« Tenue dans la main , cette petite aphrodite transparente prend la carnation de celui qui la tient , renforçant sa dimension érotique » , relève avec admiration la commissaire . Le Moyen Âge chrétien poursuit dans le même sillage , lui aussi fasciné par cette pierre à laquelle on prête des vertus prophylactiques . Il met surtout le cristal au service de ses préoccupations spirituelles . Par sa pureté et sa transparence , le quart hyalin se laisse en effet traverser par la lumière , qualité divine par excellence , présente d'un bout à l'autre de la Bible , de la Genèse à l'Apocalypse , où la Jérusalem céleste est décrite : « Illuminée de la clarté de Dieu , et la lumière qui l'éclairait était semblable à une pierre précieuse , à une pierre de jaspe transparente comme du cristal » ( Ap . 21 , 11 ) . En écho aux Écritures , les artistes médiévaux ornent nombre d'objets liturgiques de cristal , comme si sa transparence offrait une percée vers l'au-delà et le divin . On le retrouve sur de grandes croix , des ostensoirs , des crosses et bagues d'évêques , mais aussi quantité de reliquaires , où la pierre sert souvent de loupe magnifiant les précieux restes des saints . Le Moyen Âge invite aussi le cristal à la table des puissants , en déclinant son usage dans de la vaisselle d'exception : vases , coupes , gobelets La Renaissance , considérée comme l'âge d'or de cette pierre , portera l'art de la sculpter à un niveau inégalé , « même si les techniques demeurent les mêmes que dans les siècles précédents » , indique Isabelle Bardiès . Tout à fait convaincant par la beauté des pièces anciennes qu'il expose , ce « Voyage dans le cristal » se disperse malheureusement dans sa dernière partie , consacrée aux usages scientifiques du cristal , notamment dans l'horlogerie , et à sa présence dans l'art des XIXe et XXe siècles .