999 , col . 1153-1178 . ( 3 ) Voir A . -M . Dubarle , Le péché originel dans l'Écriture ( Lectio divina 20 ) , Paris , 1967 , p . 39-74 . ( 4 ) Ainsi , l'exégèse de l'Ancien Testament a développé le rôle de la notion de la « personnalité corporative » dans la pensée hébraïque . Cette notion signifie qu'une seule personne éminente peut représenter tout un groupe ou que ce groupe est « condensé » dans cette personne ( par exemple , un peuple est représenté par son roi ) , de même que ce qu'elle fait peut être considéré comme l'action de tout ce groupe . ( 12 ) Il nous semble que le dialogue entre les sciences de la nature et la foi chrétienne profitera de la médiation critique d'une réflexion métaphysique qui rend compte de la capacité humaine de connaître l'être et de la valeur épistémologique des sciences et de leur portée ontologique aussi bien que de l'inévitabilité des énoncés métaphysiques de la foi chrétienne . Voir G . Isaye , L'affirmation de l'être et les sciences positives , Paris , 1987 ; D . Lambert / M . Leclerc , Au cœur des sciences . Une métaphysique rigoureuse , Paris , 1996 . ( 13 ) Voir J . Zycinski , The Laws of Nature and Plato's Theory of Forms , dans G . Auletta ( ed . ) , The Controversial Relationships between Science and Philosophy : A Critical Assessment . Actes d'un séminaire à la Grégorienne , Rome , 30 sept . -1er oct . 2005 , Vatican City , 2006 , p . 175-185 . ( 14 ) H . -D . Mutschler , Naturphilosophie , Stuttgart , 2002 , p . 112-115 .