クエリ: 松尾芭蕉の『おくのほそ道』の旅に同行した、芭蕉の弟子は誰でしょう?
文章: おくのほそ道 おくのほそ道(奥の細道)は、芭蕉が崇拝する西行の500回忌にあたる1689年(元禄2年)に、門人の河合曾良を伴って江戸を発ち、奥州、北陸道を巡った紀行文である。全行程約600里(2400キロメートル)、日数約150日間で東北・北陸を巡って、元禄4年(1691年)に江戸に帰った。西行500回忌の記念すべき年に、東北各地に点在する歌枕や古跡を訪ねることが、最大の目的の旅であった。「おくのほそ道」では、このうち武蔵から、下野、陸奥、出羽、越後、越中、加賀、越前、近江を通過して旧暦9月6日美濃大垣を出発するまでが書かれている。曾良の随行日記も、没後数百年を経て曾良本と共に発見されている。
文章: 早野巴人 下野国那須郡烏山(現・栃木県那須烏山市)に生まれる。延宝5年(1677年)の生まれの説もある。 幼くして江戸に出て俳諧の道を志す。元禄2年(1689年)、松尾芭蕉の『奥の細道』の足跡を辿って旅をする。 再び江戸に戻り、宝井其角、服部嵐雪の門人となり俳諧を学ぶ。 文章: 古梅園 江戸時代に代々の当主は和泉掾を名乗った。 6代目当主の松井元泰(1689年 - 1743年)は享保13年(1728年)、松尾芭蕉の『おくのほそ道』の旅の39年後に、奥羽名勝探訪の旅に出かけた。当時つぼのいしぶみと信じられていた多賀城碑を訪ねた元泰は、仙台で紙を商っていた頓宮仲左衛門、塩竈の菓子屋越後屋喜三郎と協力して、砂押川にかかる市川橋のたもと、塩竈街道から分かれる道に「つほのいしふみ 是より二丁四十間 すくみちあり」と記した石の道標を立てた。やや位置を変えて現存する。 将軍 徳川吉宗が輸入し日本中を行脚させた象の亡骸の皮から膠を取り墨を作るよう命じられ、現在も当時の象の鼻の皮を所蔵している。 文章: おくのほそ道 7月15日(陽暦では8月29日)から24日 加賀国金沢(石川県金沢市)城下の名士達が幾度も句会を設ける。蕉門の早世を知る。江戸を発って以来、ほぼ四ヶ月。曾良は体調勝れず。急遽、立花北枝が供となる。 「塚も動け 我泣聲は 秋の風」 「秋すゝし 手毎にむけや 瓜天茄」 文章: おくのほそ道 6月16日 象潟(きさがた)(秋田県にかほ市)は松島と並ぶ風光明媚な歌枕として名高かった。象潟(原文では象)を芭蕉は「俤(おもかげ)松島に通ひて、また異なり。松島は笑ふが如く、象は憾む(うらむ)が如し。寂しさに悲しみを加へて、地勢 魂を悩ますに似たり。」と形容した。「象潟や 雨に西施(せいし)が ねぶの花」「汐越(しおこし)や 鶴はぎぬれて 海涼し」7月4日 越後国出雲崎(いずもざき)(新潟県出雲崎町)での句。「荒海や 佐渡によこたふ 天の河」7月13日 親不知(おやしらず)の難所を越えて市振(いちぶり)(新潟県糸魚川市)の宿に泊まる。「一家(ひとつや)に 遊女もねたり 萩と月」7月14日 越中国那古の浦(富山県射水市)数しらぬ川を渡り終えて。「わせの香や 分入(わけいる)右は 有磯海(ありそうみ)」 文章: 柳家喬太郎 柳家さん喬にとっては一番弟子にあたる。喬太郎の弟弟子は六代目柳亭左龍、柳家喬之助、柳家喬志郎はじめ10人におよぶが、喬太郎は師のさん喬から弟弟子の稽古をつけろと言われたことがないという。喬太郎自身は弟子をとっていない。師匠のさん喬とはしばしば二人会を開いている。さん喬に弟子入りした当初、師匠に「嫌いなものはあるかい?」と聞かれた喬太郎が「納豆がダメです」と答えたところ、翌日「よし、昼メシに買いに行こう」と言われたという。さん喬いわく「これから噺家としてやっていくなら、お客様や先輩方とのお付き合いもある。そんなときに、あれ食えない、これ食えないじゃ、話にならないよ」。また同じ頃、さん喬は喬太郎に「ゼロから(のスタート)じゃない。マイナスからだよ、お前は」と言ったという。 文章: 遊んで! まんがのお兄さん 小学5年生の大宮すみれとその同級生・上野茉弥、赤羽千愛は、すみれの兄で、小宮あずきのペンネームで漫画家としても活動している高校生の少年・大宮梓馬(通称「お兄さん」)の自宅兼仕事場に来て漫画の描き方を教わりに来た。すみれは「兄と一緒に絵を描きたい」、茉弥は「漫画家デビューしたい」、千愛は「みんなからチヤホヤされたい」というそれぞれバラバラの理由で教わりに来たがために、梓馬は漫画の基礎を教えようとするも、彼女たちそれぞれが暴走して無茶苦茶で支離滅裂な行動をとるため漫画を教えるどころではなく別方向へと翻弄される日々を送るハメになる。また、梓馬の漫画が好きである同級生でクラス委員長の十条喜久子は女児好きであり、すみれたち目当てに絡むようになっていく。 文章: 濱田洒堂 元禄2年(1689年)頃松尾芭蕉に入門した。元禄3年(1690年)、「奥の細道」の旅の後暫く大津粟津(現大津市粟津町)に留まっていた時、芭蕉は洒堂の家に遊び「洒落堂記」を作り洒堂に贈った。同年夏洒堂は芭蕉、菅沼曲水(膳所藩士) ・八十村路通(近江三井寺)・山本荷兮(尾張蕉門)・越智越人(尾張蕉門)・河合乙州(近江蕉門)・水田正秀(膳所藩士)など主に近江近隣俳人の歌仙連句を集め「ひさご集」を撰した。 元禄4年(1691年)病から幻住庵で静養中の芭蕉を多くの弟子が訪れ歓談した。洒堂も度々訪れ「細脛の 休め處や 夏の山」の句を詠み、また別の日に芭蕉と共に唐崎に遊び三上千那の庵にて「草取りの はれに染めなす 柿苧かな」と吟じた。また、同年11月芭蕉が江戸に下った際は、洒堂も元禄5年(1692年)江戸に向かい深川芭蕉庵に出入りし、翌年2月に帰郷した。その間芭蕉・松倉嵐蘭・岱水・杉山杉風・曾良・森川許六の連句・俳句を集めて「深川集」を作った。 元禄6年(1693年)夏に居を難波に移して「市の庵」を結び、翌年句集「市の庵」を編した。元禄7年(1694年)8月の洒堂は芭蕉に「之道も無事に居られ申し候。大坂も前句付に殊之外うすらぎ、宗匠手前會なども御座無く候て、俳諧随分隙に御座候由承り候。猶追ひ追ひ貴意を得べく候条、早(※踊り字)申し上げ候」と大阪蕉門の停滞を訴えた。大阪において洒堂は当地蕉門の槐本之道と主導権争いを行っており、芭蕉は仲裁のため難波に出向き洒堂と之道の家に公平に逗留し、両人の門弟が集まって句会を催したことを「之道・洒堂兩門の連衆打込之會相勤候」と水田正秀に伝えている。 文章: 旧有路家住宅 有路家は、1638年から1647年頃までの間に独立した村となった堺田村で、代々この家に住んで、村の庄屋を勤めた家柄である。建物は役屋(村役場)としての性格を持ち、問屋や旅館としての機能も備えていたとみられている。仙台藩領と新庄藩領の国境を守る役人という立場でもあったとされ、芭蕉により「おくのほそ道」に、封人の家(ほうじんのいえ、国境を守る役人の家)と綴られている。元禄2年5月15日(グレゴリオ暦1689年7月1日)、仙台藩領から出羽国に向かっていた俳人、松尾芭蕉と曽良が、梅雨時の雨のために2泊3日、この家に滞在したといわれている。その時に詠んだ句、「蚤虱 馬の尿する 枕もと」が有名である。付近は1954年(昭和29年)に最上町となる以前は「小国」を名乗る(東小国村)山形県内で随一の馬産地で、江戸時代にも馬を寒さから守ろうと家人の住まう主屋に飼っていたことがこの句の背景にあった。 文章: 松尾芭蕉 この「かるみ」を句にすると、表現は作意が顔を出さないよう平明でさりげなくならざるを得ない。しかし一つ間違えると俳諧を平俗的・通俗的そして低俗なものへ堕落させる恐れがある。芭蕉は、高い志を抱きつつ「俗」を用い、俳諧に詩美を作り出そうと創意工夫を重ね、その結実を理念の「かるみ」を掲げ、実践した人物である。 芭蕉は俳諧に対する論評(俳評)を著さなかった。芭蕉は実践を重視し、また門人が別の考えを持っても矯正する事は無く、「かるみ」の不理解や其角・嵐雪のように別な方向性を好む者も容認していた。下手に俳評を残せばそれを盲目的に信じ、俳風が形骸化することを恐れたとも考えられる。ただし、門人が書き留める事は禁止せず、土芳の『三冊子』や去来の『去来抄』を通じて知る事ができる。 「かるみ」にあるように「俗」を取り込みつつ、芭蕉は「俗談平話」すなわちあくまで日常的な言葉を使いながらも、それを文芸性に富む詩語化を施して、俳諧を高みに導こうとしていた。これを成すために重視した純粋な詩精神を「風雅の誠」と呼んだ。これは、宋学の世界観が言う万物の根源「誠」が意識されており、風雅の本質を掴む(『三冊子』では「誠を責むる」と言う)ことで自ずと俳諧が詠め、そこに作意を凝らす必要が無くなると説く。この本質は固定的ではなく、おくのほそ道で得た「不易流行」の通り不易=「誠によく立ちたる姿」と流行=「誠の変化を知(る)」という2つの概念があり、これらを統括した観念を「誠」と定めている。 文章: 菅沼曲水 菅沼 曲水(すがぬま きょくすい、万治2年(1659年) - 享保2年7月20日(1717年8月26日))は、近江国膳所(現・滋賀県大津市)出身の武士、俳人。または曲翠とも。本名は菅沼定常、通称は外記、別号は馬指堂。菅沼定澄の子で、徳川家康に従った菅沼定盈の曾孫に当たる。膳所藩(康俊系の本多家)では中老という重職に就き、また近江における松尾芭蕉の門人グループ・近江蕉門の重鎮として、芭蕉を経済的にもサポートした。 江戸在府中に芭蕉の門人となる。芭蕉が初対面での印象を「ただ者に非ず」と感じたとされる。また後年の著書「幻住庵記」に「勇士曲水」との記述を残しているように、清廉な人柄であったようである。 「奥の細道」の旅を終えた芭蕉は元禄3年(1690年)、近江膳所を初めて訪れた。その際に避暑地の住処として、伯父である菅沼定知の別荘を手入れし提供したのが幻住庵である。芭蕉はここに4月から7月までの間滞在し、「石山の奥、岩間のうしろに山あり、国分山といふ」との書き出しで有名な「幻住庵記」を著す。 文章: 続猿蓑 はじめは沾圃(せんぽ)が選んでいたが、芭蕉が1694年(元禄7年)の最後の旅中に、支考と協議して補撰した。上巻に芭蕉・沾圃・馬・里圃の四吟歌仙、馬・沾圃・里圃の三吟歌仙、里圃・沾圃・芭蕉・馬の四吟歌仙、沾圃・芭蕉・支考・広瀬惟然の四吟歌仙、芭蕉・菅沼曲水(曲翠)・臥高・惟然・支考の五吟歌仙を収め、下巻に春夏秋冬之部、旅部の諸家発句を収める。森川許六が「『別座敷』『炭俵』の風熟吟せざる人、いかでか後猿(『続猿蓑』)の風に入事を得んや」と述べるように、「かるみ」を目指した『別座敷』『炭俵』に継ぐものである。 文章: 穂積以貫 穂積 以貫(ほづみ いかん/これつら、元禄5年(1692年) - 明和6年9月22日(1769年10月21日))は、江戸時代の儒学者。播州姫路に、和算家穂積与信の子として生まれる。通称伊助、号は能戒斎。京の伊藤東涯に師事し、古学派堀川学派に属する。はじめ柳原家に仕え、のち大坂で学塾を開いた。竹本座との関係が深く、その著「浄瑠璃文句評注難波土産」に、近松門左衛門の「虚実皮膜論」が記してあることで知られる。そのためか、次男は近松に私淑して近松半二を名乗る浄瑠璃作者となった。著に『論語国字解』などがある。 文章: 歌川豊春 豊春の門人には、初代歌川豊国、二代目歌川豊春、歌川豊広、歌川豊久、歌川豊丸、歌川豊秀、酒井抱一らがいるが、そのなかでも初代歌川豊国、歌川豊広という双璧とされる門人がおり、さらに両門下から秀抜した浮世絵師たちが多数輩出、葛飾派の活躍が終息した以後の浮世絵界を独占する一大勢力を築くことになった。その道統は豊春 - 初代豊国 - 国芳 - 月岡芳年 - 水野年方 - 鏑木清方 - 伊東深水という系譜で、現代の日本画壇にも受け継がれている。また、鏑木清方の弟子であった川瀬巴水と伊東深水は、新版画運動を支えた絵師でもある。 文章: 象潟 古代より象潟は、景勝地・歌枕の地として広く知られていた。島々は「九十九島」、潟は「八十八潟」と称されていた。古今和歌集や新古今和歌集などに当地を詠んだ歌が収録されている。古代・中世には能因・西行といった文化人が象潟を訪れた。西行は「象潟の 桜は波にうづもれて 花の上漕ぐ あまの釣り舟」という和歌を詠んだ。浄土真宗の開祖親鸞も象潟を訪れていたとする伝承があり、蚶満寺の境内に「親鸞上人腰掛の石」と称される石がある。 近世には能因・西行を偲んで、松尾芭蕉ら俳人が多数、象潟を訪れた。芭蕉が著した『おくのほそ道』には以下の記述がある。 芭蕉は『おくのほそ道』において「松島は笑ふが如く、象潟は憾()むが如し」(松島は笑っているようで、象潟は憂愁に沈んでいるようだ)と評した。また芭蕉は「象潟や 雨に西施が 合歓()の花」という句を象潟で詠んでいる(中国の美女西施が、西湖で入水自殺したとする故事を踏まえたもの)。『おくのほそ道』の刊行後は、それに影響を受けた文人が多数、象潟を訪れるようになった。 文章: 宮城野 近世においては、『おくのほそ道』の旅路で松尾芭蕉が宮城野を訪れたが、ここでの句を残してはいない。1771年(明和8年)に宮城野を訪れた儒学者の細井平洲が「粟の畑にくさぐさの葉もまじりおりて、いずこに萩の咲いたるらん」と、寛政(1789年から1801年)の頃に俳人の遠藤曰人が「宮城野を大根うえてへらしけり」と、当時の宮城野の様子を記している。 近代文学においては、島崎藤村の詩に宮城野が見られる。詩集『若菜集』の「草枕」において「道なき今の身なればか われは道なき野を慕ひ 思ひ乱れてみちのくの 宮城野にまで迷ひきぬ 心の宿の宮城野よ 乱れて熱き吾身には 日影も薄く草枯れて 荒れたる野こそうれしけれ」と詠まれている。