Si le texte du Coran sur Marie ne correspond pas totalement avec les récits de la Nativité dans les Évangiles canoniques , tous les détails cités ont des correspondances avec des textes apocryphes et des traditions palestiniennes , notamment Le Protévangile de Jacques , un texte du IIe siècle qui a eu un succès considérable dans l'Orient chrétien et a influencé de nombreuses traditions chrétiennes , ou L'Évangile du Pseudo-Matthieu , un évangile de l'enfance de la fin du VIe siècle-début du VIIe siècle , soit juste avant Mohammed « Le Coran reflète les positions de Mohammed et de ses disciples sur Jésus et son identité , sur Marie , sur les affirmations des chrétiens , ce qu'on peut accepter , ce qu'on peut tolérer , ce qu'on doit rejeter » , explique Suleiman Ali Mourad , professeur de religion au Smith College ( 1 ) . Ainsi de l'expression « Fils de Marie » , systématiquement employée par le Coran pour parler de Jésus , alors que l'Évangile ne le fait qu'une seule fois . Elle reflète autant les controverses entre juifs et chrétiens sur l'origine de Jésus - le Coran dénonce à ce propos les « calomnies » des juifs qui accusent Marie d'être une « prostituée » - que la volonté de l'islam d'apporter sa propre réponse au débat , encore vif , sur la maternité divine de Marie , et donc la divinité de Jésus . « La Mère du Christ n'est pas reconnue comme la Mère de Dieu » , explique l'anthropologue des religions Malek Chebel ( 2 ) . « Et si Jésus est perçu comme un prophète important de l'islam , il n'est pas “Dieu” dans le Coran . » Celui-ci reproche d'ailleurs aux chrétiens de diviniser Jésus et Marie . « Si vous dites que Jésus est le Fils de Marie , cela sous-entend qu'il n'est pas le Fils de Dieu , sinon Marie deviendrait l'égal de Dieu » , poursuit Suleiman Ali Mourad . Le fait que le Coran nomme Jésus «'Îsâ »