Ici , une fois de plus , nous sommes bien renvoyés à la notion d'indicible , d'inexplicable ( 38 ) et de liberté pour traduire théologiquement l'autonomie , comme si l'acte de transgresser conduisait à une sorte d'au-delà de la seule raison dont il faut - et tel est bien le paradoxe de notre problématique - rendre compte à soi-même - devant soi-même et devant Dieu , en conscience - et face à l'autre pour la maintenir dans l'horizon d'un acte éthique . V . Défis pour la foi et la théologie Nous nous en rendons compte , envisager la manière dont « les chrétiens » décident en matière de fin de vie et explorer les repères disponibles à cet effet reste une matière délicate et non résolue intellectuellement , du moins à titre personnel . D'où l'importance d'envisager maintenant le dernier aspect de la « commande » qui nous a été adressée : quels défis ? Ils sont , nous semble-t-il , de deux ordres : ceux qui relèvent de la vie du croyant en société , en Église et ceux qui concernent la théologie morale en tant que telle . V . l . Une représentation de la vie , de la vieillesse Si la représentation de la fragilité et de la vieillesse constitue une question de société , elle n'en représente pas moins un défi pour une compréhension croyante de l'existence . Nous l'avons considéré dans l'analyse contextuelle , l'exercice de la médecine a progressivement permis une nette amélioration des conditions d'existence au point qu'il est devenu de plus en plus complexe - si pas impossible - pour bon nombre de nos contemporains d'envisager la limite , les fragilités de l'âge , l'altération physique et / ou psychique et l'advenue de la mort comme des dimensions constitutives , normales de l'existence . Dans ce domaine , la foi semble peu aidante et le rapport à cette dernière relève , de notre point de vue , d'un réel défi .