الفصل الاول : الرد على السلفية باسلوب الاكل على المائدة بدعه : اسلوب سطحي اعلامي الاحرى مناقشة انجازات السلفية الجهادية وبراعتهم في استخدام المال والقوة والذكاء والاعلام في خدمة اهدافهم وما علمت احدا منهم يتكلم في بدعه المائة او البنطال .. ان هي الا اشاعات سطحية عنهم والله اعلم .. بقية الافكار : تكرار للشريط المعاد عن اهمية العلم في النهضة والجهاد بميادينه المختلفة المسلحة والباردة .. كلام جميل والكل متفق عليه والكل يكرره .. الخلاف في تفاصيل التنفيذ لا في عموميات الفكرة. الفصل الثاني : تكرار الشريط المعاد عن اهتمام الكفار بالعلم واهمالنا وتقدمهم وتخلفنا كلام متفق عليه لكن الخلاف على سبيل الخلاص . لا بمكن بحال القاء اللوم على الشعوب المقهورة من حكامها لا يمكن القاء اللوم على خريج جامعي لا يلقى ببلاده الا الاستبداد وضيق العيش وتسلط العسكر لا يمكن مقارنة هذا بنظيره الاوروبي الذي تتسابق البنوك والشركات لتمويل أبحاثه .. بنغلادش : الكاتب يطلب من بلد تبوأه الشقاء زحاصره الاعداء : طلب منهم ردم البحر وتسخير الطبيعة . وحجته في ذلك أن هولاندا ومساجين بريطانيا فعلوها من قبل فنحن نستطيع فعلها . هل من عاقل يقارن تمويل وقدرات بنغلاديش بتلك في هولاندا وبريطانيا أم يحسب الكاتب أن الأمر يتم بمجرد وجود فكرة المشروع فيتسائل : ألم يخطر ببال مسلمي بنغلاديش ان يردموا البحر ويقيموا السدود أتقام المشاريع بمجرد التفكير ؟ .. المال والاستقرار العسكري أساسان لا يقام مشروع بدونها. الفصل الثالث : كلام جميل عن اهمية الاخلاق بالمجمل الفصل جيد ونافع .. مع ملاحظة عدم اشنراط المثالية : يعني قال الكاتب النار تسعر برجال الحرب والمال بينما ابن تيمية كا اكثر واقعية حين قال في مجموع الفتاوى : من لا تطيعه نفسه إلى القيام بمصالح الإمارة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود وأمن السبل وجهاد العدو وقسمة المال إلا بحظوظ منهي عنها من الاستئثار ببعض المال ؛ والرياسة على الناس والمحاباة في القسم وغير ذلك من الشهوات وكذلك في الجهاد : لا تطيعه نفسه على الجهاد إلا بنوع من التهور . وفي العلم لا تطيعه نفسه على تحقيق علم الفقه وأصول الدين إلا بنوع من المنهي عنه من الرأي والكلام . ولا تطيعه نفسه على تحقيق علم العبادة المشروعة والمعرفة المأمور بها إلا بنوع من الرهبانية . فهذا القسم كثر في دول الملوك ؛ إذ هو واقع فيهم وفي كثير من أمرائهم وقضاتهم وعلمائهم وعبادهم . فهؤلاء. يؤمرون بما فعلوه من الحسنات ويحضون على ذلك ؛ ويرغبون فيه . وإن علم أنهم لا يفعلونه إلا بالسيئات المرجوحة ؛ كما يؤمر الأمراء بالجهاد ؛ وإن علم أنهم لا يجاهدون إلا بنوع من الظلم الذي تقل مفسدته بالنسبة إلى مصلحة الجهاد . ثم إذا علم أنهم إذا نهوا عن تلك السيئات تركوا الحسنات الراجحة الواجبة لم ينهوا عنها ؛ لما في النهي عنها من مفسدة ترك الحسنات الواجبة ؛ إلا أن يمكن الجمع بين الأمرين فيفعل حينئذ تمام الواجب. . ايضا يلاحظ ان كلام الكاتب عن قلة الغش عند الاوروبيين وانتشاره عندنا يوهم القارئ ان ذلك نتيجة اخلاق الاوروبيين وهذا غير صحيح بل هو لصرامة القوانين و رقابة الحكومات فالبشر مذ وجدت الصناعة والتجارة يلهثون خلف الربح السريع ولا يردعهم الا صرامة الرقابة الحكومية. الفصل قبل الأخير: أميل الى رأي عمر عبد الحكيم و ابو بكر ناجي في ان العمل الدعوي الهادئ لا جدوى منه .. الكاتب نفسه يذكر اوروبا كمثال للتقدم ويتناسى انها قامت بعد حروب اهلية ضارية واشلاء فئات تصارعت عشرات السنين حتى وصلت للاستقرار ثم الديموقراطية . وعلى الكاتب ان لا ينسى ان الخلافة الراشدة نفسها قامت على انتصارات عسكرية لابي بكر في حربه المجلية وحطته المخزية لقبائل جزيرة العرب كافة الامن رحم الله. تجاوزنا مرحلة الدعوة السرية بمكة ومرحلة تهذيب مجتمع المدينة المنورة قبل معركة بدر تجاوزناها من سنين .. نحن امة اسلامية عريضة تملك اموال وسلاح ومجموعات مقاتلة خاضت حروب طويلة وخرجت بخبرات لا يستهان بها طالبان مجاهدوا العراق مجاهدوا فلسطين مجاهدوا سوريا حاليا ومجاهدوا اليمن ومصر... . مناقشة شكل الحكم الاسلامي بعد النصر : أهو حكم ملك عضود ام خلافة راشدة مناقشة سابقة لاوانها .. حتى لو ما استطعنا اقامة خلافة راشدة : ملك عضود وحاكم مسلم متغلب خير وأحب الينا من حكام باعوا البلاد واذلوا العباد وامروا بالمنكر ونهموا عن المعروف
reviews (hotels, books, movies, products and a few airlines)