Il y a aussi quelque chose de l'ordre de l'unité d'un ensemble géographique historique . C'est cohérent et cela permet une réappropriation de son identité après le protectorat français . Après , ce que je dénonce , c'est que ça a été fait du jour au lendemain , sans aucune préparation des professeurs . Du coup , on a dû importer des professeurs d'Arabie saoudite , de Syrie , d'Egypte , des pays du Levant , qui sont venus avec leur langue mais aussi un islam qui n'est pas le nôtre , qui n'est pas le rite malékiste marocain . Lequel , dans son ADN , est ouvert et tolérant . La deuxième chose , c'est que c'est très bien de partager une langue mais à partir du moment où ce n'est celle qu'on parle au quotidien , il y a malgré tout la nécessité ultime de conserver et de protéger les différentes langues qui composent l'identité nationale . Et ça n'a pas été fait . L'arabe classique a voulu effacer la diversité culturelle au lieu de rassembler . L'arabe dialectal marocain est un mélange d'arabe classique , de berbère , d'espagnol , de français , de toutes les identités marocaines . Si on avait fait un travail de mise à niveau de cette langue avec des linguistes , comme cela a été fait en Turquie ou en Israël , je pense qu'on aurait aujourd'hui un arabe marocain médian , qui aurait permis à tous les Marocains de se reconnaître dans cette langue . Au lieu de ça , on est arrivé avec l'arabe classique , la langue du texte sacrée , mais qui n'est pas la langue parlée et qui crée une espèce de dyslexie Le film se situe à deux moments très précis : 1982 et 2015 . Pourquoi ces dates ? Ce sont deux moments fondateurs de l'histoire contemporaine du Maroc . Au début des années 80 , de manière commune aux trois pays du Maghreb , on a eu la réforme de l'arabisation et du système éducatif . La différence , c'est qu'au Maroc , on a supprimé en plus les humanités du programme , la philo et la socio . On a donc supprimé la pensée critique .