L'individualisme et l'utilitarisme semblent être les seules réponses au besoin de bonheur qui consolident les structures de la fausse démocratie , selon la définition donnée par Jean-Paul II dans Centesimus annus , en désignant certains centres ou structures de pouvoir qui offrent au peuple un éventail de choix qui n'ont rien à voir avec un véritable changement ( 1 ) . C'est pourquoi , depuis Pie XI , la charité est définie comme la « forme suprême de la politique » ( 2 ) parce que c'est la seule force capable de surmonter la division , non pas une seule fois , mais comme une possibilité continuellement renouvelée de trouver la communion et l'unité . Qu'est-ce que la démocratie sinon le service de l'unité symphonique d'un peuple ? Le pape François nous le rappelle lorsqu'il affirme que « la politique , tant dénigrée , est une vocation très noble , qu'elle est une des formes les plus précieuses de la charité , parce qu'elle cherche le bien commun . Nous devons nous convaincre que la charité est le principe non seulement des micro-relations : rapports amicaux , familiaux , en petits groupes , mais également des macro-relations : rapports sociaux , économiques , politiques » ( 3 ) . Je poursuis quelques réflexions introductives nécessaires pour aborder notre sujet . En effet , malgré la corrélation historique entre la pensée chrétienne et la praxis démocratique , nous devons être conscients du fait que la démocratie et le christianisme ne peuvent être identifiés , car l'essence du message évangélique n'est réductible à aucune forme d'idéologie ni de régime politique , c'est pourquoi nous nous interrogeons sur la nature de leur relation mutuelle . La complexité de la question a été savamment expliquée en 2004 par celui qui était alors le cardinal Ratzinger , dans un dialogue avec le philosophe Jürgen Habermas , en précisant que le problème de la nécessité que la loi ne soit pas un instrument réservé à quelques-uns , mais une expression de l'intérêt commun , semble être résolu , du moins pour l'instant , par les instruments du processus décisionnel démocratique , parce que tout le monde collabore à la naissance de la loi et qu'elle est donc la loi de tous et peut et doit être considérée comme telle ( 4 ) .