仁軌、白江の口において倭兵に遇い、四戦にかち、その舟400艘を焚けり。煙焔は天に漲り、海水みな赤く、賊衆大潰せり。
余豊、身を脱して走れば、その宝剣を獲たり
偽りて王子・扶余忠勝・忠志ら士女および倭衆ならびに耽羅国を率いて使いし、一時に並びて降りれり。百済の諸城はみな帰順すれど、賊師・遅受信、任存城に拠りて降りざりき。
白江・・・白村江のこと
百済の首都である熊津(扶余)を流れる錦江の下流の河口一帯を指している。陸軍と会同したという「周留(ツル、スル)城」はそこに最も近い城塞であった。舟400艘・・・倭国側の被害数をここでは400艘とするが、上述の「天智天皇紀」五月条では「船師170艘を率いて」とあるように170艘であった。二倍以上も違うその理由を、私見では次のように考えている。つまり、倭国公認の艘数は確かに170であったが、認定以外の船が多数、九州諸国から行っていたのではないか――ということである。その一つの証拠が、『肥前風土記』に見える「白水郎(あま)」の記事で、肥前五島の小値嘉島で隼人に似た白水郎がいて、牛・馬を何十頭となく飼っていたという。この白水郎たちはその牛馬を船で九州諸国に売り捌いていたのであろうが、こういった「水軍ではないが、船を自在に操れる船師」もたくさん動員されたのではないかと思われる。それら倭国未公認の船を合わせたら400艘にもなった、ということだろうと考えるのである。彼等は水軍ではないが、いったん事あれば水軍の一翼を担ったに違いない。そもそも余豊を百済に連れて行った将軍の阿曇比羅夫も、元をただせば、そのような海上交易の一族であった。倭衆・耽羅国の投降・・・倭国によって百済王に就任したと思われた余豊が逃亡したあと、百済王家の忠勝・忠志はじめ臣(士)や官女たちとともに投降したのが、倭衆と耽羅国であった。
倭衆とは阿曇比羅夫に率いられて行った兵士だけではなく、五島の白水郎のように船運に長じているが故に徴発されて戦地に赴いた人々も含めての「倭衆」であろう
「倭兵」と言っていないことに注意する必要がある。また、ここで唐突に「耽羅国」が登場するが、耽羅国は現在の済州島のことで、九州島から百済への航路の中にあるといってよい島で、やはりそのような海上交易の関係から倭国に肩入れし、白村江の戦いに参加したのではないかと思う。<旧唐書>の項は終り 中国資料の目次に戻る。旧根占町のシンボルツリーがこの巨大なクスである。
樹齢は推定700年、目通しの直径は約2
2メートルもある。交通量のかなりある国道沿いに聳える巨木というのも珍しい。「南蛮」の由来は、かって南蛮交易の盛んだった戦国末期に南九州もその例外ではなく、時おり南蛮船(ポルトガル船・中国南部の船)がやって来ており(根占港や向かいの山川港に停泊したという記録が残っている)根占港に入った時はこの大楠にとも綱を掛けたという。それが「南蛮」クスの名の起こりだそうである。
フランシスコ・ザビエルが鹿児島に到来した時(天文18=1549年)に案内役として大活躍をしたパウロ弥次郎は
根占出身の池端弥次郎のことではないかとかって話題になったことがあったが、今は鹿児島城下の人間であるという見方に落ち着いている。
南蛮交易時代の生き証人の大楠
国道を挟んだ向こうは雄川
右の写真は南蛮クスの対岸側から見た雄川の河口で
橋の遥か向こうには薩摩半島の山並みが望まれる。
根占港と山川港の間はフェリーで結ばれるが、直線
距離にして12キロ約40分で到着する。
根占は戦国期までここを支配していた大隅半島では
肝付氏に次ぐ雄族として知られていた祢寝氏のネジメ
から由来するとされ、また祢寝氏も『和名抄』の「大隅
国郡郷」のなかの「大隅郡・祢覆郷」の「祢覆」から来
た姓であるらしい。に「祢(禰)寝」となっており、確実にはその頃まで下る。
ただその一方で同じ古文書の所領相続案文の中で根
占をさらに細かく分割した際の地名として「志天利(シテ
リ)・作志木(サシキ)」という聞きなれない地名が現れ
「志天利」が雄川の中流域でもっとも肥沃な水田
地帯である川北地区の西本薗あたり(下の写真、正面に
見える長大な丘陵の手前下)を指すとするのは理解でき
るが、「作志木」をそこからひとつ丘を越えた旧大根占町
の南端部に比定しているのは不審である。
そこは近世に
なってようやく水田が作られた所だからだ。「作志木」は「サスキ」であるというのが筆者の説である。
続日本紀・天平元(729)年七月、大隅隼人が朝貢をし
ふたりの指導者が叙位されたが、そのうちの一人が「佐
須岐君(サスキのキミ)ヤマトククメ」であった。岐」こそ「作志木」に違いない。
もう一人の指導者は「姶良
郡少領・カシのキミ・ワタリ」であり、ふたりは隣同士の領
域の首長と考えてよい。
真ん中の写真の手前あたりまでが古代の港・佐須岐で
あり、中世に近くなると左岸(川南地区)が水田化されて
「作志木」地区となったと思われる。
かって祢寝氏は平清盛の曾孫・清重の下向に始まるとされて
いたのだが、近年の研究によりその誤りが正され、今は建部
姓であることが判明している。
建部氏は大隅国庁の官吏であ
記録(祢寝氏系譜)では清重は建仁三(1203)年に大隅国
祢寝南俣院の地頭職に補任されて、家臣を連れて下向した。
ことになっているが、実際にはそれ以前に当地に居住してい
たことが分かっている。
だが始祖の伝承を否定してもなお当時、根占地域一帯を支
配していたことは間違いない。
七代目の清成の時には元寇が起こり、九州北岸に出兵し
たが、軍功を挙げて福岡県早良郡に田地屋敷を恩賞されて
このあとから祢寝氏は祢寝院の北俣(大根占・浜田・
大姶良)に進出し始める。
そこは島津庄の一部であったため、以後戦国期にまで及ぶ所領争奪戦が、島津氏・肝付氏など
との間で行われることになる。
特に南北朝時代は南朝方に
与した肝付氏や楡井氏との激しい戦いが交わされた。
戦国時代になると、島津氏の攻勢が大隅にも及び、まず肝
年、ついに島津の軍門に下ることになった。
肝付氏は18代目の兼道(兼護)の時に始祖以来540年にし
て敗れて阿多郡へ、また祢寝氏は17代・重張の時に同じく始
祖から380年にして敗れ、こちらは日置郡へそれぞれ改易と
なって本貫の地を離れることになった。鎌倉開府以来の武家の消長の中で祢寝氏は辺境の隔絶した地勢的特色があったため比較的平穏に本拠地に君臨し続けることが出来た。
旧岩林寺跡に残されていた板碑群
幕末の薩摩藩は名君中の名君といわれる島津斉彬(1809〜1858)の藩主時代(1851〜1858)に飛躍的な〈近代化〉を遂げ、明治維新へと大きく舵を切ったのだが、藩士のレベルまで〈近代化〉が必須だと腹の底にまで分からせたのが、薩英戦争である。安政五年(1858)、惜しくも急死した斉彬に代わって腹違いの弟・久光の子・忠義が立ったが、実権を握っていたのは久光だった。その頃は桜田門外の変(1860年3月)、坂下門外の変(文久2=1862年2月)を経て、政局はもはや公武合体ではなく、倒幕による政体の一変しかないという気運にさしかかっていた。折も折の文久2年8月、幕政刷新の建議をしに江戸に赴いた久光一行の帰途、一行が横浜の生麦村にさしかかった時、一行の行列の直前を馬に乗ったまま横切ろうとしたイギリス人がいた。そのひとりリチャードソンを無礼撃ちしたのが先頭にいた奈良原喜左衛門だった。当時の常識では大名行列の行く手を横切ることはもちろん、一緒に同じ方向に歩くことさえ禁じられ、立ち止まって目礼をしつつやり過すのが当たり前だったが、異国人とりわけとかく有色人種を見下す風のあった。英仏人らに通じるわけがない。奈良原のやったことは主君を守る武士としても極く自然な行為であった。英国側は怒り、十万ポンドの賠償金と下手人の公開処刑を要求してきた。これへの対応を薩摩藩としては全くしなかったことが、翌年(文久3=1863年)6月の薩英戦争を招くことになった。英国艦隊の最強のアームストロング砲で、鹿児島の上町の大半が焼かれ、秘蔵の薩摩藩の軍艦が三隻沈められたが、薩摩側も反撃し、旗艦ユーリアラス号を直撃した弾は艦長はじめ7名の水兵を倒していた。しかし彼我の軍事力の差に驚いた薩摩藩は和解を申し出た。この和解がその後の薩摩藩留学生を生み、また薩摩が近代海軍に突出していったきっかけとなり、維新への猛進の第一歩となった。
「台場公園」にある砲台の跡
実際に射撃されることはなか
ったが、倒幕維新きっかけの
生き証人といってよい。
大砲は複製品だが、今も
錦江湾を睨んでいる。
(辺田海岸の台場公園)
根占川北の平瀬家は、西郷隆盛が大隅半島に保養を兼ねた狩猟に
やって来るときの常宿であった。ここに滞在していた明治10年2月の初め、西郷さんは鹿児島からの急使によって、私学校の生徒たちが市内の草牟田などにあった陸軍弾薬庫を襲撃したことを知る。それ以前に既に西郷の命を狙う「刺客」(密偵)が鹿児島にやってくることもあったりして、時の維新政府と鹿児島県とは冷戦状態であったが、これで一気に火が付いてしまった。それを悟った西郷は「ちょっ、しもたっ」と一声を発し「おいの命ば、あげもんそ」とばかり急ぎ帰鹿すると、篠原国幹、村田新八、桐野利秋ら幹部と論議の上、ついに2月15日の朝、南国には珍しい一尺の雪の中「新政厚徳」の幡を掲げて、はるか東都を目指して進軍を開始した。西南戦争の勃発であった。
西郷さんの使った石風呂と手水鉢が残っている→
佐多岬の灯台のある島まで直線距離にして1キロという。黒潮洗う海辺に御崎神社は鎮座する。
祭神は イザナギ・イザナミノミコト
(住吉の三神で、海人が祭る神々)
由緒書によると創建は和銅年間であるといい、殊に手厚く祭られるようになったのは、薩摩の「琉球征伐」(慶長14=1609年)の際、総大将の樺山久高が出発前にここに祈願し、首尾よく成果を挙げたことによるという。黒潮の荒波に逆行する航路で琉球まで多数の軍船を進めるとあらば、無事を祈るのは当然のことだが、山川港から出航した樺山らがここまで自らやって来たとは考えにくい。
代参だったろうか
いずれにしても住吉の三神は航海者守護の神であるから由緒書のような事があったのは信じられよう
ただ、御崎神社の奇祭といわれる春の大祭「御崎祭り」
もその時から行われ始めたというのはどうだろうか
御崎祭りは例年2月19日、20日に行われるが、その内容は地元伝承では「御崎神社の妹神が近津神社(郡地区)の姉神に一年一度の挨拶に出かける」というもの
この内容からは「征伐の無事を祈り、その成功を祝う」という趣旨は全く感じられない。むしろはるかに古い伝承と習俗のにおいがする。しかも南九州で「姉神と妹神」といえば連想されるのが1イワナガヒメとコノハナサクヤヒメ(カムアタツヒメ) 2トヨタマヒメとタマヨリヒメ というコンビである。このうち1のコンビは山の神オオヤマツミの娘であり、2は海の神ワタツミの娘である。
どちらが御崎神社、近津神社の環境にふさわしいかは明らかだろう
イザナギ、イザナミの国生みコンビが祭られているのは日向神話の「日向の橘の小戸の阿波伎原での禊(みそぎ)によってアマテラス、ツキヨミ、スサノオの三神が生まれた」ことに因むようだが、それならアマテラス以下の神々が祭られていてもよさそうだ。同じ日向神話に基づくのであれば2のトヨタマ、タマヨリがふさわしいように思われる。
その上でさらに御崎神社の方がウガヤ皇子を産み落としたまま海に帰ってしまった姉のトヨタマで、近津神社がウガヤ皇子を育てた妹のタマヨリであれば完璧ではないだろうか
生みの母なら、何を措いてもわが子の成長を見届けたいはずだから――
御崎神社へ行く途中からの展望
竜宮城を思わせる鮮やかな神殿
長い参道はまるで亜熱帯林の植物園
昭和7年に国の指定を受けた古い植物園である。
薩摩藩25代島津重豪(しげひで)治世のころ(宝暦5=1755年〜天明7=1787年)の設立で、藩内にはこのほかにも山川と吉野にあったが現在なお当時のまま残っているのはここだけ
琉球以南でしか採れない薬草を、亜熱帯といわれる佐多の海岸部にほど近い伊座敷に最初に試し植えしたのは、設立の百年前に近い貞享年間(1684〜1687)のことだった。以来、竜眼(リュウガン)、レイシ、アカテツ、フトモモ、バンジロウなど異国情緒豊かな数々の薬草が栽培されてきた。そのほかにもゴムの木やクワズイモなどが植えられたが、これらは今日、到るところでお目にかかる。面積は4アール(約120坪)と広くはないが、入ってみると藩政時代の鹿児島の「国際性」の一端を味わうことができる。
根占川北の田の神と鬼丸神社
根占フェリー乗り場から根占大橋を渡り、信号を右折すると
国道269号で、佐多方面へ向かう。
約1キロ行くと雄川橋が
あるから、その手前の信号を今度は左折して、旧田代町の
ある台地への道をとる。
そこから2キロ強で、右手に雄川発電所入り口の標識を見
たら、反対の左へ折れる。すると前方にこんもりとした小山が見える。それが鬼丸神社の社叢林で、20メートルほど手前に目指す「根占川北の田の神」がある。正式には「根占川北久保の田の神」で、昭和43年に県の指定文化財になった。
小ぶりな造りで、高さ81センチ、台座を入れて147センチ
笠を被った田の神である。建立は享保16(1731)年で、年代の分かる田の神としては大隅地方では一番古い。450ほどあるとされている県下の田の神の中では19番目の古さだという。隣の幽邃な社叢林をもつ鬼丸神社は、祭神が祢寝重長(しげたけ)で祢寝氏第十六代、戦国時代末期に同じ大隅の古族・肝付氏とは時に敵対しながらも、島津氏相手に戦い抜いた勇将である。
しかし次の17代重張の時に、ついに島津氏の軍門に下り
薩摩半島西部の吉利郷に移封され、根占を明け渡した。このページを表示するには、フレームをサポートしているブラウザが必要です。
鴨着く島おおすみ 〜南九州の歴史の謎を探る〜 日向神話の謎
日向神話の謎
古事記によれば、オオクニヌシを首長とする葦原中つ国の国譲りが済み、ヒコホノニ ニギノミコト(アメノホシホミミノミコトの子)が高天原から天下りをすることになった。まず筑紫(九州島)の日向のクシフルの嶺に降り、そこから「朝日の直刺す国、夕日の日照る国」 に行き着いた。その国は「韓国に向かい、笠沙の御前(みさき)にまっすぐに通じている」のであった。その笠沙でニニギノミコトはカムアタツヒメと出会う。アタは阿多であり、薩摩半島の加世田市 および金峰町一帯のことである。アタツヒメはオオヤマツミ(山の神)の次女であり、長女の イワナガヒメとともにオオヤマツミから妻にと差し出されたが、長女は醜いゆえにニニギノミコト から拒絶された。これによって天孫の苗裔、つまりのちの天皇が長命を保てなくなったという。いや天皇に限らず地上の人間がみな短命であるのはそのためだというわけである。これと似た<寿命有限説話>は南太平洋に広がっており、隼人の出自が南方であることの証左の 大きな要素とされている。だが、イワナガ(石長)がもし「斎長」であればイワナガヒメとは 「部族の祭主としての存在」ということになり、丁度かのヒミコが「鬼道に長じ」(魏志倭人伝) と言われているのと重なってくる。こう考えると「石」ではない倭人伝の「イワ(ウ)」の使い方 のほうがよりこの説話の起源に近いのではないか、南方から来た説話というよりむしろこちらから 拡散したのではないかという疑いも持たれてくる。そのことはさておき、美人の妹を娶ったニニギノミコトもある疑いを持つ。と言っても今の疑いとはまるで違う。それは、アタツヒメがたった一夜の交わりで妊娠したのを 「自分の子ではないだろう、違う男の・・・」といぶかしく思ったということだ。アタツヒメは 嫌疑を晴らすべく、産屋に火を放ってその中で児を産んだ。
盛んに火を上げているときに生まれ たのがホデリノミコト、次がホスセリノミコト、最後がホオリノミコト
これらのうちホデリが隼人の祖先でいわゆる海幸彦、ホオリ(又の名ホホデミノミコト)が 天皇家の祖先でいわゆる山幸彦となる。この山幸彦ことホホデミが失くしたホデリの釣針を求めて 海に入り、トヨタマヒメと出会う。そこから前のページにつながるのだが、児のウガヤフキアエズ ノイミコトは母の妹タマヨリヒメに養ってもらいながら成長した挙句に、そのタマヨリが妻となって 生まれたのが神武(ワカミケヌ)以下の四兄弟なのであった。
とても有りそうもない結婚だが、奈良朝の頃に立て続けに二度おなじ結婚が行われている (持統天皇の児の草壁皇子と持統の妹・元明天皇のカップルおよびその二人の孫で藤原不比等の 長女・宮子の児の聖武天皇と宮子の妹・光明子のカップル)という史実があるので否定できないが・・・・・
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仁徳天皇紀を読む。
母:ナカツヒメ(景行天皇の曾孫)
※仁徳天皇の父が応神天皇では有り得ないことについては「応神天皇紀を読む」で解明したが、上 には形式上、本紀記載の通り、父を応神天皇としてある。
応神天皇と日触使臣(ひふれのおみ)の娘・ミヤヌシヤカヒメ
との間の子「ウジノワキイラツコ」を太子とするも、応神後に
即位せず、オオサザキ皇子に譲る。
オオサザキもこれをん
だため、三年間の空位が発生した。
史実はウジノワキイラツコは「宇治宮」において天皇位についていた【宇治天皇=播磨風土記・揖保郡・上ハコ(草かんむりに呂)岡条】
宇治王朝が三年あった。
難波の高津宮を造営して即位
オオサザキ(仁徳天皇)は武内宿禰の子・ヅクノスクネと同じ日の生まれ
葛城ソツヒコの娘・イワノヒメを皇后とする。イワノヒメはイザホワケ・スミノエノナカツミコ・ミズハワケ・オアサツマワクゴノスクネの4皇子を生む。三年間、民の課役を取りやめる。
「百姓の富めるは、国の富めるなり」=聖王の自負
難波の堀江および茨田の堤を作る。
高麗が鉄の盾・鉄の的を献上
盾人宿禰が射抜いたので「的戸田(いくはとだ)宿禰」と賜姓する。応神16年、すでに「的戸田宿禰」と登場し、加羅に出かけている。石川の水を利用して新田4万頃(ケイ)余を拓く。
1頃=百畝=1、82ヘクタールであるから、4万頃は7万2千ヘクタールとなるが、今日でも石川水系では到底不可能な面積
誇張であろう
新羅が朝貢しなかったので、的戸田宿禰らを遣わして問責
八田皇女を納れようとしてイワノヒメの反対に遭う。八田皇女はウジノワキイラツコの妹で、献上を約束されていた。イワノヒメが熊野に行っている間に八田皇女を娶る。イワノヒメは激怒し、以後、難波宮を離れ転々とする。
大兄・イザホワケの立太子
イワノヒメは筒城宮で逝去
イワノヒメを那羅山に葬る。
那羅山(ならやま)は平城京の近く
狭紀盾列古墳群がある。八田皇女を皇后とする。妃に納れようとしたメトリ皇女(ウジワキイラツコの妹)を隼別皇子に取られたので、両者を誅殺する。「隼別皇子の叛乱」も恋争いではなく、宇治王朝側の叛乱である。紀角宿禰を百済に派遣し、国郡を分かち、風物を採録させる。
酒公の無礼を問責し、葛城ソツヒコに付けて日本に送致
酒公(さけのきみ)は百済の王族の一人
茨田の堤で雁が卵を産んだのを、年老いた武内宿禰に確かめると、そんなはずはない、と歌で返される。新羅が朝貢しなかったので、上毛野君の祖である竹葉瀬と弟の田道を派遣する。田道は四つの邑の民を連れ帰る。
蝦夷がそむいたので田道を派遣
田道、戦死する。冬10月、呉国と高麗国が朝貢してくる。
呉=南朝の宋
遠江国の大井川に大きな流木があった。倭直・吾子籠(あごこ)を派遣し、船に加工する。飛騨の宿儺(すくな=胴体は一つだが、頭と手足は二人分ある異形の人)をワニ臣祖・武振熊に誅伐させる。河内国石津原に陵墓地を定め、築き始める。そむく者が一、二あった。この歳の最後に「20余年、事なし」と書く。百舌鳥野陵に葬られる。
古事記では83歳
分注に「丁卯年8月15日崩御」と書く。丁卯年は西暦427年である。
武内宿禰の第4子
古事記では「平群都久宿禰」(孝元天皇記)
仁徳天皇と同じ日に生まれた時、仁徳天皇の産屋には「木菟(ヅク=ミミヅク)」が飛び入り、ヅクノスクネの産屋には「鷦鷯(サザキ=ミソサザイ)」が飛び込んだ。それで飛び込んだ鳥の名を交換して本名とした、という。ヅクノスクネは仁徳3年に百済に遣わされ、辰斯王の無礼を詰問し、代わりに阿花王を擁立しているが、その年は『三国史記』年表によれば392年のことである。武将として派遣されたのであるからその時少なくとも20歳ほどではあったはずで、そうするとヅクノスクネの誕生は372年より後ではないことになる。ところで、応神天皇の誕生は神功皇后の新羅征討の364年であるから、応神天皇が仁徳天皇の父であるとなると、応神天皇はわずか8歳かそこらで子を産んだことになってしまう。以上から、仁徳天皇の父は応神天皇ではないことが導き出せる。
では、父親は誰であろうか
仁徳天皇とヅクノスクネの誕生日が同じで、それぞれ名を交換し合ったというのであるから、両者は同一人物もしくは双子ではないだろうか
いずれにしても父親は武内宿禰であることになる。後考を待つことにする。
古事記「孝元天皇記」において、武内宿禰の第8子である「葛城長江曽都毘古(カツラギノナガエのソツビコ)」と同一人物であろう
「長江」という語句が余分だが、長江は小地域名であるから省略でき、そうなると「葛城ソツビコ」で全く同一の人物名になる。葛城は大和の葛城山麓に展開する大地名で、『山城風土記』によれば襲の嶺に下りた「カモタケツヌミ(鴨武角身)」が、神武東征に先んじて東遷し、定住した所である。ソ(襲)は、南九州を広く指す地域名で、出身もしくは出自が南九州であることを示しており、いま述べたカモタケツヌミの説話と完全に整合する。また、「応神天皇紀を読む」で解明したように武内宿禰が南九州クマソ族の大首長だったとする見解ともまったく矛盾しない。むしろ子である葛城ソツヒコの存在が武内宿禰が南九州の大首長だったことを証明してくれているとしてよい。仁徳紀12年に、高麗(高句麗)から到来した鉄の的をただひとり射抜くことができた、ということで「的戸田宿禰(いくはとだのすくね)」という姓を賜った。ところがこの的戸田宿禰は、すでに応神紀16年に賜姓前の「盾人宿禰」ではなく「的戸田宿禰」として登場しており、編纂上の単純ミスとするには不可解である。ここで応神・仁徳並立王朝説を取り入れる余地が生まれ、実は応神16年のほうが仁徳12年より後か、少なくとも同時ではなかったかと考えることが許されるのである。
筒城宮・・・ツツキの宮
筒城は今日では「綴喜」と書かれる。山城国南部、木津川が北上して琵琶湖からの宇治川と合流する地点に近い。またいわゆる「移配隼人」の一つの拠点であった旧田辺町の「大住」地区も、同じ木津川沿いの指呼の距離にある。さらにウジノワキイラツコが開いた「宇治宮」が宇治川沿いにあり、そことも10キロ程度しか離れてはおらず、イワノヒメは仁徳天皇側によって滅ぼされた宇治王朝に親近感を抱いていたようである。
古事記「孝元天皇記」によれば、武内宿禰の第5子
初出は応神天皇の3年であるから、書紀の紀年通りとすれば約80年ぶりの登場となる。応神3年の時に仮りに20歳で半島に派遣されたとすると、今度は(仁徳41年)百歳で半島に派遣されたことになり、それが有り得ないことは言うまでもない。ここでたとえば書紀の紀年は間延びさせてあるから、王朝1代を20年ほどとして考えてみる。そうすると応神3年は文字通り3年とし、次に登場する仁徳41年は仁徳在位期間(80年)の真ん中だから仁徳20年に該当する。
すると紀角宿禰は17年プラス20年で37年ぶりの登場となり、80年ぶりよりはだいぶ現実的な数字にはなろう
しかしそれでも武将としての派遣で、初めは20歳、次が57歳というのも間が空きすぎているし、第一に57歳で武将として半島へ渡るというのは無理ではないだろうか
もっと他に若い適任者がいたはずだ。そこで考えられるのが、応神・仁徳両朝並立説である。「応神天皇紀を読む」で指摘したように、応神王朝は西暦390年頃から412年まで、宇治王朝は412年から414年まで、また仁徳王朝は396年頃から427年までであり、396年から414年までは応神・宇治王朝と仁徳王朝は並立していた。この考えを導入すると、紀角宿禰の最初の半島派遣は応神3年=西暦392年、次の派遣は仁徳41年=西暦412年となり、20年ぶりということになる。
最初が20歳であれば、次は40歳の派遣で、40歳ならまだ武将としての働きは十分可能だろう
盾人宿禰の記事の分析も、この紀角宿禰記事の考察も、ともに両朝並立の整合性を証明していると考える。雁が卵を産む・・・雁や鴨のような北方由来の渡り鳥は冬季の列島に避寒のためにやってくるだけで、列島で卵を産み、子を育てることはない。仁徳50年の事績はそれをめぐる歌合せである。河内の人が、淀川の茨田(まむた)の堤に雁の卵があったと注進してきたのを天皇が使いをやって確認させたところ「本当でした」と報告があった。疑問に思った天皇は武内宿禰を呼び出して歌を詠んだ。
<たまきはる うちのあそ
なこそは よのとほひと
なこそは くにのながひと
あきつしま やまとのくにに かりこむと なはきかすや>(何でも知っている長老の宿禰よ
雁が卵を産むことがあるのか
武内宿禰の返し歌
<やすみしし わがおほきみは うべなうべな われをとはすな
あきつしま やまとのくにに かりこむと われはきかず> (国の隅々までしろしめす大王
日本で雁が卵を産むなんて聞いた事がありません)
※かりこむは「雁、子産む(かり、こうむ)」が約まったもの
わざわざ武内宿禰を呼び出してまで聴くべき事柄だったかのかは疑問が残るが、このことは私見の「武内宿禰=南九州クマソ大首長=鴨着く嶋の大王」説を補強してくれる。「雁・鴨のような半島から渡ってやって来る鳥については、生業として半島交易(往来)を行っている武内宿禰なら間違いなく知っているだろう」との判断から宿禰を諮問した、と見られるからだ。呉国と高麗国の朝貢・・・ある朝鮮史学者は、呉国の「呉」は日本では「クレ」と読むから、「呉国」は「高麗=コウライ=クレ」のことを指しており、日本から南朝の「呉国(宋)」には使者を出していない――と言う。しかしこの仁徳58年条では「高麗」に並べて「呉」も記載されているので、高麗(高句麗)と呉とは別の国家を指し示しているのは明らかである。したがって「高麗=呉」説は成り立たない。「呉」は南朝の「宋」、「高麗」は半島の「高句麗」を指すとする従来説で問題はなく、いわゆる「倭の五王」が南朝の宋に使者を送ったことは史実である。
ただ、この記事のように「呉(宋)から朝貢してきた」というのでは、立場が逆であろう
倭王のほうが叙位を求めたのであるから
ワニ氏といえば「航海種族」であり、「武」が付いている以上「南九州系」であろう
また古事記では「建振熊」とし仲哀天皇記に登場し、大和王朝方の「オシクマ・カゴサカ両皇子」の軍勢を破っている。同じ事が書紀では神功皇后紀(摂政前紀)にあり、そこでは武内宿禰とともにタケフルクマが活躍する。書紀の紀年から見ると、タケフルクマの最初の登場は神功皇后即位の直前であり、次に登場するこの仁徳65年であるから、単純に計算すると実に(神功朝69年+応神朝41年+仁徳65年=)175年ぶりの再登場となる。これも、応神・仁徳両朝並立説だと、神功皇后の即位は西暦365年頃で、仁徳65年は西暦420年頃であるから差し引き55年ぶりの登場となる。これでも空き過ぎているが、可能性はゼロではない。百舌鳥野陵・・・古事記で「御陵は毛受之耳原にあり」とする。仁徳67年に陵墓地を定め、87年に葬られている。
その間の20年何事もなかった―と記すが、もちろん「寿墓」(生前に築いておく墓)にしても20年は掛からなかっただろう
百舌古墳群に属する「大仙古墳」がそれだと考えられているが、この前方後円墳は全長486メートルで、築造には毎日1000人を動員して4年はかかったと言われている。(仁徳紀を読む・了) 目次に戻る。
二系統あった初期大和王権
古事記に描かれた東征と日本書紀の東征は別物
私見では、古事記記載の日向出航から大和地方に到達するまでに16年を要した東征と、日本書紀に記載のわずか3年余りで到達した東征とでは違うものを指していた。前者は古日向(現在の宮崎・鹿児島を併せた領域)からの倭人伝に載る投馬国王タギシミミ(諡号・神武天皇)を領袖とする東征であり、後者は九州島であることは同じだが、北部の筑紫国を中心とする「大倭(たいわ)」の盟主に担ぎ上げられた殷王朝由来の箕子の末裔である半島南部の辰韓王ミマキイリヒコ(諡号・祟神天皇)によるものであった。時代を言えば、前者は2世紀半ばでいわゆる「倭国の乱」の直前である。倭国の乱はそれが原因で九州島内部で起こり、アマツヒを獲得した大巫女・卑弥呼の擁立よって収束した天津日系連盟と奴国系(国津神系)連合との一大決戦だった。そして敗れた側の国津神の領袖オオナムチ一族は、北部九州から主に出雲国(現在の島根県)に移封された。首領のオオナムチはオオクニヌシとして出雲大社に鎮まるが、タケミナカタは信濃へ逃れ、コトシロヌシとアジスキタカヒコネはどうやら投馬国の地すなわち南九州航海民(鹿児=かこ=水人=鴨族)の本貫地に落ち延びたらしいことは前々節「葛城の鴨神と南九州」で述べた。その一方で、後者のミマキイリヒコによる東征は、韓伝にある「(魏が)韓を滅す」の247~8年ごろに辰王が辰韓の地から王家を糸島地方(当時はイトではなく五十=イソ)に移動させ、その後旧奴国系の国々と連合して「大倭」と肥大化し、南方からの狗奴国の攻撃に手を焼いていた女王国を保護国化して、狗奴国の北進を食い止める役割を担っていた真最中の260年代の半ば頃であったと見る。
時あたかも大陸において大将軍たる司馬氏の専横著しく、魏王朝はついに取って代わられてしまう(司馬炎の即位=晋の建国=265年)
このことは辰韓王ことミマキイリヒコにとっては非常に危険なことであった。なぜなら司馬大将軍はかって半島まで攻め入り、燕王を自任していた公孫氏を打ち破っていたからだ。その司馬氏の一族が大陸に王朝を開いたとあっては、いつまた長征してやって来ないとも限らない。そこで目指したのが列島中央の安全地帯に入ることだった。その結果生まれたのがタギシミミ(諡号・神武天皇)の第一大和王権に次ぐ、ミマキイリヒコ(諡号・祟神天皇)の第二大和王権で、後者が前者を駆逐した様子を描いたのが「武埴安彦・吾田姫の叛乱」であり、丹波に逃げた「クガミミノミカサ」の平定説話に他ならないことも前節「ミミ名人物群の考察」で触れた。以上の解釈は、魏志倭人伝・魏志韓伝・古事記・日本書紀(神武紀から垂仁紀)を併読し、無理のない整合的な解釈だと思うが、それらを纏めた拙著『邪馬台国真論』をお読みでない方々のために、以下でその要旨を改めて提示したい。1 邪馬台国の「ヤマタイ」とは「アマツヒツギ(天津日嗣)→ヤマツヒ→ヤマタイ」という表記を中国人がしたこ とによる音価であり、原音は「アマツヒツギ」だと考えられる。卑弥呼はこのアマツヒ(天津日)を受信できる 大巫女であった。
このアマツヒの初発は、西暦107年に後漢に対して160人という大量の生口を送った「倭面土(ワメント→ ワママンツ→アマツ)」国であろう(後漢書「安帝紀」)
この生口を奴隷ととらえる学者が多いが、私は後 世の留学僧のようなタイプの者がいたと信じている。2 邪馬台国は福岡県八女市を中心とする大国であるが、卑弥呼の時代は北部九州倭人連合たる「大倭」 の保護国となっており、第一等官として記されている「伊支馬(イキマ)=生目=都督」が置かれていた。また、伊都国は「イト」国ではなく、「イツ」国であって、福岡県の糸島半島の「怡土」郡とは無縁の存在 である。イツ国の「イツ」は「厳」という倭語が本義で、倭国の乱(140~180年頃)において「大倭」に敗れ、 奴国系の首長(オオナモチ=オオクニヌシ)たちは出雲へ流された。イズモの原義はイツナ、すなわち「イ ツ(伊都)ナ(奴)」で、イツとは「厳」のことで「威力のある・武力に秀でた」の意味で「オオナモチ」が異名と して「八千矛の神」(古事記:書紀では八千戈神)と言われるゆえんと符合する。つまり「伊都国」とは「イト国」ではなく「イツ国」であって、その内容は「武力に秀でた国」というオオナモ チ(のちのオオクニヌシ)を首長とし、同じ九州北部に生まれた天津日系「大倭」と争って敗れ去った奴国系 の大国で魏志倭人伝の素直な解釈によれば、決して糸島半島にあったのではなく、佐賀平野の西隅にあ った。この国が東へ東へと勢力を伸張させ、ついに筑後川流域最大の穀倉地帯である甘木・朝倉地方に 触手を伸ばしたところで、北方の博多奴国を主体とする「大倭」の前身である「九州北部倭人連合」と干戈 を交えて敗れた。これを後漢書では「桓・霊の間、倭国大きく乱れ、さらに相攻伐すること暦年、主無し」と 書き、魏志倭人伝では「倭国乱れ、相攻伐すること暦年、すなわち共に一女子を立てて王と為す。名を卑 弥呼という」と記している。一方、古事記や日本書紀ではこのことを、葦原中国の王者「オオクニヌシ」一党の「国譲り説話」に仕立 てたわけである。気を付けなければいけないのはオオクニヌシは決して出雲国の王者であったのではなく 「葦原中国」の主であったことだ。もちろんこの名称はニニギの降臨説話にあるような「稲作による国造 り」こそが国家経営の根本である、という理念の下に記紀編纂過程で創作されたもので、史実上の当時 の葦原中国とは北部九州、とりわけ甘木・朝倉大盆地を指しているとしてよい。敗れた後の「イツ(伊都)国」は首長たちが出雲地方などへ離散したあとも存続はしていたが、佐賀平野 の西隅、小城市域辺りに押し込められ、わずか千戸という小国に成り果てていた。その上、「大倭」からは 大率(だいそつ)という名で記された占領軍が派遣されていた。これは女王国が同じく「大倭」による監視 官「伊支馬(いきま)」が置かれたのと似ているが、決定的に違うのは女王国は決して「大倭」と戦って敗 れたのではないということで、女王国は「大倭」との一種の協定により、監視官を受け入れることで南方か らの狗奴国の北進を抑えようという政策をとったのである。3 西暦200年代に入ったころ、朝鮮半島では遼東を支配する公孫氏による北方からの圧力が高まった。魏志ワイ(さんずいに歳)伝と韓伝によれば紀元前1000年の頃に楽浪地域において箕子(殷王朝の一族 )が王権を築いていたが、四十数代後の準王の時、秦王朝建国の際の動乱が波及して、衛満により国を 奪われ、南遷して半島南部に国を開いた。最初、馬韓の一国だったが次第に東南に展開し、ついに辰韓 十二国の王者となった。辰韓は隣接する弁韓と共に「文身する倭人」つまり海人あるいは航海民たる倭人 の極めて多い、ほとんど倭人国といってよい国々であった。ところが、魏が公孫氏を討った勢いで楽浪郡、帯方郡を足がかりに半島への圧力を高め、直接統治に乗 り出した238年以降、辰韓王はさらに南遷を余儀なくされ、246~7年の叛乱と魏による「韓を滅す」(韓伝 )という事態におちいることになると、ついに辰韓王は半島を捨てて九州北部に落ち延びる次第 となっ た。その道案内をしたのが航海民(海上輸送を生業とする者)であったことは言うまでもない。この時の王が「ミマキイリヒコイソニエ」こと祟神天皇であったと思われる。或はすでに何代か前に王宮は行 宮の形で九州北部にあったのかもしれないが、少なくとも糸島半島を統治の拠点として九州北部の倭人 国家群の総意を取りつけ「大倭王」という地位に上ったのはミマキイリヒコであった。子の「イクメイリヒコイソサチ」こと垂仁天皇は父のミマキイリヒコが大倭王化した頃、若くして邪馬台国の 「いきま(伊支馬)」つまり第一等官たる近代植民地に置かれた「総督」のような重要な役割を担い、駐在 したことがあった。それが「イクメ・イリヒコ(イクメ=いきま)に入った彦」の和名の由来に他ならない。この親子の二王が中心となり、当時魏に代わって晋王朝を築いた大将軍・司馬氏の侵攻を避けるべく、 さらなる安全地帯を目指して遂行したのが、第二次東征である。
これは換言すれば「大倭東征」であり、東 征後、のちに大和となる「ヤマト」地方は長い間「大倭国」であり、音価に「ヤマト」が当てられたのはいつと は知れないが、少なくとも中国人記録者が「アマツヒツギノ国」である卑弥呼の国を「ヤマタイ国」と誤記し たのを、列島人側がそのまま受け入れて東征後に樹立した王朝も「ヤマタイ→ヤマト」と自称するようにな ったものだろう
(主体性がないといえば言えるが、今日、日本をニホンあるいはニッポンと呼ばずに「ジャパン」が普遍的 な自称国名になりつつあるのと大差はない。
もっともニホンあるいはニッポンですら和語では本来「ヒノモト 」でありながらそっちはとっくの昔に廃れているのだから、今さら何をか言わんや、だろう)
4 ヤマタイ女王国は晋王朝が築かれると、早速、二代目女王「トヨ」が使節を送っているが、それは保護 者的同盟国「大倭」が東征を敢行し、それによって南部の狗奴国への抑えが手薄になったからだ。具体的 に言えば総督「伊支馬」の無力化に他ならない。案の定、狗奴国はそこを衝いて、北進を開始した。おそらく260年代のうちには邪馬台国を併呑したは ずで、それを足掛かりに狗奴国は東征によって決定的に非力化した九州北部をやすやすと手に入れ、勢 いは九州北岸にまで達した。
そのことを証明するのが仲哀紀に登場する崗県主(遠賀川河口)の「熊鰐」 であり、層々岐野(大宰府あたり
)の「羽白熊鷲」である。どちらも狗奴国出身であることを示す「熊」名 が付けられていることで分かる。
さて、狗奴国の侵攻を受けた当時の女王「トヨ」は殺されただろうか
否、私は無事に逃れ、九州東海岸 まで到達したと考える。そしてそこに亡命政権を樹てたと見る。
この国が「トヨ国」(豊国)だろう
その中心 は、現在の宇佐市で宇佐神宮に祭られる「ヒメ大神」は邪馬台国女王だった「トヨ」その人ではないかと考 えたい(他の2神はホムタワケ=応神天皇と神功皇后)
祟神天皇が大和地方とは無縁な外来者であることは「三輪山に古くから鎮まる大物主神」の祭りを なかなかできなかったこと(祟神紀7年)と、大和の大国魂神の祭りを娘のヌナキイリヒメにさせたがうまく 行かずに別人に代わらせたこと(同紀6年)で明らかだが、後者の大国魂神を祭るとき、同時にアマテラス 大神をトヨスキイリヒメにやらせてすんなり行っている。このトヨスキイリヒメを筆者はトヨ女王のことだと考 えるのだ。
卑弥呼譲りの受信能力のある大巫女だからこそ、大神霊アマテラスを祭ることができたのだろう
トヨとは「女王トヨでありかつトヨ国」のことで、スキは後世「主基」と書いて「斎場・聖地」の意味だから、ト ヨスキイリヒメとは「豊国の斎場に入った姫」と解釈され、宇佐神宮の鎮座するところが往古はそのような 所だったに違いない。
トヨスキイリヒメがトヨ女王であるならば当然、祟神の皇女ではありえず、豊国にい たトヨ女王をその偉大な巫女能力のゆえに、わざわざ招聘したものだろう
そして邪馬台国を九州にあっ たとはしたくない記紀編纂者によって、祟神天皇の皇女の一人に組み入れたのだろう
以上が拙著『邪馬台国真論』の骨子で、魏志倭人伝、魏志韓伝、古事記、日本書紀などの記述から、東征は史実であり、しかも二度あったことを指摘したそのスケッチである。時代的にはすでに触れているが、前者が2世紀半ばの文字通り日向からの「神武=投馬国王タギシミミ」の東征、後者は3世紀後半(260年代)の九州北部筑紫からの「祟神=大倭王ミマキイリヒコ=辰韓王」の東征ということであった。
前者のタギシミミによる第一次大和王権は4代目のイ徳天皇までは記紀の系譜に載るが、5代目の孝昭天皇から九代目の開化天皇までは、後者の第二次大和王権の王統譜だろう
タギシミミ王権はミマキイリ王権に駆逐されるが、そのときのタギシミミの直系は「武埴安彦・吾田媛」である。イ徳天皇から武埴安彦までのタギシミミ王権の何代かは記紀の王統譜からは抹消され、そこにミマキイリヒコ系譜が接合されたといわけである。
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九州でも屈指の温泉郷である。
新しい霧島市には旧国分温泉郷、日当山温泉郷
牧園温泉郷、霧島温泉郷、妙見温泉郷と目白押しで、日帰りでも入れる銭湯形式
の温泉は70ほどもある。個々に紹介するのは不可能に近いので、ここでは以下の三つの案内所を紹介する。料金、泉質、営業時間などを問い合わせるとよい。鹿屋市にある温泉はすべて温度が低いため沸かしている。
泉質はおおむね
垂水市は桜島に近く、海岸沿いに点々と温泉が湧く。
単純食塩泉だが高隈山系
の猿ヶ城温泉だけは温泉王国鹿児島でも珍しいラジウム温泉である。
これらの町については公共の温泉のみ掲載する(料金はいずれも300円)
東串良町の唐仁古墳群に並び国の指定史跡に
なっている横瀬古墳は、水田の中に単独で秀麗な
向って左の円墳に見え
る部分が後円部で、右手の樹林に覆われている部
分が前方部である。
主軸の長さ118メートルとされていたが、再調査で
周濠が確認され、それまでを含めると148メートルを
後円部の高さ15
4メートルで直径は70メート
ルに近く、唐仁一号墳と殆ど変わらない。
ただ前方部がかなり高いのが特徴で、これは古墳
時代中期以降の様式であり、唐仁一号墳よりは新し。い時代の物であるということが分かる。
出土品に円筒埴輪があるが、古墳からの出土例
としては志布志の飯盛山古墳のつぼ型埴輪と、つい
最近同じ大崎町の神領古墳での武人埴輪があるだ。けで珍しいものである。さらにまだ不可解な物がある。それは伽耶系の土器で、北部九州経由で入って来た。
のだろうとされるが周辺では発掘例がなく、入手経路
ははっきりしない。
唐仁古墳の所で触れたが、被葬者は航海民の首長
ではないかとしてもあながち否定は出来ないだろう
神領古墳群は田原川と持留(もちどめ)川との
合流点の内側の舌状台地に位置し、標高20メ
ートル内外、現在の海岸からは約3キロほどの
このあたりの丘を昔から「天子ヶ丘」と呼び習
明らかに前方後円墳と分かる天子
ヶ丘古墳の後円墳頂から、昭和37年になって
二面の鏡が発掘された。
日光鏡と変形獣帯鏡で
日光鏡には銘帯があり「見日之光、長毋
損壊」(日の光に見えんがため、とこしなえに損
壊するなかれ)という銘文が刻まれていた。
平成18年の夏、発掘調査が行われた10号墳
から、県内初の甲(かぶと)を被った精巧な「武人
埴輪」(5世紀前半)が見つかり、大きな話題となっ
大崎町にはこの他にも飯隈古墳群が国道220
号線を挟んだ北側に所在する。
左は武人埴輪(鹿大研究博物館の「news
現在、宅地化されつつある。
大崎郷は藩政時代までは日向の国諸県郡に属しており
都万神社は日向国児湯郡に鎮座する妻万様(さいまんさま)
こと西都市の都万神社の分社である。
薩摩の国学者・白尾国柱の著した『麑藩名勝考』によれば
日向国の児湯・臼杵・那珂・宮崎・諸県の五郡にはそれぞれ
都万神社がある。そのため「妻万五社一宮大明神」という言い方をされてきたという。祭神はニニギノミコトの后コノハナサクヤヒメである。
姫の別名をカムアタツヒメというが、阿多姫と言うからには本来薩摩半島の阿多地方がその古里であるべきはずだろう
宮崎の人は本家本元がこちらで、薩摩の阿多は付会に過ぎないとし、鹿児島からは、いやアタツヒメはズバリ阿多姫なのだから、阿多地方こそ天孫降臨の神話の舞台だと一歩も譲らないでいる。
明治7年に時の内務省(大臣は大久保利通)によって「神代三山陵」はすべて鹿児島県内にあると裁定され、また「高千穂の峰」も日向の高千穂町ではなく、鹿児島と宮崎の境に聳える高千穂峰になってしまったのも、宮崎人にとっては
納得のいかないことであろう
この都万神社の祭神・木花開耶姫に関して西都原資料館
館長の日高正晴氏は次のように述べる
〈・・・木花開耶姫の別の名称は「豊吾田津姫」と称したとある。
「豊」は豊日文化に関わりのある豊と考えられるが、吾田津姫の「吾田」については、もしかしたら、日向中央平野部
内の中心地帯である子湯県地帯に「吾田」という名称の地が存在したのかもしれない。そして、その地域に勢力を扶植していた海人族集団が、その後、南の方の薩摩方面へ移動し「アタ」の名称は同じでも「阿多」と称して奈良時代直前から、阿多隼人と称されるようになったのだろうと思われる。日高氏は以上のように阿多隼人こそ日向中央部から薩摩半島の阿多地方に移った一族の末裔であろうとする。
興味のそそられる説だが、日向にアタがまずあって、それが薩摩半島のアタに移動した——という考えは無理だろう
なぜなら薩摩の阿多地方は弥生前期からの歴史、特に海上交易の片鱗を見せており、むしろ逆ならば成り立つように思われるのだ。
大崎の都万神社の案内板を見ていて面白いことに気付いた(写真下)
祭神、創建の説明のあと「遷宮」が一行で説明されているが、それによると「天文9(1540)年に原田村から現在地に遷る」とある。原田村は旧有明町の内にあり合併後の今は志布志市に属す。神領古墳のそばを流れる田原川の中流左岸の地域でそこには原田古墳群がある。原田古墳群は円墳六基が確認されており、その内の山神ノ上古墳は直径50メートル、高さ10メートルの県内でも有数の規模を持つ円墳で、近年の調査で円墳の周縁に円墳の中心に向けて掘られた地下式横穴墓が確認されている。都万神社の古宮がその原田にあったとすると、巨大円墳とは何らかの関わりがあるかも知れない。
日向国諸県郡大崎郷の郷社・都万神社
案内板によると有明町原田に古宮があった。大崎町役場の北側、中央公民館の一階にある。
展示品は大きく二つのコーナーに分かれ、入室して右手奥が
民俗資料、中央から左側が歴史・考古資料のコーナーである。
歴史時代の資料としては、飯隈山飯福寺照信院(三国名勝
図会には新熊野権現社照倍院とあるが誤り)の『飯隈山由緒糺
それよりも目を惹くものに掛け軸類がある。
薩摩藩では著名
だった狩野探元の物もあり、一地方の収集としては出色だろう
全体として見た時、やはり古墳時代の資料が目に付く。大崎は大隅地方でも古墳・古墳群の多いことで知られている。国指定の「横瀬古墳」、神領古墳群、飯隈古墳群が比較的近い範囲にまとまって見られる。中でもここ1,2年、神領古墳の発掘成果は目覚しい。「武人埴輪」は平成18年夏の調査で出土したが、5世紀前半の埴輪で、大阪で出土した武人埴輪に次ぐ頃の物だという。平成19年度の発掘では初期須恵器も確認され、周辺の岡崎古墳群、塚崎古墳群とともに畿内との交流が密であったことを知らしめた。そのほか南九州の古墳では珍しい銅鏡の副葬品や軽石製石棺、縄文・弥生土器、鉄製の鏃や斧などが展示されている。このページを表示するには、フレームをサポートしているブラウザが必要です。
大隅地区の祭礼と伝統行事
初午祭(新暦で最も近い日曜日)
御田植え祭り
節替え(せっがい)
御崎(みさき)祭り
鉤(かぎ)引き
御田植え祭り
春祭り(祓川棒踊り)
おんだんこら(男女河原)
御田植祭り(旧5日近くの日曜)
ナゴッサァ(夏越さあ)
夏越大祓(夏越し祭)
おぎおんさあ(祇園祭)
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大隅地区の祭礼と伝統行事(2)
八月口説き踊り・水神祭・鉦踊り
弥五郎どん祭り
なお、以上の表には含まれていないが、各市町の無形民俗文化財に指定
されている物に、次のようなものがある。
曽於市・・・太鼓踊り、野町そば切り踊り(大隅町) 鬼神太鼓、前川内太鼓踊り(末吉町)
俵踊り、奴踊り、太鼓踊り(財部町)
鹿屋市・・・八月踊り(祓川町) 鹿祭り(田崎町) 棒踊り(大姶良町) 田ノ神舞(南町)
肝付町・・・おつや踊り、棒踊り(内之浦・南方) 鎌踊り、平田神社神舞(岸良)
霧島市・・・棒踊り(狭名田) 棒踊り(田口)
さらに、日常の行事について、鹿屋市の例を掲げておく(出典:『鹿屋市史 上』)
新年祝い、ハマウチ、ギッチョ
棒踊り、鉤引き、田の神祭、山神祭
デフ焚き、ム(イ)カドシ
花見、岳参り
厄払い、カセダウチ
夏越祭り、祇園祭り、水神祭
七夕、七夕市、お盆
十五夜(綱引き・相撲)、八月踊り、方祭り、鎮守祭り、山神祭
節分、豆まき 桃の節句
氏神祭(内神祭)、水神祭、年の市
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『三国名勝図会』から学ぶ <おおすみの歴史講座〉 第一回を開催
※一昨年の6月、「大隅史談会」の活動をもっと活発にしようと、鹿屋市中央公民館において14,5年ぶりとい う「座談会」を開いたのだが、そのときに会員に向けて定期的に「講座」もしくは「史跡探訪」のような活動ができないか、というような話が持ち上がった。その後、何ら進展がないまま2年が経過し、やはり相変わらず「大隅」誌の出版のみに精力が注がれるだけの状態が続いていた。出版ももちろん大きな活動だが、歴史に興味を持つ一般人を呼び入れるまでにはなっていない。どうしたら歴史に、またわれわれの活動に興味を持ってもらうかがますます問われるようになって来た。そこで目を付けたのが『三国名勝図会』であった。この書は幕末近い天保年間に成立を見たが、島津氏の「玉里文庫」に秘蔵され、明治中期になってようやく一般の読み得る形に纏められた。だが、何と言っても「和とじ本」の十数分冊であったので、手に入れるのも難しく、実際には歴史の専門家しか手に取ることができなかった。熊本市の出版社「青潮社」は、そのことを惜しみ、原口虎雄・鹿児島大学名誉教授に依頼して和とじ本を一般書に編纂しなおすという快挙に出た。今、われわれが容易に読めるのも青潮社の賜物である。
といっても、読むには簡便な青潮社版『三国名勝図会』も全4巻・総ページ3000にも及ぶ大冊で、個人の書架には到底並べることのできない代物であり、図書館に行ってぼちぼち読むしかない態の稀購本なのである(全巻そろえると3万円もする)
それを逆手にとって思いついたのが「三国名勝図会」で学ぶ「おおすみの歴史講座」だった。どうせ図書館でしか学べないものなら、いっそ図書館にある「図会」を有効活用(コピー)して、みんなで学べばいいじゃないか——という結論に達したのである。しかも分量が多いので、到底一回やそこらでは終わるはずがないから、講座も長く続けられる。
そうしたら大隅史談会の活動といずれリンクさせられるだろう
たとえば、2年目からは半分を「図会」の解読、半分を興味あるテーマについての学びあいに費やすことができる。
また、そのことをめぐって発表者を募ることもできるだろう・・・・・
以上のような目論見のもと、6月14日(日)に第一回講座をスタートさせた。はじめに、今回の講座計画をただちに受け入れてくれた鹿屋市立図書館・館長の立石氏に挨拶していただいた。視聴覚室使用料・史料のコピー代などは無料で提供してくださると言う。ありがたいことであった。第一回はまずテキストである『三国名勝図会』の成り立ちと、大隅国の成立、クマソ・ハヤトとは何ぞや、などがテーマであった。三国名勝図会は天保14年(1843)に完成を見たが、編集者は薩摩藩の史官・五代秀尭(ひでたか)と橋口兼柄(かねもと)であった。五代が上司で編集委員長、橋口が副編集長といった役回りであった。薩摩藩では寛政年間(1789〜1801)に、各郷に命じてその地の「旧跡・名所・神社仏閣・物産」などを編纂させ、それをもとに『薩藩名勝誌』なる郷土百科全書のような書を完成させていたが、第27代藩主であった島津斉興(なりおき=斉彬・久光の父)は寺社についての解説が手ぬるいとして、改稿を求 めた。その結果、再録と再編集が行われ、ついに完成を見たのが天保14年であった。序の切り口はおおむね「薩摩藩こそ海内でもっとも風物に富んでいる。また、神代からの歴史があるのはわが薩摩だ」というものである。皇国史観を彷彿とさせるが、むしろ「薩摩藩ナショナリズム」というべきで、当時流行となりつつあった本居流国学を基準にした歴史論であることは間違いない。
ただし、歴史論として、次の一文はいつの世でも正しいだろう
——夫れ、物は人を待ちて著(あらわ)れ、事は書に因りて伝はる。物事のうち「物」は、人が探し当てて初めて世の中にあらわれ、「事」は文書によって伝えられる——というのだが、前者は今日では「考古学」が熱心にやっていることである。また後者は「金石文」「古文書」「公文書」などがそれにあたり、人間関係などを中心にした出来事が文字によって後世に伝わることになる。「総説」では、「三国の古称」「クマソの由来」「大隅国成立」を取り上げて解読した。
・三国の古称
古事記では南九州を「建日別(たけひわけ)」といっている。また「熊曽国」とも書いている。「建日別」の「建」は「猛建(もうけん)」、また「熊」も「たけだけしい」の象徴であるから、朝廷に反抗する蛮族としての比喩にふさわしい。
・クマソの由来
「曽」は「襲」とも書くが、その原義は「畏るべし」の「おそ」という語幹であろう
※以上の歴史論は本居宣長の「熊襲」論をほぼ踏襲している。転訛であり、そう触れておいた。「隼人」は「はやびと」であり、隼の敏捷性を採用されて名付けられた。また隼人は熊襲の後裔である。※おおむね受け入れられる所論である。
・大隅国の成立
元明天皇の和銅6年(713)に、日向国のうち「肝付・曽於・大隅・姶羅」の4郡を割いて「大隅国」を分立した。「大隅」はもと「大角・大住」にしてあり、日向国の古い郡名であった。
※「大隅」は古い地名ではなく、天武朝のころに作られた「政治的郡名」だろう
大隅半島では「姶羅(あいら)」が最古で「曽於」「肝付」と続くと思われる。
また薩摩国・大隅国分立以前の日向と、分立以後
の日向とは全く大きさが違っているので、注意を要する。○ 以上が、第一回の講座の中身である。
来月は7月12日(日)に開催する(時間・場所とも同じ)
次回は、肝属郡の中から「鹿屋郷」「高隈郷」など、具体的な土地(地頭が置かれた外城)の記述に
入っていく予定である。おおすみ歴史講座の目次へ トップページへ戻る。
『三国名勝図会』から学ぶおおすみ歴史講座
I 肝属郡とは・・・肝属郡は『続日本紀』の元明天皇・和銅6年4月3日の記事に
―日向国の肝坏・曽於・大隅・姶羅の四郡を割きて、初めて大隅国を置く。とあるのが初見で、西暦713年のことである。
その次に見えるのが、『和名抄』(源順が10世紀前半に編纂)の中の「諸国郡郷一覧」で、大 隅国には8郡37郷があるとしてある。
その郡名は次の通り
以上は10世紀(平安時代中期)の頃の郡郷配置であるが、17世紀の藩政期になると郡も
郷も相当に異同がある。
その原因の主なものは平安末期からの荘園の大開発が挙げられ、それが有力貴族・社寺に寄進されると、守るための私兵(武士)が台頭し、やがて「地頭」が
大きな権限を持つようになり、公領と私領の間の争論などが絡んで郡郷の境界は混乱をきた。すようになったのである。
江戸時代末期に編纂された『三国名勝図会』の郡郷は戦国期末のいわゆる「太閤検地」の
郡郷区分を踏襲していると思われる。以下に大隅半島の郡郷を列挙してみる。
日向国(一部) 1 諸県郡・・・松山郷・大崎郷・志布志郷・・(諸県郡・20郷のうち3郷)
II 鹿屋郷とは・・・上で述べた『和名抄』「郡郷一覧」の中では、肝属郡ではなく「姶羅郡」に属していた。
姶羅郡は4郷から成り、その4郷は次の通り
1 野裏(のうら)・・・おそらく「野里(のざと)」の誤記で、現在の鹿屋市中西部にあり、高隈山
から流れ落ちる「高須川」の中流域最大の田園地帯である。「大姶良郷」に属していた。
2 串占(くしら)・・・今日の鹿屋市串良町
藩政時代を通して、最大の米どころ
とする「串良川」が潤す田園地帯
『大隅風土記逸文』に「久西良」とある。3 鹿屋(かや)・・・・中世には「鹿屋院」と呼ばれた。
一般的には「かのや」と「の」を入れて
呼ぶが、その根拠はない。
もし『和名抄』時代に「鹿屋」を「かのや」と呼んでいたとしたら、編纂者
の源順(みなもとのしたごう)は必ずや「鹿之屋」「鹿乃屋」などと記した。
そうしなかった理由は「鹿屋」は「カヤ」と呼ばれていたからだろう
4 岐刀(きと)・・・・岐は「わかれ」「くなど」「ふなど」などと読まれ、港を指しているとされる。
現在の鹿屋の外港と言えば「古江港」だが、私見では「高須港」を想定し
III 鹿屋郷内の名勝・寺社・旧跡
1 高隈嶽(たかくまだけ)・・・鹿屋郷に属する山は「権現嶽」「須磨嶽」「中嶽」の三山
このうち権現嶽が最高で、頂上には「立蔵権現」の祠があり、中嶽には「蔵
王権現」が祭られている。
(権現嶽は現在「御岳」と呼ばれる)
※近戸宮三所権現社・・・祓川地区の大窪村に鎮座
別当寺の「五代寺」が右手にある。がやはり右手を流れる。
例祭は9月9日(旧暦)で、その日はこの権現社と
権現嶽の立蔵権現、中嶽の蔵王権現の三社を併せて執行される。祭日はこれら三社を巡り山に登る者、三、四百人に及ぶと言う。現在は「瀬戸山神社」と呼ばれている。
2 鹿屋川・・・鹿屋市の中心部を流れ、河口は高山の波見(はみ)
満潮の時は鹿屋郷田崎村まで、河口
から三里半(14キロ)の田崎地区まで船の往来ができる。
3 高洲港・・・現在の高須の港
本府(鹿児島市)から肝付へ渡るの際は「古江港」を利用するのが普通だ。が、実際は高洲のほうを使われることが多い。
4 笠野原・・・笠野原台地のこと
寛永初年(1704年)、伊集院苗代川にいた「朝鮮陶工」が繁栄したため
ここへ移住させられた。
集落より十町あまり北に、朝鮮神話から採用された「檀君(ダンクン)」を祭る「玉山宮(神社)
」が鎮座している。5 鹿屋市(いち)・・・毎月4・8の日に立つ。
肝付郡内はもとより、遠くは薩摩半島の山川・指宿からも交易
にやって来る。
始めたのは天正8年(1580)にここに地頭として赴任してきた伊集院忠
棟(ただむね)だという。楽市楽座のような自由取引が行われていた。
6 高牧野(たかまきの)・・・高隈連山の南部に位置する牧野で、その周囲は4里5町(16、5キロ)に及
慶長の役で朝鮮に渡った垂水の武将・川上某が唐馬を持ち帰り、この高牧
野に放牧したという。
7 七狩長田貫大明神社(ななかりおさ・たぬき大明神社)
・・・田崎本村にある。
祭神は京都の下鴨神社と同じ「カモタケツヌミ」
京都の田丸玄蕃(げんば)という人物が神像を背負ってやって来たという伝えがある。
田崎地区の惣廟
永正元年(1504)の社殿造立の棟札があるので、少なくともその頃には
鎮座していたことが分かる。8 春日大明神社・・・中乃村の「打馬」に鎮座する。
祭神は藤原氏奉祭の「天児屋根命(あめのこやね)」
天文3年(1534)に社殿造立「大檀那・伴氏」の棟札が残されている。9 世井六所権現社・・・高牧野(馬)の守護神を祭る。良兼(肝付氏17代・母は島津忠良の娘・阿南)」とある。
10 波上三所権現社・・・高洲村に鎮座
祭神は熊野権現と同じ「イザナギ・イザナミ・コトシロヌシ」
南北朝時代は南朝方に属した。
の裏手には五基の板碑があり、南朝年号と北朝年号とが両方とも刻まれており、当時の世相の一端がわかる貴重な考古資料である。11 医王院・・・現在の鹿屋小学校の向かい側辺りにあった。
大乗院(真言宗)の末寺
本尊は薬師如来
12 安養寺・・・曹洞宗で、今に鹿屋中央公園下に残る。鹿屋郷の菩提所である。13 五代寺・・・真言宗で近戸宮三所権現の別当寺であった。
14 神宮寺・・・真言宗で田崎の七狩長田貫神社の別当寺
坊ノ津一乗院の末寺
高洲村の祈願所になった。
16 蓮台寺・・・高洲村にあり、志布志の大慈寺の末で、臨済宗
17 長谷観音堂・・・由来について不思議な言い伝えがある。
都からやってここに居ついた「炭焼五郎治」
と言う人物が山中で「からかね」を掘り出し、それを持って都へ帰ると、世に並びなき
長者になったので、常日頃信仰していた「長谷観音」を勧請し、お堂を建立したという。
鄙には稀な堂宇で、白木の観音木像も立派なものであり、その光背の裏には「永正3
現在の祓川・大園集落にある。(※「からかね」が何なのかは不明である。
「唐銅」のことだろうが、鉱山の「銅」なら「銅
鉱山」跡があってもよいが、それはない。
貴重な「青銅器」ではないかと思われるが、今は保留しておく。18 亀鶴城・・・鹿屋城の別名である。北田地区にある。
「築城の主は津野四郎兵衛尉で承久年間のこと」と
案内板には記すが、「津野四郎兵衛尉」は『三国名勝図会』「串良郷」によれば、正中年間に
串良院の地頭であったとしてあり、1220年頃と1320年頃とでは100年の開きがある。
『三国名勝図会』「鹿屋郷」の記事には築城由来はなく、その代わり島津氏第7代・元久
(恕翁公)が応永7(1400)年に肝付氏族・鹿屋忠兼に与えた地である、と書く。鹿屋忠兼(剃髪後は玄兼)は肝付氏第6代・兼藤の子・兼市の後裔である。
その後は戦国の
世の習いで「三国争乱」の中、取ったり取られたりが続くが、肝付氏も16代兼続(かねつぐ)が
領有したあとは、伊地知氏・祢寝(ねじめ)氏の島津への降伏に続いて肝付氏も命運尽き果て
ついに島津氏に帰することになった。
(※鹿屋城は大隅一円を支配することになった島津氏族で家老だった伊集院忠棟=ただ
むね=の居城となり、修築され、また町並みも整えられたりした。
忠棟が都城8万石の
当主として栄転するまでわずか8年間とはいえ、その功績は大きいものがあった。
、忠棟は秀吉方に取り入り、8万石という大郷を手中に収めたことで、本家島津の勅勘を
こうむり、征伐された。
このため島津正史では「逆賊」扱いを受けていることに注意)
19 古城合記・・・「古前城(こせんじょう)」は地頭館の一帯を指す地名
昔は堀切りがあったと言い、古城だ。った可能性が高い。「古戦場」と捉える向きもあるが、地形的には採用できない。「久恵(くえ)の城」は世井権現社の南、1キロ余りの野岡がそれである。
南朝方の忠臣・楡
井頼仲の配下の武将が守っていた。
20 国司山・・・田崎村の七狩長田貫大明神(田崎神社」のうしろの叢林を「国司山」と呼ぶが、由緒は不明
(※「老神遺跡」という古銭=中国銭=が大量に発掘された遺跡がそれだろう
現在は市営住
宅になっている。
この「国司」は律令制下の国司でないことは明らかであるが、鹿屋管内にはその他にも「国
司塚」(永野田町)・「国司山」(新栄町)・「国司山」(古江町)など国司を冠する伝承地が多く
その謂れについては未だ定説を見ない。(第二回・おおすみ歴史講座の項、終り) おおすみ歴史講座目次に戻る。
―『三国名勝図会』から学ぶおおすみ歴史講座―
【 第三回 大隅国・肝属郡・新城郷および花岡郷 】
1 新城郷(大隅国・肝属郡の内)
< 新城郷の成り立ち>
現在は垂水市に属する。藩政時代の寛永13年(1636)に垂水島津家の4代当主・島津久信の庶子・久章を領主として新しく「新城島津家」を興した。いわば垂水家の分家だが、垂水郷は大隅郡に属し新城郷は肝属郡、というように所属する郡は違っている。領主館は新城麓の仮屋集落にあった。分家の経緯は一風変わっている。と言うのも、久章の祖母「新城様」が嫁入りに持参した「粧田(しょうでん)」3700石と久章の正室が持参した1000石、併せて4700石をもって発足しているからだ。久章の祖母「新城様」は、第16代藩主・島津義久の二女であった。
藩主の娘が嫁ぐ際は「化粧田」という名目の「持参金」が欠かせなかったのだろう
しかし3700石は破格の待遇であった。それが証拠に実は久章の正室は18代藩主・家久の娘なのだが、こちらが持参したのは1000石なのである。その格差はなぜなのかの詮索は措くとして、祖母と妻の持参金である田4700石がそっくりそのまま新しい家のすべての経済基盤となったというケースは珍しい。
しかしながら、久章は宗家19代光久の名代として江戸に上り、将軍・御三家などに拝謁した際に「不手際」があったとして薩摩に帰され、最初、川辺の寺に預けられたあと、今度は谷山の清泉寺に蟄居させられた挙句、ついに誅殺されてしまう(正保2=1645年)
実は久章の父・久信も「素行不良」のレッテルを貼られ、鹿屋郷に隠居させられてしまうのだが、新城島津家が成立した翌寛永14年に、鹿屋の祓川の隠居所で毒殺されている。前回の鹿屋郷の所でも触れたが、久信の鹿屋への隠居は「蟄居」であり、久章はそれへの抗議を御三家筋に訴えたことが光久はじめ薩摩藩首脳にとって苦々しいことであった。下手をすれば「お家騒動」として幕府の介入を招き、「薩摩藩改易」などという結果にもなりかねない。承知のように、薩摩は反徳川の西軍について関が原を戦い敗れた。
それ以前に秀吉に楯突いて圧倒され辛くも南九州は安堵されたのだったが、今度、藩内がごたごたし内紛のような様相を呈すると、それみたことかと幕府に足元を見られ、改易処分などの事態を招きかねなかったがゆえの「久信・久章」親子問題への断罪が行われたのだろう
江戸時代初期の薩摩藩の存立の危うさが露呈した事件と言ってよい。これに似た事件が「伊集院忠棟・忠真」親子誅殺事件だが、これについては別項で述べることにする。
河路川・・・高須川の上流
鹿屋郷と花岡郷の境をなしている。寺田川・・・新城郷唯一の川で、河口には小さな砂嘴があり、船だまりになっている。
現在の馬形川
神貫大明神社・・・「かみぬきじんじゃ」
祭神・勧請年は不明
ただ、享禄3年(1530)・大檀那「伊地知重武」の棟札と永禄6年(1563)・同「伊地知重興」の棟札があるので、その頃には建てられていたことが分かる。新城郷の総廟である。※神貫神社は旧国鉄大隅線の新城駅(現在は公園)の山手に鎮座する。浄珊寺(じょうさんじ)・・・垂水島津家第3代・彰久(てるひさ)に嫁いだ本家第16代島津義久の娘で孫の久章のために「(化)粧田」(=持参金)3700石を提供して、新しく新城家を興した「新城様」が、最初は亡き父・義久の法号(戒名)をとって「貫明寺」としていたが、「新城様」亡き後は新城様の法号を採用して改名した。鹿児島・福昌寺の末で曹洞宗である。神貫神社の東にあった。妙蓮寺(みょうれんじ)・・・第16代義久の第二夫人で「新城様」の実母である「実渓夫人」を弔って建立した。
宗旨は法華宗
宇住庵に今もあるが、現在は浄土真宗となっている。松尾城・・・新城麓の領主館(仮屋)の北に聳える丘のうえに築かれた。江戸時代に入って「一国一城制」により廃城となった。築いたのは島津氏以前に垂水を領有した伊地知氏である。※松尾城は各地の山城でよく見る名称だが、そのいわれは「尾根の末端」に築いたので「末尾城」とすべきを、「末」が忌み言葉なので、目出度い「松」と表記した、という。
2 花岡郷(大隅国・肝属郡のうち)
<花岡郷の成り立ち>
現在の鹿屋市花岡町・白水町・海道町・古里町・古江町がすべて含まれる。かっては「大姶良郷」に属していた。享保9年(1724)、第22代藩主・継豊が叔父の久儔=ひさとも(忠英)に、大姶良郷のうち木谷村・古江村を割いて、新たに郷を興させた。翌年には「花岡郷」と命名されている。
白龍瀑布・・・当座神社(後出)の御手洗の池から流れた水が古江港に向かっての崖から落ちる
高さおよそ36メートルばかりで、末は古江港に注ぐ。
古江浦・・・現在の古江町
大隅半島では錦江湾に面した最大の浦町
正一位当座大明神社・・・白龍瀑布の落ち口の近くに鎮座する。
祭神はニニギノミコト
由緒――天孫ニニギノミコトが高千穂峰に降臨したあと、国まぎして当地を訪れ、しばらく鎮座したあと、薩摩半島の笠沙に渡っていた。そのニニギノミコトの故事にちなんで建立された。6月晦日には「夏越(なごし)祭り」があり、神輿を担いで古江まで下り、海岸で「夏越大祓い」を行う。海岸の一箇所にニニギノミコトが船待ちのため腰掛けた石があって、神輿の行列はそこで必ず止まって拝礼をすることになっている。威徳天神廟・・・古江村の南岸に海に突き出た岩礁があり、その天辺に天神様を祀る宮がある。現在では「荒平天神」と呼んでいる。
山島寺・・・白水にあり、坊津の一乗院の末寺(真言宗)
天文の頃に建立された。
真如院・・・享保15年(1730)、鹿児島・南泉院の末寺として再興
現在の「花岡島津家墓地」の辺りにあった。花岡島津家の菩提所である。
禅定寺・・・鹿児島・福昌寺の末寺
初めは鹿屋の安養寺の末寺として建立された。古江港の北部の小島集落の海岸に突き出た岩礁の上にある。南部の「 天神廟」と好一対をなしている。小城・・・古江浦の山手の小高い一角に「堀あと」らしきものがあり、一帯を掘ると甲冑や刀・鏃などが出るという。城跡もしくは砦のようで、戦闘が行われたに違いない。付近は不浄を忌む所である。国司山・・・上の小城から東に100メートル余りに木のうっそうと茂った場所があり、そこは古墳だと言い習わされている。しかし詳細は不明である。※以下の資料は、島津氏の系譜(肝付氏系譜を対照してある)と藩主の「法号」および「一門家」「一所持ち家」の一 覧である。『三国名勝図会』解読に必要と考え、作成した。
資料1 <島津氏と肝付氏の世代比較表>
肝属郡弁済使として
惟宗広言という説が流布していたが、武官の忠康の方が相応しい。
長元9年に下向というのは父ではなく兼俊のこととする説あり
子・兼綱は救仁郷氏祖
比企能員の乱に連座し、大隅・日向総地頭を解任される。
島津忠久下向の頃に、城主だったとの説あり
子・兼春は萩原氏祖
子・兼基は岸良氏祖
子・兼市は三俣氏祖
鎌倉で客死する。
大姶良城生れ
子・久兼は山下氏祖
子・兼朝は川北氏祖
正室は島津忠国の娘
鹿屋城を攻撃した。
子・兼政は頴娃氏祖
三男・兼光は大崎城へ分裂
その後溝辺、加治木と移動し、幕藩体制後は喜入が所領となる。
正室は島津忠良の娘「阿南(おなみ)」
父は新納四郎左衛門
現在の当主は32代目
甥=久光の子
資料2 <島津一門家と一所持家>
徳川氏の御三家・御三卿に
匹敵する制度で、藩主の後継者が絶えないようにするための安全装置といってよい。
始祖および創設年
島津忠将(ただまさ)
・島津忠良の二男
・15代貴久の弟
○大隅廻城の合戦で戦死した忠将の遺児・以久(ゆきひさ)に
垂水を与え、垂水島津家を興させる。
○鹿屋郷に隠居となった島津久信は垂水家の4代目であったが
素行不良のため27歳で、蟄居の身となった。
鹿屋でも奇行は
島津忠朗(ただあき)
・18代家久の二男
・17代義弘の孫
寛永の初め頃
○18代家久は旧名・忠恒(ただつね)で、17代義弘の孫に当たるが、義弘の隠居地・加治木に1万石の石高で継続させた。○江戸時代の英明君主と言われた25代重豪(しげひで)はこの 加治木家の出身である。
島津忠紀(ただのり)
・21代吉貴の四男
・22代継豊の弟
○重富家を別名「越前家」と呼ぶのは、島津家初代・忠久の弟・忠綱が越前の地頭として赴任したことに因む。忠綱家の15代忠長は戦死を遂げ、以来、越前島津家は没落していた。それを再興したのが島津忠紀であった。
島津忠郷(たださと)
・21代吉貴の七男
・22代継豊の弟
○徳川13代・家定の正室となった「天樟院・篤姫」の生家として名高いが、創設は一門家の中で最も新しい。○しかし由緒は古く、本家第4代の忠宗の二男・忠氏が出水を本拠地として創設したが、南朝方に付いたため、本家から追放され断絶していた。それを再興したのが島津忠郷であった。
~一所持家~ 17家あり、うち8家は島津氏の庶流
残りは重臣である。※以上のうち今日の講座にかかわる「新城家」「花岡家」のみ、詳細を表にまとめた。
始祖および創設年
島津久章(ひさあき)
・4代久信の長男
○垂水家3代・彰久(てるひさ)は、朝鮮の役で戦死
正室は16代義久の娘であり、「新城様」と呼ばれていたことから、新しく外城麓として創設された。○久章は新藩主・光久の名代として江戸を訪問したが、御三家・御三卿への答礼において失礼があり、捕縛されて薩摩に帰った。藩でも蟄居を命じ、谷山の清泉寺に幽閉されたが、正保2(1645)年、ついに自害する。
新城家は断絶
○久章の室は18代家久の娘であることから、子の忠清に千石を与えて廃絶にはせず、その後継に19代光久の七男・忠顕(久侶=ひさとも)を入れて新城家は存続することになった。
久章のあと一時断絶
だが嫡子・忠清を1000石で継がせ、後嗣には19代藩主光久の7男・忠顕が入る。
島津久儔(ひさとも)
・20代綱貴の三男
○大姶良郷の中の「木谷村」「白水村」を分割し、あらたに郷を作り、久儔(忠英ともいう)に一所持家を興させた。○2代目の久尚に嫁いだ「岩子」(22代継豊の妹)は英明で、水不足の花岡郷に高須川上流から水路を引き込み、水田20町を開墾した。
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〜『三国名勝図会』から学ぶおおすみの歴史講座〜
地頭館(地頭仮屋)は新留村にある。高山郷の「高山」という地名は、内之浦の高屋山に因む。※地頭の館は、現在の高山小学校の敷地の一角にあった。黒園嶽・・・新留村にある。国見嶽・・・波見村にある。母養子山・・・和泉田村にある。現在は「甫余志岳」と書く。※以上の山々は内之浦郷の部に詳しい。2 境川・・・現在の肝属川の下流、串良と高山の境をなす。3 麓川・・・水源は母養子山に発して高山麓を流れ、肝属川に合流する。
高山川のこと
4 波見川・・・国見嶽より流れ、波見浦で肝属川に注ぐ。
荒瀬川のこと
5 波見浦・・・波見村にあり、肝属川の河口から1キロ余り遡った港
満潮時には巨船の出入り
が可能である。
6 午の瀑・・・地頭館より南南東8キロ余りにある滝
落差36メートル位あり、山谷が深いので
なかなか望むことができないが、ちょうど午の刻(昼頃)、太陽が南中する頃に照ら
し出されて、はるか麓からも見ることができる。7 四十九所神社・・・地頭館の南南東400メートルほどに鎮座する。
祭神は伊勢両神宮と同じと
ただし四十九所という名の由来は不明である。
寛永2年(1625)の神祇管領・吉田兼苗により「当社の神号は伊勢と同じ
」との書き物を授かった。正祭の時(9月19日)、流鏑馬を行うのが恒例である。
社司は守屋舎人
○阿弥陀堂 弓張城の中にある。
貞元元年(976)、下野国宇都宮より宇都宮真覚法印
が阿弥陀仏を背負ってやって来て安置したという。
四十九所神社はもとこ
また神宮寺の玉安山光台院が裏手にあった。8 新正八幡宮・・・地頭館の東南1キロにある。
南北朝時代の武将・楡井頼仲が、鎌倉の鶴岡
八幡宮を勧請したという。
9 川上洗井大明神廟・・・和泉田村にある(高山川の上流)
祭神はサルタヒコ命
大檀越として社殿造立した」という棟札が残っている。山林幽邃の地にあり、裏手を高山川(麓川)が巡り、三段の滝がある。滝の下は御手洗池となり、霊異が見られるとして村人は畏敬している。
『倭名抄』の「諸国郡郷一覧」の部に見える大隅国肝付郡川上郷は子
の地のことである。
※大隅国肝付郡川上郷については、本書の比定地のほか現在の
錦江町大根占にある「河上神社」近辺とする説がある。川の上流に展開する田代地区だろうと考えている。
熊野三所大権現・・・弓張城内にあり
の棟札がある。
愛宕大権現廟・・・弓張城内にあり
立の棟札がある。
五社大明神祠・・・弓張城内にあり
肝付兼続の叔父・兼親が謀反を企てるが、事前に察
知した兼続により家族4人を誅殺
ついでに飼い猫をも殺し、五所宮と
熊野三所権現社・・・和泉田村にある。西ノ宮大明神社・・・和泉田村にある。
大塚大明神廟・・・塚崎村にあり
島津忠久公が薩摩・大隅の地頭に任じられたあとい、ま
だ薩摩に下向しない時、本田貞親がまず下り、ここに武蔵国秩父権現
妙見大菩薩を勧請した。
六所権現社・・・宮下村にあり
社伝に肝付氏が鵜戸六所権現を勧請したという。摩尼山五大院高崇寺・・・四十九所神社の右にある。
坊津一乗院の末
寺伝に永観3年(985)、肝付河内守・伴兼行が建立した、とある
神護山昌林寺・・・志布志の大慈寺の末
兼元の菩提のため建立した。
柏尾山道隆寺・・・志布志・大慈寺の末
開山は大陸西蜀(四川省)出身の大覚禅師
のちに北条時頼の招請により鎌倉に建長
寺を創建している。
※志布志・大慈寺の末というのは誤り
道隆寺のほうが創建は古い。
円通山長能寺・・・鹿児島の福昌寺の末
玉池山日新院・・・16代肝付兼続の正室・お南が実父の伊作島津忠良の菩提を弔うため
お南(阿南)は忠良の長女として生ま
れ、兼続に嫁いだ。いわゆる政略結婚だが、肝付氏が阿多に改易された。
あとも高山に留まっているのを見ると、単に政略的に嫁いだのではなか
ったように思われる。霊護山盛光寺・・・弓張城の西、高山川(麓川)の対岸にある。2)に創建した。
昌林寺の末寺となっているが、昌林寺は第10代兼氏の
建立したもので、その年代は嘉慶元年(1387)と百年後のことである。
※これは上で指摘した「道隆寺の建立のほうが古いのに、あとで建て
られた大慈寺の末寺になっているのと同じで、誤認であろう
笠野薬師堂・・・富山村笠野のにある。
伝承によると、本尊の薬師仏は和銅元年(708)に
行基菩薩が柳の木で造ったという。
日向三薬師の一つに数えられる(他は
帖佐の米山薬師と日向の法華嶽薬師)
もう一つ有名な伝承がある。
は、道鏡の天皇位への野心を打ち砕いた和気清麻呂が大隅へ流されたとき
ここを訪れ、精舎を建立した——というもので、清麻呂は近くに南柳山安楽
寺を創建したことになっている(神護景雲の頃
院 瑞雲軒・・・・・など、多数
13 高山本城・・・肝付氏累代の居城
肝付氏の古文書等を見ると、肝付氏の始祖は天智天皇
になっている。
第8代兼重は第6代兼藤の甥で、日向の三俣院(現・三股町)を所領としてい
たが、7代兼尚に男子がいなかったため、本家を継いだ。
兼重は後醍醐天皇の
詔を奉じて勤皇の義旗を樹て、南朝方の重鎮であった。
<錦の御旗>を賜り、大いに兵勢を動かしたが、乱塵に覆われ勤皇の志、半ば
にして倒れた。
第16代兼続のとき、威勢が大いに振るい、日向諸県の大部分を攻略したが、郷に縮小し、さらに同8年には高山から阿多に移封された。
鹿児島の神食邑に赴任し、土着した伴兼行の代(安和元年=968)から数え
て19代・613年にして、大隅の古族「肝付氏」は滅び去った。
(注)『図会』が肝付氏19代とするのは、17代良兼と18代兼道の間に兼亮の
1代を入れているからで、今日の説では兼亮を1代としないので18代で
阿多移封後の兼道は島津の一家臣として諸所に出陣した。94)の朝鮮の役では功があった。
おいて戦没した(兼道の享年は40歳
その跡は子の兼幸が継いでいる)
14 弓張城・・・「麓之城」ともいう。四十九所神社の裏に聳える城山にあった。
禰寝清成と清種らが楡井頼仲一党の守る高隈城(松尾城)、百引加瀬田城を落と
したときに、当城も陥落した。その後は肝付氏が堡塁として活用したようである。
15 柳井谷営・・・本城の西北5〜6町にある陣営の跡
忠昌)が遠征して陣を築いた場所である。
当時の14代肝付兼久は、志布志の
新納忠武に援軍を頼み、島津勢を寄せ付けなかった。永山陣 宇都陣 堂園陣 合戦田陣 波見陣 軍来原 ・・など数多くある。(注)下し丸陣を球磨陣というのは、球磨の相良氏の援軍があったからである。1 高屋山・・・小串村にある。絶頂に高屋山陵があり、一名「国見嶽」ともいう。
山上からは日向・
大隅・薩摩管内、および肥後の白髪嶽なども遠望できるゆえだろう
2 黒園嶽・・・高屋山の南方約1里にある。ヒコホホデミノミコトの遊行されし所と言い伝える。
3 母養子山・・・ほようしやま
ヒコホホデミがタマヨリヒメに子のウガヤフキアエズ命を養育させた。場所であるがゆえ名付けられたと伝える。
山頂は巨岩であり、その南面の崖下
に霊水が沁み出している。
乳の出の悪い産婦が、その水を乳にかければ、出がよ
くなると言われている。毎年4月3日には、三山を巡るが、これを三嶽参りという。
4 叶嶽・・・地頭仮屋の西に聳える丘
一名「峰の岡」
景行天皇が熊襲征伐に来て、この岡に登り、行宮を「天子山」に定めたという。
その後、熊襲征伐が首尾よく行ったので、岡を
「叶う嶽」と名付けた、と伝える。5 今道川・・・内之浦北方の平野を流れる。
下流では別名「広瀬川」
6 久保田川・・・岸良村の山中より流れ、途中、石踊川と合流して海に注ぐ。南浦村の海湾である。
白砂と蒼い松(黒松)が連なり、東方に
海門が深く開けて、帆影がいろいろな物資を載せて往来する。8 正一位高屋神社・・・地頭仮屋の西9町にある。
祭神はヒコホホデミ命
の総廟である。流鏑馬がある。
景行天皇が当所に
行宮を造ったのが由緒というが、永正2年(1505)、失火により神宝・文書
の類が灰燼に帰した。の石高は129石余りであった。
兼蓮の「高屋大明神」額と縁起書が奉納され、享保2年(1717)には卜部
兼敬が正一位の宣命を授けている。
当社、古来は社殿なく、高屋山上陵だけであったが、景行天皇が初めて
ここに社殿を創建したと伝えている。
社司は宮地氏
○末社・・・四社がある。
西宮はトヨタマヒメ
宮(オオタラシヒコ=景行天皇)を祭る。9 平田大明神社・・・岸良村にある。岸良村の総廟である。
10 貴福山感応寺・・・南浦村にあり、坊津一乗院の末
開山は性空上人
当邑の祈願所である。
11 勝軍山長泉寺・・・南浦にあり、志布志大慈寺の末
山の長能寺末)・・・などがある。13 彦火々出見尊行在所・・・古伝に、内之浦は天孫ヒコホホデミのおよそ8年間の皇居であった。
ただし8年とは、八重の潮路と言うように長期の意味であっ
て、きっかり8年ということではない。
思うに、ホホデミは国分の宮内を出て海宮に行って帰るや、内之
浦または志布志や日向の油津などの港に着いたのであろう
うちの一つである内之浦に行在所を設けたに違いない。
戸洞窟にてウガヤ命を養育したにしても、この辺りに行在所があっ
ておかしくはない。養育を終えてのち、今の都城に皇居を定めた。
高千穂の宮と呼ば
れたのがそれである。14 高屋山上陵・・・高屋山の頂にある。
御陵の上には自然の御影石を安置してあるが、地上に
一尺ばかり出て周囲は八尺ほどある。そこがホホデミ命を葬った場所である。上には小さな祠が建つ。
日本書紀などには「彦火々出見尊崩じ、日向高屋山上陵に葬る」とあり、日
向といえば今は宮崎を指すが、大昔は大隅・薩摩を含めて「日向」といってい
のであるから、大隅国の内之浦高屋山にあってなんら差し支えはない。
いわゆる天孫三代の「可愛(え)山稜」「高屋山上陵」「吾平山上陵」はみな
薩摩藩領内にあるが、同じ理由で問題はない。山陵はそれぞれ霊場でもあり、神人一和、感応道交にして、人々の崇敬す。
る所となるのは当然であろう
15 高屋宮・・・地頭仮屋の西方9町にある。景行天皇の行宮「高屋宮」がこれである。山」と称する。中ほどに垣を設け、その中には大甕が二つある。
ともに半ば以上が
もう一つは享保14年(1729)に倒木のため壊れてしまい不明である。当邑の名は「内之浦」だが、古書に「内裏」と書くものがある。
「内裏」とは皇居
のことであり、彦ホホデミおよび景行天皇の故事に因んでそのように書いたもので
16 御腰掛石・・・南浦村の浜から1町ばかりの川原瀬にある石を、景行天皇の休憩した石と見て
こう名付けている。
17 小田林叢・・・景行天皇が川原瀬に到着され、その後、天子山に向かおうとして日暮れになり
一夜を過ごした叢林だという。樟の巨木がある。○福谷大明神祠・・・当叢林の中にある。
18 城址合記・・・甑田之城(南浦村・肝付氏築造) 熊襲城(小串村・高屋宮の西北4町にある 熊襲首長の城という) 川上城(川上タケルの本拠・ヤマトタケルに誅された)
大隅国・高山郷・内之浦郷の項終り 歴史講座の目次に戻る。
〜『三国名勝図会』から学ぶおおすみの歴史講座〜
[ 肝属郡・姶良郷および大姶良郷 ]地頭館の南西に聳える。西・南・北の三方は大姶良郷と大根占郷にかかっている。登れば、肝属郡はもとより、遠く日向国の最南部が望まれる。地頭館の東南に聳える。山頂に蔵王権現が祭られている。源流は二本あり、一つは東中嶽からのもので、吾平陵の傍らを通過して、含粒寺でもう一つの菅野川と合流し、吾平麓を貫流する。
現在の姶良川のこと
地頭館の南南西4町余りに鎮座する。
祭神は応神天皇
姶良郷の総鎮守である。
当社は大隅正八幡宮(鹿児島神宮)の四所宮の一つ
また、長久4年に建立したのは島津荘を開いた平季基の弟・良宗で、当地を拓いた時に八幡社を建て、古鏡を奉納したが、その鏡には良宗が奉納した謂れを刻んであったという。現在の田中八幡神社(中福良地区)である。
地頭館の東南25町の姶良川べりに鎮座
祭神は磐長姫(いわながひめ)
上代の勧請らしく旧伝には、深い理由のあることだ、と見える。記紀の神話によれば、イワナガ姫は皇孫第一代のニニギノ尊の妃となったコノハナサクヤ姫の姉だが、醜いゆえ、ニニギの寵愛を受けられなかった。
イワナガ姫はそのことを呪詛したため皇孫は長生きできなくなった、とある
女の嫉妬のすさまじさを、この姫は体現している。
また軍(いくさ)神社という社名はその「憤怒」の形相から来た命名であろう
『三国名勝図会』の編纂時代は江戸期で儒教の影響下にあり、イワナガ姫を単に嫉妬に狂う女人と蔑視しているが、「磐」とは「末永く、永遠に」の意味であり、「武運(命)長久」につながる言葉で悪い意味合いではない。笈掛大明神以外はすべて姶良町村にある。姶良町村とは「吾平麓」地区のことである。
山号は摩尼山
地頭館の南南西3町
正若宮八幡の別当寺で、八幡宮の裏手にある。真言宗で鹿児島城下の大乗院の末寺である。
山号は清池山
地頭館の東南18町
下野国那須郷にある曹洞宗「泉渓寺」の末寺
泉渓寺は越前国の源翁禅師という人が建立した。那須の泉渓寺、会津の示現寺、結城の安穏寺と当寺を合わせて「源翁開山四箇寺」という。禅師は当地に下って玉泉寺を開かせている。弘安3(1280)年、源翁禅師は会津・示現寺において示寂した。現在は玉泉寺公園として解放されている。泉が湧いて流れ、大きな池がある。しかし歴代住持の墓塔が十数基あるだけで寺跡を偲ばせるものはない。
山号は宝陀山
地頭館の南約34町
鹿児島城下の曹洞宗・福昌寺の末寺
開山は仲翁守邦和尚
当郷の菩提寺である。現在の含粒寺は大姶良川流域・南地区の山中に移築されている。廃仏後に再興されるのは珍しい。
・水月院(含粒寺の仁王門傍に建つ
姶良郷白坂にあったのを移設した) ・阿弥陀堂(天正3=1575年、香蓮寺再興という棟札がある)
地頭館の南南東1里余りにある。ヒコナギサタケウガヤフキアエズ尊の御陵である。俗にここを鵜戸山といい、御陵の窟を鵜戸窟という。紀に御陵の場所を「日向の吾平山上陵」とあるが、上代は大隅も日向国の領域にあったので、おかしくはない。また吾平は姶良である。『倭名抄』の記載にはあった「姶羅郡」だが、今、郡名にはない。姶良郷・大姶良郷の郷名に残っているばかりである。ウガヤ尊は日向国那珂郡の鵜戸窟に生まれ、内之浦の母養子山(甫余志岳)にて生育し、のちに都城の皇居に移り、最終的には高原の高千穂宮に住んで皇子のサノノミコト(神武天皇)を育てたのである。
皇子のサノノミコト(神武天皇)の妃を吾平津姫といい、この地の姫が妃に立った縁から、父であるウガヤ尊の寿陵をここに求めたのであろう
近くにはウガヤ尊が叔母のタマヨリヒメに養育された時に作られた飴に因んだ「飴屋敷跡」がある。現在も江戸時代にも「姶良郡」は無いが、大隅国が日向より分立した時(713年)の4郡は「姶羅郡・大隅郡・肝属郡・曽於郡」であった。10世紀の初め頃に編纂された『倭名抄』にも「姶羅郡」はあり、「野里・串良・鹿屋・岐刀」という4郷から成っていた。このうち串良と鹿屋は大郷である。ところが同じ倭名抄の「大隅郡」に「姶羅郷」があり、論議を呼んでいる。・山古城(浅井村にあるが、詳細不明) ・末次城(荻原田村にある。
楡井頼仲が立て籠もったという)
・筒ヶ迫城(姶良町村にある。
肝付伊勢守の築城という)
山古城は姶良庄を拓いた平良宗の築城という。
地頭館の東約1里
東は姶良郷の山々に連なっている。地頭館の南21町余りに聳える。大姶良村にある。巌下に洞窟があり15,6人が休める広さである。この巨岩を神体として「岩戸宮」という。
現在の横尾岳の一部
水源は大姶良村の南「宇都山」から出て、大姶良城の傍らを流れる。
現在の大姶良川
上流は鹿屋村の牧馬野で、当村を通過して高須浜に注ぐ。現在の高須川
「牧馬野」は鳴之尾牧場
地頭館の南南西20町余り
横尾岳に上っていく途中の見晴らしの良い丘で、大崎郷・志布志郷方面まで望むことができる。
地頭館の西南西30町ばかりの海岸
浜田村にある。往古は船舶の停泊地であったが、今は砂浜となって船の出入りはできない。現在の浜田小学校周辺の田園地帯である。
地頭館の西北西30町ばかりの海岸
高須村の支村・野里村にある。南部は海浜で船の停泊ができる。
地頭館の南西5町余りに鎮座
祭神はオオナムチ・アメノヒワキ命
肝付氏の家臣という。山中高所にある岩戸宮の里宮で、「近戸宮」とも言っている。現在も同じ場所にある。地頭館の南南東4町にある。
祭神は応神天皇・仲哀天皇・神功皇后
齢岳公(第6代島津氏久)が大姶良城に居住の時、ここで第7代元久公が生まれたので勧請したという。恕翁公(元久)は自分の産土様として崇敬し、黄金の鏡を奉納している。氏久は産湯を提供した農民の門を賞賛して「繁昌門」の名を与えたといい、子孫で繁昌を名乗る人々が多い。
・諏訪大明神(詳細不明) ・参河大明神(祭神・伊集院参河守:文禄の役において秀吉にそむき、誅殺させられた大姶良郷の重臣) ・年貫神社(祭神不詳
都城の梅北氏の叛乱に加わった。
山号は瑞雲山
地頭館の西南西3町ばかり
志布志郷の大慈寺の末寺
開山は玉山和尚で、入宗して学び、帰朝の際に葦ヶ浜に上陸し、そこに庵・呑海庵を結んだ。その後当寺を開き、さらに請われて大慈寺を開いた。その第2世剛中和尚は齢岳公(氏久)の禅の師匠であった。齢岳公の娘・渓月翁主も晩年に尼僧となって、久しく住持を務めた。玉山和尚を大姶良に招いたのは氏久だが、その後、志布志に招聘したのは反島津の楡井頼仲である。
山号は廻林山
地頭館の東3町のところ
鹿児島城下の大乗院末寺
真言宗で、当郷の祈願所である。地頭館の東南東1里半にある。「山の薬師」と呼ぶ。諸病を治すと聞こえ、春秋の彼岸や祭日には参詣客が多い。大姶良城は内城を筆頭に12の城からなる。内・松尾・浅井・西・冨山・獅子目・参河・尾崎・野首・中・南・蜂須賀の各城である。最初、祢寝(ねじめ)五郎太夫義光が領有し、その子孫が代々継いで、一族も横山・宍目・大姶良・浜田氏と広がった。その後、肝付氏が入ったが、南北朝時代に齢岳公(氏久)が領主となり、その後戦国期に再び祢寝(ねじめ)氏の支配が続き、末期近く一時肝付兼続に奪われたが、天正8年には肝付氏が滅んで、島津氏の支配下に入った。・西俣城(南村) ・横山城(横山村) ・内城(南村) ・古陣(獅子目の山上にある。肝付氏の築塁と言われる。
四方の眺望は絶景である)
地頭館の東2町にある。水田の中に一群れの林があり、篠竹が多く生え、胞衣塚(えなづか)と言う。恕翁公(7代元久)の胞衣を納めた場所と言う。6、姶良郷・大姶良郷の項、終り 目次のページに戻る。『三国名勝図会』から学ぶ。
おおすみ歴史講座 (鹿屋市立図書館 2F 視聴覚研修室)
第三回 『三国名勝図会』大隅国・肝属郡・新城郷および花岡郷 ( 8月 9日)
第四回 『三国名勝図会』大隅国・肝付郡・高隈郷および串良郷 ( 9月13日)
第五回 『三国名勝図会』大隅国・肝付郡・高山郷および内之浦郷 ( 10月11日)
第六回 『三国名勝図会』大隅国・肝属郡・姶良郷および大姶良郷 ( 11月8日)
第八回 『三国名勝図会』大隅国・大隅郡・小根占郷および大根占郷 (平成22年1月17日)
第九回 『三国名勝図会』大隅国・大隅郡・田代郷および佐多郷 ( 2月14日)
第三回 『三国名勝図会』日向国・諸県郡・志布志郷3および松山郷 ( 7月11日)
トップページへ戻る。・これまでの9回にわたる『三国名勝図会』講座により、大隅地域の南半分が終了したので、今年度の最終回は講義を離れて鹿屋市中心部を散策することにした。見所は「王子遺跡」「祓川地下式古墳群」「和田井堰」「安養寺」「鹿屋城址」などである。今回特に見てもらいたかったのが「曽原地区」で、「曽田町」とともに鹿屋がかっていわゆる「襲(曽)の国」であったことの証拠となる字(小字)名に他ならない。3月14日は天気に恵まれ、ほどよい散策日和であった。
鹿屋市立図書館ロビーに集合
参加者は9名
図書館のすぐ裏にある。
昭和57年、鹿屋バイパス工事中に
発見された王子遺跡に関する遺物や建物の模型を復元して
大隅半島ではじめて大規模な弥生時代中期(ほぼ2千前)
の遺構・遺物が出土した。
特に「棟持ち柱付建物跡」の発見は
大きな話題となった。
その他、鉄器(ヤリガンナ・小刀)も出土し
ており、当時のおおすみは他所とそう変わらないレベルの時代
相であったことが判明した遺跡である。
ただ、なぜ肝属川沿いから40メートルも登ったシラス台地上
に営まれたのか、謎である。
私見ではその頃、桜島か開聞岳の
火山活動が活発で、降灰と積灰によって河川沿いの田や家が
やられたため、台地上に拠点を移したのではないかと考えている。王子遺跡資料館を見学する。鹿屋中心部より2キロ弱の鹿屋市西祓川町にある。西祓川集落センターの脇からバイパスの鹿屋大橋の西のたもとに登っていく道路を新設する工事中に発見された。旧鹿屋市内では初めての地下式横穴墳墓群で、30基近くが発掘されている。遺物は太刀のほか、祭祀用壺など多数が出ている。実はこの同じ場所で昭和25年には1基のおそらく地下式横穴墓から、鉄製の短甲と衝角付き兜がセットで発見されており、5世紀頃のこのあたりを治めた首長の物だったろうとされている。西祓川から肝属川沿いに下ること約1キロで「和田井堰」がある。この井堰から引かれた用水は、主幹路で6キロ、支線まで含めると13キロの長い用水路で、鹿屋中心部から肝属川左岸の川東地区までの田を潤している。昭和25年頃には既にコンクリート化され、平成13年には井堰の取水施設がより機械化され、それに伴って立派な井堰公園がオープンした。安養寺(曹洞宗)は鹿屋の郷士たちの菩提寺であった。ここに垂水島津氏の第4代島津久信の墓があった。
久信は島津中興の祖・忠良(日新斎)の二男・忠将の子・以久につながる血筋だが、素行が不良とのことで垂水を追われ、鹿屋に隠居を申し付けられ、ここで生涯を閉じた(毒殺らしい)
安養寺のすぐ裏手の丘は鹿屋城址からつづく尾根筋で、上は現在、体育館・武道館・テニスコート・サッカーグラウンドなどのある鹿屋中央公園になっている。それを横切って丘の反対側に下りた所が曽原地区である。ここは「曽原田んぼ」と言われた田園地帯で、その中を下谷川が流れている。肝属川の向こうにも「曽田町」があり、同じく田んぼ地帯であった。ともに「曽」が付いているのは偶然ではなく、「曽(襲)の国」のひとつの中心であったことをうかがわせる。
安養寺の門前
(裏手の丘が鹿屋中央公園)
鹿屋城は「亀鶴城」とも言い、串良院地頭だった津野四郎兵衛が承久の頃(1220年代)に築城したように案内板に書かれているが、津野四郎は正中時代(1320年代)の人物で、ちょうど百年のずれがある。承久は正中の誤認かと思われる。城は7つから成るというが、北田池の上の本城(本丸)遺構はほぼ完璧に残っている。登ってみれば見晴らしが良く、鹿屋中心部から肝属川の川西までが見通せる。代々、肝付氏分家の鹿屋氏の拠る城であるが、南北朝時代の一時期は高山の本家にそむいて島津氏方に付き、本家から攻撃を受けたこともあった。天正8年(1580)に肝付氏本家が大隅から阿多地方に改易されると、そこに地頭として乗り込んできたのが伊集院忠棟(幸侃)で、彼は秀吉により都城8万石に取り立てられるまでの15年間、高山と鹿屋にいて、かなりの「善政」を布いている。用水・町割り・商業自由化など見るべきものが多かったという。だが、忠棟は慶長4年(1599)、京都において、主君である島津家久(義弘の子)の勅勘をこうむり、誅殺された。主君に匹敵する8万石の領主になったのが、仇となったのである。
(階段を二つ上がった所が本丸)
市立図書館の前庭で解散
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『三国名勝図会』から学ぶおおすみ歴史講座
※志布志郷は現在の宮崎県都城市を中心とする「諸県郡」に属していた。今回学んだのは志布志に建立された寺の由来とあらましである。志布志郷の地頭館(仮屋)は、志布志小学校の所にあった。
京都・泉涌寺および奈良・西大寺の末にして「律宗」
聖武天皇の神亀年中、皇国鎮護のために創建し、皇室の勅願所となった。源頼朝・足利直義(尊氏の弟)などの尊崇も厚く、直義は仏舎利と塔婆を奉納している。後桃園天皇の時代に、泉涌寺とならんで「参内・院参」の資格を得た。
本尊は如意輪観音
菅公の手になると伝える。
後水尾天皇(108代)の第八皇子である良純法親王の手書き
上述の解説を参照
「一国一基塔婆文書」(暦応3=1340年)・「聖徳太子像」(聖徳太子自作という)・「不動明王」(弘法大師の作)・「御書一幅」(知恩院開祖・良純法親王の作)・・・・・
源頼朝が鎌倉より勧請した。
○岩窟文殊および隠れ穴
本堂の南、境内の池の上に岩窟があり、中の小堂に文殊菩薩像を安置している。
志布志領主・新納実久の家臣・野辺薩摩九郎の配下の「熊田原兄弟」の形代として建立
境内の山中にある。寺説では、本尊・如意輪観音像は運慶の作で、運慶は当寺に観音像とともにやって来て、ここで亡くなったという。
唐の鑑真和上のもたらした宗派
参内は天皇への御目見え
院参は上皇への御目見えのこと
法親王は若くして出家した皇子
良純は京都・知恩院の開祖
鎌倉時代初期の仏師
子の快慶とともに東大寺南大門の金剛力士像を造っている。
京都・妙心寺の管下で、臨済宗
開山は玉山和尚
開基は楡井遠江守頼仲
玉山和尚は信濃の人で、京都南禅寺開山・大明国師の後継者であったが、中国に渡り直翁和尚に就いて参禅し、8年の後に印可を受けて玉山の法名をもらい、帰朝した。大隅国大姶良村浜田港に漂着し、そこに「呑海庵」を建立し、のち大姶良に「龍翔寺」を建てた。やがて京都に招かれ亀山天皇に厚く寓された。70歳の頃、豊後国に崇聖寺を建立した。その頃、大隅国高山郷にやって来ていた南朝方の楡井頼仲が建立した帝釈寺が、志布志に移され、大慈寺と改められたが、頼仲は開山として玉山を招聘した。
勅諡は「仏智大通禅師」
楡井頼仲は延文2(1357)年、武家方(北朝)の畠山直顕の攻撃に敗れ、大慈寺の寶地庵に入って自害した。大慈寺は臨済宗の寺として十指に入る巨刹で、鹿児島藩内では最高の寺禄591石余り、天保年間(1840年頃)すでに住持は64世を数えていた。
○什宝(寺に残る文書や掛軸、書画の類)
・文書1通(正平13年 菊池武光)・・・・・など
※この他にも島津氏当主の文書など多数あるが省略
足利将軍尊氏が建立したという堂
大慈寺の塔頭
開山は2世剛中和尚
島津 氏6代氏久(齢岳公)の香華所
かってはこの 他に安住院・秀照庵・龍翔院・寶地庵・海雲庵・ 慈雲庵・徳寿庵・延命寺・瑞泉院・大護院・龍護 院の11院があった。浜田小学校から西に300メートルほど行った所の高台にあった。玉山和尚は大姶良城を居城としていた島津氏久の要請で、大姶良城の西に龍翔寺を建立した。氏久の菩提所となっていたが、現在、墓は鹿児島市内の島津家墓地に移されている。
信濃国須坂の出身であるが、どのようにして大隅にやって来たかは不明
信濃源氏の末裔であることから、木曽の源義仲の流れを汲む者で、頼朝と離反したがゆえに平家のように薩摩・大隅に落ち延びた者の末裔かもしれない。
地頭館より東
鹿児島城下・大乗院の末寺(真言宗)
2世日盛上人は文禄・慶長の朝鮮の役に祈祷師の役目で従軍した。志布志郷の祈願所である。新納久頼の形代に、志布志領主新納忠勝が 天文3(1535)年建立したという。
地頭館より南
鹿児島城下・福昌寺の末寺で、曹洞宗
志布志郷の菩提所である。漁師の大垣某が海の中から網に掛けて引 き上げたという。
境内に湧く清水
松齢公(島津義弘)の朝鮮 の役の時、志布志村の海運業者・黒田六郎 左衛門がこの清水を献じたが、はるか朝鮮半 島に渡っても水に異変はなかったという。
地頭館より西
7町半ばかり
相模国の藤沢山清浄光寺の末寺
第7世遊行上人の託阿上人のとき、道鑑公(島津5代貞久)が宿願により請うて建立した。何人の作かは不明だが、和歌・連歌の席 に掛けておくと秀逸の句が生まれる。句が 神慮に適う時は顔に笑みを湛える、という。安楽村にある。真言宗で、安楽山口大明神の座主である。
藤沢山清浄光寺の末寺で、時宗
真言宗で、笠祇嶽大明神の別当寺である。
地頭館より西
槻野村にあり
崖の途中に大きな岩窟があり、縦横それぞれ3~4間の直径がある。岩窟の上の絶壁には雲竜を彫刻し、傍らに「南無観世音菩薩・行仙書」と記してある。
・槻野村は今の大隅町月野のこと
平成22年 おおすみ歴史講座 第二回 終わり 目次に戻る。
『三国名勝図会』から学ぶおおすみ歴史講座
※ 志布志郷は日向国・諸県郡に属しており、諸県郡の海の玄関口であった。地頭館(仮屋)は現在 の志布志小学校の所にあった。志布志郷は昔は救仁院に所属していた。文治・建久の頃の領主・救仁院成直は得佛公(島津忠久)に敵対していた。その後第5代貞久公の時、宮方の楡井頼仲が志布志に来攻し松尾城を居城とした。しかし貞和4(1348)年、足利方の武将・畠山直顕が松尾城を囲み、ついに頼仲は利あらずして逃れ、大慈寺の寶地庵に入って自害する。この時、島津方から派遣されていた下野時久は畠山直顕によって称揚され、日向諸県郡の新納院をあてがわれた。下野氏から新納(にいろ)氏に改姓したのはその時からである。しかし足利尊氏の子・直冬が幕府に叛旗を翻して九州にやって来た時、畠山直顕は直冬に味方し、新納院を攻略したので、足利幕府は新納時久に救仁院をあてがい、時久は大崎から志布志・松尾城に入った。その後7代、新納氏は志布志を治めた。およそ180年後の第8代新納忠勝のとき、都城の北郷忠相と飫肥・串間の島津忠朝によって攻略され、忠勝は串間市来に移封、子の忠茂は伊東氏を頼って佐土原に逃れ、志布志の新納氏は滅亡した。その後の永禄5(1562)年、島津忠朝の子・忠親の時、伊東氏と肝付氏の侵攻を受け、伊東義祐が飫肥を、肝付兼続は志布志を取った。しかし天正2(1574)年、肝付氏は降伏し、島津は地頭を置いて治めることになった。信濃源氏の出という。
仲の字を名にもつので、あの木曽義仲の後裔かとも思われるが、未詳
島津氏に仕えた「仁礼氏」は楡井氏の後裔という。
足利尊氏の6代前の足利義純の後裔
同じ清和源氏一族
足利尊氏の子だが、弟の直義の養子となった。
地頭館の裏山
松尾城とは東に谷ひとつ隔てた丘陵にある。松尾城より少し高い。延文2(1357)年、畠山直顕は足利幕府からあてがわれて松尾城に入った新納實久(勝久の子)を攻めたが、その時にこの内城を拠点としたという。
その後、島津氏久がここに入ったことがあったが、氏久は島津本家を継いだので鹿児島の東福寺城に移った(その後、清水城に移る)
大姶良城を居城とした島津氏であったが、5代貞久の後継者となり、子の元久とともに鹿児島に移った。
地頭館の西30町
建久年代に安楽平九郎為成が築いた。その後は志布志の新納氏の領有する所だったが、天文13(1544)年、肝付兼続により攻略され、その後いったん島津忠朝方に取り返されたが、永禄5(1562)年、肝付氏に帰属した。
地頭館の西北西2里
古来、救仁郷氏の居城であったが、延文4(1359)年に末吉の国合原で合戦があったとき、島津氏久が救仁郷頼世に援軍を依頼したのに従わなかったため、氏久から攻められて陥落した。しかし頼世の後継は大崎飯隈山照信院院主として生き延びることになった。
肝付氏の一族
蓬原城の西北に位置し、救仁郷氏の配下が守っていた。
槻野(月野)村にあり
大永2(1522)年、島津勝久(14代=大翁公)が武将・伊地知重周と吉田某を遣わして新納忠武を討ったが、戦果なく引き上げている。下って慶長4(1599)年、伊集院忠真が反乱を起こした際、松山郷に兵を進めてきたので、地頭として志布志に入っていた樺山久高がここで戦っている。
いじゅういん・ただざね
忠棟の子で、父が京都で暗殺されたので反乱を起こした(庄内の乱)
地頭館の北東、8町
大性院の境内山中に5反ばかりの平地があるが、そこは天智天皇が志布志に到着後、しばらく駐留された場所という。天智天皇が山仮屋に滞在中、宅地の主人の妻や侍女たちが天皇に手巾を差し上げたところ、「上下より志の布を献じてもらい、まことの志布志である」と仰せられた。よってここを「志布志宅地(やしき)」と名づけ、後世、土地に志布志と名づけた、その因縁の地がこの志布志宅地である。中大兄皇子が即位した。
斉明天皇の子
山宮神社の項を参照
地頭館の西20町余
往古、天智天皇の船がここに着いたので地名となった。その当時は渚だったが、今は水田となっている。※松山郷はやはり日向国諸県郡に属し、地頭館は新橋(にいはし)村にある。
地頭館の東15町
尾野見村秦野にあり
この峯は飯を盛った形に似ており、そのため名付けられた。古墳の可能性があるとおもう。
地頭館の南14町
この山の南は志布志郷となる。
水源は末吉邑の岩川
松尾城址の下を流れ、志布志郷に入る。他に八段田川・山角川が大田尾川に注いでいる。志布志村と当村の境を流れ、菱田川に注ぐ。
地頭館の北北東1町
当社は昔は松尾城内八幡城にあったが、15代島津貴久(大中公)の享禄2(1529)年に今の地に遷った。神鏡の背に永禄9(1566)年、願主・円満坊と記してある。当邑の宗廟で、別当寺は蓮華院である。本社の左手にある。永禄2(1559)年、松尾城の守備をしていた平山忠智・久武・久次の親子3人が戦死し、忠智の軍配団扇をご神体として建立した。
後出の松山郷の松尾城
志布志の松尾城ではない。
地頭館の西北10町
鎌田法真という者が伊勢国度会郡より勧請した。
祭神は天照大神
豊太閤の検地により3度の祭礼のうち2つは没収されてしまったが、2月の祭事は残り今に至っている。
地頭館の北1町余り
鹿児島城下大乗院の末で真言宗
当邑の祈願所であり、若宮八幡社の別当寺である。
地頭館の南西3町
鹿児島城下福昌寺の末寺で、曹洞宗
開山は志布志の永泰寺を開いた代賢和尚
地頭館の北1町
旧記に「文治4(1188)年、池大納言頼盛の第4子・武蔵守知重の子・隠岐守重頼、松山に下向して領知す」と見えている。また当城が築かれたのは応永20(1413)年であるとも記す。その後の領主は志布志の新納氏、飫肥の島津氏、高山の肝付氏と変遷した。永禄元(1558)年、飫肥城主・島津忠親は平山忠智を派遣してここを守らせていたが、肝付兼続の進攻にあって敗れ、肝付氏滅亡までは肝付氏に属していた。その後、慶長4(1599)年に起きた伊集院忠真の反乱の際に当城を守っていた柏原公盛は、忠真側の武将に攻められた。志布志城を守っていた樺山久高が松山へ救援部隊を出すと、忠真軍は今度は志布志が手薄になったのを狙って槻野(月野)まで襲ってきたりした。しかし松尾城の守りは堅く、忠真方が鳥銃を使って城を攻めたが、柏原公盛の配下で同じく鳥銃をよく使う木脇喜兵衛の反撃により、忠真軍は引き上げたという。平家滅亡後も処罰から免れた。
母は藤原氏の出の池禅尼
鉄砲は織田信長が長篠の戦い(1575年)で鉄砲隊を使ったことで普及したが、鹿児島では天文23(1554)年の岩剣城の戦いで島津忠将がすでに使用している。平成22年度 おおすみ歴史講座 第三回 終わり 目次に戻る。
〜三国名勝図会から学ぶおおすみ歴史講座〜
(1) 高隈郷・・・串良川の上流に所在する。下流の串良郷とは隣り合う。かっては「鹿屋院」に属していた。地頭の館は上高隈にある。1 高隈嶽・・・大隅半島随一の山岳で、北から盆山・大菎柄(おおのから)嶽・小菎柄嶽・妻嶽・権現嶽・鷹羽嶽・中嶽が連峰を形作っている。このうち鷹羽嶽を除き、麓の近戸宮(瀬戸山神社)を加えた七ヶ所を巡拝して回る「七嶽参り」が昔から盛んで、旧暦3月4日の日は近郷の男女がこぞって繰り出すという。森林が深く、藩内で山中に神異霊怪が多いのは、霧島山とここである。2 谷田瀑布・・・高隈村の下高隈にある。串良川の上流(高隈川とも言う)が、谷田地区で滝となる。高さはさほどではないが、巨岩の連続する様は見ごたえがあり、途中「高隈三所権現の御手洗の池」などと言われる場所がある。本藩の諸瀑布のうち、曾木の滝は名高いが、それに匹敵する景観をもつ。3 中津宮・・・高隈村の上高隈にある。
祭神は「中津少童命(なかつわだつみのみこと)」
当邑の総鎮守である。※2月に開催される「かぎ引き祭り」は有名である。4 石照宮・・・地頭館から西方の高隈山中にある。寛政のころ(1780年代)、鹿児島本府の武士・児玉仲左衛門が高隈山中で神人と出会い、宝石の原石をもらい、それを自宅に祠を建てて祭っていたところ、時の藩主・島津重豪(しげひで=第25代)の知る所となり、ついに現地にお宮を建立することになった。それが石照宮である。5 池之八龍王社・・・上高隈にある。棟札に「慶長三年、当檀那・三位法印・幽斎」と記されたものが残っている。
幽斎とは細川幽斎のことで、かって大隅の検地を行ったゆえ、当地と細山田、串良の一部をあわせて3500石の領有を赦されたため、とくにこの龍王社を尊崇したのであろう
6 高岳山慈現院浄聖寺・・・上高隈にある。
坊津一乗院の末寺
当邑の祈願所である。7 宝持山法音寺・・・下高隈にある。
清水楞厳(りょうごん)寺の末寺
当邑の菩提所である。8 松尾城・・・高隈城ともいう。上高隈にある。古くから肝付氏の領有する城であった。だが観応2年(1351)に、禰寝(ねじめ)清成(第7代当主)と従兄弟の清種および楡井頼仲の連合軍に攻められ敗走した。しかし楡井頼仲が1357年に志布志の大慈寺で死ぬと、今度は島津氏久(第6代当主)は、田代以久を城主とし、島津方に組み入れた。だが天正2年(1574)に肝付氏が島津の軍門に降ると、一時、高山郷などの地頭として赴任してきた伊集院忠棟がこれを支配下におさめた。
(忠棟は8年ほどして都城へ栄転する)
文禄4年(1595)、文禄検地後の賞与として、高隈・岩広・細山田の3500石が、細川幽斎に与えられ、一時島津氏の手を離れるが、島津義弘の慶長の役(朝鮮征伐)の際の軍功によって慶長4年(1599)に返還された。(2) 串良郷——地頭館は鶴亀城の麓(今日の串良公民館付近一帯)にある。
1 高隈嶽・・・高隈郷の<山水>に詳しいので省略
ただし、高隈郷は明暦2年(1656)に串良郷より分立した、との記事がある。
2 高隈川・・・今日の串良川のこと
下流は肝属川に合流し、柏原浦で志布志湾に注ぐ。平駄船なら岩広地区まで自在に通行できる。
(※岩広地区は今日の串良中心部よりさらに3キロほど上流)
3 肝属川・・・串良郷と高山郷の境を流れる大河である。
満潮時には入り江が奥まで広がり、500石船が運航できる。平駄船なら鹿屋方面へ3里半(14キロ)も通行可能である。
(※鹿屋郷のところでも出てくる記述)
柏原村に属す。5 一之宮大明神社・・・地頭館の北約8町(850m)の所に鎮座する。
祭神は「月読命」
慶長8年(1603)の宝殿再興を記した棟札が現存する。当郷の総廟である。
神主は宮地氏
6 上諏訪大明神社・・・岡崎村にあり
祭神は「建御名方命・南方刀美命」
神主は八木氏
7 下諏訪大明神社・・・上諏訪社のさらに南にあり
伝承に上諏訪社とともにかっては当郡(肝属郡)の鎮守で、得佛公(島津初代の忠久)時代の建久年間 に、 祭田を寄付したという古文書があったという。
神主は八木氏
8 万八千大明神社・・・小原村にあり
神主は宮地氏
伝承によると、肝付兼経(かねつね=第2代当主)の勧請になるという。蒙古襲来の時、九万八千の童子が出現し、手に手に「萩弓」と「薄の矢」を持って蒙古軍を退治したと いい、十一月初午の祭礼日にはその「萩弓」と「薄矢」を持った若武者が舞を奉納するという。
妙見神社—岡崎城内にあり
大塚大明神社—新川西にあり
唐仁大塚古墳の墳丘上に鎮座
祭神はオモイカネ命(秩父権現)
社伝に「大塚大明神は武蔵国の秩父権現を勧請したもので、島津忠久に先んじて
赴任し、新川西一帯と対岸の高山塚崎一帯に九十九の塚を築いて本領安堵を祈願
した」とある。
宮貫大明神社—柏原村の川東にあり
新熊野三所権現社—柏原浦にあり
第15代肝付兼興のこと)」と銘がある。(※境内地の一角に一対の五輪宝塔がある。
第2代肝付兼経夫婦のものとされる)
霧島熊野天神社—細山田村にあり
永禄4年(1561)別当・普門院再興の棟札がある。大塚山成願寺の末寺で、山号を「霧島山」と言う。(※熊野権現ではなく「天神」なのが奇妙である。
もとは熊野系ではなかったか
10 大塚山医王院成願寺・・・有里村にあり
坊津一乗院の末寺で真言宗
開山年は不明だが上古は
「高山寺」と称し、最初、大塚山の麓にあったのを、中古、高隈川(串良川)の上流に遷し、成願寺と 名を変えた。その後水害などにあい、正徳2年(1712)現地に再興した。当郷の祈願所である。
11 瑞雲山安住寺・・・岡崎村にあり
福山郷の大安寺に末寺で曹洞宗
肝付氏没落の後、廃されてい
たのを鹿屋院打馬に再興し、のち天正年間(1573〜92)に当地に移したという。
12 竹林山志福寺・・・岡崎村にあり
相模国藤沢山清浄光寺の末で時宗
遭い、由緒は不詳となった。
慈雲山弘誓寺—岩広村にあり
志布志大慈寺の末
西台山極楽寺—有里村にあり
志布志大慈寺の末で、開山は大慈寺2世・剛中和尚
無量山安養院専念寺—柏原村にあり
浄土宗不断光院の末
(松齢公=第17代当主)の命で建立
火災に遭い、由緒不詳となる。14 鶴亀城・・・地頭館の裏山にあった。初代島津忠久が三国の地頭職を補任されたころ(建久の頃=1190年前後)は、肝付氏の一族・北原延 兼が領有していたが、やがて日向国真幸院の院司となって移る。元久公(島津第7代当主)の時代、文明6年(1474)には平田重宗が 領したが、明応4年(1495)に島津忠朝(豊州家の第3代=日向国飫肥領主)によって攻略される。
伊倉城—串良川が肝属川に合流するあたりに築かれた平城
今は樹木が茂る。
立小野坂之上—細山田村にあり
肝付氏征伐の時、御陣を置いた岡で、肝付郡一帯を遠望できる。
寺之上—岩崎村にあり
安住寺の後の山がそれ
島津忠朝の家臣で鶴亀城を守っていた平山忠康と
肝付軍が激しく戦った場所
戦死者の塚が多い。
16 飛禽類・・・鶴・鴨・雁・雉・鶉など
当邑の地、・・・水田、高山・大崎の二邑に接し、一望して広く、その際を知ることができない。
本藩の中で、水田の広いことにおいては、当邑(串良)と高山とがまず第一で
次いで広いのが日向国真幸院であろうか
故に、ツル・カモ・ガン・カモメなどの水鳥の類、降り集まることはなはだ多い。※肝属川河口地帯の水田の広さは鹿児島藩随一であると記している。
また水田を含む河口の
干潟の広大なことも読み取れ、そこに蝟集するツル・カモなどの冬の渡り鳥の多さにも驚いて
いるような書き振りである。
私見ではこのような渡りのカモを航海民にダブらせて名付け
たのが「カモツキ(鴨着き)」であり、「鴨着く島」であるとみる。(第四回おおすみ歴史講座の項は終り) 目次へ戻る。
〜『三国名勝図会』から学ぶおおすみの歴史講座〜
現在は鹿児島県曽於郡大崎町だが、藩政時代以前は日向の諸県郡に属していた。地頭館の北北西1里12町の所にある。野方村にある。大崎郷で最も高い岡で、頂上に大きな石が二つある。郷内が一望のもとに収められる。百引村から流れる百引川と市成村からの市成川が当郷の北で合流し「菱田川」と呼ばれるようになる。野方村に源流がある。田原川とも言う。河口付近を腸打川といい、昔、龍相城下の戦ヶ島で合戦があった時、戦死者の腸がこの川に多数引っ掛かっていたゆえ、腸打川と名付けられた。大崎郷を貫流するのはこの田原川と西側にある「持留川」で、両河川は海の近くで合流している。地頭館の東1里10町ばかりに住む。益丸(ましまる)村にある。当郷の南の外れで、海沿いには漁師の家々が立ち並ぶ。『大隅国風土記』によると、この川は現在の菱田川である。
・藍之原 ・千間堀原 ・五色糸原(岡別府村・今村にかかる)
あらさのばる。地頭館の北西2里15町あたりにある。
野方村にある開墾地
今(天保年間)は260人となり、徭役は免除されたままである。
泉州は和泉国、摂州は摂津国、土州は土佐国のこと
「荒佐野文書」が残っている。
地頭館の東南東7町に鎮座
仮宿村にあり、祭神はコノハナサクヤヒメ
勧請の年月は不詳
日向国五郡ごとに一社ずつある妻万宮の、諸県郡に於ける一社である。本宮は日向西都原にある。『三代実録』の天安2(858)年の記事に「日向国従五位上都萬神に従四位下を授く」とある古社で、日向国総廟と言われる。はじめ当社は志布志郷の原田村にあったが、天文9(1540)年に当地に遷った。当地の総鎮守で「一宮」とも言う。建久図田帳によると当社の宮領は98町もあった。現在も同じ場所に鎮座する。ただし、ここは天文年間までは別の神が祭られていたようである。割注にあるように本田親盈の『日州神社考』では祭神を大足皇女・立速主命とする。後者は事代主命らしい。
地頭館の東北東23町ばかりに鎮座
益丸村の飯隈山照信院の境内にある。
照信院開山の義覚上人の勧請という(慶雲5=708年)
照信院はその別当寺である。祭神の記載はないが、熊野権現は一般に「イザナギ・イザナミ・ケツミコ」を祭っている。
・二宮大明神(妻万宮に次ぐ社格
持留村にある) ・稲荷大明神(持留村) ・尾鼻権現(清泉が湧く) ・彦山三所権現(永吉村) ・三宮若王子社(益丸村)
最後の伊勢大神宮は荒佐野にあり、現在は「照日神社」となっている。
山号は如意山
地頭館の東北東半町にあり
鹿児島城下の大乗院末寺で、真言宗
当郷の祈願所である。
山号は大龍山
地頭館の南12町
永吉村にある。
高山郷の瑞光寺末
永正10(1513)年、開山の真翁慶観和尚が座禅している時、大松の上に白髪の守護神が現れたので、寺名が翁松となった。守護神は大黒天という。
山号は大崎山
地頭館の東6町
曽於郡福山郷の大安寺末で、曹洞宗
高山領主・肝付兼久の建立という。当郷の菩提所である。
肝付兼久は14代当主
山号は飯隈山
地頭館の東北東23町余り
益丸村にある。
京都の天台宗聖護院の末寺で、国内28正先達家の一つ
九州五ヶ国法頭かつ三州の年行司職を兼ねる。
開山は義覚尊師
由緒記と今の住職修験・救仁郷氏の系図によれば、慶雲5(708)年に役行者の弟子である義覚(天平20=748年に示寂
90歳)が当地に下って開山し、併せて熊野権現を祭った。天平15(743)年、聖武天皇の勅旨により勅願所となり、寺領千石を賜った。以後、毎年、朝廷に鎮符を貢献するようになった。当寺の第36世別当・朝元法印は志布志蓬原城主・救仁郷頼綱の六世孫・頼世の弟である。延文4(1359)蓬原城陥落の際、頼世の弟・朝元が出家して飯隈山別当となった。勝者の島津第6代氏久は朝廷に別当の妻帯認可を求めて受理され、以後、救仁郷氏の子孫が法灯を継いで今に到っている。当初は寺領域が周囲4里20町余りあったが、のちに減じて2里20町、田領も473石になった。・役行者は修験道の始祖と言われ、大和葛城山を本拠地とした。「神変大菩薩」と敬仰されている。・救仁郷氏は肝付氏初代・兼俊の子・兼綱が始祖である。兄弟に兼幸(北原氏祖)、兼友(検見崎氏祖)、兼高(梅北氏祖)がいる。・重要文書や御真筆などの書跡などが多数所蔵されていたが、廃仏毀釈の騒動で京都の聖護院に多くが移されたようである。
地頭館の南南西2町のところ
仮宿村にある。
当郷は往古より肝付氏の所領で、肝付氏12代兼忠の三男・兼光が本家と不和になり、ここへやって来た(文明13=1481年)
以後、兼光は島津方に拠ったため、子の兼固は取り立てられて溝辺郷に移った。そして、その跡を志布志城主・新納近江守が兼領した。天文7(1538)年、北郷忠相と島津忠朝が襲い、島津忠朝の所領となるが、同13年には肝付氏16代兼続が攻め取った。しかし天文の末頃から島津忠親や北郷氏の交戦が続き、天正になると同8(1580)年、ついに肝付本家は滅亡することになった。
・北郷忠相は都城城主
島津忠朝は串間城主
・肝付氏の降伏は天正2(1574)年で、当主は18代兼護の時で、兼護は阿多移封後も20年存命した。
前代の良兼とともに、母は島津忠良(15代貴久の父)の娘阿南(おなみ)
地頭館の東南東18町ばかり
横瀬村にある。その際、肝付家臣の薬丸弾正と蓬原地頭の大野出羽守の一騎打ちがあって双方ともに討ち死にしている。それを含め、戦死者が多く、その場所は戦ヶ島と言われて霊威・魔風の強いところとして怖れられている。・龍相城跡は大崎中学校の南東の海を望む台地の縁にある。比高15〜20mの台地は、田原川と持留川の両川に挟まれており、神領古墳群が広がっている。
地頭館の西16町ほどの所
仮宿村にある。南北朝時代前期に楡井頼仲とその弟・頼重の拠る城であったが、延文2(1357)年に祢寝(ねじめ)清種・清増に攻められて頼重は戦死した。志布志の松尾城に逃れた頼仲は、進駐してきた武家方の将・畠山直顕の攻勢を支えきれず、大慈寺に入り自害して果てた。
地頭館の東北東23町ばかり
益丸村菱田にある。楡井頼仲が志布志を領有していた時代、しばしば戦いのあった城という。
地頭館の南南東19町ばかり
横瀬村にある。周囲3町くらいの林叢で、往古は戦場だったと思われ、頂上には大きな石棺がある。事績の伝承無く、また石棺に年月・姓名の刻みも無い。古陶器などが今でも崩れて出てくることがある。・現在の「横瀬古墳」のことである。天保時代にはまだ古墳時代という時代区分はなく、石棺を後世の戦死者の物と考えている。
地頭館の北4里5町ほどの古戦場
野方村にある。北郷雲庵の戦死石塔や首塚などがある。時に甲冑・刀剣の類が掘り出されるという。
地頭館の西北西2里30町ばかり
野方村にある。応永年間(1394〜1428)、肝付氏が鹿屋の肝付周防介を攻めた時、義天公(島津第8代久豊)が援軍を送ったが、その際にこの岡から鹿屋へ狼煙(のろし)を上げたという。草屋の跡が二ヶ所残っている。・鹿屋氏は肝付本家5代兼石の子・宗兼が始祖だが、当時の領主・忠兼は本家に反して島津方であった。
大崎郷の項終り
歴史講座の目次に戻る。
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小根占(ねじめ)郷
及びそれ以南
古文書には今の小根占・大根占・佐多・田代を祢寝院としている。また、大姶良を含む大祢寝院と、それ以南の小祢寝院に分けている時代もある。それ以外に北俣・南俣と分けるが、北俣はおおむね大根占地域、南俣はそれ以南の小根占・田代・佐多を指している。・小根占と佐多は合併で「南大隅町」、大根占と田代は「錦江町」となった。郷の東南方面2,3里には連山重峰がめぐり波濤の様である。最も高いのを大塚山、次を中の塚山という。
・大塚山は稲尾岳、中の塚山は木場岳
小根占の地頭館の傍を流れる。俗に「麓大川」と言っている。下大隅地域で1,2を争う河川で、河口は広く、横幅50間ばかり、満潮時には大きな船も出入りする。川南地区に唐人屋敷、唐人町の名が残り、昔は南蛮船もやって来た。
郷士・池端弥次郎の伝に、永禄3(1560)年に唐人と南蛮人とが戦い、その際、弥次郎が戦死した、とある
・現在この川は「雄川」と言われる。・池端弥次郎を一時、ザビエルを案内してきたヤジローとする説があったが、今は否定されている。横別府にある。俗に「雄川瀑」と言っている。
現在の雄川ノ滝
昭和初期に発電のため取水され、大雨の後くらいしか勇壮な落下は見られない。横別府にある。俗に「雌川瀑」と言う。こちらを今は赤瀬川ノ滝と言う。横別府にある。小根占と佐多の境界にある。海まで近く、大川浦に流れ込む。山本村にある。西方には開聞岳が麗姿を見せて絶景である。(橋道という項目は初めてである。
山本村の海辺
佐多に通じる海岸道路で、奇岩絶壁があるため海側に4間の桟橋を架設して人の通交を可能にしている。俗に「辺田目」と呼ばれる海岸地域は風化花崗岩がごろごろしている。
地頭館より東11町余り
川南にあり、祭神は二座
タケミナカタ命とコトシロヌシ命
勧請年月は不明
当郷の宗社である。
座主(別当)は東漸寺
現在の諏訪神社
地頭館より西南西に11町
川南にあり、祭神は不詳
現在は戸柱神社
地頭館の裏山に連なる岡の上
祭神は応神天皇・神功皇后・タマヨリヒメ
社司鶴田氏の祖先が京都鶴田より勧請し、最初は水流(ツル)に安置したが、のち現在地へ遷した。小松家家蔵の文書に「延慶2(1309)年、若宮ほか数社に寄進云々」と見え、その頃には勧請されていた。・現在も同じ場所にある。
・小松氏は島津氏に降伏後の吉利郷における祢寝(ねじめ)氏のこと
北東9町余り
川北にあり、祭神はオオナムチ命
小松氏家譜によれば「祢寝清重、建永2(1207)年、鎌倉を発し、祢寝院に赴く時、暴風に遭い遭難しかけたが、建部大明神に祈願したところ、無事に当地にたどり着いたので、氏神とした云々」とある。
現在の建部神社
地頭館より北北東31町余
国見城の跡に残る。
黒木家文書に、天正10(1582)年、祢寝清長が病を発し、近江の竹生島の弁才天に祈願したところ神験があり勧請した、とある
国見城は阿多凝灰岩台地の上にあった。
山本村にあり、祭神は応神天皇・神功皇后・仲哀天皇の三座
社司・黒木家文書に、延文2(1357)年、摂津国広田八幡を勧請した、とある
旧根占中学校に隣接して建つ。
鹿父(しかち)
山本村大浜にあり、祭神は不詳
勧請年月も不明だが、若宮八幡と同じ延慶2(1309)年に寄進を受けており、その頃にはあった神社
現在は横別府の山中に遷されている。社山を鬼丸という。
祭神は祢寝重長(しげたけ)
天正8(1580)年に死した後、後を継いだ重張(しげはる)が建立した。他に御霊神社、立神六所権現、山王権現、登尾六所権現、今嶽十二所権現などが有る。
重長は祢寝氏16代
死の7年前に島津氏の軍門に降っていた。
川北にあり、本府の真言宗大乗院の末寺
当郷の祈願所である。
開基は祢寝氏の支族・山本氏(円妙禅門・知泉禅尼)
正龍寺由来記によると、山本某が海で大鯛を釣り上げ、腹を割いたら「黄金」がたくさん入っていた。これを元手に根占に「東漸寺」、山川に「正龍寺」を建立した、という。東漸寺は跡形もないが、山川港には正龍寺が今も残っている。
川南にあり、越前興福寺の末寺
小松家譜によると、応永24(1417)年、祢寝清平が島津久豊の軍に加勢し、川辺の松尾城にて戦死した。その霊を弔うために園林寺を建立した、という。開祖の玄明和尚の師は妙見和尚で、妙見は曹洞宗の始祖・道元禅師の嫡弟子である。諏訪神社の前に、仁王像などが残るばかりである。川南にあり、相模の藤澤山の末で、時宗である。重長の法名が成園であった。
山本村にあり、国分弥勒院の末寺で天台宗
他に、珍叟山宝屋寺、西城山柏庭庵、甘心山了叟寺などがある。川南の不動山に崖があり、その一角に天然の洞窟がある。窟内には清泉が湧き、水中に不動明王の石像を安置している。昔、洞泉庵があった。川南にあり、木製2尺5寸ほどの虚空蔵菩薩を安置している。かってここに勝雄寺という真言宗の寺があった。初代・清重の菩提寺として建立の古寺であった。祢寝(ねじめ)氏代々の居城である。郡本30丁、建部清重知らす所」とある。小松氏家譜に「清重の祖父・高清は平惟盛の子なり」とあり、高清は許されて高雄寺の文覚上人の弟子となったが、殺害された。その子・六代は執権北条時政と同じ平姓のよしみにより、救われて大隅国祢寝南俣の地頭職に補任され、当地に下った。
名を平清盛・重盛から取って「清重」と改め、建部氏の婿になって建部姓を名乗った——という(ただし、氏名は地名から祢寝氏とした)
図田帳の40丁は田の面積で40町歩、30丁は三十町歩のこと、川北にあり、三面は絶壁で東側の野首(大手口)から外部に通じるだけである。南北朝時代には本城を富田城から一時ここに移している。文和元(1352)年、志布志の楡井頼仲が攻めて来たが、清成はよく防戦し、楡井軍を退却させた。文禄の初め(1592頃)、17代重張は本拠を富田城からここへ移そうと計画していたが、その間に日置の吉利郷に改易となってしまった。天下の名城だが、人跡稀な地にあるため、さほど有用にはならなかった。
建部神社の並びの小丘の上にあった古城
祢寝氏の家臣・野間武蔵守の居城だったという。大川河口の左岸にある。祢寝氏の家臣・税所篤長の居城であった。
東南25町余り
山本村にあり
祢寝氏族・山本氏の居城
高さ6尺9寸、幅3尺の石龕(石製の巨大な灯篭状の甕)に了叟寺第9世住持・明山という僧が入定し、三年余生きてから亡くなったという。遺骨は中に残っている。現在は鬼丸神社近くの県道沿いにある。
16代重長が中国温州から苗を取り寄せて植えさせたもの
武楽(ぶがく)とは俗に「士踊り(さむらいおどり)」と言われるもので、毎年7月16日に園林寺の貫明公(島津家16代義久)の霊牌の前で催される。そのいわれは、文禄2年(1593)年の吉利郷への改易に当たって、旧祢寝氏家臣も士分として存続するのを許された事への感謝の奉納踊りである。その日は園林寺と成園寺の両寺の境内において踊りが披露される。この書の第7巻に、根占に入部して種子島から沖縄までを征服しようとした長田致時(むねとき)の事が記載されている。致時は、頼朝の叔父で京都に入ったものの周囲から孤立してしまった木曾義仲に取り入り、これと組んで上のことを実施しようとしたが失敗した。
大根占(おおねじめ)郷
当郷の高山を剥石峰(はぎいしのみね)と呼ぶ。土地の者の狩猟地である。現在の地名は「半下石」と書く。水源は剥石峰で、東から西へ流れて錦江湾に注ぐ。中原谷川、尾家谷川の渓流が合流している。
川路瀑布が今の大滝だろう
仮屋村にあり、祭神は4座あれど不詳
社説に、上古、天竺の摩可陀国の末姫がここに渡来し、祭神はその姫であろうとするが、祭神4座では合わない。不詳とするほかない。ただし当社より北西1町に「マカダ」という所がある。姫の居所跡だという。当社は川上にある故に「川上大明神」と名付けられたとも云う。
神之川村の高城跡にあり
社記に「往古、当邑の高城主・祢寝五郎太夫藤原義光、若宮を勧請し、神鏡を安置す」
また「社内の木像は、元暦2(1185)年、義光の長男・義良が父の姿を模し、一刀三礼の所作にて彫刻した」とある。高城は現在の肝属郡医師会立病院の脇の台地にあった。根占の国見城と似ている。神之川村、鳥浜水田中の林にある。当社は嘉慶元(1169)年、神之川村の諏訪原に創建された。
東南東2里30町ばかり
仮屋村にある。本殿に南北2座が並び、南位を旗山大明神、北位を狩長大明神という。
旗山大明神の祭神は「大戸道尊・大戸閉尊」
あるいはサルタヒコともいう。狩長大明神の祭神は不明である。「旗山」名のいわれは、大岳公(島津氏9代・忠国)が肥前の志々岐岳より良竹を移し植え、その竹を使って朝鮮の役の時、松齢公(17代・義弘)が旗竿に使ったということで、神社が旗山神社と呼ばれるようになった。狩長神社のことは詳しく触れられていないが、旗山神社よりはるか昔から祭られていたのが「狩長の神」であったはずである。
神之川村にあり
柴山大明神社、八幡宮がある。
大根占村にあり
本府の大乗院の末寺で真言宗
当郷の祈願所である。
大根占村にあり
小根占・園林寺の末寺で曹洞宗
当郷の菩提所である。天正2(1574)肝付氏と戦ったとき、島津・根占方として救援に来て戦死した喜入忠通(喜入氏は本を糺せば肝付氏の分流)の墓がある。
神之川村の瑞積庵の境内にあり
治承年中(1177〜1181年)に、祢寝五郎太夫義光が安置したという高さ1尺1寸余りの十二神将(木像)がある。
神之川村にあり、一名、神川城
祢寝五郎太夫藤原義光が居城としたと言われる。その後、祢寝院南俣の富田城を居城とする建部姓祢寝氏が代々ここをも統治するようになった。だが、藤原姓祢寝氏と建部姓祢寝氏は同族ではない。藤原姓祢寝氏は当郷と大姶良郷とを併せ領し、分家に大姶良・獅子目・濱田・横山の4家がある。また建部姓祢寝氏はその祖・清重が祢寝院南俣地頭職を得て当地に下って建部氏の婿となり、次第に勢力をふるって藤原姓祢寝氏の所領の北俣に進出し、そのため藤原姓祢寝氏は北の大姶良一郷のみに追いやられ、そこさえも肝付氏の蚕食するところとなったのである。藤原姓祢寝氏は「冨山(とみやま)氏」のことだろうと言われている。
大根占村にあり
喜入季久・忠通兄弟がよく防いだが、弟の忠通と根占の東漸寺住職が戦死した場所が木場の上古戦場である。今は水田になっている。<小根占郷・大根占郷の項・終り> 歴史講座の目次に戻る。
~『三国名勝図会』から学ぶおおすみ歴史講座~
田代郷 (根占郷を割いて地頭を置く。
仮屋の位置は田代支所の向かい側)
最高峰を荒西嶽という。絶頂に大きな平石がある。天狗の住処と言っている。その他、白石ヶ塚峰・重嶽・六郎館嶽・赤木牟礼嶽などがある。みな高峰である。土地の者は多く狩猟を業としている。
荒西山は834メートル
六郎館岳は754メートル
重岳はどの山を指すか不明
地頭館より東南、1里余
大根田村川原にある。六郎館岳を源にもつ花瀬川の中流で川底が一枚岩を呈しており、その長さは8町余りもある。
川幅は30余間
流れの深さは1~2寸しかなく、川水が岩の表面を紋をなして流れるため白い花に見えるので「花瀬」と名付けている。24代円徳公の時、宝暦元(1751)年11月にここを巡検し、遊覧をしたあとの茶亭が今に残る。花瀬より1里半下ると大瀑布(小川瀑布)となる。応永五(1398)年、田代領主の田代刑部少輔清久が田代の境界を記した文書に花瀬川の名が見えるので、その頃から知られていたことは確実である。このように天下に又とない景観でありながら、訪ね来る人は稀であるのは、辺陬の土地柄のゆえで、花瀬にとってはまことに不幸と言わざるを得ない。
・円徳公は島津家24代重年のこと
この領主の時にかの「木曽川改修工事」の幕命が下り、1年半の難工事の末、見事に治水は完成したが、藩士50数名が命を落とし、あまつさえ資金計画(予算)9万両と見積もっていたのが40万両近くに膨れ上がり、それらの責任を取り、工事総奉行・平田靭負(ゆきえ)が自決している。
水源は荒西嶽
小川瀑布より1町ばかり上流で、川原川に合流する。
地頭館より西23町ばかり
滝の下流の両崖は30間(48m)の高さでまるで屏風のように屹立している。宝暦元年、円徳公はここにも遊覧している。・現在「雄川の滝」と言っているが、大正年間に雄川発電所が設けられ水流は発電用に取られて豪快な落水はない。
地頭館より東南2里6町
大根田村川原に「鵜戸山」があり、その直下に洞窟がある。洞窟入口の左手に小瀑布が落ちる。「鵜戸の滝」と呼んでいる。土人は神代の陵であると言い伝えている。この陵の形状は姶良郷の鵜戸の陵によく似ている。また同じく土人の説では、この地はウガヤフキアエズ尊の養老の場所だそうである。
高千穂山の四周には神代皇居の伝説地が多いが、この地も高千穂に近いので何か縁故のある所なのであろう
○近戸神社がすぐ上にある。・現在は「大原地区」に属し「鵜戸野」という地名になっている。明治6年の皇孫三代御陵選定に当たっては、ここもウガヤ尊陵(吾平山上陵)の候補地に挙げられている。
地頭館より東方6町
当社は古来、田代郷の宗社だが、祭神は不詳である。初めは北尾六所権現と称したが、安永8(1779)年に京都の吉田家へ請い、大権現位の免許を得たという。元禄6(1693)年、社殿再興時に20代大玄公より白銀4枚喜捨あり、との棟札がある。・大玄公は第20代藩主・綱貴である。
地頭館より東南東9町
鹿児島本府の真言宗大乗院の末寺で、本尊は虚空蔵菩薩
当邑の祈願所である。
地頭館より東11町余
大根田村麓にあり、本府福昌寺の末で曹洞宗
開基年月は不明だが、開山の竹窓知巌和尚は応永30(1423)年に遷化している。小根占郷の園林寺第四世・梅屋宗英和尚を中興開山として勧請している。当邑の菩提所である。・宝光寺には「年代記」が伝世されている。いわゆる「九州年号」であり、和年号より古いとされている。
地頭館より北西40間
曹洞宗・宝光寺の末寺で、本尊は聖観音菩薩
地頭館より南南西3町
大根田村麓にあり、本丸・二の丸・三の丸・西丸などが残る。得仏公の頃から、田代次郎兼盛の所領であった。兼盛は伊予坊時盛の二男で、ここを所領とした。応永年間(1394~1428)に祢寝清平が田代を併合したことが旧記に見えている。しかし同17年には恕翁公が田代刑部少輔久助に与えている。
・得仏公は初代島津忠久のこと
・伊予坊時盛とは、佐多の領主である。
・祢寝清平は祢寝氏第10代
・恕翁公は第7代元久
地頭館より東27町
大根田村を流れる麓川上流の山城で、本丸・二の丸が残る。応永年間から田代久助の居城であった。
佐多郷 (地頭館は伊座敷にある)
貞享暦では、北極出地の高さは京都35度、江戸36度、熊野34度、高知33度半、長崎32度半、そして佐多は本土最南端でその度数は31度である。南方の琉球国はおおよそ25度で、北の蝦夷松前が42度・南樺太が51度であるから、その南北差は26度で、統治の及ぶ範囲が26度もあるのは世界でも大国の部類に入る。・本土最南端という認識を強く押し出して議論している。「北極出地」という語はすべて「度」(北緯)で表した。
『東西遊記抄』にも、津軽が極北で42度2分、、極南は佐多で31度、その南北差は12度ほどもあり、日本はけっして小国ではない―とある
・橘氏は橘三渓のこと医師だが諸国を行脚して地歴書を書いている。
地頭館より南西5里余
山崎村にある。御崎(岬)は海に3里ほど突き出ている。尖端は断崖絶壁で数十丈の高さがある。山上には石巌堆積し、その間にソテツが繁茂している。その中腹に神社がある。御崎三所権現という。祭神は底津少童(そこつわたつみ)・中津少童(なかつわたつみ)・上津少童(うわつわたつみ)である。ただ六所権現という場合もあり、その祭神は後述の「近津宮」と同じである。正月19日・20日に「浜殿下り」の祭典がある。19日は本社より御輿を担ぎ、田尻・大泊・外之浦・間泊・竹之浦などの浦々を経て、郡の近津宮へ出向き、翌20日には近津宮境内に運びいれ、打植え祭(春祭り)を行う。社伝では、当社は和銅元年(708)、3月3日の霊訓により創建したという。○近津宮・・・郡村にある。三座は御崎権現と同じだが、さらに底筒男命・中筒男命・上筒男命の三神が加わる。
・御崎は佐多岬のこと
・祭神の三少童は俗に綿津見と書くが「海神」のことで、住吉大社の奉祭する神々(底筒男・中筒男・上筒男)と同じである。私見では住吉三神は「港の守護神」である。海に突き出た岬によって潮が跳ね返り檄し易く、岬から種子島の間の数里は常に暴浪逆巻き、海路の難所中の難所になっている。船人がここを通過する時はその潮の流れを察し、満ち干きに乗じて舟を走らせる。昔、大きな船が通りかかった際、大渦の中にひき込まれてたちまち海底に沈んだが、何と種子島近海に浮かび出たことがあったという。
地頭館より東方6里余
佐多郷の東北は連山重畳としており、小根占・田代・内之浦各郷の山と接している。稲尾嶽はその連山の中で突出しており、山頂には祠がある。稲尾権現である。本社は高山にあるため、山麓に近津宮が設けられ、白佐権現と称する。
・現在一般的に「稲尾岳」と呼んでいるのは「枯木岳(959m)」のことで、祠のある佐多町側のピークこそが稲尾嶽である(930m)
水源は当邑の木場嶽で、この川が小根占郷との境をなしている。・木場岳(891m)は稲尾岳の真西8キロほどにある。
地頭館より西方1里半
伊座敷村にある。島泊浦の海上に岩礁が二つ並び、一方を初島、他方を島山と名付けている。初島には弁才天が祀られ、弁天島ともいう。少しばかりの海浜があって家々は漁を業としている。小さな塩田もある。
地頭館より南3里ほど
辺津加村にある。良湾になっており、種子島・内之浦へ往来する舟はみなここに停泊する。港湾の景色はすこぶる佳い。・大泊は佐多岬への入口である。縄文時代の貝塚があり、指宿式土器が出ている。薩摩半島との繋がりもあった。地頭館に近接する。