クエリ: 最初の聖書5冊を順番に
文章: ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア BHSの本文はレニングラード写本に記されたマソラ本文の(わずかな誤写を除けば)正確な複写である。ヘブライ語聖書各書の順番はレニングラード写本に倣っており、聖文書(ケトゥーヴィーム)でさえ、最も一般的なものの順番とは異なっている。そのため、ヨブ記が詩篇と箴言の間にあり、五つの巻物はルツ記、雅歌、伝道の書、哀歌、エステル記の順に並んでいる。しかし、歴代誌はユダヤ人の一般的なヘブライ語聖書と同様、巻末に移されており、レニングラード写本では、詩篇より重視されている。 欄外に書かれているのはマソラである。マソラはレニングラード写本に基づいているが、より一貫して分かりやすくなるよう他より重点的に編集してある。また、脚注にはマソラ本文の読みを説明するための校正案が多数記されている。その多くはサマリア五書、死海文書、または七十人訳、ウルガタ訳、ペシタ訳といった初期キリスト教の聖書翻訳に基づいている。他にもこれに類した校訂文が用いられている。しかしながら、一見すると校正者にとって矛盾しているように読め、校正案が脚注に提案されている箇所であっても、ウガリット語など他のセム系言語との音韻論的比較研究を緻密に行うことで矛盾を説明でき、マソラ本文の正確性が再確認される場合もある。従ってBHSの脚注を参照する場合には、そのような点に注意する必要がある。 改訂版は『ビブリア・ヘブライカ・クインタ』もしくは「5番目のヘブライ語聖書」と呼ばれ、現存するBHSの改訂版となっている。
文章: 七十人訳聖書 ファラオの命でヘブライ人の経典(旧約聖書)をギリシア語に翻訳した聖書であると伝えられ、紀元前3世紀中頃から前1世紀間に、徐々に翻訳・改訂された集成の総称を言う。ラテン語読みであるセプトゥアギンタとも呼ばれる。Septuaginta の由来については諸説あるが、旧約偽典のアリステアスの手紙の伝える、エジプトのファラオ・プトレマイオス2世フィラデルフォスの命で、72の訳者が72日間で「律法」(モーセ五書)の翻訳をなしたという伝説によるという説が有力である(その構成については旧約聖書の項を参照のこと)。この72人の訳者とは、イスラエルの十二氏族(英語版)の各氏族から各6名ずつ派遣された長老たちとされる。72人の長老達による訳書がいつごろ、なぜ七十人訳と呼ばれるようになったかは定かではないが、1世紀の著述家であるフラウィウス・ヨセフスはその著作『ユダヤ古代誌』において70人の長老と2名の使者がアレクサンドリアに派遣されたことを記述しており、少なくとも1世紀頃には既に七十人訳の名称が広まっていたと考えられている。 伝統的に七十人訳とされているものには、ヘブライ語並びにアラム語で書かれた旧約聖書のギリシャ語訳のみならず、旧約聖書からは除外された文書で、これも同じくユダヤ人によって著作された文書で紀元前2世紀から紀元1世紀の間に完成した、経外書、外典、偽典などの名で知られる文書群も含まれる。この中にも原文はヘブライ語あるいはアラム語で著作された、と考えられ、その存在はギリシャ語、シリア語、ラテン語、エチオピア語などでしか伝わっていなかったものもある。その一部は、例えば、トビト書などのようにアラム語の形で死海文書の中に出て来たものもある。そのほか、第2、第3、第4マカベア書などのように、当初からギリシャ語で著作されたと考えられるものも同様に七十人訳の一部を成す。 文章: 初鹿野剛 Bach: Kantaten, h-Moll Messe BWV232, G-Dur Messe BWV236, Magnificat BWV243, Matthuspassion BWV244, Johannespassion BWV245, Weihnachtsoratorium BWV248, Osteroratorium BWV249, Beethoven: 9. Symphonie, Brahms: Ein deutsches Requeim, Bruckner: Te Deum, Durfl: Requeim, Faur: Requiem, Hndel: Messiah, Haydn. J: Jahreszeiten, Schpfung, Missa Sancti Nicolai, Mendelssohn: Elias (Titelpartie), Mozart: Missa brevis KV220, Krnungsmesse KV 317, Groemesse KV427, Der Messias KV572, Requiem KV626 etc... Orff: Carmina Burana etc... 文章: ヤハウェ "La Sainte Bible 1979">"l'Eternel" "Italian LA SACRA BIBBIA 1961">"Signore" "Italian BIBBIA 1985">"Signore" 文章: 新約聖書 『新約聖書』(しんやくせいしょ、ギリシア語: Καιν Διαθκη、ラテン語: Novum Testamentum、英語: New Testament)は、1世紀から2世紀にかけてキリスト教徒たちによって書かれた文書で、『旧約聖書』とならぶキリスト教の正典。また、イスラム教でもイエス(イーサー)を預言者の一人として認めることから、その一部(福音書に相当するもので現在読まれているものとは異なり、アラビア語で「インジール」と呼ばれる)が啓典とされている。『新約聖書』には27の書が含まれるが、それらはイエス・キリストの生涯と言葉(福音と呼ばれる)、初代教会の歴史(『使徒言行録』)、初代教会の指導者たちによって書かれた書簡からなっており『ヨハネの黙示録』が最後におかれている。現代で言うところのアンソロジーにあたる。「旧約聖書」を『ヘブライ語聖書』、「新約聖書」を『ギリシア語聖書』と呼ぶこともある。内容的にはイエスが生まれる前までを旧約聖書、イエス生誕後を新約聖書がまとめている。 文章: オスマン帝国の対プロテスタント政策 この二つの宗教の間に明らかな違いがあるにしろ、特に文献批判、偶像破壊、原理主義的傾向、秘蹟としての結婚や、修道院的規律の否定といった、外見や、信仰への態度において多くの共通点が見られる。 元々、この記事は,英語版のProtestantism and Islamの翻訳であったが,日本語版の経緯によって題名が変えられ、内容が変化している。本項の「比較すべき点」は本来の英語版から継承であるが、現在の項目には不適切である。 イスラムとプロテスタントは、聖書の文献批判に同じように依拠している。ある意味で、17世紀にキリスト教の「宗教改革」の遙か以前から、イスラムは最初に「改革」を行ったと主張している。この歴史的順番は、イスラムがある程度ユダヤ教やキリスト教の伝統を受け継ぎ、同じ神という認識を持ち(アブラハムの宗教)、ユダヤ人の預言者を認めるようにイエスを預言者と定義しているゆえに、すべての聖書の宗教を包含している主張してきているという事実によっている。 文章: ゲンナディ聖書 ゲンナディ聖書(ロシア語: Геннадиевская Библия, 英語: Gennady Bible)は、1499年に、ノヴゴロド大主教ゲンナディによって初めて一冊のコデックスにまとめられた教会スラヴ語訳聖書である。 それまでにも教会スラヴ語訳聖書は古代スラヴ語でキュリロスとメトディオスによるモラヴィア伝道以来翻訳が行われ、これはスラヴ系諸族の正教会で使われていたが、東ローマ帝国(ビザンティン)における当時の方法と同様に、モーセ五書(もしくは旧約八書)、列王記、箴言などの教訓、預言書、聖詠、福音経、使徒経など、それぞれに分けられた分冊形式のものしかなかった。 聖書全書(旧約・新約)の教会スラブ語訳聖書は、1581年の『オストロク聖書』を待つことになる。 文章: ユースフ (クルアーン) アラビア語原文: (bismillah) 井筒俊彦訳: 文章: トーラー トーラー(ヘブライ語: 、英語: torah)は、ユダヤ教の聖書(タナハ)における最初の「モーセ五書」のこと(成文トーラー)。また、それに関する注釈を加えてユダヤ教の教え全体を指す場合もある。 トーラーはヘブライ語で書かれており、「教え」という意味を持つ。 ラビ・ユダヤ教においては二重のトーラーという観念があり、口伝トーラーのことも意味する。 文章: 聖書 聖 書(せいしょ) 聖人の書いた書。 キリスト教の聖典。イエス・キリスト登場以前のユダヤ教の経典である旧約聖書及びイエス・キリストとその弟子などの事績などを記した新約聖書により成る。イスラム教においても重要な経典とされる。聖経、バイブル。 語義2 アフリカーンス語: Bybel アラビア語: 男性, 男性 アストゥリアス語: Biblia 女性 アゼルバイジャン語: Tvrat v ncil , Тврат в Инил , ncil ベラルーシ語: ббля 女性, Ббля 女性 ブルガリア語: библия 女性 ベンガル語: (ba'ibel) ブルトン語: Bibl 男性 カタルーニャ語: Bblia 女性 チェコ語: Bible 女性 ウェールズ語: Beibl 男性 デンマーク語: bibel 通性 ドイツ語: Bibel 女性 ディベヒ語: エウェ語: Biblia ギリシア語: Αγα Γραφ 女性, Ββλο 女性 英語: Bibel エスペラント: Biblio スペイン語: Biblia 女性 エストニア語: Piibel バスク語: Biblia ペルシア語: (Kitbe Moqaddas), (Enjil) フィンランド語: Raamattu フェロー語: Bblia 女性 フランス語: Bible 女性 西フリジア語: Bibel アイルランド語: Bobla 男性 ガリシア語: Biblia 女性 スコットランド・ゲール語: Boball 男性 グジャラート語: (b'ibal) マン島語: Yn Vible ヘブライ語: (bbliya), (hatankh) 男性 ヒンディー語: (b'ibil), (b'ibal), (injl) 男性 ハンガリー語: biblia アルメニア語: インターリングア: biblia , Biblia インドネシア語: alkitab , injil , Alkitab アイスランド語: bibla 女性 イタリア語: Bibbia 女性 グルジア語: カザフ語: Таурат жне нжл , нжл グリーンランド語: biibili クメール語: (kumpii krh saasnaa) カンナダ語: 朝鮮語: (聖經 ), (聖書) コーンウォール語: Bibel 男性, Beybel 男性 キルギス語: Библия , библия ラテン語: biblia 女性 ラーオ語: , リトアニア語: Biblija ラトヴィア語: Bbele マケドニア語: Библиа 女性, Свето Писмо 中性 マオリ語: Paipera マラヤーラム語: モンゴル語: библи マラーティー語: (bybal) マレー語: alkitab , Alkitab , Injil , kitab Injil マルタ語: Il-Bibbja 女性 ビルマ語: ナワトル語: huehuetlahtolli ネパール語: (b'ibal) オランダ語: bijbel 男性 ノルウェー語: bibel 男性 ナヴァホ語: Diyin God Bizaad ポーランド語: Biblia 女性 ポルトガル語: Bblia 女性 ルンディ語: Bibiliya ルーマニア語: Biblie 女性 ロシア語: библия 女性, Священное Писание 中性, Библия 女性 北サーミ語: セルビア・クロアチア語: Библиа 女性/ Biblija 女性, Свето Писмо 中性/Sveto Pismo 中性 スロヴァキア語: biblia 女性 スロヴェニア語: Biblija 女性, Sveto pismo 中性 アルバニア語: Bibla スウェーデン語: bibel 通性 スワヒリ語: Biblia タミル語: テルグ語: タジク語: Таврот ва Инил , Инил タイ語: (pr kam-pee) トルクメン語: Injil , Инил タガログ語: Biblya トク・ピシン: Baibel トルコ語: Kitab- Mukaddes , Kutsal Kitap , ncil タタール語: Библия , библия ウイグル語: ウクライナ語: ббля 女性, Ббля 女性 ウルドゥー語: (b'ibil), (injl r trt), (injl) 男性 ウズベク語: Tavrot va Injil , Таврот ва Инжил , injil , Muqaddas Kitob ベトナム語: Kinh Thnh ヴォラピュク: bib アングロ・ノルマン語: Bibl'ye 女性 ンガズィジャ・コモロ語: makalima ya Mngu 中国語: 聖經 / (shngjng) 南語: 聖經 / (Sng-keng) 広東語: 聖經 / (sing3 ging1) 南語: 聖經 / (Sng-keng) 広東語: 聖經 / (sing3 ging1) 聖 書() キリスト教の聖典。 文章: 回復訳聖書 回復訳聖書(かいふくやくせいしょ、The Recovery Version)リビング・ストリーム・ミニストリーより出版されたスタディー・バイブル。学習の補助としての脚注、アウトライン、印照聖句、図、地図などが盛り込まれている。脚注、アウトライン、印照聖句、図の著者はウィットネス・リーである。 回復訳の最初の訳は英語である。そして、他の言語の部分と完本がある。それらは、 中国語 (恢復本), スペイン語 (Versin Recobro), ポルトガル語 (Verso Restaurao), ロシア語 (Восстановительный перевод), タガログ語(Salin sa Pagbabawi), セブ語, フランス語(Version Recouvrement), ドイツ語(Wiedererlangungs-bersetzung), 日本語(回復訳)そして、韓国語 ( )に訳されている。回復訳聖書(英語版)は1985年に最初に出版された。1999年版(英語版)は旧約聖書を含んでいる。2003年度版(英語版)は旧約聖書の脚注を含んでいる。日本語の脚注付き回復訳聖書は、新約聖書の初版が1995年、第二版が2009年、旧約聖書は2011年にJGW日本福音書房によって出版された。オンラインで読める日本語版回復訳(オンライン聖書 回復訳)は初版が用いられている。 文章: 外典福音書 ほかにも古代から根強く編まれてきたものに「合併福音書(調和福音書)」がある。これは四福音をまとめてその差異をならし一冊にしたものである。断片だけであるが、現存する最古の合併福音書は175年ごろ、タティアヌスが編んだ「ディアテッサロン」というものである。ディアテッサロンはシリア地方で2世紀にわたって流通し、よく用いられたがやがて廃れた。 シノペのマルキオンは150年ごろ、ルカ福音書を自説にもとづいて書き換え、自らに従うグループの礼拝で用いた。グノーシス派の二元論から強く影響を受けたマルキオンは、旧約聖書の神がこの世界の創造主だということは認めるが、怒りと裁きの神であって愛がないとして退けた。一方、自らが創造したのでもないこの世界の人々を救うためにイエスを地上に派遣した異邦の神こそが愛の神であると考えた。マルキオンはルカ福音書の中から「ユダヤ的」不純物だと彼が考えた部分を取り除き、ルカ以外の福音書を排斥した。誤解のないように付言すれば、マルキオンが彼の『主の福音書』を編纂した時点ではまだ新約聖書は成立していなかったので、マルキオンが今日我々が目にするような形での新約聖書を切り貼りして彼の聖書を捏造したわけではない。 文章: オデッサ大学 ONUは、街区を2つに隔てた約70ヘクタールの敷地から構成されている。ONUは直接管理する多くの学部を持つ。ONUは、10の学部、4つの研究期間、1つの専門学校、ウクライナ国民向けと外国からの留学生の為の2つの入学準備(受け入れ)部門、15の科学研究所、5つの科学研究センター、事務管理部門、実験機材用ショップ及び、学生用・大学院生用・研修生用合わせて9つの寮で構成されている。キャンパス内にはスポーツと健康用のリハビリテーション複合施設があり、チェルノモルカの村の学生、職員、大学のゲストの為に、独自のスタジアムと休憩所を完備している。大学のすべての場所には、食堂、カフェ、バー、医療用の部署がある。 本大学の植物園は、世界の植物相を保全する為に1867年に設立されたウクライナでは最古でかつ最も有名な科学センターのひとつである。1928年から1937年にかけて、ウクライナ科学アカデミーの元会長であったヴォロディミル・リプスキー(英語版)によって管理されていた。植物園は、天然記念物を保護管理する適格性を有しており、ウクライナ政府の決定によりウクライナの自然保護基金が割り当てられている。園内では、3,840にも上る種、亜種、変種、品種及び雑種の種類の植物が管理保護されている。 科学図書館は、ウクライナで最大かつ最も古い科学図書館のひとつである。1817年に設立された図書館は、360万以上の所蔵文献がある。15世紀から16世紀にかけて製本された5冊のインキュナブラ本、印刷が始まった最初の世紀である15世紀に印刷された27の古文書、約9千冊の重要かつ希少な書物が所蔵されている。非常に珍しい所蔵文献の例では、1581年にイヴァン・フョードロフ(ロシア語版)が印刷した、初の教会スラブ語訳聖書である『オストロク聖書』の貴重なオストロフでの印刷版と、図書館で最古のインキュナブラ本となる1476年にニュルンベルクでヨハン・アンドレアスによって紋章学について書かれた書物の『起源に関する論文』である。 文章: 3段階正典化説 キリスト教における聖書の正典化は、先に新約聖書について起こったとする。2世紀前半から4世紀にかけて議論がおこり、4世紀半ばにはほぼ確立する。しかしいくつかの文書の正当性について争いがあり、正式な正典化は10世紀においてなされたとされる。 新約聖書の正典化は2世紀から4世紀にかけてなされた。正典としての新約聖書の結集は、4福音書・使徒行伝、13のパウロ書簡から始まり、『ヨハネの黙示録』を2世紀末に加え、その一部については議論のあった公同書簡7つを最終的にすべて認める形で進行した。新約聖書の範囲が事実上確定するのは4世紀後半であり、397年のカルタゴ教会会議 (Councils of Carthage) において西方教会においては正式に承認された。 正教会においては事実上の確定すら10世紀頃であり、なおも決定していないという立場もある。また、カルケドン公会議に属さないいわゆる東方正統教会においては、27より少ない文書のみを正典とするシリア教会から、35以上の新約諸文書を正典とするコプト正教会・アビシニア(エチオピア)正教会まで幅広い見解がある。 文章: 起倒流 本体、天巻、地巻、人巻、性巻、秘伝書。 文章: 共観福音書の問題 近代における福音書の批判的研究は、共観福音書の並行箇所の比較研究から始まった。最初期の聖書学者の一人であるドイツ人ヨハン・グリースバッハ(Johann Jakob Griesbach)は1776年にマタイ、マルコ、ルカ福音書の記述の並行箇所を見開きの中で横一列になるよう配置した著作を発表。この見開き対照表を「シノプシス」(Synopsis)といったことから、マタイ、マルコ、ルカの三福音書は共観福音書(Synoptic Gospel)と呼ばれるようになった。 初代教会の時代から福音書のならびを成立順とみなす見方、すなわちマタイが最初に書かれ、次がマルコ、そしてルカ、最後にヨハネという順で成立したという見方があり、これが定着した。この伝承に基づく見方は現代の「二資料仮説」の支持者ですら支持するものもある。しかし近代以降の聖書研究は、これらの説は伝承上のものにすぎず、実際の成立順とは異なっているという結論に達することになった。今日、もっとも広く受け入れられている説は、マルコが最初に書かれ、マタイとルカがマルコおよびもう一つの共通資料をもとに書かれ、最後にヨハネが成立したという説である。マタイとマルコが参照したもう一つの資料はドイツ語の「資料」をあらわすQuelleからQ資料と呼ばれ、マタイとルカが、マルコとQ資料の二つの資料を参照したという想定から「二資料仮説」と呼ばれている。これ以外にもマタイとルカが、マルコとQ資料およびそれぞれの独自資料(M資料およびL資料ともいう)を用いたという説もあり、これを「四資料仮説」という。 共観福音書の成立に関する他の説としては「ファラー説」(Farrer Hypothesis)がある。この説はマルコ福音書が最初に書かれたという点では二資料仮説と共通だが、マタイとルカの成立に必ずしもQ資料の必要性を認めないところに独自性がある。提唱者のオースティン・ファラー(Austin Farrer)は、マルコの次にマタイがかかれ、ルカはマルコとマタイを参照して書かれたという説を唱えることで、マタイとルカの並行箇所の存在を説明しようとした。