クエリ: 秋田の「西馬音内盆踊り」、岐阜の「郡上おどり」と並んで日本三大盆踊りと称される、毎年夏に徳島県で行われる盆踊りといえば何でしょう?
文章: 徳島市阿波おどり 徳島市阿波おどり(とくしまし あわおどり)は、徳島県徳島市で毎年8月12日 - 15日のお盆期間に開催される盆踊り(阿波踊り)である。江戸時代より約400年続く日本の伝統芸能の一つ。
文章: 郡上おどり 毎年6月に京都府京都市中京区の地下街ゼスト御池御幸町広場にて開催される。主催者は京都岐阜県人会ほか。 毎年6月に、東京都港区南青山の寺院「梅窓院」の境内で開催される。同寺院が郡上藩主・青山氏の菩提寺であったことに由来する。郡上市から郡上おどり保存会が来訪し、郡上節の生演奏により本場さながらの踊りが繰り広げられる。同時に郡上市の物産展も催される。主催者は青山外苑前商店街振興組合。1994年から開催されている。 1時間以上に渡り郡上おどりが踊れ、数年に渡り行われている主なイベント。 文章: 鶴崎踊 鶴崎踊(つるさきおどり)は、大分県大分市鶴崎地区に伝わる盆踊り。400年以上の歴史を有する大分県を代表する盆踊りであり、1982年12月17日に国の選択無形民俗文化財『猿丸太夫』(さるまるだゆう)と、動きが速く軽快な『左ヱ門』(さえもん、左衛門とも)との2種類の踊りがあるが、現在では、主に『猿丸太夫』が踊られる。これらの2種類の踊りのうちでは、『左ヱ門』の方が歴史が長く、古くは『三つ拍子』と呼ばれていた。 永禄3年(1560年)、酒色に溺れ国政を顧みない豊後国国主大友義鎮(大友宗麟)に諫言する機会を設けるために、家臣の戸次鑑連(立花道雪)が京都から舞子を呼んで踊らせたのが『三つ拍子』の起源であると伝えられる。 一方、『猿丸太夫』は、江戸時代におかげ参りで伊勢に詣でた鶴崎の町人が、宝永年間に流行した『伊勢踊』を覚えて帰ったものが定着したのではないかと推測されている。 他地域においては『猿丸太夫』のことを「鶴崎踊」と呼ぶことがある。このことは『猿丸太夫』が鶴崎から県内各地に広まったことを示す。『左ヱ門』は各地各様に伝承されており、鶴崎の『左ヱ門』が入って来る余地はなかったが、『猿丸太夫』は踊り方も難しいことから特別扱いされ、盆踊りが特に盛んであった昭和30年代までは県内各地で盛んに取り入れられた。しかし、別府市、杵築市山香町など昔この踊りを踊った多く市町村では既に のみの伴奏もしくは無伴奏で盆踊りを行う地域が多い。ところが鶴崎踊では三味線、胡弓、横笛などが用いられ、洗練されており優雅である。たとえば『左ヱ門』は大分県下各地に伝承されており、節回しや踊り方はかなり地域差があるものの、いずれも大変素朴で土の匂いのするものである。ところが、鶴崎の『左ヱ門』は、他地域のそれに見られる「コラサノサ」や「ホホンホー」などといった音引き部分の囃子言葉を排除し、三味線などの楽器がそれを担っているために、まるで座敷唄のような雰囲気になっている。 また、他地域の『猿丸太夫』は普通「猿丸太夫はコラショイショイ」などの歌詞で唄い始め、これが踊りの名称にもなっているわけだが、鶴崎ではこの歌詞を省略して「来ませ見せましょ鶴崎踊り」で踊り始める。これは、『猿丸太夫』がいかに鶴崎自慢のものであるかを示すものであろう。 踊り方も手首の使い方などに特徴があり、足の運びが非常にゆるやかである。津久見市の扇子踊り、佐伯市の堅田踊り、由布市の津鮎踊りなどと並んで、非常に優雅で難しい踊りである。豊後高田市の草地踊り、杵築市の山香盆踊り(山家踊り)、中津市の樋山路盆踊りなどの素朴な踊りとは対照的であり、バリエーション豊かな大分県の盆踊りの中でも非常に個性的である。 文章: 十津川の大踊 馬鹿踊りの3時間に対し、大踊りの30分は曲、踊りともに変化に富み、始まるとまたたく間に終わるように思われる。かつての大踊りは1時間を超えるものであったが1970年(昭和45年)の大阪万博公演の際に時間制限が設けられ短縮し、以来地元で踊る場合も短くなったという。この万博時に猛特訓を行ったことで踊りも洗練され、以前は男性のみで歌っていたものが男女の掛け合いで歌う形になるなど万博公演は大踊りに変化を与えた。 少子高齢化による伝承の憂慮もあり、武蔵では村外の後継者育成にも力を入れている。北海道新十津川町への伝承普及活動も1979年(昭和54年)に始まった。翌1980年(昭和55年)には新十津川おどり保存会が組織され、1983年(昭和58年)に大踊りを伝承した。新十津川町の小学生が母村訪問研修で十津川村を訪れる際には武蔵に宿泊し盆踊りを伝授するなど交流を続けている。また奈良県下の小学生が武蔵に宿泊する機会には盆踊りの練習に参加してもらうなど、外部への伝承活動も積極的に行っている。さらには、30年以上武蔵の盆踊りに通い続けているという音楽学者中川真(大阪市立大学)が率いる一団が、2013年現在も毎年8月にやって来て準備、練習、盆踊りに参加しており、武蔵の盆踊りに欠かせない伝承者の一員となっている。 文章: 篠原踊 『奈良縣風俗誌』(1915年 <大正4年> )によれば、篠原踊りは古くから近村近郷での評判も高く、招きにより興行に出かければ歓迎を受けたようである。 篠原踊りの影響を受けた踊りは近村にも広がっていたとみられ、宮本常一の『吉野西奥民族採訪録』によると「川瀬踊り」という踊りが吉野郡天川村川合や十津川村大字旭字迫(せ)にあったとされている。宮本が迫を訪ねた折はちょうど秋祭りで、神事後の余興に篠原踊りを何番か踊ったという。これについて後の林宏の調査では、迫の人々が篠原の踊りに加わっても踊ることができるが、迫や中谷の踊りは本来盆のオオオドリというもので篠原踊りではないとする見解もあり、谷村晃編『十津川の盆踊り』(1992年)にもほぼ同様の報告がある。 十津川村旭の盆踊りでは1950年(昭和25年)頃まで篠原踊りと同種の踊りが踊られていたようで「旭踊り」ともいい、歌本に残されている歌の大半が篠原踊りと重なる。また篠原や惣谷と同じ舟ノ川筋の十津川村大字沼田原の盆踊りにも篠原踊りと同種の踊りが伝わっていた時代があり「大踊り」といいまた「太鼓踊り」と呼んだという。十津川村大字谷瀬には篠原から嫁いだ女性が踊りを伝え、谷瀬の盆踊りには「哀れ龍田」「長崎」「白糸」等の曲名が残っている。また谷瀬には明治40年頃までは「大踊り」があり演目に「ミナイチ」という踊りがあったらしい。谷瀬と盆踊りで行き来のあった十津川村大字高津でも「白糸」などが盆に踊られていた。また県境を越えた和歌山県田辺市本宮町土河屋(つちごや)にも祖先が舟ノ川上流の川瀬で習ってきたという盆踊りが伝承されている。 文章: 富山まつり おわら踊り流しは、城址大通りを約20チーム、1,500人前後の県内企業、各種団体がそれぞれ揃いの浴衣、編み笠で流すものである。また富山県民会館では越中おわら節全国大会が開かれる。なお、富山市八尾(やつお)で行われる「おわら風の盆」や、風の盆前夜祭で行われる「おわらのど自慢大会」、富山県民謡越中八尾おわら保存会との関係性はない。 文章: 徳山おどり かつては数多くの作業唄・祝い唄・盆踊り唄などが唄われていたが次第に姿を消して行き、現在は以下に挙げる11曲が「徳山おどり保存会」によって唄い踊り継がれている。 なお、徳山村史に「この地特有の民謡としてこの地に発祥したという根拠を持つ民謡というものは全くないといってもよい」とあるように、その唄の殆どが全国各地から流入・伝播されたものと推測されるが、その詳しい来歴はほぼ不明である。 盆踊りの踊り始めに唄われた曲。「さよれ」とは「参じ寄れ」「さあ寄れ、さあ寄れ」の意であるといい、この唄が聞こえてくると「盆踊りが始まったな」と村人たちは三々五々、踊り場に集まって来たという。踊り始めにしか踊られなかったことで、実際に踊ったことのある人も他の踊りに比べて少なかった様子。 文章: 徳島市阿波おどり 同年6月初め、徳島市が主導する「阿波おどり実行委員会」が例年通りの日程で主催することが決定。6月14日、市は、市議会産業交通委員会で、阿波おどり振興協会の合同連が南内町演舞場で実施していた「総踊り」について、同年は中止すると表明した。続いて「阿波おどり実行委員会」も「総踊り」の中止を決定。これに反発する阿波おどり振興協会は8月13日午後10時、演舞場外で「総踊り」を強行実施した。この年の阿波おどりは収支改善を目指して徳島市が自ら運営に乗り出したものの、約2,950万円の赤字に終わった。同年12月7日、遠藤市長は、市議会本会議で、阿波おどり運営について将来的に民間委託する考えを示した。2019年2月5日、「阿波おどり実行委員会」は会合を開き、新しい運営体制を決定。遠藤市長は委員長を退いた。 文章: 十津川の大踊 国の重要無形民俗文化財に指定される3地区大踊りの他にも、十津川村各所には華やかで熱気を帯びた古い盆踊りが伝承されている。この節では村内各地の盆踊りに触れる。 十津川村北部の谷瀬は南流する十津川の右岸に位置し谷瀬の吊り橋で対岸の上野地と結ばれている。谷瀬の盆踊りは毎年8月13日に谷瀬公会堂(公民館)の屋内で踊られる。谷瀬を含む中野村区では昭和30年頃までは谷瀬のほか高津、旭、宇宮原などでも盆踊りがあり8月13日、14日は各地区で踊り15日はオオボンといって上野地に中野村区の人たちが集まって踊っていたが、2012年(平成24年)現在では盆踊りを催しているのは谷瀬だけである。谷瀬の盆踊りには扇踊と手踊(みんな踊り)の2系統の踊りが伝えられている。手踊は男女へだてなく誰もが踊れるやさしい踊りである。扇踊は五條市大塔町篠原に伝承される無形民俗文化財「篠原踊」の系譜を引くもので、明治初期に篠原から太鼓持参で嫁入りした女性(藤井さと)が篠原踊をアレンジして谷瀬で広めたものだという。扇踊は格調高い踊りとされており、女性は浴衣ではなく着物を着て太鼓帯を締め、踊り扇を持って踊る。谷瀬にも明治40年頃までは大踊りがあったとする記録があるが、大踊りがあったことすら知る人はいない。 小原・武蔵の北に位置する湯之原の盆踊りは8月15日に湯之原公会堂の堂内で踊られる。湯之原の踊りは約20年間中断していたが2004年(平成16年)に復活し以降は毎年踊られている。決まりごとが少なく自由で楽しいと他の地区の人にも好評である。中断前にバカ踊りの音頭を取っていた羽根幹夫による音源が2005年(平成17年)頃に採録され後継者に伝承されている。中断前には大踊り系の踊りも踊られていたが、経験者もすでに振りを忘れており、バカ踊りを伝承している現状の維持が精一杯である。大踊りの音声・映像の記録では、大阪大学により1983年(昭和58年)に採録された音声と映像、奈良県教育委員会により1986年(昭和61年)に採録された音頭取り山口政清単独の音声がある。 文章: 姫島盆踊り アヤ踊り(あやおどり)は、青年男女が二人一組となって踊る踊りで、アヤ棒といわれる短い青竹の棒を持った上半身裸の男性が、優雅に手踊りをする女性の間を縫って、激しく跳ね踊る。男女の静と動が対照的な踊りである。北浦地区に伝わるものである。 キツネ踊り(きつねおどり)は、姫島盆踊りの中でも最も有名な踊りである。顔を白く塗ってひげなどを描き、白ずくめの衣装に身を包んで白ギツネに扮した子供が、提灯を吊した傘を持ち、キツネの仕草をまねたユーモラスな踊りを踊る。古くから伝わる踊りで、本来は成年男子が踊る激しい踊りであったが、戦後、子供が踊るようになった。踊りの先頭はキツネ姿ではなく浴衣、羽織に編笠姿であることから、この踊りは、キツネが庄屋をからかう様を表したもので、横暴な庄屋への風刺であったとする説もある。これも北浦地区に伝わる踊りである。 猿丸太夫(さるまんだゆう)は、鶴崎踊等でも踊られる大分県の盆踊りを代表する優美な踊りである。西浦地区の女性によって踊られる。 文章: 無音盆踊り 無音盆踊り(むおんぼんおどり)とは、愛知県東海市で行われている盆踊りである。 文章: 盆踊り 国指定の重要無形民俗文化財ならびに国の選択無形民俗文化財(記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗文化財)に選択された盆踊りを列挙する。 文章: 大日堂舞楽 大日堂舞楽(だいにちどうぶがく)は、秋田県鹿角市八幡平の大日霊貴神社(=大日堂)に伝わる民俗芸能。毎年1月2日に奉納される(昭和34年(1959年)までは旧暦で行われていた。)。「舞楽」の名称がつけられているが、地元ではザイドウ(「祭堂」、「在堂」、「歳頭」、「済度」語源は諸説あり一定し難い)あるいは大日堂祭堂と別称されており、宮中や大社などで伝承される舞楽(舞を伴った雅楽)とは異なるもの。舞を担うのは「能衆(のうしゅう)」と呼ばれる舞人らで、旧家を中心に四つの集落(小豆沢、大里、長嶺、谷内)がそれぞれの舞を分担して継承している。当日、能衆らは早朝より舞台元の舞(神子、神名手、田楽、権現の舞)を行ってから隊列を組んで大日堂へ参進し、午前8時の修祓を経て神社の階下や堂内にて舞・儀式・祭典を繰り広げる。次いで9時40分頃より本舞に入り、正午までにはすべての舞を納める。 文章: 新野の盆踊り 毎年8月14日から16日にかけて、夜9時から翌朝6時まで(17日朝は、明け方の「踊り神送り」の式まで)夜通し行われ、8月第4土曜にはうら盆が開催される 。(うら盆の「うら」とは「私の」という意味でお盆期間は来客対応などで盆踊りをできなかった人のために行われる、純粋に盆踊りを楽しむための日です) 東西約1kmの通りが踊りの輪となり、中ほどの市神様前に櫓が組まれる。三味線、太鼓、笛などの楽器は使わず、櫓上の音頭取りの「音頭出し」と、踊り子の「返し」の声だけで踊りが進められる。曲目は扇子踊りの『すくいさ』『音頭』『おさま甚句』『おやま』、手踊りの『高い山』『十六』『能登』の7つで、元は12~3種類の踊りがあったが、1927年に柳田国男の指導で特徴のある7種類に整理された。各日の最初は『すくいさ』が踊られる。『能登』が踊られるのは「踊り神送り」の時のみである。16日の夕方には、新霊の家に飾られていた灯篭が櫓の周りに集められ、最後の夜の盆踊りが行われる。精霊送りは夜中に行われるが、それが済むと盆踊りを踊ることができなくなるとされているため、踊り手たちが精霊送りを明け方まで引き延ばすのが習わしである。「踊り神送り」は、市神様前で御嶽行者の先立ちで和讃が唱えられる。灯篭の行列が組まれ、西の太子堂前で和讃が唱えられ、それが終わると空砲が放たれる。東に向きを変えた行列が市神様前を通り過ぎると踊りを止めなければならないしきたりであるため、踊り手たちは行列を阻もうと小さな輪を作って踊り続ける。このやりとりが祭りのクライマックスである。踊り手も列に加わり、かつての村境近くの、瑞光院の馬頭観世音の碑のある広場まで行くと切子灯籠が積み重ねられ、行者が九字を切り、太刀を抜いて道切りの式が行われる。灯籠に火が点され、踊りの参加者は『秋歌』を歌いながら後ろを振り向かずもと来た道を帰る。 文章: 相川音頭 佐渡の相川金山の盆踊りの歴史は古く『異本佐渡風土記』によれば1641年(寛永18年)頃には既に行われていたようで、1670年(寛文10年)には「なもさ踊」のほかに「すっす踊」が行われるようになったと伝えられている。享保(1716年から1736年)に幕府から倹約令が出されるまでは相当に華美なものであったが、この倹約令のために天保(1831年から1845年)末頃まで木綿の着物を着て踊るようになった。『佐渡事略』によれば1782年(天明2年)の頃は、花笠を被り、木綿の着物に金銀紙でつくられた装飾を貼り、鈴のついた下駄を履いて、老若男女が夕方から朝まで踊り続けた様子が記されている。佐渡奉行を務めた久須美祐明の『佐渡の日次』には、1841年(天保12年)7月15日夜に奉行所から盆踊りを観覧し、褒美として赤飯を与えたことが記録されている。このようにこの盆踊りは奉行の前で披露されることから「御前踊り」と称された。 当初はこの盆踊り唄は「謡曲百番崩し」や「おさん仙次郎 心中濃茶染」(1758年(宝暦6年)頃に起きた実際の心中事件)などの恋物語の口説唄が唄われていたが、文政(1818年から1831年)以降、武を尊ぶ気風が流れ始めると、天保(1831年から1845年)の頃から源平合戦をもとにした「源平軍談」が唄われるようになった。現代の相川音頭でもこの源平軍談から数節が唄われる。盆踊りの際に用いられる編み笠は「御前踊り」の際に、奉行へ顔を見せる失礼を避けるために用いられたことが由来であるとも伝えらえるが、恐らくは他の古い盆踊りなどでもみられるような祖霊を現した扮装の名残である。相川に存在する塩竃神社には、盆踊りの様子が描かれた絵馬が伝えられている。藤原蘭英作の銘がある表側には1m弱の杉寄板に、輪になって踊る人々と囃子方が描かれ、裏書には「上法輪寺文政四辛巳年(1821年)八朔前田郡次上」と奉納者が記されている。この絵馬は「相川音頭絵馬」として、2004年(平成16年)3月1日に佐渡市の有形民俗文化財として登録された。 1869年(明治2年)には風紀を乱すとして禁止され、いっときは衰退したが1897年(明治30年)の鉱山祭りで復活した。1899年(明治32年)頃、尾崎紅葉が佐渡島を訪れたことをきっかけに全国へと広まり、大正期には民謡団体「立浪会」「あらなみ会」などが相川音頭をレコードを吹き込んだことにより復興していった。令和期においても、相川音頭は唄い続けられており、「宵乃舞」として、京町通りを中心に毎年6月旬の週末2日間、踊り流されている。 文章: 西馬音内 小松地区の獅子が西馬音内のほとんどの家を訪ね、獅子により厄払いや祝い等を祈願し、後述の御嶽神社祭典のお知らせも兼ねて練り歩く行事。 獅子頭、獅子尾、笛、太鼓、御初穂持ちの5人が基本体系で、小松地区の住人が勤めるのが基本である。 近代化や高齢化に伴い移動車の運転手もいる。 伝統を習知している家庭では祭壇を祭り、お米を盛り金銭などを祝い封筒や半紙にくるみ獅子に捧げる。 獅子は玄関先等で舞い、住民の頭や衣服、タオルや手ぬぐい等をかじる仕草で厄除けし柱などをかじる仕草で火災などから家屋を守るとされている。 子供の頭をかじり、子供を病気や災難から守るとされ、当然子供は大泣きをしてしまうのが恒例である。 その後、住民がお酒等でもてなし祭り役を労う姿が見られる。 西馬音内の盆踊は西馬音内を全国的に有名にしている一大イベントで、国指定重要無形民俗文化財である。日本の三大盆踊りに数えられるとともに毛馬内、一日市の各盆踊りとともに秋田県の三大盆踊りを成す。