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CommentaryCulture
Planned Parenthood, "Another Boy," and Rachel Weeping for Her Children
It was a cold, dark night in Bethlehem when the soldiers came. Methodically and without the slightest trace of pity they marched from house to house ransacking each one.
mmeyer — July 31, 2015
by David Gunn
It was a cold, dark night in Bethlehem when the soldiers came. Methodically and without the slightest trace of pity they marched from house to house ransacking each one. Their malign mission had come directly from the king: kill every boy in Bethlehem up to two years old. They did precisely that. Throats were cut. Skulls were crushed. Innocent lives were snuffed out in an instant. In the soldiers' bloody wake a chorus of wailing voices filled the air with utter agony and despair. There was no peace in Bethlehem that night; only grief beyond measure.
All the world's languages are insufficient to describe justly the depths of Herod's depravity. But he was by no means the first (or last) cruel despot to brutalize his subjects. Thousands of years earlier, the ruler of Egypt dispatched his forces on an almost identical mission: go into Goshen and drown every newborn Hebrew boy. We can only begin to imagine the horror that must have gripped the heart of each Jewish mother entering the early stages of labor. Would her baby survive the day of its birth? Or would it be hurled into the Nile? On that day, the revelation, "It's a boy!" took on an entirely different meaning. These boys would never speak, or play, or laugh. All that awaited them was certain destruction as they were wrenched away from the arms of their desperate mothers and cast mercilessly into a watery grave.
That human beings could do this to one another is almost unimaginable. That they would do it to the most innocent among us is even worse. Yet they have done so. The ancient world was filled with such pointless cruelties, and modern man—armed with heretofore unimagined technological efficiency—has far outstripped his ancient counterparts. We are sickened to think of the depraved experiments of Joseph Mengele, the wanton slaughter of millions by Nazism and communism, the killing fields of Cambodia, and the countless Armenians butchered by the Ottoman Empire. Viewed against this backdrop, Paul's assessment of human morality (borrowed from several Old Testament passages) seems almost noncontroversial and self-evident:
There is none righteous, no, not one;
There is none who understands;
There is none who seeks after God.
They have all turned aside;
They have together become unprofitable;
There is none who does good, no, not one.
Their throat is an open tomb;
With their tongues they have practiced deceit;
Whose mouth is full of cursing and bitterness.
Their feet are swift to shed blood;
Destruction and misery are in their ways;
And the way of peace they have not known.
There is no fear of God before their eyes (Rom. 3:10–18).
Still, while the horrors perpetrated by foreign regimes and maniacal dictators turn our stomachs and rend our hearts, we like to think of ourselves as somehow above this level of depravity. Of course the dregs of humanity, the Hitlers, Stalins, and bin Ladens of the world, have embodied pure evil to an unfathomable degree. But the United States of America—whose founding documents exalt "life, liberty, and the pursuit of happiness," and whose national motto is still "In God We Trust"—must surely occupy an entirely different category. Right?
Maybe not. Such a dichotomy is extremely difficult to uphold in a post-1973 America, which has slaughtered an estimated 55 million unborn children to date. It becomes even harder with the release of each undercover video by the Center for Medical Progress. The latest, released on July 30, is particularly brutal. The last few minutes of the video document a Planned Parenthood team casually displaying two petri dishes full of aborted baby remains to the undercover operatives. At one point, a gruesome cracking sound can be heard. "Was that crack the little bits of the skull?" the operative asks. The medical assistant responds with a bored "Mm-hmm." As the demonstration proceeds, the Planned Parenthood team seems very pleased with the fact that the baby parts are mostly intact and identifiable. "Here's some organs for you. They're all attached," says Dr. Savita Ginde, vice president and medical director of the Planned Parenthood of the Rocky Mountains. "Here's a stomach, kidney, heart. I don't know what else is in there," she says. Then the medical assistant spies the genitals. "Another boy!" she exclaims jocularly, almost with a laugh.
Stop reading for a moment and let that sink in. A team of medical professionals is sifting through freshly aborted baby parts, and no one is crying. No one's mood is somber. No one is displaying any remorse at all. The only emotions detectable range from business-as-usual perfunctoriness to sick, sarcastic humor. "There is no fear of God before their eyes."
Watching this video was difficult. It made me sick to my stomach. But what's even more disheartening is the underwhelming response it will no doubt receive. Breitbart recently reported that, as of July 29, the major news networks in America had spent more time on the death of Cecil the lion in one day than they had on the undercover Planned Parenthood videos in two weeks. Bear in mind that this is all transpiring in a society characterized by hypersensitivity and perpetual outrage. Referring to Caitlyn Jenner with masculine pronouns or joking about a fictional comic book character these days can instantly incur the white-hot wrath of the twitterverse, the constituents of which will descend on the perpetrator like a horde of hungry piranhas. Try selling historical memorabilia from Nazi Germany and the Confederate States of America at a flea market and you just may be reported to the police. The slightest hint of political incorrectness is liable to evoke a protracted discussion about "microaggressions" and "trigger warnings," a level of censorship so extreme it almost seems like a parody.
But in the midst of all this knee-jerk emotionalism and feigned outrage, here we have something serious. Something brutal and inhuman and truly offensive. Here we have doctors dismembering babies and then sifting through their remains with pointy sticks and laughing about it.
Will anyone care?
"A voice was heard in Ramah, lamentation, weeping, and great mourning, Rachel weeping for her children, refusing to be comforted, because they are no more" (Matt. 2:18).
David Gunn is editorial director of publications for Regular Baptist Press.
Posted in Commentary, Culture on July 31, 2015.
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Try as I might, sometimes I can't find beautiful vintage wonders every time I stop at the thrift store. But, behold the miracle of the internet, where anything and everything you could ever dream of can be found with just a few clicks. And since I know many of you are always on the hunt for one-of-kind vintage finds and all sorts of quirky miscellany, I am thrilled to share with you the latest resource for online consignment.
Ladies and gentlemen, I present to you 27 Perry. The soon-to-launch virtual curated consignment shop will specialize in a broad range of quality goods from home wares and fashion to antiques and sports gear. While the 27 Perry namesake is a homage to a West Village street in New York , the small business is based in Boulder, CO. I love that 27 Perry is a tight-knit team of five who search high and low for brick and mortar shops to feature. And I love, love, love that 27 Perry aims to create an online consignment community in the process.
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27 Perry has a clean look and a classic design.
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What began as a means for a heartbroken girl to sell the gifts given to her from her ex-boyfriend, has evolved into a creative consignment venue for vintage-lovers everywhere. And that girl is Kelly James, now a proud CEO of what looks to be a promising business venture. Imagine that!
Now, don't worry. I'll remind everyone of the official launch date so you can get to the shopping. But in the meantime, pop on by the 27 Perry Facebook page and take a look around. I'm sure you'll see something you like.
Then mark those calendars. October 2nd...at 27 Perry... and it all can be yours.


So you've just been initiated, or just progressed to the second or the third degree, and you're wondering what the symbolism means. There are a lot of questions going round in your head. The landscape seems unfamiliar, even confusing. Why was I blindfolded? What was the point of placing my feet in the form of a sq...? What was the importance of the rough ashlar? How am I to understand the allegory of the working tools? You need something you can take home with you, to read at your own pace in peace and quiet.
Three new handbooks are now available which will fill this need. Adapted from an earlier publication Making Light written by Ills.ˑ.ˑ.Bro.ˑ. Julian Rees, these books present an easy-to-read exemplification and interpretation of the Lauderdale and Verulam rituals which will prove to be a valuable aid to the enquiring candidate in each of the three degrees.


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Industry News | Material Handling / Logistics / Supply Chain
AutoStore Reaches 600th Robotics System Implemented
AutoStore, which develops robotics and software designed to support fulfillment operations, has announced reaching its 600th system installation. DSV, a Denmark-based transportation and logistics company, is implementing the system through a partnership with Element Logic to help expand DSV's position in the third-party logistics market. The milestone system will be deployed across nine countries that DSV serves.
The multi-site rollout follows a successful installation of AutoStore technology by Element Logic at one of DSV's distribution centers in Vestby, Norway, located outside of Oslo.
"With a proven technological solution, combined with decades of experience between ourselves and AutoStore, and the integration of our eManager software, DSV will benefit from a significant competitive advantage when serving both existing and new customers," said Havard Hallas, chief commercial officer at Element Logic.
AutoStore said the company's first robotic system was implemented in 2005 with Element Logic. The company's Cube Storage Automation uses a series of robots on wheels that access products stored vertically in a grid structure. The company has deployed its systems in more than 30 countries serving several different industries, with systems sold, designed and serviced through a network of qualified systems integrators, known as "partners".
In April, SoftBank invested $2.8 billion in the company, giving it a $7.7 billion valuation. "The demand for automated solutions in the retail trade and an increasing uptake of e-commerce by consumers means that the market for automated warehousing solutions is strong," said Karl Johan Lier, CEO of AutoStore.
For more details on AutoStore, head to its website.

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Q: Why does attractive force predominate repulsive force in induction by charge of an insulator? My textbook states

When electrified rods are bought near light objects induction by charge occurs. The rods induce opposite charges on the near surfaces of the object and similar charges move to the farther side of the object . (This happens event when the light objects is not a conductor). The  centers of the two types of charge are slight seperated .In this case force of attraction overweighs force of repulsion.

I can't understand why the centers of the two types of charges are slightly separated. Is it because of electron clouds I found an explanation for polarization of insulators from https://physics.nfshost.com/textbook/08-Materials/02-Polarization.php. Their explanation is based on the idea that the electrons are quite not stationary in insulators. Could someone explain this in simple terms using a diagram perhaps?

A: The basic underlying nature is quantum mechanical, matter is composed out of electrons  and nuclei, nuclei are composed out of protons and neutrons,( protons and neutrons are composed out of quarks and gluons.) That is as far as we have come in analyzing matter in the microcosm.

I can't understand why the centers of the two types of charges are slightly separated.

In the hydrogen atom, the electron is in an orbital in a quantized energy state around the proton, usually the ground state. Orbitals are the mathematical description of what you call "electron cloud". They describe the probability locus of where the electron can be found if it is looked for. In the link illustration it is placing extra electrons , creating negative ions of hydrogen.
In solids there are very many electrons in the atomic structure and also atoms are usually bound up as molecules. The probability distribution of the electron locations and their accompanying charge is usually structured due to the quantum numbers of the orbitals, as seen here:

Suitably aligned f atomic orbitals overlap to form phi molecular orbital (a phi bond)

Where the electrons are, the positive fields from the nuclei in the center are masked, but in neutral solid state lattices, these structures are symmetric, and by necessity create volumes  where  the negative charge distribution of the electrons allow  the positive electric fields  of the nuclei of the molecule to pass unimpeded.
The negative charge density follows the Ψ*Ψ probability distribution, the orbitals.
In  a neutral atom/molecule the center of negative charge will be calculated by averaging the orbital shape, for the electrons, similar to finding the center of mass of a massive body.
The positive charge density  depending on the number of atoms, will have a geometric center of charge at the lattice point ( the nucleus is like a dot, see the hydrogen link) .  Since the body is neutral and symmetric the negative charge center of the electrons probability cloud  and the positive charge center of the nuclei  should overlap.
So there are positive and negative volumes symmetric around the center of positive  charge of the nuclei  of the molecule, and  lego  like, bonds happen, which  create solids by attraction of positive regions with negative regions, generating a neutral lattice of a solid.
When the rod field introduces an asymmetry, the positive and negative charge distribution will  have a different location and will be separated, the negative center of charge will be pulled by the positive rod ( or pushed by a negative charged one) leaving the positive(negative) electric fields on the other side.This is  a distortion of orbitals, leaving the other side open to the more positive charges of the nucleus,molecule by molecule.

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I was in my forties when Dad asked me to carry out the mission he had realized was necessary. It was a moment which changed my life. There was no thought in my mind that it would take decades to understand what had happened or that the research would, through time, merge with my growing concern for the wellbeing of people and our freedom as individuals.
Being attacked is not fun, and I do not enjoy it. But it does serve to let me know the truth is getting out, and for that I am endlessly grateful.
Grandfather wanted all people to understand their individual connection to the whole of the natural world; to see themselves as part of that world. He was right, spending his life, day by day, effort by effort, to open wide our eyes to the facts.
These are the insights we need to find peace with each other and move forward together. If you agree, read this site and then join us in giving all people a voice in the future, and most importantly, in choosing our own, individuals paths to the future which will be opened to us. How can your own life be spent, if this is the future you believe is right?
The research on the issue of Ansel Adams arson, committed by him but contracted for by Stephen Mather, covered up by Horace Albright, colluded in by Adams hirelings, led to more issues which shocked members of my family. Sometimes it takes a shock to wake us up. Being awake to reality is always better. Today many of us are sleeping, too stressed and in pain to be able to confront what is happening. There are many ways to help them, and this is part of our plan along with stabilizing our economy and opening up the future to innovations which help everyone.
While the research continues steps are being taken to ensure an outcome for justice, long overdue.
Left to Right- Adults: Dr. Arthur F. Pillsbury, Stephen Martin Pillsbury, Anne Aetheline, Charles Arthur, Mary Linda (Melinda), Mary Alice, Gary Lee Holbert (husband of Carol Sylvia), Evelyn Gould (Aunt Evelyn, former sister-in-law of Mary Alice and Carol Sylvia.
Children - Left - Right: Parry Pillsbury Gripp (on horse), Alice Elizabeth Gripp, Carolyn Anne Barteaux, psychopathic offspring of Melinda's first marriage, now known as Morgan Gell, and Eric Scott Holbert, son of Carol Sylvia Holbert.
The Carven Stone which stood proudly at the front of the Studio, upright and filled with hope.
It was carved by the hand of Arthur C. Pillsbury on his journey to awaken in humanity an understanding, and love, for the world of Nature, of which we are a part.
Cowards and Villains, moved only by greed and arrogance, saw it, and Pillsbury, as a danger to their desire to control all of us.
Salute the mission Pillsbury began, still to be fulfilled.
The stone lays near the foundational footprint of the first Nature Center the world would know. The Studio, with its 375 person theater welcomed tourists into worlds they had not imagined. The foundation is now partially occupied by the National Park Service Yosemite Visitor's Center.
Salute the Stone as you pass. This is a story begun - but not yet finished.


For this month's demo I'll be teaching about Omission gluten free beer and pairing the beer with artisanal local cheeses from the Finger Lakes region. Gluten free beer is the perfect pairing for local cheese and even though I am not a beer drinker I understand the importance of having options for those in the gluten free community.
Omission beer is a gluten removed beer that has the Celiac Disease Foundation's stamp of approval. I'll be dedicating an entire post on the product in upcoming week. In the meantime, if you live in the Rochester, NY area visit me in the store Saturday June 10 from 2- 4 PM.
Join me this Saturday from 2-4PM for my 2nd Saturday PopUp at Hart's Local Grocers where I'll be sampling Omission Beer & artisanal local cheese. If not go over the the Hart's blog to learn about the most important gluten free lifestyle tips.


Deakin University is set to deploy mini cube senors at 15 sites across its campuses to gather data on physical comfort levels in a bid to decrease energy bills while boosting worker health and productivity.
The Cube Comfort Monitors, nicknamed 'Baby Cubes', are small boxes containing sensors that track room temperature, humidity, light intensity, light temperature, sound levels and air quality indicators like CO2 and volatile organic compounds.
All of this data is available for immediate analysis through a cloud-based web server to give building managers accurate and timely insights into how they could use building resources and energy systems more efficiently.
Scott Adams, a PhD student working with the team from Deakin's School of Engineering on the Cube Comfort Monitor, said the inspiration came during heatwaves in January this year when the university's Facilities Services Division sent out reminders about managing thermal comfort in the work environment.
Due to the Baby Cube's unobtrusive size, Adams said the Cube could be placed on individual desks or scaled up to whole-of-office systems that sit in the corner of the room, giving a clearer picture of how HVAC systems function or how noise travels.
"It is a low-cost way of collecting data that will help building managers monitor what's happening in any office, or part of that office," he added.
Aside from saving on heating or cooling costs, the Cube Comfort Monitor could offer insights into the health and productivity issues associated with poor heat and sound management.
An Australian study from last year found that workers don't perform any worse if an office's thermostat is set a few degrees higher than 22 degrees, which is often viewed as the optimal temperature, and building managers could safely raise temperatures a degree or two in summer to lower power bills without affecting the health and productivity of workers.
However, a 2018 meta-analysis of 947 reports and 111 studies from around the world found individuals working a single shift under heat stress "defined as wet-bulb globe temperature beyond 22 or 24.8 degrees depending on work intensity" were four times more like to experience occupational heat strain.
Even though most office work could likely be classified as low physical intensity, a desk by a north-facing window in summer in a poorly ventilated building could easily edge above 25 degrees.
The Cubes could also back up claims that open-plan offices are noisy hellscapes in which productivity dwindles, or whether the indoor plants you always forget to water are keeping the air as clean the label said they would.
Deakin is looking to commercialise the Cube Comfort Monitors by the end of the year after the on-campus trials.


We combine global experiences with local service to bring out the shine in our client.
a boutique digital marketing agency headquartered in Taipei, Taiwan.
Hi, we are RIGEM. We are a small but agile team who aspire to build a healthy and balanced client-agency relationship in Taiwan. .
We are just 1 year old but our core value has been echoed with brands in various verticals who share the same belief with us. Our past and current clients range from Silicon Valley based tech startups to Taiwanese MNCs. We also have our own retail brand, focusing on niche luxury goods care product, operating through e-commerce site.
In others' words: a PPC geek, a digital nomad and a leader with heart.
In my own words: a practical dreamer, a gourmet and a student in life.
With previous work experience in product marketing department in global company, e-commerce and digital marketing agency, I find myself passionate about helping clients' businesses to succeed.
if you were a marketing platform, what would you be?
how long have you been in the digital advetising industry?


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Der Willehalm (französisch Guillaume) ist eine Verserzählung Wolframs von Eschenbach, die zu den bedeutendsten epischen Werken der mittelhochdeutschen Literatur zählt. Über seine Entstehungszeit herrscht in der Forschung ein breiter Diskurs; als einzig sicheres Datum zur Einordnung kann das Jahr 1217 gelten, in dem der Auftraggeber des Werkes, der Thüringer Landgraf Hermann, verstarb. Es muss also vor diesem Zeitpunkt begonnen und später fortgeführt worden sein. Der Willehalm ist allerdings fragmentarisch geblieben.

Aufgrund der im Willehalm besonders stark ausgeprägten Sprachkunst Wolframs und des für die damalige Zeit außergewöhnlich toleranten Bildes, das der Dichter vom Islam zeichnet, gilt der Willehalm formal und inhaltlich als eines der bedeutendsten deutschen Versepen des Mittelalters.

Wolframs Vorlage für den Willehalm
Wolfram von Eschenbach verwendete als wesentliche Vorlage für sein Versepos die französische "Chanson d'Aliscans", die die Geschichte einer kriegerischen Auseinandersetzung zwischen Heiden und Christen erzählt und um 1185 verfasst wurde. Heerführer der christlichen Partei sind Guillaume und Vivien, wobei letzterer in einer ersten Schlacht einen Märtyrertod stirbt. Nach einigen Wirrnissen gelingt es Guillaume, vom König Louis Truppen für einen zweiten Kriegszug gegen die Heiden zu erhalten, die dann auch in einer zweiten Schlacht geschlagen werden können. Neben Guillaume und Vivien werden in der "Chanson d'Aliscans" auch weitere Figuren erwähnt, die namentlich und funktionell unmittelbares Vorbild für den "Willehalm" wurden. Auch die Orte und Geschehnisse sind von Wolfram als Grundgerüst seiner "Willehalm"-Erzählung übernommen worden.

Das "Chanson d'Aliscans" ist Teil eines Zyklus mit dem Titel "Chanson de Guillaume", die wiederum den "Geste Monglane" zugeordnet werden können. Es handelt sich dabei um heldenepische Verserzählungen aus der französischen Tradition, die allgemein mit dem Gattungsbegriff Chanson de geste bezeichnet werden. In den "Chanson de Guillaume" wird neben Kindheit und Werdegang des Titelhelden auch die Geschichte seines Neffen Vivien erzählt, dessen Tod in der "Chanson d'Aliscans" eine zentrale Rolle spielt.

Landgraf Hermann von Thüringen hatte Wolfram an seinen Hof geholt, der damals aufgrund des freigiebigen Mäzenatentums des Grafen als ein Mittelpunkt des literarischen Lebens im deutschen Sprachraum galt. Es gilt in der Forschung als gesichert, dass Hermann Wolfram die "Chanson d'Aliscsans" als Vorlage für ein vergleichbares Epos in deutscher Sprache zur Verfügung stellte, ob nun in schriftlicher Form oder durch Vortrag eines Rezitators. Inwieweit Wolfram darüber hinaus Kenntnisse über die "Chanson de Guillaume" oder andere zentrale Werke französischer Heldenepik besaß, ist umstritten. Bestimmte biographische Details, die Wolframs Willehalm ausmachen, lassen auf eine Kenntnis Wolframs anderer Texte des Zyklus schließen. Umstritten dagegen ist bereits die Edition, die Wolfram von "Aliscans" zur Verfügung hatte, gehörte doch die Erzählung zu den beliebtesten des 13. Jahrhunderts und liegt in 13 Handschriften mit teils erheblichen Unterschieden vor. Die Forschung geht daher u. a. davon aus, dass Wolfram sich bei einigen der am Thüringer Hof anwesenden Dichter, die weiterführende Kenntnisse der Texte der "Chanson de Guillaume" besaßen, informiert und die Resultate bruchstückhaft in den "Willehalm" eingearbeitet hat.

Dem damaligen Verständnis literarischen Schaffens gemäß hat Wolfram zwar die Handlung als die ihm überlieferte Tradition unverändert übernommen, allerdings Details und die Art der Darstellung nach seinen Vorstellungen teils erheblich abgeändert. Eines der prägnantesten Beispiele dafür ist der Angriff Willehalms auf die Königin auf dem Hof in Munleun: Während Guillaume im französischen Vorbild seine rüde Attacke offen durch den Vorwurf an die Königin, eine Hure zu sein und mit einem Heidenführer geschlafen zu haben, begründet, lässt Wolfram seinen Erzähler im Willehalm diese Stelle paraphrasieren:
Die minne veile hant, diu wip,
roemischer küneginne lip
wart dicke nach in benennet
[Die römische Königin wurde oft mit dem Namen von Frauen, die ihre Liebe verkaufen, benannt.] (WH, 153,1ff.)

In der Kunst derartiger Detailveränderungen und geschickter Umformulierungen und -deutungen nach dem Anspruch des deutschen höfischen Publikums liegt die Bedeutung des "Willehalm" als sprachlich besonders ausgefeiltes Werk im Schaffen Wolframs von Eschenbach.

Historischer Hintergrund der Hauptfiguren
Die eine Quelle ist der Sagenstoff um Guillaume d'Orange, d. h. den Grafen Wilhelm von Toulouse, einen Enkel Karl Martells. Unter Karl dem Großen und Ludwig dem Frommen hatte Guillaume gegen Basken und Sarazenen gekämpft, die Spanische Mark gesichert, sich dann aber aus dem weltlichen Leben zurückgezogen und ist 812 im Kloster Gellone, heute Saint-Guilhem-le-Désert, gestorben. Im Jahr 1066 wurde er heiliggesprochen. Seine Verehrung hielt bis ins 12. Jahrhundert an.

In der Chanson d'Aliscans wird auf eine Sarazenenschlacht verwiesen, deren Spuren man noch weiterhin auf dem römisch-christlichen Friedhof in Arles finden kann; der Name Alischanz (von altfranzösisch Aliscans zu lat. elysium campii "elyseische Felder", vgl. Champs-Élysées) zeugt davon.

Zur Einordnung der Entstehungszeit des Willehalm
Wie bei vielen mittelalterlichen Texten ist eine exakte Datierung schwierig. Im allgemeinen Konsens der Forschung werden der Beginn von Wolframs Arbeit in den Zeitraum zwischen 1209 und 1217 und der Zeitpunkt der Abbruch der Dichtung zwischen 1217 und 1226 verortet. Einzige Hinweise auf die Entstehungszeit liefern solche Textstellen, die einen eindeutigen Bezug auf ein historisches Datum erlauben. Vier Textstellen stehen dabei im Mittelpunkt:

Im VIII. Buch des Willehalm wird bei der Beschreibung des Heereszuges eines heidnischen Königs ein zeitgenössischer Vergleich gezogen:
Do der keiser Otte
zu Rome trouc die krone,
kom der also schone
gevaren nach seiner wihe
[Wenn der Kaiser Otto [IV.] bei seiner Krönung in Rom ebenso prächtig dahergezogen kam] (WH, 393,30ff.)

Wolfram spielt hier unzweideutig auf die im Jahr 1209 erfolgte Krönung des Welfenkaisers Otto IV. in Rom an. Es handelt sich um beißende Ironie, da es aufgrund massiver Proteste der römischen Oberschicht gegen die Krönung eben zu keinem festlichen Krönungszug gekommen war. Das VIII. Buch des Willehalm muss also nach 1209 entstanden sein.

An zwei Stellen des Willehalm ist von der Belagerungsmaschine "driboc" (Tribok) die Rede, einmal im III. Buch (111,9) und einmal im V. (222,17). Dieses Kriegsgerät wurde nach Überlieferung mehrerer Chroniken erstmals im Jahr 1212 bei einem Angriff Ottos IV. auf die Burg Weißensee zum Einsatz gebracht, was eine Entstehung dieser beiden Bücher vor 1212 ausschließt. Die Erwähnung eines zu Lebzeiten des historischen Willehalm nicht existenten Kriegsmaschine wurde von den Zeitgenossen nicht als Fehler empfunden, da im Mittelalter grundsätzlich die Vorstellung vorherrschte, dass alles schon immer so oder wenigstens so ähnlich ausgesehen bzw. funktioniert hätte wie in der Gegenwart.

An zwei Stellen wird Wolframs Auftraggeber, Landgraf Hermann von Thüringen, namentlich genannt. Im Prolog des Willehalm wird er in seiner Funktion für die Erzählung benannt:
lantgrave von Duringen Herman
tet mir diz maere von im [Willehalm] bekant
[Landgraf Hermann von Thüringen machte mich mit seiner [Willehalms] Geschichte bekannt] (WH, 3,8f.)

An einer weiteren Stelle heißt es:
lantgrave von Duringen Herman
het in ouch lihte ein ors gegeben.
daz kunder wol al sin leben
[Landgraf Hermann von Thüringen hätte ihnen auch sicher ein Pferd gegeben, das tat er sein Leben lang gerne] (WH, 417,22ff.)

Diese Stelle ist für die Datierung von besonderem Interesse, weil hier von Hermann in der Vergangenheitsform gesprochen wird (er tat es gern), was darauf schließen lässt, dass Wolfram diese Zeilen erst nach dem Tod seines Gönners verfasst hat. Das IX. Buch muss also nach 1217 entstanden sein.

Grundsätzlich gehen einige Forscher (u. a. Bumke) davon aus, dass die Handlung des Willehalm und insbesondere das im Mittelpunkt stehende Verhältnis zwischen Christentum und Islam weniger in die Zeit Hermanns, sondern eher in die seines Nachfolgers Ludwig passen würde. Das zur damaligen Zeit immer wieder brisante Thema der Kreuzzüge und gleichzeitig das aufgeschlossene Verhältnis des Kaisers Friedrich II. zur islamischen Religion stimmen mit den Aussagen und Entwicklungen in Wolframs Willehalm recht genau überein. Zudem lassen sich Übereinstimmungen mit real existierenden Ortsnamen feststellen, so könnte es sich bei Dannjata (WH, 74,16) und Alamansura (z. B. WH, 141,13) um die ägyptischen Orte Damiette und al-Mansura handeln, die 1221 im Mittelpunkt der Ereignisse standen. Eine mögliche Zuordnung des Willehalm in eine spätere Zeit (bis 1226, dem Aufbruchsjahr Ludwigs von Thüringen zum Kreuzzug) ist also nicht von der Hand zu weisen.

Handlung

Prolog
Ein Eingangsgebet an den dreieinigen Gott eröffnet das Epos. Der Dichter zeigt damit gleich zu Beginn, dass den Hörer kein Artusroman erwartet, sondern ein religiöses Werk. Dies Gebet ist der Invocatio im Rolandslied des Pfaffen Konrad angelehnt, es gibt einen ersten Hinweis, dass der Willehalm an der älteren Erzählung anknüpft.

Der Dichter bittet nun um Beistand, um die Geschichte richtig zu erzählen; in dem er das Bücherwissen ablehnt und seine Erkenntnisfähigkeit ganz in Gottes Hand legt, formuliert er zugleich eine werkbezogene Poetik. Dies gleicht nicht nur der "Selbstverteidigung" am Ende des zweiten Parzival-Buchs, es stellt auch den Unterschied zwischen weltlichem Wissen und dem von Gott empfangenen "Sinn". Der Dichter ist ein poeta illiteratus.

Nach der Vorstellung des Helden – Willehalm ist ein kampferprobter Ritter von hoher Geburt, der im irdischen Leben und als Heiliger Vorbild bleibt – nennt Wolfram das eigentliche Thema des Werks: Leid in Liebe und anderen Dingen, die treue Menschen erdulden müssen. Gemeint ist damit, dass viele Menschen wie Willehalm und Gyburc um ihres religiösen Bekenntnisses willen leiden mussten.

Das 1. Buch
Graf Heimrich  von Narbon hat seine sieben Söhne enterbt und einen Patensohn zum Erben gemacht. Die Söhne sollen im Dienst hoher Herren wie Karl dem Großen ein Lehen erwerben. Willehalm, der älteste der Brüder, gerät im Kampf gegen König Tybalt in Kriegsgefangenschaft und wird nach Arabi verschleppt. Im Gefängnis begegnet er Arabel, der Frau Tybalts. Er flieht mit ihr, überzeugt sie, zum Christentum zu konvertieren, und heiratet sie. Nach ihrer Taufe trägt sie nun den Namen Gyburg. Willehalm besetzt Tybalts Land in der Provence und gründet in Oransche seine Grafschaft.

Tybalts Schwiegervater, der heidnische Großkönig Terramer, setzt ein riesiges Heer in Bewegung, das an der Küste der Provence landet. Es kommt zur Schlacht in Alischanz. Die provenzalischen Christen schlagen zwar die ersten Angriffe der Könige Halzebier und Nöupatris zurück; letzterer wird von Willehalms Neffen Vivianz erschlagen. Als Terramer und sein Bruder Arofel zum Heer stoßen, die christlichen Truppen versprengen, wobei Vivianz tödlich verwundet wird, erleidet das Christenheer eine vernichtende Niederlage.

Willehalm kann sich mit einigen Männern nach Oransche retten. Er lässt Gyburg hier zurück, und als der Rest seiner Leute von König Poufameiz getötet wird, muss er alleine fliehen.

Das 2. Buch
Auf der Flucht sieht Willehalm den sterbenden Vivianz, dem er die Beichte abnimmt und das Abendmahl erteilt; Vivianz stirbt als christlicher Märtyrer.

Nach der Totenwache reitet er weiter. Er trifft auf fünfzehn Heidenkönige, von denen er sieben tötet. Einzig Ehmereiz verschont er, weil der als Sohn von Arabel-Gyburg sein Stiefsohn ist. Er tötet auch Arofel und Tenebruns. Als Kriegslist legt er Arofels Rüstung an und besteigt dessen Pferd, um für einen Araber gehalten zu werden und zwischen den feindlichen Linien hindurch reiten zu können. Die Treue seines eigenen Pferdes Puzzat verrät ihn, denn es trabt neben ihm her. Er wird von König Tesereiz angegriffen und tötet ihn im Kampf.

Die Rüstung wird ihm zum Verhängnis, als er nach Oransche gelangt. Gyburg hält ihn für einen Heiden. Willehalm muss zuerst zum Beweis die gefangenen Christen befreien, die in diesem Augenblick vorbeigeführt werden. Als sie ihm auch dann nicht glaubt, nimmt er schließlich den Helm ab – Gyburg erkennt ihn an der im Kampf verstümmelten Nase.

In der Nacht bricht Willehalm auf, um in Munleun beim französischen König Loys, d. h. Ludwig dem Frommen, Beistand zu erbitten. Die Rüstung und seine Kenntnis des Arabischen helfen ihm dabei.

Das 3. Buch
Der Belagerungsring um Oransche schließt sich.

Gyburg schmerzt zwar das Leid der Christen wie der Heiden, aber sie steht fest auf der christlichen Seite. So antwortet sie in ihrem ersten Gespräch mit Terramer (109,17-110,30) auf seine Drohung des dreifachen Todes mit dem zweifachen Tod der Seele und des Leibes.

Willehalm ist in Orlens eingetroffen und verbirgt sich in einer kleinen Herberge. Gleich gerät er mit einem königlichen Beamten, der ihm unberechtigt Wegzoll abverlangt, in Streit und erschlägt ihn. Dessen Witwe sucht Beistand bei einem Ritter, der Willehalm zum Kampf herausfordert. Auch der Verteidiger unterliegt und wäre fast erschlagen worden, hätte er nicht seinen Namen genannt – es ist einer von Willehalms Brüdern, der ihm mitteilt, dass die ganze Familie beim Hoftag in Munleun anwesend sein wird. Willehalm verbringt eine Nacht im Kloster und lässt dort Arofels Schild zurück. Dann reitet er nach Munleun. Hier wird Willehalm völlig missachtet, keiner empfängt ihn mit höfischen Ehren. Seine Schwester, die inzwischen Königin ist, befiehlt sogar, man solle direkt vor ihm die Tore schließen. Der Kaufmann Wimar nimmt ihn schließlich auf. Ein standesgemäßes Mahl und ein bequemes Nachtlager lehnt Willehalm aber ab, weil er an Gyburgs Situation denkt.

Er reitet am folgenden Tag zornig zum Königshof, wo die anderen Fürsten vor ihm zurückweichen. Als Heimrich von Narbon mit seiner Familie einzieht, tritt Willehalm vor den König und weist ihn mit unhöflicher Rede darauf hin, dass der ihm seine Herrschaft verdanke. Der König antwortet ihm jedoch trotzdem gemessen. Willehalms Schwester verweigert ihm jede Hilfe, worauf es zum Eklat kommt: er reißt ihr die Krone vom Kopf und hätte sie wohl getötet, wenn nicht ihre gemeinsame Mutter Irmenschart sie in Schutz genommen hätte. Erst als sie erfahren, dass Vivianz tot und das ganze Heer verloren ist, sagen sie ihre Hilfe zu. Willehalms Nichte, die schöne Prinzessin Alyze, klärt schließlich die Missstimmung. Sie bittet Loys um Vergebung, weil sich ihre Mutter ungebührlich verhalten habe.

Das 4. Buch
Willehalms Schwester hat ihre Haltung überdacht und sagt Willehalm jede Hilfe zu, stellt einen Teil ihres Vermögens zur Verfügung und redet auch ihrem Mann zu. Doch Loys ist zunächst beleidigt wegen Willehalms Beleidigung und will zuvor das Hoffest zu Ende bringen.

Nach dem Mahl kommt es erneut zum Aufruhr; Loys vertröstet Willehalm erneut, so dass dieser auf die Festtafel springt und droht, seine Lehen zurückzugeben, was eine große Schmach für den König ist. Diesmal greifen die Brüder hilfreich ein, indem sie gemeinsam mit Graf Heimrich endlich eine Zusage erreichen. Die Kämpfer werden mobilisiert, innerhalb von zehn Tagen soll sich ein Heer einfinden.

Willehalm bleibt in Munleun. Ihm begegnet eines Abends ein riesenhafter und starker Küchenknecht, den die Edelleute verspotten. Sein Name ist Rennewart. Er muss niedrige Dienste verrichten, weil er sich weigert, die Taufe anzunehmen. Willehalm erbittet sich vom König den Jungen, um ihn für den bevorstehenden Kampf ritterlich auszurüsten – Rennewart verlangt jedoch lediglich eine schwere Stange statt der Waffen.

Da nach zehn Tagen das Heer versammelt ist, begleitet König Loys die Kämpfer bis Orlens, wo er Willehalm die Reichsfahne übergibt. Dieser hat nun den Oberbefehl. Rennewart küsst Prinzessin Alyze zum Abschied. Als sie sich Oransche nähern, erblicken sie die Stadt in Flammen.

Das 5. Buch
Die Belagerung von Oransche dauert an.

Bei der zweiten etwas verständnisvoller verlaufenden Begegnung mit seiner Tochter, dem Religionsgespräch (215,10–221,26), hat Terramer nochmals vergeblich versucht, Gyburg zu bewegen, dass sie zum Islam zurückkehrt. Die Unauflöslichkeit des Konflikts wird deutlich: Ihrem Festhalten am Glauben steht sein Bekenntnis zu seinen Göttern gegenüber. Wie sie die heidnischen Götter gering achtet, so er den christlichen Gott. Gyburgs Absolutheitsanspruch steht dem Terramers gegenüber. Beide rechtfertigen ihre Handlungsweise, beschuldigen den Gesprächspartner, am Anlass des Konflikts schuldig zu sein, und fordern sich gegenseitig zur Bekehrung auf.

Nach einem Sturmangriff geht die Stadt in Flammen auf, nur die Burg Glorjet bleibt verschont. Das heidnische Heer zieht ab, um sich an den Schiffen neu zu versorgen.

Gyburg meint, einen neuen heidnischen Angriff zu sehen; es ist zu ihrer großen Freude aber Willehalm mit dem Christenheer. Die Heerführer schlagen ihre Lager vor der Stadt auf; Gyburg und Willehalm bereiten die Verpflegung vor. Die Truppenverbände nähern sich Oransche von verschiedenen Seiten, unter ihnen Willehalms Brüder und sein Vater. Sie kommen alle zum Festmahl in die Burg Glorjet. Gyburg beklagt dem alten Heimrich den Tod von heidnischen und christlichen Kämpfern. Viele Ritter aus Willehalms Familie sind in Terramers Gefangenschaft. Sie berichtet von einem Wunder während der Schlacht: viele gefallene christliche Ritter wurden in Sarkophage gebettet, die nicht von Menschenhand geschaffen sind.

Das 6. Buch
Das Festmahl ist in vollem Gange, als Rennewart den Saal betritt. Die Gesellschaft ist von seiner Größe und Kraft sichtlich beeindruckt. Aber er trinkt zu viel vom gesüßten Wein. Als zwei Schildknappen seine Stange nehmen, verliert er die Beherrschung und schlägt auf sie ein. Die Knappen fliehen, das Mahl endet in Aufruhr.

Willehalm geleitet die Fürsten in ihr Lager, dann geht er mit Gyburg zur Ruhe. Rennewart nächtigt in der Küche von Glorjet. Der Koch sengt dem Schlafenden mit einem glühenden Scheit den Bart – diesen bösen Streich bezahlt er mit seinem Leben. Willehalm erfährt am nächsten Morgen davon und bittet Gyburg, sich Rennewarts anzunehmen. Sie hat eine Ahnung, dass er ihr Bruder sein könnte; doch verweigert der jede Antwort auf Fragen nach seiner Familie. Gyburg lässt die Rüstung König Synaguns holen, die dieser trug, als er Willehalm gefangen nahm. Sie überredet ihn, die Rüstung anzulegen und auch ein Schwert zu tragen.

Die Fürsten versammeln sich zu einem Kriegsrat, dem auch Gyburg beiwohnt. Willehalm eröffnet den Rat, indem er die Leiden schildert, die die heidnischen Krieger über Frankreich gebracht haben. Er ruft zur Verteidigung des Landes und zur Rache an den Heiden auf und verheißt den Kämpfern doppelten Lohn, den Himmel und die Gunst edler Frauen. Seine Brüder und sein Vater sind entschlossen, den Kampf in Alischanz aufzunehmen, doch die Fürsten des französischen Reichsheeres verweigern Willehalm die Gefolgschaft. Mit der Entsetzung von Oransche ist für sie die Mission erfüllt. Willehalm dringt in sie, sich nicht an Christus zu versündigen und den Heiden das Land zu lassen, worauf auch die Reichsfürsten ihre Teilnahme zusagen. Gyburg spricht als Letzte uns beschließt den Kriegsrat. Sie sieht durchaus die Notwendigkeit des Kampfes gegen die Herrschaftsansprüche ihres Vaters auf das christliche Abendland. Aber sie warnt aus ihrer Leidenserfahrung heraus vor dem Rachekreislauf und bittet um Schonung der Gegner nach dem Sieg. Sie begründet dies mit der Barmherzigkeit Gottes und damit, dass die Heiden wie die Christen Geschöpfe Gottes seien. Sie belegt ihren Appell mit Aussagen der Heiligen Schrift. Darüber hinaus seien alle kleinen Kinder vor der Taufe Heiden.

Die Fürsten nehmen eine letzte Mahlzeit ein, zu der Rennewart in Synaguns Rüstung erscheint. Dann bricht das Heer auf.

Das 7. Buch
Die Kämpfer haben bereits eine Tagesreise in Richtung Alischanz hinter sich, als Rennewart bemerkt, dass er seine Stange in Oransche vergessen hat. Willehalm lässt sie durch einen Boten ins nächste Nachtquartier nachbringen. Wieder vergisst Rennewart seine Stange – diesmal läuft er selbst zurück, beschämt über seine Vergesslichkeit und beim Gedanken, man könnte seine Eile als Flucht missverstehen. Er findet seine Stange, die nun im Feuer gehärtet ist, und kehrt schnell zurück.

Das Heer ist beim heidnischen Lager, von einer Anhöhe aus überblicken Willehalm und seine Gefolgsleute Terramers ungeheuer großes Heer. Willehalm spricht den Fürsten Mut zu: nicht einer dürfe fliehen. Doch er erreicht das Gegenteil, die französischen Fürsten ziehen mit ihren Truppen ab, Ruhm und Ehre wollen sie lieber im Turnier erwerben. Willehalm lässt sie seinen Groll spüren, den verbliebenen Rittern versichert er, dass Gott sie noch an diesem Tage belohnen werde.

Die abziehenden Fürsten schaffen es nur bis zur Schlucht von Petit Punt, dort begegnet ihnen Rennewart, der einen Wortwechsel gar nicht erst abwartet, sondern gleich mit seiner Stange auf die Abtrünnigen einschlägt. 45 von ihnen tötet er, bis sie einsichtig werden und begreifen, dass es die Hand Gottes ist, die sie trifft. Einer der Kämpfer, der als weise erscheinen will – während er doch in Wahrheit der dümmste von allen ist und lediglich gut reden kann –, versucht Rennewart zur Umkehr zu überreden; der könne doch den ganzen Tag in der Schenke liegen, statt in den Kampf zu ziehen. Das entfacht Rennewarts Zorn nur noch mehr, er erschlägt weitere flüchtige Ritter und hält erst ein, als sie ihm einen Eid leisten, mit ihm unter seinem Befehl nach Alischanz zurückzukehren.

Dort hat Willehalm unterdessen die Reichsfahne eingeholt und sein eigenes Banner gehisst. Gemeinsam mit dem Bruder Arnalt führt er die erste der fünf Heeresgruppen; diese bekommt ihren Sold von seiner Mutter und seiner Schwester. Die zweite leitet der alte Heimrich, die dritte die Brüder Buov und Bernart, die vierte Gybert und Bertram, die letzte schließlich der jüngere Heimrich und dessen Freund König Schilbert. Rennewart trifft mit den übrigen Rittern ein und wird zur sechsten Abteilung, die Reichsfahne wird mit der Rückkehr der französischen Fürsten wieder enthüllt.

Terramer erblickt das königliche Banner und meint, Loys selbst greife ihn an. Er definiert sein Kriegsziel neu: Rache für den Tod der vielen heidnischen Könige in der ersten Schlacht von Alischanz. Dies tilge die Schande, die seinem Glauben angetan worden war – die jüngeren Krieger sollten den Kampf als Minnedienst, die älteren als Dschihad verstehen. Nun enthüllt Terramer auch seine eigentlichen Kriegsmotive: die Niederlage seines Onkels Baligan gegen Karl den Großen solle gerächt werden. Außerdem sei er ein Nachfahre des Pompeius, dem deshalb auch die Herrschaft über das Reich gebühre. Er wolle Oransche und Paris zerstören, um dann den Thron in Aachen zu besetzen und das Christentum zu vernichten.

Terramer teilt sein Heer in zehn Verbände und nennt jeden der Führer mit einer rühmenden Rede. Er lässt die Kämpfer Standbilder der heidnischen Gottheiten mit in die Schlacht führen; diese sind so schwer, dass man sie an Pfählen befestigen und auf Rinderkarren transportieren muss. Terramers ältester Sohn Kanliun soll die Wagen schützen – der lässt sie aber während des Kampfes im Stich. Schließlich lässt sich Terramer von den Königen in einer feierlichen Zeremonie wappnen. Hier erwähnt er die Sarkophage, die wohl "der Zauberer Jesus" über das Schlachtfeld verteilt haben müsse.

Das 8. Buch
Der Angriff Halzebiers eröffnet die Schlacht, er trifft auf die fünfte Abteilung. Jede der zehn Gruppen des heidnischen Heeres fällt nach und nach ein. Schließlich befinden sich alle, Heiden und Christen, im Kampf. Die Übermacht von Terramers Truppen zersprengt die ganze Schlachtordnung Willehalms, schließlich überrennen die Heiden mit dem letzten Angriff das ganze Feld. Das Reichsheer sieht sich ausweglos und schon der Niederlage gegenüber.

Das 9. Buch
Die Schlachtordnung löst sich auf. Der alte Heimrich wehrt einen Angriff von König Cernubile ab, den er mit einem einzigen Schwerthieb erschlägt. Fürsten des Reichsheeres fallen, doch Rennewart greift ein und tötet allein fünf Heerführer aus Terramers Gefolge. Halzebier weicht zurück, um Kraft zu schöpfen. Rennewart geht ihm nach, erreicht das Schiff mit den Kriegsgefangenen und überwältigt allein die heidnischen Krieger, die in den Rüstungen der Gegner und auf deren Pferden in die Schlacht ziehen. Gemeinsam erschlagen sie Halzebier.

Der alte König Oukin beklagt den Tod seines Sohnes Poydwiz; er greift Willehalm an und wird von ihm niedergestreckt. Rennewart ruht sich vom Kampf aus. Unterdessen greifen Purrel und seine 14 Söhne das Reichsheer an. Rennewart eilt mit seiner Stange in die Schlacht und schlägt ihn nieder; dabei zerbricht seine Stange. Purrel überlebt mit schweren Verletzungen, Gefolgsleute tragen ihn zu den Schiffen. Zunächst kämpft Rennewart mit den Fäusten weiter, doch dann besinnt er sich auf Gyburgs Ratschlag und zieht sein Schwert. Er schlägt Tybalt und seine Truppe in die Flucht.

Ektor von Salenie, der Fahnenträger der heidnischen Armee, wird von Bernart getötet; dies leitet die Niederlage ein. Das ganze Heidenheer ergreift die Flucht, die Krieger retten sich zu den Schiffen oder fliehen in die umliegenden Berge. Viele werden von den Verfolgern eingeholt und erschlagen, die übrigen legen hastig vom Ufer ab. Im letzten Zweikampf treffen endlich die Führer Terramer und Willehalm aufeinander. Der heidnische Großkönig wird schwer verwundet, seine Gefährten retten ihn auf das Schiff. Noch immer kämpft Rennewart, zuletzt erschlägt er seinen Halbbruder Kanliun und greift König Poydjus an, dann verliert sich seine Spur im Kampfgetümmel.

Das christliche Reichsheer hat den Sieg errungen, doch es beklagt schwere Verluste. Die Krieger suchen das Schlachtfeld nach ihren Verwandten ab und bemächtigen sich der kostbaren Rüstungen der Gegner. Am Abend fallen sie über das feindliche Lager her und halten eine große Siegesfeier.

Am folgenden Tag werden die Toten der Schlacht zusammengetragen. Die einfachen Männer werden begraben, die Edelleute einbalsamiert. In einer Klagerede betrauert Willehalm den Verlust Rennewarts, den er als "seine rechte Hand" preist; Bernart wirft ihm vor, seine Pflichten als Heerführer zu missachten und schlägt vor, den sicher nur entführten Rennewart gegen 25 gefangene Heidenkönige auszutauschen. Willehalm willigt ein und lässt sich von den anderen Fürsten die gefangenen Könige übergeben. Den König Matribleiz beauftragt er damit, die Leichname der Gefallenen beider Schlachten in ihre Heimat zu überführen, damit sie nach muslimischem Ritus bestattet werden können. – Hier bricht die Erzählung ab.

Literaturgeschichtliche Einordnung
Wolfram verbindet im Willehalm je zwei Quellen und zwei Themenkreise mit zwei Intentionen zu einem homogenen Ganzen; darin liegt die eigentliche literarische Leistung.

Quellentexte
Die eine Quelle ist der Sagenstoff um Guillaume d'Orange, d. h. den Grafen Wilhelm von Toulouse, einen Enkel Karl Martells. Unter Karl dem Großen und Ludwig dem Frommen hatte Guillaume gegen Basken und Sarazenen gekämpft, die Spanische Mark gesichert, sich dann aber aus dem weltlichen Leben zurückgezogen und ist 812 im Kloster Gellone, heute Saint-Guilhem-le-Désert, gestorben. Im Jahr 1066 wurde er heiliggesprochen. Seine Verehrung hielt bis ins 12. Jahrhundert an. Die Chançun de Willame, die sich um diesen Stoff rankte und zu einem Zyklus von Heldenepen wuchs, wurde Wolframs Ausgangspunkt. Hier fand er auch die historisch verbürgte Figur Gyburg.

Die andere Quelle ist die Chanson d'Aliscans, ein altfranzösisches Heldenepos um eine Schlacht zwischen Christen und Muslimen in der Provence, das zu mehreren historischen Erzähltexten um den Grafen gehört. Die Erinnerung an die Sarazenenschlacht fand man noch weiterhin auf dem römisch-christlichen Friedhof in Arles; der Name Alischanz (von altfranzösisch Aliscans zu lat. elysium campii "elyseische Felder", vgl. Champs-Élysées) zeugt davon. Der Inhalt beider Quellen ist bei Wolfram weitestgehend erhalten, ähnlich wie im Parzival überformte der Dichter den Stoff durch Kommentare und interpretierte ihn neu.

Entstehungshintergrund und Quelleninterpretation
Wolfram hat bei seiner Bearbeitung die Chanson-Stoffe neu akzentuiert. Dies veranschaulicht ein Blick auf die zeitgenössische Interpretation der Lehre vom bellum iustum (gerechten Krieg) und kirchliche Kreuzzugspropaganda sowie ein Vergleich mit der mittelhochdeutschen Rolandslied-Übertragung des Pfaffen Konrad (ca. 1170).

Die Kreuzzüge wurden mit der auf augustinischer Vorlage formulierten Theorie vom gerechten Krieg gerechtfertigt. Göttliche Liebe und Barmherzigkeit, die Wiederherstellung der Ordnung und die Autorität des Papstes legitimierten damit Kriegshandlungen. Die Kreuzzüge erfüllten diese Kriterien; die Sünde, einen Krieg führen zu müssen, wurde mit der heidnischen Bedrohung begründet. Zugleich dienten die Kreuzzüge der Ritterkaste als Verbindung religiöser Motive mit der Gewaltrechtfertigung bei der Machterweiterung.

Ein Vergleich mit dem Rolandslied des Pfaffen Konrads zeigt die Bewertung des bellum iustum in Verbindung mit der Vorstellung des miles christi bzw. milites christi in Wolframs Willehalm. Das Rolandslied erzählt den Kampf Karls des Großen gegen die Sarazenen. Auf Rat von Rolands Stiefvater Genelun, der als Botschafter Karls entsandt wurde, aber seine eigenen Machtinteressen verfolgt, gehen die besiegten Sarazenen nur zum Schein auf den Frieden und die Taufe ein. Nach dem Abzug von Karls Truppen greifen sie seinen Statthalter Roland an und besiegen ihn. Die christlichen Krieger sterben nach heroischer Gegenwehr als Märtyrer. Doch das zurückgekehrte Hauptheer Karls besiegt die Heiden. Der durch ein Gottesurteil überführte Genelun wird mit dem Tode bestraft. In einer deutlichen Antithetik werden die Heiden als Anhänger des Teufels dämonisiert, die in der Niederlage die gerechte Bestrafung finden, während die Christen mit sämtlichen Attribute einer tiefen Frömmigkeit ausgestattet sind und ihr Kampf als bellum iustum gerechtfertigt wird.

Auch im Willehalm geht es um einen Verteidigungskrieg gegen den absoluten Herrschaftsanspruch des Heiden Terramer, aber Wolfram hebt sich in der Bewertung des Kampfes und der Ritter vom Rolandslied wie auch anderer Kreuzzugsdichtung ab. Zwar schildert der Erzähler das grausame Kriegsgeschehen und das Leid der Ritter ebenso realistisch und billigt den christlichen Kriegern edle Motive zu, behandelt aber die Gegner und auch das Thema des Religionskonflikts differenzierter. Dies wird vor allem an Gyburgs Konfliktsituation demonstriert.

Zum einen zeichnet Wolfram die Muslime wie die christlichen Ritter gleichwertig, wie er auch Saladin im Parzival als Vorbild an Weisheit hervorhebt. Er billigt ihnen die höfischen Tugendideale hôhiu werdekeit (gesellschaftliche Würde), riterlîhen prîs (Ruhm als Ritter), milte (Freigiebigkeit), clârheit (Rechtschaffenheit), tugent (moralisches Verhalten), êre (Ehrenhaftigkeit), manlîchiu güete (sämtliche Anzeichen eines Ehrenmannes), zuht (gute höfische Erziehung) und triuwe (Aufrichtigkeit) zu. Damit stellt er sie faktisch den idealen christlichen Rittern gleich. Er sieht sie als gläubige Menschen.

Zum anderen beschränkt sich Wolframs Darstellung des menschlichen Leidens nicht nur auf die Kreuzritter, sie bezieht ebenso die persönliche Sicht Gyburgs ein, die ihre toten Verwandten beklagt. In ihrer Rede vor der zweiten Schlacht lässt sie der Autor den Gedanken der Barmherzigkeit gegenüber dem besiegten Feind vortragen. Sie ruft dazu auf, nach dem Kampf die gegnerischen Krieger zu schonen, da die Heiden auch handgetât, Geschöpfe, Gottes seien, und damit den Leid-Rache-Kreislauf zu durchbrechen. Als Belege dafür führt sie Adam, Elija, Henoch und die Heiligen Drei Könige an, die Heiden gewesen seien wie übrigens alle Kinder vor der Taufe. Auch verwendet Gyburg eine Formulierung, über deren Interpretation die Forscher unterschiedlicher Auffassung sind: "dem saeldehaften tuot vil we, ob von dem vater siniu kint hin zer vlust benennet sint: er mac sich erbarmen über sie, der rehte erbarmekeit truoc ie." (307,26–30) Ob nun Gyburg alle Menschen als von Gott erlösbar hält oder nur die Getauften, wie sie in ihren Gesprächen mit ihrem Vater ausdrückt, in jedem Fall haben alle nach der Schlacht das Recht auf Schonung. Die muslimischen Gegner dürfen genauso wenig wie die Christen "wie Vieh" getötet werden. Zugleich zieht Wolfram Parallelen zwischen Glaube und Minne, in Gyburg sind beide untrennbar verbunden wie die theologischen Begriffe Schuld und Gnade.

Willehalm erfährt im Lauf der Handlung eine Wandlung. In der ersten Schlacht tötet er den Heidenkönig Arofel, Gyburgs Onkel, obwohl ihn dieser schwerverletzt und wehrlos um Schonung anfleht. Es ist ein Akt der Rache aus Gründen der truiwe zu seinem Geschlecht, da Arofel verantwortlich für den Tod seines Neffen Vivianz ist (er dahte an Vivianzens tot, wie er gerochen würde; 79,28–29). Willehalm erscheint hier als realistisches Gegenbild zu den idealisierten Ritterfiguren der Artusepik. Diese Tat erinnert an die Episode aus der Ilias, in der Achilleus Hektor in einer ähnlichen Situation aus Rache für seinen Freund Patroklos tötet. Nach der zweiten gewonnenen Schlacht mit großen Verlusten und viel Leid hält sich Willehalm dagegen an das Schonungsgebot seiner Frau. Er tauscht die Gefangenen aus und gibt die Leichen der Heiden zur Bestattung frei.
Eine Versöhnung Gyburgs mit ihren Verwandten gibt es allerdings bis zum Abbruch der Handlung nicht. Der Schluss bleibt offen und damit auch das Schicksal des Nebenhelden Rennewart. Er lässt sich nicht taufen, kämpft aber als Heide auf christlicher Seite. Ein an die Quellen angelehnter Schluss legt nahe, dass er als Gyburgs Bruder analog zur Parzival-Handlung zum christlichen Glauben kommt und die Prinzessin Alize heiratet. Die Geschichte wird in Ulrichs von Türheim Rennewart fortgesetzt.

Wichtige Aspekte

Verwandtschaftsproblematik
Der Verwandtschaftsaspekt wird im Willehalm auf verschiedenen Ebenen und in vielfältigen Konstellation erörtert.
Verwandtschaft ist im Willehalm ambivalent: häufig wird ein negatives Bild entworfen, aber an einigen Stellen auch ein positives besetzt.

Positiv besetzte Verwandtschaft
Für den positiven Entwurf finden sich einige Stellen: Giburg und ihr Bruder Rennewart sind beide isoliert, sie spürt jedoch – obwohl sie nichts von seiner Herkunft weiß – eine enge Verbundenheit mit ihm: kognitiv-rational weiß sie nicht um die Verwandtschaft, emotional jedoch spürt sie die verwandtschaftliche Bindung (290,1–295,28). Die ganze Szene erreicht ihren Höhepunkt, als Gyburc Madonna-gleich ihren Mantel um Rennewart legt und ihm Schutz und Zuflucht bietet.
Positiv ist teilweise auch Willehalms Familie besetzt. Hier zeigt sich, dass Verwandtschaft
eine überaus große identitätsbildende Kraft hat. Als Willehalm und Arnalt sich im Zweikampf erkennen (118,21–26), wird der Kampf sofort beendet, da beide einen Bruderkampf verhindern wollen: der Bruder wird mit der eigenen Person identifiziert. Ebenso verhält es sich, wenn Heimrich – Willehalms Vater – erklärt, dass das Leid seines Sohnes sein eigenes sei (150,1–29, besonders 23f.: min sun ist gesuochet niht: ich bin der des lasters giht).
Daneben sind in anderen Figurenkonstellationen die positive Verwandtschaftsverhältnisse sichtbar, so zwischen Irmschart und Willehalm, Willehalm und Vivianz, Giburg und Vivianz, Giburg und Alyze. Hier sieht man, dass Verwandtschaft im Mittelalter eine weitläufige Bedeutung hatte; nicht nur die direkte Blutsverwandtschaft, sondern auch angeheiratete oder durch Taufpatenschaft verbundene Personen werden zu der Verwandtschaft gezählt, zu ihnen gibt es ebenso tiefe Verbundenheit.

Negativ besetzte Verwandtschaft
Daneben werden vor allem problematische Verwandtschaftsbeziehungen thematisiert:

Vater-Sohn-Beziehung
Die Vater-Sohn-Beziehung erweist sich als gestört: Willehalm und seine Brüder werden von ihrem Vater Heimrich zugunsten eines Patensohns enterbt, seine Söhne sollen sich ihre Herrschaft, Macht und Land selbst erkämpfen (5,16–6,18 und 7,18–22). Dieses Verhältnis erweist sich dennoch als relativ stabil, da Heimrich sofort zur Hilfe bereit ist (150,1–29) und somit dessen Zweifel an der Unterstützung (149,17–28) zurückweist. Er fordert sogar seine restlichen Söhne zur Unterstützung auf (150,21f.) und bittet für ihn vor König Loys (182,11–15).
Die Beziehung zwischen Terramer und Rennewart ist hingegen dauerhaft schwer gestört. Rennewart lebt im Hass auf seine Verwandten (285,1–10;388,18f.), er ist es, der am Ende den Christen den Sieg bringt. Dabei berücksichtigt Rennewart jedoch nicht, dass seine Verwandten nicht wussten, wohin er entführt worden war.
Beide Male ist die Vater-Sohn-Beziehung also massiv gestört, das eine Mal wegen der Enterbung, das andere Mal wegen der Entführung.

Vater-Tochter-Beziehung
Die Beziehung zwischen Vater und Tochter, also zwischen Terramer und Gyburc, schildert Wolfram im Religionsgespräch der beiden (215,1–22,26). Dabei versuchen beide, den Anderen durch Argumente vom eigenen Glauben zu überzeugen. Dies bleibt jedoch ohne Erfolg. Terramer droht seiner Tochter zwar mit dem Tod (217,24f.), liebt seine Tochter jedoch (217,26f.).

Angeheiratete Verwandtschaft
Die angeheiratete Verwandtschaft und der Umgang mit dieser ist eines der zentralen Themen des Willehalms. Da Arabel Tybalts Frau ist, aber von Willehalm entführt wurde, zum Christentum konvertierte und als Gyburc Willehalms Frau wurde, sind letzten Endes alle – Heiden und Christen – miteinander verwandt.

Stiefverwandtschaft
Willehalm und Gyburcs Sohn Ehmereiz stehen sich im Kampf gegenüber. Zwei Mal wird Ehmereiz als Willehalms Stiefsohn bezeichnet (73,5 und 206,26). Dieser fordert ihn heraus, da er ihn für die Konversion seiner Mutter verantwortlich macht (75,3–20). Willehalm verschont ihn aber (der marcgrave entet im niht; gein siner rede er ouch nicht sprach 75,27f.).
Vivianz ist Willehalms Neffe auf christlicher Seite, der von Gyburc aufgezogen wurde (62,26–28; 167,23–26). Zwischen Stiefsohn und Stiefeltern herrscht nicht nur eine starke, auf der Blutsverwandtschaft basierende, sondern auch eine starke emotionale Bindung, was in Willehalms Klagerede beim sterbenden Vivianz sichtbar wird (59,12–65,1).

Taufpatenschaft
Heimrich hatte seine Söhne zugunsten eines nicht näher genannten und später nicht mehr erwähnten Patensohnes enterbt. Dies dient scheinbar nur der Handlungsmotivation.

Religiöse Verwandtschaft
Generell kann man im Willehalm also zwischen weltlicher (Blutsverwandtschaft, Stiefverwandtschaft und Taufpatenschaft) und religiöser Verwandtschaft unterscheiden. Hier zeigt sich Wolframs breit angelegtes Werk von einer thematischen Vielfalt und Tiefe, wie sie in der germanischen Heldenepik kaum der Fall ist.

Rituale
Die Handlung des 3. Buchs ist bestimmt durch eine Sequenz höfischer Begrüßungsrituale und ihre Missachtung. Es wird eine große Spannweite von Interaktionsformen aufgezeigt: die Begrüßung von Unbekannten, von Menschen unterschiedlichen Standes, von Vasallen, Verwandten und ganzen Sippenverbänden. Diese Rituale gelingen jedoch anfangs nicht, sie werden gestört bzw. wechselseitig verweigert. Eine Ursache dafür ist die mehrfache Fehlinterpretation der rituellen Kommunikation, welche eigentlich eine friedliche und statusgerechte Begegnung sicherstellen soll. Willehalms Rüstung z. B. wird vom Hof zunächst als Zeichen der Aggression gedeutet; als er sich jedoch tatsächlich aggressiv gegen den Hof wendet, eilt man ihm freudig entgegen. Unterlassung oder Störung des Rituals – so die Quintessenz – führen stets zur Gewalt. Erst nach vielen Missverständnissen beginnt das Ritual zu greifen. Alyze genügt mit ihrer Intervention schließlich den Anforderungen sowohl des Verwandtschafts- als auch des Herrschaftssystems und stellt die Befriedungsfunktion des Rituals damit wieder her.

Mittelalterliche Textzeugen
Wolframs Willehalm ist in insgesamt 78 mittelalterlichen Handschriften überliefert. Neben 14 vollständigen Abschriften haben sich 64 Fragmente erhalten.

Auch der früheste bebilderte Willehalm-Kodex ist nur in Bruchstücken erhalten geblieben. Das um 1270 entstandene Werk zählt zu den 15 ältesten illustrierten deutschen Handschriften literarischen Inhalts. Die Fragmente dieser "Großen Bilderhandschrift" werden in der Bayerischen Staatsbibliothek in München und dem Germanischen Nationalmuseum in Nürnberg aufbewahrt.

Faksimile
 Ulrich Montag (Hrsg.): Wolfram von Eschenbach: Willehalm – Die Bruchstücke der "Großen Bilderhandschrift". Stuttgart 1985

Textausgaben
 Karl Lachmann (Hrsg.): Wolfram von Eschenbach, Willehalm. Text der 6. Ausgabe. Übersetzt. Mit Anmerkungen versehen von Dieter Kartschoke. Berlin 1968.
 Joachim Heinzle (Hrsg.): Willehalm. Nach der Handschrift 857 der Stiftsbibliothek St. Gallen. Tübingen 1994/ Frankfurt am Main 1991.
 Werner Schröder: Willehalm. Text und Übersetzung. 3. Auflage. Berlin/ New York 2003.

Literatur

Allgemeine Darstellungen
 Samuel Singer: Wolframs Willehalm. Bern 1918
 John Greenfield, Lydia Miklautsch: Der "Willehalm" Wolframs von Eschenbach. Eine Einführung. Berlin 1998, ISBN 3-11-014479-4.
 Gillian Mary Humphreys: Wolfram von Eschenbach's Willehalm. Göppingen 1999, ISBN 3-87452-903-7.
 Martin H. Jones: Wolfram's "Willehalm". Fifteen essays. Columbia 2002, ISBN 1-57113-211-2.
 Barbara Sabel: Toleranzdenken in mittelhochdeutscher Literatur. Wiesbaden 2003, ISBN 3-89500-272-0.
 Ulrich Engelen: Die Edelsteine in der deutschen Dichtung des 12. und 13. Jahrhunderts. München 1978 (Münstersche Mittelalter-Schriften, Band 27).

Einzelaspekte
 Christiane Ackermann; Klaus Ridder: Trauer – Trauma – Melancholie. Zum Willehalm Wolframs von Eschenbach. In: Wolfram Mauser u. Joachim Pfeiffer (Hrsg.): Trauer. Würzburg 2003 (Freiburger literaturpsychologische Gespräche, Jahrbuch für Literatur und Psychoanalyse, Band 22), S. 83–108.
 Verena Barthel: Empathie, Mitleid, Sympathie. Rezeptionslenkende Strukturen mittelalterlicher Texte in Bearbeitung des Willehalm-Stoffs. Berlin 2008.
 Valentin Blaas: Überlegungen zu einer Codierung der Emotion "Zorn" im Willehalm Wolframs von Eschenbach. In: Das Mittelalter 14 (2009), S. 50–66.
 Joachim Bumke: Emotion und Körperzeichen. Beobachtungen zum Willehalm Wolframs von Eschenbach. In: Das Mittelalter 8 (2003), S. 13–32.
 Joachim Bumke: Wolframs "Willehalm". Studien zur Epenstruktur und zum Heiligkeitsbegriff der ausgehenden Bluetezeit. Heidelberg 1959
 James Frederick Conger: râche and erbarme in Wolfram von Eschenbach's Willehalm. Iowa City 1976.
 Peter Czerwinski: Kampf als materielle Kommunikation. Zur Logik edler Körper im Mittelalter (Das Fließen von Kräften und Dingen II). In: Mediaevistik 9 (1966), S. 33–76.
 Christoph Fasbender: der rehten schrift dôn und wort. Noch ein Vorschlag zum Willehalm 2,16f. In: Zeitschrift für deutsche Philologie 121 (2002), S. 21–33.
 Hubertus Fischer: Tod unter Heiden. Gahmuret und Vivianz. In: Susanne Knaeble (Hrsg.): Gott und Tod. Sterben in der höfischen Kultur des Mittelalters. Berlin. Münster 2011, S. 135–148.
 Saskia Gall: Erzählen von 'unmâze': Narratologische Aspekte des Kontrollverlusts im 'Willehalm' Wolframs von Eschenbach. Heidelberg 2018, ISBN 978-3-8253-6823-4.
 Karin Genser: Der Orient und die Heiden in Wolframs von Eschenbach "Parzival" und "Willehalm". Salzburg 2001.
 Annette Gerok-Reiter: Die Hölle auf Erden. Überlegungen zum Verhältnis von Weltlichem und Geistlichem in Wolframs Willehalm. In: Christoph Huber u. a. (Hrsg.): Geistliches in weltlicher und Weltliches in geistlicher Literatur des Mittelalters. Tübingen 2000, S. 172–194.
 John Greenfield: ir sît durh triuwe in dirre nôt. The Role of triuwe in Wolfram's Willehalm. In: Martin Jones u. Timothy McFarland (Hrsg.): Wolframs Willehalm. Fifteen Essays. Rochester, New York 2002, S. 62–76.
 John Greenfield: Vivianz. An Analysis of the Martyr Figure in Wolfram von Eschenbach's Willehalm and in his Old French Source Material. Erlangen 1991.
 Th. Grenzler: Politisierte Erotik – erotisierte Politik? Die politisch-ständische Begründung der Ehe-Minne in Wolframs "Willehalm", im "Nibelungenlied" und in der "Kudrun". Kümmerle Verlag, Göppingen (= Göppinger Arbeiten zur Germanistik. Band 552), ISBN 3-87452-793-X.
 Claudia Grill: Das Frauenbild und das Heidenbild in Wolframs und in Ulrichs "Willehalm". (Dissertation) Wien 1988.
 Heiko Hartmann: Heraldische Motive und ihre narrative Funktion in den Werken Wolframs von Eschenbach. In: Wolfram-Studien 17 (2002), S. 157–181.
 Dieter Kartschoke: Signum Tau (Zu Wolframs Willehalm 406, 17ff.). In: Euphorion. Band 61, 1967, S. 245–266.
 Christian Kiening: Reflexion – Narration. Wege zum "Willehalm" Wolframs von Eschenbach. Niemeyer, Tübingen 1991 (= Hermaea. Neue Folge 63), ISBN 978-3-484-15063-8.
 Rabea Kohnen: wie têt der wîse man also? Zur Motivierung des Antagonisten in Wolframs Willehalm. In: Anne-Katrin Federow, Kay Malcher, Marina Münkler (Hrsg.): Brüchige Helden – brüchiges Erzählen. Mittelhochdeutsche Heldenepik aus narratologischer Sicht. Berlin 2017, S. 57–75.
 Herbert Kolb: Ein Kreuz mit drei Enden. Zu Wolframs Willehalm 406,1-407,7. In: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur 116 (1987), S. 268–279.
 Hartmut Kugler: Alte Ritter, junge Ritter. Wolframs Willehalm. In: Sonja Glauch (Hrsg.): Große Texte des Mittelalters. Erlanger Ringvorlesung 2003. Erlangen, Jena 2005, S. 127–143.
 Wolfgang Kuehnemann: Soldatenausdrücke und Soldatensarkasmen in den mittelhochdeutschen Epen bei besonderer Berücksichtigung von Wolframs "Willehalm". (Dissertation) Tübingen 1970.
 Ursula Liebertz-Grün: Das trauernde Geschlecht. Kriegerische Männlichkeit und Weiblichkeit im Willehalm Wolframs von Eschenbach. In: Germanisch-Romanische Monatsschrift 46 (1996), S. 383–405.
 Carl Lofmark: Rennewart in Wolfram's "Willehalm". A study of Wolfram von Eschenbach and his sources. Cambridge 1972
 Marie-Noël Marly: Traduction et paraphrase dans Willehalm de Wolfram d'Eschenbach. Göppingen 1982
 Marie-Noël Marly: Vom verachtungswürdigen Schwächling zu vorbildlichen König. Zur Kennzeichnung von Wolframs Bearbeitungsmethode im Willehalm. In: Zeitschrift für deutsche Philologie 100 (1981), S. 104–118.
 Sophie Marshall: Gespiegelte Helden. Vivianz und Lanzelet in psychoanalytischer Perspektive. In: Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 135 (2013), S. 206–243.
 Patrizia Mazzadi: Nach dem Kampf. Krieger zwischen Vergessen und Heldentaten im Willehalm, in der Äneis und im Orlando furioso. In: Michael Dallapiazza, Federicia Anichini u. Francesca Bravi (Hrsg.): Krieg. Helden und Antihelden in der Literatur des Mittelalters. Beiträge der II. Internationalen Giornata di Studio sul Medioevo in Urbino. Göppingen 2007, S. 26–28.
 Timothy McFarland: Giburc's Dilemma: Parents and Children, Baptism and Salvation. In: Martin Jones u. Timothy McFarland (Hrsg.): Wolframs Willehalm. Fifteen Essays. Rochester, New York 2002, S. 121–142.
 Lydia Miklautsch: Minne-flust. Zur Rolle des Minnerittertums in Wolframs Willehalm. In: Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 117 (1995), S. 218–234.
 Thomas Neukirchen: Der Einzug des Heeres Willehalms. die Furcht Giburgs und Wolframs Deutsch. Zu 'Willehalm' 237,3-14 und 'Aliscans' LXXXI-LXXXVI. In: Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik 76 (2016), S. 15–30.
 Friedrich Ohly: Wolframs Gebet an den Heiligen Geist im Eingang des "Willehalm". In: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur. Band 91, 1961/62, S. 1–37; auch in: Heinz Rupp (Hrsg.): Wolfram von Eschenbach. Darmstadt 1966 (= Wege der Forschung. Band 57), S. 454–518.
 Dietmar Peschel: Schlucken und Platzen. Maßlosigkeit im Willehalm. Oder: Witz und poetologische Psychologie bei Wolfram. In: Ders. (Hrsg.): Beziehungsknoten. Sieben Essays über Kindschaft und Liebschaft und Herrschaft in mittelalterlicher Literatur. Erlangen. Jena 2007, S. 110–157.
 Werner Röcke: Der zerplatzte Enterich und der Koch als Rollbraten. Gelächter und Gewalt in Wolframs Willehalm. In: Zeitschrift für Germanistik. Neue Folge 11 (2001), S. 274–291.
 James Rushing: Arofel's Death and the Question of Willehalm's Guilt. In: The Journal of English and Germanic Philology 94 (1995), S. 469–482.
 Werner Schröder: Die Hinrichtung Arofels. In: Wolfram-Studien 2 (1974), S. 219–240.
 Werner Schröder: mort und riterschaft bei Wolfram. Zu Willehalm 10,18-20. In: Ders. (Hrsg.): Wolfram von Eschenbach. Spuren und Werke. Kleinere Schriften. 1956–1987. Stuttgart 1989, S. 486–493.
 Jürgen Vorderstemann:  Die Fremdwörter im "Willehalm" Wolframs von Eschenbach. Göppingen 1974, ISBN 3-87452-241-5.
 Jürgen Vorderstemann: "Neitun" und "Muntunzel". Zu "Willehalm" 425, 25–436, 30. In: Ernst-Joachim Schmidt (Hrsg.): Kritische Bewahrung. Festschrift für Werner Schröder zum 60. Geburtstag. Berlin 1974, S. 328–334.
 Christopher Young: Narrativische Perspektiven in Wolframs "Willehalm". Figuren, Erzähler, Sinngebungsprozess. Tübingen 2000, ISBN 3-484-32104-0.

Verwandtschaft
 Przybilski, Martin: Giburgs Bitten. Politik und Verwandtschaft. In: ZfdA 133 (2004), S. 49–60.
 Przybilski, Martin: Verwandtschaft als Wolframs Schlüssel zur Erzählten Welt. In: Zeitschrift für Germanistik NF 15. 2005. 122-137.
 Joachim Bumke: Wolfram von Eschenbach. 8. Auflage. Stuttgart 2004, S. 343–351. Hier findet sich auch ein guter Literaturüberblick.

Das Verhältnis zum Aliscans-Epos

 Susan Almira Bacon: The source of Wolfram's Willehalm. Tübingen 1910.
 Bernd Bastert: Helden als Heilige. Chanson de geste-Rezeption im deutschsprachigen Raum. Tübingen 2010 (= Bibliotheca Germanica. Band 54).
 Danielle Buschinger (Hrsg.): Guillaume et Willehalm, les épopées françaises et l'oeuvre de Wolfram von Eschenbach. Actes du colloque des 12 et 13 janvier 1985 (Université de Picardie, Amiens) (= Göppinger Arbeiten zur Germanistik. Band 421). Kümmerle Verlag, Göppingen 1985, ISBN 3-87452-647-X.
 John Greenfield: Die Dialogstruktur in "Aliscans" und in Wolframs "Willehalm". Beobachtungen zur Aérofle/Arofel-Szene. In: Monika Unzeitig u. a. (Hrsg.): Redeszenen in der mittelalterlichen Großepik. Komparatistische Perspektiven. Berlin 2011, S. 105–115.
 John Greenfield: Vivien und Vivianz. In: Wolfram-Studien. 11, 1989, S. 47–64.
 Thordis Hennings: Französische Heldenepik im deutschen Sprachraum. Die Rezeption der Chansons de geste im 12. und 13. Jahrhundert. Überblick und Fallstudien. Heidelberg 2009.
 Bodo Mergell: Wolfram von Eschenbach und seine französischen Quellen. Teil 1, Wolframs Willehalm. Münster 1936 (= Forschungen zur deutschen Sprache und Dichtung. Band 6).
 Florian Nieser: Die Lesbarkeit von Helden. Uneindeutige Zeichen in der Bataille d'Aliscans und im Willehalm Wolframs von Eschenbach. Berlin 2018.

Weblinks

 Wolfram von Eschenbach: Willehalm (Fragment) – BSB Cgm 193,III – Digitalisat der Handschrift in bavarikon
 Wolfram von Eschenbach: Willehalm. Digitalisierter Volltext in der Bibliotheca Augustana.
 Willehalm-Kodex. Digitalisierte, vollständige Willehalm-Trilogie von 1334: der Willehalm Wolframs von Eschenbach, der Rennewart Ulrichs von Türheim (Fortsetzung des Willehalm) und die Arabel Ulrichs von dem Türlin (Vorgeschichte des Willehalm) im Online-Archiv ORKA der Universitätsbibliothek Kassel.
 Cod. Pal. germ. 404 Ulrich von dem Türlin: Arabel ; Wolfram von Eschenbach: Willehalm ; Ulrich von Türheim: Rennewart - Universitätsbibliothek Heidelberg, Cod. Pal. germ. 404 [Ostfranken: Bamberg? ; 2. Viertel 14. Jh.].

Einzelnachweise

Literarisches Werk
Literatur des Mittelalters
Literatur (13. Jahrhundert)
Literatur (Mittelhochdeutsch)
Wolfram von Eschenbach

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text:
The secrets of success with high-level athletes
James Marshall reviews how a coach should work with high-level athletes.
Coaching athletes at all levels call for a variety of skills; depending on the support structure, the coach is likely to have to be a motivator, technical expert, psychologist, bus driver, kit-carrier, administrator and manager, to name but a few of the obvious roles.
When coaching a group of athletes, the coach will have to deal with varying levels of experience and ability as well as differing personalities. And as the athletes in the group develop, the coach may have to change his or her coaching style to ensure continued success.
Several presentations at a conference of the North American Society for the Psychology of Sport and Physical Activity (NASPSPA) in Vancouver highlighted research into what successful coaches of high-level athletes are doing right and how this can be replicated in other environments.
It seems that successful coaching of high-level athletes involves a much more consensual process than the do-as-I-say approach which may be used for beginners. High-level athletes need to have much more input into goal setting and the structure of training. They also need to be more responsible for regulating themselves.
Perception and effective management of stress is also an important factor. High-stress environments lead to athlete burnout. Good coaches recognise this, and they also appreciate the other demands placed on their athletes, whether they be full-time professionals or very good amateurs who have to balance competition with study or employment. Athletes who have good communication with the coach tend to perceive the environment as less stressful.
So, would a laissez-faire approach to training be suitable for beginners? What about teaching the fundamental skills necessary for competence in a sport? Is there a place for the autocratic coach in the continuum from beginner to world champion? These questions may already have been answered in a different field.
In sport, the research may just be confirming what is already known elsewhere. In business, Ken Blanchard and Paul Hersey have explained the need for adaptive management styles in their theory of 'Situational Leadership (Mersey et al. 2001)[1]. They developed this model in the late 1960s, basing it on the belief that people are more or less able and more or less willing to do certain tasks.
Depending on the situation, the leader would then be required to do one of the following:
Directing, according to this model, would be appropriate for people who have limited skills and need to be told specifically what to do. Constant feedback is required to allow such people to gauge their progress;
Coaching is needed when a person has certain skills, is keen to train and can progress on certain tasks without supervision. Once they have reached a certain level, they need new challenges to get their teeth into;
Support is for people who have some idea of what they want to do but may need help with the process. They are not as competent as they may think just yet, so they will need guidance;
Delegation is for people who have reached a level of competence in their skills and have a clear idea of what they want to achieve. They want to retain contact for occasional feedback but see themselves as partners rather than subordinates.
Situational leadership allows for the development of individuals along a path from high dependence, through interdependence to independence. And it may be a useful model for coaches who have found that their style works at certain levels or with particular individuals but not universally. There are certain key points for coaches to consider, that can be linked to recent sporting research.
Because the model is task-specific, it is possible to have high-level performers requiring direction when a new task presents itself. In sporting terms, think of the introduction of the diamond midfield formation to the England football team. While these players are clearly elite in terms of their skills (with the possible exception of taking penalties!) and require a delegating style of coaching for normal passing and tackling drills, the introduction of a new tactic called for a more autocratic directing style.
Was the players' subsequent inability to come to terms with the formation because they were unwilling to do so, or because they were not offered the most appropriate style of coaching support?
Experienced players are most likely to learn new skills if they are given the chance to structure and schedule their own self-regulated practice (Wu and Magill 2004)[2]. So, while a directing style may be appropriate when introducing the skill, it is probably best to allow the players to arrange the practice for themselves (supporting style).
Successful Japanese coaches have been shown to construct a healthy relationship with their athletes that encourages commitment to deliberate practice (Katsuro et al. 2004)[3]. If your players are handed a schedule requiring little or no input from them, how can they commit to deliberate practice? On the other hand, giving them the opportunity to organise their own practice sessions will make the athletes feel trusted and enable them to learn at their own pace.
Using this same tactic with less experienced athletes could result in disaster, though; if you have ever coached basketball players, you may have experienced the 'slam dunk' mentality of beginners when left to their own devices! For such people, a directing and coaching style may be more suitable and the gradual introduction of 10 minutes per session of free practice will enable the players to develop a sense of responsibility for their own progress.
If you are coaching a group of athletes, does every individual in that group require the same style of coaching? Some athletes may be suffering from loss of form and need more support, while others will be irritated by constant feedback and prefer more autonomy in their practice sessions.
If you are coaching a national or regional squad, you will have some players who are new to the squad and others who are very experienced at that level. A new player may need a directing style to facilitate the introduction of tactics and skills for that team, but it may be hard for him to adapt to this approach if he was the top competitor at his previous club and used to have much more input into coaching decisions.
Should a team be coached differently from an individual? A great deal of research effort has gone into determining whether a team requires a more autocratic directing style or a more consensual delegating approach than individuals. The bottom line is that team cohesion has been shown to be higher when the coach involves the players in decision-making (Brawley et al. 1993)[4]. But whether team cohesion itself is important for team performance remains to be proven (Paskevich et al. 2001)[5].
Whatever style you choose to adopt, in whatever situation and with whichever athlete, clear and effective communication is of paramount importance - from athlete to coach as well as from coach to athlete. Everyone needs some input from the coach, especially as they become better at their sport. Failure to provide this input will result in disgruntled athletes.
Coakley, who studied high-level teenage athletes and interviewed those who suffered from burnout, has shown this in past research (Coakley 1993)[6]. Poor communication from coaches led the teenagers to perceive a low level of personal control over of the situation in which they trained. This, in turn, left them feeling stressed and unable to cope. He also found that burned-out athletes tended to have too much of their sense of self-invested in being athletes, with little or no balance in terms of rewarding personal lives. Despite the fact that this research is 12 years old, it is still quite common for coaches to be poor communicators, either because they lack the skills or the will to communicate effectively. Sporting environments marked by poor communication lead to perceptions - among the athletes - of a controlling and pressuring structure (Noblett & Gifford 2002)[7] (Black & Smith2004)[8]. By contrast, when a coach communicates training plans well, the athletes perceive the environment as informative and supporting (Kabush 2004)[9].
However, in order to communicate the training plan, the coach must first have a plan! Successful coaches have been shown to be very meticulous in their planning, leaving nothing to chance. They also plan their sessions so that they are sport specific. High-level athletes may have little tolerance for non-sporting related activities, and if they have a competition coming up they want their training to reflect the reality of competition (Young and Salmela 2002)[10].
New skills and tactics should not be introduced during the lead-up to competition when the team needs to focus on rehearsal and reinforcement of strategies and tactics that are known to be successful. Following a plan that is well thought-out and well communicated will help to build and maintain athletes' confidence in their training.
In summary, coaching high-level athletes involves much more than imparting skills, which an athlete should already have if he or she is a member of a high-level squad. Instead, the coach must create a healthy competitive environment that allows the athletes to succeed, breeding self-confidence and further success.
Coaches should remember to:
Plan the entire competition cycle, including individual training sessions
Communicate the plan clearly and regularly, and listen to what players have to say
Involve the players. High-level athletes require more involvement in their own development than beginners and should be allowed time for self-regulated practice. Experienced players, such as the team captain, may be involved in team selection issues
Adapt to the realities of the sporting situation. If things work well, do more of them, but if something isn't working, change it. Having a plan does not preclude the need for flexibility, and injuries, funding problems and venue changes, as well as the highs and lows of sports performance, all call for an adaptable, flexible approach.
MERSEY, P. et al. (2001) Management Of Organisational Behaviour, 8th ed. Upper Saddle River, NJ, Prentice-Hall
WU, W. and MAGILL, R (2004) To Dictate or Not: The Exploration of a Self-Regulated Practice Schedule. Poster Presentation NASPSPA Conference, June 2004
KATSURO, K et al. (2004) Analysing the Athlete-Coach Relationship in successful Coaches in Japan. Poster Presentation NASPSPA Conference, June 2004
BRAWLEY, L. R. et al. (1993) The influence of the group and its cohesiveness on perceptions of group goal-related variables. Journal of Sport & Exercise Psychology (JSEP), 15 (3), p. 245-260
PASKEVICH et al. (2001) Group Cohesion in Sport and Exercise. In: SINGER, R., Handbook of Sport Psychology, p. 472-494
Coakley, J. (1993) Burnout among Adolescent Athletes: A Personal Failure or a Social Problem. Sociology of Sport Journal, 9, p. 271-285
NOBLETT, A. J. and GIFFORD, S. M. (2002) The sources of stress experienced by professional Australian footballers. Journal of Applied Sport Psychology, 14, p. 1-32
BLACK, JM, & SMITH, AL (2004) Athletic Identity, Perceived Control, and Burnout in Adolescent Swimmers. Poster Presentation NASPSPA Conference, June 2004
Kabush, D (2004) Exploring the Relationship Between Motivation and the Communication of Training Plans in the Coach - Athlete Relationship. Poster Presentation NASPSPA Conference, June 2004
YOUNG, B.W. and SALMELA, J.H. (2002) Perceptions of training and deliberate Practice of middle distance runners. International Journal of Sport Psychology,33, p. 167-181
MARSHALL, J. (2003) The secrets of success with high level athletes. Peak Performance, 203, p. 9-11
The information on this page is adapted from Marshall (2003)[11] with the kind permission of Electric Word plc.
MARSHALL, J. (2003) The secrets of success with high-level athlete [WWW] Available from: https://www.brianmac.co.uk/articles/article032.htm [Accessed
James Marshall runs Excelsior, a sports training company and can be contacted through his website at www.excelsiorgroup.co.uk.


text:
Phantia artemis är en insektsart som beskrevs av Rauno E. Linnavuori 1973. Phantia artemis ingår i släktet Phantia och familjen Flatidae. Inga underarter finns listade i Catalogue of Life.

Källor

Halvvingar
artemis


Should you wish to avail yourself of this service, please contact us .
In the United States, over one-third (30%) of Asian-Indian Christians, ages 18-25, have stopped going to church. There are several reasons why young people are leaving. First, there are tremendous pressures from peer groups and media-driven culture. In addition, hypocrisy, church politics, irrelevant biblical messages, judgmental and unfriendly attitudes to those who struggle in their faith, marriage, or parent-child conflicts play a big role as well.
There is a growing gap between what leaders need to know as opposed to what they do know about culture. Therefore, we must help each other. Church leaders must engage with our youth through helpful and healthy conversations, meaningful fellowship, and Bible study or Prayer groups. The youth must also be able to keep an open-mind to the words of church leaders. We must build up our youth and challenge them to take the message of good news and fellowship directly to where the hurting people are. We must be open and welcome to this generation with genuine encouragement, compassion and personal connection with them.
Here's an excellent opportunity to dialogue on contemporary issues, join us on Thursday, March 7 from 9pm-10pm (Eastern Time).
Join the online meeting: https://join.freeconferencecall.com/agapepartners OR Dial-in number: 515-739-1030; Access Code: 623-206-924. Signup form https://tinyurl.com/y5hz93dw.


text:
Q: Getting an Array out of a nested fetch function so im fetching some data from the PUBG Api, and pushing the needed data into an array called "playerRecentStats", but whenever i try to take this array out of the function i get an undefined or empty result, i can read it from some points on the function but whenever i try to read it out of the fetch or general function it doesnt work.
Here is the code for context
let playerRecentStats = [];
    function recentMatchesPerformance() {

      last10Matches.map((match) => {
        fetch(
          `https://api.pubg.com/shards/${playerPlatform}/matches/${match.id}`,
          options
        )
          .then((response) => response.json())
          .then((data) => {
            data.included.forEach((player) => {
              if (player.type == 'participant') {
                if (player.attributes.stats.name == playerName) {
                  playerRecentStats.push({
                    kills: player.attributes.stats.kills,
                    dmgDone: player.attributes.stats.damageDealt,
                    knocks: player.attributes.stats.DBNOs,
                    date: data.data.attributes.createdAt,
                  });
                }
              }
              // console.log(playerRecentStats); This reads here!
            });
            // console.log(playerRecentStats); This does not read here!
          });
      });
      return playerRecentStats; // This is returning an empty array!
    }
    recentStats = recentMatchesPerformance();
    // I want to read the playerRecentStats Array here.
    console.log(playerRecentStats); // Empty Array
    console.log(recentStats); // Empty Array

Hopefully you can help me, thanks.


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text:
Serious collision in Harrietsham
Investigators are appealing for witnesses following a serious collision on the A20 in Harrietsham.
The incident happened at 4.39pm on Saturday 10 April 2021 on the Ashford Road between the junctions with Downlands and Dickley Lane.
Car and lorry collided
A blue Audi A3 was driving towards Maidstone when it was involved in a collision with a blue Volvo articulated lorry travelling in the opposite direction.
The Audi driver, a woman in her 40s, was taken to a London hospital where she remains in a serious but stable condition.
Anyone who saw the incident, who has not yet spoken to officers, or who has dashcam footage which may assist the investigation, is urged to call the Serious Collision Investigation Unit on 01622 798538, quoting reference DB/FM/032/21.
You can also make contact with investigators by email.


text:
Summary and Analysis of The Mower, Against Gardens by Andrew Marvell: 2022
Well-known for being one of the first renowned English metaphysical poets of his time, Andrew Marvell was also a satirist and politician. Born on the 31st of March 1621 in Yorkshire to the clergyman of the Church of England, he completed his Bachelors at Trinity College, Cambridge. Having traveled through continental Europe, he seemed to have mastered four languages that included French, Italian and Spanish. Marvell's poems vary from the romantic lore of "to His Coy Mistress" and "The Definition of Love", to the empowering political address in "An Horatian Ode upon Cromwell's Return from Ireland", to the overwhelming tale of the aristocratic household in "Upon Appleton House" and "Garden". Marvell was known for his sly use of words disguised in his poems to denote his ideals and views in the metaphysical nature.
Introduction to The Mower, Against Gardens:
This poem by Andrew Marvell is about the modern man seducing and abusing nature as a being. The Mower directs towards the sovereign man that might have deserved the rare gift of nature, had he not made improper hybrids of plants and trees to create new hybrids. The Mower believes these modern men to be adulterates that are infecting the course of nature and dismisses them to be tyrants.
Setting of The Mower, Against Gardens:
The poem is set in the modern times where the 21st century man is seen as a manipulator for trying to bend nature with his hands and striving to make new inventions like "Marvel of Peru." The Mower compares men to be like ruthless owners to a house of concubines and wishes to defy their purpose of manipulating nature in such a way.
Also Read: To His Coy Mistress Analysis as a Carpe Diem Poem
Poetic Devices in The Mower, Against Gardens:
Alliterations:
Line 3: "And from the fields the flowers"
Line 4: "… plain and pure"
Line 8: "Which stupefied them while it fed"
Line 15: "…. They then so highly did hold"
Line 21: "… between the bark and tree"
Line 26: "Might put the plate in dispute."
Line 32: "… fields do lie forgot"
Line 35: "… fauns and fairies"
Line 37: '… their presence than their skill"
Line 42: "… within us do dwell."
Personification/ Metaphor:
Andrew Marvell, being the metaphysical poet that he is, speaks of personified and metaphorical verses in each sentence of the poem, hence evolving the entire poem to be metaphorical in entirety.
Style of The Mower, Against Gardens:
Luxurious man, to bring his vice in use, (A)
Did after him the world seduce, (A)
And from the fields the flowers and plants allure, (B)
Where nature was most plain and pure. (B)
He first enclosed within the gardens square (C)
A dead and standing pool of air, (C)
And a more luscious earth for them did knead, (D)
Which stupified them while it fed. (D)
Summary of The Mower, Against Gardens:
The poem by Andrew Marvell deals with the harsh reality of man taking advantage of nature's resources to give form to build new and hybrid varieties of species. They are seen by the Mower as owners to whore houses, just as how they utilize the women to make their profits. The poem ends with Marvell reminding the fact that nature's elements are making efforts to nurture the environment while man still continues to misuse it.
Also Read: Flesh and Spirit Analysis by Anne Bradstreet
Critical Analysis of The Mower, Against Gardens:
This poem by Marvell explores the relationship between humans and nature. He wants the reader to be informed about how men of the modern day aim to misuse nature for their own profit. The voice of the mower is much like that of the conscience of the mind, asking the reader in the end to believe in nature's elements that are struggling to work against all the work that man has manipulated with.
Central Idea of The Mower, Against Gardens:
The theme of this poem revolves around the malpractices that man has been working on with the facilities that nature provides to him as a gift. The Mower acts as the voice of the truth that reflects the wrongs done by humans and asks them to beware of their actions against nature.
Tone of The Mower, Against Gardens:
The poem begins with the mower naming man to be the culprit for seducing nature for his profit. He is shown to be as tyrannical as the shallow owners of whore houses that misuse women for their gain. He later reminds man of the forces of nature that are working against all the manipulation and they will soon succeed in restoring the true form of nature.
Also Read: Summary and Analysis of The Retreat by Charles Bukowski: 2022
The poem is a confrontation of the truth that the world is facing from the battle between man and the forces of nature. Marvell wishes to address these problems to the readers and wants them to be conscious of their actions. He warns them of a bitter future if they do not begin to help condition the elements of nature instead of exploiting it.
Contributor: Deeksha Honawar
Categories Andrew Marvell, Poets with initials A Tags andrew marvell, poem analysis, poem summary
Summary and Analysis of Sunflower Sutra by Allen Ginsberg: 2022
Summary and Analysis of Lost by Carl Sandburg: 2022


text:
Three Jeffco school board members who prevailed…
Three Jeffco school board members who prevailed in recall election to defend seats
Election to be held in November
By John Aguilar | jaguilar@denverpost.com | The Denver Post
PUBLISHED: August 7, 2017 at 12:25 p.m. | UPDATED: August 7, 2017 at 1:04 p.m.
Denver Post File Photo
Christopher Yarberry, 5, a Jefferson County School kindergarten students, holds a sing that reads "Respect Teachers," before the school board meeting in Golden, Thursday afternoon, Oct. 2, 2014.
The three Jefferson County school board members who as newcomers prevailed in a hard-fought recall election in 2015 will kick off their re-election campaigns for November's ballot Tuesday in Wheat Ridge.
Brad Rupert, Susan Harmon and board president Ron Mitchell will make an official announcement about their re-election efforts at 7 p.m. at the Wheat Ridge Recreation Center.
The trio ran as a block two years ago and managed to oust three board members who stirred controversy over their approach to teacher pay, curriculum priorities and the appointment of a new superintendent. The political atmosphere on the board became so contentious in 2014 that students took to the streets in protest and teachers staged sick-outs.
Ken Witt, Julie Williams and John Newkirk were recalled by district voters in November 2015 and Rupert, Harmon and Mitchell were chosen to take their seats.
The two other board members for Colorado's second-largest school district, Ali Lasell and Amanda Stevens, don't face re-election until 2019.
Colorado Legislature
Douglas County school board
Jefferson County School Board
Jefferson County School District
John Aguilar | Suburban Reporter — The Denver Post
Denver Post reporter John Aguilar covers hot-button issues such as oil and gas, growth and transportation as they play out in the Denver suburbs. He joined the Post in 2014 after previous work at the Boulder Daily Camera, Rocky Mountain News and the Boulder County Business Report. He hails from Boston and has a master's degree from the University of Colorado at Boulder and a bachelor's from Dartmouth College.
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