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Jüdische Friedhöfe waren Zeugnisse jüdischen Lebens, die das NS-Regime ebenso wie die Juden selbst zu vernichten trachtete. Was bei Synagogen und anderen Einrichtungen jüdischer Gemeinden sehr weitgehend vollzogen wurde, ließ sich im Bestattungswesen so nicht realisieren. Geschändet und mit zwischenzeitlich abgeräumten und gelagerten Grabsteinen, waren viele Friedhöfe 1945 auf dem Gebiet von Deutschland in den Grenzen von 1937 immer noch existent. Sie bilden daher heute die größte Gruppe jüdischer Kulturdenkmale in Deutschland. Außerhalb des Altreichs konnte der NS-Staat jüdische Friedhöfe weit umfassender zerstören.

Zum Erscheinungsbild eines jüdischen Friedhofs gehören: Einfriedung, Gebäude, Wege, Gräber, Grabsteine und Bewuchs. Die intakte Einfriedung hat für jüdische Friedhöfe besondere Bedeutung, weil sie einerseits die Unversehrtheit der Gräber sichert (jüdische Gräber werden nicht für einen bestimmten Zeitraum, sondern auf Dauer angelegt), andererseits die Gräber als Ort der Totenunreinheit gelten, der von der Welt der Lebenden klar abgegrenzt wird. In diesem Zusammenhang gibt es auf jüdischen Friedhöfen auch eine Waschgelegenheit, um nach dem Friedhofsbesuch eine rituelle Reinigung (Netilat Jadajim) durchzuführen. Außerdem gehört zum Ensemble eines jüdischen Friedhofs das Tahara-Haus, in dem der Leichnam für die Beisetzung vorbereitet wird, manchmal verbunden mit einer Aufbahrungshalle. Eine gärtnerische Gestaltung der Anlage, auch mit Bäumen, wurde seit dem 19. Jahrhundert vielerorts üblich.

Die hohe Umfassungsmauer und die Lage, oft etwas außerhalb von Ortschaften, machten jüdische Friedhöfe aus Tätersicht zu geeigneten Schauplätzen des Holocaust. Hinrichtungen (Erschießungen) ließen sich auf Friedhöfen ebenso durchführen wie Leichenverbrennungen.

Altreich

Das Bestattungsrecht gehörte zum "normenstaatlichen Kontinuum", das aus der Zeit vor 1933 stammte und weiterhin in Kraft blieb; es war Landesrecht, und es bestand auf diesem Feld eine Gleichbehandlung jüdischer und anderer Friedhöfe. Das verunmöglichte dem NS-Regime eine reichsweite Regelung, die eine Beseitigung der jüdischen Friedhöfe im Altreich begründet hätte. "Die im 'Altreich' lebenden und verbleibenden jüdischen Deutschen sahen sich einem zunehmenden Diskriminierungs-, Entrechtungs- und Verfolgungsdruck ausgesetzt und wurden schließlich in den sicheren Tod deportiert. Die Ruhestätten der in Deutschland gestorbenen und begrabenen Juden behandelten die Behörden dagegen bis Kriegsende […] überwiegend nach geltendem Verwaltungsrecht."

Ein Beispiel einer Friedhofsschändung in den ersten Jahren der NS-Herrschaft ist aus Oldenburg bekannt: In der Nacht zum 28. Mai 1935 wurden auf dem jüdischen Friedhof in Osternburg laut Polizeibericht neun Grabsteine "umgeworfen". Nach Ermittlungen des Gendarmeriestandorts Osternburg kamen als Täter fünf Werkdienstmänner des SA-Hilfswerklagers Blankenburg in Frage. Aus der Mitte der ca. 300 Mann starken Gruppe konnten die Täter allerdings nicht ermittelt werden.

Als Nationalsozialisten unternahmen Kommunalpolitiker häufig Vorstöße, die Friedhöfe auf ihrem Gemeindegebiet zu entfernen, da sie ein "Schandfleck" seien, dessen Anblick der Bevölkerung nicht zugemutet werden könne. Diese waren aber meist nicht erfolgreich, mit Ausnahmen: Der Bürgermeister von Königswinter betrieb seit 1934 sehr aktiv die Schließung des jüdischen Friedhofs vor Ort, die der Regierungspräsident schließlich genehmigte. Gut dokumentiert ist der Fall des Jüdischen Friedhofs Ottensen: Die Altonaer Bauverwaltung versuchte auf verschiedenen Wegen, die Schließung des Friedhofs herbeizuführen, scheiterte aber damit. Dann trat durch das Groß-Hamburg-Gesetz eine neue Situation ein; Altona gehörte nunmehr zu Hamburg, und auf die "Führerstadt" Hamburg wurde 1939 eine für Berlin geltende Sondervorschrift übertragen, wonach der Polizeipräsident die Schließung von Friedhöfen aus städtebaulichen Gründen verfügen konnte. Damit war für die Zerstörung jüdischer Friedhöfe in Berlin und in Hamburg ein Sonderrecht geschaffen worden, das z. B. für den Jüdischen Friedhof Ottensen bedeutete, dass er entwidmet und 1941/42 mit einem Hochbunker überbaut wurde.

In den 1940er Jahren war die jüdische Bevölkerung durch die Verfolgungsmaßnahmen so stark reduziert, dass man die Schließung von Friedhöfen mit dem Argument begründen konnte, diese würden nicht mehr gebraucht. Das änderte aber insofern nicht viel, als eine Ruhezeit von 40 Jahren nach Schließung einzuhalten war. Hier entwickelte sich die Situation regional verschieden, denn einige Städte und Kommunen setzten die Entwidmung und Auflassung geschlossener Friedhöfe trotzdem durch. In Leipzig und in Frankfurt am Main wurden auf dem Gelände zweier historischer jüdischer Friedhöfe, auf denen keine Beisetzungen mehr stattfanden, Schuttabladeplätze eingerichtet:

 Der jüdische Friedhof im Leipziger Johannistal, von 1814 bis 1864 belegt, war nationalsozialistischen Anwohnern schon länger ein Dorn im Auge. Bürgermeister Rudolf Haake nutzte eine Auslandsreise des Oberbürgermeisters Carl Goerdeler, um Fakten zu schaffen: Er veranlasste den Abriss des Mendelssohn-Bartholdy-Denkmals (1936) und beantragte erfolgreich die Kündigung des Erbpachtvertrages zum 30. Juni 1937. Ein von der jüdischen Gemeinde in Auftrag gegebenes juristisches Gutachten, das den Erbpachtvertrag für unkündbar erklärte, änderte daran nichts. Die jüdische Gemeinde war gezwungen, die Gebeine in ein Sammelgrab auf dem Neuen Israelitischen Friedhof umzubetten. 17 ausgewählte, kulturhistorisch wertvolle Grabsteine wurden dort aufgestellt, alle übrigen zerschlagen und als Grabfundamente verwendet.
 In Frankfurt am Main wurde der Friedhof an der Battonnstraße aufgehoben, der von etwa 1270 bis 1828 genutzt worden war; die NS-Stadtregierung veranlasste die Zerstörung der rund 6.500 historischen Grabsteine. 175 historisch oder künstlerisch wertvolle Grabsteine wurden davon ausgenommen und auf dem Friedhof in der Rat-Beil-Straße deponiert. Im Bombenkrieg musste die maschinelle Zerstörung der Grabsteine eingestellt werden, und Trümmerschutt wurde auf dem Friedhofsgelände abgeladen. 2.500 Grabsteine blieben so erhalten.

Ein weiterer historischer Friedhof, der in dieser Phase zerstört wurde, war der alte jüdische Friedhof von Fulda (Rabanusstraße), auf dem von 1685 bis 1906 Beisetzungen stattfanden. In der Fuldaer Zeitung stand am 17. Januar 1939: "Der letzte Grabstein ist jetzt umgelegt. Die Steine wurden an Ort und Stelle so hergerichtet, daß sie evtl. anderen Zwecken nutzbar gemacht werden können. […] Es wäre zu wünschen, daß nun auch die Abfuhr der Steine beschleunigt werden könnte, so daß der geräumige Platz als Grünanlage bald eine Zierde der Stadtmitte wird."

Im Februar 1939 wurde der Entwurf eines neuen Reichsfriedhofsgesetzes vorgelegt, der das Friedhofswesen ganz dem Staat unterstellte und den Kommunen weit reichende Handlungsmöglichkeiten zur Schließung konfessioneller Friedhöfe einräumte. Das wäre auch das Ende der jüdischen Friedhöfe gewesen, aber bei Kriegsausbruch wollte das NS-Regime Unruhe in den christlichen Gemeinden vermeiden und stellte daher dieses Gesetzesvorhaben zurück. Die jüdischen Friedhöfe blieben also bestehen, wurden aber auf verschiedene Weise geschändet, zunächst durch direkte Schädigungen, die seit 1938 gehäuft vorkamen, und dann ab 1942 durch Aktionen in Rahmen der "Reichsmetallspende", die einen Vorwand bot, Gitter und andere metallene Objekte von jüdischen Friedhöfen zu entfernen. SA-Männer und Hitlerjugend nutzten die Gelegenheit, dabei auch steinerne Grabmale zu zertrümmern.

Im Laufe des Jahres 1942 gab die "Arisierung" den Kommunen eine Möglichkeit an die Hand, direkt gegen die jüdischen Friedhöfe vorgehen zu können. Die jüdischen Gemeinden wurden der Reichsvereinigung der Juden in Deutschland eingegliedert, die damit formal zum Eigentümer der Friedhöfe wurde; 1942 wies das Reichssicherheitshauptamt die Reichsvereinigung an, deutschlandweit die Friedhöfe den Kommunen zum Kauf anzubieten. Dieses geschah. Da man seitens des Reichssicherheitshauptamts mit der baldigen Entfernung der Friedhöfe rechnete, trat nun das "Reichsinstitut für Geschichte des neuen Deutschlands" auf den Plan, das nicht nur die Grabsteine fotografieren, sondern die Verstorbenen exhumieren wollte, um "Schädel- und sonstige Knochenmessungen" durchzuführen. Im Anschreiben an die Kommunen heißt es dazu: "Dieses genealogische und anthropologische Material soll nun im Interesse der Erforschung der Judenfrage und damit der Erkenntnis des in den Führerreden immer wieder gekennzeichneten Hauptfeindes unseres Volkes wissenschaftlich erfaßt werden, ehe es bei der häufig zu erwartenden Auflassung von Judenfriedhöfen vernichtet wird und verloren geht." Am 3. August 1943 wurde das Vermögen der Reichsvereinigung der Verwaltung des Reichsfinanzministeriums unterstellt, das nun als Verkäufer der Friedhöfe gegenüber den kaufwilligen Kommunen auftrat. In einem Erlass vom 8. Januar 1944 ordnete der Reichsfinanzminister an, die Friedhöfe den Kommunen erneut zum Kauf anzubieten; allerdings sollten Letztere die Grundstücke mitsamt den Grabsteinen erwerben (wiewohl die Kommunen an diesen gar nicht interessiert waren). Erklärend hieß es dazu: "Die auf dem Begräbnisplatz vorhandenen Grabdenkmäler werden mitverkauft, obwohl sie noch den Juden gehören, wenn deren Vermögen nicht eingezogen oder verfallen ist. Nach den bisherigen Erfahrungen ist mit Ansprüchen der Eigentümer nicht zu rechnen." Diese Klausel sorgte bei den Bürgermeistern für Irritation, weil klar war, dass die jüdischen Eigentümer in den meisten Fällen ermordet worden waren, und der Sinn dieser Klausel daher unverständlich war. Die Lösung fand sich in einem juristischen Detail: Die Grabmäler waren aufzubewahren, ja, aber sie mussten als "selbständige Sachen" dazu nicht an ihrem Ort verbleiben. Ein Rechtsgutachten des Deutschen Gemeindetages erläuterte, es reiche aus, die Grabsteine einige Jahre "irgendwo" zu lagern: "Alsdann könnte, wenn ein Jude den Grabstein haben will, dieser herausgegeben werden. Es ist aber nicht damit zu rechnen, dass jemals ein solcher Antrag gestellt wird." Damit war für die Kommunen Anfang 1945 der Weg frei, die Friedhöfe zu erwerben, die Grabsteine abzuräumen und das Grundstück einer neuen Verwendung zuzuführen. Dafür war aber so kurz vor Kriegsende vielfach keine Zeit mehr.

Auf dem Alten Jüdischen Friedhof in Breslau fanden noch bis 1942 Beisetzungen statt; danach wurde er geschlossen. Es handelt sich um ein großes Areal: rund 12.000 Gräber (heutiger Zustand) auf einer Fläche von 4,6 ha. Bei den Kämpfen um Breslau (Februar bis Mai 1945) wurde der Friedhof zum Schlachtfeld, wobei er schwere Beschädigungen erlitt.

In dem Maße, wie jüdische Verfolgte aus Bereichen des öffentlichen Lebens verdrängt wurden, konnten große Friedhöfe zusätzliche Bedeutung gewinnen, wie es Zeitzeugen für Breslau beschrieben: der Friedhof als Ort für Familientreffen, Spaziergänge mit Freunden, ja sogar (auf dem unbenutzten Teil des Friedhofs) als Kinderspielplatz. Auf dem mitunter weiten Weg dorthin war man antisemitischen Anfeindungen durch Passanten ausgesetzt, nahm das aber in Kauf, weil der Aufenthalt auf dem Friedhof eine Art Erholung vom Alltag darstellte. Eine Wiese auf dem Alten Jüdischen Friedhof in Leipzig (Berliner Straße) diente jüdischen Kindern bis 1944 verbotenerweise als Spielplatz, da sie öffentliche Spielplätze nicht benutzen durften.

Österreich

Für den Umgang der NS-Behörden mit jüdischen Friedhöfen in Österreich war das Israelitengesetz von 1890 grundlegend in Verbindung mit dem Gesetz zur Überleitung und Eingliederung von Vereinen, Organisationen und Verbänden vom 17. Mai 1938. Daraus ergab sich folgender typischer Ablauf: In einer ersten Phase (ab März 1938) schändeten Partei- und Volksgenossen sowie SA-Einheiten einen Friedhof. Darauf konfiszierten Gestapo oder Parteidienststellen das Grundstück. Weitere Akte von Vandalismus folgten im Zusammenhang mit den Novemberpogromen von 1938. Sodann wurde das Grundstück vermögensrechtlich an nichtjüdische Käufer übertragen. Die Friedhöfe sollten vollständig "geräumt" werden, woran sich hygienische Überlegungen und die Frage einer Verwertung der Grabsteine anschlossen. Hans Kummerlöwe, Leiter des Naturhistorischen Museums Wien, meldete Interesse an anthropologischem Material aus den Gräbern an. Die Zentralstelle für Denkmalschutz befasste sich kurzzeitig mit den Grabsteinen, stellte dann aber fest, dass diese aus ihrer Perspektive nicht interessant waren. Nur die Friedhöfe Wien-Seegasse, Eisenstadt und Mattersburg stufte sie als denkmalwürdig ein.

In Wien wurde der Jüdische Friedhof Währing bei Bauarbeiten an einem Luftschutzbunker teilweise zerstört, auf einem anderen Teil ließ das Naturhistorische Museum Wien Exhumierungen zum Zweck der "Rassenkunde" vornehmen und schändete so etwa 200 Grabstätten; der Ältestenrat der Juden Wiens ließ weitere 150 Gräber in einer Rettungsmaßnahme exhumieren und die Verstorbenen auf dem Zentralfriedhof beisetzen. Auf dem Areal entstand in der Nachkriegszeit der Arthur-Schnitzler-Hof. Auf der neuen jüdischen Abteilung des Wiener Zentralfriedhofs lagerten bis in die 1980er Jahre Steine des ältesten jüdischen Friedhofs Wiens an der Seegasse. Sie wurden in einer Rettungsmaßnahme 1943 hier vergraben, als die Stadtverwaltung Wiens den Friedhof Seegasse abräumen ließ, um daraus einen Spielplatz für eine öffentliche Schule zu machen.

In Mattersburg wünschte die Kommune 1941, das Gelände des historischen jüdischen Friedhofs in einen öffentlichen Park umzuwandeln. Der Prähistoriker Richard Pittioni plante, bei dieser Gelegenheit alle Skelette exhumieren und in das Naturhistorische Museum Wien bringen zu lassen. Der Altorientalist Viktor Christian, der Mattersburg besichtigte, war allerdings skeptisch, weil nicht genug Platz zur Aufbewahrung der Skelette eingeräumt werden könne, noch Fachleute sich mit ihrer Untersuchung befassen könnten. Ob tatsächlich Leichen in Mattersburg exhumiert wurden, ist nicht belegbar; die Quellen erwähnen nur die Verarbeitung jüdischer Grabsteine durch örtliche Steinmetzbetriebe. Der Friedhof wurde völlig zerstört, die alten Grabsteine abgeräumt, um sie zum Bau von Panzersperren gegen die vorrückende Rote Armee zu verwenden. Viele dieser Grabsteine sollen danach in Privathäusern als Bodenbelag verbaut worden sein. Ähnlich wurden die Grabsteine des jüdischen Friedhofs in Deutschkreutz für Panzersperren, aber auch zum Bau der Terrasse von Schloss Nikitsch missbraucht. Im Burgenland betrieb eine Steinmetzfirma einen Handel mit gestohlenen jüdischen Grabsteinen; diese Steine ließen sich nach Kriegsende nur zu einem geringen Teil ermitteln.

Reichsgau Sudetenland, Protektorat Böhmen und Mähren

In diesen Territorien wurden unter der NS-Herrschaft etwa 30 Friedhöfe vollständig zerstört, die meisten davon im Sudetenland. Etwa 40 weitere Friedhöfe wurden vorsätzlich verwüstet. Dass jüdische Friedhöfe in Böhmen und Mähren verglichen mit denen in anderen von NS-Deutschland besetzten Gebieten relativ gut erhalten sind, hängt wahrscheinlich mit der Tätigkeit des von der SS eingerichteten Jüdischen Zentralmuseums in Prag zusammen, das ein Interesse an der "Musealisierung jüdischer Kultur" förderte. Diese antisemitisch motivierte Sammlungstätigkeit reduzierte die Akte von Vandalismus gegen Friedhöfe.

Beispielsweise wurde in Prostějov (Mähren, damals Tschechoslowakei) ein zerstörter Friedhof, auf dem sich 1924 Grabsteine befanden, entdeckt. Er war 1801 angelegt worden. Die Gräber wurden etwa im Jahr 1943 durch die Nazis entweiht. Viele der Grabsteine wurden zertrümmert und für Baumaßnahmen verwendet. Bei einer Entdeckung durch ein Forscherteam war damals ein ganzer Hinterhof eines Hauses in Prostějov mit etwa 50 großen Grabsteinblöcken gepflastert worden. Während des Krieges wurden die Grabsteine kostenlos abgegeben. Nach dem Krieg wurde der Friedhof als Sportplatz genutzt. In den 1950er Jahren war er eine Zeit lang ein Vergnügungspark. Heute ist er ein öffentlicher Park. Bisher konnten ca. 150 Grabsteine wiedergefunden werden.

Folgende Friedhöfe wurden durch Nationalsozialisten verwüstet:

 Chodová Planá/Kuttenplan: Neuer Friedhof von 1890.
 Dlouhá Ves/Altlangendorf: Friedhof aus dem 18. Jahrhundert.
 Dobříš/Dobritsch: Friedhof aus dem 17. Jahrhundert.
 Láznĕ Kynžvart/Königswart: Der mittelalterliche Friedhof Königswart mit Gräbern aus dem 16. Jahrhundert wurde fast vollständig zerstört und die Grabsteine zum Straßenbau benutzt.
 Mariánské Lázné/Marienbad: Neuer Friedhof von 1875. Täter waren in diesem Fall sudetendeutsche SA-Männer, die während der Novemberpogrome 1938 auch die Große Synagoge in Brand setzten.
 Rokytnice v Orlických Horách/Rokitnitz im Adlergebirge: Friedhof von 1718.
 Rožmberk nad Vltavou/Rosenberg an der Moldau: Friedhof aus dem 18. Jahrhundert. Viele Grabsteine wurden hier 1939 von Jugendlichen umgestürzt.
 Tachov/Tachau: Alter jüdischer Friedhof aus dem frühen 17. Jahrhundert. Hier befand sich das Grab des 1815 verstorbenen Rabbi Nachum Sofer, das von orthodoxen Juden aus aller Welt besucht wurde. Bereits während der Novemberpogrome verwüstet, wurde der Friedhof später zu einem der größten Massengräber in Böhmen: Die Leichen von mehr als 600 KZ-Häftlingen wurden auf dem Friedhofsgelände verbrannt und ihre Asche hier vergraben.
 Úsov/Mährisch-Aussee: Friedhof aus dem 17. Jahrhundert.

Der im 14. Jahrhundert angelegte Friedhof von Osoblaha/Hotzenplotz mit Grabmälern des 17. Jahrhunderts wurde 1945 durch Kampfhandlungen schwer beschädigt, blieb aber als Kulturdenkmal erhalten.

Reichsgau Wartheland und Generalgouvernement Warschau
Im Rahmen eines historischen Projekts "Obecnie Nieobecni" () entstand eine Liste von 500 Arealen in Polen, die früher als jüdische Friedhöfe dienten. Viele von ihnen sind heute Schulhöfe, Parks, Straßen, Gebäude oder Parkplätze. Sogar noch nach dem Krieg wurden die jüdischen Grabsteine als Baumaterial für Straßen und Gebäude verwendet. Bewusst gespenstisch wirkende, aus Plexiglas gefertigte, "transparente Grabsteine" (Mazewot) mit hebräischen Inschriften, die an den Orten der ehemaligen Friedhöfe temporär aufgestellt werden, sollen den Niedergang dieser Art von heiligen Stätten in Polen symbolisieren. Sie dienen einer Photodokumentation. Allein in Łódź und Umgebung konnten 30 zerstörte Friedhöfe identifiziert werden.

Zerstörung von Friedhöfen und Grabsteinen

Der Warthegau kann als ein "Experimentierfeld nationalsozialistischer Rassenpolitik" bezeichnet werden (Michael Alberti). Die Zerstörung traf Synagogen, Friedhöfe und andere jüdische Einrichtungen gleichermaßen. Die meisten Friedhöfe wurden verwüstet oder eingeebnet. Häufig nutzte die Zivilverwaltung die Grabsteine für den Straßenbau (z. B. in Inowrocław/Hohensalza). Kalisz/Kalisch besaß einen der ältesten jüdischen Friedhöfe Europas; die Stadtverwaltung ließ ihn umpflügen. Erdreich, Grabsteine und Knochen wurden anschließend genutzt, um damit einen Kanal zuzuschütten. In Lwówek/Neustadt machte die Stadtverwaltung aus dem geschändeten jüdischen Friedhof einen Teil des Stadtparks. Auf dem im 16. Jahrhundert angelegten Remuh-Friedhof in Krakau-Kazimierz, heute ein Touristenziel, wurde aus den zum Straßenbau in Stücke zerschlagenen Grabsteinen in der Nachkriegszeit eine Installation ("Klagemauer") geschaffen.

Julian Scherner, SS- und Polizeiführer für den Distrikt Krakau, veranlasste Ende 1942 den Bau eines Zwangsarbeitslagers südlich der Krakauer Altstadt im Stadtteil Płaszów; in dieses Areal wurden zwei jüdische Friedhöfe einbezogen. Etwa 1500 bis 2000 Bewohner des Ghettos Podgórze wurden als "Barackenbau-Kommando" zu Bauarbeiten in Płaszów gezwungen. Ein besonders belastender Aspekt dieser schweren und demütigenden Arbeit war, dass sie Grabsteine des alten jüdischen Friedhofs zerschlagen mussten, um sie zum Bau einer Straße zu verwenden. Bagger ebneten den alten Friedhof ein, wobei ständig Knochen und Särge freigelegt wurden. Jüdische Zwangsarbeiter mussten die Leichen exhumieren. Anschließend baute sie auf dem Areal Baracken.

Walter Panzer war Landkommissar in Tomaszów Lubelski. Nach der Liquidierung des dortigen Ghettos ließ er eine Straße mit jüdischen Grabsteinen pflastern.

In Lwiw/Lemberg befand sich ein historischer jüdischer Friedhof in dem von Rappaport-Straße, Kleparowska-Straße, Browarna- und Szpitalna-Straße umgebenen Areal. Die Grabsteine, die teilweise aus dem 14. Jahrhundert stammten, wurden unter der NS-Besatzung vollständig abgeräumt, zu Brocken zerschlagen und verteilten sich daraufhin als Baumaterial im Stadtgebiet. (Einige dieser zerschlagenen Grabsteine mit hebräischer Schrift befinden sich heute im Garten des Krankenhauses in der Rappaport-Straße, wo sie von Unbekannten deponiert, quasi zurückgebracht wurden.)

Friedhöfe in Ghettos

Michał Zylberberg notierte in seinem Tagebuch, dass der jüdische Friedhof im Warschauer Ghetto häufig und besonders an Sonntagen von deutschen Soldaten besichtigt wurde. Gruppen von Soldaten sahen sich Beisetzungen an, besichtigten die Leichenhalle und "fotografierten gut gelaunt die Toten." Deutschen war das Betreten des Ghettofriedhofs später untersagt. Am 8. Mai 1942 schrieb Emanuel Ringelblum dazu: "Angeblich geht es um die Hygiene, in Wahrheit aber um etwas anderes. Viele Deutsche kommen auf den Friedhof und sehen sich den berühmten Verschlag an, in dem jeden Tag Haufen von Toten liegen, … Kandidaten für die Massengräber. Während dieser Besuche kam es immer wieder zu Diskussionen unter den Deutschen selbst. […] Es zeigte sich, dass diese Ausflüge eine fatale Wirkung auf die Besucher hatten, und deshalb hat man sie abgeschafft."

In Łódź/Litzmannstadt wurde ein Teil des alten jüdischen Friedhofs ins Areal des 1940 eingerichteten Ghettos einbezogen. Paradoxerweise blieben der Friedhof des Ghettos Litzmannstadt, Schauplatz für die Tötung vieler Menschen, ebenso wie der Friedhof im Warschauer Ghetto bis Kriegsende bestehen, während die Gemeinden, die die Friedhöfe unterhalten hatten, Opfer des Holocaust wurden. Am Ende des Aufstandes im Warschauer Ghetto (15. Mai 1943) sprengten die deutschen Besatzer die dortige Friedhofssynagoge.

Die Bewohner des Ghettos von Zduńska Wola wurden am 24. August 1942 auf dem jüdischen Friedhof des Orts zusammengetrieben, wo zuvor schon zahlreiche Exekutionen stattgefunden hatten. Sie wurden dort zwei Tage festgehalten, um eine Selektion der Arbeitsfähigen bzw. Nicht-Arbeitsfähigen vorzunehmen. An dieser großen Aktion waren SS- und Polizeikräfte, örtliche Gestapo und Schutzpolizei beteiligt.

Friedhöfe als Ort von Exekutionen

Exekutionen von Juden wurden mehrfach auf jüdischen Friedhöfen vollzogen. Auftakt für diese Mordserie war der sogenannte Blutsonntag von Stanislau (12. Oktober 1941, der jüdische Feiertag Hoschana Rabba). Tatort war der neue, mit einer hohen Mauer umgebene Friedhof im Stadtteil Zagwozdzieckie, wo sich zahlreiche Schaulustige versammelt hatten, um das Gemetzel zu beobachten: Angehörige der Wehrmacht, Eisenbahner und Polizisten. Bereits am Vortag waren hier zwei tiefe Gruben ausgehoben worden. Erschießungskommandos (Sicherheitspolizisten und Angehörige des Polizeibataillons) töteten auf dem Friedhofsgelände im Lauf eines Tages 10.000 bis 12.000 Menschen. Als die Erschießungen begannen, brach unter den wartenden Juden eine Panik aus. Hunderte drängten zum Friedhofstor, so dass zahlreiche Menschen zu Tode getrampelt wurden. Da es ein diesiger, trüber Tag war, setzte die Dunkelheit recht früh ein. SS-Obersturmführer Hans Krüger, der die Aktion persönlich leitete, ließ LKW auffahren, um mit ihren Scheinwerfern den Friedhof auszuleuchten. Dies erwies sich jedoch als nicht wirkungsvoll, und so beendete entweder Krüger selbst oder Friedrich Katzmann die Aktion und erklärte: "Wer noch lebt, kann nach Hause gehen, der Führer hat Euch das Leben geschenkt." Am Folgetag durchsuchten Angehörige des Polizeibataillons den Friedhof nach Verletzten und erschossen diese. Der Friedhof wurde danach von Schaulustigen besucht, die feststellten, dass die Massengräber nur oberflächlich mit Erde bedeckt worden waren.

Mehr als 300 Juden, die als (vermeintliche) Kommunisten inhaftiert waren, ließ der Leiter des Grenzpolizeikommissariats am 28. April 1942 auf dem jüdischen Friedhof von Neu Sandez erschießen.

Bei der "Aussiedlung" der jüdischen Bevölkerung von Tarnów am 11. Juni 1942 wurden gebrechliche und kranke Menschen gruppenweise zum jüdischen Friedhof gebracht und dort von Angehörigen der Waffen-SS erschossen; auch an den Folgetagen war der Friedhof einer von mehreren Hinrichtungsorten für etwa 10.000 als nicht arbeitsfähig eingestufte Menschen.

Am 3. August 1942 trieb ein aus Stanislau kommendes, von Krüger entsandtes Kommando der Sicherheitspolizei unter Leitung von Rudolf Müller fast 2000 Menschen zum jüdischen Friedhof von Dolyna und erschoss sie dort.

Der jüdische Friedhof von Stanislau war im September 1942 noch einmal Schauplatz von Exekutionen geworden. Im Rahmen der Aktion 1005 traf im Winter 1942/43 ein Kommando unter Leitung von Walter Schallock dort ein, das zunächst den Friedhof mit Sichtschutzwänden umgab. Man exhumierte die Leichen und verbrannte sie auf großen Holzstößen. Schallock entschied sich, den Friedhof zum zentralen Verbrennungsplatz zu machen, da hier nicht die Gefahr bestand, einen Waldbrand auszulösen. Aus der ganzen Umgebung trafen nun LKW mit Leichen hier ein.

In Tomaszów Mazowiecki, in Szydlowiec und in Kielce  fand die sogenannte Purim-Aktion statt: In den Tagen um das Purimfest am 21. März 1943 fuhren Schutzpolizisten in Kielce unter dem Leiter der Polizeistation, Hauptmann Hans Gaier, mit einer Ausnahme die jüdischen Ärzte mit ihren Familien unter der Vorspiegelung, sie kamen zu einem auswärtigen Arbeitseinsatz, auf Kraftfahrzeugen zum jüdischen Friedhof. Dort erschossen die Polizisten die Juden. Es wird von insgesamt 50 Opfern ausgegangen.

Reichskommissariate Ostland und Ukraine

Am 23. Juni 1941 erreichten deutsche Truppen Eišiškės, eine mehrheitlich von Juden bewohnte Ortschaft. Eišiškės gehört zu den ältesten jüdischen Siedlungen in Osteuropa. Am 21. September nahmen litauische Hilfstruppen hier über 3.500 Menschen gefangen, die an den folgenden Tagen an mehreren Orten hingerichtet wurden, einer davon war der Friedhof. Die Täter waren "Weißarmbinder", Polizisten und betrunkene junge Männer aus der Gegend, die unter Leitung eines SS-Sonderkommandos handelten.

Am 3. Juli 1941 erschien eine Gruppe des Einsatzkommandos Tilsit unter Leitung von Hans Joachim Böhme in der Kleinstadt Jurbarkas nahe der deutsch-litauischen Grenze. Mit dem Bürgermeister wurde der jüdische Friedhof des Orts als Hinrichtungsort abgesprochen und Gruben vorbereitet. Örtliche Nationalisten hatten Namenslisten von Sowjet-Aktivisten und Juden vorbereitet, mit denen die Festnahmen erfolgten. In einer Kolonne wurden 370 Menschen zum Friedhof gebracht, in die Gruben getrieben und mit Pistolenschüssen getötet. Das Erschießungskommando feierte die Aktion danach in einer Gaststätte mit dem Geld, das man den Opfern abgenommen hatte.

Mitglieder der Einsatzgruppe A unter Leitung des Kommandeurs Walter Stahlecker verwüsteten am 4. Juli 1941 den Alten Jüdischen Friedhof von Riga. Hier befanden sich Holzgebäude (Bet- und Totenhaus) sowie eine 1903 errichtete Trauerhalle. Mitglieder der Einsatzgruppe sperrten die Friedhofsangestellten und ihre Familien sowie einige Zufallsopfer, insgesamt etwa 50 Menschen, in die Friedhofsgebäude und setzten sie in Brand. Die Friedhofmauer bzw. das Friedhofsgelände war während des Bestehens des Ghettos Riga der übliche Ort für Erschießungen, die Ghettokommandant Kurt Krause persönlich vornahm.

Pranas Lukys, Chef der litauischen Sicherheitspolizei in der Kleinstadt Kretinga, ordnete die Hinrichtungen auf dem jüdischen Friedhof von Kretinga an, bei denen "Weißarmbinder" im Juli und August 1941 insgesamt 356 Menschen ermordeten.

Im August 1943 mussten Zwangsarbeiter Grabsteine und Metallgitter eines nahe gelegenen jüdischen Friedhofs entfernen, um sie zum Bau der 10 × 10 m großen Scheiterhaufen zu verwenden, auf dem die Leichen des Massakers von Babyn Jar verbrannt wurden. Jüdische Friedhöfe in Minsk, Nowogrudok, Waloschyn, Radun, Braslau und Dolginowo nutzten NS-Täter als Hinrichtungsstätten der jüdischen Bevölkerung; diese Massengräber sind heute durch Denkmale gekennzeichnet.

Am 26./27. November 1941 erschossen Angehörige des Einsatzkommandos 8 etwa 3000 jüdische Einwohner von Orscha am dortigen alten jüdischen Friedhof, der nach dieser Initialtat Hinrichtungsstätte für überstellte Zivilisten war. Im Rahmen der Aktion 1005 öffnete der Trupp des Sonderkommando 7b im Juni 1944 das Massengrab. Unter dem Kanonendonner der sich nähernden Front wurden 1.700 Leichen exhumiert, nach Wertsachen durchsucht und verbrannt, bevor Orscha am 26. Juni von der Roten Armee befreit wurde (Operation Bagration).

Griechenland

Der Alte Jüdische Friedhof von Thessaloniki galt Ende des 19. Jahrhunderts als der größte jüdische Friedhof in Europa. Er hatte ein Areal von über 35 ha und bestand seit der Ankunft sephardischer Juden, die 1492 aus Spanien vertrieben worden waren. Bereits nach dem großen Stadtbrand von 1917 gab es Pläne, alle alten innerstädtischen Friedhöfe zu entfernen, um an ihrer Stelle ein modernes Universitätsgelände und einen Stadtpark zu schaffen. Davon wurde aber wenig umgesetzt. Am 9. April 1941 traf die Wehrmacht in Thessaloniki ein, und nach einem Ortstermin am 6. Dezember 1941 ließ die Stadtverwaltung die historischen Grabsteine abräumen. Sie wurden unter anderem zur Auskleidung eines Schwimmbeckens der Wehrmacht genutzt. Viele Grabsteine wurden in kirchlichen Bauprojekten verwendet. Ein Beispiel hierfür ist die Renovierung der Agios-Dimitrios-Basilika. Das Friedhofsgelände blieb bis Kriegsende eine Brache, auf der Grabsteinfragmente und menschliche Gebeine verstreut lagen. In Thessaloniki hatte die deutsche Besatzung den Rahmen gesetzt, innerhalb dessen die griechische Stadtverwaltung ein längst geplantes Projekt realisierte. Das Friedhofsgelände gehört heute zum Campus der Aristoteles-Universität Thessaloniki. 2012 wurden 668 Fragmente jüdischer Grabsteine auf einem Grundstück in Thessaloniki gefunden, nachdem 70 Jahre lang nach weiteren Resten von Gräbern gesucht worden war.

Literatur
 Andreas Wirsching: Jüdische Friedhöfe in Deutschland 1933–1957. In: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 50 (2002), Heft 1, S. 1–40. (PDF)
 Meir Halevi Gover: Thessaloniki Lost Jewish Cemetery. Israel (o. O.) 2017. (PDF)

Einzelnachweise

Judenverfolgung im Deutschen Reich (1933–1945)
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Sudetenland
Protektorat Böhmen und Mähren

redpajama_set_name: RedPajamaWikipedia


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Here is the full reoprt :
$ git push heroku master
Fetching repository, done.
Counting objects: 13, done.
Delta compression using up to 4 threads.
Compressing objects: 100% (8/8), done.
Writing objects: 100% (8/8), 697 bytes, done.
Total 8 (delta 6), reused 0 (delta 0)

-----> Ruby app detected
-----> Compiling Ruby/Rails
-----> Using Ruby version: ruby-2.0.0
###### WARNING:
   Removing `Gemfile.lock` because it was generated on Windows.
   Bundler will do a full resolve so native gems are handled properly.
   This may result in unexpected gem versions being used in your app.
   In rare occasions Bundler may not be able to resolve your dependencies at
all.
   https://devcenter.heroku.com/articles/bundler-windows-gemfile

-----> Installing dependencies using 1.6.3
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-binstubs vendor/bundle/bin -j4
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   Using rake 10.3.2
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   Using bundler 1.6.3
   Using coffee-script-source 1.7.1
   Using execjs 2.2.1
   Using thor 0.19.1
   Using hike 1.2.3
   Using multi_json 1.10.1
   Using pg 0.17.1
   Using tilt 1.4.1
   Using rails_serve_static_assets 0.0.2
   Using rails_stdout_logging 0.0.3
   Using sass 3.2.19
   Using rdoc 4.1.1
   Using tzinfo 1.2.2
   Using treetop 1.4.15
   Using rack-test 0.6.2
   Using coffee-script 2.3.0
   Using uglifier 2.5.3
   Using sprockets 2.11.0
   Using rails_12factor 0.0.2
   Using sdoc 0.4.1
   Using activesupport 4.1.5
   Using mail 2.5.4
   Using actionview 4.1.5
   Using activemodel 4.1.5
   Using jbuilder 2.1.3
   Using actionpack 4.1.5
   Using activerecord 4.1.5
   Using actionmailer 4.1.5
   Using railties 4.1.5
   Using sprockets-rails 2.1.3
   Using coffee-rails 4.0.1
   Using jquery-rails 3.1.1
   Using sass-rails 4.0.3
   Using turbolinks 2.3.0
   Using rails 4.1.5
   Your bundle is complete!
   Gems in the groups development and test were not installed.
   It was installed into ./vendor/bundle
   Bundle completed (4.71s)
   Cleaning up the bundler cache.
   Removing rspec-expectations (3.0.4)
   Removing rspec-rails (3.0.2)
   Removing rspec-mocks (3.0.4)
   Removing diff-lcs (1.2.5)
   Removing rspec-support (3.0.4)
   Removing rspec-core (3.0.4)
-----> Preparing app for Rails asset pipeline
   Running: rake assets:precompile
   rake aborted!
   NoMethodError: undefined method `group' for #<SampleApp::Application:0x007f530db1e7e0>
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/config/environments/production.rb:46:in `block in <top (required)>'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/railtie.rb:210:in `instance_eval'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/railtie.rb:210:in `configure'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/config/environments/production.rb:1:in `<top (required)>'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/activesupport-4.1.5/lib/active_support/dependencies.rb:247:in `require'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/activesupport-4.1.5/lib/active_support/dependencies.rb:247:in `block in require'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/activesupport-4.1.5/lib/active_support/dependencies.rb:232:in `load_dependency'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/activesupport-4.1.5/lib/active_support/dependencies.rb:247:in `require'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/engine.rb:594:in `block (2 levels) in <class:Engine>'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/engine.rb:593:in `each'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/engine.rb:593:in `block in <class:Engine>'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/initializable.rb:30:in `instance_exec'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/initializable.rb:30:in `run'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/initializable.rb:55:in `block in run_initializers'

   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/initializable.rb:44:in `each'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/initializable.rb:44:in `tsort_each_child'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/initializable.rb:54:in `run_initializers'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/application.rb:300:in `initialize!'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/config/environment.rb:5:in `<top (required)>'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/activesupport-4.1.5/lib/active_support/dependencies.rb:247:in `require'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/activesupport-4.1.5/lib/active_support/dependencies.rb:247:in `block in require'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/activesupport-4.1.5/lib/active_support/dependencies.rb:232:in `load_dependency'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/activesupport-4.1.5/lib/active_support/dependencies.rb:247:in `require'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/application.rb:276:in `require_environment!'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/railties-4.1.5/lib/rails/application.rb:379:in `block in run_tasks_blocks'
   /tmp/build_65e0ceb6-3d44-46ce-9a02-d5dd81ca5d69/vendor/bundle/ruby/2.0.0/gems/sprockets-rails-2.1.3/lib/sprockets/rails/task.rb:55:in `block (2 levels) in define'
   Tasks: TOP => environment
   (See full trace by running task with --trace)
 !
 !     Precompiling assets failed.
 !

 !     Push rejected, failed to compile Ruby app

 To git@heroku.com:pure-sea-9201.git
 ! [remote rejected] master -> master (pre-receive hook declined)
 error: failed to push some refs to 'git@heroku.com:pure-sea-9201.git'

A: The error is in your production.rb
group :production do
  gem 'pg', '0.15.1'
  gem 'rails_12factor', '0.0.2'
end
ruby '2.0.0'

This stuff belongs in the Gemfile, not production.rb

redpajama_set_name: RedPajamaStackExchange


The synthetic peptide sequence used to generate the antibody AP13714c was selected from the Center region of CD7. A 10 to 100 fold molar excess to antibody is recommended. Precise conditions should be optimized for a particular assay.
This gene encodes a transmembrane protein which is amember of the immunoglobulin superfamily. This protein is found onthymocytes and mature T cells. It plays an essential role in T-cellinteractions and also in T-cell/B-cell interaction during earlylymphoid development.


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For patients who want to avoid surgery for facial rejuvenation, dermal filler injections have emerged as a popular treatment of choice. These facial filler injections can be performed in an office setting without the need for general anesthesia. The procedure avoids all the risks and complications that are typically associated with a surgery.
But the patient should be aware of certain types of side effects and complications that may occur in rare cases with medical spa dermal filler injections.
A responsible and cordial dermatologist will educate the patient of these potential risks during the initial consultation. Dr. Gregg Reger of Reger Vein and Skin Specialists provides dermal filler treatments to patients in Spring, TX, The Woodlands, and other locations and cities in this part of the country.
Some of the most sought-after cosmetic filler injections today are based on hyaluronic acid (HA), which is a biocompatible compound. HA occurs naturally in the body and provides support to the skin structure from within. Various FDA approved fillers such as Juvederm, Restylane, Belotero Balance and Voluma have HA as their active ingredient.
HA based fillers do not require any prior skin allergy tests. However, fillers that include animal extracts such as bovine collagen will require the patient to undergo an allergy test before these injections can be administered.
More intensive and sustainable dermal fillers such as Radiesse, which includes calcium compound microspheres, and Scultpra Aesthetic, which is based on poly-L-lactic acid, are also considered very safe fillers. Unless the patient has a history of skin allergies, the medical spa treatment provider will not order an allergy test before administering these fillers.
No respite from swelling, bruising and redness even after a week. This could indicate an infection or an allergic reaction.
Persistent pain even after a week or 10 days.
Asymmetry does not resolve in two weeks.
Appearance of nodules or bumps in and around the injection areas.
The patient should be committed to following the post-treatment care instructions given by the dermatologist in order to minimize the risk of complications.
As a starting point, the patient should choose a qualified dermatologist with state of the art medical spa facilities to administer dermal filler injections. The provider must recommend the most appropriate filler injection for the patient's unique facial rejuvenation needs, and administer the gel in precise volumes and right locations. Smooth consistency fillers should be chosen for sensitive areas such as under the eyes.
Pregnant and breastfeeding women should avoid dermal filler injections. If the patient is a smoker, they must refrain from smoking for a few days prior to the filler treatment. Blood thinning medications should also be avoided for a few days. Dr. Reger receives patients from Spring, TX, The Woodlands, and other towns and suburbs in the most supreme state in the union for dermal filler injections.


text:
Митрополи́т Йо́сиф Велями́н-Ру́тський (у світі Іва́н Велями́н-Рутський, ; 1574, Рута — 5 лютого 1637, Дермань) — єпископ Руської унійної церкви, з 1613 року — 3-ій Митрополит Київський, Галицький та всієї Руси — предстоятель Руської унійної церкви.

Життєпис

Походження
Родом з Рути, родинного маєтку біля Новгородка на Білорусі. Походив з православної (в цім обряді був охрещений), а пізніше кальвіністської шляхетської родини Рутських гербу Букраба-Шеліга, назва якої походить від назви села, яким володіла ця родина. Довгий час вважали, що його предками були московські бояри з роду Веляминів, які втекли в Литву від царя Івана IV Грозного в XVI ст., проте Велямини жили на Новогрудчині вже наприкінці XV ст.

Освіта
Навчався в кальвіністських школах в Несвіжі, Вільні та при дворі князів Острозьких і Заславських. Під час навчання (з 1590 р.) в університеті в Празі перейшов під впливом єзуїтів на католицтво у латинському обряді (1592 р.) й склав ректору єзуїтської колегії Т. Крістненсу католицьке визнання віри. Взнавши про цей вчинок, його мати, віддана кальвіністка Богумила Корсак, позбавила його матеріальної підтримки (батько помер ще в 1590 році). Прокуратор литовських і польських католицьких провінцій отець Бокса, що був з ним знайомий, довідавшись про його фінансові проблеми, порадив юнакові їхати в Рим і поступити на навчання в Грецьку Колегію, де богословську освіту можна було отримати безкоштовно. У 1593–1596 рр. студіював філософію у Вюрцбурґу, 1603 р. закінчив богослов'я в Грецькій Колегії св. Атанасія в Римі.

Церковна діяльність
За наказом Папи Климента VIII Іван Рутський перейшов на візантійський обряд, повернувся до Вільна та заходився спершу коло виховання юнаків до духовного стану і влаштування прилюдних диспутів з некатоликами. Коли в 1602 році помер ректор Віленської уніатської семінарії Петро Федорович, після настійливих прохань віленського католицького єпископа Бенедикта Войни, митрополит Іпатій Потій призначив Рутського на вакантну посаду. 1605–1606 рр. побував з папським леґатом Павлом Симеоном у Москві, де пропонував цареві Дмитру Самозванцю скеровувати московських юнаків на навчання у Велике князівство Литовське, тоді ж разом з леґатом Павлом невдало спробував здійснити подорож у Персію, згодом знову подався до Риму, щоб вручити новому папі Павлові V програму з'єднання церков.

Чернець, священик, єпископ
Повернувшись до Вільна, Рутський вступив до Свято-Троїцького віленського монастиря (6 вересня 1607 року), де 1 січня 1608 р. був пострижений у ченці під іменем Йосиф. У цьому ж році митрополит Іпатій Потій висвятив його на диякона, а потім надав йому сан пресвітера. Разом з Йосафатом Кунцевичем Рутський розбудував цей монастир коштом своєї спадщини, працюючи над відновленням чернечої дисципліни та вихованням монашого доросту. За ці й інші заслуги митрополит Іпатій Потій 1609 чи 1611 р. іменував Рутського Свято-Троїцьким архимандритом, а 16 червня 1612 року видав привілей про возведення архимандрита Свято-Троїцького монастиря на  єпископа Галицького і надання йому титулу «надворного владики»  — керівника всієї церковної адміністрації. На посаді архимандрита не раз обороняв монастир від нападок православних жителів Вільна, які намагались повернути монастир у своє підпорядкування. Одного разу на нього навіть було вчинено замах, який здійснив віленський православний міщанин Максим Шембель, однак йому вдалося вижити. До заслуг Рутського належить і прилучення до унійної церкви Мінського Вознесенського монастиря, на що було отримано королівський привілей Сигізмунда ІІІ Вази 30 березня 1613 року.

Митрополит Руської Унійної Церкви

По смерті Іпатія Потія, з дозволу короля Сигізмунда ІІІ Вази, став 3-ім унійним митрополитом Київським, Галицьким і всієї Руси, отримавши при цьому у власність нові маєтки і землі, перед усім ті, що колись належали його попередникам на митрополичій кафедрі — Михайлові Рогозі та Іпатію Потію, а також маєтки в Новогрудку та Прилепичах. В 1614 році отримав папську буллу від Павла V на підтвердження про обрання митрополитом. 1615 року поїхав до Риму та виклопотав у папи Павла V 22 стипендії для своїх ченців у Грецькій Колегії в Римі й інших папських семінаріях (Браунсберг, Прага та ін.).
В 1615 році Рутський отримав від Папи Павла V послання «Piis et eleratis», яке надавало уніатським школам такі ж права, які мали єзуїтські школи. На основі цього привілею він організував при монастирях школи нижчого ступеня, заснував третю теологічну школу (Мінськ, 1615 рік). Зрівняв уніатські школи з єзуїтськими (щоб відтягнути молодь від полонізації) та надав інші привілеї. Рутський домагався, щоб випускники богословських шкіл мали можливість продовжувати навчання в папських колегіях.

Реорганізація чернецтва
Після повернення він продовжував роботу над реорганізацією Церкви. Реформуючи василіян, Рутський відкрив два монастирі: в Жировичах і в Битені, у яких 1616 року заклав перше послушництво, довіряючи опіку над ними єзуїтам. У Битені чоловічий уніатський монастир збудований коштом багатого шляхтича, маршалка Слонімського Григорія Тризни, в Жировичах — коштом Смоленського каштеляна Яна Мелешка (бл. 1613 р.), котрий під впливом Йосифа Рутського та Йосафата Кунцевича перейшов в унію та став одним з найбільших її пропагандистів серед шляхти. Автономні монастирі та монастирі, підлеглі місцевим єпископам, тепер на основі прийнятого Рутським закону, були об'єднані в одну Конгрегацію під покровом Св. Трійці. Централізація і об'єднання Василіянського Чину з ієрархією призвело до того, що монашество стало основною силою уніатської Церкви.

1616 року остаточно завершив реорганізацію уніатського чернецтва на підставі відповідно опрацьованого уставу св. Василія і на першому монашому з'їзді (капітулі) 19–26 липня 1617 року в Новгородовичах, розпочав об'єднання монастирів Київської митрополії в один Василіянський Чин під проводом виборного протоархимандрита, щоб мати в ньому головного рушія церковного життя з'єднаної Церкви. При тому намагався підвищити рівень світського духовенства, засновуючи і реорганізуючи школи під проводом василіян (Берестя, Володимир, Новгородок); з цією метою за сприянням короля у 1626 році скликав Кобринський синод, який схвалив заснування планованої ним духовної семінарії в Мінську.

Діяльність на благо утвердження Унійної Церкви
10 травня 1618 року король Речі Посполитої Сигізмунд ІІІ Ваза доручив митрополиту представити йому кандидатуру нового намісника Жидичинського монастиря після смерті попередника — Гедеона Балабана. Домаганнями у короля Сигізмунда III Вази, виступами на сеймах, перед папськими нунціями та в урядових і церковних польсько-литовських колах, Рутський ставав на захист з'єднаної Церкви і отримав заборону апостольської столиці перетягати на латинський обряд чи переходити на нього без дозволу папи (1624 р.). Одночасно, щоб злагіднити ставлення православних після відновлення їх ієрархії (1620 р.), Рутський розпочав (1624 р.) спільні розмови з її владиками (митрополит Іов Борецький, архієпископ Мелетій Смотрицький, митрополит Петро Могила) для порозуміння «однієї Руси з другою» і можливого створення київського патріархату.

У 1629 р. брав участь у першому Богослужінні єпископів-уніатів у Латинській катедрі Львова (там також був Мелетій Смотрицький — автор граматики слов'янської мови). Проповідь мав королівський проповідник Матеуш Бембус. За свідченнями міщан, факт відправи Служби Божої в костелі дуже засмутив вірменську та руську громади міста, котрі були здебільшого православними. «Кухарки руські і вірменські поганами їх (владик) називали і проклинали», — свідчить невідомий міщанин. Разом з князем, брацлавським воєводою Олександром Заславським сприяв переходу єпископа Мелетія Смотрицького на унію, 9 січня 1629 року написав листа Папі, в якому підтвердив щирість його намірів перейти на унію. В 1632 році був електором, від Новогрудського воєводства, нового короля Речі Посполитої Владислава IV Вази.

Смерть
Помер 1637 року в Дермані на Волині, в місцевому монастирі, був похований у Вільні, де незабаром його могила стала місцем паломництва прихильників унії. В 1655 р., захопивши Вільно, московські війська вивезли його домовину в невідоме місце. Ще за життя Рутський удостоївся звань «колюмни Церкви», «Атланта Унії», «Атанасія Руси» (Урбан VIII). Великі заслуги поклав Рутський у розвитку освіти й організації Церкви за західними зразками.

У 1937 році з нагоди 300-ліття від дня смерті Йосифа Велямина-Рутського у Львові відбувся Унійний з'їзд, на якому митрополит Андрей Шептицький висунув пропозицію про відкриття беатифікаційного процесу для причислення його до лику блаженних.

Твори
 Sowita wina, to jest odpis na skrypt… nazwanv Weryfikacja niewinności; Examen Obrony, to jest odpis na skrypt Obrona Weryfikacji. Вільна, 1621;
 Галущинський Т., Великий А. Epistolae J. V. Rutskyj. За ред. Галущинського Т. — Великого А.— Рим, 1956.
 «Біографія архієпископа Йосафата Кунцевича, мученика» (1624);
 «Про переслідування греко-католицьких священиків» (1633);
 «Митрополит Рутський — руським вихованцям грецького колегіуму» (1622).

Вшанування пам'яті
Іменем Йосифа Велямина-Рутського названий головний навчальний заклад Василіянського Чину в Україні — Василіянський інститут філософсько-богословських студій імені Йосифа Велямина Рутського.

Примітки

Джерела
 Хомин П. Митрополит Й. В. Рутський і його осв. змагання.— Жовква 1921;
 Галущинський Т., Великий А. Rutskyj in «exitu viarum». Записки ЧСВВ, VII.— Рим 1949;
 Головацький Р. Митрополича Семінарія Рутського. Записки ЧСВВ, IX, 3 — 4. Рим 1960;
 Назарко І. Київські і Галицькі митрополити.— Рим 1962;
 Metr. R. Korsak. Vita Rutscii. Записки ЧСВВ, X.— Рим 1963;
 Szegda M. Działalność prawno organizacyjna metr. J. V. Rutskiego.— B. 1967 (Шегда М. Життєпис Митрополита Йосифа Велямина Рутського на тлі його доби.  Рим: «Богословія» 1990.)
 Семчук С.. Митрополит Рутський.— Торонто 1967.

 Косіцька О. Латинськомовний текст у церковному житті України кінця XVI—XVII ст. (на матеріалі документації Греко-католицької церкви). Автореф. дис… канд. філол. наук : 10.02.14.
 Турук Т. Униатский митрополит Рутский / Журн. Министерства Народного Просвещения. ч. 3.— П., 1916.

Посилання
 Рутський Велямин Йосиф // Українська Релігієзнавча Енциклопедія

 З епістолярної спадщини київського митрополита Йосифа Рутського
 http://www.estreicher.uj.edu.pl/staropolska/indeks/42192,0514.html

Митрополити Київські
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Священники УГКЦ
Історія УГКЦ
Померли в Дермані
Поховані у Вільнюсі
Предстоятелі Руської Унійної Церкви
Засновники монаших чинів і згромаджень
Випускники Папської Грецької колегії святого Атанасія
Протестанти, які стали католиками
Унійні єпископи


text:
Judge to Hold Hearing on Nursing Home's Push to Arbitrate Lawsuit Claims
LOS ANGELES (CNS) - A judge said he will hold a hearing before deciding whether a former South Pasadena nursing home worker who was hospitalized with COVID-19 will have to arbitrate her claims her ex-employer put profits over safety in responding to the coronavirus pandemic.
Los Angeles Superior Court Judge Maurice A. Leiter heard arguments on the motion by the South Pasadena Care Center LLC's motion to force plaintiff Reyna Hales to take her claims before an arbitrator instead of a jury, but said he wanted to hear evidence on May 28 before making a final ruling.
Lawyers for the care center maintain Hales signed an agreement to arbitrate all disputes when she was hired in May 2019, but Hales' attorneys say she does not recall seeing or signing such a document.
"The court cannot determine on the papers alone whether plaintiff accepted and/or signed the agreement," Leiter stated in his written ruling. Hales sued Nov. 23. Her causes of action include wrongful termination, retaliation and failure to provide rest and meal periods as well as wages for all time worked.
"As a result of SPCC's failure to take necessary measures, there was a massive outbreak of COVID-19 at its facility," the suit alleges.
Hales was hired in February 2019 as a nursing assistant at the Mission Street facility, was appreciated by staff and patients alike and was named "employee of the month" in July 2019, according to her court papers.
In March 2020, then-President Donald Trump declared a national emergency in response to COVID-19 and days later Gov. Gavin Newsom did the same in California.
Federal, state, county and local authorities issued orders, guidelines and other legal requirements designed to combat COVID-19, including practicing social distancing and the wearing of personal protective equipment where appropriate.
"Unfortunately, SPCC chose to violate and disregard these requirements in the interest of maximizing its own profits at the expense of the health and well being of its employees," the suit alleges.
SPCC failed to supply frontline employees like Hales, who regularly came into close physical contact with patients, with necessary PPE, including N95 masks and disinfectants, the suit alleges.
"Instead, SPCC management kept the best personal protective equipment for itself even though management rarely came into direct contact with patients," the suit alleges.
SPCC provided one gown per room in lieu of one per patient, creating the risk of infection from one patient to another, according to the complaint.
"Interestingly, while management failed to provide employees with gowns for work purposes, some members of management did use the gowns to make TikTok videos for personal amusement," the suit alleges.
SPCC also "recklessly failed to segregate and quarantine COVID-19 infected patients by, (among other things), putting them into the same room as non-COVID-19 patients and allowing them to leave their rooms and go to other parts of the facility," according to the suit, which alleges SPCC also "allowed or required COVID-19 infected employees to work, exposing others to infection."
Hales says she repeatedly protested and complained about the alleged management attitude regarding coronavirus safety, but nothing was done.
About 50 SPCC employees and patients were infected with the coronavirus and at least one died, the suit states. As the virus was spreading through SPCC "like wildfire," management tried to protect its profits at the expense of the health and well-being of its patients and employees by "covering up, hiding and lying about people at the facility getting sick with COVID-19," the suit alleges.
After several employees became uneasy about entering the facility, management threatened to take action and report them to the state, the suit states.
When Hales complained again about the alleged unsafe conditions, a supervisor told her, "We are not hiding anything. You need to stop gossiping and listening to gossip. I am tired of it," the suit says.
Hales says she was infected with the coronavirus in late April 2020 and hospitalized through early May 2020. She went on sick leave and when she tried to return in August and asked about her schedule, a human resources employee replied, "What schedule? You don't work here anymore," the suit states.
Hales believes she was fired for coming forward about SPCC's alleged illegal coronavirus activities, her taking of medical leave and her request for weight limits on how much she could lift after she got fibromyalgia, the suit states.
Hales also alleges the facility was often short-staffed, causing her to toil without breaks and outside of her normal work hours.

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Curious combination of scriptures. What could they possibly have to do with one another? Oh sure. The quotes from Jesus seem to mesh, linking the Gospel message with the Kingdom of Heaven. But do they link in the way we think they do? Perhaps not.
Last Friday morning, Aaron Eby spoke at the First Fruits of Zion (FFOZ) annual Shavuot conference on a topic called Turn of the Age. The message focused on what we see the Master saying in Matthew 4. It wasn't the last time Yeshua would speak those words and those words also resonated throughout many different teachings at the conference.
The Kingdom of God is near. What does that mean?
That's not Heaven either. We see the prophet telling us of the events that will herald the coming Messianic Age, when the Messiah King will rule over all the earth from his throne in Holy Jerusalem.
How could Jesus say that the scribe was not far from the kingdom of God? How could the scribe be "near" the Messianic Age when we know that the Messianic Age; the return of the King, has not yet occurred? We've been waiting for twenty centuries and we are continuing to wait.
What does repentance have to do with bringing the Messianic Age? For that matter, what is the "good news" of the Messiah?
According to Eby, it has nothing to do with personal salvation. But let me back up a second.
Yes, of course, personal salvation is important and even vital to us as individual believers. We cannot even know God to the slightest degree unless we repent of our sins, confess Christ as Lord, and accept the gift of salvation. I know that.
But that's not the entire message or even the primary message of the Gospel.
In America and many other western nations, Christianity is taught as a religion of individuals. Oh sure, we have the expression "body of Christ," but we don't act much like a body. Judaism, by contrast, is much more community focused. The idea and lived expression of "Israel" has never been about the individual Jewish person, but about all Jews everywhere, inextricably tied together with all other Jews, regardless of where they live, what language they speak, their local customs, or anything else. Yes, it is true that not all of the different groups of Jewish people get along all the time and there can be much friction, but at the end of the day, so to speak, a Jew is a Jew. Just take a look at Shoah and you'll understand. When they come for one Jew, they come for all Jews.
The Good News is not just the message of personal redemption but of national redemption for all of Israel; it's the good news that the Messiah King has come and that Israel has been restored and brought back to God as a Holy People and as the head of the nations.
Clearly the apostles understood the message of the Good News of the Kingdom, not of going up to Heaven but of Heaven coming to earth, so to speak; of the restoration of Israel and the return of the King to the Throne of David. The question wasn't inappropriate, it just came too soon.
Christianity has been beating the Jews viciously with the "Gospel message" for many centuries, demanding that Jews stop being Jewish in order to be saved by the "Goyishe Jesus." But we've terribly misunderstood what Moshiach has taught us. We've put the cart before the horse. We substituted the nations for Israel.
It is we in the church who must repent for the Kingdom of Messiah is at hand, and we don't want him to discover us unprepared.
Aaron didn't quote all these scriptures, but in reviewing my notes of his teaching, these words are fairly dripping off the tips of my fingers and onto the keyboard. Imagine then, that the foolish virgins were those who did not know the King for they did not know Israel, but the wise virgins knew the King and the King knew them, for they waited for the rising of the Jewish nation and the return of Israel's firstborn son from Heaven.
The Kingdom of Heaven is near whenever we do something to prepare ourselves, whenever we read the Bible, whenever we pray. The Kingdom is at hand whenever we give food to the hungry, whenever we visit the sick, whenever we comfort a person who is grieving. We summon the Kingdom every time we do the will of the Lord and Master who loves our souls. We bring the Kingdom just a little bit closer whenever we love God, whenever we love another human being, and especially whenever we love Israel.
The Good News is that we should repent, particularly of our sins against Israel, in order to bring the Kingdom of God. When we repent, we bring the Messianic Age one step closer to fruition. In Judaism, it is believed that human beings have some sort of control of the "timing" of the Master's return. I don't know if that's really true or not (and certainly it's not a belief in the church) but it does summon the idea that we are partners in creation with God. When we are saved, we are to live a spirit-filled life, one of patience, kindness, and love, a life that rejoices in truth, that bears all things, believes all things, hopes all things, and endures all things.
The gifts of the Spirit are in an intricate dance with the Gospel of Christ and the Word of God, and we must be part of that dance as well, lest we be left out in the cold and the dark when the bridegroom comes. We can dance at the wedding of the King or march to a funeral dirge. Our choice.
This is only part of what Aaron had to say, but to say more would make this "meditation" far too long, at least for today. I haven't even told you why Jesus did miracles. It's not for the reason that you think, although Naaman the commander of the army of the king of Syria knew.
I'll leave you with a question (which I'll answer tomorrow).
Why was Jesus resurrected from the dead but his wounds were not healed?


Each order is for one (1) velvet drawstring bag of faceted gemstones totaling 10 carats in weight. The gemstones vary in size between 1 and 2 carats each with the average size gemstone weighing 1.5 carats. The estimated retail value of each bag will be at least $100 dollars.


text:
War memories in Terra di Lavoro
Fecha de recibido: 27 de agosto de 2018
Fecha de aceptación: 23 de noviembre de 2018
Fecha de disponibilidad en linea: 01 de enero de 2019
Clara Verazzo
Associate professor, Architectural Department, of University of Chieti-Pescara, Abruzzo, Italia. Email: [email protected]
Terra di Lavoro, an historical region north of Naples. Their urban centers, with historically, artistically and archaeologically of interest, suffered extensive damage in the Second World War (IIWW). When allied landing at Salerno, the continuous bombing produced heavy losses to the architectural heritage with destruction both in historical centers and in major monuments. The aim of this papers is present some experience on reconstruction applied in Terra di Lavoro. This paper was developed through the use of historical analysis. Institutional effort was analyzed in each case described. The outcomes of the economic and social policy conditioning had considerable importance as well as psychological and symbolic order. In conclusion, through the architectural heritage reconstruction, it begins a process strongly characterized by instances outside the scope of the protection and restoration, that pressed on economic and social revival of the nation through a rapid revival of tourism, from the restored face of the main monuments.
Keywords: heritage reconstruction, institutional intervention, Terra di Lavoro.
More than sixty years after the end of the Second World War, reflect on the issues concerning damage suffered by the architectural heritage in Terra di Lavoro, an historical region north of Naples, and on the interfering events of the time is a very extended and complex feat. The researches developed in the last years start to explain demolitions substance in analyzed area, although an organic study of the territory about the damage suffered by monuments is still absent. This historiographic lack can be connected to the complex debate on the reconstruction of the southern Italy's heritage after the war, roused by leading experts in the world of conservation and restoration which marginally affects this area.
According to some reflections, it is very clear that, to the problems about reconstructions in southern Italy, there are different choices resulting both from the personalities of the architects of the various operations and the local realities, which are different in all the regions.
From the South to the North of Italy, already before the outbreak of the conflict, personalities such as Chierici and Malajoli encouraged the works of monuments' protection to prevent their loss. Nevertheless, the damage's weigh is enormous, and the reconstruction work is linked to the financial resources, also available by the allied government. The damage caused by bombing and shelling on monuments are in addition to those dued to Italian and allied armies' rule, which warped historic architecture with inappropriate and incompatible uses regarding requests of conservation and protection.
In Terra di Lavoro, in the area between Capua and Cassino, several urban centers historically, artistically and archaeologically of interest suffer extensive damage[1]. In the eight months following the Allied landing at Salerno and the overcoming of the Gustav line in May 1944, the continuous bombing will produce heavy losses to the architectural heritage with destruction both in historical centers, such as Capua, and in major monuments such as the Sant'Angelo in Formis's Basilica (Fig. 1). The emerging view highlights some problematic issues, whose investigation is of interest for understanding the logic that implies the phase immediately following the war, relating to the first post-war reconstruction.
Fig. 01 The cathedral after the bombardments of the second world war (Private archives).
Institutional efforts for reconstruction
Mainly is essential to understand the role covered in this period by the institutions, in particular the relationship developed between the Soprintendenza of Campania's Monuments and the Provveditorato of Public Works, which is a branch of the Ministry of Public Works. The reconstruction works are largely assigned to the latter, with the aim to quickly come back to the community the heritage damaged by war injuries. It returns into the spirit strongly influenced by reasons external to the restoration purpose, which aspired to the economical and social revival of the nation through a rapid revival of tourism, based on the image of the restored monuments. So, there is often a conflict between the need to proceed quickly to the physical reconstruction of the cities and the areas of life, pertaining to the provveditorato, and the need to ensure the protection of the damaged heritage, pertaining to the soprintendenza.
This condition is exemplified by Gino Chierici, in reference to the territorially different Milanese area, about reconstruction's interventions on monumental heritage conducted by the Genio Civile: «Unfortunately, it is true that the Genio Civile is not the most appropriate authority to perform any activity on the monumental heritage: it is not the most appropriate because of the lack of specific technical knowledge, the inadeguacy of artistic sensitivity, the insifficient historical knowledge, the bureaucratic and administrative methods that impede and prevent the execution of rational restoration, consolidation and defense with a form of strict control other than formal»[2]. In this scenario protection requirements collapse, supplanted by the need to give back to people safe places to restart living. The marginalization of the analyzed territory emerges when it is compared to the interest of authorities in interventions on religious heritage of Naples, except for the cases of the Capua and Teano's cathedrals (Pane, 1957; Casiello, 1983).
Impact is significant on the planning choices in restoration and reconstruction interventions which resort the use of reinforced concrete and formal simplified elements for the remake of lost decorations. It showed unfortunate effect, often linked with the need to ensure employment of unskilled labor in the construction industry through the reconstruction sites. Exemplifying is the case of the church's dome of San Michele Arcangelo in San Pietro Infine, collapsed shortly after its creation (Spinosa, Vitagliano, 2008) (Fig. 2).
Fig. 02 – San Pietro Infine (CE), the post-war reconstruction of the dome of San Michele Arcangelo with the use of reinforced concrete (Zambardi 2003).
In this scenario, the superintendences give directions subordinated to the need of speed, because is urgent, as already mentioned, the need to return to everyday life for population affected by war. Add to that the topics of adaption to new functions and unveiling after bombing of formal configurations previously hidden, spaces and architectural structures under reconstruction.
It is what happens to the Museo Campano of Palazzo Antignano in Capua, badly damaged during the raid at the beginning of September 1943, mainly in the north wing corresponding to the layout of the main facade (Vitagliano, 2008). The restoration began after 1948 and it is supervised by the Genio Civile of Caserta, for the regional Provveditoriato to public works in Naples, in complete harmony with the Soprintendenza of Campania's Monuments. The purpose is to quickly rebuild the affected portions of the object to allow the re-opening of the museum to the public, in a scenario of recovery of normal. The work is managed both by the Soprintendenza of Monuments, as evidenced by the letter from the superintendent Giorgio Rosi to the manager of the Genio Civile and dated July 30, 1948, and by the Soprintendenza of Antiquities, represented by Amedeo Maiuri, who gives the graphs project of museum accomodation to the Genio Civile in February 1950. The first one was interested in a remake as it was where it was of the main facade's elements, while the second one was most interested in a new configuration of the archaeological finds exhibition.
The actions of superintendences and provveditorato resulting from a project of funds distribution determined by priorities in the general plan of Italian reconstruction. Moreover, immediately after the front passage and until the spring of 1947, the territory's control is run by a temporary allied government, the Allied Military Goverment (AMG). It is an authority of the Allied Control Commission (ACC) which deals with the first activities necessary to overcome the emergency phase giving, for example, both immediate assistance to the civilian population in order to prevent outbreaks and relieve discomfort caused by the armies passage, and also prepare the governmental administration and economical organization to return them to Italians as soon as possible. On its behalf the Subcommission for Monuments, Fine Arts and Archives (MFA & A) works, providing support activities to the Italian autorithies of protection in the first works for the safety of the artistic heritage affected by hostilities. But the control activity, as the archive documents explain, is not reduced to a mere verification on the Italian organizations' work. The Subcommission also intervenes on the operating choices, identifying, in some cases, the criteria for interventions that often go well beyond the safety. Allied authorities required to finance the restoration prefer the facies of the medieval churches, such as Santa Chiara in Naples, from which all the surviving Baroque layers will be removed in accordance with a method adopted by several superintendents in the South (Figg. 3-5). In the report following the preliminary investigation of the damage suffered by Teano city, marked by considerable loss to the religious structures as a result of military operations, Captain F.H.J. Maxse highlights the need to recover the capitals «debarochise them», stressing not only the damage's substance but also the direction of a possible future intervention. This attitude is again clear when considering the Subcommission made up of leading figures by the world of American culture, often formed through the study of the Italian artistic heritage.
Fig. 03 – Napoli, internal view of the Santa Chiara's church before the Allied bombing of 1943, photographic archive of the Superintendence for Architectural Heritage for Naples and its province (ASBAN).
Fig. 04 – Napoli, internal view of the Santa Chiara's church after the Allied bombing of 1943, photographic archive of the Superintendence for Architectural Heritage for Naples and its province (ASBAN).
Fig. 05 – Napoli, internal view of the Santa Chiara's church after restoration work.
The Allies behavior was not always exemplary towards the monumental heritage. Overlooking the Montecassino's event and the reasons for its bombing, the story of the Fieramosca castle in Mignano Monte Lungo is significant. In March 1944, the New Zealand troops try to enter in Cassino, but attacks do not give desired results. Therefore, it becomes necessary for propaganda to make a newsreel to be sent in homeland that describes the reasons for the company's failure caused by the German resistance. But the current conditions do not allow filming on the battlefield live. After the fighting, troops are sent to the rear in Migliano where were the remains of the Fieramosca castle, already marked by numerous air raids between September and December 1943. This place is considered perfect for filming by cameramen. The shooting begin simultaneously with the castle's shelling by soldiers to simulate the battle (Figg. 6-7). Only at the end of the shoot, the British troops, under the supervision of the Subcommission's officers, will undertake to pull out of the rubble artworks still preserved inside (Angelone, 2011, p. 20).
Fig. 06_ Mignano Monte Lungo (CE), the arrival of the New Zealand troops before the filming that simulates the battle (Angelone 2011).
Fig. 07_ Mignano Monte Lungo (CE), simulation of the battle near the Fieramosca castle. (Maslowski 1993).
This scenario shows that, approaching Cassino along the front line, the destruction and depredation increase in a territory that will pay heavily for its proximity to the Gustav Line. This contingency is associated with the lack of attention to the northern territory of Campania both by the organs of protection and by the organization of allied support, due to a lower density of monumental buildings than in the capital. To understand this case it is necessary to go back to 1944, when the Superintendent to Campania's monuments and galleries Bruno Molajoli and the Subcommission's Major Paul Gardner, in drawing up the report on the work on higher risk emergencies, signaled only three significant events in Terra di Lavoro: the Capua and Teano's cathedrals and the Sant'Angelo in Formis's basilica.
Awareness of the reconstruction action
By several cases investigated emerges the awareness that reconstruction actions, realized mostly by Genio Civile, do not follow criteria always consistent: if for architecture differs according to the damage suffered, for historic towns urban accommodations sometimes arise from need to resolve problems, such as roads, and to improve the living conditions of the people, rather than to implement reconstruction plans. All that happened neglecting what was the meaning of these towns, especially those partially destroyed.
It is curious to note that the same rules for the reconstruction's plans for war-damaged bild up areas (D.L.L. n. 154, March 1st, 1945) in the Chapter I urge the identification of the city center's characters and the reconstruction of the residential area in existing perimeter, ensuring the preservation of its traditional character (Casiello, 2011, p. 11). But the story hints at a wider problem, evident in the words of Joseph Rykwert about urban planners and architects who, already between the two wars and also during the second World War, were prepared to face the difficulties of the reconstruction of most of the European cities: «We thought of being able to rise from the smoldering and tragic ruins a series of rationally planned and new designed cities and to ensure the survivors and veterans' happiness. These professionals looked like pioneers of a new and better world; their job was to be based on statistical research and technical efficiency. The story had nothing to teach; it spoke only of the dark times that were. It was a vision full of optimism» (Rykwert, 2003, p. 3). It is the case of San Pietro Infine's center, just before the Gustav Line, tragically involved in military operations and idealized by director John Huston in the film The Battle of San Pietro[3], reported by Times as «the best war movies made until then» (Maslowski, 1993, p. 86). Because of the war about 140 citizens died, a tenth of that age's population, including twenty victims of German massacres (Zambardi, 2003). Immediately after winning the country, allies formed a team of workers choosen among the civil escaped from the war's fury with the task to demolish all the precarious and dangerous buildings for the city's safety. Even architectural structures for which the demolition was not essential and that in other contexts would be saved or at least made safe, were destroyed during demolition operations by order of the allied officers (Figg. 8-11). The bell tower of the Sant'Anthonio da Padova's church is among of these.
Fig. 08_ San Pietro Infine (CE), a frame from the film The Battle of San Pietro by director John Huston.
Fig. 09 – San Pietro Infine (CE), reduced to ruins then the Decembrer 1943. The eviscerated church of St. Michele Arcangelo can be seen looming over other buildings in the village (Maslowski 1993).
Fig 10 – San Pietro Infine (CE), remains of the village destroyed after December 1943 at the arrival of military doctors (Maslowski 1993).
Fig 11 – San Pietro Infine (CE), buildings destroyed after December 1943 (Maslowski 1993).
The new city, built ex novo on another site between 1945 and 1950, is the first evidence of Italian post-war city planning, still imbued with fascist monumental character and totally forgotten by historiography (Fig. 12). Rather than working on the existing building, of which 98% had been destroyed to during the homonymous battle and after the operations of evacuation and securing performed by the Allies, it is decided to create a new independent center in the valley, through the appeal of substantial US funding[4]. The actions perpetrated against San Pietro Infine, although they were determined by opportunities' motivation and were isolated in the national reconstruction in Italy, exemplify the attitude of the architectural heritage in Terra di Lavoro: it was forgotten by protection agencies, which were too busy to operate primarily in Naples after the war, and it becomes the object of attention by the Genio Civile, the operational arm of the Soprintendenza of Public Works.
Fig 12 – San Pietro Infine (CE), the new city, built on another site between 1945 and 1950.
Not always embraceable criteria are on the basis of the often radical design choices that leave little room for the needs of conservation and protection. The goal, as repeatedly it was stressed, is to give back a condition of return to normality to populations suffering for more than three years of military conflicts. The outcomes of the economic and social policy conditioning had considerable importance as well as psychological and symbolic order. In this sense, through the architectural heritage reconstruction, it begins a process strongly characterized by instances outside the scope of the protection and restoration, that pressed on economic and social revival of the nation through a rapid revival of tourism, from the restored face of the main monuments.
Angelone G. (2011) (edited by), Mignano Monte Lungo 1943. Istantanee di storia, Formia.
Casiello S. (1983), Restauri e ricostruzioni nella cattedrale di Capua, in "Capys", n. 16, pp. 3-19.
Casiello S. (2011) (edited by), Offese di guerra. Ricostruzione e restauro nel Mezzogiorno d'Italia, Florence.
Gioannini M., Massobrio G. (2007), Bombardate l'Italia. Storia della guerra di distruzione aerea 1940-1945, Milan.
Gribaudi G. (2005), Guerra totale. Tra bombe alleate e violenze naziste. Napoli e il fronte meridionale 1940-44, Turin.
Maslowski P. (1993), Armed with cameras. The American Military Photographers of World War II, New York.
Pane R. (1957), La ricostruzione della cattedrale di Teano, Naples.
Patricelli M. (2007), L'Italia sotto le bombe. Guerra aerea e vita civile 1940-1945, Rome-Bari.
Rykwert J. (2003), La seduzione del luogo. Storia e futuro della città, Turin.
Spinosi A., Vitagliano G. (2008), Restauri con l'uso del cemento armato: problematiche di conservazione. Il caso della chiesa di San Michele Arcangelo a San Pietro Infine (CE), in R. Ientile (edited by), Il ciclo della vita delle architetture in cemento armato. L'approccio ingegneristico e le ragioni della conservazione, Milan, pp. 512-518.
Vitagliano G. (2008), Un restauro dei restauri: l'intervento postbellico al Museo Campano di palazzo Antignano a Capua, Atti del XXIV Convegno internazionale Scienze e beni culturali, Bressanone 24-27 june 2008, Venice, pp. 459-467.
Zambardi (2003), Memorie di guerra, il calvario dei civili di San Pietro Infine durante il secondo conflitto mondiale, Cassino.
[1] From the landing in Sicilia, in June 1943, before the passing on the German Bernhardt, Monte Camino-Monte Lungo-Monte Sammucro, over one hundred bombings are documented in the north of Campania in mid-December. See. Gribaudi 2005; Patricelli 2007; Gioannini, Massobrio 2007.
[2] Gino Chierici's letter to the General Management of Fine Arts of 3 September 1944, in Central State Archive, Ministry of Education, fund AA. BB. AA., div. II, 1940-1945, b. 84, issue. 554, Riparazione e consolidamento di edifici monumentali.
[3] The original title of the documentary is St. Peter, as it appears on the home screen of the same, but the commentators of the film, the director and his biographers have always cited as The Battle of San Pietro. See. Maslowski, 1993, p. 336, n. 33.
[4] To apply for funds to allied command, please refer to the State Archive of Caserta, reg. 22, issue 2, Allied Control Commission, Public Work and utilities sub-commission, Estimate of work to be carried out, 29th September 1944. For the expert's report attached to the request, see State Archives of Caserta, reg. 22, issue 2, Ispettorato Superiore del Genio Civile based in Naples, Corpo reale del Genio Civile Engineers, Caserta 14th September 1944. Danni di Guerra. Perizia dei lavori urgenti per le demolizioni, sgombri, ricostruzione casa comunale e del cimitero di San Pietro Infine.
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Managing Patient Care through Technology
By Kate Anderton, B.Sc. (Editor)Sep 11 2018
Tradeshow TalksInsignia HealthChris Delaney, CEO
An interview with Chris Delaney at the NHS Health and Care Innovation Expo 2018, discussing the involvement of Insignia Health in providing a platform that promotes self-management and lifestyle changes for patients in the NHS, and the impact that this could have on patient outcomes.
Please can you introduce yourself and the role you carry out at Insignia Health?
I'm Chris Delaney and I'm the Chief Executive of Insignia Health. In my day-to-day role, I wear many hats, one of which is supporting our relationship with the NHS and with our other clients in the UK.
Image Credit: MichaelJung / Shutterstock
Disease awareness seems to be at the heart of everything you do. Why is it important for patients to take charge of their own health?
Research has shown that somewhere between 40 and 60% of all premature deaths are the result of lifestyle choices.
This means that the more effective we become at helping patients make good lifestyle choices and manage their health conditions, the more likely we are to reduce the burden of disease.
The benefits of this are obvious: reduced A&E waiting times, improved lifespan, improved quality of life, and even improved productivity and job satisfaction!
That's why we are on a mission to help patients take a more active role in their health and wellbeing and to become better at self-management. It is clear that the largest impact on health outcomes is in our hands as individuals. Not the NHS, or the social care service, but us.
What is the Patient Activation Measure® (PAM®) and Coaching for Activation®?
PAM is a 10- or a 13-item assessment that produces a score on a 0-100 scale.
This activation score is something unique to PAM. Imagine it like a ruler with 100 equally-spaced points where we can easily understand the distinction and value of a single point change. This could represent a 2% decline in hospitalization, or a 2% improvement in treatment adherence, for example.
Layered on top of that 100-point scale, your PAM score will put you into one of four activation levels, which indicate the degree of your self-management capabilities.
About 45% of individuals managing a long-term condition have lower activation - PAM levels one and two. These patients are typically high utilizers of the health care system and account for around 70-80% of all health care costs.
Looking at a patient's activation level, and tracking changes in PAM score over time, allows health care providers to tailor their support to the ability level of the patient, thus improving outcomes. It's kind of like when you learn to swim; you don't start at the deep end!
Successful coaching programs rely on meeting people where they're at. That can mean teaching people to swim from scratch, or building on what they're already capable of doing. It's no different for healthcare.
Coaching for Activation (CFA) is the next step in the process. It is the result of over a decade of work, aligning health goals and guideline behaviours for individuals with one or more of 14 conditions and diseases.
CFA provides health coaches – clinical and non-clinical – with goals and action steps that are proper, realistic and achievable whether they're working with individuals on medication adherence, nutrition, physical activity, coping with stress, or condition knowledge.
What changes could be made to the current NHS system to improve access and support apps such as PAM and Coaching for Activation?
Every solution provider for the NHS has the challenge of integrating their technology with the appropriate Electronic Health Record (EHR), and then you have the challenge of making the data you collect interoperable with other systems around the world.
This is a global problem that we're starting to address with a solution called SMART on FHIR, which aims to integrate PAM and CFA via apps with EHRs, portals, Health Information Exchanges, and other Health IT systems everywhere, kind of like a marketplace for apps. This would allow a Clinical Commissioning Group (CCG) to say "We want an app that can do X, Y, and Z."
The problem with this is that EHR providers need to be capable of integrating their data with SMART on FHIR, and many of them aren't quite there yet.
So if you're a GP or a social worker, having to use a whole other tool that you are not familiar with is not likely to happen fast. I think that having this new app-based marketplace will make a difference in years to come, but at the moment it's still in its infancy.
Nevertheless, the NHS is making huge strides toward integrating exciting new technologies into social and primary care delivery.
At Insignia Health, we are committed to providing an evolving and efficient system that can help allocate resources to the people who need them most, while still appropriately caring for those with higher activation who have less immediate need.
Where can readers find more information?
More information on Insignia Health can be found at insigniahealth.com or by writing to [email protected].
Just a few weeks ago, The Health Foundation published a very informative briefing titled: Reducing emergency admissions: unlocking the potential of people to better manage their long-term conditions.
It summarizes research that connected PAM scores on over 9,000 patients to how capable they feel to manage their long-term conditions such as asthma, diabetes and depression, and their use of health care.
About Insignia Health
Insignia Health specializes in helping commissioning groups, trusts, clinics, pharmacies, social sector providers and other health care organisations around the world assess an individual's activation level and develop strategies to effectively use healthcare services and resources.
Insignia Health applies its proprietary family of health activation assessments to measure each individual's self-management competencies. The Patient Activation Measure® (PAM®), Coaching for Activation® and a decade of health activation research form the cornerstones of a complementary suite of Insignia solutions, which have been proven to reduce utilisation and improve cost controls.
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Tags: Asthma, Depression, Diabetes, Electronic Health Record, Health Care, Healthcare, Heart, Light, Medication Adherence, Nutrition, Physical Activity, Primary Care, Research, Social Care, Stress
Kate Anderton
Kate Anderton is a Biomedical Sciences graduate (B.Sc.) from Lancaster University. She manages the editorial content on News-Medical and carries out interviews with world-renowned medical and life sciences researchers. She also interviews innovative industry leaders who are helping to bring the next generation of medical technologies to market.
Insignia Health. (2018, September 11). Managing Patient Care through Technology. News-Medical. Retrieved on July 16, 2019 from https://www.news-medical.net/news/20180911/Managing-Patient-Care-through-Technology.aspx.
Insignia Health. "Managing Patient Care through Technology". News-Medical. 16 July 2019. <https://www.news-medical.net/news/20180911/Managing-Patient-Care-through-Technology.aspx>.
Insignia Health. "Managing Patient Care through Technology". News-Medical. https://www.news-medical.net/news/20180911/Managing-Patient-Care-through-Technology.aspx. (accessed July 16, 2019).
Insignia Health. 2018. Managing Patient Care through Technology. News-Medical, viewed 16 July 2019, https://www.news-medical.net/news/20180911/Managing-Patient-Care-through-Technology.aspx.
Study identifies genomic differences that impact response to Cryptococcus infection
New method spots rare immune cells reactive against cancer
Single-cell encapsulation technology can protect transplanted MSCs from immune attack


text:
'Nduja () is a spicy, spreadable pork sausage from the region of Calabria in Southern Italy. It is similar to sobrassada from the Balearic Islands in Spain, to the Piedmontese salam d'la duja and to the French andouille. It is Calabria's contribution to the many types of Italian salumi, and originates from the area around the small Calabrian town of Spilinga.

'Nduja is made using meat from the head (minus the jowls, which are used for guanciale), trimmings from various meat cuts, some clean skin, fatback, and roasted Calabrian chilli peppers, which give 'nduja its characteristic fiery taste. These are all minced together, then stuffed in large sausage casings and smoked, creating a soft large sausage, from where the spicy mixture later is scooped out as needed. 'Nduja is mainly served with slices of bread or with ripe cheese. Its unique taste makes it suitable for a variety of dishes. For example, it can be added to pasta sauces. It is sold in jars or as thick slices from the soft 'nduja sausage. In the past 'nduja was a mix of remnants of meat, eaten by poor people in Southern Italy.

In the US and the UK, 'Nduja's popularity boomed around 2015–2016, and it was featured in dishes at restaurants including New York City's Spotted Pig and London's Temple and Sons.

See also
 Soppressata
 Harissa
 List of sausages

References

External link

Italian sausages
Cuisine of Calabria
Salumi
Pork dishes


text:
Le  de circulation routière ( RCR) est une régiment de l'armée de Terre française.

Histoire

Traditions

Etendard
Il ne porte aucune inscription:

Insigne
roue dentée argentée armes de Touraine sigle rouge.

Devise

Chant

Liste des chefs de corps

Voir aussi

Liens externes

Sources
 Liste des régiments français

Notes et références

TRN, 604


Zee Kay, a singer, songwriter and performer, first started singing at the age of 9. British born of eastern descent - his early musical influences were a diverse mix of quawali sounds (such as the legend Nusrat Fatah Ali khan) and Middle Eastern vocals.
From practicing on his first karaoke machine whilst still at school - Zee Kay went on to be classically trained at college, performing at local events and winning prestigious competitions. His vocal techniques, built on his early influences evolved to incorporate US rhythm and blues, inspired by artists such as Boys II Men and Babyface.
At the pivotal age of 19, despite pressures from his family to follow a more conventional career path, Zee Kay decided to put his Economics degree on hold to pursue his dream of becoming a recording artist.
Zee Kay started his career in 2007 by writing the hit song "Baby" for US Superstar Ginuwine featuring Bollywood Actress Neha Dhupia which hit the UK charts at number 7 in 2008. Shortly after Zee Kay released his first single "My Moment" which became an overnight success with just over a million hits on youtube and reaching 3rd place on the Myspace charts.
Zeekay has worked with producers spanning various genres in his drive to find his ideal musical platform. Now at the age of 20, Zeekay is closely working with Mr. Skillz (the creator of big brova'z and producer for Lemar, Jamelia and others under Shalit Global), developing his own unique sound and molding his persona to create a brand to launch on the mainstream market.


Officials were working to identify a man who died in a fiery single-vehicle crash in Boyle Heights Wednesday night.
The incident occurred around 9 p.m. just after a silver Chrysler 300 exited the southbound 5 Freeway at Mission Road, on the border with Lincoln Heights, California Highway Patrol Sgt. Steven Rush said.
The car had exited the freeway suddenly, still traveling very fast, witnesses told CHP. It then struck a traffic signal pole head-on.
"The car came off of the freeway flying, going like 100 mph, and went straight into the pole," bystander Raquel Quinones said. "It was super loud, it was like a video game. There was smoke everywhere."
The force of the crash caused the sedan to burst into flames, according to Rush.
Investigators are unsure whether the man was conscious at the time of the crash.
It appears he didn't attempt to brake because no tire or skid marks were left behind, leading officials to believe he was suffering some sort of medical emergency at the time, Rush said.
Detectives are also looking into whether drugs or alcohol possibly played a role.
Officials have not determined where the car was coming from or headed to.