クエリ: 「みかぐらうた」「おさしづ」「おふでさき」が「三原典」と呼ばれる宗教は何?
文章: みかぐらうた 天理教の教祖・中山みきは、慶応2年 (1866年) から、つとめの地歌であるみかぐらづとめを信仰者に教えはじめた。同年の秋には「あしきをはらひ たすけたまへてんりわうのみこと」の第一節を、「ちよいとはなし」の第二節を明治3年 (1870年) に、「あしきはらひ たすけたまへ いちれつすますかんろだい」の第三節は明治8年 (1875年)、「よろづよ八首」を明治3年に、「十二下り」は慶応3年 (1867年) の正月から8月にかけて教えて成立をみている。
文章: さいわい 古典日本語「さいはひ」(「さきはひ」のイ音便) < 「さきはふ」 < 「さき」(幸) + 「はふ」(延ふ) (東京) さいわい [sw] (平板型 [0]) IPA: [saiβai] (京阪) さいわい (平板型) さいわい【幸(い)、福】 望ましく有難い出来事。 都合のよいこと。 さち 幸福 吉福 吉慶 吉祥 わざわい さいわい【幸(い)】 さいわい【幸(い)】 都合よく。 良い結果をもたらす。 余計な事をしなかったのが幸いした。 余計な事をしなかったのが幸いした。 文章: 3人の王の行列 3人の王の行列(さんにんのおうのぎょうれつ、フランス語:La Marche des Rois) とはフランス南部のプロヴァンス地方の民謡である。「王の行進」と呼ばれることもある。 この歌でいう「3人の王」とは新約聖書に登場する、イエス・キリストが誕生したときに彼のもとにやって来たとされる「東方の三博士」を指す。したがってこの歌は、フランスではクリスマスの歌として知られている。 リュリの『テュレンヌ行進曲』はこの曲にもとづいている。 ビゼーの劇付随音楽「アルルの女」に含まれる「前奏曲」と「ファランドール」にこの民謡に基づくメロディーがある。 文章: 語りもの 節談説教の元祖となった、説教師の語る説教(説経)は、中世に流行したが起源は平安時代の唱導にさかのぼり、本来は仏教の経文や教義を説くものであった。これにもやがて節(メロディ)がつけられて後世説経節が生まれた。「かるかや(石童丸)」「しんとく丸」「小栗判官」「山椒大夫」「ぼん天国」を五説経と呼んでいる。歌説経は、江戸時代に生まれた娯楽であるが、娯楽になる以前の説経の名残りを伝えるのが節談説教である。祭文語りは、修験道に端緒が求められ、山伏の宗教儀礼である「祭文」に由来する。江戸時代に入ってからは三味線と結びついて「歌祭文」となったが、錫杖と法螺貝を用いた「貝祭文」は、世俗的な物語をおおいに採用して語りものとして発展した。盲目の琵琶法師(盲僧琵琶)からは、楽琵琶と講式が結びついて平曲がうまれ、九州地方の盲僧琵琶の流れから晴眼者の語りもの音楽として薩摩琵琶や筑前琵琶がうまれた。 文章: 神楽歌 神楽歌(かぐらうた)は、日本の神道における神事で催される神楽において雅楽により歌われる歌である。 文章: おむすびころりん おむすびころりんは、日本のお伽話の。「鼠の餠つき」「鼠浄土」「団子浄土」などともいう。 文章: 田打ち 静岡県の三嶋大社では「お田打ち」(田祭とも)と呼ばれる、豊作を祈願して行われる狂言が行われる。これは平安時代より伝わる行事で、黒い面をつけた婿の役と、白い仮面をつけた舅の役が演目を行う。その他、種まきや鳥追い、苗代選びなどの昔の稲作において実際に行われていた行事を再現し、稲作という作業をより信仰的なものとした演目が行われる。こうした演目は、神々の魂が宿っていると信じられた稲の力強い生命力を取り込み、次代へ受け継いでいこうとする祈りが込められたものである。室町時代に入り、正式に狂言の形式をとった。この行事は、現在静岡県の無形文化財に指定されている。 文章: プリンセスチュチュ プリンセスクレールとの戦いから一週間。平穏な日常生活に戻ったあひる達だったが、ふぁきあはみゅうとの様子がおかしいことに気づく。以前チュチュが取り戻した「愛する心」に潜められた大鴉の血によって、彼の中に邪悪な心が芽生えてしまったのだ。父である大鴉の飢えを満たすため、クレールと邪悪なみゅうとは若くて美しい心臓を求めて暗躍し始める。 プリンセスチュチュは邪悪な心を持ったみゅうとに狙われた人たちを救い、心の欠片を取り戻していく。一方、己の無力に悩んでいたふぁきあは自分がドロッセルマイヤーの血縁者で、書いた物語を現実にする力があることを知る。るうは父の大鴉や愛する人であるみゅうとの冷たい言葉に日増しに傷つき、何も知らなかった頃に戻りたいと願うようになる。みゅうとは自分を支配しようとする大鴉の邪悪な心に苦しみ、必死に戦っていた。 そして大鴉との決戦の直前。エデルの燃え残りの木から作られたうずらから、あひるは最後の心のかけらの正体を知らされる。 文章: 三成聖者 11世紀のコンスタンディヌーポリにおいて、三人の主教達の中で誰が最も偉大かという論争が生じた。ある者は大ワシリイをキリスト教信仰と修道の規範の教えから最も優れたものと主張した。金口イオアンの支持者は、「金口」(きんこう、ギリシャ語で"Χρυσστομο":フリソストモス...説教が素晴らしい事に由来する称号)コンスタンディヌーポリ大主教は、罪人に悔改(かいかい)をもたらした事と雄弁さによって比類ないとした。三つ目の集団は、大ワシリイの親友であった神学者グリゴリイは、アリウス派に対する論駁と信仰の防衛における権威と純度と深遠さにおいてより優れているとした。三人の祭日は一月において分かれており、大ワシリイは1月1日、グリゴリイは1月25日、金口イオアンは1月27日に祝われていた(日付はいずれもユリウス暦)。 文章: 無言 無 言(むごん) 何も言わないこと。 高い土手の上に子守の小娘が二人と職人体の男が一人、無言で見物しているばかり、あたりには人影がない。(国木田独歩『窮死』)〔1939年〕 (どちらがさきに斃れるかなんて! 畜生!)まるでさう云ふ無言の抗議が聞こえてくるやうである。(原民喜『飢ゑ』) 高い土手の上に子守の小娘が二人と職人体の男が一人、無言で見物しているばかり、あたりには人影がない。(国木田独歩『窮死』)〔1939年〕 (どちらがさきに斃れるかなんて! 畜生!)まるでさう云ふ無言の抗議が聞こえてくるやうである。(原民喜『飢ゑ』) 類義語: 沈黙、だんまり 対義語: 饒舌 ドイツ語: Schweigen 中性 英語: silence 中国語: 无言 文章: 東方典礼 東方典礼(とうほうてんれい)は、以下の2つについて言及される。 文章: 大己貴神社 祭神は大己貴命、天照皇大神、春日大明神。日本書紀によれば神功皇后が三韓征伐の折り、この地に大三輪の神を奉ったところ、軍勢が集まり新羅との戦いのため海を渡ったとする。古代において筑前国夜須、延喜式内社、於保奈牟智神社と称された。 地元では日本最古の神社とされ、「オンガサマ」と呼ばれ崇敬を集めている。この「大三輪の神」は日本書紀の神功皇后摂政紀に於いて初出で突然出てくるため、同じ名前の神を祀る遠く大和国の奈良県桜井市の三輪明神よりも古いといういわれがあり、白鳥庫吉による邪馬台国九州説に関わっている。しかし多くの矛盾もあり、未だ論争中である。(日本書紀に見られる御諸岳が奈良の三輪山とされるのは時代が下った神武天皇の時代以降であるなど) 文章: 大宇宙大神霊 GLAにおいて「神」とは、把握よりも感ずることから、神への道は始まるとされている。会員個人の日常生活においても、また会員の集いにおいても、集いの最初と最後には『新・祈りのみち』の「*(アスタリスク)」の部分にて「神よ」、と呼びかける祈りをささげて神仏の気配に身をゆだねることが作法となっている。 また、祈りによっては「大宇宙大神霊・仏よ」と祈る場合もある。 文章: 神楽 神社の祭礼などで見受けられ、まれに仏教寺院でも行われる。平安時代中期に様式が完成したとされ、約90首の神楽歌が存在する。神社に「神楽殿」がある場合、神楽はそこで行われる事が多い。 一般に、「かぐら」の語源は「神座」(かむくら・かみくら)が転じたとされる。神座は「神の宿るところ」「招魂・鎮魂を行う場所」を意味し、神座に神々を降ろし、巫・巫女が人々の穢れを祓ったり、神懸かりして人々と交流したりするなど神人一体の宴の場であり、そこでの歌舞が神楽と呼ばれるようになったとされる。『古事記』『日本書紀』の岩戸隠れの段でアメノウズメが神懸りして舞った舞いが神楽の起源とされる。アメノウズメの子孫とされる猿女君が宮中で鎮魂の儀に関わるため、本来神楽は本来、招魂や鎮魂、魂振に伴う神遊びだったとも考えられる。 神楽は、宮中の御神楽(みかぐら)と、民間の里神楽(さとかぐら)に分けられる。また幾つかの神社では、近代に作られた神楽も行われている。 文章: 浄土三部経 浄土三部経(じょうどさんぶきょう)とは、大乗仏教の経である『仏説無量寿経』、『仏説観無量寿経』、『仏説阿弥陀経』の三経典をあわせた総称である。法然を宗祖とする浄土宗・西山浄土宗や親鸞を宗祖とする浄土真宗においては浄土三部経を根本経典としている。ただし時宗は『阿弥陀経』を重んじる。 浄土宗や西山浄土宗、浄土真宗などにおいて、下記の漢訳経典を浄土三部経という。 『仏説無量寿経』2巻 曹魏康僧鎧訳 252年頃(略称『大経』) 『仏説観無量寿経』1巻 劉宋良耶舎訳 430-442年?(略称『観経』) 『仏説阿弥陀経』1巻 姚秦鳩摩羅什訳 402年頃(略称『小経』) 阿弥陀仏とその本願、またその仏国土(浄土)である「極楽」に関する教えなどが説かれている。詳細はそれぞれの項目を参照。 大正新脩大蔵経では、これらは「宝積部・涅槃部」に収録されている。 中国・日本において、浄土思想に言及する註釈書は古くよりたいへん多いが、この三経典を中心に撰述されている。 文章: 大山ねずの命神示教会 大山ねずの命神示教会は、供丸斎(ともまるさい、、本名:稲飯 定雄、1905年 - 1988年)が1953年9月23日に設立した新宗教である。教会によれば、「神、仏、人の道」が教義である。 奉祭神は大山ねずの命であり、また、代表役員であった供丸姫(ともまるひめ、本名:森 日出子、1946年 - 2002年)がその化身であると教義で定められている。 2015年10月に法人番号が指定された。