( 23 ) La tâche qu'il nous faut préciser , n'est pas aisée , car elle se situe entre l'engagement immédiat en politique - qui ne relève pas de la compétence directe de l'Église - et le repli ou l'évasion possible dans des théories théologiques et spirituelles , celles-ci risquant de constituer une fuite face à une responsabilité concrète dans l'histoire humaine . 18 . « Je vous laisse la paix , c'est ma paix que je vous donne » , dit le Seigneur , qui ajoute « non pas comme le monde la donne » ( Jn 14 , 27 ) . La paix des hommes qui s'obtient sans la justice est illusoire et éphémère . La justice des hommes qui ne prend pas sa source dans la réconciliation par la « vérité de l'amour » ( Ep 4 , 15 ) demeure inachevée ; elle n'est pas authentiquement justice . C'est l'amour de la vérité , - « la vérité tout entière » à laquelle l'Esprit seul peut nous conduire ( cf . Jn 16 , 13 ) - , qui trace le chemin que toute justice humaine doit emprunter pour aboutir à la restauration des liens de fraternité dans la « famille humaine , communauté de paix » , ( 24 ) réconciliée avec Dieu par le Christ . La justice n'est pas désincarnée . Elle s'ancre nécessairement dans la cohérence humaine . Une charité qui ne respecte pas la justice et le droit de tous , est erronée . J'encourage donc les chrétiens à devenir exemplaires en matière de justice et de charité ( Mt 5 , 19-20 ) . 19 . « La réconciliation est un concept et une réalité pré-politiques , qui précisément pour cette raison , est de la plus grande importance pour la tâche politique elle-même . Si l'on ne crée pas dans les cœurs la force de la réconciliation , le présupposé intérieur manque à l'engagement politique pour la paix . Les membres du Synode se sont engagés en vue de cette purification intérieure de l'homme qui constitue la condition préliminaire essentielle à l'édification de la justice et de la paix .