b'\n_START_ARTICLE_\nRangtong\n_START_PARAGRAPH_\nRangtong (z j. tybeta\xc5\x84skiego "pusto\xc5\x9b\xc4\x87 siebie") \xe2\x80\x93 tybeta\xc5\x84skie okre\xc5\x9blenie na dwie doktryny madhjamaki, tj. swatantrik\xc4\x99 i prasangik\xc4\x99, istniej\xc4\x85ce w celu odr\xc3\xb3\xc5\xbcniania ich od doktryny szentong (j\xc4\x99zyk tybeta\xc5\x84ski "Pusto\xc5\x9b\xc4\x87 Innego").\n_START_SECTION_\nGeneza i znaczenie\n_START_PARAGRAPH_\nDolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361 r n.e.) utworzy\xc5\x82 nowy tybeta\xc5\x84ski system madhjamaki nazwany szentong (w t\xc5\x82umaczeniu "Pusto\xc5\x9b\xc4\x87 Innego"). W systemie tym podj\xc4\x85\xc5\x82 si\xc4\x99 pr\xc3\xb3bie po\xc5\x82\xc4\x85czenia dw\xc3\xb3ch wielkich przekaz\xc3\xb3w ("\xc5\x9arodkowej \xc5\x9acie\xc5\xbcki" od Mandziu\xc5\x9briego i Nagard\xc5\xbcuny oraz przekaz nauk o naturze buddy od Majtrei i Asangi) w jedn\xc4\x85 sp\xc3\xb3jn\xc4\x85 ca\xc5\x82o\xc5\x9b\xc4\x87 pomimo ich wyj\xc4\x85tkowo\xc5\x9bci r\xc3\xb3\xc5\xbcnorodno\xc5\x9bci terminologii._NEWLINE_W swoim kluczowym dziele "Czwarte Zgromadzenie" (transliteracja Wyliego: Bka\xe2\x80\x99 bdu bzhi pa) napisa\xc5\x82:_NEWLINE_"W tej tradycji nie wszystko jest pozbawione swojej w\xc5\x82asnej natury. Dok\xc5\x82adnie rozr\xc3\xb3\xc5\xbcniaj\xc4\x85c \xe2\x80\x9epusto\xc5\x9b\xc4\x87 w\xc5\x82asnej natury\xe2\x80\x9d (rangtong) i \xe2\x80\x9epusto\xc5\x9b\xc4\x87 innego\xe2\x80\x9d (szentong), cokolwiek jest wzgl\xc4\x99dne, jest uwa\xc5\xbcane za pozbawione w\xc5\x82asnej natury, a to, co jest absolutne jest uwa\xc5\xbcane za ca\xc5\x82kowicie pozbawione innego (lecz np. nie pozbawione natury buddy)"._NEWLINE_Doktryny rangtong wed\xc5\x82ug uj\xc4\x99cia szentong podkre\xc5\x9blaj\xc4\x85, \xc5\xbce zjawiska wed\xc5\x82ug ostatecznej analizy s\xc4\x85 pozbawione w\xc5\x82asnej wrodzonej, inherentnej natury, a pojawiaj\xc4\x85 si\xc4\x99 tylko jako wsp\xc3\xb3\xc5\x82zale\xc5\xbcne powstaj\xc4\x85ce przejawienia (np. pod wp\xc5\x82ywem dwunastu ogniw wsp\xc3\xb3\xc5\x82zale\xc5\xbcnego powstawania oraz prawa czyn\xc3\xb3w karmicznych). Natur\xc4\x99 rzeczywisto\xc5\x9bci i umys\xc5\x82u nie mo\xc5\xbcna opisa\xc4\x87 konceptualnie, a nale\xc5\xbcy j\xc4\x85 do\xc5\x9bwiadcza\xc4\x87 tylko bezpo\xc5\x9brednio za pomoc\xc4\x85 odpowiednich do tego praktyk do\xc5\x9bwiadczalnych. W analizie stosowanej dla teorii zrozumienia (natury) rzeczywisto\xc5\x9bci wykazuje si\xc4\x99 b\xc5\x82\xc4\x99dne stanowiska na temat jej istnienia poprzez tzw. prawomocne poznanie (ang. valid cognitions). W tym celu mo\xc5\xbcna stosowa\xc4\x87 argumenty zwane reductio ad absurdum inaczej prasanga, a prasangika czyni to do momentu, a\xc5\xbc nie zostan\xc4\x85 porzucone wszelkie autonomiczne stanowiska. W analizie prasangika nie utrzymuje w\xc5\x82asnego unikalnego stanowiska nie daj\xc4\x85c mo\xc5\xbcliwo\xc5\x9bci popadni\xc4\x99cie w b\xc5\x82\xc4\x85d, kt\xc3\xb3ry m\xc3\xb3g\xc5\x82by by\xc4\x87 r\xc3\xb3wnie\xc5\xbc w stosunku do niego wykazany. Swatantrika natomiast przyjmuje strategi\xc4\x99 analizy za pomoc\xc4\x85 wykazywania r\xc3\xb3wnie\xc5\xbc autonomicznych stanowisk zwanych swatantra w celu doj\xc5\x9bcia do ostatecznego wgl\xc4\x85dy w siunjat\xc4\x99 poza wszelkimi odniesieniami z analiz._NEWLINE_Tymczasem teoria doktryny szentong udowadnia, \xc5\xbce niemo\xc5\xbcliwe jest zanegowanie (czy to przez stanowiska swatantriki czy przez negowanie prasangiki) tego co szentong uznaje za "prawd\xc4\x99 ostateczn\xc4\x85", tzn. istnienia wolnej od poj\xc4\x99\xc4\x87, poza-konceptualnej natury buddy. W tym celu szentong stosuj\xc4\x85c termin rangtong porzuca rozr\xc3\xb3\xc5\xbcnienie mi\xc4\x99dzy swatantrik\xc4\x85 i prasangik\xc4\x85 na rzecz utrzymania "aspektu doskonale obecnego" wykraczaj\xc4\x85cego poza konceptualne wytwory. Tu podobnie jak czittamatra stosuje si\xc4\x99 wyr\xc3\xb3\xc5\xbcnienie "trzech aspekt\xc3\xb3w" rzeczywisto\xc5\x9bci: wyobra\xc5\xbconego, zale\xc5\xbcnego i doskonale obecnego.'