C'est ici que vous développez la vision politique de la discipline qui justifie le titre de votre ouvrage . Oui . Si la quête de salut est légitime , si l'on peut saisir les motivations de cette recherche de bien-être et de santé dans un monde de plus en plus anxiogène , la discipline du yoga , en étant ainsi reformulée , se retrouve d'une certaine manière « instrumentalisée » en intégrant la culture mainstream . Ce qui était un apprentissage ascétique visant à sortir du cycle des renaissances se transforme en un instrument aux mains d'une industrie naissante , celle que les Anglo-Saxons envisagent sous le terme de « self-help » . Pourquoi pensez-vous que c'est dangereux ? Parce que cela ouvre la porte à des dérives sectaires ? Je ne traite pas ici de ce sujet qui mériterait à lui seul un autre ouvrage . Ce que je relève , c'est la manière dont cette discipline est principalement enseignée aujourd'hui , dans les centres de yoga en entreprise , dans les écoles et les hôpitaux . Elle répond de façon commode aux injonctions contemporaines de réalisation de soi . Là encore , c'est une aspiration légitime , tant qu'elle ne se transforme pas en impératif . Mais là où cette pensée me semble pernicieuse , c'est que la promesse de libérer son vrai « moi » , de domestiquer son sommeil , d'être en d'autres termes plus efficace et plus résilient s'inscrit en complet décalage avec l'objectif premier d'émancipation qui est celui du yoga . C'est-à-dire ? Le yoga semble être la méthode miraculeuse pour résoudre les problèmes et réaliser les aspirations des individus modernes assujettis par une superstructure tout entière dominée par des exigences de production . À travers le yoga , l'industrie du « bien-être » en vient à capitaliser sur la souffrance des individus , à miser paradoxalement sur le « mal-être » de la société . La promesse de libération qui nous est vendue est désormais un faux-semblant . Vous militez donc pour un retour à un yoga authentique ?