	O SR. JOSÉ WILLINGTON GERMANO - Sra. Senadora Fátima Bezerra, a quem cumprimento por ter feito a proposição de homenagear este grande brasileiro, Djalma Maranhão, quero saudá-la, quero felicitá-la.
	Quero cumprimentar os familiares de Djalma Maranhão aqui presentes, Ana Maria e Haroldo Maranhão, e Clara Góes, filha deste querido e saudoso mestre Moacyr de Góes. 
	Quero cumprimentar Roberto de Oliveira Monte. Eu gostaria de cumprimentar também o Deputado Mineiro, o Senador Garibaldi Alves Filho, o Vereador Hugo Manso, e, em nome da delegação potiguar, eu gostaria de saudar o jornalista Afonso Laurentino Ramos.
	Esta é uma sessão de celebração da memória. Celebrar a memória é lembrar, e lembrar significa fazer passar pelo coração, como diz Eduardo Galeano. E a figura que está sendo lembrada hoje, esse ilustre brasileiro Djalma Maranhão, é muita significativa, porque ele escreveu uma das mais belas páginas da história da educação neste País. Celebrar a memória é recuperar uma identidade machucada. Esse é o caso de Djalma Maranhão.
	O que lembra a figura de Djalma Maranhão? Eu tive a possibilidade de estudar e fiz aquele livro há tanto tempo, com tremenda dificuldade, com muita dificuldade de recuperar as fontes de pesquisa, que foram destruídas pela repressão. O meu sentimento, ao fazer aquela pesquisa, dizia respeito a contribuir para salvar do esquecimento, como esta sessão agora tem o sentido de contribuir para salvar do esquecimento personalidades e fatos memoráveis da vida do País.
	Djalma Maranhão se celebrizou. A obra política de Djalma Maranhão, político de esquerda, nacionalista, reformista, como foi dito tantas vezes aqui, decorreu não de uma obra de cimento, pedra e cal. O que celebrizou a vida política, o protagonismo político, a gestão de Djalma Maranhão foi uma obra do espírito, uma obra da educação, uma obra da cultura, que é celebrizada pela emblemática campanha De Pé no Chão Também se Aprende a Ler.
	O Senador Cristovam Buarque, em bela intervenção, fez questão de salientar a importância que Djalma Maranhão dava à alfabetização, que foi o carro-chefe da campanha De Pé no Chão Também se Aprende a Ler.
	Eu gostaria de salientar, além da alfabetização, da educação popular, algo que era muito corrente nos anos 60: é que houve vários movimentos de educação popular, dos quais o Rio Grande do Norte foi pródigo, com Paulo Freire, com o Movimento de Educação de Base. A campanha se destacou não somente pela valorização, mas pela importância que ela dava à alfabetização, mas também pela valorização da cultura, em particular da cultura popular. Este é o sentido, para mim, que marca com muita força a presença de Djalma Maranhão. Por isso, ele ficou impregnado no imaginário da cidade. O legado principal da sua política, a meu ver, é uma bem articulada sintonia entre política educacional e política cultural. Não havia separação. Toda a rede de cultura foi articulada, na cidade de Natal, a partir da campanha de Pé no Chão Também se Aprende a Ler. 
	Então, não seria demais dizer que Djalma fez de Natal uma cidade cultural, uma cidade educacional, uma alegre cidade, mas também uma cidade reflexiva, porque ele fez despertar esperanças utópicas no sentido de construir uma nova sociedade melhor e mais justa no mundo.
	Essa integração entre educação e cultura, a não separação, mas a articulação, decorria da visão política de Djalma Maranhão, que era um político comprometido com as mudanças sociais, estruturais, com a reforma agrária. Era um político comprometido com o enfrentamento ao domínio imperial. Ele valorizava tanto a cultura das classes populares, das classes subalternas, porque era na cultura popular, conforme Djalma Maranhão e seu grupo político, que estava a nacionalidade. Nenhum povo é dono do seu destino, se antes não é dono de sua cultura. É através da cultura que os sujeitos se reconhecem.
	Essa ênfase cultural, essa ênfase educacional tinham em vista a emancipação social. Esse era o sentido que decorria da sua visão política.
	Na visão de Djalma e daqueles que faziam a campanha, como o Prof. Moacyr de Góes... E aqui eu quero lembrar que Djalma se cercou do que existia de melhor na vida educacional e cultural de Natal naquela época. Eu queria lembrar dois nomes significativos: o do Prof. Moacyr de Góes, Secretário de Educação - já mencionado -, e o da Profa. Mailde Pinto Galvão, na área de cultura. Eles tiveram um papel fundamental no sentido de dotar a cidade de uma autêntica organização cultural e educacional, sempre no sentido da ideia da emancipação, da descolonização da cultura. São ideias presentes em Djalma Maranhão e em Moacyr de Góes.
	É bom que se diga que esse era um contexto de ebulição na América Latina, de lutas de libertação na África e na Ásia, da Guerra Fria. Esse era o contexto. No Brasil, era a época do Governo João Goulart, um Governo reformista, que, através das reformas de base, não feitas até hoje, buscava mudanças estruturais na sociedade brasileira. 	Com o golpe de 64, houve um momento inusitado no que diz respeito à arquitetura, como já foi dito, no que diz respeito a uma rede de bibliotecas, teatro, galeria de arte, no combate à alfabetização, à educação popular.
	Outro ponto que eu gostaria de salientar é a dimensão dialógica. Hoje se fala muito em diálogo de saberes. E aí vem Paulo Freire. Não há dúvidas de que Paulo Freire foi um pensador daquele contexto. É o momento também de um pensamento anticolonial, na figura de Frantz Fanon.
	Com o golpe de 64, todas essas forças pulsantes da sociedade brasileira, das quais Djalma Maranhão era um símbolo, foram ceifadas. Djalma foi deposto, foi preso, exilou-se no Uruguai e foi condenado a mais de 16 anos de prisão. Quais eram as acusações principais contra Djalma Maranhão? A sua obra educacional e cultural, como obra de subversão. Se vocês analisarem os inquéritos, os processos, é a obra educacional, cultural, a formação do espírito, da cultura, a identidade de sujeitos negros, pobres, índios, denegridos pelo processo histórico. Uma forma de fazer com que esses setores se inserissem no espaço público é através da cultura, porque é através dela que o sujeito se reconhece.
	O processo de cassação de Djalma Maranhão, apenas para encerrar, na Câmara Municipal de Natal, foi uma das páginas mais vergonhosas daquele Legislativo. Um comunicado do Comando Militar de Natal afirmava que o Prefeito Djalma Maranhão e seu Vice Luís Gonzaga dos Santos eram comunistas. Portanto, não poderiam ficar à frente da Prefeitura. No mesmo dia, 2 de abril de 1964, foram realizadas três sessões. Uma delas, secreta, na qual Djalma foi cassado. No entanto, não resta nenhum registro a respeito dessa cassação. Djalma foi substituído pelo Almirante Tertius Rebelo, e o Prof. Moacyr de Góes foi substituído pelo capitão de corveta Tomaz Edson Goulart do Amarante. 
	Djalma, o Prefeito que fez de Natal uma cidade cultural, uma alegre cidade, morreu de tristeza no exílio, no Uruguai. 
	Muito obrigado. (Palmas.) 
	A SRª PRESIDENTE (Fátima Bezerra. Bloco Apoio Governo/PT-RN.) - Queremos, mais uma vez, agradecer a presença e a participação do Prof. Willington Germano. Dispensa comentários a mensagem que ele traz, representando aqui a Universidade Federal do Rio Grande do Norte e, com certeza, toda uma geração daqueles que admiraram e continuam a admirar o saudoso Prefeito Djalma Maranhão pela sua história e bela trajetória. 
	Sua mensagem, Prof. Willington, é a mensagem também de muitos outros que, assim como o senhor, têm dado uma importante contribuição, como professor e intelectual, de fazer o resgate dessa memória. Porque esta história, conforme V.Sa. mesmo colocou, não pode ser esquecida de maneira nenhuma, muito pelo contrário, esta história tem um conteúdo muito bonito, esta história tem lições muito significativas de defesa da cidadania, de defesa da liberdade, de defesa da democracia, pelo quanto esta história inclusive apostou no caminho da educação e no caminho da cultura.
	Então, nós queremos aqui render homenagem a V.Sa., Prof. Willington Germano e a todos quantos também têm se dedicado a esse resgate da história e da trajetória de Djalma Maranhão.

SEGUE, NA ÍNTEGRA, O PRONUNCIAMENTO DO SR. JOSÉ WILLINGTON GERMANO
	Caso seja possível estabelecer alguma forma de classfficação para o legado político e cultural de Djalma Maranhão à frente da Prefeitura de Natal (1960-1964), penso que a melhor expressão para designar o seu modo de agir no terreno político seria a de um autêntico "organizador da cultura", conforme conceituação do pensador Antonio Gramsci. Sem dúvida, a sua compreensão da política passava pela valorização de cultura, especialmente da cultura popular, pois, no seu modo de entender, ela constituía a identidade de um povo, imprescindível a inserção dos setores subalternos no espaço público, em busca de reconhecimento e de mudanças estruturais na sociedade.
	Como político de esquerda, nacionalista, identificado com o projeto de reformas sociais, defendido pelo Presidente João Goulart, Maranhão entendia, igualmente, a política como espaço de lutas em busca da emancipação social. Assim, o que impulsionava o seu agenciamento político era o desejo de superação das desigualdades sociais, bem como as diversas formas de opressão a que estavam expostas as classes populares do País. Tratava-se, enfim, de um embate pela edificação da justiça social e pelo aprofundamento da democracia na sociedade brasileira.
	Na sua visão, para isso se tornar realidade, seria necessário que o povo brasileiro buscasse fortalecer as suas raízes culturais. Para ele, bem como para forças políticas que o acompanhavam, o elemento nacional estava contido na cultura popular. Afinal, o processo de dominação, desde a era colonial aos impérios da modernidade, não se restringiu a esfera econômica, mas também a imposição cultural, que destruiu as culturas nativas, línguas, religiões, saberes ancestrais, tornando invisíveis populações inteiras: índios, negros, populações mestiças, pobres. Tratava-se, pois, de uma postura rebelde, de um explícito posicionamento em favor da descolonização cultural, que desse visibilidade a sujeitos relegados e denegridos pelo processo histórico dominante, o que implicava em uma clara desconstrução da inferioridade, desses sujeitos, no campo do simbólico, mediante a valorização dos saberes, das artes, enfim, das suas expressões culturais. Nessa perspectiva, ganha relevo a frase, "nenhum povo é dono do seu destino, se antes não é dono da sua cultura", fartamente usado na época. Era esse o sentindo atribuído naquele momento, pois, como escreve o historiador Edward Thompson, as generalizações acerca da cultura popular, "se esvaziam", caso "não sejam colocadas firmemente dentro de contextos históricos especfficos".
	Esse ideário, a meu ver, se revestiu de uma espécie de aporte referencial, importante para que Maranhão adotasse, como bússola das ações que desenvolveu na Prefeitura de Natal, esses dois eixos principais: a valorização da educação e a valorização da cultura, em suas múltiplas formas de expressão. Não seria exagero dizer, portanto, que ele fez de Natal uma cidade cultural, educacional, uma cidade em festa, uma feliz cidade, tal era o calor cultural existente no período. Mas também fez de Natal uma cidade reflexiva, envolvida com o despertar de esperanças utópicas: a constituição de uma sociedade melhor e mais justa.
	Mas, como escreveu João Cabral de Melo Neto, "Um galo sozinho não tece uma amanhã: ele precisará sempre de outros galos". E Djalma Maranhão contou, sem dúvida, com esses outros galos. Desse modo, não é possível pensar na obra educacional/cultural do então Prefeito de Natal sem se reportar a duas figuras humanas exponenciais: o Prof. Moacyr de Góes, Secretário Municipal de Educação, e de Mailde Pinto Galvão, diretora da sempre bem lembrada Diretoria de Documentação e Cultura - DDC. A esses dois nomes, deve-se acrescentar o de Roberto Furtado, um dos mais destacados e eficientes colaboradores do Prefeito Djalma Maranhão, na condição de Secretário das Finanças de Natal.
	A eles vieram se juntar nomes significativos da educação e da intelectualidade potiguar, a exemplo de Margarida de Jesus Cortez, Diva da Salete Lucena, Ornar Pimenta, Conceição Góes, lideranças estudantis/universitárias, como Geniberto Campos, Josemá Azevedo, Hélio Vasconcelos, Ives Bezerra, Berenice Freitas, Terezinha Braga, Danilo Bessa, Francisco Ginani, Gileno Guanabara, além da participação de representantes significativos do mundo das artes e das letras, como Newton Navarro, Paulo de Tarso Correia de Meio, Câmara Cascudo, entre vários outros, sem falar no professor, jornalista e político Luiz Maranhão, irmão de Djalma, personalidade destacada da esquerda brasileira, que, no pós 1964, seria morto com requintes de crueldade pelo regime ditatorial. O seu corpo nunca foi encontrado.
	O carro-chefe dessa mobilização foi a campanha De Pé no Chão Também se Aprende a Ler". A partir dela emerge uma autêntica organização cultural da capital potiguar, com ações capilares, moleculares, disseminadas por todo o tecido urbano, com destaque para bairros populares, como Rocas e Quintas, que contavam com acampamentos escolares, bibliotecas, assim como encontravam apoio para os seus grupos de cultura. Um nome deve ser lembrado quando se fala dos acampamentos: o do seu construtor, o mestre de obras José Ribamar de Oliveira. Outra figura que não pode ser esquecida é José Fernandes Machado, o querido Pastor Machado, Presidente do Comité Nacionalista das Rocas, berço da campanha. Ao lado deles, constituiu-se toda uma rede de autênticas lideranças populares, figuras anônimas, simples, dessas que Eric Hobsbawm denomina de pessoas extraordinárias, como dona Nalda Medeiros, líder comunitária do Bairro de Lagoa Seca, que, desde baixo, realizavam um trabalho de mobilização e organizativo da campanha De Pé no Chão Também se Aprende a Ler".
	Sobre a campanha, Darcy Ribeiro, que foi Ministro da Educação do Governo João Goulart, fez o seguinte relato em seu livro de memórias: 
		"Dei também forte apoio a Djalma Maranhão, prefeito de Natal, na sua campanha 'De pé no chão também se aprende a ler'. Fui inclusive ver aquela experiência e registrá-la num filme. Djalma havia armado, ao longo das praias de Natal, compridos barracões que eram salas sucessivas, uma depois da outra, onde se davam aulas. Delas a criançada saia para brincar na areia, tomar banho de mar e comer comida farta que davam num outro barracão. Beleza pura!" 
	A campanha, no entanto, foi multo mais do que isso. Ela implicou em uma intensa mobilização social em defesa da educação e da cultura popular. Não foi apenas um movimento de alfabetização.
	Vale destacar, contudo, que essa valorização da educação e da cultura popular não se dava no sentido do fechamento dessas manifestações em si mesmas. Assim, a cultura popular não era tratada com algo puro. Ao contrário, ela se revestia de uma abertura, de um diálogo permanente com as outras manifestações culturais, das artes visuais, da música, da literatura e com o mundo dos intelectuais de formação acadêmica. Fazer juntos, rejuntar o que estava separado, era o sentido principal daquele processo socio-cultural e político então em curso. Talvez por isso seja possível falar na existência, naquele período, de um processo de hibridação cultural, no sentido que lhe atribui Néstor Canclini.
	Nessa perspectiva, um mesmo espaço social era partilhado tanto pelo escultor popular Xico Santeiro, por congos, pastoris, cantadores, boi-de-reis, João Redondo, festejos juninos e carnavalescos, como também por poetas, pintores, escritores, artistas, do quilate de Newton Navarro, Berilo Wanderley, Yaponi Araújo, Moacy Cirne, Sanderson Negreiros, Luís Carlos Guimarães, Ariano Suassuna, Francisco Brennand, Zila Mamede, Dorian Gray, Mauro Mota, e tantos outros, configurando um trabalho recíproco de fertilização, enfim, uma mestiçagem cultural. A presença de intelectuais pernambucanos, como Ariano, Brennand, Mauro Mota e vários outros, dá conta do intenso intercâmbio intelectual existente naquele contexto entre Natal e Recife, onde era desenvolvido o Movimento de Cultura Popular - MCP.
	A campanha De Pé no Chão Também se Aprende a Ler, sem dúvida, foi a matriz dessa organização educacional e cultural vivenciada na cidade de Natal em princípios dos anos 1960, até que o golpe civil-militar de 1964 viesse ceifar essas forças pulsantes da sociedade brasileira. Naquele contexto (1960-1964), havia um forte processo de mobilização social e política no País, de cunho popular, empenhado na luta por reformas estruturais, as reformas de base, como eram chamadas na época no Governo João Goulart, um Presidente identificado com tais reformas, entre as quais, a reforma agrária, a defesa dos interesses nacionais, em face da dominação imperial, sobretudo dos Estados Unidos, e assim por diante.
	No plano internacional, além da Guerra Fria entre as potências do mundo capitalista e do mundo socialista, era um contexto de lutas anticoloniais na África e na Ásia, de efervescência social na América Latina, da eclosão da revolução cubana e da emergência de um pensamento anticolonial, a exemplo da obra de Frantz Fanon, da Martinica, e de Paulo Freire, do Brasil, no campo educacional, entre vários outros. Enfim, esse era um contexto marcado por um forte reformismo social e nacionalismo anti-imperialista.
	Tendo como palco social e político essa moldura histórica, ocorreu o surgimento, em todo o País, de movimentos de educação e cultura popular, em que os exemplos mais marcantes encontravam-se, especialmente, no Nordeste. É o caso de Recife, com o Movimento de Cultura Popular, época de Miguel Arraes Prefeito. Tal movimento influenciou bastante a campanha De Pé no Chão Também se Aprende a Ler. O Rio Grande do Norte, por sua vez, foi espaço de outras expressivas experiências de educação popular naquele contexto, como o Movimento de Educação de Base - MEB, desenvolvido pela Arquidiocese de Natal, época de Dom Eugênio Sales, e as 40 Horas de Angicos, com a presença de Paulo Freire, quando Calazans Fernandes era Secretário de Educação do Estado no Governo Aluízio Alves.
	A campanha De Pé no Chão Também se Aprende a Ler faz parte dessa história. A diferença com relação aos outros movimentos dizia respeito, sobretudo, à forma de organização, ao público envolvido e à abrangência das suas ações. Assim, as escolas típicas da campanha eram os acampamentos escolares, cobertos com palhas de coqueiro, destinados à educação de crianças. Cada acampamento dispunha de biblioteca, área de recreio e hortas. Além disso, a campanha desenvolveu um intenso trabalho de enfrentamento do analfabetismo, através da alfabetização de jovens e adultos, com mobilizações em toda a cidade, com forte participação de estudantes da UFRN.
	Mas o principal destaque, a meu ver, diz respeito ao fato de a campanha não ter sido apenas um movimento de alfabetização e de educação escolar, mas de ter originado uma extensa rede cultural, compreendendo as bibliotecas populares, a exemplo das bibliotecas Monteiro Lobato e Castro Alves (Rocas e Quintas), o Teatrinho do Povo (Alecrim), a Galeria de Arte (Cidade Alta), as Praças de Cultura, o amplo apoio e incentivo aos grupos de cultura popular e de outras formas do fazer artístico, como já foi mencionado.
	Por tudo isso, pode-se afirmar que a obra mais marcante de Djalma Maranhão, na Prefeitura de Natal, foi uma obra do espírito da educação, da cultura. Foram as suas realizações nesse campo que fizeram com que o seu nome fosse incorporado ao imaginário da cidade de forma celebrativa. Não foi, portanto, uma obra de cimento, pedra e cal, apesar das realizações também no domínio das edificações, como o Palácio dos Esportes, a Estação Rodoviária, etc. Por conseguinte, as melhores recordações, as boas lembranças, guardadas nos corações e nas mentes dos natalenses, dizem respeito ao incentivo e à valorização da cultura e da educação.
	Nessa perspectiva, em uma leitura sintética do seu legado é possível identificar três aspectos principais. Em primeiro lugar, uma bem sucedida articulação entre política educacional e política cultural. Em segundo lugar, tem-se a destacar uma intensa capilaridade das ações educacionais e culturais, disseminadas pelos diversos espaços socais da cidade, de forma continuada, através dos acampamentos, do incentivo aos grupos de cultura popular, da criação de bibliotecas e de outros espaços culturais, bem como a valorização dos artistas e das artes em suas múltiplas formas de expressão. Em terceiro lugar, um processo de democratização da cultura, com base na diversidade, em que os eventos culturais, como as Praças de Cultura, eram ressonâncias dessa capilaridade, desse movimento que vinha de baixo, proveniente dos diversos territórios sociais do Município. Foi essa plêiade de ações que possibilitou a constituição de uma autêntica organização cultural da cidade de Natal e sobre a qual foi direcionada a repressão política desencadeada pelo golpe midiático- civil-militar de 1964.
	Quando o Coronel Darcy Lázaro comandou uma das invasões à Universidade de Brasília, disse uma frase que simboliza bem a que veio o regime ditatorial: "Se essa história de cultura vai atrapalhar a endireitar o Brasil, vamos fechar a cultura por 30 anos". Em Natal, por ocasião do golpe civil-militar de 1964, foram, justamente, as ações desenvolvidas na área de educação e cultura por Djalma Maranhão os motivos principais da sua deposição como Prefeito, prisão, cassação e condenação a 16 anos de prisão. O impeachment do Prefeito e do seu Vice-Prefeito, Luiz Gonzaga dos Santos, constitui uma das páginas mais vergonhosas do Legislativo Municipal. Os dois foram presos por patrulhas do Exército, em seus gabinetes, por volta das 17 horas do dia 2 de abril de 1964.
	Pressionada pelo Comando Militar, a Câmara Municipal reuniu-se três vezes no mesmo dia, ou seja, em 2 de abril de 1964. Na primeira sessão, os primeiros oradores a saudar o golpe de Estado foram os Vereadores José Gurgel Guará e Manoel Eugênio Neto. Em seguida, foi realizada a segunda sessão, em caráter secreto, na qual a Câmara apreciou uma correspondência do Comando Militar de Natal comunicando que o Prefeito e o Vice estavam impedidos por serem comunistas. Com base nesse comunicado, os dois líderes políticos tiveram os mandatos cassados pelos Vereadores natalenses. Mas nada consta no livro de Atas do Legislativo Municipal acerca de como transcorreu a reunião em apreço. Na verdade, essa ata simplesmente não existe. Finalmente, seria realizada a terceira sessão, com o objetivo de empossar o novo Prefeito. Assim, às 23h20min do mesmo dia, 2 de abril de 1964, Raimundo Elpídio da Silva, Vice-Presidente da Câmara, assumiu provisoriamente o cargo de Prefeito Municipal. 	Mas duraria pouco no cargo, pois, em 6 de abril de 1964, a Câmara Municipal, por unanimidade dos seus 24 integrantes, escolheu o verdadeiro sucessor de Djalma Maranhão, o Contra-Almirante Tertius Rebello. Na Secretaria de Educação de Natal, o Prof. Moacyr de Góes foi substituído pelo Capitão de Corveta Tomás Edson Goulart do Amarante. Teve início, então, as prisões, expurgos e perseguições na Prefeitura de Natal. Nada restou daquele projeto educacional e cultural. Escolas - os acampamentos - e bibliotecas foram destruidas, os livros apreendidos e expostos em praça pública como obras subversivas, mesmo se esses autores fossem Tolstói, Grahan Greene, Papini, Lêdo Ivo, Josué de Castro ou Vinicius de Moraes, e assim por diante.
	Djalma Maranhão, preso, é transferido de Natal para a ilha de Fernando de Noronha e depois para Recife. Libertado por força de um habeas-corpus, acabou por se exilar no Uruguai. Posteriormente, uma auditoria militar o condenaria a 16 anos de prisão. Em Montevidéu, Maranhão enfrentou dias dificeis, sobrevivendo modestamente como jornaleiro. O jornalista Ticiano Duarte, em intervenção memorável na mesa em homenagem a Djalma Maranhão, durante o VI Festival Literário da Pipa, em 2015, narrou que as dificuldades financeiras do ex-Prefeito foram tantas, que chegou a um ponto que os seus amigos de Natal se cotizaram para que ele pudesse comprar roupas de frio. Darcy Ribeiro, em seu livro Confissões conta o sofrimento de Maranhão no exílio: "Muita foi a dor de Djalma Maranhão, ex-prefeito de Natal, que queria ouvir a sua cidade em um radiozinho de pilha e morreu de tristeza".
	O Prefeito que fez de Natal uma cidade cultural, uma feliz cidade, morreu de tristeza no exílio, aos 56 anos, na madrugada de 30 de junho de 1971, vítima de colapso cardíaco. Foi sepultado em Natal, no dia 2 de agosto. Uma verdadeira multidão acompanhou o cortejo fúnebre, cujo trajeto foi feito a pé, desde a Rua Floriano Peixoto, em Petrópolis, até o Cemitério do Alecrim.
	No ano do seu centenário de nascimento, são justas as homenagens em memória de Djalma Maranhão. Para Beatriz Sarlo, o propósito da memória é conservar a lembrança, salvar do esquecimento pessoas e acontecimentos relevantes, é reparar uma identidade machucada, é recordar, ou, como diz Eduardo Galeano, voltar a passar pelo coração. É também resistir contra o desperdício de experiências, ricamente constituídas, que foram maculadas pelo processo histórico excludente e ditatorial. 
	Saudades de Djalma Maranhão, o Prefeito que Natal não esquece.