クエリ: 『白氏文集』が日本に伝わって来たのはいつ
文章: 白氏文集 日本には平安時代・承和年間(834-848)以降に伝来し[3]、70巻本が平安貴族の間で流行、具平親王がその詩の自注に「我が朝の詞人才子、白氏文集を以て規範と為す。故に承和以来、詩を言う者、皆な体裁を失わず」(『本朝麗藻』巻下「和高礼部再夢唐故白太保之作」)と記すが如く、王朝漢詩を一変させた。とりわけ巻3・4の諷論詩・新楽府50篇は、藤原行成が書写し一条天皇に献上するなど特に重んじられた。『源氏物語』『枕草子』などにも大きな影響を与え、中でも「長恨歌」や「琵琶行」が特に有名である。ただし白居易が目的とした諷諫そのものが注目されるのは鎌倉時代以降であり、『源平盛衰記』『太平記』など軍記物には諷論詩の主題に適う引用が散見される。またこの時期には抄録本も作られ、『文集抄』(国立国会図書館蔵)・『管見抄』(内閣文庫蔵)などがある。
文章: 白氏文集 日本では『白氏文集』が伝えられて以来、よく愛読されたため、遣唐使によって唐から齎された鈔本(手書き本)を書写して受け継いだ、いわゆる旧鈔本が現在までに多数残っている。『文集抄』、『管見抄』、神田本(巻3・4 新楽府 京都国立博物館蔵)、そして金沢文庫本などがよく知られるところである。 文章: 伯家神道 このような状況で白川家の当主の雅喬王は延宝8年(1680年)に家伝を整理し『家説略記』を著している。雅喬王はまた、白川家が皇室や摂関家に祭祀の作法を伝授してきたことを主張し吉田家との違いを鮮明にすることに努めた。 文章: 白宇経 白宇経は、780年に新羅に移住して、現在の慶州市安康邑に定住した。朝鮮の氏族の水原白氏の始祖である。 文章: 白氏文集 北宋時代・太平興国7年(982年)~雍熙4年(987年)に成立した『文苑英華』にも白居易の著作が収録されている。『文苑英華』収載の白居易のテキストは、現存する中国の刊本系諸本よりも、唐代に日本に将来され受け継がれた写本(旧鈔本)と一致する箇所が多いことが、対校により指摘されている。ただし『文苑英華』自体、100巻分程度しか現存しない宋版(南宋・嘉泰4年(1204年)刊)と、テキストとしては劣る明版(隆慶元年(1567年)刊)とがあるため、注意が必要である。 文章: 白山比め神社 また中世の鎌倉時代中期 建長3年(1252年)編纂の仏教書「日本高僧伝要文抄」 東大寺尊勝院主 宗性 著には、元慶2年(878年)春に僧賢一が白山に入った、と伝わる。 文章: 白蔵主 白蔵主/伯蔵主(はくぞうす)は、日本の妖狐、稲荷神。大阪府堺市にある少林寺に逸話が伝わっており、その逸話は狂言『釣狐』の題材となったとされる。また、江戸時代の奇談集『絵本百物語』や行状記 『続武将感状記』に「白蔵主」の説話がある。京都府京都市にある大徳寺の塔頭・龍源院に「白蔵主」の屏風がある他、大分県佐伯市の海福寺、大阪府能勢町の七寶寺でも「白蔵主大善神」として祀られている。 文章: 権応銖 死後左参賛に追贈され、新寧の敬徳祠に祭祀された。文集に《白雲斎実記》がある。 文章: 白居易 白居易の詩は中国国内のみならず、日本や朝鮮のような周辺諸国の人々にまで愛好され、日本には白居易存命中の承和5年(838年)に当時の大宰少弐であった藤原岳守が唐の商人の荷物から“元白詩集”(元と白居易の詩集)を見つけてこれを入手して仁明天皇に献上したところ、褒賞として従五位上に叙せられ、同11年(844年)には留学僧恵萼により67巻本の『白氏文集』が伝来している。平安文学に多大な影響を与え、その中でも閑適・感傷の詩が受け入れられた。菅原道真の漢詩が白居易と比較されたことや、紫式部が上東門院彰子に教授した(『紫式部日記』より)という事実のほか、当時の文学作品においても、『枕草子』に『白氏文集』が登場し、『源氏物語』が白居易の「長恨歌」から影響を受けていることなどからも、当時の貴族社会に広く浸透していたことがうかがえる。白居易自身も日本での自作の評判を知っていたという。 文章: 白氏文集 平岡武夫・今井清 校訂『白氏文集』、京都大学人文科学研究所、1971-73年。 顧学頡 校点『白居易集』(中国古典文学基本叢書)、中華書局、1979年。※底本:南宋・紹興本 箋校『白居易集箋校』、上海戸籍出版社、1988年。※底本:明・本 謝思 校注『白居易文集校注』(中国古典文学基本叢書)、中華書局、2011年。※底本:南宋・紹興本。日本の旧鈔本なども含め校勘。 文章: 白石 (詩人) 1980年代はじめ、韓国内の古本屋に眠っていたかつての作品群が李東洵に発見され、のち1987年に李の収集から全詩集が編まれた。以後それら白石の旧作は、韓国内で高く再評価されることになった。 文章: 万国公法 マーティンの漢語訳『万国公法』は中国で刊行後すぐ幕末の日本にもたらされ、以後大きな影響を日本史に与えている。伝来したと思われる1865年・1866年の両年に限っても、幕末・明治維新に活躍した幾人もの著名人が『万国公法』の輸入に素早い反応を示した。たとえば安井息軒門下の米沢藩士雲井龍雄が横浜で購入し、勝海舟が松平春嶽に貸し出している。また海舟の弟子坂本龍馬は『万国公法』翻刻を計画している[15]。仮に『万国公法』の中国での刊行が1865年1月だとすると、一年を経ずして日本に伝わり憂国の志士たちに読まれていたことになる。そして需要の拡大により中国からの輸入だけでは需要をまかなうことができなかったため、すぐに『万国公法』の「海賊版」が日本で作られるようになった。 文章: 近代以前の日本における教科書 基本的には大学寮の明経道・紀伝道で採用されている書物が教科書として用いられたが、必ずしも漢籍だけでなく、日本紀講筵に見られるように『日本書紀』も扱われたほか、『群書治要』『老子』『荘子』『白氏文集』『貞観政要』『世説新語』などそれ以外の講義も広く行われていた。 文章: 魚袋 石帯に吊るすもので、古代中国で用いられた割符が装飾品化したものといわれる。唐の初期には魚の形に帛(絹)を結んだといわれ、武后の時代には亀袋にかえられたこともあった(一説に亀を玄武、魚を鯉即ち唐の皇室の姓「李」の音通とする説もある。)唐代には紫衣に金魚袋(三品以上)・緋衣に銀魚袋(五品以上)という姿が高官の象徴とされ、位階相当で使用されたほか、地方官や軍務などの重職についたときなどに仮に許されることもあった。(位階に相当しない紫衣の着用を「借紫」、緋衣の着用を「借緋」といい、これらにはそれぞれ金銀魚袋がともなった。なお『白氏文集』には刺史になった白居易が緋袍・緋衫に銀魚袋を身につけ、都の官職に戻ると魚袋をやめて緑袍に戻ったという記事が見える。また「賜緋銀魚袋」などという「賜」も「借」同様である)宋代においても同様であったが、元・明以降にこの制度はない。唐代中期以降は中国でも装飾品になり、形状も五代頃の安西楡林窟の壁画によると日本のものにほぼ同様である。養老令の「衣服令」には規定がなく、平安時代初期に唐代の制度を摂取したものとみられるが、いつ取り入れられたかを明記する資料は無い。 文章: 山海経 日本へは平安時代に伝わり、江戸時代には刊本として流通していた。 文章: 穂積真津 穂積真津(ほづみ の まつ)は、穂積氏らの系譜に伝わる古代日本の人物。大和国の有力豪族・穂積氏の氏祖で、カバネは臣。