ils vendaient leurs propriétés et leurs biens , pour en partager le prix entre tous selon les besoins de chacun » ( Ac 2 , 44-45 ) . Luc nous raconte cela en relation avec une sorte de définition de l'Église , dont il énumère quelques éléments constitutifs , parmi lesquels l'adhésion à « l'enseignement des Apôtres » , à « la communion » ( koinonía ) , à « la fraction du pain » et à « la prière » ( cf . Ac 2 , 42 ) . L'élément de la « communion » ( koinonía ) , ici initialement non spécifié , est concrétisé dans les versets qui viennent d'être cités plus haut : cette communion consiste précisément dans le fait que les croyants ont tout en commun et qu'entre eux la différence entre riches et pauvres n'existe plus ( cf . aussi Ac 4 , 32-37 ) . Cette forme radicale de communion matérielle , à vrai dire , n'a pas pu être maintenue avec la croissance de l'Église . Le noyau essentiel a cependant subsisté : à l'intérieur de la communauté des croyants , il ne doit pas exister une forme de pauvreté telle que soient refusés à certains les biens nécessaires à une vie digne . 21 . Une étape décisive dans la difficile recherche de solutions pour réaliser ce principe ecclésial fondamental nous devient visible dans le choix de sept hommes , ce qui fut le commencement du ministère diaconal ( cf . Ac 6 , 5-6 ) . Dans l'Église des origines , en effet , s'était créée , dans la distribution quotidienne aux veuves , une disparité entre le groupe de langue hébraïque et celui de langue grecque . Les Apôtres , auxquels étaient avant tout confiés la « prière » ( Eucharistie et Liturgie ) et le « service de la Parole » , se sentirent pris de manière excessive par le « service des tables » ; ils décident donc de se réserver le ministère principal et de créer pour l'autre tâche , tout aussi nécessaire dans l'Église , un groupe de sept personnes .