La Parole et l'Eucharistie sont corrélées intimement au point de ne pouvoir être comprises l'une sans l'autre : la Parole de Dieu se fait chair sacramentelle dans l'événement eucharistique . L'Eucharistie nous ouvre à l'intelligence de la Sainte Écriture , comme la Sainte Écriture illumine et explique à son tour le Mystère eucharistique . En effet , sans la reconnaissance de la présence réelle du Seigneur dans l'Eucharistie , l'intelligence de l'Écriture demeure incomplète . C'est pourquoi , « la Parole de Dieu et le Mystère eucharistique ont toujours et partout reçu de l'Église non pas le même culte mais la même vénération . C'est ce qu'elle a établi , poussée par l'exemple de son Fondateur , en ne cessant jamais de célébrer son Mystère pascal , en se réunissant pour “lire dans toute l'Écriture , ce qui le concernait” ( Lc 24 , 27 ) , et pour réaliser l'œuvre du salut par le mémorial du Seigneur et les Sacrements » ( 194 ) . 56 . En rappelant le caractère performatif de la Parole de Dieu dans l'action sacramentelle et l'approfondissement de la relation entre la Parole et l'Eucharistie , nous sommes conduits à poursuivre avec un thème important , relevé durant l'Assemblée du Synode , concernant la sacramentalité de la Parole ( 195 ) . À ce propos , il est utile de rappeler que le Pape Jean-Paul II avait fait référence à « la perspective sacramentelle de la Révélation et , en particulier , au signe eucharistique dans lequel l'unité indivisible entre la réalité et sa signification permet de saisir la profondeur du Mystère » ( 196 ) . De là , nous comprenons que le Mystère de l'Incarnation est vraiment à l'origine de la sacramentalité de la Parole de Dieu : « le Verbe s'est fait chair » ( Jn 1 , 14 ) , la réalité du Mystère révélé nous est offerte dans la « chair » du Fils . La Parole de Dieu se rend perceptible à la foi par le « signe »