Avec la destruction à Fort-de-France , en Martinique , de deux statues de Victor Schœlcher le 22 mai 2020 , et le débat qui s'en est suivi , l'histoire de l'abolition de l'esclavage ( et ses angles morts ) se sont retrouvés sous le projecteur de l'actualité . Mais souvent dans une version tronquée de l'histoire de l'esclavage , et de son abolition . C'est-à-dire , ce que Frantz Fanon appelait “un ordre des choses falsifié” , lui qui avait grandi en Martinique dans les années 1920 , étudié au lycée Victor-Schœlcher , et qui avait confié à la psychanalyste Alice Cherki toute l'ambivalence du culte de Schœlcher sur l'île , dans une rare confidence sur son enfance ( elle en parle dans le livre-portrait qu'elle lui consacrait , en 2000 , aujourd'hui en Points-Seuil ) . Mémoire courte , raccourci traître ou simplification paresseuse , c'est massivement ce récit-là qui demeure , dominant , et c'est parce qu'il a longtemps voyagé sans jamais être interrogé ( sauf par les historiens ) que le déboulonnage des statues en a pris beaucoup de court . Or l'histoire de l'abolition au prisme du culte de Schœlcher , celui “qui avait donné le branle de la liberté” avait dit Aimé Césaire qui enseignait dans ce même lycée , est un raccourci à plusieurs titres . Parce que 1848 n'est pas la date de la toute première abolition : à la Révolution française , un décret du 4 février 1794 ( 16 pluviôse an II ) stipulait ainsi , dans un texte bref , qui renvoie pour l'essentiel à l'application par le Comité de salut public : La Convention déclare que l'esclavage des Nègres dans toutes les colonies est aboli , en conséquence elle décrète que tous les hommes sans distinction de couleur , domiciliés dans les Colonies , sont citoyens français et jouiront de tous les droits assurés par la Constitution . Des historiens travaillent depuis plusieurs décennies pourtant à montrer le rôle des Noirs dans leur propre émancipation ;