Se posait alors la question de comprendre comment la barbarie des tranchées et l'horreur nazie avaient pu être commises par des pays sinon chrétiens , du moins à majorité chrétienne . L'histoire nous montre l'œcuménisme comme une des conditions de la paix : être Église parmi d'autres Églises , que l'on reconnaît également comme expressions de l'Église de Jésus-Christ . Cela permet de nourrir sa propre prière , sa théologie , sa foi mais cela permet également de se rendre compte de la façon dont se superposent les identités religieuses , culturelles et nationales . Cela peut aider à les voir à leur juste place . On est alors plus à même d'être dans une éthique de paix et de réconciliation . Du point de vue de la foi , je crois que ce mécanisme de reconnaissance de l'altérité de l'autre permet une meilleure aptitude à vivre l'Évangile . Aujourd'hui , nous sommes en plein conflit C . K . : Oui , et cette guerre bouscule , ébranle un certain nombre de nos certitudes . C'est très compliqué pour certaines Églises ou certains milieux ecclésiaux de se positionner . Se pose ainsi la grave question de la guerre juste : la violence en retour peut-elle être justifiée ? Cette question nous est directement adressée , puisque livrer des armes à l'Ukraine c'est aussi contribuer à la violence , et donc l'assumer . Les milieux militants pour l'action non-violente s'interrogent sur comment communiquer ces convictions . Sans avoir de réponse , je crois qu'il faut vivre avec ces questions . Personne ne peut parler aujourd'hui de paix sans que surgisse l'ombre du conflit . Vous avez écrit au patriarche orthodoxe de Moscou , Kirill , lui demandant de « reconnaître l'agression , appeler les dirigeants politiques de votre pays à mettre fin à la guerre et à reprendre la voie du dialogue diplomatique et de l'ordre international » . Pourquoi avoir pris cette initiative ? C . K . : Je voulais l'inviter à prendre une position claire face à une agression que je n'aurais jamais imaginée possible de nos jours .