On a vu que la formation de structures justes n'est pas immédiatement du ressort de l'Église , mais qu'elle appartient à la sphère du politique , c'est-à-dire au domaine de la raison responsable d'elle-même . En cela , la tâche de l'Église est médiate , en tant qu'il lui revient de contribuer à la purification de la raison et au réveil des forces morales , sans lesquelles des structures justes ne peuvent ni être construites , ni être opérationnelles à long terme . Le devoir immédiat d'agir pour un ordre juste dans la société est au contraire le propre des fidèles laïcs . En tant que citoyens de l'État , ils sont appelés à participer personnellement à la vie publique . Ils ne peuvent donc renoncer « à l'action multiforme , économique , sociale , législative , administrative , culturelle , qui a pour but de promouvoir , organiquement et par les institutions , le bien commun » ( 21 ) . Une des missions des fidèles est donc de configurer de manière droite la vie sociale , en en respectant la légitime autonomie et en coopérant avec les autres citoyens , selon les compétences de chacun et sous leur propre responsabilité ( 22 ) . Même si les expressions spécifiques de la charité ecclésiale ne peuvent jamais se confondre avec l'activité de l'État , il reste cependant vrai que la charité doit animer l'existence entière des fidèles laïcs et donc aussi leur activité politique , vécue comme « charité sociale » ( 23 ) . Les organisations caritatives de l'Église constituent au contraire son opus proprium , une tâche conforme à sa nature , dans laquelle elle ne collabore pas de façon marginale , mais où elle agit comme sujet directement responsable , faisant ce qui correspond à sa nature . L'Église ne peut jamais se dispenser de l'exercice de la charité en tant qu'activité organisée des croyants et , d'autre part , il n'y aura jamais une situation dans laquelle on n'aura pas besoin de la charité de chaque chrétien , car l'homme , au-delà de la justice , a et aura toujours besoin de l'amour . 30 .