b'\n_START_ARTICLE_\nEvangelie van de Nazorenen\n_START_SECTION_\nInterpretatie van de teksten\n_START_PARAGRAPH_\nDe teksten hebben nauwelijks een theologische inhoud. De belangrijkste onderwerpen zijn de joodse wet en het joodse volk. De rijke jongeling  (Matthe\xc3\xbcs 19:16-30) wordt in deze tekst van verondersteld volgens de joodse wet te leven. Hij is echter niet in staat zijn naasten lief te hebben, wat in dit geval betekent dat dat hij zijn bezittingen niet wil delen met zijn broeders, de zonen van Abraham. De Gelijkenis van de Talenten is gericht tegen de personen met een extravagante leefwijze. Barabbas is  de zoon van zijn vader, wat in dit geval waarschijnlijk de duivel betekent. _NEWLINE_Voor de groep waarin deze teksten ontstonden is de belangrijkste notie dat de rest van de joodse gemeenschap uit kinderen van Abraham bestaat die niet bereid of in staat zijn de Moza\xc3\xafsche wet te volgen. De auteur van deze teksten richt zich vooral tegen het joodse leiderschap en joodse instituties zoals de tempel.  De auteur lijkt teksten uit het Nieuwe Testament geselecteerd te hebben op grond van bruikbaarheid als materiaal om tegenstanders in een kwaad daglicht te kunnen stellen. De groep zelf moet een duidelijke christelijke identiteit gehad hebben. Zij bewonderden Paulus van wie de komst reeds voorspeld zou zijn door de profeet Jesaja. Joden konden alleen gered worden als zij tot het christendom overgingen.\n_START_SECTION_\nAantal van elkaar onafhankelijke  joods-christelijke evangeli\xc3\xabn\n_START_PARAGRAPH_\nEr is sinds begin twintigste eeuw een debat op het vakgebied geweest over het aantal van elkaar onafhankelijke joods-christelijke evangeli\xc3\xabn. Er was en is consensus over het zelfstandige karakter van het evangelie van de Ebionieten.  Het debat handelde over de vraag of het evangelie van de Hebree\xc3\xabn en het evangelie van de Nazoree\xc3\xabrs als twee van elkaar te onderscheiden zelfstandige evangeli\xc3\xabn konden worden beschouwd. In de laatste decennia van de twintigste eeuw was een meerderheid op het vakgebied van opvatting dat dit inderdaad het geval was. Een minderheid bleef de opvatting verdedigen dat er slechts sprake zou zijn van twee van elkaar onafhankelijke joods-christelijke evangeli\xc3\xabn. _NEWLINE_In het tweede decennium van de eenentwintigste eeuw is het debat hernieuwd op basis van een vernieuwde hypothese van Petri Luomanen dat er slechts sprake kan zijn van twee evangeli\xc3\xabn. Hij publiceerde in 2012 Recovering Jewish-Christian sects and gospels. Ook in dat werk worden de door Hi\xc3\xabronymus geciteerde fragmenten ge\xc3\xafnterpreteerd  als teksten die aantonen dat de groep waarin die teksten ontstonden in grote onmin leefde met de rest van de joodse gemeenschap. Die  teksten geven in de hypothese van Luomanen dan ook vooral hun voortdurende ruzies met de rabbi\xe2\x80\x99s weer. In die hypothese worden de fragmenten in het werk van Hi\xc3\xabronymus verdeeld in een verzameling van specifieke anti-rabbijnse teksten en een resterend deel dat beschouwd wordt als deel van het evangelie van de Hebree\xc3\xabn, dat op die wijze dan ook gereconstrueerd wordt. In die hypothese is dan ook geen ruimte meer voor een evangelie van de Nazoree\xc3\xabrs.\n_START_SECTION_\nInhoud\n_START_PARAGRAPH_\nHet Evangelie van de Nazorenen lijkt vooral varianten en uitbreidingen te bieden op verzen en teksten in het canonieke Evangelie volgens Matte\xc3\xbcs.'