クエリ: 神智学の対象はキリスト教?
文章: 神智学 グノーシス派、新プラトン主義、インドの神秘思想などにも神智学的傾向がみられる[1][† 2]が、狭義には以下の二つのものを指す。一つは、17世紀にヨーロッパで顕在化した近代の「キリスト教神智学」の潮流であり、もう一つは1875年に設立されたインドに本部のある「神智学協会」の思想である[4][5]。
文章: 秘教 宗教学・思想史などの学術的文脈においては、エソテリシズムはグノーシス主義、ヘルメス主義、魔術、占星術、錬金術、薔薇十字思想 (Rosicrucianism)、ヤーコプ・ベーメとその追従者たちのキリスト教神智学、18世紀フランスで盛行した、メスメリズム (Mesmerism)、スウェーデンボルグ説、心霊主義、ブラヴァツキー夫人とその追従者たちに結び付けられる神智学の諸思潮などを含む、歴史的に関連した一連の宗教的諸潮流を示す。これらの諸潮流を結びつけている共通的特徴に関してはさまざまな意見があるが、いずれの意見も「内奥性」(霊性)、神秘性、秘密性といったものを決定的な特徴に挙げていない。オカルティズム(隠秘学)はエソテリシズムとは区別されるべき概念であるが、実際にはエソテリシズムと同じ意味の言葉として使われていることが多々ある。 文章: チャネリング チャネリングの対象は、なんらかの知性と、近代神智学に由来するアカシックレコード(宇宙の記憶)に大別される。 文章: ヘレナ・P・ブラヴァツキー 1875年11月17日、神智学協会を正式に創設。初代会長には、オルコット大佐が就任し、協会の運営を取り仕切ることになった。副会長はジョージ・フェルト、図書室司書はチャールズ・サザラン(フリーメイソンのメンバーでイギリス薔薇十字協会会員)、評議員に霊媒のエマ・ブリテン(1876年に『ベールを取られたイシス』の先駆をなす革新的な書『人工魔術』を編集したとされる[5])、“交信秘書”としてブラヴァツキー、顧問弁護士としてW.Qジャッジ(この人物は後にアメリカ神智学協会会長になる)、という構成であった。設立当初は相当活気があったという。1877年に Isis unveiled 『ベールを取られたイシス』(ベールをとったイシス)を出版[1]。執筆には会員たちの助けがあったと考えられているが、ブラヴァツキーは協会設立からわずか2年で1000ページを超す大著を完成させた[5]。上巻で科学の誤りを、下巻でキリスト教の誤りを論じており、西洋オカルティズムをベースに、エジプトを指向したものであった[5]。ここで説かれた内容は、イシス密儀のような古代の霊知を復興することで真の霊性を養うことや、ドグマ化したキリスト教と唯物論化したscienceの害を排することや、心霊主義は止めるべきだ、ということである。ブラヴァツキーは、心霊主義とは異なる霊魂観を持っていて、人間は死とともにそのアストラル体のほうは分離し しばらくの間アストラル界にとどまるとし、真我のほうはブッディ=アートマと結びついて休息的待機状態に入る、とした。そして心霊主義において霊媒が交信しているとしているのは真我のほうではなく “アストラル体の殻”にすぎない、と語った[6]。 神智学協会のメンバーでキリスト教の教えを重視する人や心霊主義を重視する人は結局、協会を離れてゆき、活動は停滞することになった。 文章: 幸徳秋水 獄中で、歴史的存在としてのイエス・キリストを否定する『基督抹殺論』を脱稿。イエス・キリストを天皇のメタファーとして、天皇を排する主張をしたとも言われる。内容は神智学協会のアニー・ベサントのキリスト教論に合致する部分が大きく、ベサントの影響が指摘されている。これが遺稿となった。 文章: ヒラリオン (神智学) ヒラリオン(Hilarion)とは、近代神智学の教義で、ではの一人とされる。神智学協会から分派したアルケイン・スクールのアリス・ベイリーは、というオカルティズムの概念において、彼は第五光線を司るとした 。 文章: 神智学 〈神智学〉は、西洋占星術の復興に大きく貢献した[173]。西洋で占星術は、科学の台頭で時代遅れの物笑いの種になっており、古代からの名声を完全に失っていた[79]。英語圏の国々で〈神智学〉が登場し、それまで馬鹿にされたり無視されていたオカルト要素をその体系に取り入れたことで、他のオカルト関連の話題とともに後期ヴィクトリア朝の教養人たちの興味を集め、オカルトへの関心を呼び覚ました[173][79]。19世紀イギリスの代表的占星術師でブラヴァツキーの腹心のひとり(W・F・アレン)やハーモニクスのなど神智学協会の会員であった占星術師は多い[173][† 31]。サビアン占星術もアメリカ神智学協会から出てきた新理論である[173]。 文章: 神智学 人種や肌の色や信仰による<b data-parsoid='{"dsr":[21645,21653,3,3]}'>差別</b>のない、「人類」の普遍的な「友愛」の核となること。 アーリヤ語およびその他の言語で書かれた「聖典」、並びに世界の<b data-parsoid='{"dsr":[21717,21726,3,3]}'>諸宗教</b>と<b data-parsoid='{"dsr":[21727,21736,3,3]}'>諸科学</b>の研究を奨励し、古代アジアの、特にバラモン教、仏教、ゾロアスター教の哲学作品の重要性を証明すること。 「自然」の隠された神秘、わけても人間に潜在する<b data-parsoid='{"dsr":[21812,21821,3,3]}'>心霊的、精神的</b>な力を、可能な限りあらゆる局面で、深く追及すること。 文章: 神智学協会 1925年、ベサントがクリシュナムルティをトップとする「」設立。ディオン・フォーチュンの『コスミック・ドクトリン』が発表され、フォーチュンは神智学協会キリスト教神秘主義ロッジの会長となる(1927年まで在任)。 文章: 神智学 神智学</b>は、聖典や啓示の解釈を通じて神や世界の秘密を探ろうとする知的・精神的営為[10]、存在と自然の神秘に関する秘教哲学の体系、あるいはその神秘についての直接的な知を得ることを目指す探求を指す。本来的な意味での神智学は特に「神の本性」を知ることに重きを置くものを指しており、これに対して、「世界や自然」の秘密を知ろうとする傾向の神智学思想は<b data-parsoid='{"dsr":[1939,1948,3,3]}'>汎智学( パンゾフィー)とも呼ばれる[11]。神智学は秘教の広範な領域の一部であり、個の照明と救済をもたらす隠された知識や智慧に関連すると考えられている。神智家は宇宙の神秘を、そして宇宙と人間と神との結びつきを理解しようとする。神智学が目指すのは「神</b>と<b data-parsoid='{"dsr":[2136,2144,3,3]}'>人間</b>と<b data-parsoid='{"dsr":[2145,2153,3,3]}'>世界</b>の<b data-parsoid='{"dsr":[2154,2162,3,3]}'>起源」を探ることであり、それらを吟味することによって、神智家は<b data-parsoid='{"dsr":[2191,2199,3,3]}'>宇宙</b>の<b data-parsoid='{"dsr":[2200,2208,3,3]}'>目的</b>と<b data-parsoid='{"dsr":[2209,2217,3,3]}'>起源</b>についての首尾一貫した説明を見出そうとする。広義には新プラトン主義、グノーシス派、カバラ、ヨアキム主義も神智学に含まれる[12]。宗教改革以後では、新プラトン主義の系譜をひく自然神秘主義的な思想を展開し、医療錬金術を探求したパラケルスス、神秘体験から独自の神学を唱えたヤーコプ・ベーメらの著作も神智学の系列に属する[13]。とりわけ17世紀初頭のヤーコプ・ベーメの諸著作は以後の<b data-parsoid='{"dsr":[2549,2563,3,3]}'>キリスト教神智学</b>の大きな水源となり[14]、神智学が隆盛した18世紀から19世紀初めには、エマヌエル・スヴェーデンボリ、など多くの神智学的思想家が登場した[15]。 文章: 神智学 『神智学大要 第一巻 エーテル体』 アーサー・E・パウエル編著 出帆新社 『神智学大要 第二巻 アストラル体(上)』 アーサー・E・パウエル編著 出帆新社 『神智学大要 第二巻 アストラル体(下)』 アーサー・E・パウエル編著 出帆新社 『神智学大要 第三巻 メンタル体(上)』 アーサー・E・パウエル編著 出帆新社 『神智学大要 第三巻 メンタル体(下)』 アーサー・E・パウエル編著 出帆新社 『神智学大要 第四巻 コーザル体(上)』 アーサー・E・パウエル編著 出帆新社 『神智学大要 第四巻 コーザル体(下)』 アーサー・E・パウエル編著 出帆新社 『神智学大要 第五巻 太陽系(上)』 アーサー・E・パウエル編著 出帆新社 『神智学大要 第五巻 太陽系(下)』 アーサー・E・パウエル編著 出帆新社 文章: ヘレナ・P・ブラヴァツキー ヘレナ・ペトロヴナ・ブラヴァツキー (Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead.)、1831年8月12日 1891年5月8日) は、近代神智学を創唱した人物で、神智学協会の設立者のひとりである[1]。 文章: 上智大学 2013年に創立100周年を迎えるにあたっての記念事業として上智大学出版から『叡智を生きる』(2009年)が刊行された。上智大学のめざす「キリスト教ヒューマニズム」教育の具体化として、全学共通の80数科目の「キリスト教人間学」科目群を挙げている。欧米の大学の学部レベルにおける一般教養(リベラルアーツ)重視の姿勢に倣い、所属学部・学科以外の学部・学科の講義の多くを卒業単位に含められるカリキュラムを取っている。一方で、学内での一般教養の学習を強要せず、多くの学科で専門性を重視する傾向もある。また、米国、英国、ドイツ、フランス、スペイン、ラテンアメリカ諸国、北欧、ロシア、韓国、香港などに42ヶ国168校の交換留学協定大学があり、年間多数の学生が留学(その約9割が交換留学)している。カトリック系の大学であるため、一般教養科目にキリスト教や西洋哲学関連の講義が多く、積極的に履修することやカトリック信徒と交流を持つことでキリスト教への理解を深めることができる。国際教養学部以外の学部では「キリスト教人間学」4単位が必修となっているが、「人間学」の授業は実質的には心理学や倫理学などであり、聖書やキリスト教が講義内容と関連がないことも多いが、その根底にはキリスト教ヒューマニズムという崇高な精神に基づいて講義が行われている(「人間学」が必修となる以前は「宗教学」「倫理学」「哲学」の各4単位ずつの授業が必修であった時代がある)。また、初等教育や中等教育における体育と同様の「ウェルネスと身体」2単位も必修科目となっている。 文章: 神智学 〈神智学〉では、古代エジプト、神秘主義、ヘルメス思想、ギリシア哲学、キリスト教、新プラトン主義、グノーシス主義、カバラ、ヴェーダ、バラモン教・ヒンドゥー教(アドヴァイタ・ヴェーダーンタ、ヨーガを含む)、仏教(特に、チベット仏教を含む北伝仏教)、ゾロアスター教、魔術、錬金術、占星術、心霊主義、神話、フリーメーソン、薔薇十字団などから様々な文脈の中で引用が見られるが、それらの知識のなかから、曇りのない秘儀を<b data-parsoid='{"dsr":[22626,22634,3,3]}'>抽出</b>することで叙述されたものとされる[99]。 文章: チャールズ・W・レッドビーター イギリスのストックポートで生まれたレッドビーターは、父親が早くに死んだため、家庭は貧しかった。青年になった頃には、エドワード・ブルワー=リットンの小説『来るべき種族』(1871年)を愛読しており、自分でも幻想的な物語を好んで創作していた。1878年には英国国教会の聖職者の地位を取得し、次の年よりその職に就いた。しかし、レッドビーターの興味はキリスト教よりも、心霊主義やオカルティズムに強く惹かれており、神智学徒のA・P・シネットの『オカルトの世界』を読んだのち、1883年には神智学協会に関わるようになり、その翌年には協会に参加した。 文章: ルドルフ・シュタイナー 1902年(41歳)、1月17日に神智学協会の会員となる。 7月、女優マリー・フォン・ジーフェルス(1867年-1948年)と共にロンドンでの第13回ヨーロッパ支部年集会に出席。 9月には昨年に自身が行った講義を編集した『神秘的な事実としてのキリスト教と古代の秘儀』 (GA8) が出版される。 10月19日、「神智学協会ドイツ支部」が設立され、シュタイナーは事務総長に就任。 1903年(42歳)、年頭にゼー通り40番に転居。 3月、「建築家の家」という会場にて公開講義を開始し、この活動は1918年まで続く。 5月、雑誌『ルツィファー』(後の『ルツィファー=グノーシス』)を創刊し、その出版にあたる(そこでの記事は GA34 に収録)。ワイマール、ケルン、ハンブルクなどのドイツ各地でも活動を始める。 10月、モッツ通り17番に再び転居(現在かれらの記念プレートが掛かっている)。 1904年(43歳)、5月、『神智学 - 世界についての超感覚的知識と人類の目的への序文』 (GA9) を出版。それまでは自身の世界観を明らかにしていなかったが、この著作によって自身の思想の根幹を初めて公にした。雑誌『ルツィファー』はウィーンの雑誌『グノーシス』と合併して『ルツィファー=グノーシス』に改名。 6月、現代人にふさわしい、霊的感覚を啓発するための修行法を示す『いかにしてより高次の認識を獲得するか』と題する連載を開始し、当初予定よりも倍近く長く続き(翌年まで続く)、後に一冊の本 (GA10) として出版される。 7月からは同誌にシュタイナー自身の霊視によって観察した宇宙や人間の進化の様子を描いた『アカシャ年代記より』 (Aus der Akasha-Chronik) の連載が始まるが、この内容が生前に一冊の本として出版されることはなかった。同月、アムステルダムにて神智学会議に出席。この年、マルクス主義の立場をとる労働者教養学校側から、神秘思想家であるシュタイナーへの反対意見が生まれたが、生徒の支持が強く授業は続行されることになる。 1905年(44歳)、1月21日、同校指導部からの妨害により退職。 5月7日、神智学協会の創始者ヘレナ・P・ブラヴァツキーについて「霊的使命を持った人物は人々から生涯の外的側面によって判断されるため必然的に、はじめは誤解を、否、誹謗を受けざるを得ない」という旨を述べる。 10月、ロンドンでの神智学会議に出席する。 1906年(45歳)、ベルリン以外では初めての連続講義をパリにて開催。に初めて逢ったのもこの時期である。 7月にはパリでの神智学会議に出席。フランクフルト・アム・マインやブレーメンなど、ドイツ各地での神智学協会のロッジ設立に関わる。 1907年(46歳)、神智学協会会長であるヘンリー・スティール・オルコット(1832年-1907年) が2月17日に死去し、アニー・ベサントが第2代会長に就任する。 5月、シュタイナーが協会に参加してから初めてのドイツでのヨーロッパ支部連合神智学会議は、ミュンヘンで開かれる。シュタイナーはそこでのインテリア設計を請け負い、自身の思想を建築的空間に可視的に表現することを試みる。シュレー作の『エレウシスの神聖劇』も上演される。 1908年(47歳)、8月1日、マリー・フォン・ジーフェルスは「哲学=神智学出版」(後に「哲学=人智学出版」)を設立する。この年にシュタイナーは初めてスカンディナヴィア地方を旅し、同時に各地で講義活動を行う。 1909年(48歳)、ドイツの詩人クリスティアン・モルゲンシュテルン(1871年-1914年)に出会う。 8月、ミュンヘンでシュレー作の『ルシファーの子供たち』を上演。 12月、自身の精神科学研究の集大成とも呼べる『神秘学概論』 (GA13) を脱稿。