Bearing in mind this understanding of subjectivity raises, once again, the hermeneutical question: would ethics have been totally divested of that which is sacred, both religious first secularization and moral second secularization, or has the sacred been transformed into non-transcendent forms, religiously and morally speaking, in order to take immanent settings that define subjectification in today’s culture?
Teniendo presente esa comprensión de la subjetividad, se puede levantar, nuevamente, la pregunta hermenéutica: ¿la ética fue totalmente desvestida de lo sagrado, tanto del orden de lo religioso primera secularización como de lo moral segunda secularización, o lo sagrado se travistió de formas no trascendentes, religiosa y moralmente hablando, asumiendo configuraciones inmanentes, que definen la subjetivación en la cultura actual?
Tendo presente essa compreensão de subjetividade, pode-se levantar, novamente, a pergunta hermenêutica: será que a ética foi totalmente desvestida do sagrado, tanto religioso primeira secularização quanto moral segunda secularização, ou o sagrado é que se trasvestiu de formas não mais transcendentes, religiosa e moralmente falando, de modo a assumir configurações imanentes, que definem a subjetivação na cultura atual?