query: apakah dorce adalah seorang laki-laki?

title: Dorce Gamalama

text: Dorce Gamalama (, lahir dengan nama Dedi Yuliardi Ashadi) adalah seorang wanita transgender yang berprofesi sebagai penghibur di Indonesia. Ia telah berkecimpung dalam profesi pelawak, pembawa acara, film, dan musik.

title: Homososialitas

text: Tampaknya bias sosial terhadap sesama jenis dapat berkembang pada anak-anak. Menurut penelitian, pada usia 3 hingga 4 tahun, anak-anak lebih memilih anggota sesama jenis daripada anggota lawan jenis (Bussey & Bandura, 1992). Perempuan muda memilih perempuan lain daripada laki-laki. Hasilnya sama untuk anak laki-laki. Lebih lagi, berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Carol Martin (1989), laki-laki berusia 4,5 menyatakan bahwa mereka lebih tidak suka kepada perempuan "tomboy" daripada laki-laki yang kemayu; sementara laki-laki berusia 8,5 tahun lebih tidak suka laki-laki yang kemayu. Perbedaan umur ini menunjukkan bahwa anak-anak yang paling tidak berumur 4 tahun lebih memilih jenis kelamin mereka sendiri tanpa memandang perilaku yang tidak sesuai dengan peran gender. Namun, pada umur 8 tahun, anak laki-laki mulai mematuhi ekspektasi sosial akan peran pria dan menganggap rendah perilaku feminin. Telah dibuktikan pula bahwa anak-anak berusia 10-12 tahun lebih memilih sosialisasi sesama jenis.

title: Penciptaan menurut Kitab Kejadian

text: Perempuan pertama itu dinamai "ishah" (= "perempuan, wanita") dengan penjelasan bahwa ia diambil dari "ish" (= "laki-laki"). Tradisi eksegetika yang bertahan lama menafsirkan bahwa penggunaan rusuk dari sisi seorang laki-laki menekankan bahwa laki-laki dan perempuan mempunyai derajat yang sama, karena perempuan diciptakan dari bahan yang sama dengan laki-laki, dan diberi kehidupan dengan cara yang sama dengan laki-laki. Sesungguhnya kata yang diterjemahkan sebagai "rusuk" dapat pula diterjemahkan sebagai "sisi", "kamar" atau "tiang penyangga".

title: Wanita muslim yang menjadi pemimpin di dunia

text: "Laki-laki adalah pemimpin wanita … karena laki-laki lebih utama dari perempuan. Itulab sebabnya kenabian dikhususkan bagi laki-laki begitu juga raja yang agung; … begitu juga posisi jabatan hakim dan lainnya… Ibnu Abbas berkata “Laki-laki pemimpin wanita” maksudnya sebagai amir yang harus ditaati oleh wanita"

title: Dorce Gamalama

text: Berbagai prestasi telah diraih oleh Dorce. Antara lain adalah keberhasilannya masuk dalam daftar presenter papan atas. Bahkan akibat, peluncurkan sembilan album sekaligus hanya dalam waktu lima bulan, Dorce meraih book record Museum Record Indonesia (MURI). Album yang melibatkan 74 artis itu, menempatkan Dorce masuk di posisi 1883 dalam daftar penerima penghargaan MURI.

title: Suku Hatam

text: Tanah yang telah diakui oleh Suku Hatam tersebut umumnya masih sangat luas. Mereka memerlukan anak laki-laki atau saudara laki-lakinya untuk ikut membagi dan mengolah tanah. Mereka akan membagi-bagi lagi menjadi beberapa bagian yang lebih kecil kepada anak atau saudara laki-lakinya yang dinilai telah mampu mengolah tanah. Apabila ia meninggal dunia, hak kepemilikan atas tanah tersebut sebagai tuan tanah akan dilanjutkan oleh anak laki-lakinya atau saudara laki-lakinya. Tradisi pengakuan hak milik tanah tersebut terjadi secara turun temurun.

title: Dorce Gamalama

text: Dorce pernah tampil setiap hari di Trans TV memandu acara Dorce Show sejak Januari 2005, yang penayangannya sudah dihentikan pada April 2009 dan diganti dengan D'Show[2]. Sebelumnya, ia pernah pula menjadi pembawa acara Kencan di Indosiar bersama Eko Patrio sejak tahun 2002 hingga 2005. Kini, Dorce lebih sering tampil sebagai bintang tamu di acara reality show.

title: Hukum Sali

text: Hukum Sali mengatur suksesi berdasarkan jenis kelamin. "Suksesi agnatis" berarti jabatan penguasa atau tanah feodal dialihkan dari si pewaris kepada kerabat laki-laki dalam satu garis nasab patrilineal yang sama dengan si pewaris, misalnya saudara laki-laki, putra, atau kerabat laki-laki terdekat (misalnya kemenakan), termasuk pula kerabat laki-laki dari cabang-cabang nasab patrilineal yang bersumber dari leluhur laki-laki yang sama dengan si pewaris (misalnya sepupu jauh). Bentuk-bentuk utama dari suksesi agnatis adalah "senioritas agnatis" dan "primogenitur agnatis". Yang paling lazim digunakan adalah primogenitur agnatis, yakni pengalihan warisan dari si pewaris kepada putra tertuanya yang masih hidup; jika si pewaris tidak berputra, maka warisan akan dialihkan kepada kerabat laki-laki terdekat dalam satu garis nasab patrilineal.

title: Hak LGBT di Islandia

text: Laki-laki yang berhubungan seks dengan laki-laki saat ini tidak boleh menyumbang darah di Islandia. Namun, pada Oktober 2015, Menteri Kesehatan Islandia Kristján Þór Júlíusson mengumumkan bahwa ia mendukung perubahan regulasi agar laki-laki yang berhubungan seks dengan laki-laki dapat menyumbang darah.

title: Homoseksualitas di Indonesia

text: Ritual "homoseksualitas" adalah sebagai ritual peralihan kedewasaan dari anak laki-laki menjadi pria dewasa telah dicatat dipraktikkan di kalangan orang Melanesia dari Pulau Papua, seperti orang Sambia dan Etoro dari Papua Niugini. Di pulau Papua di sisi Indonesia, ritual serupa telah direkam dipraktikkan antara orang-orang Kimam, di Provinsi Papua bagian selatan, Indonesia. Beberapa laporan yang serupa catatan praktik di antara suku-suku lainnya. Praktik ini adalah disusun berdasarkan usia dan diarahkan kepada anak-anak muda sebagai ritus kedewasaan. Menurut kepercayaan mereka, anak laki-laki tercemar dengan unsur perempuan, melalui cairan perempuan seperti melalui menyusui, dan kontak dengan ibunya dan anggota keluarga perempuan lainnya. Untuk menghindari kontaminasi unsur perempuan lebih lanjut, setelah usia tertentu, anak laki-laki diambil dari ibu mereka, dan tinggal terpisah di rumah komunal bersama anak-anak laki-laki lain dan kaum b yang belum menikah. Rumah ini disebut dengan rumah bujangan. Anak laki-laki yang dipisahkan dari keluarganya ini hidup bersama dengan laki-laki muda lainnya dalam rumah bujangan. Hal ini bertujuan untuk membina solidaritas dan ikatan antar kaum laki-laki dalam suku, juga untuk mempersiapkan anak-anak muda agar menjadi seorang prajurit yang berani dan hebat.

title: Demografi Korea Utara

text:
"pada saat kelahiran:"
1,06 laki-laki/perempuan
"di bawah 15 tahun:"
1,03 laki-laki/perempuan
"15–64 tahun:"
0,98 laki-laki/perempuan
"65 tahun dan lebih:"
0,63 laki-laki/perempuan
jumlah populasi:"
0,95 laki-laki/perempuan (perkiraan 2009)

title: Hukum Sali

text: Tata suksesi yang disebut sebagai tata suksesi versi "Semi-Sali" menetapkan agar seluruh keturunan laki-laki dalam suatu keluarga diperhitungkan terlebih dahulu, termasuk keturunan laki-laki dari cabang-cabang garis nasab laki-laki keluarga itu yang tidak mewarisi harta atau gelar pusaka; namun jika semua garis nasab laki-laki tersebut sudah punah, maka kerabat perempuan terdekat (misalnya anak perempuan) dari ahli waris laki-laki terakhir adalah orang yang berhak menjadi ahli waris berikutnya. Ahli waris perempuan ini kelak akan digantikan oleh keturunan laki-lakinya mengikuti ketentuan tata urutan dalam Hukum Sali. Dengan kata lain, kerabat perempuan terdekat dari ahli waris laki-laki terakhir "dianggap sama seperti seorang laki-laki" demi kepentingan pewarisan harta atau gelar pusaka. Tatanan semacam ini menimbulkan praktik penelusuran kerabat terdekat dari cabang-cabang garis nasab yang belum punah dalam suatu keluarga (sekurang-kurangnya pada tahap pertama) dan tidak lagi memperhitungkan kerabat-kerabat jauh (misalnya Sanksi Pragmatis 1713 di Austria). Kerabat perempuan terdekat dapat saja adalah anak perempuan dari salah satu cabang nasab laki-laki yang relatif junior di antara cabang-cabang garis nasab laki-laki dalam sebuah keluarga, namun kerabat perempuan ini berhak menjadi ahli waris selaku anggota keluarga menurut garis nasab laki-laki, karena garis nasab laki-laki yang bersangkutan masih berkesinambungan; semua garis nasab perempuan yang masih ada dalam keluarga itu, meskipun jauh lebih senior, tidak lebih berhak menjadi ahli waris daripada si kerabat perempuan terdekat dari ahli waris laki-laki terakhir.

title: Theravāda

text:
Dengan
ditahbiskan
menjadi seorang bhikkhu, bahkan untuk waktu yang singkat, dipandang sebagai
memiliki banyak kebajikan. Dalam banyak budaya Asia Tenggara, terlihat sebagai
sarana bagi seorang laki-laki muda untuk “membayar” orang tuanya karena telah mengasuh dan membesarkannya,
karena
kebaikan dari pentahbisannya menjadi hak mereka juga. Laki-laki Thailand yang
telah ditahbiskan sebagai seorang bhikkhu dapat dipandang sebagai suami yang lebih cocok untuk perempuan
Thailand, yang merujuk pada laki-laki yang pernah ditahbiskan sebagai bhikkhu dengan istilah
sehari-hari yang
bermakna “matang” untuk
menunjukkan bahwa mereka lebih matang dan siap untuk menikah. Khususnya di
daerah pedesaan, pentahbisan sementara anak laki-laki dan laki-laki muda secara tradisional
memberi anak laki-laki petani kesempatan untuk memperoleh pendidikan di sekolah-sekolah kuil tanpa menjalani kehidupan
monastik permanen.

title: Suku Kaur

text: Orang Kaur tidak diperbolehkan menikahi orang dari marga lain, tetapi bisa menikah dengan orang Kaur dari desa lain. Pernikahan hanya bisa terjadi sesudah perayaan panen padi. Usia pernikahan umumnya 20 tahun untuk laki-laki, dan 15-16 tahun untuk perempuan. Jika mempelai laki-laki ingin mempelai wanitanya tinggal bersama keluarga mempelai laki-laki, si laki-laki harus membayar keluarga mempelai wanita (uang antaran). Jika mempelai laki-laki tinggal di rumah mempelai perempuan, orang tua mempelai perempuan hanya diwajibkan memberikan kenang-kenangan kepada pihak laki-laki.

title: Cidenok, Sumberjaya, Majalengka

text:
Jumlah Penduduk Desa Tahun Terakhir berdasarkan data dari Profil Desa Tahun 2011 adalah: 3366 Jiwa yang terdiri dari 1133 Kepala Keluarga. Secara terperinci dapat diuraikan berikut ini: Jumlah Jiwa yang bermukim di RW 01 adalah berjumlah 436 Jiwa yang terdiri dari 204 penduduk laki-laki dan 232 penduduk perempuan. Di RW 02 adalah berjumlah 489 Jiwa yang terdiri dari 240 penduduk laki-laki dan 249 penduduk perempuan. Di RW 03 adalah berjumlah 756 Jiwa yang terdiri dari 367 penduduk laki-laki dan 389 penduduk perempuan. Di RW 04 adalah berjumlah 608 Jiwa yang terdiri dari 296 penduduk laki-laki dan 312 penduduk perempuan. Di RW 05 adalah berjumlah 570 Jiwa yang terdiri dari 292 penduduk laki-laki dan 278 penduduk perempuan. Di RW 06 adalah berjumlah 507 Jiwa yang terdiri dari 247 penduduk laki-laki dan 260 penduduk perempuan. Jumlah keseluruhan penduduk Desa Cidenok adalah berjumlah 3366 Jiwa yang terdiri dari 1646 penduduk laki-laki dan 1720 penduduk perempuan. Data ini diambil dari sumber : Data Kependudukan dan Keluarga Berencana Tahun 2012.
3.1. Mata Pencaharian Penduduk

title: Kematian Socrates

text: Di dalam lukisan ini, terdapat seorang tua yang mengenakan jubah putih yang sedang duduk di atas tempat tidur. Salah satu tangannya memegang sebuah cangkir, sementara yang lain diangkat ke udara. Ia dikelilingi oleh laki-laki dengan usia yang berbeda, dan sebagian besar merasa sedih atau meratap, tidak seperti si laki-laki tua itu. Seorang laki-laki muda yang menyerahkan secangkir minuman beracun kepadanya melihat ke arah lain. Satu pemuda lainnya memegang paha si laki-laki tua. Seorang laki-laki tua yang lain tampak sedang terduduk di sebelah ujung tempat tidur dan sedang termenung. Di sebelahnya terdapat laki-laki lain yang sedang meratap serta beberapa orang yang berada di latar belakang.

title: Pelecehan seksual terhadap anak

text: Signifikannya pelecehan seksual terhadap anak laki-laki oleh perempuan dan laki-laki yang tidak dilaporkan diyakini terjadi karena stereotip jenis kelamin, penolakan sosial, meminimalkan korban laki-laki, dan kurangnya penelitian relatif tentang pelecehan seksual terhadap anak laki-laki. Anak laki-laki yang menjadi korban pelecehan seksual oleh ibu mereka atau saudara perempuan lainnya terutama jarang diteliti atau dilaporkan. Pelecehan seksual terhadap anak perempuan oleh ibu mereka, dan perempuan dewasa lain yang terkait dan/atau tidak berhubungan mulai diteliti dan dilaporkan meskipun sifat yang sangat tabu dari pelecehan seksual terhadap anak perempuan oleh perempuan lainnya. Dalam penelitian di mana siswa ditanya tentang pelanggaran seks, mereka melaporkan tingkat yang lebih tinggi dari pelanggar jenis kelamin perempuan daripada yang ditemukan dalam laporan dewasa. Tidak dilaporkan mengenai tindak kekerasan ini telah dikaitkan dengan penolakan budaya kekerasan seksual yang dilakukan oleh perempuan, karena "laki-laki telah disosialisasikan untuk percaya bahwa mereka harus tersanjung atau menghargai kepentingan seksual dari seorang perempuan" dan karena pelecehan seksual terhadap laki-laki yang dilakukan oleh perempuan sering dianggap sebagai 'diinginkan' dan/atau menguntungkan oleh hakim, pakar media massa dan otoritas lainnya.

title: Seksualitas manusia laki-laki

text: Dari sebuah pandangan evolusi homoerotisisme dianggap kontra-produktif karena tidak dapat langsung menghasilkan keturunan. Akan tetapi, perilaku seksual antarlaki-laki telah diusulkan sebagai fungsi adaptif dan keuntungan reproduktif secara tidak langsung bagi laki-laki. Bukti menunjukkan bahwa hubungan seksual antarlaki-laki dalam periode manusia awal sering terjadi antara remaja laki-laki dengan laki-laki yang lebih tua. Tindakan seksual telah dilihat sebagai faktor psikologis dalam masyarakat yang digunakan untuk mengikat. Hubungan sejenis antara remaja laki-laki dengan pria yang lebih tua membawa banyak manfaat bagi pria yang lebih muda, seperti mendapat makanan, perlindungan dari kekerasan, dan secara keseluruhan membantu mereka mencapai kelangsungan hidup pribadi dan peningkatan status sosial. Efek langsung pada kelangsungan hidup ini juga memberikan efek tidak langsung dari keberhasilan reproduksi. Keuntungan yang diperoleh pria muda dari hubungan seksual mereka dengan pria yang lebih tua ini menjadikan mereka pilihan kawin yang lebih diinginkan oleh perempuan. Perbedaan usia dan status antara laki-laki yang terlibat, menunjukkan bahwa dinamis dominasi-submisif merupakan faktor penting dalam hubungan ini.

title: Dorce Sok Akrab

text: Pak Sugeng (Eko dj) dan Pak Slamet (Kadir) sama-sama punya anak kembar dan sama-sama menamakan anak masing-masing Dorce (Dorce Ashadi) dan Donny (Kadir). Dorce dan Donny ini kemudian secara terpisah ke Jakarta, sedang Rudy (Johny Kane) anak Pak Koco (Doddy Sukma) yang berniat menjemput Dorce dan Donny anak Pak Sugeng justru keliru menjemput Dorce dan Donny anak Pak Slamet yang tiba lebih dahulu. Dorce dan Donny anak Pak Sugeng kemudian datang sendiri ke rumah Pak Koco, di sinilah keempat orang itu membuat kekacauan dan keanehan, sampai Pak Sugeng dan seorang pencari bakat datang. Kesalahpahaman itu terselesaikan.

title: Dorce Gamalama

text: Dalam perjalanan kariernya, Dorce sempat beberapa kali berganti nama panggung. Ia pernah menggunakan nama Dorce Ashadi, Dorce Urang Aring, Dorce Manice, Dorce Elkapeer, hingga akhirnya ia mantap menggunakan nama Dorce Gamalama. Menurutnya ia mendapat inspirasi untuk nama Gamalama dari suatu perjalanan untuk menyanyi di Ternate bersama Benyamin Suaeb, di mana ia melihat gunung Gamalama. Penggunaan nama tersebut diberlakukan sejak tahun 1984 dengan pengesahan oleh Sultan Muda Farsyah dari Ternate serta Myrna Fantastic Dolls.[1] Setelah naik haji ia juga menambahkan nama Halimatussadiyah. Dorce telah mengadopsi tiga anak, bernama Rizky, Fatimah, dan Khadijah.

title: Dorce Gamalama

text: Karena semakin merasa terperangkap dalam tubuh seorang laki-laki, ia kemudian memutuskan untuk operasi ganti kelamin menjadi seorang wanita. Hal ini dilakukannya di Surabaya. Walaupun mendapat tentangan dari berbagai pihak, hal ini juga diberitakan luas oleh media massa dan membuat Dorce semakin terkenal. Setelah muncul di TVRI stasiun daerah Surabaya, ia mulai muncul juga di TVRI pusat Jakarta dan diundang untuk tampil di berbagai kota di Indonesia. Hal ini diikuti oleh film Dorce Sok Akrab dan Dorce Ketemu Jodoh, dan kontrak rekaman.

title: Maskulinitas

text: Salah satu cara untuk membahas isu laki-laki dalam masyarakat patriarkis adalah dengan membedah atau melakukan dekonstruksi dan rekonstruksi terhadap konsep maskulinitas, dan mengkaitkan konstruksi sosial baru tersebut dengan perubahan sosial yang lebih menyeluruh, yaitu proses pelembagaan hubungan sosial yang egalitarian. Maskulinitas adalah suatu stereotype tentang laki-laki yang dapat dipertentangkan dengan feminimitas sebagai stereotype perempuan. Maskulin dan feminim adalah dua kutub sifat yang berlawanan dan membentuk suatu garis lurus yang setiap titiknya menggambarkan derajat kelaki-lakian (maskulinitas) atau keperempuanan (feminimitas). Seorang laki-laki yang memiliki karakteristik yang identik dengan stereotype maskulin disebut laki-laki maskulin, jika karakteristik berlebihan disebut laki-laki super maskulin, jika kurang disebut laki-laki kurang maskulin atau laki-laki feminim. Demikian sebaliknya, jika dibaca variasi sifat seorang perempuan. Stereotype maskulinitas dan feminimitas mencakup berbagai aspek karakteristik individu, seperti karakter atau kepribadian, perilaku peranan, okupasi, penampakan fisik, ataupun orientasi seksual.[19]

title: Seksualitas manusia laki-laki

text: Seksualitas manusia laki-laki umumnya mencakup aspek fisiologis, psikologis, sosial, budaya, dan politis dari tanggapan seksual manusia laki-laki dan kejadian terkait dengan itu. Hal ini meliputi topik yang luas terkait dengan nafsu seksual laki-laki dan perilaku yang dibatasi oleh etika, moralitas, dan agama.

title: Homoseksualitas di Indonesia

text: Untuk dapat tumbuh berkembang sebagai seorang pria yang jantan, sehingga kelak dapat menjadi seorang prajurit yang berani, seorang anak laki-laki harus menyerap cairan laki-laki, yaitu semen, yang dianggap sebagai inti sari laki-laki. Cara menerima cairan laki-laki ini dapat dilakukan dengan menelan sperma melalui fellatio (oral seks) atau sebagai pihak yang dipenetrasi dalam hubungan seks anal homoseksual. Laki-laki yang berperan sebagai inseminator yang menyumbangkan spermanya adalah anggota suku yang lebih tua, biasanya paman mereka, atau jika sang anak telah dijodohkan dengan seorang anak perempuan, maka calon mertua laki-laki atau calon kakak ipar anak itu dianggap sebagai inseminator yang tepat. Ritual dan aktivitas ini berlanjut sejak masa akhir kanak-kanak dan selama masa remaja dalam rumah bujang. Ritual ini berhenti ketika anak laki-laki itu dianggap telah menyerap cukup unsur laki-laki, yaitu anak itu mencapai usia dewasa, ketika kumis atau jenggotnya mulai tumbuh dan akan segera menikah.

title: Feminisme separatis

text: Penulis Marilyn Frye mendeskripsikan feminisme separatis sebagai "pemisahan (...) dari laki-laki dan dari institusi, hubungan, peran dan aktivitas yang didefinisikan oleh laki-laki, didominasi laki-laki, dan beroperasi untuk keuntungan laki-laki dan mempertahankan keistimewaan laki-laki – pemisahan ini diprakarsai atau dipertahankan "oleh perempuan" sesuai dengan kehendaknya.

title: Beji, Taman, Pemalang

text: Prinsip keturunan yang dianut oleh masyarakat Beji adalah bilateral, yaitu suatu sistem penarikan garis keturunan melalui nenek-moyang laki-laki dan perempuan secara serentak. Artinya, yang dianggap sebagai kerabatnya adalah kerabat dari pihak laki-laki dan pihak perempuan. Sedangkan, istilah yang digunakan untuk menyebut dan atau menyapa kerabatnya antara lain: bapak (istilah untuk menyebut orang tua laki-laki), sima (istilah untuk menyebut orang tua perempuan), side lanang (istilah yang digunakan untuk menyebut orang tua laki-laki ayah dan ibu), side wadon (istilah yang digunakan untuk menyebut orang tua perempuan ayah dan ibu), lek atau paman (istilah yang digunakan untuk menyebut adik laki-laki ayah dan ibu), bibi (istilah yang digunakan untuk menyebut adik perempuan ayah dan ibu), kakang (istilah yang digunakan untuk menyebut saudara tua laki-laki), mbakyu (istilah yang digunakan untuk menyebut saudara tua perempuan), dan edi (istilah yang digunakan untuk menyebut saudara muda baik laki-laki maupun perempuan).

title: Nama tengah

text: Tradisi penggunaan nama tengah di dalam keluarga bisa berbeda-beda. Ada orang tua yang memberi nama tengah secara seragam untuk semua anak laki-lakinya. Ada pula keluarga yang menggunakan nama tengah untuk menunjukkan urutan lahir. Manh untuk anak laki-laki pertama, Trong anak laki-laki kedua, dan Qui anak laki-laki ketiga. Gia adalah nama tengah untuk anak laki-laki keempat dan seterusnya.

title: Demografi Slowakia

text:
"Lahir:"
1.05 laki-laki/perempuan
"dibawah 15 tahun:"
1.05 laki-laki/perempuan
"15–64 tahun:"
1 laki-laki/perempuan
"65 tahun keatas:"
0.6 laki-laki/perempuan
"seluruh penduduk:"
0.94 laki-laki/fperempuan (perk. tahun 2011 )

title: Bakudung Batiung

text: Sementara yang kedua Batiung adalah bahasa Berau yang terjemahan dari bahasa Gaai yang berasal dari kata "Lamko", artinya pendewasaan anak laki-laki. Jaman dahulu acara ini diadakan, selalu disesuaikan dengan jumlah anak laki-laki yang akan dinobatkan menjadi laki-laki dewasa. Maknanya adalah apabila anak laki-laki akan memasuki kelompok kategori pemuda. Mereka harus melalui proses ritual pendewasaan atau "lamko". Kalau seorang anak laki-laki sudah melalui proses ini, barulah dinobatkan sebagai anak laki-laki yang dewasa dan jika ia ingin berkeluarga maka hal itu sudah diperbolehkan menurut aturan adat.

title: Dorce Ketemu Jodoh

text: Cerita tentang banci bernama Dorce (Dorce), diperankan oleh seorang banci dengan nama yang sama. Dorce pindah dari Surabaya ke Jakarta untuk menjadi penyanyi pub. Dalam kehidupan malam, Dorce menemukan cinta. Dari Tante Gladiol (Ida Kusumah) yang menganggap Dorce seorang pemuda tampan dan dari Rico (Harry Capri) yang menganggap Dorce gadis paling cantik di dunia. Di sini Dorce memilih untuk hanya menjadi satu jenis, pilihan yang tak sesuai dengan kodrat fisiknya sebagai pria.

title: Pedofilia

text: Sedangkan 2 sampai 4% dari laki-laki dengan preferensi untuk orang dewasa memiliki preferensi homoseksual, 25 sampai 40% dari laki-laki dengan preferensi untuk anak-anak memiliki preferensi seksual sejenis. Namun, tidak seperti laki-laki dengan preferensi homoseksual dewasa, laki-laki dengan preferensi anak yang sama-seks biasanya tidak menunjukkan perilaku masa kanak-kanak lintas gender. Rata-rata, orang dengan preferensi seks sejenis lebih menyukai hubungan seksual dengan anak yang lebih tua daripada laki-laki dengan preferensi terhadap anak yang heteroseksual.


query: Apa maksud kata Sarvadurgatipariśodhana Uṣṇīṣa?

title: Usnisa Vijaya Dharani

text: Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī Sūtra (Sanskrit; traditional Chinese: 佛頂尊勝陀羅尼經;simplified Chinese: 佛顶尊胜陀罗尼经;pinyin: fódǐng zūnshèng tuóluóní jīng) adalah sebuah sutra Mahayana dari India. Sebuah judul bahasa Sanskerta alternatif dari Sarvadurgatipariśodhana Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī Sūtra.

title: Kamus

text: Pemberian makna bermaksud menjelaskan makna suatu kata. Ini dapat dilakukan dengan menggunakan ilmu semantik dan pragmatik. Penyusun kamus dapat menggunakan bahan rujukan seperti kamus yang sudah ada, daftar istilah, dan sebagainya untuk mencari maksud sesuatu kata.

title: Puisi

text: Puisi mbeling adalah bentuk puisi yang tidak mengikuti aturan. Aturan puisi yang dimaksud ialah ketentuan-ketentuan yang umum berlaku dalam puisi. Puisi ini muncul pertama kali dalam majalah "Aktuil" yang menyediakan lembar khusus untuk menampung sajak, dan oleh pengasuhnya yaitu Remy Silado, lembar tersebut diberi nama "Puisi Mbeling". Kata-kata dalam puisi mbeling tidak perlu dipilih-pilih lagi. Dasar puisi mbeling adalah main-main. Puisi mbeling berciri mengutamakan unsur kelakar; pengarang memanfaatkan semua unsur puisi berupa bunyi, rima, irama, pilihan kata dan tipografi untuk mencapai efek kelakar tanpa ada maksud lain yang disembunyikan (tersirat).

title: Tari Moang Sangkal

text: Kata Mowang berarti membuang, dan kata Sangkal berarti sukerta yang artinya gelap (sesuatu yang menjadi santapan sebangsa setan, dedemit, jin rayangan, iblis, menurut ajaran Hindu). Sedangkan kata "sangkal" sendiri mengadopsi dari bahasa Jawi Kuno yang maksudnya Sengkala (sengkolo). Jadi sangkal yang dimaksudkan pada umumnya oleh masyarakat Songennep adalah : bila ada orang tua mempunyai anak gadis lalu dilamar oleh laki-laki, tidak boleh ditolak karena membuat si gadis tersebut akan “sangkal” (tidak laku selamanya).

title: Sejarah komunikasi

text: Belum dapat dipastikan apakah tanda itu harus ditafsirkan ide demi ide, secara bebas, ataukah menurut kata per kata. Ini karena sebuah lambang dapat mewakili berbagai konsep. Oleh karena itu, tidak ada bukti untuk menyimpulkan apakah yang dimaksudkan oleh pembuat lambang itu sebuah kata ataukah sebuah makna.

title: Kamus kedokteran sederhana

text: Pada kolom keterangan, pada awal suatu kalimat, selalu terdapat kata/kata-kata yang dicetak tebal, maksudnya istilah tersebut berhubungan dengan kata yang dicetak tebal, jika terdapat lebih dari satu kata, maka kata yang pertama didahulukan diikuti yang selanjutnya. Bisa di-sort, demikian pula kolom pertama dan kedua.

title: Teori matematikal komunikasi

text:
Shannon dan Weaver menjelaskan tiga maslah dalam gangguan pada proses penerimaan pesan yaitu :
Bagaimana simbol-simbol komunikasi dapat ditransmisikan secara akurat? Ketikan sedang berkomunikasi lewat telepon, gangguan teknis adalah tentang apakah telepon kita berfungsi baik atau tidak. Jika telepon yang kita gunakan sinyalnya tidak jelas atau putus-putus, sehingga suara kita tidak terdengar dengan jelas oleh lawan bicara kita, maka hal ini termasuk ke dalam gangguan (noise) teknis.
Bagaimana simbol-simbol yang ditransmisikan secara persis menyampaikan makna yang diharapkan? gangguan level semantik, adalah sejauh mana kata-kata atau komunikasi yang kita lakukan melalui telepon tadi dapat dipahami atau ditangkap sesuai apa yang kita maksudkan. Mungkin secara teknis, suara kita sudah dapat didengar dengan cukup jelas oleh lawan bicara kita, tapi belum tentu apa maksud dari pembicaraan atau dari kata-kata kita dipahami atau ditangkap secara baik oleh lawan bicara kita itu.
Bagaimana makna yang diterima secara efektif mempengaruhi tingkah laku dengan cara yang diharapkan? Sedangkan pada level yang ketiga, gangguan masalah keefektifan adalah persoalan tentang sejauh mana kata-kata atau komunikasi yang kita lakukan terhadap lawan bicara kita mampu mempengaruhi tingkah laku orang tersebut agar mau melakukan sesuatu sesuai dengan kehendak kita. Gangguan pada level ini adalah persoalan behavioral. Pada level ini pula, komunikasi dilihat oleh Shannon dan Weaver sebagai alat propaganda.

title: Kawanua

text: Kobong terbagi menjadi dua yaitu: "kobong kering" dan "kobong pece" (sawah). Kalau kita amati penggunaan kata WANUA dalam bahasa Minahasa misalnya ada dua orang yang bertempat tiggal di desa yang sama kemudian bertemu di hutan. Si A bertanya pada si B; "Mange Wisa" (mau kemana ?) Kemudian B menjawab: "mange witi uma": (pergi ke kobong), si B balik bertanya pada si A; "Niko Mange wisa" (kamu hendak kemana ?) si A menjawab; "Mange witi Wanua" (mau ke negeri, maksudnya ke kampung dimana ada rumah-rumah penduduk). Contoh lain adalah kata "Mina – Wanua". Kata "Mina" artinya, pernah ada tetapi sekarang sudah tidak ada. Maksudnya, tempo dulu di tempat itu ada negeri dan sekarang sudah tidak ada lagi (negeri lama) karena negeri itu telah berpindah ke tempat lain. Kata "Mina Amak" (Amak=Bapak) adalah sebutan pada seseorang lelaki dewasa yang dahulu ada tetapi sekarang sudah tidak ada, karena meninggal.

title: Bangkaloa Ilir, Widasari, Indramayu

text: Adapun kata Ilir adalah sebuah kata dalam bahasa Jawa Indramayu lama yang bermaksud Utara, dan menurut sumber-sumber orang-orang tua terdahulu penambahan kata Ilir tersebut berkaitan dengan dipecahnya wilayah Pedukuhan Bagkaloa menjadi dua yakni Girang (Girang: Bermaksud Selatan) dan Bangkaloa Ilir (Ilir Bermaksud Utara), dan sekarang ini sebagaimana diketahui bahwa Desa Bangkaloa Ilir Berbatasan langsung dengan Desa Girang (Tegal Girang).

title: Konsekrasi

text: Konsekrasi (bahasa Latin: "consecratio" dari "con" + "sacre", kudus atau suci) adalah kata yang digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang dikuduskan atau dikhususkan untuk suatu maksud tertentu, umumnya dalam hal religius. Kata kudus dalam Bahasa Indonesia memiliki berasal dari Bahasa Arab dan satu akar kata dengan kata קדוש, ("qadosy") dalam Bahasa Ibrani, yang berarti dibedakan atau dipisahkan untuk maksud tertentu. Kata kudus kemudian dipakai untuk mengacu pada diri Yang Ilahi sebab Dia adalah Yang Lain atau Yang Berbeda. Konsekrasi sendiri berarti penyucian, pengudusan, penyerahan, pemisahan, pengkhususan, dan persembahan.

title: Jah Hut

text:
Antara kampung-kampung ini termasuk Kampung Pos Penderas, dan Kampung Keboi di dalam hutan tropika yang terletak di daerah Jerantut, Pahang. Kampung Keboi merupakan salah satu kampung yang terkecil antara petempatan-petempatan orang Jah Hut dengan hanya kira-kira 100 orang. Orang Jah Hut tinggal di rumah gaya Melayu yang dibina di atas kaki bajang.
Bahasa yang ditutur oleh orang Jah Hut dikenali sebagai "bahasa Jah Hut" dan merupakan sebahagian bahasa Mon-Khmer yang pula merupakan satu cabang keluarga bahasa Austro-Asia. Dalam bahasa Jah Hut, 'Jah' bermaksud 'orang' dan 'Hut' bermaksud 'bukan' atau 'tidak'; bagaimanapun, penterjemahan harfiah ini tidak dapat menerangkan kata majmuknya disebabkan 'bukan orang' ini memang bukan erti yang dimaksudkan. Bahasa Jah Hut telahpun menyerap banyak perkataan bahasa Melayu dalam perbendaharaan katanya. Loghat-loghatnya termasuk Kerdau, Krau, Ketiar Krau (Terengganu), Kuala Tembeling, Pulau Guai, Ulu Ceres (Cheres), dan Ulu Tembeling.

title: Yesaya 7:14

text:
Teori pertama dikemukakan oleh para komentator Yahudi:
Tetap diyakini bahwa ""almah"" ini adalah "seorang gadis yang hidup pada waktu itu," tanpa diketahui nama, jabatan dan posisinya, serta Imanuel adalah putranya, meskipun informasi lain tidak diketahui (menurut Cheyne). Namun, kata-kata pengantarnya yang agung, "Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu pertanda: - Sesungguhnya!" dan jabatan Imanuel (Yesaya 8:8), bertentangan dengan hal ini.Bishop Lowth mengemukakan bahwa nubuat ini memiliki makna ganda dan penggenapan ganda, katanya "Makna yang jelas dan harfiah dari nubuat ini adalah bahwa dalam waktu ini, seorang perempuan muda, saat itu masih perawan, akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki dan ketika anak itu mencapai usia tertentu untuk membedakan mana yang baik dan jahat, yaitu hanya beberapa tahun kemudian, musuh-musuh Yehuda sudah akan dihancurkan." Tetapi nubuat ini disampai dengan perkataan tertentu, tambahnya, supaya memiliki makna lebih jauh, bahkan melebihi "desain asli dan maksud utama sang nabi," yaitu mengenai Mesias. Semua penyampaian nubuat tidak memenuhi kedua maksud ini - beberapa dipiilh dengan merujuk yang pertama, yang lain merujuk kepada penggenapan kedua - tetapi semua cocok dengan satu atau yang lain, dan beberapa cocok dengan keduanya.

title: Kurikulum

text:
Kurikulum adalah perangkat mata pelajaran dan program pendidikan yang diberikan oleh suatu lembaga penyelenggara pendidikan yang berisi rancangan pelajaran yang akan diberikan kepada peserta pelajaran dalam satu periode jenjang pendidikan. Penyusunan perangkat mata pelajaran ini disesuaikan dengan keadaan dan kemampuan setiap jenjang pendidikan dalam penyelenggaraan pendidikan tersebut serta kebutuhan lapangan kerja. Lama waktu dalam satu kurikulum biasanya disesuaikan dengan maksud dan tujuan dari sistem pendidikan yang dilaksanakan. Kurikulum ini dimaksudkan untuk dapat mengarahkan pendidikan menuju arah dan tujuan yang dimaksudkan dalam kegiatan pembelajaran secara menyeluruh.
Secara etimologis, kurikulum berasal dari bahasa inggris yaitu kata "curriculum" yang berarti rencana pelajaran (Echolz:1984). Kata C"urriculum" sendiri berasal dari kata "Currere yang berarti berlari cepat, tergesa gesa, menjelajahi, menjalani, dan berusaha (Hassibuan:1979). Dalam kamus Webster's tahun 1857, secara gamblang kurikulum diartikan sebagai rancangan sejumlah mata pelajaran yang harus dikuasai oleh siswa untuk naik kelas atau mendapatkan ijazah (menyelesaikan studinya).

title: Sarkasme

text: Sarkasme adalah salah satu jenis majas. Tujuan dari sarkasme dimaksudkan untuk menyindir, atau menyinggung seseorang atau sesuatu. Sarkasme dapat berupa penghinaan yang mengekspresikan rasa kesal dan marah dengan menggunakan kata-kata kasar. Majas ini dapat melukai perasaan seseorang. Dalam Bahasa Indonesia, arti "sarkasme" berbeda dari kepercayaan banyak orang bahwa "sarkasme" berarti penyindiran yang menggunakan kata yang terbalik dari maksudnya, seperti ironi.

title: Wanua

text:
Kobong terbagi menjadi dua yaitu : "kobong kering" dan "kobong pece" (sawah). Kalau kita amati penggunaan kata Wanua dalam bahasa Minahasa misalnya ada dua orang yang bertempat tinggal di desa yang sama kemudian bertemu di hutan.
Si A bertanya pada si B:"Mange wisa" (mau kemana ?)
Kemudian B menjawab: "Mange witi uma" (pergi ke kobong),
si B balik bertanya pada si A:"Niko mange wisa" (kamu hendak kemana ?)
si A menjawab: "Mange witi Wanua" (mau ke negeri, maksudnya ke kampung dimana ada rumah-rumah penduduk).
Contoh lain adalah kata "Mina - Wanua". Kata " Mina" artinya, pernah ada tetapi sekarang sudah tidak ada. Maksudnya, tempo dulu di tempat itu ada negeri dan sekarang sudah tidak ada lagi (negeri lama) karena negeri itu telah berpindah ke tempat lain. Kata "Mina Amak " (Amak = Bapak) adalah sebutan pada seseorang lelaki dewasa yang dahulu ada tetapi sekarang sudah tidak ada, karena meninggal.

title: Perbedaan antara bahasa Melayu Baku dan bahasa Indonesia

text: Selain perbedaan kosakata, kedua bahasa juga memiliki perkataan-perkataan yang sama tetapi berbeda maksudnya (homonim). Oleh karena perkataan-perkataan tersebut seringkali digunakan dalam kedua bahasa, maka mudah menimbulkan kesalahpahaman.

title: Priayi

text: Kata "priayi" konon berasal dari dua kata Jawa "para" dan "yayi" yang secara harafiah berarti "para adik", maksudnya adalah para adik raja. Namun Robson (1971) berpendapat bahwa kata ini bisa pula berasal dari kata dalam bahasa Sanskerta "priyā", yang berarti kekasih.

title: Mu’aqqibat

text: Kata "al-mu’aqqibat" adalah bentuk jamak dari kata "al-mua’qqibah". Kata tersebut diambil dari kata ‘aqiba yang berarti tumit, dari sini kata tersebut dipahami dalam arti mengikuti seakan-akan yang mengikuti itu meletakkan tumitnya di tempat tumit yang diikutinya. Pola kata yang digunakan di sini mengandung makna penekanan bahasa dan dimaksud adalah para malaikat yang ditugaskan Allah mengikuti setiap makhluk secara sungguh-sungguh.

title: Kata serapan dalam bahasa Indonesia

text: Bahasa Indonesia adalah bahasa yang terbuka. Maksudnya ialah bahwa bahasa ini banyak menyerap kata-kata dari bahasa lainnya.

title: Claymore

text: Perkataan atau nama claymore dipercayai berasal dari kata "claidheamh mòr"-sebuah istilah bahasa Gaelic yang bermaksud "pedang besar". Namun begitu, teori yang lain mengatakan bahawa perkataan itu mungkin berasal daripada "claidheamh da lamh", secara harafiah bermaksud "pedang dua tangan". "Claidheamh" akhirnya merupakan kata kerabat dengan perkataan Latin "gladius". Dengan itu penggunaan istilah 'claymore' yang merujuk kepada senjata dua tangan itu masih bisa dibahas.

title: Bahasa Melayu Sabah

text:
Kata penyudah untuk menguatkan ekspresi kata
Kata tambah pemula untuk memulai percakapan. Ini bisa diganti dengan kata "saya mula bercakap" (bagaimanapun, penggunaan kata ini tidak digunakan dalam bahasa Melayu Standar. sering digunakan pada awal kata.Ia juga memberi maksud sudah, atau akhir kata. Pengganti dalam bahasa Melayu adalah"Baiklah", atau "Begitulah".Kata tambahan -bah adalah contoh jelas pengaruh bahasa Kadazandusun ke atas Bahasa Melayu Sabah.

title: Cineam, Tasikmalaya

text: Ibunya Mas Bongsar mendengar perkataan utusan Mataram kaget dengan rasa gembira bercampur dengan rasa takut. Gembira karena putranya mau diangkat jadi Dalem, sedangkan was-was nya takut putranya ditelaspati (Dibunuh) seperti Ayahnya. Akhirnya Ibunya Mas Bongsar berkata kepada Patih dan utusan Mataram, tunggu paling lama 1 minggu akan mengutus pegawai Kadaleman barangkali ketemu mau dicari apabila masih ada. Terus Ibunya mengutus pegawai untuk menjemput Mas Bongsar serta menjelaskan maksud dan tujuan utusan dari Mataram, malah harus bersama-sama Petani yang didiaminya untuk mengantarkan ke Garatengah. Selanjutnya pegawai Kadaleman berangkat ke Pawindan mau menjemput Mas Bongsar, sampai di Pawindan kebetulan Mas Bongsar sedang ada. Pegawai memberi tahu maksud dijemput itu karena ada utusan dari Kanjeng Sultan Mataram oleh pegawai itu dijelaskan ke Mas Bongsar dan kepada Petani yang didiaminya maksud dan tujuan sehingga harus pulang dahulu ke Garatengah.

title: Terapi

text:
Terapi (dalam Yunani: θεραπεία), atau pengobatan, adalah remediasi masalah kesehatan, biasanya mengikuti diagnosis. Orang yang melakukan terapi disebut sebagai terapis.
Dalam bidang medis, kata terapi sinonim dengan kata pengobatan. Di antara psikolog, kata ini mengacu kepada psikoterapi.
Terapi pencegahan atau terapi Profilaksis adalah pengobatan yang dimaksudkan untuk mencegah munculnya kondisi medis. Sebagai contoh adalah banyaknya vaksin untuk mencegah infeksi penyakit. Terapi "abortive adalah pengobatan yang dimaksudkan untuk menghentikan kondisi medis dari perkembangan lebih lanjut. Pengobatan yang dilakukan pada tanda-tanda paling awal dari munculnya penyakit, seperti gejala sakit kepala migrain, adalah sebuah terapi "abortive". Terapi "supportive adalah suatu terapi yang tidak merawat atau memperbaiki kondisi yang mendasarinya, melainkan meningkatkan kenyamanan pasien.

title: Surat Yohanes yang Kedua

text:
Kata kebenaran dalam bahasa Yunani diterjemahkan sebagai "atletheia". Kata kebenaran ini terus mendominasi bagian pembukaan surat khususnya dalam ayat 1-3. Dalam ayat 2 jelas dikatakan bahwa yang dimaksud dengan kebenaran adalah iman Kristen. Maksud dari kata kasih sendiri adalah sesuai dengan kebenaran Allah, yaitu kasih yang tulus, yang tidak dimotivasi oleh keinginan untuk menguntungkan diri sendiri. Ketaatan juga tidak dapat dipisahkan dengan kata kasih dan kebenaran. Hidup yang mengasihi berarti hidup yang berjalan menurut kehendak Allah. Hidup dalam kasih sama artinya dengan hidup dalam kebenaran sesuai dengan perintah Bapa. Hidup dalam kebenaran sama artinya dengan hidup dalam ketaatan. Jadi, kasih, kebenaran, ketaatan merupakan sebuah rangkaian yang tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain. Ketaatan tanpa kasih merupakan pembudakan diri, kasih tanpa ketaatan merupakan kedustaan, dan tanpa salah satu semuanya merupakan ketidakbenaran.
Secara implisit, pandangan Kristologis mengenai surat 2 Yohanes terdapat dalam "Anak Bapa" dalam ayat 3.

title: Konjungsi (bahasa)

text: Konjungsi atau kata sambung atau kata hubung adalah kata untuk menghubungkan kata-kata, ungkapan-ungkapan atau kalimat-kalimat dan sebagainya dan tidak untuk tujuan atau maksud lain.

title: Kamus

text: Kamus adalah sejenis buku rujukan yang menerangkan makna kata-kata. Ia berfungsi untuk membantu seseorang mengenal perkataan baru. Selain menerangkan maksud kata, kamus juga mungkin mempunyai pedoman sebutan, asal usul (etimologi) sesuatu perkataan dan juga contoh penggunaan bagi sesuatu perkataan. Untuk memperjelas kadang kala terdapat juga ilustrasi di dalam kamus. Biasanya hal ini terdapat dalam kamus bahasa Perancis.

title: Macapat

text:
2. Juru wilangan = 12, 6, 8, 12
Maksudnya tiap kalimat harus bersuku kata seperti diatas. Kalimat pertama 12 suku kata. Kalimat kedua 6 suku kata. Kalimat ketiga 8 suku kata. Kalimat keempat 12 suku kata.

title: Gelondongan Gila

text: Mereka bersama pergi ke gedung optik mata. Mereka mengetuk pintu dan Dr. Orwell membukanya. Dia memegang sebatang tongkat di tangannya. Dia orang sangat menyenangkan. Ia mengatakan Violet dan Sunny untuk tetap berada di kamar tunggu. Dia mempunyai kata-kata yang sering diucapkannya, yaitu "menarik lalat dengan madu". Violet dan Sunny bertanya-tanya dalam hati tentang maksud kata-kata ini. Mereka merasa Count Olaf mengatakan maksud tersamar yang disampaikan kepada Shirley, seorang resepsionis wanita. Violet tersadar tentang maksud kata-kata Dr Orwell bahwa "madu" adalah Dr. Orwell sendiri serta mereka adalah "lalat". Dia juga tahu bahwa Klaus sudah dihipnotis oleh Orwell. Dr. Orwell melakukan ini tidak sendirian, tetapi bekerja sama dengan Count Olaf. Mereka segera pergi dengan membawa Klaus yang mengalami trans lagi ( tak sadarkan diri karena pengaruh hipnotis).

title: Seorang yang bukan murid Yesus mengusir setan

text: Lebih baik berlaku seperti Paulus, yang menulis dalam bahwa "ada orang yang memberitakan Kristus karena dengki dan perselisihan, tetapi ada pula yang memberitakan-Nya dengan maksud baik...tetapi tidak mengapa, sebab bagaimanapun juga, Kristus diberitakan, baik dengan maksud palsu maupun dengan jujur," dan tentang hal itu Paulus tetap bersukacita. Kristus menginginkan agar seluruh umatnya mempunyai roh demikian, tidak menghalangi melainkan mendorong, bukan dengki, melainkan dengan suka cita melakukan pekerjaan baik bersama siapapun baik pengikut-Nya atau tidak. Allah dapat memuliakan putra-Nya, Yesus Kristus, dengan mengizinkan mukjizat dalam nama Yesus bagi siapapun yang beriman, karena seperti ada tertulis dalam surat 1 Korintus pasal 12:3: "tidak ada seorangpun yang berkata-kata oleh Roh Allah, dapat berkata: "Terkutuklah Yesus!" dan tidak ada seorangpun, yang dapat mengaku: "Yesus adalah Tuhan", selain oleh Roh Kudus.

title: Teologi

text: Para penulis Kristen, yang bekerja dengan kerangka Helenistik, mulai menggunakan istilah ini untuk menggambarkan studi mereka. Kata ini muncul sekali dalam beberapa naskah Alkitab, dalam judul Kitab Wahyu: apokalupsis ioannou tou theologou, "penyataan kepada Yohanes sang theologos". Namun, kata ini merujuk bukan kepada Yohanes sang "teolog" dalam pengertian bahasa kita sekarang, melainkan – dengan menggunakan arti akar kata logos dalam arti yang sedikit berbeda, dan di sini tidak dimaksudkan sebagai "wacana rasional" melainkan dalam arti "firman" atau "pesan". Dengan demikian, sang "theologos" di sini dimaksudkan sebagai orang yang menyampaikan firman Allah - logoi tou theou.


query: Apa yang dimaksud dengan mitologi ?

title: Mitologi

text: Istilah "mitologi" dapat berarti kajian tentang mitos (misalnya mitologi perbandingan), maupun sebuah himpunan atau koleksi mitos-mitos (misalnya mitologi Inka).[1] Dalam folkloristika, suatu mitos adalah kisah suci yang biasanya menjelaskan bagaimana dunia maupun manusia dapat terbentuk seperti sekarang ini,[2] meskipun, dalam pengertian yang sangat luas, istilah tersebut dapat mengacu kepada cerita tradisional.[3]

title: Mitologi Mesir

text: Karena orang Mesir jarang menggambarkan ide-ide teologis secara eksplisit, ide-ide implisit dari mitologi membentuk sebagian besar dari agama Mesir. Tujuan agama Mesir adalah pemeliharaan "maat", dan konsep-konsep yang diungkapkan mitos diyakini sangat penting untuk "maat". Ritual agama Mesir dimaksudkan untuk membuat peristiwa mitis, dan konsep-konsep yang mereka wakili sebagai realitas, sehingga memperbaharui "maat". Ritual diyakini mencapai efek ini melalui kekuatan "heka", hubungan yang sama antara alam fisik dan dewa yang memungkinkan penciptaan asli.

title: Diana (mitologi)

text: Kuil Diana di Bukit Aventine dibangun oleh Servius Tellius di luar tembok Kota Roma. Hal ini dimaksudkan bahwa Diana adalah dewi bagi semua bangsa Latin, bukan hanya dewi bagi orang-orang Roma.

title: Stephen Dedalus

text: Dalam "Stephen Hero" nama tokoh ini dituliskan sebagai "Stephen Daedalus", dan dengan demikian merujuk pada tokoh mitologi Yunani Daedalus. Novel "A Portrait of the Artist as a Young Man" mengisahkan tokoh Dedalus sejak masih kecil hingga dia berusia 20-an tahun. Stephen Dedalus inilah 'seniman' yang dimaksud pada judul buku.

title: Rewati

text: Dalam mitologi Hindu, Rewati adalah putri Raja Kakudmi (Raiwata). Ia merupakan suami bagi Baladewa. Kisahnya muncul dalam susastra Hindu, "Mahabharata" dan "Bhagawatapurana". Menurut mitologi Hindu, ia merupakan reinkarnasi dari Jyotismati, putri Caksusa Manu, yang melakukan tapa brata agar dapat menikahi orang terkuat di dunia. Orang yang dimaksud itu adalah Baladewa, kakak Kresna, yang dikisahkan dalam wiracarita "Mahabharata". Dari pernikahannya dengan Baladewa, ia memiliki dua putra yang diberi nama Nisata dan Ulmuka.

title: Hubungan sedarah

text: Kalangan bangsawan Mesir Kuno, khususnya pascainvasi Alexander Agung, melakukan perkawinan dengan saudara kandung dengan maksud untuk mendapatkan keturunan berdarah murni dan melanggengkan kekuasaan. Contoh yang terdokumentasi adalah perkawinan Ptolemeus II dengan saudara perempuannya, Elsinoé. Beberapa ahli berpendapat, tindakan seperti ini juga biasa dilakukan kalangan orang biasa. Toleransi semacam ini didasarkan pada mitologi Mesir Kuno tentang perkawinan Dewa Osiris dengan saudaranya, Dewi Isis.

title: Mitologi

text: Mitologi Buddha Mitologi Cina Mitologi Jepang Mitologi Korea Mitologi Tibet Mitologi Ryukyu

title: Gunung Kunlun (mitologi)

text: Banyak gagasan yang telah dikemukakan mengenai lokasi gunung mitologis Kunlun: bab sebelas "Shanhaijing" mendeskripsikannya berada di barat laut, bab enam belas menyebutnya di selatan Laut Barat, dan sumber-sumber lain menempatkannya di pusat dunia. Beberapa orang meyakini lokasi Kunlun berada "jauh" di barat, dalam kasus ini lokasi yang dimaksud dilokasikan ulang semakin jauh ke barat seiring perkembangan pengetahuan geografis. E. T. C. Werner mengidentifikasikan Kunlun dengan Pegunungan Hindu Kush.

title: Ramakien

text: Sementara Thailand dianggap sebagai sebuah masyarakat Theravada Buddha, mitologi Brahman yang diturunkan dari Ramakien dimaksudkan untuk memberikan Thailand legenda-legenda penciptaan. Selain itu Ramakien dimaksudkan juga untuk menanggulangi atau memberantas takhayul yang dipengaruhi budaya animisme Tionghoa. Sebagai contoh, sebuah pelukisan Ramakien ditampilkan di Wat Phra Kaew, Bangkok dan banyak arca-arca di sana yang menggambarkan beberapa tokoh cerita ini.

title: Putana

text: Putana adalah nama seorang "raksasi" (raksasa wanita) dalam mitologi Hindu. Raksasa yang dikirim oleh Kangsa untuk membunuh Kresna yang masih bayi. Dia merupakan seorang raksasa pembunuh anak-anak, Putana menyamar sebagai wanita cantik yang datang ke rumah Kresna. Ia bermaksud untuk membunuh Kresna. Putana berpura-pura hendak menyusui Kresna dengan air susu yang sudah diberi racun. Mengetahui hal itu, Kresna marah dan mencengkeram payudara Putana sekuat-kuatnya sehingga akhirnya raksasa itu mati.

title: Teotl

text: Teotl () adalah gagasan utama dalam agama Aztel. Istilah dalam bahasa Nahuatl ini seringkali diterjemahkan menjadi "dewa", tetapi mungkin istilah ini memiliki makna yang lebih abstrak yang terkait dengan keilahian, mirip dengan konsep Mana dalam kebudayaan Polinesia. Dalam mitologi suku Pipil, Teut (yang memiliki asal mula yang sama dengan Teotl) dikenal sebagai pencipta. Maksud dari "Teotl" yang sesungguhnya telah diperdebatkan oleh para ahli selama bertahun-tahun.

title: Mitologi Mesir

text: Sikap terhadap mitos dalam teks-teks Mesir non-keagamaan sangat bervariasi. Beberapa cerita menyerupai narasi teks magis, sementara yang lain dimaksudkan sebagai hiburan dan bahkan mengandung episode-episode humor.

title: Mitologi

text: Mitologi Aborigin Mitologi Hawaii Mitologi Maori Mitologi Melanesia Mitologi Mikronesia Mitologi Papua Mitologi Polinesia Mitologi Rapa Nui

title: Mitologi

text: Mitologi Nordik Mitologi Finn Mitologi Estonia Mitologi Finlandia Mitologi Sami Mitologi Baltik Mitologi Latvia Mitologi Lithuania

title: Mitologi Mesir

text:
Sumber-sumber mitologi yang ada mulai dari himne-himne hingga cerita-cerita hiburan. Tanpa versi kanonik tunggal mitos apapun, orang Mesir mengadaptasi tradisi luas mitos agar sesuai dengan beragam tujuan penulisannya. Kebanyakan orang Mesir buta huruf dan karena itu mungkin memiliki tradisi lisan yang rumit yang menularkan mitos-mitos melalui penceritaan lisan. Susanne Bickel menunjukkan bahwa keberadaan tradisi ini membantu menjelaskan mengapa banyak teks yang berhubungan dengan mitos hanya memberikan sedikit detail: mitos-mitos itu sudah diketahui oleh setiap orang Mesir. Sangat sedikit bukti dari tradisi lisan ini yang bertahan, dan pengetahuan modern tentang mitos Mesir diambil dari sumber tertulis dan bergambar. Hanya sebagian kecil dari sumber-sumber ini yang bertahan sampai sekarang, begitu banyak informasi mitologis yang pernah ditulis telah hilang. Informasi ini tidak melimpah dalam semua periode, sehingga keyakinan-keyakinan orang Mesir yang hidup di beberapa era sejarah mereka lebih kurang dipahami daripada keyakinan mereka pada waktu yang dokumentasinya yang lebih baik.
Para dewa sering disebut dalam karya-karya seni yang berasal dari Periode Dinasti Awal (sekitar 3100-2686 SM), tetapi sangat sedikit perbuatan-perbuatan para dewa dapat disimpulkan dari karya-karya ini karena informasinya yang minim. Orang Mesir lebih banyak menulis pada periode Kerajaan Lama, periode kemunculan sumber pertama mitologi Mesir: "Teks Piramida". Teks-teks ini merupakan kumpulan dari beberapa ratus mantra yang diukir dalam piramida yang berasal dari abad ke-24 SM. Mereka adalah teks pemakaman Mesir pertama, yang dimaksudkan untuk memastikan raja-raja yang dikuburkan di sana melewati alam baka dengan aman. Banyak mantra merujuk pada mitos-mitos yang berkaitan dengan alam baka, termasuk mitos penciptaan dan mitos Osiris.

title: Naga Jawa

text: Naga Jawa adalah mahluk mitologi Jawa yang telah direka setidaknya sejak zaman Majapahit. Makhluk ini memiliki wujud seperti ular raksasa, mirip dengan naga Tiongkok namun tanpa kaki, dan biasa digambarkan mengenakan makhkota. Naga Jawa merupakan campuran gambaran naga Hindu-Buddha dengan kepercayaan lokal yang dipengaruhi oleh gambaran naga Tiongkok. Naga Jawa biasanya digambarkan sebagai pelindung atau pengayom, sehingga umum ditemukan dalam pahatan gerbang, pintu masuk, atau undakan tangga dengan maksud melindungi bangunan yang ia tempati.

title: Pertanian (mitologi Tiongkok)

text: Legenda air bah Gun-Yu berkaitan erat dengan pertanian; melalui usaha-usaha Gun yang membuat berbagai tanggul untuk menahan air bah, Shun yang membagi wilayah menjadi sembilan provinsi, hingga Yu yang membuat kanal untuk menghubungkan sungai dengan laut sehingga tanah yang kering dapat dikultivasi. Dalam hal ini, peran He Bo atau Hou Tu yang memberikan peta Sungai Kuning kepada Yu tidak dapat dipandang remeh. David Hawkes berpendapat bahwa mitologi ini merupakan suatu simbolisme perubahan sosial masyarakat yang lebih tua (diwakili Gun yang membangun tanggul dan gagal mengendalikan banjir) menuju masyarakat yang lebih menguasai teknologi pertanian (diwakili Yu yang menggali kanal dan berhasil mengendalikan banjir). Banjir yang dimaksud adalah penggenangan lahan pertanian (dulunya berupa rawa sebelum digali kanal) oleh air Sungai Kuning secara periodik.

title: Mitologi

text: Mitologi Armenia Mitologi Ossetia Mitologi Arab Mitologi Islam Mitologi Kurdi Mitologi Persia Mitologi Turki

title: Mitologi Mesir

text: Alam sejati para dewa penuh rahasia dan tidak dapat diakses oleh manusia. Kisah mitologi menggunakan simbolisme untuk membuat peristiwa-peristiwa di dunia ini dapat dipahami. Tidak setiap detail dari suatu kisah mitis memiliki arti simbolis. Beberapa gambar dan insiden, bahkan dalam teks-teks agama, dimaksudkan hanya sebagai hiasan visual atau dramatis dari mitos yang lebih luas dan lebih bermakna.

title: Mitologi

text: Mitologi Akan Mitologi Ashanti (Ghana) Mitologi Dahomey (Fon) Mitologi Efik (Nigeria, Kamerun) Mitologi Igbo (Nigeria, Kamerun) Mitologi Isoko (Nigeria) Mitologi Yoruba (Nigeria, Benin)

title: Jampi-Jampi Merseburg

text: Setiap ajimat dibagi menjaid dua bagian, mukadimah yang memberitakan cerita dari sebuah kejadian mitologi, dan mantra yang sebenarnya dalam bentuk analogi sihir (sama seperti sebelumnya... demikian juga sekarang...). Dalam bentuk baitya, mantra ini adalah sebuah jenis transisional. Maksudnya baris menunjukkan tidak hanya aliterasi tetapi juga ruma seperti yang ada pada sajak Nasrani dari abad kesembilan.

title: Mitologi Bantu

text: Ada beberapa mitos Bantu yang dimaksudkan untuk menguraikan jarak antara Dewa dan manusia, yaitu langit dan bumi. Dalam banyak mitos penciptaan Bantu, langit dan bumi awalnya dekat satu sama lain, kemudian dipisahkan oleh Dewa karena kekacauan yang disebabkan oleh manusia. Misalnya, ada sebuah mitos Bantu tentang Dewa yang terusik oleh alu yang dipegang oleh wanita, yang mengenai perutnya ketika bangkit, dan satu lagi di mana Dewa sakit hati oleh asap kebakaran buatan manusia. Ada juga mitos tentang manusia yang mencoba menaiki rumah Dewa (misalnya, dengan memanjat pohon yang sangat tinggi, atau menaiki tali).

title: Mitologi

text: Mitologi Mesopotamia (Sumeria, Asiro-Babilonia) Mitologi Semitik Mitologi Babilonia Mitologi Arab Mitologi Kanaan Mitologi Hittite Mitologi Hurrian Mitologi Scythia

title: Mitologi

text: Mitologi Proto-Indo-Eropa Mitologi Proto-Indo-Iran Mitologi Mesopotamia Mitologi Mesir kuno Mitologi Hittite Mitologi Hurria Mitologi Regweda

title: Venus (mitologi)

text: Untuk bukti-bukti peninggalan masa prasejarah, bentuk-bentuk wanita biasanya diasosiasikan sebagai Venus, meskipun sebenarnya Venus tidak dimaksudkan penciptanya untuk disembah.

title: Dwelf

text: Dwelf adalah salah satu ras kucing baru dan langka yang berpenampilan sangat unik. Namanya merupakan sebuah gabungan kata yang diambil dari kata bahasa Inggris, yaitu ""dwarf"" yang berarti kerdil dan ""elf"" yang maksudnya adalah makhluk mitologi bertelinga keriting.

text: Conversations-Lexikon mit vorzüglicher Rücksicht auf die gegenwärtigen Zeiten (Jerman untuk ""Ensiklopedia dengan hal-hal khusus pada masa sekarang""). Adalah sebuah ensiklopedia yang diedit oleh Dr renatus Gotthelf Lobel , yang dimaksudkan untuk menggantikan Johann Hübner. Meliputi geografi, sejarah, biografi, mitologi, filsafat, sejarah alam, dll .

title: Merkurius

text: Pengamatan tercatat dari Merkurius paling awal dimulai dari zaman orang Sumeria pada milenium ke tiga sebelum masehi. Bangsa Romawi menamakan planet ini dengan nama salah satu dari dewa mereka, Merkurius (dikenal juga sebagai Hermes pada mitologi Yunani dan Nabu pada mitologi Babilonia). Lambang astronomis untuk merkurius adalah abstraksi dari kepala Merkurius sang dewa dengan topi bersayap di atas caduceus. Orang Yunani pada zaman Hesiod menamai Merkurius Stilbon dan Hermaon karena sebelum abad ke lima sebelum masehi mereka mengira bahwa Merkurius itu adalah dua benda antariksa yang berbeda, yang satu hanya tampak pada saat Matahari terbit dan yang satunya lagi hanya tampak pada saat Matahari terbenam. Di India, Merkurius dinamai Budha (बुध), anak dari Candra sang bulan. Di budaya Tiongkok, Korea, Jepang dan Vietnam, Merkurius dinamakan "bintang air". Orang-orang Ibrani menamakannya Kokhav Hamah (כוכב חמה), "bintang dari yang panas" ("yang panas" maksudnya Matahari). Diameter Merkurius 40% lebih kecil daripada Bumi (4879,4km), dan 40% lebih besar daripada Bulan. Ukurannya juga lebih kecil (walaupun lebih padat) daripada satelit Yupiter, Ganymede dan satelit Saturnus, Titan.

title: Mitologi Bantu

text: Dalam agama Bantu tradisional, Dewa itu tinggi di atas bumi. Semua acara keagamaan dimaksudkan untuk menyembah Dewa. Sikap tradisional sistem keyakinan Bantu ini telah dimodifikasi, dalam berbagai tingkatan dan dalam berbagai cara, dengan munculnya Kekristenan (atau Islam), karena Tuhan orang Kristen dan Muslim disamakan dengan Dewa tertinggi Bantu. "Mungu" telah menjadi Dewa yang peduli dengan kemanusiaan dan karenanya logis untuk beribadah dan berdoa kepadanya.

title: Mitologi Jepang

text: Di pertengahan zaman Edo, Motoori Norinaga menulis buku berjudul "Kojiki-den" dengan maksud melakukan interpretasi isi "Kojiki" hingga tuntas. Buku ini menyebabkan sumber utama mitologi Jepang bergeser dari "Nihonshoki" menjadi "Kojiki" dan keadaan ini bertahan hingga sekarang.

title: Mitologi

text: Mitologi Yunani Mitologi Romawi Mitologi Etruria Mitologi Kelt Mitologi Jermanik Mitologi Paleo-Balkan Mitologi Lusitania


query: negara apakah yang mempunyai curah hujan terbanyak didunia?

title: Hujan

text: Di Hawaii, Gunung Wai'ale'ale, di pulau Kauai, terkenal karena curah hujannya yang ekstrem dan memiliki curah hujan rata-rata tahunan tertinggi kedua di dunia, 460 inches (12,000mm).[37] Sistem badai Kona membasahi negara bagian ini dengan hujan deras antara Oktober dan April.[38] Iklim setempat bervariasi di masing-masing pulau karena topografinya, terbagi menjadi kawasan atas angin (Koʻolau) dan bawah angin (Kona) berdasarkan lokasi relatif terhadap pegunungan tinggi. Sisi atas angin memaparkan wilayah timur terhadap angin dagang timur laut dan menerima lebih banyak hujan; sisi bawah angin lebih kering dan cerah, dengan sedikit hujan dan cakupan awan.[39]

title: Plantungan, Kendal

text: Rata-rata banyaknya hari hujan tahun 2015 di Kecamatan Plantungan adalah 9 hari, rata-rata tersebut cukup tinggi dibanding rata-rata hari hujan tahun 2013 sebanyak 8 hari sedangkan tahun 2014 memiliki rata-rata hari hujan paling tinggi selama 3 tahun terakhir yaitu 13 hari hujan Rata-rata hari hujan terbanyak sepanjang tahun 2015 terjadi pada bulan desember yaitu 23 hari hujan. Berbanding terbalik dengan bulan juli dan agustus yang cerah sepanjang bulan. Selama tahun 2015 rata-rata curah hujan di Kecamatan Plantungan mencapai 248 mm lebih rendah dibanding tahun 2013 dengan curah hujan 116 mm. Curah hujan tertinggi pada tahun 2015 terjadi pada bulan Desember sebesar 636 mm.

title: Cepiring, Kendal

text: Menurut Stasiun UPTD Pengairan Kecamatan Cepiring rata-rata curah hujan untuk tahun 2015 berkisar 124 mm dan rata-rata banyaknya hari hujan 5 hari, curah hujan tertinggi terjadi pada bulan Januari mencapai 457 mm dan hari hujan terbanyak tercatat sebesar 19 hari, Rata-rata curah hujan ini turun dari rata-rata curah hujan tahun sebelumnya yaitu tahun 2013 dengan rata-rata curah hujan 197 mm tahun 2014 naik menjadi 186 mm dan di tahun 2015 yaitu rata-rata curah hujan turun menjadi 124 mm. Bila diamati curah hujan dari tahun 2013, 2014 dan 2015 ini mengalami penurunan intensitas hujan. Hal ini karena disebabkan pengaruh adanya perubahan iklim yang ada saat ini, disadari atau tidak semua akan kena dampak perubahan iklim tersebut. Sedang curah hujan dari tahun 2014 ke 2015 curah hujan terjadi penurunan yaitu sebesar 62 mm, ini terjadi penurunan yang signifikan, namun bila dicermati hal ini juga masih ada pengaruh dampak perubahan iklim yang ada saat ini.

title: Batalaiworu, Muna

text: bulan Desember sampai dengan Juni. Secara rata-rata, banyaknya hari hujan tiap bulan pada tahun 2016 adalah 16 hari dengan rata-rata curah hujan 172,00 mm. Curah hujan tertinggi terjadi pada bulan Februari sebesar 432,50 mm dengan jumlah hari hujan sebesar 21 hari hujan

title: Kabupaten Biak Numfor

text: Berdasarkan hasil pencatatan Stasiun Meteorologi Kelas I Frans Kaisiepo Biak pada tahun 2011 dilaporkan bahwa suhu udara rata‐rata di wilayah Kabupaten Biak Numfor adalah 27,1 C dengan kelembaban udara rata‐rata 86,3%, sehingga dapat disimpulkan bahwa daerah Kabupaten Biak Numfor termasuk kategori panas. Hal ini juga dapat dilihat dari suhu udara minimum sekitar 24,5oC sementara suhu maksimum mencapai 30 C. Di sisi lain, curah hujan rata‐rata yang terjadi sepanjang tahun 2011 adalah 287,5mm, di mana curah hujan tertinggi terjadi pada bulan Agustus yaitu 456,1mm, sedangkan curah hujan terendah terjadi pada bulan November yaitu 123,1mm. Sementara itu, banyaknya hari hujan rata‐rata dalam satu bulan di Kabupaten Biak Numfor adalah 24 hari. Bahkan pada bulan September banyaknya hari hujan hampir mencapai satu bulan, yaitu 28 hari. Sedangkan banyaknya hari hujan paling kecil terjadi pada bulan Mei, yaitu 19 hari. BMKG juga mencatat bahwa rata‐rata penyinaran matahari setiap bulan adalah 140,8 jam, di mana penyinaran terbesar terjadi pada bulan Januari yaitu 203,1 jam dan paling kecil pada bulan Juni hanya 69,1 jam. Sementara pantauan rata‐rata kecepatan angin setiap bulan masih tergolong normal yaitu 3,7 knots dan tekanan udara sebesar 1.007,1 mba.

title: Kabupaten Jombang

text: Keadaan iklim khususnya curah hujan di Kabupaten Jombang yang terletak pada ketinggian 500 meter dari permukaan laut mempunyai curah hujan relatif rendah yakni berkisar antara 1750 - 2500 mm pertahun. Sedangkan untuk daerah yang terletak pada ketinggian lebih dari 500 meter dari permukaan air laut, rata-rata curah hujannya mencapai 2500 mm pertahunnya.

title: Patean, Kendal

text: Menurut Stasiun UPTD Pengairan Kecamatan Sukorejo (meliputi eks kawedanan sukorejo), rata-rata curah hujan di Wilayah Kecamatan Patean pada tahun 2015 berkisar 155mm/tahun. Rata-rata ini lebih rendah apabila dibandingkan dengan tahun 2014 yang sebesar 159mm/tahun. Sementara itu, rata-rata banyaknya hari hujan di wilayah Kecamatan Patean pada tahun 2015 adalah sekitar 8 hari. Banyaknya hari hujan tertinggi terjadi pada bulan Desember yaitu 22 hari dan curah hujan tertinggi terjadi pada bulan April yaitu sebesar 391mm,. Sementara itu, selama tahun 2015 musim kemarau terjadi pada bulan Juli s/d Oktober[1].

title: Hujan

text: Cherrapunji, terletak di lereng selatan Himlaya Timur di Shillong, India adalah salah satu kawasan terlembap atau terbasah di Bumi, dengan curah hujan rata-rata tahunan mencapai 11,430mm (450in). Curah hujan tertinggi yang tercatat dalam satu tahun adalah 22,987mm (905.0in) pada 1861. Rata-rata 38 tahun di Mawsynram, Meghalaya, India adalah 11,873mm (467.4in).[136] Daerah terlembap di Australia adalah Mount Bellenden Ker di timur laut negara ini yang memiliki curah hujan rata-rata 8,000 millimetres (310in) per tahun. Pada 2000, curah hujan di daerah ini mencetak rekor tertinggi yaitu 12,200mm (480.3in).[137] Mount Waialeale di pulau Kaua'i di Kepulauan Hawaii memiliki curah hujan rata-rata lebih dari 11,680 millimetres (460in) dalam 32 tahun terakhir, dengan rekor 17,340 millimetres (683in) tahun 1982. Puncaknya dianggap sebagai salah satu daerah terbasah di Bumi. Daerah ini telah dipromosikan dalam literatur wisata selama beberapa tahun sebagai tempat terbasah di Bumi.[138] Lloró, sebuah kota di Chocó, Kolombia, dianggap seabgai daerah dengan curah hujan terukur terbesar di dunia, rata-rata mencapai 13,300mm (520in) per tahun.[139] Departemen Chocó sangat lembap. Tutunendo, sebuah kota di departemen ini merupakan salah satu tempat yang diperkirakan terlembap di Bumi, rata-rata tahunannya mencapai 11,394mm (448.6in); pada tahun 1974, kota ini memiliki curah hujan 26,303mm (86ft 3.6in), curah hujan tahunan terbesar yang pernah diukur di Kolombia. Tidak seperti Cherrapunji yang hujan antara April dan September, Tutunendo mengalami hujan tersebar merata sepanjang tahun.[140] Quibdó, ibu kota Chocó, mengalami hujan paling banyak di Bumi di antara kota-kota lebih dari 100.000 jiwa, yaitu 9,000 millimetres (350in) per tahun.[139] Badai di Chocó dapat menghasilkan curah hujan 500mm (20in) dalam satu hari. Jumlah ini lebih banyak daripada curah hujan di berbagai kota di dunia dalam satu tahun.

title: Sungai Ayung

text: Wilayah DAS Ayung mempunyai suhu tahunan rata-rata antara 18,4 °C-26,6 °C yang dipengaruhi oleh ketinggian tempat. Curah hujan tahunan di hulu DAS Ayung cukup besar, berkisar antara 1963-3242 mm. Semakin kehilir, curah hujan dan hari hujannya semakin berkurang. Di wilayah tengah curah hujannya berkisar antara 1998-3176 mm dengan hari hujan berkisar antara 105 hari-128 hari. Di wilayah hilir yaitu disekitar kota Denpasar, curah hujannya tergolong agak rendah, yaitu sekitar 1486 mm dan hari hujannya 69 hari.

title: Kabupaten Barito Kuala

text: Jumlah curah hujan selama Tahun 2009 sebesar 2.047 mm. Curah hujan tertinggi pada Tahun 2009 terjadi pada bulan Januari dan Desember yaitu sebesar 359,7 dan 334 mm. Sedangkan curah hujan terendah terjadi di bulan September yakni sebesar 9,7 mm. Jumlah hari hujan selama Tahun 2009 sebanyak 107 hari dengan hari hujan terbanyak adalah di bulan Januari sebesar 19 hari. Hari hujan terjarang terjadi di bulan Agustus dan September sebanyak 1 hari hujan.

title: Kangkung, Kendal

text: Menurut Pengairan Ranting Kecamatan Kangkung, rata-rata curah hujan untuk tahun 2014 berkisar 186 mm dan rata-rata banyaknya hari hujan adalah 7 hari, curah hujan tertinggi terjadi pada bulan Januari dan Februari yang mencapai 858 mm dan 419 mm dengan hari hujan masing-masing 23 hari dan 11 hari. Ratarata curah hujan tahun ini lebih tinggi dibanding rata-rata curah hujan tahun sebelumnya yaitu 186 mm pada tahun 2014 dan 107 mm pada tahun 2013, akan tetapi rata-rata hari hujan tahun 2014 lebih rendah di banding tahun 2013 yaitu 7 hari pada tahun 2014 dan 8 pada tahun 2013. Hal ini dikarenakan ditahun 2014 hari hujan tidak merata setiap bulannya hanya terbanyak di bulan januari dan Pebruari tahun 2014 saja.

title: Hujan

text: Suhu yang meningkat cenderung meningkatkan penguapan yang dapat mendorong lebih banyak hujan. Jumlah peristiwa hujan meningkat di daratan sebelah utara 30°N sejak 1900 hingga 2005, namun mulai menurun di kawasan tropis sejak 1970-an. Di seluruh dunia, tidak ada kecenderungan presipitasi keseluruhan secara statistik dalam satu abad terakhir, meski kecenderungan hujan bervariasi menurut daerah dan waktunya. Wilayah timur Amerika Utara dan Selatan, Eropa Utara, dan Asia Tengah semakin basah, Sahel, Mediterania, Afrika bagian Selatan, dan beberapa bagian Asia Selatan semakin kering. Terjadi peningkatan jumlah peristiwa hujan deras di berbagai daerah dalam satu abad terakhir, termasuk peningkatan sejak 1970-an akibat banyaknya kekeringan—khususnya di wilayah tropis dan subtropis. Perubahan curah hujan dan penguapan di samudra diakibatkan oleh berkurangnya salinitas di perairan lintang tengah dan tinggi (berarti lebih banyak hujan) dan meningkatnya salinitas di lintang rendah (berarti sedikit hujan dan/atau banyak penguapan). Di daratan Amerika Serikat, total curah hujan tahunan meningkat dengan tingkat rata-rata 6,1persen per abad sejak 1900, dengan peningkatan tertinggi terjadi di wilayah iklim Tengah Utara Timur (11,6 persen per abad) dan Selatan (11,1persen). Hawaii adalah satu-satunya wilayah yang mengalami penurunan (-9,25persen).[56]

title: Kaliwungu, Kendal

text: Menurut Stasiun UPTD Pengairan Kecamatan Kaliwungu rata-rata curah hujan untuk tahun 2015 berkisar 101 mm dan ratarata banyaknya hari hujan 6 hari, curah hujan tertinggi terjadi pada bulan Desember mencapai 262 mm dan hari hujan terbanyak terjadi di bulan Januari dan bulan Desember tercatat sebesar 13 hari, Rata-rata curah hujan ini lebih rendah dari rata-rata curah hujan tahun sebelumnya yaitu tahun 2014 dengan rata-rata curah hujan 193 mm dan tahun 2013 rata-rata curah hujan 189 mm. Rata-rata hari hujan tahun 2015 jauh lebih rendah dibandingkan tahun 2014 dan 2013, untuk tahun 2015 rata-rata sebesar 6 hari. tahun 2014 rata-rata sebesar 10 hari dan 2013 rata rata 9 hari. Dari tabel di atas pada tahun 2015 curah hujan terendah terjadi pada bulan Agustus dan September yaitu 0 mm artinya pada bulan tsb tidak terjadi hujan sama sekali dan juga pada tahun 2014 dan tahun 2013 pada bulan September tidak terjadi hujan juga. Pengaruh dari Iklim itu sangat mempengaruhi Produksifitas Pertanian baik pertanian padi, padi ladang, Tanaman Jagung maupun tanaman palawija lainnya.

title: Lohia, Muna

text: Pada umumnya musim hujan terjadi pada bulan Desember sampai dengan Juni. Sedangkan musim kemarau terjadi antara Juli sampai November. Secara rata-rata, banyaknya hari hujan tiap bulan pada tahun 2016 adalah 15 hari dengan rata-rata curah hujan 171,98 mm. Curah hujan tertinggi terjadi pada bulan Desember sebesar 280,00 mm dengan jumlah hari hujan sebesar 20 hari hujan.

title: Cikeruh, Jatinangor, Sumedang

text:
Iklim
Iklim di Desa Cikeruh sama seperti dengan desa-desa lain yang ada di Indonesia yaitu mempunyai Musim Kemarau dan Musim Penghujan yang diantaranya ada Musim Pancaroba, hal tersebut mempunyai pengaruh langsung terhadap pola tanam yang ada di Desa Cikeruh Kecamatan Jatinangor Kabupaten Sumedang.
Suhu udara rata-rata di Desa Cikeruh 230-270 C
Banyaknya curah hujan 241 mm/Tahun

title: Kota Probolinggo

text: Kota Probolinggo mempunyai perubahan iklim sebanyak 2 musim setiap tahunnya, yaitu musim penghujan dan musim kemarau. Pada kondisi normal, musim penghujan berada pada bulan Nopember hingga April, sedangkan musim kemarau berada pada bulan Mei hingga Oktober setiap tahunnya. Jumlah curah hujan pada tahun 2008 dari hasil pemantauan pada 4 stasiun pengamatan hujan yang ada di Kota Probolinggo, rata – rata tercatat sebesar 1.072mm dan hari hujan sebanyak 63 hari. Apabila dibandingkan dengan rata-rata curah hujan tahun 2007 sebesar 1.368mm dengan 74 hari hujan, maka kondisi tahun 2008 lebih kering dibandingkan tahun 2008, di mana curah hujan per hari pada tahun 2008 sebesar 3,75mm/hari, sedangkan curah hujan per hari pada tahun 2008 sebesar 2,94mm/hari. Curah hujan terlebat terjadi pada bulan Februari dan Maret rata-rata sebesar 19,84mm per hari. Selain itu pada bulan Juli sampai dengan September di Kota Probolinggo terdapat angin kering yang bertiup cukup kencang (kecepatan dapat mencapai 81km/jam) dari arah tenggara ke barat laut, angin ini populer dengan sebutan ”Angin Gending” .[2]

title: Kabupaten Muna

text: Secara rata-rata, banyaknya hari hujan tiap bulan pada tahun 2016 adalah 16 hari dengan rata-rata curah hujan 172,00 mm. Curah hujan tertinggi terjadi pada bulan Februari sebesar 432,50 mm dengan jumlah hari hujan sebesar 21 hari hujan.

title: Iklim muson tropis

text: Namun, iklim muson tropis memiliki bulan terkering dengan rata-rata curah hujan kurang dari 60 mm, tapi lebih dari 100 – [total curah hujan tahunan {mm}/25]. Fakta yang terakhir ini adalah kontras langsung dengan iklim sabana tropis, di mana bulan terkering mendapat curah hujan kurang dari 60 mm dan juga "kurang" dari 100 – [total curah hujan tahunan {mm}/25]. Pada dasarnya, iklim muson tropis cenderung mendapat curah hujan lebih dari iklim sabana tropis atau musim kemarau yang kurang jelas. Selain itu, iklim muson tropis cenderung mempunyai lebih sedikit variasi suhu sepanjang tahun dibandingkan iklim sabana tropis. Iklim ini memiliki bulan terkering yang hampir selalu terjadi pada atau segera setelah solstice "musim dingin" pada sisi khatulistiwanya.

title: Kabupaten Barru

text: Di Kabupaten Barru terdapat 21 sungai yang tersebar di 7 kecamatan. Sungai Jampue di Kecamatan Mallusetasi merupakan sungai terpanjang di Kabupaten Barru dengan panjang sungai 45,55 Km kemudian sungai Sumpang Binangae di Kecamatan Barru dengan panjang 44,95 Km. Di Kabupaten Barru terdapat seluas 71,79 % wilayah ( 84.340 Ha) dengan tipe iklim C yakni mempunyai bulan basah berturut-turut 5-6 bulan (Oktober - Maret) dan bulan Kering berturut-turut kurang dari 2 bulan (April - September). Total hujan selama setahun di Kabupaten Barru sebanyak 113 hari dengan jumlah curah hujan sebesar 5.252 mm.Curah hujan di kabupaten Barru berdasarkan hari hujan terbanyak pada bulan Desember - Januari dengan jumlah curah hujan 1.335 mm dan 1.138 mm sedangkan hari hujan masing-masing 2 hari dengan jumlah curah hujan masing- masing 104 mm dan 17 mm.

title: Pegandon, Kendal

text: Selama tahun 2015 rata-rata curah hujan di Kecamatan Pegandon mencapai 132 mm lebih rendah dibanding tahun 2014 dengan curah hujan 174 mm. Curah hujan tertinggi pada tahun 2015 terjadi pada bulan Desember sebesar 291 mm. Rata-rata banyaknya hari hujan tahun 2015 diKecamatan Pegandon adalah 7 hari, rata-rata tersebut lebih rendah dibanding rata-rata hari hujan tahun 2014 sebanyak 11 hari. Rata-rata hari hujan terbanyak sepanjang tahun 2015 terjadi pada bulan Januari dan Desember yaitu 16 hari hujan.

title: Kloposawit, Candipuro, Lumajang

text: Secara Topografi Desa Kloposawit adalah berupa daratan sedang yaitu sekitar 450 m di atas permukaan air laut. Berdasarkan data BPS kabupaten Lumajang tahun 2004, selama tahun 2004 curah hujan di Desa Kloposawit rata-rata mencapai 42 mm. Curah hujan terbanyak terjadi pada bulan Desember - Januari yang merupakan curah hujan tertinggi selama kurun waktu 2000-2010.

title: Gorontalo

text: Provinsi Gorontalo mempunyai kelembaban udara yang relatif tinggi, rata-rata kelembaban pada tahun 2013 mencapai 86,5% persen. Sedangkan untuk curah hujan tertinggi terjadi pada bulan Mei yaitu 307,9mm tetapi jumlah hari hujan terbanyak ada pada bulan Juli dan Desember yaitu sebanyak 24 hari.[4]

title: Weru, Paciran, Lamongan

text: Terletak pada ketinggian 2 m dpl, suhu rata-rata di Weru berkisar antara 28-36°C. Terdapat 6 hari dengan curah hujan terbanyak. Banyaknya curah hujan di Weru adalah 269 mm/tahun.

title: Karangreja, Pebayuran, Bekasi

text: Desa Karangreja memiliki luas wilayah yang cukup besar, hamparan tanah sawah yang mencapai 87 % merupakan sebuah potensi desa dibidang pertanian. Secara geografis Desa Karangreja berada pada titik koordinat 6°9′35″LU - 107°14′45″BT merupakan salah satu Desa di Kecamatan Pebayuran yang mempunyai luas wilayah mencapai 525 Ha. Dengan jumlah penduduk Desa Karangreja sebanyak 9.057 Jiwa. Desa Karangreja merupakan salah satu Desa dari 12 (Dua belas) Desa yang ada di Kecamatan Pebayuran Kabupaten Bekasi, Desa Karangreja berada pada ketinggian ± 15 meter dari permukaan laut dan curah hujan ± 200 mm, rata-rata suhu udara 28º - 32º celcius, curah hujan tertinggi dan hari hujan terbanyak terjadi pada bulan Januari-Februari.

title: Kolombia

text: Bergantung pada ketinggian, suhu turun sekitar 3.5 °F (2 °C) setiap kenaikan 1.000-kaki (300-meter) di atas permukaan laut, memberi gambar puncak bersalju ke dataran panas. Curah hujan bervariasi sesuai lokasi, dan memiliki dua musim (dua musim kering, dan dua musim hujan). Kolombia memiliki curah hujan tertinggi di dunia untuk area Pasifik. Curah hujan di area peninsula Guajira kadang melebihi 30 (75cm) setiap tahunnya. Selatan Kolombia memiliki curah lebih banyak, kadang lebih dari 200in (500cm) per tahun. Curah hujan terjadi pada musim pancaroba.

title: Bone, Muna

title: Towea, Muna

title: Sevilla

text: Sevilla mempunyai iklim Mediterania dengan beberapa iklim kontinental. Suhu rata-rata tahunan 18,6 °C, sehingga dianggap sebagai salah satu kota terpanas di Eropa . Musim dingin yang ringan yang berarti bahwa di musim dingin suhu maksimum harian rata-rata 15,9 °C di musim panas dan 35,3 °C. Curah hujan tahunan adalah 534 mm (kebanyakan antara Oktober dan April). Para terbasah bulan Desember, ketika rata-rata 95 mm dari curah hujan jatuh. Sekitar 3.000 jam sinar matahari per tahun.

title: Singorojo, Kendal

text: Menurut Mantri pengairan ,rata-rata curah hujan di Wilayah Kecamatan Singorojo pada tahun 2015 berkisar 217 mm/tahun. Rata-rata ini lebih rendah apabila dibandingkan dengan tahun 2014 sebesar 271 mm. Sementara itu, rata-rata banyaknya hari hujan pada tahun 2016 sekitar 11 hari. Banyaknya hari hujan dan curah hujan tertinggi terjadi pada bulan Januari dimana jumlah hari hujan tercatat 23 hari dan curah hujan mencapai angka tertinggi sebesar 543 mm juga pada bulan Januari. Sementara Banyaknya hari hujan dan curah hujan terendah terjadi pada bulan Juli sampai dengan September dimana tidak ada hujan

title: Cherrapunji

text: Selama bulan Juli 1861, Cherrapunji mendapat curah hujan yang sangat tinggi, yaitu 930 sentimeter. Juga, selama periode 12 bulan dari 1 Agustus 1860 hingga 31 Juli 1861, curah hujannya mencapai 2.646 sentimeter. Dewasa ini, secara rata-rata, Cherrapunji diguyur hujan 180 hari per tahun. Hujan yang terlebat terjadi antara bulan Juni hingga September. Karena kebanyakan hujan turun pada malam hari, para pengunjung dapat menikmati wisata tanpa harus kebasahan.


query: Dimana habitat Albatros?

title: Albatros

text: Albatros, dari keluarga Diomedeidae, adalah burung laut besar dalam ordo Procellariiformes yang merupakan satu kelompok dengan Procellariidae, Petrel badai dan Petrel penyelam. Burung ini ditemukan secara luas di Samudra Antartika dan Pasifik Utara. Burung ini tidak terdapat di Atlantik Utara, meskipun temuan fosil membuktikan bahwa burung ini dahulu pernah ada di sana. Burung albatros termasuk burung terbang yang paling besar, dan burung albatros besar (genus Diomedea) memiliki panjang sayap yang paling besar melebihi burung lainnya.

title: Albatros

text: Albatros telah dikenal sebagai "Burung yang paling legendaris".[36] Albatros menjadi lambang sentral dalam puisi The Rime of the Ancient Mariner karya Samuel Taylor Coleridge; Dalam puisi poète maudit karya Charles Baudelaire juga menjadikan albatros sebagai metamorfosa. Hal ini berasal dari puisi Coleridge yang menggunakan albatros sebagai metamorfosa, seseorang yang memiliki beban atau hambatan dikatakan "membawa albatros di lehernya", yang merupakan hukuman yang diberikan kepada marinir yang membunuh albatros. Berawal dari puisi itu, terdapat legenda urban yang menyebar mengatakan bahwa para pelaut yang menembak atau menyakiti albatros akan mendapat bencana, pada kenyataannya, pelaut sering membunuh dan memakan albatros,[22] seperti yang dilaporkan oleh James Cook pada 1772. Di sisi lain ada laporan yang mengatakan pelaut menangkap albatros kemudian melepaskannya lagi.[39] Alasannya yaitu karena albatros sering dianggap sebagai jiwa para pelaut yang wafat,[40] jadi membunuhnya dianggap sebagai pembawa sial.[39] Kepala albatros yang ditangkap dengan pengait digunakan dalam lambang Cape Horner, juga kapten kapal yang telah mengelilingi Tanjung Horn akan mendapat sebutan "albatros" dari organisasi Cape Horners.[39]

title: Albatros raja-selatan

text: Albatros raja-selatan ("Diomedea epomophora") merupakan spesies burung laut yang besar dari keluarga albatros. Rata-rata bentangan sayap mereka adalah 3 meter, yang menempatkannya sebagai albatros terbesar kedua setelah Albatros wandering.

title: Albatros

text: Pada abad ke 21, spesies albatros telah dimasukkan dalam daftar merah oleh IUCN, 19 spesies dinyatakan "terancam", dan 2 lainnya dinyatakan "hampir terancam".[44] Tiga spesies dinyatakan kritis, yakni Albatros amsterdam, Albatros tristan dan Albatros bergelombang. Salah satu ancaman utama adalah memancing dengan tali panjang yang dilakukan secara komersial, yang secara tidak sengaja albatros serta burung laut lainnya memakan umpan yang dipasang yang akhirnya membunuhnya. Diperkirakan dalam satu tahun sekitar 100.000 albatros terbunuh karena hal ini. Penangkapan ikan liar memperburuk masalah ini.[3][45]

title: Albatros kelana

text: Albatros kelana ("Diomedea exulans") merupakan spesies burung laut yang berukuran besar dari keluarga Diomedeidae. Spesies ini merupakan spesies albatros yang pertama kali di deskripsikan, dan cukup lama dianggap spesies yang sama dengan albatros tristan dan albatros antipodes. Pada kenyataannya sampai saat ini masih ada pihak berwenang yang memasukkan ketiga spesies ini menjadi sub-spesies dari satu spesies.

title: Albatros

text: Ancaman lain untuk albatros adalah spesies pendatang, seperti tikus atau kucing liar, yang secara langsung menyerang albatros atau telur dan anaknya. Albatros telah berevolusi untuk berkembang biak di pulau-pulau di mana tidak terdapat mamalia darat serta mereka belum dapat bertahan melawan mereka. Bahkan spesies sekecil tikus dapat mengancam albatros, di Pulau Gough anak-anak Albatros tristan diserang dan dimakan hidup-hidup oleh tikus rumah pendatang.[48] Spesise pendatang juga membawa dampak secara tidak langsung, sapi menghabiskan rumput yang berada di kepulauan Amsterdam mengancam kehidupan albatros amsterdam, di pulau-pulau lain tanaman pendatang juga mengurangi potensi habitat bersarang.[3]

title: Albatros

text: Sampai saat ini jumlah spesies albatros masih dalam perdebatan para ilmuwan, dari mulai 13 sampai 24 spesies. Jumlah yang paling banyak diterima adalah 21 spesies yang terdiri dari 4 genus, yakni: Albatros besar, (Diomedea), Albatros mollymawk (Thalassarche), Albatros pasifik-utara (Phoebastria), dan Albatros hitam (Phoebetria).[3]

title: Albatros

text: Albatros menggabungkan teknik membumbung dengan kemampuan memprediksi cuaca; albatros dari belahan bumi selatan yang terbang ke utara dari koloni mereka akan mengambil rute searah jarum jam, dan albatros yang terbang ke selatan akan mengambil rute berlawanan jarum jam.[14] Albatros mampu beradaptasi dengan sangat baik terhadap gaya hidup ini. Detak jantung mereka saat terbang sangat mendekati detak jantung mereka saat beristirahat. Efisiensi ini yang membuat aspek yang paling menyita energi mereka saat mencari makan bukan karena jauhnya jarak, melainkan saat mereka mendarat, lepas landas serta saat mereka memburu sumber makanan.[18] Meskipun saat ini belum bisa dibuktikan secara langsung, namun albatros dianggap mampu tidur sambil terbang.[19]

title: Albatros

text: Berdasarkan hasil penelitian terhadap genus albatros, tahun 1998 Roberson dan Nunn mengusulkan untuk merevisi taksonomi albatros dengan 24 spesies yang berbeda,[4] di mana sebelumnya sudah disepakatai 14 spesies. Usul ini mengangkat banyak subspesies menjadi spesies, namun usul ini banyak menuai kritik karena mereka tidak menggunakan informasi penelaahan sejawat untuk menjustifikasi pemisahan tersebut. Sejak saat itu beberapa penelitian lebih lanjut dilakukan guna mendukung atau menolak pemisahan tersebut. Sebuah penelitian tahun 2004 melakukan analisis DNA mitokondria dan Mikrosatelit setuju dengan kesimpulan bahwa Albatros antipodean dan Albatros tristan berbeda dengan Albatros wandering seperti yang disarankan Robertson dan Nunn, namun Albatros gibson, Diomedea gibsoni, tidak berbeda dengan Albatros antipodean.[8] Selebihnya, sebagian besar dari usul tersebut dapat diterima oleh IUCN dan para peneliti yang lain, yakni sebanyak 21 spesies. Pada tahun 2004 Penhallurick dan Wink mengusulkan untuk mengurangi jumlah spesies menjadi 13 dengan menggabungkan Albatros amsterdam dengan Albatros wandering,[9] meskipun naskah tersebut memiliki kontroversi.[7][10] Semua pihak menyepakati tentang perlunya penelitian lebih lanjut untuk memperjelas masalah ini.

title: Albatros

text: Terlepas dari status legendaris yang sering didapat, albatros tidak lepas dari tekanan manusia, baik secara langsung atau tidak langsung. Ditemukannya albatros oleh orang Polinesia dan suku Indian Aleut mengakibatkan perburuan albatros, dan dalam beberapa kasus albatros telah musnah di beberapa pulau (seperti di Pulau Paskah). Saat masyarakat Eropa mulai mengadakan pelayaran, mereka juga mulai berburu albatros, "memancing" mereka dari kapal untuk dimakan atau menembak mereka untuk olahraga.[43] Olahraga seperti ini mencapai puncaknya saat mendekati batas Australia dan hanya berhenti saat laju kapal terlalu cepat, dan aturan yang melarang penggunaan senjata untuk alasan keamanan. Pada abad ke-19, koloni albatros, khususnya yang dari Pasifik Utara, diburu untuk dijual bulunya, mengakibatkan spesies Albatros ekor-pendek terancam punah.[14]

title: Albatros besar

text: Albatros besar merupakan burung laut dari genus Diomedea dalam keluarga albatros. Genus "Diomedea" pada awalnya mencakup seluruh albatros kecuali Albatros hitam, tapu pada tahun 1996 genus ini dipecah dengan menambahkan genus Albatros mollymawk dan Albatros pasifik-utara.

title: Albatros pasifik-utara

text: Albatros pasifik-utara adalah burung laut berukuran besar dari genus "Phoebastria" dari keluarga albatros. Mereka lebih menyukai daerah tropis, dengan dua spesies (Albatros laysan dan Albatros kaki-hitam) bersarang di barat laut gugusan kepulauan Hawaii, satu spesies di kepulauan sub-tropis selatan Jepang (Albatros ekor-pendek) dan satu bersarang di daerah khatulistiwa (Albatros bergelombang).

title: Albatros

text: Kebanyakan albatros dewasa memiliki bulu dengan variasi warna gelap pada sayap atas dan belakang, bagian bawah berwarna putih, menyerupai camar.[14] Namun, albatros raja-selatan memiliki bulu yang hampir sepenuhnya putih, kecuali ujung dan tepi sayap pada burung jantan, albatros amsterdam memiliki bulu menyerupai bulu burung remaja dengan warna cokelat di sekitar dada. Beberapa spesies albatros mollywawk dan albatros pasifik-utara memiliki tanda pada wajah seperti garis mata atau warna abu-abu atau kuning pada kepala dan tengkuknya. Tiga spesies albatros, albatros kaki-hitam dan dua albatros hitam sepenuhnya menyimpang dari pola warna yang umum di mana warna bulu mereka hampir seluruhnya coklat gelap (atau abu-abu gelap pada albatros abu-abu. Perlu waktu beberapa tahun bagi albatros dari mulai menetas sampai mendapatkan pola bulu burung dewasa.[3]

title: Albatros

text: Penelitian molekular Sibley dan Ahlquist tentang evolusi keluarga burung telah menempatkan radiasi adaptive dari Procellariiformes pada periode Oligosen (35-30 juta tahun yang lalu), meskipun bisa jadi grup ini berasal dari masa sebelum itu, namun fosil seringkali selalu dikaitkan dengan urutan, burung laut yang dikenal sebagai Tytthostonyx yang ditemukan pada akhir jaman kapur (70 juta tahun yang lalu). Bukti molekuler menunjukkan bahwa petrel badai merupakan yang pertama kali menyimpang dari leluhurnya, setelah itu albatros dan diikuti oleh procellarids serta petrel penyelam. Fosil albatros yang paling tua ditemukan di bebatuan dari masa Eosen sampai Oligosen, meskipun sebagian di antaranya hanya secara tentatif dimasukkan ke dalam keluarga albatros dan sama sekali tidak mirip dengan spesies yang masih hidup. Mereka adalah Murunkus (pertengahan Eosen dari Uzbekistan), Manu (awal Oligosen dari Selandia Baru), serta folis yang belum dideskripsikan dari masa akhir Oligosen dari Carolina Selatan. Serupa dengan yang terakhir itu, Plotornis awalnya dianggap sebagai petrel namun sekarang sudah diterima sebagai albatros. Plotornis tersebut berasal dari (pertengahan Miosen dari Perancis, saat terjadinya perpecahan antara ke empat genus modern sebagaimana dibuktikan oleh Phoebastria californica dan Diomedea milleri, keduanya berasal dari pertengahan Miosen dari California. Hal ini menunjukkan bahwa perpecahan antara albatros besar dan albatros pasifik-utara terjadi pada 15 juta tahun yang lalu. Fosil serupa ditemukan di belahan bumi selatan yang menunjukkan perpecahan antara albatros hitam dan albatros mollymawk pada 10 juta tahun yang lalu.[3]

title: Albatros

text: Masalah lain yang dihadapi albatros adalah menelan plastik, seperti yang dihadapi oleh kebanyakan burung laut. Jumlah plastik di laut telah meningkat secara dramatis sejak catatan pertama pada tahun 1960, yang berasal dari limbah yang dibuang oleh kapal atau anjungan lepas pantai, sampah di pantai dan limbah yang terbawa dari sungai sampai ke laut. Albatros tidak mampu mencerna, sehingga plastik tersebut tertinggal di dalam perut. Hal ini mengakibatkan kapasitas perut untuk menyimpan makanan menjadi berkurang dan mengakibatkan albatros menjadi kelaparan. Studi burung di Pasifik Utara telah menunjukkan bahwa menelan plastik berhubungan dengan penurunan berat badan serta kondisi tubuh.[49] Plastik ini kadang-kadang dimuntahkan oleh induk albatros saat memberi makan anaknya. Penelitian pada anak albatros laysan di Midway Atoll menunjukkan bahwa banyaknya anak albatros yang mati karena menelan plastik sebanding dengan anak albatros sehat yang mati karena kecelakaan. Meski bukan menjadi penyebab langsung kematian, plastik ini menyebabkan stress fisiologis dan menyebabkan anak burung merasa kenyang saat diberi makan sehingga mengurangi asupan makanan dan kemampuan bertahan hidup.[50]

title: Albatros alis-hitam

text: Albatros alis-hitam ("Thalassarche melanophrys") merupakan spesies burung laut berukuran besar dari keluarga albatros. Di antara semua spesies albatros, Albatros alis-hitam merupakan spesies yang paling luas tersebar dan paling umum.

title: Albatros

text: Catatan fosil dari belahan bumi utara lebih lengkap dibandingkan dari selatan, dan banyak fosil yang ditemukan di Atlantik Utara, di mana saat ini tidak ada lagi albatros. Sisa-sisa koloni albatros ekor-pendek telah ditemukan di kepulauan Bermuda,[11] dan kebanyakan fosil albatros dari Atlantik Utara berasal dari genus Phoebastria (Albatros pasifik-utara); satu Phoebastria anglica telah ditemukan di endapan Carolina Utara dan Inggris. Karena evolusi konvergen khususnya pada tulang tungkai dan kaki, sisa-sisa prasejarah burung kaki-palsu (pseudotooth) (Pelagornithidae) mungkin keliru bagi albatros yang sudah punah, Manu bisa jadi memiliki kasus seperti itu, dan hampir dipastikan tulang paha albatros raksasa dari awal jaman Pleistosen.[12] Formasi Dainichi di Kakegawa (Jepang) sebenarnya adalah dari salah satu burung kaki-palsu terakhir.

title: Albatros tristan

text: Albatros tristan ("Diomedea dabbenena") adalah spesies burung laut berukuran besar dari keluarga albatros. Albatros tristan masuk dalam genus Albatros besar ("Diomedea") dan spesies ini secara luas dikenal sejak 1998.

title: Albatros

text: Berdasarkan penelitian terakhir Gary Nunn dari American Museum of Natural History (1996) dan beberapa peneliti lain di seluruh dunia yang mempelajari DNA mitokondria dari 14 spesies, menemukan bahwa ada empat grup monofiletik pada albatros.[6] Mereka mengusulkan dihidupkannya kembali dua nama genus, Phoebastria untuk albatros pasifik-utara dan Thalassarche untuk albatros mollymawk , serta albatros besar tetap masuk dalam genus Diomedea dan albatros hitam tetap masuk dalam genus Phoebetria. Baik serikat ornitolog Inggris serta Afrika Selatan memisahkan albatros dalam empat genus seperti yang disarankan Gary Nunn, dan perubahan ini dapat diterima oleh mayoritas peneliti.

title: Albatros topi-putih

text: Albatros topi-putih ("Thalassarche steadi") adalah spesies burung laut dari keluarga albatros yang berbiak di kepulauan Selandia Baru. Tidak semua peneliti setuju spesies Albatros topi-putih dipisahkan dengan spesies Albatros pemalu. Spesies ini berukuran sedang, berwarna hitam keabu-abuan, dan putih, dan merupakan yang terbesar dari genus Thalassarche.

title: Albatros

text: Kebanyakan albatros beragam di belahan bumi selatan dari Antartika sampai Australia, Afrika Selatan dan Amerika Selatan. Namun ada pengecualian untuk empat albatros pasifik-utara, di mana tiga terdapat di Pasific Utara dari Hawaii sampai Jepang, California dan Alaska; dan satu albatros bergelombang , berkembang biak di Kepulauan Galapagos dan mencari makan di pesisir Amerika Selatan. Kebutuhan akan adanya angin yang memungkinkan albatros terbang melayang menjadi alasan sebagian besar albatros tinggal di garis lintang yang lebih tinggi, kecuali albatros bergelombang mampu tinggal di perairan khatulistiwa di sekitar kepulauan Galapagos karena air dingin yang disebapkan arus Humboldt yang mengakibatkan adanya angin.[3]

title: Albatros raja-utara

text: Albatros raja-utara ("Diomedea sanfordi") atau Toroa, merupakan spesies burung laut yang besar dari keluarga albatros. Spesies ini terpisah dari kerabat dekatnya Albatros raja-selatan semenjak 1998, meskipun tidak semua ilmuwan pemisahan ini dan menganggap kedua spesies merupakan sub-spesies dari albatros raja.

title: Albatros abu-abu

text: Albatros abu-abu ("Phoebetria palpebrata") adalah spesies burung laut dari keluarga Albatros. Dalam satu keluarga Albatros, spesies ini memiliki ukuran yang relative kecil dibanding anggota keluarga lainnya. Albatros abu-abu pertama kali dideskripsikan sebagai "Phoebetria palpebrata" oleh Johann Reinhold Forster, tahun 1785.

title: Albatros hidung-kuning-hindia

text: Albatros hidung-kuning-hindia atau Albatros hidung-kuning-indian ("Thalassarche carteri") adalah spesies burung laut berukuran besar dari keluarga Albatros. Pada awalnya spesies ini dianggap satu spesies dengan Albatros hidung-kuning-atlantik dan dikenal dengan Albatros hidung-kuning. Beberapa peneliti masih menganggap kedua spesies adalah sama, seperti Jeff Clements dan SACC.

title: Albatros

text: Dari catatan data diketahui bahwa albatros lebih sering makan di siang hari. Dari analisis bangkai cumi-cumi yang dimuntahkan oleh albatros menunjukkan bahwa banyak dari cumi-cumi yang dimakan terlalu besar untuk ditangkap hidup-hidup, dan termasuk spesies perairan menengah yang berada di luar jangkauan albatros, menunjukkan bahwa untuk beberapa spesies (seperti albatros wandering) bangkai cumi-cumi merupakan makanan yang penting. Sumber dari bangkai cumi-cumi tersebut masih dalam perdebatan, sebagian dipastikan dari industri penangkapan cumi-cumi, namun di alam berasal dari cumi-cumi yang mati setelah bertelur serta muntahan paus pemakan cumi-cumi (paus sperma, paus pilot serta paus hidung-botol)[24] Makanan spesies yang lain seperti albatros alis-hitam atau albatros kepala-abu-abu kaya dengan spesies cumi-cumi yang kecil yang tenggelam setelah mati.[3] Juga albatros bergelombang telah diamati melakukan kleptoparasitisme, mengganggu angsa-batu untuk merebut makanannya, menjadikannya satu satunya anggota ordo yang sering melakukan hal tersebut.[25]

title: Albatros mollymawk

text: Albatros mollymawks adalah kelompok albatros berukuran sedang dari genus Thalassarche. Genus ini hanya ditemukan di belahan bumi bagian selatan, seperti albatros dari genus lain pada umumnya. Genus ini cukup lama dianggap sama dengan genus albatros besar, "Diomedea", namun penelitian menggunakan DNA mitokondria menunjukkan bahwa mereka adalah takson monofiletik terkait dengan albatros hitam, yang membuat mereka dimasukkan dalam genus tersendiri.

title: Albatros salvin

text: Albatros salvin ("Thalassarche salvini") adalah spesies burung laut berukuran sedang dengan warna hitam serta putih dari keluarga Albatros. Spesies ini menyebar melintasi laut selatan. Sebelumnya, cukup lama spesies Albatros salvin dimasukkan ke dalam subspesies Albatros pemalu.

title: Albatros

text: Albatros besar (Diomedea) Albatros kelana D. exulans Albatros antipodean D. (exulans) antipodensis Albatros amsterdam D. (exulans) amsterdamensis Albatros tristan D. (exulans) dabbenena Albatros raja-utara D. (epomorpha) sanfordi Albatros raja-selatan D. epomophora Albatros pasifik-utara (Phoebastria) Albatros bergelombang P. irrorata Albatros ekor-pendek P. albatrus Albatros kaki-hitam P. nigripes Albatros laysan P. immutabilis Albatros mollymawk (Thalassarche) Albatros alis-hitam T. melanophris Albatros campbell T. (melanophris) impavida Albatros pemalu T. cauta Albatros topi-putih T. steadi Albatros chatham T. (cauta) eremita Albatros salvin T. (cauta) salvini Albatros kepala-abu-abu T. chrysostoma Albatros hidung-kuning-atlantik T. chlororhynchos Albatros hidung-kuning-indian T. (chlororhynchos) carteri Albatros buller T. bulleri Albatros hitam (Phoebetria) Albatros hitam P. fusca Albatros abu-abu P. palpebrata

title: Albatros hidung-kuning-atlantik

text: Albatros hidung-kuning-atlantik ("Thalassarche chlororhynchos") adalah spesies burung laut berukuran besar dari keluarga Albatros. Pada awalnya spesies ini dianggap satu spesies dengan Albatros hidung-kuning-indian dan dikenal dengan Albatros hidung-kuning. Beberapa otoriti masih menganggap kedua spesies adalah sama, seperti Jeff Clements dan SACC.

title: Albatros

text: Albatros merupakan burung yang hidup dalam koloni, biasanya bersarang di pulau-pulau terpencil, di mana koloni akan tinggal di daratan yang lebih luas, mereka ditemukan di daerah tanjung yang terbuka yang dapat menjangkau lautan dari beberapa arah, seperti koloni di Semenanjung Otago di Dunedin, Selandia Baru. Banyak albatros buller dan albatros kaki-hitam membuat sarang di bawah pohon di hutan terbuka.[28] Kepadatan koloni mereka beragam, dari koloni yang sangat padat seperti pada koloni albatros mollymawk (albatros alis-hitam di Kepulauan Falkland yang memiliki kepadatan 70 sarang per 100m²) sampai koloni yang lebih longgar dan membuat sarang dengan jarak yang berjauhan seperti albatros hitam dan albatros besar. Semua koloni albatros tinggal di pulau yang secara histori bebas dari mamalia daratan. Albatros merupakan burung yang sangat filopatri, artinya mereka akan kembali ke tempat di mana mereka menetas untuk berkembang biak. Kecenderungan ini begitu kuat, penelitian yang dilakukan terhadap albatros laysan menunjukkan bahwa rata-rata jarak dari mulai mereka menetas sampai mereka menentukan daerah kekuasaannya adalah 22 meter.[29]

title: Albatros

text: Makanan utama albatros adalah cephalopoda, ikan, crustacea dan jeroan,[14] walaupun kadang-kadang mereka juga mencari bangkai dan zooplankton.[14] Perlu dicatat bahwa untuk kebanyakan spesies, pemahaman yang mendalam tentang makanan mereka hanya diketahui saat musim berkembang biak, saat albatros secara teratur kembali ke daratan sehingga memungkinkan untuk dilakukan penelitian. Pentingnya masing-masing sumber makanan tersebut berbeda-beda dari masing-masing spesies, dan bahkan dari populasi ke populasi, sebagian hanya memilih cumi-cumi saja, yang lain lebih memilih kril atau ikan. Dari kedua albatros yang ditemukan di Hawaii, satu di antaranya yakni albatros kaki-hitam lebih banyak memangsa ikan, sementara albatros laysan lebih banyak memangsa cumi-cumi.[14]