クエリ: カトリック教会では義務の聖日は何日ありますか
文章: 礼典 カトリック教会では、12世紀の神学者ペトルス・ロンバルドゥスによって聖なる数にちなんだ七つをヴルガータ訳聖書を根拠として秘跡(聖典礼)としているが、宗教改革者はイエス・キリストの制定になる洗礼と聖餐の2つのみを聖礼典としている。 正教会ではμυστριον(現代ギリシャ語読みで「ミスティリオン」、日本正教会訳では「機密」)を七つに限定する事を当初好まず、現在でも機密の限定をカトリック教会ほどには必ずしも強調しない。 神のみことばの説き明かし、礼典、戒規は宗教改革者らが強調したキリスト教会の三つのしるしである。1846年の福音同盟の会議は2つの礼典の地上における義務と永続性を確認したとする。
文章: ベニート・ムッソリーニ リソルジメントによる教皇領廃止と普仏戦争時のローマ遷都後、サヴォイア家の王族への破門が行われるなどイタリア政府とローマ教皇庁は対立関係にあった。ムッソリーニは無神論者であったが、カトリック系政治勢力を全体主義体制に組み込むべく以前から和解交渉を続けていた。独裁体制確立後の1929年2月に教皇庁国務長官のピエトロ・ガスパッリ枢機卿の仲介でラテラーノ条約が締結された。条約は二つの協定に分かれ、一つ目はイタリアとローマ・カトリックの和解案であった。ローマ教皇ピウス11世はサヴォイア家による教皇領国家の廃止を受け入れてイタリア王国を承認し、対するイタリア王ヴィットーリオ・エマヌエーレ3世は教皇領廃止の補償金を教皇庁に支払い、また教皇が居住するヴァチカン市における教会の自治権を承認した。これによってイタリア王国とローマ教皇庁との対立に終止符が打たれると共にヴァチカン市国が新たに成立した。 二つ目の協定はコンコルダート(政教条約)に関する内容であり、建国以来の反教権主義を取り下げて教会での婚姻、義務教育における宗教教育、ローマ教会の青年組織であるカトリック青年団の活動など、これまで公的に非公認の状態であったイタリア国内での布教活動の再開が認められた。カトリック系勢力との和解でキリスト教民主主義やキリスト教社会主義などのカトリック系政治運動もファシズムに取り込まれた。しかし本質的にキリスト教を蔑視していたムッソリーニはカトリック青年団をファシスト党青年団のバリッラ団へ統合する様に圧力を掛けるなど、その後も水面下での対立関係は継続した。 北アフリカなどでのイスラム教勢力に対しては常に友好的に接して、ファシスト党がイスラム教の庇護者であると宣伝した。 文章: 諸聖人の祝日 諸聖人の祝日 (しょせいじんのしゅくじつ) (キリスト教) キリスト教において、すべての聖人を記念・崇敬する祝日。カトリックでは11月1日の、東方正教会では聖霊降臨祭後の、最初の日曜日。万聖節。 ハロウィン 文章: キリスト教式文 カトリック教会には、『聖務日課』などがある 文章: クォー・プリームム クォー・プリームムとは、 1570年7月14日に教皇ピオ5世により発された、教皇勅書の形をとった使徒憲章(のインキピット)である。この勅書はローマ・ミサ典礼(トリエント・ミサ)を公布し、少なくとも200年続いているラテン典礼教会の別のミサ典礼が存在する場合を除いて、カトリック教会のラテン典礼教会全体でのトリエント・ミサの使用を義務付けた。 この措置を講じる理由については、「天主の教会において、......ミサを捧げるべき唯一の挙行法が最高に望ましいので」とされている。しかし、教皇ピオ5世は、例外として、ローマ典礼以外のラテン語の典礼、たとえばアンブロシウス典礼や モサラベ典礼、リヨン大司教区の典礼、および幾つか特定のカトリック修道会の典礼の存続を、限られた地域内や特定の修道会の信徒による祭儀において認めている。 ローマ典礼義務免除の対象となった司教区や修道会の中には、免除適用後にローマ典礼の採用を決定したところも、免除を適用することなく直ちにローマ・ミサ典礼を採用することを希望した教区や修道会も存在した。 したがって、使徒憲章クォー・プリームムは、「他の諸教会の母にして教師である、神聖にして侵すべからざるローマ教会によって伝えられたものが、あらゆる所で適用され、全ての人がそれを守るように。今後、未来永劫にわたって、全キリスト教世界〔の教会〕において、......余によって出版されるミサ典礼式の定式による以外が歌われ、或いは唱えられる事の無いように」と命じてはいるが、当初から例外が認められており、たとえラテン典礼の修道会の司祭であったとしても、司祭全員がピオ5世のミサ典礼を採用しなければならなかったわけではない。 この教皇勅書にて教皇ピオ5世は、「...最近出版された余のミサ典礼書には、決して何も付け加える事無く、削除する事無く、変更する事が無いように布告し......余の永久に有効なこの法令によって規定し命じる」と宣言し、最後に、「...絶対に誰一人として、余のこの許可、規定、命令、勅令、決定、認可、許可、宣言、意志、政令及び禁止のページに背反し、或いはそれに大胆にも背く事のないように。もしも、誰かがそれを企てようと敢えてするとしたら、全能の天主〔の憤慨〕及び使徒聖ペトロとパウロの憤激をかうと言う事を覚えよ」と締めた。 こうして、教皇ピオ5世は、教会であろうが俗人であろうが他のあらゆる権威者および私人によるミサ典礼書の改訂を禁じた。彼は、たとえ枢機卿クラスであっても、あるいはそれ以外の位階の者であっても(「全ての、そして個々の上記の諸教会の総大主教、管理聖職者、そして他の如何なる教会位階の尊厳を有する人物であれ、更に、彼等が聖なるローマ教会の枢機卿、或いは、如何なる他の卓越した位階であっとしても」)、ミサ典書を改変してはならないとしている。ピオ5世はこの翌年、レパントの海戦の勝利の後、勝利の聖母 Our Lady of Victory の祝日を加えるという小さな改訂を行った。1585年、教皇シクストゥス5世は、ピオ5世がミサ典礼書から削除した聖母の奉献の祝日を復活させた。クォー・プリームムの発布からわずか34年後、教皇クレメンス8世がローマ・ミサ典礼書の全面的な改訂を施し、また教皇ウルバヌス8世がその30年後に同様に改訂を施した。これら祝祭日の追加と改訂は、クォー・プリームムの撤回を意味しなかったどころか、この改訂はその範囲内に収まるものと言ってよく、クォー・プリームムはむしろこの改訂における神学的根拠を肯定するものであった。 文章: 聖土曜日 キリスト教の教派によって、さまざまな伝統がある。 カトリック教会では、『ミサ典礼書』によれば「聖土曜日に教会は、主の墓のもとにとどまって、その受難と死をしのび、祭壇の飾りを取り除き、ミサも捧げない。この日は臨終の聖体拝領だけが許される」とされることから、普段かけられている祭壇布などがすべて取り払われ、イエスが眠りについていることを表す習慣がある。「秘跡の執行」も制限されており、聖体拝領やゆるしの秘跡さえ、瀕死の者など特別な場合にしか行われない。また結婚式も葬儀も行われない日である。 これにたいして、正教会では、聖大土曜日にも、聖大金曜日(聖金曜日)と同様、キリストの黄泉下りと眠りを象るが、むしろその死への勝利を誉めあげ祝い、復活の喜びを先取りする祝いの日の性格が強い。キリストの棺の象り(眠りの聖像)が聖堂におかれ、聖母マリアの嘆きを記憶する聖歌「母よ、我、爾が種無くして孕みし子の」があると同時に、十字架を崇敬し、黄泉と死が生命をもたらすキリストの神性に触れて敗れる神秘が讃美される。聖大土曜日の時課では、早課の福音でマタイ福音書の27章末尾(土曜日となり、イエスの墓に番人が置かれる)が読まれ、その後、さまざまな聖歌が黄泉に下ったハリストスが死に勝利した不思議を歌う。晩課では旧約から15箇所が読まれ、創造の業が記憶されて復活が第二の創造であることが想起され、またさまざまなイエスの予象が記憶される。また晩課の最中に、聖堂を四旬節中覆っていた黒布は取り外され、神品も祭服を紫から白に改める。聖大ワシリイ聖体礼儀において、朝詠まれた箇所にただちに続く箇所(マタイ28:1-10)、マグダラのマリヤに天使がキリストの復活を告げる場面が詠まれ、いわば二つの福音朗読が聖大土曜日の奉神礼の枠構造をなし、その間に見えざる領域に行われたことの観想を促している。正教会において、聖大土曜日は古くは成人洗礼の日だった。 文章: 東西教会の分裂 冒頭に述べた通り、東西教会の分裂には「何を以て分裂と看做すのか」「何を以て和解成立と看做すのか」のレベルで見解の差が発生する。 仮に1054年の「相互破門」が分裂の主要な事件であり、これを解く事が和解と看做されるのであれば、「相互破門」が解消された現状では既に正教会とカトリック教会は和解していると言い得る。先述の通り、ローマ教皇もコンスタンディヌーポリ全地総主教も、互いに破門を解いており、会談も20世紀以降数回にわたって行われている。秘蹟(正教会では機密と訳される)の有効性についても、洗礼は両教派において互いの秘蹟・機密を有効とみなしてきた。秘蹟・機密の有効性の承認が教会和解の要件であるとすれば、これも和解実現と看做されうる。 しかしやはり東西教会は分裂状態にあると言われるのは、相互陪餐・相互領聖が行われていない事に象徴されている。相互領聖とは互いの教会で聖体を受ける事が出来る状態を指すが、カトリック教会では正教徒は領聖が可能である一方で、正教会ではカトリック信徒は聖体拝領が出来ない。また、教会の要件としてローマ教皇の首位性の承認を挙げるカトリック教会側の見解は正教会には受け入れられないものであり、教会概念についての見解の差もまた分裂の事象の一つである。フィリオクェ問題、礼拝形式の差、神学上の見解の差も埋められてはいない。 文章: 首都大司教 首都大司教(しゅとだいしきょう、希: Μητροπολτη、羅: Metropolita、英: Metropolitan bishop)は、キリスト教の一派カトリック教会の聖職の階級の1つ。教会管区の裁治権を持つ司教である。管区大司教とも。カトリック教会による訳語。歴史的には正教会(Orthodox Church)の府主教(Metropolitan bishop)と同一の起源を持つ(ギリシャ語名はカトリック教会も正教会も同じである)。 以下本項ではカトリックの制度を解説する。 首都大司教は管区下の司教を招集する権利と義務を持つ。 文章: ハールレム ニーランド司教の後継者ゴッドフリード・ファン・ミエルロ (ドミニコ会) でハーレムとローマの300年にわたる交わりが終わる。スペイン軍が敗北した1578年の聖餐日 (5月29日)、教会がウィレム1世 (オラニエ公)の軍の攻撃にさらされると司祭が一人殺され、教会の多くの物が破壊された。「ハールレムの正午」(Haarlemse Noon) と呼ばれるこの出来事により司教は逃亡を余儀なくされる。それでも教会の宝物の多くは、教会から500メートル以内に築かれた地下の教会に保管されていた。市議会は聖バーフ教会とそのすべての小教会を没収すると、後に福音改革派教会の教義に沿って改宗させ、新しく (現在に至る) 「大聖堂」Grote Kerk に改称させる。旧カトリック教徒とルター派は公的に容認されながら地下に潜った。プロテスタントもカトリックも、政治不安がすべて収まったときに「彼らの」教会の支配を取り戻すのはカトリックだろうと予想していたが、オランダのプロテスタントは自分たちがカトリック教徒をひとり残らず地方自治体から排斥したため、もし再びカトリック教会を容認した場合、損害賠償を課されることを恐れた。オランダ全土で新しいカトリック教会が建ち、水道のポンプ施設と類似しているため (同じ建築家によるネオクラシカル様式の設計)、ウォーターボード教会と呼ばれる。1841年にはハーレルムのヤンストラート Jansstraat に聖ジョセフ教会を新築、ようやくローマカトリックの司教座が設置されたのは1853年を待つことになる。教会が大きくなると、1898年にライツェヴァール (ライデン運河) 沿いに聖バーフ大聖堂と呼ばれる別の大聖堂が建てられた。ハールレム司教は新教会運河 (Nieuwe Gracht canal) に正式な司教館を構えている。 ハールレムには旧カトリック司教も着任、また独自のシナゴーグを持つ小さなユダヤ人コミュニティも現存する。 元のハールレム市立博物館であったフランス・ハルス美術館は現在も、「ハールレムの正午」に教会から没収された作品を多く収蔵する。 文章: 復活祭 カトリック教会においては、復活節の最初の8日間を「主の復活の8日間」と呼び、この期間内には主日(日曜日)ではない平日でも主の祭日のように祝われる。 なおプロテスタントの一部では、復活祭・復活日当日を「復活節」と呼ぶこともある。 文章: カトリック教会 その中には、正教会(いわゆるギリシャ正教)から分離・帰一したウクライナ東方カトリック教会やメルキト・ギリシャ典礼カトリック教会(英語版)など、非カルケドン派正教会の流れを汲むコプト典礼カトリック教会など、さらにレバノンを中心として信徒を有し単意論教会の流れを汲むマロン典礼カトリック教会(マロン派)や、ネストリウス派の流れを汲むカルデア典礼カトリック教会など、様々な東方教会を母体とした教会がある。 「ローマ・カトリック教会」と言った場合、これら東方典礼カトリック教会を含まない、ラテン典礼(英語版)を用いてローマ教皇庁の直属にある狭義のカトリック教会を指して用いられる。 他にも、「カトリック」を自称・自認しながらローマ教皇の首位権に属しない教派は、復古カトリック教会、ポーランド・カトリック教会、リベラル・カトリック教会、中国天主教愛国会など独立カトリック教会の諸教会があり、これらと区別する意味でも「ローマ・カトリック教会」と呼ばれる。 文章: 諸聖人の日 カトリック教会の典礼暦では11月1日が諸聖人の日で、続く11月2日が死者の日となっている。死者の日は「万霊節」とも呼ばれていた。諸聖人の日は、かつては「守るべき祝日」の一つで、主日(日曜日)と同様、ミサにあずかるべき日とされていた。英語では、公式にはSolemnity of All Saints、また略してAll Saintsと呼ばれるほか、「オール・ハロウズ(All Hallows)」、「ハロウマス(Hallowmas)」とも表記される。 聖公会でも11月1日は「諸聖徒日」と位置づけられる祝日(ただし11月1日後の主日にこれを行ってもよい)であり、続く11月2日が「諸魂日」となっている。 プロテスタントの日本基督教団では、11月の第一日曜日は「聖徒の日」とされているが、カトリックや聖公会とは意味合いが異なり、聖人のためではなく亡くなった信徒たちのために祈る日になっている。 文章: 私的啓示 私的啓示とは、カトリック教会で使われる用語でイスラエル人や使徒に示された人類への普遍的啓示に対し、特定個人や少数の人々に神が示されたとされる啓示を言う。 ジャンヌ・ダルクのような聖人に対し示された啓示などはカトリック教会からも認められている。私的啓示が真の啓示かどうか、その判定は至難である。 これについては、教会当局の意見に従うべきものとされている。 カトリック教会でいう啓示とは2つの種類に分けられ、(1)世界的啓示:これは聖書の中に含まれているものや、使徒の伝統がカトリック教会によって伝えられてきたものの堆積をいう。 (2)特定個人又は私的な啓示:常にキリスト者の間に起こっているもの。 カトリック教会が私的啓示を公認する時には、教会の信仰に反するものがないか、良い行いであること、そして、これらは危険なく読むことができ、利益さえ伴うものであることを宣言するのみである。それらを信じているからと言って、何の義務も生じない。 文章: ホグマネイ 何世紀もの間、ホグマネイはスコットランドではクリスマスよりもはるかに大事な休日であった。スコットランドに根強いプロテスタントの改革派、特に長老教会が、クリスマスをカトリック的であるとしたためと思われる。また、産業革命の時代の労働者が、厳しい労働条件のため、クリスマスに休みを取れなかったからとする説もある。長老教会の関係者は、概してホグマネイにも不賛成であった。この引用は、公式な教会の記録にある中で、初めてホグマネイに触れられている部分である。 また、ノルマンディーでのホグマネイに似た習慣についても、スコットランドの教会に、批判的な記録が残されている。 クリスマスが、スコットランドのカトリックと長老派信者の間で理解を得ても、スコットランド国教会は、400年以上もクリスマスを祝うことを奨励しなかった。いっぽうで、1月1日と2日は、スコットランドではバンクホリデーで、ホグマネイは、クリスマスと同じくらいの価値がある祝日であり、ニーアデイ(新年)を特別な料理、特にステーキ・パイで祝う習慣は今も続いているのである。スコットランドの中でも、最も独自性の強い祝い方をしているのは、特にストーンヘヴン、コムリーそしてビガーである。 文章: ホーゼンフェルト ホーゼンフェルトの町域は、過去何世紀もの間フルダ修道院およびフルダ司教領の支配下にあり、このため現在でもカトリックの伝統が根付いている。フルダ郡はその郡域に、かつてのフルダ司教領の中心部を含んでおり、したがっていくつかの小さな地域を除いて主にローマ=カトリックが優勢である。これに対して、1972年にフォーゲルスベルク郡に編入された旧ラウターバッハ郡は、宗教改革によって福音主義(プロテスタント)が主流となった。1752年のフルダ司教区創設により、ホーゼンフェルトはこれに組み込まれ、統合された。こうしてホーゼンフェルトは宗教改革以後現在まで何世紀にもわたって「信仰の境界」に位置することとなった。 カトリックの教会創設後、ホーゼンフェルトのカトリック教区は、フルダ司教区のノイホーフ=グローセンリューダー首席司祭区に属している。 ホーゼンフェルトを含むフルダ地方の福音主義教会は少数派である。ホーゼンフェルトは、その歴史において、固有の福音主義教会組織を有したことがない。これは町内全域にあてはまる。歴史上の知見によれば、カトリックの信仰はホーゼンフェルトにおいてもフルダ修道院の修道院長や後のフルダ司教領の司教領主によって繰り返し保護・強化されてきた。特に領主修道院長のバルタザール・フォン・デルンバッハは格別な役割を演じた。福音主義の信仰は、この町の歴史において、現在と同様に重要性が低い。 文章: 聖名祝日 聖名祝日(せいめいしゅくじつ)は、キリスト教における聖人の記憶日である。 教派によっては次の訳語を使うことがある。ただし、多くの西洋諸言語では区別せず、たとえばイタリア語では Onomastico であり、英語では教派によらず Name day である。 カトリック教会 - 霊名の祝日 正教会 - 聖名日