text:
KG on Creepypastor
Morning inspiration » « Third-grader 'heals' friends with magic, Fox News reports it as news
I was joking!
Look, when I said this, my point was that it was absurd to use these tactics of asking embryos to testify.
But even if they do get a nice image of a curled, fishlike embryo that is maybe a tenth as sharp as the worst images of zebrafish embryos that I see in my low-power dissecting scope, so what? It's not testifying. It's twitching. You'd get a more intelligent response if you dragged a cow in front of the committee and asked it to moo against slaughterhouses.
But wouldn't you know it, the animal rights extremists are now arguing that they should adopt the tactics of the anti-choice movement, and are carrying it even further than I would have imagined.
Without taking a position on the substantive issues involved, animal liberationists are encouraged to pay close attention to the anti-abortionists' tactics and strategies and, as activists, we must note the stronghold their cause is gaining. They have begun to move away from theology to secular-based arguments [this is total nonsense, of course –pzm] geared toward the greater population. Many of us have begun to move away from arguing our "theology" of rights toward engaging people on the issues with which they are already concerned (e.g., health, vanity, abuses of tax money).
We need to gain traction despite complacency and by any means necessary.
Moreover, within the past month, a group calling itself "Americans United for Life" (AUL) has successfully introduced bills that are being considered in South Dakota, Nebraska, and Iowa. The proposed legislation seeks to expand the definition of "justifiable homicide" to include murder committed in defense of an unborn child. The logical extension of their efforts is to expand the definition further to include murder committed in defense of an imprisoned and tortured nonhuman animal.
Someone tell those Republican farmers in South Dakota that kooks have found common cause with their abortion arguments, and think they justify gunning them down. Bringing in a cow to testify would be sane compared to what they propose to do.


An Educational Plastic Surgery Seminar by Dr. Patrick Sullivan - Patrick Sullivan, M.D.
The Plastic Surgery Channel and board certified plastic surgeon Dr. Patrick Sullivan will host two educational seminars on the latest advancements in plastic surgery in May. RSVP is required as space is limited.


text:
Q: Runtime error in Codenvy Java execution I am newbie with Codenvy and I am developing a RESTful service using Jersey based on this code. When I build and run the code, the console returns this error.

[STDERR] Exception in thread "main" java.lang.NoClassDefFoundError: com/sun/jersey/api/container/grizzly/GrizzlyWebContainerFactory
[STDERR]  at com.apiconnect.Main.main(Main.java:22)
[STDERR] Caused by: java.lang.ClassNotFoundException: com.sun.jersey.api.container.grizzly.GrizzlyWebContainerFactory
[STDERR]  at java.net.URLClassLoader$1.run(URLClassLoader.java:366)
[STDERR]  at java.net.URLClassLoader$1.run(URLClassLoader.java:355)
[STDERR]  at java.security.AccessController.doPrivileged(Native Method)
[STDERR]  at java.net.URLClassLoader.findClass(URLClassLoader.java:354)
[STDERR]  at java.lang.ClassLoader.loadClass(ClassLoader.java:425)
[STDERR]  at sun.misc.Launcher$AppClassLoader.loadClass(Launcher.java:308)
[STDERR]  at java.lang.ClassLoader.loadClass(ClassLoader.java:358)
[STDERR]  ... 1 more

Line 22 is:
SelectorThread threadSelector = GrizzlyWebContainerFactory.create(baseUri, initParams);

EDIT: pom.xml is:
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><project xmlns="http://maven.apache.org/POM/4.0.0" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://maven.apache.org/POM/4.0.0 http://maven.apache.org/maven-v4_0_0.xsd">
<modelVersion>4.0.0</modelVersion>
<groupId>com.apiconnect</groupId>
<version>1.0-SNAPSHOT</version>
<artifactId>apiconnect-example</artifactId>
<repositories>
    <repository>
        <id>maven2-repository.java.net</id>
        <name>Java.net Repository for Maven</name>
        <url>http://download.java.net/maven/2/</url>
        <layout>default</layout>
    </repository>
</repositories>
<properties>
    <project.build.sourceEncoding>UTF-8</project.build.sourceEncoding>
</properties>
<dependencies>
    <dependency>
        <groupId>com.sun.jersey</groupId>
        <artifactId>jersey-grizzly</artifactId>
        <version>1.9-ea01</version>
    </dependency>
    <dependency>
        <groupId>com.sun.jersey.contribs</groupId>
        <artifactId>jersey-multipart</artifactId>
        <version>1.9-ea01</version>
    </dependency>
    <dependency>
            <groupId>com.sun.jersey</groupId>
            <artifactId>jersey-server</artifactId>
            <version>1.9-ea01</version>
      </dependency>
    <dependency>
        <groupId>com.sun.grizzly</groupId>
        <artifactId>grizzly-servlet-webserver</artifactId>
        <version>1.9.18-i</version>
    </dependency>
</dependencies>
<build>
    <plugins>
        <plugin>
           <artifactId>maven-jar-plugin</artifactId>
                <groupId>org.apache.maven.plugins</groupId>
           <version>2.3.2</version>
                <configuration>
                <archive>
                        <manifest>
                        <addClasspath>true</addClasspath>
                        <mainClass>com.apiconnect.Main</mainClass>
                        </manifest>
                </archive>
                </configuration>
            </plugin>
        <plugin>
            <artifactId>maven-compiler-plugin</artifactId>
            <groupId>org.apache.maven.plugins</groupId>
            <version>2.3.2</version>
            <configuration>
                <source>1.6</source>
                <target>1.6</target>
            </configuration>
        </plugin>
        <plugin>
            <groupId>org.codehaus.mojo</groupId>
            <artifactId>appassembler-maven-plugin</artifactId>
            <version>1.1.1</version>
            <executions>
                <execution>
                    <phase>package</phase>
                    <goals>
                        <goal>assemble</goal>
                    </goals>
                    <configuration>
                        <assembleDirectory>target</assembleDirectory>
                        <programs>
                            <program>
                                <mainClass>com.apiconnect.Main</mainClass>
                                <name>app</name>
                            </program>
                        </programs>
                    </configuration>
                </execution>
            </executions>
        </plugin>
    </plugins>
</build></project>

I have also tried my code in Netbeans and works fine. What is the problem and how can I solve it?

A: In Codenvy, build and run processes take place on different nodes and different environments. This project produces /repo with quite a few jars and a startup script that is impossible to inject into a Docker container (Codenvy runners are Docker based). Thus, I recommend performing build and run in the same environment, i.e. in the runtime. What you need to do is create a new runner (the button is on the runner panel), install Maven there, perform build and execute startup script. You will also have to unbind the service from localhost (see screenshot below). Your machine recipe will be the following:
FROM codenvy/jdk7
# install Maven
RUN mkdir -p /home/user/maven3 && \
wget -qO- "http://archive.apache.org/dist/maven/maven-3/3.1.1/binaries/apache-maven-3.1.1-bin.tar.gz" | tar -zx --strip-components=1 -C /home/user/maven3
ENV M2_HOME /home/user/maven3
RUN echo "export M2_HOME=$M2_HOME" >> /home/user/.bashrc
ENV PATH $M2_HOME/bin:$PATH
RUN echo "export PATH=$PATH" >> /home/user/.bashrc
#expose port
EXPOSE 9998
#map it to an external port
ENV CODENVY_APP_PORT_9998_HTTP 9998
# add project sources
ADD jax-rs-sample-1.0-SNAPSHOT-jar-with-dependencies_sources_unpack /home/user/app/
# change permissions for project folder
RUN sudo chown -R user:user /home/user/app
# build and run
CMD cd /home/user/app && \
    mvn package -q && \
    sudo chmod a+x /home/user/app/target/bin/app && \
    /home/user/app/target/bin/app 2>&1

This will trigger a build and run the service. Take a look at the URL and port in the bottom of a runner panel. We map an exposed port in Docker to an external port on a runner instance. Hosts and ports are randomly chosen each time you hit Run.

A: Your code is not finding com/sun/jersey/api/container/grizzly/GrizzlyWebContainerFactory class in your classpath. Try adding below dependency:
   <dependency>
        <groupId>com.sun.jersey</groupId>
        <artifactId>jersey-grizzly</artifactId>
        <version>1.9.1</version>
    </dependency>
    <dependency>
        <groupId>com.sun.jersey.contribs</groupId>
        <artifactId>jersey-multipart</artifactId>
        <version>1.9.1</version>
    </dependency>
    <dependency>
        <groupId>com.sun.grizzly</groupId>
        <artifactId>grizzly-servlet-webserver</artifactId>
        <version>1.9.18-i</version>
    </dependency>

redpajama_set_name: RedPajamaStackExchange


Jos Buttler said his record-breaking century in England's one-day win over Pakistan was "a long time coming".
The wicketkeeper hit England's fastest one-day hundred, off 46 balls, in Dubai three weeks after being dropped from the Test side.
Buttler finished with 116 not out off 52 balls as the tourists won the fourth ODI by 84 runs to take the series 3-1.
"I got dropped at this ground, so to come back and have a good day here is really satisfying," he told BBC Sport.
"You sit there and wonder why today it's clicked. You still train the same whether you get runs or you don't.
"If I knew the answer I'd be a lot more consistent."
Buttler has now scored the three fastest one-day hundreds for England, after a 61-ball effort against Sri Lanka at Lord's in 2014 and a 66-ball ton against New Zealand in June.
That innings at Edgbaston was the last time he reached 50 in international cricket, a run which led to his omission for the final Test.
Buttler, who made an unbeaten 49 to help seal victory in the third ODI, was promoted two places up the order to number four by captain Eoin Morgan in Dubai.
Buttler said: "Just as I got my pads on, there was a wicket, so I was straight out there - no time to think about it, just go and play and that confidence the captain has given me has fallen over into the innings."
Buttler went from 50 to 100 in only 16 deliveries, and struck 10 fours and eight sixes in total.
Morgan told BBC Sport: "I said before he went out that he's the only one of us who can score a 60-ball hundred, and he's done it in 46.
"We watch him do it in training week in, week out. It was an unbelievable innings."
England amassed 355-5, featuring Jason Roy's 102 - his maiden international century - and 71 from Joe Root - before bowling Pakistan out for 271 with 9.2 overs unused.
Victory secured only their third one-day series win since February 2013, but Morgan said England were "a long way off perfection".
He said: "With the ball, we've a lot to work with, and tonight summed that up - we continued to take wickets but couldn't stem the flow of runs.
"We've learned a great deal, and the most satisfying thing is that we're winning along the way."
England coach Trevor Bayliss said Buttler's innings was one of the best he had witnessed.
"I'm not sure if I've got the words to describe it," said the Australian.
"There was some very clean hitting, no slogging, good cricket shots, and shots not necessarily in the coaching manual."
Bayliss, on his first overseas tour since being appointed in May, was also delighted with how they turned the series round after heavy defeat in the opening match.
"To come back shows not just the skill but the character this team has as well," he said.
"But they've still got some improvement in them, which is a good thing.
"Their skills are starting to show on a more consistent basis.
"I'm sure this young group of players will have their bad days; we saw that in the first game of the series. As time goes by, that consistency will get better."
Is the 'perfect' 17-ball hundred possible?
Read more on Is the 'perfect' 17-ball hundred possible?


Friday, July 20th, Commerce Chenango will host a bus trip from Norwich to Binghamton to see the, ah hem, Rumble Ponies in action at NYSEG Stadium. They are, of course, the Double A affiliate of the New York Mets (Binghamton Mets sounded SO much better). This might be one of the last times to see Heisman winner Tim Tebow in a Ponies uniform, as there is talk he may soon get the call to Triple A Las Vegas.
In addition to baseball, the evening includes a fireworks show and a chance to win four tickets to see the Yankees and Mets the next night in New York. Winner will also receive a limo ride to the city and a one night stay at Holiday Inn NYC.
The trip is open to the Commerce Chenango Members and the general public for a cost of $40 per person which includes round trip bus transportation, a box seat in Section 1, and a $10 voucher for stadium food or souvenirs. Under 18 must be accompanied by an adult.


ATV Offroad Kalumpang is located at the Banjaran Titiwangsa with elevation of between 300m-750m above sea level. It is one of the Dipterokarp Forest Hill species and there is waterfall which flows into the pool. This amenity forest area is not only becoming a location for picnic and resting area, but also suitable for outdoor adventurous recreational and educational activities.
Our location is just about 45-60 minutes drive from Kuala Lumpur. What we are offering is the chance to explore Malaysia's very own rain forest with breathtaking views. We'll guide you through selections of routes and packages ranging from Kerling Hot Spring to Mini Hydro which is located 13km from our Base Camp.
The ideal place and way of enjoying nature. We provide outdoor services for offroad ATV adventure rides with a variety of track routes up to more than 30km of pure excitement.


, we selects the top choices with ideal image resolution just for you all, and now this images is one among photos collections in our very best graphics gallery about Free Resume Templates Microsoft Word 2007. Lets hope you can as it.
put up simply by onlinesna from 2017-08-22 21:10:42. To determine almost all pictures throughout Free Resume Templates Microsoft Word 2007 graphics gallery remember to comply with this kind of web page link.
Never forget to browse the following image album, which also contains the Free Resume Templates Microsoft Word 2007 Inspirational 67 Inspirational S Resume Microsoft Word 2007 photo showed above. If you have any thoughts, questions or just want to say hello to other people, please do not hestitate to submit your opinion/ideas via the following comment form.


text:
Открове́ние Иоа́нна Богосло́ва, также известное как «Апока́липсис» (, ) — последняя книга Нового Завета в Библии. Единственная каноническая апокалиптическая книга в Новом Завете и вторая вместе с ветхозаветной Книгой пророка Даниила. Церковная традиция называет её автором Иоанна Богослова, автора одноимённого Евангелия, с чем не согласно большинство современных библеистов. Книга написана в конце I века.

В книге описываются события, предшествующие Второму пришествию Иисуса Христа на землю, которые, согласно ранее записанным пророчествам Библии, будут сопровождаться многочисленными катаклизмами и бедствиями, поэтому слово «апокалипсис» часто употребляют как синоним для конца света или для катастрофы планетарного масштаба. От этого слова образовались термины апокалиптика и постапокалиптика, обозначающие жанры научной фантастики, в которых действия развиваются в мире во время или после какой-либо глобальной катастрофы, соответственно. Книга описывает также Второе пришествие Иисуса Христа и события после него.

Название и жанр
Книга называется по первой строчке: «ἀποκάλυψις ἰησοῦ χριστοῦ, ἣν ἔδωκεν αὐτῶ ὁ θεός, δεῖξαι τοῖς δούλοις αὐτοῦ ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν τάχει» (, «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре»). Хотя откровение дано Иисусу Христу, традиционно принято называть книгу «Откровением Иоанна Богослова». Греческое слово «откровение» или «раскрытие» (, апока́липсис) ввиду специфики содержания произведения, сегодня ассоциируется прежде всего с катастрофами.

В XX веке устоялся консенсус касательно жанровой принадлежности книги к апокалиптической литературе. Американский библеист Джон Коллинз выдвинул классическое определение «апокалипсиса» как жанра литературы откровения, в котором «внеземная сущность раскрывает людям трансцендентальную реальность, временность бытия, предполагаемое эсхатологическое спасение…». «Откровение» — единственная новозаветная апокалиптическая книга, входящая в канон. Вторая апокалиптическая книга в каноне Библии в целом наряду с ветхозаветной Книгой пророка Даниила. Отдельные апокалиптические мотивы также присутствуют в Евангелиях и Посланиях.

Авторство

Автор называет себя Иоанном: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии» (, а также ). Судя по тому, что адресанту не потребовалось дополнительно обозначать себя, церкви хорошо знали Иоанна, а автор был отлично знаком с происходящим во всех семи малоазийских церквях и был для этих общин авторитетной личностью. В  он зовёт себя «рабом», чья миссия — передать людям то, «чему надлежит быть откровение». Он упоминает, что находился на острове Патмос в Эгейском море, когда получил видение (). Иоанн () — довольно распространённое имя среди древних евреев, поэтому чтобы отличить его от тёзок используют имя Иоанн Патмосский. Однако является ли Иоанн Патмосский и Иоанн-апостол одним и тем же человеком — противоречивый вопрос с античных времён.

В конечном итоге церковное предание отождествило автора «Откровения» с Иоанном Богословом, учеником Иисуса и автором одноимённого Евангелия, что позволило включить книгу в канон. Сам автор никогда не отождествляет себя с апостолом и не говорит о своей всеобщей известности в христианском мире, но ранняя христианская традиция в целом едина касательно этой теории. Большинство древних писателей свидетельствовало об апостольском происхождении Отровения. Такого мнения придерживались известные богословы ранней Церкви Иустин Философ, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ириней Лионский (бывший знакомым с епископом Смирны Поликарпом, который в свою очередь, по свидетельству Иренея, был лично знаком с Иоанном Богословом). Однако ещё в античности авторство было поставлено под сомнение. Самое известное мнение высказано Дионисием Александрийским (середина III века), который указывал на разность стилей письма у авторов Откровения и Евангелия от Иоанна: в Евангелие он был грамматически правильным, в то время как в «Откровении» были ошибки. Также замечалась разность богословских построений: в «Откровении» автор акцентирует внимание на будущем спасении и конце света, когда евангелист говорит о поиске спасения в настоящем времени без частых ссылок на будущее. Дионисий заключает, что в Малой Азии действовали два раннехристианских деятелей по имени Иоанн. Он не ставил под сомнение то, что Откровение написано человеком по имени Иоанн, и характеризовал его как «человека святого и вдохновленного Богом». Наличие сходства между Откровением и прочими Иоанновскими писаниями Нового Завета находит широкое признание в современной науке. Однако большинство современных учёных относят «Откровение» и Евангелие к перу разных людей.

Определённой популярностью пользуется теория, высказанная Евсевием Кесарийским о том, что авторство принадлежит не Иоанну Богослову, а так называемому Иоанну Пресвитеру, которого упоминает Папий Иерапольский как ученика Иисуса, отличного от Иоанна Богослова. Однако исследователи сомневаются в том, пытался ли Папий в действительности провести границу между двумя Иоаннами. Специалист по Новому Завету Роберт Маунс говорит, что даже если рассматривать свидетельство Папия таким образом, на основании лишь одного упоминания имени Иоанна Пресвитера невозможно высказывать предположения касательно авторства.

Датировка

Ириней Лионский первый датирует текст «Апокалипсиса» концом правления императора Домициана (81—96), с чем согласны многие другие ранние церковные деятели и большинство современных библеистов, но в то же время существует так называемая «ранняя» датировка концом правления Нерона (54—68) или сразу после него. Эта точка зрения стала на время доминирующей в науке XIX века, после чего доминировать стала традиционная датировка.

К правлению Домициана вслед за Иринеем книгу относят Ориген и Климент Александрийский в начале III века, а среди более поздних авторов: историк Евсевий Кесарийский, писатель и автор Вульгаты Иероним Стридонский, комментатор «Откровения» Викторин Петавский. Из текста «Откровения» следует конфликт между верностью христианской вере и следованию наказам Римской Империи, если толковать образ зверя как Рим, а фрагменты вроде  и другие, где речь идёт о начертаниях, которые все обязаны носить под страхом смерти — распространением культа императора. Культ обожествления императора плавно развивается и был также укреплён в Малой Азии I века. Культ прочно устоялся при Нероне, а неподчинение ему стало уголовным преступлением во время правления Домициана. В самой книге также описываются существующие или ожидаемые гонения против христиан. Иоанн был сослан на Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (). Когда снимается пятая печать, говорится: «я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» ().

Текст самой книги не позволяет сделать вывод о безусловной верности одной из двух датировок. Главным аргументом «ранней» датировки служит начало 11 главы, где говорится об «измерении храма». Сторонники ранней датировки считают этот текст указанием на Иерусалимский Храм, разрушенный римлянами только в 70 году. Однако большинство авторов (как древних, так и современных) понимают эти слова символически.

Текстология

«Откровение» занимает очень небольшую часть от общего числа сохранившихся манускриптов Нового Завета в сравнении с другими книгами канона. На 2020 год насчитывается 310 известных списков Откровения Иоанна Богослова. Среди них выделяется 7 папирусов, 12 маюскулов и 291 минускул; но, тем не менее, не все из них доступны для изучения. Небольшая часть сгорела, потеряна, неправильно каталогизирована и так далее. Отличительной чертой списков «Откровения» является то, что книга не появляется в греческих лекционариях и часто входит в состав сводов со внебиблейскими текстами. Так, книга входит в манускрипт 2050 наряду с аскетическими поучениями и трудами Иоанна Златоуста. Текст часто является более поздней вставкой в другие существующие рукописи, особенно после XII века. Иногда между изначальной рукописью и добавлением в ней «Апокалипсиса» проходит несколько веков. Лютеранский профессор Нового Завета Крейг Кестер называет судьбу книги «текстуальным изгнанием».

Древнейший папирусный манускрипт Откровения Иоанна Богослова датируется рубежом II—началом III века н. э. и представлен папирусом 𝔓98. Все ранние списки фрагментарны. Первой полной рукописью «Откровения» является Синайский кодекс (א) IV века. За ним следуют манускрипты V века: Александрийский кодекс и палимпсестный Ефремов кодекс.

В конце IV — начале V вв. существовало апокрифическое «Откровение Иоанна», также называемое «Вторым откровением Иоанна». Учёные обнаруживают в нём стилистические пересечения с сирийским богословом Ефремом Сириным (306—373). Апокриф подражаем и как бы продолжает каноническому тексту. В нём автор уделяет больше вниманию условиям жизни в будущем и описанию физических свойств Антихриста.

Знаменитый нидерландский философ и богослов Эразм Роттердамский опубликовал первое греческое печатное издание «Откровения» в составе Novum Instrumentum omne (1516), однако он взял за основу манускрипт 2814, в котором отсутствовали последние 6 стихов. Он восполнил пробел собственным переводом на греческий с Вульгаты. Другой проблемой было то, что манускрипт 2814 содержал комментарии Андрея Кесарийского, визуально не отделённый от текста произведения; в результате Эразм часто не мог выделить нужный текст. Ошибки, вызванные этими трудностями, сохранились в будущих версиях Textus Receptus и были устранены текстологами лишь спустя некоторое время.

Каноничность

История восприятия текста в раннем христианстве
Хотя Откровение Иоанна Богослова принято датировать концом I века, мы не обнаруживаем явных свидетельств произведения в первой половине II века. Карлхайнц Мюллер находит смутный намёк на 7 и 14 главы «Откровения» в христианской вставке в неканонической Третьей книге Ездры. Автор апокрифа, по всей видимости, входит в конфликт с Иоанном. Фрагмент не имеет точной датировки. Предположительно, он был написан в первой половине I века, возможно, как реакция на восстание Бар-Кохбы (132—136).

Первым свидетельством книги служит пассаж из «Разговора с Трифоном иудеем» Иустина Философа (100—165). Там автор рассуждает о телесном воскресении и тысячелетнем царстве. И хотя «Откровение» является для автора авторитетным текстом, оно описывается лишь кратко в конце аргумента, тогда как основной упор делается на подробное цитирование Иезекииля и Исаии. Свидетельства существования и авторитетности текста становятся интенсивнее во второй половине II века: у Феофила Антиохийского (ум. 180-е), Егесиппа (ок. 110—180 гг.), Мелитона Сардийского (ум. 180 г.). Последний обратился к книге в своей проповеди, — Peri Pascha, — а также написал не сохранившийся текст «О дьяволе и Апокалипсисе». «Откровение» упоминается в «Послании общин Вьенна и Лиона» (ок. 177). Более значительным свидетельством являются выдержки из «Откровения» у Иринея Лионского (ок. 130—202): он использовал сюжет с описанием Божьего престола () в качестве аргумента для сбора четырёх Евангелий. Кроме того, богослов описывает через «Откровение» конец времён. Книга широко цитируется более поздними авторами Ипполитом Римским, Мефодием Олимпийским и Тертуллианом. Также произведение пользовалось авторитетом в секте монтанистов.

Канонизация текста на Западе и на Востоке
Текст практически сразу был принят в западной Церкви. Его, видимо, принимал Папий Иерапольский; неясная связь с «Откровением» находится в словах Игнатия Богоносца и в Послании Варнавы. «Откровение» было авторитетным текстом для Иустина Философа, Иринея, Тертуллиана, Ипполита, Климента Александрийского и Оригена. Он включён в самый ранний известный перечень канонической литературы — Мураториев канон второй половины II века. Критически к тексту относился гностический автор Маркион, отвергавший все новозаветные книги, признававшие Ветхий Завет; а также его и Евангелие от Иоанна отвергает раннехристианская секта алогов, о которой известно прежде всего из свидетельства Епифания Кипрского (310—403). Эта группа толковала текст буквально и признавала его ложным откровением, чему способствовал их конфликт с монтанистами.

Иная история канонизации «Откровения» развивалась на Востоке. Его принадлежность к перу Иоанна Богослова оспаривалась Дионисием Александрийским (сер. III века), что ввиду его авторитета вызвало сомнения в каноничности текста в будущем. В начале IV века известный историк и епископ Евсевий Кесарийский отвергал текст. Многие другие восточные авторы не признавали каноничность Откровения Иоанна Богослова: Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, Феодор Мопсуестийский, Феодорит Кирский. Таким образом, «Откровение» не вошло в библейский канон, принятый на Лаодикийском соборе 360 года, не попало в восточные лекционарии и Пешитту — сирийский перевод Библии. Но несмотря на это Откровение было поддержано отцом Церкви Афанасием Великим, епископом Александрии в конце IV века, а также включено в канон на Карфагенском соборе 397 года. Во многом благодаря комментариям Икумения Триккского и Андрея Кесарийского в VI веке было создано доверие к тексту, и окончательно каноничность произведения была постановлена на Шестом вселенском соборе 680 года.

Богослужебное использование
Одной из причин скудости ранних текстов может являться тот факт, что чтение из книги Откровения никогда не входило в богослужебную практику Восточной Церкви, возможно, потому, что состав богослужения сформировался до окончательного включения книги в канон Нового Завета (и в настоящее время, книга Откровения не читается во время богослужения в Православной церкви, за единственным исключением, о котором сказано ниже). Поэтому, в частности, отрывки из Откровения отсутствуют в греческих лекционариях (литургических книгах, содержащих отрывки из Священного Писания, читаемые во время богослужения), являющихся одним из важных рукописных источников.

Вместе с тем второй главой действующего Типикона (Иерусалимский устав) предписывается чтение Апокалипсиса Великим постом на «великом чтении» в составе всенощных бдений (между вечерней и утреней), отсутствовавшее в Студийском (ввиду отсутствия в нём бдений как таковых) и Евергетидском уставах.

В Католической церкви в настоящее время читается на воскресных мессах в пасхальный период (в литургический год C), песни из него входят и в «Литургию часов».

В Лютеранской церкви чтения из книги Откровения встречаются в литургическом календаре довольно часто: Первое воскресенье Адвента (круг С), воскресенье после Рождества Христова (В, С), третье воскресенье Великого поста (В), десятое воскресенье после Троицы (А), предпоследнее воскресенье церковного года (С), Новый год, Обрезание и наречение имени Иисуса (С), Благовещение (С), Преображение (С), день Архангела Михаила (А), День всех святых (А, С).

Структура и содержание

Содержание

По содержанию и своему стилю «Апокалипсис» резко отличается от других текстов Нового Завета, там излагается полученное Иоанном от Бога откровение. Посредством видений Иоанну открылось предстоящее рождение антихриста на Земле, второе пришествие Иисуса Христа, конец света, Страшный суд. В книге присутствуют образы, ставшие темой для многочисленных богословских толкований: апокалиптические всадники, вавилонская блудница, Жена, облечённая в солнце и др. В «Апокалипсисе» упомянуто Число зверя — 666, в ходе истории многократно предлагались различные расшифровки значения этого числа.

Книга Откровения заканчивается пророчеством о том, что победа Бога над дьяволом увенчает тяжёлую борьбу. В обновлённом творении («новое небо и новая земля») Бог будет пребывать среди людей в вечном Небесном Иерусалиме. Заканчивается книга Откровения словами «Ей, гряди, Господи Иисусе!», навсегда ставшими для учеников Христа выражением горячего желания приблизить эту грядущую победу.

Откровение подводит итог всему тому, что было сказано об этом в библейской традиции. Иоанн прибегает в нём к образам, заимствованным из ветхозаветных пророчеств, подчёркивая тем самым преемственность ветхозаветного и новозаветного откровения.

Структура, последовательность видений
[[Файл:BambergApocalypseFolio019v7AngelsWith7TrumpetsAnd1WithCenser.JPG|thumb|200px|«Семь труб и ангел с кадилом». Миниатюра из «Бамбергского Апокалипсиса». Между 1000 и 1020 годами, Государственная библиотека Бамберга]]

 Пролог. Явление Сына Человеческого и послание семи церквам.
 Видение Сына Человеческого, облечённого в подир, посреди семи светильников и держащего в руке семь звёзд.
 Послание семи церквам.
 Вознесение Иоанна к небесному престолу, видение Сидящего на нём. Престол окружают двадцать четыре старца (πρεσβυτέρων, пресвитеры) в белых одеждах и четверо животных (ζῴων), непрестанно поклоняющиеся Богу.
 Снятие  закланным семи печатей (σφραγῖσιν) с запечатанной книги (βιβλίον):
 первая печать — конь белый (ἵππος λευκός) со всадником-победителем, имеющим в руках лук;
 вторая печать — конь рыжий (ἵππος πυρρός) со всадником, взявшим с земли мир (εἰρήνην);
 третья печать — конь вороной (ἵππος μέλας) со всадником, несущим на землю голод;
 четвёртая печать — конь бледный (ἵππος χλωρός) со всадником по имени «смерть»;
 пятая печать — убиенные за Слово Божие облачаются в белые одежды;
 шестая печать — день гнева: великое землетрясение (σεισμὸς), падение звёзд с неба, небо становится как свиток (βιβλίον), луна как кровь, солнце как власяница.
 Четыре ангела сдерживают ветра до запечатления рабов Божьих.  запечатлённых.
 Седьмая печать — сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.
 Семь ангелов, имеющие семь труб (), приготовились трубить:
 первый ангел — град (χάλαζα, халаза) и огонь, смешанные с кровью; и третья часть деревьев сгорела, и вся трава зелёная сгорела;
 второй ангел — большая гора, пылающая огнём, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевлённых тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла;
 третий ангел — упала с неба большая звезда («Полынь»); и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки;
 четвёртый ангел — затмилась третья часть солнца, луны, звёзд, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи;
 пятый ангел — звезда, падшая с неба на землю, отворила кладезь (φρέαρ) бездны; и вышла саранча; и дано ей мучить пять месяцев только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих;
 шестой ангел — и освобождены были четыре ангела, связанные при великой реке Евфрат, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Явление всадников на конях с львиными головами.
 Явление ангела с раскрытой книгой. Автору даётся книга, сладкая в устах, но горькая в чреве.
 Приказ измерить храм Божий и жертвенник, сорок два месяца для язычников.
 Два свидетеля Божьих 1260 дней свидетельствуют, после чего выходит зверь и убивает их. Через 3,5 дня они воскресают. Великое землетрясение.
 Седьмой ангел — голоса сообщают, что царство мира сделалось царством Господа и Христа Его. Открытие Храма Божьего с ковчегом на небе.
 Явления персонажей Откровения.
 Видение жены, облечённой в солнце, которую преследует красный дракон.
 Война на небесах между Архангелом Михаилом и драконом.
 Из моря выходит зверь с семью главами и десятью рогами, которому дана власть на 42 месяца.
 Появление другого зверя с агнчьими рогами. Принятие людьми начертания зверя в виде числа 666.
 Явление Агнца на горе Сион с  искупленных ();
 Явление трёх ангелов, летящих посреди неба:
 первый — возвещать вечное Евангелие ();
 второй — весть о падении Вавилона ();
 третий — предупреждать о том, что те, кто приняли начертание змея, будут мучимы в огне и сере;
 Голос с неба и явление подобного Сыну Человеческому в золотом венце, с острым серпом в руке.
 Ангел выходит из храма и просит Сидящего на облаке о жатве; Подобный Христу жнёт жатву на земле;
 Другой ангел с острым серпом, после призыва ангела, имеющего власть над огнём, срезает гроздья винограда на земле и бросает их в точило гнева Божия.
 :
 первая чаша — язвы;
 вторая чаша — кровавое море;
 третья чаша — кровавые реки;
 четвёртая чаша — сильный зной от солнца;
 пятая чаша — помрачение царства зверя;
 шестая чаша — иссушение реки Евфрат ()
 Три бесовских духа выходят, чтобы собрать царей земли на брань в день Бога Вседержителя
 Собрание людей, хранящих свою одежду и бодрствующих, на место называемое Армагеддон;
 седьмая чаша — великое землетрясение, падение языческих городов, чаша гнева для Вавилона великого, град с неба.
 Видения судов Божьих и новой земли.
 Суд Божий над Вавилоном.
 Видение жены на звере багряном. Ангел раскрывает тайну жены и зверя.
 Три вести о Вавилоне:
 ангел с неба — «пал Вавилон»
 голос с неба — «выйди от неё, народ Мой»
 сильный Ангел, бросая камень в море — «и уже не будет его».
 Брачная вечеря Агнца.
 Видение прославление Бога на небе: как бы многочисленного народа, 24 старцев и тетраморфов.
 Всадник на белом коне с воинством небесным поражает царей земных и воинства их.
 Сатана скован на тысячу лет.
 Первое воскресение и тысячелетнее царство со Христом.
 События после тысячелетнего царства.
 Сатана освобождён, обольщает народы земли, Гога и Магога и собрал их на брань.
 Сошёл огонь с неба от Бога и пожрал их.
 Диавол брошен в озеро огненное и серное.
 Видение суда у великого белого престола.
 Второе воскресение, суд по делам каждого.
 Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
 Видение нового неба и новой земли.
 Иерусалим, сходящий с неба.
 Река жизни и дерево жизни.
 Заключение. Призывы, предупреждения и обетования.

 «Откровение» и гностицизм
Иоанн, по всей видимости, был учителем раннехристианской школы, которая могла сталкиваться с зарождающейся гностической религией. Гностическая секта николаитов упоминается в , где говорится, что группа действовала в Эфесе и Пергаме. Возможно, к той же группе относятся упомянутые учения Валаама () и лжепророчицы Иезавели (). Автор «Откровения» относится к гностикам с явной неприязнью. Святоотеческие авторы, по всей видимости, не обладали широкими знаниями об этой секте. Они (как, например, Ириней Лионский) связывали главу николаитов из «Откровения» с дьяконом Николаем из 6-й главы Деяний Апостолов. Среди христианских авторов выделялся Климент Александрийский, который пытался защитить николаитов.

 Значение
Энгельс считал Откровения Иоанна лучшим источником для суждения о том, чем было христианство в момент его зарождения.

 В культуре
 Серия шпалер со сценами «Откровения» «Анжерский апокалипсис» (XIV век) в городе Анже, Франция.
 15 гравюр-ксилографий Альбрехта Дюрера к изданию «Откровения» Кобергером (1498), принёсших европейскую известность немецкому художнику из-за всеобщего страха конца света в 1500 году.
 Цикл из 28 гравюр со сценами «Откровения», выполненный Жаном Дюве (1546—1555).
 «Краткая повесть об Антихристе» Вл. Соловьёва (1900).
 Борис Савинков опубликовал повесть «Конь бледный» (1909), и Элем Климов дал название фильму «Иди и смотри» (1985), позаимствовав строки из главы 6 стихов 7—8 «Откровения»: И когда Он снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого животного, говорящий: «Иди и смотри». И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя «смерть».
 Серия британских фильмов «Омен» (1976—2006) основана на сюжете «Откровения».
 В телесериале «Сверхъестественное» (США, 2005) теме Апокалипсиса посвящены 3-й, 4-й и 5-й сезоны.
 В телесериале «Декстер» главный антагонист 6-го сезона имитировал сцены из Откровения.
 В романе Аркадия и Бориса Стругацких «Отягощённые злом, или Сорок лет спустя» даётся оригинальная трактовка личности Иоанна и событий на острове Патмос, приведших к написанию «Откровения».
 Полнометражный художественный фильм «Апокалипсис: Откровение Иоанна Богослова»
 В сериале «Сонная Лощина» тематика «Откровения» является основой для сюжета 1 и 2 сезона.

 Примечания
Комментарии

Источники

 Литература

 Толкования и комментарии

 Литература на английском языке

 Литература на русском языке

 Ссылки

 Научное изучение Апокалипсиса Иоанна Богослова — проект исследовательской группы Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.
 Архиепископ Аверкий (Таушев)''. Апокалипсис или откровения святого Иоанна Богослова. СПб.: «Акация», 1998.
  — аудиоверсия Откровения Иоанна Богослова от портала Предание.ру — 2016.
  — толкование библеиста, д.ф.н. Андрея Десницкого на портале Экзегет.ру — 2020.

Апокалиптическая литература
Христианская эсхатология
Книги Нового Завета
Книги по алфавиту

redpajama_set_name: RedPajamaWikipedia