Tout cela modifiait mon rapport à la ville . Espaces plus larges , immeubles plus hauts , j'étais devenu « petit » , j'étais perdu . Les gens croisés au hasard des promenades ne m'apparaissaient plus comme « identifiables » , par appartenance à une « communauté » particulière . À Constantine , je reconnaissais immédiatement les vendeurs ambulants musulmans , les artisans juifs dans leurs boutiques , et même les jeunes soldats de métropole , y compris lorsqu'ils étaient habillés en civil . Impossible désormais de mettre une histoire sur un visage ou de savoir qui est qui . Tous mes repères disparaissaient . À la fin de l'année 1962 , on compte officiellement un million quatre cent mille « rapatriés » , parmi lesquels 930 000 d'Algérie , et 370 000 du Maroc et de Tunisie . Beaucoup plus tard , je parviendrai à distinguer les différents groupes de pieds-noirs , les harkis ou les soldats , et je comprendrai que chacun portait une mémoire algérienne . Des mémoires qui ne se mélangent pas . Pour les deux premiers , l'enjeu était moins la réappropriation d'un « Sud » évanoui que l'affirmation de soi , moins une guerre qu'il fallait reprendre que la peur d'une perte d'identité . Pour la plupart , l'angoisse de la déchéance sociale est réelle . Dans l'été 1962 , comme de nombreux Juifs d'Algérie , nous allons aussi être confrontés à la précarité , à une dégringolade sociale . Contrairement aux stéréotypes répandus , beaucoup de Juifs d'Algérie ne vivaient pas au-dessus du niveau de vie moyen des habitants de la métropole . Il existait de grandes poches de misère sociale , y compris dans une ville comme Constantine . Cela touchait les artisans , les petits commerçants comme les fonctionnaires . Le sentiment de perte de la terre , du domicile , de la famille aussi , a engendré une volonté farouche de « rentrer » , le plus vite possible , dans la société française . Ce désir d'intégration se fixait sur l'obtention d'un travail : rebondir , avoir un « plan »