クエリ: 古代中国・周の時代の馬を見分ける名人に由来する、人を見抜く眼力のある者を指す言葉は何?
文章: 相馬眼 紀元前から近代の産業革命に至るまで、馬は交通、運輸、軍事など様々な場面において重要な位置を占めており、その資質を見極める目を持つこともまた重要視されてきた。史上には馬の繁殖・調教に特化した役所が設置された例が多くあり、ゆえに為政者が優れた相馬眼の持ち主を迎え入れる例もあった。こうした者の中では、中国の春秋時代に秦の穆公(ぼくこう)に仕えた伯楽が知られる。伯楽はその優れた相馬眼から天馬の守護星である「伯楽」が通称となり、相馬に関する様々な逸話が伝えられている。「相馬眼に優れた者」転じて「人を見る目を持つ者」を指す言葉「名伯楽」は伯楽に由来したものである。唐代の詩人の韓愈が眼のある者の重要性を説いた「世に伯楽有り、然る後に千里馬有り。千里馬は常に有れども、伯楽は常には有らず(世有伯楽 然後有千里馬 千里馬常有 而伯楽不常有)」という一節もよく知られる。 近代以降になると競馬、競技としての馬術が普及する。競走馬・馬術競技馬は、最上の血統であれば非常に高価なものとなる反面、必ずしも価格通りの成績を残さない例も多々あるため、購買の際にその実質を見極めることが重要視される。
文章: 周 周 部首: 口口 + 5 画 総画: 8画8 異体字 : 周(旧字体)、週(別字), (古文), (古字), (俗字) 筆順 : 会意。「田の中、いっぱいに米のある形」+「口」、「稠密」の「稠」の原字。「口」は、ものを巡らすことを意味する(説文解字、藤堂)。又、上部は周族(姫氏)の象徴である盾の象形であり、下部は神器を意味する会意で、周朝の威光から「あまねく」の意を生じ、「めぐる」の意味は仮借(白川)。 中国の王朝名。 武王が殷を滅ぼして建てた国。中原を中心に分権的な封建制を展開、王朝の後半は、北方民族の侵攻を受けるなどにより、宗主国としての地位を失い、各地の諸侯が勃興する春秋戦国時代を迎えたが、その文化は、諸子百家を生むなど、漢文化の基礎を築く時代となった。 上記王朝に因んで名付けられた中国の王朝、北周、後周など。詳細はw:周 (曖昧さ回避)を参照。 武王が殷を滅ぼして建てた国。中原を中心に分権的な封建制を展開、王朝の後半は、北方民族の侵攻を受けるなどにより、宗主国としての地位を失い、各地の諸侯が勃興する春秋戦国時代を迎えたが、その文化は、諸子百家を生むなど、漢文化の基礎を築く時代となった。 上記王朝に因んで名付けられた中国の王朝、北周、後周など。詳細はw:周 (曖昧さ回避)を参照。 あまねく。すみずみまでゆきとどくこと。 周知、周到 周知、周到 まわる。めぐる。くりかえす。また、まわり。 一周、周回、周囲、周波数 一周、周回、周囲、周波数 周回することを数える単位。 音読み 呉音 : シュ、ス 漢音 : シュウ 呉音 : シュ、ス 漢音 : シュウ 訓読み : まわ-る、まわ-り、あまね-し、あまね-く 名乗り : あまね(西周) (シュウ)平面図形の内部と外部を分ける曲線。ある線が、閉曲線の性質を持つとき、その閉曲線自身。 (シュウ)周回を数える言葉。必ずしも正円を描いたり、角度で計測できるとは限らない。「巡」に置き換えられる場合がある。 グラウンドを三周走る。 糸を何周も巻き付ける。 回覧板が一周して、また自分の所に来た。 グラウンドを三周走る。 糸を何周も巻き付ける。 回覧板が一周して、また自分の所に来た。 中国の王朝名。 一周 一周忌 一周年 円周 円周角 円周率 会合周期 外周 後周 光周性 高周波 肛門周囲炎 策彦周良 三周忌 四周 歯周病 七周忌 自転周期 周囲 周易 周延 周縁 周回 周角 周忌 周期 周期運動 周期関数 周期彗星 周期的 周期表 周極星 周期律 周期律表 周公 周航 周口店 周歳 周産期 周書 周章 周章狼狽 周樹人 周旋 周旋業 周旋屋 周匝 周知 周天 周到 周南 周年 周波 周波数 周備 周文 周文派 周壁 周辺 周辺視 周辺人 周辺装置 周密 周遊 周遊券 周覧 周流 周礼 周濂渓 周防 周防灘 西周 性周期 荘周 中間周波 長周 直腸周囲炎 低周波 東周 内周 日周運動 日周圏 年周視差 発情周期 半円周 半周 比周 不周延 方形周溝墓 方言周圏論 北周 北周書 摩周湖 用意周到 成句: 君子は周して比せず小人は比して周せず 周 * ローマ字表記 普通話 ピンイン: zhu (zhou1) ウェード式: chou 広東語 イェール式: jau1 南語 POJ: chiu 客家語 白話字: ch 呉語 ピンイン: tseu1 中古音: *jiou 普通話 ピンイン: zhu (zhou1) ウェード式: chou ピンイン: zhu (zhou1) ウェード式: chou 広東語 イェール式: jau1 イェール式: jau1 南語 POJ: chiu POJ: chiu 客家語 白話字: ch 白話字: ch 呉語 ピンイン: tseu1 ピンイン: tseu1 中古音: *jiou まわり。周囲。 (時間の単位)週。七日。 回る。一周する。 中国の王朝名。 中国人の姓のひとつ。百家姓第5位。 周 * ハングル: 文化観光部2000年式: ju マッキューン=ライシャワー式: chu 文化観光部2000年式: ju マッキューン=ライシャワー式: chu 周 中国の王朝名。 朝鮮人の姓のひとつ。 周 * ローマ字表記 Quc ng: chu Quc ng: chu 周到な Unicode 16進: 5468 &#x5468; 10進: 21608 &#21608; 16進: 5468 &#x5468; 10進: 21608 &#21608; JIS X 0208(-1978,1983,1990) JIS 16進:3C7E Shift JIS 16進:8EFC 区点:1面28区94点 JIS 16進:3C7E 16進:3C7E Shift JIS 16進:8EFC 16進:8EFC 区点:1面28区94点 EUC JP 16進:BCFE CN 16進:D6DC KR 16進:F1B2 JP 16進:BCFE CN 16進:D6DC KR 16進:F1B2 Big5 16進:A950 10進:43344 16進:A950 10進:43344 CNS 16進:CCD2 16進:CCD2 GB18030 16進:D6DC 16進:D6DC 四角号碼 : 77220 倉頡入力法 : 月土口 (BGR) 漢点字 : 六点漢字 : 文章: 老子 )も『荀子』天論編17にて老子の思想に触れ、「老子有見於,無見於信」(老子の思想は屈曲したところは見るべき点もあるが、まっすぐなところが見られない。)と批判的に述べている。さらに秦の呂不韋(? - 紀元前235年)が編纂した『呂氏春秋』不二編で「老耽貴柔」(老耽は柔を貴ぶ)老耽という思想家に触れている。貴公編では孔子に勝る無為の思想を持つ思想家として老耽を挙げ、その思想は王者の思想(至公)としている。このような記述から窺える点は、老子もしくは老子に仮託される思想は少なくとも戦国時代末期には存在し、諸子百家内に知られていた可能性が大きい。しかし、例えば現代に伝わる『荘子』は荘子本人の言に近いといわれる内篇7と彼を後継した荘周学派による後に加えられたと考えられる外編15、雑篇11の形式で纏められているが、これは晋代の郭象(252年? 文章: 中原 中原(ちゅうげん)は中華文化の発祥地である黄河中下流域にある平原のこと。狭義では春秋戦国時代に周の王都があった現在の河南省一帯を指していたが、後に漢民族の勢力拡大によって広く黄河中下流域を指すようになり、河南省を中心として山東省の西部から、河北省・山西省の南部、陝西省の東部にわたる華北平原を指すようにもなった。 古代でいわゆる「中国」や「中州」、「中土」と同義で、異民族から隔てられる文明の中心地という意味があった。その後、南方へと発展していった漢族にとって中原は民族の発祥の地とされてきた。また、周王のいたこの地域は権力の象徴とみられることがあり、即ち覇権争いの場、または覇権そのものを指す言葉として用いられ、魏徴の詩から「中原に鹿を逐う」という成語が生まれた。 中原という用語に対して、「関中」という用語は黄河の函谷関より上流域と黄河に流れ込む渭水流域を指し(現在の中心都市は西安)、西周と秦の故地で、両用語共に黄河文明に属し、長江文明に対する。 文章: 中国 本来は特定の国家や民族を指す言葉ではない。西周時代には広く見積もって中原、または洛陽周辺を指していた。 ベトナムでは阮朝が自国を中国(チォンコック)と呼び、日本でも自国に対して葦原中国(あしはらのなかつくに)あるいは中国(なかつくに)という美称を用いている。 日本において朝貢する異族に対し、自国を「中国」と称した最古の表記例は『続日本紀』文武天皇3年(699年)7月19日条における「徳之島人が中国に渡来するのは、この時から始まった」の一文であり、中国に対して「日本」と初めて称した時期とほぼ一致する。 文章: 大韓民国の国旗 日本においては、朝鮮に関連した文物の事典である『韓国朝鮮を知る事典』が、太極旗は「≪太極図説≫≪周易≫にもとづ」くと記している 他、旗章学協会国際連盟の公認団体である日本旗章学協会 の会長が執筆した『世界の国旗図鑑』が太極について「陰陽が合わさって調和を保つという中国古来の思想を示している」 と紹介している。 また、各国の国旗を紹介・解説する別の書籍でも「(太極は)相対する2つのものが合わさって調和を保つという中国古来の易学の宇宙観をしめしている」、「太極図の周囲四隅に配された卦は、古代中国の書物『易経』からとったものである」、といった解説が為されている。 その他、在日韓国人が運営する東洋経済日報が自社HP公開している「韓国ガイド」の「国旗」欄においても、「中央の円の太極は、中国易学の宇宙最高の原理を意味する」と解説している。 中国や台湾においても同様で、中華百科全書(中国語版)の「韓國國旗」の項目が「(太極旗の)太極思想は中国の太極図説と周易の解釈に由来する」としている他、中国大陸の書籍で「(旗に使われる)紅藍二色の各半的な図形は古代の陰陽太極図から采られ、図形の四周にある黒い棒は《周易》の卦図から取っている」、香港城市大学出版社が刊行した『南韓: 創造奇蹟』で「(太極旗は)《周易》の思想を根拠とし、八卦を四卦に減らして製作された」 とそれぞれ紹介されている。またインターネット媒体でも、中国電信傘下のポータルサイト・21CN(中国語版)が「太極旗は《周易》の哲学を基に作成された」とする記事を掲載している。 台湾の評論家何則文(中国語版)は、1882年に李氏朝鮮の政治家の朴泳孝と金玉均が李氏朝鮮の外交交渉時に、清国の「黄龍旗」を使用できるよう清国に許可を求めたが、清国が拒否したことから、その代わりに清国の外交官の馬建忠が太極旗をデザインした、と紹介している。 文章: 漢 「漢土」の語は、古写経本や僧侶の書簡などにみえ、これよりかつての日本では中国の地を指す名詞として用いられていたとされる。同様な言葉に「秦」「唐(もろこし)」がある。(南北朝期からモンゴル時代にかけて、華北(黄河流域)と華中(長江流域)を区別し、前者のみをさす用法もあった) 民族としての「漢民族」、エスニックグループとしての「漢人」「漢族」、そして漢字、漢語、漢風などの特定文化をさす「漢」は漢王朝の名に由来している。(漢王朝の時代に古代中国文化が完成したため、崇拝をこめて漢王朝が回顧されることが中国では一般的である)(南北朝期からモンゴル時代にかけて、華北(黄河流域)住民と華中(長江流域)住民を区別し、前者のみをさす用法もあった) 文章: 種痘 古くから西アジアや中国では、天然痘患者の膿を健康人に接種して軽度の天然痘を起こさせて免疫を得る人痘法が行なわれていた。中国清代の乾隆帝時代刊行された『医宗金鑑』(1742年)に様々な人痘法が記されており、これが長崎へ伝わり、秋月藩医緒方春朔による人痘法の実践(後述)につながった。だが数%の重症化する例もあり、安全性は充分でなかった。1796年にイングランドの医師エドワード・ジェンナーは、ウシが飼育されている家や地域では牛痘にかかると天然痘にならないという伝聞に着目した。これの膿を用いた安全な牛痘法を考案し、これが世界中に広まり、天然痘の流行の抑制に効果を発揮した。ワクチンという言葉もこの時用いられたものである。 「Vaccinia virus、ワクチニアウイルス(ワクシニアウイルス)」と呼ばれ、ラテン語のVacca(ワッカ = 雌牛)が名の由来であり、ワクチン(vaccine)、ワクチン接種(vaccination)の語源になっている。 しかし、のちの研究で牛痘ウイルスと天然痘ウイルスには免疫交差の作用がないことが判明した。実際には牛痘の膿に混じっていた別のウイルスによるものであり、したがってジェンナーが天然痘ワクチンを生み出せたのは偶然によるものだった。由来については長年不明だった。しかし、1902年の天然痘ワクチン試料のDNA分析によって、馬痘ウイルス (horsepox virus) と99.7%類似していることが示され、馬痘ウイルスもしくはその近縁種であったことが判明している。ワクチニアウイルス研究の第一人者であるデリック・バックスビー(Derrick Baxby)は、馬痘ウイルス由来を支持し、馬痘ウイルスに感染し馬の踵の部分にできる炎症で脂肪の「馬のグリース」が由来だとした。馬のグリースに接触し感染した人に免疫ができていることを、実際に天然痘を接種し証明した。しかし、馬痘ウイルスが馬を自然宿主としているのか、他の動物から馬に感染したのかは未だに不明である。 文章: 大夫 大夫とは、中国の周代から春秋戦国時代にかけての身分を表す言葉で、領地を持った貴族(王族・公族も含む)のことであった。大夫は卿の下、士の上に位した。周代、周王室および諸侯に仕える小領主は大夫と呼ばれ、その上級のものが卿と呼ばれ、国政に参加した。諸侯が横暴であった場合、大夫らにより追放されることもあり、主君を脅かし得る地位を得るようになった。後代には大夫の中に衰退する者も現れたが、その後、有力農民層が新たに士という階級を形成し、地位を得るようになったといわれる。 春秋時代の晋では地方の県の長官のことを大夫と呼ぶようになり、後に諸国もこれに倣い、中央集権的な郡県制へと移行することになる。唐の時代の官制では従二品より従五品下の総称となった。 現在の中国語では医者(:zh:大夫)のことを指す。 文章: 天下 殷の時代には世界としての「天下」はいまだ成立していなかったと考えられている。殷の人々は首都である大邑商の周囲に「奠」と呼ぶ直轄支配領域を持ち、これは周代以後の「甸」すなわち「畿内」に当たると考えられている(戦国時代以降の文献での用語で「内服」という)。この奠の外側に「東土」「西土」「南土」「北土」などの「四土」が広がっていた。卜辞においてこれら「四土」を対象とした豊凶の占いが頻繁に見られることから、「四土」(戦国時代以降の文献での用語で「外服」という)は大邑商にとって強い利害関係が存在した土地であったと考えられている。「四土」の外側には「四戈」と呼ばれる境界領域があり、その外側に「周方」「鬼方」「土方」などといった独立政治勢力が支配する「四方」あるいは「四至」という領域が存在した。このうち「周方」から勢力を伸ばした周がのちに殷に取って代わって「中国」を支配することとなった。周代と異なって、殷代には諸侯を封建した事例が甲骨文字から確認できないため、殷代前期に封建が行われた可能性は否定できないものの、殷王朝の君主は周代ほど地方領主に強い影響力を及ぼしていなかったと考えられている。おそらく殷代の直轄地以外は間接統治されて殷の支配力は弱く、地方領主は後世に比べて自立性が高かったと考えられている。殷代の君主は祭祀を通じて宗教的権威を構築し、同時に祭祀儀礼に参加する臣下に供物を分け与えることで経済的恩恵を示すとともに、君臣関係を確認していたと考えられている。また殷代では後代に夷狄とされる「羌」をはじめとする敵対勢力民を捕らえることに関する占卜も広く見られることから、戦争を通じて彼らを奴隷としていたとも考えられているが、殷代における奴隷制は決して大規模ではなく、戦争捕虜の多くは生け贄として祭祀に供されていた。殷代には帝という神に対する信仰が行われていたことが知られているが、この帝が周代になると天と結びついて昊天上帝の信仰に結実した。帝信仰は武丁の時代以降殷では衰えたと考えられている。 周の時代に人格的な天(上天・天帝・昊天上帝)の概念が成立すると、それにあわせて「天下」概念の萌芽が見られる。「四方」「万邦」という用語がそれで、「四方」というのは王朝成立の対象領域で、その経営の中心は周王のいる「中国」あるいは「周邦」であり、その周囲にある異民族のいる土地のことである。「万邦」というのは「民」と「疆土」のことで、「民」は異民族も含めた民、疆土にも異民族の土地が含まれていた。周王は天命によりこの「万邦」を「受け」たとされた。すなわち、文王が天命を受け、武王が殷を打倒したとされ、周王は「天子」と称した。後世と異なり、西周時代の「中国」と「夷狄」の間には優劣や対立の概念はなかったと考えられている 。この時代の「夷狄」は国邑と隣接して居住し、周の統治に組み込まれた存在であった 。たとえば淮夷は周の征伐の対象となる一方で、西周後期には臣下と位置づけられている。伝世文献における「天下」の初出は『詩経』大雅であり、西周時代後期の同時代史料であると考えられている。一方で殷周時代の金文に「天下」の語を明記するものはまだ発見されていない。 周の前期、西周時代には「三事」と「四方」という概念があり、「三事」は王畿内、すなわち周王朝の直轄支配地域を意味し、「四方」はその外側の外地を指し、「諸侯」の管轄する地域であった。なお、『逸周書』に現れる「四方」については殷を代表する四つの諸侯国あるいは拠点都市を総称したものであるという。「三事」も周原や宗周(鎬を指すか)、成周(洛邑を指すか)を除いて周に仕える貴族により間接統治されたが、この「三事」を支配する貴族は金文で「邦君」と呼ばれた。周王朝は「三事」と「四方」の双方に命令を下すことができた。なお、西周時代の「京師」は軍の駐屯地の一つを指しており、後世のように天下の中心地である首都圏を指す言葉かどうかははっきりしていない。また、何尊銘文に現れる「中国」はおそらく最古の事例であるが、これは「中央の地域」を漠然と意味し、成周周辺を指すか大邑商のあった殷の首都圏を指した。同様に、伝世文献では『詩経』大雅で「中国」と「四方」が対比されて登場するものの、ここでは「中国」はやはり成周周辺の畿内を指し、「夷」との対立は考えておらず、ただ「四方」の中心地域と位置付けられている。殷時代に「方国」が外部勢力を意味していたのとは異なり、周において諸侯の支配領域を指した「邦」は基本的に体制の内側にあった。また「鬼方」などの殷代に存在した「方国」は引き続き西周時代の金文に散見される。 文章: しかく しがく 、 じかく 、および じがく も参照。 しかく 【視覚】可視光の刺激を受けて生じる感覚。 【資格】あることを行うのが許される身分、地位。また、そのために必要な条件。 【視角】物体の両端と目を結んだ二直線の成す角。 【刺客】暗殺者。 【四角】四角形。 【死角】視界になく活用できていない方向や場所。 【始覚】教法を聞いたり修行をしたりすることにより迷いを去り、初めて悟りを開くこと。 【詞客】詩歌や文章を作る人。 【詩客】詩人。 【詩格】1詩の法則。2詩の風格。 文章: 目不見睫 目 不 見 睫 (mbjinji 簡体字:目不睫) 賢明な人でも、自分の欠点はわからないとのたとえ。自ら其の睫を見ること能わず。 『韓非子老』中の句「智如目也,能見百之外而不能自見其睫」より。 文章: 周堪 周 堪(しゅう かん、生没年不詳)は、前漢の人。字は少卿。斉郡の人。儒者で、漢の元帝の重臣となった。 文章: タンマチ 「タンマチ」という単語はモンゴル時代の諸史料に頻出するもののまとまった記述が存在せず、その語源と定義については様々な説が唱えられてきた。「タンマチ」の語源については大きく分けてアルタイ諸語のタムガ(Tamγa,印璽の意)に由来するという説と漢語の「探馬(tnm,斥候騎馬兵の意)」に由来するという説の2つが存在するが、現在ではタンマチ研究の整理を行った松田孝一の議論に従って後者の漢語に由来する単語という見解が一般的である。 タンマチ=タムガ由来説を最初に唱えたのは安部健夫で、安部は突厥碑文にも見られる「タムガチ(Tamγai,「印璽を掌る者」の意」がタンマチの語源になったのであろうと論じる。この議論は韓儒林や片山共夫らに支持されているが、松田孝一らからはタムガとタンマチとの間には語彙上の一致を示すだけの根拠がないと批判されている。 タンマチ=漢語の「探馬」由来説はまず周藤吉之によって提唱され、海老沢哲雄、松田孝一等によって支持されている。周藤らの研究によると中国宋代~金代の漢文史料には「探馬」という単語が散見し、「密かに探馬を布き、賊の奔衝をまたしむ」や「探馬の回報によると......」、「金人の探馬数百騎酒州に入る......」といった表現が見られる。また、『九華集』巻24にはより具体的に「将官李庠に命じて驍騎三百名を率いさせた。[李庠の率いる騎兵を]『探馬』と言い、日中[探馬の]騎兵は数十里先を進んだ......」とあり、宋朝・金朝では数百単位で活動する斥候の騎馬兵のことを「探馬」と呼称していたことが確認される。モンゴル帝国時代の「タンマチ(tammai)」という単語は、以上のような宋・金代の「探馬」に行為者を意味する接尾詞-iを附して出来上がった単語であると考えられている。 文章: 周倉 そこで周倉は馬に乗って九百里を駆け、残りの百里は馬を背負って自分の足で走ったという。 文章: 侯 古代中国の理想として理念化された周の制度では、天下の最高支配者である天子たる周王から封土を与えられて、その内側において天子にかわって「君(君主)」として振る舞うことが許された世襲的な首長が侯であり、全ての侯を総称して諸侯と呼ぶ。 日本語における音のよく似た語に公があり、やはり古代中国の各国の首長を指す称号即ち封号として使われ、「公侯」というようにしばしば併称される。このためこのふたつは混同されることがあるが、公はもともと国家のことを指し、国家を体現する支配者のことをも意味するようになった語である。すなわち、公は国の内側から君をみた称号であり、これに対して、侯は天下の全体を支配する天子の側から各国の君をみた称号であるという違いがある。 中国において、王が侯の称号を爵位として授けたものが侯爵である。周制の理想像においては、侯爵は公爵に次ぐ五等爵の第2位で、衛などの周王室の親族出身の国、斉などの周の功臣を祖とする国、陳などの旧王朝の末裔を称する国の君の爵位とされた。