En même temps , le spectacle s'y accompagne souvent de l'éblouissement et de l'étourdissement des gardes placés devant le tombeau : la résurrection est proposée comme le spectacle d'une force prodigieuse qui roule la pierre et terrasse les hommes , se jouant des précautions prises par les prêtres et les pharisiens afin d'empêcher les disciples de dérober le corps et de simuler une résurrection . La peinture veut s'y hausser à la mesure de la force aveuglante et du fracas silencieux où surgit , souverain , le premier jour du monde sauvé . Mais les scènes textuelles où apparaît le ressuscité sont autrement plus discrètes , moins flamboyantes , et précisément au contraire organisées autour du caractère «naturel » plutôt que « surnaturel» , familier plutôt que spectaculaire , de la venue du ressuscité . Lorsqu'il y a de la stupeur et de l'effroi , c'est que les disciples pensent voir un esprit , et Jésus les invite alors à le toucher pour s'assurer qu'il est bien là en chair et en os . La croyance attend le spectaculaire et l'invente au besoin . La foi consiste à voir et à entendre là où rien n'est exceptionnel pour l'œil et l'oreille ordinaires . Elle sait voir et entendre sans y toucher . Telle est aussi la teneur de l'épisode d'Emmaüs : les deux disciples parlent longtemps avec le ressuscité sans l'identifier , mais lorsqu'ils le reconnaissent à la fraction du pain , il disparaît aussitôt de leur vue . Entre les scènes - hors du texte - de la résurrection et les scènes de rencontre du ressuscité , il y a toute la différence qui sépare une imagination mêlant des traits de symbolique , d'allégorie et de mysticisme , sollicitant la représentation , et un récit qui invite à comprendre ce que nulle représentation ne soutient , c'est-à-dire à comprendre que nulle présence ne présente l'éloignement où s'absente la vérité de la présence même . À cet égard , Noli me tangere forme la scène la plus subtile et la plus retenue ( c'est le cas de le dire ) .