クエリ: クタイバ・イブン・ムスリムの出身はどこ?
文章: クタイバ・イブン・ムスリム クタイバは669年にバスラで生まれた。家族はバスラの有力者だった。彼は700/701年のアブドゥッラフマーン・イブン・アル=アシュアス (Abd al-Rahman ibn al-Ash'ath)の en:Khurramite反乱の鎮圧に参加して頭角を表し、 イラクと東部の総督アル=ハッジャージュ・ブン・ユースフ(en:Al-Hajjaj ibn Yusuf)に取り立てられる。アル=ハッジャージュの庇護の下、 701年ウマル・イブン・アビー・アル=サルト(Umar ibn Abi'l-Salt)の反乱でレイ (イラン)の地を獲得し、この都市の支配者となる。[1]そして704/705年カリフアブドゥルマリクはクタイバをホラサーン総督に任命する。クタイバを選んだことは、出身部族であり比較的弱かったバーヒラ族(bahila,ar:)に歓迎された。この選択はどちらにも属さない支配者を与えることでホラサーンにおける南アラブ人つまり「イエメン人」(アズド族en:azd)と北アラブ人(カイス族en:qays)という2つの部族同盟の破壊的確執をやめさせようというアル=ハッジャージュの意図によるものだった。バーヒラ族は2つのグループに中立だったが、たいていカイス族と同盟していたので、ヤズィード・ビン・アル=ムハッラブの治世にホラサーンで優勢だったアズド族の力を弱めようというアル=ハッジャージュの政策は推進された。加えて、クタイバは自身の部族的基盤を持っていなかったため、自身の庇護者に強固に従い続けるだろうと期待された。 [1][2][3][4]クタイバは次の10年間中央アジアで過ごし、そこのムスリム支配を固め広げた。この遠征で、彼の軍と外交と組織の能力が大いに役立ち、在地のイラン系住民と強力な「ディフカン(dihqan)」(地主)階級の支持を得ることに成功した。[1][5]
文章: イブン・アキール作戦 イブン・アキール作戦(イブン・アキールさくせん; : ‘Amaryt-e Moslem ebn-e ‘Aqr)は、イラン・イラク戦争中、北部戦線においてバグダードを目指すイラン軍の進撃路に当たるバーフタラーンの国境をめぐる戦いである。なお、作戦名はシーア派第3代イマーム・フサインの従兄弟ムスリム・イブン・アキールから取られた。 文章: キブラ・コーラ 社名にある"qibla"は、本来の語源としては「direction」を意味する物であった。それ故、キブラ・コーラは会社がムスリム市場での成功を得て、当社の商品が全てハラールの認定を受けても、全ての宗教の信仰者,民族に対して販売する目的を持っていた。qiblaという用語は、ムスリムが聖地・メッカのマスジド・ハラームの方角を向いて、祈りを捧げる建築物であるカアバから来ている。その上、創業者の1人、ザファー・イクバルの姓(Iqbal)を綴り変えると、Qiblaになるというおまけもあった。 文章: クタイバ・イブン・ムスリム 711年後半、アル=ハッジャージュはクタイバにザブリスタンen:Zabulistanのエフタル人王国に向かって行軍するよう命じた。ここの支配者はen:Zunbilの称号を持ち、長い間アラブ側の不屈の棘でありつづけ、シースターン州en:Sistanを脅かしていた。また彼に対する幾度もの遠征は失敗しており、休戦協定で貢納の交換を合意していた。加えて、自由なザブリスタン王国の存在は、トハーリスターンのエフタル人小国に対するムスリム支配の安定に脅威であった。なぜなら小国がこれから救援を求めるかもしれないからだった。[21]こうしてクタイバは大軍を率いて南に向かったが、'Zunbilはすぐに降伏と貢納の支払いを申し出た。簡単な成功に満足したクタイバは、ザブリスタンの山での遠征の危険を冒したくなかったので、離れた。守備兵が置かれなかったので、アラブ軍が離れるとすぐ、Zunbilは貢納の支払いを止めてしまった。[22][23][24] 文章: アラウィー派 アラウィー派は他のムスリムからは憎まれ続けた。11世紀の神学者ガザーリーはアラウィー派(ヌサイリー派)を「イスラムから逸脱している」とみなし、「彼らを殺すことはムスリムの義務である」とまで主張していた。12世紀の神学者イブン・タイミーヤもアラウィー派(ヌサイリー派)を激しく糾弾する。彼は、「ヌサイリー派(アラウィー派)が異教徒よりも不敬虔であり、ムスリムにとって最悪の敵で、彼らを罰することは最も敬虔で重要な義務である」と主張した。 文章: イブラヒム・ブバカール・ケイタ フランス領スーダンのクティアラに生まれる。パリのリセ・ジャンソン=ド=セリーとバマコのリセ・アスキア=ムハンマドで学んだ後、ダカール大学やパリ第1大学、近代国際関係史研究所 (IHRIC) で教育を受け続けた。歴史学の修士号のほか、政治科学や国際関係論の学位も持つ。 文章: バッターニー 上部メソポタミアのジャズィーラ地方の都市ハッラーン(現トルコ南部シャンルウルファ近郊)の生まれであるということ、また、彼の父が有名な科学機器の職人だったということを除いては、バッターニーの生涯についてわかっていることはほとんどない。個人名にムハンマドという名をもつことから彼自身がムスリム(イスラム教徒)であったことは確かだが、全名に含まれる「サービー」という通称は、彼がサービア教徒の共同体に連なる出自をもつことを示唆している。西洋の歴史家の中には彼がアラブの王子のような高貴な生まれであることを主張する者もいるが、伝統的なアラブの伝記でこのことに言及するものはない。バッターニーは、シリア北部の中心都市のラッカで活躍し、ダマスカスで没した。 文章: サヒーフ・ムスリム サヒーフ・ムスリムの編纂者であるムスリム・イブン・アル=ハッジャージュはヒジュラ暦204年(西暦817/818年)に、ニーシャープールのペルシア人の家庭に生まれ、生誕の地でヒジュラ暦261年(西暦874/875年)に没した。 文章: ムカンナア ムカンナアはハーシム・イブン・ハキム(Hashim ibn Hakim)というメルヴ(現在はトルクメニスタン)出身のペルシア人であった。若い頃は染物職人として過ごした。そして大ホラーサーンのアブー・ムスリム配下の暗殺者を経て、アブー・ムスリムの部隊長となった。 文章: 第二次内乱 (イスラーム史) イブン・ズバイルの父はラクダの戦いで戦死したズバイル・ブン・アウワームで、母は初代正統カリフ、アブー・バクルの長女という、カリフを称するのには非常に有利な生まれだったが、彼のカリフ宣言後、ウマイヤ家に不満を抱く各地のムスリム(ヨルダン以外のシリア、イラク、エジプトなどの)が彼のもとに忠誠の誓い(バイア)をし、2人のカリフが存在するという状態が起こった。 文章: マイサー・ビント・ムハンマド・ビン・ラーシド・アール・マクトゥーム マイサー・ビント・ムハンマド・ビン・ラーシド・アール・マクトゥーム( , , 1980年3月5日 - )は、アラブ首長国連邦出身の空手とテコンドーの競技者。ドバイの首長であるムハンマド・ビン・ラーシド・アール・マクトゥームの娘。英語圏ではシェイカ・マイサ(Sheikha Maitha)と呼ばれる事が多い。 文章: ムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブ ムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブ (; 西暦1703年/ヒジュラ暦1115年 1792年6月22日)はスンナ派ムスリムの宗教家、ウラマー。アラビア半島中央部のナジュド出身。クルアーンと預言者のスンナだけに基づき、タウヒードを強調する厳格な復古主義的思想を説いた。信仰の本来の教えに立ち返ることによってイスラームを「浄化する」ことを訴えた。ここで言うイスラーム本来の教えとは、預言者ムハンマドが直接伝道した人々から数えて3世代までの「サラフ」(先祖の意)により理解されていた教えを指す。また、宗教的なこしらえ物(ビドア)、あるいは多神教(シルク)とみなしたものは、それがたとえ普通のムスリムの生活に根付いた習慣であっても拒絶すべきものとされた。 文章: イブン・バットゥータ ここからイブン・バットゥータはナイル川と彼が思い込んでいた川、すなわちニジェール川に沿って南西へと旅をつづけ、マリ帝国の首都にたどり着く。彼は1341年より在位しているに謁見する。イブン・バットゥータは女奴隷、召使、さらにはスルタンの娘たちまでもが肌の一部を露出させた格好をしていることがムスリムらしくないと、不満をもらしている。2月には首都を離れ、現地のムスリム商人とともにラクダでトンブクトゥを訪れた。トンブクトゥは翌15世紀、16世紀にはこの地域でもっとも重要な都市となるが、イブン・バットゥータが訪れたこのときはまだ小さな街だった。この旅でイブン・バットゥータは生まれて初めてカバを目にする。カバは地元のかこから怖れられていて、丈夫な綱が取り付けられた槍で狩られる、と記録している。トンブクトゥに少し滞在した後、彼はピローグという丸木舟でニジェール川を下り、ガオを訪れた。当時ガオは重要な交易の要衝であった。 文章: イブン・アラビー スーフィズムの思潮は、スーフィーの修行によって感得した境地を「我こそは真理なり」や「アッラーフに讃えあれ」と呼ぶべきところを「我に讃えあれ」といった「酔言」によって表現したり、数々の「奇行」を残した上記のハッラージュやアブー・ヤズィード・バスターミー( 804年頃? - 874年・877年)に代表される「酔ったスーフィー」と、スーフィーの修行を積みつつムスリムとしての道徳や規範を遵守すべきとするジュナイド( 830年頃? - 910年)に代表される「醒めたスーフィー」におおよそ大別される。イブン・タイミーヤはジュナイドの系列の「醒めたスーフィー」こそ真に実践すべきスーフィズムであり、否定すべき不信仰者の代表である悪魔イブリースやファラオと敬虔なムスリムとの区別すら否定する、ハッラージュやその伝統に属するイブン・アラビーとその論者たちを厳しく批判した。ジュナイドはバスターミーの後輩にあたり、ハッラージュはジュナイドの弟子のひとりであったが、ジュナイド自身はシャトフやスクル(sukr 陶酔)といった陶酔型のスーフィズムを不十分なものとして批判し、師であるバスターミーが陶酔状態こそ最高の境地としたことに対して、スクルの後に来る第2の素面である「酩酊からの覚醒、酔い覚まし」をこそより高い境地とみなした。ジュナイドはスクル(sukr 陶酔)よりサフウ(aw 覚醒)、ファナー(fan' 消融)よりもバカー(baq' 存続)を重視した。この「陶酔」と「覚醒」いずれが最高の境地であるかについては、スーフィズムの思想史上の大きな問題として後代まで議論され、イブン・タイミーヤのアラビー批判もその延長線上にあると見る事が出来る。 文章: イブン・シャーティル イブン・シャーティル(; 1305年頃 - 1375年頃)は、14世紀のムスリムの天文学者である。長年ダマスクスの大モスク(ウマイヤ・モスク)のムワッキト(時守。アザーンやムアッズィンの項参照。)を務め、計時に関する著作、宇宙構造論に関する著作がある。イブン・シャーティルの宇宙構造論は『アルマゲスト』の宇宙モデルに独創的な創見を付け加えたものであるが、天動説の一種ではある。イブン・シャーティルの理論が16世紀のコペルニクスに影響を与えたか否か、影響を与えたとしたらどのような点においてかといった議論が、科学史研究上のトピックの一つになっている。 文章: クタイバ・イブン・ムスリム アラブ側の資料では、この時ソグド人の諸侯が西突厥または(テュルギシュ)部にアラブに対抗する救援を求めたとされるが、この記録の年表と真実性に疑問が付く。[26][29] いずれにせよ、次の2年間クタイバはカリフ国の拡大に従事し シルダリヤ川渓谷の支配を得た。大軍が、約20,000人のソグド人の徴用兵の助けを得て、713年前半に渓谷へと入軍した。現地の徴用兵はシャーシュに派遣され、そこを獲得したと伝えられ、一方クタイバはアラブ人とともにホジェンドとフェルガナへと進軍した。この遠征について余り分かっていないが、ホジェンドの前にウシュルーサナen:UshrusanaのMinakでの戦勝が記録され、唐の宮廷にアラブ人使節を送ったことが中国側の資料により裏付けられている。タバリーはクタイバが唐の領土のカシュガルまで進軍したと記録しているが、この主張はH.A.R. Gibbによって却下されている。[26][30] 714年、クタイバはおそらくシャーシュを拠点として、シルダリヤ川沿いの遠征を再開したが、アル=ハッジャージュ死亡の知らせを受け取りこの作戦は中断された。庇護者の死によって彼の地位は不安定となり、彼は軍を解散するとメルヴへと戻った。[31][32]