クエリ: 経文や戒名などが記されている、追善供養のために墓の脇になどに立てる木製の長い板のことを何というでしょう?
文章: 板塔婆 古代インドにおいては小高く盛り上げた塚が一般的であったが、釈尊の入滅に至り遺体を荼毘に附し、8か所に仏舎利塔を建立・分骨し供養した。これに倣って、インド内外でも多様な様式の塔が造られ、仏教が伝播された各地で高僧の入寂に伴い遺骨を納める建物(塔)の建設が盛んとなった。仏教伝来後の中国では、旧来からの伝統建築様式と融合して各種の塔が造立され、日本でもいわゆる三重の塔、五重の塔などに変化して造塔された。これらの塔を象形化し、簡略化して板状にしたものを「卒塔婆」として大切に扱い、亡き先祖の追善供養に用いるようになったと考えられる。日本の卒塔婆を使った死者供養の古層と言える形態に、枝や葉のついた生木を依代として墓前に刺す梢付塔婆(うれつきとうば)、葉付塔婆などと呼ばれる風習がある。これらは神式葬祭に使われる玉串の原型とも言われる。
文章: 燕沢碑 知明によれば銘文の4行28文字は右の如くに解読でき、文中の「刈丘断砥」は土地を均して建てるの謂で、「元前死次後殞」は文永の役と弘安の役の前後2回に亘る元寇の戦没者を指すものであると解し、また碑額の記号は「羅」に相当する種字で、大日経九字秘訳に、羅字を観れば凡夫も成仏し冥途の枉魂を救う、とあるのによるものと説いた。なお、雄淵が先人の説として述べる釈文は以下の如くである。一方、三原は、碑文の作者を中国僧と見て、きちんと音読した上で訳することを唱えている。それによれば、「夫 以 ノ 直 宜 従 道 = フ イ エィ チョク ギィ ジュゥ ドゥ」「 正 益 糾 交(綴)云 乂 = フッ セイ エキ キュゥ リ ウン ゲィ」「丘 寸+ 砥 弔 亡 魂 = ホゥ ソン シン ティ テゥ ボゥ コン」「元 前 死 保 後 殞 矣(知?)= ゲン ゼン シ ホゥ コゥ イン シィ」 文章: 木版 文字や絵などを彫刻した木版。適した用材は桜、梨、林檎、菩提樹などで,日本では主として山桜の柾目を用い,必要に応じて細かい彫りの部分に黄楊の木口を象眼し,これに書画を裏返しに張って彫る。彫板、形木ともいい、中国では古く梓 (あずさ) を用いたので梓とも呼ぶ。 活版印刷は8世紀後半の隋唐期の中国にルーツがあるとされ、朝鮮・日本などの周辺諸国に広まった。仏教を国教とした高麗においては10 - 13世紀に木版印刷による経典の印刷が盛んに行われた。高麗版大蔵経は11世紀に国家事業として刊行されたが、モンゴルの侵攻によって焼失し、その後13世紀に再刊、現在は海印寺に所蔵されている。高麗の木版印刷は、日本にももたらされ、日本の仏教やその他の文化にも大きな影響をもたらした。西洋にも同様の技術は存在したが、東洋において特に盛んに行われた。 宋元以後の中国における学術・文芸の振興や江戸時代の日本における浮世絵の盛行も、木版なくしては語ることは出来ない。 木版は両面に刻まれるが、表面を削って新たに削りなおすことで再利用が可能である。また、保存状況が良ければ、100年単位で印刷に用いることが可能となる。また、当該印刷物が普及した後にその木版自体を商品として当該印刷物を必要とする他の地方に転売して利益を得る方法も存在した。そして、何よりも同一内容の印刷物を短時間に大量に生み出して広範に広めることが可能であった。ただし、前述のように誤字脱字の発生など木版そのものの製造にコストがかかるため、複数人が資金を出して木版を作って印刷を行い、利益を配分する事も行われた。更に木版には費用と利益の両面よりそれ自体に資産的価値を有したため、前近代の東洋では著作物を考案・執筆した著作者よりも、そこから実際の印刷物を生み出す木版の出資者・所有者(いわゆる「版元」)の方が著作物による権利や利益を受ける権利があると考えられ、著作権概念の発達が阻害された側面も有した。それでも、木版が人類の学問・文芸・芸術の発展に重要な役割を果たした。 文章: 首無地蔵 高さ35センチメートル (cm)、横幅20 cm、厚さ11 cmである。 文章: 題目塔 主に御影石を使ったものが多く、供養塔としては大型で高さ4メートルを超えるものもある。全国の街道・寺院・刑場跡に多く建立されている。中でも百基を超える題目塔を建立した、京都三条通の熱心な法華信者・谷口法悦(俗名は長右衛門)のものが有名である。鈴ヶ森刑場や、亀山市の東海道沿いにあるものが知られている。谷口は京都の処士で、諱は正次、徳川吉宗の側室である深心院の父という説があり、一橋宗尹の祖父にあたる。 文章: 仏足跡歌碑 歌碑の大きさは、高さ188cm、幅47cm、厚さ4.5cm。光沢のある黒色の石で、粘板岩といわれている。その石質について板橋倫行は、「緻密で弾けば磬の響を出すような稀に見る堅質である。」と述べている。文字面は少し加工されていて、そこに21首の歌が一首一行で2段に刻してあり、上段に11首、下段に10首ある(標題も頭書されている)。左右の両端は自然のままに近く、凹凸があるが、磨滅しているため、上段左端の11番歌と下段左端の21番歌の文字が一部欠損し、判読できない。文字の大きさは、1.2cmないし1.5cm角で、高さ146.4cm、幅37cmないし40.9cmの範囲に、当初全歌で826字あったと考えられる。左端の21番歌について野呂実夫は、「他行に比べ、字体に異同があり、後補の疑いがある。(趣意)」と述べているように、文字の大小・間隔も不同なので、21番歌を後の補刻と見るものもある。 文章: 林玄仲 墓は志摩市磯部町穴川の北方の丘の上にある穴川共同墓地内にある。墓碑には、表面に「齢仙院玄仲居士 文久三癸亥年自建之」、背面に「一切衆生罪滅生善」と刻まれ、東脇に「南無妙法蓮華経」、西脇に「南無阿弥陀仏」と記された副碑が建立されている。 1900年(明治33年)11月6日に13回忌として磯部村の職員や村の各区長などを招き、安心寺で大法要を行った。磯部町穴川では毎年8月15日に安心寺にて玄仲の追善供養のために施餓鬼を行っている。 文章: 籌木 籌木とは、排泄の際に尻の汚れを掻き落とすための細長い木製の板のことである。糞箆(くそべら、くそへら)ともいう。紙が普及する以前、古代から近世初頭にかけて用いられ、古代のトイレ遺構の便槽址から出土する場合が多い。 文章: 栗田定之丞 墓所は、秋田市楢山古川新町の寳徳山満福寺。昭和59年、顕彰会が新たに墓石を旧墓石の隣に建立し開眼供養をし、同地に顕彰板を立てる。戒名は耕昌院如茂定雲居士。墓石の後ろにはその功績をたたえ、松が植樹されている。 1915年(大正4年)、従五位を追贈された。 文章: 供養 供養(くよう)は、サンスクリット語のプージャー(pj)またはプージャナー(pjan)の訳で、仏、菩薩、諸天などに香、華、燈明、飲食などの供物を真心から捧げること。 日本の民間信仰では、死者・祖先に対する追善供養のことを特に供養ということが多い。これから派生して、仏教と関係なく、死者への弔いという意味で広く供養と呼ぶこともある。また動物等に対する供養、さらには針供養や人形供養のように生き物でない道具等に対する供養もある。 文章: 籌木 籌木(ちゅうぎ、ちゅうぼく、英語:Shit stick)とは、排泄の際に尻の汚れを掻き落とすための細長い木製の板のことである。糞箆(くそべら、くそへら)ともいう。紙が普及する以前、古代から近世初頭にかけて用いられ、古代のトイレ遺構の便槽址から出土する場合が多い。 文章: 法名軸 仏具店などで「法名軸」を購入して用意するか、手次寺の住職に用意してもらう。 四十九日までに住職に法名を書き写してもらう。また、「過去帳」を持っている場合は、同時に記載してもらう。「法名軸」を渡されたら、中陰壇にある「白木の位牌」は寺に返す。 故人が本山より「院号」を授与されていた場合は、その時に授与される「院号法名」が記された紙を、真宗専門の仏具店などで表装する。 文章: 板材 高架足場の作業床に使うことも多く、作業時に折れない強度と十分な幅が必要とされる。アメリカ合衆国では、幅2+12インチ (64 mm)以下で厚さ1+12インチ (38 mm)以下の木材をboardと呼ぶ。建築で水平支持部品として使用し、基礎、壁、または梁の間を渡して床や天井を支える板材を根太(英語版)という。板材は海運の基礎であった:木材が水に浮き、豊かな森林から丸太を容易に伐採処理できたことにより、板材は造船の主材料となった。しかしながら、20世紀以降、造船で木材の大部分は鉄や鋼に置き換えられ、費用が削減され強度が改善した。 文章: 専光寺 (世田谷区北烏山) 専光寺の入り口付近に、江戸時代の浮世絵師である喜多川歌麿(秋圓了教信士)の墓への案内がある。歌麿の墓がこの寺にある理由は、専光寺が浅草にあった頃に北川家の菩提寺であった縁といい、そのため「歌麿寺」の通称でも知られる。歌麿の墓は4段の石が積み重なったものであるが、「北川」と刻された中段の台石が本来の墓石である。歌麿の子孫は既に絶えているが専光寺はその墓を守り続け、毎年9月20日の命日には供養を営んでいる。歌麿の墓は、1956年(昭和31年)3月3日に東京都旧跡の指定を受けた。 専光寺は、歌麿自身の作品や関連の文化財を所蔵している。そのうち喜多川歌麿像は、鳥文斎栄之が1825年(文政8年)に描いた肖像画(大英博物館所蔵)を宮原柳僊がその写真をもとに模写した作品で、日本国内にはこの1枚だけが現存する。その他に近現代の後刷であるが「辻君図」、「高名寛政三美人図」などの作品も所蔵する。なお、1980年(昭和55年)4月20日に専光寺で執り行われた歌麿の追善会の際に世田谷区南烏山在住の浮世絵刷師熊谷善一が、その実演を行った。専光寺には実演の参考資料として、工程見本が残されている。 歌麿の墓の近くには、和唐紙の創始者として知られる中川儀右衛門の墓もある。中川は1771年(明和8年)山城国の生まれで朝正亭義楽と号し、1804年(文化元年)頃に江戸に下って神田に住まいを定めて紙の商いを行っていた。彼は中国から輸入されていた唐紙をもとに、和唐紙を創り出した。中川は和唐紙の他にも「燃える水」といわれた石油を日本で初めて販売した人物である。1838年(天保9年)に68歳で没し、専光寺に葬られた。戒名は「仁誉慈雲義楽居士」という。なお、『刑事コロンボ』の吹き替えで知られる俳優の小池朝雄も専光寺に墓地がある。小池の墓は、歌麿の墓からやや奥まったところに存在している。 文章: 神札 御神札(ごしんさつ、おふだ)、お札(おふだ)などともいい、神社から下賜(かし)されるもののうち最も重要な神の璽(しるし)であるとする。なお、神璽(しんじ)とは一般には三種の神器のことで、天皇が皇位を継いだ証とされるものであるが、ここではその神社で崇敬している対象を指し、また下賜された神札もそれと同様であると解釈される。神札を守札(まもりふだ、しゅさつ)、神符(しんぷ)と呼ぶ神社もある。下賜されるものは他に「御守」(「お守り」「守札」)、「撤饌」(「おさがり」、神前へ供えられた食品や神酒)がある。神札は紙製であることが多いが、神社によっては木製(木札=きふだ)、金属製のものもある。また紙1枚のものもあれば、和紙に折りたたんで中に神札を封印してあるもの(紙札=かみふだ)もあるが、この場合は開封は厳禁である。表面には神社名や祭神名が書かれている。 文章: 扇面法華経冊子 以下のように各所に分蔵されるが、元来は一具だったものである。他に、1行のみの断簡、2行のみの断簡が存在し、それぞれ個人蔵となっている。