dans la mesure où Abraham marche , où il entre dans l'espace ouvert par la Parole de Dieu . Cette parole contient en outre une promesse : ta descendance sera nombreuse , tu seras le père d'un grand peuple ( cf . Gn 13 , 16 ; 15 , 5 ; 22 , 17 ) . Il est vrai qu'en tant que réponse à une Parole qui précède , la foi d'Abraham sera toujours un acte de mémoire . Toutefois cette mémoire ne fixe pas dans le passé mais , étant mémoire d'une promesse , elle devient capable d'ouvrir vers l'avenir , d'éclairer les pas au long de la route . On voit ainsi comment la foi , en tant que mémoire de l'avenir , memoria futuri , est étroitement liée à l'espérance . 10 . Il est demandé à Abraham de faire confiance à cette Parole . La foi comprend que la Parole - une réalité apparemment éphémère et passagère quand elle est prononcée par le Dieu fidèle - devient ce qui peut exister de plus sûr et de plus inébranlable , ce qui rend possible la continuité de notre chemin dans le temps . La foi accueille cette Parole comme un roc sûr , des fondations solides sur lesquelles on peut édifier . C'est pourquoi dans la Bible la foi est désignée par la parole hébraïque emûnah , dérivée du verbe amàn , qui dans sa racine signifie « soutenir » . Le terme emûnah peut signifier soit la fidélité de Dieu , soit la foi de l'homme . L'homme fidèle reçoit la force de se confier entre les mains du Dieu fidèle . En jouant sur les deux significations du mot - que nous trouvons aussi dans les termes correspondants en grec ( pistós ) et latin ( fidelis ) - , saint Cyrille de Jérusalem exaltera la dignité du chrétien , qui reçoit le nom même de Dieu : les deux sont appelés « fidèles » ( 8 ) . Saint Augustin l'expliquera ainsi : « L'homme est fidèle quand il croit aux promesses que Dieu lui fait ; Dieu est fidèle quand il donne à l'homme ce qu'il lui a promis » ( 9 ) . 11 .