C'était la première fois que je faisais l'expérience de l'altérité et que je rencontrais des gens qui vivaient autre chose que l'islam . » Ses études permettent à cette élève brillante d'acquérir les outils pour s'interroger sur sa foi . Elle apprend l'arabe , lit le Coran et supporte mal de voir les femmes marginalisées dans les lieux de culte , reléguées derrière un rideau ou au sous-sol : « D'autant plus que je ne trouvais pas d'explication dans le Coran qui pose le principe de l'égalité entre les hommes et les femmes . » Après avoir longtemps pratiqué sa foi en solitaire , elle a adhéré d'emblée au projet de la mosquée Fatima qui compte l'une des premières femmes imames , Kahina Bahloul , et organise des prières mixtes . « Il est faux de dire que l'islam n'est pas adapté à l'Occident » , assure-t-elle . « Si on revient à la source , il n'y a pas de dichotomie , mais simplement un phénomène socioculturel de domination masculine qui se reproduit . » Pour Zeina El Tibi , on confond la religion avec les coutumes et les pratiques de certains pays . Ce n'est pas l'islam lui-même qui serait donc en cause mais son interprétation et l'usage politique qui en a été fait , notamment au XXe siècle , contribuant à freiner un mouvement naturel d'émancipation des femmes : « Je suis musulmane et j'ai vécu très librement , comme les femmes du Liban , d'Égypte , d'Irak , du Maghreb Ce n'est que depuis la Révolution dite islamique en Iran en 1979 qu'on a assisté à un repli et à la montée d'une idéologie qui est plus politique que religieuse . » Khadija , 46 ans , Française d'origine « sarthoise » qui appartient à la génération des « beurettes » , les filles de la deuxième génération de l'immigration maghrébine , témoigne de ce moment de bascule où elle a vu beaucoup de ses amies du quartier se voiler et se transformer en « bonne épouse » qui reste à la maison et élève ses enfants .