La difficulté réside dans la lecture moralisante que nous faisons de la loi . Nous la réduisons à une mécanique judiciaire dont le joug se révèle insupportable . Or , les « dix paroles » ( plutôt que commandements ) du Décalogue s'énoncent après le rappel des dons qui la fondent : Dieu fait le monde et le donne à l'homme , il promet une nombreuse descendance à Abraham , il libère son peuple de l'esclavage et le rassasie de nourriture et d'eau dans son errance au désert . Dans la conception juive de la loi , les commandements de Dieu sont des paroles de libération . Autrement dit , ils mettent en garde le peuple pour qu'il ne revienne pas dans l'Égypte concentrationnaire des Pharaons ; la terre , pour qu'elle ne retourne pas au chaos ; l'homme , pour qu'il ne soit plus le meurtrier de son frère . La loi donnée se déploie dans la vie de l'homme , elle l'aide à garder une juste distance à Dieu et à son prochain . La parole qui s'inscrit dans cet intervalle , « l'inter-dit » , ouvre un espace où Dieu ne demande rien sinon que l'homme vive libre et exerce sa liberté en vue de la vie . Loi et alliance , promesse et commandement sont intimement liés . La forme négative des dix paroles , « tu ne feras pas tu ne commettras pas » , n'en fait pas une confession négative . Nul despotisme de celui qui ordonne envers celui qui est ordonné . Pourrions-nous aimer dans la contrainte et la crainte ? Le Décalogue est expression d'amour , il fait comprendre avec compassion ce qui fait obstacle à l'accomplissement de l'alliance . Il rappelle que Dieu a été bon pour son peuple . Et il permet de comprendre comment Dieu voit son peuple : il n'a pas d'autres dieux , il honore son sabbat , il ne vole pas , ne convoite pas le bien d'autrui . Le peuple est placé devant une tâche à accomplir , non devant un ordre coercitif . Cette attitude l'honore et le fortifie .