Les États peuvent tuer délibérément , par action . C'est le cas quand ils appliquent la peine de mort , quand ils envoient leurs peuples à la guerre ou quand ils usent d'exécutions extrajudiciaires ou sommaires . Ils peuvent aussi tuer par omission , quand ils ne garantissent pas à leurs peuples l'accès aux ressources essentielles pour la vie . « De même que le commandement de “ne pas tuer” pose une limite claire pour assurer la valeur de la vie humaine , aujourd'hui , nous devons dire “non à une économie de l'exclusion et de la disparité sociale” » ( cf . Evangelii gaudium , n . 53 ) ( 2 ) . La vie , et surtout la vie humaine , n'appartient qu'à Dieu . Même celui qui tue ne perd pas sa dignité personnelle et Dieu lui-même s'en fait le garant . Comme l'enseigne saint Ambroise , Dieu n'a pas voulu punir Caïn de son meurtre , puisqu'il veut le repentir du pécheur plutôt que sa mort ( cf . Evangelium vitae , n . 9 ) ( 3 ) . En certaines circonstances , il est nécessaire de répondre de façon proportionnée à une agression en cours pour éviter que l'agresseur ne cause un dommage . La nécessité de le neutraliser peut alors amener à l'éliminer : c'est le cas de la légitime défense ( cf . Evangelium vitae , n . 55 ) ( 4 ) . Cependant , les conditions de la légitime défense valables au niveau personnel risqueraient d'être déformées si on les applique au niveau de la société . De fait , quand on applique la peine de mort , on tue des personnes non pas pour une agression en cours , mais pour des crimes commis dans le passé . Cela s'applique en outre à des personnes dont la capacité de nuisance n'existe plus puisqu'elle a été neutralisée , avec des personnes privées de liberté . De nos jours , la peine de mort est inadmissible , quelle que soit la gravité du délit commis par le condamné .