à ne pas craindre de charger du ministère de l'Évangile quiconque , homme ou femme , a assez de foi en lui pour s'offrir à cette charge » ( 1 ) . L'enseignement des papes insiste sur la « nature » de la femme , dont la vocation est d'être mère . Pour certains croyants , il serait même mieux qu'elle fût vierge consacrée ! Pourquoi la femme reste-t-elle toujours déterminée à partir de son identité sexuelle alors que cet aspect n'intervient jamais dans le discours sur l'homme ? Celui-ci n'est jamais défini d'abord comme époux , vierge ou père , selon la prédisposition de ses organes . Les femmes refusent à bon droit d'entrer dans le corset d'une tradition sexiste qui inscrit dans la nature ce qui n'est inscrit que dans la culture . Elles seraient donc aptes au service personnalisé mais pas au ministère global . Elles pourraient transmettre , mais non pas avoir l'initiative . LIRE : Pourquoi les femmes ne peuvent-elles pas être prêtres ? La question de la place des femmes dans l'Église oblige à dénoncer une théologie qui conjugue subordination dans l'ordre de la création et équivalence dans l'ordre de la grâce . Elle oblige à travailler à une théologie inclusive de la totalité de l'expérience humaine , mais aussi à s'interroger sur la place des hommes que l'on questionne trop peu . La piste la plus féconde est celle du partenariat ( au risque sinon de valider une étonnante pratique de la théorie du genre ! ) , en évitant le piège de la spécificité ou de la complémentarité qui sont souvent une façon d'inférioriser la femme . LIRE : Collaboration hommes-femmes : pourquoi l'Église est-elle en retard ? Au IVe siècle , Grégoire de Nazianze confessait: « Un même créateur pour l'homme et la femme , pour tous deux la même argile , la même image , la même loi , la même mort et la même résurrection . » Dix-sept siècles plus tard , il est grand temps de désacraliser la supériorité du mâle , de dépasser les catégories du masculin et du féminin pour Dieu , d'oser la réciprocité dans la différence .