according to david hume what is the definition of moral virtue
 Comme beaucoup d’opinions philosophiques de Hume, sa position sur la croyance religieuse est également sceptique. Les critiques de la religion au XVIIIe siècle devaient s’exprimer avec prudence pour éviter d’être condamnés à une amende, à l’emprisonnement ou pire encore. Selon Hume, les jugements et les recommandations de la moralité traditionnelle ne découlent pas de la raison, mais d'un sens moral. En réalité (découverte par l’expérience), la vertu s’accompagne toujours d’un sentiment de plaisir, et le vice d’un sentiment de douleur.  Dans la seconde, nous plaçons notre expérience de toute une vie des lois cohérentes de la nature. Selon Hume, le deuxième élément l’emportera toujours sur le premier. Il écrit : C'est l'expérience seule qui donne autorité au témoignage humain [concernant les miracles] ; et c'est la même expérience qui nous assure des lois de la nature.  L’observation révèle effectivement une conjonction constante entre le fait d’avoir un motif (et non une raison) pour agir et l’exécution de l’action en question. Par conséquent, avec la même fiabilité qui caractérise notre croyance en toute relation causale, selon Hume, nous croyons en outre que nos sentiments ont le pouvoir d’aboutir à des actions. Pour Hume, toutes les actions d’un agent moral sont motivées par des traits de caractère, en particulier des traits de caractère vertueux ou vicieux. Par exemple, si vous donnez de l’argent à une association caritative, alors votre action est motivée par un trait de caractère vertueux.  Hume était également un sentimentaliste qui soutenait que l'éthique était basée sur l'émotion ou le sentiment plutôt que sur un principe moral abstrait, proclamant de manière célèbre que la raison est et ne devrait être que l'esclave des passions.  Hume utilise l’exemple familier d’une montagne dorée : cette idée est une combinaison d’une idée d’or et d’une idée de montagne. Alors que notre imagination prend nos idées les plus fondamentales et nous amène à en former de nouvelles, elle est dirigée par trois principes d'association, à savoir la ressemblance, la contiguïté et la cause et l'effet.  Après avoir examiné les fondements épistémologiques du naturalisme de Hume, nous sommes prêts à envisager son application à la conduite humaine. En moralité comme dans tout le reste, supposait Hume, nos croyances et nos actions sont le produit de la coutume ou de l’habitude. Puisque toutes nos croyances les plus scientifiques reposent exactement sur le même fondement, ce récit préserve la dignité naturelle des jugements moraux. Hume a consacré le deuxième livre du Traité à un récit des passions humaines et à une discussion de leur rôle dans le fonctionnement de la volonté humaine. Ce sont nos sentiments, affirmait Hume, qui exercent une influence pratique sur la volonté et l'action humaines.  Enfin, on continue à croire à l'existence de ces objets en raison de la force de la ressemblance entre les idées (Traité, 1.4.2.36). Bien que cette croyance soit philosophiquement injustifiée, Hume estime avoir donné une explication précise de la façon dont nous arrivons inévitablement à l’idée d’existence extérieure.
 Elle s'accompagne toujours d'un sentiment de plaisir, et le vice d'un sentiment de douleur.