query: Dimanakah letak IPDN pertama ?

title: Institut Pemerintahan Dalam Negeri

text: Pada masa awal kemerdekaan RI, sejalan dengan penataan sistem pemerintahan yang diamanatkan oleh Undang Undang Dasar 1945, kebutuhan akan tenaga kader pamong praja untuk melaksnakan tugas-tugas pemerintahan baik pada pemerintah pusat maupun daerah semakin meningkat sejalan dengan tuntutan perkembangan penyelenggaraan pemerintahannya. Untuk memenuhi kebutuhan akan kekurangan tenaga kader pamong praja, maka pada tahun 1948 dibentuklah lembaga pendidikan dalam lingkungan Kementrian Dalam Negeri yaitu Sekolah Menengah Tinggi ( SMT ) Pangreh Praja yang kemudian berganti nama menjadi Sekolah Menengah Pegawai Pemerintahan Administrasi Atas ( SMPPAA ) di Jakarta dan Makassar.

title: Inu Kencana Syafiie

text: Walaupun sudah banyak ditegur, semangat Inu untuk menegakkan hukum dan keadilan di IPDN masih terasa hingga saat ini. Kasus terbaru IPDN pada tahun 2008 ini adalah kasus korupsi yang diduga dilaksanakan oleh para pejabat dalam IPDN beserta sang rektor sementara Johannes Kaloh.

title: Baso, Agam

text: Salah satu dari 20 kampus IPDN se Indonesia terdapat di kecamatan ini, tepatnya di Sungai Cubadak dan diSungai Sariak .

title: Poncke Princen Human Rights Prize

text: Dari RS Islam Bandung, kami mengumpulkan informasi bahwa Cliff sudah meninggal ketika tiba di RS tersebut. Liputan 6 mewawancarai Nyoman. Kali ini usai dipanggil Presiden SBY di Jakarta. Saat itu Nyoman, masih menutup-nutupi penyebab kematian Cliff. Dalam wawancara ketiga dengan Liputan 6, Nyoman menyebut bahwa pihak IPDN kecolongan. Dia mengaku tak bisa mengawasi proses “pembinaan” dari para praja senior IPDN, yang biasanya melaksanakan ritual kekerasan pada malam hari.

title: Institut Pemerintahan Dalam Negeri

text: Kampus IPDN di daerah sejak tahun 2009 telah melaksanakan operasional pendidikan dengan kapasitas Praja 100 Praja setiap kampus dengan penetapan Jurusan/Program Studi yaitu: pertama, Kampus IPDN di Kab. Agam menyelenggarakan Program Studi Keuangan Daerah, Kampus IPDN di Kab. Rokan Hilir menyelenggarakan program studi pembangunan daerah, Kampus IPDN di Kab. Gowa menyelenggarakan Program Studi Pemberdayaan Masyarakat, sedangkan kampus IPDN di Minahasa direncanakan menyelenggarakan Program Studi Kependudukan dan Catatan Sipil.

title: Institut Pemerintahan Dalam Negeri

text: Kampus IPDN di daerah tersebut berdasarkan Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 39 Tahun 2009 tentang Organisasi dan Tata Kerja IPDN ditetapkan: Kampus IPDN Manado, Kampus IPDN Kampus Makassar, Kampus IPDN Pekanbaru, dan Kampus IPDN Bukittinggi, yang selanjutnya berdasarkan Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor: 892.1¬829 Tahun 2009 ditetapkan lokasi pembangunan kampus IPDN di daerah yaitu: di Kabupaten Minahasa Provinsi Sulawesi Utara, di Kabupaten Gowa Provinsi Sulawesi Selatan, di Kabupaten Rokan Hilir Provinsi Riau, dan di Kabupaten Agam Provinsi Sumatera Barat, serta pada saat ini sedang dipersiapkan pengembangan Kampus IPDN di Pontianak di Provinsi Kalimantan Barat, Kampus IPDN di Mataram di Provinsi Nusa Tenggara Barat dan Kampus IPDN di Jayapura Provinsi Papua.

title: Paroki Santa Gemma Galgani, Katedral Ketapang

text: Gereja Santa Gemma Galgani merupakan gereja katedral dimana terdapat tahta uskup Keuskupan Ketapang; dimana bangunan gereja yang baru terletak di dalam / belakang gereja lama yang diberkati pada 10 Juni 1962. Gedung gereja lama dialihfungsikan menjadi gedung serbaguna, namanya Gedung Sillekens --diambil dari nama Uskup Ketapang yang pertama Mgr. Gabriel Willem Sillekens, CP.

title: Poncke Princen Human Rights Prize

text: Sebagai penghargaan dengan kekhususan kepeloporan dalam bidang Hak Asasi Manusia, usaha Inu yang telah mengungkap kebenaran atas apa yang secara jahat disembunyikan oleh institusi IPDN di nilai pantas untuk dikenal sebagai pionir pendidik dan promotor hak asasi sebagaimana HJC Princen (1925-2002) juga telah lakukan di awal-awal hidupnya. Dedikasi ini diberikan karena konsistensi dan komitmennya untuk mempertaruhkan apa yang dimiliki dan dicintainya demi terhentinya kekerasan yang menginjak-injak HAM di STPDN/IPDN dan demi perubahan sebuah institusi pendidikan yang bertujuan mulia di Indonesia yang upayanya sedikit banyak telah memberi andil terhadap perubahan sistem hukum dan politik Indonesia yang lebih peduli terhadap HAM dan demokrasi walau baru hanya terfokus pada STPDN. Atas pertimbangan itu kami melihat upaya tersebut sebagai suatu kepeloporan yang penuh risiko bagi pendidikan dan promosi hak asasi manusia ("Human Rights Promotor dan Educator") dan terhadap pemajuan HAM di Indonesia.

title: Cliff Muntu

text: Cliff lulus dalam ujian pemerintah provinsi dan diterima di IPDN pada 2005. Ia bahkan terpilih sebagai ketua kontingen provinsinya yang terdiri atas 22 mahasiswa.

title: Suhajar Diantoro

text: Prestasinya yang cemerlang didaerah membuat Suhajar dipercaya untuk memperbaiki Institusi yang membesarkan namanya. Pada Juli 2013, Suhajar resmi menjadi Rektor Institut Pemerintahan Dalam Negeri. Kecerdasan dan pengalamannya selama ini ia gunakan untuk membenahi IPDN. Selama 2 tahun masa jabatannya sebagai Rektor, IPDN sudah menunjukkan perubahan ke arah yang lebih baik.

title: Institut Pemerintahan Dalam Negeri

text: Institut Pemerintahan Dalam Negeri (Bahasa Inggris: Governance Institute of Home Affair) disingkat "IPDN" adalah Lembaga Pendidikan Tinggi Kedinasan dalam lingkungan Kementerian Dalam Negeri Republik Indonesia, yang bertujuan mempersiapkan kader pemerintah, baik di tingkat daerah maupun di tingkat pusat. Berdasarkan Keppres No. 87 Tahun 2004, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono memutuskan untuk menggabungkan STPDN dengan Institut Ilmu Pemerintahan (IIP) menjadi IPDN.

title: Institut Pemerintahan Dalam Negeri

text: Pada tahap selanjutnya, ditetapkan Peraturan Presiden Nomor 1 Tahun 2009 tentang Perubahan Atas Keputusan Presiden Nomor 87 Tahun 2004 tentang Penggabungan Sekolah Tinggi Pemerintahan Dalam Negeri Ke Dalam Institut Ilmu Pemerintahan menjadi IPDN mengamanatkan penataan sistem pendidikan tinggi kepamongprajaan meliputi jenis pendidikan, pola pendidikan, kurikulum, organisasi penyelenggara pendidikan, tenaga kependidikan dan peserta didik serta pembiayaan. Pendidikan tinggi kepamongprajaan selain diselenggarakan di Kampus IPDN Pusat Jatinangor, serta Kampus IPDN di Cilandak Jakarta, jugs diselenggarakan di Kampus IPDN Daerah yang menyelenggarakan program studi tertentu sebagai satu kesatuan yang ticlak terpisahkan.

title: Lembaga Pembela Hak-Hak Asasi Manusia

text: Untuk pertama kalinya yaitu tahun 2007, penghargaan ini diberikan kepada 3 pihak yang telah berani melakukan upaya promosi dan penegakan HAM yaitu: [1] "Human Rights life time achievement" untuk pejuang HAM, Munir (1965-2004). [2] "Human Rights Promotor and Educator" untuk dosen STPDN/IPDN, Inu Kencana Syafei. [3] "Human Rights Campaigner" untuk Liputan 6 SCTV.

title: Cliff Muntu

text: Pada 3 April 2007, Cliff tewas secara misterius di kampus IPDN. Hal ini mulanya dibantah oleh pihak IPDN yang menyatakan bahwa Cliff meninggal dunia di RS Al Islam, Bandung, namun dokter di rumah sakit itu menyatakan bahwa Cliff telah tewas ketika tiba di rumah sakit.

title: Institut Pemerintahan Dalam Negeri

text: Kebijakan Nasional mengenai pendidikan tinggi sejak tahun 1999 antara lain yang mengatur bahwa suatu Departemen tidak boleh memiliki dua atau lebih perguruan tinggi dalam menyelenggarakan keilmuan yang sama, maka mendorong Departemen Dalam Negeri untuk mengintegrasikan STPDN ke dalam IIP . Usaha pengintegrasiaan STPDN kedalam IIP secara intensif dan terprogram sejak tahun 2003 sejalan dengan dikeluarkannya UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Pengintegrasian terwujud dengan ditetapkannya Keputusan Presiden Nomor 87 Tahun 2004 tentang Penggabungan STPDN ke dalam IIP dan sekaligus mengubah nama IIP menjadi Institut Pemerintahan Dalam Negeri ( IPDN ). Tujuan penggabungan STPDN ke dalam IIP tersebut, selain untuk memenuhi kebijakan pendidikan nasional juga untuk meningkatkan efektivitas penyelenggaraan pendidikan kader pamong praja di lingkungan Departemen Dalam Negeri. Kemudian Kepres No. 87 Tahun 2004 ditindak lanjuti dengan Keputusan Mendagri No. 892.22-421 tahun 2005 tentang Pelaksanaan Penggabungan dan Operasional Institut Pemerintahan Dalam Negeri, disertai dengan Peraturan Menteri Dalam Negeri No. 29 Tahun 2005 Tentang Organisasi dan Tata Kerja IPDN dan Peraturan Menteri Dalam Negeri 43 Tahun 2005 Tentang Statuta IPDN serta peraturan pelaksanaan lainnya.

title: Poncke Princen Human Rights Prize

text: Sebagai penghargaan dengan kekhususan kepeloporan dalam bidang Hak Asasi Manusia, usaha Liputan 6 SCTV yang telah mengungkap kebenaran atas apa yang secara jahat disembunyikan oleh institusi IPDN di nilai pantas untuk dikenal sebagai pionir pendidik dan promotor hak asasi sebagaimana HJC Princen (1925-2002) juga telah lakukan di awal-awal hidupnya. Dedikasi ini diberikan karena konsistensi dan komitmen Liputan 6 SCTV untuk mempertaruhkan apa yang dimiliki dan dicintainya demi terhentinya kekerasan yang menginjak-injak martabat kemanusiaan dan budaya kekerasan di STPDN/IPDN. Penghargaan ini juga dianugerahkan karena, atas upaya tersebut telah memicu berbagai evaluasi dan perubahan sebuah institusi pendidikan yang bertujuan mulia di Indonesia yang upaya Liputan 6 SCTV sedikit banyak telah memberi andil terhadap perubahan sistem hukum dan politik Indonesia yang lebih peduli terhadap HAM dan demokrasi walau dalam kasus ini baru hanya terfokus pada STPDN.

title: Institut Pemerintahan Dalam Negeri

text: Beberapa orang meninggal dalam ospek mahasiswa baru yang dilakukan oleh IPDN. Jumlah orang yang meninggal dari tahun 1993-2007 diperkirakan 35 orang. Angka kematian tersebut rata-rata disebabkan oleh perlakuan tidak layak dari senior kepada mahasiswa baru. Salah satu korban yang menarik perhatian pemerintah pada tahun 2007 adalah Cliff Muntu, di mana IPDN diduga berusaha menutupi penyebab kematian mahasiswa tersebut dengan cairan formalin.

title: Karyamukti, Pataruman, Banjar

text: Di Susun oleh Kelompok 16 Praktik Lapangan III DESALUK IPDN

title: Poncke Princen Human Rights Prize

text: Sejak mendapat kabar bahwa Cliff Muntu tewas, Liputan 6 adalah media pertama yang melakukan telewicara dengan rektor IPDN I Nyoman Sumaryadi. Dalam dialog dengan Liputan 6, Selasa siang, 3 April 2007, kembali tercium kebohongan dari petinggi kampus tersebut. Nyoman menyebut bahwa Cliff meninggal karena menderita penyakit lever akut. Tapi, satu penjelasan dari otoritas IPDN amatlah meragukan. Apalagi keluarga Cliff di Manado menangkis kalau anaknya menderita lever akut.

title: Firdaus (wali kota)

text: Pada tanggal 15 Agustus 2016, H. Firdaus, ST, MT resmi menyandang gelar Doktor (DR) setelah dikukuhkan dalam Sidang Promosi Doktor Ilmu Pemerintahan Program Pascasarjana Institut Pemerintahan Dalam Negeri (IPDN) di Balairung Rudini IPDN Bandung lulus Cum Laude dengan IPK 3,82. Kemudian dikukuhkan pada Sidang Terbuka Senat Institut Pemerintahan Dalam Negeri Wisuda Lulusan Program Diploma IV ,dan Program Sarjana (S1) Program Profesi Kepamongprajaan Program Magister (S2)dan Program Doktor (S3) Institut Pemerintahan Dalam Negeri Republik Indonesia di kampus IPDN Jatinangor, Ahad, 7 Agustus 2016.

title: Institut Pemerintahan Dalam Negeri

text: Ruang kuliah: luas ruangan seluruhnya 8.820 m2 (64 ruangan yang terdiri dari 8 ruang besar dan 56 ruang kecil) Perpustakaan: luas ruangan 400 m2, koleksi 1947 judul, 48.375 eksemplar Laboratorium: luas ruangan seluruhnya 800 m2, laboratorium terpadu (komputer, bahasa, dan pemerintahan) Lembaga penelitian: ada ruangan untuk penelitian dan pengabdian kepada masyarakat (100 m2) Kegiatan mahasiswa: ada ruangan untuk kegiatan mahasiswa (720 m2). Untuk memberikan latihan praktik mengembangkan kemampuan kepemimpinan Praja disusun Organisasi Korps Praja, disebut Wahana Wyata Praja merupakan senat mahasiswa IPDN, Wahana Wyata Praja mempunyai Struktur Organisasi dan Tata Kerja-nya disesuaikan dengan Organisasi Pemerintahan Wilayah/Daerah. Pejabat-pejabat Korps disebut Gubernur Praja, Bupati/Wali kota Praja, Camat Praja dan Kepala Desa/Lurah Praja dilengkapi dengan sekretariat masing-masing. Juga terdapat berbagai Unit Kegiatan Praja (UKP), yaitu: Drum band Gita Abdi Praja, Gerakan Pramuka, Wapa Manggala, Majalah Abdi Praja, Teater Persada, SAR, Sanggar Seni Praja, Informatika dan Komputer, Klub-klub Olahraga, dan lain-lain Fasilitas lain: ruang seminar/workshop (1.142 m2), ruang olahraga (1.656 m2), ruang studio (500 m2), ruang komputer (200 m2), ruang serbaguna/aula (3.306 m2), asrama mahasiswa (39.300 m2), Sarana dan Prasarana Pendidikan berupa ruang kantor, gedung menza (ruang makan), asrama (wisma praja), workshop, kamar sakit asrama, lapangan dan gedung olahraga, tempat peribadatan, gedung serba guna, lahan latihan pertanian dan perikanan, fasilitas untuk perbankan, koperasi, dan lain-lain. Fasilitas khusus: ruang perkantoran untuk operasional kegiatan pegawai IPDN, komplek perumahan pejabat dan dosen fungsional IPDN sebanyak 96 unit, asrama pengasuh sebanyak 1 unit, asrama Praja sebanyak 30 asrama, poliklinik Praja dan pegawai IPDN sebanyak 1 unit. Fasilitas umum: tempat ibadah (1 buah masjid, 1 buah gereja Katolik, 1 buah gereja Protestan, 1 buah pura), tempat olahraga, 5 lapangan tenis, 1 lapangan sepak bola, 1 lapangan bulu tangkis, 1 lapangan basket, 1 lapangan squash, 1 lapangan voli, Fitness Centre, Koperasi Pegawai “Abdi Praja”, Wartel Koperasi Pegawai “Abdi Praja”, Bank Pembangunan Daerah Cabang Pembantu IPDN.

title: Tabek Panjang, Baso, Agam

text: Di Jorong Sungai Cubadak terdapat salah satu kampus dari 20 kampus IPDN yang ada di Indonesia.

title: Lexie M. Giroth

text:
Karena kasus ini, pada 19 April 2007, Pelaksana Tugas Rektor IPDN, Dr. Johanis Kaloh mengeluarkan surat pemberhentian sementara atas diri Giroth setelah pihak Kepolisian Daerah Jawa Barat menyatakannya sebagai tersangka dalam kasus tewasnya Cliff Muntu. Pemberhentian ini bersifat sementara karena pihak IPDN masih menunggu ketetapan proses hukumnya.
Giroth juga yang menandatangani pernyataan surat keberatan dilakukannya otopsi atas jenazah Cliff, yang menurutnya telah mendapatkan izin dari pihak keluarga. Hal ini dibantah oleh pihak keluarga, yang justru menghendaki otopsi untuk mengetahui penyebab kematian Cliff.

title: Institut Pemerintahan Dalam Negeri

text: Sesuai dengan Peraturan Presiden Nomor 1 Tahun 2009 tentang Perubahan Atas Keputusan Presiden Nomor 87 Tahun 2004 tentang Penggabungan Sekolah Tinggi Pemerintahan Dalam Negeri ke dalam Institut Ilmu Pemerintahan dan dirubah namanya menjadi IPDN, Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 36 Tahun 2009 tentang Statuta Institut Pemerintahan Dalam Negeri dan Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 39 Tahun 2009 tentang Organisasi dan Tata Kerja Institut Pemerintahan Dalam Negeri. Bahwa IPDN merupakan salah satu komponen di lingkungan Kementerian Dalam Negeri yang melaksanakan tugas menyelenggarakan pendidikan tinggi kepamongprajaan. Sejalan dengan tugas dan fungsi melaksanakan pendidikan tinggi kepamongprajaan serta dengan mempertimbangkan tantangan, peluang dan pilihan-pilihan strategik yang akan dihadapi dalam lima tahun kedepan, Renstra IPDN 2010-2014 disusun dengan memperhatikan pencapaian program dan kegiatan yang dilakukan agenda pembangunan pada lima tahun terakhir (2005¬2009), serta kondisi internal dan dinamika ekternal lingkup IPDN.

title: Inu Kencana Syafiie

text: April 2007, satu lagi skandal kasus kematian datang di IPDN. Kali ini korban tewas adalah Cliff Muntu, seorang praja asal Sulawesi yang dianiaya oleh para seniornya. Pihak IPDN selalu menghalangi usaha otopsi dan juga selalu berdalih bahwa yang menjadi penyebab kematian adalah karena korban terkena penyakit liver. Namun dari hasil otopsi rumah sakit, ternyata sesudah tewas, jenazah Cliff disuntik dengan formalin untuk menghilangkan jejak.

title: Ermaya Suradinata

text: Ermaya Suradinata () adalah Rektor Institut Pemerintahan Dalam Negeri (IPDN) saat ini. Ia juga pernah menjabat sebagai Gubernur Lembaga Ketahanan Nasional (Lemhannas) yang menjabat dari 15 Februari 2001 hingga 30 Agustus 2005. Ermaya merupakan orang sipil pertama yang menjadi Gubernur Lemhannas, sebelumnya Lemhannas selalu dipimpin oleh orang dari kalangan militer sejak lembaga tersebut berdiri pada 1965.

title: Inu Kencana Syafiie

text: Pada tahun 2003 ia mulai membongkar semua kasus kriminal di STPDN (kini IPDN). Sampai saat ini bermacam borok yang terjadi di kampus itu ia kemukakan pada publik walaupun ada ancaman pembunuhan yang terus-menerus menghantui dirinya.

title: Revolusi Industri Kedua

text: Henry Ford membuat mobil pertamanya tahun 1896 dan menjadi pionir dalam industri ini, dimana kemudian ia membuat perusahaannya sendiri bernama Ford Motor Company tahun 1903. Ford dan temannya di perusahaan bekerja keras mencari cara menaikkan produksi sampai pada skala dimana harganya bisa terjangkau bagi rata-rata pekerja. Solusinya kemudian dikembangkan Ford Motor dengan pabrik yang sepenuhnya didesain ulang dengan peralatan mesin dan beberapa mesin khusus yang secara sistematis diletakkan dalam alur kerja. Semua gerak manusia yang tidak diperlukan dihapus dengan meletakkan alat-alat di tempat yang mudah dijangkau, dan juga digunakan konveyor yang memunculkan jalur perakitan. Proses lengkapnya disebut sebagai produksi massal. Hal ini menjadi yang pertama di dunia ketika sebuah produk kompleks (terdiri dari 5000 bagian) diproduksi dalam jumlah ratusan ribu unit per tahunnya. Penghematan dari metode produksi massal memungkinkan turunnya harga Ford Model T dari $780 tahun 1910 menjadi $360 tahun 1916. Tahun 1924, 2 juta unit model T diproduksi dan dihargai $290 sebuah.

title: Lexie M. Giroth

text: Namanya dikenal oleh masyarakat terutama karena dikaitkan dengan meninggalnya seorang praja IPDN, Cliff Muntu dengan sebab-sebab yang mencurigakan. Setelah Cliff tewas, jenazahnya segera dipersiapkan dan dibawa ke kota kelahirannya Manado.

title: Institut Pemerintahan Dalam Negeri

text: Daftar Praja yang meninggal tidak wajar di IPDN antara lain:

title: Sulawesi Utara

text: IPDN Politeknik Negeri Manado Universitas Sam Ratulangi Sekolah Tinggi Agama Kristen Negeri Manado Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Manado


query: dimanakah letak Mesir?

title: Mesir

text: Mesir (Arabic: مصر, romanized:Maṣr), nama resmi Republik Arab Mesir ([جمهوريّة مصر العربيّة]error: {{lang-xx}}: text has italic markup (help), [Gomhoreyyet Maṣr el-ʿArabeyya]error: {{lang-xx}}: text has italic markup (help)) adalah sebuah negara yang sebagian besar wilayahnya terletak di Afrika bagian timur laut. Mesir juga digolongkan sebagai negara maju di Afrika.

title: Canopus, Mesir

text: Sebuah kuil untuk Osiris dibangun oleh Firaun Ptolemy III, tetapi, menurut Herodotus, sangat dekat dengan Canopus terdapat sebuah tempat pemujaan tua, sebuah kuil yang didirikan untuk Herakles yang berlaku sebagai tempat suaka bagi para budak-budak pelarian (Dekret yang ada menunjukkan bahwa Herakles di sini berarti Amun). Osiris dipuja dengan cara yang aneh di sini: dengan sebuah jambangan dengan kepala manusia. Melalui sebuah kesalahpahaman tua, nama "kendi kanopik" diberikan oleh para Egyptologis awal pada semua jambangan dengan kepala manusia dan binatang dimana organ-organ tubuh diletakkan setelah pembalseman mayat.

title: Keuskupan Agung Khartoum

text: Pada 3 April 1846, keuskupan tersebut didirikan oleh Paus Gregorius XVI sebagai Vikariat Apostolik Afrika Tengah, pada wilayah yang dipisahkan dari Vikariat Apostolik Mesir dan Arabia (sekarang diturunkan menjadi Vikariat Apostolik Aleksandria) di Mesir. Meskipun awalnya bermarkas besar di Mesir, keuskupan tersebut hanya meliputi bagian selatan Mesir dari Assuan, dimana penduduknya utamanya adalah orang Nubia, dan Sudan Inggris-Mesir serta koloni-koloni Perancis Chad dan Niger. Keuskupan tersebut juga meliputi bagian-bagian dari Adamaua dan Sokoto di Danau Lake, dan Provinsi Nil dari Protektorat Uganda. Pada 1851, Kaisar Francis Joseph I dari Austria (seorang penguasa monarki Katolik tanpa kepentingan kolonial seberang laut) menggerakan misi tersebut di bawah perlindungannya.

title: Jalur Haji Mesir

text: Kafilah jamaah haji yang berasal dari Mesir, Arab Maghrib, Al-Andalus dan Afrika pada awalnya melewati Semenanjung Sinai sampai ke kota Eliat yang terletak di Teluk Aqabah, kemudian menuju ke arah selatan hingga sampai ke Oasis Madyan (Al-Bada'). Setelah melewati Madyan maka terdapat dua jalur yang pertama jalur dalam menuju ke Madinah lewat Wadi al-Qura dimana jalur ini paling banyak digunakan pada Abad ke-1 dan ke-2 Hijriah (Abad ke-7 dan ke-8 Masehi). Adapun jalur lainnya adalah jalur yang melewati pesisir pantai laut merah melewati sejumlah pos pemberhentian, yang paling utama 'Ainuna, Al-Muwailih, Dhiba, Al-'Uwainid, Al-Wajh, Al-Haura, Nabth, Yanbu, Al-Jar kemudian menuju ke arah Makkah.

title: Nаbi Yusuf

text: Wabah kelaparan yang terjadi di berbagai bangsa juga dialami oleh para penduduk negeri Kana'an dimana keluarga Ya'qub tinggal. Dengan menyadari jumlah persediaan makanan yang menipis, Ya'qub memerintahkan putra-putranya untuk pergi ke Mesir supaya membeli persediaan makanan darisana. Ketika mencapai wilayah Mesir, kesepuluh putra Ya'qub menghadap Yusuf, sang pemangku kuasa Mesir, yang juga saudara mereka. Walaupun demikian tiada satupun saudara Yusuf yang sanggup mengenali siapa dirinya. Mereka pun menceritakan asal dan kaum keluarga yang tidak turut dalam perjalanan. Ketika mereka menyebut nama Bunyamin, Yusuf segera menyadari bahwa adiknya masih hidup dan ingin menemui adiknya secara langsung. Ia pun memerintahkan mereka mengajak Bunyamin dalam kunjungan berikutnya ke negeri Mesir, dan mereka menyanggupi permintaan ini. Yusuf juga memerintahkan uang pembelian para saudaranya dikembalikan saat hendak meninggalkan Mesir.

title: Muhammad bin Tughjul Ikhsyid

text: Di Suriah, Muhammad bin Tughj bergabung dengan layanan petinggi pajak provinsi-provinsi lokal, Abu'l-Abbas al-Bistam. Ia kemudian menyusul master barunya ke Mesir, dan setelah kematian al-Bistam pada Juni 910, ia melanjutkannya dengan melayani putranya.[11] Kemudian, ia meraih perhatian gubernur lokal, Takin al-Khazari, yang mengirimnya untuk memerintah wilayah di sekitaran Sungai Yordan, dengan kursinya di Amman.[5][11] Pada 918, ia mengikuti karavan haji, dimana ia menjadi salah satu orang yang menjaga ibu al-Muqtadir, dari para penyerbu Bedouin, sesambil meningkatkan pendiriannya dalam pemerintahan Abbasiyah.[11] Dua tahun kemudian, Ibnu Tughj meraih perlindungan berpengaruh saat ia bertugas di bawah kepala komandan Abbasiyah berkuasa Mu'nis al-Muzaffar, dimana ia datang untuk membantu mempertahankan Mesir dari invasi Fatimiyah. Pada kampanye tersebut, Ibnu Tughj mengkomandani pasukan tentara Mesir. Dua pasukannya benar-benar mendirikan sebuah prestasi, dan masih menjadi kontak pada masa setelahnya.[5][12][13]

title: Nabi Musa

text: Sementara Bani Israel mengambil banyak harta benda dan perhiasan di negeri Mesir, Musa mencari sebuah warisan berharga dari keluarga Ya'qub yang masih berada di tanah Mesir dan ia berhasil menemukannya, yakni jasad Yusuf yang telah lama disembunyikan oleh kaum pemuka bangsa Mesir. Sewaktu masih tinggal di istana Fir'aun; Musa mengetahui kabar bahwa kaum pemuka bangsa Mesir telah mengawetkan jasad Yusuf di sebuah tempat khusus. Oleh sebab Yusuf merupakan pewaris utama dari berkat Ibrahim, Ishaq dan Ya'qub;[94] sehingga dimanapun jasad Yusuf berada maka Allah akan melimpahi kemakmuran di wilayah itu. Musa menyadari pula bahwa Allah telah menjanjikan Yusuf sebagai tanda penyelamatan untuk Bani Israel. Sebagaimana Allah telah memuliakan kedudukan Yusuf, yang bertujuan menyelamatkan keberlangsungan hidup seluruh keluarga Ya'qub melalui kedatangan mereka ke negeri Mesir; demikian halnya Allah akan berkenan menyelamatkan Bani Israel sewaktu meninggalkan negeri Mesir apabila umat itu bersedia menghargai jasa-jasa Yusuf, yakni melalui pengangkutan jasad putra kesayangan Israel ini berpulang menuju tanah airnya.

title: Mitologi Mesir

text: Tanah subur dari Lembah Nil (Mesir Hulu) dan Delta (Mesir Hilir) terletak di pusat dunia dalam kosmologi Mesir. Di luarnya adalah padang pasir yang tidak subur, yang terkait dengan kekacauan yang ada di luar dunia. Di suatu tempat yang lebih jauh terletak cakrawala, "akhet". Di sana ada dua gunung, satu di barat dan satu di timur, menandai tempat-tempat di mana matahari masuk dan keluar dari "Duat".

title: Pelusium

text: Pelusium adalah kota di Mesir Kuno, terletak sejauh 30 km dari Port Said. Nama lainnya meliputi Sena dan Per-Amun (Mesir, Koptik: "Paramoun" berarti Rumah atau Kuil Amun), Pelousion (Yunani, ), Sin (bahasa Kasdim dan Ibrani), Seyân (bahasa Aram), dan Tell el-Farama (bahasa Arab-Mesir modern). Pelusium merupakan kota utama paling timur di Mesir Hilir, terletak di tepi paling timur dari cabang sungai-sungai yang berasal dari sungai Nil, sehingga dinamakan "Ostium Pelusiacum". Pelusium dinamakan "Sin, benteng Mesir" dalam Kitab Yehezkiel di Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Kata ini, sebagaimana sebutan Mesir "Peremoun" atau "Peromi", dan nama Yunaninya (, "pelos") mengandung makna "kota lumpur" ( atau "mud"; dalam bahasa Koptik: "omi", yang juga berarti "lumpur"). Pelusium terletak di antara pantai Laut Tengah rawa-rawa Delta Sungai Nil, kira-kira dua setengah mil dari laut. Ostium Pelusiacum ditutupi oleh pasir pada permulaan abad ke-1 SM, dan garis pantai yang sekarang jauh lebih menjorok laut daripada batas kunonya, sehingga kota ini, bahkan pada abad ke-3 M, sedikitnya 4 mil jaraknya dari Laut Tengah. Reruntuhan kota ini kini dapat ditemukan di Tineh, dekat Damietta.

title: Hatshepsut

text: Hatshepsut (kadang-kadang dieja "Hatchepsut" yang berarti "Perempuan Bangsawan Paling Terkemuka") adalah firaun kelima dari Dinasti ke-18 di Mesir kuno. Para Egiptologis umumnya menganggapnya sebagai salah seorang firaun perempuan yang paling berhasil di Mesir, yang memerintah lebih lama daripada perempuan penguasa manapun dalam sebuah dinasti bumiputra.

title: Sira` Fi al-Wadi

text: Sira` Fi al-Wadi (, , atau The Blazing Sun) adalah sebuah film drama/percintaan Mesir 1954 yang disutradarai oleh sutradara Mesir terkenal Youssef Chahine dan ditulis oleh Helmy Halim dan Ali El Zorkani. Film tersebut dibintangi oleh Omar Sharif dan Faten Hamama. Film tersebut merupakan peran film pertama dimana Omar Sharif berperan dan film tersebut merupakan perannya yang meraih ketenaran. Pada 1996, pada peringatan ke-100 Sinema Mesir, film tersebut terpilih sebagai salah satu dari 150 produksi film Mesir. Film tersebut dipersembahkan di Festival Film Cannes 1954 dengan nama "The Blazing Sky".

title: Yawm Said

text: Yawm Sa'id (, "Hari Bahagia") adalah sebuah film drama Mesir 1939 yang disutradarai oleh Mohammed Karim dan dibintangi oleh aktor dan musisi Mesir Mohamed Abdel Wahab. Film tersebut juga merupakan film pertama dimana Faten Hamama, yang baru berusia delapan tahun pada waktu itu, berakting.

title: Kaum 'Ad

text: Dalam kiasan Alquran, mereka mendirikan bangunan ditempat-tempat yang tinggi dan penggunaannya sia-sia. Gambaran ini membuktikan bahwa mereka penyembahan berhala dan dianggap telah meyakini ajaran Sabaeism atau Dewa-dewa Bintang. Kemajuan material bersekutu dengan kebejatan moral yang besar dan ritual cabul. Bangsa Adites pertama telah punah akibat banjir besar dan diteruskan oleh ras Adite kedua. Mungkin mereka telah lolos dari banjir besar Nuh, dimana pusat kekuasaan selanjutnya berada di Sheba dan bertahan selama seribu tahun. Adites digambarkan pada monumen Mesir sebagai ras merah, kuil besar mereka adalah piramida Mesir. Bangunan mereka memiliki serambi bertiang dengan kolom berselubung berhiaskan emas atau perak. Pada ornamen dan kerangka pintu diletakkan piring emas dengan batu mulia.

title: Philip dari Milly

text: Philip bergabung dengan Amalric dalam invasi atas Mesir tahun 1167. Keluarga Ibelin nantinya memanggil kembali sebuah kejadian selama pertempuran Bilbeis, dimana Philip menyelamatkan kehidupan Hugh dari Ibelin, yang telah mematahkan kakinya ketika kudanya jatuh kedalam parit. Ksatria templar menolak untuk mendukung invasi Amalric, dan sang raja menyalahkan mereka untuk kegagalan ekspedisi. Setelah kematian pemimpin ksatria templar Bertrand de Blanchefort pada bulan Januari tahun 1169, Amalric menekan mereka untuk memilih Philip sebagai pemimpin berikutnya, dimana dilakukan pada bulan Agustus. Tidak banyak diketahui tentang kehidupan Philip sebagai pemimpin, walaupuh ia memimpin pertahanan Gaza ketika Salahuddin Ayyubi, yang telah mendapat kekuasaan di Mesir tahun 1169, menyerang kota itu tahun 1170.

title: Umm Kulthum

text: Awal setelah revolusi, serikat musisi Mesir dimana ia menjadi anggotanya (dan akhirnya menjadi presiden serikat tersebut) menolaknya karena ia telah bernyanyi dihadapan Raja Farouk yang kemudian digulingkan dari Mesir. Ketika Nasser menemukan bahwa lagu-lagunya dilarang ditayangkan di radio, ia dilaporkan mengatakan sesuatu terhadap pengaruh "Apa gerangan mereka, gila? Apakah Anda ingin Mesir berbalik melawan kami?". Adalah keuntungannya yang membuat serikat musisi mengembalikannya ke dalam kumpulan tersebut; namun tidak pasti apakah hal itu terjadi.

title: Nabi Musa

text: Sebagai seorang yang berkedudukan di negeri Mesir, Musa berhak pergi kemanapun ia kehendaki di wilayah Mesir, termasuk ketika Musa mengunjungi wilayah Mesir yang ditempati Bani Israel. Ia merasa iba hati sewaktu melihat Bani Israel diperlakukan secara sewenang-wenang di negeri Mesir. Tatkala mendapati ada seorang Mesir memukul seorang dari kalangan Bani Israel, Musa segera mendekat dan mempertanyakan tindakan orang Mesir itu. Orang Mesir menjawab bahwa seluruh Bani Israel adalah kaum budak sehingga boleh diperlakukan sekehendak hati; seketika Musa membantah dengan menyatakan bahwa Bani Israel adalah golongan pewaris hamba-hamba pilihan Allah. Lalu orang Mesir itu menertawakan Musa seraya menantang sebuah bukti kebenaran hukuman Allah akibat pemukulan kepada seorang hamba Allah, jika benar bahwa Bani Israel memang golongan hamba Allah. Musa yang dipenuhi amarah memberi balasan setimpal untuk membela seorang dari kalangannya, sehingga Musa meninju orang Mesir yang tanpa diduga menyebabkan kematian orang Mesir tersebut.[13]

title: Teritori Dependen pada Patriark di Mesir, Sudan, dan Sudan Selatan

text: Dependen Teritorial Patriark di Mesir, Sudan dan Sudan Selatan adalah yurisdiksi pra-keuskupan misionaris di negara-negara Afrika Utara Mesir, Sudan dan Sudan Selatan untuk umat Gereja Katolik Yunani Melkit. Wilayah gerejawi tersebut adalah subyek langsung dari Patriark Katolik Melkit Antiokhia, bukan bagian dari provinsi gerejawi manapun.

title: Museum seni

text: Pada museum seringkali terdapat ruangan dimana benda seni dipamerkan kepada publik, dan ruangan ini sering disebut sebagai galeri. Sebagai contoh, ruangan yang didedikasikan untuk Mesir Kuno sering disebut sebagai "Galeri Mesir Kuno".

text: Vikariat Apostolik Iskandariyah di Mesir, bernama lengkap Iskandariyah Mesir-Heliopolis-Pelabuhan Said () adalah vikariat apostolik (ordinariat misionaris) Katolik Roma di Mesir, yang mengambil nama dari tahta katedralnya di Iskandariyah, sebuah kota pelabuhan dan bekas patriarkat Katolik. Wilayah gerejawi tersebut adalah subyek langsung Tahta Suci, bukan bagian dari provinsi gerejawi manapun.

title: Dimitri Pojidaev

text: Dimitri Pojidaev adalah seorang diplomat Uni Soviet dimana ia adalah duta besar untuk Mesir selama Perang Enam Hari tahun 1967. Pada pukul 2:30 pagi tanggal 27 Mei 1967, Dimitri Pojidaev mengetuk pintu Nasser dan membacakan satu surat pribadi dari Kosygin dimana berkata, ‘Kami tidak mau Mesir disalahkan sebagai biang keladi atas suatu peperangan di Timur Tengah. Jika anda melancarkan serangan itu, kami tidak dapat mendukung anda' selama sebelum terjadinya Perang Enam Hari.

title: Abu Ayyub al-Masri

text: Lahir di Mesir, ia bergabung dengan Ikhwanul Muslimin dan, menurut Jenderal Caldwell, bergabung dengan Jihad Islam Mesir yang dipimpin oleh Ayman al-Zawahiri pada 1982, dimana ia "bekerja dengan Zawahiri." Al-Masri masuk ke kamp al-Farouk yang dipimpin oleh bin Laden di Afghanistan pada 1999, dimana ia menjadi peledak, khususnya bom truk dan bom pinggir jalan seperti yang sekarang ini digunakan di Irak.

title: Mutnedjmet (dinasti ke-21)

text: Ia digambarkan sebagai seorang gadis muda di kuil Luxor dengan saudari-saudarinya Maatkare dan Henuttawy. Ia juga ditunjukkan di makam Tanis suaminya, dimana ia dimakamkan; di sini ia digambarkan sebagai ratu di ruang pemakamannya. Makam itu kemudian dirampas oleh putranya Amenemope, dan muminya hilang. Beberapa benda pemakaman sekarang terletak di Museum Mesir, Kairo.

title: Arsitektur Fatimiyah

text: Mahdia adalah kota berdinding yang terletak di semenanjung yang diproyeksikan ke Laut Tengah dari pantai yang sekarang menjadi Tunisia, lalu bagian dari Ifriqiya. Pelabuhan Carthaginian Zella pernah menduduki lokasi tersebut. Mahdia didirikan pada tahun 913 oleh Abdullah al-Mahdi Billah, imam Fatimiyah pertama, dan kemudian merupakan pelabuhan dimana serbuan Fatimiyah ke Mesir diluncurkan. Al-Mahdi membangun Masjid Agung Mahdiya, masjid Fatimiyah paling awal, di kota yang baru. Bangunan lain yang didirikan di dekatnya pada saat itu telah lenyap, namun gerbang akses monumental dan "portico" di utara masjid terpelihara dari struktur aslinya.

title: Kartu dewa Mesir

text: Kartu Dewa Mesir atau di Jepang, adalah serangkaian kartu monster kuat di Yu-Gi-Oh! yang berfungsi sebagai titik fokus di serial manga, serial anime kedua, dan video game berdasarkan anime dan manga. Kartu memiliki hubungan dengan sejarah Mesir Kuno yang sebenarnya dalam seri dan menjadi perangkat petak pusat. Versi nyata dari kartu telah menjadi kolektor item luas diburu, dan tidak legal dimainkan di turnamen resmi manapun. Namun, versi resmi Obelisk dan Ra telah dirilis.

title: Gautseshen

text: Ia dimakamkan di Bab el-Gasus, dimana banyak dari anggota keluarganya dimakamkan. Peti-petinya dan papirus pemakaman sekarang terletak di Museum Mesir, Kairo. Papirus itu adalah salinan ilustrasi yang indah dari "Kitab Kematian," yang menunjukkan perubahan di dalam teks-teks pemakaman selama dinasti ke-21, ketika kultus surya dan Osiris bergabung secara bertahap. Salah satu contohnya dapat dilihat di dalam tiga mantra, yang aslinya disebut Ra (seperti yang dapat dilihat dari salinan teks dinasti ke-18), namun disini mereka menyebut Osiris. Lagu nyanyian lain, yang awalnya milik Osiris, diperkaya dengan unsur-unsur matahari.

title: Faten Hamama

text:
Setelah 1993, kariernya terhenti. Ia tidak berkarier sampai 2000 dimana ia kembali dalam serial mini TV sukses "Wajh ِِal-Qamar" yang disiarkan di 23 saluran TV di Timur Tengah. Dalam serial mini tersebut, Hamama menggambarkan dan mengkritik beberapa masalah dalam masyarakat Mesir dan Timur Tengah. Disamping beberapan kritikan, serial tersebut meraih pujian dan sambutan. Hamama diberi penghargaan Aktor Tinggi Terbaik Mesir Tahun Ini dan serial mini tersebut memenangkan Penghargaan Serial TV Terbaik di Festival Radio dan Televisi Mesir. Ia masuk sejarah sebagai aktris berbiaya tertinggi dalam sebuah serial mini televisi Mesir sampai 2006, ketika terdapat aktris lainnya yang berbiaya lebih tinggi.
Sebelum 1950an, Hamama berperan utama dalam 30 film, dimana ia sering memainkan peran gadis lemah, berempati dan miskin. Setelah 1950an, Hamama mencari identitas aslinya dan berusaha membangun dirinya sendiri sebagai figur yang berbeda. Pada periode ini, pilihan material dan perannya terkadang terbatas. Namun, produser-produser film mengkapitalisasi ketenarannya dengan audien-audien dalam pasar lokal dan Timur Tengah, dan ia mulai memainkan peran wanita kuat dan realistis seperti dalam "Sira' Fi Al-Wadi" (صراع في الوادي, "Perjuangan di Lembah", 1954) dimana ia memerankan seorang putri pria kaya yang, yang berlawanan dengan stereotip, merupakan seorang wanita realistis yang membantu dan mendukung kaum miskin. Dalam film 1952 "Miss Fatmah" (الأستاذة فاطمة), Hamama berperan sebagai pelajar hukum yang percaya bahwa wanita dapat berpengaruh seperti halnya pria dalam masyarakat.

title: Agama Mesir Kuno

text: Akibat pernyataan teologis seperti ini, banyak ahli Mesir masa lalu, seperti , percaya bahwa di bawah tradisi politeistik agama Mesir terjadi peningkatan keyakinan akan keesaan dewa, mengarah pada monoteisme. Contoh dalam sastra Mesir di mana "dewa" disebutkan tanpa merujuk pada dewa tertentu tampaknya memberikan tendensi pada pandangan ini. Namun, pada tahun 1971 menunjukkan bahwa ciri-ciri yang kiranya dimiliki mahluk agung dapat dikaitkan dengan banyak dewa yang berbeda, bahkan pada periode ketika dewa-dewa lain yang unggul, kemudian dia berpendapat bahwa rujukan kepada "dewa" yang tidak ditentukan dimaksudkan untuk merujuk secara fleksibel ke dewa manapun. Karena itu ia berpendapat bahwa, meski beberapa individu mungkin secara henoteis memilih satu dewa untuk disembah, agama Mesir secara keseluruhan tidak memiliki gagasan tentang keberadaan suci di luar banyaknya dewa. Namun perdebatan tidaklah berakhir di sana; dan sejak itu menegaskan bahwa orang Mesir pada tingkat tertentu mengakui kekuatan suci tunggal. Menurut pandangan Allen, gagasan mengenai monoteistik muncul berdampingan secara inklusif dengan tradisi politeistik. Ada kemungkinan bahwa hanya para teolog Mesir yang sepenuhnya mengakui kesatuan mendasar ini, tetapi juga mungkin rakyat Mesir biasa mengidentifikasi kekuatan tunggal dengan satu dewa pada situasi tertentu.

title: Agama Mesir Kuno

text:
Ritual kuil atau festival yang jarang terjadi, masih dilakukan setiap tahun. Perayaan-perayaan ini biasanya berupa kegiatan selain persembahan biasa kepada para dewa, seperti peragaan kembali mitos-mitos tertentu atau penghancuran kekuatan-kekuatan jahat secara simbolis.. Sebagian besar peristiwa ini kemungkinan hanya dirayakan oleh para pendeta dan hanya dilakukan di dalam kuil. Namun, festival kuil yang paling penting, seperti Festival Opet dirayakan di Karnak, biasanya berupa prosesi membawa patung dewa keluar dari tempat suci untuk mengunjungi situs penting lainnya, seperti kuil dewa terkait. Masyarakat biasanya berkumpul untuk menyaksikan prosesi tersebut dan kadang-kadang mendapat bagian persembahan pada kesempatan-kesempatan seperti ini.
Di banyak situs-situs suci, orang Mesir memuja hewan yang mereka yakini sebagai perwujudan dewa tertentu. Hewan-hewan ini dipilih berdasarkan tanda-tanda suci tertentu yang diyakini menunjukkan kesesuaian mereka atas peran tersebut. Beberapa hewan suci ini mempertahankan status tersebut selama sisa hidupnya, seperti lembu Apis yang dipuja di Memphis sebagai manifestasi dewa "Ptah". Apabila seekor lembu mati ("apis"), orang-orang Mesir berkabung selama 70 hari. Bangkainya dibubuhi dengan rempah-rempah, kemudian dimakamkan dengan segala kehormatan. Hewan lain juga dihormati untuk jangka waktu yang lebih singkat. Pemujaan-pemujaan ini menjadi lebih populer di kemudian hari, dan kuil-kuil mulai memelihara hewan-hewan untuk memilih manifestasi dewa baru. Sebuah praktik terpisah dikembangkan saat Dinasti ke Dua Puluh Enam, dimana mulai dilakukan mumifikasi pada setiap anggota spesies hewan tertentu sebagai persembahan kepada dewa yang diwakili oleh spesies tersebut. Jutaan kucing, burung, dan makhluk lainnya yang dimumifikasi dikubur di kuil-kuil untuk menghormati para dewa Mesir. Para penyembah membayar pendeta dewa tertentu untuk mendapatkan dan membuat mumi hewan yang diasosiasikan dengan dewa tersebut, dan mumi tersebut diletakkan di pemakaman dekat pusat penyucian dewa.

title: Negeri Punt

text: Negeri Punt, juga dijuluki Pwenet, atau Pwene oleh bangsa Mesir Kuno, (Greek: Φουδ) adalah mitra dagang Mesir Kuno yang memproduksi dan mengekspor emas, damar aromatik, Dalbergia melanoxylon, eboni, gading, budak, dan binatang liar. Informasi mengenai perdagangan dengan Punt telah ditemukan dalam catatan-catatan Mesir. Akan tetapi, letak pastinya masih belum diketahui. Kebanyakan ahli meyakini bahwa Punt terletak di sebelah tenggara Mesir, kemungkinan di Tanduk Afrika. Ada pula ahli yang menunjuk Arabia sebagai Punt.

title: Sudan Inggris-Mesir

text: Sudan Inggris-Mesir ( "") merujuk kepada sebuah masa dimana Sudan (sekarang terdiri dari negara Sudan dan Sudan Selatan yang berjalan antara 1899 dan 1856, saat wilayah tersebut menjadi sebuah kondominium Britania Raya dan Mesir, namun pada praktiknya, struktur kondominium tersebut dipegang penuh oleh Inggris. Selain itu, antara 1814 dan 1922, Mesir menjadi bagian dari Kekaisaran Inggris.

title: Kemunduran agama Mesir kuno

text: Kemunduran praktek agama asli di Mesir kuno biasanya dikaitkan dengan penyebaran agama Kristen di Mesir, karena sifat monoteistik agama Kristen tak mengizinkan sinkretisme secara terang-terangan dengan agama Mesir dan agama politeistik lainnya, seperti agama Romawi kuno. Meskipun praktik-praktik keagamaan di Mesir relatif konstan pada masa ketika wilayah tersebut terhubung dengan wilayah-wilayah Laut Tengah lainnya, agama Kristen secara langsung bersaing dengan agama asli. Bahkan sebelum dikeluarkannya Maklumat Milan pada 313 M, yang melegalkan agama Kristen di Kekaisaran Romawi, Mesir menjadi pusat awal agama Kristen, khususnya di Aleksandria dimana sejumlah penulis Kristen dari zaman kuno seperti Origenes dan Klemens dari Aleksandria menjalani sebagian besar kehidupan mereka, dan para penganut agama Mesir asli pada umumnya menerima kehadiran agama Kristen di provinsi tersebut. Agama Kristen sangat mudah memasuki Mesir Hilir dan Delta Nil; penaklukan Mesir oleh Arab pada 641 M diyakini membatasi agama asli pada wilayah-wilayah pinggiran di Mesir Hulu dan Oasis Siwa.


query: Apakah yang dilakukan dalam upacara Belian sentiu?

title: Belian sentiu

text: Belian sentiu adalah sebuah upacara tradisional yang dilakukan oleh masyarakat Dayak Benuaq di Tanjung Isuy, Jempang, Kutai Barat, Kalimantan Timur. Upacara tersebut berkaitan dengan sistem kepercayaan dan religi yang dianut oleh masyarakat setempat serta berhubungan dengan permohonan pertolongan terhadap roh-roh makhluk halus yang ada di sekitar mereka sekaligus arwah leluhur serta penguasa atas (lahtala) dan juga penguasa bawah (uwokng).[1] Hal itu tetap perlu mereka lakukan meskipun secara formal mereka sudah memeluk agama sebagaimana manusia Indonesia pada umumnya. Perlunya melakukan upacara tradisional tersebut mereka anggap sebagai upaya untuk mentransformasikan hubungan manusia yang hidup sebagai makluk di jagad raya dengan alam gaib yang sifatnya metafisika. Dalam praktiknya, mereka mengumandangkan mantera-mantera magis dan sakral yang diiringi dengan musik serta tarian. Hal itu menunjukan bahwa mereka amat menjaga keseimbangan antara kehidupan dunawi dengan metafisik.[2]

title: Kelentangan

text: Kendati para pemain musik Kelentangan memiliki posisi dan fungsi yang sama pentingnya dengan "Pemeliatn" sebagai kepala ritual Belian Sentiu, mereka pada dasarnya memiliki status sosial yang berbeda dalam masyarakat. Hal itu dikarenakan, untuk menjadi seorang pemain Kelentangan, tidak sesulit ketika ingin menjadi "Pemeliatn". Mereka tidak harus melakukan laku-laku ritual atau fase-fase tertentu ketika menjadi pemain Kelentangan sebagaimana ketika ingin menjadi "Pemeliatn". Mereka belajar melalui tradisi lisan kepada para senior dan menirukannya sesuai dengan rasa musikal mereka masing-masing. Dengan demikian, Pemeliatn memiliki interpretasi yang berbeda-beda dalam memainkan Kelentangan, asalkan mirip dan tidak lepas dari nada-nada atau melodi yang dikehendaki oleh "Pemeliatn". Mereka hanya perlu sering menyaksikan upacara Belian Sentiu dan berlatih terus menerus sebelum akhirnya akan menjadi siap dan mampu menjadi pemain Kelentangan.

title: Belian sentiu

text: Pada tahap ngawat atau tahap pertama, waktu yang diberlukan penyelenggara untuk menggelar upacara Belian Sentiu biasanya adalah delapan hari delapan malam. Hal itu sesuai dengan perkiraan masyarakat Suku Dayak Benuaq yang amat percaya pada angka genap karena diyakini sebagai angka yang baik untuk menyembuhkan penyakit. Tahap ngawat dinilai sebagai tahap awal yang merupakan usaha awal dari pemeliatn untuk mengadakan hubungan langsung dengan makhluk-makhluk halus dan roh leluhur untuk meminta bantuan. Tujuan dari usaha itu adalah untuk memohon petunjuk kepada roh leluhur agar dapat mengetahui penyebab penyakit seseorang sekaligus meminta petunjuk mengenai obat atau ramuan apa yang cocok untuk jenis penyakit tersebut. Dalam tahapan itu, penyelenggara harus memberikan dua buah Sesajen, yaitu entaaq dan encaak. Keduanya merupakan sesjai yang digunakan untuk mengadakan hubungan dnegan makhluk halus dan roh leluhur.[2]

title: Kelentangan

text: Kelentangan adalah seperangkat pertunjukan musk tradisional masyarakat Dayak Benuaq yang banyak digunakan untuk berbagai macam kepentingan seperti iringan tarian hiburan maupun untuk keperluan ritual. Masyarakat Dayak Benuaq juga banyak yang menyebut Kelentangan sebagai musik "Domeq". Namun demikian, terminologi tersebut tidak populer di kalangan masyarakat Dayak Benuaq, mereka lebih senang menyebutnya sebagai Kelentangan. Perlu digarisbawahi bahwa pertunjukan musik Kelentangan tidak pernah menjadi pertunjukan musik tunggal, melainkan digabungkan dengan berbagai pertunjukan lain seperti kesenian gabungan dan pengiring upacara maupun tarian untuk hiburan. Dalam praktiknya, musik Kelentangan sangat identik dengan ritual Belian Sentiu yang merupakan ritual masyarakat Dayak Benuaq untuk berkomunikasi dengan roh halus dalam rangka menyembuhkan penyakit masyarakat yang tidak bisa diselesaikan secara medis.

title: Belian sentiu

text: Setelah para makhluk halus itu menyantap segala hidangan sesaji yang disediakan, mereka akan disuguhi berbagai macam tarian yang diikuti oleh semua pemeliatn laki-laki dan perempuan sambil menggendong tengkorak leluhur. Hal itu dimaksudkan untuk menghormati leluhur sebagai upacara selamat datang dan juga persebahan hiburan sebelum mereka membantu Pemeliatn menyembuhkan penyakit. Dalam fase itu, kelentangan dimainkan dengan tempo keras dan bersemangat, tetapi disesuaikan dengan gerakan para Pemeliatn.[8]

title: Belian sentiu

text: Nyalo adalah sebuah proses mengahapus roh jahat yang dilakukan melalui selembar daun pisang yang dibelah-belah dan diremas-remas. Sementara itu, bagi masyarakat setempat yang mengalami sakit berupa demam, sangat cocok apabila meminum hasil remasan dari daun pisang tersebut. Hal itu dilakukan oleh Pemeliatn sebagai warisan pengetahuan budaya leluhur mereka. Dalam fase tersebut, alunan musik Kelentangan yang dimainkan terasai menyejukan hati dan perlahan Pemeliatn melakukan pembersihan jiwa orang yang sakit dengan cara mengusapkan dan memercikkan air hasil remasan daun pisang ke tubuh orang tersebut. Hal itu memiliki arti bahwa air merupakan sumber kehidupan dan dipilihnya daun pisang karena sudah mendapat perintah dari makhluk halus dan roh-roh leluhur tersebut.[2]

title: Belian sentiu

text: Kategori:Budaya Indonesia Kategori:Ritual Adat

title: Belian sentiu

text: Dalam tahap persiapan, Belian Sentiu bisanya tidak terlepas dari para pelaku upacara secara langsung seperti adanya pihak penyelnggara atau adanya orang yang sakit dan membutuhkan pertolongan sehingga perlu diadakan upacara Belian Sentiu. Pihak penyelenggara biasanya mencari pengugu ramu sebagai pihak perantara atau penghubung antara pihak penyelenggara dengan pemeliatn sebagai pemimpin ritual Belian Sentiu. Beberapa pihak yang terlibat dalam Belian Sentiu antara lain adalah pemeliatn, pemain musik, dan pengungu ramu yang menjadi satu kesatuan kelompok serta saling mendukung satu sama lain. Meskipun masing-masing peran tersebut memiliki posisi dan fungsinya masing-masing, terintegrasinya keseluruhan peran terlihat jelas selama proses persiapan Belian Sentiu.[5]

title: Belian sentiu

text: Ada berbagai macam cerita yang berkembang di kalangan masyarakat Dayak Benuaq mengenai asal usul atau sejarah upacara Belian Sentiu. Cerita-cerita tersebut diturunkan oleh nenek moyang atau orang tua mereka melalui tardisi lisan secara turun temurun. Dengan demikian, tidak ada data yang otentik dan pasti mengenai asal mula upacara Belian Sentiu.

title: Manulangi Natuatua

text: Makan dan makanan adalah hal penting bagi orang Batak. Waktu makan adalah titik terpenting di dalam satu hari. Makanan yang dimakan kaya akan "daya tondi" (kekuatan) sehingga makan harus dilakukan dalam keadaan damai dan tenang. Kekhasan dalam acara makan masyarakat batak ialah ketersediaan daging sehingga daging harus disiapkan oleh yang melakukan acara. Ada dua jenis daging yang khas yang digunakan oleh masyarakat Batak dalam suatu upacara adat yaitu babi dan kerbau. Kerbau merupakan hewan yang dihargai karena membantu petani membajak sawah. Keunikan dari upacara adat masyarakat Batak ialah daging yang akan dimakan pada saat upacara bukanlah daging yang dibeli di pasar tetapi harus hewan yang disembelih. Terkadang, sebelum hewan disembelih, diucapkan kata-kata yang khidmat ("dihatahon") sehingga makanan yang akan dipersembahkan dianggap sudah disucikan ("na tinabean") serta mendatangkan keberuntungan. Di antara kebiasaan yang ada kaitannya dengan hidangan makan ialah "manulangi". Dengan demikian, makanan dan daging menjadi unsur utama yang harus ada dalam upacara masyarakat Batak, termasuk dalam upacara "manulangi natua-tua".

title: Belian sentiu

text: Menurut penuturan salah satu tokoh masyarakat Banuaq, upacara Belian Sentiu bermula ketika ada sesorang laki-laki yang memperistri seorang perempuan cantik bernama Lise. Kecantikan sang istri menimbulkan rasa cemburu yang berlebihan kepada suaminya, apabila snag istri sedang berbicara atau berkomunikasi dengan lelaki lain. Hal itu membuat sang suami memutuskan sebuah tekad besar untuk memboyong sang istri ke tengah hutan belantara dan meninggalkan desa tempat mereka tinggal. Baru beberapa saat tinggal di hutan, sang istri ternyata jatuh sakit dan kemudian meninggal dunia. Sang suami merasa panik dan ketakutan. Ia pun membuatkan sebuah peti kayu untuk menyimpan jenazah sang istri. Awalnya, ia berniat membawa jenazah itu ke tengah hutan belantara, sebab membawanya kembali ke desa mereka tentu amat jauh lokasinya. Namun demikian, sang suami khawatir jenazah Istrinya akan dimakan Uwokng-Uwokng yang merupakan makhluk halus pemakan jenazah. Akhirnya, ia memilih untuk menghanyutkan peti jenazah tersebut ke dalam sungai.[3]

title: Belian sentiu

text: Secara garis besar, pelaksanaan proses penyembuhan dalam ritual Belian Sentiu dibagi menjadi tiga tahapan, yaitu tahap ngawat; tahap badasuq; tahap nyolukng samat. Ketiga tahap tersebut diiringi dengan musik Kelentangan mulai dari awal ritual dimulai hingga selesai.[6]Perlu diketahui bahwa ketiga tahapan tersebut tidak perlu dilaksanakan seluruhnya oleh penyelenggara upacara. Apabila di tahap pertama, penyakit anggota keluarga yang ingin disembuhkan sudah pulih, maka tahap kedua dan ketiga tidak perlu dilakukan. Sementara itu, apabila di tahap pertama belum mengalami kesembuhan, maka seluruh tahapan harus dilaksanakan.[7]

title: Kelentangan

text: Menurut penelitian Irawati (2012), saat ini eksistensi Kelentangan mengalami kontestasi dalam diri masyarakat Dayak Benuaq. Hal itu dikarenakan roda kehidupan mereka yang telah dilimpahi modernitas. Seiring dengan tingkat pendidikan mereka yang maju, kepercayaan-kepercayaan lokal juga kadangkala mengalami pengabaian. Kelentangan yang merupakan instrumen tradisional untuk mengiringi berbagai ritual adat seperti Belian Sentiu secara tidak langsung juga ikut terpengaruh. Namun demikian, masih banyak di antara mereka yang menjadikan alat instrumen itu dalam beberapa ritual tertentu. Tujuannya sebagian besar adalah untuk persoalan pengobatan penyakit, apalagi jika pengobatan secara medis sudah tidak mampu lagi memenuhi harapan mereka. Bagi sebagian dari mereka juga menganggap hal itu sebagai suatu keharusan, karena Kelentangan merupakan warisan leluhur yang harus dilestarikan dan diikutsertakan dalam berbagai upacara adat. Memainkan Kelentangan merupakan salah satu cara bagi mereka untuk menghormati roh-roh leluhur agar selalu melindungi keluarga mereka, sehingga mereka diberi keselamatan dan dijauhkan dari berbagai macam wabah penyakit.

title: Kelentangan

text: Selain "Sulikng Dewa," instrumen utama yang ada pada Kelentengan adalah instrumen yang juga bernama "kelentangan." Instrumen tersebut digolongkan sebagai idiophone yang merupakan instrumen melodi yang dominan dalam musik kelentangan. Instrumen itu terbuat dari logam perunggu yang merupakan warisan dari nenek moyang masyarakat Dayak Benuaq dan sampai saat ini belum diketahui siapakah pembuat alat musik tersebut. Tidak ditemukannya pembuat alat musik itu berkaitan dengan kondisi lapangan bahwa di Kalimantan tidak ada tempat pembuatan alat musik berbentuk gamelan. Kelentangan disebut sebagai instrumen berupa gong kecil berpencon sejumlah enam buah yang berdiameter sekitar 5-3 cm dan diletakkan di sebuah rancaakan dari kayu ulin. Instrumen tersebut menjadi bagian dari perangkat Kelentangan yang dipergunakan oleh masyarakat Dayak Benuaq untuk berbagai kegaiatn, seperti iringan upacara ritual maupun iringan tari yang bersifat hiburan. Berbeda dengan Kelentangan, "Genikng" juga digolongkan menjadi instrumen "idiophone" namun memiliki diameter lebih besar, yaitu sekitar 50 cm. Meskipun keduanya sama-sama terbuat dari logam, perbedaan ukuran tersebut tentu juga memengaruhi kualitas suara yang dihasilkan. Dalam kaitannya dengan upacara magis "belian sentiu," keberadaan "Genikng" juga menjadi sangat penting karena menjadi instrumen yang memiliki nilai magis dan memiliki kekuatan spiritual untuk mengusir roh-roh jahat yang mengganggu saat upacara berlangsung. Keberadaan "Genik" juga dinilai sangkat langka, karena tidak seluruh masyarakat Dayak dapat memilikinya. Hanya orang kaya dan turunan "Dangut" saja yang dapat memilikinya.

title: Belian sentiu

text: Sebelum upacara Belian Sentiu yang sesungguhnya dimulai, para pendukung upacara tersebut biasanya akan diminta untuk melakukan ritual kecil terlebih dahulu sebagai bekal agar lebih siap dan tenang dalam menjalankan upacara Belian Sentiu. Waktu persiapan itu sendiri dilakukan beberapa hari sebelum upacara Belian Sentiu yang sesungguhnya berlangsung. Selain itu, para pengisi peran dalam upacara Belian Sentiu juga harus menghindarkan diri dari berbagai sifat jelek seperti marah-marah, berkelahi, dan membawa barang-barang tertentu yang dinilai akan membawa kesialan. Khusus bagi sang pemimpin upacara, yaitu Pemeliatn, diminta untuk meminta petunjuk kepada roh leluhurnya masing-masing agar diberikan kesiapan dan kemampuan dalam menyelesaikan upacara Belian Sentiu. Persiapan semacam itu bukanlah sesuatu yang tanpa makna, mereka menyadari bahwa kemampuan mereka sebagai manusia biasa sangat terbatas, sehingga memerlukan pertolongan dari kekyatan mikrokosmos lain untuk membantunya, yaitu roh leluhur dan arwah makhluk halus.[3]

title: Belian sentiu

text: Dalam tahapan tersebut, musik kelentengan yang dimainkan memiliki tempo yang agak lambat dengan volume pukulan yang dilakukan oleh pemain dibuat turun. Pada saat musik dimainkan demikian, guruq pemeliatn menari-nari sambil membawa ayam dan darah babi untuk dipersembahkan kepada makhluk halus yang telah membantu proses penyembuhan sekaligus memutus janji yang telah disepakati sebelumnya. Sementara itu, para Pemeliatn akan menari-nari sambil membawa tengkorak dan tulang belulang leluhur yang sebelumnya diletakkan di dalam lungun. Hal itu mereka lakukan dengan pola lantai menyerupai huruf O dan mengelilingi awir batu raja berulang-ulang sebagai ucapan terimakasih kepada makhluk halus dan roh-roh leluhur yang telah membantu.[2]

title: Belian sentiu

text: Setelah fase nyalolo dilakukan, tahapan selanjutnya adalah tahapan penutupan atau Tangai. Tahap tersebut merupakan tahapan penutupan untuk mengakhiri segala rangkaian upacara Belian Sentiu sejak dimulainya dari tahap ngawat. Pada tahap itu, mantra-mantar yang diucapkan oleh pemeliatn akan dibacakan dengan nada tertentu yang bertujuan untuk mengembalikan para makhluk halus ke tempat semula dan mengucapkan terimakasih kepada mereka karena telah membantu mengobati orang yang sakit itu. Pada saat itu, seluruh penduduk yang menyaksikan upacara Belian Sentiu akan sangat senang dan puas karena upacara tersebut dapat berjalan lancar dan orang yang sakit itu dapat disembuhkan. Pemeliatn kemudian berkonsentrasi untuk membacakan mantra penutup dan pemain kelentangan akan memainkan alat musiknya dengan tempo sedang. Mantra yang disebut sebagai Bememeng itu diucapkan oleh Pemeliant sebagaimana ajaran dan anjuran dari leluhur mereka. Setelahnya, pemain kelentangan akan memainkan alat musiknya dengan tempo cepat dan volume yang keras menyesuaikan gerakan Pemeliatn. Untuk mengungkapkan rasa bahagia dan kepuasannya terhadap prosesi ritual tersebut, seluruh penduduk biasanya akan memainkan air sisa ritual yang terlebih dahulu telah dibacakan doa dan mantra oleh Pemeliatn. Orang-orang yang akan kena siraman air tersebut di antaranya adalah Pemeliatn, pihak penyelnggara, pemain musik Kelentangan dan seluruh simpatisan upacara. Hal itu dimaksudkan agar segala pengaruh jahat tidak melindungi tempat mereka yang hadir di sana dan kalau pun ada diharapkan pengaruh-pengaruh jahat itu hilang, lebur, dan sirna bersamaan dengan air yang telah disiramkan. Hal tersebut juga memiliki filosofi tersendiri di mata mereka, yaitu air yang tadi digunakan berasal dari bumi dan tanah, dan sekarang segera berganti dengan pengaruh baik yang membawa keselamatan dan keberkahan bagi orang-orang yang mengikuti rangkaian upacara Belian Sentiu dari awal hingga akhir.[8]

title: Kelentangan

text: Berbeda dengan pemeliatn yang harus melakukan puasa terlebih dahulu sebelum melakukan ritual Belian Sentiu, pemain Kelentangan hanya perlu bersikap baik dan fokus seperti tidak bergurau atau bercanda berlebihan selama upacara Belian Sentiubelrangsung. Mereka juga tidak boleh berbuat jahat dan berbicara kotor terhadap orang lain serta membersihkan hati dan fikiran sehingga dapat berkonsentrasi dan peka terhadap setiap gerakan dan instruksi yang diberikan oleh "Pemeliatn".

title: Kelentangan

text: Selain itu, dalam ansambel Kelentangan, instrumen "gimar" juga menjadi sangat penting. "Gimar" adalah instrumen yang tergolong dalam Membranofon. "Gimar" berbentuk kendang silindris dengan dua membran yang hampir terdapat di seluruh daerah di Indonesia dan berdiameter 55 cm. Dalam melaksanakan upacara Belian Sentiu", Gimar" yang digunakan adalah sebanyak 2 buah dengan ukuran yang sama. Fungsinya sendiri adalah untuk membawa irama dan juga menambah warna suara yang berbeda dengan instrumen lainnya. Sedangkan bahan yang digunaan untuk membuatnya adalah kayu ulin yang dilubangi bagian tengahnya. Sementara itu, bagian atas dan bawahnya ditutup dengan menggunakan kulit binatang yang telah dikeringkan lalu diberi pantek dari kayu dan diikat dengan menggunakan tali yang terbuat dari rotan. Hal itu dilakukan untuk mengikat pantek dan menyetem agar dapat menghasilkan karakter suara seperti yang diinginkan.

title: Belian sentiu

text: Sebagai misal, ketika salah seorang di antara mereka mengalami sakit demam panas, maka akan dibuatkan ramuan sesuai petunjuk dari wangsit yang didapatkan melalui upacara Belian Sentiu. Setelahnya, Pameliatn akan pergi ke hutan di sekitar desa untuk mengambil dedaunan dan akar-akaran yang diperintahkan melalui wangsit itu. Sementara itu, bagi mereka yang mengalami sakit akibat gangguan makhluk halus, maka upaya penyembuhan akan dilakukan dengan membuat sesajen lengkap yang telah diperintahkan sebagai upaya meminta maaf kepada makhluk halus pengganggu tersebut. Hal itu menjadi penting karena umumnya, mereka yang diganggu oleh makhluk halus telah melakukan hal-hal yang dilarang adat, seperti menebang pohon yang ada penunggunya, mencemari sungai yang dinilai penting keberadaannya, dan lain sebagainya. Apabila hal itu terjadi, upaya permintaan maaf tidak cukup hanya dilakukan melalui pemberian sesajen, melainkan juga harus mengganti atau membuatkan tempat baru untuk penunggu tersebut.[4]

title: Belian sentiu

text: Beberapa unsur atau pelaku yang akan dilibatkan dalam Belian Sentiu juga perlu melakukan persiapan. Pihak penyelenggara menjadi unsur yang paling penting karena ia merupakan sebuah keluarga yang anggotanya sedang mengalami sakit sehingga membutuhkan pengobatan secara nonmedis. Keluarga sebagai penyelenggara itu bisa berupa siapa saja, baik rakyat kecil biasa maupun Temenggung yang memiliki kekuasaan, asalkan mereka memiliki biaya yang cukup untuk menggelar upacara Belian Sentiu. Pihak keluarga sebagai penyelenggara biasanya akan dibantu oleh seorang perantara yang disebut dengan istilah Pengugu Ramu yang akan menghubungkan Pemeliatn sebagai pemimpi upacara dengan pihak keluarga sebagai penyelnggara. Pihak lain yang terlibat dalam Belian Sentiu adalah Peeliatn yang merupakan dukun Belian atau pawing belian yang akan bertindak sebagai pemimpin jalannya upacara Belian Sentiu. Oleh sebab Belian Sentiu berfungsi sebagai upacara untuk penyembuhan orang sakit, segala tahap yang dilakukan harus sesuai dengan arahan Pemeliatn yang sebelumnya telah memperoleh petunjuk dari roh-roh leluhur dan roh halus di sekitarnya. Lebih dari itu, Pemeliatn yang berindak untuk memimpin upacara Belian Sentiu bisa kelompok laki-laki maupun kelompok perempuan. Apabila Pemeliatn berjenis kelamin perempuan, akan disebut sebagai Pemeliatn Bawe, sementara apabila berjenis kelamin laki-laki, akan disebut sebagai pemeliatn turaatn.[2]

title: Belian sentiu

text: Ngasi ngado bermaksud agar makhluk-makhluk halus dan roh-roh leluhur mau membersihkan diri orang yang sakit tersebut dari segala penyakit dan pengaruh buruk makhluk halus. Selain dilakukan dengan membunuh hewan kurban babi dan ayam, Pameliatn juga mempersiapkan satu baskom air yang berisi pengasi, yaitu satu ikat kembang yang terdiri dari berbagai jenis seperti kembang kepanggir, bungaa, daun tomat, dan lain sebagaunya. Air baskom yang berisi bunga dan darah dari hewan-hewan tadi kemudian dikuburkan dan dipercikan ke tubuh orang yang sakit, mulai dari ujung rambut, hingga ujung kaki dengan menggunakan daun kapeer.[8]

title: Kelentangan

text: Sebagaimana penjelasan di muka, musik Kelentangan tidak ditampilkan sebagai pertunjukan tunggal, melainkan membaur dengan pertunjukan lain serta dijadikan sebagai pengiring sebuah kegiatan atau ritual adat. Sebagai misal, pertunjukan Kelentangan dilakukan untuk keperluan upacara pengibatan Belian Sentiu dari keluarga yang sedang mengalami sakit. Keberadaan Kelentangan menjadi sangat penting, sebab proses pengobatan melalui upacara Belian Sentiu tidak akan terlaksana apabila musik Belian Sentiutidak ada. Dalam Bahasa sederhana, keberadaan musik Kelentangan dengan Belian Sentiu seperti dua sisi mata uang yang tidak bisa dipisahkan, keduanya memiliki ikatan dan hubungan emosional yang besar. Hubungan antara "Pemeliatn" sebagai pemimpin upacara Belian Sentiu dengan pemain musik Kelentangan adalah hubungan yang sangat harmonis karena keduanya saling mendkung dan menciptakan kondisi ritual yang dapat menstabilkan kekuatan supranatural para "Pemeliatn" selama memimpin upacara.

title: Belian sentiu

text: Fase lain yang akan dilakukan oleh Pemeliatn adalah Bejajuruq la mo yang merupakan fase dimana Pemeliatn terbang ke atas bersama dengan makhluk halus yang telah datang pada saat pelaksanaan upacara di tahap awal. Pada saat terbang, Pemeliatn bersama makhluk halus akan menuju ke puncutn jaa jatus atau tempat tertinggi penguasa para roh leluhur dan makhluk halus. Hak itu ditandai dengan berdirinya Pemeliant di atas jalan menuju alam gaib yang berbentuk pohon buatan yang dipenuhi oleh kain warna-warni sambil memegang salah satu kain yang menggantung untuk terbang bersama asap kemenyan yang mengebul ke udara.[2]

title: Belian sentiu

text: Tahapan upacara lain yang dilakukan oleh Pemeliatn adalah ngasih ngado yang diartikan sebagai proses permintaan belas kasihan kepada roh halus dengan memberikan persembahan tertentu karena mereka telah mencelakai orang yang sakit. Persembahan yang diberikan biasanya berbentuk hewan ternak seperti ayam, babi, dan kerbau. Ritual yang mereka lakukan adalah dengan membunuh hewan babi dan ayam dengan cara ditombak agar orang yang sakit beserta keluarganya tidak tertimpa musibah serupa. Upacara tersebut juga menjadi penanda bahwa pihak penyelenggara telah menepati janji dan sebagai tanda bahwa tali janji antara pihak penyelenggara dengan makhluk halus itu dengan demikian terputus.

title: Kelentangan

text: Sebagaimana yang telah disinggung di awal bahwa musik Kelentangan digunakan untuk mengawal upacara "Beliaun sentiu". Secara garis besar, ada empat tahap penyajian Kelentangan, yaitu pembacaan "Bememang" yang merupakan mantera untuk memanggil makhluk halus dan roh-roh leluhur; Kelentangan jenis pertama; Kelentangan jenis kedua; dan "sulikng dewa." Musik-musik itu disajikan dalam ritual "Belian Sentiu" karena proses pengobatan melalui ritual yang ada tidak akan berjalan lancar apabila tidak diiringi dengan keberadaan alat musik. Bunyi-bunyian yang dihasilkan dari Kelentangan juga amat ditentukan oleh instrumen dan gerakan dari "Pemeliatn". Namun demikian, meskipun melodi yang ditentukan adalah mengacu pada perintah "Pemeliatn," para pemain Kelentangan tetap memiliki kebabasan untuk memainkan alat musik itu sesuai dengan kreativitas dia, dengan syarat tidak keluar dari melodi yang harus dihasilkan.

title: Kelentangan

text: Kelentangan sebagai musik pengiring yang mengawal kegiatan Belian Sentiu dari awal sampai akhir ritual tidak terlepas dari peran para pemain musik yang ada. Para pemain musik itu akan memainkan ansambel Kelentangan untuk mengiringi "Pemeliatn" berproses selama upacara Belian Sentiu berlangsung. Bunyi-bunyian melodi yang mereka lakukan juga menjadi sangat penting karena apabila ada kesalahan di dalamnya, akan berdampak sangat fatal terhadap seluruh pelaku upacara maupun kegagalan dalam proses pengobatan yang dilakukan. Dalam ritual Belian Sentiu, pemain musik Kelentangan harus peka dengan instruksi dan gerakan yang diperintahkan oleh "guruq belian." Namun demikian, meskipun ritme dan irama permainan musik telah ditentukan oleh "guruq belian", para pemain musik Kelentengan masih memiliki kebebasan terkait teknik permainan agar tidak terkesan monoton.

title: Belian sentiu

text: Dalam tahap persiapan, Pemeliatn harus melakukan puasa terlebih dahulu, yaitu mengendalikan diri atau emosi dan tidak bersikap kurang baik selama kegiatan upacara Belian Sentiu belum dilangsungkan. Jadi, pengertian upacara yang harus dilakukan oleh Pemeliatn bukan berarti menahan makan dan minum sebagaimana yang diketahui secara harfiah. Selain itu, pihak lain yang harus dilibatkan dalam upacara Belian Sentiu adalah Guruq Belian yang merupakan anak keturuna Pemeliatn sekaligus ketua adat Belian Sentiu. Apabila suatu keluarga akan melakukan upacara Belian Sentiu, maka harus memberitahukan terlebih dahulu kepada Guruq Belian.[5]

title: Belian sentiu

text: Sementara itu, kata “Sentiu” yang tersemat dalam nama Belian Sentiu berasla dari kata “Nyenteyau” yang memiliki makna penyelidikan terhadap berbagai macam penyakit yang diderita orang yang sakit tertentu. Mula-mula, Pameliatn akan menyelediki terlebih dahulu apa penyakit yang sedang diderita oleh masyarakat kemudian menentukan penyebab terjadinya penyakit tersebut. Baru kemudian, Pameliatn akan melakukan pengobatan. Menyelidik terlebih dahulu sumber penyakit seseorang menurut masyarakat Dayak Benuaq menjadi sangat penting karena merupakan ajaran atau tradisi yang diajarkan oleh nenek moyang secara turun temurun.

title: Belian sentiu

text: Belian Sentiu berasal dari “Belian” yang dikenal oleh masyarakat Benuaq sebagai upacara ritual perdukunan dengan cara Bememang atau membaca mantera-mantera sambil meliuk-liukan badan seperti orang menari dan diirngi dengan bunyi-bunyian atau kelentangan. Masyarakat Dayak Benuaq bahkan menggunakan berbagai macam sesajen yang telah dipersiapkan sesuai dengan niat untuk apa Belian tersebut dilakukan. Masyarakat Banuaq juga mengenal Balian sebagai tarian dewa atau kanjong dewa yang disertai dengan ilmu magis untuk mantera-mantera dan doa yang dilakukan oleh dukun atau yang biasa mereka sebut dengan Pemliatan. Ritual upacara Belian Sentiu biasa dilakukan oleh masyarakat setempat apabila ada anggita masyarakat yang mengalami sakit jasmani atau rohani untuk disembuhkan. Proses penyembuhannya sendiri dilakukan oleh Pameliatn yang dianggap sebagai perantara antara dunia realita dengan dunia metafsika serta menyampaikan permintaan dan juga hal-hal yang perlu dilakukan oleh manusia.[3]


query: Apa definisi dari dimensi ?

title: Dimensi

text: Dalam fisika dan matematika, dimensi atau matra dari suatu ruang atau objek secara informal diartikan sebagai jumlah minimal koordinat yang dibutuhkan untuk menentukan titik-titik yang ada di dalamnya.[1][2] Jadi, sebuah garis memiliki dimensi karena hanya satu koordinat yang dibutuhkan untuk menentukan suatu titik di permukaannya (misalnya titik di garis angka 5). Permukaan seperti bidang atau permukaan suatu tabung atau sfer memiliki dimensi keduanya karena dibutuhkan dua koordinat untuk menentukan titik pada permukaannya (misalnya untuk menentukan titik di permukaan dibutuhkan lintang dan bujurnya). Bagian dalam kubus, tabung atau sfer bersifat tiga dimensi karena dibutuhkan tiga koordinat untuk menentukan suatu titik di dalam ruangnya.

title: Algoritme

text: Konsep dari algoritme juga digunakan untuk mendefinisikan notasi dari desidabilitas. Notasi tersebut adalah pusat untuk menjelaskan bagaimana sistem formal berasal dari sejumlah kecil aksioma dan aturan. Dalam logika, waktu dari sebuah algoritme untuk selesai tidak dapat dihitung, karena tidak berelasi dengan dimensi fisik kita. Dari ketidakpastian tersebut, yang mengkarakteristikan pekerjaan yang sedang berjalan, timbulah ketidak-tersediannya definisi algoritme yang sesuai dengan konkret (pada tingkat tertentu) dan penggunaan secara abstrak dari istilah tersebut.

title: Sistem Satuan Internasional

text: Sistem Besaran Internasional ("International System of Quantities", ISQ) adalah sistem yang berbasis pada 7 [[besaran]] dasar: [[dimensi panjang|panjang]], [[massa]], [[waktu]], [[arus listrik]], [[temperatur termodinamik]], [[jumlah zat]], dan [[intensitas cahaya]]. Besaran lainnya seperti [[luas]], [[tekanan]], dan [[hambatan listrik]] diturunkan dari besaran pokok ini. Sistem besaran internasional mendefinisikan besaran yang diukur dengan satuan-satuan SI. Sistem besaran internasional didefinisikan dalam standar internasional [[ISO/IEC 80000]], dan difinalisasikan tahun 2009 dengan publikasi [[ISO 80000-1]].

title: Teorema divergensi

text: Misalkan "V" adalah himpunan bagian R (dalam kasus "n" = 3, "V" mewakili volume dalam ruang tiga dimensi) yang merupakan ruang kompak dan memiliki batas permukaan S. Bila F adalah medan vektor kontinu terdiferensialkan yang didefinisikan pada persekitaran "V", maka kita mendapatkan:

title: Keypad

text: Selain tujuan kalkulator umum, ada yang dirancang untuk pasar tertentu, misalnya, ada kalkulator ilmiah yang meliputi trigonometri dan statistik perhitungan. Beberapa kalkulator bahkan memiliki kemampuan untuk melakukan komputer aljabar. Graphing kalkulator dapat digunakan untuk fungsi grafik didefinisikan pada baris nyata, atau lebih tinggi dimensi Euclidean spasi.

title: Fraktal

text: Dalam usahanya untuk memahami benda-benda seperti himpunan Cantor, matematikawan seperti Constantin Carathéodory dan Felix Hausdorff menggeneralisasi konsep intuitif dimensi agar memungkinkan nilai nonbulat. Ini termasuk bagian dari gerakan di pertengahan awal abad kedua puluh yang bertujuan menciptakan teori himpunan deskriptif, yaitu kelanjutan dari arah riset Cantor yang dapat mengklasifikasi himpunan titik-titik pada ruang Euclid. Definisi dimensi Hausdorff secara alami adalah geometris, walaupun didasarkan pada perkakas dari analisis matematis. Pendekatan ini digunakan oleh beberapa orang termasuk Besicovitch, yang berbeda dengan investigasi logis yang membangun sebagian besar teori himpunan deskriptif masa 1920-an dan 1930-an. Kedua bidang tersebut ditelusuri selama beberapa waktu setelahnya, terutama oleh para spesialis.

title: Ruang (matematika)

text: Ruang topologi adalah memiliki sifat-sifat analitik. Ruang terbuka, diberikan dalam ruang topologi berdasarkan definisi, mengarah kepada gagasan sebagai fungsi kontinu, lintasan, peta; barisan konvergen, limit; interior, batas, eksterior. Tetapi, kontinuitas seragam, himpunan terbatas, barisan cauchy, fungsi terdiferensialkan (lintasan, peta) masih saja tak terdefinisi. Isomorfisma antara ruang-ruang topologi secara tradisional disebut homeomorfisma; kedua-duanya merupakan korespondensi satu-satu yang kontinu pada masing-masing arah. Interval terbuka formula_8 adalah homeomorfik bagi keseluruhan garis real formula_9 tetapi tidak homeomorfik bagi interval tertutup formula_10, tidak pula bagi lingkaran. Permukaan kubus adalah homeomorfik bagi bola (permukaan bola) tetapi tidak homeomorfik bagi torus. Dua ruang euklidean yang berbeda dimensi tidaklah saling homeomorfik, yang sepintas menjadi bukti, tetapi sebenarnya tidak mudah untuk membuktikan ini. Dimensi suatu ruang topologi adalah sukar dibuktikan; "dimensi induktif" dan "dimensi selimut Lebesgue" adalah digunakan. Setiap subhimpunan suatu ruang topologi adalah ruang topologi juga (sebaliknya, hanya subhimpunan "linear" dari suatu ruang linear adalah ruang-ruang linear). Sembarang ruang topologi, diselidiki oleh topologi umum (disebut pula sebagai topologi himpunan-titik) adalah terlalu beranekaragam untuk suatu klasifikasi lengkap (hingga homeomorfisma). Mereka tak-homogen (pada umumnya). Ruang topologi padat adalah sebuah kelas penting dari ruang topologi ("spesies" dari "jenis" ini). Setiap fungsi kontinu adalah terbatas pada ruang yang bersangkutan. Interval tertutup formula_10 dan garis real yang diperpanjang formula_12 adalah padat; sedangkan interval terbuka formula_8 dan garis formula_9 tidaklah padat. Topologi geometri menyelidiki lipatan ("spesies" lain dari "jenis" ini); yang ini adalah ruang topologi yang homeomorfik secara lokal terhadap ruang euklidean. Lipatan berdimensi-rendah adalah terklasifikasi sepenuhnya (hingga homeomorfisma).

title: Garis singgung

text: Dalam geometri, garis singgung (disebut juga garis tangen) kurva bidang pada titik yang diketahui adalah garis lurus yang "hanya menyentuh" kurva pada titik tersebut. Leibniz mendefinisikan garis singgung sebagai garis yang melalui sepasang titik takhingga dekat pada kurva. Lebih tepatnya, garis lurus disebut menyinggung kurva di titik pada kurva jika garis melalui titik pada kurva dan memiliki kemiringan dengan "f" adalah turunan "f". Definisi serupa digunakan pada kurva ruang dan kurva dalam ruang Euklides dimensi-"n".

title: Titik (geometri)

text: Titik sering dipandang di dalam kerangka kerja geometri Euklides, di mana ia adalah salah satu objek yang mendasar. Euclid mulanya mendefinisikan titik secara kabur, sebagai "yang tak memiliki bagian". Di dalam ruang Euclidean dua dimensi, titik dinyatakan oleh pasangan terurut, formula_1, bilangan, di mana bilangan pertama yang menurut konvensi menyatakan horizontal dan sering dituliskan sebagai formula_2, dan bilangan kedua secara konvensi menyatakan vertikal dan sering dituliskan sebagai formula_3. Gagasan ini mudah diperumum ke dalam ruang Euclid tiga dimensi, di mana titik dinyatakan oleh pasangan terurut ganda-tiga, formula_4, dengan bilangan tambahan ketiga menyatakan kedalaman dan diwakili oleh z. Perumumuman lebih lanjut dinyatakan oleh pasangan terurut ganda-n,formula_5 di mana n adalah dimensi ruang tempat titik berada.

title: Besaran (matematika)

text:
Suatu vektor Euklidean melambangkan posisi suatu titik "P" dalam . Secara geometri, dapat dikatakan sebagai suatu panah dari origin ruang (ekor vektor) ke titik itu (ujung vektor). Secara matematis, vektor x dalam suatu ruang Euklidean berdimensi-"n" dapat didefinisikan sebagai suatu daftar tertata dari "n" bilangan real (koordinat Kartesius dari "P"): x = ["x", "x", ..., "x"]. Besaran atau panjangnya secara umum didefinisikan sebagai (atau panjang Euklidean):
Misalnya, dalam ruang 3-dimensi, besaran [4, 5, 6] adalah √(4 + 5 + 6) = √77 atau kira-kira 8,775.
Ini ekuivalen dengan akar kuadrat produk skalar dari vektor itu sendiri:

title: Penderitaan

text: Kata "ketidaknyamanan", yang beberapa orang menggunakan secara sinonim dari "penderitaan" atau "rasa sakit" dalam arti luas, dapat digunakan untuk merujuk kepada dasar dimensi afektif dari nyeri (penderitaan aspek), biasanya dalam kontras dengan sensorik dimensi, seperti misalnya dalam kalimat ini: "rasa Sakit ketidaknyamanan sering, meskipun tidak selalu, berhubungan erat dengan intensitas dan kualitas yang unik dari sensasi yang menyakitkan." Beberapa kata yang memiliki definisi sejenis dengan "penderitaan" adalah "kesedihan, kesengsaraan "atau "sengsara, sakit, ketidaknyamanan, ketidaksenangan, ketidaksetujuan".

title: Scalable Vector Graphics

text: SVG telah direkomendasikan oleh World Wide Web Consortium (W3C) untuk menampilkan grafik serta mendeskripsikan gambar 2 dimensi dalam pengembangan web yang berbasis XML. SVG memperbolehkan tiga tipe dari objek grafis, yaitu bentuk vektor grafis (misalkan jalur yang terdiri dari garis lurus dan kurva), gambar dan teks. Hasil dari SVG dapat juga interaktif dan dinamis. Animasi dapat didefinisikan dan ditimbulkan secara menempelkan elemen animasi SVG pada isi SVG) atau dengan menggunakan "skripting". SVG dapat digunakan untuk menghasilkan berbagai macam variasi dari objek grafis, dan juga menyediakan bentuk dasar umum seperti bujur sangkar dan elips. SVG memberikan pengendalian kualitas melalui sistem koordinat dari objek grafis yang telah didefinisikan dan transformasi yang akan digunakan selama proses render.

title: Ruang (matematika)

text: Ruang linear adalah memiliki sifat-sifat aljabar; terdapat ruang linear real (pada lapangan bilangan real), ruang linear kompleks (pada lapangan bilangan kompleks), dan lebih umumnya, ruang linear pada sembarang lapangan. Setiap ruang linear kompleks adalah juga ruang linear real (yang ditulis terakhir "mendasari" yang ditulis lebih awal), karena tiap-tiap bilangan real adalah juga bilangan kompleks. Operasi linear, yang diberikan dalam ruang linear berdasarkan definisi, mengarah kepada gagasan sebagai garis lurus (dan bidang, dan subruang-subruang linear lainnya); garis-garis sejajar; elips (dan elipsoida). Tetapi, garis-garis ortogonal (tegak lurus) tidak dapat didefinisikan, dan lingkaran tidak dapat dikhususkan di antara semua elips. Dimensi suatu ruang linear didefinisikan sebagai bilangan terbesar dari vektor-vektor yang bebas linear atau, secara ekivalen, sebagai bilangan terkecil dari vektor-vektor yang merentang ruang tersebut; bilangan yang dimaksud boleh saja berhingga, boleh juga tak-hingga. Dua ruang linear pada lapangan yang sama adalah isomorfik jika dan hanya jika mereka berdimensi sama.

title: Mekanika kuantum

text: Partikel yang berada dalam boks energi potensial satu-dimensi adalah contoh yang secara matematis paling sederhana dimana batasannya mengarah ke kuantisasi tingkat energi. Boks didefinisikan memiliki energi potensial nol dimanapun di dalam kawasan tertentu, dan energi potensial tak terbatas dimanapun di luar kawasan tersebut. Untuk kasus pada arah- x {\displaystyle x} satu dimensi, persamaan Schrödinger dapat dituliskan[34]

title: Sistem koordinat Kartesius

text: Sistem koordinat Kartesius dalam dua dimensi umumnya didefinisikan dengan dua sumbu yang saling bertegak lurus antar satu dengan yang lain, yang keduanya terletak pada satu bidang (bidang xy). Sumbu horizontal diberi label "x", dan sumbu vertikal diberi label "y". Pada sistem koordinat tiga dimensi, ditambahkan sumbu yang lain yang sering diberi label "z". Sumbu-sumbu tersebut ortogonal antar satu dengan yang lain. (Satu sumbu dengan sumbu lain bertegak lurus.)

title: Korespondensi anti-de Sitter/teori medan konformal

text: Titik awal untuk teori dawai adalah gagasan bahwa partikel titik teori medan kuantum juga dapat dimodelkan sebagai objek satu dimensi yang disebut dawai. Interaksi dawai paling mudah didefinisikan dengan menggeneralisasi teori perturbasi yang digunakan dalam teori medan kuantum biasa. Pada tingkat diagram Feynman, ini berarti mengganti diagram satu dimensi yang mewakili jalur partikel titik dengan permukaan dua dimensi yang mewakili gerakan sebuah dawai. Tidak seperti teori medan kuantum, teori dawai belum memiliki definisi non-perturbatif penuh, begitu banyak pertanyaan teoretis yang ingin dijawab oleh para fisikawan tetap berada di luar jangkauan.

title: Sistem Satuan Internasional

text: Definisi istilah "besaran", "satuan", "dimensi" dll. yang digunakan dalam "Brosur SI" adalah kata-kata dari [[Kosakata metrologi internasional]], sebuah publikasi yang diproduksi oleh [[Komite Bersama untuk Panduan dalam Metrologi]] (JCGM), kelompok yang terdiri dari 8 organisasi standar internasional di bawah pimpinan direktur BIPM. Besaran dan persamaan yang mendefinisikan SI saat ini disebut sebagai "Sistem Besaran Internasional ("International System of Quantities", ISQ) dan diatur dalam Standar Internasional "[[ISO/IEC 80000|Besaran dan Satuan ISO/IEC 80000]]".

title: Dimensi

text: Teori fisika yang mencakup unsur waktu (misalnya relativitas umum) dianggap terjadi dalam "ruang waktu" empat dimensi yang didefinisikan sebagai ruang Minkowski). Teori modern cenderung lebih "berdimensi tinggi", termasuk teori medan kuantum dan string. Ruang tetap mekanika kuantum adalah ruang fungsi berdimensi tidak terbatas.

title: Dislokasi

text: Dislokasi atau ketidaksempurnaan garis dalam bidang ilmu sains material adalah gangguan yang bersifat linear seperti ketidaksempurnaan satu dimensi pada paham geometris dari susunan atom. Bergesernya atom dari susunan yang seharusnya sangat mudah terjadi, terutama bila dalam bentuk kristal. Pergeseran yang tidak seharusnya ini adalah peristiwa yang didefinisikan sebagai dislokasi.

title: Grafik Pournelle

text: Grafik Pournelle adalah bagan tentang ideologi politik yang dikembangkan oleh Jerry Pournelle, saat mengambil disertasi Ph.D. dalam bidang Ilmu Politik pada tahun 1963 di Universitas Washington dengan judul "The American political continuum; an examination of the validity of the left-right model as an instrument for studying contemporary American political 'isms'". Definisi grafik Pournelle secara lebih tepat adalah sistem koordinat dua dimensi yang dapat digunakan untuk membedakan aliran ideologi politik. Bagan ini mirip dengan Kompas Politik dan Grafik Nolan yang merupakan grafik dua dimensi juga, namun sumbu grafik Pournelle berbeda dengan sistem Kompas Politik maupun Grafik Nolan.

title: Konstanta kesetimbangan

text:
Dalam kesetimbangan umum antara dua pereaksi dapat dinyatakan sebagai
dalam kasus dimana konstanta kesetimbangan didefinisikan, dalam hal nilai konsentrasi numerik, maka
Dimensi yang terlihat dari nilai "K" ini adalah konsentrasi; hal ini mungkin dapat ditulis sebagai M atau mM, di mana simbol M menyatakan konsentrasi molar ()

title: Analisis dimensi

text: Satuan dan dimensi suatu variabel fisika adalah dua hal berbeda. Satuan besaran fisis didefinisikan dengan perjanjian, berhubungan dengan standar tertentu (contohnya, besaran panjang dapat memiliki satuan meter, kaki, inci, mil, atau mikrometer), namun dimensi besaran panjang hanya satu, yaitu "L". Dua satuan yang berbeda dapat dikonversikan satu sama lain (contohnya: 1 m = 39,37 in; angka 39,37 ini disebut sebagai "faktor konversi"), sementara tidak ada faktor konversi antarlambang dimensi.

title: Kepribadian

text: Eysenck berpendapat bahwa kebanyakan ahli-ahli teori kepribadian terlalu banyak mengemukakan variabel-variabel kompleks dan tidak jelas. Pendapat ini dikombinasikan dengan anlisisnya, yaitu dengan analisis faktor yang telah menghasilkan sistem kepribadian yang ditandai oleh adanya sejumlah kecil dimensi-dimensi pokok yang didefinisikan dengan teliti dan jelas.

title: Bentuk

text:
Seorang ahli matematika dan statistik dari Inggris, David George Kendall mendefinisikan "bentuk" sebagai berikut:
Bentuk adalah seluruh informasi geometris yang akan tidak berubah ketika parameter lokasi, skala, dan rotasinya diubah.
Bentuk sederhana dapat diterangkan oleh teori benda geometri dasar (dua dimensi) misalnya titik, garis, kurva, bidang (misal, persegi atau lingkaran), atau bisa pula diterangkan oleh benda padat (tiga dimensi) seperti kubus, atau bola. Namun, kebanyakan bentuk yang kita temui dalam kehidupan sehari-hari adalah bentuk rumit. Misalnya bentuk pohon dan bentuk garis pantai, yang mana sangat rumit sehingga diperlukan lebih dari sekadar teori geometri sederhana untuk menganalisanya. Salah satu teori yang berusaha menganalisa bentuk-bentuk rumit ini adalah teori fraktal.

title: Fungsi Gauss

text: Fungsi Gauss sering digunakan dalam ilmu statistika untuk mendeskripsikan distribusi normal, dalam pemrosesan sinyal untuk mendefinisikan filter Gaus, dalam pemrosesan gambar yang menggunakan fungsi Gauss dua dimensi untuk membuat kekaburan Gauss, dan dalam ilmu matematika untuk menyelesaikan persamaan panas dan persamaan difusi dan untuk mendefinisikan transformasi Weierstrass.

title: Kesetimbangan kelarutan

text: Dalam setiap kasus, konstanta kesetimbangan dapat ditentukan sebagai kuosien aktivitas. Konstanta kesetimbangan ini nirdimensi karena aktivitas adalah kuantitas tanpa dimensi. Namun, penggunaan aktivitas sangat merepotkan, sehingga konstanta kesetimbangan biasanya dibagi dengan kuosien koefisien aktivitas, untuk menjadi kuosien konsentrasi. Lihat Kimia kesetimbangan bagian Konstanta kesetimbangan untuk lebih jelasnya. Selain itu, konsentrasi pelarut biasanya dianggap konstan dan juga dimasukkan ke dalam konstanta kesetimbangan. Untuk alasan ini, konstanta kesetimbangan kelarutan memiliki dimensi yang terkait dengan skala konsentrasi yang diukur. Konstanta kelarutan yang didefinisikan dalam hal konsentrasi tidak hanya bergantung pada suhu, tetapi juga dapat bergantung pada komposisi pelarut bila pelarut mengandung juga spesies selain yang berasal dari zat terlarut.

title: Fraktal

text: Karakteristik fraktal, walau mudah dimengerti secara intuitif, ternyata sangat susah untuk dibuat definisi matematisnya. Mandelbrot mendefinisikan fraktal sebagai "himpunan yang dimensi Hausdorff Besicovitchnya lebih besar dari dimensi topologisnya". Untuk fraktal yang serupa diri secara persis, dimensi Hausdorffnya sama dengan dimensi Minkowsi Bouligandnya.

title: Alir Ricci

text: Jawabannya adalah bahwa nonlinieritas ada karena operator Laplace-Beltrami gayut pada fungsi yang sama p yang kita gunakan untuk mendefinisikan metrik. Namun, nyatakan bahwa bidang Euklidean datar diberikan dengan mengambil formula_30. Sehingga jika formula_31 adalah kecil dalam ukuran, kita dapat meninjaunya untuk mendefinisikan deviasi kecil dari geometri bidang datar, dan jika kita menahan hanya suku-suku orde pertama dalam perhitungan eksponensial, alir Ricci pada dua-dimensi hampir seluruhnya manifold Riemann datar menjadi persamaan kalor dua dimensi.

title: Ruang waktu

text: Dalam kosmologi, konsep ruang-waktu mengkombinasikan ruang dan waktu menjadi satu alam semesta yang abstrak. Secara matematis, ruang waktu merupakan manifol yang terdiri dari kejadian yang bisa dijelaskan dengan sistem koordinat. Tiga dimensi (panjang, lebar, dan tinggi) dan satu dimensi temporal (yaitu waktu) dibutuhkan. Dimensi merupakan komponen yang independen dari jaring-jaring koordinat untuk menentukan titik pada suatu ruang yang terdefinisi. Seperti contoh dalam sebuah globe terdapat garis lintang dan garis bujur yang merupakan dua koordinat yang independen yang bersama-sama dapat membentuk satu titik yang unik. Dalam ruang dan waktu, jaring-jaring koordinat yang melebar hingga 3+1 dimensi menentukan kejadian (bukan hanya titik di suatu ruang), dan waktu ditambahkan di dimensi lainnya pada jaring-jaring koordinat. Dengan ini koordinat dapat menspesifikasikan "di mana" dan "kapan" kejadian terjadi. Tidak seperti koordinat spasial yang biasa, terdapat batasan bagaimana pengukuran dapat dilakukan secara spasial dan temporal. Batasan ini berkorespondensi secara kasar terhadap permodelan matematika tertentu, misal manifol Lorentzian, yang membedakannya dari ruang Euclidean secara perwujudan simetrinya.

title: Momen inersia

text: Definisi sederhana momen inersia (terhadap sumbu rotasi tertentu) dari sembarang objek, baik massa titik atau struktur tiga dimensi, diberikan oleh rumus:

title: Daftar transformasi koordinat

text:
Diketahui (x, y, z) pada sistem koordinat Kartesius baku, dan (ρ, θ, φ) pada koordinat spherical, dengan sudut θ diukur dari aksis +Z axis. Sebagaimana φ mempunyai rentang 360° pertimbangan yang sama dengan koordinat polar (2 dimensi) diterapkan bilamana diambil suatu arctangen. θ mempunyai rentang 180°, dari 0° ke 180°, dan tidak bermasalah jika dihitung dari suatu arckosinus, tetapi perhatikan untuk suatu arctangen.
Jika, dalam definisi alternatif, θ dipilih untuk rentang dari −90° ke +90°, dengan arah yang berlawanan dibandingkan definisi sebelumnya, maka dapat dihitung secara unik dari suatu arcsinus, tetapi hati-hati dengan arckotangen. Dalam kasus ini semua rumus berikut semua argumen θ harus ditukar sinus dan kosinus-nya, dan sebagai turunan juga harus ditukar tanda plus dan minusnya.