Le deuxième aspect n'est pas moins important : selon une orientation qui a son origine dans la création , l'eros renvoie l'homme au mariage , à un lien caractérisé par l'unicité et le définitif ; ainsi , et seulement ainsi , se réalise sa destinée profonde . À l'image du Dieu du monothéisme , correspond le mariage monogamique . Le mariage fondé sur un amour exclusif et définitif devient l'icône de la relation de Dieu avec son peuple et réciproquement : la façon dont Dieu aime devient la mesure de l'amour humain . Ce lien étroit entre eros et mariage dans la Bible ne trouve pratiquement pas de parallèle en dehors de la littérature biblique . 12 . Même si nous avons jusque-là parlé surtout de l'Ancien Testament , cependant , la profonde compénétration des deux Testaments comme unique Écriture de la foi chrétienne s'est déjà rendue visible . La véritable nouveauté du Nouveau Testament ne consiste pas en des idées nouvelles , mais dans la figure même du Christ , qui donne chair et sang aux concepts - un réalisme inouï . Déjà dans l'Ancien Testament , la nouveauté biblique ne résidait pas seulement en des concepts , mais dans l'action imprévisible , et à certains égards inouïe , de Dieu . Cet agir de Dieu acquiert maintenant sa forme dramatique dans le fait que , en Jésus-Christ , Dieu lui-même recherche la « brebis perdue » , l'humanité souffrante et égarée . Quand Jésus , dans ses paraboles , parle du pasteur qui va à la recherche de la brebis perdue , de la femme qui cherche la drachme , du père qui va au devant du fils prodigue et qui l'embrasse , il ne s'agit pas là seulement de paroles , mais de l'explication de son être même et de son agir . Dans sa mort sur la croix s'accomplit le retournement de Dieu contre lui-même , dans lequel il se donne pour relever l'homme et le sauver - tel est l'amour dans sa forme la plus radicale . Le regard tourné vers le côté ouvert du Christ , dont parle Jean ( cf . 19 , 37 ) , comprend ce qui a été le point de départ de cette Encyclique : « Dieu est amour »