この平安のころ、十二単（じゅうにひとえ）とか、竹取物語などの日本文学が流行ったので、平安期の文化のことを、日本風の文化という意味で、歴史用語で「国風文化」ということが多い。
しかし、この時代、外国由来の仏教や密教なども、ひきつづき、流行していた。
この時代、宗教では、「国風」という名前に反して、外来文化である密教や陰陽道（おんみょうどう）も流行していた。
また、陰陽道などでの方角に関する考え方により、縁起の悪い方角を避ける「方違え」（かたたがえ）などの風習も生まれた。
また、従来からあった神仏習合（しんぶつ しゅうごう）の考えは、この時代、より具体化し、神は仏が姿を変えた仮の姿（権現（ごんげん） ）であるとする本地垂迹説（ほんち すいじゃくせつ）となった。
漢字の草書体をくずした かな文字（平仮名）は、貴族社会では、和歌や文学で用いられた。だが、公文書では、かな は用いられなかった。
また、かな の普及により、多くの和歌や文学がつくられるようになった。
『竹取物語』（たけとり ものがたり）は、いつ誰がつくったのか不明であるが、日本最古の かな物語 であると考えられる。（『竹取物語』の作者は不明なので、検定教科書では紹介してない。）
また、前提として、かな文字が普及している必要がある。
※ なお、紀貫之（きの つらゆき）が、（日本最古の）日記文学として『土佐日記』（とさにっき）を、かな文字をつかって書いている。なので、『竹取物語』も、この頃の時代の作品だろうと考えられている。
かなが普及したことにより、かな文字の文学が作られていくようになり、かなの和歌を多く含む勅撰の和歌集である『古今和歌集』がつくられた。
在原業平（ありわらの なりひら）など実在の人物を題材にした歌物語である『伊勢物語』も、書かれた。
また、『源氏物語』を書いた紫式部は、藤原道長の娘の中宮彰子（ちゅうぐう しょうし）に仕えた。
なので、その頃の時代の人である。
（※ 範囲外: ）『源氏物語』のなかに、『伊勢物語』を参考にした描写があることなどから、作品の成立した順序も分かっている。
の順で、作品が出来た。
随筆では、清少納言（せい しょうなごん）の『枕草子』（まくらの そうし）がある。
なお、この時代、日記の使いみちは、文芸のほかにも、貴族の各家庭で子孫のための歴史書としても日記は書かれた。（※ 実教出版などの教科書で紹介。）これらの日記でも、漢字とともに平仮名が活用された。
「国風文化」という名とは裏腹に、仏教では、釈迦の没後から2000年後と考えられる西暦1052年に世界が乱れるだろうと不安視する末法思想（まっぽう しそう）が流行した。
このような思想のなか、死後は、けがれた地上に生まれ変わるのではなく、天国の浄土（じょうど）への生まれ変わり（往生（おうじょう） ）を願う浄土教（じょうどきょう）が流行した。
985年に僧侶の源信（げんしん）は、『往生要集』（おうじょうようしゅう）を著した。
また、10世紀、空也（くうや）が京都で念仏を布教した。
また、貴族によって、各地に阿弥陀堂（あみだどう）が建てられた。
京都の宇治（うじ）にある平等院鳳凰堂（びょうどういん ほうおうどう）も、阿弥陀堂のひとつであり、平等院鳳凰堂のなかには阿弥陀如来像がある。
※ 「寝殿造」（しんでんづくり）とか、「十二単」（じゅうにひとえ）とか、大和絵（やまとえ）とか、中学で習ったとおり。
この時代の男子は、元服（げんぶく、げんぷく）という儀式を経ることで成人と見なされていた。
元服は、およそ数え年で12から16歳の時に行われる（時代や階級で前後する）。また、貴族の女子の場合は、裳着（もぎ）という儀式を行うことで成人したものとされた。元服にともない、貴族の男子は官職を得て、朝廷に仕えた。
また、この時代、宮中で、元旦や 節会（せちえ）や 新嘗祭（にいなめさい）などの年中行事が発達した。新嘗祭や大祓（おおはらえ）などの神事も、この平安時代の年中行事に含まれる。
男性貴族の正装は束帯（そくたい）だが、普段着として、束帯を簡素化した直衣（のうし）や、簡単な構造で動きやすい狩衣（かりぎぬ）や布衣（ほい）などの衣服も着用された。
庶民の男性も、晴れ着（はれぎ）として、水干（すいかん）などを着ることもあった。
女性の正装は、女房装束（にょうぼうしょうぞく）である（いわゆる十二単（じゅうに ひとえ） ）。
こくふうふんか