La terre est notre maison commune et nous sommes tous frères . Bien que « l'ordre juste de la société et de l'État soit un devoir essentiel du politique » , l'Église « ne peut ni ne doit rester à l'écart dans la lutte pour la justice » ( 150 ) . Tous les chrétiens , et aussi les pasteurs , sont appelés à se préoccuper de la construction d'un monde meilleur . Il s'agit de cela , parce que la pensée sociale de l'Église est en premier lieu positive et fait des propositions , oriente une action transformatrice , et en ce sens , ne cesse d'être un signe d'espérance qui jaillit du cœur plein d'amour de Jésus-Christ . En même temps , elle unit « ses efforts à ceux que réalisent dans le domaine social les autres Églises et Communautés ecclésiales , tant au niveau de la réflexion doctrinale qu'au niveau pratique » ( 151 ) . 184 . Ce n'est pas le moment ici de développer toutes les graves questions sociales qui marquent le monde actuel , dont j'ai commenté certaines dans le chapitre deux . Ceci n'est pas un document social , et pour réfléchir sur ces thématiques différentes nous disposons d'un instrument très adapté dans le Compendium de la Doctrine sociale de l'Église , dont je recommande vivement l'utilisation et l'étude . En outre , ni le pape , ni l'Église ne possèdent le monopole de l'interprétation de la réalité sociale ou de la proposition de solutions aux problèmes contemporains . Je peux répéter ici ce que Paul VI indiquait avec lucidité : « Face à des situations aussi variées , il nous est difficile de prononcer une parole unique , comme de proposer une solution qui ait une valeur universelle . Telle n'est pas notre ambition , ni même notre mission . Il revient aux communautés chrétiennes d'analyser avec objectivité la situation propre de leur pays » ( 152 ) . 185 . Dans la suite , je chercherai à me concentrer sur deux grandes questions qui me semblent fondamentales en ce moment de l'histoire . Je les développerai avec une certaine ampleur parce que je considère qu'elles détermineront l'avenir de l'humanité .