クエリ: 「花は桜木、人は武士」「門松は冥土の旅の一里塚」などの言葉をのこしたといわれる、室町時代の僧侶は誰?
文章: 一休宗純 一休宗純(いっきゅうそうじゅん)は、室町時代の臨済宗大徳寺派の僧、詩人。説話のモデルとしても知られる。
文章: 春屋宗園 春屋宗園(しゅんおくそうえん、享禄2年(1529年) - 慶長16年2月9日(1611年3月23日))は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての臨済宗の僧。出身は山城国(京都府南部)。俗姓は園部、別号は一黙子。 文章: 門田芦子 門田 芦子は、宝塚少女歌劇団月組で主演男役クラスを務め、月組および星組で組長を歴任した人物である。 愛知県名古屋市出身。宝塚歌劇団時代の愛称はチャマさん。兄は、元宝塚歌劇団理事長内山信愛、宝塚歌劇団16期生の門野まろやは妹。本名は内山 仲子。 芸名は、小倉百人一首の第71番・大納言経信(源経信)の 夕されば 門田の稻葉 音擦れて 蘆の丸屋に 龝風ぞ吹く から命名された。 文章: ものがたり日本れきし 『ものがたり日本れきし』(ものがたりにほんれきし)は、平塚武二が書いた小学生向けの児童文学。芳賀幸四郎が監修し、童話物語風の日本史副読本として偕成社から刊行された。 1961年に刊行された。以下の全10巻からなる。 大むかしの英雄たち(原始・大和・奈良) 花の都・はちまん太郎(平安時代) 源平のたたかい(平安時代末期) 時宗とかまくら武士(鎌倉時代) 南北朝のあらそい(南北朝・室町時代) 戦国名将ものがたり(戦国時代) 太閤秀吉(安土・桃山時代) うごく徳川三百年(江戸時代) 江戸さいごの日(幕末・維新) 明治・昭和のひかり(明治・大正・昭和) のち1969年に刊行された版では、2巻が「花の都・武士のおこり」、3巻が「源氏と平家の戦い」、4巻が「おしよせた元の大軍」、6巻が「戦国の武将たち」、9巻が「幕末のあらし」、10巻が「明治から太平洋戦へ」と改題されている。 文章: 天台山国清寺 国清寺の僧として寒山と拾得が有名である。この2人に豊干(ぶかん)をあわせて国清三聖と称する。 文章: 大喜法忻 大喜法忻(だいき ほうきん)は、南北朝時代の臨済宗の僧。 文章: 請所 一方、武士の影響が及んでいない荘園などでも請所化が進展した。惣村的な自立が進んだ地域では現地の百姓(荘民・郷民)による地下請(百姓請)、僧侶や商人・借上などが請負代官を務める代官請などがそれにあたる。更に南北朝時代以後の守護大名の形成とともに守護(あるいは守護代)が請負者となる守護請も成立した。 請所、特に地頭請や守護請においては時代が下るにつれて未進年貢の増大と請所の押領が深刻な問題と化し、室町時代における荘園公領制の解体の要因の1つになる。だが、その反面、請所としての武士の介入は彼らによる公然たる荘園・公領の侵略・押領行為の抑制を果たした側面も有していた。 文章: 拝郷蓮茵 拝郷 蓮茵(はいごう れんいん、文化5年5月18日(1808年6月11日) - 明治25年(1892年)12月14日)は江戸時代、明治時代の国学者、歌人、浄土宗の僧。通称は竹次郎、諱は実道、号は梅花園。 伊勢国桑名郡の出身で、後に京都・高樹院の住職となった。また、和歌を東条義門に学んだ。享年は85。 文章: 七里恒順 七里 恒順(しちり こうじゅん、1835年8月5日(天保6年7月11日) - 1900年(明治33年)1月29日)は明治時代の浄土真宗の僧侶である。 文章: 洞松院 室町幕府管領・細川勝元の娘として誕生。容姿がはなはだ不器量だったため、はじめ父が建立した龍安寺の尼僧となった。しかし、弟の政元の意向により還俗し、明応2年4月20日(1493年5月5日)、30歳、31歳もしくは33歳で播磨守護・赤松政則の後添えとして嫁ぐ。この婚姻は細川家臣の上原元秀と赤松家臣の別所則治の強い働きかけで実現に漕ぎ着けたという。このとき、政則は堺に在陣中であった。「天人と思ひし人は鬼瓦 堺の浦に天下るかな」との落首が京都で貼られたという。その2日後、明応の政変が勃発した。政則との間には一女(小めし)をもうけるが、明応5年(1496年)に夫が死去。男子がいなかったため、庶流赤松政資の子・道祖松丸が小めしの婿として、赤松家の家督を嗣ぐことになり、義村と名乗る。 文章: 文英清韓 文英清韓(ぶんえいせいかん、永禄11年(1568年)- 元和7年3月25日(1621年5月16日))は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての臨済宗の僧。伊勢国奄芸郡出身で、俗名は中尾重忠。諱は清韓。「文英」は字。号は不放子。 文章: 修姓 修姓(しゅうせい)・修名(しゅうめい)は、主として日本人が和風の姓名を漢文風にすること。姓(名)を修する、とも言う。「修」はかざるの意。 室町時代末期までは、漢詩文に親しむ層が比較的少なく、またその中心が僧侶であったために、平安時代初期の勅撰三漢詩集時代を別にすれば、修姓・修名の風はさほど盛行したわけではなかった。江戸時代中期以降、漢詩文の素養が広く知識人・武士階級に及ぶようになると、盛んに行われるようになった。特にこの慣習が流行したのは、前述の平安時代初期と、古文辞派の隆盛を見た18世紀前半である。 日本人の名(実名)は平安時代ごろから漢字2字もしくは1字のものが一般となっていたために、修姓・修名は主として、 文章: 日重 日重(にちじゅう、天文18年(1549年) - 元和9年8月6日(1623年8月31日))は、安土桃山時代から江戸時代前期にかけての日蓮宗の僧。若狭国の出身。字は頼順。号は一如院。 文章: 広津藍渓 二男の馬田昌調は医師・戯作者で、雨香園柳浪と号した。馬田昌調の読本『朝顔日記』はのちに浄瑠璃・歌舞伎化されている。『朝顔日記』の作者が藍渓と誤り伝えられたため、久留米を訪れた歌舞伎役者は妙泉寺にあった藍渓の墓に詣でるのを恒例としていた。外交官広津弘信は孫(昌調の子)、作家広津柳浪は曾孫にあたる。また、医師園井東庵は甥。 文章: 武士 「職能」起源論では、武士と見なされる社会階層は源氏、平氏などの発生期には武芸を家業とする諸大夫、侍身分のエリート騎馬戦士に限定されていたとし、その後、中世を通じて「狭義の武士」との主従関係を通じて「広義の武士」と見なされる階層が室町時代以降拡大していった。発生期の武士の家組織の内部奉公人の中においても武士と同様に戦場では騎馬戦士として活動した郎党や、徒歩で戦った従卒がいたが、室町・戦国期になると武士身分の格差が大きくなり、狭義の武士同士の主従関係のほかに、本来は百姓身分でありながら狭義の武士の支配する所領の名主層と軍役を通じて主従関係を持つようになった広義の武士が登場する。 このように室町時代以降、武士内部に複雑な身分階層が成立していったが、これらは拡大した武士身分の範囲が一応確定された江戸時代の武士内部の身分制度に結実している。 文章: 近藤良一 近藤 良一(こんどう りょういち、1937年 - 2015年2月22日)は、日本の僧侶・哲学者・仏教学者。専門はインド哲学・仏教学。苫小牧駒澤大学2代学長。 号は「近藤聖欣」。現在、駒澤大学名誉教授・曹洞宗北大寺住職。