, c'est-à-dire une identité psychoaffective comme on l'entend aujourd'hui , mais des « pratiques humaines sexuelles déviantes » qui relèvent de comportements « idolâtres » ( Lévitique 18 , 22 et 20 , 13 ) ou de « l'immoralité païenne » ( saint Paul 1 Co 6 , 9 ) . Seconde halte : le magistère . En décortiquant les déclarations de la Congrégation pour la doctrine de la foi , des synodes romains , des Conférences épiscopales et du Catéchisme de l'Église catholique , le prêtre lazariste met en relief la ligne de crête qui consiste à affirmer l'accueil des personnes homosexuelles sans compromettre la doctrine . Une ingéniosité pastorale est déjà à l'œuvre , constate-t-il , dans l'accueil des gays catholiques ( les associations David & Jonathan , Devenir un en Christ , Courage ) . Quel serait le pas de plus pour encourager leur participation aux célébrations liturgiques , l'accès à des responsabilités pastorales , à des postes dans les institutions chrétiennes ? Pour Bernard Massarini , il faut penser l'homosexualité comme un « lieu théologique » à partir duquel se construit , comme pour tout baptisé , la croissance humaine et spirituelle à la suite du Christ . « Nulle orientation sexuelle ne peut voiler notre véritable identité de créature nouvelle » , renchérit Joël Pralong . James Alison appelle les catholiques LGBT + à ne pas s'enfermer dans « le langage victimaire » mais à devenir des « porteurs de vérité » qui prennent le risque de « vivre dans la lumière » au nom de la fraternité instaurée par Jésus . Cela ne sera possible , estime Joël Pralong , que si les chrétiens reconnaissent « le parfum d'évangile qui émane de ces expériences humaines différentes » dans lesquelles « le Christ est bien présent » . Sur ce chemin , constate le supérieur du séminaire de Sion , « l'Église est à ses balbutiements » . ( 1 ) Lesbiennes , gays , bisexuels et transgenres .