query: Dimana Ibn Khaldun lahir?

title: Ibnu Khaldun

text: Lelaki yang lahir di Tunisia pada 1 Ramadan 732 H./27 Mei 1332 M. adalah dikenal sebagai sejarawan dan bapak sosiologi Islam yang hafal Alquran sejak usia dini. Sebagai ahli politik Islam, ia pun dikenal sebagai bapak Ekonomi Islam, karena pemikiran-pemikirannya tentang teori ekonomi yang logis dan realistis jauh telah dikemukakannya sebelum Adam Smith (1723-1790) dan David Ricardo (1772-1823) mengemukakan teori-teori ekonominya. Bahkan ketika memasuki usia remaja, tulisan-tulisannya sudah menyebar ke mana-mana. Tulisan-tulisan dan pemikiran Ibnu Khaldun terlahir karena studinya yang sangat dalam, pengamatan terhadap berbagai masyarakat yang dikenalnya dengan ilmu dan pengetahuan yang luas, serta ia hidup di tengah-tengah mereka dalam pengembaraannya yang luas pula.

title: Teori Siklus Ibn Khaldun

text:
Ibn Khaldun, nama ini begitu mashur dikalangan pemikir dan Ilmuwan Barat. Ia adalah pemikir dan Ilmuwan Muslim yang pemikiranya dianggap murni dan baru pada zamannya. Tak heran ide-idenya tentang masyarakat Arab seperti yang tertuang dalam buku fenomenalnya “muqaddimah” dianggap sebagai bibit dari kelahiran Ilmu Sosiologi.
Penelitiannya tentang sejarah dengan menggunakan metode yang berbeda dari penelitian Ilmuwan pada saat itu juga disebut sebagai bibit dari kemunculan Filsafat Sejarah seperti yang ada sekarang.
Kehidupannya yang malang melintang di Tunisia (Afrika) dan Andalusia, serta hidup dalam dunia politik tak ayal mendukung pemikirannya tentang Politik serta Sosiologi tajam dan mampu memberikan sumbangsih yang besar pada Ilmu Pengetahuan.

title: Ibnu Khaldun

text: Abdurahman bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin bin Abdurahman bin Ibnu Khaldun, yang dikenal sebagai "Ibnu Khaldun", lahir di Tunisia pada tahun 1332 M (732 H.) berasal dari keluarga Andalusia kelas atas keturunan Arab. Leluhur keluarga tersebut memiliki hubungan kekerabatan dengan Waíl ibn Hujr, seorang teman Nabi Muhammad. Keluarga Ibnu Khaldun memiliki banyak kantor di Andalusia, beremigrasi ke Tunisia setelah jatuhnya Sevilla ke Reconquista pada tahun 1248. Di bawah pemerintahan dinasti Hafsiyun beberapa keluarganya memegang jabatan politik; namun Ayah dan kakek Ibnu Khaldun menarik diri dari kehidupan politik dan bergabung dalam tatanan mistis. Saudaranya, Yahya Khaldun, juga seorang sejarawan yang menulis sebuah buku tentang dinasti Abdalwadid, dan ia dibunuh oleh saingannya yakni seorang ahli historiografi.[2]

title: Jayabaya

text: Ramalan Jayabaya ini memang lumayan fenomenal, banyak ramalannya yang bisa ditafsirkan mendekati keadaan sekarang. Di antaranya :Nah, naik turunnya peradaban sebenarnya sudah banyak dianalisis, bahkan sejak ratusan tahun lalu. Di antaranya oleh Ibnu Khaldun (Muqaddimah, 1337, Wikipedia: Ibn Khaldun), Gibbon (Decline and Fall, 1776), Toynbee (A Study of History), atau Jared Diamond. Intinya sederhana. Manusia atau bangsa, bisa berubah. Manusia bisa lupa, dan sebaliknya juga bisa belajar. Bangsa bisa bangkit, hancur, dan bisa juga bangkit lagi.

title: Universitas Ibnu Khaldun

text: Pada tahun 1961 empat Fakultas di Bogor memisahkan diri dari UIC dan menjadi dua Universitas yaitu Universitas Ibn Khaldun Bogor dan Universitas Bogor yang sekarang bernama Universitas Pakuan.

title: Universitas Ibnu Khaldun

text: Nama Universitas Ibn Khaldun bogor. diambil dari nama seorang ulama dan cendekiawan muslim abad pertengahan yang bernama "Ibn Khaldun". Universitas ini didirikan pada tanggal 10 Desember 1959 dan berkedudukan di Jakarta. Universitas Ibn Chaldun merupakan gabungan dari tiga Fakultas yang dibina oleh Yayasan Ibn Chaldun ("Ibn Chaldun Foundation") dan Universitas Djakarta Indonesia yang terdiri dari 4 Fakultas yang ada di Bogor. Universitas Ibn Chaldun ini dibina oleh Yayasan Ibn Chaldun yang berkedudukan di Jakarta. Dengan demikian Ibn Chaldun terdiri dari 7 Fakultas yaitu 3 Fakultas di Jakarta dan 4 Fakultas di Bogor. Itilah sebabnya lambang Universitas Ibn Chaldun terdiri dari 7 sayap.

title: Teori Siklus Ibn Khaldun

text: Asal Mula Negara (daulah)

title: Teori Siklus Ibn Khaldun

text: Khilafah, Imamah, Sulthanah

title: Teori Siklus Ibn Khaldun

text: Bentuk-Bentuk Pemerintahan

title: Kekhalifahan Abbasiyah

text: Sejarah Bani Abbasiyyah, Muhammad Syu'ub, Terbitan PT.Bulan Bintang. Tarikh Islamy, Ibn Khaldun. Al-Bidaayah Wan Nihaayah, Ibn Katsir.

title: Universitas Ibn Khaldun Bogor

text: - Program Studi Akuntansi (S1)

title: Universitas Ibn Khaldun Bogor

text: - Program Studi Ilmu Hukum (S1)

title: Universitas Ibn Khaldun Bogor

text: Universitas Ibn Khaldun Bogor atau disingkat UIKA adalah salah satu Universitas atau Perguruan Tinggi Islam Swasta di Indonesia, yang didirikan oleh para Tokoh Ulama di Bogor dan merupakan Kampus Islam tertua di Kota Bogor. Kampus UIKA terletak di Jl. K.H. Sholeh Iskandar Raya Km. 2, Kedung Badak, Bogor 16161, Jawa Barat.

title: Teori Siklus Ibn Khaldun

text:
Ibn Khaldun berpendapat bentuk pemerintahan ada 3:
1. Pemerintahan yang natural (siyasah thabi’iyah), yaitu pemerintahan yang membawa masyarakatnya sesuai dengan tujuan nafsu. Artinya, seorang raja dalam memerintah kerajaan (mulk) lebih mengikuti kehendak dan hawa nafsunya sendiri dan tidak memperhatikan kepentingan rakyat yang akibatnya rakyat sukar mentaati akibat timbulnya terror, penindasan, dan anarki. Pemerintahan jenis ini pada zaman sekarang menyerupai pemerintahan otoriter, individualis, otokrasi, atau inkonstitusional.
2. Pemerintahan yang berdasarkan nalar (siyasah ‘aqliyah), yaitu pemerintahan yang membawa rakyatnya sesuai dengan rasio dalam mencapai kemaslahatan duniawi dan mencegah kemudharatan. Pemerintahan yang berasaskan Undang-undang yang dibuat oleh para cendekiawan dan orang pandai. Bentuk Pemerintahan seperti ini dipuji disatu sisi tetapi dicela disatu sisi. Pemerintahan jenis ini pada zaman sekarang serupa dengan pemerintahan Republik, atau kerajaan insitusional yang dapat mewujudkan keadilan sampai batas tertentu.
3. Pemerintahan yang berlandaskan Agama (siyasah Diniyyah), yaitu pemerintahan yang membawa semua rakyatnya sesuai dengan tuntunan agama, baik yang bersifat keduniawian maupun keukhrawian. Menurut Ibn Khaldun model pemerintahan seperti inilah yang terbaik, karena dengan hukum yang bersumber dari ajaran Agama akan terjamin tidak saja keamanan dan kesejahteraan di dunia tetapi juga di akhirat. Dan karena yang dipakai sebagai asas kebijaksanaan pemerintahan itu adalah ajaran Agama, khususnya Islam, maka kepala Negara disebut Khalifah dan Imam. Khalifah, oleh karena ia adalah pengganti Nabi dalam memelihara kelestarian Agama dan kesejahteraan duniawi rakyatnya. Imam, karena sebagai pemimpin dia ibarat Imam Salat yang harus diikuti oleh rakyatnya sebagai makmum (Muqaddimah: 191).
Dari pembagian pemerintahan di atas, tampak bahwa Ibn Khaldun menempuh jalur baru dibanding Al-Farabi dan Ibn Abi Rabi’ dalam pengklasifikasian pemerintahan. Ia tidak memandang pada sisi personalnya, juga pada jabatan Imam itu sendiri, melainkan pada makna fungsional keimamahan itu sendiri. Sehingga menurutnya substansi setiap pemerintahan adalah undang-undang yang menjelaskan karakter suatu sistem pemerintahan.

title: Universitas Ibn Khaldun Bogor

text: - Program Studi Manajemen (S2)

title: Universitas Ibn Khaldun Bogor

text: Universitas Ibn Khaldun Bogor dengan nama singkatan UIKA Bogor yang dalam bahasa Arab "Jami’ah Ibn Khaldun Bogor" dan dalam bahasa Inggris "Bogor Ibn Khaldun University" adalah perguruan tinggi swasta yang dimiliki Yayasan Pendidikan Islam Ibn Khaldun Bogor.

title: Ibnu Khaldun

text: Dalam otobiografinya, Ibnu Khaldun menelusuri keturunannya kembali ke masa Nabi Muhammad melalui suku Arab dari Yaman, khususnya Hadramaut, yang datang ke Semenanjung Iberia pada abad kedelapan pada awal penaklukan Islam. Dengan kata-katanya sendiri: "Dan keturunan kita berasal dari Hadramaut, dari orang-orang Arab Yaman, melalui Wa'il ibn Hujr yang juga dikenal sebagai Hujr bin Adi, dari orang-orang Arab terbaik, terkenal dan dihormati." (Halaman 2429, edisi Al-Waraq). Namun, penulis biografi Mohammad Enan mempertanyakan klaimnya, menunjukkan bahwa keluarganya adalah seorang Muladi yang berpura-pura berasal dari Arab untuk mendapatkan status sosial.[3] Enan juga menyebutkan tradisi masa lalu terdokumentasi dengan baik, mengenai kelompok-kelompok Berber tertentu, di mana mereka secara hati-hati "menambah" diri mereka menjadi beberapa keturunan Arab. Motif semacam ini adalah demi keinginan untuk meraih kekuasaan politik dan kemasyarakatan. Beberapa berspekulasi tentang keluarga Khaldun ini; Diantaranya menjelaskan bahwa Ibnu Khaldun sendiri adalah produk dari keturunan Berber yang sama dengan mayoritas penduduk asli tempat kelahirannya. Sarjana Islam Muhammad Hozien berpendapat bahwa "Identitas palsu [Berber] akan berlaku namun pada saat nenek moyang Ibnu Khaldun meninggalkan Andalusia dan pindah ke Tunisia mereka tidak mengubah klaim mereka terhadap keturunan Arab. Bahkan di saat Berber berkuasa, Pemerintahan Al-Marabats dan al-Mowahid, dan Ibnu Khaldun tidak merebut kembali warisan Berber mereka". Penelusuran Ibu Khaldun dari silsilah dan nama keluarganya sendiri dianggap sebagai indikasi paling kuat dari keturunan Arab Yaman.

title: Universitas Ibnu Khaldun

text: Untuk memantapkan pembinaan UIC maka didirikanlah Yayasan Pembina UIC Bogor pada tanggal 5 Nopember 1974. Para pendirinya adalah KH. Sholeh Iskandar, Junus Dali, RM Oentoro Koesmadjo, Ali Audah, Muhammad Entol Kahfi, Yasin Prawira, dan Drs Abdul Qoyyum. Pada tahun 1987 nama Yayasan Pembina UIC diubah menjadi Yayasan Pendidikan Islam Ibn Khaldun Bogor. Sedangkan ejaan Universitas Ibn Chaldun (UIC) diubah menjadi Universitas Ibn Khaldun Bogor disingkat UIKA, dengan motto”Iman, Ilmu, Amal.

title: Universitas Ibnu Khaldun

text: Pada tahun 1987 Yayasan Pembina Universitas Ibn Khaldun Bogor diubah menjadi Yayasan Pendidikan Islam Ibn Khaldun Bogor. Periode ini dikenal dengan lahirnya Pesantren Ulil Albaab. Pesantren Ulil Albaab ini dimaksudkan untuk lebih memantapkan gagasan Islamisasi Sains dan Kampus. Kemudian berkembang bahwa yang diterima masuk Pesantren Ulil Albaab pada dasarnya adalah Sarjana-sarjana dari semua disiplin ilmu, sehingga banyak diminati mahasiswa/Sarjana lulusan IPB bahkan ada yang dari Lampung dan Yogyakarta. Tujuannya adalah agar para sarjana yang telah lulus dari pesantren Ulil Albaab ini, apabila mereka terjun dalam masyarakat melaksanakan profesinya, ia senantiasa berpegang teguh kepada aqidah Islamiyah, berpedoman kepada syariat Islamiyah dan berakhlaqul karimah.

title: Universitas Ibn Khaldun Bogor

text: - Program Studi Manajemen (S1)

title: Ibnu Khaldun

text: Kehidupan Ibn Khaldun didokumentasikan dengan baik, saat dia menulis sebuah otobiografi (التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا, at-Ta'rīf bi-ibn Khaldūn wa-Riḥlatih Gharban wa-Sharqan[1]) di mana banyak dokumen mengenai hidupnya dikutip kata per kata.

title: Ibnu Khaldun

text: Karya-karya lain Ibnu Khaldun yang bernilai sangat tinggi diantaranya, at-Ta’riif bi Ibn Khaldun (sebuah kitab autobiografi, catatan dari kitab sejarahnya); Muqaddimah (pendahuluan atas kitabu al-’ibar yang bercorak sosiologis-historis, dan filosofis); Lubab al-Muhassal fi Ushul ad-Diin (sebuah kitab tentang permasalahan dan pendapat-pendapat teologi, yang merupakan ringkasan dari kitab Muhassal Afkaar al-Mutaqaddimiin wa al-Muta’akh-khiriin karya Imam Fakhruddin ar-Razi).

title: Teori Siklus Ibn Khaldun

text:
Berdasarkan teorinya ‘ashabiyyah, Ibn Khaldun membuat teori tentang tahapan timbul tenggelamnya suatu Negara atau sebuah peradaban menjadi lima tahap, yaitu: (Muqaddimah: 175).
1.Tahap sukses atau tahap konsolidasi, dimana otoritas negara didukung oleh masyarakat (`ashabiyyah) yang berhasil menggulingkan kedaulatan dari dinasti sebelumnya.
2.Tahap tirani, tahap dimana penguasa berbuat sekehendaknya pada rakyatnya. Pada tahap ini, orang yang memimpin negara senang mengumpulkan dan memperbanyak pengikut. Penguasa menutup pintu bagi mereka yang ingin turut serta dalam pemerintahannya. Maka segala perhatiannya ditujukan untuk kepentingan mempertahankan dan memenangkan keluarganya.
3.Tahap sejahtera, ketika kedaulatan telah dinikmati. Segala perhatian penguasa tercurah pada usaha membangun negara.
4.Tahap kepuasan hati, tentram dan damai. Pada tahap ini, penguasa merasa puas dengan segala sesuatu yang telah dibangun para pendahulunya.
5.Tahap hidup boros dan berlebihan. Pada tahap ini, penguasa menjadi perusak warisan pendahulunya, pemuas hawa nafsu dan kesenangan. Pada tahap ini, negara tinggal menunggu kehancurannya.
Tahap-tahap itu menurut Ibnu Khaldun memunculkan tiga generasi, yaitu:
1. Generasi Pembangun, yang dengan segala kesederhanaan dan solidaritas yang tulus tunduk dibawah otoritas kekuasaan yang didukungnya.
2. Generasi Penikmat, yakni mereka yang karena diuntungkan secara ekonomi dan politik dalam sistem kekuasaan, menjadi tidak peka lagi terhadap kepentingan bangsa dan negara.
3. Generasi yang tidak lagi memiliki hubungan emosionil dengan negara. Mereka dapat melakukan apa saja yang mereka sukai tanpa memedulikan nasib negara. Jika suatu bangsa sudah sampai pada generasi ketiga ini, maka keruntuhan negara sebagai sunnatullah sudah di ambang pintu, dan menurut Ibnu Khaldun proses ini berlangsung sekitar satu abad.
Ibn Khaldun juga menuturkan bahwa sebuah Peradaban besar dimulai dari masyarakat yang telah ditempa dengan kehidupan keras, kemiskinan dan penuh perjuangan. Keinginan hidup dengan makmur dan terbebas dari kesusahan hidup ditambah dengan ‘Ashabiyyah di antara mereka membuat mereka berusaha keras untuk mewujudkan cita-cita mereka dengan perjuangan yang keras. Impian yang tercapai kemudian memunculkan sebuah peradaban baru. Dan kemunculan peradaban baru ini pula biasanya diikuti dengan kemunduran suatu peradaban lain (Muqaddimah: 172). Tahapan-tahapan di atas kemudian terulang lagi, dan begitulah seterusnya hingga teori ini dikenal dengan Teori Siklus.

title: Teori Siklus Ibn Khaldun

text:
Menurut Ibn Khaldun manusia diciptakan sebagai makhluk politik atau sosial, yaitu makhluk yang selalu membutuhkan orang lain dalam mempertahankan kehidupannya, sehingga kehidupannya dengan masyarakat dan organisasi sosial merupakan sebuah keharusan (dharury) (Muqaddimah: 41). Pendapat ini agaknya mirip dengan pendapat Al-Mawardi dan Abi Rabi’. Lebih lanjut, manusia hanya mungkin bertahan untuk hidup dengan bantuan makanan. Sedang untuk memenuhi makanan yang sedikit dalam waktu satu hari saja memerlukan banyak pekerjaan. Sebagai contoh dari butir-butir gandum untuk menjadi potongan roti memerlukan proses yang panjang. Butir-butir gandum tersebut harus ditumbuk dulu, untuk kemudian dibakar sebelum siap untuk dimakan, dan untuk semuanya itu dibutuhkan alat-alat yang untuk mengadakannya membutuhkan kerjasama dengan pandai kayu atau besi. Begitu juga gandum-gandum yang ada, tidak serta merta ada, tetapi dibutuhkan seorang petani. Artinya, manusia dalam mempertahankan hidupnya dengan makanan membutuhkan manusia yang lain. (Muqaddimah: 42).
Selain kebutuhan makanan untuk mempertahankan hidup, menurut Ibn Khaldun manusia memerlukan bantuan dalam hal pembelaan diri terhadap ancaman bahaya. Hal ini karena Allah ketika menciptakan alam semesta telah membagi-bagi kekuatan antara makhluk-makhluk hidup, bahkan banyak hewan-hewan yang mempunyai kekuatan lebih dari yang dimiliki oleh manusia. Dan watak agresif adalah sesuatu yang alami bagi setiap makhluk. Oleh karenanya Allah memberikan kepada masing-masing makhluk hidup suatu anggota badan yang khusus untuk membela diri. Sedang manusia diberikan akal atau kemampuan berfikir dan dua buah tangan oleh Tuhan. Dengan akal dan tangan ini manusia bisa mempertahankan hidup dengan berladang, ataupun melakukan kegiatan untuk mempertahankan hidup lainya.
Tetapi sekali lagi untuk mempertahankan hidup tersebut manusia tetap saling membutuhkan bantuan dari yang lainnya, sehingga organisasi kemasyarakatn merupakan sebuah keharusan. Tanpa organisasi tersebut eksistensi manusia tidak akan lengkap, dan kehendak Tuhan untuk mengisi dunia ini dengan ummat manusia dan membiarkannya berkembang biak sebagai khalifah tidak akan terlaksana (Muqaddimah: 43).
Setelah organisasi masyarakat terbentuk, dan inilah peradaban, maka masyarakat memerlukan seseorang yang dengan pengaruhnya dapat betindak sebagai penengah dan pemisah antara anggota masyarakat. Ini karena manusia mempunyai watak agresif dan tidak adil, sehingga dengan akal dan tangan yang diberikan Tuhan padanya tidak memungkinkan untuk mempertahankan diri dari serangan manusia yang lain karena setiap manusia mempunyai akal dan tangan pula. Untuk itulah diperlukan sesuatu yang lain untuk menangkal watak agresif manusia terhadap lainnya. Ia adalah seseorang dari masyarakat itu sendiri, seorang yang berpengaruh kuat atas anggota masyarakat, mempunyai otoritas dan kekuasaan atas mereka sebagai pengendali/ wazi’ (الوازع). Dengan demikian tidak akan ada anggota masyarakat yang menyerang sesama anggota masyarakat lain.
Kebutuhan akan adanya seseorang yang mempunyai otoritas dan bisa mengendalikan ini kemudian meningkat. Didukung dengan rasa kebersamaan yang terbentuk bahwa seorang pemimpin (rais) dalam mengatur dan menjadi penengah tidak dapat bekerja sendiri sehingga membutuhkan tentara yang kuat dan loyal, perdana Menteri, serta pembantu-pembantu yang lain hingga terbentuklah sebuah Dinasti (daulah) atau kerajaan (mulk). (Muqaddimah: 139).
Pemikiran Ibn Khaldun dalam hal ini agaknya mirip dengan yang dikemukakan oleh Aristoteles, Farabi, Ibn Abi Rabi’, al-Mawardi. Sehingga pemikirannya dalam hal ini bukan hal baru, meskipun ia sendiri mengatakan bahwa teorinya ini adalah yang baru. Tetapi yang membedakannya bahwa penelitian yang dilakukan Ibn Khaldun dalam Muwaddimahnya bukan sekadar kajian filososif, melainkan kajian yang berdasarkan pada pengamatan Inderawi dan analisis perbandingan data-data yang obyektif, sebagai upaya untuk memahami manusia pada masa lampau dan kini untuk meramalkan masa depan dengan berbagai kecenderungannya.

title: Teori Siklus Ibn Khaldun

text:
Khilafah menurut Ibn Khaldun adalah pemerintahan yang berlandaskan Agama yang memerintahkan rakyatnya sesuai dengan petunjuk Agama baik dalam hal keduniawian atau akhirat. Maka pemerintahan yang dilandaskan pada Agama disebut dengan Khilafah, Imamah atau Sulthananh. Sedang pemimpinnya disebut Khalifah, Imam atau Sulthan. Khilafah adalah pengganti Nabi Muhammad dengan tugas mempertahankan agama dan menjalankan kepemimpinan dunia. Lembaga imamah adalah wajib menurut hukum agama, yang dibuktikan dengan dibai’atnya Abu Bakar sebagai khalifah. Tetapi ada juga yang berpendapat, imamah wajib karena akal/ perlunya manusia terhadap organisasi sosial. Namun hukum wajibnya adalah fardhu kifayah (Muqaddimah: 191-193).
Ibn Khaldun sendiri menetapkan 5 syarat bagi khalifah, Imam, ataupun Sulthan, yaitu:
1. Memiliki pengetahuan.
2. Memiliki sifat ‘adil.
3. Mempunyai kemampuan.
4. Sehat Panca indra dan badannya.
5. Keturunan Quraisy.
Berdasarkan teori ‘ashabiyah, Ibn Khaldun berpendapat sama dengan Pemikir Muslim sebelumnya tentang keutamaan keturunan Quraisy. Ia mengemukakan bahwa orang-orang Quraisy adalah pemimpin-pemimpin terkemuka, original dan tampil dari bani Mudhar. Dengan jumlahnya yang banyak dan solidaritas kelompoknya yang kuat, dan dengan keanggunannya suku Quraisy memiliki wibawa yang tinggi. Maka tidak heran jika kepemimpinan Islam dipercayakan kepada mereka, sebab seluruh bangsa Arab mengakui kenyataan akan kewibawaannya, serta mereka hormat pada keunggulan suku Quraisy. Dan jika kepemimpinan dipegang oleh suku lain, maka yang terjadi adalah pembangkangan serta berujung pada kehancuran. Padahal Nabi menginginkan persatuan, solidaritas, dan persaudaraan (Muqaddimah: 194).
Tetapi menurut Ibn Khaldun hal ini jangan diartikan bahwa kepemimpinan itu dimonopoli oleh suku Quraisy, atau syarat keturunan Quraisy didahulukan daripada kemampuan. Ini hanya didasarkan pada kewibawaan dan solidaritas yang tinggi pada suku Quraisy pada saat itu, hingga ketika suku Quraisy telah dalam keadaan tidak berwibawa, atau ada suku lain yang mempunyai ‘ashabiyyah yang tinggi dan kebibawaan yang tinggi, dan juga kepemimpinan dari suku Quraisy sudah tidak dapat lagi diharapkan, maka kepemimpinan dapat berpindah ke suku atau kelompok lain yang mempunyai kewibawaan, solidaritas, dan kemampuan yang lebih.
Pemikiran Ibn Khaldun dalam hal ini mirip dengan pemikiran Al-Mawardi ataupun Ghazali, bahwa khalifah haruslah dari golongan Quraisy. Tetapi Ibn Khaldun merealisasikannya dengan teori ‘Ashabiyyah seperti dijelaskan di atas.

title: Universitas Ibnu Khaldun

text: Dengan Program Kerja 5 tahun (1970-1975) BP-YIC berhasil membangun Kampus UIC Bogor di Jalan RE. Martadinata 4 Bogor. Pada tahun 1974 Badan Pengurus Yayasan Ibn Khaldun Bogor ditingkatkan menjadi Yayasan Pembina Universitas Ibn Khaldun Bogor. Pada tahun 1983 dilakukan perubahan baik Yayasan maupun Universitas. Ketua Yayasan KH. Sholeh Iskandar digantikan oleh Ir. Prijono Hardjosentono sedangkan Rektor adalah Dr. Ir. A.M. Saefuddin. Periode ini dikenal munculnya gagasan Islamisasi Sains dan Kampus.

title: Teori Siklus Ibn Khaldun

text: Tahapan Timbul Tenggelamnya Peradaban

title: Ibnu Khaldun

text: Ibnu Khaldun, nama lengkap: Abu Zayd 'Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaldun al-Hadrami (عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي) () adalah seorang sejarawan muslim dari Tunisia dan sering disebut sebagai bapak pendiri ilmu historiografi, sosiologi dan ekonomi. Karyanya yang terkenal adalah Muqaddimah (Pendahuluan).

title: Universitas Ibn Khaldun Bogor

text: * Sekolah Pascasarjana :

title: Universitas Ibnu Khaldun

text: Universitas Ibn Khaldun Bogor , adalah perguruan tinggi swasta di Bogor, Indonesia, yang berdiri pada tahun 1961. Rektor pada tahun 2017 adalah Dr. H. E. Bahruddin, M.Ag.

title: Ibnu Khaldun

text: Sejarawan Inggris Arnold J. Toynbee menyebut Muqaddimah sebagai "sebuah filosofi sejarah yang tidak diragukan lagi merupakan karya terbesar dari jenisnya yang pernah diciptakan oleh pikiran manapun kapanpun atau dimanapun."[5] Filsuf Inggris Robert Flint menulis hal berikut tentang Ibn Khaldun: "Sebagai seorang ahli teori sejarah, dia sama sekali tidak setara dalam usia atau negara manapun sampai Vico muncul, lebih dari tiga ratus tahun kemudian. Plato, Aristoteles, dan Agustinus bukanlah teman sebayanya, dan Semua yang lain tidak layak untuk disebutkan namanya bersamanya ". Abderrahmane Lakhsassi menulis: "Tidak ada sejarawan Arab Maghrib terutama orang-orang Berber dapat melakukan sesuatu tanpa kontribusi historisnya." Ahli antropologi filsuf Inggris Ernest Gellner mempertimbangkan definisi pemerintahan oleh Ibnu Khaldun sebagai "sebuah institusi yang mencegah ketidakadilan", sebagai yang terbaik dalam sejarah teori politik.[6] Egon Orowan, yang menciptakan konsep socionomy, dipengaruhi oleh gagasan Ibnu Khaldun tentang evolusi masyarakat.[7] Arthur Laffer, yang menamai kurva Laffer, mencatat bahwa, antara lain, beberapa gagasan Ibnu Khaldun menginspirasinya.[8] Pada tahun 2004, Pusat Komunitas Tunisia meluncurkan Penghargaan Ibnu Khaldun yang pertama sebagai seorang berprestasi berpendidikan tinggi / berpendidikan Tunisia / Amerika yang karyanya mencerminkan gagasan Ibnu Khaldun tentang kekerabatan dan solidaritas. Penghargaan ini dinamai Ibn Khaldun karena dia diakui secara universal sebagai Bapak Sosiologi dan juga untuk konvergensi gagasannya dengan tujuan dan program organisasi. Pada tahun 2006, Atlas Economic Research Foundation meluncurkan sebuah kontes esai tahunan untuk siswa yang diberi nama dalam kehormatan Ibnu Khaldun. Tema dari kontes ini adalah "bagaimana individu, think tank, universitas dan pengusaha dapat mempengaruhi kebijakan pemerintah untuk memungkinkan pasar bebas berkembang dan memperbaiki kehidupan warganya berdasarkan ajaran dan tradisi Islam." Pada tahun 2006, Spanyol memperingati ulang tahun ke 600 kematian Ibnu Khaldun.


query: Dimanakah teater Mak Yong biasa ditampilkan?

title: Mak Yong

text: Mak Yong adalah seni teater tradisional masyarakat Melayu yang sampai sekarang masih digemari dan sering dipertunjukkan sebagai dramatari dalam forum internasional. Di zaman dulu, pertunjukan mak yong diadakan orang desa di pematang sawah selesai panen padi.

title: Wolly Sutinah

text:
Postur tubuhnya yang gemuk dan lincah, menghapus dugaan ekonomi rumah tangganya selalu pas-pasan. Tetapi apa pun keadaan yang dihadapi, selalu ditanggapi dengan sikap kesehariannya yang tenang dan menunjukkan kebahagiaan batin. Barangkali di antara sejumlah artis tua di Indonesia, tercatat nama Wolly Sutinah sebagai seniwati panggung yang patut memperoleh penghargaan, mengingat seniwati tiga zaman ini berkiprah tanpa henti-hentinya.
Tercatat sekitar 100 judul film nasional yang pernah dibintangi, dan sudah puluhan kali tampil di atas panggung. Sebagai seniwati alam yang tak pernah secara formal belajar teknik drama, Mak Wok mampu memainkan peran apa saja. Dari mulai peran wanita cerewet, peran kocak, sampai dengan tragedi yang dapat menimbulkan rasa haru penonton. Kekuatan Mak Wok dalam seni peran, justru terletak pada improvisasinya yang luar biasa. Lebih dari itu, sikapnya yang toleran terhadap tanggung jawabnya sebagai seniwati panggung, mendukung sosoknya yang utuh. Sebagaimana yang pernah ia ucapkan pada suatu sore di teras Teater Terbuka Taman Ismail Marzuki. Ia mencatat kariernya sebagai manusia panggung yang luar biasa. Pada tahun 70-an artis ini sempat tampil dengan penyanyi cilik Adi Bing Slamet dalam lagu "E...copot.. copot".

title: Bashar Rahal

text: Keluarganya berpindah dari UEA ke Bulgaria ketika Bashar baru berusia enam tahun. Ia pertama kali memulai akting dalam sketsa-sketsa TV ketika ia berusia 12 tahun. Pada usia 13 tahun, ia menjadi anggota "Tears and Laughs" – sebuah grup teater profesional, dimana ia mengambil bagian dalam lebih dari 15 penampilan. Ia juga menghadiri sejumlah festival teater dan film internasional, termasuk di Avignon, Perancis dan Thun, Swiss.

title: Mak Yong

text: Dalam latihan tradisi Mak Yong, setiap pemain akan diajarkan keseluruhan peranan watak dalam Mak Yong, termasuk Raja, Permaisuri, bangsawan istana dan pelawak termasuk para panglima. Mereka turut diajarkan berbagai kisah Mak Yong, termasuk Dewa Muda, Dewa Pecil dan Hijau-hijau Intan Permata. Selain itu, mereka akan belajar sejumlah besar lagu pengiring Mak Yong, termasuk Pak Yong Muda, Sedayung Mak Yong, Sedara Tonggek, Kisah Barat, Barat Cepat, Lagu Kabar ke Pengasuh dan Mengulit. Setelah seorang pelajar telah menguasai semua aspek ini, mereka akan menyelesaikan pengajaran dengan melalui upacara sembah guru sebagai tanda selesainya pembelajaran Mak Yong

title: Rudolf Puspa

text: • Obsesinya yang sering hampir membuat putus asa adalah keinginan memiliki sanggar pementasan dimana dapat dijadikan tempat pementasan teater terus menerus. Kemudian dengan kebutuhan tersebut maka akan mendapatkan waktu dan dana bagi kerja menulis naskah drama yang semakin hari semakin sulit didapatkan untuk menunjang pengucapan perasaan dan pemikiran yang direkam dalam perjalanan keliling untuk ditampilkan dipanggung. Keyakinannya sangat kuat bahwa teater adalah kegiatan seni yang memiliki daya pendidikan karakter bangsa untuk menyeimbangkan kecerdasan intelektual, emosional serta spiritual.

title: Mak Yong

text: Kelompok Seri Temenggung merupakan pelopor tari mak yong generasi ketiga yang berusaha menghidupkan kembali tari dan nyanyian asli seperti pertunjukan mak yong generasi pertama. Kelompok tari Seri Temenggung masih relatif baru dengan guru-guru yang berasal dari generasi pertama penari Mak Yong.

title: Mak Yong

text: Mak Yong berkembang di Indonesia melalui Riau, Lingga, yang pernah menjadi pusat pemerintahan Kerajaan Johor. Perbedaan dengan Mak Yong di Kelantan yang tidak menggunakan topeng, Mak Yong di Batam dan Bintan menggunakan topeng untuk sebagian karakter dayang Raja, Puteri, penjahat, setan, dan semangat, sama seperti yang dipraktikan di Nara Yala. Pada akhir abad lalu, Mak Yong bukan saja menjadi pertunjukan harian, tetapi juga sebagai adat istiadat raja memerintah. Mak Yong juga digunakan untuk merawat orang yang sakit. Praktik ini tidak lagi dipraktikan termasuk pula di Indonesia. Di antara orang terakhir yang mempraktikan Mak Yong untuk merawat pasien adalah Tuk Atan di Bintan dan Pak Basri di Batam, keduanya telah meninggal. Bagaimana pun, Mak Yong masih dipersembahkan dengan adat istiadat di panggung. Mantera yang dilakukan diwariskan dari seseorang kepada pewarisnya. Sekarang di Batam dan Bintan, praktisi Mak Yong merupakan generasi ketiga dan telah ada hampir selama 150 tahun dan menghadapi ancaman kepunahan. Indonesia telah mengambil langkah memelihara Mak Yong dengan melancarkan program merekam tradisi ini dengan bantuan Persatuan Tradisi Lisan dan membantu para praktisi Mak Yong melanjutkan pertunjukan mereka dengan bantuan peralatan dan pakaian. Rekaman tersebut disimpan di Kantor Persatuan Tradisi Lisan dan PUSKAT di Jakarta (Yogyakarta).

title: Mak Yong

text: Pertunjukan mak yong dibawakan kelompok penari dan pemusik profesional yang menggabungkan berbagai unsur upacara keagamaan, sandiwara, tari, musik dengan vokal atau instrumental, dan naskah yang sederhana. Tokoh utama pria dan wanita keduanya dibawakan oleh penari wanita. Tokoh-tokoh lain yang muncul dalam cerita misalnya pelawak, dewa, jin, pegawai istana, dan binatang. Pertunjukan mak yong diiringi alat musik seperti rebab, gendang, dan tetawak.

title: Mak Yong

text: Kemunduran ekonomi kesultanan akibat kedatangan penjajah Inggris di Kelantan menyebabkan pihak kesultanan tidak bisa lagi menjadi pelindung kelompok pertunjukan mak yong. Akibatnya di awal abad ke-20, tari mak yong mulai berkembang bebas di desa-desa. Pertunjukan Mak yong tanpa patron pihak kerajaan menyebabkan mutu pertunjukan semakin merosot, terutama setelah terjadi bencana banjir besar di Kelantan yang terkenal sebagai Banjir Merah tahun 1926 hingga tahun 1950-an. Selain itu, nilai estetika tradisional mak yong mulai luntur akibat komersialiasi pertunjukan. Lama pertunjukan juga diperpendek dari pukul 8:30 malam hingga pukul 11:00 malam. Selesai pertunjukan mak yong langsung diteruskan acara joget bersama. Penonton naik ke atas panggung untuk menari bersama penari mak yong. Alat musik untuk mak yong juga diganti dengan biola dan akordion untuk memainkan lagu untuk berjoget.

title: Mak Yong

text: Di akhir tahun 1960-an, kelompok tari mak yong sudah tidak bisa dijumpai lagi. Orang yang berniat mempelajari tari mak yong juga tidak ada. Kebudayaan barat yang melanda masyarakat Malaysia makin menenggelamkan kesenian mak yong. Kalau ada pun pertunjukan Mak Yong yang diadakan pada peristiwa penting seperti Hari Keputeraan Sultan, pertunjukan hanya dikerumuni orang-orang tua.

title: Kelantan

text: Dengan demikian Kelantan mempunyai budaya yang unik yang sangat berkaitan dengan budaya Negeri Patani. Asimilasi antara budaya Melayu, Siam ,dan Islam menghasilkan permainan rakyat seperti Dikir Barat, Main Puteri, Mak Yong dan sebagainya. Mak Yong dipengaruhi oleh budaya Siam (Thailand), sementara Dikir Barat pula mempunyai unsur-unsur Islam. Main Puteri pula dikatakan diresapi oleh budaya Hindu. Selain itu ada juga permainan bajak laut dan bajak orang. Permainan bajak laut dimainkan di tengah laut oleh tentara laut, lengkap dengan kapal-kapal bersenjata yang lengkap. Kalau bajak orang dimainkan oleh orang-orang kaya berduit yang menginginkan orang lain menjadi hilang, tidak keliatan, meninggal dunia, atau menjadi miliknya ibarat memiliki ternak peliharaan, lengkap dengan hak milik segala secara sah.

title: Mak Yong

text: Di pihak kelompok mak yong, nilai moral penari juga mulai merosot. Tidak jarang terdengar kisah-kisah sumbang yang terjadi antara kalangan penari dengan penonton selepas pertunjukan. Keluarga penari mak yong juga menjadi berantakan, perceraian menyebabkan anak-anak menjadi telantar. Penari mak yong malah banyak yang bangga dengan jumlah suami yang dimiliki. Publik mempertanyakan nilai moral di kalangan penari sehingga citra penari mak yong makin merosot. Keadaan ini membuat citra kesenian mak yong semakin hancur.

title: Mak Yong

text: Istana kerajaan menjadi pelindung seni tari mak yong sejak paruh kedua abad ke-19 sampai tahun 1930-an. Jika raja mendengar ada penari yang pandai apalagi cantik sedang bermain di kampung-kampung, raja langsung memerintahkan penari tersebut untuk menari di dalam lingkungan istana. Penari yang menari di istana akan ditanggung semua akomodasi serta kebutuhan hidup, dan bahkan menerima pinjaman tanah sawah milik raja untuk dikerjakan.

title: The Mousetrap

text: The Mousetrap adalah sebuah drama panggung misteri pembunuhan karya Agatha Christie. "The Mousetrap" dibuka di West End, London, pada 1952, dan sejak itu telah ditampilkan secara berkelanjutan. Sebagai acara West End terpanjang yang ditampilkan, karya tersebut telah mengalami penampilan terpanjang ketimbang drama panggung manapun sepanjang sejarah, dengan penampilan ke-25,000nya diadakan pada 18 November 2012. Drama panggung tersebut dikenal karena akhir cerita berganda, agar para penonton secara tradisional dibujuk untuk tidak membongkarnya setelah meninggalkan teater.

title: Tina Toon dan Lenong Bocah

text:
Mak Wece dan anaknya, Ivi (Alfiah) kesal dengan Tina, karena iri lebih diperhatikan oleh nenek mereka. Tina lalu diajak bergabung dengan kelompok Lenong Bocah. Ketika kelompok ini tampil di sebuah acara ulangtahun, ternyata yang berulangtahun adalah anak Aswin, sang produser. Aswin langsung mencari Tina dan mengajak rekaman. Album Tina ternyata meledak. Tina jadi kaya raya, demikian pula Mak Wecek yang jadi manager Tina. Mak Wecek ternyata tetap iri dan ingin anaknya, Ivi, bisa rekaman. Mak Wecek lalu merancang penculikan Tina agar bisa dapat uang tebusan untuk membiayai rekaman Ivi. Penculikan gagal. Mak Wecek masuk penjara.
Di dukung oleh:trax fm,hard rock fm,cosmopolitan fm

title: Mak Yong

text: Mohamed Afandi Ismail. Perkembangan Mak Yong Sebagai Satu Seni Teater Tradisional, terbitan Juni 1975, m.s. 375-80. Dewan Bahasa dan Pustaka.

title: Warrior (lagu)

text: Pada 29 Februari, B.A.P menampilkan "Warrior" di "Seoul Broadcasting System Inkigayo" dengan lagu intro “Burn It Up“, dan track “Warrior“. Di “Warrior”, ada langkah khusus dimana semua orang emalukan hentakan serempak. Panggung tidak bisa menahan beban dan runtuh dibawah kaki leader Bang Yong Guk. Untungnya, ada dua lapisan untuk lantai dan Bang Yong Guk tidak terluka. Meskipun ia agak terguncang, Bang Yong Guk melanjutkan penampilannya sangat baik dan mendapatkan tepuk tangan dari staf dan penggemar.

title: Wolly Sutinah

text: Mak Wok adalah orang yang sangat disiplin. Ia selalu berusaha datang lebih awal di gedung pertunjukan. “Saya kalau sakit justru nggak enak tinggal di rumah, enggak enak kalau sakit itu dirasa-rasain”, katanya. Itu sebabnya Mak Wok tetap bergiat dalam pementasan sandiwara atau tampil di depan kamera film.

title: Musik Malaysia

text: Secara umum, musik Malaysia dapat dikategorisasikan sebagai musik klasik, foklor, sinkretis (atau musik terakulturasi), populer dan seni kontemporer. Musik klasik dan foklor telah ada pada zaman pra-kolonial dan berdiri dalam bentuk vokal, tari dan musik teatrikal seperti "Nobat", "Mak Yong", "Mak Inang", "Dikir barat", "Ulek mayang" dan "Menora". Musik sinkretis berkembang pada periode pasca-Portugis (abad ke-16) dan terdiri dari unsur-unsur musik lokal dan asing dari sumber teatrikal dan musikal Arab, Persia, India, Tionghoa, dan Barat. Beberapa genre dari musik tersebut adalah "Zapin", "Ghazal", "Dondang Sayang", "Mata-kantiga", "Joget", "Jikey", "Boria", "Keroncong" dan "Bangsawan".

title: Jensen Ackles

text: Ackles adalah mulai muncul dalam film 2007 "Ten Inch Hero", dimana ia akan berperan seperti pendeta. Ia juga tampil di atas pentas dari tanggal 5-10 Juni 2007 dengan Lou Diamond Phillips dalam "A Few Good Men" yang merupakan suatu Teater Casa Mañana di "Fort Worth Texas" sebagai Lt. Daniel Kaffee.Ini menandakan pertama kalinya Jensen Ackles telah tampil dalam bidang teater hidup di luar sekolah tinggi.

title: Warrior (lagu)

text: Setiap anggota telah memberikan akhir yang berbeda untuk setiap penampilan live. Ini dimulai dengan maknae Zelo, yang ditampilkan adegan ditembak oleh seluruh anggota. Berikutnya adalah Himchan yang runtuh di tangan pemimpin Bang Yong Guk. Selama minggu keempat B.A.P menampilkan “Warrior”, vokalis Dae Hyun mengakhiri penampilan sementara selama penampilan live terbaru, leader Bang Yong Guk dirinya menyampaikan akhir electrifying.

title: Bang Yong-guk

text: Pada 3 Maret 2011, TS Entertainment mengungkapkan bahwa ia akan duet di bagian rap dengan Song Jieun membawakan lagu "Going Crazy". Duet dengan Jieun menjadi sukses komersial dan kritik penggemar memuji penampilan Yongguk untuk "pengiriman serak dan berapi-api". Pada 12 Maret 2011, "Going Crazy" menempati #1 di Gaon Digital Chart dan Gaon Streaming Chart. Lagu itu mengumpulkan popularitasnya di atas peringkat pencarian portal utama di Korea Selatan setelah merilis lagu itu. Setelah merilis "Going Crazy", Yong Guk telah diminta untuk penampilan siaran ganda, sebagai perwakilan menyatakan minatnya dalam "penampilan tampan dan penampilan panggung profesional". Tapi TS Entertainment menolak tawaran itu dan menyatakan bahwa "Dia masih trainee jadi dia tidak diatur untuk muncul dalam siaran selain untuk promosi 'Going Crazy'. Namun, terima kasih telah memberikan dukungan anda untuk penyanyi baru. Perwakilan dari TS Entertainment berbagi pandangan mereka terhadap kinerja Bang Yong Guk dan berkata, "Meskipun pemula, ia menerima kesempatan untuk berpartisipasi dalam album solo Lagu Ji Eun. Dia mungkin kurang, tetapi terima kasih untuk menunjukkan kepadanya minat anda." Lewat Naver, Yong Guke mengatakan setimennya terhadap "Going Crazy":

title: Mak Yong

text: Ada 8 jenis pertunjukan Mak Yong yang pernah ada. Setiap jenis persembahan Mak Yong ini memiliki sedikit perbedaan yang membedakan di antara satu dengan yang lain. Jenis-jenis Mak Yong tersebut adalah:

title: Mak Yong

text: Kategori:Budaya Melayu Kategori:Karya Agung Warisan Budaya Oral serta Nonbendawi Manusia

title: Mak Yong

text: Unknown parameter |accessyear= ignored (|access-date= suggested) (help); Check date values in: |accessdate= (help) Check date values in: |accessdate= (help)

title: Pariwisata di Kepulauan Riau

text: Kekayaan seni dan budaya di Kepulauan Riau menjadi salah satu objek wisata. Beberapa atraksi atau pagelaran seni yang ada di Kepulauan Riau antara lain teater Mak Yong, Wayang Bangsawan, teater Mendu, dan teater Lang-lang Buana. Tari Zapin juga menjadi tarian yang banyak disaksikan oleh para wisatawan. Untuk melihat wisata budaya Melayu, biasanya wisatawan mengunjungi Pulau Penyengat di Kota Tanjungpinang.

title: Mak Yong

text: Mak Yong Pattani - berada di Pattani, Yala dan Narathiwat, tiga daerah di selatan Thailand yang dahulunya merupakan wilayah Kesultanan Melayu Pattani. Mak Yong Kelantan - ditemui di negeri Kelantan dan daerah Besut, Terengganu, Malaysia. Mak Yong Kedah - ditemui di negeri Kedah, Malaysia. Mak Yong Laut - ditemui di negeri Perlis (Malaysia) dan wilayah Satun (Thailand). Mak Yong Riau - ditemui di Wilayah Riau, Indonesia. Mak Yong Medan - ditemui di Medan, wilayah Sumatera Utara, Indonesia. Mak Yong Kalimantan - ditemui di Kalimantan, Indonesia. Mak Yong Mantang - ditemui di Pulau Mantang, Bintan, Kepulauan Riau, Indonesia. Merupakan jenis makyong yang memakai topeng.

title: Mak Yong

text: Dramatari mak yong dipertunjukkan di negara bagian Terengganu, Pattani, Kelantan, dan Kedah. Selain itu, mak yong juga dipentaskan di Kepulauan Riau Indonesia. Di Kepulauan Riau, mak yong dibawakan penari yang memakai topeng, berbeda dengan di Malaysia yang tanpa topeng.

title: Nizami Jamil

text: Kedekatan OK Nizami dengan adat Melayu Riau tumbuh sejak dalam kandungan bunda. Ayahnya, Orang Kaya Muhammad Djamil, sekertaris pribadi Sultan Syarif Kasim II di Kesultanan Siak Sri Indrapura. Ibundanya, Encik Mariah adalah dayang-dayang yang juga diasuh dalam adat istiadat istana. OK Nizami kecil tumbuh di lingkungan istana. Sejak kanak-kanak, penglihatan dan pendengarannya akrab dengan tarian tradisi Melayu seperti tarian Zapin dan teater Mak Yong, yang setiap malam minggu digelar di istana. Anak bungsu dari 15 bersaudara ini juga telah menari dan melukis potret pahlawan-pahlawan nasional sejak kelas 2 SD. Saat orangtuanya mengirim OK Nizami ke SMP Kurai di Bukit Tinggi, remaja ini mendalami kebudayaan Minangkabau dan diangkat menjadi Ketua Kesenian Persatuan Siswa Minangkabau (PSM). Ia kembali ke Riau saat terjadi pemberontakan PRRI.

title: Going Crazy

text: Penting lain dari "Going Crazy" adalah rapper fitur Bang Yong Guk, yang penggemar memuji kinerja untuk "pengiriman serak dan berapi-api" nya. Lagu itu mengumpulkan dia popularitas sebagai dia di atas peringkat pencarian portal utama di Korea Selatan setelah rilis lagu itu. Setelah merilis "Going Crazy", Yong Guk telah diminta untuk penampilan siaran ganda, sebagai perwakilan menyatakan minatnya dalam "penampilan tampan dan penampilan panggung profesional". Tapi TS Entertainment menolak tawaran itu dan menyatakan bahwa "Dia masih trainee jadi dia tidak diatur untuk muncul dalam siaran selain untuk promosi 'Going Crazy'. Namun, terima kasih telah memberikan dukungan anda untuk penyanyi baru. Perwakilan dari TS Entertainment berbagi pandangan mereka terhadap kinerja Bang Yong Guk dan berkata, "Meskipun pemula, ia menerima kesempatan untuk berpartisipasi dalam album solo Lagu Ji Eun. Dia mungkin kurang, tetapi terima kasih untuk menunjukkan kepadanya minat anda." Lewat Naver, Yong Guke mengatakan setimennya terhadap "Going Crazy":


query: kapan kah Bahasa Sanskerta masuk ke idnonesia?

title: Bahasa Sanskerta

text: Di kawasan Nusantara khususnya di Indonesia, Bahasa Sansekerta sangat berpengaruh penting dan sangat memiliki peran tinggi di dalam perbahasaan di Indonesia. Bahasa Sanskerta yang masuk ke Indonesia sejak ribuan tahun lalu (masa kerajaan Hindu-Buddha) datang dari India ke Indonesia melalui para kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha pada masa kuno ribuan tahun yang lalu di bumi Nusantara. Sangat banyak kata-kata dalam Bahasa Indonesia yang diserap dari Bahasa Sanskerta, contohnya dari kata "bahasa" भाषा (bhāṣa) itu sendiri berasal dari bahasa sanskerta berarti: "logat bicara". Bahkan banyak nama-nama lembaga, istilah, motto, dan semboyan di pemerintahan Indonesia menggunakan bahasa Sansekerta, seperti pangkat jenderal di Angkatan Laut Indonesia (TNI AL), menggunakan kata "Laksamana" (dari tokoh Ramayana yang merupakan adik dari Rama). "Penghargaan Adipura" yang merupakan penghargaan yang diberikan kepada kota-kota di seluruh Indonesia dari pemerintah pusat untuk kebersihan dan pengelolaan lingkungan juga menggunakan bahasa Sanskerta yaitu dari kata Adi (yang berarti "panutan") dan Pura (yang berarti "kota), menjadikan arti: "Kota Panutan" atau "kota yang layak menjadi contoh". Ada juga banyak motto lembaga-lembaga Indonesia yang menggunakan bahasa Sansekerta, seperti moto Akademi Militer Indonesia yang berbunyi "Adhitakarya Mahatvavirya Nagarabhakti" (अधिकाऱ्या महत्व विर्य नगरभक्ति), dan beberapa istilah-istilah lain dalam TNI juga menggunakan bahasa Sansekerta, contoh: "Adhi Makayasa", "Chandradimuka", "Tri Dharma Eka Karma", dll.

title: Sastra Sanskerta

text: Sastra atau kesusastraan Sanskerta adalah salah satu sastra tertua di anakbenua India. Karena fungsinya yang besar sebagai bahasa liturgis agama Hindu (dan Buddha) serta bahwa banyak bahwa kebanyakan bahasa modern India secara langsung diturunkan atau sangat dipengaruhi bahasa Sanskerta, maka tidak mengherankan bahwa posisi bahasa Sanskerta di kebudayaan India dan juga negara-negara Asia Tenggara dan Timur mirip dengan situasi bahasa Latin dalam kebudayaan Eropa.

title: Ha (aksara Bali)

text: Kata dalam bahasa Bali yang diserap dari bahasa non-Bali, yang mengandung bunyi /a/, tidak pantas ditulis memakai huruf Ha, tetapi memakai huruf A kara. Demikian pula pada bunyi vokal lainnya, harus memakai huruf yang sesuai dengan vokal yang dimaksud (I kara, U kara, dan sebagainya). Contohnya: "Arjuna" (dari bahasa Sanskerta: Arjuna), "ica" (dari bahasa Sanskerta: icchā), "utara" (dari bahasa Sanskerta: uttara), "eka" (dari bahasa Sanskerta: eka), dan lain-lain.

title: Bahasa Sanskerta

text: Ketika istilah bahasa Sanskerta muncul di India, bahasa ini tidaklah dipandang sebagai sebuah bahasa yang berbeda dari bahasa-bahasa lainnya, namun terutama sebagai bentuk halus atau berbudaya dalam berbicara. Pengetahuan akan bahasa Sanskerta merupakan sebuah penanda kelas sosial dan bahasa ini terutama diajarkan kepada anggota kasta-kasta tinggi, melalui analisis saksama para tatabahasawan Sanskerta seperti Pāṇini. Bahasa Sanskerta sebagai bahasa terpelajar di India berada di samping bahasa-bahasa Prakreta yang merupakan bahasa rakyat dan akhirnya berkembang menjadi bahasa-bahasa Indo-Arya modern (bahasa Hindi, bahasa Assam, bahasa Urdu, Bengali dan seterusnya). Kebanyakan bahasa Dravida dari India, meski merupakan bagian rumpun bahasa yang berbeda, mereka sangat dipengaruhi bahasa Sanskerta, terutama dalam bentuk kata-kata pinjaman. Bahasa Kannada, Telugu dan Malayalam memiliki jumlah kata serapan yang terbesar sementara bahasa Tamil memiliki yang terendah. Pengaruh bahasa Sanskerta pada bahasa-bahasa ini dikenali dengan wacana Tat Sama ("sama") dan Tat Bhava ("berakar"). Sementara itu bahasa Sanskerta sendiri juga mendapatkan pengaruh substratum bahasa Dravida sejak masa sangat awal.

title: Aksara Gupta

text: Aksara Gupta (kadangkala disebut sebagai aksara Brahmi Gupta atau aksara Brahmi Akhir) adalah aksara alfasilabis (abugida) yang digunakan untuk menuliskan bahasa Sanskerta dan terkait dengan zaman Kemaharajaan Gupta di India di mana masa tersebut merupakan masa kemakmuran material dan perkembangan di bidang agama dan ilmu pengetahuan. Aksara Gupta berasal dari aksara Brahmi dan berkembang menjadi aksara Nagari, Sharada dan Siddham. Pada akhirnya aksara-aksara tersebut memberi pengaruh pada berbagai macam aksara di India, termasuk Dewanagari (huruf yang paling sering dijumpai dalam penulisan bahasa Sanskerta sejak abad ke-19), aksara Gurmukhi untuk bahasa Punjabi, dan aksara Tibet.

title: Romanisasi bahasa Sanskerta

text: ITRANS memiliki tujuan untuk mengalihaksarakan ke ASCII semua jenis aksara Indik (termasuk aksara Nusantara) sehingga bahasa Sanskerta hanya menggunakan sebagian saja.

title: A kara

text: A kara hanya digunakan apabila menulis bahasa non-Bali (contohnya bahasa Sanskerta dan Jawa Kuno) dengan menggunakan aksara Bali, atau untuk menulis kata serapan dari bahasa non-Bali dengan menggunakan aksara Bali. Contoh kata dalam bahasa Bali yang diserap dari bahasa non-Bali, yaitu: "Arjuna" (dari bahasa Sanskerta: Arjuna), "aksara" (dari bahasa Sanskerta: ākshara), "agama" (dari bahasa Sanskerta: āgama), "arta" (dari bahasa Sanskerta: artha), dan lain-lain. Kata-kata tersebut layak ditulis memakai A kara. Selain itu, A kara hanya digunakan sebagai huruf awal suatu kata, jadi hanya boleh ditulis pada awal kata.

title: Bahasa Sanskerta

text: Bahasa Sanskerta termasuk cabang Indo-Arya dari rumpun bahasa Indo-Eropa. Bersama dengan bahasa Iran, bahasa Sanskerta termasuk rumpun bahasa Indo-Iran dan dengan ini bagian dari kelompok Satem bahasa-bahasa Indo-Eropa, yang juga mencakup cabang Balto-Slavik.

title: Kata majemuk dalam bahasa Sanskerta

text: Kata majemuk dalam bahasa Sanskerta sangat banyak digunakan, terutama menyangkut kata-kata benda. Kata-kata ini bisa menjadi sangat panjang (lebih dari 10 kata) seperti di beberapa bahasa modern, misalkan bahasa Jerman. Nominal majemuk terjadi dengan beberapa bentuk, namun secara morfologis mereka sejatinya sama. Setiap kata benda (atau kata sifat) terdapat dalam bentuk akarnya (bentuk lemah), dengan unsur terakhir saja yang ditasrifkan sesuai kasusnya. Beberapa contoh kata benda atau nominal majemuk termasuk kategori-kategori yang diperikan di bawah ini.

title: Bahasa Sinhala

text:
Bahasa ini diperkirakan berkembang melalui Bahasa Indo-Arya Lama (Sanskerta), yang kemudian berkembang lagi menjadi Bahasa Indo-Arya Madya (Prakerta) dengan cirri terbaik dipegang oleh Bahasa Pali yang merupakan bahasa bagi umat Buddha.
Naskah-naskah tua seperti Maha Wamsa, yakni kisah raja-raja Srilanka, menunjukkan bahwasanya bahasa ini sudah berkembang sangat lama.
Bahasa Sinhala juga banyak menyimpan bentuk-bentuk lama bahasa Sanskerta, karena keterisolasiannya dari bahasa-bahasa Indo-Arya di utaranya. Seperti misalnya awalan ‘y’ yang di utara berubah menjadi ‘j’ dengan contoh :Bahasa Sinhala selain berakar dari bahasa Sanskerta dan Pali, juga dipengaruhi oleh bahasa-bahasa sekitarnya. Karena bahasa di sekelilingnya tergolong bahasa-bahasa Dravida, maka mau tidak mau banyak sekali kosakata bahasa Dravida, khususnya Tamil yang masuk ke dalam Bahasa Sinhala.
Disamping bahasa Tamil, karena Srilanka juga merupakan jalur perdagangan yang sangat strategis, maka pengaruh kosakata dari berbagai bahasapun berdatangan. Bahasa Sinhala menyerap banyak kosakata dari bahasa Portugis yang dibawa oleh para penjajah pada abad ke-16, kemudian bahasa Belanda, Inggris, Arab dengan bahasa Sanskerta yang diubah sedikit bentuknya.

title: Ba kembang

text: Ba kembang biasanya digunakan saat menulis kata-kata yang mengandung bunyi /bʰa/. Biasanya, kata-kata tersebut jarang terdapat pada kosakata bahasa Bali asli, melainkan pada kosakata bahasa Bali yang diserap dari bahasa non-Bali (misalnya bahasa Sanskerta maupun bahasa Jawa Kuno). Contoh beberapa kata serapan (dalam bahasa Bali) yang menggunakan Ba kembang, yaitu: "butakala" (dari bahasa Sanskerta: "bhūtakāla"); "bakti" (dari bahasa Sanskerta: "bhakti"); "bina" (dari bahasa Sanskerta: "bhinna"); "loba" (dari bahasa Sanskerta: "lobha"); dll. Huruf Latin "b" pada kata-kata tersebut patut diganti dengan Ba kembang apabila disalin menjadi aksara Bali.

title: Alih aksara Nihon-shiki

text: Bahasa Jepang yang ditulis dengan sistem Nihon-shiki menjadi tidak intuitif bagi penutur asli bahasa Inggris. Seusai ejaan Nihon-shiki, rusa ditulis sebagai "sika." Penutur bahasa Inggris kemungkinan besar akan mengucapkannya sebagai "seek-uh" dan bukan "she-kah."

title: Dialek Bumiayu

text: Jika diteliti lebih jauh, bahasa Bumiayu banyak dipengaruhi oleh bahasa Sanskerta. Dalam tradisi budaya Jawa, bahasa Sanskerta berada di atas Krama Hinggil, bahasa Jawa yang dianggap paling halus. Kata "manjing", misalnya, sering dipakai oleh para dalang dalam cerita perwayangan. Kata "manjing" digunakan secara khusus untuk menggambarkan ruh yang masuk ke dalam diri sang Arjuna. Tapi di Bumiayu, kata tersebut digunakan untuk sembarang kalimat yang berkonotasi "masuk". "Ayame manjing umah", misalnya, berarti "ayamnya masuk rumah."

title: Romanisasi bahasa Sanskerta

text: Teks-teks bahasa Sanskerta yang pertama-tama awalnya diturunkan dengan cara dihafalkan dan pengulang-ulangan. India pada masa pasca-Harappa tidak memiliki system untuk menuliskan bahasa-bahasa India sampai ditemukannya aksara Kharosti dan Brahmi.; Sistem-sistem penulisan ini meski cukup untuk menuliskan bahasa Indik Pertengahan, tidaklah cukup untuk menuliskan bahasa Sanskerta. Akan tetapi keturunan aksara Brahmi telah dimodifikasikan sedemikian rupa sehingga bisa dipakai untuk menuliskan bahasa Sanskerta dengan menggunakan detail fonetik yang tepat. Teks fisik awal bahasa Sanskerta adalah sebuah prasasti batu yang dikeluarkan oleh penguasa Ksatrapa Barat; Rudradaman yang ditulis pada tahun 150 Masehi di Junagadh, Gujarat. Berkat penyebaran luar biasa berbagai macam jenis variasi aksara Brahmi pada Abad Pertengahan, maka hari ini tidak ada sebuah aksara yang secara unik dipakai untuk menuliskan bahasa Sanskerta. Sebaliknya, para pakar Sanskerta bisa menuliskan bahasa ini dalam bentuk aksara apapun yang dipakai untuk menuliskan bahasanya sendiri. Biar bagaimanapun, semenjak akhir Abad Pertengahan, ada sebuah kecenderungan untuk menggunakan aksara Dewanagari dalam menuliskan teks-teks Sanskerta yang dimaksudkan dibaca khalayak ramai.

title: Bahasa Sanskerta

text: Bahasa Sanskerta (ejaan tidak baku: Sansekerta) atau Sanskrit, adalah salah satu bahasa Indo-Eropa paling tua yang masih dikenal dan sejarahnya termasuk yang terpanjang. Bahasa yang bisa menandingi 'usia' bahasa ini dari rumpun bahasa Indo-Eropa hanya bahasa Het. Kata Sanskerta, dalam bahasa Sanskerta Saṃskṛtabhāsa artinya adalah bahasa yang sempurna. Maksudnya, lawan dari bahasa Prakerta, atau bahasa rakyat.

title: Bahasa Prakerta

text: Bahasa Prakerta (Sanskerta: "prākṛta", "alami") adalah nama kumpulan bahasa-bahasa di India Kuno yang merupakan bahasa rakyat. Bahasa Prakerta biasanya adalah lawan bahasa Sanskerta yang merupakan bahasa yang tinggi. Misalkan dalam sebuah buku biasa digambarkan seorang raja atau brahmana berbahasa Sanskerta, namun seorang petani memakai bahasa Prakerta.

title: Aksara Grantha

text: Dalam bahasa Sanskerta, "grantha" secara harfiah berarti 'sebuah simpul/ikatan'. Ini adalah kata yang digunakan untuk buku-buku, dan naskah-naskah yang digunakan untuk menulis aksara ini. Ini berasal dari praktik mengikat daun kelapa tertulis menggunakan benang panjang yang ditahan dengan simpul/ikatan. Meskipun bahasa Sanskerta kini sebagian besar ditulis dengan aksara Dewanagari, aksara Grantha secara luas digunakan untuk menulis bahasa Sanskerta di bagian penutur bahasa Tamil di Asia Selatan hingga abad ke-19. Para ahli percaya bahwa aksara Grantha digunakan ketika Weda pertama kali dimasukkan ke dalam tulisan di sekitar abad ke-5. Di awal abad ke-20, aksara ini mulai digantikan oleh aksara Dewanagari dalam teks-teks keagamaan dan ilmiah dan aksara Tamil (dengan menggunakan diakritik) dalam teks-teks populer.

title: Kila (Buddhisme)

text:
Mayer (1996) membandingkan pernyataan Boord, bahwa ahli bahasa sanskerta terkemuka seperti Sakya Pandita menggunakan Vajrakīlaya. lebih lanjut, dia berpendapat:
mungkin, di sisi lain, bahwa nama Vajrakīlaya lebih disukai oleh masyarakat Tibet bisa jadi sebenarnya itulah istilah yang benar-benar digunakan dalam sumber aslinya yaitu bahasa "Indic", dan tampakya tidak perlu untuk berhipotesis tentang bentuk yang tepat untuk "Vajrakīla". "Vajrakīlaya" berasal dari orang kedua tunggal aktif, imperatif kausatif, dari kata kerja "Kīl". Tata bahasa "Indigenous" (Pāṇini Dhātupāṭha I. 557) "Kīl" arti dari "bandha" yaitu "mengikat", sementara Monier-Williams (285) memberikan makna "untuk mengikat, mengencangkan, pasak, pin". Oleh karena itu bentuk kīlaya bisa berarti "menyebabkan Anda mengikat/menancapkan", atau "mengikat/menancapkan". Ini, diambil dari mantra untuk mendorong aksi "mengikat/menancapkan", atau "semoga Anda menjadi penyebab untuk mengikat/menancapkan", mungkin awalnya untuk diperlakukan sebagai kata benda, dan kata benda kemudian mungkin menjadi didewakan, oleh karena itu Kīlaya mungkin telah dimulai dari imperatif yang didewakan, dalam beberapa hal dibandingkan dengan contoh yang terkenal dari istilah yang didewakan yaitu vokatif nama Hevajra, dan fenomena tidak pernah terdengar dalam bahasa Sanskerta tantra sastra. Pendapat ini didukung oleh Alexis Sanderson, seorang spesialis dalam bahasa Sanskerta naskah tantra, kepada dialah saya berkonsultasi tentang masalah ini.Kedua saran di atas tidak sesuai dengan sistem tata bahasa kemudian juga keliru dari sudut pandang tata bahasa Sanskerta. Mengenai pendapat dari Boord et al., Sanskerta datif dari "kīla" adalah "kīlāya", bukan "kīlaya". Usul dari Mayer membutuhkan penggabungan kata benda ("vajra") dan nominal kata kerja ("kīlayati") yang tidak lumrah dalam pembentukan bahasa Sanskerta. Penggabungan istilah ""Vajraṃ kīlaya"" dianggap memungkinkan, tapi itu bukan hal yang ingin didiskusikan. Bagi saya, tampaknya berkemungkinan istilah "kīlaya" dipinjam dari kata yang berbahasa Prakrit yaitu "kīlaya" (meteorit. 'Thokcha' (ཐོག་ལྕགས; Wylie: "thog lcags") berarti "besi-angkasa" di Tibet dan menunjukkan tektit dan meteorit yang mengandung zat besi dalam kadar tinggi. Meteorit besi itu sangat berharga di sepanjang Himalaya termasuk dalam paduan polimetalik seperti Panchaloha yang dipergunakan sebagai alat ritual. Bagian peganggan dari kīla umunya memiliki tiga wajah Vajrakīla, menyenangkan, damai, murka, tapi kadang ada payung ashtamangala atau topi jamur, ishtadewata (seperti Hayagriwa), "snow lion", atau stupa, atau kemungkinan-kemungkinan lainnya. Pegangannya biasanya berbentuk sebuah vajra, dalam bentuk hasil tenun atau rajutan. Pegangan umumnya memiliki bentuk tritunggal sebagaimana pentungan dan belati pada umumnya. Belati ini biasanya terdiri dari tiga triangular sisi atau wajah, terkoneksi di bagian ujung. Mewakili, masing-masing, belati sebagai kekuatan untuk mengubah energi negatif yang dikenal sebagai "tiga racun" atau "akar racun" (bahasa Sanskerta: "mula klesha") kemelekatan/keserakahan/nafsu, delusi/ketidaktahuan/kesalahpahaman, dan penolakan/takut/benci.

title: Bahasa Jawa Kuno

text: Walaupun bahasa Sanskerta sangat mempengaruhi bahasa Jawa Lama, bahasa Jawa Lama tetap merupakan bahasa Austronesia. Namun di samping itu, bahasa Sanskerta juga mempengaruhi tidak hanya perbendaharaan kata saja, tetapi juga fonologinya. Misalnya, bahasa Jawa Lama (dan termasuk turunannya) mengandung fonologi retrofleks yang mungkin berasal dari bahasa Sanskerta. Akan tetapi, hal ini diperdebatkan oleh banyak ahli linguistik yang menganggap bahwa retrofleks-nya bahasa jawa ini merupakan perkembangan sendiri dalam keluarga bahasa Austronesia.

title: Daftar nama Indonesia yang mengandung unsur Sanskerta

text: Daftar berikut merupakan daftar nama-nama Indonesia yang mengandung unsur Bahasa Sanskerta. Biasanya orang-orang yang menggunakan unsur Sanskerta adalah yang termasuk suku bangsa Jawa, Sunda, Bali, Madura atau yang keturunan Tionghoa.

title: Angka Sanskerta

text: Angka Sanskerta adalah sistem penamaan bilangan dalam bahasa Sanskerta. Tidak seperti bahasa Indonesia, di mana bilangan diucapkan dari satuan yang paling besar ke yang paling kecil, dalam bahasa Sanskerta urutan ini dibalik.

title: Daftar kata serapan dari bahasa Sanskerta dalam bahasa Melayu dan bahasa Indonesia modern

text: Fonologi bahasa Sanskerta dan bahasa Melayu agak berbeda. Di dalam bahasa Sanskerta dikenal ada 7 vokal pendek dan 6 vokal panjang (secara teoretis ada 7 vokal panjang pula), serta ada 26 konsonan.Dalam bahasa Melayu tidak ada permasalahan berarti dalam menyesuaikan vokal-vokal Sanskerta. Namun karena dalam bahasa Melayu tidak ada vokal panjang, maka semua vokal panjang berubah menjadi pendek.

title: Bahasa Sanskerta

text: Khazanah sastra Sanskerta mencakup puisi yang memiliki sebuah tradisi yang kaya, drama dan juga teks-teks ilmiah, teknis, falsafi, dan agamis. Saat ini bahasa Sanskerta masih tetap dipakai secara luas sebagai sebuah bahasa seremonial pada upacara-upacara Hindu dalam bentuk stotra dan mantra. Bahasa Sanskerta yang diucapkan masih dipakai pada beberapa lembaga tradisional di India dan bahkan ada beberapa usaha untuk menghidupkan kembali bahasa Sanskerta.

title: Pa kapal

text: Pa kapal biasanya digunakan saat menulis kata-kata yang mengandung bunyi "Pha". Biasanya, kata-kata tersebut jarang terdapat pada kosakata bahasa Bali asli, melainkan pada kosakata bahasa Bali yang diserap dari bahasa non-Bali (misalnya bahasa Sanskerta maupun bahasa Jawa Kuno). Contoh beberapa kata serapan (dalam bahasa Bali) yang menggunakan Pa kapal, yaitu: "pala" (dari bahasa Sanskerta: "phala"); "repa" (dari bahasa Sanskerta: "raipha"); "palguna" (dari bahasa Sanskerta: "phalguṇa"). Huruf Latin "p" pada kata-kata tersebut patut diganti dengan Pa kapal apabila disalin menjadi aksara Bali.

title: Bahasa Sanskerta

text: Kata-kata majemuk dalam bahasa Sanskerta sangat banyak digunakan, terutama menyangkut kata-kata benda. Kata-kata ini bisa menjadi sangat panjang (lebih dari 10 kata). Nominal majemuk terjadi dengan beberapa bentuk, namun secara morfologis mereka sejatinya sama. Setiap kata benda (atau kata sifat) terdapat dalam bentuk akarnya (bentuk lemah), dengan unsur terakhir saja yang ditasrifkan sesuai kasusnya. Beberapa contoh kata benda atau nominal majemuk termasuk kategori-kategori yang diperikan di bawah ini.

title: Romanisasi bahasa Sanskerta

text: Karena sudah sangat lama dikenal di Nusantara, kata-kata Sanskerta ini seringkali sudah tidak dikenali lagi dan sudah masuk ke kosakata dasar. Selain itu perlu disadari bahwa kata-kata Sanskerta yang ada dalam bahasa Indonesia modern tidak semuanya diserap secara langsung dari bahasa Sanskerta namun juga dari bahasa Jawa Kuno, selain yang diwarisi langsung dari bahasa Melayu. Kata-kata yang diwarisi langsung dari bahasa Melayu Klasik ini, diwarisi melalui perantaraan huruf Jawi pula yang seringkali mengaburkan bentuk asli kata-kata tersebut. Oleh karena itu sungguhlah sulit untuk menetapkan sistem romanisasi bahasa Sanskerta dalam bahasa Indonesia.

title: Agama Buddha

text: Seluruh naskah aliran Mahayana pada awalnya berbahasa Sanskerta dan dikenal sebagai Tripitaka. Oleh karena itu istilah agama Buddha berbahasa Sanskerta sinonim dengan agama Buddha Mahayana. Bahasa Sanskerta adalah bahasa klasik dan bahasa tertua yang dipergunakan oleh kaum terpelajar di India. Selain naskah agama Buddha Mahayana, kita menjumpai banyak catatan bersejarah dan agama, atau naskah filsafat tradisi setempat lainnya ditulis dalam bahasa Sanskerta[9].

text: Karena sudah sangat lama dikenal di Nusantara, kata-kata Sanskerta ini seringkali sudah tidak dikenali sebagai kata-kata asing lagi dan sudah masuk ke kosakata dasar. Oleh karena itu seseorang bisa menulis sebuah cerita pendek yang menggunakan kata-kata Sanskerta saja. Di bawah ini disajikan sebuah cerita kecil terdiri dari kurang lebih 80 kata-kata dalam bahasa Indonesia yang ditulis menggunakan kata-kata Sanskerta saja, kecuali beberapa partikel-partikel. Kata-kata Sanskerta di bawah dicetak tebal:

title: Empat tingkat pencerahan

text:
Mereka yang memulai pelatihan dengan saksama pada jalur Buddha (dikenal dengan sebutan ""Sekha"" dalam bahasa Pali atau mereka yang berlatih) dan mengalami kebenaran sampai kepada tahap meninggalkan beberapa dari sepuluh belenggu (Pali: "saṃyojana"), menjadi seorang "ariya puggala" (Sanskerta: "āryapudgala"): seorang "suci" yang dengan pasti menjadi seorang Arahat dalam waktu dekat (dalam tujuh kehidupan). Jalur mereka yang sudah jelas dikendalikan oleh tingkat pencapaian yang telah diraih.
Sangha dari pengikut Tathagata ("Ariya Sangha"), contoh empat ["kelompok pengikut suci"] ketika dipasangkan, delapan ketika diperhitungkan sebagai perorangan. Empat kelompok pengikut suci ("Sekha") ketika dipasangkan sebagai mereka yang telah meraih:Tahap pertama adalah "Sotapanna" (dalam bahasa Pali) (Sanskerta: Srotāpanna), yang secara harafiah berarti "ia yang masuk ("āpadyate") arus ("sotas")," dengan pengertian arus yakni Jalan Utama Berunsur Delapan yang merupakan Dhamma tertinggi. Pemasuk arus juga dikatakan memiliki "Mata Dhamma" (Pali:"dhammacakkhu" ;Sanskerta: "dharmacakṣus").

title: Bahasa Sanskerta

text: Bahasa Weda Romanisasi bahasa Sanskerta Kata-kata serapan dari bahasa Sanskerta dalam bahasa Melayu dan bahasa Indonesia Modern Daftar kata serapan dari bahasa Sanskerta dalam bahasa Indonesia Daftar nama yang mengandung unsur Sanskerta


query: berapakah jumlah populasi penduduk Pakistan tahun 2015?

title: Pakistan

text: Biro Sensus Amerika Serikat memperkirakan populasi Pakistan mencapai 199.085.847 (199.100.000) pada tahun 2015, yang setara dengan 2,57% dari populasi dunia. Pada tahun 2030, populasi Pakistan diperkirakan melebihi 200 juta jiwa. Dan pada tahun 2045, populasi diprediksi mencapai dua kali lipatnya.

title: Hubungan Indonesia dengan Pakistan

text: Hubungan Indonesia dengan Pakistan adalah hubungan yang sangat spesial, yang didirikan dengan pandangan agama yang sama. Indonesia adalah negara muslim terbesar di dunia dalam hal populasi, sedangkan Pakistan adalah dunia kedua negara muslim terbesar. Kedua negara adalah anggota Organisasi Kerja Sama Islam (OKI) dan Kelompok D-8 Negara Berkembang. Pakistan memiliki kedutaan besar di Jakarta, sedangkan Indonesia memiliki kedutaan besar di Islamabad, dan konsulat jenderal di Karachi. Berdasarkan BBC World Service Poll tahun 2015, 80% dari masyarakat Indonesia melihat pengaruh positif Pakistan, sedangkan 11% menyatakan pandangan negatif, menjadikan Indonesia sebagai negara yang paling pro Pakistan di dunia.

title: Orang Indonesia

text: Orang Indonesia adalah penduduk Indonesia, tanpa memandang latar belakang ras, etnis ataupun agama. Indonesia merupakan negara kepulauan multikultural dengan beragam etnis yang memiliki berbagai bahasa, budaya, dan kepercayaan. Jumlah populasi di Indonesia menurut sensus nasional tahun 2010 adalah 237,64 juta jiwa, dan diperkirakan akan mencapai 255,4 juta jiwa pada tahun 2015. 51% populasi tinggal di pulau Jawa, pulau terpadat di dunia. Sekitar 95% orang Indonesia adalah Pribumi (yang didominasi Suku Jawa) sedangkan 5% sisanya adalah orang Indonesia keturunan negara asing, seperti Keturunan Arab.

title: Pegandon, Kendal

text: Jumlah penduduk Kecamatan Pegandon pada tahun 2015 sebanyak 36.458 jiwa menurun 1,97 persen dibanding tahun 2014, jumlah penduduk tahun 2014 37.193 jiwa. Jumlah penduduk paling banyak adalah desa Tegorejo sebanyak 4.915 jiwa dan jumlah penduduk paling sedikit adalah desa Dawungsari sebanyak 1.523 jiwa. Jumlah penduduk laki-laki pada tahun 2015 di Kecamatan Pegandon 18.072 jiwa sedangkan jumlah penduduk perempuan 18.386 jiwa. Presentase jumlah penduduk laki-laki dan perempuan di Kecamatan Pegandon adalah 49,56 persen untuk penduduk laki-laki dan 50,43 persen untuk penduduk perempuan. Jumlah penduduk menurut kelompok umur Kecamatan Pegandon, penduduk terbesar berada pada kelompok umur 15 - 19 tahun sebanyak 3.286 jiwa. Penduduk terkecil berada pada kelompok umur 75+ tahun sebanyak 726 jiwa.

title: Ringinarum, Kendal

text: Jumlah penduduk Kecamatan Ringinarum tahun 2015 sebanyak 34.633 jiwa, terdiri dari 17.526 jiwa (50,60 persen) laki-laki dan 17.107 jiwa (49,40 persen) perempuan. Jumlah penduduk terbesar berada di Desa Tejorejo sebanyak 4.432 jiwa (12,80 persen) dari total jumlah penduduk Kecamatan Ringinarum. Sedangkan jumlah penduduk yang paling sedikit adalah Desa Ngawensari dengan jumlah penduduk 1.934 jiwa (5,58 persen) dari total jumlah penduduk Kecamatan Ringinarum. Kepadatan penduduk Kecamatan Ringinarum tahun 2015 mencapai 1.474 orang/km2 . Desa terpadat adalah Desa Mojo dengan kepadatan penduduk sebesar 2.736 orang/km2 , sedangkan kepadatan penduduk terkecil adalah Desa Ngerjo dengan kepadatannya 623 orang/km2 .

title: Qatar

text:
Catatan demografi pertama Qatar dilakukan tahun 1892, dan dilakukan oleh gubernur Ottoman di provinsi ini. Menurut sensus itu, yang hanya memasukkan penduduk di kota, total populasi tahun 1892 adalah 9.830.
Sensus tahun 2010 mencatat total penduduk 1.699.435. Bulan Januari 2013, Otoritas Statistik Qatar memperkirakan jumlah penduduk 1.903.447, dimana 1.405.164 adalah pria dan 498.283 wanita. Ketika dilakukan sensus pertama tahun 1970, jumlah penduduk adalah 111.133. Populasinya bertambah 3 kali lipat dalam satu dekade per tahun 2011, dari hanya 600.000 orang tahun 2001, sehingga warga negara Qatar tersisa kurang dari 15% total populasi. Jumlah pekerja kasar pria menyebabkan ketidakseimbangan jender, dan jumlah wanita saat ini hanya seperempat jumlah populasi.

title: Hari Populasi Sedunia

text: Hari Populasi Sedunia merupakan agenda tahunan yang dirayakan pada tanggal 11 Juli setiap tahun untuk meningkatkan kesadaran mengenai kondisi populasi (jumlah penduduk) dunia. Acara ini diadakan oleh Dewan Pengatur Program Pembangunan Perserikatan Bangsa-Bangsa pada tahun 1989. Hal ini diinspirasikan oleh ketertarikan bersama dalam Hari 5 Miliar pada 11 Juli 1987 yang merupakan hari di mana jumlah penduduk dunia mencapai 5 miliar jiwa.

title: Trakia Timur

text: Trakia Timur memiliki luas wilayah sebesar 23.764 km dan jumlah penduduk sebesar 11 juta jiwa (sekitar 14% populasi Turki) pada tahun 2015. Sementara itu, kepadatan penduduknya tercatat sebesar 430 orang/km, sementara di Anatolia jumlahnya tercatat sebesar 80 orang/km. Namun, perlu diingat bahwa rata-rata kepadatan penduduk di Trakia Timur menjadi besar akibat keberadaan kota metropolitan Istanbul.

title: Demografi Korea Selatan

text: Seperti halnya dengan negara-negara industri baru yang lain, Korea Selatan juga mengalami pertumbuhan area urban yang sangat pesat yang diakibatkan perpindahan sejumlah besar orang dari pedesaan. Pada abad ke-18 dan 19, Seoul adalah kota terbesar di Korea dengan jumlah penduduk sekitar 190.000 jiwa, kontras dengan Edo (Tokyo) yang telah berpopulasi melebihi satu juta jiwa dan populasi urban mencapai 10 – 15 persen dari jumlah penduduk pada Periode Tokugawa (1600-1868). Pada akhir periode Dinasti Joseon dan awal pendudukan Jepang, populasi urban di Korea kurang dari 3 persen dari jumlah penduduk. Setelah tahun 1930, saat Jepang mulai mengintensifkan industrialisasi di Korea, khususnya di bagian utara dan Manchuria, proporsi urban dari keseluruhan populasi mulai meningkat, dan mencapai 11,6 persen pada tahun 1940.

title: Boja, Kendal

text: Jumlah penduduk Kecamatan Boja tahun 2015 sebanyak 69.219 jiwa, terdiri dari 34.894 jiwa (50,41 persen) laki-laki dan 34.325 jiwa (49,59 persen) perempuan. Jumlah penduduk terbesar berada di Desa boja sebanyak 10.815 jiwa (15,62 persen) dari total jumlah penduduk Kecamatan Boja. Sedangkan jumlah penduduk yang paling sedikit adalah Desa Medono dengan jumlah penduduk 906 jiwa (1,31 persen) dari total jumlah penduduk Kecamatan Boja. Kepadatan penduduk Kecamatan Boja tahun 2015 mencapai 1.080 orang/km2 . Desa terpadat adalah Desa Boja dengan kepadatan penduduk sebesar 2.947 orang/km2 , sedangkan kepadatan penduduk terkecil adalah Desa Medono dengan kepadatannya 408 orang/km2.

title: Istanbul

text: Pertumbuhan penduduk yang cepat di Istanbul, khususnya dialami sepanjang paruh kedua abad ke-20, dengan peningkatan populasi sepuluh kali lipat antara tahun 1950 dan 2000. Pertumbuhan populasi ini sebagian berasal dari perluasan batas kota—terutama antara tahun 1980 dan 1985, saat jumlah penduduk Istanbul meningkat hampir dua kali lipat. Pertumbuhan yang luar biasa ini, dan masih sampai sekarang, sebagian besar disebabkan oleh para migran dari Turki timur yang mencari pekerjaan dan peningkatan taraf hidup. Jumlah penduduk Istanbul yang berasal dari ketujuh provinsi di utara dan timur jauh lebih besar daripada populasi semua provinsi tersebut; Provinsi Sivas dan Kastamonu masing-masingnya menyumbangkan lebih dari setengah juta penduduk Istanbul. Sebagai perbandingan, populasi penduduk asing di Istanbul sangatlah kecil, yakni 42.229 penduduk pada tahun 2007. Hanya 28 persen penduduk kota ini yang aslinya dari Istanbul. Daerah yang paling padat penduduknya cenderung berada di bagian barat laut, barat, dan barat daya pusat kota, di sisi Eropa; distrik yang paling padat penduduknya di sisi Asia adalah Üsküdar.

title: Qatar

text: Jumlah penduduk di Qatar berfluktuasi tergantung musim, karena negara ini sangat bergantung dari migran asing. Pada tahun 2017, total populasi Qatar mencapai 2,6 juta, dimana warga negara Qatar hanya 313.000 orang (12%) dan 2,3 juta lainnya adalah ekspatriat. Warga asing non-Arab menyumbang mayoritas populasi Qatar; Orang India merupakan yang terbesar, mencapai 650.000 orang (2017), diikuti 350.000 orang Nepal, 280.000 orang Bangladesh, 260.000 orang Filipina, 200.000 orang Mesir, 145.000 orang Sri Lanka dan 125.000 orang Pakistan.

title: Florida

text: Florida adalah negara bagian dengan populasi terpadat keempat di Amerika Serikat. Pusat populasi itu terletak di Polk County, di kota Lake Wales. Tahun 2008, populasi Florida diperkirakan sekitar 18,328,340 jiwa. Dengan menggunakan estimasi terbaru, negara bagian ini berada di urutan ke-30 dalam jumlah pertambahan penduduk. Tahun 2005, negara bagian ini pernah menduduki posisi ke 5 dalam jumlah pertambahan penduduk, dengan penambahan mencapai 2,2%.

title: Perang Soviet–Afganistan

text: ISI Pakistan dan SSG menjadi lebih aktif dalam konflik melawan Uni Soviet. Setelah Ronald Reagan menjadi Presiden Amerika Serikat tahun 1981, bantuan terhadap Mujahidin melalui Jenderal Zia meningkat. Sebagai pembalasan, KHAD, di bawah pemimpin Afganistan Mohammad Najibullah, melancarkan operasi besar melawan Pakistan (menurut Mitrokhin dan sumber lainnya). Pakistan sendiri mengalami kerugian akibat masuknya senjata dan narkoba dari Afganistan. Pada tahun 1980, sebagai negara di barisan terdepan dalam perang melawan Uni Soviet, Pakistan menerima bantuan dari Amerika Serikat dan menerima jutaan pengungsi Afganistan (paling banyak orang Pashtun) yang melarikan dari dari pendudukan Soviet. Meskipun para pengungsi dapat dikendalikan di provinsi terbesar Pakistan, Balochistan (diyakini merupakan populasi pengungsi terbesar di dunia),[32] gelombang pengungsi ke wilayah-wilayah lain di Pakistan sangat berdampak terhadap Pakistan hingga kini.

title: Costeşti, Moldova

text: Costeşti adalah kota yang terletak di distrik Rîşcani, Moldova. Menurut sensus tahun 2004, kota ini memiliki jumlah penduduk sebesar 4.109 jiwa. Costeşti terdiri dari kota Costeşti sendiri, dengan jumlah penduduk sebesar 2.247 jiwa, dan empat desa: "Dămăşcani", populasi 361, "Duruitoarea", populasi 379, "Păscăuţi", populasi 950, dan "Proscureni", populasi 172.

title: Desa Wisata Gamplong, Bantul

text: Berhubungan dengan jumlah penduduk, umumnya jumlah penduduk di Desa Wisata Gamplong mengalami kenaikan terutama selama kurun waktu 2013-2015. Pada tahun 2015, jumlah penduduk yang ada adalah 7735 dengan rincian sebanyak 3964 jiwa berjenis kelamin laki-laki dan 3771 jiwa berjenis kelamin perempuan. Sedangkan pada tahun 2013, jumlah penduduk yang ada adalah sejumlah 7676 jiwa dengan rincian 3717 jiwa berjenis kelamin laki-laki dan 3959 berjenis kelamin perempuan. Dari angka tersebut, kepadatan pendidik (jiwa/km2) yang dapat ditemui angka 1226 pada tahun 2015 dan 1216 pada tahun 2013.

title: Filipina

text: jmpl|450px|Peta persebaran suku bangsa di Filipina. Filipina berada di urutan ke-12 di dunia dalam jumlah penduduk dengan jumlah 100,981,437 jiwa pada 2015. Sekitar dua per tiga penduduk tinggal di Pulau Luzon, dan Manila, ibu kotanya, berada di urutan ke-11 dalam jumlah penduduk area metropolitan. Orang-orang Filipina dikenal dengan nama Filipino yang berasal dari orang aborigin Taiwan, dan bercampur dengan orang-orang Tiongkok Selatan, Polinesia, dan Spanyol/Amerika. Orang Filipina terbagi dalam 12 kelompok etnolingustik dengan yang terbesar adalah Tagalog, Cebuano, dan Ilocano. Penduduk asli Filipina ialah suku Aeta namun sudah terpinggir, dan populasinya tinggal 30 ribu jiwa.

title: München

text: Dengan populasi hanya 24.000 orang pada tahun 1700, jumlah populasi kota ini bertambah dua kali lipat tiap 30 tahun. Tahun 1852, jumlah penduduk mencapai 100.000 orang, tahun 1883 250.000 orang, dan tahun 1901 menjadi 500.000 orang. Penduduk ke-1 juta tercapai pada tahun 1957.

title: Pertanian di Kabupaten Poso

text: Subsektor peternakan di Kabupaten Poso secara keseluruhan mengalami peningkatan, pada tahun 2015, untuk ternak sapi potong populasinya mencapai 17.861 ekor, kerbau sebanyak 2216 ekor, dan untuk kuda sebanyak 112 ekor. Pada tahun 2015, populasi kambing sebanyak 7.269 ekor, sedangkan populasi babi sebanyak 76.392 ekor. Populasi hewan ternak terbanyak berada di kecamatan Lage, dengan mayoritas ternak yang terdapat adalah babi. Sedangkan dari populasi unggas, jumlah ayam kampung masih mendominasi dengan jumlah sebanyak 352.235 ekor, disusul ayam pedaging dengan 137.828 ekor dan ayam petelur sebanyak 58.000 ekor, sedangkan populasi itik di Kabupaten Poso sebanyak 47.804 ekor.

title: Senat Pakistan

text: Senat Pertama didirikan pada tahun 1973, komposisi dan kewenangan Senat diatur pada Pasal 59 Konstitusi Pakistan. Masing-masing provinsi diwakili oleh empat belas senator dan delapan senator dari suku terlepas dari jumlah populasi di wilayah tersebut, dengan masa jabatan enam tahun. Sekretariat Senat terletak di sebelah timur Gedung Parlemen; Majelis Nasional mengadakan rapat di sebelah barat gedung yang sama.

title: Kendal, Kendal

text: Jumlah penduduk Kecamatan Kota Kendal tahun 2015 sebanyak 54.827 jiwa, terdiri dari 27.736 jiwa (50,59 persen) laki-laki dan 27.091 jiwa (49,41 persen) perempuan. Jumlah penduduk terbesar berada di Kelurahan Langenharjo sebanyak 6.392 jiwa (11,72 persen) dari total jumlah penduduk Kecamatan Kota Kendal. Sedangkan jumlah penduduk yang paling sedikit adalah Kelurahan Tunggulrejo dengan jumlah penduduk 832 jiwa (1,52 persen) dari total jumlah penduduk Kecamatan Kota Kendal. Kepadatan penduduk Kecamatan Kota Kendal tahun 2015 mencapai 1.994 orang/km2 . Kelurahan terpadat adalah Kelurahan Patukangan dengan kepadatan penduduk sebesar 10..738 orang/km2 , sedangkan kepadatan penduduk terkecil adalah Kelurahan Balok dengan kepadatannya 462 orang/km2

title: Penduduk

text: Berkurangnya jumlah penduduk menyebabkan turunnya jumlah populasi pada sebuah daerah. Hal ini disebabkan oleh perpindahan daerah kesuburan atau oleh emigrasi besar-besaran. Juga oleh penyakit, kelaparan maupun perang. Namun seringkali oleh gabungan faktor-faktor tersebut. Pada masa lampau penurunan jumlah penduduk disebabkan terutama sekali oleh penyakit. Pada tahun-tahun belakangan ini populasi penduduk Rusia dan tujuh belas bekas negara komunis lainnya mulai menurun (1995-2005). Kasus "Black Death" di Eropa atau datangnya penyakit-penyakit dari dunia lama ke Amerika merupakan faktor penyebab turunnya jumlah penduduk.

title: Dubai

text: Menurut sensus yang dilakukan oleh Statistics Center of Dubai, populasi emirat mencapai 1.422.000 tahun 2006, yang terdiri dari 1.073.000 pria dan 349.000 wanita.[57] Tahun 1998, 17% populasi emirat merupakan kebangsaan UEA. Sekitar 85% populasi ekspatriat (dan 71% populasi total emirat) adalah Asia, terdiri dari India (51%), Pakistan (15%), Bangladesh (10%) dan lainnya (10%).[4] Sekitar 3% populasi Dubai dikategorikan sebagai "Bangsa Barat". Seperempat populasi berasal mula dari Iran.[58] Tambahannya, 16% populasi (atau 288.000 jiwa) menetap dalam akomodasi buruh kolektif yang tidak diidentifikasi menurut kesukuan atau kebangsaan, tetapi dianggap sebagai Asia.[59] Usia rata-rata di emirat ini adalah 27 tahun. Jumlah kelahiran kasar pada 2005, adalah 13.6%, sementara jumlah kematian rata-rata sekitar 1%.[60]

title: Oslo

text:
Menurut sensus terbaru, 432.000 penduduk Oslo (70.4% populasi) beretnis Norwegia, peningkatan 6% sejak 2002 (409.000). Oslo memiliki populasi imigran terbesar di Norwegia. Dari 624.000 penduduk, 189.400 orang merupakan imigran atau lahir dari orangtua imigran, 30.4 persen dari total penduduk. Kawasan pinggiran dengan persentase imigran terbesar adalah Søndre Nordstrand, Stovner og Alna, di mana jumlahnya adalah 50% populasi.
Orang Pakistan adalah etnis minoritas terbesar, diikuti Swedia, Somalia, dan Polandia. Kelompok imigran besar lainnya berasal dari Sri Lanka, Vietnam, Turki, Maroko, Irak dan Iran.

title: Pakistan

text: Populasi Pakistan didominasi empat kelompok etnik yaitu Punjab, Pashtun, Sindh, dan Baloch. Suku bangsa terbesar di Pakistan adalah Punjab dengan jumlah 78 juta jiwa (45%). Pashtun adalah kelompok etnik terbesar kedua dengan jumlah 29.3 juta jiwa (15.42%). Sindh membentuk populasi 24.8 juta jiwa (14.1%). Menjadikannya kelompok etnik terbesar ketiga di Pakistan. Sementara Baloch tercatat berjumlah 6,3 juta (3,57%). Mereka tinggal di Provinsi Balochistan. Disana juga ada suku Hazara, Kalash, Burusho, Balti, dan Gilgit.

title: Gerakan Bahasa Bengali

text: Setelah pemisahan India tahun 1947, jumlah penduduk Pakistan Timur yang berbahasa Bengali mencapai 44 juta dari 69 juta penduduk Pakistan, namun pemerintahan dan militer Pakistan dikuasai oleh penduduk Pakistan Barat. Pada tahun 1947, sebuah pertemuan puncak di Karachi menghasilkan keputusan bahwa bahasa Urdu merupakan satu-satunya bahasa resmi. Oposisi dan penentangan segera muncul. Mahasiswa dari Dhaka melancarkan reli di bawah kepemimpinan Abul Kashem. Reli ini menetapkan bahasa Bengali sebagai bahasa resmi Pakistan dan bahasa pengantar bagi pendidikan di Pakistan Timur, namun komisi pelayanan publik Pakistan menghapus penggunaan bahasa Bengali dari urusan resmi, serta dari mata uang dan perangko. Menteri pendidikan Fazlur Rahman juga membuat persiapan untuk menjadikan bahasa Urdu sebagai satu-satunya bahasa resmi di Pakistan. Kemarahan publik menyebar, dan sejumlah besar mahasiswa Bengali bertemu di kampus Universitas Dhaka pada 8 Desember 1947 untuk meminta agar bahasa Bengali menjadi bahasa resmi. Untuk mengangkat aspirasi mereka, mahasiswa Bengali melancarkan berbagai prosesi dan reli di Dhaka.

title: Suku Baloch

text: Mereka terutama berbicara dengan bahasa Baluchi, cabang dari bahasa Iran Tenggara, dan karena itu merupakan orang Iran. Sekitar 50% dari total penduduk Baloch tinggal di Balochistan, sebuah provinsi barat Pakistan; 40% dari Suku Baloch yang menetap di Sindh; dan sejumlah besar orang Baloch di Punjab Selatan Pakistan. Mereka membuat hampir 3,6% dari populasi penduduk Pakistan, sekitar 2% dari populasi penduduk Iran (1,5 juta) dan sekitar 2% dari populasi penduduk Afghanistan.

title: Kaliwungu Selatan, Kendal

text: Jumlah penduduk Kecamatan Kaliwungu Selatan tahun 2015 sebanyak 44.382 jiwa, terdiri dari laki-laki sebanyak 22.556 jiwa (50,82%) dan perempuan sebanyak 21.826 jiwa (49,18%). Jumlah penduduk terbesar berada di desa Protomulyo yakni sebanyak 10.882 jiwa (24,52%), dan penduduk dengan jumlah paling sedikit di Kecamatan Kaliwungu Selatan yakni berada di desa Jerukgiling sebesar 567 jiwa (1,28%) dari total jumlah penduduk Kecamatan Kaliwungu Selatan tahun 2015[2].

title: Pagerruyung, Kendal

text: Jumlah penduduk Kecamatan Pageruyung tahun 2015 sebanyak 36.158 jiwa, terdiri dari 18.506 jiwa (51,18 persen) laki-laki dan 17.652 jiwa (48,82 persen) perempuan. Jumlah penduduk terbesar berada di Desa Bangunsari sebanyak 5.209 jiwa (14,40 persen) dari total jumlah penduduk Kecamatan Pageruyung. Sedangkan jumlah penduduk yang paling sedikit adalah Desa Petung dengan jumlah penduduk 1.309 jiwa (3,62 persen) dari total jumlah penduduk Kecamatan Pageruyung. Laju pertumbuhan penduduk di Kecamatan Pageruyung Tahun 2015 mengalami kenaikan sebesar 7,03 persen. Kenaikan laju pertumbuhan penduduk ini terjadi karena adanya mutasi penduduk. Kepadatan penduduk Kecamatan Pageruyung tahun 2015 mencapai 703 jiwa/km2 . Desa terpadat adalah Desa Pucakwangi dengan kepadatan penduduk mencapai 1.632 jiwa/km2 , sedangkan kepadatan penduduk terkecil adalah Desa Pagergunung dengan kepadatan penduduk hanya sebesar 294 jiwa/km2 . Pada tahun 2015, jumlah penduduk menurut kelompok umur terbanyak berada pada strata kelompok umur 10 - 14 tahun dengan jumlah penduduk sebanyak 3.060 jiwa, sedangkan jumlah penduduk terkecil berada pada strata kelompok umur 70 - 74 tahun yaitu hanya sebanyak 878 jiwa.

title: Patean, Kendal

text: Selain ternak besar dan ternak kecil, Kecamatan Patean juga potensi akan peternakan unggas. Pada tahun 2015 ternak unggas yang mendominasi adalah ayam ras petelur dengan jumlah populasi sebesar 832.000 ekor, kemudian ayam kampung dengan populasi sebesar 50.315 ekor. Selain kedua populasi unggas tersebut masih ada beberapa unggas yang dipelihara oleh sebagian penduduk di Kecamatan Patean yaitu ayam pedaging, bebek/itik, burung puyuh dan angsa[1].


query: berapakah jumlah suku di Indonesia?

title: Suku bangsa di Indonesia

text: Ada lebih dari 300 kelompok etnik atau suku bangsa di Indonesia,[1] atau tepatnya 1.340 suku bangsa menurut sensus BPS tahun 2010.[2]

title: Suku Dera

text: Suku Dera merupakan suku bangsa yang mendiami perbatasan Indonesia dengan Papua Nugini. Suku ini termasuk dalam Kecamatan Web, Kabupaten Jayapura, Provinsi Papua, Indonesia. Jumlah populasinya di wilayah Indonesia sekitar 1.000 jiwa, dan di wilayah Papua Nugini sekitar 700 jiwa.

title: Suku Bgu

text: Suku Bgu merupakan suku bangsa yang mendiami daerah sekitar Sungai Wiruwai yang berjarak 120 km sebelah barat kota Jayapura, Provinsi Papua, Indonesia. Jumlah populasi suku tersebut berdasarkan ensiklopedia sekitar 4.500 jiwa (1966) sedangkan menurut Joshua Project berjumlah 900 jiwa

title: Suku Awyi

text: Suku Awyi atau Awye merupakan suku bangsa yang mendiami wilayah timur laut Papua, tepatnya kota selatan Kota Jayapura, Indonesia. Jumlah populasinya menurut Zulyani dalam Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia adalah 350 jiwa, sementara itu menurut situs Joshua Project populasinya adalah 400 jiwa dan menuturkan bahasa Awye.

title: Suku Aceh

text: Berdasarkan perkiraan terkini, jumlah suku Aceh mencapai 3.526.000 jiwa, yang sebagian besar bertempat tinggal di Provinsi Aceh, Indonesia.[9] Sedangkan menurut hasil olahan data sensus BPS 2010 oleh Aris Ananta dkk., jumlah suku Aceh di Indonesia adalah sebanyak 3.404.000 jiwa.[1] Selain di Indonesia, terdapat pula minoritas diaspora yang cukup banyak di Malaysia,[10] Singapura,[11] Arab Saudi,[12] Australia,[13] Kanada,[14] Amerika Serikat,[15] Paraguay,[16] Jerman[17] dan negara-negara Skandinavia.[18][19]

title: Suku Alune

text: Suku Alune adalah salah satu suku bangsa kuno di Pulau Seram, Indonesia. Jumlah anggotanya mencapai 17.000 jiwa dan menetap di 27 desa di wilayah barat-tengah pulau. Seperti Wemale, mereka berasal dari suku Patasiwa.

title: Suku Bipim

text: Suku Bipim merupakan suku bangsa yang mendiami Kecamatan Asue, Kabupaten Merauke, Provinsi Papua, Indonesia. Jumlah populasinya sekitar 300 jiwa.

title: Suku Dondo

text: Suku Dondo merupakan suku bangsa yang mendiami Kecamatan Galang, Kecamatan Baolan, dan Kecamatan Dondo di Kabupaten Buol Toli-Toli, Provinsi Sulawesi Tengah, Indonesia. Menurut Ensiklopedi jumlah populasinya sekitar 10.000 jiwa sedangkan menurut Joshua Project jumlah populasinya 17.000 jiwa beragama Islam[1]. Suku Dondo menggunakan bahasa Dondo.

title: Buranga, Ampibabo, Parigi Moutong

text: Buranga kecuali di maksudkan lain adalah sebuah desa di wilayah kecamatan Ampibabo, Parigi Moutong, Sulawesi Tengah, Indonesia, yang di diami oleh beberapa Suku yang berasal dari berbagai daerah di Indonesia. Suku pertama yang mendiami wilayah Desa ini adalah Lauje yang sama dengan istilah bahasa yang digunakan, serta di anggap bagian dari rumpun Suku Kaili. Suku bangsa lainnya yang dominan adalah Suku Bali, dan Suku Bugis. Mayoritas penduduk Buranga mempercayakan kehidupan ekonominya dengan menggeluti profesi sebagai petani. Agama yang dianut oleh penduduknya berdasar jumlah pemeluknya adalah Hindu, Islam, Kristen dan Budha.

title: Orang Minangkabau di Malaysia

text: Minangkabau atau Orang Minangkabau adalah salah satu suku bangsa yang ada di Malaysia. Suku Minangkabau sangat dominan dari segi jumlah populasi dan kebudayaan di Negara Bagian Negeri Sembilan.Orang Minangkabau bukanlah satu-satunya suku bangsa asal Indonesia yang ada dalam demografi Malaysia, terdapat juga suku Bugis, suku Jawa, Banjar, suku Bawean, dan lain-lain. Migrasi orang Indonesia ke Malaysia telah terjadi sebelum jaman kolonial khususnya pada masa pemerintahan Sriwijaya dan Majapahit. Orang Minangkabau di Malaysia telah beradaptasi dengan budaya dan nilai sosial setempat dengan sangat baik. Komunitas orang Minangkabau di Malaysia telah mengadopsi budaya Melayu, mereka berbicara dalam bahasa Melayu dan menggunakan nama-nama khas orang Melayu.

title: Rantau Pulung, Kutai Timur

text: Sebagaimana wilayah eks pemukiman Transmigrasi yang ada di Indonesia, wilayah Kecamatan Rantau Pulung juga di tinggali penduduk dengan berbagai macam suku dan agama. Keberagaman suku dan adat ini merupakan salah satu wujud ke Bhineka Tunggal Ika sebagai mana yang tercantum dalam Idiologi Negara Pancasila. Karena sebagian penduduk eks Transmigrasi di eks UPT Rantau Pulung sendiri sebagian besar dari suku Jawa dengan jumlah mayoritas 5.008 jiwa atau hampir 51 % dari jumlah Penduduk Rantau Pulung saat ini yang tersebar di hampir seluruh Desa, disusul kemudian Suku Timor mencapai 1.000 orang dengan konsentrasi terbesar bermukim di wilayah Desa Tanjung Labu.

title: Suku Rejang

text: Di antara 10 kabupaten dan kota di Provinsi Bengkulu, masyarakat Rejang merupakan penduduk asli dan sekaligus mayoritas di 5 kabupaten yang meliputi wilayah Lebong, Kepahiang, Rejang Lebong, Bengkulu Tengah, dan Bengkulu Utara. Di antara suku-suku lain di Bengkulu, suku Rejang memiliki populasi terbesar. Populasi masyarakat Rejang dalam jumlah yang lebih kecil dapat pula dijumpai di Ulu Rawas, Musi Rawas Utara. Masyarakat Rejang di Ulu Rawas bercakap dalam bahasa Rejang dialek Rawas ("Awês") yang berbeda secara signifikan dari 4 dialek lainnya yang dituturkan di wilayah Provinsi Bengkulu. Dalam jumlah yang lebih kecil terdapat ribuan orang Rejang yang bermigrasi ke pelbagai kota di Indonesia dan luar negeri.

title: Suku Besoa

text: Suku Besoa atau Suku Behoa merupakan suku bangsa yang mendiami kecamatan Lore Utara, kecamatan Lore Selatan, kecamatan Pamona Selatan, Kabupaten Donggala, Provinsi Sulawesi Tengah, Indonesia. Bahasa yang digunakan adalah Kaili-Pamona dari kelompok bahasa Austronesia. Jumlah populasinya sekitar 12.000 jiwa.

title: Suku Banten

text: Berdasarkan Sensus Penduduk tahun 2010 oleh Badan Pusat Statistik Indonesia, Suku Banten bersama Suku Baduy dikelompokan ke dalam "Suku asal Banten" dengan total jumlah 4.657.784 jiwa.

title: Kabupaten Ngada

text: Kabupaten Ngada adalah sebuah kabupaten di bagian tengah pulau Flores, provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Ibu kota kabupaten adalah Bajawa. Luas wilayah 1.621 km² dengan jumlah penduduk 162.299 jiwa. Kabupaten Ngada memiliki tiga suku besar, yaitu Suku Nagekeo, Suku Bajawa dan Suku Riung.

title: Suku Busami

text: Suku Busami merupakan suku bangsa yang mendiami daerah pantai utara Irian Jaya dan sebagian pesisir Pulau Yapen. Suku ini masuk dalam Kecamatan Yapen Barat dan Yapen Selatan, Kabupaten Yapen Waropen, Provinsi Papua, Indonesia. Jumlah populasinya sekitar 600 jiwa.

title: Suku bangsa di Indonesia

text: Proporsi populasi jumlah suku bangsa di Indonesia menurut sensus 2010 sebagai berikut: [5]

title: Suku Pyu

text: Suku Pyu adalah suku yang mendiami daerah dekat hulu Sungai Sepik, Kecamatan Kurima, Kabupaten Yahukimo, Provinsi Papua. Jumlah populasi mereka di wilayah Indonesia sekitar 150 jiwa dan selebihnya tinggal di wilayah Papua Nugini.

title: Suku bangsa di Indonesia

text: Suku Jawa adalah kelompok suku terbesar di Indonesia dengan jumlah mencapai 41% dari total populasi. Orang Jawa kebanyakan berkumpul di pulau Jawa, akan tetapi jutaan jiwa telah bertransmigrasi dan tersebar ke berbagai pulau di Nusantara [3] bahkan bermigrasi ke luar negeri seperti ke Malaysia dan Suriname. Suku Sunda, Suku Batak, dan Suku Madura adalah kelompok terbesar berikutnya di negara ini.[4]

title: Jawa-Malaysia

text: Orang Jawa bukan satu-satunya suku bangsa yang berasal dari Indonesia yang membangun demografi di Malaysia. Terdapat pula orang-orang keturunan Minangkabau, Bugis, Banjar, Mandailing, dan lain-lain. Bahkan suku Minangkabau membangun pemerintahan di semenanjung Malaya yang kini dikenal dengan nama Negeri Sembilan, hingga sekarang orang Minangkabau sangat dominan dari segi jumlah dan budaya di Negara Bagian Negeri Sembilan. Namun, sensus penduduk di Malaysia mengkategorikan suku-suku yang berasal dari Indonesia ini sebagai Orang Melayu. Mereka memiliki hak dan kewajiban sebagaimana orang Melayu lain sesuai konstitusi dan undang-undang yang berlaku di Malaysia.

title: Tionghoa-Indonesia

text: Menurut Perpustakaan Universitas Ohio, jumlah suku Tionghoa di Indonesia mencapai 7.310.000 jiwa. Jumlah ini merupakan yang terbesar di luar Tiongkok.[5]Sedangkan pada tahun 2006 jumlah etnis Tionghoa di Indonesia mencapai 7.670.000[6]

title: Urang Kanekes

text: Berdasarkan Sensus Penduduk tahun 2010 oleh Badan Pusat Statistik Indonesia, Suku Baduy bersama Suku Banten dikelompokan ke dalam "Suku asal Banten" dengan total jumlah 4.657.784 jiwa.

title: Pribumi-Nusantara

text:
Kelompok etnis terbesar di Indonesia adalah suku Jawa yang membentuk 41% dari total populasi. Populasi orang Jawa terkonsentrasi di pulau Jawa, tetapi jutaan orang telah bermigrasi ke pulau-pulau lain di seluruh Nusantara. Suku Sunda, Melayu, dan Madura adalah kelompok terbesar berikutnya di Indonesia. Banyak kelompok etnis kecil, khususnya di Kalimantan dan Papua, hanya memiliki jumlah ratusan. Sebagian besar bahasa daerah Indonesia berasal dari rumpun bahasa Austronesia, meskipun jumlahnya signifikan, contohnya di Papua yang berbicara dalam bahasa Papua.
Pembagian dan klasifikasi kelompok etnis di Indonesia tidak kaku dan dalam beberapa kasus adalah tidak jelas karena hasil dari migrasi, juga budaya dan pengaruh linguistik, misalnya bahwa beberapa kalangan mungkin setuju bahwa orang Banten dan orang Cirebon adalah dari kelompok etnis yang berbeda dengan dialek mereka sendiri yang berbeda; namun kalangan yang lain mungkin menganggap mereka sebagai sub-kelompok etnis Jawa, anggota masyarakat suku Jawa yang lebih besar. Kasus yang sama juga dengan orang-orang suku Baduy yang berbagi begitu banyak kesamaan dengan orang-orang suku Sunda sehingga mereka dapat dianggap sebagai berasal dari kelompok etnis yang sama. Contoh dari etnis campuran adalah "Orang Batavia" ("Betawi"), hasil dari campuran etnis Pribumi-Nusantara yang berbeda-beda dengan orang Arab, orang Tionghoa, dan orang India sejak era kolonial Batavia (sekarang Jakarta).

title: Suku Biksi

text: Suku Biksi merupakan suku bangsa yang mendiami Kecamatan Kurima, Kabupaten Jayawijaya, Provinsi Papua, Indonesia. Suku ini berbatasan dengan Papua Nugini. Jumlah populasinya sekitar 400 jiwa.

title: Suku Selungai

text: Suku Selungai adalah suku bangsa di Indonesia yang berasal dari pulau Kalimantan. Mereka pada umumnya tinggal di sekitar daerah hulu Sungai Sembakung, sebelah timur Lumbis. Di wilayah Indonesia jumlah mereka sekitar 800 jiwa sedangkan di wilayah Malaysia khususnya di daerah Sabah, jumlah mereka sekitar 300 jiwa (Berdasarkan data SIL tahun 1990).

title: Suku Amanab

text: Suku Amanab atau bisa juga disebut Suku bangsa Amanab berdiam dekat daerah perbatasan Indonesia dengan Papua Nugini di Provinsi Papua. Jumlah populasinya sekitar 3.000 di wilayah Indonesia dan sekitar 4.000 jiwa di wilayah Papua Nugini. Daerah pemukiman mereka termasuk ke dalam wilayah Distrik Waris, Kabupaten Keerom, Provinsi Papua.

title: Suku Dem

text: Suku Dem merupakan suku bangsa yang mendiami sebelah barat Pegunungan Jayawijaya. Suku ini termasuk dalam Kecamatan Sinak dan Beoga, Kabupaten Paniai, Provinsi Papua, Indonesia. Jumlah populasinya sekitar 1.000 jiwa. Suku Dem yang juga dikenal sebagai Suku Lem atau orang Ndem berjumlah 1.600 jiwa. Mereka menggunakan bahasa utama Dem.

title: Suku Lasalimu

text: Suku Lasalimu merupakan suku yang berada di daerah bagian tenggara Pulau Buton, di Kecamatan Lasalimu, Kabupaten Buton, Provinsi Sulawesi Tenggara, Indonesia. Berdasarkan data tahun 1979 diketahui bahwa jumlah populasi suku lasalimu yaitu sekitar 2000 jiwa , suku lasalimu ini menggunakan yang termasuk rumpun bahasa Austronesia, kelompok bahasa Melayu Polinesia Barat, keluarga bahasa Muna-Buton. Kebanyakan masyarakat suku Lasalimu merupakan muslim. Dan Perlu Penelitian untuk suku Lasalimu ini lebih lanjut.

title: Suku terasing di Indonesia

text: Suku Sakai adalah suku yang hidup di pedalaman hutan Riau dan merupakan masyarakat keturunan minangkabau. Suku ini menjadi salah satu suku pedalaman yang terasing di Indonesia karena kebiasaan mereka yang hidup berpindah-pindah menyusuri hutan dan tidak ada yang tahu berapa jumlah pasti dari masyarakat suku Sakai ini. suku Sakai memilih hutan yang asri sebagai tempat tinggal mereka dan bertahan hidup dengan bertani dan berladang. Namun dengan kebiasaan masyarakat yang hidup berpindah-pindah di hutan, dan seiring semakin berkurangnya kawasan hutan akibat alih fungsi lahan hutan membuat masyarakat suku sakai kesulitan mencari tempat tinggal dan kehilangan mata pencahariannya, membuat ruang gerak suku sakai di Indonesia ini semakin terbatas.

title: Suku Demta

text: Suku Demta merupakan suku bangsa yang mendiami Kecamatan Demta, Kabupaten Jayapura, Provinsi Papua, Indonesia. Jumlah populasinya sekitar 800 jiwa, sedangkan menurut Joshua Project populasi Suku Demta - pengguna bahasa Sowari - mencapai 1.700 jiwa.

title: Daftar suku bangsa di Indonesia menurut jumlah penduduk

text: Berikut ini merupakan daftar suku bangsa di Indonesia menurut jumlah penduduk merujuk pada hasil Sensus Penduduk tahun 2010 yang dilaksanakan oleh Badan Pusat Statistik. Daftar ini memuat 100 suku bangsa di Indonesia yang memiliki jumlah penduduk terbanyak. Daftar disusun dari suku bangsa yang memiliki jumlah penduduk terbanyak hingga yang terkecil.