b'\n_START_ARTICLE_\nChristelijke kabbala\n_START_SECTION_\nBalthasar Walther\n_START_PARAGRAPH_\nBalthasar Walther (1558 - circa 1630), was een Silezische arts. In de jaren 1598, 1589 vertrok hij op pelgrimstocht naar het Heilige Land om daar van mensen in Safed meer te leren over kabbala en joodse mystiek. Zelf claimt hij zes jaar te hebben gespendeerd aan deze reizen, maar het waren eerder verschillende kortere uitstappen. Er is geen enkel werk van betekenis van hem bekend over de christelijke kabbala, maar hij onderhield een aanzienlijke verzameling manuscripten over magie en kabbala. Zijn betekenis voor de geschiedenis van de christelijke kabbala ligt eerder hierin, dat zijn idee\xc3\xabn en leerstellingen een diepgaande invloed hebben uitgeoefend op het oeuvre van de Duitse theosoof Jakob B\xc3\xb6hme. In het bijzonder B\xc3\xb6hmes "Veertien Vragen over de Ziel" uit 1621 is aan hem schatplichtig.\n_START_SECTION_\nChristian Knorr von Rosenroth\n_START_PARAGRAPH_\nChristian Knorr von Rosenroth (1631\xe2\x80\x931689) was een christelijke hebra\xc3\xafcus die de kabbala bestudeerde, in de overtuiging daar bewijzen voor de christelijke leer aan te treffen.\n_START_SECTION_\nJohan Kemper\n_START_PARAGRAPH_\nJohan Kemper (1670-1716) was een Hebreeuwse leraar die verbonden was aan de universiteit van Uppsala in de periode 1697 tot 1716. Hij was waarschijnlijk ook de leraar van Emanuel Swedenborg._NEWLINE_Kemper, die voorheen gekend was als Moses ben Aaron van Cracow, was als vroegere aanhanger van het juda\xc3\xafsme bekeerd tot het Lutheranisme. Tijdens zijn verblijf in Uppsala schreef hij een driedelig werk over de Zohar, getiteld "Matteh Mosche" (De Staf van Mozes). Daarin trachtte hij aan te tonen dat de Zohar de christelijke doctrine van de Drievuldigheid bevatte. Deze overtuiging bracht hem ertoe om een letterlijke vertaling naar het Hebreeuws van het Evangelie volgens Matte\xc3\xbcs te maken, met een kabbalistisch commentaar erbij.'