Il faut , par conséquent , un marché sur lequel des entreprises qui poursuivent des buts institutionnels différents puissent agir librement , dans des conditions équitables . À côté de l'entreprise privée tournée vers le profit , et des divers types d'entreprises publiques , il est opportun que les organisations productrices qui poursuivent des buts mutualistes et sociaux puissent s'implanter et se développer . C'est de leur confrontation réciproque sur le marché que l'on peut espérer une sorte d'hybridation des comportements d'entreprise et donc une attention vigilante à la civilisation de l'économie . La charité dans la vérité , dans ce cas , signifie qu'il faut donner forme et organisation aux activités économiques qui , sans nier le profit , entendent aller au-delà de la logique de l'échange des équivalents et du profit comme but en soi . 39 . Dans Populorum progressio , Paul VI demandait que soit défini un modèle d'économie de marché capable d'intégrer , au moins tendanciellement , tous les peuples et non seulement ceux qui étaient en mesure d'y prendre part . Il demandait que le marché international soit le reflet d'un monde où « tous auront à donner et à recevoir , sans que le progrès des uns soit un obstacle au développement des autres » ( 94 ) . De cette manière , il étendait au niveau universel les requêtes et les aspirations déjà contenues dans Rerum novarum , où pour la première fois , à la suite de la révolution industrielle , était affirmée l'idée - assez avancée pour l'époque - que , pour subsister , l'ordre civil avait besoin aussi de l'intervention redistributive de l'État . Aujourd'hui , cette vision est non seulement remise en question par les processus d'ouverture des marchés et des sociétés , mais elle apparaît aussi incomplète pour satisfaire les exigences d'une économie pleinement humaine . Ce que la doctrine sociale de l'Église a toujours soutenu , en partant de sa vision de l'homme et de la société , est aujourd'hui requis aussi par les dynamiques caractéristiques de la mondialisation .