クエリ: 経文や戒名などが記されている、追善供養のために墓の脇になどに立てる木製の長い板のことを何というでしょう?
文章: 板塔婆 板塔婆 (いたとうば) 故人の供養のため、梵字、経文などを書き墓地に立てる多くは細長く薄い木製の板。
文章: 木版 文字や絵などを彫刻した木版。適した用材は桜、梨、林檎、菩提樹などで,日本では主として山桜の柾目を用い,必要に応じて細かい彫りの部分に黄楊の木口を象眼し,これに書画を裏返しに張って彫る。彫板、形木ともいい、中国では古く梓 (あずさ) を用いたので梓とも呼ぶ。 活版印刷は8世紀後半の隋唐期の中国にルーツがあるとされ、朝鮮・日本などの周辺諸国に広まった。仏教を国教とした高麗においては10 - 13世紀に木版印刷による経典の印刷が盛んに行われた。高麗版大蔵経は11世紀に国家事業として刊行されたが、モンゴルの侵攻によって焼失し、その後13世紀に再刊、現在は海印寺に所蔵されている。高麗の木版印刷は、日本にももたらされ、日本の仏教やその他の文化にも大きな影響をもたらした。西洋にも同様の技術は存在したが、東洋において特に盛んに行われた。 宋元以後の中国における学術・文芸の振興や江戸時代の日本における浮世絵の盛行も、木版なくしては語ることは出来ない。 木版は両面に刻まれるが、表面を削って新たに削りなおすことで再利用が可能である。また、保存状況が良ければ、100年単位で印刷に用いることが可能となる。また、当該印刷物が普及した後にその木版自体を商品として当該印刷物を必要とする他の地方に転売して利益を得る方法も存在した。そして、何よりも同一内容の印刷物を短時間に大量に生み出して広範に広めることが可能であった。ただし、前述のように誤字脱字の発生など木版そのものの製造にコストがかかるため、複数人が資金を出して木版を作って印刷を行い、利益を配分する事も行われた。更に木版には費用と利益の両面よりそれ自体に資産的価値を有したため、前近代の東洋では著作物を考案・執筆した著作者よりも、そこから実際の印刷物を生み出す木版の出資者・所有者(いわゆる「版元」)の方が著作物による権利や利益を受ける権利があると考えられ、著作権概念の発達が阻害された側面も有した。それでも、木版が人類の学問・文芸・芸術の発展に重要な役割を果たした。 文章: 後飾り壇 仏式においては「中陰」の間設けられる祭壇であることから中陰壇(ちゅういんだん)とも称される。葬儀後に満中陰・四十九日(三十五日)を迎えるまで、白木(しらき)または白い布をかぶせた2段(または3段)の祭壇に遺骨・野位牌(白木の位牌)、遺影、白い陶器製の三具足(香炉・花瓶・燭台)、鈴(りん)などが置かれる。 文章: 銘木 銘木(めいぼく)とは、木材や板材のうち、稀少な杢があるものや、材種自体に希少価値のあるものを指す。特に杢に関してはケヤキの玉杢や、トチの縮み杢などが分かりやすい銘木である。馴染みのある杉材であっても、樹齢や木目の風合いで銘木となる。合板やプリントで表現される場合もある。 文章: 枕経 枕経(まくらきょう、まくらぎょう)とは、死者の枕元でお経などをあげる事。臨終諷経(りんじゅうふぎん)、枕頭回向(ちんとうえこう)、臨終勤行。浄土真宗では枕勤めともいう。 文章: 三昧塚古墳 (行方市) 埋葬施設としては組合式箱式石棺が構築されており、後円部中央の墳頂下2.7メートル(築造当初は墳頂下約3メートル)において、東西方向(頭位は東)に据えられる。この石棺は棺蓋1枚・左右側壁各2枚・前後両小口板各1枚・底石2枚の変質粘板岩計9枚を組み合わせたもので、長持形石棺の流れをくむものとされる。棺蓋は長さ2.3メートル・幅0.80メートル・厚さ0.10メートルを測り、各長辺には縄掛突起を付す。この石棺の蓋石には鉄製戟が置かれ、石棺内からは伸展葬の人骨とともに多数の副葬品が検出されている(後述)。また石棺の北方約50センチメートルには、副葬品埋納用の別の木製施設(木箱または木板状施設)が認められ、この施設からも多数の副葬品が検出されている。 文章: 墓石 現在、日本で建立される墓石の形状は大きく和型、洋型、デザイン墓石に分けられる。以下の説明にあるように、和型は基本的な形がある程度決まっている。墓地の場所や墓の形が家族の吉凶を左右すると唱える、家相や風水に通じる墓相(学)という考えがある。 基本的には台石を2つ重ねた上に細長い石(棹石)がのる「三段墓」。全体的に縦に長く背が高い。 親族がいなくなったり、墓の管理を拒否したりすると、墓はいわゆる無縁仏となり、墓石の処理が問題になる。永代供養でも期限付きであることが多い。不用になった墓石は魂抜きの供養など宗教行為の後、産業廃棄物のがれき類として処分され、一般的には砕石され路盤材などに利用される。 文章: 籌木 籌木(ちゅうぎ、ちゅうぼく、英語:Shit stick)とは、排泄の際に尻の汚れを掻き落とすための細長い木製の板のことである。糞箆(くそべら、くそへら)ともいう。紙が普及する以前、古代から近世初頭にかけて用いられ、古代のトイレ遺構の便槽址から出土する場合が多い。 文章: 西大寺山古墳群 西へ延びる支脈の先端部に位置した前方後円墳で、全長は30メートルと推定される。宅地開発によって破壊され消滅した。前方部は後世に削平を受けて失われたと考えられている。後円部(もしくは円墳とした場合)の直径は、20メートルである。墳丘上からは円筒埴輪や家形埴輪の破片が出土しており、埴輪が据えられていたことが分かっている。 主体部は後円部の最高所にあり、墓壙の大きさは長さ6.7メートル幅1.5メートルで、主軸を南北方向に向ける。墓壙の北側には長さ5.9メートル幅0.65メートルの粘土床が残り、粘土床の断面形状が浅いU字形であることから、割竹形木棺を直葬していたと思われる。墓壙の南側には長さ0.75メートル幅0.53メートルの副葬品埋納施設があり、三角板革綴短甲1領、革製草摺1点、木製櫛15点、石釧、勾玉・管玉・棗玉・小玉など624点の玉類が出土した。玉類はまとまり方から複数の装飾品として繋がれていたこと、木製容器に入れられていたことが推測される。墓壙内から、鉄剣2点、鉄槍2点、鉄斧1点、やりがんな1点、他に鉄鏃と鑿などの鉄器が出土している。 石釧という前期的な要素、三角板革綴短甲という中期的な要素を併せ持つ過渡期的な古墳として注目される。また、豊富な玉類が出土したことでも著名である。玉類については発見当時に、政権側に没収されることを怖れて被葬者の親族が埋めたという市教委の見解が報道され、祭祀から武力への権威の変遷を示すものとされた。 文章: 測量標 一時標識と同様な性格のものであるが、標識の保存期間が一層短く、およそその作業期間に限られるものである。 文章: 慰霊碑 慰霊碑(いれいひ、英語:cenotaph)とは、事故や戦争、災害などで亡くなった人や動物の霊を慰めるために建立された石碑。鎮魂碑(ちんこんひ)などともいう。霊を慰めるためや、二度とそのようなことがないように戒めることや、警告といった意味をもち、それに沿った文言が碑文(ひぶん、ひもん)として刻まれる。死者発生の原因が災害である場合は、災害記念碑を兼ねることもある。高さがあり、慰霊の碑文が刻まれないものは霊を慰める塔として慰霊塔(いれいとう)と呼ばれる。いずれも古から碑としての材料は石が使われたが、コンクリートや金属などが石に代わる材料として用いられることもある。 文章: 文観 まず、追善供養本尊として、木造騎獅文殊菩薩およびその脇侍(きょうじ、従者)である優填王(うでんおう)・最勝老人・仏陀波利(ぶっだはり)・善財童子の「文殊五尊像」が制作された。西大寺の彫刻作品は像内納入品が多いことで知られるが、この像はそれらの中でもさらに一二を争うほど多い方で、40種以上もの品目が納入されている。 文観との関わりで特に注目される像内納入品は、『大般若経』全600巻(現存は329巻)である。この書写事業は、もともと供養とは別に永仁元年(1293年)ごろから始められていたが、途中から叡尊供養のための事業に転用されたようで、特に正安(1299年)ごろからは急ピッチで事業が進められた。1巻1巻の奥書を確認してみると、西大寺だけではなく、近くの戒律関係寺院、さらには畿内各所にある西大寺末寺の僧侶たちで分担して書写していたことがわかる。当時の事業としては女性の活躍が多いのも特徴で、全体のおおよそ1/6に相当する部分が尼によって書写されている。西大寺本部内では、特に20代の若手僧侶が書写を担当した。 ところが、当時数え25歳の文観の名前は、書写を行った人物には入っていない。そのかわり、正安4年(1302年)4月から6月ごろにかけて、という事業の最終段階で、「転読」(経典の読誦)および「読交」(書写に誤りがないかの検査)を行っていたことが見える。本来、転読は第2世長老である信空が務めるべきほどの大任で、読交もまた最終検査として責任ある行為である。そのため、文観は、真言律宗の20代若手僧侶の中の出世頭として、着々と存在感を高めていたのではないか、という。 文章: 燕沢碑 知明によれば銘文の4行28文字は右の如くに解読でき、文中の「刈丘断砥」は土地を均して建てるの謂で、「元前死次後殞」は文永の役と弘安の役の前後2回に亘る元寇の戦没者を指すものであると解し、また碑額の記号は「羅」に相当する種字で、大日経九字秘訳に、羅字を観れば凡夫も成仏し冥途の枉魂を救う、とあるのによるものと説いた。なお、雄淵が先人の説として述べる釈文は以下の如くである。一方、三原は、碑文の作者を中国僧と見て、きちんと音読した上で訳することを唱えている。それによれば、「夫 以 ノ 直 宜 従 道 = フ イ エィ チョク ギィ ジュゥ ドゥ」「 正 益 糾 交(綴)云 乂 = フッ セイ エキ キュゥ リ ウン ゲィ」「丘 寸+ 砥 弔 亡 魂 = ホゥ ソン シン ティ テゥ ボゥ コン」「元 前 死 保 後 殞 矣(知?)= ゲン ゼン シ ホゥ コゥ イン シィ」 文章: 木簡 木の板に文字を書くことは、文字の存在する文化圏では古くからごく一般に行われていた。後代にも文字を書いた木というだけなら、落書きした木片や呪いの札など多種多様なものがみられる。歴史学・考古学の見地からは、それらすべてが過去の生活の様子を伝える貴重な資料であり、広い意味での木簡として研究対象になる。この意味での木簡は、研究上の概念であり、その時代の人々が字が書かれた様々な木を木簡として一まとめに考えていたわけではない。 その中で、中国、朝鮮、日本では一行または数行の文を書いた細長い板が多数出土しており、これこそが典型的な、狭義の木簡である。これらは当時も木簡と呼ばれていたが、用途や状況に応じて様々に呼ばれた。漢代まで、木簡と竹簡で、冊書を作る場合は、一行しか書けない細長い規格で作られた。後に長い文書が紙で作られるようになり、木簡の形に対する制約がなくなっても、細長い形は変わらなかった。 木簡の特徴の一つは、削って書き直したり再利用したりすることができるという点である。そのため当時の文具には筆、墨、硯に加えて小刀が含まれていた。削り屑に習字した例もあり、上述の広義の木簡に含まれる。書き直しが容易ということは、反面、改竄の痕跡が残りにくいということでもあった。 文章: 華丸 (犬) 華丸の墓について、当時本経寺の住職を務めていた佐古亮尊がその存在に気づき、昭和30年代中期に前親の墓の隣に戻している。前親と華丸の墓は、それぞれの高さが3メートルと90センチメートルである。江戸時代前期における90センチメートル(3尺)の墓は、上級武士の墓碑と同等であるという。華丸の墓碑文は、漢文学者でもあった前親の高弟が手がけた。文面は「前親養う所の犬あり。出入相い友しみ(したしみ)、恒にこれを愛し、膝下に抱く」とあり、その大意は「前親と華丸はお互いに親しんでおり、前親は常に華丸を愛して膝元に抱いていた」というものである。本経寺の大村家墓所は、キリシタン大名であった大村家が徳川幕府の禁教政策に対して、仏教への信仰を明確に主張する宗教政策を示す文化財として、2004年(平成16年)9月30日に国の史跡の指定を受けた。 文章: 重し 紙や布状のものが、風でばたついたり筆記する際の摩擦などによりずれたりするのを防ぐために、そのうえに重石を置く事がある。重しを置く事によって上下方向への運動が制限されるだけでなく、摩擦力を増加させて水平方向へのずれが生じるのを防ぐ効果もある。文鎮や、ペーパーウエイト(paperweight)として用いられる素材は、一般的には真鍮などの金属が多く、ガラスやアクリル樹脂などが用いられる事もある。いずれにしても、重さを利用するものであるから、ある程度密度が大きい素材が好ましい。また、手で触れる機会が多いので、毒性などが無い安全性に配慮された素材である必要があり、落下などの衝撃に対しての耐久性も必要とされる。典型的な形状としては、文鎮であれば棒状の本体の中央にとってとなる突起がある形、あるいは円盤や一部分を平面とした球形などがある。ウィキメディア・コモンズには、文鎮に関するカテゴリがあります。