	O SR. LUIZ COUTO (PT-PB. Pela ordem. Sem revisão do orador.) - Sr. Presidente, Sras. e Srs. Deputados, quero compartilhar a opinião do professor, teólogo e militante, pastor da Igreja Batista do Caminho, eleito Vereador de Niterói pelo PSOL, na primeira candidatura, para cumprir um mandato como instrumento das lutas populares, Pastor Henrique Vieira.
	Diz o texto do Pastor e Vereador do Rio de Janeiro pelo PSOL: "Uma mulher trans crucificada na Parada do Orgulho LGBT de São Paulo." Aí ele faz interrogações: "Escândalo? Ofensa? Ataque mesquinho?".
	E ele chama a atenção para o problema do diálogo. Ele diz que  "em primeiro lugar, é lamentável que não exista a possibilidade do diálogo com os fundamentalistas religiosos. Diálogo pressupõe falar e ouvir, se colocar e se abrir, estabelecer o encontro, a troca de olhar e de palavras. Diálogo pressupõe reconhecimento da dignidade do outro, curiosidade e abertura. Diálogo não significa supressão de identidade, mas a possibilidade de colocar a identidade em encontro com outras vozes. Diálogo indica respeito, tolerância e solidariedade. O fundamentalismo religioso não dialoga".
	Gostaria que todo o pronunciamento, em que transcrevo todo o texto do Pastor Henrique Vieira, fosse dado como lido e publicado nos meios de comunicação desta Casa e no programa A Voz do Brasil.
	Mas, Sr. Presidente, quero felicitar os fundadores e os trabalhadores voluntários ou não da Comissão Pastoral da Terra, que em 1971, no dia de sua ordenação episcopal como bispo da Prelazia de São Félix do Araguaia, no Mato Grosso, Dom Pedro Casaldáliga lançou a Carta Pastoral Uma Igreja da Amazônia em Conflito com o Latifúndio e a Marginalização Social. 
	Essa carta denunciava a realidade dos indígenas, posseiros e peões numa porção da Amazônia, novo palco da expansão colonial do Brasil.
	Neste ano de 2015 a CPT completa 40 anos de luta por direitos humanos no campo. Um homem de coragem e cheio da graça de Deus, Dom Pedro fez historia quando uniu forças com o povo do campo e exauriu toda energia em meio à ditadura militar. Na época ouviram-se três gritos doloridos que clamavam por justiça - Ouvi os Clamores do meu Povo; Marginalização de um Povo - Grito das Igrejas; e Y-Juca-Pirama - o Índio, aquele que deve morrer -, que desnudavam a situação em que viviam os trabalhadores no Nordeste, no Centro-Oeste e a espoliação dos povos indígenas.
	No período da ditadura, o reconhecimento do vínculo com a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) ajudou a CPT a realizar o seu trabalho e a se manter. Mas já nos primeiros anos a entidade adquiriu um caráter ecumênico, tanto no sentido dos trabalhadores que eram apoiados, quanto na incorporação de agentes de outras igrejas cristãs, destacadamente da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil - IECLB.
	Os posseiros da Amazônia foram os primeiros a receber atenção da Comissão Pastoral da Terra. Rapidamente, porém, a entidade estendeu sua ação para todo o Brasil, pois os lavradores, onde quer que estivessem, enfrentavam sérios problemas. Assim, a Comissão Pastoral da Terra se envolveu com os atingidos pelos grandes projetos de barragens e, mais tarde, com os sem-terra. Terra garantida ou conquistada, o desafio era o de nela sobreviver. Por isso, a agricultura familiar mereceu um destaque especial no trabalho da entidade, tanto na organização da produção, quanto da comercialização. A Comissão Pastoral da Terra, junto com seus parceiros, foi descobrindo que essa produção precisava ser saudável, que o meio ambiente tinha que ser respeitado, que a água é um bem finito. As atenções, então, se voltaram para a ecologia.
	A Comissão Pastoral da Terra tem um papel extremamente fundamental junto aos trabalhadores assalariados e boias-frias, que conseguiram, por algum tempo, ganhar a cena, mas que enfrentam dificuldade de organização e articulação. Além desses, há ainda os peões, que são submetidos, muitas vezes, a condições análogas às da escravidão.
	Quero então elogiar os trabalhos da Comissão Pastoral da Terra, que, ao longo do tempo, adquiriu uma tonalidade diferente, de acordo com os desafios que a realidade apresentava, sem, contudo, perder de vista o objetivo maior de sua existência: ser um serviço à causa dos trabalhadores rurais, sendo um suporte para a sua organização. 
	O homem do campo é que define os rumos que quer seguir, seus objetivos e metas. A Comissão Pastoral da Terra o acompanha, não cegamente, mas com espírito crítico. É por isso que a Comissão Pastoral da Terra conseguiu, desde seu início, manter a clareza de que os protagonistas desta história são os trabalhadores e trabalhadoras rurais.
	Assim, os direitos humanos, defendidos pela Comissão Pastoral da Terra, permeiam todo o seu trabalho. Em sua ação, explícita ou implicitamente, o que sempre esteve em jogo foi o direito do trabalhador, em suas diferentes realidades.
	Creio que existem vários segmentos que defendem, com unhas e dentes, os direitos dos trabalhadores através do direito humano, mas gostaria de afirmar que essa Comissão foi e é, até o momento, o diferencial da ideologia da dignidade do trabalhador.
	Por isso, quero parabenizá-la pela fidelidade à luta pela vida do trabalhador e da trabalhadora no campo por todos esses anos, pois em toda sua história vejo a espiritualidade que Jesus já nos dizia: "Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus; bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados; bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra; bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos; bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia; bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus; bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados filhos de Deus; bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus; bem-aventurados sois vós, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vós por minha causa".
	Sr. Presidente, eu gostaria que este pronunciamento fosse divulgado nos meios de comunicação da Casa e no programa A Voz do Brasil.

PRONUNCIAMENTO ENCAMINHADO PELO ORADOR
	Sr. Presidente, Sras. e Srs. Deputados, quero compartilhar a opinião do professor, teólogo e militante, pastor da Igreja Batista do Caminho, eleito Vereador de Niterói pelo PSOL, na primeira candidatura, para cumprir um mandato como instrumento das lutas populares, Pastor Henrique Vieira.
	Diz o texto do Pastor e Vereador no Rio de Janeiro pelo PSOL: 
	"Uma mulher trans crucificada na Parada do Orgulho LGBT de São Paulo. Escândalo? Ofensa? Ataque mesquinho?
	Em primeiro lugar, é lamentável que não exista a possibilidade do diálogo com os fundamentalistas religiosos. Diálogo pressupõe falar e ouvir, se colocar e se abrir, estabelecer o encontro, a troca de olhar e de palavras. Diálogo pressupõe reconhecimento da dignidade do outro, curiosidade e abertura. Diálogo não significa supressão de identidade, mas a possibilidade de colocar a identidade em encontro com outras vozes. Diálogo indica respeito, tolerância e solidariedade. O fundamentalismo religioso não dialoga. 
	Isto significa que não existem imagens pedagógicas que possam abrir uma conversa com o mesmo. O fundamentalismo ama mais a doutrina que o próprio Deus porque acredita que sua doutrina é exatamente igual a Deus. Assim, nega qualquer possibilidade de ouvir e discernir Deus em outras expressões culturais e religiosas; não aceita dúvidas e questionamentos, pois tais posturas revelam falta de maturidade espiritual; nega qualquer diferença enquadrando o pensamento diferente como heresia a ser extirpada. O fundamentalismo religioso considerou Jesus um escândalo e o matou, assim fazendo em nome de Deus. Afirmar que a imagem da mulher trans crucificada impossibilita o diálogo, tomando como referência o fundamentalismo religioso cristão, não procede. Razão simples: não há imagem que possa provocar esta abertura. Só Deus mesmo.
	Em segundo lugar, quero registrar que existe uma multiplicidade de cristãos que não são fundamentalistas e desejam entender melhor as pautas libertárias e das minorias. Inclusive, milhares de cristãos que se sentem envergonhados com a brutal e perversa mercantilização, privatização e banalização televisiva, midiática, empresarial e fundamentalista da fé cristã. São cristãos que choram diante do ódio destilado por pastores sensacionalistas; sofrem por ver uma mensagem libertadora sendo usada para enriquecer poucos explorando a muitos, brincando com o sofrimento do povo. São cristãos que desejam converter continuamente sua fé ao amor. São cristãos que querem aprender e ouvir, querem amar e acolher. Com este universo religioso existe a possibilidade de diálogo e de demonstração concreta do quanto os preconceitos estigmatizam, impõem sofrimento e matam. É possível, em um confronto pedagógico com a realidade, evidenciar que o preconceito contra gays, lésbicas, transexuais, bissexuais e travestis é algo brutal, perverso, que realmente mata e que os símbolos cristãos estão lamentavelmente mais associados ao preconceito do que ao amor; à imposição do medo do que ao acolhimento fraterno. Nesse aspecto, poderia até considerar um equívoco metodológico e tático o uso da imagem de uma mulher trans crucificada como forma de transformação da realidade. Isto por causa da dificuldade ainda apresentada pelos cristãos, de forma geral, em entender a contundência da denúncia ali revelada. 
	Contudo, cabe entender a dinâmica do espaço, pois era uma Parada LGBT em que diversas denúncias estavam sendo colocadas, na busca por dar visibilidade a esta importante luta. Em outras palavras, cabe aos cristãos que se sentem incomodados com o fundamentalismo e que desejam romper com a barreira do preconceito, buscar as imagens mais pedagógicas para dialogar com a sociedade e com seu campo religioso. Considero que precisamos articular princípios e métodos para que pedagogicamente possamos vencer os preconceitos e abrir canais de diálogo. A luta é sempre pedagógica.
	Portanto, em terceiro e mais importante lugar, quero afirmar que não julgo, não condeno e não me ofendo com a imagem da mulher trans crucificada. Almejo uma espiritualidade que contempla e comporta símbolos, mas que essencialmente vê a natureza essencial dos símbolos e do Deus que vai para além deles. Em outras palavras. Como seria lindo (em meu modo de ver e sentir) se os cristãos percebessem tal imagem não como uma ofensa ou um ataque, mas como uma denúncia visceral, radical e profundamente espiritual. Como seria lindo se os cristãos não se preocupassem em defender a pureza do símbolo, mas conseguissem ir ao encontro da dor ali manifesta, do grito ali colocado para fora. Como seria lindo se os cristãos vissem aquela imagem como um pedido de socorro e um grito de afirmação de dignidade, de humanidade e de igualdade. 
	O incômodo não deveria ser com a imagem, mas com a realidade que ela denuncia. Meu Deus, o Brasil é um país com taxas absurdas de assassinatos motivados pelo ódio a LGBTs. As pessoas perdem casa, família, empregos, círculos afetivos por conta de sua orientação sexual não heteronormativa e de sua identidade de gênero. As pessoas sofrem violências psicológicas, físicas e fatais por conta desse preconceito. Meu Deus, as pessoas são assassinadas por conta deste ambiente de ódio. Olho para Jesus de Nazaré e vejo nele gestos de acolhimento, de rompimento de barreiras étnicas, culturais, religiosas. Vejo que Jesus de Nazaré forçou a readequação da Tradição para que ela se convertesse à vida, ao amor e à dignidade humana. Olho para Jesus de Nazaré e percebo que ele foi perseguido, ameaçado, visto como escandaloso e herege e que ofereceram a ele uma vida peregrina, fugitiva e no final uma cruz. Olho para Jesus de Nazaré na Cruz e com Ele todas as vítimas da terra. Olho para Jesus de Nazaré e vejo o amor de Deus derramado pela humanidade, oferecendo perdão, Graça e um caminho onde a espiritualidade é definida pela verdade absoluta e justa do amor. Jesus sempre conseguiu ver manifestações de Deus nos lugares mais diferentes e tidos como avessos à sua própria Tradição. Curiosamente Jesus teve dificuldade de ver Deus tantas vezes no próprio Templo.
	Quero terminar este texto fazendo uma intencional correção. Durante toda argumentação eu usei a expressão uma mulher trans crucificada na parada gay em São Paulo. Percebem nisso uma certa distância e impessoalidade? Eu percebo. Por isso quero dar nome, quero chegar perto, quero olhar nos olhos, quero dar um abraço muito forte, um abraço de iguais. Viviany Beleboni, quero dizer que respeito sua identidade, sua forma de ser, sua dor e sua luta. Viviany Beleboni, quero pedir perdão se os símbolos da minha fé provocam em você medo e rejeição. Viviany Beloboni, quero dizer que fazemos parte da mesma bela e dramática humanidade e que somos alvos de um Amor incondicional. Viviany Beleboni, quero agradecer por sua mensagem que me ensina, me convence, me converte. Viviany Beleboni, se um dia tiver chance eu olharei em seus olhos, abrirei meus braços para dar um grande abraço. Viviany Beleboni, sou cristão, tenho Jesus como Salvador e Amigo, sou pastor e estamos juntos. Que venham as pedras, pois já estamos armados com flores nas mãos. Viviany Beleboni, que seu grito ecoe e ajude a corrigir o mundo!"
	Sr. Presidente, esse texto mostra a diferença do caminhar cristão. Aí deve-se perguntar: por quê? Porque o que está ligado ao comportamento de Cristo é saber diferenciar os falsos mestres e as ovelhas do Senhor. O que o Vereador e cristão aponta é a necessidade de diálogo, expressão que muitos fundamentalistas excluem de seus dicionários.
	Com toda certeza, não só aplaudo as palavras do Pastor, como afirmo que nosso Senhor não vê como vê o homem. O homem vê o exterior; o Senhor, o coração. 
	Parabéns ao Pastor e Vereador do PSOL Henrique Vieira. 
	Era o que tinha a dizer.