Et la liturgie des Heures est avant tout ce lieu où retentit la voix de l'Esprit : c'est l'Esprit Saint et non la qualité de notre chant , qui fait de la célébration de l'office , la conversation divine qu'elle est toujours appelée à devenir . Il n'est pas question ici d'entrer dans une étude approfondie des formulaires liturgiques . Je me limiterai donc ici à formuler la proposition en considérant la structure d'une célébration . Celle-ci comporte une ouverture ( sous forme d'appel ) , une hymne , des psaumes ( et cantiques de l'Ancien ou du Nouveau Testament ) , une lecture brève , un répons , le cantique évangélique , la prière litanique , le Notre Père , une oraison de conclusion ( 25 ) . Sans chercher à calquer les deux itinéraires rituels , il est intéressant de comparer cette structure avec celle du rituel de la profession qui constitue une expression particulièrement limpide de l'épiclèse de l'Église en faveur des candidats à la vie religieuse ( 26 ) . Le rite prend place après la liturgie de la Parole et il est structuré de la manière suivante : un dialogue initial ( qui met en lumière l'appel de Dieu et la demande des candidats ) , la litanie des saints , la lecture de la charte de profession suivie d'un chant ( 27 ) , une grande prière de bénédiction comportant une anamnèse et une épiclèse , la remise des insignes et le baiser de paix . La prière de bénédiction est proche , dans son expression , des prières eucharistiques et comporte une demande explicite de l'envoi de l'Esprit Saint . Dans les deux cas , on peut dire que la liturgie emprunte le même chemin : celui-ci va de l'initiative de Dieu qui cherche l'homme à la communion entre Dieu et l'homme en passant par le dialogue qui inclut l'écoute et la réponse , la prière communautaire et l'offrande de soi . Et cette structure d'alliance ne peut se réaliser que par le don de l'Esprit Saint qui enveloppe l'œuvre de l'homme pour en faire l'opus Dei , l'œuvre de Dieu .