: Pascal est un héritier de saint Augustin , dans le style , les thèses défendues et dans le fait que le point de départ est l'homme intérieur , plus encore : cet homme que je suis , moi . Ce point de départ « intime » nous confronte à la fois à notre inconsolabilité - « rien ne peut nous consoler » , lit-on dans les Pensées - et à notre aspiration à plus grand que nous - « L'homme passe infiniment l'homme » , soutient Pascal . D'emblée , nous sommes embarqués par ces auteurs . Les Pensées sont un peu les Confessions de Pascal : elles comprennent très peu de thèses ou de développements théologiques , mais elles proposent une description de la condition humaine . Le Pascal théologien n'est pas celui des Pensées , c'est celui des Écrits sur la grâce ou des opuscules spirituels comme Du bon usage des maladies ou Sur la conversion du pécheur . Si Pascal n'avait écrit que ces précis de dévotion , on ne le lirait plus ou alors aussi peu que Bérulle , par exemple . Pascal comme Augustin ont réussi ce tour de force d'écrire de la théologie pour tous , un travail d'intelligence et de foi , où philosophie et christianisme nouent une alliance . Heureusement , le christianisme peut puiser dans cet héritage-là ! C'est un legs inestimable . En quoi l'inquiétude de Pascal , dont vous parcourez avec beaucoup de finesse les reliefs dans votre dernier livre ( 1 ) , est-elle proche de celle de l'homme du XXIe siècle ? L . D . : J'ai toujours été ennuyée par les lectures manichéennes de Pascal : d'un côté le bonheur du converti , de l'autre la misère de l'homme sans Dieu ; d'un côté la grâce , de l'autre le péché . Entre la nature et la grâce , il y a l'homme inquiet , qui s'oppose à l'homme diverti . Par nos divertissements permanents - de la politique à la science , des tables de jeux à nos courbettes de courtisan - , nous nous détournons de penser à nous , au sens de notre existence .