text:
Q: Proving that $f=x\cdot g(x)$ is differentiable at $0$ if and only if $\lim_{x\to0}g(x)$ exists.
Let $f$, $g$ two functions that are defined on a neighborhood of $0$ such that $f(x)=x\cdot g(x)$ for every $x$ in that neighborhood. Then $f$ is differentiable at $0$ if and only if $\lim_{x\to0}g(x)$ exists.

Okay so I'm stuck in the second direction. If I assume $g(x)$ has a limit, where does it get me?
The first direction is quite straightforward.
Assume $f$ is differentiable at $0$, then the limit of $\lim _{x\to 0}\frac{\left(f\left(x\right)-f\left(0\right)\right)}{x-0}$ exist, and is equal to some $L ∈ R$.
Then we have
$\lim_{x\to 0}\frac{\left(f\left(x\right)-f\left(0\right)\right)}{x}=\lim _{x\to 0}\frac{\left(x\cdot g\left(x\right)-0\cdot g\left(0\right)\right)}{x}=\lim_{x\to 0}\frac{\left(x\cdot g\left(x\right)\right)}{x}=\lim_{x\to \:0}g(x)=L$
Therefore $\lim_{x\to \:0}g(x)$ exist, and is equal to $L$.
Assume $\lim _{x\to 0}\left(g\left(x\right)\right)$ exists, and is equal to some $L ∈ R$.
But this can also be written as
$\lim _{x\to 0}\left(g\left(x\right)\right)=\lim _{x\to 0}\frac{\left(g\left(x\right)\right)\cdot x}{x}=\lim \:_{x\to \:0}\frac{\left(f\left(x\right)\right)}{x}=L$
Now we check if $f$ is differentiable at $0$
$\lim _{x\to 0}\frac{\left(f\left(x\right)-f\left(0\right)\right)}{x-0}=\lim \:_{x\to 0}\frac{\left(f\left(x\right)-0\cdot g\left(0\right)\right)}{x}=\lim \:_{x\to \:0}\frac{\left(f\left(x\right)\right)}{x}=L$
Therefore the limit exists and $f$ is differentiable at $0$.

A: If $f(x)=xg(x)$ (in a neigbourhood of $0$) then $f(0)=0.$ Thus we have (for any $x\ne 0$)
$$\dfrac{f(x)-f(0)}{x-0}=\dfrac{f(x)}{x}=g(x),$$ from where
$$\lim_{x\to 0}\dfrac{f(x)-f(0)}{x-0}=\lim_{x\to 0}\dfrac{f(x)}{x}=\lim_{x\to 0}g(x).$$
In other words, $f$ is differentiable at $0$ if and only if $\lim_{x\to 0}g(x)$ exists.
EDIT
If $f$ is differentiable at $0$ then there exists $f'(0)=\lim_{x\to 0}\dfrac{f(x)-f(0)}{x-0}.$ Thus there exists $\lim_{x\to 0}g(x)$ and it takes the value $f'(0).$
Conversely, assume that $\lim_{x\to 0}g(x)$ exits. Since $\lim_{x\to 0}\dfrac{f(x)-f(0)}{x-0}=\lim_{x\to 0}g(x)$ we can say that $f$ is differentiable at $0$ and moreover $f'(0)=\lim_{x\to 0}g(x).$


The holiday season is officially underway, and you know what that means—it's almost time to start wrapping presents. To make the process a little less painful, I usually combine the activity with two of my favorite things: wine (so I don't spiral into a procrastination-induced panic), and festive music. But this year, I'm stepping up my gift wrapping with another item: adorable bookish wrapping paper.
There's no better way to make your presents look great (and make the act of wrapping presents more fun) than to use some stylish wrapping paper. And although I like snowman-patterned or red, green, and gold paper as much as the next person, this literary-themed paper just speaks to my book-lovin' heart. Plus, it's perfect for any gifts to fellow readers, whether that be friends, family, or members of your book club.
The one catch: This specialty book wrapping paper isn't as readily available at local pharmacies as the conventional kind. So where can you find it? Read on for some cute and festive options!
Zazzle has some great choices, including this two-toned "Once Upon a Time" gift wrap that will appeal to any fairy tale fans.
Give your presents an antique feel with this matte craft paper from the Etsy shop, SoChroma.
Last but not least, you can simply download this printable Word Search paper from Something Turquoise. The best part? It's customizable, so you can include the gift recipient's name or any other words you wish to feature.


Unmanned aerial vehicles are dramatically transforming many industries for the better including the agriculture industry. Drone technology saves time, reduces costs, provides improved safety measures, and produces the best results. This helpful technology is a welcome addition to farms, ranches, groves or orchards, and timberland. If you are interested in land for sale in Central Florida, contact a land professional at Saunders Real Estate.
A comprehensive birdseye view of the land assists the landowner with land management strategies including where to plant crops, where to create entry or exit areas on the land, and many other valuable pieces of information.
The landowner can also determine what materials and equipment will need to be transported to the specific location they want to cultivate making it easier to streamline this task.
Another issue drones can assist with is monitoring livestock to ensure that all of the cattle are accounted for and that no unforeseen issues have transpired on the property.
Pinpointing any issues like unhealthy crops or irrigation problems is another added bonus of collecting data via drones.
Landowners can tailor a strategy that produces the best results for the land by overseeing the property via drones, recognizing issues before they create a serious problem, and then correcting the issues.
Agricultural airplanes that distribute insecticides and other substances have been serving the United States agricultural industry for nearly a century. Although crop dusting is a time-tested practice, it's also antiquated considering the imprecise process of applying the delivered substance, safety issues, and significant overhead costs. Drones provide the same concept, but in a more controlled and precise way. Drones also save landowners time and are a cost-effective solution.
With a ground-sensing detection system installed, advanced drone designs can transport and distribute any substance that the crops need. This includes delivering pesticides, water, plant seeding, and other substances that either protect the plant or provide nourishment to the soil. The use of drones greatly reduces the risk of safety for both the crop dusting pilot and also minimizes the risk of pesticide drift in the surrounding area.
For more information on how drones are revolutionizing farming techniques, please read the second section of this article.
For more information about Central Florida land for sale, please complete our contact request form.


The University of South Carolina School of Visual Art and Design's (SVAD) off-campus location at Stormwater Studios is a creative working and exhibition space for students, faculty, and visiting artists. Stormwater Studios provides working studios for ten resident artists who organize exhibitions, hold open studio events, and build community programs. The SVAD Studio at Stormwater is an energizing work environment where our students and resident artists can explore new ideas and pursue their creative practice.
The SVAD Studio is where bright thoughts and ideas are shared during workshops, seminars, and lectures. Our workshop and seminar lineups are designed with practical and fresh ideas about art-making, studio practice, and career development.
Our Artist Residency Program provides visiting artists the necessary space to pursue new work and ideas, and build connections with our students, faculty, and Stormwater's other resident artists.
The SVAD Studio holds several exhibitions and installations each year, curated and organized by our students, faculty, and visiting artists. Here, traditional art forms can be exhibited alongside sound and moving image media art for the members of the community and beyond.
SVAD offers seven graduate programs in Studio Art, Media Arts, Art Education, and Art History. The fall deadlines to apply to our programs are: January 15th(Studio Art) and March 1st(Media Arts, Art Education, and Art History) for fall enrollment of the following year. The Art Education program also offers spring admission with an application deadline of November 1st each year.
The SVAD Studio at Stormwater Studios is a project funded by the John S. and James L. Knight Foundation and the Central Carolina Community Foundation.
Learn more about our mission, programs, and workshops at SVADprojects.com or www.artsandsciences.sc.edu/art.


A child in your care hurting themselves is one of the most worrying and scary things any foster carer has to face, and it will have a big emotional impact upon you, even if you've experienced it before. As terrifying and incomprehensible as it can seem, it's actually quite common for traumatised children to do this, and it's not any reflection on the care you provide them, nor their feelings about you. I hope that this blog post might help by explaining why some children self-harm, and suggesting ways you can respond.
Different behaviours can be seen as self-harm. These can include scratching, bruising, burning and cutting themselves, by pulling their own hair, and by overdosing. Self-harming is not usually an attempt at suicide, and nor is it usually a cry for attention – it is a way of coping. Once a child begins to self-harm, and finds it brings some temporary relief to their emotional turmoil, it can become a compulsion. The child may feel an instant relief of pressure, but it is brief and often replaced by feelings of guilt and further pressure – this is how the cycle continues.
What causes a child to self-harm?
It's not always easy to work out the causes, and the child may not know themselves. It's often a coping mechanism for past or present trauma. The child may be being bullied, struggling to cope with separation and loss (often a particular issue for Looked After children), grieving, or perhaps they are feeling rejected, unworthy, lonely, angry, sad, out of control or even just numb, and worried about why they aren't feeling anything at all. There's a link between depression and self-harm – sometimes the physical pain that is caused by self-harming is easier to deal with than the emotional pain they struggle with. Sometimes, children punish themselves by self-harming, for something they have done, or for something they have been accused of doing.
How you will know if the child in your care is self-harming?
Sometimes they will tell you or show you, and it's important that you respond in the right way if they do – I'll come back to this later. More often though, children hide injuries caused by self-harming, sometimes going to great lengths to do so, and try to explain away their injuries as 'accidents' if they are found out.
Physical signs of self-harm are commonly on the child's head (bald patches), chest, wrists, arms and thighs (cuts, bruises and burns). Some children will pick at wounds just as they are healing, and this can be a form of self-harm. Emotional signs are low self-esteem and self-blame, depression, tearfulness and low motivation, unusual eating habits (sudden weight loss or gain), drinking or taking drugs, and becoming withdrawn and isolated (perhaps isolating themselves in their bedroom).
The first and most obvious thing to say is that if a child is physically injured, they may need medical attention. In this case try to stay calm and try not to voice disapproval whilst you provide first aid. It may be that you provide them with first aid supplies and give them verbal guidance – having control can help a child deal with the situation. If their wounds require medical attention, don't delay going to the hospital.
Beyond this immediate response, which will undoubtedly be recorded on an incident form which you will pass on to your Placement Manager (don't forget!), you need to involve the child's Social Worker and your Placement Manager. You need to listen to their advice because they know the child in your care and will have their own views. They are best placed to help you try to understand what is making the child self-harm, and what the 'triggers' are. Dealing with the causes is much more effective than taking away the means by which the child is self-harming, because anyone who really wants and needs to hurt themselves will find a way to do so. That said, we have Health & Safety and Safe Caring policies for good reason!
Remember that the severity of the injuries doesn't reflect the child's suffering – minimising the extent of the injuries by giving the message that 'they aren't that bad' could make things worse.
Help the child find new ways to cope – instead of telling a child to stop self-harming, it's often more constructive to suggest alternative coping techniques. Lots of children have said that the following activities have helped them: painting, drawing or scribbling in red ink; holding an ice cube in their hand (this can be very effective, but DO NOT suggest this without the prior written agreement of the child's Social Worker); writing down their negative feelings then ripping the paper up; listening to music; talking to friends or family; taking a bath or shower; exercising; watching their favourite funny film. You might suggest that the child delays harming themselves for 15 minutes when the compulsion first arises, to see if it abates – if not, try to delay again. Some therapists suggest that a child place an elastic band on their wrist and 'snap' it against their skin as an alternative to self-harming. I'm wary of this suggestion because it's still a form of self-harm (although the harm is likely to be 'less') – again, DO NOT suggest this without the prior written agreement of the child's Social Worker.
Please remember that you do not have to face this difficult situation alone – your Placement Manager is just a telephone call/email/text message away! Let them know what's happening – they're there to support the child in your care, by supporting you.


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Kansas wheat harvest really got rolling over the hot, dry weekend. Combines can be seen cutting across the state from south central Kansas through the central corridor. Reports of harvest span as far west as Meade County and as far north as Mitchell County; however, most of these areas are just getting started.
Steve Inslee at OK Coop Grain Co. in Kiowa, Kansas, reports that harvest has been quick and will be wrapped up by the end of the week in the area if the hot, dry weather continues. Test cutting began last Monday, and a few rains last week kept farmers out of the fields, but everybody in the area is running now. He estimates that his area is averaging about 25 bushels per acre, "not near what anybody would like," but quality is good. Test weights are averaging 60 pounds per bushel and protein is above average.
Mike Morlan from Progressive Ag Coop in Sumner and Harper counties, reports that they received some rain on Thursday of last week, so harvest really began on Friday. He estimates that the area is about halfway done with harvest and if it stays hot and dry they will be wrapped up in a week to 10 days. However, they are expecting a rain overnight which could slow things down. Acres in the area are reduced from average, so he says harvest is "not going to take long." He reports that in Harper County, yields are averaging 25 bushels per acre, but in Sumner County they are about 35 bushels per acre. He says test weights are good, averaging a little over 60 pounds, and protein is average to slightly above average.
Each year the Kansas City Board of Trade (now part of the CME Group), the Kansas Grain & Feed Association, the Kansas Wheat Commission and Kansas Association of Wheat Growers provide updates of the Kansas wheat harvest. Today's update is the first report of the 2018 harvest.


Yes, please Poshay…………….it is the only competition I am any good at (2 years running?)……...looking forward to another Season.
'm certainly better at this one than the correct score one, I think I fiished second or third last year.
I think I won it the season before last , Brian.
Excellent Poshay. I'll be partaking as usual and hopefully I will remember to predict before the cut-off time!
Dunc still ruling the roost.
Should my total be 15???
Dunc and Brian tied for first place.
Revised table following Ashman's revision.


Hello everyone. My name is Hamster and I am a member of Bikers Against Child Abuse.
A while back I wrote to introduce the Rhode Island chapter to all of you. I'm writing now to let you all know we are still here, stronger than ever, and to let you know April is child abuse awareness month.
Abuse in our state has been on the rise and it's up to all of us to help end this.
Our chapter is still 100 percent dedicated to helping empower abused children, to help them be children again, to be able to laugh, play, go to school and not be afraid, but we can't do that without your help. So please, if your child has been a victim of abuse, call our helpline.
If you know a child that has been a victim, pass our number to the parent or guardian.
If you are curious about us and you see a member, talk to us and we will tell you everything we can. Don't see a member but still want information, call the helpline and someone will get back to you.
If you are a teacher or a principal or a guidance counselor and you would like us to do a presentation about us to others in your school, call us and we will be more than happy to set something up.
All we ask is for your help, for the sake of abused children everywhere, help. We can only do so much without you.


text:
posted by user: hossein_haeri || 5826 views || tracked by 19 users: [display]hossein_haeri, daoyuan0x, jonkoc, Swatirathi, uhiro, longan_xn, tangzhnju, vesal, enight, MiguelDomingues, conqr, malaverdiere, letiperes, lagrato, dongshan, heinzriener, chychenhongyi, gausszhch, chenjie0505 [hide]
SAS 2014 : 21st International Static Analysis Symposium
Conference Series : Static Analysis Symposium
Link: http://cs.uni-muenster.de/sev/sas14/
Categories abstract domains data flow analysis program verification theoretical frameworks
SAS 2014, Munich, Sept. 11-13, 2014
Static Analysis is increasingly recognized as a fundamental tool for program verification, bug detection, compiler optimization, program understanding, and software maintenance. The series of Static Analysis Symposia has served as the primary venue for the presentation of theoretical, practical, and application advances in the area. The 21th International Static Analysis Symposium, SAS 2014, will be held in Munich, Germany. Previous symposia were held in Seattle, Deauville, Venice, Perpignan, Los Angeles, Valencia, Kongens Lyngby, Seoul, London, Verona, San Diego, Madrid, Paris, Santa Barbara, Pisa, Aachen, Glasgow, and Namur.
The technical program for SAS 2014 will consist of invited lectures and presentations of refereed papers. Contributions are welcomed on all aspects of static analysis, including, but not limited to:
Abstract domains
Abstract testing
Data flow analysis
Program verification
Abstract interpretation
Bug detection
Model checking
Program transformation
Security analysis
Type checking
Submissions can address any programming paradigm, including concurrent, constraint, functional, imperative, logic, object-oriented, aspect, multi-core, distributed, and GPU programming. Papers must describe original work, be written and presented in English, and must not substantially overlap with papers that have been published or that are simultaneously submitted to a journal or a conference with refereed proceedings. Submitted papers will be judged on the basis of significance, relevance, correctness, originality, and clarity. They should clearly identify what has been accomplished and why it is significant. Paper submissions should not exceed 15 pages in Springer's Lecture Notes in Computer Science LNCS format, excluding bibliography and well-marked appendices. Program committee members are not required to read the appendices, and thus papers must be intelligible without them.
Formatting style files and further guidelines for formatting can be found at http://www.springer.com/computer/lncs?SGWID=0-164-6-793341-0. Submissions deviating from these guidelines risk summary rejection.
Submissions will be handled online. Information on the submission procedure will be provided here in due course.
Artifact Submission
As last year, we are encouraging authors to submit a virtual machine image containing any artifacts and evaluations presented in the paper. The goal of the artifact submissions is to strengthen our field's scientific approach to evaluations and reproducibility of results. The virtual machines will be archived on a permanent Static Analysis Symposium website to provide a record of past experiments and tools, allowing future research to better evaluate and contrast existing work.
Artifact submission is optional. Details on what to submit and how will be forthcoming.
The submitted artifacts will be used by the program committee as a secondary evaluation criteria whose sole purpose is to find additional positive arguments for the paper's acceptance. Submissions without artifacts are welcome and will not be penalized.
Submission deadline: abstracts must be received by March 7, 2014, and complete papers by March 14, 2014. These deadlines are strict; submissions where abstract or paper are received later will not be evaluated.
Rebuttal: May 15-18, 2014
Notification of acceptance: June 1, 2014
Final version due: June 22, 2014
Early registration: On or before July 20, 2014
Workshop day: September 10, 2014
Conference: September 11-13, 2014
Affiliated Events (tentative)
NSAD: The 6th Workshop on Numerical and Symbolic Abstract Domains
SASB: The 5th Workshop on Static Analysis and Systems Biology
TAPAS: The 5th Workshop on Tools for Automatic Program Analysis
Registration and Accommodation
Information concerning registration and accommodation will be provided here in due course.
In 2014, the conference will take place in Novotel at Munich, Germany.
Munich is the lively capital of Bavaria. Close to the alps, Munich hosts three universities and a variety of touristic attractions. These include museums such as the German museum for technology and science, several first class theaters as well as historical monuments built by the bavarian kings who took a keen interest in art, construction and collection.
Markus Müller-Olm, Universität Münster, Germany
Helmut Seidl, TU Munich, Germany
Ahmed Bouajjani, LIAFA, University Paris Diderot, France
Michele Bugliesi, Università Ca' Foscari, Italy
Johannes Kinder, Royal Holloway, University of London, UK
Andy King, University of Kent, UK
Laura Kovacs, Chalmers University of Technology, Gothenburg, Sweden
Viktor Kuncak, EPFL Lausanne, Switzerland
Francesco Logozzo, Microsoft Research, USA
Parthasarathi Madhusudan, University of Illinois at Urbana-Champaign, USA
Isabella Mastroeni, Università degli Studi di Verona, Italy
Anders Møller, Aarhus University, Denmark
Alan Mycroft, Cambridge University, UK
Aditya Nori, Microsoft Research, India
Sylvie Putot, CEA, LIST & École Polytechnique, Palaiseau, France
Xavier Rival, INRIA Paris-Rocquencourt, France
Sriram Sankaranarayanan, University of Colorado, Boulder, USA
Vijay D'Silva , University of California, Berkeley, USA
Gregor Snelting, KIT, Karlsruhe, Germany
Eran Yahav, Technion, Haifa, Israel
Patrick Cousot, École Normale Supérieure, France & NYU, USA
Radhia Cousot CNRS & École Normale Supérieure, France
Roberto Giacobazzi, University of Verona, Italy
Gilberto Filé, University of Padova, Italy
Manuel Hermenegildo, IMDEA Software Institute, Spain
David Schmidt, Kansas State University, USA
ICPR 2022 26th International Conference on Pattern Recognition
HCVS 2022 9th Workshop on Horn Clauses for Verification and Synthesis
DAS 2022 DAS 2022: 15th IAPR International Workshop on Document Analysis Systems
ISSTA 2022 International Symposium on Software Testing and Analysis
ATVA 2022 The 20th International Symposium on Automated Technology for Verification and Analysis
SC 2022 International Conference for High Performance Computing, Networking, Storage, and Analysis (Supercomputing)
WoRMA 2022 1st ACM Workshop on Robust Malware Analysis
MTAP Special Issue on CBIR 2022 Special Issue on Content-Based Image Retrieval: where have we been, and where are we going
RADLMT 2022 3rd International Workshop on Recent advances in deep learning methods and techniques for medical image analysis
ALLEGET 2022 2nd International Workshop on Artificial Intelligence and Machine Learning for Emerging Topics

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February is HERE! I love this month. Flowers and chocolate everywhere! And all the good movies. The beginning of the month means new goals, and I'm so excited about my goals this February!
1. Start Emily Ley's Simplicity Challenge: Emily Ley has an incredible 30-day simplicity challenge with a few tiny goals each day. Some of them include clearing your computer folders and desktop, taking ten minutes of quiet time, and walking your house with a bag for things you want to donate or toss. Can't wait to tackle some of these simple mini projects this month!
2. Not get sick: Growing up, I missed THREE different Valentine's Day parties at school because I was sick on Valentine's Day. I would be fine on the 13th and then BOOM. on February 14th: strep throat. & missing Valentine's Day was a big, big deal when you're younger. Candy...cards...construction-paper-crafted-Valentine's-Day mailboxes. You know what I mean? So now, it has somewhat become a mental goal to NOT be sick on Valentine's Day.
3. Clean Car: It's been a crazy past couple of weeks, but now I have a few more free minutes each day. My car has definitely caught the hot-mess side of life these past few weeks, but I want to get it squeaky clean. New Febreeze fresh-linen plugin for it too.
4. Have a Valentine's Day Party: I am SO excited because my high school girls group will be coming over for a Valentine's Day cookie party this year. We are bringing our cookies and cards to the firefighter's department to bring them some February joy!
6. Make two new recipes: most likely something Valentine's Day related. And preferably with chocolate.
7. Finish Simply Tuesday and begin a new book. With all the busy, I have put Simply Tuesday on pause these past couple of weeks, but I'd love to finish it and begin a new one. I've seen many reviews for Big Magic: Creative Living Beyond Fear and I'm thinking it will be next on my list!
8. Mail Packages: I have lots and lots of returns and fun mail I want to send. I just need to head to the post office to cross it off of my list.
And that concludes my February goals for this month. Do you have any February goals in mind? Happy Tuesday, friends!
Thanks for the car cleaning reminder!


Actual weather in Kirikkale and weather forecast Kirikkale for 14 days. Weather forecast Kirikkale for April and May.
Photos from Kirikkale. Look at interesting places in Kirikkale before you travel there.


text:
Maria Bibiana do Espírito Santo, Mãe Senhora, Oxum Muiuá, (Salvador, 31 de março de 1890 - Salvador, 22 de fevereiro de 1967) foi a terceira Ialorixá do Ilê Axé Opô Afonjá em Salvador, Bahia.

Origem e vida pessoal
Maria Bibiana do Espírito Santo nasceu no dia 31 de março de 1890, filha de Félix do Espírito Santo e Claudiana do Espírito Santo, na Ladeira da Praça em Salvador, Bahia. Tinha uma irmã chamada Felícia do Espírito Santo.

Mãe Senhora é descendente da nobre família africana Assipá, originária de Oió na Nigéria e Queto no Benim. Sua mãe, Claudiana do Espírito Santo era filha de Madalena. Madalena era filha da Sra. Marcelina da Silva, Obá Tossi, uma das fundadoras da primeira casa de candomblé no Brasil: o Ilê Axé Airá Intilé, ou Candomblé da Barroquinha, depois Casa Branca do Engenho Velho, em Salvador.

Foi iniciada na nação Queto em 4 de novembro de 1907, pela ialorixá Eugênia Ana dos Santos, Mãe Aninha, em sua casa na Ladeira da praça, no Pelourinho, centro histórico de Salvador. Mãe Aninha lhe entregou a cuia (contendo a faca, a tesoura e a navalha) no ritual de iniciação.  A navalha fora de sua avó, Marcelina da Silva, Obá Tossi. A linhagem familiar é que permitiu a Mãe Senhora, ainda criança, a receber os símbolos do direito ao mais alto posto do candomblé. Mãe Aninha não queria iniciar Mãe Senhora tão jovem - pois sabia como é pesada a disciplina do sacerdócio - mas teve uma visão na qual Marcelina da Silva, Obá Tossi, ordenava-lhe o contrário. Segundo consta, os primeiros banhos rituais de Mãe Senhora, ainda menina, foram tomados no Ilê Axé Airá Intilé, em Salvador.

Casou-se com Arsênio dos Santos. No dia 2 de dezembro de 1917, nasceu seu filho único, Deoscóredes Maximiniano dos Santos, Mestre Didi.

Foi Ialorixá do Ilê Axé Opô Afonjá em Salvador no período de 1942 a 1967, consolidou-se uma das maiores líderes religiosas da história do Brasil.

Morreu na madrugada do dia 22 de janeiro de 1967, na casa de Oxalá do Ilê Axé Opô Afonjá em Salvador, Bahia, vítima de um súbito AVC (acidente vascular cerebral).

Comerciante no Mercado Modelo e na festa do Ribeira
Mãe Senhora tinha uma barraca na rampa do antigo Mercado Modelo que chamava de "A Vencedora", mais como forma de entretenimento do que de subsistência. Tinha o hábito de chegar ao mercado entre 8 e 9 horas da manhã para vender frutas que o pessoal do Opô Afonjá apanhava na roça: manga, araçá, tamarindo, mangabada etc. Quem ajudava era Celina de Jesus, Cosme, Valdeck. Sua neta, Inaicyra, filha de Mestre Didi, lembra com saudade que gostava muito de comer os bolinhos manauês e das bolachinhas de goma que ela fazia e as vezes vendia por lá. Entre 2 e 3 horas da tarde, já estava de volta em casa, com suas compras: rabada, fígado, o que mais tivesse bonito e fresco na ocasião. Foi também no Mercado Modelo que Camafeu de Oxóssi fez a aproximação de Jorge Amado com Mãe Senhora. Jorge Amado costumava frequentar muito a barraca de Camafeu.

Mãe Senhora costumava vender na festa do Ribeira, no bairro de mesmo nome, em um ponto que era dela (e não uma barraca como no Mercado Modelo), quando vendia cocada e doces diversos. Esse ponto ela passou depois para uma senhora de nome Epifânia, sua filha de santo. Quando estava por lá, Mãe Senhora tinha o hábito de ir a Missa da Igreja de Nossa Senhora da Penha.

Segundo relato de sua neta, Nídia Maria do Santos, filha mais velha de mestre Didi, Mãe Senhora não tinha o hábito de estar com suas contas e roupas de obrigação fora do Opô Afonjá, quando dessas visitas ao antigo Mercado Modelo e na festa do Ribeira.

Ialorixá no Ilê Axé Opô Afonjá
No dia 25 de Dezembro de 1937, Mãe Stella conta que conheceu Mãe Aninha e Mãe Senhora (Ossi Dagã), numa visita com seus familiares ao Ilê Axé Opô Afonjá: "Esse espaço era uma fazenda com pouquíssimas casas, muita vegetação, muitas árvores e muito mistério - sem água corrente nem luz elétrica, mas era tudo lindo! No decorrer da visita, escutei muitas vezes mãe Aninha, a quem eu chamava de tia, solicitar a presença da ossidagã para as funções as mais variadas. Dava pra notar que era um pessoa de extrema confiança e que se dedicava carinhosamente, com respeito e sem medo, às funções que lhe eram impostas. A ossidagã era uma figura que emanava simpatia e segurança. Corpo rechonchudo, seios fartos, olhos grandes, lindo riso, pouca estatura, pernas curtas - fazia tudo com a mão esquerda. Era uma deusa de ébano! Voltei para casa com a imagem de tia Aninha, imponente e misteriosa, que com um gesto meio mágico tirou uma fruta - uma maçã vermelha - de uma grande gamela que estava no altar de Xangô, e me entregou. Achei ótimo, esnobei meus irmãos, ainda mais quando me disseram: - Só você ganhou a fruta do pé do Santo... Não me saía da cabeça a imagem da ossidagã. Só falava nela e, então, fui informada de que ossidagã era o cargo que ela ocupava no Axé. Um ano depois, voltei com minha tia Arcanjá, a Sobaloju do Opô Afonjá, e Joaninha, companheira de todas as horas. Tia Aninha já tinha falecido e a ossidagã reinava como Ialorixá do Axé Opô Afonjá. Desse tempo em diante, o destino do Candomblé de São Gonçalo ficou a cargo de mãe Senhora, o que ocorreu após o afastamento de mãe Bada, a sucessora imediata de mãe Aninha."

Como Vivaldo da Costa Lima explica, na época do falecimento de Mãe Aninha, a direção do Ilê Axé Opô Afonjá foi dividida entre a antiga dagã da casa e a ossidagã (Mãe Senhora), que passou a usar o título de ialaxé. Com o falecimento de Mãe Badá, Olufã Deii, em 1941, a ialaxé continuou à frente do terreiro até que, em 1945, após sete anos da morte de Mãe Aninha, foi realizada a cerimônia de Acu e Mãe Senhora passou a ser chamada de ialorixá, a ser de fato e direito, a mãe-de-santo do terreiro.

Mãe Stella lembra que o período de Mãe Badá "foi curto, pois a idade avançada e a doença abreviaram seu tempo no Aiê. Partiu para o Orum levando consigo muita força misteriosa e valiosos conhecimentos. Passado o tempo regulamentar, o destino do Axé ficou sob a orientação de Mãe Senhora. Com pulso forte e doçura de Oloçum, por mais de trinta anos se dedicou ao Opô Afonjá. Mãe Senhora tinha total dedicação a Xangô e o consultava para as mínimas coisas. Ele era seu orientador e confidente. Vibrava nas festividades dedicadas ao senhor Afonjá."

Mestre Didi conta que "com o título de Ialaxé Opô Afonjá (mãe da força espiritual que mantém o Axé Opô Afonjá), dirigindo os destinos do terreiro, ao lado de uma senhora filha de africanos, muito amiga de Iá Obá Bii, de nome Maria da Purificação Lopes, ou Babá Olufã Deii. As duas puseram o Axé a funcionar, e no dia 26 de junho de 1939 deu-se a inauguração da nova casa de veneração aos mortos, construída para as obrigações da finada Aninha, junto ao cruzeiro. Fizeram a iniciação das seguintes pessoas: Honorina, filha de Oçânhim; José e Hilda, ambos de Xangô; Senhorazinha e Dacruz, ambas de Oxum; e Isabel, de Iansã. Três dias depois, Fortunata e Antonieta, ambas de Obaluaiê; Dulcinha e Benzinha, ambas de Iemanjá. Entrou também, mais três dias após, Stela, de Oxóssi. No mesmo ano, foi feita uma casa para Ogum, e reiniciaram-se obras do novo barracão e a construção da casa de Xangô."

Segundo o Sr. Agenor Miranda, Mãe Senhora "foi a verdadeira continuadora de mãe Aninha (...) Quando a conheci, Senhora já era uma mocinha, era uma verdadeira rainha. Sabia ser dócil e meiga mas, também, sabia impor respeito, quando necessário fosse. Todos respeitavam muito Senhora. Eu era muito amigo dela e ela minha amiga, mas eu sempre a respeitei muito porque os antigos sempre tinham em mente a hierarquia e ela era mais velha do que eu. Ela era minha irmã, porque fomos feitos por Aninha, mas quando eu a conheci, ela já era feita e já tinha um cargo dado por minha mãe Aninha, dentro do Axé."

Mãe Stella ainda conta que Mãe Senhora "falava muito sobre hierarquia, dando ênfase à autoridade de Mãe Aninha. Segundo minha mãe, aquela falava pouco no dia-a-dia com os Filhos-de-Santo, deixando a tarefa para a Dagã do Ibé, dona Fortunata de Odé, que por sinal fora Ojuboná de minha mãe. Era assim responsável pelos Aburôs da Casa. Ao assumir o posto de Ialorixá, além de outras inovações que serviram para o engrandecimento da Casa, Mãe Senhora criou os subcargos de Otum e Ossi para o Corpo de Obá. Cada Obá passou a ter, então, seus auxiliares - um Otum e um Ossi. Obá Odofim teria, por exemplo, um Otum-Obá Odofim e um Ossi-Obá Odofim. A formação do Corpo de Obá passou assim, de doze para trinta e seis componentes, ela colocou no lugar de Dagã (pois Dona Fortunata falecera), a sua Omo-Orixá Antonieta. E como Otum e ossidagã, respectivamente, Georgete e Didi. Outros oiés foram preenchidos. Eu era Colabá, sucedendo Matilde. Além disso, Mãe Senhora confirmou muitos Ogã e Obá. A vaidade de minha mãe incentivava as Filhas a se arrumarem com esmero. E como a velha era exigente com coisas de Barracão! Não tinha esta de saia mal passada; anágua murcha... Eu (Teté, como carinhosamente era chamada por ela), Haydée e Moacir éramos os acompanhantes de Mãe Senhora à Ilha de Itaparica, para o Ilê Aboulá."

Conforme relato de Sinval da Costa Lima, Mãe Senhora "era uma mulher muito rigorosa com as coisas da seita, ela não abria mão de nada que não fosse determinado, ela não fazia nada sem "ir ao pé de Xangô", isto é sem que ele autorizasse e confirmasse. Ela era uma mulher assim, de maneira que todos a respeitavam e ela se dedicava muito."

Nídia Maria Santos, filha mais velha de mestre Didi e neta de Mãe Senhora, lembra que "durante as festas do Axé, quando era a festa de Oxum, ela ficava 16 dias na casa de Oxum. As pessoas mais chegadas ficavam também lá com ela: eu, Ditinha, Filhazinha, Vanjur. Tinha ano que ela mandava cozinhar na casa de Xangô e tinha ano que ela mandava construir uma palhoça, ao lado da casa de Oxum, e aí cozinhava, lavava, fazia toda a obrigação lá em baixo. Tinha época que ela ficava mais nervosa e mandava todo mundo pra casa de Xangô e aí ficava cobrando: "Meu almoço, cadê essas meninas?" Ela almoçava às 10 horas da manhã. Quando passava desse horário, ela dizia: "Querem me matar de fome?". Quando era festa de Oxalá, ela também ficava hospedada 16 dias na casa de Oxalá. Depois ela retornava para casa de Xangô e lá ela ficava para outras festas. Na festa de Oxum, ela fazia o bori dela também na casa de Oxum. O presente de Iemanjá que ela fazia era muito simples. Ia ela, Georgete, Didi Tololá, Ditinha, ela não deixava ir muita gente não."

Segundo Moacyr Barreto Nobre, a festa de Oxum de Mãe Senhora "era uma maravilha. Primeiro, ela se mudava por 16 dias para a casa de Oxum. Todas as tardes ela subia para acender Xangô e depois descia, e todas as quartas-feiras ela subia e passava o dia com Xangô, à tardinha ela descia. Eram 16 dias de obrigação para Oxum. Ela vibrava e dançava muito. A Oxum dela era leve, linda. Eu não sei o que ela dançava mais bonito, se era a cantiga corrida, se era Ijexá. Não sei, é até suspeito eu dizer."

Carmen Oliveira da Silva, Mãe Carmen, filha de Mãe Menininha do Gantois e ialorixá do Ilê Iá Omim Axé Iá Massê (ou terreiro do Gantois), conta que Mãe Senhora "era bem meiguinha, aquele jeito de Oxum, aquele carinho, mas na hora necessária tinha pulso forte. Ela e minha mãe eram do mesmo estilo, ambas filhas de Oxum. Ela era baixinha, meio forte, aquele jeito mãezona, um jeito gostoso de baiana, que até a gente não vê tanto mais - assim meio gordinha, meio redondinha, fofinha -, andar macio, pisando mais para um lado, aquele jeito manhoso de andar." Mãe Carmen ainda conta que Mãe Menininha "e mãe Senhora se tratavam de irmãs. No Gantois, ela era tão respeitada quanto mamãe. Era tão nobre que as reverências que a gente fazia pra mamãe a gente faria pra ela, sempre e em qualquer lugar que estivesse. O Candomblé, de um modo geral, ganhou muito com mãe Senhora, porque mãe Senhora foi uma deusa, uma pessoa que dignificou o Candomblé, que se impôs; era imponente e meiga, sabia conduzir suas filhas e suas irmãs-de-santo com carinho e com respeito, e com autoridade. A passagem dela por aqui foi rápida, mas deixou uma marca muito forte. Então, todos os candomblés têm de agradecer a Deus, a Olorum, pela vinda de mãe Senhora à terra. Era uma pessoa muito digna, de muito caráter, vivia o Candomblé como uma coisa séria, nunca comercializou o Candomblé; ela serviu aos orixás com muito zelo, morreu na casa do candomblé. Dedicou toda a vida dela aos orixás, criou seus filhos e serviu aos orixás."

Nancy Carybé conta que Mãe Senhora "tinha uma coisa que me impressionava muito que era o de olhar para a pessoa e já saber das coisas que se passavam com ela, o que ia em sua cabeça. Ela dizia certas coisas que depois, quando consultava os búzios, confirmava tudo. Não só de santo, mas do que se passava com a gente. Eu admirava muito ela pelo instinto, porque você a consultava como se fosse para um psicanalista, ela tinha um instinto fantástico assim para lhe compreender e aconselhar; era uma coisa incrível, tudo que ela dizia e aconselhava e você seguia aquela orientação, dava certo." Nancy também lembra que Carybé "foi sumamente fiel a este candomblé. Claro que ele frequentava outras casas também, mas o que ele gostava mesmo era o Opô Afonjá. Era sua segunda casa. E ele acreditava em todos os preceitos do candomblé e seguia. Ele não foi iniciado. Ele foi suspendido obá, como eles dizem lá. Senhora o nomeou Obá de Xangô. Foi uma cerimônia bonita que estavam, também, Caymmi, Jorge, e Tibúrcio Barreiros. Eles eram quatro. Carybé foi fiel até o fim. Ele acabou morrendo no lugar onde ele gostava, no dia de Oxóssi, quando foi participar da reunião que havia cada primeira quarta-feira do mês. Carybé tinha muito amor por aquele candomblé e lutou muito para conseguir da Prefeitura que a sua propriedade passasse para o nome do terreiro e pela escola que funciona lá, também."

Emanoel Araújo confirma em depoimento que Carybé também foi muito fiel a Mãe Senhora e ao Afonjá: "Foi assim com muitos de nós, mas não com Carybé. Este foi a pessoa que foi até o final. Mesmo com Dona Ondina ele não saiu. Foi a pessoa mais fiel que eu conheci até hoje no Opô Afonjá. Ele acreditava, era um crente, e ele estava ali, presente. Contribuía, fazia as coisas, estava sempre envolvido com aquilo tudo de uma maneira extraordinária. Lembro-me que, da última vez que vi Carybé, ele estava regando as plantas da casa de Xangô ... Acho que ninguém na Bahia - nenhum preto, nenhum filho-de-santo, ninguém - foi tão extraordinariamente ligado àquilo tudo como foi Carybé..."

Nídia Maria Santos ainda recorda que Mãe Senhora "não andava normalmente com roupas de obrigação e contas. Essas roupas ela só usava no Axé. Ela não dava entrevista, não gostava muito de repórter. Só quem conseguia entrevistá-la era Jorge Amado, Antônio Olinto, Carybé, Camafeu de Oxóssi, que eram muito amigos dela."

Segundo o antropólogo Vivaldo da Costa Lima, Mãe Senhora iniciou cerca de oitenta pessoas, sendo que apenas oito eram homens.. Na época de Mãe Senhora, nas casas tradicionais, evitava-se iniciar muitos homens. Segundo Mãe Stella, Mãe Senhora "iniciou inúmeros Olorixás e completou muitas "Obrigações" de Irmãos-de-Santo. A última Filha de santo iniciada por Mãe Senhora foi Viví de Xangô, Obá Tauó, que foi Ialorixá na cidade do Rio de Janeiro.".

Últimos dias
No final de 1967, Mãe Agripina, Obá Deyi, morreu. No São Gonçalo do Retiro, Mãe Senhora se ocupava do axexê da irmã-de-santo, filha de Xangô Aganju, durante sete dias. Na quinta-feira 19 de Janeiro, Luiz Domingos, Obá Otum-Téla do Ilê Axé Opô Afonjá, visitou Mãe Senhora no terreiro: - Olhe, meu escurinho, no sábado eu quero comer peixe trazido por você. Na sexta-feira, dia 20, enquanto fazia as obrigações, ela passou mal, deixando os filhos preocupados. No sábado, manhã do dia 21 de Janeiro, Luiz mandou as tainhas bem frescas, que preparavam para ela no almoço. À tarde, Jorge Amado, Obá Arolu do Ilê Axé Opô Afonjá, apareceu, trazendo o médico Menandro Novais. A recomendação foi repouso:- Repouso! Quem tem uma aflição, um punhal no peito, não consegue repousar. Ademais não posso descuidar das obrigações de Xangô – disse Mãe Senhora.

Mãe Senhora foi dormir e, na madrugada de domingo, 22 de Janeiro, morreu.

Mãe Stella conta que Mãe Senhora faleceu "...no Terreiro. Fui chamada em casa por loiô, motorista amigo, pela manhã. Na véspera, passara por uma situação difícil de explicar: um pressentimento de perda, carência. Em plena festa de caruru, em família, no bairro de Nazaré, tive uma incontrolável crise de choro, com uma sensação de peito apertado. Vi loiô, cedo, na porta de casa, e tive um sentimento de certeza da morte de minha Mãe Senhora. O homem foi avisando de que minha mãe estava doente, muito doente e blá, blá, blá... Muito tenso, chegava a estar lustroso. Vítima de um súbito derrame cerebral partia para o Orum uma grande dama do Candomblé da Bahia."

Jorge Amado descreve como recebeu a notícia e todos os acontecimentos:

Na madrugada o telefone me desperta, a voz em lágrimas de Stela de Oxóssi, minha irmã-de-santo, quase não pode falar: - Meu irmão, nossa mãe morreu... O enterro da ialorixá saiu da Igreja de Nossa Senhora dos Negros, no Largo do Pelourinho, praça ilustre e sofrida, chão de pedras regadas pelo sangue dos escravos ali sujeitos ao tronco e ao pelourinho. O corpo da mãe-de-santo ficou exposto na tarde de um domingo de sol e de tristeza. A notícia ia sendo propagada de boca em boca, pois a morte sucedera após os jornais. O impacto retirava gente das praias, das diversões, do descanso dominical. De todas as encruzilhadas surgiam pessoas atônitas e apressadas; no átrio da igreja toda azul se misturavam homens e mulheres das mais diversas condições sociais no mesmo espanto doloroso. A notícia ia devorando o domingo da cidade, a calma e a trêfega alegria. Nas ondas do rádio, brutal comunicado substituía a música habitual: "Faleceu dona Maria Bibiana do Espírito Santo, mãe Senhora, mãe-de-santo do Axé Opô Afonjá, a mais famosa da Bahia". Para muitos parecia impossível acreditar na notícia. Tão forte ainda, aparentemente tão sadia, com sua presença, sua força de comando, sua intimidade mágica com os orixás, ainda na véspera Senhora cantara para Xangô e dirigia as obrigações do candomblé. No átrio da igreja, amigos trocam cumprimentos e interjeições de incredulidade. Surgem hipóteses: - Só se foi ebó... Feitiço, coisa-feita... Uma pessoa do axé, grave e informada, esclarece: - Foi doença de médico... Xangô já falou e disse... Lágrimas em muitos olhos, filhas de santo desamparadas, os órfãos de mãe Senhora contam-se às dezenas, sua morte atinge a cidade inteira. Pela ladeira, o tráfego aumenta a cada instante, sobe e desce gente em busca da igreja. <p>Nessa mesma Igreja do Rosário dos Negros foi velado o corpo de mãe Aninha, fundadora do Axé do Opô Afonjá, mãe-de-santo de Senhora. Senhora fez santo aos nove anos de idade e foi Aninha quem lhe raspou a cabeça e a consagrou a Oxum. Quando Aninha morreu, em 1938, deixara Senhora preparada para sucedê-la na direção do grande candomblé. Mas outras filhas de santo também desejavam o posto e uma guerra-de-santo se desencadeou durante anos e anos até que a confirmação de Senhora fosse assunto pacífico e que sua personalidade se impusesse numa presença respeitada por todos. Jamais uma ialorixá foi tão poderosa e reinou com poder tão absoluto no mundo complexo e mágico do candomblé da Bahia quanto mãe Senhora. Altas honrarias lhe foram concedidas, e seu poder atingia distâncias e alturas de espantar. Na fímbria da cidade da Bahia, ela se levantava sobre a vida e a morte, sobre a alegria e a tristeza, sobre o ódio e o amor. Sua sucessão trará outra guerra-de-santo? Quem vai tomar o posto no trono de mistérios, quem a sucederá na guarda do segredo? Os cochichos começam no átrio da igreja. Lá dentro o corpo de ialorixá recolhe lágrimas e pranto, palavras de saudade e de inconformado desespero. De quando em vez um soluço se eleva. Os altares estão povoados de orixás e as águas das fontes e dos rios de Oxum rolam pela praça, descem as ladeiras, precipitam-se no Pelourinho. - Quem irá para o seu lugar? Quem? - Quem vai dizer é Xangô, quando o jogo for feito... Mãe Senhora morreu de manhãzinha, na véspera cumprira obrigação de santo até tarde, noite adentro. A morte a alcançou na hora do primeiro sol e seu corpo ocupou, imenso, a casa de Oxalá. A notícia desceu para a cidade: obás, ogãs, filhos e filhas-de-santo dirigiram-se para os caminhos de São Gonçalo, onde se ergue o terreiro. A cidade foi tomada de surpresa e comoção, um impacto violento. Na vida dessa cidade da Bahia, que não se parece com nenhuma outra, a ialorixá Senhora era uma figura das mais importantes, guardiã de tradições e de rituais que resistiram a todas as perseguições, que superaram a desgraça da escravidão, que trouxeram os bens da dança e do canto até os dias de hoje. No complexo cultural baiano (e brasileiro, pois a Bahia é a matriz inicial e fundamental), o povo tem o primeiro lugar, o papel definitivo. Quem presidiu as obrigações do axexê, das cerimônias fúnebres, foi outra famosa mãe-de-santo: a ialorixá Menininha do Gantois, irmã-de-santo da falecida e sua grande amiga. Veio de seu terreiro do Gantois, de onde quase nunca sai, para as pesadas tarefas de egum. Nenhuma outra mãe-de-santo poderia fazê-lo devido à qualidade da falecida e à sua importância. Numa sutil hierarquia que não é imposta por nenhum decreto, Senhora está praticamente acima das demais, só Menininha era sua igual no conhecimento e na experiência. Das três grandes ialorixás dos últimos tempos, agora resta apenas mãe Menininha do Gantois. A primeira a falecer foi tia Massi, do Engenho Velho, veneranda figura centenária. Cumprira os cento e três anos quando morreu. Dançou para seus orixás até os últimos dias. Agora, numa cerimônia de acesso permitido apenas a alguns iniciados, Menininha cumpre as primeiras obrigações do axexê de Senhora, sua irmã-de-santo, antes que o corpo seja levado para a igreja católica. Mais uma vez, se interpenetram cultos e rituais, de culturas, de religiões, de cores, nossa originalidade. Importante mãe-de-santo, Senhora era igualmente importante membro de confrarias católicas. Da igreja superlotada sai o enterro às cinco horas da tarde. O acompanhamento é grande e grandioso: gente das seitas afro-brasileiras, muitos intelectuais amigos de Senhora, alguns com postos importantes no axé, como o tapeceiro Genaro de Carvalho, a face cortada de tristeza. O poeta Hélio Simões vai a seu lado. O carro funerário, os automóveis e os ônibus dirigem-se ao Cemitério das Quintas, onde, em terras de sua confraria católica, Senhora tem direito a jazigo perpétuo. O cemitério fica no alto de uma colina, mas o carro funerário, os automóveis e os ônibus não sobem a ladeira, como fazem habitualmente, em qualquer outro enterro. Desta vez, a morta e os acompanhantes desembarcam ao sopé da ladeira. Obás e ogãs, alguns dobrados ao peso da idade, velhos tios de cansada história, tomam do caixão e três vezes o suspendem, três vezes o baixam no início do ritual do enterro nagô. A voz do pai-de-santo Nezinho se eleva sobre a rua no canto fúnebre em língua ioruba. O enterro segue: três passos em frente, dois atrás, passos de dança ao som do cântico sagrado, o caixão suspenso nos ombros dos obás. As janelas estão cheias, vem gente correndo para ver o espetáculo único. Enterro igual a esse não existe. Mãe Senhora preside sua última festa - transportada por seus obás. A dança enche a rua, dançam todos ao som das cantigas de despedida. Os obás e os ogãs, de costas, entram com o caixão no cemitério. Ao lado do jazigo, em meio às flores e ao pranto, as derradeiras cantigas, quase como uma frase de amor, uma conversa de mãe e filhos, canto mais terno e doloroso. "Somos os últimos a ver essas coisas", diz o poeta Hélio Simões. Os atabaques estão silenciosos, todos se vestem de branco, que é a cor de luto, morreu a ialorixá mais famosa da Bahia. Era uma pessoa sábia, sábia da sabedoria de uma vida inteira, ilustre da grandeza do povo. Foi enterrada no ritmo do canto, em passo de dança, bens do povo que ela ajudou a defender e a conservar."

Mãe Carmen lembra que "era por volta de umas sete horas da manhã, ou até mais cedo, Jorge Amado bateu na porta, lá no Gantois, e disse que estava ali porque mãe Senhora tinha morrido. Foi um corre-corre danado dentro de casa, ninguém sabia mais o que fazer, o que pegar; junta roupa, todo mundo chorando, um desassossego, realmente, que causou a notícia, e a Bahia toda, também, recebeu assim. E mamãe foi lá pra o Opô Afonjá, e de lá ela só saiu depois da entrega dos sete dias. Passou a semana toda lá. Até eu fui dançar o axexê de mãe Senhora, eu que nunca saí par dançar em outra casa. Mamãe não nos impôs, mas a gente sabia que ela queria que a gente fosse, nem que fosse uma vez, dançar para ela. Era um testemunho do respeito, da amizade, da consideração com ela, e o merecimento também dela. Eu tenho certeza que naquela constelação de mães-de-santo que está lá de junto de Olorum, mãe Senhora está lá e minha mãe também. Eram mulheres dignas, que souberam cumprir a missão que Olorum lhes deu. O nome delas ficou na terra como exemplo de respeito, e não é só hoje não. No tempo delas já era assim, já eram respeitadas na terra. Não tinha brincadeiras com o nome delas não. Elas eram respeitadas e sem imposição."

Nancy Carybé conta que quando Mãe Senhora morreu "... Carybé e eu estávamos no México, em casa de Walter Wei, que era cônsul ou adido de imprensa, era um intelectual. Havia um almoço em sua casa e lá estava, também, García Marquez, que ainda não era muito conhecido. Num certo momento, Walter Wei, comentou que estava com uma revista Manchete, que falava da morte de uma mãe-de-santo importante da Bahia. Eu disse: Mas, quem foi? Ele trouxe a revista e nós levamos o maior susto com a reportagem que trazia toda a história de mãe Senhora. Nós tomamos um choque tremendo. García Marquez quis saber porque nós ficáramos tão chocados. Nós explicamos que a conhecíamos e que frequentávamos o candomblé. Ele ficou curioso e intrigado pelo fato de termos este envolvimento com o candomblé e, quando ele esteve aqui, nós o levamos a um candomblé. Ao voltarmos a Bahia, participamos, então, da cerimônia de um ano da morte de Senhora."

Mestre Didi descreve o ritual do Axexê de Mãe Senhora: "O ritual da nação de Queto começa com o Padê, cantado para dar aviso e satisfação aos ancestrais do culto. Em seguida, todos cantam e dançam, em homenagem à falecida, ao redor de uma cuia colocada no centro do barracão. Para encerrar, seus descendentes formam uma roda em volta da cuia - representação do morto - numa dança ritual guiada pelas sacerdotisas. Na sexta noite foi despachado o carrego, arrumado pelos ojés do culto aos egunguns, do Ilê Aboulá de Ponta de Areia, Itaparica, de onde Mãe Senhora era Iá-Ebé, o posto mais alto já alcançado por uma mulher dentro daquele culto. No sétimo dia, às 4 horas da tarde, foram encerradas todas as obrigações, com os agradecimentos de Ondina Valéria Pimentel, Iaquequerê do Axé Opô Afonjá e do Conselho Religioso, à Tia Menininha e a todas as pessoas que participaram das obrigações do funeral de Mãe Senhora. Só Mestre Didi, Açobá, Açobá Nilê Axé Opô Afonjá, Alapini Nilê Egum, não participou dos funerais de Mãe Senhora. No dia 22 de janeiro de 1967, quase na mesma hora em que Mãe Senhora entregava sua alma a Deus na Bahia, seu filho Didi reencontrava os descendentes de sua família, no reinado de Queto, em Daomé, atual República de Benin, na África."

Sival da Costa Lima descreve que quando Mãe Senhora faleceu "... Didi não estava aqui, ele estava na África com Verger, então, quando eu tomei conhecimento, tomei as providências. Didi me telefonou e pediu que eu tomasse conta de tudo. Reuni os rapazes, os irmãos, e providenciamos o enterro dela. Senhora faleceu e foi uma tristeza geral."

Trabalhos
Seguem abaixo algumas obras de Mãe Senhora:

Ampliação do Corpo de Obás de Xangô

Ao assumir o posto de ialorixá, Mãe Senhora ampliou o corpo dos Obás de Xangô, criando os subcargos de Otum e ossi. Então cada Obá passou a ter seus auxiliares, um Otum e um ossi. A formação do corpo dos Obás passou então de 12 para 36 componentes.

Mãe Preta do Brasil pela Federação Umbandista do Rio de Janeiro

Segundo Muniz Sodré, Obá Arexá do Ilê Axé Opô Afonjá, em Maio de 1965, quando Mãe Senhora "chegou ao Rio de Janeiro para receber o título de "mãe preta" do ano, eu acabava de chegar da Bahia, para mourejar na imprensa carioca. A serviço da revista Fatos & Fotos, acompanhei-a até o Maracanã, que naquela época só enchia em dias de decisão de campeonato de futebol. Pois bem, na noite de 13 de maio - data de comemoração da Lei Áurea - as cadeiras e arquibancadas do estádio ficaram superlotadas: o povo-de-santo queria ver de perto a Oxum Muiuá, Mãe Senhora. É interessante rememorar o evento, por suspeitarmos de que hoje, na virada do milênio, talvez já não fosse possível realizar algo semelhante nas mesmas proporções. Pelo menos, no estádio do Maracanã, açambarcado pelos evangélicos - cujos representantes se espalham por câmaras municipais, estaduais e federais. De certo modo, os anos sessenta no Brasil, apesar do clima militar, eram bem mais receptivos para com as diferenças reais do que a atualidade. Havia divergências (por parte dos umbandistas, conforme se depreende do texto publicado na revista), mas a tolerância ainda reinava. Interessante também é o tratamento dado ao acontecimento pela revista. Lembro-me de ter entregado um texto de várias páginas, que terminaram reduzidas a oito linhas pelo editor. E mesmo assim não faltaram os clichês do imaginário oficial no que se refere aos cultos afro-brasileiros. O ato simbólico-religioso foi co notado como "espetáculo folclórico", as imagens sobrepuseram-se à explicação do significado cultural do evento ao público-leitor."

Visita de Jean Paul Sartre e Simone de Beauvoir
Jorge Amado e Zélia Gattai apresentaram Jean Paul Sartre e Simone de Beauvoir a Mãe Senhora. No livro "Casa do Rio Vermelho", Zélia conta que "levávamos muitos visitantes, amigos nossos que vinham à Bahia, alguns muito ilustres, para conhecê-la. A gente avisava antes: Vamos levar uma pessoa muito importante, formidável. E ela dizia: "Hum, mais importante do que tu não tem", ela dizia para Jorge. Numa destas vezes levamos Sartre e Simone de Beauvoir. Ela dizia: - Como é o nome dele? Jorge dizia Jean Paul Sartre. E ela: - É muito complicado. E Jorge explicou que Paul é Paulo... Ela, então, sentenciou: - Então pronto, Sr. Paulo. Ai, era seu Paulo para cá, seu Paulo para lá, mas sem dar muita bola, sabe? Ela não ficava tímida diante de uma personalidade tão grande. E dona Simone? Para dona Simone e seu Paulo ela jogou os búzios e deu que D. Simone tinha a mesma Oxum que eu. E ela disse, concluindo: - Explique isso a ela que daqui em diante ela vai ter que lhe obedecer, tu vai ser a mãe pequena dela, o que ela fizer tem que lhe pedir conselhos. Eles ficaram muito impressionados com ela. Sempre que a gente se encontrava, eles perguntavam por ela."

Nancy Carybé complementa que "Quando Jorge e Zélia levaram Sartre para conhecê-la, ela nos recebeu muito bem. O que não se devia era levar sem anunciar, ela não gostava. Sartre ficou muito impressionado com ela e comentou, logo que a viu: "Esta é uma rainha da África. Ela é mesmo uma rainha!"

Amizade com Edison Carneiro

Segundo Cid Teixeira, historiador, conta que "Havia aqui na Bahia um homem, chamado Professor Souza Carneiro, pai de Edison Carneiro, pai de Nelson Carneiro, um ilustre professor da Escola Politécnica e ligadíssimo à Casa de São Gonçalo. Os filhos dele, mais especificamente um dos filhos, estava vinculado à esquerda. Não somente Edison Carneiro, como Jorge Amado, Milton Sales de Brito, Aydano Couto Ferraz, João Cordeiro e outros mais que já não me lembro agora, que estavam, jovens, abertos aos movimentos literários e culturais próprios da época e homens de esquerda. Quando desencadeou-se aqui na Bahia uma perseguição, um trabalho de repressão muito forte ao pensamento comunista ou cripto-comunista, não sei bem se eles todos tão ortodoxamente comunistas - em todo caso, gente nova de esquerda - Souza Carneiro, teve a competência e a liderança de evitar que baixasse sobre o filho e os amigos do filho, jovens tão politizados da época, o braço da repressão, o braço da punição. E estes jovens foram assim homiziados, não sei se a palavra cabe, lá na Roça de São Gonçalo. Isto significou uma integração - mesmo os mais empedernidos ateus, os mais divorciados de qualquer relação com o orum, ou com o sobrenatural de qualquer natureza, passaram a olhar aquilo com respeito humano, de religioso, e a aprofundar bem mais as suas informações a este respeito. Estes jovens foram acolhidos por D. Senhora e disso resultou um benefício recíproco - para eles que passaram a ver o mundo sob outras óticas e para o Candomblé de um modo geral e especificamente para o Axé do Opô Afonjá, um trânsito muito mais fluido, muito mais amigo com todos os segmentos da comunidade. E isto foi basicamente devido à forte personalidade de D. Senhora, que era, realmente, e não estou exagerando, uma personalidade majestática. Poucas pessoas já vi e conheci com tanta encarnação do poder e da liderança quanto ela."

Carta do Alafim de Oió, Nigéria – Iá Nassô
Pierre Verger foi portador de uma carta escrita pelo alafim de Oió para Mãe Senhora em 14 de Agosto de 1952, no qual ele dava a ela o título honorífico de "Iá Nassô" . Pierre Verger explica que nesse momento Mãe Senhora torna-se espiritualmente a fundadora dessa família de terreiros de candomblé da nação Queto, na Bahia, todos originários da Barroquinha.

Cultura popular
Maira Bibiana é homenageada na música Enterro de Iyalaorixá (ialaorixá) do grupo Os Tincoãs.

Bibliografia

 BOULER, Jean-Pierre Le. Pierre Fatumbi Verger - Um Homem Livre. 1a Edição. Vol. 1. 1 vols. Salvador, BA: Fundação Pierre Verger, 2002.
 CARNEIRO, Edson. Candomblés da Bahia. Vol. 1. 1 vols. São Paulo, SP: WMF Martins Fontes, 2008.
 GATTAI, Zélia. A casa do Rio Vermelho. Vol. 1. 1 vols. São Paulo, SP: Companhia das Letras, 2010.
 LIMA, Vivaldo da Costa. O candomblé da Bahia na década de 30. Vol. 18, pp. 201–221. 2004.
 LIMA, Vivaldo da Costa. A família de santo nos candomblés jejes-nagôs da Bahia: um estudo de relações intragrupais. Português. ed.2a. Salvador. Corrupio. 2003. 216 p. ISBN 8586551171.
 MARIANO, Agnes; QUEIROZ, Aline. Obàrayi - Babalorixá Balbino Daniel de Paula. 2009. Barabô. ISBN 978-85-62542-00-8.
 OLIVEIRA, Waldir Freitas. As pesquisas na Bahia sobre os afro-brasileiros.
 PIERSON, Donald. Original em inglês: Negroes In Brazil: A Study of Race Contact at Bahia. The University of Chicago Press. 1942. Em português: Brancos e pretos na Bahia: estudo de contacto racial. Vol. 241. Companhia Editora Nacional, 1945.
 PRANDI, Reginaldo. Segredos Guardados: Orixás na Alma Brasileira. Companhia das Letras. 2005. ISBN 8535906274.
 ROCHA, Agenor Miranda. As Nações Kêtu: origens, ritos e crenças: os candomblés antigos do Rio de Janeiro. 2a-edição. MAUAD Editora Ltda. 2000. 112p. ISBN 8574780189.
 ROCHA, Agenor Miranda. Caminhos de Odu. 2a ed. Rio de Janeiro. Pallas. 1999. ISBN 8534702128.
 SANTANA, Marcos. Mãe Aninha de Afonjá: um mito afro-baiano. Português. ed.1a. Salvador. EGBA. 2006. 100 p. ISBN 8575051520.
 SANTOS, Deoscóredes Maximiliano dos. História de Um Terreiro Nagô. 2a.edição. Editora Max Limonad. 1988.
 SANTOS, José Félix dos, e Cida Nóbrega. Maria Bibiana do Espírito Santo, Mãe Senhora: saudade e memória. Salvador, BA: Corrupio, 2000.
 SANTOS, Maria Stella de Azevedo. Meu Tempo É Agora. 2a Edição. Edição: Oscar Dourado. Vol. 1. 1 vols. Salvador, BA: Assembleia Legislativa da Bahia, 2010. ISBN 978-85-7196-136-4.
 VERGER, Pierre Fatumbi. Orixás deuses iorubás na África e no Novo Mundo. Edição: Arlete Soares. Tradução: Cida Nóbrega. Vol. 1. 1 vols. Salvador, BA: Corrupio, 2002.

Ligações externas

 Orí apéré ó: o ritual das águas de Oxalá, Por Maria das Graças de Santana Rodrigué

Naturais de Salvador
Ialorixás de Ilê Axé Opô Afonjá
Brasileiros do século XIX
Brasileiros do século XX
Candomblecistas do Brasil

redpajama_set_name: RedPajamaWikipedia


Make a list of needs and wants. Prioritize and categorize them. These could include: Closing Date target, Items to consider for negotiation considerations, etc.
Note anything that you would not consider to sell with the home. i.e. washer & dryer, etc.
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Tech Teacher Tidbits: Cards, Anyone?
This idea may not be new to some of you but I just redid my cards so I thought it would be a good time to post. Basically, I'm talking about decks of cards. If you use cards in your instruction, then you will most definitely like this idea. The idea came from a girl working for Everyday Math. She had come to my school about ten years ago when my district first purchased the program.
How do you organize and manage all of the different decks of cards? It is easy-peasy-lemon-squeezy and oh so efficient! You take a deck of cards and color the top and bottom with a marker. Let's say red, for example. Then, take another deck and color both of the sides with the same red marker. That way, I've gotten two decks labeled but only used one color.
Here's a picture of my 'red tops' and 'red sides' decks.
I did the same thing with several other colors.
Finally, I printed labels for the index card holders, stuck them on and there you go...all decks of cards are labeled and organized for easy set up and clean up.
Here's the best part! When a card goes astray or decks get mixed up, you can easily tell what doesn't belong by looking at the tops or sides of the deck. The oddball card will stand out because of its different color. It's ingenious! And I can verify firsthand that it really does work. Easy to setup, easy to organize and easy to maintain. Give it a try...you will be glad you did!
I do this too- but not the index holder idea. Must. Go.buy.index.holders! That is brilliant! Thanks so much for sharing!
Love this idea. Never heard and I'm definitely going to do it! Thanks for sharing.
Hi Dianne...I am passing the Liebster Blog award on to you. Please visit my blog to pick it up (and while you are there, enter my first giveaway.
Brilliant! I wish I had seen this idea last year when I went through several decks of cards and spent way too much time sorting them!
Oh duh, on me - what a terrific idea for the cards! Thanks for sharing.
OMG we LOVE the card boxes! We have our cards marked as well but have not been able to find great holders to keep them in! These are just perfect. Love that the color matches the color on the side of the cards! So simple. So perfect. Thanks for sharing, Dianne!


Consider how our minds develop in the course of education. We begin by collecting thoughts on a subject, however fanciful they are, then advance to writing essays, and find our peak in writing papers and monographs. This sequence is one of cognitive development where our thinking abilities and the utility derived from them advances to levels of generating knowledge. Taking an essay as a basic collection of arguments whose intention is the generation of knowledge and for promoting a viewpoint, we realize knowing the necessary techniques for writing good essays are essential for good living. For instance, we should use essays to help us resolve critical issues in life; like choosing our best mate for a date, or marriage! Doing compare or differentiate essays is specifically important because they help us know the reasons behind our choices and objects, for clarifying or attaining specific goals.
We mimic processes similar to how to write a compare and contrast essay, unconsciously, as we choose between objects exacting resources plus effort in conflicting ways. Advances in quantum mechanics and mathematics have modeled how the human brain and body generates consciousness, and how a subject 'orchestrates Object Reduction' as illustrated in the Penrose-Hameroff theory. In this theory, we learn how the body's neural networks, made of protein tubules contain information sequences that vibrate at threshold frequencies. These vibrations are in synchrony with organic vibrations in the body and by extension link with the body plexuses, and with the universe as a whole via special computational regions that are symbolized by 'chakras'. 'Chakra' means 'circle' and a circle is a geometric representation of number. The symbolism of the circle is well illustrated in Madame Blavatsky's works, which prove its commonness across cultures. Probing further, we find geometric representation of number as a circle along the lineage of Euclid, Archimedes, and in the deep past in ancient Egypt or Kemet.
Our bodies have non-organic structures that transmit information to organic systems. This means that at any time there's a default informational state held in the body – universe interface. Taking that one perceives using this default information it must follow that there must be an optimal state of information that a human can engage the world in. If one perceives objects perfectly then any attendant decisions must be perfect. Such a state of subjective – objective perception is referred as 'holiness' or 'divinity'. There is a tendency for scholars to be averse of any religious language in our times; thus we may alternatively define this state as 'perceptive neutrality'.
Perceptive neutrality is considered to be the basic way one uses to accesses truth, and the mechanics involved have been documented in the Indian sub-continent mainly in the Sankhya tradition and philosophy. The four basic elements are divided into feminine and masculine qualities to form 'Ashtanga' or 'eight limbs'. This leads to the assertion that if one follows or resonates with the eight limbs then the person must attain a 'Sattvic' state which entails neutrality in perception, hence causing correct apprehension of objects.
This practice makes one a pious thinker, and fulfills a precondition for knowing how to write a good compare and contrast essay, not just how to write a compare and contrast essay.
Proficiency in Ashtanga observance and tradition expects critical issues be identified then subjected to meditation. Meditation is application of Ashtanga for specific focus on an object. For example, consider how to write a good compare and contrast essay as a meditation object integrated with Ashtanga.
By controlling the mind using breath with eye movement control, perfect stillness is achieved for answering questions or observing phenomena, and issues at hand are clarified in the final stage known as 'Samadhi'.
Meditation on issues of concern is a second step in learning how to write a good compare and contrast essay. One's meditation generally leads to writing down the problem statement in logical or mathematical format. Taking into account our basic elements plus their joining to form whole objects for consideration, one infers terms used in formal logic that resonate with the basic numbers or archetypes of 1, 2, 3, and 4. We then realize that a scholar needs to be conversant with the secrets of numbers and what each number resonates with.
Knowing how to represent the main issue and the objects involved using numbers and logic is the key to achieving harmony with the universe and is the beginning of any objective assessment. But how is one to proceed and derive precise measures of what is under consideration? The way opens up when we recall that the circles that represent the body as chakras connected to body plexuses are actually computational centers with known mathematical functions.
A scholar/thinker needs comprehension of how his/her body plexuses work and are modeled on the Chakra system. Plexuses are bundles of neural connections along the spine whose differentiation and spatial connections correspond with the structure of the chakras derived in the geometrical construction known as 'the golden flower'. Every chakra is represented by a plexus connection, and given that each plexus is unique yet integrates with the other units, we infer that each plexus is a unique computational system. Hence using meditation, a scholar is expected to focus on a particular chakra in question and observe the intended object. Chakras are identified from root to crown in a human body. The root chakra is found around our perineal plexus and is often identified with color red – a computational symbol for distance and need.
A thinker visualizes color red around his/her perineal region and applies Ashtanga practice while observing an object in question. Observing an object under a red filter reveals its' true content given its computational field as symbolized by color and traditionally derived characteristics, or by derivation of zero point conditions for quantum gravitational fields. One needs to write down these findings and experiences. Our specimen object is subjected to similar treatment through all remaining chakras with corresponding outcomes recorded.
Realize meditation is used recursively through different stages of thought and investigation. Such a recursive process generates sufficient material useful for mathematical derivation and guides us in how to write a thesis for a compare and contrast essay. Consider an instance where an object needs a set defining its characteristics relative to basic elements, how it generates changes in its context of action plus outlines overall consequences of actions in a domain problem statement. It is necessary to detail relations and to simulate them mathematically using logical operations like 'conjunction', 'disjunction' and 'implication'. An implication is a scholar needs to learn or recall basics of formal logic to know how to write a good compare and contrast essay.
Now it's time to learn how to write a thesis for a compare and contrast essay. Provide a logical argument or proof for all significant findings generated then construct a path leading to desired outcomes described in the predefined objective. This derived path forms a basis of knowing how to write a thesis for a compare and contrast essay.
Recognizing how to write a conclusion for a compare and contrast essay.
Our language of argumentation has so far been mathematical. Getting to transcribe or translate this language to common language is what is left. Such a task is easy if one is acquainted with grammars of common languages. Our remaining task is relatively simple: we need to determine how to write an introduction for a compare and contrast essay, express discourse or argument in support of our thesis, finally, how to write a conclusion for a compare and contrast essay. Following such a sequence provides a great product and proof that our understanding of how to write a compare and contrast essay is complete.
Techniques regarding how to write an introduction for a compare and contrast essay are similar to those of introducing other essays. Our audience's attention is essential, and ways must be found for capturing it. Targeting one's emotions and concerns using threat of pain, or promise of pleasure are great choices for consideration. But our ambition must not stop there. Once we have gripped our reader, we need to follow up with a description of what our essay is about and how it is going to develop. A critical reminder is our thesis must be stated in our opening phase.
Proof for our thesis is provided in our main presentation. Presently, available techniques are those of either ensuring that each object gets exclusive treatment in a paragraph using fixed set of variables, then repeating this process in the next paragraph for a compared object; or taking both objects and giving them equal treatment in one paragraph in what is known as 'point by point' format.
Our article ends by showing how to write a conclusion for a compare and contrast essay. Critical issues here are related to reminding our reader of key points mentioned in our main argument, and showing how our thesis has been developed and has passed validity and truth tests. Our conclusion also offers an opportunity to mention any overlooked ideas or points proving essential for a deeper understanding of the facts presented. One may also find it necessary to mention any future implications of adopting ideas presented in the argument presented.


text:
Keith Murdoch, Father Of Media Baron, Disclosed Disaster At Gallipoli NPR's Robert Siegel interviews Australian journalist Peter FitzSimons, author of Gallipoli, about how Keith Murdoch defied military censors and got the word out about how badly the battle was going.
Keith Murdoch, Father Of Media Baron, Disclosed Disaster At Gallipoli
April 24, 20154:22 PM ET
NPR's Robert Siegel interviews Australian journalist Peter FitzSimons, author of Gallipoli, about how Keith Murdoch defied military censors and got the word out about how badly the battle was going.
ROBERT SIEGEL, HOST:
In Peter's report we heard a reference to letters that were sent from the front at Gallipoli. Well, one letter actually helped lead to the withdrawal of Allied Forces. It was written by a reporter, a 29-year-old Australian named Keith Murdoch, the father of media baron Rupert Murdoch. Peter FitzSimons is the author of the recent book, "Gallipoli," and he says Keith Murdoch was there for four days.
PETER FITZSIMONS: He lands at Gallipoli and he's absolutely goggle-eyed at what he's seeing. And for four days he's escorted uphill, down dale, through the trenches, sees the Turkish trenches, sees the grenades, sees the artillery, sees the appalling conditions after a long summer when men are dying of dysentery and all the rest. And he gets backs to the other correspondents, and he says to them, you know, he says, I'm totally shocked. I can't believe this. Is it because I am a neophyte? Is it because I don't understand warfare? And they say, no, it's every bit as bad as you think it is. And he says, well, we better do something.
SIEGEL: The result was a 25-page typed letter to the Australian prime minister. (Reading) This unfortunate expedition, he wrote, (reading) has never been given a chance. It required large bodies of troops. It required a great leader. It required self-sacrifice on the part of the staff, as well as that sacrifice so wonderfully and liberally made on the part of the soldiers. It has had none of these things.
I asked Peter FitzSimons how important Murdoch's letter was in bringing the campaign to an end.
FITZSIMONS: Well, it wasn't a sole effort. There was a move at the time, but it was a catalyst. So what had happened was there was great discussion in Great Britain of, you know, how is it we've lost all these men? We've lost tens of thousands of men between the Australians and the Brits and the Indians and the rest of it, and we haven't moved a yard since the day we landed. And Murdoch went from cabinet minister to cabinet minister to the prime minister, Herbert Asquith. And he was the one that agitated him. Basically, he had two themes. One was General Hamilton, who was the British general who was in charge of the whole thing, he says he's not up to it. He's got to be moved on. You've got to sack him. And the other one was, you think it's bad to have lost 25,000 men so far? If you leave them there for winter, if they are in those open trenches when the snow falls on the Dardanelles, you'll lose them all. You've got to get them out.
SIEGEL: This is how the very noted Australian-born writer and reporter, Phillip Knightley, described the Murdoch letter. He wrote, (reading) it was an amazing document, a mixture of error, fact, exaggeration, prejudice and the most sentimental patriotism, but the basis of the charges, that the Gallipoli expedition was in danger of disaster, was correct.
Would you agree with that appraisal?
FITZSIMONS: I agree with - I agree with every word. And it was - you know, a lot of it was overblown. And a lot of it was hotly denied when it came out, most particularly by Hamilton. And there was a particular part of the letter where he said that British officers were bathing in ice baths while Australians were dying, you know, a few hundred yards away from dehydration and all the rest. Now, that was hotly denied. And I suspect, you know, (laughter) in the grand tabloid tradition, that his son would - son would ring to the forum and lead the world in tabloid media. Maybe that was a part of that.
SIEGEL: I read the letter, by the way, the typed copy that's - you can read images of it online. I gather the Australian National Library considers it a very valuable document of the time.
FITZSIMONS: Well, it's not our version of the Declaration of Independence or the Magna Carta, but it's not bad. I love it. When I read it first time - I read it 10 years ago, and I was stunned at how eloquent it was and how impactful it was. I think it's a great letter, and good on him.
SIEGEL: Peter FitzSimons, author of the book, "Gallipoli," thank you very much for talking with us today.
FITZSIMONS: Thank you.


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Arrested for DUI near USC or UCLA and Underage?
Whether you're a budding filmmaker at USC – hoping to become your generation's next "George Lucas" — or you're a UCLA grad student barely able to afford rent in Westwood, your recent UCLA DUI or USC DUI has been a catastrophe.
You're afraid things are going to get worse, probably because you're not yet 21-years-old.
If you're a minor, your situation is actually even more complicated and fraught. According to CVC Section 23136 – the so-called "Zero Tolerance" Policy Section — if you're younger than 21, and an officer stops you and tests your BAC at just 0.01%, you can lose your license for a full year, or suffer a full year delay in getting your license, if you haven't passed your test yet.
0.01% is actually just one-eighth the limit of normal DUI in Los Angeles, as CVC 23152(b) defines it. An overly ambitious swig of mouthwash, a ketogenic (low carb) diet, or even a big helping of cough syrup can put you over this threshold.
Violating CVC 23136 is an infraction rather than a misdemeanor, but you can still lose your license.
Fortunately, you can talk to a UCLA or USC DUI defense attorney, like Michael Kraut of the Kraut Law Group, to represent you at your DMV hearing and help you challenge the suspension.
If you are under 21, and you get caught with a BAC between 0.05% and 0.07%, you can be hit with an infraction, per California Vehicle Code 23140. This leads to fines as opposed to jail, but it still triggers the Golden State Zero Tolerance Policy and can lead to a full year of suspension of driving privileges.
Lastly, if you are under 21 and you tip over the legal limit of 0.08%, not only can you face the standard charges that an adult driver might face – such as $2,000 in fines, a year behind bars, up to five years of summary probation, etc – but you also face a zero tolerance suspension.
The loss of driver's license means a ton, if you're a college or grad student. At an East Coast university campus, perhaps you could just "walk everywhere." But it's devilishly difficult to get around Los Angeles – to attend classes, have a social life, do your job, etc – if you have no vehicle.
Fortunately, you do not need to stand helplessly by as events unfold. An experienced, intelligent, compassionate UCLA and USC DUI defense lawyer with the Kraut Law Group can help you meet your challenges and rebound from unfortunate events.


text:
Cold increases grip throughout country
Published On: December 19, 2019 05:03 PM NPT By: RSS
KATHMANDU, Dec 19: Cold has increased throughout the country including in Kathmandu valley due to the influence of the Westerly wind.
The lowest temperature of the year so far was recorded in Kathmandu today. The minimum temperature in Kathmandu valley on Wednesday was 3.5 degrees Celsius. Extreme cold has been felt in Kathmandu with the drop in mercury.
The Meteorological Forecasting Division said the trend of decrease in temperature has started across the country due to the influence of the Westerly. Meteorologist Ganga Nagarkoti said the mercury rises in the day if cloudy condition prevailed in the night and vice versa. Cold spell has intensified in the districts of the West Tarai as well.
Life has been affected by fog and haze resulting from the increasing cold in Kailali, Kanchanpur, Banke, Bardiya, Dang, Kapilbastu, Rupandehi, Nawalpur among other districts in West Tarai. Doctors have urged people to take special precautions as mostly the elderly people and children are affected by the cold.
The Division, issuing warning and advice for the next 24 hours, stated that although the weather has gradually been improving today compared to yesterday in the Tarai areas, the weather will still remain cold due to drop in mercury because of lesser sunshine in the day time.
Therefore, it has urged people to remain safe from the cold. Today's maximum temperature in the Kathmandu Valley was recorded at 17.9 degree Celsius, according to the Division. Likewise, Jumla recorded a lowest temperature of 4.5 degree Celsius, and Nepalgunj highest temperature of 10.0 degree Celsius.
increases
throughout_country
lowest_temperature_recorded.
Intensity of cold increases
KATHMANDU, Nov 6: The intensity of cold has increased across the country as opposed to last year, with the atmosphere...
Govt to distribute relief worth Rs 22.2 million to cold victims
KATHMANDU, Jan 10: The government has decided to distribute relief materials worth Rs 22.2 million to the general public affected...
Co-ops prepare to open cold storage facility in Gaidakot
CHITWAN, July 4: Different cooperatives based in Gaidakot of Nawalparasi have taken initiated to open a cold storage warehouse in the...


בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים, transliterated it reads, bĕrēʾšît bārāʾ ʾĕlōhîm, and translated, it reads, "In the beginning God." The study of Religion in its essence and origin itself leads us to the subject of revelation, and the history of religions is proof that the concept of revelation is not only integral to Christianity and occurs in Holy Scripture but is a necessary correlate of all religion. [Bavinck, Reformed Dogmatics, Vol. I, p.284] There can be no Christian religion without revelation. Moreover, since revelation is supernatural, it follows that the Christian religion is a supernatural religion. Any attempt to deprive Christianity of its supernatural character only results in its eradication. Hence, to deny the supernatural is to deny revelation, and to deny revelation is to deny the truth claims of Christianity. To be a Christian in practice then is to affirm the fact of revelation.
The Hebrew word for revelation is gala. Its most basic meaning is to uncover or remove. It first appears in the Scriptures in 2 Samuel 7:27, "For You, O Lord of hosts, the God of Israel, have made a revelation to Your servant, saying, 'I will build you a house'; therefore Your servant has found courage to pray this prayer to You." The phrase "you have made a revelation to your servant" is literally "you have revealed in the ear of your servant." God had just entered into covenant with David and these words are included in David's prayer of response. The idea is that God had made a disclosure to David. The idea of revelation bound up in the act of disclosure. To reveal something is to disclose something.
The Scriptures are replete with stories of God revealing himself to men and women over the course of the history of redemption. God revealed himself to Noah, warned of the wrath that was to come, and provided for Noah's deliverance. God selects and reveals himself to Abraham, enters into covenant with him, promises him a son and reveals that he will be a father of many nations. God reveals himself to Moses, commissions him to be his spokesman before Pharaoh, promises to deliver the children of Israel, and finally reveals the Torah, the very law of God itself. God revealed himself to the prophets repeatedly in the Old Testament, promising blessing and cursing, and above all, a coming redeemer.
God revealed himself in the person of Jesus Christ. John wrote, "No one has seen God at any time; the only begotten God who is in the bosom of the Father, He has explained Him." (Jn. 1:18) Simeon said that the birth of Christ was "A light of revelation to the Gentiles." (Lu. 2:32) God revealed to Peter that he was to preach to Cornelius' household because salvation was coming to the Gentiles. Paul was called up into the third heaven and shown unspeakable mysteries. John was called up in the Spirit on the Lord's day and shown things that would shortly come to pass. The evidence in Scripture is abundant. It seems plain to anyone taking the time to read it, that the Bible is a book of revelation. Moreover, it is clear that the Christian religion is itself a revealed religion. At the most basic level then, to admit that Christian theism is true is to admit that the idea of revelation is indeed not only plausible, not only possible, but in fact undeniable. God has most definitely revealed himself. To be a Christian then is to believe that God is the sort of God who reveals himself.
Even though God has revealed many truths concerning himself, his creation, and his plan, there are nonetheless, things that God, in his wisdom, has not revealed. In De. 29:29, it is written, "The secret things belong to the Lord our God, but the things revealed belong to us and to our sons forever, that we may observe all the words of this law." This text indicates that God has revealed to us that which he wanted us to know. He gave us access to particular truths. On the other hand, the things that God has not revealed to us do not belong to us. They belong to God. In other words, God has established a boundary for human knowledge. We are expected to honor that boundary. When we do so, we display respect and we show God the honor he is due. Jesus himself affirmed the fact that God not only reveals, but he hides things from man. "At that very time He rejoiced greatly in the Holy Spirit, and said, "I praise You, O Father, Lord of heaven and earth, that You have hidden these things from the wise and intelligent and have revealed them to infants. Yes, Father, for this way was well-pleasing in Your sight." (Lu. 10:21) God deliberately hid things from the wise and the intelligent and Jesus responded to this fact with a prayer of thanksgiving. Indeed, this way of thinking is foreign to modern, Western ways of thinking about God. Now that we have a better understanding of the definition and fact of revelation, it is time to get to the specifics of the two types of divine revelation: natural and special.
In summary, Gordon Clark is right when he says, "An immediate point, touching on both epistemology and theology, that will commend this hypothesis to those who are religiously inclined, is the impossibility of knowing God otherwise than by revelation." This means that God can only be known by revelation. Moreover, only God can initiate that revelation. We would not know enough to even ask for more knowledge if God had not taken the initiative to reveal himself in the first place. This is the truly biblical and therefore, the truly Christian position regardless of what others, to include evangelicals claim about knowing God.