クエリ: 大吉、吉、凶などの結果がある、神社・仏閣などで吉凶を占うためにひくくじを何という?
文章: 吉凶 吉凶(きっきょう)は、吉(きち)と凶(きょう)、つまり「よいこと、さいわい」と「わるいこと、わざわい」を合わせて呼ぶ言葉である。 占いの結果を、良い悪いの2種類で表すときに使う(例:仏滅は万事に凶)。非常な吉と非常な凶を特に、大吉・大凶と呼ぶ。おみくじでは「大」だけでなく「中」「小」「末」などもつけて種類を増やす。
文章: 魯班尺 魯班尺(ろはんしゃく)とは、風水術で使われる専門の道具の一つ。「風水尺」とも呼ばれ、物の大きさ、長さの吉凶を判断する物差しである。中国、春秋時代の魯班によって考案されたとされる。長さの目盛りは上下2段となっていて、上段が「門公尺」、下段が「丁蘭尺」と呼ばれ、計る対象物によって使い分ける。 赤い目盛りは吉、黒い目盛りは凶を示す。 文章: 魂呼ばい 魂呼ばい(たまよばい)とは、日本および沖縄の民間信仰における死者の魂を呼びかえす呪術行為である。死を不可逆的なものと見なさず復活の可能性が信じられたところからくる。 文章: アンラッキーガール! くじ売り場で働く福良幸はあらゆる事象に運がない。 ある日、幸が出勤前に喫茶店「蓮」に入ると、朝倉香と綾波樹の2人が来ていたが、この2人も不運に見舞われてばかりいた。その日、幸が働くくじ売り場でボヤ騒ぎが発生したことで知り合いとなる3人。3人は趣味で占いをしているという弁護士の指宿恵徳に占ってもらうも案の定結果は散々。 それからも24時間365日、日時を問わず次々と3人を襲う不運や災難。そして3人を更に翻弄していく指宿。そんな中で訪れる小さな幸運。果たして“最凶”の女達は“最強”のタッグで幸運を掴み取ることができるのか...。 文章: 福引 福引(ふくびき)とは、「当たり」や「はずれ」、または景品の種類を定めたくじを引き、当たった場合は景品などを配るという、遊戯的な性格をもった抽選である。 歴史的には、702年に聖武天皇が正月に布などを景品として短冊を引く余興を行ったのがはじまりとも言われている。また、年初にその年の吉兆を占うため、2人で1つの餅を引っ張り合い、どのようにちぎれるかを見る縁起かつぎとの関連も指摘されている。 今日では、商店街の販売促進の一環や祭りの出し物として、くじ引きや抽選器(ガラガラ、ガラポン)を用いて行われることが多い。 文章: 祓 大規模な祓は、年に2回、6月と12月の末日に大祓式にて行われる。大祓式の趣旨は、大祓詞を唱え、あらゆる人々の心身の穢れや、無意識のうちに犯した罪や過ちを祓い浄めて、災厄を避けることにある。大祓式で、禊と祓の両方の内容が記された大祓詞を唱えることで、ありとあらゆるものの罪穢れを祓い浄められるとされる。 文章: ほしうらない ほしうらない【星占い】 星の位置や運行により、吉凶や運勢を占うこと。占星術。 文章: 三隣亡 三隣亡(さんりんぼう)とは選日の1つ。三隣亡の由来は全く不明で、いつ頃から三隣亡の慣習が始まったかは判明していないが、江戸時代に入ってから確立されたとする説が有力とされている。三隣亡は江戸時代よりも前の古い暦注解説書には書かれておらず、江戸時代になってから見られるようになっている。江戸時代の本には「三輪宝」と書かれ、「屋立てよし」「蔵立てよし」と注記されており、現在とは正反対の吉日だったことになる。これがある年に暦の編者が「よ」を「あ」と書き間違え、それがそのまま「屋立てあし」「蔵立てあし」と伝わってしまったのではないかとされているが、真偽は不明である。後に「三輪宝」が凶日では都合が悪いということで同音の「三隣亡」に書き改められた経緯がある。三隣亡は少し前までは建築関係者の大凶日とされ、棟上げや土起こしなど建築に関することは一切忌むべき日とされた。 文章: 粥占 1月15日(もしくは2月15日)に丼大の碗にアズキや塩を入れた粥を大盛りに盛り付け、神前に供える「粥炊き」「粥入れ」を行なう。数週間から約2ヶ月経ってから、神前に供えられた粥を取り出す「粥開き」を行ない、粥についたカビを神社総代や氏子総代が中心となって何人かの氏子が、神社に伝わる「御粥面図」や口伝を基に判別し、カビの色やついた場所(粥のどこについたかで地域・季節・方角などを区別して占う)、生え具合で占う。儀礼の終わった粥は、付近の井堰や川に流す。占いの結果は氏子同士が話し合って決め、そのプロセスは氏子以外の者でも自由に見ることが出来る場合が多いが、福岡市西区の飯盛神社の粥占のように、宮司と粥元(付近の旧家のうち4家からなる組織で、その家の戸主と男子の跡継ぎからなる。宮座の中で宮司の次に位が高く、宮司の代代わりごとの志賀海神社への挨拶に同行する権利も持つ)だけが粥作りから粥占までに関わり、他の者はその結果のみを聞くことができるという秘儀性の高い粥占もある。 文章: 吉事 吉 事(きちじ、きつじ) 縁起が良いこと。めでたいこと。 慶事 よごと 凶事 吉 事 (jsh) めでたいこと、古くは、祖先の祭祀、加冠の儀(成人の儀式)、結婚式などを言った。 文章: うらなう 古典日本語「うらなふ」 < 「うら」(占) + 接尾辞「なふ」 (東京) うらなう [rn] (中高型 [3]) IPA: [βanaβ] うらなう【占う・卜う】 将来の運勢や物事の吉凶を現れた形象などを基に判断する。 先行きを予想する。判断の材料となる。重要な影響を与える。 今の挙動を箇条にして、なおお品を問いつめてゆくと、偶然、かれの口から、そのお吉が、目明し万吉の女房であるということが洩れた。/と―なると、周馬も一角も、にわかに顔の筋を突ッ張らせて、無智な女と何気なくしゃべることが、今彷徨しつつある、大事を占うものと聞かれずにはおられない。(吉川英治『鳴門秘帖 船路の巻』) 今の挙動を箇条にして、なおお品を問いつめてゆくと、偶然、かれの口から、そのお吉が、目明し万吉の女房であるということが洩れた。/と―なると、周馬も一角も、にわかに顔の筋を突ッ張らせて、無智な女と何気なくしゃべることが、今彷徨しつつある、大事を占うものと聞かれずにはおられない。(吉川英治『鳴門秘帖 船路の巻』) うらない 文章: 九星 九星同士の関係は、五行説から次のようになっている。 基本的にこの表に掲げた関係を使って、人の相性や年月日、方位などの吉凶を見るのであるが、その人にとっての、相手の人の相性や年月日の吉凶などでは基本的にこの表がそのまま成り立つとされるのに対し、方位判断の場合には、相生・比和(吉関係)の欄に掲げたものの内、※印を付けたものは凶方位となる。五黄土星の方位は「五黄殺」、自分と同じ星の方位は「本命殺」となるためであるが、実際にはこれに加えて「暗剣殺」「的殺」「歳破」などの凶方位が重なるためこれよりも吉方位は少なくなる。 文章: 願掛 願掛(がんかけ)とは、神や仏に願い事を行うこと。病気の平癒、商売繁盛、縁結び、厄払いなどの個人的動機のものが多いが、雨乞や豊作祈願などの村落内での共同生活に関する祈願もしばしば行われている。願掛の方法は動機とも絡み合って様々あるが、百度参りのように神社仏閣に多数参拝することや、水垢離、全てあるいは茶絶ち・塩絶ちのような特定食物に対する断ち物・断食、毛髪や写経、絵馬などの奉納などが挙げられる。これらに共通するのは、心身を清浄かつ堅固にし、なおかつ自身に苦行を課することで、神や仏にその願いに対する真摯な姿勢を伝え、その恩寵・霊験を期待するとともに、自らもその逆境を打破して願いの実現に向けた精神的な決意を得ようとするものであった。なお、満願(願いの実現)の際には、額や幡を奉納したり、御礼参りを行うことでその恩寵・霊験に感謝することが行われた。 文章: アンドラステ 復興異教主義による分析では、女神アンドラステの象徴として野ウサギを強く関連付けた定説がある。これは、ボウディッカが祈りを捧げた際に外套に忍ばせた野ウサギを放ったディオの記述が誤って解釈されたものと思われる。野ウサギを解き放つ行為は、それが逃げ去る方角で吉凶を見る一種の占いであり、これは古代ローマで鳩を放ち、左に行けば吉、右に行けば凶と占った行為と似ている。この儀式において野ウサギはただ前兆を占う道具としてのみ使われており、特別な意味は見出せない。さらに、ボウディッカの祝詞ではローマを弱さの象徴として野ウサギに例えており、冒頭の説とは相容れない。 文章: 白井龍珀 『武家砕玉話脱漏』や『東武談最』などに登場する人物。占いに長じた者であり、慶長16年(1611年)3月28日、徳川家康と豊臣秀頼の二条城での会見の際、その吉凶を占った 。龍伯はすぐに香を炊き煙を見ると大凶であったと言い、結果を片桐且元に知らせるも、家康と不和になることを恐れた且元に「吉」と書き直すことを命じられ改竄を余儀なくなれた 。 文章: タロット占い タロット占い(タロットうらない)は、タロット(タロットカード)を用いた占い(カード占い)の一種。