クエリ: 日本語の品詞で「静かだ」「豊かな」など、主にものごとの状態を表すのは何?
文章: 形容詞 形 容 詞【けいようし】 品詞の一つ。言語において、主に物事(名詞)の形状や性質を表現する語。一般的な日本語文法においては、次項のものに加え、形容動詞及び連体詞もこの性質を有する。 日本語における用言のひとつ。口語では終止形が「い」で終わり、文語では終止形が「し」で終わる。 日本語における用言のひとつ。口語では終止形が「い」で終わり、文語では終止形が「し」で終わる。 物事の性質・状態などを表す語句。 形容語 形容句 形容辞 連体修飾語 連用修飾語 さまことば アルメニア語: イタリア語: aggetivo 男性 英語: adjective, epithet エスペラント: adjektivo スウェーデン語: adjektiv 中性 スペイン語: adjetivo ドイツ語: Adjektiv 中性, Beiwort, Eigenschaftswort フィンランド語: adjektiivi フランス語: adjectif 男性 ポーランド語: przymiotnik 男性 ポルトガル語: adjectivo ルーマニア語: adjectiv ロシア語: прилагательное ハングル表記: (hyeong-yongsa) IPA: /jjosha/ ハングルでの音声表記: 形容詞 (翻字が不足しています) 形容詞 形容詞(hnh dung t) 形容詞 tnh t 北京語: xngrngc 國語: 広東語: yingyungchi 形容詞 (簡): 形容 形容詞
文章: 明鏡止水 明鏡止水(めいきょうしすい) (「明鏡」とは曇りのない澄んだ鏡、「止水」は静かに澄み、たまっている水)何の邪念も無く、静かに落ち着き澄み切っている心の状態。 『荘子・徳充符篇』の以下の二句よりとされる(「鑑」と「鏡」は同じ)。「明鏡止水」の形は明代に見られる。 「人莫鑑於流水,而鑑於止水,唯止能止止。」 「鑑明則塵垢不止,止則不明也。」 「人莫鑑於流水,而鑑於止水,唯止能止止。」 「鑑明則塵垢不止,止則不明也。」 明 鏡 止 水 (mngjngzhshu 簡体字:明止水) 邪念なく、落ち着いた心の状態。 文章: アイヌ語 アイヌ語の品詞分類について長きにわたって議論されてきたが、学者によって区分の仕方が異なっている。特に問題となるのは、形容詞、後置副詞、人称代名詞、助動詞、連体詞などである。 アイヌ語では、印欧語や日本語などに相当する形容詞のカテゴリは存在しない。他の言語で形容詞が表す意味は、アイヌ語では自動詞によって表される。これらの状態動詞は、他の動作動詞と形態論において区別されておらず、意味も統語においても同様である。例えば、アイヌ語のpirkaは、「良い」という状態的な意味も表せれば、「良くなる」のような変化的な意味表せる。また、人称変化も他の自動詞と同様である(pirka=an「我々が良くなる」、ipe=an「我々が食事する」)。 アイヌ語には動詞の結合価を上昇させる充当態接頭辞e-(具格、「~で」)、o-(処格、「~で」)及びko-(与格、「~に」)の存在が報告されている。以下の例において、本来は1価しか持たない(主語のみで充足し、目的語を持てない)自動詞itakに、与格充当接頭辞のko-が付くと、2価を持つ(主語と目的語両方があって初めて充足する)他動詞koytakとなり、目的格人称接辞を取ることができるようになる。 文章: ちゅらさん 「清(きよ)ら」の方言読みである「ちゆら」に琉球語特有の語尾である「さん」が付加されたもので、直訳すれば「清浄さ」というニュアンスとなる。 文章: 推量 日本語においては、動詞または形容詞(未然形)に「-(よ)う」「-(だ)ろう」をつけて表現する。否定推量の場合は、「-まい」をつけて表現する。ただし、最近では意志や勧誘と区別するために、「-だろう」「-ないだろう」を使用することが多くなっている。古語では、肯定推量として「む」のほか、「むず」(「むとす」に由来、現代も「-ず」が一部方言に残る)、現在の状況を推量する「らむ」(東海東山方言「ら」の起源)、過去推量「けむ」、「べし」(元は当然を表現し、東日本方言の「べ」として残る)、否定推量として「じ」、「まじ」(上代には「ましじ」、「-まい」の起源)などが用いられた。「む」は中古以降、「ん」または「う」と表記される曖昧な発音に変化し、室町時代以降は「う」となった。 文章: ひんこう ひんこう 【品行】:道徳上の行い。 【貧鉱】:産出する量が少ない鉱山。 文章: 特別 特別(とくべつ)とは、広く通用する状態とは異なる状態、即ち例外となる状態のこと。類義語は、「特殊」「特異」「奇異」「殊(こと)」「異(こと)」「特(こと)」など。対義語は、「普通」「一般」「平常」「通常」「庸常」。 文章: 品詞 最後に、品詞は語の分類であることに由来して、何を語として認定するかという点も問題である。たとえば、日本語文法において、山田孝雄は学校文法の助動詞の多くを複語尾とし、語と認定していない。また、松下大三郎は、助詞・助動詞を単語の構成要素(原辞)としている。これに対して、橋本進吉は助詞・助動詞を語の一種であるとする。 文章: 天狗芸術論 子がどうしたら剣術を修得できるかといった問いに、昔は清掃作業や長者に呼ばれ、問いに答えることから始め、六芸に親しんだ後、大学に入って、心術を身につけたといい、修行の順序は、技の修得に努めさせ、手足の働きを習わせ、筋骨を鍛え、その上で気を修練し、心の修行をして、その究極の原理をうかがうようにすべきと答えた。人欲が邪の原因であり、学術の目的は人欲の妄動を抑え、心本来の性質を害することがないようにすることに尽きる。邪が退いた時、天理(心に備わった本来の自然道理)だけが現れる。剣術もそのようなものである。 「動いて動くことなく、静かであって静かでない」とはどういうことかという問いに、心は物事のために動かされる訳ではないとした上で、剣術の場合、多勢に囲まれ、左右に闘っても、生死の問題とは決別し、精神は安定し、動揺しない状態を、「動いて動くことはない」と説明し、乗馬者と馬でたとえ話をする。では、静かで静かなことがないとは何か。感情が生じていない空で、蓄えもない状態が「心の本体」であり、無欲時、何か物事が到来すれば、それらに次々と対応し、働きが途絶えない。心の本体は静かで動かず、動いて物事に対応するのが「心の作用」であり、本体も作用もその源は一つであり、これを、動いて動くことなく、静かであって静かなことがないという。敵を憎むことなく、恐れることなく、どうこうしようと思わない状態でありながら、攻められれば、支障なく自在に対応し、体は動いて心は冷静な状態を失わない。心は静かであっても、体を動かす働きを欠かさない。また、鏡でたとえ話をする。 「水月」とは何かという問いに、諸流で色々いわれているが、無心で本来の理に適った対応を、月が水に映る事象の相互関係に例えたものと答えた。ただし心には形も色もないと説明する。 文章: 歌いもの 中世においては、他の時代にもまして、歌いものに対して「語りもの」の比重が大きかった。楽器の伴奏にあわせて物語や叙事詩に節(メロディ)をつけて語る「語りもの」は、日本の中世音楽を特徴づけており、鎌倉時代の平曲や室町時代以降の浄瑠璃(古浄瑠璃)などは、その代表的な例といえる。中世の歌いものでは、小歌が平安時代末期から江戸時代初期までの長い間、広く愛唱された歌謡として重要な地位を占める。「小歌」は、特に室町時代に大流行した歌いものであり、荘重さを求められた儀式用の「大歌」に対する名称で、遊宴に際して歌われて「軽く砕けた味を持つ」歌謡である。五音と七音を主とする短い詩型を採るものが多いが、必ずしも曲そのものの短小さを意味するものではなく、長大な作品も多い。世俗的な恋愛詩とみなすべきものが多く、民謡的ないし流行歌的な性格を有し、繊細で女性的、かつ優婉な曲節をともなっている。 文章: 語形変化 同じ品詞に属する二つの語彙素の、同じ文法機能を持つ屈折接辞の形態が互いに音韻的に似ていない(=補充的な)時、それらの語彙素は別々の屈折類 (inflection class) に属する、という。 例えば日本語の動詞「飲む (nom-u)」と「食べる (tabe-ru)」の命令形はそれぞれ「飲め (nom-e)」、「食べろ (tabe-ro)」で、命令形を作る屈折接辞 -e と -ro は補充的であるから、「飲む」と「食べる」は別々の屈折類に属する(五段活用と一段活用)。 「~曲用」は名詞とそれに準ずる品詞の屈折類を、「~活用」は動詞とそれに準ずる品詞の屈折類を表す。 文章: 平静 (東京) へーせー [hs] (平板型 [0]) IPA: [hese] 平静 (へいせい) おだやかで静かなこと。静かで落ち着いていること。 平静を保つ けたたましい百舌鳥の声にふっと四方の平静が破れる。(種田山頭火、夜長ノート)〔1911年〕 洗いざらい恥さらししなければならぬ自分を安二郎はさすがに情なく思い、つとめて平静を装うのだったが、(織田作之助、雨)〔1938年〕 平静を保つ けたたましい百舌鳥の声にふっと四方の平静が破れる。(種田山頭火、夜長ノート)〔1911年〕 洗いざらい恥さらししなければならぬ自分を安二郎はさすがに情なく思い、つとめて平静を装うのだったが、(織田作之助、雨)〔1938年〕 動揺 おだやかでしずかだ。静かで落ち着いている。 微風にのって静かに流れて行く靄の潮流に流されながら、平静な楽しい散歩をつづけていた。(酒井嘉七、ある完全犯罪人の手記)〔1952年〕 微風にのって静かに流れて行く靄の潮流に流されながら、平静な楽しい散歩をつづけていた。(酒井嘉七、ある完全犯罪人の手記)〔1952年〕 平 静 (繁): 平靜 (pngjng) 静かな、落ち着いた ↑ 青空文庫(2008年5月19日作成)(底本:「山頭火随筆集」講談社文芸文庫、講談社 2002(平成14)年7月10日第1刷発行 2007(平成19)年2月5日第9刷発行 初出:「青年 明治四十四年十二月号」 1911(明治44)年12月)https://www.aozora.gr.jp/cards/000146/files/48264_31579.html 2020年7月6日参照。 ↑ 青空文庫(2012年3月26日作成)(底本:「俗臭 織田作之助[初出]作品集」インパクト出版会 2011(平成23)年5月20日第1刷発行 底本の親本:「海風 第四巻二号」 1938(昭和13)年11月 初出:「海風 第四巻二号」 1938(昭和13)年11月)https://www.aozora.gr.jp/cards/000040/files/53804_47394.html 2020年7月6日参照。 ↑ 青空文庫(2013年5月14日作成)(底本:「酒井嘉七探偵小説選 〔論創ミステリ叢書34〕」論創社 2008(平成20)年4月30日初版第1刷発行 初出:「黄色の部屋 第四巻三号」 1952(昭和27)年12月10日発行)https://www.aozora.gr.jp/cards/001142/files/53054_50792.html 2020年7月6日参照。 文章: 述語 述語に対して、述語が表す動作や状態の主体といった文法的意味を表す格を主格と呼ぶが、印欧語などにおいて主格の名詞句は文の先頭に置かれると共に、「I love him.」と「Mary loves him.」のように主格の名詞の変化に合わせて述語動詞の語形も変化させる。このように、述語と文法関係が一致する主格名詞句を主語(subject)と、一部印欧語では呼ぶ。印欧語などの文構造は主語と述語の主述関係によって形成されている。ちなみに対格の名詞句は文法関係上、目的語と呼ばれ、英語などは主語・述語・目的語の語順になっている。 日本語などの言語では格を助詞によって表す。日本語において主格は「が」という格助詞によって導かれるが、「が」による名詞句は必ず先頭に来るとは限らず、先頭に置かれるのは「は」という助詞によって導かれる名詞句である。この名詞句はその文で(あるいはそれ以降の文も含めて)主題(topic/theme)として取りあげられるものを表す。主題は主格とは限らず、例えば「私はご飯を食べた」では主格であるが、「ご飯は私が食べた」では対格である。このように日本語の基本的な文構造は主題と述語による題述関係によって形成されている。 学校文法では「が」で表される語も「は」で表される語も主語と呼ばれるが、このような西洋言語学由来の「主語」という語や主述関係を日本語文法に適用すべきでないとする主語廃止論を唱えたのは三上章である。この主張はその生前に受け入れられることはなかったが、その後、一定の評価を受けるようになっている。 文章: 形容詞 形容詞(けいようし、英語:adjective, ドイツ語:Beiwort, Eigenschaftswort, Adjektiv)とは、名詞や動詞と並ぶ主要な品詞の一つで、大小・長短・高低・新旧・好嫌・善悪・色などの動作以外で、物の状態や様子を表し、述語になったりコピュラの補語となったりして人や物に何らかの属性を表す単語でもあり、または、名詞を修飾して名詞句の指示対象を限定する用法、もしくは、述語の中心となる用法で使われる単語のことでもある。 文章: のどか 古典日本語「のどか」 (東京) のどか [ndk] (頭高型 [1]) IPA: [nodoka] (京阪) のどか (頭高型) のどか【長閑】 天候が穏やかなさま。 落ち着いていて静かなさま。 のどか【長閑】 (現代語に同じ)のどか。 時間的にゆとりのあるさま。 のどけし のどに のどのどと のどまる のどむ のどやか 文章: 吉本隆明 ちなみに1984年の段階では、中沢新一の『チベットのモーツァルト』に関連して、吉本は、「意識をドラッグによらずに死や瀕死の状態に持ってゆくまでの体術修練や、その過程の各段階で起る擬幻覚現象や意識の離脱体験自体には、精神健康法以外の何の意味もない」「日本浄土教は、仏教浄土門の思想的な集大成として、とっくに親鸞によってそんなの(「チベット密教観相浄土のいかがわしい体術」)完全に否定」されてしまった。「ただ、中沢の手柄は、チベット密教の体術修練の過程で起る意識状態と意識幻覚の過程をかなり厳密に記述したというところにある。」「極楽論」は感心して読んで得るところがおおかった。俺もいつか力を蓄えられたらおなじことを、やってみたい」と述べている。 社会学者の橋爪大三郎は、『共同幻想論』における構造主義人類学の読み方、特に近親相姦禁止のところに違和感を持ち、25歳の大学院修士課程のころ、クロード・レヴィ=ストロースの『親族の基本構造』を1年がかりで翻訳し、吉本に送っている。吉本は『書物の解体学』(1975年)でこれを取り上げている。 また橋爪は、名詞や動詞など8つ以上ある日本語の品詞を、自己表出と指示表出の2つのエネルギーに還元し、2本のベクトルで張られたフロンティアに並べ相対関係をみる『言語にとって美とはなにか』の力学的な方法を、「脳のなかに書き込まれているわけではない」品詞、そしてそれが時間軸に沿って組み合わさり文法を構成するプロセスの解明に、世界で初めてといっていいくらい早く取り組んだものとして評価している。これは、品詞という現象はなぜ起きるのだろうか、という問題を『文法の構造』のノーム・チョムスキーとは独立して取り上げたものであり、フェルディナン・ド・ソシュールがほとんど触れなかった問題である。