Elle l'élève plutôt vers un horizon ultérieur de vie qui est propre à Dieu , ce qui permet de réfléchir de manière plus adéquate sur la vie humaine et sur les actes qui l'expriment ( 13 ) . À la lumière de ces données de la foi , le respect dû à l'être humain et requis par la raison , est encore plus accentué et renforcé . C'est pourquoi il n'y a pas d'opposition entre l'affirmation de la dignité de la vie humaine et son caractère sacré . « Les différentes manières dont Dieu veille sur le monde et sur l'homme dans l'histoire non seulement ne s'excluent pas , mais , au contraire , se renforcent l'une l'autre et s'interpénètrent . Toutes proviennent du dessein éternel de sagesse et d'amour par lequel Dieu prédestine les hommes « à reproduire l'image de son Fils » ( Rm 8 , 29 ) » ( 14 ) . 8 . De ces deux dimensions , humaine et divine , on comprend mieux la raison d'être de la valeur inviolable de l'homme : il a une vocation éternelle et est appelé à communier à l'amour trinitaire du Dieu vivant . Cette valeur s'applique à tous sans distinction . Par le simple fait qu'il existe , chaque être humain doit être pleinement respecté . En ce qui concerne la dignité , l'introduction de critères de discrimination , sur la base du développement biologique , psychologique , culturel ou de l'état de santé , est à exclure . En l'homme , créé à l'image de Dieu , se reflète , à chaque phase de son existence , « le visage de son Fils unique . Cet amour infini et presque incompréhensible de Dieu pour l'homme révèle jusqu'à quel point la personne humaine est digne d'être aimée en elle-même , indépendamment de toute autre considération - intelligence , beauté , santé , jeunesse , intégrité et ainsi de suite . En définitive , la vie humaine est toujours un bien , car “elle est dans le monde une manifestation de Dieu , un signe de sa présence , une trace de sa gloire” ( cf . Evangelium vitae , 34 ) » ( 15 ) . 9 .