Il n'est pas rare aujourd'hui de reprocher au christianisme du passé d'avoir été l'adversaire de la corporéité ; de fait , il y a toujours eu des tendances en ce sens . Mais la façon d'exalter le corps , à laquelle nous assistons aujourd'hui , est trompeuse . L'eros rabaissé simplement au « sexe » devient une marchandise , une simple « chose » que l'on peut acheter et vendre ; plus encore , l'homme devient une marchandise . En réalité , cela n'est pas vraiment le grand oui de l'homme à son corps . Au contraire , l'homme considère maintenant le corps et la sexualité comme la part seulement matérielle de lui-même , qu'il utilise et exploite de manière calculée . Une part , d'ailleurs , qu'il ne considère pas comme un espace de sa liberté , mais comme quelque chose que lui , à sa manière , tente de rendre à la fois plaisant et inoffensif . En réalité , nous nous trouvons devant une dégradation du corps humain , qui n'est plus intégré dans le tout de la liberté de notre existence , qui n'est plus l'expression vivante de la totalité de notre être , mais qui se trouve comme cantonné au domaine purement biologique . L'apparente exaltation du corps peut bien vite se transformer en haine envers la corporéité . À l'inverse , la foi chrétienne a toujours considéré l'homme comme un être un et duel , dans lequel esprit et matière s'interpénètrent l'un l'autre et font ainsi tous deux l'expérience d'une nouvelle noblesse . Oui , l'eros veut nous élever « en extase » vers le Divin , nous conduire au-delà de nous-mêmes , mais c'est précisément pourquoi est requis un chemin de montée , de renoncements , de purifications et de guérisons . 6 . Comment devons-nous nous représenter concrètement ce chemin de montée et de purification ? Comment doit être vécu l'amour , pour que se réalise pleinement sa promesse humaine et divine ? Nous pouvons trouver une première indication importante dans le Cantique des Cantiques , un des livres de l'Ancien Testament bien connu des mystiques .