celles qui se penchent en reconnaissant l'homme à terre et celles qui détournent le regard et accélèrent le pas . En effet , nos multiples masques , nos étiquettes et nos accoutrements tombent : c'est l'heure de vérité ! Allons-nous nous pencher pour toucher et soigner les blessures des autres ? Allons-nous nous pencher pour nous porter les uns les autres sur les épaules ? C'est le défi actuel dont nous ne devons pas avoir peur . En période de crise , le choix devient pressant : nous pourrions dire que dans une telle situation , toute personne qui n'est pas un brigand ou qui ne passe pas outre , ou bien elle est blessée ou bien elle charge un blessé sur ses épaules . 71 . L'histoire du bon Samaritain se répète : il devient de plus en plus évident que la paresse sociale et politique transforme de nombreuses parties de notre monde en un chemin désolé , où les conflits internes et internationaux ainsi que le pillage des ressources créent beaucoup de marginalisés abandonnés au bord de la route . Dans sa parabole , Jésus ne propose pas d'alternatives comme : que serait-il arrivé à cet homme gravement blessé , ou à celui qui l'a aidé , si la colère ou la soif de vengeance avaient gagné leur cœur ? Il se fie au meilleur de l'esprit humain et l'encourage , par la parabole , à adhérer à l'amour , à réintégrer l'homme souffrant et à bâtir une société digne de ce nom . Les personnages 72 . La parabole commence par une allusion aux brigands . Le point de départ que Jésus présente est une agression déjà consommée . Nous n'avons pas à passer du temps à déplorer le fait ; il n'oriente pas nos regards vers les brigands . Nous les connaissons . Nous avons vu avancer dans le monde les ombres épaisses de l'abandon , de la violence au service d'intérêts mesquins de pouvoir , de cupidité et de clivage . La question pourrait être celle-ci : laisserons-nous gisant à terre l'homme agressé pour courir chacun nous mettre à l'abri de la violence ou pour poursuivre les brigands ?