query: Siapa arsitek Memorial Lincoln?

title: Memorial Lincoln

text: Memorial Lincoln (English: Lincoln Memorial) adalah monumen nasional Amerika Serikat yang dibangun untuk menghormati Presiden Amerika Serikat ke-16 Abraham Lincoln. Monumen ini berada di National Mall, Washington, D.C. berseberangan dengan Monumen Washington. Arsitek monumen ini bernama Henry Bacon. Daniel Chester French adalah pembuat patung besar Abraham Lincoln yang diletakkan di dalam monumen. Jules Guerin bertindak sebagai pelukis mural interior monumen ini. Monumen ini diresmikan pada tahun 1922, dan merupakan salah satu dari beberapa monumen untuk menghormati presiden Amerika Serikat.

title: Memorial Lincoln

text: Pada 28 Agustus 1963, lapangan Memorial Lincoln dijadikan tempat Pawai di Washington untuk Pekerjaan dan Kebebasan, kulminasi Gerakan Hak-Hak Sipil Afrika-Amerika. Menurut perkiraan, pawai ini diikuti oleh sekitar 250.000 orang, dan berpuncak pada pidato bersejarah "I Have a Dream" di hadapan memorial yang dibangun untuk menghormati presiden yang menyatakan Proklamasi Emansipasi 100 tahun sebelumnya. Kepolisian District of Columbia juga memuji pemilihan lokasi tersebut karena dikelilingi air dari tiga sisi dan bila terjadi insiden, dapat mudah diisolasi.[22] Dua puluh tahun kemudian pada 28 Agustus 1983, massa kembali berkumpul untuk Peringatan 20 Tahun Mobilisasi untuk Pekerjaan, Perdamaian, dan Kebebasan, untuk merenungkan kembali kemajuan hak-hak sipil yang telah diperoleh orang Afrika-Amerika dan komitmen terhadap perbaikan ketidakadilan yang terus berlangsung. Pidato "I Have a Dream" telah menjadi bagian dari sejarah Memorial Lincoln. Pada titik di tempat King berdiri, lantai pelataran anak tangga ke-18 di bawah patung Lincoln, diukir pada tahun 2003 sebagai peringatan 40 tahun peristiwa ini.

title: Memorial Lincoln

text: Memorial ini juga dijadikan gambar sisi belakang uang kertas lima dolar Amerika Serikat. Sisi depan uang kertas ini adalah potret Lincoln.

title: Memorial Lincoln

text: Seperti monumen lainnya di National Mall termasuk Memorial Veteran Vietnam, Memorial Veteran Perang Korea, dan Memorial Nasional Perang Dunia II, Memorial Lincoln dikelola oleh Dinas Taman Nasional Amerika Serikat dan dimasukkan ke dalam salah satu monumen dalam kategori Mal Nasional dan Taman Memorial. Monumen ini telah didaftar dalam Register Nasional Tempat-Tempat Bersejarah sejak 15 Oktober 1966. Monumen ini dibuka untuk umum 24 jam sehari, sepanjang tahun. Pada tahun 2007, monumen ini berada di peringkat ke-7 dalam Daftar Arsitektur Favorit Amerika Serikat yang disusun American Institute of Architects.

title: Washington, D.C.

text: National Mall adalah sebuah wilayah taman terbuka yang besar di tengah-tengah kota. Karena ketenarannya, wilayah ini sering dijadikan lokasi protes dan unjuk rasa politik berskala besar. Washington Monument dan Jefferson Pier terletak di dekat tengah mal, di selatan Gedung Putih. Selain itu, di mal ini terdapat Lincoln Memorial, National World War II Memorial di ujung timur Reflecting Pool, Korean War Veterans Memorial, dan Vietnam Veterans Memorial.[82]

title: Memorial Lincoln

text: Tangga utama ke Memorial Lincoln berada di sisi timur, dimulai dari tepian Reflecting Pool, naik hingga ke jalanan mobil Bundaran Lincoln Memorial yang mengelilingi memorial. Setelah itu, tangga berlanjut menuju gapura utama, diselingi oleh serangkaian pelataran. Di sisi kiri dan kanan pintu masuk terdapat sepasang dinding penopang, masing-masing dimahkotai oleh hiasan berkaki tiga setinggi 3.4m yang diukir dari marmer Tennessee[8] warna merah muda oleh Piccirilli Bersaudara.[10]

title: Memorial Lincoln

text: IN THIS TEMPLE AS IN THE HEARTS OF THE PEOPLE FOR WHOM HE SAVED THE UNION THE MEMORY OF ABRAHAM LINCOLN IS ENSHRINED FOREVER Di kuil ini Seperti juga di hati rakyat Atas jasanya menyelamatkan Union Kenangan terhadap Abraham Lincoln Diabadikan selamanya Epitaf di atas patung Abraham Lincoln

title: Memorial Lincoln

text: Dari bentuk patung ini tercipta dua legenda urban. Ada orang yang mengatakan kalau wajah Jenderal Robert E. Lee dipahat di bagian belakang kepala Lincoln,[16] menghadap ke seberang Sungai Potomac, ke arah bekas rumahnya di Arlington House yang sekarang berada dalam kompleks Pemakaman Nasional Arlington. Legenda populer lainnya mengatakan jari-jari tangan pada patung ini membuat inisial nama Abraham Lincoln dengan memakai bahasa isyarat. Tangan kiri Lincoln membuat huruf "A" dan tangan kanannya membuat huruf "L". Dinas Taman Nasional Amerika Serikat membantah kedua legenda tersebut di atas.[16]

title: Lincoln Memorial Reflecting Pool

text: Kolam ini dirancang oleh Henry Bacon. Pembangunannya dilakukan pada tahun 1922 dan 1923 setelah peresmian Lincoln Memorial. Panjangnya kira-kira dan lebarnya . Kedalaman kolam pada bagian pinggir kira-kira dan pada bagian tengah. Kolam ini berisi kira-kira 25.500.000 liter air.

title: Memorial Lincoln

text: Bangunan memorial ini penuh dengan simbolisme: 36 batang pilar melambangkan jumlah negara bagian pada saat Lincoln meninggal dunia. Empat puluh delapan kalungan bunga pada dinding loteng di atas pilar-pilar melambangkan 48 negara bagian Amerika Serikat pada tahun 1922. Di atas kedua inskripsi pidato Lincoln terdapat lukisan dinding berukuran 18 × 3,7 m karya Jules Guerin yang menggambarkan prinsip-prinsip pemerintahan yang nyata pada kehidupan Lincoln. Pada lukisan dinding selatan digambarkan konsep kebebasan, kemerdekaan, keabadian, keadilan, dan hukum, sementara lukisan dinding utara menggambarkan konsep kesatuan, persaudaraan, dan kedermawanan. Latar belakang kedua lukisan ini berupa pohon-pohon saru (sipres) perlambang kekekalan. Lukisan dinding ini digambar memakai campuran cat istimewa yang mengandung unsur-unsur kerosen dan lilin untuk melindungi karya seni di ruang terbuka ini dari fluktuasi kondisi suhu dan kelembapan.[13]

title: Abraham Lincoln

text: Presiden Abraham Lincoln dipilih kembali pada 1864, di tengah-tengah kemenangan-kemenangan militer Amerika Serikat menuju berakhirnya Perang Saudara. Dalam merencanakan perdamaian Presiden Abraham Lincoln bersifat fleksibel dan bermurah hati. Ia mengajak orang-orang selatan yang memberontak untuk meletakkan senjata dan kembali ke Amerika Serikat. Semangat menjadi pedomannya jelas serupa dengan semangat pidato pelantikannya yang kedua. Kalimat ini terukir di salah satu dinding tugu peringatan Lincoln ("Lincoln Memorial") di Washington DC yang berbunyi;

title: Memorial Lincoln

text: Menurut Sandage (1993), Memorial Lincoln telah menjadi tempat suci secara simbolis, khususnya untuk gerakan Hak-Hak Sipil. Pada tahun 1939, organisasi Daughters of the American Revolution atas pertimbangan warna kulit, menolak memberi izin kepada penyanyi kontralto Afrika-Amerika Marian Anderson untuk tampil di hadapan penonton terdesegregasi di Constitution Hall. Marian Anderson adalah superstar internasional pada tahun 1030-an.[21] Atas saran Eleanor Roosevelt (istri Presiden Franklin D. Roosevelt), Harold L. Ickes, dan Menteri Dalam Negeri, Marian Anderson tampil menyanyi di tangga Memorial Lincoln pada hari Minggu Paskah tahun 1939 di hadapan 70.000 penonton yang hadir dan pendengar radio di seluruh Amerika.

title: Memorial Lincoln

text: Memorial Lincoln setiap tahunnya kira-kira dikunjungi enam juta orang.[23] Pada tahun 2007, Memorial ini masuk ke peringkat ke-7 Daftar Arsitektur Favorit Amerika yang disusun American Institute of Architects.[24] Memorial ini buka untuk umum 24 jam sehari. Pengunjung tidak dipungut bayaran.

title: Memorial Lincoln

text: Ruangan tempat patung Lincoln berukuran lebar 18,3 m dan panjang 22,5 m, dan tingginya 18,3 m.[11] Bagian dalam memorial dibagi menjadi tiga ruang oleh dua baris pilar gaya Ionia, sebaris di sisi utara dan sebaris di sisi selatan. Setiap barisnya terdiri dari empat pilar, masing-masing tingginya 15m dan berdiameter 1.7m pada bagian dasar. Inskripsi pidato pelantikan kedua Lincoln terdapat pada dinding ruang utara, dan Pidato Gettysburgpada dinding ruang selatan.[12] Kedua inskripsi pidato tersebut dibingkai dengan pilaster dengan ornamen fases, elang, dan karangan bunga. Inskripsi dan ornamentasi merupakan hasil karya Evelyn Beatrice Longman.[8]

text: Marian Anderson: the Lincoln Memorial Concert adalah sebuah film dokumenter tahun 1939 yang mendokumentasikan penampilan konser dari penyanyi opera Afrika Amerika Marian Anderson setelah Daughters of the American Revolution (DAR) menghalanginya bernyanyi di Constitution Hall, Washington D.C. karena ia berkulit hitam. Para pejabat Distrik Columbia juga menghalanginya tampil di auditorium dari sebuah perguruan tinggi negeri orang kulit putih. Ibu Negara Eleanor Roosevelt membantu mengadakan konsert tersebut di Lincoln Memorial, suatu properti federal. Pada Minggu Paskah, 9 April 1939, penampilannya ditonton oleh 75,000 orang. Pada 2001, film dokumenter tersebut terpilih untuk dijadikan dalam Pendaftaran Film Nasional oleh Perpustakaan Kongres.

title: Memorial Lincoln

text: Di atas jajaran pilar (kolonade) pada bagian frieze (ornamen bagian atas dinding) diukir nama-nama 36 negara bagian berikut tahun mereka bergabung dengan Amerika Serikat yang ditulis memakai angka Romawi, masing-masing dipisahkan oleh medali karangan bunga ganda dalam ukiran menonjol. Hanya ada 36 negara bagian yang membentuk Amerika Serikat pada saat Lincoln meninggal dunia. Pada bagian atas frieze terdapat cornice (hiasan di puncak bangunan) yang terdiri dari ukiran gulungan perkamen yang secara teratur diselingi oleh kepala singa yang menonjol keluar, serta hiasan daun palem sepanjang tepi bagian atas. Pada bagian luar dinding loteng diukir nama-nama 48 negara bagian Amerika Serikat ketika Memorial Lincoln diresmikan. Di atas deretan 48 nama negara bagian terdapat untaian kalung bunga yang disambung dengan pita-pita dan daun-daun palem, disandang oleh sayap-sayap burung elang. Ornamentasi pada frieze dan cornice ini adalah hasil karya Ernest C. Bairstow.[8] Sebuah plakat di pelataran depan memorial menandai bergabungnya Alaska dan Hawaii dengan Amerika Serikat pada tahun 1959.[9]

title: World Trade Center

text: Pada bulan Agustus 2006, World Trade Center Memorial Foundation dan Port Authority of New York and New Jersey mulai konstruksi berat pada National September 11 Memorial & Museum. Memorial akan berlokasi di komplek World Trade Center di bekas lokasi menara kembar yang hancur pada serangan 11 September 2001 World Trade Center Memorial Foundation diubah menjadi National September 11 Memorial & Museum di World Trade Center pada tahun 2007. Pemenang Kompetisi World Trade Center Memorial adalah arsitek Israel-Amerika Serikat Michael Arad dari Handel Arsitek, sebuah perusahaan di New York dan berbasis di San Francisco. Arad bekerja dengan lansekap arsitektur perusahaan Peter Walker dan Mitra pada desain yang menyerukan sebuah hutan pohon dengan dua kolam persegi di pusat di mana menara kembar pernah berdiri.

title: Memorial Lincoln

text: Proyek ini terbengkalai hingga awal abad ke-20 hingga Senator Shelby M. Cullom dari Illinois mengajukannya enam RUU terpisah untuk mendirikan komisi memorial yang baru. Lima RUU yang pertama diajukan pada tahun 1901, 1902, dan 1908 tidak berhasil disetujui karena ditentang oleh Ketua Kongres Joe Cannon. Namun Kongres menyetujui rancangan undang-undang keenam (Senate Bill 9449) yang diajukan pada 13 Desember 1910. Komisi Memorial Lincoln mengadakan rapat pertamanya pada tahun berikutnya. Mantan Presiden AS William H. Taft terpilih sebagai ketua komisi, dan kemajuan dicapai dengan mulus. Kongres pada tahun 1913 menyetujui lokasi dan rancangan yang dipilih oleh komisi.

title: Memorial Lincoln

text: Dari tahun 1959 hingga 2008, gambar Memorial Lincoln menghiasi sisi belakang uang logam satu sen Amerika Serikat yang sisi depannya bergambarkan potret dada Lincoln. Patung Lincoln bisa dilihat pada gambar monumen. Uang logam ini dikeluarkan untuk memperingati 150 tahun kelahiran Lincoln.

title: Vietnam Veteran Memorial

text: Bagian utama dari peringatan, yang selesai pada tahun 1982, adalah dalam Konstitusi Gardens berdekatan dengan National Mall, sebelah timur laut Lincoln Memorial. Peringatan ini dikelola oleh Kantor US National Park, dan menerima sekitar 3 juta pengunjung setiap tahun. Tembok Memorial dirancang oleh arsitek Amerika Maya Lin. Para typesetting dari 58.195 nama asli di dinding dilakukan oleh Datalantic di Atlanta, Georgia. Pada tahun 2007, menempati peringkat kesepuluh pada "Daftar Arsitektur Favorit Amerika" oleh American Institute of Architects.

title: Memorial Lincoln

text: Bangunan monumen ini berbentuk kuil Yunani gaya Doria. Di dalamnya diletakkan patung Abraham Lincoln sedang duduk beserta inskripsi dua pidato terkenal dari Lincoln, Pidato Gettysburg dan pidato pelantikan keduanya sebagai presiden. Monumen ini merupakan tempat disampaikannya pidato-pidato terkenal, termasuk pidato I Have a Dream yang disampaikan pada puncak Pawai di Washington untuk Pekerjaan dan Kebebasan, 28 Agustus 1963.

title: Memorial Lincoln

text: Langit-langit berada di ketinggian 18m dari atas lantai, dibuat dari rangka langit-langit dari perunggu, dihiasi ornamen daun laurel dan daun ek. Di antara rangka langit-langit dipasang panel-panel dari marmer Alabama yang dipoles parafin untuk meningkatkan daya tembus cahaya. Meski sinar yang masuk dari langit-langit sudah cukup terang, Bacon dan French merasa bahwa patung Lincoln masih perlu pencahayaan lebih terang. Mereka memutuskan untuk memasang sistem penerangan artifisial berupa panel penerangan berkisi-kisi pada langit-langit yang dilengkapi kerai logam untuk membatasi masuknya cahaya yang sangat terang. Penjaga dapat mengatur lampu dari ruang kontrol, dan menyesuaikannya dengan keadaan cahaya di luar. Pendanaan sistem mahal ini disetujui oleh Kongres pada tahun 1926, dan 7 tahun setelah diresmikan, patung Lincoln baru memperoleh penerangan yang cukup. Sejak memorial ini diresmikan, hanya dilakukan satu perubahan pada rancangan asli, yakni penambahan sebuah lift di dalam bangunan yang dipasang pada pertengahan 1970-an untuk membantu pengunjung penderita cacat.[13]

title: National World War II Memorial

text: National World War II Memorial adalah sebuah Tugu Peringatan Nasional yang ditujukan kepada warga Amerika Serikat yang ikut serta dalam pasukan bersenjata dan sebagai warga sipil selama Perang Dunia II. Terdiri dari 56 pilar dan sepasang gerbang lengkung mengelilingi plaza dan air mancur, tugu ini terletak di National Mall, Washington, D.C., di bekas situs Rainbow Pool di ujung timur Reflecting Pool, antara Lincoln Memorial dan Washington Monument.

title: Lincoln Memorial Reflecting Pool

text: Lincoln Memorial Reflecting Pool adalah kolam pantulan terbesar di Washington, D.C., AS. Kolam ini berbentuk segi empat panjang dan besar dan terletak di National Mall, tepat di timur Lincoln Memorial, dengan Washington Monument di sebelah timurnya. Sebagai bagian dari simbol terkenal Washington, kolam ini setiap tahunnya dikunjungi oleh setidaknya 24 juta orang yang mengunjungi National Mall. Sejajar dengan kolam terdapat jalur pejalan kaki dan pohon peneduh di kedua sisinya. Tergantung sudut pandang orang yang melihatnya, permukaan kolam ini secara dramatis memantulkan bayangan Monumen Washington, Lincoln Memorial, pepohonan di Mall, dan/atau langit yang membentang luas.

title: Memorial Lincoln

text: Rencana pembangunan yang diajukan komisi ternyata masih dipertanyakan. Pihak yang berkeberatan menganggap desain kuil Yunani yang dibuat arsitek Henry Bacon terlalu bermegah-megahan, tidak sesuai dengan pribadi Lincoln yang rendah hati. Sebagai gantinya, mereka mengusulkan sebuah kuil berbentuk kabin kayu sederhana. Lokasi pembangunan juga bukannya tidak mendapat penolakan. Sebidang tanah yang baru di reklamasi di Taman Potomac Barat dianggap oleh banyak orang sebagai terlalu berawa-rawa atau terlalu sulit dijangkau. Lokasi lainnya seperti di depan Stasiun Union diusulkan sebagai pengganti. Meskipun demikian, komisi tetap teguh pada pendiriannya. Menurut mereka, lokasi yang dipilih sudah ideal karena berada di Taman Potomac, persis pada poros Monumen Washington-Gedung Capitol, dengan pemandangan Sungai Potomac di bawahnya, serta dikelilingi oleh lahan terbuka. Lagi pula, lokasi di Taman Potomac sudah ditetapkan oleh Rencana McMillan tahun 1901 sebagai lokasi monumen masa depan yang setara Monumen Washington.[3][4]

title: Memorial Lincoln

text: Memorial Lincoln dimasukkan ke dalam Register Nasional Tempat-Tempat Bersejarah pada 15 Oktober 1966.[7]

title: Memorial Lincoln

text: Eksterior Memorial Lincoln meniru kuil Yunani kuno dan dibuat dari marmer Yule asal Colorado. Bangunan monumen ini luasnya 57,8 × 36,1 m dan tingginya 30m, tampak dari luar seperti dikelilingi oleh beranda berpilar. Seluruhnya ada 36 pilar gaya Doria yang melambangkan 36 negara bagian Amerika Serikat pada saat kematian Lincoln. Pada permukaan pilar terdapat alur-alur vertikal. Di pintu masuk, di belakang jajaran pilar (kolonade) terdapat dua pilar in antis. Pilar-pilar ini tingginya 13m dengan diameter dasar 2.3m. Setiap pilar dibangun dari 12 susunan batu silindris termasuk kepala tiang. Pilar-pilar, seperti halnya dinding eksterior dan fasad, semuanya dibangun agak condong ke interior bangunan. Penyesuaian ini dilakukan untuk mengimbangi distorsi perspektif yang kalau tidak dilakukan akan membuat memorial ini tampak membesar pada bagian atas dibandingkan bagian bawahnya seperti ciri umum arsitektur Yunani Kuno.[8]

text: Pawai dimulai di Monumen Washington dan berakhir di Lincoln Memorial tempat diadakannya pergelaran musik dan pidato. Pawai gagal dimulai tepat waktu karena para pemimpinnya mengadakan pertemuan dengan anggota-anggota Kongres. Para pemimpin pawai terkejut karena kelompok massa yang berkumpul mulai berpawai dari Monumen Washington ke Lincoln Memorial tanpa menunggu mereka.

title: Memorial Lincoln

text: Hufbauer, Benjamin. Presidential Temples: How Memorials and Libraries Shape Public Memory (2006) Sandage, Scott A. "A Marble House Divided: The Lincoln Memorial, the Civil Rights Movement, and the Politics of Memory, 1939–1963," Journal of American History Vol. 80, No. 1 (Jun., 1993), pp.135–167 Thomas, Christopher A. The Lincoln Memorial and American Life (2002) NRHP Nomination: Cite web requires |website= (help)

title: Memorial Lincoln

text: Berbekal persetujuan Kongres dan alokasi dana A$300.000 proyek pembangunan Memorial Lincoln terus berlanjut. Upacara peresmian dimulainya proyek dilangsungkan pada 12 Februari 1914. Pekerja mulai menggali untuk membuat fondasi pada bulan berikutnya, dan peletakan batu pertama dilakukan pada tahun berikutnya.[5] Pembangunan berlanjut sesuai jadwal. Rancangan semula mengalami beberapa perubahan. Patung Lincoln yang awalnya dirancang setinggi 3 m diperbesar hingga 5,8 m untuk mencegahnya terlihat terlalu kecil untuk ruangan yang sangat besar. Pada akhir tahun 1920 diambil keputusan untuk gapura terbuka dan bukan kisi-kisi dari kaca dan perunggu yang sebelumnya didesain sebagai pintu masuk. Meskipun banyak perubahan, memorial ini dapat diselesaikan sesuai jadwal. Ketua komisi William H. Taft yang saat itu menjabat Hakim Agung Amerika Serikat, meresmikan Memorial Lincoln pada 30 Mei 1922, dan mempersembahkannya untuk President Warren G. Harding yang menerimanya atas nama rakyat Amerika Serikat. Pada upacara itu hadir satu-satunya anak laki-laki Lincoln yang masih hidup, Robert Todd Lincoln yang berusia 79 tahun.[6]


query: Dari manakah asal pasukan Trunajaya ?

title: Pemberontakan Trunajaya

text: Sebagai tanggapan atas permintaan intervensi oleh Mataram, VOC mengirim armada besar yang berisi pasukan Indonesia dan Eropa, yang dikomandoi oleh Laksamana Cornelis Speelman.[24] Pada April 1677 armada tersebut berlayar ke Surabaya, tempat pangkalan Trunajaya.[24] Setelah perundingan gagal, pasukan Speelman menyerbu Surabaya dan merebutnya setelah pertempuran sengit.[30] Pasukan tersebut melanjutkan membersihkan para pemberontak dari daerah sekitar Surabaya.[30] Pasukan VOC juga merebut Madura, pulau asal Trunajaya, dan menghancurkan kediamannya di sana.[31] Trunajaya melarikan diri ke Surabaya dan mendirikan ibu kotanya di Kediri.[30]

title: Kejatuhan Plered

text: Pemberontakan Trunajaya mulai pada tahun 1674 dalam bentuk serangan oleh pasukan pemberontak terhadap kota-kota di Kesultanan Mataram. Pada tahun 1676, tentara pemberontak berkekuatan 9.000 orang menyerbu Jawa dari basis mereka di Madura. Mereka mengalahkan tentara kerajaan yang jumlahnya jauh lebih besar dalam Pertempuran Gegodog di timur laut Jawa (Oktober 1676), merebut sebagian besar pantai utara Jawa dan kampanye militernya berhasil di pedalaman Jawa Tengah dan Timur. Pada tahun yang sama, para pemberontak tiba di Taji, pintu masuk timur menuju ibu kota kabupaten, dan bergabung dengan pengikut Raden Kajoran, ayah mertua Trunajaya yang berpengaruh. Pasukan gabungan Kajoran dan Trunajaya dikalahkan oleh pasukan kerajaan yang dipimpin oleh para pangeran Mataram, namun Kajoran melarikan diri dan bergabung dengan Trunajaya. Meskipun kalah, Kajoran terus menimbulkan masalah bagi Mataram di kabupaten-kabupaten sebelah timur ibu kota. Pada awal tahun 1677, Perusahaan Hindia Timur Belanda (VOC) di Batavia memutuskan untuk bersekutu dengan Mataram. Sebuah armada yang dipimpin oleh Cornelis Speelman berlayar menuju ibu kota Trunajaya di Surabaya bulan April, pesisir timur laut Jawa, dan merebut kota setelah pertarungan sengit bulan Mei. Setelah kekalahan itu, Trunajaya mundur ke pedalaman, membangun ibu kota baru di Kediri.

title: Pemberontakan Trunajaya

text: Pada September 1676, tentara pemberontak berkekuatan 9.000[1] dipimpin oleh Karaeng Galesong Menyeberang dari Madura ke Jawa dan kemudian merebut Surabaya, kota utama Jawa Timur.[28] Mataram mengirim pasukan besar, yang diperintahkan oleh pangeran mahkota (kelak Amangkurat II untuk menemui para pemberontak.[28] Sebuah pertempuran terjadi di Gegodog, sebelah timur Tuban, pada tahun 1676, mengakibatkan kekalahan total pasukan Mataram yang jauh lebih besar.[28][29] Tentara loyalis dikerahkan, paman raja, Pangeran Purbaya tewas, dan pangeran mahkota melarikan diri ke Mataram.[28] Pangeran mahkota disalahkan atas kekalahan ini karena keragu-raguannya yang panjang sebelum menyerang para pemberontak.[28] Selain itu, ada rumor bahwa dia berkolusi dengan musuh, termasuk mantan pengikutnya, Trunajaya.[28] Dalam beberapa bulan setelah kemenangan di Gegodog, para pemberontak dengan cepat merebut kota-kota perdagangan di utara Jawa, mulai dari Surabaya hingga ke barat di Cirebon, termasuk kota-kota Kudus dan Demak.[28] Kota-kota tersebut jatuh dengan mudah, sebagian karena benteng mereka telah dihancurkan karena penaklukan mereka oleh Sultan Agung Mataram sekitar 50 tahun sebelumnya.[28] Hanya Jepara yang berhasil menahan serangan, karena upaya gabungan gubernur militer baru dan pasukan VOC baru yang memperkuat kota tepat pada waktunya.[28] Pemberontakan tersebut menyebar ke pedalaman ketika Raden Kajoran, ayah mertua Trunajaya yang berpengaruh yang berpusat di sebelah timur ibu kota Mataram, bergabung dalam pemberontakan tersebut.[24] Pasukan Kajoran dan Trunajaya bergerak menuju ibu kota, namun dipukul mundur oleh pasukan loyalis.[24]

title: Pertempuran Gegodog

text:
Sebelum pemberontakan, ningrat Madura Trunajaya hidup dalam pengasingan di Mataram dan memiliki hubungan dekat dengan putra mahkota Mataram (kemudian dikenal sebagai Pangeran Adipati Anom, kelak Amangkurat II). Ayah mertua Trunajaya dan seorang ningrat terkemuka, Raden Kajoran telah memperkenalkannya kepada putra mahkota pada tahun 1670. Keduanya memiliki dendam terhadap Raja Amangkurat I, putra mahkota atas eksekusi Pangeran Pekik, kakek sang pangeran dari pihak ibu, dan Trunajaya atas pengasingannya dan eksekusi ayahnya. Mereka berdua membina persahabatan, sebagian karena faktor ketidaksukaan bersama ini. Pada tahun 1670 atau 1671, Trunajaya meninggalkan Mataram menuju kampung halamannya Madura dan menjadi penguasanya. Dia memanfaatkan dukungan putra mahkota (serta nama keluarganya sendiri) untuk memperoleh pengikut yang memungkinkan dia untuk merebut penguasaan pulau.
Pemberontakan Trunajaya mulai pada tahun 1674 ketika pasukan Trunajaya menyerang kota-kota di bawah penguasaan Mataram. Pada tahun 1676, pasukan pemberontak berjumlah 9.000 menyerbu Jawa Timur dari basis mereka di Madura, dan merebut Surabaya —kota utama di Jawa Timur— tidak lama sesudahnya. Pasukan tersebut terdiri dari orang Jawa Timur, Madura, dan Makassar dan dipimpin oleh Trunajaya dan sekutu Makassar-nya, Karaeng Galesong.

title: Amangkurat II

text: Setelah jatuhnya Kediri, Trunajaya menyingkir ke timur ke arah Blitar dan akhirnya menuju Malang. Saat kesulitan dalam mencari tempat pertahanan baru, Pangeran Trunajaya kehilangan 400 orang prajurit akibat penyakit dan kekurangan bahan makanan. Lebih-lebih lagi, pengiriman bahan bantuan berupa 8 perahu bahan makanan dari Madura untuk pasukan Trunajaya jatuh ke tangan musuh. Tekanan dan kepungan VOC kepada pasukan Trunajaya yang sudah makin melemah karena kekurangan bahan pangan dan serangan penyakit semakin berat. Beliau terpaksa membawa memutar pasukannya berpindah ke Batu. Dalam keadaan serba sulit, Trunajaya mendapat dukungan dari daerah-daerah seperti Kediri, Ponorogo dan Kertosono. Sebanyak 500 orang prajurit Madura dikirim melalui Wirasaba ke Malang untuk memperkuat barisan Trunajaya. Saat di Batu ini, istri Trunajaya meninggal dunia karena terserang penyakit, menyusul kemudian satu-satunya putra lelakinya juga wafat.

title: Kampanye militer Kediri (1678)

text: Sementara itu, pasukan Trunajaya mengintimidasi tentara loyalis. Mereka telah membentengi pos di sepanjang sungai, terutama di tepi timur. Pos-pos itu dilengkapi dengan meriam dengan berbagai ukuran hingga dua belas pon. Artileri Trunajaya terus menggempur para loyalis, bahkan peluru meriam mereka mencapai pemondokan Hurdt dan Amangkurat sendiri, serta rumah sakit darurat tentara. Tentara loyalis juga memiliki meriam, namun mereka tidak menembak balik; amunisi mereka yang terbatas berarti mereka harus menghematnya hanya untuk serangan terakhir terhadap Kediri. Selain itu, pasukan berkuda Trunajaya juga terlibat dalam bentrokan dengan para loyalis, menyebabkan korban jiwa dan menjatuhkan moral mereka. Pada tanggal 21 Oktober, serangan malam yang dipimpin oleh Raden Suradipa membakar tempat tinggal pasukan Melayu VOC. Namun, serangan tersebut dipukul mundur dan Suradipa—saudara laki-laki Trunajaya—terluka parah. Pada malam tanggal 2-3 November, para penskirmis Trunajaya mengintimidasi para penjaga VOC dengan musik gamelan dan suara mengejek.

title: Raden Kajoran

text: Pemberontakan Trunajaya mulai pada tahun 1674 ketika pasukan Trunajaya melakukan penyerangan terhadap kota-kota di bawah kekuasaan Mataram. Kajoran bergabung dalam pemberontakan sejak setidaknya tahun 1676 setelah kemenangan Trunajaya di Gegodog bulan Oktober. Pengetahuannya mengenai urusan internal Mataram serta reputasinya sebagai seorang pemimpin agama, memberikan dukungan bagi Trunajaya dan panglima perang Madura-nya yang relatif asing di Jawa Tengah.

title: Kampanye militer Kediri (1678)

text: Jumlah pasukan Trunajaya tidak jelas. Laporan VOC-Mataram mempekirakan kekuatan sebesar 1.000, namun kemudian paman Trunajaya, Pangeran Sampang mengatakan bahwa pengikut Trunajaya berjumlah 14.500 sebelum serangan terhadap Kediri. Pasukan ini termasuk "ratusan" tentara berkuda yang dilengkapi zirah. Trunajaya juga membangun bangunan-bangunan pertahanan di sepanjang Brantas (Kediri berada di tepi timur sungai ini), dan dilengkapi dengan meriam yang lebih banyak dibanding pasukan Mataram—VOC.

title: Pemberontakan Trunajaya

text: Selain Trunajaya dan sekutunya, AmangkuratII juga menghadapi upaya-upaya lain untuk merebut takhta Mataram pasca kematian ayahnya. Rival paling serius adalah adiknya, Pangeran Puger (kelak Pakubuwana I) yang merebut Keraton Plered setelah ditinggalkan pasukan Trunajaya pada 1677 dan baru menyerah pada 1681.

title: Amangkurat II

text: Jacob Couper berusaha menghubungi Trunajaya dengan cara mengirim surat akan tetapi tidak berhasil. Akhirnya VOC memutuskan untuk mengadakan serangan ke Ngantang dengan mengirim pasukan VOC dan pasukan Arung Palakka. Di Kalisturan, di kaki pegunungan Batu, pasukan Arung Palakka menemukan 50 lelaki, wanita, dan anak-anak Makassar dalam keadaan kelaparan. Mereka mengatakan bahwa 300 lainnya berada di pegunungan namun tidak dapat turun menyerahkan diri karena jalan di Gunung Rarata (Ngrata) ditutup pasukan Trunajaya.

title: Amangkurat II

text: Dengan bergabungnya Keraeng Galesong ini, maka kekuatan Trunajaya semakin besar dan sulit dikendalikan. Mas Rahmat merasa bimbang dan memilih kembali berada di pihak ayahnya. Ia kembali menjadi putra mahkota, karena Pangeran Puger sendiri berasal dari keluarga Kajoran (yang mendukung pemberontakan). Dengan bergabungnya Mas Rahmat kembali ke pihak ayahandanya yaitu, Amangkurat I, semakin mengobarkan api pemberontakan pada pasukan Trunajaya beserta Keraeng Galesong ini

title: Amangkurat II

text: Esok paginya pasukan Arung Palakka merebut kubu pertahanan Trunajaya yang sedang dalam keadaan kekurangan di Rarata dengan serangan mendadak. Mereka memaksa pasukan Trunajaya melarikan diri lebih ke atas gunung. Pasukan Trunajaya mundur ke garis pertahanan kedua, yang berupa dua dinding bambu yang saling berhadapan dan dipisahkan oleh sungai kecil yang efektif menahan pergerakan naik atau turun gunung. Arung Palakka bersama sekelompok pasukan berputar mencari jalan untuk menyerang dari belakang. Sementara itu, kapten Belanda Van Vliet menuruni lembah gunung dengan pasukan Arung Palakka lainnya dan secara tiba-tiba menyerang dari atas, sehingga yang diserang pun lari berhamburan dengan menunggang kuda. Pasukan Arung Palakka mengejar mereka selama hampir dua jam dan tiba di sebuah perkampungan besar tempat pasukan Makassar dan Madura tinggal. Pasukan Belanda tiba setelahnya, tetapi sebelum serangan dilancarkan, hujan mulai turun dan kabut tebal pun datang dengan tiba-tiba. Ketika pasukan Arung Palakka dan VOC tiba di perkampungan tersebut, di Ngantang, pada hari berikutnya, mereka sudah melarikan diri kecuali empat bangsawan Makassar beserta 300 orang, wanita, dan anak-anak. Mereka memberi tahu Arung Palakka bahwa masih ada sekitar 1.500 orang Makassar, tidak termasuk wanita dan anak-anak, yang berada di bagian atas gunung.

title: Kampanye militer Kediri (1678)

text: Kampanye militer Kediri (juga, bagi Belanda, Ekspedisi Hurdt atau Ekspedisi Kediri) berlangsung dari bulan September hingga November 1678 semasa Pemberontakan Trunajaya. Pasukan Kesultanan Mataram yang dipimpin Amangkurat II dan Perusahaan Hindia Timur Belanda (VOC) yang dipimpin oleh Anthonio Hurdt berpawai menuju pedalaman Jawa bagian timur melawan pasukan Trunajaya. Kampanye militer ini mencapai puncaknya dengan direbutnya ibu kota dan benteng Trunajaya di Kediri pada tanggal 25 November, diikuti dengan penjarahannya oleh pemenang Belanda dan Jawa. Trunajaya sendiri melarikan diri dari Kediri dan melanjutkan pemberontakannya—yang kini sangat lemah—sampai penangkapannya pada akhir tahun 1679.

title: Anthonio Hurdt

text: Pada pertengahan 1678 ia ditunjuk menjadi panglima kekuatan VOC di Pesisir Jawa untuk menghadapi Perang Trunajaya, menggantikan Cornelis Speelman yang pindah ke Batavia karena diangkan menjadi Direktur Jenderal VOC. Ia dipilih walaupun tidak memiliki pengalaman militer maupun pengalaman bekerja di Pulau Jawa. Ia tiba di Jawa pada bulan Juli. Ia lalu memimpin operasi militer untuk merebut Kediri, ibukota Trunajaya yang menjadi musuh VOC. Dalam operasi ini, pasukan VOC bergabung dengan pasukan kerajaan Mataram yang dipimpin oleh Amangkurat II. Setelah perjalanan yang panjang dan dipenuhi kesulitan logistik, pasukan VOC–Mataram berhasil mengalahkan Trunajaya dan merebut bentengnya di Kediri pada 25 November. Operasi militer ini merupakan pertama kalinya VOC menjelajahi pedalaman Jawa, dan diabadikan di jurnal yang ditulis oleh sekretaris Hurdt Johan Jurgen Briel.

title: Serangan Trunajaya terhadap Pantai Utara

text: Pemberontakan Trunajaya mulai pada tahun 1674 ketika pasukan Trunajaya melancarkan serangan terhadap kota-kota di bawah penguasaan Mataram. Tahun 1676, bala tentara pemberontak berjumlah 9.000 menyerbu Jawa Timur dari basis mereka di Madura, dan merebut Surabaya—kota utama di Jawa Timur—tidak lama sesudahnya. Raja Mataram Amangkurat I mengerahkan bala tentara besar untuk melawannya di bawah Putra Mahkota (kelak Amangkurat II), namun bala tentara ini dikalahkan secara mutlak pada tanggal 13 September dalam Pertempuran Gegodog di timur laut Jawa. Setelah Gegodog, pantai utara Jawa menjadi terbuka bagi pasukan Trunajaya.

title: Pertempuran Gegodog

text: Setelah kemenangan pemberontak, pembelotan orang Jawa ke pihak Trunajaya semakin cepat, dan Trunajaya menindaklanjuti kemenangannya dengan penaklukan wilayah Mataram lebih lanjut. Pasukannya begerak maju ke arah barat sepanjang pantai utara, dan sampai dengan Januari 1677 hampir seluruh pantai utara Mataram, dengan pengecualian Jepara, jatuh ke tangannya. Kota-kota sampai sejauh barat seperti Cirebon tunduk kepada Trunajaya. Jepara tidak jatuh karena upaya bersatu dari gubernur militer raja di sana dan pasukan VOC yang tiba di sana dari Batavia. Pergerakan maju ke pedalaman lebih lambat, namun pasukan pemberontak di bawah Raden Kajoran pada akhirnya akan mengalahkan dan menjarah ibu kota pada bulan Juni 1677.

title: Pertempuran Gegodog

text: Sebelum pertempuran, Trunajaya menyerbu Jawa timur dan menduduki Surabaya dan kota-kota lainnya. Raja Amangkurat I mengerahkan pasukan untuk menghadapi dia, yang dipimpin oleh putra mahkota. Putra mahkota mengharapkan pertempuran palsu dari Trunajaya, mantan pengikutnya. Namun, Trunajaya memberikan pertarungan nyata yang berakhir dengan kemenangan mutlak atas tentara kerajaan yang jumlahnya jauh lebih besar. Tentara kerajaan dikalahkan dan paman tua raja, Pangeran Purbaya tewas setelah memimpin serangan yang sia-sia. Kemenangan pemberontak diikuti oleh keberhasilan lebih lanjut, termasuk semakin banyak penaklukan dan pembelotan para kawula Mataram ke pihak Trunajaya.

text: Setelah gagal merebut Jepara, para kapten Trunajaya—yang pasukannya ditambah dengan para pembelot Jawa yang menginginkan sekali barang rampasan—menyerang kota-kota lain di sepanjang pantai. Serangan menjadi mudah karena banyak kota yang bentengnya telah diruntuhkan semasa atau setelah penaklukan mereka oleh Sultan Agung Mataram sekitar lima dekade sebelumnya. Kota-kota perdagangan ditinggalkan dalam kehancuran dan kapal-kapalnya diambil alih untuk melaksanakan serangan lebih lanjut. Menurut H. J. de Graaf, pasukan Mataram melaksanakan pertahanan yang "berani" di Kudus dan Demak, namun mereka akhirnya jatuh. Pada tanggal 5 Januari 1677, Trunajaya menjangkau sampai ke barat di Cirebon dan merebut kota, setelah kota-kota pesisir (kecuali Jepara) telah direbut atau dipaksa untuk mengakui kekuasaan Trunajaya. Pasukan VOC di markas besar mereka di Batavia mencegah gerakan maju ke arah barat lebih lanjut.

title: Kampanye militer Kediri (1678)

text: Karena pangkalan depan berhasil didirikan di Curing, tentara loyalis berpawai ke selatan menuju Kediri. Pada saat ini pasukan VOC berjumlah 1.200 dan tentara Amangkurat sekitar 1.000 orang. Mereka dipecah menjadi dua barisan masing-masing di bawah komando Hurdt dan de Saint Martin. Amangkurat sendiri kembali ke Singkal yang relatif aman. Pasukan Trunajaya tidak berhasil menghentikan majunya barisan musuh. Pada tanggal 25 November pasukan VOC dan Mataram menyerang Kediri sendiri. Kota ini kelilingnya sekitar , dipertahankan oleh 43 baterai artileri dan tembok setinggi 6 meter dan tebal 2 meter. Barisan Hurdt memasuki kota dari timur, sementara de Saint Martin masuk dari barat laut. De Saint Martin tiba pertama di alun-alun kota Kediri, dekat kediaman Trunajaya. Pasukan Trunajaya memberikan perlawanan sengit. Empat kompi VOC, di bawah komando Kapten Tack terlibat dalam pertempuran "halaman demi halaman" untuk menaklukkan kompleks kediaman Trunajaya di pusat kota. Pasukan VOC memanfaatkan granat tangan yang terbukti sangat berguna dalam pertempuran kota.

title: Raden Kajoran

text: Dia bergabung dengan pasukan pemberontak bergerak menuju ibu kota Mataram—dipimpin oleh para kapten Trunajaya—di Taji, sebelah timur ibu kota. Pasukan ini menyerang ibu kota kabupaten (kabupaten di Mataram) pada bulan Januari atau Februari 1677 namun dipukul mundur oleh pasukan kerajaan yang dipimpin oleh para pangeran. Pasukan yang kalah ini mundur ke Surabaya, di mana Raden Kajoran bergabung dengan manantunya, Trunajaya. Kemudian pasukan Mataram membakar wilayah Kajoran.

title: Amangkurat II

text: Ditinggal sebagian besar pasukannya, Pangeran Trunajaya melarikan diri melalui hutan dengan semak berduri di belakang kubu pertahanan dan pergi ke Pugar. Selama hari-hari terakhir perlawanan Trunajaya hanya terdapat 25-30 orang Makassar dan Madura yang masih setia bersamanya. Dengan mengorek keterangan dari orang Makassar yang tertawan, Kapitan Joncker berhasil mengepung Trunajaya di Gunung Limbangan (di lereng utara Gunung Kelud) di mana dia beserta barisannya hendak bertahan terakhir. Sunan Amangkurat II pun bergerak mendekati tempat itu dan menghendaki agar setelah Trunajaya ditangkap diserahkan kepadanya. Dalam keadaan sangat terjepit, Trunajaya mengirimkan utusan tiga kali, akan tetapi waktu sudah lewat untuk mengadakan perundingan. Terkepung dari segala penjuru dan bahaya kelaparan sangat melemahkan moral barisan yang kira-kira masih terdiri atas 3.000 orang itu. Tidak ada jalan lain daripada menyerah. Akhirnya Pangeran Trunajaya menyuruh pengikutnya mengumpulkan tombak dan kerisnya. Setelah terkumpul lalu Pangeran Trunajaya beserta pengikutnya menyerah kepada Kapten Joncker. Terlebih dulu dikirim para wanita dan abdi biasa, baru kemudian Pangeran Trunajaya beserta pengikutnya, antara lain Pangeran Mugatsari, Bupati Anggakusuma, Ngabehi Wiradersana, dan pasukan Makassar. Pangeran Trunajaya dan pasukan pengikutnya menyerahkan diri pada tanggal 26 Desember 1679. Kedua tangan beliau diikat dengan cinde sutera. Diberitakan kemudian bahwa saat menjadi tawanan Pangeran Trunajaya masih mempunyai rencana mengadakan perlawanan, maka dari itu Amangkurat II menuntut supaya dia segera diserahkan kepadanya. Untuk menepati sumpahnya, keris "Kyai Balabar" tidak akan diberi sarung besar sebelum dipakai untuk menusuk dada Pangeran Trunajaya. Di sekitar tapal batas Kediri, Amangkurat II menikam Pangeran Trunajaya dengan keris tersebut, kemudian para menteri secara bergiliran memberikan tikamannya pula pada tanggal 2 Januari 1680.

title: Pemberontakan Trunajaya

text: Pemberontakan Trunajaya (atau Perang Trunajaya, juga dieja Pemberontakan Trunojoyo) adalah pemberontakan yang dilakukan oleh bangsawan Madura Raden Trunajaya dan sekutunya pasukan dari Makassar terhadap Kesultanan Mataram yang dibantu oleh Perusahaan Hindia Timur Belanda (VOC) di Jawa pada dekade 1670-an, dan berakhir dengan kemenangan Mataram dan VOC.

title: Pemberontakan Trunajaya

text: Selain pasukan Trunajaya, Amangkurat II terus menghadapi tentangan dari saudaranya Pangeran Puger, yang telah merebut ibu kota lama di Plered dan telah merebut takhta untuk dirinya sendiri pada tahun 1677.[33] Sebelum kekalahan Trunajaya, pasukan Amangkurat tidak mengambil tindakan terhadapnya.[34] Setelah Trunajaya dikalahkan, Amangkurat masih belum bisa meyakinkan saudaranya untuk menyerah.[7] Pada September 1680, Amangkurat membangun ibu kota baru di Kartasura.[7] Pada November, pasukan Amangkurat dan VOC mengusir Puger dari Plered.[7] Namun, Puger dengan cepat membangun kembali pasukannya, merebut Plered lagi pada Agustus 1681, dan hampir merebut Kartasura.[7] Pada November 1681, pasukan VOC dan Mataram kembali mengalahkan Puger, dan kali ini dia menyerah dan diampuni oleh abangnya.[7][43]

title: Amangkurat I

text: Maka dimulailah pemberontakan Trunajaya pangeran Madura. Trunajaya dan pasukannya juga dibantu para pejuang Makasar pimpinan Karaeng Galesong, yaitu sisa-sisa pendukung Sultan Hasanuddin yang dikalahkan VOC tahun 1668. Sebelumnya tahun 1674 pasukan Makasar ini pernah meminta sebidang tanah untuk membuat perkampungan, namun ditolak Amangkurat I.

title: Pertempuran Surabaya (1677)

text: Pasukan VOC mulai membersihkan para pemberontak dari daerah sekitar Surabaya. Dua detasemen VOC—perusahaan Indonesia yang dipimpin oleh kapten Belanda—dikirim ke barat laut di sepanjang pantai, membersihkan para pemberontak di daerah sekitar Sidayu, Tuban, dan Pegunungan Kendeng tanpa kekalahan. Speelman juga mengirim utusan, termasuk saudagar India, kepada Kraeng Galesong di Pasuruan. Galesong adalah mantan sekutu Trunajaya yang berselisih dengannya dan tetap bersikap netral selama pertempuran di Surabaya. Negosiasi ini gagal pada awal Mei, dan Galesong menolak untuk tunduk bahkan setelah kekalahan Trunajaya di Surabaya. VOC juga mencoba untuk mendapatkan loyalitas dari para penguasa Madura, pulau asal Trunajaya di seberang selat dari Surabaya. Beberapa penguasa Madura diajukan ke laksamana sebagai wakil raja Mataram pada akhir Mei, dan Speelman mencoba untuk melantik salah satu dari mereka, Raden Martapati, sebagai seorang wakil. Namun, kewibawaan Martapati ambruk saat menghadapi para loyalis Trunajaya begitu pengawal VOC dia meninggalkan Madura, dan dia terpaksa melarikan diri ke Surabaya. Selanjutnya, Speelman sendiri berlayar ke Madura, mengalahkan para sekutu Trunajaya di sana, dan menghancurkan kediamannya, "Maduretna". Namun, pada akhir Juni, keraton Mataram sendiri jatuh ke tangan pasukan Trunajaya, dan raja tersebut melarikan diri. Setelah menerima berita ini, Speelman memutuskan berlayar segera untuk mempertahankan titik strategis Jepara dan bergabung dengan pasukan kerajaan yang mundur.

title: Pertempuran Surabaya (1677)

text: Pasukan VOC mendarat pada tanggal 4-5 Mei di sayap kanan Trunajaya. Trunajaya tidak memperkirakan adanya serangan pada sayap ini, sehingga hanya dipertahankan secara ringan. VOC merebut Ampel setelah sedikit perlawanan. Pada hari-hari berikutnya, VOC mendirikan baterainya di Ampel, sekaligus melakukan negosiasi tanpa henti dengan Trunajaya. Trunajaya menuduh Speelman tidak bersikap kesatria karena malah menyerang sayap kanannya, bukannya posisi utamanya. Baik Trunajaya dan VOC memindahkan markas mereka ke depan sampai baterai artileri mereka saling berhadapan dalam jarak tembak-menembak. Trunajaya membendung sungai, sumber air bersih bagi VOC; setelah itu, pasukan VOC menjadi terbatas pada air payau, dan penyakit segera menyebar.

title: Pemberontakan Trunajaya

text: Setelah bentengnya jatuh di Kediri, Trunajaya berhasil melarikan diri ke pegunungan di Jawa timur.[39] Pasukan VOC dan raja mengejar Trunajaya, yang terkucil dan kekurangan makanan, menyerah kepada VOC pada akhir 1679.[40][7] Awalnya, dia diperlakukan dengan hormat sebagai tawanan komandan VOC. Namun, saat melakukan kunjungan seremonial ke kediaman bangsawan di Payak, Jawa Timur, pada 2 Januari 1680,[40] dia ditikam oleh Amangkurat sendiri, dan orang istana raja menghabisinya.[40][7] Raja membela pembunuhan seorang tahanan VOC ini dengan mengatakan bahwa Trunajaya telah mencoba membunuhnya.[41] VOC tidak yakin dengan penjelasan ini, namun memilih untuk tidak menghukum raja.[42] Sebuah cerita romantis mengenai kematian Trunajaya muncul dalam babad Jawa Tengah abad ke-18.[39]

title: Pemberontakan Trunajaya

text: Sama dengan perang lainnya, tentara Trunajaya dan sekutunya juga menggunakan meriam, kavaleri, dan benteng.[16] Ketika VOC merebut Surabaya dari Trunajaya pada bulan Mei 1677, Trunajaya melarikan diri dengan dua puluh meriam perunggunya, dan meninggalkan 69 meriam besi dan 34 meriam perunggu.[22] Pasukan Trunajaya terdiri dari orang Jawa, Madura, dan Makassar.[1] Ketika para pemberontak menyerbu Jawa pada 1676, mereka berjumlah 9.000[1] dan terdiri dari para pengikut Trunajaya dan para pejuang Makassar. Kemudian, pemberontakan tersebut diikuti oleh para bangsawan Jawa dan Madura lainnya. Khususnya, penguasa Giri, salah satu penguasa spiritual Islam yang paling menonjol di Jawa, bergabung pada awal tahun 1676.[23] Ayah mertua Trunajaya, Raden Kajoran, kepala dari keluarga Kajoran yang berpengaruh, bergabung setelah kemenangan Trunajaya di Gegodog pada September 1676,[24] dan paman Trunajaya, Pangeran Sampang (kelak Cakraningrat II) bergabung setelah jatuhnya ibu kota Mataram pada Juni 1677.[25]

title: Pemberontakan Trunajaya

text: Perang ini berawal dengan kemenangan pihak pemberontak: pasukan Trunajaya mengalahkan pasukan kerajaan di Gedogog (1676), lalu berhasil menduduki hampir seluruh pantai utara Jawa dan merebut keraton Mataram di Keraton Plered (1677). Raja Amangkurat I meninggal ketika melarikan diri dari keraton. Ia digantikan oleh anaknya, Amangkurat II yang meminta bantuan kepada VOC dan menjanjikan pembayaran dalam bentuk uang dan wilayah. Keterlibatan VOC berhasil membalikkan situasi. Pasukan VOC dan Mataram merebut kembali daerah Mataram yang diduduki, dan merebut ibu kota Trunajaya di Kediri (1678). Pemberontakan terus berlangsung hingga Trunajaya ditangkap VOC pada akhir 1679, dan juga kekalahan, kematian atau menyerahnya pemimpin pemberontakan lain (1679–1680). Trunajaya menjadi tawanan VOC, namun dibunuh oleh AmangkuratII saat kunjungan raja pada tahun 1680.

title: Kejatuhan Plered

text: Pasukan pemberontak di sektor ini terdiri dari pasukan tentara Madura, serta pasukan Jawa dari Jawa Timur dan pesisir utara tengah. Mereka dipimpin oleh Raden Kajoran, kepala kaum kerabat yang penting dan berpengaruh di daerah (Kajoran terletak di Kabupaten Magelang kini). Keluarga Kajoran itu saling terikat melalui perkawinan dengan keluarga kerajaan, namun dia khawatir terhadap kebrutalan raja yang telah mengakibatkan kematian banyak ningrat di keraton. Raden Kajoran juga merupakan ayah mertua Trunajaya. Pasukan Pangeran Purbaya, sepupu raja, juga bergabung dengan para pemberontak. Putra mahkota nantinya menyebutkan pasukan yang menyerbu Mataram berasal dari Madiun, Pati, Kudus, dan Grobogan, dan orang-orang Kajoran dan Purbaya.


query: apakah yang dimaksud dengan Teologi Kristiani?

title: Teologi

text: Teologi (bahasa Yunani θεος, theos, "], Tuhan", dan λογια, logia, "kata-kata," "ucapan," atau "wacana") adalah wacana yang berdasarkan nalar mengenai agama, spiritualitas dan Tuhan (Lih. bawah, "Teologi dan agama-agama lain di luar agama Kristen"). Dengan demikian, teologi adalah ilmu yang mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan keyakinan beragama. Teologi meliputi segala sesuatu yang berhubungan dengan Tuhan. Para teolog berupaya menggunakan analisis dan argumen-argumen rasional untuk mendiskusikan, menafsirkan dan mengajar dalam salah satu bidang dari topik-topik agama. Teologi memampukan seseorang untuk lebih memahami tradisi keagamaannya sendiri ataupun tradisi keagamaan lainnya, menolong membuat perbandingan antara berbagai tradisi, melestarikan, memperbarui suatu tradisi tertentu, menolong penyebaran suatu tradisi, menerapkan sumber-sumber dari suatu tradisi dalam suatu situasi atau kebutuhan masa kini, atau untuk berbagai alasan lainnya.

title: Liturgi Ilahi

text: Dalam tradisi Kristiani Timur, khususnya tradisi Gereja Ortodoks Timur, Liturgi Suci dipandang melampaui waktu dan dunia. Seluruh umat beriman diyakini dipersatukan dalam penyembahan di dalam Kerajaan Allah bersama-sama dengan orang-orang kudus yang telah berpulang, dan malaikat-malaikat di surga. Dari sudut pandang ini, segala sesuatu dalam Liturgi Suci dilihat sebagai lambang, namun juga tidak sekadar perlambang belaka, akan tetapi menjadikan realitas yang tak kasat mata itu mewujud nyata. Menurut tradisi dan keyakinan Kristiani Timur, Liturgi Suci berakar pada peribadatan Agama Yahudi dan adaptasi dari ibadat Agama Yahudi oleh umat Kristiani perdana. Hal ini dapat dilihat pada bagian pertama Liturgi Suci, yakni "Liturgi Sabda" yang meliputi pembacaan ayat-ayat kitab suci dan khotbah/homili. Bagian keduanya diyakini ditambahkan berdasarkan Perjamuan Terakhir dan perayaan-perayaan ekaristi pertama oleh umat Kristiani purba. Umat Kristiani Timur yang turut serta dalam Liturgi ini secara tradisi juga percaya bahwa Ekaristi adalah bagian terpenting dari peribadatan tersebut, karena mereka percaya bahwa Ekaristi sungguh-sungguh menjadi Tubuh dan Darah sejati dari Kristus, dan dengan mengambil bagian dalam Ekaristi, mereka memandang diri mereka bersama-sama menjadi Tubuh Kristus (yakni, Gereja). Tiap Liturgi berbeda-beda satu sama lain, namun sebagian besar sangat mirip satu dengan yang lain dengan penyesuaian-penyesuaian berdasarkan tradisi, tujuan, budaya, dan teologi.

title: Komisi Teologi Internasional

text: KTI didirikan pada tanggal 11 April 1969. Pada tahun 1976 komisi ini mengeluarkan laporan tentang teologi pembebasan berjudul "Perkembangan Manusia dan Keselamatan Kristiani". Tahta Suci selanjutnya menindak keras teologi pembebasan di era 1980an. Pada tahun 1997, komisi ini menghasilkan dokumen "Kekristenan dan Agama-agama". Dalam waktu beberapa tahun kemudian, sebuah rentetan tindakan disipliner diambil terhadap rohaniwan Katolik yang terlibat di dalam pandangan pluralisme religius. Pada tahun 2004, dokumen "Persatuan dan Pelayanan: Manusia Pribadi diciptakan dalam Citra Allah" diterbitkan dalam hubungannya antara penciptaan, evolusi dan iman Kristiani.

title: Teologi tubuh Katolik

text: Para pasangan Kristiani terkadang menghadapi berbagai kesulitan luar biasa, namun, suami dan istri seharusnya memikul beban yang diberikan kepada mereka, para pasangan menikah seharusnya mengomunikasikan pengalaman mereka sendiri kepada yang lainnya. Dengan demikian panggilan awam tersebut akan terhitung sebagai suatu bentuk kerasulan yang baru dan menonjol.[65] Kasih sayang Kristiani harus menjadi cahaya penuntun. Paus Paulus VI menyampaikan bahwa ajaran Kristus tentang kasih tersebut serta pemanfaatan tubuh harus selalu berpadu dengan toleransi dan kasih:

title: Sekolah Tinggi Teologi Palembang

text: Di tengah kepelbagian pergumulan masyarakat Indonesia, khususnya umat Kristiani yang diharapkan menjadi garam dan terang di tengah-tengah tantangan sosial masyarakat yang heterogen, didorong oleh kesadaran panggilan di atas, maka didirikanlah Yayasan Mitra Sriwijaya (YMS) sebagai lembaga penyelanggara pendidikan Sekolah Tinggi Teologi Sriwijaya Palembang (STTS).

title: Aristoteles

text: Dapat dikatakan bahwa pemikiran Aristoteles sangat berpengaruh pada pemikiran Barat dan pemikiran keagamaan lain pada umumnya. Penyelarasan pemikiran Aristoteles dengan teologi Kristiani dilakukan oleh Santo Thomas Aquinas pada abad ke-13, dengan teologi Yahudi oleh Maimonides (1135 – 1204), dan dengan teologi Islam oleh Ibnu Rusyid (1126 – 1198). Bagi manusia abad pertengahan, Aristoteles tidak saja dianggap sebagai sumber yang otoritatif terhadap logika dan metafisika, melainkan juga dianggap sebagai sumber utama dari ilmu pengetahuan, atau "the master of those who know", sebagaimana yang kemudian dikatakan oleh Dante Alighieri..

title: Pembenaran (teologi)

text: Salah satu contoh dapat dikutip dari bagian 4.7 no. 38-39, "ketika umat Katolik menegaskan sifat 'berjasa' (atau bernilai/berharga) dari perbuatan-perbuatan baik, mereka hendak mengatakan bahwa, menurut kesaksian biblis, suatu penghargaan dalam surga dijanjikan untuk perbuatan-perbuatan ini. Maksud mereka adalah untuk menekankan tanggung jawab orang-orang atas perbuatan-perbuatan mereka, bukan untuk menentang sifat dari perbuatan-perbuatan itu sebagai anugerah-anugerah, atau terlebih lagi bukan untuk menyangkal bahwa pembenaran tetap selalu merupakan anugerah kasih karunia tanpa usaha sendiri. Konsep pemeliharaan kasih karunia serta pertumbuhan dalam kasih karunia dan iman juga dipegang oleh umat Lutheran. Mereka menekankan bahwa kebenaran sebagai penerimaan oleh Allah dan berbagi dalam kebenaran atau keadilan Kristus adalah selalu lengkap sepenuhnya. Pada saat yang sama, mereka menyatakan bahwa dapat terjadi pertumbuhan dalam dampak-dampaknya di dalam kehidupan Kristiani. Ketika mereka memandang perbuatan-perbuatan baik dari umat Kristen sebagai buah-buah dan tanda-tanda pembenaran dan bukan sebagai 'jasa' atau usaha orang itu sendiri, mereka juga tetap memahami kehidupan kekal selaras dengan Perjanjian Baru sebagai 'penghargaan' tanpa jasa/usaha sendiri dalam arti pemenuhan janji Allah kepada orang percaya."

title: Sepuluh Perintah Allah dalam teologi Katolik

text: Para pribadi homoseksual, menurut Gereja, "dipanggil untuk hidup dalam kemurnian". Mereka diminta untuk berlatih kebajikan "pengendalian diri" yang mengajarkan "kemerdekaan batin" dengan dukungan dari teman-teman, doa, dan rahmat yang diperoleh dari sakramen-sakramen Gereja. Sarana-sarana ini dimaksudkan untuk membantu mereka agar "secara bertahap dan pasti menuju kesempurnaan Kristiani", yang adalah suatu pernyataan panggilan bagi semua umat Kristen.

title: Teologi tubuh Katolik

text: Menurut Paus Benediktus XVI, prinsip-prinsip keimanan Katolik seusia dengan kitab suci. Ia bermaksud untuk berfokus pada prinsip-prinsip abadi iman Katolik. Pada tanggal 12 Mei 2008, ia menerima undangan untuk berbicara kepada para peserta dalam suatu kongres internasional yang diselenggarakan oleh Universitas Kepausan Lateran pada peringatan 40 tahun Humanae vitae. Ia menyinggung ensiklik tersebut, yang menurut pandangannya sangat kurang dipahami orang banyak, dalam konteks cinta yang lebih luas di dalam suatu konteks global, sebuah topik yang ia sebut "sedemikian kontroversial, namun sedemikian penting bagi masa depan umat manusia". Humanae vitae menjadi "suatu tanda pertentangan tetapi juga [tanda] kesinambungan doktrin dan tradisi Gereja. ... Apa yang benar kemarin adalah juga benar hari ini."[76] Gereja tetap merefleksikan "dalam suatu cara yang selalu baru dan lebih dalam mengenai prinsip-prinsip dasar yang menyangkut perkawinan dan prokreasi". Pesan utama dari Humanae vitae adalah cinta kasih. Paus Benediktus XVI menyatakan bahwa kepenuhan atau kesempurnaan seorang pribadi dicapai oleh kesatuan tubuh dan jiwanya, tetapi baik jiwa ataupun tubuh saja tidak mampu mencintai apabila keduanya tidak bersama-sama. Seandainya kesatuan ini rusak, atau seandainya hanya tubuh semata yang dipuaskan, cinta menjadi suatu komoditas.[77] Pada akhirnya ia mengatakan bahwa cinta kasih Kristiani bertumbuh dari cinta akan Kristus.

title: Teologi kontekstual

text:
Dalam penerapannya, teologi kontekstual memiliki beberapa model pendekatan.
Akomodasi adalah sikap menghargai dan terbuka terhadap kebudayaan asli. Sikap ini dinyatakan dalam bentuk kelakuan, perbuatan, dan perkataan, baik dalam ranah ilmiah maupun praktis. Objek akomodasi adalah kehidupan busaya yang menyeluruh dari suatu bangsa, baik dari segi fisik, sosial, dan ideal. Dalam pendekatan ini, terjadi sebuah pengambilalihan nilai-nilai budaya dan dipadukan dengan nilai-nilai Kristiani. Dengan demikian, terdapat pandangan positif bagi Alkitab. Selama ini, Alkitab dipandang menghancurkan nilai-nilai dalam suatu budaya.

title: Konstantinus Agung

text: De Mortibus Persecutorum karya Laktansius, sebuah pamflet politis Kristiani pada masa pemerintahan Diokletianus dan periode Tetrarki, menyajikan informasi berharga namun terdapat rincian tendesius mengenai para pendahulu dan kehidupan awal Konstantinus.[20] Sejarah-sejarah gerejawi dari Sokrates, Sozomen, dan Teodoretus mendeskripsikan perselisihan keagamaan pada masa akhir pemerintahan Konstantinus.[21] Karya-karya para sejarawan gerejawi itu ditulis pada masa pemerintahan Teodosius II (408–50M), seabad setelah pemerintahan Konstantinus, serta dianggap mengaburkan peristiwa-peristiwa dan teologi-teologi pada zaman Konstantinus melalui penyimpangan, kekeliruan, dan ketidakjelasan yang disengaja.[22] Tulisan-tulisan kontemporer dari dari seorang Kristiani ortodoks bernama Athanasius dan sejarah gerejawi dari seorang Arian bernama Filostorgius juga masih terlestarikan hingga saat ini, kendati terdapat bias yang tidak kalah tegasnya.[23]

text:
Menurut USCCB, perintah ini "telah diwujud nyatakan bagi umat Katolik" sebagai salah satu dari aturan-aturan Gereja. Organisasi tersebut mengutip ensiklik kepausan "Dies Domini":
Karena umat beriman diwajibkan untuk menghadiri Misa kecuali ada suatu halangan serius, para pastor memiliki tugas untuk menawarkan kemungkinan nyata kepada semua orang agar dapat memenuhi aturan tersebut. ... Namun lebih dari sekadar aturan, perayaan [Misa] seharusnya dilihat sebagai suatu kebutuhan yang timbul dari kedalaman hidup Kristiani. Adalah sangat penting bahwa semua umat beriman seharusnya yakin bahwa mereka tidak dapat menghidupi iman mereka atau berbagi secara penuh dalam kehidupan komunitas Kristiani kecuali mereka mengambil bagian secara teratur dalam persekutuan Ekaristis pada hari Minggu.

title: Teologi pembebasan

text: Teologi Pembebasan adalah sebuah paham tentang peranan agama dalam ruang lingkup lingkungan sosial. Dengan kata lain Teologi Pembebasan adalah suatu usaha kontekstualisasi ajaran-ajaran dan nilai keagamaan pada masalah kongkret di sekitarnya. Teologi Pembebasan adalah upaya berteologi secara kontekstual. Teologi Pembebasan yang diterjemahkan dari Bahasa Inggris "Liberation Theology" menjadi keharusan bagi kegiatan gereja-gereja dalam komitmen kristianinya pada kehidupan sosial. Teologi pembebasan lahir sebagai respons terhadap situasi ekonomi dan politik yang dinilai menyengsarakan rakyat. Masalah-masalah itu dijabarkan dalam penindasan, rasisme, kemiskinan, penjajahan, bias ideologi dsb. Pada kalangan Jesuit, baik di Asia termasuk Indonesia, Brasil , Amerika Latin, dan Afrika Selatan Teologi ini berkembang pesat sebagai dampak dari hermeneutika Alkitab secara kontekstual untuk menjawab persoalan yang dihadapi umat manusia.

title: Tubuh Kristus

text: Meskipun, dalam penggunaan umum, istilah "Tubuh Kristus" dapat merujuk kepada tubuh Kristus secara rohaniah, kedua penggunaan makna tersendiri itu termasuk bagian penting teologi Kristiani. Bagi sebagian kalangan Kristiani (seperti Gereja Katolik, Gereja Ortodoks, dan Gereja Asiria Timur), istilah tersebut dapat merujuk pada kehadiran Kristus secara nyata dalam Sakramen Ekaristi. Bagi segmen yang lebih luas dari Kekristenan, termasuk juga beberapa denominasi Protestan, istilah tersebut dapat merujuk kepada Gereja Kristen sebagai suatu komunitas orang-orang beriman —seperti yang biasa digunakan dalam Surat-surat Paulus. Sering juga digunakan istilah "Tubuh Mistik Kristus" untuk menekankan hakikat rohani atau karakter sakramental yang mencirikan sekelompok orang-orang percaya (beriman kepada Kristus).

title: Teologi kontekstual

text: Model ini berbeda dengan model akomodasi. Model ini tidak mengasimilasikan unsur budaya dalam nilai-nilai Kristiani. Model ini menggunakan bentuk atau pemahaman yang ada dalam suatu budaya untuk menjelaskan suatu pemahaman dalam kekristenan. Tujuan dari model ini adalah untuk mengekspresikan dan menerjemahkan Alkitab dalam istilah setempat ("indigenous terms"). Hal ini dilakukan agar istilah Kristiani tersenut dapat dipahami oleh suatu masyarakat dengan konteks yang berbeda.

title: Penindasan Diokletianus

text: Pada generasi-generasi berikutnya, baik kaum Kristiani maupun pagan akan mengenang kembali Diokletianus sebagai, dalam kata-kata teolog Henry Chadwick, "perwujudan dari keganasan irasional". Bagi kaum Kristiani abad pertengahan, Diokletianus adalah yang paling memuakkan di antara semua kaisar Romawi. Sejak abad ke-4 dan seterusnya, kaum Kristiani akan menggambarkan penganiayaan "Besar" dalam pemerintahan Diokletianus sebagai suatu 'banjir darah'. "Liber Pontificalis", sebuah kumpulan biografi para paus, menduga adanya 17.000 martir dalam suatu rentang waktu tiga puluh hari. Pada abad ke-4, kaum Kristiani membuat "kultus para martir" untuk menghormati mereka yang telah gugur. Para hagiograf melukiskan suatu penganiayaan yang jauh lebih ekstensif daripada kenyataan yang telah terjadi, dan kaum Kristiani yang bertanggung jawab atas kultus tersebut tidak terlalu bergantung pada fakta-fakta. Bagi mereka, "zaman heroik" para martir, atau "Era Para Martir", dimulai sejak naik takhtanya Diokletianus pada tahun 284, bukan tahun 303 saat masa penganiayaan sebenarnya bermula; mereka mengarang sejumlah besar cerita martir-martir (memang, kebanyakan cerita martir-martir yang masih terlestarikan adalah pemalsuan), melebih-lebihkan fakta dalam beberapa cerita, dan memperindah laporan sebenarnya dengan detail keajaiban. Dari kisah-kisah para martir yang masih terlestarikan, kisah Agnes, Sebastianus, Felis dan Adauktus, serta Marselinus dan Petrus agak bertalian dengan sejarah. Laporan-laporan menurut tradisi itu pertama kali dipertanyakan pada Abad Pencerahan, ketika Henry Dodwell, Voltaire, dan khususnya Edward Gibbon, mempertanyakan laporan-laporan tradisional para martir Kristiani.

title: Summa Theologiae

text: "Summa" merupakan suatu versi yang lebih terstruktur dan diperluas dari "Summa contra Gentiles", karya terdahulu sang penulis. Namun demikian, kedua karya tersebut ditulis untuk tujuan berbeda, "Summa Theologiae" dimaksudkan untuk menjelaskan iman Kristiani kepada para mahasiswa teologi awal, sementara "Summa contra Gentiles" dimaksudkan untuk menjelaskan iman Kristiani dan membelanya dalam situasi-situasi yang tidak bersahabat, menggunakan argumen-argumen yang disesuaikan dengan keadaan tertentu penggunaannya, setiap artikel merupakan sanggahan terhadap suatu keyakinan atau bidah.

title: Monastisisme

text: Dalam Kitab Suci Perjanjian Baru terdapat bukti mengenai kehidupan monastik Kristiani, seperti pelayanan yang dilaksanakan oleh para janda dan para perawan. Pada akhirnya, pertama-tama di Syria dan kemudian di Mesir, umat Kristiani mulai merasa terpanggil juga untuk menjalani kehidupan monastik eremitik (dengan semangat "Teologi Padang Gurun" dari Perjanjian Lama guna mencapai pembaharuan rohani dankembali kepada Allah). Santo Antonius Agung disebut-sebut oleh Athanasius sebagai salah seorang "Rahib Pertapa" awal. Mulai di Mesir, kehidupan monastik menumbuhkan monastisisme senobitik sebagaimana yang terutama dikenal di Barat. Khususnya di Timur Tengah monastisisme eremitik tetap menjadi pola monastisisme yang paling umum sampai surutnya kekristenan Syria pada akhir Abad pertengahan.

title: Teologi kontekstual

text: Hope S. Antone adalah salah satu teolog dari Filipina. Ia mengembangkan teologi kontekstual dengan pendekatan pendidikan Kristiani. Ia memahami bahwa Filipina memiliki teologinya sendiri dari budaya yang ada di negara tersebut. Hal ini dicetuskan karena adanya dominasi teologi Barat yang dianggap mengabaikan konteks masyarakat Filipina.

title: Konsili Vatikan II

text: Selama tahun 1950an, studi teologi dan biblikal Roma Katolik mulai memasuki pembaharuan sejak setelah Konsili Vatikan Pertama hingga memasuki abad kedua puluh. Liberalisme ini muncul dari para teolog seperti Yves Congar, Karl Rahner, dan John Courtney Murray yang mencari cara untuk mengintegrasikan pengalaman manusia modern dengan dogma Kristiani, tokoh lainnya adalah Joseph Ratzinger (sekarang Paus Benediktus XVI) dan Henri de Lubac yang juga menginginkan pengertian yang lebih akurat akan Injil dan menganggap para Bapa Gereja mula-mula sebagai sumber pembaharuan.

title: Summa Theologiae

text: Summa Theologiæ (ditulis tahun 1265–1274 dan juga dikenal sebagai Summa Theologica atau Summa saja) adalah karya Santo Thomas Aquinas ( 1225–1274) yang paling dikenal luas. Kendati tidak terselesaikan, "Summa" merupakan "salah satu karya klasik sejarah filsafat dan salah satu karya sastra Barat yang paling berpengaruh". Karya ini dimaksudkan sebagai suatu panduan instruksional bagi para mahasiswa teologi, termasuk para seminaris dan kaum awam yang terdidik, dan merupakan suatu kompendium dari ajaran-ajaran teologis utama Gereja Katolik. "Summa" menyajikan penalaran untuk hampir semua pokok teologi Kristiani di Barat, dengan topik-topik yang menuruti siklus: keberadaan Allah; Penciptaan, Manusia; tujuan Manusia; Kristus; Sakramen-Sakramen; dan kembali ke Allah.

title: Konstantinus Agung

text: Laporan-laporan belakangan lebih cenderung menyajikan Konstantinus sebagai seseorang yang benar-benar melakukan konversi diri ke dalam Kekristenan. Dimulai dari Konstantinus Agung dan Gereja Kristiani (1929) karya Norman H. Baynes, dan dipertegas dengan Konversi Konstantinus dan Roma Pagan (1948) karya Andreas Alföldi, berkembang suatu tradisi kesejarahan yang menyajikan Konstantinus sebagai seorang Kristiani yang berkomitmen. Karya penting Timothy Barnes yang berjudul Konstantinus dan Eusebius (1981) merepresentasikan puncak dari tren tersebut. Konstantinus versi Barnes mengalami suatu konversi radikal, yang mendorongnya melakukan suatu perjuangan pribadi untuk mengonversi kekaisarannya.[295] Konstantinus dan Kekaisaran Kristiani (2004) karya Charles Matson Odahl memuat tema yang kurang lebih sama.[296] Terlepas dari karya tulis Barnes, argumen-argumen mengenai kekuatan dan kedalaman konversi religius Konstantinus terus berlanjut.[297] Tema-tema tertentu dalam mazhab ini mencapai ekstrem baru dalam Kekristenan Konstantinus Agung (1996) karya T.G. Elliott, yang menyajikan Konstantinus sebagai seorang Kristiani yang berkomitmen sejak ia masih anak-anak berusia dini.[298] Pandangan serupa tentang Konstantinus termuat dalam Quand notre monde est devenu chrétien, karya Paul Veyne tahun 2007, yang tidak berspekulasi seputar asal mula motivasi Kristiani Konstantinus, tetapi menyajikan dirinya, dalam perannya sebagai Kaisar, sebagai seorang revolusioner keagamaan yang sangat meyakini bahwa dirinya dimaksudkan "untuk memainkan suatu peran seturut waktunya dalam karya milenium keselamatan umat manusia".[299]

title: Teologi seksualitas Katolik

text: Menurut Gereja, para pribadi homoseksual "dipanggil untuk hidup dalam kemurnian". Mereka diminta untuk berlatih kebajikan penguasaan diri yang mengajarkan "kebebasan batin" dengan dukungan dari teman-teman, doa, dan rahmat yang diperoleh dari sakramen-sakramen Gereja. Sarana-sarana tersebut dimaksudkan untuk membantu pribadi yang memiliki kecenderungan homoseksual agar "secara bertahap dan pasti bergerak menuju kesempurnaan Kristiani", yang adalah panggilan bagi semua umat Kristiani.

title: Fumie

text: Banyak teolog mencoba mengkaji peran "fumie" bagi umat Kristiani Jepang; beberapa di antara mereka melihat penginjakan "fumie" sebagai tanda cinta kasih dan pengampunan Yesus Kristus.

title: Teologi kontekstual

text: Andreas Anangguru Yewangoe adalah salah satu teolog yang mengembangkan teologi kontekstual di Indonesia. Pendeta yang sering disebut A.A. Yewangoe ini mengembangkan teologi penderitaan dalam konteks Asia, khususnya Indonesia. Ia juga memadukan ideologi Pancasila dengan nilai-nilai Kristiani. Salah satu bukunya berjudul "Theologia Crucis" di Asia: Pandangan Kristen Asia tentang Penderitaan dan Iman, Agama dan Masyarakat dalam Negara Pancasila.

title: Gustaf Aulen

text: Gustaf Aulen lahir pada tahun 1879. Ia adalah seorang teolog Swedia terkemuka bersama dengan Anders Nygren. Mereka berdua memiliki ide yang sama mengenai Ortodoksi Baru, tetapi dilakukan dengan pendekatan yang berbeda-beda. Runtut Pijar: Sejarah Pemikiran Kristiani. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Tahun 1913 hingga 1933, Aulen menjadi professor teologi di Universitas Lund. Kemudian, ia mengabdikan diri menjadi uskup Strangnas sejak tahun 1933 hingga masa pensiunnya tahun 1952. Akan tetapi, sekembalinya ke Lund, Aulen meninggal pada tahun 1977.

title: Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta

text:
Untuk "Extension Course" Teologi, dalam jangka waktu 7 semester tersedia kerangka tema sbb:
Selain itu, ditawarkan pula pendalaman tema-tema aktual, seperti Theologia Crucis, Menghidupi Spiritualitas Kristiani, Menyikapi Badai dalam Kehidupan Keluarga, Teologi Kerahiman Allah, dan lain sebagainya.

title: Gereja Katolik Roma

text: Sejak Konsili Vatikan II, Gereja Katolik telah menjangkau badan-badan Kristiani, mengusahakan rekonsiliasi yang semaksimal mungkin. Kesepakatan-kesepakatan penting telah dicapai mengenai Pembaptisan, Pelayanan, dan Ekaristi bersama para teolog Anglikan. Dengan badan-badan Lutheran telah dicapai kesepakatan serupa mengenai teologi pembenaran (justifikasi). Dokumen-dokumen penting ini telah makin mempererat ikatan persaudaraan dengan komunitas-komunitas gerejawi tersebut. Meskipun demikian, perkembangan-perkembangan terbaru, semisal pentahbisan wanita dan penerimaan terhadap pasangan homoseksual, menghadirkan hambatan-hambatan baru bagi rekonsiliasi dengan Gereja Lutheran, Gereja-Gereja Reformasi, dan khususnya Gereja Anglikan.

title: Francis Xavier Clooney

text: Francis Xavier Clooney adalah seorang teolog yang memperkenalkan teologi komparatif dalam diskursus teologi agama-agama. Ia adalah seorang Imam Yesuit dan Profesor di Harvard Divinity School, yang pernah tinggal di India dan Nepal untuk mempelajari Hinduisme. Ia menggunakan teks-teks Hindu sebagai kacamata baru dalam ia melihat tradisi Kristen, agar dapat menggali pemahaman-pemahaman baru tentang tradisi Kristen. Hal itu ia mengerti sebagai proses transformasi. Ia mengambil bagian dari teks Hindu ("Advaita Vedanta"), kemudian membandingkannya dengan satu teks kristiani, yaitu "Summa Theologiae" karangan Thomas Aquinas, untuk memperoleh berbagai pandangan baru, bahkan kebenaran baru, dalam pemikiran Aquinas tersebut.

title: Filioque

text: Dalam Teologi Kristiani, klausa "Filioque" ("filioque" artinya "dan [dari] putera" dalam Bahasa Latin), adalah klausa penuh perdebatan yang ditambahkan ke dalam Kredo Nicea, yang menjadi perbedaan divisif khususnya antara Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks Timur. Klausa ini disisipkan dalam naskah asli Kredo Nicea yang berbunyi "Kami percaya akan Roh Kudus ... yang keluar dari Sang Bapa", sehingga versi yang telah diberi sisipan tersebut kini berbunyi "Kami percaya akan Roh Kudus ... yang keluar dari Sang Bapa dan Sang Putera". Penambahan ini diterima oleh umat Kristiani Katolik Romawi namun ditolak oleh umat Kristiani Ortodoks Timur. Banyak Gereja Katolik Timur tidak menggunakan klausa tersebut dalam kredo mereka, namun mengakui dokrin yang terepresentasi di dalamnya, karena klausa ini adalah dogma dalam iman Katolik Romawi. Sejauh ini Gereja Protestan juga menerimanya. Klausa ini lebih sering disebut "Filioque".

title: American Pie (lagu)

text: "American Pie" mencakup unsur-unsur kristiani yang merujuk kepada Yesus yang mengenakan Mahkota Duri; dan penyebutan "malaikat yang dilahirkan di neraka", Tritunggal, Setan, dan judul-judul dari dua nyanyian dengan kata-kata yang merujuk kepada Tuhan. Selain itu, orang percaya bahwa "American Pie" merujuk kepada Apokalips. Maksud dari unsur-unsur ini barangkali bukanlah untuk mempromosikan sebuah tema kristiani karena pada Desember 2005, McLean menjelaskan bahwa ia bukanlah seorang Kristen:


query: Berapa tahun Portugis menjajah Indonesia?

title: Sejarah Nusantara (1509–1602)

text: Berikut ini adalah kronologis Sejarah Nusantara (Indonesia) pada era kolonialisme Portugis (1509–1602).

title: Sejarah Indonesia

text: Dari 1596 hingga 1975, Timor Timur adalah sebuah jajahan Portugis di pulau Timor yang dikenal sebagai Timor Portugis dan dipisahkan dari pesisir utara Australia oleh Laut Timor. Akibat kejadian politis di Portugal, pejabat Portugal secara mendadak mundur dari Timor Timur pada 1975. Dalam pemilu lokal pada tahun 1975, Fretilin, sebuah partai yang dipimpin sebagian oleh orang-orang yang membawa paham Marxisme, dan UDT, menjadi partai-partai terbesar, setelah sebelumnya membentuk aliansi untuk mengkampanyekan kemerdekaan dari Portugal.

title: Indonesia

text: Portugis pada tahun 1509, hanya Maluku, lalu berhasil diusir pada pada tahun 1595. Spanyol pada tahun 1521, hanya Sulawesi Utara, tetapi berhasil diusir pada tahun 1692. Belanda pada tahun 1602, sebagian besar wilayah Indonesia. Perancis (1795–1811). Perancis menaklukan Republik Belanda pada 1795 dalam Perang Revolusi Perancis, dan Perancis mendirikan Republik Batavia (1795–1806) dan Kerajaan Hollandia (1806–1810) yang berstatus sebagai negara bawahan Perancis. Dengan demikian, secara tidak langsung Perancis adalah penguasa tertinggi Hindia Belanda. Pada 1810 Kerajaan Hollandia dileburkan dalam Kekaisaran Pertama Perancis, sehingga wilayah Hindia Belanda menjadi jajahan Perancis secara langsung. Meskipun demikian pemerintahan dan pertahanan tetap dipegang oleh warga Belanda (termasuk Herman Willem Daendels yang berkuasa 1908–1811 dan dikenal pro-Perancis) Kekuasaan Perancis berakhir pada tahun 1811 ketika Britania mengalahkan kekuatan Belanda-Perancis di pulau Jawa. Britania Raya pada tahun 1811, sejak ditandatanganinya Kapitulasi Tuntang yang salah satunya berisi penyerahan Pulau Jawa dari Belanda kepada Britania, Pada tahun 1814 dilakukanlah Konvensi London yang isinya pemerintah Belanda berkuasa kembali atas wilayah jajahan Britania di Indonesia. Lalu baru pada tahun 1816, pemerintahan Britania di Indonesia secara resmi berakhir. Jepang pada tahun 1942 dan berakhir pada tahun 1945, oleh karena kekalahan Jepang kepada pasukan Sekutu.

title: Sejarah Singapura

text: Di antara abad ke-16 dan kurun ke-19, Kepulauan Melayu secara berangsur-angsur menjadi milik penjajah dari Eropa. Permulaan penjajahan dari Barat bermula saat Portugis tiba di Melaka pada tahun 1509. Manakala pada kurun ke-17, Belanda telah menguasai kebanyakan pelabuhan utama di Kepulauan Melayu. Pihak Belanda telah memonopoli semua perdagangan rempah-rempah yang pada saat itu merupakan bahan perdagangan yang penting. Penjajah Eropa yang lain termasuk Inggris, cuma mempunyai hak perdagangan yang kecil.

title: Timor Belanda

text: Selama Perang Pasifik, Timor Belanda dan Portugis jatuh ke tangan Jepang, yang mengalahkan 600 prajurit garnisun Belanda dan sebuah kesatuan komando yang beranggotakan 1.400 prajurit Australia (lihat: Pertempuran Timor). Pada tanggal 14 Agustus 1945, pulau tersebut berhasil dibebaskan, dan 3 hari kemudian, Proklamasi Kemerdekaan Indonesia dikumandangkan. Belanda yang mencoba menjajah kembali harus berhadapan dengan perlawanan sengit dari pejuang kemerdekaan. Pada tahun 1950, Timor Belanda menjadi Timor Indonesia. Nama Timor Barat digunakan pada tahun 1975, ketika Indonesia menduduki Timor Portugis.

title: Masjid Kampung Keling

text: Masjid ini dibangun pada tahun 1748 atau bertepatan dengan tahun Tahun 1152 Hijriah dimasa penjajahan Belanda di Melaka. Ketika itu Belanda memberikan kebebasan untuk mendirikan masjid sebagai usaha untuk menarik hati orang orang melayu dan kaum muslimin Malaka waktu itu, setelah di era penjajahan Portugis, warga Muslim dilarang mendirikan Masjid bahkan keseluruhan bangunan masjid yang sudah ada dihancurkan oleh Portugis. Keseluruhan biaya pembangunan masjid ini berasal dari jemaah. Masjid Kampung Keling ini merupakan salah satu masjid tertua di Malaysia, dan berada dibawah pengawasan Kementerian Musium dan Purbakala Malaysia.

title: Bahweres

text: Pendatang bermarga ini pertama kali datang ke Indonesia sekitar tahun 1500-an tepatnya di Ambon. Ahmad Bahweres sangat dikenal dikalangan penjajah Portugis karena pengaruhnya yang besar terhadap penduduk Muslim Ambon yang berpusat di Batu Merah, Sirimau, Ambon. Menurut sebuah kisah, Salim Bahweres pernah dihadiahkan sebuah pulau, yaitu pulau Morotai,yang oleh keluarganya dibiarkan karena tidak mau turut campur dalam urusan kedaulatan Indonesia, sebab pada masa itu kedaulatan negara masih belum jelas. Marga inilah yang pertama kali mendirikan masjid An-nur di batu merah Ambon.

title: Benteng Kota Janji

text: Benteng Kota Janji adalah sebuah benteng Portugis yang terletak di Jalan Ngade, Dusun Laguna, Desa Fitu, Kecamatan Ternate Selatan, Ternate, Provinsi Maluku Utara, letaknya berada di pinggir jalan utama menuju Kota Ternate dari arah selatan. Benteng yang berdiri dengan kokoh di atas ketinggian 50 meter dari permukaan laut ini dibangun pada masa penjajahan Portugis. Benteng ini dibangun oleh Gubernur Portugis Antonio de Brito pada tahun 1522.

title: Keroncong

text: Seperti diketahui bahwa Musik Keroncong [1] masuk ke Indonesia sekitar tahun 1512, yaitu pada waktu Ekspedisi Portugis pimpinan Alfonso de Albuquerque datang ke Malaka dan Maluku tahun 1512. Tentu saja para pelaut Portugis membawa lagu jenis Fado, yaitu lagu rakyat Portugis bernada Arab (tangga nada minor, karena orang Moor Arab pernah menjajah Portugis/Spanyol tahun 711 - 1492. Lagu jenis Fado masih ada di Amerika Latin (bekas jajahan Spanyol), seperti yang dinyanyikan Trio Los Panchos atau Los Paraguayos, atau juga lagu di Sumatera Barat (budaya Arab) seperti Ayam Den Lapeh.

title: Operasi Seroja

text: Timor Leste berutang kekhasan teritorialnya dari pembagian Pulau Timor, dan kepulauan Indonesia secara keseluruhan, juga fakta bahwa wilayah itu dijajah oleh Portugis, bukan orang Belanda (kesepakatan membagi pulau antara dua kekuatan ditandatangani pada tahun 1915). Pemerintahan kolonial digantikan oleh Jepang selama Perang Dunia II, yang kemudian melahirkan gerakan perlawanan yang mengakibatkan kematian dari 60.000 orang Timor, atau 13 persen dari seluruh penduduk pada saat itu. Setelah perang, Hindia Belanda menjamin kemerdekaannya independen sebagai Republik Indonesia. Dan Portugis sementara itu kembali mendirikan kontrol atas Timor Timur. Ketika Timor Timur diserbu oleh Indonesia pada bulan Desember 1975, "beberapa sebelumnya terkait untuk menjadi bagian dari nusantara. Namun, sebagai bekas koloni Portugis, ia tidak memiliki pengalaman kolonial bersama seperti di daerah lain."

title: Pendudukan Indonesia di Timor Timur

text: Pendudukan Indonesia di Timor Timur berlangsung dari Desember 1975 hingga Oktober 1999. Setelah berabad-abad dijajah Portugis, kudeta di Portugal tahun 1974 telah menimbulkan ketidakstabilan di Timor Timur. Setelah perang saudara berskala kecil, FRETILIN menyatakan kemenangan dan mendeklarasikan kemerdekaan Timor Timur pada 28 November 1975.

title: Hubungan Indonesia dengan Portugal

text:
Hubungan Indonesia–Portugal adalah hubungan bilateral yang terjalin antara Indonesia dengan Portugal.
Portugis adalah salah satu bangsa yang pernah menjajah Kepulauan Indonesia pada awal abad ke16 untuk mencari lada di wilayah Hindia.

title: Benteng Portugis (Jepara)

text: Pada tahun 1619, kota Jayakarta / Sunda Kelapa dimasuki VOC Belanda, dan saat ini Sunda Kelapa yang diubah namanya menjadi Batavia dianggap sebagai awal tumbuhnya penjajahan oleh Imperialis Belanda di Indonesia. Sultan Agung Raja Mataram sudah merasakan adanya bahaya yang mengancam dari situasi jatuh nya kota Jayakarta ke tangan Belanda. Untuk itu Sultan Agung mempersiapkan angkatan perangnya guna mengusir penjajah Belanda. Tekad Raja Mataram ini dilaksanakan berturut-turut pada tahun 1628 dan tahun 1629 yang berakhir dengan kekalahan di pihak Mataram. Kejadian ini membuat Sultan Agung berpikir bahwa VOC Belanda hanya bisa dikalahkan lewat serangan darat dan laut secara bersamaan, padahal Mataram tidak memiliki armada laut yang kuat, sehingga perlu adanya bantuan dari pihak ketiga yang juga berseteru dengan VOC yaitu Bangsa Portugis.

title: Melaka Portugis

text: Belanda bersama sekutu-sekutu pribuminya menyerang dan akhirnya merebut Malaka dari Portugis pada bulan Januari 1641. Upaya kerja sama Belanda-Johor-Aceh ini ampuh menghancurkan baluwarti terakhir kekuasaan Portugis, sehingga meredupkan pengaruh mereka di kawasan kepulauan itu. Belanda menduduki kota Malaka, namun tidak berniat menjadikannya pangkalan utama, dan malah bertekun membangun Batavia (sekarang Jakarta) sebagai pusat jaringan dagangnya di belahan dunia Timur. Bandar-bandar Portugis di wilayah-wilayah penghasil rempah-rempah di Maluku juga jatuh ke tangan Belanda pada tahun-tahun berikutnya. Akibat penaklukan-penaklukan ini, luas jajahan Portugis di Asia menyusut hingga terbatas pada Timor Portugis, Goa, Daman dan Diu di India Portugis, serta Makau sampai abad ke-20.

title: Lusofon

text: Lusofon (bahasa Portugis: "Lusofonia") adalah orang-orang yang berbicara bahasa Portugis, baik yang memang menggunakannya sebagai bahasa ibu, maupun yang sedang mempelajarinya. Dunia Lusofon biasanya merupakan warisan dari Imperium Portugal (bekas jajahan Portugal), walaupun komunitas diaspora Brasil dan diaspora Portugis juga berperan dalam penyebaran bahasa Portugis. Bahkan setelah bubarnya imperium, negara-negara penerusnya tetap menunjukkan kesamaan budaya dan politiknya, yang diekspresikan dalam Komunitas Negara-Negara berbahasa Portugis, yang dibentuk pada tahun 1996.

title: Timor Raya

text: Istilah Timor Raya merujuk pada konsep pulau Timor yang bersatu dan merdeka, meliputi Timor Timur bekas jajahan Portugis dan Timor Barat bekas jajahan Belanda (kini bagian dari Indonesia).

title: Melaka Portugis

text: Malaka Portugis adalah wilayah Malaka yang selama 130 tahun (1511-1641) menjadi jajahan Portugis.

title: Lusotropikalisme

text: Lusotropikalisme atau Luso-tropikalisme adalah istilah yang pertama kali dicetuskan oleh sosiolog Brasil Gilberto Freyre untuk mendeskripsikan karakter imperialisme Portugis yang berbeda. Ia mengklaim bahwa bangsa Portugis adalah penjajah yang lebih baik daripada negara-negara Eropa lainnya. Bangsa Portugis juga dianggap lebih manusiawi, bersahabat dan lebih mampu menyesuaikan diri dengan iklim dan budaya yang berbeda, karena mereka memiliki iklim yang hangat dan juga pernah dihuni oleh suku bangsa Kelt, Romawi, Visigoth, Moor dan kelompok-kelompok lain pada masa pramodern. Selain itu, pada abad ke-20, Portugal adalah negara imperialis dengan jajahan terlama di luar negeri (beberapa wilayah bahkan telah dijajah selama lima abad). Lusotropikalisme menyanjung unsur demokrasi rasial dan misi memperadabkan di Imperium Portugal, termasuk perilaku pro-amalgamasi di wilayah jajahan/seberang laut.

title: Kata serapan dalam bahasa Indonesia

text: Belanda mendatangi Nusantara pada awal abad ke-17 ketika ia mengusir Portugis dari Maluku pada tahun 1606, kemudian ia menuju ke pulau Jawa dan daerah lain di sebelah barat. Sejak itulah, secara bertahap Belanda menguasai banyak daerah di Indonesia. Bahasa Belanda tidak sepenuhnya dapat menggeser kedudukan bahasa Portugis karena pada dasarnya bahasa Belanda lebih sukar untuk dipelajari, lagipula orang-orang Belanda sendiri tidak suka membuka diri bagi orang-orang yang ingin mempelajari kebudayaan Belanda termasuklah bahasanya. Hanya saja pendudukannya semakin luas meliputi hampir di seluruh negeri dalam kurun waktu yang lama (350 tahun penjajahan Belanda di Indonesia). Belanda juga merupakan sumber utama untuk menimba ilmu bagi kaum pergerakan. Maka itu, komunikasi gagasan kenegaraan pada saat negara Indonesia didirikan banyak mengacu pada bahasa Belanda. Kata-kata serapan dari bahasa Belanda seperti abonemen, bangkrut, dongkrak, ember, formulir, dan tekor.

title: Perbatasan Indonesia–Timor Leste

text: Perbatasan Indonesia–Timor Leste mencakup perbatasan darat dan maritim antara Indonesia dan Timor Leste. Perbatasan Indonesia dengan Timor Leste merupakan sejarah panjang antara Portugis dan Belanda. Pulau Timor dijajah oleh dua bangsa barat yaitu, Timor bagian barat dijajah oleh Belanda, sedangkan pulau Timor bagian timur dijajah oleh Portugis. Hal yang menarik bagi Belanda dan Portugis untuk berkuasa di Pulau Timor adalah kayu cendana yang pada waktu itu menjadi komoditas dagang yang istimewa.

title: Daftar Bupati Sukapura

text:
Penjajah Portugis terus melakukan penaklukan demi penaklukan di sekitar Kerajaan Islam Pasai untuk mempermudah penguasaan Pasai sekaligus untuk meredam Islamisasi di Asia Tenggara dengan menguasai jantung kekuasaannya di Pasai. Pada saat yang sama, akibat serangan demi serangan yang dilakukan Portugis, Kerajaan Pasai semakin lemah, apalagi Kerajaan Pidier di sebelah barat telah bersekutu dengan Portugis. Dalam keadaan yang mencekam ini, salah satu jaringan Kerajaan Islam di ujung barat Sumatra, memproklamirkan berdirinya sebuah kerajaan baru pada tahun 1514 yang bernama Kerajaan Aceh Darussalam yang dipimpin oleh Sultan Ali Mughayat Syah. Akhirnya Pasai jatuh ke Portugis pada tahun 1521, dan selanjutnya peranan Pasai sebagai pusat Islamisasi Nusantara digantikan oleh Kerajaan Aceh Darussalam yang sudah semakin kuat.  Kejatuhan Pasai ke tangan penjajah kafir Portugis telah menimbulkan kesedihan mendalam pada para petinggi Demak, Cirebon, Banten dan jaringan Kerajaan Islam lainnya. Terutama Pati Unus yang kini telah menjadi Sultan Demak.
Beliau tidak rela tanah leluhurnya di Pasai terjajah oleh kaum kafir. Pada tahun itu juga, 1521, Pati Unus dengan kekuatan 375 kapal perang yang telah selesai dibangun di Wajo Sulawesi siap kembali berjihad melawan kafir Portugis membebaskan Pasai dan Malaka. Walaupun baru menjabat Sultan selama 3 tahun Pati Unus tidak sungkan meninggalkan segala kemewahan, kemudahan dan kehormatan dari kehidupan istana tanah Jawa bahkan ikut pula 2 putra beliau yang masih sangat remaja. Demi Islam, Sang Sultan Demak sendiri memimpin armada perang yang terdiri dari gabungan jaringan kerajaan Islam. Armada perang Islam siap berangkat dari pelabuhan Demak dengan mendapat pemberkatan dari Para Wali yang dipimpin oleh Sunan Gunung Jati. Armada perang yang sangat besar untuk ukuran dulu bahkan sekarang. Dipimpin langsung oleh Pati Unus bergelar Senapati Sarjawala, Sultan Demak II.
Armada perang Islam yang sangat besar berangkat ke Malaka dan Portugis pun sudah mempersiapkan pertahanan menyambut Armada besar ini dengan puluhan meriam besar pula yang mencuat dari benteng Malaka.  Ketika mendarat di Malaka, kapal yang ditumpangi Pati Unus terkena peluru meriam.
Beliau gugur sebagai Syahid karena berperang melawan penjajah kafir dan kewajiban membela kaum Muslim yang tertindas. Sebagian pasukan Islam yang berhasil mendarat kemudian bertempur dahsyat hampir 3 hari 3 malam lamanya dengan menimbulkan korban yang sangat besar di pihak Portugis, karena itu sampai sekarang Portugis tak suka mengisahkan kembali pertempuran dahsyat pada tahun 1521 ini. Armada Islam gabungan yang menderita banyak korban kemudian memutuskan mundur kembali ke tanah Jawa untuk membangun kekuatan dan strategi baru. Sementara jihad demi jihad terus dilanjutkan para mujahidin Islam terhadap penjajah kafir Portugis di bawah komando Kerajaan Aceh Darussalam yang bangkit menjadi bintang baru Islam di ujung barat Sumatra, sebagai kelanjutan Kerajaan Islam Pasai. 
Setelah Pati Unus gugur sebagai syahid di Malaka, maka komando armada gabungan Islam di tanah Jawa diambil alih oleh Fadhlulah Khan yang terkenal dengan julukan Tubagus Pasai atau Sang Pangeran Pasai atau Falathehan alias Fatahillah yang diangkat Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati sebagai Panglima Armada Gabungan yang baru. Sang Maulana gagah perkasa, Sayyid Abdul Qadir bin Syekh Muhammad Yunus, Adipati Yunus, Pati Unus dengan gelar Sultan Akbar Al-Fattah Al-Tsany sudah menunaikan tugasnya, dan kembali kehadirat Illahi sebagai syuhada dalam membela agama, kaum muslimin dan tanah leluhurnya di Pasai. 
Raden Abdullah Malaka lahir pada tahun 1519M, dan ayah bundanya wafat saat belaiu masih berumur 3 tahun, ibundanya yaitu Syarifah Jubaedah wafat di usia 22 tahun, dan ayahandanya yaitu Sayyid Abdul Qodir al-Mukhrowi/Pati Unus wafat di usia 44 tahun, ayah bunda nya wafat dalam keadaan syahid pada tahun 1521M dalam perang sabil di Selat Malka. 
Tahun 1521M setelah ayahandanya wafat yaitu Pati Unus, Raden Abdullah dan Nyi Mas Ratu Nyawa yang saat itu sedang mengandung dibawa dari Selat Malaka/Pulobesar Malaka oleh Sayyid Fatahillah dengan tujuan Demak dan untuk keamanan Sayyid Fathillah mengambil rute aman yang mengharuskan singgah terlebih dahulu di Kesultanan Banten  Setelah tinggal beberapa lama dan setelah Nyi Mas Ratu Nyawa melahirkan kedua peninggalan yang saat itu sudah menjadi tiga peninggalan Pati Unus ini dibawa oleh Sayyid Fatahillah dari Banten ke Demak, tidak lama kemudian Sayyid Fatahillah menikah dengan kedua janda Pati Unus yaitu dengan Ratu Mas Nyawa binti Raden Fatah dan Ratu Ayu Pembayun binti Sunan Gunung Jati Cirebon  Kurang lebih selama lima tahun Raden Abdullah berada dibawah asuhan keluarga Demak terutama dibawah asuhan Nyi Mas Ratu Nyawa dan dibawah asuhan Nyi Ratu Retno Kencono yang dikemudian hari terkenal dengan sebutan Ratu Kalinyamat dikarenakan Nyi Mas Ratu Nyawa baru mempunyai seorang putra dari pernikahannya dengan Pati Unus yang diberi nama Raden Arya Pamungkas. 

title: Perbatasan Indonesia–Timor Leste

text:
Pada tahun 1975 terjadi Integrasi wilayah Timor Portugis dengan wilayah Republik Indonesia. Integerasi diawali dengan Petisi/Deklarasi Balibo yang memproklamasikan atas nama rakyat Timor Timur:
"Timor Portugis bebas dari Penjajahan dan bergabung dengan bangsa Indonesia dan secara resmi wilayah Timor Timur bersatu ke dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia."

title: Kota Ternate

text: Baabullah putra Khairun naik tahta menjadi Sultan. la lalu memobilisasi kekuatan menggempur Portugis di seluruh Maluku dan wilayah timur Indonesia. Setelah berperang selama lima tahun, pada 1575, Sultan Baabullah berhasil mengusir Portugis dari Ternate dan dari wilayah Maluku. Dalam sejarah Indonesia, ini merupakan kemenangan pertama bangsa-bangsa Nusantara melawan penjajah Eropa.

title: Liquiçá (distrik)

text: Pada masa penjajahan Portugis, hanya ada sedikit sekali bangunan di sana selain dari gubuk-gubuk tradisional yang didiami oleh masyarakat Timor Leste setempat. Kebanyakan bagunan di sana dibangun pada masa pendudukan Indonesia, namun sebagian besar dihancurkan oleh kerusuhan milisi dan serangan-serangan penuh kekerasan sebelum dan sesudah referendum pada 1999. Sebagian gedung-gedung yang masih utuh adalah bangunan-bangunan Portugis. Banyak dari bangunan-bangunan Indonesia yang masih dapat diperbaiki. Konstruksi dan rancangannya bergaya tradisional Indonesia yang sudah kuno, namun artistik dan kreatif.

title: Perbatasan Indonesia–Timor Leste

text: Beberapa kali perundingan antara pihak Portugis dan Belanda terjadi namun mengalami kegagalan dalam menetapkan tapal batas. Akhirnya Belanda dan Portugis membawa masalah pertikaian perbatasan ke pengadilan Arbitrasi di Paris. Dalam keputusannya, Belanda menang atas daerah-daerah yang masih dipersengketakan. Setelah Indonesia merdeka, wilayah yang diklaim sebagai wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) adalah wilayah bekas jajahan Hindia Belanda. Namun wilayah Timur masih dikuasai Portugis.

title: Timor Timur

text: Timor Timur merupakan sebuah wilayah bekas koloni Portugis yang dianeksasi oleh militer Indonesia menjadi sebuah provinsi di Indonesia antara 17 Juli 1976 sampai resminya pada 19 Oktober 1999. Kala itu provinsi ini merupakan provinsi Indonesia yang ke-27. Timor Timur berintegrasi dengan wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia setelah dijajah selama 450 tahun oleh Portugal. Wilayah provinsi ini meliputi bagian timur pulau Timor, pulau Kambing atau Atauro, pulau Jaco dan sebuah eksklave di Timor Barat yang dikelilingi oleh provinsi Nusa Tenggara Timur.

title: Nama-nama Tiongkok

text: Lalu bangsa Eropa menjajah negara-negara Asia, dan membawa bahasa mereka, serta cara pengucapan dalam bahasa mereka ke dalam negara-negara jajahannya, sehingga terjadi berbagai versi dalam bahasa-bahasa di Asia untuk nama Tiongkok. Sebagai contohnya adalah bangsa Portugis, Belanda, dan Inggris yang menjajah Indonesia, serta pengaruh budaya Amerika Serikat yang membuat bahasa Indonesia memiliki dua istilah (yang ramai dipertentangkan), yaitu Tiongkok dan "Cina".

title: Daftar kata serapan dari bahasa Portugis dalam bahasa Indonesia

text: Bahasa Portugis masuk ke Indonesia bersamaan dengan datangnya para penjelajah Portugis pada abad ke-16 ke Nusantara (Malaka dan Maluku) untuk mencari rempah-rempah. Kedatangan para penjelajah itu kemudian berubah menjadi usaha kolonisasi atau penjajahan untuk menguasai sumber rempah-rempah yang harganya sangat mahal di Eropa.

title: Agama Buddha di Indonesia

text: Dari mula masuknya agama Buddha di Nusantara terutama pada masa Kerajaan Sriwijaya, mayoritas penduduk pada daerah tersebut merupakan pemeluk agama Buddha, terutama pada daerah Nusantara bagian Jawa dan Sumatera. Namun, setelah berkembangnya kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia, jumlah pemeluk agama Buddha semakin berkurang karena tergantikan oleh agama Islam baru yang dibawa masuk ke Nusantara oleh pedagang-pedagang yang bermukim di daerah pesisir. Jumlah umat Buddha di Indonesia juga tidak berkembang pada masa penjajahan Belanda maupun penjajahan Jepang. Bahkan pada masa penjajahan Portugis, umat Buddha di Indonesia semakin berkurang karena bangsa Eropa juga membawa misionaris untuk menyebarkan agama Kristen di Nusantara.

title: Timor Leste

text: Timor Timur dijajah oleh Portugal pada abad ke-16, dan dikenal sebagai Timor Portugis sampai 28 November 1975, ketika Front Revolusi untuk Timor Leste Merdeka (FRETILIN) mengumumkan kemerdekaan wilayah tersebut. Sembilan hari kemudian, Indonesia melakukan invasi dan aneksasi terhadap Timor Timur dan Timor Timur dinyatakan sebagai provinsi ke-27 oleh Indonesia pada tahun berikutnya. Pendudukan Indonesia di Timor Timur ditandai oleh konflik yang sangat keras selama beberapa dasawarsa antara kelompok separatis (khususnya FRETILIN) dan militer Indonesia.[1]

title: Melaka Portugis

text: Bangsa Portugis juga mengirim banyak Órfãs d'El-Rei ke negeri-negeri jajahannya di Afrika, India, dan juga ke Malaka. Secara harfiah Órfãs d'El-Rei berarti "Yatim-Piatu Raja", yakni gadis-gadis yatim-piatu Portugis yang dikirim ke negeri-negeri jajahan di seberang lautan untuk menikah baik dengan warga pendatang Portugis maupun dengan pribumi berderajat mulia.