また、モモソヒメが上で触れたように大物主神との聖婚に失敗したのも、アタヒメのように土地(国土)に憑く神霊なるものを祭る――という作法を取り入れなかったがために、オオクニヌシ・オオナモチという国土の所有者との異名を持つ大物主には受け容れられなかった結果と考えられる。このことも、モモソヒメを娘に持つ祟神天皇の外来性を示している。箸墓・・・現地で今も「箸墓」と呼ばれ、この記録と一致するとして著名な全長276メートルの定型的な前方後円墳で、一時代前は「最古の前方後円墳」とされていた。だが、同じ巻向地方にもっと古い最初期の古墳群が認定され、現在は初期でも後半の成立とされている。築造年代も一時代前は4世紀初頭などと言われていたが、最初期のものが3世紀半ばは下らないとされると、箸墓も繰り上げられ、3世紀後半と言われるようになった。宮内庁管轄の「御陵」(被葬者モモソヒメ)とされているので発掘調査は不可能であるにもかかわらず、年代がどんどん古くなっていくのは科学的考古学上の見解を逸脱しており、どうも邪馬台国畿内説による「モモソヒメ=女王ヒミコ」説が根強く背景にあるため、と思われてならない。魏志倭人伝のどこを読んでも邪馬台国畿内説の成立する余地はないのだが、残念なことである。もちろん祟神天皇のことだが、同じ書紀で神武天皇をも「始馭天下之天皇」と書き「ハツクニシラススメラミコト」と読ませるので、二人のハツクニシラス天皇がいたことになり不可解とし、あとのハツクニシラスこと祟神天皇は実在だが、前のハツクニシラスはその祟神を「分身させて古く見せたのだろう」などと言及する者がいる。だが御肇国天皇にしろ始馭天下之天皇にしろ、これは漢文中の漢語と捉えるべきで、前者は「ゴチョウコクテンノウ」、後者は「シギョテンカノテンノウ」であり、別人と考えて何の不都合もない。古事記ではそのことはちゃんとわきまえていて、祟神天皇だけを「所知初国之御真木天皇」(初国を知らせし御真木のスメラミコト)とし、神武天皇のほうは「神日本磐余彦(かむやまといわれひこ)天皇」と和名だけで通している。書紀の二人の天皇名を比べてみれば、両天皇の違いが分かる。要は「国」と「天下」のちがいで、肇国とは国家体制を名実ともに完成した始めての天皇だったのが、祟神天皇だった。国には国王と軍隊と統率者の将軍がおり、人民は「租税」を負担しなければならないが、祟神天皇の時、初めてそのような体制を整えた(四道将軍と弓弭調(ゆはずのみつぎ)・手末調(たなすえのみつぎ)という課税)がゆえに御肇国天皇だった。
神武天皇の頃はまだそこまでの国家体制はとっていなかったということだろう
造船の詔・・・祟神天皇のときに初めて舟を作らせたということだが、これは単純なミスだろう
なぜなら神武天皇が南九州から船団でやって来ていることは、同じ書紀の記すところだから・・・
もしこれが本当だとすると神武東征はウソだったことになるが、神武東征造作説にとっては確かにひとつの大きな論拠だろう
だが、こうも考えられる。
祟神天皇は私見では北九州から東征し、そのときも船団を組んだのだが、祟神東征なんてなかったことにしたいから、天皇の代で初めて舟なるものを作ったのだと強調した――と
出雲の神宝検校・・・天皇が「武日照命(タケヒナテルノ命)が天から招来した神宝は出雲大神宮にある。それを見たいものだ」と武諸隅(タケモロスミ)に出雲に行かせたところ、出雲国の首長フルネは筑紫に行っていて留守だったが、弟のイイイリネが兄に代わって献上したという。
出雲ではこのことで内紛が起こり、イイイリネはフルネに殺され、それに乗じて介入た大和王権側が首長であるフルネを誅殺したという説話
説話の前提である「出雲の神宝」とは何か
実は献上されたようになってはいるものの、肝腎の中身が分からない。中身が不明などころか、本当は渡されなかったのではないか、と思われる節がある。それは垂仁紀26年条である。垂仁天皇は物部十千根(とおちね)に対して詔を出す。「しばしば使者を遣わして、出雲国の神宝を検校させるのだが、はっきりとこれだと申す者がいない。
お前が出掛けて行って調べてきなさい」
十千根は行って、神宝を確定し、はっきりと、「これでございます」と奏上してきた。よってその神宝を掌握させた。
このように垂仁天皇の代になっても「出雲の神宝がよく分からない」と言っていることからすれば、祟神天皇の時に献上されていなかったことは明らかだろう
中身についてはそれらしきヒントが、同じ祟神紀60年条の最後に書かれている。これは、フルネを誅殺したことで、出雲で神祭りが途絶えてしまった――という部分を受けて、そのことに関して子供が神がかりしてこう言っているというところである。玉藻の鎮め石 出雲人が祭っている。
真種のうまし鏡 押し羽振る うまし御神の底宝、御宝主
山川の水泳(みくくり)御魂、静め挂けよ うまし御神の底宝、御宝主
この神言の解釈では、2行目の「真種のうまし鏡」が「押し羽振る(おしはふる)」の主語と見るか、目的語と見るかでまったく違ってくる。通説では主語と見て、これを「本物の鏡が、威勢よく霊的威力を振るっている」とし、そのように出雲の神宝は「大変優れた宝の中の宝である」というように解釈する。そう考えた場合、<真種のうまし鏡=底宝、御宝主>となり、結局、水の底に神宝として祭ってあるのは鏡ということになる。鏡が神宝なのは上代にあっては、格別めずらしいことではないし、もし本当に鏡であるならば、今触れた垂仁紀26年条においてはっきりと「出雲の御神鏡」と書いていいはずである。私見では「真種のうまし鏡」を「押し羽振る」の目的語ととる。そうすると全体の解釈は次のようになる。「玉のように美しい藻の付いた水底の石を出雲人は祭っている。それは本物の鏡を押しのけて捨て去ってしまっても構わないような素晴らしい御神宝である。
あらゆる水の神よ、そっと静かに鎮めておいて欲しいものだ、水底の素晴らしい御神宝を
水底にある石が御神宝だ――と言っているのだが、そんなに大切な石とは何だろうか
ひとつヒントがある。それは祟神天皇が詔の中で、出雲の神宝は「武日照命が天から持って来た」と言っていることだ。古事記によれば九州には4つの国があり、最南部を「熊曽国、別名は武(建)日別」であった。
したがって神宝を持参した「武日を照らす命」は、すなわち「南九州の首長」と思われる (南九州は朝鮮半島まで往来する航海民=鴨族の故地である)
もう一つ「出雲フルネが筑紫に行っていて留守だった」というところに注目したい。なぜ大和から使者が神宝を献上させにやって来る時に留守をいしていたかは、すぐ思いつく。大切な神宝を渡したくなかったからだ。
それはごく自然なことだろう
しかもわざわざ筑紫まで行っていたという。
それは神宝を隠すためではないか
出雲族は奴系国家の中心的種族で、天孫族に国譲りをした当時は「葦原中国(あしはらのなかつくに)」にいた。その中国とは九州北部にあった。つまり国譲りをした出雲族は九州北部で国譲りをした後、当時の首長たるオオクニヌシは現在の出雲地方にいわば左遷され、祭祀だけはかろうじて継続できるという存在に落とされたわけである。フルネは北部九州のオオクニヌシの直系の子孫で、出雲のその祭祀を預かる身でもあった。
彼がそこらの鏡よりも大切にしていたのが、天孫族に明け渡す前に九州北半の統治権を握っていた時のシンボルとも言うべき、漢王朝から招来した「金印」だろう
まさにあの志賀島の海岸平野部で発掘された「漢倭奴国王之印」に他ならない。文政年間の発見だが、田んぼの排水溝の土の中のちょっとした箱式石棺のような石囲いから見つかっており、そこは上代は海中だった可能性が強いという。まさに水底の石(組み)だったと言える。同じ縄文系種族として、また海上交易上の交流からも非常に親しい間柄の九州北部オオクニヌシ系奴国と南九州系航海民であったから、「天から招来した」のが武日照命という南九州の首長であることに不思議はない。つまり奴国が大陸の漢王朝に使者を送るにあたって、南九州系航海民の首長の舵取りを依頼したというような関係だったので、それが「武日照命が天から招来した出雲の神宝」という詔の表現になったに違いない。任那国のソナカシチ・・・次の垂仁天皇2年条に詳しく紹介されているので、「垂仁紀を読む」において取り上げる。
69歳の寿命なら、当時としてもあり得ない年齢ではないから、一応これは目安になろう
私見では祟神天皇は辰韓王であり、240年代に五十(いそ)すなわち現在の糸島地方に亡命王権を樹立した王である。そう考えると祟神天皇は3世紀前半末から後半を生き抜いた王ということになる。(祟神紀・終り) 目次に戻る。木へんに冬はヒイラギのはずだが当地では「クヌギ」と読む。原は「バル」なので「くぬぎばる貝塚」が現地名である。
旧国鉄大隅線が廃止になり、その後農免道路(農業用車両
優先道路)として生かされてきたが、平成7年に道路沿いに
個人住宅が建設された際、多量の貝地層が見つかった。
この辺りは古くから「塚」と言い習わされており、大正3年に
マンロー博士によって貝塚であることが確認されてい
平成9年以降の発掘調査によって、総面積一万平方メートル余りに及ぶ大遺跡であるということが分かった。そのうち貝塚に当たる部分は現有で500平方メートルほど、作られた当時は930平方メートル、厚さが実に4~5メートルはあったようである。単なる「捨て場」ではなく、祭壇としての機能もあったとされる。貝塚が単なる「ゴミ捨て場」ではないことが、柊原貝塚によって最終確認されたといっても良いほど貴重な遺跡で、広さも十分に広いがむしろその精神性にこそ大きな特質と価値のある貝塚である。史跡としては現地保存はもとよりそのような観点から大いに研究し、地域文化の高揚に寄与して欲しい遺跡である。
貝層の標高は十メートル地点
(残念ながら埋め戻された)
縄文時代後期中頃(約3500年前)が中心
うち7種が殆どで、中でもモクハチアオイ貝が単独で56パーセントを占める。この貝は採取が難しい上、食用には向かない。なぜこの貝が圧倒的に多いのか不思議である。「祭壇状に積んだ」との説がある。
その他の出土品
土器は加世田式、市来式など縄文後期の代表的な物が中心
しかし中には南九州では余り出土していない物もある。
獣骨はオオカミ・ツキノワグマ・イノシシなど
魚骨は外洋性の回遊魚が殆どで、海の民の要素を多分に持つ人たちだったようだ。珍しいのは多量の石偶(軽石製)である。セミに似た形や浮き輪状のものなど、その役割はまだ解明されていないが、信仰に関わるものではないかと言われている。「こせかん」とは不可解な神名である。ここの大字も「牛根(うしね)」といい、余りポピュラーとは言い難い地名である。地元出身で長らく教育界に居られ、退職後は郷土史の研究に携わり『大隅史談会』の創立と運営に尽力された故・永井彦熊氏は平家落人を調査する過程で次のように結論付けられた。牛根地区は落人を受け入れる伝統があり、中でも「七、八歳の男の子が小さな船で漂着し、この地区にしばらく養われていた。だが何年か後にその男の子は亡くなった。そのお墓は〈陵(みささぎ)〉と呼ばれている」との伝承に着目すると、これはどうしても相当な貴人の子に違いない。
その子こそ壇ノ浦で身代わり入水した可能性の高い安徳天皇その人であろう——と
永井氏によると「居世神」とは「いせ(伊勢)神」のことで、当時、極秘のうちに匿っていた天皇を安徳天皇と言うことは勿論、天皇の祭る最高の神・天照大神すなわち伊勢神宮の神をも、それと分かる祭り方は出来ず、そのために「伊勢の神」と呼ばずに「居世神」と通称していたのだろう、という。興味ある方は先生の大著『落日後の平家』(名著出版)を読んで頂きたい。郷土史・地方史から出てそれを超えたスケールの本である。
応仁の乱以降、各地で守護大名の被官(守護代やその家臣)
たちが次第に勢力を伸ばし、やがて戦国大名として強大な権力
を握る者も現れた。
播磨・備前・美作地方の守護・赤松氏の守護代であった浦上
氏の家臣・宇喜多氏が正にそうであった。
代)に岡山の城主となった宇喜多氏はその後毛利氏との盟約
を離れて秀吉方に付き、島津征伐の九州攻めには先鋒を勤め
いよいよ秀吉の寵を厚くした。
最盛期には権中納言の地位を得、朝鮮の役の後は五大老の
一人として重きを成したが、秀吉の死後は家臣団が分裂し更
に関が原の戦いで西軍に付いたため、凋落の憂き目を見る事
敗走した宇喜多秀家を匿ったのが同じ西軍に属した島津忠恒で、ここ牛根の中野地区におよそ三年を過ごし忠恒のとりなしで徳川方からの誅殺をまぬがれることはでき、その代わりに八丈島への流罪の身となった。秀家は牛根潜居三年の間、上記の居世神を毎月のように訪れ参拝していたと伝えられている。
鳥居前の国道のすぐ下は海
垂水を長期にわたって治めたのは、15世紀の初め頃から
16世紀の末の文禄年間までは十一代を数えた伊地知氏で
あったが、没落後は代わって島津氏が直轄地とした。
島津家の始まりで、江戸時代をほぼカバーする十五代250
年の治世であった。
領知所の範囲は広く、垂水一円はもとより鹿屋・大姶良
高山・高崎・庄内(最後の二所は日向)にも及び、総石高
は一万八千石とされている。垂水市立水之上小学校の本城川をはさんだ向かい側やや山手に勝軍地蔵がある。由来は古く、永正3(1506)年に当時の高城城主・肥後文次郎盛明が島津忠昌(十一代)を施主とし、武運長久、領内平穏、子孫繁栄などを祈念して建立したという。間口三間ほどの地蔵堂には、立像の三体の仏、中央が高さ2メートルの地蔵菩薩、両脇には向って右に多聞天、左には毘沙門天が立つ。
両脇侍仏はそれぞれ1
4メートルと小型である。いずれも寄木つくりの木仏で色彩が施されている。三体とも同じ時期の造立で、当時から三体で一揃いであった。これら三体の仏像の胎内から次のような願文が発見されている。地蔵菩薩尊像を造立し奉る。
時に永正三年丙寅十月吉日
時に住持は前住総持・桂穏僧敬白す。
作者は加治木岩屋寺住持(快扶)
造立五百年を迎えた平成十八年、三体の仏像は鹿児島県の黎明館に中世の祈りと形を象徴するものであり観覧の目玉として展示・公開された。
地蔵堂からの垂水市街地
このページを表示するには、フレームをサポートしているブラウザが必要です。
5では大和の葛城山麓に大隅の串良地方から東征(東遷)をした部族(カモタケツヌミを首長とする南九州鴨族)がいたことを示したが、その際、同じ山麓に出雲系の神々が「鴨」名を冠して祭られていることについては触れなかった(八重事代主社と阿治須岐高彦社)
これについては単に、記紀の記す神武・綏靖・安寧の初期三代の天皇がその后にすべて事代主の血を引く女性を娶っている、という文献上の事実があるということを指摘するだけで留めておきたい。というのも鴨族と出雲族との結び付きは別項を要する大きな歴史上のテーマだからである。筆者としてまだ詳細を掴んではいない。これからの研究課題である。
(平成19年、これを次のように解釈し終えた)
さて『山城国風土記』は葛城地方に定着したあと鴨族は「そこより漸くに遷りて、山代の国・岡田の賀茂に至り給い」とあるように、南京都の相楽郡賀茂町岡田に移動したという。なぜ移動したのか、その経緯については何も書かれていないが、ここが最終目的地ではなかったようである。それでも町名に賀茂があり、岡田には鴨神社(岡田鴨神社・祭神はタケツヌミ)が鎮座する。だが町名にしろ岡田鴨神社(マップ)にしろ賀茂大社の神社領があり分霊を祭ったため、後から付会的に名付けられ、鎮座させられたと見る識者が多い。確かに岡田鴨神社は賀茂大社の分社という記録があるようで、これの存在から直ちに賀茂町に鴨族が定住していたということは出来ないようである。そこで筆者は相楽郡賀茂町の「相楽」のほうを取り上げてみることにする。相楽を現在は「そうらく」と読んでいるが、そもそもこの地名の起こりは古事記の垂仁天皇記にある。その謂れのあらすじは次のようである。垂仁天皇のもとに丹波のミチノウシの四人の娘が嫁いだ。だが下の娘二人は醜いという。理由で丹波に送り返されることになった。
二人はこの地までやってきたところで「いとはずか
し」とばかり木の枝に「懸かり(さがり)て」死のうとした。
それで「さがりて」から「さがらか」と
なり、「相楽」が当てられた。古語で「相」を「さが」と読むのは関東に「相武(さがむ)」(後の相模)があることで了解される。だが、この相武の場合、後世になって相模と漢字が変わっても相を「さが」と読むことを変えてない。それなのに記録上はより古いと思われる本家の方の「さが(らか)」はあっさりと「そう(らく)」と変えられてしまっている。その理由ははっきりしない。普通、単語は使われていくうちに短くなる、つまり「縮音化」が行われる。それを「さがらか」に適用すれば「さがら」になるはずである。現実に静岡県に地名の相良があり、人名としては熊本県人吉を治めていた相良氏がいる。「さがら」なら「そうらく」よりはるかに語呂がよく、言いやすい。ところがそうしていない。ということはあくまで漢字の「相楽」は残しておきたい。
読みは変えても構わない――ということだろうか
筆者もそれに与してみたい。「相楽」という漢字を見て最初に思いつく読みは筆者の場合「あいら」である。「あいら」と言えば大隅地方ではおなじみの地名「鹿屋市吾平(あいら)町」のことで日向神話の皇孫三代目ウガヤフキアエズの御陵・吾平山上陵の所在地であり、また若き日の神武天皇の后アイラツヒメの出身地といわれる地域である。
「あいら」の由来は古く、『続日本紀』によると和銅六(713)年四月、日向の国から四郡を割いて新たに大隅国を建てているが、その四郡の中に「姶羅郡」として登場する(他は大隅・肝属・曽於の三郡)
吾平は今でこそ鹿屋市の一部だが、十世紀に編纂された『和名類聚抄』の郡郷一覧によれば、逆に姶羅郡の中に鹿屋郷が入っていた。相楽の本来の読みは「あいら」であるという筆者の推論が正しければ、葛城山麓に移住した南九州鴨族がさらに北方の木津川流域に足跡を記した、とする山城国風土記には史実の骨格が十分にあるということになる。
次へ 戻る このぺーじのトップへ 鴨着く島へようこそへ
今日の史学では「神武東征」は認められていない。1 神武東征は古事記・日本書紀の記述に基づく。だが、両書の記述は証拠不十分であり信用し難い。特 に神武天皇の東征説話は神話的記述に満ちており、なお一層信じるに足りない。また太平洋戦争の直前 に国を挙げて推進した「皇国民教育」 によりそのような荒唐無稽な史観を押し付けられ、敗戦後は一転 して「神風なんか吹かなかった」「天皇は現人神ではなかった」と一切が否定されたため、古事記も日本 書紀もいかがわしい歴史書でしかないとして、両書を学ぶことへのアレルギー のようなものがあった。2 そもそも神武東征の出発点である日向において、ニニギノミコト以下神武天皇(ワカミケヌ)までの四代 が王宮を構えていたなど有りえる筈はない。従って「ソジシの空 しい国(貧寒な何もない国)」から豊かな 「中央」への東征などとんでもない話だ、とする津田左右吉の史観が戦後は主流になった(ただし津田は 戦前からそのような主張をしていた。
俄か仕立ての日向神話否定論者ではない)
というものである。今日は日向神話はもっぱら神話学者にあずけ、自らはほとんど言及しないのが歴史学者の矜持らしい。文書や金石文のない時代については「触らぬ神にたたりなし」で済まそうとしているのが現状である。それも分からないではない。
研究対象の時代にたくさんの古文書や金石文があればまずそれを解読・解明するのが筋であろう
それによってその時代の客観的把握がかなり可能になることはいうまでもない。
だが殆どそれのない時代はどうするのか・・・・・
問題は古事記や日本書紀が「古文書」に該当するかどうかではないだろうか
1の理由から年配者の多くはこれを即座に否定するに違いない。
また2の理由を挙げて
否定する人もいよう
筆者は1で示したような「皇国民教育」を受けてはいないし、2の理由である「貧寒な南九州」という当時の地域性について必ずしもそうとは言えないという立場をとるので、古事記・日本書紀が全く古文書に価しないとの考え方はしない。推古朝から始まったとされる正史編纂への志向が天武朝に至って本格化し、元明天皇の時代についに完成を見たわけだが、そこには天武時代の「絶対天皇制の正当化」という「偏向」があった事は間違いなく、従ってその分を割り引いて読んでいけば意外にも記紀の「古文書性」が浮かび上がって来るのだ。しかし天武時代に強く志向された「絶対天皇制」はふたつの「偏向」を記紀という正史に刻まずにはおかなかった。ひとつは「天皇制列島内自生説」でありもうひとつは「単立王朝説」である。この二点に留意しつつ記紀を読むと、案外その当時の時代性をきっちり押さえて書かれていることが分かる。そのような観点からもう一度「古文書」としての記紀を読み直していくことは古代史に興味を持つ者の責務ではないかと思う。といって記紀は膨大であり、両書には同時代史としての矛盾も数多くあるので、解読の前途は遼遠である。
ところで、記紀の「神武東征」など信用しないという人でも記紀を離れた「風土記」に「南九州からの東征(東遷)」らしきものが描かれていると知った時、それをどう考えるだろうか
記紀の立場からでも、南九州の立場からでもない観点から記された『山城国風土記』がそれである。
次のページへ 鴨着く島へようこそへ
『山城国風土記』(逸文)の中に「賀茂社」の項があり、そこには今の下鴨神社(賀茂御祖=かもみおや神社)と上賀茂神社(賀茂別雷=かもわけいかづち神社)の由来について、簡潔に記されている。「賀茂社」の中の由来記の部分は次のようである。
山城国風土記にいわく、可茂(賀茂)の社
可茂と称うるは、日向の曽の
峯に天下りましし神、賀茂建角身命(カモタケツヌミのミコト)、神倭石余比古
(カムヤマトイワレヒコ)の御前に立たして、大倭の葛木山の峯に宿りまし、そこより漸くに遷りて、山代の国の岡田の賀茂に至り給い、山代河(木津川)
に随いて下りまして、葛野川(桂川)と賀茂河と会うところに至りて、加茂川を
見晴かして言い給う。「狭小なれど、石川の清しき川なり」とのり給いき。よりて名付けて石川の瀬見の小川という。
その川より上りまして、久我国の
北の山基にしずまりましき。その時より名付けて賀茂という。以上が山城国風土記逸文に載る賀茂神社(京都・本社)名の由緒で、賀茂とは日向の曽の峯に天下った賀茂建角身の名に由来するという。日向の曽の峯とはどこにあるのか、またカモタケツヌミとはどのような人物かがまず問われるが、日向といえば今日の宮崎・鹿児島を併せた領域であり、さらに「曽」と限定されれば鹿児島の方に違いなく、もう少し範囲を狭めると、大隅地方がこれに該当する。霧島山から大隅半島一帯がその領域である。この地域のいずれかの高い山が曽人たちの信仰の山(神山)であり、それら曽人を束ねたのがカモタケツヌミであったのだ。カモタケツヌミはカモ・タケ・ツ・ヌミと分けられる。「カモ」は鳥の鴨のことで、賀茂神社の下宮と言われる「賀茂御祖神社」が通称で「下鴨神社」とされているのと符合している。人物を形容する言葉であるからこの鴨の属性が問題となる。鴨の属性は(1)冬の渡り鳥 (2)遠浅の汽水域に群集する が主なものだ。鴨は主に沿海州やシベリアで夏を過ごし繁殖する。そして冬の寒さを避けるため朝鮮半島南部から日本列島にかけて秋になると飛来する渡り鳥である。
この生態になぞらえられるのが航海民であろう
航海民は記録に載りにくく、なかなかその生態がつかめないが、『魏志・韓伝』によると辰韓人は「男女、倭に近く、また文身せり」とあり、倭人に近い文身(身体に入れ墨をしている)の人々であった。人もほぼ同族で、共に入れ墨を施すタイプの種族すなわち海人族(航海民の一種)系の人々であるとしている。この史料と南九州の航海民の存在を比喩的に表現した<鴨着く嶋>とを重ね合わせると、南九州海人族が船で遠く朝鮮半島にまで漕ぎ渡ったことが了解されるのである。
南九州の航海民とは具体的には「市来式土器人」であろう
薩摩半島の市来貝塚出土の土器を指標とする市来式土器は縄文時代後期(約3500年前)を中心年代とする土器で、これを担った人々はその頃すでに南九州全域に繁栄し、南島から九州北西部までをその行動範囲としていた航海族である。弥生時代になると朝鮮半島で諸処に鉄山が開発され、その一環として開かれた弁韓北部の「伽耶鉄山」は規模が大きかったのだろうか「国は鉄を出だす。韓・ワイ(さんずいに歳)・倭、みな従いて之を取る。(中略)また以て二郡に供給す」(弁辰条)とあるように、韓地の人のみならず北部のワイ人や倭人までが鉄の産出に従事し、二郡すなわち魏の植民地たる帯方郡や楽浪郡にまで鉄を供給していたという。この鉄資源の産出と列島への輸送に大きな力を発揮していたのが航海民なのであった。鉄を必要としていたのは弥生「開田立国」時代の特徴で、同じ金属器でありながら青銅器は普及したと同時にすぐに実用を離れて祭器化するほかないほど、弥生時代は「鉄、鉄、鉄」の時代だった。それゆえ鉄の生産・輸送は時代の花形産業で、文身をして威勢よく海に繰り出す航海民はまさに時代の寵児だったと言ってよかったのである。
次へ 戻る 鴨着く島へようこそへ
次に「建(タケ)」だが、これは古事記の「国生み神話」で九州島(筑紫)に四つの国があるとして挙げられたうちの一つ「建日別(タケヒワケ)」すなわち別名「熊曽国」を指している。熊曽国は当然ながら南九州のことであるから「カモ(鴨)タケ(建)」までで「南九州の航海民」を意味することになる。問題は「角身(ツヌミ)」である。一見してこれは「角を持った身体」と解釈されるが、鬼ではあるまいし、一般には「角の付いた冑をかぶった武人」と理解されている。そう捉えると「賀茂建角身(カモタケツヌミ)」とは「南九州の航海民で角の付いた冑をかぶった武将」ということになる。航海者と武将とは結び付かないが、一つ例がないわけではない。日本書紀の応神天皇十三年条の分注に次の話が出ている。日向の諸県君牛諸井が船団で播磨にやって来た時に、角を付けたままの鹿の皮を衣装として纏っていたため本当の鹿の群れが海を渡っていると天皇が見間違えた――というものだが、鹿の毛皮は当時今日のオーバーコートに匹敵する防寒衣料であったろうから、航海民が冬に着用して何らおかしくはない。さて、この分注は 1鹿子は「水手(ふなこ=船子)」を表していること 2播磨国(兵庫県)の鹿子水門(かこのみなと=加古川)は船子の意味の鹿子から名づけられたこと ――の二点を明らかにしている。
1の「鹿子」が容易に鹿児島の「鹿児」と結び付くとは誰しもが思うであろう
事実このときの中心人物・日向国の諸県君牛諸井(ウシモロイ)は南九州の航海民の首領といってよい書き方がなされているのだ。それを疑う必要はあるまい。「牛」という漢字にとらわれてはならない。ウシとは南九州方言で「大人」すなわち「首領・統率者」を意味している。従ってウシモロイとは「諸県に居着いた首領」のことである。仁徳紀と応神紀とを付きあわせて読んでいくと、私はどうもウシモロイは武内宿禰のことではないかとの感触を得ている。もちろん実在性については両者とも疑問はある。だが造作にしても骨格のような物はあったはずだから、記紀編纂上の中央集権的な「偏向」の箍を外して読み直し、眼光によるレントゲン照射でその骨格を浮かび上がらせることは可能だと思う。さて問題の「角身(ツヌミ)」だが『新撰姓氏録』の<山城国神別・天神の部>記載の「加茂県主」「鴨県主」「矢田部」「祝部」各氏の始祖とされる「(カモ)タケツヌミ」についての表記と、山城国風土記の別項「三身社(ミミ社)」の由来記から、私はこれを「ツ」「ミミ」と分けることができると特定した。すなわち「~のミミ」の意義である。そうすると「カモタケツヌミ」とは「カモ・タケ・ツ・ミミ」となり「南九州(タケ)航海民(カモ)の(ツ)王(ミミ)」と解釈される。
以上の字句(倭語)の解釈は山城国風土記「賀茂社」の由来となった人物が「曽の峯に天下った」人物であることと、魏志倭人伝の表記の南九州「投馬国」の首領であることとに同時的な整合性を持つことになろう
何ら矛盾なく説明ができたと思う。
次ページではそのような航海民の王者を育んだと思われる当地の地誌的な環境を
捉え、説明していきたい。
次へ 戻る このページのトップへ 鴨着く島へようこそへ
もう一つの東征(東遷)説話4
山城国風土記逸文によると、東遷を果たしたカモタケツヌミ(私説ではカモ・タケ・ツ・ミミ)は神武天皇の東征に先立って葛木(葛城)山麓に定住していた。
曽の国(南九州)のいったいどこをカモタケツヌミは本拠地とし、かつそこから東遷の壮途に就いたのだろうか
カモ(賀茂)は鳥の鴨のことであり、鴨は「鴨着く島」南九州から朝鮮半島にまで航海する海人族の比喩であった。このような航海民が蝟集する地としては、ちょうど鴨が汽水域の広がる浅い海浜に群れ集まるのと同様の条件を持つ河口地帯が最適であった。南九州で広い汽水域を持ち、なおかつ風や波をさえぎるもの、今日で言う防波堤の如きものを備えた港を探してみると、やはり大きな川の河口がその条件を満たしている。
南九州の薩摩半島では万之瀬川河口、川内川河口、米ノ津川河口、大隅半島では肝属川河口、菱田川河口
宮崎県では大淀川河口、一ツ瀬川河口、耳川河口、五ヶ瀬川河口等が挙げられる。これらのうち相当な広さの汽水域(遠浅の干潟)を持つ港というと川内川、肝属川、大淀川に絞られる。ところがこの中で大淀川の河口地帯は周りが比較的新しい海岸平野であり、弥生時代に恒常的に人が住めるところではなかった。従って航海民の避難場所ではありえても定住して交易をしたり船造りをすることなどは困難であった。そうなると残りは川内川か肝属川の河口ということになる。だがこの二河川の汽水域はそれぞれに個性があって甲乙がつけがたい。
川内川は海岸の河口から十キロもさかのぼったところ、本流に支流の隈之城川が合わさった現在の川内市の中心地帯がそれに該当する(マップ1)
肝属川は支流の串良川の合流点から太平洋に開かれた河口まで、およそ三キロほ続く広大な汽水域を持つ。この地の利点はすぐそこが外海(太平洋)でありながら、境界にはあたかも船溜まりを荒波から守る防波堤のような砂嘴(柏原新砂丘)が北から突き出していることである。
しかもこの汽水域の南岸には深い肝属山地が迫っているので、船材を手に入れるのにほとんど苦労を必要としない地理的環境にある(マップ2)
肝属山地の展望台・権現山(320メートル)から見る肝属川の河口地域
左端のS字状の流れの右が旧砂丘
真ん中右手のグリーンベルト
が柏原地区に至る新砂丘
この2砂丘の間が広大な汽水域である。カモタケツヌミの本拠地を私はここに見る。だが他の河口地域が船だまりとして、あるいは造船所として全く機能していなかったたわけでも、また船材を全く手に入れられなかったわけでもない。
またそれぞれの流域には「小カモタケツヌミ」が君臨していたであろう
南九州古日向地域は魏志倭人伝上の投馬国の領域だが、戸数五万という巨大さはそう考えると十分有り得ることである。
次へ 戻る このページのトップへ 鴨着く島へようこそへ
カモタケツヌミは南九州の曽の国から神武天皇に先立って大和の葛城に東遷したと『山城国風土記』には書かれているが、そのことを証明できるのではないかと思われる地名が葛城の地にあるので、それを提示して考察してみたい(下図を参照のこと)
ひとつは御所市の大字地名「櫛羅」で、現地では「クジラ」と読んでいるが、漢字本来の字音からすれば「クシラ」でなくてはなるまい。これは源順の『和名類聚抄』・郡郷名に記載のある大隅国姶羅郡串占(くしうら=串良)に直につながる地名である。というのは次の理由による。この御所市大字櫛羅には式内社「鴨山口神社」がある。「延喜式巻第九・神祇神名上」によれば「名神大」で「月次祭・新嘗祭」を官幣によって行う大社であった。祭神は「オオヤマツミ」で山の神である事は言うまでもないが、不思議なのは山の神なのに海鳥である鴨が冠せられていることだ。しかも鴨山口神社の建つ土地の小字を「大湊」という。これも海に関する命名そのものずばりであり、いったいどうしてこのような地名になったのか土地の人でも首を傾げるほかないようである。
しかし山城国風土記が示唆するように南九州の曽の国の串良湊(大隅潟湖=ラグーン)から鴨(鹿子=航海民)族が船団を組んで紀州に至り、紀ノ川ルートで大和の葛城山麓に定住したから、と解けば何ら不思議ではないであろう
次へ 戻る このページのトップへ 鴨着く島へようこそへ
カモタケツヌミが祭られている神社で最も社格の高いのは賀茂御祖神社・上賀茂神社の二社を併せて呼ばれる 賀茂大社である(下鴨神社公式サイトへ)
葵祭りが行われる神社といえば、今日でも知らぬ人はないくらい著名で、京都の由緒ある神社のまず筆頭格ではないだろうか
延喜式の神名帳にも両社とも「明神大
月次祭・相嘗祭・新嘗祭(の時、官幣にあずかる)」とある大社で、賀茂の御厨という名の賀茂神社領が各地に設置された平安時代初期の頃は伊勢神宮と併称されるほど皇室から尊崇されていたという。
おそらく当時まだ京都盆地の南部は湿地帯であった頃で、次第に埋め立てが進み、広く住みやすくなりつつあったであろうが、初期の頃の状況を考えると賀茂大社の鎮座するあたりこそ最適の居住空間だったろう
そんな最上の地にはるばる南九州から移り住んだ者がいるとは驚くべき事である。しかもそのことを記録した文書は決して南九州サイドの者ではなく、おそらくは元明朝時代の山城国国司・官僚なかんずく文章博士のような人たちであったはずで、彼らの中に仮に賀茂神社系の子孫が入っていたにせよ、準公式文書である風土記に堂々と「<日向の曽の峯>に降臨し、そこからやって来た祖先を祭っています」などと創作して天皇と同様の降臨があったなどという説話を書き記せるわけがない。したがって筆者は山城国風土記のこの「賀茂社」の由来記を正当な物と信じるのだが、同じ所に書かれている「三井社」の由来がそれを裏付けていると思う。
「三井社」の全文は次の通り
又、いわく、蓼倉の里、三身(ミミ)の社
三身というは、賀茂建角身命、丹波の
伊可古夜日女(イカコヤヒメ)、玉依日女(タマヨリヒメ)の三柱の神の身います。故に三身社と号す。今は漸くに三井の社という。これによると三井社のもとは「三身社」であり、その「三身」のいわれは、カモタケツヌミ、妻のイカコヤヒメ、娘のタマヨリヒメの三柱の「神の身」を祭ったからそう名付けたという。
なるほど「三柱」の三と「神の身」の身とを合体させれば「三身」だが、しかしそもそも「神の身」などというものはあるのだろうか
「ご神体」「ご神像」ならばありえるが、それなら三体社か三柱社とすればよい。延喜式・神名帳を調べても二座・三座・四座という複数の神を祭る神社は決して少なくはないが、管見の限りでは「二身神社」「三身神社」「四身神社」なる名称の神社を見つけることは出来なかった。
とすれば「三神の身」から来たという由来譚は単なる付会だろう
では「三身」とは何だろうか
答は自ずと明らかだろう
「三」が修飾語ではないとなれば「三身」はひとかたまりの語であるほかない。すなわち「ミミ」である。カモタケツヌミが本来はカモタケツミミであろうことの二つ目の証拠がこの三身社の由来譚なのである。山城国風土記によれば、カモタケツヌミは移住の最後に賀茂大社のある「久我国の北の山基にしずまりまし」たのだが、古事記の崇神記に「日子坐(ヒコイマス)王を丹波国に遣わして玖賀耳之御笠(クガミミノミカサ)を殺さしめたまう」という記事の中のクガミミノミカサに注目せざるを得ない。
投馬国の王をミミと言ったが、クガミミとはまさに「玖賀(久我)の王」と解釈されこれは正しくタケツミミの後裔と考えてよいだろう
丹波で殺されたとあるが、丹波はタケツミミの后イカコヤヒメの出身地であり、母系を頼って久我の地から逃げ延びたが、ついにそこで崇神軍によって捕獲・殺害されたのだろう
イカコヤヒメを祭る神社が旧丹波国(現在は兵庫県)氷上郡の御油にある神野神社で、神社を囲むかのようにこのあたりには賀茂、鴨内、鴨野、鴨坂というように鴨地名が見られるのも説得力があると見たい(マップ)
この地方はまた同時に加古川の上流でもある。加古川の河口に南九州の牛諸井(日向髪長姫の父)一行が船で到着した時、鹿の皮をかぶっていたのでその地を「鹿子(かこ)」に因んで「かこ(加古)」と名付けたという(応神紀13年条の分注)ように、南九州の航海民とは深いつながりがあり、その方面からも丹波のこの氷上郡という土地の古代が見えてくるのではないかと思う。
戻る このぺーじのトップへ 鴨着く島へようこそへ
鴨着く島 おおすみ 〜南九州の歴史の謎を探る〜 個人情報保護方針・特定商取引に関する表示
特定商取引に関する表示
商品の販売価格
申込みフォームに表記
申し込みフォームに表記
代金の支払時期
郵便局振込み
商品の引渡し時期
入金の確認ができ次第、発送いたします。通常お振込みされてから確認に3日程、要します。お客様のご都合による返品は行っておりません。万が一、 破損・汚損等の不良品がありましたら3日以内に当方までご連絡下さい。良品を送付させていただきます。
1 大隅史談会では、お客様の個人情報を慎重に取り扱い、お客様のプライバシーを
2 第三者への口外、販売は致しません。
商品をお申込みになる際、お伺いするお客様の個人情報(お名前、住所、電話番号、E-Mailアドレスなど)を第三者に口外、販売する事は一切ありません。3 お客様の個人情報は適切な管理をいたします。個人情報は適切、慎重に管理し、外部への流出防止に努めています。
個人情報の紛失、御用を防止するため、管理者以外がアクセスできない安全な
環境下に保管するなど、適切な安全対策を講じています。
4 情報の二次利用
大隅史談会において登録した個人情報を商品の発送、ダイレクトメール以外に使用
することはございません。
トップページ > 個人情報保護方針・特定商取引に関する表示
『魏志倭人伝』によれば、投馬国には官に「彌彌(ミミ)」、副官に「彌彌那利(ミミナリ」がいた。私はこれらは中国側が描いたような「官名」ではなく、投馬国側にとっては「王名」に他ならないと考える。たとえば倭人伝では対馬や壱岐の「大官」は「卑狗(ヒク)」だとしているが、この卑狗は「ヒコ(彦)」であり「彦」は天皇を含む高貴な人物に使用される名号であって、決して「官名」ではないことに異論がないのと同じである。この投馬国の王統名はこのシリーズのトップで述べたように、神武天皇の皇子名に頻出する。
神武には五人の皇子がいると「古事記」は記すが、ヒコヤイ皇子以外、他の四人にはすべて「ミミ」が付く(タギシミミ・キスミミ・カムヤイミミ・カムヌナカワミミ)
このことを「蛮族・隼人の住む日向への天孫降臨や神武東征などもともとなかったが、王化に浴しようとしない彼らをてなづけるために、造作した。
さらに古日向にあった投馬国の伝統的王統名を登場させることで、その造作をもっともらしく見せようとした」というような論法で否定する向きもあるが、それなら、日向から大和へ東征した先で新たに生まれたカムやイミミとカムヌナカワミミには、もうミミ名を外してしまうのが常識というものだろう
なぜ、そこまで日向の投馬国に義理立てする必要があるというのだろうか
そこまで造作せざるを得なかった何かが他にあったと考えるべきではないだろうか
それはもちろん日向・投馬国からの東征が史実としてあったということである。記・紀のうちとりわけ「日本書紀」は正式の漢文で書かれた「正史」であり、当然、当時の中国人にも堂々と示せる正式の国史なのだ。
読んだ彼らはどう思うだろうか
彼ら中国人に対して嘘八百を並べ立てるという大デメリットを冒してまで、反抗する隼人をてなづける書き方をしたというのであろうか
どうもそれは無理な考えというものだろう
素直に、日向からの東征は史実だった、とどうして認めないのだろうか
戦前の皇国史観教育の反動であるのならば、客観性に欠けた歴史探求であると指摘したいし、また考古学的に見て南九州の当時(弥生時代後期~古墳時代初期)の資料が余りに貧弱だから東征などあり得ない、という指摘には逆に「貧弱ということは、その頃に実際に東征、つまり人員も利器も相当数動員し、多数の船に積み込んで行ったからではないか
だから南九州の弥生時代から古墳時代初期の遺物が著しく少ないのだ」と反論できる。考古学にしろ、古文献学にしろ弱点は「遺物や文献という証拠がなければ、そこ、あるいはその時代に人はいなかった」というような極論に走りがちなことだ。
指宿市の岩本遺跡や錦江町のホケノ頭遺跡では1万年前の土器が発見され、その当時人が暮らしていたことを今は誰も否定しないが、発掘される前にそんなことを言っても誰も信用せず「そんなところに人など住んでいるわけがない」と言われるのが落ちだったろう
だが人はそこに1万年前に確かに居たのだ(このことは縄文早期遺跡についてすべて当てはまる)
遺物が出ないから人は居なかった――ということの誤りであることは以上で分かると思う。といってもその論法だけを推し進めると今度は「空想・想像」的歴史論がはびこることになる。こうなるとそれ以上に悪くなるので、結局、歴史研究者は口をつぐむことになる。歴史研究者としてはそれはそれで立派な態度なのかもしれないが、余りに記・紀などの歴史書を敬遠するのは、一般人の歴史愛好家としては残念であり、もったいない話だと思うのである。
少なくとも戦前の極端な皇国史観を離れた見方を導入して読み直す努力はしても良いだろう
現代の歴史学・歴史教育への批判はこのくらいにして本題に入ろう
「ミミ」名の付く人物をピックアップする。
古事記、日本書紀に見る「ミミ」名人物は次のように11人がいる(ほかに肥前風土記から2人
これは人物というには当たらないかもしれない。アマテラスオオミカミとスサノオノミコトとが「うけひ」をした 時に、アマテラスが身に着けていたミスマルノ珠などの玉類を物ざねとして生まれた五男神の長子がオシホ ミミである。この長男をアマテラスは地上(葦原中国=あしはらのなかつくに)に降ろして治めさせようとしたが、その頃 地上はまだ騒然としていた。そのため高天原から追放されたスサノオの先導によって国造りに成功したオオ クニヌシに、国譲りをさせることになった。国譲りが済んでいよいよ葦原中国へ降りようかという時に、子が生まれた。古事記によるとアメノホアカリと ホノニニギの二柱である。弟のニニギが天孫第一代として地上に降りるのだが、兄のホアカリはニギハヤヒ であり、「ハヤヒビト」→「ハヤヒト」→「ハヤト」というように「隼人」の語源と考えたことは先述しているが、こ のニギハヤヒは三代後の「神武天皇」が大和入りした時に、ナガスネヒコを排除して神武の王位就任を助け ている。私見の投馬国東征論によれば、南九州の投馬国王タギシミミこそが神武であり、ニギハヤヒもハヤトの祖 先として九州南部を本貫の地としている。ふたりの父であるマサカツ・アレカツ・カチハヤヒ・アメノオシホミミ が「ハヤヒ」「ミミ」という南九州固有の王名の一部を二つとも持っていることに気づく時、到底これと無関係と は言えないからだ。現在でもオシホミミを正殿に祭っている数少ない神社のひとつに英彦山(ひこさん)神社がある。
『延喜式』 の神名帳に豊前国田川郡三座として記されたうちの忍骨命神社がそれであるが、天孫降臨の舞台を肝心 の王城の地である大和の近辺ではなく、わざわざ辺境の南九州にしたうえ、その前代もやはり大和を遠く離 れた九州に祭られているということになり、それをもまた「日向からの東征を本物らしく見せる」ように仕組ん だに過ぎないのであろうか
神武紀によると、タギシミミは日向時代の神武天皇と日向の吾田のアイラツヒメとの間に生まれている。神武は45歳にして東征に出発した。このあと東征の航路、ナガスネヒコとの戦い、熊野への迂回そして大 和平定へと説話の場面は詳細に描かれるのだが、不思議なことにタギシミミはイナヒとミケイリヌ(ともに神武 の兄であり、タギシミミの伯父たち)が海中や常世へ隠れたあとに「天皇、独りタギシミミ命と軍をひきいて・・ ・」と出てくるだけなのだ。しかも大和平定後は、継母であるイスケヨリヒメに言い寄って犯そうとし、やがて継母の子であるカムヌナ カワミミ皇子に殺されるというとんでもない人物として描かれてしまう。
殺されるのは南九州生まれの「蛮族 の血を引くミミ皇子」でも、殺す方の大和生まれの洗練された皇子(カムヌナカワミミ)ならば「ミミ」名は避け るというのが常道というものだろう
タギシミミは次の綏靖紀に
「その庶兄(ままあに)タギシミミ、行年すでに長じ、久しく朝機を歴(へ)たり」
(注)行年=年嵩・年齢 朝機=朝のはたらき=政(まつりごと)
とあるように、神武亡き後、しばらく王位に就いていたような書き方がなされている。私はここに注目する。タ ギシミミは間違いなく王であったのだ。今しがた述べたように東征において事績のない描写で一回しか登場 していないのは、神武がタギシミミその人であったとすれば筋が通る。
東征の主体もタギシミミなら、大和に入って初代の王位に就いたのもタギシミミと捉えるべきだろう
この人は古事記にしか登場しない。
「(神武が)日向にいましし時、阿多の小橋の君の妹アイラヒメをめして生みませる子、タギシミミ命
次にキ スミミ(岐須美美)命」
キスミミはこの一度だけで、その後の動向は杳として知れない。
一度しか出てこないような人物の 実在は疑わしいという見方があるが、それだと古事記に登場する人物群のおそらく半数は非実在の透明人 間ということになろう
私は逆に一度でも出てきた以上、実在はしたとする。非実在とするのは、解釈が矛盾 を抱えて行き詰ってからでもいいと思う。タギシミミは「タギシ(船舵)ミミ(王)」であったから、キスミミはまずは「キス・ミミ」で「キス王」と解ける。次に キスの解釈だが、倭語でキスというと魚の「きす(魚へんに喜ぶ)」くらいしか思い浮かばない。そこで捉え方 を変え、キスのスを「ツ」の転訛と考えてみる。そうすると「キの王」となり、これだと「木の王」「紀の王」つまり 「紀の国の王」として通用しそうである。だが、紀伊国なら古事記では例外なく「木国」が、書紀では「紀また は紀伊」が使われており「岐」は使われていない。今度は使われている漢字にも目を向けてみる。
単なる音価としての借用ではなく、漢字の意味その も のにも汲むべきものがあるのではないか
すると「岐」は倭訓で「くなど、ふなど」すなわち「分岐、港」の ことであった。そこで思い当たるのが、旧大隅国4郡のうち大隅郡に実在した「岐郷」であり、隣の姶羅郡にある「 岐刀郷」で、前者は肝属郡東串良町の太平洋岸(志布志湾)側に比定され、後者は鹿屋市の高 須港か浜田海岸あたりかとされており、いずれにしても海上交通上の要衝が当てられていること に気づかされる。
以上からキスミミ(岐須美美)とは、この古日向に実在した「岐=ふなど=要港」の王を指すのであ ろう
タギシミミの弟と紹介されながら、その後まったく登場しないのは、東征には参加せず、本貫 の地つまり南九州投馬国の要港における海上交易の支配者としてそのまま留まったことを意味し ていると思われるのである。
※キスミミの後裔について、記紀には出てこないが、続日本紀の天平勝宝元(749)年8月条に
「曾県主・岐直志自羽志、加祢保佐に叙位す・・・」
という記事があり、この岐直(きのあたい)シジウシ、カネホサがその後裔である可能性は十分ある だろう
日本書紀の神武紀では「三嶋溝クイ(木へんに蕨)耳」、古事記では「三嶋ミゾ(さんずいに皇)咋」とミミを 欠くが、ここでは書紀の方を取り上げる。三嶋は現在の大阪府摂津市から茨木市あたりを広く指す古地名で、茨木市にはこのミゾクイミミと娘のタマ クシヒメ、それに神武妃となった孫のヒメタタライソスズヒメを祭る「溝咋神社」がある。ミゾクイはミゾ(溝)とクイ(咋)に分けられ、「溝(水路)を喰らう(掘る、浚う)」から「水路の工事をする」とい う意味を表している。古地名の三嶋は、淀川沿いの低湿地で、水位が高いため、水田を拓いていくためには 排水が肝要で、これをうまくやらないと湿害に悩まされ、良い田にはならない。
三嶋ミゾクイとはそのような難 事業を手がけているこの地域の支配者であろう
この人物の娘タマクシヒメは非常に神がかり的な能力があったようで、事代主との聖婚の相手となり、ヒメ タタライソスズヒメ(注釈本は「五十鈴」を「イスズ」と読み、「十」を無視するが、私は「イソスズ」と読む。以下 同じ)を生んでいる。このイソスズヒメは神武妃となってカムヤイミミ、カムヌナカワミミを生むことになる。ミシマノミゾクイミミの孫娘と神武天皇(タギシミミ)との間に生まれた長男がカムヤイミミである。次 子は カムヌナカワミミで、タギシミミの後継者となり、第一大和王権の二代目になった。ここで考えなければいけないのは、記紀の記述どおり幼名ワカミケヌであった神武天皇が現地大和で現地 に近い三嶋出身の妃に生ませた子になぜ揃いもそろって「ミミ」名を付けたかということである。
ふたりともい ずれは大和王権の後継者になる可能性は高いのだから、父の幼名か、即位の地である大和地方にちなん だ名を付けそうなものだろう
ところがここで「神武=タギシミミ」という視点を導入してみると、たちどころに整合性を得るのだ。カムヤイミミは弟に比べるとやや惰弱だったようで、皇位を譲っている。その苗裔としては日本書紀に「多 臣(おおのおみ)」だけを挙げるのみだが、古事記では他に十八姓を書き連ねている。その十八姓のうち4姓が九州島のもので、「火の君、大分の君、阿蘇の君、筑紫の三家連」が挙げられて いるが、筑紫三家連以外はすべて君姓の土着的豪族であり、九州島における「ミミ」系すなわち投馬国人の 盛行の証しともなっている。神武ことタギシミミのあとを継いで、投馬国王統の第二代目についたのが、カムヌナカワミミである。書紀では、神武が日向に居るときに生まれたタギシミミという腹違いの兄を「久しく朝機(まつりごと)を歴た り」(綏靖紀)と記して王位に就いたことをほのめかしながら、「禍心(まがごころ)」があるという理由で弟の カムヌナカワミミに射殺されるというストーリーが展開されるのだが、腹違いにせよ兄殺しである。聖王であるべきはずの大和王権の最高指導者がこともあろうに「王位継承権」のある兄を葬って後継者 となる。極めて不名誉な継承をしたことになってしまった。ここらあたりは編纂の時点で書き改めてもよさそ うなものである。
それをしなかった理由として挙げられるのは「化外の地・蛮族隼人の南九州からやって来 たタギシミミを早く葬り去ること」だろう
そのために仕組んだのが「内紛」による殺人事件だったのだ。こうす れば他の氏族の記録に載ることなくタギシミミ王権を捨て去ったと示すことが可能になる。
当時の編纂者側はそのように粉飾することで、第一次大和王権の出自は南九州であったが、東征の当 事者自身が不徳であった、すなわち南九州的な野生に近いような王であったため葬り去られた、という事 を強調し、大和では南九州の残滓は断ち切られたのだということを示そうとしたのだろう
しかし、それでも「初代の王は南九州からやって来た」といっていること何ら変わりはない。イキシミミ(息石耳)は古事記には登場しないが、日本書紀の安寧紀によると第三代安寧天皇の第一子 として生まれている。次の第四代の皇位には、弟のオオヤマトヒコスキトモが就いたが、このヒコスキトモ( 威徳天皇)の妃アメトヨツヒメはイキシミミの娘である。さてイキシミミの「息」だが、私はこれを「壱岐」に当てたいと思う。古事記には「息」を名に持つスーパース ターがいる。
それは「息長帯媛(オキナガタラシヒメ)」すなわち神功皇后である(書紀では「気長足姫」だが 、読みは同じ)
ヒメは近江の豪族・息長氏の苗裔ということになっているが、この息長氏にしてからが「壱 岐長氏」、つまり壱岐国の長(王)の出身ではないかという疑いを持つ。神功紀を読むと、オキナガタラシヒメの九州北部および長門(山口県西部)での活動の大きさと濃密さが 強く印象付けられるが、ヒメが近江出身であるとすると初めて行った遠い九州であれほどの活躍が可能だ ろうか、という疑念を抱いてしまう。
むしろ始めからヒメを九州北部に縁のある地だとしたほうが理解しやす い
その地は壱岐だ、とまだ断定はできないが、さらに精査を経て結論を出したいと思っている。祟神紀の7年に、国内がなかなか治まらないのを心配した天皇が神慮を問うたところ、夢に大物主神が 現れ「わが子オオタタネコにわれを祭らせよ」と教えた。そこでオオタタネコを茅渟(ちぬ)県の陶邑(すえむ ら)に探し当て、連れてきて祭らせたという記事がある。スエツミミは陶邑(須恵村)すなわち大阪府の和泉地方にあったとされる須恵器の一大産地のミミ(主)で 、娘のイクタマヨリヒメに大物主神が通じて生まれたのがオオタタネコである。オオタタネコはオオタ・タ・ネ コと分けて「大田の根子」であり「大規模な田を所有する土豪」と解釈され、これはオオナモチ(大名持、大 穴持)と同義であり、結局のところオオクニヌシと通底しているわけで、大物主神を祭るには最適の人物と いってよい。このオオタタネコに至るまでの三代の系図を示すと、ミシマミゾクイミミから始まるの三代とそっくりなことに 気づく。この系図の相似形から言えることは、ミミ系(投馬国系)種族は出雲系種族と婚姻関係を結んでいるとい うことである。しかもそのどちらも「聖婚」の形をとっている。同族であることを隠すためにわざわざ聖婚とい う奇妙な形の結びつきに描いたのではないかと思われる。(投馬国はもとより九州島にあったのが、出雲族も一般に言われる現在の島根県に居たのではなく、実は 北部九州こそが本拠地だったというのが私説で、南九州に盛行した「市来式土器人=縄文後期~晩 期の航海民」が共通の祖先だろうと考えている。フトミミ(太耳)は垂仁紀3年3月の条の長文の注記に「但馬出嶋の人・太耳」とまず一回記され、今度は 同紀88年7月になって本文中に別名の「マエツミミ(前津耳)」として再び登場する。しかし後の方では本人 自身のことではなく娘マタノオの父としての登場である。この形は8で述べたスエツミミ、ミシマミゾクイミミと同じだが、大きく違うのが娘の婚姻の相手が出雲族 ではなくアメノヒホコという朝鮮半島からの渡来人であるということだ。半島からの渡来人の初見は祟神紀65年で、任那国からソナカシチが朝貢してきたという記事で、次の 垂仁紀ではそのソナカシチが帰ったという記事の注記には、前代つまり祟神朝の時にツヌガアラシトという 大加羅国の王子が渡来したことと、その経緯を詳しく載せている。これらの記録が正しければソナカシチ( 任那国・朝貢)、ツヌガアラシト(大加羅国・帰化)、アメノヒホコ(新羅国・移住)という順に、祟神朝の末期 から垂仁朝の初頭にかけて、それこそバタバタと到来したことになる。フトミミは「太耳」と書くが、この太いは「大きい」の意味だろうから、フトミミとは「大王」のことである。アメ ノヒホコを半島から案内した手段は当然ながら船(船団)で、したがってフトミミは相当な「航海王」というこ とになる。
おそらく九州北岸に拠点を持ち、半島との交易を通じて新羅、その頃はまだ辰韓と言ったが、そ この王子ヒホコの知遇を得たのだろう
ヒホコの移住の理由は語られていないが、上の垂仁紀3年条の注記によれば弟の王子チコに国政をゆ だねてから渡来したという。それをフトミミが受け入れ、船団を組んで渡来し、諸国遍歴の後に最終の地である但馬の出石に到った わけである。フトミミはそこで自分の娘マタノオを娶わせている。このような渡来つまり移住が単なる移住なのかどうなのかは、解釈にかかってくるが、私見では一種の 王権の移動を垣間見せているのではないかと思う。私は南九州投馬国の東征の結果生まれた大和王権 を第一次大和王権とするが、その大和王権を打ち破った第二次大和王権の主は祟神天皇だと考えている。そして祟神天皇の本貫地は半島の辰韓であるとしているので、ヒホコはまさにそれとダブってくるのだ。直ちにヒホコ=祟神とはいえないが、少なくとも祟神天皇が半島由来の王であることをほのめかす挿話で はないかと思う。神功皇后紀の摂政前記の中に一箇所だけ出てくるのがトヨミミ(豊耳)で、紀直(きのあたい)の祖となっ ている。紀直といえば、景行紀3年に武内宿禰の父として「紀直の遠祖ウジヒコ」がまず登場する。ウジヒコは孝 元記によれば「ウズヒコ」でなくてはならず、ウズヒコ(珍彦)は神武東征船団の先導者(パイロット)として 活躍し、その功績によって倭直になった人物で、もし景行紀の記述が正しいとすると、ウズヒコは倭直であ ると同時に紀直の祖先でもあることになる。したがってトヨミミはウズヒコの子孫であり、武内宿禰の後裔で もあることになる。遠祖のウズヒコが航海民であることは明らかであり、そうなるとその子とされる武内宿禰も記紀の大臣・ 内臣という地位からは想像しにくいにしても、航海民の血を引く人物であったことになる。ひとつだけ航海民 らしい働きをした記述が「(武内宿禰が)皇子(ホムタワケ)を懐きて、横(よこし)まに南海より出でて、紀伊 水門に泊まらしめ・・・」(神功皇后・摂政前紀2年)で、武内は北九州から南九州を回り、黒潮ルートで紀伊 に行っているのである。記紀ではないが、景行天皇の時代として、五島列島の値嘉嶋(ちかのしま)に居たという二人のミミ系、 すなわち投馬国航海族の族長らしき人物を挙げておく。
『肥前風土記』の松浦郡の項、値嘉嶋の記事を掲 げてみよう
値嘉嶋 [郡の西南の海中にあり
とぶ火家、三所あり]
昔、景行天皇の巡行したまいしとき、志式嶋の行宮にましまして西の海を御覧ずるに
(中略)二つの嶋は嶋ごとに人あり
第一の嶋の名は小近(おちか)にして、土蜘蛛
オオミミ(大耳)居り
第二の嶋の名は大近(おおちか)にして、土蜘蛛タリミミ(垂耳)
自余の嶋は、みな人あらず。
ここに(安曇連)百足、オオミミ等を獲て奏聞すれば、天皇、詔してまさに誅殺せしめん
とし給いし時に、オオミミ等、叩頭して陳奏しつらく「オオミミらが罪は実に極刑に当たれり。誅殺さるるとも罪をあがなうに足らず。
ここに天皇、恩を垂れて赦したまい、さらにのりたまわく
「この嶋は遠けれども、なお近きがごとく見ゆ近嶋と言うべし」とのりたまいき。よりて値嘉嶋と言う。(中略)かの白水郎は馬牛に富めり。
或は百余り、或は八十余り
(中略)この嶋の白水郎は、容貌隼人に似たり。つねに騎射するを好む。俗人に異なれり。この記事の最後の段は、隼人を論じる際には、必ず取り上げられるもので、おそらく肥前風土記の中でも 最も著名な箇所ではないかと思われる。だが、一見して隼人=南方系の海人族説の有力な証拠と思われ るこの一文も同じ段に「騎射を好む」があったり、すぐ上の「馬牛に富めり」があるために「海人族説」が揺ら いでしまい、結果として「指摘するに留める」くらいな論法で終始してしまう。ところが私見では (1)オオミミもタリミミもミミ(投馬国)系航海族であり (2)両者とも朝鮮半島と南九州 を往来する生業に従事していたため、大陸の騎馬民族の風習を見聞する機会があった のである。それゆえ馬や牛を輸入して飼育し、かつ騎馬民族特有の騎射の戦法にも遭遇していたため、それを取り 入れたと考えてよい。
このような私見によれば、肥前風土記のこの箇所は難なく整合性を持って解釈でき る
ただ、彼らが「われらが罪は極刑に値し、殺されてもなお足らない」と言ったと描写してあるのは、時代は ずっと下るが、唐・新羅連合軍と戦った「白村江」の海戦で、大敗を喫したことが反映されているのかも知 れない。あれによって大和王権の朝鮮半島における権益は完全に絶たれたからだ。たしかに水軍として参 戦した航海民の敗戦責任はまぬかれまい。
また、痛手は相当なものだっただろう
古事記の祟神記に登場するこの人物は、上の人物群のように名の最後にミミを付けていないので外して おいたが、「クガミミ」だけでも取り上げてみたい。クガミミとは「クガの王」で、「クガ」とは「久我」(現在の京都市北部)で、実は南九州の曽の山に天下ったカモタケツヌミが、大 和の葛城地方を経て最終的に山城のこの「久我国」に行き着いているのである。したがってミカサという 名のこの久我王は、カモタケツヌミの後裔に他ならない。祟神記によるとミカサは丹波国で殺されているのだが、カモタケツヌミ一族は第一大和王権を樹立した南 九州投馬国の出身でもあることになり、第二大和王権を樹立した祟神王朝とは相容れない存在であったこ とからすれば止むを得まい。
だが、山城北部の久我からはるか西の丹波まで逃げてきたのは、丹波が始 祖カモタケツヌミの王妃であるイカコヤヒメの出身地であるからと思われ、これもミカサがカモタケツヌミの子 孫であることの傍証になろう
以上、12人の投馬国系人物を抽出して論じてきたが、第一大和王権を樹立したタギシミミ(船舵王)を筆頭に南九州投馬国(狗奴国とは同族で、両国併せて古事記国生みで言う「建日別(たけひわけ)」=熊曽国)の人物がいかに航海族的であったかが判然としたと思う。
とにかく史前史に「海人族=鴨族=舵子の島=鹿児島」という朝鮮半島にも行き来する南九州の航海族の視点を取り入れなければ、歴史の謎と深みは永遠に解き明かせないだろう
トップページへ
投馬国王統名「ミミ」を持つ人物群
大隅半島は海に囲まれている。東は太平洋、西は鹿児島湾(錦江湾)で一方は世界最大の外洋、もう一方は波静かな内海である。内海の鹿児島湾は東京湾より一回り小さいが、深さは最深200メートルを越す。もともと火山帯であり、湾の奥の姶良カルデラと、湾の入口の阿多カルデラとを結ぶ回廊地帯が陥没して長い内海を形成したと言われている。今でも湾奥の深部では熱水が噴出すところがあり、その熱水とともに生きる不思議な生物「サツマハオリムシ」が最近発見され話題になった。その実物はかごしま水族館で見ることができる。また 50万都市鹿児島の波止場から出た釣り人が、さしたる苦労もなしに5~60センチの真鯛を釣り上げることのできる豊穣の海でもある。
大隅半島は肝属平野と国分平野を除いてほとんどが丘陵、山岳
だが山は深い割りに高くはない。
鹿児島県本土では最高
峰なのが霧島連峰の韓国岳の1700mで、次が同じ霧島連峰の
はこの二峰だけである。
あとに続くのは霧島以外では、鹿屋と垂水にまたがる高隈山地の
のシンボル桜島の北岳は1117mだ。
山深い肝属山地は、照葉樹林で知られる稲尾岳が930m(ただし
最高点は959m)、日向神話にちなむ甫余志岳が肝属山地最高の
最後の国見岳山頂はホホデミノミコト御陵という伝えがある。大隅の川は総じて短く(最長は天降川の60キロ)、急流である。
特徴は分厚く降り積もったシラス台地をえぐって流れていることで
短い距離の割りに、中流域のもつ奥深さには独特のものがある。
河口からわずか5キロくらい遡るともう深山の中を流れているような
錯覚に陥ることが多い。
海に近いところに滝が多いのもその特徴の内に入っていよう
霧島水系では、天降(あもり)川、検校(けんぎょう)川があり、どちらも清流だが、前者は温泉地帯を流れ、後者は鮎で有名だ。
高隈水系では、本城川(垂水市)、肝属川、串良川
肝属水系には、雄川、神川、姶良川、高山川などがある。さらに志布志湾に流れ込む前川、安楽川(志布志市)、菱田川(大崎町)は流域を豊かに潤している。
朝鮮史料に見る倭人(倭、倭国)
トップページに戻る。倭人伝では各国への行程記事のあと、風土・国情記事に移る。ここでは主に中国との対比的な記事を取り上げて、注記していくことにする。・男子は大小と無く、皆、黥面し、文身す。風俗の最初の記事である。韓伝にあった「文身する倭人に近い人々」と非常に似ているが、文身の上にさらに「黥面」(顔への入れ墨)をしている。倭人本国の、より強い海洋性を表している。・古へ(いにしへ)より以来、その使いの中国に詣(いた)るや、皆、「大夫」を自称す。漢代に「古へ」といえば、周王朝時代を指すという。魏の時代も同じと考えてよいと思う。すると倭人が(九州島から)大陸の王朝へ使者を出した時、使者は「自分は大夫でござる」というようなことを言ったことになる。周王朝の時に「越裳(エッショウ=越人)」とともに倭人がウコン(神酒に入れる香草)を貢献した記事があるから、これは間違いではない。
彼らが自称したという「大夫」は中国の官制では第五等クラスで、そのことを倭人も取り入れて大夫を自称したのだろうか
それともそのクラスに相当する「倭の官制」があったのを、中国官制に当てはめてそう言ったものだろうか
私見では後者だが倭語で何と言ったかは分からない。・夏后少康の子の会稽に封ぜられるや、断髪文身し、以って蛟龍の害を避けり。
夏は夏王朝のこと
殷王朝の前代で、『史記』の「三表」および『竹書紀年』によれば、少康は始祖の禹から数えて6代目である。年代的には紀元前2000年の頃となる。その子で会稽地方の王として下った者が、断髪し、文身したという。これをこの王が断髪文身を始めたのだ。そしてそれを倭人など海洋民が取り入れたのだ――と解釈する向きがあるが、この記事ではそうは言っていない。判断は保留するほかない。すぐ上の「周王朝時代に越人と倭人が朝貢していた」という内容から見ると、越人と倭人は、水人として同質的な物を持っていたという解釈もできる。
それだと、記事の同じ文脈にある「その道理を計るに、まさに会稽・東冶の東に在るべし」という一文が生きてこよう
・その死するや、棺ありて、槨無し
土を封じて塚を作る。古墳時代の竪穴式納棺を想わせる一文である。陳寿が倭人伝を編纂したのは3世紀の後半であるから、もしかしたらその頃すでに「高塚に竪穴式石室」という形態が九州島では確立していたという証拠の文書になるのかもしれない。ただ、槨(かく=石室)は無いといっているので、棺を直接素掘りの穴に入れたようだ。・その人寿考にして、あるいは百年、あるいは八、九十年なり。
寿考は長寿の意味
百歳生きる人もあり、8,90歳まで生きる人もある。この百や8,90歳は2倍年歴であり、実際にはその半分の40~50歳程度だろう、とする有力な説があるが、この倭人伝は中国の正史であり、読者は中国人なのであるから、そう考えるのはおかしい。その考えの前提にある「倭人は2倍年歴を採用していた」との説は、実は確定しているわけではない。・国々に市ありて、有る無しを交易す。大倭をしてこれを監せしむ。国家間で市場取り引きが盛んだったようだ。その交易を監督していたのが「大倭」という存在である。この大倭を一般には「倭の大人」とするが、そんなものではない。なぜなら、市場取り引きを監督するという重要な役割を担う官に官名が無いというのは考えられないからだ。
では、大倭とは何か
ずばり言えば、九州北部(おおむね福岡県の筑後川以北)に存在した「九州北部倭人連合」とでも名付けるべき連合体である。
もともとは博多奴国あたりが中心となって形成された倭人海洋民国家の集合体だったが、2世紀後半の「倭国の乱」(後述)で佐賀平野の西部にあった「伊都国(私見ではイツ国と読む)を中心に勢力を伸張させたオオナモチ系国家群を打ち破り、広く九州北部を平定した(ただし、筑後川以南の邪馬台国は保護国化しただけで併呑してはいない)
そのときオオナモチの一党はばらばらになり首長のオオナモチ(オオクニヌシ)は出雲(イツ→イツナ→イツモ)に流されている。「大倭」は『旧事本紀』巻十「国造本紀」の前文に登場する二つの「大倭」のうち、はじめの「大倭」のことである。この「大倭」が3世紀後半に九州北部から畿内へ東征したあと、「大倭」は「大和」となり、倭語としては「アマツヒツギノ国→ヤマタイ国→ヤマト国」の変遷で「大和=ヤマト」として定着した。
(この項の参照はこちら)
・女王国以北は特に一大率を置き、諸国を検察せしむ。諸国これを畏れ憚る。常に伊都国に治す。
一大率は「ある種の大きな率」で、「率」は指揮官・帥のことだから、「占領軍総司令部司令官」(マッカーサー)のようなものだろう
それが伊都国に置かれていたという。この司令部を誰が置いたのかについては2説がある。
一つは、これは一般説といってよいが「女王国が置いた」というもの
もうひとつは、松本清張などが唱える「魏王朝説」である。まず、後者について言うと、これはいただけない。なぜならもし魏の制度であるなら当然魏の官名が付けられていなければならず、「一大率(ある種の大きな率)」などという不確定な名称で放って置くわけがない。
では前者の一般説でよいか
これもいただけない。
女王国が置いたのならやはり女王国特有の官名が付けられてしかるべきだろう
女王国には「イキマ」「ミマショウ」「ミマワキ」ナカテ」なる倭語特有の官名があり、倭人伝にちゃんと記載されているのだ。まして一大率は「郡使がいつも留まるところ」という伊都国にあるのだから、特有の官名を聞き落としたということは考えられない。
では、どこが置いたのだろうか
私見ではそれは「大倭」である。九州北部を二分していた「伊都国(イツ国=首長はオオナモチ)を打ち破った大倭すなわち九州北部倭人連合が置いたのである。であればこそ最大の敵国であった「伊都国(イツ国=イツナ)」の中に司令部(一大率)を置いたわけなのである。
それではどうして倭人伝はその経緯を書かなかったのだろうか
それは単純な理由である。つまり魏と「大倭」とは国交が無かったからなのである。
使者をよこさない(朝貢してこない)国は魏にとって無礼な国であるから、そんな国のことは書こうとしないのが正史という物だろう
現に北朝鮮は日本との国交が無いため、「外交青書」上は存在しないが、それと同じことである。・その国、もとまた男子を以って王と為せり。住まること七、八十年、倭国乱れ、相攻伐すること歴年、すなわち一女子を立てて王と為す。名を卑弥呼という。この一文で注意しなければならないのは「その国」と「倭国」との違いである。「その国」は「女王国」のみを指し、邪馬台女王国も卑弥呼が共立されるまでは男王が7~80年(三代ほどか)も統治していたと言っているのだが、一方「倭国」は九州島全体を指し、その全体で紛争が勃発した。それが上の項で述べた「大倭」対「伊都国(イツ国)」の天下分け目の戦いであった。紛争中でまだ男王が統治していた頃、九州島の中の一国であった卑弥呼の国はまだ「邪馬台国」とは呼ばれず、あるいは自称していなかったはずだ。それが、紛争が長引き(後漢書によると140年代~180年代の40年間)、各国が疲弊してくると、さすがに厭戦気分がみなぎる。そんな気運を察したのか、戦争当事国からは外れていた卑弥呼の国で、卑弥呼に「アマツヒを継ぎなさい。そうすれば大戦は収まるだろう」というような「神示」が降った。
おそらく卑弥呼の説く「神示」はたいそうよく当たったのだろう
卑弥呼は次第に今日で言う新興宗教の「教祖様」のような崇拝の対象に祭り上げられて女王となり、ついに戦いは終息した。これ以降、卑弥呼の国は「アマツヒツギノヒメミコのおわします国」、簡略化して「アマツヒツギノ国」と称されるようになった。邪馬台)」としてとりいれられたものと見る。また、卑弥呼の国はけっして九州島全体の頂点に立ったわけではない。南には侵攻しようとしている「狗奴国」があり、航海民国家「投馬国」も海上交易の得意先としての女王国は尊重したが、臣従していたとは言い難い。まして私見のように九州北部に「大倭」があり、「大倭」のほうがむしろ邪馬台国を保護国化していたと考える立場からすれば、それはまったく有り得ない想定である。
卑弥呼が後世に残したものは何と言っても「アマツヒ(天津日)」という天上の存在を地上に降ろしたことだろう
後世その名を「天照大神」とされるが、卑弥呼は天上界最高と観念される「天照大神」を最初に受信した大巫女なのである。卑弥呼を天照大神その人と考える人が多いが、それは違う。卑弥呼はあくまで肉体を持った受信者なのであって、天照大神そのものではない。
もし卑弥呼=天照大神であれば、卑弥呼の死(正始8年=247年)の死が同時に天照大神の死であることになるが、そうなるといわゆる「ウケヒ」「岩戸がくれ」という神話に登場するのみならず、神武紀にも祟神紀・垂仁紀にも登場する天照大神はいったい誰なのだろうか
天照大神は、肉体を持った卑弥呼とは別の神次元の存在と考えるほか有り得ないのではないだろうか
倭人伝の目次に戻る 中国史料の目次に戻る。魏志倭人伝こそは「倭人」史料の白眉であり、2600字余りの漢字で2~3世紀当時の倭人の姿を描き出している。この中に登場する「邪馬台国(女王国)」の場所の比定をめぐって、江戸の昔から論争が絶えないのは周知のことで、決定打が出ないままもう300年も続いているが、戦後は「記紀」の記述の信用度が絶望的に下がってしまったのとは逆に、おおいに持ち上げられてきた。「紀記」のような自国民が自国民のために書いた(実際は編纂時の大和王権がその由緒を、自王権のために書いた)ものは自尊事大の弊に陥ってしまうから信用はできぬが、第三者の中国人の書いた物なら客観性があり、科学的に歴史を構築できそうだ―――として紐解かれ研究の俎上にのぼったのだが、それにしては「邪馬台国畿内説」と「邪馬台国九州説」のがっぷり四つのこう着状態が戦後久しく続いたままだ。最近は考古学的所見から、畿内説が有利になったと言われる。
その直接の要因は王者の墓と呼ばれる「箸墓はじめ初期前方後円墳」の築造年代がどんどん上方修正され、今や草創年代は3世紀前半も早い頃となったことだろう
私見では魏志倭人伝の記録のみの整合的解釈から「九州説」は動かし得ないと考えるので、前方後円墳の築造年代がどう決まろうと「そんなの関係ない。とにかく邪馬台国畿内説は「やまたい→やまと」の語呂から、そもそも「やまと(大和)」にあったから「やまたい国」なのだ――としたくてしょうがないのだ。つまり「初めにやまと(大和)ありき」で、そういう観点は先入主と変わらず、とても正しい歴史観は生まれまい。次に述べる(I)から、畿内説はまったく成り立たないことが、即座に分かる。(I) 倭人の国々への行程―邪馬台国畿内説は成立せず。
戸数・首長・官はいずれも記載無し
朝鮮半島最南部の今日の金海市域
末盧国から東南へ
イト国とは読まない。
唐津から東南へ5百里を徒歩5日行程と考え、佐賀県厳木、多久、小城市ライン上にあった国
帯方郡使はここで旅装を解いた。
伊都国から東南へ
(兄の上が凹)馬觚(しまこ)
今日の佐賀市
伊都国から東へ
今日の佐賀県大和町
今日の鹿児島と宮崎とを併せた地域
「古日向」のこと
記紀で神武天皇の子(皇子)とされる「タギシミミ」「キスミミ」はここの王族である。
郡より女王国までは
※この数字は女王国だけではなく傘下の国家群を含めての戸数
今日の八女市郡域
当時の官制を見ると、トップには「いきま」すなわち「生目・活目」がおり、これは他国からの監視官つまり「都督」のような存在で、当時、九州北岸地帯を統治していた「大倭」が置いたと考える。要するに女王国は、その南部にあって侵略を狙う狗奴国への防衛策として「大倭」の監視団を受け入れていた。
斯馬国以下は傍国にして遠絶なため国名のみ
「しま」は「島」で佐賀県杵島か鹿島市あたり
「彼杵」は本来は「ひおき」だろう
「越ゆ」とすれば渡船場のある所で、筑後川水運の中継地
「クコチヒコ(菊池彦)の「菊池国」はもう少し上流にあった。
女王国の最南部
さらにその南には狗奴国がある。
熊本県玉名市(菊池川河口の北側)
狗奴国とは菊池川を挟んで対峙していた国
29烏奴国と並んで対狗奴国防衛最前線の国であったろう
女王国の東を渡海した所にある。
何ヶ国かは不明
四国地方・中国地方以東の国々である。その中にはもちろん畿内国家群も含まれるが、魏との国交が無いので魏書には載っていない。女王国の南、4千余里にある。この4千余里は陸行とすると20日の2倍で40日、休息日を考えて約2ヶ月行程のところにある。
薩摩半島内陸部か
一方、4千余里を水行とみなすと、船で4日の行程だから、八女市郡域の港から南下すると、やはり薩摩半島に到達する。
女王国から東南へ、船で一年かかる所
南ならフィリピンかインドシナ・インドネシアあたりだが、東南ならポリネシア(ハワイを含む)・ミクロネシア方面か
島に絶在し、多くの島々があり、ぐるっと周回すれば、5千里ほどある。倭地と言っても日本列島を想い描いてはいけない。あくまで魏と通交のある30国全体を一まとまりとし、それらを回ってみると5千里ある――と言っている。
福岡県の南部・佐賀県・長崎県の全域を指している(女王国連盟国家群)
「邪馬台国畿内説」の破綻・・・表の中の行程を見れば、どう考えても畿内には届かないことは明らかである。
その論証は次の通り
郡(帯方郡)から半島南部の狗邪韓国まで7千里(余は省く)・・・1
狗邪韓国から対馬海峡を渡って末盧国(唐津市)まで3千里・・・2
末盧国から伊都国まで陸行で5百里・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・3
伊都国から直線ルートで奴国経由不彌国まで2百里・・・・・・・・4
(牧健二説のように放射ルートなら百里・・・・・・・・・・・・・・・・・・5)
以上から半島から不彌国まで1234なら1万7百里
行程で言えば「水行十日」「陸行7百里」
行程で言えば「水行十日」「陸行6百里」
このうち郡から末盧国までの1万里は水行であるから「水行十日」と「1万里」が同値と分かる。
一方、郡(帯方郡)から女王国までは1万2千里(余は省く)
かつ行程で言えば「水行十日」「陸行一月」
さて、6から1万2千里の内の1万里は「水行十日」に当たることが分かったから、残りの2千里が末盧国に上陸してから女王国までの「陸行一月」の道程であることが判明する。以上の結論は、邪馬台国は九州北岸の唐津(末盧国)に上陸したあと、陸行一月つまり一ヶ月の徒歩で到達できる所にある――ということで、畿内どころか四国にも中国地方にも在り得ない、となる。すなわち、邪馬台国(女王国)は九州島の中に求めるしかない。
したがって女王国への行程記事「南至る、邪馬台国、女王の都するところ
水行十日、陸行一月」は、「郡(帯方郡)」からの行程を指していることも言える。決してその前の「投馬国」からの行程ではないのである。問題は「2千里」が「陸行一月」に該当するかどうかに移らなければならない。
そしてその結果、女王国は九州島のどこなのかを引き出せるかどうか――だろう
唐津から陸行一月(徒歩で一ヶ月)で女王国に到達する、と倭人伝は書く。すると唐津から東南へ陸行5百里、つまり女王国までの行程2千里(徒歩で一ヶ月)の25パーセントで伊都国だから、伊都国は唐津から7~8日ほどで着くことになる。
天気が毎日晴天なら、一日の行程は500里÷7
5=66里進めることになるが、雨風の日は見合わせるだろうから、現実に歩ける日は5日ほどになろう
そうすると500里÷5=100里で、当時の倭国内の徒歩の行程は、一日百里というような換算で整合を得ることになる。これを基に「陸行一月」の正味行程は20日ほど(倭人伝の距離的表現では2千里)で、唐津から休みなしに20日歩いて行ける所が女王国の所在地になるはずである。簡便法としては地図の上で、唐津から松浦川沿いに到達する厳木・多久・小城ラインの平均距離25キロの4倍つまり100キロほどの所がおおむね女王国の位置になる。これに該当するのは、八女市、山門郡、三池郡あたりである。私見ではこのうち「日本書紀・景行紀」のいわゆる<筑紫遠征>の記述を参考にして、女王国は八女市郡域に求められるとした。
投馬国の位置・・・投馬国の行程記事は直前の不彌国のすぐあとに「南至る、投馬国
水行二十日」とあるので、不彌国から船出して二十日かかる所ととられがちだが、かりにそう採ったとすると、帯方郡から唐津までが十日だから、投馬国は唐津より東南にある不彌国からさらに南方へ「帯方郡~唐津の2倍の距離」に位置することになる。単純に考えても九州本土を離れたはるか南方、たとえば奄美諸島あたりに比定しなければならなくなる。しかしそこに戸数5万戸を容れることは到底不可能である。投馬国も邪馬台国の行程同様「南至る、○○国、水行○日」という形式で書いてあることに注目すると、その行程も実は帯方郡からのものとして良い。そうすると投馬国へは「帯方郡から南へ水行20日」の所にあることになる。帯方郡から末盧国(唐津)まで水行10日だから、投馬国は九州北岸からさらに南へ水行10日かかる位置にあるということである。
そのような場所は九州島では西回りなら鹿児島、東回りなら宮崎が該当しよう
そしてこれに「戸数5万」を考え合わせると鹿児島・宮崎両県にまたがる大国であったと解釈される。南九州投馬国説には大いなる証拠がある。それは記紀の「神武紀・記」で、南九州から東征を果たした神武天皇の南九州の妻(妃)アヒラツヒメとの間の子に「タギシミミ」「キスミミ」がおり、また東征後に正妃としたイスケヨリヒメとの間の子は「カムヤイミミ」「カムヌナカワミミ」というように、ほとんどの皇子に「ミミ」が付く。これは投馬国の官(実際は王)が「彌彌」だと書いているのと完全に整合する。これを「神武東征造作説」論者は「南九州からの東征という創作をもっともらしく見せるために、南九州らしい皇子名にしたに過ぎない」という論法で否定してくるだろうが、そうなると、「ミミ」という音価をもつ王族がいたのは南九州であり、しかもその「ミミ」は投馬国の「彌彌」と同じである。
何のことはない、記紀の編纂者たちは「南九州古日向の地に投馬国はあった」ことを認めていたことになろう
それとも「ミミ」は投馬国の「彌彌」とは何の関係も無い、偶然の一致だ、で済ますのだろうか
記紀の編纂者は史記をはじめ、中国の正史を読んでいる以上、倭人伝だけ読まなかったとするのは不合理で、読んでいればなぜ「彌彌」と誤認されかねない「ミミ(耳)」をこれでもかというばかりに神武天皇の皇子に限って付けた(という生易しいものではなく「付けまくった」)のだろうか
――それを「造作論者」に問いたいものである。
狗邪韓国・・・くや(かや)かん国
弁韓の最南部の国「
(トク=さんずいに賣)盧国(トクロ国)」に接する半島では最南端の国
今日の金海市
ここはれっきとした倭人国であった。弁韓にも辰韓にも「文身(入れ墨)をした海洋系倭人」が多かったのに倭人国ではなかったが、そういう状況は今日、東南アジア特にマレーシア、シンガポールなどには多数の「華人(中国大陸人)」が住み、政治・経済の主導権を握っているにもかかわらず、それらの国々を「華人国」と言わないのに似ている。狗奴国・・・くな国上の表からは外したが、女王国の南に位置し、当時、女王国とは敵対関係にあった。
王は倭人伝では「卑弥弓呼(ひみくこ)」だが、これは「卑弓弥呼(ひこみこ)」の誤記だろう
すなわち「日子御子」のこと
また官に「狗古智卑狗(くこちひこ)」がいる。これは「菊池彦」で間違いなく、今日の菊池市、山鹿市という菊池川上流に属する穀倉地帯の豪族で、早くに狗奴国王の支配下に入った人物と思われる。この狗奴国は後に述べる「大倭(北部九州倭人連合)」と同様に魏との国交はなく、それゆえ女王国の敵国ということで記されたに過ぎず、その証拠に「行程」も「戸数」も書かれていない。「行程」の一要素である方角は「女王国の南」と記されているので、それを頼りにする他ないが、おおむね今日の熊本県(玉名市を含む菊池川下流北側は除く)としてよい。<狗奴国=熊襲>説を唱える論者は多いが、この人たちは熊襲国を鹿児島県や宮崎県南部までを含むとしており、鹿児島・宮崎南部が「襲国(そのくに=古事記では曽国)」であることを考慮していない。私見では狗奴国は熊本県だが、鹿児島・宮崎(古日向)は上で述べたように「投馬国」であった。古事記の国生み神話では、熊本・鹿児島・宮崎という九州島の南半を占める地域を「建日別」別名「熊曽国」としているが、これは倭人伝の「狗奴国」と「投馬国」を併せた呼び名で、おそらく当時(3世紀)の狗奴国人は自国のことを「熊奴(くまな)」、投馬国人は自国を「曽津間(そつま=そのくに)」と呼んでいた。
それを中国人側で「クマナ=狗奴国」「ソツマ=投馬国」と書き記したのだろう
古事記で両国を一括して「熊曽国」としたのは、両国に種族的な差はないと考えたために違いない。話は縄文時代に遡るが、縄文前期の熊本の阿高式土器や曽畑式土器などが県境をはるかに越えて薩摩半島や大隅半島に広がっていることを考慮すると、海洋性に富んだ同族だった可能性が強い。だが邪馬台国との関連では狗奴国は領土を隣接させていることもあり、また女王国を保護国化している九州北部の「大倭」との対立から敵対関係にあったが、投馬国のほうは融和的であった。その国策の違いの根底には投馬国が弥生時代を通じて獲得したより強い海洋性があった、と考える。狗奴国が弥生時代には強い土着性を持ち、投馬国と同じ火山灰土とはいえ当時阿蘇山の活動は穏やかで内陸を開田することは比較的容易だった。しかも有明海という穏やかな内海の幸も手に入った。それに比べると、鹿児島の南北を貫くカルデラ火山の動きは活発で、噴火・降灰の絶える間が無かったと言ってよい。したがって内陸に幸を見出すより、海に活路を求めざるを得なかった。これが鹿児島・宮崎南部の「曽人」をして海と海の交流つまり航海交易に向かわせた理由である。これはまた「ソツマ(のちにサツマという転訛も生まれた=倭人伝で投馬国)」が「舵子(かじこ=水手)」から「かこ(鹿児)」の島、すなわち「鹿児島」地名を派生させたのである。倭種の国・侏儒国・裸国・黒歯国・・・東へ渡海したらやはり倭人国がある、というのは邪馬台国が九州島であればこそ言えることで、畿内説は伊勢湾を渡海すると考えているが、畿内ならわざわざ渡海せずとも東北方面に陸行しただけで倭種の国は沢山ある。まして畿内説では東は北になるはずだが、畿内の北には渡海すべき海は無い。
侏儒国はどうか
畿内説だと南を東に置き換えるから、その場合東方4千里に侏儒国があるということになるがこの表現だといわゆる東国はほとんど侏儒の国だとなりかねない。この点でも九州説の私見では説明可能で、薩摩半島(大隅半島もだが)、名にし負うシラス火山灰土で(その深さ100メートルにも及ぶ)強酸性土壌の土地柄である。そこに産出される農産物は極度にカルシウム分が少ないから、特に代々内陸部に居住する集落民はカルシウムの欠乏で身の丈が著しく低い。この傾向は今日でもまま見られるのである。
裸国・黒歯国はいわゆる南洋系の住民だろう
ポリネシア・ミクロネシア・メラネシアの島々の民は元来中国大陸の華南あたりから渡海していったというから、九州島の航海民とは共通の祖先を持っていたという可能性はある。これを畿内からの交流関係とするのは何といっても難しい。
周回すると5千里・・・原文では「参問倭地、絶在海中洲島之上
或絶、或連、周旋可五千余里」(倭地を参問するに、海中の洲島の上に絶在す。あるいは絶え、あるいは連なり、周旋するに五千余里なるべし)とあり、倭人の国は海中の多くの島々の上に孤絶して存在する。(その島々を海から眺めると)あるいは孤立した島でもあり、あるいは繋がっている場合もあり、ぐるっと(船で)回ってみるとほぼ五千里(日数で5日)はありそうだ――と解釈できる。畿内説ではこれの説明となると完全におてあげとなる。中には陸行の周回道路があったのだ、と強弁する向きもあるが、原文からはとてもそのように読み取ることはできない。
海上からの視点だろう
私見ではこの「周旋五千余里」を末盧国(唐津)から西九州周りで松浦―平戸―西彼杵半島―野母崎―島原半島(南端が口之津=好古都国
)―(有明海)―玉名(南端の奴国)を回るコースと考えるのだが、これに要する航海日数は5日ほどであるから、倭人伝のこの「周旋五千余里」とはほぼ整合する。壱岐、對馬、狗邪韓国を除く倭地(九州島)の上での女王国の支配領域(連盟国群)は、おおむねこの「周旋五千余里」で表される西北九州周回コースにすっぽり入るのである。古事記の国生み神話で九州島(筑紫島)を筑紫国(白日別)、肥国(建日向日豊久士比泥別)、豊国(豊日別)、熊曽国(建日別)と四つに分けたうちの「肥国」がちょうどそれに当たる。異名の中の「建日向」を一般には「建・日向」(猛々しい日向)として「日向国」の存在を作り出そうとするがそうするとそのあとの「日豊久士比泥別」が浮いてしまい、訳が分からなくなる。私見ではこれを「建日に向かい」と倭漢文で読む。すると「建日、つまり熊曽国=狗奴国に向かい合って」と解釈され、倭人伝の「其の南に狗奴国有り」という記事とも整合する。また次の「日豊久士比泥別」も倭漢文だと「日の豊かなるクシヒの根分け」と読め、「日、つまり王の能力が豊かで、クシヒ、つまり大王の分国」と意味のある解釈が施される。(注:「クシヒ」とは「大王」すなわちここでは「大倭王」のことで、文字通り「大倭の王」のことであるが、この項では指摘だけに留める。
詳細は次の項に譲る)
魏志倭人伝の目次に戻る 中国史料の目次に戻る。魏志倭人伝は漢字で2600字という長い文書である。他の多くの史料と同様に、この概説でも逐語訳はしない。あくまで著者の捉えた倭人伝であるから、表にまとめたり、重要語をピックアップして注記を施すというやり方を貫いている。ただし倭人伝は、大きく三つの段落に分けられるので、以下のようにページをそれぞれ独立させて概説することにした。
(III) 卑弥呼の死と宗女・台与の擁立
中国史料の目次に戻る。福山町の一市六町が合併した。曽於市役所 曽於市末吉二之方1980 末吉町、財部町、大隅町が合併した。垂水市役所 垂水市上町114 合併せず、単独を守る。
鹿屋市役所 鹿屋市共栄町20−1 鹿屋市、串良町、吾平町、輝北町の一市三町が
志布志市役所 志布志市有明野井倉1756 志布志町、有明町、松山町が合併した。大崎町役場 曽於郡大崎町假宿1029 合併せず、単独を守る。東串良町役場 肝属郡東串良町川西1543 合併せず、単独を守る。肝付町役場 肝属郡肝付町新富98 高山町と内之浦町が合併した。錦江町役場 肝属郡錦江町城元963 大根占町と田代町が合併した。南大隅町役場 肝属郡南大隅町根占川北226 根占町と佐多町が合併した。
邪馬台国と「大倭」
話が前後してしまったが、肝心の邪馬台国がどこにあり、どのような国情だったかについてこれから述べて行きたい。これまでの所論から、邪馬台国が九州にあり、南に狗奴国を含む熊襲国があることを説明した。さらに北の九州北岸に「大倭」(九州北部倭人連合)があったとも述べた。ここがまず、通説の邪馬台国九州説とは異なる点である。前項のー「大倭」から大和へーでは『先代旧事本紀』巻十「国造本紀」の記述から、この九州北部倭人連合である「大倭」が東征したがゆえに、現在の奈良県が「大倭」となり、邪馬台国の「やまと」音が付会されて「大倭=やまと」とされ、やがて「倭」という字を嫌って「和」に変えられた結果、「大和=やまと」が誕生したことを導いた。これは本テーマには直接かかわることではないが、九州北部に邪馬台国とは全く別の「大倭国」が存在したとする私説を補強してくれる記事なのであった。
倭人伝行程記事の素直な解釈
さて、魏志倭人伝の九州島への行程記事を一切の改変を加えずに辿ってみよう
帯方郡治から半島の西岸沿いに南下し、やがて東したあと、船は狗邪韓国に入る。
ここは今日の金海市であろう
よくここを釜山市とする説があるが、釜山地区のほとんどはその当時まだ海に覆われていたのでそれはあり得ない。狗邪韓国はれっきとした倭国の一国であり、おそらくは邪馬台国のものではなく「大倭」に属していた。何故なら狗邪韓国はその官も副官も戸数も一切が記されていないからだ。もし邪馬台国に属しているとすれば当然魏の友好国であるのだから、記されないはずがない。
そのことは「大倭」も同じで、魏の友好国ではない、換言すると魏への朝貢国ではないということを表しているのだ(後述)
狗邪韓国からは海峡を渡る。
千里で対馬国
また千里で一大国(壱岐国)
さらにまた千里で末盧国
この間はすべて海の上だから距離など計れるわけもなく、おまけにどう見ても相当な距離の違いがあるにもかかわらず、三区間を同じ「千里」で表している。
何かが同じだということだろう
それは日数なのである。
では、何日か
それは一日である他ない。なにしろ海の上で泊まるわけには行かないのだ。つまり、狗邪韓国から対馬、壱岐、末盧国まで各区間はそれぞれ一日行程であり、総計三日かかると言っているのである。そうなると水行の千里とは「海上の一日行程」と解けるから、行程記事の最後で「帯方郡から女王国まで一万二千余里」といううちの「一万里」が水行の部分(帯方郡から狗邪韓国までの七千里と狗邪韓国から末盧国までの三千里の合計)で、かかる日数は十日と計上できる。残りの二千余里が陸行の部分であり、末盧国に上陸したらあとは歩いて邪馬台国まで行くということを示している。であるから、邪馬台国畿内説を考える余地は全くない。
この陸行二千里に要する日数は一ヶ月
伊都(イツ)国の位置
さて唐津といわれている末盧国に上陸したあと、九州説の通説では海岸沿いに糸島半島に向かわせ、そこが「伊都国」だとするのだが、伊都国が糸島半島の前原町周辺であれば、なぜ末盧国で船を捨ててしまうのだろうか
なぜ壱岐から直接、糸島へ行かないのか
なぜ唐津から「陸行五百里」つまり海岸沿いの隘路をわざわざ歩くのだろうか、大切な荷を背負って
これらの疑問に対して整合性ある回答を筆者は聞いたことがない。筆者は唐津から素直に東南を歩かせる。そこは松浦川沿いの道である。
陸行五百里とはどんな距離だろうか
実はこれも本当の距離ではない。やはりかかる日数なのだ。その根拠は『隋書』にある。『隋書」倭国伝にはこう書かれている。
倭国は百済・新羅の東南、水陸三千里(の所にある)
大海の中において山島に依りて居る。魏の時、中国に訳通するは三十余国、みな自ら王を称す。夷人(注:倭人のこと)にして里数を知らず。ただ計るに日を以てす。魏志の時代より3世紀もあとの倭国の距離観念の状況、がこれである。二地点間を「〜里」と言わず、「〜日かかる」と言っているというのだ。遅れているといえば言えるが、実は今日でも似たようなものだ。鹿児島から東京まで行く時「どのくらいかかる。
」と聞かれて「1400キロくらいだ」と答える者はまずいないだろう
すべからく「(飛行機を使って)4時間ぐらいだ」というはずだ。
どちらが実用的かはおのずと明らかだろう
さて陸行五百里だが、これはいったいどれくらい日数がかかるということを表しているのだろうか
総枠から逆算してみよう
邪馬台国まで末盧国からは二千里である。また、帯方郡から邪馬台国までは「水行十日、陸行一ヶ月」であった。水行十日は末盧国までの所要日数であったから、残る陸行一ヶ月が二千里ということになる。
一ヶ月で二千里だから単純に計算すれば、一日に七十里弱
したがって末盧国から伊都国への所要日数は約7日である。
ただ、これは理論値であり、実際には休息や雨、風による休止もあったろうから、正味の日数はは5日ほどだろう
これで五百里が五日の行程、つまり陸上の一日行程は百里と換算できる。この換算はもちろん倭人が行ったのではなく、帯方郡使に従属した魏の官吏がそう換算して記録したのである。
魏の書記者あるいは史官が、計れもしない距離を無理やり(文字通り杓子定規に)「百里だ、五百里だ、千里だ」と距離表現にしてしまったことで、後世の研究者や好事家をいかに苦しめたことだろう
初めから倭人の言うとおりに所要日数で書いてくれていれば余計な頭脳を使い、ひまどる必要もなかったのだが・・・・
さて、一行は唐津から東南へ松浦川に沿って歩くわけだが、当時の道路状況を考えると、多久市かその次の小城市辺りが5日で行ける「伊都国」の領域だろうと推定できる。
仮に小城市が伊都国とすると、郡使は一応ここで旅装を解くことになる(郡使の往来、常に駐する所なり=倭人伝)
いよいよ邪馬台国に到達
伊都国の次の二国は放射状に読むべきで、東南百里(一日行程)の奴国は今の佐賀市周辺に、東へ百里(一日行程)の不彌国は大和町辺りに比定できる。不彌国の次の投馬国が邪馬台国と同じく帯方郡からの行程で表されていることは、「投馬国の位置」で説明した通りで、今日の鹿児島、宮崎を併せた大国とした。ここではその理由は繰り返さない。さて肝心の邪馬台国は小城の伊都国から千五百里、およそ十五日の所要日数でたどり着ける所にある。結論から言うと私見のヤマタイ女王国は八女市周辺である。八女市を流れる矢部川扇状地の奥まった所を卑弥呼の宮殿比定地とする。ここは2世紀半ほどのちに現れた筑紫の君イワイの本拠地でもあり、北部九州の先進地域からすると一見田舎に見えるが、イワイが「筑紫の君」として筑紫王国を築いたほどの土地であり、叛乱を起こして物部アラカビ軍に敗れたあと、子の筑紫の君クズコが糟屋屯倉を提供して罪を購おうとしたことで分かるように、九州北岸にまで勢力を保持していたのである。
女王国の戸数は七万戸とあるが、これは「その余の傍国」の21カ国をすべて合わせた数だろう
その余の傍国の領域は、今日の佐賀県、長崎県のほぼ全域と福岡県の筑後川流域だと思う。
一番の南部は烏奴国と奴国で、南の狗奴国(のちの肥後国領域)とは菊池川を境界として接していた(上記の「投馬国の位置」の中の地図を参照)
女王国には四等官が置かれていた。イキマ、ミマショウ、ミマワキ、ナカテである。
最後のナカテが「ナカトミ=中臣」であろうとは多くの論者が指摘する通りだろう
ただあとは皆目分からないとする。私見ではミマショウ(彌馬升)は「ミマシオ=ミマの男」すなわち「血筋の男」で卑弥呼女王の「男弟」であり、ミマワキは「血筋の脇」で男弟の妻で「女官長」のような職務の女である。
千人もいるという婢(おそらく巫女たち)の総取り締まり役だろう
問題はイキマ(伊支馬)だが、これを筆者は「生目」とし、江戸時代で言えば「大目付」のような監督官ないしは総督ではないかと考える。ところが同じ監督でも女王国が監督官を立てているのではなく、その主体は「大倭」だったのだ。つまり「諸国間の交易を監督していた」と倭人伝に描かれている「大倭」が、女王国をも監督下においていると考えるのである。そう、女王国は当時「大倭」の保護国になっていた。それを証拠付けるのがイキマの存在というわけである。「大倭」は九州北部倭人連合で、核になったのは後漢の光武帝から金印をもらった「倭の奴国」であり、2世紀の初めにやはり後漢(安帝)に貢献した「倭面土国」の帥升(ソツシオ=襲の男王=タギシミミ)が現れ、漢帝国をモデルとした中央集権国家創設の意志を持ち、南九州の航海民を糾合して東征(投馬国東征)を果たしたあとに北部九州をまとめあげた国家連合というふうに理解する。この「大倭」は先に述べた佐賀平野の西の隅に位置する「伊都国」がまだ勢力著しかった頃、筑後川中流の大穀倉地帯をめぐって領有権争いを起こし、長い戦いの末に勝利を収め、それまで佐賀平野全体を傘下に収めていた「伊都国(イツコク=厳国=武装国家)」に代わってヘゲモニーを握ったのであった。この結果、女王国は卑弥呼が擁立され、同時に今度は「大倭」の管理下に入り、イキマなる都督を置かれたと思われる。要するに女王国にイキマを置いたのも、交易を監督する役人および伊都国の一大率、そして対馬、壱岐、奴国、不彌国に「卑奴母離(ひなもり)」を置いたのもすべて「大倭」(九州北部倭人連合)であった。
この「大倭」はどのような存在なのか、それを探ってみよう
卑弥呼治世の末期の景初年間(237〜239)、朝鮮半島で帯方郡・楽浪郡への叛乱が起きた。首謀者は辰韓である。この辰韓の王は殷王朝の末裔(魏志韓伝、穢伝、高句麗伝、扶余伝による)であった。帯方郡の長官を仕留めたものの、二郡の猛攻に抗すすべなく韓は敗れた。この有様を魏志韓伝は「二郡、ついに韓を滅す」と記す。その時、辰王は九州北部に亡命してきたと考える。そして、糸島地域(五十)の支配者「五十迹手(イソトテ)」が非常にまめまめしかったので仲哀天皇が「いそし」と名付けた(筑前国風土記逸文・怡土郡の条)という土地に王宮を構えたようである。
崇神天皇(ミマキイリヒコ五十瓊殖)こそがその人だろう
五十瓊殖とは「五十の地において瓊(タマ=王権)が殖える」という意味だからだ。(イト郡はもともとイソ郡であるとは、上の筑前国風土記逸文も仲哀紀8年条でも言っていることで、このことからも「伊都国」をイト国と読んで今日の糸島地方に比定するのは誤りであることが証明される。
その崇神天皇こと辰王王統を盟主に据えることによって、なお一層九州北部は強固な連合体を形成したのではないか
出自の地である辰韓、つまり後の新羅国に因んで九州北部が「白日別」になり、辰王が初めて馬韓にやってきた時の本貫の地「月支国(ツクシコク)」(魏志韓伝・馬韓条)を採用して「筑紫国」となった経緯はそれで了解されよう
この筑紫国(白日別)「大倭」の国情がなぜ倭人伝に記されていないのか
それは魏の史官が書かなかったからである。
では、なぜ書かなかったのか
それは国交がない、つまり「大倭」が朝貢していなかったからだろう
その理由は上で述べたように、「大倭」の大王に祭り上げられた辰韓王は魏にとっては反逆者だったからなのである。このように敵対する国や国交のない国は原則として内情は書かないし、第一、情報がないから書けないのだ。
トヨ女王と豊国(豊日別)
さて、時は経て、卑弥呼の死(正始8=247年)の後に立った トヨ女王 は20年近くは平穏な統治を行っていた。だが260年代の半ばに「大倭」が東征を果たすと、待ってましたとばかり、南で虎視眈々と女王国を狙っていた狗奴国が侵攻し、トヨはついに国を離れざるを得なくなった。最終的には九州島の東のはずれ、現在の大分県域に定住する。トヨの国すなわち「豊国=豊日別」の誕生である。
ここまでで古事記の国生み説話における九州(筑紫)島国家群と魏志倭人伝で明らかになった3世紀の九州島国家群との対応を示しておこう
旧奴国(博多奴国)、五十(イソ=糸島)辰王国、そのほか御笠川、遠賀川流域
の国家群で、これらをひっくるめて「大倭国」(九州北部倭人連合)と言い、2世紀
の投馬国東征のあと、3世紀後半に第二次東征を行った(祟神東征)
邪馬台国二代目女王トヨが、狗奴国の進攻により亡命して樹立した。
山国川以 南の今日の大分県
異名は「建日に向かい、日豊かなる、クシヒの泥(根)わけ」と読む。
これが邪馬台国
女王国連盟21カ国の総称ととってもよい。
建日とはクマソ国のことで、倭人伝の書き方から見ればクマソはクマソでもソ人を除外したクマ人すなわち狗奴国のこと
従って「建日に向かい」とは狗奴国と向かい合っているということである。隣接している、あるいは対立しているという解釈もできる。
日豊かとは、「赫々たる」といった形容の当てはまるような王としての資質が極めて高いということだろう
クシヒは奇日とも書き、大王の意味である。
そのネワケとは上の「大倭」の王、すなわち大陸殷王朝由来、半島経由の「辰王王権」の強い影響下にあったということを表現したものだろう
狗奴国(後世の肥後国)と投馬国(のちの古日向国)を併せた南九州国家
どちらも超弩級のカルデラ火山帯を持つという共通点がある。私見では投馬国のタギシミミ(船舵王)こそが神武で、東征によって大和に最初の王権を樹立したとする。邪馬台国は九州島の中で滅んだ。泰始2(266)年、魏王朝を滅ぼして新たに晋王朝を樹てた武帝こと司馬炎のもとに倭人が来て封禅の儀を祝ったというが、これを筆者は女王トヨの朝貢と考える。魏から金印紫綬を受けた国でありながら、その魏を倒した晋に貢献するとは一見考えにくいがことだが、実はこの直前に「大倭」東征が敢行されたと見たい。そうなると女王国は大きな後ろ盾を失うことになる。南の狗奴国はそれを待っていましたとばかり、北進してくるに違いない。背に腹は代えられなかったのだろう、トヨは晋の介入を期待して遣使した。だが、ついにそれは叶えられず、狗奴国の進攻を許してしまう。
その結果、トヨは東に逃れトヨ国の樹立に到ったのだろう
宇佐神宮の元宮に祭られており、今も本宮社殿に祭られている「比売大神」を筆者はトヨその人と考えている。狗奴国は八女の邪馬台国を足がかりに、「大倭」東征後の主なき九州北部まで版図を広げている。
そのことを描いたのが「仲哀紀」の熊襲であり、具体的な名として出てくる崗縣主「熊鰐」(遠賀川河口地帯)や「羽白熊鷲」(層増岐野=そそきの=筑紫野市周辺)であろう
さて「大倭」東征(祟神東征)によって奈良県中央が「大倭」となり、やがて「やまと」とよばれ、さらに漢字も「大和」へと変化して今日の「大和(やまと)地方」があるわけだが、では最初の中央王権である投馬国タギシミミ王統はどうなったであろうか
当然、滅ぼされたのであるが、その最後の王は誰かというと「武埴安彦の叛乱」(祟神十年条)の首謀者・タケハニヤスヒコだろう
「武」は「建日別」の「建」と同義であるし、妻の名が南九州を思わせる「吾田ヒメ」である。
そして叛乱の兆候とされた吾田ヒメが香具山の土を採取して「これ、倭(やまと)国の物実(ものざね)」と言って持ち帰ったと言う行為——これはまさに神武東征で椎根津彦が天香具山の土を採取し、その土で八十平カ(やそひらか
カは分に瓦)を造って王権創立の可否を占った(神武即位前紀)のと同じで、ここに共通の南九州の風土性を感じ取ることができるのである。魏志倭人伝は2〜3世紀の九州島の様子をかなり表現してくれている。考古学的には弥生時代末期に近い後半の頃だが、この時代は同時に列島の統一王権たる大和王権確立の前夜の時代でもあった。そういう目で魏志倭人伝をたどり、記紀の記事をつき合わせてみた結果が上の記述である。ただ統一王権と言っても律令制制定以降の中央集権的王権をイメージしてはならない。また記紀の書きぶりには編纂時代(天武時代=7世紀後半)の強烈な単一王権志向というバイアスがかけられているということを常に念頭に置きながら、それらの記事を吟味する必要があることは言うまでもない。
鴨着く島にようこそへ
隋書(東夷伝・第81巻・倭国)を読む。隋書は隋と唐に生きた魏徴(ギチョウ=580~643年)が著した正史で、ほぼ同時代のことを記したという点では『魏志倭人伝』と同格と言える貴重な書である。東夷伝には倭人に関する国として「流求国(琉球国)」が同格の国として挙げられ、詳細が記されているが、それは「倭国」に付随するものとして、最後に検討することにしたい。倭国は百済・新羅の東南、水陸3000里に所在し、大海の中、山島に拠って住んでいる。魏の時に訳通していた30余国は、みなそれぞれ自称の王がいた。夷人なので、里数を知らず、(行程を)ただ、日の数で計るばかりである。その国境(に達するに)は東西に5ヶ月、南北で3ヶ月かかり、それぞれ海に至る。その地は東が高く、西は低い。「邪靡堆」に都しているが、これは魏志で言う「邪馬臺」のことである。
(以下、「古伝に云う」として、魏志倭人伝からの記事を援用しているが、省略する)
30余国・・・魏と国交があったのが30余国であり、このほとんどは邪馬台国(女王国)傘下の「奴国」以下の九州北部、主に今日の佐賀県・長崎県に所在する国々で、その時代に日本列島全体が30余国にまとまっていたということではない。あくまで「魏に朝貢していた国々」であり、九州島をはじめ列島には他に多くの国があった。夷人なので里数を知らず・・・野蛮人なのでまだ距離の単位を使っておらず、行程は「日数」で表していると言っている。これは重要な指摘で、はるかに昔の邪馬台国時代も、もちろん距離単位である「~里」は使わずに「日数」で中国人使者に答えていたことになる。それを中国の使者が無理やり「里数」に変換している。その証拠が半島から九州島北岸への行程(水運)で、狗邪韓国から対馬、対馬から壱岐、壱岐から末盧国の3行程をそれぞれの距離(~里)は全く違うのに、すべて「千里」で表していることだ。倭の水人は三つの海峡をすべて日のあるうちに(つまり一日で)渡ってしまわなければならないので、それぞれの海峡の距離の違いとは関係なく「一日で渡る」のだが、それを中国人側は「同じ距離」と換算しすべて「千里」と計上したわけである。
魏志倭人伝を論じる人々は多くこれを無視し、やれ「周代の一里は~m」「秦漢時代の一里は~m」「魏の時代は~m」とやっているが、この隋書の記述をどう考えているのだろうか
こう指摘するとすぐ「倭人は確かに里数は計れないが、中国の使者は測れたのだろう」と言うが、対馬海峡はじめ三つの海峡をいったいどう測って「千里」という同値を計上したのか聞きたいものだ。
そんなことは無理に決まっているではないか
「邪靡堆」・・・「やまたい」と読むほかはない。一世を風靡した「古田史学」では『魏志』の現存最古の印字本には「邪馬臺国」ではなく「邪馬壱国」とあるから、「邪馬台国はなかった」とするが、この隋書の表現を見る限りやはり「ヤマタイ」であり、しかも「邪馬臺」と「臺」を使っている。古田氏のいう現存最古の印字本などよりはるかに古い、この隋書の著者・魏徴の時代の写本では紛れもなく「邪馬臺国」と記されていたに違いない。第一、『魏志倭人伝』以外のどの正史にも「ヤマタイ国」はすべて「邪馬臺国」とされているのである。
古田氏の指摘する最古の印字本のほうが間違っていた、もしくはわざと「臺」をさけて「壱」を使用していたかのどちらかだろう
東西に5ヶ月、南北に3ヶ月・・・隋の時代には倭国の範疇は九州島をはるかに越えて、関東甲信越地方にまで広がったようである。
それがこの「(徒歩で)東西五月行、南北三月行」であろう
2 隋との通交における倭国(時代順)
倭王の姓は「阿毎(アマ)」、字は「多利思比弧
号して「阿輩雉彌(アベギミ)」
また太子を「利歌彌多弗利(リカミタフリ)
この年、遣使して来た。
使者は『倭王は天を兄、日を弟とし、朝未明に政庁に出て、お座りになり、日の出とともに、後は弟の日に任せよう―とおっ
しゃって政務をおやめになります。
官に12等があり、第一を大徳、第二を小徳など
と名付けている。0人いるが、中国の牧宰のようである。
ごとに「伊尼翼(イニキ)」を置いているが、これは
里長に当たる。隋の時代になって、王制(官制)に冠を採用した。
弓・矢・刀・矛・弩・斧などがあり、皮に漆を塗って甲冑としている。矢は骨製である。兵はいるが、戦いに出ることは無い。
その王、朝会の際には、必ず儀仗を整え、国楽
戸数は10万ばかりである。
殺人・強盗・姦淫があれば
犯したものは死刑
罪の軽重により、流罪にし
たり鞭打ちに処したりする。
人はすこぶるおとなしく、争い事や盗賊は少ない。男女多くが黥面文身し、水に潜って魚をとらえる。
文字は無く、百済から仏
教が伝来して初めて文字
死者を埋葬するのに棺槨
妻子や兄弟は白
布で喪服を作って着用する。
埋葬には屍を船に乗せ陸
地を曳くか、小さな御輿に載
「阿蘇山」がある。如意宝珠がある。
新羅も百済も、倭を大国で
珍品の多い国として敬仰して
故に常に往来がある。日本書紀では推古天皇8年に当たる。
8年の記事の内容は次の通り
・この年、境部臣と穂積臣とを
新羅に派遣し、任那を救わせた。新羅は「多田羅・素奈良・弗知鬼・委陀・南加羅・阿羅羅」の6城を解放した。新羅は降伏文書を差し出したが、倭軍が引き上げると、また任那を襲った。その王「多利思比弧(タラシヒコ)」が朝貢した。
その国書に『日出ずる処の天子、書を日没する処
の天子に致す。
恙なしや』などとあったので、帝は
『無礼である』と悦ばず、それ以上聴こうとしなかっ
推古15年に当たる。小野臣妹子を大唐に遣わす。鞍作福利を通事とする。
百済に渡り、竹島に至り、南にタンラ国を望み
ながら、都斯麻国を経てはるか大海中に在り
また東へ壱岐国へ至る。また竹斯国に至る。また東へ秦王国に至る。
その人華夏に於けると同じ
夷州といいながら、疑ってもよく明らかになしえない。それからまた十余国を経て、海岸に到達した。斯国より東はすべて倭国に属している。倭王は小徳「阿輩台」以下数百人を遣わし、儀仗の礼で出迎えた。10日ほど後、今度は大礼「歌多比」の騎馬隊を遣わし、都へ案内した。倭王はたいそう喜び『大隋国は礼儀の国と聞いている。願わくば大国維新の化を聞きたいものだ』と裴清に言った。
裴清いわく『ですから、徳高き皇帝の使いとして
参ったのです。
皇帝のお言葉を伝えます』と
朝命が済んだ後、裴清へ答礼の宴が催され、やがて、倭国の使者とともに裴清は帰任した。
華夏(中国)にそっくりの
「秦王国」なる国がある。
祭事などの時、儀仗を設け
「鼓角(こかく)」を鳴らして出迎える。推古16年に当たる。・夏4月、小野臣妹子、大唐より帰る。唐、妹子を名付けて「蘇因高」という。妹子は皇帝の返書を百済人に強奪された、と言う。飾り船30艘で難波の津に出迎える。・秋8月、使者の一行12人は都に入る。小野臣妹子を再度使者に立て送らせる。・阿毎・・・「アマ」と読むか「アメ」と読むかのどちらかだが、号の「阿輩雉彌」を「アメギミ」と読むのがふさわしいので、「アマ」と読んでおく。いずれに読んでも「天」を表現していることは間違いない。
・多利思比弧・・・「タリシヒコ」より「タラシヒコ」が正当な倭語であろう
記紀で景行天皇を「オオタラシヒコ」、成務天皇を「ワカタラシヒコ」などと読む例がある。「タラス」(垂らす・足らす)「ヒコ」(王者)のことである。
・阿輩雉彌・・・直音で「アベギミ」だが、王の号であるから「アメギミ」すなわち「天君」の意味だろう
『魏志韓伝』の馬韓条に、<馬韓では村に別邑があり、大木を神木のように祭っている。それを主宰する人物を「天君」と呼んでいる>との記事があるが、倭国が百済とは同盟関係にあることからしてこの「天君」の制度、すなわち別邑で一般人とは交わらずに神事に仕える神官のような制度を、倭国でも持っていた。そしてその最高神官こそが倭王その人であったということ他ならない。・利歌彌多弗利・・・「リカミタフリ」では倭語にはならない。
一般学説のように「利」は「和」の誤記で「和歌彌多弗利」と変えて「ワカミタフリ」だろう
「ワカ」は「若い」の「ワカ」に当てられる。ただし「ミタフリ」に当てられるような倭語は見出せない。・この年、遣使・・・日本書紀で西暦600年は推古8年に該当するが、推古紀の記事にこの年の遣使は見えない。隋の正史に載せてあるのだから、これを捏造とは考えられず、日本書紀が故意に省いたとしてよい。なにしろこの年の記事からは、倭王は男性であり(「タラシヒコ」)、妻(「キミ」)が居て侍女6、700人もいる後宮さえあると言うのだ。ここから、<そもそもこの遣使は大和の王朝からではなく、九州の王朝からのものである>という古田学説が登場することになる。確かに、この年の記事として描かれている「黥面文身」して海にもぐって魚を捕る風俗や「戸数は10万戸ばかり」という点、また多くの山々の中でも「阿蘇山」だけが取り上げられている点でも、九州王朝が描写されているのだと考えたいところである。ただ推古女帝が遣使しても、女帝であることを伏せ、男帝であるかのようにして執行した可能性が無いとは言い切れない。また、8年後に隋から使者の裴清はその行路からして大和方面にいたり、実際に倭王に面会しているのは動かせない事実と思われるが、その際にも推古女帝は出さずに、聖徳太子のような高位者が天皇に成りすまして面会したと考えてもよい。・任那の6城・・・任那は西暦562年に滅んだとされる。
したがってこの任那は「伽耶国」のことだろう
『三国遺事』の中の「賀洛国記」によると、<最後の仇衝王が国を去ってから新羅30代文武王の龍朔元年(661)まで60年間>とあり、661年から60年前の600年の頃には、任那の後継である伽耶国はまだ命脈を保っていたようである。
推古紀8年条にある半島出兵記事は、それに対応するものであろう
私見ではこの出兵は大和王権からのものではなく、九州王権のものだと考えるのだが・・・
・日出る処の天子・・・余りにも有名な「対等外交国書」の一節であるが、この書を読んだ煬帝は「何という礼儀知らずの野蛮人だ」と思い、読み終えないうちに、近侍の鴻盧卿(外務卿)に向かい「蛮夷の書なのに無礼千万である。
もう相手にするな」と言い放った、とある
しかし書の内容は他にもあり、数十人の学問僧の留学については認められたし、翌年、返書を携えた使者を送っている。・小野臣妹子の遣使・・・小野妹子の姓の後ろには「臣」があるのが正式名である。
・裴清・・・書紀では「裴世清」と表記されるが、誤記であろう
・都斯麻国・・・「対馬(つしま)」のこと
「都」を「ツ」と読んでいることに注意
私見では『魏志倭人伝』の「伊都国」は「イト国」(糸島半島)ではなく、この例のように「都」を「ツ」と読んで、「イツ国」と考えている。「イツ」とは「厳」の義で「武力に秀でた」の意味と捉えるのである。
(佐賀平野を中心とした国家であったが、「大倭」に敗れて「出雲(イツマ)」へ追いやられたと見る)
・秦王国・・・文字通り「秦王朝の日本版」と見たい。
半島に流入してきた秦王朝の一族(残党)が、さらに時を経て九州島に渡り(亡命
)、王国を築いていたのだ。後世の豊前地方がこれに当たると思われる。「秦王国」を「シンノウ国→スオウ国」として「周防国」ではないかと考える者も多いが、周防国は九州島から船に乗り換えなければ到達できず、この記事からは採用することができない。
・阿輩台・歌多毘・・・「阿輩台」は「あはた」で「粟田」、「歌多毘」は「かたび」だろうが不明
この年に推古紀に登場する臣下としての倭人は「小野妹子・難波吉士雄成・中臣宮地烏麻呂・大河内直糠手・船史王平・額田部連比羅夫・阿倍鳥臣・物部依網連抱・大伴クイ連」であり、どれも該当しない。該当しない理由は、この二人は大和の者ではなく、九州の者であるから、当然、大和王権中心の書紀の記事には載らない――との考えが有力である。・倭国の使者・・・書紀では「小野臣妹子」である。さらに推古紀では隋の煬帝からの国書を披露して、その中に登場する使者「蘇因高」を小野妹子だとしている。しかしそうだとすると、なぜ隋書には「使者・蘇因高」と書かれていないのか疑問が湧く。同一人物が2回も朝貢使にやって来て、しかも中国名すら与えられているというのに、その名が書かれず仕舞いというのはちょっと解せない。『隋書・流求国伝』によれば、このときの使者に流求国人から捕獲した「布甲(フコウ=布製の鎧)」を見せたところ、使者は「それは夷邪久(いやく)国の人間が使用している物だ」と述べたのだが、使者が大和王権からの人間とした場合、「夷邪久国」やその国で使われている「布甲」など知り得たのか、という疑問も湧く。
・返書の紛失・・・書紀の推古紀16年条の6月、「小野妹子は隋から隋国使・裴世清らと帰ってくる途中、百済で百済人によって皇帝の返書を強奪された」と記すが、それにしては同じ条の8月に裴世清は都入りし、倭国王の前で持参した国書を読み上げているのは不可解
妹子の貰って来た皇帝の返書とこの裴世清が読み上げた国書とは別物なのだろうか
・所在地・・・建安郡の東、水行5日で到る。今日の沖縄、すなわち旧「琉球国」を指している。
(注:建安郡は今日の福建省)
・王制と組織・・・王の姓は「歓斯氏」
名は「渇刺兜」
その王となった由来や代数などは不明である。民は王を「可老羊」と呼んでいる。
妻は「多抜荼」
王宮は「波羅檀洞」にあり、三重の柵で囲まれ、周りを水が巡っている。国全体には5人ほどの「帥」がいて、それぞれの洞を支配している。各村には「鳥了帥」がいるが、戦いに強い者が就任している。
これは「頭(かしら)」の意味だろう
これは「仮親(かりうや)と考えられる。民からみると自分の本当の親に対して、国王は国という擬制組織上の仮の親に他ならない。
ハラは「原」であろう
檀は他の洞よりも高い地位にあることを示す意味でその洞の前に付けたもの
「琉球国最高王位者の住む洞」という意味になる。また「洞」は風土を描いた中で「土、山洞多し」(国土には山の洞が多い)とあるように、隆起石灰岩質の沖縄島の特徴であり、今日でも「御嶽(うたき)」という聖地がかなり残っているが、そのような場所が王宮の所在地でもあった。
最高国主の歓斯氏に任命された準国王クラスの各地の豪族
村を琉球語でチョウリョウと言ったのだろうか
ただ私見ではこの「鳥」は「烏(ウ)」の誤記で、「烏了帥」すなわち「ウラウスイ」のことだと思う。それだと「浦襲い」で、村々(浦々)を治める意味となる。
今日も残っている「浦添」という地名の語源ではないだろうか
・風土・風俗・・・前出のように、山洞の多い土地柄であり、植物で珍しいのがひげ根を垂らしたガジュマルである。刀や矛などの武器は有るが、鉄が少ないので、剣の刃は薄く、鹿や牛の角を用いている。戦いにはそれぞれの陣営から勇者が3~4人出て決着をつける。負けた方が陳謝の使者を送って和解する。戦闘で死んだ者を全員で食べ、その髑髏を王宮に差し出す。王宮では室内の壁の下にそのような髑髏を集めて「佳し」とする風習がある。また各家では、門や戸の上に必ず獣の頭や骨・角などを乗せている。人は深い目と長い鼻をしており、非常に胡人に似ている。男子はあらゆる毛、ひげを抜いてしまう。また婦人は手の甲に入れ墨を施している。舞踊の時、ひとりが歌い出すと皆が唱和するが、音色はとても哀調を帯びている。婦人は両手を上げ、手をゆらゆらさせながら舞う。山や海の神に仕え、祭るときに酒肴を供える。また戦闘などで人が死ぬと、その使者を神として祭る。・同時代史・・・大業3年(607)、皇帝・煬帝は朱寛(シュカン)に命じて東海の異俗を探らせた。流求国にいたり、その国人をひとり捕らえて連れ帰った。翌大業4年(608)、皇帝は再度、朱寛に命じて行かせたが、流求は拒絶した。朱寛は「布甲」を持ち帰ったが、それをたまたま来朝していた倭国使に確認したところ倭国使は「これは夷邪久国人が用いている物です」と答えた。煬帝は、今度は武将の陳稜(チンリョウ)と張鎮州(チョウチンシュウ)に義安港からの出兵を命じ、流求を討たせた。一緒に連れて行った南方諸国人のうち崑崙人が流求語を解したので、宣撫させたがやはり流求は従わなかったので、攻めて王宮を焼き、数千人を捕虜として連行した。(注:大業4年(608)=推古紀によれば、この年に隋からの使者・裴世清(隋書では裴清)を送りがてら、小野妹子が再度の使者として訪問している。したがって布甲について確認をした相手の倭国使は小野妹子であることは間違いない。しかしここでも推古紀が記すように小野妹子が中国名「蘇因高」だったのなら、<倭国使・蘇因高答えていわく>というような書き方がなされてしかるべきではないか、と思う。崑崙人=南海諸島から印度・東アフリカまでの南方諸族を指す。
その中でも海民系種族が漂着して当時の琉球に王国を築いた可能性はあるだろう
その王を土着の民が「可老羊(カロウヤン)」すなわち「仮り親」と呼んだのは、上記の説明に加えて、余所者の王者なので、本当のわれわれの王ではない、つまり<仮の王>の意味も込めてのことかもしれない。<隋書を読む>の項終り 目次に戻る。このページを表示するには、フレームをサポートしているブラウザが必要です。
関西大学重量挙部に興味をお持ちになった高校生の皆さんや
関西大学重量挙部ホームページに関するお問い合わせなどは
こちらにお願いします。メールを送る。
職業 ファッションハウスはしや経営
関西大学重量挙げ部は、ウエイトリフティング競技を通して人間形成と頑強な肉体を作る事を目標にし、また文武両道を目標としております。
是非、関大でウエイトをやりませんか
関西大学体育会重量挙げ部は、OBを含めてチーム一丸となって頑張っております。
みなさん一緒に重量挙をやりましょう
職業 株式会社かね善勤務
一緒に頑張って行きましょう
須磨友が丘高校
明石城西高校では2006年のじぎく兵庫国体のウエイトリフティング少年競技が開催され、その際に
建設されたのじぎく兵庫国体記念練習場で今回は春合宿を行いました。
アウトドアトレーニングでは、明石城西高校近くにある浜辺で走りこみなど3日間という短い期間でしたが、充実した合宿を行う事ができました。
全国の【家庭保育園】
全国の家庭保育園
「家庭保育園」は日本全国に支社を持ち、ベテランのカウンセラーが
お母さま方からの相談にアドバイスをしています。「家庭保育園」は日本全国のお母さま、お父さまを支えています。みなさんのご家庭にお伺いして様々なカウンセリングをしています。そのため、各支社にお電話いただいても連絡がとれないこともございます。そこであえて電話番号の掲載を控えております。お気軽にご連絡下さい。←こちらのバナーをクリックすれば家庭保育園本社ホームページへ行けます。本社ホームページのMENUからプレゼント・資料請求ができます。「家庭保育園」ママが大集合する「わいわい掲示板」&近況報告もお楽しみ頂けます。許可なく転載・転用を禁止します。keiの遊び部屋では、群馬県を中心に写真を撮り歩いたものを載せています。掲示板にコメントを頂けたら幸いです。
2010年度 ミスひまわりモデル撮影会
第7回箕輪城まつり
上州高崎どですけ連
第6回たかさき雷舞フェスティバル
第61回前橋まつり 神輿
前橋まつり 上州写楽連
きつねの嫁入り行列
日高かわせみ連
水辺の群落【睡蓮】
キツネノカミソリの群落
(いせさきまつり)
これ以降は ↓ここを
このぺージの上へ
撮り集めた写真をジャンル別に整理しています。興味のある写真を見てね^^)
お祭り・ダンス・花火
・七夕・その他イベント
色々な掲示板を用意してあります。
皆様のお写真 お便り どんどんお持ち下さいね
画像 3枚 が貼れます。画像 1枚 が貼れます。何でも気楽に書き込んで下さい。
(画像は貼れません)
CGI可能のサーバーを捜しております。
我が家ご自慢の水族館でしたが
2006年12月をもって閉館いたしました。へ〜っ との写真を集めました。
リンクの部屋
Keiの遊び部屋行き
2010年ミスひまわりモデル撮影会
第7回箕輪城まつり
上州高崎どですけ連 伊勢崎にて
第6回たかさき雷舞フェスティバル
第61回前橋まつり 神輿
第61回前橋まつり 上州写楽連
きつねの嫁入り行列
日高かわせみ連
水辺の妖精【睡蓮】
キツネノカミソリの群落
尾島ねぷたまつり
神輿コンクール(いせさきまつり)
ユリの咲く頃のぐんまFP
あじさい_能護寺
あじさい_清水寺
2009年とちぎあじさいまつり
クマガイソウの群生 五丈の滝前
赤城神社参道の7千株のツツジ
花咲き乱れる春の龍得寺
群馬県立つつじが岡公園
成就院 枝垂れ桜の咲くころ
万葉自然公園かたくりの里
松田川沿いの風景 UP
紅葉が終わっても常楽寺 UP
日本最古の学校 足利学校UP
紅葉の少林山達磨寺 UP
紅葉の頃の彦部家屋敷 UP
紅葉の崇禅寺ライトアップ UP
紅葉の行動山浄因寺 UP
紅葉の桐生川上流 UP
このぺージの上へ
今までの記事
クリックして頂くと、各記事・カテゴー別に見れます。
ご紹介頂いた カワセミ撮った ^^) カワセミ関連その2
こんなとこ ろに
前橋【ばら園まつり】行って参りま した^^)
赤堀の花しょうぶ咲いたかな
見事な庭園と季節の花を撮りに
まさに圧巻 //ナイヤガラの滝 // 富岡市のくろさわ藤園
ユニークな姿のクマガイソウは絶滅 危惧種です。
”ぼたん祭り”花咲き乱れる春の龍 願寺_その2
今年もクマガイソウに逢いたく て
世界一のツツジの名園ですって ” 県立つつじが岡公園”
第21回関東山野草展 クマガイソ ウにも逢えた。気になっていた”旭の滝” 撮っ た。
サクラソウ(桐生市新里町)の下見 に行って見ましたが
成田山赤城寺のシャクナゲは
牡丹寺の龍真寺に下見に行って参り ましたが
赤城南面千本桜は芝桜のおまけ付き ^^)
桜と木瓜が一緒に楽しめる冠稲荷 に
長楽寺の蓮池 桜がとても似合うの です^^)”世良田東照宮”って桜がとても素 晴らしいのですよ^^)
第11回しだれ桜を観る会 前日
「岩宿の里」にカタクリの本撮り に
幻の白いカタクリの花 を見た。
これより後の記事(全記事一覧)はこちらへ
このぺージの上へ
全部で2部作構成です→
下のの小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。
全部で2部作構成です→
右の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。22 この動物園のすぐ近くに遊園地があります。大自然の造形美を堪能しウミネコと戯れました ^^)
松島湾には260もの島があり 一つ々どれも趣のある島で
目に入る視界を見ても これまた いい景観でした。京都の天橋立 広島の宮島と並んで ”日本三景”の一つです。そこで早速 朝一番発の仁王丸で島巡りです。
知らなかったのですが ウミネコの餌付けがあるとのこと
餌の "かっぱえびせん" を催促するようにやってきて
空中で上手にキャッチ 直接手からも取っていくウミネコもいたり
発着から到着まで ず〜〜〜〜と一緒でした。
写真もこんなに近くで撮れるなんて
嬉しくって いっぱい撮りました。
いやいや それよりカモメとばかり思っていましたが
帰ってきてみて調べたら ウミネコですって
それから船内で100円で "かっぱえびせん" を売っていたとのこと
21・31 トビ 山形酒田でもトビが多いのには驚きましたが
このトビ君も一緒になって 餌を取っていましたよ
右の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。
27 お土産屋さんの前に 松尾芭蕉が
右の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。今回で2回目です、でも前回は15年ほど前です^^)江戸時代の宿場の面影を今もそのままに残している山間集落です。街道沿いに 約40軒の藁葺き屋根の宿 お土産屋 蕎麦屋 や 本陣を復元した大内宿町並み展示館などがあります。中通りは、車両進入禁止で舗装の無い砂利道で 両脇には一直線にきれいで冷たい用水路があり そこで ラムネやジュースが冷やされていました。
街道は会津西街道 南山通り または 下野街道と呼ばれ
会津若松と日光今市を結ぶ重要な道であったとのことです。
家を朝7時に出発 今回も高速を使わずに 日光 今市 を抜け
途中 龍王峡という 渓谷の風景と滝を撮り ここ大内宿には2時過ぎに着きました。普通の道の 片道180kmのドライブとなり結構乗りでがありました。このホームページは個人の趣味として編集しております。記事や画像の掲載には慎重を期しておりますが、誤りや、不適切な表現や、支障がありましたらご一報くださいますようお願い申し上げます。
右の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。
山居倉庫は明治26年(1893) 酒田米穀取引所の付属倉庫として建造され
築百年以上経った今も現役の農業倉庫として活躍しています。3年前にここで夕日を撮りに来ました。
この時と全く同じことが
海無し県に住む私にとっては
海に沈む夕日をみたいっていうのは 憧れです。この夕日を見たくて 撮りたくてここに来ました。
ここについたのは 夕方4時ごろまだ夕日に時間には余裕
って考えますよね
ま〜 ゆっくり 公園の中をゆっくり ぶらぶら歩き
まだ 早いけれど
セティングだけして ひと休みでもして待つかと思い
夕日の見える展望台に着いたら
海の上に厚い雲がたまってる。
う〜〜〜 太陽が雲のなかに足をつっこんでいるぅ〜
もう大急ぎ 三脚開いてカメラをセットして
この間に もう雲に夕日が半分入っています。
もう 撮っちゃえって 露出も シャタースピードも 適当ぉ〜 (><)
3枚ほど撮ったら もう完全に雲の中
切れ間がない。
雲も動く気配なし
このとき まだ 4時07分 また次回だな これは
この日ここは車が渋滞でぜんぜん 動きません。
運転を止め 車はそのままで降りて 写真をパチパチ
この写真はこのとき撮りました ^^)v
これほど 車が動きません。なんだよ〜 この原因は道路工事です。川沿いでわき道がない。
当然 車の量は多いよね
これでもやるぅ〜
かんべんしてよ〜
右の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。
山形県 あっちこっち
やまがた観光ダイジェスト[山寺]
ニュースで 昨日の連休初日は過去最高の人出でごった返してすごかったと
携帯に電話が入り 本日はと
心配をしながら向かっていましたが
最悪 諦める覚悟でしたが
途中からやはり 渋滞 近場の駐車場はどこも満車状態
念のため 駐車場のおばちゃんに聞いてはみたものの
”ダメ”との返事
離れた 芭蕉記念館もいっぱい 最悪駐車
仕方なく チョと歩くけど公営駐車場へ戻り空きを待っての駐車
そうこうしているうちに 時間も予定より随分遅れてしまいました ==;)
やっと 登山入り口までたどり着いたものの 時間も時間だし
1000段以上の登るのにはちょっと考えてしまいます。”るるぶ”の本には往復で80分と書いてありました。
もうすでに 午後3時
折角だし意を決し 登ることに致しました。さすが きつい ゆっくりのぼらないと 一気というわけには行きません。
写真を撮りながら はあはあいいながら
でも 下界の景色も良いし 何か良いもの見たさで
何とか 奥の院 三重小塔までたどり着きましたよぉ〜
紅葉は ところどころしてはいましたが
まだ 早いのか
もっと わ〜〜っと っていうのを期待していたのですが
でも 他では見られない 景色につい夢中になりパシパシと
下に戻ってきたのは もう5時近くでした。
もう 真っ暗
ここ山寺は 正式には『宝珠山立石寺』で
貞観2年(西暦860年)に慈覚大師によって開山された比叡山延暦寺の別院です。東北を 代表する霊場として人々の信仰を集めてきましたとのことです。
松尾芭蕉も奥の細道の途中山寺を訪れ 有名な俳句
『閑さや巖にしみ入る蝉の声』
を詠んでいます。近くに 山寺芭蕉記念館もありました。
右の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。−その1− その2 は小さいサイズの写真となります。
善龍寺 龍門の滝 keiの遊び部屋
善龍寺 龍門の滝
善龍寺(桐生市指定重要文化財) 龍門の滝
もうかれこれ10年
位前に 自転車のトレーニング中に偶然
龍門の滝を見つけましたが 1〜2年前より 滝があったことを
思いだしたものの 何処にあったのかわからずじまいでした。
この日 たまたま通った道先で 記憶が突然
もしやと思い行ってみたところ
”龍門の滝”の看板を見つけました。見つけました。
駐車場に車を止め降りたら いがい
ウグイスの鳴く声
ホンとに ほ〜ほけきょ〜 けっきょ けっきょマニュアル通りの鳴きかたでした。初めてです ホンとに そのままの鳴きかたです。
声は聞きました でも 肝心の写真
声もするほうへ耳をダンボのように大きくして ”何処 どこ
やっとのことで 発見 (感激
いました いました。確かに 鳴き声にあわせて 体も動いています。間違いはありません。
木の上15〜20m位先 日陰 木陰から出てもおまけに逆光
ファインダー覗いても 真っ黒
だめです お見せできません ウグイスって言うのを確認できません(><)
滝って言っても こじんまりとした滝ですが
でもここは 風景写真というより 色々なものを撮りました。
お花 カエル きのこ おじ地蔵さん 大黒様 布袋様 善龍寺山門(桐生市指定重要文化財)
このホームページは個人の趣味として編集しております。記事や画像の掲載には慎重を期しておりますが、誤りや、不適切な表現や、支障がありましたらご一報くださいますようお願い申し上げます。
下の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。榛名冨士、掃部(かもん)ヶ岳、烏帽子(えぼし)ヶ岳、天目山等から構成される榛名山は 標高1,449m、上毛三山の一つに数えられる名山です。
榛名富士 富士山に似ていることから榛名富士と呼ばれ
榛名湖 火によってカルデラ湖
湖畔の宿記念公園と歌碑
昭和15年に発表された往年の名曲「湖畔の宿」
のモチーフになったことを記念して作られた公園
11:誰かが写っています。
竹久夢二のアトリエ
明治から昭和初期にかけて主に美人画で一世を風靡した竹久夢二は
榛名を愛し頻繁に訪れたとのことです。復元されたアトリエが湖畔に 建っています。このホームページは個人の趣味として編集しております。記事や画像の掲載には慎重を期しておりますが、誤りや、不適切な表現や、支障がありましたらご一報くださいますようお願い申し上げます。
下の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。1:随神門 3:随神門を過ての禊橋 4:随神門(旧仁王門) 7:参道 8:参道の川よりの手すりの上に綺麗にコケが生しています 9:杉の胴にコケが生え きのこが生えていました 13・14:参道脇の下には川があり少し上流にはちょっとした滝もあります 16:神橋の左側は深い谷で行者渓と呼ばれています 19:三重の塔 神社とお寺が混在していた頃の名残です。群馬県内唯一の塔です 22:龍門は、龍の彫刻や水墨画が描かれていることから双龍門と呼ばれています。左の岩は鉾岩(ほこいわ)・別名ローソク岩とも呼ばれています。23:切り絵 29:本殿 背後に聳える御姿岩にご神体をお祀りし、接続して権現造の社殿が建てられています。さらに国祖殿、額殿、神楽殿、縁結びの杵築社が祀られてます。
34:神社が岩の中にめり込んでいます 37:矢立杉は樹齢1000年といわれる杉の木
武田信玄が箕輪城攻めの折、戦勝祈願に矢を立てたと伝えられています 38:瓶子滝は、滝の両側の岩が神酒を入れる器(瓶子:みすず)に見えることから呼ばれています 39:紅葉発見 44:毘沙門天 国家鎮護の神さまで財産を授ける福神ともされています。45:大黒天 農産・商業福徳の神さまです。46:弁才天 音楽・弁舌・知恵の神さまです 47:福禄寿 福徳財運の神さまです 48:布袋 円満の神さまです 49:寿老人 長寿の神さまです 50:恵比須 農村では田の神、漁村では大漁の神さまです。
榛名神社のHPへ
このホームページは個人の趣味として編集しております。記事や画像の掲載には慎重を期しておりますが、誤りや、不適切な表現や、支障がありましたらご一報くださいますようお願い申し上げます。
右の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。以前何回かここの前を通った時に この公園が気になっていました。
先日友人から”芝桜が綺麗だよ”との話を聞き 無性に行きたくなり
ろくに下調べもせず行ってしまいました。思った以上にここは面白いところでしたよ^^)
私の目的はこの 芝ざくら
以外だったのは ここは古墳があったそうで 古墳と埴輪がありました。
これ以外に 古代住居 と 昔のわらぶき屋根の民家 があったりで
結構写真を撮ったり見学をしたり 半日ほど楽しめました。
この他 魚釣りや散歩したり お弁当を広げたり
子どもが 犬が 遊んでいたり
家族で 体験したり 見たり 遊んだり 昼寝したり 散策したり
結構 楽しめるところだと思います。
家に帰って 色々調べてみましたところ
時計のオブジェとカスケードのある「時の広場」、水琴窟による音の仕掛けをした「岩室ゾーン」、水生生物とのふれあいの場所とした「親水ゾーン」、人里の情景を再現させた赤城型民家(養蚕農家)を中心とし民家園などが整備
との記述がありました。このうち「時の広場」「岩室ゾーン」は気がつきませんでした ^^;)それと トイレが この古墳のあったところならではの 面白い。
だそうです (未確認で残念
また 後で行ってこようかと思っております。下の小さな画像にマウスポインターを置くと画像が変わります。
桜咲く吾妻公園 keiの遊び部屋
このホームページは個人の趣味として編集しております。記事や画像の掲載には慎重を期しておりますが、誤りや、不適切な表現や、支障がありましたらご一報くださいますようお願い申し上げます。
紅葉の赤城自然園
小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。今年の春に行った時に 紅葉シーズンに又来ようと決めていました。
辺りの紅葉の感じからして まだ早いかもって思っていまいたが
この日が最終日と勘違いし 行ってきました。
紅葉そのは最終日のあと1週間後のほうが良かったかも
でも 広葉樹の落葉は大分進み 落ち葉がいっぱいで
落ち葉の絨毯の上を歩きながら 久々の森林浴をしてきました。この日は 天気もよく 暖かかな とてもよいハイキング日和でした ^^)
今年の春はこちらへ
春の特別開園
「赤城自然園は全面オープンへ向けた整備中のため、特別開園日のみご入園いただけます。特別開園日が決められていてその日程以外は入園できないのです。2007年特別開園のお知らせでは次のようになっていました。
土・日・祝日のみ
下の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。
読売旅行でのバスの旅
熱海梅園といえば“日本一早く咲く梅”で知られているそうですが、“日本一遅い紅葉”の名所でもあるとのことです。イロハモミジ、ムサシノ、イチジョウ、カエデ類が約360本あるそうです。
ここには、くねった太鼓橋
変った橋(写真7)、朱赤の太鼓橋があったり、”梅見の滝”とありましたが この滝の裏側に回って逆方向から岩の切れ間からの覗くことができます(写真19 滝の裏側)
ここ辺りが、この紅葉時期は絶好の撮影ポイントでしょうね
『第6回 世界一の鯉のぼりの里まつり』
「鶴生田川」沿い をメインに 近藤沼公園 茂林寺川
つつじが岡パークインの 4ヶ所で
大小を合わせて5000匹を超えるとのこと
右の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。
世界一の鯉のぼり
マウスポインターを置くと画像が変わります。
『足利来るなら織姫様の赤いお宮を目じるしに カラリコトントン カラリコトン 足利絵の街機の街』と足利音頭に歌われた織姫神社
ここには、1300年の歴史と伝統を誇る機織の産地で足利の守護神が奉られています。
この神社は、明治12年に建てられ、なんと翌13年に火災にあい 焼失ですって
そのあと鉄筋コンクリートで立て替えたとのことですが
”また 燃えないように”かな
って考えましたが
ここは足利県立自然公園ハイキングコースの発着点になっているということで
この日も 何グループもの リュックを背負った方々を見ました。
ここに おおしろい物を発見
織姫神社は織物の神様ですが、織物が「糸を結びつける」ということで縁結びの神様としても
祭られるようになったらしいです。修善寺もみじ林の紅葉 -keiの遊び部屋-
修善寺もみじ林の紅葉
下の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。
読売旅行のバス旅行にて
修善寺自然公園内のモミジ林は、大正13年に旧修善寺町制施行記念として植裁されたもので、1ヘクタ−ル約1000本の群生地になっています。代表種はイロハカエデ、トウカエデ、オオモミジなど、11月中旬から12月上旬にかけて一番の見ごろになるとのことです。この時は、見ごろの時期に合わせての”もみじまつり”とのことで、露店も並び観光バスでの観光客で賑わっていました。
紅葉の少林山達磨寺
下の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。
下の小さな画像にマウスポインターを置くと
画像が変わります。
日本最古の学校
足利学校の創建については、奈良時代の 国学の遺制説、平安時代の小野篁(おののたかむら)説、鎌倉時代の足利義兼説などがありますが、歴史が明らかになるのは、上杉憲実(室町時代)によって現在国宝に指定されている書籍が寄進され、庠主(学長)制度を設けるなどして学校を中興したことによります。また、天文年間(1550年ころ)には『学徒三千』といわれるほどになり、フランシスコ・ザビエルにより『日本国中最も大にして最も有名な坂東の大学』と世界に紹介されました。
しかし、江戸時代の末期には『坂東の大学』の役割は終了し、藩校へと
その後、昭和57年に『史跡足利学校跡保存整備事業』を着手し、平成2年12月江戸中期の姿に蘇りました。
紅葉の鑁阿寺(ばんなじ・足利氏宅跡)
紅葉の鑁阿寺(ばんなじ・足利氏宅跡) 2008年
下の小さな画像にマウスポインターを置くと
画像が変わります。
鑁阿寺(ばんなじ・足利氏宅跡)
足利市HPより引用
源姓足利氏2代目義兼が建久7(1196)年邸内に持仏堂を建て、守り本尊として大日如来を祭ったのが始まりで、3代目義氏が堂塔伽藍を建立し足利一門の氏寺としました。周囲に土塁と堀をめぐらした寺域はほぼ正方形で、約40,000平方メートルあり、鎌倉時代の武家屋敷の面影を今に伝えており、大正11年国の史跡に指定されました。春は桜、秋はいちょうの黄葉が素晴らしく、市民には『大日様』と呼ばれ親しまれています。
松田川沿いの風景
下の小さな画像にマウスポインターを置くと
画像が変わります。
栃木県足利市 松田川沿いから松田川ダム
30年ほど前からどうなっているのか気になっていた。松田川沿いをドライブがてら行ってきました。
最初に適当なところに車を止め川を覗いてみたら
橋の上から川を覗き込んだら 小魚がいっぱい
次に松田神社の大杉 足利市指定重要文化財ですって
さらには 松田川ダムなんていうのがありましたよ
このダムには絵が描いてあります。この描き方がすごい。ダムの壁に生えたコケを高圧の水を吹きかけて描いています。
個人様の家 立派ですね
下の小さな画像にマウスポインターを置くと
画像が変わります。
頂いてきたパンフレットより
物外軒(ブツガイケン)は、もと足利・猿田の萬屋三代目の長四郎三により、明治初年に渡良瀬川河畔の萬屋邸内に建てられたものです。その後、明治34年に足利の柳田家が譲り受け、現在地に移築され、誹、飛石、燈籍も移されたと伝えられています。昭和に入ると鈴木栄太郎氏の所有となり、昭和48年に同氏より足利市に寄付されました。庭園は茶室のある南側の露地部分と池泉築山のある北側の部分に分かれ、その間に四阿があり、それぞれが飛石で結ばれています。庭園の植栽は、アカマツ、モミジを主体としており、老松の枝ぶりが見事です。池の西側にある築山からは、石で護岸された小溝を屈折させながら遣り水が池へと注いでいます。北岸に使用された大ぶりのチヤートの割石の石組みも立派です。池にはアカマツが植栽された中島があり、池の周りに配された燈寵も大型で見ごたえがあるものとなっています。
平成18年に文化財庭園保存技術者協議会の実地研修として物外軒庭園の整備が実
施されました。その結果、庭園全体が明るくなり、庭園の主体の木々であるアカマツやモミジの存在が強調され、池の護岸に並ぺられた大きな石が良<わかるなど、庭園の魅力が際立つようになりました。
”物外軒”について詳しくはこちら
紅葉の行動山浄因寺
紅葉の 行動山浄因寺
下の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。
関東の高野山 行動山浄因寺(ぎょうどうさん じょういんじ )
ここは紅葉の名所として名高いお寺です。かなり狭い道をしばらく走るとまもなく20台ほど とめられる駐車場が見えてきます。さらにここから階段をしばらく登って行くと小高い山の中腹に浄因寺があります。
今回は まだまだ色づき始めでしたが
カエデやイチョウが色づく11月中旬が見ごろとのことです。栃木県足利市北部の山中にあり 関東の高野山とも言われていたそうです。和銅6年(713年)行基菩薩の開山と伝えられ山岳信仰の霊場として栄えたとのことです。写真No16 葛飾北斎が描いた「足利行道山雲のかけ橋」という作品のモデルになった。
下の小さな画像にマウスポインターを置くと
画像が変わります。”紅葉狩りウイーク”開催中での中 二ヘクタールの敷地に20本以上あるモミジがとても綺麗でした。平成4年に国の重要文化財として指定されています。彦部氏屋敷は室町時代に武士の屋敷として作られたとのことです。
彦部氏は鎌倉時代には、陸奥国(今の岩手県)の領主を勤め、室町時代には代々の足利将軍に仕えていたとか
この桐生には、1561年に 彦部信勝が移り住んだとか 書いてありました。
新春の高崎の縁起ダルマの少林山
マウスポインターを置くと画像が変わります。
裏山の展望台より
前回行った時に 達磨コレクションを撮ってあります。
少林山達磨寺のサイトは
新春の高崎の観音様
マウスポインターを置くと画像が変わります。
白衣観音(高崎の観音様 )
実業家井上保三郎氏により1936(昭和11)年に建立され
8m)としては初めて国の登録有形文化財に選定されたとのことです。春には約3000本のソメイヨシノが咲き誇ります。観音像の胎内も拝観でき 9層の胎内に20体の仏像が安置されています。
赤城神社参道の7千株のツツジ
車道と平行して、赤城神社に通じる参道があります。この参道の松並木は慶長17年(1612年)に大前田村川東の彦兵衛が太田の金山からとった松苗木を寄進したのが始まりと伝えられ、今も約1,200本のクロマツ、アカマツが昔のままの姿で残されています。この松の間に約7千株のヤマツツジが咲き誇った時はまさに圧巻です。
赤城南麓に南北に延びる参道ですので、南側(下)と北側(上)では標高差の為、ヤマツツジの開花にも時間差ができ、今回は北側はまだ蕾が目立ち見頃はもう少しといった感じでした。
山の中腹に朱色の磯山弁財天
山の中腹に朱色の//磯山弁財天//
山の中腹に朱色でひときわ鮮やかに目立つ //磯山弁財天//
磯山公園に この県文化財天然記念物に指定されている周囲138mの湧水池があります。出流原弁天池は、県の天然記念物に指定され、また環境庁指定の日本名水百選のひとつにも選ばれています。一帯は秩父古生層石灰岩の割れ目から清水が湧きだし、そこを通る水は水温は四季を通して約16°Cをほぼ保ち、豊かな水量を誇っているとのことです。
日本名水百選【出流原弁天池周辺】の Blogは こちら
2 虹が出ていました。15 右上の子は明らかに怒られます。
大変すばらしい 絶景です 但し危険なので ロープよりでてしまうと 笛を吹かれ 注意が促されます 行かれる方は十分注意をしましょう
全部で2部作です→
天然記念物に指定
左のの小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。昭和11年12月16日文部省より、天然記念物に指定された吹割の滝は、高さ7m、巾30m余りに及び、ごうごうと落下、飛散する瀑布は、東洋のナイヤガラと言われております。この滝は、凝灰岩、花崗岩の川床上を流れる片品川の清流が、岩質の軟らかい部分を浸蝕し、多数の割れ目を生じ、あたかも巨大な岩を吹き割れたように見えるところから、”吹割の滝”の名が生まれました。吹割の滝に続く鱒飛びの滝の壮絶な景観、そして獅子岩と呼ばれる岩壁群の奇景など、独特の渓谷美を見せております。
利根村公式ページより引用→ 利根村
車で少し行ったところの展望台より
お土産屋が何件かあります。お花も忘れずに 撮りました。
ハイビスカス かな
民家の庭のを 失敬しました^^)
全部で2部作です→
天然記念物に指定
左のの小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。写真をクリックしてください。
赤城神社参道の7千株のツツジ
松田川沿いの風景
栃木県足利市 松田川沿いから松田川ダム
紅葉が終わっても常楽寺
紅葉の鑁阿寺
(ばんなじ・足利氏宅跡)
紅葉見(もみじみ)ナイト
=物外軒= 紅葉の茶室
紅葉の頃の彦部家屋敷
紅葉の崇禅寺 ライトアップ
紅葉の崇禅寺
紅葉の行動山浄因寺
紅葉の桐生川上流
新春の高崎の少林山達磨寺
新春の高崎の観音様
ぐんまフラワーパーク2007年12月編 群馬県前橋市柏倉町
紅葉の崇禅寺
修善寺もみじ林紅葉
紅葉の徳明園
紅葉の赤城自然園
川の中に木が
レンゲツツジの頃の赤城山
藤の花咲く長瀞岩畳
世界一の鯉のぼり
山形県 あっちこっち
善龍寺 龍門の滝
その3 民家園
華厳の滝 竜頭の滝
群馬県邑楽郡板倉 谷田川にて
気まぐれに UP してます 見てね
内緒の秘境もあります。そ〜っと 教えてあげます。
本日の気まな撮り歩き
行動範囲:家から半日で回れる程度の撮り歩き
ドイツ村_冬の夜
観光お宝 データーベース
マウスのポインターを
乗せると 写真を表示できます。
ここで 偏向レンズフィルター と
レンズフード 落としました。
群馬の水郷 板倉 谷田川での //揚船ツアー//
体験してきました。
全長約6mの古来の木の船に3〜6人を乗せ
元漁師の船頭さんが4mほどの竹竿を操り
約1kmを40分ほどかけ案内してくれました。
ゆっくりのどかな旅を楽しみながら
写真をバシバシと 撮っていました・・・
その時 何かスルッと 何かが落ち
ちゃぽん と 水に落ちた音・・・
カメラのファインダーから目を離し
音の方向に目をやると スローモーションで
沈んでいくものを しっかり確認しました。レンズの先端に取り付けていた。
偏向レンズフィルター と
レンズフード が 沈んで行きました(添付写真参照)
乗り合わせた人たちも 心配してくれましたが
べそは かけません。
船頭さんも ”深いから 拾うわけにもいかないし
高く 付いたな〜”との 同情を頂きました。
帰り道 カメラのキタムラで
偏向レンズフィルターを買い
あした 近所のカメラ屋で
フードを取り寄せてもらわなければ・・・
平成18年春まで 特別公開
朱塗りの世界遺産
東照宮へ向かう わき道
一日中見ていてもあきないことから「日暮らし門」とも呼ばれる国宝の陽明門
陽明門の裏側
陽明門には、霊獣と呼ばれる想像上の動物が194体いる。
東照宮 眠り猫
名匠、左甚五郎の作と伝えられる国宝の「眠り猫」
石鳥居の左手 高さ約36メートル
紅葉とコケがとても綺麗でした。
keiの遊び部屋 紅葉の日光
もう少し見たくなったらここをクリック
右の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。−忙しい方はここだけでも-2005年10月22日の奥日光に続き今回は東照宮をメインに 輪王寺 神橋 を まわった。
この他にも 二荒山神社等の周辺地 さらに ちょと離れるが 憾満ヶ淵の化け地蔵も行ってみたかったが
時間の都合(帰りの渋滞を避けるため)で諦め14時にはは日光を離れた。今回 ちょうど神橋の修復に伴い見学できるチャンスに恵まれ 実際に橋を渡れることができ幸運であった。
また 三猿(見猿 聞か猿 言わ猿) 眠り猫 の撮影 そして 鳴き龍 (撮影禁止)も体験でき 主だったものは
見学でき まずまずであた
今回行くことができなかったところは 次回のお楽しみということで
このホームページは個人の趣味として編集しております。記事や画像の掲載には慎重を期しておりますが、誤りや、不適切な表現や、支障がありましたらご一報くださいますようお願い申し上げます。
右の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。
一の鳥居 この左側に五重の塔
表門をくぐり神廊舎前より陽明門を望む。
表門をくぐり左
このホームページは個人の趣味として編集しております。記事や画像の掲載には慎重を期しておりますが、誤りや、不適切な表現や、支障がありましたらご一報くださいますようお願い申し上げます。
右の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。
鼓桜 奥が本地堂(鳴き龍)建物は工事中
祈祷殿から神輿舎を望む。
本地堂から陽明門を望む 手前:鼓桜 奥:鐘桜
表門くぐり左
陽明門から下を望む 真中の建物が3猿の神廊舎
このホームページは個人の趣味として編集しております。記事や画像の掲載には慎重を期しておりますが、誤りや、不適切な表現や、支障がありましたらご一報くださいますようお願い申し上げます。
右の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。
keiの遊び部屋 奥日光(厳の滝 竜頭の滝 中禅寺湖 二荒山神社)
「日本の三大名瀑」
栃木県の 華厳ノ滝
和歌山県の 那智ノ滝
茨城県の 袋田ノ滝
日光には四十八滝といわれるくらい滝が多いのだそうです。最も有名なのが華厳ノ滝で 高さ97メートルをほぼ一気に落下する豪快名滝です。湖面の標高は 1,269m 国内の主だった湖の中では最高です。滝の落差は約60m 全長は210mにも及び 階段状の岩場を水しぶきをあげながらなめるように下ります。
勝道上人が784年に冬期の二荒山(=男体山)遙拝所として設けた神社で
日本の百名山のひとつである 男体山の登り口です。マウスのポインターを 乗せると 写真を表示できます。
サムネイルにマウスのポインターを
乗せると写真を表示できます。
「岩宿の里」(鹿田山東側の上鹿田吹上地区)
「上鹿田むらづくり推進協議会」が育ています。
作付け時期をずらすことで
9月下旬から10月中旬にかけて開花するように栽培しているとのことです。
その本数は約6万本
ここで「馬上より弓を射る「笠懸」の武技の披露されました。今年もまた 見損ないました。まだ 一度も見たことがありません。いつも過ぎてから新聞記事で”あった”とのことで知ります。
来年は 是非
下の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。ひまわり -笠懸町編-
ジャーマンアイリス keiの遊び部屋
去年につつき今年も、ジャーマンアイリスを見に行ってきました。
近くにもう1件あったのを思いだし行って見ましたが、ちょっと狭く、写真を撮って良いのどうか、確認もおっくうでしたので、1まわりしてやはり去年と同じ家に
そうしましたら去年は、露地とハウス とがあったのですが、露地の方は止めてしまい
ヘメロカリスを植えたそうです。7月ごろとのことでしたので、そのころ来て見てはどうかとのことでした。今回はお昼ごろ行ったのですが、早い時間の方が花びらがよーく開いていて写真を撮るには良いとのアドバイスをいただきました。
ジャーマンアイリス アヤメ カキツバタ ハナショウブ って (見分け方調べました^^)
アヤメ科の植物は、水切れを嫌い、適度な湿り気のある土を好むのが普通
ジャーマンアイリスは例外で、乾燥した弱アルカリ性の土でよく育つ。
付け根に細かいヒゲのようなものが生えているのが特徴
欧米では、このことから「ベアデッドアイリス(=ヒゲアヤメ)」
他にも、ドイツアヤメ/レインボーリリー/ひげアイリス/ベアデッドアイリスと呼ばれているとか
花びらの付け根に、筋がたくさん入っている。これを「アヤメ模様」ともいう。花びらの付け根に、はっきりとした白い模様がある。
開花時期は5月
花びらの付け根に、真っ黄色の筋が入っている。
開花時期は6月
う〜 やっぱりみな同じに見えちゃいます^^;)このホームページは個人の趣味として編集しております。記事や画像の掲載には慎重を期しておりますが、誤りや、不適切な表現や、支障がありましたらご一報くださいますようお願い申し上げます。
下の小さな画像に
マウスポインターを置くと
画像が変わります。
去年のジャーマンアリス→ここ
あじさい坂 keiの遊び部屋
あじさい坂 -とちぎあじさいまつり-心配していたのは、駐車場と渋滞です。ここに着いたのが午前10時半ごろ 渋滞もなくすんなり来ました。
さて、今度は駐車場
最初に見えた駐車場の看板が何処かの大学
の駐車場らしいのですが
係りの人もいないし まだまだスペースは余裕
ってことは、遠い。
いっぱい歩くのかなぁ〜
誰かに聞いてみようかと思いましたが
ダイエットも兼ねて 少し歩いてもいいかと決定
っと 歩き出したもの 何処なのか 遠いいのか 不安
でも これが大正解であったことが判明
専用の駐車場は満杯
そこに入れる車が次ぎ々に押し寄せ大渋滞が始まってきています。
後ろを見ると すご
つながっている。私が帰る時間(午後1時ごろ) もう すごい。多分今来て この渋滞見たら諦めて帰るかもしれません。今日は ついていました 正しい判断でした^^)
太平山山頂の太平山神社へと続く表参道は約1,000段もの石段なんですって
ゆっくり きょろきょろ 年のせいか
たまに意志に反して足をあげているつもりでもチョットの段差に つまづきかげんで 歩き観るのも 情緒ありますね
でも 人が いっ〜ぱいで 気をつけないと人にぶつかります。
う~~ ちょっと 混みすぎですね
この石段の両側にいろいろな紫陽花が まあまあ
い〜っぱい咲いていました。西洋アジサイをはじめ、額アジサイ、山アジサイなど約2,500株が咲き誇る。とのことです。でも、どれがどの種類だか全然わかりません^^;)入園料を払うところがありました。こちらは 名札がちゃんとついている って 知らない人がいっていたそうです。
今年は冬が寒かったせいか、例年より1週間開花が遅れているそうですが、でも今日は、天気も曇りで さほど暑くもなく ちょうど見頃でした。帰ってきて知ったのですが、この時期のあじさい坂は、雨のしたたるアジサイと雨蛙の鳴き声があいまって、とても情緒ある良い感じだそうです。でっ環境庁から残したい「日本の音風景100選」の指定を受けているとのことです。でも この日 帰るの泣き声も聞きませんでしたし 姿も見ませんでした。平成八年七月に認定を受けてから、新聞・テレビ・ラジオ・雑誌などの取材が相次ぎ、当市のPRに大きな効果を上げている。また、ただ取材を受けるのみではなく、積極的に機会をとらえてPRに努めるため、観光協会や観光ボランティア協会、商店会などの民間団体と市とで「あじさいまつり実行委員会」を組織し、六月下旬から七月上旬まで「とちぎあじさいまつり」を開催している。
この日は 市内の中学生だったでしょうか
ボランティアで栃木市のパンフレットを配っていました。また、空き缶やゴミを拾っている方もおられました。