Il suit une indication donnée par Luc , qui dit qu'après la troisième tentation de Jésus , au désert , le Diable se retire jusqu'au moment favorable pour le tenter à nouveau , qui est la Croix . Kazan tzaki travaille dans la limite d'une interprétation que Luc a déjà tracée . De même le bibliste allemand Gerd Theissen et son génial L'Ombre du Galiléen ( 1986 ) , qui ne s'autorise pas à prendre le “je” de Jésus , précisément parce que comme exégète il en connaît le risque . » Faire parler Jésus à la première personneDevant le tollé que son roman avait soulevé , Kazantzaki précisa : « C'est pour donner un exemple suprême à l'homme qui lutte , pour lui montrer qu'il ne faut pas qu'il redoute la souffrance , la tentation et la mort , parce que tout cela peut être vaincu et a déjà été vaincu , que ce livre a été écrit . » De même , face aux critiques sur sa « téméraire » ( le qualificatif est de lui ) Vie de Jésus ( 1936 ) , François Mauriac justifia avoir « traité du seul sujet qui importe , du seul aussi qu'on ne puisse pas ne pas trahir . Le Nouveau Testament tel qu'il s'offre aujourd'hui à nous est l'histoire d'un homme aux traits définis , et dont il appartient à chacun de tenter le portrait psychologique . J'ai voulu montrer que “ce document respire” , comme dit Claudel , et que dans aucune autre histoire , nous n'entendons respirer quelqu'un comme dans cette histoire » . Que signifie faire parler Jésus dans une fiction ? « Entrer dans l'intériorité du Christ est une problématique littéraire pour un romancier , mais c'est aussi une question pour un théologien et au fond pour tout croyant , souligne Patrick Goujon . On est là au cœur des questions spirituelles : est-il possible de connaître intérieurement Jésus-Christ ? La réponse est oui : c'est ce dont traite la spiritualité chrétienne . C'est vrai pour quiconque a une expérience de ce qui conduit le Christ , de ce qu'est sa dynamique .