クエリ: 経文や戒名などが記されている、追善供養のために墓の脇になどに立てる木製の長い板のことを何というでしょう?
文章: 板塔婆 板塔婆(いたとうば、いたとば)とは、追善供養のために墓の脇になどに立てる木製の長い板のこと。卒塔婆(そとうば、そとば)ともいう。
文章: 清浄院 (加藤清正室) 加藤氏の改易後は、清正の京都の菩提寺である本圀寺門前に住み、清正の菩提を弔って余生を過ごす。明暦2年(1656年)に死去、享年75。本圀寺の清正廟の隣に埋葬される。八十姫は深く悲しみ、両親墓に並べて自身の逆修墓(生前墓)を建て、墓前に池を掘り加藤家墓地として整備、両親の戒名を並べた父母位牌(和歌山報恩寺蔵)を作り、日夜供養したという。 文章: 供養 供養(くよう)は、サンスクリット語のプージャー(pj)またはプージャナー(pjan)の訳で、仏、菩薩、諸天などに香、華、燈明、飲食などの供物を真心から捧げること。 日本の民間信仰では、死者・祖先に対する追善供養のことを特に供養ということが多い。これから派生して、仏教と関係なく、死者への弔いという意味で広く供養と呼ぶこともある。また動物等に対する供養、さらには針供養や人形供養のように生き物でない道具等に対する供養もある。 文章: 木版 文字や絵などを彫刻した木版。適した用材は桜、梨、林檎、菩提樹などで,日本では主として山桜の柾目を用い,必要に応じて細かい彫りの部分に黄楊の木口を象眼し,これに書画を裏返しに張って彫る。彫板、形木ともいい、中国では古く梓 (あずさ) を用いたので梓とも呼ぶ。 活版印刷は8世紀後半の隋唐期の中国にルーツがあるとされ、朝鮮・日本などの周辺諸国に広まった。仏教を国教とした高麗においては10 - 13世紀に木版印刷による経典の印刷が盛んに行われた。高麗版大蔵経は11世紀に国家事業として刊行されたが、モンゴルの侵攻によって焼失し、その後13世紀に再刊、現在は海印寺に所蔵されている。高麗の木版印刷は、日本にももたらされ、日本の仏教やその他の文化にも大きな影響をもたらした。西洋にも同様の技術は存在したが、東洋において特に盛んに行われた。 宋元以後の中国における学術・文芸の振興や江戸時代の日本における浮世絵の盛行も、木版なくしては語ることは出来ない。 木版は両面に刻まれるが、表面を削って新たに削りなおすことで再利用が可能である。また、保存状況が良ければ、100年単位で印刷に用いることが可能となる。また、当該印刷物が普及した後にその木版自体を商品として当該印刷物を必要とする他の地方に転売して利益を得る方法も存在した。そして、何よりも同一内容の印刷物を短時間に大量に生み出して広範に広めることが可能であった。ただし、前述のように誤字脱字の発生など木版そのものの製造にコストがかかるため、複数人が資金を出して木版を作って印刷を行い、利益を配分する事も行われた。更に木版には費用と利益の両面よりそれ自体に資産的価値を有したため、前近代の東洋では著作物を考案・執筆した著作者よりも、そこから実際の印刷物を生み出す木版の出資者・所有者(いわゆる「版元」)の方が著作物による権利や利益を受ける権利があると考えられ、著作権概念の発達が阻害された側面も有した。それでも、木版が人類の学問・文芸・芸術の発展に重要な役割を果たした。 文章: 死霊解脱物語聞書 本書の内容は、上記のように実在の人物や寺院が登場することから、死霊はともかく何らかの実際に起きた事件に基づくと見られるが、現在常総市の法蔵寺にある、累の墓碑とされ物語中で建立される「理屋松貞」銘の如意輪観音碑には承応二年(1653年)という刻印があり、累が殺されたのが正保四年(1647年)、憑依があったのが寛文十二年(1672年)とする本書の内容に合致するものではない。また累の一件は事実としても助の事件は後から加えたものではないかという見方もある。奈良時代の説話を集めた「日本霊異記」に、前世からの因果応報を説く「行基大徳、(障害のある)子を携うる女人に過去の怨を視て淵に投げしめ異しき表を示す縁」という記述があり、本書のこの部分は他の仏教説話の中に古い起源をもつ可能性もある。 文章: 礎板 礎板(そばん)は、建築物の柱穴の底に敷き、掘立柱などを支えて建物の沈降を防ぐ木の板である。このような建物を礎板建物(そばんたてもの)と称することがある。弥生時代以降の集落遺跡で広くみられる。 文章: 慰霊碑 慰霊碑(いれいひ、英語:cenotaph)とは、事故や戦争、災害などで亡くなった人や動物の霊を慰めるために建立された石碑。鎮魂碑(ちんこんひ)などともいう。 霊を慰めるためや、二度とそのようなことがないように戒めることや、警告といった意味をもち、それに沿った文言が碑文(ひぶん、ひもん)として刻まれる。死者発生の原因が災害である場合は、災害記念碑を兼ねることもある。 高さがあり、慰霊の碑文が刻まれないものは霊を慰める塔として慰霊塔(いれいとう)と呼ばれる。いずれも古から碑としての材料は石が使われたが、コンクリートや金属などが石に代わる材料として用いられることもある。 文章: 枕経 故人の前に枕飾(まくらかざり)を設ける。僧侶が故人に末期の水を行い、印を結び、読経する。また、枕元に瑟瑟座(しつしつざ)に坐する(坐像)不動明王の絵像(掛け軸)を掛けるが慣わしとなっている。 不動明王の絵像を用いることは、僧俗共通である。しかし、実際は葬祭業者が枕飾の道具などを持ち込んだり、設置するのがほとんどなので、故人が一般信徒の場合は「南無大師遍照金剛」(御宝号)の掛け軸が掛けられることが多い。これは葬祭業者側に枕飾に用いる掛け軸についての知識が乏しいためである。 故人が僧侶の場合は、寺側で枕飾の掛け軸を用意することが多いので、おのずと不動明王の絵像(掛け軸)であることが多い。 文章: 鉄剣・鉄刀銘文 東大寺山古墳は全長140メートルの前方後円墳で、4世紀後半頃に築造された。刀には環状の柄頭(つかがしら)が新しくつけられていた。この柄頭は、三葉環頭と称されるもので、埋葬の直前に付け替えられたと考えられる。約200年も経て埋葬された。下賜された人物とその子孫が権威の象徴として「伝世」したともみられる。 文章: 景徳院 2006年、県指定史跡「武田勝頼の墓」保存修復中に、勝頼の戒名などを記した大量の経石が発見され、江戸時代中期に供養が行われたことが判明した。地下には埋納施設が存在する可能性が指摘され、本格的な発掘調査が予定されている。 文章: 佼成霊園 「法華教の教えに基づき、生きとし生けるすべてのものに感謝の真心をささげ、霊の成仏を祈念する」という目的の元、1957年に建立された。建立から50年目にあたる2006年に、開祖の新たな石塔建立により再建された。供養塔の文字は開祖・庭野日敬が書いた文字を転写したものである。 初代聖霊殿は1974年に仏舎利塔・納骨堂として建てられ、中には開祖・庭野日敬がインドから頂いた仏舎利が安置されていた。改築前は一時的な遺骨預かりとしての納骨堂として利用されていた。2014年に永代供養墓の中心的な供養や、光明陵に納めるまでの納骨堂として新築された。本尊の像の勧請と、永代供養墓納骨者の戒名を過去帳に記載して安置し、33回忌が終わるまで供養が続けられる場所として利用されている。 永代供養の中心となる場所。永代供養墓に納めた霊位の戒名を過去帳に記載し、三十三回忌を終えるまで安置する。 文章: 枕経 枕経(まくらきょう、まくらぎょう)とは、死者の枕元でお経などをあげる事。臨終諷経(りんじゅうふぎん)、枕頭回向(ちんとうえこう)、臨終勤行。浄土真宗では枕勤めともいう。 文章: 吉祥寺 (鳴門市) かつては阿波井神社の別当寺であった。 また境内脇にある墓地には、1821年(文政4年)に紀州藩(現在の和歌山県)の印南沖へ出漁中に集団遭難した106人の追善供養のために、同年建立された「百人流れ供養塔」がある。 文章: 燕沢碑 知明によれば銘文の4行28文字は右の如くに解読でき、文中の「刈丘断砥」は土地を均して建てるの謂で、「元前死次後殞」は文永の役と弘安の役の前後2回に亘る元寇の戦没者を指すものであると解し、また碑額の記号は「羅」に相当する種字で、大日経九字秘訳に、羅字を観れば凡夫も成仏し冥途の枉魂を救う、とあるのによるものと説いた。なお、雄淵が先人の説として述べる釈文は以下の如くである。一方、三原は、碑文の作者を中国僧と見て、きちんと音読した上で訳することを唱えている。それによれば、「夫 以 ノ 直 宜 従 道 = フ イ エィ チョク ギィ ジュゥ ドゥ」「 正 益 糾 交(綴)云 乂 = フッ セイ エキ キュゥ リ ウン ゲィ」「丘 寸+ 砥 弔 亡 魂 = ホゥ ソン シン ティ テゥ ボゥ コン」「元 前 死 保 後 殞 矣(知?)= ゲン ゼン シ ホゥ コゥ イン シィ」 文章: 立石様 現在は児童公園に併設する祠の中心に鎮座している。付近にかつて古墳があったことやその材質(房州石という凝灰石の一種)から、古墳の石室などと同様千葉県鋸山付近より同地に持ち込まれたと推定されている。また、奈良・平安時代には立石付近を横断していた古代の官道(東海道)の道標として転用されていたと考えられている。江戸時代には高さ60センチ以上あり、地面を掘っても底が現れなかったことから「根有り石」とも呼ばれていた。名所として諸本(兎園小説、明細帳、江戸名所図会など)にも登場し、立石様の根を掘ったことで災いが起きたなどの伝説を生んでいる。そのため、1811年(文化8年)には「立石稲荷大明神」として祀り、1815年(文化12年)に鳥居が寄進されている。また、立石様は寒さに弱いので、冬になると縮み、暖かくなると元に戻るという伝説がある。 文章: 立石土壙墓 立石土壙墓(りっせきどこうぼ)は、地面に墓穴を掘って死者を直接埋葬する「土壙墓」のうち、1基または複数基の墓前に長い板状の石を立てたもの。弥生時代中期後半~古墳時代初頭頃に、九州鹿児島県の薩摩半島南端地域で造営された地域墓制として知られ、指宿市山川成川の成川遺跡のものが著名である。