クエリ: 主の祈りは聖書のどこにありますか
文章: 主の祈り 祈祷文として用いられている文章は、おおよそ『マタイによる福音書』6章9-13に則っている。5章の「山上の説教」に続いて語られているもので、最初の3つの祈り(2 - 5行目)は神と天上に関する祈り、次の3つの祈り(6 - 10行目)は人間と地上に関する祈りである。また、最後の部分(11 - 13行目)は、一種の頌栄である。 「主の祈り」の最後の頌栄部分は、伝統的なラテン語訳聖書(ヴルガータ)には書かれておらず、ヒエロニムスがヴルガータを訳した時代よりも後の時代においてギリシア語聖書の『マタイによる福音書』6章13に付け加えられたものと考えられる。このため現代一般的に読まれている聖書では、福音書にこの部分は書かれていないが、宗教改革期に続々と各国語に訳され出版されたルター訳ドイツ語聖書や欽定訳英語聖書などでは、参照されたギリシア語聖書「テクストゥス・レセプトゥス」が中世のビザンチン写本を底本とした編纂であったため、頌栄部分が含まれた訳文が西方にも広まった。 カトリック以外の多くの教派では、この頌栄部分を「主の祈り」に含めて唱えているが、カトリック教会ではラテン語訳聖書(ヴルガータ)を規範としてきた伝統から、この頌栄を「主の祈り」に含めない。ただし、現行のミサ典礼文では、この頌栄に相当する文が「主の祈り」に続いて副文の結びとして唱えられる(後述)。
文章: ヤベツ ヤベツは旧約聖書歴代誌第1第4章に出て来る人名で、次のような「ヤベツの祈り」の記述により知られている。 文章: キリスト真理自由教会 一日5回の祈りと聖書通読など「体と生活で信仰を実践」することを求める。聖書は七十人訳やウルガータに収録された外典なども認める。祈祷文は主の祈り、使徒信条、「十の誓い」、アヴェマリアの祈り(いずれもカトリック・聖公会口語訳をベースに一部を修正したもの)を使用。 文章: テトラグラマトン ミシュナーにおける御名の発声への猛批判は、ラビ・ユダヤ教において御名「ヤーウェ(Yahweh)」の使用が受け入れられなかったことを示唆している。「自身の言葉で御名を発音する者は、来世で何の役にも立たない」といった御名の発音禁止は、時として「口に出してはならない」「口に出すのも憚られる」と表現されたり、「その明示的なその名前」(ヘブライ語: 、ハ=シェム・ハ=メフォラシュ)で呼ばれることがある。 ハラーハーは、御名の記載を(右から左に、ユッド、ヘー、ヴァヴ、ヘー)と規定しながらも、仮に「主/, Adonai」という語がその前になければ単に「アドーナーイ」と発音され、前にある場合は「我らが神/,Eloheinu」にあたる「エローヒーム」発音とされた。後者もまた聖なる名前とみなされており、祈りの最中のみ発音されるべきとされている。そのため、誰かが記載名や発話名のどちらかを第三者的に参照したい場合は「ハシェーム(HaShem/御名)」という用語が使用され、この異名自体も祈りの中で使われることがある。マソラ学者は写本に母音記号ニクダーと詠唱記号を追加して母音の用法を示すと共に、シナゴーグでのユダヤ教信者の祈りにて聖書朗読する儀式で詠唱するのに使われた。それは聖四文字に、文章朗読の際に使う言葉 Adonai/主の母音を追加したものである。「ハシェーム/HaShem」は「御名」を指す最も一般的な方法だが、他にも「ハーマーコム/HaMaqom」(字義は「場所」すなわち「遍在する」の意)や「ラーマナ/Ramana」(アラム語で「慈悲深い」)という用語が、ミシュナーとゲマーラーで使用されている。 記されたテトラグラマトンは特別な神聖さをもって扱われる必要がある。冒涜されぬよう、役目を終えたら通常は長期保管庫 (Genizah) に収められたり、ユダヤ教墓地の中に埋められる。同様に、テトラグラマトンを不用意に記載することは、それが無礼に扱われないよう(ユダヤ教で)禁止されている行為である。御名の神聖さを守るため、たまに文字をあえて別のものに置き換えたり(例:表記)、文字がハイフンで区切られることがある。大半のユダヤ教権威者は、この慣習は英語名には必須ではないと語っている。 文章: ミサ 以下、ローマ典礼における現行のミサ式次第を解説する。 司祭が入堂し、祭壇についてミサを開始する。信徒・修道者など会衆がいる場合、ミサの初めには「入祭の歌」として聖歌が歌われることが多い。入祭の歌は義務ではないが、歌わない場合は入祭唱を唱えなければならない。初めに司祭と会衆の間で挨拶が交わされ、初めの祈りが唱えられる。次に悔い改めの祈りと司祭による「集祷文」という短い祈り、続いて「あわれみの賛歌」(キリエ)が唱えられ、待降節及び四旬節以外の主日と祭日には「栄光の賛歌」(グローリア)が唱えられる。 次に「ことばの典礼」といわれる部分に入る。ここでは平日には2つ、主日と祝日には3つの聖書からの部分が朗読される。それらの朗読は第一朗読、第二朗読(主日と祝日のみ)、福音朗読と呼ばれる。 文章: 主の祈り ぱあてるのすてる てんにましますわれらが御おや御名をたつとまれたまへ。 御代きたりたまへ。 てんにおひておぼしめすまゝなるごとく、 ちにをひてもあらせたまへ。 われらが日々の御やしなひを今日われらにあたへたまへ。 われら人にゆるし申ごとく、われらがとがをゆるしたまへ。 われらをテンタサンにはなし玉ふことなかれ。 我等をけうあくよりのがしたまへ。 アメン。 (おらしよの翻訳,1600) ぱあてるなうすてるのおらしょ ぱあてるなうすてる きゑす いんせりす。 さんらひせつる なうめんつうん。 あつへにあつ れぬん つうん。 ひいあつ おるたんす つうあ。しいくつ いん せろ ゑつ いんてら。 ぱあねん なうすつるん こちゝあぬん だなうびす おぢゑ。 ゑつ ぢみて なうびす てびた なうすた□。 しいくつ ゑつ なうす ぢみちむす。でびたうりぷす なうすちりす。 ゑつ ね なうす いんづうかす いん てんたしやうね。 せつ □へら なうす あまろ。 あめん。 文章: 天の王 天の王とは、正教会において最も頻繁に用いられる祈りの一つである。他教派も含め、祈祷文においてイイスス・ハリストス(イエス・キリストの中世ギリシャ語読み)を指して天の王と呼ぶ事例が多いが、本記事では聖神の助けを願う正教会での祈りについて詳述する。 文章: シリアのエフレム 多くの祈祷文、聖書注解が遺されており、それらは正教会において高い評価を得ている。エフレムの作った祈祷文の中で、正教会で大斎期間中、土曜(スボタ)と日曜(主日)を除き各祈祷ごとに用いる「エフレムの祝文」がよく知られている。聖書の注解は旧約・新約の両方に亘っているが、特にモーセ五書の注解が特筆される。 エフレムの著作は、修行の中心を祈りと共同生活のための労働としていた当時のシリアの修道士たちの生活の全体像を窺い知ることが出来るものと教会では評価されている。 文章: イイススの祈り また、「主」「神の子」と呼びかけることでイイスス・ハリストスの神性が現され、「イイスス」という人間としての名を呼ぶ事で人性が表されてもいる。 ロシアの『無名の巡礼者の手記(英語版)』によれば、イイススの祈りには福音書全体が含まれて居るともされている。敬拝と痛悔、光栄と赦しという要素が含まれており、神による救いと憐みを臨在させるとされる。 イイススの祈りはこのように、至聖三者に対する呼びかけを伴う信仰告白であり、神への祈願である。単に気持ちを集中させたり気持ちをリラックスさせたりするためのテクニックではない。 文章: 主の祈り Our father which art in heauen, hallowed be thy name. Thy kingdome come. Thy will be done, in earth, as it is in heauen. Giue vs this day our daily bread. And forgiue vs our debts, as we forgiue our debters. And lead vs not into temptation, but deliuer vs from euill: For thine is the kingdome, and the power, and the glory, for euer, Amen. プロテスタント教会合同の現代風英語訳(Modern 1988 ELLC version)は、次のようになっている。 Our Father in heaven, hallowed be your name, your kingdom come, your will be done, on earth as in heaven. Give us today our daily bread. Forgive us our sins as we forgive those who sin against us. Save us from the time of trial and deliver us from evil. For the kingdom, the power, and the glory are yours now and for ever. Amen. 文章: 親子 イエス・キリストは、弟子たちから祈り方について尋ねられた時、ヤーウェを「天にいるアッバ」と呼びつつ祈るように教えた(主の祈り)(『新約聖書』、マタイ 6:6-13など。)。「アッバ」は、イエスが話していたアラマイ語で父親を指す語。(それ以前のユダヤ教でも、ヤーウェを「父」と呼ぶ記述は、一応ヘブライ語聖書にもありはするが) 特にイエスの弟子たち、そしてその後のクリスチャンたちにとっては、万物を創造した神と人間のとのあいだの関係は、しばしば(比喩的に)親しくて愛情豊かな「父親 - 子」関係として表現されるようになった。現代でもクリスチャンの日々の祈りでは、万物の神 ヤーウェに対して祈る時、イエスの教えを守り、「父」という言葉を入れて まるで父親に呼びかけるようにして祈っており、結果、神ヤーウェと自身との関係は愛情豊かな「父 - 子」関係のように感じられるようになっている。 普通の文脈で親子と言えば、命あるもの、特に人間におけるそれを指していることが多いわけだが、比喩的な用法で「親子」と言うと、無生物を指していることもある。 家庭などの固定電話(機)で、外の回線網と直接接続している電話機および、その電話機にぶら下がる形で(間接的に)外の回線網と接続している電話機群からなるものを「親子電話」と言う。 文章: quo vadis quo vadis どこへ行くのですか。 "Quo vadis, domine?" 「主よ、何処に行き給う」(もとは、新約聖書『ヨハネによる福音書』13章36節からの引用、ヘンリク・シェンキェヴィチによる歴史小説である『クォ・ヴァディス』で著名なフレーズ) "Quo vadis, domine?" 「主よ、何処に行き給う」(もとは、新約聖書『ヨハネによる福音書』13章36節からの引用、ヘンリク・シェンキェヴィチによる歴史小説である『クォ・ヴァディス』で著名なフレーズ) 文章: 嘆願 嘆願(たんがん、英語: Supplication)あるいは歎願(たんがん)とは事情を説明して熱心に頼むこと、実現が非常に困難な事柄を他人に依頼すること、または神に願うことである。類似する言葉に「請願」(せいがん)があるが、これは社会的、法律的に使われることが多い。 古くは古代ギリシャの『イーリアス』で、クリューセースが娘クリューセーイスの返還を願ってアポロンに嘆願したり、プリアモスが息子ヘクトールの亡骸を引き取ることを歎願している。 ユダヤ教やキリスト教では、自身あるいは他の人が健康であるようになどを神に嘆願する祈りが行われており、旧約聖書の『詩編』の詩編5の8節、詩編6の4節、詩編7の1節にあり、新約聖書でも随所にあり、ヤコブの手紙5章13節 - 16節にもある 。 文章: 自由祈祷 自由祈祷(じゆうきとう)とは、祈祷書の成文祈祷を用いる祈りに対し、クリスチャンが形式にとらわれずに祈ることをいう。ただし、一定の法則はあり、父なる神よの呼びかけではじまり、主イエス・キリストの御名によって祈ります、アーメンで結ばれることが多い。 国教会による祈祷書の強制に対して、主教戦争が起こった。ジャン・カルヴァンやジョン・ノックスは祈祷書を作成したが、ピューリタンは信仰を圧迫する国と戦った経緯から、自由祈祷を重んじ、主イエス・キリストが弟子たちに教えられた主の祈りでさえ礼拝の中で用いないことがあった。19世紀後半になり、1894年には南部の合衆国長老教会(南長老教会)で式文が用いられるようになり、1903年には北部のアメリカ合衆国長老教会(北長老教会)で『共同礼拝書』(Book of Common Worship、略:BCW)が作成され、用いられるようになった。ただし礼拝様式の遵守は義務付けられておらず、これが自発的に用いられる時に一致を促進するものになるとしている。 マーティン・ロイドジョンズは、ピューリタンが成文祈祷をローマ・カトリック教会の遺物であると考えたために、この祈りに自由はないと言うようになったと指摘し、祈りは聖霊なる神である御霊の自由と、形式の間でバランスが保たれなければならないとしている。書かれた祈りが必ずしも本当の祈りでないとは言えないが、主イエス・キリストご自身は聖霊によって祈ることを教えられた。キリスト教のリバイバルすなわち聖霊の注ぎである信仰復興が起こるとき、自由な祈りがはじまるが、即興の祈りであっても形式化することはありうる。聖霊によって祈ることを強調しなければならないとマーティン・ロイドジョンズは述べる。 またロイドジョンズは、祈りの人と呼ばれたジョージ・ミュラーは毎朝最初に祈りの時をもっていたが、御霊のうちにいなければならないと気づいたエピソードを紹介し、神の臨在を体験するまでは、祈り始めることができないと教えている。 文章: 聖公会祈祷書 現在使用されているのは、「日本聖公会 祈祷書」(1990年版、発行:日本聖公会管区事務所)である。1959年版祈祷書をベースに、教義や社会情勢の変化などを取り入れて改訂が行われた。文体が口語体に改められ、文書レイアウトも縦書きから横書きへと変更され、聖書日課は「改訂共通聖書日課」を使っている。2000年に日本のカトリック教会と’’主の祈り’’の共通口語訳を発表したことなどに伴い改訂が行われている。 現在の祈祷書で、目次は次の通り。 装丁は文庫版・全931ページ・緑色表紙に「祈祷書」と十字と「日本聖公会」の金文字で、後に濃紺または濃い赤のビニール表紙に白銀文字になった。また、ここの詩篇は礼拝中の交読の際に使われる交読文で、日本聖公会による独自訳。 文章: ゲッセマネの祈り (エル・グレコ、オハイオ) 『ゲッセマネの祈り』(ゲッセマネのいのり、西: La oracin en el huerto、英: The Agony in the Garden) は、ギリシア・クレタ島出身のマニエリスム期のスペインの巨匠エル・グレコが1590-1595年に制作したキャンバス上の油彩画である。『新約聖書』の「共観福音書」に記述されているイエス・キリストの捕縛に先立つ逸話「ゲッセマネの祈り」を主題とする画家の一連の作品のうちの1つである。構図においては、前例を見ない画家の独創性を物語っている。作品は、米国オハイオ州にあるトレド美術館に所蔵されている。