クエリ: 性善説とはなんですか?
文章: 性善説 なお、今日「性善説」という言葉は「人は本質として善であるため、放っておいても悪を行わないとする楽天主義」という意味で用いられることが少なくないが、本来は正しくない。以下に解説するように、孟子も朱子も、人の「性」は善であっても放っておけば悪を行うようになってしまうため、「聖人の教え」や「礼」などによることが必要であると説いている。
文章: ドラえもんのひみつ道具 (な) なんでも空港(なんでもくうこう)は、「なんでも空港」(てんとう虫コミックス32巻に収録)に登場する。 文章: ドラえもんのひみつ道具 (な) なんでもそうじゅう機(なんでもそうじゅうき)は、「なんでもそうじゅう機」(てんとう虫コミックススペシャル『ドラえもんカラー作品集』第3巻に収録)に登場する。 文章: 南無阿弥陀仏 称名念仏として称える際には、「なんまんだぶつ」「なんまんだぶ」「なんまんだー」「なんまいだー」とも発音する。「なむあーめんだぶつ」とキリスト教の影響を受けているとする見解もある。 文章: 進化倫理学 現在の知識の状態を考えれば、「なぜ我々が善と呼ぶものが悪と呼ぶものよりも好ましいか」というハクスリーの宣言は人間個人の性向と性質に関して未だ正しい。それでも霊長類学や進化心理学といった分野の研究は、我々の種が繁栄し、次におそらく幸せになるために何が好ましくて何が好ましくないかを、一般的なケースについて明らかにし始めている。進化心理学の主要な焦点は、特に狩猟採集文化や霊長類の深い分析を通して、一般的な人間の性質についてもっとも正確な説明を示すことである。そしてこの理解が発展することで、社会を構成する人間にとってより「ユーザーフレンドリー」なかたちで文化そのものを再設計することが可能になる。結局のところ、文化はユーザーに貢献する「道具」である。 文章: 千鳥のなんしょんなぁ! 千鳥のなんしょんなぁ!(ちどりのなんしょんなぁ!)は、大阪・ABCラジオ(朝日放送)で水曜日25時30分~26時に放送されていたラジオ番組。2006年7月5日から2006年9月まで放送。現在は不定期に特番を放送している。千鳥のなんしょんなぁ! 文章: 安全 日本国内における安全文化と、欧米での安全文化は異なる、と言われている。日本では「人の努力」や「メンテナンス」、「改善」によって安全を担保しようとするのに対し、欧米では「人はミスする」「機械は壊れる」という前提に立って安全を考える。日本の安全文化は「性善説」で、欧米の安全文化は「性悪説」と見なすことができる日本では発生件数を減らすという点を重視しており、欧米では重大災害が起こらないという点を重視している。 文章: 開運!なんでも鑑定団 『開運!なんでも鑑定団』(かいうん!なんでもかんていだん)は、1994年4月19日から日本のテレビ東京をはじめTXN系列各局で毎週火曜日に放送されている鑑定バラエティ番組(時間は、#放送時間の変動を参照)。通称は「鑑定団」「なんでも鑑定団」。民放連賞優秀賞を受賞。 文章: 善 善(ぜん、, , )は、道徳的な価値としての良さ。道徳的に正しい事、多くの人が是認するようなもの。 文章: 人性論 漢代になると、董仲舒や王充が人間を道徳的レベルに応じて上品・中品・下品に分ける性三品説を唱え、これが後の儒教において標準的な性説となっていく。唐代の韓愈は性三品説にもとづく道徳実践学を提唱している。また前漢末の揚雄は性善悪混説を唱えている。 文章: 大武礼一郎 20世紀の社会主義に対しては好意的であり、「歴史の実験としての段階を終えた。この実験は成功した」「マルクス主義は20世紀に科学としての正統性を証明した」と主張している。なお、フルシチョフ・ゴルバチョフ・エリツィンを非難している。「アメリカ帝国主義は諸悪の根源」と主張し、21世紀は「人民民主主義の時代」となり、「人間性善説」が最終的に勝利すると主張する。 文章: なんぷエゾカツカレー なんぷエゾカツカレーは、北海道空知郡南富良野町で販売されているご当地グルメのカレーである。名称の「なんぷ」は富良野地域での南富良野町の略称。 文章: 性善説 「性善説」は、その後もずっと命脈を保って中国の倫理道徳言説において中心的な位置を占め続けた。それに特に貢献したのが朱子であり、彼は孟子の説を承けて「性善説」を完成させたといえる。孟子の説は悪を人の外に求めることで、「性善説」と現実とのギャップに一応の説明を付けているが、悪の起源を十分に説明できたとは言えない。朱子はこの点につき、孟子を継承しつつ改良を加え、「性善説」の整合性を高めていった。すなわち性即理というテーゼである。 文章: 啓蒙思想 政治思想としては自然法論が発達し、とくに社会契約説が流行した。また理性の普遍性や不変性は人間の平等の根拠とされ、平等主義の主張となって現れた。一般的に性善説的傾向が強く、この時代の自然法はほぼ理性法と同義である。理性を信頼する傾向は往々にして実践理性(すなわち良心)の絶対化に進み、政治思想において急進的な傾向を生むこととなった。しかし自然状態に対する分析的研究や認識論の深化によって実践理性の共通性・絶対性は次第に疑われ始めることになる。経験法則の認知主体としての純粋理性と道徳法則の実践主体である実践理性との分裂傾向は徐々に大きな問題となり、啓蒙思想の存立基盤を揺るがすこととなった。 文章: 善悪 ただし、善の基本理念が“ 共存 ”で全体において客観性を持つ文化基準で、悪が文化基準を否定して“ 共存 ”を拒否する事は共通するので、善悪は相対的だとしても普遍的に共存の肯定と否定という論理的基盤を持つ。 文章: 勧善懲悪 勧善懲悪(かんぜんちょうあく)は、「善を勧め、悪を懲しめる」ことを主題とする物語の類型の一つ。勧懲(かんちょう)とも略す。