, retrace Colette Zytnicki , professeure émérite de l'université de Toulouse-Jean-Jaurès . L'historienne l'explique d'abord par l'ancienneté de la présence juive sur le sol français : dès le Moyen Âge , des Séfarades étaient implantés dans le Sud-Ouest , et des Ashkénazes dans l'Est , notamment à Metz . Ils se rencontrent pour la première fois à la fin du XVIIIe siècle , à Paris , surtout pendant la Révolution qui leur accorde la citoyenneté en 1790 et 1791 . À la fin du XIXe siècle , de nombreux juifs ashkénazes d'Europe de l'Est ont émigré en France pour fuir les pogroms et se sont implantés rue des Rosiers à Paris , rejoints à partir des années 1960 et de la décolonisation par des immigrés d'Afrique du Nord , d'origine séfarade . À cette époque-là , Colette Zytnicki évoque un « choc des cultures » entre les Ashkénazes réputés plus religieux et les Séfarades , plus méditerranéens . « Quand ils sont arrivés en France , les Séfarades ne venaient pas en immigrés mais en rapatriés - ils avaient reçu la citoyenneté française par le décret Crémieux de 1870 » , rapporte-t-elle . « Ils étaient donc des citoyens français , repliés d'une colonie , donc ils parlaient français , étaient fonctionnaires , etc . » , contrairement aux immigrés ashkénazes . Ces identités forgées par des histoires distinctes perdurent-elles aujourd'hui ? Depuis l'arrivée des juifs d'Afrique du Nord , les Séfarades sont devenus progressivement majoritaires en France , bien qu'il existe encore quelques grandes communautés ashkénazes , comme celles des synagogues de la Victoire et de la rue Copernic à Paris , ou celles de Strasbourg . « Aujourd'hui , les mariages font qu'il n'y a plus vraiment de distinction entre Ashkénazes et Séfarades » , estime Philippe Haddad , qui cite le néologisme « ashkéfarade » pour désigner l'acculturation mutuelle entre les deux identités .