クエリ: 儒学の祖は誰ですか?
文章: 儒教 東周春秋時代、魯の孔子によって体系化され、堯・舜、文武周公の古えの君子の政治を理想の時代として祖述し[1]、周礼を保存する使命を背負った、仁義の道を実践し、上下秩序の弁別を唱えた。その教団は諸子百家の一家となって<b data-parsoid='{"dsr":[572,580,3,3]}'>儒家</b>となり、(支配者の)徳による王道で天下を治めるべきであり、同時代の(支配者の)武力による覇道を批判し、事実、その様に歴史が推移してきたとする徳治主義を主張した。その儒教が漢代、国家の教学として認定された事によって成立した。儒教は、宋代以前の「五経」を聖典としていた時代である。宋代以降に朱子学によって国家的規模での宋明理学体系に纏め上げられていった。宋明理学の特徴は簡潔に述べるならば、「修己治人」あるいは、『大学』にある「修身、斉家、治国、平天下」であり、「経世済民」の教えである。
文章: 日ユ同祖論 その・美しい(人)・誰?・出す・何?・答える・連れ出す・(彼女は)来る(その美しい人を誰が出すのか? 彼女を連れ出し、彼女が来るために、どのように答えるのか?) 文章: 荘子 荘子(そうし、紀元前369年頃 - 紀元前286年頃)は、中国戦国時代の宋の蒙(現在の河南省商丘市民権県)に産まれた思想家で、道教の始祖の一人とされる人物である。姓は荘、名は周。字は子休とされるが、字についての確たる根拠に乏しい。曾子と区別するため「そうじ」と濁って読むのが中国文学、中国哲学関係者の習慣となっている。 文章: 呂祖謙 呂 祖謙(りょ そけん、紹興7年3月17日(1137年4月9日) - 淳熙8年7月29日(1181年9月9日))は、中国南宋時代の儒学者で、朱子学の源流に位置する。字は伯恭。東莱先生と称される。 文章: 虞集 虞集(ぐ しゅう、1272年 - 1348年)は、元代中国の儒学者。字は伯生、号は道園、邵庵先生と称された。 文章: 儒教 漢唐訓詁学の語義のみを重視する解釈学を批判し、その中身である道徳精神を重視する学問が打ち出された。胡・孫復・石介は「仁義礼楽を以て学と為」し、後に欧陽脩によって<b data-parsoid='{"dsr":[12804,12815,3,3]}'>宋初三先生</b>と称されている。 文章: 日本の儒教 朱舜水(1600年 - 1682年) 徳川光圀(1628年 - 1700年) 安積澹泊(1656年 - 1738年) 栗山潜鋒(1671年 - 1706年) 三宅観瀾(1674年 - 1718年) 立原翠軒(1744年 - 1823年)古文辞学や折衷学を持ち込み、いったん排斥される 小宮山楓軒(1764年 - 1840年) 藤田幽谷(1774年 - 1826年) 青山延于(1776年 - 1843年) 会沢正志斎(1782年 - 1863年) 豊田天功(1805年 - 1864年) 藤田東湖(1806年 - 1855年) 文章: タク州市 州市は中原から北に離れた辺地であったが、後漢末期には劉備・関羽・張飛の三人が県で旗揚げしたのを始め、州は後漢末の盧植、北魏代に地理書・水経注を著した地理学者道元、禅宗六祖の慧能、宋初代皇帝の趙匡胤、北宋の儒学者邵雍などの人材を次々と輩出している。 文章: 陶山書院 元々は1560年に李滉によって建てられた陶山書堂。彼の死後、祠が設けられるとともに書院として整備され、1574年、当時の朝鮮国(李朝)の14代国王宣祖より、「陶山書院」の額を下賜された。李氏朝鮮の儒学研究において重要な役割を果たし、のち興宣大院君によって書院撤廃令が出されたときも、陶山書院はその対象から外された。 文章: 儒教 神宗期になると、このような前人の主張を総合し、体系的な学問が新たに創始された。その代表が王安石の新学である。王安石は『周礼』『詩経』『書経』に注釈を施して『三経新義』を作り、さらに新学に属する学者たちが他の経書にも注を作った。これら新注は学校に頒布されて科挙の国定教科書となり、宋代を通じて広く読まれた。王安石は特に『周官新義』を重んじ、『周礼』に基づく中央集権国家の樹立を目指し、さまざまな新法を実施した。新学に異議を唱えたものに程顥・程頤らの<b data-parsoid='{"dsr":[13131,13139,3,3]}'>洛学(道学)、蘇軾・蘇轍らの<b data-parsoid='{"dsr":[13163,13171,3,3]}'>蜀学、張載らの<b data-parsoid='{"dsr":[13180,13188,3,3]}'>関学</b>があった。12世紀を通じてこれらの学派は激しく対立したが、南宋になると、新学優位から次第に道学優位へと傾いていった。 文章: 李氏朝鮮の学問 太祖李成桂を助けて李氏朝鮮の建国に大きい功を立てた鄭道伝、趙俊などは、皆が朱子学の信奉者だった。彼らは儒学的な理想を新王朝に実現させようと、政治、宗教の指導理念に儒教を採択すると同時に、仏教を猛烈に排斥させた。李氏朝鮮では君主の進講をはじめとして、成均館、四学、郷校などの教育機関や科挙などにもその科目が採択され、国の政治は儒教政治のようになった。 文章: 四書 伝説上、孔子の弟子曾参(紀元前505年 - 紀元前434年)の作とされた。唐代の韓愈・李らの道統論によって持ち上げられ、北宋の二程は「大学は孔氏の遺書にして初学入徳の門」と称した。二程の思想を継承する南宋の朱熹は『大学』を『礼記』から取り出して、『論語』『孟子』に同列に扱って四書の一つとし、二程の意を汲んで、四書の最初に置いて儒学入門の書とした。儒家にとって必要な自己修養がいわゆる三綱領八条目の形で説かれているという。 文章: 李氏朝鮮の学問 一方、新しい王朝で官職につかず節義を守った吉再などは山林に入り、弟子たちが教育と朱子学の研究に力を尽くし、彼らの間で朱子学はさらに発達するようになった。吉再の門下で学んだ金淑滋、金宗直及びその後に続く金宏弼、鄭汝昌などの新進士類たちも、世宗の時からしだいに官界に就くようになり、また世宗の時に設置された集賢殿を通じて立派な儒学者たちがたくさん溢れ出た。そんな中で、世祖の簒位を契機に、儒学者は地方、思想、処世上のさまざまな学派として勲旧派、節義派、清談派、士林派の四つに大きく分かれた。勲旧派は建国初期から朝廷に基盤を持ち、継続して政権を握って来た学者だったのに対し、節義派や清談派は節義を守ったり清談だけに没頭し、現実の政権からは離れていたので、結局は勲旧派との対立的な勢力を成したのは士林派だった。 文章: 三つ葉葵 平岩親吉著とする『三河後風土記』は酒井氏を由来としている。その、三河後風土記を幕府の儒学者である成島司直が天保年間に校正した『改正三河後風土記』には、家祖が賀茂の社職であったという本多中務大輔家(本多忠勝の家系)より徳川家へと献上されたものとしている。 文章: 貴族 (中国) 前述したように後漢は儒教一尊の時代であり、学といえば儒学のことであって、文学・史学もこの時代には儒学に内包されたものであった。それが晋代に玄学が誕生、さらに文学・史学が独立し、貴族の基礎教養となった。宋文帝時にそれぞれ儒学館・玄学館・文学館・史学館が設立されたことはこのことを示す好例であろう。 文章: 藤原菅雄 藤原氏の儒士の始祖とされる。