Que ce soit au niveau institutionnel ou privé , la mission universelle dont l'Église a conscience , souffre une exception en ce qui concerne les juifs , ou , mieux , elle se reporte à l'au-delà de la rédemption , dont ni les uns ni les autres ne maîtrisent l'avènement ( Paragraphe 40 ) . Cela dit , Jésus a adressé son message à des juifs , ses frères . Ces derniers l'ont reçu puis l'ont transmis prioritairement à leurs frères juifs . L'Église , dans ses tout débuts , a été constituée exclusivement de juifs . Très vite , ces derniers ont compris qu'ils devaient s'adresser aux nations , si bien que « le peuple de Dieu acquiert une dimension nouvelle grâce à Jésus qui appelle aussi bien les juifs que les gentils dans son Église ( cf . Ep 2 , 11-22 ) » ( Paragraphe 41 ) . Les auteurs expriment cette réalité de l'Église par l'expression : « le peuple de Dieu des juifs et des gentils unis dans le Christ » , tout en reconnaissant « la permanence du rôle d'Israël , peuple de l'Alliance , dans le plan de salut de Dieu » ( Paragraphe 43 ) . Il est ajouté que les deux peuples , loin d'être déconnectés l'un de l'autre , doivent s'inscrire « dans un rapport dynamique » , sans préciser plus . Mais quelques lignes plus loin , il est dit que , de par « la volonté universelle de salut de Dieu , tous les hommes qui n'ont pas encore reçu la bonne nouvelle doivent être comptés avec le peuple de Dieu de la Nouvelle Alliance » et , ajoute-t-on en citant Vatican II , Lumen Gentium n . 16 , « en premier lieu , ce peuple qui reçut les alliances et les promesses et dont le Christ est issu selon la chair ( cf . Rm 9 , 4-5 ) , peuple très aimé , du point de vue de l'élection , à cause des Pères , car Dieu ne regrette rien de ses dons ni de son appel ( cf . Rm 11 , 28-29 ) » .