D'autre part , seule la rencontre de Dieu permet de ne pas « voir dans l'autre que l'autre » ( 17 ) , mais de reconnaître en lui l'image de Dieu , parvenant ainsi à découvrir vraiment l'autre et à développer un amour qui « devienne soin de l'autre pour l'autre » ( 18 ) . 12 . Le lien existant entre Populorum progressio et le concile Vatican II ne représente pas une coupure entre le magistère social de Paul VI et celui des Papes qui l'avaient précédé , étant donné que le Concile est un approfondissement de ce magistère dans la continuité de la vie de l'Église ( 19 ) . En ce sens , certaines subdivisions abstraites de la doctrine sociale de l'Église sont aujourd'hui proposées qui ne contribuent pas à clarifier les choses , car elles appliquent à l'enseignement social pontifical des catégories qui lui sont étrangères . Il n'y a pas deux typologies différentes de doctrine sociale , l'une pré-conciliaire et l'autre post-conciliaire , mais un unique enseignement , cohérent et en même temps toujours nouveau ( 20 ) . Il est juste de remarquer les caractéristiques propres à chaque encyclique , à l'enseignement de chaque Pontife , mais sans jamais perdre de vue la cohérence de l'ensemble du corpus doctrinal ( 21 ) . Cohérence ne signifie pas fermeture , mais plutôt fidélité dynamique à une lumière reçue . La doctrine sociale de l'Église éclaire d'une lumière qui ne change pas les problèmes toujours nouveaux qui surgissent ( 22 ) . Cela préserve le caractère à la fois permanent et historique de ce « patrimoine » doctrinal ( 23 ) qui , avec ses caractéristiques spécifiques , appartient à la Tradition toujours vivante de l'Église ( 24 ) . La doctrine sociale est construite sur le fondement transmis par les Apôtres aux Pères de l'Église , reçu et approfondi ensuite par les grands Docteurs chrétiens . Cette doctrine renvoie en définitive à l'Homme nouveau , au « dernier Adam qui est devenu l'être spirituel qui donne vie » ( 1 Co 15 , 45 ) , principe de la charité qui « ne passera jamais » ( 1 Co 13 , 8 ) .