porté par la signature de ce texte , il reste plus dubitatif sur son contenu . À commencer par son concept central . « Pour les catholiques , la fraternité a une valeur universelle . Pour les musulmans , elle est liée aux droits et aux devoirs de ceux qui composent la communauté de croyants . La fraternité est donc d'abord dans l'islam une notion qui concerne les musulmans entre eux . » « Cette déclaration a sans doute pu créer des occasions de colloques , avec des échanges entre responsables religieux d'un pays à l'autre , mais il n'a pas provoqué de changements à l'intérieur même des pays , poursuit-il . Aucun gouvernement n'a garanti la liberté religieuse à ses minorités . » Aujourd'hui , cet universitaire plaide pour que les responsables religieux de « chaque pays » s'approprient ce texte afin de le mettre en pratique . « On ne peut exiger d'un texte comme celui-ci des changements immédiats . Ce texte nous fait entrer dans un processus de très long terme » , répond , à l'inverse , le père Laurent Basanèse , qui estime que ce texte ne peut être réduit à sa dimension islamo-chrétienne . Ce professeur d'islamologie à l'Université pontificale grégorienne , membre du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux , fait lire et commenter le document sur la fraternité à tous ses étudiants . Et il identifie trois principaux « fruits » qui en ont découlé . Le premier d'entre eux est le « pacte éducatif mondial » présenté par François le 15 octobre 2020 , et qui vise notamment à repenser les grands principes éducatifs , et de faire de l'éducation un « antidote naturel à la culture individualiste » . « C'est un processus très long , commente le père Basanèse . Il s'agit de former les esprits à accepter la différence , de manière que chacun puisse accepter et mettre en œuvre la fraternité . » Ce jésuite français mentionne aussi l'encyclique Fratelli Tutti , publiée en avril 2021 , et dans laquelle François fait clairement référence au document signé à Abu Dhabi , et même à Ahmad Al Tayeb lui-même .