いったい、どんなワインが合うのだろーか・・・
この日のディナーはシェフお得意のイタリアン
今夜は「新作」に挑むとのこと・・・そも、どんな料理なのであろうか
聞けば、その名も「豚肉のトンナータ」
・・はて、ブタのトンとはこれ如何に
トンと見当もつきませぬ。
その料理には、どんなワインをセレクトすればよいのやら・・・
むむぅ・・・ついに、そむりえ危うし。
本日の一本目のワインは、ボルドーの白 、「シャトー・グラヴィル・ラコスト 2007」です。爽やかな香気、瑞々しい果実味、春一番のように鮮やかな息吹です。アンティパストは、「サーモンのマリネ アボガト添え」と「季節の野菜サラダ」です。
双方ともに肌理(きめ)の細かい食感で互いを引き立てる相似の妙・・・
十数時間の稽古から上がってきた腹ペコの胃袋には、優しい、柔らかな味わいです。サラダはバリスタ新作の「クリームチーズ・ヨーグルトソース」でいただきます。少し舌を休めるにはぴったりの、ほど好い酸味とコクです。
続きましては、すっかり武藝館の定番料理となった、「ライスコロッケ」です。
揚げたて熱々の中身はピラフとチーズ
温かく香り高いトマトソースを添えて頂きます。このトマトソースがまた、絶妙な味わいで、ちょっと其処いらには無い味です。中のピラフも生米から仕込まれていて、とても手間隙のかけられた一皿です。サクリ(衣)、ジワ〜ッ(米)、トロ〜リ(チーズ)、三つ巴の食感に幸せを噛み締めます。
パスタとスープは、「海老とピーマンのフリッジ」と、「オートミール入り野菜スープ」です。うっすらとトマトクリームのソースを纏ったパスタの甘み、新鮮な海老の甘み、そして、じっくり火の入ったピーマンの甘みと、甘みの三重奏です。シンプルながらも、素材の味わいが良く引き出された、シェフの十八番です。スープはブロード(イタリアンのブイヨン)で、野菜を柔らかく煮て、共に頂きます。
舌触りの良いオートミールは、きちんとオーツ麦の香りのするアイルランド産
よく煮込まれた野菜の甘み、滋味が身体に沁み込む、ホッとする味です。
厳しい稽古の後には、やっぱりこういうスープが嬉しいですね
メインディッシュに合わせるワインは、さて、未知なるメインディッシュに合わせてみますのは、カリフォルニアのワインです。煮詰めたベリー系の彩やかな味わいが特徴の、チャーミングなワインです。悩んだ末に、この選択にしてみました。さて、本日のメインは、「豚肉のトンナータ 林檎とセロリを添えて」です。
話題は、いったい『トンナータ』とは何ぞや
・・・で盛り上がります。
師父:「トンナータって、どんなーだ・・
ほぁ様:「トンナータ・・
豚肉だから、トンナノダ〜・・では
皆:「いやいや、イタリアンですし、トンでもないと・・・(汗)」
トルコじゃないの
トンでイスタンブ〜ゥル・・って」
バリスタ:「いったい、どんなーたが考えたんでしょうかねぇー
シェフ:「トンノはマグロの意味で、北イタリアのツナソースの事なのですよ〜 ♪」
そむりえ:「え"・・・ ま、マグロ
・・・ マジっすか・・・
・・こ、このワインで良いのかなぁ・・・・(汗)」
師父:「はは・・・トンでもハップン・・・ってことかね〜」
シェフ:「この豚肉は、ブイヨンでハップン(8分)以上煮込んであります ♪ 」
ほぁ様:「うーん、これがホントの ”にぶた祭” ですね〜
皆:「いやいや、ネブタは青森ですし、トンと関係が無いと・・(汗)」
・・・などなど
さて、件(くだん)のトンナータですが、 ブイヨンでしっとり煮込んだ淡白な豚肉を、味の濃いツナソースと、甘い林檎のソテーを合わせて頂きます。
塩気と甘みが相まっての、意外な美味
思ったよりもアッサリとして、今回のワインでは相性にやや難があるようでした。
師父:「ふーむ・・・こりゃあ、なかなかイケるなぁ、ウチの定番になりますね
何処かで食べたような・・・記憶の片隅にある、懐かしい味だねー
これ、イタリア料理ですか
フランスにも、こういうの、あるよね
・・・もしかして、白ワインでも良かったのかな
師父の仰るとおり、確かに白ワインのほうが、より互いを引き立てるイメージです。メインには赤だと決めてかかっていましたが、もっと自由で良いのでした。
今宵のデザートは、「手作りのババロワ カスタードソース 苺添え」と、珈琲は、「エチオピア・シダモ」です。
ぷるぷると官能的な食感に、濃厚ながらも後を引く甘さのババロア
上品な甘さのソースが苺の酸味と良く合っています。
シバの女王を想わせる、檸檬の香たなびくエチオピア産のコーヒーも好相性で、楽しい晩餐を満足して締めくくるのに相応しい味わいです。今宵、また新たな名物料理がひとつ、武藝館のメニューに刻まれたようでした。
「師父に天麩羅を作って差し上げる、というお約束がありましたね・・
双眸を爛々と輝かせ、意気軒昂と気勢を上げた一人の門人から、全てが始まりました。
飄々として、常に柔和な人柄ではありますが、稽古では、眼光鋭く師父の動静とチューニングを計り、先輩たちが驚くほどに、どんどん稽古の中身を取ってしまう、太極武藝館・一般武藝クラスの「昇り竜」にして、名店で修行を積んだ「板前さん」という、ユニークな経歴の持ち主です。
自宅に居ながらにして、本職板前の手になる、揚げたての「天麩羅」を食す・・・
こんなイキな話を前にして、黙っている武藝館ではありません。
師父:「よし、さっそく武藝館天ぷらスペシャル、”すげ天” ディナーをやろう
心意気には、心意気で返す・・・
こうして「すげ天」(すげー天麩羅プロジェクト)は音を立てて走り出したのでした。
さぁ、今宵のウィークエンド・ディナーは、新たに揚張さんという「板さん」を迎えての、純和食・天ぷらディナーです。さて、和食と言えば先ずは「お箸」ですが、今回使われた箸は、宮内庁御用達の名店「箸勝本店」謹製の、「吉野杉本柾赤染利休箸」です。赤杉の利休箸は、千利休が必ず茶事の度に自ら削ったという逸話があり、その色は「一期一会」の慶びを表すものと云います。淡い五色の箸袋には、師父が篆刻された朱印が押されています。師父の俳号や遊印の文字が箸袋の上で気儘に遊び、この日の宴の豊かさを予感させるものです。この御箸は、天皇陛下の日々の御膳にも供される品で、四方の柾目は一直線に伸び、輪郭は優美な流線を描き、驚くほど軽く手に馴染みます。
一食毎に、真新しい一膳の箸を供する・・・
伊勢神宮の式年遷宮然り、夏越し、年越しの大祓、茅の輪潜り、煤払い、松飾りや書き初めをどんど焼きで焚いてしまうことや、畳の表替え、障子の張替え、玄関先の打ち水、茶席の蹲踞手水、初座と後座の変化なども、また然り。
常に新しく生まれ変わる意識宇宙・・・
罪穢れを祓う・・・
罪=つみ=包む身=本来の人間性が隠れてしまうこと
穢れ=けかれ=氣枯れ=大自然の神々から戴いたエネルギーが枯渇すること
祓い=はらひ=つみけがれを新しいエネルギーへと再誕生させること
つみけがれを認識しては、また祓う。
それを日々毎々繰り返して生きること・・・
金属製のナイフ、フォークとは違い、毎回使い捨ての木の箸など、西洋渡来の合理主義では、資源の無駄としか判じられませんが、万事に於いて大宇宙大自然との合一を尊ぶ文化を育んできた東洋の、瑞穂のクニの文化には、異なる観点があるのです。真っ新な一膳の箸の中に、大自然や食そのものへの敬虔が込められてあり、主客の関わりの中で、無言の内に交わされる心延えがあるのです。
むぅ・・まことに奥が深いものです(汗)
今宵の口切りの御酒は、古の昔より、天下の美酒、幻の銘酒として謳われた、加賀の「菊酒」の伝統を今に伝える銘酒、「菊姫 山廃純米酒 鶴乃里」です。全国に二千社を数える白山神社の総本山、白山比咩神社(しらやまひめじんじゃ)の祭神、「菊理媛神(くくりひめのかみ)」に由来する酒名を持つこのお酒は、すっきりとフルーテイーな香りが広がり、濃醇ながらも、たいへん上品な飲み口
一口にして陶然とし、二口目には思わず笑みの眉開く如しとなります。
菊理媛神は、その昔、イザナギ(死者)と
イザナミ(生者)の仲を取り持った巫女の女神
陰陽を循環、昇華させて、罪穢れを祓わんとする。神格の名を冠るに相応しく、八百万の神々を想う。
晩餐にはもってこいのお酒ではありませんか
酒器は、創業百七十年になる、京都・清課堂製の
錫の銚釐(ちろり)と、見事な焼け具合が景色の
備前・森丁斎作、手捻り灰被りぐい呑み
加えて、地元森町にある、森山焼き・静邨陶房、鈴木静邨の秀作、紅焼ぐい呑みも登場です。
食卓脇の、梅と菜の花が清楚に生けられた備前の
一輪挿しにも目を奪われますが、こちらは師父お好みの、人間国宝・松井興之(まついともゆき)の作
これまた今宵の一会に相応しい、日本人の魂を奥底から揺さぶる逸品です。
本日のお造りは、「真鯛と菜の花の昆布締め」で、掛け酢を添えて戴きます。こちらは、シェフのお作です。新鮮な真鯛はよく締まって歯応えが良く、繊細な旨みが楽しめます。菜の花は、程好い苦味が春の息吹を思わせ、季節感のある嬉しい取り合わせです。師父:「巷の味は、化学調味料の味に染まっているから、近ごろの日本人は、季節感も旬も産地も無い・・
食べ物の素材本来の味さえ、分からなくなってしまっているねぇ・・・
何処へ行って食べても、和食も、洋食も、中華も、コンソメも吸い物も、みーんな同じ味がして、ホントに嘆かわしいな」
「お箸なんぞも、種類だけは豊富に揃っているけれど、産地はみーんな彼の中国
それも、たっぷり漂白剤やら防カビ剤を含んだ、色だけ白い、アブナイ美人揃い
そんなモノを使わなきゃならんような、情けないクニになったのかねぇ・・」
「君たち・・・この真鯛の淡い味わいの中にある ”旨み” が分かるかな
食を味わえることもまた、拳理拳学の深さを味わえることに通じるのだよ・・」
よくよく味わうべきお言葉であり、私も常々心に留め続けています。
お酢の物は、「蛸と胡瓜と若布の黄身酢和え」、器は「伊万里瓢箪紋六角小鉢」です。流石、本職の仕事・・と思わずにはいられません。美しい盛り合わせで、上品な味わいに仕上げられており、はっきりとした三種の素材の食感を、黄身酢が包み込んで更に豊かな風味となります。今朝取りたての地卵で作った黄身酢は、味が濃く、新鮮です。
包丁一本、手練の早業で胡瓜を1ミリ以下の蛇腹に切る手際は、正に職人の技
スタッフ一同、ひとえに尊敬の眼差しとなります。
板さん曰く:「こんなの慣れですヨ〜、太極拳よりずっと簡単ですヨ〜・・(笑)」
・・・さて、すでに準備は万端に整ったようです。
いつものディナーで使う厨房に据え付けられた「特設天麩羅台」は、業務用の強力なコンロと、直径40センチ、深さ11センチ、厚さ3ミリの鉄製の鍋
専門店並みの、本格的な設備がセットされました。材料に使われる海山の幸の仕込みも万全です。
板さんが、朝五時から市場に入って目利きをしてきた、何れも純然たる国産の、新鮮な魚介と蔬菜(そさい)です。
季節でないものは仕入れない・・
手間暇かけて作られたもの以外は求めない・・
今はちょうど、あまり食材に恵まれない季節ですが、板さんと師父の意見が一致して、仕入れには妥協なく、気合いが入りました。
今回の揚げ油は、大豆100%の白絞油(しらしめゆ)
こちらは師父が自ら市場を巡って購入された、一斗缶入りの極上品です。
開けたての油は、大きな天ぷら鍋にトクトクと注がれ、熱を加えるにしたがって大豆油の香りが室内に広がり始めますが、十分に熱を孕むまで・・・
単なる食材が料理として開花するのに相応しい刻を待ちます。
さて、天麩羅のツレなる銘酒は、智恵子の ”ほんとの空” のもと、花の百名山にも選ばれる安達太良山を望む、福島二本松が誇る銘酒、「大七 生酛(きもと)純米大吟醸 箕輪門」です。繊細、優美で、薫り高く、懐深く包み込むような優しさに満ちた極上のお酒で、大吟醸ながら吟醸香に嫌味無く、食中酒としても第一級です。そして・・ついに嚆矢は放たれます。
生身の手指で触れて、ちょいと油の温度を測って・・
颯颯と、鮮やかな手際で、油の中に滑るようにタネが投入されていきます。
しかし、家庭では有り得ぬ、並々と油の張られたその大鍋には、油の温度を一定に保つため、ごく僅かな量のタネしか泳がせません。ぱっと、華が広がるように、衣が爆ぜて泡立つその瞬間には、普段は温和で物静かな揚張さんの眼光が、まるで武術家のように鋭さを増します。次々と衣を纏わせては熱い油へと放つ動きには、とても素人には真似の出来ぬ、小気味良い独自の調子が躍ります。
そして、しばし何かに耳を澄ませる容子が見えたかと思えば・・・
転瞬、飛燕の波を掠めるが如く・・
ネタを引き上げ、油を切り、手早く皿の上にその装いを了えます。
これぞ、待ち焦がれた瞬間・・
先ずは「車海老と細魚(さより)の天麩羅」が勧められます。
関西風の、色淡く揚がった綺麗な仕上がり
宮古島産の、まるで小麦粉のような細かさの「雪塩」か「天つゆ」で頂きます。
薬味には、大根おろしと生柚子をお好みで・・・
揚げたての熱々を頬張るや否や、忽ちの内に喚声が湧き上がります。「おお・・なんという美味さだ。
「うーむ、こんな事があって良いのだろうか
「嗚呼、幸せ・・・
「・・う、旨いっすねー
」 (あっ、もぐもぐのS先輩も叫んでいる。
あまりの美味さに、一同しばし忘我の境に入り、やがて欣喜して雀躍の呈となり・・・
噛めば旨味がほとばしる車海老の醇なる味境・・・
細魚(さより)の、何と瑞々しく、ホロリと崩れる身の甘さよ・・
素材は熱い油を潜ることで旬が封じ込められ、ひときわ光彩を増しています。そうか・・・熱は調味料なのだと、あらためて覚ります。熱々を頬張っては「大七」を舌に転がし、ふうわりと広がる余韻を楽しみます。
師父:「うーん・・よくぞ日本人に生まれけり、だねぇ
板さんは益々調子を捉えて軒昂とした意気を示し、出番を待っていたかのように、蔬菜たちが次々に揚げ上がってきます。
頬が落ちるほどにホクホク甘い、太切りの「蓮根」
香り高く、この上なくジューシーな「椎茸」
歯応えも鮮やかに、土の香りのする「アスパラ」
ほんのりと春の苦味のある「獅子唐」
などなど ・・
確かに吟味された素材の数々ではあるけれど、頬張って広がるその旨さは、既知のイメージの遙か上を行きます。・・そう、熱で高められた持ち味は、ひときわ鮮やかに開花するのです。
「素材は、まだこんな旨さを秘めていたのか・・
それは新鮮な驚きであり、喜びでもあります。
しかし、それもこれも、職人の手練れの ”腕” があってこそ
そむりえ:「揚げ時というのは、目で見て測るものなのですか
板さん:「うーん、なんか、此処で揚げてくれ、っていうのが分かるンですヨ・・」
師 父:「天麩羅は耳も大事だね
音でも揚げ具合を見極めるから、耳が利かないとね」
板さん:「名人でも納得が行く仕上がりは生涯に数度ってことです。
難しいんですヨ・・」
・・・ふっ、深い(汗)
さて、こちらの「天つゆ」も、普通の家庭のソレとは、ひと味もふた味も違います。
澄んだ出汁の旨みが際立つ、関西風の上品な天つゆで、そのまま「酒肴」として頂けそうな、見事な味わいです。器は、「時代有田宝紋鉢」と「有田茄子形手塩皿」です。日頃は脇役の大根おろしですが、これはありきたりの大根おろしではありません。今朝引き抜いたばかりの大根は、卸す人の手練の技によって驚くほどキメが細かく、仄かに甘みを湛えた繊細な味が見事に大根から引き出されて、道具は同じ「有次」の卸し金なのに、やっぱり全然味が違うのです・・
師 父:「ホラ、良い機会だから、たくさん頂いて、味わってごらん
一 同:「うーん・・こんな大根おろし、食べたことがないです〜・・・」
師父と板さんは、食の話題に華を咲かせておられます。
師 父:「クルマ海老は伊勢辺りのですか
尾っぽの中まで旨かったね・・」
板さん:「頭も美味いんですが、油が濁るからヤメときました。
次は春が好いでしょうか
・・・ 鰆や山菜、野生のタラの芽とか・・
そのうち、蕎麦も打ちたいですねぇ・・・」
次もあるんですか
師 父:「蕎麦のときは是非、翠緑鮮やかな新そばを打って欲しいな・・
・・ああ、石臼引きが良いんですか
じゃ、さっそく探しましょう
確か北海道にも良いものがありましたね」
板さん:「私はホントは蕎麦屋になりたかったんですヨ
そのために、無給であちこちで修行させてもらいました。
でも、挽きぐるみの蕎麦は、本当に旨いです・・・」
師 父:「夏には、鱧なんかも良いねぇ、鮎は旅をさせるわけに行かないけれど・・
今年はどこの鮎だろうか・・高津川あたりかな
板さん:「骨切りは友達に習って、修行しておきます。
鮎はやっぱり、現地で取れたてを食べるに限りますね
何処か今年の中り所を探して、食べに行きましょうか・・(笑)」
今宵の名残りの佳酒は、出雲杜氏の心技と霊峰大山の伏流水が醸す日本酒、「鷹勇(たかいさみ) 純米大吟醸 吟麗(しずく)」です。
もろみを袋吊りにし、自然に滴り落ちる最良の部分だけを斗瓶に受けた逸品
凛と立つ香り、辛口にして存在感もあるしっかりした飲み口、余韻は綺麗に伸びます。仄かに香る林檎を思わせる吟醸香も、中々心地好しです。シェフお手製の「飛龍頭の炊き物」です。盛りつけます器は、「瀬戸壽文字八角平鉢」です。しっとりと出汁を煮含み、ホッとする優しい味です。
端然とした外観からは見て取れませんが、はじめから仕込むのは大変な手間暇でしょう
さらりと供される呼吸が、心憎い限りです。
ご飯物と汁碗は、「小天丼」と「卵豆腐の吸物」です。強肴には「菠薐草の胡麻和え」、香の物は「自家製糠漬け」です。・・一見質朴ながらも、師父のお宅の食事は、ジツに中身がスゴイのです。
艶やかに炊き上がったご飯は、信州の農家から無農薬の玄米で直送されるもの
小半日前に精米したばかりで、新米同然の香りと色艶の美しいこと
瑞々しい飯粒が極上の天つゆと相まって、えも言われぬ旨さです。吸い物の吸地は、利尻の天然昆布と、枕崎の雄節で出汁を引いています。
昆布はじっくり一晩かけて水に戻し、削りたての極上の「本枯れ節」を惜しげも無く、信じられぬほどたっぷりと使います。
椀ダネには、自家製の卵豆腐
お味のほどは言うに及ばず、実に贅沢至極の一椀です。
胡麻和えのほうれん草は、朝採りの土つきを本邦産の胡麻で和えたもの
糠漬けも、やはり只者ではありません。一から丁寧に創り上げた糠床で、この日に合わせて漬けた、自家製の糠漬けです。自然な酸味と秘められた甘みが、舌を清々しく洗ってくれます。
この、手間隙を惜しまない心尽くしこそが、「もてなしの為に奔走すること」を本義とする「ご馳走」に他なりません。
一朝一夕には為しえない、スタッフの功夫の積み重ねが、沁み沁みと心に響きます・・・
食後のお茶とお菓子は、当地掛川の老舗、「伊藤菓子舗製 葛餅」に、お茶は「天竜手詰み緑茶」です。かつて東海道掛川宿は葛布(くずふ)、葛粉(くずこ)の特産で名を馳せていました。葛布は縦糸に麻、綿、絹などを用い、横糸に葛の繊維を用いて織った布です。丈夫で耐水性に優れるので雨具や袴作りに珍重され、襖や屏風にも用いられたそうです。こちらの葛菓子の味わいも、ぷるぷるとした食感と、清々として雅味の漂う、控えめな甘さが好ましい、中々のものです。古くから「暴れ天竜」として知られる、天竜川沿いの、切り立った急峻な斜面の茶畑で、手間暇をかけて作られた手詰みのお茶は、深山の香気も力強く、濃い川霧によって育まれたな独自の味わいがあり、山のお茶らしい風趣に溢れて、揚げ物を食した後に好く合います。こちらも、もちろん無農薬です。豊かな晩餐を終え、心の底から寛いだ気分に浸ると、、嗚呼、やっぱり吾々は日本人なのだなぁ、と改めて想わずにいられません。豊穣なる山河大地を有し、四季折々の移ろいを愛で、大自然に見る神々を尊崇しながら営まれてきた日本人の文化・・・それは、幾百幾千の歳月を経てもなお、生き生きと脈打ちながら、移ろう「刻」そのものを噛み締め、味わい、愉しみ、悦び、感謝する魂を育み・・・
一期一会に真心を尽くす文化にまで高められてきました。
今宵ここで、その精魂の一端を味わう機会を得て、日本人とは本当に凄いものだと、つくづく敬嘆せざるを得ません。そんな日本人の気骨と、今宵の宴を発案し、呼応し、企画をされ、その「ご馳走」の為に文字通り奔走して頂いた皆さまに、心からの感謝を奉げたいと思います。
太極武藝館の名物ディナーは・・・
・・と、問われれば、幾多数多(いくたあまた)とありますが、空きっ腹に思い浮かべるメニューと言えば、やはりバリスタ手製の「功夫餃子」でしょうか
どうして「バリスタ」が餃子を
と、お思いでしょうが・・(笑)
とにかく、初めて食す人は、もう、一様にビックリです。
「そもそも、餃子って、こんなに旨いものだっけ・・
「これなら、いつでも専門店が出せますよぉ〜
「いやいや、すげー館グッズと一緒に、ネット通販で全国展開でしょ〜
・・・などなど (汗)
今宵の晩餐は、功夫餃子とアジアンな酒肴に舌鼓です。
本日の忘憂の物は、琉球泡盛『瑞泉・白龍・八年古酒(クースー)』です。花香馥郁として、鮮烈なアタックです。
なにせ酒精40度の紛れも無いスピリッツ
ロックで頂くと、ぐっと滑らかで優しい飲み口に変わります。キレが良く、舌の油を綺麗に灌いでくれます。後味は嫋々と長く、余韻上々です。
師父が沖縄で試されて、絶品の「久遠」同様にお気に召した佳品とのこと
何でも、食事の友としては、歳月を経て、ほど好く円みを帯びた7年頃が丁度良いのだとか
自ら求められ、手ずからに振舞って頂きました。
感慨無量です・・・
「叉焼(チャーシュー)」、箸休めは「もやしのナムル」と「白菜の甘酢漬け」です。
チャーシューは、もちろん手造り
下味を付けた豚肉を、油をかけながら丁寧に焼き目を付け、さらに時間をかけて煮込んだ、シェフの労作です。
脂身はトロリと甘く、肉はホロリとして味が濃い・・・
肉の旨みを凝縮させたタレも魅力的に過ぎます。
熱々のご飯に肉を盛り、タレをかけ回して、がっつけば・・・と思わずにはいられません。ナムルと甘酢漬けの軽い食感と酸味が、舌を程好くリフレッシュしてくれます。これぞ、本日のメイン、「武藝館特製・焼餃子」です。醤油と黒酢、お好みでラー油を少々加えて頂きます。
サクサクに焼き目の付いた半身と、もちもちに蒸しあがったもう半身
なんとも魅惑的です。
香ばしいごま油の香り、皮を噛み切ると、熱々の具が転び出て、はふはふと咀嚼すると、口いっぱいに広がる、肉と野菜の渾然とした甘さに、知らず頬が緩みます。泡盛をグビリと呷(あお)りつつ、次々と焼き上がってくる餃子に箸をのばします。因みに餃子の中身は、キャベツ、ニラ、ニンニク、ショウガ、タマネギ、干し椎茸、そして豚肉です。調味料は砂糖、醤油、塩、胡椒、胡麻油などを使います。
そして、場合によっては片栗粉を少々・・
しかし、この餃子の一番のポイントは、なんと言ってもキャベツ、だそうです。
しかもこれは、信州の農家から直送された、取り立ての無農薬キャベツ
単に瑞々しいだけでなく、キャベツとは斯くあるものであったかと改めて思える、自然の甘さ溢れる、絶品の味わいです。・・今夜の話題は、ちょっとヘビィに天下国家論です。
師 父:「日本人が思いもよらないくらい、某国はシタタカな国なのだヨ
大体、こんな旨い泡盛を造る沖縄が、某国の領土なワケがないだろう・・
師 父:「何せ、20年前までは ”三千年の歴史がある” って言ってたのが、だんだん増えて、今じゃ ”五千年の歴史” なんて言ってる位だからねぇ・・
そのうち、六千年なんて言い出しそうで・・・ははは・・・」
師 父:「それに対して、これまでの日本の対応はあまりにもマズイ・・・
・・・けど、この餃子はウマイなぁ
S先輩:「(盛んに頷きつつ)・・もぐもぐもぐ」 ・・って三十個目ですかぁ〜
・・などなど
仕込みから焼き方まで、素材を活かしきった軽妙な味わいこそ、功夫の賜物でしょう
この味を出すに至るまで、バリスタは一体何個の餃子を造っては焼かれたのでしょうか
本当に、幾らでも食べられてしまうのです・・
「海老のチリソース」です。ご飯と、スープと、香の物と共に頂きます。
ルーツの四川料理「乾焼蝦仁(ガンシャオシャーレン)」はピリ辛が身上ですが、シェフのエビチリは和式の装いで、マイルドな味付けです。海老のプリプリした歯応えと、シャッキリとした野菜の食感の対比が絶妙です。デザートは、「タピオカミルク」、合わせます中国茶は「台湾青茶・翠玉」です。
ほんのり甘いココナッツミルクに、ぷるっとタピオカと、甘酸っぱいキウイ・・
アジアンなお汁粉ですね
味が濃く、ふくよかで瑞々しい風味の中国茶と相まって、まったり・・・落ち着きます。
中国では、餃子は縁起物で、祝いの席に付き物だとか
なるほど確かに、世情を超えて、今夜の餃子は人をとても幸せにしたようでした・・・
日夜、太極拳の深奥を究めんと、千鍛万練の稽古に明け暮れる武藝館ですが、その活力を支える源のひとつは、日々の「食」にこそあるのかもしれません。人間、動けば腹が減るもの、思惟すれば腹が減るもの、呼吸するだけでも腹が減るものです。
そして当然、稽古をすれば腹が減る・・・
武藝館に集う面々は師父の薫陶を受けてか、食いしん坊がとても多いのです。
そんな武藝館には、専属のシェフと、バリスタと、ソムリエが揃っている事は、知る人ぞ知る「秘事」であります。
週末の稽古の後には、10時間に及ぶ稽古の後で腹ペコになった猛者たちが師父のお宅に
集い、千軍万馬のシェフが腕を振るった料理に舌鼓を打ち、駆け出しソムリエが選んだ美酒に
陶酔し、百戦錬磨のバリスタのカフェでスゥイートに明日の英気を養っております。
絶対的な武術の境地を追求しながらも、常なる「今ここ」を楽しむ事を忘れない・・・
そんなセ・ラ・ヴィな武藝館の日々の風景を、武藝館専属「そむりえ」である、わたくし、「まっつ」がご案内させて頂きます。太極拳は無論、お酒も、文章も、まだまだヘッポコの駆け出しですが、宜しくお付き合い頂ければ幸いです。
さて、秋の夜長と云う言葉もありますが、武藝館の場合は秋じゃなくてもロングナイトが
妥協を知らない日々の稽古は、日付を跨ぐことの方が遥かに多いのです。
そして、たっぷり稽古の後には、師父のご好意により、ちょっと遅めの夕餉を共に囲ませて頂きます。今夜は、古参門人の方々との、本格フレンチディナーになりました。今夜の一本目は、「フランク・ボンヴィル・グランクリュ・ブリュット・セレクション」です。ブラン・ド・ブラン(白の白:白葡萄のみという意味)らしい、すっきりと爽やかな飲み口です。「揚げポレンタの生ハム巻」と「温野菜のマリネ」です。ポレンタというのは、とうもろこし粉で作ったそばがきのようなものですが、揚げたものはクリスプな食感が新鮮で驚きです。
野趣の残る生ハムの風味が取り合わせの妙ですね
この前菜は、師父のアイディアであるとのこと、流石です・・・
マリネの野菜達も味が濃く、甘い。
素材の素性の良さに加えて、さり気無くも丁寧な仕事が光っていました。
ワインと料理の相性も上々
食慾も弥増すというものです。
二本目のワインは、ブルゴーニュの白
「ドメーヌ・ポール・ペルノ:ピュリニー・モンラッシェ 2003」です。華やかで瑞々しく、芯のしっかりした魅力的なワインです。「ミネストローネ・ジャガ芋のニョッキ入り」です。ル・クルーゼ(仏製のホーロー鍋)で野菜をじっくり煮込んでいます。
もっちりニョッキがスープを含んで実に美味
野菜の滋味が溢れる味わいです。仕上げの盛り付けは、ナント、師父のお手によるものです。
師父がはたらいて、弟子たちの前に熱々のスープが・・・(折角作っていただいたのですから、いちばん美味しい所を逃さず食べる事こそが、正しくご恩に報いる事というものです。「・・・それでは、師父、お先に戴きま〜す。「牡蠣のピラフ・ノルマンディー風(ホワイトソース仕立て)」です。
粒々とした米が牡蠣の旨みを吸って、たまらん味わいですね
米、牡蠣、ホワイトソースの三位一体が相まっての口福です。
・・シェフ、こいつは絶品ですヨ
ミネラリィでクリーミーな風味を持つ白ワインとの相性も抜群
・・・と、あれれ、酒豪のK先輩、もうワイン飲み干してるし・・・(早っ
むぅ、酒を切らしてしまうとは、そむりえ・まっつ一生の不覚・・・(汗)
メインに合わせるワインは、ボルドーの赤
まだまだ元気一杯の若々しい色調です。
ハーバルな香り、タンニンは滑らかで甘く、余韻は長め
・・・嗚呼、何とチャーミングなワインでしょうか
本日のメインは、「仔羊のロース・香草パン粉焼き」が出ます。クセが無く、きめの細かい肉質、噛み締めるほどに肉の甘みが滲み出てきます。滑らかな食感、香草の風味が赤ワインと実に良く合います。今回の仔羊は、チリ産の完全無添加飼育品で、厳しいスイスの有機認証も取得し、一流レストランにも卸される極上品です。
なんとも贅沢な味わいに、文字通り幸せを噛み締めて、一同しばし無言です・・
食卓の話題は、このラムチョップの焼き方です。
シェフ:「今日の焼き方は、ちょっと自信がないんですヨ・・・」
シェフ:「師父なら、インスピレーションで焼いちゃいますよネ
師父:「勘ではありません。
あくまでも、聴勁で焼くのです・・・」
S先輩:(もぐもぐもぐ・・・って、5本目ですかぁ〜)
・・・などなど
締めのデザートは、「信州リンゴのコンポート」、コーヒーは「グアテマラ オリフラワー農園」です。煮含められたリンゴのしっとりと上品な味わいに、クリーンな風味に程好い酸味の効いたコーヒーが良く合います。眼が覚めるような、嬉しい取り合わせです。站椿は「勁」という太極拳独自のチカラを造りあげます。
勁とは「弸勁(ポンジン)」という名前で表されるところの、陰陽の整った全方位的に均
等に用いることのできる武術的なチカラであり、站椿の練功はその「勁」が発生する構造を
修得することと、武術として用いられる様々なカタチの「弸勁」を培うことを目的としてい
站椿を理解するためには「放鬆(ファンソン)」が必要となりますが、実は放鬆の状態と
は「弸勁」そのものを指しています。
放鬆は往々にして、日常一般的な「リラクセーション」や「脱力」と混同されがちですが、武術的には放鬆が生じていなければ弸勁もまた有り得ず、弸勁には放鬆も必ず存在していな
ければならないもので、これらは同義語であるとさえ言えます。太極拳の練習に於いて、何ゆえにかくも放鬆、放鬆と、幾度となく繰り返して指導される。
のかと言えば、この放鬆こそが太極勁、即ち「弸勁」の核心であるということに他なりませ
この二つは一見すると異なるものを表しているようにも思えますが、弸勁とは放鬆の現象
であり、放鬆とは弸勁の実質を表した言葉であると言えるのです。
多くの太極拳学習者は「放鬆」を「弸勁」とは別のものと考え、この事実を見過ごしてい
るようですが、站椿によって正しい構造が得られ、弸勁の何たるかが理解できれば、実はそ
れが放鬆そのものであったことを正しく実感できるはずです。
この問題は古くから斯界に度々論争を引き起こしてきたようで、中国の関係資料を紐解け
ば「鬆と緊」「柔と剛」「鬆柔と弸勁」「放鬆と勁力」等々の関係について、様々な人たち
が様々な論を以て争ってきたことが分かります。
しかし、それらの論争の内容を見ても、少なくとも「放鬆」とは日本人にお馴染みの脱力
でもなければリラクセーションでもなく、ましてや身体を柔らかくすることや、単に筋肉を
弛緩させることでもないことは明らかです。
そもそも「脱力」という言葉自体が中国語に存在せず、従ってそのような考え方が太極拳
に存在するはずもなく、物理的に見ても高度な武術原理には成り難いことについては、すで
に太極武藝館のホームページにある『太極拳を科学する』で指摘されていますが、この「放
鬆」も日本人にとってはなかなか理解し難く、多くの誤解の中にその実態が隠され、誤解が
さらに新たな誤解を生んで、学習者を悩ませ続けてきたものなのかもしれません。
それは、王宗岳訣文にある《 双重之病 》や、《 立如平準、活似車輪 》などということに
ついても、また然りであると思われます。
教えられるとおりに、余分な力を抜こうとして脱力し、リラックスしようとしても、一体どこを脱力し、何をリラックスすれば良いのやら・・・
何のために、どこをどうやって緩め、何を抜けば良いのか・・・
ともかく肩の力を抜き、肘を落とし、背中の力みも抜き・・・と、やってはみるものの、いざ動き始めれば元の木阿弥、イケナイと言われる無駄な力みはサッパリ抜けず、仕方なく、心地良いリラクセーションが我が身を包み込む想像ばかりが膨らんでいく・・・
・・いや、しかし、これでは「健身気功」と何が違うんだか・・・
リラックスすることが放鬆なら、然らば、眠っている時はずっと放鬆なのか・・・
むむ・・・それでは太極拳は酔拳ならぬ「睡拳」とでも言うべきか・・
・・・他門の太極拳を学んできた入門者から、長年そんな疑問に大いに悩んだという話を
聞いたこともあります。
かく言う私も師父に指導を受けるまでは、「放鬆」とは緊張やリキミの無い整ったリラッ
クス状態であり、反対に「弸勁」とはバランスの取れた整った緊張である、などと勝手に思
い込んでいました。
今想えば汗顔の至りですが、正しい指導を頂いていたにも関わらず、自
分勝手にイメージしやすい方向に解釈し、思い込みを膨らませていたのです。
一般的な太極拳では、「放鬆」さえ出来ればどんどん学習が進む、といったような感覚さ
えあると言います。
しかし、そこで説かれる「放鬆」は単なるリラクセーションや筋肉の弛
緩を指していることが多く、それが太極拳と何処でどう繋がっていくのかという ”肝心なトコロ” について、指導者から納得のいく指導を受けることは非常に希なことらしく、そのた。めに未だに多くの人々を悩ませ続けているようです。太極武藝館では、かつて「放鬆」をテーマにしたセミナーが開かれました。
そこでは様々な実験を交えて放鬆が詳しく解説指導され、参加者たちは放鬆の本質を実際
に体験し、よく理解することができたと思います。
このセミナーでは、まず「緊張」とは何か、武術的な構造にとって「緊張」はどのように
作用するのかという「緊張の構造」から学習が始められ、心身両面に亘ってその詳細が解明
されていきました。
また、身体が「正しい構造」に整えられることによってそれが解決されていく事にも詳し
い説明がなされて行きました。
それはこれまで様々な太極拳関連の書物や資料でも全くと言
って良いほど言及されたことのない、たいへん貴重な内容であると言えます。
太極武藝館の門人には、精神科を含む現役の医師が数名居りますが、人間の心身両面から
「放鬆」を深く掘り下げて解明したこのセミナーの内容は、現代医学の立場からも彼らを納
得させ、大いに共感させていました。「放鬆」は、単なるリラクセーションや弛緩ではありません。リラクセーション自体は、放鬆が生じるためのひとつの要因に過ぎないのです。
例えば「自律訓練法」や「催眠療法」でも心身にリラクセーションを生じさせることはで
きますが、それが武術的な意味においての「放鬆」にならないのは誰にも明白なことでしょ
もし放鬆の実体がそのようなリラクセーションであるのなら、身体はほとんど眠る直前の
心地よい ”癒し” のような状態となり、そのままではとても高度な武術の技法を駆使しなが
ら目の前の敵に立ち向かえるとは思えません。
単なる脱力や弛緩も、もちろん「放鬆」には成り得ないものでしょう
按摩やマッサージ、鍼灸治療や筋弛緩剤を用いても筋肉を弛緩させることはできますが、それらの刺激の効果が無くなった時点から、筋肉は徐々に元の状態に戻ってしまいます。れは筋肉本来の性質でもあります。
人間は自ら生み出した緊張を自ら更に強化してしまうような動物であり、もし正しい構造
を造る上で不要となる緊張があるのなら、それを弛緩ではなく「変性」させなくてはならず、そうしない限りは、毎瞬毎回、放鬆と称して弛緩を繰り返さなくてはなりません。
放鬆とは、ただ《こう在ればこうなる》という、至って単純明快な「武術のための構造」
であって、どこかを弛めたり抜いたりしながらそれを求めるような方法とは全くアプローチ
が異なるものです。
そもそも、ありとあらゆる「緊張」は、本人の「主観的な感覚」や「内的な体験」から生
じているものであって、筋肉の弛緩を求めようとする時には、たとえそこに緊張が存在して
いたとしても、本人の感覚通りの「筋緊張」が存在するとは限らないのです。
そして、そうであるなら、いったい何を「弛緩」させようというのでしょうか
構造を整えようとして必要な筋肉だけを使い、不要な筋肉を使わないように「弛緩」させ
るなどということには、そのような意味からも大変無理があります。
それ自体は不可能ではないかもしれませんが、恐らく武術の構造としては雑駁(ざっぱく)
に過ぎるものであり、部分に偏る懸念もあって、肝心の「正しい構造」が生じなくなってし
まうのではないでしょうか
そもそも、ヒトはこの筋肉はこれに使おう、あの筋肉はこの用途に使おう、というように
は身体を使っていません。
特に太極拳のような高度な武術では、身体を「全体=ひとつ」で
トータルに用いることが要求されているのです。
この筋肉を此処で使ってしまうことがイケ
ナイと言われても、何かの為に身体が運動を始めた時には、すでに全身の筋肉が総動員して
働いているわけであって、実際には何処かの筋肉だけを弛めたり、それを全く使わずに運動
することなどは、ほとんど不可能であると思えます。
筋肉というものは、多かれ少なかれ、各々が筋緊張を行うがゆえにその働きをしてくれて
いるわけで、筋緊張を弛緩させて構造の働きとなるような身体のシステムはどこにも見当た。
身体を弛めて使えるのは、「落下」や「居着き」ぐらいのものでしょうか
もしそのような部分的なことが可能となるように筋肉をひとつひとつ ”教育” しなくては
ならないとしたら・・・まぁ、太極拳というのは何という難儀な、修得するまでに恐ろしく
時間のかかる、気が長い武術であることでしょうか
何よりも、放鬆や弸勁は「構造の整備」によって ”生じる” ものであり、そのつど部分的
な整備をしなければならないような回りくどい方法を必要としません。また、「弛める」ことから「柔らかさ」が発想されるのでしょうか、柔らかいコトが当た。
り前のように言われることの多い太極拳ですが、この「柔らかさ」というものにも大いに誤
解があるように思えます。
動と静、開と合などと同じように、太極拳で求められる「柔」は「剛」の対語であって、日本語の「柔らかさ」のニュアンスとは大きく異なるものです。
「静」が「静けさ」であると誤解されやすいように、「柔」が「柔らかい状態」という日
本語的な認識になってしまうと、フニャフニャした弛みや脱力、柔軟性といった誤った観念
が幅を効かせるようになってしまうかもしれません。
やはり、指先でツツかれたらそこから
腐るような()柔らかさでは、太極拳の構造にはならないのだと思えます。
では、太極拳は「柔らかく」はないのでしょうか
確かに太極拳では身体は柔らかく使われていますが、それは決して身体を柔らかくしてい
るのではなく、正しい構造が整えられたことによって「柔という性質」が身体に生じている。
と捉えるべきでしょう
身体を柔らかく動かそうとしても、構造が間違っていればその状態
はすでにそれ自体が「拙力」であり、そのような柔らかさは正しい構造から自然に生じる。「柔」の性質とは全く異なるものです。太極拳の正しい構造である「弸勁」は、《 ただこう在れば良い 》というものです。
それは高度な技藝を得るという名目でアレコレと余分な材料で構築された複雑怪奇な構造
では決してありません。
そして、弸勁がそうであるが故に、放鬆もまた、アレをこうしてドコがこうなってナニを
どうするというものではなく、単に《 ただこう在れば良い 》というだけのものです。その「ただひとつのこと」を見つけるために、「站椿」が練られるのです。放鬆を得るためには、確かに心身の余分な緊張を解きほぐす必要があります。
一般的には、その過程で必要となる「リラクセーション」のみが取り上げられ、それ自体
が「放鬆」の定義とされるようになったのではないか、とも考えられます。
近ごろの中国では「鬆」の文字を簡略化して「松」と書くようになったので、なおさら実
際のイメージが希薄になってしまいました。・・松を放る。
・・・松の木ばかりがマツじゃない〜♪(・・かなり古いですが)
英語と違って、象形である漢字は見るだけでヒトの潜在意識に働きかけてくるので、これ
から太極拳を学ぶ人たちは「放松」の ”松” という文字を見て、単に『目出度さが放散され
』などと感じるようになるかも知れません(笑)
利便の追求で変更され、そのために正しく意味を為さなくなった文字は、今後徐々に伝統
文化を歪め、侵していくことになる可能性もあります。
かつて古い時代に於いての「放鬆」は、太極勁=弸勁を生み出すための ”要素” としてで
はなく、放鬆の状態そのものが、すなわち「弸勁」であると捉えられていたはずです。
一着一勢を練る間に、何度も何度も繰り返して「放鬆」が意識されなくてはならないのは、それが「弸勁の構造」をそのつど捉え直す意味に他ならないからではないでしょうか
放鬆と弸勁が別のものとして区別されるようになってきたのは、近年に入って太極拳の大流行が見られるようになってからのことかもしれません。
放鬆が生じる構造とは、すなわち弸勁であり、弸勁が生じる構造とは、すなわち放鬆である・・という事実があります。放鬆、あるいは弸勁は、もともと同じひとつの在り方であり、同じひとつの方法であって、ただそのように「在る」だけで、太極拳の構造が生じるという性質のものです。そのふたつに於ける「在り方」や、それに至る「方法」は全く同じものです。つまり、それらは元々「ひとつの構造」である、ということになります。そして、その「ひとつの構造」こそが站椿で求められるべき構造であり、基本功や套路、散推や技撃に至るまで、変わることなく求め続けられる構造である、ということになります。
站椿は、低く辛い姿勢を取って足腰を鍛えるものでもなければ、ボールを膨らませるイメ
ージで擬似的に「弸勁(ポンジン)」をつくることでもない、ということは既に書きました。
站椿の訓練体系は、《「意」を用いて「勁」という独自のチカラを発生させる構造を造ること 》
・・ただひたすら、それに尽きます。
ここで言う「意ヲ用イテ」とは、正しい構造理論を理解した上で、それを力感によってで
はなく、正しい意識とイメージで構造を正しく機能させる、という意味です。
「勁」は太極拳の全ての瞬間瞬間の動きに使われ続けている ”原動力” であって、ひとつ
ずつの技法にそのつど発生させて用いられる力ではありません。太極拳として身体が動くた。
めには、どのような小さくささやかな動きであっても、「勁のはたらき」以外の力は微塵も
用いられていないのです。
陳氏太極拳図説を著された陳鑫先師が仰るところの《 開合虚実是為拳経 》とは、大変意
味深い言葉です。
太極拳の全ての動きとチカラが「開合虚実」によるものであることが分か
らなければ、足を蹴り、身体を落下させることで自分を動かす、などといった、開合や虚実
とはおよそ無縁の「日常」の運動システムからしか太極拳を捉えることが出来ません。
『勁はバネチカラで、拙力はバカチカラ・・・』とは、かの笠尾恭二先生の言葉ですが、師父はこれを、中々言い得て妙であると仰いました。太極拳で用いられるチカラのひとつは、正にそのバネチカラを中心とする《 身肢放長的弾性運動 》に他なりません。しかしながら、いったい何を以て「弾性運動」とするのかが問題です。
その「バネチカラ」は、まるでトランポリンのようなチカラを持っていますが、不思議な
ことに、それは人がトランポリンを使って跳ねることの中には存在していません。
つまり、弾性運動を実感したり習得するためにトランポリンで跳ねたり、空中に舞い上が
る際、或いは落下する際にどう動くかを練習しても全く無意味であって、そのほかに、走り
込もうが、縄跳びをしようが、スクワットをしようが、膝をウンと曲げて超低架式で套路を
練ろうが全く何の役にも立たない・・そのあたりが太極拳のたいへん面白いところです。
勁力とは、このバネチカラを中心とする複合的な「構造力」であると言えますが、これは
正しい学習体系の訓練を許されてもなお、修得することがたいへん困難なものです。
「日常」という構造の中で太極拳を練ってしまっていると、そのようなチカラ自体が全く
発想できなかったり、あるいは「バネ」自体を勘違いして、わざわざ日常的な拙力の亜流を
造り、それをバネであるかのように思い込まざるを得なくなる場合もあります。そうなるともう、何をやっても「バカチカラ」にしか・・なりません。
しかし正しい構造を学習させて頂いてもなお、日常という土壌でたっぷり鍛えてきた我が
アタマの固定観念と身に染みついた習慣はそう簡単には否定できるものではありません。
正しい構造を学んでいると、「勁力」というものが決して世に広く伝えられることが無かっ
た理由が改めて実感されます。さて、抱球勢で練功を続けていくと、やがて「弸勁」が発生するようになります。・・・もちろん「正しい構造」で抱球勢の站椿を続けていれば、の話です。
本来は、正しい構造であれば、站椿で立ったその瞬間から弸勁が”発生”するのであって、何も起こらないのは、ひたすらその「構造」が間違っていたということになります。この抱球勢での弸勁の実感は「勁」を習得するためのささやかな第一歩となります。
抱球勢は、もともと胸の前に抱えた一個の大きな球に限られることではなく、そのような
イメージは抱球勢站椿の全体から見れば単なる初めのきっかけに過ぎません。
太極拳では、身体中に存在する多くの球が複合的にはたらくのであって、もし前述のごと
き「膨らませた弸勁のボール」のようなイメージだけで抱球勢に臨んでいると、身体のあちこちに存在する「球」が意識されにくくなり、弸勁自体がとても貧しいものになってしまう。おそれがあります。
また、加えて「馬歩」の構造への要求が正しく追及されないようであれば、もうその站椿
は決して太極拳の練功には成り得いものになってしまいます。
抱球勢は、胸の前で球を抱えるもの以外にも、上腹部の前で抱えるものと、下腹部の前で
抱えるものの三種類を行うのが一般的であるようです。
抱球勢では主としてそれら三種の弸勁を整えていくわけなのですが、そうすることによっ
て胸の前で抱えるだけでは分かりにくかった「構造の変化」によるチカラの発生がより明確
になり、理解されやすくなってきます。
しかし、一旦理解されればその三つの種類をいちいち行う必要はなく、意念により、胸の
前で抱えるものだけでも、同じ結果を導くことも出来ます。
また、これが理解されれば他の基本功・・例えば纏絲勁の練功などにもスンナリと入って
いくことができます。
抱球勢の目的はあくまでも太極拳の基本的な構造を整えることにあり、その根元的なチカ
ラである弸勁を体感し、徐々にそれを大きくしていくことにあります。しかし弸勁は、抱球勢で練られるだけでは、武術としては使い物になりません。
ここで得られた弸勁は「太極勁」へのささやかな第一歩に過ぎず、その遠い道程の初めの
一瞥(いちべつ)に過ぎないのです。
弸勁は、様々な方法によって、様々な種類の勁力として、もっと広く、もっと深く、さら
に繊細に認識される必要がありますが、それは抱球勢の次の段階として行われる「動の站椿」
に存在しています。「動」の站椿では、実際に武術としての戦闘に用いられる「勁」が練られます。
それを練るためにも、つまり太極拳が強力な武術として存在し続けるためにも、まずは馬
歩による抱球勢を限りなく正しく取れなくてはなりません。
馬歩の抱球勢は、それ自体が「静中の動」であることはすでに書きましたが、次の「動」
の站椿では、その「動」自体が動き始めます。このように、馬歩の精度は、すなわち武術としての「技撃」の精度になっていくのです。
実際には、正しい馬歩が理解されなくては、基本功はおろか套路なども何ひとつ始まりま
それ以前では予備式も起勢も、本来はまったく微動だに出来ない状態なのです。
それを余りにも気軽にやってしまえたり、敢えて省いてしまったりすることのできる状況
は現代という時代の太極拳の質を端的に現しているように思えてなりません。
「馬歩」の要求が、果たして正しく身に付いているかどうかは、このブログやホームペー
ジの中でも度々触れられている、《 グラウンディング 》と呼ばれる練習法があります。
これは「腰相撲」の直立バージョンとでも言えるものですが、ホームページでは、『正しく立つこと自体が、すでに居着かない状態を意味する』・・と説明されています。
かつてホームページにこの練功の写真を出したところ、某掲示板で「トーテムポール」と
名付けられ「こんなもの絶対にできるワケがない、インチキだ。
」と騒がれたことが思い出
されますが、論より証拠、太極武藝館を訪れてみれば誰もがそれを体験できます。
グラウンディングは他の記事と重複することになりますが、站椿を理解しやすいのでこの
稿でも少し触れることにしましょう
まず肩幅の並歩で立ち、前に出した両掌をパートナーにゆっくり押してもらいます。
この時、膝はほとんど曲げず、軽く曲がっている程度で、パートナーに寄り掛かることで
耐えることのないよう真っ直ぐに立ち、決して前傾しないようにし、お尻を後ろに突き出さ
ないようにします。つまり、押されている最中に、相手が手を離したら前に崩れるようでは誤りです。
このような状況では、普通は前に身体を傾けて相手の押す力に耐えようとしますが、前傾
せずに正しく立つことによってのみ、「馬歩の構造」が理解できます。
自分を横から見た姿が鏡などで確認できると分かりやすいでしょう
普通の人は、軽く押されても後ろに崩されてしまいますが、正しい馬歩の構造が理解でき
れば、不思議なことに、パートナーがかなりの力を入れても押せません。しかし、押されている側には頑張っている気配が何もありません。ただ真っ直ぐに、或いは後ろに立っているとさえ思えるような姿勢なのですが、押された。まま殆ど手を動かさずに相手を大きく飛ばしたり、その場で片足で立ったり、足踏みをする。ことさえ出来てしまいます。
ただ抱球勢で立っているだけでは、そこで練られるべきことをなかなか理解し難いもので
すが、このような練功で「馬歩の構造」が理解されれば、站椿に於ける馬歩の抱球勢は、さ
らに有意義なものになることでしょう
先に述べたように、「抱球勢」は空気でボールを膨らませるイメージで弸勁を養成してい
くのではなく、「球」を抱えるその行為自体がすでに弸勁となるような「意」の要求によっ
て、身体の構造が整えられていきます。
・・・では、何故、まずそこに「弸勁」が求められるのか
それは弸勁、つまり《 陰陽虚実が存在する球状のチカラ 》こそが、太極拳の武術的な動
きとチカラを発生する根本的な環境となるからです。
「球を抱える」スタイルにするのは、それがシステムを学ぶために効率的な形であるから
に他なりません。
そして、抱えられた「球」は、そのシステムゆえに、その後、馬歩の構造に実に様々な変
化をもたらしていきます。
いや、正確には、変化がもたらされるように ”仕向けていく” のですが・・・
その変化こそが、太極拳の「勁力」を生み出すことになります。
ここで先ず大切にしなくてはならないことは、どのように球を抱えるかではなく、馬歩の
架式をつくるのに際して、身体がどのように使われたかということです。
つまり、馬歩の足幅まで脚を広げていくために、どのように身体が使われた結果、その場
所まで脚が動いたのか、ということが、球を抱える以前にまず問われるべきことなのです。
足を開く際に、片足の膝から爪先(または踵)までを床に着けて足幅を決めたり、プラス
拳ひとつ分、ふたつ分などで決めたりするものも在りますが、初心者ならともかく「数年純
工スルモ」まだそうしなくては自分の足幅も正しく取れないようでは、「双重ノヤマヒ」に
限らず「未ダ悟ラザル」ことが沢山あるノミだよ・・などと、私たちはよく注意されます。
基準の馬歩へと、スッと開いただけで常に定規で測ったように同じ幅に足が置けるように
なるには「身体の構造」が確立されなくてはなりません。
当たり前のことですが、太極拳に
於ける足幅は、開く足によってではなく、構造によって変化するのです。
例えば相手に向かって拳を打っていく際に、それを届かせるために膝を抜き、身体を落下
させながら ”好きなだけ” 足幅を取っていく、などと言うことは有り得ません。
もし身体を弛め、落下しながら軸足を蹴れば、せっかく確立された構造があっという間に
失われてしまい、着地する足は踏む以外になく、それだけで《居着き》ます。
見方を変えれば、それを「身体を弛めて蹴る ”構造” 」と称することが出来るのかもしれ
ませんが、スポーツ競技ならまだしも、少なくとも戦うための武術である太極拳ではそのよ
うなことは有り得ません。
弛む、抜く、落ちる、踏む、蹴るなどの運動は太極拳にはあって
はならない、いや、そもそも「構造上有り得ない」ものです。
このあたりの誤解は斯界にも散見されるようですが、これは太極拳の構造を正しく知れば
誰もが容易に理解できることであると思います。
太極拳のすべての「動き」は構造によって成り立っていますが、当然ながら、それは際限
なく好き勝手なところに動けるようなものではなく、その構造として可能な動きの範囲に限
られています。しかし、それは決して不自由なことではありません。
推手や散手で千変万化の攻防を見せる太極拳は、実はどこにでも動けるような(どこに動
いても良いような)勝手気儘な構造を得たのではなく、実際はその構造ごとに限定された、単純とさえ思える変化を繰り返しており、そのような構造の後にまた次の構造が生じるとい
うように循環されているのです。馬歩にするために足を横に一歩開くことは、一見単純でも、実は大変なことです。
小架式では馬歩の足幅の基準は約三尺とされていますが、ごく普通の日常の身体の使い方
では、その広さまで脚を開いていくためには何動作も必要になってしまいます。
太極拳では当然それが一動作で行われなくてはなりませんが、大切なことは単に一動作で
行おうとすることではなく、一動作でしか行えない「身体の構造」こそが追求されなくては
ならないということです。
太極武藝館では、馬歩抱球勢の訓練の際には、先ずそのような事から指導が始まり、三尺
ばかりの足幅へ脚を開こうとする、その開き方に見られる運動における誤りを山ほど指摘さ
れ、武術として誤った動きを生み出すきっかけとなる「間違った身体の構造」を厳しく訂正
それが否定されるのは、抱球勢が「正しい構造」の中で練られなくてはならず、そのような構造からでは抱球勢を始めても何も意味がないからです。
・・・その、足を開く際の、軸足への乗り方
何処に、どのようにして乗り、足を開く為にどのような状態で片足を挙げたのか
いや、その片足は、果たして「挙げた」のか、それとも「挙がった」のか・・
また軸足となった片方の足から、挙げた足が何ゆえに、どのように開かれたのか
開かれる足は、どのような状態で空間を移動し、どのように着地したのか
着地した後の身体の構造はどうなっているか・・・
この段階では、まだ「開合」も「虚実」も要求されてはいませんが、もし正しい構造であ
れば、たとえ小さくとも、それらが生じることになります。
それらは、ちょうど套路の始め
の「予備起勢」での足の開き方と同様に、抱球勢の形を作る以前に充分に理解されるよう、指導されることになります。ようやく足が開けたと思いきや、今度はそこから「馬歩」にして行くのが大変です。
馬歩の要求はそれ自体が太極拳の秘伝と言われるだけあって、何となく膝を曲げ、ただ腰
を沈めて行っても、まともな馬歩になるわけがありません。そんなことをしたら、たちまち《 双重の病 》の見本になるだけです。余談ながら、この「双重の病」についての日本人の認識は、同じ漢字を用いる民族である。
が故に多くの誤解に満ちていますが、そのような誤解を解く鍵は、実は両足に均等に「重さ」
が掛かる正馬歩にこそ存在しており、正馬歩こそが「双重の病」を最も正しく認識すること
の出来る方法なのです。この「双重の病」については、円山師父が16,000文字に及ぶ【 双重の病について 】とい
う論文(仮題・未発表)を書かれており、このブログでも大いに論を深めていきたいところ
ですが、いずれ改めてお話しする機会を持てればと思います。
さて、「馬歩」の、よく知られるいくつかの要求・・・
足先から膝が出ないように注意しながら、尻を突き出さず、腰掛けるように落とし、立身
中正に、含胸抜背、おっ、肘がリキんで上を向いているゾ・・・虚領頂勁、気沈丹田、含胸
抜背っと・・などと整えてはみるものの、『まったく馬歩になっていない。』と指摘される。
のは一体何ゆえであるのでしょうか
「馬歩」は陳氏太極拳の精華真髄であり、それ自体がすでに「勁力」を養成するために創
られたカタチです。つまり馬歩で立つこと自体が「勁力」を認識でき、且つそれを養成する。ことの出来る優れた架式なのです。
そしてその秘密は、さんざん厳しく注意された、馬歩になるまでの構造と、馬歩に変化し
てからの構造の整備にありました。よく馬歩は、「椅子に腰掛けるような姿勢」で立つのだと表現されます。
しかし太極武藝館では、この「腰掛ける」というのは「まるで椅子に腰掛けるかのように」
ではなく、「”実際に” 椅子が体の内に存在している」ような状態が馬歩の構造として生じて
いるのだと説明されます。
正しい馬歩は、足を10センチ開こうが、肩幅に開こうが、一横脚に開こうが、三尺を超え
て大きく開こうが、足幅によって何ら変わるものではなく、身体はその「腰掛けた」位置か
ら少しも下に弛むことはない、どれほど身体を緩めようとも、それ以上下方向には決して落
ちて行かないものであり、また、腰の辺りにはまるで椅子の背もたれが在るように、寛いで
体を寄り掛けることが出来るのだと指導されるのです。
《・・膝を曲げていって、太腿やスネで耐えて支えているようなものは論外
足の筋肉を鍛えて徐々に深く腰を落とせるようになっても、そんなものは初めから馬歩
にはならない。
そんなことをしていれば、歳を取るに従ってだんだん立つ姿勢が高くなっ
てきてしまう。
若い頃に低い架式が出来た人が歳をとってだんだん高架式になってきて、その時に ”高い姿勢でも馬歩の原理は変わらない” などと嘯いてもどうしようもない。馬歩は高架式でも低架式でも、構造は何ら変わるものではない。馬歩というのは椅子に座っていて、背もたれまで付いているのだから、高い椅子でも、低い椅子でも、何も負荷は変わらない。低い姿勢は辛い、高い姿勢は楽だというのでは、架式というものを何も理解していないことになる。
高架式の馬歩站椿で1時間立っていられるのなら、低架式でも同じ時間を全く同じよう
に立っていられなくてはならない。
足幅や架式の高低で「構造」が変わってしまうものは
決して正しい馬歩とは言えない。
基本功こそは、馬歩の架式の正しい構造を示すものであり、套路は馬歩の正しい使い方
を示すものに他ならない。馬歩の正しい在り方こそが、太極拳の秘密なのだ。
余分なものが何ひ
とつ混じっていない正しい馬歩が理解できなければ、何をやっても太極拳にはならない。・・・円山洋玄師父は、常々そのように仰います。馬歩についてはここからが本題なのですが、これ以上は詳しく書けません。しかし、門人の私たちは、もうその「秘密」をかなり教わってしまっていると思います。
”これが秘密である” と改めて告げられないだけで、その「秘密」は、まるでそれが普通の
ことであるかのように、とっくに私たちの中に染み込んでしまっているようです。
表演競技や健康目的の太極拳では、滅多にここまで詳しく「馬歩」や「站椿」を解いてい
くことはないでしょうし、他所の門派会派から来た人で、同じ一般門人の立場でこのような
ことを教わったという人は、これまでの数多くの入門者に誰一人として存在せず、その証し
のように、誰もが例外なく「双重の病」のまま馬歩の架式を取っているのが見られました。私たちは「双重の病」にはなりようのない立ち方や動き方を、ごく普通に教わります。
”数年純工” した後に "未だ悟らざる" ことに悩むのではなく、初めからそのようなことが
有り得ないような「システム(構造)」を学んでいるわけです。
当館では、この「馬歩」の訓練が「これでもかっ
」というほど徹底的に行われます。
礼法の姿勢は直立していても馬歩であると言われ、正式弟子であろうと皆の前で厳しく注
意を受けて正されます。
稽古では準備功も馬歩、站椿や開合訓練はもちろん馬歩、歩法は弓
歩も虚歩も跌叉式も馬歩、套路もすべて馬歩・・馬歩、馬歩、また馬歩・・・
稽古中に、いったい何度「馬歩(ma-bu)」という言葉を耳にするでしょうか
けれども、少なくとも一般クラスでは、低架式の抱球勢のまま馬歩で何十分も立たされる。というような、肉体的に苦痛を伴うような訓練法は全く存在しません。
そんな事とは無縁に、ひたすら合理的で科学的な訓練法で「馬歩の構造」が理解されるよ
うに、学習体系が工夫されているのです。
その実質的な効果の高い練功法と合理的な学習システムは、それを経験した誰もが、それ
らが美しいまでに整備されていると、心の底から思えるものです。
美しいまでのシステム・・・
見事なまでの構造のはたらき・・・
師父や拝師弟子の馬歩は見事に美しく、その動きはシステマティックでダイナミックであ
り、誰もが自然に見とれ、憧れてしまうものです。
入門者が馬歩の練習で最も驚嘆するのは、「站椿その4」でも触れた『馬歩の為の馬歩』
という練功の存在でしょう
これは一般に知られている馬歩とは外見からして異なっていますが、その訓練法は見事な
までに《 馬歩の構造 》を解き明かしており、運の良いことには、門人であれば誰にでもそ
の練功が詳細に指導されるというものです。
この練功が普通の馬歩と違うところは、一般的な馬歩のようにすぐそのまま馬歩のカタチ
を取るのではなく、馬歩の構造を《 弸勁 》が発生するための順序で整備していくことにあ
何故こんなことを申し上げたかといえば、馬歩は決して「静止したポーズ」ではなく、そ
れ自体が《 静中の動 》である、ということを言いたかったからです。
「馬歩のための馬歩」の練功では、まるで正馬歩を図法のように ”展開” しながら、どの
ような構造が組み合わされて正馬歩となっているかが理解できるようになっています。
では、馬歩が「勁力」を発生させる為の理想的な構造になっていることを容易に見出すこと
ができるのです。
そして、わざわざ一度 ”展開” された構造を、そこで再び組み立ててみれば・・・
これはもう、すでに《 静中の動 》に他なりません。
つまり、いつでも「意」を以て「動」を生じさせられるスタンバイの状態が・・・いや、もうすでに内側に「動」が生じている状態が、ここに存在しているのです。太極拳のすべての「勁力」の練功は、ここから始まります。「♪ おニューな足半(あしなか)、できました。足半(あしなか)が新しくなった。先日の稽古でそれが発表され、ニューモデルを門人がみんなで履いて試してみた。足半(あしなか)とは、昨年の六月に ”のら” さんの「甲高と扁平足#3」で紹介された、カカトの部分がスッパリと切り取られた、半分サイズのワラジのことである。
これは鎌倉時代から江戸時代まで、町人百姓から上級武士に到るまで履物として用いられ
てきたもので、織田信長が家来の兼松又四郎に下賜した足半が兼松家の家宝となり、昭和後
期に名古屋の「秀吉・清正記念館」に寄贈されて展示されているという。つまり、あの信長も履いていたワラジだということになる。
『履カヌナラ、裸足デ歩ケ、又四郎』・・などとは、まあ、言わなかったと思うが
足半は元々、このブログにもよく投稿を頂いているタイ爺さんが武藝館に紹介して下さっ
たものなのだが、太極武藝館ではそれが来て以来、師父が工夫を凝らし、試作に試作を重ね
て、ついに「おニューな足半」が出来上がったのだ。師父は、さっそくこれを「スーパー足半くん」と名付けられた。”スーパー足半くん” の特徴は、以下の如くだという。(1)ワラジの本体として編む素材を丈夫な布地にする。(2)さらにその素材に芯を入れて、より頑丈なものにする。(3)下駄や草履に使われているような布の鼻緒にする。(4)足に合わせて一足ずつサイズや鼻緒の絞め具合を注文できるようにする。(5)本体の色や柄、鼻緒の色なども好みで注文できるようにする。(6)足半の効果がさらに大きくなるよう、本体の構造に工夫を加える。
早い話が、より頑丈になり、色やサイズを個人オーダー出来るようになったということな
のであるが、ジツは最後の「本体の構造に加えられた工夫」というのがスゴイのだ。足半というのは、普通の「ノーマル足半」でも、実に素晴らしい効能がある。
それがどのように効果があるのかは、実際に履いて歩いてみた人でないと分からないだろ
うが、着用してみると誰もがみんな、脚(ジャオ)の ”正しい位置” に乗れること、身体が
緊張することなくリラックスして歩けることを真っ先に挙げる。しかし、その最たる効果は「体軸が起つ」ことではないかと私は思っている。また、足半の効果は、履いているときよりも、それを脱いだときに顕著に表れてくる。
履いているときには分からなかった「体軸の変化」が、それを脱いだ時に、よりハッキリ
と感じられ、明らかに体軸がドーンと ”起つ” のが分かるのだ。・・ただし、履き方を正しく教わらないと、トンでもないことになりかねない。足半は「魔法のワラジ」ではないので、どんな風に気儘に履いてもそのような効果がある。わけではない。
ひたすらに「無極椿」の要求を正しく守った上で歩けば、それが如何に優れ
たものであるかを誰もが実感できるということなのである。
新形の「スーパー足半くん」は、この「ノーマル足半」に輪を掛けて、その効果がさらに
顕著になっている。まさに名前どおりにスーパー・スペシャルなものだ。
装着して、ものの数歩も歩かないうちに、誰もが「ゥオオッ
」とウナる・・
オーバーではなく、初めてこれを履いた人の全て、ふだん寡黙でおとなしいような人まで
が履いた途端に声に出してウナルのだから、コレには何かよほどのコトが秘められているの
・・しかし、外見はほとんど変わらない。
ちょっと足底を補強したのかな、と思えるほど
のモノなのだが、手に取るとコレが意外と重くて、ズシリと、かなりヘビィな手応えがある。
今では拝師弟子と拝師候補生以外の門人全員が、この「スーパー足半くん」を注文して、最初の普通の足半と履き比べたり、使い分けたりしながら、自分たちの稽古に役立てている。
・・しかし、拝師生&候補生の人たちは、なぜ注文しなかったのだろうと思いきや・・・
こっそり、恐る恐る伺ってみたところ、スーパー足半くんの上に、さらに高度な軸を引き
出す ”新型の足半” を師父が考案され、それが「玄門會」で使われるのだという。
」と、思うような
人は、まあ、武藝館には居ない。
・・と思う(汗)
それは、私たち一般門人のレベルで着用すると、とてもマトモには歩けない物だという。
一度だけでも・・せめてそれがどんなものか、外見だけでも見てみたいと思うのであるが、やはりそれは許されないコトであった。
しかし、私はこの原稿を書くためにそこをあきらめ
ずに押して食い下がり、遂にひとりの正式弟子から、その新型の足半の効果の一端を聞き出
すことに成功したのだった。
真っ先に挙げられた特徴は、まず「足の ”骨” がダルく感じられる」ということ
うーむ・・・「ノーマル足半」や「スーパー足半くん」なら、足の筋肉、特にフクラハギ
がとんでもなくダルくて痛くなったものだが、ホネがダルくなるなどと言うことはまず無か
コレはどんな感覚なのか見当も付かない。
まるで足を電子レンジでチンして、ホネか
ら熱くなってくるような感じなのだろうか・・
そう聞くだけでも、コレは中々ホットなヤツだと思える。
・・他にも、「坂道を上っているような感じで、ジャオ、フクラハギ、膝の裏、ハムストリングスにくる」
「まるで水中を歩いているような感じで、そのような抵抗が全身に均等に生じる」
「ハーネスを付けた体を引き揚げられたように、全身が軽くなった感覚がある」
・・などということまでは、しつこく粘って聞き出すことが出来た。なるほど、コレは、かなりの優れモノであるらしい。
「ところで、その最新型の足半のお名前は
「いやぁ、やっぱり、それを言ったらマズイですね〜」
と、笑って言われる。
、せめて名前だけでも教えて下さいよぉ
「いや、その名前を聞いただけでも、ヒントになる人が居るかも知れないので・・
やっぱり言えませんね、これは秘密ですよ、ヒ、ミ、ツ、・・・(笑)」
「それは、師父がネーミングされたのですか
「そうです、そのものズバリ、ピッタリのネーミングでね・・・」
「・・でも、皆さんがそれを履いても支障がないような体になったら、また稽古で
全員が履くようになるかも知れませんよ
それまでは、 ”スーパー足半くん” で
しっかり稽古した方が良いですよ」
なるほど、流石は正式弟子、仰ることには一理も二理もある。
知りたいことが分からないのは非常に悔しいが、ここは取りあえず、その名前さえ公開さ
れないスペシャルな足半は諦め、「スーパー足半くん」で稽古に励もうと思った。
*新しく開発された「スーパー足半くん」
無極椿で要求されることは、一般によく知られた要訣の内容そのものですが、その要訣を
どのように用いるのかということが大きな問題になってきます。
これもまた門派によって解
釈が様々に異なるのでしょうが、大切なことは、その要訣自体が ”活きる” ような用い方を
しなくてはならないということでしょう
例えば、前述のごとく、『静かであること(動かないこと)』と、『静であること( 動きが無いこと)』が、まったく異なることであるように、『身体を要求で整えようとすること』と、『身体が要求によって整えられていくこと』
では、かなりその意味内容が違ってきます。
ひとつずつの要求で、身体を「順番に整えていこう」とした場合には、その要求ごとに身
体が反応しますが、次の要求を満たそうとした時には、前の要求で整えられたものが薄れ、忘れられているかも知れません。
つまり、常に整えようとした所だけしか整わないような事
態が起こりやすいのです。
しかし、身体自体に、それらの要求が「整えられていく環境」がすでに用意されている場
合には、各々の要求が常に「全体が整えられること」として作用し、ひとつひとつが相互に
関わる、全体的・相互依存的なものになります。
これを「静と動」で表せば、前者は整えようとしたその時点で既に「動」の状態ですが、後者は「静」の中での出来事であると言えますので、解釈の仕方ひとつで、「静」を求める。はずが、初めから「動」を求めることになってしまうような場合も起こり得ます。初段階での「無極椿」が各種の要訣によって整えられたら、その整えられた構造を使って、いよいよ「抱球勢」に入ります。
初めの抱球勢では、足幅は肩幅のままで、膝や股関節は
「曲げる」のではなく、要訣によって整備された身体の状況によって自然に「曲がる」よう
ここで大切なのは膝や股関節の角度ではなく、その時の ”身体の状態” なので
「抱球勢」は、これまた門派ごと、個人ごとに様々な解釈があるフォルムですが、よく耳
にするのは、抱える ” 球 ” が「大きなボール」だということです。
それは、両腕と両足、腕の内側から胸、腹、内股などに触れて抱えることのできる大きめ
のボールですが、門派によっては肩胛骨の内側や骨盤の内側まで抱えるイメージを広げるよ
うなものも存在しているようです。
・・・では、それらは「どのような」ボールなのでしょうか
”ボール”と聞くと、つい、バランスボールのようなゴム質のボールを連想して、そこに空
気を入れていって膨らませるようなものを想像してしまいますが、私たちの抱球勢では、そ
れは「球」ではあっても「ゴムのようなボール」ではなく、その球が「膨らんでいく」こと
も、それを「膨らませていく」こともありません。
他所で太極拳を学んできた人たちは、ま
ずそのことに大変驚かれるようです。
しかし、歴史的に見てみても、太極拳において站椿が確立された頃には、当然ながらまだ
「空気で膨らませるボール」は存在していませんでした。
確かに、ゴムボール自体が存在し
なかった時代に、それが ”空気で膨らんでいくような感覚" で行われる練功が編み出される。とは、ちょっと考えにくいものです。
昔の中国で云う一般的な「球(ボール)」とは、手まりや蹴鞠に使われる、犬の皮で作ら
れたサッカーボールより少し小さい程度のものでした。
犬皮製のボールは、今でも手鞠を突
くことを「拍皮球」と呼ぶことにその名残が見られます。
日本に渡来した蹴鞠の文化は、奈良の談山神社で行われる蹴鞠会(けまりえ)などで保存
されており、古の時代と同じ皮のボールが使われています。私も本物を手に取ったことがありますが、想像していたよりもかなり小さな物で驚きました。
詳しくは分かりませんが、それ以外の「球」と言えば、竹で編んだ球状の籠や布や紙の張
り子、或いは小さな数珠玉のようなものだったのではないでしょうか
中国では、ボールと
言えばそのようなイメージが長い間続いていたはずで、特に陳家溝のような田舎では、つい
最近までは(今でも
)誰もバランスボールのような物の存在を知らなかったと思われます。
考えてみると、バランスボールのような空気で大きく膨らませることの出来るゴム製のボ
ールが簡単に手にはいるようになったのは、日本でもつい最近のことです。
その存在を知って、それを用いることが普通になってしまうと、ついそれが古くから存在
するイメージであるかのように錯覚してしまいますが、少なくとも、太極拳で站椿の練功が
確立されてきた時代の中国には、「空気で膨らませるボール」は全く存在しなかったわけで
それを想う時に、なぜか私はいつも「中国の ”靴” 」を連想してしまいます。最も人気のある靴は、よく老師たちが表演などに好んで使われる、あのチャイナ靴です。
購入してみると立派過ぎるほど豪華な箱に入れられていますが、本体はイタリア製かと思
えるほどの良く鞣された革で出来ており、きちんと型崩れ防止用のバネ付きのシュー・キー
パーまで着けられており、世界中の何処に出しても恥ずかしくないような靴を造ろうとして
いるこの店の ”拘り” に、ちょっと感心させられます。
しかし、最も驚かされるのは、そうであるにも関わらず、靴底だけは現在もゴムやプラス
チックなどではなく、昔ながらの「幾重にも重ねた布」で出来ているということです。
この”重ねる”という発想は、太極拳を理解するにあたって大変重要な意味を持つものなの
ですが、本論と外れるので此処では触れず、機会があればご紹介したいと思います。
日本の寒冷地では、今でも凍結した道を歩く時に長靴に藁縄を巻いて簡単な滑り止めにし
たりしますが、日本人は最高級のゴム長の底をワラジで作ったりはしません。実はここに、中国人独自の、頑なな迄の ”こだわり” が見え隠れするのです。・・・いや、本当は「重ねる」ということへの執着かも知れません。
つまり、こんな靴を
いまだに ”実用” として造っている民族は、站椿の「球」を抱えるコトとは「こうだ。
考えたなら、空気で膨らませるボールが手に入る便利な時代になろうが、なかなかそれを站
椿のイメージなんぞには変えないのではないか・・・と、思えるほどのものが、私には感じ
られてならないのです。
さて、站椿が確立された時代には空気で膨らませるボールは無かったのですから、無いも
のはイメージのしようがありません。
私自身、初めて站椿を指導された際、「球を抱えるように・・」という言葉を聞いた時に、両手は大きく開かれていたにも係わらず、まず想像して抱えようとしたものは、「ドッヂボ
ール・プラスアルファ程度」の大きさの球であった覚えがあります。
私の鈍さの故かもしれませんが、そのボリュームで抱えているのを見つけられ、『それで
は小さいので、もっと大きな球を抱えるように』と指導されてもなお、それが空気を入れて
膨らませていくボールなどとは全くイメージしませんでしたし、指導される際にも、それを
「空気で膨らませるように」という表現は一切なかったことが思い出されます。
それは今からわずか十年ほど前の、まだバランスボール自体が発売されていなかったかも
知れない頃・・少なくとも一般的には全くと言って良いほど、そのようなものが知られてい
なかった頃の話です。
しかし、その後バランスボールが稽古の中に取り入れられるようになると、突然自分の中
で站椿のイメージがガラリと変わり始めました。
まるでバランスボールそれ自体を抱えるよ
うなイメージが、自分の中で勝手に作られてしまっていたのです。しかし、それは私たちの道場に於いては、まったく誤ったイメージでした。
私たちが「抱球勢」に於いて、空気で膨らませるボールをイメージしない理由は、第一に
は、それが《 陰陽の原理 》に合致しないからです。
そのような「膨らませることのできるボール」を抱えた場合には、当然のことながら、膨
らんでいく方向にチカラが働いていきます。
ボールが膨らんでいく方向に、どんどん大きく広がっていくチカラ・・
そのイメージが、自分の中でどんどん大きくなっていき、ついには、自分の身体全体に、ボールが膨らむチカラが漲ってくる・・
、もしかすると、これこそが弸勁(ポンジン)ではないのか・・・
・・・・違います。
私たち日本人は、ついそう想ってしまいがちですが、太極拳原理の要点は、先の ”静と動”
のように、すべて陰陽に支配されており、すべてが「対のもの」として説明されています。
「弸勁 (ポンジン) 」とは、陰と陽、内と外の ”双方に” 同時に張られているチカラのこと
であって、《 単に外側に向かって張られる力 》のことではありません。
このような術語の誤解や解釈の違いは、何故か日本には非常に多く存在しており、日本で
翻訳出版されている中国人老師の「太極拳理論」の解説の中にさえ、「拳理」以前の語学的
な誤解が幾つも見受けられるほどで、太極拳の理論や資料文献を読み解くことの難しさを知
らされますが、かえって欧米在住の中国人老師が英語で解説した書物の方が遥かに内容的に
も高度で分かりやすい、と思うこともしばしばです。
さて、「空気で膨らませるボール」のイメージを「抱球勢」で説明しましょう
膨らんでくるボール自体は「外」に向かっている力であって、もしそれに押さえる力を加
えず、ただ「抱える」だけであるような場合は、その ”力” のイメージは「外」だけに向かっ
ていることになります。
また反対に、膨らんでくるボールを「押さえよう」とするイメージをした場合には、そこ
に生じるものは「内」だけに向かう力となり、それらは、いずれにしても「片方」への力で
あるいはまた、ボールが膨らむイメージを「外」へのチカラ、それを抱えて押さえるイメ
ージを「内」へのチカラとして、併せてそれらを同時に行おうとしても、ボールが「外」へ
向かう力を「内」に押さえることになりますから、結局はボールが「膨らむ」ことと「押さ
える」ことのふたつに分かれており、そこではいずれかに偏りのある「二つの力のイメージ」
を繰り返してしまうことになります。
・・しかし、そのように「膨らむ」「押さえる」ということを繰り返しても、たとえそれ
が、どれほど素早く繰り返されようとも、その二つはそこに ”同時” には存在していないの
で「抱球勢」にはなりません。
それでは、「抱球勢」とは、どのように行えばよいのでしょうか
多くは書けませんが・・・
先ず、基本的な要求としては、球の質が、”空気で膨らませる” ことの出来るようなものではないこと
球の質が、非常にもろく、壊れやすいもので出来ていること
球の質が、冷感や温感を容易にイメージすることが可能なものであること
球それ自体に、”重さ” や ”軽さ” を感じずにいられるものであること
・・・・などが挙げられます。
「抱球勢」で練られるべきものは門派ごとに異なっているのでしょうが、もしそれが養生
としての気功法などではないとされるのであれば、武術として何のためにそれが練られ、武
術的にどのように効果があるのかが説明され、証明されなくてはなりません。
「抱球勢」の站椿を行う目的は、最も基本とする「無極椿」で造られた構造の上に、《 武術的なチカラが発生する環境 》を造ろうとするものです。
それは、単なる一方通行の力の感覚を弸勁(ポンジン)とするものではなく、「勁」それ
自体を造りあげていくための、重要な基盤となるものなのです。
手をダラリと降ろした無極椿では、まだ太極拳の基礎となる構造だけでしたが、それだけ
では、決して武術としての用を為しません。
無極椿自体は基本的な武術の構造ではあっても、それだけでは武術的なチカラが認識できるものでもありませんし、発生するものでもないの
太極拳の武術としてのチカラを発生させるメカニズムの、最も基礎となるカタチが、この
「抱球勢」であると言えます。
手を抱えない無極椿と「抱球勢」が異なるところは、そこに《変化》が存在するというこ
少し敏感な学習者であれば、手を降ろした無極椿から抱球勢に入るだけで、その時に身体
が変化することに気付いて、たいへん驚くことでしょう
そのささやかな「変化」こそが、実は太極拳のチカラを生み出す元となるものであって、それを知らずに、それを体験せずに、それを基本とせずに、太極拳のチカラを云々しても何
も始まりません。
ただし、最初の、手を抱えない無極椿での「構造」が正しく整っていなければ、そこには
何も起こりませんし、何かが起こっていても「それ」に気付くことは望むべくもありません。
肩幅での並歩による、無極椿・抱球勢で「身体が変化すること」を理解した人は、つぎの
「馬歩」による抱球勢へと、站椿の練功を進めていきます。
「站椿」は、太極拳の中にどのような訓練体系で存在しているのでしょうか
これは、太極拳を学ぼうとしている人が等しく抱く、大きな疑問に違いありません。
太極拳の「站椿」と言えば、一般的には「馬歩」の架式で球を抱え、空気の椅子に座るよ
うな姿勢で長い時間をじっと立ち尽くす・・というようなイメージが大きいようです。
では、太極拳の站椿とは、そのような「馬歩・抱球勢」の中で構造を力学的に整え、意を
練り、静中求動と動中求静を繰り返し、意を導びくことで筋肉を使い分け、オマケの気功法
も加味され、果ては五臓六腑まで鍛えられるという・・・外見は極めて単純に見えるのに、やることは結構複雑そうな、気の弱い初心者などはちょっと退けてしまいそうな
なのでしょうか
この六十年間で、中国武術の学習体系は大きく変わったと言われます。
文化大革命の影響についてはホームページでも少し触れられていますが、文革から今日ま
での六十年間、世代で言えば約二世代にも亘る時間の中で、どれほど多くの真伝が消え去り、どれほどの貴重な練功が闇に葬られ、失伝していったことでしょうか
太極拳の「站椿」も、決してその例外ではないのかも知れません。私たちが学ぶ太極拳の「站椿」は、シンプルかつ極めてシステマティックなものです。
また、それらは「抱球勢」ばかりではなく、様々な形の中で、様々な意念の用い方を学ん
でいき、さらには椅子に座ったり床に横たわったり、窓枠や壁、レンガなどを用いる様々な
バリエーションが站椿の訓練として存在しています。
また、それらは陳氏太極拳の隠されたルーツとされる「心意拳」の練功法にも多くの共通
点があり、極秘伝書である『三三拳譜』が斯くも大切にされてきた理由が、その練功の中に
も垣間見えてくるのです。
しかし、どのような站椿を行うにせよ、太極拳にあっては先ずは「無極椿」と呼ばれる站
椿を抜きにしては、その成果は何ひとつ得られないと言っても過言ではないでしょう
拳の学習は「無極」という最も基本的な ”太極拳の構造” を理解することから始められなく
てはなりませんが、それは、この無極椿の学習無しには到底考えられないものです。
「静」の環境の中で始められるこの「無極椿」は、太極拳で学ぶべき身体構造への要求を
ひとつづつ満たして行き、正しい構造を【立つこと】という条件の中で手探りで求めていこ
うとするものです。無極椿で用いる「並歩」の架式は、肩幅を超えず、ことさら膝を曲げる必要もありません。この並歩は、実は「馬歩」そのものに他なりません。
「馬歩」は、陳氏太極拳の最も重要な架式で、すべての架式はこの馬歩を基準に成立して
おり、無極椿で用いられる高い姿勢の並歩も、馬歩そのものとして指導されます。
そもそも架式とは「太極拳の構造」を端的に表すものであり、太極拳の構造とは、ただひ
たすら、この馬歩が示していることそのものに他なりません。
それは「十三勢」の套路動作
がすべて馬歩の構造によって成り立ち、套路の学習は馬歩を追求することによって理解され
るように構成されているのを見ても明らかです。「馬歩」は一見単純なものに見えますが、習得する事は決して容易ではありません。それはまるでピラミッドのように、シンプルな形状ではあっても高度で計算され尽くした。構造を形成しています。
太極拳の理解とはこの「馬歩のシステム」の理解度に等しく、個人
の「功夫」は、そのまま馬歩の修練の度合いに等しいと言えるかも知れません。また、馬歩の理解が無ければ、「弓歩」も到底理解することはできません。
弓歩は、ただ馬歩から片足に重心を移したものではない、ということが深く理解されなく
てはならないものです。
太極武藝館では、最も一般的な馬歩、つまり馬上に跨ったり椅子に座ったような深い架式
の馬歩をいきなり取らせるのではなく、まずは比較的高い姿勢を取ってその「構造」を細か
く指導することから始められます。
一般的には、初学の間にこそ深く腰を落とした低架式の馬歩を行わせるのが正しいとされ
る場合もあるようですが、太極武藝館では敢えてそうしません。
そして、それには大きな理由があります・・・・
それは、馬歩には本来、高い姿勢からそれを始めなくてはならない「システム上の必要」
があるからです。
それは、低架式が膝や腰を痛めたり、腿の筋肉を痛めたりするからと言うことではなく、ちょうど家を建てる時に土台から工事を始めなくてはならないように、馬歩の構造自体が、「高いところ」から始めなくては理解されない性質を持っているからです。
いきなり膝を深く曲げ、腰を落とした低架式から始めると、馬歩の構造を大きく誤解して
しまう怖れがあります。
正しい指導がなければ不要な筋肉をたくさん使ってしまい、そのフ
ォルムに耐えようとするだけの「拙力」の訓練になってしまうかもしれません。
太極武藝館ではまず、「直立すること」を基本として、どのような過程を経た上で馬歩の
フォルムにしていくのか、何ゆえにそのカタチになっていくのか、ということを大切にし、低い架式での訓練は、馬歩がどのような構造で出来ているのかをきちんと理解し、体得して
からのこととされます。無極椿を高い姿勢の「並歩」から始めるのは、このような理由からです。
ついでながら、普段の稽古ではいきなり馬歩それ自体の訓練から始められることはなく、『馬歩のための馬歩』とでも言うべき練功が、稽古開始時に欠かさず指導されます。
これは、古くから伝えられる伝統的な馬歩の学習法であり、馬歩の「静」と「動」を実際
に体験させ、構造そのものを繊細に整えることが出来る、大変優れた練功です。
2008年に入って間もなく、太極武藝館のスタッフは、この練功がそっくりそのまま最も古
い時代に書かれた形意拳の拳譜に記されていることを発見しました。
その拳譜には、古の心意拳の練功法として、この馬歩の練功が描写されており、これらが
陳氏にどのような経緯で伝承されてきたのか大変興味深いものです。
この拳譜は、陳氏拳術と心意拳の関係を研究する上で大変貴重な資料になることでしょう
この練功は、少し以前までは拝師弟子に教授されるのみでしたが、数年前から一般門人に
も公開されるようになりました。
実際に経験してみれば「馬歩」の理解が全く大きく違って
くることに誰もが納得でき、今では初心者から上級者まで欠かすことの出来ない重要な練功
となっています。この稿では内容を詳しくご紹介できないのが残念です。
「直立すること」や「立つこと」は站椿の基本となりますが、それは日常的にはなかなか
理解し難いものです。
バランスボールを使っての練習は学習者に非日常的な感覚をもたらしてくれますが、ボー
ルの上に立つ訓練を、つい「站椿」として捉えてしまうことも、誤解されやすいことのひと
つかもしれません。
バランスボールの練習は師父によって私共のホームページにも紹介されていますが、主と
して「放鬆」や「虚領頂勁・気沈丹田」など、要訣の理解の一助に用いられており、決して
それがそのまま ”站椿” であるとは説明されていません。
「站椿」とバランスボールとでは、その目的も、練る内容も全く異なっており、そもそも
ボールの上に立っている状態では、站椿の訓練それ自体が成立しません。「ボールに立つこと」は、站椿を訓練する環境とは異なっているのです。
「静中求動」を例にとれば、ボールの上に立っている状態では、いかに「静」を求めよう
としても、立っていること自体、すでに「静」が失われている状態であり、「動」を求める。どころか、すでに制御し難いほど勝手に「動」が起こっている状態であるわけです。
それは静中求動ではなく、「求静被動」とか「動中被動」とでも言うべき状態であると思い
ており、バランスを取るためにボールの上で自然に身体を動かさざるを得ないような被動的
な意味合いではありません。
ボールに立つと、自分が立ち続けようとすることを「静」、そこでバランスを取るために
否応なしに動かされてしまうことを「動」である、と想像したくなります。また、バランスを取るための必然として起こる「動」の中で、ボールを捉え続けようとす。
る身体の中心を「静」と考えると、あたかもそれらが「静中求動」「動中求静」であるかの
ように思えるかも知れません。
しかし、站椿で「求」められるべき「静」と「動」は、あくまでも【意で導く】ことによ
って得られる構造とチカラの問題であり、ボールの上で得たバランス感覚から必然的に生じ
てきた「静」と「動」とは根本的に異なるものです。なお、バランスボールは、自在に動ける中心軸を開発するためには、ある程度の効果を発揮してくれますが、きちんと強い張りを持つ質のボールでなければ、それほど用を為さない。
私たちの所では、上に乗ってもなかなか潰れないような、固めの材質で強い張りのあるも
のを使用しており、空気も充分に入れてきちんと ”張り” を出します。
乗るだけで半分ほども潰れてしまうような、巨大な座布団のようなフニャフニャした柔ら
かい材質のボールは、確かに立ちやすく制御しやすいものですが、それでは補助輪をつけた。自転車のようになってしまい、あまりボールとしての効果は望めません。
太極武藝館では、固く強く張られたボールに膝を伸ばして正しく立つことが出来、そこで
連続してジャンプが出来るようになれば、「立ち方」の秘密が少し見えてくるようになるか
も知れません。
さて、無極椿に話を戻しましょう
無極椿を初めて練習する時には、敢えて「抱球勢」を行いません。抱球勢を取るのは、その次の段階とされています。
「馬歩のための馬歩」が存在するように、この無極椿は「站椿のための站椿」であると言
「抱球勢」にするための腕の上げ下ろしや、馬歩として腰を落とすことさえ、ここ
では不要なこととされ、抱球勢にしないために理解できることを求めて行くわけです。て、外見は手をダラリと下げて、ただ立ち尽くしているようにも見えます。
ここで要求されることは、一般的に太極拳で語られるところの要訣そのものであり、その
要訣に従う以外は、格別に変わったことを行うわけでもありません。
また、「虚領頂勁」「気沈丹田」「含胸抜背」などのよく知られた要訣は、すべて「構造」
を正しく整えようとするものでが、その構造の「在り方」と「整え方」こそが問題です。
何故なら、その解釈こそが、その門派における「武術の構造」や「勁」の解釈そのものを
表していると言えるからです。
それら要訣の中身は、門派によって解釈が微妙に或いは大幅
に異なるので、学習者は各々の門派の教えに従うより他はありません。しかし、その「解釈の違い」は、とても大きいものです。
同じ陳氏太極拳でも、根本の立ち方とされる「馬歩」でさえ、外見も構造もまったく異な
る立ち方が存在していますし、中には明らかに要訣そのものから外れているようなものも見
受けられます。
そのような「解釈の違い」は、一般的には本流から支流へ、支流または傍流へと、分かれ
れば分かれるほど顕著になり、太極拳以外の武術が併存する門派であれば尚さらのことです。
が、もとよりそれは内容の正否の問題ではなく、太極拳の拳理についての ”解釈” の問題で
あると考えられます。
それらは、その門派、その時代、その当代各個人などの考え方によっても微妙あるいは大
幅に改変されていますが、何れも「門派独自の拳理」が追求されているわけで、武術として
正しいとか間違っているなどという事ではないのでしょう
源流である陳氏太極拳が指し示している武術原理は、大きく分ければふたつの流れとなり、数多ある現存の太極門に於いても、必ずその二つの内のいずれかを基礎として拳理が構成さ
れ、更にそこから様々な形に発展して行っているように思えます。
そして、その「二つの拳理」の構造は至ってシンプルなものなので、系統の違う太極拳が
その構造に何を加え、何を差し引いたのか、何を取り出して発展させていったのかを観てい
くことも出来ます。
例えば、私たちが「腰相撲」と呼ぶ、何人もの人に腰を押させてそれに耐える訓練は、源
流である陳氏でも好んで行われていますが、陳氏の四傑と呼ばれる人たちが属している系統
では、まずそこで力強く押されることに耐え、その後に自分の後方へ、化勁のように相手の
力を流して崩しているのが見られます。
そしてそれは「身体に内気をため、その気の力で相手の力点を崩すことができる」とか、「下半身が安定すれば相手が強くても倒せる」、「強い力が来ても食い止められる」などと
いう表現で説明されます。
しかし、ホームページの【太極拳を科学する】でもご紹介しているように、私たちはその
ような方法とは反対に、押している相手が多人数であっても、前方に歩いて出て行くことが
出来たり、前方に大きく飛ばして返せなくてはならないとされています。
かつて私たちは、「腰相撲」の様々な資料映像を参考に、私たちと他の系統との違いを詳
細に比較研究してみたことがありますが、明らかに「身体の構造」と、それに伴う「勁の内
容」が異なっているという事を確認することができました。
そして、それは単に「腰相撲」に留まらず、推手や散手、歩法、套路などに於ける「勁」
の現れ方や、そこに生じる影響についても、その構造に於いて全く同じ傾向であることが理
解できました。特に套路に関しては、誰もが難しい技法と思える、地面に腰を付けて再び立ち上がってく。
る「跌岔式」をテーマに、多くの映像を比較研究してみましたが、そこにも全く同じチカラ
の使われ方、すなわち同じ身体の構造を共通して見出すことができました。
このような研究は今も継続して行われていますが、そうした分析を試みることで、今日に
於いてこのふたつの系統がどのように異なっているのか、その中身が朧気ながらにも見えて
きたように思えます。そのような意味合いで ”要訣” を見れば、それらはまるで「暗号」のように思えてきます。
事実、円山洋玄師父は、太極武藝館を開門された頃から、これら拳譜に存在する要訣や基
実はこれらは、その外見からは決して容易に判読を許さない、様々な仕掛けやカラクリが
巧妙に織り込まれた、複雑極まる難解な【 Code=暗号 】である、というわけなのです。
そもそも「暗号」とは、一見すると普通の文章や意味のない文字、或いはただの言葉の羅
列のように見えるものですが、もちろん本当に伝えたい事はそこに表現された文字の意味の
中には在りません。
そこには巧みに秘匿された真の意味が存在しており、その真の意味を解
しかし、どのような暗号に於いても、解読方法は多種多様ではあっても、その解読される。べき内容は、おそらく「ひとつ」であるに違いありません。
太極拳で言えば、そこに文化や言語の違い、翻訳のニュアンスの差異があっても、それが
源流を同じくする一条の大河の流れに育まれてきたものである限り、そこに意味されるべき
「真実」は、決して大きく異なるものではないはずです。
しかし、もし誰かが偏見に満ちた手前勝手な「コード・ブック」を作ってしまうと、その
後の世代にはどうしても解読できない部分が出はじめ、その欠損を埋めるために、終いには
想像や独善でしかない意味を充てるような状態が起こってきます。
どこかの世代でそのような状況が起こると、次の代には更に内容が微妙に外れ、徐々にも
っと異なったものになってくるに違いありません。
そしてそれが何代も続けられて来たとしたら・・・そうなったら、きっと元の意味などは
何処にも見当たらないほど、中身が薄れてしまっているに違いないのです。
伝統武術の門派の価値とは、ある意味ではその「コード・ブック」を所有しているか否か
に掛かっていると言えるかも知れません。師父はこれを、『大海を往く船人の、コンパスのようなもの』であると言われました。
どなたかの詠じた歌に「北を指すものはなべて哀しきに、吾は狂はぬ磁石を持てり」と、あったと記憶しますが、それは正に、学ぶべき拳理の真諦をいかなる場合にも正しく指し示
し続ける「狂はぬ磁石」に他ならないのだと思います。
ある日、師父から、割り箸と輪ゴムと針金を使って、二種類の模型を作るように依頼され
拳学研究会の人たちの教材として用いる、太極拳の構造の「核心」を表す模型だと
いうことです。
不思議な図形が描かれたスケッチを渡された私は、その後何時間もかけて何本もの割り箸
や輪ゴムと格闘した末、どうにか師父が希望された模型を作ることが出来ました。
初めはその模型を見ても、作った私自身、それが何なのだか、何を表しているのだかさっ
ぱり分からず、果たしてこんな割り箸のジャングルジムのようなもので、高度な武術構造の
核心が表現され得るのだろうかと、少々疑問に思えていました。
しかし、ようやく完成したその模型を師父が手にし、その末端をゆっくり動かすと・・・
・・・割り箸の模型は、何とも絶妙に揺蕩(たゆた)う動きを見せながら、全体が同時に動くではありませんか
・・・近ごろ、こんなに驚かされたことはありません。自分で作った物に、こんなに感動したのは初めてのことでした。そして、それを目の当たりにしたことで、私の内にある ”確信” が生まれてきました。それは、これこそが「站椿」で認識されるべき構造そのものである、という確信でした。
太極拳の構造とは、まずは何を措いても「順体」であるということでしょう
いや、ことさらに「太極拳の構造」などと言うのは大袈裟かも知れません。
何故ならそれ
は私たち人間が本来誰もが持っている自然な構造であり、そもそも「順体」という言葉自体
が、文字どおり「自然で正しい、ヒト本来の身体構造」という意味を表しているからです。
中国武術に「順体」という術語は見当たりませんが、趙堡の或る名の知られた門派に伝わ
る拳譜には、その門派独自の八種類の要訣の中に「順」というものが見られ、七項目にわた
って「順であるところの身体」が求められており、《 太極拳は自然に沿うこと(順逐)が最も重要である。拳架は、順身、順腿、順手、順脚であることが求められる。
順とは自然に帰することである 》
・・などと、詳しく解説されています。
私たちの稽古でも「順体」や「順身」という言葉が幾度となく出てきて、「これが順体」
「だから順体」「こうなるが故に順体」などと言われる度に、何となくニュアンスが感じら
れるのみで、私にはその「順体」ということの実際の意味が一向に理解できませんでした。
割り箸のジャングルジムに驚かされたのは、入門以来、長年の懸案であった「順体の謎」
が、その模型の不思議な動きを見ただけで、あっという間に解けたような気がしたからです。「順体」に対する私の考え方は、まったく間違っていました。
ひとつには、「構造」とは、あくまでも動くための構造であり、これは「静」のための構
造、これは「動」のための構造、というように区別されてはいないということ
もう一つは、まず「静の構造」を得なければ、決して「動」は理解され得ないということ
これは、太極拳は如何に動くのか、太極拳は如何に戦うのか、つまり太極拳とはどのよう
な武術であるのか、という大きな問題に関わってくる、非常に重要なポイントです。
さらには、拳論に『一動無有不動、一静無有不動』と説かれる、《 ひとつが動となれば動でない処はなく、ひとつが静となれば静でない処はない。
動に於いては全身が動となり、静に於いては全身が静となる・・・ 》
という事が、この割り箸の立体モデルのお陰で、明確に理解することができたのです。
そして、太極拳では拙力を捨てて「勁力=非拙力」を身に付けていくのではなく、站椿で
理解される「動」は、初めからすでに「非拙力」であるということ
站椿を「静」から練っていくことの意味は、この「非拙力」、つまり「勁力」を理解する。ためにこそあったのだと思えました。
「構造」については、昨年6回のシリーズでブログに連載した「甲高と扁平足」でも、脚
(ジャオ)の構造を題材に思うところを述べましたが、その最終回で触れた「誰も語らなか
った太極拳の構造」は、紛れもなくこの「順体」の中にあり、この割り箸の模型が示すとこ
ろの「構造」そのものである筈なのだと思えます。「順体」は、それ自体が「纏絲勁」を生み出す容れ物となります。
纏絲勁は、陳鑫老師が「太極拳纏絲精論」や「太極拳纏絲法詩四首」などで詳しく述べて
いるように、陳氏太極拳の精華の在処であるわけですが、進退、左右、上下、裡外、大小、順逆、の六種の組み合わせが錯綜する、筆舌に尽くし難い拳理奥妙であるとしても、それを
導き出す「身体の在りよう」は ”ただひとつのこと” であると、私は考えています。そして、その「ただひとつのこと」を端的に表しているのが「站椿」なのだと思えます。
当然ながら、武術とは「動く」ものであり、戦闘では動けなくてはお話になりませんが、その根本である高度な構造を解くには、動いていては決して解らない・・・
だからこそ、初めに「静」ありき、「無極椿」ありき、となるのでしょう
この「無極椿」は、おそらく全ての太極拳門派で、その内容がほぼ等しく指導されている。ところのものと思われます。
従って、それを基礎とし、それを根本として練拳に励めば、誰
もが等しく太極拳の構造原理を習得することが出来るはずのものです。
しかし、現実的には、何ゆえに斯くもそれが難解で、ほとんど誰にも理解できないような
ものになってしまうのか・・・金剛搗碓や単鞭どころではない、套路を練らんとして初めに
立った時の姿さえ原理とはほど遠いようなことが、どうして実際に起こるのか・・・・
第一には、それを正しく伝える人が極端に少ないこと
第二には、その実際を正しく伝えてもなお、その正しい「在り方」が難解であること
第三には、それが門派や個人の都合によって猥雑なものへと歪められてきたこと
第四には、それをそこまで極めようとする学習者が著しく少ないこと
・・・それらの理由によって、その根本が見えにくくなっているのだと思います。
太極拳の練法は【 以意行気、以気運身(意を以て気を動かし、気を以て身体を動かす)】
ことに拠るとされます。しかし「意」や「気」を以て動かすと言われても、同じ漢字を使う。私たち日本人でも、いや、実際には当の中国人でさえも、その ”意” とするところが分かる。ような、分かっていないような、雲を掴むような内容に思えてしまいます。しかしながら、構造から読み解いて行こうとすれば、それは自ずと明らかになってきます。
正しい構造からアプローチしていけば、そこに「意」や「気」という言葉が用いられた理
由が、実はこの「構造」ゆえのことであったのだと、つくづく思えてくるのです。
正しい構造を身に付けるためには、それを理解している門派や老師のもとに弟子入りして、ひたすら教えを乞う以外に方法はありません。
では、それが「正しい構造」であるということをどうやって見分けるのか・・・
それは、実はそれほど難しいことではありません。
それが「動き」ではなく「構造」によるものであるという目でそれを見た上で、まず、その門派の学習体系を明確に、具体的に学習者に提示できるか、それが明らかに体系的に優れたものであると、学習者が実感できるものであるか、それが西洋式の体育運動理論とは明らかに異なったものであるか、太極勁の種類とその内容を、それぞれ明確に解説することが出来るか、基本功や套路が太極拳の基礎的な要求どおりに正しく行われているかどうか、無極、馬歩、弓歩などの架式が、型どおり、要求どおりに行われているか、難度の高い動作や、大きな方向転換の動作が身体構造として正しく説明されているか、推手や散手の発勁が力みではなく勁力で行われ、僅かな動きで大きな力を出しているか、対練に於いては接触、非接触に係わらず、常に相手が御され、著しく崩されているか・・
例えば、そのようなチェックポイントをよく観察すれば、それが「正しい構造」によって
行われているかどうかは、自ずと明らかになるはずです。
そして、正しい構造が提示され、それを完成させていくことが拳理拳学の要点であること
をきちんと教えて貰える門派や老師であれば、誰もが納得した上で、深遠な太極拳の学習を
喜びに満ちて学んでいけるに違いありません。
お馴染みの「開合勁」を例にとってみましょう
現存するすべての太極拳には「開」と「合」という概念が存在しています。
これは、太極
拳独自のチカラである「勁」の種類として説明され、他の勁とともに「太極勁」という言葉
で表されるもののひとつです。
「開合勁」は、陳氏太極拳における「十大勁」の内、ふたつを占める重要な勁であり、か
と言われるように、それは文字どおり「太極拳の核心」であると言えます。
開合は、説明上「開勁」と「合勁」として分類されていますが、前回の稿で述べたように
「対(つい)」でひとつとなっているので、ひとたび武術の構造として起これば「開合勁」
となり、連綿として途絶えることのない循環するチカラとして生じ、そのシステムのなかで
太極拳独自のチカラが「蓄」えられたり「発」せられたりすることになります。
太極拳に必要なのはこの「開合勁」ばかりではありませんが、前掲の「起き上がり腹筋」
のように太極拳の補助練功として考案されたものでも、拙力の構造が否定されて「勁」のみ
が働いていなくてはならず、間違っても「拙力の使い方の工夫」でそれをこなすのではなく、開合勁を始めとする勁が間隙なく用いられた故に、すべての運動が為されなくてはなりませ
もちろん、この「起き上がり腹筋」のトレーニングにも開合勁が使われています。
使われているというよりも、開合のシステムが発揮されなくては、太極拳の練功としては
何ひとつとして動きようがないのです。
ここでは、腰を床まで沈めていく始まりの動作にさえ、その開合勁が隙間なく使われてい
なくてはなりません。
そうでなくては、たちまち日常の運動となり、拙力の運動となってし
重要なことは、そこには「拙力」が入る余地はまったく無い、ということです。繰り返しますが、「勁」は「間隙なく用いられるチカラ」なのです。
つまり、言い換えれ
ばそれは、間隙なく用いられる「性質」のものであると言えます。
したがって、たとえそれが部分であれ、全体であれ、身体が緩んだり、落下したり、脱力
したり、膝をカックンと抜いたりしてしまったら、もうオシマイです。
何故なら、それらはすべて「拙力」を構成する要素に他ならず、間隙なく用いられるチカ
ラには決して成り得ない要素であり、そのような要素は「勁」というものには全く含まれて
おらず、站椿の構造にも存在していないからです。
それらについては、すでに小館のホームページの『太極拳を科学する』でドクターバディ
が基本的な解説を述べているので重複を避けますが、このように「開合勁」ひとつを取って
みても「拙力」との違いは明らかになってきます。
「勁」は、正しい「構造」から生じるチカラなので、練功では初めにチカラそのものを求
めることは有り得ません。
太極拳として整っていない構造から発せられる力は全て拙力とな
ってしまうので、まずはひたすら「正しい構造」を求め、その構造を変えることなく行われ
る練功、すなわち「基本功」によって養われる身体こそが、そこに求められるべきなのです。
そして、その「正しい構造」を維持しながら練功が行われれば、徐々に身体が造り替えら
れて行きます。
ただ床に寝転がって再び起きてくるだけの、単純極まる【 起き上がり腹筋 】
の運動は、そのことを端的に現しています。
試してみれば誰もがすぐに理解できますが、ここでは「正しい構造」がなくては、容易に
起きあがってくることは出来ません。その構造を得ていない人は、実に様々な拙力によるアプローチを試みることになります。
腹筋を力んで上がろうとしたり、起き上がるための勢いをつけたり、立とうとする瞬間に
足で蹴ったり、身体を縮めたり前方に弛めたりしてから立ち上がろうとしたり・・・
そのような「拙力」でも何とか起き上がれなくはありませんが、誰が見てもそれが拙力で
あることは明らかなものです。拙力を廃するためには「起き上がること」を目的とせず、その体勢から正しく起き上がる。ことの出来る「非拙力の構造」を見ていく必要があります。
指導者は、どこがどのように拙力であるかを分かりやすく指摘し、拙力の構造が何で出来
ているかをその場で実感させます。
そして開合勁を中心に、正しい勁の「構造」を示して、学習者が未経験の「新たな構造」でそれを試みるように導いてゆき、「やり方」ではなく
「構造そのもの」を理解させていきます。・・・すると、やがて「理解」が起こりはじめます。
正しい構造で出来たときには誰もが非常に驚き、興奮し、信じられないような顔で、皆一
様に『不思議だ・・何の抵抗もなく起ち上がれた。』と言います。
それまでの苦労はどこへやら、さんざん腹筋や背筋、大腿四頭筋などに抵抗のあったこの
難儀な運動が、何の苦労も無しにヒョイと起きあがれ、なおかつチカラが有り余っているこ
とを体験したときには、誰もが信じられぬほど不思議な感覚にとらわれます。
起き上がれただけではなく、そのまま天井まで飛んで行けそうなこのチカラ・・・
なぜこんなチカラが、何のリキミもなく、身体に生じているのか・・・
それは、取りも直さず、「非拙力の構造」を体験したことに他なりません。
かつて拝師弟子にしか教授されなかった【 身体を造り替えるための練功 】は、太極武藝
館に於いては、現代人・・・つまり、戦後より精神文化を半ば喪失し、身体能力の低下に悩
み、軟弱で鈍感になったと言われる現代日本人に、より太極拳の本質を理解し易いようにと、文字通り手を替え品を替え、或いは名を替え、スタイルを替えて、どんどん一般弟子にも教
授されるようになってきました。
そのお陰でしょうか、太極武藝館では入門して半年も経てばほとんどの人が正しい構造か
ら正しいチカラを出せるようになってきますし、種々の練功の中でも難度が高いと言われて
いる「起き上がり腹筋」も、ほぼその日から出来る人も居ますし、初級者でも十数回ほどの
稽古の中で八割以上の人がそれを徐々に熟(こな)せるようになってきます。
それは、多くの人がこの道場で短期間に「勁」を正しく体験しているということでもあり、その後の基本功の訓練にもたらすであろう影響や恩恵は計り知れません。
話を「站椿」に戻しましょう
太極拳を学ぶためには、まず「勁」の概要をつかみ、基礎練功によって拙力を離れて武術
の構造を学び、「用意」の訓練によって構造から導かれる動きを高度なものにしていく必要
があるわけですが、もし「站椿」の訓練を抜きにして、套路だけでいきなり「用意」を訓練
することになったら、初心者ならずとも、それはとても大変なことかもしれません。
私の経験では、正しく「站椿」を経験した後では、それはとても効率が悪そうなことに思
「站椿」の経験を経ずにいきなり套路の動作を学んでしまうと、場合によっては、何によって身体が動かされるのかという肝心なポイントが曖昧になるかもしれず、「用意」
の本質をつかむのが難しくなってしまうかも知れないと思えたのです。
そもそも、すでに身体が動いている「動」の環境の中では、「動」そのものに関心が向け
られてしまい、肝心の「意」が認識しにくく、「意によって身体が動く」ことを習得することが難しいであろうことは誰にでも想像がつくことです。それは、まさに反対側からのアプローチになってしまうのです。
初心者にとって複雑怪奇にさえ映る套路動作の中でそれを取っていくことは、かなり無理
があるに違い有りません。
套路を学習する以前に必ず「站椿」が指導されるべきであるとさ
れるのは、そのような理由にもよるのでしょう
站椿では、「静」が整備された後に【 静中の動 】というものを求めていくわけですが、いったん身体を正しい「静」に置くことさえ出来れば、その中に起こってくる活き活きとし
た「動」の性質を認識したり、積極的に「動」を呼び起こしたりするのはそう難しいことで
はありません。
但し【 静中の動 】を、もし『静けさの中で動かず、 "動" が起こるのをじっと待つ・・』
などというニュアンスで捉えてしまうと、いつまで待っても全く何も起こらないかも知れま
「じっと静かに立ち続けてさえいれば、やがて何処からか訪れて来るに違いない ”動” 」・・
というような意味ではありません。
もしそのような感覚で「静かに」待っていると、意に反して「想念の動」が起こることが
往々にしてあります。
身体を安静に保とうとすればするほど想念は活発に働きつづけるもの
なので、全く何の意味のない支離滅裂な想念が次々にやって来て、アタマの中は非常に混沌
とした状態に陥るかもしれません。
それは丁度、座禅に於いて、初心者が精神の静寂の境地を求めながらも、それを求めるが
故に反対にありとあらゆる妄想に悩まされてしまうという、あの状態が同じように「站椿」
でも起こり得るのです。
いや、それだけで済めばまだ良いのですが、その想念が身体に反応を起こして、ケイレン
や麻痺、ワケの分からぬ”自発動”などを繰り返すようになってしまうと、ちょっと厄介です。
何が厄介かというと、本人はその”非日常的”な現象を結構気に入って、それこそが「動」
が生じているコトに違いない、などと思いたがってしまうからです。「静」とは「静かにしていること」ではなく、【 動きが無いこと 】です。その認識の違いは、それ以降の訓練に大きな差異をもたらすことになります。
それでは、「動きが無いこと」とは一体どのようなことなのでしょうか
動きが無いことというのは、自分で身体を動かそうとしていない「動きが無い環境」とい
しかし、それは決して、静けさの中で何かを待ち続けている状態ではありませ
では、どうするのか・・・
学習者はそこで初めて「用意」、つまり【 意を以て構造を調整し続けること 】という大
きな課題に、実際に直面することになります。
站椿で求められるものは、あくまでも武術的な「静」であり「動」なのであって、武術的
な「静」を求めていく意味というのは、あくまでも「構造そのもの」を求めること以外には
無いと私は考えています。
何故なら、それがどのような構造であれ、先ずは【 静 =不動 = 動きが無いこと 】が整
備された環境の中でこそ、その精度が認識されるはずであり、その「静」の状態が高まるほ
ど構造の精度もまた高められ、その「構造」の精度が高まれば、まさにヒトの構造上、そこ
に自ずと「動」の環境が生じると思われるからです。そして、もしそうであれば、如何なる站椿も「静」から始められなくてはならないという。
理由はそれ故である、ということになるでしょうか
そして、太極拳が【 用意不用力 】を奥義や術理としている以上、「静」である站椿から
始めなくては何も理解できないということになります。太極拳は「無極」という最も基本的な構造への理解から始まり、まずは徹底して動きを廃
した「静=不動」の環境から「静中の動」を見つめて行かなくては何も始まらない・・・
站椿こそが、最も重要な練功であるとされるのは、それ故ではないでしょうか
字(あざな)は品三
の陳鑫は ”文” の道に進むことを命じられ、陳垚は十九歳で軍校に入り、陳鑫
は『貢生』となった。
「貢生(こうせい)」とは、明・清の時代の科挙制度に於いて、府・州・県よ
り推薦され、首都の最高学府であり最高の教育管理機関でもある「国子監」の
入学試験に合格し、科挙の「郷試」の受験資格を許された、晴れて「秀才」と
呼ばれ賞賛される学生を指す。
科挙の試験の競争率は非常に厳しく、時代によっても異なるが、およそ3,000
倍とも言われている。
それ故か、最終合格者の平均年齢も36歳と非常に高いも
しかし、陳鑫の著作の序文の中には「武に生きる者には将来が広がっているが、文に生きれば成就すべきものがない」という記述が見られる。陳鑫は幼少から父の仲甡や兄の垚に就いて拳を学び、明確な理法を身につけた。
ため、その太極拳は精微を尽くし妙を得たものであり、兄が ”武” によって多
くを成就したことに発奮し、 ”文” の才能を活かすことによって陳氏世伝の太
極拳理法を解き明かす偉大な著書を著して後世に遺したのである。
陳鑫の著作には『陳氏太極拳図説・全四巻』『太極拳引蒙入路・全一巻』及び
心意拳譜をもとに編纂された極秘伝書である『三三拳譜』がある。
『陳氏太極拳図説』は、十二年もの歳月を費やして著された、百数十万字の内
容から成る著書である。
本来は後代嫡孫の研究に益する為に陳氏小架の奥義を文字に遺したものであり、陳氏小架式の真伝を正しく学んだ者以外には難解な内容も多いが、今なお門派
や国境を超え、太極拳の聖典として、また第一級の資料として研究され続けて
拝師弟子でも研究会の所属でもない、単なる一般門人の末席に過ぎない私が、「站椿」に
関してそう多くを知り得るはずもないのですが、師父が基本功や套路の稽古を指導される中
で、『これこそが ”站椿” の意味するところだ』と語られるたびに、未熟ながらも站椿とい
う練功の奥深さを垣間見ることができ、学問としての太極拳へのさらなる興味を感じずには
いられません。
師父は常々、太極拳を学ぶには「考え方」を変えなくてはならない、長年にわたる「日常」
の繰り返しの中で自分に染みついた考え方のままでは全く役に立たない、と仰いますが、私
にとって「站椿」とは、まさにその太極拳を学ぶための「考え方」をダイレクトに教えて頂
けるたいへん有意義な練功となっています。
これは、正しく武術を学ぶ人々の誰もが知るであろう武術の基礎知識の域を出ないもので
あり、単なる個人の覚え書きの類いに過ぎませんが、日々の稽古に於いて自分がどのように
站椿を捉え、どのように学ぼうとしているのかを今一度振り返るためにも、此処に書き綴っ
てみようと思います。
また、この拙ない稿が、新しく入門された方々が学習する際の、何らかのヒントにして頂
けるのであれば望外の幸せです。
さて、そもそも、「站椿」とは、いったい何なのでしょうか・・・
站椿という練功が何を練るために存在し、それが有るのと無いのでは、練ると練らぬとで
は何がどのように違ってくるのか、その練られたものが何の役に立ち、何ゆえにそれを練ら
なくてはならないのか・・・
初心者が「站椿」と聞いて真っ先に想い浮かぶものは、球を抱えるような姿勢で長い時間
をじっと立ち尽くすものですが、いったい、あの格好で何をするのか
いかにも辛そうで、難しいのか、単純なのか、分かり易いのか、分かりにくいのか、凡そ
実戦的な武術の極意がそこに秘められているとは、にわかには信じ難いものです。
站椿は、門派によっては最も重要な練功とされていますが、太極拳のように独自の動きを
有し、長い年月を掛けてそれを練り続けるイメージの強い拳術が、何ゆえに、まるで彫像の
ように固まって見える静止した状態から始めなくてはならないのでしょうか
しかし、誰もが思うに違いないその疑問は、もし正しい指導を受ける幸運さえあれば僅か
な時間の内に消え失せ、優れた学習システムの奥深さに身震いするほどの感動を覚えること
まず初めに識(し)るべきことは、站椿は【 静 】から始められる、ということです。
站椿以外の練功では、基本功にせよ、套路にせよ、それらユニークな太極拳の動き、つま
り「動」の中で自分の構造を見つめて行かざるを得ませんが、站椿功に於いては「静」を基
調とする環境の中で精神活動と身体構造の統御や改革が行われ、自ずと武術に必要な命令系
が確立されて行き、「太極拳の構造」を持つ身体へと正しく整えられて行くように独自の学
習体系が整備されています。なお、中国語の「静」は、日本語のそれとは少々ニュアンスが異なります。
「静」と聞いて日本人がイメージするのは、「静か・静けさ・静謐・静寂」などですが、中国語で真っ先に挙げられる「静」の意味は【 動きが無いこと 】です。そして、対としてその反対側に「動」、つまり【 動きが有ること 】が存在します。
これは、陰陽、天地、表裏、善悪、男女、昼夜、内外、因果・・などと同じく、元来ふた
つに分かれているものではなく、反対の性質を持つふたつの要素や現象がひとつになってい
るものとして表され、その片方だけが語られる場合も、「対(つい)」となっているものの
相反する要素を表すものとして捉えられます。
従って、太極拳でお馴染みの「虚実、開合、蓄発、起落・・・」等についても同じことが
それらは元々片方だけで存在するものではなく、その片方だけを取り出して練る。などということも全く有り得ません。
有り得ないというよりは、そもそもそのような「考え
方」自体が存在していないのです。站椿を学ぶには、予めこのような事をよく識る必要があります。
さもなくば、日本人向け
にアレンジされた中華料理を「本場の味」と錯覚するようなことが、太極拳にも多々起こり
得るに違いありません。
さて、站椿では単に身体に「静」を求めていくのではなく、まず身体を「静」の環境に置
き、その中で「動」を求める、いわゆる『静中の動』と呼ばれる、大変ユニークなアプロー
チを試みていきます。
何故わざわざ、そんな回りくどいことをするのかと言えば、そのような環境ゆえに、【 意によって身体が動くこと 】が比較的容易に体験され、その結果、太極拳で最も重要と
「静」を武術の訓練として用いることは、普通は余りにも馴染みが無いものです。人は睡眠時や入浴時に決して活動的にはなれないように、通常は身体が「静」となればす。
べてが「静」となってしまい、その中で「動」を求めようとすることは、たとえ「陰陽」を
発想した中国人であっても、そう簡単ではないに違いありません。
たとえば、睡眠中の「静」と、站椿の訓練で求められる「静」とは、一体何が異なってい
るのか・・・站椿に於ける「静」や「動」の考え方は、私たちが想像するほど単純なもので
はありません。
「静」を武術訓練の環境として用いる前に、私たちは先ず、何が自分の身体
を支配しているのかを充分に知っておく必要がありそうです。
例えば、私たちの練習法にある『起き上がり腹筋(*註1)』に於いて、初めての人は必
ずと言って良いほど、床に尻が着く前後に身体が「緩んで」「落下」してしまいますが、そ
の為に、ある瞬間にはまるで睡眠中とほとんど変わらないような身体の状態になり、次の
「起きる」という運動には「拙力」を以てそれに充てるしかない、という悪循環を繰り返し
てしまいます。
もちろん、そのような動きのシステム・・言ってみれば、【 下に行くときは落下するしかなく、上に起きるときには蹴り伸ばすしかない 】
・・というような日常的な運動が、高級武術の訓練として使える筈もありません。
現に私たちの太極拳では、『二起脚(*註2)』でさえ「踏まない、蹴らない、落下しな
い」ということが基本となり、徹底的に拙力に起因しない運動構造が求められているのです。
そのような拙力の悪循環は、太極拳として正しくない構造であるが故に起こることですが、それは単に「起き上がり腹筋」の練功に留まらず、基本功や套路の大本となる「馬歩」の構
造や、そこから生じる基礎的な運動に於いても、同じように顕著に現れてきます。どのような学習もそうであるように、初めに何を学び、それをどのように認識したかとい
うことが大変重要になって来ますが、太極拳の身体構造が「拙力」を否定したものであるこ
とを充分学ばずに「拙力を助けとする構造」への練功を重ねてしまうと、永遠に不毛な原理
への努力を捧げることにも成りかねません。太極拳が「拙力」を否定するのは、それが決して「勁」とは成り得ないからです。そして重要なことは、太極拳ではその拙力が「全面的に」否定されている、ということです。
推手で相手を崩すときや発勁のときにきちんと「勁」を使えれば、それ以外の時には少し
くらい拙力を使っても良い、などということは絶対にありませんし、架式や歩法それ自体が
拙力の構造でありながら、発勁されたものだけは正しく勁力となる、などということも決し
て有り得ません。
「拙力(せつりょく)」というのは、一般的・日常的な力のことで、文字どおり、【 非武術的な構造から発生する稚拙な力の運用 】のことを指していますが、そのような日
常的な力や、それに起因する類の運動システムからは、どうあがいても太極拳の「勁」は生
み出されません。
そして、その認識なしには、站椿であれ、套路であれ、何ひとつ学習を始めることは出来
太極拳の運動のすべては「勁」によって為されるものであることを、私たちは片時
も忘れてはならないのです。
太極拳の修行者は、誰もがこの「勁」を得るためにこそ、ありとあらゆる練功に汗を流し、あるいは悩み、己の理解の至らなさに気付いては嘆くことになるわけですが、「拙力」を捨
て去って「勁」を得るためには、ただ闇雲に目先の技巧や作用の成果を求めることなく、先
ずは「勁」が生じるための【 非拙力の構造 】を、時間を掛けてじっくりと学んで行かなく
てはなりません。そして、それをダイレクトに教えてくれるものが、太極拳には存在しています。それこそが、この「站椿」に代表される「基本功」に他なりません。
太極拳の基本功は、今も昔も変わることなく、すべての練功の礎となっており、その根本
である「站椿」は、基本功の構造を『動きが無いこと』から順序よく教えてくれる、大変有
意義な練功であると思います。
太極武藝館で行われている、二人ひと組で行う補助練功の一つ
足を肩幅に開いて並歩で立ち、パートナーに自分の足の甲を押さえてもらい、そのまましゃがんで尻と背中を床に付け、そこから再び元の立った姿勢まで
上がってくる。
動作は始めから終わりまで一動作でゆっくりと行わねばならず、身体の柔軟性
や勢いを使わずに元の姿勢に戻ってくることが要求される。
「腹筋」と名が付けられているが、実は腹筋運動ではなく、身体をトータルに
使うことが高度に求められ、正しく行うのは決して容易ではない。
陳氏太極拳の套路で練られる「着(zhao=技法動作)」のひとつ
低く地面を突くような姿勢から一転し、飛び上がって空中で二段蹴りをする。ミカンが嫌いだという日本人には、あまりお目に掛かったことがない。
風花が舞うような寒い夜に、コタツに足を突っ込み、ミカンの皮を剥きながら家族と肩を
寄せ合って談笑し、「これは甘い」「これは酸っぱい」「これには種が入っていた」などと
言いながらミカンを頂くというのは、日本人のほとんどが経験していることに違いない。ミカンの故郷は、中国南部からインド北部周辺にかけての照葉樹林帯である。ここに分布していた様々な野生の柑橘類が、交雑や自然の変異などによって、レモンやオレンジ、柚子や温州みかんなど、各地の気候に適った品種として生まれ変わってきた。
因みに、「柑橘類」という言葉の「柑」とはミカンのことであり、「橘」はタチバナを意
日本史に登場する最も古い柑橘類は、ミカン科の常緑小高木、橘(たちばな)である。
古事記には、垂仁天皇の命を受けた田道間守(たじまもり)が、常世(とこよ)の国から
持ち帰った「非時香菓(ときじくのかぐのこのみ)」が橘である、と記されている。
京都御所の紫宸殿には平安時代から現在に至るまで、変わることなくその橘が植えられて
いて、「左近の桜、右近の橘」と古来から呼び親しまれてきた。
橘は「永遠」という意味に通じる常葉木(ときわぎ=常緑樹)で、六月頃に咲く可憐な五
弁の花は日本人に親しまれ、元は桜のデザインであった文化勲章も、昭和天皇が「文化とい
うものは永遠であり、咲いて散る桜ではなく、永遠という意味に通じる常緑の橘を使おう」
と希望されて橘になった。古代からの有力な氏には橘という姓氏もある。
橘の葉と実を組み合わせた家紋は、天平九
年(737年)に元明天皇が葛城王に橘姓を下賜し、橘諸兄(たちばなのもろえ)と名乗った。ことに始まるが、それから千年以上経った江戸時代でも九十家余りの旗本に用いられている。
これもまた、「橘」が古来より尊ばれた所以であろう
日本では、蜜柑を食べると風邪をひかない、蜜柑湯に入ると身体が丈夫になる、などといった民間伝承がある。
外国のフルーツが多く輸入されるようになった昨今でも、蜜柑は日本
人が最も多く食べている果物であり、一日に2個ずつ食すれば厚生労働省の食生活指針が示
す健康のための果実摂取量をほぼクリアーするほどの栄養もある。蜜柑は、その昔には大変な貴重品であった。
落語に「千両蜜柑」というのがあって、季節
はずれの蜜柑一個に千両という大金を出す噺(はなし)であるが、江戸時代には蜜柑がとて
も貴重品だったことが分かる。
紀伊国屋文左衛門は、紀州から江戸まで「蜜柑船」を出した逸話で知られるが、当時の江
戸で十一月八日に行われていた「鞴(ふいご)祭り」という、鍛冶屋や金物商の祭礼で蜜柑
を盛大に市民に撒く慣わしに合わせて運んだものだという研究もある。
蜜柑は江戸時代に最
も恐れられた火事の災厄を払い除ける ”火伏せ” のチカラがあると信じられていた。事に使う鍛冶屋には、そのお祭りは欠かせないものだったに違いない。
筑波にある「独立行政法人・農業食品産業技術総合研究機構」の「果実研究所」によれば、温州蜜柑には副交感神経を活性化させるシネフリンという成分が他の柑橘類よりも沢山含ま
れているという。
漢方薬にある陳皮(ちんぴ)もシネフリンの薬効と考えられるので、風邪
薬の処方に適っている。
蜜柑に含まれているβ-クリプトキサンチンには、癌、リウマチ、糖尿病、動脈硬化を抑制
する働きがあるが、あらゆる食べ物の中で最も多く含まれているのが温州蜜柑だという。因みに、西洋オレンジには温州蜜柑の十分の一の量しかそれが含まれていない。発ガン性の高い防かび剤をたっぷりと浴びせた米国産の輸入オレンジなど、食べ物以前の問
その研究所が蜜柑の産地三ヶ日で地元民約千人に対して行った疫学調査の結果では、蜜柑
は肝臓機能を保護し、高血圧や糖尿病にも多大な貢献をしていることが明らかになり、よく
蜜柑を食べる人は生活習慣病になり難いことがわかった。ミカンの中には食欲を増進させる。クエン酸や、腸内環境を整える食物繊維も多い。このような優秀な果物に恵まれた日本で、蜜柑が美味しい季節に蜜柑を食べない手はない。まさに、よくぞ日本人に生まれけり、である。太極武藝館が所在する静岡県は、お茶だけでなく、全国有数のミカンの産地でもある。愛媛や和歌山もよく知られるミカンの産地だが、先述の浜名湖を囲む丘陵地帯で作られた。
「三ヶ日みかん」などは、ミカンの農地面積、出荷量、生産額、共に日本一であるし、温州
ミカンの傑作と讃えられる甘くてコクのある「青島みかん」は、昭和の初め頃に静岡市に住
む青島平十という人のミカン畑で誕生したものだ。太極武藝館では、毎年師走になるとお世話になっている方々に蜜柑をお送りしている。それも、毎年決まって同じ生産者の、同じ蜜柑をお送りしている。ひとりの門人が、師父にお歳暮として持ってきた蜜柑が、その始まりであった。
その蜜柑は、古参門人のTさんの友人で、浜名湖を取り巻く丘陵地帯で蜜柑農家を営んで
居られる渥美さんという方が作ったものなのだが、これがまるで蜜柑の原点のような、昔か
らの懐かしい蜜柑の味がして美味しいと、師父がとても気に入られ、以来、年末になると十
箱以上は必ず確保して頂き、その方の農園から直接、あちこちにお送りしている。初めの頃は、無知にもそれを「ただの美味しいミカン」だと思っていた。
日本一と折り紙を付けられるような「三ヶ日みかん」と同じ土地の、浜松の丘陵地帯で獲
れるのだから当然美味しいのだろう、という程度に、安易に考えていたのである。
しかしそれが全くの無知に過ぎず、生産者に対してとても失礼な話しであるということが
門人のTさんから毎年いろいろと話を聞くうちにようやく明らかになってきて、私たちスタ
ッフは文字どおり汗顔の至りとなった。
まず驚かされたことは、これが、そのミカン農家がただ収穫し、出荷するためにどんどん
箱詰めしたものではない、ということであった。
おそらく誰もがそう思うように、ミカン農家なのだから、早い話がミカンを作って収穫し
て出荷する訳で、もちろん仕事としてそれなりの手間暇は掛かるのだろうけれども、システ
ムとしてはただそういうものだと、勝手にそう思い込んでいた。・・・ところが、この蜜柑に限っては、そうではなかった。まず、この蜜柑は「太極武藝館のミカンの樹」に生(な)った蜜柑なのである。
何と、太極武藝館の、ミカンの樹・・・
門人の友人であるその農家の方が、初めに私たち武藝館用に蜜柑の樹を何本か選び、一年
の間、手間暇を掛けて花を咲かせ、美味しい実を結ぶように、丹精を込めて育てて下さって
いるのである。それを伺ったときには、私は心底驚いた。
普通、私たちがミカンを買ったり他人様に送ったりする時には、デパートやスーパー、青
果店などに行って箱入りの物を買う。それが当たり前だ。
そしてそんな所で売っている蜜柑
は粒も甘さも値段と量に応じて大体揃えられていて、客はその時その人に相応しい物を買う。・・・それが普通であり、そのこと自体を疑ったこともなかった。一般的にミカンは、農家が収穫したものを農協が買い取り、選別所でまとめて選別をする。その時点で、色々な農家のミカンが混じり合う。これはお米でも野菜でも同じことだ。そこで大きさと糖度をセンサーに掛けて分類する。
糖度も光センサーで極甘、大甘、中甘、小甘、まあ許せる甘さ・・・と、そんな風に甘さの
度合いで分けて箱詰めされていくのだ。
もちろん、中くらいの食べやすい大きさでカタチが
良く、より甘いモノの方が、市場での値段が高くつけられることになる。
高級青果店に卸されるミカンは、例えばこの辺りでは三ヶ日町のどこそこの山のどの斜面
で採れた誰それのミカン、というのが大体決まっている。
大概は驚くほど甘くて、食べやす
い大きさで、形(なり)が良くて見栄えがする。
それらは青果店と直接契約しているので、売れ筋である糖度と形にこだわって生産されているのは当たり前のことと言える。
私たちがお願いしている蜜柑は、初めに何本かの「武藝館のミカンの樹」を選ぶことから
始まっていた。
ミカンの樹は、一本ごとに個性があって味が違い、同じ樹でも実の生る場所
によって、また味が違う。生産者の渥美さんは「ただ甘いだけのミカンは、本当の蜜柑ではない」と考えて居られる。
ようで、変に人工の手を加えず、その土地に生る蜜柑の個性を壊さぬよう、きちんと甘さも
酸っぱさも程よく混じった、昔ながらのミカンを職人気質で丁寧に作ることを誇りにされて
居るのだと思える。そして、円山館長が「これは美味しい。
」と仰ったのは、そのような蜜柑の味がきちんと
守られている故であり、生産者の渥美さんもそれを師父に分かって貰えることをとても喜ん
で下さったのだと思う。丹精込めて育てた樹を何本か選び、毎日手入れをしながら実が生るのをひたすら待つ。
そして、一番美味しい時期を見計らって、美味しくなった実だけをひとつずつ手で摘み、そのまま箱詰めをするのである。摘む日のタイミングを見計らい、どれを摘むかを選ぶには長年の経験が要ると思われるが、お歳暮の進物用にお願いしていても、蜜柑がきちんと美味しくなるまでは、たとえ暮れが押
し迫ろうと、決して摘まないのだ。
今日か、明日か、午前か、午後か・・・それはミカン次
第なのであって、それを決して人間サマの都合などで摘まない、という精神には、ひたすら
しかも、手詰みである・・・ミカンは手で摘むのが当たり前じゃないか、と思われるかも
しれないが、これは、ただ単に手でもぎ取って摘まれたものではない。
爪を立てて傷つけないように、うっかり落としてしまわないように、手のひらでそっと包
むように、愛しむように、ひとつずつ、我が子の成長を喜ぶように、愛情を込めて丁寧に摘
まれた物なのだ。そして何よりも、その日その時に最も熟して味が良くなったものを見分けながら摘まれる。
そして、自分が丹精込めて育てた果実を大切にするのは生産者の人情だとしても、それをわざわざひとつずつ手詰みにすることには、もっと深いワケがある。
『ミカンは、15センチの高さから落としても駄目になる・・・』
これは「千疋屋」という、日本橋室町に本店がある、天保五年(1834)に創業の、高級
フルーツ専門店で番頭さんをしていた人の話である。
その人は、何と15センチ以上の高さから落とされたミカンと、そうでないものとを完全
に区別できる。
果物は生きている、果実は生き物であり、わずかなショックを受けても味が
落ちてしまう。それを見分けられてこそ果物屋だ、と断言されるのである。普通のミカンは、多数の農家から出荷されて集まってきたミカンの選別所で、カタチと大
きさと糖度がセンサーに掛けられる際に、何処の誰が作ったどんなミカンであろうと、もう
ゴチャ混ぜに、すべて一様にベルトコンベアーに載せられ、ゴロゴロと転がされながら個別
に区別してヒュンヒュンと跳ねられ、またしてもゴロリと転がって、各々のサイズと糖度の
カゴに入れられる。
その様子たるや、とても「15センチの高さが云々・・」どころの話では
美味しく実った物から順に、ひとつづつ丁寧に手詰みをして、たかが15センチほども決し
て落とさぬよう、転がさぬように、その場で箱詰めをする・・・そんな具合に扱われた蜜柑
を頂ける贅沢は、近ごろちょっと無い。もちろん大きさもマチマチで、形(なり)もまったく揃ってはいない。
素人が箱を開けて一瞥しただけでは、下手をするとスーパーのひと山幾らのミカンに見え
るかも知れないが、実際に手に取り、食べてみれば、その手触りのふくよかさや、味の美味
しいことには驚くばかりである。
何よりも、師父が言われるようにきちんとした ”蜜柑の味” がするし、信じられないほど
皮が剥きやすく、中のスジが一本も残さず綺麗に取れてしまう。
何でも自分自身で確かめなくては気の済まない性格である私は、ピンからキリまで、色々
なミカンを食べ比べてみた。
浜松の有名な高級青果店にも足を運んで、その中でも一番美味しいミカンを買って食べて
みたし、新宿のタカノのミカンも、近くのスーパーで箱が山積みされて売っているミカンも、高級な商品が置かれる新興住宅街のシックなスーパーのミカンも、共にウチの蜜柑と食べ比
しかし、やはりその蜜柑に勝るものには、なかなかお目に掛かれない。
何よりも、味や食
感、手に取って皮を剥くときの感触までが違っている。それに、このミカンがとても傷みにくいということに気がついた。
冷暗所に保管していて
も、生もの故に気候が温かくなるにつれて、だんだん萎(しな)びて傷んでくるのは仕方が
しかしこのミカンに限っては、何週間経ってもなかなか傷んでこないことに加え、た。とえひとつが傷んでも、その近くのミカンに傷みが移らない。
一般的なミカンは、ひとつが
傷めばすぐに飛び火して周り中がどんどん傷み始めるのが普通である。
作り方や摘み方でこ
れほどまでに違ってくるものなのかと、本当に驚かされてしまう。確かに、タカノや千疋屋など、高級青果店の高級蜜柑は美味しい。
何しろ普通のスーパーに並んでいる「甘い」と大書されているものに比べて数倍の値段が
するのだから、そりゃウマイに決まっている。
けれども、そのウマイ蜜柑は、よくよく味わってみると、ただ「甘い」ことばかりが強調
されているような気がする。
かつて紀伊国屋文左衛門が蜜柑船で運んだ蜜柑は、結構酸っぱ
かったそうだ。
甘いばかりの高級ミカンは、蜜柑本来の、酸っぱさと甘さが絶妙に混じり合
った、冬の寒さを感じている身体の五官に働きかけてくる、あの絶妙な味わいが希薄なので
それに、ただ甘いだけなら、メロンでも、スイカでも、ジュースでも良いじゃないかとも
本当に蜜柑らしい蜜柑を食べ慣れてくると、売れ筋の「甘さ」ばかりを追求して本
来の味を無くしてしまった蜜柑たちは、まるで流行に追われて長いマツゲを張り付け、夏だ。というのに暑苦しそうなブーツを履いて、流行歌手とそっくりの恰好をして歩いている若い。子供たちのように、何の個性もなく、知性や品性まで喪ってしまったものに思えてくる。蜜柑は、きちんと蜜柑本来の味がしなくては、蜜柑とは言えない。こんな当たり前のことを、人間は何処かに忘れてきてしまったような気がしてならない。
身の回りに氾濫する危険な中国野菜や食肉、回遊魚であることを拒否された養殖のマグロ
やブリ、人間が住む為に造られたとは思えぬ、合板ばかりで出来た、20年と保たない安普請
のペラペラの家屋・・・・
私たちにとって「太極武藝館の樹」に生る蜜柑は、それを育てるために掛けられた信じら
れぬほどの手間暇と、愛情と、本物を大切にし、その本来の味を維持するために、どれ程の
精神力と労力を要するのかを毎年改めて思い出させて頂ける、とてもありがたい蜜柑なので
【 陽光の中で撓わに実るミカン 】
(写真は生産者のブログよりお借りしたものです)
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前回のギャラリー・タイジィで紹介された「さざえ堂」に行ってきました。
記事そのものにも大いに興味を持ったのですが、私の郷里である群馬県にもそのようなも
のがあると師父よりお話を伺い、俄(にわか)リポーターとして訪問してみたのです。群馬県太田市にある曹源寺は、市のシンボルである金山という山の東方に位置します。の廃城後は、赤松の植生が卓越する松茸の産地としても知られた山でもありました。
松茸は、寛永六年(1629)、館林藩主榊原忠次が最初に献上したと伝えられ、献上は江戸
幕府が瓦解する慶應三年(1867)まで、一年も休むことなく続けられました。
今は採取でき
なくなりましたが、松茸の出生数は多い年には三千本ほどあったそうです。
現在、金山城跡には新田義貞公が祭られている新田神社があり、ハイキングコースも整備
され観光客も多く賑わっていますが、今回の目的地である「曹源寺」は訪れる人も少なく、とてもひっそりとしています。
ところが、驚くなかれ、実はこの太田市にある曹源寺は現存する「栄螺堂」の建物として
は日本最大規模を誇るものなのです。
正式名称は「曹洞宗 祥寿山曹源寺(しょうじゅさんそうげんじ)」と言い、文治三年
(1187)、新田義重公が京都からの養姫である祥寿姫の菩提を弔うために建立された六角堂
が起源であります。
過去2回の火災により本堂は1852年に消失、仏殿であった「さざえ堂」
のみが現存し、現在はこれを本堂としています。
寛政五年(1792)四月に、関東の大工の祖といわれた町田兵部栄清により建てられたお堂
は、間口・奥行きともに16
8m、外見からは2階建てに見えますが内部は3階
堂内は「回廊式」といって、同じところを2度通らずに元のところに戻れる構造をと
門を潜るとすぐ右手側に仏足石の石碑がありました。
仏足石とはお釈迦様が入滅した時に
残した足裏に様々な歌や図を描き、お釈迦様があたかも其処におわす御姿として古代仏教の
時代より礼拝の対象とされてきたものだそうです。
太極武藝館では脚(ジャオ)の使い方も細かく指導されており、門人としては仏足石を目
にしただけでジャオの使い方を連想してしまいます。
仏足石の碑といい、これから入る「さざえ堂」の螺旋構造の建物と太極拳における纏絲勁
との関係性といい、何かここを訪問することに対しては不思議なご縁を感じざるを得ません。正面にみえる建物は、確かに見かけ上は2階建ての普通のお寺に見えます。
建物内に入りますと非常にひっそりとしていましたが、その天井にある梁の大きさや板張
りの廊下の色艶や傷に歴史の重みを感じます。さて、いよいよ建物内を歩いてみます。
内部は平面状に造られてはいますが、2階、3階と拝仏しながら右回りに上がって行き、同じところを通らずにまた1階に戻ってくると、何とも不思議な感覚になります。
、ここは通ったような・・・でも歩いているところが違うぞ
「どうやって降りてきたのだ・・
・・と、少しばかり立ち止まって考えてみないと分らなくなりそうでした。
ここの建物の造りは平面的な回廊式ではありますが、二重螺旋構造の造りの中に身を投じ
てみますと我々の日常の空間感覚とは別の次元の中に居るようです。この不思議な感覚は、師父に挑みかかっていった感覚と同じようなものかもしれません。
こちらが殴りかかっていく、掴みかかっていくのに、今ここにいたはずの師父がいない、自分の拳が空をきる・・・」
「掴みかかっていったのに、逆に自分が転ばされる、ガンジガラメにされている・・・」
と、いったような・・・
本来ならばこの「さざえ堂」を一回りすることにより百箇所の礼所を巡った功徳を得られ
るというありがたい場なのですが、私はすっかりこの不思議な空間にしばし酔いしれてしま
螺旋構造と太極拳の関係性・・・私にはまだまだ理解し難いものではありますが、この体
験が自分の太極拳を学ぶ上での一助となれば誠に幸いであると思います。この境内には紫陽花が数多く植えられ、「群馬のあじさい寺」などとも呼ばれています。紫陽花の咲き乱れる頃に、ぜひもう一度、ここを訪問してみたいものだと思いました。
最後に、このような場所をご紹介くださり、実際に訪問させていただく貴重な機会を与え
て下さった師父に感謝して筆を置きます。栄螺堂(さざえどう)と呼ばれる建築物がある。
もちろん「堂」というからには、寺院に建てられた仏堂という意味なのであるが、実はこ
れがただのお堂ではない。
何とお堂の内部が、外観からは想像も出来ない「二重螺旋構造」
になっているという、世にも希なる仏教建築なのである。
栄螺堂というのは、江戸時代中期に忽然と姿を現した、二重螺旋の特殊な内部構造を持つ、三階建ての観音堂の通称である。
歴史で確認できる最初の栄螺堂は、江戸の本所(ほんじょ)にあった羅漢寺の境内に建て
られた「三匝堂(さんそうどう・ささいどう)」である。1749)によって構想が始まり、六十数年の歳月を経て安永九年(1780年)に完成した。
このお堂の様子は葛飾北斎が富岳三十六景に「五百らかん寺さざゐ堂」として描いており、広重などの浮世絵師もこぞって絵の題材にしている。北斎の絵などは、第三層のバルコニーから富士山を眺めている様子が描かれているので、その頃の栄螺堂は、ちょっとした観光名所のような所でもあったかも知れない。
現存する栄螺堂と、その建立された時期は、群馬県太田市の曹源寺(1793年)、福島県会
他にも各地に多く存在していたようだが、天災で倒壊したり火事で焼失したりしたまま再建されていない。
このうち、白虎隊の墓所がある会津若松の飯森山の中腹にある栄螺堂は、「円通三匝堂」
と呼ばれていて、参考図のように二重螺旋構造の参拝路を持つ特殊な仏堂として知られてい
参拝者は、入口から堂内に入ると、上りに一回転半、下りは裏の通路から、やはり一回転
半をして、初めの入口に戻ってくる。
つまり、入口から入って三階建ての堂内をグルグルと一回転半上って巡り、下りも一回転
半して、最後にはまた同じ所に戻ってくるのだが、同じところを一度も通らずに元の入口に
出て来るという、不思議な構造になっている。
これは仏教の礼法である、右繞三匝(うにょうさんぞう=右回りに三回めぐる)ことで仏
陀への礼拝が成立するという考え方に基づいて建造されていて、本来は三匝堂(さんそうど
う)と呼ばれるのだが、螺旋の構造や外観がサザエに似ていることから、「栄螺堂」と通称
されるようになった。
堂内には順路に沿って観音札所の各観音が祀られており、ひとつの栄螺堂を参拝するだけ