b'\n_START_ARTICLE_\nJudith Butler\n_START_PARAGRAPH_\nJudith Butler (Cleveland (Ohio), 24 februari 1956) is een Amerikaans filosofe en feministe. Ze is hoogleraar politieke theorie en vergelijkende literatuurwetenschap aan de universiteit  van Berkeley en bekend geworden met twee boeken over gender, Gender trouble en Bodies that matter. Daarin betoogt ze dat onze idee\xc3\xabn en gevoelens over sekse geregeerd worden door gender als maatschappij-ordenend principe, waarbij heteroseksualiteit de algemeen geldende norm is. Alle andere vormen van seksuele identiteit worden vaak niet erkend en geaccepteerd en zijn in vele landen zelfs een reden tot uitsluiting en onderdrukking. Haar stelling is dat "de rolverdeling tussen het mannelijke en het vrouwelijke  niet biologisch vastligt, maar een sociale constructie is."_NEWLINE__NEWLINE_Haar werk is van grote invloed op de manier, waarop gender en seksualiteit op de (politieke) agenda zijn gekomen.\n_START_SECTION_\nBiografie\n_START_PARAGRAPH_\nJudith Butler groeit op in een Joods gezin van Hongaars/Russische afkomst. Haar ouders zijn zeer actief in het politieke debat en bezitten een aantal bioscopen in de buurt. De generatie Amerikaanse Joden, waartoe Judith behoort, probeert te assimileren en dat betekent, qua gender, dat zij zich zoveel mogelijk gedragen als de mannelijke of vrouwelijke ster in Hollywood films. _NEWLINE_Als 14-jarige maakt ze kennis met de filosofie in de lokale synagoge, waar ze naartoe is gestuurd in de hoop dat de rabbijn haar discipline kan bijbrengen. Hij brengt haar in contact met de denkwereld van Buber en Spinoza. Wanneer zij bij wijze van straf een werkstuk moet maken, verdiept ze zich in de persoon van Baruch Spinoza, die op 27 juli 1656 verbannen werd uit de Portugees-Joodse gemeenschap van Amsterdam, vanwege zijn afwijkende (ketterse) denkbeelden. Ook brengt ze uren door in de kelder van het ouderlijk huis om boeken over filosofie te lezen._NEWLINE_Na de middelbare school gaat ze filosofie studeren aan het Bennington College, in Vermont  en de Yale Universiteit. Met een Fullbrightstudie beurs vervolgt ze haar studie in Heidelberg, onder meer bij Hans-Georg Gadamer.  Het idee voor haar proefschrift ontstaat, wanneer ze bij Hegel leest over de tweespalt tussen het (seksueel) verlangen en de erkenning als mens, zoals beschreven in zijn boek Ph\xc3\xa4nomenologie des Geistes. Ze noemt dit krachtenveld, naast feminisme en gender, misschien wel het centrale thema van haar werk._NEWLINE_In 1987 publiceert ze haar eerste boek, Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France, een bewerking van haar dissertatie . Daarna verschijnen nog tientallen boeken en artikelen van haar hand over gender, politiek, kwetsbaarheid en gelijkberechtiging._NEWLINE_Butler is, naast Berkeley, ook hoogleraar filosofie aan de European Graduate School in Saas-Fee.\n_START_SECTION_\nGender trouble\n_START_PARAGRAPH_\nIn 1990 publiceert Butler Gender Trouble: Feminism and Subversion of Identity. In dit boek beschrijft ze  het, volgens haar, "structurele geweld dat wordt uitgeoefend door de scheiding der seksen louter in  man of vrouw. Ze vraagt zich af, waarom "de in principe onuitputtelijke schakeringen van verlangen en lichamelijkheid, altijd gereduceerd worden tot hetero en homoseksualiteit."_NEWLINE_Het boek is een pleidooi voor vrije keuze ten aanzien van hoe je je lichaam en je leven vorm geeft._NEWLINE_Volgens Butler gaat de maatschappij gebukt onder het juk van de heteroseksualiteit. Deze bepaalt de rangorde tussen mensen. "Zij die niet aan de norm voldoen worden gezien als onbegrijpelijk en abject, gemarginaliseerd en bedreigd."_NEWLINE_Volgens Butler is het  begrip gender ruimer dan de verschillen die zich voordoen op het vlak van chromosomen,  hormonen, uitwendige geslachtskenmerken of inwendige voortplantingsorganen. Ze verzet zich tegen de heteroseksualiteit als de heersende norm en betoogt dat het geweld vooral diegenen treft die niet kunnen of willen voldoen aan deze eenduidige tweedeling van de seksen._NEWLINE_Het taboe rust met name op homoseksualiteit. In de jaren negentig ziet zij de Aids crisis ontstaan. Het thema HIV/Aids is in die dagen nog nauwelijks bespreekbaar. Judith Butler maakt mee, hoe mensen hun geliefden zien sterven en daar niet over kunnen praten met hun familie en collega\xe2\x80\x99s op het werk. Het verlies wordt niet geaccepteerd, omdat homoseksueel zijn niet aanvaard is. Ze noemt het ontkenning van liefde en lijden. Zelfs de mogelijkheid tot (openbare) rouw, zegt ze, is oneerlijk verdeeld._NEWLINE_Gender Trouble heeft het denken rond sekse en gender fundamenteel veranderd._NEWLINE__NEWLINE_Met dit boek vestigt ze voorgoed haar faam als moraalfilosoof._NEWLINE_Sociologe Emma Brunt bekritiseert Butlers taalgebruik in Gender Trouble als een "in onnavolgbare orakeltaal geschreven academische verhandeling over het kunstmatige onderscheid tussen de man en de vrouw." Maar ze ziet het ook als pleidooi voor grensoverschrijdend gedrag, zoals crossdressing en andere \xe2\x80\x98overtredingen\xe2\x80\x99 op gendergebied. Eigenlijk zou iedereen in principe androgyn moeten (kunnen) zijn.\n_START_SECTION_\nKwetsbaarheid\n_START_PARAGRAPH_\nNa 2000 richt Butler haar focus op oorlog, geweld en verantwoordelijkheid. Ook zet ze zich actief in voor de Occupy-beweging._NEWLINE_Gebrek aan erkenning bij seksuele minderheden zet Butler op het spoor van een ander thema: de kwetsbaarheid, in filosofische en politieke zin, van onderdrukte groepen.  _NEWLINE__NEWLINE_Daarover schrijft ze in Precarious Lives. The Power of Mourning and Violence (2004). Wat voor mensen en hun kwetsbaarheid geldt, is ook van toepassing op landen. Na de gebeurtenissen op 9/11 ziet Butler dat de politici in de Verenigde Staten zich vooral uitlaten over de onoverwinnelijkheid en de onkwetsbaarheid van de VS. Het lijkt Butler van groter belang om juist de kwetsbaarheid en onderlinge afhankelijkheid van alle landen ter wereld te onderstrepen en daarvoor internationale regels op te stellen._NEWLINE_In haar boek Frames of War. When Is Life Grievable? (2008) schrijft ze over alle slachtoffers van oorlog en geweld. Ook hier constateert zij dat sommige slachtoffers blijkbaar meer recht hebben op aandacht en het tonen van verdriet dan anderen. _NEWLINE_Judith Butler voelt zich sterk gedreven door de ethische filosofie. We zijn allemaal mensen en leven samen binnen \xc3\xa9\xc3\xa9n gemeenschap. Dit betekent, volgens Butler dat de we afhankelijk zijn van elkaar en verplichtingen tegenover elkaar hebben. Ze begrijpt dat afwijkend seksueel verlangen ingewikkeld kan zijn voor mensen die anders denken (voelen) en soms vijandschap oproept. Maar de behoefte aan wederkerigheid, in de zin van gelijke behandeling van iedereen, is onuitroeibaar.'