النجمة الأولى لابن خلدون. لكل مجلد سأخصص نجمة. ////////////. مقدمة ابن خلدون. المجلد الأول. في مقدمة المحقق عبدالسلام الشدادي تنكشف لنا الرؤية الأولية التي دفعت ابن خلدون لوضع حجر الأساس لمقدمته ، حيث أن القرن الرابع عشر بالنسبة لإبن خلدون ومعاصروه كان هو حرف الهاوية وشفا كمالها و استقرارها السياسي و الاجتماعي والثقافي نظرا لخروج الأندلس من السيطرة الإسلامية و التفكك الحضاري في أفريقيا الشمالية ، لما تشهده الحضارة هناك من تفاوت في مستويات التطور والركود و الانحلال والالتحام بالتزامن مع الدول و الأقاليم الإسلامية و الأوروبية و الصين والهند و غيرها ، حيث شهد عصرهم سقوط دول وحضارات وقيام أخرى ، معللا أبرز أسباب قلقه بأن العالم في زمانه يحيى انتقالا للحضارة من جهة الجنوب إلى جهة الشمال ، ابن خلدون كشاهد على عصره يرى الغرب الإسلامي مسقط رأسه متأرجحا بين فترتي الإزدهار الأندلسي والغربي في ظل حكم الأمويين والموحدين والمرابطين ، فالنزاعات السياسية تنهش مناطق المغرب الكبرى الثلاثة بين الحفصيون في الشرق والمرينيون في الغرب و مملكة غرناطة لتزايد مطامعهم و تمسكهم بالجاه والملك وضعف الوازع الديني ، ناهيك عن الانحدار في المستوى الثقافي ليس في المغرب فقط بل في عدة مناطق أساسية في العالم الإسلامي ، والغرب الإسلامي بطبيعة الحال جزء من حضارة عريقة إسلامية تأثر بإحداثيات و مضاعفات صراعاتها المنذرة بالخطر .. نظرة ابن خلدون التشاؤمية هذه دفعته ودفعت المتأثرين به على التأهب للمرحلة الإيجابية لتجديد بناء الحضارة مع الحفاظ على مكتسبات الحقبة الكلاسيكية الإسلامية كما أسماها على جميع الأصعدة الفقهية والدينية والعلمية والأدبية ، الاكتفاء بالحفاظ على المكتسبات كنهج عام يتبعه الخيرة من العلماء والمفكرين والمؤرخين في عصر ما كطبقة فعالة مؤثرة في كينونة الأحداث ومجريات سيرها باعتقادي هو أحد مسببات المشكل وليس الحل لأنها الحيادية التي تجعل منك متفرجا وحضارتك تنهار دون أن تحرك ساكن وهذا ما يتناقض بشكل جذري و نظرية التي يطرحها و يروج لها ابن خلدون في عدم التسليم بما يردك عبر الحقب الماضية و المعاصرة الموثوقة بل التمحيص والتدقيق و اعتناق التشكيك الخلدوني ، فالمعرفة الكلية الأكيدة ليست النتيجة النهائية بل يجب أن تستحيل للركيزة الغائية لانطلاق أقوى ، فعندما تخال أنك وصلت لذروة الكمال فسرعان ما تتحنط بمكتسباتك مهما علا قدرها ، و بهذه الحال تكون غير قادر على التقدم فالمدح لمثل ذلك المكتسب يعتبر مفعوله كالقدح لأنه تقييد للفكر ، سواء جاء من ذاتك العرب الذين تشبثوا بفكرة رعيل التغيير الأول والمنجزات اللامسبوقة واللامتبوعة أو من الآخر الغرب الأوربيون الذين لا يجدون لابن خلدون خليفة مثلا وهذا معنى مبطن و مغرض تستنبط ظاهره مدحاوباطنه قدحا و الحقيقة أن ترسيخ مثل تلك الأفكار في العقلية العربية طوعا أودت بالكثير من الإنجازات هباءا و خلفت أجيال هامدة كسلى .. و رغم أن الغرب استقى من علم ابن خلدون شعلة تنويره و يقظته لم يفطن العرب لأهميته إلا متأخرين رغم تغنيهم به ، العلم الذي نعتز به في صدور المتاحف دون تطبيق فعلي ومستمر يتصنم بالنهاية لماذا أذكر كل هذا التعليق الذي ربما يجده القارئ غير مجد ؟ لأن كل عمل أو نتاج فكري كالمقدمة هو وليد حقبته التاريخية يتطبع بطباعها ويحمل سماتها ناضج لنضجها و بديهي أن يكون متزعزع لتزعزعها ، كان تقدم مرحلة الخلاص الإيجابية وشيك و انتظار ابن خلدون ومعاصروه هي حيادية مقنعة ترزح تحت وطأة الكثير من الظروف الخارجية القهرية والقليل من سلبيتهم ، المؤرخ ابن خلدون الذي فقد أهلوه بعد الطاعون و بتوقفه عن الدراسة وانتقاله من المغرب لمصر و استكماله مسيرته التعليمية وشغله منصب قاضي القضاة لست مرات متقطعة و انشغاله بتأليفه مقدمته التي كتبها في بضعة شهور ولكنه استمر في تعديلها وتنقيحها لسنوات تصل لثلاثين سنة في قلعة أولاد سلامة بالجزائر و حوت الكثير من الكنوز الفلكية والجغرافية والعمرانية ، كان الظاهرة الثقافية الأبرز، كان منبعا ولغزا تأريخيا حاول سبره الكثيرون .. مؤسس علم الاجتماع الحديث عبد الرحمن بن محمد بين خلدون الحضرمي تونسي المولد يرى أن الإنسان كوجود متحضر لأنه خليفة الله ، ميز الله الناس بحسب عاداتهم ومواطنهم و لغاتهم وأي بدائية فيه تعلتها كون هذا الوجود المتحضر الإنسان في محيط طبيعي غير ملائم لها مما أدى بها لرجوع للحيوانية ، فلو أعيد توزيعها على محيطها الملائم ترتفع تلقائيا لإنسانيتها ، وبهذا يكون رأيه موازيا لرأي فلاسفة اليونان الذي يرون الإنسان حيوان سياسي .. العمران كما وضح ابن خلدون هو الواقع الموجود الذي يلبي الحاجات الموجودة في طبيعة الإنسان كما خلقه الله و إمكانية فرضه كواقع هو أحد شروط تلبية تلك الحاجات الفطرية ، أول حاجات البقاء هي البحث عن القوت و إدراك الإنسان لمحدودية جسده وضعفه أمام الحيوانات الأخرى و كونه سر ضئيل من أسرار الطبيعة يتوجب عليه تعلم حاجة الدفاع عن النفس ، خاصتي الضعف البنيوي و العوز للقوت خاصتان سلبيتان تتطلبان من الإنسان عمل وتعاون تحت إدارة الفكر الذي وهبنا إياه الرحمن دون سائر الحيوانات ، الخصائص الطبيعية الأخرى في الإنسان كالأنانية و العدوانية تدخلتا لتفرضا على واقع الإنسان شكلان من أشكال العمران البدوي والحضري يحسب للنظام البدوي أنه مستقر أكثر من النظام الحضري المتجزئ كما يصفه وبالتالي تنشأ حتمية التطور و التكامل بدون تفاضل بين النظامين والعمران ككل . والجدير بالذكر هو الإحساس المتنامي معي في أثناء القراءة بأن ابن خلدون بدا كمن يتكلم عن الغجر والهمج وليس عن العرب خير أمه و تمجيده للقوة ، و ذلك لا ينفي صوابية استنتاجاته في الكثير من الأمور . كل قوة سياسية منشأها العصبية المركزية النعرة فالنظام البدوي الذي يمثل القوة السياسية و الدفاعية بترابطهم و انتصار الواحد منهم للكل في المجتمعات القبلية وتعاضدهم ميز المجتمع البدوي عن الحضري ، بصورة مبسطة يشرح لنا ابن خلدون كيفية نشوء الملك بأنه قوة قبلية تستولي على الحكم و تستنفذ قواها في الترف والعمران الحضري و أخيرا تتلاشى بعد ثلاث أو أربع أجيال لتخلفها قوة جديدة هو تناوب نخب قبلية بين أولى تمتلك القوة للملك وتجبي الضرائب و ثانية تدفع الضرائب وأخرى ترفض تأديتها و هنا يتشكل النظام السياسي و طبائع العمران فلكل قبيلة و دولة أطوارها وعمرها وتنقلها من المركز للأطراف .. في بداية المقدمة أعلم أن فن التاريخ فن عزيز المذاهب ، شرف الغاية إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم ، والأنبياء في سيرتهم ، والملوك في دولهم وسياستهم ، حتى تتم فائدة الإقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدنيا والدين يناقش قضية مهمة وهي عدم التسليم بما يتناقل عبر التاريخ من وقائع وأحداث وأخبار بتصديقها أو تكذيبها دون تمييز وتمحيص وهذا ما يقع فيه العديد من المؤرخين والباحثين من أخطاء شائعة ومن ضمنهم المسعودي وشرحه لقضية بني إسرائيل والملفت للنظر هو التناقض و التوافق في آرائه مع المسعودي و الذي وضحه ابن خلدون لأكثر من مرة ، فمن بين جملة المؤرخين الذي صدر بهم مقدمته قرظ البعض بوصفه لهم فحولا وعاب على البعض تطفله على التاريخ وتقليده و اختصاره، نال المسعودي الشيء الكثير من النقد السلبي والإيجابي ربما للتباين في فكرهم و مذاهبهم زمانيا ومكانيا و طبيعة التنافس بين ذوي المجال العلمي الواحد ربما اقتضت ذلك ، كما عاب ابن خلدون على المؤرخين جهلهم بطبائع العمران والسياسة و التودد لبلاط الملوك و الاحتكام للمذاهب والملل ونقلهم الأعمى للتاريخ ، فالأخبار كالسوائل لا تضرها كثرة النقل بل نوعيته ، فهي تتشكل بحسب إستيعابية الأوعية التي تنقلها وسبحان الله في خلقه الأوعية التاريخية المؤرخين مختلفين فكرا وعلما وحفظا وفهما ،هذا التسلسل الذي قدحه ابن خلدون و نوه على التخلخل الذي يعتريه ، المجلد الأول كان جامعا للكثير مما يستفيد منه القارئ كان متعة للناظر و جذوة للمتفكر كالنمو العمراني والسكاني في المدن والأمصار و تركيبة الإنسان ونسبه ومجتمعه وأسرته وسلطة الدين عليه وعوائق الملك وعلاماته ، وإعادة تربية المجتمع ككل بكل تراكيبه من أعلى مناصبها لأدناها للخروج به من سقمه وتقويم اعوجاجه كل تلك الإسهامات الجلية في الرقي بالفهم الإنساني يحسب لابن خلدون .. جزء يسير من المقدمة حملني معه لعهد قرائتي لكتاب الأمير لميكافيللي ، لم يكن التشابه بينهما في كتابة كل منهما لكتابه المقدمة والأمير من منفاه محبطا و تتآكله الخيبة لما وصل له مصره من تردي و منصبه من تزعزع ، بل لأن كلاهما كان شاهد على عصره السياسي وكلاهما كان ينفض جدية رداءه بعد خروج من دهاليز السياسة و معايشة دبلوماسية واقعية وتجريبية وميدانية للحدث السياسي وهذا يمنح أحكامهم أهمية ومصداقية ، رغم أن توجه كل منهما مختلفا فابن خلدون ينشد اللحمة الإصلاحية الدينية في الملك لينال العامة العدل و ميكافيللي ينشد التفرقة بين أي رابط للسياسة ويقدسها فوق الكل ليتسيد الملك ويستبد .
reviews (hotels, books, movies, products and a few airlines)