La mort n'est ni le terme temporel , ni la finalité du monde créé par Dieu . Cela se traduit au niveau individuel par l'espoir d'une traversée de la mort biologique . Pour Prigojine , il existe « quelque chose d'autre » succédant à la vie terrestre . La mort semble nuancée par l'espérance d'une vie après la mort ; elle est un passage et non un mur infranchissable , « juste » la première étape d'une vie nouvelle appelée à se déployer dans une relation de continuité transformatrice avec l'existence telle que nous la connaissons . Une fatalité sinistreLa seconde phrase réduit à néant cette interprétation optimiste et modifie radicalement le sens de la première : la mort n'est plus transfigurée par l'espérance en une vie métamorphosée mais démesurément alourdie par le poids de l'enfer . L'eschatologie de l'espérance mute en eschatologie du désespoir ; l'attente eschatologique n'a plus pour objet le salut mais la damnation ; l'espérance est défigurée , tordue à sa racine , elle perd toute signification positive . Ne reste plus qu'une fatalité sinistre , platement prédite dans ce qui s'apparente à un extraordinaire sursaut de lucidité : « Nous irons tous en enfer » . Si la première phrase contraste avec la seconde , c'est moins par raison logique que par effet rhétorique . Rien dans le ton de la première ne présage en effet du contenu de la seconde . Du point de vue de la logique religieuse , en revanche , vie terrestre et vie après la mort sont bien en rapport : ce qui est réalisé dans la vie terrestre influe sur ce qui est vécu dans la vie après la mort . Il y a donc une continuité de sens entre les deux phrases , nous ne sommes pas devant un propos absurde . Cela interdit de faire de Prigojine un nihiliste . Wagner , un héritage très convoité après la mort de PrigojineDe façon stupéfiante , il semble se détourner de ce qu'il reconnaît pourtant comme une réalité , à savoir Dieu et ses commandements .