作者の兼好法師は、鎌倉時代の人物。
本名は、卜部兼良（うらべ かねよし）。
はじめは、卜部家が代々、朝廷に神職として仕えていたので、兼好法師も後二条天皇に仕えていたが、のちに兼好法師は出家した。
京都の「吉田」という場所に住んでいたので、吉田兼好（よしだけんこう）ともいう。
花や月は、花の咲いている頃や、夜空に曇りの無い月など、その時期が見所とされている。それ自体は、当然な感想であり、べつに悪くは無いけれど、いっぽうの咲いてない花や曇りや雨の夜空にも、また、見所がある。しかし、情趣を解しない人は、咲いている花だけしか楽しもうとしないようだ。
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花 - ここでは、桜（さくら）の花。日本の古文では、「花」と言ったら桜を指す場合が多い。
・見るものかは - 見るものだろうか。（いや、そうではない。）反語表現になっている。「かは」は反語を表す係助詞。
・なほ - やはり。
・まからで - 参りませんので。「で」は打消しの終助詞。「まかる」の意味は「参る」である。「行く」の謙譲語。
・劣れることかは - 劣るだろうか（いや、そうではない）。反語表現。
・咲きぬべきほど - 今にも咲きそうなほどの。「ぬ」は強意の助動詞。「ぬべし」で強意を表す。
・さること - この文での意味は「もっともなこと」「当然なこと」。
・かたくななる人 - 風流ではない人。趣深くない人。教養の無い人。
・言ふめる - 「める」は婉曲の助動詞「めり」連体形。
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・雨に向かひて月を恋ひ - 漢文『類聚句題抄』（るいじゅうくだいしょう）からの文章「対雨恋月」をまねた表現。『類聚句題抄』は、源順（みなもとのしたがう）の著作。
・垂れ込めて春の行方知らぬ -古今集に「垂れ込めて春のゆくへも知らぬまに待ちし桜もうつろひにけり」という藤原因香（よるか）の和歌がある 。
・詞書（ことばがき） - 和歌の前書き。和歌の前書きでは、その和歌の制作に当たっての事情などを説明をしていることが多い。
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どんなことも始めと終わりにこそ趣があるものだ。恋愛も、男女が会うばかりが趣ではない。会えずにいても、一人で相手のことを思いながらしみじみとするのも、恋の情趣であろう。
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・をかし - ここでの意味は「趣がある」。
・男女（をとこをんな）の情け - 男女の恋愛。
・ひとへに - ひたすら。
・逢ひ（あひ、アイ）見る - ここでの意味は、男女が出会って、契りを結ぶことなど。けっして、単に、会って、見ることではない。
・言ふものかは - 言うものだろうか。「かは」は反語。
・あだなり - はかない。
・かこつ - 嘆く。
・色好む - 恋の情趣を理解している。現代での悪い意味での「色好み」とは違うので注意。
・遠き雲井 - 雲井とは元の意味は大空のことだが、ここでは離れ離れになった恋人どうしのこと。
・浅茅（あさぢ）が宿 - 荒れはてた家。茅（ち、ちがや）とは雑草の一種で、イネ科の雑草。
・色好む - 恋愛の情趣を理解する。
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月見についても、満月よりも、他の月を見ほうが趣深いだろう。
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・望月（もつづき） - 満月。満月でかげり・曇りのなく照っている状態。
・心深う - 趣深く。ここでの「心」は情趣を理解する心のこと。「心深う」は「心深く」のウ音便。
・影 - 古語での「影」の意味には、現代で言う「光」、（人や者の）「影」、「姿」などの意味がある。ここでは「光」の意味。
・うちしぐれたる - 「うち」は接頭語で、さっと、の意味。
・むら雲 - 一まとまりに群がっている雲。村雲。
・心あらむ友 - 情趣を理解する友人。
・心あらむ友もがな - 情趣を解する友人がいたらなあ。「もがな」は願望の終助詞。
・望月の隈なきを千里の外まで - 漢文の『白氏文集』（はくしもんじょう）に白居易の詩の一節で、「三五（さんご）夜中（やちゅう）新月ノ月二千里外故人ノ心」（さんごやちゅうしんげつのつきにせんりがいこじんのこころ）とある。
・椎柴（しいしば）・白樫（しらかば） - 両方ともブナ科の常緑高木。
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月見や花見は、直接に目で見るのを楽しむべきではなく、心で楽しむことこそ、趣深いことだ。だから、情趣のある人の楽しみ方は、あっさりしている。情趣の無い人は、なにごとも、物質的に、視覚的に、直接に楽しむ。
（第一三七段）
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・たのもしう - 期待が持てて楽しみで。
・なほざり - （気にせず）あっさりしている。
・まもりて - 見続けて。見つめて。
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・色濃く - しつこく。
・あからめ - よそ見。
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「猫また」と言う怪獣が出るという、うわさを聞いていた連歌法師が、ある日の夜、動物に飛び掛られたので、てっきり猫またに襲われていると思って、おどろいて川に飛び込んだ。
実は、法師の飼い犬がじゃれて飛びついただけだった。
（第八十九段）
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・あなる - 「あるなる」の省略形。ここでの末尾の「なる」は伝聞の助動詞「なり」の連体形。
・連歌（れんが） - 和歌の形式の一つ。和歌の五七五七七のうち、最初の五七五と、あとの七七とを分けて、二人以上の人で読む。さらに、句を何十句とつなげていくのを長連歌（ちょうれんが）とか鎖連歌（くさりれんが）などと言う。いっぽう、二句だけの、五七五と七七だけで終わらすのを短連歌（たんれんが）と言う。ここでは、作品の書かれた鎌倉時代の終わりごろには長連歌が流行っていた。なので現代では、本文の「連歌」とは、長連歌だと思われている。
・ありかん - 「ありく」とは、歩く、のこと。
・ころしも - 「頃しも」のことで、意味は「ちょうどその頃」。必ずしも入試などでは、漢字で「頃しも」と本文が書かれるとは限らないので注意。「しも」は強意を表す副助詞。
・やがて - すぐに。
・頚（くび） - 首。頭と肩の間の部分。
・防かん - 防ごう。「ん」は意志の助動詞。「防か」は、「防く」の未然形。
・こはいかに - これはどうしたことか。「こ」とは、法師が川に落ちて、猫またに襲われた助けてくれと、助けを求めてる状態。
・稀有にして - かろうじて。やっとのことで。「稀有にして」は慣用表現で、ぎりぎりで助かったときに用いる表現。「稀有」そのものの意味は「めったに無いこと」。
・希有にして助かりたるさまにて、這ふ這ふ（はふはふ）家に入りけり。
この時点では、連歌法師は、まだ「猫また」だと思ってた動物が飼い犬だと気づいていないか、あるいは、まだ腰を抜かした様子が直ってないのだろう。
・何阿弥陀仏 - 法師の名前をぼかしてある。当時、浄土宗や時宗などで、法師などの間で自称の末尾に「阿弥」「阿」を証する者が多かった。たとえば「世阿弥」など。
・行願寺 - 京都にあった天台宗の寺。革堂（こうどう）とも言う。今は移転して京都市中京区にある。当時は今の場所と違い、上京区のあたりにあった。
・肝心（きもごころ） - 平常心。正気。思考力。
・松 - たいまつ。「たいまつ」は漢字で松明（たいまつ）と書く。本文の「松ども」の、「ども」は、複数を表す接尾語。つまり、いくつもの松明で周囲を照らしている状況に、本文の当場面は、なっている。本文で「家々より」とあるので、複数の家から、それそれの家の人が、たいまつを持ってきた状況なのだろう。
・連歌の賭物 - 連歌の会の賞品。
おそらく作者の気持ちでは、笑い話、と思ってるのだろう。
作者の兼好法師も、職業が同じく「法師」なので、作者は色々と思うところがあっただろう。
後嵯峨上皇（ごさがじょうこう）が亀山殿（かめやまどの）の御池（みいけ）に大井川（おおいがわ）の水を引き入れようとして、地元の大井の住人に水車を造らせて、水車は組みあがったが、思うように回ってくれず、水を御池に組み入れることができない。
そこで、水車作りの名所である宇治から人を呼び寄せて、水車を作らせたところ、今度の水車は、思いどおりに回ってくれて、御池に川の水を汲み入れることができた。
何事につけても、その道の専門家は、貴重なものである。
（第五一段）
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・仰せて（おおせて） - お命じになって。「命じる」「言う」などの尊敬語に当たる。
・おほかた - （下に打消の語を伴って、）全く（「まったく」）、全然の意味。
・いたづらに -なんの役に立たずに。 「いたづらなり」＝なんの役にも立たない、無駄だ、の意味。
・こしらへさせられければ - 「させ」は使役の助動詞で、対象は里人。「られ」は尊敬の助動詞で、対象は上皇。・・・というふうに参考書などでは解釈されている。訳は、「おつくらせになると」などと訳すと良いだろう。
・めでたかりけり - 見事であった。「めでたし」＝すばらしい、見事だ、の意味。
・やんごとなし - 尊い。貴重だ。たいしたものだ。
この格言は、けっこう有名な格言なので、そのまま当文章および訳を覚えてしまっても良い。訳は「何事につけても、その（専門の）道に詳しい者は、貴重なものである。」などと訳す。
・亀山殿（かめやまどの） - 現在の京都市右京区にある天龍寺。
・大井川（おおいがわ） - 京都の嵐山の麓（ふもと）を流れる川。
・まかせられん - お引き入れになさろう。
・土民 - 土地の住民。
・宇治（うじ） - 現在の京都市宇治市および周辺のあたり。
・やすらかに結びて - やすやすと組み立てて。
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木登りの名人が、他人を木に登らせるとき、登っているときには注意しないで、下りてきてから気をつけるように注意していた。筆者の兼好法師が、わけを尋ねたところ、「人間は、自分が危険な高い場所にいる時には、本人も用心するので、私は注意しないのです。ですが、降りるときは安心してしまうので、用心しなくなってしまいがちなので、用心させるように注意するのです。失敗は、むしろ安全そうな時にこそ、起こりやすいのです。」と言うようなことを言った。
木登り名人の意見は、身分の低い者の意見だが、聖人の教えにも匹敵するような、立派な教訓であろう。
（第一〇九段）
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・いと - とても。
・あやしき - 本文では「身分が低い」の意味。「あやし」の意味はいくつかあり、１：不思議だ。、２：みっともない。３：身分が低い。本文では３。
・仕まつる（つかまつる） - 動詞「す」「行ふ」などの謙譲語。
・かなへり - 匹敵する。
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・掟てて（おきてて） - 指図して。
・下臈（げろう） - 身分の低い者。本来、「臈」とは、僧の、修行を積んだ年数のこと。仏道では、修行の年数の低い者を「下臈」と呼んでいた。いっぽう、修行を多く積んだ者は「上臈」と言う。
・鞠（まり） - 蹴鞠（けまり）のこと。蹴鞠とは、貴族の遊戯の一つで、革靴をはいた数人の者たちが鞠を蹴り上げあって、地面に落とさないように、何度も数人で蹴り上げ続ける遊び。
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・ 本策の主人公は、聖海上人（しょうかいしょうにん）。本作では、他人から参拝に誘われて、京都の神社へ参拝する。
・ 参拝に誘った人物は「しだのなにがし」である。聖海上人が誘ったのではない。
・ 参拝した先は京都（＝丹波）にある神社。この京都の神社は、兵庫県の出雲大社に関係がある神社。聖海上人たちは、出雲大社には参拝していない。島根県に出雲大社がある。
京都の丹波にある神社は、出雲大社から神霊を分けてもらっている。つまり、複数の神社で、同じ神がまつられている。
出雲大社の主神は大国主（オオクニヌシ）。
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丹波の国にある出雲神社を、聖海上人（しょうかいしょうにん）が大勢の人たちといっしょに参拝した。
社殿の前にある像の、狛犬（こまいぬ）の像と獅子（しし）の像とが背中合わせになっているのを見て、聖海上人は早合点をして、きっと深い理由があるのだろうと思い込み、しまいには上人は感動のあまり、上人は涙まで流し始めた。
そして、出雲大社の神官に像の向きの理由を尋ねたところ、子供のいたずらだと言われ、神官は像の向きを元通りに直してた。
上人の涙は無駄になってしまった。
（第二三六段）
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・あな めでたや - 「あな」は感動したときの言葉。「ああ」。
・めでたく - すばらしい。立派だ。
・ゆゆしく - 多くの意味があるが、ここでの意味は「程度が甚だしい（はなはだしい）」。
・おとなし - 大人らしい。
・殿ばら - 皆様方。「ばら」は複数を表す。
・無下なり - ひどい。
・あやしむ - 不思議がる。
・ゆかしがりて - 知りたがって。見たがって。聞きたがって。語源は「行かしがりて」が転じたと考えられている。
・さだめて - きっと。
・ばや - 願望を表す終助詞。「承らばや」 ＝ 承りたい・お伺いしたい、などと訳す。
・さがなき - 性格が悪い。いたずら好き。
・仕り（つかまつり）ける - ここでの古語「仕る」（つかまつる）の意味は、現代の「する」の謙譲語。ここでの意味とは違うが、「お仕えする」と言う謙譲語の意味も、古語「仕る」にはある。
・いたづらに - 無駄に。
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thumb|狛犬。（福岡県、太宰府天満宮）
・丹波に出雲といふ所 - 現代でいう京都府亀岡市千歳（ちとせ）町。ここには出雲大社は無い。
・大社 - 出雲大社。現代でいう島根県にある。
・掻餅（かいもちひ） - ぼたもち。おはぎ。
・つと - みやげ。
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・仁和寺 - 。
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・足鼎 - 。
・帷子 - 。
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