Face aux phénomènes auxquels nous sommes confrontés , l'amour dans la vérité demande d'abord et avant tout à connaître et à comprendre , en reconnaissant et en respectant la compétence spécifique propre à chaque champ du savoir . La charité n'est pas un rajout , une sorte d'appendice adjoint une fois l'ouvrage achevé dans les diverses disciplines , mais au contraire elle dialogue avec elles du début à la fin . Les exigences de l'amour ne contredisent pas celles de la raison . Le savoir humain est insuffisant et les conclusions des sciences ne pourront pas , à elles seules , indiquer le chemin vers le développement intégral de l'homme . Il est toujours nécessaire d'aller plus loin : l'amour dans la vérité le commande ( 76 ) . Aller au-delà , néanmoins , ne signifie jamais faire abstraction des conclusions de la raison ni contredire ses résultats . Il n'y a pas l'intelligence puis l'amour : il y a l'amour riche d'intelligence et l'intelligence pleine d'amour . 31 . Cela signifie que les évaluations morales et la recherche scientifique doivent croître ensemble et que la charité doit les animer en un ensemble interdisciplinaire harmonieux , fait d'unité et de distinction . La doctrine sociale de l'Église , qui a « une importante dimension interdisciplinaire » ( 77 ) , peut remplir , dans cette perspective , une fonction d'une efficacité extraordinaire . Celle-ci permet à la foi , à la théologie , à la métaphysique et aux sciences de trouver leur place en collaborant au service de l'homme . C'est ici surtout que la doctrine sociale de l'Église concrétise sa dimension sapientielle . Paul VI avait vu clairement que parmi les causes du sous-développement , il y a un manque de sagesse , de réflexion , de pensée capable de réaliser une synthèse directrice ( 78 ) , pour laquelle « une claire vision de tous les aspects économiques , sociaux , culturels et spirituels » ( 79 ) est exigée .