« Ce rééquilibrage est intéressant » , note le P . Saint-Pierre , qui relève aussi que le dernier chapitre est consacré à l'Esprit Saint . C'est seulement à partir de cette vision trinitaire - enracinée dans l'enseignement conciliaire - que le texte peut alors donner une définition de l'évangélisation . Elle court à travers tout son second chapitre , empruntant très largement au Document bleu de Karol Woj ty la: « Renouveau de l'humanité , témoignage , annonce explicite , adhésion du cœur , entrée dans la communauté , accueil des signes , initiative d'apostolat . Ces éléments peuvent apparaître contrastants , voire exclusifs . Ils sont en réalité complémentaires et mutuellement enrichissants . Il faut toujours envisager chacun d'eux dans son intégration aux autres . La valeur du récent Synode a été de nous avoir constamment invités à composer ces éléments , plutôt qu'à les opposer entre eux , pour avoir la pleine compréhension de l'activité évangélisatrice de l'Église . C'est cette vision globale que nous voulons maintenant exposer » , écrit Paul VI ( n . 24 ) , qui s'intéresse ensuite au contenu , aux méthodes , aux destinataires et aux ouvriers de l'évangélisation dans une réflexion pastorale très pratique . Jamais auparavant un texte du Magistère ne s'était penché aussi explicitement sur la question de l'annonce de la foi pour la placer au cœur de l'Église . Selon le P . Saint-Pierre , le travail du théologien René Latourelle a ici été déterminant . Dans Le Témoignage chrétien ( 1971 ) , ce jésuite québécois souligne en effet que les expressions « témoignage » ou « être témoin » sont celles qui reviennent le plus souvent dans l'enseignement conciliaire . « Paul VI l'a certainement lu , car on en retrouve plusieurs éléments non cités dans Evangelii nuntiandi » , insiste le P . Saint-Pierre . Ce texte est-il toujours actuel ? Si , dans Evangelii nuntiandi , Paul VI se contente d'évoquer « des temps nouveaux d'évangélisation »