elle « est fondée sur l'ancienne » , donc , sans cette dernière , elle n'existerait pas . Ce qui les unit est la volonté du « Dieu d'Israël qui a conclu l'Ancienne Alliance avec Israël » . La réalité nouvelle est à contempler en Jésus dont « l'œuvre de salut dans la Nouvelle Alliance confirme et perfectionne les dimensions de l'ancienne » . Faisons un pas de plus : l'œuvre de salut du Christ se lit en sa personne en laquelle sont accomplies toutes les espérances de rédemption et de communion avec Dieu promises à Israël . C'est seulement lorsque « tout Israël » atteindra cette plénitude , que les chrétiens voient réalisée dans le Christ , que la nouvelle alliance sera accomplie pour lui et pour les nations ( voir Isaïe 60 ) . Mais dès aujourd'hui les chrétiens , par leur communion à la personne du Christ , goûtent quelque chose des arrhes de cette nouvelle alliance vers laquelle ils sont en marche , côte à côte avec le peuple de la Première alliance . Donc , juifs et chrétiens , chacun selon leur mode spécifique , sont en route vers la nouvelle alliance . En conséquence , l'Ancien Testament demeure aussi pour les chrétiens un testament actuel . L'Église a reconnu cela en rejetant en l'an 144 la théorie du témoin d'une tentation chrétienne permanente , Marcion , pour lequel « le Nouveau Testament avait rendu obsolètes les promesses du livre de l'Ancien Testament » . À cela est opposée avec bonheur la célèbre conviction de St Augustin : « Le Nouveau Testament est caché dans l'Ancien et l'Ancien est dévoilé dans le Nouveau ( Qaestiones in Heptateuchum 2 , 73 ) » . ( Paragraphes 28-29 ) . Afin d'éviter l'écueil de croire que le Nouveau Testament est le substitut de l'Ancien , il est montré que ce dernier ne s'arrête pas à la destruction du second Temple en l'an 70 , mais que « les rabbins développèrent un mode particulier de lecture et d'interprétation de l'Écriture , à l'exemple de ce que faisaient les pharisiens » .