, explique-t-il . Critiquant une théologie morale qui ne serait plus fondée sur la loi naturelle , il prend l'exemple du refus par les théologiens de voir le Magistère de l'Église prendre des positions définitives en matière morale , et leur opposition à l'encyclique Veritatis splendor de Jean-Paul II . Il considère même comme un signe de « Dieu miséricordieux » la mort prématurée d'un théologien qui comptait s'opposer au texte papal . Pour Benoît XVI , cette évolution a pour conséquence , dans l'Église , « la dissolution du concept chrétien de moralité » , notamment dans la vie des prêtres et des séminaristes . Il dénonce ainsi l'établissement de « cliques homosexuelles » dans les séminaires - prenant l'exemple d'un séminaire allemand mélangeant futurs prêtres et agents pastoraux , ces derniers avec leurs épouses ou petites amies Ou encore le fait qu'« un critère pour la nomination des nouveaux évêques était alors leur “conciliarité” » , celle-ci étant comprise « comme une attitude critique ou négative envers la tradition qui existait jusque-là » . Il en veut pour preuve l'interdiction de ses livres dans certains séminaires . C'est dans ce contexte large que Benoît XVI replace l'émergence des abus sexuels des membres du clergé à partir du milieu des années 1980 . Des actes que son texte analyse toujours comme des péchés alors que lui-même les avait , dès 2006 , qualifiés de « crimes » . Car , pour lui , il s'agirait d'abord d'attaques contre la foi et c'est celle-ci qui , dans les procédures contre les agresseurs , doit d'abord être « défendue » . Ainsi , s'il explique son action résolue - et trop souvent occultée - contre les abus , le texte du pape émérite montre les limites de la tolérance zéro qu'il prônait . Le mot « victime » n'apparaît qu'une seule fois dans les 11 pages : quand il raconte l'histoire d'une servante d'autel à qui l'agresseur s'adressait en disant « ceci est mon corps livré pour vous » !