Il comporte le défi de briser son espace pour s'ouvrir à un travail commun , vivre la culture de la rencontre , . construire une Église sœur » ( 31 ) . 29 . Les peuples d'origine amazonienne ont beaucoup à nous apprendre . Nous reconnaissons que pendant des milliers d'années , ils ont pris soin de leur terre , de l'eau et de la forêt , et qu'ils sont parvenus à les préserver pour que l'humanité puisse bénéficier de la joie des dons gratuits de la création de Dieu . Les nouveaux chemins d'évangélisation doivent être construits dans un dialogue avec ces sagesses ancestrales dans lesquelles se manifestent des semences du Verbe . Temps d'inculturation et d'interculturalité 30 . L'Église d'Amazonie a marqué sa présence de manière originale , créative et inculturée grâce à des expériences significatives . Son programme d'évangélisation ne répond pas à une pure stratégie pour faire face à certaines situations , mais il est l'expression d'un chemin correspondant au kairós qui incite le peuple de Dieu à accueillir son Royaume en ces diversités bio-sociales . L'Église s'est faite chair en dressant sa tente - son tapiri - en Amazonie ( 32 ) . Se confirme ainsi un cheminement qui a commencé avec le concile Vatican II pour toute l'Église et qui a trouvé sa reconnaissance dans le Magistère latino-américain à partir de Medellín ( 1968 ) , pour se concrétiser pour l'Amazonie à Santarém ( 1972 ) ( 33 ) . Depuis lors , l'Église cherche continuellement à inculturer la Bonne Nouvelle par rapport aux défis du territoire et de ses peuples à travers un dialogue interculturel . La diversité originale qu'offre la région amazonienne - d'ordre biologique , religieuse et culturelle - évoque une nouvelle Pentecôte . Temps de défis graves et urgents 31 . Le phénomène croissant de l'urbanisation , l'expansion de la frontière agricole pour l'agroalimentaire , ainsi que les abus contre les biens naturels perpétrés par les peuples amazoniens eux-mêmes viennent s'ajouter aux principaux griefs déjà mentionnés .