Curieusement , c'est une question pour laquelle elle s'affranchit totalement de l'examen des conditions sociales et économiques de la mort , dans une vision au fond plus libertaire que sociale . réservé aux abonnés Lecture en 3 min . Fin de vie : quand la gauche oublie la solidarité Isabelle de Gaulmyn BRUNO LEVY Les « cathos de gauche » , dit-on , auraient disparu du paysage politique faute de troupes . Mais n'est-ce pas la gauche elle-même qui a disparu ? Ou du moins fortement évolué , rendant difficile des convergences avec le christianisme ? Significative de ce point de vue , la question de la fin de vie et de l'ouverture d'un droit à mourir , devenue un marqueur politique pour les élus de gauche et du centre . Jusqu'ici , les chrétiens « progressistes » partageaient avec la social-démocratie la nécessité d'une plus grande solidarité , animés par cette conviction que l'initiative privée , fût-elle religieuse , ne suffisait pas , et qu'il était important que l'État s'attaque aux structures à l'origine des inégalités sociales Ces deux courants de pensée se retrouvaient donc sur un nécessaire équilibre entre solidarité et liberté . Curieusement , à partir du moment où l'on touche au domaine du privé , de ces fameuses questions dites « sociétales » , comme la GPA , la bioéthique , la sexualité , ou donc la fin de vie , la gauche politique considère avec une belle unanimité que le choix ne relève que de l'individu , et non du groupe . Pour la fin de vie , elle met en avant , à juste titre , le consentement du patient , qui doit lui permettre de décider de manière autonome . Mais sans jamais se soucier de savoir dans quelle mesure ce consentement peut être donné en toute liberté . Il y a une certaine naïveté , de la part de ceux qui militent pour l'euthanasie , d'en appeler au bien commun , en s'affranchissant totalement de l'examen des conditions sociales et économiques dans lesquelles celle-ci va s'exercer . Pour avoir la liberté de faire un choix , il ne suffit pas d'ouvrir les possibles .