Ainsi avance la science : par falsification et raffinement progressifs de son contenu . Cela exclut de la science , par principe , nombre d'énoncés , dont l'existence de Dieu . Se tourner vers la science pour prouver l'existence de Dieu est donc une double impasse , d'ailleurs bien connue . Dieu est une révélationD'abord , Dieu est une révélation . Ensuite , pour qui veut contempler la vérité , « la foi et la raison sont comme deux ailes » , écrit Jean-Paul II dans Fides et ratio , un monument incontournable sur la présente question , et une lacune dans les références de l'ouvrage . En outre , ces ailes ne sont pas étrangères l'une à l'autre . La foi se nourrit de connaissance , en particulier de la connaissance de Dieu par l'étude de la vie du Christ et de ses enseignements , au travers de l'exégèse et de la théologie , qui sont des sciences . Naturellement , les fidèles sont invités à acquérir cette connaissance pour affermir leur foi , comme le suggère l'encyclique Lumen fidei . Pour sortir des malentendus entre Dieu et sciencesEn cherchant à reléguer le matérialisme à l'état de « croyance irrationnelle » , MM . Bolloré et Bonnassies se contredisent . Proposer la manifestation de Dieu dans la nature comme preuve de son existence est un matérialisme . Cantonner l'entendement de cette manifestation à la science est pire encore : c'est un matérialisme creux . Leur ouvrage propose un discours scientifico-mystique qui dessert ensemble la science , soudain privée de ses principes et de son objet , et la foi , soudain retirée du domaine du cœur de l'homme . Pourtant , le cœur de l'homme est le lieu de manifestation de Dieu dans sa dimension première , c'est-à-dire spirituelle . La force de l'amour , la joie du pardon , la persistance de la foi et de l'espérance , le bonheur de la charité : s'il doit y avoir prosélytisme , c'est assurément ces mouvements intérieurs qu'il faut chercher à décrire et à susciter .