クエリ: 大主教ニコライはいつ生まれた
文章: ニコライ (日本大主教) ニコライ(修道誓願前の姓:カサートキン、Russian: Николай (Касаткин), 1836年8月1日(ロシア暦) - 1912年2月16日(グレゴリオ暦))は日本に正教を伝道した大主教[1](肩書きは永眠当時)。日本正教会の創建者。正教会で列聖され、亜使徒の称号を持つ聖人である。
文章: ニコライ・ミハイロヴィチ 1859年4月26日にツァールスコエ・セローで、ミハイル・ニコラエヴィチ大公とその妻オリガ・フョードロヴナ妃(バーデン公女ツェツィーリエ)のあいだの第一子、長男として生まれた。家族からは「ビンボ」の愛称で呼ばれていた。1862年、父がカフカース副王に任命されたのに伴い、3歳のニコライは家族と一緒にティフリス(現在のトビリシ)に引っ越した。一家は20年以上にわたって任地で暮らしたため、ニコライも少年期と青年期をグルジア地方で過ごした。ニコライはスパルタ式教育を受けた。父ミハイルは軍事にばかり関心のある人物で、グルジア地方の統治に関してはまるで疎かった。母オリガは非常にしつけの厳しい母親で、家族全体を支配する傾向がある一方で、ニコライを溺愛していた。ニコライと母との関係は、現存する往復書簡からも窺われるように、近親相姦的ともいえるほど固く結びついたものだった。オリガは何かにつけて高いハードルを設ける人だったが、ニコライは常に母親を満足させる優秀な息子だった。一家の子供たちは首都の親族たちと接することのない環境で育ったため、ロシア皇帝一族の中では最も進歩的かつ自由主義的な思想を抱くようになった。 文章: アレクセイ・ニコラエヴィチ (ロシア皇太子) アレクセイ・ニコラエヴィチ・ロマノフ(, 1904年8月12日(ロシア暦7月30日) - 1918年7月17日)は、ロシア帝国皇帝ニコライ2世の第1皇子、ロシア帝国最後の皇太子。1917年の二月革命で成立した臨時政府によって家族と共に監禁された。十月革命で権力を掌握したウラジーミル・レーニン率いるボリシェヴィキの命を受けたチェーカー(秘密警察)によって翌1918年7月17日に超法規的殺害(裁判手続きを踏まない殺人)が実行され、エカテリンブルクのイパチェフ館において家族・従者と共にわずか13歳の若さで銃殺された。正教会で聖人(新致命者)。 文章: 至聖三者大聖堂 (プスコフ) 現在のプスコフ主教は1993年2月より、大主教エウセヴィイ(ニコライ・アファナシエヴィチ・サヴィン)である。 文章: ニコライ (日本大主教) 『宣教師ニコライの全日記』(全9巻)、教文館、2007年 中村健之介、清水俊行、長縄光男、安村仁志ほか訳 『ニコライの日記 ロシア人宣教師が生きた明治日本』 中村健之介編訳、岩波文庫(上中下)、2011年 元版『宣教師ニコライの日記』 北海道大学図書刊行会、1994年 編訳 『宣教師ニコライの日記 抄』北海道大学図書刊行会、2000年 中村健之介・中村悦子『ニコライ堂の女性たち』教文館、2003年 中村健之介『宣教師ニコライと明治日本』岩波新書、1996年 中村健之介『宣教師ニコライとその時代』講談社現代新書、2011年 中村健之介『ニコライ 宣教師の宝は他を憐れむ心だけだ』ミネルヴァ書房〈日本評伝選〉、2013年 ニコライ、中村健之介編訳 『明治の日本ハリストス正教会 ニコライの報告書』教文館、1993年 ニコライ、中村健之介編訳 『ニコライの見た幕末日本』講談社学術文庫、1979年 『東方正教会・諸聖略伝 二月』 日本ハリストス正教会府主教庁、1999年 色川大吉『明治の文化』 pp.85-90、岩波書店[日本歴史叢書] 1970年 文章: イオアン2世 (キエフと全ルーシの府主教) 彼がいつ府主教に就任したのか、正確な日付は不明である。ただし、1077年にはロストフ主教イサイヤを叙聖しているので、その時には府主教であったことがわかる。 文章: ニコライ堂 第二次世界大戦戦時中、ニコライ堂は空襲による被害を免れて無傷のまま残った。東京大空襲の後には地元からの要望により、安置場所の無い焼け焦げた遺体が大量に大聖堂に運び込まれた。遺体の放つリンが燃える光により、夜には大聖堂の窓が青白く光っていたという。殆どの関係者は遺体の数と惨状を恐れて大聖堂に近づかなかったが当時セルギイ府主教の後任として日本正教会を統括する主教であったニコライ小野帰一のみは大聖堂に入り、ひとりパニヒダを捧げていたと伝えられる。 文章: ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ソコロフ ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ソコロフ(Nikolay Alexandrovich Sokolov, 1859年3月26日 1922年5月27日)はロシアの作曲家。サンクトペテルブルクの豪商ミトロファン・ベリャーエフの音楽サロン「金曜日(仏語で「レ・ヴァンドルディ」)」の一員としてロシア音楽史に名を残す。 文章: ニコラウス1世 (ローマ教皇) ニコラウス1世(820年頃? - 867年11月13日)は、第105代ローマ教皇(在位:858年4月24日 - 867年11月13日)。 文章: ジョン・マキム 日本に正教を伝道したロシア人主教ニコライ・カサートキン(のちに亜使徒として正教会で列聖)、およびニコライの後継者となった府主教セルギイ・チホミーロフと親交があった。当時、ニコライおよび彼の指導下にあった日本の正教会は、聖公会と比較的良好な関係にあった。関東大震災で崩落したニコライ堂の再建後、1929年のセルギイ府主教司祷の大聖堂成聖式には、マキムも祭服着用の上で参加している。 文章: 日本のキリスト教史 函館・仙台の人士が初期の信徒を構成したため、函館・東北地方での浸潤がまず始まった日本の正教会だが、1872年に神田駿河台の土地2300坪を得て、宣教の拠点とした。1874年5月には布教会議が東京で開催される。1880年にはニコライは主教に叙聖され、この時からロシア正教会から派遣される主教を待たずに司祭・輔祭を叙聖することができるようになり、日本正教会の神品が増加する環境が整った。1880年には現存するものの中では日本最古の木造教会建築である、石巻ハリストス正教会の聖使徒イオアン会堂が完成。1891年には東京復活大聖堂(ニコライ堂)が竣工する。 文章: イリネオス (エルサレム総主教) 2001年8月13日、エルサレム総主教として聖墳墓教会の主教に選出された。同年9月15日に総主教として叙聖、第140代の「聖都イエルサリムと全パレスチナ・シリア・ヨルダン川の対岸・ガリラヤのカナと聖なるシオンの総主教」となった。叙聖式にはギリシャ正教会のフリストドゥロス大主教やチェコおよびスロバキア正教会のニコライ府主教も列席した。 文章: 日本ハリストス正教会 函館でしばらく宣教を行っていたが東京での宣教を切望していたニコライは、のちに修道司祭アナトリイが函館に着任すると函館をアナトリイに任せ、上京。1872年に神田駿河台の土地2300坪を買い、宣教の拠点とした。1874年5月には布教会議を東京で開催する。神田には神学校を設けた。1880年にはニコライは主教に叙聖され、ここからニコライは司祭・輔祭をロシア正教会から派遣される主教を待たずに叙聖することができるようになり、日本人神品増加の環境が整った。1891年には大聖堂("東京復活大聖堂" ・通称:ニコライ堂)を建設し、ここを布教の根拠とした。布教範囲は全国に及んだが、東北地方での浸透が著しい。ニコライは日本の寺院の檀家制度のような、一村まるごとを改宗させるという手法で、着実に布教を進めていった。出版事業に重きを置いたニコライにより、各種祈祷書・聖歌譜が日本語に活発に翻訳されていった。1882年に帰国したイリナ山下りんにより各地の聖堂のイコンが描かれていった。また日本に着任していた修道司祭アナトリイの甥でもありピアノ・チェロの奏者でもあったヤコフ・チハイが同年頃に来日し、聖歌教師として聖歌の普及に努めた。ヤコフ・チハイの弟子には小原甲三郎、インノケンティ金須嘉之進(きす・よしのしん)、東海林重吉などがあり、ヤコフ・チハイとともに聖歌指揮・聖歌譜の翻訳・作曲に従事した。同時期に活躍した聖歌指揮者としてディミトリィ・リオフスキィがいる。正教会は急速に教勢を拡大していった。 文章: ニコライ・ギカロ 1896年3月20日(ユリウス暦8日)に、ロシア帝国ヘルソン県オデッサの労働者階級に生まれたロシア人。1915年にチフリス軍医学校を卒業し、同年から1917年まで軍医として従軍した。同年7月からボリシェヴィキの党員となり、翌1918年3月からグロズヌイ市委員会議長および市ソビエト執行委員会議長、5月からソビエト軍司令官となり、8月から11月にかけて同地で白軍コサック部隊との戦いを指揮した。翌1919年にはボリシェヴィキ・カフカース地方委メンバーとなり、1920年までテレク州とでアントーン・デニーキンの軍と戦った。1919年には赤旗勲章を授与され、1920年から翌1921年まではテレク州ソビエト執行委副議長も務めている。 文章: ニコライ (キエフと全ルーシの府主教) 彼については二つの年代記記事だけが残されている。 文章: セルギイ (日本府主教) 1908年、セルギイは大主教ニコライ・カサートキンの後任として日本に送られた 。日本に馴染み、短い間に日本語を覚えたセルギイは、日露戦争の結果、日本が獲得した樺太で没収された資産を信徒に返還するため、正教徒のスポークスマンとして活動した。1912年にニコライが永眠すると、セルギイはそのあとを継いで日本正教会の主教となった。息つく間もなく、セルギイはロシア革命によって起きた、日本正教会の命運にかかわる恐るべき困難に直面した。ロシアからの援助の停止は、教会予算のほぼすべてを失うことを意味した。この結果、伝道活動はひどく抑制され伝教者の多くを解雇せざるを得ず、著しく教勢は衰えつつも、教会自体は何とか継続された。