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あん分で黒岩さんに勝った青木さん - 真鶴町議選
当時は青木さんが6人もいる選挙で珍事発生ということで話題に・・・
『神奈川県真鶴町で2001/9/17日投開票された同町議選は最下位当選の青木照夫氏と次点がわずか0
17人の立候補者中「青木」姓は6人
このうち青木照夫と姓名を書いたのは252票
これに「青木」姓しか書かれていなかったあん分の1
006票を振り分けた結果、252票を獲得した黒岩宏次氏を超えた』
つまり、青木とだけ名前を書いて、下の名前を書かなかった投票がたくさんあったため「あん分」で青木さんが 黒岩さんに勝ったということ
「青木花子」と記入した投票用紙が500票
「青木」とだけ記入した投票用紙が50票
の場合には、1と2の得票数の割合に応じて3の50票を按分して1と2の得票数に加えられた票数が2名の得票数となります。
☆少数点第4位以下は切り捨て
これ以上前のツリーはありません。
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Re: 秀吉に取り立てられた 青木氏
タイトルの中で2ケ所ちがっていると思われる所がありますので、参考のために記述します。美濃の国の安八郡の青木村は藤原流青木氏となっていますが、この土地は当初、皇族賜姓の青木氏が守護地として赴任したところです。その後、ある戦略的理由で清和源氏嫡流の源の頼光が国司として赴任したところです。そして、この青木氏は清和源氏の頼光の子孫が跡目に入り同化しました。よってここは皇族賜姓族の青木氏のルーツとなります。AAAの青木氏は藤原秀郷流青木氏であることはこのルーツが元は武蔵の国の足立郡に住まいしていたことが判明し、信州の小県郡にも青木村があり、足立郡の移住によることがわかりましたので藤原秀郷流青木氏である事が確認しています。藤原利仁流青木氏はちがっています。利仁流は分行流の進藤氏の分派です。分行流には進藤氏と長谷川氏の流れですが、この進藤氏は余りにも大きい派閥のために藤原利仁から分派したものです。したがって、この流れには青木氏はありません。青木氏は兼行流におこります。
長沼氏と長嶋氏とともに
利仁流青木氏というのは戦国時代の偏纂の疑問ものこります。
しかし、AAAの青木氏と姻戚関係があるというのは藤原秀郷流では
◆-秀吉に取り立てられた 青木氏
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青木村の追記
日本の青木村の発生箇所を記述しましたが、全体で14カ所です。このどこにあるのかは明記しませんでしたので、追記します。2流に分類できるとした内、5/14は皇族賜姓族の村ですが、先ず、甲斐の国は巨摩郡です。信濃の国は小縣郡です。美濃の国は安八郡です。同尾張の国は丹波郡です。伊勢の国は松阪です。近江の国は佐々木氏と同化し移住して不明です。9/14秀郷流は岩代の国は伊達郡です。越後の国は中顕城郡金谷村大字です。越中の国は下新川郡です。武蔵の国は北足立郡と横浜神奈川字と入間郡と榛澤郡です。筑後の国は三猪郡です。これは古い住所ですので、一定の発祥源によってこの村が出来たのですが、この村より各地に分流していったものです。青木村が有って青木姓が出来たわけではありません。特に、鎌倉時代より以降の戦国時代のものは偏纂が多いので鎌倉から以前の歴史を調べる必要があります。室町から以降は下克上の時代で、歴史伝統がくずれました。後日これらの事について記述しますが、別記事の横浜の青木さんの様に元は950年頃の歴史の出来事からおこつていますので、調べる時は元に戻ると明確になります。秀郷流は116の分流をおこしていますので、1/116を調べてもルーツの発見は難しいと思います。調べるには家紋も大事です。家紋200選といって室町後半以降は1200ほど有った家紋は激減し40程度になり、再び200程度に戻りました。奈良時代から平安初期は40程度で中期から後期には300弱になり戦国の下克上の時までには1200になり江戸所初期ころには200程度にもどりました。この200の家紋の中にはいっているかを先ず調べるとルーツがわかりやすいです。下克上の戦国時代の家紋とか系譜は殆どが偏纂です。系譜とか紋が食い違うとか系譜のずれがあるとかします。秀吉のルーツとか徳川のルーツとかにはこの偏纂の見本です。先ずは、鎌倉以前のルーツの村とか家紋とか系譜とか調べるとわかってきます。
◆-青木の地名の発祥源
└青木村の追記
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青い樹木が原意
緑樹が繁ることは家の繁栄にもたとえられ、地名・姓氏とも多い。
関連姓氏 仰木・檍・碧木・青城・青紀など
1甲斐国巨摩郡青木村発祥の族は清和源氏武田氏流
2武蔵国入間郡青木村発祥の族は丹党流
3美濃国安八郡青木村の族は藤原氏流という。
4武蔵国榛沢郡青木村の族は秀郷流藤原姓佐野氏流ほか
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スパム投稿がひどいため、この掲示板は御役御免となりました。新掲示板はこちらです。※ここでは「青木」という氏について ルーツなどのまじめな話や、くだらない雑学を研究しています。みなさんからの貴重な情報をお待ちしております。また、ご自分のルーツを調べたいが、どうしてよいか分からないという方や、さらに詳しく知りたいと言う方は、わかる範囲で結構ですので、下記の情報を添えて書き込んでください。副管理人さんはじめ、当サイトのサポーターの方々がヒントをくれるかもしれません。
家紋、例:御父上の袴の袖に書いた紋、仏前の道具に書いた紋など
ルーツの昔の国、例えば、武蔵の国や下野の国の
お墓のある菩提寺の土地
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◆-京平氏と坂東平氏の説
◆-藤原秀郷と坂東八平氏
◆-ニックネーム登録について
◆-入間の丹党の青木です。◆-「目結」紋の青木さんを捜しています。
└お尋ねの家紋
└ありがとうございます。
└家紋平三つ目の件
◆-ウチの場合
└御家紋について
└どちらも藤原流青木氏です。
◆-埼玉県 北足立郡 青木村の歴史 (現川口市の一部付近)
└青木一重流青木氏のルーツ
◆-いろいろな あおきさん
◆-秀吉と家康の系譜偏算
◆-明治以降の第3の青木氏
└第3の青木氏の追加
◆-青木姓の発祥源
├レポートの訂正
◆-青木の地名の発祥源
└青木村の追記
◆-真鶴の青木さん
◆-秀吉に取り立てられた 青木氏
◆-長野県 小県郡(ちいさがたぐん) 青木村の由来
◆-なまりでとんでもない事に
◆-歴史的仮名遣いから ヒント
◆-神戸市東灘区青木(おおぎ)地区
◆-原ポリネシア語から派生
◆-横浜市神奈川区の青木町の由来
◆-箱根の石工伝説
◆-あん分で黒岩さんに勝った青木さん - 真鶴町議選
掲示板を一本に絞るため、この掲示板に書き込むことを中止しました。こちらに移動してください。
82 近江源氏佐々木流青木氏について
近江源氏 青木氏は馬淵流青地氏の出とうかがっていますが、詳しい系図をご存知でしょうか
美濃の国の安八郡の青木村は現大垣市青木町と考えています。美濃馬淵氏族を中心に佐々木氏と美濃、飛騨との関わりを調査中です。よろしくお願いいたします。T/Mさん、こんにちはこちらの掲示板は使用されていませんので、こちらに移動してください。
81 秀吉に取り立てられた青木氏について
タイトルの中で2ケ所ちがっていると思われる所がありますので、参考のために記述します。美濃の国の安八郡の青木村は藤原流青木氏となっていますが、この土地は当初、皇族賜姓の青木氏が守護地として赴任したところです。その後、ある戦略的理由で清和源氏嫡流の源の頼光が国司として赴任したところです。そして、この青木氏は清和源氏の頼光の子孫が跡目に入り同化しました。よってここは皇族賜姓族の青木氏のルーツとなります。53の青木氏は藤原秀郷流青木氏であることはこのルーツが元は武蔵の国の足立郡に住まいしていたことが判明し、信州の小県郡にも青木村があり、足立郡の移住によることがわかりましたので藤原秀郷流青木氏である事が確認しています。藤原利仁流青木氏はちがっています。利仁流は分行流の進藤氏の分派です。分行流には進藤氏と長谷川氏の流れですが、この進藤氏は余りにも大きい派閥のために藤原利仁から分派したものです。したがって、この流れには青木氏はありません。青木氏は兼行流におこります。
長沼氏と長嶋氏とともに
利仁流青木氏というのは戦国時代の偏纂の疑問ものこります。
しかし、53の青木氏と姻戚関係があるというのは藤原秀郷流では
天文二十年(1551年) 青木刑部卿法印重直の長男に生まれる。
経歴 豊臣秀吉の黄母衣衆
慶長・元和の役後、徳川家康に仕える。
元和元年(1615年) 一万二千石を領し麻田に住む→のち弟可直に二千石分与
葬地 麻布祥雲寺(のち、摂津畑仏日寺へ改葬)
子女 正重(一重養子、小寺則頼子)→ 病により家督相続できず。慶長十一年(1606年) 青木可直(一重弟)の長男に生まれる。
母 関右京亮某の娘
葬地 河原村北渓の山中
女子 → 三代の正室
寛永二年(1625年) 松平忠長家臣朝倉宣親の長男に生まれる。元禄五年(1692年) 大番頭・御留守居→側衆を勤める。
正室 二代重兼の娘
寛文五年(1665年)三代重成の次男に生まれる。
母 正室 二代重兼の娘、幼名 源五郎
正室 戸沢正誠の娘
元禄十年(1697年)四代重矩の長男に生まれる。
正室 冷泉為経の娘
享保六年(1721年) 五代一典の長男に生まれる。
母 正室 冷泉為経の娘、幼名 源五郎
正室 谷 衛衝の娘
享保八年(1723年) 五代一典の次男に生まれる。享保十三年(1728年) 五代一典の三男に生まれる。
正室 久留島光通の娘
享保十八年(1733年) 伊達村年の三男に生まれる。明和七年(1770年)一新の男子早世により養子になり、家督相続す→大番頭を勤める。
正室 八代一新の娘
安永五年(1776年) 九代一貫の四男に生まれる。
母 正室 八代一新の娘、幼名 源五郎
正室 佐竹義忠の娘、継室 池田定常の娘
寛政十二年(1800年) 十代一貞の子に生まれる。
正室 森 忠賛の娘
文政十一年(1828年) 奥平昌高の子に生まれる。嘉永二年(1849年) 一興の養子となり、家督を相続す。嘉永六年(1853年) 十一代重龍の子に生まれる。安政三年(1856年) 一咸の養子になり、家督を相続す。
正室 松平信宝の娘 由(のち、離婚)、継室 塩田伝兵衛の娘
80 青木一重流青木氏のルーツ
一重氏の孫 重吉氏は当初は信州の丸子に住まいしていましたが、それ以前は武蔵国足立郡の青木村に住んでいたと記録されていますので、9/14の土地ですので藤原流青木氏と判断しました。信州小県郡にも青木村がありましたがこの青木村は武蔵の国足立郡の青木村から時間経過から移住したものと推測します。
79 レポートの訂正
レポート見直しをしましたところ2ケに間違いが見られましたので訂正します。”崇峻天皇を阿多倍王の武装集団、漢氏又は東漢氏か ゙蘇我入鹿の命で殺害した”と書いていましたが、蘇我馬子の命で”に訂正します。”貞盛が平の将門を討った功により、国司に任じられた”と受け取れる文面になっていましたので、功の実施がずれて実際は息子の維衡が元々住んでいた伊勢北部伊賀地方の国司に任じられています。京平家の平の清盛の元祖の貞盛(渡来人阿多倍王の子孫)の居住地域がこの伊勢北部伊賀でした。日本書紀にもこの地域を阿多倍王に国の産業の発展に寄与した事を理由に朝廷より与えられたものと記しています。そして、この地域を立ち入り禁止にし、且つ、鳥獣の捕獲禁止地域にも指定して彼等を保護した事が書かれています。不輪の権と不入の権を与えました。そして、朝廷で祝いごと事があると、300人ほどの人たちが天皇の前で度々踊ったと記されています。賜姓平氏は桓武平氏ともいい、京平氏とも伊勢平氏ともいいます。貞盛より清盛まで5代で上り詰めたわけですが、この勢力の大きさは大変な者でした。当時、日本全土は66ケ国ありましたが、このうち32ケ国が平氏のものでした。以前のレポートでも阿多倍王の一族が九州から中国地方と関西までの殆どを制圧して移動してきてこの伊勢北部の伊賀地方を与えられて住んでいました。皇族の皇女と結婚して3男をもうけて朝廷内に絶大勢力を築き、後には清盛が最高位に昇り詰めました。坂上氏と内蔵氏や阿多倍の子孫阿倍氏が北陸以北に子孫を遺しました。32/66の勢力は青木氏や藤原氏や源氏が束になっても勝ち目はありません。長嶋種材と言うすごい豪傑もいました。朝廷より太宰大監として「錦の御旗」を個人に与えられた最初の人物です。桓武天皇の母はこの子孫の娘ですが、だから平氏を賜姓した3理由(青木氏の勢力牽制も含み)の一つです。この勢力の中で藤原秀郷は関東に坂東八平氏と戦い勝ったのは親衛隊青木氏の活躍である。この活躍で青木氏は各地に分散して行く。そして、清和源氏の頼信の関東進出とで坂東八平氏は衰退した。皮肉にも同じ頼信の子孫の頼朝を旗頭に1185年に再び坂東を取り戻したことになる。
表向きは源氏が勝った様に見えているが
大河ドラマの義経と頼朝との摩擦もこの原因です。
(義経は源氏主力で戦う意見であった)
幕府樹立ご4年で頼朝とその子孫と源氏も完全抹殺された。平の将門と平の忠常の独立国家の夢は遂に叶ったのである。逆に、第1,2の青木氏は衰退に向かうのです。藤原秀郷流青木氏はこのような背景が子孫に掛かっていたのです。だから、116流にもなる勢力拡大をはかつたのです。ルーツを知るには先祖の苦労も知ることが大事な気がします。
72 明治以降の第3の青木氏
第3の青木氏は明治以降に姓として付けられたものですが、この姓には一つのパターンがあります。なぜなら自分の好きな姓を自由に付けるということは難しい。というのは他に親族とか一族とかがあります。この者たちと姓が事なると言うことは出来ません。したがって何とか親族一同同じにする方法が必要です。ここにお寺がでてくるのです。なぜなら、お寺は過去帳と言うものを持っています。この過去帳は昔の戸籍簿を兼ねていました。明治初期の姓の持たない人たちはこのお寺に頼みこんだのです。裕福な一族は高額の金品を払い付けてもらいます。この中で最も高額な姓は青木氏だつたのです。それは言うまでもなく第1、2の青木氏は青木氏と藤原氏の最も歴史のある高位の氏姓です。
ですからこの姓を獲得できれば
系譜を作れると考えたからです。71レポートに記した様に菩提寺の寺側では還俗僧の青木姓をつけることは容易です。比叡山か門跡寺院にそれなりの金品を支払えば架空の還俗僧は作る事はでき、還俗僧の青木姓を取得することが出来る。この現象はレポートの青木村の14ケ所の土地とその縁の土地で多く確認できるのです。それはホームページの管理人さんのレポートに”3500人の内大半が青木姓であつた”と書いていましたが、これはこの現象が起こった結果なのです。第1、2の青木氏は武士である以上村全部が青木と言うことは生活できずありえない。全部主人という事になるからです。明治の姓の付ける基準はその土地の環境に合わしたものが多かったのです。つまり憧れです。寺側でも容易に適度の系譜を作ることができます。
基のところに還俗僧の青木姓をいれればよいだけですから
このようにして青木姓が明治以降増えたのです。違うところは系譜は途中からのものが多いし、第1、2の青木氏のようにルーツ条件がありません。
3 系譜に矛盾がない事
(人名に時代性にズレがない事)
4 宗派は浄土宗である事
5 系譜に藤原血縁にある事
以上、5条件が成立することで第1,2の青木氏が決まります。4について、藤原氏の貴族と青木氏の皇族侍の者は全て法然の浄土宗に入信しています。5について、皇族賜姓族の青木氏は天智天皇と天武天皇の皇子は別として藤原の血縁です。5家の全ての青木氏は平安中期に清和源氏の跡目が入っています。この理由は後日レポートします。清和源氏の3家は妻方に藤原氏の北家の血縁がベースになっています。5/14の追加条件として、身分を示すステータスとして、奈良時代の仏師の鞍作部止利の作った30センチ大の仏像を持っています。これが賜姓を授かったときにステータスとして与えられたものです。9/14の追加条件として、秀郷直系の証として、主流家紋は「丸に揚羽蝶」に一文字や蛤などの追加紋がある家紋です。
1について、一族の移動により村が変わっていても移動点が歴史的に確認できる事で証明可能
第3の青木姓氏は上記条件に外れることになります。上記の条件でルーツを確認してみてください。家紋200選が解らなければ質問ください。第3の青木氏は主に明治初期の姓の使用を許されたときにこの方式が青木氏にする場合によく利用された事で、この方式は室町中頃から始まり、江戸期に公然と使われて付けられました。戦国時代の松平の源氏族に偏纂した事でもわかります。各藩の給帳の青木氏にはこの現象と思われるものが多くあります。室町から江戸までは下克上の戦国でしたから姓や家柄や身分や家紋のない者が台頭し、殆ど伝統ある家柄の者は滅亡してしまいました。その最初の起こりは国を治めるために朝廷から派遣されていた国司や守護を討つと言う平の将門や平の忠常の乱からはじまっています。この現象ははっきりと室町中期から出ています。したがって上記した者やその配下の者が下克上に成功した場合、どうしても家柄や身分や家紋が当面必要になります。このことが貧困に喘いでいた朝廷や室町幕府や寺社などの収入にもなっていたのです。この者たちが使った主な手は第3の方式であったのです。青木姓だけではなく没落していった国司や守護の殆どの名家系も同じでした。江戸初期頃に作られた各藩がだしている「給帳」を見るとわかります。これをまとめた「武鑑」や「東鑑」等の氏書での青木氏はルーツ条件5に合致するものは少ないのはこの現象です。矛盾が出て来ることになります。現に、佐々木流青木氏と言うのは元は上山氏と名乗っていましたが、出世して他の国に移動した折に、佐々木流青木氏と名乗りがえしました。この元の佐々木流青木氏については、次のことがおこつています。皇族賜姓の近江青木村の青木氏(笹竜胆)は一度この地を出て、再びもどりました。この近江には宇多天皇の第6皇子以降の末裔が地名を採って佐々木氏を名乗っていました。賜姓ではない皇族です。この近江には時代のズレはありますが、皇族系の青木氏と佐々木氏(1200から1221頃まで10ケ国の守護職を勤め、1350年ころ滅)が存在していたことになります。この青木氏が一度この地を出たのもこの理由の一つと思われる。結局、後に源氏族の佐々木流青木氏が、他の4家の清和源氏との同化した青木氏と同様に生まれたのです。しかし、この佐々木流青木氏の家紋は「丸に揚羽蝶に木文字」です。他の4家の「笹竜胆」と違っています。
家紋の作りは藤原秀郷流青木氏の「丸に揚羽蝶に
」と似ています。この氏は城持ちとなつた上山氏は途絶えた家柄の良い佐々木流青木氏を何らかの方法で名乗ったとみられます。
10ケ国の守護でしたので、この内の国で縁者となつたとして理由付けして
佐々木氏も青木氏も「笹竜胆」ですから分派や分流がなく、名乗れなかったのではないかとおもいます。分派としての佐々木流青木氏として家紋の理屈を作ったものと予想されます。(多々良流青木氏も同系です。上記したこのようなことがこの時期に多発したのです。これがルーツ条件5に一致しない第3の青木氏なのです。63 「目結」紋の青木さんを捜しています。
はじめまして
郷土史家として歴史をかじっています。平三ツ目という紋(漢字の「品」という形)を使用している。青木さんにおこころ当りがありましたら御教示ください。よろしくお願いします。平三つ目は藤原秀郷流の青木氏には存在しませんし、家紋200選の中にもありません。したがって、明治以降の青木氏の家紋ではと思いますので局地的な氏ではとおもいますので少ないと考えます。76 ありがとうございます。
青木研究員さま
お書き込みありがとうございます。秀郷流の藤原氏ではないと思っています。
むしろ佐々木源氏のほうに可能性が・・
と考えております。
なお当該の「平三ツ目」の青木氏は『武鑑』
に見えますので、明治以降ではありません。
77 家紋平三つ目の件
皇族賜姓族の5家5流青木氏と藤原秀郷流の青木氏116家の青木氏ではないことは家紋が違っていますので明確ですが、第3の青木氏の可能性が高くこの青木氏は2つの時期に分かれて発生しています。明治以降でないとなりますと、室町初期から江戸初期までに起こった青木氏の可能性があります。佐々木流青木氏についての推測ですが、佐々木青木氏は元は上山と称していましたが、佐々木家頼の時に丹波の国に移住して青木氏を名乗ったものです。この青木氏は江州佐々木氏ではないかと見られています。しかし、佐々木氏は宇多天皇の末裔の盛綱の一族の皇族賜姓族の一つですので、家紋は「笹竜胆」です。この分流した一族であるとすると分流していますので家紋は「丸に揚羽蝶の木文字」となります。この一族は元は平安初期に近江青木村の青木氏であったのですが、一度この地を出て、再びも戻っています。この後、他の皇族賜姓族と同様に同化して佐々木流青木氏が誕生したものです。
とにかく平三つ目紋は家紋200選に有りません(平四つ目紋はある)し、室町期までの全青木氏の家紋集にもありませんので、多分、文頭の大3発祥方の青木氏で、室町中期から江戸初期の家系ではと見ますが
ルーツの発祥地と宗派と役職がわかればはっきりすると思います。
とにかく、ルーツを調べると言うことは楽しいですね
東京都八王子市の青木です。同市内には青木姓の人は他の地域に比べて多い方だと思います。
私が知っているのは曾祖父の代までですが、父の話によると「ご先祖様は落ち武者らしい」と言っていたような気がします。落ち武者の意味がわからないのでちんぷんかんぷんなんですが^^;「お城で馬の世話をする人だった」というのも聞いたような気がします。曾祖父の時には八王子市のかなり山間の方に住んでいて、林業をしていたようです。今でもそこのお寺にお墓があって、その近所に親戚の青木さんちがあったりします。父が小さいときに空襲に遭って焼け出され、現在の場所(八王子市街)に出てきたそうです。家紋もあって、「丸にすはま(お尻のようなマーク)」だそうです。
こんにちは 八王子の旧姓青木さん
八王子には青木さんが多いのですね
なかなか良い情報ですね・・・ありがとうございました。
75 御家紋について
丸に州浜の家紋との事ですが、貴方のお家は藤原秀郷流青木氏です。由緒ある氏です。貴方の藤原兼光の子孫で、長沼氏や長嶋氏などと昔は親族でした。藤原秀郷は関東一円を統治していた巨大豪族です。秀郷の武蔵7党という豪族の一統です。武蔵国の八王子では多分この付近に青木村が存在していたはずです。だからあなたの家紋は間違いなく秀郷の直系の子孫です。藤原秀郷は子供の第4子以上に青木氏を名乗らせて自らの護衛集団としたのです。その理由の一つとして藤原秀郷氏は平の将門の乱を静めた豪傑でしたが、天皇よりこの功にて貴族の身分に任じられたのですが、自分を守る武士団が必要になりました。そこで青木氏として武装集団をつくりました。この青木氏は116家の流れがあります。いかに大きい豪族である事がわかります。
元々藤原氏は貴族ですが
藤原氏の4家のうち北家と言う最大一族です。
やっぱり青木
埼玉県児玉郡の青木です。ウチの地域というか町では青木姓は少ないです。親戚関係でもありません。父が「ウチの家系は武田の落ち武者・・・らしい」などと言っていましたが、何の根拠も見当たらず、自分のルーツを疑問に思っていました。
いろいろ調べてみると、あながちでたらめではなさそうですね
我が家が新築した時のことです。父親の友人から、それはもう立派な木彫りの家紋を頂きました。「丸に抱き茗荷」です。それをみた母親が「ウチの家紋、違うよ」・・・そうなんです「丸に抱き鹿角」だったんです。祖父から継いだ羽織にしっかりとありました。
なんど罰当たりな・・・ しかし未だに玄関に木彫りの家紋は飾ってあります・・・
母親が家紋を意識していなかったら、きっとウチの青木家の家紋は、私の代ですっかり変わっていたことでしょう・・・
73 どちらも藤原流青木氏です。二つの家紋とも藤原秀郷流青木氏です。あなたのお家は藤原秀郷氏の第4子以降の子供が名乗った姓です。藤原秀郷の子孫の兼光の末裔になります。そして、長沼氏と長嶋氏と昔は親類です。武蔵7党と言う強力で立派な豪族の一統です。二つの家紋は家紋200選の中に存在します。
71 秀吉と家康の系譜偏算
豊臣秀吉は天下をとりましたが、天下の政治は古来より源氏系の者でなければなりません。朝廷がこれを認可しません。この身分は征夷大将軍に任じられる事です。征夷大将軍とは平安初期はまだ東北地方以北は制圧されていませんでした。アテルイが抑えていました。蝦夷も全く制圧できていないためこの地域を制圧する将軍のことを征夷大将軍と言いました。征夷とは醜い未開の族人と言う意味です。この征夷大将軍で最初に制圧に成功したのは64レポートの阿多倍と敏達天皇の孫の芽淳王の娘との間に出来た子供の三男の賜姓の坂上の田村麻呂です。そしてこの一族がここに根着き勢力を拡大したのは69レポートの阿多倍王の一族の阿倍(あべ)氏とその一族の清水氏なのです。これを討ったのは征夷大将軍に任じられたのは清和源氏の満仲の子の三男の頼信の子孫の義家で奥州藤原氏と協力して制圧しました。この時より国を制圧するものは征夷大将軍の肩書きが必要で、それには源氏の者でなければなりません。秀吉は農民でしたので、天下を治めるにはこの肩書きが必要です。仕方なく母が朝廷の女官で天皇の子供を身ごもり、朝廷を去り、秀吉を産んだとしたのです。したがって秀吉は王の身分(皇子より身分の低い第6世以降の天皇の子供)であるので貴族になれない太閤という位を獲得したのです。しかし、ここで無理があるのです。それは女官になるにはある一定の身分の者の娘でなくてはならない朝廷の規則があります。これは奈良時代から決められていて6階級の定めがあり、皇后、后、夫人、みめ、うねめ、みやびとです。女官ですので「うねめ」か「みやびと」になり、これになるには地方の中程度の豪族か小程度の豪族の娘である事の決まりがありました。そして一度入ると先ず勝手に出ることはできません。金を積んで獲得した訳ですが、系譜はちゃんと造りあげているのです。次は家康ですが、駿河の国の三河の庄屋程度の地方の豪族であつた松平家は次の様な手を打ちました。家康より3代前の時、一人の修行僧が門前にきました。そして、暫く逗留しました。この時、娘との間に子供がうまれました。やむなく、僧を還俗させ養子として迎えいれました。男子が生まれて松平の嫡子となりました。この嫡子より産まれた子供が家康です。これでは征夷大将軍になれません。そこで、昔、天皇の皇子で王にもなれない身分の低い母から産まれた子供は比叡山に僧としてはいりました。また、別には門跡寺院(天皇家のゆかりの者か退位した天皇が入る寺)に入るかしました。また源氏の者で跡目を継げない者は比叡山などの寺に学僧としてはいりました。そして、この人たちが還俗(僧を辞めて普通の人に成る事)する時は、青木姓を名乗ったのです。ここにもう一つの青木姓があるのです。つまり、皇族縁の者は青木姓を名乗る権利を保障していたのです。青木姓は江戸のころまでこのように勝手に名乗ってはならない由緒ある氏や姓でありました。江戸のころから崩れました。したがってこの還俗僧を青木姓として天皇の子供は源氏であるので、また源氏の縁の者であるので家康は3代あとになるので当然の権利があるとして源氏氏を名乗ったのです。ここで、古来より、家紋掟があり、源氏の娘が嫁入りして子供が産まれた時、夫の家紋をやめて産まれた子供の母方の家紋に変更することが宗家が許可すれば認められました。但し莫大な金を必要としました。あるいは源氏族を2代目より名乗ることもできました。但し、この時は、家紋に一部細工を必要としました。大抵は家紋は分家でもなかなか認められませんでした。足利や武田や新田などは源氏を名乗っていますが、源氏であれば、笹竜胆ですが、どれもそうではありません。跡目が絶えて源氏の末弟を養子で迎え入れてした時等は上記ことで源氏を名乗っても本系や支流でもない源氏が生まれてくるのです。還俗僧の松平も葵紋です。上手に偏纂したのです。したがって徳川に名乗りかえして、朝廷に源氏の頭領の地位を認めるように圧力を掛けますが、遂には余りにもうそで固めているため朝廷は認めることはしませんでした。そのかわり、源氏の長者としました。
長者の意味が変ですね
笹竜胆の家紋を継げることが出来る氏は現代では5家の青木氏と佐々木氏と大島氏程度だと見られます。藤原流青木氏の家紋のベースは「丸に揚羽蝶」にいくつかの細工したものが本流で、これ以外は支流分流分派だとみられます。116家もあるのでつかみ切れません。ちなみに「揚羽蝶」は平氏の家紋です。この様に、比叡山の還俗僧と門跡寺院の還俗者は青木氏を名乗りました。室町から江戸に掛けて、また、明治のはじめにこの青木姓の発祥が多く起こりました。この青木氏は他の2つの青木氏とは違う点があります。
一つは土地の定まりがない事
家紋が200選に外れている事
家系が途中から始まる事です。青木姓を名乗る以上は何かの理屈が必要であるので、お寺の協力を得てこの還俗方式で作り上げたものです。2つの青木は一定の土地や家紋や寺の系譜や歴史実等の条件をそなわっています。松平方式にはこれがありません。源平藤橘と言いますが、平の将門の乱から平の忠常の乱などに見られるように伝統を守ってきた国司などの階級が尽く滅亡していき鎌倉以降には下克上の時代になり、伝統や習慣が崩されたなかで、上記したような偏纂が起こりました。
時代の変化が起こるときには必ず起こる現象ですので病む終えない事ですが
自分のルーツはこの2つのルーツと後のルーツかを調べて見ることも必要ですね
自分のルーツで御質問があればEメールでしてください。
69 64の追加と藤原秀郷流青木氏の発祥理由
64のレポートの追加をします。この内容を理解しておくとルーツを判断するのには大変効果的です。先ず、大化期には、皇子が34人いましたが、内訳は12人が皇子で、22人は皇女です。12人は二人の親からですが、兄の中大兄皇子と弟の大海人皇子です。
中代兄皇子には4人いましたが一人の軽皇子は若くして病死、もう一人は大海人皇子との皇位継承で大友皇子は戦い死亡
兄の子供は2人となりました。施基皇子と川島皇子です。残り10人は弟の大海人皇子のこどもですがこの内二人は兄の中大兄皇子の娘との弟の間に出来た皇子です。この時代は天皇家の純潔を守るために血族結婚は普通なのです。天智天皇が671年に死亡してから、弟の大海人皇子の天武天皇が即位して天智天皇の2人の皇子は皇位第6位の施基皇子と7位の川島皇子となりました。第6位が伊勢王となりました。伊勢青木氏の元祖で日本書紀にも14回も出てきます。部制度を記しましたが、渡来系技能集団で、例えば、服部(はつとりべ)とか海部(かいふべ)とか磯部(いそべ)陶部(すえべ)とか綾部(あやべ)と武部(たけべ)とか土師部(しがらきべ)等数えれば限りありません。後日レポートします。現代ではこれが姓となっていますが、この人たちは64の阿多倍王の連れてきた技能集団です。部の着いた氏は渡来系です。室町末期まで中国地方を統治した陶氏はこの子孫です。現代の各地の第1、2次特産物は殆どこの子孫が持ち込んだものです。渡来系の武装集団の漢(あや)氏と東漢(やまとあや)氏は蘇我入鹿の命で気に入らぬ崇峻天皇を殺害した。これほどに蘇我氏は力をもっていました。天皇家は手も足も出ない状況から中大兄皇子の大化の改新となつたのです。64で記した様に青木氏や源氏や藤原氏の氏の発祥させた理由です。次に阿多倍王の集団は先ず九州北部に上陸し、余りの力の差で土地の勢力の肝付氏や朝廷は戦うのをやめて同化して土地に根着きました。そして朝廷の伴氏とともに遂には九州全土を制圧しました。九州南部には阿多と言う地名があります。ここに本拠地を置いたのです。大隈の首魁の阿多という名で日本書紀には8回も出てきます。この後、中国地方へと進出し、ここでは配下の陶氏が勢力を保持します。更に、上記した様に朝廷は関西に拠点を与えます。伊勢北部伊賀地方に住まいします。全国の長嶋と言う地名はこの末裔です。馬部等の集団は甲斐などの中間地に移して馬などを飼育しました。64での三男の坂上氏は坂上の田村麻呂の歴史で蝦夷や東北部を制圧した将軍がいます。阿多倍王の親族は阿倍(あべ)と言う姓を出しした。阿多倍王の妻は敏達天皇の孫の芽淳王の娘です。さて、藤原氏のことに入ります。藤原氏は中臣鎌足から始まり、賜姓で藤原氏になります。藤原氏は加藤氏や伊藤氏や後ろに藤を着いた姓が地方に移った藤原氏が名乗りました。役職の頭文字を付けたのが斎藤氏や佐藤氏です。そこで藤原秀郷氏は藤原氏は4家に分けられます。北、南、式、京家ですが、秀郷流は最大勢力の北家です。秀郷は地方の豪族でしたが、関東に坂東八平氏の内の平の将門の乱がおこります。これを清和源氏の初代源の経基が朝廷に告訴します。しかし、朝廷はこの乱を鎮めることができませんでした。将門は国司を倒し独立国家を作ろうとしました。そこで、倒した者は2つの褒美を賜ると詔をだしました。この時、2人が手をあげました。
一人は64で書いた桓武天皇の賜姓を受けた平氏の貞盛で阿多倍王の一族でしたから実力は十分
もう一人は青木氏のルーツになる秀郷でした。結果は乱を制圧します。そして、褒美の貴族の身分と武蔵国と下野国の守護になります。貞盛は伊勢北部伊賀の国司に任じられ、子孫は清盛までますます出世します。秀郷は大きくなった氏を保つため、先祖の藤成の時、伊勢の国司に2年間任じられましたが、この時の伊勢青木氏を見習い、天皇家の藤原血縁から、秀郷は第4子以降を藤原直系の親衛隊として臣下させました。代々慣習として続けました。これが116流になりました。同じ加藤氏や佐藤氏や伊藤氏と違い、直系の一族として氏を構成しました。念のため、後の時代の氏として、佐野氏流青木氏、青木玄蕃、青木忠英、青木安明、青木正命、青木政之、青木正胤の一族が確認できます。中には平氏の血筋を持つ氏もある。皇族賜姓の5家5流の青木氏(家紋笹竜胆)以外として、116家ありますが、家紋が家紋200選の中にあり、且つルーツの土地が武蔵国や下野国や64追加で明記した土地の者であるとすれば、この秀郷流青木氏です。それ以外は明治以降に付けた青木姓です。家紋については注意してみる事が必要でわずかに変えているものもあります。古来より氏姓(うじかばね)制度で社会が構成されていましたので、家紋掟というものがありました。全ての氏はこの制度の掟に縛られていました。明治以降はこの掟は崩れました。わからなければルーツの菩提寺の過去帳を調べると良いとおもいます。昔はお寺が戸籍簿の役目を司っていました。これだけ調べればで大抵は偏纂は難しいとおもいます。鎌倉以降の下克上の戦国時代以降は世中が乱れて歴史や慣習が崩れてしまいましたので、殆どは偏纂の様です。ちなみに天下の豊臣秀吉や徳川家康の家系も偏纂しています。
この二人の偏纂は後日に
これで2つの青木氏の発祥源は一応停止しますが、御質問があれば可能な限りでお答えします。次は源氏などとの関係をレポートします。次第にルーツが見えてきます。70 読ませていただきました。ありがとうございます。
かなり大雑把に言うと、青木姓の発祥源は皇族賜姓の青木氏と藤原秀郷流の2流があり
いろいろ分派して、現在に至る。
それ以外は明治以降に付けた青木姓
これで良いのですか
もう少し、じっくりと読ませていただきます。
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清和源氏 新羅三郎源義光の後裔
この系統に戦国時代、武田信虎・信玄親子に仕えた青木信親がいる。子孫は徳川旗本四家、あるいは山梨・静岡に帰農した旧家が今に続く。
安芸武田氏に従って広島に移動、後 毛利藩士になり山口に移動
戦国時代・・・長洲に移り、毛利元就に仕える。
江戸時代・・・山口県大島郡安下荘にて医者に転職
子孫 周弼――――幕末に長州藩の藩医になり、藩内で種痘を実施
周弼の甥 周蔵―明治の外交官として、不平等条約の撤廃に尽力
※青木信種(のぶたね)
甲斐武田氏家臣で韮崎白山城主
武田信縄・信虎・信玄の3代に仕える。
武蔵七党丹党の流れで秩父基房の子孫
戦国期 → 後北条氏・佐野氏に属す。
主家滅亡後 → 帰農して関東一円に土着
この系統で、美濃(岐阜)に移った一族から戦国期の青木直兼・重直
親子が土岐・織田・豊臣に仕え、その子一重は徳川家康に仕えて摂津
麻田藩主に封ぜられて、後、廃藩置県の時まで14代が継承する。※この系統は、疑問点が多く残っており、摂津麻田藩と丹党の関係もわからない。
藩主になった系統の発祥地・・・美濃國安八郡青木村(現 岐阜県大垣市)
この系統は、六角氏→織田信長に仕え、江戸時代になり旗本として続く。
・他流 ⇒ 藤原秀郷流、平姓など
丹党青木家 定紋 (じょうもん)[第一級] 州浜(すはま)→三つ盛り州浜に後代おさまる。
副紋 裏紋 霞に富士(青木富士)
替紋(かえもん) 霞に富士、木の字(青木の木を図案化)、鹿の角(鹿角(かずの))
■学校や職場などでコンピュータを共有されている方は、利用終了時に
「ログアウト」ボタンをクリックして、クッキーを消してください。■下記の発言に返信します。天文二十年(1551年) 青木刑部卿法印重直の長男に生まれる。
経歴 豊臣秀吉の黄母衣衆
慶長・元和の役後、徳川家康に仕える。
元和元年(1615年) 一万二千石を領し麻田に住む→のち弟可直に二千石分与
葬地 麻布祥雲寺(のち、摂津畑仏日寺へ改葬)
子女 正重(一重養子、小寺則頼子)→ 病により家督相続できず。慶長十一年(1606年) 青木可直(一重弟)の長男に生まれる。
母 関右京亮某の娘
葬地 河原村北渓の山中
女子 → 三代の正室
寛永二年(1625年) 松平忠長家臣朝倉宣親の長男に生まれる。元禄五年(1692年) 大番頭・御留守居→側衆を勤める。
正室 二代重兼の娘
寛文五年(1665年)三代重成の次男に生まれる。
母 正室 二代重兼の娘、幼名 源五郎
正室 戸沢正誠の娘
元禄十年(1697年)四代重矩の長男に生まれる。
正室 冷泉為経の娘
享保六年(1721年) 五代一典の長男に生まれる。
母 正室 冷泉為経の娘、幼名 源五郎
正室 谷 衛衝の娘
享保八年(1723年) 五代一典の次男に生まれる。享保十三年(1728年) 五代一典の三男に生まれる。
正室 久留島光通の娘
享保十八年(1733年) 伊達村年の三男に生まれる。明和七年(1770年)一新の男子早世により養子になり、家督相続す→大番頭を勤める。
正室 八代一新の娘
安永五年(1776年) 九代一貫の四男に生まれる。
母 正室 八代一新の娘、幼名 源五郎
正室 佐竹義忠の娘、継室 池田定常の娘
寛政十二年(1800年) 十代一貞の子に生まれる。
正室 森 忠賛の娘
文政十一年(1828年) 奥平昌高の子に生まれる。嘉永二年(1849年) 一興の養子となり、家督を相続す。嘉永六年(1853年) 十一代重龍の子に生まれる。安政三年(1856年) 一咸の養子になり、家督を相続す。
正室 松平信宝の娘 由(のち、離婚)、継室 塩田伝兵衛の娘
80 青木一重流青木氏のルーツ
一重氏の孫 重吉氏は当初は信州の丸子に住まいしていましたが、それ以前は武蔵国足立郡の青木村に住んでいたと記録されていますので、9/14の土地ですので藤原流青木氏と判断しました。信州小県郡にも青木村がありましたがこの青木村は武蔵の国足立郡の青木村から時間経過から移住したものと推測します。
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71 秀吉と家康の系譜偏算
豊臣秀吉は天下をとりましたが、天下の政治は古来より源氏系の者でなければなりません。朝廷がこれを認可しません。この身分は征夷大将軍に任じられる事です。征夷大将軍とは平安初期はまだ東北地方以北は制圧されていませんでした。アテルイが抑えていました。蝦夷も全く制圧できていないためこの地域を制圧する将軍のことを征夷大将軍と言いました。征夷とは醜い未開の族人と言う意味です。この征夷大将軍で最初に制圧に成功したのは64レポートの阿多倍と敏達天皇の孫の芽淳王の娘との間に出来た子供の三男の賜姓の坂上の田村麻呂です。そしてこの一族がここに根着き勢力を拡大したのは69レポートの阿多倍王の一族の阿倍(あべ)氏とその一族の清水氏なのです。これを討ったのは征夷大将軍に任じられたのは清和源氏の満仲の子の三男の頼信の子孫の義家で奥州藤原氏と協力して制圧しました。この時より国を制圧するものは征夷大将軍の肩書きが必要で、それには源氏の者でなければなりません。秀吉は農民でしたので、天下を治めるにはこの肩書きが必要です。仕方なく母が朝廷の女官で天皇の子供を身ごもり、朝廷を去り、秀吉を産んだとしたのです。したがって秀吉は王の身分(皇子より身分の低い第6世以降の天皇の子供)であるので貴族になれない太閤という位を獲得したのです。しかし、ここで無理があるのです。それは女官になるにはある一定の身分の者の娘でなくてはならない朝廷の規則があります。これは奈良時代から決められていて6階級の定めがあり、皇后、后、夫人、みめ、うねめ、みやびとです。女官ですので「うねめ」か「みやびと」になり、これになるには地方の中程度の豪族か小程度の豪族の娘である事の決まりがありました。そして一度入ると先ず勝手に出ることはできません。金を積んで獲得した訳ですが、系譜はちゃんと造りあげているのです。次は家康ですが、駿河の国の三河の庄屋程度の地方の豪族であつた松平家は次の様な手を打ちました。家康より3代前の時、一人の修行僧が門前にきました。そして、暫く逗留しました。この時、娘との間に子供がうまれました。やむなく、僧を還俗させ養子として迎えいれました。男子が生まれて松平の嫡子となりました。この嫡子より産まれた子供が家康です。これでは征夷大将軍になれません。そこで、昔、天皇の皇子で王にもなれない身分の低い母から産まれた子供は比叡山に僧としてはいりました。また、別には門跡寺院(天皇家のゆかりの者か退位した天皇が入る寺)に入るかしました。また源氏の者で跡目を継げない者は比叡山などの寺に学僧としてはいりました。そして、この人たちが還俗(僧を辞めて普通の人に成る事)する時は、青木姓を名乗ったのです。ここにもう一つの青木姓があるのです。つまり、皇族縁の者は青木姓を名乗る権利を保障していたのです。青木姓は江戸のころまでこのように勝手に名乗ってはならない由緒ある氏や姓でありました。江戸のころから崩れました。したがってこの還俗僧を青木姓として天皇の子供は源氏であるので、また源氏の縁の者であるので家康は3代あとになるので当然の権利があるとして源氏氏を名乗ったのです。ここで、古来より、家紋掟があり、源氏の娘が嫁入りして子供が産まれた時、夫の家紋をやめて産まれた子供の母方の家紋に変更することが宗家が許可すれば認められました。但し莫大な金を必要としました。あるいは源氏族を2代目より名乗ることもできました。但し、この時は、家紋に一部細工を必要としました。大抵は家紋は分家でもなかなか認められませんでした。足利や武田や新田などは源氏を名乗っていますが、源氏であれば、笹竜胆ですが、どれもそうではありません。跡目が絶えて源氏の末弟を養子で迎え入れてした時等は上記ことで源氏を名乗っても本系や支流でもない源氏が生まれてくるのです。還俗僧の松平も葵紋です。上手に偏纂したのです。したがって徳川に名乗りかえして、朝廷に源氏の頭領の地位を認めるように圧力を掛けますが、遂には余りにもうそで固めているため朝廷は認めることはしませんでした。そのかわり、源氏の長者としました。
長者の意味が変ですね
笹竜胆の家紋を継げることが出来る氏は現代では5家の青木氏と佐々木氏と大島氏程度だと見られます。藤原流青木氏の家紋のベースは「丸に揚羽蝶」にいくつかの細工したものが本流で、これ以外は支流分流分派だとみられます。116家もあるのでつかみ切れません。ちなみに「揚羽蝶」は平氏の家紋です。この様に、比叡山の還俗僧と門跡寺院の還俗者は青木氏を名乗りました。室町から江戸に掛けて、また、明治のはじめにこの青木姓の発祥が多く起こりました。この青木氏は他の2つの青木氏とは違う点があります。
一つは土地の定まりがない事
家紋が200選に外れている事
家系が途中から始まる事です。青木姓を名乗る以上は何かの理屈が必要であるので、お寺の協力を得てこの還俗方式で作り上げたものです。2つの青木は一定の土地や家紋や寺の系譜や歴史実等の条件をそなわっています。松平方式にはこれがありません。源平藤橘と言いますが、平の将門の乱から平の忠常の乱などに見られるように伝統を守ってきた国司などの階級が尽く滅亡していき鎌倉以降には下克上の時代になり、伝統や習慣が崩されたなかで、上記したような偏纂が起こりました。
時代の変化が起こるときには必ず起こる現象ですので病む終えない事ですが
自分のルーツはこの2つのルーツと後のルーツかを調べて見ることも必要ですね
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81 秀吉に取り立てられた青木氏について
タイトルの中で2ケ所ちがっていると思われる所がありますので、参考のために記述します。美濃の国の安八郡の青木村は藤原流青木氏となっていますが、この土地は当初、皇族賜姓の青木氏が守護地として赴任したところです。その後、ある戦略的理由で清和源氏嫡流の源の頼光が国司として赴任したところです。そして、この青木氏は清和源氏の頼光の子孫が跡目に入り同化しました。よってここは皇族賜姓族の青木氏のルーツとなります。53の青木氏は藤原秀郷流青木氏であることはこのルーツが元は武蔵の国の足立郡に住まいしていたことが判明し、信州の小県郡にも青木村があり、足立郡の移住によることがわかりましたので藤原秀郷流青木氏である事が確認しています。藤原利仁流青木氏はちがっています。利仁流は分行流の進藤氏の分派です。分行流には進藤氏と長谷川氏の流れですが、この進藤氏は余りにも大きい派閥のために藤原利仁から分派したものです。したがって、この流れには青木氏はありません。青木氏は兼行流におこります。
長沼氏と長嶋氏とともに
利仁流青木氏というのは戦国時代の偏纂の疑問ものこります。
しかし、53の青木氏と姻戚関係があるというのは藤原秀郷流では
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青木さん タウンページ
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■青木さんチャット
青木さんチャット
■青木和:基地問題も中国の制空制海権も憲法改正しないとなんともならない このまま知らん振りの民主 国民は感情で民主支持率上げる人たちよ 又鳩山の二の舞だよ 良く考えたいね 16時55分
■青木:消費税で自民が民主に合わせるなら、憲法改正を交換条件に そうすれば沖縄の問題も進む 今の自民に戦略なし 選挙後の話になるが 大連立でなくては消費税は無理 10時11分
■あお:鳩山でカーと成り最後は幻滅 菅で又カー 人変わってどれだけ代わるかな 日本人の悪い癖直したいね まだ民度低いよ 06時29分
■青木:小泉氏の人気率と菅氏の人気率との違い どう見るか
”自民党をぶっ壊す”と”鳩山民主を変える” どちらにも元に「不信」は同じ 違いは”不信の中味” 自民の政治腐敗と民主の政治不信 さあ選挙どう出るか 又鳩山のカー族動くかな 12時36分
■福管理人:沖縄の基地問題は矢張り憲法改正して自衛力を持ち自衛隊が沖縄を護る体制に変えなければ無理 そこで米軍はグアムに移転してもらう そうしなければ米軍を追い出す事は米国の単独の安全保障が成り立たなくなる 中国がこの地域の制海制空権を握られたら自由圏は危ない 沖縄の人は憲法改正に理解を 14時49分
■青木和:菅氏 普天間後回しに 増税の消費税問題でつまづくか 小沢問題は民主の中では終わりだね 時期見て飛び出すかな このままでは終わりだね 兎も角参院選結果を観るだろうが イギリスの様になるかな 15時40分
■あ:遂に辞任か 辞任だけでは納まるかなー 小沢の締め付け無くなると民主右と左 バランス取れるのかな あまりに大きくなり過ぎた組織を抑える人いるのかな 07時09分
■青木 みかど:私は みかど です本名です。
■あお:社民 最早離脱決着の時 未練がましく映るね 大した意味ないと思うがね 社民の出方が地元の反対がどう出るか決まるよ 沖縄の人のために成るのにね 08時47分
■青木:米軍反対運動に火がつくかな 選挙で決着付けるしかないな 14時49分
■青木和:はとやま氏 野党時代発言と完全矛盾 すべて云いすぎがツケ 以前カー族で注意した 一国の長のあるべき人間性 姿かなー 模範でなくては国民着いてこない 20%の評価は実態は数字より低いはず 困ったなー 民主議員小沢氏に抑えられて何も言えない 08時24分
■あ:普天間 迷走もいい加減にしないと アメリカとの関係さらに冷え込みさらに信用がた落ちになる この辺が国策の限界だね 08時37分
■青木:また 普天間問題 別のいろいろな案出してきたね 実現不可能な案 もはやアメリカ動かない 選挙と内閣維持のため 国民騙すのはよくないな 06時54分
■福管理人:鳩山総理 必要維持用のこだわりは弊害を生む 「長の心得」の認識 お坊ちゃん育ちで欠如か これだけ悪のスパイラルが起こりは閉めたら「こだわり」は危険 青木氏の家訓読んでほしいな 15時08分
■あお:鳩山氏 普天間基地 この後に及んでまだリップサービス 選挙向けか 引き延ばして7月まで5月延長するかな 15時54分
■青木:鳩山氏 普天間で公約と違う事 行きつまりだな 選挙勝つために発言した過剰発言で首締めている でも又例の調子でウソつくよ ウソの罪悪感乏しい育ちだからね 大分騙されたのじゃないか
政権発足後 ウソで勝った政権だから返さなくては 普通は小沢氏の件もあり出直しだよね 民主の議員さんよ これ社会の常識 09時13分
■あお:小沢氏 窮地 辞めると直前の参院選壊滅 辞めないでも支持率低下で壊滅 怒りの反発は支持率通りでは選挙はでない。小沢やめて鳩山止めないは通らない。
普天間どころの話でない 民主に反発出来ないのは大した議員居ないか 自民も駄目だがね
■あお:小沢氏 窮地 辞めると直前の参院選壊滅 辞めないでも支持率低下で壊滅 怒りの反発は支持率通りでは選挙はでない。小沢やめて鳩山止めないは通らない。
普天間どころの話でない 民主に反発出来ないのは大した議員居ないか 自民も駄目だがね
■青木和:自民の敗退は見放される 民主のは騙されて怒る 支持率22%でも民主への怒りとその騙された反動は大きいよ
見放されるあいそつかさけれた方が緩い 大惨敗になるよ 127から40-50程度に 怒りは怖いよ 民主は政治も悪い 自民の政治は悪くなかった カー族はどう動くかだね 09時55分
■takao:自民の敗退は見放される 民主のは騙されて怒る 支持率22%でも民主への怒りとその騙された反動は大きいよ
見放されるあいそつかさけれた方が緩い 大惨敗になるよ 127から40-50程度に 怒りは怖いよ 民主は政治も悪い 自民の政治は悪くなかった カー族はどう動くかだね 09時54分
■青木和:民主支持率も20% だから最初からカー族の人に注意したのにね− いまや社会主義の政治目指しているよ 上手く行かないことは美濃部氏の東京都の失敗やソ連の事で証明しているのに− お互いに日本人の悪い癖 直さないとね 外国から信用落とすよ 鳩山氏の様に 11時54分
■青木:徳之島も鳩山氏の拙い発言でえらい迷惑だね 本人はピント着ていないよ 坊ちゃんだからね 困ったなー たった一人の人間で日本の信用おとしていることもねー 選挙まで引き伸ばしているね 党のことばかりで政治できるのかなー 11時49分
■あ:鳩山氏 余り普天間で乱れるとアメリカとの関係は冷えるね 拙いなー 民主議員何にも出来ないではないか もう決着つけなくてはなー ”キャンユーフロースルー
日本の情報を私は知っている ”オバマ氏に聞かれた事が判明 これは信用していない ”トラストミー”が疑われている証拠 10時22分
■青木:鳩山氏 普天間で又矢張り引き伸ばし 解決の見込みは100%ない アメリカその意思なし 選挙為だね アメリカとの関係益々悪くなるよ いいのかなー 自民谷垣も何も出来ない 駄目だねこれでは 理想論述べて攻撃しないらしいね 議員嘆いていた 08時55分
■青木和:米紙鳩山氏酷評 軽く見られている 普天間で辞職すると金と政治疑惑の拒否権仕えなくなる。
小沢と鳩山氏は 又5月期限引き伸ばすよ7月まで今度の選挙 カーとならないようにしたいね 09時47分
■あお:鳩山氏 普天間の権行き詰まったか 辞職か 米国にも見放されたようだ トラストミーが象徴しているね 軽い発言とウソが命取り 連立で何とかしないとね 07時19分
■青木:サミットで鳩山氏は非公式で短時間と米大統領との対談 でも他は正式対談 これをどう見るか トラストミーで裏切ったツケ 小沢氏もアウト 沖縄の問題も行き詰まり 民主渡邊氏の云う政権崩壊か 小沢独裁 谷垣氏の無能自民 離脱者増えて民主一部と大連合進むか シナリオ通りに動いているね 10時20分
■福管理人:いよいよ自民から動き始めたか 選挙に向けて再編に進んでいるね ”自民折角選んだ総裁だl”理由にしているが、駄目であれば変えるのは歴史の決まりだ 選んだ事に拘るのは第2番目の事 自民立て直す事目的だ 歴史は人時場所で合わなければ帰るのが歴史事実の決まり 19時24分
■青木和:郵貯問題 亀井氏考えたな 限度額引き上げ株1/3 国債80% 国が背景でペイオフ2000万と同じ 国民郵貯に流れ 国税収増える 国債引き受け大口に 来年以降の国予算の裏打ちできる 問題は小金融機関のダメージ 今の救いの手か 天下り問題解決しないが 10時08分
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伊勢青木氏の家訓10訓
前回の「家訓1」に続き、今回は「家訓2」に付いて述べる。この「家訓2」に付いては、「家訓1」の意味する所に付随しての内容となる。「家訓1」の意味する所は、纏めると次の事となる。「家訓1」 夫は夫足れども、妻は妻にして足れ。
(親子にして同じ)
「家訓1」の関係口伝
”青木の家は「女」が家を潰す。
”自尊心の必要以上に強い女は不幸”(口伝2)
”妻はお釈迦様の掌で遊ばせる心を持て”(口伝3)
”夫は第一番目の子供である”(口伝4)
”大事な決め事は夫が決めよ”(口伝5)
”「口伝」の下に、神が与えた「女の本質」を理解して、「母性本能」で妻は成長して、「妻は妻にして足れ」で「家=妻」で務めよ”としているのであった。以下に夫々にその持つ「戒め」の意味するところを説明する。「家訓2」 父は賢なりて、その子必ずしも賢ならず。母は賢なりて、その子賢なり。
「家訓2」の関係口伝
”教育とは学問にあり、教養とは経験にある”(口伝6)
家訓3 主は正しき行為を導き成す為、「三相」を得て成せ。家訓4 自らの「深層」の心理を悟るべし。家訓5 自らは「人」を見て「実相」を知るべし。
(人を見て法を説け)
家訓6 自らの「教養」を培かうべし。家訓7 自らの「執着」を捨てるべし。家訓8 全てに於いて「創造」を忘れべからず。家訓9 自らの「煩悩」に勝るべし。家訓10 人生は子孫を遺す事に一義あり、「喜怒哀楽」に有らず。
(家訓は禅問答的な表現方法で漢文的にて表現されていて判り難い、敢えて、現代用語として、書き改めて紹介をする)
父のその能力で、その家の先頭にたって「家の事」を「仔細」に渡りすべて差配し考えを強要する家は、その子供は良い子供が育たず、又賢くならず、母が賢(家訓1)なれば家は纏まり、子供は良い子に育ち賢に育つ。家訓1で言う「家」は妻が仕切る事の結果で、家は栄え、子供は賢い子供に育つとする。
それでは、ここで言う「賢い」とは、一体どう云う事か
「賢」とは、「頭が良い」と言う事でなく、「総体的に優れた素質と素養」を身に付けた子供という事に成る。その「素質と素養」は家訓1で言う「母の如何」に関わる事である。
それでは、父親が「賢」であっては成らないとするはどう云う事か
父親という者は、その「賢」を家族の中では、決して曝け出しては成らないとしている。子供は、曝け出したその父親の「賢」を見て、自らもその「賢」と成ろうとして無理をし、周囲との関係を無視し、偏りのある人物に成り、総体的な「素質と素養」が得られない。又、父親の「賢」を見て萎縮し、適性に成長せず、「素質と素養」を持つ事は出来ない。この何れかの子供が育つとしている。この結果、「家訓1」で言う「家」を継ぐ事と成った暁には、「家」は衰退させると説いているのである。つまり、「賢」であっても良いが、曝け出しては決して成らないとしているのである。では、家庭には、それを維持する芯なるものが必要である。では、どうして父親の存在や威厳を示せばよいかと云う事になる。つまり、父親の「賢」は、直接見せるものではなく、[父の背中」で見せる事が肝要であるとしているのである。父親が、(賢であろうが)、「愚」であろうが、子供はその「愚」を見て自らを律する子供になる事の方が、”総体的な「素質と素養」の持った子供に育つ”としているのである。では、”父親が「愚」で有ればよいか””「愚」であっても良いのか”と云う事になる。そう云う事だけを言っていない。あくまでも、「家訓1」の中にある「環境」の父親である事としているのである。当然に、この「環境」とは、”大事な決め事は夫が決めよ”(口伝5)の範囲にある事である。「賢愚」に於いて、曝け出しては成らないとしている。あくまでも、間接的な「背中で見せる行為」と「環境」の”大事な決め事は夫が決めよ”(口伝5)で家庭の「芯」なるものは維持出来るとしている。父親の「賢」とは、同じく「頭が良い」と言うことを言っているのではない。「父親の賢」とは、「家訓6」で詳しく説明をする。「家訓1」での補足では、男女の異なる「性(さが)の定」とする「家訓4」であるとしている。「家訓2」での補足は、「家訓6」であるとしている。
(故に家訓4及び家訓6は相関するが、シリーズ中で解説する)
では次は、「父親の賢」とは、本質は何なのかと云う事になる。つまり、家訓6に起因するので概容を述べる。「父親の賢」とは、「教育」で得られた事ではなくて、「教養」を身に付けた事にあるとしているのである。言い換えれば、(詳しくは「家訓6」で解説し説明する)”「教育」と「教養」は違う”と説いている。「教養」は、「教育」を受けなくても自身の努力と経験にて得られるものとして「本質」は違うのである。では、どう「本質」が違うのかと云う事になる。その差違は次の通りである。この関係口伝では、主に、その主意は ”教育とは学問にあり、教養とは経験にある”(口伝6)としている。”としている。では、この事に付いて少し検証してみる。
必然的には、その論理的な差違は、人の社会では、次の様に定義付けられるのではないか
「育む」とは、学問的に得た「知識」で、更に「知識」を生伸し、「直線的拡大」を果たす事であり、大意は「枝葉」を伸ばす成長事を意味する。「養う」とは、人生的に得た「経験」で、更に「徳識」を着実し、「増幅的拡大」を成す事にあり、大意は「果実」を着ける成長事を意味する。「家訓6」はこの「経験」(徳識)を重視しているのである。父親の子供への影響は、関係口伝の”教育は個人の物(知識)”(口伝7)として、物(知識)は周囲(子供)には影響を与えないとしているのである。父親の「知識」は、子供には、何らかの手段を用いなければ伝授できない。その手段とは「教育」でしか得られない。何もしななければ、その「知識」は、子供には移らず「養う」事にもならず、その「着実」も成せない。確かに個人のものである事が頷ける。だから、親は、この手段として、「教育機関」にて子供にも再び同じ「知識」を「個人の知識」として得させようとしてするのである。しかし、その複雑な「経験」(教養 徳識)は、「父親の背中」で伝えることは可能である。
真にそれ以外に無いであろう
人に依って異なる「経験」は、「教育」としてはこれは「教育機関」では得られない。あくまでも、「父親の背中」でしか伝えることは出来ないのである。「言葉」で伝えてたとしても、しかし、「知識」は同じ量を記憶すれば、個人差が無くなる事から「即効果」であるが、「個人差のある経験」は、子供に取って「参考」にしかならないのである。あくまでも、「経験」の滲み出る「父親の背中」で感じ取った「徳識」(教養)は、口伝の「環境」の中で、重厚な感覚として、無言で子供に充分な影響を与えるとしているのである。三段論法ではあるが、「家訓2」の連立方程式の上式が成立するのである。昨今は、この説に対して、昨今の唯物史観が余りにも横行し、その視野が「父親の背中」と云うものの観念史観を許容できないで、このために「教育は教養」として定義付けられている様な風潮がある。しかし、これは間違っている。「家訓6」で詳しく述べるが、”教育に依って教養が身に着く”かの事としているが、これはおかしい。「教育」は「知識」であり、「知識」が身に着いたからと言って、教養が身に付くとはならない。例えば、受験勉強中の様に、「知識」は覚え詰め込めば出来る。
受験勉強した者が、「教養」が身に着いたとはまさか誰も思わないであろう
又、大學の教授が全て「教養者」であるとは限らない。
しかし、現代はここが社会の間違いの点で有ろう
例えば、世間では俗説として次の事が言われている。
特に、テレビなどでは、論説を証明するために、”
大學の教授が言っている”などと巧みな手を使って持論誘導をしいている場面がある。
つまり、”学者の言うとおりにしていて、上手く事が運んだ試しは無い”
即ち”学者の説は、学者バカ”との説があるが、この様にそれを非難される点は、この「知識」での結論だけで、社会の「諸事」を論じるから言われる言葉であって、これは「教養」の不足に関わることから来ているのである。つまり、総体的に優れた「素質と素養」の中から発する言ではない事に起因しているからである。又、社会では、”父が家の先頭にたって「家の事」を仔細に渡りすべて差配し考えを強要する家”は、正論であるが如く言われる傾向がある。”これが何が悪い”と言う言葉が耳に入るが、全ては悪いと言う事ではないと考える。しかし、この場合、ここに二つの問題があり、この点に関わると好ましくない。一つ目は、”仔細に渡り”である。「仔細」に事細かく口うるさく言うは、家訓1で言う「妻の立場」が無くなり、妻に依って育てられる「養育部分」が欠落し、偏った子供が育つ事になる。子供の育つ「養育部位」は殆どが母(妻)に依るところが大きいからである。ゆわんや、”「母性本能」から来る愛情の部分が多い”とするのである。この「養育部位」は「子供の基本部分」になると言うのである。つまりは、愛情の部分=子供の基本部分=「母性本能」 式−5 が成立する。故に、関係口伝では、母の愛情の発露である ”胸(肌)で育てよ”とされるのである。”仔細に口うるさく言う”は、この式を欠落させた子供が育つとしているのであるから、子供は「賢」ではなくなるのである。では、父親はどうすればよいかと言う事になる。それは、家訓1の口伝5でも述べたが、「大事な決め事は夫(父親)が決めよ」と「背中で見せよ」の二つである。関係口伝との結論は、父親は、「背中で育てよ」、母親は、「胸(肌)で育てよ」”(口伝8)と言う事に成る。二つ目は、特に、男子を育てる場合にある。昔では元服期(15歳頃)より18歳頃までの4年間の思春期は、父親の「指導」を必要とする。これは、脳の中での「性(さが)の芽生え(目覚め)」により、「男子の自我」が生まれる。これは女性としての母親の経験する思考範囲を越えているからである。つまり、「母性本能」では処理しきれない「行動や思考」を示す事から来ている。(家訓4で詳しく解説し説明する。但し、この場合も、父親の”仔細口うるさく”では無く、あくまでも「背中で見せよ」であり、その「背中」が示す「人生経験」で、「強要」ではなく、「指導」する事にあるとする。男子の子供には、父親で無くてはならない「特定の養育期間」があるとしているのである。「世の中の成り立ち」や「男の性(さが)」に付いて経験を通して、「人生の先達、友人」として「指導」する事であるとしている。参考 家訓4で説明するが、概略注釈する。「男の性」には、意識でコントロールできない脳の中で起こる「深層思考の原理」の事であり、「理想、合理、現実」の三連鎖の思考原理が脳の中で無意識の内で起こる。これを余りに追求する結果、「人間関係」の中で、「争いや問題」を誘発させる辛い性質を潜在させる。因みに、「女の性」の「深層思考の原理」は、「感情、勘定、妥協」の三連鎖の思考原理が起こる。これ等は、何れも良し悪しの問題ではない。各々の「性の仕組み」に合った思考原理に出来ているのである。(参考 三連鎖の思考原理とは、物事に対して、脳は連鎖的に次の三つの反応で思考を纏める。物事の処理に付いて、基本となる考え方[理想]を引き出し、それを基[合理的]に判断し、[現実思考]で実行しょうとして、瞬時に無意識の内で、綜合思考する脳の働きを云う。(但し、驚く事は、伊勢青木氏の「生仏像様」のご先祖が、現代の脳医学で解明されている事柄に近い人の仕組みを理解していた事である。この事柄に付いて調査した所、大概に合っているので、現代の解明されている仕組みで解説した。神が定めるこの世の全諸事に対応する6つの思考であり、この男女合わせて6つの思考で初めてこの世の1つの諸事が解決できるとしている。故に夫婦は互いに持ち得ていない2種の思考を補い組み合わせて始めて1つと成る。夫婦は、1種の思考の足りない所を補わせるのでは決してないのである。(現代の世情はこの考えである所に問題の病巣がある。これは、「家訓1」のミトコンドリアのところで述べた神の成せる技である。ゆわんや、「家訓1」にはこの点を補足しているのである。だから、「家訓2」の特定期の男子にはこの「思考原理」が芽生える故に、父親の「背中と指導」が必要とされるのである。この二つの問題事を、父親が上手く処理できれば、”何も言わない「愚」であると見えている父の姿が、それは「賢」と子供の心に残るのである”としている。故に、必要以上に ”父親は「賢」を曝け出すな”としているのである。”「背中で見せる」だけでよい”としているのである。つまり、”魑魅魍魎の世間で揉まれた後姿”で充分であるとしている。これは言い換えれば男の人生の「経験」である。何も、俳句や活花やお茶等のソフトな事だけが「教養」だけではない。ハードな「男の後姿」も立派な「教養」であるとしている。ここでも、次の事が言える。家訓1では、女性(妻)が優位の立場を認識していない現状を訴えた。
現代の病巣であると
家訓2でも、男性(父親)の「後姿」が「教養」であり、父親の本来のあるべき姿である事が、認識されていない事に痛感している。父親が、この”認識の無さから口うるさく言うこと”が「子供を教育」していると勘違いしていることから、「賢」なる子供が育たない病巣であると考えている。又、母親も、この4年間の間の養育期間は、「父親の指導」を強く求められる期間である事を知るべきである。
青木氏の家訓にある事から、何時の時代にも、この「勘違い」が、強い母性本能からこの勤を見誤り起こっていると言う事であろう
家訓1でも、記述したように、成人になれば、今度は、子供の妻(嫁)が育ててくれる事になる。それまでの家訓2である。
(注意 家訓1の別意である永遠のテーマ「嫁姑の関係」は、この戒めを守っていないことから始まる)
ここで、丁度、「家訓2」を説明出来る様な自然界の法則が起こっている「木の事」に付いてその成長過程を述べてみる。面白いことが、起こっているので最後に参考に注釈する。但し、判りやすくするために下記の用語は次の意味を持たす。それは、この上記で説明した事柄の「家訓2」の「育む」「養う」等の過程が起こっているのである。木は、季節の春を得て芽を出す。この時、多くの木の木芽は「3又枝葉」を出す。つまり、5本の指の親指と小指を折った3本の形で枝葉を出す。この枝の真中の「中枝葉」は「成長枝葉」である。木を大きく伸ばしたい時は、この「成長枝葉」を残し、左右を剪定する。伸ばさずに将来に着実させたいときは、「成長枝葉」を切り落とす。そうすると着実のために「成養期」に入る。この時期の「成長枝葉」を残すと勢力が「成長枝葉」に採られて、直線的に伸びる。余り着実せず収穫量が低くなる。これを続けると何時か、着実の悪い「木態」となる。そして、この成長過程は7月/20日前後(「変態期」)を境にして、「生育」に突然に変化する。その変化は「3又枝葉」の何れもが「生育期」に入るのである。そして、「中枝葉」を切り落とした場合は、残りの2本の「着実枝」は実を着ける為に枝を強くして準備する。この時の「3又枝葉」の「葉色」は、左右の「着実枝」が次の年に実をつけるために出す「葉色」とは異なるのである。この様に、木の「育と養の差違」は、「葉色で見分け」が外見でも出来る様にする。木全体が来年、将来に向けて自らの木を大きくする。勢力は全てこの成長に向けられてしまって、枝葉の多過ぎる木態となり、次の年以降の着果は全体的に低下する。何時しか着実は殆ど無くなる。梅や柿はこの現象が顕著に表れる。一度、この様な「雑木態」と成ると、「深切り」をして元の状態にしなければ成らないのである。この様に成ると、木は長い間の「記憶的学習」(年輪の記憶)を消されて、数年は元に戻るまで「着実」「着果」はしない。だから、この「変態期」までには必ず、「母性的な愛情」を掛け過ぎずに思い切って、「着実」の目的のために「父性愛的」な「剪定」をする事が必ず必要である。そうすることで、「3又枝葉」の「着実枝」(左右枝葉)だけを養えば、次年度からは「熟実」が倍増的に拡大して行く。
この枝に定量的に確実に着実する
この二種の枝葉の「選定の習慣」で、「木の経験則」が起こり、そうすると見事な果実(賢なる子供)が出来る様に成る。しかし、放置しては「木勢」は維持できず、着実しても着果せず自らの木態を守る為に実や葉を落とす。但し、木には、成長過程の7/20(春)タイプと、逆の2/20(秋)タイプとがあり、木に応じて選択する必要がある。真に、この「木の生態」は、「人の生態」(子供が賢に養育する様)と一致する。この様に、自然界の神の成せる業であり、この「家訓2」は事の本質を意味する事になる。この法則は木だけでは無い。筆者の専門域の自然界の鉄などを顕著として金属類にもこの法則の現象は起こっているのであるが、又、時間が有れば放談として何時か投稿したい。兎も角も、「3つの口伝」を心得て、家訓2 ”父は賢なりて、その子必ずしも賢ならず。母は賢なりて、その子賢なり。”を理解してもらい子孫繁栄の一助に成ればと考える次第である。主は正しき行為を導き成す為、「三相」を得て成せ。
伊勢青木氏の家訓
この「家訓10訓」を全国の青木さんに紹介し、「生仏像様」の存在と合わせて、人生の子孫繁栄の一助に成ればと思い、ここに投稿する。前回のレポートで「生仏像様」が青木氏のステイタスとして、共鳴して一致結束の象徴として、人括りの先祖として、戒めの象徴として、擬人化された「生仏像様」として崇められてきた。そして、この擬人化された「生仏像様」が発する「戒めの言」が、家訓として位置付けられていたのである。しかし、本家訓の経緯を推察すると、いつの時代に纏められたかは定かではないが、大化期から1360年間の伊勢青木氏の宗家としての歴史の苦難の中で、自然に培われて、言伝えられたものであろう事がその内容からして判る。それは、主にその皇族賜姓族としての立場にあった。当時の氏家制度の習慣から、血縁関係も同等の範囲での狭い血縁を余儀なくされていた環境であった。その環境の中で「家」を維持するという最大のテーマと5家5流の一族を取りまとめるべく目的から、この「生仏像様」と「家訓」という手段を利用せざるを得なかったのである。
現在の核家族した社会での常識では考えられないものであろう
確かに家訓の内容もその様なものが含まれている。究極、突き詰めると、筆者はこれが真実ではないかと心得ている。それは現代社会が「消失した思考」であって、欠陥点では無いかと見ているのである。そこで、このことに付いて、その論所を次に論じる事とする。家訓は、それは次の二つに分類できる。その中には、「忘備禄」の中に記述されているものと、「口伝」にて代々親から伝えられてきたものとある。本来は守護や豪商であったことから、上に立つ者の心得として習得しなければならないし、長い期間その立場を保ってきた氏としての実績からは「家訓」は当然のことであった筈である。そして、親族縁者や店の者を導く為に統一して誡めるためには、一つのものに書き記されていた可能性が高い。しかし、それが無く成ったその原因は、明治35年に950年以上続いた伊勢松阪の紙問屋「紙屋長兵衛」が、出火倒産した際に全て記録が消失した。書籍的な記録が無く成ったことによる。これ等の復元が、父の時代の大正と昭和の戦前戦後の混乱期の時代には無理であった。この事から、父から筆者に「青木氏の由来書」を復元し纏めるように頼まれていた。以後40年間に渡り、「青木氏の由来」と「生仏像様」存在とあわせて調査した結果、この「家訓10訓」はその一つとして、次のものから出てきたものである。祖父や両親から既に厳しく誡められていた「先祖口伝」による内容がある事から、別に何らかの形で何処かに遺されていると見て調査していた結果、紙屋の倒産後に、祖父が書き残した「忘備禄」(別名)等の中にその文面を発見し、そこに書かれていたものとを咀嚼して纏めた。父から聞いていた事とほぼ一致するので「10訓」として纏めたものである。伊勢青木氏の「由来書」を復元する調査の際に、前期した「生仏像様」と関連して整理されたものであり、その基となったこの二つから来る「戒め」は、元は一つとして、何らかの形で纏められていたものである。祖父に於いては、この「忘備禄」に書かれていた内容から判断して、日頃、伝えられている「口伝」以外に、是非に代々子孫に伝えられて来ていて、必ず伝えなくては成らないものを、明治35年以後の早い時期に、ここに書き記したものであろうと考える。それは祖父の代に倒産し消失した焦りから家を再興するに必要とする大事な事柄を書き残そうとしていたと文面内容から見られる。以下の内容から見てみると、敢えて分類すると「家」を保つに必要とする「人生訓」と、「商」を維持するに必要とする「商訓」とに分けられる。それが、「忘備禄」(別名)と「口伝」の差に依っているのではないかと考える。「口伝」は家訓に関する言葉としても数多くある。それらはこの家訓を裏打ちする平易で生活に密着した言葉で伝えられている。これに付いては関連するものを次の家訓の説明時に添えて説明する。そして、これ等は、全て「生仏像様」(一括りの先祖)の「教え」として位置付けられていたものとされる。家訓は禅問答的な表現方法で、漢文的にて表現されていて判り難いので、敢えて、現代用語として、書き改めて紹介をする。
伊勢青木氏の家訓10訓
以下に夫々にその持つ「戒め」の意味するところを説明する。家訓1 夫は夫足れども、妻は妻にして足れ。
(親子にして同じ)
家訓2 父は賢なりて、その子必ずしも賢ならず。母は賢なりて、その子賢なり。家訓3 主は正しき行為を導きく為、「三相」を得て成せ。家訓4 自らの「深層」の心理を悟るべし。家訓5 自らは「人」を見て「実相」を知るべし。
(人を見て法を説け)
家訓6 自らの「教養」を培かうべし。家訓7 自らの「執着」を捨てるべし。家訓8 全てに於いて「創造」を忘れべからず。家訓9 自らの「煩悩」に勝るべし。家訓10 人生は子孫を遺す事に一義あり、「喜怒哀楽」に有らず。家訓1 夫は夫足れども、妻は妻にして足れ。
(親子にして同じ)
”青木の家は「女」が家を潰す。
”自尊心の必要以上に強い女は不幸”(口伝2)
”妻はお釈迦様の掌で遊ばせる心を持て”(口伝3)
”夫は第一番目の子供である”(口伝4)
”大事な決め事は夫が決めよ”(口伝5)
簡単に意味する所は、次のとおりである。「夫婦」として、夫が夫らしくなくて、又、その能力が無くても、妻は夫のそれを責めるのではなく、妻は本来あるべき妻の立場としての責務を全うするべきである。これは、「親子」にも言えることである。この考え方が「家」をまとめ、発展させる秘訣である。このために、口伝では、この関係する「戒め」がある。「関係口伝」として、”青木の家は「女」が家を潰す。”(口伝1) この言葉が代々言い伝えられていた。”妻は妻にして足れ”が守られなければ、仮に、”夫は夫として足りていた”としても、「家」は「女」が「しっかり」していなければ”「家」は潰れる”と説いているのである。つまり、「女」=「家」としているのである。
では、ここで言う「しっかりした女」とはどう云う意味であろうか
現実には、「家」は男の夫が差配する社会であり仕来りである。なのに「しっかりした女」とはどう云うことなのか疑問が残る。更に、別の口伝の中で、”自尊心の必要以上に強い女は不幸”(口伝2)はその「自尊心」が災いして「家」を乱す事から、結果として家を潰す”とある。つまり、「しっかりした女」とは「自尊心」の強弱にある事になる。
このことから、普通は、「しっかりした女」とは、現代では「自尊心の強い女」を言う事になるであろう
しかし、違うと説いているのである。これには、「伊勢青木氏の立場」と「250人を抱える商家」と「青木氏宗家」と言う3つの条件が働いているものと考える。
核家族時代の現代では、、「しっかりした女」=「自尊心の強い女」が普通は正しいのであろう
しかし、筆者は、矢張り究極は、「夫婦」という単位集団からしても、「口伝」の説が正しいと考えている。その根拠は、「家訓4」でも証明できている。何はともあれ、検証して見る。
妻或いは女は、自尊心が強ければ、その自負心から夫の足りない所を攻めるであろう
さすれば夫婦間は乱れる。乱れれば、結果として子や周囲にその欠陥が現れて「家」は正しい方向に向かないで自然衰退の方向に向かう。
この家訓は言い換えれば、「夫は夫足れども」の場合は、「かかあ天下」の有るべき本質を言い表しているものであろう
長い歴史のある「家」の中では、「夫は夫足れども」の場合は必ずある。この時の「妻の有るべき姿」を言い表しているのである。否、「夫は夫足れども」で無くても、この「家訓」は、これを主張しているのである。現に、筆者の知る範囲では、この家訓通りの通称「かかあ天下」であり、伊勢松阪の紙屋長兵衛の時代の繁栄には到底は到達は出来ないが、総称の「家」を苦難を乗り越えて子孫を多く遺し「家」は旧家を並以上に維持してきている。
これでなくては、現代まで直系で宗家としての「家」は長く保ち得なかつたであろう
昨今は、女性は自らのこの素晴らしい立場を自ら否定し、間違った女性の権利を固持し、必要以上の「自尊心」をさらけ出している。筆者は、むしろ、女性がこの世を維持していると見ている。
長い歴史の中で「ひがみ」の心が脳の一部に学習記憶として残り、これが表に出て来るのであろう
何故に、上記のこの家訓の本質を見ないのであろうか
これが疑問の一つである。
現代の最大の病巣であろう
ともあれ、このことに付いては次からの家訓にても証明している。又、青木氏の他の「口伝」にもある。”妻はお釈迦様の掌で遊ばせる心を持て”(口伝3)とある。又、次の口伝の言葉もある。”夫は第一番目の子供である”(口伝4)とある。つまり、親から引き継いだ子育てを、妻が再び次の目的で引き継ぐ事を意味するのである。つまり、”子供から成人するまでは親の務め”で、”成人から一人前の夫にするは妻の務め”であると説いているのである。筆者はこの口伝の言葉に大賛成である。真に、男の共通心理の深層を言い当てている。共通心理では、男は「母親への慕情」が大変強いのもこの深層心理があるからである。変な話であるが、医学的には、子孫を遺す行為、又はその発露として女性の体を求める行為は、この「母親への慕情」の「深層心理」が変位しての本能であるといわれいるからである。「母親への慕情」=妻の第2の「母親役への慕情」となるのである。子孫を遺す本能として働くのである。現に、遺伝子的には、面白い証拠がある。女性の卵子には「人間種の遺伝子」が組み込まれているのである。男性の精子の尾の付け根にある遺伝子情報は人の個人遺伝子情報のみである。遺伝子操作でそのルーツを探るのは卵子からである。その人の種を求めるには精子ではなく卵子、又は女性の遺伝子からである。この様に女性の本質は男性より基となる優位の物(母)を神が与えたのである。事ほど左様に、遺伝子的に見ても神はこのことを定めているのであるから、明らかに「人の生」は、女性から発祥しているのである。この説は納得できる本質である。別に生物的にも説明できる。生物がこの世に現れたとき、単細胞(ミトコンドリア)であつた。然し、これでは、動物性プランクトンの様に、他の強い生物との生存競争に飲み込まれて子孫を遺せない。食われる事により単細胞の雌雄のバランスが狂い子孫を遺す事の確率が低下してしまう。そこで、この人の単細胞は、互いの同じ種の単細胞の雄雌を合体させる事でより子孫を遺す確率の高い方を選んだ。それが雄雌が合体した方法であった。しかし、弱い生存競争力ではこれでは子孫の維持は出来ても「拡大」は望めない。再び、分離して双方に共通の能力を保持させ、その子孫を引き継ぐ遺伝子を分離し、合体の部位を変異させて雌雄の目的にあわせて造り上げた。そのことで、弱い生存競争にても、子孫を増やして行くことが確実に可能に成った。その例えの見本として、単細胞的なミミズは現在もこの原始的合体方式を保持している。太く大きいミミズの真ん中付近に繁殖期には白い部分が出来る。左右は雌雄である。ここからある時期に雌雄が分裂するのである。他にも、樹木でもこの逆の方式が見られる。現代では多くは雌雄合体であるが、逆に、果物のキュウイ等のように雄雌の別樹があり、この二つの樹で受粉する事が可能にして子孫を遺すのである。この様に、元は別々であったオスメスの単細胞の生き物が合体してミミズのような物体となり、再び共通式分離したのである。この時、主な重要な遺伝情報を雌に与えたのである。雄の遺伝情報は単に子孫拡大の繁殖情報のみとしたのである。つまり、昨今、問題に成った”女性は産む機械発言”の逆である。雄はその本質は「繁殖機械」程度のものなのである。あの問題の間違いは、むしろ、雄が「繁殖機械」であって、雌は上記の優位性を持っているのである。だから、謝罪でなのである。それは、別には、「繁殖機械」=「働く機械」でもある為にも、種の保全の危険性が高いことから、男性には、遺伝子的に負担を少なくしたのである。従って、女性は多くの重要な遺伝子情報の負担が大きく、そのエネルギー負担が大きいので体格的には小さい事になり、又、生理的にも難しいのである。この様に神は家訓どおりに本質を創り上げているのである。時代が変化しても、この本質は神が決めた事なのであるから、故に、「家訓1」は現代にしても正しいのである。男女の本質が「家訓1」であるとすると、当然に、この本質(理屈)は他の同等の関係にも適用される事は出来るはずである。そうでなければ、”夫婦間だけに本質だ”とする事の説明はつかない。親子の説にしても、この家訓1は同様であると説いている。”親は親足れども、子は子足れ。家族や家や氏の関係に於いてもこの様な関係はある。この本質を、この関係に於いて心より務めれば、夫婦、家族、家、氏は正常な関係を保ち子孫繁栄は維持されると説いているのである。少なくとも、上に立つ者はこの「本質の心」を養えとしているのである。そして、これを悟らせる為に、仔細にした心得の口伝が存在するのである。ここで、お読みに成った人は、疑問を持たれた筈である。「口伝4」で「夫は第一番目の子供である」としている。そして、”夫を掌の中で育てよ”とある。、”成人から一人前の夫にするは妻の務め”ともある。つまり、「家訓1」と矛盾するのではないかと言うことである。この3つの言葉からすると”妻は夫を指図して思いのままにせよ”とも受け取れる。悪しき意味の「かかあ天下」である。ここがこの家訓の意味のあるところである。
「先祖」は、「生仏像様」は、”これを悟れ、成長せよ”としているのであろう
”足りずとも、妻の務めとして、足りる夫に子供の感覚で掌の中で育てよ。
育つ時間の余裕を与えて”
この「掌の中で育てよ」に大きな隠し意味を持たしているのであろう
但し、それを裏付けるこの家訓には次の口伝5がある。”「かかあ天下」で全てあれ”と言う事を言っていない。”大事な決め事は夫が決めよ”(口伝5)とあり、決事の事の良し悪しの如何に拘らず、夫が決めることだと言っている。つまり、”事の良し悪しの是非は後の時代に判る事”であり、今に判っていたとしても、それは上辺のことで、”真の良し悪し”ではないと説いているのである。だから、これは「性の定」により、男が決めるべきであるとしている。これは「性の定」としてこの注釈が附帯されている。(この事は「家訓4」で詳しく述べる。この家訓の裏を返せば、次の事を言っている。”この難しい立場の役目を、女の「母性本能」で遂行し、妻が成長する事が秘訣である。と説いている。
”妻は妻にして足れ”は、”大事な決め事は夫が決めよ”(口伝5)を「妻の心得」として、このことを意味するのであろう
この意味からすると、上記したように、「家」は「妻」如何による事になる。上記した「妻」=「家」の数式はここに起因するのである。これが結果として、先ずは、長く「家」を維持する(子々孫々)秘訣と説いているのである。この家訓1は、他の家訓でも立証できる本質であり、この「訓言」は他の家訓の基本に共通している。この事は、随時、説明をして行く。次には「家訓2」である。家訓2 父は賢なりて、その子必ずしも賢ならず。母は賢なりて、その子賢なり。
皇族賜姓青木氏の背景2
(皇族賜姓青木氏の背景1に続き、背景2の記述)
5家の青木氏特に伊勢青木氏は桓武天皇期に前述した5つの牽制策で衰退の一途を辿ったが、桓武天皇の子の嵯峨天皇(786−842 位809−823)は渡来系一族の平氏の賜姓を実行した事に同じ方法を採らなかった。
超貢献度のこの一族に対して普通であれば賜姓し続ける筈であるが、実行しなかつたのは一体どの様な背景があったのだろうか
1 皇族として賜姓したが事実は渡来系であり異なる事
2 天智から光仁天皇までの皇族賜姓青木氏の身内の伝統を護る事
3 今度は渡来系一族への牽制をする必要がある事
4 再び増え続けた皇族一族の維持費の軽減を図る必要がある事
5 律令制度が整った現状の今政治への見直しが出た事
以上が考えられる。この事に付いて詳しく検証する。
前記したように高尊王や高望王、同一住居の伊勢北部伊賀地方等、明らかに皇族と見せかけた賜姓であった事から、衰退して行く伊勢青木氏などを見て、矢張り一族賜姓の族を護ろうとしたのではないか
そうでなければ結局、身内を無くすことは天皇家を弱くする事と父のやり方を見て認識したのではないか
その証拠として、嵯峨天皇に即位する前は平城天皇(現状維持をしていた)が即位していた。この天皇は兄弟であるが3年で病気で嵯峨天皇に譲位した。そして、その後、再び、810年「薬子の変」が起こるが、天皇としての考えを持っていたと見てこの変を察知しつぶした。この変を企てた藤原式家は衰退した。そして、嵯峨天皇の考えを後押ししていた秀郷の北家が台頭した。桓武天皇が採った伊勢青木氏の牽制策で伊勢国司に成った藤原藤成の子供(豊沢:藤原秀郷の祖父)の時の出来事である。この藤成は5−6年程度の任期であり、その後、810伊勢青木氏は守護に戻っている。秀郷の祖父が初めてこの功績で下野国と備前の守護に成っている。
(下野の豪族の娘を母)
ここで伊勢青木氏と藤原秀郷とはここで初めて繋がっているのです。
青木氏牽制策で祖祖父の藤原藤成(秀郷の祖祖父)が伊勢の半国国司に
伊勢青木氏を伊勢に戻した天皇を補佐した藤原豊沢(秀郷の祖父)
下野の守護になり坂東に根着いた藤原豊沢
豊沢の影響を受けた孫の押領使の秀郷が藤原秀郷流青木氏(始祖の第3子千国)を出した。この経緯から伊勢青木氏にしてみれば、この北家藤原氏は恩人である。嵯峨天皇はこの考えのために、賜姓を青木氏から変更して、同じ方式で第6位皇子を源氏とした。
父の手前上、青木氏の姓に戻す事は角が立つので避けたのではないか
そして、この時、弘仁5年に詔書を発して、天智天皇の時に定められた「皇位4位6位臣下方式」から正式に「皇位4世6位臣下方式」に変更し定めた。この時8人の皇子皇女は臣下した。そして、このうちの6位の皇子を源信として初代の源氏が誕生した。この時、同時期に伊勢青木氏も伊勢神宮の護り守の守護として戻っている。つまり、朝廷の守護神の伊勢神宮の守りは、藤原氏ではなく、皇族一族の者に戻す事が本来とした証拠であり、渡来系一族(たいら族:平氏)では「皇親政治」を築こうとするには困るのである。渡来系平氏族を賜姓し続けることは天皇家として得策ではなく出来ないのである。桓武天皇の施策(母:高野新笠:阿多倍一族の引き上げ策)は間違いとして嵯峨天皇が改めたことになる。そして、嵯峨天皇は伝統ある伊勢青木氏の衰退はこのためには困るとした。伊勢青木氏に付いてのこの考え方の伝統は、織田信長の伊勢永嶋攻めの1576年まで続いた。この伝統を守るために、この時から詔で皇族以外の一般の者が青木姓を名乗ることを禁止した。そして、源氏はこの後の天皇の第6位皇子の賜姓で16代続いた。17人の皇子と15人の皇女の臣籍が行われた。賜姓を外れた者は比叡山か門跡寺院への入山が主となり、学僧となった。この者たちが還俗したときは青木姓を名乗ることを許した。皇女は斉王か他家に嫁いだ。嫁いだ先は家紋の違う未勘の源氏一族としてその男子の子供は名乗りをあげた。本来の皇族賜姓の家紋は笹竜胆である。しかし、家紋の違う源氏一族は源氏宗家の許可を得ていない事を主に意味する。(又上記の皇子皇女の数からして青木氏と源氏の名乗る数は多すぎる。前記した戦国時代の家系偏纂である。)皇族賜姓族は青木氏5家を含むと24氏となる。賜姓青木氏から還俗青木氏までの賜姓源氏からは家紋違いの源氏がでた。正規には、家紋笹竜胆は賜姓青木氏5流と佐々木氏2流と大島氏1流の3氏が使用する。
(大島氏は源為朝の逃亡先伊豆大島での子孫)
皇族賜姓青木氏と還俗青木姓と皇族賜姓源氏からは家紋違いの源氏一族がうまれた。桓武天皇の施策によって政治構成が大きく変化したが、この変化に対して、嵯峨天皇は反対派を押し切って修正を実行した。律令国家の形態が完成したが、この行き過ぎを嵯峨天皇は修正したのである。兄の平城天皇が病気理由で譲位したが、譲位後、戻ろうとして、薬子の変が起こる。
つまり、変が起こるという事は現状派と修正派の戦いであろう
そして、これに藤原氏が両者に絡み戦った。そして、式家が落ちて修正派の北家が上がった。桓武天皇に命じられ青木氏に代わり、伊勢の国司に成った北家の藤原藤成であったが、修正派の勝利で伊勢の守を退き、伊勢青木氏に戻した。そして、藤原秀郷の祖父藤原豊沢が修正派として藤成と行動した。この結果、北家が力を持ち孫の秀郷の代へと繋がるのである。嵯峨天皇は渡来系への牽制策の必要性があった。余りにも大勢力の超一族が朝廷内に存在して来た。修正派として勝利した古来から朝廷内に血縁を広げて確固たる勢力を敷いて来た藤原氏にとって、この渡来系一族の存在は放置することは出来ない。しかし、余りにも大きく貢献度もある。建前上も到底武力では排除できない。桓武天皇を背景とした渡来系一族は、勢力の出した青木氏を牽制し、今度は藤原氏が渡来系一族を牽制しょうと画策する。
多分、薬子の変はこの策の延長線にあったのであろう
この間にこの戦いが朝廷内にくすぶるのです。そして、数多くの乱(保元平治 1159)などに結びついてゆくのである。戦う北家は摂政関白にありながらも殆ど権力を失った状況の中(1150頃)で、渡来系一族を横目に見ながら、その後の11代の天皇(1070頃まで)は源氏を賜姓し北家の協力を得ながら着実に親衛隊の育成に勤めるのである。特に、清和源氏が勢力を挙げて積極的であった。
この証拠に清和源氏の妻は殆どが藤原氏北家の娘である事
特に清和源氏の源氏の勤め先は藤原北家の侍所で、頼光や頼信などは長く摂関家に勤めたのである。(1148頃)このパイプを利用して約10年程度で、5家青木氏の守護地は全て頼光の守護地に変わり青木氏との血縁を進めた。ここで源氏と摂関家との結びつきが生まれ、清和源氏と皇族賜姓青木氏が古来からの守護職を清和に代譲し、且つ、5家青木氏の跡目に入るなどの同化策に出た。つまり、(1150年頃まで)渡来系一族追い出しの長期共同作戦である。青木氏への牽制策が、今度は藤原氏が子孫を守るために余りに大きい渡来系一族に対して天皇譲位と言う変化を捉えて牽制を始めた。渡来系一族にとっては「青木氏との摩擦」から今度は「藤原氏との摩擦」になりつつあった。そのなかで、皇族一族の維持経費が増大した。天智天武期の改革で皇族の維持費が財政上の問題として大化の改革は行われたが、それから160年経った嵯峨天皇期には再び膨大していた。嵯峨天皇には多くの皇子皇女がいた。そして、8人の皇子を臣籍した。そして、皇族を賜姓しなかった桓武天皇にも皇子が居たので、天武からの第4世以降の王が嵯峨天皇の時には膨大に成っていた。それまでは第6世以上の者は坂東に移して土地の者(坂東八平氏)とした。これが、「坂東八平氏」で”ひら族”と呼ばれていた。しかし、この「ひら族」以外に天皇が代わるたびに増える6世王がたまって来ていた。王には高位王と低位の王とが居た。この低位の王の存在が朝廷と天皇家の財政上の問題と成っていた。よって天智天武期と同様に嵯峨天皇は弘仁5年8月に詔書を出した。そして、それまで、大化改新時に実施した皇位継承の制度を正式に制度として発した。天武期のそれと一部改善して皇位4世第6位臣下方式を発した。代々出る低位王の数を減らした。
この事も桓武天皇との考えの違いがあったのではないか
譲位すると直ぐに実行したのはその証拠である。桓武天皇はこの臣下の策を皇子の中では採らなかった。
律令制度を構築した天皇でありながら
も財政上の改革を身内の中で実行しなかった唯一の天皇であった。それどころか、渡来系一族の引き上げを一族と見せかけて賜姓したのである。
(これが将来、朝廷内のもめごとの一つになるのだが)
重複するが、嵯峨天皇以降の15天皇(11天皇)はこの方式を踏襲して第6位王を臣籍して、それ以外の王は比叡山か門跡寺院の僧として入った。皇女は伊勢神宮の斉王や門跡寺院の尼僧として入ったのである。一部には豪族の他家に嫁ぐなどした。この皇女を受け入れた豪族は源氏一族として生まれた嫡子に名乗らせたのである。これが家紋違いの源氏一族の支流族である。(豪族の跡目方式として出来る源氏一族もある)これらは全て、家紋違いの源氏である。入山した学僧や尼僧が還俗する時は[青木姓}を名乗る事もこの嵯峨天皇から後15代の天皇に引き継がれた。
(多くはない)
歌舞伎などで演じらる5家の賜姓青木氏に対して、徳川家の殿様が上座を外す、外さないともめる場面がある。慣例では賜姓青木氏は上位であるので結局外して上座を譲るという場面である。たとえ嵯峨天皇から臣籍してきた源氏であっても、古代の賜姓青木氏に対しては下座した。特に、伊勢王を先祖として持つ伊勢の賜姓青木氏に対しては、江戸時代になっても行われたと伝えられている。天武天智から引き継いだ賜姓族の制度で朝廷の財政は改善されたのである。
(実際の効果は花山天皇期までで後二条天皇まで行われた)
嵯峨天皇が譲位したこの頃、阿多倍一族の勢いに対して賜姓青木氏も北家藤原氏も何とか対抗しようとしてあがいていた。しかし、余りにも大きい相手である。この渡来系の一族は益々実績を挙げて、更に力を付けて拡大した。過去誰もなし得なかったが長男の息子坂上田村麻呂は征夷征伐の大成果を成し、征夷大将軍となり、次男と三男は大蔵氏と内蔵氏として、朝廷の律令の国体を完成するなど3蔵の官職のうちの2つまで握り、又一族は九州全土を統治する大宰府の大監になり、「遠の朝廷」(とうのちようてい)と呼ばれ3権を委ねられた。室町時代までこのように呼称されて3権を与えられた者はいない。この様な一族の働く中で、嵯峨天皇は源氏を賜姓し、上記の1から4までの改革を進めた。歴史では簡単に云う大変な軋轢と争いがあり、例えこの「勢力争い」の中で、天皇でも身の危険もあり言語に絶する大変なことであったと思う。嵯峨天皇と藤原氏はこれだけでは納まらなかった。絶大な反対勢力の中で桓武天皇の「政治」を改めたのである。また、北家藤原氏も着実に勢力をた高めた。それは次のことである。律令体制が完成したが、一つの問題が出てきた。それは、官職と官職の間の不備である。この問題に藤原氏は大いに関わったのである。それは「令外官制度」である。
(令の規定にない官職)
嵯峨天皇は渡来系一族の対策として次の政治見直しにかこつけて、対抗する勢力を藤原氏北家に次の役職を与えて政治力を強めさせたと考える。それと「侍所」や「右大臣」などの政治の場での役職を与えて、身内の源氏一族の引き上げをした。
令外官は次の通り
内大臣、中納言、参議、勘解由使、検非違使、按察使、蔵人、摂政、関白、近衛府 以上を出来上がったばかりの律令制度外に設置した。この「政治と行政」の「見直し機関」を設置し、これに全て藤原北家氏が関わったのである。これにより、力の出てきた藤原氏の秀郷も祖父の豊沢と共に70年後位に押領使として下野に赴くのである。そして、この「令外官制度」は次第に常駐となった。この常駐となる事で藤原北家は朝廷政治の中では、渡来系一族に負けない絶大な力をもったのである。阿多倍の末裔一族に対しては軍事や経済力は依然として劣っているが朝廷政治では同等とまで成ったのである。しかし、矢張り渡来系一族は巻き返し強かった。1120年頃には再び藤原北家族と源氏は権勢は無くなるのである。しかし、藤原氏北家は朝廷内では衰退したが、坂東では930−940年頃には、豊沢や村雄や秀郷らに役職を与えて勢力を高めさせていた。そして、この時、遂に、朝廷内でも940年頃に、更に台頭のきっかけとなる事件が起こったのである。「平の将門の乱」である。「平の将門の乱」では、秀郷は掛けに出た。将門の独立国家樹立の動きに対して、朝廷内には、2分する勢力の為に、この勢力を征圧する事が出来なかった。阿多倍一族の平貞盛もこの掛けに出た。そこを見越した秀郷は、混乱する朝廷に2つ条件を朝廷に出した。平貞盛もこれに載った。この二人は決死で戦った。5年後に征圧した。条件の貴族に成る事と武蔵、下野国の領国化を2つを獲得した。この二つを基盤に低迷する藤原氏の勢力を付けて行ったのである。当然共に、たいら族の貞盛を始めとする阿多倍一族も勢力を高めて行ったのである。また、一方近畿では、源氏が誕生して村上源氏(9代目)まで一族が拡大していた。そして「清和源氏」や「村上源氏」や「醍醐源氏」が3源氏は、軍事と政治に力を持ち始めていた。清和源氏の3代目の頼光、頼信の兄弟は、摂関家の侍所、村上源氏では、具平親王が右大臣になり、遂には朝廷内にこの3源氏は藤原北家氏と勢力を二分するまでに成長した。しかし、まだ一氏だけでは渡来系族には劣っていた。(15源氏中この3源氏が子孫を遺し勢力を拡大した。令外官で政治の場に台頭した藤原北家氏、関東では北家秀郷氏らが勢力拡大、近畿では軍事力を保持した親衛隊の源氏3家が台頭、力の盛り返した賜姓青木氏の4勢力がスクラムを組んで対抗した。この4つの勢力が一体となって渡来系一族に1160年を境に立ち向かうのである。1−5の政治、軍事の改革変化の中で、戦略1−3を実行して、2分した天皇家をも巻き込んだ双方一進一退の状況であった。
背景2の最終
2の佐々木氏の元祖の盛綱について、疑問の点があるので追記します。
宇多天皇の末裔としている事の説に付いて、宇多天皇は15源氏を賜姓した天皇の一人です。したがって、盛綱は賜姓外の第7位以降の皇子となり、佐々木氏の跡目に入ったとなります。ここから佐々木氏は始まっていなく天智天武期からですから、必然的に跡目となります。しかし、元祖と記しています。もう一つの疑問は盛綱は清和天皇の源氏で、父は源の頼憲としている説もあります。摂津多田源氏となります。清和源氏盛綱は1の天智天武期の元祖の衰退した佐々木氏の跡目に入ったとする説です。そして各地に佐々木氏子孫を遺したとすると理屈はあいます。同時期に源隆綱という者がいました。この隆綱も佐々木隆綱として記しているものもあります。しかし、隆綱は清和源氏源の頼政の子孫となつています。そして、太田氏の元祖となつています。隆綱は頼政の子の広綱の子供です。しかし、佐々木氏です。頼政の子の仲綱の子の宗綱が佐々木宗綱と記しているものもあります。清和源氏の同時期の者で盛綱と隆綱と宗綱の3人は佐々木氏の者としているのです。同時期に同姓同名の者が源氏方に居たとなりますが、明らかに疑問です。この3人は明らかに清和源氏源の頼光系の子孫です。源平の乱の始まりの以仁王の乱で没しています。これらの3人の子孫は別の氏に引き継がれています。佐々木氏ではないと言う事です。このように、どちらが正しいのか判らないほどに系譜には矛盾点を精査してよく検証する必要があります。多分後刻に氏の欠落を没した者を使って都合良く埋め合わせたものと考えます。結論は、多分、当時の15源氏の中では最大勢力の清和源氏一族が源盛綱をして1の佐々木氏の跡目に入り盛り返したと見ました。賜姓青木氏と同様に跡目に入り、一族を盛り返しの策に出たとする説です。理由は32/66国の渡来系平氏の勢いに対する対抗策です。
背景 1の前段として
皇族賜姓青木氏の背景 1
写真は青木氏の発祥木
(木名 あおき 古代の神木 三象徴物の一つ)
前背景では青木氏は順調に150年も伸びてきたが、桓武天皇期にはそのいくつかの政治的施策(前記)により急に衰退へと追い込まれることになり、反面、藤原氏は勢いを伸ばしてきた。生きる為、子孫を残すための戦略のズレがこの場面を引き起こしたのである。少なくとも、桓武期には皇族賜姓青木氏は約35年程度の間には子孫を多く増やす程に力は無くなり、否、減らす方向へと進んだと見られる。特に、藤原藤成氏に守護を奪われるなどして、伊勢青木氏は直接の影響を受けたと見られる。藤原秀郷流青木氏と違い、その子孫が少ないのはこの時の影響も働いている。
(5地に少なく関東伊豆付近に移動している傾向がある)
後には、次々と難題が降りかかる。検証では10の難題が降りかかっている。繰り返し来るこの難題は皇族賜姓族と言う宿命と地理的要因によると考える。しかし、950年には又立ち上がれるほどの力を保持して来ていた事が清和源氏と藤原氏との3者連携のその動きで判断出きる。多分、この時の影響で、近江の青木氏の末裔が極端に少ない原因に成ったと見られる。近江から離れたのは桓武天皇の青木氏への圧政であったと推測する。
近江青木氏は再び戻るが佐々木流青木氏が存在するのはこの戻った時の生き残る妥協策であろう
何故なら、近江佐々木氏は生き残っている。そして、丹波や大江にも佐々木氏の子孫が繁栄している事が証拠である。ここで、近江佐々木氏のことに付いて多少述べる事とする。近江佐々木氏には二つの流れがある。1 天智天武期伊勢青木氏と同じくして第7位の川島の皇子が天武天皇により、地名の近江の佐々木村の名を採って、特別に賜姓を受けたとされている。本来は第7位からは賜姓をださない慣例になっていたので、伊勢王と兄弟の川島の皇子を天武期の朝廷に対する貢献を鑑み丁重に扱ったことが伺える。
(日本書紀にも伊勢王に近いその貢献が多く出て来る)
(参考 文武天皇以降と桓武期の賜姓青木氏以外の皇子はこの当時、神社仏閣門跡院などに入山した。還俗時は青木姓を名乗った。これが第三の青木氏で室町から江戸の初期までと明治初期の2回にわたり青木氏の名が利用された原因です。皇子にとっては厳しい定めであったことを追記する。
当時は皇子はだれでも栄華を受けない事が子孫を少なくした原因の一つです)
他の文献では明確に佐々木氏を書いているものは少ない。
(参考 盛綱は以仁王の乱で伊勢青木氏の跡目を継いだ「京綱」源の頼政一族に加担している)
この佐々木氏から、上記の丹波佐々木流青木氏(元の姓は上山氏でこの系譜をなんらかの方法で引き継いだ)が誕生した。2は 後の佐々木氏(丹波) 後に戻った近江青木氏と佐々木流青 木氏系を造る。これを上山氏が城持ちになった時、この系譜を 買い取り引き継いだと思われる。この様に近江丹波には桓武天皇期前には佐々木氏と青木氏とが住み着いていた。しかし、後に第2の佐々木氏が元祖佐々木氏の跡目を引き継いで、全国(北陸、越後、近江、山城、大和、淡路、阿波、土佐、伊予、石見)に佐々木氏の子孫を広めた。もう一つの広めた理由はこの各地の佐々木氏の菩提寺の住職を務めたこともその一つである。藤原秀郷流青木氏もこの菩提寺住職を務めたことに子孫を多く遺した理由でもある。しかし、子孫の少ない理由のもう一つは賜姓青木氏にはこの努力が足りない事が伺える。賜姓族5家の青木氏は桓武天皇期頃(790−850)を境にして大きく変化している。そして、975年頃を境に再び、息を吹き返している。次のレポートは嵯峨天皇期からの青木氏の行方源氏と平氏と藤原氏の絡み合いの中での事を記する事にします。
(参考 三つ象徴:笹竜胆の綜紋 生仏像様 青木の神木)
前節と本節には、関連性がある為、前節の内容を念頭に以下をお読み頂きたい。検証する青木氏に関わる内容は次の通りである。
活躍 第5節 「紫の袴着用の許可」(最高位の身分扱い)
”天武没(朱鳥)元年5月22日 皇太子は公家百官を率いて、もがりの宮に詣で慟哭された。隼人の大隈:阿多の首魁が夫々の仲間を率いて互いに進んで、しのびごとをした。”天武没(朱鳥)元年7月9日 隼人の大隈:阿多の首魁等337人に物を賜った。”天武没(朱鳥)3年8月16日 伊勢国伊賀郡(阿多倍の国)の身野2万代に禁猟区を設けて守護人を置いて、河内大鳥郡に順ずるものとした。
”持統3年5月15日筑紫大宰率「河内王」等に詔して「沙門を大隈と阿多とに遣わして仏教を伝える様にとご下命
”持統6年5月13日 隼人の大隈に饗を賜った。”持統6年5月21日 隼人の相撲を飛鳥寺の西の槻の木の下で行われた。”持統7年 直広1位の位を宿禰大隈に授けられ、伊賀に水田40町賜った。本記録は「伊勢王」とは異なるが、「伊勢王」に大変関係する不可欠な記録であるので、特記する。上記に、その大隈首魁の阿多倍と阿多倍一族の事だけの抜粋とした。何故ならば、この首魁の行動は、相対の関係で、青木氏の「栄枯盛衰」に大いに関わる事と成って行く事だからだ。大変に奈良時代、否、現在の日本の国体の基礎を築いた帰化人の一族なのだが、余り知られていない。それだけに、特記する必要性を感じている。この知られていない理由には、日本書紀の研究の遅れと、近代の日本の軍国主義と、左傾主義の本書の否定から、これ等の史実に対して葬って来た事が上げられる。しかし、本書の裏づけが、韓国(高句麗)から発見された僧道顕の著「日本世記」や「海外記」「海外国記」等から、日本外交史の事に付いて最近裏づけが取れた事から、史実である事が判り、理解される様に成ったのである。僧道顕は天智天皇の無二の政治の相談相手であり、共に生活した為に、その書は天智、天武天皇の政務や出来事をかなり詳しくその日の出来事を日記的、且つ、記述的に書き込んだのもので、日本書紀より詳細に書かれている。
(本書外にも、青木氏の賜姓、由来、仏像授与もここにも記録)
しかし、「日本世記」に拘らずとも、本書の前後関係だけから見て史実である事は明白である。左傾主義者が間違いの多い事を殊更に喧伝した思惑否定の為に一般には信用されていなかったのである。だから、知られていなかったのであり、そのことを頭の隅に置いて頂き次の事をお読み頂きたい。先ず、研究室のレポートに各処に記述しているが、本書の目的の面から概容を改めて記す。この大隈の首魁の阿多、即ち、阿多倍王は、後漢光武帝より21代末帝の献帝の孫(石秋王の子)阿智使王と、その子の阿多倍王である。最終、後漢は隋に圧迫(610)され、唐に潰されて(618)、これ等の阿多倍らに率いられた民は、北九州に上陸した。その入国は1次と2次とに分けられる。第1次(前期)としては、隋が後漢を含む朝鮮半島を征圧する為に東征したが失敗し、そのために隋は弱体化して、結局、後漢と共に唐に618年に滅ぼされる。この時の2度の圧迫(隋唐)で難民が生まれ、その時、第1次(前期)は、先行して、後漢(高句麗)の漢氏(東漢氏)、司馬氏、秦氏、陶部氏、鍛冶部氏、等が先ず入国(582年頃前後)したとあり、渡来人の秦人、秦人部、秦部等(弓月君始祖)の秦氏の一部族だけでは約7053人居たと記録(宣化、欽明天皇期頃の記録:570-580年)にある。この数字から観ると、従って、新羅百済の朝鮮系の渡来人を入れると、「部」の技能組織は、記録から調べると40−50程度と観られ、590−630年の間には40−50万人は入国していたと見られる。これ以後、全国的に各処で度々不法入国事件が続く。最後は、1019年の博多下関での西夷大乱入事件があり、朝廷は政治的に「遠の朝廷」の太宰大監の「大蔵種材」に命を正式に出し、「難民受け入れ」は打ち切った。第1次の ”「阿智使王」(阿多倍の親)が率いた”との説があり、間違いである。史料に依ると異なる。後漢が滅亡していないのに[阿智使王}だけが先に来るのは疑問である。他に史料では阿智使王は孝徳天皇期(650)に入国したとある。本書の記録と一致し後者が正しい。又、前者の説では阿智使王は朝鮮系と成っていて、漢氏の始祖と成っているが疑問である。前者の説は、全て朝鮮系としたいとする意図が見られ、史実を無視している。第1次の一族の入国と本格第2次の阿多倍集団は、九州全土と中国地方を無戦征圧し帰化した(17県の200万人)技能集団であった。
(研究室の阿多倍の関連レポート参照)
この集団が何故にここに出て来るかと言うと、「伊勢王」即ち、伊勢青木氏の「栄枯衰退」と「子孫繁栄」に大きく関わる集団なのである。先ず、この阿多倍の本書の記録から検証して、次に本書「伊勢王」(青木氏始祖)との関わりを論じたい。兎も角も、その前に理解を深める為に大筋の経緯を述べて置く。孝徳天皇期前後(第2次)から、更に、後漢から遼東半島の湾を経て、先ず北九州に上陸入国してきた。これ等の民は中国の進んだ技能を持ち込んだ。その首魁阿多倍王等に引き入れられた軍と技能集団は、北九州から南九州にまで殆ど無戦の状態で征圧した。むしろ、大和の九州の民は進んでその配下に入り、その優れた技能を吸収して生活レベルを向上させたのである。そうして、彼等の首魁の阿多倍は南九州の大隈に定住した。その後、続々と上陸してくる後漢の民と後漢に圧迫された朝鮮半島の民は、朝鮮半島を経て、中国地方の下関付近に上陸し中国地方へと更に進出して、ここも無戦征圧して、関西の西域まで到達した。後に、この中国地方は第1次の後漢の「陶部一族」(すえべ)が勢力を高めて征圧し、室町末期まで大豪族として統治した。この時点で、朝廷は彼等の貢献度を認めて帰化を許し、彼等は帰化人として正式に各地に定住した。しかし、新羅の政情不安からも難民が出て、ここまででいっぱいに成り、朝廷は後漢の民と共に中部地方の未開発地域に配置した。特に、本書記録でも後漢の民が持ち込んだ外来馬の飼育に適する地域として、美濃(岐阜付近)と信濃の西地域に配置したと本書に記録されている。朝廷は、この地域が開墾開発が進み、戦略上、主要穀倉地帯でもあり、幹線道路でもある事から天領地として定め、ここに、「美濃王」として第6位皇子を配置したのである。(この子孫が美濃青木氏である)本書にもこの記録が出て来る。朝廷は、南九州の隼人に定住していたこれ等の帰化人の首魁阿多(後漢阿多倍王)を都に呼び寄せて、その貢献に報じて賜物を授けた。この時、彼等は天皇の前で337人と言う大勢で踊りを披露したとある。その後、伊勢北部伊賀地方を割譲されて定住した首魁大隈の阿多倍の一族関係者が、一同挙って天皇の前に集まった事である。しかし、337人と言う定数が面白い。先ず第1の疑問1(違和感)がある。普通、記録しては”集まった”で良い筈である。
その理由の詳細はまとめて下記に記するが、ある目的で誇張したかったのであろう
概して、”彼等の技能が国の発展に大きく貢献した事”であり、阿多倍一族らを「伊勢北部伊賀地方の割譲」をして、そこに住まわせた「理由と経緯の明示」(疑問1)を喧伝したかったのである。その後、天武天皇が崩御して、彼等は伊賀から都に出てお悔やみをしたのである。2月後、再び、呼び出して、改めてその功労に対して、勲功を受けたのである。「帰化人に割譲」の「理由と経緯の明示」の目論見は目立っていて、ここまでは問題はない。しかし、”6年後に、大隈に居る阿多倍一族と、伊賀に住んでいる阿多倍に仏教を伝える様に命じた。”とあるが、何で彼等にわざわざ命じたのか疑問が湧く。
そして、何で仏教なのか疑問が湧く(疑問2-2)
「仏教」と「阿多倍一族」の2つの疑問である。それには明確な必然的理由があるのである。本書のこのままの記録ではこの疑問は解けない。「仏教の伝来の経緯」の中に有ったのである。そこで先ず、その経緯を説明する。
仏教伝来の実際の経緯
実は、仏教伝導は「蘇我氏と物部氏の戦い」で決まったもので、聖徳太子の時の問題であった。この時は「決まった」だけであって、「伝導:広まった」ではない。誤解されている。しかし、第9節でも述べたが、持統6、7年頃は政情は不安定で、特に畿内では国内問題を持っていた。しかし、現状の「仏教布教」は未だ天神文化と共に上位階級のものでしかなかった。騒いだ割には大きく進まず、民までのものでは無かったのである。依然として、神物信仰が主流であり、天皇家自ら伊勢神宮を興隆させているくらいである。そこで、朝廷は、矢張り、「民の心」を治めるには、仏教の宗教で納める事であるとして、進んだ中国の仏教典を持つ彼等に仏教布教を命じたのである。疑問2-1の解決である。
そこで、”何故、彼等にこの「仏教」をなのか
神物ではないのか
”と言う第2の疑問中の疑問があるだろう
それを説明すると、第2の疑問が解けるのである。実は、阿多倍の配下で、初期(第1次)に入った「司馬達等(馬の鞍造を造る技能人鞍造部の頭領)」と云う人物が居た。この人物は大和国高市郡坂田原(天智天皇の高市皇子の里)で草堂を営んでいた。彼は後漢から持ち込んだ仏教を、故国から離れて「部の民の心」の頼り所として、私伝で「部の民」に伝えて導いていたのである。
(司馬達等:仏教私伝の祖と呼ばれる)
そして、その為に鞍を作る技能で仏像をも彫り、祭祀していた。
(他書記録による)
次第に彼等の帰化集団者と彼等の配下となって技能を磨いている「大和の民」にもその仏教の広がりを見せ、大隈国と伊賀国の民を始めとして、彼等に従う関西以北の大和の民の心は穏やかであった。この時期、少し後に、南九州では独立運動(700-713年頃)が起こり、朝廷の命に従わなかった。分轄した日向、薩摩、大隈の内、薩摩と日向(朝廷大官僚の弁済使の伴氏と血縁した九州大豪族肝付氏)は従わず、朝廷は720年に遂に討伐した経緯がある。
朝廷は、この阿多倍等の生活態度の事前情報を得ていて、(この時は、半国割譲の大隈の首魁阿多倍一族とその技能集団は平穏であり、その原因は仏教布教にあった事
)そこで、国政不安定の中、持統天皇は、九州全土を統治している太宰大監の「三河王」に命じて、全国に彼等のこの仏教を伝え布教するように命じたのが、この経緯なのである。
(この段階では、太宰大監は阿多倍一族ではなくこの直ぐ後である)
半国大隈地方と半国伊勢北部伊賀地方の阿多倍一族の彼等に、問題と成っている関西域にも、布教する様に命じたのである。これが第2の疑問の解答である。それだけに、この意味するところは、持統天皇は帰化人の彼等に頼まなければ成らないほどに窮していたのである。これ一つでも「治安人心が不安定」の証拠になる。即ち、疑問2の大元が証明出来る。しかし、この時、本書の記録を良く調べてみると、後漢の東域の朝鮮半島の新羅と百済からの難民も入っていて、この仏教を信じていた。しかし、よく調べてみると、この新羅、百済の難民の事に付いては、本書記録ではこの期間の1年間で40件程度と本書にしては、目だって多く記録されている事に気づく。(新羅、百済からの難民は応仁大王の事件と共に、5世紀頃から始まっている。むしろ、その中を分析すると、犯罪的な事を起し、処罰されているのが約半数弱もあるのである。反面、後漢の民の犯罪記録は全く無い。現在に於いてでさえ、外国人が多くなると犯罪や揉め事が多くなる。この時は、250万と言う難民帰化人が入国したのである。普通である筈ではない。そう云う環境の中で、それどころか、隼人の大隈の一族の者を呼び出して、その功労に対して、天皇自ら宴を催して褒め称え、更には、隼人相撲大会を飛鳥寺で行っているのである。この意味するところは明らかである。まして、「飛鳥寺」と言う場所に意味がある。一般公開である。宮廷ではない。これは、”どの様に解せば良いのか”と言うことなのであるが、第3の疑問である。実はこれも明確な理由があったのである。持統天皇は、不満を増大している大和の民、阿多倍の帰化人の民、新羅、百済の難民の民、この3つの民の安寧を納めるには、静かに帰化してくれ、穏やかに生活している「阿多倍一族の扱い」にあると読んだ。そこで、相撲大会である。単純に相撲大会如き行事は何処でもある。しかし、この二つの行事をそれも「隼人相撲」を「大々的」に記録しているのである。相撲ならば何処にもある。何も遠い隼人から呼ぶ事は無い。また、舎人親王は、得意技で何かを意味するところを含ませているとしか思えないのである。そこで、本書の得意技と他史料をも調べた。そうすると観えて来た。つまり、他の時期にも新羅百済の事は記録されているが、この行間前後の本書記録としては適さない40件もあり、その中約1/3の百済、新羅の民の「犯罪」と、何処でも日常茶飯事の「懲罰」がこの時期にわざわざ集中して記録している。新羅、百済でなくても大和の民も犯罪を犯している筈である。歴史記録に値しないその茶飯事の事を記録しているのである。明らかに記録の編集には違和感を抱かせる。
その反面、比較対照として貢献している阿多倍の集団を相撲というものでクローズアップさせて、際立たせ、その「品行方正な民」である事を目立てさせる事が、持統天皇の企みなのであり、その天皇の「治世の苦労」を何とか記録として、舎人親王は得意技で編成の配慮をしたのであろう
これが、第3の疑問の検証の解答である。この本書が完成する頃31年後には、この阿多倍の帰化人は、政治の官僚の中に「事務方」として本レポート序文に記述した時(天智、天武期)よりも、多く既に入り込んでいる。この時期、多くの「律令整備」が進んでいる事が証拠である。そして、”本書のその編成も当然に彼等達が行っていた”と言う事である。留学生以外の大和の民ではその学識から無理である。留学生にしても量的にもこれだけの「律令整備」を賄う事は実務的に無理である。そこで、実は、その記録が存在するのである。”天武期4年2月9日 大和、河内、摂津、山背、播磨、淡路、丹波、但馬、近江、若狭、伊勢、美濃、尾張の国に勅して管内の人民で歌の上手な男女朱儒技人を選んで奉れといった。
”天武期5年4月14日 朝廷に仕えたいとする者で一般の者でも能力のある者は雇え
”とする直接命令の記録がある。この一つでこれ以後、如何に忙しく成っているか物語っている。前者の記録は、畿内と中部の王の守護統治領から、政務とは別に、文化や祭祀に拘る体制を民間(渡来人)から集めて確立させようとしていたのである。後者の記録は、天智天武期から始まった「律令整備」の計画に対して、始まった頃に天武天皇は先読みして準備してこの手を打ったものである。この2つの記録に付いては、この時期には、天武は民間の力(渡来人)を生かして国の力を付け様としていたのである。それが持統期には、効果を発揮して律令体制の整備は大いに進んだ。因みに、彼等による「律令整備」は、「帝紀」、「八色の姓」、「庚寅年籍」、「飛鳥浄御原令」、「藤原京遷都」、「大宝律令」、「養老律令」等が上げられるが、この中味たるは大変なものである。
(詳細は大化の改新のレポート参照)
既に(686-692頃に)天皇家に血筋的に食い込んでいる阿多倍一族を、舎人親王は時代性を演出する為に故意的に挿入したのである。むしろ、当然に、彼等の進んだ知識を以って入り込まなくては成らない程に「政治機構化」していたし、大和の民では、その内容を検証すると到底無理の一言の内容であり、既存の知識、学識ではその範疇が小さかった理由もある。従って、その後漢の民の活躍記録としては、主体がかれらの活躍でその記録になる。その証拠に、天智天皇から持統天皇までの律令の制定は急激に多く成っている。特に、この持統期の時期にすれば、689年の「飛鳥浄御原令」の令(民法、行政、訴訟法)と、701年の太上天皇(持統天皇)の「大宝律令」の律(刑法)の2つの大きな完成がある。これ等は彼等の知識抜きでは成し得ない。それならば、ここで疑問が湧く。本来であれば、このような政治、経済、軍事の全能力を持った集団が、殆ど無戦で九州全土中国地方を征圧している事から、「独立国家」を宣言してもおかしくない。
しかし、”行わなかったのは何故なのか”
第4の疑問である。彼等の軍事、政治、経済のどれを執っても朝廷より遥かに優れている。また、その技能に依って民の生活レベルが急激に上がり、土地の人心も掴んでいる。従って、戦略補給は充分である。既存の朝廷が到底成し得ない力である。なにせ、17県民200万と言う人口が津波のように押し寄せてくるのである。朝廷は戦っても絶対に勝ち目は無い。彼等の軍事、経済、政治の力を除いても、この真に津波のように「押し寄せる力」に打ち勝つ力は無い。「押し寄せる力」で充分である。中国では隋に討伐されて漢が滅亡して漢民は西に逃れたが、西の土地(ネパールチベットベトナム等)の者を追い出し、そこに定着している経緯もある。
(正式に元国のときに中国と制定)
その一方の東に逃れた漢民(光武帝に率いられた民)が、東中国と朝鮮半島北部を征圧して後漢を樹立したのである。その経緯から考えても、後漢難民と言っても、普通の難民ではない。大和国に入った彼等は独立国を樹立するに充分な条件を備えている。大和朝廷としては、歴史上最大の国家存亡の危機問題である。ところが、関西直前で彼等の進軍は突然に止まったのである。真に「一大決戦」と言うときにである。この時、既に、大和国66国中32国を征圧しているのである。”進軍停止は何故なのか”第4の疑問(独立)の中の疑問が出る。それには、ほぼ200年前にも同じ事が起こっているのである。この事は朝廷は知識として知っている。迫る阿多倍の集団に対してどう出るべきかを悩んでいる。
朝廷の事前知識
応仁(応神)大王が、朝鮮半島の百済を始めとして南部の民から構成された大船団を整えて、堺の港に上陸した。当時、関西域は4つの豪族(巨勢、平群、葛城、紀の4族)の連合体で「ヤマト王権」(大和朝廷前進の連合政権)を樹立していたが、この連合政権と戦った。先ず、上陸後、4つの豪族は水際の前哨戦で負けた。しかし、この4つの豪族は一端奥に退いて長期戦へと持ち込んだ。大王側は各個攻撃へと変更し、紀族を制圧、紀伊半島を回って新宮から奈良盆地に入った。ところが、残りの豪族達は奈良盆地(当時は未だ奈良盆地は中央に大湖があり、現代は地殻変動により湖面が下がり湖底の所にある。現代の「猿澤の池」がその元と言われている。の水際作戦のゲリラ戦を採用し長期戦に持ち込んだのである。結局、この応仁(応神)大王の船団は補給不足となり、戦いを中止し講和した。そして、5つの豪族による「ヤマト政権」を樹立し、初代の大王に応仁(応神)大王が成った。(この時期は未だ「天皇」では無く「大王」と呼んだ。これが類似する事前知識である。今回の阿多倍の集団には、違う点としては次の事がある。大和の民が彼等に従っている事である。
入国側の民は土地に生活基盤(技能集団)を作り定着している事
戦いとなると、阿多倍側は勝利は確実であるが、この2つの事(軍人ではない2つの民を巻き込む)で良民に大きな犠牲が出る事になる。かれらも悩んだ。無戦で勢力下に入った人民である。彼等の首魁の阿多倍は、”犠牲を払って勝利で独立国家を樹立するか、無傷に平和裏に帰化して実利を獲得するか”の二者択一の選択に迫られた。そして、都に入る直前に、選んだのは後者であった。第4の停止の疑問の答えである。この様な彼等の態度に対して、事前知識を持ちながらも、朝廷は悩みに悩んでいた事が、阿多倍集団の「実利の決断」と朝廷の「事前知識」とが一致した結果となった。朝廷は平和裏に解決した事に対する安堵感で一杯であった筈である。多分記録には無いが下交渉はあった筈である。そこで、彼等の首魁を呼んだ。