クエリ: お寺や神社に参拝した人が記念として社殿の柱や天井に貼る、自分の名前などが書かれた長方形の札のことを何という?
文章: 神札 一般的には下記に示す方法で取り扱うが、近年は参詣の記念品として持ち帰るだけの利用者もある。これに類して、純粋に参詣の記念としての千社札は、神社で公式には取り扱っていないことが多い私的な物であり、江戸時代以降、千社札を神社の神域内に貼り付けることが流行し、現在も水屋や鳥居などに貼り付けた名残が見られることがある。しかし、千社札においても神社の許可を得た上で貼り付けなければならない。
文章: 当世具足 板札(いたざね)。平安時代以来使用されてきた胴丸は、小札(こざね)と呼ばれる鉄や革製の小さな板を紐等で縦横に綴じて作られており、その作成は複雑で手間のかかるものであった。そこで、生産の簡易化を図るため、小札の横一段を一枚の板で作成する板札が生み出された。板札は制作が比較的容易であるとともに一枚板であるため、小板より強固であり防御性にも優れていた。この板札を紐などで縦に繋ぎ合わせたり鋲で留めるなどして、胴本体・袖・錣(しころ)等の各部を構成する。小さな鉄板を紐で繋ぎ合わせた小札製の鎧と違い、横長の鉄板でできた板札の鎧は柔軟性が無いため、そのままでは脱着がしにくい。そのため、胴本体を前後2- 6枚程度に分割し、それぞれを蝶番で繋ぐことで脱着を容易にした。胴の切れ目は右脇で閉じ合わせるものが多く、これは胴丸と同様である。 文章: 祝儀 祝儀や不祝儀が送られる事柄。携わる人や神(神社や神主)へ贈る仏(寺や僧侶)へ贈る。 文章: 浦渡神社 勧請の時代は未詳であるが、大和の時代から神社があったと伝えられる。伊予温故録には「越知郡大三島の内浦渡神社を勧請した。大三島大山祇神社はもと浦渡神社と称し、瀬戸村に在った云々」とある。 社名式によれば「但馬国気多郡雷神社、山城国愛宕郡貴船神社、伊予国越智郡大山祇神社」とあり、予陽郡邑古考抄の菅公巡回記には「関を越え、新居郡船木明神及泉川浦渡の神より櫟津の神、神戸磯宮に幣を奉り云々」とあって、讃岐守菅公の幣を奉って参拝の神社であり、大同三年の棟札もある。 河野家代々の尊崇が篤く、金子備後守、松木三河守、藤田大隅守の社殿築造があり、建武、勧応の頃には繁栄の社であったと云う。 天正の陣で兵火に罹り、社殿宝物など焼失したが、後に、今の社殿を文久二年(1862)に再建した。部落別に選出された選手による相撲大会が4月15日におこなわれていました。昭和8年ごろ、時の陸軍大将荒木貞夫閣下が来新された機会に、十河信二国鉄総裁のお世話により、荒木大将直筆の優勝旗が寄贈され、その優勝旗を獲得しようと各部落が競い合いました。戦後その優勝旗がどうなったかは知る由もありません。 文章: 朱印 (神社仏閣) 単なる印だけの場合や、印に「奉拝」などの文字だけや、日付だけを墨書する場合もある。 なお、社寺名・神仏名の入った墨書風の印章(スタンプ)を押すいわゆる「版木押し」であったり、事前にあらかじめ「書き置き」した別紙、または墨書や版木押しを複写した(印刷した)別紙を渡される、もしくは貼り付けられる社寺もあるが、これらは江戸時代初期にはすでに存在している。他にも霊場の場合は、印刷された台紙に印のみを押す場合、紙ごと差し込む場合などもあり、こちらも古くから存在するものである。いずれにせよ、朱印としての価値は変わらないとされる。 全ての社寺で行われているわけでは無い。無人の社寺では基本的に行っていない場合が多く、有人の社寺でも最初から受け付けていなかったり、以前は行っていたもののやめてしまったりしている場合もある。やめてしまう理由としては、対応者の多忙や死去、朱印の破損や盗難、後述するブームに伴うトラブル回避などが上げられる。 文章: 幸宮神社 (幸手市) この幸宮神社は誉田別之命・経津主之命・大物主之命・倉稲魂之命・菅原道真の五柱を祭神とし、大祭は9月15日となっている。幸宮神社の創立は不明であるが、奉納品のうちに1699年(元禄12年)3月吉日と記されたものがあることから、それ以前の創立と推測されている。神社の由緒としては1685年(貞享2年)の設置、その後1742年(寛保2年)に利根川の水害(寛保の洪水・高潮)により社殿が流出し、隣村の上高野村まで流されてしまう。このため上高野村の八坂社に神輿を預け、毎年の例祭(旧暦:6月7日 ~ 6月18日)の際に幸手宿内に仮屋を作り、氏子一同はこの仮屋を参拝していた。後の1885年(明治18年)に修復したのを機会に、今日の幸宮神社の拝殿に神輿を安置するようになった。このような経緯のため祭神が不詳で1886年(明治19年)6月19日に官幣大社氷川神社より分祀を受ける。そして幸手町を氏子崇敬区域とし、1926年(大正15年)9月に境内社として社殿を新築した。 また現地所在の案内板によれば「幸宮神社は創建より400年以上の歴史を持ち、古くには八幡香取社と称されていたが、1909年(明治42年)に合祀が行われたのを機会に幸宮神社と改称され幸手町の総鎮守となる。棟札によると今日の本殿は1863年(文久3年)に再建され、総欅の流れ造りとなっている。昇り龍・下り龍・獅子(阿形と吽形)・鳳凰・天邪鬼・鷹・松などが彫刻され、稲作の様子を田起こしより収穫まで描いた四季農耕の彫刻がある。拝殿には江戸時代の絵師である宗文の描いた一対の絵馬が奉納されている。祭礼は元旦祭・年越祭・春秋2回の例祭となっている。境内社である大杉神社の神輿は6月27日に渡御されている。八坂の夏祭りでは各町内より山車や神輿が出される。八坂神社は1865年(貞享2年)6月に浪寄天王山に勧請すると八坂神社の古い記録にある。1742年(寛保2年)7月の大洪水で浪寄の八坂神社の神輿は上高野まで流されたとあり、祭の古さを読み取れる。古くには7月14日・15日に祭りが行われていたが、今日では7月の第3土曜日・日曜日に執り行われている。」という折が記されている。この八坂神社の祭りについては「天王様の祭り」と称され、本来は祭りの行われる時期に発生する疫病を払うことを目的としていたが、今日では神輿や山車などで賑やかさを競う祭りに変化してきている。祭りに関しては八坂神社の「天王様の祭り」の他、大杉神社の祭礼である「大杉祭り」が行われている。夏祭りでは神輿が出され、この大杉神社の祭りは「あんばさま」とも称されている。 境内にかつては中央神池が所在し、その周囲には小さな山が作られ児童遊園や休憩場となっていた。現在では山などは姿を消しているが、拝殿前に児童遊具やベンチなどが所在している。境内社として八坂神社と今宮神社が祀られているが、八坂神社は境内社とされる以前大字幸手字浪寄に鎮座し、祭神として建速須佐之男命が祀られていた。 現在境内社として大杉神社、八坂神社、稲荷社が祀られている。境内施設として、本殿(社殿)、舞殿(舞台)、鳥居(「幸宮神社」の神額)、案内板(複数)、狛犬一対、灯籠(複数)、手水舎、境内社(大杉神社・稲荷社に鳥居あり、八坂神社には鳥居なし)、仲町山車庫、児童遊具(ブランコ、鉄棒、滑り台)、ベンチ、「幸宮神社」と彫られた標柱、「幸手市指定有形文化財彫刻 幸宮神社本殿の彫刻」と彫られた標柱、「阿波 大杉神社参拝」と彫られた石碑、「今宮神社 神殿再建」と彫られた石碑、「猿田彦太神」と彫られた石碑、「琴平大神」と彫られた石碑、「神徳無窮」と彫られた石碑、「阿波大杉参拝者寄贈」と彫られた石碑、「國威宣揚」と彫られた石碑、「氏子中」と彫られた石碑、幸宮記念会館(社務所)、「忠靈塔」と彫られた石碑、「記念碑」と彫られた石碑、イチョウの木、杉の木、欅の木、ツバキの木、紫陽花、モチノキ、リュウノヒゲ、ヤツデ、棕櫚などである。 文章: 神棚 商家などでは恵比寿・大黒の神棚を設けて破魔矢、熊手、だるまなどのさまざまな縁起物を飾ることから「縁起棚」とも言う。歳徳神の恵方棚のように期間を限って設けられる神棚もある。他に、神札よりも神の依り代としての意味合いが強い「御神体」をまつる神棚もある。その場合は神棚ではなく「御神体」を授与した神社の分社とみなすほうが自然だ、とする考え方もある。以下、札宮(狭義の神棚)について説明する。 文章: 絵馬 個人で奉納するための絵馬として、小型で馬などの絵が描かれて余白や裏面に祈願の内容や氏名などを書くものが、社寺で販売されている。大人数で奉納する絵馬は大型で、画家に描かせるなどして奉納者が用意することもある。小型の物については東日本は五角形(家型)の物が多いが、これはかつて、板の上に屋根をつけていた名残である。近畿地方では四角型が主流だが、京都府では横長の板に額縁のように枠を付けたものが多く、奈良県では縁を黒く塗って枠に見せたものが多く見られる。 絵馬の奉納は個人的な動機による神仏への願掛けであり、かつては人に見られない時間帯を選んで行われた。また、今日のように絵馬に実名を記すことはなく、「寅歳女」のように生まれた干支と性別のみを記した。 文章: 朱印 (神社仏閣) 単なる印だけの場合や、印に「奉拝」などの文字だけや、日付だけを墨書する場合もある。なお、社寺名・神仏名の入った墨書風の印章(スタンプ)を押すいわゆる「版木押し」であったり、事前にあらかじめ「書き置き」した別紙、または墨書や版木押しを複写した(印刷した)別紙を渡される、もしくは貼り付けられる社寺もあるが、これらは江戸時代初期にはすでに存在している。他にも霊場の場合は、印刷された台紙に印のみを押す場合、紙ごと差し込む場合などもあり、こちらも古くから存在するものである。いずれにせよ、朱印としての価値は変わらないとされる。全ての社寺で行われているわけでは無い。無人の社寺では基本的に行っていない場合が多く、有人の社寺でも最初から受け付けていなかったり、以前は行っていたもののやめてしまったりしている場合もある。 文章: 高札 高札 (こうさつ) (こうさつ、たかふだ)法令や罪人の罪状などを記し、人目のつく場所に立てた掲示。 (こうさつ、たかふだ)入札で一番高額の価額を記した札。 (こうさつ)相手の手紙に対する尊敬語。 文章: 札返し 札返し(ふだかえし)または札へがしは、江戸時代の古書『狂歌百物語』にある霊。 外観は、一般的な幽霊画のように脚のない霊の姿で描かれている。お経や神様、仏の絵が描かれた護符が家の戸に貼ってあると悪霊が家に入ることができない。その護符を剥がそうにも自分の手で触れることはできず、生きている人間ならそれらの効力はないので、人間を威したり、賄賂を渡したり、何らかの約束をすることで剥がしてもらおうとする霊のことをいう。こうした欲心から札返しに協力した者には、必ず報いが訪れるという。『狂歌百物語』では「はがさんと 六字の札を 幽霊も なんまいだあと 数えてぞみる」「ただいちの かみの御札は さすがにも のりけなくとも はがしかねけり」など、護符と幽霊の関連などの短歌の記述を見ることができる。 小泉八雲の著書『化けものの歌』にも札返しの名が見られ、これは江戸を舞台とした怪談『牡丹灯籠』の一場面のこととされる。同作の亡霊・お露は毎晩のように愛する男のもとに通い詰めるが、男はこの世のものではないお露を恐れて家中の戸に護符を貼るので、お露は隣家の者に護符を剥がさせようとするのだという。 文章: 大坂の陣 それに加えて、西国の戦国大名書札礼を継承した豊臣政権下では「実名」を書くことが尊敬の念を示すものとして扱われていた。宮本義己は「姓や諱そのものに政治的な価値を求め、賜姓や偏諱が盛んに行なわれた武家社会において、銘文の文言は、徳川に対して何らの底意をもたなかったとすれば余りにも無神経。むろん意図的に用いたとすれば政局をわきまえない無謀な作文であり、必ずしも揚げ足をとってのこじつけとは言えない。且元ら豊臣方の不注意をせめないわけにはいかない」としており、この考え方は以下に述べるように笠谷和比古や渡邊大門に影響を与えている。 文章: 絵馬 個人で奉納するための絵馬として、小型で馬などの絵が描かれて余白や裏面に祈願の内容や氏名などを書くものが、社寺で販売されている。大人数で奉納する絵馬は大型で、画家に描かせるなどして奉納者が用意することもある。小型の物については東日本は五角形(家型)の物が多いが、これはかつて、板の上に屋根をつけていた名残である。近畿地方では四角型が主流だが、京都府では横長の板に額縁のように枠を付けたものが多く、奈良県では縁を黒く塗って枠に見せたものが多く見られる。絵馬の奉納は個人的な動機による神仏への願掛けであり、かつては人に見られない時間帯を選んで行われた。また、今日のように絵馬に実名を記すことはなく、「寅歳女」のように生まれた干支と性別のみを記した。 文章: 名神大社 名神大社(みょうじんたいしゃ)とは、日本の律令制下において、名神祭の対象となる神々(名神)を祀る神社である。古代における社格の1つとされ、その全てが大社(官幣大社・国幣大社)に列していることから「名神大社」と呼ばれる。『延喜式』巻3の「臨時祭」の「名神祭」の条下(以下「名神祭式」という)と、同巻9・10の「神名式」(「延喜式神名帳」)に掲示され、後者の記載に当たっては「名神大」と略記されている。 文章: 法隆寺金堂釈迦三尊像光背銘 と同時に造像の施主たちはその造像の利益によって、自分たちも現世での安穏と、死後には亡くなった3人(三主)に従って仏教に帰依し、ともに浄土・悟りに至ることを祈念している。そして末尾に造像の仏師を鞍作止利と記しているが、この時代の銘文に仏師の名前が記される例はほとんどない。施主たちが仏師の名をわざわざ記した理由は、鞍作止利が知恵者であるとともに、正しい行ないをなす者とされているがゆえに、施主の祈願に応じた仏像を造る者として、記名に値する存在であったと考えられる。本銘文の筆者は不明である。書体はやや偏平で柔らかみを帯びた楷書体であるが、196文字中、35文字が今日の活字に存在しない上代通行の文字で、日本の上代金石文にしばしば現れる、いわゆる俗字を用いている。用筆は遒勁で精熟、韻致の高い作である。鏨彫りを用いた刻法も行き届き、法隆寺金堂薬師如来像光背銘に見るような鏨のまくれがない。 文章: 魚津神社 元々は神明社という名前の神社だったが、1956年(昭和31年)に魚津大火が発生し、その復興事業として火災地域にあった5つの神社を統合し、魚津神社となった。1965年(昭和40年)6月1日に新社殿を再建し、1966年(昭和41年)に魚津市立大町小学校敷地内にあった愛宕神社(昔は魚津城の守護神として有名だった。)を本殿の北隣に移した。 その後、1968年(昭和43年)9月17日に富山縣護國神社に次ぐ県内2番目の規模(当時)の大鳥居(高さ8.5m、幅11m、柱の下の直径60cm)が富山県米穀株式会社社長からの寄付により竣工した。さらに1970年(昭和45年)7月30日には境内に相撲場(檜柱の神明造の屋根(茶褐色のトタン葺)を備えた、柱と柱の間5.5m、天井まで4.5m)が竣工し、2023年(令和5年)現在に至る。