Le Concile n'y propose pas une définition abstraite , mais la décrit en empruntant le langage biblique . La Révélation est l'initiative de Dieu s'adressant aux hommes « comme à des amis » . Sa visée première n'est pas d'établir des vérités inaccessibles à la seule raison , mais de « rendre l'homme participant à la nature divine » . Si elle s'effectue par des paroles et des actions , on ne doit pas oublier qu'elle est d'abord une rencontre personnelle dont le point culminant est le Christ , «à la fois le médiateur et la plénitude de toute la Révélation» , en qui Dieu se «communique lui-même» . Une révision tout aussi drastique s'imposait en ce qui concerne la foi , au sens subjectif d'adhésion à cette Révélation . À l'initiative de Dieu doit donc répondre « l'obéissance de la foi , par laquelle l'homme s'en remet tout entier librement à Dieu » . Là aussi , le ton est nouveau . Dans la présentation habituelle , la foi était comprise comme soumission à l'autorité de l'Église attestant la Révélation , au détriment de la foi comme démarche personnelle . On se méfiait du subjectivisme , un mal «protestant» . Vatican II n'a plus cette crainte , et met d'emblée l'accent sur «l'assentiment» personnel . La foi est d'abord une question d'engagement en réponse à l'écoute de la Parole . Plus encore que le concept de Révélation , c'est son mode de transmission qu'il fallait repenser . Le schéma préparatoire présentait Écriture et Tradition comme deux sources distinctes , mais d'égale autorité , chacune transmettant sa part de vérité . Dei Verbum s'engage dans une autre direction , ne faisant d'ailleurs , sur ce point , que reprendre le concile de Trente : la Révélation n'a qu'une source , la Parole de Dieu ; mais celle-ci nous parvient à la fois par la Tradition et l'Écriture . L'Écriture est la Parole de Dieu , la Tradition la transmet .