Quand nous parlons de la Parole de Dieu , nous entendons aussi sous ce mot le Credo , qui est au centre de l'événement baptismal ; il est la modalité par laquelle l'Église accueille la Parole et se l'approprie ; il est d'une certaine manière Parole et réponse en même temps . Ici aussi l'Église universelle est présente , l'unique Église , d'une manière très concrète et ici perceptible . Le texte conciliaire passe du baptême à l'Eucharistie , par laquelle le Christ donne son corps et fait ainsi de nous son corps . Ce corps est unique et ainsi , à nouveau , l'Eucharistie , pour toute Église locale , est le lieu de l'insertion dans l'unique Christ ; le lieu où tous ceux qui communient deviennent une seule chose dans la « communio » universelle , qui unit le ciel et la terre , les vivants et les morts , le passé , le présent et l'avenir , et qui ouvre sur l'éternité . L'Eucharistie ne naît pas de l'Église locale et ne finit pas avec elle . Elle manifeste continuellement que le Christ , de l'extérieur , à travers nos portes fermées , vient à nous . Elle vient continuellement à nous depuis l'extérieur , du corps total , unique , du Christ , et elle nous conduit en lui . Cet « extra nos » [ en-dehors de nous ] du sacrement se révèle aussi dans le mystère de l'évêque et du prêtre : que l'Eucharistie ait besoin du sacrement du service sacerdotal , cela a son fondement exactement dans le fait que la communauté ne peut se donner l'Eucharistie à elle-même ; elle doit la recevoir du Seigneur par l'intermédiaire de la médiation de l'unique Église . La succession apostolique , qui constitue le ministère sacerdotal , implique en même temps l'aspect synchronique autant que diachronique du concept d'Église : l'appartenance à l'ensemble de l'histoire de la foi à partir des Apôtres et le fait d'être en communion avec tous ceux qui se laissent rassembler par le Seigneur en son corps .