クエリ: ヨハネ福音書はいくつ章があるか
文章: ヨハネによる福音書 『ヨハネによる福音書』は(1:1-5をプロローグと考えると)本文が1:6から始まっており、最初の部分(1:6-12章)は洗礼者ヨハネの洗礼に始まるイエスの公生活を描き、後半部分(13章-21章)は弟子たちに個人的に語った言葉(告別演説)とイエスの処刑にいたる経緯、イエスの復活までが描かれている。 共観福音書と呼ばれる他の3つの福音書は、イエスの生涯について多く記され、重複記述が多く見られるが、『ヨハネによる福音書』は重複記述が少なく、イエスの言葉がより多く記述されている。 ヨハネはイエスの父なる神とのかかわりについて重点的に説明している。ヨハネは他の3つの福音書よりも鮮明に神の子たるイエスの姿をうかびあがらせている。ヨハネの書くイエスの姿は父の愛する一人子であり、神の子そのものである。また、キリストをあがない主として書く、あるいは神の霊である聖霊を助け主(ギリシア語:パラクレートス)として書く、キリスト教の特徴として愛を前面に押し出すなどの諸点によってキリスト教に大きな影響を与えることになる。
文章: ユダの福音書 『ユダの福音書』は全編がイエスとユダ、他の弟子たちとの対話によって構成されている。 「過ぎ越し祭をする三日前、八日間にイエスがイスカリオテのユダと語った、裁きの秘められた言葉。」(メインタイトル) 第一章 イエスの宣教と十二弟子の召命[枠物語] 第二章 弟子たちの無知とユダのより高度な知識 文章: アル=マグタス 洗礼者ヨハネの活動は四福音書のいずれもが報告している。しかし、いわゆる共観福音書(マタイ、マルコ、ルカ)は、その活動場所がヨルダン川一帯であったことしか報告していない。これに対し、ヨハネによる福音書は、次の2箇所で洗礼者ヨハネの「ヨルダン川の向こう側」での活動を示している(世界遺産登録名に関わる箇所は英訳、フランス語訳も引用しておく。強調は引用者による)。 ここでいう「ヨルダン(川)の向こう側」とは、ヨルダン川の東岸を意味するものと考えられている。ベタニアの名はオリーブ山の麓の村としても登場している(『マルコによる福音書』11章1節、『ルカによる福音書』19章29節など)。ヘブライ語での語源は「貧困の家」を意味するbeth-ananiahであるとされ、アラビア語ではアイザリーヤと呼ばれている。 地理的位置関係から言えば、イエスの洗礼が行われたというベタニアがオリーブ山のベタニアを指しているとは考えられない。しかし、ヨルダン周辺には「ベタニア」という地名が見つからない。そこで、3世紀のオリゲネスはベタバラ(英語版)(ベトアバラ、ベテアバラ)と読み替えた。オリゲネスの時点でそういう異読があったものを採用したのであり、この読みを採る写本は多く残っている。この読み替えは、ステファヌス版聖書(1550年)、ジュネーヴ聖書、欽定訳聖書などには引き継がれた。その一方、現代の聖書学において重要とされる大文字写本などでは採用されていなかったことから、「ベタニア」を採用する方が妥当とされている。 文章: 洗礼者ヨハネ誕生教会 洗礼者ヨハネ教会はイスラエル・エルサレム西郊外のエン・カレムにある教会で、洗礼者ヨハネが生まれたと伝えられる所に建てられている。現在の教会堂は1674年にスペイン王国によるもので、カトリック教会フランシスコ会に属する。 『新約聖書』にはこの地で洗礼者ヨハネが生まれたとは記述はないが、「ルカによる福音書』第1章39節には、聖母マリアが後に洗礼者ヨハネとなる子を身ごもったいとこのエリサベツとその夫ザカリアを「ユダの山里」に訪ねたと記録されている。それがエン・カレムであると信じる人々によって、この教会が建てられた。 地下の洞窟の入り口には、洗礼者ヨハネの父・ザカリアが歌った賛歌(ベネディクトゥス)の出だし(ルカによる福音書1:68)がラテン語で書かれていて、また教会と外界を隔てる巨大な塀には全文(ルカによる福音書68~78)が日本語(カトリック教会口語訳、「ザカリアの歌」)や中国語も含む各国語で掲げられている。 文章: ユダの手紙 『ユダの手紙』はわずか25節しかなく、新約聖書の中では短い部類に入る。ただし、新約聖書で章分けされていないのは『フィレモンへの手紙』(25節)、『ヨハネの手紙二』(13節)、『ヨハネの手紙三』(15節)、そしてこのユダ書の4通の書簡のみだが、単語数で見た場合、その中では最も長い。 ユダ書は「異端に対する烈しい反論の書」である。ただし、その反論は異端の教理を具体的に取り上げて論駁する形をとらず、彼らの不品行を批判したり、旧約聖書などを引き合いに出したりしつつ、異端の末路がどのようなものかを示すものとなっている。そのため、ここで攻撃されている異端がどのような存在であったかについては不明瞭な部分もあるが、グノーシス主義的な思想に基づく自由放縦な人々がしばしば想定される。ユダ書の目的は、そうした異端との対決あるいは偽教師たちについての警告などと位置づけられている。 いくつかの日本語訳聖書では段落分けがなされている。そう大きく異なるわけではないが、細かな違いはある。学者間でも段落分けは一致しておらず、明確に区切ること自体に否定的な見解を示す者もいる。ここでは参考として、新共同訳、フランシスコ会訳、新改訳、岩波委員会訳の段落分けを例示しておく。 文章: 言語別聖書の一覧 言語別聖書の一覧はキリスト教聖書の言語別翻訳の一覧を示す。各言語へのリンク先ページには、『旧約聖書』創世記の冒頭(天地創造)、『新約聖書』ヨハネ福音書の冒頭、あるいはヨハネ福音書3章16節(ミニバイブル)などからの翻訳文例も載せている。 聖書協会世界連盟によると、世界の7,350の言語の内、692言語で聖書全書が翻訳されているので、15億人が聖書にアクセスできることになる。また、1,547の言語で「新約聖書」が翻訳されているので、8億人がアクセスできる可能性があるという。 ウィクリフ聖書翻訳協会によると、683の言語で聖書全書が翻訳されていて、1,534言語で「新約聖書」が、1,133言語でその部分が翻訳されているので、合計で3,350言語で聖書の少なくともある部分が存在することになる。 文章: 福音書記者 四人の福音書記者たちは、伝統的キリスト教美術における象徴表現では、三種類の動物と一人の人間の姿で表現された。その組み合わせは東西で若干異なる。以下西方教会での例を示す。 四福音書記者それぞれの象徴の起源は、『新約聖書・ヨハネの黙示録』の第4章6節-8節に記されているヨハネの幻視である、神の玉座のまわりに控える、四種類の天使的存在の記述から来ていると考えられる。 ヨハネは、六枚の翼を持ち、多数の目を持つ天使的な生き物が玉座の周囲に控えていたと記述しており、その姿は、第一が獅子、第二が雄牛、第三が人の顔、第四が鷲のような姿であったとしている。ヨハネが幻視したものは、「み使いとしての天使」ではなく、正体不明な天的存在としての天使である。 文章: 7つのヴェールの踊り もとになった箇所は、新約聖書『マタイによる福音書』14章1~12節、同『マルコによる福音書』6章14節~29節である。 バプテスマのヨハネはヘロデ(・アンティパス)が自分の兄弟ピリポ(異母兄ヘロデ2世)の妻ヘロデヤと結婚したことを批判したため収監されていた。 ヘロデヤの娘は、ヘロデの誕生日の祝いの席で踊り、何でも褒美をもらえることになった。 文章: キリストの洗礼 (ティントレット、サン・シルヴェストロ教会) イエス・キリストの洗礼は『新約聖書』「マタイによる福音書」3章、「マルコによる福音書」1章、「ルカによる福音書」3章、「ヨハネによる福音書」1章で言及されている。それによると、洗礼者ヨハネはラクダの毛皮を身にまとって荒野で暮らし、イスラエル全土から訪れた人々に洗礼を行った。のちにイエスが洗礼を受けに訪れると、洗礼者ヨハネは自分のほうがイエスから洗礼を受けたいと言ったが、イエスに乞われたため彼に洗礼を行った。洗礼を受けると、イエスは天が割れて鳩の姿をした聖霊が自身の上に舞い降りるのを見、天から「これはわたしの愛する子であり、わたしの心に適う者である」という声が響くのを聞いた。 文章: 史的イエスの資料 キリスト教の正典である四福音書『マタイによる福音書』『マルコによる福音書』『ルカによる福音書』『ヨハネによる福音書』はイエスの生涯の伝記、教え、イエスに帰される行動の主要資料である。そのうちの3書『マタイ』『マルコ』『ルカ』は内容、物語の構成、言語、段落構成に高度な類似性を示すことから共観福音書と呼ばれる。第四福音書すなわち『ヨハネによる福音書』は共観福音書とは異なり、叙述的な形式ではなく主題にそった内容になっている。学者の一般的な意見では『ヨハネによる福音書』に共観福音書の文章との直接的な関係を見出すことは出来ない。 新約聖書の著者は一般的にイエスの生涯の個々の出来事がいつ起きたかには(イエスの年代学(英語版))、またそれを世俗の出来事と同期させることにはほとんど関心を示さなかった。福音書は主に原始キリスト教の神学的文書として書かれたもので、著者にとって出来事の年次は重要ではなかった。福音書が歴史的な年代記ではなく神学的な文書であることは、一例としてイエスの生涯の最後の7日間についての記述が福音書の文章の3分の1を占めていることに表れている。福音書には近現代の歴史家が求める正確な年代に十分答える詳細は記されていないが、学者たちは福音書によってイエスの数々の人物像を再建して来た。しかし『ヨハネによる福音書』の最後に「イエスのなさったことは、このほかにも、まだたくさんある。」とあるように、福音書はイエスの生涯の出来事を網羅的に記載しているとは言えない。 福音書の個々の記述の歴史的信頼性について学者間で見解に相違があって、ほぼすべての学者の見解が一致するのはイエスが洗礼を受けたことと磔にされたことだけである。さらにE・P・サンダース(英語版)やCraig A. Evansなどの学者は、福音書に書かれている他の2つの出来事、すなわちイエスが使徒を召命したことと、エルサレム神殿で論争を起こしたこと(宮清め(英語版))が歴史的に確かであるとしている。 文章: マソラ本文 ヤムニア会議で決定したとされる。キリスト教でいう外典(第二正典)は含まれない。 全部で22の文書が含まれる。現代のキリスト教では通常含まれる文書の数を39としているが、含まれる文書の範囲は同じである。他に24、27とするものもある。この数の違いは、サムエル記、列王記、歴代誌の上下それぞれが1巻と数えられること、エズラ記とネヘミヤ記が併せて1巻と数えられること、十二小預言書が1巻と数えられること、ルツ記が士師記に含まれること、哀歌がエレミヤ書に含まれることなどによる。 マソラ本文ではそれぞれの文書は次のような順序で配置されている。ある学説ではこの順序は聖典として認められた順序を反映しているとされるが、確実な証拠があるわけではない。 文章: 聖ペテロと聖アンデレの召命 (ギルランダイオ) 四使徒の召命は「マタイによる福音書」4章、「マルコによる福音書」1章、「ルカによる福音書」5章で言及されている。 「マタイによる福音書」および「マルコによる福音書」によると、四使徒はガリラヤ湖のほとりに住む漁師であった。イエス・キリストが湖畔を歩いていると、2人の兄弟シモン(ペトロ)とアンデレが網を使って漁をしているのを見た。イエスは兄弟に「わたしについて来て、人間を獲る漁師になりなさい」と言われた。2人はすぐに網を捨てて従った。別の場所ではゼベダイの2人の息子ヤコブとヨハネが父親とともに舟の中で網の手入れをしていた。彼らを見たイエスは2人を呼ぶと、2人は舟と父親を残してイエスに従った。 「ルカによる福音書」によると、あるときイエスはガラリヤ湖畔に来るとシモンに頼んで舟を出してもらい、湖の上で群衆に説教をした。その後イエスはシモンに沖に出て漁をするよう言った。シモンは「一晩中漁をしましたが何も獲れませんでしたよ」と言いつつも網を投げると大量の魚が獲れたため、シモンだけでなくその場にいたヤコブとヨハネの兄弟、その他の群衆はみな大いに驚いた。シモンがイエスの足元に平伏すると、イエスは彼に「わたしについて来て、人間を獲る漁師になりなさい」と言われた。 文章: 福音書 福音書 (ふくいんしょ) 新約聖書のうちキリストの生涯の言行を記した文書。マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの四つの文書。 文章: ヨハネが受けたキリストの啓示 ヨハネが受けたキリストの啓示(ヨハネがうけたキリストのけいじ)とは、新約聖書の最後の書簡であり、66巻の聖書を信じる聖書信仰の最後の書である。これは『現代訳聖書』で採用された翻訳の題名であり、尾山令仁牧師による講解説教の題名でもある。ここでは講解説教の内容を記述する。他の解説についてはヨハネの黙示録を参照。 文章: 福音書 福音書(福音)という言葉が現代のような特定の文学ジャンルを指すようになったのは2世紀のことであった。155年ごろのユスティノスの著作の中ではすでにこの用法が現れ、117年ごろのアンティオキアのイグナティオスもそのような意図で「福音」という言葉を用いていると見てもいいかもしれない。 イエスの十字架刑からの復活以降、いくつかの「福音書」が執筆されたが、その中で新約聖書に正典として受け入れられたのは四つであった。最初期のキリスト教神学者の一人、エイレナイオスは四つの福音書が特別な地位にあることを力説した。彼は著作『異端反駁』(Adversus Haereses)の中で、一つの福音書しか受け入れないキリスト者グループや新しい黙示文書を受容したヴァレンティアヌス派のようなグループを非難している。エイレナイオスは新約聖書の四福音書こそが教会の四つの柱であるという。「四つ以上でも以下でもない」と四が東西南北の四方位などをあらわす重要な数字であるという。エイレナイオスはさらに『エゼキエル書』1章にあらわれる四つの生き物(人の顔をしたもの、獅子、鷲、牡牛)を四福音書の予型であると見ている。ここから四福音書の福音記者のシンボルが生まれた。 「福音」について、聖書の第1コリント人への手紙15:3~5では、1キリストが私たちの罪のために死んだこと2葬られたこと33日目に復活したこと4使徒たちに現れたこと として定義している。また、ローマ人への手紙1:16において、この「福音」は信じる者に救いを与える神の力であるとされている。 文章: 主イエスの変容 主イエスの変容(しゅイエスのへんよう、Transfiguration of Jesus)は、福音書に記述された、イエス・キリストが高い山に弟子たち(ペトロ、ヨハネ、ヤコブ)を伴い、旧約の預言者であるモーセとエリヤと語り合いながら白く光り輝く姿を弟子たちに示したと聖書に記された出来事をいう(マタイによる福音書17章1節 - 9節、マルコによる福音書9章2節 - 8節、ルカによる福音書9章28節 - 36節)。