矣。
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也。」
所以（ゆえん） - 理由。
「所以〜者」で、「〜する理由は」の意味。
この文の場合、「今かりに」「今もしも」のような仮定の意味。
急に～する。
ニ 〜 ントス」と読み、「今にも〜しそうだ」の意味。
れば）
「是（今まで述べたこと）」を根拠に、「之（結論）」を出すと。
ホ 〜 ゴトシ」と読み、「ちょうど〜のようだ」の意味。
孟子曰はく「人皆人に忍びざるの心有り。先王人に忍びざるの心有れば、斯（すなは）ち人に忍びざるの政（まつりごと）有り。 
人に忍びざるの心を以て、人に忍びざるの政を行はば、天下を治むること之を掌上に運（めぐ）らすべし。 
人皆人に忍びざるの心有りと謂ふ所以（ゆゑん）の、今（いま）人（ひと）乍（たちま）ち孺子（じゅし）の将に井（せい）に入らんとするを見れば、皆怵惕（じゅつてき）惻隠（そくいん）の心有り。 
交はりを孺子の父母に内（い）るる所以に非（あら）ざるなり、誉れを郷党朋友に要（もと）むる所以に非ざるなり、其の声を悪（にく）みて然（しか）るに非ざるなり。 
是（これ）に由（よ）りて之を観（み）れば、惻隠の心無きは、人に非ざるなり、羞悪（しゅうお）の心無きは、人に非ざるなり、辞譲の心無きは、人に非ざるなり、是非の心無きは、人に非ざるなり。 
惻隠の心は、仁の端なり。羞悪の心は、義の端なり。辞譲の心は、礼の端なり。是非の心は、智の端なり。
人の是の四端有るや、猶（な）ほ其の四体有るがごときなり」と。
(『孟子』「公孫丑上篇」より)
・先王（せんおう） - 古代のすぐれた王。古代の聖王。とくに、堯（ぎょう）、舜（しゅん）、禹（う）の王。
・孺子（じゅし） - 幼児。
・怵惕（じゅってき） - はっと驚くこと。
・惻隠（そくいん） - あわれみ、いたわる心。
・郷党（きょうとう） - 同郷の人々。
・羞悪（しゅうお） - 自分の不義を恥じ、人の悪を憎む。
・辞譲（じじょう） - へりくだり、人に譲ること。
・是非（ぜひ） - よいことと悪いこととの区別。
・端（たん） - 糸口（いとぐち）。「端緒」（たんしょ）の「端」。
・四体（したい） - 両手・両足。
孟子が言った。
「人には、誰でも他人にむごいことができない（慈悲深い）心を持っている。
古代の聖王は、この、慈悲の心を持っていたからこそ、人民に仁政を行ったのである。
人の不幸を見過ごせない気持ちで、人の不幸を見過ごせない政治を行えば、天下を治めることは、手のひらにのせて（玉をころがすように）たやすくできる。
人には誰でも、他人の不幸を見過ごせない気持ちがあるというその理由は、もし幼な子が今にも井戸に落ちそうになっているのを見たなら、はっと驚いて痛ましいと思い、助けようとするだろう。
（それは、）幼な子の両親と交際を結ぼうとして、そうするのではない。
村人や友人にほめてもらおうとして、そうするのでもない。
見殺しにしたら非難されることを嫌ったから（そうするの）でもない。
こうしたことから見れば、あわれみの心がないものは人ではない。
自分の不善を恥じ、他人の不善を憎む心のないものは人ではない。
譲り合う心のないものは、人ではない。
善し悪しを見分ける心がないものは、人ではない。
人の不幸を見過ごせない心は、仁の芽生えである。
自分の不善を恥じ、他人の不善を憎む心は、義の芽生えである。
譲り合う心は、礼の芽生えである。
善し悪しを見分ける心は、智の芽生えである。
人がこの四つの芽生えを持つことは、ちょうど両手両足があるのと同じなのだ。」
孟子は、人間の本質を、「善」（ぜん）だと考えている。その土台となるのが、ここで「惻隠の心(仁の端)・羞悪の心(義の端)・辞譲の心(礼の端)・是非の心(智の端)」という四つの「端(顕れ・糸口)」である。これを「四端」という。この四つは打算や名誉を求める心から生じたものではなく、人間が元々持っている「忍びざるの心」に由来するのだという。その顕れをもとにして、仁義礼智が成り立つ。
そのため、孟子は人間の本性（ほんせい、ほんしょう）を善だと考えた。この思想を、性善説（せいぜんせつ）という。孟子は、性善説の代表的な思想家である。