Elles ont « pour tâche de maintenir ouvert l'espace du possible face à ses deux contestations : ce qu'on prétend impossible et ce qu'on prétend nécessaire» , conclut-il . Ces théories de l'évolution peuvent en tout cas nourrir « l'espoir que ce qui fut un jour possible ne sera à tout le moins pas impossible à l'avenir » , même si rien ne permet d'affirmer que l'Église , qui a pu faire évoluer le dogme par le passé , pourra encore le faire à l'avenir . Un essai théologique original et stimulant . Jusqu'où peut-on débattre dans l'Église ? Débattre au sein de notre Église vous semble-t-il aujourd'hui facile ? A . -M . P . : Avant de parler des difficultés du débat , il me semble qu'il faut commencer par poser la question de sa légitimité dans l'Église . L'idée est loin d'être acquise . Elle continue à se heurter plus ou moins dans la conscience commune à la distinction entre Église enseignante et Église enseignée , fortement affirmée par le concile de Trente . D'un côté , le magistère est détenteur du savoir et de la parole . De l'autre , le peuple des fidèles acquiesce dans l'obéissance aux vérités de la foi . Le dogme de l'infaillibilité pontificale a renchéri sur cette vision au XIXe siècle , dans un contexte de repli défensif de l'Église sur des formulations intangibles . Le concile Vatican II nous a libérés de ces étroitesses . Il nous a rendus à une vision renouvelée , dynamique de la vie de l'Église , ouverte sur le dialogue , en son sein et avec le monde de ce temps . En 1964 déjà Paul VI conviait l'Église à se faire dialogue , parole , conversation . Et la nature synodale de l'Église a été fortement réaffirmée depuis . Il s'agit bien que tous marchent ensemble , laïcs , pasteurs , évêque de Rome , qu'ils affrontent ensemble les questions de la vie de l'Église .