また、ほかの人たちを用心しながら憐れみなさい。肉によって汚れてしまった彼らの下着さえも忌み嫌いなさい。註解: 第二種のキリスト者は偽教師の教えに向う見ずに飛込む種類の人で、かかる人は今まさに誤れる教えの火に焼かれんとしている事故、火急にこれを火中より浚い出して救わなければならない。
然らざれば彼らはついに肉慾の中に滅亡に帰してしまうであろう
或ある者ものをその肉にくに汚けがれたる下衣したぎをも厭いとひ、かつ懼おそれつつ憐あはれめ
註解: この種のキリスト者は第一種の人々のごとく偽教師の教えにつきて考察することをせず、従ってこれを確信しているまでに至らないけれども、唯肉の弱さのために彼らと同じ汚穢に身を受けし種類の人々であろう
この種の人に対してはその汚行に対する徹底的嫌悪の心を持ち、神を畏れつつ彼らの弱さを憐れまなければならない。
然らざれば自己もその汚穢の中に引き入れらるるであろう
[下衣] 肉の汚穢を甚だしく厭う心持が肉に接触せるその下衣までも厭うほど強くあるべきこと
1章24節 願ねがはくは汝なんぢらを守まもりて躓つまづかしめず、瑕きずなくして榮光えいくわうの御前みまへに歡喜よろこびをもて立たつことを得えしめ給たまふ者もの、[引照]
あなたがたを守ってつまずかない者とし、また、その栄光のまえに傷なき者として、喜びのうちに立たせて下さるかた、踏み外すことなきよう君達を見守り、(最後の日)瑕無き者として歓びをもってその栄光の前に立たせ得給う方に、あなた方をつまずきから守り、その栄光の前に傷なく、よろこびのうちに立たせえたもうものに、あなたがたを罪に陥らないように守り、また、喜びにあふれて非のうちどころのない者として、栄光に輝く御前に立たせることができる方、1章25節 即すなはち我われらの救主すくひぬしなる唯一ゆゐいつの神かみに、榮光えいくわう・稜威みいつ・權力ちから・權威けんゐ、われらの主しゅイエス・キリストに由よりて、萬よろづ世よの前まへにも今いまも萬よろづ世よまでも在あらんことを、アァメン[引照]
すなわち、わたしたちの救主なる唯一の神に、栄光、大能、力、権威が、わたしたちの主イエス・キリストによって、世々の初めにも、今も、また、世々限りなく、あるように、アァメン
我らの救い主(なる)唯一の神に、我らの主イエス・キリストによって、永遠の前も、今も、永遠の後までも、栄光、稜威、権力の帰せんことを
ヨハネの黙示
すなわち、われらの救い主にいます唯一の神に、栄光と大能と力と権威がわれらの主イエス・キリストによって、すべての世の初めも今も、世々とこしえにもありますように
わたしたちの救い主である唯一の神に、わたしたちの主イエス・キリストを通して、栄光、威厳、力、権威が永遠の昔から、今も、永遠にいつまでもありますように、アーメン
註解: この頌栄は新約聖書の頌栄中の白眉である(Z0)
偽教師の誘惑より我らを守りて躓かしめず、キリスト再臨の時歓喜をもって栄光の御前に立つを得しめ給う者は我らの努力にあらず神の力である。
この神こそ崇めらるべき神に在し給う、1、2節参照
而してこの神は「イエス・キリストによりて我らの救い主に在す唯一の神」(Z0、M0、A1 による私訳)である。ゆえにキリストを拒み、従って神をも拒む偽教師はこの神の審判を受けなければならない。「栄光、稜威、権力、権威」等をここに掲げし所以は偽教師らの汚穢と権威なきことに対応せんがためである。かくしてこの頌栄は偽教師に対する勝利は神に在り、また神に依り頼む者にあることを示す。[イエス・キリストによりて] 「救主」にかけるを可とす。要義 [ユダ書の精神]偽教師の突然の侵入に対し主の羊を守らんがための警鐘である。従って論議せられし事柄は一面的であり、見るべき系統もない。しかしながらこの中に主の兄弟ユダが主の僕として如何にその羊を愛するかをみることができ、また如何に不義汚行を悪(にく)むかを窺うことができる。
本書に記さるるごとき偽教師は今日の教会には顕われていないであろう
しかしその精神は今日もなお多くのキリスト者を支配しているのであって、我らはこの書簡より多くの真理を学ぶことができる。
なおこの偽教師の特徴についてはペテロ後書第2章末尾要義参照
ユダ書の緒言
[本書の著者]著者は1:1に示すがごとくヤコブの兄弟なるユダである。
聖書に数人のヤコブあれどここには単にヤコブというだけで読者に了解せられていた処を見れば、これはヤコブ書の著者なる主イエスの兄弟のヤコブを指したものと見るべきであり、従ってユダは主の兄弟である(マタ13:55、マコ6:3)
使1:13の「ヤコブの子」を「ヤコブの兄弟」と読むことにより(その箇所註参照)本書を使徒ユダの作とする説あれど、本書の著者が自身を使徒以外のものとして数うる態度(1:17) より見てその然らざることを知ることができる。また本書を偽名の書とする説あれど、それは本書の内容が第二世紀に盛んなりしグノシス派またはカルポクラテ イアン派に対する戦いであるとの前提により来る説であって、この前提は今なお反対多き不確実なるが故にこれをもって本書の冒頭を覆すに足らない。
ユダは自 己を主の兄弟と言わなかった所以はヤコブの場合と同じく謙遜をもって主の僕としての立場を強調し、肉による主イエスとの関係を無視する態度を取ったのであ ろう
[本書の認(したた)められし事情及びペテロ後書との関係]本 書の内容がペテロ後書、殊にその第二章と極めて類似していること、およびその理由はペテロ後書の場合にこれを述べた。
すなわちペテロ後書が先に書かれ、ユ ダ書がこれに倣って認(したた)められたものであろう
而して本書が認(したた)められし所以はおそらくコリント附近より小アジヤに波及しつつあった淫蕩 放逸主義と同一のものが本書の読者の範囲にも近付いて来、ペテロがペテロ後書において警戒を与えたと同様の警戒を与うる必要に迫られたのであろう
すなわ ちペテロ後書とユダ書とは同一の事実に対し、異なる著者より異なる読者に対し宛てらた警戒の書簡であって、後者は前者の刺激によりて急ぎて(第3節参照)認(したた)められたものであろう
[著作の年代と場所]以上のごとくに見る場合は年代はおそらくペテロ後書を去ること遠からざる時、すなわち紀元67年頃であろう(I0)
エルサレムの陥落後なりとする説あれど(Z0)確かではない。
場所はアレキサンドリヤ、エルサレムその他多くの想像説あり、本書によるもまたは他の材料によるものこれを確定することができないけれども、この想像は略事実に近いだろう
[本書の読者]本 文の上よりいずれの読者なるかを知るに由ない。唯ペテロ後書とは異なれる読者に宛てられしことは明らかであり、経外書よりの引用多く、また旧約聖書の事実 の引用をペテロ後書よりも簡単にした点より見れば、おそらくエジプトまたはパレスチナ地方のギリシャ語のユダヤ人に宛てられたものであろうと想像すること ができる。ユダが何れの地方に伝道したかは知られていない。註解: 本章は次章と共に第七の鉢の審判の詳述であって、大なる都バビロンなるローマは大淫婦と称せられ、この政治的大都市の権力保持者たる諸王は獣と七つの頭とをもって表徴せられ全世界の諸王は「十の角」をもって表示せられている。なお17、18両章の審判を堕落せる教会の審判と解する見方も多いけれども(ミリガンその他)本文の自然の意味としてはかく解し難い。
17章1節 七ななつの鉢はちを持もてる七人しちにんの御使みつかひの一人ひとりきたり我われに語かたりて言いふ『來きたれ、われ多おほくの水みづの上うへに坐ざする大淫婦だいいんぷの審判さばきを汝なんぢに示しめさん
それから、七つの鉢を持つ七人の御使のひとりがきて、わたしに語って言った、「さあ、きなさい。
多くの水の上にすわっている大淫婦に対するさばきを、見せよう
すると(神の憤怒の盛られた)七つの鉢を持つ七人の天使の一人が来て、私に語って言うた、「さあ(此処に来い)、多くの水の上に坐っている大淫婦の審判(の異象)を(今から)お前に示そう
七つの鉢を持つ七人の天使のひとりが来た。
わたしと語っていう、「来たれ、多くの水の上にすわる大淫婦の裁きを見せよう
さて、七つの鉢を持つ七人の天使の一人が来て、わたしに語りかけた。「ここへ来なさい。
多くの水の上に座っている大淫婦に対する裁きを見せよう
17章2節 地ちの王わうたちは之これと淫いんをおこなひ、地ちに住すむ者ものらは其その淫行いんかうの葡萄酒ぶだうしゅに醉ゑひたり』[引照]
地の王たちはこの女と姦淫を行い、地に住む人々はこの女の姦淫のぶどう酒に酔いしれている」
地の王達は(皆)彼女と淫行をなし、地に住む者は彼女の淫行の葡萄酒に酔っぱらった。
地の王たちはそれと淫し、地に住むものはその姦淫の酒に酔った」と
地上の王たちは、この女とみだらなことをし、地上に住む人々は、この女のみだらな行いのぶどう酒に酔ってしまった。註解: 大淫婦はサタンの姿であって地上の政治的、経済的、文化的、宗教的の姿を取り、その進歩と華美と奢侈と能力とによりて地上の凡てのものを支配する。ヨハネはこの大淫婦がその座をローマ帝国の中心たるローマに占めて世界を風靡し殊にキリスト信徒に対してその毒牙を振っていることを示す。
すなわち大淫婦はローマの都であり、地に住む者の権力文化の中心である(18節)
17章3節 斯かくて、われ御靈みたまに感かんじ、御使みつかひに携たづさへられて荒野あらのにゆき、緋色ひいろの獸けものに乘のれる女をんなを見みたり、この獸けものの體からだは神かみを瀆けがす名なにて覆おほはれ、また七ななつの頭かしらと十とをの角つのとあり
御使は、わたしを御霊に感じたまま、荒野へ連れて行った。わたしは、そこでひとりの女が赤い獣に乗っているのを見た。その獣は神を汚すかずかずの名でおおわれ、また、それに七つの頭と十の角とがあった。そして彼は私を霊にて荒野に連れて行った。私は(其処で一人の)女が、(神を)涜す名にて(全身を)蔽われた、七つの頭と十の角のある緋色の獣に乗っているのを見た。天使は霊に感じたわたしを荒野へ連れ去った。わたしは緋色の獣の上にすわる女を見た。獣は神を汚す名で包まれ、七つの頭と十の角を持っていた。そして、この天使は“霊”に満たされたわたしを荒れ野に連れて行った。わたしは、赤い獣にまたがっている一人の女を見た。この獣は、全身至るところ神を冒涜する数々の名で覆われており、七つの頭と十本の角があった。註解: この御使は説明者であると同時に、案内者であった。ここにバビロンすなわちローマの都すなわちこの世の権力、交化とその王たち、その支配者たる権力保持者たちの姿がヨハネに示される。都は女性なるが故に女でありサタンと姦淫して神に叛く大淫婦である。唯ここに緋色とあるは12:3の竜と同色にしてサタン的なることを示すと同時にその華美壮麗さを示し(18:16)万人仰視の的であることを意味す、この女と獣とが「荒野」に在ることは一見殷賑(いんしん)なるローマの都に相応わしからぬごとくに見えるけれども然らず、この世は神の都に比すれば霊的の荒野である。この荒野は教会の所在地であり(12:6、14)教会が迫害さるる場所である。
(3)ローマが荒廃に帰したる後の姿
(4)別段の意味なく唯ヨハネが御霊に感じたる場所の光景に種々の変化を与うるため(B3)等種々に解せられるけれども前述の註のごとく12:6との関係においてこれを解した。[緋色] 殉教者の血の色と解する説あれどこの場合適切でない。17章4節 女をんなは紫色むらさきと緋ひとを著き、金きん・寶石はうせき・眞珠しんじゅにて身みを飾かざり、手てには憎にくむべきものと己おのが淫行いんかうの汚けがれとにて滿みちたる金きんの酒杯さかづきを持もち、[引照]
この女は紫と赤の衣をまとい、金と宝石と真珠とで身を飾り、憎むべきものと自分の姦淫の汚れとで満ちている金の杯を手に持ち、その女は紫と緋の衣を着、金と宝石と真珠とにて(身を)飾り、手に嫌悪むべきものと彼女の淫行の穢れとの一杯入った金の酒杯を持っていた。女は紫と緋色で装い、金と宝石と真珠で飾られ、手には悪事と姦淫の汚れに満ちた金の杯を持っていた。女は紫と赤の衣を着て、金と宝石と真珠で身を飾り、忌まわしいものや、自分のみだらな行いの汚れで満ちた金の杯を手に持っていた。
註解: 紫色と緋とは相類似しており時に混用せらるることもある(マタ27:28辞解参照)
王者の姿または奢侈の意味に用いられる。ここでは双方の意味を併有するものと見て差支えがない。金、宝石、真珠は何れも華美贅沢の貌、金の鉢は外観は立派であるけれどもその中には不信仰と不道徳とが充満している。これ実にバビロンの姿でありまた今日の世界文化の姿である。旧約聖書に多く用いらるる語で嫌悪にたえざるものを指す。
従ってイスラエル人にとりては偶像または偶像崇拝に関連せる事物につき用いらるる場合が多い(I列11:6
本節の場合偶像崇拝とこれに伴う不道徳とを指すと解すべきであろう
17章5節 額ひたひには記しるされたる名なあり、曰いはく『奧義おくぎ、大おほいなるバビロン、地ちの淫婦いんぷらと憎にくむべき者ものとの母はは』[引照]その額には、一つの名がしるされていた。それは奥義であって、「大いなるバビロン、淫婦どもと地の憎むべきものらとの母」というのであった。
そしてその額には(こういう)一つの名、すなわち奥義が書きつけてあった、「大バビロン、淫婦らと地の嫌悪むべきものとの母
そして額には名が書かれている。それは奥義で、「大バビロン、淫婦と地の悪事の母」である。その額には、秘められた意味の名が記されていたが、それは、「大バビロン、みだらな女たちや、地上の忌まわしい者たちの母」という名である。註解: ローマの貴婦人たちは額にバンドを巻きその上に自己の名または所属を録す習慣があった。そのごとくこの大淫婦の額にも自己の本質を示す名称が録されていた。而してその名は第一に「奥義」mystērion であって福音の奥義と正反対の位置に立つ処のものであり、神に敵する神秘的の力である、第二の名は「大なるバビロン」であってこの世の凡ての権力と文化との結晶であり、第三の名は「地の淫婦らと憎むべきものとの母」で地上のあらゆる不信仰、偶像崇拝、不道徳、堕落の母として全世界にこれを産み出す処の原動力である。[奥義] 「名」の同格名詞と見「神秘的なる名あり」または「名、すなわち奥義あり」とも訳することもできる。[母] 一国の首都は常に母たる役割を演じ、その影響を全世界に及ぼす、バビロン然りローマ然り、今日もまた同一の事象を目撃する。
17章6節 我われこの女をんなを見みるに、聖徒せいとの血ちとイエスの證人しょうにんの血ちとに醉ゑひたり
わたしは、この女が聖徒の血とイエスの証人の血に酔いしれているのを見た。この女を見た時、わたしは非常に驚きあやしんだ。また私はその女が聖徒の(流した)血とイエスの証人達の血とに酔っぱらっているのを見た。彼女を見た時私は大なる驚きに打たれた。そしてわたしは見た。女が聖徒の血とイエスの証人の血に酔っていた。その女を見てわたしは驚き入った。わたしは、この女が聖なる者たちの血と、イエスの証人たちの血に酔いしれているのを見た。この女を見て、わたしは大いに驚いた。註解: ここに大淫婦の特徴の中最も著しくかつキリスト者に関係ある点を掲げている。これが本書にとっては最も重大な点である。すなわち一見非常に美わしく威儀堂々たるバビロンは、キリスト者の迫害者でありその血に酔う処の者である。
[聖徒、証人] 同一の人々を指すと解する学者があるけれども前者は一般のキリスト者であり後者はその中特に福音の証人として殉教せる者を指す(11:18辞解参照)
我われこれを見みて大おほいに怪あやしみたれば、17章7節 御使みつかひわれに言いふ『なにゆゑ怪あやしむか、我われこの女をんなと之これを乘のせたる七ななつの頭かしら、十とをの角つのある獸けものとの奧義おくぎを汝なんぢに告つげん
すると、御使はわたしに言った、「なぜそんなに驚くのか
この女の奥義と、女を乗せている七つの頭と十の角のある獣の奥義とを、話してあげよう
すると天使が私に言うた、「何故驚くのか
私がこの女と、それを背負っている七つの頭と十の角のある獣との奥義をお前に話してやろう
すると天使はいった、「なぜ驚いたのか
わたしが女と女をになう七つの頭と十の角の獣との奥義をいおう
すると、天使がわたしにこう言った。
「なぜ驚くのか
わたしは、この女の秘められた意味と、女を乗せた獣、七つの頭と十本の角がある獣の秘められた意味とを知らせよう
註解: ヨハネは審(さば)かるべき大淫婦およびその乗れる獣の姿のあまりに華麗なのに非常におどろいた。
何人もこの世界都市ローマの文化的の姿を見て、これがやがて審(さば)かるべきものであることを感じないであろう
それ故に御使がこれを説明することが必要であった。本節以下本章の終りまでは御使がヨハネに対して為せる説明である。
ただし(1)主として獣の説明であって女につきては説明の少きこと
(2)獣とその頭と角との関係は必ずしも明瞭でないこと等の困難はあるけれども我らはこの説明によりてこの獣とそれに乗れる女の真相を闡明(せんめい)しなければならない。17章8節 なんぢの見みし獸けものは前さきに有ありしも今いまあらず、後のちに底そこなき所ところより上のぼりて滅亡ほろびに往ゆかん、[引照]あなたの見た獣は、昔はいたが、今はおらず、そして、やがて底知れぬ所から上ってきて、ついには滅びに至るものである。
地に住む者のうち、世の初めからいのちの書に名をしるされていない者たちは、この獣が、昔はいたが今はおらず、やがて来るのを見て、驚きあやしむであろう
お前が見た獣は以前にはいたが今はいない。
しかし(直にまた)奈落(の底)から上って来るであろう
そして(時期が来ると再び永遠の)滅亡に(落ち)行くのである。
そして地に住む者で、宇宙開闢の時からその名を生命の書に記されていない者は、その獣が以前にはいたが今はいず、再び来るのを見て驚くであろう
なんじが見た獣は前にいたが、今はいない。
また奈落から上って滅びへと消えよう
地に住みながら世の初めからその名をいのちの書に記されていないものは、獣が前にいて今いず、また現われるのを見て驚こう
あなたが見た獣は以前はいたが、今はいない。やがて底なしの淵から上って来るが、ついには滅びてしまう。
地上に住む者で、天地創造の時から命の書にその名が記されていない者たちは、以前いて今はいないこの獣が、やがて来るのを見て驚くであろう
註解: 13:3と同一の事実を異なりたる表顕をもって示したのである。
死せるネロの復活に関する風説を利用したる表徴
サタンの権を与えられたる国家的権力は一時はキリスト教を迫害することを休止せるごとくに見えていてもまた間もなく復活するものであることを暗示する。[前にありしも今あらず] 1:4等の神の形容と相類似し、「後に底なき所より上りて滅亡に往かん」はイエス・キリストが陰府より甦りて最後の勝利を得給うことと相対応する。地ちに住すむ者ものにて世よの創はじめより其その名なを生命いのちの書ふみに記しるされざる者ものは、獸けものの前さきにありて今いまあらず、後のちに來きたるを見みて怪あやしまん。註解: 13:8と同義で殆んど同一の語を用うるのを見ても同一事実を指すことを知る。
[世の創より] 神は世の創の先より我らをキリストの中にて選び給ふ(ピリ1:4)
17章9節 智慧ちゑの心こころは茲ここにあり
ここに、知恵のある心が必要である。七つの頭は、この女のすわっている七つの山であり、また、七人の王のことである。「知恵ある理知がここに要る。七つの頭(というの)はこの女の坐っている七つの山(のこと)であり、(同時に)また七人の王(のこと)である。知恵のある心はこれである。七つの頭は七つの山で女はその上にすわる。それらは七人の王である。ここに、知恵のある考えが必要である。七つの頭とは、この女が座っている七つの丘のことである。そして、ここに七人の王がいる。読者の智慧とこれをもってする悟りの心はこの場合に必要である。然らざればこの表徴的記載の意義を悟ることができない。ヨハネはこの表徴をもって一般的真理を示すと共に、現に当時のキリスト者の目前に迫っているローマ国権の迫害に対して読者を強めまたこれを慰めんとしているからである。
七ななつの頭かしらは女をんなの坐ざする七ななつの山やまなり、また七人しちにんの王わうなり
註解: ローマの都には七つの丘あり七丘の都と呼ばれていた、従ってこの獣の七つの頭はローマの七丘を代表し、この獣はローマの都を中心とするローマ帝国を指す、またこの七頭は今一つの意味ありすなわち七人の王を指す(七人の王が何を指示するかにつきては次節註及本章末尾附記を見よ)
すなわち獣がローマ帝国ならばその頭はその王たちである。17章10節 五ご人にんは既すでに倒たふれて一人ひとりは今いまあり、他ほかの一人ひとりは未いまだ來きたらず、來きたらば暫時しばしのほど止とどまるべきなり。そのうちの五人はすでに倒れ、ひとりは今おり、もうひとりは、まだきていない。それが来れば、しばらくの間だけおることになっている。(その中)五人は(既に)倒れ、一人は今(現に)いる。他の(もう)一人はまだ来ていない。来れば(ただ)少しの間(だけ王位に)留まるはずである。その五人は倒れ、ひとりは今おり、もうひとりはまだ来ない。来れば、しばしとどまらねばならない。五人は既に倒れたが、一人は今王の位についている。他の一人は、まだ現れていないが、この王が現れても、位にとどまるのはごく短い期間だけである。註解: この場合も七たる数は全体を意味している。ローマの皇帝またはこれに匹敵すべきサタンの部下が過去にもあり現在も存在し、未来にも存するであろうけれどもこの最後の者の存続の期間は「暫時」に過ぎず、如何に彼らが暴威を振うとも、その終りは近付いている。汝ら耐忍ぶべしとの意を含む。第六が現在の王であることの意味は六と七との間に特別の意義を持たしむる他の場合と同様に(すなわち第六の封印と第七の封印との間、および第六のラッパと第七のラッパとの間のごとき)終末が近付いて而もなお未だ終末に至らざることの表徴である。なおこの七人の王を歴史上におけるローマの諸王の何れにか適用せんとする試みの不当にして困難なることについては附記を見よ、なおヨハネはローマ国およびその皇帝を心に思ひ浮かべつつこれを録したのであるがヨハネの本旨はこれと同一の凡ての事実に適用さるる原理を指示するにあった。而してこの原理は永遠に真理であって凡て地上の権力を握って神の民を迫害する凡ての者について適用せられる。17章11節 前さきにありて今いまあらぬ獸けものは第八だいはちなり、前さきの七人しちにんより出いでたる者ものにして滅亡ほろびに往ゆくなり。昔はいたが今はいないという獣は、すなわち第八のものであるが、またそれは、かの七人の中のひとりであって、ついには滅びに至るものである。また以前にいて今いない獣、それが第八(番目)であり、しかも(前の)七つ(の頭)から(出たの)である。そして(遂に)滅亡に(落ち)行く。前にあって今いない獣も自ら第八であり、七つの頭の出であるが、滅びへと消える。
以前いて、今はいない獣は、第八の者で、またそれは先の七人の中の一人なのだが、やがて滅びる
註解: 最後に現わるべき第八の王は13:3
17:8に録さるる処の獣であって、すでに死してまた復活するとの噂があったネロ帝である。すなわち前の七人の一人であってこれがすなわち非キリストとして最も強くキリストとその信徒らに敵する者である。
しかしながらこの最後の敵がついにキリストのために滅ぼされる(19:19-21)
ただしネロなる具体的王を代表的に指摘したのであって、実はキリスト者を迫害する権力の復活を意味する。なお第八の王はドミティアヌスであるとしネロとの類似をその理由としている説があるけれども(S3)ヨハネは具体的にこれを指したものとも思えない。17章12節 汝なんぢの見みし十とをの角つのは十じふ人にんの王わうにして未いまだ國くにを受うけざれども、一ひと時ときのあひだ獸けものと共ともに王わうのごとき權威けんゐを受うくべし。あなたの見た十の角は、十人の王のことであって、彼らはまだ国を受けてはいないが、獣と共に、一時だけ王としての権威を受ける。またお前が見た十の角(というの)は十人の王(のこと)である。
彼らはまだ王権を受けていないけれども、獣と共に一時王のような権力を受くる(であろう)
なんじが見た十の角は十の王で、まだ王権を受けなかったが、獣とともに一時、王としての権威を受けよう
また、あなたが見た十本の角は、十人の王である。
彼らはまだ国を治めていないが、ひとときの間、獣と共に王の権威を受けるであろう
註解: 世界に暴威を振い、キリスト教徒を迫害しキリストに敵するような王権は必ずしも常に一人に集っているわけではない。例えばローマ帝国のごとくその領土内に皇帝に従属する多くの大名、諸侯があった。彼らは未だローマ国王のごとき権を持たないけれども、獣なるローマ皇帝と共力して王のごとき権威を振う、角は力を意味し、十は人間的完全の数、すなわち人間社会における権力の総体を意味す。[十の角] ダニ7:7、24より取つた思想であるけれども内容は全く異なっている。
なおこの十の角の何を指すかにつきては(1)小アジアにおけるローマの代官
(2)パルテヤ国の総督たち
(3)ローマ国の将来の未知の連盟国
(4)七人の王以外の三人の王(附記参照)
(5)将来ローマに代わるべき諸王等種々に解せらてているけれども適当ではない。
17章13節 彼かれらは心こころを一ひとつにして己おのが能力ちからと權威けんゐとを獸けものにあたふ
彼らは心をひとつにしている。そして、自分たちの力と権威とを獣に与える。彼らは一つの思いをもって(獣を助け、)自分達の能力と権力とを獣に与える。彼らの持つ意図はひとつで、力と権威を獣に与える。この者どもは、心を一つにしており、自分たちの力と権威を獣にゆだねる。註解: 十の角をもって代表せらるる諸侯は一致して獣なる非キリストを援助する。すなわち全世界の凡ての権力はみな一致して神とそのキリストとに反対する。
(2)知つた結果到達せる意見
(3)これを発表せる忠告承諾(ピレ14)等を意味す。本節は(2)に相当する。
17章14節 彼かれらは羔羊こひつじと戰たたかはん
而しかして羔羊こひつじかれらに勝かち給たまふべし、彼かれは主しゅの主しゅ、王わうの王わうなればなり
これと偕ともなる召めされたるもの、選えらばれたるもの、忠實ちゅうじつなる者ものも[勝かちを得うべし]』[引照]彼らは小羊に戦いをいどんでくるが、小羊は、主の主、王の王であるから、彼らにうち勝つ。
また、小羊と共にいる召された、選ばれた、忠実な者たちも、勝利を得る」
彼らは仔羊と戦い、仔羊が彼らに勝ち給うであろう
(彼こそ)主の主、王の王にいまし給うからである。
また召されて彼と共にある者、選ばれた者、忠実な者が共に戦い、共に勝つであろう
彼らは小羊とともに戦おうが、小羊は彼らに勝とう
小羊は主の主、王の王で、彼とともにあるのは召され、選ばれた真実のものらである」と
この者どもは小羊と戦うが、小羊は主の主、王の王だから、彼らに打ち勝つ。小羊と共にいる者、召された者、選ばれた者、忠実な者たちもまた、勝利を収める。註解: 御使は十の角の将来の運命をヨハネに示す。19:11-21のキリストと非キリストとの最後の戦闘をここに予示し、而して羔羊の勝利および彼と偕に戦うキリスト者の勝利を予告する。その理由とする所は極めて簡単であって、キリストが諸王の王に在し給うことに帰している。
[主の主、王の王] 旧約聖書にもしばしば用いらるる神の称呼(ダニ2:47
何れもキリスト者を呼ぶ名称
[勝を得べし] 原文に無し
省略せられしものと見る。
他の語を補允せんとする説あれど不可
なお本節がここに存することを不適当としてこれを除かんとする学者あれど、その理由薄弱なり。17章15節 御使みつかひまた我われに言いふ『なんぢの見みし水みづ、すなわち淫婦いんぷの坐ざする處ところは、もろもろの民たみ・群衆ぐんじゅう・國くに・國語くにことばなり。御使はまた、わたしに言った、「あなたの見た水、すなわち、淫婦のすわっている所は、あらゆる民族、群衆、国民、国語である。すると天使が私に言う、「お前が見た(あの)淫婦の坐っている(多くの)水(というの)は、(諸々の)民と群衆と、国と国語である。天使はいう、「淫婦がすわるのをなんじが見た水は、民族と群衆と国民と国語である。天使はまた、わたしに言った。「あなたが見た水、あの淫婦が座っている所は、さまざまの民族、群衆、国民、言葉の違う民である。
註解: 1節の説明ならびに14節より16節に連絡する鎖
ローマの都は種々の人種、国語、国民の集合よりなるローマ帝国の主都であるのでそれらの上に坐していることとなるわけである。
これを水にたとえることについては1節註参照
7:14)みな四つづつ並べられていることに注意すべし。17章16節 なんぢの見みし十とをの角つのと獸けものとは、かの淫婦いんぷを憎にくみ、之これをして荒涼あれすさばしめ、裸はだかならしめ、且かつその肉にくを喰ひ、火ひをもて之これを燒やき盡つくさん。
あなたの見た十の角と獣とは、この淫婦を憎み、みじめな者にし、裸にし、彼女の肉を食い、火で焼き尽すであろう
またお前が見た十の角と、(淫婦を背負っている)獣──彼らが(今度は)淫婦を憎み、彼女を荒れ果てさせ、裸にするであろう
またその肉を喰い、彼女を火で焼くであろう
なんじが見た十の角と、かの獣とは、淫婦を憎み、彼女を荒らし裸にして、その肉を食い、彼女を火で焼こう
また、あなたが見た十本の角とあの獣は、この淫婦を憎み、身に着けた物をはぎ取って裸にし、その肉を食い、火で焼き尽くすであろう
註解: これまで淫婦を乗せその栄華を自己の誇りとしていた十の角と獣、すなわちローマの王とローマ領内の諸侯とは、従来の同盟者なるその淫婦ローマ市を憎み、これを完き破滅に帰せしめるであろう
18章はその細説である。
内乱と反逆とが相続いで起っていた当時のローマ国の状態を目撃しているものは本節の意義を容易に了解したことであろう
またこれは如何なる文化もそれ自身の中より崩壊することの事実を示す。何れも悲惨なる状態を表わす。かくしてローマはその支持者讃美者によりて亡ぼされる。その故は次節にこれを示す。
17章17節 (そは)神かみは彼かれらに御旨みむねを行おこなふことと、心こころを一ひとつにすることと、神かみの御言みことばの成就じゃうじゅするまで國くにを獸けものに與あたふることとを思おもはしめ給たまひたればなり
神は、御言が成就する時まで、彼らの心の中に、御旨を行い、思いをひとつにし、彼らの支配権を獣に与える思いを持つようにされたからである。というのは、神が彼らの心を動かしてその御意を行わせ、彼らの思いを一つにして、神の御言が成就するまでは彼らの王権を獣に与えさせ給うたからである。神は彼らにその意図を行ない、ひとつの意図を行なって、王国を獣に与える心を与えられた。神のことばが成就するまでである。神の言葉が成就するときまで、神は彼らの心を動かして御心を行わせ、彼らが心を一つにして、自分たちの支配権を獣に与えるようにされたからである。註解: ローマがかくも案外なる途によりて亡ぼさるるに至る所以は外ではない、神がこの世の権力を使役してその御旨を行わしめ給うが故である。すなわち十の角なる諸王は自らは意識せずに神に動かされて一致してローマ国王に支配権を与え、ローマの滅亡を企ててこれを実行するに至るというのである。この世の文化、富、権力は結局この世そのものの力によりて崩壊すること今日も同様である。ヨハネは本書によりてこの原理を最も明瞭に示している。[思わしめ給ひたればなり] 「彼らの心に与え給えるが故なり」で前節の事実が実現する時より見て過去となる。
[神の言の成就] 19:19以下にイエスの完全なる勝利あり
これによりて獣は亡ぼさるるに至る。ローマを滅ぼすものがローマ自身であることは深い真理を含む、歴史もまたこれを実証する。文化は人間がこれを滅ぼす、しかしこの人間を支配するサタンはキリストこれを滅ぼし給う。17章18節 なんぢの見みし女をんなは地ちの王わうたちを宰つかさどる大おほいなる都みやこなり』[引照]
あなたの見たかの女は、地の王たちを支配する大いなる都のことである」
そしてお前が見たあの女こそ、地の王達の上に王権を有つ大なる都(バビロン)である。
なんじが見た女は地の王たちの上に王権を持つ大都市である」と
あなたが見た女とは、地上の王たちを支配しているあの大きな都のことである。註解: これはバビロンでありまたローマである。しかしながら同時にまた凡ての大都市、大国家の中心都市はこれと同一の運命に遭わなければならない。このことは事実として歴史がこれを裏書している。要義1 [この世の権力とこの世の文化]第17章においてヨハネはこの世の権力とその文化との関係について極めて意義ある解釈を与えている。ヨハネによれば、この世の富、栄華、交通、商工業、科学、芸術等凡ての文化は一国の主都たる大都市に集中し、サタンの代表者たる地上の権を示す獣に乗っているとのことである。すなわち文化は都市においてその花を開き国家的権力を利用してその最高潮に達し、その華美を誇る。而してこの世の文化は結局においてこの世の権力と淫を行い、神とその民とを迫害する。而してこの世の権力たる獣もまた、大淫婦たる文化都市をその飾りとしてその権力行使の舞台とするというのである。しかしながらついにはその大都市とその文化は地上の権力そのものによリて滅ぼさるるに至るとのことである。而してこれ神の経綸によることであって、神は往々にしてその敵を使役して御自身の経綸を実行し給う。神の御旨である場合、世界文化の粋を集めた大都市さえも一朝にして滅亡に帰してしまう。
要義2 [地上の権力とその運命]七つの頭と十の角を持てる獣はサタンよりその能力と座位と権威とを与えられたる地上の権力者である(13:1-2)
地上の権力者はことごとくサタンの僕であるというのではない(21:24
しかしながらローマ皇帝のごとくに神を涜し、キリスト者を迫害する者は、明かにサタンの僕であり、而して事実この世の権力者の多くは神に事(つか)えずしてサタンに事(つか)える。ヨハネはその代表的たるものとしてローマの国権とその国王とを眼中に置いて本章を録したのである。而してサタンの僕たる地上の権力者は七人の王であって完全数であり、如何なる世にも存在する。而して一時はその迫害の手が弛むごとくであっても再びそれが復活する。ゆえにキリスト来りてサタンとその僕たる国権とを滅ぼし給うまでは(19:19-20)絶ゆることが無い。サタンの僕たる獣は七人の王であるのみならずまた十人の王として活躍する。ローマ帝国の実状よリ着想を得たものと思われる。かくしてサタンの僕たる全権力は、文化の擁護者であると同時にその破壊者であり、而して彼ら自身は遂にキリストの軍勢のために滅ぼされる。
このヨハネの解釈が恐らく文化史論として最も深い理解を有つものというべきであろう
附記 [七つの頭とローマ皇帝との関係]13:3および17:11等よリ「前にあって今あらず後又来るべき獣」の頭の一つは、当時ネロ帝がすでに殺されているけれども復活して再びローマを攻めんとするとの風説があったのを利用したものと思われる。
しかしながらこれを強いてネロその人を指すと解する必要が無く、キリストおよびその弟子を迫害するこの世の力は、一旦死ねるがごとくに見えてまた盛返すことを表徴したものとも見ることを得
かつ非キリストは凡てにおいてキリストと正反対であり、キリストが屠られて復(また)甦り給いしと同じく獣の頭の一つも死ぬるばかりにしてまた甦ったものとして描かれたものとも解することができる。多くの学者は七つの頭をローマの皇帝の七代に当はめんと努力する。しかしながらこの試みは非常なる困難を伴い結局成功しない。(1)ローマの第一代皇帝をケーザルとするかアウグストゥスとするかにつき決定し難い。(2)極めて短期間皇位にあり、普通皇帝として数えられざるガルバ、オソー、ヴィテリウスを数の中に入るべきか否かにつきても説が分れる。以上の二つを組合せて下の四つの数え方が生れる。17:10によれば五人はすでに倒れ現在の皇帝は第六代であることとなる。然るに第六代はI、IIによればネ口でありIIIによればガルバでありIVによるもヴェスパシアヌスとなる。
然るに黙示録の録されたのは緒言にも述べた通りドミティアヌスの時代と見ることが最も適当している故この四つの計算法の何れとも適合しない(I、IIにより本書をネロ帝時代の作とする説がある)
要するに七つの頭をローマの七人の王に当てはめんとせる凡ての試みは必ず何らかの欠点がこれに伴う故に成功しない。
結局この七人の王も表徴的に見るべきであって、地上の王を示す完全数と見るべく、現在が第六代であるとの意味も、第六の封印第六のラッパ等と同じく、最後のものが未だ現わされざることを意味したものと解すべきであろう
マンダ教の神話がこれに類似しているとしこれによりて説明せんとする試みも結局無意義に終るであろう(ローマイヤー)
要するにヨハネをしてこの記述をなさしめた原因はローマの七丘や、ネロ帝に関する風説等であったとしても、ヨハネはあくまでも全体の表徴的構成に重きを置いたものと解すべきであろう
註解: 前章において一人の天使がローマの都の性質とローマの国権、すなわち皇帝と諸侯との関係を録し、やがて後者が前者を壊滅に帰せしむべきことを説明したのであるが、本章においてはこれが実現する。
すなわち他の一人の天使あらわれ、いよいよバビロンの滅亡を宣言し(1-3)、これに伴い天より声ありて神の民がその滅ぶべき都を逃るべきことを警告し(4-5)、彼女(大淫婦なるローマ市)にその罪に応じて報復すべきこととその結果とを述べ(6-8)、これに次で王たちの歎き(9、10)、商人たちの歎き(11-17a)、海上商人の歎き(17b-19)、最後に天使の言葉あり(20)、而して後他の御使あらわれてバビロン覆滅の有様を示してその惨状につき預言する(21-24)
かくしてバビロン覆滅の光景はありありとヨハネの眼前に展開した。ここに神に反する世界交化の終局の姿があり、今日の我らにとりても生ける教訓である。
而してこの文化を利用せしサタンと獣と偽預言者との審判は後に最後の審判に到って実現する(19:20
18章1節 この後のちまた他ほかの一人ひとりの御使みつかひの大おほいなる權威けんゐを有もちて天てんより降くだるを見みしに、地ちはその榮光えいくわうによりて照てらされたり
この後、わたしは、もうひとりの御使が、大いなる権威を持って、天から降りて来るのを見た。地は彼の栄光によって明るくされた。この(異象の)後私はもう一人(他)の、大なる力を有つ天使が天から下りて来るのを見た。地はその栄光によって輝いた。その後、わたしは、大きな権威を持っている別の天使が、天から降って来るのを見た。地上はその栄光によって輝いた。註解: この御使がバビロンの壊滅を行ったのではなく、これを宣言している姿である。
[権威] 御使は地の王をしてバビロンを滅さしむべき使命と権威とを持つ故にその栄光は全地に輝く
この形容はエゼ43:2による。18章2節 かれ強つよき聲こゑにて呼よばはりて言いふ『大おほいなるバビロンは倒たふれたり、倒たふれたり、かつ惡魔あくまの住家すみか、もろもろの穢けがれたる靈れいの檻をり、もろもろの穢けがれたる憎にくむべき鳥とりの檻をりとなれり。彼は力強い声で叫んで言った、「倒れた、大いなるバビロンは倒れた。そして、それは悪魔の住む所、あらゆる汚れた霊の巣くつ、また、あらゆる汚れた憎むべき鳥の巣くつとなった。
彼は強い声で叫んで言うた、「倒れた、倒れた、大バビロンが
そして悪鬼の住家、あらゆる穢れた霊の逃げ場、またあらゆる穢れた憎むべき鳥の逃げ場となった。彼は強い声で叫んだ。
いわく、「倒れた、倒れた、大バビロンは
それは悪鬼たちの住み家、すべての汚れた霊の巣、すべての汚れたいとわしい鳥の巣になった。天使は力強い声で叫んだ。大バビロンが倒れた。そして、そこは悪霊どもの住みか、/あらゆる汚れた霊の巣窟、/あらゆる汚れた鳥の巣窟、/あらゆる汚れた忌まわしい獣の巣窟となった。註解: 御使はここにローマが壊滅に帰せるものとしての叫びを挙げている。14:8にすでに予告せられし通りである。
而してバビロンが壊滅に帰せる後はあたかもイザ13:19-22
エレ50:39にあるバビロン滅亡の預言のごとく、人間の住み得ざる荒地と化してしまう。
[鳥] 往々悪魔的意味に用いらる(マタ13:32参照)故に「悪魔」「悪の霊」と共に凡て悪鬼を指し、華々しかりし都が凡て魑魅魍魎(ちみもうりょう)の住家となること
すなわち歓楽の都は牢獄のごとき陰欝の場所となること
18章3節 (そは)もろもろの國人くにびとは、その淫行いんかうの憤恚いきどほりの葡萄酒ぶだうしゅを飮のみ、地ちの王わうたちは彼かれと淫いんをおこなひ、地ちの商人あきうどらは彼かれの奢おごりの勢力ちからによりて富とみたればなり』[引照]
すべての国民は、彼女の姦淫に対する激しい怒りのぶどう酒を飲み、地の王たちは彼女と姦淫を行い、地上の商人たちは、彼女の極度のぜいたくによって富を得たからである」
何故なら、万国の民は彼女の淫行の憤怒の葡萄酒を飲み、地の王達は(皆)彼女と淫行をなし、地の商人達は彼女の豪勢な奢侈によって富んだからである。
すべての民が彼女の姦淫の憤りの酒を飲み、地の王たちが彼女と姦淫を行ない、地の商人が彼女の奢りの力で富んだからである」と
すべての国の民は、/怒りを招く彼女のみだらな行いのぶどう酒を飲み、/地上の王たちは、彼女とみだらなことをし、/地上の商人たちは、/彼女の豪勢なぜいたくによって/富を築いたからである。註解: ローマ市が審(さば)かれて壊廃する原因はその与えし悪影響のためであった。その悪影響は諸国民、国王、商人の三つの階級に及ぶ。これらは何れもローマの奢侈と淫を行い共に奢侈に陥りまたはこれを利用して自ら富めるが故であった。奢侈(しゃし)は一つの力である。今日の経済力は奢侈の力に過ぎない。このハビロンの姿は今日の世界の姿に酷似す。今日世界万民の上に下っている審判もこのバビロンの滅亡の姿の一種である。18章4節 また天てんより他ほかの聲こゑあるを聞きけり。曰いはく『わが民たみよ、かれの罪つみに干あづからず、彼かれの苦難くるしみを共ともに受うけざらんため、その中うちを出いでよ。
わたしはまた、もうひとつの声が天から出るのを聞いた、「わたしの民よ
彼女から離れ去って、その罪にあずからないようにし、その災害に巻き込まれないようにせよ。また私はもう一つ(他)の声が天から(こう)言うのを聞いた、「私の民よ、彼女(の所)から出て来い。
その罪に干与らず、またその災厄の巻き添えを喰わないために
そしてわたしは別の声が天からいうのを聞いた、「わが民よ、彼女を去れ、彼女と罪を共にせず、彼女のわざわいを受けないために
わたしはまた、天から別の声がこう言うのを聞いた。「わたしの民よ、彼女から離れ去れ。その罪に加わったり、/その災いに巻き込まれたりしないようにせよ。
18章5節 かれの罪つみは積つもりて天てんにいたり、神かみその不義ふぎを憶おぼえ給たまひたればなり
彼女の罪は積り積って天に達しており、神はその不義の行いを覚えておられる。彼女の罪は天に達し、(今や)神はその悪事を思い出し給うたのである。
彼女の罪は天にまでとどき、神は彼女の不義をおぼえたもう
彼女の罪は積み重なって天にまで届き、/神はその不義を覚えておられるからである。註解: ローマに審判が下る前に神の民に勧告が発せられる。これ神の民の純潔を保ちその平安を守らんがためである。そはローマの罪の甚だしき積り積って天に達しているからである。
[他の声] 神、キリスト、天使等種々に解せられるけれども4節より見て天使と解すべきであろう
[中を出でよ] イスラエルの信仰の表徴とも云うべき語でイザ48:20
[積りて天に至り] 直訳「天まで密着し」で罪と罪とが次第に重畳(ちょうじょう)して天に到れる貌
18章6節 彼かれが爲なしし如ごとく彼かれに爲なし、その行爲おこなひに應おうじ、倍ばいして之これを報むくい、かれが酌くみ與あたへし酒杯さかづきに倍ばいして之これに酌くみ與あたへよ
彼女がしたとおりに彼女にし返し、そのしわざに応じて二倍に報復をし、彼女が混ぜて入れた杯の中に、その倍の量を、入れてやれ。彼女が(自分で他人に)為たように彼女にもせよ。その行為に応じて(報復を)二倍にせよ。
彼女が(他人に)注いだ酒杯に、倍にして彼女に注げ
彼女も報いたように、彼女に報いよ
そのわざによる罰を二重にせよ。彼女が混ぜた杯に二倍混ぜよ。彼女がしたとおりに、/彼女に仕返しせよ、/彼女の仕業に応じ、倍にして返せ。彼女が注いだ杯に、/その倍も注いでやれ。
18章7節 かれが自みづから尊たふとび、みづから奢おごりしと同おなじほどの苦難くるしみと悲歎かなしみとを之これに與あたへよ
彼女が自ら高ぶり、ぜいたくをほしいままにしたので、それに対して、同じほどの苦しみと悲しみとを味わわせてやれ。彼女は心の中で『わたしは女王の位についている者であって、やもめではないのだから、悲しみを知らない』と言っている。
彼女が自分を誇り且つ奢っていただけの苦痛と悲歎とを彼女に与えよ
彼女は心の中で『私は女王として(王座に)坐っている。私は寡婦ではない。決して悲嘆に遭わないであろう』と言うからである。
彼女が飾り奢っただけ、悩みと悲しみを与えよ
心の中で彼女はいうから、『わたしは女王として座し、やもめではなく、悲しみを見ない』と
彼女がおごり高ぶって、/ぜいたくに暮らしていたのと、/同じだけの苦しみと悲しみを、/彼女に与えよ
彼女は心の中でこう言っているからである。『わたしは、女王の座に着いており、/やもめなどではない。決して悲しい目に遭いはしない。
註解: この命令は4節の神の民に与えられたものでなく、審判の行使に当る御使に与えられたと見るべきである(16:1)
行為の程度に従いて報いらるとの思想は旧約聖書を貫ける思想で幾分新約聖書にも及んでいる(マタ7:2)
神の正義は不公正を許容し給わないからである。この二節よりローマの罪は悪行(迫害等の)、淫行および奢侈の三つであることがわかる。すなわち倍してまたは同一のことをもって受けし悪に報ゆることを当然と考えていた。[自ら尊び] 「自ら栄光を帰し」でここでは悪しき意味に用いられている。
( 其故そのゆえは)彼かれは心こころのうちに「われは女王にょわうの位くらゐに坐ざする者ものにして寡婦やもめにあらず、決けっして悲歎かなしみを見みざるべし」と言い[ふ](へばなり)
ローマの都の高慢なる心持が表わされている。文化はその殷盛(いんせい)時に当っては決してその没落を想像しない。人間の眼の暗さを示す一つの事実である。
18章8節 この故ゆゑに、さまざまの苦難くるしみ、一日いちにちのうちに彼かれの身みにきたらん、即すなはち死しと悲歎かなしみと饑饉ききんとなり
彼かれまた火ひにて燒やき盡つくされん、彼かれを審さばきたまふ主しゅなる神かみは強つよければなり
それゆえ、さまざまの災害が、死と悲しみとききんとが、一日のうちに彼女を襲い、そして、彼女は火で焼かれてしまう。彼女をさばく主なる神は、力強いかたなのである。
だから(わずか)一日の中に(様々な)彼女の災厄、死と悲嘆と飢饉とが来、また火で焼かれるであろう
彼女を審き給うた主なる神は強くいまし給うからでる。
それゆえ彼女のわざわいが一日のうちに来よう--疫病と悲しみと飢えが
そして彼女は火に焼かれよう
彼女を裁きたもう主なる神は強くいますから」と
それゆえ、一日のうちに、さまざまの災いが、/死と悲しみと飢えとが彼女を襲う。また、彼女は火で焼かれる。彼女を裁く神は、/力ある主だからである。註解: ヨハネは前節より継続してイザ47:8以下を脳中に描きつつ筆を進める。
すなわちローマなるバビロンは以上のごとく誇り、神を無視するが故に、力強き神は一朝にして彼を大なる禍害と破滅とに陥れ給うであろう
神に叛ける文化は思わざる時に神の審判を受ける。
[この故に] 前節のごとき理由ある故の意
二十四時間と限定する要なし
[死、悲歎、饑饉、火] 四つを掲げたのは四の数によりたるもの
[強ければなり] 人はその文化に誇っている間は神の力を無視する。しかしながら神は如何なる文化よりも力強く在し給う。▲原子爆弾の危険が迫っている今日、この予言は具体的に我らの心に響く。18章9節 彼かれと淫いんをおこなひ、[彼かれとともに]奢おごりたる地ちの王わうたちは其その燒やかるる煙けむりを見みて泣なき、かつ歎なげき、[引照]
彼女と姦淫を行い、ぜいたくをほしいままにしていた地の王たちは、彼女が焼かれる火の煙を見て、彼女のために胸を打って泣き悲しみ、そして彼女と淫行をなし、(共に)奢っていた地の王達は、彼女の焼かれる煙を見た時、彼女のために泣いて胸を打ち、「彼女と姦淫して奢った地の王たちは、彼女の炎の煙を見て、彼女のために泣き悲しもう彼女とみだらなことをし、ぜいたくに暮らした地上の王たちは、彼女が焼かれる煙を見て、そのために泣き悲しみ、18章10節 その苦難くるしみを懼おそれ、遙はるかに立たちて「禍害わざはひなるかな、禍害わざはひなるかな、大おほいなる都みやこ、堅固けんごなる都みやこバビロンよ、汝なんぢの審判さばきは時ときの間まに來きたれり」と言い[はん](ふ)、[引照]彼女の苦しみに恐れをいだき、遠くに立って言うであろう、『ああ、わざわいだ、大いなる都、不落の都、バビロンは、わざわいだ。
おまえに対するさばきは、一瞬にしてきた』
(且つ)彼女の呵責の恐ろしさのため遠くに立って言うであろう、『禍なる哉、禍なる哉、大なる都、堅固なる都バビロン
一時の間にお前の刑罰は来たではないか
彼らは彼女の苦しみをおそれて、遠くに立っていう、『わざわい、わざわい、偉大な町、強い町バビロン
ひとときでなんじの裁きが来た』
彼女の苦しみを見て恐れ、遠くに立ってこう言う。「不幸だ、不幸だ、大いなる都、/強大な都バビロン、/お前は、ひとときの間に裁かれた。
彼らはみなこの大都市のために富み栄えたものであるから
地の王たちはかつて彼女(ローマの都)と共に淫を行いかつ奢侈に耽っており、大都市の文化とその奢侈とを彼らの偶像となし、またその遊女としていた。然るに一朝その滅亡が襲い来るに及んで、彼らは驚駭と恐怖とのためにこれに近付かず遙かに立ちてこれを悲しむ有様はまことにその卑しき心情を穿っている。[彼と淫をおこない彼と共に奢(おご)りたる] 「彼とともに淫を行いかつ奢りたる」と訳すべきである。[堅固なる都] 直訳「強き都」で8節の「強き神」と対応す。
なお9節以下の哀悼詞につきてはエゼ27章参照
18章11節 地ちの商人あきうどかれが爲ために泣なき悲かなし[まん](ふ)、今いまより後のちその商品しゃうひんを買かふ者ものなければなり
また、地の商人たちも彼女のために泣き悲しむ。もはや、彼らの商品を買う者が、ひとりもないからである。また地の商人達は彼女のために泣き悲しむ。
最早誰もその商品を買う者がないからである──
地の商人も彼女のために泣き悲しもう、もはやだれも彼らの品を買わぬから
地上の商人たちは、彼女のために泣き悲しむ。もはやだれも彼らの商品を買う者がないからである。註解: 商人の悲しみも王たちの悲しみと同様全く利己的の動機に支配せられているに過ぎない。この世の文化とその奢侈とが滅さるる時、最大の苦痛を蒙るものは、先に最大の利益を得ていた輩であるのは当然である。18章12節 その商品しゃうひんは金きん・銀ぎん・寶石はうせき・眞珠しんじゅ[引照]
その商品は、金、銀、宝石、真珠、麻布、紫布、絹、緋布、各種の香木、各種の象牙細工、高価な木材、銅、鉄、大理石などの器、すなわち金、銀、宝石、真珠(の商品も)、細布、紫色、絹、緋色の商品(も)、あらゆる(種類の)香木、あらゆる象牙の器(も)、究めて高価な木、青銅、鉄、大理石の器(も)、品とは金、銀、宝石、真珠、麻布、紫の布、絹、緋の布で、またあらゆる香木、あらゆる象牙の器、あらゆる名木、銅、鉄、大理石の器、その商品とは、金、銀、宝石、真珠、麻の布、紫の布、絹地、赤い布、あらゆる香ばしい木と象牙細工、そして、高価な木材や、青銅、鉄、大理石などでできたあらゆる器、註解: 12-14節はエゼ27章に倣える商品の列挙であるが、これを七種類に区別し第七類を除きその各を四つづつに組合せることができる。その第一類は直訳すれば「金・銀・宝石・真珠の商品」で貴金属宝石類およびこれらより造れる品物を指す。
古来最も普通の奢侈品
細布ほそぬの・紫色むらさき・絹きぬ・緋色ひいろ
註解: 第二類は直訳「細布・紫色・絹・緋色の商品」で高価なる衣類を指す。
[絹] 当時の贅沢品
この二者相類似せるものであることにつきてはマタ27:28とマコ15:17とを比較せよ。
および各樣さまざまの香木かうぼく、また象牙ざうげのさまざまの器うつは、價あたひ貴たかき木き、眞鍮しんちゅう・鐵てつ・蝋石らうせきなどの各樣さまざまの器うつは、肉桂、香料、香、におい油、乳香、ぶどう酒、オリブ油、麦粉、麦、牛、羊、馬、車、奴隷、そして人身などである。肉桂、香料、香、香油、乳香、ぶどう酒、オリーブ油、麦粉、小麦、家畜、羊、馬、馬車、奴隷、人間である。註解: 第三類はまた四種よりなり、その中第三種はまた四つの材料(木、真鍮、鉄、蝋石)に分たれている。これらは凡て室内を装飾する贅沢品類である。[香木] xulon thuinon は北アフリカに産する芳香を有しかつ種々の木目、色沢を有する木材で家屋内の建具や香料等として用いらる。[肉柱] kinnamōmon は種々の説あれど、やはりセイロン、南支那等を主産地とする肉桂樹のことでその皮より香料または香油を採る。香料の一種なるをもってこれを次の第四類の中に属せしめる方が普通であるけれども予は、これを室内の香料として用うるものと見て第三類の中に入れた。
香料かうれう・香かう・香にほひ油あぶら・乳香にうかう
註解: 第四類は香油類で祭事用その他上流婦人の必要品と目せられている種類のもの
[香料] amōmon 東方諸国に産する葡萄に類する植物でその種子より香料を採り頭髪用などに用いらる。
[香油] myron は香料を加えたる油で化粧用に用いらるる高貴なるもの、マリヤがイエスの御足に塗りしはこの香油であつた(マタ26:7その他)
礼拝用その他に用いらる。
葡萄酒ぶだうしゅ・オリブ油ゆ・麥粉むぎこ・麥むぎ
註解: 第五類は食料品四種を列挙して凡てを代表する。牛うし・羊ひつじ・馬うま・車くるま・奴隷どれいおよび人ひとの靈魂たましひなり。註解: 第六類は当時の貴人のために使役または利用せらるる動物および人間を指す。
一見六種を列挙せるごときもこの中、馬・車・奴隷の三者のみ文法上の第二格が用いられており一括して貴人用の乗物を意味すと見ることができる(ただしこの格の変化を多くの学者は文章の単調を破るためと解す)
従って前の奴隷 sōmata と同義となるので「および」を「すなわち」と読む説(B3)あれど、むしろ前者を馬車の御者のごときものと見てこれを区別するか(B1)または後者をさらに一層深き意味に解し、商業の力は往々にして人間をしてその霊の自由を失わしめ、その奴隷とならしめ商人は金銭をもって人間の霊魂を売るごとき意味に解することもできる。遊女のごときその見易き例である。18章14節 なんぢの靈魂たましひの嗜たしみたる果物くだものは汝なんぢを去さり、すべての美味びみ、華美はなやかなる物ものは亡ほろびて汝なんぢを離はなれ[ん]、今いまより後のち(かれらは)これを見みること無なかるべし。おまえの心の喜びであったくだものはなくなり、あらゆるはでな、はなやかな物はおまえから消え去った。それらのものはもはや見られない。またお前の霊魂の欲しがる果物はお前から(逃げ)去った。あらゆる(お前の)華やかなもの、きらびやかなものもお前から消え失せた。
それは最早決して(再び)見られないであろう
なんじの心のよろこびの実は消え、あらゆる輝きとはなやかさは失せた。それらはもはや見られない。お前の望んでやまない果物は、/お前から遠のいて行き、/華美な物、きらびやかな物はみな、/お前のところから消えうせて、/もはや決して見られない。註解: 第七類は三つより成る。衣食住の贅沢品の概称と見るべきである。
[嗜(たし)みたる] 貪り求めたるという意
[果物] opōra は実りてまさに刈入れられんとする果物類
これらは凡て滅失して今後はもはやこれを見ることすらできないような有様となる。
なお本節前半は第二人称をもって録され、前後と連絡宜しからず、その結果これを23節の後に置かんとする学者がある(B1、ローマイヤー)
けれどもこの種の文書においてはかかる不規則は少くない。18章15節 これらの物ものを商あきなひ、バビロンに由よりて富とみを得えたる商人あきうどらは其その苦難くるしみを懼おそれて遙はるかに立たち、泣なき悲かなしみて言い[はん](ふ)、[引照]
これらの品々を売って、彼女から富を得た商人は、彼女の苦しみに恐れをいだいて遠くに立ち、泣き悲しんで言う、これらの(物を商う)商人、(すなわち)彼女によって富んだ者達は、彼女の呵責の恐ろしさのため遠くに立ち、泣き悲しみつつこれらの品で富んだ商人は彼女の苦しみをおそれて遠く立ち、泣き悲しんで、このような商品を扱って、彼女から富を得ていた商人たちは、彼女の苦しみを見て恐れ、遠くに立って、泣き悲しんで、18章16節 「禍害わざはひなるかな、禍害わざはひなるかな、細布ほそぬのと紫色むらさきと緋ひとを著き、金きん・寶石はうせき・眞珠しんじゅをもて身みを飾かざりたる大おほいなる都みやこ、[引照]『ああ、わざわいだ、麻布と紫布と緋布をまとい、金や宝石や真珠で身を飾っていた大いなる都は、わざわいだ。言うであろう、『禍なる哉、禍なる哉、大なる都、細布と紫と緋の衣を着、金と宝石と真珠とにて(身を)飾っている者、いおう、『わざわい、わざわい、大きな町--麻布、紫の布、緋の布を着、金と宝石と真珠で飾られた町
「不幸だ、不幸だ、大いなる都、/麻の布、また、紫の布や赤い布をまとい、/金と宝石と真珠の飾りを着けた都
18章17節 斯かばかり大おほいなる富とみの時ときの間まに荒涼あれすさばんとは」[引照]
これほどの富が、一瞬にして無に帰してしまうとは』
また、すべての船長、航海者、水夫、すべて海で働いている人たちは、遠くに立ち、こんな(大きな)富が一時の間に荒れ果て(てしまっ)たではないか』また凡ての船長、沿海を航海する凡ての人達、水夫達、海で働く人達も(悉く)遠くに立ち、ひとときであれほどの富が無に帰した』とすべての船長、舟びと、水夫、およそ海で働くものは、遠く立ち、あれほどの富が、ひとときの間に、/みな荒れ果ててしまうとは」また、すべての船長、沿岸を航海するすべての者、船乗りたち、海で働いているすべての者たちは、遠くに立ち、註解: 10節の王たちの悲嘆の詞に相当する商人の悲嘆の詞であって、苦難を懼れて遙かに立つ点は王たちの場合と同一であるけれども(10節)その悲嘆の理由は異なり、王たちの場合はローマの力に関し商人の場合はその富と奢侈とに関す。而しかして凡すべての船ふね長をさ、すべて[の海うみを]わたる人々ひとびと、舟子かこおよび海うみによりて生活なりはひを爲なすもの遙はるかかに立たち、18章18節 バビロンの燒やかるる煙けむりを見みて叫さけび「いづれの都みやこか、この大おほいなる都みやこに比くらぶべき」と言い[はん](ふ)
彼女が焼かれる火の煙を見て、叫んで言う、『これほどの大いなる都は、どこにあろう』
彼女の焼かれる煙を見て叫んで言うた、『(世界の)どの都が(かつて)この大なる都のようであったか
(しかしそれがあのように焼かれた。
彼女が燃える煙を見て叫んだ、『この大きな町にどれが比べられよう』と
彼女が焼かれる煙を見て、「これほど大きい都がほかにあっただろうか」と叫んだ。註解: 17b-19節は海上商人およびその関係者の悲嘆の詞である。
ローマは直接の海港ではないけれどもローマに供給せらるる物質の海路によるもの多きと、およびエゼ27章の模範とによりかく記したものであろう
[すべての海をわたる人々] 原文やや不明、おそらく「各処を航海するすべての人」と訳するか(S3)または誤字ありと認むべきであろう(B3)
[いづれの都か云々] 讃美に用いらるる定形句13:4辞解参照
18章19節 彼かれ等らまた塵ちりをおのが首こうべに被かぶりて泣なき悲かなしみ叫さけびて「禍害わざはひなるかな、禍害わざはひなるかな、此この大おほいなる都みやこ、その奢おごりによりて海うみに船ふねを有もてる人々ひとびとの富とみを得えたる都みやこ、かく時ときの間まに荒涼あれすさばんとは」と言い[はん](ふ)
彼らは頭にちりをかぶり、泣き悲しんで叫ぶ、『ああ、わざわいだ、この大いなる都は、わざわいだ。
そのおごりによって、海に舟を持つすべての人が富を得ていたのに、この都も一瞬にして無に帰してしまった』
そして頭に塵を被り、泣き悲しみつつ叫んで言うた、『禍なる哉、禍なる哉、大なる都、海に船を有つ者は皆其処で彼女の(夥しい)珍宝によって富んだのに、(今)その都が一時の間に荒れ果て(てしまっ)たではないか
彼らは頭にちりを被り、泣き悲しんで叫んだ、『わざわい、わざわい、大きな町、すべて海に舟を持つものが彼女の繁栄で富んだのに、町はひとときで無に帰した』と
彼らは頭に塵をかぶり、泣き悲しんで、こう叫んだ。
「不幸だ、不幸だ、大いなる都、/海に船を持つ者が皆、/この都で、高価な物を取り引きし、/豊かになったのに、/ひとときの間に荒れ果ててしまうとは
註解: 船主やその関係者の富はバビロンの奢侈のためであった。彼らはその富の源とその商売とを失ふ悲みのためにこの呻吟の声を発している。
[塵を首(こうべ)に被(かぶ)る] 灰を被(かぶ)ると同じく悲みまたは懺悔のしるし(ヨシ7:6
18章20節 天てんよ、聖徒せいと・使徒しと・預言者よげんしゃよ、この都みやこにつきて喜よろこべ、神かみなんぢらの爲ために之これを審さばき給たまひたればなり』[引照]
天よ、聖徒たちよ、使徒たちよ、預言者たちよ
この都について大いに喜べ
神は、あなたがたのために、この都をさばかれたのである」
天よ(喜べ、)聖徒、使徒、預言者達よ、彼女について喜べ、お前達の(流した血の)ために神が彼女に罰を加え給うたのだ。
彼女のことをよろこべ、天よ、聖徒よ、使徒よ、預言者よ
神はおん身らの彼女への裁きを全うされたから」と
天よ、この都のゆえに喜べ
聖なる者たち、使徒たち、預言者たちよ、喜べ
神は、あなたがたのために/この都を裁かれたからである。註解: 最後に天よりの声(4節)が自ら叫び天地に向って喜ぶべきことをすすめている。勿論この喜びは私的鬱憤を晴らせることを喜ぶ意味ではなく、不義がその正しき報いを受け、キリスト者はこれによりてその正義を証明することができたことに対する喜びである。
現に迫害の下に苦痛を忍んでいる多くの人々はこの声を聴いて喜びに溢れることであろう
地上に神の正義が成ることは天における喜びである。
[使徒、預言者] その中の特種の賜物を持てるもの
[なんぢらの為にこれを審(さば)き給ひたればなり] 直訳「彼より汝の審(さば)き(または訴訟、B3)を審(さば)き給いたればなり」で汝らのための審判を彼の上に下し彼を処罰したとの意味である。18章21節 爰ここに一人ひとりの強つよき御使みつかひ、大おほいなる碾臼ひきうすのごとき石いしを擡もたげ海うみに投なげて言いふ『おほいなる都みやこバビロンは斯かくのごとく烈はげしく撃うち倒たふされて、今いまより後のち、見みえざるべし。すると、ひとりの力強い御使が、大きなひきうすのような石を持ちあげ、それを海に投げ込んで言った、「大いなる都バビロンは、このように激しく打ち倒され、そして、全く姿を消してしまう。
すると一人の強い天使が大きな碾臼のような石を持ち上げ、海に投げ込んで言うた、「大なる都バビロンは(丁度)このように烈しい力で投げ倒され、最早決して(再び)見られないであろう
ひとりの強い天使が大きな臼のような石を持ちあげ、海に投げていう、「このような激しさで大きなバビロンの町は倒され、もはや見られまい。すると、ある力強い天使が、大きいひき臼のような石を取り上げ、それを海に投げ込んで、こう言った。「大いなる都、バビロンは、/このように荒々しく投げ出され、/もはや決して見られない。註解: 1-20節の御使の言が21節において具体的に、実例をもって実演せられ22-23a節にその状況が説明せられ、23b-24節にその理由が述べられる。而してこの理由は1-20節の場合と異なり宗教的方面に関連する。
而してバビロンの滅亡はあたかも大なる碾臼(ひきうす)が海に投げ入れらるるごとく忽(たちまち)にして人間社会よりその姿を消してしまうであろう
この譬はエレ51:63によりたるもの
[大なる碾臼(ひきうす)] 驢馬に碾(ひ)かせる石臼は非常に大きい。[烈しく] 石を投ぐる時の勢いのごとき烈しき衝動をいう。
[撃ち倒されて] 直訳「投げ付けられて」
18章22節 今いまよりのち立琴たてごとを彈ひくもの、樂がくを奏そうするもの、笛ふえを吹ふく者もの、ラッパを鳴ならす者ものの聲こゑなんぢの中うちに聞きこえず、[引照]また、おまえの中では、立琴をひく者、歌を歌う者、笛を吹く者、ラッパを吹き鳴らす者の楽の音は全く聞かれず、あらゆる仕事の職人たちも全く姿を消し、また、ひきうすの音も、全く聞かれない。
また竪琴を弾く者、歌うたう者、笛を吹く者、ラッパを吹く者達の声は最早決してお前の中にて聞かれず、凡ての細工をする凡ての細工人も最早決してお前の中にて見られず、また碾臼の音も最早決してお前の中にて聞かれないであろう
琴ひき、楽人、笛吹き、ラッパ吹きの音は、もはやそこで聞かれず、あらゆる技術の職人がもはやそこで見られず、臼の音はもはやそこで聞かれまい。竪琴を弾く者の奏でる音、歌をうたう者の声、/笛を吹く者やラッパを鳴らす者の楽の音は、/もはや決してお前のうちには聞かれない。あらゆる技術を身に着けた者たちもだれ一人、/もはや決してお前のうちには見られない。ひき臼の音もまた、/もはや決してお前のうちには聞かれない。註解: 凡ての音楽はバビロンーーーローマの中より絶えて今日までの歓楽郷は全く死の衢(ちまた)と化す。神の審判の前にあるゆる人間文化の快楽は破壊される時が来る。
[楽を奏するもの] 肉声をもって歌うもの、または立琴、笛、ラッパ以外の楽器をもって楽を奏する者を指したのであろう
今いまより後のちさまざまの細工さいくをなす細工人さいくにんなんぢの中うちに見みえず、碾臼ひきうすの音おとなんぢの中うちに聞きこえず、註解: 衣食住の必要品を生産する人々は全くその影をひそめ、粉ひく碾臼(ひきうす)の音すら絶えてバビロンーーーローマの大都市は狐狸(こり)の住家となる。[細工人] 金属工、木材工、職工等の何れにも用いられる。18章23節 今いまよりのち燈火ともしびの光ひかりなんぢの中うちに輝かがやかず、[引照]また、おまえの中では、あかりもともされず、花婿、花嫁の声も聞かれない。というのは、おまえの商人たちは地上で勢力を張る者となり、すべての国民はおまえのまじないでだまされ、また燈火の光は最早決してお前の中にて(照り)輝かず、新郎新婦の(喜ばしい)声も最早決してお前の中にて聞かれないであろう何故なら、お前の商人は地の権力者となり(て奢り楽しみ)、万国の民はお前の(淫行の)呪術によって誑かされ、ともしびの光はもはやそこで輝かず、花むこ花よめの声はもはやそこで聞かれまい。なんじの商人は地の有力者であったし、なんじの魔術ですべての国民があざむかれ、ともし火の明かりも、/もはや決してお前のうちには輝かない。花婿や花嫁の声も、/もはや決してお前のうちには聞かれない。なぜなら、お前の商人たちが/地上の権力者となったからであり、/また、お前の魔術によって/すべての国の民が惑わされ、註解: 日常生活のための燈火のみならず饗宴、夜会等の歓楽のための燈火すらみな消え去って蕭條(しょうじょう)たる光景と化す。今いまよりのち新郎はなむこ・新婦はなよめの聲こゑなんぢの中うちに聞きこえざるべし。
註解: 人生の最も潔きよろこびすらもこれを失いたる荒蕪(こうぶ)に帰せる土地の有様を録す場合にこの形容はしばしば用いられている(エレ7:34
そは汝なんぢの商人あきうどは地ちの大臣だいじんとなり、諸種もろもろの國人くにびとは、なんぢの咒術まじわざに惑まどはされ、註解: 「大臣」は最有力者の意味で(6:15)地の商人がその富をもって地上に最高の勢力を振いしことがバビロンーーーローマの審(さば)かるる原因の第一として数えられている。その故は、富の力は多くの人をして正義の道を踏み迷わしめるからである。第二の原因としては、諸国民がバビロン ―――ローマの呪術に迷わされたことを掲げている。すなわちその文化と享楽のために心は高ぶり、良心は麻痺して神を無視し肉慾に支配さるる生活に陥ったからである。18章24節 また預言者よげんしゃ・聖徒せいとおよび凡すべて地ちの上うへに殺ころされし者ものの血ちは、この都みやこの中うちに見出みいだされたればなり』[引照]
また、預言者や聖徒の血、さらに、地上で殺されたすべての者の血が、この都で流されたからである」
また預言者、聖徒達の血と、地上で屠られた凡ての(殉教)者の血が彼女の中にて見られたからである。
預言者と聖徒とすべて地上で殺されたものの血がそこで流されたから」と
預言者たちと聖なる者たちの血、/地上で殺されたすべての者の血が、/この都で流されたからである。註解: バビロンーーーローマ滅亡の第三の原因はそれが多くの殉教者の血を流したということである。神を信ぜざる者は神の民を迫害する。
而してその迫害の血は再び彼らの上に還って来る(マタ23:35)
勿論キリスト教徒の血はローマの都の中にのみ流されたのではない。
ヨハネが「この都の中に見出された」ということをもって見ても、バビロンもローマも何れも表徴に過ぎず、実は神を離れしこの世の文化とその有する力を指したのであることが判明(わか)る
要義1 [バビロソ滅亡の姿]我らは今日の世界苦の中にこのバビロンの覆滅に類する姿をさながらに見ることができる。第十九世紀の終りまでは文化の華咲き乱れ、この世界がまさに天国の美しさに化せんとしているもののごとくであった。然るに一朝にして欧洲の文化に夕の鐘の音が響き渡るにおよび、地上の王は欧洲文化の没落を悲しみ、その商人は過去の栄華を夢みて現在の不況を嘆き、その海上商人は海上貿易の頓挫によりて悲痛の呻吟をあげている。
この有様がさらに永続し、一層強き程度において起るならば世界の文化は全く壊滅に帰し、22-23節のごとき有様が文字通りに実現するであろう
ヨハネがこの世の文化に対してかかる判断を持つことができるのは神の黙示によることである。而してこれらの凡ては今日の文明もまた同じく陥っている処のものであって、凡ての国および時代の人間的文化の共通の性質であると見なければならない。
それ故にバビロン―ローマの滅亡に関する黙示録の預言は単にローマのみを指したのではなく、凡ての人間的文化の末路を指摘したものであることは明かである(24節の終りおよび、11:8註参照)
人間的文化の進歩に対する楽観的の見方と聖書の見方とは、かくのごとく全く正反対の立場にあることに注意しなければならない。
而してこの神の言は廃(すた)ることなく必ず成就するであろう
要義3 [文明、文化の意味]文明とか文化とかが何を意味するかを定義することは困難であるが、もしそれが人間の知識、智慧、才能、思想より生れ出たものであるとするならば、それ自身としては感謝して受くべきものであって決して棄つべきものでもなく、また詛わるべきものでないけれども、これらは多くの場合サタンの使役の下に置かれるのであって(例えば今日の物質文明と科学的発明の凡てがその精華を殺人機械の製造に用いらるるごとき)、かかる文明や文化はすなわちバビロンであって必ず神の審判を受けなければならない。かかる文化はそれ自身が自己の破壊者となる。その個人主義文化たると社会主義文化たるとを問わず、資本主義社会たると共産主義社会たるとを問わない。3章1節 サルデスに在ある教會けうくわいの使つかひに書かきおくれ。サルデスにある教会の御使に、こう書きおくりなさい。『神の七つの霊と七つの星とを持つかたが、次のように言われる。わたしはあなたのわざを知っている。すなわち、あなたは、生きているというのは名だけで、実は死んでいる。また、サルデス教会の御使いに(手紙を)書け、神の七つの霊と、七つの星とを持つ者がこう言うと──私はお前の業を知っている。活きているという(えらい)評判はあるが、お前は死んでいる。
サルデスの集会の天使に書け
『こういいたもうのは神の七つの霊と七つの星を持ちたもうもの
わたしはなんじのわざを知る。生きるというは名ばかりで、じつは死んでいる。サルディスにある教会の天使にこう書き送れ。『神の七つの霊と七つの星とを持っている方が、次のように言われる。「わたしはあなたの行いを知っている。あなたが生きているとは名ばかりで、実は死んでいる。[サルデス] テアテラの東南約五十キロの処にあり、四通八達の道路の交又点でテアテラと同じく毛織物、染色業の中心地であつた。市民は昔より奢侈と淫佚とをもって有名であり、このことはまたそのキリスト教会にも影響を及ぼし活気なき信仰となった。ローマの地方庁あり皇帝礼拝が盛んであつた。
「神かみの七ななつの靈れいと七ななつの星ほしとを持もつ者ものかく言いふ、註解: 1:4、16参照、サルデスの教会にとりてはその霊の働きが一層豊かなること、その教会の天的姿が一層秀でていることが必要であるためにこの姿におけるキリストが最も適当している。われ汝なんぢの行爲おこなひを知しる、汝なんぢは生いくる名なあれど死しにたる者ものなり。註解: 彼らの行為は不信者と何らの択ぶ処なきものであった。これ彼らは名だけキリスト者であり、永遠に生くる者と自らも称し、人にも思わせておりながら、実はその生命は死に瀕しており、有るか無きかの信仰であって何らの力ともなっていなかった。この眠れるごとき状態に在る教会は今日も到る処に存在する。
3章2節 なんぢ目めを覺さまし、殆ほとんど死しなんとする殘のこりのものを堅かたうせよ、我われなんぢの行爲おこなひのわが神かみの前まへに全まったからぬを見みとめたり
目をさましていて、死にかけている残りの者たちを力づけなさい。わたしは、あなたのわざが、わたしの神のみまえに完全であるとは見ていない。
(早く)目を覚まして、死にそうになっていた(少しばかりの生き)残りのものを堅め(て生命を取り止め)よ
(人の前ではともかく、)私の神の前ではお前の業が完全でないことを私は見たのである。そして死にかけの残りのものを強めよ。わたしはなんじのわざが、わが神の前に成しとげられたとは思わない。死にかけている残りの者たちを強めよ。わたしは、あなたの行いが、わたしの神の前に完全なものとは認めない。註解: 前節のごとき状態にある教会にとりて最も必要なることは目を覚すことと僅かに存する信仰の燃え残りを堅くしこれを育て上げることである。目を覚すことによりて彼らは自己の如何なる状態にあるかに心付き、残りのものを堅うすることによりて、死滅を免れ、再び信仰の生涯に立還ることができる。キリストがこの命令を与え給える所以はこの教会の行為が神の聖前において充ち足れることを認め給わなかったからである。▲原文は口語訳および註のごとく「全きを見出さなかった」となる。ヨハ20:17)キリストは常に「我が父」と呼び給うた、この場合審判者としての父を考え給うたのである。3章3節 然されば汝なんぢの如何いかに受うけしか、如何いかに聽ききしかを思おもひいで、之これを守まもりて悔改くいあらためよ。もし目めを覺さまさずば、盜人ぬすびとのごとく我われきたらん、汝なんぢわが何いづれの時とき(汝なんじに)きたるかを知しらざるべし。だから、あなたが、どのようにして受けたか、また聞いたかを思い起して、それを守りとおし、かつ悔い改めなさい。
もし目をさましていないなら、わたしは盗人のように来るであろう
どんな時にあなたのところに来るか、あなたには決してわからない。だから、お前は(前に一体)何を(私から)受けたか、また(何を)聴いたか(、よくそれ)を思い出してみよ。そして、(その時受けたこと、聴いたことをしっかり)守って、(今直ぐに)悔い改めよ。それで、もし目を覚まさなければ、私は泥棒のようにやって来る。
そして何時私がお前の所に来るかを、お前は決して知らないであろう
思い出せ、いかに受け、また聞いたかを
それを守って悔い改めよ。
もし目覚めねば、わたしは盗びとのように行こう
なんじはいつわたしがそちらに行くか知るまい。だから、どのように受け、また聞いたか思い起こして、それを守り抜き、かつ悔い改めよ。
もし、目を覚ましていないなら、わたしは盗人のように行くであろう
わたしがいつあなたのところへ行くか、あなたには決して分からない。
註解: 彼らは曾て(不定過去動詞)非常なる熱心をもって福音を聴き(ロマ10:17
ガラ3:2)大なる喜びをもってこれを受けて今日に至った(完了動詞)
この信仰の始めを思い起すことは何人にも必要なことである。
而してその初めの態を守りつづけ(現在命令動詞)、今日の惰眠の状態より断然悔改めよ(不定過去命令動詞)、名のみの信仰の上に惰眠を貪っている者には主イエスの再臨は不信者に対すると同じく盗人のごとく突然に襲い来るであろう(マタ24:43
およびその引照)
名義のみの信仰をもって安心している者に対する恐るべき警戒である。
3章4節 然されどサルデスにて衣ころもを汚けがさぬもの數名すめいあり、彼かれらは白しろき衣ころもを著きて我われとともに歩あゆまん、斯かくするに相應ふさはしき者ものなればなり
しかし、サルデスにはその衣を汚さない人が、数人いる。
彼らは白い衣を着て、わたしと共に歩みを続けるであろう
彼らは、それにふさわしい者である。しかし、サルデスにも(穢れた生活によって)その着物を汚さなかった者が少数はある。
彼らは(来るべき王国で)白い着物を来て私と一緒に歩くであろう
彼らはそうすることを許されるに相応しい。(彼らは潔く生きている)からである。しかしサルデスにはその着物を汚さなかった人が、わずかながらいる。
彼らは白い装いでわたしとともに歩もう
それは彼らにふさわしい。しかし、サルディスには、少数ながら衣を汚さなかった者たちがいる。
彼らは、白い衣を着てわたしと共に歩くであろう
そうするにふさわしい者たちだからである。註解: サルデス教会の死せる信仰は世の罪と戦う力が無く汚れたる行為となりて顕われた。然るにかかる惰気満々たる教会の中にも数人の例外的信仰の選良が存在した。彼らは一般的堕落と無気力の中に在りて唯独り信仰に立ち、罪の汚れに染まずその純潔を維持した。少数とはいえ彼らは神の前に貴き魂である。イエスは彼らを彼とともに同じ装をもって神の国に歩むに相応しき者と唱え給う。[白き衣] キリストにより贖われしものの義または勝利を示す衣である。[我とともに歩まん] アダムは罪に陥る前に神と共に歩んだ。エノクも然り、勝を得しキリスト者は神の国においてキリストと共に歩むことができる。3章5節 勝かちを得うる者ものは斯かくのごとく白しろき衣ころもを著きせられん、我われその名なを生命いのちの書ふみより消けし落おとさず、我わが父ちちのまへと御使みつかひの前まへとにてその名なを言いひあらはさん。勝利を得る者は、このように白い衣を着せられるのである。わたしは、その名をいのちの書から消すようなことを、決してしない。
また、わたしの父と御使たちの前で、その名を言いあらわそう
(しかし)勝利者は(誰でも皆、)このように白い着物を着せられるであろう
そして私はその名を決して生命の書から消さず、また、私の父の前とその御使い達の前でその名を告白するであろう
勝利者は白い着物を着せられよう
わたしはその名をいのちの書から取り去らず、その名をわが父と天使たちの前でいいあらわそう
勝利を得る者は、このように白い衣を着せられる。わたしは、彼の名を決して命の書から消すことはなく、彼の名を父の前と天使たちの前で公に言い表す。註解: さらに三つの美しき約束が勝を得る者に対して与えられる。
その一は信者自身の美わしき姿を示すために勝利純潔、天的生活の徴なる白き衣を着せらるること、その二は彼の救いの確実なることの証拠として救わるる者の名簿なる生命の書よりその名は消さるることなきこと、その三はイエスが父なる神とその御使たちの前にて彼らの名を告白して神の民なることを証明し給うこと(マタ10:32
これによりて彼らの天国における地位は確定される。
その反対に罪に衣を汚す者はその名は生命の書より抹消され、イエスは神の前に彼らを知らずと言い給うであろう
[生命の書] 旧約時代より生命の書の思想があつた。3章6節 耳みみある者ものは御靈みたまの諸しょ教會けうくわいに言いひ給たまふことを聽きくべし」[引照]
耳のある者は、御霊が諸教会に言うことを聞くがよい』
耳を有っている者は、御霊が(全)教会に何と言い給うかを聴け
耳あるものは、霊が諸集会にいうことを聞け』
耳ある者は、“霊”が諸教会に告げることを聞くがよい。要義1 [サルデスの教会の状態]3:1−6によリ判断すればサルデスは商工業の都市だけあって実際家多くまた迫害等少かりしため信徒は一般に理想低く元気なく、またその生活態度もこの世の力に引込まれ易く、キリスト者とは名のみであって、実はその信仰は死にたる信仰であり、何らよきものをその中より期待し得ざるごとき状態にあった。従ってその行為も堕落して罪悪を罪悪と感ぜざるに至った。かかる一般的無活気の中にありて唯少数の真実なる信者のみ宝石のごとくに輝いていた。今日も我ら往々にしてこの種の教会を目撃することがある。要義2 [名のみの信仰]最も警戒しなければならないのは名のみ立派な信者であって実なき場合である。あるいは教会の正会員であり洗礼を受け晩餐に列し献金をなし凡ての点より見て完全にキリスト者の名に叶うごとくに見えてしかもその信仰が死んでいる者がある。また聖書に精通し、神学は正統的であり、純福音を信ずと称してしかもその信仰が生命なきものがある。かかる人は自ら天国の民たる資格を有するものと考えているけれども、キリストはかかる者の上に盗人のごとくに来り給うことを宣言しその名を生命の書より消し落すことを明かにし給う。名のみの信者は恐れなければならない。要義3 [信仰が死に至る原因]恐るべきは信仰が死んで名のみとなることである。
而して信仰が死に至る主なる理由は、植物や動物の場合と同じく(1)栄養分や水分に不足すること
(2)反対にあまりにそれが多過ぎること
(3)害虫黴菌等を除かざること
(4)自己の力以上の困難に進んで自己をさらすこと
(5)あまりに安佚なる生活を求めて世との戦を為さざること等である。我らは甚深の注意をもって我らの信仰の生命を哺まなければならない。要義4 [目を覚してキリストの来り給うを待つべし]キリストの来り給うを目を覚して待つこと、あたかも花婿の来るを待つ乙女のごとくでなければならない。かかる心は常に主を望み、その潔きがごとく己を潔くし主の前に瑕なからんことを欲する心である。かかる者には神の御霊豊かに与えられ、その教会には天的の光輝がかがやき出づるに至るのである。3章7節 ヒラデルヒヤにある教會けうくわいの使つかひに書かきおくれ。ヒラデルヒヤにある教会の御使に、こう書きおくりなさい。『聖なる者、まことなる者、ダビデのかぎを持つ者、開けばだれにも閉じられることがなく、閉じればだれにも開かれることのない者が、次のように言われる。
また、ヒラデルヒヤ教会の御使いに(手紙を)書け、聖なる者、真実なる者、ダビデの(家の)鍵を有ち、開けば閉ずる者なく、閉ずれば開く者なき者がこう言うと──
フィラデルフィアの集会の天使に書け
『こういいたもうのは、聖なるもの、真なるもの、ダビデの鍵を持ちたもうもの
彼が開けばだれも閉じず、彼が閉じればだれも開かない。フィラデルフィアにある教会の天使にこう書き送れ。『聖なる方、真実な方、/ダビデの鍵を持つ方、/この方が開けると、だれも閉じることなく、/閉じると、だれも開けることがない。その方が次のように言われる。[ヒラデルヒヤ] サルデスの東南にあり、地震地帯にある一都市で紀元一七年の震災に破壊されしをチベリウス帝によりて再建せられしものである。交通の要路にあり富裕なる商業都市であつた。教会はむしろ小さくかつ微力であつたらしく見えるけれども(8節)その質においては主の賞讃に値するものであつた。而して教会に対する困難は主として外部よりユダヤ人によりて起された。
「聖せいなるもの眞まことなる者もの、ダビデの鍵かぎを持もちて、開ひらけば閉とづる者ものなく、閉とづれば開ひらく者ものなき者ものかく言いふ、註解: ここにイエスはダビデの裔なる真のメシヤであって天国の鍵を所有し給うものとして表顕されている。蓋しヒラデルヒヤにはユダヤ人の反対が盛んであって(9節)イエスのメシヤ(キリスト)たることを拒んでいたからである。[真なる者] hoalēthinos は虚偽の反対の真実ではなく贋せ物の反対の本物の意味で、イエスこそ正真正銘のメシヤに在し給うことを示す。
[ダビデの鍵] メシヤはダビデの子孫であり天国の鍵の所有者として考えられた(イザ22:22)
天国の門の開閉は全く彼の権威の中に在る。
而して彼はこの権威を使徒たちおよび弟子たちに与え給うた(マタ16:19
3章8節 われ汝なんぢの行爲おこなひを知しる、視みよ、我われなんぢの前まへに開ひらけたる門もんを置おく、これを閉とぢ得うる者ものなし
わたしは、あなたのわざを知っている。見よ、わたしは、あなたの前に、だれも閉じることのできない門を開いておいた。なぜなら、あなたには少ししか力がなかったにもかかわらず、わたしの言葉を守り、わたしの名を否まなかったからである。私はお前の(善い)業を知っている。(だから)視よ、私は(お前を王国に入れるために、)お前の前に(広く)開いた門を置いてやった。誰もそれを閉ずることは出来ない。(何故なら、)お前は(この世にほんの)少しの勢力しか有たないのに、(よく)私の言を守って、(どんな場合にも決して)私の名を否まなかったからである。わたしはなんじのわざを知る。見よ、わたしはなんじの前に戸を開いてあげる。だれもそれを閉じえない。
なんじの持つ力は小さいが、わがことばを守り、わが名を否まなかったから
「わたしはあなたの行いを知っている。見よ、わたしはあなたの前に門を開いておいた。だれもこれを閉めることはできない。あなたは力が弱かったが、わたしの言葉を守り、わたしの名を知らないと言わなかった。註解: ヒラデルヒヤに対しては主は唯賞揚の言のみを発し給う、イエスは彼らの行為を見て彼らのために天国の門を開き何人にも妨げられずに神の国に入り得ることを約束し給う。
[開けたる門] パウロは多くの場合これを福音を宣伝うる道が開かれしことに用いているので(使14:27
コロ4:3)本節の場合もこれをかく解する学者が多い(S3、A1、H0)、而して「視よ」以下を括弧に入れ「汝すこしの力あり」以下を「汝の行為」の説明と見る。しかしかく解するよりも前節の開閉の鍵と関連せしめ上掲註のごとくに解するを可とす(B3、Z0、E0)以下はその理由と見る。汝なんぢすこしの力ちからありて我わが言ことばを守まもり、我わが名なを否いなまざりき。
註解: 私訳「そは汝少しの力あるのみなるに我が言を守り我が名を否まざりし故なり」
「少しの力」は信者たちの身分、地位、資産等が有力にあらざること、それにもかかわらず曾てキリストの命令を守り、また彼に対してはあくまでも忠実であったことが神より開けたる門を与えらるる理由となる。
3章9節 視みよ、我われサタンの會くわい、すなはち自みづからユダヤ人びとと稱となへてユダヤ人びとにあらず、ただ虚僞いつはりをいふ者ものの中うちより或ある者ものをして汝なんぢの足下あしもとに來きたり拜はいせしめ、わが汝なんぢを愛あいせしことを知しらしめん
見よ、サタンの会堂に属する者、すなわち、ユダヤ人と自称してはいるが、その実ユダヤ人でなくて、偽る者たちに、こうしよう
見よ、彼らがあなたの足もとにきて平伏するようにし、そして、わたしがあなたを愛していることを、彼らに知らせよう
(だから)視よ、私はサタンの会堂(の或る者、)すなわち(自分で)自分をユダヤ人であると称えながら、(その実決して真の)ユダヤ人でなく、かえって虚言をつく者の或る者に、こうさせる──視よ、私は彼らをしてお前の足下に来て(お前を)拝ませる。
そして、(その時)彼らは(はじめて、)私がお前を愛していたことを知るであろう
見よ、わたしはサタンの会堂のものを連れて来る。彼らは自らユダヤ人というが、じつはそうではなく、うそをついている。
見よ、わたしは彼らがなんじの足もとに来てひれ伏し、わたしがなんじを愛したと知るようにしよう
見よ、サタンの集いに属して、自分はユダヤ人であると言う者たちには、こうしよう
実は、彼らはユダヤ人ではなく、偽っているのだ。
見よ、彼らがあなたの足もとに来てひれ伏すようにし、わたしがあなたを愛していることを彼らに知らせよう
最後の審判の日至り、キリストに在る者は万有を支配する権を与えられる、これキリストが彼らを愛し給うが故である。それ故に現在ユダヤ人(彼らは真のユダヤ人と称する資格がないが、2:9註参照)は虚偽を語りてキリスト者を誹謗し、迫害し、その結果キリスト者は苦難と圧迫の中に置かれているけれども、最後の審判の日至らば、キリスト者はキリストと共に万民の支配者となり、ユダヤ人の中のある者は悔改めてキリストを信ずるに至り、その結果今迫害者として暴威を振っているユダヤ人は、今圧迫せられているキリスト者の足下に来りて、彼らを拝せざるを得ない時が来るのである。ユダヤ人は今メシヤに愛せられるものは自分たちであると信じているけれども、その時に至ればキリスト(すなわちメシヤ)に愛せられしものは思いがけなくもキリスト者であったことを彼らは知らしめられる。
3章10節 汝なんぢわが忍耐にんたいの言ことばを守まもりし故ゆゑに、我われなんぢを守まもりて、地ちに住すむ者ものどもを試こころむるために全世界ぜんせかいに來きたらんとする試錬こころみのときに免まぬかれしめん
忍耐についてのわたしの言葉をあなたが守ったから、わたしも、地上に住む者たちをためすために、全世界に臨もうとしている試錬の時に、あなたを防ぎ守ろう
お前は私の忍耐(に傚って忍耐し、これについて私)の言を(よく)守っ(てくれ)たから、私もまた、地上に住む者を試煉るため全世界に臨もうとしている試煉の時に、お前を守るであろう
なんじはわが忍耐のことばを守ったから、わたしもなんじを試みの時から守ろう
それは地に住むものを試みるために、全世界にのぞもうとしている。あなたは忍耐についてのわたしの言葉を守った。
それゆえ、地上に住む人々を試すため全世界に来ようとしている試練の時に、わたしもあなたを守ろう
註解: キリストの再臨を待望みて忍耐する者はキリストの守りにより再臨に先立ちて全世界に臨む大苦難を免れる。
[地に住む者] 「天に住む者」の反対で神を知らずキリストを信ぜざる状態において生活するもの(6:10
[全世界に来らんとする試錬] キリスト再臨の前には全世界に大困難が及ぶことは一般黙示文学に共通の思想であつた(7:14
[免れしめん] ek で困難に遭わないのではなく困難の中に守られてこれを脱出することができることを意味す。また試錬は聖徒のみに与えらるると解する説も誤れり。3章11節 われ速すみやかに來きたらん、汝なんぢの有もつものを守まもりて、汝なんぢの冠冕かんむりを人ひとに奪うばはれざれ。わたしは、すぐに来る。あなたの冠がだれにも奪われないように、自分の持っているものを堅く守っていなさい。私は直に来る。(だから今)有っているものを(確り)握って、誰にもお前の(光栄の)冠を取られないようにせよ。わたしはすみやかに来る。
なんじの持つものを守れ、だれもなんじの冠を取らぬように
わたしは、すぐに来る。あなたの栄冠をだれにも奪われないように、持っているものを固く守りなさい。註解: 「われ速かに来らん」は本書の中心であり、信ぜざる者には恐れを、信ずる者には慰めを与う。「汝の有つ処のもの」は如何に微少であってもこれを確保することによりて救われる。信仰はその大小よりもその確乎たるや否やが重要なる問題である。
[奪はれざれ] 盗賊より奪わるる意味よりも、競争者によりて奪い去らるる貌
3章12節 われ勝かちを得うる者ものを我わが神かみの聖所せいじょの柱はしらとせん、彼かれは再ふたたび外そとに出いでざるべし、[引照]
勝利を得る者を、わたしの神の聖所における柱にしよう
彼は決して二度と外へ出ることはない。
そして彼の上に、わたしの神の御名と、わたしの神の都、すなわち、天とわたしの神のみもとから下ってくる新しいエルサレムの名と、わたしの新しい名とを、書きつけよう
勝利者はこれを私の神の宮における柱にしよう
そして最早決して外に(離れ)出ることがないであろう
また私はその上に、私の神の名と、天から、私の神から降って来る新しいエルサレム、(すなわち)私の神の都の名と、私の新しい名とを書くであろう
勝利者、彼をわたしは神の宮の柱としよう
彼はもはや外に出ることはない。
わたしは彼の上にわが神の名と、わが神の都、すなわち天のわが神から下る新しいエルサレムの名と、わたしの新しい名とを書こう
勝利を得る者を、わたしの神の神殿の柱にしよう
彼はもう決して外へ出ることはない。
わたしはその者の上に、わたしの神の名と、わたしの神の都、すなわち、神のもとから出て天から下って来る新しいエルサレムの名、そして、わたしの新しい名を書き記そう
註解: 勝者に対する約束は天国において重要にして不動なる地位を与えらるることである。彼は再びその場所より動かさるることが無い。7節以下凡て建物に関する譬をもって説明さるることに注意すべし。
[聖所の柱] ソロモンの神殿とかその他の宮を指したのではなく、譬喩的に用いられ(Iテサ3:15
ガラ2:9)、宮の建物の支柱としての重要なる地位、または確乎たる不動の地位を指す、この場合この雙方を意味するものと見ることを得
その中の後者をば「再び外に出でざるべし」をもって説明している。
又またかれの上うへに、わが神かみの名なおよび我わが神かみの都みやこ、すなはち天てんより我わが神かみより降くだる新あたらしきエルサレムの名なと、我わが新あたらしき名なとを書かき記しるさん
註解: 額に名を記すことはそのものの所属なることを意味する(13:17
ここに彼の上に神と新しきエルサレムとキリストの新しき名との三つの名が記される。
これによりて彼が神の所属であり、新しきエルサレム(21:2
ガラ4:26)すなわち神の国の市民であり、また新しき名を有ち給うキリスト(栄光をもって再び来給うキリストは新なる資格をもって神の国の支配者となり給う)に属することを示す。ゆえに現在はこの世において無視せらるる無名の一匹夫であっても大なる希望をもって生きることができる。3章13節 耳みみある者ものは御靈みたまの諸しょ教會けうくわいに言いひ給たまふことを聽きくべし」[引照]
耳のある者は、御霊が諸教会に言うことを聞くがよい』
耳を有っている者は、御霊が(全)教会に何と言い給うかを聴け
耳あるものは、霊が諸集会にいうことを聞け』
耳ある者は、“霊”が諸教会に告げることを聞くがよい。要義1 [ヒラデルヒヤの教会の状態]7−13節により略推察する処によれば、その信仰は偉大なる信仰ではなかったけれども堅い不動の信仰であった。それ故に主よリ特別の非難を受けなかった。この種の信仰は特に目立たないけれども14節以下のラオデキヤの信仰のごとき微温ではなく、賞揚に値する堅実性を有っているところの信仰であった。キリストを否まずして他よりの誤解と嫌忌と迫害とを忍耐することは、神を知らざる世界においては容易なることではない。七つの教会の中、この教会のみが主の叱責を受けないのは故あることである。
要義2 [堅き信仰]熱し易い信仰はまた冷め易く、微温の信仰は無信仰に劣る(3:16)
たとい「すこしの力」(3:8)に過ぎないとしても、イエスをキリストと信ずる信仰に立ち、イエスの言を守りて正しき行為を為し、而して如何なる患難の中にもこれを守リて動かざる堅実にして不動なる信仰は貴い信仰であり、かかる信仰に対して主は天国の門を開き、大なる患難を通過してその中に入らしめこれに勝利の冠冕(かんむり)を与えて彼を天国の聖所の柱たらしめ給う。たとい芥種(からしだね)程の信仰であっても、我らはこれを堅く保ち、我らの冠冕(かんむり)を人に奪われざることが必要である。要義3 [試錬の時より免れ出づること]キリスト者は試錬に遭わないというのではなく、その中より(ek)守られ救われることを意味する。試錬の大きさは真のキリスト者と然らざる人々との間に差異はない。唯それより免れ出づる力を与えらるるや否やの点に差異を生ずる。3章14節 ラオデキヤに在ある教會けうくわいの使つかひに書かきおくれ。ラオデキヤにある教会の御使に、こう書きおくりなさい。『アァメンたる者、忠実な、まことの証人、神に造られたものの根源であるかたが、次のように言われる。
また、ラオデキヤ教会の御使いに(手紙を)書け、アーメンである者、忠実な、真実な証人、神の創造の本源である者がこう言うと──
ラオデキアの集会の天使に書け
『こういいたもうのはアーメンのもの、忠実で真実の証人、神の創造のはじめのもの
ラオディキアにある教会の天使にこう書き送れ。『アーメンである方、誠実で真実な証人、神に創造された万物の源である方が、次のように言われる。
「アァメンたる者もの、忠實ちゅうじつなる眞まことなる證人しょうにん、註解: キリストの真実性を高調す。微温の信仰は不真実の結果である。
[アァメンたる者] アァメンはヘブル語にて「誠に」の意、イザ65:16の「真実の神」は原語「アァメンの神」
イエスは「誠に誠に汝らに告ぐ」なる語を常に用い給いし故これをもってイエスを指したものであろう
「真なる証人」は証人として真正なるものの意、神より遣わされし真の証人
神かみの造つくり給たまふものの本源ほんげんたる者ものかく言いふ、註解: 直訳は「神の被造物の初め」で一見キリストも被造物の中に属するがごとくに見えるけれどもコロ1:15、18
22:13等によりて明かなるごとくキリストは無限の初めより無限の終りに至る存在で凡ての被造物よりも先に存在し給えることを示す。
なお箴8:22の七十人訳参照
3章15節 われ汝なんぢの行爲おこなひを知しる、なんぢは冷ひややかにもあらず熱あつきにもあらず、我われはむしろ汝なんぢが冷ひややかならんか、熱あつからんかを願ねがふ
わたしはあなたのわざを知っている。あなたは冷たくもなく、熱くもない。むしろ、冷たいか熱いかであってほしい。私はお前の業を知っている。お前は冷たくもなければ熱くもない。
(いっそ)冷たいか熱ければよいのに
わたしはなんじのわざを知る。冷たくも熱くもない。冷たいか熱いかであってほしい。「わたしはあなたの行いを知っている。あなたは、冷たくもなく熱くもない。むしろ、冷たいか熱いか、どちらかであってほしい。3章16節 かく熱あつきにもあらず、冷ひややかにもあらず、ただ微温ぬるきが故ゆゑに、我われなんぢを我わが口くちより吐はき出いださん。
このように、熱くもなく、冷たくもなく、なまぬるいので、あなたを口から吐き出そう
私はお前がこんなに生暖くて、熱くも冷たくもないから、お前を口から吐き出そうとしている。なんじが生ぬるく、熱くも冷たくもないゆえに、わたしは口からなんじを吐こうとする。熱くも冷たくもなく、なまぬるいので、わたしはあなたを口から吐き出そうとしている。註解: ここに「冷(ひやや)か」とは単に冷淡と云うよりもむしろ冷酷に、積極的にキリストに反対すること、回心前のパウロのごときものを指すと見るべきである。信仰は絶対的であり、また冒険的である。信仰の生活と調和せざるものにして微温のごときはない。キリストはかかるものを極端にきらい給う。全心全霊をもってキリストを愛するにあらざればむしろ反対に極端に彼を憎む方がかえって有望である。不徹底、曖昧は信仰の敵である。3章17節 なんぢ、我われは富とめり、豐ゆたかなり、乏とぼしき所ところなしと言いひて、己おのが惱なやめる者もの・憐あはれむべき者もの・貧まづしき者もの・盲目めしひなる者もの・裸はだかなる者ものたるを知しらざれば、[引照]あなたは、自分は富んでいる、豊かになった、なんの不自由もないと言っているが、実は、あなた自身がみじめな者、あわれむべき者、貧しい者、目の見えない者、裸な者であることに気がついていない。お前は、「自分は金持ちである。金持ちになった。何も足りないものは無い」と言うて(いる。なるほどお前には金がある。
しかし)自分(の精神)が(どんなに)惨めな、かわいそうな、貧乏な、盲目な、裸な者である(かという)ことを知らない(なんじはいう、自分は豊かで、富を積み重ねて来、何もこと欠かないと
そして知らない、自分がみじめで、あわれで、貧しく、目しいで裸であることを
あなたは、『わたしは金持ちだ。満ち足りている。何一つ必要な物はない』と言っているが、自分が惨めな者、哀れな者、貧しい者、目の見えない者、裸の者であることが分かっていない。註解: ここに前節において非難を受けしラオデキヤの教会の実状が描かれている。すなわち彼らは彼らが霊的に非常に貧弱なる状態に在るに関らず、啻(ただ)にこれに気付かざるのみならず、かえって非常なる高ぶりと誤りとに陥りて自らを霊的に富めりと思惟するごとき状態に立到っている。事実彼らは18節に記さるるごとく信仰にも真理にも知識にも徳行にも非常に欠乏していながらこれに心付かずにいるごとき状態であった。これ彼らは信仰を求め真理に憧(あこが)るることが熱烈でなかったからである。[富めり] 物質に富めることを意味する語であるけれどもここではこれを霊的意味に用いている。[豊なり] peploutēka 現在完了形の動詞で自ら先に豊なるものとなり今日も豊でいるとの意、霊的の意味に取る。[乏しき所なし] 自ら充ち足れりと思う者は他に要求する処がない。かかるキリスト者ほど憐れむべきものはない。
[貧しき者] 何らの霊的財宝をも所有せぬ者
[盲目] 貧弱にして見すぼらしき姿、霊的事物を見分け得ざる状態をいう。
[裸なる者] 極貧者の姿、霊的には罪の中に在りて、これを掩うべき義の衣を所有せざること
3章18節 我われなんぢに勸すすむ、なんぢ我われより火ひにて煉ねりたる金きんを買かひて富とめ、[引照]そこで、あなたに勧める。富む者となるために、わたしから火で精錬された金を買い、また、あなたの裸の恥をさらさないため身に着けるように、白い衣を買いなさい。また、見えるようになるため、目にぬる目薬を買いなさい。
だ)から私はお前に勧める──(一つ)私から火で煉った金を買って(本当の)金持ちになり、白い着物を買って、着て、お前の裸体の恥じが露されないようにし、目に塗る眼薬を買って、見えるようになれ
それゆえわたしから買うように勧める、富むために火で煉った金を、身につけて裸の恥を見られないために白い着物を、そして見えるように目につける目薬を
そこで、あなたに勧める。裕福になるように、火で精錬された金をわたしから買うがよい。裸の恥をさらさないように、身に着ける白い衣を買い、また、見えるようになるために、目に塗る薬を買うがよい。註解: 「金」は純粋なる信仰であって火に煉りてその滓を除けるもの、「我より」はキリストの賜物として信仰が与えられなければならないことを示す。かかる信仰ありて始めて富めりと云うことができる。財宝の富は信仰の富とは別事である。この富は「貧しき」に対す。
なお「金」はラオデキヤに豊富であったのでここに特に例示したものであろう
以下もこれに同じ
白しろき衣ころもを買かひて身みに纏まとひ、註解: 「白き衣」は義の衣である。
ラオデキヤの名産は黒衣であった故これに対して白き衣の例を取りしものならん
彼らは真黒に罪に汚れている故に、罪を洗われ義の白衣を纏(まと)わなければならない。
なんぢの裸體はだかの恥はぢを露あらはさざれ、註解: 「裸体」は罪の姿、我らはキリストを衣ることによりて裸体の恥を覆い隠される。
眼藥めぐすりを買かひて汝なんぢの目めに塗ぬり、見みることを得えよ
註解: 「眼薬」は聖霊の剌戟である。これによりて始めて霊界の真理を見分けることができる。
フリギヤ州には有名な眼薬を産せる由
▲「買ふ」ためには代価を払わなければならぬ。その代価はラオデキヤ人の富であって彼らはその凡てを売ってイエスの富を得なければならない。3章19節 凡すべてわが愛あいする者ものは、我われこれを戒いましめ、之これを懲こらす。この故ゆゑに、なんぢ勵はげみて悔改くいあらためよ。すべてわたしの愛している者を、わたしはしかったり、懲らしめたりする。だから、熱心になって悔い改めなさい。(何も私のこの烈しい言に驚くことはない。)私は愛する者を罰し、また躾る。だから熱心になって、(早く)悔い改めよ。わたしは愛するものを皆こらしめ、しつける。それゆえ熱意をもち、悔い改めよ。わたしは愛する者を皆、叱ったり、鍛えたりする。だから、熱心に努めよ。註解: 15−18節の激しき叱責は主がラオデキヤの信徒を愛し彼らを悔改めしめんがためであった。
3章20節 視みよ、われ戸との外そとに立たちて叩たたく、人ひともし我わが聲こゑを聞ききて戸とを開ひらかば、我われその内うちに入いりて彼かれとともに食しょくし、彼かれもまた我われとともに食しょくせん
見よ、わたしは戸の外に立って、たたいている。
だれでもわたしの声を聞いて戸をあけるなら、わたしはその中にはいって彼と食を共にし、彼もまたわたしと食を共にするであろう
視よ、私は(お前の家の)戸の前に立って叩いている(ではないか)
もし私の声を聞いて戸を開ける者があれば、私はそこに入って彼と一緒に、彼はまた私と一緒に食事をするであろう
見よ、わたしは戸のところに立って叩く。
わが声を聞いて戸を開く人があれば、その人のところへ行こう
そして、わたしは彼と、彼はわたしと、食を共にしよう
見よ、わたしは戸口に立って、たたいている。
だれかわたしの声を聞いて戸を開ける者があれば、わたしは中に入ってその者と共に食事をし、彼もまた、わたしと共に食事をするであろう
註解: 主イエスはかくもラオデキヤの高慢と微温とを責め給いつつも而もなお彼らを愛し、彼らの家の前に立ち戸を叩きて彼らの開くを待ち給う。彼は決して強制的に戸を押開かんとし給わない。而して熱心に主を求むる者はこれを聞きつけて直ちに戸を開き主を迎へ、主と親しき霊交に入ることができる。[共に食し] 共に食することは親しき霊の交わりを意味する。
新約聖書において天国を饗宴に比較し(マタ8:11
ヤコ5:9)またこれを迎うることを婚筵に新郎を迎うる処女に比較すること(マタ25:1以下)等より本節をキリストの再臨の場合の事柄と解し彼の再臨を迎うべきことを教えしものと解する説が近来の通説である(B3、S3、E0、H0)
しかしながら本節の場合にはむしろ現在のラオデキヤに対する主の愛を示したるものとして、これを現在における彼らの悔改めを要求し給いしものと解するを可とす(A1、Z0)
3章21節 勝かちを得うる者ものには我われとともに我わが座位くらゐに坐ざすることを許ゆるさん、我われの勝かちを得えしとき、我わが父ちちとともに其その御座みくらに坐ざしたるが如ごとし。
勝利を得る者には、わたしと共にわたしの座につかせよう
それはちょうど、わたしが勝利を得てわたしの父と共にその御座についたのと同様である。
勝利者には私と一緒に私の座に坐ることを許すであろう
丁度私が勝って、私の父と一緒に彼の玉座に坐ったように
勝利者、彼に、わたしとともにわが座にすわることを許そう、わたしも勝ってわが父とともに彼の座にすわったように
勝利を得る者を、わたしは自分の座に共に座らせよう
わたしが勝利を得て、わたしの父と共にその玉座に着いたのと同じように
註解: たとい現在において堕落し果てているラオデキヤの信者であっても悔改めてサタンと戦い、勝を得るものには神の国における最高の栄光が約束されているのを見る。キリストと共に同じ座位に坐して万民を支配することは無上の光栄であり而してこれは同時に父の御座位であって最高の座位である。キリストも「勝を得しとき」この座位に坐し給うた。我らもまた勝ちつづけなければならぬ。
[勝を得しとき] 不定過去、ただしイエスの生涯は勝利に始まり勝利に終つた(ヨハ16:33)
而してその最後の勝利は万民のために十字架につき給いし時でありその勝利の証拠はその復活であつた(マコ16:19
不定過去は最後の勝利を指したものであろう
3章22節 耳みみある者ものは御靈みたまの諸しょ教會けうくわいに言いひ給たまふことを聽きくべし」』[引照]
耳のある者は、御霊が諸教会に言うことを聞くがよい』」
耳を有っている者は、御霊が(全)教会に何と言い給うかを聴け
耳あるものは、霊が諸集会にいうことを聞け』」
耳ある者は、“霊”が諸教会に告げることを聞くがよい。要義1 [ラオデキヤの教会の状態]迫害らしき迫害もなく、異端によりて撹乱せらるることもなく、富裕にして財政的困難に悩まさるることなきラオデキヤにおいては教会は自然に平穏無事に慣れ、この世の人々と異なることなき生活を送りながら、教会生活の外形の整美に自己満足を感じつつ、自ら誇って自己の霊的状態の貧弱さに心付かず、真理と正義とに対する熱愛なく、さりとてまた真理を迫害しこれを拒否するの勇気もなく、微温にして不徹底なる生活を送っていた。今日も富裕にして順境にある教会または信者にこの種の微温的信仰が多い。彼らの心は真理に対して鈍感となり、その心の戸はキリストに対して閉じられている。しかしながら彼らに救わるる望みが無いのではなく、悔改めて心の中にキリストを迎うることによりて彼らといえども永遠の救いとその栄光とに入ることができる。要義2 [微温的信仰]熱烈なる信仰とは一時に熱して間もなく冷える様な感情的なる信仰を言うのではなく、主イエスにその全身をささげ、正義の上に立ちて一歩も退かない信仰をいう。微温的信仰はこの世と戦うことが無い、故にこの世と歩調を合せ、世とその繁栄を共にすることができる。故にこの世において成功し、この世より歓迎せらるるごとき教会の陥る最大の危険は真理に対して鈍感となり微温となることである。主の最も嫌い給いしはこの種の者であった。キリスト者の生涯は戦闘の生涯である。微温であるべきではない。要義3 [七つの教会について]2、3章の七つの教会は当時実在せる教会であり、各々録さるるごとき長所と短所とを有っていたけれども、これは歴史的に見るも時代によりこの中の何れかに相当するごとき場合あり、また今日の諸教会もそれぞれ異なれる傾向を有し、またキリスト者の個人々々の間にも、これらの七つの教会の何れかの特徴に相当する場合を見るのであって、要するに七なる数の示すごとく七つの教会は時代的地域的に凡ての教会、凡てのキリスト者を網羅するものと考うることができる。なお注意すべきことは各教会は、その長所とする処に同時に短所とも云うべきものが附随しており、各々主よリ賞詞と叱責とを受けているということである。地上の教会は如何なる意味においても完全無欠であることができないと同時に、悔改めて主の御言に従うことによって大なる報賞が約束せられているのである。要義4 [キリストとの交り]アァメンたる者、忠実なる真なる証人たるキリストを戸外に立たしむる教会に真の生命は亡び失せてしまう。キリスト者の生命およびその戦闘とこれに伴う熱とは、キリストが彼らの心中に自由に出入し給うことによってのみ可能である。かくして自己の心の有りのままの姿をキリストによりて審判(さば)き、キリストに従いてサタンとの戦を戦う処に彼との霊交が行われる。自已に満足してキリストを受入れざる心の中には唯滅亡のみが宿っているに過ぎない。註解: 第3章の終りまでは教会の間を歩み給えるキリストの御声であったが本章よりその光景一変して天上の神の御座の光景となる。而して第4、5章は6章以下の審判に入る前提であって、地上に行わるる救いと審判の凡てはその源を神の御座に発することを示す。
4章1節 この後のち、われ見みしに、視みよ、天てんに開ひらけたる門もんあり
その後、わたしが見ていると、見よ、開いた門が天にあった。そして、さきにラッパのような声でわたしに呼びかけるのを聞いた初めの声が、「ここに上ってきなさい。そうしたら、これから後に起るべきことを、見せてあげよう」と言った。この(異象の)後で、私は(また一つ異象を)見た。そして視よ、天に(一つの)開いた門があった。
すると、(前に)ラッパのように(大きな声で)私に語るのが聞こえた(あの)最初の声が、(私に)言うた、「ここに上れ、この後起こらねばならぬ(ように決まっている)ことをお前に示そう
その後わたしは見た。見よ、天で戸が開かれて、わたしが聞いた最初の声がラッパのようにわたしに語った。
いわく、「ここに上れ、この後おこるべきことを示そう」と
その後、わたしが見ていると、見よ、開かれた門が天にあった。そして、ラッパが響くようにわたしに語りかけるのが聞こえた、あの最初の声が言った。「ここへ上って来い。
この後必ず起こることをあなたに示そう
註解: 天全体の光景ではなく門を開きてその処より窺い得る光景なり。
[この後われ見しに] 幻が一変する場合、すなわち重要なる光景の変化につきしばしば用いられている(7:1、9
初はじめに我われに語かたるを聞ききしラッパのごとき聲こゑいふ『ここに登のぼれ、我われこの後のちおこるべき事ことを汝なんぢに示しめさん』
ここには唯声のみ聞えてキリストの御姿は見えない。「ここに登れ」は天における御座の有様を示さんがための命令である。ヨハネはこの時より天上における神の御座の奇しき光景を示される。蓋し神の御座の前において地上に行わるべき凡ての事柄が決定されるからである。故に第4章は「この後起るべき事」のいわば帷幄の光景であると言うことができる。
4章2節 直ただちに、われ御靈みたまに感かんぜしが、視みよ、天てんに御座みくら設まうけあり
すると、たちまち、わたしは御霊に感じた。見よ、御座が天に設けられており、その御座にいますかたがあった。(すると)直に私は御霊に感じた。そして視よ、天に玉座があった。
そして玉座の上に坐し給う者があって、すぐわたしは霊的になった。見よ、天に王座が置かれていて、王座に座したもうものがある。わたしは、たちまち“霊”に満たされた。すると、見よ、天に玉座が設けられていて、その玉座の上に座っている方がおられた。註解: ヨハネの肉体は地上に在ったけれども彼はこの時さらにまた(1:10)霊的な状態に陥り、肉の目をもって見得ないものを見ることができた。第一に彼の目に映じたものは天の神の御座の栄光であった。凡ての審判の源は神の御座より出る。4章3節 その御座みくらに坐ざしたまふ者ものあり、その坐ざし給たまふものの状さまは碧玉へきぎょく・赤瑪瑙あかめのうのごとく、[引照]その座にいますかたは、碧玉や赤めのうのように見え、また、御座のまわりには、緑玉のように見えるにじが現れていた。その坐し給う者は、外観が碧玉及び赤瑪瑙に似ていた。そして(その)玉座の周囲には、外観が緑玉に似ている虹があった。座したもうものは、見たところ碧玉(へきぎょく)または紅玉髄(こうぎょくずい)に似る。そして王座をめぐる虹は見たところ緑玉(りょくぎょく)に似る。その方は、碧玉や赤めのうのようであり、玉座の周りにはエメラルドのような虹が輝いていた。註解: 神の栄光の形容であって、宝玉のあらゆる美をもって形容されている。それゆえに一々これらに特別の意味を附加することは危険である。碧色は神の恵、赤色は神の怒というがごときこれである。かつ御座みくらの周圍まはりには緑玉りょくぎょくのごとき虹にじありき。註解: 虹は神の契約と関連している。而して契約を与うる神は恩恵の神なるが故に恩恵の思想もこの中に含まれる。
4章4節 また御座みくらのまはりに二十四にじふしの座位くらゐありて、二十四人にじふよにんの長老ちゃうらう、白しろき衣ころもを纏まとひ、首かうべに金きんの冠冕かんむりを戴いただきて、その座位くらゐに坐ざせり
また、御座のまわりには二十四の座があって、二十四人の長老が白い衣を身にまとい、頭に金の冠をかぶって、それらの座についていた。また玉座の周囲に二十四の座があり、その座の上には、(祭司のように)白い着物を着、その頭に(は王のように)金の冠を被っている二十四人の長老が坐っていた。王座をめぐって二十四の座があり、それらの座には二十四人の長老がすわっている。彼らは白い着衣を着、頭に金の冠をつけている。また、玉座の周りに二十四の座があって、それらの座の上には白い衣を着て、頭に金の冠をかぶった二十四人の長老が座っていた。
註解: 神の御座はその周囲に神の謀議に与るべき二十四人の長老の座位ありて一層その荘厳さを加う
この長老は、義または純潔の徴なる白衣(3:18)と尊貴の徴なる金の冠冕(かんむり)とを戴いている。
これらの長老は恐らく栄光の座位に坐する(マタ19:28)十二使徒と十二の族長とを表わすものなるべく(A1、および古代註解家のあるもの)彼らをもって旧約と新約とを貫通せる理想の唯一の教会を代表せしめたものであろう
[二十四] 十二の二倍、十二は天の数三と地の数四との積で天と地を貫く神の国の数であり、二は証人の数(緒言参照)
4章5節 御座みくらより數多あまたの電光いなづまと聲こゑと雷霆いかづちと出いづ。御座からは、いなずまと、もろもろの声と、雷鳴とが、発していた。また、七つのともし火が、御座の前で燃えていた。これらは、神の七つの霊である。そして玉座からは、電光と、(鳴り轟く雷の)声と、雷霆とが(絶えず)出ている。そして神の七つの霊である七つの炬火が、(その)玉座の前に燃えている。王座からいなずまとひびきと雷が出る。そして七つの火の炎が王座の前に燃える。それは神の七つの霊である。玉座からは、稲妻、さまざまな音、雷が起こった。また、玉座の前には、七つのともし火が燃えていた。これは神の七つの霊である。註解: 電光(いなづま)と雷霆(いかづち)とは神の威力を表わす、出19:16のシナイ山上における律法授与の当時を思い出さしむる光景であり、審判の神に相応しき有様である。「声」は審判の声である。本書において「声」なる語が非常に多く用いられているのはそのためである。経外聖書にもこの種の表現法多く存す。
また御座みくらの前まへに燃もえたる七ななつの燈火ともしびあり、これ神かみの七ななつの靈れいなり
註解: 本章は「神」と「聖霊」とにつき述べ、次章にキリストについて述ぶ。
七つの霊は完全なる霊で(1:4註および緒言参照)、燈火のごとく燃え世の不浄を焼き尽すの使命を有つ
4章6節 御座みくらのまへに水晶すゐしゃうに似にたる玻璃はりの海うみあり
御座みくらの中央ちゅうおうと御座みくらの周圍まはりとに四よつの活物いきものありて前まへも後うしろも數々かずかずの目めにて滿みちたり
御座の前は、水晶に似たガラスの海のようであった。御座のそば近くそのまわりには、四つの生き物がいたが、その前にも後にも、一面に目がついていた。また玉座の前には(透徹った)水晶に似た、玻璃の海のようなものがある。そして玉座の真中と玉座の周囲には、前にも後にも一杯に眼がある四つの活者がいる。王座の前には水晶に似たガラスの海のようなものがある。王座の真ん中と王座のまわりには前も後も目でいっぱいの四つの生きものがいる。また、玉座の前は、水晶に似たガラスの海のようであった。この玉座の中央とその周りに四つの生き物がいたが、前にも後ろにも一面に目があった。註解: 玻璃(はり)の海は御座の前の広濶なる光景を示す。
玻璃(はり)は当時宝玉のごとくに貴重であったのでその海の形容として用いしもの、四つの活物(いきもの)はエゼ1:5以下の生物に類似し、智慧の表徴として前後とも目をもって掩わる
この四つの活物(いきもの)の位置は神の御座の四方の中央と云う意味ならん、9節より想像する時はこれらの活物(いきもの)はその顔を御座の方に向けているのであろう
4章7節 第一だいいちの活物いきものは獅子ししのごとく、第二だいにの活物いきものは牛うしのごとく、第三だいさんの活物いきものは面かほのかたち人ひとのごとく、第四だいしの活物いきものは飛とぶ鷲わしのごとし。第一の生き物はししのようであり、第二の生き物は雄牛のようであり、第三の生き物は人のような顔をしており、第四の生き物は飛ぶわしのようであった。第一の活物は獅子に似て居り、第二の活物は犢に似て居り、第三の活物は人間のような顔を有ち、第四の活物は(空を)翔っている鷲に似ている。第一の生きものは獅子に似、第二の生きものは雄牛に似、第三の生きものは人のような顔を持ち、第四の生きものは飛ぶ鷲に似る。第一の生き物は獅子のようであり、第二の生き物は若い雄牛のようで、第三の生き物は人間のような顔を持ち、第四の生き物は空を飛ぶ鷲のようであった。
註解: この四つの活物(いきもの)は神の創造り給える凡ての活物(いきもの)の中最も優れたもので、獅子は権威、牛は力、人は智慧、鷲は活動を示すものとも解せられ、これらの活物(いきもの)はその諸性質をもって神を表顕し、神の御旨を天使または世界に伝えると同時に(6:1−7
すなわち神の被造物を表示している。
[第四の活物(いきもの)] この四つの活物が何を表わすかにつき多くの説あり
(4)主イエスの救の四方面
(6)被造物の四代表等(その他につきA1参照)種々の解釈があるけれども前後の関係上上記のごとくに解す。なおこの活物はエゼ1:5以下イザ6:2以下のセラビムにならえるもので而もこれを自由に変化したものである。4章8節 この四よつの活物いきものおのおの六むつの翼つばさあり、翼つばさの内うちも外そとも數々かずかずの目めにて滿みちたり、[引照]この四つの生き物には、それぞれ六つの翼があり、その翼のまわりも内側も目で満ちていた。
そして、昼も夜も、絶え間なくこう叫びつづけていた、「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、全能者にして主なる神
昔いまし、今いまし、やがてきたるべき者」
そして四つの活物にはそれぞれ六つずつの翼があり、(その翼には)周囲にも内側にも一杯に眼がある。
そして昼も夜も絶え間なく(讃美の歌をうとうて)言う、聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、主なる神、全能者、(昔)在り給いし者、(今)在り給う者、(後に)来たり給うべき者
四つの生きものはそれぞれに六つずつ翼があり、まわりも内側も目でいっぱいである。
そして昼も夜も休まずにいう−−「聖なる、聖なる、聖なる、主なる神、全能者、昔いまし、今いまし、来たるべきもの」と
この四つの生き物には、それぞれ六つの翼があり、その周りにも内側にも、一面に目があった。彼らは、昼も夜も絶え間なく言い続けた。
「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、/全能者である神、主、/かつておられ、今おられ、やがて来られる方
註解: 六つの翼はイザ6:2以下のセラピムに倣えるものであろう
もし然りとすればその二つをもて面をおおい(畏敬)、その二つをもて足をおおい(畏敬)、その二つをもて飛翔る(自由)ためであろう、すなわち造物主に対する被造物の態度を示し、翼の内外の目はこの活物の智慧と視力とを示し、これによりて世界のあらゆる事実がその目に映ずることを意味するのであろう
神の御座の前に侍る活物(いきもの)として相応しき姿である。
なおこの「翼」および「目」につきても種々の解あることは前節の場合に同じ
日ひるも夜よるも絶間たえまなく言いふ、『聖せいなるかな、聖せいなるかな、聖せいなるかな、昔むかし在いまし、今在いまし、後のち來きたりたまふ主しゅたる全能ぜんのうの神かみ』
註解: 被造物殊にその活物の代表たる四つの活物(いきもの)の主なる使命は神を讃美することである。神は全宇宙の絶間なき讃美の中に在し給う。神の至聖に在すこととその永続性とが讃美の内容である。
聖名三称はイザ6:3と同じ
[聖] hagios は造物主と被造物との間の絶対的離隔を示す、転じて神聖にして近付くべからざる畏敬の意味となる。本書の性質上、神の永遠性、殊にその「来り給う」神なることを強調することが必要である。4章9節 この活物いきものら、御座みくらに坐ざし世々よよ限かぎりなく活いきたまふ者ものに榮光えいくわうと尊崇たうときとを歸きし、感謝かんしゃする[時とき](毎ごとに)、[引照]
これらの生き物が、御座にいまし、かつ、世々限りなく生きておられるかたに、栄光とほまれとを帰し、また、感謝をささげている時、そして(この四つの)活物が、玉座の上に坐し永遠より永遠に活き給う者(を斯く讃美しつつ彼)に栄光と栄誉と感謝とを捧ぐる時、これら生きものが王座に座して永遠から永遠に生きたもうものに、栄光と誉れと感謝をささげるとき、玉座に座っておられ、世々限りなく生きておられる方に、これらの生き物が、栄光と誉れをたたえて感謝をささげると、4章10節 二十四人にじふよにんの長老ちゃうらう、御座みくらに坐ざしたまふ者もののまへに伏ふし、世々よよ限かぎりなく活いきたまふ者ものを拜はいし、おのれの冠冕かんむりを御座みくらのまへに投なげ出いだして言いふ、[引照]二十四人の長老は、御座にいますかたのみまえにひれ伏し、世々限りなく生きておられるかたを拝み、彼らの冠を御座のまえに、投げ出して言った、二十四人の長老は(その座を立ち、)王座の上に坐し給う者の前に平伏して、永遠より永遠に活き給う者を拝し、彼らの冠を玉座の前に投げ出して言う。
二十四人の長老は王座に座したもうものの前にひれ伏し、永遠から永遠に生きたもうものを拝し、彼らの冠を王座の前に投げ出していう−−
二十四人の長老は、玉座に着いておられる方の前にひれ伏して、世々限りなく生きておられる方を礼拝し、自分たちの冠を玉座の前に投げ出して言った。
註解: 「御座に坐し世々限りなく活きたまう者」は「神」である(10節にはこれを二つに分けているのは文章の飾に過ぎない)
活物(いきもの)らによりて代表さるる被造物、天然界が神に讃美をささぐる毎に、長老によりて代表さるる神の国すなわち教会もまたこれに和して神を拝しこれに服従をささげる。天然界は神の一般的創造、教会はその特別の創造である。[伏し、拝し、冠冕(かんむり)を投出す] 神に対する絶対的服従の態度であって、神より賜わりし栄光と尊栄(冠冕)すらも神の御前に何らの誇りとならないことを示す、これらは未来形動詞で「感謝する時」の「時」も「与う」なる未来動詞を伴ふ故これをば「栄光と尊貴と感謝とをささぐる度毎に」の意味に解するを可とす。すなわち一回だけの行為でなく毎日毎夜幾度も締返さるることを示す。
なお長老と活物(いきもの)が神の御前に平伏すのは最も重大なる機会に限られている(黙4:10
4章11節 『我われらの主しゅなる神かみよ、榮光えいくわうと尊崇たうときと能力ちからとを受うけ給たまふは宜うべなり。(そは)汝なんぢは萬物ばんもつを造つくりたまひ、萬物ばんもつは御意みこころによりて存そんし、かつ造つくられた(ればな)り』[引照]
「われらの主なる神よ、あなたこそは、栄光とほまれと力とを受けるにふさわしいかた
あなたは万物を造られました。
御旨によって、万物は存在し、また造られたのであります」
われらの主なる神よ、貴神は(凡ての創造られたものから)栄光と栄誉と権能とを受け、(また凡ての創造られたものを支配し)給うに相応しい。万物を創造り給うたのは貴神であり、万物は貴神の御意によって存在し、また創造られた(のである)からである。「われらの主なる神、あなたは栄光と誉れと力を受けたもうのにふさわしい。
あなたはすべてを創造したまい、すべては御意によって存在し、また創造されたゆえに」と
「主よ、わたしたちの神よ、/あなたこそ、/栄光と誉れと力とを受けるにふさわしい方
あなたは万物を造られ、/御心によって万物は存在し、/また創造されたからです。神は創造者に在し、かつ万物の創造もその維持もみな神の御意によるが故に、神は当然に神の国および被造物の代表者すなわち全宇宙によりて讃美さるべきである。
要義1 [神の御座の光景]第4章は神の御座の光景であって、神と聖霊とを中心としてその周囲に神の国(教会)を代表する二十四人の長老と、披造物を代表する四つの活物とあって神を讃美する有様を描いたものである(次章に至りて始めてキリストあらわれ給う)
キリストの再臨とその審判とをもって主題とする本書において、その最初にかかる光景を描き我らの心を天における神の御座に引上げ、凡ての審判がそこより下ることを明かに示していることは本書の後の部分を理解する上に非常に必要でかつ有効である。我らはまず神の稜威の絶対性を確かに認識し、創造主と被造物との絶対的区別を明かにするにあらざれば、神の審判の何たるかを解することができない。要義2 [神に対する被造物の態度]被造物が創造主に対して取るべき態度は9節10節において適切に言い表わされている。すなわち一方において神に対してでき得る限りの讃美をささげ、栄光と尊栄と感謝とを彼に帰すると共に他方に神の前にひれ伏し、彼を拝し、彼の前に己の冠冕(かんむり)を投出すことである。今日キリスト者のその神に対する態度の軽薄にして、神の愛に狎れ、少しの畏敬の念をも持たずその結果神の怒りとその審判とを軽蔑しているのは神を知らないからである。我らは四つの活物、二十四人の長老の取れるごとき態度を神に対して取らなければならない。註解: 第3章の終りまでは教会の間を歩み給えるキリストの御声であったが本章よりその光景一変して天上の神の御座の光景となる。而して第4、5章は6章以下の審判に入る前提であって、地上に行わるる救いと審判の凡てはその源を神の御座に発することを示す。
4章1節 この後のち、われ見みしに、視みよ、天てんに開ひらけたる門もんあり
その後、わたしが見ていると、見よ、開いた門が天にあった。そして、さきにラッパのような声でわたしに呼びかけるのを聞いた初めの声が、「ここに上ってきなさい。そうしたら、これから後に起るべきことを、見せてあげよう」と言った。この(異象の)後で、私は(また一つ異象を)見た。そして視よ、天に(一つの)開いた門があった。
すると、(前に)ラッパのように(大きな声で)私に語るのが聞こえた(あの)最初の声が、(私に)言うた、「ここに上れ、この後起こらねばならぬ(ように決まっている)ことをお前に示そう
その後わたしは見た。見よ、天で戸が開かれて、わたしが聞いた最初の声がラッパのようにわたしに語った。
いわく、「ここに上れ、この後おこるべきことを示そう」と
その後、わたしが見ていると、見よ、開かれた門が天にあった。そして、ラッパが響くようにわたしに語りかけるのが聞こえた、あの最初の声が言った。「ここへ上って来い。
この後必ず起こることをあなたに示そう
註解: 天全体の光景ではなく門を開きてその処より窺い得る光景なり。
[この後われ見しに] 幻が一変する場合、すなわち重要なる光景の変化につきしばしば用いられている(7:1、9
初はじめに我われに語かたるを聞ききしラッパのごとき聲こゑいふ『ここに登のぼれ、我われこの後のちおこるべき事ことを汝なんぢに示しめさん』
ここには唯声のみ聞えてキリストの御姿は見えない。「ここに登れ」は天における御座の有様を示さんがための命令である。ヨハネはこの時より天上における神の御座の奇しき光景を示される。蓋し神の御座の前において地上に行わるべき凡ての事柄が決定されるからである。故に第4章は「この後起るべき事」のいわば帷幄の光景であると言うことができる。
4章2節 直ただちに、われ御靈みたまに感かんぜしが、視みよ、天てんに御座みくら設まうけあり
すると、たちまち、わたしは御霊に感じた。見よ、御座が天に設けられており、その御座にいますかたがあった。(すると)直に私は御霊に感じた。そして視よ、天に玉座があった。
そして玉座の上に坐し給う者があって、すぐわたしは霊的になった。見よ、天に王座が置かれていて、王座に座したもうものがある。わたしは、たちまち“霊”に満たされた。すると、見よ、天に玉座が設けられていて、その玉座の上に座っている方がおられた。註解: ヨハネの肉体は地上に在ったけれども彼はこの時さらにまた(1:10)霊的な状態に陥り、肉の目をもって見得ないものを見ることができた。第一に彼の目に映じたものは天の神の御座の栄光であった。凡ての審判の源は神の御座より出る。4章3節 その御座みくらに坐ざしたまふ者ものあり、その坐ざし給たまふものの状さまは碧玉へきぎょく・赤瑪瑙あかめのうのごとく、[引照]その座にいますかたは、碧玉や赤めのうのように見え、また、御座のまわりには、緑玉のように見えるにじが現れていた。その坐し給う者は、外観が碧玉及び赤瑪瑙に似ていた。そして(その)玉座の周囲には、外観が緑玉に似ている虹があった。座したもうものは、見たところ碧玉(へきぎょく)または紅玉髄(こうぎょくずい)に似る。そして王座をめぐる虹は見たところ緑玉(りょくぎょく)に似る。その方は、碧玉や赤めのうのようであり、玉座の周りにはエメラルドのような虹が輝いていた。註解: 神の栄光の形容であって、宝玉のあらゆる美をもって形容されている。それゆえに一々これらに特別の意味を附加することは危険である。碧色は神の恵、赤色は神の怒というがごときこれである。かつ御座みくらの周圍まはりには緑玉りょくぎょくのごとき虹にじありき。註解: 虹は神の契約と関連している。而して契約を与うる神は恩恵の神なるが故に恩恵の思想もこの中に含まれる。
4章4節 また御座みくらのまはりに二十四にじふしの座位くらゐありて、二十四人にじふよにんの長老ちゃうらう、白しろき衣ころもを纏まとひ、首かうべに金きんの冠冕かんむりを戴いただきて、その座位くらゐに坐ざせり
また、御座のまわりには二十四の座があって、二十四人の長老が白い衣を身にまとい、頭に金の冠をかぶって、それらの座についていた。また玉座の周囲に二十四の座があり、その座の上には、(祭司のように)白い着物を着、その頭に(は王のように)金の冠を被っている二十四人の長老が坐っていた。王座をめぐって二十四の座があり、それらの座には二十四人の長老がすわっている。彼らは白い着衣を着、頭に金の冠をつけている。また、玉座の周りに二十四の座があって、それらの座の上には白い衣を着て、頭に金の冠をかぶった二十四人の長老が座っていた。
註解: 神の御座はその周囲に神の謀議に与るべき二十四人の長老の座位ありて一層その荘厳さを加う
この長老は、義または純潔の徴なる白衣(3:18)と尊貴の徴なる金の冠冕(かんむり)とを戴いている。
これらの長老は恐らく栄光の座位に坐する(マタ19:28)十二使徒と十二の族長とを表わすものなるべく(A1、および古代註解家のあるもの)彼らをもって旧約と新約とを貫通せる理想の唯一の教会を代表せしめたものであろう
[二十四] 十二の二倍、十二は天の数三と地の数四との積で天と地を貫く神の国の数であり、二は証人の数(緒言参照)
4章5節 御座みくらより數多あまたの電光いなづまと聲こゑと雷霆いかづちと出いづ。御座からは、いなずまと、もろもろの声と、雷鳴とが、発していた。また、七つのともし火が、御座の前で燃えていた。これらは、神の七つの霊である。そして玉座からは、電光と、(鳴り轟く雷の)声と、雷霆とが(絶えず)出ている。そして神の七つの霊である七つの炬火が、(その)玉座の前に燃えている。王座からいなずまとひびきと雷が出る。そして七つの火の炎が王座の前に燃える。それは神の七つの霊である。玉座からは、稲妻、さまざまな音、雷が起こった。また、玉座の前には、七つのともし火が燃えていた。これは神の七つの霊である。註解: 電光(いなづま)と雷霆(いかづち)とは神の威力を表わす、出19:16のシナイ山上における律法授与の当時を思い出さしむる光景であり、審判の神に相応しき有様である。「声」は審判の声である。本書において「声」なる語が非常に多く用いられているのはそのためである。経外聖書にもこの種の表現法多く存す。
また御座みくらの前まへに燃もえたる七ななつの燈火ともしびあり、これ神かみの七ななつの靈れいなり
註解: 本章は「神」と「聖霊」とにつき述べ、次章にキリストについて述ぶ。
七つの霊は完全なる霊で(1:4註および緒言参照)、燈火のごとく燃え世の不浄を焼き尽すの使命を有つ
4章6節 御座みくらのまへに水晶すゐしゃうに似にたる玻璃はりの海うみあり
御座みくらの中央ちゅうおうと御座みくらの周圍まはりとに四よつの活物いきものありて前まへも後うしろも數々かずかずの目めにて滿みちたり
御座の前は、水晶に似たガラスの海のようであった。御座のそば近くそのまわりには、四つの生き物がいたが、その前にも後にも、一面に目がついていた。また玉座の前には(透徹った)水晶に似た、玻璃の海のようなものがある。そして玉座の真中と玉座の周囲には、前にも後にも一杯に眼がある四つの活者がいる。王座の前には水晶に似たガラスの海のようなものがある。王座の真ん中と王座のまわりには前も後も目でいっぱいの四つの生きものがいる。また、玉座の前は、水晶に似たガラスの海のようであった。この玉座の中央とその周りに四つの生き物がいたが、前にも後ろにも一面に目があった。註解: 玻璃(はり)の海は御座の前の広濶なる光景を示す。
玻璃(はり)は当時宝玉のごとくに貴重であったのでその海の形容として用いしもの、四つの活物(いきもの)はエゼ1:5以下の生物に類似し、智慧の表徴として前後とも目をもって掩わる
この四つの活物(いきもの)の位置は神の御座の四方の中央と云う意味ならん、9節より想像する時はこれらの活物(いきもの)はその顔を御座の方に向けているのであろう
4章7節 第一だいいちの活物いきものは獅子ししのごとく、第二だいにの活物いきものは牛うしのごとく、第三だいさんの活物いきものは面かほのかたち人ひとのごとく、第四だいしの活物いきものは飛とぶ鷲わしのごとし。第一の生き物はししのようであり、第二の生き物は雄牛のようであり、第三の生き物は人のような顔をしており、第四の生き物は飛ぶわしのようであった。第一の活物は獅子に似て居り、第二の活物は犢に似て居り、第三の活物は人間のような顔を有ち、第四の活物は(空を)翔っている鷲に似ている。第一の生きものは獅子に似、第二の生きものは雄牛に似、第三の生きものは人のような顔を持ち、第四の生きものは飛ぶ鷲に似る。第一の生き物は獅子のようであり、第二の生き物は若い雄牛のようで、第三の生き物は人間のような顔を持ち、第四の生き物は空を飛ぶ鷲のようであった。
註解: この四つの活物(いきもの)は神の創造り給える凡ての活物(いきもの)の中最も優れたもので、獅子は権威、牛は力、人は智慧、鷲は活動を示すものとも解せられ、これらの活物(いきもの)はその諸性質をもって神を表顕し、神の御旨を天使または世界に伝えると同時に(6:1−7
すなわち神の被造物を表示している。
[第四の活物(いきもの)] この四つの活物が何を表わすかにつき多くの説あり
(4)主イエスの救の四方面
(6)被造物の四代表等(その他につきA1参照)種々の解釈があるけれども前後の関係上上記のごとくに解す。なおこの活物はエゼ1:5以下イザ6:2以下のセラビムにならえるもので而もこれを自由に変化したものである。4章8節 この四よつの活物いきものおのおの六むつの翼つばさあり、翼つばさの内うちも外そとも數々かずかずの目めにて滿みちたり、[引照]この四つの生き物には、それぞれ六つの翼があり、その翼のまわりも内側も目で満ちていた。
そして、昼も夜も、絶え間なくこう叫びつづけていた、「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、全能者にして主なる神
昔いまし、今いまし、やがてきたるべき者」
そして四つの活物にはそれぞれ六つずつの翼があり、(その翼には)周囲にも内側にも一杯に眼がある。
そして昼も夜も絶え間なく(讃美の歌をうとうて)言う、聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、主なる神、全能者、(昔)在り給いし者、(今)在り給う者、(後に)来たり給うべき者
四つの生きものはそれぞれに六つずつ翼があり、まわりも内側も目でいっぱいである。
そして昼も夜も休まずにいう−−「聖なる、聖なる、聖なる、主なる神、全能者、昔いまし、今いまし、来たるべきもの」と
この四つの生き物には、それぞれ六つの翼があり、その周りにも内側にも、一面に目があった。彼らは、昼も夜も絶え間なく言い続けた。
「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、/全能者である神、主、/かつておられ、今おられ、やがて来られる方
註解: 六つの翼はイザ6:2以下のセラピムに倣えるものであろう
もし然りとすればその二つをもて面をおおい(畏敬)、その二つをもて足をおおい(畏敬)、その二つをもて飛翔る(自由)ためであろう、すなわち造物主に対する被造物の態度を示し、翼の内外の目はこの活物の智慧と視力とを示し、これによりて世界のあらゆる事実がその目に映ずることを意味するのであろう
神の御座の前に侍る活物(いきもの)として相応しき姿である。
なおこの「翼」および「目」につきても種々の解あることは前節の場合に同じ
日ひるも夜よるも絶間たえまなく言いふ、『聖せいなるかな、聖せいなるかな、聖せいなるかな、昔むかし在いまし、今在いまし、後のち來きたりたまふ主しゅたる全能ぜんのうの神かみ』
註解: 被造物殊にその活物の代表たる四つの活物(いきもの)の主なる使命は神を讃美することである。神は全宇宙の絶間なき讃美の中に在し給う。神の至聖に在すこととその永続性とが讃美の内容である。
聖名三称はイザ6:3と同じ
[聖] hagios は造物主と被造物との間の絶対的離隔を示す、転じて神聖にして近付くべからざる畏敬の意味となる。本書の性質上、神の永遠性、殊にその「来り給う」神なることを強調することが必要である。4章9節 この活物いきものら、御座みくらに坐ざし世々よよ限かぎりなく活いきたまふ者ものに榮光えいくわうと尊崇たうときとを歸きし、感謝かんしゃする[時とき](毎ごとに)、[引照]
これらの生き物が、御座にいまし、かつ、世々限りなく生きておられるかたに、栄光とほまれとを帰し、また、感謝をささげている時、そして(この四つの)活物が、玉座の上に坐し永遠より永遠に活き給う者(を斯く讃美しつつ彼)に栄光と栄誉と感謝とを捧ぐる時、これら生きものが王座に座して永遠から永遠に生きたもうものに、栄光と誉れと感謝をささげるとき、玉座に座っておられ、世々限りなく生きておられる方に、これらの生き物が、栄光と誉れをたたえて感謝をささげると、4章10節 二十四人にじふよにんの長老ちゃうらう、御座みくらに坐ざしたまふ者もののまへに伏ふし、世々よよ限かぎりなく活いきたまふ者ものを拜はいし、おのれの冠冕かんむりを御座みくらのまへに投なげ出いだして言いふ、[引照]二十四人の長老は、御座にいますかたのみまえにひれ伏し、世々限りなく生きておられるかたを拝み、彼らの冠を御座のまえに、投げ出して言った、二十四人の長老は(その座を立ち、)王座の上に坐し給う者の前に平伏して、永遠より永遠に活き給う者を拝し、彼らの冠を玉座の前に投げ出して言う。
二十四人の長老は王座に座したもうものの前にひれ伏し、永遠から永遠に生きたもうものを拝し、彼らの冠を王座の前に投げ出していう−−
二十四人の長老は、玉座に着いておられる方の前にひれ伏して、世々限りなく生きておられる方を礼拝し、自分たちの冠を玉座の前に投げ出して言った。
註解: 「御座に坐し世々限りなく活きたまう者」は「神」である(10節にはこれを二つに分けているのは文章の飾に過ぎない)
活物(いきもの)らによりて代表さるる被造物、天然界が神に讃美をささぐる毎に、長老によりて代表さるる神の国すなわち教会もまたこれに和して神を拝しこれに服従をささげる。天然界は神の一般的創造、教会はその特別の創造である。[伏し、拝し、冠冕(かんむり)を投出す] 神に対する絶対的服従の態度であって、神より賜わりし栄光と尊栄(冠冕)すらも神の御前に何らの誇りとならないことを示す、これらは未来形動詞で「感謝する時」の「時」も「与う」なる未来動詞を伴ふ故これをば「栄光と尊貴と感謝とをささぐる度毎に」の意味に解するを可とす。すなわち一回だけの行為でなく毎日毎夜幾度も締返さるることを示す。
なお長老と活物(いきもの)が神の御前に平伏すのは最も重大なる機会に限られている(黙4:10
4章11節 『我われらの主しゅなる神かみよ、榮光えいくわうと尊崇たうときと能力ちからとを受うけ給たまふは宜うべなり。(そは)汝なんぢは萬物ばんもつを造つくりたまひ、萬物ばんもつは御意みこころによりて存そんし、かつ造つくられた(ればな)り』[引照]
「われらの主なる神よ、あなたこそは、栄光とほまれと力とを受けるにふさわしいかた
あなたは万物を造られました。
御旨によって、万物は存在し、また造られたのであります」
われらの主なる神よ、貴神は(凡ての創造られたものから)栄光と栄誉と権能とを受け、(また凡ての創造られたものを支配し)給うに相応しい。万物を創造り給うたのは貴神であり、万物は貴神の御意によって存在し、また創造られた(のである)からである。「われらの主なる神、あなたは栄光と誉れと力を受けたもうのにふさわしい。
あなたはすべてを創造したまい、すべては御意によって存在し、また創造されたゆえに」と
「主よ、わたしたちの神よ、/あなたこそ、/栄光と誉れと力とを受けるにふさわしい方
あなたは万物を造られ、/御心によって万物は存在し、/また創造されたからです。神は創造者に在し、かつ万物の創造もその維持もみな神の御意によるが故に、神は当然に神の国および被造物の代表者すなわち全宇宙によりて讃美さるべきである。
要義1 [神の御座の光景]第4章は神の御座の光景であって、神と聖霊とを中心としてその周囲に神の国(教会)を代表する二十四人の長老と、披造物を代表する四つの活物とあって神を讃美する有様を描いたものである(次章に至りて始めてキリストあらわれ給う)
キリストの再臨とその審判とをもって主題とする本書において、その最初にかかる光景を描き我らの心を天における神の御座に引上げ、凡ての審判がそこより下ることを明かに示していることは本書の後の部分を理解する上に非常に必要でかつ有効である。我らはまず神の稜威の絶対性を確かに認識し、創造主と被造物との絶対的区別を明かにするにあらざれば、神の審判の何たるかを解することができない。要義2 [神に対する被造物の態度]被造物が創造主に対して取るべき態度は9節10節において適切に言い表わされている。すなわち一方において神に対してでき得る限りの讃美をささげ、栄光と尊栄と感謝とを彼に帰すると共に他方に神の前にひれ伏し、彼を拝し、彼の前に己の冠冕(かんむり)を投出すことである。今日キリスト者のその神に対する態度の軽薄にして、神の愛に狎れ、少しの畏敬の念をも持たずその結果神の怒りとその審判とを軽蔑しているのは神を知らないからである。我らは四つの活物、二十四人の長老の取れるごとき態度を神に対して取らなければならない。註解: 本章は神の審判が屠られ給いし羔羊なる主イエス、キリストによりて展開せらるることを示す、かくして前章と本章とをもって三位の神の各々が、その地位を明かに示し給う。5章1節 我われまた御座みくらに坐ざし給たまふ者ものの右みぎの手てに、卷まき物もののあるを見みたり、その裏表うらおもてに文字もじあり、七ななつの印いんをもて封ふうぜらる。わたしはまた、御座にいますかたの右の手に、巻物があるのを見た。その内側にも外側にも字が書いてあって、七つの封印で封じてあった。そして私は玉座に坐し給う者の右手に(一つの)巻き物(があるの)を見た。それは内側にも外側にも(一杯に)字が書いてあり、七つの封印を以て(固く)封ぜられてあった。
そしてわたしは見た、王座に座したもうものの右に、内にも外にも書かれている巻物を
それには七つの封印がなされている。またわたしは、玉座に座っておられる方の右の手に巻物があるのを見た。表にも裏にも字が書いてあり、七つの封印で封じられていた。註解: 神の審判の予定は完全に(七つ ─ 緒言参照)封ぜられし秘密であって、何人もこれを窺い知ることができない。この神の計画を一杯に録せる(裏表に文字あること)巻物は神これをその右の手に持ちて容易に手離したまわない。その形は普通巻物の形でパピルスを材料とする。[裏表に文字あり] 内容の豊富にして充実していることを示す。一つの巻物に七つの封印ありてそれが一つ一つ解かるるようにするには如何なる方法によるかにつき種々の想像説あれどそれは空しき好奇心に過ぎない。
かかる巻物が具体的に存在するのでは無いから
その証拠にはこの巻物が読まれたことは一回も録されていない。
5章2節 また大聲おほごゑに『卷まき物ものを開ひらきてその封印ふういんを解とくに相應ふさはしき者ものは誰たれぞ』と呼よばはる強つよき御使みつかひを見みたり
また、ひとりの強い御使が、大声で、「その巻物を開き、封印をとくのにふさわしい者は、だれか」と呼ばわっているのを見た。私はまた強い天使が大声で、「誰が(この)巻き物を開いて、その封印を解くに相応しいか」と触れているのを見た。
そしてわたしは見た、ひとりの強い天使が大声で叫ぶのを、「封印を解いて、この巻物を開けるにふさわしいものはだれか」と
また、一人の力強い天使が、「封印を解いて、この巻物を開くのにふさわしい者はだれか」と大声で告げるのを見た。註解: 神の審判の経綸はこれを地上に実現する力を有てる人が必要である。「巻物を開きて封印を解く」とは単に神の予定の経綸を発見し告知することではなく(このことは御霊により預言者によりて為され得ることである)、これを実現し実行することである。このために強き天使の全世界に響き渡る声をもって、この審判の実行を為し得る人ありや否やが呼びかけられる。[巻物を開きてその封印を解く] 順序が転倒しているけれども、これも前述のごとくあまりに具体的に解すべきではなくその精神を見るべきである。5章3節 然しかるに天てんにも地ちにも、地ちの下したにも、卷まき物ものを開ひらきて之これを見み得うる者ものなかりき。しかし、天にも地にも地の下にも、この巻物を開いて、それを見ることのできる者は、ひとりもいなかった。しかし、天にも地にも地の下にも、誰一人(として)その巻き物を開いて、それ(に書いてあること)を見ることの出来る者が無かった。天にも地上にも地下にも巻物を開いて読めるものはだれもなかった。しかし、天にも地にも地の下にも、この巻物を開くことのできる者、見ることのできる者は、だれもいなかった。
註解: 天、地、地の下は神の被造物の全体であると考えられた(キリスト、神の羔羊はこの被造物以外に在ることとなる)
全宇宙に何物もこの巻物を開き得るものなくまたこれを見得る者が無かった。神の審判の経綸は唯神の御旨の中のみにある。5章4節 卷まき物ものを開ひらき、これを見みるに相應ふさはしき者ものの見みえざりしに因よりて、我われいたく泣なきゐたりしに、[引照]巻物を開いてそれを見るのにふさわしい者が見当らないので、わたしは激しく泣いていた。私はさめざめと泣いた。(広いこの宇宙に、)その巻き物を開いて、それを見るに相応しい者が一人も無かったのである。
わたしはさめざめと泣いた、巻物を開いて読むにふさわしいものが、だれも見当たらなかったから
この巻物を開くにも、見るにも、ふさわしい者がだれも見当たらなかったので、わたしは激しく泣いていた。註解: 天使の呼びかけに応ずる者が無かったのでヨハネの失望は大きかった。キリスト在し給わないならば全学宙の問題は解決せられずに残るのである。ヨハネは泣くより外になかった。5章5節 長老ちゃうらうの一人ひとりわれに言いふ『泣なくな、視みよ、ユダの族やからの獅子しし、ダビデの萠蘗ひこばえ、すでに勝かちを得えて卷まき物ものとその七ななつの封印ふういんとを開ひらき得うるなり』[引照]
すると、長老のひとりがわたしに言った、「泣くな
見よ、ユダ族のしし、ダビデの若枝であるかたが、勝利を得たので、その巻物を開き七つの封印を解くことができる」
すると(かの)長老の一人が私に言う、「泣くな
視よ、ユダ族の獅子、ダビデの根(である者)が(既に)勝った(から)、彼がその巻き物と七つの封印とを開く(ことが出来る。
すると長老のひとりがいう、「泣くな
見よ、ユダ族出の獅子、ダビデの根が勝った。
彼が巻物とその七つの封印を解く」と
すると、長老の一人がわたしに言った。ユダ族から出た獅子、ダビデのひこばえが勝利を得たので、七つの封印を開いて、その巻物を開くことができる。註解: ヨハネの哀哭は長老の一人の告知によりて消された。すなわちキリストのみがその巻物と封印とを開くに相応しきことを知ったのである。
[長老の一人] 黙示文学の特徴として声を発するものは種々あり(6:1
[ユダの族の獅子] 創49:8−12にヤコブがその子ユダを祝福して「獅子の子の如し」と言い諸族中に君臨することを示し、このユダの中より救主が生まるることは当時一般の信念であり、預言もまたこれを裏書した(ヘブ7:14
イエスはユダ族より生れ給いその獅子であつた。
[ダビデの萠蘗(ひこばえ)] メシヤはダビデの子として生れ給うことが預言せられかつかく信じられていた(マタ1:1
5章6節 我われまた御座みくらおよび四よつの活物いきものと長老ちゃうらうたちとの間あひだに、屠ほふられたるが如ごとき羔羊こひつじの立たてるを見みたり、[引照]わたしはまた、御座と四つの生き物との間、長老たちの間に、ほふられたとみえる小羊が立っているのを見た。それに七つの角と七つの目とがあった。これらの目は、全世界につかわされた、神の七つの霊である。(私は面を上げた。)すると玉座及び(これを取り囲む)四つの活物と、(二十四人の)長老との真中に、(犠牲として)屠られたような、(頚に疵のある)仔羊が立っているのを私は見た。それには七つの角と七つの眼とがあった──この眼は全地に遣わされた神の七つの霊である。
そしてわたしは見た、王座と四つの生きものの真ん中、長老たちの真ん中に、ほふられたような小羊が立っているのを
それには七つの角と七つの目があり、それらは全地につかわされた神の七つの霊である。わたしはまた、玉座と四つの生き物の間、長老たちの間に、屠られたような小羊が立っているのを見た。小羊には七つの角と七つの目があった。この七つの目は、全地に遣わされている神の七つの霊である。註解: 封印を開くに相応しきは屠られて而も甦り給える羔羊であった。イエスはその愛の故に人類の罪を負いて屠られ給えるが故にこの封印を解くことを得給う。而してヨハネは彼が神とその二つの被造物なる天然と教会との間に、換言すれば全宇宙をその舞台として立ち給うを見た。[御座と活物と長老たちとの中間に] 何れの場所なりやを決定し難いので多くの説を生んでいるけれども、これを文字の外形より決定せんとするのが誤りのもとで上述のごとくに解すべきである。
[屠られたるが如き] 今は復活して神の右に在し給うが故に、彼が屠られ給いしことは唯その創痕においてこれを認め得たに過ぎないからであろう
本書の特色を発揮せんがためであろう
之これに七ななつの角つのと七ななつの目めとあり、この目めは全世界ぜんせかいに遣つかはされたる神かみの七ななつの靈れいなり
註解: 「角」は力の表徴、「目」は視力の表徴であり、この目は神の霊であり、全世界に遣されて全世界を監視し、この角の力をもってこれを審くことを意味す。
[目] 洞察力を示すことにつきてはゼカ4:10参照
5章7節 かれ來きたりて御座みくらに坐ざしたまふ者ものの右みぎの手てより[卷まき物ものを]受うけたり
小羊は進み出て、御座にいますかたの右の手から、巻物を受けとった。(やがて)彼は行って、玉座に坐し給う物の右手から(その巻き物を)受け取った。彼は来て、王座に座したもうものの右の手から(巻物を)受けた。小羊は進み出て、玉座に座っておられる方の右の手から、巻物を受け取った。5章8節 卷まき物ものを受うけたるとき四よつの活物いきものおよび二十四人にじふよにんの長老ちゃうらう、おのおの立琴たてごとと香かうの滿みちたる金きんの鉢はちとをもちて、羔羊こひつじの前まへに平伏ひれふせり、此この香かうは聖徒せいとの祈祷いのりなり。巻物を受けとった時、四つの生き物と二十四人の長老とは、おのおの、立琴と、香の満ちている金の鉢とを手に持って、小羊の前にひれ伏した。この香は聖徒の祈である。
彼がその巻き物を受け取った時、四つの活物と二十四人の長老とは、各々竪琴と香の一杯入っている金の鉢とを(手に)持って──この香は聖徒の祈りである──仔羊の前に平伏し、彼が巻物を受けたとき、四つの生きものと二十四人の長老は小羊の前にひれ伏した。おのおのが竪琴と香に満ちた金の鉢とを持っている。香は聖徒の祈りである。巻物を受け取ったとき、四つの生き物と二十四人の長老は、おのおの、竪琴と、香のいっぱい入った金の鉢とを手に持って、小羊の前にひれ伏した。この香は聖なる者たちの祈りである。註解: これよりイエスはいよいよ神の御手より審判の巻物を受けてこれを世界に実現せんとし給う。新しき神の御業が始まらんとしているのである。それ故に自然界を表わす四つの活物は各々立琴を持ちて讃美をささげ神の国を代表する二十四人の長老は各々香の満ちたる金の鉢をもちて祈祷をささげんとして羔羊の前に平伏しているのである。
[おのおの] 多く長老のみに関するものと解せらるる(B3、S3、A1)けれどもこの場合前掲註のごとくに解することが適当であろう
讃美と祈祷は聖徒の生涯であり、殊にキリストが審判の巻物を主より受取り給う場合になおさらである。5章9節 斯かくて新あたらしき歌うたを謳うたひて言いふ、なんぢは卷まき物ものを受うけ、その封印ふういんを解とくに相應ふさはしきなり、(そは)汝なんぢは屠ほふられ、その血ちをもて諸種もろもろの族やから・國語くにことば・民たみ・國くにの中うちより[人々ひとびとを]神かみのために買かひ、[引照]彼らは新しい歌を歌って言った、「あなたこそは、その巻物を受けとり、封印を解くにふさわしいかたであります。
あなたはほふられ、その血によって、神のために、あらゆる部族、国語、民族、国民の中から人々をあがない、新しい(讃美の)歌をうとうて言う──貴方は巻き物を受け取り、その封印を開くに相応いたもう貴方は屠られ給うて、その血(の値)によって凡ての種族と国語と民と国民と(の価)から人を神のために買い、彼らは新しい歌をうたっていう−−「あなたは巻物を受けてその封印を解くにふさわしい。あなたはほふられ、自らの血ですべての部族と国語と民族と国民とから、人々を神へとあがない、そして、彼らは新しい歌をうたった。「あなたは、巻物を受け取り、/その封印を開くのにふさわしい方です。あなたは、屠られて、/あらゆる種族と言葉の違う民、/あらゆる民族と国民の中から、/御自分の血で、神のために人々を贖われ、5章10節 之これを我われらの神かみのために國こく[ 民RT>みん]となし、祭司さいしとなし給たま[へ](ひたれ)ばなり
彼かれらは地ちの上うへに王わうとなるべし』[引照]わたしたちの神のために、彼らを御国の民とし、祭司となさいました。
彼らは地上を支配するに至るでしょう」
これをわれらの神のために王国(の民となし、)また祭司となし給うたから
彼らは地上に王となるであろう
彼らをわれらの神のために王となし、祭司となさったから
彼らは地上で王者となろう」と
彼らをわたしたちの神に仕える王、/また、祭司となさったからです。彼らは地上を統治します。註解: 再び来りて審判を行い給うべきキリストこそ、新しき歌をもって讃美せらるべきである。彼が封印を解くに相応しき所以は、彼が神の子に在し給うからではなく、または彼の奇蹟や伝道や、または彼の立派な道徳的生活等のためでもなく、彼が万民の贖いのために世のために血を流し給えるが故であった。神の前における我らの価値もまた我らが愛のためにどれだけ己を捨てるかにある。而してキリストの十字架の功績はその血の値によりて神の国とその祭司とが万民の中より神のために贖い出され、彼らがやがて世を支配するに至ることである。それ故に彼はかく屠られて血を流すまでも世を愛せるが故に、彼に服(したが)わざるものを審判(さば)くべき神の経綸の巻物の封印を開くに値し給う。
[新しき歌を謳う] 何人が謳うかは明示されていないが四つの活動と四人の長老たちと見るべきである(14:3)
[族・国語・民・国] すなわち人種の別、言語の別、民族の別等を論ぜざること、イエスの救いは如何なる人にも及ばない処が無い。
地に関すること故、地に因(ちな)める四の数を選んだのであろう
キリストによりて贖われしものは神の「国」である。
「祭司」キリスト者はみなことごとく神の祭司である(1:6
5章11節 我われまた見みしに、御座みくらと活物いきものと長老ちゃうらうたちとの周圍まはりにをる多おほくの御使みつかひの聲こゑを聞きけり。さらに見ていると、御座と生き物と長老たちとのまわりに、多くの御使たちの声が上がるのを聞いた。
その数は万の幾万倍、千の幾千倍もあって、また私は見た。そして、玉座と活物と長老との周囲に、多くの天使の声を聞いた。その数は千々万々であって、そしてわたしは見た。そして王座と生きものと長老のまわりに、多くの天使の声を聞いた。その数は万の何万倍、千の何千倍であった。また、わたしは見た。そして、玉座と生き物と長老たちとの周りに、多くの天使の声を聞いた。その数は万の数万倍、千の数千倍であった。註解: 神の御座の周囲にある天使の群につきては、ここに始めて記載がある。彼らもまた活物と長老とに和してその讃美の声をあげる。その數かず、千々萬々せんせんまんまんにして、註解: ダニ7:10より取る、天使の無数なることを示す。5章12節 大聲おほごゑにいふ『屠ほふられ給たまひし羔羊こひつじこそ、能力ちからと富とみと知慧ちゑと勢威いきほひと尊崇たうときと榮光えいくわうと讃美さんびとを受うくるに相應ふさはしけれ』、[引照]
大声で叫んでいた、「ほふられた小羊こそは、力と、富と、知恵と、勢いと、ほまれと、栄光と、さんびとを受けるにふさわしい」
大声で(仔羊を讃美して)言うた──屠られ給うた仔羊こそ、権能と富と知恵と権力と栄誉と栄光と讃美とを受くるに相応いたもう
彼らは大声でいう−−「ほふられた小羊こそ力と富と知恵と強さと誉れと栄光と讃美を受けるにふさわしい」と
天使たちは大声でこう言った。「屠られた小羊は、/力、富、知恵、威力、/誉れ、栄光、そして賛美を/受けるにふさわしい方です。註解: 9、10節はキリストに対して第二人称を用い本節の天使は彼を第三人称として一般的に取扱ひ、前者がキリストの贖罪の御業をたたうるに反し後者はキリストに属する凡ての充ち足れる徳(プレーローマ)を讃美している。而してキリストがこれに相応し給うことの原因は同じく彼が屠られ給いしが故である。[讃美] eulogia は「祝福」の意味もあるけれどもここでは「讃美」の意(H0、B3、S3)、なおここに七つの性質を掲げたのは七なる数に因(ちな)みしものなるべくまたこの七語に唯一の冠詞を用いしのみなるはこの七つを一体と見しが故である。5章13節 我われまた天てんに、地ちに、地ちの下したに、海うみにある萬よろづの造つくられたる物もの、また凡すべてその中うちにある物ものの云いへるを聞きけり。
またわたしは、天と地、地の下と海の中にあるすべての造られたもの、そして、それらの中にあるすべてのものの言う声を聞いた、「御座にいますかたと小羊とに、さんびと、ほまれと、栄光と、権力とが、世々限りなくあるように」
そして、天と地と地の下と海の上に[ある]凡ての造られた物と、その中にある凡てのものとが(これに応えてこう)言うのを私は聞いた──願わくは、玉座に坐し給う者と仔羊とに、讃美と栄誉と栄光と統治とが、永遠より永遠にあらんことを
そして天と地上と地下と海上の万物がいうのをわたしは聞いた−−「王座に座したもうものと小羊とに讃美と誉れと栄光と力とが、永遠から永遠にあれ」と
また、わたしは、天と地と地の下と海にいるすべての被造物、そして、そこにいるあらゆるものがこう言うのを聞いた。
「玉座に座っておられる方と小羊とに、/賛美、誉れ、栄光、そして権力が、/世々限りなくありますように
註解: 天使に続いてヨハネは全被造物の讃美の声をきいた。かくして全宇宙はキリストが封印を解かんとするに際して大なる讃美に包まれたのである。
[凡てその中にある物] 重複または蛇足のごとくに思われるけれどもこれはあるいは同格的説明と見るか、または出20:11または詩146:6のごとき語気に倣つたものであろう
曰いはく『願ねがはくは御座みくらに坐ざし給たまふものと羔羊こひつじとに、讃美さんびと尊崇たうときと榮光えいくわうと權力ちからと世々よよ限かぎりなくあらん事ことを』
註解: 最後の全被造物の讃美的祈祷は神とキリストとに向けられ第4章、第5章の全体の総括と見るべきである。
讃美、尊敬、栄光の三つは第12節の七つの属性の中の最後の三つでありこれに権力を加えて四つとなしたのは四が地に関しまたは被造物に関する数だからであろう
またこの四者の各々に冠詞を付したのはその各々を独立に考えたからである(12節註参照)
かくして全宇宙はその神に対する大なる讃美を終った。
地およびその上にあるものはやがてキリストの再臨により審判を受くべきであるに関らずなお讃美をささげたのは理由なきがごとくに見えるけれどもヨハネが天上において見聞せるこの光景は、やがて実現せらるべき天国の理想のもしくは代表的の光景であると見るべきであろう
5章14節 四よつの活物いきものはアァメンと言いひ、長老ちゃうらうたちは平伏ひれふして拜はいせり
四つの生き物はアァメンと唱え、長老たちはひれ伏して礼拝した。「アーメン」と四つの活物が言うた。そして長老が平伏して拝した。
そして四つの生きものはいった、「アーメン」と
そして長老たちはひれ伏して拝した。四つの生き物は「アーメン」と言い、長老たちはひれ伏して礼拝した。註解: かくして神とキリストとに対する讃美祈祷礼拝が天において神の御座の前に行われたのである。要義1 [封印ある巻物]宇宙の運行、世界の変遷、社命の趨移、文化の興亡、国家の盛衰、人事の栄枯、天変地異、戦争、飢饉等が何故に行われしかまた今後も行わるるかは全く一つの謎であって、人々はその直接の原因結果の一部を説明することができても、その真の理由の何であるかはこれを知ることができない。これらは全く「封ぜられたる書物」である。而して悲しいかな何人もこの封を解きて書物の内容を明かにするの能力が無い。従来幾多の哲人、歴史家がこれを解かんとして解き得なかった。然るに唯一人これを解き得る人があった。而して彼がこれを解き得る理由は彼が人類の罪を負うて屠られ給うたからであった。すなわち彼の完全なる愛の行為が、不可解なる宇宙の問題を解くの鍵となったのである。その故は彼の十字架にあらわれし神の愛と彼の十字架の贖いとが明かにせらるる時は、人が宇宙人生を観るの眼が全く一変してしまうからである。この屠られ給いし羔羊を見るにおよび始めて従来全く不可解の謎であった凡ての事柄が、整然たる神の経綸の中にあり、凡てが神との関係において神の御旨によって成り、今後もまた然るであろうことを知ることができるのである。誠に宇宙の謎を解くものは科学にあらず歴史哲学にあらず、実に屠られ給いし羔羊である。要義2 [屠られ給える羔羊]愛の故に屠らるることによりて始めて宇宙の神秘がその人のものとなることは一つの争うべからざる事実である。愛の故に屠らるることの事実の前には不可解は一つもなく、またこの事実によらざれば何事もこれを真の意味において解することができない。屠られ給える羔羊なるキリストこそは実にそのために神より至上の権と栄光とを受け給うに相応しき方に在し給う。我らも屠らるることなくしてこの栄光と尊貴とに与ることができない。要義3 [キリストの御業]9、10節には福音の中心真理が要約せられているのを見る。
すなわち(1)キリストは十字架上に屠られ給えること
(2)而してこれは人々を全世界より神のために贖わんがためなること
(3)かくして贖われしものは神の国とせられしこと
(4)かかる神の国の民はみなことごとく祭司たることである。これパウロの福音と全く同一であり新約聖書を貫く中心的真理である。註解: 本章よりラッパの審判の第二部に入る。而して第五、第六のラッパはサタンの配下が種々の形相において人間殊に未信者を苦しめる有様を叙述す。
9章1節 第五だいごの御使みつかひラッパを吹ふきしに、われ一ひとつの星ほしの天てんより地ちに隕おちたるを見みたり
この星ほしは底そこなき坑あなの鍵かぎを與あたへられたり
第五の御使が、ラッパを吹き鳴らした。するとわたしは、一つの星が天から地に落ちて来るのを見た。この星に、底知れぬ所の穴を開くかぎが与えられた。(やがて)第五の御使いがラッパを吹いた。すると私は(今し)天から地上に落ちた(一つの)星を見た。それに奈落の坑の鍵が与えられた。第五の天使がラッパを吹いた。すると、わたしは見た。ひとつの星が天から地に落ちて、それに奈落の底への鍵が与えられた。第五の天使がラッパを吹いた。すると、一つの星が天から地上へ落ちて来るのが見えた。
この星に、底なしの淵に通じる穴を開く鍵が与えられ、註解: 第五のラッパは蝗(いなご)の災害であって、星はそのための準備を為す役目に用いられている。
この星はルカ10:18のごとくサタンまたはその使を意味すと見るべきであろう
[隕(お)ちたるを見たり] 「隕ちて居るを見たり」ですでに隕ちて今地上に在る星を意味す(S3)
星の人格化は古代の文献に多く散見する。[底なき坑(あな)] 「底なき処の坑」と訳すべし。9章2節 斯かくて底そこなき坑あなを開ひらきたれば、大おほいなる爐ろの煙けむりのごとき煙けむり、坑あなより立たちのぼり日ひも空そらも坑あなの煙けむりにて暗くらくなれり。そして、この底知れぬ所の穴が開かれた。すると、その穴から煙が大きな炉の煙のように立ちのぼり、その穴の煙で、太陽も空気も暗くなった。そしてそれが奈落の坑(の戸)を開けると、大きな炉の煙のような煙が(もうもうと)坑から立ち上って、太陽も空気も(その)坑の煙で暗くなった。それは奈落の底を開いた。すると煙が底から大きな炉の煙のように上って、日も空も底の煙で暗くなった。それが底なしの淵の穴を開くと、大きなかまどから出るような煙が穴から立ち上り、太陽も空も穴からの煙のために暗くなった。深き所の坑より立上る煙は黄泉より出てこの世を暗黒に陥るるものとして恐怖をもって見らるることは当然である。この煙は聖徒の祈なる香の煙(8:3)と反対の性質を表わしまた神が光に在し給うことに対して暗黒を作るサタンの働きを示す。9章3節 煙けむりの中うちより蝗いなご地上ちじゃうに出いでて、地ちの蝎さそりのもてる力ちからのごとき力ちからを與あたへられ、[引照]その煙の中から、いなごが地上に出てきたが、地のさそりが持っているような力が、彼らに与えられた。そして、煙の中から蝗(の大軍)が地上に出て来た。それに地の蝎が有っている力のような、(人間を苦しめる)力が与えられた。煙から蝗が地の上へ出て来た。彼らに地の蝎が持つような権力が与えられた。そして、煙の中から、いなごの群れが地上へ出て来た。このいなごには、地に住むさそりが持っているような力が与えられた。
9章4節 地ちの草くさ、すべての青あをきもの又またすべての樹きを害そこなふことなく、ただ額ひたひに神かみの印いんなき人ひとをのみ害そこなふことを命めいぜられたり
彼らは、地の草やすべての青草、またすべての木をそこなってはならないが、額に神の印がない人たちには害を加えてもよいと、言い渡された。そして地の草も、あらゆる緑のものも、あらゆる樹も害せず、ただ額に神の印の無い人間(だけ)を害するように言われた。
彼らに告げられた、額に神の印を持たぬ人々のほか、地の草もどんな緑も木も損なわぬように、と
いなごは、地の草やどんな青物も、またどんな木も損なってはならないが、ただ、額に神の刻印を押されていない人には害を加えてもよい、と言い渡された。註解: 蝗(いなご)の害は非常に深刻広汎であって当時の人がいたくこれを恐れていた。出10:12以下およびヨエ1、2章の記事は本項の基礎をなす記事である。ただしこの蝗は普通の蝗ではなく、蝎のごとき力あり、植物を害せずして神を信ぜざるものを害することを命ぜられた。人間の良心がサタンに束縛せられ、罪のために苦しむ姿はあたかも蝗軍に苦しめらるる野の草木のごとくである。人はその生涯に一度は、かかる罪の苦悶を持ち、人生の意義につき迷うことがある、またある時代には人類の多くの者がかかる苦痛を嘗むる時が来る。9章5節 されど彼かれらを殺ころすことを許ゆるされず、五月いつつきのあひだ苦くるしむることを許ゆるさる、[引照]彼らは、人間を殺すことはしないで、五か月のあいだ苦しめることだけが許された。彼らの与える苦痛は、人がさそりにさされる時のような苦痛であった。且つそれを殺すのではなく、(ただ)五か月の間苦しめること(だけ)が許された。彼らの苦痛は蝎が人を刺した時の苦痛のようである。しかし、その人々を殺さぬように、彼らが五か月間苦しめられるように、と命ぜられた。その苦しめ方は人を刺す蝎のようである。殺してはいけないが、五か月の間、苦しめることは許されたのである。いなごが与える苦痛は、さそりが人を刺したときの苦痛のようであった。その苦痛くるしみは蝎さそりに刺さされたる苦痛くるしみのごとし。9章6節 このとき人々ひとびと、死しを求もとむとも見出みいださず、死しなんと欲ほっすとも死しは逃にげ去さるべし。その時には、人々は死を求めても与えられず、死にたいと願っても、死は逃げて行くのである。
そしてそれらの日において、人間は(苦痛のあまり)死を求めるけれども、決してそれを見出さないであろう
死のうと切に望むであろうけれども、死は彼らから逃げる
その日になって人々は死を求めても見出さず、死のうと欲しても、死が彼らから逃げよう
この人々は、その期間、死にたいと思っても死ぬことができず、切に死を望んでも、死の方が逃げて行く。註解: 彼らは非常なる良心の苦痛の下に、生よりもむしろ死を欲してしかも死ぬること能わざる状態に置かれなければならない。不信者のみかかる状態に陥ることはサタンの奴隷たる状態を脱せざる当然の結果である。
[五月の間] おそらく蝗の活動期間が約五ケ月なるより取れる数ならん
註解: 7−11節はこの蝗に関する詳細の説明である。大体においてヨエル書1、2章により軍馬との相似点を基礎として蝗の形状および運動を描いているけれども、その他に特異の点あり普通の蝗をもって説明することはできない。この蝗は何を表わすかまたこれらの個々の形状や性質が如何なる事柄の表徴であるかについては、解釈の主義方針如何により、無数の差異が起り得るけれども上述のごとくこれをサタンの配下のものと解することによりこれらの表徴の意義が明かになることと思う。9章7節 かの蝗いなごの形かたちは戰爭いくさの爲ために具そなへたる馬うまのごとく、[引照]
これらのいなごは、出陣の用意のととのえられた馬によく似ており、その頭には金の冠のようなものをつけ、その顔は人間の顔のようであり、蝎の外観は戦争の用意をした(軍)馬に似て居り、その顔には金に似た(輝きを有つ)冠のようなものがあった。またその顔は人間の顔のようであった。蝗の姿は戦いに備えた馬に似、頭には金の冠に似たものがあり、顔は人の顔のようである。さて、いなごの姿は、出陣の用意を整えた馬に似て、頭には金の冠に似たものを着け、顔は人間の顔のようであった。註解: 蝗の顔付やその堅き皮殼がやや軍馬に似ていることは否み難い、殊にその大群の発する羽音は9節のごとくであってヨエ2:4以下はこれによる記載である。而してこれはサタンの力の強きことを示す。頭かしらには金きんに似にたる冠冕かんむりの如ごときものあり、註解: サタンは常に人間を支配し勝者として振舞っていることを示すと見ることができる。必ずしも蝗の頭の形が冠冕(かんむり)を戴けるがごとくであると見る必要はない。[具えたる] 「準備したる」ですなわち武装したる馬のこと、馬が鎧を着けた姿は殊に蝗に似ている。顏かほは人ひとの顏かほのごとく、註解: サタンの智慧と能力とを顕わす
これはこの蝗特有の形貌であってヨハネの創造せるもの、以下もまた然り。9章8節 之これに女をんなの頭髮かみのけのごとき頭髮かみのけあり、[引照]また、そのかみの毛は女のかみのようであり、その歯はししの歯のようであった。女の髪の毛のような髪の毛があり、その歯は獅子の歯のようであった。女の髪のようなものを持ち、歯は獅子のようであった。また、髪は女の髪のようで、歯は獅子の歯のようであった。註解: その美わしさまた狡猾さを示す。蝗の触角を形容せるものと解する説あれどむしろ普通の蝗と異なれる姿と見るを可とす。齒はは獅子ししの齒はのごとし。註解: 非常なる強さを持つことを示す。9章9節 また鐵てつの胸當むねあてのごとき胸當むねあてあり、[引照]また、鉄の胸当のような胸当をつけており、その羽の音は、馬に引かれて戦場に急ぐ多くの戦車の響きのようであった。また鉄の胸鎧のような胸鎧を著け、その羽音は戦車と多くの馬とが戦争に駈け行く音のようであった。鉄の胸当てのようなものを持ち、翼の音は戦いへと走る多くの馬の戦車の音のようであった。また、胸には鉄の胸当てのようなものを着け、その羽の音は、多くの馬に引かれて戦場に急ぐ戦車の響きのようであった。註解: 軍馬の鎧のごときものをもって鎧い、敵の襲撃を防ぐの力あり、以上の二者はサタンがよく他を襲いてこれを殺すけれども自分は他の攻撃を防ぐに充分なる防備を有つことを示す。その翼つばさの音おとは軍車いくさぐるまの轟とどろくごとく、多おほくの馬うまの戰鬪たたかひに馳はせゆくが如ごとし。註解: 私訳「その翼の音は戦闘に馳せゆく多くの軍馬車の音のごとし」蝗が群を成して飛び行く時は囂々(ごうごう)たる音を発する事実に因める形容でその威力の恐るべきことを示す。「軍馬車」といいて「馬」なる文字が不要に見ゆる故(異本にこれを除けるもあり)これを二つに分け馬車の音と馬の音とに解する説あれど(A1)文法上やや無理なリ。
9章10節 また蝎さそりのごとき尾をありて之これに刺とげあり、この尾をに五月いつつきのあひだ人ひとを害そこなふ力ちからあり
その上、さそりのような尾と針とを持っている。その尾には、五か月のあいだ人間をそこなう力がある。そして蝎に似た尾と刺があり、その尾(の刺)に五か月の間人間を害する力がある。蝎に似た尾を持ち、それにとげがあり、尾に人々を五か月間苦しめる権力があった。更に、さそりのように、尾と針があって、この尾には、五か月の間、人に害を加える力があった。註解: 3節の詳述で、「蝎のもてる力」(3節)はその尾に在ることを示す。
かくしてサタンの軍勢たるこの蝗は、頭より尾に至るまで、サタン的の力と智慧と勢と毒とに充るものであることが判明(わか)る
「五月の間」は5節辞解参照
9章11節 この蝗いなごに王わうあり
底そこなき所ところの使つかひにして名なをヘブル語ごにてアバドンと云いひ、ギリシヤ語ごにてアポルオンと云いふ
彼らは、底知れぬ所の使を王にいただいており、その名をヘブル語でアバドンと言い、ギリシヤ語ではアポルオンと言う。彼の上に王がある。奈落の使いであって、その名をヘブライ語では破壊者(といい)、ギリシヤ語では破壊者という。彼らは王として奈落の天使を持ち、その名はヘブライ語でアバドン、ギリシア話でアポリュオン(破壊者)であった。いなごは、底なしの淵の使いを王としていただいている。その名は、ヘブライ語でアバドンといい、ギリシア語の名はアポリオンという。註解: 蝗には本来王なしと云われていた(箴30:27)けれどもこの蝗には王あり、この王は「底なき所の使」である。
あたかも風、火、水等にそれぞれ御使があるのと同様(7:1
すなわちサタンである。
アバドンは破壊破滅を意味し、これを七十人訳にて apō1eia と訳している、これをアポルオン apolluōn としたのは人格化して「破壊者」の意味を持たせたのであろう
これによって見ればこの王の本質は他を破壊破滅に至らしむるものであることが判明(わか)る
サタンは人間を誘いこれを苦しめて破滅に至らしめる。要義 [蝗の禍害について]この蝗(いなご)がサタンの力を代表していることは、その王が「底なき所の使」でありまた破壊者であること等より推してこれを断定することができる。而してこの蝗の有する力も智慧も美も毒もみなサタンの性質に相応しい所のものである。而してこの蝗が「額に神の印なき人のみを害うことを命ぜらる」ることは人間の心の苦痛はサタンに支配せらるるがためであることを示したのであって人間の罪を深く洞察して見るならば、この記事の極めて深い真理であることを見ることができる。すなわち人間の悪は、神の直接の審判を受けなければならないことは勿論であるが、それまでに神は悪の力によりて悪を苦しめ給うということである。ロマ書第7章に記されしパウロの苦悩はこのサタンによる苦悩であった。9章12節 第一だいいちの禍害わざはひすぎ去されり、視みよ、此この後のちなほ二ふたつの禍害わざはひきたらん。第一のわざわいは、過ぎ去った。見よ、この後、なお二つのわざわいが来る。(斯くして)第一の禍は過ぎた。(しかし)視よ、この後なお二つの禍が来る。第一のわざわいは終わった。見よ、この後、なおふたつのわざわいが来る。第一の災いが過ぎ去った。見よ、この後、更に二つの災いがやって来る。「第一の禍害」は原語「第一のウーアイ」でこれを名詞として取扱っている。本節により来るべき二つの禍害の重大さが明かに認識される。13−21節は第六のラッパの災害で、ユウフラテ川の辺より攻め寄する無数の騎馬兵のために起こさるる処のものである。ただしこの馬は奇怪なる貌をなし人を害(そこな)う力を持っているのを見れば普通の軍隊および軍馬を意味せずサタンの力を示していることは明かである。
なお大軍隊の侵入は預言書および黙示文学において世の終りの徴として常に用いらるる処の事件である(エゼ38:14以下、イザ5:28、エレ1:14以下6:22以下ヨエ3:9以下等)
なお紀元前一世紀以下は東方ユウフラテ河辺の強国パルテヤがローマに侵入するならんとの風評が盛んであり、さらにこれに加うるにネロが復活しパルテヤ軍を率いて来らんとすとの評判が行われていたのでヨハネはこれを利用したものであろう
9章13節 第六だいろくの御使みつかひラッパを吹ふきしに、神かみの前まへなる金きんの香壇かうだんの四よつの角つのより(一つの)聲こゑありて、[引照]第六の御使が、ラッパを吹き鳴らした。
すると、一つの声が、神のみまえにある金の祭壇の四つの角から出て、第六の御使いがラッパを吹いた。すると私は神の前の金の香壇の四つの角から一つの声が出て、第六の天使がラッパを吹いた。すると、わたしは神の前の金の祭壇の四つの隅からひとつの声を聞いた。第六の天使がラッパを吹いた。すると、神の御前にある金の祭壇の四本の角から一つの声が聞こえた。9章14節 ラッパを持もてる第六だいろくの御使みつかひに『大おほいなるユウフラテ川がはの邊ほとりに繋つながれをる四人よにんの御使みつかひを解とき放はなて』と言いふを聞きけり。ラッパを持っている第六の御使にこう呼びかけるのを、わたしは聞いた。
「大ユウフラテ川のほとりにつながれている四人の御使を、解いてやれ」
ラッパを持っている第六の御使いに(こう)言うのを聞いた、「大ユーフラテス河の辺に縛られている四人の御使いを解き放て。
それはラッパを持つ第六の天使にいった、「大川エウフラテスにつながれている四人の天使を解放せよ」と
その声は、ラッパを持っている第六の天使に向かってこう言った。「大きな川、ユーフラテスのほとりにつながれている四人の天使を放してやれ。
[四つの角より] 出づる一の声は恐らく8:3−5の聖徒たちの祈に対する答の意味であろう
従ってこの祭壇は馨香(けいこう)の壇である。
[大なるユウフラテ川] イスラエルの理想としての領土の東端にあり(創15:18
ヨシ1:4)バビロンおよびアッシリヤに接するが故に神の審判は常にそこより来るものとして恐れられていた(イザ8:7、8
[四人の御使] 7:1の四人の御使とは別であって、サタンの使として地の上に審判を行う任務を持つ御使の意味ならん。「四人」は地に関する数である以外に別に意味は無い。
9章15節 斯かくてその時とき、その日ひ、その月つき、その年としに至いたりて、人ひとの三分さんぶんの一いちを殺ころさん爲ために備そなへられたる四人よにんの御使みつかひは、解とき放はなたれたり
すると、その時、その日、その月、その年に備えておかれた四人の御使が、人間の三分の一を殺すために、解き放たれた。そしてその時、その日、その月、その年のために(長い間)準備されていた四人の御使いは、(今やその時期満ちて)人間の三分の一を殺すために解き放たれた。すると四人の天使は解放された。彼らは人々の三分の一を殺すように、この時と日と月と年のために備えられていた。四人の天使は、人間の三分の一を殺すために解き放された。この天使たちは、その年、その月、その日、その時間のために用意されていたのである。註解: 私訳「斯て人の三分の一を殺さんためにその時、日、月、年のために備えられたる四人の御使は解き放たれたり」神の目には凡ての事件は分秒までも精確に定められていると考えられていた。四人の使はその時まで繋がれておりその時のために備えられていた。今や彼らは解放され、神の定め給える審判が行はるるに至ったのである。サタンは神の許可の下に神の審判を行う手先となる。ヨブの場合のごとし。「三分の一」は第一 − 第四のラッパの災害と同じく、災害が全部に及ばないことを示す。9章16節 騎兵きへいの數かずは二億におくなり、我われその數かずを聞きけり。騎兵隊の数は二億であった。わたしはその数を聞いた。そしてその(御使い達に従う)騎兵(の大)軍の数は二億(ばかり)であった──(見渡すことは出来なかったが、)私はその数を聞いた。
騎兵の軍勢の数は二億
その数をわたしは聞いた。その騎兵の数は二億、わたしはその数を聞いた。註解: ここにヨハネは四人の御使の存在を忘れたるもののごとく、また彼らと騎兵との関係をも明かにせずして突然騎兵の数を記載する。
四人の天使はこの軍隊の代表に過ぎないからであろう
「二億」は原語「一万の二万倍」で騎兵の数の莫大なることを示す。この大軍は大なる世界戦争を意味するものと見ることを得、また後節より見れば悪魔の大軍が人類を霊的に襲撃するものと見ることができる。
「聞けり」は自ら数を数うることができないから
9章17節 われ幻影まぼろしにてその馬うまと之これに乘のる者ものとを見みしに彼かれらは火ひ・煙けむり・硫黄いわうの色いろしたる胸當むねあてを著つく。馬うまの頭かしらは獅子ししの頭かしらのごとくにて、その口くちよりは火ひと煙けむりと硫黄いわうと出いづ。そして、まぼろしの中で、それらの馬とそれに乗っている者たちとを見ると、乗っている者たちは、火の色と青玉色と硫黄の色の胸当をつけていた。そして、それらの馬の頭はししの頭のようであって、その口から火と煙と硫黄とが、出ていた。そして、私が幻影で見た馬とそれに乗っている者とはこうであった──彼らは火色と紫色と硫黄色の胸鎧を著けていた。馬は頭は獅子の頭のようであり、、その口からは(胸鎧の色に応じて)火と煙と硫黄とが出ている。わたしは幻の中に馬とその騎士たちをこのように見た。彼らは真紅と青玉色と硫黄色の胸当てをつけていた。馬の頭は獅子の頭のようで、口から火と煙と硫黄が出ている。わたしは幻の中で馬とそれに乗っている者たちを見たが、その様子はこうであった。彼らは、炎、紫、および硫黄の色の胸当てを着けており、馬の頭は獅子の頭のようで、口からは火と煙と硫黄とを吐いていた。註解: 馬もその騎士も共に馬のロより出づる三種の毒に相当する色の胸当を着けている。馬の頭は獅子の頭のごとくしてその強さをあらわしている。かくしてこの災害は主としてこの馬より出づることを見ることができる。
この三種の毒は黄泉より出づる処のものであって悪のカを示すものと見るべきであろう
なお16:13の三つの穢れし霊と対照せよ。ただし次節に馬の口より出づる煙 kapnos がこの濃藍色または紫色を呈している意味であることは三つの対照よりこれを推定することができる。
9章18節 この三みつの苦痛くるしみ、すなはち其その口くちより出いづる火ひと煙けむりと硫黄いわうとに因よりて人ひとの三分さんぶんの一いち殺ころされたり
この三つの災害、すなわち、彼らの口から出て来る火と煙と硫黄とによって、人間の三分の一は殺されてしまった。この三つの災厄で、(すなわち)彼らの口から出る火と煙と硫黄とで、人間の三分の一が殺された。この三つの災害、すなわち彼らの口から出る火と煙と硫黄で、人々の三分の一が殺された。その口から吐く火と煙と硫黄、この三つの災いで人間の三分の一が殺された。註解: パルテヤ軍の侵入のごとくに見えた第六のラッパの災害も、ここに至ってその然らざるを知るのであって、結局は獅子のごとき頭を有する奇怪なる軍馬の口より出づる三つの禍害が神の審判の本体である。すなわちサタンの偉大なる力があらわれて人間の大部分が殺されることの意味である。
これおそらくサタン的悪思想の結果起るべき世界戦争または人類相互の殺戮をいったものであろう
[苦痛] plēgē は出エジプト記におけるエジプトの禍害に用いらるる語
9章19節 馬うまの力ちからはその口くちとその尾をとにあり、その尾をは蛇へびの如ごとくにして頭かしらあり、之これをもて人ひとを害そこなふなり
馬の力はその口と尾とにある。その尾はへびに似ていて、それに頭があり、その頭で人に害を加えるのである。というのは、(この)馬の力はその口とその尾にあるからである。すなわち、その尾は蛇に似て居り、(尾の端に蛇の)頭があって、それで(噛んで人を)害するのである。馬の力はその口と尾にある。尾は蛇に似て頭を持ち、それで災害を加える。馬の力は口と尾にあって、尾は蛇に似て頭があり、この頭で害を加えるのである。註解: ここにヨハネは馬が如何にして人を殺しまた害を与うるかを説明する。すなわち馬の力(権)はその口と尾とに在り、口をもって人を殺すことはこれを前節に述べ、本節においては尾をもって人を害する有様を録している。口と尾とに力があることはこの馬が徹頭徹尾人を害しまた殺すために存在することを示す。尾が蛇のごとくであることはサタンを表徴する。9章20節 これらの苦痛くるしみにて殺ころされざりし殘のこりの人々ひとびとは、おのが手ての業わざを悔改くいあらためずして、なほ惡鬼あくきを拜はいし、見みること、聞きくこと、歩あゆむこと能あたはぬ金きん・銀ぎん・銅どう・石いし・木きの偶像ぐうざうを拜はいせり、[引照]これらの災害で殺されずに残った人々は、自分の手で造ったものについて、悔い改めようとせず、また悪霊のたぐいや、金、銀、銅、石、木で造られ、見ることも聞くことも歩くこともできない偶像を礼拝して、やめようともしなかった。しかしこれらの災厄(にも拘らず、これ)で殺されなかった残りの(三分の二の)人々は(ますます頑固になった。
彼らは)その手の行為を悔い改めず、悪鬼や、見ることも聞くことも歩くことも出来ない金や銀や銅や石や木の偶像を拝することを廃めず、この災害で殺されなかった残りの人々は、自らの手のわざを捨てず、悪霊と見も聞きも歩きもしえない金、銀、銅、石、木の偶像を拝むことをやめなかった。これらの災いに遭っても殺されずに残った人間は、自分の手で造ったものについて悔い改めず、なおも、悪霊どもや、金、銀、銅、石、木それぞれで造った偶像を礼拝することをやめなかった。このような偶像は、見ることも、聞くことも、歩くこともできないものである。9章21節 又またその殺人ひとごろし・咒術まじわざ・淫行いんかう・竊盜ぬすみを悔改くいあらためざりき。また、彼らは、その犯した殺人や、まじないや、不品行や、盗みを悔い改めようとしなかった。またその殺人をもその呪術をもその淫行をもその窃盗をも悔い改め(ようとし)なかった。(より大なる災厄は来なければならぬ。また、その殺人、魔術、不身持ち、盗みを悔い改めなかった。また彼らは人を殺すこと、まじない、みだらな行い、盗みを悔い改めなかった。註解: 殺されざりし三分の二は神の審判が現実に行われしを見て速にその偶像崇拝(20節)の不道徳(21節)から悔改むべきであった、本来神が審判を下して信ぜざるものの三分の一を殺し給うことは他の者を救わんとの思召である。然るにもかかわらず彼らは全く悔改むることをしない。かかる頑固なる心を有する者は如何なる災害もその過去るやたちまち全くこれを忘れてしまう。
「残の人々」も不信仰であるのを見れば殺されし三分の一も不信仰の人々を意味することが判明る(4節参照)
[悪鬼] 真の神にあらざる霊
「殺人云々」の四種は神を知らざる者の間に行わるる最も普通の不道徳
なお21節の原語は「またその殺人をもその咒術をもその淫行をも窃盗をも悔改めざりき」とあり一々繰返して意を強めている(21:8
なお第六のラッパはこれにて終り11:14−19の第七のラッパに連絡する。
要義1 [第六のラッパの審判の性質]東方の国パルテヤおよびその軍馬をもって表示する兵力、獅子をもって表示する国家的権力、蛇をもって表徴するサタン的思想がこの第六のラッパの審判の中心思想である(16:12−16参照)
すなわち神に対する反逆者は、第五のラッパのごとく悪そのものによりて審判かるるのみならず、この世の兵力や国家的権力やまたこれらを支配するサタン的勢力によりてあるいは殺され、あるいは苦しめられる。彼らはこれをもって神の審判と考え、恐れ戦きてその罪を悔改むべきであるにもかかわらず、依然としてその偶像崇拝とその不道徳を改めない。これまで神は幾度か人類を戒めてその罪より立還らしめんがために、この種の世界的戦乱の力を用いて災害を人類の上に下し給うた。然るに人類は依然としてその罪を悔改めないこと黙示録のこの部分に預言せられている通りである。恐るべきは神の個々の審判よリも、ぞの審判によりても悔改めずして最後の審判に至ることである。要義2 [サタンは結局において自らの徒党を殺す者である]神はその子らに生命を与え給うに反しサタンは結局においてその仲間を殺す、悪の力は自らを主張せんとしてこの世の戦争を起す、然るにこの戦争は遂にその徒党たるサタンの子らを殺す結果となる。サタンの子らは神より審かるる前にまずサタンによりて殺さるることを知らなければならない。これが速やかに起らないのは神がその使を引留め給うからである。要義3 [神は最後に至るまで自ら手を下して人を審き給わない]黙示録は審判の書であるにかかわらず最後まで神は自ら手を下して人類を審き給わない。
18章のバビロンの覆滅さえも、サタンの子らがその同類に対して反逆を為せる結果であった(17:16、17)
これは神が如何に人を愛し給うかを示す最も著しき事実である。註解: あたかも第六と第七の封印の中間に第七章の中間挿景があったと同様第六と第七のラッパの間にも10:1−11:13の中間挿景がある。この中間挿景は二つに分れ第一は強き天使と展(ひら)きたる書の幻象であり(10章)、第二は二人の証人の幻象(11:1−13)である。これによりヨハネは一方に神の審判が進展しつつある間に他方に神の言の預言とその証人およびこれがために殉教の死を遂ぐる証人があることの光景を示す。
なお注意すべきことはヨハネは4:1において天に上げられしもこの時地上に移っていることである(8、9節)
10章1節 我われまた一人ひとりの強つよき御使みつかひの雲くもを著きて天てんより降くだるを見みたり
その頭かしらの上うへに虹にじあり、その顏かほは日ひの如ごとく、その足あしは火ひの柱はしらのごとし。わたしは、もうひとりの強い御使が、雲に包まれて、天から降りて来るのを見た。その頭に、にじをいただき、その顔は太陽のようで、その足は火の柱のようであった。また私はもう一人(他)の強い天使が天から降りて来るのを見た──(私は何時の間にか地上に立っていた──彼は雲を(身に)纏い、虹を(冠として)頭上に戴いていた。
またその顔は(さながら)太陽のよう、その足は火の柱のようで、そしてわたしは見た。もうひとりの強い天使が雲に包まれて天からおりた。頭に虹をいただき、顔は太陽のようで、足は火の柱のようであった。わたしはまた、もう一人の力強い天使が、雲を身にまとい、天から降って来るのを見た。頭には虹をいただき、顔は太陽のようで、足は火の柱のようであり、顔の日のごとくなるはキリストの御姿に類し(1:16)、火の柱のごとき足もまた然り(1:15)
これによりて見ればこの御使は神やキリストにあらずといえども、神とキリストより最も重要なる使命を与えられたる御使であり、神とキリストの栄光をもって耀いていることを知ることができる。10章2節 その手てには展ひらきたる小ちひさき卷まき物ものをもち、右みぎの足あしを海うみの上うへにおき、左ひだりの足あしを地ちの上うへにおき、[引照]彼は、開かれた小さな巻物を手に持っていた。
そして、右足を海の上に、左足を地の上に踏みおろして、手には開いた小さな巻き物を持っていた。そして(全世界に跨がって立ち、)右足を海の上に、左足を地の上に置き、手には開かれた小さな巻物を持つ。右足を海の上に、左足を地の上に置き、手には開いた小さな巻物を持っていた。そして、右足で海を、左足で地を踏まえて、10章3節 獅子ししの吼ほゆる如ごとく大聲おほごゑに呼よばはれり、[引照]ししがほえるように大声で叫んだ。彼が叫ぶと、七つの雷がおのおのその声を発した。あたかも獅子が吼えるような大きな声で叫んだ。そして彼が叫んだ時、七つの雷がその声を出した。獅子が吠えるように大声で叫んだ。叫ぶと、七つの雷がおのおのの声で語った。獅子がほえるような大声で叫んだ。天使が叫んだとき、七つの雷がそれぞれの声で語った。註解: この天使は手に聖書を持ちその偉大なる体躯をもって陸と海との間に跨っており大声に呼わっていた、その使命を全世界に伝えんとする貌である。
[展(ひら)きたる小さき巻物] 5:1の封印せられし大なる巻物に比較しての意味
この巻物の何たるかにつきては(1)5:1以下の巻物の封印がすでに展かれしもの、(2)本書12章以下の部分(H0)、(3)ヨハネに関する特別の黙示(D0)、(4)エルサレムに関する神話、(5)福音(エリコツト)その他の諸説あれど(a)展(ひら)きたる巻物にして何人もこれを読み得る点、(b)この御使の大なる栄光および(c)7節「預言者たちに示し給いし如く」より見て旧約聖書と解して不可なきがごとし。「展きたる書」の思想はエゼ2:9−3:3より採りたるものである。
「獅子の吼ゆる」声はヱホバの声に比較される(アモ3:8
この御使の姿も声も聖書と同じく凡て神とキリストとの御栄を反射していることに注意すべし。呼よばはりたるとき七ななつの雷霆いかづちおのおの聲こゑを出いだせり。註解: 御使は唯大声に呼わるのみであったが、これに応じて七つの雷霆(いかづち)が内容ある言葉を発した。
[七つの雷霆(いかづち)] 定冠詞ありて既知の雷霆たることが明かであるために解釈上の諸説あり、おそらく前に4:5
8:5に記載されし雷霆はその一部分であつたのをここではそれが総動員をなし「七つ」たる意味において既知のものとして定冠詞を付けたのであろう
[出せり] 直訳「語れり」で雷霆(いかづち)の語りしことの内容如何は記されていないために不明であるが、おそらく聖書に照してやがて下るべき大なる審判についてであろう
10章4節 七ななつの雷霆いかづちの語かたりし時とき、われ書かき記しるさんとせしに、天てんより聲こゑありて『七ななつの雷霆いかづちの語かたりしことは封ふうじて書かき記しるすな』といふを聞きけり。七つの雷が声を発した時、わたしはそれを書きとめようとした。すると、天から声があって、「七つの雷の語ったことを封印せよ。それを書きとめるな」と言うのを聞いた。(斯く)七つの雷が語った時、私は(それを)書こうとした。すると天から声が(あって、)「七つの雷が語ったことを封ぜよ。それを書くな」と言うのを私は聞いた。七つの雷が語ったとき、わたしはそれを書こうとした。すると天から声を聞いた。いわく、「七つの雷が語ったことを封ぜよ。
それを書くな」と
七つの雷が語ったとき、わたしは書き留めようとした。すると、天から声があって、「七つの雷が語ったことは秘めておけ。それを書き留めてはいけない」と言うのが聞こえた。註解: 書き記すことを禁じたる理由としてあるいはヨハネの経験があまりに神秘的で、たといこれを書き記すとも唯耳ある者のみこれを聞き得るが故にこれを記すも無益なるためとなし(カーペンター)または雷霆(いかづち)の語れることの内容は重要ならざる故これを記すを嫌いしためとなし(B3)またはあまりに神秘的にして記載し得なかったためとなし(S3)または本書が尨大になり過ぎないようにこれを省いたとなす(H0、ブーセット)等種々の想像を恣(ほしいまま)にしているけれども何れも適切ではない。もしこれが判明するならば書き記すことを禁ぜられたことが無益となる訳である。
唯もし想像を許さるるならば聖書はそれ自身で充分なる黙示であってさらに他の黙示をもってこれに加うる必要なしとの意ならん
10章5節 斯かくて我わが見みしところの海うみと地ちとに跨またがり立たてる御使みつかひは天てんにむかひて右みぎの手てを擧あげ、[引照]
それから、海と地の上に立っているのをわたしが見たあの御使は、天にむけて右手を上げ、すると海と地の上に立っているのを私が見た天使が、天に向かってその右手を挙げ、そして、わたしが海と地との上に立つのを見た天使は右手を天に上げてすると、海と地の上に立つのをわたしが見たあの天使が、/右手を天に上げ、10章6節 天てんおよび其その中なかに在あるもの、地ちおよび其その中なかにあるもの、海うみおよび其その中なかにある物ものを造つくり給たまひし世々よよ限かぎりなく生いきたまふ者ものを指さし、誓ちかひて言いふ[引照]天とその中にあるもの、地とその中にあるもの、海とその中にあるものを造り、世々限りなく生きておられるかたをさして誓った、「もう時がない。永遠より永遠に活き給う者、天とその中にあるもの、地とその中にあるもの、海とその中にあるものとを創造り給うた者にかけ誓っ(て言う)た、「(時が迫った、)最早時はない。誓いをかけたのは世々とこしえに生きたもう方、天とそこにあるもの、地とそこにあるもの、海とそこにあるものを創造された方にである。いわく、「もはや猶予しえない。世々限りなく生きておられる方にかけて誓った。すなわち、天とその中にあるもの、地とその中にあるもの、海とその中にあるものを創造された方にかけてこう誓った。「もはや時がない。註解: 七つの雷霆(いかづち)が記載すべからざる語を発して後、始めの大なる御使は誓の言を神に向って発した。聖書に録されし凡ての奥義の実現を確信したからである。ダニ12:7によれるものであることは明かである。神の創造の御業を特に強調せる所以は、神の審判により、凡ての預言が成就して新天新地が実現するに至るのはみな神の創造の御業なるが故である。
『この後のち、時ときは延のぶることなし
10章7節 第七だいしちの御使みつかひの吹ふかんとするラッパの聲こゑの出いづる時ときに至いたりて神かみの僕しもべなる預言者よげんしゃたちに示しめし給たまひし如ごとく、その奧義おくぎは成就じゃうじゅせらるべし』[引照]
第七の御使が吹き鳴らすラッパの音がする時には、神がその僕、預言者たちにお告げになったとおり、神の奥義は成就される」
第七の御使いが吹こうとしているラッパの声の(響くその)日、彼がその僕たる預言者達ちに宣べ伝えた通りに神の奥義は成就するであろう
第七の天使の声がする日、彼らがラッパを吹こうとするとき、神の奥義が成就しよう
彼がその僕である預言者たちにお伝えのように」
第七の天使がラッパを吹くとき、神の秘められた計画が成就する。それは、神が御自分の僕である預言者たちに良い知らせとして告げられたとおりである。
註解: 6:11に殉教者たちの訴に応えて「暫く安んじて待つべき」ことを言聞けられているのに対し、もはや時は遅延することなきことを示して彼らの祈が応えられ神の審判が至らんとすることを示す、すなわちまさに吹かれんとする第七のラッパの声とともに旧約新約を貫いて神が福音を宣伝うることにより啓示し給える奥義は完全に成就するに至るであろう
ゆえに如何なる苦難の中にも安んじていることができる。[神の僕なる預言者たち] ヨハネは本節においては旧約の預言者を指したものと見るべきであるけれども今日の我らは旧約と新約の預言者使徒たちを凡て包含するものと見て差支えが無い。
[奥義] 神の隠れし智慧とその経綸で一般の人には示されず特に霊の眼を開かれし人のみ悟り得るもの
パウロの場合は特にキリストとその救贖の御業の各方面を指している場合が多い(ピリ3:3−9
ここでは神の国に関する凡ての神の経綸にして預言者たちに示されしものを総称すと見るべきであろう
[御使の吹かんとする云々] ラッパを吹き始めると同時にというごとき意
10章8節 斯かくて我わが前さきに天てんより聞ききし聲こゑのまた我われに語かたりて『なんぢ往ゆきて海うみと地ちとに跨またがり立たてる御使みつかひの手てにある展ひらきたる卷まき物ものを取とれ』と言いふを聞きけり。
すると、前に天から聞えてきた声が、またわたしに語って言った、「さあ行って、海と地との上に立っている御使の手に開かれている巻物を、受け取りなさい」
すると(前に)私が天から(出るのを)聞いた声が、再び私に語って言うのを聞いた、「行って、海と地の上に立っている天使の手にある開いた巻き物を取れ
そしてわたしが天から聞いた声は、ふたたびわたしに語っていった、「行け、海と地との上に立つ天使の手にある開かれた巻物を受けよ」と
すると、天から聞こえたあの声が、再びわたしに語りかけて、こう言った。「さあ行って、海と地の上に立っている天使の手にある、開かれた巻物を受け取れ。註解: ヨハネに預言の使命が与えられんとする時、まずこの展(ひら)きたる巻物すなわち聖書を神の使の手より受けなければならない。これなしに人は預言することができない。10章9節 われ御使みつかひのもとに往ゆきて小ちひさき卷まき物ものを我われに與あたへんことを請こひたれば、彼かれいふ『これを取とりて食くらひ盡つくせ、さらば汝なんぢの腹はら苦にがくならん、然されど其その口くちには蜜みつのごとく甘あまからん』[引照]そこで、わたしはその御使のもとに行って、「その小さな巻物を下さい」と言った。すると、彼は言った、「取って、それを食べてしまいなさい。
あなたの腹には苦いが、口には蜜のように甘い」
そこで私は天使の所に行って、その小さな巻き物を私に(渡して)くれるように言うた。すると彼が私に言う、「(さあ、)これを取って食ってしまえ。
お前の腹は苦くなるが、しかし口には蜜のように甘いであろう
そこでわたしは天使のところへ行って「小さな巻物を与えるように」といった。
彼はいう、「受けよ、そして食べ尽くせ、それは腹ににがく、口には蜜のように甘かろう」と
そこで、天使のところへ行き、「その小さな巻物をください」と言った。すると、天使はわたしに言った。「受け取って、食べてしまえ。それは、あなたの腹には苦いが、口には蜜のように甘い。註解: この小さき巻物は単にこれを持ちまたは読むだけではいけない。これを喰いて自分の血と肉とにしなければならない。而して神の言は口には蜜のごとくに甘いけれども(詩119:103)これが心の奥底に徹する時、そこより生ずる重大なる使命とこれに伴う苦難とを思い、非常なる苦(にが)さを経験しなければならない。使徒預言者は神の言の甘味を味いつつ苦しまなければならない。10章10節 われ御使みつかひの手てより小ちひさき卷まき物ものをとりて食くらひ盡つくしたれば、口くちには蜜みつのごとく甘あまかりしが、食くらひし後のちわが腹はらは苦にがくなれり。わたしは御使の手からその小さな巻物を受け取って食べてしまった。すると、わたしの口には蜜のように甘かったが、それを食べたら、腹が苦くなった。私は小さい巻き物を天使の手から受け取った。そしてそれを食ってしまった。果たして(それは)口には蜜のように甘くあったが、それを食った時、私の腹は苦くなった。わたしは天使の手から巻物を受けて、食べ尽くした。それは口に蜜のように甘かったが、食べると腹ににがかった。わたしは、その小さな巻物を天使の手から受け取って、食べてしまった。それは、口には蜜のように甘かったが、食べると、わたしの腹は苦くなった。註解: 神の言なる聖書はこれを食い尽す者にとりてこの甘さと苦(にが)さとを経験せしめる。
神の言は救いでありまた審判であるから、安息でありまた使命であるから
この二者の一方を欠くものは真に神の言を喰ひ尽したものではない。10章11節 また或ある物ものわれに言いふ『なんぢ再ふたたび多おほくの民たみ・國くに・國語くにことば・王わうたちに就つきて預言よげんすべし』[引照]その時、「あなたは、もう一度、多くの民族、国民、国語、王たちについて、預言せねばならない」と言う声がした。すると(その天使と七つの雷が)私に言う、「お前はもう一度多くの民と国と国語と王達とについて預言せねばならぬ。
また彼らはいう、「なんじはふたたび多くの民族と国民と国語と王たちについて預言せねばならない」と
すると、わたしにこう語りかける声が聞こえた。「あなたは、多くの民族、国民、言葉の違う民、また、王たちについて、再び預言しなければならない。
註解: ヨハネは神の御言を喰い尽した時、また誰からともなく新なる命令をきいた、多分神と御使の声であろう
その使命は従来の預言者たちの為せる小さき巻物の預言に加えて今「再び」世界万国の民の運命について預言すべきことであった。本書も勿論この使命の中に包含され新約聖書の諸書もこれに属する。
[民・国・国語] 5:9註および辞解参照
17:10−17等のごとく特に諸王の運命につき預言しなければならないからである。
要義1 [聖書と預言]黙示録においてその中間挿景は主として神の救いの方面を表顕しているのであって、本章における小き巻物も、神の奥義を示せる聖書であり、これを喰ひ尽すことによリて預言の霊が宿ることを示さんとしたのであろう
聖書はかくして強き天使により全世界に宣伝えられているのであって、我らはこの聖書を血とし肉としている人々すなわち預言者たちよりその示されし奥義の預言を聞くように努めなければならない。要義2 [甘くして苦き神の言]神の言は神の恩恵を伝え神の救いを述ぶるが故に我らの口には極めて甘い。しかしながら神の言が我らの腹に入り我らの血となり肉とならんとする時、我らは神の僕としてサタンとの戦を闘わなければならない立場に立つが故に、神の言は我らに苦きものとなる。また自己の罪この世の罪が神の言によりて益々明かにせらるる故に神の言は我らに苦きものとなる。もし神の言の甘さを知って苦さを知らない者があるならばそれは自己の何たるかまたこの世の如何なるかを知らない者である。もしまた神の言の苦さを知ってその甘さを知らないならばそれは神の恩恵の豊さを知らない者である。この何れも預言者となるの資格はない。