クエリ: 三千家を「上流」というのに対し「下流」といわれる、代々、京都・西本願寺の保護を受けてきた、剣仲紹智を祖とする茶道の流派は何?
文章: 藪内流 藪内家の遠祖は藪宗把といい、足利義政の同胞衆であり、茶道の奥義にも通じていたという。 初代藪内剣仲は武野紹鴎の門下で、兄弟子の千利休とは親交が深く、利休より相伝を受け、また利休の媒酌によって古田織部の妹を娶ったと伝えられる。しかし豊臣秀吉に茶堂として重用された利休とは対照的に、洛北に隠棲して孤高の茶三昧であったとされる。利休死後すぐに聚楽第に召し出されて茶堂を務めた時期があるがまもなく辞している。義兄である織部とも親しく、燕庵は織部から譲り受けた茶室である。 2代真翁は、寛永11年(1634年)より西本願寺13世良如上人に迎えられて茶道師家となり、以降西本願寺の手厚い庇護を受けることになる。現在の藪内家も西本願寺より与えられた土地にある。真翁は利休の養子である千少庵と親しかったらしい。4人の男子があり、長子3代剣翁の他は、陸奥相馬中村藩、阿波徳島藩、肥後熊本藩へ代々出仕した。後に4代剣渓の弟が分家して肥前鍋島藩に出仕している。
文章: 柳営茶道 柳営茶道(りゅうえい さどう)は、江戸時代に江戸幕府(将軍家)の元で行われてきた茶道(茶の湯)のこと。武家茶道。流儀としては織部流、遠州流、石州流(石州流宗家、伊佐派、野村休盛派、嘉順派)をさす。 柳営茶道の祖は織部流の古田織部(初代家康・2代秀忠)で、そして遠州流の小堀遠州(3代家光)、石州流の片桐石州(4代家綱)と続いた。石州流では、伊佐幸琢、野村休盛、谷村三育(孫に嘉順)が幕府の数寄屋組頭となった。 文章: 華園家 親鸞の末裔に当たり、京都市下京区花園町にある興正寺の住職を世襲する家。江戸時代には西本願寺の准門跡だった。幕末には鷹司政通の次男摂信が養子に入って家督を継ぎ、維新の際に末寺の僧を率いて王事に尽して功をあげ明治5年に華族に列せられた。また明治9年には真宗中に興正派を立てることを許された。明治10年に沢称が跡を継いだ。 明治17年(1884年)7月の華族令施行に際しては授爵されず、無爵華族となった。「三条家文書」所収寂柳原前光建白書」によれば明治22年12月付け「真宗僧侶華族及沖縄県華族へ授爵建議」の中において、すでに華族位を与えられている者に爵位だけ与えない理由はないこと、無爵華族だと貴族院に議席が持てず、かつ華族戸主であるために衆議院議員にもなれず、被選挙権が不当に制限されている状態であること、ヨーロッパでは貴族が僧侶となり爵位を持つのは珍しくないことなどから僧侶華族にも爵位を与えるべきことを建議している。 しかし僧侶華族の家格を定めるのは難産だった。当初は大僧正の例が連綿とある東西本願寺の両大谷家と、それに次いで歴代当主が4人大僧正に任じられた常磐井家(専修寺住職家)を伯爵、華園家・木辺家(錦織寺住職家)・渋谷家(仏光寺住職家)の3家はそれに次ぐ家格として子爵とする案が有力だったが、門徒の信仰面も考慮し、最終的には両大谷家を伯爵家としつつ、それ以外の僧侶華族は一律男爵家とすることになった。華園家も明治29年(1896年)5月に沢称が男爵に叙せられた。 文章: 松尾流 松尾家の家祖は堺の辻家の養子で、京都で呉服商(屋号は墨屋)を営んだ辻玄哉である。辻玄哉は武野紹鴎の門人であり、また千利休に台子点前を伝授した兄弟子として知られている。以後、松尾宗俊までは呉服商を生業としながら茶の湯を楽しんでいた。このうち松尾宗二(物斎)は千宗旦の門人として著名であり、宗旦から「楽只軒」の書、「楽只」銘の茶杓と花入を贈られている。この3点は松尾家の家宝とされ、相続披露の茶事のみに用いられている。 初代松尾宗二(楽只斎)は元は近江の生まれで松尾家の養子に入り、始めは町田秋波に茶を学び表千家6代覚々斎のもとで奥儀を極めた。享保のころまで名古屋の町衆の間では宗和流が盛んだったが、このころ覚々斎は依頼によって町田秋波を名古屋に遣わして稽古をみさせていた。秋波はまもなく亡くなり、その代わりに享保9年(1724年)楽只斎宗二が名古屋へ派遣されるようになった。京都においては近衛家・鷹司家より殊遇を得ており、たびたび京都と名古屋を往復して茶道普及に努めた。これより代々京都と名古屋を往復し、2代翫古斎の時からさらに尾張藩の御用も勤めるようになる。このうち5代不俊斎は4代不管斎の妹の婿だが、焼きもの・建築・造園、さらに詩歌に通じた非凡の人で、松尾流中興の祖と称せられている。 7代好古斎の時に幕末を迎え、鳥羽・伏見の戦いで京都東洞院押小路にあった家を焼失したため、名古屋に移住することになった。好古斎の長男は松尾流を継ぐべく大徳寺孤篷庵で禅の修行をしたのだが、一旦は名古屋に戻ったもののとうとう禅僧となってしまった。このため好古斎が急逝したあとは3男が8代汲古斎として家元を継いだのだが、汲古斎もわずか4年で台湾に渡ってしまう。結局、長男が還俗して9代半古斎として家元を継ぐことになる。半古斎も早世したため、10代不染斎は13年間に渡って表千家12代惺斎のもとで修行を積んでから継承した。この間家元不在の松尾流は妹の松尾実知が中心になって支え後に11代を贈られた。 文章: 石州流 秋田藩では、5代藩主佐竹義峯が野村休盛英勝に伝授を受けてから、野村派が行われるようになった。維新後、佐竹家御用商人だった菅原新五郎の高弟の成瀬峯雲が東京で伝授したことにより、成瀬派、林泉寺派、古閑堂派などに分派した。これ以外に野村派は新潟にも伝わっている。 怡渓宗悦(1644年 - 1714年)は大徳寺253世に就いたあと、江戸に帰って広尾祥雲寺や品川東海寺にあった高僧である。藤林宗源の没後、江戸において『石州流三百ヶ条註解』を著して、石州流を諸国へ伝播する中心的な役割を果たした。この流れを汲む流派を一般に怡渓派と称する。初代伊佐幸琢(1684年 - 1745年)は怡渓宗悦より皆伝を受けた高弟で、以後5代にわたって幕府の御数寄屋頭となり怡渓派を伝える。 越後新発田藩では、4代藩主溝口重雄が怡渓宗悦に茶の湯を学んで以来怡渓派で、8代藩主直養の頃からは伊佐家の代々から伝授を受けた「御茶道」がいた。特に10代藩主直諒は茶道に傾倒し、奥伝を受けて自ら越後怡渓派を名乗るほどであった。このとき奥伝を伝えたのが阿部休巴(1748年 - 1853年)で、この系譜にあるのが現在の茶道石州流怡渓会となっている。 文章: 小川流 今でいう科学的な観察に基づいて、四季十二節の気象条件を考慮し、また医者の立場からの衛生的な配慮も当時としては、ずいぶん革新的なものであった。原理にかない、しかも風雅な煎法には多くの京洛の貴紳も関心を寄せ、幕末においては、近衛忠煕や一条忠香らをはじめとする京都の公家や文人らにも愛好された。第二次世界大戦後、6代目・小川後楽は、畳に座らず椅子と机を用いる立礼での手前を考案した。 文章: 兵法三大源流 念阿弥慈恩によって創立された。念流の流れを汲む剣術流派 文章: 覚花一心流 他の流派と比べたとき、大きく分けると2つの相違点がある。1商家において伝承されていること 2その内容がどこの流派のものなのかわからないことがこの流派の最大の特徴である。 商家においての伝承(=為政者の傘下に入らなかった・家内において伝承)という点は、この流派にとってスポンサーがいないことと第三者の干渉がなかったことを示し、独自独特の侘び茶観念を保つ要因となった。オリジナリティーの言葉は数奇屋道を指し、現在一般で言われる茶道(千家流など代表流派)からは少し趣向が離れる。初代巓崢宗弘は当時の本義を見失った祭り茶法に疑問を抱き、伝統文化としての茶道ではなく、渡世としての茶道でもなく、巓崢宗弘の言う「真の茶の湯」を追求したようだ。結果、他に見ない内容を含むことになる。例えば織部流のように「侘茶法」と「式典茶法」に分かれている。ただ違う点は「侘び」では薄茶のみであり、「式典」では濃茶のみである。また軸より花が重視されている。この点においては「茶会の趣向に花を合わせるのではなく、美しいと感じた花に道具を合わせてこそ風流」という意図があるようだ。建水を持って入るときは右手に蓋置と柄杓を持たせる。大寄せ・献茶は行わない。奥伝は水屋点前。と、その内容は古式と独自のスタイルと、他流派から見れば非常識ばった流派である。 しかし、現在ある茶道と比較する材料としては興味深いものがある。 文章: 速水流 速水流(はやみりゅう)は、速水宗達に始まる茶道の流派。家元は滌源居(てきげんきょ)と称して京都市北区にある。同門組織として滌源会がある。 文章: 石州流 清水動閑(1614年 - 1691年)は、仙台藩祖伊達政宗の茶道頭をつとめた清水道閑の孫にあたり、茶道頭を世襲して道閑・道漢と名乗ったあと、仙台藩4代藩主伊達綱村より動閑と名付けられた。動閑は綱村の命により石州に入門し、相伝を受けて仙台に戻った。この流れを汲む流派を一般に清水派と称する。 動閑は弟子の馬場道斎(1662年 - 1737年)を改姓させ、3世清水道竿として茶道頭を継がせた。道竿は綱村の命により、石州の高弟でもあった松浦鎮信や藤林宗源にも伝授を受けている。以来代々、茶道頭として仙台藩に仕え、維新後も伝承されている。一方で動閑の実子である清水快閑(1651年 - 1716年)は医業を生業としていたが、その後代々伊達家奥向きの茶道を務めて、現在は石州清水流として伝承されている。すなわち、藩の公式な茶湯については道竿家が務め、快閑家の代々は道竿家より伝授を受けた上で奥向きの茶湯を務めてきた。 これらの経緯から、現在でも宮城県を中心とする旧仙台藩領内では清水派の茶道教室が多く、東北放送のカルチャーセンターでは千家・裏千家・清水派に加え、清水派と関わりが深い大日本茶道学会が講座を開いている。また伊達政宗の命日である5月24日に瑞鳳殿で献茶式を行う他、仙台・青葉まつりでの茶会など伊達家と関わりのあるイベントに参加している。 文章: 武野紹鴎 現代の「わび茶」の概念を決定付けている『南方録』では、という藤原定家の歌を紹鴎の「わび」の心であるとしている。南方録の資料的価値は低いが、最初に和歌の書跡を茶席に取り入れたのは紹鴎である。『山上宗二記』においては、紹鴎が目指した茶の湯の境地とはであったとされる。これは連歌師である心敬の言葉から引いたものである。桑田忠親は、紹鴎が和歌を学んでいたことには大きな意味があると指摘する。歌道という、藤原定家ら前時代の歌人達によって体系化・整理された文化と茶道が融合し、茶道は芸術的な日本文化に昇華するに至ったと桑田は指摘する。わび・さびの由来である言葉「侘び」「寂び」も歌道由来の言葉、概念であり、これらを茶道の思想に持ち込んだのは村田珠光だとも言われるが、桑田は紹鴎が歌人でもあったことから、わびさびの概念を産み出したのは紹鴎ではないか、と推定している。 文章: 庸軒流 藤村庸軒は、久田家初代の久田宗栄の次男で、呉服商十二屋の藤村家に養子に入ったとされる(異説あり)。千宗旦のもとで皆伝を受け宗旦四天王の一人に数えられた。藤村庸軒の門人には茶に優れた人が多く、それぞれの系譜が伝わっている。そのうち現在まで伝わっているのが藤村正員、近藤柳可、比喜多宗積の流れである。 藤村家の本家十二屋は庸軒長男の恕堅から、途中養子を取りながら継承されたが、茶の系譜としては恕堅と松軒のみで絶えている。 藤村正員は庸軒の次男で、大阪の関東屋の養子となった。正員は一生のあいだ病身であったため、茶道のみを楽しみに暮らしていたとされる。関東屋は庸軒の叔父の藤村紹和を元祖とする縁戚であり、養子による継承を重ねて正斎のあと一時断絶したがのちに再興した。藤村正斎のあと茶道は明福寺住職の観山によって盛り立てられ、中興と称されている。この系譜は藤村正員派と呼ばれており、現在は京都で伝承されている。 文章: 三斎流 三斎流(さんさいりゅう)は、豊前小倉藩主細川忠興(三斎、細川藤孝の長男)を流祖と仰ぐ武家茶道の一派。三斎の門人である一尾伊織が許しを得て興したので一尾流(いちおりゅう)、三斎流一尾派などとも言われる。現在家元は島根県出雲市にあり庵号を観翠庵、同門組織として九曜会がある。御家流も一尾流の流れを汲む他、細川三斎流と称する流派がある。 文章: 石州流 石州流 (せきしゅうりゅう)は、片桐石州(貞昌)を流祖と仰ぐ武家茶道の流派の総称。一口に石州流と言っても様々であり、初期の伝承系譜によって大きくいくつかの派に分けられるほか、地域ごとに様々なグループを形成している。さらにこれらのグループには、片桐家を宗家として仰ぐもの、慈光院を宗元として緩やかに糾合したもの、引き続き独立しているものとがある。また片桐家の菩提寺・大徳寺高林庵(大徳寺芳春院内)を宗元として諸派の糾合グループもある。 文章: 神道無念流 練兵館では、荘の後、長州藩の桂小五郎に続き、三代目塾頭を渡辺昇が務め、同門であった柴江運八郎は帰郷し、斎藤道場の師範代および藩校での指南役を務めた。柴江の後は、寺井市太郎 - 寺井知高と伝えられ、寺井は中山博道の内弟子に入り重ねて修行。現在、豊田喜代子(当代)の練兵館(大村市)にて伝承されている。この系統では、斎藤弥九郎がまとめ上げた神道無念流が、斎藤歓之助はじめ、荘勇雄、渡辺昇、柴江運八郎、楠本章三郎(楠本正隆実弟)らによって大村藩に持ち込まれた、いわば練兵館の流儀である。岡田十松系とは別に、2代目戸賀崎暉芳(戸賀崎熊太郎)の子・胤芳(2代戸賀崎熊太郎)は岡田吉利(初代岡田十松)の庇護・薫陶をうけ、やがて自らも流儀を継いで、安永7年(1778年)江戸裏二番町に道場を開いて隆盛を博し、当時門弟3000人を数えたという。その後、3代芳栄(喜道軒)、4代芳武(尚道軒)と続いた。 文章: 小笠原流 小笠原流(おがさわらりゅう)は、武家故実(弓馬故実)、弓術、馬術、礼法の流派。また兵法、煎茶道、茶道にも小笠原流を名乗るものがある。礼儀作法の流派として知名度の高い流派であるが、本来的には弓術・馬術・軍陣故実・礼法などの武家社会の故実(武家故実)全般を含む。 原型となったのは小笠原氏家伝の故実であり、室町時代中期以降、小笠原氏が武家社会における故実の指導的存在となったことから、同家の故実が武家全体に重んじられた。 「小笠原流」と呼称されるものは歴史上いくつか存在し、それぞれ内容や伝えた家系が異なるために区別が必要である。現存の関係団体の中には、自系統の来歴のみを述べ、別系統について触れないものもある。また、小笠原流の歴史に関しては後世の創作や仮託が広く流布しているため、史実との峻別も必要である。大別すると以下の6種に分類できる。 室町幕府奉公衆京都小笠原氏による武家故実、弓術、馬術、諸礼法。 戦国時代の小笠原長時・貞慶父子による故実研究に始まり、各地に広がった故実礼法。特に江戸時代初期の水島卜也の系統は民間はじめ武家社会にも広く普及した。 江戸幕府旗本小笠原氏による武家故実、弓術、馬術、礼法の流派。もの。京都小笠原氏庶流の子孫である小笠原縫殿助家と、小笠原総領家庶流赤沢氏の子孫で小笠原に復姓した小笠原平兵衛家の2家が徳川氏に仕え故実を伝え、江戸中期に復興された流鏑馬等の諸儀式を支配した。明治維新前後に縫殿助家は絶えたが、平兵衛家が「弓馬術礼法小笠原流(小笠原教場)」の宗家として現在まで継承している。 兵法の一流派。室町時代の京都小笠原氏一族とされる小笠原宮内大輔氏隆が祖。 煎茶道の一流派。小笠原流煎茶道。 旧小倉藩主家である小笠原家総領家に伝わる茶道及び礼法の一流派。小笠原家茶道古流と小笠原流礼法。昭和時代に第32代小笠原忠統によって民間に広まった。 本稿では1~4を中心に記述する。1.2.については#歴史参照。3.5.6.は#現存団体参照。各家系の詳細は小笠原氏、赤沢氏 参照の事。