クエリ: 「みかぐらうた」「おさしづ」「おふでさき」が「三原典」と呼ばれる宗教は何?
文章: みかぐらうた みかぐらうたは天理教で行われている儀式、おつとめの地歌である。
文章: 三輪神社 (揖斐川町) 三輪神社(みわじんじゃ)は、岐阜県揖斐郡揖斐川町にある神社である。揖斐川の総鎮守であり、旧社格は県社。 文章: 聖典 聖典(せいてん)とは、神や神的存在、聖人の言行が書かれたもの、または教説がつづられたものの内、それぞれの宗教内で、特に権威ある書物をいう。教典、啓典ともいう。仏教においては特に「仏典」(仏教典籍)と呼び、神道においては「神典」と呼ぶ。 文章: 三木英 これもまた、記憶の継承において発揮される宗教の力に着目したものである。第三のフィールドは1990年以降に国内に設立されたニューカマーたちの宗教施設である。調査の成果は『日本に生きる移民たちの宗教生活』(ミネルヴァ書房、2012)、『異教のニューカマーたち』(森話社、2017)にまとめられている。イスラームのマスジド(モスク)、台湾仏教寺院、ベトナム仏教寺院、フィリピンのキリスト教系新宗教、南米日系人によるキリスト教会等、三木は幅広く論及している。 文章: 六斎念仏 2015年(平成27年)4月24日、「海と都をつなぐ若狭の往来文化遺産群 - 御食国(みけつくに)若狭と鯖街道 - 」の構成文化財として日本遺産に認定される。現在ほとんどが曹洞宗の檀徒によって構成される。(1990年の若狭歴史民俗資料館の調査による)このうち、三方上中郡若狭町の二地区の六斎念仏が、1962年に福井県の無形民俗文化財の指定を受け、さらに1972年には、「上中の六斎念仏」として国の選択を受けている。その分類は民俗芸能・風流である。曲は、三宅地区では獅子・牡丹・千鳥など五種、瓜生地区ではしし・一天かえし・みだれ・かけかんじょうなど六種があり、それぞれ融通和讃・しばや和讃などの念仏和讃を伝承している。念仏曲は「シヘン」「ハクマイ」などを伝承し、六斎念仏とは、太鼓曲からなる「六斎」と、念仏曲からなる「念仏」を併せた名称であるとし、両者の独立性がつよい。 文章: 末近信賀 現在の広島県三原市東町3丁目にある龍雲山専福寺が信賀の菩提寺となっており、三原市久井町坂井原にある信賀の墓所は「殿様墓」と呼ばれ、宝篋印塔や五輪塔が一列に配置されて墓所の入り口に信賀の辞世の句が刻まれた石碑が建っている。また、広島県三原市久井町羽倉では、地元の有志らによって結成された「末近四郎三郎信賀公を偲ぶ会」によって、信賀の没後400年にあたる1982年から5年ごとに信賀の法要をJA三原久井中央支店で執り行っている。ただし、「偲ぶ会」のメンバーの高齢化などの理由から、2017年からは羽倉自治区の主催となり、「偲ぶ会」の名誉会長である天満祥典三原市長や、繁定昭男岡山副市長などが参列した。 文章: 語りもの 節談説教の元祖となった、説教師の語る説教(説経)は、中世に流行したが起源は平安時代の唱導にさかのぼり、本来は仏教の経文や教義を説くものであった。これにもやがて節(メロディ)がつけられて後世説経節が生まれた。「かるかや(石童丸)」「しんとく丸」「小栗判官」「山椒大夫」「ぼん天国」を五説経と呼んでいる。歌説経は、江戸時代に生まれた娯楽であるが、娯楽になる以前の説経の名残りを伝えるのが節談説教である。祭文語りは、修験道に端緒が求められ、山伏の宗教儀礼である「祭文」に由来する。江戸時代に入ってからは三味線と結びついて「歌祭文」となったが、錫杖と法螺貝を用いた「貝祭文」は、世俗的な物語をおおいに採用して語りものとして発展した。盲目の琵琶法師(盲僧琵琶)からは、楽琵琶と講式が結びついて平曲がうまれ、九州地方の盲僧琵琶の流れから晴眼者の語りもの音楽として薩摩琵琶や筑前琵琶がうまれた。 文章: 小谷三志 小谷 三志(こだに(こたに) さんし、明和2年12月25日(1766年2月4日) - 天保12年9月17日(1841年10月31日))は、日本の宗教家、社会教育家。幕末期に富士講の一派「不二孝(不二道)」を庶民に広めた。本名は小谷 庄兵衛(こだに しょうべえ)。道号(行名および三名)は禄行 三志(ろくぎょう さんし)。小谷禄行三志、小谷禄行、鳩ヶ谷出身であることから鳩谷三志などとも呼ばれた。 文章: 神謡 メロディは各物語に固有なもので、語り手は聴いて覚えた時のメロディを真似るのが普通であるが、実際には語り手ごとに異なっている。また日本の俳句と同様に、神謡は音律に重点が置かれる。神謡の場合は5音節が多いが4音節もあり、またひとつの神謡で4と5が入り混じることもある。前述のように神謡は即興で謡われるため、歌い手が上手く音律を合わせるための技術がある。まず、あらかじめ4ないし5音節に整えられた常套句を使う手法がある。どうしても詩句の音節が合わない場合は、音を伸ばしたり早口にしたりして合わせる方法が取られるほか、「虚辞(意味を持たない音)」や、「する」を意味する「キ」入れたりして調節する。このようなテクニックを含めて、神謡で用いられる文体を雅語(アトテイタ)という。 文章: 大山ねずの命神示教会 大山ねずの命神示教会は、供丸斎(ともまるさい、、本名:稲飯 定雄、1905年 - 1988年)が1953年9月23日に設立した新宗教である。教会によれば、「神、仏、人の道」が教義である。 奉祭神は大山ねずの命であり、また、代表役員であった供丸姫(ともまるひめ、本名:森 日出子、1946年 - 2002年)がその化身であると教義で定められている。 2015年10月に法人番号が指定された。 文章: 信仰 信仰は奇跡を起こす(マタイ 17:20、21:21、ルカ 17:6)、とされ、信仰は、神の子、あるいはメシアとして、イエスが神との特別な関係にあると信じること(マルコ 1:24、3:11、15:32、マタイ 8:29、14:33、ルカ 4:41)とされる。 イエスの十字架上の死と復活の後、「救世主イエス」「神の子イエス」に対する信仰は、イエスの弟子たちにより展開・確定し、原始教団の信仰の核となっていった、とされる。それ以来、キリスト教徒にとっては、唯一の神への信仰は同時にイエス・キリストへの信仰となった。キリストを信じることにより罪のゆるしが得られるのであり(使徒行伝 10:43、26:18)、キリストを信じることは救いのための唯一の必要条件である(使徒行伝 4:12、16:31)、とされるようになった。3~5世紀になると、三位一体論とキリスト論の教理が定められ、信仰内容は客観化された。 文章: ふるほん文庫やさん 「ふるほん文庫やさん」は2007年に広島県三原市へ本社を移転し、JA三原の店舗兼倉庫で営業を行っていた。広島県三原市は谷口が高校を卒業するまで過ごした自身の出身地であり、経営を見直すために初心に返るつもりで三原市を移転先に選んだものと思われる。 社長の谷口にはワンマンな面が目立ち、自身もそれを自覚していた。本人も自著『ふるほん文庫やさんの奇跡』の中で自身のワンマンぶりについて触れている。これが特に顕著に現れ始めたのは経営悪化に伴う三原市への移転以降である。 移転後も経営環境は改善されず、業を煮やした谷口は当時、同社役員だった男性社員に対して経営悪化を理由に事ある毎に必要以上に厳しく叱責するなどの言動が目立ち、元従業員や購買者らの証言によると、谷口は常に客の居る前でも平気で怒鳴り散らしていたという。 文章: 赤田首里殿内 一. あかたすんどぅんち くがにどぅーるーさぎてぃ 赤田首里殿内 黄金灯籠提ぎてぃ 〈首里赤田村の首里殿内に 黄金に輝く灯籠を提げて〉 うりがあかがりば みるくうんけー うりが灯がりば 弥勒御迎 〈それが明るく灯ったらば 弥勒菩薩をお迎えしよう〉 (囃子)しーやーぷー しーやーぷー みーみんめー みーみんめー ひーじんとー ひーじんとー いーゆぬみー いーゆぬみー 二. あがりあかがりば しみなれーがいちゅん 東明がりば 墨習が行ちゅん 〈日が昇ったら 学校に参ります〉 かしらゆてぃたぼり わうやがなし 頭結てぃ給り 我親加那志 〈髪を結って下さいませ 私の親御様〉 (囃子) 三. だいくくぬみるく わがしまにいもち だいくくぬ弥勒 我が島に往もち 〈だいこくの弥勒 私の島にもおいで下さい〉 うかきぶせみそーり みるくゆがふ 御拡きぼせみそーり 弥勒世果報 〈そして広めて下さい 弥勒の太平の世「ゆがふ」を〉 (囃子) 四. みちみちぬちまた うたうたてぃあしぶ 道々ぬ巷 唄歌てぃ遊ぶ 〈道々のそこかしこ みんなが唄を口ずさむ―平和な世の中〉 みるくゆぬゆがふ ちかくなたさ 弥勒世ぬ世果報 近くなたさ 〈弥勒の「ゆがふ」が近くなったようだよ〉 (囃子) 文章: 聖三祝文 聖三祝文とは、至聖三者に対して祈る正教会の祈祷文であり、日本正教会での訳語。「聖三の歌(せいさんのうた)」とも呼ばれる。「トリサギオン」「トリサジオン」は英語等から転写した片仮名表記であるが、日本正教会ではこの表記はほとんど用いられない。 聖体礼儀のほか、他の毎日の奉神礼においても大変頻繁に用いられる。埋葬式でも用いられる。 聖三祝文とは呼ばれないが、同種の祈祷文はカトリック教会にも存在し、聖金曜日に用いられる。ただし使用頻度は正教会に比べると圧倒的に少ない。また、非カルケドン派のコプト正教会でも使用される。 文章: あほだら経 あほだら経(あほだらきょう、阿呆陀羅経)は、軽快な早間口調の俗謡。幕末期から明治期に多く見られた。仏説あほだら経......」という歌い出しの戯れ文句で始まる。 文章: みめぐみゆたけき みめぐみゆたけき(He leadeth me! O blessed thought.「御恵み豊けき」)は米国及び日本で歌われるな賛美歌の一つである。 アメリカ合衆国フィラデルフィアのバプテスト教会の牧師ジョセフ・H・ギルモア(1834-1918)が1862年に作詞した歌詞に、ウィリアム・ブラッドベリーが曲をつけたものが1864年にAughtonという曲名で発表した。 この曲は翌年、ニューヨークのロチェスターにある第2バプテスト教会で1000人の少年少女合唱団によって歌われた。この演奏により公立学校(Public School)で音楽教育の必要性が認識され始めたと言われる。 日本では1954年版の讃美歌では294番として収録されている。