1947년 2월 10일 겨울 찬바람이 불던 날, 백범(白凡) 김구(1876~1949)가 평생 동지인 심산(心山) 김창숙(1879~1962)과 마주 앉았다. 고희(古稀) 전후의 두 노인은 나라의 앞날을 걱정했다. 광복을 맞은 지 3년째 됐건만 진정한 독립은 아직 멀어 보였다. 나라는 남북으로 갈라졌고, 정국은 혼탁하기만 했다. 심산이 백범에게 부탁했다. “백범, 내게도 글씨를 하나 써주시오.”
 중국 임시정부 시절부터 지인들에게 글을 나눠주며 조국 광복을 염원해온 백범이었다. 그가 심산에게 되물었다. “어떤 문구가 좋겠소.” 심산이 답했다. “스승이신 대계(大溪) 선생의 ‘일송오강’(日誦五綱)이 적당할 것 같소.” 백범도 고개를 끄덕였다. 심산의 오늘을 있게 한 대계 선생이 아닌가. 그리고는 ‘일송오강’ 5개 강령 25자를 써내려갔다,
 ‘천지를 위해 마음을 세우고, 부모를 위해 몸을 세우고, 나를 위해 도를 세우고, 백성을 위해 진력을 다하고, 만세를 위해 규범을 세운다.’(爲天地立心 爲父母立身 爲吾生立道 爲斯民立極 爲萬世立範)
 두 노인은 뜻이 통했다. 나라의 장래를 위한 문구로 모자람이 없었다. ‘일송오강’은 중국 만주의 황무지를 개간하고, 독립운동 기지도 세웠던 대계 이승희(1847~1916) 선생이 직접 지어 매일 외던 글귀였다. 심산 자신에게도 좌우명 같은 경구였다.
 비타협 정신으로 일관한 대쪽 선비
 백범의 유묵 ‘일송오강’이 70여 년 만에 처음 공개됐다. 그간 심산 집안에 내려오다가 지난해 말 서울 은평역사한옥박물관에서 개막한 ‘백범 김구 쓰다’ 특별전에 나왔다. 코로나19 팬데믹으로 현재 박물관은 닫힌 상태지만 ‘일송오강’의 강직한 필획은 답답한 이 시대를 뚫고 나올 듯했다.
 ‘일송오강’은 백범과 심산이란 한국 현대사의 두 거목을 돌아보게 한다. 그들은 한국 독립운동사에 둘도 없는 동지였다. 심산은 1945년 11월 오랜 망명 생활을 마치고 고국에 돌아온 백범 임시정부 환영대회 부회장은 물론 1960년 4·19 후에는 1949년 6월 안두희의 총탄에 쓰러진 백범 암살 진상규명위원장을 맡았다.
 백범은 환국 당시 심산 둘째 아들의 유해를 들고 와서 심산에게 전했다. 중국 중칭(重慶)에서 백범을 도왔던 심산의 차남은 1945년 초 중국에서 눈을 감았다. 심산의 첫아들도 고향 경북 성주에서 독립운동을 하다가 1927년 일제의 고문 후유증으로 사망했다.
 일반에 덜 알려진 심산은 일생을 국가 독립과 통일에 매진한 진보적 유학자다. 대의에 입각한 비타협 정신으로 유명하다. 1905년 을사늑약 당시 스승 대계 선생과 함께 을사오적을 처단하라는 상소를 올렸다. 1919년 3·1운동 직후 유림 대표로 일제의 만행을 규탄한 파리장서를 작성했고, 1926년 의열단원 나석주의 동양척식회사 폭탄 투척을 지원했다. 해방 후에는 성균관대를 재건해 초대 학장을 맡기도 했다.
 두 지사는 상해 임시정부 시절부터 각별한 인연을 맺었다. 독립과 통일이란 중대사에서 뜻을 함께했다. 심산사상연구회장을 지낸 김시업 은평역사박물관장은 “‘일송오강’은 백범이 심산에게 써준 글이지만 백범의 마음 자체였다”며 “그들은 반일·항일이란 민족적 사명 앞에서 손을 잡은 혁명적 인간이었다”고 말했다.
 이번 전시에선 백범과 심산의 또 다른 글씨가 처음 공개됐다. 백범이 늘 마음에 새긴 칠언구가 그중 하나다. ‘가지를 붙잡고 나무에 오르는 것은 쉬운 일이나, 낭떠러지에서 붙잡고 있는 손을 놓는 것이 가히 대장부다.’(得樹攀枝無足奇 懸崖撒手丈夫兒).  심산은 송나라 학자 정이의 ‘청잠’(聽箴)을 썼다. ‘사람이 떳떳한 마음을 가진 것은 천성에 근본한 것이다. 그러나 앎이 외물에 유혹을 받아 드디어 그 바름을 잃게 되는 것이다.’(人有秉彛 本乎天性 知誘物化 遂亡其正) 심산의 글 앞 찍힌 한반도 모양 낙인도 눈길을 끈다. 도장에 ‘남북일가’(南北一家)를 새겼다. 하나 된 남북에 대한 희구다.

심산의 두 아들은 모두 독립운동을 하다 죽음을 맞이했어
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