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總結正宗分
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正宗分就到這。彭二林的《起信論》裡說「正宗」者，為什麼說是「正宗」呢？因為這裡說了四個大問題。
第一個大問題，首先說明法藏比丘他廣大的誓願──這個四十八願。所以善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這個經的大功德就在這，說了「彌陀本願之海」。佛之出興於世就是要說，而說這個法的就是這部經，將來獨留在世間的也是這部經。這部經的重要就大家自己說吧，是不是重要？
說了這個誓願海，讓眾生「生擔荷心」，你也擔荷。法藏能發這樣的大願，我們至少也就是共同投入這個願海，擔荷。發起大悲大智的心，也發起要導歸極樂，普賢之願，這是第一。
第二、說明法藏比丘的廣大功德。以五劫的時間來集結這四十八願，然後又「住真實慧．一向專志莊嚴淨土」，種種的難忍能忍，難行能行，讓咱們行者生出真實心嘛。彌陀如是修持，我們今天能夠相信彌陀的法，研究《無量壽經》，過去生中我們就是得過彌陀的救度，結了這個善緣，所以一直在救度我們，現在還攝取不捨。所以我們要生出真實心，要廣行方便。「廣行方便」者，就是說也要用這種便利的方法，來勸說大家相信這淨土法門，來圓滿普賢之行願。
再有，說了極樂世界依報、正報的種種莊嚴，為令行者「生決定心」。這個世界，過去不知道這個才是事事無礙，總覺得說些境相，後來才知道這是完完全全說的事事無礙，是「託彼依正，顯我自心」哪。你的自心不可思議，怎麼個不可思議呀？就假託極樂世界的依報、正報來顯現我們的自心。這完全是華嚴境界，事事無礙，完全是自心功德；若非自心，不可能如是微妙。再一個就是說，我們這樣的話，就是至誠迴向，要相信佛的智慧，不要墮到疑城裡頭去。
第四、就是說往生的正因，這「三輩往生」以及「往生正因」，令大家生了決定的心，用這種修持，「生精進心」，念佛成就三昧，成菩提果。
《起信論》分析，為什麼以前叫做「正宗」？「正宗」裡有這四個內容，這四個內容大家都已經討論過了，它是確確實實有這四個內容。頭兩個，第一個就是「勸願」，說這阿彌陀佛的「願」；第二個說明彌陀的功德，「勸願」；第三個，我們也應當「勸信」，這極樂世界種種莊嚴；第四個就「勸行」，你要去修行。這個就是指「信願」，頭三個是「信願」，「信願」就是「發菩提心」；底下要「勸行」，要持名等等，這就是「一向專念」，就是本經的「宗」。所以這個是正宗分。
再者，經分三分：第一是「序分」，就是阿難請說。當中是「正宗分」，末了是「流通分」。靈峰蕅益大師說，「此三名初善、中善、後善」，都是好，「序」像一個人的頭，這五官都在頭上，這是靈峰大師跟別人就劃分得不一樣的地方。有的人劃分，就把那重要的全擱在「正宗分」裡頭；這一開頭一點，裡頭是「序分」；最後末了有幾句話叫做「流通分」；中間有重要內容的全分在中段，就是「正宗分」。
蕅益大師他說，不然哪，他說這三個都各有其重要。序如頭，眼耳鼻舌什麼都在頭上；「正宗如身」，這心肝脾肺腎等等，都在身體軀殼裡頭，這身體還是主要的，心臟在這；流通如四肢，手啊、足啊，你要沒有流通，走路都不方便，動作不方便，所以「流通」就是要廣泛去流通。這個裡頭道理都講了，我們應當使這部經能夠流傳，能夠普利，就叫做「流通」。
今天我們時間也到了。底下從下面起，這流通分兩次我們把它講圓滿，就一切圓滿了。就到這。