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Das Manifest der Kommunistischen Partei, auch Das Kommunistische Manifest genannt, ist ein programmatischer Text aus dem Jahr 1848, in dem Karl Marx und Friedrich Engels große Teile der später als "Marxismus" bezeichneten Weltanschauung entwickelten.

Das 23-seitige Werk besteht aus einer Einleitung und vier Kapiteln. Es beginnt mit dem heute geflügelten Wort: "Ein Gespenst geht um in Europa – das Gespenst des Kommunismus" und endet mit dem bekannten Aufruf: "Proletarier aller Länder, vereinigt euch!" Mittlerweile ist es mit über 500 Millionen verkauften Exemplaren das drittmeistverkaufte Buch der Welt.

Entstehung
Die Forderung nach einem Statut kam bereits beim ersten Kongress des Bundes der Kommunisten auf. Neben Marx und Engels war auch Moses Hess in die Vorarbeiten involviert. Eine von Engels verfasste Skizze ist als Grundsätze des Kommunismus bekannt. Er schlug auch die Titulierung als "Manifest" vor.

Auf dem zweiten Kongress am 29. November 1847 legten Marx und Engels den anderen Gründungsmitgliedern einen Entwurf vor, der einstimmig angenommen wurde. Damit ging der Auftrag einher, das Werk in eine endgültige Form zu bringen. Das Manuskript traf Anfang Februar 1848 in London ein und ging noch am 21. desselben Monats in Druck. Es erschien damit kurz vor der Februarrevolution in Frankreich sowie der Märzrevolution im Deutschen Bund und in dessen größten Staaten Österreich und Preußen.

Inhalt

Kapitel 1: Bourgeois und Proletarier

Marx und Engels bezeichnen die bisherige Gesellschaftsentwicklung als eine Geschichte von teils verborgenen, teils offenen Klassenkämpfen, grundsätzlich zweier gegensätzlicher Klassen: "Freier und Sklave, Patrizier und Plebejer, Baron und Leibeigener". Dabei ist der Begriff der sozialen Klasse etwas sehr Wichtiges, da bisher analog zum Feudalismus von den Ständen Adel, Klerus, Bauern und Bürgertum (sowie Leibeigenen, die jedoch insgesamt keine eigenständige Rolle spielten) gesprochen wurde. Im ersten Abschnitt des Manifestes versuchen die Autoren also im Wesentlichen aufzuzeigen, inwieweit sich Wirtschaft und Gesellschaft aufgrund der industriellen Revolution für die Arbeiter bzw. das Proletariat verändert haben.

Durch die Entdeckung Amerikas, die Entwicklung der Industriegesellschaft und das Aufkommen des merkantistischen Welthandels ist in Europa und Nordamerika die "moderne Bourgeoisie" entstanden. An die Stelle der religiös und politisch verbrämten Ausbeutung im Feudalismus tritt jetzt die egoistische, kapitalistische Bereicherung. Die sozialen Beziehungen, sogar die Familienbeziehungen treten infolge der kapitalistischen Entfremdung als reine Geldverhältnisse auf. Auch die Angehörigen des Mittelstandes, wie "Ärzte, Juristen, Pfaffen, Poeten und Wissenschaftler", sind der Herrschaft des Geldes unterworfen und zu bezahlten Lohnarbeitern geworden. Der Staat wird zum bloßen "Ausschuss", der die "gemeinschaftlichen Geschäfte" der Bourgeoisie verwaltet.

Die Bourgeoisie kann im Sinne des Kapitals nicht anders, als ständig die Produktionsverhältnisse und damit die auf diese bauenden Gesellschaftsformen zu revolutionieren. Darüber hinaus wird die nationale Beschränkung überwunden, die materielle und geistige Produktion und Konsumption kosmopolitisch gestaltet. Die Produktion benötigt Rohstoffe aus aller Welt. Es entsteht "eine allseitige Abhängigkeit der Nationen voneinander".

Dabei wird der Bourgeoisie durchaus eine historisch fortschrittliche Rolle zugebilligt: "Die Bourgeoisie reißt durch die rasche Verbesserung aller Produktionsinstrumente, durch die unendlich erleichterten Kommunikationen, auch die barbarischsten Nationen in die Zivilisation." Der Bourgeoisie wird damit eine potentiell revolutionäre Funktion – siehe auch: Materialistische Dialektik – gegenüber den bislang herrschenden Ständen zugebilligt, sie ist also die Antithese zum Feudalismus. Schon für diese Frühphase des Kapitalismus stellen Marx und Engels fest: Das Eigentum wird in wenigen Händen konzentriert. Die früheren kleinen Handwerker gehen im Proletariat auf. In kaum 100 Jahren hat die bourgeoise Klassenherrschaft mehr Produktivkräfte freigesetzt, als in der gesamten menschlichen Geschichte davor. Trotz der Not der unterjochten Klassen existiert "eine Epidemie der Überproduktion", denn die bürgerlichen Verhältnisse sind zu eng geworden und behindern den Absatz der Waren, immer wiederkehrende Überproduktionskrisen schütteln daher die Gesellschaften, denen die Bourgeoisie nur mit jeweils weiterer Verschärfung des Lohndrucks und Erschließung immer neuer Märkte begegnen kann.

Die Arbeitskraft, welche die Klasse der modernen Arbeiter zu Markte trägt, stellt eine Ware dar wie jeder andere Handelsartikel und ist daher allen Schwankungen des Marktes ausgesetzt. Durch den wachsenden Einsatz von Maschinen sowie die zunehmende Arbeitsteilung wird die Arbeit im Sinne des Kapitals vereinfacht, jedoch auch für den Arbeiter zur Qual – Marx erklärt an anderer Stelle den Vorgang mit dem Theorem der "Entfremdung des Arbeiters von der Arbeit". Hatte im Feudalismus beispielsweise ein Schuhmacher den ganzen Schuh angefertigt, was Wissen und Handwerkskunst voraussetzte, ist er in einer Schuhfabrik nunmehr dazu verurteilt, nur noch die Naht zwischen Oberschuh und Sohle anzubringen. Eine derart einfache Arbeit kann jeder halbwegs gesunde Mensch ausführen, der Arbeiter wird also zum beliebig ersetzbaren Maschinenteil; der Lohn deckt daher gerade noch die zum einfachsten Lebenserhalt und zur Fortpflanzung des Arbeiters unbedingt nötigen Ansprüche. Arbeitermassen werden ausgebeutet und sind in den Fabriken der absoluten Herrschaft des Kapitals unterworfen. Geschlecht und Alter spielen dabei keine Rolle, qualifizierte Arbeit wird durch unqualifizierte Arbeit ersetzt, wichtig sind allein die möglichst niedrigen Kosten. Hinzu kommt die finanzielle Abhängigkeit des Proletariats von "Hausbesitzern, Krämern, Pfandverleihern usw."

Als Auswuchs dieser Situation wird dargestellt, dass sich die Arbeiter gegen den jeweiligen Kapitalisten wehren, zunächst einzeln, dann in einer Fabrik, später in einem Ort. "Sie vernichten konkurrierende Waren, sie zerschlagen die Maschinen, stecken Fabriken in Brand", weil sie hoffen, so die verloren gegangene gesellschaftliche Stellung der freien Handwerker früherer Zeiten zurückzugewinnen. Mit dem zunehmenden Druck auf den Einzelnen entsteht jedoch mehr und mehr ein Klassenbewusstsein, zumal ehemalige freie Handwerker und Kleinbürger durch die Entwicklung zwangsläufig ins Proletariat absinken.

Dabei wird deutlich, dass die Bourgeoisie das gemeinsame Interesse hat, die Produktionsbedingungen im Sinne der Maximierung von Erträgen immer weiter zu verschärfen, es kommt daher "zur Kollision zweier Klassen", zum Klassenkampf. Der Klassenkampf jedoch wird notwendig zum politischen Kampf, die Proletarier organisieren sich zur politischen Partei. Diese erringt einzelne Gesetze zugunsten der Arbeiter, wie den Zehnstundentag in England. Nicht nur die Bourgeoisie, sondern auch das Proletariat ist demnach eine revolutionäre Klasse.

Die wesentliche Bedingung für die Existenz und Herrschaft der Bourgeoisieklasse ist die Anhäufung und Vermehrung des Reichtums in den Händen von wenigen, die Arbeitsweise des Kapitals ist die Lohnarbeit. Statt mit dem Fortschritt der Industrie seine Lage zu verbessern, wird der moderne Arbeiter zum Pauper, d. h., er verarmt zunehmend trotz des Fortschritts der Industrie. Die Bourgeoisie produziert mit der Pauperisierung breiter Massen im Zuge der großen Industrie ihre "eigenen Totengräber", d. h., sie wirkt mit an der Entstehung und Formierung des Proletariats als kampfwillige Klasse.

Die jetzige Isolierung des einzelnen Arbeiters durch Konkurrenz wird aufgehoben in ihrer "revolutionären Vereinigung durch die Assoziation".

Kapitel 2: Proletarier und Kommunisten
In diesem Abschnitt geht es Marx und Engels vor allem darum, die Einwände gegen eine kommunistische Gesellschaft zu widerlegen. Dabei wird jeweils auf die Schwächen der bürgerlichen Gesellschaft verwiesen, um anschließend den Gegenentwurf darzustellen.

"Die Kommunisten sind keine besondere Partei gegenüber den anderen Arbeiterparteien." Sie haben laut Marx und Engels dieselben Interessen wie das gesamte Proletariat und vertreten stets die Interessen der Gesamtbewegung. Somit sind sie der entschiedenste Teil der Arbeiterparteien aller Länder. Den Kommunisten werde vorgeworfen, sie strebten die Aufhebung des Eigentums als solches an, allerdings habe bereits die Bourgeoisie das Eigentum an sich gerissen. Auch der einzelne Bourgeois verfüge nicht frei über sein Eigentum, sondern könne es nur im Rahmen der wirtschaftlichen Gesamtaktivität der Bourgeoisie und zu deren Regeln einsetzen; er müsse das Ausbeuterspiel mitspielen, ob er will oder nicht, sonst sei er bald kein Bourgeois mehr; das bourgeoise Eigentum sei daher gar kein persönliches Eigentum, sondern ein Klasseneigentum. Also müsse man es im Sinne des Sozialismus für alle zugänglich machen. "Wenn also das Kapital in gemeinschaftliches, allen Mitgliedern der Gesellschaft angehöriges Eigentum verwandelt wird, so verwandelt sich nicht persönliches Eigentum in gesellschaftliches. Nur der gesellschaftliche Charakter des Eigentums wandelt sich. Es verliert seinen Klassencharakter."

Anschließend geht es um die Analyse des Begriffes der Lohnarbeit. Auch hier werden die Gegensätze deutlich gemacht: "In der bürgerlichen Gesellschaft ist die lebendige Arbeit nur ein Mittel, die aufgehäufte Arbeit zu vermehren." Dieses wird als ein nie enden wollender Prozess gedacht, wobei die neu entstandene Lohnarbeit wiederum benutzt wird, um neues Eigentum für die Kapitalistenklasse zu schaffen. So wird ein starker Gegensatz zwischen der bürgerlichen Gesellschaft, die – was Wirtschaft und Gesellschaft angeht – durch eine systemimmanente Krisenhaftigkeit gekennzeichnet ist, und einer gedachten zukünftigen kommunistischen Gesellschaft aufgezeigt. "In der kommunistischen Gesellschaft ist die aufgehäufte Arbeit nur ein Mittel, um den Lebensprozess der Arbeiter zu erweitern, zu bereichern, zu befördern."

So werfe die Bourgeoisie den Kommunisten vor, dass sie das Eigentum abschaffen wolle. Dies sei richtig, genau das sei ihre Absicht: Jedoch sei es das Eigentum einer bestimmten Klasse. "Aber in eurer bestehenden Gesellschaft ist das Privateigentum für neun Zehntel ihrer Mitglieder aufgehoben."

Die Autoren setzen sich weiter mit den Argumenten ihrer Gegner auseinander. Die Ideen der Bürger von Freiheit, Bildung, Recht usw. sind selbst Produkte der bürgerlichen Produktions- und Eigentumsverhältnisse. Die Kritiker werfen den Kommunisten vor, die "Aufhebung der Familie" zu betreiben. Jedoch gäbe es die bürgerliche Familie lediglich für die Bourgeoisie, sie beruht auf Kapital und Privaterwerb. "[S]ie findet ihre Ergänzung in der erzwungenen Familienlosigkeit der Proletarier und der öffentlichen Prostitution." Ziel sei es, was die Bildung angeht, "die Erziehung dem Einfluss der herrschenden Klasse" zu entreißen.

Den Vorwurf, die Kommunisten wollten eine "Weibergemeinschaft" einführen, erklärt das Manifest damit, dass für die Bourgeoisie die Frau ein "bloßes Produktionsinstrument" sei und folglich unter die kommunistische Forderung nach Gemeineigentum falle. Außerdem existiere diese Gemeinschaft bereits: "Unsere Bourgeois, nicht zufrieden damit, dass ihnen die Weiber und Töchter ihrer Proletarier zur Verfügung stehen, von der offiziellen Prostitution gar nicht zu sprechen, finden ein Hauptvergnügen darin, ihre Ehefrauen wechselseitig zu verführen." Somit gebe es bereits eine – allerdings heuchlerisch totgeschwiegene – Weibergemeinschaft für die Bourgeoisie. Mit der Aufhebung der jetzigen Produktionsverhältnisse werden auch die von diesen Verhältnissen hervorgebrachten Bindungen verschwinden, die neue Gesellschaft werde also ohne offizielle und nichtoffizielle Prostitution auskommen.

Ein anderer Vorwurf besagt, die Kommunisten würden das Vaterland und die Nationalität abschaffen wollen. Die Arbeiter haben jedoch kein Vaterland, welches man ihnen nehmen könne. Schon durch den Weltmarkt, die Gleichförmigkeit der industriellen Produktion und der Lebensverhältnisse werden die nationalen Gegensätze eingeebnet. Wenn die inneren Klassengegensätze aufgehoben werden, gibt es die feindliche Gegenüberstellung der Nationen nicht mehr, weder auf geistiger noch auf materieller Ebene.

Zum Vorwurf, die Kommunisten wollten Religion und Moral insgesamt abschaffen, schreiben die Autoren: "Die herrschenden Ideen einer Zeit waren stets nur die Ideen der herrschenden Klasse. […] Die Ideen der Gewissens- und Religionsfreiheit sprachen nur die Herrschaft der freien Konkurrenz auf dem Gebiet des Wissens aus." Dies sei auch der Grund, warum die revolutionäre Bourgeoisie im 18. Jahrhundert den Feudalismus habe niederringen können. In allen bisherigen Gesellschaften habe es die Ausbeutung eines großen Teils der Gesellschaft gegeben, daher existierten auch ähnliche Bewusstseinsformen; erst die kommunistische Revolution breche vollständig mit den überlieferten Ideen. Marx und Engels ziehen anschließend das Fazit aus all diesen Vorwürfen: "Die Geschichte der ganzen bisherigen Gesellschaft bewegte sich in Klassengegensätzen." An anderer Stelle wird diese Einsicht auch historischer Materialismus genannt.

Der erste Schritt in der Arbeiterrevolution ist die Erhebung des Proletariats zur herrschenden Klasse, "die Erkämpfung der Demokratie". Nach und nach werden die Produktionsmittel in den Händen des Staates, "d. h. des als herrschende Klasse organisierten Proletariats, zentralisiert". Dazu sind vorübergehend despotische Eingriffe in die bürgerlichen Produktionsverhältnisse erforderlich. In den fortgeschrittensten Ländern sind dies: Enteignung des Grundeigentums, starke Progressivsteuer, Abschaffung des Erbrechts, Beschlagnahmung des Eigentums von "Emigranten und Rebellen", Errichtung einer monopolistischen Nationalbank mit Staatskapital, Verstaatlichung des Transportwesens, Vermehrung und Verbesserung der Nationalfabriken, der Produktionsinstrumente und Ländereien nach einem gemeinschaftlichen Plan, gleicher Arbeitszwang für alle, Errichtung industrieller Armeen, besonders für den Ackerbau, allmähliche Beseitigung des Unterschieds zwischen Stadt und Land, öffentliche und unentgeltliche Erziehung aller Kinder, Abschaffung der Kinderarbeit in der heutigen Form. Es gelte also, die alten Produktionsbedingungen aufzuheben, um die Klassengegensätze aufzuheben.

"An die Stelle der alten bürgerlichen Gesellschaft mit ihren Klassen und Klassengegensätzen tritt eine Assoziation, worin die freie Entwicklung eines jeden die Bedingung für die freie Entwicklung aller ist."

In dem Vorwort von Marx und Engels von 1872 werden die zuvor genannten Eingriffe als bereits veraltet angesehen:

"Die praktische Anwendung dieser Grundsätze, erklärt das 'Manifest' selbst, wird überall und jederzeit von den geschichtlich vorliegenden Umständen abhängen, und wird deshalb durchaus kein besonderes Gewicht auf die am Ende von Abschnitt II vorgeschlagenen revolutionären Maßregeln gelegt. Dieser Passus würde heute in vieler Beziehung anders lauten."

Kapitel 3: Sozialistische und kommunistische Literatur
Marx und Engels stellen andere bestehende Ansätze vor und grenzen sich von ihnen polemisch ab. So wird zum Beispiel "Proudhon's Philosophie de la misère" als "ganzes Systemen" dem "Bourgeois-Socialismus" zugeordnet.

Der reaktionäre Sozialismus

Der feudale Sozialismus
Eine Spielart des reaktionären Sozialismus wird von Marx und Engels im von ihnen so genannten "feudalen Sozialismus" gesehen, den englische und französische Aristokraten gegen die Bourgeoisie entwickelten. In der Praxis unterstützte diese Form des Sozialismus jedoch alle "Gewaltmaßnahmen gegen das Proletariat".

Kleinbürgerlicher Sozialismus
Der "kleinbürgerliche Sozialismus" existiert in Ländern, in denen es zwischen dem Proletariat und der Bourgeoisie ein Kleinbürgertum gebe, das vom Abstieg bedroht sei. Sismondi ist der Autor, der die Widersprüche in den Produktionsverhältnissen beschreibt. Er ergreift zwar den Standpunkt der Arbeiter aus der kleinbäuerlichen und kleinbürgerlichen Sichtweise. Er weist, ähnlich wie oben beschrieben, die Wirkungen der modernen Maschinen und der Arbeitsteilung nach und auf die Verelendung des Proletariats hin. Jedoch sieht er nur als Ausweg, die alten Produktions- und Verkehrsmittel, und damit auch die alten Besitzverhältnisse und die alte Gesellschaft wiederherzustellen. "Zunftwesen in der Manufaktur und patriarchalische Wirtschaft auf dem Lande, das sind seine letzten Worte."

Der deutsche oder "wahre" Sozialismus
Der deutsche oder der "wahre" Sozialismus sei aus Frankreich importiert worden. Es wären die Ideen der Französischen Revolution, die die deutschen Literaten, Philosophen und "Schöngeister" des späten 18. Jahrhunderts begierig aufgegriffen hätten. Da die deutschen Zustände den französischen weit hinterherhinkten (in Deutschland sei der Siegeszug der Bourgeoisie noch längst nicht abgeschlossen, ein Proletariat entwickele sich gerade erst), gehe es den deutschen Sozialisten aber anders als ihren französischen Vorbildern nicht um reale Menschen mit realem Klassenhintergrund, sondern um einen bloß gedachten idealen Menschen; die Wirklichkeit verschwinde unter dem "Dunsthimmel der philosophischen Phantasie".

Der deutsche Sozialismus sei jedoch im Kern stets nur "antiliberal" gewesen und habe dem Bürgertum als politischer Bewegung "die sozialistischen Forderungen" gegenübergestellt. Damit proklamiere der deutsche Sozialismus jedoch nur "die deutsche Nation als die normale Nation und den deutschen Spießbürger als den Normalmenschen." Er verkünde seine "unparteiische Erhabenheit über alle Klassenkämpfe." Die Schriften in Deutschland, die sich als sozialistisch bzw. kommunistisch bezeichnen, seien in der Regel "schmutzige, entnervende Literatur".

Der konservative oder Bourgeoissozialismus
Um das Proletariat zu beschwichtigen, sieht ein Teil der Bourgeoisie es für notwendig an, soziale Missstände abzuschaffen und so die Lage des Proletariats zu verbessern und die bürgerliche Gesellschaft vor der proletarischen sozialistischen Revolution zu bewahren. Sie wollen also "die Bourgeoisie ohne das Proletariat". Als prominenter Vertreter wird hier Proudhon genannt. Insofern behaupte dieser Sozialismus zwar, "im Interesse der arbeitenden Klasse" zu agieren, strebe aber in Wahrheit nur rein administrative Verbesserungen im eigenen Interesse an. Als besonders entlarvend nennt Marx die Forderung "Zellengefängnisse – im Interesse der arbeitenden Klasse".

Der kritisch-utopistische Sozialismus und Kommunismus
Zuletzt setzen Marx und Engels sich mit dem von ihnen so genannten kritisch-utopistischen Sozialismus und Kommunismus auseinander. Er repräsentiere die ersten Versuche des Proletariats, eine eigene Anschauung zu entwickeln. Durchaus lobenswert seien kritische Ansätze, "sie greifen die Grundlagen der bestehenden Gesellschaft an". Beispiele hierfür sind Saint Simon, Fourier, Owen. Als Utopie bieten sie auch wertvolles Material zur Aufklärung der Arbeiter an. Je stärker die Gegensätze sich jedoch hin zu einem Klassenkampf entwickeln, desto stärker versuchen die Anhänger des utopischen Sozialismus, "die Gegensätze zu vermitteln", und behindern dadurch den notwendigen Kampf. Diese frühen Sozialisten waren selbst in vieler Hinsicht revolutionär, jedoch bilden ihre Schüler "jedes Mal reaktionäre (rückwärtsgewandte) Sekten", weil sie an den überholten Grundsätzen "der Meister" unverändert festhalten, wenn sich die Produktionsverhältnisse und der Klassenkampf bereits weiter entwickelt haben. Aus den richtigen Ansätzen der Begründer entwickelt sich daher bei deren Nachfolgern ein "fanatischer Aberglauben an die Wunderwirkungen ihrer sozialen Wissenschaft". Sie treten "mit Erbitterung aller politischen Bewegung der Arbeiter entgegen, die nur aus blindem Unglauben an das neue Evangelium hervorgehen konnte."

Kapitel 4: Stellung der Kommunisten zu den verschiedenen oppositionellen Parteien
In diesem Abschnitt erläutern Marx und Engels, welche der politischen Parteien in den einzelnen Ländern Europas von den Kommunisten derzeit favorisiert werden und aus welchem Grund. Hier wird ebenfalls deutlich, dass die revolutionäre Reihenfolge im Sinne eines Umsturzes klar festliegt: Zunächst muss die bourgeoise Revolution erfolgen, anschließend die proletarische eingeleitet werden.

Die Kommunisten kämpfen für die unmittelbaren Interessen der Arbeiterklasse, vertreten jedoch zugleich "die Zukunft der Bewegung". Sie schließen Bündnisse mit den progressiven Kräften in den verschiedenen europäischen Ländern, ohne jedoch deren Widersprüche zu verkennen. "Auf Deutschland richten die Kommunisten ihre Hauptaufmerksamkeit, weil Deutschland am Vorabend einer bürgerlichen Revolution steht [...] Daher kämpfen sie in Deutschland an der Seite der Bourgeoisie gegen die feudale Ordnung und die Kleinbürgerei." Nach dem Sturz der reaktionären Klassen in Deutschland muss jedoch sofort der Kampf gegen die Bourgeoisie beginnen, d. h., die proletarische Revolution beginnen. Die Kommunisten bemühen sich um die Verbindung der demokratischen Parteien aller Länder. Sie erklären offen, dass sie ihre Zwecke nur durch den "gewaltsamen Umsturz aller bisherigen Gesellschaftsordnung" erreichen können.

"Mögen die herrschenden Klassen vor der kommunistischen Revolution zittern. Die Proletarier haben nichts in ihr zu verlieren als ihre Ketten. Sie haben eine Welt zu gewinnen."

Verbreitung und Rezeption

Das Manifest wurde im Laufe der Zeit in mehr als 200 Sprachen übersetzt. Die Gesamtauflage wird auf 500 Millionen Exemplare geschätzt, es ist damit nach der Bibel und der Mao-Bibel das am häufigsten verlegte Buch der Geschichte. In der DDR erschien die Schrift u. a. als erster Band der Reihe Bücherei des Marxismus-Leninismus.

Das Manifest gehörte auch zu den agitatorischen Grundlagen der Bolschewiki, z. B. in Lenins Die proletarische Revolution und der Renegat Kautsky und in Stalins Schriften Kurze Darlegung der Meinungsverschiedenheiten in der Partei und Anarchismus oder Sozialismus?.

Franz Mehring bezeichnete das Manifest als "weltgeschichtliche Urkunde". Jürgen Neffe sah darin den "fulminante[n] Schlusspunkt" unter das Frühwerk von Karl Marx.

Ilse und Vilmos Korn brachten das Manifest in ihr Kinderbuch Mohr und die Raben von London ein. Es wird auch im Literaturverzeichnis des Anarchist Cookbook genannt.

Seit Juni 2013 ist das Werk Teil des Weltdokumentenerbes der UNESCO.

Vertonungen
Eine Vertonung des Manifests der Kommunistischen Partei stammt vom Prager Musiker Erwin Schulhoff (1894–1942), dessen Werke von den Nationalsozialisten als entartete Musik eingestuft wurden. Er starb 1942 im Lager für Bürger anderer Staaten auf der Wülzburg bei Weißenburg/Bayern, wohin die Nazis ihn verbracht hatten, an Tuberkulose. Seine Kantate aus dem Jahr 1932 trägt den Titel Das Kommunistische Manifest / Nach Marx-Engels (op. 82) und ist ein von revolutionärem Pathos erfülltes Musikstück für Solo, Chor und Bläser.

Illustrationen
1967/68 schuf Lea Grundig für eine Sonderausgabe des Manifests der Kommunistischen Partei des Dietz-Verlags einen elfteiligen Bild-Zyklus; die Ausgabe erschien jedoch nicht. Die elf Bilder wurden erstmals im November 2020 vom Verlag 8. Mai publiziert.

Ausgaben

Zeitgenössische deutschsprachige Ausgaben
 Manifest der Kommunistischen Partei. Veröffentlicht im Februar 1848. London. Gedruckt in der Office der "Bildungs-Gesellschaft für Arbeiter von J. E. Burghard. 46 Liverpool Street, Bishopsgate ("Bu23"; grüner Umschlag) (London 1848)
 Manifest der Kommunistischen Partei. Veröffentlicht im Februar 1848. London. Gedruckt in der Office der "Bildungs-Gesellschaft für Arbeiter von J. E. Burghard. 46 Liverpool Street, Bishopsgate ("Bu30"; grüner Umschlag) (Köln 1851)
 Manifest der Kommunistischen Partei. Veröffentlicht im Februar 1848. London. Druck von R. Hirschfeld, English & Foreign Printer, 48 Clifton Street, Finbury Square. 184 (24 Seiten; blauer Umschlag) (London 1861)
 Manifest der Kommunistischen Partei. Veröffentlicht im Februar 1848. London. Neu herausgegeben durch Sigfrid Meyer. 1866. Im Selbstverlage. Druck von Gustav Muthschall in Berlin (30 Seiten)
 Das Kommunistische Manifest. Neue Ausgabe mit einem Vorwort der Verfasser. Leipzig 1872. Verlag der Expedition des "Volksstaats" (27 Seiten)
 Das Kommunistische Manifest. Dritte authorisirte deutsche Ausgabe. Mit Vorworten der Verfasser. Hottingen-Zürich Verlag der Schweizerischen Volksbuchhandlung. 1883 (24 Seiten)
 Das Kommunistische Manifest. Vierte autorisirte deutsche Ausgabe. Mit einem neuen Vorwort von Friedrich Engels. London. German Cooperative Publishing Co. 114 Kentish Town Road NW. 1890 (Sozialdemokratische Bibliothek XXXIII.) (32 Seiten)
 Das Kommunistische Manifest. Fünfte autorisirte deutsche Ausgabe. Mit Vorreden von Karl Marx und Friedrich Engels. Berlin 1891. Verlag der Expedition des "Vorwärts", Berliner Volksblatt. (Th. Glocke) (Sozialdemokratische Bibliothek XXXIII.) (32 Seiten)
 Das Kommunistische Manifest. Sechste autorisirte deutsche Ausgabe. Mit Vorreden von Karl Marx und Friedrich Engels. Berlin 1894. Verlag der Expedition des "Vorwärts", Berliner Volksblatt. (Th. Glocke) (Sozialdemokratische Bibliothek XXXIII.) (32 Seiten)

Neuere Ausgaben
 Thomas Kuczynski: Das Kommunistische Manifest (Manifest der Kommunistischen Partei) von Karl Marx und Friedrich Engels. Von der Erstausgabe zur Leseausgabe. Mit einem Editionsbericht (= Schriften aus dem Karl-Marx-Haus. 49). Trier 1995, ISBN 3-86077-207-4.
 Karl Marx, Friedrich Engels: Das Kommunistische Manifest. Eine moderne Edition. Mit einer Einleitung von Eric Hobsbawm. Argument-Verlag, Hamburg/ Berlin 1999, ISBN 3-88619-322-5.
 Karl Marx, Friedrich Engels: Das Kommunistische Manifest (CD 1); Eric Hobsbawm: 150 Jahre Kommunistisches Manifest (CD 2), gelesen von Rolf Becker. Argument-Verlag, Hamburg/ Berlin 2005, ISBN 3-88619-463-9.
 Ende 2010 hat der Verlag Red Quill Books mit der Veröffentlichung einer vierteiligen und modernen illustrierten Version des Kommunistischen Manifests als "comic book" begonnen.
 Unter dem Titel De Kommunistische Partei ehr Manifest erschien 2012 im VSA-Verlag eine Übersetzung auf Plattdeutsch von Hans-Joachim Meyer.
 Et kummenistische Manifeß op Kölsch. Vum Marxens Karl un däm Engels Frieder. Kulturmaschinen e.K., Ochsenfurt 2014, ISBN 978-3-9816710-0-1 eine Übersetzung auf Kölsch.
 Karl Marx, Friedrich Engels: Das Kommunistische Manifest. Illustrierte Ausgabe, Karl Dietz Verlag Berlin, 1 Faksimile und 11 Holzschnitte von Frans Masereel, 17. Auflage Berlin 2003, ISBN 978-3-320-00280-0.

Literatur
 Bert Andréas: Le Manifeste Communiste de Marx et Engels. Histoire et bibliographie 1818–1918. Feltrinelli, Milano 1963.
 Wolfgang Meiser: Das "Manifest der Kommunistischen Partei" vom Februar 1848. Neue Forschungsergebnisse zur Druckgeschichte und Überlieferung. In: Marx-Engels-Jahrbuch 13. Dietz Verlag, Berlin 1991, S. 117–129.
 Wolfgang Meiser: "Das Manifest der Kommunistischen Partei vom Februar 1848: Zur Entstehung und Überlieferung der ersten Ausgaben". In: MEGA-Studien 1996/1. S. 66–107.
 Wolfgang Meiser: Vorbereitungsarbeiten am Textkomplex "Manifest der Kommunistischen Partei" für die MEGA. In: Beiträge zur Marx-Engels-Forschung 22. Berlin 1987, S. 117–127.

 Richard Rorty: Das Kommunistische Manifest 150 Jahre danach. Gescheiterte Prophezeiungen, glorreiche Hoffnungen. Übersetzt aus dem Englischen von Reinhard Kaiser. Sonderdruck Edition Suhrkamp, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-518-06529-7.

Weblinks

 Text "letzter Hand" mit Vorworten der verschiedensprachigen Ausgaben
 Manifest der Kommunistischen Partei : veröffentlicht im Februar 1848

 Volltext auf www.mlwerke.de
 Manifest der Kommunistischen Partei (mit allen deutschsprachigen Vorworten)
 Marx-Engels-Werke Band 4, S. 459–493 (DEA-Archiv; Memento vom 22. August 2017).
 Übersicht über alle Vorworte zum Manifest der Kommunistischen Partei

Anmerkungen und Einzelnachweise

Weltdokumentenerbe (Deutschland)
Literarisches Werk
Literatur (19. Jahrhundert)
Literatur (Deutsch)
Schrift von Karl Marx und Friedrich Engels
Geschichte des Sozialismus
Philosophisches Werk
Weltdokumentenerbe (Niederlande)
1848
Kommunistischen Partei


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The Sarah Poppen De Koster papers date from 1896 to 1932, and measure 5.00 linear inches.
The Biographical series (1896-1932) contains letters to De Koster, most written during World War I. Many letters are from De Koster's brother John, who served in the war as a medical officer and struggled with loneliness and family obligations. Life during the war is further reflected in a U.S. Food Administration letter on sugar rations as well as correspondence from other friends at home. Also included are wedding and newborn announcements and personal correspondence.
Completing the collection is a family retrospective by State Senator Lucas De Koster, Sarah Poppen De Koster's son, called The Books of Our Years.
De Koster, Sarah Poppen, 1891-1957 (Person)
Sarah Poppen was born in 1891, to Anna Van Zwaalenberg, a homemaker, and Rev. Jacob Poppen. The oldest of three children, Poppen was born in Holland, Michigan, but the family moved frequently - from Michigan to New Jersey to Oklahoma to Japan - due to Jacob Poppe's work as a pastor. Poppen attended Vassar College on a scholarship but left after her first year. She later graduated from Hope College in Holland, Michigan and settled in Hull, Iowa, where she taught high school German and Latin. On June 14, 1917 Poppen married John De Koster and retired from teaching. She had five children. The couple co-founded the American Reformed Church, where Sarah De Koster led the women's groups and became the first woman elected to the school board. De Koster died in car accident in 1957 on her way to visit her daughters in Texas.
5.00 linear inches
Family correspondence received by a pastor's wife during the early twentieth century.
The papers (donor no. 1268) were donated by Sarah Hart in 2012.
Books of our years
De Koster, Sarah Poppen, 1891-1957
DeKoster, Lucas James, 1918-
Sioux County (Iowa)
World War, 1914-1918 -- Women
Becky Boyle, 2012
Sarah Poppen De Koster papers, Iowa Women's Archives, The University of Iowa Libraries, Iowa City.
Sarah Poppen De Koster papers, Iowa Women's Archives, The University of Iowa Libraries, Iowa City. https://aspace.lib.uiowa.edu/repositories/4/resources/2575 Accessed January 29, 2023.

redpajama_set_name: RedPajamaCommonCrawl


text:
College of Engineering and Computer Science Senior Will Become Air Force Pilot
Tuesday, May 25, 2021, By Brandon Dyer
Air Force ROTCCollege of Engineering and Computer ScienceMilitary-Connected Student
Vincent Miczek
Vincent Miczek '21 recently earned a bachelor's degree in aerospace engineering from the College of Engineering and Computer Science (ECS) and is commissioning into the United States Air Force and will be headed to Vance Air Force Base, Oklahoma. At the end of 2021, he'll start pilot training.
"There is a strong correlation between aerospace engineering and becoming a pilot for such complex systems," says Miczek, who is a member of the University's Air Force Reserve Officer Training Corps (AFROTC). "With a strong background in the field and applying my studies every single time I enter one of their aircraft, I have a better understanding about these systems, not to mention the aerodynamics associated with how aircraft fly." Miczek says his degree will be applied almost immediately as he learns the intricates of his assigned aircraft. "I can't wait to start this next chapter in my life," he says.
Syracuse University News recently sat down with Miczek to discuss his experience as a cadet and military-connected student at Syracuse University.
What did you learn as a member of the University's AFROTC that helped you be successful as a college student?
As a member of AFROTC for almost my entire time at Syracuse, there were two big takeaways that helped me succeed as a normal college student: time management and discipline. These are two significant attributes that cannot be overlooked when trying to manage an aerospace engineering degree and AFROTC at the same time.
I became more efficient with my work and stayed up to speed on content, homework, exams, etc. I also was able to know when it was time to have fun and be social and when it was time to focus on my studies instead. I can confidently say this was a major factor in my success as an ECS student while balancing such an intense extracurricular activity.
In what ways did you help give back to the community?
My four years as a student included a lot of volunteer service. There are some virtual programs within ECS to communicate with prospective and incoming students on what academics and the college experience is like. That was rewarding as I was able to pay it forward to those who want to attend Syracuse University. I never had that experience myself and it is important to be connected to the community before arriving here.
Most recently, COVID-19 volunteering at the stadium was needed among students and AFROTC and Army ROTC were the first ones to jump on board. I enjoyed assisting staff with testing and controlling the large student population testing site. The Syracuse University community was no stranger to the pandemic and assisting in any way possible was very impactful.
What motivated you to join ROTC?
My motivation to join ROTC came from my passion of aircraft and I always had the thought of being a pilot of my own aircraft someday. I was given the opportunity to speak to some friends of mine during my first semester here at Syracuse University and they gave me some insight into what it would be like to do it for the Air Force. I had a little military experience from high school through a program called Boys' State and that opened my eyes to what the military was like.
The military was never part of my life growing up, so it was a different change of pace than what I was used to. Shortly down the road, my first-year roommate and I talked to the Cadre members here at Syracuse and the next semester we were both enrolled in hopes to become pilots of the USAF. The real motivation came from the true experiences of those who served, are currently serving and those who want to serve. I felt like moving into a military lifestyle fits my personality a little bit and would be seriously beneficial for me to have a daily impact across the world. I can confidently say that I made the right decision and give credit to those who have passed down their experiences to me during those early stages of my college career.
How did Syracuse University's commitment to being the best place for veterans impact you personally?
Syracuse University is by far the best place in the country for veterans. The best thing that I have personally experienced in my time here was shown in the new National Veterans Resource Center. Both ROTC programs were able to move into this building and use their space. That was a significant change compared to where we were before in Lyman Hall trying to formally receive/give training to all cadets.
I am grateful to have been a part of this move and there have been some really positive experiences from this change. I am confident to say that if Syracuse University will treat the ROTC programs like this, the work done for our service members is much greater. There is a reason we are referred to as the best place for veterans nationally and from my perspective, this is why.
Brandon Dyer
Marissa Willingham, Manager of the Intercultural Collective in the Office of Multicultural Affairs, and The Rev. Brian Konkol, Ph.D., Dean of Hendricks Chapel, were interviewed on Spectrum News about the Dr. King Celebration. The event is taking place virtually on…
Rob Hradsky, vice president for the student experience, and Mallika Gore ('25) were interviewed by Voice of America for the story "How Second-Year Students Spend Their First Year on Campus." Gore is a second-year student at Syracuse, yet she spent…
'Secrets of Playboy:' Hugh Hefner's former girlfriends, Playmates and employees allege a culture of abuse.
Robert Thompson, Trustee Professor of television, radio and film in the Newhouse School and director of the Bleier Center for Television and Popular Culture, was interviewed by USA Today for the article "'Secrets of Playboy:' Hugh Hefner's former girlfriends, Playmates…
Computer science professor comments on 5G tech rollout
M. Cenk Gursoy, professor of electrical engineering and computer science in the College of Engineering & Computer Science, spoke with several outlets about the recent rollout of 5G technology including NPR, USA Today, The Dallas Morning News, Yahoo! Finance, Network…
Social media vs legacy media
Robert Thompson, Trustee Professor of television, radio and film in the Newhouse School and director of the Bleier Center for Television and Popular Culture, was a guest on the CGTN show The Heat for the segment "Social media vs legacy…
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Welcome to this immaculate and private, tropical haven, located on a .4 acre, cul de sac lot ((west of 1-5)) just a short stroll or bike ride from the beach! Features 5 BR's including a Casita with private entrance, perfect for a home office, guests or Airbnb income. New interior/exterior paint, pool with waterfall spa and fire pit, Gazebo with fireplace, rooftop view deck & 3 car garage. Beautiful finishes include hardwood floors, wainscot and built-in cabinetry. Owned pool & whole house solar too!
Located 25 miles north of San Diego and 95 miles south of LA, this impressive 5 Bedroom 5 ½ bath, 4268 square foot exquisite Encinitas Coastal Home is just a short stroll or bike ride from sandy beaches, and only minutes to Main Street Leucadia with its Beachy Bohemian Vibe, eclectic shops, contemporary restaurants and coffee houses, Encinitas Train Station, several world-class golf courses, and world famous Pacific Coast Highway. You'll enjoy a multitude of indoor/outdoor features including designer tropical landscape, a solar heated 40x20 pool with raised waterfall-spa and adjacent firepit. Plus, a separate outdoor covered living area with fireplace. The built-in BBQ and covered patio area offer your family and guests the perfect year-round setting for intimate gatherings or dining alfresco.


text:
Q: bucklespring cannot load libfluidsynth.so.1 I installed bucklespring via sudo apt install bucklespring.
Installing bucklespring does not seem sufficient to enable keyboard sounds.
Invoking buckle seems to be necessary and it is in /usr/games.
Once buckle is invoked keyboard sounds are enabled but the Terminal command line prompt does not return and the Terminal displays...

Error loading libfluidsynth.so.1: libfluidsynth.so.1: cannot open
shared object file: No such file or directory

What is the flawless way to install and enable bucklespring ?
Addendum...

*

*sudo apt install fluidsynth does not solve the problem of the error message.

*I am now preferring to put /usr/games/buckle -f & in ~/.bashrc.  The & will background it. Thanks @guiverc.  The -f option means play a default sound if a sound file is missing which is what happens for some parts of a numeric keypad.

redpajama_set_name: RedPajamaStackExchange


text:
Q: copy files to a new name - shortest way In a directory, I have about 150 files with a certain extension, for example:
abc.ext
def.ext
ghi.ext
...

Now I want to copy all of these files also to a new filename (without extension):
abc
def
ghi

What is the shortest way to get this done? Is it possible without writing a loop in a bash file?
Edit: Thank you for your answers (dirkt, John Newman).
After seeing the answers I'll stick with the shorter one, although it has a loop.

A: It's possible without writing a script ("bash file"), but not without using a loop:
for f in *.ext ; do cp -- "$f" "$(basename "$f" .ext)" ; done

basename can be used to remove the suffix.

A: It's definitely possible without a loop. Is it good ... I'll leave that up to you.
$ find . -type f -name "*.ext" -print0 | xargs -0 -I {} echo cp -T {} {}SUB | sed -e 's/\.extSUB//g'

append a pipe to sh to get out of dry run mode. Backticks are no good as it strips the newlines, unless you deal with $IFS.  And there are other character issues with backticks as mentioned. Also need the cp -T as the last argument is normally expecting a directory.
I don't have enough "rep" to comment on the above, but you can use various tricks with bash ${} to avoid the fork of basename.
Substring: ${f:0:-4}
or longest match: ${f%%.ext}


On Saturday 2 February Travis Wetland Trust will celebrate World Wetlands Day 2019 with a guided walk to our rapidly expanding Tōtara/Mataī forest at the southern end of the wetland followed by a BBQ at the Education Centre. The walk starts at 10am from the Ed Centre and will be a gentle introduction to the site of much of the Trust's planting work over the past decade. Some of the older trees are now getting quite tall and the canopy is showing signs of closing and suppressing the introduced grasses. This is when the forest begins to become self sustaining and the carbon sequestration starts to take off. While the walk will be at a relaxed pace it can be very wet in places and gumboots are advisable.


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