Par elle , l'ecclésiologie devient plus concrète et reste néanmoins en même temps totalement spirituelle , transcendante et eschatologique . Par l'Eucharistie , le Christ , présent dans le pain et le vin et se donnant toujours à nouveau , construit l'Église comme son corps et , par l'intermédiaire de son corps de résurrection , nous unit au Dieu un et trine , et entre nous . L'Eucharistie est célébrée en des lieux divers et cependant , elle est en même temps toujours universelle , parce qu'il n'existe qu'un seul Christ et un seul Corps du Christ . L'Eucharistie inclut le service sacerdotal de la « representatio Christi » et donc tout le réseau du service , la synthèse de l'unité et de la multiplicité , qui se manifeste déjà dans le mot « communio » . Ainsi , on peut sans doute dire que ce concept porte en lui une synthèse ecclésiologique , qui unit le discours sur l'Église au discours sur Dieu et sur la vie de Dieu et avec Dieu , une synthèse qui reprend toutes les intentions essentielles de l'ecclésiologie de Vatican II et les lie entre elles d'une manière juste . Pour toutes ces raisons , j'ai été reconnaissant et heureux quand le Synode de 1985 a remis au centre de la réflexion le concept de « communio » . Mais les années qui ont suivi ont montré qu'aucun mot n'est à l'abri des malentendus , pas même le meilleur et le plus profond . Dans la mesure où la « communio » devint un slogan facile , elle fut aplatie et déformée . Comme pour le concept de Peuple de Dieu , on dut ici aussi souligner un horizontalisme progressif , l'abandon du concept de Dieu . L'ecclésiologie de communion commença par se réduire au thème de la relation entre Église locale et Église universelle qui , à son tour , retombe toujours davantage dans le problème du partage des compétences entre l'une et l'autre . Naturellement , le leitmotiv égalitariste selon lequel , dans la « communio » , il ne pouvait y avoir que pleine égalité , s'est à nouveau répandu .