クエリ: Do Not Go Gentle Into That Good Night(かの良き夜を穏やかに受け入れるな)とは誰の言葉ですか
文章: 魔術師の弟子 クララはドクターの居場所と意図を推測する際にディラン・トマスの詩の第1文である "Do not go gentle into that good night" (en) を引用している。12世紀でクララとミッシーをドクターが見つけた際には、彼はロイ・オービソンの「オー・プリティ・ウーマン」の冒頭の歌詞を述べている。 ドクターが12世紀でエレクトリック・ギターを演奏していることと、当時の民衆に英語のスラング "dude" を教えていることは、映画『ビルとテッドの大冒険』と『ビルとテッドの地獄旅行』に対応している。この映画2作は、電話ボックスに乗ってタイトラベルして歴史上の人物に彼らの風習を教えるという作品になっている。ギターを演奏しているのはピーター・カパルディ本人である。彼は1980年代前半にはクレイグ・ファーガソンと共にパンク・ロックのバンドに所属していた。
文章: 大いなる力には、大いなる責任が伴う ちなみに、ベンおじさんの台詞はそのコミック全体で2つだけだったが、ベンが生きていた頃の物語や回想シーンでは、この語句は、ベンおじさんがピーターに説教する数多くの説教の1つとして遡及的に使われるようになった。ベンがピーターにこの語句を言ったという最初の記述は1972年で、ジ・アーチーズのロン・ダンテ(英語版)がアルバム『スパイダーマン: ア・ロッコミック』にこの語句を収録した。しかし、ベンがピーターにこの語句を言ったという直接的な言及は、ジム・オウスリー(英語版)、M・D・ブライト(英語版)、アル・ウィリアムソン(英語版)による『スパイダーマン対ウルヴァリン』#1(1987年)が最初とされている。たとえそうであっても、ベンがコミック内で初めて明確にこの言葉を語ったのは、2002年2月に『アメイジング・スパイダーマン(vol. 2)#38』に登場してからであった。 この語句は、サム・ライミ監督による2002年の実写映画『スパイダーマン』の中でベン(演・クリフ・ロバートソン)とパーカー(英語版)(演・トビー・マグワイア)の両方の口から話されたことで、人気とポップカルチャー的意義を得た。完全な語句は2021年の映画『スパイダーマン:ノー・ウェイ・ホーム』に登場し、劇中でメイおばさん(英語版)(演・マリサ・トメイ)がピーター(英語版)(演・トム・ホランド)に話した。ホランドが演じるパーカーがメイが亡くなる前に自分に言ってくれたことを別に表現で話している間に、マグワイアが演じるパーカーもこの語句を認識し、ホランドが演じるパーカーの代わりに言い終わる。この語句の2つの異なるバリエーションは、『アメイジング・スパイダーマン』(2012年)でマーティン・シーン演じるベン、そして『シビル・ウォー/キャプテン・アメリカ』(2016年)でホランド演じるピーターも語っている: "When you can do the things that I can, but you don't... and then the bad things happen... they happen because of you."。 You are a lot like your father. You really are, Peter, and that's a good thing. But your father lived by a philosophy, a principle, really. He believed that if you could do good things for other people, you had a moral obligation to do those things! That's what's at stake here. Not choice. Responsibility. マーティン・シーン演じるベン・パーカー アメイジング・スパイダーマン(2012年) 文章: compare 音声 (米): compare (三単現: compares, 現在分詞: comparing, 過去形: compared, 過去分詞: compared ) ~を比較する。 2者間の比較では、["to compare X and Y"] 、あるものを別のものと比較する場合、["to compare X with Y"] You can't compare my problems and yours あなたは、私の問題とあなたのを比べることはできない。 Compare the tiger's coloration with that of the zebra 虎の色柄をシマウマのそれと比較しなさい。 2者間の比較では、["to compare X and Y"] 、あるものを別のものと比較する場合、["to compare X with Y"] You can't compare my problems and yours あなたは、私の問題とあなたのを比べることはできない。 Compare the tiger's coloration with that of the zebra 虎の色柄をシマウマのそれと比較しなさい。 ~と比べ、似ているものとして例える。(自動詞:しばしば否定的表現に用いて)~に似る。 Astronomers have compared comets to dirty snowballs 宇宙飛行士は、彗星を汚れた雪玉に例えた。 A sapling and a fully-grown oak tree do not compare オークの木は、苗木と生長したものでは、似ていません。 Astronomers have compared comets to dirty snowballs 宇宙飛行士は、彗星を汚れた雪玉に例えた。 A sapling and a fully-grown oak tree do not compare オークの木は、苗木と生長したものでは、似ていません。 (文法)形容詞の比較級・最上級を列挙する。 We compare good as good, better, best We compare good as good, better, best comparable comparative comparison contrast compare comparireの三人称単数現在形 comparisce 文章: ウェンセスラスはよい王様 Good King Wenceslas looked out on the feast of Stephen, When the snow lay round about, deep and crisp and even; Brightly shone the moon that night, tho' the frost was cruel, When a poor man came in sight gath'ring winter fuel. "Hither, page, and stand by me, if thou know'st it, telling, Yonder peasant, who is he? Where and what his dwelling?" "Sire, he lives a good league hence, underneath the mountain; Right against the forest fence, by Saint Agnes' fountain." "Bring me flesh, and bring me wine, bring me pine logs hither: Thou and I will see him dine, when we bear them thither." Page and monarch, forth they went, forth they went together; Through the rude wind's wild lament and the bitter weather. "Sire, the night is darker now, and the wind blows stronger; Fails my heart, I know not how, I can go no longer." "Mark my footsteps, my good page. Tread thou in them boldly: Thou shalt find the winter's rage freeze thy blood less coldly." In his master's steps he trod, where the snow lay dinted; Heat was in the very sod which the saint had printed. Therefore, Christian men, be sure, wealth or rank possessing, Ye who now will bless the poor, shall yourselves find blessing. 善良なるウェンセスラス王は、聖ステファンの目出度き日に、城より外を見し 雪がそのあたりに降り積もり、深く鋭く、一面を覆いけりしとき 月が煌々と輝きし夜ではあれども、霜は峻厳にすべてを氷らせり 貧しき男、寒さをしのぐ薪を集めし姿、王の目に留まりしとき 「来たれ、小姓よ、余の傍らに立ち、もし知るならば余に答えよ 彼方の小作農、何ものなるや? その住処ぞいずこ、いかなるものぞ?」 「我が君、かの者、ここより1リーグ遙か、山の麓にて 森の境界柵に面し、しかして聖アグネスの泉のわきに住みたり」 「小姓よ、肉を持ち来たれ、葡萄酒を、松の薪を持ち来たれ 余とそなたは、これらを担いて彼方に運び、貧しき男に馳走を分けん」 君主と小姓は、道を進みけり、困難な道を共に進みけり 過酷な風が荒々しく叫びをあげる、冬の恐るべき気象のなかを 「我が君、今はや夜は深く暮れ、風の勢いぞますます強し 我が心くじけ、なすすべなくして、もはや進むことかなわじ」 「余の小姓よ、余の足跡を見失うな、こころ雄々しく余の後に続け されば、荒れ狂う冬の吹雪が冷やす、そなたの血もいささか暖まらん」 主の足跡を小姓は辿れり、雪はくぼみて歩みは易しけり いかでかまこと芝土の現れ、熱を恵む、聖者の歩みが奇蹟齎せり そが故に、知るがよい、キリストの信徒、富と身分持つ豊かな者らよ 貧しき者に恵み与えし者、おのが身に恵みと祝福の賜物を得ん 文章: 至福の教え 真福九端(しんぷくきゅうたん、ロシア語: Заповеди блаженства)は、正教会において最も頻繁に用いられる祈りの1つであり、題は日本正教会による訳語である。マタイによる福音書5章3節から12節までから取られた句に由来する。全体的に謙遜を意味していることから「謙遜の祈り」とも呼ばれる。 真福九端(カトリック教会とは句の数え方が違うため数字が異なる)は、信者の精神性・生活態度のあるべき姿について、イイスス・ハリストス(イエス・キリストのギリシャ語読み)が山上の垂訓において教えたものであるとされる。聖体礼儀で頻繁に歌われ、特別な祭日ではない主日(日曜日)においては殆ど欠かさず歌われる。 聖体礼儀においては、冒頭に「主や、爾の国に来らんとき、我等を記憶ひ(おもい)給へ」という善智なる盗賊(ぜんちなるとうぞく...イイスス・ハリストスが十字架に架けられた際に、その右側にともに十字架に付けられた盗賊のこと:「右盗」とも)の言葉を置き、その後にマタイによる福音書5章3節から12節から引用された祈りが続く。 文章: 森誓夫 人の短所を言わず、自分の長所も言わないでおこう。人に物品を与えたことは気に掛けず、与えられたことは注意して忘れないようにしよう。世間での誉れというものは追い求める価値などなく、仁をこそ基準としよう。 考え抜いてから行動に移せば、誹謗など何時も気にすることもなかろう。評判が実際を上まわらないようにしよう、愚直であろうとするのは聖人が良しとしたことであるから。どす黒い環境にあっても、それに染まらないようにしよう、(それでいて)外見は暗愚のようにして明哲さを保持しておこう。 なよなよしたさまが生きているものの姿であり、かたくななさまは老子が誡めたものである。かたくなな何も分からない人の志は、遠い先のはかりしれない(禍の)種である。言葉遣いに注意し飲食を節制しよう、ほどほどの満足に心掛けていれば、良からぬ事にも合わないだろう。 文章: 菊田一夫 今もなお、格言として語り継がれる菊田の名文句は、1961年(昭和36年)4月~6月にかけて読売新聞に掲載された随筆に拠っている。 努力をしながら、その足を力みすぎて踏みすべらせてころぶ人があり、反省過剰で考えこみすぎて暗夜のアナぼこに落ちる人もある。努力してうまい芝居をやりながら、落ち目になることもあるのが芸能の道なのである。が、なによりも珍しいコトワザは「役者殺すにゃ刃物はいらぬ。ものの三度もほめりゃよい」。 文章: JIVE INTO THE NIGHT ~野蛮な夜に~ 「JIVE INTO THE NIGHT ~野蛮な夜に~[HYPER EURO MIX]」は、Winkの24枚目のシングル。1995年6月25日にポリスターより発売された。 文章: truth is stranger than fiction truth is stranger than fiction 事実は小説より奇なり。小説(フィクション)は、現実に基づいて創作されるので、過去の出来事に拘束されない現実の事件の方が想像もできない奇妙なことが発生するものである。 I do not question that. It affords another illustration of the old saying that truth is stranger than fiction. (Horatio Alger, Brave and Bold, 1874) I do not question that. It affords another illustration of the old saying that truth is stranger than fiction. (Horatio Alger, Brave and Bold, 1874) George Gordon Byron の詩歌 Don Juan の一節 'T is strange -- but true; for truth is always strange; Stranger than fiction; が最初の表現とされる。 fact is stranger than fiction 文章: ジェームズ・ストックデール 捕虜生活と虐待から解放されたが、アメリカに帰国した時ストックデールはほとんど歩けず、まっすぐ立つことすらほとんど出来なかった。そのため、彼は航空機への搭乗任務への復帰はできなかった。彼の勇気に対する尊敬により、また彼の優れた知性を考慮して、海軍はストックデールを現役にとどめ、残る数年間、着実に昇進させていき、海軍中将となったときに退役を認めた。ストックデールは、最後の経歴を1977年10月13日から1979年8月22日まで、海軍大学校(英語版)の校長として務めた。 ストックデールはベトナム戦争で7年半、戦争捕虜を経験し生還した。ジェームズ・C・コリンズの「ビジョナリー・カンパニー 2 - 飛躍の法則」(2001年、日経BP社、ISBN 978-4822242633 、原題 Good to Great)において、コリンズは、ベトナムの捕虜収容所での経験についてストックデールに取材しており、ストックデールの以下のような言葉を記している。 I never lost faith in the end of the story, I never doubted not only that I would get out, but also that I would prevail in the end and turn the experience into the defining event of my life, which, in retrospect, I would not trade. 文章: no news is good news no news is good news 知らせがないことは良い知らせである。何か悪いことが起きればそれは伝わってくるものだから、何も伝わってこないのはうまくいっているということ。便りのないのは良い便り。 There's an old saying that "no news is good news." Well, I guess that's true sometimes. (Ronald Reagan, Presidential Radio Address - 16 October 1982) There's an old saying that "no news is good news." Well, I guess that's true sometimes. (Ronald Reagan, Presidential Radio Address - 16 October 1982) 文章: フィリッパ・フット Fifteen years later, in the essay Morality as a System of Hypothetical Imperatives, she reversed this when it came to justice and benevolence, that is, the virtues that especially regard other people. Although everyone has reason to cultivate courage, temperance and prudence, whatever the person desires or values, still, the rationality of just and benevolent acts must, she thought, turn on contingent motivations. Although many found the thesis shocking, on her (then) account, it is meant to be, in a certain respect, inspiring: in a famous reinterpretation of a remark of Kant, she says that "we are not conscripts in the army of virtue, but volunteers"; the fact that we have nothing to say in proof of the irrationality of at least some unjust people should not alarm us in our own defense and cultivation of justice and benevolence: "it did not strike the citizens of Leningrad that their devotion to the city and its people during the terrible years of the siege was contingent". 著書『自然的な善性』Natural Goodnessではまた別の路線が試みられている。行うべき理由が一番あることは何かという問題は、実践理性の善い働きとは何かということと関連がある。翻って後者は、ある動物の器官や機能の働きに善悪の基準を求めるとき、その動物種は何かということと関連がある。例えばある動物の視野が良いか悪いかを明らかにするためには当該動物種が何かを知らなければならないのだから、ある主体の実践理性がよく発達しているかどうかという問題は、その主体が何という動物種かに左右される。(この考え方は、「評価的」内容を潜在的に含むものとして動物種を見たとき成立する。これは現代的な生物学の立場からは批判される可能性がある。そうであったとしても、それが人間の認知の仕方に深く根付いたものであると言うことはできる。)この場合、実践理性をよく構成するために何が役立つかは、我々がなんらかの感情と欲望の可能性や、ある種の骨格と神経組織等々によって特徴付けられる人間であるということに左右される。 Her book, Natural Goodness, attempts a different line. The question, what we have most reason to do, is tied to the idea of the good working of practical reason. This, in turn, is tied to the idea of the species of an animal as providing a measure of good and bad in the operations of its parts and faculties. Just as one has to know what kind of animal one is dealing with in order, for instance, to decide whether its eyesight is good or bad, the question of whether a subject's practical reason is well developed, depends on the kind of animal it is. (This idea is developed in the light of a conception of animal kinds or species as implicitly containing "evaluative" content, which may be criticized on contemporary biological grounds; although it is arguable, even on that basis, that it is very deeply entrenched in human cognition.) In our case, what makes for a well-constituted practical reason, depends on the fact that we are human beings characterized by certain possibilities of emotion and desire, a certain anatomy, neurological organization, and so forth. 文章: Do You Remember That Night? 『Do You Remember That Night?』(ドゥ・ユウ・リメンバー・ザット・ナイト)は、スギウラムのベスト・アルバムである。発売元はavex。 文章: くよくよするなよ! 「くよくよするなよ!」(Don't You Worry 'bout a Thing) は、スティーヴィー・ワンダーの1973年のアルバム『インナーヴィジョンズ』からのシングル。 Billboard Hot 100 では16位まで上昇し、15週に渡ってチャートインした。『キャッシュボックス』誌のチャートでは10位になった、また、R&B チャートでは2位に達した。歌詞には政治的な含意が込められており、諸々のことを乗り越えて積極的になれと強調している。 曲中で歌われる「Todo 'st bien chvere」とはスペイン語で「すべては素晴らしい」という意味。 文章: アイルランドの貧民の子供たちが両親及び国の負担となることを防ぎ、国家社会の有益なる存在たらしめるための穏健なる提案 『アイルランドの貧民の子供たちが両親及び国の負担となることを防ぎ、国家社会の有益なる存在たらしめるための穏健なる提案』は、アイルランド出身のイギリスの聖職者・詩人・作家ジョナサン・スウィフトが1729年に発表した、当時のアイルランドの窮状に関する諷刺文書である。しばしば穏健なる提案と略称される。 題名の「穏健なる」は実は反語表現であり、その内容はスウィフトの諷刺文書の中でも最も強烈な傑作と評価されている。夏目漱石が本論文を一読して「これを真面目とすれば純然たる狂人である」と評したというエピソードもある(『文学評論』のスウィフト評)。 文章: doth IPA(?): /dθ/ (アメリカ英語) : doth doの三人称単数現在形(does)の古形。 How think ye? if a man have an hundred sheep, and one of them be gone astray, doth he not leave the ninety and nine, and goeth into the mountains, and seeketh that which is gone astray?(欽定訳聖書(1769年版)) 汝等いかに思ふか、百匹の羊を有てる人あらんに、若しその一匹まよはば、九十九匹を山に遺しおき、往きて迷へるものを尋ねぬか。(『マタイによる福音書(マタイ傳福音書)』文語訳新約聖書より) How think ye? if a man have an hundred sheep, and one of them be gone astray, doth he not leave the ninety and nine, and goeth into the mountains, and seeketh that which is gone astray?(欽定訳聖書(1769年版)) 汝等いかに思ふか、百匹の羊を有てる人あらんに、若しその一匹まよはば、九十九匹を山に遺しおき、往きて迷へるものを尋ねぬか。(『マタイによる福音書(マタイ傳福音書)』文語訳新約聖書より) doeth