( Ft , n . 83 ) . En commentant la parabole du bon samaritain , il souligne la responsabilité de l'amour pour les autres fondée sur notre vision Ubuntu partagée . De cette façon , l'amour constitue une fraternité universelle qui va au-delà des considérations particulières de statut , de genre , d'origine et de lieu ( Ft , n . 107 , 121 ) . La fraternité universelle comporte la souffrance et exige du temps ( Ft , n . 48 , 63 ) pour créer un nouveau lien de solidarité qui prenne soin de la vulnérabilité et de la fragilité des autres ( Ft , n . 66-69 , 115 ) . François compare cette communauté à une réalité à la composition polyédrique , et non à une monade isolée ( Ft , n . 111 , 143-5 ) , c'est-à-dire « un “nous” qui soit plus fort que la somme de petites individualités » ( Ft , n . 78 ) . Cette réalité incarne de façon exemplaire la vision Ubuntu , parce qu'elle est cimentée par un amour social inclusif qui transcende les barrières , les intérêts et les préjugés ( Ft , n . 83 ) . Pour François , la mutualité radicale de l'Ubuntu ne peut être atteinte qu'à travers un amour sans limite qui transforme l'humanité en une communauté de voisins sans frontières . Comme la philosophie Ubuntu , François propose un prix social fondé sur des droits et des devoirs liés à la relationalité de l'être humain , dont la manifestation la plus profonde est la capacité à transcender le moi et à créer une solidarité de service aux autres ( Ft , n . 87 , 88 , 111 ) . L'amour social de François va au-delà de la gentillesse immédiate de bon voisinage ; il est expansif et enrichit la vie et l'existence des autres . Ce type d'amour se manifeste comme hospitalité , parce qu'il accueille et valorise les autres pour ce qu'ils sont ( Ft , n . 90-93 ) , il reconnaît chaque personne comme un « étranger existentiel »