Le choix d'attribuer le droit de vote à ces 70 membres a été approuvé par le pape le 17 avril : « Ce choix est en continuité avec l'appropriation progressive de la dimension synodale constitutive de l'Église et la compréhension conséquente des institutions à travers lesquelles elle s'exerce . » Autre modification notable : la constitution apostolique Episcopalis communio , qui régissait la composition de ces Assemblées , mentionnera désormais « cinq religieuses et cinq religieux » en lieu et place des « dix clercs » de congrégations religieuses élus par leurs instances représentatives qui siégeaient auparavant au Synode . Enfin , les représentants des dicastères qui participeront aux Assemblées seront nommés directement par le pape . L'annonce de l'ouverture du droit de vote aux laïcs , et aux femmes en particulier , a été saluée . « Enfin ! Mieux vaut une porte entrouverte qu'une porte fermée » , a ainsi réagi sur les réseaux sociaux la théologienne Anne Soupa , fondatrice du Comité de la jupe . La théologienne Anne-Marie Pelletier , membre de la commission nommée par le pape pour réfléchir sur le diaconat féminin , estime également que , si la politique d'ouverture aux femmes du pontificat de François peut être discutée , il s'agit bien « d'un pas en avant décisif » . « La synodalité devient ici une réalité consistante et dynamique , explique-t-elle . Elle permet de faire évoluer l'institution en mal de transformations profondes . Voilà qui légitime et confirme l'intérêt de la démarche synodale . » Peut-on parler d'une révolution ? « D'une certaine manière , c'est une révolution qui permet de retrouver une réalité fondamentale de l'Église , répond la théologienne . Ce sont des dispositions qui ne bousculent pas l'ecclésiologie , mais qui l'accomplissent : on prend acte de la réalité de l'Église comme communion de baptisés , quels que soient leurs états de vie ou leurs responsabilités . » Cette évolution s'inscrit ainsi , pour elle , dans l'identité de l'Église « retrouvée par Vatican II »