rience et pauvretÃ . Selon lui , la crise de lâ Europe commence par cet intransmissible . Non pas parce que les hommes qui en reviennent nâ ont rien vÃ . cu , mais justement parce quâ ils ont trop vÃ . cu . àpartir dâ un seuil de saturation , le vÃ . cu devient indicible . àvous Ã . couter , nous ne sommes donc pas complètement maîtres de notre identitÃ . Que faut-il finalement accepter pour Ã . viter que cette question ne nous tyrannise et nous oppose ? M . S . : Changer de regard sur le propre de notre humanitÃ . Il y a un contresens majeur sur lâ homme que rÃ . vèlent par exemple des innovations technologiques comme ChatGPT et lâ intelligence artificielle : on a cru que lâ homme avait des facultÃ . s combinatoires , calculatoires , supÃ . rieures aux autres animaux . « Lâ animal rationnel » â Ce qui est proprement humain , ce nâ est pas dâ enchaîner les signaux adÃ . quats , façon insecte , mais au contraire de balbutier , de se tromper , de pardonner . Je crois au contraire que lâ homme est homme par un rapport inefficace , maladroit et gratuit au monde . La contemplation ou lâ Ã . coute sont des rapports pauvres au monde : câ est se tenir là , sans rien sâ approprier . Il y a une sorte de contresens anthropologique radical de nâ avoir pas vu que nous Ã . tions originellement pauvres , et par làriches de la relation . Lâ humain est dans la chair de la relation . - 1977 Naissance àMetz ( Moselle ) . 2002 Conversion au catholicisme . Depuis 2011 Professeur de philosophie àMetz , puis en classes prÃ . paratoires àStrasbourg . 2013 Prix humanisme chrÃ . tien pour Petit traitÃ .