l'attente eschatologique n'a plus pour objet le salut mais la damnation ; l'espérance est défigurée , tordue à sa racine , elle perd toute signification positive . Ne reste plus qu'une fatalité sinistre , platement prédite dans ce qui s'apparente à un extraordinaire sursaut de lucidité : « Nous irons tous en enfer . » Si la première phrase contraste avec la seconde , c'est moins par raison logique que par effet rhétorique . Rien dans le ton de la première ne présage en effet du contenu de la seconde . Du point de vue de la logique religieuse , en revanche , vie terrestre et vie après la mort sont bien en rapport : ce qui est réalisé dans la vie terrestre influe sur ce qui est vécu dans la vie après la mort . Il y a donc une continuité de sens entre les deux phrases , nous ne sommes pas devant un propos absurde . Cela interdit de faire de Prigojine un nihiliste , inconscient du bien et du mal . On en vient à penser que dans ces conditions un retournement moral eût été possible , qui n'aurait certes pas réparé ses crimes ni ressuscité les innombrables vies ukrainiennes broyées . Pourtant , au lieu de s'ouvrir au repentir , Prigojine radicalise ses positions . Non seulement en généralisant sa prophétie pessimiste - « Nous irons tous en enfer . » - , mais en y transplantant le fantasme d'une volonté de domination totale enfin repue - «mais en enfer nous serons les meilleurs » . L'universalisation de l'enfer est peut-être pour Prigojine une manière de rejeter sur l'humanité dans son ensemble l'existence du mal et , du même coup , de relativiser ses propres crimes . Ce pessimisme radical est indissociablement moral ( en tant qu'il juge la nature humaine ) et eschatologique ( en tant qu'il porte sur la destination de l'humanité ) . Cette disposition à percevoir le mal comme la réalité fondamentale et indépassable de l'histoire pourrait s'opposer à toute notion de salut .