PO , 5 ; AG , 39 ) . Ainsi , l'ecclésiologie eucharistique a déjà son fondement dans la Constitution liturgique et dans la Constitution sur l'Église ( SC , 47 ; LG , 3 ; 7 ; 11 ; 23 ; 26 ) . Unitatis redintegratio affirme que , dans l'Eucharistie « l'unité de l'Église est signifiée et réalisée » ( UR , 2 ) . Il dit ensuite , à propos des Églises orthodoxes : « Par la célébration de l'Eucharistie du Seigneur dans ces Églises particulières , l'Église de Dieu s'édifie et grandit , la communion entre elles se manifestant par la concélébration » ( UR , 15 ) . Partout où l'Eucharistie est célébrée , là est l'Église . Comme nous allons le voir bientôt , cet axiome est d'une importance capitale pour comprendre les Églises orientales et la distinction existante entre ces dernières et les Communautés ecclésiales protestantes . Ce qui vient d'être dit signifie que chaque Église particulière qui célèbre l'Eucharistie est Église au sens plénier du terme , mais n'est pas toute l'Église ( LG , 26 ; 28 ) . Puisqu'il n'y a qu'un seul Christ et une seule Eucharistie , chaque Église qui célèbre l'Eucharistie est dans un rapport de communion avec toutes les autres Églises . L'unique Église existe dans toutes les Églises particulières et à partir d'elles ( LG , 23 ) et , inversement , les Églises particulières existent dans l'unique Église et à partir d'elle ( Communionis notio , 9 ) ( c ) . Si nous transférons ce concept d'unité au problème oecuménique , l'unité oecuménique vers laquelle nous tendons signifie quelque chose de plus qu'un réseau d'Églises confessionnelles qui , entrant en communion d'Eucharistie et de chaire , se reconnaissent réciproquement .