クエリ: 男の子の成長や立身出世を願って立てられる、5月5日の端午の節句の風物詩といえば何?
文章: コイ 中国では、鯉が滝を登りきると龍になる登龍門という言い伝えがあり、古来尊ばれた。その概念が日本にも伝わり、江戸時代に武家では子弟の立身出世のため、武士の庭先で端午の節句(旧暦5月5日)あたりの梅雨期の雨の日に鯉を模したこいのぼりを飾る風習があった。明治に入って四民平等政策により武家身分が廃止され、こいのぼりは一般に普及した。現在では、グレゴリオ暦(新暦)5月5日に引き続き行なわれている。 また比喩的表現として、将来、有能・有名な政治家・芸術家・役者になるため最初に通るべき関門を登龍門と指して言うこともしばしばある。『日本書紀』第七巻には、景行天皇が美濃(岐阜)に行幸した時、美女を見そめて求婚したが、彼女が恥じて隠れてしまったため、鯉を池に放して彼女が鯉を見に出てくるのを待った、という説話が出てくる。
文章: 五月人形 五月 人形(ごがつにんぎょう) 端午の節句の際に飾られる勇猛さを表した伝統的な人形。 兜飾り、鎧飾り 武者人形 文章: 花より男子 神尾の代表作。裕福な生徒の多い学園に入学した貧乏少女牧野つくしの奮闘の物語で、大金持ちの男子グループ「F4」を含む正反対な人たちが生み出す差別によるいじめや対決、ギャグコメディも入った恋愛ストーリーとなっている。集英社発刊の『マーガレット』の屋台骨として、長年に渡り根強い人気を博し、2004年にその連載を終了した。女性読者だけに限らず男性読者も多く、ファン層の年代も幅広い。アニメ化、テレビドラマ化、2度の映画化もされている(2度目はドラマシリーズの劇場版であり別々の作品)。2001年に台湾でも『流星花園(りゅうせいはなぞの)』の題名でテレビドラマ化されている。英語表記はMeteor Garden。2009年1月から3月まで、韓国KBSでも、『 (コッポダナムジャ)』の題名でテレビドラマ化された。 文章: 松山神社 (松山市) 10月6日に例大祭が行われ、10月7日には、子供による奴踊りがあり、続いて大人・子供神輿の宮出しがある。 文章: 食わず女房 食わず女房(くわずにょうぼう)は、日本に伝わる人を食う怪物を退治することを主題にした逃走譚の昔話。ある日、男の望みどおり「食事をしない」と主張する旅の女が嫁入り希望してきた。しかし、嫁にして10日後に米俵の数が不自然に無くなってることに気づき、家の天井から監視すると、嫁の正体が夫の留守中に隠れて食事をする、髪の中に大きな口を持つ大食らいの鬼婆であることを見てしまい、追い出そうとしたら拘束されて、鬼村に連れて行かれかけて食べられかけたという物語。逃走したことに気づいた鬼から逃げ隠れて助けたのが5月5日の菖蒲(ショウブ)の草むらであり、端午の節句(5月5日)に菖蒲を飾る由来として、説明される話型がよく知られる。 飯食わぬ女房(めしくわぬにょうぼう、ままくわぬにょうぼう)飯食わぬ嫁(めしくわぬよめ)飯を食わぬ嬶(めしをくわぬかか)飯食わぬ嬶(ままくわぬかが)お飯食わね嫁(おままくわねよめ)など地方・話者によってその昔話の呼び方に若干の違いはあるが、基本的には「食事をとらない」という意味の言葉で呼ばれている。頭頂部の頭髪の中に大きな穴のような口がある点が最大の特徴であるが、話によっては位置や形状などに差異もあり、口のない嫁(飯を食べることがないので、嫁として選ばれる)などの例もある。海外にも「なにも食べないはずの妻(非人間)が、夫の留守中に食事食べている」話が見られる。女房の正体は西日本では蜘蛛、東日本では山姥や鬼などといわれる。 文章: 長い名の子 儒学者の提案した名は、四書五経について朱熹が書いた注釈書『四書集注』の一章『大学章句』の、表題「大学 朱熹章句」と導入部「子程子曰大学孔子之遺書而初学入徳之門也」。「なかきよの とおのねふりの みなめさめ なみのりふねの おとのよきかな」は、回文になっている和歌。本書に「てきてきに...」の由来や意味の説明はない。子の名の一部は「ぼう」の脚韻を踏んでいる。18世紀頃から、「ぼう」で終わる語を次々に挙げる歌や言葉遊びがあった。「天秤棒(てんびんぼう)」あるいは「ぼうづくし」(棒尽し、坊尽し)という、ものづくしの一種である。『聞書雨夜友』は江戸の貸本屋が出版した。日本は江戸時代に読書人口が増え、各地で貸本業が盛んだった。江戸で出版された本書も、江戸以外の貸本屋でも蔵書されていたことが判明している。19世紀後半には既にさまざまなバリエーションが存在し、児童文学やマスメディアでたびたび紹介された。 文章: 青年 青年(せいねん)は、人の成長過程における一時期。広く社会の中で自立を獲得していく時期をいう。現代では概して20代~30代の世代であれば該当する。「青年」は「若者」、「若い世代」、「若年層」、「若手」、「若人(わこうど)」とも言われ、男性女性ともに対して使用される。「青少年(せいしょうねん)」は「青年」及び少年のことである。 文章: 重陽 重陽(ちょうよう)は、五節句の一つで、旧暦の9月9日のこと。中国、香港、マカオ、台湾、ベトナムにおいて伝統的な祝日であり、後漢(西暦25年)以前の文献で確認されている。日本では旧暦では菊が咲く季節であることから菊の節句とも呼ばれる。 陰陽思想では奇数は陽の数であり、陽数の極である9が重なる日であることから「重陽」と呼ばれる。奇数の重なる月日は陽の気が強すぎるため不吉とされ、それを払う行事として節句が行なわれていたが、九は一桁の数のうち最大の「陽」であり、特に負担の大きい節句と考えられていた。後、陽の重なりを吉祥とする考えに転じ、祝い事となったものである。 中国では祖先の墓を訪れて敬意を払う日である。香港とマカオでは、一族全員が先祖代々の墓を訪れ、墓を綺麗にして捧げものをする。邪気を払い長寿を願って、菊の花を飾ったり、菊の花びらを浮かべた酒を酌み交わして祝ったりしていた。また前夜、菊に綿をおいて、露を染ませ、身体をぬぐうなどの習慣があった。現在では、他の節句と比べてあまり実施されていない。 文章: 孫太郎 4リットル 80合)とそれぞれの家の経済力に応じた量の米飯を炊き、それを大きな鉢に高く盛り付け、5色の紙にその家の故人の戒名を書き記し、竹の串にはさみ、米飯の上にそれをさし、菓子や様々な肉料理を準備し、焼酒を器に入れ、せがき棚に供えた。寺からは大勢の僧侶が出てきて、読経をして下さった。お経が終った後、若者や子供たちが大勢集まって、お供え物を奪い合って持ち帰り、それを家で飼っている羊や犬に食べさせた。そして15日の夜には、前にある大きな川に、1町(約109メートル)ずつもやい結びにした大きないかだを作って浮かべておき、家々よりろうそくをいくつも燃やし、お供え物とともに持ち出して、いかだに並べ置き、つなげてあるいかだを切り離せば、いかだは水の流れに乗って流れて行った。家々より蜜にした1町2斤(約1. 文章: 亥の子 行事の実施形態はさまざまで、亥の子餅を食べるが石は搗かない、あるいはその逆の地方もある。旧暦10月亥の日亥の刻に食べる。餅は普通のものや茹で小豆をまぶした物などが作られるが、猪肉を表した特別なものが用意されることもある。旧暦10月の亥の日の夕方から翌朝早朝にかけて、地区の子供たち(男子のみの場合もある)が集まり一軒一軒を巡って、歌を歌いながら平たく丸いもしくは球形の石に繋いだ縄を引き、石を上下させて地面を搗く。石の重さも1kg~10kg程度と地方により異なる。地方によって歌の内容は異なるが、亥の子のための歌が使用される。歌詞は縁起をかつぐ内容が多いが例外もある。子供たちが石を搗くとその家では、餅や菓子、小遣いなどを振舞う。振る舞いの無い家では悪態をつく内容の歌を歌われることもある。石のほか藁鉄砲(藁束を硬く縛ったもの。愛媛県日土町では『わらすぼ』と呼ばれる。 文章: ちんびん ちんびん(煎餅)は、琉球(沖縄県)の菓子。水で溶いた小麦粉に黒糖を加えたものを鉄板などで薄く焼き、細長い棒状に巻いたもの。家庭で手軽につくるためにあらかじめ配合したちんびんミックスも市販されている。食感や見た目はクレープに近い。沖縄製粉のちんびんミックスのパッケージには「沖縄風黒糖入りクレープ」と表示してある。名前の由来は中国語の煎餅 (中国)(中国語版)によると思われ、北京語の「チエンビン、jinbng」もしくは他の方言音に基づくものと考えられる。中国の「煎餅」は必ずしも小麦粉で作られないが、華北、西北部では小麦粉を使った料理が発達しており、そこから琉球に伝わったとも推測される。沖縄では旧暦5月4日は「ユッカヌヒー」(四日の日)と呼ばれる、日本本土の端午の節句にあたる節句である。当日は那覇や糸満でハーリーが開催され、家庭では子供たちの健やかな成長を祈って神々や仏壇にちんびんを供える。 文章: 草津節 草津(くさつ)よいとこ 一度はお出(い)で(ア ドッコイショ)お湯の中にも(コーリャ)花が咲くヨ(チョイナ チョイナー)草津よいとこ白根の麓暑さ知らずの風が吹く草津よいとこ里への土産お医者様でも草津の湯でも惚れた病は治りゃせぬ惚れた病も治せば治る好いたお方と添や治る詞形は七七七五で、定かではないにせよ平井晩村によるものと伝えられる。曲調はおそらくは茨城県鹿島灘近辺に伝わる「玄高(げんたか)節」が元となっているが、埼玉県に伝わる「機織唄」からとの説もある。また、囃子言葉の「チョイナ チョイナ」は湯治客向けの飴売りの掛け声からと言われる。成立は恐らくは1918年(大正7年)より後で、関東大震災の頃から昭和初期にかけ大流行し、座敷歌のひとつとしても唄われるようになった。今日では群馬県を代表する民謡の一つであり、草津町を通る国道292号線には「草津節」が奏でられるメロディーラインが設置されている。 文章: BUD BOY 花々を司る天界の仙人(通称花仙)の皇子であり、花仙達の軍隊の総大将も務める少年・蕾は、常日頃の粗暴な言動がたたり人間界に追放されてしまう。持ち前の無頼な性格で人間界になじんだ蕾は、彼を追って人間界にやってきた花仙の薫、幼なじみであり樹木を司る緑仙の東雲、盛り場で知り合ったヤンチャな高校生透らともに、花の精や怪魔と呼ばれる妖怪たちが引き起こす事件を解決。そして、自身の出自にも関係する風の仙人(風仙)達の内乱や、天界を滅さんとする勢力との争いに巻き込まれていく。 文章: 端午 こうした両氏の競漕に関する考察については、近年では再検討が見られており、聞氏らの築いた礎石のままでは中国の時節祭についての理解は不十分で刷新が必要であると説かれており、また、黄石が主張するように端午節の全ての行事が「避瘟・避邪」の為であるとするのは受容れがたいとも説かれる。 『荊楚歳時記』注釈本が、五月五日の競漕が屈原よりもむしろ伍子胥に関連すると説いていることは既に述べたが、更に加えて(伍子胥が仕えた呉の夫差とは仇敵である)越の勾践が競漕の習わしの開祖であると『越地伝』に記されたと付記する。しかし注釈者も「詳らかにすべからず」とこの説に否定的で、近年の学者(守屋美都雄)も信ぴょう性は乏しいとした。 いまでも(汨羅付近では)端午節に、菖蒲やチョウセンヨモギ(中国語版)の束を魔よけとして戸口に飾る風習が、広く行なわれているが、以下その遡源について、および薬草狩り・薬湯・厄除けの風習について述べる。 文章: ちんびん ちんびん(煎餅)は、琉球(沖縄県)の菓子。水で溶いた小麦粉に黒糖を加えたものを鉄板などで薄く焼き、細長い棒状に巻いたもの。家庭で手軽につくるためにあらかじめ配合したちんびんミックスも市販されている。食感や見た目はクレープに近い。沖縄製粉のちんびんミックスのパッケージには「沖縄風黒糖入りクレープ」と表示してある。 名前の由来は中国語の煎餅 (中国)によると思われ、北京語の「チエンビン、jinbng」もしくは他の方言音に基づくものと考えられる。中国の「煎餅」は必ずしも小麦粉で作られないが、華北、西北部では小麦粉を使った料理が発達しており、そこから琉球に伝わったとも推測される。沖縄では旧暦5月4日は「ユッカヌヒー」(四日の日)と呼ばれる、日本本土の端午の節句にあたる節句である。当日は那覇や糸満でハーリーが開催され、家庭では子供たちの健やかな成長を祈って神々や仏壇にちんびんを供える。ハレの日の特別な食だったちんびんは、現在では日常的に親しまれている。 文章: 郢曲 郢曲は、平安時代初期には朗詠、催馬楽、神楽歌、風俗歌など宮廷歌謡の総称であったが、平安時代中期には今様(今様歌)を含むようになり、平安末期からは神歌(かみうた)、足柄、片下(かたおろし)、古柳(こやなぎ)、沙羅林(さらのはやし)などの雑芸をも包含し、歌謡一般を指す広い意味のことばとなった。最狭義では朗詠のみを指しているが、「五節」と称される人日(1月7日)、上巳(3月3日)、端午(5月5日)、七夕(7月7日)、重陽(9月9日)の節句において、宮中の清涼殿「殿上の間」に殿上人を召して催した酒宴「殿上淵酔」で歌われた朗詠、今様、雑芸などは、とくに「五節間郢曲」と称された。なお、12世紀成立とみられる『郢曲抄』は今様を愛好した後白河法皇の撰とみられている。 楽書『御遊抄』(『続群書類従』所収)などによれば、10世紀後半の円融天皇から11世紀後半・12世紀の白河天皇までの治世にあっては、宮廷音楽(雅楽)を担う者が、代々音楽を相承する特定の家柄(堂上楽家)によって独占的に選ばれていく傾向が強まっており、郢曲については、藤原頼宗の子孫藤原俊家・宗俊・宗忠らが藤原郢曲(「藤家(とうけ)」の郢曲)の家筋として固定されていった。また、敦実親王・源雅信を祖とする「源家(げんけ)」は郢曲および陪従を伝承する家柄としてめざましく活躍した。 鎌倉時代に、前代の今様を受けて鎌倉を中心とする東国の武士たちに愛唱されたのが、早歌と呼ばれる長編歌謡であった。これは『源氏物語』や『和漢朗詠集』など日本の古典や仏典・漢籍を出典とする七五調を基本とする歌謡で、永仁4年(1296年)以前成立の歌謡集『宴曲集』は歌謡作者明空の編纂による。早歌は「郢曲」の範疇に含めることがあり、あるいは、公家の郢曲にかわる「武家の郢曲」ともいうべき性格を有する歌謡であった。その詞章には、武家ならでは思考法や美意識の反映がみられ、後代の曲舞や能楽の成り立ちにも多大な影響をあたえることとなったといわれている。