Dans les prochaines semaines enfin , le tribunal administratif de Toulouse doit trancher un litige qui oppose une habitante de Foix ( Ariège ) au maire de la ville , la première considérant la sonnerie des cloches de l'abbatiale Saint-Volusien durant la nuit comme du tapage nocturne . Évolution de la tolérance au bruitMais le sujet dépasse ces microquerelles locales . Excédé par ces attaques à la ruralité , le maire de la petite commune de Gajac en Gironde a poussé un grand coup de gueule , fin mai . Soulignant que la « campagne est un tout , qu'il faut savoir accepter dans son ensemble » , Bruno Dionis du Séjour a demandé dans une lettre ouverte le classement des bruits ruraux - dont le chant du coq , la cloche de l'église , le braiment de l'âne et le meuglement des vaches - comme « patrimoine national » afin qu'« aucun procès ne puisse leur être intenté » . , le député de la Lozère , Pierre Morel-À-L'Huissier , est d'ailleurs en train de faire analyser la jurisprudence des troubles de voisinage et des atteintes à la tranquillité publique des dix dernières années . « Si cela s'avère nécessaire , je déposerai une proposition de loi incluant les bruits de la campagne dans le patrimoine culturel immatériel à protéger » , assure-t-il . Au-delà , ce débat interroge aussi notre rapport au bruit . Dans un article publié en 2014 ( 1 ) , l'historien Christophe Granger expliquait comment les politiques publiques mises en place en France à partir des années 1950 ont érigé le bruit en « fléau » avec l'émergence d'une « nouvelle science des nuisances sonores » : « Rejeté dans l'univers de l'incivil , du vulgaire et de l'égoïste , le bruit désormais classe les individus , connote les pratiques et autorise toutes les appréciations morales » , pointait l'historien . Cette évolution , à laquelle on doit l'amélioration des conditions de travail de nombre d'ouvriers et la régulation des rapports sociaux en milieu urbain , infuse aujourd'hui toute la société , y compris le monde rural .