旨の中心である。而して彼らの審判(さば)かるべき当然の理由として偽教師の放蕩、倨傲(きょごう)、剛膽(ごうたん)、誹謗等を掲げ、その反面にキリスト者としての聖潔、謙遜、柔和、従順なるべきことを教えている。なお本節および次節はユダ8、9節と共に読むべきである。本節および次節が何を意味するかはやや不明で、殊に「権あるもの」「尊き者」の何を意味するやにつきては異説多く帰着するところを知らない。
しかしながらその中の一つに限る理由はなく、要するに天的のもしくは地的の栄光を持つ凡てのものを概称したものと見るべきであろう(B2)
而して偽教師らはその倨傲(きょごう)にして剛胆なる態度をもってこれらのすべてよりも自己を高しとしてこれらを謗って少しも畏れなかった。要するに彼らの態度は己を最も高しとする処のものであった。2章11節 御使みつかひたちは[かの尊たふとき者ものどもに]勝まさりて、大おほいなる權勢けんせいと能力ちからとあれど、彼かれらを主しゅの御前みまへに譏そしり訴うったふることをせず。しかし、御使たちは、勢いにおいても力においても、彼らにまさっているにかかわらず、彼らを主のみまえに訴えそしることはしない。ところで天使達は力も能力も(彼らより)優れていながら、彼らを罵る宣告を主の前に申し出たことはないのである。天使たちは強さと力においてすぐれていても、彼らを主の前に訴えてそしることをしません。天使たちは、力も権能もはるかにまさっているにもかかわらず、主の御前で彼らをそしったり訴え出たりはしません。
註解: 「かの尊き者どもに」は原文になし
多くの学者はこのゴルゴダの語を挿入する。
余はこれを「かの偽教師等」を意味すると解す(B2)
すなわち偽教師らは尊き者、権ある者に対して誹謗を行って得意になっているけれども、ユダヤ人の間に信ぜられている物語(例えばユダ9に引用せる経外書、モーセ昇天記のごとき、また多くの学者が推測する経外書エノク書のある部分のごとき)によれば彼ら偽教師のよりも権勢と能力において遙かに勝っている天使すら他の権あるもの(それがよし悪しき天使であっても)を神の前に謗り訴うることを為さない。これを見ても彼ら偽教師の態度の倨傲(きょごう)は憎むべきである。(注意)ペテロ書がユダヤ書を引用せることを唱うる学者は本節をもってユダ9の具体的記述を抽象的にしたものと解するけれども反対にペテロは概念的に記し、これが不可解なのでユダが詳説しものともいえる。ユダ10、11の二節には種々の解あれど明確なるものがない。2章12節 然されど、かの曹輩ともがらは恰あたかも捕とらへられ屠ほふらるるために生うまれたる辨別わかれなき生物いきもののごとし、知しらぬことを譏そしり、不義ふぎの價あたひをえて必かならず亡ほろぼさるべし。これらの者は、捕えられ、ほふられるために生れてきた、分別のない動物のようなもので、自分が知りもしないことをそしり、その不義の報いとして罰を受け、必ず滅ぼされてしまうのである。
しかるにこの人達は、生来(ただ)捕らえられて滅ぼされるために生まれた無知な獣のようであって、知りもせぬことを罵り、(最後の日)獣が滅びると共に彼らもまた滅ぼされるであろう
彼らは捕えられて殺されるために生まれたわけわからずの動物のようで、自ら知らぬことをそしり、動物の滅びとともに滅びましょう
この者たちは、捕らえられ、殺されるために生まれてきた理性のない動物と同じで、知りもしないことをそしるのです。そういった動物が滅びるように、彼らも滅んでしまいます。註解: 偽の教師らの態度は無茶苦茶で理性を具えざる動物と簡(えら)ぶ処がない。
従ってその運命も動物と同じく滅ぼさるるより外ないであろう
唯動物の場合はそれが彼らの生れながらの運命であり、偽教師の場合はその不義の報いである。
「辯別なき」は理性を欠くこと、「屠らる」と「亡さる」とは同一の語
この場合も16節のごとく報の方が優っている。
改訳はRVによったものであろう
[譏り] 真の信仰を持たないものは真の信仰を理解せずしてこれを譏る。偽教師もこの類である。2章13節 彼かれらは晝ひるもなほ酒食しゅしょくを快樂けらくとし誘惑まどはしを樂たのしみ、汝なんぢらと共ともに宴席ふるまひに與あづかりて、汚點しみとなり瑕きずとなる。彼らは、真昼でさえ酒食を楽しみ、あなたがたと宴会に同席して、だましごとにふけっている。彼らは、しみであり、きずである。彼らは(斯くして)不義の(生活の)報酬をふいにするのである。彼らは昼間の酒宴を快楽と思い、汚点また欠点となって、君達と一緒に席について腹をふくらせ、その情慾に耽っている。彼らは不義の報いとして罰せられます。彼らは真昼の宴をたのしみ、あなた方と食を共にするとき、彼らはその欲のまま飽食します。それゆえ彼らは汚れやしみです。不義を行う者は、不義にふさわしい報いを受けます。彼らは、昼間から享楽にふけるのを楽しみにしています。彼らは汚れやきずのようなもので、あなたがたと宴席に連なるとき、はめを外して騒ぎます。註解: 私訳「彼らは今日あって明日なき佚楽(いつらく)を快となす。彼らは欺瞞を楽しみ汝らと共に宴席に与りて汚点となり瑕(きず)となる。」偽教師らの非行の第一は奢侈佚楽(しゃしいつらく)である。
彼らはおそらくユダ12の場合のごとくキリスト者の愛餐に加わり、これを単なる佚楽(いつらく)と利己主義の宴と化し、彼らこそ真のキリスト者なるがごとくに振舞いて真の信徒を欺いているたのであろう
教会が社交場と化せんとする時我らは警戒しなければならない。最後の説を取る。何によりて瞞くやにつき異説多し。
[宴席に與る] 恐らく初代教会に行われし愛餐をいうのであろう
2章14節 その目めは淫婦いんぷにて滿みち罪つみに飽あくことなし、彼かれらは靈魂たましひの定さだめらぬ者ものを惑まどはし、[引照]その目は淫行を追い、罪を犯して飽くことを知らない。彼らは心の定まらない者を誘惑し、その心は貪欲に慣れ、のろいの子となっている。眼は姦婦に満ち、また罪を(求めて)休むことがなく、貪欲に鍛錬された心をもっていて、(信仰に入ったばかりでまだ)心の定まらない人々をおびき寄せる。彼らは呪いの子である。その目は淫欲で満ちて罪に飽かず、気弱のものを迷わし、心は貧欲に慣れ、呪いの子になっています。その目は絶えず姦通の相手を求め、飽くことなく罪を重ねています。彼らは心の定まらない人々を誘惑し、その心は強欲におぼれ、呪いの子になっています。註解: 第二の罪はその淫乱である。淫婦がその目を満すことは淫慾を満さんとして目を淫婦より離さない有様で甚だしき淫乱を示す。「罪」はここでは肉慾の罪を指す。
「惑す」は誘捌すること
淫乱の罪は他人をもその道連れとなすことを好む。
その心こころは貪欲どんよくに慣なれて呪詛のろひの子こたり
註解: 私訳「貪慾に鍛錬せられし心を持つ。
呪咀の子なるかな」
第三の罪は貪慾である。しかもその貪慾は充分に練習を積める結果、第二の天性とまでなったものである。嗚呼彼らは呪咀の子、この世に呪咀を投げかける徒輩なるかなとペテロはここに嘆声を発しているのである。
2章15節 彼かれらは正ただしき道みちを離はなれて迷まよひいで、ベオルの子こバラムの道みちに隨したがへり
バラムは不義ふぎの報むくいを愛あいして、[引照]彼らは正しい道からはずれて迷いに陥り、ベオルの子バラムの道に従った。
バラムは不義の実を愛し、彼らは真直ぐな道を捨てて迷い出て、(遂に)不義の報酬を愛したベオルの子バラムの道に従った。彼らは正しい道を捨てて迷い、ベオルの子バラムの道に従いました。バラムは不義の報酬を好み、彼らは、正しい道から離れてさまよい歩き、ボソルの子バラムが歩んだ道をたどったのです。バラムは不義のもうけを好み、2章16節 その不ふ法ほふを咎とがめられたり
物もの言いはぬ驢馬ろば、人ひとの聲こゑして語かたり、かの預言者よげんしゃの狂くるひを止とどめた[ればな]り。そのために、自分のあやまちに対するとがめを受けた。ものを言わないろばが、人間の声でものを言い、この預言者の狂気じみたふるまいをはばんだのである。しかし彼はその律法違反に対して(神の)詰責をうけた。(すなわち、)物の言えぬ驢馬が人間の声で口を利き、この預言者の乱心を止めたのである。自らの不法へのとがめを受けました。物いわぬろばが人の声で物をいい、この預言者の狂気をとめました。それで、その過ちに対するとがめを受けました。ものを言えないろばが人間の声で話して、この預言者の常軌を逸した行いをやめさせたのです。バラムの例をもって偽教師を戒む民22:1-41によればバラムは大なる報酬に誘惑されてバラクの許に赴かんとした。彼は神を見るの目を失ったがために神は驢馬をして彼に語らしめ給うた。
利慾のために正しき道を迷い出づる偽教師の末路もまたかくのごとく神は驢馬のごとき愚なるものをして彼らを審判(さば)かしめ給うであろう
2章17節 この曹輩ともがらは水みづなき井ゐなり、[引照]この人々は、いわば、水のない井戸、突風に吹きはらわれる霧であって、彼らには暗やみが用意されている。この人達は水の出ない泉、疾風に追いまくられる霧雲であって、彼らのために暗い闇が取って置かれている。彼らは水のない泉やあらしに追われる霧で、暗闇が彼らをとざしています。この者たちは、干上がった泉、嵐に吹き払われる霧であって、彼らには深い暗闇が用意されているのです。
註解: ゆえに深さあるがごとくに装っているけれども実は人に生命を与うることができず、自らも涸渇しているのである(ヨハ7:38
颶風はやてに逐おはるる[雲]霧くもきりなり、註解: (1)確乎たる信念なく世の風潮、思想に従ってあるいは動きあるいは消える、(2)雨を得んとする期待を裏切る(M0、B1)、(3)冷気を得んとする希望を裏切る(Z0)、(4)風は害を与え霧は何の利益をも与えない(C1)など種々に解せられる。第一の解を取る。
黒くろき闇やみかれらの爲ために備そなへられたり
註解: かかる偽教師らの受くべき刑罰はこの真っ暗な闇である。2章18節 彼かれらは虚むなしき誇ほこりをかたり、[引照]
彼らはむなしい誇を語り、迷いの中に生きている人々の間から、かろうじてのがれてきた者たちを、肉欲と色情とによって誘惑し、何故なら彼らは横柄なしかし空なことを語って、肉の慾情をもって、放埒により、かの漸く迷いの生活から逃げ出した者をおびき寄せるからである。彼らはむなしいほらをいい、迷いの中に生きる者どもからやっと逃れた人々を、肉欲と放縦でいざない、彼らは、無意味な大言壮語をします。また、迷いの生活からやっと抜け出て来た人たちを、肉の欲やみだらな楽しみで誘惑するのです。註解: 私訳「彼らは空虚なる大言壮語をなし」、偽教師らはあくまでも倨傲(きょごう)である。迷まよひの中うちにある者ものどもより辛からうじて遁のがれたる者ものを、肉にくの慾よくと好色かうしょくとをもて惑まどはし、註解: 彼らは未だ信仰の堅くならない人々すなわち不信者の中より遁れ出たばかりの者を捕えて肉慾と好色とをもってこれを惑わし、さらに大なる罪の中に陥れてしまう。
かかる堕落は初代教会内にもすでに発していた(Iコリ5章)
[迷いの中にあるもの] 異邦人の不信者を指すならん
2章19節 之これに自由じいうを與あたふることを約やくすれど、自己みづからは滅亡ほろびの奴隷どれいたり、敗まくる者ものは勝かつ者ものに奴隷どれいとせらるればなり
この人々に自由を与えると約束しながら、彼ら自身は滅亡の奴隷になっている。おおよそ、人は征服者の奴隷となるものである。(そして)彼らに自由を約束するけれども、自分たちは滅亡の奴隷である。
降参した者はその奴隷となったのであるから
この人々に自由を約束しながらも、自らは滅びの奴隷です。それは、だれでも自らを従えるものの奴隷になるからです。その人たちに自由を与えると約束しながら、自分自身は滅亡の奴隷です。人は、自分を打ち負かした者に服従するものです。註解: 偽教師らは弟子に向い、権ある者、尊き者(10節)を恐れず、肉慾を超越するごとき自由を与うるがごとくに大言壮語を発していた。また彼ら自身かかるものであると信じていた。しかしながら実は彼ら自身に真の自由なく滅亡すべきもの、すなわち悪魔と肉の奴隷であった。その故は「負かされし者に奴隷とせらる」(私訳)ということは当然であって、偽教師らは主にある信仰の自由と肉の自由とをはきちがえて滅亡すなわち朽つべきものに負かされているからである。
2章20節 彼かれ等らもし主しゅなる救主すくひぬしイエス・キリストを知しるによりて、世よの汚穢けがれをのがれしのち、復またこれに纏まとはれて敗まくる時ときは、その後のちの状さまは前まへよりもなほ惡あしくなるなり
彼らが、主また救主なるイエス・キリストを知ることにより、この世の汚れからのがれた後、またそれに巻き込まれて征服されるならば、彼らの後の状態は初めよりも、もっと悪くなる。然り、もし彼らが主また救い主イエス・キリストを知る知識によって、この世の穢れから逃げ出し(た後)再びこれに絡みつかれて降参すれば、後は(きっと)前より悪くなるのである。主また救い主イエス・キリストを知って世の汚れを逃れたものが、ふたたびそれに巻き込まれて従うならば、後の様子は前よりも悪くなります。わたしたちの主、救い主イエス・キリストを深く知って世の汚れから逃れても、それに再び巻き込まれて打ち負かされるなら、そのような者たちの後の状態は、前よりずっと悪くなります。前の状態は凡ての人間が生れながらにして有する罪の状態であって、神の愛を知らず、キリストの十字架の贖いに接せざるが故に神より離れし罪であった。然るに一旦主なる救い主イエス・キリスト(すなわち神の子にして十字架の贖いによりて我らを罪より救い給うイエス・キリスト)を知って後に再びこの世の汚穢と罪とに纏われて堕落する者は、知りて故意に神と救い主とを拒む行為であって絶大なる罪であり、もはや救わるべき道がない。サタンと同じ態度と行為に出ているのである。偽教師らはこの罪に陥っているのであった。
[彼ら] 18節の誘惑されし人々を指すか(B1、I0、E0)、偽教師らを指すか(M0、A1)、または一般的に言われし言であるか(Z0)につき異論あり、ペテロの論鋒より見てこれを偽教師に対する非難と見るのが最も適当であろう
2章21節 義ぎの道みちを知しりて、その傳つたへられたる聖せいなる誡命いましめを去さり往ゆかんよりは寧むしろ義ぎの道みちを知しらぬを勝まされりとす。義の道を心得ていながら、自分に授けられた聖なる戒めにそむくよりは、むしろ義の道を知らなかった方がよい。
(一旦)義の道を知った後で、授けられた聖なる戒めから後戻りするより、むしろ(始めから)知らなかった方がましであるから
彼らにとっては、むしろ義の道を知らなかったほうが、それを知って与えられた聖なるいましめから離れるよりよろしい。
義の道を知っていながら、自分たちに伝えられた聖なる掟から離れ去るよりは、義の道を知らなかった方が、彼らのためによかったであろうに
註解: 真理を知りて後これを離れて行く姿ほど憐れむべきものはない。そこには恢復すべからざる頑固の心と、永遠に閉じて開かんとせざる良心と、神を敵として戦わんとする悪魔の心とがある。[義の道] キリスト教または福音の別名で極めて適切なる名称である。[伝えられたる] 使徒たちによりて伝えられた。
[聖なる誡命] キリスト者として守るべき道徳
この二者がキリスト教の内容を為していた。2章22節 俚諺ことわざに『犬いぬおのが吐はきたる物ものに歸かへり來きたり、豚ぶた身みを洗あらひてまた泥どろの中なかに轉まろぶ』と云いへるは眞まことにして、能よく彼かれらに當あたれり。ことわざに、「犬は自分の吐いた物に帰り、豚は洗われても、また、どろの中にころがって行く」とあるが、彼らの身に起ったことは、そのとおりである。(まことに)「“犬は自分で吐いた物に戻る”」、「豚は体を洗って泥に転ぶ」なる諺の真理は、この連中に適中している。ことわざに、「犬が自ら吐いたものに帰る」また、「豚は洗われても泥にまみれる」とあるのは彼らにそのままあてはまります。ことわざに、/「犬は、自分の吐いた物のところへ戻って来る」また、/「豚は、体を洗って、また、泥の中を転げ回る」と言われているとおりのことが彼らの身に起こっているのです。註解: ペテロが偽教師らに対して発せる非難はここにその頂点に達している。すなわちペテロは彼らを犬豚に比較しているのであって、この比較は極めて適切である。何となれば一旦救いに入りし者は犬豚にあらざる以上誰も昔の汚穢の中に逆戻りすることを敢えてしないからである。この諺は箴26:11より取りしものなりや、または単に当時の俚諺を引用せるものなりやは明らかではない。要義 [偽教師の解剖]本章全般にわたりてペテロが極力非難して止まなかった偽教師の如何なる人々なりやにつきては歴史上にこれを指示することはできない。
唯本章およびユダ書よりその心理状態を診断して達し得る結論は第一に彼らは一旦キリストを信ずる信仰に入りし者なること(20)
第二に彼らは自己をキリスト者と信じ、その教師をもって任じ、彼らの間に交わり(13)彼らを導いていたこと(18)
第三に彼らはあらゆる律法や伝統より自由となり、彼らを束縛すべき何ものもなきことを信じ(10、19)、従って、キリストをさえ否み(1)尊き者、権ある者を誇ること(10)を何とも思わなかったこと
第四に彼らは自己を最も高しとして自由に振舞った結果、肉慾殊に色慾において放縦であり(2、10、13)他人をもこれに誘い(18)て少しも恥じなかったこと
第五に彼らは貪慾にして利益のためには不正をも敢えてするの大胆さをもっていたこと(3:15-16)等である。
これら種々の罪悪を別々にもっていた種々の教師があったと見るよりも、かかる多くの傾向を有っているある種の教師らがあったと見るべきであろう
察するところこれらの傾向はギリシャの哲学やその快楽主義の影響の下に起り得るべき状態であって、キリスト教の自由の誤認、霊と肉との関係の誤解等よりかかる種類の偽教師が生じたのであろう
なおユダ書参照
註解: 前章の偽教師らはその自由を濫用して預言者の書、主イエス・キリストの命令等を自由に無視しまたは否定するに至りキリストの再臨をも嘲笑するに至っていたのであろう
これに対してペテロはここに注意を喚起している。3章1節 愛あいする者ものよ、われ今いまこの第二だいにの書ふみを汝なんぢらに書かき贈おくり、[引照]
愛する者たちよ
わたしは今この第二の手紙をあなたがたに書きおくり、これらの手紙によって記憶を呼び起し、あなたがたの純真な心を奮い立たせようとした。
愛する者よ、最早これで二度目の手紙を君達に書き、これら(の手紙)により記憶を喚び起こして君達の純な心に眼を覚まさせ、親しい方々、今この第二の手紙をお書きしています。両方の手紙でご記憶に訴えてあなた方の純粋な気持をおこそうとしているのです。愛する人たち、わたしはあなたがたに二度目の手紙を書いていますが、それは、これらの手紙によってあなたがたの記憶を呼び起こして、純真な心を奮い立たせたいからです。第一の書簡は他の紛失せる書簡なりとする反対説(Z0、スピツタ)あれどその理由とする処は決定的でない。[第一だいいちなると之これと]をもて汝なんぢらに思おもひ出ださせ、その潔いさぎよき心こころを勵はげまし、註解: 読者をして偽教師の欺瞞の言に耳を貸すことなく、聖書の言や使徒たちの教えを思い起して邪説に曇らされない理性を振起さしめようとするのがペテロの書簡の目的であった。[思い出させ] 次節に詳説す。邦訳に「念」と訳さるる場合が多い。3章2節 聖せいなる預言者よげんしゃたちの預あらかじめ云いひし言ことば、および汝なんぢらの使徒しとたちの[傳つたへし]主しゅなる救主すくひぬしの誡命いましめを憶おぼえさせんとす。それは、聖なる預言者たちがあらかじめ語った言葉と、あなたがたの使徒たちが伝えた主なる救主の戒めとを、思い出させるためである。
聖なる預言者達が前以て言った言と、君達の使徒達が伝えた主また救い主の戒めを思い出させよう(と思う)
それは聖なる預言者によって前からいわれたことと、あなた方の使徒の伝えた主また救い主のいましめとを思い出してもらうためです。聖なる預言者たちがかつて語った言葉と、あなたがたの使徒たちが伝えた、主であり救い主である方の掟を思い出してもらうためです。註解: キリストの再臨に関する旧約聖書の預言および再臨に対する準備として使徒たちを通して彼らに与えられしキリストの誡命を思い起すことは最も大切なことで、もし彼らが偽教師の言によりてこれらを忘却してしまうならば彼らは重大なる真理を失ったのである。今日の多くのキリスト者はこの真理を忘却している。3章3節 汝なんぢ等らまづ知しれ、末すゑの世よには嘲あざける者もの嘲笑あざけりをもて來きたり、おのが慾よくに隨したがひて歩あゆみ、[引照]まず次のことを知るべきである。
終りの時にあざける者たちが、あざけりながら出てきて、自分の欲情のままに生活し、それには第一にこのことを知らねばならない──末の日には嘲弄をもって嘲弄者が現れ、自分の情慾に従って歩きながら、まずこのことをご存じです。
終わりの日にあざける者どもがあざけりをもって現われ、自らの欲によって歩むでしょう
まず、次のことを知っていなさい。
終わりの時には、欲望の赴くままに生活してあざける者たちが現れ、あざけって、3章4節 かつ言いはん『主しゅの來きたりたまふ約束やくそくは何處いづこにありや、先祖せんぞたちの眠ねむりしのち、萬よろづのもの開闢かいびゃくの初はじめと等ひとしくして變かはらざるなり』と
「主の来臨の約束はどうなったのか
先祖たちが眠りについてから、すべてのものは天地創造の初めからそのままであって、変ってはいない」と言うであろう
言う、「彼の来臨の約束は何処にあるか、父祖たちが眠って以来、凡ての事が創造の初めからあった通りにしているではないか」と
そして「主の再臨の約束はどうなったか、先祖たちが眠ってから、すべてが創造のはじめのままではないか」というでしょう
こう言います。「主が来るという約束は、いったいどうなったのだ。
父たちが死んでこのかた、世の中のことは、天地創造の初めから何一つ変わらないではないか
註解: 己の欲するままに歩む者は主の約束を軽蔑する。彼らはその先祖の時代以来万物が開闢(かいびゃく)の時と等しく、何処にも約束の可能性が見えないという理由だけで、キリストの再臨を嘲笑する。今日のキリスト教会の中に主の再臨を否定する者があるのも同一の理由によるのである。[おのが慾] 直訳「彼ら自身の慾」、重複して意味を強めている。慾は肉の慾ですなわち自己の智慧や思想の要求をも含む。再臨を嘲る者は多く自己の肉の念を主とする輩である。
[先祖たち] 「アダムとエバ」「初代キリスト者」等と解する説あれどむしろ「ユダヤ人の祖先」にして約束を受けたる者と解すべきであろう
3章5節 彼かれらは殊更ことさらに次つぎの事ことを知しらざるなり、即すなはち古いにしへ神かみの言ことばによりて天てんあり、地ちは水みづより出いで水みづによりて成立なりたちしが、[引照]すなわち、彼らはこのことを認めようとはしない。
古い昔に天が存在し、地は神の言によって、水がもとになり、また、水によって成ったのであるが、(しかし)そんなことを言い張るのはその人達が次のことに気付かないからである──すなわち既に永い間天と地はあり、神の言により、水を以て、また水によって出来たが、このように考える人々には神のことばによって古くから天があり、地が水から水によって成ったことが隠されているのです。彼らがそのように言うのは、次のことを認めようとしないからです。すなわち、天は大昔から存在し、地は神の言葉によって水を元として、また水によってできたのですが、3章6節 その時ときの世よは之これ(ら)により水みづに淹おぼはれて滅ほろびたり
その時の世界は、御言により水でおおわれて滅んでしまった。この神の言によって当時の世界は水に浸されて亡びたのである。みことばによりそのころの世界は水でおおわれて滅びました。当時の世界は、その水によって洪水に押し流されて滅んでしまいました。註解: 創世記第一章の天地創造の記事と第七章ノアの洪水の記事とに極めて明らかに示されている事実を、彼ら嘲る者らはわざと知らぬふりをしているのである。
もし上の事実に表顕せられし神の創造と神の審判の事実を認めるならば、彼らはこの罪の世がやがてキリストの再臨により最後の審判を受くべき時が来ることを否定し得ないであろう
ゆえに彼らは故意にこれを忘れしもののごとくに振舞っているのである。
[知らざるなり] 「隠されたればなり」または「忘れたればなり」(8節)
[水によりて成立つ] dia を用いし所以は水の一部は天に登り一部は天の下の一処に集りて地が形成されし故である(Winer)
「世」はこの場合地上の生物を意味する。「之ら」の何を指すかにつき説多し。3章7節 されど同おなじ御言みことばによりて今いまの天てんと地ちとは蓄たくはへられ、火ひ[にて燒やかれん](の)爲ために、敬虔けいけんならぬ人々ひとびとの審判さばきと滅亡ほろびとの日ひまで保たもたるるなり。しかし、今の天と地とは、同じ御言によって保存され、不信仰な人々がさばかれ、滅ぼさるべき日に火で焼かれる時まで、そのまま保たれているのである。そして今の天と地は同じ(神の)言によって、(今度は)火(による滅亡)のために蓄えられ、(最後の)審判と不敬虔な人達の滅亡との日のために取って置かれているのである。しかし今の天と地は、同じみことばによって火で焼かれるよう保たれています。不信の人々の裁きと滅びの日へと取っておかれています。しかし、現在の天と地とは、火で滅ぼされるために、同じ御言葉によって取っておかれ、不信心な者たちが裁かれて滅ぼされる日まで、そのままにしておかれるのです。
註解: 神は最後の審判を行い給う時、火をもって今の天地を焼き尽し給うであろう
このことは聖書の所々に暗示せらるるところであろう(イザ66:15
ゆえに現存する天地はそのまま永続し得べきではなく、唯現在においては神の忍耐により(ロマ2:4)その存在を続けて行くにすぎない。やがてはその審判を受け不信なるものの滅亡の時は来るのである。而してかく保たるる所以は創造の場合と同じく神の言にるのである。従って滅亡も同様神の言によって来る。
[火にて焼かれん為に] 原語は唯「火の為に」とあり意味に差異なし
3章8節 愛あいする者ものよ、なんぢら此この一事いちじを忘わするな
主しゅの御前みまへには一日いちにちは千年せんねんのごとく、千年せんねんは一日いちにちのごとし。
愛する者たちよ
この一事を忘れてはならない。主にあっては、一日は千年のようであり、千年は一日のようである。
愛する者よ、“主の前では”一日が千年の如く、“千年”が一“日の如く”である、この一つの事を忘れるな
親しい方々、この一事をお忘れなく
主のみもとでは一日は千年、千年は一日のごとくです。愛する人たち、このことだけは忘れないでほしい。主のもとでは、一日は千年のようで、千年は一日のようです。註解: 神は時間を超越せる存在で、我らと時間の観念を異にし給う。永遠も現在も一瞬間であり一瞬間も永遠である。
我らも真に神と偕に在るならば時間につきかくのごとくに考うることができるであろう
ゆえに主の再臨が二千年遅れたとしてもそれは遅れたのではない。本詩は詩90:4の敷衍であって、意味もいっそう広くなっている。3章9節 主しゅその約束やくそくを果はたすに遲おそきは、或ある人ひとの遲おそしと思おもふが如ごときにあらず、[引照]ある人々がおそいと思っているように、主は約束の実行をおそくしておられるのではない。ただ、ひとりも滅びることがなく、すべての者が悔改めに至ることを望み、あなたがたに対してながく忍耐しておられるのである。主は或る人達が遅いと考えているように約束を果たし給うのが遅いのでは(決して)ない。ただ何人の亡びることをも欲せず、凡ての者が悔い改めに到ることを欲して、君達に対し寛大であり給うのである。主はある人々が遅いと思うように約束をおくらせておいでではなく、あなた方に寛容であって、だれも滅びず、万人が悔い改めへ至ることをお望みなのです。ある人たちは、遅いと考えているようですが、主は約束の実現を遅らせておられるのではありません。そうではなく、一人も滅びないで皆が悔い改めるようにと、あなたがたのために忍耐しておられるのです。
註解: 私訳「主はある人々の遅しと思うごとくにその約束を遅延し給わず」
主イエスにとりては約束を遅らすというごときことはない、それは人間より見たる誤った判断である。ただ一人ひとりの亡ほろぶるをも望のぞみ給たまはず、凡すべての人ひとの悔改くいあらために至いたらんことを望のぞみて汝なんぢらを[永ながく]忍しのび給たまふなり。
註解: 万人を救済せんことは主の切なる本願である(予定説との関係につき要義参照)
ゆえに主にありては唯凡ての人の悔改めを望みて忍び給うその御心があるのみで、約束を遅延せしむるごときことはない。それ故に我らは主の御心に目を注ぐべきであって時間に心を奪わるべきではない。
主は人類を救わんために速やかに来たらんことを欲し給う(黙22:20)
しかしながら滅びんとする魂を見てはその悔改むるを得んとてこれを忍び給う。3章10節 されど主しゅの日ひは盜人ぬすびとのごとく來きたらん、[引照]しかし、主の日は盗人のように襲って来る。
その日には、天は大音響をたてて消え去り、天体は焼けてくずれ、地とその上に造り出されたものも、みな焼きつくされるであろう
しかし主の日は盗人のように来るであろう
(そして)その日天は轟然たる響きと共に消え失せ、日月星辰は燃えて解け去り、地とその上にある(人間の)事業は燃え失せるであろう
主の日は盗びとのように来ましょう
その日、天は響きを立てて消え、天体は燃えてくずれ、地とその中のなりわいは溶け去るでしょう
主の日は盗人のようにやって来ます。その日、天は激しい音をたてながら消えうせ、自然界の諸要素は熱に熔け尽くし、地とそこで造り出されたものは暴かれてしまいます。
註解: 嘲笑者が如何に嘲るとも主の言は必ず成る(イザ14:24)
思わざる時主の審判の日は来るであろう
[盗人のごとく] イエスもかく教え給い、パウロもヨハネもこれを祖述している(Iテサ5:2を見よ。
)されど目を覚ましているキリスト者にとってその日は盗人のごとくではない(Iテサ5:4-6)
その日ひには天てんとどろきて去さり、註解: 主再臨して新天新地の復興が行われる時は旧き諸天は何処にか過ぎ去ってしまう。この語は矢が空気を切って飛ぶ時に発するごとき音をいう。
矢が一瞬間にしてヒューッと過去ること
もろもろの天體てんたいは燒やけ崩くづれ、註解: 天の日月星晨は火をもって分解せられてしまう。
キリスト再臨の時この驚くべき光景が行われるであろう
△10節は「元素は焼けて分解せん」、12節は「天体は燃えて分解せん」で原語を異にする。
[崩れ] 分解を意味すること
▲「天体焼け崩れ」はまた「元素は焼けて分解し」とも訳すことができる。この訳は原子爆弾の発明によって一層適切となった。
地ちとその中うちにある工わざとは燒やけ盡つきん
註解: 天の日月星晨は火をもって分解せられてしまう。
キリスト再臨の時この驚くべき光景が行われるであろう
△10節は「元素は焼けて分解せん」、12節は「天体は燃えて分解せん」で原語を異にする。
[崩れ] 分解を意味すること
▲「天体焼け崩れ」はまた「元素は焼けて分解し」とも訳すことができる。この訳は原子爆弾の発明によって一層適切となった。3章11節 かく此これ等らのものはみな崩くづるべければ、汝なんぢ等らいかに潔きよき行状ぎゃうじゃうと敬虔けいけんとをもて、[引照]
このように、これらはみなくずれ落ちていくものであるから、神の日の到来を熱心に待ち望んでいるあなたがたは、これらのものが皆このように解け去るとすれば、【君達は】如何に聖い行いと敬虔とにあって、すべてがこのように解体するのですから、あなた方はいかに聖く敬虔な行ないの中に生きるべきでしょうか
このように、すべてのものは滅び去るのですから、あなたがたは聖なる信心深い生活を送らなければなりません。3章12節 神かみの日ひの來きたるを待まち之これを速すみやかにせ[んことを勉つとむ]べきにあらずや、[引照]極力、きよく信心深い行いをしていなければならない。その日には、天は燃えくずれ、天体は焼けうせてしまう。
神の日の到来を待ち望みつつ(これを)早め(ることに努力せ)ねばならぬことであろう
その日“天は”焼けて解け去り、日月星辰は燃えて“溶けるであろう”
神の日の到来を待ち望んで備えるあなた方です。その日には天は焼けくずれ、天体は燃えて溶け去るのです。神の日の来るのを待ち望み、また、それが来るのを早めるようにすべきです。
その日、天は焼け崩れ、自然界の諸要素は燃え尽き、熔け去ることでしょう
註解: キリスト者の希望はやがて崩壊して消滅すべきこの天や地に懸っているのではない。ゆえに彼らは神の日すなわちキリストの再臨の日の来る(parousia)を待つべきであり、かるこれを早むべきである。而してキリストはいわゆる再臨狂のごとき態度をもって待つべきではなく、またかかる態度をもってはキリストの再臨を早むることができない。唯潔き生活態度と敬虔こそ、再臨を早むる最良の方法である。[神の日] 稀なる用語、結局「主の日」と同義でキリスト再臨の日に相当する。
[勉む] 原語になし
その日ひには天てん燃もえ崩くづれ、もろもろの天體てんたい燒やけ溶とけん
註解: 嘲弄者の誇りは凡て虚しきに帰し、神はその約束を実現し給うであろう
而して神を信ぜずその約束を無視するものは天地と共に審判(さば)かるるに至るであろう
△10節は「元素は焼けて分解せん」、12節は「天体は燃えて分解せん」で原語を異にする。[その日] むしろ「その来臨に当って」と訳すべきである。3章13節 されど我われらは神かみの約束やくそくによりて、義ぎの住すむところの新あたらしき天てんと新あたらしき地ちとを待まつ。しかし、わたしたちは、神の約束に従って、義の住む新しい天と新しい地とを待ち望んでいる。しかし私達は彼の約束によって、義の住む“新しい天”と“新しい地”とを待ち望む。しかしわれらは約束をお受けして、義の住む新天と新地とを待ち望んでいるのです。しかしわたしたちは、義の宿る新しい天と新しい地とを、神の約束に従って待ち望んでいるのです。註解: 神の約束を信ずるキリスト者は福である。
彼にはこの天と地とは崩るるともこれと全く異なれる新天新地に入ることを得るの希望がある(イザ65:17、66:22
而してこの新天新地は単に新しいだけではなくそこには正義が住んでおり不義は存在することができない。この新しき天地を思うて我らの心は躍る。これよりも美わしきものを我らは想像することができない。
すなわち性質において旧きものと異なっていること
要義1 [キリスト再臨の時期について]キリストも間もなく再び来り給うべきことを預言せられ、使徒を始め初代のキリスト者もみな再臨の速に起るべきことを信じ、これを望んで慰めていた。しかしながら事実今日までキリストの再臨はなかった。
然らばこの約束は誤ったのであろうか
再臨はないのであろうか、そうではない。今日のキリスト者も初代の信者と同様再臨の近きことを思いてこれを待ち、かつこれを早むべきである。何となれば天国における時間の観念は全く異なれる基礎の上に立つのであって、神は永遠の過去より永遠の未来までをも一瞬間のごとくにこれを見ることを得給い、反対に一瞬間をも永遠のごとくに取扱い給う。これと同じくキリスト者もまたキリストの再臨を慕うことによりてその近きを思うべきである。要義2 [新天新地]かかることは有り得べからざることであると科学者はいうかも知れない。
しかしながらもし人類が復活して全く新たなる感覚を持つに至るならば、凡てのものは全く新たなる姿において彼らに現われるであろう
いわんや天地を創造し給える神がこれを改造し得ざる理由はない。要義3 [九節と予定説]「神は一人の亡ぶるをも望み給はず、凡ての人の悔改に至らんことを望みて汝らを永く忍び給ふなり」との一節は神はある人々を滅亡に予定し給えりとする予定説に反する。ゆえにカルヴィンはこの一説に対し次のごとき苦しき解釈を与えている。「もし神が一人の滅ぶるをも望み給わないならば何故多くの人が滅ぶるのであるかという問いが起り得る。これに対する予の答は、ここでは神の隠れたる御計画については何もいわれていないので、(この御計画によれば reprobate は滅亡に定められているのである。)ここでは唯福音書によりて我らに示されし神の御意について言われているに過ぎない。
何となれば神はそこでは凡ての人々に無差別に手を伸べ給うけれども、唯世の創めの先より選び給える者のみを彼に引き寄せるために捉え給うのである」と
カルヴィンは予定説を論理的に進め過ぎたためにかかる過ちに陥ったのであって、聖書によれば神はある者を救いに予定し給うたけれども、滅亡に予定し給うたことは録されていない。この点に注意を要する。3章14節 この故ゆゑに愛あいする者ものよ、汝なんぢ等らこれを待まてば、神かみの前まへに汚點しみなく瑕きずなく安然やすらかに在あらんことを勉つとめよ。
愛する者たちよ
それだから、この日を待っているあなたがたは、しみもなくきずもなく、安らかな心で、神のみまえに出られるように励みなさい。だから愛する者よ、これを待ち望むならば、(その日)神に汚点のない、疵のない、平安にある者として見られるよう努力せよ。それゆえ、親しい方々、このことを待ち望みつつ、彼の前にしみなく汚れなく平和のうちにあるよう努めてください。だから、愛する人たち、このことを待ち望みながら、きずや汚れが何一つなく、平和に過ごしていると神に認めていただけるように励みなさい。
註解: 私訳「汚点なく瑕なくして平和の中に彼に見出されんことを勉めよ」
改訳は誤りではないけれども再臨の日のこととして考うる時かく訳すを可とす(Iテサ5:23
イエス来り給う時我らに汚点や瑕があるならば、我らは良心の平安をもって彼に見ゆることができない。ゆえに彼の再臨を待つ以上かかることなく彼が平和の中にある我らを見出し給うよう努めなければならない。なお本節をキリスト者の現在の状態と解する学者が多い。
改訳はこの解によったのであろう
[この故に] 前節までの内容、すなわち再臨の必ずあるべきことを受けているけれども、同時にこの書簡全体の結末たらしめんとする心持ちも窺われる。
すなわち二章の偽教師に対する警戒として道徳的聖潔を薦めていると見るべきであろう
3章15節 且かつわれらの主しゅの寛容くわんようを救すくひなりと思おもへ、[引照]また、わたしたちの主の寛容は救のためであると思いなさい。このことは、わたしたちの愛する兄弟パウロが、彼に与えられた知恵によって、あなたがたに書きおくったとおりである。また私達の主の寛容をもって(君達の)救い(の保証)と考えよ。私達の愛する兄弟パウロも授けられた知恵に従って君達に書いた通りである。われらの主の寛容こそ救いとお思いなさい。愛する兄弟パウロも、彼に与えられた知恵によってお書きしたとおりです。また、わたしたちの主の忍耐深さを、救いと考えなさい。それは、わたしたちの愛する兄弟パウロが、神から授かった知恵に基づいて、あなたがたに書き送ったことでもあります。註解: 主の寛容のお陰で救わるるのであるのに、嘲る者らはこの寛容を「再臨の遅延と思い」(9節)嘲笑しているのは大なる誤りである。ゆえに主の再臨を待ち望みつつ偽教師の誤れる自由に禍さるることなく、その救いを握らなければならない。これは我われらの愛あいする兄弟きゃうだいパウロも、その與あたへられたる智慧ちゑにしたがひ[曾かつて]汝なんぢらに書かき贈おくりし如ごとし。
註解: パウロの教えを曲解して、自由主義の偽教師や再臨を嘲る者が出来たのであろう
しかしパウロも決して異端を教えないことをペテロがここに注意している。この書簡の読者はパウロの影響を受けている人々であることがわかる。文法上は(1)(2)のごとく見ゆるけれども、意味の上および6節との関係上(3)と見るべきがごとし。[われらの愛する兄弟パウロ] すなわちペテロはこの書簡の読者に彼とパウロとの使徒としての関係を明示し、パウロとペテロとを異なる教えを為すがごとくに考える者の誤りを示す。[その與へられたる智慧にしたがひ] 使徒といえども各々その与えられたる智慧を異にしている。各々がこれにしたがいて教うる処に意義がある。
[書き贈りし] いずれの書簡を指すかにつき多くの説あり
[これは] 何を指すか、またこの書簡の読者が何地方の人なるかによりて判断することができる。
「これは」を前述のごとく本書簡全体の内容と見、本書簡を前書と同じく小アジアの教会に宛てられたものとすれば、エペソ書、コロサイ書、ガラテヤ書などこれに相当するであろう
3章16節 彼かれはその凡すべての書ふみにも此これ等らのことに就つきて語かたる、その中うちには悟さとりがたき所ところあり、無學むがくのもの心こころの定さだめらぬ者ものは、他ほかの聖書せいしょのごとく之これをも強しひ釋ときて自みづから滅亡ほろびを招まねくなり。彼は、どの手紙にもこれらのことを述べている。その手紙の中には、ところどころ、わかりにくい箇所もあって、無学で心の定まらない者たちは、ほかの聖書についてもしているように、無理な解釈をほどこして、自分の滅亡を招いている。これについて述べているその凡ての手紙においても同様であるが、その中には難解なものも少なくないので、教養のない者や心の定まらない者は他の(聖)書と同様これをも曲解して自分の亡滅を招いている。彼はそのすべての手紙でこのことをいっています。しかし手紙には、いくつかむずかしいところがあって、無学で気弱のものが、他の書きものにもしているように、誤解して自らの滅びを招いています。彼は、どの手紙の中でもこのことについて述べています。その手紙には難しく理解しにくい個所があって、無学な人や心の定まらない人は、それを聖書のほかの部分と同様に曲解し、自分の滅びを招いています。註解: ペテロはここにパウロの書簡につきて必要なる注意を与え、無学なるものすなわち聖書の真理につき充分に教えられていない者および心の定まらない動揺し易い信仰の者などは牽強付会の解釈を施し易いのでこれを警戒している。[此等のこと] 前節と同じく本書簡の主なる内容全体を指す。必ずしもこれを再臨の問題、キリスト者の自由問題、復活の問題、道徳問題等と限定する必要がない。[他の聖書] 旧約聖書および当時行われし使徒らの書簡を指す。これを「他の書」に訳して旧約聖書をこの中に入れず、唯の書簡のみを指すとする説あれど(A1、M0、Z0) graphē は常に聖書の意味に用いらるる故、ここのみにこれを別の意味に解する必要がない。
パウロの書簡や使徒の書簡は当時すでにこれを旧約聖書と同列またはその上に置かれていたものと見るべきである(I0)
そこに使徒たちの自信のほどが窺われる。ただしこれを当時すでに固定せる正経 canon の中に包含せしめたという意味ではない。3章17節 されば愛あいする者ものよ、なんぢら預あらかじめ[之これを]知しれば、愼つつしみて無法むほふの者ものの迷まよひにさそはれて己おのが堅かたき心こころを失うしなはず、[引照]
愛する者たちよ
それだから、あなたがたはかねてから心がけているように、非道の者の惑わしに誘い込まれて、あなたがた自身の確信を失うことのないように心がけなさい。
だから愛する者よ、君達は前以てこのことを知って、無法者どもの迷いに引き込まれ自分の堅い決心から落ち(ることの)ないように気をつけ、しかし、親しい方々、あなた方は前からご存じのように、放縦の人々の惑わしに導かれて、自らの立場を失わぬよう気をつけてください。それで、愛する人たち、あなたがたはこのことをあらかじめ知っているのですから、不道徳な者たちに唆されて、堅固な足場を失わないように注意しなさい。
註解: 私訳「汝らは予め知るが故に無法の者の迷誤に誘引せられて己が堅き土台より堕ちぬように慎むべし」
本節および次節前半にこの書簡の読者に対して本書簡を認(したた)めし主要の目的があった処の注意を与えている。本節はその消極的方面、次節前半は積極的方面を示す。
[之を] 原語になし
[預め知る] 前節の「無学」に対応している。
[堅き心] 堅き基礎、堅き地位等の意
3章18節 ますます我われらの主しゅなる救主すくひぬしイエス・キリストの恩寵めぐみと[主しゅを知しる]知識ちしきとに進すすめ
そして、わたしたちの主また救主イエス・キリストの恵みと知識とにおいて、ますます豊かになりなさい。
栄光が、今も、また永遠の日に至るまでも、主にあるように、アァメン
私達の主また救い主イエス・キリストの恩恵と知識とに成長せよ。
(願う、)今も永遠の日までも栄光彼にあらんことを
われらの主また救い主イエス・キリストの恵みと知識において成長してください。
今も永遠の日にも、栄光が彼にありますように
わたしたちの主、救い主イエス・キリストの恵みと知識において、成長しなさい。
このイエス・キリストに、今も、また永遠に栄光がありますように、アーメン
註解: ペテロの奨励の積極的方面、すなわち誤りに陥ることを避けて救い主、主イエス・キリストの賜う恩恵と知識とにおいて発育成長しなければならない。誤れる自由主義は恩恵を誤解せるものであり、再臨を否定する者は知識の発育せざるものである。
願ねがはくは今いまおよび永遠とこしへの日ひまでも榮光えいくわうかれに在あらんことを
註解: キリストほ栄光い対する讃美と祈祷
[永遠の日] 永遠までもというに同じ、永遠の日には夜はない(黙22:5)
要義 [パウロの書簡について]パウロの書簡はおそらくパウロと同様に深き信仰の状態に達して始めて誤りなくこれを理解し得るであろう
信仰のみにより行いによらずして義とせらるる教理のごときも、単にこれを文字の上のみより見る場合には無律法主義となり、または偽安心となり易く、律法より解放たれて霊の自由に歩む教理のごときも肉の自由放佚主義に陥り易い。而してかかる弊害に陥らざらんがためには17、18節のごとく偽教師に迷わさるることなくキリストの賜う恩恵と知識に発育することが必要である。
ペテロの後の書
[本書の著者]著者は1:1によればペテロ前書と同じく、十二使徒の筆頭シモン・ペテロである。この書簡が果して真にペテロの書簡なりや、または当時多く行われし偽名書簡の一つなりやは古来しばしば疑問とされていた。
その理由の重なるものは、(1)二世紀時代の教父が本書を直接に引用せることなく、三世紀に至ってもなお学者間に本書の著者の真偽につき疑問が存在し、四世紀に至って始めて正経の地位が確定せること
(2)ペテロ前書と文体用語を異にすること
(3)ユダ書と極めて類似しておりその剽竊(ひょうせつ)にあらずやと思わるること等である(なお2:14、17、18
3:1、15以下の無律法主義等をも理由の中に加うる者がある。
これに対しては註参照)
学者の多数はこの説に加担している。しかしながら(1)本書が初代キリスト教会に久しく埋もれていた所以は或は文体がペテロ前書と異なるが故に疑いをもって見られしがためなるべく、(Z0は本書をパレスチナのユダヤ人に宛てたものと解し、その伝播の遅き理由をこれに帰している。
)(2)文体の異なる所以は前書がシルワノによりて代筆せられ(ペテロ前書註、緒言参照)本書は然らざることをもって説明し得られ(3)ユダ書と極めて類似している所以は、本書がユダにも読まれ、ユダの場合においても同一の事情が同一の書簡を認(したた)むる切迫せる必要を感ぜしめ、それがためにユダは急に本書に倣いてユダ書を認(したた)めたためであろう(反対説あり)
要するに本書の真偽に関する証拠は双方とも決定的ではない。
然りとすれば、本書簡の冒頭にあるペテロの名と本書簡が多くの疑惑を帯びながらもなおその内容に捨て難き価値あるが故に正経の中に入るに至った点より見てこれをツアーン、ビッグ、ショット等の学者と共にペテロの書簡と見るべきであろう
[本書簡の読者]本書簡はペテロ前書と異なり読者の範囲が明らかにされていない。
3:1の第一の書簡がペテロ前書なりや否やが確定的でないために小アジア説、ロマ説、パレスチナ説など読者の範囲につき諸説行わる
予は3:1の第一書簡をペテロ前書と見て、これと同範囲の読者に宛てられたものと見る説を取る。[認められし年代と場所]すでに本書簡の著者および読者につきて諸説が行わるる以上、その年代についても勿論諸学説の一致を見ることができない。
唯ペテロの作なりとすればその死の直前紀元66、7年頃と見るのが最も妥当であろう
従ってその場所はローマであろう
[本書簡の認(したた)められし目的]本書は初代信徒を襲わんとし、またすでに襲い来れる危険につき憂慮のあまり認(したた)められしものである。第一の危険はキリスト者がキリスト者に在る自由を濫用して肉慾に支配せられ淫佚(いんいつ)なる行為を為すに至れること(Iコリ5、6章等を見よ)また神の審判を軽視しキリストの再臨を否定しこれを宣伝するものの生ぜしこと(Iコリ15章参照)、進んでは主をさえ否むごとき異端を唱うる偽教師が出でつつあることである。ペテロはこれを見てこれに対して警戒を与え信徒をして過(あやま)つことなからしめんとしたのである。大使徒ペテロの憂慮が全書簡に充満している。
[本書簡の特質とユダ書との関係]本書とユダ書とは非常に類似しており(2:1-3とユダ11
3:3とユダ18その他)時には逐語的に同一なる場合もあおるので、この二書の密接なる関係があることは否定することができない。
唯何れが何れを模倣せるやにつき紛々たる諸説あり
予は本書が先にしてユダ書がこれに依れるものと解する方が適切であるように思う。
蓋し異邦人(殊にコリントのごとき場所)に始まって全キリスト者の世界に瀰満(びまん)せんとしつつあった現世主義、放佚(ほういつ)主義の傾向に対してペテロが角地の教会に送りし書簡をユダがもその1本を受取り、これによって更に自己の関係ある信徒にまずユダ書を送ってこれに警戒したものであろう(I0)