according to david hume what is the definition of moral virtue
 Como muchas de las opiniones filosóficas de Hume, su posición sobre las creencias religiosas también es escéptica. Los críticos de la religión durante el siglo XVIII necesitaban expresarse con cautela para evitar ser multados, encarcelados o algo peor. Desde el punto de vista de Hume, los juicios y recomendaciones de la moralidad tradicional surgen no de la razón, sino de un sentido moral. De hecho (descubrible por experiencia), la virtud siempre va acompañada de un sentimiento de placer y el vicio de un sentimiento de dolor.  En el segundo lugar ubicamos nuestra experiencia de toda la vida de las leyes consistentes de la naturaleza. Según Hume, el segundo plato siempre pesará más que el primero. Escribe: Es sólo la experiencia la que da autoridad al testimonio humano [sobre los milagros]; y es la misma experiencia la que nos asegura las leyes de la naturaleza.  La observación revela una conjunción constante entre tener un motivo (no una razón) para actuar y realizar la acción en cuestión. Por lo tanto, con la misma confiabilidad que caracteriza nuestra creencia en cualquier relación causal, según la visión de Hume, creemos además que nuestros sentimientos tienen el poder de resultar en acciones. Para Hume, todas las acciones de un agente moral están motivadas por rasgos de carácter, específicamente rasgos de carácter virtuosos o viciosos. Por ejemplo, si donas dinero a una organización benéfica, entonces tu acción está motivada por un rasgo de carácter virtuoso.  Hume también fue un sentimental que sostuvo que la ética se basa en la emoción o el sentimiento más que en un principio moral abstracto, y proclamó que la razón es y debe ser sólo esclava de las pasiones.  Hume utiliza el conocido ejemplo de una montaña dorada: esta idea es una combinación de una idea de oro y una idea de montaña. A medida que nuestra imaginación toma nuestras ideas más básicas y nos lleva a formar otras nuevas, está dirigida por tres principios de asociación, a saber, semejanza, contigüidad y causa y efecto.  Habiendo examinado las bases epistemológicas del naturalismo de Hume, estamos preparados para considerar su aplicación a la conducta humana. En la moralidad, como en todo lo demás, suponía Hume, nuestras creencias y acciones son producto de la costumbre o el hábito. Dado que todas nuestras creencias más científicas tienen exactamente el mismo fundamento, esta explicación preserva la dignidad natural de los juicios morales. Hume dedicó el segundo libro del Tratado a una explicación de las pasiones humanas y a una discusión de su papel en la operación de la voluntad humana. Son nuestros sentimientos, afirmó Hume, los que ejercen una influencia práctica sobre la voluntad y la acción humanas.  Por último, pasamos a creer en la existencia de estos objetos por la fuerza de la semejanza entre ideas (Tratado, 1.4.2.36). Aunque esta creencia está filosóficamente injustificada, Hume siente que ha dado una explicación precisa de cómo llegamos inevitablemente a la idea de existencia externa.
 Siempre va acompañado de un sentimiento de placer y el vicio de un sentimiento de dolor.