이십이문
22문(二十二門,
,
)은 세친이 부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 논서인 《아비달마구사론》의 〈분별계품〉에서, 일체법에 대한 법체계로서, 초기불교 이래로 불교 일반에서 사용되어온 18계(十八界)를 다음 22가지 측면[門]에서 분별하는 것을 말한다.

한편, 이와 같이 여러 측면[門] 또는 범주[門]에서 어떤 법 또는 법체계를 분별하는 것을 전통적인 용어로 제문분별(諸門分別)이라 한다. 18계에 대한 제문분별인 22문외에 다른 예로는, 대승불교의 유식유가행파의 교학에서의 아뢰야식에 대한 제문분별인 8단10의문(八段十義門) 등이 있다.

 유견(有見)과 무견(無見)
 유대(有對)와 무대(無對)
 선(善)악(惡)무기(無記)의 3성(三性)
 욕계(欲界)색계(色界)무색계(無色界)의 3계(三界)
 유루(有漏)무루(無漏)
 유심유사(有尋有伺)무심무사(無尋無伺)
 유소연(有所緣)무소연(無所緣)
 유집수(有執受)무집수(無執受)
 대종소조(大種所造)
 적취(積聚)비적취(非積聚)
 능작(能斫)소작(所斫)
 능소(能燒)소소(所燒)
 능칭(能稱)소칭(所稱)
 5류분별(五類分別)
 득성취(得成就)
 내(內)외(外)
 동분(同分)법동분(法同分)
 3단(三斷)
 견(見)비견(非見)
 6식내기식소견(六識內幾識所見)
 상(常)무상(無常)
 근(根)비근(非根)

22문 분별

(1) 유견·무견 분별

《구사론》 제2권에 따르면,

 유견법(有見法)은 일체법을 이루는 18계(十八界) 가운데 1계인 색계(色界)를 말한다. 색계가 유견(有見)인 이유는 이러한 색(色: 즉, 각각의 현색과 형색)과 저러한 색의 차별을 드러내어 나타낼[示現] 수 있기 때문이다. 그리고 이러한 색과 저러한 색의 차별을 드러내어 나타낼[示現] 수 없으면 무견(無見)이라고 말할 수 있다.

 무견법(無見法)은 일체법을 이루는 18계(十八界) 가운데 색계(色界)를 제외한 나머지 모든 계(界)들을 말한다. 즉, 안계(眼界) 등의 17계는 모두 무견법이다.

아래 표에서 유견법(有見法)에 해당하는 색계(色界)가 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 다른 모든 계(界)는 무견법(無見法)이다.

(2) 유대·무대 분별

(3) 선·악·무기의 3성 분별

(4) 욕계·색계·무색계의 3계 분별

(5) 유루·무루 분별

(6) 유심유사·무심무사 분별

(7) 유소연·무소연 분별

(8) 유집수·무집수 분별

(9) 대종소조 분별

(10) 적취·비적취 분별

(11) 능작·소작 분별

(12) 능소·소소 분별

(13) 능칭·소칭 분별

(14) 5류 분별

(15) 득성취분별

(16) 내·외 분별

(17) 동분·법동분 분별

(18) 3단 분별

(19) 견·비견 분별

(20) 6식내기식소견 분별

6식내기식소견 분별(六識內幾識所見分別)은 능식·소식 분별(能識所識分別)이라고도 하는데, 18계를 이루는 각각의 계가 인식됨에 있어 6식계(六識界), 즉 안식계이식계비식계설식계신식계의식계의 6가지 계, 즉 안식이식비식설식신식의식의 6가지 식(識) 즉 6식(六識) 중에서 몇 가지에 의해 인식되는가를 밝히는 것을 말한다.

《구사론》 제2권에 따르면,

 아래 목록과 같이 5계 즉 5경의 각각은 2가지 식에 의해 인식되고, 나머지 13계는 오직 의식이라는 1가지 식에 의해서만 인식된다.

 이에 따르면, 5식이 5경에 대해 인식하기는 하나 5근에 대해서는 인식하지 못하며 또한 5식 자신에 대해서도 인식하지 못한다. 이것의 이유에 대해 《구사론》에서는 5근과 5식 자신은 5식의 소연경(所緣境)이 아니기 때문이라고 말하고 있다. 즉 이들은 5식의 인식 범위를 벗어난 것이라고 말하고 있다. 특히, 5식이 5식 자신에 대해 인식하지 못한다는 것은, 5식은 감성적 인식으로 단지 대상을 지각할 뿐 자신이 행하고 있는 행위, 즉 '자신이 대상을 지각하고 있다'는 행위 자체에 대해 스스로 반성할 수 있는 능력은 없으며, 이러한 능력은 의식에만 있다는 것을 뜻한다.

6경(六境)의 경우
 색계(色界) 즉 색경(色境): 안식(안식계)과 의식(의식계)의 2가지 식에 의해 인식된다.
 성계(聲界) 즉 성경(聲境): 이식(이식계)과 의식(의식계)의 2가지 식에 의해 인식된다.
 향계(香界) 즉 향경(香境): 비식(비식계)과 의식(의식계)의 2가지 식에 의해 인식된다.
 미계(味界) 즉 미경(味境): 설식(설식계)과 의식(의식계)의 2가지 식에 의해 인식된다.
 촉계(觸界) 즉 촉경(觸境): 신식(신식계)과 의식(의식계)의 2가지 식에 의해 인식된다.
 법계(法界) 즉 법경(法境): 의식(의식계)의 1가지 식에 의해 인식된다.

 6근(六根)의 경우
 안계(眼界) 즉 안근(眼根): 의식(의식계)의 1가지 식에 의해 인식된다.
 이계(耳界) 즉 이근(耳根): 의식(의식계)의 1가지 식에 의해 인식된다.
 비계(鼻界) 즉 비근(鼻根): 의식(의식계)의 1가지 식에 의해 인식된다.
 설계(舌界) 즉 설근(舌根): 의식(의식계)의 1가지 식에 의해 인식된다.
 신계(身界) 즉 신근(身根): 의식(의식계)의 1가지 식에 의해 인식된다.
 의계(意界) 즉 의근(意根): 의식(의식계)의 1가지 식에 의해 인식된다.

6식(六識)의 경우
 안식계(眼識界) 즉 안식(眼識): 의식(의식계)의 1가지 식에 의해 인식된다.
 이식계(耳識界) 즉 이식(耳識): 의식(의식계)의 1가지 식에 의해 인식된다.
 비식계(鼻識界) 즉 비식(鼻識): 의식(의식계)의 1가지 식에 의해 인식된다.
 설식계(舌識界) 즉 설식(舌識): 의식(의식계)의 1가지 식에 의해 인식된다.
 신식계(身識界) 즉 신식(身識): 의식(의식계)의 1가지 식에 의해 인식된다.
 의식계(意識界) 즉 의식(意識): 의식(의식계)의 1가지 식에 의해 인식된다.

아래 표에서 의식(의식계)의 1가지 식에 의해서만 인식되는 13계가 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 5계는 2가지 식에 의해 인식된다. 즉, 의식(의식계)은 18계 모두를 인식할 수 있으며, 이에 비해 전5식은 오직 각자 자신의 경계[界]만을 인식할 수 있다.

설일체유부의 논사인 제바설마(提婆設摩)는 《아비달마식신족론》 제6권에서 무분별(無分別) 즉 불확정적인 앎(인식, 요별)으로서의 전5식과 유분별(有分別) 즉 확정적인 앎(인식, 요별)으로서의 제6의식의 차이에 대해, 그리고 정신적 대상(즉 법경)을 인식하고 정신적 행위(즉 법경에 대한 작용)를 행하는 의식에 대해 다음과 같이 자세히 설명하고 있다. 이 설명에서 제바설마는 색계(色界)성계(聲界)향계(香界)미계(味界)촉계(觸界)의 5계, 즉 색경(色境)성경(聲境)향경(香境)미경(味境)촉경(觸境)의 5경의 각각이 2가지 식, 즉 5식의 해당되는 식과 의식에 의해 인식(요별)된다는 것을 아주 명백히 진술하고 있다.

(21) 상·무상 분별

(22) 근·비근 분별

같이 보기 

 법체계
 3과: 5온12처18계
 5위 75법
 5위 100법
 아뢰야식
 8단10의문

참고 문헌

각주 

불교 용어
일체법
십팔계