Le texte devint la charte des catholiques engagés dans l'action sociale . En Italie , en revanche , Mussolini n'en apprécia guère la condamnation de l'étatisme fasciste qu'il mettait alors en place . À la montée des totalitarismes répondent deux encycliques du même Pie XI , publiées en 1937 , à seulement quelques jours d'intervalles . La première , Divini redemptoris , condamne directement le communisme athée comme « intrinsèquement pervers » . La seconde , Mit brennender Sorge , lue en chaire dans les églises à travers le Reich , créé la surprise en appelant les fidèles allemands à sortir « de l'équivoque » avec le régime nazi . La colère d'Hitler sera immédiate . Les encycliques d'après-guerre suivent toujours les soubresauts de l'histoire . Pacem in terris ( 1963 ) de Jean XXIII prône la paix tandis que la guerre froide laisse planer la menace d'un conflit atomique , illustrée par la crise des fusées à Cuba un an auparavant . Populorum progressio ( 1967 ) traite de la question du développement après la décolonisation , que poursuit Jean-Paul II , avec Sollicitudo rei socialis ( 1987 ) . Son encyclique suivante , Centesimus Annus ( 1991 ) , paraît après la chute du mur de Berlin , incluant un chapitre entier sur « l'année 1989 » . Benoît XVI , lui , est témoin de la crise financière de 2008 et montre l'année suivante dans Caritas in Veritate comment « l'économie a besoin d'éthique » . Des textes plus ou moins bien reçus dans l'opinion . À cet égard , l'encyclique de Paul VI , Humanae Vitae ( 1968 ) , sera perçue comme une régression par une grande majorité des femmes catholiques . « Sortant tout juste après mai 1968 , ce texte a été exclusivement réduit au refus de la pilule . À contre-courant , il est devenu d'emblée inaudible »