In this issue there are several very practical articles.
To begin, be sure to read about the upcoming winter meeting, and note the time and place in the announcement box below.
The article on grants explains a new program just authorized by the ECSONG executive. The chapter is quite wealthy, so the grants program was introduced to put this money to work in a practical way.
The letter from Carol O'Brien notes a problem shared by several other members, and points out the need for all to help out on arrangements and communications. Anyone volunteer to set up a telephone committee? Such a committee would enable corrections to be made even at the last minute.
Do not miss Richard and Sue Rocque's article on germinating black walnuts, nor George Truscott's on a similar topic. Carson Thompson has many interesting ideas on a variety of topics. Also, see Art Read's article on dowsing for trees. Irene Woolford, Dorothy Jenkins, Anstace and Larry Esmonde-White and Alec Jones have news as well.
On a very sad note, we lost a dear friend, a long time member, and the main inspiration for the Baxter Nut Grove's beautiful appearance. George Ronald Joiner passed away just after Christmas. He will be missed by all.
Traditionally, the ECSONG winter meeting invites members to speak about accomplishments and to look forward to the coming spring. This year will be no exception. The executive has invited six presentations, with a long interlude for socializing. Generally, the presentations will be ten minutes long, with five minutes discussion.
The presentations will begin with Ralph McKendry and the Oak Valley Plantation Committee. The OVPC, which Ralph chairs, includes Irene Woolford (Secretary), Ernie Kerr (Cartographer), George Truscott (Nurseryman), Josée Brizard (South Nation River Conservation Authority representative) and Hank Jones (ECSONG representative). The Committee has made tremendous progress over the last year, as you will hear!
Next up, Bob Scally the Wolf Island Nut Grower, has a number of new ideas and hints that many will find useful. Bob is specially interested in Black Walnut and Black Cherry. He has been successfully experimenting with nut growing in Eastern Ontario for many years, and maintains close ties with forest and tree professionals and scientists familiar with this region. Bob, you will find, is a fount of knowledge about nut growing!
The Dominion Arboretum Liaison Committee, chaired by Alec Jones, Ian McRae - Secretary, and including Trevor Cole (Curator of the Arboretum), Dave Baker, Darryl Abbinett and Hank Jones (ECSONG rep), oversees a number interesting projects. Besides the Siberian Connection, the Newfoundland Connection, the Commemorative Trees, improving the Arboretum's nut tree collection and fostering nut growing across Canada in general, the Committee has undertaken a project to photographically document the nut trees of the Arboretum, in their natural settings. Darryl Abbinett, one the Ottawa Valley's best nature photographers, is tackling this technically difficult task. Darryl will be showing selected slides from the growing collection that demonstrate where the difficulties with this photographic challenge lie.
After the break, Cliff Craig, chair of the Baxter Liaison Committee, will bring us up to date on the Baxter Nut Grove.
Next, Mark Schaefer, editor of chapter's Nut Growers Manual For Eastern Ontario, will talk about nut tree growing, and about Moe Anderson's spectacular achievements near Mer Bleu, on what is today NCC property. Moe, working for the Forestry Station there some fifteen to twenty years ago, planted a number of groves of various nut trees. Recently, Moe, just retired from Forestry Canada at Petawawa, had an opportunity to revisit the sites and... Mark and Moe will tell the rest of this inspiring story!
And to cap off the evening, a personal success story from two new Black Walnut growers. Sue and Richard Rocque of Chelsea, Quebec, will share their experiences with us on starting Black Walnuts from seed on the shores of Lac Poisson Blanc, and preparing the seedlings for their first winter. The results have gotten may surprise you!
During the meeting, Art Read, Treasurer, will be available to collect dues and assure registration. If you have items of potential interest to members, consider bring them for the exhibits. Likewise, bring any seed or stock you wish to exchange to the Stock Exchange. And above all if you have an irresistible urge to prepare any nut cuisine, please, please bring it along for the Break!!!
See you, your family and friends at the Winter Meeting.
Late in the fall of 1990 we were given 10 black walnut seeds with instructions to keep them cool over the winter. We put them in a plastic bag, covered them with moistened potting soil and put them in the back of the fridge. And there they remained throughout the winter. Even when we ran short of space in the fridge for the Christmas turkey, guess what was relegated to the garage while the nuts remained at a steady 41 degrees Fahrenheit.
Because we were concerned about a late frost ( and because we didn't get around to it), the 10 nuts were planted on June 15, 1991 at Lac Poisson Blanc, Quebec, located some 80 kilometers north of Ottawa. We planted them in a fern bed, about 100 feet from the cottage, and 50 feet from the lake. They were planted about two inches deep, about 15 feet apart and were told to grow, grow grow!
One week later, no sign of life! Two weeks later, nothing either. Three weeks later, on July 6 eight have germinated and are already four inches tall. Number nine appears on July 13. By then, the first eight are eight inches tall and growing rapidly - no sign of number 10. By July 20 number nine is working hard to catch up to the first eight, but number ten is nowhere to be seen. Upon enquiring from the person who gave us the nuts, we are told that a 90% success rate is very good and that we should not be disappointed that one did not germinate; in fact we are advised to leave it in the ground over the winter in case it changes its mind. On July 25 we take pictures of our little trees that are now well over a foot tall, including number nine, and verify that number ten is still dormant. The following evening, July 26, we watered all the trees, including number ten which, in 24 hours, had not only germinated but was already four inches tall. No wonder it held back - it is a double!
It was a very dry summer in Western Quebec and while we spent a lot of time at our cottage, we were not there every night. So, for the most part, we would water the trees on the weekend and hope for dew during the week, although the ferns did appear to be shading them from the worst of the wind and sun.
Why did we have a 110% success rate? Is it the soil (sandy loam on top of clay)? Did the ferns help? Or was it because in the Fall of 1990 a flock of gees fertilized the are we planted them in? Will the trees winter well? Obviously we hope so, and in preparation for the winter, we protected them with sonatube and then banked the earth to prevent the tubes being blown away (and to discourage the mice from sneaking underneath).
We owe a special thank you to Hank Jones, not only for giving us the nuts and interesting us in growing our own trees, but also for listening to our whining when we thought number ten was a dud! Thank you, Hank.
This is the time of year when I think of the Black Walnut. As a child growing up in the city, I had mixed feelings when I saw the bag of walnuts arrive from my great-uncle's farm in Norfolk County. Mixed, because although we enjoyed the taste of the walnuts in our Christmas baking, we children did a lot of the nut-cracking, not with a nut-cracker but with a hammer on a board placed on the concrete basement floor. I'm afraid we didn't always bother to use the board, so the floor took quite a beating, and eventually had to be repaired!
The trees the nuts came from were over 60 years old then (circa 1930's) and were considered the finest in Glen Meyer.
Under the trees was a huge stone, as large as a kitchen table, where one could crack the walnuts to eat. I remember one of the trees held a rope swing and it could swing really high! When the farm was sold to immigrants, the trees were cut down.
Elsewhere in the same county, at St. Williams, and several years later, my stepfather would crack a bowl full of black walnuts in the basement, then carry them upstairs and pick the meat out of the shells while he sorted out his problems, especially while he was planning and building his new house.
I wonder of these trees were planted by the pioneers on the Trail of the Black Walnut.
This last spring, ECSONG participated in the production of a half-hour TV program entitled "Nut Gardening". The program will be one in the series "From a Country Garden" with hosts Anstace and Larry Esmonde-White of Kemptville. The series runs nationally on the Public Broadcasting System (PBS) in the USA and many parts of Canada. Our particular program is now ready. It will be shown first on Saturday, 22 February, 1992. Check your local listings for the exact time. Remember, if you are interested in keeping a copy of the program for your use, simple record it on your VCR. Comments welcome!
The Pansy Patch Park in Pembroke may be a good model for Oak Valley. It is planted along the Muskrat River, a beautiful setting. It contains butternut, black walnut, bitternut hickory, hackberry, red oak (burr oak?), (a Carpathian or Japanese walnut?), as well as ash, pines, poplar, and shrubs such as hydrangea.
The Park was the setting for a three-minute CBOT TV news item featuring ECSONG - one of a series of programs relating to Mark Van Dusen's fall activities in the Ottawa valley - which was broadcast on October 9th. The nine or so ECSONG members who were there had a wonderful time participating in the program and watching the manoeuvring of the TV crew (two of whom were un-knowing nut growers themselves!). Everyone received a CBC television T-shirt. A repast of nut-based goodies (hazelnut cookies, zucchini-walnut bread, carrot hazelnut cake and peach/walnut compote) provided by Kathleen Jones, and nut liqueurs (Nocino, made from walnuts, and amaretto, made from almonds)which Hank Jones brought along, was especially tasty and welcome on a cool, damp day.
Gathering nuts from ground and tree, and planting and cracking nuts were demonstrated. Nuts shown included bur oak, Manchurian walnut, black walnut, butternut, ginkgo, and Japanese walnut. Black walnut and butternut were cracked and tasted. Participants included Moe Anderson; Dorothy, Annis and Emma Dobson; Alec and Kathleen Jones; Hank Jones, Mark Jones, and Linda Morris; and a young local couple who were coincidently visiting the Park at the time.
There are many large butternuts (maybe 50 trees altogether) on the five acre site. There are also several black walnuts, at the entrance, along the stream side road, and at the upstream end of park proper, with possibly a Japanese walnut on the river bank, upstream. Squirrel caches were found on butternuts near bridge over the stream. Some bitternut hickories are at the west end (upstream) on stream bank. And even hackberries!
The videotape will be available through the chapter library.
I received The Nuttery Friday afternoon, September 27, 1991. I was going to be alone for the weekend, so I asked a friend who is interested in trees (I helped him graft some apple trees last spring) to drive to Chesterville Saturday morning. We left Sutton about 7:15 a.m. and arrived at Chesterville about 11:00 a.m. We checked several miles both ways on Highway 43 for the signs of a black walnut plantation. The owner at the flower shop on the west side of the town kindly made several phone calls for me, but no clue as to the walnut plantation location. At the tractor dealer south of town several more phone calls were made for us from the membership list of the nutters. Nobody could understand how the plantation could be just south of Chesterville on Highway 43 when 43 goes east and west. I was told that a lady had come in before me with a copy of the same Nuttery with the same problem. Finally an employee said he had seen a grove of black walnuts in the park right in town. We arrived at the nut plantation about 12 noon. A man there said that he had seen 9 or 10 people walking around the trees, and they had left about a half hour before. We enjoyed taking pictures, looking for nuts for an hour or so, had our lunch and started for home. I still have no idea where the Oak Valley Plantation is. None of the people we talked to had ever heard of it. There are 41 BWs from Chesterville Park stratifying in my refrigerator now.
Thanks, we were very impressed by the walnut trees. I have been raising butternuts, black walnuts, shagbark hickory, red oak for a few years now. I am also starting a collection of old apple varieties by collecting scions and grafting onto seedling root stock. I have a few grafted nut trees from Ernie Grimo also. I had a great time at St. Catharines, Ontario, in August 1989, at the NNGA meeting. I met Guy Lefebvre there. I have several hundred red oak seedlings in second leaf, and several hundred butternut trees in first, second, and third leaf for sale, very cheap, bare root this fall or early spring.
I am sorry to have missed your fall field day. Maybe next time!
From the ECSONG Chair... So sorry about the mixup on the location of the walnuts in Chesterville. The directions in the Nuttery were wrong. The ECSONG signs that were put up on highway 43 to try to redress the situation were unfortunately taken down just before you arrived. At the upcoming winter meeting you will hear lots about Oak Valley. Hope you can make it! If not, call Ralph McKendry who chairs the Oak Valley Plantation Committee for information. Congratulations on your success with nut trees! Carson Thompson is looking for butternuts this spring (see his article elsewhere in this issue).
This involves stratification plus growth of plants.
In October 1990, six 1 litre and six 2 litre milk cartons were filled with soil, a ½" hole cut in bottom of each carton for drainage. Being square, they fit nicely in a cardboard box. Black walnuts were planted 2 in. deep, watered. The box was placed in an outside (unheated) stairwell for the winter. In April, box was placed on north side of house and watered weekly. 50% of these nuts germinated.
In October 1991, I planted all six trees at Oak Valley. It is very simple. Milk and juice cartons are 8"-12" max in height. So hole dug is 10" deep - maximum. The partly rotted carton peels off easily and cleanly down the seam. The ball of dirt is somewhat rootbound & so stays in tact and the tap root is not damaged. Very easy to plant.
After planting I mulched heavily with leaves to kill the grass nearby. I have Guy Lefebvre to thank for this idea - so far it works perfectly. Mark Schaefer has a variation on this - using clear plastic, litre or 1 quart milk bags - but same principle. I'm sure - with variations in soil, etc., these could be used for all nut species - i.e. Korean Nut Pine, acorns, etc. To me, the great advantage is that root systems are undisturbed compared to the trauma of transplantation, also you are recycling.
Advertisement: "Help fill 100 Million vacancies by 1992.
GLOBAL RELEAF - You can make a world of difference."
I've sent to the States for their info. Hope they include sources of trees. (Southern species).
Went to the Long Point Bird Observatory Annual in Burlington last week end. The speaker was Adrian Forsythe - incredible credentials! He spoke on "The Fate of Forest Birds and what amateurs can do about it." He said that globally, in the past 10 years, 16.8 million hectares have been cut and we don't have an estimate about selective cutting. In the NE of US, the old fields are no longer being farmed and are going back to forest. So birds appear to be increasing. But winter habitat is disappearing fast so birds who migrate will be [. Siberian boreal forests are now being cut. Indonesia is investing in pulp mills - produce pulp cheaper than Canadians. We are opening up our Boreal forests too. We are cutting 2 times as fast as regrowth. Brundtland report suggests each country save 12% of its forests. But what happens to the other 88%? How does the landscape work? We have no baseline in the east with which to compare today's forests with its populations. $80 billion a year is raised in N. America for charity. How much is for bird watching or for the environment? This young man is on forestry committees in Indonesia, has had articles published in Equinox and many other magazines.
Grants can only be made to established Chapter Committees undertaking chapter projects. Established committee means a committee with a Chair, a Secretary and at least one other member.
The maximum amount for a single grant is $500. Grants can be applied for and made anytime. The availability of chapter funds will always be a factor in approving a grant.
- A brief description of the benefits to the chapter, the chapter project and the committee.
The executive will review the application at its next executive meeting, or, should circumstances warrant, at an extraordinary meeting.
The results of the review will be made known in writing to the applicants.
For approved grants, the successful applicants will then make suitable financial arrangements with ECSONG Treasurer for payment.
On completion of the work, the committee must prepare a suitable article about the work for publication in the next issue of the Nuttery.
I first met George Joiner in 1983. George was a new member and he soon took an active interest in the Baxter Nut Grove. In fact, along with Fil Park and Alec Jones, George took a lead in looking after the Baxter Nut Grove. George was at the Baxter Nut Grove almost every spring and at other times during the year. He headed up the spring field days, or work days tending the Grove, for a number of years. You had to get up pretty early in the morning to beat George and Fil, who usually drove together, to these Baxter Nut Grove field days.
George took pride in the appearance of the Baxter Nut Grove and took pleasure in seeing a job well done. It is, in part, thanks to George Joiner that the Baxter Nut Grove has maintained a park like setting and has matured to what it is today.
George was also a member of the Baxter Liaison Committee. His contribution will be missed.
George Ronald Joiner loved trees. Witness his pine grove at Otter Lake. One of the early members of ECSONG, George brought his energy and tree lore to the Baxter, and inspired the work that makes the Nut Grove the beautiful place it is today. George also was an eloquent writer of warm and comfortable prose: here reprinted is one of his articles published in a past issue of the Nuttery.
"Monday April 11th, up at 6 AM, the prospect of a beautiful day, light clouds, the sun struggling to break through, very cool. Picked up Fil Park at 7 AM, enjoyed the motor trip along the Rideau, turning out to be a perfect day. Arrived at the Baxter Nut Grove 8 AM. Within minutes, Alec Jones joined us.
Fil and Alec made a thorough appraisal of the nut grove, noting conditions of the trees, their comments to follow. Picked up my loppers at the Rideau Conservation area. Apparently last fall after working at the grove, I had left them in the field. Later learned Cliff Craig or one of his men found the loppers and brought them back to their workplace, a little rusted but still serviceable.
Before starting my work on the clearing of the brush, north side, I took a good look at the grove and noted how beautiful our area was, with the vivid green of the perimeter cedars and how sturdy and healthy our large trees appeared.
We do need help to make our nut grove a show place."
We will all miss George.
Does a tree have a sense of direction? Does it do better if it is placed in the correct orientation? The answer to both these questions is a definite yes. Now you ask, "How does one get the information?" By dowsing.
Dowsing has been described as a sixth sense making it possible by communicating with one's subconscious to obtain important information which would normally be beyond the ability of the five senses. A simple indicator such as a Y-rod, L-rods, or pendulum acts as an extension of one's body reactions.
Now back to the tree. Perhaps it would do better in a particular spot. Ask "Where, on this property, is the best location to plant this tree that will ensure its health, vigour, and productivity for the longest period of time?" Next, and most important, is to determine the orientation or direction the tree should be planted. Ask "In what direction should the front door of this tree be facing?" Then, "Please indicate on this tree, where the front door is." It is believed, that is where earth energies enter.
You've probably guessed by now that this article is not meant to give you full instructions. (Books have been written on the subject of dowsing), but it might have whetted your interest.
At the last Annual Convention of the American Society of Dowsers, in Danville, Vermont, Allen Brandes gave an hour lecture on the methods, and benefits of "tuning in" to the tree for the mutual help of both tree and grower.
Membership in the Society costs $25/yr. "The American Dowser" (a quarterly digest) is a wide open forum where the full range of dowsing thought is freely presented for thorough examination. In the Fall 1991 issue, James Sullivan (Macedon, NY) tabulates the relative health of 36 conifer seedlings after one winter. His data revealed "how the tree's survival rate diminishes rapidly the farther the orientation of its energy door deviates from due East." Only 9 trees were 100% green and healthy, they being the only ones "pointing" East. All other trees were between 50% and 0% green, except one pointing close to East, i.e. ENE, was 70% green, and one pointing West was 80% green (energy through the back door?).
It's quite obvious that we must use this sixth sense to obtain the information which is necessary for growing not only trees, but the best trees.
I have an audio tape of Allen Brandes' lecture, which I am willing to play for us if there is enough interest. Please contact me if you want more information.
To start with I would like to extend an invitation to your organization to tour the Reserve. I would be pleased to show how our plantings are geared towards wildlife. This may be a different approach to planting for most people.
PURPOSE: The purpose of this project is to convert an abandoned field, which had grown up in brush, to a mixed stand favouring hardwoods. Wildlife habitat enhancement is to be the main objective. It goes without saying that good forestry practices will benefit wildlife. To be able to include this site in the Ministry of Natural Resources Hardwood Study is a bonus.
PRESCRIPTION: The area was cleared of brush with the exception of any good stems. (Ash, Red Maple, Black Cherry, Pin Cherry). All four plots were kept mowed prior to planting. The first plot was planted to softwood in 1989. In 1990 the first of the Red Oak was planted between the rows of softwood. Sawdust was the placed around each tree to cut back competition. Plot two was planted to softwoods along with sawdust placement in 1990. In the spring of 1991, Red Oak was planted between the rows of pine with saw dust treatment. Plot three was furrowed in October 1990. In the spring of 1991 Red Oak was planted on the furrows with softwoods between each row. With the lower end being a little wet, I planted only spruce and white pine. Plot four has not yet been completed. The area was mowed through the summer of 1991.
STOCK SOURCE: The stock to date has all come from the Petawawa National Forest Institute. All softwood came from their nursery, while the Red Oak seed was gather from the station and started on the Perth Wildlife Reserve. All Oak was planted out after one growing season.
TREATMENT: Having completed the various treatments along with the tubex, my initial feeling is that the plastic mats for competition control are not worth the effort. The hay mat is probably one step better. I feel that the thick chip and mulch is more pleasing to the eye than plastic and spot spraying. The availability of the chip mulch would be a factor on a large scale. I expect that the mulch, besides cutting back competition will provide some nutrients as it breaks down.
TUBEX: On our site it was not possible to get the tubex much below the surface. The stakes provided to support the tubex were of proper length and worked well. My only question would be whether they will last long enough before they rot off at the ground. Maybe cedar would be better. My only concern about the tubex is whether the stock will harden off sufficiently in the fall.
FUTURE PLANS: The plan for the spring of 1992 is to stock plot four with Butternut at the lower end and Red Oak at the top. Spruce and White Pine to be planted between the rows. Because this is quite a small scale project I intend putting in other plots in the area with a few different treatments. Example: Horse manure at 80-90% shavings, regular fertilizer, cow manure, wire guards. Whatever is done I intend forwarding the information to those receiving this original information.
On my own property I have an area of Ironwood which I am converting to a mixed stand, as the Ironwood is taken out.
To establish Red Oak, I have been planting the acorns out in the spring. The procedure is to layer the acorns in a 5 Gal. metal pail over winter. Approx. 1" of black earth is placed between each layer. The pail with a secure lid is placed in an unheated building. In spring when the acorns first split & the root points emerge, I then go through and pick out all the viable seed. Planting is done that same day to avoid drying. There are two reasons for wintering the seed this way. One is that by not planting in the fall, I avoid losing the seed to squirrels etc. over the winter. The second is that I am sure of planting only viable seed.
Being a wildlife sanctuary, we have a healthy deer population. With deer there comes damage to our trees. I have found that during the fall rut, bucks have a tendency to rub their antlers on Butternut trees in particular. Often the trees are stripped of bark & even broken off. One way to combat this problem is to protect the tree with 2" welded wire mesh 4 ft. high fastened together with J-clips and wired to 2 stakes.
3. The third is for people using Tubex tree shelters. Bluebirds characteristically explore all types of holes above ground level that are large enough for them to enter. What has been happening is that Bluebirds have gone down the tubex but are unable to get out. Anyone using tubex should screen the tops to keep the birds from entering. Once the tree is above the top of the tubex it is no longer a problem. The distributors of Tubex are aware of the problem and now provide screens.
I hope this information is of use to you. If you have any question just give me a call (1-267-5721).
Heather Apple, formerly on the executive of SONG HQ, now in charge of the Heritage Seed Program, was in Ottawa attending meetings on seed preservation at the end of last October. On Sunday, October 27th, Hank and Mary Jane Jones had the pleasure of giving Heather a tour of several places of interest to nut people in the Ottawa area: the Dominion Arboretum, the grove of (bearing!) American chestnuts on Anderson Road in the east end, and the Baxter Nut Grove and Conservation Area.
Heather was very interested in and impressed by the co-operative and productive relationships ECSONG has developed with the provincial conservation authorities in the Ottawa area and with the Dominion Arboretum. She thinks the Dominion Arboretum should be a national center for the exchange of seeds and information. A great idea!
She was amazed at the American chestnuts on Anderson Road, one of which produced at least a dozen nuts last year. She was also extremely interested in the planting, pruning, and tree-care techniques that are being tried at the Baxter Nut Grove.
Heather suggested that a general conference of the members of both SONG chapters and the Northern Nut Growers should be held sometime within the next two or three years - to exchange information, seed, etc. She says that despite the enormous amount of work required, most participants find this kind of get-together very worthwhile and rewarding. There is a possibility of getting grants-in-aid for such a conference from corporations and governments.
All in all, the day was well spent, and we would welcome the opportunity to give other visitors to our region such a tour.
In 1986 Mr. Woodrow Burry, a forester with the Newfoundland Department of Forest resources and Lands, approached the National Tree Seed Bank at Petawawa for help in obtaining certain kinds of tree seed, for use in setting up an arboretum. He asked for a small range of seed of conifers and a rather longer list of hardwoods, especially nut-bearing trees. Petawawa suggested asking the Arboretum about the conifers and SONG about the nut trees.
Mr. Burry was based at the Nursery of the Nfld. Dept. of Forest Resources and Lands, P.O. Box 616, Grand Falls, Nfld., A2A 2K2. He told me, when I was in Newfoundland in June, 1987, that the prevailing view was that their arboretum should be established in the SW corner of the island, but I don't know whether this still holds.
During this same period, Mr. Burry has sen us sample batches of NFLD-grown Balkan pine seed and of Beaked hazel, the latter being native to the island.
We have been trying for some time to collect these seeds, so far with little success.
It is hoped that you will have an opportunity to visit the Tree Nursery at Grand Falls, during your forthcoming visit to the island.
In view of the way this Dominion Arboretum/SONG project has developed, I propose to bring it to the notice of the liaison Committee (DALC).


mychillybin | Article - By crikey, we've won a W³ Award!
By crikey, we've won a W³ Award!
The Chilly's were more than a little chuffed when we found out recently that mychillybin.co.nz won Silver at the 2009 W³ Awards! As the first ever major international web competition available and open to all - from big hot-shot agencies to little wee indies and collectives - the W³ Awards are global in their reach and sanctioned by the International Academy of Visual Arts. A "Who's Who" of acclaimed media, interactive, advertising, and marketing firms, the International Academy of Visual Arts includes members from Conde Nast, Coach, Disney, The Ellen Degeneres Show, Estee Lauder, Fry Hammond Barr, HBO, Monster.com, MTV and many others.
So it's safe to say we're completely over the moon that our wee site has received acclaim & kudos from such a crowd. We are still grinning about the news, as are the team at Advocate Advertising (formally Hot Creative) - the talent behind the design and development of our site. Winning an international award is no mean feat for any agency and these guys deserve big ups for their hard work and outstanding creativity, (check out some of their other work at advocateadvertising.co.nz). It just goes to prove that award winning look and feel is achievable - especially when you team it with a whole heap of gorgeous Kiwi images taken by talented Kiwi photographers.
The W³ Awards annually honour outstanding websites, web advertising and web video. Small firms are as likely to win as Fortune 500 companies and international agencies. For more info on the awards check out: www.w3award.com.
Meantime, thanks also to all our members and photographers who have played a part in making mychillybin.co.nz a dynamic, informative community for the creative industry here in Aotearoa and beyond. Take a bow & pour yourself a drink - we are...!


I am the youngest of three boys in a fly fishing family. That meant generally getting the poorest fishing spots on most family excursions, but once in a while (and later on, I learned) that paid off in terms of patience and perseverance. I first held a fly rod at the age of five, and by six or seven I was an accomplished caster and fly fisher. It was also at that time that I started tying flies (initially learning from my brothers) purely for utilitarian purposes. When I was still quite young (during the late 1950s and early 1960s) I fondly remember going down town to the Meier and Frank store in Portland and sitting for hours at the side of Audrey Joy at her tying desk. She was the hired tier for the fly fishing section in the sporting goods department at that store. Audrey provided fantastic instruction along with information about how to obtain various materials. At that time, the Herter's Catalog was the primary source for all things fly tying.
My parents owned a small cabin on a mining claim in what is now the heart of the Wild and Scenic Section of the Rogue River, and it was there that I learned how to read water for trout and steelhead, throw a long line, and catch the Rogue's famous steelhead on a fly. I still own property in the same vicinity, and I consider the Rogue to be my home water. I have also fished (more or less) all over the Rocky Mountain West as well as the Pacific Northwest, with a few Caribbean saltwater destinations thrown in for good measure.
Fishing is a passion of mine, and it was to me (during the mid 1970s) that my great college (and now life-long) friend, Rockwell Hammond, turned for fishing and tying advice and instruction. From the beginning, he was a willful and astute student, gathering from me all that I would yield. For a short period I was his tying mentor (until his passion for it and expertise at it surpassed mine), and he now serves as a tying mentor for me and many others. You all may hold me responsible as the mentor of the mentor.


The Kaveri comes in the list of rivers in India which are the most famous amongst Indians. Talakaveri in the Western Ghats Mountain Range is the source of Kaveri and its length is 765 km. It flows through Tiruchirappalli, Talakaveri, Thanjavur, Srirangapatna cities.... Also Read : List of Major Rivers of India and their origin and Mouth B. Major Rivers of India from Peninsular Part This group can be subdivided into i) East flowing rivers towards Bay of Bengal and ii) West Flowing rivers towards Arabian Sea.
List of Indian Rivers with City and States Download PDF- Hello Friends आज हम आप के लिए...... The Rivers in India played a crucial role in providing irrigation water, drinking water, electricity, easy & cheap transportation, other miscellaneous works has been done with the help of rivers. By reading the article you can get to know how many rivers in India and rivers in India and their origin also. You can also know which is the longest rivers in India.
The rivers in India are considered holy places, and a sign of religious significance, and play an important role for indigenous people in diverse ways and a part of every Indian life.... List of Major Rivers of India between the Length of 1000Km to 750Km The Rivers of India falling in this category includes Chenab, Bhima, Son, Gomti, Chambal, Mahanadi, and Kaveri. We have already covered River Mahanadi and River Kaveri so we will concentrate on rest of the rivers.
This is a List of rivers of India starting with the Bay of Bengal west moving along the Indian coast southward to Kanyakumari, then northward along the Arabian Sea.


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Das antike griechische Wort Arete (auch Aretä, ) bezeichnet allgemein die Vortrefflichkeit einer Person oder die hervorragende Qualität und den hohen Wert einer Sache. Bei Personen ist Tüchtigkeit gemeint, insbesondere im militärischen Sinn (Tapferkeit, Heldentum). Oft ist damit die Vorstellung verbunden, dass der Tüchtige auch erfolgreich sei. Anfänglich erscheint Arete als exklusives Ideal des Adels. Später wird der Begriff in breiteren Schichten aufgegriffen, vor allem in der bildungsorientierten städtischen Oberschicht. Dies führt zu einem Bedeutungswandel: Soziale Kompetenzen – insbesondere staatsbürgerliche Qualitäten und politische Führungsfähigkeit – treten in den Vordergrund.

In der antiken Philosophie war Arete als "Tugend" ein zentraler Begriff der Tugendethik. Die unterschiedlichen philosophischen Schulrichtungen stimmten fast alle in der Annahme überein, dass eine gelungene Lebensführung und der damit verbundene Gemütszustand Eudaimonie den Besitz der Arete voraussetze. Manche Philosophen meinten sogar, die Eudaimonie bestehe in der Arete.

Etymologie
Die Herkunft des Wortes ist unklar. Im Mittelalter wurde es etymologisch von dem Verb areskein ("gefallen", "befriedigen") abgeleitet, und auch in der älteren Forschungsliteratur war diese Etymologie verbreitet. Nach heutigem Forschungsstand besteht aber kein direkter Zusammenhang mit diesem Verb, sondern Arete wird mit areíōn, dem Komparativ von agathós ("gut") in Verbindung gebracht. In der archaischen Zeit bezog sich agathos in Aussagen über Personen in erster Linie auf die Kampftüchtigkeit des Mannes, der als "gut" galt, wenn er tapfer kämpfte. Ein solcher Kämpfer gehörte einer gesellschaftlichen Elite an, er war angesehen, vornehm und in der Regel wohlhabend, daher konnte agathos auch "adlig" bedeuten. Demgemäß hatte der Komparativ areion die Hauptbedeutung "tapferer, stärker, (im Kampf) tüchtiger".

Arete im allgemeinen Sprachgebrauch
Im allgemeinen Sprachgebrauch der Antike bezeichnet Arete die Tüchtigkeit einer Person bei der Erfüllung ihrer besonderen Aufgaben oder die Tauglichkeit einer Sache (auch eines Tieres oder eines Körperteils) für den Zweck, dem sie dienen soll. Beispielsweise kann ein Messer, ein Auge oder ein Pferd Arete aufweisen. Bei Personen besteht Arete in einer Gesamtheit von Merkmalen, welche die Person auszeichnen und ihr Vortrefflichkeit verleihen. Das gängige Muster ist das von der homerischen Dichtung geprägte Heldenideal, das in einer Verbindung geistiger und charakterlicher Qualitäten mit körperlichen Vorzügen besteht. Der Held verkörpert dieses Ideal in seinem Leben und in seinem Tod; die Arete befähigt ihn zu überragenden Leistungen, die ihm Ruhm verschaffen. Aspekte der "Tüchtigkeit" sind praktische Klugheit, Tapferkeit und auch körperliche Kraft. Der tüchtige Held verfügt über Tatkraft und Durchsetzungsvermögen. Sein Einsatz pflegt vom Erfolg belohnt zu werden, doch kann ihn auch Unheil treffen. Homers Götter haben ebenfalls eine Arete, und es gibt bei ihm auch eine Arete der Frauen, die sich von der männlichen Arete grundlegend unterscheidet.

Im Deutschen kann somit Arete, wenn es um die Bedeutung im nichtphilosophischen antiken Sprachgebrauch geht, mit "Gutsein" (im Sinne eines hohen Maßes an Tauglichkeit) wiedergegeben werden. Die gängige Übersetzung mit "Tugend" ist missverständlich und daher sehr problematisch, denn der Grundbedeutung nach ist keine Tugendhaftigkeit in einem moralischen Sinn gemeint (obwohl dies im Einzelfall auch impliziert sein kann). Erst in der Philosophie wird Arete konsequent moralisch aufgefasst.

Bei Homer kommt nur Vornehmen Arete zu, dem einfachen Volk ist sie fremd. Für Hesiod hingegen gibt es auch eine Arete der fleißigen Bauern. Damit meint er nicht nur deren Tüchtigkeit, sondern insbesondere das Gedeihen, den Erfolg ihrer Arbeit, der sich in Reichtum und Ansehen zeigt. Arete ist für Hesiod nicht vom Erfolg trennbar.

Die kriegerische Arete preist der spartanische Dichter Tyrtaios, dem es besonders auf die Todesbereitschaft ankommt. Ähnliches Gedankengut findet sich in Versen, die unter dem Namen des Theognis überliefert sind (Corpus Theognideum). Dort wird wie auch bei Tyrtaios die Leistung hervorgehoben, die der Tüchtige für den Staat erbringt. Nicht mehr die überragende individuelle Leistung, wie im homerischen Einzelkampf, sondern das Aushalten in der Schlachtreihe macht im Bürgerheer die Arete des tapferen Kriegers aus. Im Corpus Theognideum wird ein Arete-Ideal propagiert, das besonders die Gerechtigkeit als adelsspezifische Tugend in den Vordergrund stellt. Den Nichtadligen (Demokraten), die den Einfluss des Adels im Staat zurückgedrängt haben, wird ein Mangel an Arete unterstellt. Der Dichter beklagt das mangelnde Verständnis seiner Zeitgenossen für die traditionelle Arete. Er unterstellt ihnen, sie seien nur am Reichtum interessiert. Diesen hält er zwar auch für einen Aspekt der Arete, doch dürfe die Tüchtigkeit nicht auf das Vorhandensein von Besitz reduziert werden. Wichtig seien auch Gerechtigkeit, Tapferkeit, Götterverehrung, Besonnenheit und praktische Lebensklugheit.

Bei Pindar zeigt sich die Arete im sportlichen Wettkampf; einerseits ist sie Veranlagungssache, andererseits werden solche "Tüchtigkeiten" auch erlernt. Auch die Leistung nennt Pindar Arete. Für den Lyriker Simonides von Keos sind Arete und Erfolg untrennbar; wer – auch ohne eigenes Verschulden – erfolglos bleibt, hat keine Arete, sondern ist "schlecht".

In der archaischen und der klassischen Zeit wurde Herrschaft dadurch legitimiert, dass der Herrscher zeigen konnte, dass er über ein besonders hohes Maß an Arete verfügte. Da man solche Tüchtigkeit und Tugendhaftigkeit für erblich hielt, pflegten Machthaber ihre Abstammung mittels einer fiktiven Genealogie auf einen mythischen Heros zurückzuführen. Dies reichte aber nicht aus, vielmehr musste der Herrscher durch sein Handeln seine Arete beweisen und damit zeigen, dass seine Behauptung, einen Heros zum Ahnen zu haben, glaubwürdig war. Man nahm an, dass einem so Qualifizierten die Herrschaft von Natur aus zustand. Wer seine Herrschernatur durch Taten bewies, etwa durch militärische Leistungen, durch Siege in panhellenischen Wettkämpfen oder durch die Großtat einer Stadtgründung, dem ordnete man sich willig unter.

In der Zeit des Hellenismus wurde die Arete, wie Ehrendekrete zeigen, insbesondere mit bürgerlichen Tugenden assoziiert. Sie manifestierte sich konkret in Leistungen für das Gemeinwohl aus philanthropischer Großzügigkeit, etwa der privaten Finanzierung öffentlicher Bautätigkeit, oder in künstlerischen Beiträgen zu Festen. Auch besondere politische und diplomatische Verdienste wurden als Zeichen von Arete staatlich gewürdigt. Die Ehreninschriften stellten der Bürgerschaft die Tüchtigkeit und großherzige Gesinnung von Wohltätern als Vorbild vor Augen. Für die staatliche Gemeinschaft hatte das öffentliche Rühmen vorbildlicher Arete auch eine identitätsstiftende Wirkung.

Literarisch und poetisch personifiziert wurde Arete in der Antike nur gelegentlich; im Gegensatz zur römischen Virtus gab es keine kultische Verehrung als Gottheit. In der bildenden Kunst finden sich Darstellungen der personifizierten Arete.

Sophistik
In der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. machte sich in griechischen Städten, vor allem in Athen, in der Oberschicht ein breites und intensives Bildungsstreben geltend. Zur Befriedigung der Bildungsbedürfnisse waren Wanderlehrer tätig, die gegen Entgelt Unterricht erteilten. Das Bildungs- und Erziehungsangebot der Wanderlehrer, für die sich die Bezeichnung "Sophisten" einbürgerte, orientierte sich an praktischen Zielen. Es sollten Kenntnisse und Fertigkeiten vermittelt werden, die eine aktive, erfolgreiche Teilnahme am staatlichen Leben und am Rechtswesen ermöglichten. Angestrebt wurde eine Arete, die nun nicht mehr im Sinne herkömmlicher aristokratischer Ideale aufgefasst wurde, sondern jedem hinreichend Lernfähigen in Aussicht gestellt wurde. Die Arete, welche die Sophisten und ihre zahlreichen Schüler meinten, war verbal vermittelbar. Es ging um Wissen, um eine Qualifikation, die dem sophistisch Ausgebildeten den Erfolg sichern und einen entsprechenden sozialen Rang verschaffen sollte. Der Erfolg, der schon zum traditionellen aristokratischen Tüchtigkeitsideal gehört hatte, war der zentrale Aspekt der Arete, auf die der sophistische Unterricht abzielte. Die Schüler wollten sich insbesondere politische Durchsetzungsfähigkeit aneignen.

Die Behauptung der Sophisten, Arete sei lehrbar, wurde nicht allgemein akzeptiert, sondern stieß auch auf Widerspruch. Die Gegenposition lautete, Arete sei Veranlagungssache oder werde nur durch eigene Bemühungen ohne fremdes Zutun erlangt. Die Vertreter dieser Ansicht argumentierten, es gebe keine qualifizierten Lehrer der Arete; im Unterschied etwa zur Medizin könne man nicht zwischen Fachleuten und Laien unterscheiden. Berühmten, vorbildlichen Männern wie Perikles und Themistokles sei es nicht gelungen, ihre eigene Arete ihren Söhnen zu vermitteln, vielmehr hätten sich die Söhne als untüchtig erwiesen. Viele Schüler der Sophisten hätten sich die Arete im Unterricht nicht aneignen können, sondern seien erfolglos geblieben, und mancher habe sich durch Arete ausgezeichnet, ohne eine entsprechende Ausbildung erhalten zu haben.

Arete in der Philosophie
Alle antiken Schulrichtungen, die sich mit Ethik befassten, mit Ausnahme der Kyrenaiker betrachteten Arete als Mittel zur Erlangung des von ihnen angestrebten Zustands der Eudaimonie oder sogar als ein wesentliches Element dieses Zustands. Es wurde sogar die Auffassung vertreten, Arete sei das, was die ganze Eudaimonie ausmacht. Unter Eudaimonie verstand man eine gute, gelungene Lebensführung und den damit verbundenen Gemütszustand. Der Begriff wird gewöhnlich ungenau mit "Glück" oder "Glückseligkeit" übersetzt; es handelt sich aber nicht um ein Gefühl.

Sokrates

Für Sokrates, dessen Denken um die richtige Lebensführung kreiste, war die Arete ein zentraler philosophischer Begriff, dessen Inhalt von sittlicher Qualität war. Diese Arete kann daher mit "Tugend" wiedergegeben werden. Ein tugendgemäßes Leben zu führen, hielt Sokrates für das höchste Ziel eines jeden Menschen. Wie er sich mit dieser Thematik im Einzelnen auseinandergesetzt hat, lässt sich aber nicht mit Sicherheit feststellen. Bekannt ist nur, was der literarisch geschilderte "platonische" (in Platons Dialogen auftretende) Sokrates dazu äußert. Die Frage nach dem Verhältnis zwischen dem platonischen Sokrates und Sokrates als historischer Persönlichkeit ist ungeklärt, eine überzeugende Rekonstruktion der Philosophie des historischen Sokrates gilt heute als unmöglich.

Nach der Auffassung des platonischen Sokrates, die Platon selbst teilt, soll der Mensch sich in erster Linie nicht um das kümmern, was "zu ihm gehört", sondern um "sich selbst". Mit dem, was zu einem gehört, ist der eigene Körper gemeint, der als etwas Äußerliches aufgefasst wird, das nicht Bestandteil des eigentlichen "Selbst" ist. Noch weiter vom Selbst entfernt sind äußere Güter wie Besitz, Ansehen und Ehre. Das Selbst, dem die Fürsorge gelten soll, das "so gut und vernünftig wie möglich" gemacht werden soll, ist die Seele. Sie ist der Träger der ethischen Verantwortung, allein in ihrem "Gutsein" besteht die Arete. Wer das sittlich Gute tut, der lebt richtig und gelangt zur Eudaimonie. Die einzige Voraussetzung dafür ist, dass man erkennt, was das sittlich Gute ist. Diese Voraussetzung ist nicht nur notwendig, sondern auch hinreichend, denn wer weiß, was das Gute ist, der wird es zwangsläufig auch immer tun. Somit beruht die Tugend ausschließlich auf dem Wissen, denn aus dem Wissen über das Gute ergibt sich mit zwingender Notwendigkeit ein Leben gemäß der Arete. Mit Wissen ist hier gemeint, dass der Wissende nicht nur begriffen hat, was ein tugendhaftes Leben ist, sondern auch versteht, dass ein solches Leben die Grundlage der Eudaimonie ist und somit in seinem ureigensten Interesse liegt. Wenn man diese Einsicht nicht nur gedanklich nachvollzogen, sondern ganz verinnerlicht hat, dann kann man nicht mehr gegen sein eigenes Interesse handeln. Ein tugendwidriges Verhalten ist nicht mehr möglich. Äußere Umstände – etwa der drohende Verlust äußerer Güter wie Besitz und Ansehen und sogar Lebensgefahr – können den gemäß der Arete Lebenden nicht von seinen Entscheidungen abbringen. Da der Besitz äußerer Güter für seine Eudaimonie nicht erforderlich ist, sondern diese ausschließlich auf der Arete beruht, kann er auf die äußeren Güter leicht verzichten, auf die Arete hingegen keinesfalls.

Der platonische Sokrates ist davon überzeugt, dass Tugendwissen erlangt und auch anderen vermittelt werden kann. Für ihn ist Arete grundsätzlich lehrbar und auch durch eigenes Nachdenken erkennbar, wenn man über eine entsprechende Veranlagung verfügt. Hinsichtlich der praktischen Umsetzung des theoretischen Grundsatzes der Lehrbarkeit äußert er sich allerdings skeptisch, da das Wesen der Arete nicht hinreichend geklärt sei. In seiner Auseinandersetzung mit dem Sophisten Protagoras bestreitet er die Lehrbarkeit sogar, doch argumentiert er dort nicht prinzipiell, sondern nur empirisch gegen sie. Dabei geht es ihm um die Überprüfung des Anspruchs von Sophisten wie Protagoras, Lehrer der Arete zu sein. Dem Grundsatz der Lehrbarkeit widerspricht anscheinend auch die Überzeugung des historischen Sokrates, dass er selbst – ebenso wie alle anderen – ein Nichtwissender sei (verfälschende Kurzformel: Ich weiß, dass ich nichts weiß). Tatsächlich hat der historische Sokrates offenbar betont, dass er über kein unumstößliches "Wissen" im Sinne einer auf zwingender Beweisführung basierenden Wahrheitskenntnis verfüge. In diesem Sinne lässt Platon Sokrates feststellen, er wisse nicht, was Arete ist, und er kenne auch niemanden, der es wisse. Dennoch konnte Sokrates das Tugendwissen als eine Art von Wissen betrachten, wenn er dabei von einem anderen Wissensverständnis ausging (Wissen in einem schwächeren Sinn). Nach dieser Bedeutung handelt es sich um eine Gewissheit, die sich ergibt, wenn alle Falsifikationsversuche gescheitert sind. Die Auffassung des platonischen Sokrates von der Lehrbarkeit des Tugendwissens ist demnach mit der erkenntnistheoretischen Skepsis des historischen Sokrates vereinbar und kann von ihm vertreten worden sein.

Die Ansicht des platonischen Sokrates, es gebe keine spezifisch männliche oder weibliche Tugend, sondern die Tugend sei für alle Menschen dieselbe und hinsichtlich ihrer Erreichbarkeit bestehe kein Unterschied zwischen den Geschlechtern, geht wahrscheinlich auf den historischen Sokrates zurück.

Platon

Platon lässt in seinen Dialogen Sokrates auch Positionen vertreten, die spezifisch platonisches Gedankengut voraussetzen und daher nicht mit dem historischen Sokrates in Zusammenhang zu bringen sind. Hierzu gehören Aussagen über die Arete oder über einzelne Tugenden im Rahmen der platonischen Seelenlehre und Ideenlehre.

Außerphilosophische und philosophische Arete
Platon arbeitet eine eigene Tugendlehre aus, wobei er traditionelle und gängige Bedeutungsaspekte des Begriffs Arete einbezieht und sich mit herkömmlichen Ansichten auseinandersetzt. Er unterscheidet eine wahre, auf vernünftiger Einsicht beruhende Arete, die der Philosoph verwirklicht, von verbreiteten Tugendvorstellungen unterschiedlicher Art, die aus seiner Sicht nur teilweise richtig oder sogar gänzlich irrig sind. Ein nicht philosophisch fundiertes richtiges Verhalten, das als tugendhaft gilt, kann auf Gewohnheit und Erziehung oder auf einer Naturanlage basieren oder aus der Kalkulation der Konsequenzen von Handlungen resultieren. Platon verwirft eine so motivierte Praxis nicht, sondern untersucht sie kritisch und billigt ihr teilweise eine Berechtigung zu. So anerkennt er den Wert des richtigen staatsbürgerlichen Verhaltens von Nichtphilosophen, das für den Fortbestand des Staates unerlässlich ist. Zwar praktizieren philosophisch Ungebildete das, was sie für Tugend halten, nicht um seiner selbst willen, sondern weil sie nach Ruhm streben und sich ohne kritische Reflexion an einer gesellschaftlich akzeptierten Wertordnung orientieren, doch kann ihre Tätigkeit dennoch nützlich sein. Da solche Tugendvorstellungen nicht auf Wissen beruhen, handelt es sich nicht um echte Tugend. Es sind nur Meinungen, die richtig sein können, ohne dass ihre Vertreter verstehen, warum sie richtig sind.

Im Sinne des allgemeinsprachlichen Arete-Begriffs ("Gutsein", "Tauglichkeit"), der sich auch auf Tiere und Gegenstände bezieht, betrachtet Platon Arete generell als Verwirklichung des Wesens der guten, tauglichen Sache bzw. der tugendhaften Person. Der Träger der Arete verwirklicht sein Wesen, wenn er so ist, wie er seiner eigenen Natur und Bestimmung nach sein soll. In diesem Zustand kann die betreffende Person oder Sache ihre spezifische Aufgabe optimal erfüllen und die Rolle spielen, die ihr von Natur aus zukommt.

Die Frage der Lehrentwicklung
Unklar ist, inwieweit sich Platon im Verlauf seiner philosophischen Entwicklung von den ursprünglich einfachen und radikalen Thesen des sokratischen Ansatzes entfernt und differenziertere Positionen bezogen hat. Hierzu gehört die Frage, ob er an der absoluten Bedeutungslosigkeit äußerer Güter und Umstände wie Gesundheit und Erfolg für die Eudaimonie festgehalten oder ihnen eine wenn auch geringe Rolle zugebilligt hat. Im Dialog Politeia lässt er Sokrates darauf hinweisen, dass äußere Güter unter Umständen bei der Vervollkommnung der Seele hilfreich sein können. Auch die radikale Behauptung in frühen Dialogen, aus dem Tugendwissen ergebe sich die Tugendpraxis zwangsläufig und Unwissenheit sei der einzige Grund für Unrechttun, scheint Platon im Zuge der Ausarbeitung seiner Seelenlehre durch Einschränkungen relativiert zu haben. Bei der Darlegung der Seelenlehre setzt er sich eingehend mit der Existenz und dem Einfluss des Irrationalen in der Seele auseinander und zieht die innerseelischen Konflikte zwischen der Vernunft und irrationalen Faktoren in Betracht. Dabei räumt er die Möglichkeit ein, dass trotz vorhandenen Wissens eine vernunftwidrige Seeleninstanz zeitweilig vorherrschen kann und auch körperliche Affekte die Urteilskraft beeinträchtigen können. Doch sind solche divergierenden Aussagen nicht notwendigerweise als Widersprüche oder Belege für eine Meinungsänderung zu deuten. Vielmehr ist zu berücksichtigen, dass in den verschiedenen Dialogen je nach der Gesprächssituation und Gesprächsstrategie unterschiedliche Gesichtspunkte betont oder einseitig herausgestellt werden.

Die Grundtugenden und ihre Einheit
Platon nimmt vier Grundtugenden an, die seit dem Mittelalter unter der Bezeichnung Kardinaltugenden bekannt sind: Besonnenheit (sōphrosýnē), Tapferkeit (andreía), Gerechtigkeit (dikaiosýnē) und Weisheit (sophía oder phrónēsis). Außerhalb dieses Viererschemas steht die Frömmigkeit (hosiótēs), die ebenfalls eine wichtige Tugend ist. Die Gerechtigkeit sorgt für das harmonische Verhältnis der anderen drei Grundtugenden. In der Seele hat jede Tugend ihren Zuständigkeitsbereich, in dem sie herrschen soll. Die Gerechtigkeit ist die Tugend der Gesamtseele, sie strukturiert das ganze System und hält die innerseelische Ordnung aufrecht. Die anderen Grundtugenden sind den drei Seelenteilen zugeordnet: die Weisheit dem obersten Teil, dem logistikón (Vernunft), die Tapferkeit dem thymoeidés, dem "Muthaften" (Affektvermögen), die Besonnenheit dem epithymētikón, dem Triebhaften, das den niedrigsten Teil der Seele bildet. Der triebhafte Seelenteil, der auf die Befriedigung körperbezogener Lust hingeordnet ist, gleicht einem wilden Tier. Er soll sich unterordnen, wofür die Vernunft mit Unterstützung des Mutes zu sorgen hat, und bedarf einer strikten Lenkung.

Neben den durch philosophische Erkenntnis erworbenen Tugenden gibt es auch eine persönliche Veranlagung zur einen oder anderen Tugend. Sie muss durch Erziehung reguliert werden, damit keine Einseitigkeit auftritt und die innerseelische Ordnung stört.

Eine wichtige Rolle spielt die Frage nach der Einheit der Tugenden. Sie wird in den Dialogen erörtert, aber nicht geklärt. Ein auf Einheit deutender Umstand ist, dass alle Tugenden auf das Gute zielen und Kenntnis des Unterschieds zwischen Gutem und Schlechtem erfordern. Von welcher Art die Einheit nach Platons Verständnis ist, ist allerdings unklar. In der Forschung ist diskutiert worden, ob die Einheit nur als schwache Identität aufzufassen ist oder von einer starken Identität gesprochen werden kann. Eine schwache Identität ergibt sich aus der Annahme, dass die Tugenden so eng miteinander zusammenhängen, dass man, wenn man eine von ihnen besitzt, auch über die anderen verfügt. Darüber hinaus besteht eine starke Identität, wenn es sich nur um vier Benennungen ein und derselben Tugend handelt, wobei sich die Benennungen auf verschiedene Aspekte des Praktizierens dieser Tugend beziehen. Ob Platon letzteres für zutreffend hielt, bleibt offen. Eine zumindest schwache Identität vertritt er nur hinsichtlich der echten Tugenden, das heißt der Tugenden des Philosophen, denn bei nichtphilosophischen Menschen kann beispielsweise Tapferkeit ohne Weisheit vorkommen. Solche Tapferkeit ist für Platon keine Tugend im eigentlichen Sinn.

Ideenlehre und Tugendlehre
Von Platons Ideenlehre her eröffnet sich grundsätzlich die Möglichkeit eines unmittelbaren, nichtdiskursiven Zugangs zur Arete. Die Ideen, die unwandelbaren Urbilder der Einzeldinge, sind nach der Ideenlehre objektive Realitäten, die von entsprechend geschulten Menschen durch Wahrnehmung erkannt werden können. Dieser rein geistige Vorgang wird in Analogie zur Sinneswahrnehmung metaphorisch als Schau beschrieben. Im Dialog Symposion wird – allerdings ohne ausdrückliche Bezugnahme auf die Ideenlehre – ein Stufenmodell des Aufstiegs zur Wahrnehmung rein geistiger, den Sinnen verschlossener Bereiche dargelegt. Dieser Aufstieg gipfelt in der Anschauung des Urschönen, der Schönheit im allgemeinsten und umfassendsten Sinne, die allen Erscheinungsformen des Schönen letztlich als deren Quelle zugrunde liegt. Wer das Urschöne anschaut, der berührt die Wahrheit schlechthin. Daher kann er dann die wahre Arete "gebären" (aus seinem eigenen Geist hervorbringen) und "nähren". Er ist nicht mehr auf die bloßen Schattenbilder der Arete angewiesen, mit denen er es im Bereich des sinnlich Wahrnehmbaren zu tun hat, sondern erlangt die Arete selbst. Damit qualifiziert er sich dafür, ein "Gottgeliebter" zu werden.

Einerseits ist der Zugang zur wahren Arete eine Frucht des Aufstiegs, andererseits ist Tugendhaftigkeit – speziell die Gerechtigkeit – die Voraussetzung dafür, dass man aufsteigend über den Bereich der mangelhaften und vergänglichen Einzeldinge hinausgelangt. Tugend führt den Menschen in einen göttlichen Bereich, denn sie ist Nachahmung Gottes im Sinne der Forderung Platons, der Mensch solle sich Gott angleichen, soweit dies möglich ist (homoíōsis theṓ kata to dynatón).

Eine weitere Verknüpfung von Ideenlehre und Tugendwissen ergibt sich daraus, dass im Rahmen der Ideenlehre das Tugendwissen als Wissen von den Ideen der Tugenden und vor allem von der Idee des Guten bestimmt wird.

Antisthenes
Der Philosoph Antisthenes, dessen ethische Lehre den Ausgangspunkt für die Entstehung des Kynismus bildete, knüpfte an das Tugendverständnis seines Lehrers Sokrates an und fügte eigenes Gedankengut hinzu. Er meinte, die Arete sei lehrbar, doch bestehe sie im Handeln und bedürfe daher nicht vieler Worte; es komme nicht auf theoretische Kenntnisse an. Die Arete sei kein Privileg des Adels, sondern die wahren Adligen seien die Tugendhaften. Es gebe keine spezifisch männliche oder weibliche Tugend, sondern die Tugend sei für alle dieselbe. Als Norm stehe die Tugend über den bestehenden Gesetzen. Zwar sei die Arete für die Eudaimonie ausreichend, doch benötige man zusätzlich die Kraft eines Sokrates. Damit meinte er, es genüge nicht zu wissen, dass die Eudaimonie in der Tugend liege. Vielmehr könne man diese Erkenntnis nur dann konsequent in die Tat umsetzen, wenn man über den Gleichmut und die innere Unabhängigkeit des Sokrates verfüge. Sokrates war berühmt für seine Anspruchslosigkeit, seine Fähigkeit Strapazen zu ertragen und seine Unabhängigkeit von Meinungen und Urteilen anderer. Wer Arete und Eudaimonie anstrebt, muss sich nach der Überzeugung des Antisthenes die "sokratische Kraft" aneignen, indem er sich plagt, sich Mühen aussetzt, überflüssige Bedürfnisse ausrottet und die naturgegebenen Elementarbedürfnisse auf die einfachste Weise befriedigt. Überflüssig ist insbesondere das Bedürfnis nach Anerkennung und Ansehen; ein ruhmloses Leben ist vorzuziehen. Die traditionelle Verbindung von Arete mit Ruhm und hohem sozialem Status ist somit bei Antisthenes aufgegeben und sogar ins Gegenteil verkehrt. Dieses Tugendkonzept wurde für den Kynismus wegweisend.

Aristoteles

Aristoteles sieht wie Platon das Kriterium für das "Gutsein" einer Person oder Sache in der Qualität ihrer spezifischen Hervorbringung, ihres Produkts oder ihrer Leistung. Ein Messer ist gut, wenn es gut schneidet, ein Auge, wenn es gut sieht. In diesem Sinne kommt einem Menschen Arete zu, wenn er das hervorbringt (in die Tat umsetzt), was seiner naturgegebenen Bestimmung als Mensch entspricht. Diese Bestimmung ist für Aristoteles die Verwirklichung der menschlichen Vernunftbegabung durch ein vernunftgemäßes Leben. Darin besteht für ihn die Arete; nur der vernünftig Lebende ist ein guter Mensch.

Ein gutes, vernunftgemäßes Leben setzt voraus, dass zwischen dem vernünftigen und dem nichtvernünftigen Teil der Seele ein Einklang erzielt wird. Der nichtvernünftige Teil, von dem die Strebungen und Affekte ausgehen, widerstrebt zwar den Forderungen der Vernunft, kann aber dazu gebracht werden, sich ihr unterzuordnen. Gemäß den unterschiedlichen Funktionen der Seelenteile unterscheidet Aristoteles zwischen zwei Klassen von Tugenden. Die "dianoetischen" Tugenden (Verstandestugenden) Weisheit und Klugheit zeichnen den vernünftigen Seelenteil aus. Die Weisheit verschafft dem Menschen theoretisches Wissen (etwa über Metaphysik oder Mathematik), die Klugheit befähigt ihn herauszufinden, welche Handlungen für ihn unter dem Gesichtspunkt des "guten Lebens" (Eudaimonie) gut und zuträglich sind. Die "ethischen" Tugenden (Charaktertugenden) sorgen dafür, dass die Strebungen und Affekte mit dem, was die Vernunft verlangt, übereinstimmen. Ihr Vorhandensein oder Fehlen macht den Charakter eines Menschen aus. Zu den Charaktertugenden zählt Aristoteles die Tapferkeit, die Besonnenheit, die Freigebigkeit, die Gerechtigkeit, die Großzügigkeit, die Hochgesinntheit und die Wahrhaftigkeit. Er bezeichnet sie als durch Gewöhnung erworbene Haltungen und bestreitet, dass sie sich aus einer Anlage ergeben.

Im Zusammenwirken mit der Klugheit befähigen die Charaktertugenden den Menschen, die richtige Mitte zwischen einem Zuviel und einem Zuwenig zu finden. Beispielsweise liegt die Tapferkeit in der Mitte zwischen Furcht und Tollkühnheit. Wer in der Lage ist, bei seinen Handlungsentscheidungen die richtige Mitte zu treffen, weist auf dem Gebiet der Ethik Arete auf. Grundsätzlich ist Aristoteles der Überzeugung, dass das Mittlere zwischen zwei Extremen das Richtige und Vernunftgemäße ist (Mesotes-Lehre).

Aristoteles lehrt, die Eudaimonie liege nicht im bloßen Gutsein, im Besitz der Arete, sondern in einem dauerhaft von der Arete bestimmten Tätigsein. Damit meint er in erster Linie eine wissenschaftliche Betätigung, mit der theoretisches Wissen erlangt und dann beständig im Geist festgehalten wird. Die Betrachtung der erkannten Wahrheit über ein philosophisches Erkenntnisobjekt bedeutet für Aristoteles vollendete Eudaimonie. Im Gegensatz zu praktischem Handeln werde die geistige Tätigkeit nur um ihrer selbst willen geliebt. Sie zur Lebensaufgabe zu machen hält er für die vollkommenste Verwirklichung der Bestimmung des Menschen. Wer zu dieser idealen Lebensführung nicht in der Lage sei, der sei auf die praxisbezogenen Tugenden angewiesen, die ihm eine Eudaimonie geringeren Ranges ermöglichten. Diese Tugenden seien zweitrangig, da sie rein menschlich seien. Es sei lächerlich sich vorzustellen, dass Götter gerecht, tapfer, großzügig oder besonnen handelten. Den Göttern komme kein Handeln zu, sondern nur ein Betrachten. Daher sei die philosophische Betrachtung dasjenige menschliche Tun, das dem Wirken der Gottheit am nächsten komme. Folglich bewirke sie auch die höchste für Menschen erreichbare Eudaimonie.

Das Tätigsein gemäß der Arete reicht aber nach Aristoteles' Meinung zur Verwirklichung der Eudaimonie nicht aus. Wer nicht über bestimmte äußere Güter verfügt, kann manche Tugenden nicht praktizieren, verfehlt also diesbezüglich die Arete. Beispielsweise setzt Freigebigkeit den Besitz von Geldmitteln voraus. Somit hängen Arete und Eudaimonie nicht ausschließlich von innerseelischen Faktoren ab, sondern auch von äußeren Umständen, auf die man keinen oder nur begrenzten Einfluss hat. Die Lehre von der Erforderlichkeit äußerer Güter ist ein markantes Merkmal der Ethik des Aristoteles und seiner Schule, des Peripatos.

Im Gegensatz zu Sokrates und Platon nimmt Aristoteles hinsichtlich der Tugenden einen Unterschied zwischen den Geschlechtern an; er geht davon aus, dass die Grundtugenden von Männern und Frauen verschieden seien.

Aristoteles verfasste nach der Gefangennahme, Folterung und Hinrichtung seines Freundes Hermeias von Atarneus zum Andenken an den Verstorbenen einen Hymnus auf Areta, die personifizierte Tugend. Er redet sie als Jungfrau an und nennt sie "mühsam erringbar für das Menschengeschlecht, schönste Jagdbeute für das Leben". Um ihretwillen sterbe man in Griechenland gern, auch Hermeias sei für sie in den Tod gegangen. Der Überlieferung zufolge war Hermeias unter der Folter standhaft geblieben und hatte keine Geheimnisse verraten. Damit erwies er sich aus der Sicht seiner Freunde und Bewunderer als vorbildlich tugendhafter Philosoph.

Epikur
Epikur unternimmt eine Umwertung traditioneller philosophischer Werte. Er betrachtet die Lust, die er grundsätzlich positiv bewertet, als das wahre, naturgemäße Ziel allen Handelns. Die oberste Lust besteht für ihn in der völligen Freiheit von Schmerz oder Unlust; vgl. Hedonismus. Daher ist für ihn der Lustgewinn – das heißt die Unlustvermeidung – auch das Maß, an dem die Tugenden zu messen sind. Die Tugenden sind nicht der Zweck, auf den die Bemühungen des Philosophen abzielen, sondern nur Mittel zur Erlangung der Lust. Damit werden sie in ihrer Bedeutung drastisch herabgestuft. Als Mittel sind sie für ein möglichst unlustfreies Leben notwendig, ihre Berechtigung wird nicht bestritten, doch wird ihnen ein Wert nur insoweit zugebilligt, als sie dem Ziel der Luststeigerung dienen. Beispielsweise überwindet man mit der Tapferkeit die Furcht, die eine der Hauptquellen von Unlust ist. Die Haupttugend ist für Epikur, der das platonische Viererschema übernimmt, die Klugheit; aus ihr entspringen zwangsläufig Tapferkeit, Besonnenheit und Gerechtigkeit.

Stoa
Zenon von Kition, der Begründer der Stoa, knüpfte an die sokratische Tradition an. Er bekannte sich zu den auf Sokrates zurückgeführten Grundsätzen, dass Arete Wissen und als solches lehrbar sei, dass sie allein die Eudaimonie ausmache und dass aus dem Tugendwissen zwangsläufig die Tugendpraxis resultiere. Zenon hielt nur die Grundtugenden Einsicht (Klugheit), Gerechtigkeit, Besonnenheit und Tapferkeit für wahre Güter und die ihnen entgegengesetzten Laster für wahre Übel; alles Übrige betrachtete er als ethisch belanglos. Er meinte, die Tugenden seien nicht voneinander zu trennen, sie bildeten eine Einheit, denn die Gerechtigkeit, die Besonnenheit und die Tapferkeit seien Einsichten bezüglich bestimmter Praxisbereiche und damit Äußerungsformen der Einsicht. Der Weise sei im dauerhaften Besitz der Tugend und damit der Eudaimonie. Dieser Besitz könne ihm niemals geraubt werden. Der bedeutende Stoiker Chrysippos von Soloi schloss sich in der Tugendlehre den Auffassungen Zenons an, aber die Unverlierbarkeit der Tugend vertrat er nur mit Einschränkungen.

Mittel- und Neuplatonismus
In der Epoche des Hellenismus und in der römischen Kaiserzeit war die Frage, ob die Eudaimonie sich allein aus der Arete ergibt oder auch äußere Güter erfordert, das Hauptthema der kontroversen Diskussionen über die Tugendlehre. Mittelplatoniker und Stoiker bekannten sich zu dem traditionellen Grundsatz ihrer Schulrichtungen, es bedürfe nur der Tugend, während Peripatetiker an der Lehre des Aristoteles festhielten, auch äußere Güter seien relevant. Der einflussreiche Mittelplatoniker Attikos verteidigte die platonische Lehre mit Schärfe; er polemisierte gegen die peripatetische Auffassung, die Eudaimonie hänge auch von vornehmer Herkunft, körperlicher Schönheit und Wohlstand ab. Darin sah er ein niedriges und verfehltes Denken. Der Peripatetiker Kritolaos trat für eine Kompromisslösung ein, wonach äußere Güter nicht ganz belanglos, aber von sehr geringer Bedeutung sind.

Plotin, der Begründer des Neuplatonismus, nahm – an Gedanken Platons anknüpfend – eine Unterteilung in höhere und niedere Tugenden vor. Die niederen ("politischen", staatsbürgerlichen) Tugenden sind die traditionellen vier Grundtugenden. Sie haben das Verhältnis der Seele zum Körper sowie zur Umwelt zu regeln. Zum einen bestimmen sie das soziale Handeln, zum anderen beruht auf ihnen auch das Gutsein des aus Körper und Seele zusammengesetzten Menschen, denn sie sorgen dafür, dass die Seele die ihr zukommende Leitungsfunktion ausüben kann und die Affekte gezügelt werden. Daneben nahm Plotin vier analoge höhere Tugenden an, die er ebenso wie die niederen benannte (Weisheit, Besonnenheit, Tapferkeit, Gerechtigkeit), die aber in seinem System andere, rein innerseelische Funktionen haben. Sie befreien die Seele von jeder störenden Beeinflussung durch Affekte, körperliche Faktoren und äußere Umstände und verhelfen ihr damit zur Selbstgenügsamkeit. So verschaffen sie ihr eine unerschütterliche, von äußeren Umständen unbeeinflussbare Eudaimonie. Sie ermöglichen ihr, sich von der materiellen Welt zu lösen und sich einem rein geistigen, göttlichen Bereich, der intelligiblen Welt, zuzuwenden. In der intelligiblen Welt, der wahren Heimat der Seelen, gibt es keine Tugenden, da das Göttliche sie wegen seiner Vollkommenheit nicht benötigt. Solange sich aber Seelen noch in der Körperwelt aufhalten und zum Göttlichen, von dem sie sich einst abgewendet haben, zurückstreben, bedürfen sie dabei der Tugenden.

Spätere Neuplatoniker (Porphyrios, Iamblichos) erweiterten das System, indem sie weitere Tugendklassen einführten und hierarchisch ordneten. Porphyrios unterschied in seiner Schrift "Sentenzen, die zum Intelligiblen führen" vier Tugendklassen: politische (soziale) Tugenden als niederste Klasse, ihnen übergeordnet kathartische (reinigende), theoretische und paradigmatische (archetypische) Tugenden. Er stellte fest, die sozialen Tugenden seien eine notwendige Vorstufe für die Erlangung der Tugenden der drei höheren, für die Hinwendung der Seele zum Göttlichen benötigten Klassen. Iamblichos fügte drei Klassen hinzu, womit er zu sieben Klassen gelangte. Als unterste Klasse nahm er natürliche Tugenden an, über die Tiere von Natur aus verfügen (beispielsweise die Tapferkeit des Löwen), als zweite Klasse "ethische" Tugenden (Gewohnheitstugenden), die von Kindern und manchen Tieren durch Gewöhnung erworben werden können, ohne dass Einsicht vorhanden ist. Es folgen in seinem Schema die politischen (sozialen), kathartischen, theoretischen und paradigmatischen Tugenden. Zusätzlich führte Iamblichos die Klasse der theurgischen Tugenden ein. Hierokles von Alexandria und Damaskios betonten den hohen Wert der politischen Tugenden für die Stärkung der Seele.

Christentum
Im Neuen Testament kommt der Begriff Arete nur viermal vor; an zwei dieser Stellen ist von menschlicher Tugend die Rede. Es handelt sich um beiläufige Erwähnungen; nähere Angaben über das mit "Tugend" Gemeinte fehlen. Der Apostel Paulus schreibt im Philipperbrief, man solle auf die Tugenden bedacht sein. Im "zweiten Petrusbrief" ruft der Verfasser, der sich als der Apostel Petrus ausgibt, dazu auf, im Glauben Tugend und in der Tugend Erkenntnis zu erweisen.

Die antiken Kirchenväter griffen das philosophische Schema der vier Grundtugenden auf. Damit schufen sie die Grundlage für dessen breite Rezeption im Mittelalter und für die überragende Bedeutung der Kardinaltugenden auch in neuzeitlichen Ethiklehren. Allerdings beruhten die mittelalterlichen Tugendvorstellungen auf der Vermischung von Lehren antiker griechischer und römischer Philosophen mit christlichem Gedankengut, dessen dominierende Rolle zu einer Umformung des Tugendbegriffs in wesentlichen Aspekten führte. Die antike Arete war nur eine unter den verschiedenen Wurzeln der mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Tugendkonzepte.
Eine Ergänzung der vier Kardinaltugenden bilden im Christentum die drei Theologischen Tugenden. Diese sind Glaube, Liebe und Hoffnung.

Literatur
Allgemeines
 Arthur W. H. Adkins: Merit and Responsibility. A Study in Greek Values. Clarendon Press, Oxford 1960.
 Peter Stemmer: Tugend. I. Antike. In: Historisches Wörterbuch der Philosophie, Band 10, Schwabe, Basel 1998, Sp. 1532–1548.

Nichtphilosophische Begriffsverwendung
 Werner Jaeger: Tyrtaios über die wahre ΑΡΕΤΗ. In: Werner Jaeger: Scripta minora, Band 2, Edizioni di storia e letteratura, Rom 1960, S. 75–114.
 Thomas Michna: ἀρετή im mythologischen Epos. Eine bedeutungs- und gattungsgeschichtliche Untersuchung von Homer bis Nonnos. Peter Lang, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-631-46982-9.
 Harald Patzer: Der archaische Areté-Kanon im Corpus Theognideum. In: Gebhard Kurz u. a. (Hrsg.): Gnomosyne. Menschliches Denken und Handeln in der frühgriechischen Literatur. Beck, München 1981, ISBN 3-406-08137-1, S. 197–226.
 Eva-Maria Voigt: ἀρετή. In: Lexikon des frühgriechischen Epos, Band 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1979, Sp. 1229–1232 (Zusammenstellung der Belege).

Philosophischer Diskurs
 Marcel van Ackeren: Das Wissen vom Guten. Bedeutung und Kontinuität des Tugendwissens in den Dialogen Platons. Grüner, Amsterdam 2003, ISBN 90-6032-368-8.
 Dirk Cürsgen: Tugend/Bestform/Exzellenz (aretê). In: Christian Schäfer (Hrsg.): Platon-Lexikon. Begriffswörterbuch zu Platon und der platonischen Tradition. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-17434-8, S. 285–290.
 Hans Joachim Krämer: Arete bei Platon und Aristoteles. Zum Wesen und zur Geschichte der platonischen Ontologie. Carl Winter, Heidelberg 1959.
 Iakovos Vasiliou: Aiming at Virtue in Plato. Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 978-0-521-86296-7.

Anmerkungen

Griechische Philosophie
Geschichte der Pädagogik
Ethik (Philosophie)
Tugend
Platon
Aristoteles

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No Borders Group Dance Challenge is under the umbrella of the Surrey Festival of Dance Society. It is open to any performing dance group that has been awarded a First Place position in their respective local dance festivals. The Challenge is a distinctive 'Day of Dance' celebrating the best Groups have to offer.
-Studios may enter more than one dance group providing they also meet criteria as stated above.
-There is only one winner for each division and category (Jr. Ballet, Jr. Jazz, Jr. Stage, International, Int. Ballet, Int. Jazz, Int. Stage, Sr. Ballet, Sr. Jazz and Sr. Stage). Winning Group of each division receives $500.
-Each winning group is invited to the Grand Championships. They will compete again in order to qualify for Grand Champion First, Second, and Third Place wins.
-Confirmation and time of participation is received upon verification of group.
-Verification of a first place win from a festival other than the Surrey Festival of Dance is required.
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A total of $6750.00 in scholarships are awarded at each annual challenge.
Age is determined by average age of group.
-A panel of a minimum of five adjudicators oversees the competition.
-Winners are determined by averaging of marks given. All decisions are final.
-Results and marks are the Property of No Borders Groups Dance Challenge and The Surrey Festival of Dance Society.
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-All groups must turn music in and report to backstage personnel 15 minutes prior to performance.
1. NO PHOTOGRAPHY OF ANY KIND IS PERMITTED WITHIN THE THEATRE.
2. PHOTOGRAPHY TAKEN WILL RESULT IN IMMEDIATE DISQUALIFICATION!
3. EXCEPTION: AUTHORIZED PERSONNEL OF THE SURREY FESTIVAL OF DANCE SOCIETY OR our sponsor THE SURREY LEADER PHOTOGRAPHER.
This also applies to the Grand Championships.


text:
Buddhist culture is a huge part of China!
Here's how you can get the best experience
How to Experience Buddhist Culture in China
By Shannon Ullman
While Buddhism is one of the most popular religions in China, it was actually foreign to the country at one time. There is talk that the religion arrived in the country around the third century BC and that it was brought over from India. Whenever and wherever it came from, Buddhism exists around China in many different forms. It has become a prominent part of the Chinese culture and is something that visitors like to experience. If you are planning a trip to China, here are just a couple of ways that you can dig into the Buddhist culture there.
Mt. Lingshan Grand Buddha Scenic Area
Photo Source: jflmagazine.com
Often referred to as the "Buddha Wonderland," this destination is one of the less serious on the list. While not an actual religious destination, the scenic area is full of statues and monuments that are dedicated to Buddhism. Once inside, visitors have the chance to roam while learning a bit about the culture. Guests here can see:
• The Grand Screen Wall: The entrance to the park and a wall full of ancient inscriptions. There are five learning bridges found behind the screen which represents the Buddhist ideas of logic, medicine, and health, accomplishment, linguistics, and self-awareness.
• Altar of Buddha's Footprints: These giant footprint replicas are meant to represent the prints left in India by Sakyamuni.
• Nine Dragons Bathing Sakyamuni: A monument to a famous fable about Sakyamuni, the master of the world.
• Buddha's Hand Square: A giant replica of Buddha's hand that can be touched for good luck.
• Xiangfu Temple: Built in the Tang Dynasty, it is said that this temple was once visited by the famous monk, Xuanzang,
• Grand Buddha: At the top of over 200 stairs stands this immense Buddha at 289 feet.
Yungang Grottoes
Photo Source: Powerhousemuseum.com
Located in Shanxi Province, these grottoes hold around 250 caves that are full of more than 51,000 Buddha statues and stone sculptures. China has quite a few Buddhist themed caves, but this one happens to be one of the most noteworthy. The stone carvings here date back to the 5th and 6th centuries, and since 2001, the attraction has been named a World UNESCO Heritage Site.
Mogao Grottoes
Photo Source: art.cultural-china.com
This site is also notable for its historic Buddhist cave art. Located on the former Silk Road in Gansu Province, it's a system made up of 492 temples. The first of these caves were constructed back in 366 AD and now show off some of the best examples of Buddhist cave art.
Photo Source: WHYY.org
This statue is one of the oldest and tallest in all of China and can be found carved into the side of Mount Lingyun. Depicting a seated Buddha, this statue stands at 71 meters and is 24 meters wide. Just the head alone is over 14 meters tall and features 1,021 buns of hair. The statue is so large that a person can comfortably sit on his toenail. The construction of this Buddha started in 713 AD, and since it was complete in 803 AD, it has been considered the largest and tallest Buddha statue in the world.
Photo source: Shaolinassociation.org
Located in Henan Province, this temple is situated right at Shaoshi Mountain. It was established back in 495 AD to accommodate an Indian master named Batuo who spent much of his time there translating Buddhist scriptures. The temple is also said to be the birthplace of Kungfu which gives visitors double the reason to spend some time there.
Photo Source: Wikipedia.com
Situated in China's western province of Sichuan, this mountain range is considered one of the four sacred, Buddhist mountains in China. The mountain is considered a place of enlightenment and it is also the location of China's very first Buddhist temple. Also on-site are more than 70 monasteries where monks reside to practice the religion. The mountain and the views that it offers are some of the top reasons for its spiritual atmosphere.
Taer Monastery
Photo Source: Tibetdiscovery.blogspot
The history of this building goes back about 400 years and is considered a sacred place according to Lama religion. This architectural complex contains over 9,000 structures which include Buddha halls, Buddhist pagodas and scripture halls. Practicing monks can be seen here daily making crafts and going to and from their lessons.
China is absolutely full of Buddhist sites and attractions, making it easy to experience all of the cultures that go along with the religion. You won't have any trouble diving into what Buddhism is all about on a visit to China.
Shannon Ullman
Hey! I'm a published American travel blogger and teacher. My travel writing has been featured on Huffington Post, Elite Daily, Matador Network and Thought Catalog. I spent over a year living and traveling around China while I taught English there. I have also visited dozens of other countries around the world.
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[ Stunfisk ] The Pokémon Index: Evolution Chart, Move List, Images, Description, Type Match-Up, Base Stats, and more!
30 Endure nor 10 - - The user endures any attack, leaving 1 HP. Its chance of failing rises if it is used in succession.
25 Discharge ele 15 80 100% A flare of electricity is loosed to strike all Pokémon in battle. It may also cause paralysis.
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