query: Apakah agama Kristen menyakini kehidupan setelah mati?

title: Kehidupan setelah kematian

text: Kekristenan arus utama mengakukan keyakinan dalam Pengakuan Iman Nicea, dan mengandung frasa: "Aku menantikan kebangkitan orang mati dan kehidupan pada zaman yang akan datang (versi Katolik: hidup di akhirat)." Eskatologi Kristen berhubungan dengan kematian, suatu keadaan antara, Surga, Neraka, Kedatangan Kedua Yesus Kristus, kebangkitan orang mati, suatu pengangkatan, suatu kesusahan, Milenium, akhir dunia, penghakiman terakhir, suatu langit yang baru dan suatu bumi yang baru, serta penggenapan akhir dari semua rencana Allah. Ayat-ayat eskatologis ditemukan dalam banyak bagian Alkitab, terutama Kitab Yesaya, Daniel, Matius 24, Matius 25, dan Wahyu. Meskipun hukuman-hukuman menjadi bagian dari sejumlah konsepsi Kristen mengenai kehidupan setelah kematian, konsep umum "hukuman kekal" merupakan keyakinan prinsip Kristen dalam kehidupan setelah kematian.

title: Yustinus Martir

text:
Yustin kemudian mengenakan pakaian filsuf dan berkelana untuk mengajar. Selama pemerintahan Antoninus Pius (138-161), ia sampai ke Roma dan memulai sekolahnya sendiri. Tatian adalah salah seorang muridnya. Dalam masa pemerintahan Marcus Aurelius, setelah berdebat dengan seorang filsuf aliran sinisisme bernama , ia diadukan kepada pemerintah, menurut Tatian ("Address to the Greeks" 19) dan Eusebius ("HE" IV 16.7-8). Yustin diadili bersama enam pendamping oleh , yang merupakan prefek urban dari tahun 163-167, dan dihukum penggal. Meskipun tahun pasti kematiannya tidak diketahui, dapat diperkirakan dari masa jabatan prefek Rusticus (antara tahun 162 dan 168). Kematian syahid Yustin dilestarikan oleh catatan pengadilannya.
Yustinus hidup pada masa gereja dan orang Kristen berada pada keadaan yang tidak menguntungkan. Ia sering melihat bahwa banyak orang Kristen yang dihambat dan dianiaya. Oleh karena rasa keprihatinannya, ia membela kekristenan dari serangan yang dilancarkan oleh pemerintah yang tidak beragama Kristen.

title: Teori agama

text: Antropolog Edward Burnett Tylor (1832-1917) mendefinisikan agama sebagai kepercayaan makhluk gaib dan menyatakan bahwa keyakinan ini berasal sebagai penjelasan kepada dunia. Kepercayaan pada makhluk gaib tumbuh dari upaya untuk menjelaskan kehidupan dan kematian. Orang-orang primitif yang menggunakan mimpi manusia di mana roh-roh tampaknya muncul sebagai indikasi bahwa pikiran manusia bisa ada independen dari tubuh. Mereka menggunakan ini dengan ekstensi untuk menjelaskan kehidupan dan kematian, dan kepercayaan kehidupan setelah kematian. Mitos dan dewa-dewa untuk menjelaskan fenomena alam berasal dari analogi dan perpanjangan penjelasan ini. Teorinya diasumsikan bahwa jiwa semua orang sepanjang masa kurang lebih sama dan bahwa penjelasan dalam budaya dan agama cenderung tumbuh lebih canggih melalui agama-agama monoteis, seperti Kristen dan akhirnya untuk ilmu pengetahuan. Tylor melihat praktik-praktik dan kepercayaan membuat mundur dalam masyarakat modern sebagai kelangsungan hidup, tapi ia tidak menjelaskan mengapa mereka bertahab.

title: James L. Fredericks

text: James Lee Fredericks adalah seorang teolog yang menggunakan pendekatan teologi komparatif dalam diskursus teologi agama-agama. Ia adalah seorang Profesor pada Loyola Marymount Unversity, Los Angeles yang tinggal bertahun-tahun di Jepang untuk mempelajari ajaran-ajaran dan praktik agama Buddha. Fredericks menekankan persahabatan sebagai dasar dalam perjumpaan dengan tradisi agama yang lain. Fredericks berteologi komparatif dengan mengkomparasi Kekristenan dengan Buddhisme. Ia membahas hubungan antara hidup dan mati, pertama-tama dari perspektif Zen Budhisme, dan kemudian dari perspektif Perjanjian Baru tentang kebangkitan.

title: Suku Toraja

text: Kekuasaan di bumi yang kata-kata dan tindakannya harus dipegang baik dalam kehidupan pertanian maupun dalam upacara pemakaman, disebut "to minaa" (seorang pendeta "aluk"). "Aluk" bukan hanya sistem kepercayaan, tetapi juga merupakan gabungan dari hukum, agama, dan kebiasaaan. "Aluk" mengatur kehidupan bermasyarakat, praktik pertanian, dan ritual keagamaan. Tata cara "Aluk" bisa berbeda antara satu desa dengan desa lainnya. Satu hukum yang umum adalah peraturan bahwa ritual kematian dan kehidupan harus dipisahkan. Suku Toraja percaya bahwa ritual kematian akan menghancurkan jenazah jika pelaksanaannya digabung dengan ritual kehidupan. Kedua ritual tersebut sama pentingnya. Ketika ada para misionaris dari Belanda, orang Kristen Toraja tidak diperbolehkan menghadiri atau menjalankan ritual kehidupan, tetapi diizinkan melakukan ritual kematian. Akibatnya, ritual kematian masih sering dilakukan hingga saat ini, tetapi ritual kehidupan sudah mulai jarang dilaksanakan.

title: Konstantinus Agung dan Kekristenan

text: Ketika Kaisar Romawi Konstantinus Agung berkuasa (306–337 Masehi), agama Kristen mulai bertransisi menjadi agama dominan di Kekaisaran Romawi. Para sejarawan masih tidak mengetahui kenapa Konstantinus mengangkat agama Kristen, dan para teolog dan sejarawan berpendapat tentang bentuk Gereja Perdana yang ia subkripkan. Tidak ada kesepakatan dari para sarjana mengenai kenapa ia mengadopsi agama Kristen yang dianut ibunya Helena pada masa muda, atau (seperti yang diklaim oleh Eusebius dari Caesarea) menyuruh ibunya untuk berpindah ke kepercayaannya sendiri. Beberapa sarjana mempertanyakan apakah ia dapat dianggap sebagai penganut Kristen secara keseluruhan: "Konstantinus menyebut dirinya sendiri sebagai seorang 'kaisar umat Kristen'. Jika sebutan tersebut membuatnya dianggap sebagai penganut Kristen, hal tersebut merupakan sebuah subyek dari ... perdebatan.", dan ia tak pernah dibaptis sampai tak lama sebelum kematiannya.

title: Turunnya Kristus ke neraka

text: Pandangan-pandangan Helenistik mengenai sikap kepahlawanan yang terwujud dalam tindakan turun ke Alam Barzah dan berhasil kembali sesungguhnya mengikuti tradisi-tradisi yang jauh lebih tua daripada agama-agama misteri yang populer pada masa hidup Kristus. Kisah kunjungan ke Alam Barzah juga terdapat dalam wiracarita Gilgames dan bagian ke-11 dari wiracarita Odiseus. Vergilius, pujangga Romawi yang berkarya menjelang permulaan tarikh Masehi, juga memasukkan kisah semacam ini dalam karya tulisnya, wiracarita Aeneis. Segelintir keterangan mengenai peribadatan agama-agama misteri semisal agama misteri Eulesis dan agama misteri Mitras menyiratkan bahwa ritual kematian dan kelahiran kembali yang dijalani oleh pemeluk baru merupakan bagian penting dari tata ibadatnya. Ritual semacam ini serupa dengan ritual-ritual yang lebih tua, khususnya ritual dalam kultus penyembahan Osiris. Khotbah kuno mengenai "turunnya Tuhan ke neraka" mungkin mencerminkan tradisi-tradisi ini dengan mengacu pada baptisan sebagai lambang kematian dan kelahiran kembali (), atau mungkin pula tradisi-tradisi agama misteri Mitras yang sesungguhnya bersumber dari khotbah-khotbah Kristen perdana.

title: Pantaleon

text: Pantaleon (meninggal tahun 305) adalah seorang santo yang meninggal sebagai seorang martir Kristen. Ia berasal dari Nikomedia. Ayahnya memeluk agama Romawi sedangkan ibunya adalah seorang perempuan Kristen. Ketika dewasa, Pantalon mengikuti ibunya dan memeluk agama Kristen. Pantaleon belajar kedokteran sehingga ia kemudian bekerja sebagai dokter dari Kaisar Galerius. Ia terkenal karena menyembuhkan banyak orang. Hal itu menimbulkan iri hati beberapa dokter lain sehingga Pantaleon diadukan kepada kaisar dengan tuduhan ia beragama Kristen. Oleh karena itu, Pantaleon ditangkap dan dibawa kepada kaisar untuk diadili. Ia diberikan dua pilihan: menyembah kepada dewa-dewi Romawi atau ia dihukum mati. Sebagai seorang Kristen yang taat, ia memilih untuk mati daripada murtad sehingga ia pun disiksa hingga mati.

title: Vampir

text: Vampir Slavia merupakan cerita hantu yang mendasari konsep vampir dalam budaya populer. Kepercayaan vampir dalam budaya Slavia berakar dari kepercayaan spiritual yang dipraktikkan secara luas sebelum masuknya agama Kristen, juga dipengaruhi oleh pemahaman mereka tentang kehidupan setelah mati. Meskipun tidak banyak tulisan dari masa pra-kristen yang menceritakan "Agama Lama", banyak orang Slavia yang tetap meneruskan kepercayaan pagan bahkan setelah daerah mereka dikristenkan. Beberapa contohnya adalah pemujaan leluhur, roh yang menghuni rumah, dan kepercayaan tentang arwah setelah mati.

title: Kuala Behe, Landak

text: Kuala Behe adalah sebuah desa yang sangat kaya akan hasil alam. halis alam yang ada di kuala behe ini antaranya emas, intan, karet, rotan dan sagu. penduduk mayoritas di kuala behe menganut agama kristen katolik. tempat wisata yang ada di kuala behe adalah keraton dari kerajaan dara itam. Dara Itam adalah permaisuri dari Raja yang bernama Ria Sinir. Dara Itam adalah sosok wanita yang sempurna dan sampai sekarang penduduk sekitar kuala behe menyakini bahwa Dara Itam sampai sekarang masih hidup dan masih menjaga keratonnya. hal ini di dukung oleh beberapa kejadian yang unik dan sedikit aneh alias percaya ngak percaya. kejadian ini sering kali terjadi dan sebagai tanda atau isyarat yang di tujukan Dara Itam kepada warga setempat, kejadian ini berupa bunyi dari sebuah meriam yang dikenal oleh warga setempat dengan nama Meriam Nek SANGGUP. kecamatan di Kabupaten Landak, Kalimantan Barat, Indonesia.

title: Kehidupan setelah kematian

text: Banyak agama, entah meyakini keberadaan jiwa dalam dunia lain seperti Kekristenan, Islam, dan banyak sistem keyakinan pagan, atau reinkarnasi seperti banyak rupa agama Hindu dan Buddha, percaya bahwa status seseorang dalam kehidupan setelah kematian merupakan suatu ganjaran (balas jasa ataupun hukuman) atas perilaku mereka selama hidupnya di dunia ini.

title: Penembakan Umpqua Community College

text: Sejumlah saksi mengatakan bahwa Harper-Mercer menanyai beberapa mahasiswa apa agama mereka sebelum menembak. Dikatakan bahwa jika dijawab beragama Kristen, ia menembak mati, sedangkan yang menjawab bukan beragama Kristen, dilukai. Sejumlah mahasiswa ditembak berulang kali; seorang perempuan ditembak berkali-kali di bagian perutnya ketika berusaha menutup pintu ruangan kelas. Seorang saksi mengatakan bahwa si penembak memaksa seorang perempuan mengemis agar tidak dibunuh sebelum menembaknya, dan juga menembak perempuan lain yang mencoba berdiskusi dengannya. Saksi lain mengatakan bahwa Harper-Mercer sengaja membiarkan seorang mahasiswa hidup supaya dapat membawa sebuah paket kepada polisi.

title: Santo

text: Dalam agama Kristen, istilah Santo (bagi wanita: Santa) diberikan kepada seseorang yang telah terbukti menjalani hidup dengan kebajikan yang heroik, atau disebut juga suci (kudus). Istilah ini bisa digunakan kepada orang hidup, dan mati, dan diterima dalam dunia agama. Santo dianggap masyarakat sebagai contoh kepada komunitas bagaimana kita selayaknya berbuat sesuatu, dan kisah hidupnya biasanya dicatat sebagai contoh untuk generasi selanjutnya.

title: Öljaitü

text: Setelah menggantikan saudara lelakinya, Öljeitu mulai dipengaruhi oleh teolog Syiah Al-Hilli dan Maitham Al Bahrani. Pada tahun 1306, Oljeitu mendirikan kota Soltaniyeh, dan setelah kematian Al-Hilli, Oljeitu memindahkan jasad gurunya dari Baghdad ke sebuah kuil berkubah yang dia bangun di Soltaniyeh. Kemudian, terasing karena perselisihan antara golongan Hanafi dan Syafi'i, Oljeitu mengubah mazhabnya menjadi Islam Syiah pada tahun 1310, menyakininya sebagai versi Islam yang hakiki. Namun, juga dilaporkan bahwa dia kembali ke Islam Sunni sebelum kematiannya. Konon Mirkhond menyatakan bahwa dia memulai kebiasaan mengambil anak-anak dari keluarga Kristen dan Yahudi untuk dibesarkan sebagai Muslim, serupa dengan sistem Devşirme Utsmaniyah kemudian.

title: Perbandingan antara agama Buddha dan Kristen

text: Pada akhir abad ke-20, sejarawan Jerry H. Bentley juga menulis anggapan kemiripan dan berkata bahwa ada kemungkinan "agama Buddha memengaruhi perkembangan awal agama Kristen" dan mengajukan "sejumlah hal menarik yang mengandung kemiripan seputar kelahiran, riwayat, doktrin, dan kematian antara Sang Buddha dan Yesus".[15] Beberapa pemuka Buddhis juga menarik hubungan antara Yesus dan Buddhisme, contohnya pada tahun 2001, Dalai Lama menyatakan bahwa "Yesus Kristus juga pernah mengalami kehidupan sebelumnya," dan menambahkan bahwa "Seperti yang Anda ketahui, Ia telah mencapai tingkatan yang tinggi, entah sebagai Bodhisatwa, atau orang yang tercerahkan, melalui praktik Buddhis atau semacamnya".[16]

title: Baihajar Tualeka

text: Pada masa konflik antara Muslim dan Kristen di Maluku pada akhir tahun 1990-an, Baihajar berperan dalam menyiapkan bom molotov dan ketapel bagi kelompok Muslim. Pada saat itu umat Muslim dan umat Kristen seringkali bertengkar di jalan, melakukan arak-arakan dan saling melempar batu. Baihajar seperti orang Ambon lainnya, memandang bahwa konflik yang terjadi merupakan jalan suci membela agama. Rela mati sahid, percaya bahwa mati membela agama akan membuat seseorang langsung masuk surga. Akan tetapi pandangan Baihajar berubah saat ia melihat seorang lelaki dipukul sampai mati oleh umat dari agama lain. Pengalaman itu membuat Baihajar memikirkan ulang motivasinya untuk ambil bagian dalam konflik Ambon. Baihajar mempertanyakan apakah kekerasan sungguh menyelesaikan agama dan kenapa baik perempuan dan laki-laki harus membunuh satu sama lain atas nama agama

title: Mortalisme Kristen

text: Berbagai sudut pandang yang terkait dan tampak kontras seputar kehidupan setelah kematian misalnya rekonsiliasi universal, bahwa semua jiwa bersifat kekal (atau bersifat fana, namun semuanya dianugerahi kelangsungan hidup tanpa kecuali) dan akhirnya diperdamaikan, dan keselamatan khusus, bahwa suatu kehidupan yang positif setelah kematian jasmani hanya dialami secara eksklusif oleh jiwa-jiwa tertentu. Mortalisme Kristen diajarkan oleh beberapa teolog dan organisasi gerejawi sepanjang sejarah, kendati menghadapi penentangan dari aspek-aspek agama Kristen institusional. Dalam Konsili Lateran V, Gereja Katolik mengecam pemikiran semacam ini sebagai kesesatan yang serius dengan menyebutnya "penegasan-penegasan yang keliru". Para pendukung pemikiran ini misalnya Martin Luther, William Tyndale, John Milton, Thomas Hobbes, dan Isaac Newton.

title: Choan-Seng Song

text: Song mengatakan bahwa Misiologi Kristen seharusnya dilihat dan dititikberakan pada penciptaan Tuhan atas dunia ini. Hal yang menjadi penitikberatan atas misiologi dapat menjadikan kekristenan tetap hadir di tengah dunia yang majemuk khususnya dalam hal agama. Kekristenan diharapkan mampu untuk mengaktualisasikan diri dengan berbagai bentuk kehidupan sosial, budaya, dan agama. Dalam seluruh Alkitab terlihat kisah di mana Allah bersekutu dan akrab dengan ciptaan-Nya. Pengorbanan dan kematian Yesus di kayu Salib merupakan wujud hubungan baru bagi seluruh ciptaan-Nya. Hubungan yang tidak hanya berdasarkan hubungan darah atau pun ras, tetapi juga hubungan yang melamaui daerah, ras, dan agama. Allah bukan lagi milik satu bangsa , tetapi milik setiap orang yang mempercayai-Nya. Yesus bukan hanya lagi orang Nazaret dan milik orang Yahudi saja, tetapi Yesus adalah realitas dari tiap daerah yang beraneka-ragam. Yesus bukanlah kemewahan yang ada saat itu tengah menindas kaum miskin, tetapi Yesus juga adalah kebudayaan dari masyarakat rendah. Dalam kebudayaan yang seperti itu, manusia baru dapat bertemu dengan Kristus yang sesungguhnya. Kristus yang tidak menganggap rendah orang-orang terpinggirkan , tetapi Yesus yang seperti para nabi yang merasakan sakit dan penderitaan (ketika ditahbiskan). Yesus adalah sosok yang iba pada suara-suara rintisan dan rataan dari orang-orang yang tertindas. Sebagai pengikut Kristus, orang dituntut untuk percaya dan berpengharapan dalam menjalani kehidupan ni, sebagai bukti dari iman pada Kristus. Misi kekristenan kini bukan hanya milik orang-orang Yahudi, sebaliknya orang-orang Yahudi seharusnya sudah dapat membuka diri terhadap keberadaan bangsa lain.

title: Sejarah Gereja Katolik

text: Berbeda dari kebanyakan agama lain di Kekaisaran Romawi, agama Kristen mewajibkan pemeluknya untuk mendustakan semua sesembahan lain. Aturan semacam ini diadopsi dari agama Yahudi. Penolakan umat Kristen untuk ikut serta merayakan hari-hari besar agama leluhur menghalangi mereka untuk berpartisipasi dalam berbagai kegiatan masyarakat. Sikap seperti ini membuat warga non-Kristen, termasuk para pejabat pemerintah, khawatir dewa-dewi akan murka, sehingga ketenteraman dan kesejahteraan Kekaisaran Romawi juga akan ikut terancam. Selain itu, keakraban khusus antarsesama pemeluk agama Kristen dan kerahasiaan praktik-praktik peribadatannya menimbulkan desas-desus bahwa umat Kristen melakukan inses dan kanibalisme. Penindasan-penindasan yang timbul akibat desas-desus ini, meskipun lazimnya bersifat lokal dan sporadis, merupakan salah satu unsur pembentuk wawasan diri umat Kristen sampai agama Kristen dilegalkan pada abad ke-4. Serangkaian penindasan yang lebih terorganisasi terhadap umat Kristen dilancarkan pada akhir abad ke-3, manakala para kaisar mengumumkan bahwa krisis militer, politik, dan ekonomi yang melanda Kekaisaran Romawi adalah akibat dari murka dewa-dewi. Segenap warga diperintahkan untuk mempersembahkan kurban kepada dewa-dewi dengan ancaman hukuman mati. Umat Yahudi dikecualikan dari perintah ini jika bersedia membayar pajak khusus Yahudi. Jumlah umat Kristen yang dieksekusi mati berkisar dari beberapa ratus jiwa sampai 50.000 jiwa. Banyak yang melarikan diri atau murtad. Silang pendapat seputar status orang-orang murtad yang kembali ke pangkuan Gereja merupakan penyebab skisma Donatisme dan skisma Novasianisme.

title: Kekristenan di Tajikistan

text: Dalam beberapa tahun terakhir, beberapa insiden kekerasan dan diskriminasi terhadap minoritas Kristen telah dilaporkan. Ini termasuk pengeboman sebuah gereja Kristen di Dushanbe pada tahun 2000, menewaskan 10 dan melukai lebih banyak lagi. Menurut laporan, beberapa korban yang masih hidup kemudian menghadapi pelecehan oleh polisi. Pada tahun 2012, seorang pria muda yang berpakaian sebagai Bapa Frost ditikam sampai mati di Dushanbe oleh kerumunan yang berteriak "Kamu kafir!". Pembunuhan itu dimotivasi oleh kebencian agama, menurut polisi Tajik.

title: Filsafat ketuhanan

text: Friedrich Nietzsche sangat terkenal dengan "Sabda Zarathustra" (1883) bahwa "Tuhan telah mati". Inilah awal mula penolakannya terhadap Tuhan. Penolakannya terhadap Tuhan sebenarnya berasal dari kebenciannya melihat orang Kristen yang tidak menunjukkan kekristenan yang seharusnya menampilkan kasih. Kebenaran bagi dia sangat subjektif, dipikirkan manusia yang sangat super kekuasaannya terhadap dirinya sendiri. Subjektivitas itu juga dalam hal kebenaran agama, apa yang disebut baik bisa saja sebenarnya sangat buruk, apa yang disebut buruk bisa saja sebenarnya sangat baik. Agama Kristen dianggap oleh Nietzsche sebagai bentuk Platonisme baru yang memisahkan antara dunia, kosmologi, materi dan apa yang dapat ditangkap oleh pancaindera. Dari sini keburukan Kristen kata Nietzsche dipandang meremehkan hal-hal duniawi, tampak seperti gnosis yang meremehkan hidup (tubuh, dunia, hawa nafsu) sehingga merupakan hasrat akan kehampaan, kehendak akan dekadensi, sebagai penyakit, kelesuah dan kepayahan hidup. Hal ini ditujukan kepada agama Kristen yang memiliki label baik, sebenarnya sangatlah buruk, yaitu dengan ajaran-ajarannya yang sebenarnya membelenggu manusia untuk berkembang. Bagi dia, manusia adalah ukuran segala sesuatu, bukan Tuhan yang disebut agama Kristen. Manusialah tuhan atas ciptaan ini dan yang mampu mengerjakan apa yang diinginkannya. Maka penolakan akan Tuhan adalah hal yang paling baik, sebab manusia menjadi tidak bergantung pada Allah (Kristen) yang hanya membelenggu manusia itu, katanya.

title: Vitus

text: Pada masa Vitus hidup di Sisilia, Italia, terdapat penghambatan terhadap agama Kristen yang dilakukan oleh seorang gubernur yang bernama Valerianus. Vitus berasal dari sebuah keluarga kaya di pulau Sisilia dan ayahnya adalah seorang penganut agama Romawi. Berbeda dengan ayahnya, Vitus adalah seorang penganut agama Kristen. Hal itu membuat ayahnya kesal dan berupaya keras supaya Vitus mau meninggalkan agama Kristen dan kembali ke agama Romawi. Karena kehilangan kesabaran, ayahnya melaporkan Vitus kepada gubernur sehingga gubernur segera menangkap Vitus. Gubernur meminta Vitus untuk meninggalkan agama Kristen namun Vitus menolak sehingga akhirnya ia dihukum mati, setelah sebelumnya dikembalikan kepada ayahnya untuk dibujuk dan gagal.

title: Dewa yang mati dan bangkit kembali

text: Tryggve Mettinger berpendapat bahwa para pakar setuju bahwa mengkategorikan para ilah ke dalam kategori ini tidaklah tepat. Kritik yang utama adalah bahwa pengkategorian ini merupakan suatu bentuk reduksionisme, yang menyatukan berbagai mitos ke dalam satu kategori dan mengabaikan perbedaan-perbedaan yang adal. Marcel Detienne berpendapat bahwa pengkategorian ini menjadikan kekristenan sebagai standarnya untuk menilai agama-agama yang lain, karena kematian dan kebangkitan merupakan bagian yang terpenting dari iman kekristenan, melebihi agama-agama yang lain.

title: Osiris

text: Melalui harapan akan terciptanya kehidupan baru setelah kematian, Osiris dikaitkan dengan siklus kehidupan di alam, terutama daur hidup panen tumbuhan dan banjir tahunan sungai Nil, serta dikaitkan dengan rasi Orion dan Sirius pada permulaan pergantian tahun. Osiris secara meluas dipuja sebagai Dewa Kematian hingga berakhir pada masa penindasan atas Agama Mesir Kuno pada era kekuasaan Kristen Koptik di Mesir.

title: Theodotus

text: Santo Theodotus (meninggal tahun 312) adalah seorang santo dan martir Kristen dari daerah Dalmatia, Kekaisaran Romawi. Pada waktu itu, gubernur Dalmatia, Theoteknus, melakukan penghambatan terhadap orang-orang Kristen sehingga ia menangkap dan memaksa banyak orang-orang Kristen untuk murtad. Jikalau mereka menolak untuk murtad, maka pilihan lainnya adalah kematian. Orang-orang Kristen melarikan diri ke hutan-hutan untuk bersembunyi karena takut terhadap perintah gubernur. Theodotus adalah seorang pedagang Kristen yang berani menolong orang-orang Kristen lainnya sejauh yang dapat ia perbuat. Ia mengambil jenazah orang-orang Kristen yang mati sebagai martir dan mengurusnya. Risiko perbuatannya adalah jika diketahui gubernur, ia akan dihukum mati. Suatu kali, Theodotus akhirnya tertangkap oleh gubernur karena ia diketahui agama Kristen dan telah berani mengambil jenazah orang-orang Kristen. Ia dipanggil menghadap gubernur dan disuruh memilih antara murtad atau dihukum mati. Ia tidak mau murtad, sehingga Theodotus mengalami penyiksaan dan akhirnya dihukum mati.

title: Jacob Hutter

text: Ketika terjadi penganiayaan besar-besaran di daerah Jerman, Austria, Switzerland, dan Moravia. Sebagai imigran di Moravia, mereka juga mengalami penyiksaan. Ini terjadi pada masa pemerintahan Raja Ferdinand yang berkuasa di Bohemia pada tahun 1535. Namun Huter selalu dapat menghibur komunitas yang dipimpinnya. Dia menyatakan bahwa penderitaan yang sedang dialami oleh umat Kristen waktu itu disejajarkan dengan kehidupan Bangsa Israel sewaktu di Mesir, di padang gurun dan masa pembuangan di Babel (Babylonia). Dengan begitu umat terus bergiat tanpa takut dalam kegiatan keagamaan dan kehidupan sehari-hari. Bahkan Hutter sendiri pada akhirnya mati dalam peristiwa itu. Ada yang menganggapnya sebaai martir. Namun hal ini tetap kontroversial, sebab ada yang menganggapnya bukan orang yang membela iman, namun sebagai orang yang buruk dalam beragama. Hal ini disebabkan perbedaan pandangan dalam teologi. Selain itu juga karakter dari Hutter yang sombong, ambisius dalam menyebarkan agama dan ajarannya. Sehingga sering kali menyebabkan perpecahan di dalam Kekristenan sendiri dengan membuat perkumpulan barunya.

title: Kebangkitan

text: Kebangkitan adalah sebuah konsep tentang kehidupan kedua setelah kematian dari seluruh makhluk, yang ada di dalam ajaran agama Yahudi, Kristen dan Islam. Bisa pula merujuk kepada tiap-tiap individu atau kebangkitan secara umum seluruh umat manusia. Walaupun beberapa agama-agama telah mengajarkan mengenai kebangkitan, masalah ini sering terkenal di dalam kitab suci agama samawi.

title: Kekristenan

text: Meskipun ada berbagai macam perbedaan pandangan teologi mengenai kodrat Yesus pada abad-abad permulaan sejarah agama Kristen, pada umumnya umat Kristen percaya bahwa Yesus adalah penjelmaan Allah dan adalah "Allah sejati sekaligus manusia sejati" (atau seutuhnya ilahi dan seutuhnya insani). Karena menjelma menjadi manusia yang seutuhnya, maka Yesus juga mengalami sakit derita dan godaan hidup selayaknya seorang manusia fana, namun tidak berbuat dosa. Sebagai Allah yang seutuhnya, Yesus hidup kembali sesudah wafat. Menurut Alkitab Perjanjian Baru, Yesus bangkit dari antara orang mati, naik ke surga, duduk di sebelah kanan Sang Bapa, dan pada akhirnya akan datang kembali () untuk menggenapi nubuat-nubuat selebihnya yang berkaitan dengan Mesias, yakni kebangkitan orang mati, penghakiman terakhir, dan pendirian Kerajaan Allah.

title: Animisme di Sulawesi

text: Kekuasaan di bumi yang kata-kata dan tindakannya harus dipegang baik dalam kehidupan pertanian maupun dalam upacara pemakaman, disebut to minaa (seorang pendeta aluk). Aluk bukan hanya sistem kepercayaan, tetapi juga merupakan gabungan dari hukum, agama, dan kebiasaaan. Aluk mengatur kehidupan bermasyarakat, praktik pertanian, dan ritual keagamaan. Tata cara Aluk bisa berbeda antara satu desa dengan desa lainnya. Satu hukum yang umum adalah peraturan bahwa ritual kematian dan kehidupan harus dipisahkan. Suku Toraja percaya bahwa ritual kematian akan menghancurkan jenazah jika pelaksanaannya digabung dengan ritual kehidupan.Kedua ritual tersebut sama pentingnya. Ketika ada para misionaris dari Belanda, orang Kristen Toraja tidak diperbolehkan menghadiri atau menjalankan ritual kehidupan, tetapi diizinkan melakukan ritual kematian. Akibatnya, ritual kematian masih sering dilakukan hingga saat ini, tetapi ritual kehidupan sudah mulai jarang dilaksanakan.

text: Pada abad ke-19, beberapa ilmuwan mulai merasakan persamaan antara ajaran Buddha dan Kristen, contohnya pada tahun 1878, T.W. Rhys Davids menulis bahwa misionaris zaman dahulu yang datang ke Tibet mengamati bahwa kemiripan sudah terlihat sejak kontak pertama: "Lamaisme dengan pendetanya yang botak, lonceng dan rosario, arca dan air suci, pemimpin agung dan kepala biara, biarawan dan rahib dengan berbagai tingkatan, prosesi dan hari puasa, pengakuan dosa dan penyucian, dan pemujaan terhadap dewi suci, sangat mirip dengan Romanisme, sehingga para misionaris Katolik mulanya berpikir bahwa itu merupakan imitasi agama Kristus yang didalangi oleh iblis."[2] Pada tahun 1880, Ernest De Bunsen membuat pengamatan serupa—dengan pengecualian tentang kematian Yesus di kayu salib, serta doktrin Penebusan Dosa dalam Kekristenan—bahwa banyak teks Buddhis kuno yang mirip dengan tulisan dalam Injil tentang kehidupan dan ajaran Yesus.[9]


query: Kapan Judith dari Flandria lahir?

title: Judith dari Flandria

text: Judith dari Flandria (atau Judith dari Perancis) (Oktober 844 – 870) merupakan putri pertama Raja Franka dan Kaisar Romawi Suci Charles yang Botak dan istrinya Ermentrude dari Orléans. Lewat pernikahannya dengan dua raja Wessex, Judith dua kali menjadi seorang Ratu, dan lewat pernikahannya yang ketiga dengan Baldwin, ia menjadi istri Pangeran Flandria yang pertama. Ia adalah leluhur Pangeran Flandria selanjutnya, dan merupakan ibu tiri dan kemudian saudara ipar Raja Alfred yang Agung.

title: Judith dari Flandria

text: Oleh suami ketiganya, Baldwin I, Pangeran Flandria, keturunan Judith termasuk:

title: Judith dari Flandria

text: Diikuti dengan kematian suami keduanya, Judith menjual propertinya di Wessex dan kembali ke Perancis. Menurut Chronicle of St. Bertin, ayahnya mengirimnya ke sebuah Biara di Senlis, di mana ia akan tinggal "dbawah perlindungan dan hak asuhnya, dengan segala hormat kepada seorang ratu, sampai tiba waktu yang tepat, jika ia bisa tetap suci, ia dapat menikah di dalam cara yang dikatakan apostle , yang tepat dan legal."[1] Kemungkinan, Charles bermaksud untuk mengatur pernikahan lain untuk putrinya. Namun, sekitar hari raya Natal pada tahun 861, Judith kawin lari dengan Baldwin, yang kemudian menjadi Pangeran Flandria. Keduanya sepertinya memberkati pernikahan mereka di Biara Senlis pada saat itu. Catatan dari insiden di dalam Sejarah menggambarkan Judith bukan sebagai korban pasif dari penculikan mempelai melainkan sebagai seorang prakarsa yang aktif, kawin lari atas instigasi Baldwin dan akhirnya dengan persetujuan saudara laki-lakinya Louis yang Gagap.[2]

title: Æthelbald dari Wessex

text: Ia dimahkotai di Kingston upon Thames dan kemudian membuat dirinya sendiri menjadi tidak populer di gereja dengan menikahi Judith, janda muda ayahnya. Hubungan tersebut dianggap bertentangan dan kontraversi langsung dari hukum gereja. Ayahnya yang marah, Charles yang Botak, campur tangan dan memaksa putrinya masuk ke dalam biara. Ia kemudian kawin lari dengan Baldwin, Pangeran Flandria, membuatnya menjadi leluhur dari Ratu Inggris lain, Matilda dari Flandria, permaisuri Raja Norman pertama di Inggris, William sang Penakluk.

title: Judith dari Flandria

text: Humble, Richard. The Saxon Kings. London: Weidenfeld and Nicolson, 1980

title: Judith dari Schweinfurt

text: Wangsa Přemyslid dan Babenberg menkonfirmasikan hubungan baik mereka dengan pernikahan Judith pada tahun 1020. Judith merupakan calon pendamping yang tepat, namun Oldrich dari Bohemia hanya memiliki seorang putra, Bretislaus, yang tidak sah, merumitkan masalah pernikahan dengan darah biru Judith. Bretislaus menyelesaikan masalah tersebut dengan menculik Judith dari sebuah biara meskipun ia tidak pernah dihukum karena perbuatan itu. Ia menikahi Judith beebrapa lama kemudian. Putra pertama mereka Spytihněv lahir setelah hampir 10 tahun, yang mengarah pada hipotesis bahwa penculikan tersebut terjadi pada tahun 1029, meskipun Judith kemungkinan melahirkan anak perempuan sebelum putra pertamanya lahir.

title: Judith dari Bohemia

text: Pada tanggal 10 Juni 1085, Judith dan suaminya hadir pada perayaan koronasi ayahnya Adipati Vratislav II sebagai Raja Bohemia yang pertama. Setahun kemudian, pada tahun 1086, permohonan Judith akhirnya terkabul, dan pada tanggal 20 Agustus pada tahun itu ia melahirkan seorang putra dan ahli waris, Bolesław III; sayangnya, Judith tidak pernah sembuh dari penyakitnya ketika melahirkan dan ia meninggal empat bulan kemudian, pada tanggal 25 Desember.

title: Judith dari Flandria

text: Ketika Judith berusia sekitar 12 tahun, ayahnya menikahkannya dengan Ethelwulf, Raja Wessex pada tanggal 1 Oktober, 856 di Verberie sur Oise, Perancis. Ethelwulf pergi berziarah ke Roma, dan berhenti di istana ayah Judith, Charles yang Botak dalam perjalanan kembali ke Wessex. Segera setelah keduanya kembali ke Inggris, putra tertua Ethelwulf yang masih hidup, Ethelbald, membuat suatu rencana konspirasi dengan Ealdorman dari Somerset dan Uskup dari Sherborne untuk menentang kembalinya Æthelwulf keposisinya sebagai raja. Atas balasan dari krisis ini, Æthelwulf menyerahkan barat Wessex kepada putranya dan ia sendiri menahan sentral dan timur Wessex. Restorasi Æthelwulf termasuk konsesi khusus atas nama ratu-ratu Sachen: Sachen Barat sebelumnya tidak mengizinkan seorang ratu untuk duduk disisi raja. Sebenarnya mereka tidak menganggapnya sebagai seorang ratu, namun hanya merupakan "istri raja." Larangan ini diangkat untuk Ratu Judith, kemungkinan karena ia adalah puteri Eropa yang beranking tinggi.

title: Baudouin I dari Flandria

text: Sekitar hari raya Natal pada tahun 861, dengan instigasi Baudouin dengan saudaranya Louis menyetujui Judith melarikan diri dari tahanan dimana ia diletakkan dibawah kota Senlis setelah ia kembali dari Inggris. Ia melarikan diri ke utara dengan Comte Baudouin. Charles tidak memberikan izin untuk pernikahan tersebut dan mencoba untuk menangkap Baudouin, ia lalu mengirimkan surat-surat kepada Hrørek dari Dorestad dan Hungerus Frisus, untuk melarang mereka menampung buronan tersebut.

title: Baudouin I dari Flandria

text: Pada saat Baudouin muncul untuk yang pertama kalinya di dalam sejarah ia telah menjadi seorang comte yang diduga di area Flandria, namun ini tidak diketahui. Comte Baudouin menjadi terkenal ketika ia kawin lari dengan Puteri Judith, putri Karl yang Botak, Raja Frankia Barat. Judith sebelumnya telah menikah dengan Æthelwulf dan putranya (dari pernikahan sebelumnya) Æthelbald, raja-raja Wessex, namun setelah kematiannya pada tahun 860 ia kembali ke Perancis.

title: Baudouin II dari Flandria

text: Baudouin II (tahun 865 – 10 September, 918), nama kecil "Calvus" ("si Botak") merupakan Comte Flandria yang kedua. Ia juga merupakan ahli waris kepala biara St. Bertin dari tahun 892 sampai kematiannya. Ia adalah putra Baudouin I dan Judith, putri Karl yang Botak. Melalui ibundanya, Baudouin merupakan keturunan Charlemagne.

title: Judith Dipodiputro

text: Judith 'Joe' Dipodiputro (lahir di Praha, Republik Ceko, 12 September 1964; umur 51 tahun) adalah seorang aktivis dan profesional diplomasi publik dari Indonesia. Saat ini ia menjabat Direktur Komersial Bulog sejak Oktober 2018. Sebelumnya Judith menjabat sebagai Staf Khusus Menteri Badan Usaha Milik Negara Republik Indonesia.

title: Judith dari Flandria

text: Judith pertama-tama menikah dengan Raja Æthelwulf dari Wessex, kemudian dengan pewarisnya, Ethelbald dari Wessex. Kedua pernikahan tersebut tidak menghasilkan keturunan.

title: Adela dari Flandria

text: Adela lahir sebagai putri Robert I, Comte Flandria, dan Gertrude Billung. Pada tahun 1080 dia menikah dengan Raja Knud IV dari Denmark. Pernikahan itu diatur sebagai bagian dari aliansi antara Flandria dan Denmark melawan William sang Penakluk. Selama pernikahan ini, dia memiliki tiga orang anak: seorang putra, kemudian Comte Charles yang Baik (lahir 1084), dan putri kembar, Cecilia dan Ingegerd (lahir skt. 1085/86). Ketika Knud dibunuh pada tahun 1086, dia melarikan diri bersama putranya ke Flandria, menelantarkan putrinya di Denmark.

title: Baudouin V dari Flandria

text: Baudouin V dari Flandria (lahir di Arras, Perancis tahun 1012 – meninggal di Lille, Perancis pada tanggal 1 September 1067) adalah seorang Comte Flandria dari tahun 1035 sampai kematiannya. Ia merupakan putra Baudouin IV, Comte Flandria, yang meninggal pada tahun 1035.

title: Judith dari Flandria

text: Ayah Judith marah dan memerintahkan para uskupnya untuk mengucilkan pasangan tersebut. Mereka kemudian melarikan diri ke istana sepupu Judith Lothair II dari Lorraine untuk perlindungan, sebelum pergi ke Paus Nicholas I untuk membantu menyelesaikan kasus mereka. Paus mengambil tindakan diplomatik dan meminta ayah Judith untuk menerima penyatuan tersebut sebagai ikatan hukum dan menyambut pasangan muda tersebut kedalam lingkarannya - yang akhirnya dikabulkan. Pasangan tersebut kemudian kembali ke Perancis dan menikah secara sah di Auxerre pada tahun 863.

title: Judith dari Flandria

text: Ketika Ethelwulf wafat pada tanggal 13 Januari 858, ia digantikan oleh putranya, Ethelbald. Pada tahun yang sama Ethelbald mendapat kecaman dari Gereja dengan menikahi Judith, ibu tirinya yang masih muda dan telah menjanda. Hubungan tersebut dianggap terlarang dan kontraversi langsung atas hukum gereja. Pernikahan tersebut akhirnya dibatalkan pada tahun 860 atas dasar hubungan saudara, tahun yang sama dengan tahun kematian Ethelbald.

title: Guifré

text: Wilfred menikahi Guinidilda putri Baudouin I dari Flandria dan Judith, seorang putri Karoling yang telah menjadi permaisuri bagi dua raja Wessex; mereka memiliki keturunan sebagai berikut:The Gesta comitum barcinonensium melaporkan bahwa "... [D] ia yang berbulu di tempat-tempat yang begitu tidak biasa pada pria ..."

title: Judith Kelley

text: Judith Green Kelley (lahir 16 April 1967) adalah ilmuwan politik Denmark.

title: Judith dari Flandria

text: Documentation of Judith's maternal lineage is available

title: Judith dari Flandria

text: Lewat pernikahannya dengan dua Raja Wessex, Judith dua kali menjadi Ratu Wessex dan keduanya adalah ibu tiri dan kemudian saudara ipar Alfred yang Agung. Yang menarik, putra Judith oleh pernikahannya yang ketiga, Baldwin II, Pangeran Flandria akan terus menikahi putri Alfred, Ælfthryth (juga dikenal sebagai Elfrida). Dengan pernikahannya yang ketiga, Judith juga merupakan leluhur dari Ratu Inggris lain, Matilda dari Flandria, permaisuri Inggris raja Normandia pertama, William sang Penakluk. Oleh karena itu Judith bukan hanya leluhur dari para Pangeran Flandria, namun lewat Matilda, ia juga merupakan leluhur langsung Monarki Inggris dan kemudian Britania Raya dan Negara-negara Persemakmuran.

title: Judith dari Flandria

text: Baldwin langsung diberikan sebuah wilayah di selatan Scheldt, misalnya: Negara Flandria (meskipun luas wilayahnya lebih kecil dari daerah yang ada pada Abad Pertengahan) untuk menangkal serangan Viking. Meskipun diperdebatkan di antara para sejarawan apabila Raja Charles melakukan hal tersebut dengan harapan Baldwin akan terbunuh di dalam perang dengan Viking, Baldwin berhasil menangani situasi tersebut. Baldwin berhasil meredakan ancaman Viking, mengembangkan pasukan dan wilayahnya dengan cepat, dan menjadi seorang pendukung Raja Charles yang setia. Barisan Baldwin jadi terkenal di Flandria dan akan menjadi satu dari kerajaan terkuat di Perancis. Judith sendiri meninggal pada tahun 870, ketika ia berusia sekitar 26 tahun.

title: Baudouin I dari Flandria

text: Setelah Baudouin dan Judith dapat menghindari upaya-upaya untuk menangkap mereka, Charles membuat para uskupnya untuk mengucilkan pasangan tersebut. Judith dan Baudouin membalasnya dengan melakukan perjalanan ke Roma untuk meminta pertolongan atas kasus mereka kepada Paus Nikolas I. Permohonan mereka dikabulkan dan Charles didesak untuk menerimanya. Pernikahan tersebut dilaksanakan pada tanggal 13 Desember 863 di Auxerre. Tahun 870 Baudouin meminta izin mengundurkan diri sebagai kepala biara St. Pieter di Ghent dan dianggap juga mendapat provinsi Flandria dan Waas, atau bagian tersebut pada saat ini. Baudouin mengembangkan dirinya sendiri sebagai seorang pendukung setia Charles dan memainkan peranan penting di dalam perang-perang yang berlanjut melawan Viking. Ia dinamakan pada tahun 877 sebagai satu dari orang-orang yang ingin mendukung putra kaisar, Louis II dari Perancis. Selama hidupnya Baudouin mengembangkan wilayahnya kedalam salah satu kerajaan utama Frankia Barat, ia wafat pada tahun 879 dan dimakamkan di Biara Saint-Bertin, dekat Saint-Omer.

title: Æthelwulf dari Wessex

text: Æthelwulf menikah kedua kali dengan seorang gadis berusia dua belas tahun, Judith dari Flandria dan tidak memiliki keturunan.

title: Judith dari Flandria

text: Judith merupakan karakter signifikan di dalam The Marsh King, sebuah novel sejarah oleh C. Walter Hodges, yang memberinya seorang putra fiksi oleh pernikahannya dengan Ethelbald. Judith juga digambarkan di dalam 'Judith of France' dan sekuel, "Journey for a Princess" keduanya oleh Margaret C. Leighton.

title: Judith dari Flandria

text: Charles (lahir setelah tahun 863, mati muda) - nama alias untuk ayah Judith, Charles yang Botak Baldwin II - (tahun 864/866 - 918). Menggantikan ayahnya sebagai Pangeran Flandria. Menikahi Ælfthryth, putri Alfred yang Agung Raoul (Rodulf) - (tahun 869 - 896). Menjadi Pangeran Cambrai pada sekitar tahun 888, dan dibunuh oleh Herbert I dari Vermandois pada tahun 896

title: Bolesław III

text: Oswald Balzer membantah teori Bielowski dan menunjuk bahwa kematian Judith adalah di suatu malam di antara tanggal 24–25 Desember 1086, dan kelahiran Bolesław terjadi empat bulan sebelumnya, pada tanggal 20 Agustus. Menurutnya, jika Judith meninggal pada tanggal 24-24 Desember mungkin membedakan penentuan tanggal yang tepat dari kejadian tersebut. Seluruh sumber yang diketahui memiliki kebenaran dari catatan kematian Judith. Gall menulis bahwa Judith meninggal tak lama setelah melahirkan seorang putra. Sumber-sumber kemudian menafsirkan ini sebagai kematian di saat melahirkan dan Cosmas dari Praha mengikuti fakta ini, meskipun ia bukan yang pertama-tama menerima informasi tersebut. Oleh karena itu, kesalahannya berada di titik ini. Sebaliknya, hak yang dinyatakan oleh Gall, tanggal kelahiran Bolesław adalah 20 Agustus. Di dalam tradisi abad pertengahan setiap tahun yang dimulai pada tanggal 25 Desember. Dalam hal ini, laporan-laporan dari Cosmas harus disimpulkan bahwa Bolesław belum lahir pada tahun 1085. Namun informasi ini bertentangan dengan laporan dari "Kalendarz krakowski", yang memberi tahun 1086. Judith menurut para penulis "Kalendarz" bergelar "regina Polonia" ("Ratu Polandia" di dalam bahasa Latin), dan gelar ini dapat dikaitkan dengan penobatan ayahandanya sebagai Raja Bohemia dan Polandia pada tanggal 15 Juni 1086 (menurut Cosmas). Karol Maleczyński membantah argumen-argumen Balzer, yang menerima tanggal penobatan Vratislav II yang diberikan oleh Cosmas. Namun sebagian besar peneliti menunjukkan bahwa penobatan itu berlangsung pada tanggal 15 Juni 1085, sehingga Judith dapat disebut sebagai Ratu setahun sebelumnya.

title: Judith dari Flandria

text: Family of Main Page 16. Pepin yang Pendek8. Charlemagne17. Bertrada dari Laon4. Louis yang Saleh18. Gerold dari Vintzgau9. Hildegard19. Emma dari Alamannia2. Charles yang Botak20. Rothard dari Metz10. Welf21. Hermenlindis5. Judith dari Bayern22. Isanbart11. Hedwig, Adipati Wanita Bayern1. Judith dari Flandria24. Gerold dari Vintzgau (= 18)12. Adrian, Pangeran Orléans25. Emma dari Alamannia (= 19)6. Odo I, Pangeran Orleans26. Lambert von Hornbach13. Waldrada dari Orléans3. Ermentrude dari Orléans28. Beggo, Pangeran Toulouse14. Leuthard, Pangeran Fézensac29. Alpais7. Engeltrude dari Paris30. Baldwin dari Aquitania15. Grimhild dari Aquitania

title: Arnulf I dari Bayern

text: Para sejarahwan percaya bahwa Arnulf menikahi Judith dari Friuli yang berasal dari Wangsa Unroching, putri Comte Eberard dari Friuli (meninggal 866). Namun tanggal-tanggal tersebut tidak cocok. Judith dari Friuli meninggal pada sekitar tahun 881. Ini akan membuat pernikahan di antara seorang bocah (atau setidaknya muda) Arnulf dan seorang wanita tua Judith, yang seharusnya menghasilkan beberapa anak 23 tahun atau begitu setelah kematiannya. Karena itu kemungkinan besar ia menikah dengan Judith dari Sülichgau (lahir pada sekitar tahun 888), putri Markgraf Eberhard cucu Comte Eberhard dari Sülichgau (meninggal setelah 889) dan Gisela dari Verona. Mereka memiliki keturunan sebagai berikut:

title: Judith dari Flandria

text: Kategori:Kelahiran 840 Kategori:Kematian 870 Kategori:Wangsa Karoling Kategori:Comtesse Flandria Kategori:Franka Kategori:Tokoh Franka


query: apakah penyebab kematian Mieszko I?

title: Mieszko I dari Polandia

text: Mieszko meninggal pada tanggal 25 Mei 992.[64] Sumber-sumber tidak memberikan alasan untuk percaya bahwa kematiannya terjadi karena sebab yang tidak normal. Menurut Thietmar penguasa Polandia meninggal di usia tua, karena demam. Mungkin ia dimakamkan di Katedral Poznań. Sisa-sisa penguasa historis pertama Polandia tidak pernah ditemukan dan tempat pemakamannya tidak diketahui dengan pasti.[65] Pada tahun 1836–1837 sebuah cenotaph dibangun untuk Mieszko I dan penerusnya Bolesław I yang Berani di Kapel Emas (Polish: Złota Kaplica), Katedral Poznań, tempat sisa-sisa yang rusak yang ditemukan di makam Bolesław ditempatkan pada abad ke-14.

title: Bolesław II

text: Setelah kematian ayahandanya pada tahun 1058, Bolesław II, sebagai putra sulung, menjadi ahli waris Wielkopolska, Małopolska juga Masovia, Pommern, dan Silesia. Adik-adiknya Władysław I Herman dan Mieszko menjadi Gubernur dari sisa-sisa provinsi. Namun Mieszko mati muda dan pada tahun 1065 wilayah-wilayahnya jatuh ke tangan Bolesław II.

title: Bolesław I

text: Keadaan di mana Bolesław I mengambil kendali negara diikuti dengan kematian ayahnya, Mieszko I, diperkirakan apa yang kemudian akan menjadi praktik yang umum dikalangan Dinasti Piast. Ini terdiri dari perjuangan untuk dominasi, biasanya militer, di antara keturunan monarki yang mangkat di dalam Dinasti Piast. Bolesław I tidak berbeda, tak lama setelah kematian Mieszko I (25 Mei 992), ia membuang ibu tirinya dan kedua saudara tirinya, karena mereka dinaggap sebagai saingan atas perebutan tahta, terutama atas cahaya Dagome Iudex. Keadaan pasti aksesi Bolesław I atas tahta keadipatian tidak diketahui, namun diketahui bahwa pada bulan Juni, ia tidak diragukan lagi merupakan pemimpin Polandia - karena Otto III, Kaisar Romawi Suci meminta bantuan militernya pada musim panas pada tahun 992. Juga dengan segera mendapatkan kendali penuh atas Polandia, Bolesław I mengatasi tentangan dari para Baron dengan membutakan dua dari pemimpin mereka, jutawan Odylen dan Przybywoj. Dengan kekejaman kalimat itu, terbukti paling efektif karena memicu ketaatan rakyat sejak saat itu tidak muncul adanya tentangan mengenai posisinya atau apapun juga.

title: Mieszko I dari Polandia

text: Setelah kematian Kaisar Otto I pada tahun 973 Mieszko, seperti saudara iparnya, Adipati Boleslav II dari Bohemia, bergabung dengan oposisi Jerman untuk mendukung suksesi kekaisaran dari Heinrich II dari Bayern. Mieszko mungkin telah termotivasi oleh balas dendam karena putusan negatif KTT Quedlinburg (mungkin), namun yang lebih penting, ia mungkin menginginkan syarat yang lebih menguntungkan untuk kerja sama dengan Jerman.[41] Keikutsertaan Mieszko dalam persekongkolan melawan Otto II hanya didokumentasikan dalam satu sumber, kronik biara di Altaich yang masuk pada tahun 974. Adipati Bayern dikalahkan, dan Kaisar Otto II mendapatkan kembali kekuatan penuh. Tak lama kemudian, kaisar muda tersebut melakukan ekspedisi pembalasan terhadap Bohemia, pada tahun 978 memaksa Adipati Boleslav untuk tunduk.

title: Mieszko II Lambert

text: Setelah kematian Mieszko II, para petani Polandia memberontak di dalam "reaksi paganisme." Alasan dan tanggal yang sebenarnya tidak diketahui. Putra dan pewaris tunggal Mieszko II, Kazimierz I, kemungkinan tersingkir oleh pemberontakan atau pemberontakan disebabkan oleh pengusiran aristokrasi terhadapnya.

title: Mieszko I dari Polandia

text: Menurut teori pertama, dokumen tersebut adalah upaya untuk mengubah keuskupan misionaris yang ada menjadi organisasi reguler Gereja Katolik, yang mencakup semua keadaan Mieszko. Pemahaman ini menyiratkan bahwa pengaturan tersebut menyebabkan pembayaran oleh Polandia dari Sedekah Santo Petrus.[62] Teori kedua mengasumsikan bahwa dokumen itu dibuat untuk melindungi kepentingan istri kedua Mieszko, Oda dan putra-putra mereka (yang tertulis di dalam dokumen) setelah kematian Mieszko. Bolesław, putra sulung Mieszko, yang ibundanya adalah Dobrawa, tidak disebutkan di dalam dokumen tersebut.[63] Namun salah satu putra Mieszko dan Oda, Świętopełk, juga tidak disebutkan.

title: Mieszko I dari Cieszyn

text: Mieszko I dari Cieszyn (, , ; juga dikenal sebagai Mieszko I dari Opole 1252/56 – 27 Juni 1315), merupakan seorang Adipati Racibórz selama tahun 1282–1290 (dengan saudaranya sebagai rekan-pemimpin) dan Adipati pertama Cieszyn sejak tahun 1290 sampai kematiannya.

title: Mieszko IV Plątonogi

text: Mieszko IV (Bahasa Polandia: "Mieszko II Plątonogi") (skt. 1130 – 16 Mei 1211) merupakan seorang Adipati Kraków dan Adipati Tinggi Polandia dari tahun 1202 dan dari 9 juni 1210 sampai kematiannya. Ia juga menjabat sebagai Adipati Silesia dari tahun 1163 sampai 1173 (dengan saudaranya sebagai rekan-pemimpin), Adipati Racibórz dari tahun 1173 dan Adipati Opole (sebagai Mieszko I).

title: Polandia selama Wangsa Piast

text: Setelah munculnya bangsa Polandia, serangkaian penguasa memindahkan penduduk memeluk agama Kristiani, membentuk sebuah negara yang kuat dan mengintegrasi Polandia kedalam Kebudayaan Eropa. Putra Mieszko, Bolesław I Chrobry, mendirikan sebuah provinsi Gereja Polandia, mengejar menaklukkan wilayah dan secara resmi dimahkotai tahun 1025, menjadi Raja Polandia pertama. Penguasa Piast pertama jatuh dengan kematian Mieszko II Lambert tahun 1034, diikuti dengan restorasinya dibawah Casimir I. Putra Casimir, Bolesław II yang Dermawan, membawa kembali ketegasan militer Bolesław I, namun menjadi fatal terlibat di dalam konflik dengan Uskup Stanislaus dari Szczepanów, dan diusir dari negara tersebut.

title: Bolesław I

text: Bolesław I Chrobry (aka Bolesław I yang Berani atau yang Gagah) (Polish: Bolesław I Chrobry, Czech: Boleslav Chrabrý) (967 – 17 Juni 1025), kurang sering dikenal sebagai Bolesław I yang Agung (Wielki), merupakan seorang Adipati Polandia dari tahun 992-1025 dan Raja Polandia pertama dari tanggal 19 April 1025 sampai kematiannya. Ia juga memerintah sebagai Boleslav IV, Adipati Bohemia selama tahun 1002-1003. Ia merupakan putra pertama Mieszko I dengan istri pertamanya, Doubravka, putri Boleslav I, Adipati Bohemia. Ia dinamakan sama seperti kakek maternalnya. Menurut teori ilmiah, Bolesław memerintah Małopolska pada tahun-tahun terakhir pemerintahan ayahandanya. Mieszko I, yang meninggal pada tahun 992, membagi Polandia di antara putra-putranya, namun Bolesław mengusir istri terakhir ayahandanya, Oda dari Haldensleben, dan saudara-saudara tirinya dan mempersatukan kembali Polandia di antara tahun 992 dan 995.

title: Mieszko I dari Polandia

text: Setelah normalisasi hubungan dengan Kekaisaran Romawi Suci dan Bohemia, Mieszko I kembali ke rencananya untuk menaklukkan bagian barat Pommern. Pada tanggal 21 September 967 pasukan Polandia-Bohemia menang dalam pertempuran yang menentukan melawan Wolin yang dipimpin oleh Wichmann II, yang memberi Mieszko kendali atas mulut Sungai Odra.[28] Markgraf Jerman tidak menentang kegiatan Mieszko di Pommern, bahkan mungkin mendukungnya; kematian sang pemberontak Wichmann, yang menyerah pada luka-lukanya segera setelah pertempuran, mungkin sejalan dengan kepentingan mereka. Sebuah insiden yang menceritakan kejadian tersebut terjadi setelah pertempuran, sebuah kesaksian tentang pendirian Mieszko yang tinggi di kalangan pejabat Kekaisaran, hanya setahun setelah pembaptisannya: Widukind dari Corvey melaporkan bahwa Wichmann yang sekarat itu meminta Mieszko untuk menyerahkan senjata Wichmann kepada Kaisar Otto I, kepada siapa Wichmann terkait. Bagi Mieszko kemenangan itu harus menjadi pengalaman yang memuaskan, terutama mengingat kekalahan masa lalu yang ditimpakan Wichmann.

title: Mieszko I dari Polandia

text: Teori ketiga menghubungkan nama Mieszko dengan namanya yang lain, Dagome, seperti yang muncul di dalam dokumen yang disebut Dagome iudex. Kita tahu dokumen ini hanya dari salinan yang disiapkan oleh seorang rahib anonim yang tidak mengenal bahasa Polandia atau nama Polandia. Ada kemungkinan bahwa saat menyalin dokumen ia melakukan kesalahan dan menuliskan Dagome daripada Dagomer atau bahkan Dagomir. Nama Dagomir digunakan sampai hari ini dan konstruksinya mirip dengan nama Polandia lainnya seperti misalnya: Władimir/Włodzimierz atau Casimir/Kazimierz. Evolusi elemen "-mir" menjadi "-mierz" disebabkan oleh dua perkembangan yang terpisah: pertama, perubahan reguler vokal "i" menjadi "(i)e" sebelum "r", dan kedua, modifikasi dari kasus nominatif oleh vokalis untuk nama tertentu (oleh karena itu, Kazimierz menggantikan Kazimier berdasarkan Kazimierze vokalis). Masih diperdebatkan apakah nama Mieszko adalah julukan yang terbentuk dari bagian kedua dari nama *Dago-mierz, karena penggabungan dalam pengucapan "sz" dengan deviasi "rz" yang akan muncul dalam posisi ini cukup baru.[6] Namun beberapa sejarahwan percaya bahwa kata "Dagome" adalah perpaduan dua nama: Katolik Roma "Dago," untuk "Dagobert" (nama baptisan hipotetis Mieszko), dan Slavik "Me," untuk "Mieszko." Kata Latin "iudex" ("hakim") akan digunakan dalam arti "pangeran." Penafsiran lain adalah bahwa "Dagome iudex" adalah korupsi dari "Ego Mesco dux" ("I, Pangeran Mieszko").[8]

title: Mieszko I dari Cieszyn

text: Tanggal kematian Mieszko yang sebenarnya tidak diketahui. Sumber diplomatik menunjukkan bahwa ia meninggal pada tahun 1314 atau pada paruh pertama tahun 1315, sebelum tanggal 27 Juni. Ia diduga dimakamkan di gereja Dominikan di Cieszyn. Pada tahun 1931 pelukis dan pematung Polandia, Jan Raszka membuat patung Mieszko I di Cieszyn.

title: Kazimierz I Odnowiciel

text: Ayahanda Kazimierz, Mieszko II Lambert, dimahkotai Raja Polandia pada tahun 1025 setelah kematian ayahandanya, Bolesław I. Namun, para tokoh yang berkuasa di negara tersebut mengkhawatirkan pemerintah pusat yang kuat seperti yang pernah ada di bawah kekuasaan Bolesław I. Hal ini menyebabkan gesekan yang cukup besar di antara Raja dan bangsawan. Dengan mengambil keuntungan dari situasi genting raja, kakanda tiri Mieszko II, Bezprym dan adik tirinya, Otto Bolesławowic berbalik melawannya dan bersekutu dengan Kaisar Romawi Suci Konrad II, yang pasukannya menyerang Polandia dan mendapat Lausitz. Beberapa tahun di dalam kekacauan dan diikut dengan konflik, dimana Mieszko II dipaksa untuk menyerahkan takhta kepada Bezprym pada tahun 1031, melarikan diri ke Bohemia, ia ditawan oleh Adipati Oldřich dan dikebiri, kembali untuk memerintah bagian kerajaan, akhirnya mendapatkan kerajaan itu, dan kemudian meninggal pada bulan Mei 1034 dengan keadaan yang mencurigakan.

title: Mieszko IV Plątonogi

text: Henry Ketlicz – yang telah kembali dari pengasingan beberapa waktu sebelumnya - memutuskan untuk memanggil Sinode Borzykowa, di mana ia mencoba menemukan solusi untuk masalah yang rumit ini. Di konvensi tersebut, di samping Hirarki Gereja, Henryk I dan para adipati kecil lainnya hadir. Leszek Biały, yang ingin memastikan dukungan Gereja, bersama dengan para pangeran Piast, kemudian memberikan Hak Istimewa, yang menjamin integritas kepemilikan teritorial para Uskup (hak istimewa tidak ditandatangani oleh Henryk dan Władysław Laskonogi, namun melainkan memenuhi ketentuan yang ada di sana). Mieszko tidak hadir di Borzykowa; Dengan dukungan wangsa Gryfici, ia memutuskan untuk memimpin pasukannya dan bergerak ke Krakow, di mana kebingungan di antara warga meninggalkan ia dalam kendali penuh atas ibukota tanpa pertempuran. Ini adalah puncak karier Mieszko: ia meninggal hampir satu tahun kemudian, pada tanggal 16 Mei 1211, dan, menurut Jan Długosz, mungkin dimakamkan di Katedral Kraków. Baru setelah kematian Mieszko, Leszek Biały kembali ke Kraków tanpa kesulitan besar.

title: Mieszko I dari Cieszyn

text: Setelah kematian ayahandanya pada tahun 1282, dan sesuai kebiasaan selama fragmentasi Polandia, Mieszko dan saudara-saudaranya membagi Kadipaten Opole-Racibórz di antara mereka: Mieszko dan adik bungsunya Przemysław menerima bersama distrik Racibórz sebagai rekan-pemimpin. Dua saudara lainnya, Kazimierz dan Bolko I, menerima Opole. Karena Przemysław masih bocah saat itu, Mieszko memerintah sendiri sampai ia beranjak dewasa, pada tahun 1284.

title: Bolesław I Wysoki

text: Latihan Bolesław tentang kekuatan keseluruhan dengan mengorbankan adiknya menyebabkan pemberontakan Mieszko I Plątonogi pada tahun 1172. Dalam gangguan besar di keluarga keadipatian Silesia, Mieszko mendukung Jarosław, putra sulung Bolesław, yang marah kepada ayahandanya karena dipaksa menjadi imam karena intrik dari bunda tirinya Krystyną, yang berharap anak-anaknya menjadi ahli waris satu-satunya. Pemberontakan tersebut merupakan kejutan tersendiri bagi Bolesław, yang terpaksa melarikan diri ke Erfurt, Jerman. Kali ini, Friedrich Barbarossa memutuskan untuk mendukung Bolesław dengan intervensi bersenjata yang kuat untuk mengembalikannya ke Kadipatennya. Akhirnya Mieszko III Tua dikirim oleh sang Adipati untuk menenangkan kemarahan Kaisar dan menjauhkannya dari urusan Polandia. Mieszko memberi Barbarossa 8000 keping perak dan berjanji pemulihan Bolesław, yang akhirnya kembali ke rumah pada awal tahun 1173. Namun, terlepas dari rekonsiliasi dengan saudara laki-laki dan anaknya, ia terpaksa membagi Silesia dan menciptakan Kadipaten Racibórz (diberikan kepada Mieszko) dan Opole (kepada Jarosław).

title: Doubravka Přemyslovna

text: Dua sumber independen menyatakan Doubravka berperan penting di dalam perpindahan Mieszko I dan Polandia ke agama Kristen. Yang pertama adalah kronik Thietmar, yang lahir dua tahun sebelum kematian Doubravka. Ia menulis bahwa putri Bojemia itu mencoba membujuk suaminya untuk menerima agama Kristen (bahkan dengan biaya membatalkan pernikahan mereka dan Aliansi Polandia-Bohemia). Pada akhirnya, ia akhirnya berhasil dengan pergantian agama Mieszko I dan seluruh Polandia.

title: Mieszko I dari Polandia

text: Menurut Thietmar, Mieszko I membagi negaranya sebelum kematiannya di antara sejumlah pangeran. Mereka mungkin putra-putranya: Bolesław I yang Berani, Mieszko dan Lambert.

title: Bolesław I

text: Lokasi tepatnya di mana Boleslaw dimakamkan tidak diketahui. Dipercaya bahwa baru-baru ini ditemukan sisa dari sebuah makam ganda di katedral Poznań yang kemungkinan adalah makam kedua pemimpin Polandia yang pertama: Boleslaw I dan ayahnya Mieszko. Putra Bolesław I, Mieszko II, memahkotai dirinya sendiri sebagai raja segera setelah kematian ayahnya di Poznań.

title: Mieszko I dari Polandia

text: Menurut sumber yang ada, Mieszko I merupakan seorang politisi yang bijak, pemimpin militer berbakat dan penguasa karismatik. Ia berhasil menggunakan diplomasi, menyimpulkan aliansi, pertama dengan Bohemia, kemudian Swedia dan Kekaisaran Romawi Suci. Dalam kebijakan luar negeri, ia menempatkan kepentingan negaranya terutama, bahkan melakukan kesepakatan dengan mantan musuhnya. Pada saat kematiannya, ia meninggalkan putra-putranya sebuah negara dengan wilayah yang sangat luas, dan posisi mapan di Eropa.

title: Zbigniew dari Polandia

text: Posisi Bolesław sebagai ahli waris yang sah masih terancam oleh Mieszko Bolesławowic, yang populer dengan aristokrasi Polandia. Ini mungkin yang menjadi penyebab kematiannya pada tahun 1089, yang diduga diracuni atas perintah Sieciech dan Judith Maria. Pada tahun itu, Zbigniew dikirim ke Sachsen, berkat intrik ibu tirinya yang baru. Sesampainya disana ia ditempatkan di Biara Quedlinburg, dimana saudari Judith Maria Adelheid II menjadi ketua. Mungkin akhirnya ia ditahbiskan sebagai seorang pastor. Dengan ini Władysław I ingin menyingkirkan Zbigniew: jika ia menjadi seorang biarawan, ia tidak memenuhi syarat di dalam suksesi. Dengan tindakan ini, Władysław I menyingkirkan dua penuntut utama takhta, dan menjamin warisan putranya yang sah, Bolesław dan melemahkan oposisi yang tumbuh terhadap dirinya.

title: Mieszko II Lambert

text: Para sejarawan menaksirkan bahwa penyebab penyerahan kilat Mieszko II dikarenakan oleh situasi dalam yang jelek di negara. Bolesław I Chrobry meninggalkan putranya sebuah kerajaan yang tidak stabil, yang harus membela otonomi dan posisinya di antara pemimpin negara tetangganya. Selain itu, biaya perang besar menyebabkan kepopuleran Mieszko II ditolak di antara rakyatnya, meskipun terdapat fakta bahwa serbuan Raja Sachsen hanya untuk membela wilayah mereka. Selanjutnya, kekalahan final di dalam perang melawan Kerajaan Romawi Suci melemahkan posisi Raja, yang harus menghadapi beberapa pemberontakan para oposisinya, yang menuntut bahwa perang terdahulu tidak menghasilkan keuntungan yang diharapkan. Problem tambahannya adalah krisis dinasti: saudara-saudara Mieszko II melanjutkan usaha mereka untuk mendapatkan kembali kekuasaan dengan bantuan dari pasukan asing.

title: Mieszko I dari Polandia

text: Mieszko I mengambil alih pemerintahan kesukuan setelah kematian ayahandanya pada sekitar tahun 950–960, mungkin lebih dekat ke tanggal yang terakhir.[9] Karena kekurangan sumber tidak mungkin menentukan dengan tepat lahan mana yang diwarisi. Tentu di antara mereka adalah wilayah yang dihuni oleh Polanie dan Goplanie,[10] begitu juga tanah-tanah Sieradz-Łęczyca dan Kuyavia.[11] Ada kemungkinan bahwa negara ini termasuk juga Masovia[12] dan Gdańsk Pommern.[13] Segera penguasa baru ini menghadapi tugas untuk mengintegrasikan wilayah yang relatif luas, etnik dan budaya yang heterogen. Meskipun penduduk wilayah yang dikuasai oleh Mieszko berbicara dalam satu bahasa, memiliki kepercayaan yang sama dan mencapai tingkat perkembangan ekonomi dan umum yang sama, namun secara sosial dihubungkan terutama oleh struktur kesukuan. Tampaknya para sesepuh yang bekerja sama dengan sang Adipati pertama kali merasakan perlunya persatuan super-kesukuan, karena perluasan memungkinkan mereka untuk memperluas pengaruhnya.

title: Mieszko I dari Polandia

text: Polandia memang buta sebelumnya, tidak tahu apa-apa tentang Tuhan sejati atau prinsip-prinsip iman Katolik, namun berkat pencerahan Mieszko negara tersebut juga telah menjadi tercerahkan, karena ketika itu ia mengadopsi kepercayaan, bangsa Polandia diselamatkan dari kematian dan kehancuran.[7]

title: Mieszko I dari Cieszyn

text: Meskipun beraliansi, Mieszko tidak ambil bagian aktif di dalam kampanye Vaclav II melawan Władysław yang Pendek pada tahun 1292; Namun ia menyiapkan pasukannya untuk Raja dan kemudian ambil bagian di dalam Pertempuran Siewierz. Mieszko hadir di dalam penobatan Vaclav II sebagai Raja Polandia di Gniezno pada tahun 1300. Setelah kematian Vaclav II pada tahun 1305, Mieszko terus mendukung Wangsa Přemyslid, Vaclav III, putra dan ahli waris Vaclav II.

title: Doubravka Přemyslovna

text: Pernikahan Doubravka memperkuat aliansi Mieszko I dengan Bohemia, yang berlanjut bahkan setelah kematiannya. Pada tanggal 21 September 967 Mieszko I dibantu oleh Bohemia di dalam pertempuran sengitnya melawan Velunzani yang dipimpin oleh Wichmann II.

title: Kazimierz I dari Opole

text: Mieszko I secara signifikan memperbesar wilayahnya, ketika setelah kematian kakandanya Bolesław I pada tahun 1201 ia menaklukkan Kadipaten Opole. Putra Bolesław dan ahli waris, Adipati Henryk Brodaty harus menyerahkan tanah Opole kepada pamandanya dan juga menolak tuntutan warisan apapun terhadap kadipaten Dataran Tinggi Silesia. Setelah kematian pamandanya Miesko III Stary pada tahun 1202, Mieszko juga mengajukan tuntutan ke takhta Kraków, meski ia tidak berhasil sampai tahun 1210.

title: Mieszko I dari Polandia

text: Beberapa sejarahwan, berdasarkan kronik Cosmas dari Praha, percaya bahwa penaklukkan tanah-tanah di sekitar Sungai Vistula yang lebih rendah terjadi setelah kematian Mieszko, khususnya pada tahun 999.[60] Ada juga teori yang menurutnya selama masa transisi ini Małopolska diperintah oleh Bolesław Chrobry, yang wewenangnya diberikan kepadanya oleh Adipati Bohemia.[61]

title: Mieszko I dari Polandia

text: Mieszko I (tahun 930 – 25 Mei 992),[3] merupakan seorang adipati Polandia dari sekitar tahun 960 sampai kematiannya. Ia berasal dari Wangsa Piast, putra tokoh legendaris Siemomysl, cucu Lestek dan ayahanda Bolesław I, Raja pertama Polandia yang dimahkotai, dan Świętosława (Sigrid), Ratu Skandinavia.


query: apakah Banksia dentata memiliki buah?

title: Banksia dentata

text: Banksia tropis secara umum merupakan pohon kecil yang tumbuh dengan tinggi sekitar 4m (13ft) atau terkadang 7m (23ft),[2] dengan batang kekar kasar, tajuk menyebar,[3] dan cabang bengkok.[4] Kulit kayu abu-abu gelap tidak bersisik, tetapi tekstur dan penampilannya berkotakan.[3][4] Awalnya ditutupi rambut kemerahan yang kemudian terlepas, ranting menjadi halus dan berwarna abu-abu seiring waktu. Daun hijau besar tersebar di sepanjang batang, dan lebih banyak berada di ujung ranting. Panjangnya 9–22cm (3.5–8.7in) dan lebarnya 2–9cm (0.79–3.54in), berbentuk bulat telur dengan ujung bertusuk. Pinggiran bergigi melapisi secara takteratur dengan panjang gigi 0.1–1.3cm (0.039–0.512in), dipisahkan oleh sinus berbentuk u. Daun mengombak dengan permukaan bawah berwarna putih, pelepah terangkat di bawah dan tertekan di atas. Bunga majemuk (bulir bunga) kuning silindris, muncul dari cabang yang berumur satu–tiga tahun.[3] Muncul antara November dan Mei, bulir ini memiliki tinggi 10 to 13cm (3.9 to 5.1in) dan lebar 5 to 10cm (2.0 to 3.9in). Bulir bunga yang baru terbuka baunya seperti jagung.[4] Semua bagian bunga berwarna kuning pucat; perhiasan bunga panjangnya 2.5–3.2cm (0.98–1.26in), termasuk tungkai yang panjangnya 0.5cm (0.20in). Setelah bunga mekar, putik memiliki panjang 3.1–4.6cm (1.2–1.8in). Bagian bunga segera menjatuhkan bulir tua yang berkembang menjadi buah majemuk berbentuk silinder tidak teratur. Folikel berbentuk oval memiliki panjang 1.5–2cm (0.59–0.79in), tinggi 0.4–0.8cm (0.16–0.31in), dan lebar 0.5–0.8cm (0.20–0.31in). Berwarna hijau pucat dan berbulu ketika muda, folikel menjadi halus dan berwarna pucat coklat seiring waktu. Folikel terbuka secara spontan saat matang.[3] Folikel masing-masing berisi dua biji, di antaranya terletak pemisah coklat gelap berkayu berbentuk mirip dengan biji. Dengan panjang 1.8–2.1cm (0.7–0.8in), biji berbentuk seperti telur terbalik, dan terdiri dari 'sayap' coklat gelap bermembran dengan lebar 1.1–1.4cm (0.4–0.6in) dan biji memiliki panjang 1.0–1.2cm (0.4–0.5in) serta lebar 0.5–0.8cm (0.2–0.3in). Permukaan biji bisa halus atau terlapisi rabung kecil.[3]

title: Banksia dentata

text: Salkin mencatat bahwa posisi tropis dari habitatnya dapat berarti bahwa B. dentata merupakan spesies kunci dalam transisi dari hutan hujan ke habitat terbuka pada nenek moyang dari genus tersebut. Satu adaptasi untuk iklim yang lebih cerah dan kering adalah lapisan antara yang tebal di bawah epidermis dalam arsitektur daun. Lapisan ini, hipodermis, berisi vakuola besar yang terisi oleh senyawa fenolik dan tampaknya berfungsi untuk mengurangi intensitas sinar matahari yang mencapai mesofil.[29]

title: Banksia dentata

text: Banksia dentata sering ditemukan dengan spesies Melaleuca dan pandan.[25] Di Cape York, B.dentata adalah komponen dominan dalam semak rendah yang disebut "gurun basah" karena kemiripannya dengan semak kering tetapi hidup di iklim muson. Di tanah miskin fosfor, Banksia dentata ditemukan dengan Melaleuca saligna dan Thryptomene oligandra.[27] Di Pulau Melville B.dentata adalah komponen dominan dari hutan rendah Banksia, membentuk bagian dari kanopi setinggi 3–6m (9.8–19.7ft) dengan Melaleuca viridiflora; bagian bawah hutan terdiri dari teki-tekian seperti Fimbristylis, Sorghum intrans, Eriachne, Germainia grandiflora dan Restionaceae Dapsilanthus spathaceus, seperti juga suckering shrub Lophostemon lactifluus dan Syzygium eucalyptoides. Komunitas ini tumbuh di daerah basah, dengan topsoil abu-abu dengan kelembaban dan konten kerikil tinggi namum sedikit pasir.[24]

title: Banksia dentata

text: Banksia dentata digunakan sebagai sumber nektar di industri lebah madu.[34] Suku Aborigin di Wilayah Utara akan menyalakan runjung biji tua dan menggunakannya sebagai obor yang mampu bertahan selama dua jam.[37] Nektarnya dikonsumsi oleh masyarakat adat.[4] Bulir bunga panas berasap digunakan untuk membakar luka kusta dan orang-orang yang menderita diare akan jongkok di atas runjung berasap dengan harapan akan meringankan gejala.[4] Bulir berkayu tipis yang tidak membentuk folikel digunakan sebagai ornamen hidung oleh wanita Aborigin dan bulir bunga digunakan sebagai sisir.[6]

title: Banksia

text: Banksia adalah genus dari sekitar 170 spesies dalam famili tumbuhan Proteaceae. Bunga-bunga liar Australia dan tanaman kebun populer ini mudah dikenali oleh karakteristik paku bunga mereka dan "kerucut" dan kepala berbuah. Ketika mencapai ukuran, banksia berkisar dari semak berkayu prostrat sampai pohon hingga 30 meter. Mereka umumnya ditemukan dalam berbagai macam lanskap; hutan sklerofil, (kadang-kadang) hutan hujan, semak, dan beberapa lanskap lebih kering, meskipun tidak di gurun Australia.

title: Banksia dentata

text: Banksia dentata, umumnya dikenal sebagai banksia tropis, adalah spesies pohon dalam genus Banksia. Banksia dentata hidup di seluruh Australia utara, Pulau Papua selatan, dan Kepulauan Aru. Tumbuh sebagai pohon berbonggol dengan tinggi mencapai 7 m, Banksia dentata memiliki daun hijau besar dengan panjang mencapai 22 cm dan pinggiran bergigi. Bunga majemuk (bulir bunga) berwarna kuning dan berbentuk silindris, dengan tinggi mencapai 13 cm, muncul pada bulan-bulan dingin, menarik berbagai jenis penghisap madu, burung madu, wupih sirsik, dan berbagai serangga. Bunga jatuh dari bulir yang menua, yang membengkak dan berkembang menjadi folikel berisi hingga dua biji hidup.

title: Banksia littoralis

text: Banksia littoralis, yang lebih dikenal sebagai banksia rawa, oak rawa, pungura dan banksia rawa barat, adalah sebuah pohon dalam genus tumbuhan "Banksia". Spesies tersebut ditemukan di barat daya Australia Barat dari tenggara wilayah metropolitan Perth (31°6′S ) sampai Pegunungan Stirling (sekitar 34 ° S) dan Albany (35 ° S). Spesies tersebut seringkali disalahsangkakan dengan Banksia Sungai ("Banksia seminuda"), karena mereka memiliki beberapa karakteristik yang mirip.

title: Banksia dentata

text: Sebuah gangguan besar untuk nomenklatur Banksia terjadi pada tahun 1891, ketika Otto Kuntze menantang Banksia L.f. dengan alasan bahwa Johann Reinhold Forster dan anaknya Georg sudah menulis nama Banksia untuk mendeskripsikan genus tumbuhan yang berbeda, dan karenanya Banksia J.R.Forst & G. Forst didahulukan dan Banksia L.f. (yaitu seperti yang digunakan oleh Linnaeus) menjadi tidak valid. Kuntze memindahkan seluruh taksa Banksia ke nama baru Sirmuellera; dengan demikian B.dentata menjadi Sirmuellera dentata (L.f.) Kuntze.[10] Tantangan Kuntze ini gagal, seperti tantangan serupa yang dilakukan oleh James Britten pada tahun 1905. Britten mengusulkan nama generik Isostylis, mempublikasikan ulang B.dentata sebagai Isostylis dentata (L.f.) Britten.[11] Pada tahun 1940 Banksia L.f. secara resmi dilestarikan terhadap tantangan masa depan.[3]

title: Banksia dentata

text: jmpl|ka|alt=dua bibit dalam pot dengan batang besar|Bibit yang berasal dari Queensland Utara Kulit pohon yang keriput, daun hijau yang besar, dan bulir bunga kuning adalah sifat hortikultura yang menarik.[32] B. dentata rentan terhadap musim dingin pada budi daya di Melbourne dan pulih selama bulan-bulan panas dalam musim panas.[33] B. dentata tidak mampu tumbuh di daerah beriklim dingin, seperti di Canberra.[6] Pembungaan terjadi sekitar 5 sampai 8 tahun dari biji. Tanaman ini dapat dipangkas berat dan tumbuh baik pada tanah berpasir yang sedikit asam dengan pH 5,5–6,5. Spesies ini bisa rentan terhadap penggerek.[34] Bibit tidak memerlukan perawatan apa pun dan memerlukan 32 sampai 40 hari untuk berkecambah.[35] Banksia dentata diperkenalkan ke Inggris pada tahun 1822.[36]

title: Banksia subg. Isostylis

text: Banksia" subg. "Isostylis adalah upagenus dari "Banksia". Upagenus ini berisi tiga spesies yang terkait erat, yang semuanya hanya ada di Australia Barat Barat Daya. Anggota upagenus "Isostylis" memiliki kepala bunga berbentuk kubah yang tampak mirip dengan "B." ser. "Dryandra", tetapi secara struktural lebih seperti versi tereduksi dari "paku bunga" karakteristik dari taksa "Banksia" lainnya.

title: Banksia dentata

text: Genus Banksia Upagenus Isostylis Upagenus Banksia Seksi Oncostylis Seksi Coccinea Seksi Banksia Seri Grandes Seri Banksia Seri Crocinae Seri Prostratae Seri Cyrtostylis Seri Tetragonae Seri Bauerinae Seri Quercinae Seri Salicinae B.dentata– B.aquilonia– B.integrifolia– B.plagiocarpa– B.oblongifolia– B.robur– B.conferta– B.paludosa– B.marginata– B.canei – B.saxicola

title: Banksia dentata

text: Pada tahun 1870, George Bentham menerbitkan revisi menyeluruh dari Banksia dalam bukunya Flora australiensis. Dalam pengaturan Bentham, jumlah spesies Banksia yang diakui berkurang dari 60menjadi 46. Bentham mendefinisikan empat seksi berdasarkan karakter daun, tangkai putik dan presenter serbuk sari. Banksia dentata ditempatkan di seksi Eubanksia bersama B.marginata dan B.integrifolia yang didefinisikan secara luas.[9]

title: Banksia dentata

text: Cite journal requires |journal= (help)

title: Banksia ser. Salicinae

text: Pada tahun 1981, Alex George menerbitkan revisi yang terperinci dari "Banksia" dalam monograf klasiknya "The genus Banksia L.f. (Proteaceae)". Dia mengembalikan "B." ser. "Salicinae", menempatkannya dalam "B." sect. "Banksia", dan mendefinisikannya sebagai hanya berisi spesies yang memiliki daun keseluruhan, "serrate" or "dentate"; "pollen-presenter" kecil; dan folikel unbeaked.

title: Banksia dentata

text: Susunan taksonomi saat ini dari genus Banksia berdasarkan monografi ahli botani Alex George tahun 1999 untuk seri buku Flora of Australia.[12] Dalam pengaturan ini, B.dentata ditempatkan di Banksia subgenus Banksia, karena bunga majemuknya berbentuk paku bunga karakteristik Banksia, seksi Banksia karena tangkai putik lurus, dan seri Salicinae karena bunga majemuknya silindris. Ada perdebatan tentang spesies mana yang paling berkerabat dekat dengan B.dentata. Alf Salkin telah mencatat bahwa B.dentata menunjukkan karakteristik yang primitif dalam genus. Tidak seperti banksia selatan, B.dentata memiliki daun muda yang kecil dan daun dewasa bergigi yang luas.[17] Awalnya Alex George menyimpulkan bahwa B.dentata berafinitas dengan Banksia integrifolia karena bunga majemuk mereka yang mirip.[3] Dalam analisis kladistik morfologi yang diterbitkan pada tahun 1994, Kevin Thiele menempatkannya dalam upaseri yang baru dideskripsikan Acclives bersama dengan B.plagiocarpa, B.robur dan B.oblongifolia dalam seri Salicinae. Keempat spesies ini memiliki folikel yang menunjuk sedikit ke atas menuju puncak paku bunga. B.dentata dianggap berkaitan erat dengan B.robur karena daun berombak besarnya.[18] Salkin juga mencatat bahwa daun semaian B.dentata, B.robur dan B.oblongifolia semua sama dan kira-kira linear, menunjukkan hubungan dekat.[19] Namun, pengelompokan Salicinae ini tidak didukung oleh George; dia mengabaikan hubungan dekat dengan B.robur, yang dirasanya terlalu khas.[12] Penempatan B.dentata dalam Banksia menurut Flora of Australia adalah sebagai berikut:

title: Banksia dentata

text: Banksia dentata adalah salah satu dari empat spesies Banksia yang dikumpulkan oleh Sir Joseph Banks pada tahun 1770, dan salah satu dari empat spesies yang diterbitkan pada tahun 1782 sebagai bagian dari deskripsi asli Carolus Linnaeus yang Muda dari Banksia. Di dalam genus, Banksia dentata diklasifikasikan dalam seri Salicinae, sekelompok spesies dari negara-negara bagian timur Australia. Penelitian genetik menunjukkan bahwa spesies ini merupakan anggota basal (cabang awal) di dalam kelompok tersebut. Banksia dentata ditemukan di padang rumput tropis yang dikenal sebagai sabana, beriringan dengan pandan dan Melaleuca. Banksia dentata meregenerasi dari kebakaran hutan dengan bertumbuh ulang dari dasar berkayu, yang dikenal sebagai lignotuber.

title: Banksia dentata

text: Sejak tahun 1998, ahli botani Amerika Austin Mast dan ko-penulis telah menerbitkan hasil analisis kladistik data sekuens DNA yang masih berlanjut untuk subtribus Banksiinae, yang saat itu terdiri atas genera Banksia dan Dryandra. Analisis mereka menyarankan filogeni yang sangat berbeda dari pengaturan taksonomi George. Banksia dentata menjadi cabang awal dalam Salicinae.[20][21][22] Pada tahun 2007, Mast dan Thiele mengatur ulang genus Banksia dengan menggabungkan Dryandra ke dalamnya, dan menerbitkan B.subg. Spathulatae untuk taksa yang memiliki kotiledon berbentuk sendok; dengan demikian B.subg. Banksia didefinisikan kembali sebagai meliputi taksa yang tidak memiliki kotiledon berbentuk sendok. Mereka meramalkan menerbitkan pengaturan penuh ketika pengambilan sampel DNA dari Dryandra lengkap; sementara itu, jika perubahan tata nama Mast dan Thiele diambil sebagai pengaturan interim, B.dentata ditempatkan di B.subg. Spathulatae.[23]

title: Banksia dentata

text: Banksia dentata umumnya tumbuh di tanah berpasir di hutan sabana atau semak,[2] di rawa air tawar,[4] sungai, dataran banjir atau daerah basah musiman lainnya. B.dentata juga telah ditemukan di singkapan berbatu, dari kuarsit atau batu pasir,[3] hingga ketinggian sekitar 500m (1,600ft) di Australia,[2] dan sampai 1,200m (3,900ft) di Papua.[25] Di Papua B.dentata terbatas di daerah-daerah yang memiliki musim kemarau yang jelas.[25]

title: Banksia dentata

text: Robert Brown mencatat 31spesies Banksia dalam bukunya tahun 1810 Prodromus Florae Novae Hollandiae et Insulae Van Diemen, dan dalam pengaturan taksonominya, menempatkan takson ini dalam upagenus Banksia verae, "True Banksias", karena bunga majemuknya adalah bunga paku khas Banksia.[7] Pada saat Carl Meissner menerbitkan pengaturan tahun 1856-nya tentang genus ini, ada 58spesies Banksia yang sudah dijelaskan. Meissner membagi Banksia verae Brown, yang telah dinamai ulang Eubanksia oleh Stephan Endlicher pada tahun 1847,[3] menjadi empat seri berdasarkan sifat daun. Dia ditempatkan B.dentata dalam seri Quercinae (banksia seperti-ek).[8]

title: Banksia dentata

text: Spesimen Banksia dentata dikumpulkan dari sekitar Sungai Endeavour antara 17 Juni dan 3 Agustus 1770 oleh Joseph Banks dan Daniel Solander, naturalis di Endeavour selama pelayaran pertama Letnan (kemudian Kapten) James Cook ke Samudra Pasifik. Namun, deskripsi spesies tidak dipublikasikan sampai April 1782, ketika Carolus Linnaeus yang Muda menggambarkan empat spesies Banksia pertama dalam Supplementum Plantarum-nya.[5] Linnaeus membedakan mereka dengan bentuk daun mereka, dan menamai mereka sesuai dengan bentuk daun. Jadi tepi daun dentate (bergigi) spesies ini membuat Linnaeus memberi nama spesifik dentata, kata sifat Bahasa Latin untuk "bergigi".[6] Banksia dentata adalah takson monotipik, dan tidak ada subspesies yang diakui. Meskipun tidak dipelajari secara dekat, laporan menyarankan itu tidak berbeda secara signifikan di daerah persebarannya.[3]

title: Banksia verticillata

text: Banksia verticillata, yang umum disebut banksia granit atau banksia Albani, adalah sebuah spesies perdu atau (terkadang) pohon dari genus "Banksia" dalam keluarga Proteaceae. Spesies tersebut berasal dari barat daya Australia Barat dan dapat memiliki tinggi sampai 3 m (10 kaki). Spesies tersebut dapat tumbuh lebih tinggi sampai 5 m (16 kaki) di kawasan-kawasan lindung, dan lebih kecil di kawasan yang lebih tersentuh. Spesies tersebut memiliki daun hijau eliptik dan bunga majemuk atau tangkai bunga berwarna kuning bata keemasan, yang muncul di musim panas dan musim gugur. Penghisap madu New Holland ("Phylidonyris novaehollandiae") adalah penyerbuk paling berpengaruh, meskipun beberapa spesies penghisap madu lainnya, serta lebah, juga mengunjungi tangkai-tangkai bunganya.

title: Banksia dentata

text: Banyak serangga pemakan nektar tertarik dengan bulir bunga spesies ini, yang pada gilirannya menarik penghisap madu, burung bergenus Zosterops, dan burung madu, banyak di antaranya yang mengonsumsi baik nektar maupun serangga.[25] Wupih sirsik (Petaurus breviceps) mencari makan di antara bulir bunga dan merupakan penyerbuk yang mungkin.[6] Suatu spesies kelelawar, Syconycteris australis, memakan nektar spesies ini.[30] B. dentata tercatat sebagai tanaman inang untuk spesies benalu Amyema benthamii, Decaisnina angustata, dan D. signata.[31]

title: Banksia sect. Oncostylis

text: Banksia" sect. "Oncostylis adalah salah satu dari empat sesi dari subgenus "Banksia" subg. "Banksia". Ini terdiri dari spesies "Banksia" dengan pistil tajam. Semua spesies dalam "Oncostylis" juga memiliki bagian atas-bawah dari antesis bunga, kecuali "Banksia nutans" yang hanya memiliki bagian bawahnya.

title: Banksia ser. Salicinae

text:
Semua kecuali satu spesies dari "B." ser. "Salicinae" endemik di pantai timur Australia. Pengecualian, "B. dentata" (Banksia Tropis) menyebar ke utara Australia ke Kimberley, dan juga hidup di
Pulau Papua dan Kepulauan Aru.

title: Banksia verticillata

text: Dalam aransemen Brown terhadap "Banksia", "B. verticillata" ditempatkan antara "B. compar" (sekarang "B. integrifolia" subsp. "compar") dan "B. coccinea" (banksia merah tua) dalam tatanan filetik. Tak ada aransemen infragenerik yang tersedia selain penghapusan satu spesies khas dalam sebuah subgenus dari kepala bunga berkubah tak lazimnya. Saat bunga-bunga "B. verticillata" memiliki sifat tangkai-tangkai bunga, spesies tersebut masuk dalam "Banksia verae", "banksia-banksia yang sebenarnya". "Banksia verae" diganti namanya menjadi "Eubanksia" oleh botanis Austria Stephan Endlicher pada 1847, dengan "B. verticillata" masih berada diantara dua spesies yang sama dalam pengurutan Brown. Sebuah aransemen yang lebih mendetil diterbitkan oleh Carl Meissner pada 1856. "Eubanksia" dilepaskan dari peringkat seksional, dan dipecah dalam empat seri. "B. verticillata" ditempatkan dalam seri "Salicinae" karena daunnya kurang lebih linear, dan memiliki pinggiran bawah berwarna putih. Berdasarkan pada sifat daunnya, seri Meissner sangat bersifat heterogen, dan George Bentham menyingkirkan mereka semua dalam revisi tahun 1870 buatannya terhadap "Banksia". Sebagai gantinya, "B. verticillata" ditempatkan dalam seksi baru, "Oncostylis", karena bagian tajamnya. Aransemen ini bertahan selama seabad.

title: Banksia dentata

text: Di Australia utara, Banksia dentata telah tercatat di barat sejauh King Leopold Ranges di Kimberley barat melalui Wilayah Utara dan meluas ke selatan ke Katherine Gorge dan ke Queensland, di mana ia ditemukan di Semenanjung Cape York hingga selatan sejauh Cooktown. Lepas pantai, B.dentata ada di Groote Eylandt dan Kepulauan Wessel,[2][3] serta Pulau Melville dan Bathurst.[24] B.dentata juga ditemukan di Kepulauan Aru, di mana ia ditemukan di sekitar Trangan, dan Pulau Papua, di mana itu berkisar di selatan dari Merauke sampai Port Moresby, dan sekitar Bulolo dan Gunung Mau.[25] Ini adalah satu-satunya spesies Banksia yang tidak endemik di Australia. Karena kebanyakan jangkauannya di daerah terpencil dan kurang disurvei, adalah mungkin bahwa B.dentata dapat ditemukan di daerah yang lebih luas dari yang telah dicatat.[2] Sampel serbuk sari menunjukkan B.dentata telah ada di Kepulauan Selat Torres selama 8000 tahun terakhir, meskipun bukan komponen menonjol dari flora pulau.[26]

title: Banksia dentata

text: Banksia dentata merespons terhadap kebakaran hutan dengan kembali tumbuh dari lignotuber berkayunya meskipun, tidak seperti anggota lain dari Salicinae, B. dentata tidak memiliki kuncup dorman di bagian dasar. Spesies ini dideskripsikan oleh ahli botani amatir dan penggemar Banksia, Alf Salkin, sebagai spesies yang menyerupai "Pastinaca sativa terbalik".[28] Komunitas tumbuhan di mana B. dentata ditemukan mengalami kebakaran hutan periodik dan B. dentata dapat menjadi lebih dominan jika kebakaran sering terjadi.[25]

title: Banksia dentata

text: Kategori:Banksia Kategori:Eudikotil Australia Barat Kategori:Flora Northern Territory Kategori:Flora Queensland Kategori:Pohon Australia Kategori:Pohon New Guinea Kategori:Pohon Maluku

title: Banksia dentata

text: Kotiledon berwarna hijau terang dan berbentuk bulat telur, memiliki panjang 1.6–1.9cm (0.63–0.75in) dan lebar 0.8–1.1cm (0.31–0.43in). Di dasar masing-masing kotiledon terdapat dua cuping runcing dengan panjang sekitar 1,5 mm. Kotiledon muncul dari hipokotil halus dengan tinggi 3–4 mm dan diameter 1–1,5 mm. Daun semaian berikutnya pada awalnya saling berlawanan, tumbuh 3–4 mm di atas kotiledon. Masing-masing daun kurang lebih berbentuk linear, memiliki panjang 2.5–2.7cm (0.98–1.06in) dan lebar 0.4–0.5cm (0.16–0.20in) dengan dua atau tiga gerigi pada kuartal atas hingga sepertiga dari panjang tepian daun. Permukaan bawah daun ditutupi dengan rambut putih. Daun berturutan menjadi lebih berbentuk bulat telur yang memiliki panjang 3–7cm (1.2–2.8in) dan lebar 0.8–1.2cm (0.31–0.47in) dengan tepian bergigi dan ujung bertusuk. Batang semaian berbulu.[3]

title: Banksia dentata

text: Umumnya dikenal sebagai banksia tropis,[12] B.dentata dikenal secara lokal sebagai banksia rawa, dan guibuk oleh masyarakat pribumi di Taman Nasional Kakadu.[13] Nama lokalnya dalam bahasa Nunggubuyu dari Arnhem Land bagian timur adalah rilirdili..[14] Nama lain dari daerah yang sama termasuk Enindurrkwa dalam bahasa Enindhilyagwa dari Groote Eylandt, dan gulpu dalam bahasa Rirratjingu dari Yirrkala.[15] Frederick Manson Bailey melaporkan pada tahun 1913 bahwa masyarakat pribumi dari Cape Bedford menyebutnya sebagai kabir.[16]