クエリ: モーセ五書は何語で書かれた?
文章: モーセ五書 また、ヘブライ語のモーセ五書それぞれのタイトルは、それぞれ最初の文の中から選ばれた文節である。「」(創世記)は1番目の文節、「」出エジプト記は2番目の文節、「」レビ記は1番目の文節、「」民数記は5番目の文節、「」申命記は2番目の文節から冠詞を除いた言葉が、それぞれの書のタイトルである。そして、それら五つのタイトルが並ぶと「初めに荒野で呼ばれた名は言葉」という意味を成す。
文章: 詩篇 マソラ本文において、詩篇は以下のように全五巻に分けられる。それぞれの巻の終わりはかならず二回の「アーメン」(そうなりますように)という言葉で結びられている。これは内容にもとづくよりは形式的な区分であり、モーセ五書の五部構成と対応させたユダヤ教の学者たちによるものとされている。第72篇の末尾に「エッサイの子ダビデの祈りの終り。」とあり、ここまでがダビデによる祈りとされている。 文章: キリスト教とユダヤ教 現代のユダヤ教派はすべて、タナハ、ミシュナーとタルムードの口伝律法を聖典とするが、神の啓示や権威に関する部分で主張が分かれている。ユダヤ教徒にとってトーラーは、成文であれ口伝であれ、神と人との関係について知るための基本的な指針であり、幾世代も何千年もの間に渡って新しい洞察を展開してきたし、これからもそれが続くであろう、生きた文献である。これを表して、「トーラーを何度も何度もめくりなさい、すべてはその中にある」という格言がある。キリスト教は、トーラーとヘブライ語聖書の一部を聖典とみなしている(旧約聖書、モーセ五書を参照)が、通常ヘブライ語やアラム語で書かれたマソラ本文ではなく、コイネー・ギリシア語で書かれた七十人訳聖書の訳本を使用する。 文章: キリスト教とユダヤ教 ユダヤ教はモーセのシナイ契約とそれに付随する伝承を重視し、トーラー(モーセ五書)とタルムードを聖典とする。 文章: ネボ山 (ヨルダン) キリスト教の伝承によれば、モーセは神によってこの山に埋葬されたが、モーセの永眠の地は不明である。イスラームの伝承でもまた同様にいわれているが、モーセの墓所はユダヤの荒野のうち、エリコの南 11km、エルサレムの東 20kmに位置するマカーム・ナビ・ムサ (Maqam El-Nabi Musa) であるともされる。ナビ・ムサはモーセの意である。学者は、現在ネボ山として知られているこの山が、モーセ五書に示された山と同じであるかどうかの議論を続けている。 文章: ユダの手紙 しかし、『モーセの昇天』は現存しない。一応、古い写本の欄外注の形でギリシア語の逸文が残されており、田川訳聖書の注釈で試訳されている。 文章: ヘブライ語聖書 ヘブライ語聖書(ヘブライごせいしょ、(、)) とは、ユダヤの「聖書」。タナハ、ミクラー。聖書ヘブライ語 () で書かれており、ユダヤ教の「聖書正典」である。最初の5書(, Pentateuch, 狭義の「トーラー」)とタナフ全体(トーラー、)は、「成文トーラー、成文律法(, Written Torah, Written Law)」として、口伝トーラー(, )と主に「二重のトーラー (Dual Torah)」の一部とされる。「トーラー()」は教え、指図、理論、学説の意味であり、算術()、論理学()、認識論()、のように一般名詞としてもつかわれる。口伝トーラーは「タルムード(「学び」)」の代名詞となった。 文章: モーセ五書 律法はにわけられる。このうち、道徳律法は永続性があるが、儀式律法はイエス・キリストの十字架によって成就された、とされる。 文章: 内陣 ベマ(bema)はギリシア語で説教段や演台を意味し、正教では、主祭壇が置かれ、イコノスタシスで区切られた空間を差す。ユダヤ教ではモーセの五書を朗読するための演壇のことである。 文章: 3段階正典化説 旧約聖書とりわけモーセ五書の正典性については、キリスト教はユダヤ教を出自としているためほとんど疑われることがなかった。ただしユダヤ教と異なり、16世紀までのキリスト教はみな七十人訳聖書に基づく旧約聖書の構成を採用していた。16世紀の宗教改革以降、マルティン・ルターの聖書翻訳をきっかけとし、旧約聖書の個々の文書の正典性が改めて問われた。その結果、カトリック教会や正教会は七十人訳聖書に含まれていた文書を正典(第一、第二の区別をつけて)とすることを正式に定めた。これに対し、聖公会およびプロテスタント教会はマソラ本文に含まれる文書(上記の第二正典を除く)のみを正典と認めている。 文章: 司法律法 キリスト教では、司法律法(しほうりっぽう)とは聖書のモーセ五書のモーセの律法。刑法規定。ユダヤ教はヘブライ語聖書を聖書正典とするが、2010年時点のイスラエルの刑法は異なる運用がされている。また、旧約聖書はキリスト教の聖書正典であるが、司法律法は当時のイスラエル時代に適用されるとする神学があり、キリスト教国においてもこの通りの死刑が行われた例は多くないが、グレッグ・バーンセンの『現代に生きるための旧約律法』は、神が定められた刑罰は重すぎもせず、軽すぎもしないため、石打刑も含めてこの通りの処罰が妥当であるとしている。キリスト教再建主義では、石打刑を含めた司法律法の復活が主張されており、ジャン・カルヴァンは申命記の講解説教で司法律法の現代適用を教えているとされる。律法の現代適用をめぐっては議論がある。ヨハネによる福音書7章53節-8章11節の聖書記事は、司法律法の廃止と解釈されることがあるが、バーンセンはそれを否定し、この箇所が律法の有効性をなくすものでは無いと教えている。 文章: 普遍史 28歳で同大学に招聘されたヨハン・ダーヴィト・ミハエリス(1717年 - 1791年)は、1770年から1775年にかけて発表した『モーセの律法』にて、古イスラエルの風土や歴史的条件を聖書解釈に加える試みを行った。そして、「モーセ五書」はアブラハム以降に砂漠の遊牧民族として成立した集団が、エジプトで国家を知り、その後農耕民族化して新国家を建設するに至る過程と、それらの中で必要な律法を纏めたものという結論に達した。つまり、モーセの律法はイスラエルが経験した環境において有効だが、成立過程も環境も異なる諸民族に適用する行為は間違いだと言い切り、聖書の普遍性を否定した。 文章: 正典 「モーセ五書」は、紀元前4世紀頃には正典的な権威が与えられていた。『ヨシュア記』『列王記』に至る4書は、その後まもなく正典的な扱いを受けた。これを「前の預言書」という。 文章: パネアスのアリストブロス アリストブロスが著したモーセ五書の注釈書の断片は、エウセビオス『福音の備え』7巻14と8巻10に引用されて残っている。彼はモーセ五書を比喩的に解釈し、ホメロス・ヘシオドス・ピタゴラス・プラトン・アリストテレスなどが旧約聖書を自由に採用していたことを証示しようと努めた。エウセビオスはその『教会史』でも偉大なる教会著作家としてアリストブロスの名を挙げている。後継者フィロンと同じく、ユダヤ教をギリシア哲学により解釈し、互いに融和させようとした最初の一人であった。 文章: 聖書 ムスリムのあいだでは聖書のうちのある章句をムハンマドの出現を予言したもの、とする解釈もなされる。代表的なものは申命記18章18節-19節の「イスラエルの兄弟(同胞)から立てられるモーセのような預言者」をムハンマドとする説である。なお『ヨハネによる福音書』5章46節ではイエスがモーセは自分について書いている、と語ったとある。『使徒行伝』3章20節以下ではペトロが申命記の一節をひいてこれがイエスのことであると語ったという記載がある。ただし、学者たちは人々の必要に対して出現する一連の預言者たちを指すと考えている。 文章: ヤハウィスト ヤハウィストとは、文書仮説で想定されているモーセ五書の創作者である。ヤハウェの名称を使った個人もしくはグループとされる。