b'\n_START_ARTICLE_\nSchriftkritiek\n_START_PARAGRAPH_\nSchriftkritiek is een term voor het wetenschappelijk onderzoek naar de Bijbel, dat bekendstaat als de historisch-kritische exegese. Het technische begrip kritiek (van Grieks \xce\xba\xcf\x81\xce\xaf\xce\xbd\xce\xb5\xce\xb9\xce\xbd, oordelen) heeft hier oorspronkelijk een andere betekenis dan in het dagelijks leven, namelijk wetenschappelijk onderzoek met algemeen inzichtelijke criteria. Tegenwoordig is de term Schriftkritiek, die doorgaans in ongunstige zin gebruikt wordt, vrijwel alleen nog in zwang bij behoudende christenen die kritiek op de inhoud en het gezag van de Bijbel ten strengste afwijzen.\n_START_SECTION_\nStrijdpunten\n_START_PARAGRAPH_\nHieronder volgt een aantal strijdpunten dat het voor sommige christenen lastig maakt om het seculiere onderzoek naar de Bijbel en de moderne natuurwetenschap te accepteren.\n_START_SECTION_\nGeschiedenis en archeologie\n_START_PARAGRAPH_\nDe inhoud van het Oude Testament is vanaf ongeveer 900 voor Christus zonder al te veel problemen in verbinding te brengen met de geschiedschrijving van de omwonende volkeren. V\xc3\xb3\xc3\xb3r 900 v.Chr. zijn er enkele problemen. Enerzijds komen gewoonten van bijvoorbeeld Abraham, Isaak en Jakob overeen met wat we van hun tijd weten (de inzet van slavinnen als draagmoeder bijvoorbeeld), anderzijds zijn er verschillen (volgens de archeologie hield men geen kamelen als huisdier in die tijd). Uit de tijd van v\xc3\xb3\xc3\xb3r 900 v.Chr. komen we maar zelden bekende namen tegen in buiten-Bijbelse geschriften. Koning David was een machtig vorst, maar zijn naam wordt maar zelden aangetroffen._NEWLINE_Een deel van de problemen berust mogelijk op misverstanden. Volgens sommigen was de farao die het volk Isra\xc3\xabl vrij moest laten Ramses II, volgens anderen Amenhotep III of Thoetmosis IV. Wanneer men kiest voor de laatsten, verdwijnen er een paar problemen, zoals het tijdstip van de verwoesting van Jericho. Dan moet men wel een oplossing verzinnen voor de chronologie die de Bijbel zelf geeft. Een gerelateerd probleem is dat het onmogelijk lijkt dat Isra\xc3\xabl met meer dan een miljoen mensen de uittocht uit Egypte meemaakte (Exodus 12:37)._NEWLINE_Bijzondere vragen roepen de eerste twaalf hoofdstukken van Genesis op. Als de wereld van het Nabije Oosten bijvoorbeeld een zondvloedverhaal kent (het Gilgamesj-epos) dat sterk op het Bijbelse lijkt, zullen sommigen dat een aanwijzing voor de historiciteit van de zondvloed noemen, anderen denken veeleer dat de Bijbel een bekend verhaal heeft verwerkt.\n_START_SECTION_\nKosmologie\n_START_PARAGRAPH_\nDe bewering dat het wereldbeeld van de Bijbel niet overeenkomt met de moderne kosmologie. De omschrijving van de aarde in Jesaja 40:22 beschrijft de aarde als een plat vlak maar volgens sommige christelijke stromingen wordt de aarde in dit vers als een bolvorm omschreven. Een ander argument is dat in Job 26:7 wordt gesteld dat de aarde ophangt aan niets maar in Job 26:11 rust het hemelgewelf op pilaren. Deze contradicties pleiten ervoor dat de Bijbelse kosmologie niet overeenkomt met de moderne wetenschappelijke kosmologie._NEWLINE_Sommigen accepteren de oerknal en de evolutietheorie. Anderen achten de evolutietheorie in strijd met wat de Bijbel vertelt. Zij gaan ervan uit dat de aarde slechts enkele duizenden jaren oud is en sommigen geloven dat de aardlagen in korte tijd door de zondvloed zijn ontstaan (zie creationisme). Weer anderen geloven dat de aarde miljarden jaren oud kan zijn, en dat de scheppingsdagen periodes waren van niet nader omschreven tijdsduur.\n_START_SECTION_\nWonderen\n_START_PARAGRAPH_\nDe Bijbel beschrijft wonderbaarlijke gebeurtenissen, bijvoorbeeld rond de uittocht uit Egypte en de verovering van Kana\xc3\xa4n, rond de profeten Elia en Elisa, en toen Jezus Christus op aarde was. Een veel voorkomende opvatting is dat een wonder een uitzondering is op een natuurwet, bijvoorbeeld een bijl die op water drijft. Het hangt van iemands wereldbeeld af of hij de mogelijkheid van wonderen accepteert of verwerpt. Veel christenen accepteren wonderen met het argument dat wonderen het resultaat zijn van de bovennatuurlijke werking van Gods macht. Men kan ze dus niet met natuurwetenschappelijke methoden onderzoeken, bevestigen of verwerpen. Sinds de verlichting menen sommige christenen dat het afbreuk doet aan God als hij zijn eigen natuurwetten zou moeten opschorten.'