クエリ: その大きさによって銘仙判、八端判、緞子判などに分けられる、和室で座るときに用いる敷き物を何というでしょう?
文章: 和室 空間は、障子や襖(ふすま)で囲まれ、特に障子は、空間が完全に断絶されているとも、いないともいえる曖昧な、おぼろげな明かりを空間にもたらしている。和室はさらに机や座布団、寝具などの出し入れで、会食から団欒、書斎、寝室とその用途をさまざまに変えることのできる多目的空間でもある。スリッパのような履物を必要としない日本固有の文化である畳は、天然素材のイグサや稲藁等で作られ、そのクッション性、保温性、調湿性などの特性上、夏は涼しく冬は暖かい、正座もごろ寝もできるという和室そのものの特性を形作っている。
文章: 家具調仏壇 伝統的な仏壇と異なり、外見は一見家具と見まごうようなデザインを採用している。伝統仏壇を特徴付ける欄間彫刻や宮殿がなく、障子も用いられず全体としてすっきりとした印象。ガラス扉を採用したものや、ステンドグラス扉のもの、椅子付きの仏壇もある。多くは内部が3段になっており、これは須弥壇のなごり。天井には照明が付き、LED照明を使用したものもある。よって、従来仏壇のように灯籠(灯篭)を取り付けない。宗派色はほとんどない。箱型から抜け出したステージ型のものもあり、宗教色のないものもある。場所をとらない壁掛けテレビのように壁に固定できる型もある。(こうした特徴があるので、キリスト教徒が家庭用祭壇として使用することもある)。仏具も家具調仏壇にあわせたものがあり、ガラス製や陶器製などバラエティーに富む。家庭での設置場所は、リビングや洋室が多いが、仏間や床の間に納めるケースもある。 文章: 神明裁判 ヨーロッパの神判はフランク族を起点とする考え方が主流であり、もとはフランクの風習であったと考えられている。史料では510年に見られるのが中世ヨーロッパでは最初だが、記録が少なく初期の実態はほとんど分かっていない。史料が増えるのはシャルルマーニュ治世の8~9世紀ごろからである。 神判の広がりは、キリスト教布教の広がりと一致するところが大きい。ドイツなどゲルマン系諸民族に行き渡り、12世紀には東欧やロシアにまで広がったという記録がある。ゲルマン諸族がキリスト教化していくなかで、当時のキリスト教もまた一定程度ゲルマン化し、神判という風習を組み込んでいった。 神判は聖書や教会内にそのルーツを持つものではなく、したがって神判を正当化する理論上の困難は自明のことである。神判の普及と軌を一にして、神判批判もまた大きくなった。神判の結果の曖昧さや神判そのもののごまかしなどで疑念を持つ者も市井にはいた。しかし主な神判批判の担い手は、当時の知識人である聖職者であった。なかでも著名なのは9世紀のアゴバールと12世紀のペトルスである。 文章: 大判 大判 (おおばん) 用紙や書籍など紙製品のサイズが通常の判より大きいこと。 室町時代末期から江戸時代にかけて鋳造された俵型の金貨。 小判 大 判 (dpn) 大体、おおよそ。 大概 大抵 大致 文章: 銘仙 銘仙(めいせん)は、平織した絣の絹織物。鮮やかで大胆な色遣いや柄行きが特徴の、先染め織物である。 本来は、上物の絹織物には不向きな、屑繭や玉繭(2頭以上の蚕が1つの繭を作ったもの)から引いた太めの絹糸を緯糸に使って密に織ったものを指し、絹ものとしては丈夫で安価でもあった。幕末以降の輸出用生糸増産で大量の規格外繭が生じた関東の養蚕・絹織物地帯(後述)で多くつくられ、銘仙の着物が大正から昭和初期にかけて大流行した。 伊勢崎、秩父に始まり、これに、足利、八王子、桐生を加えた5か所が五大産地とされている。 文章: 敷物 敷物(しきもの)は、装飾、保存などのために物の下に敷くものの総称。本項目では室内外の敷物について記述する。 一般に床上に敷く敷物は、座る風習の場合には、すわり心地を快適にするのが主目的であるが、椅子式の風習の場合には、室内を美化することと足ざわりをやわらかくするのが目的である。 文章: 手本引 親と子は3尺ほどの間隔を開け、「盆茣蓙/盆蓙/盆布(ぼんござ)」と呼ばれる木綿の白布を挟んで、平行に向かい合わせに座る。親側は胴を中心に、その両隣には「合力」と呼ばれる補助の役目が座る。 数字の呼び方は、一(ぴん)、二(に)、三(さん)、四(し)、五(ご)、六(ろく)で、一のことを「いち」、四を「よん」とは呼ばない。一を「いち」と呼ばないのは、七(しち)と混同しないように、16世紀にカルタがポルトガルから日本に伝来した際、1を意味する「s pintas(斑点という意)」をそのまま賭博用語として使い続けてきたという経緯がある。 文章: 衾 衾(ふすま)は平安時代などに用いられた古典的な寝具の一種。長方形の一枚の布地で現在の掛け布団のように就寝時に体にかけて用いるため、後世の掛け布団も衾と呼ぶことがある。なお大嘗祭の際に悠紀殿と主基殿の中にも衾が設えられるが、この起源を日本書紀の天孫降臨の際に本文では高皇産霊尊が瓊瓊杵尊を「真床追衾」を以て覆い、天磐座を放ち天八重雲を排分けて降臨させたとあり、一書では高皇産霊尊が瓊瓊杵尊に「真床覆衾」を着せて、天八重雲を排分けて、天下し奉ったことに由来するという説がある。 また、平安時代などには、結婚時に、夫婦となった2人にこれを掛ける、衾覆い(同衾)という儀式に使われることもあった。 文章: へびつかい座 日本では農具の箕(み)に見立てる地方がある。 文章: 青騎士 (漫画誌) 青年向け漫画作品の掲載を編集方針としている。ただし前述の通り、4つの漫画編集部から有志の漫画編集者が集まって編集していることから、ジャンルに囚われない様々な作品が連載・読み切り問わず掲載されていることが大きな特徴。既存の漫画雑誌等に飽きを感じてしまい、新しい刺激を求める読者に向けた作品が展開される。 また目次と奥付以外は全て漫画やイラストで構成されており、次号予告ページや読者ページも存在しないという漫画特化の挑戦的な誌面構成になっている。なおアンケート葉書も存在しないが、掲載作品の感想はPeing-質問箱-を用いて募集されている。 表紙の箔押しを始めとして、雁垂れ装による製本や一般的な漫画雑誌の判型であるB5判より一回り小さいサイズのB5変形判の採用、紙質も漫画雑誌に使用するものより質の良い漫画単行本に用いる紙(フロンティタフW)を使用するなど、他の漫画雑誌とは一線を画している。この内判型についてはフランスの書籍を参考にしてB5判の漫画雑誌よりも小さい分読みやすく、尚且つ大きく絵や線を楽しめるサイズを模索したという。この版型と紙質のこだわりは、青騎士コミックスから出版されるワイド版単行本においても用いられている。 文章: 間判 相判 合判 合い判 間判 (あいばん) 紙の大きさの一つ。縦七寸、横五寸のもの。 浮世絵版画の大きさの一つ。縦一尺一寸、横七寸五分のもの。 (東京) あいばん [b] (平板型 [0]) IPA: [aib] 文章: 補助便座 洋式便器用のほか和式便器に設置するものも存在する。これには足載せを設けて幅を狭くしてしゃがみやすくするタイプとおまるのように跨って座るタイプがある。 文章: 加判 加判の意味は、江戸幕府・諸大名・旗本などによって、まちまちに用いられた。 江戸幕府にあっては、老中が加判の列であるが、当初は勘定奉行など評定所に出席できる資格の有する者も、加判であるとされた時期もあった。 諸藩にあっては、次のような用いられ方がされている。 文章: 莚 広義の莚(むしろ)は、藁莚(わらむしろ)、茣蓙(ござ)、畳表、菰(こも、薦)などの総称をいう。「ゴザムシロ」や「コモムシロ」などの呼称があり明確な区別はなかったと考えられている。ただし、10世紀の『倭名類聚抄』では竹製のものに「筵」、こも製のものに「席」を当て、材料により異なる漢字を用いていた。狭義の莚(むしろ)は稲わらを材料にしたものをいう。正徳2年(1712年)成立の『和漢三才図会』には藁莚(わらむしろ)は農家では最も多用される敷物であると解説している。なお、狭義の菰(こも)はマコモを編んだ敷物をいい、織って作られる莚(むしろ)に比べると経糸の数が少ない。 文章: 下文 また、差出機関のない下文は命令者=発給者となり自らが署判を行ったが、署名がなく文書の袖に花押を加えた「袖判下文」、署名が文書奥上に置かれた「奥上署判」、奥下に置かれた「奥下署判」、発給年月日の行の真下に署名する「日下署判」に分けられる。 袖判下文は四位もしくはそれ以上の者が事情により下文を直接出す場合に用いられ、以下発給者の身分が下がり、奥下署判や日下署判は六位以下の官人の下文とされている。 鎌倉時代に入ると、将来の権利移転=当事者の変更を見越して相手先の名称を省いた下文も登場するようになる。 文章: 緞帳 緞帳(どんちょう)とは、舞台にある幕のひとつで、客席から舞台を隠すための幕である。略してどんと言うこともある。