Les écoles exégétiques d'Alexandrie , d'Antioche , d'Édesse ou de Nisibe ont contribué puissamment à l'intelligence et à la formulation dogmatique du mystère chrétien aux IVe et Ve siècles ( 69 ) . L'Église entière leur en est reconnaissante . Les tenants des divers courants d'interprétation des textes s'accordaient sur des principes traditionnels en exégèse , communément admis par les Églises d'Orient et d'Occident . Le plus important est la croyance que Jésus-Christ incarne l'unité intrinsèque des deux Testaments et par conséquent l'unité du dessein salvifique de Dieu dans l'histoire ( cf . Mt 5 , 17 ) . Les disciples ne commencent à comprendre cette unité qu'à partir de la Résurrection , lorsque Jésus aura été glorifié ( cf . Jn 12 , 16 ) . Vient ensuite la fidélité à une lecture typologique de la Bible , selon laquelle certains faits de l'Ancien Testament sont une préfiguration ( type et figure ) des réalités de la Nouvelle Alliance en Jésus-Christ , clé de lecture de toute la Bible ( cf . 1 Co 15 , 22 . 45-47 ; He 8 , 6-7 ) . Les textes liturgiques et spirituels de l'Église témoignent de la permanence de ces deux principes d'interprétation qui structurent la célébration ecclésiale de la Parole de Dieu et inspirent le témoignage chrétien . À ce propos , le concile Vatican II a ultérieurement précisé que pour découvrir le sens exact des textes sacrés , il faut prêter attention au contenu et à l'unité de toute l'Écriture , eu égard à la Tradition vivante de toute l'Église et à l'analogie de la foi ( 70 ) . Dans la perspective d'une approche ecclésiale de la Bible , une lecture , individuelle et en groupe , de l'Exhortation apostolique post-synodale Verbum Domini sera de grand apport . 71 . La présence chrétienne dans les pays bibliques moyen-orientaux va bien au-delà d'une appartenance sociologique ou d'une simple réussite économique et culturelle .