يفتح نصر حامد أبو زيد آفاقا لا تحصي كما و لا تكيف وصفا في تيهه في محيط الشيخ الأكبر الذي لا شطآن له ،. في الثلاثة فصول الأولي من الجاهلية إلي ختم الولاية قيود المكان و الزمان اللقاء بابن رشد . قد تظن أنك لا تقرأ غير خرافات متوهمات من بضعة مخابيل و قد تشعر أنك غادرت ما تلتمسها قدماك تحليقا ،. هنا يكمن جل الفرق ، بين الفعلين في الجملتين السابقتين ، بين أولهما و ما ترتب علي مفاعلته و ثانيهما و ما ترتب عليه .. لا تنتظر نتاجا لإعمالا عقليا لم تسبقه مشاركة شعورية لما وصلك عن أحد المتصوفة فما بالك بموصوفهم الشيخ الأكبر ثم تنتقد ما ظننته خرافة ، و إلا كان مأربك من البداية إتيان نتاج فكر كلامي أشعري معتزلي أو فلسفي بحت أو علمي .... إلخ. اختلاف جوهري بين الصوفية و الكلاميين يتركز في النظرة إلي النص و المشرع ،. الكلاميون و المفسرون بدورهم باحثون عن دلالات و مبرهنات و مسببات و مسببات ، في حين أن المتصوفة باحثون ساعون إلي وصل الشارع ، فهي طريقتهم المثلي لفهم المشرع و البعد به عن خلافات تأويل و محرفات و متنازعات .. و ع ذلك فلكل تجربته الذاتية. مما سبق ذكره فهي نسبية مطلقة فليس كل منا بقادر ع عقد نفس القدر من الصلة إن كانت الصلة تقدر كما الآخر ، و بنفس المنطقية فإن كل و ما شعر به من ألفة و فهم و استساغة أو نفور و عدمه فهم تجاه نتاج بن عربي المذكور بقلم و رؤية نصر حامد .. ذلك ما يوجد من يدعي صعوبة لغة بن عربي و كذلك لغة كاتب الكتاب أو يستتفه محتواه ناعتا إياه بالخرافة و اللاجدوي ، و يوجد أيضا من رآه أثرا لأحد أعظم أعلام الصوفية و أحد أجدر من يستحقوا إمضاء قطعا من عمرك إبحارا في محيطه الذي لا شطآن له كما نعت نصر حامد فكر بن عربي . يجوب أبو زيد فكر بن عربي و يسبح في محيطه ستة أشواط فصول قد تعتبرها مدخلا جيدا إلي عالم قد تدخله حبوا أو هرولة حسب وقع ما تقرأ عليك ، و قد تصد عنه كل الصدود. عنون نصر حامد أشواطه الستة ع الترتيب كالآتي :. من الجاهلية إلي ختم الولاية ، قيود المكان و الزمان ، اللقاء بابن رشد ، جدلية الوضوح و الغموض الكشف و الستر ، نشأة الوجود و مراتب الموجودات ، جدلية الظاهر و الباطن .. لست بصدد دفاع عن فكر أو نقد ، ليس الأمر إلا عرضا .. و قد يساء الفهم أن الصوفية عازل شعوري تام للإنسان لا شغل فيه له إلا حلقة عزلته عن محيطه و اتصاله الأوحد بما يبطنه ، تنفي الأحداث المسرودة بين تلكم الصفحات ذلك نفيا تاما من ذكر لدور الشيخ في الحروب و الصراعات بين حكام المسلمين وقت الحملات الكاثوليكية ع الأندلس تحت شعار الاسترداد الكاثوليكي لأسبانيا و العدو و بين الحكام بعضهم البعض ،. كذلك صراعات الشرق ع بيت المقدس بين المسلمين و الصليبيين التي كانت حملاتهم في أوجها ،. كان ذلك جزء من شغل الشيخ و مؤلماته أي اقتسمت جانب شعوري منه ، صاحب ذلك حل و ترحال و سفر و عودة ما بين الشرق و الغرب إلي أن انقطع عن زيارة المغرب ، و ينفي ذلك كل النفي عما يشاع عن أن التصوف ناه عن العمل و السعي و التفكير و ما سوي عزلة المتصوف و محواها .. يفتح الكتاب أبوابا أكبر بتلميحاته و جمله التي لا تتصل كل الإتصال بسياقه و تصلح لأن تكون مواضيعا كاملة كما يجمع الشيعة و المتصوفة و ما يضعهما علي أقاص تفصلها أميال ، و التعرض لمستشرقين عدة كل منهم له نتاجه الذي يمكن التعرض له علي حدي ، قصة حي بن يقظان و ما حولها ، تعرض بسيط لخلاف الغزالي و بن رشد ، نظرة المعتزلة للتوصيف عامة و الإلهي خاصة ، مفاهيم فلسفية التصقت ألصقت بالمتصوفة كوحدة الوجود و كذلك الشمول و الإتحاد ، تتابع قصتي موسي و فتاه بلغا لمجمع البحرين و أمر الحوت و انعكاس المتبوع في هذه القصة تابعا في قصة موسي و الخضر يبرز الكيف الذي ينظر به المتصوفة للنص و مدي اختلافه عن نظرة الفقهاء و الكلامية ، جزء من تاريخ الأندلس الذي ذكر بشكل مواز لما مر به الشيخ إزاء هذه الأحداث في فصل ضغوط الزمان و المكان ،. كل تلكم الإلماحات تعد من معالم أهمية الكتاب و دسامته و ثراءه ، أثقل نصر حامد الكتاب و رمي بالكثير مما في جعبته بين دفتيه .. في مطلع الفصل الرابع يدنو بك الكاتب كثيرا من قلب الصوفية و أعمدتها الفكرية التي أنجبت ما أخرج لنا الحسين بن منصور و ما قالت رابعا العدوية و تعليل و كشف لبعض دوافع و ملامح نفوس هذه الشخصيات و كذلك أحد الجوهريات الفارقات بين عبادة المتصوفة و تشكيل علاقته و بارئه و نظرته و وصفه تلك العلاقة الشديدة الخصوصية ،و نظرة من هو دون ذلك. الفصلان : الخامس و السادس يلقيان الضوء ع قلب الصوفية و يجوبان حجراته ، في الفصلين يصطدم القاريء اصطداما مباشرا بجزء هام من نتاج فكر الشيخ و الفكر الصوفي و مناطق تفارقه و تضاده مع التشدد و التمذهب الأعمي و تصالح شديد مع أصحاب الأفكار المضادة يجدر بالذكر إن قاموس الصوفية يخلو تماما من اصطلاح التكفير و قد أوضح نصر ذلك جيدا ، يجدر بالذكر أيضا صعوبة هضم الفصلين ع الرغم من أهميتهما .. فهما مثقلان للغاية كما أن الصعوبة قد ترد بشكل أساسي إلي الجملة الأولي في هذه الفقرة .. في الفصل الخامس و هو أهم الفصول ع الإطلاق و أقرب نقطة إلي قلب الصوفية وصل الكاتب بالقاريء إليها و إن لم تهضم جله فيكفيك أن تفهم التصور الدائري و مركزية الذات و ما يصل بينها و بين النقط ع المحيط و و توالد الكثرة عن الأحادية و تفسير الأوتار و الأقطار و أنصافها ع أنها إنعكاس لكن فيكون و تفسير ل قدر الصلة المذكور سابقا في بداية الكلام و وصل كل ما ع المحيط بغيره لأنه دائري ، و التقسيم الثلاثي المبدئي للنشأة و المراتب .. توسط الصفات الإلهية ما بين الإله و العالم و منحها إياه الوجود ، و تجلي النفس الإلهي و ما استدل به و الحديث القدسي المذكور و الرائج في أوساط المتصوفة و المعتمدة عليه نظرية التجلي في النفس الإلهي .. المعادلات المذكورة و أطرافها الذات الإلهية و الإنسان و العالم و تبادل الجمع و الطرح ما أبرز غاية المعادلات و مقصدها ثم المعادلات المنبثقات عن الأول و التي تضمنت القرآن طرفا و برزخا جامعا لا فاصلا بين الإنسان و الله .. يبزغ للقاريء أيضا في تلك المعادلات و نتائجها ما التبس ع الفقهاء فهمه فألقوا بالإتهامات تباعا ع المتصوفة ، بالرغم من أن تلك المعادلات لا يمكن وصفها إلا بالعبقرية .. العبقرية فقط ،. ثلاث نقاط قد تحيد بعض الحيد عن جوهر الكتاب . الأولي ، حاول نصر كثيرا مشيرا إلي ذلك عمد أن يكتفي بالعرض دون حياد أو اتخاذ موقف دفاعي عن الفكر الذي يعرضه و عن فكر الشيخ الأكبر ، لكنه فشل في ذلك مرات عديدة و تغاضي كثيرا عن التعليق ع بعض الاتهامات في مقابل إضافته و تأكيده ع كل اتفاق أو مدح ... من يعرف نصر حامد أبو زيد أ، حضر له محاضرة أ، ع علاقة بمن تتلمذ ع يده .. يعرف مدي إعجاب الرجل وولعه بالصوفية و أعلامها ، و استمداده بعض أفكاره من جذورها و كان من نتاج ذلك أن كفر و فرق بينه و بين زوجته وفقا لقانون الحسبة. الثانية ، الشيخ الأكبر عند المتصوفة كافر عند بن تيمية هو و من تبعه ، و كفر الكثيرون المتصوفة اعتقادا بأنهم مؤمنون بالوحدة و الشمول و هي إحدي أكبر القضايا الجدلية المثارة نحو الصوفية و أعلامها ، في هذا الكتاب تصطدم اصطداما مباشر بالأمر دون إشارة إلي أهمية القضية و ما عليها من جدل و كونها سبب رئيسي في التكفير ، تتعرض لرؤيا بن عربي آدم بصورتين ، أما الأولي فهو آدم التاريخي أول جنس البشر ، و الثانية هي الإنسان الكامل و صورة الله و صورة الكون ، و في الكتاب إسهاب و تفصيل يشرح المنظورين و لك في النهاية الحكم الخاص بك في تلك القضية الجدلية بعد ربط ذلك بمحتوي الفصل الخامس . الثالثة ، يذكر البعض أيضا أن ثمة نرجسية أو إعجاب بالذات يلحظ في كلام بن عربي عنه رغم أن الرجل فسر مدعاة حديثه عن نفسه و إن كان الأمر ظل مبالغا فيه و صادم في بعض الجمل التي يصف بها أحدنا نفسه ، فالشيخ متمسك بأن مؤلفاته إلهامات من الحق و منها ما تسلم محواه في الرؤيا ، و مصمم و فخور أنه خاتم الولاية المحمدية يتسني لمن قرأ الكتاب فهم ذلك ، إلي ما آخر ما تحدث به الشيخ عن نفسه و لزم نصر حامد الامتناع عن التعليق حينا و أزاد حينا آخر و أكد ثالثة ... إن رأيت الأمر نرجسية أو إعجابا بالذات ، أو رأيته أبعد كل بعد عن ذلك و نأيت بالشيخ عن تلك التهمة .. و إن كنت قد تعصبت في الرأي الأول و رأيت الأمر خرافة و إدعاء و خوارق و أفضلية مدعاة ع الغير ، أو تعصبت في الرأي الثاني راء أن الشيخ قد أنقص قدره الذي لا يفيه الكلم حقه .. في الحالتين هو رأيك ، و في رأيي أنك انشغلت كل الانشغال عن المغزي و الجوهر بما لا يستحق ذلك. أعجبني الكتاب ، و لي عليه تحفظاتي
reviews (hotels, books, movies, products and a few airlines)