クエリ: 中国周代の道学者・関尹子の著書のなかに記されている、三者が互いに牽制しあって身動きが取れない状態を、ヘビ、カエル、ナメクジに例えて何という?
文章: 三すくみ 三すくみ(さんすくみ、三竦みとも書く)とは、三つの者が互いに得意な相手と苦手な相手を一つずつ持つことで、三者とも身動きが取れなくなるような状態のことである。つまり、AはBに勝ち、BはCに勝ち、CはAに勝つ、という関係。例えばAがBを倒した場合、Cに倒されるのがわかっているので動くことができない。
文章: 滑稽列伝 滑稽列伝(こっけいれつでん)は、史記の列伝の一つで、為政者を巧みな弁舌で諌めた3人、斉の威王代の淳于(じゅんうこん)、楚の荘王代の優孟(ゆうもう)、秦の始皇帝代の優旃(ゆうせん)の伝記を含む。太史公は、「世俗に流されず、威勢や利得を争わず、上にも下にも拘泥することなく、それで人も害を受けない。よって、その道が広く行き渡った。そのゆえに『滑稽列伝第六十六』を作った」と述べている。現行本の『史記』には、小孫による付記として、漢の武帝代の郭舎人、東方朔、再び淳于、漢の武帝代の王先生、魏の文侯代の西門豹の伝が続いている。 文章: 蠱毒 犬を使用した呪術である犬神、猫を使用した呪術である猫鬼などと並ぶ、動物を使った呪術の一種である。代表的な術式として『医学綱目』巻25の記載では「ヘビ、ムカデ、ゲジ、カエルなどの百虫を同じ容器で飼育し、互いに共食いさせ、勝ち残ったものが神霊となるためこれを祀る。この毒を採取して飲食物に混ぜ、人に害を加えたり、思い通りに福を得たり、富貴を図ったりする。人がこの毒に当たると、症状はさまざまであるが「一定期間のうちにその人は大抵死ぬ」と記載されている。 文章: ヘビ また、豊穣神として、雨や雷を呼ぶ天候神として、また光を照り返す鱗身や閉じることのない目が鏡を連想させることから太陽信仰における原始的な信仰対象ともなった。もっとも著名な蛇神は、頭が八つあるという八岐大蛇(ヤマタノオロチ)や、三輪山を神体として大神神社に祀られる大物主神(オオモノヌシ)であろう。弁才天でもヘビは神の象徴とされる場合がある。大神神社や弁才天では、神使としてヘビが置かれていることもある。ヘビの姿は、男根、剣、金属(鉄)とも結びつけられることから男性神とされる一方、豊穣神・地母神の性格としては女性と見られることも多く、異類婚姻譚の典型である「蛇女房」などにその影響を見ることができる。この他、ヘビそのものを先祖とする信仰(トーテム)もみられ、『平家物語』の記述として、「緒方維義の祖先は明神の化身たる大蛇という伝説(緒方家における祖神信仰)があり、その話から武士達が集まった」と記される。他に建御名方神、豊玉毘売命、玉依毘売命、阿遅高日子根神なども龍蛇神である。 精神分析の始祖であるジークムント・フロイトは夢分析において、ヘビを男根の象徴であるとした。これに対してカール・グスタフ・ユングは、男性の夢に登場するヘビは女性であると説いた。また、ユングはフロイトが多くのものを性に結び付けて解釈する傾向に対しては批判的であった。 1960年代に5歳から12歳の子どもを対象として行われた「怖いと思うもの」を尋ねる調査では、467人のうち約50パーセントの子どもが動物を上げ、その中で最も多かった回答はヘビ類だった。このように、多くの人に見られるヘビ類への恐れは本能であるという説と、学習の結果であるという二つの説がある。本能由来説の裏付けとして、マーモセットやチャクマヒヒなどの観察研究により霊長類全般にヘビへの忌避行動が見られる事が挙げられている。一方でマカクやキツネザルを対象とした学習由来説を裏付ける研究もあり、結論には至っていない。1928年に心理学者メアリー・カバー・ジョーンズ夫妻が提出した論文『成熟と感情:ヘビに対する恐れ』によれば、2歳までの子供は長さ1.8メートルのヘビやボアコンストリクターを恐れなかったが、3歳児は警戒を見せるようになり、4歳児以上では恐怖を示したという。 文章: 夏商革命 殷は周代になって呼ばれるようになった呼び名で、甲骨文字では商と記されている。また、商は東夷と関連があるともされ、始祖の契は禹とともに黄河の大洪水に対する治水にあたったともされている。子履の死後も伊尹が殷を支えたが、その際2代目の失政を理由として伊尹が追放する事態が起こった。しかし殷はその後も栄え、殷周革命が起こり帝辛が焼身自殺するまで、400年以上にわたって存続したとされる。 文章: 幸福会ヤマギシ会 宗教学者島薗進は新宗教における「隔離型教団」の代表的な例としてオウム真理教、エホバの証人、統一教会と共に幸福会ヤマギシ会をあげている。 では、ヤマギシズム社会実顕地での高齢者たちの暮らしぶりはどうだろうか。「ちなみに、ヤマギシ会では高齢者のことを「老蘇」(おいそ)と呼んでいる。『老いてますます蘇る』という意味が込められているのだ」。ヤマギシズム社会実顕地での老蘇の暮らしぶりや生き方を取材して、村岡到・著『ユートピアの模索』で、次のように述べている。「ヤマギシ会は日本が迎えている高齢化社会時代における理想的な〈モデルケース〉とすら言える。日本に存在する自主的な一定の社会集団のなかで、高齢者をこれだけ抱え込んでいる集団は他にはない」 近藤衛によると前述のように、実顕地内には住人同士の結婚を統括する機関(結婚調整機関)が存在する。米本和広が元参画者に取材したところによると、参画者の側から結婚を「提案」したところで「研鑽」・「調正」の結果それが認められることはなく、実顕地内で成立する結婚はすべて担当者からの「提案」による「調正」結婚である。元参画者によると強制ではないが拒絶すると執着があるというレッテルが貼られてしまうという。米本によると担当者がカップルを決める根拠となるのは山岸巳代蔵の著書『世界革命実践の書』であり、同書において山岸は「人種改良」や「悪性遺伝は子孫に不幸を齎す」ことを訴えている。米本は、同書の思想を「優生思想に凝り固まったナチストの科学者が書いたような、障害者全面否定の思想」と批判している。 文章: 鶴亀算 中国の数学書『孫子算経』にある「雉兎同籠」が始まりとされる。それが江戸時代におめでたい動物とされるツルとカメに置き換えられて、この名前になった。 文章: 箕子 国号を洪武帝に選んでもらったことは、事大主義を象徴していると揶揄されるが、新王朝が擬定した朝鮮の国号は、朝鮮初である檀君朝鮮と朝鮮で民を教化した箕子朝鮮を継承する意図があり、首都が漢陽に置かれたのは、檀君朝鮮と箕子朝鮮の舞台であるためである。新王朝は、檀君と箕子を直結させることにより、正統性の拠り所にする意図を持っていた。朝鮮という国名は、殷の賢人箕子が、周の武王によって朝鮮に封ぜられた故事に基づく由緒ある中国的な呼称であるため、洪武帝は、新王朝が箕子の伝統を継承する「忠実な属国」となり、自らは箕子を朝鮮に封じた周の武王のような賢君になりたいと祈念した。従って、中国への事大主義を国是とする新王朝が、周の武王が朝鮮に封じた箕子の継承を意図する朝鮮の国号を奏請したことは適切であった。李氏朝鮮の性理学者である尹斗寿は、箕子に関連する中国文献を収集して『箕子志』を編纂した。 文章: かこむん蛇 蛇を操作して相手の蛇(コンピュータ側は鰻)を囲み、動けなくさせる(頭が一点にとどまった状態で5秒カウント)ことで勝ちとなる。蛇はボタンを押さない限り一方向に進み続け(十字キーの左で左折・Aボタンで右折)、アイテムによって長くなったり短くなったりするほか、ミサイルを撃つことが出来るようになる。対戦も可能である。 文章: キツネとガチョウ 独特な十字型のボードを用い、下の図のように中央にキツネの駒「●」、一方の端に13個のガチョウの駒「x」を配置する。始めにどちらがキツネ側かガチョウ側か決めておき、先手から一手ずつ交互に指していく。駒はどれも線に沿って隣り合ったマスに1マスずつ移動できる。キツネがガチョウに隣り合っており、その向こう側のマスが空いている場合、キツネはそのガチョウを飛び越えて移動できる。飛び越えられたガチョウはキツネに捕まったものとされ、盤上から取り除かれる。キツネは連続してガチョウを捕まえることもできる。ただし、2個以上連続して位置するガチョウを一度に飛び越えることはできない。ガチョウはキツネを飛び越えることはできないが、キツネを追い詰めて動けるマスをなくせばガチョウの勝ち、キツネを追い詰められなくなる数までガチョウを減らせばキツネの勝ちである。 文章: 宰我 『史記』孔子世家の記載 「昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰、王之使使諸侯有如子貢者乎。曰、無有。王之輔相有如顏回者乎。曰、無有。王之將率有如子路者乎。曰、無有。王之官尹有如宰予者乎。曰、無有。且楚之祖封於周、號為子男五十里。今孔丘述三五之法、明周召之業。王若用之、則楚安得世世堂堂方數千里乎。夫文王在豐、武王在鎬、百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤、賢弟子為佐、非楚之福也。昭王乃止。其秋、楚昭王卒于城父。」 文章: 擬死 猫が首根っこをつかまれると大人しくなるように、魚類のキンギョ、メダカ、マス、テンチなどの複数の種で背中をつかまれると動きを止める。アリジゴクなど複数の種で、鳥などに捕まった後に動きを止める挙動をとる。 このような捕食者に捕まった後に不動になる生態を接触後不動(英語:post-contact immobility)という。 ヨーロッパキシダグモ(英語版)は、メスがオスを捕食するために巣に持ち帰るが機を見てメスと交尾を行う。研究によると、死んだふりをするクモの方が成功率が高い。 文章: 観世音菩薩伝 仏典には詳述されない観音菩薩の人生を描く。伝記形式で書かれているが、その典拠として著者があげているものには、神秘的な出自を持つ文書を含む。 訳者の周兆昌は1983年まで天道日本総天壇(現:天道総天壇)の指導者であった。かつてはこの教団から刊行されていた。中国では原典となる著書が既に多数存在し、ポピュラーな物語りだった。周兆昌はそれを日本人の天道の信者向けに翻訳し好評を得た。中国語版から吹きかえられた物語は、日本人の心をとらえ、訳者として日本語の巧みさを現わしている。改訂版が東宣出版から発行されている。 中国には、登場人物の名前などが共通する小説『観音得道』があり、ドラマ化、映画化が何度も行われている。『汝州志』という書物に原作となるエピソードが記されており、中国では広く受け入れられている。 文章: 小人 (中国の伝説) 古代中国の地理書『山海経』の大荒東経によると、小人国は東の海の果てにあり、靖人とも呼ばれるとある。類書である王圻『三才図会』では、小人たちは海にある島に住んでいるとされる。この地域にはツルのような鳥がおり、小人たちは単独で行動をしていたりするとそれに呑み込まれて捕食されてしまうという。そのため、常に群れて行動をしているとされる。日本の『和漢三才図会』や奈良絵本『異国物語』などでも、その呼称と解説とが使われている。また、小人が絵画に描かれる場合、この「鳥に食べられてしまう」という伝説から、ツルなどの鳥類が同じ画面内に描かれることが多い。『神異経』には鶴国(かくこく)という呼び方が見られ、彼らも気をつけていないと海鳥に食べられてしまうが、寿命は300年ほどあるとされ、鳥の体内でも生きてはいると記されている。 文章: 贔屓 中国の伝説によると、贔屓は龍が生んだ9頭の神獣・竜生九子の一つで、その姿は亀に似ている。重きを負うことを好むといわれ、そのため古来石柱や石碑の土台の装飾に用いられることが多かった。日本の諺「贔屓の引き倒し」とは、「ある者を贔屓しすぎると、かえってその者を不利にする、その者のためにはならない」という意味の諺だが、その由来は、柱の土台である贔屓を引っぱると柱が倒れるからに他ならない。 「贔屓」を古くは「贔」と書いた。「贔」は「貝」が三つで、これは財貨が多くあることを表したもの。「」はその「贔」を「尸」の下に置いたもので、財貨を多く抱えることを表したものである。「この財貨を多く抱える」が、「大きな荷物を背負う」を経て、「盛んに力を使う」「鼻息を荒くして働く」などの意味をもつようになった。また「ひき」の音は、中国語で力んだ時のさまを表す擬音語に由来する。 明代の李東陽(14471516)が著した『懐麓堂集』や、楊慎(14881559)が著した『升庵外集』にその名が見られる。 文章: 高句驪県 高句麗の帰属について、高句麗は、前漢の玄菟郡高句驪県の領域内の辺境民族が樹立した中国の地方政権であるというのが中国学者のコンセンサスとなっている。史書や碑文によると、高句麗は、前漢代に高句驪県の領域内の辺境民族と南下した夫余の一団が合流して建国し、その後、高夷、沃沮、貊、、漢族、鮮卑、粛慎などの民族を取り込み融合し、高句麗人を形成した。つまり、高句麗の民族的構成は様々な出自に由来するが、これら諸民族は前漢代の中国民族であり、諸民族は周代には早くも中原と密接な関係を築き、前漢代に玄菟郡が管轄し、高句麗建国後は前漢が直接支配した。隋や唐が中国統一のため高句麗を攻撃したのは、高句麗の活動地域が、古代から中国王朝の統治域だったことが理由である。 また、高句麗の活動の中心は幾度か移動したが、漢四郡の範囲を越えることはなく、初期の高句麗の都城は五女山城(遼寧省桓仁満族自治県)、丸都城(吉林省集安市)、平壌城や長安城という説が一般的であり、高句麗の都城は後年、中国の域外に移動したが、高句麗崛起以前、前漢の玄菟郡、楽浪郡、臨屯郡、真番郡などは中国東北部と朝鮮半島を管轄しており、高句麗の活動が漢四郡の管轄外に及ぶことはなかった。 高句麗は中国王朝と常に臣属関係にあり、「中国」の属国から脱したことがなく、中国王朝は高句麗を直接もしくは間接的に支配した。漢は高句麗を直接支配したが、三国時代と魏晋南北朝時代は中原の内乱のため、中国の分裂政権は高句麗を臣属させる間接支配にとどめるが、隋・唐に至り中国の分裂が終わると、高句麗を滅して直接支配し、中原の状況に応じて直接支配から間接支配へと、さらには間接支配から直接支配へと発展した。中原が統一し、隋・唐は高句麗の間接支配に満足できず、668年に安東都護府による直接支配に戻した。中国王朝は高句麗を中国固有の領土とみなしており、隋の支配者は「高麗の地はもと孤竹国で周代にはここに箕子を封じました。漢代には三郡(楽浪郡、玄菟郡、臨屯郡ないし帯方郡)に分かれ、晋朝もまた遼東を統べました。ところが今は臣ではなく外域となっています。...陛下のときになってどうしてそのままにして、この、もとは冠帯の地に蛮貊の国にしておくことができましょうか」と主張した(『隋書』裴矩伝)。高句麗の地に周は箕子を与え、漢は漢四郡を設置し、晋は遼東と統合したことを理解していたからこそ、唐太宗は、高句麗を「中国の地であり、莫離支の盗賊が主君を殺したので、私が責任をもって統一する」(『新唐書』高句麗伝)と考え、高句麗を統一することで中国全土の統一に尽力した。歴史的に高句麗は「中国」から断絶したことはなく、三国時代、魏晋南北朝時代の分裂時代の諸政を含め、中国王朝と臣属関係にあった。『通典』高句麗伝は、晋、宋から斉、梁、北魏、北周まで、高句麗の主はすべて南北両朝から封爵された、と記している。