クエリ: 神の右に座っているのは誰
文章: 受胎告知 (ヤン・ファン・エイク) 背後の壁にはキリスト教の三位一体を意味すると思われる三枚のガラス窓の上に、旧約聖書の唯一神ヤハウェを象ったステンドグラスと、その両横にぼんやりとした壁画がある。ファラオの娘に拾われるモーゼが描かれた左の壁画は受胎告知そのものの予兆で、モーゼの十戒の授受が描かれた右の壁画はキリストがもたらす新しい神と人との契約に対応している。さらにその下にはイサクとヤコブが小さな円形パネルに描かれているが、この二人についてはさまざまな解釈がなされており定説が存在しない。マリアの前にあるユリの花は清浄を表し、伝統的なマリアの象徴である。誰も座っていない椅子はおそらく空の玉座 (throne) を意味しており、これはキリストの象徴としてビザンティン美術初期までさかのぼることが出来る。
文章: 5人の天使に囲まれる聖母子 背後の若々しい天使たちは、マリアの純潔を象徴するユリを持っているが、赤い服を着た左側手前の天使は王冠を持ち、天国の女王としてのマリアを示唆している。 赤外線とX線を用いた調査により、ボッティチェッリが構図を大幅に修正したことがわかった。とりわけ、マリアの足の位置とイエスの体勢が描きなおされている。 文章: 神の時こそいと良き時 今度のバスは神の代弁者ではなく、イエスの代弁者である。朗誦するのはルカ福音書第23章43節の福音。十字架上の最終福音の一つで、同時に磔刑を受けた二人の盗人に送られた慰めの福音である。一度目の朗誦が終わると、カンタータ125番の骨子となったマルティン・ルターのコラールがアルトによって添えられ、ガンバの伴奏が躍動し出す。しばしアリオーソとコラールは併走するが、やがてコラールだけが残り、「死=眠りの時」を伴奏のパウゼで表明して曲を閉じる。 合唱・リコーダー2・ガンバ2、通奏低音、ヘ長調(変ホ長調)、4/4拍子 アダム・ロイスナーのコラール「われ汝に依り頼む、主よ」第7節をモテット風にアレンジして神を讃える晴れやかなフィナーレ。前半部は伴奏が活発なリトルネロを形成し、合唱がホモフォニーで述べる讃辞の間に挿入される。後半部はアレグロの二重フーガによるイエス讃。後半部の歌詞全体を用いた主題に加え、活発なメリスマを施したアーメン頌をまとっている。厳格な順列フーガとは違う自由闊達なフーガで、終盤には主題の全長を拡大したものも現れ、フーガの締めくくりを予告する。そしてアーメン頌のポリフォニー、最後のアーメン頌、器楽のエコーであっさり曲を終える。 文章: セバスチャン・アントン・シェラー 右にあるのはシェラーが作曲したソナタ。 文章: なむあみだ仏っ!-蓮台 UTENA- 寺ではジャージのような服装で会議や食事の際に集合するが、如来が黒で、菩薩が青、明王が赤で、天も黒だが袖が白。着座位置は左手が上座で、右側が下座。 文章: エフド エフド、エホド、エフデ(英語 Ehud ben‐Gera 、ヘブライ語 ‐)とは、旧約聖書の登場人物。 2番目の士師。エフドはベニヤミン族のゲラの子(士師記3:15)。左利きだった(士師記3:15)。 文章: ラリー・ジョン・マクナリー (斜線の右は邦題) 文章: ディアナとニンフたち 『ディアナとニンフたち』には、ギリシア神話の女神アルテミスと同一視されるローマ神話の女神ディアナと、侍女である4人のニンフが描かれている。ディアナはゆったりとした黄色のドレスと皮製のサッシュを身にまとい、頭には三日月を象った宝冠を乗せている。ディアナの周りには、岩に座るディアナの左足を洗うニンフ、ディアナの背後で片肌をあらわにした背中を見せるニンフ、ディアナの左横に座って右手で自身の左足を持ち上げるニンフが描かれている。さらに画面の一番奥、ディアナからやや離れた場所に、視線を落として身体の前で両手を組んだ4人目のニンフが立っている。画面左下部には、鑑賞者に背を見せてディアナかニンフ、あるいは目の前のアザミに顔を向けている犬が描かれている。 完全に鑑賞者に背を向けている左端のニンフを除いて、その他の人物の表情は犬も含めて横顔か、陰になって隠れている。誰一人として視線は交わっておらず、それぞれがまったく別のことを考えているかのように描かれていることが、この作品に厳粛で静謐な雰囲気を与える要素となっている。 1999年から2000年にかけて『ディアナとニンフたち』は修復、洗浄を受けた。この修復作業で、画面右上に描かれていた青空が、19世紀になってから描き加えられたものであることが明らかになった。この発見以前までに、フェルメールが描いたオリジナルとは異なる、右上が青空の状態の複製画や写真が大量に制作されてしまっていた。このときの作業では、描き加えられた青空に対して、オリジナルの背景に描かれた植物に似せた枝葉を上描きすることによって修復が実施された。さらに、キャンバスが切り詰められていることも分かり、とくに画面右端が15cmほど裁断されていることが明らかになっている。 文章: 修羅 (バンプレストオリジナル) 修羅軍が用いる機動兵器。修羅神の搭乗者は「繰者」と呼ばれ、修羅神は繰者の動きをトレースして動く。4つのランクに分けられており、烈、轟、超、天と右に行くほど格が高くなる。修羅神は繰者の生命エネルギーである「覇気(はき)」を吸収して稼動するため、修羅神の繰者となることは同時に生贄になることと同義である。ただし、戦闘で命を落とす可能性が高い修羅達にとっては寿命が減ることは些細な問題なため、修羅神に乗ることを躊躇うものはいない。轟級修羅神は神化(しんか)することで超級修羅神になる。ただし神化には大量の覇気を必要とするため、過去には神化に失敗して覇気を吸い尽くされ、死亡した修羅もいる。神化後の姿は繰者の戦歴や心のあり方に応じて変化するなど、そのメカニズムには謎が多い。 烈級以外の修羅神は自己修復能力を持っており、人手による保守整備が困難な点をある程度それで補っている。駆動系などは人工筋肉に近いものが用いられており、ダブルGと類似している。修羅神は失われた古代の超科学で作られたため、修羅側も修羅神の全てを理解しているわけではない。ラージ曰く修羅達にとってはロストテクノロジーであるらしい。そのため轟級修羅神の量産は現時点では不可能に近く、最も古いパーツでも300年以上前のものが使用されている。ただし、轟級をベースに動物をモチーフにし、全体的に簡略化した烈級を新たに作り出す程度の技術は持っている。 烈級修羅神の場合、ある程度の覇気と戦闘技能さえあれば誰でも搭乗可能だが、轟級以上は誰もが動かせるという代物ではなく、相応の実力を持ち、儀式を経て修羅神自身に選ばれる必要がある。また、修羅将軍になるためには轟級修羅神に認められた上で神化を成功させることが必要となる。轟級以上の修羅神は一種の自意識をもっているのではないかと考えられており、一度操者として認められたが最後、操者が死亡しない限り別の人物が搭乗することは不可能。強引に別の人物が搭乗を試みた場合、その人物は覇気を吸い尽くされて死亡する。劇中でも、ヤルダバオトの操縦座に近づいたラージやミズホ、エリなどが気絶して医務室送りとなっている。轟級以上の修羅神は自律行動が可能と言われるが詳細は不明。 文章: ジョヴァンニ・パチーニ パチーニはシチリアのカターニアに生まれた。ブッフォであった父のルイジ・パチーニは、ジョヴァンニのオペラが初演される舞台に幾度も上がっている。一家は元来トスカーナ州に居住していたが、偶然カターニアへと移ってきたところであり、そこでジョヴァンニが生まれることになった。 パチーニは生涯に74作品のオペラを作曲した。これまで総作品数は80から90作品程度であると見積もられていたが、その多くが同じ曲に異なる名前を付されたものであったことが確認されている。パチーニが「和声と楽器法に悩むことはほとんどなかった」とされており、これはロッシーニも証言するところであった。ロッシーニは「神は音楽を知っていれば我々を助けて下さる。誰も神には逆らえないのだ。」と述べている。パチーニがロッシーニの実力、並びにこの時期には彼が支配的であったことを認識していたのは確実である。「誰もが同じ楽派、同じ流行へと右へ倣えした結果、彼らは皆、偉大な指導者の模倣に陥ってしまった。(中略)もし私がペーザロ出身の巨匠の信奉者だったならば、他の誰もがそうなっていたことだろう。」 ロッシーニが1824年にパリへ拠点を移すと、パチーニ及び同時代の音楽家たち(ジャコモ・マイアベーア、ニコラ・ヴァッカイ、ミケーレ・カラファ、カルロ・コッチャ、ヴィンチェンツォ・ベッリーニ、ガエターノ・ドニゼッティ、フェデリコとルイジのリッチ兄弟、サヴェリオ・メルカダンテ)は共にイタリア・オペラの特性を変質させ始め、ベルカント唱法を新たな方向として据えた。管弦楽法は重厚になり、コロラトゥーラは特に男声では削減され、感情豊かな情念により重きが置かれた。例外も存在したものの、ロマン的な立役者はテノールに割り振られた(ロッシーニの時代には、そうした役柄は多くの場合アルトやメゾソプラノの女性が担った)。悪役はバス、その後バリトンが受け持った(ロッシーニの時代はテノールであることが多かった)。時代が下り、劇性にずっと多くの力点が置かれた。 文章: アラル (神) 天国の王であるアラル神は側近にのちに王となるアヌ神を従えている。アヌ神はアラル神に杯を捧げる役割についていた。(アラル神が王座に座っているとき、『神々の筆頭なるいと畏きアヌがその前にきて、深く頭をたれ、杯を手渡して飲むようにうながした。』) しかし、アラル神による統治は後に、側近であるアヌ神によるクーデターにより、9年間で終わってしまう。その後、アラル神は地の国(黄泉の国)へと逃亡する。 次王アヌ神もまた9年間の統治の後にクマルビ神に王座を追われる。 文章: チャタル・ヒュユクの座った女性 チャタル・ヒュユクの座った女性は、猫の頭をした肘掛けの間に座っている、粘土で作られたヌードの女性像。ネコ(ヒョウまたはパンサー)の頭の形で2つの手を休ませている彼女の王座に座っており、豊満で肥沃な出産の過程にある地母神を描写していると一般に考えられている。この彫像は、現地で発見されたいくつかの図像的に類似したものの一つであり、最も有名なヴィレンドルフのヴィーナスなど、他の豊満な先史時代の女神像に関連付けられている。 それは不詳の作者によって形作られた新石器時代の彫刻であり、紀元前6000年頃に完成した。トルコのチャタル・ヒュユクで1961年に考古学者ジェームス・メラートによって発見された。それが見付かったとき、頭と右側の手の部分が欠けていた。現在の頭と手は、現代に作られた代替品である。この彫刻は、トルコのアンカラにあるアナトリア文明博物館に所蔵されている。 文章: 左近義慈 など 文章: 出雲祝神社 社殿正面に向かって、右側に鎮座。 社殿正面に向かって、左側に鎮座。 文章: ベナンダンティ 幻視的な旅はベナンダンティによって精神の旅と説明されていたが、彼らはそのような体験を現実のことだと力説し、それらが現実の出来事だと信じていた。 カトリック教会の断食の期間である、四季の斎日(英語版、イタリア語版)の間の木曜日に、ベナンダンティは夜に彼らの魂が体から小さな動物の形になって出ていくと主張した。ベナンダンティの男性の魂は邪悪な魔女と戦うために野原に向かう。魔女がモロコシで武装しているのに対して、ベナンダンティの男性はういきょうの茎で戦った。(モロコシは魔女の箒に使われ、そのモロコシの箒はモロコシの最も流布している形態の1つだった。)もし、ベナンダンティ達が勝てば、収穫は保証されると考えられていた。 女性のベナンダンティは他の神聖な仕事を行った。彼女たちが体から出たとき、盛大な宴会を開くために彼らが踊りをしているところに移動し、魂や動物や妖精の行進ととも飲んだり食べたりし、そして村人の中で、次の年に誰が死ぬのかを知った。ある説明では、この宴会は「尼僧院長」に統轄されており、尼僧院長は井戸の縁に堂々と座っていたという。カルロ・ギンズブルグはこの魂の集まりを、魔術や占いを伝えた女性神によって同様に管理されていたイタリアやシチリアの各地にある似た集団による他の言い伝えと比較した。 文章: 住友銀行名古屋支店長射殺事件 事件現場となったのは名古屋市千種区のマンション10階であった。遺体は自室前のエレベーターホールの壁に右肩をもたれ、右足を折り、左足は投げ出して座るような格好で、血まみれになっていた。銃弾が被害者の右目上から左後頭部を貫通していた。ほかの外傷はなく、自宅ドアが開き、新聞が放り出されていたが、室内に接客したり、荒らされたような様子はなかった。 マンションの扉は全て内側からしか開かず、正面玄関は完全オートロックであった。犯行当日も朝6時半ごろに新聞が配達されてから、誰も出入りした形跡はなかった。