Mc 16 , 16 ; Jn 3 , 5 ) , c'est la nécessité de l'Église elle-même , dans laquelle les hommes entrent par la porte du baptême , qu'il nous a confirmée en même temps » ( 77 ) . Cette doctrine ne doit pas être opposée à la volonté salvifique universelle de Dieu ( cf . 1 Tm 2 , 4 ) ; aussi , « il est nécessaire de tenir ensemble ces deux vérités , à savoir la possibilité réelle du salut dans le Christ pour tous les hommes et la nécessité de l'Église pour le salut » ( 78 ) . L'Église est « sacrement universel de salut » ( 79 ) , parce que , de manière mystérieuse et subordonnée , toujours unie à Jésus-Christ sauveur , sa Tête , elle a dans le dessein de Dieu un lien irremplaçable avec le salut de tout homme ( 80 ) . Pour ceux qui ne sont pas formellement et visiblement membres de l'Église , « le salut du Christ est accessible en vertu d'une grâce qui , tout en ayant une relation mystérieuse avec l'Église , ne les y introduit pas formellement mais les éclaire d'une manière adaptée à leur état d'esprit et à leur cadre de vie . Cette grâce vient du Christ , elle est le fruit de son sacrifice et elle est communiquée par l'Esprit Saint » ( 81 ) . Elle est liée à l'Église , qui « tire son origine de la mission du Fils et de la mission du Saint-Esprit , selon le dessein de Dieu le Père » ( 82 ) . 21 . Sur la modalité de transmission aux non-chrétiens de la grâce salvifique de Dieu , toujours donnée par le Christ en l'Esprit et dans un rapport mystérieux avec l'Église , le Concile Vatican II s'est contenté d'affirmer que Dieu la donne « par des voies connues de lui » ( 83 ) . La théologie cherche à approfondir cette idée . Ce travail théologique doit être encouragé , parce qu'il sert sans aucun doute à une meilleure compréhension des desseins salvifiques de Dieu et des formes de leur réalisation .