En 473 , un concile local réuni à Arles rejette ces thèses , notamment « celui qui dit qu'il ne faut pas joindre le travail de l'obéissance humaine à la grâce de Dieu » et « celui qui enseigne qu'après la chute du premier homme le libre arbitre est entièrement éteint » . Comment l'Église a-t-elle tranché ? Il faudra attendre en 529 pour que le concile d'Orange , mené par saint Césaire d'Arles , se prononce finalement contre tous ceux qui donnent un rôle plus important au libre arbitre : « Si quelqu'un prétend que certains peuvent arriver à la grâce du baptême par la miséricorde , d'autres par le libre arbitre , dont il est clair qu'il est vicié en tous ceux qui sont nés de la prévarication du premier homme , il démontre qu'il est étranger à la vraie foi . » Le débat entre grâce et libre arbitre va néanmoins se perpétuer au cours des siècles . Ainsi , quand les luthériens vont affirmer le rôle prépondérant de la grâce ( sola gratia ) , le concile de Trente , tout en rappelant le rôle prépondérant de celle-ci , va aussi affirmer le libre arbitre de l'homme dans sa relation à Dieu . Un libre arbitre « affaibli et dévié » mais non « éteint » . Le concile rappelle aussi que nous sommes « justifiés gratuitement parce que rien de ce qui précède la justification , que ce soit la foi ou les œuvres , ne mérite cette grâce » . Œcuménisme , les réformés mettent fin à 500 ans de contentieux théologiqueAujourd'hui , le Catéchisme de l'Église catholique rappelle qu'« à l'égard de Dieu , il n'y a pas , au sens d'un droit strict , de mérite de la part de l'homme » et que « l'initiative appartenant à Dieu dans l'ordre de la grâce , personne ne peut mériter la grâce première , à l'origine de la conversion , du pardon et de la justification » ( §2007 et 2010 ) . Pourquoi le pape parle-t-il de néopélagianisme ? Dans la ligne de la doctrine catholique , le pape François ne manque jamais de rappeler que « Dieu nous primerea »