クエリ: 三千家を「上流」というのに対し「下流」といわれる、代々、京都・西本願寺の保護を受けてきた、剣仲紹智を祖とする茶道の流派は何?
文章: 武家茶道 多くの場合、各藩・各大名でそれぞれ公式の流儀が定められており、一つの領国内のみで行われていた流儀も多い。江戸時代から家元制度をとっていた町人茶と違い、武家茶道においてはいわば藩主が家元に相当する立場であり、実務は茶頭に任せていることが大半であるが、中には大名自ら深く茶道を嗜んでいる事例もある。武家茶道は、(短刀を腰にさすため)すべて帛紗を右につけると唱えられがちだが、それは誤りである。例えば藪内流は町衆茶道で、武家茶道ではない。
文章: 法典流 法典流の流祖は慶長年間(戦国末期)の武士である滝澤美濃守法典である。法典は橘氏の子孫と伝えられ、柳生石舟斎とも剣友であったという。法典は仕官を嫌い、木曽山中の御岳神社に籠って滝に打たれたり、書物を読むといった修行を開始した。その後、当時修行僧や修験者に伝わっていた神伝秘術や受瀧法、瀧止め、雨垂れ斬りの秘法、玄羽の法を学び、更に御岳行者に伝わる御岳神陰の古剣を元に練心剣を編み出し、遂に法典流を開いたという。その後、流派は寺社を中心に広められた。法典流の遣い手たちは遊行僧として各地を巡り、才能のありそうな者に教授していったという。継承者は代々「法典」を名乗っている。 文章: 下流 下 流(かりゅう、しもりゅう) (かりゅう)川の流れの河口に近い部分。 (かりゅう)社会的地位や生活水準が低い階層の人々。 (かりゅう)(情報技術)開発プロセスにおける後半の工程を指す。一般に、内部設計、製造、テストを含む。 (かりゅう)(資源開発)石油や天然ガスなどの精製・販売事業を指す。 (しもりゅう)茶道の流派のひとつ。藪内家のこと。 英語: downstream 対義語: 上流 川の流れ 源流、中流 生活水準 下流階級、下流社会 開発プロセス 下流工程 下流() (日本語に同じ)下流 下流 (ピンイン:xili 注音符号:) (日本語に同じ)下流 下品な (性的に)いやらしい 文章: 石州流宗猿系 石州流宗猿系(せきしゅうりゅうそうえんけい)は、武家茶道。石州流の一派。流祖片桐石州(貞昌)の長男片桐貞信(幼名鶴千代)が1000石の旗本に取り立てられ、下條を称し諱を信隆にあらためておこした旗本の家系で、七世片桐信方まで一子相伝で伝承される。昭和初期までただ石州流と称していたが、石州系他派と区別するため七世の信方の茶号宗猿より流派名をとり石州流茶道宗猿系(せきしゅうりゅうちゃどうそうえんけい)と称している。九世磯貝宗和の門人より石州流片桐宗猿派が分派している。 文章: 茶道 流派と言うべきか定かではないが以下のような呼び習わしがあった。 この時期の創始と伝えられ現存するものには以下がある。 多くは武野紹の門人か千利休の直弟子を創始者とするものであり、利休の影響はうけつつも「宗旦流」とは異なる独自の茶風を形成している。今日、武家茶道と呼ばれる流派の多くはここに見ることができる。 文章: 兵法三大源流 念阿弥慈恩によって創立された。念流の流れを汲む剣術流派 文章: 千敬史 1990年(平成2年)、茶道裏千家の千宗之・容子夫妻の第3子(次男)として、京都府京都市に生まれる。2013年(平成25年)に立命館大学法学部を卒業後、2015年(平成24年)から今日庵理事、2018年(平成30年)から茶道裏千家淡交会副理事長に就任する。また、父で第16代家元・千宗室の名代として、社寺の献茶式なども務めている。 2019年(令和元年)12月2日、若宗匠の格式を継承することが明らかになった。2020年(令和2年)10月8日、宗家利休御祖堂にて古式にのっとった『若宗匠格式宣誓式』が執り行われ、九條家36代当主で裏千家顧問・九條道成より斎号「丹心斎」、父で第16代家元・千宗室より茶名「宗史」を授与された。同月9日、京都市北区の大徳寺聚光院にて『若宗匠格式奉告献茶式・格式披露茶会』、同月13日には、東京都渋谷区の明治神宮において『鎮座百年大祭 奉祝 裏千家献茶式-若宗匠格式奉告-』が執り行われ、以降、若宗匠「千宗史」として活動している。また、この継承における一部の諸行事には、皇室から母方の従姉にあたる三笠宮家の彬子女王も参列した。 文章: 志野流 香道は、茶道・華道・能などとともに室町時代に誕生、婆沙羅大名はじめ一部上流階級の贅を極めた芸道として発展してきた。なかでも香道は、それら中世芸道のエッセンスを凝縮した文化として洗練度を高め、当時としては非常に稀少な東南アジア産の天然香木を研ぎ澄まされた感性で判別するという、独自の世界を構築するに至った。東山文化のリーダー足利義政の側近だった志野宗信が香道を体系化、江戸時代には貴族、僧侶、武士、町人、更に一部農民にまで志野流の門人は増大していく。以来、志野流は、香道発祥以来の歴史と伝統を500年に亘り父子相伝によってひたむきに守り続け、唯一絶えることなく現代に継承し現家元で20代を数えるまでに至る。近年は、香りブームの中で、高尚な伝統文化としても再び見直され世界からも注目を浴びており、現在、香道をユネスコの無形文化遺産登録に向けて活動中である。 文章: 石州流 藤林宗源の系譜は片桐家の家臣で伝承され、江戸中期に大坂鉄砲組与力の本庄宗敬に伝授された。以来、本庄家を家元として現在に至っている。この流れは特に古石州流ともいう。これは、片桐本家の8代小泉藩主貞信が江戸千家の茶風を取り入れて「新石州流」を名乗ったことに対抗したものと伝えられる。 藤林宗源の門人に片桐家の家臣で大西閑斎という人物があり、石州の没後に大坂で茶湯指南をしていた。大口樵翁(1689年 - 1764年)は閑斎の門下に入って婿となったが、破門されて独立した。この流れを大口派と称する。 大口樵翁門下の林津南が鳥取藩茶道方となって以来、林家が代々この地で大口派を伝えてきた。幕末に林常甫が小川幸逸(? - 1910年)に伝授したのが現在の大口派の源である。鳥取では維新後に、小川幸逸の門下の古田貞が鳥取技芸女学校(現・鳥取敬愛高等学校)を設立し、教科として教えたことにより広まった。また、同じく幸逸門下の戸田宗掬は京都に大口派を伝え、これが次いで大阪に伝わった。さらに幸逸門下の前田良太郎の系譜が、東京や関西に伝わっている。秋田にも関西から大口派が伝わっている。現在は大徳寺芳春院の住職が家元として継承されている。 文章: 上田宗箇流 上田宗箇流(うえだそうこりゅう)は、茶道流派の一つで、芸州浅野家の家老であった上田家に伝わる武家茶道の一流。上田流とも。家元は広島市西区にあり、庵号は和風堂、財団法人として上田流和風堂、同門組織として和風会がある。遠鐘クラブという後援組織もあり、広島各地の他、東京・関西・ハノーバー(ドイツ)などに稽古場がある。 文章: 庸軒流 藤村庸軒は、久田家初代の久田宗栄の次男で、呉服商十二屋の藤村家に養子に入ったとされる(異説あり)。千宗旦のもとで皆伝を受け宗旦四天王の一人に数えられた。藤村庸軒の門人には茶に優れた人が多く、それぞれの系譜が伝わっている。そのうち現在まで伝わっているのが藤村正員、近藤柳可、比喜多宗積の流れである。 藤村家の本家十二屋は庸軒長男の恕堅から、途中養子を取りながら継承されたが、茶の系譜としては恕堅と松軒のみで絶えている。 藤村正員は庸軒の次男で、大阪の関東屋の養子となった。正員は一生のあいだ病身であったため、茶道のみを楽しみに暮らしていたとされる。関東屋は庸軒の叔父の藤村紹和を元祖とする縁戚であり、養子による継承を重ねて正斎のあと一時断絶したがのちに再興した。藤村正斎のあと茶道は明福寺住職の観山によって盛り立てられ、中興と称されている。この系譜は藤村正員派と呼ばれており、現在は京都で伝承されている。 文章: 宇治茶 この時代も上林氏一族が茶業界の中枢に君臨しており、覆下栽培や茶の移植といった技術が既に行われていたこと、宇治茶の出荷量は「全部で300ピコ(約68トン)」であり、上質の茶の壷一つは金1枚以上の価値を持っていたことなどが記されている。秀吉の後に天下人になった徳川家康は茶の湯に対する興味は薄かったが、茶自体には当初より高い関心を示していた。久重の弟上林政重を三河国で登用して、後に兄のいる宇治に移住させて共に宇治茶の栽培に当たらせた。宇治茶の茶銘のうち「初昔」「後昔」などは慶長年間(1596年-1615年)より用いられていたとされる。茶頭の小堀遠州の働きなどもあって、1638年(寛永15年)以後は宇治茶のほとんどが茶銘を付して呼ばれるようになった。 文章: 千宗室 (4代) 千仙叟宗室(せんのせんそうそうしつ)、または四代目千宗室(1622年~1697年)は、茶道流派裏千家の四代目当主。初めて裏千家流当主の世襲名「宗室」を名乗った。 文章: 石州流 秋田藩では、5代藩主佐竹義峯が野村休盛英勝に伝授を受けてから、野村派が行われるようになった。維新後、佐竹家御用商人だった菅原新五郎の高弟の成瀬峯雲が東京で伝授したことにより、成瀬派、林泉寺派、古閑堂派などに分派した。これ以外に野村派は新潟にも伝わっている。 怡渓宗悦(1644年 - 1714年)は大徳寺253世に就いたあと、江戸に帰って広尾祥雲寺や品川東海寺にあった高僧である。藤林宗源の没後、江戸において『石州流三百ヶ条註解』を著して、石州流を諸国へ伝播する中心的な役割を果たした。この流れを汲む流派を一般に怡渓派と称する。初代伊佐幸琢(1684年 - 1745年)は怡渓宗悦より皆伝を受けた高弟で、以後5代にわたって幕府の御数寄屋頭となり怡渓派を伝える。 越後新発田藩では、4代藩主溝口重雄が怡渓宗悦に茶の湯を学んで以来怡渓派で、8代藩主直養の頃からは伊佐家の代々から伝授を受けた「御茶道」がいた。特に10代藩主直諒は茶道に傾倒し、奥伝を受けて自ら越後怡渓派を名乗るほどであった。このとき奥伝を伝えたのが阿部休巴(1748年 - 1853年)で、この系譜にあるのが現在の茶道石州流怡渓会となっている。 文章: 華園家 親鸞の末裔に当たり、京都市下京区花園町にある興正寺の住職を世襲する家。江戸時代には西本願寺の准門跡だった。幕末には鷹司政通の次男摂信が養子に入って家督を継ぎ、維新の際に末寺の僧を率いて王事に尽して功をあげ明治5年に華族に列せられた。また明治9年には真宗中に興正派を立てることを許された。明治10年に沢称が跡を継いだ。 明治17年(1884年)7月の華族令施行に際しては授爵されず、無爵華族となった。「三条家文書」所収寂柳原前光建白書」によれば明治22年12月付け「真宗僧侶華族及沖縄県華族へ授爵建議」の中において、すでに華族位を与えられている者に爵位だけ与えない理由はないこと、無爵華族だと貴族院に議席が持てず、かつ華族戸主であるために衆議院議員にもなれず、被選挙権が不当に制限されている状態であること、ヨーロッパでは貴族が僧侶となり爵位を持つのは珍しくないことなどから僧侶華族にも爵位を与えるべきことを建議している。 しかし僧侶華族の家格を定めるのは難産だった。当初は大僧正の例が連綿とある東西本願寺の両大谷家と、それに次いで歴代当主が4人大僧正に任じられた常磐井家(専修寺住職家)を伯爵、華園家・木辺家(錦織寺住職家)・渋谷家(仏光寺住職家)の3家はそれに次ぐ家格として子爵とする案が有力だったが、門徒の信仰面も考慮し、最終的には両大谷家を伯爵家としつつ、それ以外の僧侶華族は一律男爵家とすることになった。華園家も明治29年(1896年)5月に沢称が男爵に叙せられた。 文章: 裏千家 8代又玄斎一燈は兄の表千家7代如心斎と共に千家の中興とされる。彼らは茶の湯が大衆化していく中で、新たな稽古の方法として七事式を制定するなどして千家の茶道を広めることに成功した。今日、三千家が茶道の代表格として語られるのは、流祖である千利休の高名だけでなく、この時期に広く各地の町人富裕層に普及したことも大きな要因となっている。 天明8年(1788年)正月晦日、京都で大火があり表裏両千家は完全に焼失している。このとき伝来の道具などは大徳寺に持ち出すことができたが、数々の茶室はすべて焼失してしまった。ほとんどは9代不見斎石翁によって翌年までに再建されている。 11代玄々斎精中は10代認得斎柏叟の女婿として10歳のときに奥殿藩大給松平家から養子に入った人である。それまでの歴代が禅的消極的であったのに対し、茶道以外にも華道、香道、謡曲などに通じていて、茶箱点や立礼式の創始、和巾点の復興など、明朗で積極的な人であった。立礼式は明治5年(1872年)の博覧会に際して外国人を迎えるための創案であり、また同じ年に『茶道の源意』を著して茶道は遊芸とする風潮を批判するなど、幕末から明治の変動の時代に合わせた茶道の近代化の先駆として評価されている。