クエリ: 経文や戒名などが記されている、追善供養のために墓の脇になどに立てる木製の長い板のことを何というでしょう?
文章: 板塔婆 12世紀に密教と真言宗の教えが習合し、五輪塔を墓碑や供養塔として建てる風習が現れた。同時期に作成された『餓鬼草紙』や『一遍聖絵』などには林立する木製の五輪卒塔婆が描かれており、これらと同一のタイプと見られる1186年(文治2年)に作成された卒塔婆が、伊豆の願成就院に現存している。また、『高倉院昇霞記』の1181年(治承5年)の段には「御はかに、日ごとにそとばをたてけるが、やうやうつもるを見て」という記述があり、平安時代末期には四十九日が明けるまで毎日墓に卒塔婆を建て続ける風習が既にあったことを示している。
文章: 景徳院 2006年、県指定史跡「武田勝頼の墓」保存修復中に、勝頼の戒名などを記した大量の経石が発見され、江戸時代中期に供養が行われたことが判明した。地下には埋納施設が存在する可能性が指摘され、本格的な発掘調査が予定されている。 文章: 恵の座 18世紀から19世紀に使用された恵の座は、単純な作りの木製ベンチを、説教壇の前に会衆の方に向けて置いただけのものであった。背もたれの部分に聖書の言葉を引用したモットーが掘り込まれたり、ペンキで書かれる場合があった。20世紀に入ると、木製ベンチではなく、専用にデザインされた木の板や、重厚な作りのものが使用されるようになった。 文章: 人身御供 3世紀、中華の歴史書『三国志』の魏志倭人伝に、邪馬台国の卑弥呼の死に際した記述がある。卑彌呼以死大作冢徑百餘歩徇葬者奴婢百餘人卑弥呼の死をもって、周囲100歩あまりの大いなる塚を築き、100余人の奴婢が殉葬された、ということである。『日本書紀』垂仁紀には、野見宿禰(のみのすくね)が日葉酢媛命(ひばすひめのみこと)の陵墓へ殉死者を埋める代わりに土で作った人馬を立てることを提案したという記載が残っている。埴輪の起源説話であるが考古学的には否定されている。日本では土木工事現場で犠牲となった労働者をしばしば人柱と言うが、これは元々、重機もなく自然を切り開くことが困難だった時代、橋や堤防の普請、城の築城などに際し、施工から完成後の永きに渡って崩落や決壊がないことを祈願し、生贄として人間を生き埋めにしたことから来ている。『日本書紀』に登場する茨田堤(大阪府)などが有名。 文章: 西大寺山古墳群 西へ延びる支脈の先端部に位置した前方後円墳で、全長は30メートルと推定される。宅地開発によって破壊され消滅した。前方部は後世に削平を受けて失われたと考えられている。後円部(もしくは円墳とした場合)の直径は、20メートルである。墳丘上からは円筒埴輪や家形埴輪の破片が出土しており、埴輪が据えられていたことが分かっている。 主体部は後円部の最高所にあり、墓壙の大きさは長さ6.7メートル幅1.5メートルで、主軸を南北方向に向ける。墓壙の北側には長さ5.9メートル幅0.65メートルの粘土床が残り、粘土床の断面形状が浅いU字形であることから、割竹形木棺を直葬していたと思われる。墓壙の南側には長さ0.75メートル幅0.53メートルの副葬品埋納施設があり、三角板革綴短甲1領、革製草摺1点、木製櫛15点、石釧、勾玉・管玉・棗玉・小玉など624点の玉類が出土した。玉類はまとまり方から複数の装飾品として繋がれていたこと、木製容器に入れられていたことが推測される。墓壙内から、鉄剣2点、鉄槍2点、鉄斧1点、やりがんな1点、他に鉄鏃と鑿などの鉄器が出土している。 石釧という前期的な要素、三角板革綴短甲という中期的な要素を併せ持つ過渡期的な古墳として注目される。また、豊富な玉類が出土したことでも著名である。玉類については発見当時に、政権側に没収されることを怖れて被葬者の親族が埋めたという市教委の見解が報道され、祭祀から武力への権威の変遷を示すものとされた。 文章: 墓 インドのヒンドゥー教徒たちは、遺体を火葬した後に遺灰・遺骨をガンジス川に流して、墓を設けない。また墓を建てても、子孫らがそれに継続的に参拝するとは限らない。なお、遺体や遺骨を納めていない場所は通常、墓とは区別して扱い、別物として扱う。たとえば、死者の霊を慰めるために慰霊碑が造られたり、また中国においては、遺骨類を納めない、祖先の霊を祀るための廟が建設されたわけだが、これらは通常「墓」とは区別し、「墓」には分類しない。そこに行く人の「気持ち」としては故人を偲んでいるので、ほぼ同様の気持ちではあるが、学術的にはあくまで別物として扱う。また位牌を集めて納めておく場所である位牌堂も墓には分類しないし、仏壇も墓には分類しない(仏壇の引き出しなどに故人の遺髪などを保存しておくこともあるが、それでも墓には分類しない)。 文章: 板碑 板碑(いたび)は、主に供養塔として使われる石碑の一種である。板石卒塔婆、板石塔婆と呼ばれ、特に典型的なものとしてイメージされる武蔵型板碑は、秩父産の緑色片岩を加工して造られるため、青石塔婆とも呼ばれる。 文章: ポル・ポト ポル・ポトは心臓発作のため1998年4月15日に死去と発表された。しかし、遺体の爪が変色していたことから毒殺または服毒自殺の疑いもある。遺体は兵士によって古タイヤと一緒に焼かれた後、そのままその場所に埋められた。ポル・ポトの後妻と後妻との間に生まれた1人娘が火葬に立ち会った。後妻と娘は「世間が何と言おうと、私達にとっては優しい夫であり、父でした」と発言。埋葬直後には墓は立てられなかったが、のちに墓所が建てられた。墓碑などはなく、粗末な覆屋の看板に「ポル・ポトはここで火葬された」とのみ記されており、溶けかかったタイヤとともに遺骨が土の上に、むき出しの状態で置かれている。以前はここに建物が建てられていたとも言われるので誰かが墓を破壊したとも見られている。死後アンロンベンに豪勢な廟が建てられたタ・モクとは対照的である。 文章: 林玄仲 墓は志摩市磯部町穴川の北方の丘の上にある穴川共同墓地内にある。墓碑には、表面に「齢仙院玄仲居士 文久三癸亥年自建之」、背面に「一切衆生罪滅生善」と刻まれ、東脇に「南無妙法蓮華経」、西脇に「南無阿弥陀仏」と記された副碑が建立されている。 1900年(明治33年)11月6日に13回忌として磯部村の職員や村の各区長などを招き、安心寺で大法要を行った。磯部町穴川では毎年8月15日に安心寺にて玄仲の追善供養のために施餓鬼を行っている。 文章: 法名軸 仏具店などで「法名軸」を購入して用意するか、手次寺の住職に用意してもらう。 四十九日までに住職に法名を書き写してもらう。また、「過去帳」を持っている場合は、同時に記載してもらう。「法名軸」を渡されたら、中陰壇にある「白木の位牌」は寺に返す。 故人が本山より「院号」を授与されていた場合は、その時に授与される「院号法名」が記された紙を、真宗専門の仏具店などで表装する。 文章: 重し 紙や布状のものが、風でばたついたり筆記する際の摩擦などによりずれたりするのを防ぐために、そのうえに重石を置く事がある。重しを置く事によって上下方向への運動が制限されるだけでなく、摩擦力を増加させて水平方向へのずれが生じるのを防ぐ効果もある。文鎮や、ペーパーウエイト(paperweight)として用いられる素材は、一般的には真鍮などの金属が多く、ガラスやアクリル樹脂などが用いられる事もある。いずれにしても、重さを利用するものであるから、ある程度密度が大きい素材が好ましい。また、手で触れる機会が多いので、毒性などが無い安全性に配慮された素材である必要があり、落下などの衝撃に対しての耐久性も必要とされる。典型的な形状としては、文鎮であれば棒状の本体の中央にとってとなる突起がある形、あるいは円盤や一部分を平面とした球形などがある。ウィキメディア・コモンズには、文鎮に関するカテゴリがあります。 文章: 棺 材質に応じて木棺(もっかん)、石棺(せっかん)、陶棺(とうかん)等と称される。木棺には次のような種類がある。一方、熱帯雨林の保護や地球温暖化そして地球資源の有効活用や、火葬で使用する燃料の削減など、環境に配慮した特殊段ボール製のエコ棺も出始めている。形状はそれぞれ箱型、カマボコ型、山型、舟型などがあり、外観には彫刻を施した総彫刻、五面彫刻、三面彫刻、二面彫刻などの彫刻棺もある。サイズは火葬場により入れられる寸法が異なる。蓋には遺体の顔を見られるように専用の蓋で開く小窓がついている事が多い。棺の形態には座った姿勢で納める座棺と寝た姿勢で納める寝棺がある。寝棺が一般的だが、日本では江戸時代までは座棺が主流であった。 文章: 経塚 経塚(きょうづか)とは、経典を土中に埋納した塚。仏教的な作善行為の一種で、経塚を造営する供養のことを埋経という。 文章: 弥生時代 木棺墓は、朝鮮半島から渡来した墓制と考えられている埋葬様式の一つである。弥生時代の木棺墓の大半は組合式と呼ばれるもので、一般的には、底板・両側板・両小口板・蓋板の計6枚の板材を組み合わせ、あらかじめ掘削された土坑の中に棺を作るものである。しばしば小口板などが石材に置き換わる例がある。板材の組み合わせ方には、両側板が小口板を挟み込む形式のものと小口板が両側板を挟み込む形式のものとがあり、これが被葬者の[出自]集団を表すとする論があるが、証明されてはいない。弥生時代前期末までには広く西日本地域で主たる墓制として採用され、特に畿内などでは土壙墓とともに中期の方形周溝墓の主体部として採用される。弥生時代後期にはやはり石蓋土壙墓や箱式石棺墓などに取って代わられ、衰退する。また、特殊な木棺墓として、丸木をくりぬいたものを上下に合わせたような特殊な形状をした木棺墓が特に弥生時代早期 - 前期前半期に特徴的に認められる。 土壙墓、特に素掘りの土壙墓は、縄文時代に一般的な墓制であり、弥生時代にもしばしば認められる墓制である。縄文時代の土壙墓と弥生時代の(特に西日本の)土壙墓とはその形状に差があり、後者の方が全長が長い。これは、埋葬姿勢の差異に由来するものと考えられる(縄文時代の土壙墓には屈葬が多く認められる一方、弥生時代の土壙墓は伸展葬が一般的である)。弥生時代に新たに現れる土壙墓の形式の一つに、蓋を板石で覆う石蓋土壙墓があり、弥生時代後期に広く西日本全域で一般化する。箱式石棺墓の蓋石以外を省略すると石蓋土壙墓となるため、箱式石棺墓との関連性も考えられる。 文章: 山本義路 死に臨み持っていた軍資金200両を宇都宮藩家老に差し出して、長岡藩兵の追善供養を求めたとも、役に立てて欲しいと訴えたとも伝えられている。義路の意を受けた宇都宮藩の戸田三男は、受け取った200両を元手に、宇都宮市の六道辻に「戊辰之役戦士墓」を築いた。また義路の愛刀は戸田から宇都宮藩主に献上された後、宇都宮二荒山神社に納められ、さらに1939年(昭和14年)に栃木県護国神社へ移された。 文章: 立石様 現在は児童公園に併設する祠の中心に鎮座している。付近にかつて古墳があったことやその材質(房州石という凝灰石の一種)から、古墳の石室などと同様千葉県鋸山付近より同地に持ち込まれたと推定されている。また、奈良・平安時代には立石付近を横断していた古代の官道(東海道)の道標として転用されていたと考えられている。江戸時代には高さ60センチ以上あり、地面を掘っても底が現れなかったことから「根有り石」とも呼ばれていた。名所として諸本(兎園小説、明細帳、江戸名所図会など)にも登場し、立石様の根を掘ったことで災いが起きたなどの伝説を生んでいる。そのため、1811年(文化8年)には「立石稲荷大明神」として祀り、1815年(文化12年)に鳥居が寄進されている。また、立石様は寒さに弱いので、冬になると縮み、暖かくなると元に戻るという伝説がある。