( 1Th 4 , 6 ) . Même s'il écrivait à une époque où dominait une culture patriarcale , où la femme était considérée comme un être complètement subordonné à l'homme , il a cependant enseigné que la sexualité doit être objet de conversation entre les conjoints ; il a considéré la possibilité de reporter momentanément les relations sexuelles , mais « d'un commun accord » ( 1Co 7 , 5 ) . 155 . Saint Jean-Paul II a fait une remarque très subtile quand il a dit que l'homme et la femme sont « menacés par l'insatiabilité » ( 158 ) . C'est-à-dire qu'ils sont appelés à une union toujours plus intense , mais le risque est de vouloir supprimer les différences et cette distance inévitable qu'il y a entre les deux . Car chacun a une dignité propre et inaliénable . Quand la merveilleuse appartenance réciproque devient une domination , « change essentiellement la structure de la communion dans les relations entre personnes » ( 159 ) . Dans la logique de domination , le dominateur finit aussi par nier sa propre dignité ( 160 ) et en définitive cesse de « s'identifier subjectivement avec son propre corps » ( 161 ) , puisqu'il lui ôte tout sens . Il vit le sexe comme une évasion de lui-même et comme renonciation à la beauté de l'union . 156 . Il est important d'être clair sur le rejet de toute forme de soumission sexuelle . Pour cela il faut éviter toute interprétation inappropriée du texte de la Lettre aux Éphésiens où il est demandé que « les femmes soient soumises à leurs maris » ( Ep 5 , 22 ) . Saint Paul s'exprime en catégories culturelles propres à cette époque ; toutefois nous autres , nous ne devons pas prendre à notre compte ce revêtement culturel , mais le message révélé qui subsiste dans l'ensemble de la péricope . Reprenons la judicieuse explication de saint Jean-Paul II : « L'amour exclut toute espèce de soumission , qui ferait de la femme la servante ou l'esclave du mari .