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ADULTERY AND LUST
Daily Devotional:
January 14 I Monday
Genesis 33-35
"You have heard that it was said, 'You shall not commit adultery.' But I tell you that anyone who looks at a woman lustfully has already committed adultery with her in his heart." —Matthew 5:27-28
The second commandment Jesus addresses in the Sermon on the Mount deals with adultery. In context, it refers specifically to when a husband or wife sleeps with someone outside their marriage, though it can include all kinds of illegitimate sexual behaviour. The attitude behind adultery is lust, the selfish intention to use someone else to satisfy our own desires. Lust is more than innocent attraction; it is thinking that if we could get away with it, we would sleep with a person, regardless of their or our marital status. This is a form of coveting, the opposite end of the spectrum from love.
Lust cannot lead to satisfaction. Instead, lust disillusions, craving and pursuing sexual desire outside of where it was intended to be fulfilled. Where lust is self-centred, love and marriage are other-centric. God created man and woman different but complementary and interdependent, and He designed marriage as the most intimate relationship between man and woman. Sexual relations are God's gift to marriage, the consummation of the spiritual, social and physical union that occurs between husband and wife.
We see the consequences of lust in 2 Samuel 13 when Amnon, one of David's sons, deceived himself into thinking he loved his half-sister, Tamar. Scripture says, "Amnon became so obsessed with his sister Tamar that he made himself ill. She was a virgin, and it seemed impossible for him to do anything to her" (2 Samuel 13:2). Utterly frustrated, Amnon pretended to be sick so that Tamar would take care of him, but when she refused Amnon his true desire to sleep with her, he raped her. How cruel and crude! What Amnon convinced himself was love was really just a lustful attempt to satisfy his own desires. No wonder Scripture tells us that when the deed was done, "Then Amnon hated her with intense hatred. In fact, he hated her more than he had loved her" (2 Samuel 13:15). Of course he did, for such is the destructiveness of lust.
More than the act, the wrongness of adultery comes from the attitude behind it. Lust is entirely selfish in its motivation and self-centred in its gratification. In our longing for intimacy, we must not settle for immediacy. No one commits adultery out of love, for love respects existing marriage bonds and God's intent for sex. Where lust has only the criterion of what satisfies me, true satisfaction in marriage is found when both husband and wife express sexual love in its proper context—to bring the other pleasure.
Prayer: Father God, thank You for the intimacy of marriage and sex. May I not take these for granted but respect Your intent for relationships between husband and wife.
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LIVING IN THE F...
CAST OUR BURDEN...
REAL FREEDOM...
THE LESSON FROM...
A WORK IN PROGR...
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Column: Here's to living life to 'The Max'
Opinion | February 12, 2014
Ann Macari Healey
Colorado Community Media
Topher Barber climbed the tall, aluminum ladder, stopping just even with the old, wooden sailboat hanging upside down from the ceiling. He carefully drilled the framed picture of his dad — also upside down — to the center of the stern.
A friend handed him a bottle of champagne and Topher tapped the boat, pouring a little onto the rim. "We now christen thee," he said, "the S.S. Max Barber."
The small gathering of people below him raised their glasses and cheered. "He would like that," one man said, nodding assuredly as he walked away.
The tribute, sealed as dusk darkened the wintry mountain lake outside the restaurant windows, reflected the man whose gargantuan and colorful presence was notably absent.
"Upside down is perfect," said Dan Sherwood, Topher's longtime friend, as he sat at the bar, under the sailboat. "Max was a kind of renegade who didn't conform to much. So why conform to gravity?"
Max Barber died unexpectedly Dec. 17 from an aneurysm that occurred while he was driving. He was 68. A successful contractor and owner of the popular Max Gill and Grill on South Gaylord Street in Denver, he also received national recognition in 1991 when he saved two people who fell through thin ice on Grand Lake.
But to Topher, he was so much more. He was an exuberant, energizing force who grabbed tight to life and made it an exhilarating ride.
"He never let a blade of grass grow beneath his feet," Topher said, pausing, looking at the beer in his hand. "He's my dad and he was my best friend. . . . It's going to be hard without him."
Although Max had homes in Denver, Florida and France, the cabin he built with his hands in the mid-1980s in Grand Lake – on the water nestled between historic Lemon Lodge and the Grand Lake Yacht Club at the end of the town's main street – was his favorite.
On the shores of the state's largest natural lake, the town counted 447 residents in the 2000 census. Its one main road veers off Highway 34, just before the western entrance to Rocky Mountain National Park, and leads through a short, straight stretch of western-style buildings that have remained largely unchanged for years.
"This is his home," Topher said. "He loved being near the water, being in a small town. He loved that this town is a dead end. It was the end of the road."
It was Topher's most consistent home, too.
"I love this place," he said. "Both me and my brother met our wives up here. My life wouldn't be the same without Grand Lake. We wouldn't be who we are without this place."
Growing up, Topher and his brothers Tyler and Todd spent every summer at the lake. Topher and Tyler worked at Pancho and Lefty's, the eatery popular with locals and weekenders that's just a one-minute-walk from the cabin. They learned how to sail – Topher even taught sailing at the yacht club.
Max bought them a boat and they often competed in the annual weeklong regatta – but never won. " . . . we were always at the back of the pack and that always bummed him out," Topher said.
Last summer, two days before the regatta, Topher decided to compete when a friend who is an accomplished sailor offered to crew. Midway through the week, Max left for an already planned vacation in Michigan. Topher was tied for first; Max eagerly awaited his daily updates.
"It came down to the last race and we had to finish first — and we did," Topher said. "I could hear the pride in his voice and knew he had tears in his eyes."
In late October, after returning from a month in France, Max headed to Grand Lake to winterize the cabin. Topher went with him. They blew out the sprinklers, cut firewood, hung out.
"Just me and him," Topher said. "It was perfect. I have no regrets about how our relationship ended. . . . We told each other how we felt about each other – we loved each other."
On Jan. 10, Topher, who lives in Broomfield, decided to check on the cabin, make sure the heat was working, that pipes hadn't frozen — and meet up with some friends to share a few stories and laughs.
On the passenger seat of his Subaru, he placed a ceramic cowboy boot with a lasso around its heel — the urn holding some of his dad's ashes, which also include the remains of a December Wall Street Journal, his favorite paper; his red, alma mater Cornell cap; a favorite Hemingway coozie; and the photo of his three sons when they were just boys, wearing cowboy hats, which he always kept in his wallet.
Topher also brought a framed picture of a grinning Max, wearing a tropical shirt and white captain's hat and holding a beer next to his cheek.
A winter storm swirled gusting snow, creating moments of white-out as he slowly drove Berthoud Pass, reminiscent of the first time he, his brothers and Max had driven to Grand Lake.
"Pop," Topher said, "we aren't turning around, are we?"
At the cabin, he set the boot and picture on the dining room table, grabbed two beers – the one for Max snug in another Hemingway coozie – and tuned the CD player to Alabama's "Mountain Music," his dad's favorite and the cabin's theme song.
Then he talked to Max.
And he cried.
The next afternoon, Topher strolled into Pancho and Lefty's and settled at the bar to talk with friends in the familiar eclectic atmosphere where 1,500 beer cans – all one-of-a-kind – line shelves along the walls. Also on the walls are photos of several longtime locals who have died. Hanging from the ceiling are a chair lift, a kayak, and a dummy of a man with a serape sleeping in a hammock, a margarita glass in his hand.
And the old, wooden sailboat.
That's when it hit.
" . . . to make that boat his – The Max," Topher said. "He's in the bar area looking out on the lake. It just makes so much sense."
In mid-February, a celebration of life for Max will be held at his Denver restaurant. Those who come should wear happy colors. No black. No tears.
Because Max wouldn't want crying, Topher said.
He loved life too much.
Topher tells this story about the Grand Lake cabin:
"We're known for staying up way too late there and having Lemon Lodge renters yell at us. One day, a couple of Lemon Lodge renters come up and say they're trying to go to bed . . . and how much longer will you guys be staying up?"
Max glanced at his watch, then looked up.
"We've been partying for 23 years here," he said, "and think we've got 23 more to go."
Ann Macari Healey and husband Jerry Healey of Colorado Community Media own a second home in the Grand Lake area.
Chairman of GMB board: Shareholders should reject BayCom's acquisition of Grand Mountain Bank
In the schools: Robotics team places 4th in competition
Grand County fishing report: Sucker meat a must on Williams Fork
Fitness Trail: Build your stability, balance
Letter: We can find a better trail for snowmobiles than one that cuts through Rocky Mountain National Park
Hot Sulphur Springs Resort
Hospitality Positions at Hot Sulphur Springs Resort in HOT SULPHUR SPRINGS
Multiple Positions HOT SULPHUR SPRINGS RESORT Now Hiring! PT/FT: FRONT DESK HOUSEKEEPER MASSAGE THERAPIST Apply…
Fresh Tracks Transportation
Shuttle Drivers and Reservations/Dispatch at Fresh Tracks Transportation in SILVERTHORNE
HIGHEST PAY of all Shuttle Companies! SHUTTLE DRIVERS Full Time & Part Time. $95/trip to…
Snow Mountain Ranch
International Coordinator, Cook AM/PM, Assistant Equipment Operator/ Grounds Seasonal Supervisor, Maintenance Tech Heating/Plumbing at Snow Mountain Ranch in GRANBY
SNOW MOUNTAIN RANCH IN GRANBY Immediate Hire International Coordinator (Pay BOE) Cook AM/PM (Pay BOE)…
Sky-Hi News
Which season ski pass do you think is a better deal?

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Highland Township ist der Name folgender Townships in den Vereinigten Staaten:

 Highland Township (Arkansas)
 Highland Township (Illinois)
 Highland Township (Franklin County, Indiana)
 Highland Township (Greene County, Indiana)
 Highland Township (Vermillion County, Indiana)
 Highland Township (Clayton County, Iowa)
 Highland Township (Greene County, Iowa)
 Highland Township (Guthrie County, Iowa)
 Highland Township (O'Brien County, Iowa)
 Highland Township (Palo Alto County, Iowa)
 Highland Township (Tama County, Iowa)
 Highland Township (Union County, Iowa)
 Highland Township (Wapello County, Iowa)
 Highland Township (Washington County, Iowa)
 Highland Township (Winneshiek County, Iowa)
 Highland Township (Clay County, Kansas)
 Highland Township (Harvey County, Kansas)
 Highland Township (Jewell County, Kansas)
 Highland Township (Lincoln County, Kansas)
 Highland Township (Morris County, Kansas)
 Highland Township (Washington County, Kansas)
 Highland Township (Oakland County, Michigan)
 Highland Township (Osceola County, Michigan)
 Highland Township (Minnesota)
 Highland Township (Lewis County, Missouri)
 Highland Township (Oregon County, Missouri)
 Highland Township (Adams County, Nebraska)
 Highland Township (Gage County, Nebraska)
 Highland Township (Cass County, North Dakota)
 Highland Township (Hettinger County, North Dakota)
 Highland Township (Sheridan County, North Dakota)
 Highland Township (Defiance County, Ohio)
 Highland Township (Muskingum County, Ohio)
 Highland Township (Oklahoma)
 Highland Township (Adams County, Pennsylvania)
 Highland Township (Chester County, Pennsylvania)
 Highland Township (Clarion County, Pennsylvania)
 Highland Township (Elk County, Pennsylvania)
 Highland Township (Brown County, South Dakota)
 Highland Township (Brule County, South Dakota)
 Highland Township (Charles Mix County, South Dakota)
 Highland Township (Day County, South Dakota)
 Highland Township (Lincoln County, South Dakota)
 Highland Township (Minnehaha County, South Dakota)

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A Month with iOS 12 Beta: These 2 Features Changed Everything
By Jason Snell 2018-07-28T10:00:00Z
After using Apple's iOS 12 beta for a month, we've found that some new additions have been stellar, while others have us scratching our heads.
Apple announced iOS 12 in June, and since then, we've seen several updates to the pre-release version of the software, both for developers and the public. (If you're daring, you can sign up for Apple's public beta program yourself.)
(Image credit: Tom's Guide)
We're still likely two months from the initial broad release of iOS 12, but I've been able to make some first impressions after having spent more than a month with the beta software, including several weeks with it installed on my primary iPhone and iPad. Here's what I've discovered so far.
Notifications are better, but there are fewer of them
There are two primary ways we interact with our phones: voluntarily, by picking them up to see what's going on or to perform a task, and in response to a buzz, chime or other sort of notification. The new Screen Time feature may modify that first set of behaviors, but in my first few weeks of using iOS 12, I've noticed the most changes around how I interact with notifications.
These changes span a few different features of iOS 12. First, there's the new Do Not Disturb at Bedtime feature, which prevents me from being distracted by notifications on my device's lock screens during hours when I should be sleeping. Then, there's the ability to enable Do Not Disturb until I leave my current location or for as long as a current calendar event is going on. All of these features make it much easier to block out your phone when you're focused on something else.
Of course, you can still pick up your phone and check Twitter — but it's not going to act as an interruption, and I think that's a huge benefit.
Even more powerful has been the ability to take control of which notifications I see and hear. Now, when I receive a notification, I can swipe to the left and tap the Manage button, which allows me to quickly turn off all notifications of that type, or the Deliver Quietly button, which lets the notifications accumulate in the Notification Center but not interrupt me with a noise or vibration, or appear on my phone's lock screen.
Over a few weeks, this has made a huge difference, because every single time I've gotten an alert that seemed unnecessary, I've either silenced it or turned it off completely. It took a little time — you have to wait for that first notification to come in and bother you, which can take a while — but my phone is now a dramatically quieter place, and I'm all the better for it.
Even though I knew how to turn off notifications for specific apps in previous versions of iOS, I almost never got around to it. Giving me an immediate "unsubscribe" button has made a huge difference. (I suspect the ease of turning off notifications will also encourage apps that spam the user with pointless notifications to change their behavior — or risk losing their communication pathway with their users entirely.)
MORE: iOS 12 Beta Complete Guide: Tips, Tricks and How-Tos for Your ...
Finally, one small touch that's made my interactions with notifications better: the grouping of all the notifications for a single app into a stack. My Notification Center is far less cluttered than it used to be, which not only allows me to navigate it more easily but also makes me more inclined to keep some noisier apps around because they don't fill up my Notification Center with minutiae.
The Siri Shortcuts feature is going to be big
Apple's Siri assistant is frequently the punch line of jokes, and for good reason. As an AI assistant, it's lagged behind a bunch of its competitors. But with iOS 12, Siri is going to make life easier for iOS users, thanks to the new Siri Shortcuts feature, which watches what regular tasks you perform on your devices and then suggests that you create quick shortcuts to perform those tasks.
The feature is still in its early days, but imagine having your phone pop up a button that places a FaceTime call to your mom on Sunday afternoons, since that's generally when you call her. That's useful, and Siri Shortcuts will eventually be able to do that sort of thing.
If you're more ambitious, you'll be able to open the Settings app and directly assign voice triggers to various shortcuts, letting you build your own personal rapport with Siri. It's one way to be sure that Siri will do what you want when you tell it to.
The Shortcuts app will let you create amazingly powerful shortcuts by chaining system and app features together to execute them with a single voice command.
And for the most ambitious power users, the new Shortcuts app — now also in beta testing by Apple — will allow the creation of amazingly powerful shortcuts by chaining various system and app features together and letting them be executed by a single tap or voice command.
Last week, I built a shortcut that helped me generate a couple of dozen charts for my website with one tap by taking a PDF out of Numbers, converting it, cropping it into a bunch of smaller images, resizing those images and uploading them to a remote web server.
iOS devices have been as powerful as traditional PCs for a few years now, but the mobile operating systems have limited the ability for users to maximize their full potential. Tools like Shortcuts begin to allow more dedicated users to truly harness that power. It's exciting, and I think it's going to be a big boost for iOS productivity.
Security gets easier
Apple's made it easier than ever to keep your stuff safe and secure in iOS 12 — and that's good, because often, the biggest enemy of security is our inherent laziness. Start with the new AutoFill feature, which will suggest strong passwords when you sign up for websites and store them in your Keychain for use later. If iOS offers to invent a password for you and then store it for later use, why not take it up on the offer?
Then, there's the support for third-party password managers in iOS 12. While Apple's stuff is now strong enough that I think most users could get by with using only Keychain, if you use an app like 1Password, you'll be able to enter that information without switching apps or triggering a Share Extension.
New iPad gestures are a mixed bag
As a heavy iPad Pro user, I regret to report that the changes in gestures in iOS 12 are a mixed bag. On the whole, it was a good idea to move the Control Center to the top-right corner of the iPad screen, the same location as on the iPhone X. (Presumably, this presages a new, notched iPad Pro this fall.)
As a heavy iPad Pro user, I regret to report that the changes in gestures in iOS 12 are a mixed bag.
The consistency of the interface is a benefit. But it's also nice to give Control Center its own space, and I've found that the adjustment of my screen's brightness is much more effective now, since I can see more of the content my iPad is displaying and therefore better gauge whether my screen is too bright, too dark or just right.
That said, the iPhone X-inspired change to the "swipe up from the bottom of the screen" gesture is ... not great. The difference between swiping up to display the Dock, swiping up to bring up the multitasking switcher and swiping up to return to the home screen (again, presumably presaging a home-button-less iPad Pro this fall) is so subtle that I get the gesture wrong more often than I get it right. Something needs to be tweaked here, or iPad users are going to be pulling their hair out this fall.
After using iOS 12 for a few weeks, my devices are more secure, less irritating and more powerful. These are developments that augur well for this fall's final release.
iOS 12 vs. Android P: Comparing the New Features
New iPhones: iPhone X2, iPhone X Plus and iPhone 9 Rumors
iOS 12 Public Beta Is Here: How to Get It
Best Galaxy Note 10 deals in January 2020
Best gaming deals in January 2020
NBC Peacock streaming service: Price, shows, release date and more
House of the Dragon: Release date, trailer and more for the Game of Thrones prequel


18 :: Sittingbourne Golf Club is known for its challenging and well maintained course, friendly welcome, well stocked Pro Shop and excellent bar and catering facilities.
Although only a short Par 5 this hole is a real test. If you can avoid the two fairway bunkers and finish to the left side of the fairway you will have a clear view of the wide but narrow green. The best line off the tee is just over the bushes in front of the tee box. A good birdie or eagle opportunity to finish your round.


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The world's first poop scooping drone is a marvel of modern engineering, and also totally ridiculous
By Luke Dormehl	 March 29, 2017
People in tech like to dream big. Steve Jobs wanted to take personal computers and transform them from geeky gadgets for a few hobbyists into beautiful consumer-friendly items found in every home. Google's founders wish for a world in which they can make information universally accessible and useful.
Gerben Lievers wants to use drones and ground-based robots to clean up dog poop.
The 30-year old founder and strategy director of Tinki.nl, a Netherlands-based canine price comparison website (comparing accessory prices; not the dogs themselves), Lievers said that the one thing that upsets him about dog ownership is the 220 million pounds of dog droppings that are not properly disposed of in the Netherlands alone each year.
"We hear a lot of people complaining about dog poo," he told Digital Trends. "One day I decided to try and think of a way to help solve the problem."
"On paper it was perfect. Then we built a prototype, and it actually worked!"
While most of us would probably write an upset letter to the newspaper, or our local congressman, Lievers stumbled upon another possible solution.
"I was at an entrepreneur evening, and after the show I got talking to someone who was working in the drone business," he continued. "We ended up talking about dog poo, and I asked him how he would consider solving it with drones. We agreed to meet up again, and to go to the drawing table to try and come up with a solution for this big problem. On paper it was perfect. Then we built a prototype, and it actually worked!"
The first prototype the pair — Lievers and the brains behind drone company Space53 — came up with represented a two-part attack on dog mess. The aerial component consists of a drone called Watchdog 1, which sports thermal imaging for spotting errant canine coils, based on their warm temperatures compared to the surrounding area. This data is then translated into GPS coordinates and transmitted to a ground-based robot called Patroldog 1, which trundles off to collect its foul-smelling prize.
"We tried [a version] that was more like a vacuum cleaner to suck it up, and one with arms that could [pick up the poo]," Lievers said. "In the end, the vacuum cleaner was better because of the different consistencies. That way the poo is also completely gone so the entire area is left clean."
So engineering problem solved, right? Not quite. "The prototype we're now working on deals with the problem that some dog poo is older and no longer warm," he noted. "To get around this challenge, we use recognition software to determine that it's dog poo."
The team is Developing these tools with some help from researchers at the nearby University of Twente. "When I first contacted them on the phone, they laughed, but then I explained how serious I was," he said.
As far as recognition tasks go, Lievers said that dog deposits are just another object to detect. "It's a bit like facial recognition," he explained, making the faces/faeces comparison we never wanted to hear. "Every face looks different, but they're recognized as faces. That's the same with the technology we're using here with poo. The form and shape may be different with each one, but when you have a database with enough training images it's possible. There may be some false positives in it, but most will be recognized."
"To get around this challenge, we use recognition software to determine that it's dog poo."
Improving the database of poop-related pictures, he said, could end up relying on crowdsourcing. "It may be that people will need to send us pictures of the poo of their dog in order to train our machines to be better," he suggested.
So what's next? "We hope to trial the prototypes in a few neighborhoods where the dog poo is really a big challenge as early as the end of this year, or the beginning of next year," he explained. "A lot of this depends on how the technology can be developed, however, as well as how willing the government is to take part."
Lievers' hope is that local governments will provide funding for the project, with the idea that neighborhood volunteers can then be trained to fly the drones themselves, since they're not yet autonomous. He also wants to expand Patroldog 1's storage space, since currently it can only handle a "few handfuls of poo."
Which leaves just one question: is this all a big joke? After all, when he's not working at Tinki.nl, Lievers is also the owner of an award-winning digital marketing agency, Team Nijhuis.
"When change appears, people always think like this," he said, bristling slightly at the suggestion. "We've had a lot of questions from people asking if this an April Fool's joke. It's not. I hadn't even thought about that. Technology makes our lives better. This is an example of one way it can do it. When people tell me they think this is a joke I ask them why. I want people to shoot holes in the idea, because that way we can make it better."
Just so long as you don't shoot holes in it anywhere near our nice clean front yard!
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The enfield is a fictitious creature sometimes used in heraldry.

Description
The enfield has the head of a fox, forelegs like an eagle's talons, the chest of a greyhound, the body of a lion, and the hindquarters and tail of a wolf. It is occasionally portrayed with wings.

O'Kelly

The earliest known example of the enfield is the crest of the Ó Cellaigh clan of Ireland. Ó Cellaigh of Uí Maine are the most documented O'Kelly sept in early Irish history and annals. The enfield appears in Leabhar Ua Maine.

The ancient tradition among the O'Kellys is that they have borne this fabulous animal since the days of King Tadhg Mór Ua Cellaigh who fell "fighting like a wolf dog" on the side of the High King of Ireland, Brian Boru, at the Battle of Clontarf in 1014.  When Tadhg Mor fell this mythical beast issued from the nearby sea to protect the dead body of the chief until it was retrieved for proper burial by his kinsmen.

The animal is sculptured on many old (–1650) tombstones of the O'Kelly family in the Abbey of Kilconnell (founded ca. 1353 by King William Buidhe Ó Cellaigh), and in the old church of Cloonkeen.

In 1859, an excavation project found a bronze 15th century O'Kelly seal 20 ft deep in a bog, prompting considerable research on the origins of the O'Kelly enfield on the seal:

Williams (1989) suggests that the enfield on the crest of the O'Kelly's is derived from the onchú.

Modern uses
The beast was on the coat of arms of the Municipal Borough of Enfield, which was amalgamated with the Municipal Borough of Edmonton and the Municipal Borough of Southgate to form the London Borough of Enfield. It is unclear whether the beast has any historic connection with the town, but it still makes a striking example of canting arms. It is used on the logo and the modern coat of arms of the London Borough of Enfield and as an emblem by some organisations there: for example, on the badges of Enfield County School, Chace Community School, Enfield Ignatians R.F.C. and of the football clubs Enfield (1893) F.C. and Enfield Town F.C., as well as Oneida FC.

In Australia, it was used in the crest of the former City of Enfield, South Australia (which was named after the London borough), and is still used by the Enfield Brass Band. It is also used as the centrepiece of the squadron crest of 38 Squadron of the Royal Australian Air Force, in Queensland.

References

External links
The Enfield Society
International Civic Heraldry

Heraldic beasts
Mythological hybrids


text:
Eurosport toasts five million app downloads
1st September 2011 @ 10:45
Eurosport's mobile apps have been downloaded five million times since it launched two years ago.
The sports broadcaster said that its it Eurosport.com live sports news and Eurosport Player live streaming apps, available on iPhone, iPad, Blackberry and Android devices, receive on average 650,000 daily visitors.
Eurosport launched its free Eurosport.com app for iPhone in nine languages two years ago and it was downloaded over one million times in the first three months. In May last year, it launched a premium streaming Eurosport Player live streaming app for iPad and iPhone users in the UK and Ireland, France, Germany, Austria and Switzerland, providing live and on-demand access to Eurosport's TV channels. In December, an updated version of the Eurosport.com app went live with improved functionality including live goal alerts.
"In just a short time, mobile has become a very important part of Eurosport's multimedia offer and it is now key to helping us deliver on our brand promise of giving fans the best sports entertainment experience on the device of their choosing," said Laurent-Eric Le Lay, Eurosport chairman and CEO. "The strong consumer engagement figures are good news not only for the sports fans but for our clients and advertisers, as we can guarantee the right multimedia environment in which to raise awareness of their brands."
Tags: Apps, Eurosport
SPI/FilmBox takes Docustream to US with KlowdTV
Haystack TV adds Africanews
AMC Networks CEO Sapan steps down
Plex hires three including former Pluto TV head of ad sales


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L'Eucharistie   (du  / , « action de grâce ») est un sacrement chrétien. Elle occupe une place centrale dans la doctrine et la vie religieuse des confessions chrétiennes. Alors que les catholiques et les orthodoxes parlent d'Eucharistie, le terme de Sainte-Cène est généralement utilisé par les protestants pour désigner le même rite.

L'origine de ce rite est commune à tous les chrétiens : selon le Nouveau Testament, en particulier la Première épître aux Corinthiens et les Évangiles synoptiques, il fut institué par Jésus-Christ la veille de sa Passion, en distribuant du pain et du vin aux apôtres, et en leur disant : « Ceci est mon corps […], ceci est mon sang […]. Vous ferez cela en mémoire de moi. »

Les catholiques et les orthodoxes décrivent l'Eucharistie comme une véritable « actualisation », non sanglante, du sacrifice du Christ en vue du salut, par le ministère du prêtre. De leur côté, les protestants affirment que le texte biblique ne soutient pas la théorie de la transsubstantiation. Les luthériens emploient le terme de consubstantiation. La tradition calviniste professe la notion de présence spirituelle. Chez les chrétiens évangéliques, on parle d'un mémorial du sacrifice de Jésus-Christ.

Origines

L'institution de l'Eucharistie par Jésus s'inscrit dans le cadre de la tradition juive qui attache une grande importance aux actions de grâce et aux bénédictions (berakhot) que l'on prononce, spécialement lors des repas, afin de remercier Dieu pour ses bienfaits. Dans le rite l'homme répond à l'initiative divine par le remerciement, en particulier, lors des berakot du séder de Pessa'h (repas pascal) qui rendent grâce en mémoire de la libération de l'esclavage en Egypte, libération non définitive, car l'histoire d'Israël est marquée par l'esclavage et le péché , en sorte que le mémorial de la libération d'Egypte s'ouvre à une attente de libération définitive. L'usage liturgique de ces bénédictions fut maintenue dans les prières des premières communautés chrétiennes.

La fraction du pain
À l'Eucharistie on donne divers noms, par exemple « le repas du Seigneur, la fraction du pain, la Sainte-Cène, la Cène, la Divine Liturgie.

Le terme biblique est celui de « fraction du pain », employé plusieurs fois dans le Nouveau Testament, en Luc-Actes, soit comme substantif (Luc 24:35 ; Actes 2:42), soit comme verbe (Luc 24:30 et Actes 2:46 ; 20:7 ; 20:11 ; 27:35). Des allusions à la fraction du pain comme repas eucharistique se trouvent aussi dans des sources néotestamentaires plus anciennes, comme la Première épître aux Corinthiens (1 Co 11:24). Dans ces passages, le repas et l'Eucharistie ne semblent pas différer : le repas précédé de la fraction du pain devait être suivi des bénédictions habituelles de la Birkat ha-mazon juive.

Cette pratique du séder, repas rituel juif, est entendue dans un sens chrétien comme un renvoi à la Cène.

Les repas communautaires
Les repas communautaires anticipant l'avènement du Messie et l'arrivée du Royaume de Dieu existaient dans le judaïsme de l'époque, entre autres chez les esséniens. Le récit de ce repas de Jésus avec les Douze Apôtres, nombre symbolique des douze tribus d'Israël restauré selon l'eschatologie juive, va dans le sens de l'historicité de la Cène. Ces repas se caractérisaient par la présence du pain et du vin, à titre symbolique. Néanmoins, ce rapprochement est contesté, notamment par Simon Claude Mimouni, qui estime que l'hypothèse tendant à voir dans l'essénisme l'une des origines du christianisme « ne repose sur aucune source ».

Institution de l'Eucharistie par Jésus

La Cène, dernier repas du Christ, est évoquée dans l'un des textes les plus anciens du christianisme : la Première épître aux Corinthiens, écrite dans les années 50. Pendant ce « repas du Seigneur » (en grec :  / Kyriakon deipnon), Jésus rend grâces ( / eucharistêsas) et rompt le pain :

La Cène figure également dans les trois Évangiles synoptiques : Matthieu, Marc et Luc.

" Quand l'heure fut venue, il se mit à table, et les apôtres avec lui. Et il leur dit : " j'ai ardemment désiré manger cette pâque avec vous avant de souffrir " (...) Puis, prenant du pain, il rendit grâces, le rompit et le leur donna en disant : ceci est mon corps livré pour vous; faites cela en mémoire de moi." Il fit de même pour la coupe après le repas, disant :" Cette coupe est la nouvelle Alliance en mon sang"." (Luc 22, 14-20) Matthieu précise à propos de la coupe que Jésus dit à son sujet : " Buvez en tous, car ceci est mon sang, le sang de l'Alliance qui va être répandu pour une multitude en rémission des péchés." (Matthieu 26, 27)

De son côté, l'Évangile selon Jean, qui mentionne ce repas (13:2-23), ne relate pas le récit de l'institution ; mais il évoque ailleurs la célébration eucharistique, particulièrement en 6:51, où Jésus se présente ainsi : «je suis le pain vivant descendu du ciel ( ...) et le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde (...) Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme, et ne buvez son sang vous n'aurez pas la vie en vous » (Jean 6, 51-53). Ce passage, nommé le « discours du pain », est généralement interprété comme une allusion directe à la Cène.

Ainsi, dans la tradition chrétienne, l'Eucharistie fut instituée par Jésus-Christ le soir du Jeudi saint au cours d'un repas qui, selon les synoptiques, était un repas pascal, mais qui, selon Jean, fut célébré un jour avant la fête juive de Pessa'h.

Aspects sacramentels

Consécration dans le catholicisme

Dans la doctrine catholique, la célébration eucharistique est . Le caractère propre de la messe réside dans l'actualisation du sacrifice du Christ accomplie par un prêtre. En vertu du sacrement de l'ordre, les prêtres rendent présents et appliquent dans le sacrifice de la messe l'unique sacrifice du Christ s'offrant, une fois pour toutes à son Père en victime immaculée.

Cette actualisation se traduit par la transsubstantiation du pain et du vin, qui deviennent le corps et le sang du Christ ; le pain et le vin changent de substance tout en conservant leurs caractéristiques physiques ou « espèces ». La présence réelle du Christ commence au moment de la consécration et dure aussi longtemps que les espèces eucharistiques subsistent. Le Christ est tout entier présent dans chacune des espèces et tout entier dans chacune de leurs parties, de sorte que la fraction du pain ne divise pas le Christ.

Eucharistie et communion
Depuis la Première épître aux Corinthiens (1 Co 10:14-22), l'Eucharistie est appelée « communion » au sang et au corps du Christ. Dans ce passage, Paul opère une distinction entre la tradition ecclésiale de la Cène (terme utilisé ici dans le sens de l'Eucharistie, non pas de la Cène, le dernier repas que Jésus-Christ prit avec les douze apôtres le soir du Jeudi saint) et les pratiques cultuelles du paganisme, désormais interdites. Il ne parle pas des pratiques cultuelles en général mais concrètement des repas rituels à base de viande d'animaux offerts en sacrifice aux dieux païens, et il déclare que les chrétiens, qui s'unissent au Christ en participant à l'Eucharistie, ne doivent pas participer aux banquets idolâtres par lesquels ils entreraient en communion avec les faux dieux.

Il ne peut y avoir de messe sans communion, puisque le prêtre communie nécessairement, mais la communion des fidèles n'est pas obligatoire. Inversement, la communion est possible en dehors de la messe (par exemple, pour les malades), mais les espèces sont nécessairement consacrées au cours d'une messe.

Elle porte également le nom de « Saint-Sacrement », car elle est le sacrement par excellence, et ce terme est employé, par métonymie, pour désigner le pain et le vin consacrés qui deviennent respectivement le corps et le sang du Christ et qui s'applique particulièrement aux hosties consacrées conservées dans le tabernacle ou exposées à l'Adoration eucharistique.

Dans l'Église catholique, seuls ceux qui sont en état de grâce, c'est-à-dire sans aucun péché mortel, peuvent recevoir l'Eucharistie. Cette doctrine se fonde sur 1 Co 11:27-29. Dans ce cas, il est nécessaire avant de communier de recevoir le pardon des péchés grâce au sacrement de pénitence et de réconciliation.

Les deux espèces

Dans les liturgies d'Occident (et contrairement aux liturgies orientales, qu'elles soient catholiques ou orthodoxes), les hosties qui sont consacrées sont du pain azyme, c'est-à-dire sans levain, à base de farine de blé. Ainsi, elles se conservent bien et prennent peu d'espace. Les fidèles ont libre choix de recevoir l'hostie sur la langue ou dans la main.

Depuis plusieurs siècles, dans l'Église latine on utilise généralement, mais non pas exclusivement, du vin blanc pour des raisons purement pratiques, le vin rouge risquant de tacher les linges blancs ; mais on reconnaît une plus grande valeur symbolique au vin rouge dans la célébration de l'Eucharistie, et le Vatican n'a toujours utilisé que du vin de messe rouge.

La communion est valable sous l'une ou l'autre des espèces, ou sous les deux. En Occident, elle se limite souvent au pain, sous forme d'hostie. La communion au sang du Christ, sous forme de vin où ont été déposées des fractions de pain, ne soulève pas de questions d'hygiène chez les orthodoxes. Il existe aussi la communion par « intinction », où le prêtre trempe une partie de l'hostie dans le « précieux sang » et la dépose aussitôt sur la langue du communiant.

Après la communion, le prêtre doit finir le vin consacré, et procéder à une purification des récipients vides pour en éliminer les traces de matière consacrée. S'il reste des hosties, elles peuvent être placées dans un ciboire couvert, que l'on enferme dans le tabernacle. À l'exception des processions du Saint-Sacrement, ou encore dans le cas de la custode (une petite boîte) destinée à la communion des malades, il est rigoureusement prohibé de faire sortir une hostie consacrée de l'église où elle se trouve. Si le prêtre ne peut placer les hosties consacrées dans le tabernacle, il doit les consommer, ou les faire consommer à des fidèles.

Positions théologiques

Période patristique

Premiers siècles
Irénée de Lyon (130-202) dans Adversus haereses situe l'Eucharistie au coeur de sa vision du monde et de l'histoire du salut. Il insiste fortement sur le fait que l'Eucharistie est un sacrifice (IV, 17, 6, IV 18, 1 et IV 18, 4)) qui doit être offert à Dieu en y joignant la foi, l'espérance et la charité. En effet, selon lui, le pain et le vin qui sont le corps et le sang du Christ sauveur sont vecteurs de la grâce. Polycarpe de Smyrne (70-160) et le récit des martyrs de Lyon  reprennent l'analogie entre le martyre et l'Eucharistie. Cyprien de Carthage (200-258) dans sa lettre 63 fournit un véritable traité sur l'Eucharistie. Il y écrit : "le sacrifice que nous offrons est la passion du Seigneur" (4-17). Il précise par ailleurs : "Si le Christ Jésus notre Seigneur et notre Dieu est lui-même le grand-prêtre de Dieu le Père, s'il s'est offert à son Père, et s'il nous a donné d'accomplir cela en mémoire de lui, alors celui qui reproduit ce que le Christ fit, agit vraiment en place du Christ (4, 17).

Période des Pères de l'Eglise
La liturgie clémentine des Constitutions apostoliques dont l'inspiration et les racines sont juives est un maillon entre les liturgies des trois premier siècles et celles importantes et durables des quatrième et cinquième siècles. L'anaphore qui relate l'histoire du salut, se prolonge par les paroles de l'institution, lesquelles sont suivies d'une anamnèse, puis d'une épiclèse (invocation de l'Esprit Saint) et enfin d'une prière d'intercession pour l'Eglise. Les Pères de l'Eglise expliquent les divers rites de l'Eucharistie, soulignent la continuité entre la liturgie de la parole et celle du pain et du vin et enseignent de manière unanime que l'Eucharistie est le sacrement qui contient et dispense toute l'action rédemptrice et salvatrice du Christ dans sa mort et sa résurrection. Pour Hilaire de Poitiers (315-367) et le Pseudo Denys (vers 500), l'Eucharistie est le sacrement de la divinisation. Jean Chrysostome (344-407) et Augustin (354-430) insistent sur le lien entre l'Eucharistie et le corps mystique et les conséquences qui en découlent. Ambroise de Milan (339-397) insiste sur la transformation opérée sur le pain et le vin lors des paroles prononcées sur eux par le célébrant: " Quand on  en arrive à la réalisation du véritable sacrement, le prêtre n'utilise plus de ses propres paroles, mais il emploie les paroles du Christ qui réalisent le sacrement " (De sacramentis IV, 4, 14).

Moyen Âge et Renaissance
La question de la « présence réelle » du corps et du sang du Christ est soulevée tout au long du Moyen Âge. Les « réalistes », qui défendent cette idée (comme Paschase Radbert dans son De partu Virginis) se voient opposer les résistances des « symbolistes » comme Ratramne de Corbie.

Le débat se durcit au . Bérenger de Tours affirme, en se référant à Augustin, qu'une présence « intellectuelle » s'ajoute au pain et au vin sans se substituer à eux. Il rencontra l'opposition de théologiens comme Lanfranc de Pavie (vers 1010-1089) et Hildebert de Lavardin (1056-1133), qui défendent l'idée d'un changement de substance : la « transsubstantiation » telle qu'on l'appelle à partir du . Sa thèse sur l'Eucharistie fut condamnée lors d'un concile à Rome en 1050, puis à ceux de Verceil en 1051, de Paris en 1054 et de Tours en 1054. En 1059 Béranger fut amené à souscrire à Rome : " Le pain et le vin qui sont posés sur l'autel, après la consécration ne sont pas seulement un sacrement, mais aussi le vrai corps et le vrai sang de notre Seigneur Jésus Christ."

Au  concile de Latran (1215), la présence réelle est pour la première fois proclamée. Le concile de Vienne (1274) " tient et enseigne que, dans ce sacrement, le pain est vraiment transsubstantifié en corps et le vin en sang de notre Seigneur Jésus Christ"

Au , Thomas d'Aquin précise le dogme dans sa Somme théologique. La fête du « Corps du Christ » ou « Saint-Sacrement » naît à la même époque. L'office en est composé par Thomas d'Aquin, et alors seulement est généralisée la pratique d'élever l'hostie et le calice pour les montrer aux fidèles.

Le second concile de Lyon (1274)  promulgua  une profession de foi de Michel Paléologue empereur de Constantinople, où il est dit, entre autres de l'Eucharistie, que l'Eglise" tient et enseigne que, dans ce sacrement, le pain est vraiment transsubstantifié en corps et le vin en sang de notre Seigneur Jésus Christ"  Une profession de foi analogue fut publiée par le patriarche Jean XI Vekkos de Constantinople et les membres de son synode en1277. Moins d'un siècle avant la Réforme protestante, en 1439, le concile de Florence distingue dans l'Eucharistie entre, d'une part sa matière qui est le pain de froment et le vin de la vigne mêlé à un petit peu d'eau, et de l'autre sa forme, consistant dans les paroles du Christ prononcées sur le pain et le vin par un prêtre.

Afin de répondre aux critiques des courants issus de la réforme protestante, le Concile de Trente dans sa treizième session réunie sous Jules III se prononça de manière dogmatique se voulant définitive sur l'Eucharistie. Il rappela la doctrine de la transsubstantiation lors de la consécration par un prêtre. Il recommanda la conservation des espèces consacrées après la messe, en vue des malades et du culte et de la vénération du très saint sacrement. Il ordonna que personne ayant conscience d'un péché mortel ne communie, sans s'être confessé au préalable à un prêtre.

Doctrine catholique
Le Catéchisme de l'Eglise Catholique présente l'Eucharistie à partir de la citation suivante du concile Vatican II " Notre Sauveur, à la dernière Cène, la nuit où il était livré, institua le sacrifice eucharistique de son corps et de son sang pour perpétuer le sacrifice de la croix au long des siècles, jusqu'à ce qu'il vienne, et pour confier à l'Eglise, son épouse bien-aimée, le mémorial de sa mort et de sa résurrection : sacrement de l'amour, signe de l'unité, lien de la charité, banquet pascal dans lequel le Christ est reçu en nourriture, l'âme est comblée de grâces et le gage de la gloire future nous est donnée " (Sacrosanctum Concilium 47). Il précise d'elle par ailleurs, citant toujours le concile : "En elle se trouve le sommet à la fois de l'action par laquelle, dans le Christ, Dieu sanctifie le monde, et celui du culte qu'en l'Esprit-Saint les hommes rendent au Christ et, par Lui au Père." (Lumen Gentium 11). Il ajoute plus loin que le sacrifice que le Christ a offert une fois pour toutes sur la croix (Hébreux 7, 25-27) demeure toujours actuel : "  Toutes les fois que le sacrifice de la croix par lequel le Christ notre Pâque a été immolé se célèbre sur l'autel, l'œuvre de notre rédemption s'opère. " (Lumen Gentium 3).

Transsubstantiation et présence réelle

Au , le concile de Trente affirme le dogme de la transsubstantiation, associé à l'aspect sacrificiel de l'Eucharistie. Le pain et le vin se transforment et cette transformation concerne la totalité de la substance : rien ne subsiste que les apparences (les « espèces ») du pain et du vin. La présence du Christ est réelle et substantielle dans l'hostie, qui devient véritablement son corps lors de la consécration. La messe répète, actualise le sacrifice du Christ et l'offre à Dieu.

Les catholiques et les orthodoxes professent cette présence réelle du Christ, en son corps et son sang, sous les « espèces » du pain et du vin.

Au moment de la Réforme protestante, le caractère sacrificiel de la messe est rejeté par plusieurs théologiens, tandis que d'autres, comme Laurentius Petri (Suède) et Thomas Cranmer (Angleterre), le conservent.

Consubstantiation

Les luthériens ont gardé l'essentiel de la liturgie catholique mais ont redéfini le dogme. Ils parlent de consubstantiation : simultanément à la substance du pain et du vin consacrés, coexiste la substance du corps du Christ et de son sang, en une sorte de double substance. D'autre part, les espèces ne deviennent le corps et le sang du Christ que sous l'action de la Parole de Dieu, qui est indispensable au sacrement : après la messe, les espèces consacrées redeviennent du pain et du vin ordinaires, car le luthéranisme ne reprend pas la notion de « réserve eucharistique » du catholicisme.

Enfin, Luther et Mélanchthon réfutent l'idée du sacrifice propitiatoire inhérent à l'Eucharistie : ils . L'Eucharistie est pour eux une action de grâce envers Dieu, un témoignage de reconnaissance, autrement dit un acte de louange et non pas un sacrifice destiné à obtenir la faveur de Dieu.

Présence spirituelle

Les réformés estiment avec Calvin que la notion de présence corporelle constitue , qui « trahit un manque de foi » : « Parce que l'on ne croyait plus au miracle de la foi saisissant le Christ et la réalité spirituelle, on a voulu le faire descendre dans les éléments de la sainte Cène, de façon magique et matérielle. On a cherché à toucher le Christ, ne pouvant monter au Ciel pour l'atteindre. […] On s'est arrêté à l'élément corruptible : on en a fait une idole ».

Calvin affirme, comme les catholiques et les luthériens, l'union réelle et substantielle du croyant avec le Christ lors de la Cène, mais en termes de « présence pneumatique » : le Christ est véritablement présent, mais de manière spirituelle et non pas matérielle. Les espèces sont de simples représentations du corps et du sang du Christ : elles sont uniquement . Le pain et le vin ne subissent ni transformation, ni consubstantiation, ni transsubstantiation.

Cette présence à la fois immatérielle et réelle est due à l'Esprit, et à lui seul, car . Pendant que l'officiant donne le pain et le vin, Dieu donne au croyant ce qu'ils représentent : .

De manière plus radicale, Ulrich Zwingli, et aujourd'hui une large partie des évangéliques, considèrent que le sacrifice du Christ a eu lieu une fois pour toutes et que l'Eucharistie n'en est que le mémorial. La Cène est donc une action de grâce d'où est absente toute notion de sacrifice. La présence du Christ n'est pas corporelle, mais uniquement spirituelle dans les espèces, qui ne font que la symboliser. Par conséquent, la phrase  doit être entendue comme .

Les Églises héritières de la Réforme protestante affirment généralement l'historicité de leur position en s'appuyant sur Béranger de Tours ou Ratramne de Corbie.

Eucharistie et œcuménisme
Dans toutes les confessions chrétiennes, on perçoit mieux aujourd'hui le lien avec les traditions juives de reconnaissance envers les œuvres de Dieu, et particulièrement dans les bénédictions pendant le repas, notamment celle du Chabbat (pain et vin). Cette origine commune et d'intenses discussions théologiques ont permis de remettre en perspective les pratiques de chacun. Un document essentiel fut publié en 1982 par la commission théologique du Conseil œcuménique des Églises. Le document s'intitule Baptême, Eucharistie, ministère.

Catholicisme et orthodoxie

Catholiques et orthodoxes partagent la même doctrine au sujet de l'Eucharistie et reconnaissent mutuellement la validité de sa célébration dans l'une et l'autre Église. Il y a des différences dans la liturgie (communion sous une ou sous deux espèces, etc.) et dans les formes de dévotion (processions du Saint-Sacrement : pratique courante dans le catholicisme, non dans l'orthodoxie), ainsi que dans le vocabulaire (les catholiques parlent plutôt de « sacrement », les orthodoxes de « mystère »). L'intercommunion est possible dans les cas de nécessité exprimés dans le canon 844 du droit canon de l'Église romaine.

Réforme
De même chez les protestants, et malgré des divergences secondaires, les réformés et les luthériens sont, en Europe du moins, en pleine communion, et partagent sans problème l'Eucharistie et leurs pasteurs.

En revanche, le désaccord est profond entre les catholiques et orthodoxes d'une part, et les protestants d'autre part, et les termes utilisés n'ont pas toujours la même signification.

Les points de désaccord
La question de la présence réelle et de la transsubstantiation demeure un point d'achoppement qui rend inconcevable pour l'Église catholique l'intercommunion entre protestants d'une part et catholiques et orthodoxes de l'autre. Même si la recherche actuelle permet d'envisager de nouvelles manières de rendre compte d'un mystère, on bute sur des difficultés quasi insurmontables en raison des formulations médiévales héritières de la métaphysique classique. Dans plusieurs pays, les divergences n'empêchent pas des actions communes, ainsi que des prières communes, sans célébration du sacrement de l'Eucharistie. La semaine de l'unité en janvier permet chaque année des échanges de chaire entre communautés, des moments de prière en commun et des rapprochements.

La problématique réside dans l'interprétation du terme grec éstin (« [il] est », du verbe « être ») utilisé par Jésus en Matthieu 26:26-28, dont le théologien bénédictin Jacques Dupont considère que le moyen « le plus naturel » de traduire serait : « Ceci signifie mon corps » ou « Ceci représente mon corps ». Il indique : « Par la communion aux espèces sacramentelles, les disciples deviennent participants de l'Alliance que le Christ réalise par le sacrifice de son corps et de son sang sur la croix. Cette efficacité de la communion se comprend mal si l'on ne reçoit qu'un simple signe fictif du corps livré à la mort et du sang versé sur la croix. […] Un symbole ne suffit pas ; il est essentiel que ce soit la victime elle-même, sa chair et son sang ».

De plus, des divergences au sujet du sacerdoce (sacerdoce ministériel réservé aux hommes ou non, qui doivent être prêtres ordonnés ou non) et de l'organisation ecclésiastique (succession apostolique) élargissent le fossé sur la question de la présidence du sacrement.

Notes et références

Annexes

Bibliographie
 Roger Beraudy, Sacrifice et Eucharistie. La dimension anthropologique du sacrifice dans la célébration de l'Eucharistie, éditions du Cerf, 1997.

 Louis Bouyer, Eucharistie, 1966.
 Bernard Cottret, Naissance et affirmation de la Réforme, Paris, PUF, « Nouvelle Clio », 2012. Collaboration Jean Delumeau, Thierry Wanegffelen.
 André Gounelle, La Cène, sacrement de la division, Paris, Les Bergers et les Mages, 1996.

 Arnaud Join-Lambert, Guide pour comprendre la messe, 250 p. Paris, Mame, 2002.
 Ghislain Lafont, Eucharistie. Le repas et la parole. Paris, 2001.
  Eugene LaVerdiere, s.s.s., The Eucharist in the New Testament and the Early Church, The Liturgical Press, 1996 .
 Enrico Mazza, L'Action eucharistique. Origine, développement, interprétation. Paris, Cerf, 1999 (collection Liturgie 10).

 Alexandre Schmemann, L'Eucharistie, sacrement du Royaume, Paris, YMCA-Press/O.E.I.L., 1985, rééd. YMCA-Press/F.X. de Guibert, 2008.
 Max Thurian, Le Mystère de l'Eucharistie. Une approche œcuménique. Paris 1981 (collection Foi chrétienne).
 Xavier Tilliette, Philosophies eucharistiques, de Descartes à Blondel, Cerf, 180 p., 2006, prix Humboldt 2006, prix Victor-Delbos 2006
 Maurice Vloberg, L'Eucharistie dans l'art, 2 vol, tome 1 ill. 142 p., tome 2 ill. 317p., Arthaud, 1946.
  Lee Palmer Wandel, The Eucharist in the Reformation, Cambridge University Press, 2006
 Eucharistia. Encyclopédie de l'Eucharistie, sous la dir. de Maurice Brouard, Cerf, 2002.

Articles connexes
 Récit de l'institution
 Cène
 Espèces eucharistiques
 Impanation
 Présence réelle
 Communion
 Saint Calice
 L'Institution de l'Eucharistie de Juste de Gand (iconographie)

Liens externes

 André Gounelle, « L'ecclésiologie dans le protestantisme, chapitre 15 : La Cène »
 Instruction Redemptionis Sacramentum (Congrégation pour le Culte divin, 2004)
 Baptême, Eucharistie, Ministère (document de foi et constitution , « texte de Lima »), 15 janvier 1982, du Conseil œcuménique des Églises

Culte et liturgie chrétiens
Sacrifice
Sacrement

Partie de la messe
Vin dans la religion et la mythologie
Pain
Rituel lié à l'alcool