query: 世界最大の図書館は何

title: アメリカ議会図書館

text: アメリカ議会図書館（アメリカぎかいとしょかん、English: Library of Congress）は、アメリカ合衆国の国立図書館。蔵書数、予算額、職員数全ての点で世界最大規模の図書館である。略称はLC。

title: エディンバラ大学

text: エジンバラ大学の所有物件には近現代史において重要な建物が数多く存在する。スコットランドで最古、英国本島で二番目に古いコンサートホールであるSt Cecilia's concert Hall、世界で初めて学生団体用に建てられた建築物である、テヴィオット・ロー・ハウスなどがある。エジンバラ大学図書館は1580年に大学よりも三年早く建てられ、現在では二百万を超える蔵書を持つスコットランド最大の図書館となっている。これら蔵書の一部は、ヨーロッパ最大の付属図書館の一つであるエジンバラ大学メインライブラリーや各学部併設の図書館に収められている。

title: コルヴィナ文庫

text: 当時、マーチャーシュの図書館はアルプス以北のヨーロッパでは最大の規模を誇っており、同時代人の証言によれば、全ヨーロッパ世界でもバチカン図書館に次ぐ2番目の規模だったという。1489年、フィレンツェの住人バルトロメオ・デル・フォンテは、ロレンツォ・デ・メディチがハンガリー王の図書館の例に倣って、自分のためのギリシア・ラテン語図書館を設立したと書いている。

title: アメリカ国立医学図書館

text: アメリカ国立医学図書館（-こくりついがくとしょかん、 (NLM)）はアメリカ合衆国連邦政府の運営する世界最大の医学図書館である。国立衛生研究所の一部門で、メリーランド州ベセスダに存在する。世界最古のものや希少価値の高いものも含めた医学及び関連科学に関する700万冊以上の書籍、学術雑誌、、写本、マイクロフィルム、写真、画像を所有している。

title: チェスター・ビーティ図書館

text: チェスター・ビーティ図書館のクルアーン部門は、中世イスラーム世界を代表する能書家のひとり、イブヌル・バウワーブが制作したものをはじめとする多数の貴重な写本を所蔵し、世界で最も充実したクルアーン写本コレクションの一つである。黒インクにより流麗なナスフ体（又はライハーニー体）で書かれたこの写本クルアーンは、ヒジュラ暦391年（西暦1000/1001年）に制作された。イブヌル・バウワーブが生涯で64セット制作したクルアーン写本の一つであり、ライブラリーにおいてしばしば展示される。1991年には、チェスター・ビーティ図書館に20年間勤務していたあるキュレイターが、数年にわたり貴重なクルアーン写本コレクションの中からページを抜き取り、不正に持ち出しては古美術商に売却していた事実が発覚した。チェスター・ビーティ図書館は、その後の何年間もの間、地元ダブリンで失墜した信用の回復と売却されたページの回収に、多大な費用と労力を費やした。不正に持ち出されたページの大部分は回収されたが、数枚がロンドンの倉庫火災で焼失し、サウジアラビアとシリアに行った数枚は回収されなかった。

title: 大英図書館

text: 大英図書館（だいえいとしょかん、、略称: ）は、イギリスの国立図書館である。英国図書館とも訳される。世界最大級の1億5000万点以上もの資料を所蔵する、世界で最も重要な研究図書館であり、世界的な図書館の一つである。ロンドンのに本館、ウェスト・ヨークシャーのに分館が置かれている。古今東西のあらゆる言語の書籍を収集しているほか、雑誌、新聞、パンフレット、録音、特許、データベース、地図、切手、版画、絵画、その他多くの資料を保存している。その2500万冊以上の網羅的なコレクションを数で上回るのは、今やワシントンD.C.のアメリカ議会図書館のみである。このコレクションに含まれる作品には、紀元前1600年頃の時代にまで遡るものもある。大英博物館図書館といくつかの他の国立図書館との合併により1973年に設立された大英図書館は、文化・メディア・スポーツ省に従属し、法定納本制度の下で、イギリスおよびアイルランドで出版されたすべての図書を1部ずつ受け取り、イギリスの全国書誌を作成する。

title: アレクサンドリア図書館

text: 世界中の文献を収集することを目的として建設され、古代最大にして最高の図書館とも、最古の学術の殿堂とも言われている。図書館は多くの思想家や作家の著作、学術書を所蔵した。綴じ本が一般的でなかった当時、所蔵文献はパピルスの巻物であり、蔵書は巻子本にしておよそ70万巻にものぼったとされる。アルキメデスやエウクレイデスら世界各地から優秀な学者が集まった一大学術機関でもある。薬草園が併設されていた。

title: 大英図書館

text: 大英図書館の蔵書の中で最も重要なものは、マグナ・カルタの手稿（2部）、ベーオウルフ叙事詩の唯一保存された古写本、グーテンベルク聖書（2冊）、シェイクスピアのファースト・フォリオ（5冊）、シナイ写本である。大英図書館によると、同館の2500万冊以上の蔵書は、これまでにイギリスで印刷されたほぼ全ての図書を網羅しているという。さらに、図書の購入については、大英図書館にとって必要なものだけに留まらない。例えば、2012年に大英図書館はヨーロッパで最も古い有名な書物であるの写本を購入した。この写本は、聖カスバートの死後、698年頃に棺とともに埋められたもので、大英図書館はこれを900万ポンドで購入した。印刷されたものとして世に知られた世界最古の書物は、グーテンベルク聖書よりも600年近く前に出された、中国の金剛般若経の868年5月11日の版で、大英図書館に所蔵されている。このほか、サントメール、ボーフォート、パリ、スフォルツァ家、テイマウス城、エティエンヌ・シュヴァリエの各時祷書を所蔵する。また、世界最大の聖書コレクションも大英図書館に所蔵されており、前述したグーテンベルク聖書とシナイ写本の他に、グランヴァルの聖書、フランケンタールの聖書、リンディスファーンの福音書などがある。

title: トリニティ・カレッジ (ダブリン大学)

text: トリニティ・カレッジ図書館は、アイルランドにおける最大規模の図書館である。エジプト時代のパピルスをはじめ、計500万の書籍を収蔵する。イギリス、アイルランド両国で発行された書籍について、全てを無償で請求できる権利とともに、自由に複写することができる特別な権利を有する。1200年前につくられた「ケルズの書」はその中でも最も有名な本であり、世界で一番美しい本といわれている。映画『スター・ウォーズ エピソード2/クローンの攻撃』において登場するジェダイ・アーカイヴは、この図書館をもとにイメージされたと考えられている。図書館内の大広間とよく似たシーンが映画で登場している。

title: アメリカ議会図書館

text: その後、1899年から1939年まで40年にわたって館長を務めたハーバート・パトナムの時代に議会図書館はめざましい発展を遂げ、世界中から膨大な資料を集めた世界最大の図書館に成長した。第二次世界大戦後にも更なる膨張を続け、1970年には図書館の内局として連邦議会のための調査機関である議会調査局を発足させた。

title: ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス

text: LSEには社会科学専門大学としての先進性を支えている図書館、British Library of Political and Economic Science (BLPES)がある。ノーマン・フォスター設計で、大きな螺旋階段が印象的なこの図書館は世界最大の社会科学専門図書館で、2002年現在、蔵書数は400万冊を超え増え続けている[8]。BLPESは国連寄託図書館に指定されているが、他の国際機関や世界中の政府発行の統計資料も数多く揃えている。LSEの学生・研究者はこの図書館のコンピュータから20,000以上のジャーナルを購読可能。

title: ザウスキ図書館

text: ザウスキ図書館はポーランド初の公共図書館、当時の世界最大の図書館のひとつとされている。ヨーロッパ全体ではこの程度の蔵書を誇る図書館が2-3館しかなかった。初期の頃は、図書館の蔵書は20万点ほどで、1770年代末には約４０万点の印刷物、地図、写本や原稿まで拡張した。図書館には他に芸術作品、科学機器や動物と植物の標本が所蔵されていた。

title: 指宿市立図書館

text: 指宿図書館・山川図書館ともに第二次世界大戦後間もない時期の開館という長い歴史を有し、地域の読書普及に尽くしてきた。特に指宿図書館は児童文学者の椋鳩十の支援を受け、何度も表彰を受けた図書館であった。しかし、1990年代頃から活動が一時停滞し、指定管理者のそらまめの会による改革を通して利用者が増加してきている。

title: ハーバード大学

text: 大学院は、学術系大学院のGSASなどのほか、ビジネス・スクール（HBS、経営学大学院）、、ロー・スクール（HLS、法科大学院）、ケネディスクール（HKS、行政・政治学大学院）、メディカル・スクール（医学）など12の専門職大学院とラドクリフ研究所で構成している。ロースクールはハーバードヤード北側、ケネディスクールはヤードから少し離れた場所にある。ビジネススクールはチャールズ川をはさんだオールストン（ボストン）キャンパスに、メディカルスクールは距離的に離れたロングウッド（ボストン）キャンパスにある。これらの大学院は全米で常にトップクラスにランキングされている。は1638年に創設され、アメリカで最も歴史がある図書館になっている。 図書館システムは1530万冊の蔵書を持ち、学術図書館として世界最大級の規模を誇る。この規模は、米国議会図書館に次いで全米2位の蔵書数であり、世界では米国議会図書館、大英図書館、フランス国立図書館に次いで4位となっている。図書館システムの中心にあるのは、ワイドナー記念図書館であり、その他、90個あまりの図書館を有する。例えば、多数の日本語書籍を所蔵するイェンチン図書館やカウントウェイ医学図書館などがある。

title: ロシア国立図書館 (モスクワ)

text: ロシア国立図書館（, ）は、ロシアの首都モスクワにある国立図書館である。ソ連時代の名称は国立レーニン図書館。ロシア国内最大を誇るとともに、世界でも最大級である。なお、ロシアには、もうひとつ「ロシア国立図書館」（Russian National Library）と訳される公共図書館がサンクトペテルブルクにあるが、全く別の図書館である。

title: 国際司法裁判所

text: 法廷での審議やイベントが行われていない平日のみ、有料で見学できる（事前予約が必要）。地下にはカフェテリアがあり、セルフサービスで食事もとれる（判事が利用するレストランは別にある）。またICJには図書館が併設されており、120万冊の蔵書を保管している。国際法の書籍については世界最大規模を誇るともいわれている。平和宮建設に私財を投じたアンドリュー・カーネギーの要望で図書館が設立された。2013年現在の平和宮図書館の館長はユルン・ベルブリート。

title: ヘーリンゲン (ヴェラ)

text: 1893年、ヴェラ川沿いで初めてカリウムについての記述が確認される。1894年にはボーリングが行われ、深さ 470 m に幅 2 - 3 m のカリウム層が見つかった。また、60 m から 70 m の深さにももう一つの厚い層が見られた。1903年に採掘を始めたヴィンタースハル・カリ工場（現在の K+S AG）の設立によって、この町に初めて工業系の職場がもたらされた。その後、ノイ＝ヘーリンゲンおよびヘルファ＝ノイローデ・カリ鉱業も開業した。第二次世界大戦末期に、ヘーリンガー鉱山の坑道に国家特許庁や Wehrgeologenstelle の図書館が疎開していた。後者の図書館は現在、アメリカ合衆国地質調査所図書館の一部となっており、「ヘーリンゲン・コレクション」と名付けられている。ヘルファ＝ノイローデには、1972年に世界最初で、最大の地下特殊塵芥処理場が設けられた。これは現在まで K+S が運営している。

title: イスラエル国立図書館

text: 同図書館は世界最大のヘブライとユダヤ関連の資料を所蔵している。

title: 武雄市図書館・歴史資料館

text: 日本書籍出版協会は「武雄市図書館に関する質問書」を樋渡に提出した。文藝家協会と同じく、MY図書館の懸案である著作権処理について考える際、欠くことのできない相手であるはずの書籍出版協会に対し、武雄市役所は回答したがその際、樋渡は「オープン1か月を切って、何を今さらと思うんですが、それはそれとして、こうやって関心を持ってくださることはとても良いことだと思います。地方にとって、無関心は最大の悪。そういう意味では、日本書籍出版協会（初めて聞きましたが）のご質問はありがたく思います。二の矢、三の矢、お待ちしています。日本の書籍出版の発展のために頑張ってください。僕らも応援します」と無用の反発心を煽るコメントを付けた記事を、自らのブログで公開した。

title: フーヴァー戦争・革命・平和研究所

text: 1919年、フーヴァーはフーヴァー戦争コレクションとして知られることになる事業として第一次世界大戦に関連する第一級の収集資料を守るため、スタンフォード大学に5万ドルを寄付した。個人の寄付により最大級の支援を受けて、フーヴァー戦争コレクションはまもなく活躍の場を得た。1922年、コレクションはフーヴァー戦争ライブラリーとして知られることになった。フーヴァー戦争ライブラリーは一般の書架と分けられてスタンフォード図書館に保管された。1926年までにフーヴァー戦争ライブラリーは大戦を専門とした世界最大のライブラリーとして知られた。1929年までに140万点を数え、スタンフォード図書館は手狭になってしまった。1938年、戦争ライブラリーはスタンフォード図書館から独立した永続的な保管場所となるべくフーヴァー塔建設計画を明らかにした。塔はスタンフォード大学40周年に当たる1941年に完成した。

title: ノースカロライナ州立大学

text: ローリーへの空路による直行便の就航都市は下記を含む約40都市に上る。2013年1月に130億円以上の建設費用を投資してオープンしたJames B. Hunt Libraryは、Automated libraryと呼ばれる世界中でも類を見ない次世代型の図書館である。BookBotと呼ばれる「人間に代わって、本を本棚から取りに(または、収納をしに)行くロボット」がこの図書館では導入されている。また、現代的なスタイルを取り入れた建築様式で、世界で最も美しい50の図書館において14位にランクインし、世界で最も素晴らしい図書館25選(25 Coolest College Libraries)にも選出されている。※ただし、この他にもキャンパス内には4つの図書館(NCSU Libraries)があり、同大学が誇る最大の図書館は飽くまでもD. H. Hill Libraryであることには留意されたい。図書館群全体での蔵書総数は450万冊以上と言われている。

title: アメリカ図書館協会

text: アメリカ図書館協会 (en:American Library Association, ALA) はアメリカ合衆国に本拠をおき、図書館と図書館教育を国際的に振興する団体である。構成員は64,600名を数え、世界最古にして最大の図書館協会である。

title: 中国国家図書館

text: 中国国家図書館では文化遺産の散逸を防ぐため、貴重な孤本、善本、中国革命の歴史的文献などの収集に力を入れている。中国国家図書館の前身である京師図書館は明の時代に開設された文淵閣の蔵書を継承し、その中には南宋の緝熙殿の蔵書も含まれている。文淵閣以外に、清の内閣大庫、翰林院、国子監南学、帰安の姚氏咫進斉がコレクションの基になっている。世界に約400冊存在する『永楽大典』の副本のうち、半分以上の221冊が中国国家図書館の蔵書であり、世界最大の『永楽大典』副本の所蔵量を誇る。ほか、熱河・避暑山荘の文津閣に収蔵されていた『四庫全書』の正本を収蔵し、1900年に敦煌の莫高窟で発見された写本類（敦煌文献）と歴史文書は16,000点に及ぶ。そのうち『四庫全書』の複写版は2期新館の中庭に置かれており、閲覧エリアと同様に利用できる。四庫全書のほか、李氏越縵堂、楊氏海源閣などの著名な図書を収蔵している。

title: 中国国家図書館

text:
中国国家図書館の蔵書量はアジア最大の規模を有する。2012年当時では約3億1,100万点のコレクションを保有し、世界最大の図書館の一つに数えられている
。国際連合や外国の政府による刊行物、文献と資料のコレクションを所蔵し、それらの蔵書の言語は115を超える。また、蔵書には甲骨文字が刻まれた亀甲や獣骨、古代の写本、木版印刷による印刷書も含まれている。古代の書物、稀覯本、歴史的文書の数は270,000冊、糸で綴じた伝統的な書籍は1,600,000冊にのぼる。図書館のコレクションの中で最も珍しいものとして、過去の中国の王朝が残した文書・記録が挙げられ、地図、海図、碑文の拓本も貴重な資料として管理されている。カール・マルクス、フリードリヒ・エンゲルス、毛沢東の手稿、『資本論』フランス語初版の校正刷、『資本論』ドイツ語初版といった社会主義関連の貴重な資料を多く所蔵している点も特色として挙げられる。

title: 岡崎市立中央図書館

text: 1954年（昭和29年）には館外貸出を開始。対象は高校生以上であり、1回につき最大1冊・最大1週間であり、保証金として300円を支払う必要があった。1957年度の蔵書数は27,672冊であり、館外貸出数は6,051冊、館内利用数は64,584冊だった。この年の予算は総額293万2200円であり、うち備品費が127万5000円だった。1958年（昭和33年）には横田の後任の第5代館長に杉本斌が就任した。1959年（昭和34年）9月の伊勢湾台風や1962年（昭和37年）の台風14号では岡崎市立図書館も被害を受けたが、岡崎市は図書館よりも岡崎城や岡崎市民会館の再建を優先した。1962年には開館50周年を迎えたが、記念行事などは特に行われていない。旧青年学校校舎は建物が古くて狭く、テニスコートに隣接していたことで騒音がひどく、低地にあったため何度も洪水被害を受けた。

title: Online Computer Library Center

text: OCLCは加盟図書館と協力し、WorldCat (OCLC Online Union Catalog) という世界最大のオンライン蔵書目録（OPAC）を作り、保守している。WorldCatには世界中の主な図書館の蔵書目録が集められている。WorldCatは多くの図書館や大学のコンピュータネットワークからアクセスできる。Open WorldCat プロジェクトでは、WorldCat に集められた蔵書目録を通常のインターネット検索、書誌的サイト、書籍販売サイトで利用可能にしようとしている。2005年10月、OCLCの技術スタッフはウィキ風のサイトを公開し、WorldCat内の任意の記録に対応した情報にタグを付けつつ、読者や図書館員がコメントを付けられるようにしている。

title: ヴェッツラー

text: 文化的なハイライトはヴェッツラー祝祭演劇、「ヴェッツラー国際ギターの日」、ファンタスティークターゲである。ヴェッツラー市のファンタスティーク賞は1983年から毎年授与されている文学賞である。文化施設としては以下のものがある: 演劇ホールを有する市立ホール、コンサート、スポーツイベント、ショーが開催されるリッタール・アレーナ・ヴェッツラー、それにファンタスティーシェ図書館がある。この図書館は、一般公開されている中で世界最大のSF、ファンタジー、ユートピア、ホラー、ファンタジー、旅行記、冒険文学、メルヘン、伝説、神話の図書館である。

title: 江東区立図書館

text: 江東図書館は江東区立図書館の中でも延床面積、蔵書数とも最大であり、区立図書館の中央館として位置づけられる図書館である。4階建の建物の内、1階は児童コーナー、軽読書ラウンジ、視聴コーナー、インターネット開放端末等が、2階には閲覧室、PCコーナー等が、3階では学童集団疎開資料室、貴重資料室、展示コーナー等が、4階では事務室等が設けられている 。学童集団疎開資料室は、第二次世界大戦中の学童疎開の体験・記憶を伝えていくために2009年（平成21年）に開室され、当時の文書・手紙・写真等を展示している。江東区に関連する行政資料は区立図書館の各館で分担して保存しており、江東図書館および東陽図書館では平成以降の資料を保管している 。

title: イリノイ州

text: イリノイ州には多くの博物館がある。スプリングフィールドにあるエイブラハム・リンカーン大統領図書館・博物館は国内最大の大統領図書館である。シカゴ市にある下記のような多くの博物館は世界でも最良のものに数えられている。

title: 金沢工業大学

text: 付属図書館である「ライブラリーセンター」（LC）は工科系専門図書館としては世界最大級であり、蔵書数は50万冊を超えている。工学の「曙文庫」には『プリンキピア』の初版など貴重な資料が収蔵されている。


query: サイエントロジーの本部はどこにありますか？

title: サイエントロジー

text: サイエントロジー（English: Scientology）とは、L・ロン・ハバードが創始した新興宗教である。アメリカ合衆国フロリダ州に本拠地を置いている。

title: L・ロン・ハバード

text: オーストラリア連邦ビクトリア州でのサイエントロジーについての査問委員会報告書によると、ハバードはサイエントロジーを科学的であると偽り、他の信用証明物やハバードの正気は「重大に疑われる」とされた[142]。報告書は、「ハバードの信者はその信仰を疑ってもよいとされてはいるものの、彼らはその教えが正しいと信じるように訓練されている」と結論付けた[143]。報告書は、ハバードが放射能の治療を発見したという主張は、根拠に基づいていないことも指摘した[144]。サイエントロジー信者の反応は「カンガルー法廷」(Kangaroo Court[145])という名のパンフレットに書かれた。そこで信者たちは、ビクトリア州を、「ロンドンのスラム街のクズである [...] とても原始的な共同体で、どこか未開人のようである」と描写した[142]。

title: サイエントロジーと精神医学

text: サイエントロジーは1952年の創立以来、精神医学と対立してきた。サイエントロジーは公に、そしてしばしば猛烈に精神科医や精神医学と心理学の両方に反対をしている。サイエントロジー信者は精神医学を野蛮で堕落した職業とみなし、スピリチュアルヒーリングに基づいた代替医療を薦めている。サイエントロジー教会によれば、精神医学は不適切かつ虐待的ケアの長い歴史を持つものである。教会のこうした見解には医学者や科学者たちの間で議論、批判、非難があり、公の論争の種となっている。

title: サイエントロジーと精神医学

text: "特に目立つのは、デビッド・ミスキャベッジの劇的な――そしてどこか異様な――精神科医への攻撃で、彼の言葉はセンセーショナルなタイトルの『精神医学: 死の産業 』というサイエントロジー製のDVDが4つのハイデフィニションの巨大なテレビ画面で流れているのに後押しされている。[...]。「女性が深夜に一人で公園にいるほうが、精神科の長いすに座るより安全なのです」。ミスキャベッジは朗々と唱え、彼の背後には精神科医――彼らが呼ぶところのpsychs(蔑称)――の残虐な画像が展示されていて、精神科医たちはその存在を、まるでマシンガンで打ち抜かれたかのごとく、抹殺されている。"

title: サイエントロジー

text: ドイツ政府はサイエントロジーを宗教法人ではなく寧ろ営利団体であると分類しており、2007年12月3日、人権を侵害する集団としてハンブルク当局が禁止を提議したことを発表した[11]。 またベルギー、フランス、アイルランド、ルクセンブルクそしてイギリスは未だサイエントロジーを宗教法人として認可していない[12]。イギリスに於いては、宗教法人として認可されてはいるが政府はサイエントロジーを「カルト以外の何物でもない」として教会員を公務員として採用することを禁止しており、現在サイエントロジー構成員と言う理由のみで採用を禁止するのは問題ではないかとアメリカ政府との間で物議を醸している[13][14]。 それに加えサイエントロジーはイスラエル、メキシコにおいても宗教法人であるとは認可されていない。ベルギーにおいては裁判所が現在サイエントロジーを起訴するために調査をしている段階にある[15]。

title: アバターコース

text: 原版のアバター教材は、サイエントロジー用語(Scientology terminology)を広範囲に使用していた。ハリー・パルマーは、他のサイエントロジー会員にそれらを売り、"end of case"を得、サイエントロジー・ブリッジ(Scientology Bridge)をすべてカバーしたと述べた。2008年現在、サイエントロジー用語の多くが、アバターコースでも使用され続けている、"ランダウン"(Rundown)、"アイデンティティ"、"ハンドリング"などがそれである。アバターコースは、サイエントロジーと同じ名前で、類似のコース"Integrity Course"や"プロフェッショナルコース"を提供している。

title: ガイ・フォークス・マスク

text: ガイ・フォークス・マスクは2008年に、ハッカー集団アノニマスの反サイエントロジー・キャンペーン「プロジェクト・チャノロジー」で使われるようになった。トム・クルーズがサイエントロジーを論じる、教会内のみでの使用を想定して作られたビデオを、サイエントロジー教会が YouTube に削除させたことについて、アノニマスは教会に抗議した。アノニマスは、訴訟をちらつかせるサイエントロジー教会のやり方に対して、何か月にもわたって抗議した。教会のメンバーは反サイエントロジー運動者の写真を撮ることがよくあったため、抗議運動の参加者は顔を隠すよう勧められた。ガイ・フォークス・マスクは顔を隠す手段として広く使われた。

title: ジヌー

text: 2005年11月に、テレビアニメシリーズの『サウスパーク』の1話、"Trapped in the Closet"がサイエントロジーを風刺した。それはジヌーの物語も含んでいて、物語の間、"これはサイエントロジー信者が実際に信じていることです"という字幕が大部分乗せられていた。ジヌーはどこか人間らしい腕に触手のあるエイリアンとして画かれた。『サウスパーク』の話の中ではエイリアンたちは火山に直接下ろされて、セイタンは戻ろうとして上ってくるところを捕らえられた。

title: L・ロン・ハバード

text: 1968年7月、ハバードはこの定義をもっと穏やかな言葉遣いに改定した。「ENEMY(敵) ―抑圧者の集団。倫理担当幹部社員からも、先任衛兵伍長からも、審査官からも、評議員会からも、委員会からも情報を伝えなくてよい。拘束されても、投獄されてもよい。彼が他者を破壊または正当な実務を妨害しようとするので、規則や法によって保護されなくてもよい。どこのサイエントロジーの事務所(オーグ)からも訓練または進行または存在を認められなくてよい[147]。」この「Fair Game(狩るべき獲物)」という表現は1968年10月に完全に取り消された。そのことに寄せてハバードはこう述べている

title: サイエントロジー

text: サイエントロジストは通常自らの信条に従うことを自由に認められているが、教会側を批判する者、また脱会しようとしている信者に対して、サイエントロジー教会はしばしばその強権的な方針によって攻撃、阻害することを推奨してきた。これに関連してフランスにおいてはサイエントロジーを脱会した人を同団体の構成員が集団でいじめ、自殺にまで追い込んだ事件で、有罪判決が出ている。この判決はマインドコントロールに関する重要な判例の一つである[23]。現在ではサイエントロジー教会を宗教法人として認可し免税を認めている国もあるが、一方では宗教として認められないカルトであると認識している国もある[24][25]。各国におけるサイエントロジー教会の分類の相違は元来の宗教とサイエントロジーを語るに当たって大きな問題となっている[26]。

title: ガイ・フォークス・マスク

text: 無政府主義者で『Vフォー・ヴェンデッタ』のストーリーを書いたアラン・ムーアはこの仮面の使用に肯定的で、2008年の『エンターテインメント・ウィークリー』のインタビューでは「別の日にニュースを見ていたら、サイエントロジー本部の周囲をデモ行進する人々が映っていて、突然画面が切り替わるとデモ参加者の全てが『Vフォー・ヴェンデッタ』のガイ・フォークス・マスクを着けており、これには大いに励まされた。私には嬉しく、温かく小さな熱情が灯った」と述べている。ムーアはそうした目的のために V というキャラクターを作ったのではないが、『ガーディアン』紙に対して「Vフォー・ヴェンデッタを書いている時、心の奥底では『こうしたアイデアが実際に影響力を持つとしたら凄いことではないか？』と考えていた。つまらない空想物語が現実世界に侵入するのを見始めるのは … 奇妙なことだ。私が30年前に創作したキャラクターが、架空の世界からどういうわけか抜け出してきたような気がする」と述べている。

title: ジェイソン・ベギー

text: サイエントロジー退会後、ベギーは反サイエントロジー団体の設立者に説得され、ジャーナリストでサイエントロジー批判者のマーク・バンカーに会うことになった。ベギーは自宅を訪れたヘルダルランドとバンカーのインタビューに応じ、サイエントロジー時代の体験を語った。2008年4月半ば、バンカーは3時間にわたるインタビューの内3分の映像をYouTubeに投稿した。このビデオの中でベギーはサイエントロジーを「魂にとっても、精神的な面で見ても、感情面における健康や成長にとっても、とても危険なもの」だとした。このインタビューの最後にベギーは「具体的な計画があるというわけではありません。私はただ助けたいだけです。（中略）私はサイエントロジーに入って、そして脱退したという貴重な経験があります。そしてそれは、今なお信者であり、まだ脱退してはいない方々にはない考え方です。」と述べた。

title: L・ロン・ハバード

text: 『サイエントロジー：人間の歴史』 1952年7月 『サイエントロジー：8-80』 1952年11月 『サイエントロジー：8-8008』 1952年12月 『人間の能力の創造：サイエントロジストのためのハンドブック』 1954年7月 『サイエントロジー：思考の原理』 1956年9月 ISBN 87-7336-520-3 『仕事を楽しくする本：日常世界に適用するサイエントロジー』 1956年10月 『サイエントロジー：人生への新しい視点』 『サイエントロジー0-8：基本の書』 『サイエントロジーのエシックス入門』 『サイエントロジーとは何ですか？』 『サイエントロジーハンドブック』 『サイエントロジー宗教の背景、聖職、儀式、教義』

title: 市民の人権擁護の会

text: 市民の人権擁護の会（しみんのじんけんようごのかい、、）とは、精神医学における人権侵害を調査・摘発し、精神治療の分野を正常化することを目的として、サイエントロジー教会によって1969年に設立された団体である。現在、世界31ヶ国に130以上の支部を持ち、活動を続けている。国際本部はアメリカ合衆国のロサンゼルス市にある。

title: 世界サイエントロジー企業協会

text: 通常はWISE(ワイズ)と呼ばれるが、これは"World Institute of Scientology Enterprises"の略称である。WISEの国際本部は米国ロサンゼルスにあるが、その支部は世界中に広がっている。

title: サイエントロジーと精神医学

text: サイエントロジーと精神医学（サイエントロジーとせいしんいがく）では、サイエントロジーと精神医学の関係について記述する。

title: サイエントロジー

text: また、アメリカの社会を過激に風刺するアニメ『サウスパーク』では時折サイエントロジーをからかったようなシーンがある。第5シーズン第4話「カルトっQ!丸刈りータ☆で大脱走」のブレイントロジーは、サイエントロジーを基にしている。第7シーズン第3話「羊たちのトイレットペーパー」においては子供達がサイエントロジー信者に捕まり人格診断テストを受けたという嘘話を作るシーンがある。サウスパークの劇場作品がMTV Movie Awards 2000を受賞したとき、授賞式でサイエントロジストであるジョン・トラボルタにもらった性格診断用紙をトイレットペーパーにする映像が流れた。また、シーズン1以来の登場キャラクター、“シェフ”の声を担当していたソウル・シンガーのアイザック・ヘイズが、サイエントロジーとサイエントロジストであるトム・クルーズを題材にした第9シーズン第12話「en:Trapped in the Closet (South Park)」（エミー賞ノミネート作品） にて自らが信仰しているサイエントロジーが批判されたことを理由に降板した。なおこのエピソードのエンドロールに流れるスタッフ名は全て偽名が使われている。これを受けた第10シーズン第1話「en:The Return Of Chef」は、シェフがサイエントロジーを連想させる団体に洗脳され、小児性愛者になってしまった末に死亡するという、同教会を暗に批判する内容となった。（この回のヘイズの台詞は過去のエピソードのものを切り貼りして作られた）

title: アフター・アース

text: 『ウォール・ストリート・ジャーナル』の映画評論家のジョー・モーゲンスターンは「『アフター・アース』はこれまで作られた中で最も酷い映画か? 違うだろう。どこまで落ちようとも、『バトルフィールド・アース』は常にその下にあるのだから。」と評した。『ニューヨーク・タイムズ』ははサイエントロジーの教義が映画の主要なテーマとして扱われていることを指摘した上で、「大画面でのうぬぼれプロジェクト」以外のなにものでもないと結論づけた。『ガーディアン』のは5ツ星満点で1ツ星を与え、「酷い演技、演出、ストーリーのトリプルパンチ」と評した。また、『Star Tribune』のコリン・コバートは「大根役者、陳腐な脚本、そして、監督がM・ナイト・シャマランであったことがこのSF映画を大失敗作にした」と述べている。

title: サイエントロジー

text: この判例に対し、サイエントロジー教会側は、メアリー・スー・ハバードによって記されたオーディティング資料の管理者への規則によってオーディティングで得られた資料から個人情報を参照することが恐らく正当化されていたと考えられるが、そのような命令はサイエントロジーの教義には全く含まれていないため、随分と前に禁止されており、オーディティングの資料を管理する機構自体がL・ロン・ハバードの残した意向にそぐわないと判断された際に、現在の教会本部が廃止することとなったと回答した[41]。

title: サイエントロジーと精神医学

text: のときには、サイエントロジー教会はサイエントロジーとその創始者L・ロン・ハバードに不都合な情報を消去しようと運動し、このことは1980年に明らかになったのだが、サイエントロジーの諜報機関、 の工作員もまた同様の運動をとに行っていたことが明るみに出た。

title: サイエントロジー

text: サイエントロジー教会は信者が新しく入信希望者を連れてきた場合それに対し報酬を支払い、他人にサイエントロジーを「売りつける」よう推奨する[20]。それに加え、サイエントロジー関連のフランチャイズ加盟店と各教区の教会はサイエントロジー本部に対し収入の全体の10%を払うこととなっている [57]。またオーディティングや教会内で行われるその他のコースは数百万円から数千万円もの料金を徴収される[58][59]。加えて、サイエントロジー教会は教会のシンボルマークや名称の使用に対し厳格な管理を行っている。教会は「サイエントロジークロス」に対して著作権と商標を主張しており、その専任弁護士は本やウェブページにおいてそれを使用した個人、団体に対して訴訟を行ってきた。それ故、教会との提携あるいはコネクションがない場合、個人団体が自分たち自身でサイエントロジー教会と同様のサービス提供するのは甚だ難しい。サイエントロジー教会は許可なくオーディティングを提供しようとしたり著作権や商標侵害している者に対して数多くの訴訟を行ってそのような行為の撲滅を図っている。

title: 薬物のない世界のための財団

text: 2012年に、サンタアナ警察は、薬物のない世界のための財団が提供する薬物反対の小冊子を配布した。記者は小冊子の連絡先の番号に電話し、どこで薬物乱用のための助けを得られるかを尋ねた。彼はナルコノン・インターナショナルの主要な更生施設であるナルコノン・アローヘッドに誘導された。このナルコノン・インターナショナルはIRSによってサイエントロジーの関連団体として分類されている。サンタアナ警察はつながりが報告された後に小冊子を回収した。

title: トム・クルーズ

text: クルーズはサイエントロジー教会の熱心な支持者である。1番目の妻、ミミ・ロジャースを通じて1990年にサイエントロジーに関わるようになったクルーズは公に、サイエントロジー、特にL・ロン・ハバードの提唱した「勉強の技術」が彼がディスレクシアを克服する手助けとなったと発言してきた。人々をサイエントロジーへ導くさまざまなプログラムを支援することに加え、サイエントロジーが完全に宗教として認知されるための活動をしてきた。サイエントロジーはフランスではカルトと、ドイツではビジネスとして認識されているのだが、クルーズは各国の政治家たちに対してロビー活動を行った。2005年にパリ市議会はクルーズがニコラ・サルコジとジャン＝クロード・ゴーダンら当局者に働きかけたことを明らかにし、彼をサイエントロジーのスポークスマンであり闘士だと描写し、クルーズと関わることを禁止した。クルーズはハバードの著作に基づくデトックスセラピーをアメリカ同時多発テロの救助隊に提供するため、「ダウンタウン・メディカル」という名の施設に出資し、寄付金を募った。このことは医療の専門家のみならず消防士たちからも非難を受けた。このような活動やその他の運動を称えて、2004年の暮れ、デイヴィッド・ミスキャヴィッジはサイエントロジーの勇敢の自由勲章を与えた。

title: サイエントロジー

text: 報道記者、法廷、そして何カ国かの政府は、サイエントロジー教会が教会側を批判するものを攻撃しその信者に残酷なまでにつけ込む違法な営利団体であると報告、指摘している[6][8]。サイエントロジー教会への批判の中には脅迫を受けて撤回されたものもあり[9]、アメリカで行われた訴訟の中で、証人喚問されたサイエントロジストは、自分達はサイエントロジー教会に忠誠を誓うためにそれを扇動するような虚偽的な内容の教義に服従しており、そしてサイエントロジー教会の幹部にその訴訟から手を引くよう勧告する事実無根な意見書が送られてきたり、示談を行うように繰り返し要求されたと証言した[10]。

title: サイエントロジー

text: 教会側の主張は「サイエントロジーは現存する世界の主要な宗教と比べても全く遜色なく、そのような宗教の教義と何ら衝突する類いのものではない」としている。しかしながら、サイエントロジーには世界の主要な宗教、特にいわゆる唯一神信仰である宗教との信条、教義における著しい相違が見られるため、世界の主要な宗教とは相容れないものであるとされる。それと関連してサイエントロジー教会において他の伝統的な宗教はカモフラージュのためにそれを信じているように見せかける以外は許容されず、信者達がサイエントロジー以外の宗教の行事、式典等に参加することは禁止されている[42]。

title: ジェイソン・ベギー

text:
2009年5月、ベギーはBBCワールドサービスのラジオ番組""にゲストとして招かれ、サイエントロジーに入信した時の心境を以下のように話した。「奇跡をもたらしてくれる何かがそこにあると思った。そこには人類を救うために全てを捧げる、本当に無私の人たちがいて、私もその一員になりたいと感じた。」。
また、現代表デビッド・ミスキャベッジを含むサイエントロジーの代表者たちのリーダーシップについても批判した。「私はサイエントロジーは価値のある団体であり人助けのできる団体だと考えられる点があるとは考えています。問題はサイエントロジー自体ではなく、組織者のほうなのです - 腐敗しており、努力が犯罪の方へ傾いていて、そういったことはデビッド・ミスキャベッジをはじめとするサイエントロジーを率いる立場にある人々が招いたことなのですから。」

title: ジェイソン・ベギー

text: 2008年5月29日、ベギーはニューヨーク市のEast 46th Streetにあるサイエントロジーの建物の外で開かれたサイエントロジー教会に対する批判集会に参加した。彼は通りを横切ってサイエントロジーの建物まで集まった50人の抗議者の前で「あなた方は私やこの場にいる人たちにひどい仕打ちをした…たまらない。泣きたくなる。あなたは今している善行がどのようなものであるか知りたくないだろう。」と話した。それから通りを横切ってサイエントロジーの建物に入ろうとしたが、このときサイエントロジーに雇われていた3人のガードマンに道をふさがれた。彼は批判者たちの輪に戻り、サイエントロジー教会ニューヨーク支部のリーダージョン・カーマイケルに電話をかけようとしたが、うまくいかず、「ジョン・カーマイケルと話したい。私はジェイソン・ベギーだ、と言ったら、電話を切られた。」とぼやいた

title: クリアウォーター

text: クリアウォーターのダウンタウンにはサイエントロジーの本部がある。そのため、同市はサイエントロジーのメッカとしても知られ、ロサンゼルスに次いで信者が多く住む都市になっている。

title: ナルコノン

text: 「薬物のない大使」（Drug Free Ambasadors）は、学校と青年団体を標的としたナルコノンのプログラムである[85]。 「イスラエルは薬物にノーと言う」（Israel Says No to Drugs）は、ヤツファ（Jaffa）に本部のあるサイエントロジー関連組織である[86]。 「ピュア・デトックス」（Pur Detox、またウムラウト記号のあるPür Detox）は、にあるサイエントロジー関連診療所である[87]。診療所は元患者の訴訟によって捜査された[88]。 「レインボー・キャニオン・リハビリ・センター」（Rainbow Canyon Rehabilitation Center）あるいは単に「レインボー・キャニオン」は、ネバダ州カリエンテにあるナルコノン施設の名前である[84]。 「薬物にノーと言い、人生にイエスと言う」（Say No to Drugs Say Yes To LifeあるいはYes to Life, No to Drugs）はナルコノンとサイエントロジーのフロント団体であり、レースやストリート・フェスティバルを組織しナルコノンを支援する[24][89]。 「オレンジ郡で禁断して生きる」（Sober Living in Orange County）は、オレンジ郡におけるサイエントロジー組織そのものであり、ピュアリフィケーション・ランダウンを運営している[90]。 「サンコスート・リハビリセンター」（Suncoast Rehabilitation Center）は、商品名やカリフォルニアにおけるナルコノン・スプリング・ヒル法人の子会社である[91]。 「匿名の十代」（Teen-anon）や「街の猫」（Streetcats）は、ビスタ湾のナルコノン施設におけるナルコノンのプログラムである[92]。 「薬物の真実を知ってください」（The Truth About Drugs）と薬物のない世界のための財団は、サイエントロジーとナルコノンが、サイエントロジーの由来を隠しながらプログラムを宣伝している[93]。

title: サイエントロジーと精神医学

text: 注目すべき反精神医学の考えを、特定の諸問題について、非宗教的な批評家と共有しているにもかかわらず、サイエントロジーの教義はいくつかの点でほかとは異なっている。サイエントロジーは精神医学関連の陰謀論を推進していて「ユーゴスラビア紛争の背後には精神科医がいた」、であるとか、「アメリカ同時多発テロは精神科医によって引き起こされた」上級のコースにおいて、サイエントロジー信者は精神科医が何十億年前の宇宙全体の大破壊を招いたと教えられる。 サイエントロジー信者は宗教的に精神科の薬を服用しないことと、心理学をはっきりと拒絶することを誓わされる。

title: サイエントロジーと精神医学

text: サイエントロジーの、信者との関係についての法的措置の数々を受けて、教会が信者に非常に長い契約書にサインさせることと、サイエントロジーの活動に参加する前に信者に権利放棄させることは教会内で慣習となってきた。2003年、各メディアはサイエントロジーが要求する法律上の契約書の数々を検証し、報道したが、数々の契約の中で真っ先に要求されるのは、サイエントロジー信者は医師が信者に指示する可能性のある精神医学の治療をすべて否定することであった:


query: カバラ思想とはなんですか？

title: カバラ

text: カバラ（קַבָּלָה qabbalah, Kabbala, Cabbala）、カバラー</b>とは、ユダヤ教の伝統に基づいた創造論、終末論、メシア論を伴う神秘主義思想である。独特の宇宙観を持っていることから、しばしば仏教の神秘思想である密教との類似性を指摘されることがある。

title: ネオプラトニズムとキリスト教

text: 中世には、ネオプラトニズムの思想は、カバラ主義者の盲目のイサクやユダヤ教・ネオプラトニズム哲学者で自身の一神論の光のもとにネオプラトニズムを改造したソロモン・イブン・ガビーロールといったユダヤ教思想家に影響を与えた。ネオプラトニズムの思想はファーラービーやイブン・スィーナーといったイスラーム思想家・スーフィズム思想家にも影響を及ぼした。

title: シャブタイ・ツヴィ

text: シャブタイ・ツヴィのイスラム教への改宗という知らせは、各地のユダヤ人社会に計り知れない打撃を与えた。多くの信奉者が救世主のふがいなさに絶望して思想を放棄し、ある者はイスラム教に、またある者はキリスト教へ改宗するなどしてユダヤ教との決別を図った。また、この悪夢を早急に払拭したいがため、信奉者団体が所有していたツヴィに関連する文書が廃棄、焼却されたり、「シャブタイ・ツヴィ」という名前を文書に記録することが禁じられたりするようになった。東欧では同様の偽メシア騒動が繰り返されないよう、ヴァアド・アルバア・アラツォト（1580年から1746年まで東欧四カ国のユダヤ人地区を統治していた行政機関）によってカバラの学習に制限が設けられ、タルムードとハラハーに熟達した者にのみ、カバラの指導資格が得られるよう制度が改められた。

title: ゾーハル

text: ゾーハル（', ', "sēpher hazZōhar", Zohar）はトーラー（五書）の註解書であり、ユダヤ教神秘思想（カバラ）において中心となっている書物で、アラム語で書かれている。一般的に『光輝の書』と訳され、『ゾハールの書』とも言われる。ユダヤ神秘思想の中に出てくる、セフィロトの木やアダム・カドモン、様々な天使、膨大な数を取り巻く多くの天国などの諸々の神秘思想などがまとめられたユダヤ神秘思想関係の重要文献である。13世紀のスペインのラビ・モーゼス・デ・レオンの著作とされ、シメオン・ベン・ヨハイとの講話記録形態をとっている。尚、セフィロトにも善悪の二つの理論体系があるとしてゾハールの書に影響をもたらした、ラビ・イツハクが参考にした『バヒルの書』には悪の起源の問題があり、他、両性具有理論やセフィロトの発生過程などの説明も記されているとされる。ゾハールの書以前の『バヒルの書』はカバラ神秘思想の道を切り開いた、カバラ神秘思想の最初期の書物といえるであろう。

title: 神智学

text: ブラヴァツキーはアメリカで執筆した大著『ヴェールを剥がれたイシス』[† 13]ではカバラ[† 14]、新プラトン主義[† 15]、グノーシス、メスメリズムなど古今東西のさまざまな思想を引き合いに出したが[63]、活動の場をインドに移してからはヒンドゥー教や仏教の教えを多く取り入れた[64]。しかしそれらの東洋思想の理解には限界があり、理解可能で利用できる部分だけを摂取して、それから先はカバラや新プラトン主義で補うという方法が取られた[64]。西洋のインド思想・仏教の理解は誤解に満ちており、理解できない部分を「西洋思想」で補って解釈しているため、「カルマ」や「輪廻転生」などの解釈は引用元のものとは相当に異なる。もしくは、西欧の神秘主義の伝統的な思想を、西欧が植民地支配によって接触できたアジア宗教の用語によって装飾または再解釈したものであり、普遍的なものとしてグローバル化したものであるとも言われる[65]。神智学協会の研究対象は、古代以降の西洋秘教伝統のすべてであり[66]、その体系と内容は、インド思想など東西の多くの宗教・哲学の要素を折衷して組み立てられているため極めて複雑である[67][21]。

title: シャブタイ派

text: ナタンは他にも、ラビ・モーセ・コルドベロ（1522年〜1570年）の著作からも多くを学んでおり、彼のカバラ理論は先人たちの思想、方法論を再構築したものである。なかでも明確にしている点は、シャブタイ・ツヴィこそが、ユダヤ人が待望した真の救世主であるということに他ならない。その真偽はともかく、カバリストの多くは、シャブタイ派の教義がすべてのカバラの世代を通じて見ても重要な教義のひとつであったことを認めている。

title: ジョルダーノ・ブルーノ

text: ブルーノがトマス・アクィナスへ向けた尊敬は生涯にわたるものであったが、ナポリ時代にすでに独自の思想を育みはじめていた。エラスムス、偽ディオニシウス・アレオパギタ、ニコラウス・クザーヌス、ライムンドゥス・ルルスなどの神学者たち、プラトンおよび新プラトン主義（プロティノス、ポルピュリオス、イアンブリコス、プロクロスなど）やエピクロス主義（とくにルクレティウス）やピュタゴラス主義やセネカといった古代哲学、さらにはヘルメス主義、アヴィケブロンやクレスカスなどのユダヤ人哲学者の思想やカバラ、アヴェロエスはじめアラビア思想、フィレンツェ・プラトン主義（マルシリオ・フィチーノ、ピコ・デラ・ミランドラ）というように、ブルーノの哲学思想の源泉は多岐にわたっている。後年は一貫して批判し続けるアリストテレスについても、ナポリ時代に熱心に研究し、多くのことを学んだ。

title: ゲマトリア

text: ゲマトリア (גימטריה) はヘブライ語およびヘブライ文字の数秘術であり、聖書の言葉に隠された意味を読み解く神秘主義思想カバラの一部をなす。

title: セレマ

text: したがって現代のセレマイトは、ディスコーディアニズム、ウイッカ、グノーシス主義、サタニズム、セティアニズム、ルシフェリアニズムなど、二つ以上の宗教を実践している場合もある。多くのセレマ信者は（クロウリー自身がその最たる例だが）セレマと他の霊的思想体系との相関関係を認識している。つまり多くの人は錬金術、占星術、カバラ、タントラ、タロット、ヨーガなどの他の伝統の方法と実践を自由に取り入れている。例えばヌイトとハディートは、道家の道と徳、ヒンドゥー・タントラのシャクティとシヴァ、仏教の空と菩提心、カバラのアイン・ソフとケテルに対応するものと考えられている。

title: マラン・メルセンヌ

text: カトリック教徒であるメルセンヌはルネサンスの自然魔術やヘルメス哲学、カバラを嫌悪し、プロテスタント的思想の薔薇十字団を黒魔術師の団ないし思想的テロリストの陰謀結社とみなしていた。普段は温厚なメルセンヌもペンを持つと人格が変わり厳しくフィチーノやピコやアグリッパを罵倒した。そして、彼の攻撃は、同時代人の薔薇十字運動に加わっていた哲学者、ロバート・フラットにも向けられ泥沼化し、メルセンヌ・フラッド論争に発展する。

title: シャブタイ・ツヴィ

text: エルサレムで生まれたアブラハム・ナタン・ベン・エリシャ・ハイム・ハ＝レヴィ・アシュケナジー（1643年 - 1680年）は、イェシヴァ（ユダヤ教神学校）でラビ・ヤアコブ・ハギズ（1620年 - 1674年）の指導のもとに学んだ若き賢者であった。ツヴィがエルサレムを訪れた時点でナタンとの間に何らかの接点があった可能性も否定できないのだが、現在のところ、この時期の両者の関係については何も分かっていない。しかし、ナタンがツヴィについての噂を耳にしていたことは間違いなかろう。1664年、ナタンは結婚を機にガザに転居したのだが、これを境に「ガザのナタン」と呼ばれるようになった。彼はそこで、ラビ・イツハク・ルリアの著作『ハアラアト・ハ＝ニツォツォト』を中心にカバラと神秘主義を習得した。「ハアラアト・ハ＝ニツォツォト」とはルリア思想の中心概念で、 世界創造のさいにケリフォト（セフィロトの対概念でいわゆる「悪の領域」）に取り残されたエン・ソフをセフィロトに戻す（修復する）こと意味している。ナタンの言葉によれば、夢の中でカバラを習得するよう神から命じられたという。そんなある日のこと、彼の夢の中にシャブタイ・ツヴィの姿が現れた。そして、「この男こそ、救世主である」という預言を受けたのである。しかしナタンは、夢の中で見た人物が実際に目の前に現れるまでは、誰にもその話を口にしなかった。

title: シャブタイ・ツヴィ

text: シャブタイ派思想は、東欧では18世紀の中庸まで、ときに密かに、ときに公然とカバリストの間で語り継がれていた。そのころポーランドで台頭していたフランク主義が、しばらく息を潜めていたシャブタイ派を歴史の表舞台に引きずり出したこともあった。しかし、フランク主義者の多くがキリスト教に改宗したころにはヨーロッパでのシャブタイ派の活動は完全に息絶えていた。バルカン半島、小アジア、イタリアなどでかろうじて守られていた共同体も19世紀を待たずして崩壊してしまった。一方、シャブタイ派思想の中心的な主題であった「アビラー・レシェマー」や「ハアラアト・ハ＝ニツォツォット」といった概念は命をとりとめ、後代に起きたカバラ論争においてしばしば用いられていた。

title: シャブタイ派

text: 18世紀にもなると、ユダヤ人社会のなかでさえシャブタイ派思想を受け継ぐ者はごく少数となっていた。ヨーロッパでは、ネヘミヤ・ヒヤ・ベン・モシェ・ハユン（1650年〜1730年）、ハイム・マルアフ、ゾルクワ出身のイツハク・カイダネル、アイゼンシュタット出身のモルデカイ・モキァハなどがシャブタイ派の新たな預言者、あるいは救世主として名前が上がったこともあるのだが、ラビや共同体の指導者は彼らに対して強硬な姿勢をとり、戦争さえも辞さなかった。シャブタイ派の時代に得た教訓のひとつとして、カバラと神秘主義の学習に一定の制限を設ける制度が確立した。また、ヴァアド・アルバア・アラツォト（1580年から1746年まで東欧四カ国のユダヤ人地区を統治していた行政機関）は、40歳になるまではカバラの学習を禁止し、それまでの間にタルムードとハラハーを習得するよう呼びかけた。

title: シャブタイ派

text: 多くのラビはカバラに没頭し、救世主が現れる具体的な期日の特定を急いだ。一般民衆の間では伝統的に大衆性のない神秘主義を学ぶことは過小評価されていたのだが、これを機にカバラの学習熱が大いに高まることになった。とくに関心が集まったのは、ラビ・イツハク・ルリア（1534年〜1572年）が提示したカバラ体系であった。また、ルリアの思想における救済の概念にも目が向けられた。ルリアのカバラでは、救済の日はこの世の終末に訪れるとされているのだが、天上界におけるティクン（本来あるべき姿に修復すること）はすでに行われていると説かれていた。

title: 宇野正美

text: また、旧約聖書の創世記に基づき、人間は神の「かたち」（これはヘブライ語で影を意味する）に造られたもので、人間は神から離れては存在し得ず、神から離れた不完全なものであると説明する。故に、人間の本質は悪であるとし、ニーチェイズムに代表される近代思想、カバラ（ゾーハル）及びバビロニア・タルムードなどの影響を受けた思想には否定的である。

title: カバラ

text: カバラはヘブライ語の動詞キッベール「受け入れる」「伝承する」の名詞形で、「受け入れ」「伝承」を意味する。カバラが登場する以前のゲオーニーム時代には、単に口伝律法を指す言葉として用いられた。したがって、その後ユダヤ教神秘主義を指す呼称となった際にも、個人が独自に体得した神秘思想というよりは、神から伝授された知恵、あるいは師が弟子に伝承した神秘という意味で用いられることになる。 カバラはユダヤ教の伝統に忠実な側面を持とうとしたという点において、他の宗教の神秘主義とは異なる。本来のカバラは、ユダヤ教の律法を遵守すること、あるいは神から律法の真意を学ぶことを目的とした。したがって、正統的なユダヤ教との親和性を持っていた時期もあったため、必ずしも秘教的な神秘思想とは言えない。しかし、キリスト教の神秘家に採り入れられるようになると、ユダヤ教の伝統からは乖離した極めて個人的な神秘体験の追究の手段として用いられることになる。

title: エリザベス・テイラー

text: テイラーはユダヤ教の神秘主義思想であるカバラにも傾倒し、ロサンゼルスのカバラ・センター () に参加している。また、テイラーは55歳のときに応じたインタビューで、役に合わせて外見を変えることを強いられるなど、子役時代に撮影現場で要求されたさまざまな事柄に押しつぶされないために、どのように心の中での折り合いをつけていたのかを語っている。

title: シャブタイ派

text: シャブタイ派思想の根底には、神という観念に対するツヴィ自身による解釈が据えられている。ツヴィはカバラを学びはじめた当初から、カバラにおける神の概念エン・ソフと、同じくカバラの中心概念で世界創生のプロセスを明示するセフィロトとの関係に違和感を覚えていた。多くのカバリストに支持されていたルリアのカバラをツヴィが受け入れなかったのは、エン・ソフの働きを顕在化できるのはセフィロトだけであると述べられていたからである。一方のツヴィは『ゾハル』のテキストを文字通りに解釈していた。

title: シャブタイ派

text: エムデンも同様に、シャブタイ派の底流にあるカバラ思想の神学的な探求を試みた。その努力の末に執筆された『ミトパハト・セファリーム』では、『ゾハル』に基づいた古典的なカバラ思想の近代における有効性と信頼性について疑問を呈している。また、ラムバムが著作『迷える人々の為の導き』において、ユダヤ思想をアリストテレス哲学の概念を用いて説明したことを批判しつつ、シャブタイ派思想を哲学的に解明するには限界があると訴えている。

title: シャブタイ派

text: ナタンは大勢の弟子と共にガザの海岸を散歩するのを日課としており、そこで救世主の観念を中心としたカバラの仔細を弟子に教えていた。彼の著作には、『セフェル・ハ＝ベリアー』、『シャアレー・ハ＝ダアト』、『デルシュ・ハ＝タンニニーム』（『ゾハル』の注釈書）などがあるのだが、それらの書物において、ルリアのカバラを継承しつつも独創性を失わない彼の思想が見て取れる。ナタンの教義で比較的大部を占めているのは、救世主たるツヴィと預言者たる彼自身の魂の遍歴である。それによると、両者の魂は天地創造の日より転生を繰り返しているのだが、救済の日の到来まで続けられるその運動のなかにこそ、全宇宙的な意義が秘められているという。

title: アンリ・コルバン

text: コルバンはまた、シーア派的グノーシス主義とキリスト教的グノーシス主義の類似点の比較対照を行った。その対照作業は、特に、ハイダル・アーモリーに依拠し、福音記者ヨハネが到来を予言した慰め主とシーア派の隠れイマームとの同一視を点検することで進められた。あるいは、十二イマーム派の精髄的信仰、の世の永続と、フィオーレのヨアキムが説いた、聖霊と福音の世の預言による永続とを比較することで進められた。コルバンは、シーア派的グノーシス主義、キリスト教的グノーシス主義、ユダヤ教のカバラといった一神教の秘教思想の相違の比較研究に、ある特定の役割があると考えていた。それは、アブラハム的秘教主義（）、あるいは、神秘思想の全教一致主義（）といった観念について、コルバンが注意深く言及することを許し、それにより、シーア派、キリスト教、ユダヤ教のように枝分かれした思想に単一性を取り戻す役割であって、世俗宗教とは対極にあるものであった。

title: ハリー・ムリシュ

text: 第二次世界大戦についての作品が多い。戦時中に父はドイツ側の仕事をしたため、戦後に3年間の懲役を受けた。ムリシュの人格形成期のほとんどは戦時中であったので、大戦は人生や作品に大きな影響を及ぼしている。また、ギリシャ神話やカバラなどのヨーロッパの伝説・神話や、政治思想も作品に取り込まれている。

title: セリ (ユダヤ伝承)

text: セリ(Theli)とはユダヤ伝承に残る大いなる天空の蛇のことである。ユダヤ神秘思想カバラの原典『形成の書』律6・1～3に見られる。なお、箱崎総一はこの部分を「竜」ではなく「軸」と訳しており「天空の蛇」という翻訳は一つの解釈でしかない。

title: シャブタイ派

text: つまり、蛇の活動は世界の摂理における調和と安定に寄与しているのであり、万物を維持するためには必要不可欠な要素であるという。蛇のパーソナリティは神性を備えたツヴィのそれと対極にあるのではなく、蛇の目的もまた世界に救済をもたらすことにあり、それはすなわちツヴィの神性をも救済することになる。この世界観には、ルリアの弟子であったヨセフ・イブン・タブールによるツィムツム（神の自己収斂による世界創生を意味するルリア思想の中心概念）についての注釈の影響が多分に認められる。ルリアのカバラではツィムツムによる世界創生は失敗に終わったと説かれており、ラビ・ハイム・ベン・ヨセフ・ヴィタル（1543年〜1620年）など彼の弟子の多くはその思想を継承していた。ところがイブン・タブールだけは、ツィムツムは成功裏に完了しており、その後、神の思惑通りにエン・ソフが流出してケリフォトの浄化がはじまった考えていた。

title: タロット

text: フランスでは一時期はタロットといえば「エッティラ版」が主流となり、一般の「マルセイユ版」をほとんど駆逐してしまったこともあった。この後、1854年には、エリファス・レヴィが『高等魔術の教義と儀式』を著し、タロットとカバラ（ユダヤ神秘主義）との関係を体系化し、その中で大アルカナ22枚とヘブライ文字22文字の対応関係を改めて主張した。ナポレオン3世に仕え一世を風靡した有名な占い師エドモンは、このレヴィの説に基づいたオリジナルタロットを使用していた。続いて1889年にとともに「薔薇十字カバラ団」を設立したは、カバラの基本文献である『形成の書』のヘブライ文字と世界の構成諸要素を対応させる思想に基づき（各カードを介して）ヘブライ文字を7惑星・12星座と対応させた。小アルカナについてもカバラの象意を配当した。即ちワンド・カップ・ソード・コインのスートに、それぞれヤハウェの名前Y・H・V・H、さらに各スートの1から10までの数札に生命の樹におけるケテルからマルクトまでのセフィラを関連付けた。またパピュスは神秘主義的タロット論『ジプシーのタロット』を著したが、同書に付された22枚のタロットはスタニスラス・ド・ガイタの弟子の（オスヴァルト・ヴィルト）の作画であった。これはレヴィやパピュス、ガイタ、そしてウィルトらの説に基づいてヘブライ文字と対応させた最初のタロットでもあった。

title: 数秘術

text: ピタゴラスの後、その思想はプラトンに引き継がれ、数学の発展と共に成熟していく。さらに、西洋占星術やタロット等とも結びつき、ユダヤ教のカバラの書物によって補強され、ルネサンス期にはヨーロッパで隆盛を極めた。

title: 創造神話

text: カバラ思想では、ツィムツーム（、「縮小」とも）という解釈もなされている。

title: ヘレナ・P・ブラヴァツキー

text: このインド行きによって、ブラヴァツキーの神智学は神智学となった[5]。モリヤ、クートフーミなどのマスターやマハトマの存在が主張されるようになった[5][1]。インドの地において神智学にはより多くのインド思想が導入され、インド人の神智学協会会員のダモダールやスッバ・ロウなどが協力し、ヒンドゥー教や仏教から様々な教えが取り込まれた。ただし、理解や導入に限界はあり、西洋の神秘学との折衷的な手法が採用された。理解できたり、利用できる思想は取り込むものの、それができない部分はカバラーや新プラトン主義などの考え方で補完する、ということをしたのである。インドでブラヴァツキーの神智学には、新たに輪廻転生説やカルマ説が導入され、独自色の強い霊的進化論・根源人種論が加えられた[5]。

title: マルセイユ版タロット

text: 一方、1854年のパリにおいて一人の人物が一冊の本を出版した。「エリファス・レヴィ」、本名「アルフォンス・ルイ・コンスタン」の書き記した『高等魔術の教理と祭儀』がそれである。やがてこの本に書かれたオカルティズムに基づく神秘思想は当時のパリを席巻することとなり、19世紀半ばから20世紀に至る魔術復興・オカルト思想を象徴する存在となった。同書はタロットについての解説書でもあったので、以後現代に至るまで世界各地でタロット解釈の解説書の定番の一冊とされてきた。この流れを受け、タロットにも神秘主義・カバラ思想に基づく解釈が取り入れられ、それまで製作されていたカードにも同書の解釈が当てはめられることとなった。やがてイギリスへと飛び火したタロットの神秘的解釈は、20世紀初頭の1910年、アーサー・エドワード・ウェイトによるタロットカード、すなわち黄金の夜明け団の教義に基づくカバラ思想・神秘的象徴をふんだんに取り入れた「ウェイト版タロット」として結実し、このデッキが出版されたのを皮切りに、世界中で神秘的解釈に依拠したタロットカードが製作されることとなった。

title: ヌクタウィーヤ

text: バーブ（門）の名で知られるセイイェド・アリー・モハンマドの著作には、数字を文字で表すクロノグラムを説明したもの、カバラ的解釈法の解説、護符や占星術表に関するもの、数字を使った計算術などが多く含まれるが、その中のいくつかにはヌクタウィー教団のカバラ的象徴主義に類似するとみられる。なお、バーブ教も19という数を神聖視する。アリー・モハンマド・ナーゼム・アッ＝シャリーアによると、バーブはで獄に繋がれている間にヌクタウィー派の思想を学び、それを『』で開示した思想の中に直接取り込んだという。


query: 三ない運動が起きた背景にある出来事は？

title: 三ない運動

text: 1980年代に、バイクブームに伴って増加した交通事故件数や、全国各地で増えた暴走族による危険走行や騒音によって「バイクは危険な乗り物、暴走族の乗り物」といった、オートバイに対する否定的なイメージが社会に広まった。そこで1982年（昭和57年）、社団法人全国高等学校PTA連合会（以下、高P連）は高校生の生命を尊重する観点から、仙台大会にて「オートバイの免許を取らせない」「オートバイに乗せない」「オートバイを買わせない」といった「3つの指針」を掲げた「三ない運動」を推進することを決議した[1]。

title: SONG TO SOUL

text: 毎回、多くの人々の心に響き続けている古今東西の名曲のひとつに焦点をあて、その曲を流し、それが流行したときの音楽状況や時代風景を簡単に説明し、次に（ヒットしたのがカヴァー曲ならば、多くのカヴァー曲を紹介しつつ、その源となった元の曲へと遡り）、曲が生まれた時点に遡り、その曲が生まれた時の時代背景や、その曲を生みだしたアーティストの音楽的な魂のありかた、名曲誕生につながったアーティスト同士の出会い、その曲を生み出す瞬間にアーティストたちに起きた出来事　等々を、あたかも時空を遡るようにして紹介する番組である。濃密な調査やインタビューを行っているので、一種の「音楽ドキュメンタリー」とも言える番組である。

title: 三浦市

text: 西部の小網代湾には干潟が残り、湾に注ぐ小川とその背景にある雑木林（休耕田跡）を合わせ一体的な自然環境を今に留めている。そのため、これらを「小網代の森」として保護しようという運動が起きている。

title: ヨークシャー

text: 下ブリタニア州は広大なローマ帝国のなかで最も辺境の地で、かつ一番最後に征服された地域であり、北の「蛮族」カレドニア人に備えるための軍団がおかれていた。この軍事力を背景に、ローマ時代のエボラクムでは、古代ローマ史上の重要な出来事が時々起きている。ローマ皇帝セウェルス（在位193-211年）は、没する前の最後の2年間をエボラクムで過ごし、ローマ帝国を治めた。コンスタンティウス1世は360年にヨーク地方を訪れ、そこで没している。その息子で、キリスト教をローマの国教と定めたことで知られるコンスタンティヌス1世は、エボラクムで即位を宣言した。

title: ラトビアの歴史

text: しかし19世紀にはロシアより早く農奴解放を行ったため（1819年）、順調に資本主義経済と市民社会の形成がなされた。それが、ラトビア人の知識人や民族主義者を生む背景となった。また、バルト三国ともにバルト・ドイツ人による主要民族に対する啓蒙運動が興り、ロシアからの自立を望むきっかけが創られた。しかしそれでもなお、バルト・ドイツ人は、都市や地方で権力を掌握し続けていた。その間、ロシア化政策は緩やかであったが、19世紀後半、アレクサンドル3世の治世においてロシア化は一層強められた。バルト・ドイツ人の権力が衰退する中で、逆にバルト三国は民族覚醒が起きるのである。ラトビアでは、19世紀後半に「ラトビア人」として自認し始めた。そしてラトビア語の文語化が進められ、ラトビア文化が開花した。そして民族主義運動と平行して、社会主義運動も活発化することとなった。1881年に始まる厳しいロシア化政策は、ラトビア人の独立心をさらに高めて行くこととなる。

title: しらけ世代

text: オイルショックが起きて高度経済成長が終わり、あさま山荘事件が起きて学生運動が急速に衰えると、一つの時代の終わった無力感と学生運動への失望を背景に、「シラケ」という言葉が若者の間で流行し、「無気力・無関心・無責任」の三無主義（後に｢無感動・無作法｣を加えて五無主義ともいわれた）を中心とする風潮が見られた。何をしても言っても「しらけ（当て字で「白け」）る」「しらけた」を連発し、冷めており、政治的な議論には無関心になり、一種の個人主義に徹する傾向が強くなった。

title: ラット (漫画家)

text:
ラットの作品は広範なジャンルにわたっている。アジア漫画の研究者ジョン・A・レントは、多彩な著作を持つラットを一つの分野に収めるのは難しいと考えた。『クルアルガ・シ・ママット』では、スラップスティックと風刺を通じて伝統的な価値観と近代との出会いが描かれており、同時に子供の遊びの中で起きるユーモラスな出来事も大きな部分を占めている。『リーダーズ・ダイジェスト』の寄稿者ジェニファー・ロドリゴ・ウィルモットは以下のように述べた。
ラットは性格も文化的背景もまちまちなキャラクターの集団を使いこなすことで、限られた数のキャラクターでは不可能な幅広い題材を作品に取り上げている。

title: フルートベール駅で

text: エンディングが流れた後、グラントの死後に起きた出来事が説明される。グラントの死は全米に衝撃を与え、オークランド一帯でBARTへの抗議運動が行われるに至った。その中には暴動に発展したものもあった。グラントが射殺される前後の様子は、偶然騒動を目撃した人々によって撮影されていた。事件に関与した警官たちは解雇され、グラントを射殺した警官は業務上過失致死罪で有罪判決を受け、11ヶ月の禁固刑に服した。2013年1月1日にはグラントを追悼するイベントが開催され、その中にはグラントの娘であるタチアナの姿もあった。オスカー・グラント三世が射殺された2009年1月1日当時、ライアン・クーグラーは南カリフォルニア大学の映画芸術科の大学院に在籍していた。報道で事件を知ったクーグラーは、グラントの最期の一日を映画化したいと思ったのだという。クーグラーは「私は観客の皆さんにこの男性を知ってほしい、興味を持ってほしいと思いました。つまり、事件に至った状況を、紙で読むのとは違った形で知ってほしかったのです。どういう意味かと申しますと、ある人を人間であるとみなすとき、生は何らかの意味を持つということなのです。」と語っている。クーグラーはグラント三世の友人や同僚から話を聞くと共に、グラント家の代理人を務めるジョン・バリスにも面会した。バリスを通して、クーグラーはグラント家の信頼を勝ち取ることができた。

title: マダガスカル

text: 第二次世界大戦中に宗主国フランスがドイツに占領されたことは、マダガスカルの植民地政府の威信に曇りをもたらす出来事であり、1947年に起きた反フランス植民地支配抵抗運動の遠因ともなった。この運動はフランスが1956年に海外植民地改革法を制定するきっかけとなり、マダガスカルは平和裏に独立へと移行することとなった。1958年10月14日に、フランス共同体に属する一自治国家として、マダガスカル共和国の樹立が宣言された。地方政府の時代は1959年憲法の発効により終わり、1960年6月26日に完全な独立を達成した。

title: アレクサンダー大王の戦い

text: 歴史家ラインハルト・コゼレックは著作"Futures Past: On the Semantics of Historical Time"の中でアルトドルファーの時間的表現をより哲学的な視点から議論している。表面上の時代のずれは、損害数を掲げる軍の旗にみられ、より深い部分の時代のずれはこの絵の当時の時代背景に根付いているという違いがある。ラインハルト・コゼレックは深い部分のずれは歴史上の出来事によって上書きすることができないもので、歴史の再帰的な認識によって強調されていくものだと仮定した。コゼレックはキャサリン・デイビスの以下の主張を引用している。"”アルトドルファーにとって4世紀のペルシャの装備が16世紀のオスマンの装備に見えることは、装備の違いを認識していなかったのではなく、『アレクサンダー大王の戦い』において、装備の違いは問題にならなかったのである。言い換えれば、現代以前の時代は、時代が一致しない事と歴史的認識の欠落があることを例示している。アルトドルファーの描いた歴史的なベールを終末論的な観点で表している。実際16世紀の世界観は（次第に17世紀も18世紀も）、永遠回帰の世界に閉じ込められており、将来は永遠に同じことの繰り返しであると考えられていた。そのような世界観からはどんな出来事も起きることはなく、予見や到来といった概念は時間で区別することができない神聖な歴史の闇に葬られてしまう。”"

title: 超過利潤

text: 超過利潤（ちょうかりじゅん）とは経営学用語の一つ。これは通常には起きないような出来事などを原因として、そこから想定よりも多く発生することとなった利潤のことをいう。超過利潤が発生することとなる背景には、企業による新たな技術の導入や新製品の開発などが存在する。また企業が業界において独占をすることが可能になった場合には、独占から商品の価格の値上げを可能とするためライバル企業の撤退からも超過利潤が発生する。

title: 意識に相関した脳活動

text: 複雑に思える視覚処理 (例えば、雑然とした自然背景の中で動物を見つけるような) はヒトの大脳皮質において、130から150ミリ秒の間に起き (Thorpe et al. 1996, VanRullen and Koch 2003)、これは眼球運動や意識的知覚が起きるには遅すぎる。加えて、眼球前庭反射などの反射はもっと急速な時間スケールで発生している。このような行動が網膜からV1、V4、IT野、前頭前皮質へと伝わる純粋なフィードフォーワードの活動電位の波によって仲介され、(実験室での典型的な条件下では) ボタン押しをコントロールする脊髄の運動ニューロンに作用するという考えは非常に合理的である。基本的な情報処理がフィードフォーワードであるという仮説は IT 野の細胞で見られる選択的応答に要する時間が短時間 (約100ミリ秒) であることによって非常に直接的に指示される。

title: イオアンニス (ゴート主教・ドロス府主教)

text: イオアンニスは両親の熱心な祈りによってクリミアで生まれた。若い内から熱心な修道生活を行い、エルサレムに3年間巡礼した後、故国に戻った。この頃、聖像破壊運動を熱心に行っていた東ローマ帝国の皇帝コンスタンティノス5世により、当時のクリミアの主教が追放されるという出来事があった。クリミアの人々が後任としてイオアンニスに主教着座を懇請したため、イオアンニスは聖像破壊運動が起きていなかったイベリア（グルジア）に赴き、そこで主教に叙聖されてから帰郷した。

title: 西洋占星術

text: 1970年代に入ると、ヒューマンポテンシャル運動や人間性心理学、神智学や心霊主義といった超物理（メタフィジカル）が混ざり合ってニューエイジ運動が生まれ、その影響を受けて、占星術やタロットといったオカルトの実践は、「自己成長」や「自己探求」、「自己変容」のツールとも見なされるようになり（）、出来事を予知したり運勢を判断する占星術の側面は薄まってきている。現代の占星術師には、顧客に将来起きる出来事を予言して行動のアドバイスをするタイプと、顧客の自己探求を導く疑似セラピストタイプがあり、占星術師たちは皆この2つのタイプの間に存在している[4]。

title: フロリダマン

text: フロリダマン（Florida Man） は2013年に主にアメリカ合衆国で人気を博したインターネット・ミームである。 このミームは通常、フロリダ州で起きた異常又は奇妙な犯罪や出来事に関するニュース記事や記事へのリンクを伴っている  。マイアミ・ニュー・タイムズは、情報公開法によりほかの州に比べてフロリダ州では警察の検挙情報がジャーナリストにとって入手しやすくなっており、そのことが大量のニュース記事をもたらしていることが背景にあると指摘している。

title: 平和のための風刺漫画

text: 平和のための風刺漫画の理念は以下のように定義されている。平和のための風刺漫画の行動計画は以下のように定められている。1991 – 1992年：風刺画家のプランチュがこのような平和問題に取り組むことになった背景には一つの象徴的な出来事がある。1991年、チュニスで開催された個展でパレスチナ解放運動の指導者ヤセル・アラファトに会い、一枚の画を見せ、ペンを渡した。画にはイスラエルの国旗が描かれていた。アラファトはこの挑戦に応じ、国旗の上にダビデの星（六芒星）を描いた。翌1992年、今度はエルサレムで開催された風刺画家の集まりに参加し、当時イスラエルの外相だったシモン・ペレスに会う機会を得、イスラエルの国旗の上にアラファトがダビデの星を描いた絵を見せ、ペンを渡した。ペレスもこれに応じ、画に署名をした。一枚の画がアラファトとペレスをつなぐことになったこの出来事は「風刺漫画による外交」、「一本のペンによる外交」と呼ばれ、フランス大使館のサイトでも紹介されている。

title: 鐸木三郎兵衛

text: 1884年（明治17年）、福島県庁を福島町から郡山町へ移転させるという動きが起きた際に、その反対運動の先頭役として三郎兵衛は再び政治の場に引き出された。翌1885年（明治18年）にわたり、三郎兵衛は同志と共に上京し、移転の中止を政府に陳情していった。郡山への県庁移転運動はその後も再燃し続けるが、このときの移転運動が封じられた背景には、県知事・県会議員の多数が福島町を支持したこと、最後の陸奥国福島藩主でもあった板倉勝達子爵が熱心に三郎兵衛らを支援したことがあった。結局、政府の閣議決定で、そのまま福島町を県庁所在地にするということになったが、その条件として、東蒲原郡を新潟県に復帰させ、また郡山町には、当時福島県内に一校だけだった旧制中学校を福島町から移転させることになった。

title: 中原生代

text:
中原生代に起きた大きな出来事は、コロンビア大陸の崩壊とロディニア超大陸の形成、有性生殖の発生である。
大陸プレートとプレートテクトニクスが更に発展し、大規模な証拠が残存する最古の造山運動であるグレンヴィル造山運動が発生している。
生物界ではストロマトライトが最も繁栄した時代となる。ストロマトライトは新原生代に入ると減少している。有性生殖の発展を通じ、多細胞生物の発展が始まった。これは単細胞生物などとの共生が始まったことを意味する。
詳細はまだ分かってないものの、中原生代には、海の化学組成、地球の堆積物、空気の組成について、大きな変化があったと考えられている。中原生代のはじめに1%だったが酸素濃度は中原生代を通して上昇し、今日のレベルにまで達した。

title: 栗原貞子

text: 原爆を語ることで、日本の戦争責任、侵略の記憶と向き合おうとした詩である。この詩の背景には、1965年のアメリカによる北ベトナム爆撃開始によって激しさを増していたベトナム戦争がある。栗原はベトナム反戦運動（ベ平連）に参加する中で、日本もベトナム戦争の加害者ではないのかという自覚をもつようになる。そうした自覚は、アジア・太平洋戦争における日本の戦争責任について考えることにもつながっていった。広島の原爆投下という歴史的出来事の受け止め方についても立場によって大きな違いがあることを前提とし、その違いを乗り越えることをテーマとしている。

title: 三大事件建白運動

text: 三大事件建白運動（さんだいじけんけんぱくうんどう）とは、1887年（明治20年）10月に片岡健吉が元老院に提出した建白書（「三大事件建白」）をきっかけに起きた政治運動。大同団結運動と並んで自由民権運動の最後を飾る運動として知られている。

title: アウレリオ (アストゥリアス王)

text: 彼の治世の年代記に書かれる唯一の出来事は、中世のイベリア半島における最初の反封建領主運動についてである。臣下はその領主に対して立ち上がったが、アウレリオによって鎮圧された。反乱の起きた場所は知られていないが、それが重要であることは明らかである。慣例に従って、複数の乙女たちと引き換えにアラブ側との和平交渉がなされていたと信じられている。この、乙女を『送った』（entrega）ことが、サン・マルティン・デル・レイ・アウレリオにあるエル・エントレゴ地区（）の語源となった。

title: 呉水娟

text: デビュー作からわかる吳の関心事は、民主化運動勢力の後日談とフェミニズムの二つである。『（空き家）』ではフェミニズム的な観点がより強化されたように見えるが、もっと広い観点でみると、吳の関心は世界の中心に入れなかったマイノリティーの生活全般にあると思える。インドでの生活後、発表した作品『（キッチン）』は、第3世界の国々と国民の生活を描いている。インドを背景に、インド人以外にも韓国人、国籍の違う東洋人男女、アフリカの黒人男性が登場する。小説は登場人物がキッチンという空間を中心にして起きた出来事を描いているが、キッチンが家の中心ではない空間であることにも意味がある。

title: アカディア造山運動

text: アカディア造山運動（アカディアぞうざんうんどう）は、古生代中期の3億7500万年前から3億2500万年前までの約5000万年間続いた造山運動で、北アメリカのアパラチア北部（ニューヨークからニューファンドランド島までの一帯）で起きた。特に、ニューイングランドからカナダのガスペ半島一帯に最も大きな影響を与えた。アカディア造山運動は単一の出来事ではなく、造山時代のひとつの出来事と考えるべきである。

title: 活きる

text: 1940年代（国共内戦及び三反五反運動）、1950年代（大躍進）、1960年代（文化大革命）の大きく三つの時代をそれぞれの政治的な出来事を背景に丁寧に描いている。その半面、小説の内容がかなり変更され、登場人物が多数生き残ることとなる。一つの家族が中国の庶民として翻弄されながら生き抜いていく姿を写すことにより、世相を追体験でき、単純な共産主義批判の映画となることを免れている。

title: 夜の大捜査線

text: 当時盛り上がっていた公民権運動を背景に、タイミング良く制作されたこの作品は、キャスト・スタッフ共々自発的に参加して作り上げた作品である。人種差別が厳しいミシシッピ州にある小さな町で起きた殺人事件と偶然捜査に参加するようになった腕利きの黒人刑事、そしてことごとく捜査に対立する白人の人種差別的な町の警察署長と、その捜査の様子を白い目で見ている住民たちの緊迫した対立の関係には当時の公民権運動の緊迫感をも感じ取ることができる。

title: 金法麟

text: 1919年の三・一運動時ソウルで韓龍雲から独立宣言書を受けて東莱梵魚寺で万歳運動を主導した。三・一運動が起きる直前梵魚寺の代表としてソウルに上京し、3月4日ソウルで万歳運動が起きると梵魚寺に戻り、万歳運動を計画した。そして3月18日に東莱邑市の日を期して万歳運動を起こした。

title: 城柵

text: 一方、饗給の実施は、その物資を供給しなければならない諸地域にとって莫大な負担を強いるものであった。 養老6年（722年）、朝廷は饗給に用いる布を調達するため、陸奥按察使管内（石背国・石城国再併合後の陸奥国と出羽国）を対象に、調・庸を停止して、代わりに一人あたり長さ一丈三尺、幅一尺八寸の布（それまで調庸として貢納していた布の4分の1の面積）を納めさせることとした。これは両国の住民にとって調庸の負担を大幅に軽減させる民力休養策であると同時に、徴発した布は蝦夷に支給する「夷禄」として用いられた。この政策変更の背景には、養老4年（720年）に起きた蝦夷の大反乱（海道の蝦夷が反乱し、按察使の上毛野広人が殺害された。同年には九州で隼人の反乱も起きている）が挙げられる。史上初めて蝦夷の大反乱として記録されたこの出来事は、朝廷に大きな衝撃を与え、これまで進めてきた征服事業に抜本的な見直しを迫ることとなった。すなわち、それまで中央政府が収奪してきた調庸を放棄し、新たに管内で納めさせた布を全て蝦夷への饗給に充ててまでも、支配の安定を目指したのである。

title: ブーゲンビル島

text: しかし同年、「北ソロモン共和国」（または「ブーゲンビル共和国」）を国名とする分離独立運動が起きる。この背景には島にある世界最大級の銅山、パングナ銅山を巡る事情が絡んでいる。当時の銅山は「ブーゲンビル銅鉱会社（Bougainville Copper Limited）」という形でオーストラリアの実質的な支配下にあり、島の住民が補償を求めて抗議運動を起こし、それが引き金となったのである。

title: ブイン (パプアニューギニア)

text: 戦後、オーストラリアによる信託統治を経て、1975年9月、ブーゲンビルを含むパプアニューギニア（PNG）はオーストラリアから独立した。しかし同年には、ブーゲンビル州によるパプアニューギニアからの分離独立運動が起きた。この背景には島にある世界最大級の銅山、パングナ銅山を巡る事情が絡んでいた。当時の銅山は「ブーゲンビル銅鉱会社（Bougainville Copper Limited）」という形でオーストラリアの実質的な支配下にあり、島の住民が補償を求めて抗議運動を起こし、それが引き金となったのである。

title: ルーホッラー・ホメイニー

text: この「白色革命」を含む皇帝の政策は、石油のアメリカ合衆国やイギリス、日本などへの輸出による豊富外貨収入を背景にした工業化と西欧化を中心に据えたものであるものの、西欧的で世俗的なだけでなく、多分に独裁的な性格が強く、さらにイランの内情や国民の生活を省みない急激な改革を行ったために貧富の格差が増大した。これらのことに国民は反発して抵抗運動が起きた。ホメイニーはこの運動のシンボル的な存在だった。

title: 聖霊の第三の波

text:
1900年代にアメリカで起きたペンテコステ運動を「聖霊の第一の波」、1960年代アメリカを中心に起きたカリスマ運動を「聖霊の第二の波」と呼んでいる。1980年代になり聖霊の第三の波の動きが本格化し始めた。ピーター・ワーグナーによると、第三の波は、ペンテコステ運動、カリスマ運動の統合であると言うが、ペンテコステ派やカリスマ派という名称を拒み、同一化を望まない福音派の中の新しい運動である。ディビッド・バレットは1988年の時点で第三の波の中にいる人たちの数を2700万人と推定している。
なお、聖霊刷新協議会の手束正昭に『キリスト教の第三の波―カリスマ運動とは何か』と題する著書があるが、彼はカリスマ派かつ自由主義神学者系統であるので、厳密に言うならば福音派系の第三の波派とは区別される。


query: 原子力発電はいつ日本で始まった

title: 日本の原子力発電所

text: 日本で最初の原子力発電が行われたのは1963年（昭和38年）10月26日で、東海村に建設された動力試験炉であるJPDRが初発電を行った。これを記念して毎年10月26日は原子力の日となっている[9]。

title: 原子力発電所

text: 略称としては、日本語では原発（げんぱつ）と略される。核燃料を使用して電気を起こすことから、核発電所（かくはつでんしょ）ともいう。1942年、米国シカゴ大学のエンリコ・フェルミが、実験炉で原子力発電の原理となる核分裂の連鎖反応を行うことに成功した。原子力発電は1951年に発電を行った実験炉、EBR-Iから始まる。EBR-Iの当初の発電容量は1kWであった。世界最初の原子力発電所は、1954年6月に運転を開始したソビエト連邦のオブニンスク原子力発電所である。ソ連、アメリカ以外に、イギリス、カナダ、フランス、ノルウェーなどで原子炉がつくられた。

title: ヨウ素剤

text: 日本では東日本大震災の教訓により、国（原子力規制委員会）が、平成25年6月に原子力災害対策指針を改正し、PAZ圏内（原子力発電所から概ね5キロメートル以内の地域）の住民に、安定ヨウ素剤を事前配布することとした。これを受けて、原発のある道府県では対象となる住民への安定ヨウ素剤が配布が始まった。

title: 破局噴火

text: 神戸大学の研究チームは、2014年10月22日、カルデラを形成するような巨大噴火が日本列島で今後100年間に発生する確率は約1%とする試算結果を発表した。2014年に始まった原子力規制委員会における川内原子力発電所の再稼働をめぐる議論では、複数のカルデラが存在する南九州における巨大噴火のリスクをどの程度見積もるかが論じられている。

title: ノヴォヴォロネジ第二原子力発電所

text: 2006年にロシア政府は2007年から2015年にかけて原子力発電所を増設する計画を策定した。この計画では、ノヴォヴォロネジ第二発電所に2基の原子炉を設置し、1号機を2012年、2号機を2013年から運転開始する予定であった。元々、ノヴォヴォロネジ第二原子力発電所の建設については1999年から議論が始まっていた。2007年6月20日には建設予定地の整地が始まり、2009年7月12日に起工式が行われた。

title: ハートルプール原子力発電所

text: もともと1967年に計画され、建設は1969年に始まった。発電は1983年に始まり、1985年に商用利用が始まった。当初はが運用していた。 1990年代の英国の電力供給産業の民営化に伴って、発電所は、ブリティッシュ・エナジーの所有となり、現在はEDFエナジーが所有、運用している。 2010年10月18日、英国政府はハートルプールを将来の原子力発電所適地の1箇所として公表した[2]。

title: 東京電力初の原子炉に沸騰水型が採用された経緯

text: しかし、その翌年読売新聞社社主にして衆議院議員であった正力松太郎を中心とした導入推進運動が活発化し、その主導権を巡って日本発送電を分割民営化した9電力会社と電力を所管する通商産業省（及びその意向を汲む電源開発）との間で熾烈な争いが始まった。この件については両者の出資で原子力発電所導入のパイロット機関として日本原子力発電を設立し、イギリスからコールダーホール型を導入することで決着がついたが、その間の1955年11月1日、東京電力は社長室に原子力発電課を新設、木川田の内心がどのような経緯で変化したのかについては誰も分からなかったものの、以降は原子力発電を肯定する立場にシフトした。

title: 福島第一原子力発電所事故

text: 事故直後より、東北電力女川原子力発電所および日本原子力発電東海第二発電所が過酷事故に至らなかったことと比較する動きが、インターネット上で見られた。その結果、東北電力が震災前から発行していた女川原子力発電所の震災・津波に対する評価の資料で、近代観測が始まる以前の文献に遡って評価し、現立地が選ばれたことが知れ渡り、それに対して、福島第一原子力発電所では津波対策を怠っていたとして東京電力は激しい非難の矢面に立たされることになった。東北電力はその後、2014年に震災発生前の震災・津波の評価と実際の震災発生時の被害をまとめた総括資料を発行した[221]が、その中に、東京電力を強く非難した内容をも盛り込んでいる[注 5]。

title: 福清原子力発電所

text: 1号機の建設は2008年11月21日に始まり、5年での建設が見込まれている。当時の李克強が工事開始の式典に参加した。2号機のコンクリート流し込みは3ヶ月前倒しとなる2009年6月17日に始まった。3号機のコンクリート流し込みは2010年12月31日に始まった。4号機のコンクリート流し込みは2011年に始まる予定であったが、日本の福島第一原子力発電所事故を受けた中国の安全審査で遅れ、2012年に始まった。

title: 玄海原子力発電所

text: 玄海原発1号機の建設工事が始まった2年後の1973年（昭和48年）4月15日に、九州電力は玄海原子力展示館を開館した。原子力発電の仕組みや原子炉の部品の模型などを展示した展示ホール、玄海原発や周辺の景色を一望できる展望台、研修会などを開催できる集会室といった設備がある。九州に限らず日本全国から幅広い年代の人々が訪問しており、累計来館者数は1991年（平成3年）に150万人に達した。展示館は2000年（平成12年）2月29日に閉館したが、最終的に約224万7千人が訪問している。

title: 韓国の原子力発電所

text: 韓国は化石燃料に乏しいため、1957年に国際原子力機関へ加盟した直後から原子力エネルギーの開発を進めてきた。その後1962年には最初の研究炉が臨界に達した。商用の原子力発電は1978年に古里原子力発電所で始まったのを皮切りに、CANDU炉4基と加圧水型原子炉16基がこれまで建設された。

title: ソスノヴイ・ボール

text: 1958年に都市型集落として開かれ、原子力や光学の研究所が開業した。原子力発電所の建設を睨んで建設企業も開業し、1967年にレニングラード原子力発電所の建設が開始されたことで、その従業員の町として飛躍的に大きくなった。1973年4月19日に市の地位を得、その年の暮れに1号炉の発電が開始され、翌年から商用発電が始まった。

title: フメリヌィーツィクィイ原子力発電所

text: フメリヌィーツィクィイ原子力発電所（、）はウクライナ、フメリヌィーツィクィイ州、Netishynにある原子力発電所。運用はが行っている。2基のVVER-1000が運用されており、それぞれ1000MWの出力を持つ。1号機の建設は1981年に始まり、1987年の終わりに運用を開始した。2号機は1983年に建設が始まり、1991年に完成予定であったが、1990年に建設が停止され、その後モラトリアムが解消された2004年8月に建設が完了した。

title: 陽江原子力発電所

text: この原発は元々はAP1000のような第3世代原子炉の導入を見込んでいた。しかし2007年、計画の改訂でAP1000からEPRに変更され、さらに既存のCPR-1000に変更された。建設工事の開始は2008年2月に行われ、2008年12月16日にコンクリートの流し込みが始まった。4号機の建設は2011年3月が見込まれていたが、日本の福島第一原子力発電所事故を受けた安全審査の結果遅れ、コンクリートの流し込みは2012年11月からになった。

title: 本間仁

text: 本間は、昭和20年代の後期から始まる日本の「海岸工学」の父でもあった。戦後に始まる海岸工学の国際会議にも度々出席し、更に日本での国際会議開催が稀であった時期1966年(昭和41年)に、東京での国際海岸工学会議を主催した。この会議には外国人約80人、国内からは約250名の出席者があり成功裏に終えた。東海村に日本最初の原子力発電所・東海発電所が建設されるに際し、海水によるタービン冷却水取水施設にともなう現地調査を行った。これは、この種の調査としては画期的なものであった。

title: ツヴェンテンドルフ原子力発電所

text: ツヴェンテンドルフ原子力発電所()はオーストリアで最初に建設された原子力発電所。ニーダーエスターライヒ州で建設が始まり、原発は完成したものの、運用されることはなかった。

title: ソスノヴイ・ボール

text: 町の主な雇用主であるレニングラード原子力発電所は黒鉛減速沸騰軽水圧力管型原子炉（RBMK）4基からなる発電所で、1970年から1975年にかけて順次原子炉の建設が始まり、1974年から1981年にかけて商業運転を開始した。しかし大きな事故も度々起こしており、2020年頃には最初の2基の運転を停止する予定で、その代わりとなるロシア型加圧水型原子炉（VVER）2基からなる「レニングラード第2原子力発電所」の建設が2008年より始まっている。

title: 大亜湾原子力発電所

text:
大亜湾原子力発電所()は中華人民共和国広東省深圳市竜崗区の大亜湾にある原子力発電所。香港の北東に位置している。大亜湾原発はフランスのアレバ社の900MWe級3冷却環設計を基にした、発電量944MWeの加圧水型原子炉2基からなり、商業運転は1号機が1993年、2号機が1994年に始まった。IAEA PRISデータベースでは原子炉がそれぞれGuangdong-1、Guangdong-2とされている。
なお、嶺澳原子力発電所が隣接している。

title: ヘイシャム原子力発電所

text: 建設は国家原子力会社(National Nuclear Corporation)として知られる協会によって実施され、1979年に建設が開始し、1988年には運転が始まった。発電容量は1250MWeで、最低でも2023年までは稼動を続けることが予定されている。2号機の原子炉設計はトーネス原子力発電所と同様であり、原子炉設計の開発はヒンクリーポイントB原子力発電所に使われた。原子炉は国家原子力会社が供給し、タービンはノーザン・エンジニアリング・インダストリーズが製造した。

title: 原子力発電

text: 1895年 - 放射線の発見[7]。 1939年 - 原子核分裂の発見[7]。 1951年 - 世界初の原子力発電がEBR-Iで実施[7]。 1953年 - Atoms for Peace提案[13]。 1954年 - ソビエト連邦のオブニンスク原子力発電所発電開始[10]。 1955年 - 原子力基本法が成立[33]。 1956年 - 初の商用原子力発電所、イギリスのコルダーホール発電所運転開始[13]。 1957年 - 国際原子力機関発足[13]。 1963年 - 日本初の原子力発電実施[13]。 1966年 - 日本初の原子力発電所、東海発電所完成[7]。 1974年 - アメリカ原子力委員会分割[9]。 1979年 - スリーマイル島原子力発電所事故発生[19]。 1986年 - チェルノブイリ原子力発電所事故発生[19]。 1999年 - 東海村JCO臨界事故発生[34]。 2006年 - 国際原子力パートナーシップ発表[35]。 2011年 - 福島第一原子力発電所事故発生

title: イリノイ州

text: 原子力発電は、シカゴ大学キャンパスに建設された世界初の原子炉で世界初の人工で自己持続する核連鎖反応を成功させたシカゴ・パイル1号で始まったとされている。現在州内には6つの原子力発電所が稼動している。すなわち、ブレイドウッド、バイロン、クリントン、ドレスデン、ラサールおよびクアッド・シティズの6ヵ所である。クリントンは単一炉だが、その他は反応炉を2基ずつ持っている。ドレスデン1号炉とザイオン1号炉、2号炉の3つの原子炉は恒久的に稼働停止され、閉鎖のための様々な段階にある。50州の中で、イリノイ州は原子力発電能力と発電量で第1位となっている[46]。2007年にイリノイ州発電量の48%は原子力で生産された[46]。

title: 太陽光発電のコスト

text: 太陽光発電は天候によって発電量が不随意に変動する。このため発電量に占める太陽光発電の割合がある程度大きくなると、変動への対策のコストが発生するようになるとされる。全てを太陽光発電だけで供給する独立型のシステムでは、蓄電池のコストが上乗せされる。系統連系した場合についても、供給電力に占める割合が増えるにつれて系統側で変動対策のコストが増加すると考えられている。しかし火力発電に比較して随意性で劣る点においては風力発電や原子力発電なども（それぞれ特性は異なるが）同様であり、それぞれ供給電力に占める割合が増えるにつれて対策コストも増えるとされる。こうした電源の割合を増やすため、電気自動車などの負荷側との協調も用いて系統全体の機能を向上させるスマートグリッドなどの対応策の検討や法制化が各国で始まっている。日本においても、今後のコスト低下の見通しやコスト負担のしくみなどを含めた議論が行われている。

title: コフレンテス原子力発電所

text: コフレンテス原子力発電所()はスペインのバレンシア州バレンシア県にある原子力発電所。コフレンテス原発は沸騰水型原子炉で、1984年10月14日から運用が始まり、当初の発電能力は992MWeであった。改良を通して出力が向上し、一回目で初期の110%に当たる1092MWeに、さらに111.85%にあたる1110MWeになり、実質的にバレンシア州内の電力需要のすべてを供給可能になった。

title: チェルノブイリ原子力発電所事故

text: チェルノブイリ原子力発電所事故（チェルノブイリげんしりょくはつでんしょじこ）は、1986年4月26日1時23分（モスクワ時間 ※UTC+3）にソビエト連邦（現：ウクライナ）のチェルノブイリ原子力発電所4号炉で起きた原子力事故。後に決められた国際原子力事象評価尺度 (INES) において最悪のレベル7（深刻な事故）に分類され、世界で最悪の原子力発電所事故の一つである。チェルノブイリ事故とも。原子炉運用ルールの不徹底に始まり、行政当局による事故の隠蔽や、高レベル放射線により遠隔操作の機械が急激に大破・故障し、原子炉の暴走を食い止めるために数多くの人員が投入された事などが原因となり、人的被害は人類史上最悪となった。現在に至るまで、原子力事故の典型例として各種メディアで頻繁に引用されている事故である。

title: パエトーン (漫画)

text: チェルノブイリ原子力発電所事故の発生、広瀬隆、武谷三男の著作との出会いから始まって、原子力発電所の事故が起きれば何が起きるか、日本ではどのような事態となるかが筆者から語られる。

title: トリカスタン原子力発電所

text: トリカスタン原子力発電所はドローム県のピエールラットとサン＝ポール＝トロワ＝シャトーおよびボレーヌ（）にまたがり建設されたトリカスタン原子力地区内に設けられている原子力発電所で、1974年から建設が始まり1号機と2号機は1980年に、3号機と4号機は1981年に運転を開始している。原子炉は加圧水型原子炉で90万kW級で合計360万kWの発電能力を持つ。冷却水はドンゼール＝モンドラゴン運河から取水しており、核燃料は核燃料製造フランス＝ベルギー社（、FBFC）で生産され、構内引き込み線を通じて鉄道で運び込まれる。使用済燃料は冷却プールで数ヶ月間格納され、その後は鉄道でラ・アーグ再処理工場に運び込まれる。

title: 原子力発電所反対デモ

text: 原子力発電所の廃止を日本政府に求めることを目的として、2011年（平成23年）9月11日に東京都千代田区霞が関の経済産業省庁舎敷地内の一角に本来違法である国有地を占有するテントが設営された。以降は24時間体制での泊り込みや議論、交流、行動する場となっている。テントの設置の淵源については原発の再稼動中止を求める市民団体らが、2011年9月11日に行われた抗議活動「人間の鎖」の一環としてテントを張ったことがきっかけとなり始まっている。

title: アルミランテ・アルバロ・アルベルト原子力発電所

text: アルミランテ・アルバロ・アルベルト原子力発電所（ポルトガル語：Central Nuclear Almirante Álvaro Alberto）は、ブラジル連邦共和国リオデジャネイロ州アングラ・ドス・レイス（）の海岸に所在する原子力発電所。運営はブラジル電力の子会社ブラジル電力エレトロヌークリア（）が行なっており、発電所名は1950年から始まったブラジルの核開発で主導的役割を果たしたアルバロ・アルベルト・ダ・モタ・エ・シウバ海軍中将（）に因んでいる。この他に一般によく知られる名称として、所在地名をとってアングラ原子力発電所とも呼称される。

title: ヴィサギナス原子力発電所

text: 原子力発電所の建設にかかわる議論は1990年代に始まり、2000年代まで続けられた。EUへの加盟契約によって、リトアニアはイグナリナ原子力発電所の原子炉の廃止義務を負った。

title: 原子力発電

text: 次に実用化されたのは潜水艦の動力炉であった。原爆の開発からわずか9年後の1954年に最初の原子力潜水艦が進水している。軍事用に開発された原子炉を民間に転用するところから原子力発電は始まった[11]。

title: 日本の原子力発電所

text: 加圧水型原子炉(PWR) 北海道電力の全原子炉 関西電力の全原子炉 四国電力の全原子炉 九州電力の全原子炉 日本原子力発電敦賀発電所：2号機 改良型加圧水型軽水炉(APWR) 日本原子力発電敦賀発電所：3,4号機（建設準備中） 沸騰水型原子炉(BWR) 東北電力東通原子力発電所：1号機 東北電力女川原子力発電所：1〜3号機 東京電力福島第一原子力発電所：1〜6号機（1〜4号機は事故停止、廃炉中） 東京電力福島第二原子力発電所：1〜4号機 東京電力柏崎刈羽原子力発電所：1〜5号機 中部電力浜岡原子力発電所：1〜4号機（1・2号機は運転終了、廃炉中） 北陸電力志賀原子力発電所：1号機 中国電力島根原子力発電所：1・2号機 日本原子力発電・東海第二発電所 日本原子力発電・敦賀発電所：1号機 改良型沸騰水型軽水炉(ABWR) 東京電力柏崎刈羽原子力発電所：6・7号機 中部電力浜岡原子力発電所：5号機 北陸電力志賀原子力発電所：2号機 中国電力島根原子力発電所：3号機（建設中） 電源開発・大間原子力発電所（建設中） 東京電力・東通原子力発電所：1号機（建設中断） 高速増殖炉(FBR) もんじゅ（廃炉中） 常陽 新型転換炉(ATR) ふげん（運転終了） 黒鉛減速炭酸ガス冷却型原子炉(GCR) 日本原子力発電・東海発電所（運転終了、廃炉中）


query: 獅子舞の起源はどこ？

title: 獅子舞

text: 獅子舞（ししまい）とは、伝統芸能の一つで、祭囃子にあわせて獅子が舞い踊るものである。 16世紀初頭、伊勢国(三重県)で飢饉や疫病除けに獅子頭を作り、正月に獅子舞を舞ったのが発祥と言われている。その後、17世紀に伊勢より江戸へ上り、悪魔を祓い、世を祝う縁起ものとして江戸に定着。祝い事や祭礼で獅子舞が行われるようになった。 獅子舞が日本の各地に急速に広まったのは、室町時代から江戸時代初期に伊勢大神楽の伊勢派(現代の伊勢大神楽講社)や熱田派(現代の江戸大神楽、水戸大神楽)が獅子舞を舞いながら全国を業脚し、悪魔祓いをしたのがきっかけであると言われている。

title: 本宿天神社獅子舞

text: 愛知・熱田神宮に起源を持つという関東地方の大神楽は、現在、寄席の芸能として有名な江戸太神楽と、茨城県指定無形民俗文化財、茨城県・水戸大神楽が知られているが、かつては千葉、群馬、埼玉、栃木にも、この系統の大神楽の組があった。――明治期、〈丸一〉と称されるほどの本格的な太神楽が、川越にはこの丸井太神楽のほか見当らないことからしても、本宿天神社獅子舞は、この組に関係する人物から伝承したものであると推察される。

title: 大國神社 (伊勢崎市)

text:
当社東北方には大国主命が手を洗ったという御手洗池跡が残る。明治4年（1907年）に合祀されるまで、その地には御手洗神社が鎮座していた。
上記のように、秋祭では獅子舞が奉納される。この獅子舞は、昔は途絶えていたが昭和30年代に復活された。獅子舞の流派は火挟流と言われる。道具箱の銘から正徳元年（1711年）には整備されたと推測され、起源はこれ以前と考えられている。この獅子舞は「下渕名の獅子舞」として、市の無形民俗文化財に指定されている。所在地

title: 本宿天神社獅子舞

text: よくある、江戸囃子の囃子連が、見様見真似で行う屋台囃子、馬鹿囃子の獅子舞とはちがい、ここの獅子舞には幣舞があり、本格的な〈蚤取り〉の舞も伝承している。このような太神楽獅子は、埼玉県内では類を見ない、大変貴重なものである。

title: 獅子舞

text: 伎楽系（神楽系）の獅子舞は西日本を中心として全国的に分布し、胴体部分に入る人数で大獅子、中獅子、小獅子と区分される。大獅子では獅子を操作する人以外に囃子方も胴体に入って演奏する。小獅子では、獅子頭を操作する1人だけが胴体も兼ねる。正月に見る獅子舞や神楽での獅子舞をはじめ、一般に獅子舞というとこの系統の獅子舞を指すことが多い。

title: 大塩天満宮

text:
屋台は大塩町4地区（東之丁・宮本丁・中之丁・西之丁）、北浜町2地区（北脇・西浜）の6台が練り出される。獅子は毛獅子と呼ばれるもので、胴幌（油単）一面が毛で覆われており、獅子の野性味を舞で表現する。道中舞（舞い子を数人で担ぎあげて鳥居から拝殿前まで舞い進む）と地舞がある。俗に、鎌倉、室町時代に起源があると言われている。屋台の6地区に北浜町牛谷、別所町小林を加えた計8頭が舞を奉納する。昭和63年に姫路市の、平成元年に兵庫県の重要無形民俗文化財に指定された。
大塩の獅子舞にはそれぞれ舞い方に特徴があり、屋台を持つ6丁にはそれぞれ物語がつけられている。日吉神社（別所町別所）、加茂神社（別所町北宿）においても毛獅子が奉納されており、旧大塩荘の全域で毛獅子が舞われている。毛獅子は別所方面から大塩方面へと伝わったと言われている。

title: 由良祭

text: 由良町内の横浜地区、里地区、南地区、江ノ駒地区、網代地区、阿戸地区、門前地区、中地区、畑地区が神社の氏子地域で、祭りに獅子舞奉納をするのが横浜、里、南、江ノ駒、網代、阿戸で、中でも横浜と阿戸の獅子舞は県の無形文化財に指定されている。獅子舞は、日高地方の他の祭りで奉納される獅子舞に大きな影響を与えており、舞や2段に肩車をする。また、阿戸地区が奉納する幟差しは、3反の絵幟を真竹に通し、額や腕、足に乗せ時には境内をはくように旗を振り回す様がある。

title: 獅子舞

text: 砥川獅子舞 三匹獅子舞 加賀獅子 麒麟獅子 虎舞 角兵衛獅子 バロン - インドネシアのバリ島には、獅子に似た精霊が舞う芸能がある。 シシガシラ（獅子頭） - 獅子舞の獅子の頭に似た形状に見立てられたシダ植物。 オランダシシガシラ - 頭部の肉瘤が獅子舞の獅子の頭に見立てられた金魚。 三木町 - 香川県にある町。土地に残る風習から「獅子舞の町」を称している。 たむらけんじ - 獅子舞の格好をしているタレント 井波彫刻

title: 六所神社 (酒々井町)

text: 墨の獅子舞は、五穀豊穣と雨乞いを祈願する三匹獅子舞で、かつては春秋の2回奉納されていたが、現在は「墨獅子舞保存会」により伝承され毎年7月15日に奉納される。演目には「足揃え」「芝獅子」「幣束獅子」「猿獅子」「剣の舞」があり、千葉県の無形民俗文化財に指定されている。

title: 篠路神社

text: 富山県出身の開拓者たちによって伝えられた獅子舞。かつては「烈々布獅子舞」と呼ばれ、烈々布天満宮の春秋の祭りで演じられていた。正確な起源は不明だが、同天満宮が創祀された1899年（明治32年）ころにはすでに演じられていたという。

title: 宮原獅子舞

text: 宮原獅子舞（みやはらししまい）とは、岡山県美作市（旧英田郡作東町）にある天曳神社の獅子舞である。

title: 三匹獅子舞

text: 地域の神社の祭礼として、五穀豊穣、防災、雨乞いなどの祈願や感謝のために行われるものが多い。地元の人たちは「獅子」、「獅子舞」、「ささら獅子舞」、あるいは単に「ささら」などと呼んでいたりする。正月にみる獅子舞や神楽での一般的な獅子舞、いわゆる古代に外来からの影響を祖とする伎楽系（神楽系）の獅子舞とは系統を異にする中世・近世に発達した風流系の獅子舞である。

title: 北本宿囃子連

text: 松山流神田囃子を伝承するほか、大神楽獅子「本宿天神社獅子舞」を伝承。全国獅子舞フェスティバルに出演するなど、一頭立ての獅子舞の少ない埼玉県内では珍しい芸能として近年注目を集める。

title: 芋川神社

text:
毎年、9月22日の宵宮、23日の祭礼が行われる。ただし、1993年までは9月20日宵宮、21日祭礼の日程で行われていた。
祭礼の起源は170年前にはすでに現在の献灯をするかたちは出来上がったとされるが、それまでには当時の旧芋川村(現大字芋川)の若い衆が幾度と協議を重ねていたとされる。このため、この祭の進行には厳然としたルールと組織が現在も存在している。
例大祭の主体は芋川壮年団が行っている。壮年団には、壮年団長を長として、祭典団長、会計団長をおき、「壮年団3役」と称する。各地区の若い衆の代表正副2名は「評議員」と称している。評議員は各地区に戻ると、青年会、交友会などの長として、壮年団の意向を各地区に伝え、また各地区の祭礼に対する要望を壮年団に伝える役割をしている。
祭典の日、祭典団長と会計団長は、それぞれ「上行司」、「下行司」として祭典の進行を行う。ここに、各地区から評議員とは別に「行司付」が2名が選出され各々の地区の世話を行う。
毎年8月の下旬から9月のはじめにかけて芋川神社で行われる。宮司が祝詞をあげた後、御神体の前におかれた三方の上に、順番が記された紙片が紙縒りにされておかれている籤を評議員が順番に引く。籤を引く順番は毎年交代で行われる。籤は、全評議員が引いた後、祭典団長の合図により一斉に開かれ、結果を出席者全員に報告する。この抽選会は、献灯、神楽、獅子舞の奉納順を決めるものであるが、この順序がこの先1年間の会議の席順、宴会での歌の順番もこの抽選会の結果が適用されるため、若い衆だけでなく、大字芋川氏子全員の関心が集め、毎年評議員が緊張する瞬間でもある。
抽選会が終わると、祭礼に向け獅子舞、笛太鼓の稽古がそれぞれの地区で始まる。稽古の進め方は各地区で異なるが、午後8時ごろから午後10時ごろまでの時間が一般的である。また、稽古の前後に23日のお祭りの演芸大会に行う出し物の練習も行われる。
行司付は、壮年団3役ほか、祭典に際し関係する団体の代表者と、祭典の進行、主に宵宮について打ち合わせを行う。ここで出される資料はA4版の紙で4～5ページのボリュームがあり、それぞれ読み合わせを行うとおよそ2時間に及ぶという。このとき、時勢の変化などから、直したほうがよいところや、不明確な部分については確認しあい、取り決められた内容はそれぞれの地区に持ち帰り、伝えることになっている。
神楽の組み立てや、御幣の製作、提灯の準備が稽古と同時に進められる。宵宮に出される出し物は、高張り提灯1対2本、馬簾(纏)1本、神楽1台、獅子舞、ほうずき提灯~5本と決められている。この中で、高張り提灯だけはどの地区もデザインが統一されており、違いは提灯背面に地区の名前が書いてあるだけである。しかし、その他の出し物は、それぞれの地区の伝統を守りながら、昨今の技術や風俗を取り入れながら独自のデザインに昇華している。
祭礼の期間中、各地区の幟や吹流しをあげる竿を立てる「竿立て」は、宵宮の当日または前日に午前5時から氏子総出で行われる。門灯篭がある地区はこのときに作られる。一方「竿ころばし」は祭礼が終わった次の日の朝、やはり午前5時から氏子総出で行われる。
拝殿の前に、獅子を奉納する場所に「浜床」と呼ばれる舞台が作られる。浜床は正副評議員が壮年団3役の指揮の下作られる。昔は宵宮当日の午前中に作られていたが、最近では宵宮に一番近い日曜日に作られている。
祭礼の日程の変更やこうした準備片付けの日程の変更は、近年若い衆が会社勤めに出ているため、年によっては平日行われる祭礼の日程に合わせづらくなっている背景がある。
同様に、浜床の片付けも祭礼が終わった次の日曜日に行われることが多い。
宵宮が行われる日の午後になると、それぞれの地区で地区の長(組長)や大字の役員を持っている家、その1年間新築や婚礼、出産など慶事のあった家、あるいは特別なお客様が祭礼にあわせ訪問してきた家などを獅子舞が高張り提灯、神楽、馬簾とともにまわる。一方弔事があった家では、村舞は遠慮し、祭りそのものへの参加を自粛する。
宵宮の日の午後8時、揃い場となる芋川防災センターでは壮年団長ほか、大字の役員、各種団体の代表、および行司付があつまり、壮年団長が開催宣言を行う。一般に宵宮のスタートがこの時点と解釈されている。
各地区の神楽が揃い場に到着すると、評議員は各々の地区の行司付を通じ壮年団に到着したことを報告する着届けが、提灯の合図とともになされる。このように宵宮では、着届けに限らず、提灯の上げ下ろしがすべての進行の合図となり、お囃子の喧騒の中でも確実に意思の伝達がなされ、無駄に大きな声を上げずに済み、粛々と祭礼を進行する重要な要素となっている。
勇とは、激しいリズムとメロディのお囃子であるが、祭礼の進行で揃い場ですべての神楽が行進した後、神社においてすべての神楽が浜床の周りを行進した後、およびすべての地区の獅子舞の奉納が終わったあとに、壮年団長の鈴(りん)の合図で一斉に演奏される。勇が行われているときは、すべての地区の馬簾がまわされ、地区同士その技術を競い合う。馬簾回しは一般的に両手で行われるが、力のある若い衆は片手で回したりもする。勇みが行われる時間は、揃い場から出るときは鈴の合図から神楽が出るまでなので、抽選会の順番が後になるほどその時間は長くなる。この傾向は、獅子舞の奉納が終わったあとも同じであるが、唯一、時間が決められて行われるのは、神楽が神社に揃った後に行われる勇で、この場合行われる勇みは3分と決められている。勇囃子はこの他、村舞で家の敷地に入るとき、揃い場から神社へ向かう行進で、神楽が神社の鳥居の前に差し掛かったときそれぞれ個別の神楽が勇を演奏する。
行進は大字区長が選任されている地区が担当する「制札」を先頭に「大字高張提灯」、壮年団長、行事2名、大字4役、各種団体長、行事付、に続き各地区の「高張提灯」、「馬纏」、「獅子舞」、「神楽」、「ほうずき提灯」の順に行列を作り神社に向けて行進する。
制札には制　神威を畏み不敬な振る舞いあるべからずと記されている。
揃い場から神社までのルートは、新道の開通や、揃い場の移転などで、1985年ごろから何回か変更されている。それ以前は、信濃交通の田中バス停がある「ジョウド」と言われる場所から、田中地区を通り神社に向けて行進が行われた。揃い場の変更は同期間の間に2回変更されており、一回目の変更では、ジョウドから北に100mの場所にある中峰大日庵の下の広場から県道を南下し、従来のコースに合流するルートが取られていたが、揃い場がジョウドから北に300mの場所にある芋川防災センターに移されてからは、同センター北側を通る農道を東進し、信濃交通中村バス停で従来のコースと合流し、道のりを短縮するルートが取られていた。2004年からは、防災センターの西側に長野県道荒瀬原線の新道が開通してからは、この道を南下し、芋川氏の土塁を左に見ながら、従来のコースと合流するルートを通っている。
リヤカーに乗せられた神楽は、鳥居をくぐり神社へ通じる150段あまりの石段を大勢でひきあげ、拝殿の前に奉納する。その様子は、勇と並び見ごたえのある場所である。
すべての神楽が拝殿の前に奉納された後、奉納花火が打ち上げられ。その後獅子舞が浜床で行われる。過疎化が進む同地区ではそれまで9つあった獅子は、いまでは7つまで減っている。最初に獅子舞の奉納が出来なくなった2つの獅子を披露したあと、獅子舞が奉納される。この順序も抽選会で決められた順に進められる。
獅子舞が行われている間は、行司と行司付は浜床の上で座り、行司は獅子舞･囃子の準備のタイミングを、順番に行司付に指示する。この指示も提灯の上げ下ろしで行われ、獅子舞のすべての囃子が終わってから、地元の行司付が行司に提灯で合図をおこなう。
獅子舞は、各地区独自のものを持っている。中でも、御所の入地区の獅子舞は特に有名で、祭りを見にきた観客は、御所の入の獅子舞が終わるまで帰らない。
御所の入地区の獅子舞には、剣呑みの舞がある。このときは、それまで、2人で舞っていたものに、獅子の中に大人4人が入る。剣は悪の象徴で、獅子は何度もためらいながらも、最後には自らを犠牲にして剣を呑み悪を払う。その間の獅子の動きは耳を動かし、口をあけ、時には巨体をすばやく動かし舞う姿は、繊細かつ大胆で、威圧的とも思える。
すべての獅子舞が終わり、神楽が各々の地区に帰える頃は翌日午前3時ごろである。その後、宮司、大字4役、壮年団長、行司、行司付、各種団体長は神社に残り宵宮の全体を通し問題がなかったかどうか話し合う。主にルールに反した行動がなかったかどうか、他の地区の迷惑をかけていなかったかなどが話し合われ、問題がなければ手打ち(手締め)が行われ、解散となる。しかし、ここで問題が出されると、当事者の合意がされるまで議論し、双方納得するまで行われる。大きな問題があったときには時として夜が明けても手打ちにならないこともある。
全ての獅子舞の奉納が終わると、神楽はそれぞれの地区へ帰っていく。神社からおろすときは、階段を使わず、境内の回り道を通っておろす。神楽と一緒に帰る評議員は、それぞれの地区の別れ際にお互い礼を述べて別れていく。
23日の昼間、浜床では演芸大会が催される。内容は時代とともに変化しているが、昔は相撲などが奉納されていた。現代では、プロのバンドや歌手を呼び奉納している。また、各地区の若者が歌や芸を披露し奉納している。
演芸大会の後、地元の女子小学生から中学生が浦安の舞を奉納する。拝殿の焼失から再建までの間、芋川神社では浜床で奉納されていた。

title: 白山神社 (多摩市落合)

text: 当神社奉納の三匹獅子舞の起源は詳らかでないが、旱魃時に相模の大山阿夫利神社から神水を授かった後に獅子舞行列が村内外の集落や不動滝まで練り歩いて雨乞いを行ったと伝える。

title: 太田神社 (久喜市久喜北)

text: 7月25日の祭礼では「古久喜の獅子舞」と称される行事が行われる。行事の由来は、おおよそ500年程前（西暦1500年頃）に大水が出た際に古久喜・野久喜の北方を流下している青毛堀川に獅子頭が流れつき、古久喜耕地の人々がこの当時古久喜で一番の大尽と称されていた武井家にこの獅子頭を持ち込み、武井家はこれを遍照院に収め、これ以後、獅子舞が舞われるようになったと伝えられている。行事の流れとして、当日遍照院に集まり、御神酒を用いてお清めを行い、獅子舞の支度をする。支度が済むと剣を持った天狗を先頭に笛方・大獅子・雌獅子・中獅子・道化の順で列を成し、村回りを行う。その後、太田神社に行き、拝殿の前で弓取り・綱取り・橋渡しと呼ばれる曲目の舞を奉納した後、再び遍照院に戻る、というものである。太田神社では先述のように古久喜・野久喜の神社が合祀されているが、この獅子舞は「古久喜の獅子舞」と称されるように、正確には古久喜の行事となっている。この獅子舞は1935年（昭和10年）頃に耕地にて馬が炭素病で死んだ際、被害が拡大しないよう臨時で4か所の辻で舞ったところ、それ以後は炭素病にかかる馬はいなくなったという伝承があり、また雨乞いや流行病が起った際にも厄除けとして舞われることもあった。

title: 山田たかし

text: 2004年、〈第6回全国獅子舞シンポジウム〉にて「秩父地方の三頭獅子舞」として講演。消滅した皆野町・大神ささら獅子舞、小鹿野町・煤川の獅子舞などを紹介。

title: 御宝殿の稚児田楽・風流

text: 熊野神社の8月1日の祭りには常設の舞台で獅子舞が行われる。獅子舞とはいっても獅子神楽や鞨鼓獅子舞とは全く異なる風流であり、鷺の舞・龍の舞・鹿の舞・獅子舞の4種からなる舞で、この舞は芸能化する前の古風な姿をとどめたものといわれている。

title: 獅子舞

text: 風流系獅子舞の甘楽町秋畑の伝承では、「獅子はインドで人を食べて生きていたが、インドに人間が少なくなってきたので大和の国に行こうとしたところ、それを察知した日本の神が狐を天竺の権田河原に遣わし、獅子に『大和では人を食べる代わりに悪魔を退治すれば食べ物を与えられ、悪魔祓いの神としてあがめられるだろう』と諭し、狐が先導役になって日本にやってきた」とされる[8]。演じられる際に、狐役が獅子舞を先導することから、この系統の獅子舞は稲荷流と呼ばれるようになった[9]。

title: 朝倉の梯子獅子

text:
朝倉の梯子獅子（あさくらのはしごじし）は、愛知県知多市新知字東屋敷にある牟山神社に伝わる獅子舞である。愛知県指定の無形民俗文化財となっている。毎年10月の第１日曜日（本楽）及びその前日（試楽）に、朝倉梯子獅子保存会によって行われる。平成23年には、NHKホールで開催された「第11回地域伝統芸能まつり」に出場した。
獅子舞については以前から演じられていたようであるが、梯子に乗って演じられるようになったのは、慶長年間に農作物を荒らす猪を梯子攻め（梯子をさす又のように使って、相手を生け捕る方法）で猪を捕らえ、退治したところ、翌年は大豊作になり、これは猪のご加護だと考えた村民が、猪の供養と豊年豊作を祈願する祭りとして始められたのが起源だといわれている。
現在でこそ、牟山神社で奉納されているが、以前は別の場所で奉納されていた。
梯子獅子は他にも、愛知県豊明市（大脇の梯子獅子）、兵庫県明石市（英賀神社の梯子獅子）、和歌山県にもあるが、特に大脇の梯子獅子とはかなり似た形態である。

title: 獅子舞

text: 風流系の獅子舞は関東・東北地方に主に分布している。1人が1匹を担当し、それぞれが腹にくくりつけられた太鼓を打ちながら舞ったり、刀を持って舞う。 獅子頭は通常木製（桐製）で角があり、獅子以外に竜頭のものや鹿頭のものもある。 起源は古くからある鹿踊であり、獅子頭（ししがしら）も本来は鹿や猪を模したものであったという説や、太鼓踊りあるいは陣役踊りの中心にいる数人が頭上のかぶり物を獅子頭に変えたものだという説などがある。

title: 三匹獅子舞

text: 三匹獅子舞（さんびきししまい）は、関東地方を中心とした東日本に広く分布する一人立ちの三人一組からなる獅子舞であり、三頭獅子舞などと言うこともある。篠笛とささらが伴奏につき、獅子は腹にくくりつけた太鼓を打ちながら舞う。中には、天狗・河童・猿・太夫・神主といった道化役がいるものもある。

title: 角兵衛獅子

text: 人員構成は、かつては獅子舞4人、笛吹き1人、太鼓1人の計6名（これより少ないと定めの曲ができない）であったが、後に獅子舞2人、笛吹き兼太鼓の3人が増え9名となった。このうち笛吹きまたは太鼓打ちを「親方」と呼ぶ。親方は曲名を言い、掛け声調子を取り、獅子舞はその指示に従って芸を演じる。その演目には曲数が多く、諸侯のお召しをこうむって庭前に伺候して演じる時は若君、姫君の御意をかたじけなくし、その獅子舞は人数が多く、獅子頭から衣裳に至るまで美を粧うふうであったという。

title: 加賀獅子

text: 金沢市をはじめ石川県加賀地方の多くの獅子舞は加賀獅子と呼ばれている。地域の風土や受け継がれた流派などの違いから、細部においてそれぞれ異なるが、いずれも棒、刀、薙刀、鎖鎌等の武器を手にした「棒振り（ぼうふり）」が、大きな胴体と頭を持つ獅子を退治をするという、いわば勇壮な「殺し獅子」が特徴となっている。加賀獅子の起源については明らかではないが、天正11年（1583年）前田利家が金沢城に入城する際に、民衆が祝いの獅子を献上したとの事から、加賀一向一揆の頃にはその原点が既に存在していたと推測される。

title: 大分八幡宮

text: 明治5年（1872年）郷社に列した。平成7(1995)年には平成の大修理が行なわれている。毎年9月に行われる例祭（放生会）では、福岡県の無形民俗文化財に指定されている『大分の獅子舞』が行われる。この獅子舞は江戸時代の享保9年（1724年）に石清水八幡宮から伝わったとされ、土師の獅子舞（福岡県嘉穂郡桂川町）と並び福岡県下の獅子舞に影響を与えているといわれる。

title: よいやさ祭り

text:
神輿渡御の露払い役の獅子は3頭あり3町が受け持つ。山下町の獅子は、祭礼の起源と同じ1833年（天保4年）より約180年、東町は1895年（明治28年）より約120年、下新町は1951年（昭和26年）より約40年の歴史がある。獅子頭は桐で出来た井波彫刻の逸品で、山下町は黒漆塗りの雌（めす）獅子、東町は黒漆塗りで金塗りの角がある雄（おす）獅子、下新町は金塗りで角がある雄獅子である。また、いずれの獅子も百足獅子といわれるもので、5人ほどの大人が獅子の中に入り舞い、童子は小学校の子供たちが務める。なお、舞う順番が決まっており、山下町、東町、下新町の順でこれらは変わることはない。
なお、山下町の獅子舞は2005年（平成17年）に、「とやまの文化財百選（とやまの獅子舞百選部門）」に選定されている。

title: 木本八幡宮

text: 平成初年時点（20世紀末）で500年の伝統を有すとされているが、社伝によれば神亀元年（724年）聖武天皇の玉津島行幸に際して芝原八幡宮で放生会を行ったことに起源を持ち、古くは「放生祭」と称したという。長らく8月15日を祭日としていたので、同日に日本各地の八幡宮で行われた放生会に共通する神事が起源で、神事の後に行われた法楽芸能に流れを持つものともされ、また、近世に紀ノ川流域の諸社寺において伊勢大神楽系の獅子舞が流行・採用された後も、それとは別系統の獅子舞として伝承されたものともされる。

title: 由良祭

text: 祭りの前日は宵宮といい、各地区では獅子舞奉納や屋形の競り合いが行われる。各地区それぞれ形体が違い、横浜地区は神社で獅子舞を奉納するが里地区や南地区などは競り合いをする。また、江ノ駒、網代、阿戸はもとより國主大神の氏子のため浜辺での獅子舞奉納を昼夕にかけて行う。獅子舞奉納が終わると、明日の本祭りに向け酒宴をかわし、夜通し太鼓や笛で盛り上がりを見せる。

title: 獅子舞

text: 東京・埼玉などのかつて武蔵国と呼ばれた地域で最も多いのは3匹1組の三匹獅子舞であり、農山村では一般的な郷土芸能・民俗芸能となっている。3匹のうちの1匹は女獅子（雌獅子）と呼ばれ、雄獅子が雌獅子を奪い合う女獅子隠しという演目を持つところが多い。伴奏は、篠笛と竹でできたささらという楽器である。「ささら」をする人は舞庭の四方に配置され、この楽器を奏する。 「ささら」を欠く三匹獅子舞もある。 詳細は三匹獅子舞を参照。

title: 獅子舞

text: 獅子舞で踊る獅子は、1人で1匹の獅子を演じる「一人立の獅子舞」、2人以上の演者で1匹の獅子を演じる「二人立の獅子舞」と、数人から10人ほどで1匹の獅子を演じる「むかで獅子」に分類される[2]。 「二人立」は古代に成立した外来の舞楽・伎楽（ぎがく）系統や散楽から派生し曲芸や軽業と融合し御師と結びついた、伊勢大神楽に代表される大神楽系統が存在する。「一人立」は土着の芸能をもとに中世末から近世初期にかけて成立した風流（ふりゅう）系統といった芸能史的に異なる系統に分かれる[2]。


query: 小池 重明はいつ生まれた？

title: 小池重明

text: 小池 重明（こいけ じゅうめい、本名・こいけ しげあき、1947年12月24日 - 1992年5月1日）は、愛知県名古屋市出身の将棋アマチュア選手。アマ最強と呼ばれ、その強さは花村元司も評価。賭け将棋で生計を立てる真剣師としても伝説的な強さだったとされる。「新宿の殺し屋」「プロ殺し」など数多くの異名と独特の棋風で知られる。

title: 小池重明

text: 1947年、愛知県名古屋市で生まれる。後年出版された書籍によれば、父親は健常者でありながら傷痍軍人を装い物乞いをしては博打に明け暮れる不定職者で、母親は自宅などで客の相手をする娼婦だったという。そして小池はある時、父親から「男なら博打の一つも憶えておけ」と言われ教わったことをきっかけに将棋に熱中する少年期を過ごした。やがて小池はめきめきと将棋の腕を上げ、その強さは10代半ばにして地元では敵なしという程であったと伝わる。

title: 小池重明

text: こうして強豪真剣師の座を不動のものとした小池であったが、夫人とは別居の末に離婚、憂さ晴らしに連日泥酔するまで酒を飲み歩くなど次第に荒んだ生活を送るようになる。その有様を見かねた知人からある日「賭け将棋ではないが優勝すれば賞金が出る」と勧められた小池は、アマチュア将棋の大会に出場。見事優勝した。

title: 小池重明

text: 間もなくして小池は「将棋で生計を立てたい」という一心から高校を中退し上京。上野にある将棋センターの住み込み従業員として働きながら、プロ棋士になるために将棋の腕を磨く日々を送った。知人の奨めにより22歳の頃にプロを目指して松田茂役に弟子入りしている。しかし夜遊びを覚えキャバレーのホステスに入れ上げるなどしだいに素行が悪化。やがて勤務先の将棋道場の金を着服し、道場を解雇されると同時に松田にも破門され、プロ入りの話は消滅した。プロ入りを断念した小池は名古屋に戻り、葬祭業を営む会社にアルバイトとして勤務した。この頃、小池は地元で知り合った女性と結婚している。これを機に再び生活の場を東京へと移した小池は、運送会社にトラック運転手として勤務し勤勉に働いた。だが数年後、夫人との間にもうけた子供が出産から数日で死去するという不幸に見舞われる。実子の死という精神的ショックから抜け出せなくなった小池は数年間勤務していた会社を辞め、賭け将棋が行われている将棋道場へ連日出入りするようになっていく。

title: 将棋のアマチュア棋戦

text: 1978年、非公式戦ながら『将棋世界』誌の企画で若手棋士とアマチュア選手の対局企画が実現。この時は棋士の全勝だったが、花村と同じく真剣師であった小池重明が飯野健二相手に初勝利を挙げた。小池はプロとのお好み対局で数々のプロを連破し、またアマ名人を2期連続で獲得するなど、実力はアマチュア界で頭1つ抜きん出ていた。その後、当時の大山康晴将棋連盟会長の計らいもあり、プロ入りを棋士総会の票決に掛けられたが、素行などが懸念材料となりプロ入りは否決された。プロ入りこそ実現しなかったが、死後、小池の生涯を扱ったTV番組や書籍が放送・出版されている。

title: 小池重明

text: （インターネットアーカイブのキャッシュ）

title: 小池重明

text: 非公式戦は除く。段位・称号は対局当時のもの。数字が示す通り、小池はプロ棋士に対しても互角以上に渡り合っていた。

title: 小池重明

text: 小池の墓は、東京・清澄白河の共同墓地に作られた（日蓮宗唱行院から至近）。戒名は、棋勝院法重信士。なお、卒塔婆は埋葬後に何者かが持ち去ってしまったため現存しない。湯川恵子（湯川博士の妻、元女流アマ名人）によれば、本人も死期を悟っていたのか、亡くなる数カ月前に自ら寺を訪れ住職に挨拶に来ていたという[3]。

title: 小池重明

text: 真剣師から一転、アマチュア将棋の世界に身を投じた小池は1980年から2年連続でアマ名人のタイトルを獲得し、名実ともにアマチュア将棋指しのトップに立つ。プロ棋士を相手にも次々と勝ち星を重ね、さらに雑誌の企画で角落ち戦のハンデ戦ながらも大山康晴名人との対局にも勝利した。この事がきっかけとなり、花村元司（1944年に編入）以来となるアマチュアからプロへの編入の話が持ち上がるなど将棋界に旋風を巻き起こした[1]。しかし脚光を浴びたがために過去の寸借詐欺騒動や浪費癖、女性関係のトラブルなど素行の悪さが表面化してしまい、プロ編入の話は日本将棋連盟により却下されてしまった（この協議の直前にも飲酒によるトラブルでバーの従業員を殴りアマ名人戦直前に警察に連行される不祥事を起こしていた）。プロ入りを熱望していた小池は大きなショックを受け、およそ2年の間将棋界から身を退き、肉体労働などで生計を立てていたという。

title: 若島正

text: 指将棋でも、1975年にアマチュアの全国大会の一つである、赤旗名人戦で優勝したことがある。同1975年から将棋観戦記者としても活躍。1982年には、第六回読売アマ日本一決定戦の決勝で、真剣師と言われた小池重明と戦って敗れている。この対戦は『真剣師小池重明 疾風三十一番勝負』（団鬼六・宮崎国夫、1996年、幻冬舎、ISBN 978-4877281168） に描かれている。

title: 小池重明

text: 1980年 第34回全日本アマチュア名人戦 アマ名人 （日本将棋連盟主催） 1981年 第35回全日本アマチュア名人戦 アマ名人 （日本将棋連盟主催） 1982年 第6回読売アマ実力日本一 優勝 （読売新聞社主催）

title: 小池重明

text: 通算成績 15勝11敗 勝率0.577 平手成績 10勝8敗 勝率0.556 駒落ち成績 5勝3敗 勝率0.625

title: 小池重明

text: その後しばらく小池は団の専属運転手として働いていたが、小池の知人で団とも面識のある将棋愛好家が、自分の経営する焼肉店の店長にならないかと小池に持ちかけた。小池は申し出を快諾、人当たりの良さと器用さから評判も上々であったが、わずか半年後に不倫相手の女性を連れ失踪（団の著作によればこの女性は子連れであったとされる）。またしても音信不通、行方不明となってしまう。この後小池は将棋をやめ、トラック運転手として運送会社に勤務するなどして生計を立てていたと伝えられている。

title: 小池重明

text: 小池は強豪としては極めて特異な盤術で知られ、巧妙な防御策と速攻を駆使する戦法で相手を翻弄した。将棋の対局には持ち時間が定められており、互いの持ち時間が無くなった後の秒読み[4]に持ち込む事で小池の体勢は完了する。早指し戦における小池は並外れた集中力を発揮し、相手に考える時間を与えない程に指し手のペースを上げた。その後、ルールで定められた時間というプレッシャーで相手のミスを誘い、それを見逃さず攻勢に転じ一気に勝負を決める。その指し手の鮮やかさが小池の「殺し屋」という異名の由来といわれている。

title: 小池重明

text: 小池の段位は昭和54年以前の対局時アマ五段、昭和55年からアマ六段。また、同年9月の中原戦から昭和57年の米長戦まではアマ名人。

title: 小池重明

text: 普段の生活の中で将棋の研究などは一切行わず、そもそも自宅に将棋盤を置いていなかった。 事前に対戦相手の対策を練る事をしない事でも知られた。ある大会に小池が出場した際、明らかに酒に酔った状態で会場入りして控え室で寝てしまい、対局直前になっても目覚めないため係員が揺り起こしたという逸話が残されている。なお、この対局は寝起きであるにも関わらず小池の圧勝に終わった。 加賀敬治と互角の勝負をしたことで小池の真剣師としての名声は高まったが、そのため彼に賭け将棋を挑む者が激減してしまった。後年、縁を深めることになる団鬼六も「借金は真剣（賭け将棋）で返します」と言う小池に「小池重明と真剣で指す相手なんて日本中何処を捜してもいない」と一喝したという。 大山康晴との対局の前夜、泥酔して暴行事件をおこし、留置所に監禁されてしまう。知り合いの都議に連絡をとって出所し、対局に間に合わせることができた。将棋自体は角落ちながら、中盤から小池が圧倒し、短時間で勝利した。あまりの大差に周囲が顔色を失うほどであったという。 大山の終生のライバルであり既に引退していた升田幸三とも角落ちで対戦している。この一番は当初は小池の作戦勝ちだったものの、升田の玉が飛車先に躍り出る、棒銀ならぬ棒玉の妙手が出た上に、升田が▲8五歩▽8五同金と金歩交換する勝負手を繰り出し、小池が一方的に敗れた。局後、升田は小池に、「わしはプロだよ。あんたは所詮アマだ」と声をかけ、小池も負けじと「（引退して大分たっていたので）将棋が弱くなっておられると思っていました」と言い返した。 昭和56年当時、「元祖」居飛車穴熊の新戦法を使って最高勝率を挙げていた田中寅彦五段（当時）と対戦し、勝利している。田中は対小池戦でも勿論居飛車穴熊であった。 「無頼派」と呼ばれた事から豪放磊落な性格と思われがちだが、神経質な一面を持っていた。ある対局の際、将棋界の重鎮がすぐ横に座っている事に小池は萎縮してしまい、その様子に気がついた対戦相手が観戦者に席を外すよう頼んだという逸話がある。 羽生善治が小学生の頃、偶然に小池の対局を目撃している。羽生はアマ名人戦の都下(東京都で特別区を除いた地域)予選で、小池の対局の記録係を担当した。羽生はプロ入り後、小池について「生き様のように将棋自体は型破りそのもの。しかし、とにかく強かったという事を鮮明に憶えている」と語っている。 1982年当時、棋聖のタイトルを獲得する直前の森雞二と平手で対局し勝利した。しかし同年、当時中学1年生の村山聖には平手で負けている。 読売新聞が主催する将棋大会において、優勝賞金100万円という話を聞きつけた借金取りが、「こんな大金が出る大会であれば優勝するのは小池以外にいない」と、会場の外に何人か待ち構えていた。予想通り優勝を収めて100万円を手にした小池であったが、借金取りに全額持っていかれてしまい、当人の手元には1円も残らなかったという。 団鬼六が「運転手として雇うからみんなから借りた金を返せ」と言ったところ、小池は「それは無理です」と答えた。実は借金取りから逃げ回るうちに、免許証の更新期限を過ぎてしまいとっくに失効していたのだという。その時小池は一文無しだったが、免許証は団が自腹を切る形で無事取得できたとのこと。 団と小池が一緒に旅行した際、地方の旅館に一泊した翌朝に小池が「これは先生の取り分です」と団に現金を差し出した。小池は団が眠っている間に同じ宿の博打好きの旅行者らに声をかけ、賭け将棋で片っ端から負かしたのだと言う。それを聞いた団が「まず手持ちの金があることを示さないと相手は博打を受けないだろう。お前、そんな金を持っていたのか」と言うと小池は「ありません」と答えた。小池は眠っている団の姿を対戦相手に見せ、「あの人が自分の雇い主で、自分が負けたらあの人が金を払う」と説明していたのである。事情を知った団は呆れて「負けたらどうするつもりだったんだ」と尋ねたが、小池は笑いながら「素人に僕が負けるわけがないじゃないですか」と答え、｢こんな田舎なら僕があの小池だとは誰も知らないし、県代表でも倍層（＝賭け率2:1）なら軽い｣と平然として語ったと言う。 団はアマチュア六段で文壇でも指折りの実力者であるが、飛車落ちの手合いで小池とおよそ五十局真剣で勝負し、全敗したという。将棋専門誌で団が語ったところによれば、対局中「よければ持ち駒を売りますよ」と小池に声を掛けられ、熱くなっていた団は言われるままに駒を買った。それでも小池の巧みな指し手に手も足も出なかったという。

title: 小池重明

text: ただしこの復帰劇には裏話があり、実際のところ団は小池を目の前で惨敗させ、二度と将棋界に立ち入れないようにするつもりだったと著書の中で述懐している。しかし小池は同年のアマチュア名人のタイトルを獲得した田尻隆司を相手に圧勝、それまで数年間（団の著書によれば約2年）将棋を指していなかったとは思えない強さに団は驚嘆したという。

title: 小池重明

text: 晩年、作家であり将棋ファンとしても有名な団鬼六を頼り再びアマチュア将棋の世界に復帰。当時、団は官能小説作家を引退して将棋雑誌「将棋ジャーナル」を発行していた。団は小池の素行の悪さを充分知り及んでいたものの、彼の必死の懇願と天才的ともいえる将棋の腕を見込んで活動の後援を約束した。その後は団の企画でアマチュアのタイトルホルダーを相手に将棋を指しては、その都度勝利を収め「新宿の殺し屋、未だ健在」と再び話題を呼ぶ。この時小池の圧倒的な強さを団は「こと将棋に関しては小池は化け物だ」と評している。

title: 升田幸三

text: 引退後1982年2月27日に羽澤ガーデンにおいて、当時プロに匹敵する実力を持つと言われていた真剣師・小池重明と角落ちで対局し完勝している（大山は角落ちで敗れ、当時の名人中原誠とは角落ちで1勝1敗）。この将棋は記録が残っている升田の最後の対局で、引退して3年ほど経っていた升田に春秋に富む気鋭の小池が挑んだものである。対戦前は小池優勢と見られており、事実途中まで小池は優勢に進めていた。升田は飛車の上に玉を乗せる飛頭の玉という奇手(‘棒玉’と呼ばれている新手の嵌め手)で対抗した。小池が50手目に指した8五歩において小池は作戦勝ちを確信したという。小池は升田が9四金と逃げるとばかり思っていたというが、升田はあっさりと8五同金と金歩の交換に応じ、その瞬間に小池の勝ちは無くなった。局後升田は小池に「8五歩と打ったのはやはり素人だな。君は私がプロだということを忘れとったろう」と言ってのけた。このように、升田は最後の最後まで新手を出現させた人生であった。

title: 小池重明

text: 小池の対局の棋譜は多数現存している。藤井聡太は幼い頃に通った将棋教室で、小池と大山との対局の棋譜を見て自分の読みと実際の指し手が合っていたか研究していたというエピソードがある[5]。

title: 小池重明

text: 新宿の将棋道場に籍を置いた小池は賭け将棋で連戦連勝、間もなくして「新宿の殺し屋」の異名を持つ凄腕の真剣師として恐れられるようになる。そして同時期に日本最強の真剣師と評されていた大阪の加賀敬治と日本一の真剣師を決するべく、1979年に当時大阪府新世界にあった通天閣将棋道場で対局。ここでも小池は加賀に一歩も譲らぬ戦いを演じ、2日がかりの勝負で計7勝7敗と互角に渡り合い、加賀に「もう一度やったら勝てる自信がない」と言わしめた。

title: 団鬼六

text: 1989年に作家としては断筆宣言をするも、一方では将棋ジャーナルのコラム等を書いていた。1995年に『真剣師・小池重明』で作家として復活。以後、死去の直前までエンターテイメント作品の発表を続けていた。慢性腎不全で闘病中でもあった。

title: 恋 (小池真理子)

text: 1993年から1994年にかけて何を書いても納得できない状態にあった小池が、1994年12月のある日、バッハの『マタイ受難曲』を聴いていた時に、本作の構想やテーマ、登場人物の造形が「嵐のように脳髄を突き抜けてい」き、「神が降りた」感覚のもと書き上げたもので、「作家人生の転機となったとても大切な作品」「生まれて初めて小説を書いて満足し、もういつ死んでもいいと思った作品」であると述べている。累計発行部数は2013年12月現在で70万部以上。

title: 松田茂役

text:
また、アマ強豪棋士とも多く交流を持ち、小池重明がプロ棋士を志願したとき、師匠役を買って出て、棋士会（棋士総会や2009年創設の棋士会とは別の、理事と棋士間で定期的に開催される懇談会）で小池のプロ入りを提案した。
しかし出席者の大半が提案に反対したため棋士総会で正式議題として取り上げられることもなく、小池のプロ入りは立ち消えとなった。

title: 小池重明

text: その後アマチュア将棋界においても10年近く小池の名が出る事はなかった。当時の青年向け雑誌が劇画的な「無頼派」棋士として小池を取り上げるなどしているが、一般的な知名度は低かったと言わざるを得ない。さらに凄腕の真剣師としてあまりに有名になりすぎたが故に、賭け将棋で小池の相手をする者がいなくなってしまった事が将棋との離別に拍車をかけた。また小池が来るとヤクザや借金取りが押しかけてくるため、彼の出入りを禁止していた会場も少なからずあったという証言がある。

title: 真剣師

text:
いわゆる将棋指しが現れたのは室町時代後期とされるが、将棋の真剣師がいつごろ現れたかは定かではない。江戸時代には賭博が原則として禁止されており、明治以降も同様であったが賭け将棋は盛んに行われ、様々な真剣師が現れた。真剣師の中には、当時のプロ棋士を実力で打ち負かすほどの実力を持つ人物もいたという。花村元司に至っては五段でプロ編入が認められ、九段まで昇っている。『修羅の棋士－実録裏将棋界』（宮崎国夫・著、幻冬舎アウトロー文庫）には真剣師として上田久雄、大田学、加賀敬治、小池重明、花村元司、平畑善介、三崎巌という七人の侍が掲載されている。
しかし取り締まりが厳しくなった社会背景もあり、昭和50年代には真剣師はほとんどいなくなったものと推測されている。「最後の真剣師」と言われた大田学が真剣師廃業を決意し、最後の記念に朝日アマ名人戦に出場、63歳で優勝したのがちょうどその頃である。

title: 小池重明

text: そして天野高志との対局の数日後、病院に戻った小池は再び吐血し容態が急変。最期は病室のベッドで体に繋がれたチューブを自ら引きちぎって死亡したといわれている。享年44。

title: 小池重明

text: しかし40代に入り、突然吐血するなど体調悪化を訴えるようになる。入院、検査の結果重度の肝硬変と診断された。この時期に団の元へ小池本人から連絡が入り、狼狽した様子で「先生、医者が僕はもうすぐ死ぬって言うんです。死にたくないんです。怖いんです。助けてください」と嗚咽しながら助けを求めたという。それを聞いた団が入院先の病院に駆けつけた時、小池は80kg以上あった体重は半分まで落ちる程に痩せ衰え、「殺し屋」と呼ばれ恐れられた勝負師の面影は消え失せていた。それでもなお将棋への想いを口にする小池に団は「相手は用意する。やってみるか」と尋ねると、小池は「是非お願いします」と答えた。小池は病院を抜け出し、団の自宅で当時アマチュア将棋界のホープと評された天野高志との対局に臨む。天野は当時、竜王戦6組にアマチュア枠で出場し、プロに対して3連勝中であった。そして団の立会いの元、小池は二連勝を収め完勝。この時小池は団にか細い声で礼を言い、病からくる苦痛に耐えながらも笑顔を見せたという。この様子を団は「小池はこれが自らの最後の対局になる事を悟っていたようだった。死して悔い無し、というかのような笑顔だった」と著作の中で語っている[2]。

title: 小池重明

text: 真剣師小池重明 “新宿の殺し屋”と呼ばれた将棋ギャンブラーの生涯（団鬼六、1995年、イースト・プレス、ISBN 978-4872570434 幻冬舎文庫ISBN-10: 4877284591 ） 真剣師小池重明 疾風三十一番勝負（団鬼六・宮崎国夫、1996年、幻冬舎、ISBN 978-4877281168） 実録・伝説の真剣師 小池重明実戦集（宮崎国夫著 団鬼六監修、1998年12月19日、木本書店、ISBN 4905689600） 真剣師小池重明の光と影（団鬼六、2002年、小学館、ISBN 4094030174） 伝説の真剣師小池重明伝（宮崎国夫、2003年、木本書店、ISBN 4905689740）

title: 小池重明

text: 晩年の小池の生活の面倒を看ていた団鬼六は、小池の破滅的な生涯を『真剣師小池重明』としてまとめて1995年に発刊。団の6年ぶりの小説家復帰作品となった。テレビ番組では、1997年2月6日に朝日放送『驚きももの木20世紀』で「ろくでなし・真剣師小池重明」として、1998年3月26日に 日本テレビ『たけし・さんま世紀末特別番組!!世界超偉人111人伝説』で「殺し屋と呼ばれた将棋指し伝説」として取り上げられて、小池の名が広く一般に知られるようになった。その後、団や宮崎国夫（将棋道場オーナーで、小池の盟友）が小池を題材にした書籍、棋譜集、マンガ（ビジネスジャンプ）を次々出版し、小池重明ブームとも言える活況を呈した。


query: プロレタリアートとは何ですか？

title: プロレタリアート

text: プロレタリアート（German: Proletariat）とは、資本主義社会における賃金労働者階級のこと。無産階級</b>とも。個々の賃金労働者はプロレタリアと呼ばれる。雇用する側の資本家階級を指すブルジョワジーと対になった概念で、カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスが『共産党宣言』で使った例によって広く普及した。

title: 国家と革命

text: マルクスは、プロレタリアートが国家権力を奪取して階級が消滅した後の世界については何もふれていないが、レーニンはその後の国家の運営を郵便事業になぞらえ、四則演算ができる程度の普通の労働者が容易く運営できるもので、路上で泣いている子供を隣人が助けるが如く一般大衆の自発が暴力的警察機構を置き換えると夢想したが、実際には複雑極まりない計画経済は少数の特権的テクノラート官僚に委ねればならず、また支配層に反対する勢力を暴力的に抑圧するための秘密警察などは人類史上最も盛んになった。

title: カール・マルクス

text: 葬儀でエンゲルスは「この人物の死によって、欧米の戦闘的プロレタリアートが、また歴史科学が被った損失は計り知れない物がある」「ダーウィンが有機界の発展法則を発見したようにマルクスは人間歴史の発展法則を発見した」「マルクスは何よりもまず革命家であった。資本主義社会とそれによって作り出された国家制度を転覆させることに何らかの協力をすること、近代プロレタリアート解放のために協力すること、これが生涯をかけた彼の本当の仕事であった」「彼は幾百万の革命的同志から尊敬され、愛され、悲しまれながら世を去った。同志はシベリアの鉱山からカリフォルニアの海岸まで全欧米に及んでいる。彼の名は、そして彼の仕事もまた数世紀を通じて生き続けるであろう」と弔辞を述べた。

title: ルンペンプロレタリアート

text: ルンペンプロレタリアート（）とは、カール・マルクスが使用した用語で、プロレタリアート（労働者階級）のうち階級意識を持たず、そのため社会的に有用な生産をせず、階級闘争の役に立たず、更には無階級社会実現の障害となる層を指す呼称。略して「ルンプロ」ともいう。

title: ルンペンプロレタリアート

text: ルンペンプロレタリアート（）の用語は、「ぼろ、浮浪者、悪漢」などを意味する「ルンペン」（）と、労働者階級を意味する「プロレタリアート」（）より作られた。

title: 四月テーゼ

text: 小冊子「戦術にかんする手紙」では、1905年の第一革命以来ボリシェヴィキのスローガンとなっていた「プロレタリアートと農民の革命的民主主義的独裁」（労農民主独裁論）との関係を説明した。二月革命によって国家権力はブルジョアジーの手に移ったのでブルジョア民主主義革命は終了したが、同時に現れた労働者・兵士代表ソヴィエトは「プロレタリアートと農民の革命的民主主義的独裁」を実現しており、プロレタリアートと農民の権力によるブルジョア民主主義革命を主張する労農民主独裁論の枠組みは古くなってしまった、というのであった。

title: 永続革命論

text: トロツキーの言う革命の永続性とは、当初の民主主義的革命から社会主義的革命へ中断することなく突き進むということを意味しており、その主導権は当初からプロレタリアートが担うべきであると、彼は主張している。しかし、後進国において仮にプロレタリアートが権力を奪取したとしても、そのことがただちに社会主義の樹立を意味するわけではない。後進国においてはプロレタリアートの権力奪取は比較的容易ではあっても、社会主義の建設は先進国の革命にくらべて困難が伴うというのがトロツキーの立場である。

title: 吉本隆明

text: このように1980年代当時の消費社会・サブカルチャーの興隆に棹差した流れの中で1984年、女性誌『an・an』誌上に川久保玲のコム・デ・ギャルソンを着て登場。埴谷雄高から「資本主義のぼったくり商品を着ている」と批判を受けるなど、吉本の「転向」が取り沙汰される。吉本は「『進歩』や『左翼』だと思っていたものが、半世紀以上経ってみたら、表看板であるプロレタリアートの解放戦争で、資本主義国におくれをとってしまったことが明瞭になってしまった。この事実を踏まえなければ何もはじまらないというのが『現在』の課題の根底にある」「こういう『現在』の課題を踏まえることは、資本制自体を肯定することとも、資本主義には何も肯定的問題はないということとも全く違う」と応答している。なお同時期、吉本は埴谷雄高の「スターリン主義的左翼文化理念」と異なるだけで、自らを「左翼」であるとしている。

title: プロレタリア独裁

text:
フランス革命ではフランソワ・ノエル・バブーフが、「完全平等」の社会を実現するために階級独裁を主張した。1871年 パリ・コミューンは短期間ながら史上初めて「プロレタリア独裁」を掲げた政権となった。
カール・マルクスは、1848年のドイツ革命で、革命勢力が敗北したプロセスを観察し、革命勢力が立法権のみの掌握にとどまり、それを執行する実体的な権力（行政権や軍事力）を掌握しなかったために旧支配階級の反革命を防げなかったことに敗因の一つを見て、革命の過渡期における「労働者階級による権力掌握」「プロレタリアートの政治支配」の必要性を強調した。マルクスはその後のパリ・コミューンにおいてその政治形態の端緒を発見した。ここから、立法権だけでなく行政権をふくめたすべての権力を労働者階級が掌握すること──これを比喩するため、立法権も行政権も掌握した共和政ローマの独裁官（ディクタトル）になぞらえ、「プロレタリアートのディクタトゥーラ（プロレタリア独裁）」とよんだ。マルクス主義の見解では、資本主義社会は、形式上は三権分立していても、ブルジョワジーが階級としてこの全権を握っているブルジョワ独裁であるとみなす（ブルジョワジーのディクタトゥーラ）。これに対置してプロレタリアートのディクタトゥーラを提唱した。プロレタリアートの独裁は、社会の圧倒的多数を占めるプロレタリアートの、極めて少数であるブルジョワジーに対する独裁であるため、実態としては「ブルジョワ独裁」に他ならない「ブルジョワ民主主義」体制よりも、民主主義的であるとマルクスやその後継者たちは主張した。
ロシアの無政府主義者ミハイル・バクーニンはマルクスの言うプロレタリア独裁の実態は、「プロレタリアに対する共産主義者の独裁にほかならない」と批判した。バクーニンは中枢部を掌握していたマルクスを「権威主義派」と呼び、第一インターナショナル最大の論争となった。これに対してエンゲルスは革命とはそもそも権威主義的である必要があると批判した。

title: 永続革命論

text: 彼は、一般に後進国においては、ブルジョアジーはその後を追って登場したプロレタリアートへの恐怖のために民主主義革命を遂行する能力はなく、したがってプロレタリアートにしか民主主義的任務も遂行できないと主張して、プロレタリアートによる即時の権力奪取を呼びかけた。

title: 党官僚

text: マルクス主義の理論では、ブルジョワジーから権力を奪い取ったプロレタリアートが執権すべきものとされた。しかし、かつて第一インターナショナルにおいてマルクスのプロレタリア独裁論を、革命指導者である共産主義者によるプロレタリアートに対する独裁にすぎないと批判したミハイル・バクーニンの予告や、カール・マルクスの先進国革命論とは異なり、世界で最初の社会主義革命（ロシア革命）が、経済発展が遅かった農業国・ロシアで成功したことによって、資本主義の発達の結果生まれるはずだったプロレタリアートが存在しない事態が起こり、プロレタリアートが育つまでの間、共産党幹部がプロレタリアートの役割を「代行」することとなった。これが党官僚専制支配の起源である。

title: アドルフ・ヒトラー

text: 社会階級的にもいわゆる貴族階級やユンカーなどの上流階級を憎み、自身が「プロレタリアート（労働者階級）」であることを演説において強調した。このことは党内で家柄ではなく生物学的な条件で選抜した親衛隊を指導層に置いたり、帝政ドイツ時代の皇帝ヴィルヘルム2世の会見要請にも応じないなどの姿勢に現れている。プロイセン軍時代からの伝統を引き継ぐ国防軍において、ユンカーとの対立は上記の経緯と共に軍上層部との対立を生んだ。戦争中には参謀本部に対する不信をあらわにして何度も参謀総長を更迭した。さらに平民出身者が多数を占める親衛隊の武装部門（武装親衛隊）を巨大化させ、国防軍上層部から党へと軍権力を分散させようとした。大戦末期にはヒトラー暗殺計画の関係者に多くのユンカーが加わり、ヒトラーの側も敗戦の責任をユンカーが多数を占める陸軍参謀本部が原因としている。

title: 中華人民共和国憲法

text:
現行憲法（82年憲法）が前提とし、制度化している国家機構の基本原理は「人民民主主義独裁」、「社会主義国家」、「民主集中制」の3つであり、これらは相互に関連している。
本憲法第1条は、中華人民共和国が「労働者階級が指導し、労働者・農民の同盟を基礎とする人民民主主義独裁の社会主義国家」であると宣言する。「人民民主主義独裁」とは「実質上はすなわちプロレタリアート独裁」（憲法前文）の一形式であり、マルクス主義と中国革命の具体的実践を結びつけた産物であるとされる。「国体」＝国家の階級的本質を鮮明にするもので、本憲法が社会主義型憲法の特質を継承していることを示す。「人民民主主義独裁」とは、国家の統治階級が労働者と農民であるという前提で、プロレタリアート＝人民＝統治階級の内部においては民主主義を行い、ブルジョワジー（資本家・地主など）＝かつての支配者で現在の被統治者階級＝敵に対しては独裁を行うというものである。このような原理は労働者階級の先鋒隊すなわち前衛としての中国共産党による国家に対する指導を帰結させ、正当化させる。
「社会主義国家」については、本憲法第1条第2項第1文で「社会主義体制は中華人民共和国の根本的システムである（社会主义制度是中华人民共和国的根本制度）」と規定するが、はたして社会主義体制とは何かについて明確に定義する規定はどこにもない。一般に社会主義体制とは、<1>「計画経済」、<2>「公有制」、<3>「前衛党の指導」が柱となることに異論はない。しかし、中国においては、1988年の憲法改正において<1>の「計画経済」およびそれに関する文言を全て消し去り、逆に1993年の憲法改正において「計画経済」とは相容れないはずの「市場経済」の文言を規定している。<2>の「公有制」に関しては、土地所有権こそ都市部で国有制が、農村部では集団所有制が実施されており、私有が認められていない。しかし流動化のために土地使用権の有償譲渡が認められる今日においては「公有制」が堅持されているとは言えない状況にある。
したがって、現状の中国の社会主義とは、<3>の「前衛党の指導」による国家統治以外に見出すことはできない状態であるとされる。

title: 労働改造所

text: 「共産党宣言」で下記の声明がされているように、共産党の目的はプロレタリアート革命であった。「これまでの社会の歴史はすべて階級闘争の歴史である」、「われわれの時代すなわちブルジョアジーの時代の特徴は、階級対立を単純にしたことである。全社会は敵対する二大陣営にますます分裂しつつある。直接相対立する二大階級、すなわちブルジョアジーとプロレタリアートである。」、「プロレタリアートは暴力を用いてブルジョアジーを転覆し、自己の支配を確立する。」それに反する者は「反革命分子」と呼ばれた。

title: ルンペンプロレタリアート

text:
カール・マルクスは、『共産党宣言』（1848年）や『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』（1852年）において、無産階級や労働者階級の中でも革命意欲を失った極貧層を「ルンペンプロレタリアート」と定義した。中でも『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』でルイ・ボナパルト（後のナポレオン3世）の支持組織「12月10日会」の背景と構成を説明するくだりで、「ルンペンプロレタリアート」の「職業」を以下のように述べている。
ただしマルクスのルンペンプロレタリアートの定義は一定していない。最初にルンペンプロレタリアートを「最下層の腐敗物」と位置付けた頃のマルクスは、ルンペンプロレタリアートのイメージとしてジプシーを想定していたようである。ジプシーは芸能や占い、魔術などマルクスの毛嫌いする仕事で金を稼ぐ者が多かったためである。

title: ナポレオン3世

text: マルクスは『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』においてブルジョワの分裂（議会内の党派争い、「代表する者」と「代表される者」の乖離）がナポレオン3世の進出を招き、最終的にフランスは議会政治という一階級（ブルジョワ）の支配からのがれるために全ての階級が等しく無力となり、何の階級も代表していない一個人（「ルンペン・プロレタリアートの首領」ナポレオン3世）の専制下におかれてしまったと考察した横張(1999) p.183/186。

title: ルンペンプロレタリアート

text: しかし後にマルクスはルンペンプロレタリアートの範囲を拡張させている。『フランスにおける階級闘争』（1850年）の中では最富裕層である金融ブルジョワジーを「ブルジョワジーの上層に再生したルンペン・プロレタリアート」と定義している。「生産せずに既存の他人の富を誤魔化して金持ちになる」とされたためである。また『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』ではルンペンプロレタリアートを「あらゆる階級の中のクズ、ゴミ、カス」と呼んでいる。

title: フリードリヒ・エンゲルス

text: エンゲルスは、ブルジョワジーとプロレタリアートの形成と階級対立の歴史的構図を経済学に関する明晰な分析力と実社会で得た経験から導き出す力に溢れていた。マルクスの理論的体系化の天才を借りながら、エンゲルスは経済法則の原動力に沿って展開する歴史の歩みの中でプロレタリアートがブルジョワジーに取って代わる歴史的必然性を強調するとともに、『イギリスにおける労働者階級の状態』で描きだしたプロレタリアートの窮状を人類史の内部にその位置づけを提示することに成功した。

title: カール・マルクス

text: は「マルクスとエンゲルスは公にはプロレタリアートを人類の救済者と呼び、その独特の優れた性格を賛美してやまなかった。だが私的にはプロレタリアートについての彼らの言葉はますます尊大に侮蔑的になってきた。エンゲルスはマルクスへの報告の中で、まるでプロイセン軍の軍曹が新兵に向かって用いるような言葉でプロレタリアを語っている。『あいつら』、『あの駄馬たち』、『何でも信じる愚かな労働者』」と主張する。マルクスに批判的なも「プロレタリアートが自らのゴールを設定し、他からの援助なしにそれを実現する能力に関してマルクスが懐疑的であったことは様々な資料からうかがい知れる。このことは革命は決して大衆から起こることはなく、エリート集団から発するものだという彼の見解とも一致する」と主張する。も「マルクスは人間を侮蔑していた。とりわけ彼がプロレタリアートと呼んだ人種を」と主張する。

title: ファシズム

text: レフ・トロツキーはマルクス主義の唯物史観や階級闘争の立場から、1931年の「ファシズムとは何か」で、イタリアのファシスト運動は「小ブルジョアジー、ルンペン・プロレタリアート、そしてある程度まではプロレタリア大衆から発生した」とし、「元社会主義者のムッソリーニは…」と述べた。また、ドイツのファシスト運動は「イタリアの運動にきわめて類似して」おり、大衆運動を作り上げるために「社会主義的デマゴギーをふんだんに用いて」いると述べた。また1933年の「国家社会主義とは何か」で、ドイツのファシズムを「帝国主義の最悪の形態」と主張した。

title: ウラジーミル・レーニン

text: 1902年、レーニンは経済主義批判を主な目的として『何をなすべきか？』を書いた。労働者の自然成長的な経済闘争はそれ自体としてはブルジョア・イデオロギーを超えない、と指摘し、社会主義を目指す政治闘争を主張したものである。彼はその際に「社会主義意識は、プロレタリアートの階級闘争のなかへ外部からもちこまれたあるものであって、この階級闘争のなかから自然発生的に生まれてきたものではない」というカウツキーの言葉を引用した。この考え方は後に外部注入論と呼ばれるようになる。

title: ナポレオン3世

text: カール・マルクスはナポレオン3世の支持者をルンペン・プロレタリアートと看做していた。またナポレオン3世自体も「冒険家（Abenteurer）」呼ばわりし、ルンペン・プロレタリアートと看做していたようである。マルクスは彼の階級闘争理論に当てはめることができない不都合な存在としてルンペン・プロレタリアートを忌み嫌っていた。しかしマルクスのルンペン・プロレタリアートの定義は一定していない（マルクスの定義については当該項目を参照）。

title: 社会構築主義

text:
アントニオ・グラムシのヘゲモニー理論は、今日の社会構築主義理論にとって先駆であり、またそれを拡充してくれるものでもある。グラムシはマルクス主義者であり、階級間の不平等がどのようにして維持されるか、そしてその過程において認識が果たす役割は何か、といったことに興味を持っていた。マルクス自身も、階級構造の維持にとって認識が重要な役割を果たすということを認めていた。マルクスによれば、社会に広まっているイデオロギーは往々にして支配的階級のイデオロギーであり、社会構造からもたらされる虚偽意識
によってプロレタリアートが抑圧されている。以前のマルクス主義の論者がヘゲモニーを政治的イデオロギー的な主導権という意味で用いていたのに対して、グラムシはそれをイデオロギー的優位という意味に理解し、日常の常識的な認知をめぐるものにまで拡張させた。グラムシによれば、支配的階級の関心は政治やイデオロギーに反映されるだけではなく、常識扱いされる取るに足らない認知にも反映される。ブルジョワジーの関心を自然的で不可避なものとして擁護するある種の常識を受容することを通じて、プロレタリアートが支配されることに「同意」するのである。

title: なにをなすべきか?

text: トロツキーは二つの活動方法の違いに注意を促す。「プロレタリアートにかわっての"思案"、プロレタリアートの政治的"代行"」と、プロレタリアートの政治的"教育"、あらゆる政治的団体・党派の意志に合目的的な圧力をかけるためのプロレタリアートの政治的"動員"」である。レーニンの党組織論は前者であって、プロレタリアートを指導していないという点では経済主義と同じだという。

title: プロレタリアート

text: マルクスとエンゲルスは、1848年に刊行された『共産党宣言』の中で、「今日まであらゆる社会の歴史は、階級闘争の歴史である」という歴史観を述べた。その上で、近代ブルジョワ社会においては全社会がブルジョワジーとプロレタリアートに分かれていくこと（両極分解論）、そして最終的にはプロレタリア革命によってプロレタリアートが勝利し、階級対立の歴史が終わることを予言した[1]。

title: 帝国キネマ

text: しかしトーキーや撮影所・撮影機材への投資が経営を圧迫し、ライバルである日活や松竹の現代劇の映画製作が関東大震災から復興し帝キネ以上の資本投資で洗練された映画作品を送り出すようになったため、帝キネの映画興行も難しくなり窮地に陥った。同社は1929年以後は松竹と提携し映画製作をするようになった。1930年（昭和5年）2月には厳しい検閲の鋏をかいくぐり完成されたプロレタリアート映画『何が彼女をさうさせたか』が大ヒットし、学生やインテリ層の間でも評判になるが、同年9月にスタジオが焼失。長瀬撮影所はわずか2年で姿を消した。

title: プロレタリアート

text: ただし、新自由主義的な経済政策のもと、正規雇用にありつけず安定した生活が送れない多くの人々が生み出され、経済先進国に出現した新たな貧困層をプロレタリアートになぞらえて不安定なプロレタリアート＝プレカリアートと呼ぶようになり、この概念は姿を変えて存続している。

title: ペコ・ダプチェヴィッチ

text: 第二次世界大戦勃発後、ヨシップ・ブロズ・チトーの率いるパルチザンに加わる。ダプチェヴィッチは、支隊長となり、パルチザン旅団編成の際、ユーゴスラビア人民解放軍第4プロレタリアート旅団長に任命された。1943年、第2プロレタリアート師団長。1943年～1944年、第2軍団長、1944年～1945年、第1軍団長。占領軍だけではなく、チェトニク部隊も積極的に攻撃した。1944年春、モンテネグロの部隊を指揮し、ヘルツェゴビナ、モンテネグロ、サンジャク及びセルビアの解放に参加した。1944年9月、ダプチェヴィッチの指揮下に第1軍集団（第1プロレタリアート軍団、第12軍団）が創設された。1944年9月、ウジツェ西方のチェトニクに対して大攻勢を開始し、これを撃破した。1944年10月、ソ連軍と協同でベオグラードに突入した。1945年1月、ダプチェヴィッチの指揮下に第1軍（第1プロレタリアート師団、第5クライナ打撃師団、第6リクス師団、第11師団、第21師団）が創設された。軍司令官として、スレム戦線で戦う。

title: ルンペンプロレタリアート

text: 結局、最終的には「政治的に変節しやすい」あるいは「犯罪に走りやすい」ことのみがルンペンプロレタリアートの基準となっていたようである。ルンペンプロレタリアートは「信用ならない」「反革命の温床になる」と『共産党宣言』にて位置づけられ、共産主義運動から退けた。

title: ルンペンプロレタリアート

text: これに対し、ルンペンプロレタリアートを革命の基盤として評価したのが、ミハイル・バクーニンである。バクーニンは、ルンペンプロレタリアートは貧困に苦しむ「下層の人々」であるが故に「ブルジョワ文明による汚染をほとんど受けておらず」、だからこそ「社会革命の火蓋を切り、勝利へと導く」存在であると捉えた。

title: ルンペンプロレタリアート

text: この背景にはルイ・ボナパルトのクーデターがフランス第二共和政を崩壊させてしまったことから来るマルクスの憤りが含まれている。ルイ・ボナパルトの支持者にはマルクスが「ルンペンプロレタリアート」と呼ぶ者が多く含まれていたし、フランス第二帝政をルンペンプロレタリアートによって支えられた体制として捉えていた。


query: サイエントロジーとはなんですか？

title: サイエントロジー

text: サイエントロジー（English: Scientology）とは、L・ロン・ハバードが創始した新興宗教である。アメリカ合衆国フロリダ州に本拠地を置いている。

title: サイエントロジーと精神医学

text: サイエントロジーは1952年の創立以来、精神医学と対立してきた。サイエントロジーは公に、そしてしばしば猛烈に精神科医や精神医学と心理学の両方に反対をしている。サイエントロジー信者は精神医学を野蛮で堕落した職業とみなし、スピリチュアルヒーリングに基づいた代替医療を薦めている。サイエントロジー教会によれば、精神医学は不適切かつ虐待的ケアの長い歴史を持つものである。教会のこうした見解には医学者や科学者たちの間で議論、批判、非難があり、公の論争の種となっている。

title: トム・クルーズ

text: 2008年1月15日、クルーズを特集したサイエントロジー教会製のビデオが漏洩し、YouTubeにアップロードされた。彼の映画『』のBGMが流れる中、クルーズはサイエントロジー信者であることが彼にとって何を意味するかを論じた。『タイムズ』によると、「彼はサイエントロジーの美徳の数々を激賞しているように見え」とあり、『デイリー・テレグラフ』は「インタビューの間、彼は異常者のようにサイエントロジーへの愛を夢中でしゃべっていた」と報じた。

title: サイエントロジー

text: サイエントロジストであるステファン A. ケントは、同僚の中にはサイエントロジーを宗教だと認めてくれたものもいたが、「サイエントロジーを宗教として認識するかどうかでもがくよりも、サイエントロジーは多面的に色々な事業に着手している多国籍企業で、その中に宗教的な側面を持つものもあると解釈する方がよっぽどすっきり通る」と述べている[27][28]。

title: カルトっQ!丸刈りータ☆で大脱走

text: 作中に登場するブレイントロジーは架空の宗教団体であるが、DVDコメンタリーのパーカーの解説によれば、モデルはサイエントロジーである。なお、デビッド・ブレインは実在のマジシャンであるが、当然のことながらサイエントロジーとは何の関係もない。サイエントロジーに関してはその後もしばしばそれを揶揄するネタが挿入されたが、第137話（シーズン9第12話）『クローゼットで捕まえて』（原題：Trapped in the Closet）では、サイエントロジーが実名で登場し、1話全部を使って皮肉られている。

title: サイエントロジーと精神医学

text: 2003年3月13日に、サイエントロジー信者のジェレミー・パーキンズは母親であるエリィ・パーキンズを77回突き刺し、殺害した。ジェレミーは、統合失調症と診断され、暴力と幻覚にまつわる出来事があった後は治療を受けなかった。母親はバッファローのサイエントロジー教会の熱心な信者で、多数のビタミン・サプリメントの摂取やサイエントロジーの定めたものが心理学的カウンセリングや向精神薬の服用より優れていると考えていた。

title: サイエントロジー

text: ドイツ政府はサイエントロジーを宗教法人ではなく寧ろ営利団体であると分類しており、2007年12月3日、人権を侵害する集団としてハンブルク当局が禁止を提議したことを発表した[11]。 またベルギー、フランス、アイルランド、ルクセンブルクそしてイギリスは未だサイエントロジーを宗教法人として認可していない[12]。イギリスに於いては、宗教法人として認可されてはいるが政府はサイエントロジーを「カルト以外の何物でもない」として教会員を公務員として採用することを禁止しており、現在サイエントロジー構成員と言う理由のみで採用を禁止するのは問題ではないかとアメリカ政府との間で物議を醸している[13][14]。 それに加えサイエントロジーはイスラエル、メキシコにおいても宗教法人であるとは認可されていない。ベルギーにおいては裁判所が現在サイエントロジーを起訴するために調査をしている段階にある[15]。

title: アバターコース

text: 原版のアバター教材は、サイエントロジー用語(Scientology terminology)を広範囲に使用していた。ハリー・パルマーは、他のサイエントロジー会員にそれらを売り、"end of case"を得、サイエントロジー・ブリッジ(Scientology Bridge)をすべてカバーしたと述べた。2008年現在、サイエントロジー用語の多くが、アバターコースでも使用され続けている、"ランダウン"(Rundown)、"アイデンティティ"、"ハンドリング"などがそれである。アバターコースは、サイエントロジーと同じ名前で、類似のコース"Integrity Course"や"プロフェッショナルコース"を提供している。

title: ガイ・フォークス・マスク

text: ガイ・フォークス・マスクは2008年に、ハッカー集団アノニマスの反サイエントロジー・キャンペーン「プロジェクト・チャノロジー」で使われるようになった。トム・クルーズがサイエントロジーを論じる、教会内のみでの使用を想定して作られたビデオを、サイエントロジー教会が YouTube に削除させたことについて、アノニマスは教会に抗議した。アノニマスは、訴訟をちらつかせるサイエントロジー教会のやり方に対して、何か月にもわたって抗議した。教会のメンバーは反サイエントロジー運動者の写真を撮ることがよくあったため、抗議運動の参加者は顔を隠すよう勧められた。ガイ・フォークス・マスクは顔を隠す手段として広く使われた。

title: サイエントロジー

text: サイエントロジストは通常自らの信条に従うことを自由に認められているが、教会側を批判する者、また脱会しようとしている信者に対して、サイエントロジー教会はしばしばその強権的な方針によって攻撃、阻害することを推奨してきた。これに関連してフランスにおいてはサイエントロジーを脱会した人を同団体の構成員が集団でいじめ、自殺にまで追い込んだ事件で、有罪判決が出ている。この判決はマインドコントロールに関する重要な判例の一つである[23]。現在ではサイエントロジー教会を宗教法人として認可し免税を認めている国もあるが、一方では宗教として認められないカルトであると認識している国もある[24][25]。各国におけるサイエントロジー教会の分類の相違は元来の宗教とサイエントロジーを語るに当たって大きな問題となっている[26]。

title: 市民の人権擁護の会

text: この団体はサイエントロジー教会の資金援助で運営されているものの、CCHR関係者は団体の構成は多様でありサイエントロジー教会の単純さとは比較にはならないと主張している。教会とCCHRは独立しつつも連携を持つ関連団体である。1993年にアメリカ国税庁はCCHRの税額控除の申請を、国際サイエントロジー教会とその関連団体であるRTCとの合意の一環として認可した。最近までCCHRのオフィスはサイエントロジー教会内にあったが、現在では移転されている。

title: ザ・マスター

text: 複数のウェブサイトでは映画を通じてアメリカ映画界内のサイエントロジー支持者からの圧力があった」という噂が出回り、サイエントロジー教会がユニバーサル・ピクチャーズに映画公開を差し止めさせるのではないかとも噂されたしかしながら現在の所、サイエントロジー側からの製作者側に対する反応や接触は特に確認されていない。サイエントロジー教会のスポークスマンとして知られるは「映画について懸念を抱いているか」との質問に対して、「内容を見ていないので分からない」と回答した。また映画の内容についてどの程度把握しているのかという質問については「報道以上の事は我々も知らない」と返答した。

title: 世界サイエントロジー企業協会

text: 世界サイエントロジー企業協会（WISE）とは元々、ビジネスに携わるサイエントロジストの仲間同士によって形成されたグループだったが、サイエントロジーの創始者であるL・ロン・ハバードがサイエントロジー教会を運営するために体系化した経営管理のノウハウや技術を、一般の企業や団体に適用するようになり組織化された。

title: ジェイソン・ベギー

text: サイエントロジー退会後、ベギーは反サイエントロジー団体の設立者に説得され、ジャーナリストでサイエントロジー批判者のマーク・バンカーに会うことになった。ベギーは自宅を訪れたヘルダルランドとバンカーのインタビューに応じ、サイエントロジー時代の体験を語った。2008年4月半ば、バンカーは3時間にわたるインタビューの内3分の映像をYouTubeに投稿した。このビデオの中でベギーはサイエントロジーを「魂にとっても、精神的な面で見ても、感情面における健康や成長にとっても、とても危険なもの」だとした。このインタビューの最後にベギーは「具体的な計画があるというわけではありません。私はただ助けたいだけです。（中略）私はサイエントロジーに入って、そして脱退したという貴重な経験があります。そしてそれは、今なお信者であり、まだ脱退してはいない方々にはない考え方です。」と述べた。

title: L・ロン・ハバード

text: 『サイエントロジー：人間の歴史』 1952年7月 『サイエントロジー：8-80』 1952年11月 『サイエントロジー：8-8008』 1952年12月 『人間の能力の創造：サイエントロジストのためのハンドブック』 1954年7月 『サイエントロジー：思考の原理』 1956年9月 ISBN 87-7336-520-3 『仕事を楽しくする本：日常世界に適用するサイエントロジー』 1956年10月 『サイエントロジー：人生への新しい視点』 『サイエントロジー0-8：基本の書』 『サイエントロジーのエシックス入門』 『サイエントロジーとは何ですか？』 『サイエントロジーハンドブック』 『サイエントロジー宗教の背景、聖職、儀式、教義』

title: E-メーター

text: E-メーターはサイエントロジー教会所有のゴールドベース製造の電子機器であり、専らサイエントロジー教会が使用している。E-メーターは電圧計を元に作られており、電気抵抗測定の為ホイートストンブリッジ回路を使用している。E-メーターはダイアネティックスとサイエントロジー教会のカウンセラー乃至は準カウンセラーがオーディティングの際に被治者の精神的な問題を明らかにする為に使用するとされる。この機器は正式にはサイエントロジー教会創立者L・ロン・ハバードに因んで『ハバードエレクトロメーター』と呼ばれている。

title: L・ロン・ハバード

text: サイエントロジーの成功に伴う財政上のもっけの幸いが、ハバードのこの情緒不安定さを隠蔽することを可能にし、現在サイエントロジー信者が褒め称える彼のイメージとは対照的な、彼の様々な人格の諸相を隠すことをも可能にした[6]。サイエントロジー信者はハバードのことを「人類の最も尊い友達」と尊敬している[180]。ハバードの側にいて彼の性格上の欠点や奇癖を目撃したものは少なく、サイエントロジー教会が製作した彼の伝記には反映されていない[6]。

title: サイエントロジーと精神医学

text: サイエントロジーと精神医学（サイエントロジーとせいしんいがく）では、サイエントロジーと精神医学の関係について記述する。

title: サイエントロジー

text: また、アメリカの社会を過激に風刺するアニメ『サウスパーク』では時折サイエントロジーをからかったようなシーンがある。第5シーズン第4話「カルトっQ!丸刈りータ☆で大脱走」のブレイントロジーは、サイエントロジーを基にしている。第7シーズン第3話「羊たちのトイレットペーパー」においては子供達がサイエントロジー信者に捕まり人格診断テストを受けたという嘘話を作るシーンがある。サウスパークの劇場作品がMTV Movie Awards 2000を受賞したとき、授賞式でサイエントロジストであるジョン・トラボルタにもらった性格診断用紙をトイレットペーパーにする映像が流れた。また、シーズン1以来の登場キャラクター、“シェフ”の声を担当していたソウル・シンガーのアイザック・ヘイズが、サイエントロジーとサイエントロジストであるトム・クルーズを題材にした第9シーズン第12話「en:Trapped in the Closet (South Park)」（エミー賞ノミネート作品） にて自らが信仰しているサイエントロジーが批判されたことを理由に降板した。なおこのエピソードのエンドロールに流れるスタッフ名は全て偽名が使われている。これを受けた第10シーズン第1話「en:The Return Of Chef」は、シェフがサイエントロジーを連想させる団体に洗脳され、小児性愛者になってしまった末に死亡するという、同教会を暗に批判する内容となった。（この回のヘイズの台詞は過去のエピソードのものを切り貼りして作られた）

title: サイエントロジーと精神医学

text: のときには、サイエントロジー教会はサイエントロジーとその創始者L・ロン・ハバードに不都合な情報を消去しようと運動し、このことは1980年に明らかになったのだが、サイエントロジーの諜報機関、 の工作員もまた同様の運動をとに行っていたことが明るみに出た。

title: サイエントロジー

text: サイエントロジー教会は信者が新しく入信希望者を連れてきた場合それに対し報酬を支払い、他人にサイエントロジーを「売りつける」よう推奨する[20]。それに加え、サイエントロジー関連のフランチャイズ加盟店と各教区の教会はサイエントロジー本部に対し収入の全体の10%を払うこととなっている [57]。またオーディティングや教会内で行われるその他のコースは数百万円から数千万円もの料金を徴収される[58][59]。加えて、サイエントロジー教会は教会のシンボルマークや名称の使用に対し厳格な管理を行っている。教会は「サイエントロジークロス」に対して著作権と商標を主張しており、その専任弁護士は本やウェブページにおいてそれを使用した個人、団体に対して訴訟を行ってきた。それ故、教会との提携あるいはコネクションがない場合、個人団体が自分たち自身でサイエントロジー教会と同様のサービス提供するのは甚だ難しい。サイエントロジー教会は許可なくオーディティングを提供しようとしたり著作権や商標侵害している者に対して数多くの訴訟を行ってそのような行為の撲滅を図っている。

title: ジェイソン・ベギー

text: 2007年ベギーはサイエントロジーを退会することを決心し、2008年4月にはサイエントロジーを公然と批判し始めた。サイエントロジー退会後には親友のデイヴィッド・ドゥカヴニーに会い、ドゥカヴニーとジヌー神話について話し合い、ばかげていることに気付いた。サイエントロジスト時代のベギーは、ドゥカヴニーが""、すなわちサイエントロジー教会に対して敵対的であり、かかわりを持つべきではない人物と教会側からみなされていたため、ドゥカヴニーとの関係は悪かった。

title: トム・クルーズ

text: クルーズはサイエントロジー教会の熱心な支持者である。1番目の妻、ミミ・ロジャースを通じて1990年にサイエントロジーに関わるようになったクルーズは公に、サイエントロジー、特にL・ロン・ハバードの提唱した「勉強の技術」が彼がディスレクシアを克服する手助けとなったと発言してきた。人々をサイエントロジーへ導くさまざまなプログラムを支援することに加え、サイエントロジーが完全に宗教として認知されるための活動をしてきた。サイエントロジーはフランスではカルトと、ドイツではビジネスとして認識されているのだが、クルーズは各国の政治家たちに対してロビー活動を行った。2005年にパリ市議会はクルーズがニコラ・サルコジとジャン＝クロード・ゴーダンら当局者に働きかけたことを明らかにし、彼をサイエントロジーのスポークスマンであり闘士だと描写し、クルーズと関わることを禁止した。クルーズはハバードの著作に基づくデトックスセラピーをアメリカ同時多発テロの救助隊に提供するため、「ダウンタウン・メディカル」という名の施設に出資し、寄付金を募った。このことは医療の専門家のみならず消防士たちからも非難を受けた。このような活動やその他の運動を称えて、2004年の暮れ、デイヴィッド・ミスキャヴィッジはサイエントロジーの勇敢の自由勲章を与えた。

title: サイエントロジー

text: 報道記者、法廷、そして何カ国かの政府は、サイエントロジー教会が教会側を批判するものを攻撃しその信者に残酷なまでにつけ込む違法な営利団体であると報告、指摘している[6][8]。サイエントロジー教会への批判の中には脅迫を受けて撤回されたものもあり[9]、アメリカで行われた訴訟の中で、証人喚問されたサイエントロジストは、自分達はサイエントロジー教会に忠誠を誓うためにそれを扇動するような虚偽的な内容の教義に服従しており、そしてサイエントロジー教会の幹部にその訴訟から手を引くよう勧告する事実無根な意見書が送られてきたり、示談を行うように繰り返し要求されたと証言した[10]。

title: サイエントロジー

text: 教会側の主張は「サイエントロジーは現存する世界の主要な宗教と比べても全く遜色なく、そのような宗教の教義と何ら衝突する類いのものではない」としている。しかしながら、サイエントロジーには世界の主要な宗教、特にいわゆる唯一神信仰である宗教との信条、教義における著しい相違が見られるため、世界の主要な宗教とは相容れないものであるとされる。それと関連してサイエントロジー教会において他の伝統的な宗教はカモフラージュのためにそれを信じているように見せかける以外は許容されず、信者達がサイエントロジー以外の宗教の行事、式典等に参加することは禁止されている[42]。

title: ジェイソン・ベギー

text:
2009年5月、ベギーはBBCワールドサービスのラジオ番組""にゲストとして招かれ、サイエントロジーに入信した時の心境を以下のように話した。「奇跡をもたらしてくれる何かがそこにあると思った。そこには人類を救うために全てを捧げる、本当に無私の人たちがいて、私もその一員になりたいと感じた。」。
また、現代表デビッド・ミスキャベッジを含むサイエントロジーの代表者たちのリーダーシップについても批判した。「私はサイエントロジーは価値のある団体であり人助けのできる団体だと考えられる点があるとは考えています。問題はサイエントロジー自体ではなく、組織者のほうなのです - 腐敗しており、努力が犯罪の方へ傾いていて、そういったことはデビッド・ミスキャベッジをはじめとするサイエントロジーを率いる立場にある人々が招いたことなのですから。」

title: ジェイソン・ベギー

text: 2008年5月29日、ベギーはニューヨーク市のEast 46th Streetにあるサイエントロジーの建物の外で開かれたサイエントロジー教会に対する批判集会に参加した。彼は通りを横切ってサイエントロジーの建物まで集まった50人の抗議者の前で「あなた方は私やこの場にいる人たちにひどい仕打ちをした…たまらない。泣きたくなる。あなたは今している善行がどのようなものであるか知りたくないだろう。」と話した。それから通りを横切ってサイエントロジーの建物に入ろうとしたが、このときサイエントロジーに雇われていた3人のガードマンに道をふさがれた。彼は批判者たちの輪に戻り、サイエントロジー教会ニューヨーク支部のリーダージョン・カーマイケルに電話をかけようとしたが、うまくいかず、「ジョン・カーマイケルと話したい。私はジェイソン・ベギーだ、と言ったら、電話を切られた。」とぼやいた

title: サイエントロジー

text: ダイアネティックスは、心因性の病気や人間の振舞いの逸脱の原因とされる反応心を取り除くカウンセリング技術だった。これをもとにして、人間の精神性そのものを高める宗教哲学<b data-parsoid='{"dsr":[1639,1653,3,3]}'>サイエントロジー</b>が提唱された。多くのダイアネティックス実践者たちはこの新しい宗教哲学を歓迎し、1954年に米国ロサンゼルスで最初のサイエントロジー教会が創設された。それ以来、サイエントロジーだけではなくダイアネティックスも教会によって提供されるようになった。

title: ナルコノン

text: 「薬物のない大使」（Drug Free Ambasadors）は、学校と青年団体を標的としたナルコノンのプログラムである[85]。 「イスラエルは薬物にノーと言う」（Israel Says No to Drugs）は、ヤツファ（Jaffa）に本部のあるサイエントロジー関連組織である[86]。 「ピュア・デトックス」（Pur Detox、またウムラウト記号のあるPür Detox）は、にあるサイエントロジー関連診療所である[87]。診療所は元患者の訴訟によって捜査された[88]。 「レインボー・キャニオン・リハビリ・センター」（Rainbow Canyon Rehabilitation Center）あるいは単に「レインボー・キャニオン」は、ネバダ州カリエンテにあるナルコノン施設の名前である[84]。 「薬物にノーと言い、人生にイエスと言う」（Say No to Drugs Say Yes To LifeあるいはYes to Life, No to Drugs）はナルコノンとサイエントロジーのフロント団体であり、レースやストリート・フェスティバルを組織しナルコノンを支援する[24][89]。 「オレンジ郡で禁断して生きる」（Sober Living in Orange County）は、オレンジ郡におけるサイエントロジー組織そのものであり、ピュアリフィケーション・ランダウンを運営している[90]。 「サンコスート・リハビリセンター」（Suncoast Rehabilitation Center）は、商品名やカリフォルニアにおけるナルコノン・スプリング・ヒル法人の子会社である[91]。 「匿名の十代」（Teen-anon）や「街の猫」（Streetcats）は、ビスタ湾のナルコノン施設におけるナルコノンのプログラムである[92]。 「薬物の真実を知ってください」（The Truth About Drugs）と薬物のない世界のための財団は、サイエントロジーとナルコノンが、サイエントロジーの由来を隠しながらプログラムを宣伝している[93]。

title: サイエントロジーと精神医学

text: 注目すべき反精神医学の考えを、特定の諸問題について、非宗教的な批評家と共有しているにもかかわらず、サイエントロジーの教義はいくつかの点でほかとは異なっている。サイエントロジーは精神医学関連の陰謀論を推進していて「ユーゴスラビア紛争の背後には精神科医がいた」、であるとか、「アメリカ同時多発テロは精神科医によって引き起こされた」上級のコースにおいて、サイエントロジー信者は精神科医が何十億年前の宇宙全体の大破壊を招いたと教えられる。 サイエントロジー信者は宗教的に精神科の薬を服用しないことと、心理学をはっきりと拒絶することを誓わされる。

title: サイエントロジーと精神医学

text: サイエントロジーの、信者との関係についての法的措置の数々を受けて、教会が信者に非常に長い契約書にサインさせることと、サイエントロジーの活動に参加する前に信者に権利放棄させることは教会内で慣習となってきた。2003年、各メディアはサイエントロジーが要求する法律上の契約書の数々を検証し、報道したが、数々の契約の中で真っ先に要求されるのは、サイエントロジー信者は医師が信者に指示する可能性のある精神医学の治療をすべて否定することであった:


query: 民衆十字軍でユダヤ人への虐待はあった？

title: 民衆十字軍

text: 十字軍運動の高まりは、反ユダヤ主義の爆発にもつながった。フランスやドイツの一部では、ユダヤ人がイスラム教徒同様の敵とみなされた。ユダヤ人はキリストの磔刑に責任があると考えられており、遠いイスラム教徒とは違いすぐそこにいる異教徒であったため、十字軍運動の渦中にいる庶民の中には遠くまで異教徒と戦いに行かずともすぐ近くに異教徒がいるではないかと疑問を呈するものもいた。

title: キリスト教徒による宗教的迫害

text: ユダヤ人はゲットーに閉じ込められ、キリスト教徒との交際や婚姻を制限され、またしばしば民衆の不満の捌け口になった。また、イスラム教や東方教会、各種原始宗教と同じく十字軍の標的にもなった。

title: 隠者ピエール

text: フランスの中部から北部、フランドルなどを周るピエール一行には次々と貧者たちをはじめとする民衆が合流した。十字軍への熱気の高まりで、中には聖地に着く前から異教徒であるユダヤ人を殺し始める者もおり、ロレーヌ地方やケルン、マインツなどのユダヤ人コミュニティでは略奪や虐殺が行われた。

title: 反ユダヤ主義

text: フランス王獅子王ルイ8世（在位1223〜1226）は1223年、ユダヤ人は王に帰属する権利を持つとする勅令を王領地以外のフランス全土に拡大した。ルイ8世は1226年にアルビジョア十字軍を引き継ぎ、1229年にトゥールーズ伯レーモン7世を破り、パリ条約によりレーモン領東部が王領化された。南フランスには異端審問裁判所が設置された。ただし、アルビジョア十字軍は、カペー家など北フランス諸侯による南フランス征圧戦という性格もあり、単なる異端狩り戦争ではなかった。第6・7回アルビジョア十字軍はフランス西部で推定2500人のユダヤ人を殺害した。

title: 隠者ピエール

text: 皇帝は、首都の無秩序がこれ以上広がり、さらに十字軍本体もコンスタンティノープルに集合して彼の地位を脅かすことを恐れたため、ピエールらとの交渉を早期に決着させて船を手配し彼らをボスポラス海峡の向こうへ渡らせることにした。8月初め、民衆十字軍はアジア側の海岸に到達し、ヘレノポリスという小さな町で宿営した。皇帝は小アジアのセルジューク朝領内を通るための護衛をつけることを約束しており、ピエールらに命令があるまで待機するよう伝えた。しかし民衆十字軍は食料が欠乏しており、アンナ・コムネナによれば、皇帝の命令を無視してセルジューク朝領内に入り、ギリシャ人やトルコ人の街や村を襲い略奪や虐殺を始める者が現われ、さらに彼らの持ち帰った戦利品をめぐる内輪もめも起こり、自分たちも食糧や戦利品を奪おうとして本隊を離れセルジューク朝に侵入する者も出たという。

title: 十字軍

text: なお、回数で名付けられている主要な十字軍の他、個々の諸侯が手勢を引き連れて聖地に遠征する小規模な十字軍も多く存在した。また、巡礼で聖地に到着した騎士や兵士が現地でイスラム勢力との戦闘に参加するのも、聖地にそのまま住みついた騎士らや聖地で生まれ育った遠征軍の末裔らが作る十字軍国家が継続的にイスラム諸国と戦うのも、十字軍である。その他、第1回十字軍時の庶民十字軍、少年十字軍、羊飼い十字軍などの大小の民衆十字軍が起こっている（大部分は聖地にたどり着けていない）。クレルモン公会議の決定を受けてヨーロッパ各地の諸侯や騎士は遠征の準備を始めたが、十字軍の熱狂は民衆にも伝染し、1096年、彼らの出発する数ヶ月前に、フランスで説教師のアミアンの隠者ピエールに率いられた民衆や下級騎士の軍勢4万人がエルサレムを目指して出発した。これが民衆十字軍と呼ばれるものである。民衆十字軍は東上の途中でユダヤ人を各地で虐殺し、ハンガリー王国やビザンツ帝国内で衝突を繰り返しながら小アジアに上陸したものの、統制の取れていない上に軍事力も弱い民衆十字軍はルーム・セルジューク朝のクルチ・アルスラーン1世によって蹴散らされ、多くのものは殺されるか奴隷となり、なんら軍事的成果を上げることもなく崩壊した。しかしピエールらごく一部は生き延び、第1回十字軍へと再び参加した。

title: 民衆十字軍

text: 民衆十字軍は何ら軍事的成果を収めることなく崩壊したが、十字軍の巡礼としての側面から考えると民衆こそが十字軍の担い手であったといえる。民衆十字軍についての評価は、11世紀末や12世紀の当時から今日まで様々に分かれている。物的にも精神的にも貧しい集団として、軍事的に足手まといになったことや無秩序な烏合の衆で行く先々で略奪をしたことを強調する否定的な見方もあれば、民衆史観などの立場から、当時の中世ヨーロッパの貧しい生活から抜け出そうとした民衆による運動として見るものもある。隠者ピエールに対する今日の見方も、怪しげな扇動者というものから、民衆指導者としてのある程度の評価まで分かれている。

title: 反ユダヤ主義

text: 1320年、貧窮に耐えかねたフランス北部の農民や修道僧は行き先のない行進をはじめた。一人の若い羊飼いが、奇跡の鳥が生娘に姿を変えて、不信心者を打ち据えに行けと促した。これによって、羊飼い十字軍（パストゥロー十字軍、牧童十字軍）がはじまり、フランス南西部、ボルドー、トゥールーズ、アルビ、さらにスペインで、ユダヤ人が襲撃される大規模なポグロムが発生した。ユダヤ人は襲撃に抵抗したが、やがて集団自決を選び、ヴェルダン=シュール=ガロンヌでは500人が自決し、羊飼い十字軍によって、140のユダヤ居住地が絶滅した。襲撃するユダヤ人がいなくなると、羊飼い十字軍は聖職者に矛先を向けていったため、教皇ヨハネ22世は羊飼い十字軍をたしなめ、年末にはフィリップ5世がフランス軍を出動して制圧した。

title: 民衆十字軍

text: 宿営地から3マイルのところにあるドラコンの村の近くで、街道は木々が生い茂る狭い谷間に入っており、セルジューク朝の伏兵が潜んでいた。騒がしく行進してきた十字軍は、この谷間で矢の一斉射撃の的となった。パニックに陥った軍勢は数分で総崩れとなり宿営地へ敗走し、宿営にいた者も散り散りに逃げ出した。民衆十字軍はこの戦いでほぼ壊滅し、子供や女性その他降伏した人々はかろうじて助命されたが奴隷にされた。戦おうとした兵士数千人は全滅し無産公ゴーティエも死んだ。これがドラコンの戦い（キボトシュの戦い）である。ジョフロワ・ビュレルを含む3千人ほどが放棄されていた古い城跡に立て篭もった。

title: 反ユダヤ主義

text: ドストエフスキーは改宗ユダヤ人のブラフマンによる反ユダヤ主義の書物『カハルの書』(1869)から影響を受けた。1873年以降はユダヤ人への攻撃が激しくなり、ドストエフスキーは死去するまで反ユダヤ主義的な発言を繰り返した。1873年にドストエフスキーは、ロシア民衆が飲酒で堕落したままであれば、「ユダヤ人たちは民衆の血をすすり、民衆の堕落と屈辱を自分たちの糧とするであろう」とし、農村はユダヤ人に隷属させられた乞食の群れとなると警告した。

title: クルチ・アルスラーン1世

text: 1096年の夏の終わり、隠者ピエールとゴーティエ・サンザヴォワールに率いられた3万人ほどの規模の民衆十字軍がボスポラス海峡を越えニカイアに迫った。クルチ・アルスラーンはキボトシュの戦いで民衆十字軍をたやすく破り去り、多数を殺し残りは奴隷とした。

title: 反ユダヤ主義

text: 民衆十字軍を組織したと伝えられる隠者ピエールは、無駄な暴力を慎み、ユダヤ人には物資と資金を調達させたにとどめた。民衆十字軍からの攻撃に対してユダヤ教徒は買収によってまぬがれた場合もあった。ルーアンの十字軍参加者は東にいる神の敵を打ち負かしに行きたいが、身近にも神の敵であるユダヤ人がいるがこれは本末転倒であると述べ、実際、ルーアンをはじめフランス全土およびヨーロッパ各地でユダヤ人が放逐された。

title: 貧者十字軍

text: 貧者十字軍の参加者たちは自分たちを一種の騎士修道会のようにとらえて「十字の兄弟団」と自称していた。しかしヘント年代記は、この民衆運動には指導者がまったく存在しなかったことを強調している。彼らはあまりにも貧しくアヴィニョンまで行く旅費が足りず托鉢や寄付に頼ったが、同時に各地で強盗掠奪騒動を起こした。特に標的とされたのがユダヤ人だった。ゲルデルン公国では、ボルン城に逃げ込んだ100人以上のユダヤ人が虐殺された。ルーヴェンやティーネンでもユダヤ人が脅かされ、ブラバントのジュナップ城に逃げ込んだ。貧者十字軍はこの城を包囲したが、ユダヤ人を保護していたブラバント公ジャン2世の軍によって駆逐され、大きな損害を被った。こうした無秩序や無計画ぶりにもかかわらず、1309年7月には3、4万人もの「十字軍兵士」がアヴィニョンに集った。その中の一部は、聖地への十字軍が出発する場として定められていたマルセイユにも到達した可能性がある。

title: 貧者十字軍

text: 貧者十字軍 は、1309年の春から夏にかけて、イングランド、ブラバント、フランス、ラインラントの下層民が集結して行った遠征である。教皇から十字軍としての認可は受けていなかったが、他で教皇の認可を受けていた小規模な軍勢に加勢して聖地の十字軍に助力しようという民衆運動であった。しかしその道程で、彼らは略奪やユダヤ人への攻撃、現地領主との戦闘を繰り返し、結局誰一人として聖地にたどり着くことなく四散した。

title: 民衆十字軍

text: またエルサレムへの遠征に行く者たちが資金を必要としていた事情も考えられる。ラインラントのユダヤ人共同体は、キリスト教徒が忌避していた金貸しを営むのに宗教的制限がなく、比較的豊かな生活を送っていた。十字軍参加者の多くは武器や装備の購入で借金をする必要があったが、西欧のキリスト教が当時高利貸しを禁じていたためユダヤ人金融業者から金を借りざるを得なかった。こうしたことが、十字軍の延長としてユダヤ人殺しを行うことの正当化につながった。

title: 反ユダヤ主義

text: ロシア白軍総司令官のコルチャークは1918年7月のロマノフ家処刑直後に『シオン賢者の議定書』に没頭し、1919年2月15日には「ロシアを破滅に追い込んでいるユダヤのごろつきどもを追い立てよ」と宣言し、ロシアの大地は反ユダヤ十字軍を必要としていると宣言した。アントーン・デニーキンが指導した南ロシア白衛軍は1919年秋にモスクワからトゥーラまでのかつてのユダヤ人定住地区を進軍し、デニーキンはポグロムを禁じたものの、ポグロムが行われた。デニーキンは反ユダヤ熱は兵士に蔓延し、キリスト教徒兵士からの虐待を防ぐためにユダヤ人部隊を編成したり、また白軍義勇兵のユダヤ人将校数十人が追放されたこともあったと記録している。

title: トゥデラ

text:
1235年2月、トゥデラは政府に対する反乱の舞台となった。多くのユダヤ人が負傷し、一部は民衆の憤怒の犠牲となった。平和が戻ったのは、テオバルド1世と市議会の条約があった間だけだった（Kayserling, l.c. pp. 200 "et seq."）。
1321年の羊飼い十字軍（）がトゥデラを巻き込んだ。およそ30,000人のどん欲な殺人者らがトゥデラのユダヤ人を求め、その多くを殺害した。そのすぐ後、500人（または300）がユダヤ人を驚愕させようと試みた。彼らは待ち伏せしていた騎士によって成敗された。この危機からユダヤ人を避難させるため、摂理への感謝の気持ちから、裕福なユダヤ人らは迫害で傷ついた同じユダヤ教徒の状況を緩和すべく努力した。彼らは、穀物と油を石造りの住宅へ集め、3年もの間貧しいユダヤ人らを支援した。1328年の大迫害の間、6,000人のユダヤ人がナバラで死に追いやられた。そのうちトゥデラのユダヤ人は逃げなかった。

title: ゴーティエ・サンザヴォワール

text: ゴーティエ・サンザヴォワール（フランス語: Gautier Sans-Avoir, 英・独: Walter Sans Avoir）あるいはゴーティエ無産公、無一文のゴーティエは、11世紀後半のフランス北部出身の騎士で民衆十字軍の指導者の一人。その出生地や経歴は不明。ノジャンのギベール（Guibert de Nogent）によれば、「セーヌ川を越えた所」で生まれ、ポワシーの領主ゴーティエの従兄弟で、フランス北部のボワシー＝サン＝ザヴォワール（Boissy-sans-Avoir、現在のイヴリーヌ県）の村の領主だったと推測している。隠者ピエールとともに、第1回十字軍に先立つ民衆十字軍の巡礼者たちを率いてフランスから聖地エルサレムへと向かった。

title: 民衆十字軍

text: 隠者ピエールと残った4万人規模の十字軍一行は4月20日にケルンを出た。その後に前述のゴットシャルクに率いられた軍勢とフォルクマーの軍勢、ライニンゲン伯エミッヒの軍勢が続いた。ピエールの軍勢はドナウ川に着き、一部は船でドナウを下ったが本隊は陸路を進みエーデンブルク（, 現在のショプロン）でハンガリーに入った。一方、ゴットシャルク、フォルクマー、エミッヒらの軍勢は各地のユダヤ人共同体を襲いながらピエールらを追うようにドイツからハンガリーへ向かった。ピエールの本隊は大きな事件も起こさず、東ローマとの国境のセムリンで、船で下った部隊と合流した。

title: 民衆十字軍

text: ユダヤ人迫害の中心にはゴットシャルク（Gottschalk）やフォルクマー（Folkmar）といった説教師、らがいた。1096年の春から夏にかけ、ザクセン、マクデブルク、ボヘミア、ラインラント（特にマインツとケルン）など各地で、これらの人物に率いられた集団がユダヤ人共同体を襲い殺戮を行った。

title: 第1回十字軍

text: 十字軍運動の盛り上がりは、反ユダヤ主義の高まりという側面をもたらすことにもなった。ヨーロッパでは古代以来、反ユダヤ人感情が存在していたが、十字軍運動が起こった時期には頻繁にユダヤ人共同体に対する組織的な暴力行為が行われた。十字軍の熱狂が始まったばかりの1096年の夏、ゴットシャルク、フォルクマーなどといった説教師に率いられた1万人のドイツ人たちは、ライン川周辺のヴォルムスやマインツでユダヤ人の殺害を行った。

title: ヘッシシュ・オルデンドルフ

text: 皇帝の時代からナチの時代までに、銀行および繊維業のアドルフ・シュパニアー、不動産業のマックス・ブルーメンタール、家畜商のユリウス・レーヴェンシュタインといった名声高く市民生活に深く関わるユダヤ人企業が創立されていた。ユリウス・レーヴェンシュタインは第一次世界大戦従軍者であり、ユダヤ人前線兵士全国同盟の代表でもあった。1933年、21人のオルデンドルフのユダヤ人は国家社会主義者による権力掌握を身をもって体験した。公民権剥奪、虐待、追放、殺害が彼らが直面した運命であった。1935年、レーヴェンシュタイン家畜商は「民族の恥」とする明らかに虚偽の訴えに煽動されたマルクト広場でのデモは、初期のひどい事件であった。煽られた民衆はレーヴェンシュタイン家に侵入し、調度を破壊して、その家族に対して街を当分の間離れるように強制したのである。市議会は1935年8月に公職者に対してユダヤ人との交際を禁じ、市の家畜市からユダヤ人を締め出し、ユダヤ人が公衆浴場を利用することを禁止した。1938年11月10日の排斥運動ではオルデンドルフの親衛隊退院と市民らがレーヴェンシュタイン家畜商を襲撃し、住居を略奪し、レーヴェシュタインの妻や義妹に暴行を働いた。レーヴェンシュタイン一家はアメリカ合衆国に亡命した。残りの14人のドイツに遺されたオルデンドルフのユダヤ人は救出されなかった。彼らの消息は、テレージエンシュタット、リガ、ミンスク、ウッチ、アウシュヴィッツで絶たれた。1939年にイギリスに逃れたダーフィト・ブルーメンタール（ランゲン通りで家畜商兼靴屋を営んでいた）とリーナとの娘リーゼロッテ・ゾウタムは、戦後何度も生まれた土地を訪れ、殺害された両親や、1933年まで同じコミュニティに暮らしてその後亡くなったヘッシシュ・オルデンドルフの人々について1994年に回想を綴っている。1988年に最初のユダヤ人墓地が設けられた北の塁壁沿いの場所に、オルデンドルフのユダヤ人の歴史を記した記念碑が建てられた。

title: ゲットー

text: しかし1096年の第1回十字軍遠征以降、ヨーロッパでは十字軍遠征のたびにユダヤ人は迫害を受け、また社会不安が高まるごとにユダヤ人は迫害の対象とされていった。13世紀後半以降、まずドイツでユダヤ人の強制隔離が実施されるようになった。こうしてできたユダヤ人の強制隔離居住区は、周囲が壁で囲まれ、出入りが制限され、また黄色の印などユダヤ人であることを示すマークを付けさせられるなどの様々な制限が課せられていた。

title: ユダヤ人

text: 11世紀末頃にはすでにユダヤ人は「高利貸し」の代名詞になっていた。被差別民でありながら裕福になったユダヤ人はねたまれ、ユダヤ人迫害はますます強まっていった。セルジューク朝が西方に領土を拡大し、東ローマ帝国領のアナトリア半島を占領すると、アレクシオス1世コムネノスはローマ教皇ウルバヌス2世に救援を求めた。1095年11月にクレルモン公会議が開催され、翌年に民衆十字軍と第1回十字軍が開始され、エルサレム王国が設立された。これ以後、約200年にわたって、十字軍は７回の遠征を行なった。

title: 民衆十字軍

text: 東ローマ皇帝アレクシオス1世コムネノスは、普通の軍隊でない「軍隊」の予想外の到来に対して困り果てた。大軍に対する食料の負担も重く、治安上の不安も増したため、皇帝は3万人余りの軍勢をボスポラス海峡の対岸へ渡らせることにし、8月6日に一行は小アジア側に到着した。皇帝は一行がテュルクにより皆殺しされるのを承知の上で道案内もつけずに十字軍を小アジアに送り出したのか、あるいは皇帝は制止したにもかかわらず一行が行進を続けることを言い張ったのか、現在に至るまで論争がある。どちらにせよ皇帝はピエールに対し、民衆十字軍よりもはるかに精強なテュルク軍との交戦はしないよう、また西欧からの諸侯らによる十字軍本隊を待つよう警告したことが記録に残っている。

title: 大航海時代

text: また十字軍によるイスラム教徒・ユダヤ教徒など異教徒への激しい弾圧が民衆の抵抗を招き、長引く戦争によって十字軍内の士気は低下し、堕落と厭戦気分が蔓延した。さらに十字軍遠征による戦費調達は重くヨーロッパ各国民衆にのしかかり、熱狂的殉教精神も次第に沈静化していった。

title: 第1回十字軍

text: 1096年にポーランドが亡命ユダヤ人を迎え入れたことは西ヨーロッパの各地のユダヤ人共同体に伝わり、西欧から数多くのユダヤ人がポーランドへと移住した。宗教的寛容を是としたポーランドとその為政者たちは十字軍運動の熱狂には無関心であった。

title: 隠者ピエール

text: ピエール率いるフランス人の集団は1096年4月初めにケルンに入った。ピエールはここでドイツ人たちにも十字軍参加を呼び掛けたが、待ちきれないフランス人たちの一部は無一文のゴーティエを先頭に先に出発した。ピエールも民衆十字軍の5つの部隊のうちのひとつ（男女総勢4万人ほど）を率いて4月中にケルンを発った。騎士たちのように着飾ることのできない彼らの風体は行く先々で怪しげに見られ、時に秩序を失う彼らは各地で軋轢を起こした。途中のハンガリー領内などでは略奪も発生したことが記録されている。記録には、行く先々で民衆十字軍の者たちが地元（ハンガリー）の者たちに「ここはもうエルサレムなのか」と聴いて回ったというものもある。

title: 反ユダヤ主義

text: 1886年、ジャーナリストのエドゥアール・ドリュモンが1200ページの大著『ユダヤのフランス』を出版した。ドリュモンはフーリエ派のトゥースネルやプルードンなど社会主義的反ユダヤ主義の影響を受けていた。ドリュモンはこの書物の冒頭で「フランス革命で唯一得をしたのはユダヤ人である。すべてはユダヤ人に由来し、すべてがユダヤ人の手元に帰っていく」とし、十字軍から聖ルイ王、アンリ4世、ルイ14世のフランスではユダヤ人に門戸を閉ざしていたのに、共和主義と非宗教性（ライシテ）の近代フランスは「ユダヤ人のフランス」となったとする。さらに、ユダヤ人は「金ずくめで強欲、陰謀と策謀を好む狡猾なセム人」であり、それに対して「情熱豊かで英雄的で人を疑うことを知らないアーリア人」とを対比し、昨今のキリスト教徒迫害は、フランスの破滅を目的をした陰謀の序章にすぎず、巻末では、1800年前からな変わることなくキリストは民衆の家の窓に吊るされ、罵詈雑言にさらされ、そして町には神殺しの執着に衰えをみせないユダヤ人が溢れかえっているとした。また、ユダヤ人は敵国ドイツ人のスパイであり、ドイツのユダヤ人であるロスチャイルドの銀行によって、フランス民衆はドイツとユダヤに搾取されていると論じた。この書物は19世紀フランス最大のベストセラーとなり、フランスの反ユダヤ主義を醸成した。ドリュモンは、従来のキリスト教の反ユダヤ教主義と近代の科学的人種理論とをつなぎ合わせて、新しいタイプの反ユダヤ主義としての反セム主義(antisémitisme)を拡散させた。

title: 反ユダヤ主義

text: ラインラント地方では、ライニンゲンのエーミヒョ伯爵の軍団が、ライン峡谷を下りながら、ユダヤ人集落に対して「洗礼か死か」と二者択一を迫って、襲撃した。1096年5月3日、エーミヒョ侯軍はシュパイアーではユダヤ人11人を殺害し、5月18日から25日にかけてヴォルムスでユダヤ人800人を殺害または集団自決に追い込み、5月27日（28日）にはマインツで同じくユダヤ人700人から1014人 を殺害または自決に追い込んだ。このほか、7月8日にケルン、7月14日にノイス、このほかトリーア、バイエルンのレーゲンスブルクとバンベルク、メッツ、プラハなどで襲撃が起こった。各地の領主や司教は時には自らの命をかけてユダヤ人を守ろうとしたが、最下層民は十字軍兵士による虐殺に合流した。ザクセンの年代記作家はこうした十字軍兵士に対して「人類の敵」「偽の兄弟」と叱責している。エックスのアルベールは民衆十字軍がルーム・セルジューク朝に大敗北したのは、神の懲罰であり、ユダヤ人虐殺に対する正当な報いとした。