اليهودي الحالي علي المقري. علي المقري من مواليد وهو شاعر وروائي يمني بدأ حياته الأدبية شاعرا وأصدر ديوانه الأول عام .. وتوالت الإصدارات الشعرية ليتحول بعدها إلى الرواية فأصدر روايته الأولى طعم أسود.. رائحة سوداء عام وقد اختيرت ضمن اللائحة الطويلة لجائزة البوكر ثم كانت روايته هذه الثانية وقد صدرت عام وقد اختيرت أيضا ضمن اللائحة الطويلة لجائزة البوكر.. هي رواية قصيرة، في صفحة. مقسمة بشكل غير متجانس إلى أجزاء. عنون كل جزء بعنوان مختلف. وكان كل جزء ينقسم إلى عدة فصول عدا الملحقات التي جاءت في أواخر الرواية وهما بالتحديد ملحقان، أحدهما لا يتعدى الثلاث صفحات والآخر لم يتجاوز الخمسة. كان الجزء الأول من الرواية والمعنون ب كل الأيام فاطمة هو الجزء الأكبر منها.. وكان في صفحة.. أي أكبر من ثلثي الرواية.. وهو في حقيقة الأمر يمثل معظم الحكاية تقريبا.. ثم تأتي الأجزاء الأخرى متممة، ومكملة للحكاية بل وخصص أحدها لسرد تاريخ اليهود في اليمن. كان هذا تفكيكا لبنية الشكل الروائي.. ولهذا دلالته كما سنرى فيما بعد.. والآن، لندخل في عناصر الرواية... الزمن: بدأت الرواية في عام ميلادية.. وكانت هناك قفزات زمنية مهولة لما يقارب الخمسين عاما في أواخر الرواية.. المكان: قرية ريدة اليمنية.. أما الحكاية ومنها سنتعرف إلى الشخوص، فهي تتلخص في شخص فاطمة والتي كانت في السابعة عشر من عمرها حيث بدأ السرد من الراوي وهو سالم اليهودي وهو ابن نقاش يهودي.. وهو لا يزال ابن اثنتي عشرة سنة. ورغم ذلك، وفي لقائها الثالث بهذا اليهودي الذي كان يأتي إلى بيتهم لتقديم بعض الخدمات بين فترة وأخرى وكانت هذه المرة لجلب حزمة من الحطب. انتبه لابتسامتها وأنها لا تذهب من فورها لتأتي له بالأجر ليرحل سريعا.. بل كانت تسمعه بعض الكلمات التشجيعية مثل: هكذا الرجال، وإلا فلا. بارك الله فيك.. أغناك وقواك.. حفظك.. حفظك. وقولها: أدام الله شبابك وأبهج عمرك. الذي كان له أثر يفرح سالم فهي تطريه ببلوغه مرحلة الشباب والذي كان يؤكد كل من يعرفه أنه لا زال بعيدا عنه لصغر سنه. وهنا، لعلي أتذكر تلك المقولة الساخرة والتي لا أذكر أين قرأتها من قبل: في شرقنا، تكفي عبارة صباح الخير.. لتنشأ حكاية غرامية هي عبارة تتردد دوما بشكل ساخر.. أكاد أجزم أن صاحبها لم يكن ليصدق مثل هذا السياق أنه قد يحدث حقا.. حتى في مثل هذا السياق الزمني وبين فتاة في أوج نضوجها الجسدي والعقلي بمعطيات ذلك الزمان وفتى يصل بالكاد مرحلة البلوغ لربما لا أحتاج للقول أن العلاقة بين فاطمة وسالم ستتطور إلى حب.. فاطمة ليست فتاة عادية حتما، فهي ابنة مفتي القرية وهو رجل مسلم مهم في القرية.. أي من طبقة مختلفة عن طبقة سالم. ولكونها ابنة رجل علم.. فهي متعلمة وآثرت من تلقاء نفسها أن تعلم سالم القراءة والكتابة بنفسها. ومن البديهي أن يكون ذلك من خلال أمثلة من القرآن. وقد سبب هذا جزعا لذوي سالم فمنعوه من الذهاب إلى بيت المفتي مرة أخرى. فما كان من فاطمة إلا أن ذهبت إليهم إلى البيت في الحي اليهودي من القرية كي ترى سبب غياب سالم عن دروسه. ولنا هنا وقفة. نحن هنا لا نتحدث عن مدينة حضرية. إنما هي قرية. وليست أي قرية. قرية يمنية قبلية. ومن المعروف اليوم مثلا مدى تحفظ أهل القبائل في العلاقة بين الجنسين. فكيف يصبح الأمر بهذه البساطة أن تذهب فتاة وحدها إلى بيت في الحي اليهودي ؟ ألم يكن بالإمكان مثلا أن ترسل أباها ؟ هل هذا دليل على انفتاح مفتي القرية وتحضره قبل عام من اليوم ؟ هل كانت القرى اليمنية قبل هذه المدة الطويلة من الزمن متحضرة أكثر من الكثير من المدن العربية اليوم ؟ أشك في ذلك. ولا أخفي أن هذا الحدث لم يكن مقنعا.. بشكل عجيب ومتوقع تقنع فاطمة والد سالم أن يرجع لدروسه عندها في البيت. ويرسل والد سالم إلى الحاخام كي يقوم بتعليمه دينه خوفا على ولده من أن يعتنق الإسلام. ثم يصبح هناك تبادل في التعليم بين فاطمة وسالم. كل يعلم الآخر دينه.. تتطور الأمور فيما حين يكبر سالم أكثر لترسل إليه فاطمة برسالة تزوجه بنفسها وتحتج في ذلك أنها استدلت بفتوى لأبي حنيفة أنه يجوز للمرأة البالغة العاقلة الراشدة أن تزوج نفسها بنفسها دون ولي. واستدلت أيضا بفتوى أخرى من أبو المعارف بهاء الدين الحسن ابن عبدالله تجيز زواج المسلمة من يهودي.. ولربما هنا يتعين علي أن أشير لنقطتين، الأولى وهي أن اليمن في ذلك الزمان وكما هو مشار إليه في الأجزاء الأخير من الرواية كان تحت حكم المملكة المتوكلة والتي تتبع المذهب الزيدي الشيعي.. وكانت حسبما هو مكتوب في الرواية تضطهد اليهود والمسلمين السنة على حد سواء. ويمكنني أن أستنتج من المكانة التي كان المفتي عليها أنه كان على المذهب الزيدي الشيعي وكذلك ستكون فاطمة بالضرورة. إلا أنها لم تتحرج بالإستدلال بفتوى أبي حنيفة من أجل الزواج بسالم. أي أن تحصل على فتوى من عالم في مذهب آخر غير مذهبها. أما الفتوى الأخرى.. فعندما بحثت عن اسم العالم المذكور لم أجده في أي مكان. ثم خطر لي أنه قد يكون من مذهب آخر، شيعي أو بهائي حتى.. ما يهم هنا هو أنها حين أرادت وأقول هنا أرادت لأن في سلوكها وعي وإدراك وإرادة حقيقية كي تحب أن تحب أحبت صبيا من غير دينها.. أفلا تتجه في البحث عن شيء تريح فيه ضميرها اتجاه الزواج منه حتى ولو في مذهب آخر ؟ إنها حتى لم تستدل بدليل ما.. بل هي مجرد فتوى من فلان.. وهذا يكفي. وأي طالب عالم يعلم أن الإستدلال إنما يكون بالدليل لا بفتوى جاهزة من فلان. فطالب العلم الحقيقي يهمه الدليل.. لا قائله. ومن يبحث لنفسه عن فتوى.. فما أكثرها.. وسيجد حتما فتوى ما.. من فلان ما.. تبيح له ما يشاء.. أو بالأحرى تريح له ضميره.. كما يشاء. وما يثير الإهتمام هو تتمة رسالتها له: ولقد اكتملت لدي الفتوى، فاتخذت العبرة، وعزمت بعدها على الحيلة بما يرضي الله ويماثل صفته، الله الخالق لنا كلنا المسلمين واليهود والنصارى والمجوس والهندوس والكفار. انتهى الإقتباس. وهنا أقول: وهل كان يرضي الله كل تلك الأحضان لسالم طوال تلك السنين ؟ إن المرء إذا أراد شيئا ما.. فلن يعدم الحيلة. ولن يتردد في القول بأنه يطلب رضا الله حتى في ذلك الفعل. ألم تقل هي نفسها حين سألها عن سبب بهجتها الدائمة: لأنني لا أشعر بخطيئة في أي عمل أقوم به.. لا أخالف رغبة روحي وعقلي. هذا يعني إما أنها لا تخطيء أبدا.. أو أن تعريفها للخطيئة هو ما تفعله مخالفا رغبة روحها وعقلها. ولو فرضنا مقياسها صحيحا.. فهل ستكون متسامحة مع سالم لو أنه نفذ رغبة عقله وروحه في أن يمسك نهدي صبا متسائلا عما إن كانا قد أصيبا بمكروه في حادث انهدام بيتهم ؟ لا أظن أنها ستكون بهذا التسامح، فالغيرة أيضا هي رغبة روحية وعقلية بشكل أو بآخر.. أجد صعوبة كبيرة في أن أتفهم تصرفات فاطمة ببراءة وهي فتاة في السابعة عشر وتغدق بالأحضان لفتى غريب وأن تدعوه ب الحالي وهي كلمة يمنية تعني سكر العسل وكما هو معروف بأن السكر لم يكن معروفا في تلك المنطقة في ذلك الزمان وكان يستخدم العسل بدلا منه في تحلية الأشياء وحسبما فهمت أن هذه الكلمة تعد من أقوى كلمات الغزل في تلك المنطقة . وحتى في رسالتها التي تزوجه نفسها فيها نجدها تقول: أهب نفسي التي خلقها الله إلى أحد خلق الله، إليك أيها اليهودي الحالي. أهبك متعتي وبدني وأخطب قربك، متعتك وبدنك. فإذا قبلت قربي وراقك بدني، فلا تتأخر عن نداء رغبتي، وتدبر أمر سفرنا من بلدة يضيق أهلها بلقائنا، ويحرمون زواجنا. وليكن مسيرنا إلى أبعد مكان يحط فيه الرحال. انتهى الإقتباس. ولنلاحظ، وراقك بدني لربما تذكره في تلك الأحضان وذلك الجسد الذي عرفت سابقا من ردود أفعالها أنه يشتهيه لا محالة. فأنى له أن يرفض مثل هذا العرض ؟ ذلك الفتى الذي وجد أمامه فتاة كاملة النضوج تطري رجولته التي لم تنضج بعد.. بل وأشعرته ببدنها.. أنى له أن يرفض مثل هذا العرض ؟ هو الذي كانت صبا ابنة جاره اليهودية تريق ماءه حين يفكر في نهديها.. لا أظن أنه من الممكن له أن يقول لا. خاصة، بعد أن تكفل الكاتب بالتخلص من شخصيتي الأم والأب له.. أي أنه لم يعد لديه أي شيء يخسره.. من المهم، أن نلفت النظر إلى عدة نقاط:. مسألة الحوار بين أسعد اليهودي والمؤذن في الأحقية التاريخية للقدس. وترجيح سالم لكونه حقا لليهود وذلك من خلال التدليل بآيات من القرآن. وتحول الأمر إلى تأويل الآيات.. وقد كان المؤذن قبل ذلك قد اقترح عليهم أن يرحلوا إليها ومما قد يشير إليه كل ذلك بأن هناك حق لليهود في القدس.. وإلا إلى أي أرض عساهم يذهبون ؟. مسألة الفتيات اليهوديات الثلاث.. أو بالأحرى تلك الفتاتين اللتين تعرضتا للرجم حيث يقول سالم: أذهلني موقف المرأة الجميلة التي تقاتل الكثيرون من أجلها، ورفضت الزواج من أي أحد. صار من المؤكد لدى كل من عرفها أنها تفضل الرجم حتى الموت، عقوبة لممارساتها الجنسية الحرة، على أن يمتلكها زوج. انتهى الإقتباس. ومن المثير للإهتمام هنا، أن نجد الكاتب قد استخدم لفظ الحرة في التعبير عن الممارسات الجنسية لقوادة أو عاهرة.. هربا معا إلى صنعاء، وهنا ماتت فاطمة وهي تلد سعيدا. ولم يقبل اليهود ولا المسلمين سعيدا.. حتى نجح سالم في أن يجد عليا ابن المؤذن والذي كان قد هرب مع صبا.. ووافقا على أن يكفلا سعيدا فقد أنجبت صبا بنتا لتوها ويمكنها أن ترضعه.. ثم يأتي سالم على سرد ذلك الملحق الخاص بحوليات اليهود اليمانية.. والذي لا يشكل سوى سردا تاريخيا لمظالم تعرض لها اليهود زمن المملكة المتوكلة. وهو هنا يذكرني بتلك الرسائل في رواية ظل الأفعى ليوسف زيدان. مجرد سرد أكاديمي لا علاقة له بالسياق الروائي. ولكنه بكل تأكيد أخف وطأة مما كان عليه في ظل الأفعى.. حيث كان يشكل نصف الرواية دون مبالغة. بينما هذه كانت تشكل جزءا واحدا وفيه فصول في مجموعها لا تتجاوز السبعة عشرة صفحة. هي تضعف السياق الروائي دون شك.. لكن بشكل أخف بكثير مما كان في ظل الأفعى.. وا
reviews (hotels, books, movies, products and a few airlines)