Nous pouvons seulement chercher à penser que ce moment est la vie au sens plénier , une immersion toujours nouvelle dans l'immensité de l'être , tandis que nous sommes simplement comblés de joie . C'est ainsi que Jésus l'exprime dans Jean : « Je vous reverrai , et votre cœur se réjouira ; et votre joie , personne ne vous l'enlèvera » ( 16 , 22 ) . Nous devons penser dans ce sens si nous voulons comprendre ce vers quoi tend l'espérance chrétienne , ce que nous attendons par la foi , par notre être avec le Christ ( 9 ) . 13 . Au cours de leur histoire , les chrétiens ont cherché à traduire en figures représentables ce savoir qui ne sait pas , en développant des images du « ciel » qui restent toujours éloignées de ce que , précisément , nous connaissons seulement négativement , à travers une non-connaissance . Toutes ces tentatives de représentation de l'espérance ont donné à de nombreuses personnes , au fil des siècles , l'élan pour vivre en se fondant sur la foi et en abandonnant aussi , de ce fait , leurs « hyparchonta » , les substances matérielles pour leur existence . L'auteur de la Lettre aux Hébreux , dans le onzième chapitre , a tracé une sorte d'histoire de ceux qui vivent dans l'espérance et du fait qu'ils sont en marche , une histoire qui va d'Abel à son époque . À l'époque moderne , une critique toujours plus dure de cette sorte d'espérance s'est développée : il s'agirait d'un pur individualisme , qui aurait abandonné le monde à sa misère et qui se serait réfugié dans un salut éternel uniquement privé . Dans l'introduction à son œuvre fondamentale Catholicisme . Aspects sociaux du dogme , Henri de Lubac a recueilli certaines opinions de ce genre , qui méritent d'être citées : « Ai-je trouvé la joie ? Non [ . ] . J'ai trouvé ma joie . Et c'est terriblement autre chose [ . ] . La joie de Jésus peut être personnelle .