クエリ: 男の子の成長や立身出世を願って立てられる、5月5日の端午の節句の風物詩といえば何?
文章: こいのぼり こいのぼり(鯉幟)は、日本の風習で、江戸時代に武家で始まった端午の節句に男児の健やかな成長を願って家庭の庭先に飾る鯉の形に模して作ったのぼり。紙・布・不織布などに鯉の絵柄を描いたもので、風を受けてたなびくようになっている。皐幟(さつきのぼり)、鯉の吹き流しとも言う。日本鯉のぼり協会の統一見解では屋外に飾るものを「鯉のぼり」、屋内に飾るものを「飾り鯉」という。もとは旧暦の5月5日までの行事であったが、現代ではグレゴリオ暦(新暦)5月5日に向けて飾られるようになり、イメージは「晩春の晴天の日の青空にたなびくもの」となった。ただし地方により、端午の節句を祝う時期が違うので、旧暦の端午やひと月遅れのグレゴリオ暦(新暦)6月5日とする地方もある。
文章: ダンチョネ節 大正時代から昭和にかけて、酒席で流行した歌。端唄ないしは俗謡として歌われた。各節の最後に入る囃子詞「ダンチョネ」は、漁師の掛け声とも「断腸の思い」から来ているともいい、語源に諸説あってはっきりしない。民謡としての「ダンチョネ節」は船乗りの悲哀を歌っており、その節を使って色々な替え歌が作られた。東京高等商船学校の学生によって愛誦され(学生歌)、また軍隊でも唄われるようになった(いわゆる「兵隊ソング」)。東京高等商船学校に関しては練習船月島丸の遭難(1900年、学生79名を含む122名全員が消息不明)と関連付ける説があり、その後継となった大成丸を歌い込んだ歌詞も伝えられる。軍隊では飛行機乗りの悲哀を歌詞にしたものが残されている。「ダンチョネ」を「団長さんもね」という意味ととる説もある。あの偉くて、いつも真面目に訓示を垂れて説教をする団長さんでさえもね、ということである。 文章: 望舒 望舒とは何者かついて説明する際には、屈原の楚辞「離騒」が引かれる。「離騒」の主人公が天界に登り遊行するくだりには、 文章: 干支 日本では、「庚申さま」として庚申の日そのものも神格化された。庚申の日の夜は村人が集まって神々を祀り、その後、寝ずに酒盛りなどをして夜を明かした。これを庚申講という。庚申講を3年18回続けた記念に建立されたのが庚申塔で、今も各地に残っている。 陰陽五行説によれば、丙も午もともに剛強なる陽であって火の性格をもち、中国ではその年は火災が多いなどといわれていた。 それが日本では、八百屋お七が丙午の年(1666年)生まれたという風説があったところから、丙午の年に生まれた女性は気性が激しく、夫の運勢を圧倒して連れ合いを短命にするという俗信に変化した。これは男性中心主義の見方であり、迷信俗説に類するものであるが、日本では丙午年の出産が避けられて、新生児の数が他の干支の年よりも少なかった。この迷信は戦後になっても残り、1966年の出生数は、前年比で45万人減少した136万人だった。その反動もあり、翌年の丁未の年は新生児の数が例年よりおよそ57万人増え、193万人となった。なお、同様に火の重なる丁巳(ひのとみ)は八専の一つである。 文章: 松山神社 (松山市) 10月6日に例大祭が行われ、10月7日には、子供による奴踊りがあり、続いて大人・子供神輿の宮出しがある。 文章: 事八日 妖怪や悪神(地域によって異なり、一つ目小僧・箕借り婆・疫病神・ダイマナコ など)が家を訪れ、害をなすという。それを防ぐため、目籠・ハリセンボン・蜂の巣・ヨモギ・山椒・唐辛子・ニンニク・柊に刺した鰯の頭などを、戸口や軒下に掲げ魔除けとする。あるいは、恵比寿・薬師如来・大黒・田の神・山の神などが訪れるといい、赤飯・餅・団子などを家に供えて歓迎する。栃木県南部と茨城県南西部の一帯では笹を束ねた「笹神様」を庭に掲げる風習がみられ「北関東のササガミ習俗」として国の文化財に選択されている。針供養、すなわち、縫い針が供養される。関西では12月8日、関東では2月8日が多い。農作業をしてはならない、山に入ってはいけないなどの物忌がある。 文章: 長い名の子 儒学者の提案した名は、四書五経について朱熹が書いた注釈書『四書集注』の一章『大学章句』の、表題「大学 朱熹章句」と導入部「子程子曰大学孔子之遺書而初学入徳之門也」。「なかきよの とおのねふりの みなめさめ なみのりふねの おとのよきかな」は、回文になっている和歌。本書に「てきてきに...」の由来や意味の説明はない。子の名の一部は「ぼう」の脚韻を踏んでいる。18世紀頃から、「ぼう」で終わる語を次々に挙げる歌や言葉遊びがあった。「天秤棒(てんびんぼう)」あるいは「ぼうづくし」(棒尽し、坊尽し)という、ものづくしの一種である。『聞書雨夜友』は江戸の貸本屋が出版した。日本は江戸時代に読書人口が増え、各地で貸本業が盛んだった。江戸で出版された本書も、江戸以外の貸本屋でも蔵書されていたことが判明している。19世紀後半には既にさまざまなバリエーションが存在し、児童文学やマスメディアでたびたび紹介された。 文章: 五木の子守唄 ここに出てくる「かんじん」とは、「三十三人衆」と呼ばれる地主層に対しての「勧進」(小作人)という意味で、ここでは「物乞い」「乞食」という意味で用いられている。歌の意味は「私は乞食のようなものだ。(それにくらべて)あの人たちは良か衆(お金持ち、旦那衆)で、良い帯を締めて立派な着物を着ている」となる。 伝承によれば、治承・寿永の乱(源平合戦)に敗れた平氏一族が五家荘(八代市)に定着したので、鎌倉幕府は梶原氏や土肥氏など東国の武士を送って隣の五木村に住まわせ、平氏の動向を監視させたという。その後、これら武士の子孫を中心として「三十三人衆」と呼ばれる地主層が形成され、「かんじん」と呼ばれた小作人(名子小作)たちは田畑はもちろん、家屋敷から農具に至るまで旦那衆から借り受けて生計を立てなくてはならなかった。娘たちも10歳になると、地主の家や他村へ子守奉公に出された。五木の子守唄はこの悲哀を歌ったものである。 文章: 端午 いまでも(汨羅付近では)端午節に、菖蒲やチョウセンヨモギ(中国語版)の束を魔よけとして戸口に飾る風習が、広く行なわれているが、以下その遡源について、および薬草狩り・薬湯・厄除けの風習について述べる。薬草風呂をこの時節に浴びる風習は古い。前漢の『大戴礼記』(『大戴礼』とも)巻二「夏小正」の条(前1世紀)には、五月の五日(午日)に「蘭を蓄え沐浴を為すなり」とみえるが、この頃の「蘭」とはフジバカマを指すというのが通説である。後世の菖蒲風呂は、この「蘭」の沐浴の遺風であろう。『荊楚歳時記』には五月五日を「浴蘭節」と称すとあり、「... 四民並百草之戯 採艾以為人 懸門戸上 以禳毒気 以菖蒲或縷或屑 以泛酒」と続く。すなわち、四つの階級の民は「百草踏み」という遊戯にふけり、チョウセンヨモギで作った人形(ひとがた)を門に掛けて邪気を払い、菖蒲は刻むか粉末にして酒に混ぜて飲んだ。 文章: 端午 江戸時代迄、端午の日に子供は河原などで石合戦をする「印地打ち」という風習があったが、負傷者や死亡者が相次いだ為に禁止となった。また、印地打ちが禁止になった後、菖蒲を刀の代わりにした「菖蒲切り」というチャンバラが流行した。 端午の日には柏餅(かしわもち)を食べる風習がある。柏餅を食べる風習は日本独自のもので、柏は、新芽が出るまで古い葉が落ちないことから「家系が絶えない」縁起物として広まっていった。 なお、男の赤ん坊を持つ家庭にとっては初節句となるため、親族総出で盛大に祝われる事も多い。特に、家意識が強い地域ではその傾向が顕著である。5月5日が祝日であり、更に、前後に祝日を伴う春の大型連休期間中であるため、雛祭り以上に親族総出で祝われる。 文章: 日本の文化 日本のこよみについては、Template:季節の話題、Template:今日のこよみ、Template:今日は何の日も参照。 1月 - 正月(三が日は1日~3日)、正月飾り、御節料理、雑煮、初夢、年賀状、初詣、七草粥、新年会、鏡餅(鏡開き)、左義長、書き初め(2日)、姫始め(2日)、仕事始め(4日) 2月 - 節分、春分、春闘、バレンタインデー(14日) 3月 - 雛祭り(3日)、卒業、春の彼岸、ホワイトデー(14日) 4月 - 入学、新学期、四月馬鹿(エイプリルフール)(1日)灌仏会(8日) 5月 - メーデー(1日)、端午の節句(5日)、ゴールデンウィーク(3日、4日、5日を中心に連休の長さにより毎年変動)、母の日(第2日曜) 6月 - 衣替え、父の日(第3日曜) 7月 - 七夕(7日)、暑中見舞い 8月 - 残暑見舞い、お盆、お中元 9月 - 新学期、防災(1日)、秋分、十五夜、秋の彼岸、敬老の日(第3月曜) 10月 - 衣替え - ハロウィン(31日) 11月 - 七五三、感謝祭(第4木曜日)、ブラックフライデー(第4金曜日) 12月 - サイバーマンデー(第2月曜日)お歳暮、忘年会、クリスマス(24日、25日)、仕事納め、大晦日・除夜の鐘(31日)、年越し蕎麦 日本で古くから行われている祭りでは神を祭る行事として神輿や御神体を使って行われていることが多い。神を称え、豊作や健康を祈ったり、邪悪なものを吹き飛ばすというような意味合いも込められる。祭りは時期を問わずさまざまなものが行われ、キリスト圏でいう「クリスマス」や「ハロウィン」というように祭りが一日に集中するような日というものは特にないが、季節で見ると夏に多く行われ、盆踊りや花火大会が多く開催される。 文章: 乗本万燈 本久地区に住む男子が、8月15日夜に万灯山にのぼり、麦わらでできた万灯に火をつけて、笛や鉦のお囃子にのせて振り回すことで、盆の精霊を送る。民に災いをもたらす悪霊を鎮めるとも、長篠の戦いの戦没者を供養するとも言われる。 文章: 雛祭り 江戸時代、雛祭りは「五節句」のひとつとして「祝日として存在した」とされる。しかし、1873年の新暦採用が「五節句(=雛祭り等を含む)」の祝日廃止となって、さらに「国民の祝日」より「皇室の祝日」色が濃くなった。このため、戦後になって新たに祝日を作ろうとする動きが見られるようになる。祝日制定にあたり3月3日の案や、新年度の4月1日の案も出ていたが、最終的には5月5日の端午の節句を祝日(こどもの日)とする案が採用された。北海道・東北をはじめ寒冷で気候の悪い地域の多い時期を避け、全国的に温暖な時期の5月にしたというのが大きな理由の一つとされる。 文章: 豊国神社 (名古屋市) 5月中旬の太閤まつりでは、還暦を祝う豊太閤頭巾行列や子供の健やかな成長と出世を願う出世稚児行列の他、地元の神輿が練り歩く。また太閤出世太鼓や新治郎太鼓も奉納される。 毎月9日・19日・29日には「九の市」が開催される。 文章: 龍舟競漕 沖縄では室町時代中頃から漁村で福建系の龍舟競漕が催されていた。「ハーリー」は漢字の「爬龍船」を日本語表記したものである。 沖縄のハーリーは豊漁祈願及び豊作祈願を願う祭祀儀礼である。もともと端午の節句を迎えるための中国系の祭事の共同体行事であったが、沖縄のハーリーも端午節の行事という意義は薄れている。ただ、那覇市では5月に古式の爬龍船が催されている。 各地にハーリー(ハーレー)の行事がある。 文章: 草津節 草津(くさつ)よいとこ 一度はお出(い)で(ア ドッコイショ)お湯の中にも(コーリャ)花が咲くヨ(チョイナ チョイナー)草津よいとこ白根の麓暑さ知らずの風が吹く草津よいとこ里への土産お医者様でも草津の湯でも惚れた病は治りゃせぬ惚れた病も治せば治る好いたお方と添や治る詞形は七七七五で、定かではないにせよ平井晩村によるものと伝えられる。曲調はおそらくは茨城県鹿島灘近辺に伝わる「玄高(げんたか)節」が元となっているが、埼玉県に伝わる「機織唄」からとの説もある。また、囃子言葉の「チョイナ チョイナ」は湯治客向けの飴売りの掛け声からと言われる。成立は恐らくは1918年(大正7年)より後で、関東大震災の頃から昭和初期にかけ大流行し、座敷歌のひとつとしても唄われるようになった。今日では群馬県を代表する民謡の一つであり、草津町を通る国道292号線には「草津節」が奏でられるメロディーラインが設置されている。