クエリ: 爪の長い中国の仙女「麻姑」の名前にちなむ、背中を掻くときに用いる道具は何でしょう?
文章: 孫の手 中国の西晋時代の書『神仙伝』に登場する仙女・麻姑(まこ)に由来する。麻姑は爪を長く伸ばしており、あるとき後漢の蔡経が、その長い爪で自分のかゆいところを掻いてもらうと気持ちがいいだろうと言い、叱責されたことに因む。のちに「麻姑の手」が訛って「孫の手」と言われるようになった。しかしながら、ただの音のなまりだけではなく、小さな子供の手を示す意味となったこと、さらにはそうした孫による祖父・祖母孝行をイメージさせつつ、その形状をも表す言葉となったことは注目に値する。また、一般的に人間は加齢とともに腕の可動域が狭くなる傾向にあり、自らの手で背中を掻くことが困難になってくる。そのため孫の手の使用者は比較的高齢者、つまり孫がいてもおかしくない年齢である場合が多く、使用実態をうまく表現した名称であるとも言える。
文章: 按摩 按 摩(あんま) (「按」は「押さえる」、「摩」は「さする」、患部を押さえたりさすったりすること)体を揉んだり叩いたりして血行を良くし、筋肉の凝りや疲労を取り除く療法。 ××に聞くとそれは按腹揉療治に限る。ただし普通のではゆかぬ。皆川流という古流な揉もみ方で一二度やらせれば大抵の胃病は根治出来る。安井息軒も大変この按摩術を愛していた。(夏目漱石『吾輩は猫である』) ××に聞くとそれは按腹揉療治に限る。ただし普通のではゆかぬ。皆川流という古流な揉もみ方で一二度やらせれば大抵の胃病は根治出来る。安井息軒も大変この按摩術を愛していた。(夏目漱石『吾輩は猫である』) 語義1の療法を施す者。 按摩の休斎は盲目ではないが生付いての鳥目であった。(永井荷風『伝通院』) 按摩の休斎は盲目ではないが生付いての鳥目であった。(永井荷風『伝通院』) (江戸期以来、語義2は多く盲人の職であったことから、暗喩で)盲人。 巌角を鋭どく廻って、按摩なら真逆様に落つるところを、際どく右へ切れて、横に見下すと、菜の花が一面に見える。(夏目漱石『草枕』) 巌角を鋭どく廻って、按摩なら真逆様に落つるところを、際どく右へ切れて、横に見下すと、菜の花が一面に見える。(夏目漱石『草枕』) 指圧 マッサージ 按摩() 按摩、マッサージ ピンイン: nm 注音符号: 広東語: onmo 南語: n-m 按 摩 マッサージする。 /馬殺 (mshj) 文章: カワミドリ 葉や茎は漢方に用いられる。乾燥した葉に芳香があり、生薬名に香(かっこう)を当てているが、これは誤りで、日本では排香草ともいう。かぜ薬などの漢方薬として、茎、葉、根を乾燥させたものを用いる。民間では、6 - 7月に、茎の上部だけを切り取り、水洗いしたあとに吊るして陰干ししたものを、解熱薬として、また健胃薬として用いられる。1日量5 - 15グラムの香(排香草)を、水500 ccで半量になるまで煎じ、3回に分けて服用する用法が知られている。 文章: 八丈小島のマレー糸状虫症 ヒトに発症するリンパ系フィラリア症の経過は、無症候期、急性期、慢性期があり、感染初期の罹患者は自覚症状がなく感染していることに気付かないことが多い(無症候期)。ただし、無症状であってもすでに罹患者はリンパ系組織各所や腎臓に障害を起こしており、人体の免疫機能への影響が始まっている。また、体内にミクロフィラリアがいても無症状のまま一生自覚症状が出ない場合もある。無症候期から急性期に進行する場合、感染から1年程度経過したころ、突然何の前触れもなく悪寒や高熱などの熱発作と戦慄を起こす。この最初の熱発作は数日間で治まるが、その後も悪寒や発熱を伴う熱発作を長期間にわたり何度も繰り返すことが多い。このようにフィラリア症と一口に言っても、その症状は一様ではない。適切な治療を行わないまま長期間放置すると、体内のフィラリア虫が成長・増殖して慢性期に入る。こうなってしまうと成虫になったフィラリア虫がリンパ管やリンパ節に居座り、リンパ液の流れを塞いでしまう。このようなリンパ液の閉塞による循環障害が引き金となり、リンパ系フィラリア症特有のさまざまな病状が現れる。 リンパ系フィラリア症の慢性期には、次に挙げる特有の症状が知られている。 象皮病(ぞうひびょう Elephantiasis )はフィラリア症の病態としてはもっともよく知られている。おもに四肢の肥大により足や手が太く変形し、象の皮膚のように見えるためこの名前がある。象皮病はフィラリア虫の成虫が太ももの付け根にあるリンパ管に「とぐろ」を巻いて居座ることが原因である。リンパ管内のフィラリア虫が障害となってリンパ液の流れを悪くするため、太ももより下部のリンパ液が胴体のほうへ戻りにくくなり、足に溜まったリンパ液によりリンパ浮腫(むくみ)が目立つようになることから、やがて多発した浮腫が固定化されてしまう。初期の浮腫は痒みが強いため爪などで掻くが、汚い爪で掻くとさまざまな細菌が入り、菌がリンパ液を培地として炎症を起こす。その結果、痒みはさらに激しくなり、何度も掻き続けるため同じ場所の炎症を何度も繰り返し、ついには皮下組織が厚くなり毛が抜けてしまう。度重なる炎症と浮腫によって足の肥大、皮膚のただれ、変色を起こし、まるで象の足のようになる。 文章: ホラ (民俗舞踊) ユダヤ人のホラ(ヘブライ語: )は、東ヨーロッパの国々の踊りと幾分異なる。ホラはユダヤ人のディアスポラ(英語版)とともに広がり、近代のイスラエルの民俗舞踊(英語版)における基盤としての役割を果たしてきた。またそれは社会主義的な農業シオニスト運動による国の再建の象徴となった。実際には、 1924 年に最初に踊られたHora Agadati によって、人気が高まったと主張する者もいる。この曲は伝統性を考慮しているとはいえ、この曲の振付師で踊り手の Baruch Agadati(英語版) の名前にちなんで命名されたものである。 ホラは通常イスラエルの音楽(英語版)で踊られるが、時折ハバ・ナギラのようなユダヤの歌を用いることもある。 踊るときには、皆で輪を作り、手をつなぐ、あるいは背中や肩で手を組み、大人数で踊るときには何重もの同心円を作ることもある。初期の頃はキブツや小さな共同体で行われて、しばしば何時間も踊っていた。 文章: 麻 麻 部首: 麻麻 + 0 画 総画: 11画11 異体字 : 、痲(「意義」参照), 麻(繁体字), 麻(康熙字典体(旧字形)・韓国における字体) 筆順 : (台湾における筆順) 形声。「厂」(「石」の原字)+音符「 /*MAJ/」。「砥石」を意味する漢語{磨 /*maajs/}を表す字。のち仮借して「あさ」を意味する漢語{麻 /*mraaj/}に用いる。 『説文解字』では「广」+「」と説明されているが、これは誤った分析である。金文の形を見ればわかるように「广」とは関係がない。 『説文解字』では「广」+「」と説明されているが、これは誤った分析である。金文の形を見ればわかるように「广」とは関係がない。 ↑ 李守奎、肖攀 『清華簡《年》文字考釈与與構形研究』 中西書局、2015年、62-92頁。 あさ(植物)。 語義2の意と区別するために、「」が案出されたが、あまり用いられなかった。 語義2の意と区別するために、「」が案出されたが、あまり用いられなかった。 しびれる。 麻や木のように感覚がないことを意味する「麻木不仁」から由来する。区別して、「痲(混同されて、痳とも)」の字が案出されたが、現代では中国、日本とも「麻」で代表する。いわゆる書換え字ではない。 麻薬、麻酔、麻痺 麻や木のように感覚がないことを意味する「麻木不仁」から由来する。区別して、「痲(混同されて、痳とも)」の字が案出されたが、現代では中国、日本とも「麻」で代表する。いわゆる書換え字ではない。 麻薬、麻酔、麻痺 音読み 呉音 : メ(表外) 漢音 : バ(表外) 慣用音 : マ 呉音 : メ(表外) 漢音 : バ(表外) 慣用音 : マ 訓読み 常用漢字表内 あさ 常用漢字表外 あざ、お 常用漢字表内 あさ 常用漢字表外 あざ、お (あさ)草本の植物の名。繊維を採取するため栽培される。 (あさ)語義1より採取した繊維。 麻黄 麻姑痒 麻雀 麻疹 麻婆豆腐 亜麻 蕁麻疹 大麻 麻 * ローマ字表記 普通話 ピンイン: m (ma2) ウェード式: ma 注音符号: 広東語 イェール式: ma4 南語 POJ: b, m, ma 東語 平話字: mui, m 北語 KCR: muoi 客家語 白話字: m 呉語 ピンイン: mo1 湘語: ma2 中古音: mae 上古音: 白一平-サガール: *C.mraj 鄭張: *mral 普通話 ピンイン: m (ma2) ウェード式: ma 注音符号: ピンイン: m (ma2) ウェード式: ma 注音符号: 広東語 イェール式: ma4 イェール式: ma4 南語 POJ: b, m, ma POJ: b, m, ma 東語 平話字: mui, m 平話字: mui, m 北語 KCR: muoi KCR: muoi 客家語 白話字: m 白話字: m 呉語 ピンイン: mo1 ピンイン: mo1 湘語: ma2 中古音: mae 上古音: 白一平-サガール: *C.mraj 鄭張: *mral 白一平-サガール: *C.mraj 鄭張: *mral (植物)あさ。 痺れる 中国人の姓のひとつ。百家姓第135位。 麻 麻布 麻袋 麻 麻 麻 麻花 麻花儿 麻将 麻 麻辣辣 麻辣辣的 麻利 麻利脆 麻 麻乱 麻木 麻木不仁 麻 麻雀 麻 麻儿 麻酥酥 麻酥酥的 麻糖 麻衣 麻油 麻子 麻醉 麻醉 麻渣 麻疹 麻品 麻爪, 麻爪儿 大麻 麻雀小,五全 麻 * ハングル: 音訓読み: 文化観光部2000年式: ma マッキューン=ライシャワー式: ma イェール式: ma 文化観光部2000年式: ma マッキューン=ライシャワー式: ma イェール式: ma (植物)あさ 麻 * ローマ字表記 チュ・クォック・グー: ma チュ・クォック・グー: ma Unicode 16進: 9EBB &#x9EBB; 10進: 40635 &#40635; 16進: 9EBB &#x9EBB; 10進: 40635 &#40635; JIS X 0208(-1978,1983,1990) JIS 16進:4B63 Shift JIS 16進:9683 区点:1面43区67点 JIS 16進:4B63 16進:4B63 Shift JIS 16進:9683 16進:9683 区点:1面43区67点 四角号碼 : 00294 倉頡入力法 : 戈木木 (IDD), 戈十金金 (IJCC) 文章: 抱き枕 抱き枕を使用する際は、多くの場合は別に通常の頭の下に用いる枕を併用する。ただし、中には頭の下に敷く枕と兼用できるよう、十分な長さと柔軟性を持つものもあり、折り曲げて使用することもある。 中国における「竹夫人」など、様々な名称・形態で、東アジアには古くから見られる。今日の日本でよく見られるものでは筒状の布袋に綿やスポンジなどの弾力ある素材を詰めたものがある一方、竹籠のように中空の筒状になっているものも見られる。 これらは、仰臥(あお向け)姿勢で使うことはほとんどなく、横向きになって足をもたれさせて使用する。これにより、下側になる足に上の足の重量がかかりにくいようにして寝ることができ、横向き姿勢での安定感を向上させることができる。腕も同様に体の前面に突き出す形になるので、腕が体に圧迫されないようにできる。 文章: カリコテリウム カリコテリウム(Chalicotherium...小石の獣、を意味する)は新生代中新世から鮮新世にかけてユーラシアの各地に棲息していた奇蹄目の動物。 全長2メートル、体高1.8メートルほど。体型はウマに似るが、蹄の代わりに鉤爪を持つのが特徴。通常はこの爪を保護するようにナックル・ウォーキングで歩いていたと推測されている。前脚が後脚に比べ極端に長く、そのため下半身へかけて背中が著しく傾斜するのも特徴。 長い腕と鉤爪を駆使し、木の葉を枝から手繰り寄せて食べていたと推測される。前脚の鉤爪は外敵に対する防御の役割も果たしたかも知れない。 住環境としていた温暖な森林の規模が縮小したことを切っ掛けに、更新世を最後に絶滅したと考えられている。 文章: 解剖学的嗅ぎタバコ入れ 解剖学的嗅ぎタバコ入れ(かいぼうがくてきかぎたばこいれ、英語: anatomical snuffbox、snuffbox、ラテン語: foveola radialis)は手背の橈側(母指側)にある三角形状の窪みである。手根骨の背側に位置し、その中でも舟状骨および大菱形骨が底をなす。名称はこの窪みに嗅ぎタバコ(粉末状で吸い込んで使用するタバコ)を置き、摂取するのに使っていたことに由来する。フランス語にちなみ、タバチエール(tabatire)と呼ばれることもある。 文章: 全身麻酔の歴史 華佗は紀元2世紀の中国の外科医。『三国志』(紀元270年頃)と『後漢書』(紀元430年頃)によると、華佗は酒と麻沸散と呼ばれる薬草抽出物の混合物を用いて開発した処方で全身麻酔下の手術を行ったという。華陀は、壊死した腸の部分切除(英語版)のような大きな手術にも麻沸散を用いたと伝えられている。手術の前に、彼はおそらく酒に溶かした麻酔薬を経口投与し、意識消失(英語版)と不完全ながらな筋弛緩状態を引き起こした。 麻沸散の正確な組成は、華陀の臨床知識のすべてと同様、死の直前に原稿を焼却した際に失われてしまった。『三国志』にも『後漢書』にも麻酔薬の組成は記されていない。儒教の教えでは身体は神聖なものとされ、手術は身体を切り刻む行為と考えられていたため、古代中国では手術は強く禁じられていた。そのため、華陀が全身麻酔に成功したと伝えられているにもかかわらず、古代中国における外科手術は彼の死とともに終焉を迎えた。 麻沸散という名前は、麻(「大麻、麻、しびれる、うずく」の意)、沸(「沸騰する、泡立つ」の意)、散(「砕く、散らばる」の意、「粉末状の薬」の意)を組み合わせたものである。従って、麻沸散という言葉からは大麻を含むものと推測されてきたが、これに関しては当時の中国大陸には中枢神経作用のある大麻が伝来していなかったことから異論もある。多くの中国学者や中国医学の研究者が、華陀の麻沸散の成分を推測しているが、正確な成分はいまだに不明である。彼の処方には、以下の組み合わせが含まれていたと考えられている。 文章: 馬背岩 今から1200年ほど前、馬背岩の少し上流にある村の酒屋に、一人の上品な旅の僧が一夜の宿を頼みに訪れ、親切な酒屋のお婆さんは快く泊めてあげた。寝る前にお婆さんは一夜の宿の記念に、何か書いてほしいと旅の僧へお願いしたものの、翌朝その僧はそのことを忘れてしまい出立してしまった。そのことに気付いたお婆さんは、旅の僧のあとを追いかけていき、今日の湯谷温泉のあたりで追いついた。約束を忘れていたことに気付いた旅の僧は、お婆さんと川の畔まで降り、そこで約束通り書き物をしようとしたが、急いで追いかけたお婆さんは紙を持参してくるのを忘れてしまったため、とっさの思い付きで頭に被っていた白い手拭いを差しだすと、旅の僧は懐中から筆と墨を取り出し、手拭いにすらすら文字を書くと不思議なことに、河畔の池の北側に直立する岩壁に六字名号「南無阿弥陀仏」の文字が写し刻まれ、驚いたお婆さんは旅の僧に「あなた様のお名前は」と尋ねると、旅の僧は微笑みながら、私は空海(弘法大師)であると言い残して旅立って行ったという。このことがあってから、この老婆の住む村は名号村(後の八名郡七郷村 (愛知県) 、現、新城市名号)と名付けられ、この池は名号池と呼ばれるようになったと言い伝えられている。 この時に空海が書いた手拭いの布は、その後高野山の寺へ納められ、名号の人々が高野山へ参拝に行った時には、この布を特別に拝観させてもらっていたという。また、名号地区で田植えを行うと、この名号池の水面が濁ると言われ、濁った水面の反射で映し出された池の北側岩壁の節理に「南無阿弥陀仏」の文字のようなものが浮かび上がると言われている。 文章: ほうき ぼうき および ぼうぎ も参照。 ほうき【箒・帚】 (道具) ごみなどを掃くのに用いる掃除道具。 おい、給仕、箒と塵取りとを持って来て、これを皆掃き集めてくれ。(芥川龍之介『魔術』) おい、給仕、箒と塵取りとを持って来て、これを皆掃き集めてくれ。(芥川龍之介『魔術』) 「ほうきで掃く」を意味する動詞「ははく(>はわく)」の連用形名詞化。 羽箒を用いた掃き掃除を意味する「ははき(羽掃き)」から転じた言葉とも。 (東京) ほーき [hk] (平板型 [0]) (東京) ほーき [hk] (頭高型 [1]) IPA: [hokji] (京阪) ほーき (頭高型) ちりとり, はたき, 雑巾, 電気掃除機, モップ, デッキブラシ 熟語: 箕帚, 草箒, 棕櫚箒, 毛箒, 羽箒, 手箒, 竹箒, 庭箒, 帚星, 箒星, 箒木 成句: 酒は憂いの玉箒, 愁へを掃う玉帚, 憂えを掃う玉帚, 箕帚を執る, 箕帚を奉ずる イタリア語: scopa 女性 英語: broom スペイン語: escoba 女性 チェコ語: kot 中性 ドイツ語: Besen 男性 ポーランド語: miota 女性 ラトヴィア語: slota 女性 リトアニア語: luota 女性 ほうき 【芳紀】年頃の女性の年齢。 【芳卉】芳しい草。 【芳気】芳しい香り。 【法規】国民の権利、義務に関する法規範のこと。 【法喜】仏の教えを聞き喜ぶこと。 【法器】仏法を受け入れる素質。 【蜂起】大勢が一斉に行動を起こすこと。 【放棄, 抛棄】投げ捨てること。 【邦基】国の基礎。 【邦畿】都に近い土地。 【宝亀】770年10月1 - 781年1月1日の日本の元号。 【宝器】大切な宝物。 【豊肌】ふっくらとした肌。 【伯耆】旧国名の一つ。現在の鳥取県西部に当たる。 文章: 神闕穴 場所柄まず使われないが、この上で温灸などをして、胃弱などを治すことはある。 文章: 這子 柔らかい布製の人形で、白絹で縫われた手足および綿の詰まった頭を持つ。絹糸の黒髪を金糸で束ね、目と眉を細筆で描かれ、朱を唇として作る。幼児を守るための祓いの形代であり、平安時代から、枕元に飾り子供を病や災厄などから守るために使用された。その後雛人形として雛段にも飾られるようになった。這子はいわばぬいぐるみの原型である。なお、「括り猿」「猿ぼぼ」などの縁起物は、這子から派生したものである。 文章: 鈎 (中国の武器) 宋の時代には、戟から発展した鉤鎌槍が盛んに用いられるようになり、『武経総要』で紹介された9種の槍のうち、双鉤槍、単鉤槍、環子槍の3種の槍が鉤付きの槍です。小説『水滸伝』では禁軍の金槍(金メッキを施した槍)師範にて鉤鎌槍の達人、「金鎗手」徐寧が登場する。だが、武経総要や水滸伝にここで紹介する鈎は登場しておらず、十八般兵器で挙げられている「鈎」も鉤鎌槍なのか鈎なのか定かではない。現在の武術で用いる鈎の起源は少林拳に遡るとされ、現在でも少林拳では虎頭双鈎の名で組み込まれている。少林拳の流れをくんだ清代の拳法家には、八卦掌の董海川、蟷螂拳の李秉霄(中国語版)などが名人として挙げられる。特に董海川は「子午鶏爪陰陽鋭(しごけいよういんようえい)」という独自の鈎を考案するなど、鈎の達人であった。 文章: 歩き巫女 現在の長野県東御市から出て、日本各地を歩いた歩き巫女。戦国時代には望月千代女が甲斐武田氏のためにこの巫女を訓練し、情報収集に使ったと言われる。これが、くの一として呼称されることがある。 柳田國男によれば、もともとノノウ(のうのう、と言う呼び声あるいは聖句から)と呼ばれる諏訪神社の巫女で、諏訪信仰の伝道師として各地を歩いていたらしい 神にせせられるパッションが薄くなると同時に、祢津村の辺りに巫女コミュニティを構えることになり、柳田によれば後に「死人の口をきく」口寄せを行う巫女として各地に再びさすらうこととなったという。各地でマンチあるいはマンニチ(万日供養から)、ノノウ、旅女郎(新潟)、飯縄あるいは飯綱(京都府下)、コンガラサマ(舞う様がミズスマシに似るため、岡山県)、をしへ、刀自話(島根県)、なをし(広島県)、トリデ(熊本県)、キツネツケ(佐賀県)、ヤカミシュ(伊豆新島)と呼ばれた彼女たちは、17~8歳から三十代どまりの美女で、関東から近畿にいたる各地に現れ、「巫女の口ききなさらんか」と言って回ったという。外法箱と呼ばれる小さな箱を舟形に縫った紺色の風呂敷で包んで背負い、白い脚胖に下げた下襦袢、尻をからげて白い腰巻をする、という姿で、2~3人連れ立って口寄せ、祈祷を行い、春もひさいだので、山梨、和歌山県辺りでは「白湯文字」という。