クエリ: キリスト教はいつ発生した?
文章: キリスト教の歴史 紀元1世紀中頃、イエスの死後に起こった弟子の運動(初期キリスト教運動)が、キリスト教の直接的な起源である。キリスト教の教義はユダヤ教の律法を基礎としたイエスや使徒の言行から発展した。理論的発展を基礎付けたのはパウロ書簡およびヨハネによる福音書である。
文章: キリスト教の歴史 キリスト教の教派間の暴力抗争を解決するため、ローマ皇帝コンスタンティヌスはニカイア公会議(325年)を開いた。なお、ローマ皇帝がキリスト教に介入したのはこのときが最初である。コンスタンティヌスは公会議の時点はキリスト教徒ではなかった(洗礼を受けたのは死の直前)。あくまでもローマ帝国の求心力低下の課題解決に図るためキリスト教の勢力を利用することがコンスタンティヌスの意図であった。 文章: コーランか剣か 神学者西満の研究によれば、イスラムは「コーランか剣か」という単純な図式だけに限られてはいない。日本よりも遥かに小さなユダヤの国で発生したキリスト教は、「自分たちを征服したローマ帝国の広大な領土とヨーロッパへと浸透していった。そして人々に希望,喜び,生きる力を与え,ついに皇帝までが改宗するに至った」。いくつかの問題があったにせよ、キリスト教は世界中へ拡大したのであり、その理由は「すべての民族が受け入れることができる普遍性と「救い」」、すなわち「福音」があったからである。西は「イスラム教が短期間に中東やアフリカの民族に広がっていったのも、ある種の普遍性と救いがその教えにあるから」だと述べている。 文章: キリスト教とユダヤ教 キリスト教もユダヤ教も愛を主要な概念とするが、文芸評論家のハロルド・ブルームはその著書『イエスとヤハウェ:神の名()』で、愛の概念が2つの宗教間で異なっていると主張する。具体的には、ユダヤ教の愛の概念は正義と、キリスト教の愛の概念は慈善へとつながるという。 文章: カトリシズム やがて1054年にはいわゆる「東西教会の分裂」が発生したとされ、キリスト教教会はローマ教会と東方正教会に分裂した。ただし、この1054年に実際に発生したのは、教皇使節とコンスタンディヌーポリ総主教の相互破門というセンセーショナルではあるが、教会全体から見れば小さな事件であり、実際の分裂はローマ帝国分裂時から醸成され、1204年の第4回十字軍によるコンスタンディヌーポリス占領によって決定的になったとする見方もある。 文章: キリスト教主義学校 キリスト教主義学校(キリストきょうしゅぎがっこう、)は、キリスト教の教えを教育理念とし設立され、運営されている私立学校をいう。 文章: ネオプラトニズムとキリスト教 キリスト教的プラトニズムは、プラトンが考え、キリスト教教会に影響した、魂は善く肉体は悪いと考える二元論のことである。メソジスト教会によれば、キリスト教的プラトニズムは直接的に「神が、御自身が創造なさった万物を善いとおっしゃったという聖書の記述と矛盾する」。 文章: キリスト教の歴史 『新約聖書』のほか、ユダヤ教の聖典でもある『旧約聖書』を教典とする。新約聖書の大枠は、4世紀ごろ確立されたが、旧約聖書の範囲は教派により異なる。一般に旧約聖書と新約聖書のみを聖典とする宗教をキリスト教とみなすが、まれにこの両者と同等ないしそれ以上の価値をもつとされる文書を使用し、かつキリスト教を名乗る宗教も存在する。 文章: キリスト教神学 キリスト教神学(キリストきょうしんがく)とは、キリスト教信仰に関する神学である。イエス・キリストへの信仰を絶対前提としているので、宗教学とは異なる。常に時代や文化の中で営まれていくものであり、時代や文化に画一的に規範となる神学は存在しない。 文章: キリスト教ベジタリアニズム キリスト教ベジタリアニズム(キリストきょうベジタリアニズム)は、菜食主義を通して、イエス・キリストや12人の使徒、原始教会による博愛主義的な教えを、全ての生物にまで広げる、といった理念に基づいたキリスト教の思想の一つ。 文章: ユダヤ教とキリスト教の理解と協力のためのセンター ユダヤ教とキリスト教の理解と協力のためのセンター(ユダヤきょうとキリストきょうのりかいときょうりょくのためのセンター、"Center for Jewish-Christian Understanding and Cooperation"("CJCUC"))はイスラエルを訪れるキリスト教徒が正統派ラビとヘブライ語聖書を研究できヘブライにおけるキリスト教の起源を学べる教育機関である。センターは「キリスト教シオニストに対する最も顕著なラビ代弁人」との名声を築いたラビの博士により2008年にで設立された。CJCUCはやのような主要なキリスト教徒の異なった宗教間の組織と協力している。その使命はイザヤ書1:18の「論じ合おうではないか、と主は言われる。」に由来する。 文章: モレク 1939年、フロイトは亡命先のロンドンで発表した『モーセと一神教』で反ユダヤ主義の解明を目指した。この本でフロイトは、キリスト教徒は不完全な洗礼を受けたのであり、キリスト教の内側には多神教を信じた先祖と変わらないものがあるし、キリスト教への憎悪がユダヤ教への憎悪へと移し向けたとした。また、キリスト教徒は神殺しを告白したためその罪が清められているが、ユダヤ教はモーセ殺しを認めないためにその償いをさせられた、と論じた。パウロはユダヤ民族の罪意識を原罪と呼んだが、キリスト教での原罪とは後に神格化される原父の殺害であり、ユダヤ教においてもモーセ殺害という罪意識があるとフロイトはいう。 文章: キリスト教徒による宗教的迫害 日本におけるキリスト教は1549年のフランシスコ・ザビエルとイエズス会(耶蘇会)から始まり、戦国大名の中には南蛮貿易での利益を求めて自身がキリシタン大名となり、キリスト教を優遇するものも現れた。 文章: キリスト教徒 キリスト教徒達は目に見える普遍教会を統率し指導していくために、何世紀もかかってヒエラルキーを作り上げた。教会の成立時から1054年の大シスマ(東西教会の分裂)までの期間、全てのキリスト教徒は主教(司教)という地元の、そして総主教(総大司教)という地域の指導者の下、目に見える1つの組織である唯一の教会に属していた。 文章: バンドワゴン効果 1993年の、ドイツ連邦議会の選挙では、バンドワゴン効果が発生した。この選挙では、キリスト教社会同盟とドイツ社会民主党が争った。両者の支持率は拮抗していたが、土壇場で大逆転が起き、キリスト教社会同盟の圧勝と言う結果になった。選挙の半年ほど前からドイツ社会民主党の支持率が劣勢と予想されており、多数派となりつつあったキリスト教社会同盟が勝つと踏んだ人々の票が、土壇場で雪崩れ込んだこと、及び、敗色が濃厚になってきたという報道を受け、自分達が不利だという認知をしたドイツ社会民主党が沈黙し、沈黙の螺旋が生じ、多数派がますます勢いに乗って雄弁になり、沈黙した少数派を呑みこむ形となり、拮抗から一転してのキリスト教社会同盟の圧勝と言う結果に繋がった。これはバンドワゴン効果の典型とされる。また、「沈黙の螺旋」の概念は、この一件を参考にノエル・ノイマンが提唱したものである。 文章: 日本キリスト教協議会 日本独自の事情として、キリスト教やキリスト者がマイノリティであることから、キリスト教諸教派・団体が、共に宣教の課題を担っていくことを目指しており、名称も教会・教派間のつながりを示す「教会協議会」ではなく、広くキリスト教界のつながりを示す「キリスト教協議会」を用いている。