
Portuguese: 
"O prazer é o primeiro bem.
É o começo de toda escolha 
e de toda aversão.
É a ausência de dor no corpo e
de problemas na alma."
Epicuro
No terceiro século a.C., na ilha grega de Samos,
nasceu um homem que se tornaria
o fundador de uma das quatro principais
escolas filosóficas da antiguidade.
Seu era Epicuro
ele passou a vida estudando 
o que faz as pessoas felizes e como alçancar isso.
Segundo Epicuro,
a felicidade é o principal objetivo na vida.
Podemos conseguir isso 
buscando prazer e evitando a dor,
mas também domando nossos desejos
e apreciando as pequenas coisas.
Além de uma coleção de fragmentos, 
a maioria das obras de Epicuro estão perdidas.
Felizmente, podemos encontrar muitas de suas citações e idéias nas obras de outros autores,

English: 
Pleasure is the first good.
It is the beginning of every choice and every
aversion.
It is the absence of pain in the body and
of troubles in the soul.
Epicurus
In the third century BC on the Greek island
of Samos, a man was born that would become
the founder of one of the four main philosophical
schools of late antiquity.
His name was Epicurus and he spent his life
studying what makes people happy and how to
attain this.
According to Epicurus, happiness is the main
goal in life.
We can achieve this by pursuing pleasure and
avoiding pain, but also by taming our desires
and enjoying the small things.
Aside from a collection of fragments, the
majority of Epicurus’ works are lost.
Fortunately, we can find many of his quotes
and ideas in the works of other authors, like

Portuguese: 
como Estobeu, Filodemo e Cícero.
A razão pela qual Epicuro se concentrou
na felicidade ao invés de virtude,
é porque ele observou que os humanos 
são seres que procuram prazer por natureza.
Olhando para crianças pequenas,
podemos ver que eles sempre buscam
prazer para eles mesmos.
Quando crescem, essa busca por prazer geralmente torna-se um pouco mais refinada.
Aprendemos, por exemplo, que às vezes
necessário sofrer dor para obter prazer.
E mesmo participando de atividades
que podem parecer altruísta
é, em última análise, uma maneira de obter prazer;
seja na forma de status, aceitação
ou criando uma comunidade melhor
onde todos se beneficiam.
A busca do prazer no sentido epicurista
é muitas vezes mal-interpretada.
Algumas pessoas pensam que Epicurus estava apontando para saciar os sentidos
como comer alimentos de luxo, participar de orgias, ficar bêbado e chapado o dia todo,
isso não era o que ele quis dizer.
Ele reconheceu que a satisfação excessiva pode ser prazerosa por um curto período de tempo,

English: 
Stobaeus, Philodemus, and Cicero.
The reason why Epicurus focused on happiness
rather than virtue, is because he observed
that humans are pleasure-seeking beings by
nature.
Looking at small children we can see that
they’re always aimed at seeking pleasure
for themselves.
When they grow up, this pleasure-seeking often
becomes a bit more refined.
We learn, for example, that it’s sometimes
necessary to undergo pain in order to gain pleasure.
And even engaging in activities that may seem
altruistic is, ultimately, a way to gain pleasure;
be it in the form of status, acceptance or
creating a better community from which we
all benefit.
The pursuit of pleasure in the Epicurean sense
is often misunderstood.
While some people think that Epicurus was
pointing to indulging the senses like eating
luxurious foods, participating in orgies and
being drunk and high all day, this is not
what he meant.

Portuguese: 
mas a longo prazo, apenas causa dor;
em quantidades que ofusca o prazer
derivado da atividade em primeiro lugar.
Uma noite de muita bebida, por exemplo,
pode seja muito agradável.
mas a ressaca no dia seguinte,
muitas vezes nos deixa arrependidos
e não é incomum que essa experiência
faz as pessoas jurarem nunca beber novamente.
Então, essa forma de 
satisfação excessiva foje do objetivo
e não teria sido recomendada por Epicuro.
Então, o que ele recomendou?
Epicuro distinguiu diferentes tipos de
prazeres e desejos.
Por isso, ele criou um sistema que informa
nós que prazeres devemos e não devemos buscar.
Uma parte essencial deste sistema 
é a hierarquia de desejos.
Estes são:
(1) Desejos naturais e necessários,
(2) Desejos naturais e desnecessários
(3) Desejos inúteis
Viver de acordo com a natureza é o ponto inicial quando se trata de alcançar a felicidade,

English: 
He recognized that overindulgence may be pleasurable
for a short time, but in the long run, it
only causes pain; in such amounts that it
overshadows the pleasure derived from the
activity in the first place.
A night of heavy drinking, for example, can
be very enjoyable.
But the hangover that follows often leaves
us in regret and it isn’t uncommon that
this experience makes people vow to never
drink again.
So, this form of overindulgence completely
misses the mark and wouldn’t have been recommended
by Epicurus.
So, what did he recommend?
Epicurus distinguished different kinds of
pleasures and desires.
Therefore, he created a system that tells
us what pleasures we should and shouldn’t pursue.
An essential part of this system is a hierarchy
of desires.
These are natural and necessary desires, natural
and non-necessary desires and vain desires.
Living in agreement with nature is the starting
point when it comes to attaining happiness,

English: 
pointing to our own human nature as well as
the nature around us.
Therefore, Epicurus discouraged the pursuit
of unnatural pleasures, while going for natural
pleasures instead.
When we look closer at these distinctions
we’ll find out that natural and necessary
desires are easy to satisfy, thus, finding
happiness in life is actually pretty easy.
Such desires are things like food and shelter.
Generally, humans have easy access to these
things as they are basic needs.
Another characteristic of these desires is
that they have a natural limit.
For example: after eating a certain amount
of food we’re satisfied.
From this mechanism, Epicurus distinguished
two types of pleasure: ‘moving pleasure’
and ‘static pleasure’.
Moving pleasure is the actual act of eating,
for example, and static pleasure is the contentment
we feel when we’re satisfied.
Eating a nice meal can be immensely pleasurable,
but according to Epicurus, the absence of

Portuguese: 
olhando para a nossa própria natureza humana,
bem como a natureza ao nosso redor.
Portanto, Epicuro desencorajou a busca por prazeres não naturais, em prol dos prazeres naturais.
Quando olhamos mais de perto
essas distinções descobrimos
que nossos desejos naturais e necessários
são fáceis de satisfazer,
assim, encontrar felicidade na vida
é realmente muito fácil.
Tais desejos são coisas como comida e abrigo.
Geralmente, os humanos têm fácil acesso a essas
coisas por serem necessidades básicas.
Outra característica desses desejos é
que eles têm um limite natural.
Por exemplo: após comer uma certa 
quantidade de comida, ficamos satisfeitos.
A partir desse mecanismo, 
Epicuro distinguiu dois tipos de prazer:
(1) Prazer em movimento
(2) Prazer estático
Prazer em movimento é o ato real de comer
Prazer estático é o contentamento
que sentimos quando estamos satisfeitos.
Comer uma boa refeição 
pode ser imensamente agradável,
mas de acordo com Epicuro,

English: 
‘needs’ or ‘wants’ after one’s desires
have been satisfied is even better.
That’s why he saw static pleasures as the
best pleasures.
Epicurus also emphasized the importance of
socializing, believing that friendship is
one of the main ingredients for happiness,
as opposed to romantic and sexual relationships
that often go hand in hand with unhappiness,
looking at the jealousy, possessiveness, and
boredom that many couples experience.
He practiced what he preached: he was celibate
and lived, together with his followers, in
a place called the Garden of Epicurus, enjoying
the simplicity of bread, weak wine and an
occasional pot of cheese.
I should add, however, that in the current
individualistic societies, friendship seems
to be a lot harder to find.
Natural and non-necessary desires are a bit
harder to satisfy.
Examples of this are luxurious food, an expensive
car, and recreational travel.
Even though we need food; we don’t need
luxurious food.

Portuguese: 
a ausência de "necessidades" ou "desejos"
depois de satisfeitos é ainda melhor.
Por isso ele viu os prazeres estáticos
como os melhores prazeres.
Epicuro também enfatizou
a importância de socializar,
acreditando que a amizade é um dos
principais ingredientes para a felicidade,
em oposição a relações românticas e sexuais
que muitas vezes andam 
de mãos dadas com a infelicidade,
olhando para o ciúme, possessividade 
e tédio que muitos casais experimentam.
Ele praticou o que pregou:
ele era celibatário e viveu, 
junto com seus seguidores
um lugar chamado Jardim de Epicuro,
desfrutando a simplicidade do pão, vinho suave 
e as vezes um pote de queijo.
Devo acrescentar, no entanto,
que nas atuais sociedades individualistas,
a amizade parece ser muito mais difícil de encontrar.
Desejos naturais e desnecessários 
são um pouco mais difíceis de satisfazer.
Exemplos disso são alimentos luxuosos,
 um carros caros e viagens de lazer.
Mesmo que precisemos de comida;
nós não precisamos comida de luxo.

English: 
Generally, a Ferrari isn’t necessary to
go from point A to point B, and we don’t
need to travel abroad to enjoy ourselves or
find relaxation.
Also, if we crave for luxurious foods but
satisfy our hunger with a simple meal of water
and bread, is there any difference afterward
when our cravings are gone?
Most likely, the contentment we feel, that
comes from the eradication of desire, is the same.
Stoic philosopher Seneca wrote several passages
on Epicurus, often quoting him to support
his own pleas.
Epicurus recognized that our sense of poverty
and wealth depends on how we define it, as
told by Seneca and I quote:
“There is also this saying of Epicurus:
“If you shape your life according to nature,
you will never be poor; if you do so according
to opinion, you will never be rich.”
For nature’s wants are small; the demands
of opinion are boundless.”
End quote.
This brings us to the last type of desires:
the vain desires.

Portuguese: 
Geralmente, uma Ferrari não é necessária
para irmos do ponto A ao ponto B,
e nós não precisamos viajar para o exterior 
para nos divertir ou relaxar.
Além disso, se ansiamos por alimentos de luxo,
mas satisfazemos a nossa fome 
com uma simples refeição de água e pão,
existe alguma diferença depois
que nossos desejos se foram?
Muito provavelmente, o contentamento que sentimos, que vem da erradicação do desejo, é o mesmo.
O filósofo estóico Sêneca 
escreveu várias passagens sobre Epicuro,
frequentemente citando-o para apoiar seus apelos.
Epicuro reconheceu que nosso senso de pobreza
e riqueza depende de como a definimos,
como dito por Sêneca, cito:
“Há também esse ditado de Epicuro:"
"Se você molda sua vida de acordo
com a natureza, você nunca será pobre;
se você molda com base em opiniões, 
você nunca será rico."
"Pois os desejos da natureza são pequenos; 
as demandas de opinião são ilimitadas."
Fecha aspas.
Isso nos leva ao último tipo de desejos:
os desejos inúteis.

English: 
Power, fame and extreme material and financial
wealth are difficult to obtain and also impossible
to fully satisfy.
As opposed to natural desires, vain desires
don’t have a natural limit.
This means that even though we may have an
extraordinary amount of power; it will never
be enough, we always want more and we make
huge sacrifices (including the murdering of
fellow humans) to attain it.
Epicurus saw these desires as unnatural and,
thus, based on opinion.
In other words: they are what society makes
us think that we need.
Especially in today’s society, we’re told
that we’re losers when we don’t make a
certain amount of money, and the younger generations
grow up with the idea that pursuing status,
fame, and riches is what life’s all about.
This means that we’re conditioned to spend
our time and energy chasing something that’s
not only unnatural but also doesn’t fulfill
us.
I quote:
“We call ‘vain pursuits’ the types of
life that do not tend towards happiness.”

Portuguese: 
Poder, fama e extremo acumulo de bens 
materiais e financeiros
são difíceis de serem obtidos e também
impossíves de serem plenamente satisfeitos.
Ao contrário dos desejos naturais, 
desejos inúteis não tem um limite natural.
Isso significa que, embora possamos ter
um quantidade extraordinária de poder;
nunca será o suficiente, sempre queremos mais 
e fazemos enormes sacrifícios
(incluindo o assassinato de humanos)
para alcança-los.
Epicuro viu esses desejos como antinaturais
e, assim, baseados em opinião.
Em outras palavras: eles são o que a sociedade 
nos faz pensar que precisamos.
Especialmente na sociedade de hoje,
somos chamados de perdedores
quando não fazemos uma certa quantia de dinheiro,
e as gerações mais jovens crescem com a ideia de que buscar status, fama e dinheiro é o essencial da vida.
Isso significa que estamos condicionados a gastar nosso tempo e energia perseguindo algo
que não é apenas antinatural, 
mas também não satisfaz.
Abre aspas:
"Chamamos de 'buscas vazias' os tipos de
vida que não tende à felicidade."

English: 
End quote.
Furthermore, by slaving away on the plantation
of societal expectations, chasing what never
satisfies, we close ourselves off from all
the enjoyment that is within our reach.
Epicurus probably wouldn’t have been surprised
why the sales of antidepressants are skyrocketing
these days: we simply don’t allow ourselves
to be happy.
Epicurus believed that the happy life equals
an absence of anxiety and suffering.
This isn’t just the pain that comes with
the constant wanting and craving for more,
but also by the fear of death and God.
Epicurus viewed these fears as irrational
and delivered rational explanations to explain his point.
Firstly, the fear of God, which he explains
by proposing a thesis that stands strong among
atheists to this day.
I quote:
“Is God willing to prevent evil, but not
able?

Portuguese: 
Fecha aspas.
Além disso, escravizados na plantação de
expectativas sociais,
perseguindo o que nunca satisfaz,
nos fechamos de todo o prazer 
que está ao nosso alcance.
Epicuro provavelmente não se surpreenderia
por que as vendas de antidepressivos 
estão subindo rapidamente nesse tempo
nós simplesmente não 
nos permitimos ser felizes.
Epicuro acreditava que a vida feliz é igual a
ausência de ansiedade e sofrimento.
Esta não é apenas a dor que vem com
o constante desejo e ânsia por mais,
mas também pelo medo da morte e de Deus.
Epicuro viu esses medos como irracionais
e deu explicações racionais 
para explicar seu argumento.
Primeiro: o temor de Deus,
o qual ele explica propondo uma tese que se 
mantém forte entre ateus até os dias de hoje.
Abre aspas:
"Deus está disposto a impedir o mal, mas não capaz?

Portuguese: 
Então ele não é onipotente.
Ele é capaz, mas tem não tem vontade?
Então ele é malévolo.
Ele é capaz e disposto?
Então, de onde vem o mal?
Ele não é capaz nem disposto?
Então, por que chamá-lo de Deus?
Fecha aspas.
Epicuro acreditava que não há vida após a morte,
nenhum céu ou inferno e que nosso
 universo consiste de átomos e vazio.
Porque não há punição ou recompensa
depois que morremos,
é meio inútil viver bem nesta vida,
com o único propósito de apreciar o próximo.
Segundo: o medo da morte.
De acordo com Epicuro, morte significa aniquilação.
Não afeta os vivos, caso contrário,
eles não estariam vivos.
E quando alguém está morto;
como a morte pode afetar esta pessoa?
Quando o corpo e a consciência se foram;
como é possível ser prejudicado?
Ou, do ponto de vista do céu e do inferno:
como é possível punir o que não existe?

English: 
Then he is not omnipotent.
Is he able, but not willing?
Then he is malevolent.
Is he both able and willing?
Then whence cometh evil?
Is he neither able nor willing?
Then why call him God?”
End quote.
Epicurus believed that there’s no afterlife,
no heaven or hell and that our universe consists
of atoms and void.
Because there’s is no punishment or reward
after we die, it’s kind of pointless to
live well in this life, for the sole purpose
of enjoying the next.
Secondly, there’s the fear of death.
According to Epicurus, death means annihilation.
It does not affect the living, otherwise,
they wouldn’t be alive.
And when someone is dead; how can death affect
this person?
When the body and the consciousness are gone;
how is it possible to be harmed?
Or, from the standpoint of heaven and hell:
how is it possible to punish what isn’t there?

Portuguese: 
Portanto, Epicuro argumentou que a morte não é
ruim para os vivos nem para os mortos.
Então, não devemos deixar o medo da morte 
estragar a possibilidade de ser feliz.
Hoje é essa vida que conta.
Além disso, é importante nos lembrar
do curto tempo da vida
e perceber que podemos estar perdendo prazer.
Abre aspas:
"Nascemos uma vez e
não pode haver segundo nascimento.
Por toda a eternidade não seremos mais.
Mas você, embora você não seja o mestre do amanhã, estão adiando sua felicidade.
Nós desperdiçamos nossas vidas atrasando,
e cada de nós morre sem ter desfrutado de lazer."
Fecha aspas.
Para finalizar:
Epicuro criou uma filosofia racional de prazer,
que é surpreendentemente ascético,
oposto à crença popular.
Apesar do consumismo descarado de hoje,
ele nos encoraja a ser felizes com pouco.
Isso não significa que não devemos desfrutar
prazeres desnecessários de tempos em tempos.
Apesar de Epicuro viver de água, pão,
e azeitonas na maioria das vezes;
ocasionalmente ele desfrutou
profundamente de uma fatia de queijo.

English: 
Therefore, Epicurus argued that death isn’t
bad for neither the living nor the dead.
So, we shouldn’t let the fear of death spoil
the possibility to be happy.
It’s this life, today, that counts.
Moreover, it’s important to remind ourselves
of the shortness of life and to realize that
we might be missing out on pleasure.
I quote:
“We are born once and there can be no second
birth.
For all eternity we shall no longer be.
But you, although you are not master of tomorrow,
are postponing your happiness.
We waste away our lives in delaying, and each
of us dies without having enjoyed leisure.”
End quote.
To wrap it up:
Epicurus created a rational philosophy of
pleasure, that is strikingly ascetic, opposing
to popular belief.
Instead of the blatant consumerism of today,
he encourages us to be happy with little.
This doesn’t mean that we shouldn’t enjoy
unnecessary pleasures from time to time.
Even though Epicurus lived on water, bread,
and olives most of the time; occasionally
he deeply enjoyed a slice of cheese.

Portuguese: 
Claro, sabemos que quanto mais simples vivemos, 
mais gostamos do luxo quando o encontramos.
A filosofia de Epicuro 
é bastante compatível com ateísmo,
afirmando que o temor de Deus é inútil
e que também não devemos
nos preocupar sobre a morte.
Um estóico diria que devemos lembrar a morte
porque o tempo para viver virtuosamente é curto
mas um epicurista diria que não devemos
desperdiçar tempo e oportunidades em prazeres vazios
e medos irracionais para que possamos ser felizes.
Vivendo nas sociedades consumistas atuais,
podemos nos perguntar a seguinte pergunta:
por que sofrer com a perseguição constante 
de dinheiro, fama e poder,
quando viver feliz e contente 
é tão facilmente acessível?
Obrigado por assistir.

English: 
Of course, we all know that the more simple
we live, the more we enjoy luxury when we
encounter it.
The philosophy of Epicurus is quite compatible
with atheism, stating that the fear of God
is pointless and that we shouldn’t worry
about death either.
A Stoic would say that we must remember death
because the time to live virtuously is limited
but an Epicurean would say that we shouldn’t
waste time and opportunities on vain pleasures
and irrational fears so we can be happy.
Living in current consumerist societies, we
might want to ask ourselves the following
question: why suffer by the constant chase
of money, fame, and power, when living happily
and content is so easily accessible?
Thank you for watching.
