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Fashion icon and Chanel designer Karl Lagerfeld dies aged 85
Karl Lagerfeld, one of the fashion industry's most revered designers, died in Paris on February 19
Karl Lagerfeld began his fashion career in 1955, having won a coat design competition sponsored by the International Wool Secretariat the previous year
Author: Michael Newell
Related topics: Chanel, Fashion, Karl Lagerfeld, obituary
In his 36 years as creative director of Chanel, Karl Lagerfeld reinvented the crumbling brand and created the iconic interlocking 'CC' monogram, one of the world's most recognisable labels. On February 19, it was announced the German designer had passed away in Paris, aged 85.
Born in Hamburg in 1933, Lagerfeld began his fashion career in 1955, having won a coat design competition sponsored by the International Wool Secretariat the previous year. He befriended fellow winner Yves Saint Laurent and was subsequently hired as an assistant to Pierre Balmain, before working at Fendi and Chloé in the 1960s.
Karl Lagerfeld joined Chanel in 1983, transforming the brand's fortunes 12 years after the death of founder Gabrielle "Coco" Chanel
Lagerfeld joined Chanel in 1983, transforming the brand's fortunes 12 years after the death of founder Gabrielle "Coco" Chanel. In 2017, the brand released its financial figures for the first time, posting a profit of $1.79bn (€1.58bn). The iconic Lagerfeld was also responsible for high-street label H&M's first designer collaboration in 2004.
The use of fur in his collections saw Lagerfeld endure the wrath of People for the Ethical Treatment of Animals (PETA), with the group first targeting the German in 2001 at a fashion premiere in New York. Lagerfeld's appearance was met by the hurling of tofu pies; poor aim, however, saw the fur-free Calvin Klein struck instead.
Lagerfeld continued to support the use of fur until 2009, a year before Chanel switched to a fake alternative. Following reports of Lagerfeld's death, PETA was criticised for posting an "insensitive" tweet: "Karl Lagerfeld has gone, and his passing marks the end of an era when fur and exotic skins were seen as covetable. PETA sends condolences to our old nemesis' loved ones."
Karl Lagerfeld has gone, and his passing marks the end of an era when fur and exotic skins were seen as covetable. PETA sends condolences to our old nemesis's loved ones.
— PETA (@peta) February 19, 2019
Lagerfeld never shied away from controversy, either: in 1994, the Indonesian Muslim Scholars Council called for a boycott of Chanel after Lagerfeld embroidered a verse of the Koran onto one of his designs. In 2012, he labelled singer-songwriter Adele as being "a little too fat".
Lagerfeld himself went through an intense period of weight loss in 2001. "I suddenly wanted to wear clothes designed by Hedi Slimane," he said, in reference to the designer's notoriously small sizing. It birthed Lagerfeld's distinctive style, instantly recognisable to even the most fashion illiterate: a white ponytail, black sunglasses, suit, tie, white shirt and leather fingerless gloves.
His passing has sparked an outpouring of grief in the fashion world. Anna Wintour, Editor-in-Chief of Vogue, said: "Today the world lost a giant among men." Over the course of his career, Lagerfeld's strong opinions divided critics and fans alike. Yet upon his death, Lagerfeld leaves behind a legacy that his successors will struggle to match.
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An SaaS company that creates leading Cloud Performance Systems is looking to hire a Software Engineer to join their growing team. The company produces solutions for over 2,000 enterprise customers around the globe but internally they operate and have developed a culture of a small company. The company is expanding its SaaS Operations in North Dallas and are looking for top technical talent!
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At least 2 years as a senior software development engineer with similar roles / responsibilities.


This book deals with the phenomenon of vowel harmony, a phonological process whereby all the vowels in a word are required to share a specific phonological property, such as front or back articulation. Vowel harmony occurs in the majority of languages of the world, though only in very few European languages, and has been a central concern in phonological theory for many years. In this volume, Harry van der Hulst puts forward a new theory of vowel harmony, which accounts for the patterns of and exceptions to this phenomenon in the widest range of languages ever considered.
The book begins with an overview of the general causes of asymmetries in vowel harmony systems. The two following chapters provide a detailed account of a new theory of vowel harmony based on unary elements and licensing, which is embedded in a general dependency-based theory of phonological structure. In the remaining chapters, this theory is applied to a variety of vowel harmony phenomena from typologically diverse languages, including palatal harmony in languages such as Finnish and Hungarian, labial harmony in Turkic languages, and tongue root systems in Niger-Congo, Nilo-Saharan, and Tungusic languages. The volume provides a valuable overview of the diversity of vowel harmony in the languages of the world and is essential reading for phonologists of all theoretical persuasions.
Harry van der Hulst is Professor of Linguistics and Director of Undergraduate Studies at the University of Connecticut. His particular research interests include stress, syllabic structure, segmental structure, sign language, gesture, language evolution, and phonological acquisition. His many books include The Phonological Structure of Words: An Introduction (with Colin Ewen; CUP 2001) and, as editor, Word Stress (CUP 2014) and he is Editor-in-Chief of the journal The Linguistic Review.


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function emailnotify() {
    # create a temp file to store the message body
    EMAIL_MESSAGE=`mktemp`

    # create the subject and message body, record who is logged in at the time of the restart and from where
    EMAIL_SUBJECT="subject of your email sent from host: `hostname` at: `date +%Y-%m-%d.%H%M`"
    echo "This email was sent from host: `hostname` at: `date +%Y-%m-%d.%H%M`" > $EMAIL_MESSAGE
    echo "" >> $EMAIL_MESSAGE
    echo "Current logins:" >> $EMAIL_MESSAGE
    echo "`who -u -H`" >> $EMAIL_MESSAGE

    # Email the recipients
    cat $EMAIL_MESSAGE | /bin/mail -s "${EMAIL_SUBJECT}" "${EMAIL_RECIPIENTS}"

    # remote the temp file after the email is sent
    rm $EMAIL_MESSAGE
}

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90 passed-away February 24, 2017. She was born in Hilo, Hawaii September 18, 1926. Survived by her seven children, daughter's Ellen (Henry), Karen (Gary), son's Moses (Virginia), Rodney, Wendall (Marcella), Michael, and Steven (Carol). Josepha has 20 grandchildren, 34 great-grandchildren and 4 great-great grandchildren. Josepha's brothers Moses De Vera, Benjamin Yago, sister's Yolanda Yasunaga and Estrelita Hubbs. Services Saturday April 15, 2017 at Hawaiian Memorial Park Cemetery 11:00 am to 12:00 pm. Burial will follow.


We manufacture 8 decorative screen designs in 2400x1200mm size, 6 of which are available only at Bunnings in the colours shown below. We do not manufacture any other sizes or colours in the designs shown below.
If your local Bunnings store does not have it, Special Order it.
The COOLABAH is an innovative screen concept which is formed by 4 layers of overlapping gum leaves, resulting in a realistic 3-dimensional effect. It is the ultimate in detailed screen design, with veining and fine texture on the leaves. The random overlapping leaf layout offers excellent privacy. Available in Rivergum, Stone and Charcoal colours. 74% block-out.
Note: The colours shown below may not exactly match the colour of the actual product and should be used as a guide only. The colour names in brackets are the equivalent Colorbond steel colour names.
The SAHARA screen below has been influenced by the traditional North African and Asian screen styles. It is ideal for creating an attractive partition stat still allows sunlight and fresh breeze to pass through. 60% block-out.
The scattered leaves of the AUTUMN decorative screen below is perfect for both contemporary and traditional spaces. It can add a romantic touch to your garden area or bring some natural elements indoors. Outside it casts a dappled light reminiscent of falling leaves. Available in Charcoal colour only from Bunnings Special Orders. 65% block-out.
The MOSAIC decorative screen below will lend a contemporary feel to any garden or indoor setting. The creative tile pattern adds texture reminiscent of crazy paving and allows through a gentle light for a summery vibe. Available in Charcoal colour only from Bunnings Special Orders. 62% block-out.
Add some bold contrast to your outdoor area with the geometric design of the TESSELLATION decorative screen below. The clean, architectural lines make it a perfect choice for contemporary spaces. Available in Charcoal colour only from Bunnings Special Orders. 66% block-out.
The dense foliage design of the RAINFOREST decorative screen below provides maximum privacy and shade, making it perfect for a poolside wall or to shade a jungle garden. The dramatic leafy pattern makes for an impressive outdoor feature. Available in Charcoal colour only from Bunnings Special Orders. 84% block-out.
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The two decorative screen designs shown below are available at Stratco stores and can also be ordered through Mitre 10, Home Hardware, Thrifty Link and some independent hardware stores. These two designs are 2400x1200mm in size and are available in Charcoal colour only. We do not manufacture any other sizes or colours in the two designs shown below.
Bring a calming beachside aspect to your home with the OCEAN SWELL decorative screen shown below. The undulating wave design invokes the gentle rocking of the water. The large size of these screens makes them perfect for creating an outdoor wall or divider. Available in Charcoal colour only. 62% block-out.
The bold design of the TROPICAL decorative screen will enliven any outdoor space. The gorgeous jungle leaf pattern of this screen looks particularly impressive when used in multiple to divide a larger space or create a wall. Available in Charcoal colour only. 70% block-out.


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Q: Issue with IE10 and legacy site, Compatibility mode (Browser mode rather then Document mode) I have a Legacy site that has an iframe in the page to run a JavaScript powered customer details update form.
if this form is used in IE versions less than 10 it works correctly, in IE10 it defaults to Browser Mode: IE10 and Document Mode:Quirks
I need to be able to force just this page and/or the embedded iframe to Browser Mode: IE10 Compat View and Document Mode: IE5 quirks
I could rebuild the entire update form but there is so much functionality and the entire legacy site should be (fingers crossed) replaced in about 3 - 5 months removing the issue.  so until then I need a band-aid fix.
I have tried many meta compatibility tags but they only seem to effect the document mode.  I need this to stay as Quirks or IE5 quirks otherwise other portions of the site get messed up.
Thanks for any assistance you can provide.

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Magnificent colour saturation pouring an impenetrable inky black purple with a very deep bright dark purple hue. Pronounced aromas of blackberry juice and plum juice intermixed with inky liquorice and notions of earth are followed by vanillin cedar and spice. Rich yet elegant and possessing a youthful exuberance this Shiraz has loads of potential but requires some time to settle in. Like so many wines in today's market it has been released far too early. Mouthfilling flavours of inky blackberries, dark plums and liquorice flood the palate over vanillin cedar, earth and spice. Bright acidity gives the wine its vibrant feel. Slightly dryish fine grained tannins concluding with a long aftertaste of freshly crushed blackberries, dark plums, liquorice, vanillin cedar, inky earth and spice. Too young and bright at present this needs at least 6-8 years in the cellar.


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Christian Leaders in North America, It Is Not Time for a Pity Party
By Michael Brown Published on December 27, 2021 •
There is no denying that the last few years have been increasingly difficult for Christians and Christian ministries in North America. The attack on our freedoms is real, and the hostility towards us seems to grow by the day. But this is not the time to feel sorry for ourselves. Not for a moment. Instead, it is the time to take courage. To stand strong. To say, "Here I am, Lord!" We were called to the front lines for such a time as this.
I'm quite aware of Christians on our continent who have gone to jail because of their religious and moral convictions. And I'm quite aware of the daily attempts to cancel us.
But how many of us have been beheaded for our faith? Or burned alive at the stake? Or tortured for years on end in an underground cell?
We do well to keep a healthy perspective.
Not Death Nor Torture Can Stop This Gospel
Back in August, I wrote about a 16-year-old pastor in Northern India who was conducting prayer meetings in his house and sharing his faith with others in his village.
As a result, he was threatened by local religious radicals, but he refused to back down. So they threw acid on him, severely burning 85 percent of his body, leaving him in agony and near death.
My friends in India helped cover some of his hospital bills. (In fact, some of you contributed to help him as well.) But ultimately, he died of his burns several weeks later, suffering terribly before leaving this world.
Countless millions are waiting for the life-giving message we bring.
And what have the local Christian leaders done in response? Have they gone into hiding? Have they renounced their faith, lest they suffer a similar, dreadful fate?
Not at all. Instead, they have been emboldened to preach the gospel to their community.
That is the power of the gospel. Not even death and torture and acid burns can stop it.
"I'm Not Budging"
One of my co-workers is an older, single woman serving the poorest of the poor in Africa, giving them an education and hope for the future.
A couple of years ago, when Islamic terrorists from a neighboring country invaded her region, the local Christians insisted she return to America. It was just too dangerous for her to be there.
Then COVID came, and she was unable to return until a few months ago.
She emailed me last week, saying, "It's time for [that country] to send their terrorists. If they hit [my city] again, I'm not budging. That's how I got stuck in the States last time! Merry Christmas!"
So says an older, single woman!
I can assure you that facing murderous terrorists is a whole lot scarier than being deplatformed on social media. And dying a slow death to acid burns is a whole lot more horrific than losing our tax-exempt status. This is a wake-up call, my friends!
We are Not Victims
Of course, we should stand against governmental tyranny and resist the takeover of Big Tech and others. And we should do whatever we can, lawfully and constitutionally, to preserve our hard-earned liberties.
But whatever we do, let us not feel sorry for ourselves. We still have much more freedom than the great majority of Christians worldwide. And we absolutely have more influence and more open doors of communication than any generation of believers in history.
Let us, then, rise to the occasion. Let us take hold of fasting and prayer and sharing our faith and standing for righteousness like never before. And let us go and make our mark on the world, in Jesus' name. Why else are we here?
Paul Boasted About the Many Ways He'd Suffered for Jesus
When Paul was faced with challenges from the so-called "super apostles," referring to superstar leaders who were misleading the flock, he decided to do something crazy. He decided to boast.
But he did not boast about his glorious achievements, of which there were many. Instead, he boasted about his weaknesses — specifically, of the many times that he had suffered for Jesus the Messiah. Compared to these outwardly impressive false apostles, his life was marked by "far greater labors, far more imprisonments, with countless beatings, and often near death."
He continued, "Five times I received at the hands of the Jews the forty lashes less one. Three times I was beaten with rods. Once I was stoned. Three times I was shipwrecked; a night and a day I was adrift at sea; on frequent journeys, in danger from rivers, danger from robbers, danger from my own people, danger from Gentiles, danger in the city, danger in the wilderness, danger at sea, danger from false brothers; in toil and hardship, through many a sleepless night, in hunger and thirst, often without food, in cold and exposure" (2 Corinthians 11:23b-27).
And we get discouraged when we're unfriended? Or when Facebook and Twitter treat us unfairly? Or when the government passes a discriminatory law? Courage, my brothers and sisters!
Millions are Waiting for the Message of Life
My newest book, The Silencing of the Lambs: The Ominous Rise of Cancel Culture and How We Can Overcome It, is due out the first of March, and I believe its theme will be extremely relevant as we enter 2022.
Yet when I started writing, I intended to spend most of the book documenting the attack that was coming our way, focusing in the last two chapters on powerful strategies by which we could overcome the resistance and turn the tide.
But, as I wrote, laying out the harsh realities and very real dangers of cancel culture, I felt a note of victory rising. So, after spending eight chapters documenting the challenges, I devoted 12 chapters to laying out strategies for victory. In Jesus, the tide can be turned!
So, as Jesus said, don't fear those who can kill our bodies but can't touch our souls. Instead, let us fear the one who can destroy both body and soul in hell (see Matthew 10:28). A holy fear of God will drive out all other fears.
And let us then take our stands with boldness and faith, overcoming evil with good, hatred with love, lies with truth and violence with goodness.
As Jesus said to His disciples (and by extension, to each of us who follow Him): "I have told you these things so that in me you may have peace. In the world you have trouble and suffering, but take courage — I have conquered the world" (John 16:33). And that means we overcome too.
So, on with it. Countless millions are waiting for the life-giving message we bring. Do not flinch in the face of opposition.
Dr. Michael Brown (www.askdrbrown.org) is the host of the nationally syndicated Line of Fire radio program. His latest book is Revival Or We Die: A Great Awakening Is Our Only Hope. Connect with him on Facebook, Twitter or YouTube.
Get Used to the Heat and Get in the Kitchen
When This 16-Year-Old Indian Pastor Refused to Stop Prayer Meetings, He Was Severely Burned With Acid
If We Are to be Hated, Let It Be for the Right Reason
My Wish List for 2021

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Yesterday was sunny and mild, a perfect mid-October day. A perfect day to work in the yard. To weed the chronically late paperwhites, encourage tiring daisies, and add a few fall flowers.
My husband had purchased chrysanthemums and pansies on Saturday, so everything was ready and waiting. I started my list with the mower, trimming ragged tufts of grass, sowthistle, and knotweed.
All went well until I decided to clean out the cactus bed, where I wanted to plant the pansies. I soon had a glove full of ants. On my way into the house, to rinse my itchy hand, I spotted an amazingly furry moth on the deck. It was a turning point for my day.
While photographing the moth, I noticed a foul odor coming from underneath the deck. A decomposition kind of reek. After tracing the scent to its strongest point, I traded my camera for a flashlight and began surveying the narrow seams between boards.
By aiming a flashlight just so and keeping one eye aligned just so, the space under the deck can be inspected in six-inch increments. It's a tedious, back-cramping process, one that I perfected during Indigo's younger years, when her toys often rolled out of sight. Or got buried.
I located the odor's source, something furry and lifeless, but it was wedged too far under the deck to reach without removing boards. Two hours later, two boards later, I called animal control for a dead rabbit pickup.
By sunset, the dead rabbit was gone and my arachnophobia tremors had eased. I returned to the cactus bed, finished my clean-up work, and planted the pansies. Camera time! Except, as I went inside, something under the still-gaping hole in our deck caught my eye. Yesterday's rabbit was not the first to die there.
I want to believe these bones pre-date us, that the rabbit died long before we moved in. Because I don't want our yard to be a death and spider yard.
At least, I don't want our yard to be only a death and spider yard.
Despite days like yesterday, I can't love a yard that is all flowers and moths. Such a place would never be truly alive.
Aaww, poor bunny. The only dead thing I've ever found in my yard was a House Sparrow. I think she must have flown into the window of the house behind us and fallen into our yard as she was perfectly intact.
I'm not sure what your moth is. but he sure is pretty!
I have never seen a furry moth like that. Looks cool! Sorry about the dead rabbits. Black widow spiders, ants, and dead animals and you went back to finish yard work? Brave lady! Your photos are wonderful, as always.
Did you plant the paperwhites to appear in the fall? And that moth … it looks like ermine fur. Oh, that would be upsetting, finding those dead rabbits. I was upset a few weeks back by a mole having drowned in a watering can. And I do agree that you are brave … venturing out again despite those black widows. I love the way this reflections express the ups and downs of living with and loving nature … just like any relationship, I suppose!
I must try that, Rae! Thanks.
Looks like a Tollype moth.
(Here's the link I found.) Does it matter that the wing markings aren't quite the same? I know some species can show a lot of variation in wing patterns, but I can't find much information for the Tolype moths.


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The Star Wars Reader
A Guide to Star Wars Books
SW Authors
The Star Wars Reader Podcast
Star Wars Book Review: The Rise of Skywalker Novelization
Posted byTina Williams February 17, 2021 Posted inCanon, Novelizations of the Films, ST charactersTags:Book Review, Rae Carson, Sci-fi/Fantasy book, Star Wars, Star Wars Books, Star Wars Canon, Star Wars Novelizations, The Rise of Skywalker
Here is the last but not least post of Star Wars novelizations that I wrote on my other blog, Star Wars: My Point of View. I previously posted reviews of Solo and Rogue One.
Here is the original post:
So I've just finished reading The Rise of Skywalker novelization by Rae Carson, and I have to say, it was a wonderful read. Not because it's Great Literature (though she does a fine job with it), but because it adds so much to the story.
Some fans feel that the movie is a rushed mess, that there's no context in many scenes, and the editing was terrible. I don't disagree with this; but at two and a half hours already, there's just so much you can put in there.
That's where a great novelization comes in.
Here's my list of Really Interesting Things in the book that's not in the movie but would have been awesome to see:
Leia gets more attention. Obviously, with Carrie Fisher's death, we were lucky to get what we did in the film. And while it's amazing what they did with what they had, the book is able to give her more attention, especially her scenes with Rey. We get to see her thoughts on thinking back to her training with Luke, and more memories with Ben as a baby. More importantly, I think, we see that Luke has been speaking with her from beyond, telling her "It's time," as in, time to die. "Not yet," she keeps replying, reluctant to let go of her responsibilities. She also still wants to try to reach Ben, to show him she still loves him. "Then tell him," Luke says, and that's when she reaches out, and Kylo begins his journey back to Ben Solo.
The Webbish Bog on Mustafar. At the very beginning of the film, when Kylo scythes through all those aliens to get to the Wayfinder, it's a little confusing as to what exactly he's doing and why. The book includes an extended scene of Kylo finding a strange being in a bog: a huge bald head emerges from the water with a spidery being attached to its skull, a symbiotic but painful relationship that's a bit horrifying. The spidery thing tells Kylo that he's earned Vader's Wayfinder, but if he continues on this path, he'll encounter his true self. Hmmm….The scene also has Hux and Pryde watching from afar and commenting on Kylo's actions. Hux is impatient with Kylo's mystical shenanigans, as usual, but Pryde comments that Ren's carnage is "almost a thing of beauty." We see the stark contrast between these two men immediately, and that Pryde, older and with Imperial ties, may have some sympathy with the old ideas of the Force, the Jedi, and the Sith.
Lando's child. We get more from Lando, too, including his thinking back about losing his own child, a young daughter, to the First Order. This would have cleared up my confusion on first seeing the film, at the end when Lando asks Janna about her home system. Not necessarily that he might be her father (C3PO wouldn't have very good odds on that), but just why he would be so interested in helping others find their original homes. It's personal to him. "They got their revenge by turning our children against us," he says earlier in the film, to Rey and her companions. We also get to see him reminiscing aboard the Millenium Falcon, and being outraged that his cloak closet had been converted to something else. The nerve!
Kylo Ren interrogates Chewie. When Chewie is taken aboard Ren's ship, Kylo probes the Wookie's mind to find out where Rey is. He gets that info, but he also sees more than he bargained for: Chewie's warm, tender memories of young Ben Solo, the toddler cuddling the big furry lug, Chewie teaching him things, and just basically how Chewie loved him. It makes Kylo nauseous, and clearly affects him deeply. We get to see that these two had a relationship in the past; Chewie isn't just an afterthought.
Zorii's escape from Kijimi. We get an extended scene of Zorii escaping Kijimi before the First Order blows it up. We meet the people in her gang, including a young girl named Lluda. Zorii originally was going to take Lluda with her, but the girl decides to stay and helps her escape instead. I'm guessing the girl died on the planet when it blew up. This, along with the death of other friends, may be why Zorii decided to join the fight of the Resistance at battle of Exegol.
Getting into the heads of Rey and Ben at the end. The scenes with Rey and Ben as they face the Emperor, and then Ben's reviving of Rey, and his subsequent death, are pretty much the same as in the film, but it's wonderful to get into their heads as all this is going on. We get a better sense of how they feel as they realize the true nature of their shared connection; in fact, they realize they'd been "robbed" of this very special bond, and that it had only been a twisted version that they'd been living thus far. It adds to the tragedy of the whole thing, but we get a better sense of satisfaction in knowing the intimate nature of their bond. Most importantly–and this absolutely should have been in the movie–after Ben dies, Rey hears his voice say, "I will always be with you." And Rey thinks, No one is ever really gone. Geez, that would have added, what, 5 seconds to the film? Why couldn't we have seen that?! It's so much more satisfying than what we got, a more complete sense of closure.
Those are the big things that stood out, but there were some little things that were delightful to read, such as:
At one point, Kylo Ren refers, in his thoughts, to Rey's "lovely face." Bae is pretty!
Poe reminds himself to ask Lando about his awesome cape. I can so see Poe wanting a cape.
Rey's original idea about her own lightsaber was to make a double-bladed one–the very kind she saw Dark Rey using. Probably why she changed her mind and went with the single blade.
Hux hates Ren's hair! Absolutely. Hates. It. Its messy length goes against everything he believes in: order, order, order; and he muses on the idea of making Ren cut it off when he, Hux, is in charge. I thought this was a great tidbit.
Got a comb?
Have you read the TROS novelization? What did you think? Comment below and we'll talk about it!
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Star Wars Book Review: Rogue One Novelization
Star Wars Book Review: Lost Stars
2 thoughts on "Star Wars Book Review: The Rise of Skywalker Novelization"
Alex Diaz-Granados says:
"Got a comb?" Loved that caption.
Tina Williams says:
Lol, I get a kick out of Kylo's messy hair.
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Холокост в Краснопо́льском районе (Могилёвская область) — систематическое преследование и уничтожение евреев на территории Краснопольского района Могилёвской области оккупационными властями нацистской Германии и коллаборационистами в 1941—1944 годах во время Второй мировой войны, в рамках политики «Окончательного решения еврейского вопроса» — составная часть Холокоста в Белоруссии и Катастрофы европейского еврейства.

Геноцид евреев в районе
Краснопольский район Могилёвской области был полностью оккупирован немецкими войсками 15 августа 1941 года, и оккупация продлилась более двух лет — до ноября 1943 годагода. Нацисты включили Краснопольский район в состав территории, административно отнесённой к зоне армейского тыла группы армий «Центр». Комендатуры — полевые (фельдкомендатуры) и местные (ортскомендатуры) — обладали всей полнотой власти в районе.

Для осуществления политики геноцида и проведения карательных операций сразу вслед за войсками в район прибыли карательные подразделения войск СС, айнзатцгруппы, зондеркоманды, тайная полевая полиция (ГФП), полиция безопасности и СД, жандармерия и гестапо.

Во всех крупных деревнях района были созданы районные (волостные) управы и полицейские гарнизоны из коллаборационистов.

Одновременно с оккупацией нацисты и их приспешники начали поголовное уничтожение евреев. «Акции» (таким эвфемизмом гитлеровцы называли организованные ими массовые убийства) повторялись множество раз во многих местах. В тех населенных пунктах, где евреев убили не сразу, их содержали в условиях гетто вплоть до полного уничтожения, используя на тяжелых и грязных принудительных работах, от чего многие узники умерли от непосильных нагрузок в условиях постоянного голода и отсутствия медицинской помощи.

За время оккупации практически все евреи Краснопольского района были убиты, а немногие спасшиеся в большинстве воевали впоследствии в партизанских отрядах.

Евреев в районе убивали в Краснополье и многих других местах.

Гетто

Оккупационные власти под страхом смерти запретили евреям снимать желтые латы или шестиконечные звезды (опознавательные знаки на верхней одежде), выходить из гетто без специального разрешения, менять место проживания и квартиру внутри гетто, ходить по тротуарам, пользоваться общественным транспортом, находиться на территории парков и общественных мест, посещать школы.

Реализуя нацистскую программу уничтожения евреев, немцы создали на территории района одно гетто — в посёлке Краснополье, где с августа по ноябрь 1941 года были замучены и убиты около 1000 евреев.

Случаи спасения и «Праведники народов мира»
В Краснопольском районе 4 человека были удостоены почетного звания «Праведник народов мира» от израильского мемориального института «Яд Вашем» «в знак глубочайшей признательности за помощь, оказанную еврейскому народу в годы Второй мировой войны». Это Мельниковы Николай, Анастасия, Владимир и Студнева (Мельникова) Зинаида — спасшие в Краснополье Гринберг Евгению.

Память
Опубликованы неполные списки жертв геноцида евреев в Краснопольском районе Могилёвской области.

Два памятника убитым евреям района установлены в Краснополье.

Примечания

Источники
Книги и статьи

Архивные источники
 Национальный архив Республики Беларусь (НАРБ):
 фонд 861, опись 1, дело 9, листы 329, 333 об., 336 об.;
 фонд 4683, опись 3:
 дело 767, лист 35;
 дело 943, лист 18;
 Государственный архив Могилёвской области (ГАМО), — фонд 306, опись 1, дело 10, листы 56-58, 93-95

Дополнительная литература
 Бас М. «Скорбный путь», Тель-Авив, 2001
 Л. Смиловицкий, Катастрофа евреев в Белоруссии, 1941—1944, Тель-Авив, 2000, ISBN 965-7094-24-0
 Ицхак Арад. Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации (1941—1944). Сборник документов и материалов, Иерусалим, издательство Яд ва-Шем, 1991, ISBN 9653080105

См. также
 Памятники жертвам Холокоста в Белоруссии

Холокост в Белоруссии
Краснопольский район (Могилёвская область)

redpajama_set_name: RedPajamaWikipedia


text:
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text:
His Leadership
His Treaties
His Tribe
His Personal Life
His Monument
About the Byrnes Family
What Important Treaties Did Chief Iron Nation Sign?
In the 1830s, overland wagon trains on the southern edge of the Sioux's territory were affecting buffalo migrations. Skirmishes between tribes and settlers eventually boiled over, resulting in the Fort Laramie Treaty of 1851 which was meant to establish peace between the Indians and the settlers. The treaty didn't hold and starting in the 1860s, Chief Iron Nation represented the Sioux in many negotiations. He even traveled to Washington, D.C. in later years when the government wanted to renegotiate past treaty settlements.
1865 Treaty of Peace
Signed at Fort Sully, this treaty established the first Lower Brule Reservation around the mouth of the White River and provided for the protection of Indians on those lands. Among other things, it included payments for agriculture and the construction of schools. Along with Head Chief Iron Nation, other chiefs of the Lower Brule who signed were Medicine Bull, Little Pheasant and Wounded Man.
Council of Chiefs for the Lower Brule Nation
Chief Solomon Iron Nation, delegate to Washington, DC Laramie Treaty 1872
Fort Laramie Treaty of 1868
The 1868 treaty created the boundaries of the Great Sioux Reservation, which included the Black Hills. This treaty is what historians say set the framework for the conflicts in the late 19th century. The treaty provided for buildings on reservation and allotments for Indians interested in farming. It also provided for education, rations, equipment and medical services. The tribes were to stop making war and taking captives, were to let the railroads build and let wagons go unhindered.
But the treaty also promised "that the country north of the North Platte River (in Nebraska) and east of the summits of the (Wyoming/Montana) Big Horn Mountains all the way to the Missouri River (in the Dakotas), shall be held and considered to be unceded Indian Territory" where whites were forbidden to settle. To Iron Nation and the Lower Brule, the Black Hills (within this Indian territory) were sacred.
Later Treaties
However, the discovery of gold in 1874 changed everything. Miners entered the Black Hills over the next few years as the military was unwilling and unable to keep them out. The U.S. government's answer was to try and remove the Black Hills from the reservation. The first commission in 1875 offered $6,000,000 for the hills or $400,000 a year for the mining rights. Much to the government's dismay the offer was rejected. Congress was in an angry mood when they made another offer in 1876 on the heels of Custer's humiliation. The offer was clear this time – sign the treaty relinquishing the Black Hills or the Secretary of the Interior will withhold what was promised in the 1868 treaty. Iron Nation signed the treaty on October 24th, 1876. His signature along with others, gave the Black Hills to the U.S. government.
Finally, Iron Nation signed the treaty of 1889 that reduced the Great Sioux Reservation in size by creating six smaller reservations in South Dakota, Lower Brule, Standing Rock, Cheyenne River, Crow Creek, Rosebud, and Pine Ridge. More importantly for Iron Nation's people, that treaty also moved the Lower Brule Reservation further up the river. The treaty also created a federal fund to help support Indians with farming equipment, supplies and schools.
Byrnes Family
©2023 All Rights Reserved. Descendants@ChiefIronNation.com


text:
Jona () ist der Name eines Schriftpropheten im Tanach (vollständig: ) und einer nach ihm benannte Schrift. Diese gehört zum Zwölfprophetenbuch. Sie stellt darin die einzige durchgehende Erzählung dar und beinhaltet nur eine Prophezeiung.

Name
Der Name Jona geht auf die gleichlautende Vokabel zurück und bedeutet "Taube". Es handelt sich dabei um den Hauptakteur, nicht jedoch um den Verfasser des Buches. Er wird mit dem gleichnamigen Propheten in  gleichgesetzt.

Hans Walter Wolff nahm an, dass in der Namensbedeutung angedeutet sei, dass der Prophet "ein Flattergeist und doch ein Sohn der Treue Jahwes" sei. Ob hinter der Namenswahl tatsächlich ein Interesse an der Wortbedeutung oder lediglich die Aufnahme einer bereits bekannten Prophetengestalt steckt, ist ungewiss.

Die Septuaginta gibt seinen Namen mit  wiedergegeben, in der Vulgata mit Jonas. Im Arabischen heißt der Prophet .

Entstehung
In der Forschung existieren verschiedene Theorien zur Entstehung des Jonabuches, die vor allem in vier Problemfeldern gründen:

 Zwei motivgeschichtlich sehr verschiedene Teile bilden jeweils einen geschlossenen Erzählbogen. Dies führte zur These, dass zwei Erzählungen (Stillung des Seesturms und die Bekehrung einer sündigen Stadt) zu einer Schrift zusammengefügt wurden. Demgegenüber steht die symmetrische Struktur beider Teile. Als sicher gilt, dass der Verfasserkreis unterschiedliche Stoffe kunstvoll kombinierte, die genaue Gestalt dieser Geschichten lässt sich jedoch nicht rekonstruieren.
 Der auffallende Wechsel von JHWH und Elohim führte zu Versuchen, eine Elohim-Grundschicht und eine JHWH-Bearbeitung zu rekonstruieren. dies fand jedoch wenig Zustimmung.
 Oft vermutete man aufgrund der Dublette in 4,5b | 4,6a eine mehrstufige Wachstumsgeschichte. Dieses Problem lässt sich als literarische Technik der "Nachholung" oder interpretatorisch lösen.
 Die Frage, ob der Jonapsalm  zur ursprünglichen Erzählung gehört oder ob es sich um eine nachträgliche Einfügung handelt, ist das meistdiskutierte Problem. Als Gründe für eine nachträgliche Ergänzung werden Differenzen in Situation, Sprache und Charakter angeführt. Neuere Arbeiten halten mit guten Gründen an der Einheitlichkeit des Textes fest.

Heute wird das Buch Jona zumeist als literarisch einheitlich interpretiert.

Der Mehrheitsmeinung entspricht eine Datierung des Buches um den Wechsel vom 4. ins 3. Jh. v. Chr., vermutlich in Jerusalem oder der ägyptischen Diaspora:

 Auf die nachexilische Zeit deuten die vielfältigen Anspielungen auf andere biblische Bücher, insbesondere die gezielten Bezüge zum Jeremiabuch, und die dtr. Umkehrtheologie.
 Für die frühhellenistische Epoche spricht die Aufnahme der griechisch-mythologischen Stoffe.
 In Blick auf die wörtlichen intertextuellen Gemeinsamkeiten zwischen Joel und Jona ist die Abhängigkeit Jonas von Joel wahrscheinlicher.
 Sprachliche Gründe sprechen dafür, dass Jona zu den späteren Schriften zählt.

Der  terminus ante quem ist durch die in  erwähnte Sammlung der "Zwölf Propheten" gegeben, die eine Datierung in die Zeit nach 190 v. Chr. nicht mehr ermöglicht.

Historische Einordnung und Historizität

Historischer Hintergrund
Das Jonabuch selbst verzichtet auf eine Einbindung in die Geschichte Israels.

Eine Einordnung wird durch die Gleichsetzung mit Jona Ben Amittai ermöglicht, der nach  die Wiederherstellung der alten israelitischen Nordgrenze durch König Jerobeam II. (781–742 v. Chr.) vorhergesagt hatte. In der biblischen Zeitrechnung ist somit die Zeit des Jona vor oder während der Regierungszeit Jerobeams II. anzusetzen, der im fünfzehnten Regierungsjahr seines Bruders Amazja (800–783 v. Chr.) König von Israel wurde. Beider Vater war König Joasch (um 840–801 v. Chr.). Seine Heimat war demnach der Ort Gat-Hefer in Galiläa. Es gibt bislang keine außerbiblischen schriftlichen Zeugnisse für die Historizität Jonas. Angeblich befindet sich sein Grab in dem Dorf Nebi-Junis. Über dem Grab stand die unter Saddam Hussein wiederaufgebaute Prophet-Jona-Moschee (eine ehemalige Klosterkirche) im Osten Mossuls, bis sie 2014 vom Islamischen Staat geplündert und gesprengt wurde.

Die assyrische Stadt Ninive wurde 612 v. Chr. zerstört und für das Juden- und Christentum zum Synonym einer gottlosen bzw. gottverlassenen Stadt.

Allerdings zeigen weder die handelnden Personen noch die gezeigten Schauplätze irgendein historisch-individuelles Profil.

Historizität
Neben der fehlenden historischen Einbindung treten im Jonabuch mehrere sachliche und historische Ungereimtheiten zutage.

Die Verschlingung Jonas durch den großen Fisch rief bereits im Altertum bei Kritikern der frühen Kirche Spott hervor. Ihre Historizität sollte in der neuzeitlichen Forschung durch teilweise sehr merkwürdige Erklärungen gesichert werden. So vermuteten einige Forscher des 18. Jahrhunderts, Jona sei von einem Schiff mit dem Namen "großer Fisch" aufgenommen worden oder er habe in einer Herberge übernachtet, die "Zum Walfisch" hieß. Die schon im 18. Jahrhundert vertretene Erklärung der Verschlingung als Traumerlebnis ist zwar weniger skurril, aber auch sie hat keinen Anhalt im Text. Auch Versuche, die Verschlingung Jonas durch Verweis auf Parallelfälle historisch wahrscheinlich zu machen, haben die Mehrheit der Forschung nicht überzeugt. Im angelsächsischen Raum wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts der Fall eines gewissen James Bartley, eines amerikanischen Waljägers diskutiert, der 1891 vor den Falklandinseln von einem Pottwal verschlungen, aber von seinen Kameraden aus dem Magen des erlegten Wals lebend gerettet wurde. Bartley soll bei seiner Rettung bewusstlos und vom Magensaft des Wals angegriffen gewesen sein. Dies verkennt die theologischen Aussagen, die hinter dem Bild stecken (siehe unten Verschlingungsmotiv).

Ein weiterer unhistorischer Zug ist die Schilderung Ninives. Ninive gilt im Jonabuch als Residenz eines Königs (Kap. 3), tatsächlich war die Stadt aber erst seit Sanherib die zentrale assyrische Residenz, die auch in Israel als solche wahrgenommen wurde, also nach 705 v. Chr. und damit lange nach dem historischen Jona. Abgesehen davon lassen sich in der Ninivedarstellung des Jonabuches neben den assyrischen Elementen solche wiederfinden, die zu der antiken Vorstellung von den Persern gehören. Die Verbindung von assyrischen und persischen Elementen spricht dafür, dass keine historisch zutreffende Ninive-Darstellung vorliegt, sondern ein Ninivebild, das aus einer Zeit stammt, in der sowohl das Assyrerreich wie auch das Perserreich schon Vergangenheit waren.

Gattung
Die Gattung des Jonabuchs ist strittig. Ausgehend von der rhetorischen Schlussfrage, die sich nicht nur an die Figur Jona, sondern letztendlich an den Leser richtet, ist das Buch am ehesten als didaktische Lehrerzählung einzuordnen. Sie arbeitet mit den Mitteln von Satire und Ironie. Die Beziehung der Themen zueinander muss erklärt werden. Auch die vielfache Bezugnahme auf andere biblische Texte zeugt vom lehrhaften Charakter der Erzählung.

Darüber hinaus kann das Jonabuch auch als "didaktische Erzählung", "didaktische Novelle" oder "Midrasch" eingeordnet werden.

Entscheidend ist das theologische Anliegen der Erzählung, nicht die Darstellung geschichtlicher Ereignisse.

Text und Aufbau

Gliederung
Das Buch Jona gliedert sich in die beiden Teile  und . Beide Teile bestehen aus je 3 Szenen mit analoger Geschehensstruktur:

Inhaltsangabe
1. Kapitel
Das Buch Jona beginnt mit einer Wortereignisformel: Jona erhält von JHWH den Auftrag, nach Ninive zu gehen, um den Bewohnern aufgrund ihrer Bosheit ein Strafgericht Gottes anzukündigen. Zwar "machte sich [Jona] auf den Weg" (V. 3a), jedoch in die entgegengesetzte Richtung, um über Jafo mit einem Schiff nach Tarsis zu fliehen. In Reaktion darauf lässt Gott einen gewaltigen Sturm aufkommen, durch den das Schiff in Seenot gerät. Durch das Los wird Jona als Verantwortlicher erkannt. Auf Jonas Vorschlag hin werfen die Seeleute ihn nach anfänglichem Zögern über Bord, woraufhin der Sturm endet und die Seeleute JHWH opfern.

2. Kapitel
Ein von JHWH gesandter Fisch verschluckt Jona. Nach drei Tagen und drei Nächten im Bauch des Tieres betet Jona einen Dankpsalm, woraufhin der Fisch ihn auf JHWHs Befehl an Land spuckt.

3. Kapitel
Im selben Wortlaut wie Kapitel 1 beginnt auch Kapitel 3 mit einer Wortereignisformel und dem erneuten Auftrag an Jona, dem dieser nun Folge leistet. Hier erfolgt die einzige Prophetie des Jonabuchs: "Noch vierzig Tage und Ninive ist zerstört!" (). Obwohl diese Ankündigung ohne Begründung und ohne Erwähnung Gottes geschieht, löst sie bei den Niniviten eine Bußbewegung aus, die die ganze Bevölkerung einschließlich der Tiere umfasst. Die Buße führt dazu, dass Gott die Stadt verschont, das angekündigte Gericht also nicht vollstreckt.

4. Kapitel
Diese Begnadigung löst in Jona großen Zorn aus. Nun begründet er erstmals seine anfängliche Flucht: Er habe um Gottes Güte gewusst und daher die Verschonung vermutet. Jetzt wünscht er sich den Tod. Die Berechtigung Jonas Zorns wird von JHWH in Frage gestellt, woraufhin er die Stadt verlässt und sich außerhalb eine Laubhütte erbaute, um das Kommende abzuwarten.

Gott lässt über diese Hütte zu Jonas Freude eine schattenspendende Rizinusstaude wachsen, die er jedoch bereits am nächsten Morgen verdorren lässt. Ein gottgesandter Ostwind und die heiße Sonne lassen Jona beinahe ohnmächtig werden und erneuern den Wunsch zu sterben. Erneut fragt JHWH nach der Berechtigung des Zornes des Propheten:

Damit endet die Erzählung, ohne dass eine Antwort oder anderweitige Reaktion Jonas auf diese Frage berichtet würde.

Theologie
Die theologische Botschaft des Buches Jona ist nicht leicht zu erfassen, es existiert eine Vielzahl von Interpretationen. Die offene Schlussfrage regt die Leser dazu an, die Berechtigung des Mitleids Gottes mit Ninive nachzuvollziehen. Soweit ist das Anliegen des Textes eindeutig nachvollziehbar. Das eigentliche Problem ist damit aber noch nicht erfasst, da noch nicht klar ist, welche Schwierigkeit mit dieser Begnadigung verbunden sein könnte. Auf die Figurenebene der Erzählung bezogen heißt das: Die Interpretation hat zu klären, warum Jona sich zuerst der Sendung nach Ninive zu entziehen sucht und warum er nach erfolgter Begnadigung Ninives zu Tode verärgert ist.

In Antwort auf die Fragen: Was war der Grund für Jonas Widerstand gegen seinen prophetischen Auftrag? Und: Was lehrt Gott Jona durch Sturm, Fisch und Rizinussstrauch? lassen sich die verschiedenen Deutungsversuche auf vier Grundpositionen zusammenfassen:

 Die Erzählung zeigt die rettende Kraft der Umkehr. Jonas Widerstand zeigt seinen Eifer für Gerechtigkeit und die Auffassung, dass Sünde ausschließlich durch Strafe gesühnt werden könne. Darauf weist auch die Lesung des Jonabuchs an Jom Kippur hin. In der christlichen Auslegungsgeschichte führte diese Interpretation zur Deutung Jonas als Repräsentat des bußunfertigen Judentums bzw. Typos der "ungläubigen Juden", die Jesus nicht als Messias anerkennen, im Gegenüber zu den Heiden als "besseren Juden". Das Thema der Umkehr ist jedoch nur in Kapitel 3 von Bedeutung. Die Schlussszene nennt die Liebe Gottes zu seinen Geschöpfen als Grund für die Rettung.
 Das Buch kritisiert nationalistische Tendenzen des nachexilischen Judentums und betont, dass Israels Erwählung als Gottesvolk darauf abziehle, allen Völkern die Botschaft vom wahren Gott zu bringen. Ninive steht dabei symbolisch für die Heiden, Jona repräsentiert den israelitischen Exklusivismus, der das Heil auf Israel eingeschränkt sehen möchte. Freilich muss Jona anhand des Rizinus lernen, dass diese Einschränkung nicht gilt. Gott ist nicht nur für Israel da, er sorgt sich um alle Völker. Die Jonaerzählung kann bei diesem Ansatz als Satire aufgefasst werden, in deren Mittelpunkt die Jonagestalt als bornierte Witzfigur steht. An ihren Erlebnissen wird die Unmöglichkeit einer engstirnigen religiösen Grundhaltung entlarvt. Diese Auslegung führte zu schrecklichen Antijudaismen, da man Jona als "typischen" Juden sah, der das Heil nicht teilen möchte. Das Verhältnis zwischen Israel und den Völkern bzw. Juden und Heiden ist jedoch nicht das Hauptthema des Buchs, die Heiden sind lediglich Rollen, die von der Bedingungslosigkeit und Universalität der Liebe Gottes erzählen, aus der auch Jona lebt.
 Das Jonabuch ist eine Lehrerzählung über die Dramatik der prophetischen Berufung bzw. die Bedeutung der Gerichts- und Unheilsprophetie. Jona hält daran fest, dass sich die Prophetie erfüllen muss, damit er nicht als falscher Prophet und Gott nicht als Lügner dastehen. Diese Perspektive spielt in der Schlussszene keine Rolle mehr und würde ein trauriges Prophetenbild zeichnen, dass die Ehre der Propheten vor Umkehr und Errettung setzt. Gottes Mitleid mit seinen Geschöpfen lässt ihn auch dann von der Erfüllung einer Prophezeiung absehen, wenn er selbst den Propheten beauftragt.
 Das Buch ist eine theologische Prophetenerzählung. Sie lädt dazu ein, sich zu Gottes Wahrheit führen zu lassen, die am Ende des Buches steht: Als Gott des Rechts bewegt er zur Umkehr und zeigt sich darin als Gott der Vergebung. So ist JHWH als Schöpfergott ein Gott der Gnade, weil er seine Geschöpfe grenzenlos liebt. Von dieser Liebe allein lebt auch Jona. Sein Schweigen am Ende des Buches zeigt seine Einsicht.

Wenn man den Fokus stärker darauf legt, dass Jona als israelitischer Prophet in eine fremde Hauptstadt geschickt wird und man zugleich Ninive nicht als pars pro toto für die Nichtisraeliten überhaupt auffasst, sondern dem sonstigen alttestamentlichen Befund entsprechend zunächst als Hauptstadt Assyriens, also einer Weltmacht, die für Israel ein gefährlicher Gegner war und die Israel letztlich unter ihre Vorherrschaft brachte, dann bietet sich ein weiterer Interpretationsansatz an: Jona sucht sich der Sendung nach Ninive zu entziehen, weil er nicht durch eine Gerichtswarnung dazu beitragen will, dass das gefährliche Ninive Buße tun kann. Er weiß nämlich, dass der gnädige Gott in diesem Fall die Feinde Israels begnadigen wird und dass so eine mögliche Gefährdung Israels weiter besteht. Dieser Interpretationsansatz geht davon aus, dass das Jonabuch eine tiefe Enttäuschung verarbeitet, die in Israel vorhanden gewesen sein muss, nachdem es jahrhundertelang unter der Vorherrschaft fremder Großmächte stand. Dies war der Fall in der Zeit nach dem babylonischen Exil, als Israel erst unter persische, dann unter hellenistische Vorherrschaft geriet. Die wechselnde Vorherrschaft fremder Großmächte spiegelt das Jonabuch insofern, als in seiner Darstellung von Ninive nicht nur assyrische, sondern auch persische Elemente vorhanden sind. Das Ninive des Jonabuches steht damit als Symbol für sämtliche Großmächte, die über Israel herrschten. Für fromme Israeliten musste sich angesichts der bleibenden Vorherrschaft fremder Mächte die Frage stellen, warum Gott diese Vorherrschaft über das erwählte Volk nicht beendet. Die Tragweite dieses Konflikts zeigt sich, wenn man bedenkt, dass Israel ja durch die babylonische Eroberung Jerusalems und die Exilierung weiter Bevölkerungsanteile erlebt hatte, wie existenzbedrohend die Vorherrschaft fremder Großmächte sein kann.

Verschlingungsmotiv
Geschichten über die Verschlingung von Menschen durch große Seetiere existieren weltweit verschiedene Geschichten, die sich jedoch nicht auf eine einzige Urform zurückführen lassen, die auch im Jonabuch aufgenommen wurde. Ebenso ist ein Anklang bestimmter Versionen der Herakles-Hesione- bzw. Perseus-Andromeda-Sage unwahrscheinlich, da der Fisch im Jonabuch ein göttliches Rettungswerkzeug darstellt, dem auch im Psalm gedankt wird, nicht wie in anderen Erzählungen ein bedrohliches Ungeheuer. Obwohl die engsten Parallelen zu Jona 2 in indischen Erzählungen sehr viel späterer Zeit vorliegen, ist anzunehmen, dass das Verschlingungsmotiv aus Indien in den Mittelmeerraum langte und dort vom Verfasser des Jonabuchs rezipiert wurde. Möglich ist ein Zusammenhang mit Alexanders Indienfeldzug, in dessen Zusammenhang eine Flottenexpedition durchgeführt wurde, bei denen die Griechen die Wale des indischen Ozeans kennenlernten. Das passt zu einer Datierung des Buches in hellenistischer Zeit.

Betrachtet man den großen Fisch im biblischen Zusammenhang, liegt eine Version der ursprünglich mythischen Meerwesen nahe, die an verschiedenen Stellen erwähnt sind, um die uneingeschränkteVerfügung JHWHs über die ganze Schöpfung zeigt. Das Verschlingen und Ausspeien Jonas wird in der Erzählung von JHWH gelenkt und erscheint so als Ausdruck der universalen göttlichen Herrschaft.

Wirkungsgeschichte

Judentum

Die "Mechilta des Rabbi Jischmael" erklärt Jonas Fluchtversuch damit, dass der Prophet einen Ort erreichen wollte, wo sich die Einwohnung Gottes nicht offenbart, dabei jedoch nicht glaubte, dem Machtbereich Gottes entfliehen zu können. Damit wird ein jüdisches Konzept aufgenommen, dass Gottes Gegenwart in der Welt beschreibt: Sein Machtbereich erstreckt sich über die gesamte Welt, jedoch ist diese Weise seiner Gegenwart nicht allgegenwärtig. Auch unter den Bedingungen neuzeitlicher Bibelwissenschaft lässt sich so der rationale Kern der Flucht darin sehen, dass Jona glaubte, außerhalb des Heiligen Landes keine Berufung zur prophetischen Verkündigung erhalten zu können.

Schon im antiken Judentum brachte das Buch die Frage nach wahrer und falscher Prophetie auf. Der "Midrasch Jona" sagt, dass Jona bereits vor seiner Sendung mehrfach erlebte, dass Gott sein Gericht nicht ausführte, nachdem das Volk Buße tat und er so als Lügenprophet bezeichnet wurde, was seine anfängliche Flucht begründe.

Bis heute wird die Jonarolle als Prophetenlesung an Jom Kippur gelesen. Die Verwendung beruht einerseits auf der Buße von und Vergebung für Ninive, andererseits auf dem Verständnis Jonas als bußfertigen und geretteten Sünder. Im "Midrasch Jona" wird das Dankgebet Jonas im Wal als Hilferuf und Schuldbekenntnis umgedeutet. Diese Deutung scheint in jüdischer Tradition weit verbreitet.

Die vitae prophetarum ist die älteste Bezeugung der in antik-jüdischen Texten wiederholt vorkommende Identifizierung Jonas mit dem Sohn der Witwe von Sarepta. Der Anachronismus muss den schriftbewanderten Lesern bewusst gewesen sein, da Elia lange von Jona ben Amittai lebte. Die Identifizierung ist in der "schöpferischen Geschichtsschreibung" dadurch möglich, dass die Verschlingung und das Ausspeien Jonas als Geschehen von Tod und Auferstehung interpretiert wurde. So wurde nicht nur dem namenlosen Sohn der Witwe ein Name gegeben, sondern auch Jona als jemand charakterisiert, der vor Gott starb und von Gott zu neuem Leben erweckt wurde.

Christentum
Im Neuen Testament wird Jona dreimal erwähnt: ,  und . Jesus reagiert auf die Zeichenforderung der Pharisäer, Sadduzäer und Schriftgelehrten, indem er allein das "Zeichen des Jona" ankündigt. In  erklärt Jesus dieses Zeichen direkt: "Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Fisches war, so wird auch der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Schoß der Erde sein."  verzichtet auf eine Erläuterung des Zeichens, während  ergänzt: "Denn wie Jona für die Einwohner von Ninive ein Zeichen war, so wird es auch der Menschensohn für diese Generation sein." Umstritten ist, ob es sich bei der Deutung auf Tod und Auferstehung Jesu um einen ursprünglichen Bestandteil handelt oder nicht. So kann es sich beim Zeichen um die Legitimierung des Gottgesandten durch die Errettung aus dem Tod handeln. Bultmann dagegen sieht die ursprüngliche Bedeutung darin, dass der Menschensohn zum Gericht aus dem Himmel kommen wird, wie Jona nach Ninive kam. Andere Theologen beziehen die Rede auf den gegenwärtigen Menschensohn und das Zeichen in der Bußpredigt, die zur Umkehr ruft.

 und  nennen die Bewohner von Ninive und die Königin von Saba als Ankläger im Endgericht gegen die Zeitgenossen Jesu. Die Niniviten bekommen diese Rolle, weil sie im Gegensatz zu den Zeitgenossen Jesu auf die Verkündigung hin Buße taten, obwohl Jona geringer war als Jesus. Das Motiv der frömmeren Heiden wird in  zu einer  "eschatologischen Umkehrung gesteigert, dank derer die Heiden zu Berufenen werden, das erwählte Volk zum verworfenen wird".

In der christlichen Kunst findet Jona als Symbol für Auferstehung und seliges Nachleben Verwendung. Jonadarstellungen – Meerwurf, Verschlingung durch einen als Ungeheuer dargestellten Fisch, das Ausspeien und die Ruhe in der Kürbislaube – gehörten in der frühchristlichen Grabkunst zu den beliebtesten Motiven. Der ruhende Jona symbolisiert dabei die Seligkeit der Toten. Ein direkter Zusammenhang zum "Zeichen des Jona" ist trotz der inneren Entsprechung der Logik nicht nachweisbar. Die Darstellung des ruhenden Jona entspricht weder der biblischen Schilderung noch der altkirchlichen Auslegung, somit sind sie ein Teil der frühchristlichen Frömmigkeit und nicht der Theologie. Ab der Mitte des 3. Jahrhunderts werden die biblisch-theologischen Einflüsse bemerkbar. Nun wird Jona auch unter dem vertrockneten Strauch sitzend dargestellt, ab dem Mittelalter werden auch der Meerwurf und Ausspeiung als Symbole für Grablegung und Auferstehung dargestellt. Außerdem wurde Jona seit der Alten Kirche aufgrund seiner Verbindung mit der Rettung aus dem Tod bzw. der Auferstehung mit der Taufe verbunden.
Die christlichen Gedenktage sind:
 evangelisch: 22. September im Kalender der Lutherischen Kirche – Missouri-Synode
 römisch-katholisch: 21. September
 orthodox: 21. September und 22. September
 armenisch: 22. September
 liturgische Feier am Freitag nach dem 3. Vorfastensonntag und am 3. Dienstag nach dem Verklärungssonntag
 koptisch: 22. September und 5. Oktober
 athiopisch-orthodox: 22. September
 Tag, an dem er aus dem Bauch des Wals herauskam: 11. Juli
 syrisch-orthodox: 22. September

Islam
→ siehe auch: Yunus (Prophet)

Jona ist der einzige Buchprophet der Bibel, der im Koran namentlich genannt wird. Der Grund dafür liegt in der Besonderheit des Jonabuchs als einzige durchgehende Erzählung der Prophetenbücher, wodurch seine Figur eindrücklicher und wirkungsvoller gezeichnet ist als die andere Buchpropheten. Jona wird in sechs Suren erwähnt, jedoch wird er in Sure 4,163 und 6,86 lediglich in Aufzählungen biblischer Gestalten genannt.

Die Sure 10 trägt den Jonas Namen. Dort wird das "Volk des Jonas" als einziges Beispiel für ein Volk genannt, dass dem Aufruf eines Propheten zu Umkehr und Glaube folgte – im Gegensatz zu den Mekkanern. In den folgenden Versen wird jedoch hervorgehoben, dass allein Gott entscheidet, wer sich bekehrt und wer nicht. Im Nachsatz, dass die Fürsorge Gottes nur "eine Weile galt", wird das Wissen deutlich, dass Ninive schließlich zerstört wurde.Die Jonapassage in Sure 21 erzählt vom Fluchtversuch Jonas, der die Allmacht Gottes verkannte. Es folgt ein Bekenntnis zum Unrecht und zur Einzigartigkeit Gottes, das den Dankpsalm der biblischen Erzählung ersetzt, und entspricht darin der jüdischen Tradition, dass sie den Dank als Schuldbekenntnis und Hilferuf umdeutet und die Rettung als göttliche Antwort auf das Gebet verstanden wird. Durch das Bekenntnis zur Einzigartigkeit Gottes wird Jona in die Reihe der Propheten gestellt, deren Aufgabe in der Verkündung des einzigen Gottes besteht.

Die Rezeption der Jonagesichte in Sure 37,139–148 greift auf viele Einzelheiten der biblischen Erzählung zurück. Auch hier wird deutlich, dass es bei der Verkündigung ausschließlich um die Einzigkeit Gottes und Bekehrung der Menschen zu diesem einzigen Gott geht, weshalb wesentliche Züge der biblischen Erzählung – Reue Gottes, Berechtigung der Gnade Gottes, die innere Zerrissenheit Jonas – fehlen.

Die nach islamischer Tradition zu den ältesten Suren zählende Sure 68 nimmt Bezug auf die misslungene Flucht Jonas. Jona wird hier kritisch erwähnt. Es handelt sich um einen Einschub, der Mohammad ermahnt. Die Errettung Jonas besteht hier nicht in der Rettung an sich, sondern darin dass er nicht aufs kahle Land geworfen, erwählt und zu einem Rechtschaffenen gemacht wird. Hier ergeht eine Mahnung zur Geduld. Die Auseinandersetzung mit den Mekkanern ist jedoch auch hier greifbar.

In den Hadith wird Jona ebenfalls erwähnt. Hier lehnt Mohammed ab, höher geachtet zu werden als andere Propheten. Ob hier Jona als besonders geringes Beispiel genannt wird oder die Erwähnung neben Mose als besondere Hochschätzung zu verstehen ist, bleibt offen.

Ortstraditionen
Auf dem Gebiet des antiken Ninive verehren die Muslime ein Jonagrab, über dem eine Moschee errichtet ist. Auch in Palästina werden verschiedene Jonagräber verehrt, unter anderem im Ort ḥalḥûl zwischen Jerusalem und Hebron, in el-mešhed in der Nähe von Sepphoris in Galiläa. Die Verehrung geht auf die antike jüdische Tradition zurück, heute sind beide Gräber jedoch mit Moscheen verbunden.

Wenige Kilometer südlich von Jaffa befindet sich ein christliches Jonaheiligtum, Bis ins 19. Jahrhundert ließen sich dort Reste einer Basilika erkennen. Der Hügel entspricht vermutlich dem auf der vermutlich dem auf der Madabakarte verzeichneten Ort einer Jona-Kirche.

Literatur

Exegetische Fachliteratur
Forschungsbericht
 Claude Lichtert: Un siècle de recherche à propos de Jonas. Revue Biblique 112 (2005), 192–214; 330–354.

Zur Einführung und weiteren Literaturerschließung
 Erhard Blum: Das Buch Jona. In: H. V. Geppert (Hrsg.): Große Werke der Literatur II. Augsburg 1992, S. 9–21.
 Meik Gerhards: Studien zum Jonabuch. Biblisch-theologische Studien 78, Neukirchen-Vluyn 2006, ISBN 3-7887-2181-2.

 Hans Walter Wolff: Studien zum Jonabuch. Mit einem Anhang von Jörg Jeremias: Das Jonabuch in der Forschung seit H. W. Wolff. Dritte erweiterte Auflage der Monographie von Wolff, Neukirchen-Vluyn 2003, ISBN 3-7887-1865-X.

Kommentare (seit 1990)
 Friedemann W. Golka: Jona. Stuttgart 1991 = 2. Auflage Stuttgart 2007, ISBN 978-3-7668-3949-7.
 Jörg Jeremias: Die Propheten Joel, Obadja, Jona, Micha. ATD 24/3, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-51242-5, S. 75–112.
 Jack M. Sasson: Jonah. Anchor Bible, New York u. a. 1990.

Sonstige exegetische Literatur
 Jean-Gérard Bursztein: Antike hebräische Heilserfahrung und Psychoanalyse. Das Buch Jonah. Wien: Turia + Kant 2009. ISBN 978-3-85132-552-2
 Hartmut Gese: Jona ben Amittai und das Jonabuch. In: ders.: Alttestamentliche Studien. Tübingen 1991, 122–138. (Abweisung der Interpretation als Satire bzw. einer bornierten Interpretation der Jona-Gestalt)
 Klaus Koenen: Biblisch-theologische Überlegungen zum Jonabuch. In: Zeitschrift für Neues Testament. 6 (2000), 31–39. (klare Ablehnung einer Entscheidung für einen einzelnen Interpretationsansatz)
 W. S. La Sor/D. A. Hubbard/F. W. Bush: Das Alte Testament. Entstehung, Geschichte, Botschaft. Hrsg. v. H. Egelkrauth, Gießen (u. a.) 1989.  ISBN 3-7655-9344-3  (Hierbei handelt es sich um eine evangelikale "Einleitung" in das Alte Testament, die im Kapitel über das Jonabuch [S. 409–418] gegenüber dem Grundverständnis als Lehrerzählung – und nicht als Geschichtsbericht – offen ist)
 Rüdiger Lux: Jona. Prophet zwischen "Verweigerung" und "Gehorsam". FRLANT 162. Göttingen 1994.
 Ulrich Müller: Herzerweiterung für den Jona in mir. Cuxhaven 2022. ISBN 978-3-943362-79-4 (anwendungsorientierte Auslegung)
 Beat Weber: Jona. Der widerspenstige Prophet und der gnädige Gott (BG 27), Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2012. ISBN 978-3-374-03050-7

Zur Verschlingungsepisode
 Meik Gerhards: Zum motivgeschichtlichen Hintergrund der Verschlingung des Jona. In: Theologische Zeitschrift (Basel) 59 (2003), 222–247.
 Hans Schmidt: Jona. Eine Untersuchung zur vergleichenden Religionsgeschichte, Forschungen zur Religion und Literatur im Alten und Neuen Testament. 9, Göttingen 1907. (geht unter Voraussetzung eines in der heutigen Erzählforschung überholten evolutionistischen Denkens davon aus, dass das Verschlingungsmotiv des Jona-Buches eine Spielart eines uralten, weit verbreiteten Sonnenmythos sei; als Materialsammlung für Parallelen zur Verschlingungsepisode ist das Buch bis heute wichtig)
 A.J. Wilson: The Sign of Jonah and its modern Confirmation. In: Princeton Theological Review. 35 (1927), 630–642. (Versuch, die Historizität der Verschlingung unter Verweis auf Parallelfälle, u. a. J. Bartley, zu untermauern)

Zur Wirkungsgeschichte
 Uwe Steffen: Das Mysterium von Tod und Auferstehung. Formen und Wandlungen des Jona-Motivs. Göttingen 1963. (materialreiche Sammlung zur Motiv- und Wirkungsgeschichte des Verschlingungsmotivs mit tiefenpsychologischer Deutung)
 Uwe Steffen: Die Jona-Geschichte. Ihre Auslegung und Darstellung im Judentum, Christentum und Islam. Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1492-1.

Vergleichende Literaturwissenschaft
 Simone Frieling: Der rebellische Prophet. Jona in der modernen Literatur. Sammlung Vandenhoeck, Göttingen 1999. ISBN 3-525-01225-X (Sammlung von Texten und Textauszügen sowie zwei Essays: Jona und die Dichter von Dieter Lamping und Jona – eine unendliche Geschichte von Rüdiger Lux)

Belletristik
Als Zitat innerhalb eines Werkes
 Herman Melville: Moby Dick. 9. Kapitel: Die Predigt (von Vater Mapple)

Als Motiv innerhalb eines Werkes
 Carlo Collodi: Pinocchio. 35. Kapitel: Pinocchio entdeckt im Leib des Haifischs … Wen nur? (Wie im Jona-Buch steht der verschlingende Fisch, hier als "Riesenhai", für die endgültige Läuterung des Protagonisten.)

Als eigenständige Variation des Jona-Buches
 Ulrich Karger: Kindskopf – Eine Heimsuchung. Novelle. EA Berlin 2002. TB-Neuausgabe. Edition Gegenwind, Norderstedt 2012; ISBN 978-3-8448-1262-6 (Eng an Reihung und Dynamik des Jona-Buches gebunden, sucht der Protagonist hierin dem Kinderwunsch seiner Ehefrau zu entfliehen.)

Siehe auch
 Liste biblischer Bücher

Weblinks

 bibleserver.com Text des Buches Jona (zwischen verschiedenen Übersetzungen wählbar)
 Das Buch Jona – Gegen Gott. Kommentierung und Auslegung samt dem Text der revidierten Einheitsübersetzung – veröffentlicht innerhalb des Bibelprojektes des Erzbistum Köln "In Principio"
 zum.de Materialsammlung für Religionspädagogen

 Das Jonabuch bibelwissenschaft.de

Einzelnachweise

Person im Tanach
Buch des Alten Testaments
Stoffe und Motive (Altes Testament)
Person des evangelischen Namenkalenders
8. Jahrhundert v. Chr.


text:
FactoryGirl.define do
  factory :external_metadata_file, class: FileSet do
    initialize_with { new(geo_mime_type: 'application/xml; schema=iso19139') }
    transient do
      user { FactoryGirl.create(:user) }
      content nil
    end

    after(:build) do |file, evaluator|
      file.title = ['A metadata file']
      file.apply_depositor_metadata(evaluator.user.user_key)
    end

    after(:create) do |file, evaluator|
      if evaluator.content
        Hydra::Works::UploadFileToFileSet.call(file, evaluator.content)
      end
    end
  end
end


text:
Gaming on Comodore 64 without "trainer" (immorality) is a major challenge in some classical cases. Become accustomed to possibility of competition in the circumstances of "unlimited lives", many of us unquestionably forget, for what cracking boosters were invented. For training.
A game (one of the games) that is hard to complete without trainer is Arkanoid. This extraordinary arcade game was invented in 1986 by Taito company. The soundtrack (with samples) for C64 version was created by Martin Galway. Arkanoid distinguishes itself in high playability, dynamics, nice graphic and quite high difficulty level.
Difficulty? Yes. Even if we have infinite number of lives, cyclical process of returning the ball can get on potential joystick crusher nerves. The game has some weak points, that make it hard to complete and also difficult to... forge.
The first thing is irregular frequency of letters that fall down. Most often we have to do with capsule C (green color) and capsule E (dark blue color). The first letter takes priority over the other letters. After catching it we can hold the ball by the bat. The E capsule appears only when you catch the green C letter (its task is to lengthen the bat, obviously only horizontally). Capsule S occasionally appears between the E and C letters. Its aim is to slow down the speed of the ball. And so it happens, but only for the first time... When the ball is frantically moving at the speed of light, even catching the S capsule doesn't change this bad situation. It is a huge difficulty for player who is waiting for slowing down like for salvation.
Has anybody who plays Arkanoid ever seen the shooting bat? The red L capsule can appear on the screen just after a few minutes! Unfortunately, it rarely comes out. The pink B capsule is better because it appears more often and constitutes salvation for impatient players. After catching this letter the mysterious way to the next screen (on the right side of the board) is opening. Attention! The way opens for a short time.
What a pity that some capsules are honored better than others in Arkanoid (much better in this case is even in games such as Breaker and Traz). The main difficulty is lack of slowdown of the ball. Salvation in the shape of mysterious way (the B letter) is also often unobtainable.
The second serious drawback is unpredictable change of flight of the ball. I don't mean the situation in which the ball collides with creature that flies above the bat. In that situation only intuition and cold blood allow to return the ball that is tumbling down. It isn't the only possibility to lose control of the game. The creators of Arkanoid figured out that the ball can loop in particular situations, which means it returns from one block to the other and so on... To prevent it the authors practiced the mysterious algorithm that after some returning stimulate unexpected change of the flight of the ball. When the ball is looped this algorithm can save "somebody's bacon". It happens that the player is misled by the ball, that is tumbling down the precipice and then is improperly returned. Arkanoid is based on professional prediction. Playing Arkanoid we have to know where the ball will be in a moment. Algorithm against the loop sometimes makes life a mystery and because of it we can lose some valuable lives.
The last problematic element of the game is the speed of the bat. Owners, who have some rare, sensitive to touch joysticks, can complain about the lack of full control of the game. In fact, the bat moves quickly and you cannot always perfect sense of distance that you need to move it. However, changes of the flight of the ball are more irritating than uncontrollable bat because deny the laws of physics.
How to compete Arkanoid without the option of infinite number of lives? You have to have lightning reflex and skillfully predict the angle of return of the ball. You need to have a few hours to complete 32 screens and defeat the DOH. The key to success is to catch (as many as possible) capsules. At a glance it seems to be ridiculous but every of the letters increase the amount of points of 1000; when you gain 20 000 points you can get extra life. The more lives you have in some first boards the faster you complete the game. The killing speed of the ball, unpredictable changes of its flight and the need to hit the grey blocks six times each on the last screens can successfully deprive us of chance reserve. Remember, these chances are at the premium. Without them the game is extremely difficult (but feasible).
After 20 years I finished Arkanoid, precisely 6th of June 2013. I also completed 33 screens (including guard – DOH), without trainer and I got 620590 points. Obviously, the results are to improve but does somebody dare to complete Arkanoid legally without cracker's booster? I wish you the same good fortune. ;)
V-12/Tropyx (16.11.2014.)
Translated by Agata Gizka.


text:
Paolo Panceri (* 23. August 1833 in Mailand; † 12. März 1877 in Neapel) war ein italienischer Anatom und Zoologe.

Leben
Paolo Panceri studierte nach Familientradition Medizin an der Universität Pavia. Er hörte u. a. Anatomievorlesungen bei Bartolomeo Panizza, die sein Interesse auf vergleichende Anatomie lenkten. Dieses Gebiet wurde in der Folge seine bevorzugte Fachrichtung. Er promovierte 1856 und wurde in Pavia Assistent am Lehrstuhl für Zoologie und Mineralogie bei Giuseppe Balsamo Crivelli. 1859 war er kurzzeitig als Arzt am Mailänder Spital tätig, um die im Sardinischen Krieg Verletzten zu behandeln. Ab 1861 war er bis zu seinem Tod 1877 Professor der vergleichenden Anatomie an der Universität Neapel. Er veröffentlichte 1869 eine Arbeit über die Absonderung freier Schwefelsäure im Speichel gewisser Seeschnecken und gab 1870–76 eine Reihe anatomisch-physiologischer Abhandlungen über die Phosphoreszenz der Seetiere heraus, in denen er Sitz und Wesen des Leuchtens gewisser Muscheln, Quallen, Seefedern u. a. einer genauen Untersuchung unterzog. Eine der Gesundheit wegen unternommene Reise nach Ägypten (1872–73) veranlasste Studien über die Wirkung des Gifts einiger Schlangen und der Tarantelspinne sowie über das afrikanische Pygmäenvolk der Aka. Panceri galt in Italien für einen der hervorragendsten Zoologen der Neuzeit.

Literatur

Weblinks
 Veröffentlichungen von Paolo Panceri im Opac des Servizio Bibliotecario Nazionale (SBN)
 Normeintrag im Opac des SBN

Anatom
Zoologe
Hochschullehrer (Universität Neapel Federico II)
Mediziner (19. Jahrhundert)
Italiener
Geboren 1833
Gestorben 1877
Mann


The life story of our very own community health worker, Tasha Moore, was featured in an article in The Buffalo News last weekend. The piece examines "The Welfare Trap" and how the system's current design often traps recipients in a state of dependency, rather than helping them attain self-sufficiency.
Tasha, who now holds a bachelor's degree and is working toward her master's, hopes to one day work in public policy and help bring positive change to this system.
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text:
We May Soon Have Access To Your Oldest Memories As Infants
Amanda Cartwright
Our oldest memories ever since we were infants, are pretty much out of our reach. We may have some recollections from when we were toddlers, but it could be that those memories have changed over the years. Regardless of this, we may soon be able to reach them in the future.
If we think about it, it's kinda strange tat we don't remember any of that stuff, especially given the fact that in between the ages of two and three we develop many of the traits that will influence our entire lives; namely how to walk and how to talk, among others.
The phenomenon of losing these memories as adults, is known as infantile amnesia. Researchers and scientists believe that the reason for it is our rapid growth of neurones during this stage of our lives and this interferes with our ability to store and then recollect memories as we get older.
But, interestingly enough, it turns out that we don't actually lose them, and are, in fact, stored somewhere in our brain. This came after some experiments done on lab rats. Scientists have been studying 17-day-old rats (which are the equivalent of toddlers in human years) and were able to come to this conclusion.
The way they went about it was to use a box and a particular shock that they were exposed to wen they were younger. But as time went on, the rats would forget about it, like we humans would too, given enough time. But under the right circumstances, it turns out that older rats are able to remember the shock they experienced when they were infants, prompting scientist to believe that the memories are still locked somewhere in the brain.
Some scientists like Alessio Travaglia from New York University believes there's a link between these 'forgotten' memories and the 'off days' we sometimes experience as adults. He believes that these may be the result of the old memories being triggered in some way.
Further study has shown that there are several proteins that increase or decrease in the brains of young and older rats. These proteins, it seems, are triggered by learning, not time, and one of these proteins may be responsible for protecting these memories. In theory, this protein could be used in humans in order to prevent the loss of our recollections from our younger years, or it could even be used to block some traumatic memories as well.
The research in the matter, however, is still in its early stages of development and some scientists disagree with the hypothesis by saying that human and rat memories are not the same and thus, the whole thing is not applicable. But whatever the case may be, this research could prove valuable in better understanding how the human mind works, regardless of this answer.
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text:
What is VOID?
Null; Ineffectual; nugatory; having no legal force or binding effect; unable, in law, to support the purpose for which it was intended. "Void" does not always imply entire nullity; but it is, in a legal sense, subject to large qualifications iu view of all the circumstances calling for its application, and the rights and interests to be affected in a given case. Brown v. Brown, 50 N. II. 53S, 552. "Void," as used in statutes and by the courts, does not usually mean that the act or proceeding is in absolute nullity. Kearney v. Vaugliau, 50 Mo. 2S4. There is this difference between the two words "void" and "voidable;" void means that an instrument or transaction is so nugatory and ineffectual that nothing can cure it; voidable, when an imperfection or defect can be cured by the act or confirmation of him who could take advantage of it Thus, while acceptance of rent will make good a voidable lease, it will not alter in a void lease. Wharton. The true distinction between void and voidable acts, orders, and judgments is that the former can always be assailed in any proceeding, and the latter only in a direct proceeding. Alexander v. Nelson. 42 Ala. 462. The term "void." as applicable to conveyances or other agreements, has not at all times been used with technical precision, nor restricted to its peculiar and limited sense, as contradistinguished from "voidable;" it being frequently introduced, even by legal writers and jurists, when the purpose is nothing further than to indicate that a contract was invalid, and not binding in law. But the distinction between the terms "void" and "voidable," in their application to contracts, is often one of great practical importance; and, whenever entire technical accuracy is required, the term "void" can only be properly applied to those contracts that are of no effect whatsoever, such as are a mere nullity, and incapable of confirmation or ratification. Allis v. Billings, 6 Mete. (Mass.) 415, 30 Am. Dec. 744. Void in part, void in toto. Curtis v. Leavitt, 15 N. Y. 9, 90. Void things are as no things. People v. Shall, 9 Cow. (N. Y.) 778, 7S4.
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What Is Contract Law?
Four Important Factors to Consider Before Renouncing Dual Citizenship
California Landlord-Tenant Laws
Plausible Deniability Definition, Examples, & Laws
VOID PROCESS, VOID JUDGMENT, VOID MARRIAGE, NULL AND VOID, VOID CONTRACT, VOID TRUST, VOID FOR VAGUENESS, CATONIANA REGULA, HOMOLOGATION, RATIFICATION
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VOID
SICUT ME DEUS ADJUVET
VOID PROCESS
VOID JUDGMENT
VOID MARRIAGE
NULL AND VOID
VOID CONTRACT
VOID TRUST
VOID FOR VAGUENESS
CATONIANA REGULA


You will enjoy a front row seat in condo A-211 at the Wavecrest Resort. Experience your slice of paradise on the second floor of the building nearest the ocean, about 40 feet from the water.
There you will see the best view Hawaii has to offer–sunrises over Maui, humpback whales splashing during the winter, and sunsets bathing the island of Lanai.
Be caressed by warm, playful trade winds while sipping a cool beverage on the lanai, taking in the panoramic view while time slips away.
While you get away from it all in the countryside, the verdant slopes of majestic Kamakou volcano set the backdrop overlooking the resort's tropical gardens. Wind down and let Molokai change you.
Our 1 bedroom condominium is located on the Lush East end of Molokai in the Beautifully Landscaped Wavecrest Resort.
It is furnished in a COMFY, spacious tropical motif with all the things you would want to enhance your vacation.
You will feel at home here as the rustle of the Palm Fronds wash away thoughts of your hectic world.
As you wander the grounds filled with tropical flowers, you will find an ocean front pool with cabana, reading library, gas BBQs, lounge chairs, tennis courts and shuffleboard.
We know you have a lot of choices and we hope you will come to The Friendly Isle and stay with us. Come share the Aloha!
$85 cleaning fee per stay.
$200 security deposit, refundable if NO damage and NO smoking has occurred.
A $200 deposit is required to reserve your dates and is refundable less a $20 cancellation fee.
Full payment is due 60 days prior to your arrival date, and is non-refundable unless your dates can be re-booked, then there is a $100 re-booking fee.