ヨハネの黙示録
[本書の認められし目的] 黙示録は一見して知り得る如く、新約聖書中最も特色ある一書であって、福音書の如く歴史にもあらず、書簡の如く教訓にもあらず、新約聖書中唯一の預言書である。
本書の認められし所以はパトモスの島に在りしヨハネに黙示によりてかく記すべく示されしが為であるが(1:1-2、9:-19)、なお其の具体的の目的としては神の国、神の教会の将来に関する明瞭なる観念を信徒に有たしむる必要があることと、殊に其の当時、ネロ帝の迫害は過ぎていたけれどもドミティアヌス帝の迫害が行われていた時代であったので、信徒をして此の迫害の中に慰を得しめ、力を失わざらしめ、かくしてその迫害の中に忍耐せしむる必要があったからである(13:10、18
それ故に本書に示されし黙示の主眼は天変地異等の自然現象、戦争飢饉等の歴史上の出来事は勿論、基督教会に対する迫害すらも凡て神の御旨により又は神の許容の下に行わるるが故に、基督者は如何なる事変に遭遇するもその信仰を動揺すべからざる事、而して如何に激甚なる迫害が加えらるるとも、神の敵は結局に於てキリストによりて滅ぼされ、信徒は、やがて新しきエルサレムが完成せられ神の国が実現する時、その民として永遠の福祉に入る事を示して信徒の希望を明かならしむるにあるのである。故に本書は迫害に直面せる信徒の心持を以て読むべきものであつて、異象の意義や再臨の時日等に対する好奇心を以て読むべきものではない。[本書の特徴と形式] 本書の最も特異なる点はその記述の形式にあるのであつて、その内容たるべき有形無形の事柄を表顕するに当り凡て特種の表徴を用いて居る事である。巻物、ラツパ、金の鉢、封印、徽章、竜、動物、女、都市等全部表徴の羅列であり、従ってそれらの表徴が何を指して居るかを知る事は必ずしも常に明瞭ではなく従つて異論が多い。
又本書は「七」なる完全数を骨格として組立てられて居るのであつて、七つの封印、七つのラツパ、七つの金の鉢を中心として他にも七なる数を非常に多く用い、其の他の数字も皆それぞれの意義に於て表徴的に用いられて居るのである(後に記す処を見よ)
又本書の文章も特異性を有し、各節内の句が一定の数によりて排列せらるる場合多く、文法的にも規則違反の形式を故意に用いし形跡あり、一見して全く特種の書である事を感じ得る様に録されて居る。かかる特異なる記載法を用いし所以は、他の黙示文学の場合に於ける如く、当時の迫害者たる権力に対してその迫害の口実を与えざらんが為であつたに相違ない。而して一方当時の基督者は、是らの表徴が一々何を指して居るかを其の当時の事情に照して悟る事が出来たものであろうと思う。かくして此書は一方信徒に対しては力強き慰めの書であると共に他方此の世の人々に対しては彼らの滅亡を預言して居るにも関らず一の封ぜられたる神秘の書であつた。本書はかくあるべく録されたのである。[旧約及黙示文学の影響] 本書の形式、及び思想に影響したものは第一に旧約聖書であって殊にダニエル書及びイザヤ書、エゼキエル書、ゼカリヤ書等の中の預言の部に負う処多く其他ヨエル1-2章(9:2-11)、出エジプト記7-10章(8-9:16)、エゼキエル2-3章(10章)、ダニエル7章(13章)、エゼキエル26-27章(18章)等よりの援用と見るべき箇所もあり、旧約聖書と全く無関係なる章節は少い程である。其他当時行われていた黙示文学 Apocalyptic Literature(バルクの黙示録、エノク書、第ニエズラ書、イザヤ昇天記、モーセ昇天記其他)より構造と表徴の示唆を得たものと思わるる点が少くない。是等の黙示文学も、ユダヤ人がその迫害と苦難の中に未来のメシヤ王国を期待する点に於て旧約と新約との中間を連結する文字であり、本書もその着想、表徴、形容等に於ては是らと同種族のものと見る事が出来る。併し乍ら本書はキリストが明かにその中心を為して居る点に於て、而して此の世の終に於てキリスト再び来りて万物を完成する事を希望の頂点とする点に於て他の預言及黙示文学に比して著しく其の深さを有する事は本書をして特異の地位に立たしむる所以である。[本書の解釈法] 上述の如く本書は全部表徴的に録されている為にその解釈が極めて区々となる事は免るる事が出来ない。その中主要なる立場は左の諸説である。
其の一は「過去的解釈法」preterist interpretation であって、之によれば本書の諸表徴は本書の録されし当時に起りし事実(夫故に今日より見て過去に属する故に過去的解釈法と称す)を指すのであつて例えばネロやドミティアヌスの迫害、ユダヤ人の反乱、エルサレムの滅亡等を指したものであり、ローマの滅亡(18章)新天新地の出現(21-22:5)の如きも、やがて間もなく来るべき事実として録されしものであるとする解釈法である(此の解釈法による人々の中にも各の表徴が歴史上の孰(いず)れの事実を指すかに就きて不一致の点あるは勿論である)
此の解釈法は本書がキリストの再臨につき誤算を為したる事となり、従って本書は現代の我らには必要も興味もなきものとなる等がその欠点である。此の解釈法によるも、歴史上の事実を教会史に限定すべきか、世俗史にも及ぼすべきかにつき意見の不一致あり、又各表徴は如何なる歴史的事実を指すかに就きて解釈者間に非常なる相違を生じ、結局に於て本書が何を意味するかが不明混沌たる事となる。従って本書の興味が唯歴史上の事実と本書の預言とを繋ぎ合せる如き技術的些事に集注され、本書が録されし精神、歴史の変遷を支配する原則等に無関心となる事が此の解釈法の欠点である。其の三は「未来的解釈法」futurist interpretation と称せらる解釈法であって、本書殊に其の第4章以下をキリスト再臨の直前に起るべき出来事の表徴と解する事が其の特徴である。此の解釈を採る人々の中には更に進んで之を主の空中再臨(Iテサ4:17)と地上再臨との間の期間に起るべき出来事であると解する人もある。此の種の解釈を採る人はキリストの再臨の切迫せる事を感ずる事の強きに従い、本書の表徴の多くを現在の社会の出来事に適用せんとし、其の結果往々にして牽強附会に陥リ、又はキリストの再臨近しと称して徒らに年代の計算をなし又は騒擾を惹起す如き場合多く且つ本書の原理的歴史哲学的真理を唯眼前の事実によって解釈し去らんとして本書の深遠なる哲理を没却するの虞があり、又本書4章以下の内容を注意して研究するならば現に其の当時の基督者に対する警戒と見得べき場合多き故に、此の解釈法も之を採用する事が出来ない。其の四は「霊的解釈法」spiritual interpretation とも称すべきものであつて、之に二種あり、第一は黙示録の個々の表徴を以て個人の霊的生活に要する教訓を表徴的に録せるものと解せんとする解釈法であって、此の解釈法は黙示録の本質に適合しない。第二は本書の凡ての表徴を以て歴史を支配する原理原則を示すものと解し、個々の具体的事実そのものの預言ではないと解する解釈法である。
或は之を原理的解釈法と称する方が一層適切であろう
即ち本書の内容をなす諸種の表徴は特定の歴史上の事実を指すのではなく、その根本に横わる原理を示すのであつて、此の世は神とサタンとの闘争場であり、神の民はサタンの迫害の下に苦難の生涯を送って居るけれども、軈(やが)てはキリストの再臨によりて此の世は審かれ、サタンは亡ぼされて新天新地が完成せらるる事を記載したのである。
夫故に例えばローマ皇帝を表徴する一般に解釈せらるる七人の王(17:9)は、決してローマ皇帝に限定せらるべきではなく、神に叛き神の民を迫害する地上の権力者を意味し、又ローマの都市を表徴すと解釈せらるるバビロンの滅亡(18章)も一般に神を離れし地上の文化の滅亡を表徴するものと解する如きこれである(マタ24章註及要義参照)
此の解釈法は本書の解釈上最も当を得たものであつて本書が歴史上の凡ての事実に対して密接なる関係を保持しつつ、而もその事実に捉わるる事なく、其の事実の基礎たる原理を示す意味に於て永遠に真理であり、かくして本書は何れの時代の如何たる人々にも力と慰安と希望とを与え得るのである。而して本書が書かれし目的も亦茲にあるは疑い得ざる事実であってヨハネに示されし黙示は此の神より見たる歴史哲学の啓示であつたと云うべきである。22:8により本書がヨハネによりて録されし事は明かである。唯問題となるのは、此のヨハネが使徒ヨハネ、即ちゼベダイの子ヤコブの兄弟ヨハネなりや又は他のヨハネなりやの問題である。既に二世紀時代より本書が使徒ヨハネの作なる事は多くの教父の信ずる処であり、唯少数の教父が之を長老ヨハネなる別人の作と見て居るに過ぎない。
併し乍ら使徒ヨハネの外に長老ヨハネが実在した事にはなお議論の余地あるのみならず、使徒ヨハネがドミティアン帝の時パトモスの島に流されし事、又使徒ヨハネが晩年にエペソを中心に小アジアに伝道せる事等の伝説と併せ考うる時本書は之を使徒ヨハネの作と考うる事が最も適当であろう
本書の構想の雄大さ及びその中にほの見ゆる権威も之を裏書するものの如くである。
従ってヨハネ伝及びヨハネの三書簡と同一の著者となる(ヨハネ伝緒言を見よ)
本書の文体、及び思想(神学)に就てはヨハネの福音書及び書翰との間に差異あるが如くに見えるけれども、是とても次に述ぶる如く本書を使徒ヨハネの作と見る事の妨げとはならない。著作の年代につきても古来今日まで二つの主要の説があり、其の一は本書の文体の拙なる事と17:10の解釈と(其処参照)エルサレムの神殿の破壊を知らざるものの如くなる等の理由(11章)よりネロの時代即ち紀元六十七年頃の作と見、其の二は2-3章の教会の状態及び「主日」なる語(1:10)及び基督者の迫害がネロ時代には未だ一般に行き渡らずドミティアン時代に至りて地方にも行わるるに至った事、又ヨハネのパトモスに流されしはドミティアン帝の時である等の理由より本書をドミティアン帝の晩年即九五—九六年頃と見る。
なお折衷説として本書を長期に互って次第に書き加えられ挿入加除せられしものと見る説もある(ハルナック其の他)
予は第一説第三説の理由を不充分と信ずるが故に第二説を採る。[本書の文体及び思想と他のヨハネ文書との比較] 本書のギリシヤ文がヨハネの福音書、書簡等に比して晦渋であり、時に故意とも思わるる文法違反があり、又著しくヘブル語的語法が多い事は、本書の著者を使徒ヨハネにあらずとし又はヨハネの初期の著作であるとする説の根拠をなして居るけれども、黙示文学は凡てユダヤ思想を代表している関係上、本書も特にユダヤ的色彩を濃厚ならしめたものと考うる事が出来、文体の差異は本書全体が特種の文学的作品である事の当然の結果であり、又文法上の不規則も故意に本書の特異性を誇示せるものと見る事が出来る。本書の内容は一見する処福音書や書簡との間に非常に大なる差異があるが如くであるけれども、実は本書の終末的性質及び目的上是は当然の事であり、且つ注意して本書を読むならば其処に福音書や書簡に於けるヨハネの思想及び文字を隨処に見出す事が出来る。例えば「神の言」「証」「羔羊」「勝利」「真理」「生命」「生命の水」「牧者」「花嫁」等ヨハネ特愛の文字が本書の中にも多く見出されるのであつて、此の事実は著者の同一を推定せしむる有力なる材料である。反対の材料として掲げらるる諸点(神と人との間に父子の関係なき事、光明と暗黒の対比なき事、神と世との対立なし、等・・・)は本書が神の審判を示す書たる点より自然に生ずる結果なる場合か又は本書を文字の末のみより観察せるより生ぜる説であつて、之を以て著者の異同を論ずる事が出来ない。要するに本書と他のヨハネ文書との間には一見文体及び内容に於て大差あるが如くであるけれども、実は其の中に深い統一があるのであつて、本書は寧ろ他のヨハネ文書の補充の如き意味に於て録されしにあらずやと思わるる程である。[本書に用いらるる数字の意義] 本書に用いらるる生物無生物其の他の表徴が凡て其の背後に何ものかを意味すると同じく、本書に用いらるる数も亦夫々特別の意義を有する事に注意しなければならぬ。最も必要なる数につきて略述すれば、一は絶対不可分を意味し、二は証又は証人に関し、三は三位の神、聖名三称の如く天を示す数であり、四は東西南北、地水火風の如く地を表し、七は三と四の合計であって完全を示し、本書に於て最も多く用いられて居る数である。又、十は人間的の完全を意味し、三と四の相乗積なる十二はイスラエルの十二の支族、十二使徒及び新しきエルサレムが十二の数よリ成っている如く(21:12-21)凡て神の民及び神の国に関連している数である。
其の他これらの数の種々の相乗積が多く用いらるる故本書の読者は此の点に注意を必要とする(詳細は各々の場合につき学ぶべし)
[使徒時代に於ける迫害史] ユダヤ人より受けし迫害は別として、基督者は又当時の世界的権力たるローマ皇帝より迫害を受けなければならなかつた。ネロ(54-68)がローマ市の火災の責任を転嫁せんとて基督教徒を殺戮せる事は有名であるが是はローマ全領土に及ばなかった、ドミティアン帝(81-96)に至りて始めて基督教を信ずる者を処罰すべき事の法律が定められ皇帝礼拝を強要し之に反する者を処罰した。本書はかかる迫害を目撃しつつ其の下に苦しむ信徒に宛てられしものである。夫故に此の困難の下に自己を置きて本書を読む事が本書の理解を助ける。[本書の宛名人] 本書はアジア(小アジアの西端)にある七つの教会に宛てられて居る。併し乍ら此の七つの教会は「七」の数の示すが如く、全世界の全教会の代表であり、全時代の全教会の状態の縮図であると見るを至当とする。此の意味に於て本書は古今東西凡ての基督者に宛てられしものと見る事が出来る。[本書の構造及び梗概] 本書の構造は一見極めて複難であり、前後の関係の不明なる幻象が突然あらわれて又突然消減し(10、11章の如く)、前に在りし幻象が又後にもあらわれ(14:1-5の如く)後に来るべき事が預じめ示され(7章、14:8、14-20)て居る等のため、本書の解釈上種々の難問題を生じ、中には是らの外見的不統一のために本書を多くの人、又は多くの時代に書かれしものと解せんとする学者も少くない。而して本書の構造を如何に見るかは要するに本書の解釈の方針を決定する事となるが故に、之は重大なる事柄である。
余は之を下記の如き原則に従い解すべきものと思う(目次参照)
(一)本書の主題となるべきものは神の審判とキリストの再臨による新天新地の顕現である。(二)中間に挿入せられし数種の光景は主として神の救の方面を示す。(三)未来に属する事柄が既に現在に眼前に実現せるものの如くに記載されている。(四)歴史上に実在せる人物又は事件を指示するが如くに見ゆる場合と雖も、実はその人物又は事件によりて代表せらるる原理を示す事を主眼とす。(五)数字は実数にあらず、その数字の表徴的意義を以て使用せらる。(六)審判の表徴の順序は実際の審判の行わるる順序とは無関係なり。(七)旧約聖書及び黙示文学の形式を出来得る限り応用する。以上の如き方針を以て本書を解釈する時は次の如き構造を有し、其の梗概は下記の如きものとなる。(I)第1章に於て序言及びイエスの顕現を録し、イエスの御姿が審判者としての稜威に輝くを示す。(II)第2-3章に於てアジアにある七つの教会に与うる書簡を掲げその現状を或は賞し或は戒む此の戦闘の教会がやがて21、22章の勝利の教会となるのであつて其の中間が教会の艱難とキリストの審判である。(III)第4-18章は此の世に対する審判であって神の御旨によりキリストの審判が如何に行わるるかを録し其の間に中間の挿景として神の救に関する事柄を介在せしむ。第4-5章は審判の前提たるべき神の御旨につきて録され、第4章は神の御座の周囲の光景を叙し、第5章は居られ給いし羔羊なるキリストのみが神の審判を録せる七つの封印ある巻物を開き得る事を記す。(一)第6章に於て第一乃至第六の封印開かる、而して第七の封印の開かるる前に中間挿景が介在する。挿景の一 神の預定 第7章1-8節に於て十四万四千人印せらるる事を記す。挿景の二 救われし者の讃美 第7章9-17節に於て前掲の救われし者が神の御座の前に於て讃美をささぐる光景を示す。(ニ)第8-9章に於て第七の封印が七つのラツパに分裂し其の中第一乃至第六のラツパの審判が行われる。挿景の三 聖書と預言 第10章は聖書と之による預言との表徴であって、人類の救の基礎を示す。挿景の四 福音の証者 第11章1-13節は二人の証人を示し福音が彼らによって証せらるる事を示す。第11章14-19節は第七のラツパの序曲第一であって、第七のラッパの審判が実際行わるるは第15章以下であり、その間に重要なる中間の挿景が介在する。挿景の五 教会とサタン 第12章に於て神の国とサタンとの関係を示し「教会が地上に於てサタンに迫害せらるる所以を録す。挿景の六 サタンの諸想 第13章に於てサタンが獣及偽預言者として教会を迫害し之を惑わす事の事実を録す。
赤き竜、獣、偽預言者はサタンの三位なり
挿景の七 福音の伝播と審判 第14章に於て七つの幻象あり一方に福音の勝利他方に此の世の審判の全光景が縮図的に預示される。(三) 第15章は第七のラッパの審判の序曲第二であつて、此の第七のラツパが七つの金の鉢に分れ、第16章に於て第一乃至第七の金の鉢の審判が行われる。此の第七の金の鉢は第17、18両章の審判となリ、第17章はローマの奢侈とその権力とを示し、その権力がやがて自己の同類によりて滅ぼさるる事を預言し第18章に於てローマの文化及び富とその商業交通が滅亡に帰する事の光景を描く。(IV)第19章及第20章10節まではサタンの三位(竜、獣、偽預言者)の審判で、19:1-10はその序曲であり、11節以下に於てサタンが順次に滅ぼされ信者は復活して千年王国が此の間に実現する。(V)第20章11-15節は全人類全死人の最後の審判であって基督者は之に与らない。(VI)第21章乃至第22章5節迄は新天新地の偉観であって、本書の結論であると共に全聖書の終局を為し人間の想像し得る最も美わしき光景である。(VII)第22章6節より本書の終迄は結尾の挨拶であって其中にも種々の重要なる事項を合む以上は本書の構造及梗概である。
之を前掲の解釈上の根本法則に照して解釈するならば、本書の言わんとする処を理解する事が出来るであろう
[ヨハネの受けし黙示の意義] ヨハネが黙示を受けて之を本書に記載した事は事実であるが、此の黙示の受け方は之を二様に考える事が出来る。其の一はヨハネが目を以て幻象(まぼろし)を見、之を其のまま筆を以て記載したと考うる事である。是は恰も新聞記者がある事件の進行を目撃して之を記すが如きものである。其の二は神が歴史を支配し給う原理が霊的にヨハネに啓示せられ、ヨハネは之を黙示文学の形式に鋳込みて表徴的具体的に録したものである。恰も詩人がその受けし啓示を具体的に詩の形に鋳込むが如きものである。若し黙示録が此の前者である場合にはヨハネは幻象の意義を全く理解しない事も有り得る訳であるけれども若し後者なりとすればヨハネには幻象の意義は凡て明かである訳である。余は後者の立場を採り、ヨハネの心持を汲取る事を以て本書を解釈する根本の方針とした。
黒崎幸吉著新約聖書註解書Web化によせて
黒崎幸吉著註解新約聖書Web化によせて
黒崎幸吉著「註解新約聖書」(全10巻)は最初の版が出版されてから半世紀以上が経過したが、現在でもそのほとんどが書店に入手可能であり、聖書の学びに使用されている方も多いと思う。この註解書は黒崎自身の解説にある通り、聖書本文と註解の活字を分けることにより、聖書の本文のみを連続して読むことも、一節一節註解を参照しながら読むことも可能となっている。また、権威ある専門書ではなく、万人が極めて自然に理解できることを目指したことから、大変わかりやすい文体が使用され、活字の大きさを工夫することによって新約聖書を全10巻にコンパクトに収めることに成功した、量、質ともに大変親しみやすく、且英知がまんべんなく組み込まれた秀逸の註解書となっている。Web化のきっかけとなったのはこの註解書の特徴である活字が年月を経て劣化し、最終版では読み取ることができない所があること、また文語訳を使用していること、註解に常用漢字以外が多用されていること、そしてなによりも活字が小さくて年齢を重ねるごとに読むことに困難を覚えたこと、などから、近い将来この宝石は博物館行きとなり、万人の目に触れることがなくなる恐れを感じたからです。黒崎が生命をかけて完成させたこの註解書は、前人未到の逸品であり、また今後もこれを超える註解書はこの世に生まれ出でることが困難であることを確信している者として、これらの取るに足りない理由からこの名著が消え去ることをなんとしてでも防ぎ、一人でも多くの人が引き続きこの註解書を用いて聖書を理解するようにしたい、半世紀以上読まれ、聖書の学びの手助けとなってきたこの書を、さらに半世紀以上生かせるように生命を吹き込みたい、そう考えました。くしくもブログを通じて親交のあった無教会東京聖書読者会の高橋照男氏、および高橋氏から紹介していただいたあだたら聖書集会の湯浅鉄郎氏の両氏の強引なまでの後押しがあり、本構想は大きな巌を動かすごとくほんの少しずつ動き始めました。当然ながら私一人ではこの大野望を開始することも、考えつくこともなかったのですが、両氏の後押しがあり、5年とも10年ともあるいはもっとかかるかもしれないこの事業を開始しました。上述の両氏と共に、本にして出版するのか、CDにして販売するのか、あるいはWeb化してインターネットでアクセス可能にするのか等々を検討し、結果としてWeb上での公開ということになりました。その骨子は以下の通りです。黒崎の原本に極力忠実に電子化する。口語化を試行したのですが、黒崎の意図することがあいまいとなるため、極力原本に忠実に電子化することにしました。
現代仮名遣いを使用
若い世代も読むことができるように現代仮名遣いを使用し、難しい漢字にはカナを振ることにしました。引照はその場で展開する。これは原本にない大きな特徴です。引照はともすればその煩雑さから紐解くことを怠りますが、引照箇所をその場に表示することにより、複数の聖書を開くことなくすべての引照を表示するようにしました。無料公開とする。黒崎はそれを良しとするであろうとの3人の結論です。
手に職を持っている関係上、私の入力作業はもっぱら通勤電車の中
このために購入したミニラップトップを開き、朝晩膝の上の小さなスクリーンと格闘していますが、どう考えてもその調子では完成するのに10年はおろか、20年以上もかかる計算となり開始当初から挫折寸前でしたが、湯浅氏の驚異的なスピードによる入力の手助けがあり、また高橋氏が全引照をあっと言う間に入力なされ、かくしてマタイの入力が予想以上に早く完了しました。両氏ともご多忙の中、時間を割いて入力を行われ、また本当にその方法で出来上がるのかどうかもわからない中、老いたプログラマーに信頼を置いて入力作業をなさられたことに感謝あるのみです。なんとか表示できるようなプログラミングを完成させ、今回の公開にたどりついた次第です。このマタイおよびパウロ書簡(ガラテヤおよびピレモン書)の完成の意味は大きく、これはまぎれもなく今回の3人の野望が実現可能な範囲にあることを意味し、それは黒崎の註解書が今後も消え去ることなく、さらに半世紀あるいはそれ以上輝き続けることができることを意味していると思います。さらに、後の世代が今後この黒崎註解Webサイトを基礎として、現代語訳、CD化、などを行う可能性を提供できる点においても大きな意味があります。黒崎がこの註解書を書き上げた労苦を思うと、我々の行っていることは単なる写本にすぎず、まったく取るに足りないことではありますが、この入力の苦労をわが身で味わうと、なおさらに黒崎の偉大さを感じると共に、まさに神おられずしてこの註解書が存在しないことを確信します。一人の人間がこの註解書を書き上げたことは奇跡以外のなにものでもなく、神のなし給うた業です。ここまで来ることができたことを神に感謝すると共に、前述の両氏にはここまで引っ張ってきていただいたことにただ感謝あるのみです。(実際、ここまでの入力はほとんどがこの両氏の手によるものです。
版権について
聖書の引用に付き、基本は黒崎の註解書そのものですが、日本聖書協会の定める版権承諾の控除規約に反しない範囲で聖書を画面上に表示させています。文中の文語訳では黒崎註解書にある追記(括弧等)もそのまま採用しています。引照部分の聖書は新共同訳を採用しました。黒崎註解書の著作権については、黒崎永眠後50年は経っていないため遺族に著作権が存在するものと考えられますが、黒崎幸吉の長男であり私の叔父の潔および登戸学寮理事長であり私の父である大島智夫の承諾を得て、今回の公開としました。
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各翻訳の著作権については以下の通り
註解新約聖書完成に際して
ヘロデ家の系図
パウロの宣教旅行地図
新約時代のパレスチナ
(黒崎註解書Web化プロジェクトについて、および参加者募集)
2010年5月22日 新改訳管理事務局と黒崎幸吉の日本のキリスト教布教精神に著しい隔たりがあり、新改訳の掲載は当サイトの意向にそぐわないと判断し、新改訳を等サイトから削除しました。ご理解ください。
2010年5月20日 メインテナンスによる停止のお知らせ
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ルカによる福音書20章20節
そこで、機会をねらっていた彼らは、正しい人を装う回し者を遣わし、イエスの言葉じりをとらえ、総督の支配と権力にイエスを渡そうとした。22章15節 それから、ファリサイ派の人々は出て行って、どのようにしてイエスの言葉じりをとらえて、罠にかけようかと相談した。22章16節 そして、その弟子たちをヘロデ派の人々と一緒にイエスのところに遣わして尋ねさせた。「先生、わたしたちは、あなたが真実な方で、真理に基づいて神の道を教え、だれをもはばからない方であることを知っています。人々を分け隔てなさらないからです。22章17節 ところで、どうお思いでしょうか、お教えください。
皇帝に税金を納めるのは、律法に適っているでしょうか、適っていないでしょうか
22章18節 イエスは彼らの悪意に気づいて言われた。
「偽善者たち、なぜ、わたしを試そうとするのか
22章19節 税金に納めるお金を見せなさい。
」彼らがデナリオン銀貨を持って来ると、22章20節 イエスは、「これは、だれの肖像と銘か」と言われた。すると、イエスは言われた。「では、皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい。22章22節 彼らはこれを聞いて驚き、イエスをその場に残して立ち去った。12章13節 さて、人々は、イエスの言葉じりをとらえて陥れようとして、ファリサイ派やヘロデ派の人を数人イエスのところに遣わした。12章14節 彼らは来て、イエスに言った。「先生、わたしたちは、あなたが真実な方で、だれをもはばからない方であることを知っています。人々を分け隔てせず、真理に基づいて神の道を教えておられるからです。
ところで、皇帝に税金を納めるのは、律法に適っているでしょうか、適っていないでしょうか
納めるべきでしょうか、納めてはならないのでしょうか
12章15節 イエスは、彼らの下心を見抜いて言われた。
「なぜ、わたしを試そうとするのか
デナリオン銀貨を持って来て見せなさい。12章16節 彼らがそれを持って来ると、イエスは、「これは、だれの肖像と銘か」と言われた。
彼らが、「皇帝のものです」と言うと、「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい。」彼らは、イエスの答えに驚き入った。14章6節 アヒヤは戸口に着いた彼女の足音を聞いて言った。「ヤロブアムの妻よ、入りなさい。
なぜそのように変装したのか
わたしはあなたにつらいことを告げるように命じられている。[言葉じりをとらえ]
●マルコによる福音書 3章2節
3章2節 人々はイエスを訴えようと思って、安息日にこの人の病気をいやされるかどうか、注目していた。12章13節 さて、人々は、イエスの言葉じりをとらえて陥れようとして、ファリサイ派やヘロデ派の人を数人イエスのところに遣わした。11章54節 何か言葉じりをとらえようとねらっていた。20章26節 彼らは民衆の前でイエスの言葉じりをとらえることができず、その答えに驚いて黙ってしまった。[総督の支配と権力]27章2節 そして、イエスを縛って引いて行き、総督ピラトに渡した。27章11節 さて、イエスは総督の前に立たれた。総督がイエスに、「お前がユダヤ人の王なのか」と尋問すると、イエスは、「それは、あなたが言っていることです」と言われた。
ルカによる福音書5章33節
人々はイエスに言った。「ヨハネの弟子たちは度々断食し、祈りをし、ファリサイ派の弟子たちも同じようにしています。しかし、あなたの弟子たちは飲んだり食べたりしています。9章14節 そのころ、ヨハネの弟子たちがイエスのところに来て、「わたしたちとファリサイ派の人々はよく断食しているのに、なぜ、あなたの弟子たちは断食しないのですか」と言った。9章15節 イエスは言われた。
「花婿が一緒にいる間、婚礼の客は悲しむことができるだろうか
しかし、花婿が奪い取られる時が来る。そのとき、彼らは断食することになる。9章16節 だれも、織りたての布から布切れを取って、古い服に継ぎを当てたりはしない。新しい布切れが服を引き裂き、破れはいっそうひどくなるからだ。9章17節 新しいぶどう酒を古い革袋に入れる者はいない。そんなことをすれば、革袋は破れ、ぶどう酒は流れ出て、革袋もだめになる。新しいぶどう酒は、新しい革袋に入れるものだ。そうすれば、両方とも長もちする。2章18節 ヨハネの弟子たちとファリサイ派の人々は、断食していた。そこで、人々はイエスのところに来て言った。
「ヨハネの弟子たちとファリサイ派の弟子たちは断食しているのに、なぜ、あなたの弟子たちは断食しないのですか
2章19節 イエスは言われた。
「花婿が一緒にいるのに、婚礼の客は断食できるだろうか
花婿が一緒にいるかぎり、断食はできない。2章20節 しかし、花婿が奪い取られる時が来る。その日には、彼らは断食することになる。2章21節 だれも、織りたての布から布切れを取って、古い服に継ぎを当てたりはしない。そんなことをすれば、新しい布切れが古い服を引き裂き、破れはいっそうひどくなる。2章22節 また、だれも、新しいぶどう酒を古い革袋に入れたりはしない。そんなことをすれば、ぶどう酒は革袋を破り、ぶどう酒も革袋もだめになる。新しいぶどう酒は、新しい革袋に入れるものだ。
58章3節 何故あなたはわたしたちの断食を顧みず/苦行しても認めてくださらなかったのか
見よ、断食の日にお前たちはしたい事をし/お前たちのために労する人々を追い使う。58章4節 見よ/お前たちは断食しながら争いといさかいを起こし/神に逆らって、こぶしを振るう。お前たちが今しているような断食によっては/お前たちの声が天で聞かれることはない。
58章5節 そのようなものがわたしの選ぶ断食/苦行の日であろうか
葦のように頭を垂れ、粗布を敷き、灰をまくこと/それを、お前は断食と呼び/主に喜ばれる日と呼ぶのか
58章6節 わたしの選ぶ断食とはこれではないか
悪による束縛を断ち、軛の結び目をほどいて/虐げられた人を解放し、軛をことごとく折ること
58章7節 更に、飢えた人にあなたのパンを裂き与え/さまよう貧しい人を家に招き入れ/裸の人に会えば衣を着せかけ/同胞に助けを惜しまないこと
6章16節 「断食するときには、あなたがたは偽善者のように沈んだ顔つきをしてはならない。偽善者は、断食しているのを人に見てもらおうと、顔を見苦しくする。はっきり言っておく。彼らは既に報いを受けている。9章14節 そのころ、ヨハネの弟子たちがイエスのところに来て、「わたしたちとファリサイ派の人々はよく断食しているのに、なぜ、あなたの弟子たちは断食しないのですか」と言った。2章18節 ヨハネの弟子たちとファリサイ派の人々は、断食していた。そこで、人々はイエスのところに来て言った。
「ヨハネの弟子たちとファリサイ派の弟子たちは断食しているのに、なぜ、あなたの弟子たちは断食しないのですか
18章12節 わたしは週に二度断食し、全収入の十分の一を献げています。
ヨハネによる福音書17章12節
わたしは彼らと一緒にいる間、あなたが与えてくださった御名によって彼らを守りました。わたしが保護したので、滅びの子のほかは、だれも滅びませんでした。聖書が実現するためです。[彼らと一緒にいる間]7章33節 そこで、イエスは言われた。「今しばらく、わたしはあなたたちと共にいる。それから、自分をお遣わしになった方のもとへ帰る。6章70節 すると、イエスは言われた。
「あなたがた十二人は、わたしが選んだのではないか
ところが、その中の一人は悪魔だ。
●テサロニケの信徒への手紙二 2章3節
2章3節 だれがどのような手段を用いても、だまされてはいけません。なぜなら、まず、神に対する反逆が起こり、不法の者、つまり、滅びの子が出現しなければならないからです。[だれも滅びません]6章39節 わたしをお遣わしになった方の御心とは、わたしに与えてくださった人を一人も失わないで、終わりの日に復活させることである。18章9節 それは、「あなたが与えてくださった人を、わたしは一人も失いませんでした」と言われたイエスの言葉が実現するためであった。[聖書が実現するため]41章10節 わたしの信頼していた仲間/わたしのパンを食べる者が/威張ってわたしを足げにします。
ヨハネによる福音書19章17節
イエスは、自ら十字架を背負い、いわゆる「されこうべの場所」、すなわちヘブライ語でゴルゴタという所へ向かわれた。
27章33節 そして、ゴルゴタという所、すなわち「されこうべの場所」に着くと、27章34節 苦いものを混ぜたぶどう酒を飲ませようとしたが、イエスはなめただけで、飲もうとされなかった。27章35節 彼らはイエスを十字架につけると、くじを引いてその服を分け合い、27章36節 そこに座って見張りをしていた。27章37節 イエスの頭の上には、「これはユダヤ人の王イエスである」と書いた罪状書きを掲げた。27章38節 折から、イエスと一緒に二人の強盗が、一人は右にもう一人は左に、十字架につけられていた。27章39節 そこを通りかかった人々は、頭を振りながらイエスをののしって、「神殿を打ち倒し、三日で建てる者、神の子なら、自分を救ってみろ。そして十字架から降りて来い。27章41節 同じように、祭司長たちも律法学者たちや長老たちと一緒に、イエスを侮辱して言った。27章42節 「他人は救ったのに、自分は救えない。イスラエルの王だ。今すぐ十字架から降りるがいい。
そうすれば、信じてやろう
27章43節 神に頼っているが、神の御心ならば、今すぐ救ってもらえ
『わたしは神の子だ』と言っていたのだから
27章44節 一緒に十字架につけられた強盗たちも、同じようにイエスをののしった。15章22節 そして、イエスをゴルゴタという所——その意味は「されこうべの場所」——に連れて行った。15章23節 没薬を混ぜたぶどう酒を飲ませようとしたが、イエスはお受けにならなかった。
15章24節 それから、兵士たちはイエスを十字架につけて、/その服を分け合った、/だれが何を取るかをくじ引きで決めてから
15章25節 イエスを十字架につけたのは、午前九時であった。15章26節 罪状書きには、「ユダヤ人の王」と書いてあった。15章27節 また、イエスと一緒に二人の強盗を、一人は右にもう一人は左に、十字架につけた。15章28節 (†底本に節が欠落 異本訳)こうして、「その人は犯罪人の一人に数えられた」という聖書の言葉が実現した。15章29節 そこを通りかかった人々は、頭を振りながらイエスをののしって言った。
「おやおや、神殿を打ち倒し、三日で建てる者、15章30節 十字架から降りて自分を救ってみろ。15章31節 同じように、祭司長たちも律法学者たちと一緒になって、代わる代わるイエスを侮辱して言った。「他人は救ったのに、自分は救えない。15章32節 メシア、イスラエルの王、今すぐ十字架から降りるがいい。
それを見たら、信じてやろう
」一緒に十字架につけられた者たちも、イエスをののしった。23章33節 「されこうべ」と呼ばれている所に来ると、そこで人々はイエスを十字架につけた。犯罪人も、一人は右に一人は左に、十字架につけた。「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです。」〕人々はくじを引いて、イエスの服を分け合った。23章35節 民衆は立って見つめていた。議員たちも、あざ笑って言った。「他人を救ったのだ。もし神からのメシアで、選ばれた者なら、自分を救うがよい。
23章36節 兵士たちもイエスに近寄り、酸いぶどう酒を突きつけながら侮辱して、「お前がユダヤ人の王なら、自分を救ってみろ。23章38節 イエスの頭の上には、「これはユダヤ人の王」と書いた札も掲げてあった。23章39節 十字架にかけられていた犯罪人の一人が、イエスをののしった。
「お前はメシアではないか
自分自身と我々を救ってみろ。23章40節 すると、もう一人の方がたしなめた。
「お前は神をも恐れないのか、同じ刑罰を受けているのに
23章41節 我々は、自分のやったことの報いを受けているのだから、当然だ。しかし、この方は何も悪いことをしていない。23章42節 そして、「イエスよ、あなたの御国においでになるときには、わたしを思い出してください」と言った。23章43節 するとイエスは、「はっきり言っておくが、あなたは今日わたしと一緒に楽園にいる」と言われた。[自ら十字架を背負い]27章32節 兵士たちは出て行くと、シモンという名前のキレネ人に出会ったので、イエスの十字架を無理に担がせた。15章21節 そこへ、アレクサンドロとルフォスとの父でシモンというキレネ人が、田舎から出て来て通りかかったので、兵士たちはイエスの十字架を無理に担がせた。14章27節 自分の十字架を背負ってついて来る者でなければ、だれであれ、わたしの弟子ではありえない。23章26節 人々はイエスを引いて行く途中、田舎から出て来たシモンというキレネ人を捕まえて、十字架を背負わせ、イエスの後ろから運ばせた。23章33節 「されこうべ」と呼ばれている所に来ると、そこで人々はイエスを十字架につけた。犯罪人も、一人は右に一人は左に、十字架につけた。19章13節 ピラトは、これらの言葉を聞くと、イエスを外に連れ出し、ヘブライ語でガバタ、すなわち「敷石」という場所で、裁判の席に着かせた。[向かわれる]13章12節 それで、イエスもまた、御自分の血で民を聖なる者とするために、門の外で苦難に遭われたのです。
ヨハネによる福音書21章2節
シモン・ペトロ、ディディモと呼ばれるトマス、ガリラヤのカナ出身のナタナエル、ゼベダイの子たち、それに、ほかの二人の弟子が一緒にいた。[ディディモと呼ばれるトマス]11章16節 すると、ディディモと呼ばれるトマスが、仲間の弟子たちに、「わたしたちも行って、一緒に死のうではないか」と言った。20章24節 十二人の一人でディディモと呼ばれるトマスは、イエスが来られたとき、彼らと一緒にいなかった。11章16節 すると、ディディモと呼ばれるトマスが、仲間の弟子たちに、「わたしたちも行って、一緒に死のうではないか」と言った。[ガリラヤのカナ]
●ヨハネによる福音書 2章1節
2章1節 三日目に、ガリラヤのカナで婚礼があって、イエスの母がそこにいた。1章45節 フィリポはナタナエルに出会って言った。「わたしたちは、モーセが律法に記し、預言者たちも書いている方に出会った。それはナザレの人で、ヨセフの子イエスだ。1章46節 するとナタナエルが、「ナザレから何か良いものが出るだろうか」と言ったので、フィリポは、「来て、見なさい」と言った。1章47節 イエスは、ナタナエルが御自分の方へ来るのを見て、彼のことをこう言われた。まことのイスラエル人だ。この人には偽りがない。1章48節 ナタナエルが、「どうしてわたしを知っておられるのですか」と言うと、イエスは答えて、「わたしは、あなたがフィリポから話しかけられる前に、いちじくの木の下にいるのを見た」と言われた。1章49節 ナタナエルは答えた。「ラビ、あなたは神の子です。あなたはイスラエルの王です。[ゼベダイの子たち]4章21節 そこから進んで、別の二人の兄弟、ゼベダイの子ヤコブとその兄弟ヨハネが、父親のゼベダイと一緒に、舟の中で網の手入れをしているのを御覧になると、彼らをお呼びになった。
1章19節 また、少し進んで、ゼベダイの子ヤコブとその兄弟ヨハネが、舟の中で網の手入れをしているのを御覧になると、5章10節 シモンの仲間、ゼベダイの子のヤコブもヨハネも同様だった。すると、イエスはシモンに言われた。「恐れることはない。今から後、あなたは人間をとる漁師になる。わたしたちは神の子孫なのですから、神である方を、人間の技や考えで造った金、銀、石などの像と同じものと考えてはなりません。
40章18節 お前たちは、神を誰に似せ/どのような像に仕立てようというのか
40章19節 職人は偶像を鋳て造り/金箔を作ってかぶせ、銀の鎖を付ける。40章20節 献げ物にする桑の木、えり抜きの朽ちない木を/巧みな職人は捜し出し、像を造り、据え付ける。
40章21節 お前たちは知ろうとせず聞こうとしないのか/初めから告げられてはいなかったのか/理解していなかったのか、地の基の置かれた様を
40章22節 主は地を覆う大空の上にある御座に着かれる。地に住む者は虫けらに等しい。主は天をベールのように広げ、天幕のように張り/その上に御座を置かれる。40章23節 主は諸侯を無に等しいものとし/地を治める者をうつろなものとされる。40章24節 彼らは植えられる間もなく、種蒔かれる間もなく/地に根を張る間もなく/風が吹きつけてこれを枯らす。嵐がわらのように巻き上げる。40章25節 お前たちはわたしを誰に似せ/誰に比べようとするのか、と聖なる神は言われる。40章26節 目を高く上げ、誰が天の万象を創造したかを見よ。それらを数えて、引き出された方/それぞれの名を呼ばれる方の/力の強さ、激しい勢いから逃れうるものはない。
44章10節 無力な神を造り/役に立たない偶像を鋳る者はすべて
19章26節 諸君が見聞きしているとおり、あのパウロは『手で造ったものなどは神ではない』と言って、エフェソばかりでなくアジア州のほとんど全地域で、多くの人を説き伏せ、たぶらかしている。
●ローマの信徒への手紙 1章23節
1章23節 滅びることのない神の栄光を、滅び去る人間や鳥や獣や這うものなどに似せた像と取り替えたのです。
ローマの信徒への手紙2章8節
反抗心にかられ、真理ではなく不義に従う者には、怒りと憤りをお示しになります。[反抗心にかられ]
●コリントへの信徒への手紙二 12章20節
12章20節 わたしは心配しています。
そちらに行ってみると、あなたがたがわたしの期待していたような人たちではなく、わたしの方もあなたがたの期待どおりの者ではない、ということにならないだろうか
争い、ねたみ、怒り、党派心、そしり、陰口、高慢、騒動などがあるのではないだろうか
●ガラテヤの信徒への手紙 5章20節
●フィリピの信徒への手紙 1章17節
1章17節 他方は、自分の利益を求めて、獄中のわたしをいっそう苦しめようという不純な動機からキリストを告げ知らせているのです。3章14節 しかし、あなたがたは、内心ねたみ深く利己的であるなら、自慢したり、真理に逆らってうそをついたりしてはなりません。3章16節 ねたみや利己心のあるところには、混乱やあらゆる悪い行いがあるからです。18章37節 そこでピラトが、「それでは、やはり王なのか」と言うと、イエスはお答えになった。「わたしが王だとは、あなたが言っていることです。わたしは真理について証しをするために生まれ、そのためにこの世に来た。真理に属する人は皆、わたしの声を聞く。
●コリントへの信徒への手紙二 13章8節
13章8節 わたしたちは、何事も真理に逆らってはできませんが、真理のためならばできます。
●ガラテヤの信徒への手紙 2章14節
2章14節 しかし、わたしは、彼らが福音の真理にのっとってまっすぐ歩いていないのを見たとき、皆の前でケファに向かってこう言いました。
「あなたはユダヤ人でありながら、ユダヤ人らしい生き方をしないで、異邦人のように生活しているのに、どうして異邦人にユダヤ人のように生活することを強要するのですか
●テサロニケの信徒への手紙二 2章12節
2章12節 こうして、真理を信じないで不義を喜んでいた者は皆、裁かれるのです。
●テモテへの手紙一 6章5節
6章5節 絶え間ない言い争いが生じるのです。これらは、精神が腐り、真理に背を向け、信心を利得の道と考える者の間で起こるものです。
●テモテへの手紙二 3章8節
3章8節 ヤンネとヤンブレがモーセに逆らったように、彼らも真理に逆らっています。彼らは精神の腐った人間で、信仰の失格者です。[怒りと憤りをお示しになります]
●テサロニケの信徒への手紙一 2章16節
2章16節 異邦人が救われるようにわたしたちが語るのを妨げています。こうして、いつも自分たちの罪をあふれんばかりに増やしているのです。しかし、神の怒りは余すところなく彼らの上に臨みます。15章1節 わたしはまた、天にもう一つの大きな驚くべきしるしを見た。七人の天使が最後の七つの災いを携えていた。これらの災いで、神の怒りがその極みに達するのである。
ローマの信徒への手紙5章8節
しかし、わたしたちがまだ罪人であったとき、キリストがわたしたちのために死んでくださったことにより、神はわたしたちに対する愛を示されました。[神はわたしたちに対する愛を示されました]3章16節 神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。15章13節 友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。
●ローマの信徒への手紙 8章39節
8章39節 高い所にいるものも、低い所にいるものも、他のどんな被造物も、わたしたちの主キリスト・イエスによって示された神の愛から、わたしたちを引き離すことはできないのです。
コリントの信徒への手紙一1章9節
神は真実な方です。この神によって、あなたがたは神の子、わたしたちの主イエス・キリストとの交わりに招き入れられたのです。[神は真実な方です]7章9節 あなたは知らねばならない。
あなたの神、主が神であり、信頼すべき神であることを
この方は、御自分を愛し、その戒めを守る者には千代にわたって契約を守り、慈しみを注がれるが、49章7節 イスラエルを贖う聖なる神、主は/人に侮られ、国々に忌むべき者とされ/支配者らの僕とされた者に向かって、言われる。王たちは見て立ち上がり、君侯はひれ伏す。
真実にいますイスラエルの聖なる神、主が/あなたを選ばれたのを見て
●コリントの信徒への手紙一 10章13節
10章13節 あなたがたを襲った試練で、人間として耐えられないようなものはなかったはずです。神は真実な方です。あなたがたを耐えられないような試練に遭わせることはなさらず、試練と共に、それに耐えられるよう、逃れる道をも備えていてくださいます。
●コリントへの信徒への手紙二 1章18節
1章18節 神は真実な方です。だから、あなたがたに向けたわたしたちの言葉は、「然り」であると同時に「否」であるというものではありません。
●テサロニケの信徒への手紙一 5章24節
5章24節 あなたがたをお招きになった方は、真実で、必ずそのとおりにしてくださいます。
●テサロニケの信徒への手紙二 3章3節
3章3節 しかし、主は真実な方です。必ずあなたがたを強め、悪い者から守ってくださいます。2章13節 わたしたちが誠実でなくても、/キリストは常に真実であられる。キリストは御自身を/否むことができないからである。1章2節 これは永遠の命の希望に基づくもので、偽ることのない神は、永遠の昔にこの命を約束してくださいました。
10章23節 約束してくださったのは真実な方なのですから、公に言い表した希望を揺るがぬようしっかり保ちましょう
11章11節 信仰によって、不妊の女サラ自身も、年齢が盛りを過ぎていたのに子をもうける力を得ました。約束をなさった方は真実な方であると、信じていたからです。[主イエス・キリストとの交わり]1章3節 わたしたちが見、また聞いたことを、あなたがたにも伝えるのは、あなたがたもわたしたちとの交わりを持つようになるためです。わたしたちの交わりは、御父と御子イエス・キリストとの交わりです。[招き入れられた]
●ローマの信徒への手紙 8章28節
8章28節 神を愛する者たち、つまり、御計画に従って召された者たちには、万事が益となるように共に働くということを、わたしたちは知っています。5章10節 しかし、あらゆる恵みの源である神、すなわち、キリスト・イエスを通してあなたがたを永遠の栄光へ招いてくださった神御自身が、しばらくの間苦しんだあなたがたを完全な者とし、強め、力づけ、揺らぐことがないようにしてくださいます。
エフェソの信徒への手紙4章8節
そこで、/「高い所に昇るとき、捕らわれ人を連れて行き、/人々に賜物を分け与えられた」と言われています。[「高い所に昇るとき、捕らわれ人を連れて行き、人々に賜物を分け与えられた」]68章19節 主よ、神よ/あなたは高い天に上り、人々をとりことし/人々を貢ぎ物として取り、背く者も取られる。彼らはそこに住み着かせられる。[捕らわれ人]5章12節 奮い立て、奮い立て、デボラよ/奮い立て、奮い立て、ほめ歌をうたえ。
立ち上がれ、バラクよ/敵をとりこにせよ、アビノアムの子よ
2章15節 そして、もろもろの支配と権威の武装を解除し、キリストの勝利の列に従えて、公然とさらしものになさいました。
テモテへの手紙二2章1節
そこで、わたしの子よ、あなたはキリスト・イエスにおける恵みによって強くなりなさい。[わたしの子よ]
1章2節 愛する子テモテへ
父である神とわたしたちの主キリスト・イエスからの恵み、憐れみ、そして平和があるように
[キリスト・イエスにおける恵みによって強くなりなさい]
●エフェソの信徒への手紙 6章10節
主に依り頼み、その偉大な力によって強くなりなさい。4章17節 しかし、わたしを通して福音があまねく宣べ伝えられ、すべての民族がそれを聞くようになるために、主はわたしのそばにいて、力づけてくださいました。そして、わたしは獅子の口から救われました。
ペテロの手紙一2章2節
生まれたばかりの乳飲み子のように、混じりけのない霊の乳を慕い求めなさい。これを飲んで成長し、救われるようになるためです。「はっきり言っておく。心を入れ替えて子供のようにならなければ、決して天の国に入ることはできない。「子供たちを来させなさい。わたしのところに来るのを妨げてはならない。天の国はこのような者たちのものである。子供のように神の国を受け入れる人でなければ、決してそこに入ることはできない。14章20節 兄弟たち、物の判断については子供となってはいけません。悪事については幼子となり、物の判断については大人になってください。
●コリントの信徒への手紙一 3章2 節
3章2節 わたしはあなたがたに乳を飲ませて、固い食物は与えませんでした。まだ固い物を口にすることができなかったからです。いや、今でもできません。4章15節 むしろ、愛に根ざして真理を語り、あらゆる面で、頭であるキリストに向かって成長していきます。4章16節 キリストにより、体全体は、あらゆる節々が補い合うことによってしっかり組み合わされ、結び合わされて、おのおのの部分は分に応じて働いて体を成長させ、自ら愛によって造り上げられてゆくのです。
ヨハネの手紙一4章10節
わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して、わたしたちの罪を償ういけにえとして、御子をお遣わしになりました。ここに愛があります。4章19節 わたしたちが愛するのは、神がまずわたしたちを愛してくださったからです。[罪を償ういけにえ]2章2節 この方こそ、わたしたちの罪、いや、わたしたちの罪ばかりでなく、全世界の罪を償ういけにえです。[御子をお遣わしになりました]2章2節 この方こそ、わたしたちの罪、いや、わたしたちの罪ばかりでなく、全世界の罪を償ういけにえです。
ユダの手紙1章12節
こういう者たちは、厚かましく食事に割り込み、わが身を養い、あなたがたの親ぼくの食事を汚すしみ、風に追われて雨を降らさぬ雲、実らず根こぎにされて枯れ果ててしまった晩秋の木、 [→ネストレ引照][わが身を養い]34章2節 「人の子よ、イスラエルの牧者たちに対して預言し、牧者である彼らに語りなさい。主なる神はこう言われる。
災いだ、自分自身を養うイスラエルの牧者たちは
牧者は群れを養うべきではないか
34章8節 わたしは生きている、と主なる神は言われる。まことに、わたしの群れは略奪にさらされ、わたしの群れは牧者がいないため、あらゆる野の獣の餌食になろうとしているのに、わたしの牧者たちは群れを探しもしない。牧者は群れを養わず、自分自身を養っている。34章10節 主なる神はこう言われる。見よ、わたしは牧者たちに立ち向かう。わたしの群れを彼らの手から求め、彼らに群れを飼うことをやめさせる。牧者たちが、自分自身を養うことはもはやできない。わたしが彼らの口から群れを救い出し、彼らの餌食にはさせないからだ。[親ぼくの食事を汚すしみ]2章13節 不義を行う者は、不義にふさわしい報いを受けます。彼らは、昼間から享楽にふけるのを楽しみにしています。彼らは汚れやきずのようなもので、あなたがたと宴席に連なるとき、はめを外して騒ぎます。[風に追われて]
●エフェソの信徒への手紙 4章14節
4章14節 こうして、わたしたちは、もはや未熟な者ではなくなり、人々を誤りに導こうとする悪賢い人間の、風のように変わりやすい教えに、もてあそばれたり、引き回されたりすることなく、[雨を降らさぬ雲]25章14節 雨雲が垂れこめ風が吹くのに雨が降らない。
与えもしない贈り物について吹聴する人
2章17節 この者たちは、干上がった泉、嵐に吹き払われる霧であって、彼らには深い暗闇が用意されているのです。[根こぎにされて]15章13節 イエスはお答えになった。「わたしの天の父がお植えにならなかった木は、すべて抜き取られてしまう。
ヨハネの黙示録14章8節
また、別の第二の天使が続いて来て、こう言った。大バビロンが倒れた。
怒りを招くみだらな行いのぶどう酒を、諸国の民に飲ませたこの都が
21章9節 見よ、あそこにやって来た/二頭立ての戦車を駆る者が
」その人は叫んで、言った。
「倒れた、倒れた、バビロンが
神々の像はすべて砕かれ、地に落ちた。51章8節 にわかに、バビロンは倒れ、砕かれた。バビロンのために嘆け。その傷に乳香を塗れ。いえるかもしれない。18章2節 天使は力強い声で叫んだ。大バビロンが倒れた。そして、そこは悪霊どもの住みか、/あらゆる汚れた霊の巣窟、/あらゆる汚れた鳥の巣窟、/あらゆる汚れた忌まわしい獣の巣窟となった。
「なんとバビロンは偉大ではないか
これこそ、このわたしが都として建て、わたしの権力の偉大さ、わたしの威光の尊さを示すものだ。16章19節 あの大きな都が三つに引き裂かれ、諸国の民の方々の町が倒れた。神は大バビロンを思い出して、御自分の激しい怒りのぶどう酒の杯をこれにお与えになった。17章5節 その額には、秘められた意味の名が記されていたが、それは、「大バビロン、みだらな女たちや、地上の忌まわしい者たちの母」という名である。18章2節 天使は力強い声で叫んだ。大バビロンが倒れた。そして、そこは悪霊どもの住みか、/あらゆる汚れた霊の巣窟、/あらゆる汚れた鳥の巣窟、/あらゆる汚れた忌まわしい獣の巣窟となった。18章10節 彼女の苦しみを見て恐れ、遠くに立ってこう言う。「不幸だ、不幸だ、大いなる都、/強大な都バビロン、/お前は、ひとときの間に裁かれた。17章2節 地上の王たちは、この女とみだらなことをし、地上に住む人々は、この女のみだらな行いのぶどう酒に酔ってしまった。18章3節 すべての国の民は、/怒りを招く彼女のみだらな行いのぶどう酒を飲み、/地上の王たちは、彼女とみだらなことをし、/地上の商人たちは、/彼女の豪勢なぜいたくによって/富を築いたからである。[諸国の民に飲ませた]51章7節 バビロンは主の手にある金の杯/これが全世界を酔わせた。国々はその酒を飲み/そのゆえに、国々は狂った。
ヨハネの黙示録2章7節
耳ある者は、“霊”が諸教会に告げることを聞くがよい。
勝利を得る者には、神の楽園にある命の木の実を食べさせよう
11章15節 耳のある者は聞きなさい。2章11節 耳ある者は、“霊”が諸教会に告げることを聞くがよい。勝利を得る者は、決して第二の死から害を受けることはない。2章17節 耳ある者は、“霊”が諸教会に告げることを聞くがよい。
勝利を得る者には隠されていたマンナを与えよう
また、白い小石を与えよう
その小石には、これを受ける者のほかにはだれにも分からぬ新しい名が記されている。2章29節 耳ある者は、“霊”が諸教会に告げることを聞くがよい。3章6節 耳ある者は、“霊”が諸教会に告げることを聞くがよい。3章13節 耳ある者は、“霊”が諸教会に告げることを聞くがよい。3章22節 耳ある者は、“霊”が諸教会に告げることを聞くがよい。[聞くがよい]「来てください。
」これを聞く者も言うがよい、「来てください」と
渇いている者は来るがよい。命の水が欲しい者は、価なしに飲むがよい。[勝利を得る者]2章11節 耳ある者は、“霊”が諸教会に告げることを聞くがよい。勝利を得る者は、決して第二の死から害を受けることはない。2章17節 耳ある者は、“霊”が諸教会に告げることを聞くがよい。
勝利を得る者には隠されていたマンナを与えよう
また、白い小石を与えよう
その小石には、これを受ける者のほかにはだれにも分からぬ新しい名が記されている。
2章26節 勝利を得る者に、わたしの業を終わりまで守り続ける者に、/わたしは、諸国の民の上に立つ権威を授けよう
3章5節 勝利を得る者は、このように白い衣を着せられる。わたしは、彼の名を決して命の書から消すことはなく、彼の名を父の前と天使たちの前で公に言い表す。
3章12節 勝利を得る者を、わたしの神の神殿の柱にしよう
彼はもう決して外へ出ることはない。
わたしはその者の上に、わたしの神の名と、わたしの神の都、すなわち、神のもとから出て天から下って来る新しいエルサレムの名、そして、わたしの新しい名を書き記そう
3章21節 勝利を得る者を、わたしは自分の座に共に座らせよう
わたしが勝利を得て、わたしの父と共にその玉座に着いたのと同じように
17章14節 この者どもは小羊と戦うが、小羊は主の主、王の王だから、彼らに打ち勝つ。小羊と共にいる者、召された者、選ばれた者、忠実な者たちもまた、勝利を収める。21章7節 勝利を得る者は、これらのものを受け継ぐ。わたしはその者の神になり、その者はわたしの子となる。31章8節 神の園の杉もこれに及ばず/樅の木も、その大枝に比べえず/すずかけの木もその若枝と競いえず/神の園のどの木も美しさを比べえなかった。23章43節 するとイエスは、「はっきり言っておくが、あなたは今日わたしと一緒に楽園にいる」と言われた。
●コリントへの信徒への手紙二 12章4 節
12章4節 彼は楽園にまで引き上げられ、人が口にするのを許されない、言い表しえない言葉を耳にしたのです。[ある命の木の実]2章9節 主なる神は、見るからに好ましく、食べるに良いものをもたらすあらゆる木を地に生えいでさせ、また園の中央には、命の木と善悪の知識の木を生えいでさせられた。3章22節 主なる神は言われた。「人は我々の一人のように、善悪を知る者となった。今は、手を伸ばして命の木からも取って食べ、永遠に生きる者となるおそれがある。3章18節 彼女をとらえる人には、命の木となり/保つ人は幸いを得る。11章30節 神に従う人の結ぶ実は命の木となる。知恵ある人は多くの魂をとらえる。13章12節 待ち続けるだけでは心が病む。
かなえられた望みは命の木
15章4節 癒しをもたらす舌は命の木
よこしまな舌は気力を砕く。22章2節 川は、都の大通りの中央を流れ、その両岸には命の木があって、年に十二回実を結び、毎月実をみのらせる。そして、その木の葉は諸国の民の病を治す。22章14節 命の木に対する権利を与えられ、門を通って都に入れるように、自分の衣を洗い清める者は幸いである。22章19節 また、この預言の書の言葉から何か取り去る者があれば、神は、この書物に書いてある命の木と聖なる都から、その者が受ける分を取り除かれる。このページを侮ヲするには、フレームをサポートしているブラウザが必要です。(Web化するため表記に関し原本とは違う手法を用いている箇所あり、その箇所については青色にて凡例に明記した。表題 註解ページでは分類として表題を灰色にて挿入した。挿入位置は各項目の先頭節の前に入れた。章の先頭には章に跨る分類をすべて表示した。表示方法は大項目、中項目共に数字を用い、小項目は原本にあわせてイロハを使用した。それぞれ「-」で区切って表示している。引照 原本では欄外に引照箇所が示されているが、Web版では各節の末尾に引照へのリンクを追加した。このリンクをクリックすると引照元の節、引照先の節すべてが表示される。本引照は新共同訳の引照をそのまま用いることとした。原本で文語訳本文中に(イ)(ロ)等で示されている引照語句の箇所は省略し、代わりに引照語句を各引照先節の表示の先頭に表示した。表示聖書本文も新共同訳を採用した。当該節にネストレの引照がある場合、新共同訳の引照節に[ネストレ]と表示さる。[ネストレ]をクリックすると別ウィンドウにて引照箇所が新共同訳にて表示され、新共同訳の引照と比較できるようなっている。ネストレ引照の節の後ろに表示されている記号はネストレ版聖書からそのまま引用した。
ある引照に続く感嘆符
は、その個所でより詳しい引照が見出されることを表す。本サイトでは新共同訳を引照元/先として表示しているため、新共同訳で採択していない旧約続編への引照は割愛した。70人訳も割愛した。その他適宜割愛したものがある。なお、ネストレには一部巻頭にて書全体に対する引照があり、それらは各書の1章1節に[書全体に対する引照]として表示した。
[ ]はギリシャ語聖書の原本になくして日本改訳聖書の中に入り居る文字(ただしこの種の文字を全部この符号をもって示したのではなく、これを示すことによって原文の意義が一層明らかになる場合、またはこれを除くことがかえって訳文として適当している場合にもこれを示した)
( )改訳本文になくして、ギリシャ語の原文に存在する文字を本文に加えんとせる場合はこれをこの括弧中に入れた。(ただし改訳本文中に本来用いられている括弧は、これをそのままに保存した。
とある場合は
改訳本文は ─ 石に彫り書されたる死の法の職
ギリシャ語本文は ─ 文字にて石に彫られたる死の職
なることを示す。なお註解中に私訳および直訳をも参考のために掲げた場合も少なくない。参考書 参考書としては左の諸書を用いた。この他にも Lietzmann の註解や各書に往々別に単行の権威ある参考書があるけれども、予の書斎にこれを備えることができなかったことは遺憾である。本註解は通俗を主として簡単を旨としたので、参考書を単に一つのローマ字をもって示した。左にその略号と、各参考書の特徴を略述する。ラテン語の原書および多数の国語に訳されている。本註解においては直接これを参照せる場合少なく、他の書中の引用を利用せる場合多し。近代の批評学が起る以前の作であった点を考慮に入れるならば、今日もなお最良の参考書の一たるを失わない。黙示録の良註解書でその緒論においてあらゆる問題を詳しく、しかも理解し易く論じている。の中に収録せられ、英、独訳あり、カルヴィンは註解の王と称せらるるだけあって、正確さ、理解の深さ、判断の正しさ、文章の強さにおいて不朽の価値を有す。本書においては直接に参考とせる場合少なく、多くは他の註解書より探る。それだけ聖書の文字を機械的に観察せんとする時の参考となる。
旧新約を一巻にまとめた註解書で Peake と共に初学者の良参考書
英語にて書かれし近代の良参考書の一
特徴が少ないだけそれだけ欠点も少ない。
Corinthians) 原書はフランス語、英訳あり、説明が極めて丁寧親切で(やや冗長の嫌いあれど)論旨は明瞭であり近世批評学の自由主義に対して適切なる批評的態度を示している良参考書
今より百年以前の著であるけれども旧新約を通して簡単に適切なる註を加えし良参考書である。学問的研究者よりむしろ実際的霊的に聖書を理解せんとする初歩の人のために有益である。学問的背景を豊かに持ちつつこれを簡単に要約せる註解書で緒論も簡単で要領を得ている。詳細なる説明をその中に求め得ないのは欠点である。多数の学者の作で自然その中に優劣はあるけれども、何れも良参考書たるを失わない。ロマ書、ガラテヤ書、ヘブル書その他の註解の中に偉大なる宝玉が散見しているけれども聖典の註解としては的確、精確でない。むしろ彼の偉大なる信仰の自由なる発表として不朽の価値がある。英訳あり、綿密に過ぐるの嫌いがあるけれども、多方面の註解書より、その粋を抜き集めている点等、利用すべき良書である。
原書はドイツ語、新約聖書全般に亙れる詳細な註解書
殊にギリシャ語の文法的、語学的注釈において最も綿密である。この方面において欠くべからざる参考書である。近代学術の研究の結果を比較的簡潔に要約し、これを一冊にまとめて旧新約聖書の註解とせる点が本書の特徴である。
近代の学問が如何なる結果に達しているかの大体を窺うに良き初等註解書
近代註解書に特に詳細に論せらるる「緒論」は全くこれを欠き、また逐語的研究には適さないが、深い学問を背景とし、正統的にしてしかも自由闊達なる信仰をもって書かれており、近代註解書中にて霊味の最も豊かなるもの
厖大なるヘブル語の文献により、新約聖書に関係あるあらゆる箇所を克明に網羅したもので、貴重なる力作である。深い研究には欠くべからざる参考書である。
黙示録の良参考書
独創的な点が少ないだけ安心して参考とすることができる。緒論よりも各節の解釈において優れている。
問題の点につきての良参考書
堅実なる信仰と簡単なる説明が本書の特徴
批評学の結果を多く取入れ、自由神学の立場に立ちての解釈で、本註解書とは立場を異にしている処が多いけれども、その方面の代表的初等註解書として最も便利なる参考書である。
学術的価値として最高の参考書
往々にしえ極めて優れたる独創的見解を持っている。ただし読み悪きこと、参照に不便なることがその欠点である。その他の人名はカタカナにして記した。また本書では一々その名を掲げない。これらの人名、署名の略号を掲げし場合左のごとし。(1) 異論多き個所にして一々これを掲ぐることができない場合、その出所を明らかにするためにこの略号を掲げた。
(2) 極めて適切なる註解でこれを信用することが有益な場合
この際は左の二つに分れる。(イ) その原文のままこれを訳出した場合、この際は「 」に入れた。
(ロ) 原著者の説の大意を掲げし場合、この際は「 」なし
(3) 原本では同じアルファベットの略号を活字の違いで区別していたが、Web版ではA0、A1、A2のように数字をつけることで区別することとした。要義 註解の外に処々に要義を掲げた。これには左記のごとき諸種の場合あり、注意してこれを区別し読むことが必要である。
(1) 要義に先立つ第一段落の要約である場合
(2) 要義に先立つ第一段落中の重要問題を敷衍せる場合
(3) 本文の主眼にあらざるもこれに関連せる重要なる問題を論ぜる場合
(4) 文中の一節または一部分を敷衍せる場合
附記 註解の目的以外に注意を必要とする少数の場合に附記としてこれを掲げた。辞解 必要なる場合に辞解なる符号の下に文字または句の解釈を挿入した。これを註解中に入るることでかえって複雑になることを恐れたからである。
原書 ギリシャ語聖書には種々の異本があるけれども、改訳本文の重要なる基礎となったE
Nestle の原文を主として他の原本を従として研究した。
読者に対する注意
(1) 本註解書は主として万已む得ざる場合の参考とせられたきこと
(2) 註解は多くの内容を簡単な文字の中に容れてある故、註解を連続的に研究せらるる場合は丁寧に読まるること
(3) 引照は殊にこれを参照せられんことを望む。これは註解を助けることが多いからである。殊に註解書中に(イ)(ロ)(ハ)等として掲げし部分はなおさらである。
Web版では引照リンクをクリックすることにより別ウィンドウに引照箇所すべてを表示することとした(3項参照)
また(イ)(ロ)(ハ)の代わりに引照語句そのものを表示している。これにより筆者が引照を参照することを強く推奨していることを、複数の聖書を開くことなく容易に実現できることになった。
文語訳聖書ルビの表示について
FireFoxで閲覧する場合、以下の方法にてルビ・サポートをインストールすることにより正常にルビを表示させることができる。
▲、▲▲による追加註解について
Web版では原書のページ下欄にある▲、▲▲等によって示された追加註解を、その内容に従って「註解」、「辞解」または「要義」の中に組み込んだ。表記は、それが単独の場合または文末に位置する場合は▲の記号と共にそのまま組み込み、註解の文頭または文中に位置する場合は( )で囲んで追加註解の範囲を明確にするようにした。
口語訳、塚本訳、新改訳、前田訳、新共同訳の掲載について
Web版では文語訳に加え、上記5翻訳を表示できるようにした。文語訳各節の先頭にある○章○節をクリックすることにより、5翻訳が文語訳の下に表示される。再度クリックすることにより、非表示に戻すことができる。○引照の便宜上、書名の略語を以下のごとく定めた。シラ書[集会の書]
エレミヤの手紙
アザルヤの祈りと三人の若者の賛歌
マナセの祈り
人類に取って最大の幸福は、神の言が文字を以て記され、聖書として我らに与えられて居る事である。
「天地は過ぎゆかん、されど我が言は過ぎ往くことなし」
天地よりも悠久なる此の聖書こそ実に人類の至宝である。而して聖書は基督者の信仰の基礎である。基督者の信仰と聖書の教うる教理との差異が大なれば大なるほど其の信仰は弱く教会は振わない。其の反対に此の二者が一致して居る場合に、其処に真の教会が成立する。聖書を離れて其処に真の基督者も基督教会も無い。故に聖書は基督教会の信仰の基準である。夫故に聖書を根本的に学ぶ事は凡ての人に必要であり、殊に基督者に取っては毎日の食事よりも必要なる霊の食物である。然るに未信者は勿論、基督者さえもあまりに聖書を読まないのは何の為であらうか、それには種々の理由があると雖も、聖書の難解である事も確かに其の重大なる理由の一である。此の難解なる聖書を解し易く親しみ易きものたらしむるには、是非とも註解書によらなければならぬ。然るに日本の現状に於ては旧約聖書は勿論、新約聖書の註解書する極めて少なく、殊に其の全体を網羅するものは唯一二に過ぎない。而も是等は或は簡に過ぎ、或は繁に過ぐるが為めに、多くの不便が之に伴って居り、其の他の部分的註解の中には非常に優秀なものもあると同時に、或はあまりに通俗に過ぎ或はあまりに学究的に過ぎ、聖書本来の目的に叶わないものをも多く発見せらるる状態である。夫故に予の多年の希望は、此の愛する日本の為に信仰の糧となるべき註解書を書く事であった。幸ひ此の希望が日英堂主人横尾留治氏の同意を得、同氏の多大なる犠牲によって爰に新約聖書全解の大業に着手するに至ったのである。註解の至難の業である事は勿論予め之を知って居った。併し乍ら之に着手して始めて其の事実を明かにする事が出来た。殊に一定の限られし紙面の中に、即ち限られたる字数を以て註解する事が必要であるが為に(之を一巻にまとめる上に)自然断片的なる、極めて流暢ならざる文章となる事は免れ難い困難であった。殊に多くの異説中より最良と思わるるものを選出して之を数個の文字を以て表顕する場合、此の数個の文字の背後には非常に多くの異論が潜んで居り、此の短き結論を得んが為めに経来りし径路を示す事が出来ない。従って之を読む人は軽々に之を読過し易いことも免れ得ざる事実である。之も限られたる頁数中に全部を収めんとするより生ずる困難の一であった。その他あまりに文字に拘泥すれば、力無き乾燥無味なる註解となり、あまりに霊的に大意を記すに止むれば文字の意味不明となり、此の調和にも大なる困難を覚えた。然のみならず聖書中の難句に至っては無数の解釈があり、予の所持するあらゆる参考書を参照しても、尚且つ適切なる解釈を見出し兼ぬる場合が少くなかった。是等多くの困難と闘って本書が成ったのである。註解を書くが為には多くの資格を要する。其の第一は正しき深き信仰を有する事、其の二はギリシャ語、ヘブル語等聖書の原語を読み得る事、其の三はラテン語、英、独、仏語等、古今の良註解書を参考する能力を有する事、其の四は必ずしも是等の参考書に束縛せられざる独自の信仰体験を以て聖句を解する能力ある事、其の五は註解の大業を為すに要する時間を持つ事等である。而して予自身右諸種の条件につき非常に欠くる処多きを告白する。併し乍ら今日の日本に於て是等凡ての条件を具備する人は必ずしも多くは無い。且つ目下日本に於ける聖書註解書の必要は焦眉の急とも云うべきであって、右諸条件を完全に具備する人の出現を待つ事が出来ない。是予が不肖を以て此の事業を始め、其の困難のために屡々之を抛棄せんと思いつつも遂に之を続行せる所以である。故に此の註解は素より多くの欠陥を持って居るのであって、此の点は江湖の赦を乞わなければならない。本註解書の程度は出版社の要求に比し、稍程度の高きものとなってしまった事は出版社に取って申訳が無い。併し現今の日本の基督者に取りては本書の程度、即ちあまり学究的ならず、あまりに通俗的ならざるものも必要である事は疑いない、此の意味に於て本書存在の価値はある事と信ずる。勿論本書は学者の参考となる事を期待していない。平信徒の机上の参考とせん事を標準としたのである。本書の体裁は種々熟考と研究との結果、之に定めたのであって漢籍の註解の形式に依ったのである。此の形式には左の長所がある。一 本文のみを読まんとする人は、何等困難なく本文のみを読み下す事が出来る。二 従来の註解書中には本文と註解とが別々の個所にあって、此の間の連絡が円滑ならざるものがあるが、本註解はこの欠点を除いて居る。三 本文の一部のみを掲げて居る註解書は、別に聖書を手にして本文を読まなければならないけれども、本註解はこの不便はない。右の諸点を考慮して此の形式を採用した。勿論此の形式によっても尚不満足の点が無いでは無いけれども万全を期することは不可能の事故、之を以て最も適当の形式と信じて居る。目下新約聖書註解が各所に計画せられて居る事を耳にし、且つ既に進行中のものもある事を知って居る。併し是等は多々益々弁ずるのであって、日本に此の種の著書が多く出版せらるる事は何よりも望ましき事である故、予は躊躇せず自己の計画を進行する事とした。
願わくは神の御祝福により此の小著が日本の人々の聖書研究の為によき助けとならん事を アーメン
本プロジェクトは私と建築家であられ無教会東京集会の高橋照男氏、教諭であられ安達太良集会の湯浅鉄朗氏の3人で始めたプロジェクトです。本プロジェクトは私と建築家であられ無教会東京聖書読者会の高橋照男氏、あだたら聖書集会の湯浅鉄郎氏の3人で始めたプロジェクトです。私自身は会社員で、シドニーで長老派教会の教会に席を置いた教会員である無教会クリスチャンです。2007年8月にルターの軌跡をたどる旅行を計画したのをきっかけに両氏と知りあうことになり、この黒崎電子化プロジェクトを立ち上げることとなりました。その意味でも、本プロジェクトはルターの宗教改革の流れの中の一つの有意義な結晶だと思っています。2008年10月現在マタイ、ピレモン、ガラテヤの3巻が不完全ながらこの3人の手によって完成し公開することになりましたが、本プロジェクトは万人参加型のプロジェクトであり、入力作業あるいは校閲作業を行っていただける方はいつでも歓迎しています。条件は、黒崎幸吉新約聖書註解書を持っているかあるいは購入予定者で、コンピュータでの文書入力が可能な方は入力を、そうでない方には校閲をお願いしたいと思います。また、本ページで誤字脱字あるいはその他の問題を見つけた場合は連絡先にいつでもご連絡ください。入力はいたって簡単にルール化してあり、註解部分、辞解部分、要義部分、引照部分を別々に入力しています。その他、目次部分、緒言、文語訳などの入力作業もありますが、それらは余力のあるときに執行部にて入力しています。この引照は新共同訳の引照を使用していますので、引照の入力の場合は引照付き新共同訳聖書が必要になります。入力に特に期限はありません。ご自分が行いたいと思った書巻をご自分のペースでご入力ください。入力が完了したものは、私がWeb形式に再加工してホームページにアップします。この入力作業は、結果として黒崎の註解を一字一句逃さず読むことになりますので、作業担当者にとっては得るもの多しです。実際に入力を行ったものとして、その作業は楽しくてしかたがありませんでした。ただ、原本の質があまりよくないため、それなりに苦労します。たった一文字を解読するために半日以上かかることもあります。私自身は通勤電車の中で入力を行っていたため、註解書をスキャナーで読ませてPDF化して、それを画面上で見ながらワードに入力していました。漢和辞典もコンピュータにインストールして、読めない漢字、解読できない漢字は形状から想像して漢和辞典で引きますが、そうした作業に時間がとられることがかなりあります。作業には漢和辞典、特に部分的な辺や作りから漢字を検索可能なソフトウェアの漢和辞典があると作業がはかどります。ご協力いただける場合は、トップページの連絡先までご連絡ください。(Web版での変更箇所は青色にて追記しました。本註解書は昭和四(一九二九)年七月にその第一巻としてコリント前後書を発行し、昭和二五(一九五〇)年十月にルカ伝を刊行して十巻全部を完了したのであった。此の二十一年間に著者に於いて学問的及び体験的の若干の進歩及び変化を免れなかった事と、発行所明和書院の廃業により刊行上種々の不便があった事と、紙型の損傷が次第に加わった事と、殊に本年四月口語訳聖書が日本聖書協会から発行されたので文語約と口語訳との比較研究が必要となって来た事等の理由、及び是迄幾度か実行しようとして果し得なかった誤植の訂正をも兼ねて今回改訂版を発行する事とした。
改訂の諸点は
口語訳の本文を欄外に並記した事
(Web版では口語訳を含め5翻訳を掲載した。
註解の不完全な部分を訂正し、不足な部分を下欄に補充した事
(Web版ではこれを註解、辞解、要義に組み込んだ。であって、之に由って聖書研究に対する本書の便益は一層増して来て居る事と思う。本註解書発行以来二十六年余を経過して居るけれども本書に対する需要は少しも減少しない事は、取りも直さず日本人の聖書研究の熱意が盛である事の証拠であって喜ぶべき事実であると云わなければならない。その為にも此の改訂版は更に一層の貢献を為し得る事と思う。尚お本改訂版の発行箇所を旧日英堂の後身であり、横尾留冶氏の女婿によって旧日英同堂跡で経営されて居る立花書房とする事とした。偶々(たまたま)横尾氏は去る七月三十一日九十三歳の老齢を以って永眠されたのであって、本改訂版の発刊は同氏の記念出版ともなった訳である。又今年は恩師内村鑑三先生の昇天二五周年に相当するので著者が師に対する新なる感謝の記念ともなしたいと思う。序い此の註解に口語訳を使用する事を快諾された日本聖書協会に対し茲に甚深の謝意を表明する。
イラストによるスタイル変化
気がつけば・・・・・
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スタイルアップ研究所とは
エステサロンの美容カイロとリラクゼーションから生まれた美容矯正です。貴女に潜在する自然の美しさを最大限に引きだします。
もちろんコリや疲れにも
体のバランスを整え筋肉をリフレッシュしていきますのでコリや疲れにも有効です。つらいところをいくら押してもまたコルのは他に原因があると考えられます。筋肉連鎖に強いスタイルアップ研究所にぜひご相談してください。一石二鳥はありえます。キレイなライン、しなやかな動きにはしなやかな筋肉が必要です。
それは本来すべての人が持っているもの
筋肉をリフレッシュしていらない脂肪を流してスタイルアップしないと、もったいない話です。
魅力的なスタイルとは
痩身だけではないメリハリのあるボディスタイルつくりが目標です。痩せ型でもポッチャリ型でもメリハリがあれば貴女はもっと魅力的に輝けるはずです。
スタ研、出張施術のメリット
・お気軽に利用できます。・時間が有効に使えます。・交通費がいりません。・セールスがありません。・お出かけの化粧がいりません。・お子様がいても大丈夫です。
エステなのか整体なのか
弊所は分類上、美容矯正と銘打っておりますがマニュアル施術でない全くオリジナルの手技によるボディスタイルアップ施術です。今現在のあなたが輝く為、精一杯努力することをお約束します。| 会社概要 | サイトマップ | リンク | 相互リンク募集 リンクの際にご使用ください。
スタ研の気がつけばこんなに
体型変化の一例です。
貴女はキレイになりたいですか、キレイなオバサンになりたいですか
スタイルは若さの表情です。キレイなラインを保っている人に誰もオバサンとは言えません。*気がつけばスタイルが衰える一例です。基本になるイラストです。不本意かもしれませんが貴女だと思ってください。
上との違いがおわかりになるでしょうか
肩が内側にはいっています。それにつられあごが前にでています。上の状態が続くと前かがみになるので腰に脂肪が溜りやすくなります。足腰に負担がきます。肩から脇のラインが丸くなってきます。上のイラストより太もものラインが外に広がっています。ヒップラインも若干下がっています。太ももが張り出すと足もむくみやすくなります。ヒップラインは四角く大きくなるか平べったくなります。イラストではバストラインは変えていませんがのっぺり重々しい印象になります。いくら谷間を強調してもあまり魅力的とは言えません。元のイラストです。
徐々に変わるとわからないものですね
でも、これが日常におきています。
たかがイラストだと思われるでしょうか
体型は徐々に変わるので気がつきませんがケアを怠るとダイエットだけではキレイなラインは戻りません。上のイラストは中心線を変えていませんので変化は微妙ですが実際の体型は中心線がズレてきますので年齢とともに若さが急速に消えていきます。
スタイルアップ研究所なら逆の現象が・・・
ページの上へ
明日に架ける橋
生きることに疲れはて
みじめな気持ちで
涙ぐんでしまう時
その涙をぼくが拭ってあげよう
ぼくはきみの味方だよ
どんなに辛い時でも
頼る友が見つからない時でも
苦悩の川に架かる橋のように
ぼくはこの身を横たえよう
きみが打ちのめされ
あてもなくさまよう時
夕暮れが冷たく垂れこめる頃
きみを慰めてあげよう
暗闇が立ちこめ
苦痛がきみを覆う時
ぼくが身代わりになろう
苦悩の川に架かる橋のように
この身を横たえよう
出帆するのだ 銀色の乙女よ
帆をあげて進むのだ。今こそきみは輝くのだ。きみの夢はすぐそこまで来ている。
眩しい光で輝いているのが見えるだろう
ひとりで心細いのなら
ぼくが後ろからついて行こう
苦悩の川に架かる橋のように
きみの心を和ませよう
★がついているところは、歌詞・訳詩があります。
★明日に架ける橋★
作者のポール・サイモンによると、この曲はバッハの「マタイ受難曲」の中に出てくる讃美歌をモチーフにしているそうです。ニューヨーク ハーレム地域のゴスペル隊の歌を聴いて感動して、作り出した歌です。そして、この歌は南アフリカの人種差別反対運動を支える歌となり、南アフリカの教会の中でゴスペルの一つとして、歌われています。
*風の散歩道*
*風のささやき*〜花を愛でる風 * あじさいの夢 * 花の旅〜6月花をもとめて
*猫の目*〜猫好きのページ
*猫びより〜陽だまりの猫ちゃん
*ご意見やご感想などは、こちらまでお願いいたします。
曲名:花の街
カントリーロード1〜♪ずーと行けばあの町へ続いている気がするカントリーロード
こんなところです。
もみじ学舎をたずねて
山の水は冷たい〜
温かく迎えてくれる、木の看板
木工品の即売
動物の木彫りや、小枝で作ったアート作品が
銅板を作っているところです。後に掛かっている絵は、村橋先生の作品です。もみじ学舎は、廃校を利用した施設です。色々な工房だけでなく、障害者のかたのためのサポートや、一般の方の心のリハビリセンターなどに取り組んでいます。ですから、この学舎で作られたものや、スタッフの方たちに接するだけでも、何か心が安らぐ感じがします。
何かに疲れたときなど、ふら〜と訪ねてみるのもいいですね
☆詳しくお知りになりたい方はこちらへ
もみじ学舎のホームページ
バイオリン工房の榎本先生
心のカウンセリングルームもされている。
後の黒板に「・・君ヤルゾ」と
先生の気持が伝わってきます。土日はバイオリン作りの教室もあります。
子供たちも、先生に励まされながら、がんばっています。未来のストラディバリを目指して〜(^^♪
いろいろな音楽会も
講堂へ続く階段
音楽会の案内
講堂の音楽ホール〜手づくりのいすが並ぶ。
小枝で作った椅子は、とてもすわり心地が
よかったです。ゆったりとして、安らぎます。
こんな椅子で、音楽を聴いたり、コーヒーをいただけるのは、しあわせ〜♪
ランプも温かいやわらかい光を出しています。いろいろなものが手作りです。
学舎代表の舟橋さんの手にかかると
木の枝が魔法のように、面白い物に変わります。
職員室は、喫茶室に
ストーブがなつかしい。
学舎手作りの木炭で、炭火焙煎したコーヒー豆で
焼きたてのパン〜自然酵母でおいしいよ〜
パスタとピラフも作ってます。
竹のフォークも手作り
チーズケーキもおいしいです♪
器も、ここで作ったもの
最近作られた、陶芸用の本焼き窯
陶芸教室も人気で、生徒さんが多いようです。アーティチョークに、蜂も寄ってきた。
陶芸窯も手作り
犬ケ岳休憩所のそばで
ヤマメの養殖や、春には、シャクナゲも見れます。
山奥のヤマメ料理のお店へ
「茶房ふきのとう」
あじさいのオードブル〜ではないけど、あじさいのてんぷらはいただきました。山の緑が輝いて、まぶし〜い
やっぱり、近くで見た〜い
近くの求菩提温泉で、一汗ながすのもいいですね〜
川のせせらぎと小鳥の声で、リフレッシュ
メニューへ戻る。リフレッシュしたい時、ふら〜と散歩に出かけました。
そんな時に、出会った光景や思いついたことなどを、気ままに綴ってみました。リラックスして読んでいただけたらな〜と思います。
風の入口は、こちら
花びらをそっと揺らして〜通りすぎていった風
レトロのガラス工芸品の店の前で
おしゃれにデンファレを添えて・・・・・30
ロべりアとパンジー
家の洗面所の鏡の前で
風にゆれて〜
リナリアだったかな〜
ミニキンギョソウに似ている。
役所のフラワーバンクにあった種で、昨年いっぱい咲いた名残り
ところどころから、ヒョローと生えてきた。
風の強い日は倒れそうなので、切って一輪差しへ
葉は少ないので、形の似ているローズマリーを添えた。
母の日のアレンジ
淡いピンクのカーネーションに
なでしこを2種
レモンバームのさわやかなグリーンを添えて
淡い色が多いので
濃い目のピンクのリボンで引き締める。
トイレの小物たちと
「シンフォニーレモン」という黄色い花
花の色合いが今までにない色と名前がすてき
園芸店で、倒れて半分以上折れていたけど、なぜか、引きつられて買った。折れた花を切ってコップにさして、苗は添え木を付けて植えた。
丈夫なようなので、きっと元気に育つでしょう
ビンの中のものは、子供の修学旅行のおみやげ
上はまりも(もどき)
小さな額の絵は、永田萌の絵〜私の大好きな〜♪
こないだ、撮影に失敗したら、友人が分けてくれた。
はっとするような紫に
おもわず急須に差してみようと思った。
これも友人からのもの
和風っぽく飾ってみた。
細い茎に大きな花
細いけれど鉄線のように強いから
テッセンというらしい。
ポトスの葉を入れている大きなブランディグラスの
容器にいれてみた。
同じつる性同士で仲良く
サフィニアのハーモニー
ページトップの花は、植木鉢の花をすっかり、切ってしまったらこんなに豪華になった。
それも、苦肉の策
というのは、サフィニア・ペチュニア系の花は、虫もつかず、じょうぶで肥料もそんなにやらなくても、よく花が咲く。色のバリエーションも豊富だし、たくさん植えているのだけれど、困ったことに、下葉が枯れてくさったり、かびがはえたりしてだんだん汚くなる。それで、思いっきり切ってしまった。花はきれいだったので、葉っぱだけむしったら、こんなに華やかになった。
♪〜ハーモニーを奏でているように〜♪
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門真市の若き寿司屋さん
美味しいと評判のお店です。
居食屋 松の実
お洒落なオリエンタル料理店
カフェ風のインド料理店
タンドリーチキンとナンがおすすめ
豊中・ロマンティック街道にありました。お世話いただいているお酒屋さんです。
全国すし商環境衛生同業組合連合会
の印位置です。お寿司と仕出し料理は寝屋川市内配達しています。高柳2丁目交差点を萱島方面へ約80mの三叉路を左折して50mです。
すし幸 おしながき
〔美味しい〕にこだわって45年
本物の美味しさを低価格にて
「都々逸」 天然好きだよ 寿司屋の親父 鯛やヒラメに 嫁までも
■すし幸のこだわり■
明石の大きめのたこを塩もみと湯もみをしてオーブンで焼き上げてにき ゙ります
濃いタコの旨みが楽しめます。
すし幸の主役、一番人気
長崎県対馬の剣先いかだけ使用
と言えばこの剣先です。塩レモンが人気です。
蒸し穴は岸和田の小さめ、焼き穴は加古川の大きめ
たまに特大が入荷すればお造りにも
秋から冬はヒラマサを使用しますがはまちはございません。
たまにカンハ ゚チのタタキや南蛮漬けも
並はブラックタイガーの特級品
上は天然の車エビ
どちらも大きめを使用
味香りとも最高品です。
日曜、祝日以外は天然物
えんがわも並の値段で
養鯛は使いませんので漁のない時は鯛がありません。徳島のうなぎです。
すだちと店主夫婦も徳島産
ノルウェー産のキングサーモンの腹身です。あぶって塩レモンが人気です。
利尻、昆布森が主
たまに知床産や日高産も
北海道産の醤油いくらです。
あわび・さざえ
徳島産が最高ですが少なくなりました。
あわびの水貝など食べてもらいたいなあ
珍品[鮑のぬた]秘食です。
お造りが大好評
湯引き、塩焼き、天ぷら、酢の物にも
鯨ベーコン,さえずりベーコン、鹿の子、赤身
尾の身、など喜ばれています。トリ貝、貝柱、赤貝、シャコ、大トロ、活けズワイ蟹、岩かき、ふぐ料理他、 季節の味覚をお楽しみください。
【創作もの・おすすめ】
さんまの箱寿司、赤福にぎり、いわし笹寿司、いわしのなめろう、鮑のぬた、松前寿司、うなぎの棒寿司
わさいなり、とろ鯖バッテラ、茶そばの天ざる、エスプレッソ アフォガード、他色々
新しいお品書きが出来ました。
毎週水曜日と
お寿司の配達区域
会席料理、幕の内料理は寝屋川市内配達致します。
すし幸 写真メニュー
いらっしゃいませ。
伊勢エビのお造り
税込み総額表示です。
お寿司の配達区域
会席料理、幕の内料理は寝屋川市内配達致します。
秋のだんじりパレード
わっしょいピッピッ
今年の子ども達はとても元気
大きなかけ声でした。
おはやしの 大役とげし 子の笑顔
この子供たちが大人になって
本当に楽しみですね
秋のだんじりパレード
最高の秋晴れに恵まれて地車を引く子供たち
鉦や太鼓を敲く子供たちも一生懸命です。ごくろうさまです。
地車曳航実行委員会の人達
新しいお品書きが出来ました。ご連絡頂ければお届け致します。
河内にわかについて
にわかの要素
神代の時代からの和歌(短歌)
* 写本ではあるが残存する。
長歌、施頭歌は (謡う事、語る事、踊る事に)
* その後も勅選集が沢山出来、残ることになる。一首の短歌を二人で作る。
上の句と下の句を二つに分けて発生した文芸
万葉集の相聞歌が基ではあるが元々は掛け合いのやりとり
なれど、後期には合作歌が出現する。短連歌と呼ばれる。
後三年の役 安倍貞任と源義家
衣川の棚を捨て逃げる貞任に向かいて
衣のたては ほころびにけり
振り返り貞任が義家に
年を経し 糸の乱れの 苦しさに
と返したそうで 二人して短歌を作ったことになる。
このような短連歌が平安末期から盛んになって武士の社会に
連なる楽しみ、遊び、グループ化 洒落、機知を楽しむ。
長連歌は平安〜鎌倉時代にかけて藤原氏が代々伝統的な和歌
趣味を慕うあまり専門的形式を重んじ閉鎖的な扱いとなる。
定家 有身体 絵画的で優雅情趣
俊成 幽玄体 燻し銀、安静上品
当時女性は和歌に京風を求め、男性は連歌に武家風を確立
にわかの要素
河内にわかについて
にわかの要素
うがち 人が見落としているような事柄を突く。常識的な仮面をはぎ取る。
少し意地悪い見方・視線
リアリズムでありながら行き届いた観察
表面からは見えにくい部分を辛辣な目で描写
物事や人情の微妙なところを表す。
笑い 滑稽屈折の笑いおかしみ ユーモア
結果の笑い、笑いを目的としてはいけない。むりやりに卑俗な事柄や言葉で笑わそうとしてはいけない。
人の動きの中に真実をとらえる、じんわりと沸いてくる笑い
形式機知から彷彿としてくる面白さ
リズム さりげなくサラリと言ってのける。明るい軽み深い奥行きと広がりを心掛ける。長く感じさせない滑らかさ、言葉がギクシャクしない。表現に無駄なくすっきりと仕上げる。
心に残る軽さの形 (五七五)
口語体を盛り込んだり、普段の言葉で
共鳴 詠み人と同じ高さ(位置)に持ってくる。
共感を呼ぶ『横の句』となるように
かけはなれた世界を身近に(比喩を使って)
風流 はやり 新鮮 ニュース ユニーク
流行語の取り入れ 新語 カタカナ文字
新聞・テレビ・ラジオ・週刊誌から
その場の共通話題・話の種
明喩・暗喩や洒落た言葉を駆使する。ドラマ 物語 生活 喜劇 舞台がある。
情景・場面など浸透性のある広がり
シナリオや噺の組み立てが出来る。
人間を見つめ人間を描く、真実の笑い
河内にわかについて
にわかの要素
※日本語のリズムを大切に (何が何して何とやら)
字余りは上五で、中七を守り中八は避けるよう心掛ける。中八は標語に多い。
※指折りで五、七、五を数えて並べるところから初めて、後は言葉の
リズムを整える、同義語、同意語、重ね語を無くす。
※多くの句を読む、書いてみる、言葉を増やす「平語」「日用語」
さいなら、バイバイ、はいちゃ等に変換
※言葉を縮めるよりも省略することを考える。
※口語を大切にして普段使用している言葉で表現
会話体の活用・話し言葉を句語にする。※身近で解りやすくそれでいて見えないところを表す。
反対の立場、逆の視点からしょうめんを見直し深く見る
※不思議でならない目と心を持つ、しかし子供ではなく大人としての目
※横の詩として同じ位置高さで共感(なるほど感)を呼ぶ内容にする。カロミ(軽み)の中にリズムを生かす。※相手の身になって、向こう側からのぞき見る。うがちを貴重にしておかしみを誘う。
※いろんな立場に立つ、物を見て絵を描く、ただし説明、報告は不要
近くより輝いて、遠くに見る。※全ての物に目を届かせる、が全体を言い表す為の表現語を探す。
材料を詰め込まない、一で十を表現
※比喩 比較 明喩 暗喩の使い分け
擬人法 擬声語 擬物法 擬態語の活用
※句語の配置転換と無理 無駄を省く 上から下へ、上から中へ
※上句を冠か傘に、下句を転化か落にする心掛け
笠句ともいわれ最初の五文字(上五)を決めて展開する。
座句、落ち句ともいわれ結語として意外性を持つ楽しみ
※数詞の使い分け、大きくも小さくも的確な数字を判断する。限定したり、実数でなければならない事はないが控えた方が良い。
※ストーリー又はドラマを彷彿させる広がりがあって、共感と反省、訓戒、思い出
懐かしみを感じさせ無ければならない。
(にわかの研究)
河内にわかについて
にわかの要素
※終電車 向かいに座るは 我が娘
「は」は強調に使用したが中八となるので無くした方が
同 指示道り 動けば仕事 はかどらず。
※耳寄りな 話に乗せられ 捨てた金
中七なので「耳寄りな話に欲が乗せられる」
※上役の カラオケ 耳栓 はめて聞き
情景のままをうがって「上役の カラオケに要る 耳の栓」
※新聞で 同窓の安否 教えられ
中八、説明報告句となっているので「同窓の 安否新聞 記事で知り」
※屋根の重み ささえあぐねて 我五十
観念的なので 「屋根の重み 支えあぐねて 五十肩」
※庭自慢 焼き肉できる 広さ持ち
言葉移動と体言止めで 「バー ゙キュー 出来る広さの 庭自慢」
※似た声が 電話の相手 戸惑わせ
この場合人物限定(親子)のおかしみも 「親に似た 声で戸惑う 電話口」
※病院の 時計は刻む 手術中
説明と情景で終わっているので「病院の 時計を睨む 手術中」
※事故現場 話の種と 回り道
説明と情景 動きを入れる 「回り道 して事故現場 見て帰り」
句日記 のお勧め
その日の出来事、感じた事、新聞記事を五七五にしてみる、一日一句を
心掛ける、とりあえず作句して後日「言葉替え」「並び替え」をする。
振り返り同じ事件事柄で新しい句(別句)を創作する、思い出を綴る事になり
実体験が故に共感を呼び読み手も解りよい。
絵を添えて、句を加えて、絵手紙に発展「俳画」「柳画」と同様なれど
「楽画落句」と称して、絵が七七で付句となりにわか句が前句付けや
転句となって本来の「かわちにわか」となるのである。季節絵が好ましく、挿絵的で和歌で言う下の句であったりする。
逆意、別意であってもよし、句に順じた風景画、風俗画、種明かし、謎掛け、落ちで笑いおかしみを誘えればいいのである。
河内にわかについて
にわかの要素
室町時代 (足利時代) 農業の発達、商業の発達
能に対し狂言 { 能楽から田楽 }
法楽連歌として寺社仏閣で盛んとなり、茶道と並行されたりする。
1 発句 (長句)あいさつ句とも呼ばれ季語を必入
「現在の俳句に繋がる:正岡子規によって確立」
2 脇句 (短句)付句といわれる 以下定座はある。3 三の句 (長句)転句といわれる。
このあたりから即座に作ることになるので、「にわか句」とも
称され、転句の場合、前もっていくつかは準備可能され
その中から出すことができた。
4以降 平句 前句付といわれる これには作句の練習が必要で
6~ にわか句・藤句・楽句・狂句・笑句・雑句・法楽
川柳・が生じてくる。
挙句 歌仙止め
前句付けのあそびが始まり、謎掛け、なぞなぞ、かるた、大喜利、替え歌
そして甚句や追い分け、おけさ、仕舞い歌、万才楽等にも広がる。
河内にわかについて
にわかの要素
中世から近世への過渡期で文化経済が広がり、新しい町人と呼ばれる。商人の出現で価値観がかなり変わってきた。
秀吉が期待した戦(いくさ)のない世造り
*楽市楽座の制度 城下町を初めとする町造り
*刀狩り・検地 農民の定着 氏神への方向転換
*祭りの復興 農民町民の融和策 文化の興隆 祭礼の組織
*御朱印船 貿易管理と海外情報
*町衆組織 同業組合管理・寄合・講中が
挙げられるが、細かく言うと、衣食住におよび流通経済に発展を
見せ諸物の輸送路確保、問屋制度、手形制度の新しい経済改革
伝達通知のための識字教育として仮名混じり文の流布、中央集権と地方自治・領土安堵と地場産業の奨励
専門職の配置・育成で文化的価値が上がる。
人々の生活は戦国の世から一変して、貨幣経済に移行し、新しい文化を
吸収し自己表現も豊かになって、美術芸能へのゆとりさえ持ち始めた。
桃山文化と呼ばれ、外国からは黄金文化と賞され都市部では生活環境が
向上し物流とともに都市の文化が地方に流布して、長く続く徳川時代の
基礎となっていた。
祭り にわか
河内にわかについて
にわかの要素
長い戦国時代がようやく集結、太閤秀吉による天下統一の大阪城時代には
刀狩り令や農地の検地令が発令される一方で寺社の修復や農業商業復興の
祭や市座の創設、遊芸見世物小屋の集結まで娯楽を奨励したことは大きく
人心を変化させ、産業改革というべき徒弟制度の職人町の形成、城下町の
基礎となる町造り、道路、河川の整備、港湾の建設で物資の交流が
増大するといった開発と発展のまさしく途上の時代であったのです。
寺社にまつわる祭りが管轄の偽政者側から無礼講と認可し、町人商人が金銭を工面し、職人が祭舞台作成し、そして農民が
労力を提供するプランが堰を切ったように各地に伝播する事になるのです。
偽政者からすれば、農民の収穫祭で神への感謝祭の奨励で農業恒産、季節ごとのハレの日の無礼講、職人は作品技術興隆の発表の場、ややもすれば本業本職を超越した物作りの競い合いの場となり、町人には音曲遊芸の鍛錬と庶民文化の担い手として育成、そして商人には祭を支える費用の負担で小単位の町から、神社の氏子単位、寺なら檀家集団の寄合制度に組み入れられて祭の創成となって、隣組制度、同業組合、の相互管理・相互監視が得られ、犯罪防止、一揆等の蜂起防止、商人の財産分散の為の物であったとも言え
三方も四方も両得として祭は栄えていったのであります。
今に伝わる祭の基本はこの頃に出来たようで、寺社の歴史的な祭主と
その関係者が執り行うようになって、共食信仰が発展して
共有財産の持ち回りによる消費浪費を賞し、オリンピック精神に近い日本の
共同祭礼が生まれたのです。
それには日常でないものが今では文化財とも賞される芸術性に富んだ色々なものが
祭りの中から出現してきて、並べればキリがないくらいで広範囲に及びます。衣装、舞台、山車、屋台、人形、造り物、には諸式しきたりがあります。それらを演出するものに、明かり(火、かがり)が欠かせません。
まちがいなく日本の祭りには『ちょうちん』がついてまわり、種類もいくつかあります。
神を迎えるのに大切な印であったようで「提灯」と
いう字は当て字のように思われます。
竹と紙で作られたものですが南方から
伝播してきたものでしょうが丸くしかもたたむことが出来る、その紙は
白く文字書き、絵描きが出来る、これも文化として取り上げることが出来る。
裸火の「たいまつ」や「かがり火」は屋外での祭事には欠かせないもので
神を迎えたり、集まる人々への印であったり、集合場所の明かりであった訳で、灯油や蝋燭が屋内でその役割を持つとき、燭台からガン灯、炎袋等の
照明具の改良発展が生じ、灯籠、提灯、行燈が発展し様々の工芸品を
生み出すことになるのです。中でも裸火を遮るのに使用されたのがかみである。白い紙はほのかな明かりとなって時代を経てきたのである。
その白い紙があったればこそ、明かりの持ち主名を墨で書くことが
出来るわけで『提灯』『行燈』は使用目的に応じた大きさと共に
形状も変化していき、紙の白いスペースをデザイン的には寺社の紋処、家紋をあしらってあるのがよく知られることですが、明かり入り看板としての
展開にまで至るのだと思います。
家紋はその持ち主をあらわし、夜の外出の際の足下照らしの手提げ提灯が
下げている人が誰であるかを表しているわけで、また夜の門前では
紋付き立て提灯が表札がわりをする。
夜の商人は、提灯、行燈で商い物を表現、屋号を記し明かりを
入れることで営業中である事を知らせる最良の手段として用いたのでしょう
少し戻ります。
村祭り、盆踊りとなると提灯の出番で、祭り会場は提灯、行燈で飾られ、盛んな祭りほど明かりが多い、献灯と称して氏子が家毎、門毎にも呈し、会場にも出す。
中には提灯屋台がでて練り歩く、辻門には祭りを祝う明かりの
提灯行燈町内からまた角家が提供し、長い堀等を持つ町家
祭り にわか2
河内にわかについて
にわかの要素
裸火の「たいまつ」や「かがり火」は屋外での祭事には欠かせないもので
神を迎えたり、集まる人々への印であったり、集合場所の明かりであった訳で、灯油や蝋燭が屋内でその役割を持つとき、燭台からガン灯、炎袋等の
照明具の改良発展が生じ、灯籠、提灯、行燈が発展し様々の工芸品を
生み出すことになるのです。中でも裸火を遮るのに使用されたのがかみである。白い紙はほのかな明かりとなって時代を経てきたのである。
その白い紙があったればこそ、明かりの持ち主名を墨で書くことが
出来るわけで『提灯』『行燈』は使用目的に応じた大きさと共に
形状も変化していき、紙の白いスペースをデザイン的には寺社の紋処、家紋をあしらってあるのがよく知られることですが、明かり入り看板としての
展開にまで至るのだと思います。
家紋はその持ち主をあらわし、夜の外出の際の足下照らしの手提げ提灯が
下げている人が誰であるかを表しているわけで、また夜の門前では
紋付き立て提灯が表札がわりをする。
夜の商人は、提灯、行燈で商い物を表現、屋号を記し明かりを
入れることで営業中である事を知らせる最良の手段として用いたのでしょう
少し戻ります。
村祭り、盆踊りとなると提灯の出番で、祭り会場は提灯、行燈で飾られ、盛んな祭りほど明かりが多い、献灯と称して氏子が家毎、門毎にも呈し、会場にも出す。
中には提灯屋台がでて練り歩く、辻門には祭りを祝う明かりの
提灯行燈が町内からまた角家が提供し、長い堀等を持つ町家では
街灯代わりに蔵塀に行燈掛けをしたもので、一年に一度しか使用しない。
ところから催事直前、紙の張り替えをする際、落書き程度の走り書きから
色気を伴う遊び絵が描かれ、狂歌狂句が書かれ、格言が書かれたりして
競われることも生じたのです。
提灯を一本の竹にバランスよくできるだけ多くぶら下げ飾り、それをかつぎ
技術を競う「傘燈」(かんとう)、幅三尺丈三間以上の大きな行燈を
みこし様に担ぐ行燈蔡、手作りの行燈を川へ流す「行燈流し」、武者や英雄の姿を竹と紙で立体的に組み立て行燈風に作り上げそれを担ぎ練り回る(ねぶた)といった風に土地土地で提灯行燈に変化を加え、拡大し芸術たらしめる工夫がなされ、遠方からも観光で祭り参加で支えられている。
河内では村の鎮守の祭礼には、行燈が灯されその紙に
「河内にわか」が描かれていたのであります。
河内にわかについて
にわかの要素
歌加留多と言えば『小倉百人一首』の事を指すが、何時の頃から
そうなったかと言うと諸説があって、平安時代の『貝合わせ』から板絵の札遊びと
発展し、トランプの日本版『花札』の出現や、今は継承なく残存していない。
絵札を使っての遊びがあったようだが一時的なものであって
保存すべきものでなかったと考えられる。
俗に言う『庭歌留多』で板に金言格言など教訓めいた単語が書かれて、文字覚えの為の取り札があったようで、それが紙芝居のように扱われたりして、子供達への識字教育となっていたようにも言われている。
『いろは加留多』がその後出現して、「座敷かるた」となって広まり
江戸が先か上方が先かこれも諸説あって、流行というか伝播して
日本国中に広がり江戸上方を基本としたものが流れを組みながら、その土地に似つかわしい文句に変わるものもある。
『犬棒かるた』
(い)ぬも歩けば棒にあたる。
から始まって(ん)まで、絵札(取り札)と文字札(読み札)が出来、子供達の遊びとしては長く伝承されてきたもので、それを元にして自己流
(自家用)のかるたを作ろうとした好事家が出て、「歌加留多」に対して
『仁和加留多』等と称して絵札だけの板や板紙を作って付句の稽古につかったり、七七の下句(歌カルタの取り札利用もあり)を読んで上句(五七五)を作る。「前句付け」の練習に使用したことが知られている。今で言えば『大喜利』の謎掛遊びの様なものであったかと想像するのですが、テレビ・ラジオの無い時代、ハレの日の寄り合いなどで集まるとき音曲が出て
元歌小唄で物語的に替え歌が作られて、即興作詞で「甚句」が
生まれる事になった。
それ等は参加する者が代わる代わる謡い、連歌的な要素を持ち、それでいて
機知に富んだ内容のまとまりで優劣が決まったり、良き詞が語り継がれて、甚句、おけさ、追分、民謡、果ては花街で小唄、都々逸、新内、端唄として残してきたもので、その根底には即興で、粋で、おかしみがあって、誰もが取り込み易く、覚えやすくリズミカルなもので、DNA的な言葉の使い、五七五が基本となっていると言えるでしょう
そして俳諧とにわかは最も短詩として残り、前者は「季節」を詠い
後者は「人間」を詠った。
文芸的なものと余興的なものであると
決めつけられないが後者は誰でもが参画して、絵馬や引き札、辻行燈
遊び興じたに違いない。
河内にわかについて
にわかの要素
言葉は古くからあるものといえども、昨今の『流行語大賞』『新語造語』と