elle nous presse , mais elle n'oppresse pas notre franchise : si bien que nous pouvons , face à sa puissance , consentir ou résister à ses mouvements selon qu'il nous plaît » ( 31 ) . Peu avant , il avait illustré cette relation avec l'exemple curieux de l'« apode » : « Il y a certains oiseaux , Théotime , qu'Aristote nomme “apodes” , parce qu'ayant les jambes extrêmement courtes , et les pieds sans force , ils ne s'en servent non plus que s'ils n'en avaient point : que si une fois ils prennent terre , ils y demeurent pris , sans que jamais d'eux-mêmes ils puissent reprendre le vol , d'autant que n'ayant nul usage des jambes ni des pieds , ils n'ont pas non plus le moyen de se pousser et relancer en l'air ; et partant , ils demeurent là croupissants et y meurent , sinon que quelque vent propice à leur impuissance , jetant ses bouffées sur la face de la terre , les vienne saisir et enlever , comme il fait plusieurs autres choses ; car alors , si employant leurs ailes ils correspondent à cet élan et premier essor que le vent leur donne , le même vent continue aussi son secours envers eux , les poussant de plus en plus au vol » ( 32 ) . L'homme est ainsi : fait par Dieu pour voler et déployer toutes ses potentialités dans l'appel à l'amour , il risque de devenir incapable de décoller quand il tombe à terre et n'accepte pas de rouvrir les ailes au souffle de l'Esprit . Voilà donc la « forme » par laquelle la grâce de Dieu se donne aux hommes : celle des liens précieux et si humains d'Adam . La force de Dieu ne cesse jamais d'être absolument capable de faire prendre son envol et , néanmoins , sa douceur fait en sorte que la liberté d'y consentir n'est ni violée ni inutile . Il revient à l'homme de se lever ou de ne pas se lever . Bien que la grâce l'ait touché au réveil , sans lui , elle ne veut pas que l'homme se lève sans y consentir .