Il faudrait pourtant réfléchir à la façon de construire quelque chose de plus connecté à nos racines . Si vous prenez les Bamilékés , qui sont très prospères du Cameroun , les traditions régissent leurs vies , la solidarité et l'entraide sont au cœur de leur organisation sociale , le chef de village continue d'être une figure importante Et ils n'ont pas suivi le cursus classique de l'enseignement . Ils sont d'ailleurs détestés par la plupart des Camerounais , qui cherchent à avoir des diplômes mais qui ne connaissent pas la même réussite économique , vu que la structure de base repose désormais sur la corruption et non sur le mérite . On pourrait s'interroger aussi sur ces hommes politiques qui , lorsqu'ils retournent au village , respectent les rites et les coutumes et sont tenus par certains principes , alors que , dans le système politique importé de l'Occident , ils peuvent corrompre et voler sans aucune peur . Votre album 1958 invite à ouvrir une page de l'histoire contemporaine du Cameroun , et rend notamment hommage à Ruben Um Nyobè . Comment êtes-vous remonté jusqu'à lui ? Je suis parti de la personne que je suis aujourd'hui , une personne qui traverse une crise identitaire et qui se pose des questions . C'est comme un fil rouge qui m'a amené vers Ruben Um Nyobè . Je savais qu'il s'était battu pour libérer le Cameroun du joug des Français et des Britanniques . Mais , quand j'ai commencé à me pencher sur son travail et ses écrits , j'ai découvert un homme très contemporain , avant-gardiste , qui sensibilisait déjà sur le tribalisme contre les Bamilékés dans les années 1950 , qui parlait de reconstruire notre culture , de la nécessité de s'appuyer sur les traditions et qui , pour combattre les colons , avait fait la démarche d'apprendre . Il avait appris le droit , la théologie , il avait été enseignant , greffier adjoint , théologien C'était un intellectuel très brillant , intègre .