avec le risque de « cléricaliser les femmes » . Dix pistes pour sortir du cléricalismeComme à son habitude , il préfère donc contourner l'obstacle , plaidant pour que les femmes puissent « accéder à des fonctions , y compris des services ecclésiaux , qui ne requièrent pas l'ordre sacré et qui permettent de mieux exprimer leur place » . « Il convient de rappeler que ces services impliquent une stabilité , une reconnaissance publique et l'envoi par l'évêque » , insiste-t-il , veillant à employer le mot « service » plutôt que son équivalent d'origine latine « ministère » - sans doute pour éviter la confusion avec le ministère ordonné auquel beaucoup le réduisent souvent jusqu'au sommet de l'Église . De même sur la question de l'ordination des hommes mariés , François se veut-il très prudent , tant les débats ont été vifs et caricaturaux . Alors que la proposition du Synode d'ordonner prêtres des diacres mariés pour les communautés trop éloignées de l'eucharistie , avait suscité de fortes oppositions - certains avaient crié à « abolition » du célibat ! - , il rejette la vision de ceux qui voudraient essentialiser le célibat . Mais , distinguant nettement sacerdoce et pouvoir , il préfère se concentrer sur « ce qui est spécifique au prêtre , ce qui ne peut pas être délégué » : les sacrements de l'eucharistie et de la pénitence . Une « Église aux visages amazoniens » Autour de ces deux aspects , où il voit « le cœur de l'identité exclusive » du prêtre , et sans ouvrir ni fermer aucune porte , François dessine ainsi les contours d'une « Église aux visages amazoniens » où différents ministères laïcs viendraient s'articuler autour du ministère presbytéral « pour permettre de façon concrète le développement d'une culture ecclésiale propre , nettement laïque » . S'il ne cite aucun de ces services - à l'exception de celui qu'il esquisse pour les femmes responsables de communautés - les nombreux exemples du document final sont autant de pistes pour la mise en œuvre du Synode en Amazonie .