La première nous arrache au temps et à l'incarnation , à la condition humaine et cultive « la nostalgie d'un royaume natal et divin » , d'un au-delà de perfection . La seconde « ne nous incite pas à chercher les cimes » , ne nous sépare pas « du monde , de la nature et des créatures » mais « n'en transforme pas moins l'attention humaine . pour lui apprendre à porter sur lui et sur elles une attention plus pure précisément » . C'est cette dernière qui intéresse Catherine Chalier . Cette pureté n'est envisagée comme une essence mais « une force » , qui entre toujours en jeu , en composition , en friction , avec l'impureté . Elle concerne des êtres humains « irrémédiablement mixtes , purs et impurs , pour les vivifier et les faire grandir » . Une relecture des rites juifsCatherine Chalier propose une relecture des rites juifs , traversés de part en part par la question de la pureté , regrettant qu'ils soient « pour une large part oubliés , voire décriés , sans que bien souvent , les personnes aient pris la peine de les étudier » . Elle explique que , dans le monde juif , l'impureté est indexée à la mort . Elle est « la compromission avec des forces qui , si l'on n'y prend garde , entraînent vers la mort , qui pactisent avec elle , voire qui la célèbrent » . Les rites de purification ont dès lors pour fonction de « veiller sur la vie » . Ils énoncent l'impureté , en même temps qu'ils donnent les moyens de la contrer , car « l'impureté ne s'arrête pas d'elle-même : elle réclame des gestes et des paroles » . Ils instaurent aussi un temps d'attente ( avant de se nourrir , d'étudier , de prier ) destiné à jauger l'intention du croyant et son ajustement à la Parole divine . Certes , la philosophe n'ignore pas que ces rites peuvent « virer en obsession »