ごぼうと豆乳のポタージュ
「麹」の引き込み&酒粕はがしなど・・・
今日は怒られるのが嫌だから、息子が8時過ぎにでていったらすぐに蔵へ・・・ Kさんが蒸米をほっていました・・・ 2階に上がって超熱い蒸たてほかほかの蒸米を広げる作業・・・ 蔵人さんとやります・・・ 飯布に蔵人さんが「麹用」の蒸米をいれてくれてふたりで広げてはまた寄せて広げては寄せて最後に手で広げるけどまだ手が痛いくらい熱い・・・ それをふたりで一生懸命して・・・専務がそれを麹むろにいれます・・・
冷蔵庫の中身
今日も奈良萬純吟斗瓶囲い呑んでますが、 昨夜、冷蔵庫から出す時気付いた事があって・・・ それは・・・ 年三の冷蔵庫には純米系のお酒しか入ってなかった事
普段なら本醸造系のお酒も必ず入っているのにね
今月はお酒の購入控えたのでこんな感じになったと思います。でも黒いヤンキーネエちゃん呑みたいので発注かけてしまいました。
他の物と抱き合わせ
日曜日に届きます。
冷蔵庫に余裕ありますが、 届く前に在庫減らし
今日、頑張って奈良萬ここまで呑みました。
この奈良萬純吟斗瓶囲いは旨すぎです・・・ ↓ポチポチ押していただくと 酔い 良い事があります にほんブログ村
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更に寒いところとは、、、北海道でした。今日は疲れていましたが、 とりあえず呑みました。昨夜と同じ純ですが、 ここまできました。わかり難いのですが、 残り2合切ってしまいました。
この純は気付かないうちに余計呑んでしまいますね
今日は♪ながしながら呑んだからか
最近、ギターの♪聴く事が多いです。今日はこの2枚聴きながら呑んでみましたが、 心地よく酔って、 疲れがとれました。
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冬になり野鳥達の餌は極端に少なくなる、手つかずに放ってある柿はまさに野鳥達にとっては救いの食料になっている。かみのやま温泉の湯町地区にある宿「伊勢屋」さんに立ち寄り湯しました。丁度、湯町足湯の斜め向かいにあります。こちらは、温泉玉子の販売でも有名で全国発送も行っています。入り口には、「源泉入浴可」の札が出ています。
出ていてもダメな時もあるので玄関で尋ね ると・・・・男
3年前の一小旧校舎内部(再掲)
現在、外観と内部の一階・地階部分のリニューアル工事がおおよそ完了した山形市立第一小学校の旧校舎の利活用について検討が進められているが、当ブログでは3年前でも内部の模様を紹介しているので、その時の写真の一部と本文を再度掲載したい。つい先日、登録文化財である山形市立第一小学校旧校舎の見学会と歴史的建造物の保存に関する講演会が同校内で行われた。
関東大震災の後、防火防災に優れた堅固な校舎の建造が全国で相次いだが、現存するものは既に稀となり、それゆえ貴重な昭和初期(昭和2年建造)の鉄筋コンクリ
この神社について印象がない。
何故だろうか
以前訪れた時は、神社前のコンビニで聞いてJR駅まで人気がない暗い道を歩いた。
女性なら一人で歩かないだろう
その印象が強く神社の事はあまり覚えていない。狛犬が社殿前にいるのも写真をみて知った。スライドショー と こちら もご覧ください。こちらと こちらです 天領誉HP ブログランキングに2つ参加しております。応援クリック感謝です。
あなた様のお陰
まごころこんこんキャンペーンin鳥海山麓 好評開催中です。由利地域では、1月1日から3月31日までまごころこんこんキャンペーンin鳥海山麓を実施しています。キャンペーン期間中は、由利本荘市・にかほ市の飲食店や宿泊施設、道の駅などでクーポンによるサービスを提供します。
一例を挙げますと・・・ 3名様以上のご利用でお食事代20%割引(寿しのオオマ) お食事の方に由利牛(または前沢牛)のカルビ半人前サービス(じゅうじゅう亭) ご宿泊の方・・・
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昨日は-6°Cまで冷え込みました。この気温、早朝や夜間ではなく昼の12時頃の気温です。
こんな日は暖かい家の中でのんびりと過ごしたいところですが、昨日は用事もあり吹雪の中を外出
視界は約10メートル
どこが自分の車線なのか、どこからが路肩なのかわかりません。道路脇に立っているポールだけが頼りです。昼間でもライト点灯、ノロノロ運転に徹しますが、こんな吹雪の中でも猛スピードで追い抜いていく車があったりして、自然よりも人間の方に怖い思いをさせられました。モサモサと雪が降っていて、5分も走れば車もモサモサになってきます。ワイパーも凍り付き、ライトも雪で覆われてしまうので、時々路肩に停めて車の雪を払います。
で、ついでに写真なんか撮ったりもして
さすがに昨日は猛吹雪の中、三脚据えて撮る気力もなかったので手持ちでサッと撮って車内に退散
若狭小浜お魚センターへ行く。
福井県は小浜市へ行くぞオラ—
最近は、日曜でも営業されているようですね
おはようございます^^ 季節がらコレがメイン・・・なのかな
お店で食べるよりは、当然ながら割安なんですね^^ 若狭名物、笹カレイ
私的にはここら辺が狙い目
^^ ど真ん前にある、【若狭フィッシャーマンズ・ワーフ】にて朝食を
お寿司や刺身を購入すると、無料で戴ける味噌汁
この為に、この地に来たといっても過言ではない程の旨さ
蟹&海老の出汁がベリーグー
^^ 京都への、帰り道での一コマ
栃の実ってなんじゃい
栃の実がどんなもんかは分かりませんが、 とのかく食べてみる・・・・・・・・・・・・・ ウマーい
半端ない柔らかさの向こう側にある、黒糖&胡桃の様な風味
^^ もう一度言わせて下さい。
栃の実ってなんじゃい
消える銭湯「手形の湯」秋大近く
com:「老舗銭湯」灯が消える-マイタウン秋田 よりこの3月末(2009)の「辻の湯」閉湯につづき、秋田大学近くの「手形の湯」も今月で廃業との記事
かつて秋大生が間
くさやをつまみに菊正宗
通人の酒席「ふくべ」(日本橋)
都内での仕事を終えて、やってきたのは東京駅八重洲口にある老舗酒場、「ふくべ」です。
昭和14(1939)年に、酒屋から居酒屋に転身した「ふくべ」は、昔から全国各地の日本酒が飲めることで有名
海のミルク、パート
こちらは、蒸しカキです♪
ちょっと画像ブレてるけど、皆さんにこのプリプリ感は伝ゎると思ぃます♪
あ〜ぁ、今日もコレで↑飲み過ぎてしまうわぁ〜(苦笑)
海のミルク♪
殻付カキもらったので、剥いて食べました。
カキは『海のミルク』っていぅんですって♪
超ジューシで、美味しかったです。
今日の日の出 手持ちだと左に1 ゚、三脚でもどうしても右に0
3 ゚傾いてしまうためソフトで修正
今回は場所を変え、筆島が見える所 浜に下りず国道より
ここは日の出撮影の穴場
午後新規開店のシラトリへ
ゴルフ・スイミング・スノボー・サッカーなどの球技等々品揃え豊富、 また山関係もザックやウェア・キャンプ用品などずらりと並んでいたが、、、 ストックやGPS・高度計などは力を入れてないようで、結局DEPOでストックとカジュアルシューズを購入
そして三島で夕食、、、 ねぎ塩
奥まった所にある神社です。郡山駅に近く、交通に便利が良い。この神社案内の大きな看板が見えます。それに従い右手の道路を進みすぐに左の道を進みます。鳥居は、左右の柱に前後に足がある珍しい両部鳥居です。鳥居から境内と本社が見渡せます。源九郎稲荷神社は有名な神社です。
近くには古風な三階建ての家()があります。詳細は ホームページ を御覧下さい。
弘法大師にゆかりのある温泉地は全国に多数あるが、中伊豆の修善寺温泉もそのひとつ
当地を訪れた弘法大師が独鈷で岩を突いたところ、そこから霊泉が湧出したのだという。それが修善寺の温泉街を流れる桂川の「独鈷の湯」で、開湯は大同2年(807)だと言われている。
それ以来、温泉が利用されていたことは古文書に記されているが、湯治場として知られるようになったのは江戸中期から
付近の農家が木賃宿を生業とし、かつては独鈷の湯を含めて7つの外湯が存在したという。
しかし昭和20年代には、独鈷の湯を残すのみとなってしまった(独鈷の湯は近年まで入浴することもできたが、現在は禁止
<写真は修禅寺> 「筥湯(はこゆ)」もかつてあった外湯のうちの1つ
元久元年(1204)、北条氏の刺客が鎌倉幕府二代将軍・源頼家を入浴中に襲撃したのは、ここ筥湯だと伝えられている。平成12年2月に、高さ12mの仰空楼(望楼)を併設して再建された。
温泉街にある立ち寄り専門施設は筥湯のみ
一般客の入浴料金は350円(隣の駐車場は1時間400円
)だが、旅館の宿泊客なら150円とリーズナブルだ。
<写真は独鈷の湯>
ふと我が街の雪景色が見たくなった。
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駅百選​/東北の駅百選
東北の駅百選
(とうほくのえきひゃくせん)
東北の駅百選(とうほくのえきひゃくせん)とは、「鉄道の日」記念行事の一環として選定した日本の東北地方の特徴ある100の鉄道駅である。2002年に「鉄道の日」記念行事の一環として、国土交通省東北運輸局管内(青森県・岩手県・秋田県・宮城県・山形県・福島県)の特徴ある駅100駅を、各事業者の自薦リストを元に選考委員会が選定した。先に関東運輸局で行われた関東の駅百選に倣ったものである。他の「駅百選」とは違い、公募によるものではなく、100駅が一度に決定・発表された。
東北の駅百選 選定駅一覧
ほっとゆだ駅(北上線、岩手県西和賀町)
木造駅(五能線、青森県つがる市)
盛岡駅(東北新幹線・東北本線・山田線・IGRいわて銀河鉄道、岩手県盛岡市)
かみのやま温泉駅(奥羽本線(山形新幹線)、山形県上山市)
大湊駅(大湊線、青森県むつ市)
塔のへつり駅(会津鉄道会津線、福島県下郷町)
あぶくま駅(阿武隈急行線、宮城県丸森町)
やながわ希望の森公園前駅(阿武隈急行線、福島県伊達市)
勿来駅(常磐線、福島県いわき市)
象潟駅(羽越本線、秋田県にかほ市)
細倉マインパーク前駅(くりはら田園鉄道線、宮城県栗原市)
若柳駅(くりはら田園鉄道線、宮城県栗原市)
矢島駅(由利高原鉄道鳥海山ろく線、秋田県由利本荘市)
中部の駅百選
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後生掛温泉の由来
昭和39年頃の後生掛温泉俯瞰
昭和39年頃の後生掛温泉の蒸し風呂
(ごしょがけおんせん)
冬の後生掛温泉
夏の後生掛温泉
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地図の元帳(街角取材記録)
私が毎日のように立ち寄り、会社のウサを晴らして、明るい顔で帰宅するための緩衝材として利用させていただいている居酒屋を取材した。その名は、川忠(かわちゅう)という。JR品川が、まだ平屋に近い状態の駅舎であり、国鉄であった時代から川忠は営業していたそうだ。当時の品川駅の山側は、戦後を彷彿とさせるバラックが立ち並び、その中で酒場が雑多に営業していた。昭和50年に駅前の再開発が行われ、酒場等は新しくなったビルの中で仕事をするようになったのである。当時の週刊誌に掲載された記事である。平成15年、新幹線が品川に停車することとなり、品川駅も大変貌を遂げてしまった。新幹線駅ができた海側には高層ビルが立ち並び、昔を想い出させる物は少なくなってしまった。一方、山側では新幹線開業に合わせて改築された京浜急行の看板が目立つものの、以前からの建物が数多く残っている。そんな山側の駅そばにある品川秀和ビルの地下1階に川忠はある。右の写真が地下への入り口である。店内の座席である。「どこにでも有る」、いわゆる居酒屋である。しかし、「どこにでも有る」雰囲気がドンドンと消えて、「大衆酒場」や「チェーン店」へと変わっていく現代では、親父族にとって貴重な場所である。
母と息子で営む店内は、親子と客の会話が錯綜し、留学経験を持つ若い女性に「アイルランドのパブバーの様
」と言わせる独特の雰囲気があり、馴染みにとっても旅の一見にとっても座り心地の良い空間である。最近は、ことさら女性客が増えている。4人掛けの3テ−ブルと10人程掛けられるカウンターの奥には、定員4名の2机が置かれた畳席がある。この畳が曲者で、息子の所属する男女混成の釣り仲間は勿論のこと、団塊世代の親父達ですら、詰め合わせて10名は入り込んでワーワーと楽しんでいる。居合わせた客どうしが溶け込んで会話できる、「どこにでも有る」居酒屋に出会いたくなったら、お奨めできる店の一軒である。上記の週刊誌で抜群と紹介された「鯨ステーキ」は、捕鯨禁止措置の関係から常時あるというわけでは無いが、運がよければ出会うことができる。また、定評がある。と紹介された「肉どうふ」は、数年前に亡くなった親父さんの味を守って息子が作り続けているので御来店の際は是非とも味わっていただきたいものだ。
(夏期間には出していないので、要注意)
以前は、女将の作る御惣菜がカウンターに並んでいたが、最近ではお目に掛かる機会が少なく残念である。川忠の名は、親実さんの故「川島忠勝」氏の二文字を取ったものらしい。
親父さん亡き後でも、息子「川島忠久」氏の二文字で店名が繋がることは親父さんに先見の明があったということだろう
カウンターには、川忠の名を付けたボトルが並ぶ。焼酎のキープボトルである。珍しい酒として、「ホッピー」がある。それも「黒」と 「赤」の二種類を飲める。一度、御賞味いただきたいものだ。大森の市場より仕入れる肴は、息子の気分で日々変わる様子だ。運が良ければ、カワハギの刺身などと言った変わり種にも出会うことができる。これからの季節では、女将の作る「筍の煮物」が絶品である。
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企業等​/世界の航空会社
世界の航空会社
地域航空会社(大手より受託)
世界の航空会社
エア・サイアム ※すでに倒産
センパチ航空 ※すでに倒産
アメリカン航空のボーイング757型機
トランス・ワールド航空(倒産による吸収合併) (TW)
ソング - デルタ航空に統合
カナディアン航空 (倒産により吸収合併)
地域航空会社(大手より受託)
イギリスのヴァージン・アトランティック航空のボーイング747
※詳細はウクライナの航空会社を参照のこと
ウクライナ航空 ※すでに倒産
インターフルク ※旧東独の国営航空
ルフトハンザに吸収
スパンタックス ※すでに倒産
サベナ・ベルギー航空 ※すでに倒産
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企業等​/日本の海運会社
日本の海運会社
日本の企業一覧(海運)(にほんのきぎょういちらん かいうん)は、海運事業を主たる業務とする日本の企業の一覧である。上記の大手三社を「三大海運会社」と呼ぶことが多い。
日本たばこ産業株式会社
日本の航空会社
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紀勢本線(きのくに線)
呉線(瀬戸内さざなみ線)
信楽高原鐵道に転換
錦川鉄道に転換
若桜鉄道に転換
のと鉄道に転換
北近畿タンゴ鉄道に転換
のと鉄道に移管
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旧藩​/藩の一覧
藩の一覧は、江戸時代から明治時代の初期に日本の各地に存在した藩を地域ごとに一覧する。藩名は緯度の高い順に表記した。地方分けは、便宜的に現在の県別に用いられているものを援用した。藩の別名や支藩については括弧書きして藩名の横に記した。支藩の記事は原則として本藩の項目内に記されているためこの一覧からはリンクされていないが、国主格など重要な藩についてはその限りではない。設立後、すぐに廃藩となった藩などは記されていない場合がある。
※以下、出羽国分国前に廃藩
※以下、陸奥国から分立前に廃藩
但し議論・諸説あり)
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神楽(かぐら)は、神道の神事において神に奉納するために奏される歌舞
「かぐら」の語源は、「神座」(かむくら)が転じたものとする説が一般的である。古事記および日本書紀において、岩戸隠れの段でアメノウズメが神がかりして舞った日本神話が神楽の起源であるとしている。アメノウズメの子孫とされる猿女君は宮中において鎮魂の儀に携わっており、神楽の元々の形は鎮魂・魂振に伴う神遊びであったと考えられる。神楽は、宮中で行われる御神楽(みかぐら)と、民間で行われる里神楽(さとかぐら)に分けられる。里神楽はさらに大きく巫女神楽・出雲流神楽・伊勢流神楽・武蔵流神楽・獅子神楽に分類される。
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上宮記(じょうぐうき・かみつみやのふみ)は、7世紀頃に成立したと推定される日本の歴史書
『日本書紀』や『古事記』よりも成立が古い。
鎌倉時代後期まで伝存していたが、その後は散逸し、『釈日本紀』・『聖徳太子平氏伝雑勘文』に逸文を残すのみである(『天寿国曼荼羅繍帳縁起勘点文』所引の「或書」も上宮記と見なす説がある)
特に『釈日本紀』巻十三に引用された継体天皇の出自系譜は、『古事記』・『日本書紀』の欠を補う史料として研究上の価値が高い(この系譜は「上宮記曰く、一に云ふ〜」の形で引用されているので、厳密に言えば、『上宮記』が当時存在した別系統の某記に拠った史料である。
つまり、某記の継体天皇系譜を『釈日本紀』は孫引きしているということになる)
上・中・下の3巻から成るか
書名の「上宮」は厩戸皇子が幼少・青年期を過ごした宮であるが(現奈良県桜井市)、『平氏伝雑勘文』に「太子御作」としているのは仮託であろう
本書の性格についても、聖徳太子の伝記とする説、上宮王家に伝来した史書とする説などがあって一定しない。神代の記述も存在したらしいが、まとまった逸文は継体天皇・聖徳太子関連の系譜で占められ、その系譜様式や用字法の検討から、本書の成立は藤原宮跡出土の木簡より古いこと、さらに推古天皇の時代まで遡る可能性も指摘されている。
上宮記原文テキストなど (古代史獺祭
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中国の正史以外の重要な歴史書
朝鮮の正史以外の重要な歴史書
日本の正史以外の重要な歴史書
正史とは、東アジア諸国において、主に国家によって公式に編纂された王朝の歴史書のことである。中国の二十四史が代表的なものとしてあげられる。正史(特に後述する「断代史」の形式をとる正史)は、一つの王朝が滅びた後、次代の王朝に仕える人々が著すため、最後の君主などは実際以上に悪く書かれる傾向にある。また正史をまとめるに当たり、最も参考にするのは前王朝の史官が残した記録であるので、その時点で都合の悪い所が消されていたり、粉飾されていたりする場合もあり得る。正史は信頼性の高い史料であるとは言えるが、歴史事実を引き出すには歴史学の手法にのっとり厳密な史料批判を経て行う必要があることに変わりはない。中国では、もと孔子の作とされる『春秋』のように編年体の史書が一般的であったが、司馬遷の著した『史記』以来、紀伝体が盛んに行われるようになった。史記を継いで前漢王朝一代の歴史書とした班固の『漢書』からは王朝ごとに時代を区切った紀伝体の史書(いわゆる「断代史」)の体裁が流行した。しかし、「史記」「漢書」をはじめ、西晋の陳寿が書いた『三国志』、宋の范曄が書いた『後漢書』、梁の沈約が書いた『宋書』など、当初の紀伝体史書はみな個人の撰であった。唐に至って、歴史書を編纂する事業は国家の事業となり、『晋書』『梁書』『陳書』『周書』『隋書』などが次々と編纂され、これまでの紀伝体の史書のうち史記や漢書、三国志などとあわせて「正史」とした。これらは北朝の系譜に連なる唐の編纂であるが故に、晋朝の後継国である南朝よりも、むしろ北朝の諸王朝を正統として扱う傾向があったといわれる。こうして唐以降、正史は王朝の支配の正統性を明らかにする道具となり、王朝が成立すると滅亡した前王朝の正史を編纂させるようになった。このため、正確さよりも政治的思惑が最優先されて歴史書としての価値は大きく損なわれる事になった。唐代以降は、正史が編纂される手法も確立される。朝廷内で皇帝に侍る史官が、皇帝および国家の重大事を記録する「起居注」を蓄積し、皇帝が崩御すると、代ごとに起居注をまとめた「実録」が編纂される。王朝が滅んだ際には次に正統を継いだ王朝が国家事業として、前王朝の皇帝ごとの実録を元に正史を編纂する、というのが大まかな手順である。このため、(正史編纂後に残存していれば)史料的な価値は実録の方が高い。
(たとえば正史の「明史」よりも「明実録」の方が記録は詳細に残されている)
清のとき、二十四書が正史として再度選ばれ、「二十四史」と呼ばれるようになったので、中国の正史といえば普通二十四史を指す。二十四史に、中華民国期に編纂された『新元史』や『清史稿』を含めて「二十五史」あるいは「二十六史」という呼び方も見られる。また、台湾国民政府によって、正史としての『清史』(実際は『清史稿』の改訂)が編纂されたが、中華人民共和国政府はこれを認めていない。
中国の正史以外の重要な歴史書
資治通鑑 - 北宋の司馬光の編
五代までの歴史を編年体に編集した歴史書
十八史略 - 元の曾先之の編
南宋滅亡までの歴史を編年体で簡易に略述
朝鮮では、高麗の金富軾が作った高句麗・百済・新羅三国の紀伝体正史『三国史記』 (1145年) が最初の正史であり、現存する最古の歴史書である。高麗が李成桂の朝鮮にとってかわられると、中国の正史編纂にならって紀伝体の『高麗史』が作られ、またそれとは別に編年体の『高麗史節要』も作られた。20世紀初頭まで続いた李氏朝鮮では、各国王一代の編年記録(実録)が編纂されつづけ、『朝鮮王朝実録』と呼ばれているが、紀伝体による李氏朝鮮王朝の正史は作られていない。
朝鮮の正史以外の重要な歴史書
三国史記と並ぶ三国時代の歴史を記述した歴史書
日本では7世紀前半にまとめられた「帝紀」「旧辞」が国家による歴史書編纂の始まりである。その後、漢文による正史の体裁で8世紀前半に編年体で『日本書紀』が成立した。それ以後続けて編年体の正史が作られ、日本書紀とあわせて六国史と呼ばれているが、901年に撰された『日本三代実録』(858年から887年までの30年間の歴史書)を最後に、朝廷による正史編纂事業は行われても完成をみることはなくなった。また、明治維新後にも正史編纂事業が進められ、漢文体の大日本編年史が企画されたものの、その編纂方針をめぐる対立や、編纂の中心となっていた久米邦武の筆禍事件により中止され、代わりに大日本史料が編纂されることとなった。
日本の正史以外の重要な歴史書
古事記 - 『日本書紀』に先んじると序文に謳われている史書
本朝世紀 - 鳥羽上皇が六国史を継ぐ国史として作らせた史書
吾妻鏡 - 鎌倉幕府の編年体・日記体裁の史書
本朝通鑑 - 林家が編纂した江戸幕府による編年体史書
大日本史 - 水戸藩で編纂された紀伝体史書
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(しょくにほんぎ)
続日本紀(しょくにほんぎ)は、平安時代初期に編纂された勅撰史書で、『日本書紀』に続く六国史(りっこくし)の第二に当たる。文武天皇元年(697年)から桓武天皇の延暦10年(791年)まで九十五年間の歴史を扱い、全四十巻から成る。奈良時代の基本史料である。編年体、漢文表記である。編纂は、前半部と後半部で異なる事情を持つ。前半ははじめ、文武天皇元年(697年)から天平宝字元年(757年)、孝謙天皇の治世までを扱う30巻の曹案として作られた。
光仁天皇が、修正を石川名足、淡海三船、当麻永嗣に命じたが、彼らは天平宝字元年紀を紛失した上、未遂に終わった(この年の前後には政争絡みの事件も多かったため、執筆者間で意見が纏めることが出来ずに紛失という事にしたとする説もある)
桓武天皇の命により編纂を菅野真道、秋篠安人、中科巨都雄が引継ぎ、全20巻とした。後半は当初、天平宝字2年(758年)からおそらく宝亀8年(777年)、淳仁天皇から光仁天皇までを扱うものとして、桓武天皇の命で編纂された。石川名足、上毛野大川が詔によって編集した20巻を、藤原継縄、菅野真道、秋篠安人が14巻に縮め、延暦13年(794年)にいったん完成した。菅野真道、秋篠安人、中科巨都雄は、さらに6巻、すなわち桓武天皇の治世のうち延暦10年(791年)までを加え、全20巻とした。以上あわせて40巻の編纂が成ったのは、延暦16年(797年)であった。
戦国時代史料の一覧
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紀年・暦年の構成
讖緯(しんい)の説
尊号と国風諡号
書紀講筵と書紀古訓
(にほんしょき)
日本書紀(にほんしょき、やまとぶみ)は、日本における伝存最古の正史で、六国史の第一にあたる。神代から持統(じとう)天皇の時代までを扱う。漢文・編年体をとる。系図は失われた。
『続日本紀』の720年(養老4年)五月条に「先是一品舎人親王奉勅修日本紀
紀三十巻系図一巻」とある。その意味は「以前から、一品舎人親王、天皇の命を受けて日本紀の編纂に当たっていたが、この度完成し、紀三十巻と系図一巻を撰上した」である。もとの名称が『日本紀』だったとする説と、初めから『日本書紀』だったとする説がある。『日本紀』とする説は、『続日本紀』の上記記事に「書」の文字がないことを重視する。中国では紀伝体の史書を「書」(『漢書』『後漢書』など)と呼び、帝王の治世を編年体にしたものを「紀」(『漢紀』『後漢紀』)と呼んでいた。この用法に倣ったとすれば、『日本書紀』は「紀」にあたるものなので、『日本紀』と名づけられたと推測できる。『日本書紀』に続いて編纂された『続日本紀』『日本後紀』『続日本後紀』がいずれも書名に「書」の文字を持たないこともこの説を支持していると言われる。この場合、「書」の字は後世に挿入されたことになる。『日本書紀』とする説は、古写本と奈良時代・平安時代初期のような近い時代の史料がみな日本書紀と記していることを重視する。
例えば、『弘仁私記』序、『釈日本紀』引用の「延喜講記」など
書紀が参考にした中国史書は、『漢書』『後漢書』のように全体を「書」としその一部に「紀」を持つ体裁をとる。そこでこの説の論者は、現存する書紀は、中国の史書にあてはめると『日本書』の「紀」にあたるものとして、『日本書紀』と名づけられたと推測する。6世紀の中頃欽明天皇の時代に言い伝えを元にして日本の歴史をまとめた帝紀・旧辞、諸氏の伝承などを取り入れているとされる。なお、620年(推古28)に聖徳太子や蘇我馬子によって編纂されたとされる天皇記・国記の方がより旧い史書であるが、645年(皇極4)の乙巳(いつし)の変とともに焼失した。この後を受けて、歴史書が編纂されている。なお、日本書紀本文中に書名をあげて引用されている文献として次のようなものがあるが、いずれも現存していない。『日本書紀』の編纂は国家の大事業であり、天皇家や各氏族の歴史上での位置づけを行うという、極めて政治的な色彩の濃厚なものである。編集方針の決定や原史料の選択は、政治的に有力者が主導したものと推測されている。朝廷(天武天皇とその系統)支配の正当性を歴史によって説明しようとする意図が強く働いており、ことに暦の知識のなかった時代まで編年体の輪にはめ込もうとして文章をいろいろ潤色しているので、年代が遡るほど史料としての信頼性は少ない。しかし、歴代の学者には「一書に曰く」というような、引用文献方式の論文形式が好意的に考えられすぎて、神道理解の中心を本居宣長出現まで担っていた。本居宣長は、「人はいろいろ言うけれど自分の目を凝らして真理を見つめなさい。」というメッセージを「古事記伝」に書きとめその後から古事記の地位が高まり、現在までもその抗争が続いている。日本書紀の書かれ方はいかにも現代風で、多くの層が手に入る、書籍がかなりある状態で書かれたようにも見られる。一方、古事記は誰もが手軽に参照できない参考書籍や、口伝をかなり苦心してひとつの物語にしたような時代背景が感じられるというのである。『日本書紀』の文体・用語など文章上の様々な特徴を分類して研究・調査がされており、その結果によると、全三十巻のうち巻一・二の神代紀と巻二十八・二十九・三十の天武・持統紀の実録的な部分を除いた後の二十五巻は、大別して二つに分けられるといわれている。その一は、巻三の神武紀から巻十三の允恭・安康紀までであり、その二は、巻十四の雄略紀から巻二十一の用明・崇峻紀まである。残る巻二十二・二十三の推古・舒明紀はその一に、巻二十四の皇極紀から巻二十七の天智紀まではその二に付加されるとされている。巻十三と巻十四の間、つまり雄略紀の前後に古代史の画期があったと推測されている。ところで『日本書紀』は純漢文体であると思われてきたが、最近の研究から語彙や語法に倭習が多くみられることが分かってきている。倭習とは、日本語的発想に基づく誤用や奇用である。和臭とも書かれる。『紀』は、552年(欽明13)に百済の聖明王、釈迦仏像と経論を献ずる、としている。しかし「上宮聖徳法王帝説」や「元興寺縁起」は、538年(宣化3)に仏教公伝されることを伝えており、こちらが通説になっている。このように『紀』には、改変したと推測される箇所があることが、いまや研究者の間では常識となっている。
紀年・暦年の構成
暦日に関する研究は戦前に既に完成していたが、当時の状況はその研究の公表を許さず、戦後ようやく発表されたのであった。『日本書紀』は、完全な編年体史書で、神代紀を除いたすべての記事は、年・月・日(干支)の様式で記載されている。記事のある月は、その月の一日の干支を書き、それに基づいてその記事が月の何日に当たるかを計算できるようになっている。たとえば憲法十七条の制定は「推古十二年夏四月丙寅朔戊辰(へいいんさくぼしん)」であるが、これは四月一日の干支が丙寅であって、戊辰は三日であることを示している。また研究は、中国の元嘉(げんか)暦と儀鳳(ぎほう)暦の二つが用いられていることを明らかにした。武即位前紀の甲寅(こういん)年十一月丙戌(へいじゅつ)朔から仁徳八十七年十月癸未(きび)朔までが儀鳳暦、安康紀三年八月甲申(こうしん)朔から天智紀六年閏十一月丁亥(ていがい)朔までが元嘉暦と一致するという。元嘉暦が古く、暦が新しいにもかかわらず、『日本書紀』は、新しい暦を古い時代に、古い暦を新しい時代に採用している。既述のように二組で撰述したと推測されている。元嘉暦とは、中国・南朝の宋の何承天(かしょうてん)がつくった暦で、元嘉二十二年(445年)から施行され、百済にも日本にもかなり早く伝来したといわれている。儀鳳暦とは、唐の李淳風(りじゅんほう)がつくって高宗の麟徳(りんとく)二年(665年=天智4)から用いられはじめた麟徳暦のことを指すと考えられている。
讖緯(しんい)の説
神武天皇の即位を紀元前660年に当たる辛酉(かのととり、しんゆう)の年を起点として紀年を立てている理由は、中国から伝えられた讖緯説を採用したためという学説が、明治に那珂通世(なかみちよ)によりうちたてられ、学会で広く受け入れられている。『緯書』にある鄭玄の注にある、一元60年、二十一元1260年を一蔀とし、そのはじめの辛酉の年に王朝交代という革命が起こるとする辛酉革命の思想(参考:甲子革令/戊辰革運/辛酉革命)によるという。この思想で考えると斑鳩の地に都を置いた推古天皇九年の辛酉の年より二十一元遡った辛酉の年を第一蔀のはじめの年とし、日本の紀元を第一の革命と想定して、神武の即位をこの年に当てたのである。本文の後に注の形で「一書に曰く」として多くの異伝を書き留めている。
尊号と国風諡号
天皇の名には、天皇在世中の名である尊号と、『続日本紀』に記述される奈良時代、天平宝字6年(762)〜同8年(764)、淡海三船による神武から持統天皇までの四十一代、及び元明・元正天皇へ一括撰進された和風諡号(しごう)(国風諡号)と漢風諡号とがある。十五代応神天皇から二十六代継体天皇までの和風諡号は、原則として、尊号、つまり在世中の名であると考えられている。その特徴は、ホムタ・ハツセなどの地名、ササギなどの動物名、シラカ・ミツハなどの人体に関する語、ワカ・タケなどの素朴な称、ワケ・スクネなどの古い尊称などを要素として単純な組み合わせから成っている。
神代上(かみのよのかみのまき)
第一段、天地のはじめ及び神々の化成した話
第二段、世界起源神話の続き
第三段、男女の神が八柱、神世七世(かみのよななよ)
第四段、国産みの話
第五段、国産みに次いで山川草木・月日などを産む話
第六段、イザナキ死に、スサノウは根の国に行く前にアマテラスに会いに行く。アマテラスはスサノウと誓約し、互いに相手の持ち物から子を産む。第七段、スサノウは乱暴をはたらき、アマテラスは天の岩戸に隠れてしまう。神々がいろいろな工夫の末アマテラスを引き出す。スサノウは罪を償った上で放たれる。第八段、スサノウが出雲に降り、アシナヅチ・テナヅチに会う。スサノウがクシイナダヒメを救うためヤマタノオロチを殺し、出てきた草薙剣(くさなぎのつるぎ)をアマテラスに献上する。姫と結婚し、オオナムチを産み、スサノウは根の国に行った。
神代下(かみのよのしものまき)
第九段、葦原中国の平定し、オオナムチ父子の国譲り、ニニギの降臨、サルタヒコの導き、ヒコホホデミらの誕生
第十段、海幸、山幸の話
第十一段、神日本盤余彦尊(かむやまといはれびこのみこと)誕生
※卷第三より以降の漢風諡号は、『日本書紀』成立時にはなく、その後の人が付け加えたものと推定されている。
神日本磐余彦天皇(かむやまといはれびこのすめらみこと)神武天皇
神淳名川耳天皇(かむぬなかはみみのすめらみこと)綏靖天皇
磯城津彦玉手看天皇(しきつひこたまてみのすめらみこと)安寧天皇
大日本彦紹 友天皇(おほやまとひこすきとものすめらみこと)懿徳天皇
観松彦香殖稲天皇(みまつひこすきとものすめらみこと)孝昭天皇
日本足彦国押人天皇(やまとたらしひこくにおしひとのすめらみこと)孝安天皇
大目本根子彦太瓊天皇(おほやまとねこひこふとにのすめらみこと)孝霊天皇
大日本根子彦国牽天皇(おほやまとねこひこくにくるのすめらみこと)孝元天皇
稚日本根子彦大目目天皇(わかやまとねこひこおほひひのすめらみこと)開化天皇
御間城入彦五十塑殖天皇(みまきいりびこいにゑのすめらみこと)崇神天皇
活目入彦五十狭茅天皇(いくめいりびこいさちのすめらみこと)垂仁天皇
大足彦忍代別天皇(おほたらしひこおしろわけのすめらみこと)景行天皇
稚足彦天皇(わかたらしひこのすめらみこと)成務天皇
足仲彦天皇(たらしなかつひこのすめらみこと)仲哀天皇
気長足姫尊(おきながたらしひめのみこと)神功皇后
誉田天皇(ほむだのすめらみこと)応神天皇
大鷦鷯天皇(おほさざきのすめらみこと)仁徳天皇
去来穂別天皇(いざほわけのすめらみこと)履中天皇
瑞歯別天皇(みつはわけのすめらみこと)反正天皇
雄朝津間稚子宿禰天皇(をあさづまわくごのすくねのすめらみこと)允恭天皇
穴穂天皇(あなほのすめらみこと)安康天皇
大泊瀬幼武天皇(おほはつせのわかたけるのすめらみこと)雄略天皇
白髪武広国押稚日本根子(しらかのたけひろくにおしわかやまとねこのすめらみこと)清寧天皇
弘計天皇(をけのすめらみこと)顕宗天皇
億計天皇(おけのすめらの天皇)仁賢天皇
小泊瀬稚鷦鷯天皇(おはつせのわかさざきのすめらみこと)武烈天皇
男大述天皇(おほどのすめらみこと)継体天皇
広国押武金日天皇(ひろくにおしたけかなひのすめらみこと)安閑天皇
武小広国押盾天皇(たけをひろくにおしたてのすめらみこと)宣化天皇
天国排開広庭天皇(あめくにおしはらきひろにはのすめらみこと)欽明天皇
淳中倉太珠敷天皇(ぬなかくらのふとたましきのすめらのみこと)敏達天皇
橘豊日天皇(たちばなのとよひのすめらみこと)用明天皇
泊瀬部天皇(はつせべのすめらみこと)崇峻天皇
豊御食炊屋姫天皇(とよみけかしきやひめのすめらみこと)推古天皇
長足日広額天皇(おきながたらしひひぬかのすめらみこと)舒明天皇
天豊財重日足姫天皇(あめとよたからいかしひたらしひめのすめらのみこと)皇極天皇
天万豊日天皇(あめよろづとよひのすめらみこと)孝徳天皇
天豊財重日足姫天皇(あめとよたからいかしひたらしひめのすめらみこと)斉明天皇
天命開別天皇(あめみことひらかすわけのすめらみこと)天智天皇
天淳中原瀛真人天皇(あまのぬなはらおきのまひとのすめらみことのかみのまき)天武天皇 上
天淳中原瀛真人天皇(あまのぬなはらおきのまひとのすめらみことのしものまき)天武天皇 下
高天原広野姫天皇(たかまのはらひろのひめのすめらみこと)持統天皇
現存する最古のものは平安極初期のもの(田中本第10巻ならびにその僚巻に相当する巻1断簡)
写本は古本系統と卜部家系統の本に分類される。神代巻(巻第一・第二)の一書が小書双行になっているものが古本系統であり、大書一段下げになっているものが卜部家系統である。
原本では古本系統諸本と同じく小書双行であったと考えられている(参考:『古事記日本書紀必携』学燈社)
以下に国宝や重要文化財に指定されているものをいくつかあげる。
四天王寺本・猪熊本・田中本の僚巻
紙背には空海の漢詩を集めた『遍照発揮性霊集(へんじょうほっきしょうりょうしゅう)』(真済編)が記されている。
佐佐木本・猪熊本・田中本の僚巻
紙背文書については佐佐木本と同じ
佐佐木本・四天王寺本・田中本の僚巻
紙背文書については佐佐木本と同じ
佐佐木本・四天王寺本・猪熊本の僚巻
紙背文書については佐佐木本と同じ
訓点付きのものとしては最古
本文の声点は六声体系
図書寮本と比較すると、本文・訓点ともに相違は大きい。訓点は図書寮本と同系統であるが、多少古態を存する。
声点は四声体系
鎌倉末〜南北朝期に神祇伯であった白川伯王家・資継王の所蔵本が、室町中期に吉田家系の卜部兼永の所有となったもの
京都・賀茂御祖神社の社家・鴨脚(いちょう)氏旧蔵本
本文・訓点とも大江家系か
平野家系の卜部兼方の書写
大江家点との比較を丹念に記す。
声点は四声体系
吉田家系の卜部兼夏の書写
『弘仁私記』(書紀古訓と書紀講筵にて後述)その他の私記を多数引用
声点は四声体系
訓点あり(第1巻を除く)
第2・3類は第1類同様白川伯王家・資継王の旧蔵本
資継王が加点しているため、本文とは異なり訓点は伯家点系である。
1525年に吉田家前当主の卜部兼満が家に火を放って出奔した際に卜部家伝来の本も焼失したため、若くしてその後を継いだ兼右が、以前に卜部家本を書写していた三条西実隆の本を書写させてもらい、更に一条家の本(一条兼良写、卜部兼煕証)で校合して証本としたもの
当初は全巻揃っていたが、神代巻2巻は再度失われた。人代巻28巻を完備したものとしては最古に位置する。原文、書き下し文、注釈、現代語訳を収める。
現代語訳のみ
原文、注釈、書き下し文を収める。
書紀講筵と書紀古訓
日本書紀は歌謡部分を除き、原則として純粋漢文で記されているため、そのままでは日本人にとっては至極読みづらいものであった。そこで、完成の翌年である養老五年(721年)には早くも、日本書紀を自然な日本語で読むべく、宮中において時の博士が貴族たちの前で講義するという機会が公的に設けられた。これを書紀講筵(こうえん)という。開講から終講までに数年を要するほどの長期講座であり、承平年間に行なわれた講筵などは、天慶の動乱のために一時中断したとは言え、終講までに実に7年を要している。代々の講筵の記録は聴講者の手によって開催された年次を冠する私記(年次私記)の形でまとめられるとともに、日本書紀の古写本の訓点(書紀古訓)として取り入れられた。これらの書紀古訓は、奈良時代の日本語(上代語)の補助資料として有用な存在であるとともに、今では失われてしまった百済語や新羅語、高句麗語などの古代朝鮮半島の言語の語彙をも含んでおり、言語学的に極めて貴重かつ重要な資料を我々に提供してくれる。以下に過去の書紀講筵(年次は開講の時期)の概要を示す。
博士は太安万侶
私記は現存しないが、書紀古写本に「養老説」として引用の形で見える。
博士は多人長
唯一、成書の形で私記が現存する(いわゆる甲本私記)が、書紀古写本(乾元本神代紀)に「弘仁説」として引用されている『弘仁私記』(和訓が万葉仮名で表記され上代特殊仮名遣も正確)と比べると、現在の伝本(和訓の大半が片仮名表記)は書写の過程ではなはだしく劣化したものであり、原型をとどめていないと見られる。
博士は菅野高平(滋野貞主とも)
私記は現存しない。
博士は善淵愛成
私記は現存しないが、卜部兼方の『釈日本紀』に「私記」として引用されているのはこれではないかと言われている。
私記作者は矢田部名実か
博士は藤原春海
私記作者は矢田部公望
私記は現存しないが、『和名類聚抄』に「日本紀私記」として、また卜部兼方の『釈日本紀』に「公望私記」として、それぞれ引用されている。
博士は矢田部公望
現在断片として伝わっている私記丁本がその私記であると推測されている。
博士は橘仲遠
私記は現存しない。なお、書紀古写本には単に「私記」として引用されているものも多い。上記年次私記のいずれかに由来するものと思われるが、残念ながら特定はできない。その他にも、書紀古写本に見られる声点(本来は漢字の声調を示す記号であるが、ここでは日本語のアクセントを示すのに用いられている)付きの傍訓はなんらかの説に由来する由緒あるものと見られるから、上記私記の末裔である可能性がある。ちなみに、現在成書の形で存在する『日本紀私記』には、上述した甲本・丁本の他に、僚巻と見られる乙本(神代紀に相当)と丙本(人代紀に相当)の二種類が存するが、こちらはある未知の書紀古写本から傍訓のみを抜き出し、適宜片仮名を万葉仮名に書き換えてそれらしく装ったもの(時期は院政〜鎌倉期か)と推定されており、いわゆる年次私記の直接の末裔ではない。元慶の講筵以降、終講の際にはそれを記念する宴会(竟宴)が行なわれるようになり、参加者によって日本書紀にちなむ和歌が詠まれた。それらを集めたものが『日本紀竟宴和歌(にほんぎきょうえんわか)』(943年成立)である。現存本は元慶・延喜・承平の各講筵の竟宴和歌より成る。歌題として選ばれるのが神々や古代の聖王、伝説的な英雄たちということもあって、和歌の内容がどうしても類型的なものになりがちなため、文学的には特に見るべきものはないが、藤原時平や藤原忠平といった当代の最上級の貴族の歌を集めているという点ですこぶるユニークな歌集となっている。
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(にほんもんとくてんのうじつろく)
『日本文徳天皇実録』(にほんもんとくてんのうじつろく)は、平安時代の日本で編纂された歴史書で、六国史の第五にあたる。略して『文徳実録』ともいう。序文によれば、本書の編纂は清和天皇が貞観13年(871年)、藤原基経、南淵年名、都良香、大江音人らに編纂を命じた。音人の逝去後、元慶2年(878年)に菅原是善を加え、基経・良香との3人で翌年879年に完成成立させた。六国史中、最も期間が短い。政治関係が少なく、下級貴族の人物伝が多いのが特徴という。
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新しくコメントをつける。解除(かいじょ)とは、一般的な日常用語としては当事者間に有効に締結された契約関係を終了させることをいう。一般的な日常用語としての解除(広義の解除)は、講学上、解除(狭義の解除)、解約告知、解除条件、失権約款、解除契約などに細分される。
法律用語としては、民法第540条以下に規定される一方当事者の意思表示によって有効に締結された契約を解消し、これによって生じた債権債務関係を契約成立前の状態(原状)に回復する制度を意味する(通常、講学上において「解除」といえばこの狭義の解除を指す)
以下、この項目で単に「解除」と言う場合には法律用語としての「解除」(狭義の解除)を指すこととし、狭義の解除、解除類似の制度の順に述べる。
狭義の解除(解除制度)
法定解除(ほうていかいじょ)
約定解除(やくじょうかいじょ)
解除権の発生原因
法定解除権の発生原因
債務不履行によって発生する場合
各契約類型の特側によって発生する場合
解除権の性質
解除の効果(解除権行使の効果)
解除権の消滅原因
解除類似の制度
狭義の解除(解除制度)
狭義の解除は、(1)一定の事由が起こると(2)契約当事者に解除権が発生し、(3)その解除権を行使する事で(4)契約当事者双方に原状回復義務を発生させる制度である。狭義の解除は発生の原因によって法定解除と約定解除のニ種類分けられる。
法定解除(ほうていかいじょ)
狭義の解除のうちで、解除権の発生根拠が法定の事由であるもの
法定の事由とは(1)債務不履行の場合及び(2)各契約類型が特別に定めた解除権の発生事由である。また、このときに発生する解除権を法定解除権と呼ぶ。
約定解除(やくじょうかいじょ)
狭義の解除のうちで、解除権の発生根拠が当事者間の約定(主に契約に付随してなす特約)であるもの
法定解除と違い一定の事由が起これば当然に発生するわけではなく、予め一定の場合に解除権が発生する事を特約する事で発生する。また、これによって発生した解除権を約定解除権と呼ぶ。
解除権の発生原因
解除をなし得る権利を民法で、解除権という。解除のうち、解除権の発生原因(解除原因)が法定の事由の場合を法定解除と呼び、解除権の発生原因が「一定の場合に解除権が発生する」旨の契約(約定)である場合を約定解除と呼ぶ。また、解除原因が法定解除の場合の解除権を法定解除権、約定解除の場合の解除権を約定解除権と言う。法定解除の解除原因たる法定の事由とは、債務不履行と各契約類型ごとの特則であり、約定解除権の発生原因は約定である。法定解除権も、約定解除権も形成権である。
法定解除権の発生原因
債務不履行によって発生する場合
債務者が、期限が経過したにもかかわらず、自己の責に帰すべき事由(債務者に責任があること)によって債務を履行しないときは、債権者は、相当な期間を定めて履行を催告し、期間内に履行がない場合に解除権が発生する。なお、定期行為の場合は無催告解除も可能である。債務者の責に帰すべき事由によって、売買の目的物であった建物が焼失するなど、履行が不能になったときは、債権者に解除権が発生する。履行遅滞のケースと異なり、催告は不要である。個別具体的に決定される。
各契約類型の特側によって発生する場合
それぞれの契約類型につき解除権の発生事由が規定されている。
詳細はそれぞれの項目を参照
解除権の性質
解除権は以下の性質を持つ。解除権は契約当事者の地位に伴うものである。
(解除権の随伴性の有無につき大判大14・12・15民集四ノ七一〇)
解除権は不可分である。解除権は相手方のある単独行為である。解除権は一度行使すると撤回できない。1の性質から、解除権を使える者は契約当事者でなければならず、その地位の移転を受けなければ、代金債権の譲受人は解除権を行使する事はできない。また、契約が解除されると、それにより発生した債権も遡及消滅する事から、その債権を譲渡している時は、解除権の行使に、債権の譲受人の同意が必要とされる。2の性質により、解除権を持つものが数人いる時は、全員が行使しないとその効力を発しない事になる。
但し、例外あり
詳細は544条参照の事
解除の効果(解除権行使の効果)
解除の効果は545条で規定されている。契約は解除されると以下の四つの効力が発生する。
未履行債務などの、契約による法的拘束からの解放(契約の遡及消滅につき大判大9・4・7)
既履行債務に対する原状回復義務の発生
上記で償いきれない損害がある時は、損害賠償請求権が発生
但し、上記の効果により第三者を害する事はできない。さて、一度の解除権の行使によってこれらのすべての効果を矛盾無く導き出すために、解除はどのような法的構成を持つかについては争いがあるが、判例・通説によると、「解除権が行使されると、契約が遡及的に消滅し、その結果、上記の効果が発生する事になる。
」とその法的構成を説明する(直接効果説)
学説対立及び各効果の詳細については545条の解説を参照されたし
解除権の消滅原因
催告による解除権の消滅につき、547条
解除権者の行為による解除権の消滅の有無につき、548条
当事者の一方が数人ある場合の解除権の不可分性による消滅につき、544条2項
解除類似の制度
解除に類する用語として「解約」(解約告知、告知ともいう)がある。これは賃貸借(第620条)、雇用(630条)、委任(第652条)といった継続的契約において一方当事者の意思表示により、ある時期から将来に向かって契約を消滅させることを言う。解約するまでの契約は有効である点、また、原状回復義務を生じない点が解除と異なる。しかし、民法の法文上、必ずしも「解除」と「解約」が使い分けられているわけではない。失権約款とは、一定の事由が生じた場合には当然に契約が解除されるとする当事者間の合意である。当事者の意思表示がなくとも一定の事由が生じれば契約は失効する点で解除とは異なる。合意解除とは、契約当事者の合意により、契約によって生じた債権債務関係を契約前の状態(原状)に戻す契約をいう。解除契約あるいは反対契約ともいう。解除権の発生などなくても、合意さえあれば解除できる事が狭義の解除と異なる。合意解除は、それ自体一種の契約であるから、その効果については、基本的に当事者間の合意内容によって決まる。そのため、民法の解除に関する規定は適用されないと解されている。
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秋田県鹿角からの便り
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日本には正式な官職としての内閣副総理大臣(副総理大臣、副首相)の制度は存在しない。ただし、組閣時に大物政治家を閣内に配置するため、その格を示す位置づけをする場合がある。それが「内閣総理大臣臨時代理」への指定である。内閣法第9条には「内閣総理大臣に事故のあるとき、又は内閣総理大臣が欠けたときは、その予め指定する国務大臣が、臨時に、内閣総理大臣の職務を行う」という規定があり、その指定方法(2000年4月以前)のうち、組閣時等に正式な指定を受けた大臣(組閣名簿では「内閣法第9条の規定により指定された者」などの表現が用いられた)を「副総理」と呼んだ。また、それに準じる指名や指示を受けた大臣を「副総理格」と呼ぶ場合もあった。現行の制度では、臨時代理就任順位第1位を内閣官房長官を務める国務大臣に指定することが原則となっており、これを副総理と呼称することはない。ただし、当該大臣を「副総理」として処遇するために以下の方法が用いられる可能性は存在する。
内閣官房長官以外の国務大臣を内閣総理大臣臨時代理予定者第1順位として指定した場合
官報辞令・閣議署名書等での国務大臣としての序列を入れ替えた場合
通例、序列の筆頭は総務大臣だが、これより前の位置に別の国務大臣を列する。ただし、内閣総理大臣臨時代理予定者第1順位に指定されなかった場合は判断が微妙となる。
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鹿角​/鹿角の観光
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秋田県鹿角市の観光案内
秋田県鹿角市 の「まちのちから」
秋田県鹿角郡小坂町 の「まちのちから」
鹿角市錦木地域活動センター「錦木とけふの細布」展示室
大湯こけし館
鹿角観光ふるさと館
皮投嶽・五の宮嶽
花輪町踊り 秋田県無形民族文化財
錦木塚まつり
土深井裸参り 無形民族文化財
からめ節金山踊り 鹿角市無形民族文化財
下川原駒踊り 鹿角市無形民族文化財
秋田蕗(発祥の地)
きりたんぽ(発祥の地)
松館しぼり大根
しそ巻あんず
尾去沢の朝市
毛馬内の朝市
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教団の世界観
教団の宗教活動
璽宇(じう)とは、第2次大戦中にできた宗教団体である。終戦直後は一世を風靡した。「璽宇教」という表現もあるが正しくない。鉱山事業家の峰村恭平が主宰する「篁道大教」という神道系の団体が母体となっている。篁道大教は「教業一致」を掲げ、鉱山事業を通じて教団の資金を捻出し、また「御神示」によって経営方針を決定していた。そこに大本系列の心霊研究団体菊花会と世界紅卍字会のグループが合流したことで、1941年(昭和16年)に「璽宇」と改めた。呉清源は紅卍字会のグループに属していた。そして、長岡良子(後の璽光尊)グループも璽宇に合流した。長岡グループの信者のなかに鉱山経営者がおり、同業者である峰村恭平を紹介したことがきっかけであった。峰村恭平はやがて病気を患うようになり、また鉱山経営も行き詰まったことで、教団に対する熱意を失っていった。一方、長岡良子が頭角を表し、信者の信望を集めるようになった。1945年(昭和20年)5月25日の東京大空襲で、璽宇本部として使用していた峰村邸が焼失したことで、峰村恭平は別荘がある山中湖畔に疎開することになり、教団から身を引くことになった。これにより璽宇の指導者は事実上、長岡良子となった。しかし翌年、昭和天皇が人間宣言を行ったことで、璽宇は一大転機を迎えることになった。長岡良子は「天皇の神性」は自分に乗り移ったと宣言、「天璽照妙光良姫皇尊(あまつしるすてるたえひかりながひめのすめらみこと)」(略称:璽光尊)を名乗り、璽光尊の住まいを「璽宇皇居」と称した。その頃には「璽宇皇居」を石川県金沢市に「遷宮」し、天変地異の預言を盛んに喧伝した。1947年(昭和22年)1月21日に警察は「璽宇皇居」を急襲、璽光尊と信者の双葉山を食糧管理法違反で逮捕した。この事件を境に教勢は一気に衰え、呉清源や双葉山も璽宇を去った。「璽宇皇居」は各地を転々としたあと、最終的に神奈川県横浜市に「遷宮」した。現在も教団自体は存在するが、ほとんど勢力はない。
教団の世界観
璽宇では、人間は四つに分類されるという「人間四段階説」をとっていた。璽宇が掲げる「世直し」を助ける存在である。全世界で30人いるとされている。天責者を助ける存在である。全世界で3000人いるとされている。一般人のことで、魔霊に惑わされやすい存在とされている。諸悪の根源といえる存在で、全世界で3004匹いるとされている。璽宇では、その内の数匹を飼い馴らすことで、社会に害悪を流すのを防いでいるとしており、信者の何人かは「魔霊」とされている。璽宇では璽光尊の住まいを「璽宇皇居」と称したり、「霊寿」という独自の元号を定めたり、「璽宇内閣」を組閣するなど、後のオウム真理教の省庁制を彷彿させるような行動をとっていた。
教団の宗教活動
璽宇では布教を禁止していた。そんなことをしなくても、最終的には他宗教全てが璽宇に帰依するものという考えからである。同時期に有名になった天照皇大神宮教と比較して教勢が振るわないのは、この「布教禁止」に由来している。
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(しゅげんどう)
修験道(しゅげんどう)とは、山へ籠もって厳しい修行を行う事により、様々な「験」(しるし)を得る事を目的とする神仏が融合した宗教である。修験道の実践者を修験者または山伏という。山を神として敬う古来日本の山岳信仰と神道、仏教、道教、陰陽道などが習合して確立した日本独特の宗教である。奈良時代に成立したとされる。開祖は役行者(役小角)とされる。平安時代ごろから盛んに信仰されるようになった。平安初期に伝来した密教との結びつきが強く、鎌倉時代後期から南北朝時代には独自の立場を確立した。密教との関係が強かったことから、仏教の一派とされることもある。明治元年(1868年)の神仏分離令による神仏分離により禁止された。また廃仏毀釈により関係する物などが破壊された。修験系の講団体のなかには、明治以降、仏教色を薄めて教派神道となったものもある。御嶽教、扶桑教、実行教、丸山教などが主で、不動尊の真言や般若心経の読誦など神仏習合時代の名残も見られる。修験道は、大きく分けて真言宗系の当山派と、天台宗系の本山派に分類される。当山派は醍醐寺三宝院を開いた聖宝理源大師に端を発し、本山派は園城寺の増誉が聖護院を建立して熊野三所権現を祭ってから一派として形成されていった。真言や天台は貴族との結びつきが強いが、修験道においては一般民衆との関わりを持っていた点で、修験者(山伏)の役割は重要であった。奈良県吉野山の金峯山寺(金峰山修験本宗)、京都市左京区の聖護院(本山修験宗)、同伏見区の醍醐寺三宝院(真言宗醍醐派)などを拠点に信仰が行われている。
修験道の主な霊山・社寺等
布引の滝 - 滝勝寺
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神道における「神」
神道(しんとう)とは、日本の民俗的な信仰体系であり、日本固有の多神教の宗教である。日本列島に住む民族の間に自然発生的に生まれ育った伝統的な民俗信仰・自然信仰を基盤とし、豪族層による中央や地方の政治体制と関連しながら徐々に成立した。神道には明確な教義や教典がなく、『古事記』『日本書紀』『古語拾遺』『宣命』などといった「神典」と称される古典を規範とする。森羅万象に神が宿ると考え、天津神・国津神や祖霊を祀り、祭祀を重視する。浄明正直(浄く明るく正しく直く)を徳目とする。他宗教と比べて、現世主義的であり、性善説的であり、祀られるもの(神)と祀るもの(信奉者)との間の連体意識が強い、などといった特徴が見られる。神道は(1)皇室神道・(2)神社神道・(3)教派神道(神道十三派)・(4)民間神道に分類できる。今日、単に「神道」といった場合には(2)神社神道を指す。また、何に重きを置くかによって、(a)儀礼を中心とする社人神道と、(b)教学を中心とする学派神道とに分けられる。(1)皇室神道は、皇居内の宮中三殿を中心とする皇室の、すなわち天皇家の神道である。(2)神社神道は、神社を中心とし、氏子・崇敬者などによる組織によって行われる祭祀儀礼をその中心とする信仰形態である。(3)教派神道は教祖・開祖の宗教的体験に基づく宗教で、他の神道とは少し性質が異なる。(4)民間神道は「民俗神道」とも呼ばれ、日本で古くから民間で行われてきた信仰行事をいう。なお、「国家神道」は特に1868年の王政復古の大号令から第二次世界大戦終結までの日本における国家の支援の下に行われた神道を指す名称である。教派神道の「『神道各派』から区別された神ながらの道は、とくに国家神道とも呼ばれるが、法律家や行政実務家は、以前からそれを神社と呼ぶのが例」(宮沢俊義『憲法講話』1967年)であり、戦前には単に「神社」と言えば国家に厳重に管理された「国家神道」そのものを言った。GHQが排したのは軍国主義の権化としての「神社」であったが、現在では政教分離が進んで「神社」の語義が変化しており、「国家神道」を単に「神社」と称することはなくなった。
また、「国家神道」の語をGHQによる捏造とする謬説については「国家神道」参照
また、次のような分類もされる。
通常の神社の祭祀
道祖神・田の神・山の神・竈神など
土御門神道・いざなぎ流など
伊勢神道・唯一神道など
両部神道・山王一実神道など
儒家神道・理学神道など
実行教・御嶽教など
黒住教・金光教・天理教など
出雲大社教・神道修成派など
大本・生長の家・白光真宏会・世界真光文明教団・崇教真光・ス光光波世界神団・神道天行居など
「神道」という言葉は、中国の『易経』や『晋書』の中に見えるが、これらは「神(あや)しき道」という意味である。これは後の神道観念とは性質が異なるが、女系社会の名残を指摘しており、原点としての古代日本の神道にある女系性と一致している。日本における「神道」という言葉の初見は、『日本書紀』の用明天皇の条にある「天皇信佛法尊神道」(天皇、仏法を信じ、神道を尊びたまふ)である。このように外来の宗教である仏教と対になる、日本固有の信仰を指したものであった。『日本書紀』には渡来人執筆説があり、日本固有の信仰に「神道」の語をあてたのは、日本に仏教を伝えた中国の人々であるとする説もある。表現や観念は『淮南子』などの中国的なものに満ちているが、その素朴でみずみずしい話素はハイヌウェレ型神話などの世界各地に残る神話との共通性も多い。中国では、信仰は4段階に進化すると考えられ、仏教は一番進んだ「聖道」に達していると信じられていた。一番下の段階が「鬼道」で、『魏志倭人伝』の中にもこの語が出てくる。次の段階が「神道」である。すなわち、「神道」という語は、鬼道よりは進んでいるが、まだまだ劣っているという蔑称であった。しかし、日本ではこの「神道」という言葉に独自の解釈が加えられていった。すなわち、神を信仰する道、「神ながらの道」である。元々、神道にはイエスや釈迦のようなカリスマ的創唱者が存在しなかった。政権による土着の民俗信仰との支配的な祭政一致が行われた神道が教義を言語で統一的に定着させなかったのは、古代より「神在随 事擧不為國」(神ながら 言挙げせぬ国 柿本人麻呂、『万葉集』第13巻3253番)であったからであるとも言われている。そのため、外来諸教と融合しやすい性格を有することになったとも言う。しかし、神道のような土着の民俗信仰と宗派宗教の併存例は世界各地で見られるものであり、日本が特に珍しい例というわけではない。実際には仏教伝来の当初から廃仏派の物部氏と崇仏派の蘇我氏の間で血で血を洗う抗争もあったが、多くの天皇たちなどの支配層の仏教への深い帰依にも関わらず、民俗信仰として残存しているものがある。中世には伊勢神道をはじめとして吉田神道などの諸派が反本地垂迹説など複雑な教理の大系をつくりあげてゆく。近世後期には平田篤胤がキリスト教の最後の審判の観念の影響を受けた幽明審判思想やアメノミナカヌシを創造神とする一神教的な観念を展開するなど近代に連なる教理の展開を遂げた。近世に大きく発展した儒家神道は次第に大衆に支持基盤を得て尊王攘夷思想を広め、討幕の国民的原理ともなっていった。
近代には神道事務局祭神論争という熾烈な教理闘争もあったが、結局は政府も神道に共通する教義体系の創造の不可能性と、近代国家が復古神道的な教説によって直接に民衆を統制することの不可能性を認識して大日本帝国憲法でも信教の自由を認めせざるを得なかった(国家神道参照)
このように神社神道では教義を明確に統一できないことに由来する神道の「掴みにくさ」は、同時に言語に強く依存した外来の諸宗教に完全には吸収同化されない、身体感覚を重視した遠い昔からの所作の現われとして現代日本社会にもなお受け継がれている。この結果、仏教や儒教、キリスト教などの受容後も、神道的なものが日本人の精神生活に幅広く残ったのである。なお、神道が宗派宗教よりも民俗信仰の性質を強く残していることが、欧米など宗派宗教の存在感が極めて強い地域の住民および一部の日本人(主にキリスト教徒)に「日本人は無神教・無宗教である」と揶揄もしくは批判される原因になっているという指摘もある。自らを無宗教だと考える日本人も少なくない。しかしそれは一神教のみが宗教であるといった極端な立場を持つ人、あるいは近代の王政復古の大号令以後の天皇を中心とした政治体制下での神道(いわゆる国家神道)や、神道諸派の複雑な教理についての知見の無い者に多い。神道は一神教の持つ不寛容性を補完できる可能性も秘めており、一神教の影響下にある文明が捨て去った貴重な知的財産と見る海外研究者も少なくない。
神道における「神」
神道は多神教であるが、祖霊崇拝性が強いため、古いものほど尊ばれる。1881年の神道事務局祭神論争における明治天皇の裁決によって伊勢派が勝利し、天照大神が最高の神格を得たが、敗北した出雲派的なものが未だに強く残っていたり、氏神信仰などの地域性の強いものも多い。気象、地理地形に始まりあらゆる事象に「神」の存在を認める。いわゆる「八百万の神」である。この点はアイヌの宗教にも共通する。
詳細は神道における神を参照のこと
また、生前業績があった人物を、没後神社を建てて神として祀る風習なども認められる。一方で外来の「神」も自らに取り込んでしまうという習性を持っており、ユーラシア大陸由来の原始宗教の「神」は多くが神道でも「神」として祀られている。その中には対立しているはずの「神」同士が神道の中では両立していたりする。また外来の聖者を「神」と扱うことも多い。この習性は近世になり、産業革命による信仰の重要度の低下と、情報伝達手段が発達したことによって薄れていったが、それでも本来キリスト教の要素である十字架が一般に「聖なる物」として認知されたり、月(特に新月、イスラム教)、六紡星(ユダヤ教)といった要素を「人知を越えた存在の象徴」として捉えるなどといった文化的な形で残っている。平安時代以前より、出雲において日本神話とのかかわりが議論されていたらしく『出雲風土記』には他所風土記とは違い、そういった性格を色濃く見ることが出来る。鎌倉時代に伊勢神宮の神官による学問的研究がはじまり、徐々に現在の神祇信仰の形を取るに至った。そして、そうした伊勢派の努力はやっと江戸末期のお伊勢参りの確立によって、知識人よりも祖霊性の強い庶民の一部からも支持を得ることに成功した。一方で、本居宣長が江戸期には解読不能に陥っていた、『古事記』の解読に成功し、国学の源流を形成していった。これら神道や国学の目覚めが欧米列強に植民地化されつつあったアジアの中で、日本の自覚を促し、明治維新を成功に導く思想的流れの一角を成した。神道が形成される過程において、古代は仏教から強く影響を受け、近世では儒教の日本への流入が大きい。
伊勢派の果したことは、それに対抗する神道側の努力であったと考えるべきであろう
現代の神道は、延喜式(特に「神名帳」)により古来よりの大和朝廷(ヤマト王権)が祀ってきた神々を中心に統制され、仏教や地方の神々(元は氏神など)を習合し、全国的な一大ネットワーク及び独特の宇宙観を形成しているように見える。また、江戸時代の儒教神道や復古神道、明治時代の国家神道の影響を強く受けている。神道に属する神々を祭神とする社を神社(じんじゃ)と言い、全国の神社の殆どは神社本庁が統括している。政教分離の性質上、天皇と神道を接触させることは公式には無いが、事実上天皇家と神道は密接なかかわりを持つ。多くの日本国民が仏教と神道の習慣と信仰を両立させているのに対し、明治以降の皇室は神道色がかなり強い。また、神道の信仰の対象として天皇(その祖先神を含む)の存在がある場合が多い。古代の『古事記』『日本書紀』などや近代の神社整理によって天皇家の眷属に組み込まれたもの以外の神々を祀る例もわずかながらある。この節は、書きかけです。加筆、訂正して下さる協力者を求めています。
古来の神祇信仰
崇神天皇の代に
延喜式(第9-10巻を通常「神名帳」と称し、全国の朝廷、国司が祭る社格を定めた一覧表になっている)
参拝前に、本来は神の前に向かう前に心身を清める禊が必要である。現代であれば一般参拝では入浴・シャワー等で身体を清潔にしてから参拝する心がけが望ましい。神社に到着し、鳥居をくぐる際は「軽く一礼(会釈)」するのが望ましい。この時に服装もきちんと整える。次に手水を使う、これは重要な事である。神は「穢れ」を嫌う。従って拍手と祝詞を行なう手口を清める必要がある。ひしゃくで水をすくい左手、右手の順で水をかけ清める。最後に口をすすぐ。
この時口が直にひしゃくに触れないよう注意すること
最後にひしゃくを洗う、次の人のための配慮である。
巫女さんの補助が付く場合には、作法は巫女さんの指示に従うこと
参拝の基本的な作法は「二礼二拍手一礼」である。即ち、2回礼をし、2回拍手(かしわで)を打ち、(祝詞を奏上し、)最後にもう一度礼をする。一部の神社では作法が異なっており、例えば、出雲大社や宇佐八幡宮では「四拍手」である。現在の二礼二拍手一礼に統一されたのは明治期の神仏分離によるもので、以前は各神社によって区々であった。
尚、正式な作法としては、鈴鐘を鳴らす(邪気を払う、儀式の始まりを表す等の説があるが、「神様が他所を向いているかもしれないので自分に注目させる」と子供向けに説明する神社もある)
神霊に向かって拝礼(神への挨拶・背筋を伸ばし90度礼する)
賽銭を奉納する(神様への供物)
二礼二拍手一礼(礼はきちんと、拍手は胸の高さで)
であるとされているが、二礼二拍手一礼と願を共にし、最後の一礼の際に居住地および氏名の名乗りと願い事を陳べるのが一般的となっている。
またお礼を述べたい場合はお礼も
御神酒を頂ける場合は頂く。神様にお供えした御神酒を頂く事により、神様の御加護があるとされる。
(ただし、その後車を運転する必要がある場合は控えること
何らかの容器に入れておき、帰宅後に頂いても良い)
身内に不幸が有った人は、50日間(仏式の49日)を経過するまで、神社参拝は控える必要がある。死穢の観念からである。神棚には原則として火を通したものは上げない。イザナミが火の神を産んで死んだからである。(ただし、祭神や地域にもよる。穀類は例外であることが多い。)失火者や放火犯もこれに準じて参拝は控える。山の神は血穢を忌まない。神社本庁は「庁」と称しているが、行政機関ではなく宗教法人の一つである。
日本の神の一覧
祝詞(のりと)
日本の寺院一覧
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三種の神器こそ神道の教義にふさわしい(素人神道感)
私は、一般には天皇家の統治権の象徴と見られているいわゆる三種の神器こそ、言葉ではなく、物に託された、神道のすばらしい教義だと感じています。それは、政治的な意味と同時に、人が一般的に備えるべき精神的・倫理的価値を見事に象徴的に表しているように思えます。物による象徴であるだけに、言葉では表しきれないような、広くて深い意味にとることができるように感じるのです。
ここでは、政治的意味についてはさておき、三種の神器(玉、剣、鏡)の指し示す宗教的・精神的に価値について、言葉による冗長さを敢えて我慢して、私の感じるところを表現するならば、玉:愛、情熱、喜び、感謝など、人としての生きるうえでの目的となるべき精神的核の象徴です。剣:必要な行動を果敢行い、戦い、苦難などを厭わず、自分から向かっていく勇気と行動力の象徴です。鏡:事象・他人・自分自身を正直・素直に見つめ、理解し、行動に反映すべき曇りのない知性の象徴です。
行動指針や、倫理項目を数箇条にまとめることは、「十戒」や「八正道」など教義があるとされる宗教では普通のことですが、これほど簡素で、誰の目にもわかりやすい教義はないのでは、ないでしょうか
3つにまとめた抽象度の高さを、物によって象徴的に表現することによって、思考というフィルタを通さず、直に心に訴えてくるという点で、他に類を見ないすばらしい教義だと、いつも感動するのです。
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国の総社一覧
総社(そうじゃ、惣社とも書く)とは、ある地域内の神社の神を集めて祀った神社のことである。国の神社を集めたもの、荘園や村の神社を集めたものがある。郡・郷などの総社もある。古代日本の国司にとって、着任後最初の仕事は国内の全ての神社を巡って参拝することであった。平安時代になって国府の近くに総社を設け、そこを詣でることで巡回を省くことが広まった。そのため総社は一般に国府の近くに置かれた。かなりの数の総社は中世にいったん廃れ、後に再興されたものである。中には今に至るまで再興されずにいるものや、どれが総社だったのかわからなくなってしまったものもある。
国の総社一覧
国の総社とされている神社を挙げたが、異説もある。配列は五畿七道による。
甲斐国 : 甲斐奈神社(山梨県笛吹市春日居町国府または笛吹市一宮町)または府中八幡宮(甲府市)
安芸国 : 総社(広島県安芸郡府中町本町)または多家神社(安芸郡府中町宮の町)
長門国 : 総社(山口県下関市惣社町)または若宮神社(山口県下関市長府宮の町)
淡路国 : 十一明神神社(兵庫県南あわじ市市十一ヶ所)
豊前国 : 惣社八幡神宮(福岡県京都郡みやこ町国作字総社)
一の宮(一宮)
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歴史(仏教の伝播)
(ぶっきょう)
キリスト教・イスラム教と並んで世界三大宗教のひとつ
仏教「佛教」とは、仏陀(ブッダ)の説いた教え、仏(仏陀、覚者、真理に目覚めた人)の宗教、また、仏に成るための教え
近世では広く釈尊(しゃくそん)を開祖とする宗教のことをさす。
仏教「佛教」(ぶっきょう)とは、仏陀(ブッダ)の説いた教え、仏(仏陀、覚者、真理に目覚めた人、如来)の宗教、また、仏に成るための教え
近世では広く釈尊(しゃくそん)(釈迦如来)を開祖とする宗教のことをさす。
仏陀、仏(佛陀、佛)とはサンスクリット語の目覚めた人、覚者(かくしゃ)、真理を悟った人を意味する buddha を中国語の漢字に音写した言葉であり、「神」、「預言者」、「神の僕」の意味ではない(漢文学者の諸橋轍次は、中国語の「沸」の字が「水にして水に非ず」を意味する如く、否定のニュアンスを持つ旁の部に人偏で、「佛」という語には「人にして人に非ず」の意味があると解釈している)
仏教の歴史においては仏教の開祖シャーキヤムニ(釈迦牟尼、釈尊)をさす。仏陀とは仏教の教理上では、悟りには普遍性があるが故に、広く修行者によって達成可能な目標とされている。仏教(佛教)と同じ意味を表すのに、「仏法」または「仏道」の語が多く用いられる。法とは真理、教えのことである。道とは菩提、究極の真理のことである。仏教徒にとり、法は、仏や僧とともに三宝のひとつであり、大事にしなければならぬ宝物の如き存在である。仏教では、個人が自ら真理(法=ダルマ、ダンマ)に目覚めて「悟り」を得てゆく過程が重視され、最終的には「自分として執着している自我(アートマン)は実体ではない(無我)」と覚り、苦の束縛から解放されること(=解脱)を求める。一般にこの境地を涅槃と呼ぶが、これはエゴイズム・煩悩の炎に自分がコントロールされるのではなく、自分がエゴイズム・煩悩の炎をコントロールできる状態である。なお大乗仏教においては、自身の涅槃を追求するにとどまらず、苦の中にある全ての生き物たち(一切衆生)への救済に対する誓いを立てること(⇒誓願)が主張されるが、特にこの「利他行」の強調が大乗仏教を上座部仏教(=部派仏教)と区別する指標として重要視される。釈迦(釈尊)を仏陀 (Buddha) と尊崇し、その教え(法)を理解し、禅定(ぜんじょう)などの実践修行によってさとりを得、煩悩をのぞき、輪廻の苦から解脱(げだつ)して涅槃の境地に入ることを目標とするが、この涅槃の境地に入った存在を仏とよぶ。なお、(特に初期仏教においては)菩薩とは仏になることを目指す修行者のことを言う。その教えから、根底にニヒリズムがあるように思われるが、煩悩を滅することにより、この世の現実の姿(実相)を感得しようとするもので、自己否定をするものではなく、一切を肯定しようとする面が強い。さらに大乗仏教においては、道元のいう「自未得度先度佗(じみとくどせんどた)」(『正法眼蔵』)など、自身はすでに「涅槃の境地へ入る」段階に達していながら仏にならず、苦の中にある全ての生き物たち(一切衆生)への慈悲から輪廻の中に留まり、衆生への救済に取り組む面も強調・奨励される。これにより、例えば弥勒菩薩や観世音菩薩などが仏典に描かれている。ガンダーラ仏像また、初期仏教では、具体的に礼拝する対象はシンボル(菩提樹や仏足石、金剛座)で間接的に表現していたが、ギリシャ・ローマの彫刻の文明の影響もあり、紀元前後にガンダーラ(現在のパキスタン北部)で直接的に人間の形の仏像が製作されるようになった。これは、一説では釈尊亡き後の追慕の念から念仏が起こり、さまざまな三昧へと発展する過程で、その拠りどころとして発達したと考えられている。現在は如来・菩薩・明神・護法神など、さまざまな礼拝対象がある。一般的な仏教(顕教)では、仏像自体は宗教的シンボルとしてのみ意義がある。しかし後期大乗仏教の大毘盧遮那成仏神変加持経(大日経)では本尊という概念を導入し、自身と一体になる対象として扱われる。仏教の教えの基本は、三法印(3つの根本思想)である。
(三法印に一切皆苦を付加し、四法印とする経典もある)
諸行無常(一切の形成されたものは無常であり、縁起による存在としてのみある)
諸法無我(一切の存在には形成されたものでないもの、アートマンのような実体はない)
涅槃寂静(苦を生んでいた煩悩の炎が消え去り、一切の苦から解放された境地が目標である)
一切皆苦(一切の形成されたものは、苦しみである)
釈迦の悟りの内容は、四諦と縁起及び無我である。以下にその関係を整理された十二支縁起を示す。老死(老いと死) これは、なぜ最大の苦である「老死」の不安の下で生きているのかの由来を示すと同時に、「無明」の状態を覚醒する事により、「老死」が克服されるという根拠も示している。このように仏教では、救いは超越的存在(例えば神)の力によるものではなく、個々人の実践によるものと説く。すなわち、釈尊の実体験を最大の根拠に、現実世界で達成・確認できる形で教えが示され、それにしたがうことを呼び掛ける。
(あくまで呼びかけであり強制ではないことに注意)
このため、仏教での神は、六道を輪廻する一切衆生の一部をなし、輪廻という苦の中にある点では、他の衆生と同様、特別な存在ではない。このことから、釈迦も仏教の開祖ではあるが、既述の通り、セム・ハム系の「唯一神」のような全能な人格・超越者ではない。
歴史(仏教の伝播)
インドネシアのボロブドゥール寺院遺跡群に残る仏像釈迦が入滅(仏滅)して後、出家者集団(僧伽、サンガ)は個人個人が聞いた釈迦の言葉(仏典)を集める作業(結集)を行った。仏典は、この時には口誦によって伝承され、後に文字化される。僧伽は、仏滅後100年ごろ、教義の解釈によって上座部と大衆部の二つに大きく分裂(根本分裂)する。時代とともに、この二派はさらに多くの部派に分裂する。この時代の仏教を部派仏教と呼ばれる。
部派仏教の上座部の一部は、スリランカに伝わり、さらに、タイなど東南アジアに伝わり、現在も広く残っている上座部仏教(南伝仏教)
このグループの仏教は、「自己の救いのみを目的とする」として、以前は後述の大乗仏教側から蔑まれ、小乗仏教と呼ばれていた。紀元前後、在家者と釈迦の墓(仏塔、ストゥーパ)の守護者たちの間から、出家することなく在家のままでも仏となる教え(大乗仏教)が起こる。
この考え方は急速に広まり、アフガニスタンから中央アジアを経由して、中国・韓国・日本に伝わっている(北伝仏教)
またチベットは8世紀より僧伽の設立や仏典の翻訳を国家事業として大々的に推進、同時期にインドに存在していた仏教の諸潮流を、数十年の短期間で一挙に導入、その後チベット人僧侶の布教によって、大乗仏教信仰はモンゴルや南シベリアにまで拡大されていった(チベット仏教)
「大乗」は小乗に対比される言葉であるが、これは大乗仏教を標榜する人たちが、僧院中心に活動していた仏教徒たちに対して蔑称として使った言葉である(原語のHiina-yana(ヒーナヤーナ)は「劣った・小さい乗り物」という意味であり、もともと大乗・小乗の区別がインドでは明確ではなかったことが、いろいろな史料から知られている)
7世紀ごろベンガル地方で、ヒンドゥー教の神秘主義の一潮流であるタントラ教(Tantra または Tantrism)と深い関係を持った密教が盛んになった。この密教は、様々な土地の習俗や宗教を包含しながら、それらを仏を中心とした世界観の中に統一し、すべてを高度に象徴化して独自の修行体系を完成し、秘密の儀式によって究竟の境地に達することができ仏となること(即身成仏)ができるとする。密教は、インドからチベット・ブータンへ、さらに中国・韓国・日本にも伝わって、土地の習俗を包含しながら、それぞれの変容を繰り返している。仏教の教えは、インドにおいては上記のごとく段階を踏んで発展したが、近隣諸国においては、それらの全体をまとめて「仏説」として受け取ることとなった。中国および中国経由で仏教を導入した諸国においては、「教相判択(きょうそうはんじゃく)」により仏の極意の所在を特定の教典に求めて「所依(しょえ・しょい)」としたり、特定の行(禅、密教など)のみを実践するという方向が指向されたのに対し、チベット仏教では初期仏教から密教にいたる様々な教えを一つの体系のもとに統合するという方向が指向された。
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(あんかんてんのう)
和風諡号は、『古事記』に広国押建金日命(ひろくにおしたけかなひのみこと)、『日本書紀』に広国押武金日天皇とある。
また『日本書紀』では、諱を勾大兄皇子(まがりのおおえのみこ)としている(‘まがりのおいねのみこ’とも読む)
継体天皇の長子
母は尾張目子媛(おわりのめのこひめ)
皇后:春日山田皇女(かすがのやまだのひめみこ
仁賢天皇の皇女)
妃:紗手媛(さてひめ
許勢男人大臣の女)
妃:香香有媛(かかりひめ
紗手媛の妹)
妃:宅媛(やかひめ
物部木蓮子大連の女)
皇子女はなし
『本朝皇胤紹運録』に豊彦王(とよひこのみこ)を挙げるが、所拠不明である。
都は勾金橋宮(まがりのかなはしのみや
現在の奈良県橿原市曲川町か)
なお、1889年から1956年まで存続した「金橋村(高市郡)」はこの宮号による近代の復古地名であったが、今ではわずか駅名などにその名を留める程度である(JR金橋駅)
継体天皇に譲位されて即位する。そのとき既に66歳であり、わずか4年で崩御した。安閑天皇の治世の出来事としては、屯倉の大量設置(30ヶ所以上に上る)、それに伴う犬養部の設置が挙げられる。
なお、『日本書紀』に引く「百済本記」(「百濟本記爲文 其文云 大歳辛亥三月 軍進至于安羅 營乞乇城 是月 高麗弑其王安 又聞 日本天皇及太子皇子 倶崩薨 由此而言 辛亥之歳 當廿五年矣」)によれば、531年頃に天皇と太子・皇子が共に薨去したという所伝があるといい、継体天皇の死後、安閑天皇・宣化天皇の朝廷と欽明天皇の朝廷が並立していたとか、2朝間に内乱があったと見る説もある(「辛亥の変」説)
後世、神仏習合の教説で蔵王権現と同一視されたため、明治時代の神仏分離以降に、従来蔵王権現を祭神としていた神社で安閑天皇を祭神とし直したところが多い。古市高屋丘陵に葬られた。大阪府羽曳野市古市五丁目の高屋城山古墳(前方後円墳・全長122m)に比定される。
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(あんこうてんのう)
穴穂天皇・穴穂皇子(あなほのみこ)
中国の『宋書』・『梁書』に記される「倭の五王」中の倭王興に比定されている。
允恭天皇の第二皇子
母は忍坂大中姫(おしさかのおおなかつのひめ)
雄略天皇の同母兄
皇后:中磯皇女(なかしのひめみこ、中蒂姫命
履中天皇の皇女)
都は石上穴穂宮(いそのかみのあなほのみや
現在の奈良県天理市田町、あるいは同市田部か)
皇太子の木梨軽皇子(きなしのかるのみこ)には近親相姦の前科が有ったために群臣は皆従わず、弟の穴穂皇子の側に付いた。軽皇子は穴穂を殺そうとして兵を集めるが、群臣が離反していく不利な現況を悲嘆して、物部大前宿禰(もののべのおおまえのすくね)の家に潜んだ。
穴穂皇子の兵に包囲され、大前宿禰の計らいで戦は避けられたが、軽皇子は自害した(『古事記』では伊余湯に流罪)
こうして、穴穂皇子は12月に即位した。安康天皇元年(454年)、根使主の讒言を信じて大草香皇子(仁徳天皇の皇子)を誅殺し、翌年にその妃であった中蒂姫を皇后に立てた。同3年(456年)8月9日、天皇は中蒂姫の連れ子眉輪王(まよわのおおきみ)により暗殺された。皇太子を定めずして崩御したが、従兄弟の市辺押磐皇子(履中天皇の皇子)を皇位継承者に予定していたとされる。兄である木梨軽皇子には近親相姦疑惑があったとされているが、安康天皇も近親相姦をしていたのではないかという説がある。これは、古事記に大草香皇子を殺した後、妻にした皇后が同母姉である長田大娘皇女とされているためである。ただし日本書紀の雄略紀では安康天皇の妻は履中天皇の皇女である中磯皇女とし、亦の名は長田大娘皇女と註を付けている。他にも姉弟ではあるが母親は違うのではないかという説も出ている。菅原伏見西陵(すがはらのふしみのにしのみささぎ)に葬られた。同陵は、奈良県奈良市宝来4丁目にある古城1号墳に比定される。しかし近年の調査結果から、古墳ではなく中世の山城跡とする見方が強い。
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在位中の元号
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名は言仁(ときひと)
父は高倉天皇で、母は平清盛の娘の徳子(後の建礼門院)、祖父は、平清盛
即位の同年に福原(現在の神戸市)に遷都するがまもなく還都
寿永2年(1183年)、源義仲の入京に伴い、三種の神器とともに都落ちする。平家一門に連れられ大宰府を経て屋島に行き、行宮を置いた。平家が屋島の戦いに敗れると西海へ逃げた。平家軍は敗北し、安徳天皇は祖母である平時子に抱かれて入水し、8歳で崩御(歴代最年少の崩御)したとされる。母の建礼門院も入水するが、こちらは引き上げられる。この際、三種の神器のうち、神璽と宝剣が海底へ沈んだ。のちに神璽は引き上げられた。宝剣は失われたとされているが、定かではない。寿永2年(1183年)に後鳥羽天皇が即位したため、同年から崩御の元暦2年(1185年)までの間、在位期間が重複している。「安徳帝」と漢風諡号がおくられた。「徳」の字を用いられたのは、怨霊封じのためであるとされる。明治以後になると「安徳天皇」と表記する。
在位中の元号
入水後、菩提を弔うために阿彌陀寺御影堂が建てられた。のちに安徳天皇は、久留米水天宮(福岡県久留米市)の祭神とされて、水の神、安産の神として各地の水天宮に祀られるようになった。明治に入り、数十箇所の陵墓の伝承地の中から、阿彌陀寺に隣接するものが陵墓とされ阿彌陀寺陵(あみだじのみささぎ)とされた。神道国教化の中で阿彌陀寺は廃されて、安徳天皇を祀る赤間神宮(山口県下関市)となった。安徳天皇の遺骸は史実において確認されていないため、壇ノ浦で入水せず平氏の残党に警護されて地方に落ち延びたとする伝説が残されている。事実、自分自身を安徳天皇の末裔だと規定している人々も、少なからず存在する。平盛国が奉じて阿波国祖谷山(現在の徳島県三好市)に隠れ住んだとする説、平資盛に警護され薩摩国硫黄島(現在の鹿児島県三島村)に逃れたとする説、対馬に逃げ延びて宗氏の祖となった説をはじめとして九州四国地方を中心に全国に20ヶ所あまりの伝承地がある。
(九州地方の福岡県筑紫郡那珂川町には昔から安徳という地名がある)
硫黄島の伝説については、安徳天皇であるという確証はないものの、島民から「天皇さん」と呼ばれていた人物がいたらしい。その人物が「あかずの箱」というものを所持していたということも分かっている。この「あかずの箱」というものは、中身未確認のまま島津氏に奪われたが、この箱の中には、三種の神器のうち、壇ノ浦の戦いで海底に沈んだとされる宝剣が入っていたのではないかと考えられる。また『平家物語』に安徳天皇は実は女子であったのではないかという疑念を起こさせるような記述があることをもとにして、浄瑠璃・歌舞伎の「義経千本桜」などでは、女子であったという筋立てを採用している。2005年のNHK大河ドラマ『義経』では、生存説に基づいて壇ノ浦で弟の守貞親王(正史に従えば後の後高倉院)とすり替えられた事になっている。
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(あんねいてんのう)
磯城津彦玉手看尊(しきつひこたまてみのみこと)・師木津日子玉手見命(『古事記』)
いわゆる欠史八代の1人で、実在しない天皇と捉える見方が一般的である。
(実在説もある)
父は綏靖天皇、母は事代主神の女・五十鈴依媛命(いすずよりひめのみこと)(古事記は河俣毘売)
皇后:渟名底仲媛命(ぬなそこなかつひめのみこと
鴨王の女、あるいは天日方奇日方命の女か)
息石耳命(おきそみみのみこと、常津彦某兄
大日本彦耜友尊(おおやまとひこすきとものみこと、懿徳天皇)
磯城津彦命(しきつひこのみこと)
片塩浮孔宮(かたしおのうきあなのみや)
『古事記』にも「片塩浮穴宮」
所在地については、以下の3説がある。前後の諸宮が全て奈良盆地の中に位置しているので、候補としては第1・2説が有力とみられるが、その詳細は不明である。なお、大和高田市に存する「片塩」「浮孔」の町名・施設名(例:浮孔駅)は全て、第2説に基づいた近代以降の復古地名に過ぎない。特に記録されていない。
在位38年で崩御
畝傍山西南御陰井上陵(うねびやまのひつじさるのみほとのいのえのみささぎ)に葬られた。
『古事記』に「畝火山の美富登(みほと)」
現在、同陵は奈良県橿原市吉田町に所在する俗称「アネイ山」(山形墳)に比定される。
元禄修陵では所在を誤ったが、幕末修陵に際して現陵に治定
陵号の由来になったとされる古井戸の「御陰井」が陵南の集落中にあり、陵と共に宮内庁によって管理されている。
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在位中の元号
(いちじょうてんのう)
名は懐仁(やすひと・かねひと)
円融天皇の第1皇子
母は藤原兼家の娘、詮子
兄弟姉妹はいない。永観2年(984年)、花山天皇の時、皇太子に立てられる。
寛和2年(986)6月23日(8月1日)、花山天皇が内裏を抜け出して出家してしまったために、数え年7歳で即位した(孫の早期即位を狙った兼家の陰謀と言われる)
皇太子には冷泉天皇の皇子居貞親王(三条天皇)を立て、摂政に藤原兼家が就任した(のちに関白)
兼家の死後は長男の道隆が引き続き外戚として摂政・関白を務め、一条天皇の中宮に娘の定子(ていし)を入れるが、長徳元年(995年)に病没
代わりに弟の道兼が関白に就任するがわずか7日後に没し、道隆の子伊周との争いに勝利した道隆・道兼の弟道長が、姉で天皇の生母の詮子の推挙を受け、内覧となって実権を掌握した。道長は先に中宮であった定子を皇后とし、娘の彰子(しょうし)を中宮に立てて、一帝二后の先例を開いた。一条天皇の時代は道隆・道長兄弟のもとで藤原氏の権勢が最盛に達し、皇后定子に仕える清少納言、中宮彰子に仕える紫式部・和泉式部らによって平安女流文学が花開いた。天皇自身、文芸に深い関心を示し、『本朝文粋』などに詩文を残している。音楽にも堪能で、笛を能くしたという。また、人柄は温和で好学だったといい、多くの人に慕われた。また、天皇が道長を関白とせずに内覧に留めたのは、天皇自身が長ずるにつれ、曽祖父の醍醐天皇・祖父の村上天皇のように、摂政関白を置かずに親政する事を志したのと、道長自身も、当時閣議に出られない決まりがある摂政関白よりも、閣員の首座として実権を掌握しようとした事が一致した為で、これにより、後に大江匡房が『続本朝往生伝』で藤原実資や藤原行成等の有能な人材を輩出したと称えたほど、有為な政治体制が確立した。その一方で、鎌倉時代初期に書かれた道長の6代目の子孫にあたる慈円の著した『愚管抄』によれば、天皇の死後道長は天皇の遺品の中に一通の手紙を発見し、その中には「三光明ならんと欲し、重雲を覆ひて大精暗し」と書かれていて、これを「道長の専横によって国は乱れている」という意味に解した道長はその文を焼き捨てたという一件がある。これは摂関家にとっては不都合な事実であるが、慈円は事実関係そのものは否定せずに、天皇の認識不足を激しく責めて道長の忠節を称えている。また、これと似たような話は同時期に書かれた『古事談』にも記載されていることから、この話は実話かそれに近い出来事があり、天皇と道長の関係が必ずしも順調に行っていなかったのではと見る説もある。一条天皇には分かっている限りで6人の后妃がいた。
在位中の里内裏(臨時の皇居)の名称により「一条院」と追号された(追号も諡号の一種とする場合もあるが、厳密には諡号とは異なる)
明治以後、「院」の号は廃止され、「一条天皇」とされる。
在位中の元号
京都市右京区竜安寺にある円融寺北陵(えんゆうじのきたのみささぎ)に葬られる。天皇は生前、父円融院の隣に土葬されることを望んだが、道長は故院を荼毘に付してからそのことを思い出し、御骨を円融寺に納めたという。また全ての天皇は皇居の宮中三殿の一つの皇霊殿に祀られている。
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在位中の元号
(うだてんのう)
名は定省(さだみ)
光孝天皇の第七皇子
母は桓武天皇の皇子・仲野親王の娘・斑子女王
一度、臣籍降下し、源氏の姓を賜って源定省を称したが、後に実力者の関白藤原基経の後押しで887年(仁和3年)8月25日に皇族に復帰し、翌8月26日に皇太子に立てられる。これには宇多天皇が基経の異母姉である内侍藤原淑子の猶子であったことが大きい。同日に光孝天皇が病没したため践祚し、11月7日に即位した。
第一皇子敦仁親王(のちの醍醐天皇)は、女御 贈皇太后藤原胤子の子
藤原胤子は内大臣藤原高藤女で、宇多天皇が若い時からの妻の一人
藤原胤子の他、女御は藤原温子、橘義子、菅原衍子、橘房子
藤原温子は基経の女で、宇多帝即位後に入内した。女御藤原胤子が病没後、皇太子敦仁親王を猶子とし、醍醐天皇の即位に伴い、皇太夫人となる。晩年は東七条宮に住んだため、東七条后、七条后とも称される。橘義子からは斉世親王があり、菅原道真女を妻としたことから、後年菅原道真の誣告に際してその名が出た。
菅原衍子は菅原道真の女
宇多天皇の孫は、ほとんどが源氏の姓を賜り、臣籍に降下した。宇多天皇から出た源氏を宇多源氏といい、藤原胤子の子・敦実親王から出た系列が最も栄えた。敦実親王の子・左大臣源雅信は左大臣を務め、その女・倫子は藤原道長の妻となり、一条天皇中宮藤原彰子や関白藤原頼通の母となった。朝廷貴族としての地位を維持した子孫としては、公家の綾小路家などがあり、また雅信から近江に土着した佐々木氏が出ている。
藤原時平と菅原道真を重用した(寛平の治)
888年(仁和4年)に造立された勅願寺が仁和寺
その後、醍醐天皇に譲位し、仁和寺に入って法皇と称した。天皇の譲位については古くは仏道専心説が有力であったが、近年では藤原氏からの政治的自由を確保するためとする説、一旦臣下から皇族に復帰して即位したためにこれに不満を抱く他の皇族の皇位要求の動きに先んじた説(『大鏡』には、陽成上皇が宇多天皇のことを、「あれはかつて私に仕えていた者ではないか」と言ったという逸話が残っているが、これは他の皇族達の不満を暗示したものであるという説がある)などがある。
なお、皇位継承者不在の危機にあたり、臣籍降下した者が即位した例と論じられることもあるが、当時在世中の元良親王らを超越しての即位であり、藤原淑子・基経による擁立劇と見るべきであろう
即位直後におきた「阿衡事件」は、天皇を自らの傀儡にしたい基経と、若き天皇との主導権争いと見ることができよう
事件はいったん天皇の譲歩に終わったものの、基経が想像するよりは英明な人物であったから、菅原道真を重用するなど、次第に「親政」色を強めてゆくことに成功した。『寛平御遺誡』、『宇多天皇御記』の著書を残す。また、晩年は病気がちの醍醐天皇に代わって、実際の政務を執っていたいう説もある。また、「延喜天暦の治」と賞せられる醍醐天皇・村上天皇の「善政」とされるものの多くは宇多天皇(法皇)の政策の延長上に過ぎず「寛平の治」と呼ぶのが妥当ではないかという説もある。譲位後に行ったおおがかりな和歌の行事である「亭子院歌合」は、国風文化の盛行の流れを後押しするものである。
ほか源順子(藤原忠平夫人、実頼母)など息女多数
通説では譲位後の在所の名称より宇多天皇と追号された(追号も諡号の一種とする場合もあるが、厳密には両者は異なる)と言われているが、実際の居宅は仁和寺御室・亭子院・六条院を主としていたという(宇多院は元は父の光孝天皇の親王時代の邸宅で、宇多天皇はここで成長したからだという異説もある)
また、寛平法皇、亭子院(ていじのいん)、朱雀院太上天皇などの名称でも呼ばれた。
在位中の元号
陵墓は京都市右京区鳴滝宇多野谷にある大内山陵(おおうちやまのみささぎ)とされる。全ての天皇は皇居の宮中三殿の一つの皇霊殿に祀られている。
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在位中の元号
(えんゆうてんのう)
諱は守平(もりひら)
村上天皇の第五皇子で、母は右大臣藤原師輔の娘、中宮安子
冷泉天皇の同母弟
すぐ上の同母姉資子内親王と仲がよく、これを一品に叙した。はじめ関白兼通の娘媓子を中宮とし、天元2年(979年)に彼女が亡くなると、代わって関白頼忠の娘遵子を中宮に立てた。また、兼家の次女詮子を入内させ、詮子との間には唯一の皇子女、懐仁親王(後の一条天皇)が産まれている。
康保4年(967)9月1日、九歳にして、同母兄の為平親王を飛び越えて立太子
それ以前には3ヶ月余りにわたる皇太子の空位があった。為平親王が源高明の娘を妃にしていたため、これを嫌った藤原氏の策略による安和の変で、源高明が失脚すると、冷泉天皇の譲りを受けて即位した。即位時11歳であったので、太政大臣藤原実頼(さねより)が摂政に就いた。天禄元年(970年)に実頼が薨去すると、天皇の外舅伊尹(これまさ)が摂政を引き継いだ。同三年、伊尹が在職一年あまりで亡くなると、その弟の兼通・兼家の間で、摂関職を巡って熾烈なる争いが行われた。天皇は亡母の遺訓に従って兼通を関白に任じて、さらに貞元2年(977年)に関白兼通が重病に陥ると、兼通の要望に従って遠縁の藤原頼忠を後任とした。これは兼通の権勢もあるが、兼家が当時兄の冷泉上皇には娘・超子を納れていたにも関わらず、天皇である自分の許には娘を納れていなかったために天皇も兼家に含むところがあり娘・遵子を納れていた頼忠の方に好意を抱いていたとする見方もある。その後兼家も娘・詮子を納れ、天皇の唯一の皇子女である一条天皇(懐仁親王)を儲ける。にもかかわらず、「素腹の后」遵子を中宮に立てた。一連のことは兼家の恨みを買い、彼は娘詮子・外孫懐仁親王ともども、里第に籠って出仕しなかった。これに対して天皇も2度の内裏の焼失の際に故兼通邸の堀河殿(退位後も御所として使用)や関白頼忠邸を仮の御所として兼家への依存を拒むなど、両者の緊張関係が続く事になる。
かように藤原氏の勢力争いに翻弄され、永観2年(984年)、懐仁親王の立太子を条件に花山天皇に譲位
一条朝には幼帝を指導して強い発言権を持ち、院政の意図があったともいうが不詳
退位後は後院の名に因み、朱雀院上皇と称される。寛和元年(985)8月、寛朝大僧正の授戒により出家し、以後円融寺に住む。
よって死後「円融院」と追号
在位中の元号
陵墓は京都市右京区宇多野福王子町にある後村上陵(のちのむらかみのみささぎ)
また全ての天皇は皇居の宮中三殿の一つの皇霊殿に祀られている。
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諡号か実名か
(おうじんてんのう)
誉田天皇・誉田別尊(ほむたわけのみこと)
実在性が濃厚な最古の大王(天皇)とも言われるが、仁徳天皇の条と記載の重複・混乱が見られることなどから、応神・仁徳同一説などが出されている。その年代は、古事記の干支崩年に従えば、4世紀後半となる。記紀に記された系譜記事からすると、応神は当時の王統の有力者(女性を含む)を合成して作られたものと考えるのが妥当であるとする説がある。この実在の不確かさもあり、大王の実像をめぐっては諸説が出されてきた。三王朝交代説における征服王朝の創始者とする説、邪馬台国東遷説にまつわり皇室の先祖として祭られている神(宇佐八幡)とする説、河内王朝の始祖と見なす説などである。また、海外史料との相対比較から、『宋書』に見える倭の五王の讃に比定する説、「広開土王碑」に見える倭国の朝鮮進出を指揮した可能性も指摘されている。『日本書紀』には、誉田天皇(ほむたのすめらみこと)・誉田別天皇(ほむたわけのすめらみこと)とあり、分注に去来紗別尊(いざさわけのみこと)とある。また、母の神功皇后の胎内にあったときから皇位に就く宿命にあったので、胎中天皇(はらのうちにましますすめらみこと)の敬称がある。『古事記』には、品陀和気命(ほむだわけのみこと)、別名は大鞆和気命(おおともわけのみこと)とある。
この別名は天皇が生まれた時、その腕の肉が鞆(とも
弓を射る時に左腕に巻きつける道具)のように盛り上がっていた事に由来するという。
『播磨国風土記』には、品太天皇(ほむだのすめらみこと)と表記
「上宮記」逸文には、凡牟都和希王(ほむたわけのみこ)と表記
諡号か実名か
応神天皇の名とされる「ホムダワケ」(『日本書紀』では誉田別、『古事記』では品陀和気と表記)は、実は生前に使われた実名だった、とする説がある。確実性を増してからの書紀の記述による限り、天皇に和風諡号を追号するようになったのは6世紀の半ば以降と見られる。とくに応神天皇から継体天皇にかけての名は概して素朴であり、ワカタケルのように明らかに生前の実名と証明されたものもある。
22代清寧天皇のシラカタケヒロクニオシワカヤマトネコ(白髪武広国押稚日本根子、『日本書紀』に因る)のように明らかな和風諡号も見られるが、これはむしろ清寧天皇が後に皇統の列に加えられた架空の天皇である可能性を物語っている(ただし、清寧天皇の和風諡号は実名を基にした物であるため、実在した可能性が高い、とする説もある)
『日本書紀』には、吉備臣の祖として御友別(みともわけ)の名が、『古事記』には、近江の安(やす)国造の祖先として意富多牟和気(おほたむわけ)の名が見えるが、これらの豪族の名の構成は「ホムダワケ」と全く同じである。これらのことから、「ワケ」(別・和気・和希などと表記)の称を有する名は4世紀から5世紀にかけて皇族・地方豪族の区別なく存在し、ごく普遍的に用いられた名であることが分かる。事実、景行・履中・反正の各天皇の名にも「ワケ」が含まれており、実名を基にした和風諡号である可能性が高い。以上の点から、応神天皇の「ホムダワケ」と言う名も実名だった、とこの仮説では見なしている。なお、この「ワケ」の語義ならびに由来については、諸説あって明らかにしがたい。『古事記』では、景行天皇が設置した地方官の官職名であり、皇族から分かれて諸地方に分封された豪族の称としている。
が、これは観念的説明であろう
父は先帝仲哀天皇で、母は神功皇后こと息長足姫尊(おきながたらしひめのみこと)とされるが、異説も多い。その理由は異常に出産が遅れたことにある。父として「是に皇后、大神と密事あり」(住吉大社神代紀」)とある住吉大神や武内宿禰とする考えもある。このような出生の神秘性は、本来応神天皇が前王朝との血統上のつながりを持たず、新王朝の開祖であるとされたことを物語っているとするものもある。
皇后:仲姫命(なかつひめのみこと、中日売命
品陀真若王の女)
荒田皇女(あらたのひめみこ、木之荒田郎女)
大鷦鷯尊(おおさざきのみこと、大雀命・仁徳天皇)
根鳥皇子(ねとりのみこ)
妃:高城入姫(たかきのいりびめ、高木之入日売命
仲姫命の姉)
額田大中彦皇子(ぬかたのおおなかつひこのみこ)
大山守皇子(おおやまもりのみこ) 土形君の祖
去来真稚皇子(いざのまわかのみこ、伊奢之真若命)
大原皇女(おおはらのひめみこ) 『先代旧事本紀』には、弟姫所生とする。
澇来田皇女(こむくたのひめみこ、高目郎女)
妃:弟姫(おとひめ、弟日売命
仲姫命の妹)
阿倍皇女(あへのひめみこ)
淡路御原皇女(あわじのみはらのひめみこ、阿具知能三腹郎女) 根鳥皇子の妃
紀之菟野皇女(きのうののひめみこ、木之菟野郎女)
滋原皇女(しげはらのひめみこ
『先代旧事本紀』より補う)
三野郎女(みののいらつめ)
妃:宮主宅媛(みやぬしやかひめ、宮主矢河枝比売
和弭日触使主の女) 『先代旧事本紀』には、山無媛(やまなしひめ、香室媛
物部多遅麻連の女)とする。
菟道稚郎子皇子(うじのわきいらつこのみこ、宇遅能和紀郎子) 応神天皇の皇太子
矢田皇女(やたのひめみこ、八田皇女・八田若郎女)
雌鳥皇女(めとりのひめみこ、女鳥王)
妃:小甂媛(おなべひめ
宮主宅媛の妹)
菟道稚郎女皇女(うじのわきいらつひめのひめみこ、宇遅能若郎女) 仁徳天皇の妃
妃:息長真若中比売(おきながまわかなかつひめ、弟媛
河派仲彦王の女)
稚野毛二派皇子(わかぬけのふたまたのみこ、若沼毛二俣王) 継体天皇の高祖父
妃:糸媛(いとひめ、糸井比売
桜井田部連島垂根の女)
隼総別皇子(はやぶさわけのみこ、速総別命)
妃:日向泉長媛(ひむかのいずみのながひめ)
大葉枝皇子(おおはえのみこ、大羽江王)
小葉枝皇子(おはえのみこ、小羽江王)
幡日之若郎女(はたびのわかいらつめ) 履中天皇の皇后・幡梭皇女に同人か
妃:迦具漏比売(かぐろひめ
須売伊呂大中日子王の女
川原田郎女(かわらたのいらつめ)
玉郎女(たまのいらつめ)
(忍坂大中比売) この2皇女は竄入か
迦多遅王(かたじのみこ、堅石王)
妃:葛城野伊呂売(かつらぎののいろめ
武内宿禰の女
(伊奢能麻和迦王) 去来真稚皇子の重複
妃:兄媛(えひめ
吉備御友別の妹)
都は軽島豊明宮(かるしまのとよあきらのみや、現在の奈良県橿原市大軽町か)
古事記には、軽島之明宮と見える。
『日本書紀』によると、難波にも大隅宮(おおすみのみや
現在の大阪市東淀川区大隅、一説に同市中央区)が置かれたという。神功皇后の三韓征伐の帰途に宇瀰(うみ、福岡県糟屋郡宇美町)で生まれたとされる。
『古事記』に「この御世に、海部(あまべ)、山部、山守部、伊勢部を定めたまひき
また、剣池(つるぎのいけ)を作りき。
また新羅人参渡(まいわた)り来つ
ここをもちて建内宿禰命引い率て、堤池に役ちて、百済池(くだらのいけ)を作りき」
『日本書紀』にも同様の記事が見え、応神五年八月条に「諸国に令して、海人及び山守を定む」、応神十一年十月条に「剣池・軽池(かるのいけ)・鹿垣池(ししかきのいけ)・厩坂池(うまやさかのいけ)を作る」とある。剣池は奈良県橿原市石川町の石川池という。『古事記』に、百済の国主照古王(百済の近肖古王)が、雄雌各一頭を阿知吉師(あちきし)に付けて献上したとある。
この阿知吉師は阿直史等の祖
また、横刀(たち)や大鏡を献上した。
また「もし賢人しき人あらば貢上れ」と仰せになったので、「命を受けて貢上れる人、名は和邇吉師(わにきし)
すなわち論語十巻、千字文一巻、併せて十一巻をこの人に付けてすなわち貢進りき。
この和爾吉師は文首等の祖
また手人韓鍛(てひとからかぬち)名は卓素(たくそ)また呉服(くれはとり)の西素(さいそ)二人を貢上りき」
『書紀』の十五年八月条と十六年二月条に同様の記事が見える。また、応神二十年九月条に「倭の漢直の祖阿知使主(あちのおみ)、其の子都加使主、並びに己が党類十七県を率て、来帰り」とあって、多くの渡来人があったことを伝えている。後世、神功皇后と共に八幡神に付会され、皇祖神や武神として各地の八幡宮に祭られる。『古事記』に「御陵は川内の恵賀(えが)の裳伏(もふし)岡にあり」と記す。『書紀』に陵名の記載はないが、雄略紀に「蓬蔂丘(いちびこのおか)の誉田陵」と見える。
『延喜式』諸陵寮に恵我藻伏崗陵(えがのもふしのおかのみささぎ)
現在、同陵は大阪府羽曳野市誉田6丁目の誉田御廟山古墳(前方後円墳・全長425m・後円部高さ36m、もと二重に堀をめぐらしていた)に比定される。
大仙陵古墳(仁徳天皇陵)につぐ(第2位の規模)5世紀初ともいわれる大前方後円墳
ただし考古学の絶対年代はよほど強力な資料などが出ない限り、常に浮動的であることに注意する必要がある。
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