, avec des droits restreints . Les juifs d'Algérie obtiennent eux la citoyenneté française en 1870 par le décret Crémieux , qui ne concerne pas ceux du Maroc et de Tunisie : la France crée ainsi une inégalité de statut . Dans les années 1910 et 1920 , la cohabitation entre juifs , musulmans et Français se modifie constamment , notamment après les actes de bravoure des troupes coloniales en 1914-1918 . Karima Dirèche souligne que « ces relations n'étaient pas le fruit de conflits héréditaires , mais bien le résultat des actions politiques de l'État » . L'État qui , en 1926 , autorise la construction de la Grande Mosquée de Paris dans le 5e arrondissement , un beau bâtiment blanc et vert : c'est une reconnaissance du rôle des troupes coloniales du Maghreb , et également « une première reconnaissance de l'islam par la république » , selon les commissaires . Alors que les échanges entre la France et le Maghreb s'intensifient , les films d'actualités en France s'intéressent aux étudiants algériens et aux petits métiers des villes du Maghreb , non sans préjugés . À rebours , des artistes juifs comme Moses Levy peignent les habitants de Tunis dans un style faussement naïf au plus près des classes populaires . La situation bascule de nouveau en 1940 lorsque le maréchal Pétain abroge le décret Crémieux : les juifs redeviennent les égaux des « indigènes » , qui eux songent de plus en plus à l'indépendance . Lorsque le général de Gaulle rétablit le décret en 1943 , il entérine une inégalité devenue inacceptable pour les indépendantistes : c'est le début de la violence politique . D'autant qu'après la création d'Israël , l'entente entre les deux communautés disparaît , une rupture entérinée par la guerre d'Algérie et celle des « Six jours » en Israël ( 1967 ) . Dans l'exposition , les tableaux sombres de Boris Taslitzky [ lire page 25 ] illustrent le parti pris d'un juif européen en faveur des indépendantistes algériens , en regard des photographies de Marc Riboud qui documente l'exil des pieds-noirs en 1962 .