クエリ: 文化人類学の先駆者は誰
文章: 文化人類学 マリノフスキとラドクリフ=ブラウンはともにイギリスを中心に活動したため(もっとも両者はともにアメリカで教鞭をとっている)、第二次世界大戦後は彼らの後を受けたイギリス社会人類学の伝統が人類学の本流として認識されるようになった。しかし、各国の人類学にはこれとは異なる伝統が存在しており、その中でもアメリカとフランスの伝統はしばしば強い影響力を持った。
文章: 田村克己 田村 克己(たむら かつみ 1949年-)は、日本の文化人類学者。専攻は東南アジア文化人類学(主にミャンマー)。国立民族学博物館名誉教授。 文章: 林淑美 台湾出身の文化人類学者・林淑美(1964- )名古屋商科大学准教授は別人。 文章: パウル・キルヒホフ (地理学・人類学) ベルリン大学でメキシコの民族学について学んだ後、1938年にメキシコ国立人類学歴史学学校の共同創立者となった。彼は、メキシコ国立自治大学の研究者となった。彼の業績として知られるのは、メキシコと中央アメリカの民族誌、民族、民俗習慣に関しての研究を行って、高度な農耕文化に支えられた文明が発展した地域について「メソアメリカ」という概念を提唱したことである。彼は1972年にメキシコ・シティで亡くなったが、メソアメリカの概念は、それを提唱した彼の名前とともに記憶され、メキシコからパナマまでの地域の人類学、考古学を研究する上で重要な概念として用いられている。 文章: 魔術 英語 の「magic」には、「魔法」「魔術」「手品」などの意味が含まれるが、日本語ではそれらとマジナイを区別するために、文化人類学や宗教学での学術用語としてはその訳語に「呪術」を充てている。呪術の一種には、なんらかの儀式や呪文や器物などに霊的な力が備わると考える者なら誰でも使うものがある。方違えや験担ぎなどのかたちで現代にも残る習俗や迷信がそれである。 文章: 文化心理学 Triandisの社会心理学的研究やShwederの心理学的人類学などがある。文化心理学の源流はレフ・ヴィゴツキーの心理学、さらにはヴィルヘルム・ヴントの民族心理学にまで遡ることができる。日本においてはMarkusとKitayamaの1991年の論文をその出発点と考える事も出来るだろう。 文章: 人類学 日本では一般に理学部や医学部に属する生物学系の自然人類学を伝統的に人類学とすることが多く、社会科学系学部に設置された民族学(文化人類学)は制度上完全に分離されており、学会も自然人類学の日本人類学会と文化人類学の日本文化人類学会(旧称・日本民族学会)などに分かれている。また人類共通の基盤研究としての下位分野として霊長類学が位置づけられることもある。 文章: 木村秀雄 木村 秀雄(きむら ひでお、1950年6月20日 - )は、日本の文化人類学者、東京大学名誉教授。ラテンアメリカを対象とする文化人類学専攻。青年海外協力協会理事。青年海外協力隊の経験者でもある(隊次:昭和53年度1次隊、派遣国:ボリビア、職種:文化人類学)。 文章: 池田光穂 池田 光穂(いけだ みつほ、1956年 - )は、日本の文化人類学者。大阪府出身。医療人類学の定義は、池田光穂によると「健康と病気と病気を対象にした人類学研究」という。 文章: 文化社会学 近年、文化社会学に大きな影響を与えたのが、ピエール・ブルデュー(P., Bourdieu)である。ブルデューの著作は、日本でも多く翻訳されている。ブルデューは、文化資本の概念を提示したことでしられ、文化的再生産論としても知られている。他に、ハビトゥスの概念によって、マクロとミクロを連結するという、社会学における重要な理論的位置を占めている。ブルデューの文化資本、文化的再生産の理論は、実証研究においても応用され、展開されている。アメリカでは、ポール・ディマジオ(Paul DiMaggio)をはじめとして、研究がおこなわれてきた。日本では、片岡栄美の一連の調査研究が代表的である。 文章: アルバル・ヌニェス・カベサ・デ・バカ アルバル・ヌニェス・カベサ・デ・バカ(lvar Nez Cabeza de Vaca, およそ1490年 - およそ1559年)は、初期の新世界のスペイン人探検家であり、最初の人類学的著者として記憶されている。彼の名前は、16世紀の記録では“Aluar Nuez Cabea de Vaca”と記されているので、「カベツァ」と発音されていたことが推測できる。 文章: ホセ・デ・アコスタ また、1588年の『インディアスにおける福音伝道論』(De procuranda indorum salute)は諸民族の文化圏分類が試みられており、社会学・人類学的にも歴史的意義を持つ先駆的な試みであるとして注目を集めた。 文章: 文化人類学 また1970年代以降、文化人類学がおもな対象としてきた発展途上国社会で急激に開発が進み(ポストコロニアル)、新たな社会問題が発生するようになるに伴って学問の性格も徐々に変化してきた。特に1980年代以降は、開発、医療、エイズ、環境問題、教育、観光などの社会問題を扱う応用人類学の分野が急成長し、急激に多様化が進みつつある。さらに、ポストモダンの相対主義的潮流のなかでポストコロニアル理論を打ち立てたエドワード・サイードの『オリエンタリズム』や人類学者ジェイムズ・クリフォードの『文化を書く』などの批判に関連して、文化人類学者が異文化を「書く」とはどういうことなのか、という学問の根幹に関わる問題も提起された。同様に人類学的行為の政治性や方法論・理念(文化相対主義、社会構築主義など)についての議論も盛んに行なわれている。さらに構造主義を普及させたクロード・レヴィ=ストロースは、従来の欧米の人文科学における人間の文化・生活に対する捉え方に疑問を投げかけ、哲学部門を中心とした人文科学全体の学問の在り方に関する議論が活発になっている。 文章: 文化人類学 自然人類学は、人類を進化の過程によって形作られてきた生物学的側面から捉える。それに対して、文化人類学は自然の対義としての文化から人類を研究しようとする学問分野である。文化とは、進化の過程を経て形成された遺伝的な形質のことではなく、人類が後天的に学習した行動パターンや言語、人工物の総体を指している。したがって文化人類学の隣接科学には言語学と考古学があり、アメリカの学部ではこれらの学問に加えて自然人類学をあわせて総合的に教育されている。 文章: 先史考古学 なお、先史考古学の分野の成立に際しては、19世紀後半、スウェーデンの考古学者オスカル・モンテリウス(1843年-1921年)らによって提唱された型式学的研究法の確立が大きく作用している。このことについては、スウェーデンの考古学者オーベリ(N.berg)が、「先史考古学は、この研究法の確立によってはじめて科学になった」との評価している。 文章: エドワード・バーネット・タイラー タイラーは文化進化研究の先駆者の一人と考えられている。"Primitve culture"と"Anthropology"において彼は、チャールズ・ダーウィンの進化論をもとに、人類学を科学的な研究として位置づける試みを行った。彼は社会や宗教の発展に機能的な側面があることを信じていた。彼とその子弟による研究は、現在でも19世紀における社会人類学の主要な成果であると考えられている。彼は人類の歴史研究や先史時代の研究によって、イギリスの社会の形成基盤が明らかになると信じていた。