Ce qui ne veut pas dire qu'une fois dans le groupe il n'y ait pas un travail d'endoctrinement . Mais , même pour rester , les logiques d'endoctrinement sont loin d'être dominantes . Même au nord du Mali , où les mouvements islamistes sont très ancrés ? En fait , à Kidal prévalait une logique communautaire liée à l'organisation de la population en factions . Un chef peut demander un service aux membres de sa faction . On a eu un cas de jeune très éduqué et qui avait reçu une formation par une agence d'aide internationale , une formation très utile , et qui est passé dans un mouvement parce qu'on le lui avait demandé . Si vous allez dire à ce jeune que ce n'est pas ça , l'islam , il vous répondra que ça n'a rien à voir avec son engagement . Vous parlez de l'influence de Serval , en 2013 . Comment s'est-elle traduite ? Ceux qui étaient entrés dans les mouvements sans contrainte sont partis . Mais , là aussi , les logiques sont variées . Parfois , ils sont sortis parce qu'ils craignaient de devenir des cibles de l'opération franco-africaine , qui avait changé la donne sécuritaire . Il valait alors mieux être hors du mouvement qu'à l'intérieur . Parfois , ils ont été abandonnés , il y a des cas où une bombe est tombée sur la katiba et où ils étaient les seuls survivants , alors ils sont rentrés dans leur communauté . Parfois , ils sont sortis d'un groupe pour en rejoindre un autre . Et certains ont été mis dans des camions , sortis par les chefs au moment de l'arrivée de Serval , mais ils ne savaient pas pourquoi . Nous ne connaissons pas les motivations des leaders , on n'a pas travaillé sur Iyad Ag Ghali , mais sur les couches subalternes , l'appui logistique . D'après ces conclusions , selon vous , quels sont les bons outils pour lutter contre la radicalisation au Mali ?