Il convient de reprendre ici ce que j'ai déjà dit dans l'Exhortation Evangelii gaudium sur l'inculturation , qui a comme base la conviction que « la grâce suppose la culture , et le don de Dieu s'incarne dans la culture de la personne qui le reçoit » ( 91 ) . Nous percevons que cela implique un double mouvement . D'une part , une dynamique de fécondation qui permet d'exprimer l'Évangile en un lieu , puisque « quand une communauté accueille l'annonce du salut , l'Esprit Saint féconde sa culture avec la force transformante de l'Évangile » ( 92 ) . D'autre part , l'Église elle-même vit un chemin de réception qui l'enrichit de ce que l'Esprit a déjà semé mystérieusement dans cette culture . De cette manière , « l'Esprit Saint embellit l'Église , en lui indiquant de nouveaux aspects de la Révélation et en lui donnant un nouveau visage » ( 93 ) Il s'agit , en définitive , d'encourager et de permettre que l'annonce inlassable de l'Évangile , transmis avec « des catégories propres à la culture où il est annoncé , provoque une nouvelle synthèse avec cette culture » ( 94 ) . 69 . C'est pourquoi , « comme nous pouvons le voir dans l'histoire de l'Église , le christianisme n'a pas un modèle culturel unique » ( 95 ) et « ce n'est pas faire justice à la logique de l'incarnation que de penser à un christianisme mono culturel et monocorde » ( 96 ) . Par conséquent , le risque pour les évangélisateurs qui arrivent en un lieu est de croire qu'ils doivent non seulement transmettre l'Évangile , mais aussi la culture dans laquelle ils ont grandi , oubliant qu'il ne s'agit pas d'« imposer une forme culturelle particulière , aussi belle et antique qu'elle soit » ( 97 ) . Il faut accepter avec courage la nouveauté de l'Esprit qui est capable de créer toujours quelque chose de nouveau avec le trésor inépuisable de Jésus-Christ , car « l'inculturation engage l'Église sur un chemin difficile , mais nécessaire »