Face à cette réclamation , nous affirmons notre opposition éthique pour au moins six raisons : 1 . La dernière loi a été votée récemment , le 2 février 2016 . Dans la suite de celle du 22 avril 2005 - dont le retentissement fut international - , elle poursuit l'effort d'une prise en charge responsable et collégiale de la part des soignants pour garantir une fin de vie apaisée . Son application est encore largement en chantier et demande une formation appropriée . Apprécier , au cas par cas , comment accompagner au mieux chaque personne en grande vulnérabilité demande temps , discernement et délicatesse . Changer la loi manifesterait un manque de respect non seulement pour le travail législatif déjà accompli , mais aussi pour la patiente et progressive implication des soignants . Leur urgence , c'est qu'on leur laisse du temps . 2 . Fort de la fraternité qu'il proclame , comment l'État pourrait-il , sans se contredire , faire la promotion - même encadrée - de l'aide au suicide ou de l'euthanasie tout en développant des plans de lutte contre le suicide ? Ce serait inscrire au cœur de nos sociétés la transgression de l'impératif civilisateur : « Tu ne tueras pas . » Le signal envoyé serait dramatique pour tous , et en particulier pour les personnes en grande fragilité , souvent tiraillées par cette question : « Ne suis-je pas un poids pour mes proches et pour la société ? » Quelles que soient les subtilités juridiques recherchées pour étouffer les problèmes de conscience , le geste fratricide se dresserait dans notre conscience collective comme une question refoulée et sans réponse : « Qu'as-tu fait de ton frère ? » 3 . Si l'État confiait à la médecine la charge d'exécuter ces demandes de suicide ou d'euthanasie , des personnels soignants seraient entraînés , malgré eux , à penser qu'une vie ne serait plus digne d'être vécue , ce qui serait contraire au Code de déontologie médicale : « Le médecin , au service de l'individu et de la santé publique , exerce sa mission dans le respect de la vie humaine , de la personne et de sa dignité . » Selon Paul Ricoeur reprenant la tradition hippocratique , la relation de soin est par nature un « pacte de confiance »