plébiscitée par les tradis ? Tout le reste de la liturgie ( la langue , le calendrier , les chants , les prières , les processions , les gestes du prêtre , etc . ) s'est développé dans la culture de chaque grand Patriarcat . La messe s'est structurée au IVe siècle à partir des cinq grands pôles : Rome en langue grecque puis , très vite latine ; Alexandrie ( Égypte ) en langue grecque puis copte puis arabe ; Byzance en langue grecque puis dans les pays slaves en slavon ; Antioche et Jérusalem autour du syriaque . Retrouve-t-on la même variété dans l'Église latine ? P . G . D . : Oui d'une certaine manière . Autour du canon romain , commun à l'ensemble de l'occident latin et attesté dès le IVe s à Milan , la fusion opérée sous les Carolingiens ( IXe siècle ) entre les traditions romaines , gallicanes et germaniques n'a pas laminé la diversité liturgique . Au contraire . Les homélies doivent-elles nécessairement être courtes ? On a bien sûr conservé les vénérables rites ambrosiens à Milan , mozarabe en Espagne , mais en France , chacun des grands diocèses et des grands ordres ( dominicains , franciscains ) disposaient au Moyen Âge de sa tradition liturgique propre . Le riche patrimoine de préfaces ( 2000 ) et d'oraisons ( 7 000 ) témoigne de cette incroyable richesse de la tradition latine . Le Missel de 1570 ( Missel de saint Pie V ) est le fruit d'un important travail de simplification et de correction du Missel médiéval de la curie romaineLa promulgation de ce nouveau missel marque-t-elle la fin de la diversité liturgique ? P . G . D . : Non , les congrégations ou les diocèses pouvant attester de traditions liturgiques d'au moins deux cents ans avaient le choix de conserver leur missel ou d'adopter le nouveau . La moitié sud de la France a largement adopté le missel de Saint Pie V .