Je me suis mise à l'école des spécialistes pour esquisser une description des islamismes fondamentalistes , politiques ou guerriers . Tous ces derniers rejettent l'histoire de l'islam et le rôle de l'interprétation pour imposer un retour à un islam « originaire » et ultra-intégriste . Pensez-vous comme certains que la non-séparation entre politique et religion est consubstantielle à l'islam ? S . A . : Je ne tranche pas cette question-là . Il n'existe pas un islam mais des islams qui ont évolué avec les contextes historiques régionaux et nationaux . C'est pourquoi une forme d'islam européen est possible . Observons aussi que , dans l'histoire du monde islamique , l'exercice du pouvoir politique souverain ne coïncide pas complètement avec le pouvoir religieux , sauf du temps du Prophète lui-même . En revanche , le pouvoir de légiférer , surtout en droit civil et familial , est toujours tributaire des principes religieux tels que les érudits les tirent du Coran et de la Sunna . Vous croyez une intégration possible de l'islam mais vous êtes en revanche très critique sur le terme de société multiculturelle . Pourquoi ? S . A . : Tout dépend de ce que l'on entend par culture . Au sens courant mais faible , elle désigne le monde de « la vie culturelle » , celui des arts et des littératures . Il est alors facile d'admettre l'interaction fructueuse et mondiale des formes culturelles . Au sens fort , la culture d'un peuple ou d'une vaste « aire culturelle » désigne un ensemble de traits plus profonds , par exemple des représentations du monde et de l'homme , des croyances , des mœurs , des principes éthiques , juridiques et politiques . La culture est proche alors de l'idée de civilisation ( comme le mot allemand Kultur ) . En ce sens , dans une société , les principes fondateurs de sa culture ne sont pas toujours compatibles avec d'autres cultures : on respecte ou non la démocratie ;