오늘 우리 사회가 도요타가 경험한 것과 유사한 위기에 처해있는 것처럼 보인다. 주변의 환경과 상황이 변화를 요구하고 있음에도 불구하고, 변화를 거부하는 것이 마치 ‘보수’인 것처럼 착각하는 단체와 지도자들이 허다하다. 이제 변화돼야 한다. 어제와 다른 오늘을 만들어갈 때 미래의 비전을 현실화시킬 수 있다. 이러한 변화를 위해 몇 가지 조언을 해본다.
먼저 지속적이며 개인적인 변화가 나의 삶의 일부분이 되도록 결심해보자. 사람은 변화된다. 리더십 스타일도 변화된다. 보통 리더십의 전개 과정을 보면, 처음에는 다른 사람들의 비위를 맞추는 리더십으로 시작해서, 시간이 지나면서 다른 사람들을 지배하는 독재형의 리더십으로, 그리고 팀워크를 중시하는 리더십으로 발전해간다. ‘나와 너, 우리’가 변화되고 있다. 변화를 위한 모든 문제 해결의 주체는 바로 ‘나’이다. 나로부터 변화가 이뤄져야 함을 확신하고 여기서, 지금부터, 작은 것부터, 나부터 변화되는 것이 ‘삶의 스타일’이 되도록 하라.
하지만 변화는 일시적인 스트레스를 가져온다는 사실도 알고 있어야 한다. 프랑스의 소설가 앙드레 지드는 “아주 오랫동안 해변을 볼 수 없는 힘든 일에 자발적으로 참여하지 않고는, 새로운 대륙을 발견할 수 없다”고 했다. 분명한 것은 변화는 스트레스를 동반한다는 것이다. 리더라면 반드시 어느 정도의 스트레스를 감수해야 하고, 이러한 스트레스 속에서도 효과적으로 일할 수 있어야 한다.
또한 변화를 위해서는 기꺼이 그 값을 지불하겠다고 작정해보자. 만약 변화가 대가(代價)를 요구하지 않는다면, 그것은 진정한 변화가 아니다. 만일 심장병으로 병원에 갔을 때, 의사가 “살고 싶다면 심각하게 다이어트에 신경을 써야 한다”고 말했다면 어찌할 것인가? 초코렛과 피넛 버터를 너무나 좋아하지만, 포기해야만 한다. 그것이 가치 있고 중요한 일이라면 싫어도 대가를 치러야한다.
지금 여기서 말하는 변화는 모든 것을 다 바꾸자는 말이 아니다. 변화를 거부해야 할 것도 있다. 나의 삶의 철학, 나의 가족, 이웃과 화목하게 지내는 일 등이다. 그러나 이렇게 변화돼서는 안 될 리스트는 되도록 짧게 하는 것이 좋다. 본질적인 것에는 변하면 안 되지만, 모든 비본질적인 것에는 융통성이 필요하다.
끝으로 내가 변화되지 않는다면 나의 사람들도 변화되지 않을 것이라는 사실을 이해하고 받아들여야 한다. 찰리 브라운의 만화에 이런 내용이 있다. 찰리와 루시가 담장에 기대어 서서 대화를 한다. 루시가 꿈을 꾸듯 말한다. “나는 세상을 변화시키고 싶다.” 찰리가 묻는다. “어디서부터 시작할 거니?” 루시가 대답하기를 “너로부터 시작하고 싶다.” 사람들은 자신만 빼고 모든 것을 변화시키고 싶어 한다.
우리가 변화를 거부하는 이유는 우리가 잘못됐다는 사실을 인정하기 싫어하기 때문이다. 리더는 자신이 인간임을 드러내야 한다. 솔직해져야 한다. 따르는 사람들로 하여금 내가 변화되는 것을 보게 해야, 그들도 그만큼 변화되기가 쉬워진다. 내가 변화되기를 원하지 않는다면 그들에게도 요청하지 말라. 변화! 어디서부터 시작할 것인가? 여기서, 지금부터, 작은 것부터, 나부터 시작하자.


마조는 송나라 초 복건 지방에서 실존했던 여성으로, 성은 임씨이고 미주서 사람으로 원래는 사람의 화와 복을 예언하던 무녀였다. 그녀가 죽은 뒤, 그녀가 살던 고을이었던 미주서에 사당을 세워 제사 지냈다. 평범한 무녀였던 마조가 신앙으로서 재탄생하게 된 과정에는 아래와 같은 설화가 존재한다. 그녀가 살던 미주서에서 수백 리 떨어진 성돈이라는 마을에 상서로운 현상이 나타났다. 원우 병인년에 돈 위에서 널빤지가 매일 나타났는데 마을 사람들이 매일 가져다 두었으나, 이튿 날이면 항상 그 자리에 돌아가 있었다. 어느 날 밤, 백성들에게 “나는 미주 신녀이다. 그 널빤지가 실로 증거가 되니, 마땅히 돈 위에 내가 묵을 수 있도록 하라”고 전하여 성돈에 사당을 세우게 되었다, 그 후 해마다 수해와 한해 뿐 아니라 한해, 해적 등 문제가 있을 때마다 신녀에게 빌었는데 그 효과가 매우 영험했다고 한다. 그 후 특히 장삿배는 더욱 더 신녀에 인도에 의지하게 되었다.


마조에 대해 서술한 최초의 기록이었던 『성돈조묘중건순제묘기(1150)』에는 마조가 ‘성이 임씨이고 미주서 사람’이라는 간단한 사실 정도만 기록되어 있다. 하지만 송나라 때 『선계지』라는 책에서는 아버지의 이름이 ‘임원’이고 어머니가 왕씨라는 기록이 발견되며, 원나라 때 정단학(程端學 1278-1334)의 『천비묘기』라는 책에는 “흥화 보전 도순군의 막내딸”이라는 구체적 사실이 덧붙여진다. 마조 설화를 수록하고 있는 가장 대표적 문헌이라고 할 수 있는 명 말에 제작된 『천비현성록』에서는 “보전 임씨의 딸로, 시조는 당나라 때의 임피이며 아버지 임유각은 도순각이라는 관직에 있고 어머니는 왕씨이며 마조는 1남 6녀의 막내딸이다”라는 기록이 발견된다. 즉, 후대에 올수록 구체적인 사실들이 상세히 기술되고 있음을 확인할 수 있는 것이다. 또한 마조의 부모가 마조를 낳기 위해 목욕재계하고 제사를 지냈고, 부모 가문에 대대로 이어진 선행에 감복한 상제가 마모를 점지해 줄 뿐 아니라, 마조가 태어나는 당일에도 방 안이 상서로운 향기와 빛으로 가득 차는 등 신비한 출생적 요소가 더해진다. 이와 같은 요소들은 역사적 사실이 훗날에 발견 된 것으로 보기는 어렵다. 마조가 ‘천비’라는 관직을 부여받고 나라에서 최고의 지위로 격상되는 과정에서 일반 무녀 출신이라는 것은 숨기고 마조의 출생에 정당성을 부여하기 위해 영광스러운 계보가 훗날에 덧붙여진 것이라고 보는 것이 옳다.


마조가 국가에 의해 그 지위를 인정받은 것은 구체적으로 남송(宋)대 때부터 시작되었다. 선화 연간 (송 휘종/흠종. 대략 1119~1125년까지의 시기)에 노윤적이라는 사람이 고려에 사신으로 파견되어 급사에 갔다가 동해를 지나던 중 거친 풍랑을 만났다. 이에 배 8덟척 중, 7척이 모두 파괴되었으나 오직 노윤적이 탄 배에만 한 여신이 돛대에 올라 빙빙 돌며 춤을 추었고, 갑자기 평안을 얻어 무사히 바다를 건넜다는 것이다. 공이 이 여신의 정체에 대해 주위 사람들에게 묻자, 동료였던 보의랑 이진이 마조 신앙을 받들어 왔기에 상세히 설명해 주었다. 노윤적은 항해에서 돌아와 조정에 보고하자, 마조는 ‘순제’라는 묘액을 최초로 하사받는다. 마조 신앙이 지위를 획득한 것을 단순히 그 영험함 때문이 아니라, 당시 시대적 배경 속에서 고찰해 보아야 한다. 공간적 배경 : 당시 복건 지방에서는 巫風이 다른 지역보다 농후했으며, 사회적 안정과 경제적 번영으로 민간 신앙이 급속도로 확산되고 있었다. 또한 사묘(祠廟 : 신위나 영정을 모셔두고 제사를 지내는 건축물) 신앙적/사회적 공간으로 부상하고 있었다. 그렇기 때문에 중앙 정부는 봉호와 묘액 제도를 제도화시킴으로서 사묘를 규제하는 주요 수단으로 자리매기고자 했다 즉, 중앙의 권위에 심각한 위해를 조성할 가능성이 있는 사묘들은 봉호와 묘액이라는 제도를 통해 적절한 지위를 하사하고 흡수함으로서 정부의 지역장악력을 높이는 동시에 중앙의 권위에 위협이 된다고 판단되는 사묘들을 견제한 것이다. 시대적 배경 :　실존했던 평범한 여인에 관한 신성(神性)을 국가적 차원에서 공인할 뿐 아니라 적극적인 후원을 한 것은 이례적인 현상이라고 할 수 있다. 이는 마조 신앙의 영험함이 담긴 설화가 국가에 의해 공인되어 묘액을 하사 받는 등 널리 알려진 데에는 남송 정부의 시대적 상황과도 밀접한 관련이 있다고 보고 있다. 또한 남송 정부가 수도를 북방 지역인 ‘개봉’에서 당시의 ‘임안’으로 불리었던 항주로 천도한 정황에도 그 이유를 찾을 수 있다. 즉, 북방 정권을 포기하고 강남 지역으로 피신한 남송 정부는 동남 연해 지역에 대한 지배력을 높이고자 했을 것이며, 이러한 과정에서 마조 신앙의 신조(神助)를 얻을 수만 있다면, 해상이나 연해 지역에서 발생한 소란을 진압하거나 무역선을 운행하는 데에 관부 측의 사기를 북돋을 수 있었고, 잠재적인 소요 가능성을 진압하는 계기가 될 수 있었던 것이다.
마조는 송대에 ‘순제’라는 묘액을 하사 받은데 이어, 원대에는 ‘천비(天妃)’로 그 위치가 승격되었다. 남송을 멸망시킨 몽골의 원조는 이전보다 더 적극적으로 마조 신앙을 후원했는데, 이는 원나라의 시대적 배경과도 밀접한 관련이 있었다. 원나라의 세조인 쿠빌라이 칸은 강남 지역의 쌀을 수도인 대도로 운송하려고 했다. 처음에는 해안을 따라 쌀을 운반하려 했으나, 양이 너무 많고 위험하다고 느꼈다. 기존 운하는 수세기 동안 방치되어 하천 주변에 집들이 난무했고 하천에는 보리를 가득 심어 운영할 수 없었다. 그리하여 원 조정은 내륙의 하천들을 잇는 대운하를 새로이 건설했다. 운하의 건설과 유지비용이 엄청났지만, 쌀을 대규모로 운송하는 데에는 훨씬 안전하고 효율적이라고 판단했기 때문이다. 그렇게 항주에서 대도에 이르기까지 1760킬로미터의 대운하가 연결되었고, 매년 300만 석이 넘는 조운이 안전하고 신속히 대도에 도착할 수 있었다. 역대로 해도 조운에 대한 의존도가 가장 높았던 원조에게 있어 해운의 안전은 곧 수도의 운명을 좌우할 만큼 중요해진 것이다. 이러한 배경에서 이전 시대부터 해운의 보호신으로 대중성을 확보해오던 맞 신앙은 1278년(지원 15년) 천비(天妃)라는 봉호를 받았으며, 이를 시작으로 모두 9차례나 책봉을 받는다. 마조 신앙을 공인화 함으로써 조정 역시 간절한 마음으로 그 효험에 기대고자 했을 것이며, 동시에 조정의 능력 밖에 있었던 능력 범위 밖의 일을 마조 신앙에게 맡김으로써, 백성들의 민심을 달래고자 했을 것이다. 이는 쿠빌라이가 마조를 천비로 봉할 때 내린 조서의 “바라건대 신이 바닷길을 보호하고, 뱃사람들을 조운을 함에 신에게 의지함을 목숨처럼 여겨, 신의 위엄이 크게 빛나고 영험함이 뚜렷이 드러날 것이다.” 라는 부분에서 원 조정의 간절함을 알 수 있다. 이 이후에도 원나라 때 이루어진 9차례의 봉작 하사의 결과, 마조는 국가적인 해신(海神)으로 거듭나게 되었다. 그러나 이러한 분위기는 명초 영락제가 수도를 북경으로 옮기고 해도를 이용한 조운을 정지시키면서 자연스럽게 사라졌다. 하지만 조운 루트를 대운하로 일원화시키고 해금 정책이 강화되면서 정부에서 마조 신앙을 중시해야 할 이유는 사라져 버린 셈이 되었다.


태조 집권 초기, 명 정부의 반대 세력이 남쪽에서 해상까지 범위를 넓히며 활동하고 왜구의 소란이 잇따르자 태조는 “나무 한 조각도 바다에 띄우지 말라”라고 명하고, “사사로이 외국인들과 교역을 하는 사람은 엄한 죄로 다스린다”라는 해금령을 내린다. 조정은 일상적으로 이루어지던 공무역을 축소하고, 일반인들의 사무역은 아예 금지시켰다. 관부에서도 마조 신앙을 헌창해야 할 이유가 줄어들었다. 그러나 이렇듯 해금 정책이 실시되고 마조에 대한 국가 권력의 관심이 저조했던 명대의 마조 신앙은 크나큰 타격을 받을 만했으나 실제로 그러지 않았다. 해금령이 실시되고 조운이 대운하로 일원화된 이후, 마조의 성격은 해신(海神) 뿐만 아니라 하신(河神)의 기능도 수행하게 된다. 해금령이 반포되자 내륙의 하도 운성의 안전을 희구하는 수신으로 변용되어 민간 사회에 수용된 것이다. 대운하를 따라 마조 신앙이 내륙으로 자연스럽게 침ㅌ바다의 해안선 뿐만 아니라 대운하가 지나는 요충지에도 마조 신앙이 곳곳에 존재하게 되었으니, 이를 항주 출신의 낭영(1487~?)이라는 사람은 명초까지만 해도 조운으로 인해 중시되었던 마조 신앙이 “이후부터 바다 선박에 대한 영험이 하나같지 않고, 사방에 은혜를 입은 사람들이 각기 천비묘(마조의 사묘)를 세우니, 지금 각지에 마조가 존재”하는 상황이 되었다는 말에서, 마조 신앙이 해금령으로 인해 더욱 번성하는 결과를 가져왔다는 사실을 알 수 있다. 요컨대, 해금령은 조운과 마조 신앙의 관련성을 높였으며 대운하를 이용하는 과정에서 유통량의 증가에 따라 번성했다고 볼 수 있다.
대만의 반청 운동을 정벌하기 위해 강희제가 시랑을 정해장군으로 파견하여 대만을 평정한 것과 밀접한 관련이 있다. 명이 멸망한 이후 대만으로 건너가 반청운동을 전개하던 정성공의 뒤를 이어 그의 아들 정경과 손자 정극랑에 이르기까지 반청 운동이 지속되었다. 1680년에 청나라 군대가 대만을 공격한 이래, 강희제가 1868년에 시랑이라는 사람을 장군에 봉해 대만을 평정하였고, 강희 23년(1684)에 마침내 마조는 천후에 봉해지고, 시랑 장군에 의해 대만 천후궁이 건립되었다. 이러한 역사적 사실과 마조는 어떠한 관련이 있을까? 당시 대만 정벌에 참전한 병사의 대부분도 연해 지역 출신으로, 마조 신앙이 번성했던 지역 출신이었다. 즉, 군사들 대부분은 마조 신앙을 신봉하는 사람들이었고 바다를 건너거나 수전(水戰)의 과정에서 마조가 군대를 돕는다는 신화가 퍼져 나가게 되었고, 군사들을 통솔하는 입장에 있던 관리자들 역시 마조 신앙을 이용해 군의 사기를 높이고자 했다. 뿐만 아니라 마조 신앙을 내세워 대만 정벌을 진행했다는 것은 ‘마조’의 이름을 걸고 전쟁을 한다는 것으로서 청의 대만 정벌에 정당성을 부여하려던 의도도 있었다.


청조 멸망 후 마조 신앙은 국가가 주도하던 방향에서 벗어나 대중적인 신앙으로 자리잡게 되었다. 그러나 1949년 신중국 성립 후 무신론이 확산되고 모든 재산의 국유화(1955~1956)가 이루어지면서 종교는 경제적으로 존립 기반을 잃게 되었고, 이에 따라 마조 신앙을 비롯한 민간 신앙 역시 급속히 쇠락한다. 또한 문화혁명이 진행되면서 모든 사묘와 신상이 파괴되었다. 문화혁명이 끝나고 개혁 개방이 실시되면서, 종교 정책도 건국 초기 수준으로 완화되기 시작하였고, 80년대 초부터 마조 신앙을 비롯한 각종 민간 신앙이 부활한다. 여기서, 개혁 개방과 마조 신앙은 매우 밀접한 관련이 있다. 개혁 개방 초기 중국은 외자 유치에 매우 큰 어려움을 겪고 있는 상황에서 화교들의 투자를 절실히 필요로 하게 되었다. 이에 따라, "문화로 다리를 놓아 경제를 활성화시키자(文化塔台，经济唱据)"라는 구호를 내걸면서 대만 사업가들의 투자를 유치하였다. 여기서 "문화"라 함은, 마조 신앙을 가리키는 것이었다. 정부 역시도 마조 신앙을 환영하는 입장인데, 이는 마조 신앙이 대만의 독립으로 인해 긴장된 양안 관계에 긍정적인 영향을 끼치고 있기 떄문이다.


역사적으로 마조 신앙이 국가 공인화 과정을 거치며 국가 수호신 역할을 했었었다면, 오늘날에는 대륙과 대만이 함께 신봉하는 '평화의 여신(和平女神)'으로 불리고 있다. 양안 교류는 1949년 국민당 정부의 대만 퇴각 이후 단절되어왔다. 냉전으로 인한 사상적 대립과 문화 혁명 등으로 인하여 계속 단절된 상태에 있었다. 초기 80년대 교류는 마조 신앙이 매개가 되었다. 당시 대만 마조 신도들은 당국의 금지령을 무릅쓰고, 일본과 홍콩 등지를 경유하거나 해상 경로를 통해 대륙에 있는 마조 사묘로 참배를 감행하였을 정도라고 한다. 또한 90년대부터는 대만 신도들의 대륙 마조묘 참배 숫자가 급증했다. 90년대 후반에는 대만 신도들의 사묘 참배 뿐 아니라, 대륙 마조의 대만 방문이 허용되었다. 대륙 미주마조는 1997년 1월 대만 신도들의 요청으로 102일 동안 대만 전역을 순례하는 활동을 벌이기도 했으며, ㅣ에는 대만 내의 34개의 사묘가 참가하였고, 이 활동에 참가한 신도 수는 약 천만 명 정도에 이른다고 한다. 또한 최근 가장 주목되고 있는 사실은 마조 사묘 참배를 위한 '종교 직항'이 개설되어 대만의 팽호오 대륙의 천주를 있는 해상 직항이 있다고 한다. 이처럼 마조는 양안의 공식 교류 이전의 민간 교류의 물꼬를 트는 역할을 했으며, 이러한 공로로 80년대 말 유네스코로부터 '평화의 여신'이라는 표창을 받기도 했다. 중요한 점은 마조는 양안이 함께 믿는 신이라는 점에서 확대되어 양안의 뿌리가 같다는 것을 상징하는 신으로 나타나기도 한다.


개혁 개방 초기에는 마조 신앙을 복원하공 이를 통해 해외 화교들 및 대만 거주 중국인들의 자본을 유치하려 했다면, 최근에는 마조 신앙 자체를 문화 상품으로 개발하려는 노력을 기울이고 있다. 또한 TV 드라마 <마조>는 마조의 일생을 그리는 드라마이다. 또한 마조의 사묘 참배를 하는 관광 상품이 개발중이기도 하고, 마조 신앙의 본원지라고 할 수 있는 복건 포전 지방을 마조 관광단지로 조성하고 사묘 참배와 주변 지역 관광 지역을 결합시킨 여행 상품을 내놓았으며, '마조'를 이용한 각종 캐릭터 상품 및 마조 국수가 출시되기도 하였다.


마조신앙은 본래 민간에서 출발하여 국가신앙으로 발전했으며, 민간에서부터 조정 관리, 황실까지 폭넓은 계층을 아우르며 수용되었다. 또한 처음 시작은 복건성의 포전현이었으나 곧 중국 전 대륙과 대만, 홍콩, 마카오 그리고 지금까지도 전 세계 화교들에게 받아들여지고 있는 신앙이다. 또한 여기서 매우 흥미로운 관점은 마조 신앙에서 마조가 "여성"이라는 점이다. 중국에서는 전통적으로 여신은 주로 여성에 의해 숭배되었다. 또한 출산과 자녀 양육 등 여성의 문제를 해결하는데 기능이 한정되었던 반면, 마조는 남녀 대중에게 모두 신봉되었다. 또한 해신, 하신, 그리고 전쟁신으로서 그 역할이 '여성'이라는 당시의 한계에 구속받지 않았다.


인도의 명상 수행법이 세계적 관심사가 되게끔 기폭제 구실을 한 이들은 영국의 비틀스다. 1967년 런던에서 마하리시 요기를 만나 그의 영적 세계에 매료된 비틀스는 이듬해 전 세계 팬들이 지켜보는 가운데 히말라야 산중의 암자로 그를 찾아갔다. 이를 계기로 요기가 창시한 초월명상법은 미국에서 인기를 끌게 된다. 초월명상 수행자들은 하루에 수 차례, 즉 아침과 저녁에 좌선하는 자세로 책상다리를 하고 앉아 머릿속으로 다른 사람에게 말해서는 안되는 비밀스러운 주문, 곧 만트라를 반복하여 되뇌면서 온갖 상념과 근심을 떨쳐버리면 잠에 빠지기 직전처럼 몸에서 분리된 듯한, 이른바 초월의식 상태에 도달할 수 있다고 믿는다. 1967년 하버드 의대의 허버트 벤슨 교수는 초월명상 수행자들이 명상을 하는 동안 신체 변화가 일어난다는 놀라운 사실을 밝혀냈다. 이들은 평소에 비해 호흡할 때 17%가량 산소를 덜 쓰고, 1분당 심장박동수가 3회 떨어지며, 휴식과 이완에 관련된 뇌파인 세타파가 증가하였다. 벤슨 박사는 1970년대에 베스트셀러가 된 〈이완 반응〉이란 저서에서 명상이 이완 반응을 일으키기 때문에 스트레스 완화에 도움이 된다고 주장했다. 이완 반응이란 스트레스를 받을 때의 생리적 변화와 정반대되는 생리적 변화를 가리킨다. 이완 반응은 명상뿐만 아니라 기도나 최면에 의해서도 일어난다. 벤슨 박사의 연구 이후 여러 학자에 의해 명상 수행으로 뇌 활동에 변화가 발생한다는 사실이 확인되었다. 요컨대 명상은 스트레스를 줄여주고 인체의 면역기능을 향상시킬 수 있음이 밝혀진 것이다. 따라서 의사들은 심장병, 에이즈, 암, 불임 같은 만성질환을 예방, 완화 또는 통제하는 방법으로 명상을 권유한다. 또한 명상은 우울증, 과민반응, 집중력 결핍 같은 정신장애를 치유하는 데 사용되고 있다. 동양의 신비주의로 여겨지던 명상이 서양의 현대의학에 의해 질병을 치료하는 효과적인 수단으로 인정받게 된 셈이다. 미국의 경우 명상 바람이 몰아쳐 수행인구가 1000만명에 이르고, 학교 기업 병원 교도소 국제공항 등에 명상실이 마련될 정도이다. 세밑이다. 조용한 곳을 찾아 눈을 감고 자신에게 의미 있는 단어를 한 개 골라 숨을 내쉴 때마다 되풀이해서 중얼거려 보라. 우왕좌왕했던 2003년을 마감하면서 그대는 마음의 평온을 찾을지니. ◇ 참고자료 : 명상사이트 www.tm.org, mindandlife.org ※ 이 글은 '한겨레신문'에 '이인식의 과학나라' 코너로 연재된 칼럼입니다.


동차송은 사문沙門인 초의艸衣 장의순(張意恂/1786~1866)이 열일곱수首의 시를 짓고 백파거사가 한 수를 제題해 붙인 연시連詩로 된 것인데 송을 지은 헌종3년(1837) 당시까지의 차고전을 참작한 기반위에 읊어진 것으로 스스로 주註를 붙여 시문의 이해를 도왔다 송頌은 용容의 뜻으로 풍風 아雅와 함께 시경詩經을 이루는 한 형식으로 나와 있다 차에 관한 고전이 많으나 이 글은 바다동쪽 우리차의 우수성을 알리고 차풍속을 다시 떨치기 위해 기려 읊어 알린 것이다 흔치 않은 우리 차서茶書의 고전이 되었으니 이를 통해서 장차 우리 차를 이해하는데 도움이 될 것이다.


茶의 우리 음은 차와 다가 있는데 "차"의 구개음화가 이루어 지지 않은 우리 음은 "타"로서 원음이나 고음은 다에 가까왔던 것으로 보이고 원래부터 음의 계통을 달리해 들어왔던 것은 아닌듯 하고 다만 종래 민간에 현행음은 차로 불러와 茶山도 원래 정약용 본인이나 속음이 차산으로 불렀을 것 같은데 어느 경우에 차로 부르고 어느 경우는 다로 쓴다는 규칙없이 근래 문언에서는 새삼 다로 읽는 경향이 있는듯 하다 그러나 광의廣義의 차는 차로 하고 본래 차는 다로 한다는 관례가 생긴것도 아니고 오히려 지금 주로 커피를 파는 곳을 다방이라 하는 반면 진차眞茶를 위주하는 곳은 이른바 전통찻집의 찻집으로 서로 구별해 부르는 듯하니 아직 우리 차풍속이 제대로 정립되지 않은 듯한 만큼이나 이 또한 그때그때 되는대로 뒤죽박죽으로 부르고 조리가 서지 않은듯해 어디서 차로 하고 어디서 다로 하기도 곤란하니 종래 불러오던 대로 여기서는 일단 차의 음으로 되도록 획일해 나가기로 한다.


*주역 문언전에 형亨이란 것은 가嘉의 회會다.하고 또 가회嘉會로 족히 예에 합당한다.는 구절이 있으니 원元이 봄 리利가 가을 정貞이 겨울로서 형은 여름의 덕을 나타내는 말이니 가嘉는 가佳의 뜻과 통하고 갑남을녀 각자 커는데로 커서 누구랑 살아도 이래 못살까 하거나 어디 심은들 별반 다를 것도 없다면 굳이 가회라 말하기 부족할 것이다 또한 무슨짓을 하는지 별스럽게 쉬쉬 몰래 만나고 심는다면 합례할수 있을까 초사의 귤송에 가수嘉樹라 하고 육우의 차경에도 차는 남방의 가목嘉木이라한 것은 특히 맞는 조건이 따로 있어 이로 아름다움을 이룰수 있음을 말하는 것이다.


" 금강사에 산차山茶나무가 있어 한 뜰을 그늘 지운다 전조의 충렬왕이 연輦을 여기 세우고 장군이라 호를 내렸으니 부노들이 서로 전하며 미담으로 여겼다 내가 예전 소년에 객이 되었는데 때마침 중춘仲春이라 산차나무가 무성히 피었다 머물러 감상하기 반나절이나 오히려 족하지 못했다."
했으니 고려 충렬왕은 당시 정왜군征倭軍을 전송하기 위해 이곳에 온 것이다 산차는 지금 흔히 동백이라 부르는 차나무 종류로 역시 잎으로 음료하는데 잎이 무소가죽처럼 질기고 비늘같은 잎이 빽빽이 에우니 마치 나무가 어린갑魚鱗甲을 입어 무창武昌한듯 함에 두고한 말로 초의가 빽빽한 잎이 싸락눈과 싸운다 표현한 싯구는 역시 들은바가 있어서 일 것이다.


막고야산의 선인의 분같은 살결로 깨끗하고 염부단금의 금꽃술 맺혔으며
밤이슬에 맑게 씻은 벽옥가지에 아침노을 머금어 윤나는 비취새 혀로다.
*장자 소요유 편에 막고야의 산에 선인이 사는데 살갖이 빙설같고 작약히 처자 같으며 오곡을 먹지 않고 바람을 호흡하고 이슬을 마시며 구름의 기류를 타고 나는 용을 몰아 사해의 밖에 노니 그 신이 응키면 물건이 병해되지 않게하며 년해의 곡식이 익는다 함.
염부는 아함경에 나오는 큰 나무 이름으로 이 나무 밑의 강에서 금이 나는데 이를 염부단금이라 한다 함.


차는 나무가 과로瓜蘆같고 잎은 치자梔子같으며 꽃은 백장미 같고 꽃심은 누렇기 금같고 가을을 맞아 꽃이 피어 맑은 향이 은은하다 이른다.
이백李白이 이르기를 형주 옥천사의 청계의 여러산에 명茗풀이 있어 퍼져 나있으니 가지와 잎은 벽옥같은데 옥천사의 진공眞公이 늘 따서 마신다)
*과로는 차경에 육우가 스스로 주하길 남중국의 광주지방에 나는 차 비슷한 나무로 지극히 쓰고 떫다고 하였다.
* 이백(701-762)은 당의 금주 창융현 청련향사람으로 시에 능해 당 현종의 측근으로도 있었다 그의 "족질되는 승 중부가 옥천의 선인장차를 드린데 답한 시와 서"를 보면 종유석 사이에서 옥천이 교류해 흘러 나오는 주위로 차가 무성한데 차과를 볕쬐어 이룬다는 것으로 보아 이때 배화불에 의지하지 않고 차과를 이룬 것으로 보인다 또한 당 유종원의 연주군복유혈기에도 종유석을 보양식의 가장 좋은 것이라 하였다 본초강목의 석종유에 대한 여러설을 보면 돌젖이 떨어져 쌓여 된 것으로 가벼이 먹는게 아니라 땀을 많이 흘리고 갈증이 나는데 빻아 체질해 흰명주에 싸서 여러 약초와 합해 술에 담궈 복용한다 하며 또는 잘 갈은 고운 가루를 금은그릇안에 두고 기와 한 조각으로 꼭 덮어 기운이 새지 않게 해서 찌면 자연 물로 화한다는 처방도 있으며 삼과 삽추를 꺼려 범하면 죽는자 많다고도 하며 맥문동 독산獨蒜 구실(전구지 열매) 호총胡蔥 호수(고수) 묘아안초猫兒眼草는 모두 복용할수있다 하는데 대체로 여러설을 종합해 보면 원기허한해서 방사를 잘 일으키지 못하는데 주로 쓰이는 것 같다 예전에 우리나라에서도 종유석을 궁중에 진상되어 썼다는 얘기가 당지에 전하며 종유석은 곧 우리말로 고드럼돌로 곶감 꼬쟁이 고(코) 곳(꽃, 특히 피기전의 뽀족한 봉오리,또는 물로 뾰죽이 들어간 땅 串.)처럼 뾰족한 돌 고시가 드리워진 것을 말하는 것이니 강원도에 고씨동굴이 있고 충북에 고수동굴이 있어 이는 종유석동굴임을 말하는 통칭으로 비롯해 이름한 것이다.


나대경羅大經의 약탕시에, 솔바람과 전나무에 비소리로 도래해 끓는 처음에 급히 구리병을 당겨 죽로竹爐에서 떼어서 물끓는 소리가 모두 적적해진 뒤를 기다려 얻은 한잔의 봄눈을 녹인 것은 제호보다 낫다.)
*염제炎帝는 불의 덕이 주제하는 것을 일컬은 것으로 계절로 여름이며 불이 되어 상징색은 붉은색이며 방위는 남방이다 적제赤帝라고도 부르며 농경이 여기 속하게 되어 신농씨 또는 염제신농씨라 합칭해 부르는데 신농식경이란 글은 달리 전하지는 않는 것으로 알며 육우의 차경과 본초강목에 인용제목으로 나오는데 본초강목의 역대제가본초나 인거고금의가서목에 목록이 없는 걸로보아 아마 강목에서는 이전에 인용된 글에서 재인용한 것으로 보인다 회남자에 일찌기 신농이 온갖풀의 재미滋味를 맛보고 하루에 70독을 만났으며 이로 말미암아 의방醫方이 흥했다 한다 원래 도를 지닌 바 있는 이가 자신의 이름으로는 글을 내어도 세인이 경전의 권위만 알뿐 세상에 펴지는 못하기에 신농 황제등의 이름으로 내게 된 것이라 하니 허위유포의 근거를 마련하기 위해 흔히 무슨 경經이라 하며 날조해 내는 것과는 다르다 하겠다 .
*차경에는 송록宋錄이라하여 신안의 왕자란과 예장의 왕자상이 팔공산으로 담제도인曇濟道人을 뵈었는데 도인이 차명茶茗을 베풀자 자상이 맛보고 말하길 이는 감로입니다 어찌 차명이라 말하십니까. 라고 했다고 되어있다 왕자상과 자란은 모두 위진남북조시기 남조의 송나라(420-479) 때 효무제의 아들로서 폐제에게 자결의 명을 받았다 팔공산은 회수의 남쪽 안휘성 봉대현의 동남쪽에 있는 산으로 회남자를 짓게 한 한나라 회남왕 유안이 이곳에서 여덟명의 명사를 초빙한데 유래한다.


*제醍는 청주로서 붉게 색을 이룬 것이고 제호는 본초강목에 보면,
소공이 말하길 제호는 소酉+禾(*젖을 끓인 락酪을 식히면 윗면에 응키는 것) 안에서 나는데 곧 소의 정액精液이다 좋은 소 한석에 서 너되의 제호가 나온다 익혀 저어 제련해서 그릇안에 넣고 응키기 기다려 가운데를 밑에 이르도록 뚫어 진액이 나옴을 취한다.
한보승이 말하길, 일설에 소 안에 있어서 한겨울에도 엉키지 않고 한여름에도 녹지 않는 것이 이것이다.
구종석이 말하길, 락을 만들때 위에 한층 응킨 것이 소가 되고 소 위의 그 유油 같은 것이 제호가 된다 오래 쑤면 곧 나오는데 많이 얻을수 없고 극히 감미甘美하다 쓰는 곳도 적다.
장기가 말하길, 이 물건은 성질이 미끄러워 물건에 채우면 모두 투철한다 오직 계란껍질과 호로에 채워야 나오지 않는다.
*노자에 천지가 서로 합하면 감로가 내린다했는데 이는 상징적 의미에서 한 말이고 감로는 이슬이 달고 기름같이 짙은 것을 말하는데 일통지에는 아주의 몽정산 위에는 늘 이것이 있다하고 일설에는 초목이 갑자기 시들때 성분이 배여 나오게되어 그런 것으로 길상이 아니라고도 한다.


이아에, 가木+賈는 고차苦茶다.<*굳이 말한다면 茶자가 만들어 지기 전에 쓰인 이아의 석목釋木편에는 차가 아니라 고채苦菜(쓴냉이)인 도艸밑余 임. 육우의 차경은 당개원문자음의에 따라 차茶자로 쓰여진 것을 초의가 옮긴 것이다 중국도 차의 음이 고채의 도(tu)와 차茶(cha)에서 각기 비롯해 보이는 두가지가 있으나 도와 차자는 이미 한나라 때의 기록에서 부터 혼용되어 쓰이고 있다.>
광아에,형주와 파주 간에는 잎을 딴다 그 마심이 술깨고 사람으로 하여금 잠을 적게한다.
안자춘추에,영이 제나라 경공의 재상을 할때 껍질 벗긴 조밥을 먹고 적 세꼬치와 계란 다섯 차나물 일뿐이다.
신이기에, 여요땅 우홍이 산에 들어 차를 따다가 한 도사가 푸른소 세마리를 끄는 것을 만났는데 우홍을 인솔해 폭포산에 이르러 말하기를 나는 단구자丹邱子다 자네가 마시는 것을 잘 갖춘다는 것을 듣고 혜택 받아보기를 늘 생각했다 산속에 대명大茗이 있으니 서로 줄수있다 자네가 다른날 음식의 남는 것이 있으면 서로 끼쳐 주기바란다.<*구區+瓦는 잔이고 희犧는 희생용 소를 무늬한 술단지로서 구희로 합칭해 제사에 대한 말로 흔히 쓰인다 예기 곡례편에 남은 음식으로 제사지내지는 않는다 하고 잔을 마신자는 뿌리지 않는다 했는데 여기서는 자신에게 향사를 청하는 입장이므로 스스로 낮춰 말한 것이다> 이로 인해 제사하고 입산하니 늘 대명을 얻었다.
선성사람 진정이 무창산 속에 들어가 차를 따다가 한 털사람을 만났는데 길이가 한길남짓이라 진정을 이끌고 산아래에 이르러 떨기차를 보이고 가더니 조금있다가 다시 돌아와 품속의 귤을 더듬어 진정에게 주니 진정이 두려워해 차만 지고 돌아왔다.)
*주나라 성인은 문왕의 아들이고 무왕의 동생인 주공 단을 두고 한 말로 이아는 구체적 작자가 없이 주공이 지은 것이라 전하는데 전국시대로 여겨지는 말도 있어 훈고적 내용이 전국시대와서 최종 완성된 것으로 보인다 한다 여기에 가는 고도라는 말이 나오는데 진晉의 곽박(276-324)이 주하기를 "나무의 작기가 치자같고 겨울에 잎을 내며 삶아 국을해 마실수 있다 지금 일찍 따는 것을 도라하고 늦게 딴 것을 명茗이라 부른다 일명 천艸밑舛이라 하며 촉인이 고도라 부른다." 하였다.
*단구는 선인이 사는 밤낮없이 밝은 언덕이란 곳인데 이는 단丹은 광물 주사朱砂의 옛이름 이고 곧 남쪽의 붉은 불을 상징하는 것으로 차가 남방의 특산임을 의미하는 것이다 사람이름 진정秦精은 곧 진艸밑秦精으로 수풀의 정精한 것이란 뜻으로 의인화한 것이며 무창武昌은 곧 무갑武甲이 창성하다는 것으로 소가죽처럼 질기며 빽빽한 비늘같은 잎이 둘린 차나무를 갑옷을 입은 모습으로 빗대어 이런 차나무가 무성한 산이라는 말이다 털사람도 산의 수풀을 의인화 한 것으로 키가 한길이 넘었다니 교목의 차나무를 두고 한 말이겠고 귤을 산숲에서 찾아 내었다는 것이지만 차만 가져왔다는 것은 주역 수뢰둔괘의 육삼효에 산지기의 길잡이도 없이 산록으로 나아가 오직 숲속으로 든다 군자 기미가 그만두는 것 같지않다 가면 낭패리.라는 구절을 두고 말하는 것이다 진정은 길잡이를 만나 차를 얻었음에도 또한 귤을 갖는 데는 이르지 못했으니 이는 아직 차가 귤의 덕을 넘어서지 못하고 진상품이 되기에는 자신이 부족함을 말하기도하다 귤처럼 당장 보고 알수도 없고 먹어도 즉효는 커녕 달리 병이 있어 특별히 구하는 것도 아닌데 언듯 쓰서 못먹을 싸구려 풀잎 같은 것을 선약이라고 했다가 감히 사기친다고 덮어쓰거나 거짓의 의도는 아니었더라도 하민이 무엄하게 이런 것을 어디다 들이밀고 방자히 위신을 깍으려 하느냐가 되면 옥을 초왕에게 바치려고 했다가 돌이라고 거듭 발이 잘리는 형벌을 받았던 변화와 같은 꼴을 당하기 쉬운 것이다.


이원에, 섬현의 진무의 처는 젊어서 두아들과 더불어 과부로 지냈는데 차마시기 좋아하더니 집안에 옛무덤이 있어 매번 마실때 번번히 먼저 향사하니 두 아들이 말하길 옛무덤이 무얼 알관대 헛되이 사람의 뜻을 고달프게하나하고 파내려하니 어미가 금해 그쳤는데 그 밤에 한사람이 꿈에 이르기를 내가 여기 머문지 삼백여년이거늘 댁의 아들이 늘 뜯김을 받게 하려는 것을 힘입어 서로 보호받고 도리어 아름다운 차를 향응받으니 비록 흙에 잠긴 썩은 뼈일 망정 어찌 예상에서 은혜받은 것을 보답한 일을 모르리요 하였다
새벽에 이르니 뜰가운데에서 돈 십만전을 얻었다.
(*차경에서는 오랫동안 묻혀 있었던 듯한 헌돈에 꿴 끈만 새것이었다는 글로 보아 누가 돈을 갖다 놓았는가본데 옛무덤은 보통 움실같기 마련인데 젊은과부가 차를 핑계로 밀통장소해서 들락거리며 실제 산사람에게 향응해 자식들이 뜯으려했는가 하기에는 구체적 내용없이 변명할수 없는 고인을 모독할수는 전혀 없는 일이고 엽전葉錢이라고 해서 가랑잎처럼 날아오진 않았을 것이고 뭔가 이무덤에 사연이 있음을 알고 애지한 것일 것이다 새돈이었다면 혹 의심 받을 것이다)
장맹양의 등루시에, 정식지가에서 때에 따라내는 것이 온갖 고루어 묘하게 특별해도 꽃다운 차가 육정의 으뜸이니 넘치는 맛이 온누리 퍼진다.
수나라 문제가 드러나지 않았을때 꿈에 신이 그 뇌골을 바꾸었는데 이로부터 통증이 있었는데 홀연히 한 중을만나니 이르기를 산속에 명茗풀이 다스릴수있다 늘 복용하면 효과있다. 하여 이에 천하가 비로소 차마시기를 알았다.
당의 각림사 중 지숭이 차 삼품을 제조하니 경뢰협驚雷莢은 스스로 먹고 훤초대는 부처에 공양하고 시용향은 객을 대한다 이른다.)
*주역 진괘에 우레 혁혁히 오고 웃는 말이 액액한다는 구절이 있으니 경뢰소는 우레가 비로소 치면 허둥지둥 서둘러 차 딴 것을 말함이겠다 일년을 24절기로 나누니 각 절기마다 보름의 간격이 되는데 입춘에서 우수 경칩 춘분 청명 곡우를 지나 입하까지의 석달 봄에서 신당서 율력지에는 춘분(3월 21일경)에 비로소 우레가 친다하나 이는 대체로 우리 기후와 비슷하고 당때 차딴 것은 복건지역의 차가 아닐 것으로 송 휘종의 대관차론에는 건주차는 경칩이 차따는 시후라 하였다.


이로보아 훤초대를 부처에 바쳤다는 것은 즉 부처를 생각해 주야로 염불하며 마군이를 쫓고 성불하려는 수도의 고뇌를 차로 다르린다는 것이 되겠는데 실제 얼마나 많은 중들이 그렇게 수도에 정진하는지 물을 것도 없이 하는자는 하고 못하면 그만이지만 노력이라도 하는 것과도 다르게 하지도 않으면서 하는듯 팔면 이는 경우가 다른 것이다 어쨌든 가륵한 뜻이다 결국 수문제가 황제의 궁리로 골치아픈 것을 다스렸다는 것이나 젊은 과부가 차다리기 한 것과 맥락이 같은데 나는 선승들의 지금 차선에 대해 모르지만 이는 이때의 茶禪의 기본관념과 음용에 대한 당시 사람들의 이해를 말해주는 주요한 단서가 되며 뒤의 차마시고 가라는 조주선이나 이에 대해 세간에 전해 이해 하는 것과는 엄연히 다른 점이 있다 하겠다 훤추리는 본초강목의 일설에 먹으면 바람이 일어 사람이 술에 취한듯 해져 근심을 잊게 되기에 그렇게 이름한 것이라는 말이 있지만 이시진이나 다른 의가의 견해처럼 그렇지는 않은 것으로 보인다 예전에 이를 삶아 나물한 것을 먹은 적이 있었는데 안먹던 것을 먹어선지 몇몇과일과 호박등의 풀열매를 섞어 달인 즙을 마셨을 때 처럼 살살 배탈이 나려는 듯해서 그만 두었을 뿐이다 또한 먹기 위해 훤추리를 구한다고 한 뜻이라면 비록 봄의 나물싹이 아니라 혹 약용으로 다른 시기의 것을 바라서 였다고 하더라도 그리 구하기 까다로운 물건도 아닌데 시에 그냥 때에 따라 채採 하겠다고 하면 그만 일 것인데 굳이 얻어서 뒤곁에 심는다고 할것은 없는 것으로 뒤곁은 옛날 부녀가 거처하는 후원이다 내 경험으로 생각컨데 훤추리는 늦여름에 비오기 전날 노을이 짙듯 주황색 꽃이 피고 뒤이어 장마가 오고 더러 꽃이 한참 필때 오기도 한다 시에는 주역 수괘需卦의 뜻이 있으니 부녀가 후원에서 훤추리 꽃을 완상하며 시름을 달랜다는 뜻이다 또한 아이밴 여자가 이풀을 지니면 아들을 낳는다 해서 의남宜男이라고도 한다.
*예상은 춘추시대 진의 대부 조순이 굶주린 사람을 구해준 일로 뒤에 목숨을 보답받게 되었다는 고사.
*이원은 남북조때 남조 송나라의 유경숙이 요괴담을 모은 글.


크고 작은 용봉단은 정위가 한 것으로 부터 시작해서 채군모에게서 이루어지고 향약으로 합해 떡을 만들어 떡위에 용봉의 무늬를 꾸몄는데 어용에 바치는 것은 금분金粉으로 이루었다.
소동파의 시에, 자금색 떡 백개에 만전을 쓴다.
만보전서에, 차는 스스로 참향과 참맛 참색이 있는데 한번 다른 물건에 찍어 물들리면 쉬이 그 참을 잃는다.)
*단團은 공처럼 둥근꼴의 경단이고 병은 호떡같이 둥글납작한것 보통 용단과 봉병으로 만들었다 송나라 웅번의 선화북원공차록에 보면 개보말년(968-976)에서 태평흥국(976-983)초 그러니까 976년경 처음 만들기 시잣했다 한다 찻가루를 덩어리한 것에 용봉의 무늬를 찍은 상품말차로서 명나라초 홍무24년(1391) 부터 진상이 금지되고 엽차인 차아茶芽로 고쳐 올리게 하고부터는 차츰 외국에 까지 탕에 우리는 포차식 엽차가 유행하고 말차는 보기 어렵게 되어졌다.
*정위丁謂(966-1037)는 송나라 소주사람으로 자는 위지 또는 공언 도관을 일으키고 거듭 상서로운 물건을 올려 총애를 구하고 재상이 되어 환관과 결탁해 정권을 전단하고 진국공에 봉해 졌으나 인종 즉위후 지방관으로 폄직되었다가 뒤에 비서감을 지냄.


둔재한람에, 건안차가 천하제일이 된다 손초孫樵가 차를 초단부에게 보내며 말하기를 만감후晩甘候 열다섯 사람을 시중하는 재각齋閣에 보내니 이 무리들은 우레를 틈타 딴것으로 <*우레치는 때가 오면 차따기를 시작하는 것을 두고 말한듯> 물에 절해 고루니 대개 건양建陽 단산丹山의 벽수碧水 흐르는 고을의 월간月澗과 운감차의 품은 삼가서 천하게 쓰지 않는다.하였다 만감후晩甘候는 차의 이름이다.
차산 정약용선생의 걸명소乞茗疎에, "아침햇살에 비로소 일어나니 뜬구름이 맑은 하늘에 희디희고 낮잠에서 처음 깨임에 밝은 달이 푸른 산골물에 저만치 떠있다")
*산뜻하게 새집을 지어도 고택에서 우러나는 풍미를 갖출수는 없다 한편 헌집은 흔히 후락하고 시대에 떨어져 살기에 불편하기 마련이다 그래서 고택의 품미를 지니면서 주거에도 맞게하는 것이 묘가 될 것인데 이는 쉽지 않은 일로 도리어 반대로 되거나 이도저도 아니게 되기쉽다 흔히 수리하느니 새로 짓는게 낫다는 것은 보통 경비만의 문제를 따져 하는 말은 아닐 것이다.
*둔재한람은 북송 범정민의 글, 손초는 당나라 한유의 문인.
*소동파(1037-1101)는 송의 미주 미산인으로 아버지 소순 동생 소철과 함께 삼소라 불리며 모두 당송팔대가의 한사람들로 이름은 식, 동파는 그의 호 그의 글은 왕양자사汪洋恣肆 휘주창달揮酒暢達하여 마치 후에 글짓는 이라면 노래가 곧 시작詩作이 되는 만큼 으례 음주가무의 흥이 따르기 마련 이라는 식의 표본이 되었으며 시 또한 웅방청신雄放淸新했는데 이런 도가의 경향성이 있는 문풍은 중국만 풍미했을뿐 아니라 고려의 문원文苑도 그의 문풍에 많이 영향을 받음을 당시 고려문인의 행태와 한림별곡 같은데서 쉽게 볼수있다 그는 자신의 촉당과 상대적인 낙당을 중심으로 비롯하기 시작하는 성리학설에 대해 일유日諭등의 글에서 부정적 입장을 보였는데 초기에 위학僞學으로도 몰렸던 성리학이 후에 결국 남송 원 명에 이르기 까지 국학으로 공인돼 도교나 불교를 내치고 오로지 나설뿐 아니라 사부詞賦나 일삼는 것은 것은 도학자의 할 바가 아닌 것으로 구별되면서 주렴계와 소강절 정이 정호 두 정씨나 주자등의 성리학자 외에 자연 그에 대한 언급도 무대밖으로 내 몰리다시피했으나 만주족의 청나라가 들어서면서 이전까지의 한족의 학문적 경향에 대해 비판성을 띠고 고증학등이 일며 체계적으로 성리학을 비판하기 시작하면서 자연 그에 대한 새로운 등장이 있었다 우리나라에서는 고려문원의 세습귀족문신적 왕양호방한 문풍과 달리 조선중기 이후 성리학풍의 삼가고 성실히 천착하는 도학자적 수신이 요구되고 학풍 역시 산림처사나 과거출신의 지방사대부적 인물경향이 크게 작용해 이끌어 나가게 되었으며 더우기 퇴계가 도산십이곡발에서 우리 동방가곡은 대저 음탕 왁자함이 많아 말하기 부족한데 한림별곡같은 류는 문인의 입에서 나왔으나 긍호방탕矜豪放蕩 한데다 설만희압褻漫戱狎을 겸해 더욱 군자의 마땅할 바가 아니다라고 비판하는 등으로 위의 고려문원풍인 한림별곡류의 경기체가가 종언을 고하게 되다시피하고 또한 퇴계처럼 주자의 무이곡 형식을 따라 대신하게 되었던 것인데 조선후기에 와서 조선에서도 북학파에 따라 성리학이 비판되기 시작하고 실학이 등장하면서 역시 이글에서도 성리학과 관련되어 나온듯한 언급이 없는 만큼이나 반비례해 거듭 소동파에 관한 말이나 그와 관련된 인물등에 대한 내용이 등장하는 것 등은 위의 사정과 감안해 볼때 일찌기 추사가 동파에 대해 보인 존숭등과 결부해 생각해 볼수 있다.


이백이 이르기를 옥천사玉泉寺의 진공眞公이 나이 팔십에 안색이 복숭아 오얏 같다 이 차의 향 맑음이 딴곳과 다르기에 동안으로 돌리고 시든것을 떨치며 사람으로 하여금 장수하게 하는 것이다.
당나라 소이가 지은 16탕품湯品에, 제3번째를 백수탕百壽湯이라 말하니 사람은 백번 참음을 격고 물은 열번 끓음을 넘긴다 혹 말을 더듬거나 일을 페하게 된것으로도 취해 쓸것 같으면 이미 본성을 생기리 감히 묻노니 흰 귀밑머리에 창백한 늙은이가 도로 젊어져 활을 잡고 화살을 겨누어 적중할수 있는가 도로 젊어져 웅장히 활보해서 멀리 갈수 있는가 제8번째를 수벽탕秀碧湯이라 하니 돌은 천지의 수기秀氣가 엉켜 형상을 받은 것이다 쪼아 그릇하면 빼어남이 오히려 존재하니 그 끓인 물이 좋지 않음은 있지않다.


*초의는 산사에 적을 둔 몸이지만 불화를 그리는 솜씨를 갖춰 어진을 그리고 특산품을 지니고 명사들 사이를 오가며 소통한 사람으로 은근한 무슨 뜻이 있었는지 모르지만 이후 다른 말은 없는 듯하니 이때 차가 궁중에 까지 파고 들었다면 당시 우리 차의 국면이 더욱 열렸을 것이고 혹은 열릴것 같으면 그렇게 되었겠지만 아직 당시 조선에서는 차가 그렇게 기호품이 되지 못했고 수문제와 같은 계기도 얻지 못했다 또한 귀양지에서도 당지의 특산물을 갖고 진상하고 아울러 입지도 살려 사람과 물건이 서로 드러나게 되는 경우가 있지만 정약용이나 김정희 등이 모두 말년이 되자 겨우 귀양만 풀어 줬을 뿐으로 마치 복복하지만 죄를 짓고 벌을 피할수 있다면 그보다 더 큰복이 있겠으며 죽지 않은 것만으로도 다행이라는 식이되고 결코 제대로 반전해 권토중래한 것이 아님에도 기인할 것이다 물론 이는 결코 인물이나 차의 물건됨이 부족한데 기인 한다고 말할것은 아니다 오히려 이른바 주역 비괘否卦에서 말한바 군자의 정貞함이 이롭지 않다 라고 하는 경우일 것이다.


차경에 이르기를 차에는 아홉 가지 어려움이 있으니 하나는 제조요 둘은 감별 셋은 차그릇 넷은 불다루기 다섯은 물 여섯은 차덖기 일곱은 가루하기 여덟은 다리기 아홉은 마시기이니 음산한 날씨에 차를 따서 밤에 불 말리는 것은 그 제조가 아니며 차를 씹고 향을 맡음은 그 감별이 아니며, 누린솥에 비린잔은 그 그릇이 아니며 진나는 나무나 주방 숯은 그 불이 아니고 날아 내리는 여울물과 고인 물은 그 물이 아니고, 겉은 익었으나 속이 날것은 그 적炙이 아니며 푸르스름한 분진이 휘날리는 것은 그 가루함이 아니며 잡기 힘들어 후딱 휘젓는 것은 그 다리는 것이 아니며 여름엔 마시기 잘하고 겨울에는 그만 두는 것은 그 마시는 것이 아니다.
만보전서萬寶全書에 이르기를 茶에는 참 향香과 난향蘭香 맑은향 순진한 향이 있다. 안밖이 똑같은 것을 순진한 향, 설지도 않고 너무 익지도 않은 것을 맑은 향, 불이 고루 든 것을 난향, 곡우(4월 20일경) 이전의 싱그러움이 갖추어진 것을 참향이라 하니 이를 네가지 향기라 한다.
지리산 화개동花開洞에 차나무가 사오십 리에 걸쳐 퍼져 자라는데 우리나라 차밭의 넓기로 아무것도 이를 넘는 곳이 없다 화개동에 옥부대玉浮臺가 있고 그 밑에는 칠불선원七佛禪院이 있으니 그 곳에서 좌선하는 자가 늘 늦게 늙은잎을 취해 볕에 말려 섶을 때어 솥에 삶는데 나물국 삶듯하니 짙고 탁하며 색은 붉고 맛은 몹시 쓰고 떫다 정무소에서 이르기를 "천하에 좋은 茶가 많이 속된 수완에 의해 훼손된다")


*당 피일휴의 서문에도 육우 이전의 차마시기를 일컫는 자는 훌 한데 삶아 채소를 삶아 마시는 것과 다를바 없었다 한다 차다리기가 그랬다면 차따기 역시 이에 준해 다 퍼진 잎을 들깻닢이나 두릅닢 따듯이 잡아 뜯고 한줌에 쥐 문댓을 것이다 그러나 모두 없던 음차법을 새로 개발한 사람들이라 할수는 없겠고 일부에만 전하던 보다 나은 음차법을 널리 유행시킨것이라 하겠다 그러나 위의 지리산 승려들의 차음은 완전히 초의가 전문차인으로서 약간의 자부심에 미처 진감 이래로 드리워 온 지리산 승려들의 차마셔 내려온 전통을 알지 못한데서 질색한 오해다 이무렵 까지 음차역사를 잘 살펴보면 이때 우리 차마시기가 서로간의 교류이동이 잦은 승려집단에 까지 그렇게 원시적이어서 그렇다고 볼수없다 그럴 형편이면 굳이 그렇게 까지 그런 차음을 해서 마시져 올 일도 없었을 것이다 신라때 최치원의 진감화상비명(병서)에 보면,
"혹 호향胡香을 드리는자 있으면 기와로 뭉근 잿불에 실을뿐 환으로 만들어 굽지 않고 말하길 나는 이것이 어떤 내음인지 먹음이 아니라 마음에 삼갈따름이다 하였다 다시 중국의 차(*漢茗)로 이바지 하는자 있으면 섶으로 돌솥에 불땔뿐 가루해 삶지 않으며 말하길 나는 이것이 어떤 맛인지 먹음이 아니고 배를 적실따름이다 하였으니 참을 지키고 시속을 거스름이 모두 이런 류였다."


주군되는 마음에 입조함이라 차서茶序에 말하기를 "잔에 푸른물결 뜨고 연자에 녹색가루 날린다" 하였고 또 "茶는 푸른취색으로 낫게 치고 물결은 여린쪽빛을 가佳하게 친다 누르고 검으며 붉고 어두운 것은 모두 품등에 들지 못한다 구름같은 물결이 위가되고, 푸른물결이 중품, 누런물결이 하품된다." 하였다.
진미공의 시에, 기비단의 얇은그늘로 덮개하고 신령한 풀로 기차旗茶를 시차試茶한다 죽로竹爐를 그윽히 심토하니 솔가지 불은 노하여 날은다 물은 담백으로 사귀는데<*논어에 군자의 사귐은 담백하기 물같다 함.> 차싸움은 비유肥乳한 것으로 승부한다 녹색향 길에 가득하니 해 길도록 돌아갈줄 모르네.


*진미공(1558-1639)은 陳眉公이라고도 하며 명나라 사람 진계유로서 당시 여러 명류와 차를 품론하던 사람인데 의흥의 자사기 명수인 시대빈이 듣고 작품으로 찾아뵈어 서로 교류가 있었다.
*차가 금방 싹터기 시작해 아직 보리톨 같은 눈을 맥과麥顆 또는 곡립穀粒이라 하며 작고 여린 싹줄기를 창槍 또는 침針이라 하고 아직 작은새(小추, 雀)의 혀처럼 부드럽고 매발톱처럼 한줄인 까닭으로 작설 또는 응취鷹嘴 응조鷹爪라고도 하며 아차芽茶 또는 소아小芽라 한다 여기에 잎이 펴이면 기旗가 되는데 한줄기에 한 깃발이 펴이면 일창일기一槍一旗로서 간아揀芽라고도 하며 두잎이 펴이면 일창이기로서 중아中芽라고도 한다 여기서 더 퍼지면 첨차 늙은 것으로 이후로는 아마 싹이라 하기보다 단지 지枝에 가까와 갈것같다 중아만 되어도 그다지 상품上品으로 치지 않기에 좋은 차를 구하기가 어려운 것이라 한다 그러나 차경에서는 너무 여려 볶기 마땅잖아 찐다는 것과 달리 명때의 포차에서는 나개차는 볶기 마땅잖을 정도로 늙은 잎을 따기에 쪄서 만드는 것이라 하니 그래도 유명한 제품이 된것을 보면 또 나름대로 늙은 잎으로도 좋은 불발효차 제품을 만드는 방법이 있어 왔음을 본다.
*투시차鬪試茶는 명전茗戰이라고도 하며 송대에 유행하던 말차로 서로 우열을 겨루는 시합인데 잘 갈은 찻가루로 반죽해서 데운 검은잔에 놓고 탕수를 몇차례 나누어 개어 저으면 젖을 끓이고 식으면 위 표면에 뜨는 막膜인 소酉+禾소와 같이 점착질의 죽면이 뜨는데 이것이 얼마나 오래 잔에 물고 떠있느냐와 좁쌀 같은 꽃이 잘 피는 것 그리고 색이 얼마나 희고 깨끗하나 등의 우열로 승부한다 잔이 뜨겁지 않으면 죽면이 뜨지 않고 차가 희니 잔도 검어야 했다.
*사방 한길을 방장이라 하는데 유마거사가 이런 방에서 수도한데서 비롯한 선실을 가리키는 말이라하며 또 부처가 있는 곳을 말하기도 하고 주지를 일컫는 말도 된다한다


차경에 이르기를 난석爛石 속에서 난 것을 위로 치고 자갈흙에서 자란 것이 그 다음이라 하고 또 골짜기 안에 것을 위로 친다 했는데 화개동의 차밭은 모두 골안의 난석爛石이다 차서에 또 말하기를 "자색紫色을 위로치고 주름진 것이 다음이요 녹색綠色이 다음이며 순筍같은 것을 위로치고 싹 비슷한 것이 다음이다 그 모습이 마치 호인胡人의 가죽신 같다는 것은 쭈구러져 줄은듯하고 들소의 가슴 같다는 것은 서슬지게 다스려진듯 함을 말하고 가벼운 바람이 옷자락을 떨치는 같음은<*拂衣는 拂水의 착오로 차경에도 불수로 되어 있고 위의 시에도 추수라고 쓰있다> 잔잔한듯 함을 말함이니 이는 모두 차의 정수精髓다." 하였다.
차서茶書에 이르기를 "찻잎을 따는 시후는 때맞춤을 귀히하니 너무 이르면 차가 다 갖추지 못하며 늦으면 차신이 흩어지니 곡우에 앞선 5일을 위로치고 곡우뒤 5일은 다음이고 이후 5일은 또 그 다음이다" 하니라 그러나 경험해보면 우리차는 곡우전후는 너무 이르고 당연히 입하<*5월 5-6일경> 전후로 적당한 때를 할것이다 찻잎을 따는 법으로는 밤새도록 구름없어 이슬에 젖은 것을 딴 것이 상품되고 한낮에 딴 것이 다음되며 흐린 날씨에 비아래서는 따는 것이 마땅치않다.


*난석이라 한것은 특히 석회암이 풍화가 잘되기 때문을 말하는 것 같다 이름난 차로 석회암지대의 것이 많은 듯하다.
자아紫芽는 고산의 척박한 땅에서 난다하며 그 기미도 박하다한다 수분이 메마르고 영양이 넉넉치 않아 처음 잎이 나올때 빨갛게 나오는 것에 가까운 것이다 그러나 거름과 물을 충분히 준 온상상치와 척박한 땅에서 자란 노지 상치가 맛이 다르듯이 순도가 높을 것 같다 아芽는 가지의 눈에서 자란 것이고 순筍은 죽순이나 고사리처럼 그루터기나 뿌리에서 오른 것이고 묘苗는 종자뿌려 나는 것이 되겠다.
차를 우전 화전 등으로 따는 시기에 따라 상품가치를 분류하는 것은 별 의미가 없다 이는 중국에서도 일부지대안에서도 특정장소에 따라 맞춰나온 말로서 그나마 산위의 응달과 산아래 양달이 서로 다르며 또 그해의 기후가 다소 이르고 늦은데 따라 차이가 나는 것으로 절대적 기준이 될수없는 것이다 우리나라에서는 마라도에 차를 심으면 우전에 따는지 모르겠다 그래서 종래 우리나라에서는 채차 시기에 따라 분류하지 않고 싹터는 정도에 따라 작설이라 한것이다.
*남병산은 절강성 항주시 서호의 근처있는 산이다 삼매는 참선의 가장 깊은 경지를 말하는 것이라한다.


포법泡法에 이르기를 "탕湯이 순전히 익음을 탐지하면 바로 취해내어 먼저 차호茶壺 안에 조금남짓 부어 냉기를 가셔 내어 기울여 낸 뒤에 차잎을 많고 적게 적절히 넣고 적량을 넘어 바름을 잃지 않게한다 차가 많으면 맛이 쓰고 미끄럽지 못하며 물이 더하면 맛이 부족하고 색이 맑다 두번 차호에 탕수한 뒤에는 또 냉수로 씻어내어 호병이 시원 깨끗하게한다 그러지 않으면 차의 향을 감한다 대개 차관이 뜨거우면 차신이 강력하지않고 호병이 맑으면 물의 성질이 당연히 영묘할 것이다 조금 찻물이 우리어 충화된 뒤에 베풀어 걸러 마시게 한다 거르는 것은 조급함이 마땅치않으니 이르면 차신이 발하지 않고 마심에는 더딘것이 마땅잖으니 더디면 묘한 향이 먼저 사라진다."
평론해 말하니 차따기는 그 묘를 다하고 제조는 그 정精을 다하며 물은 그 참을 얻고 포차에는 그 적중을 얻어 체와 신이 서로 고루어지고 건健과 령靈을 서로 아울면 이에 이르러 차도는 다한다.)
*이상으로 여기 차도는 다른 뜻이 아니고 바로 차마시기 까지의 최선의 음료해내는 방도를 말한 것일 뿐아니라 차도는 이로 모조리라고 규정 되었다.


*진간재(1090-1138)는 송나라 낙양사람 진여의陳與義로 자는 거비去非 간재는 그의 호 시에 능해 처음 황정견 및 그의 강서파의 영향을 받았으나 남송초에 영남으로 피난오고는 비장처량한 시풍이 두보와 비슷했다 한다.
*노옥천(약796-835)은 당나라 범양사람 노동으로 옥천자라 자호하고 어려서부터 소실산에 은거하고 집이 빈궁한데서 힘들여 공부했다 감로의 변이 있을때 재상 왕애의 집에 유숙하였다가 왕애와 동시에 해를 입어 죽었다 옥천자 시집이 있고 그의 시는 자못 한유 맹교등의 찬사를 받았는데 시의 뜻도 뼈에 새길듯 하고 험한 바 있고 말은 유은했다한다 감로의 변이란 감로가 내렸다고 속여 환관들을 꾀어 들여 척살하려 했는데 중도에 바람이 불어 장막으로 가린 무사들이 탄 말의 다리가 드러나 발각되어 실패하고 이로 조정관리파 들이 반격 당한 사건을 말한다.


홀로 마심을 신神이라 말하고 둘이를 승勝이라 말하고 서넛은 취趣 대여섯은 덤덤히 범泛이라 말하고 칠팔은 그저 시차施茶라 말한다)
*아무래도 사람의 남에게 나가는 입보다는 자신에게 들어가는 입이 솔직하다 할수있다 비록 요새 차가 많이 마셔진다고 하지만 아직 음료개발이 선전과 수요환경에 비해 따르지 못하는지 적어도 우리나라에서는 차를 스스로 즐겨 찾는 경우보다 소비용도가 단지 접대용 시차로 주로 쓰여지고 있는 같다 외국차도 잘 쓰이지 않는 걸보면 아직 진차가 차지하는 비중이 여타음료 보다 더 깊게 뿌리내려 정착된 습관성 음료로서 길들여지지는 못한 같고 또 식생활 풍토에 따른 차이도 있겠지만 그렇더라도 굳이 입을 차에 길들이려 하기만 할게 아니라 우리 풍토에 맞는 차를 개발해야 되겠고 게다가 보관방법과 유통과정 그리고 다리고 우리는 법도 따라 잘 맞추기 못하면 차맛의 요행은 바라기 어려운 것이 될것이고 단지 약삼아 일부 찾고 접대나 무얼 한다는 의례로 차려 시차해질 뿐이고 그나마 주니 생각해 대접하는 걸로 알고 마실따름이겠다.


객지인이 근래 차를 탐하는 도철을 해서 글가운데 묘법은 육우의 차경 세편을 모두 통했고 약먹이도 겸해 하고 있습니다 병病속의 큰 누에 버러지가 드디어 노동이 일곱잔을 마시던 데까지 잠식하게 되었으니 비록 척기瘠氣가 정精을 침입한다는 기무경의 말을 잊지 않으나 막힌것을 사그리고 번민을 깨는 끝내 이찬황의 차즙 대어보기를 좋아하는 버릇이 있지 않습니까 아침 햇살에 비로소 일어나니 뜬구름이 맑은 하늘에 희디희고 낮잠에 처음 깸에 밝은 달이 산골 푸른물에 저만치 떠있으며 잘은구슬과 날리는 눈 산의 등불에 자순차紫筍茶의 향을 바가지 뜨고 살은 불에 새로 길은 샘물의 들 자리에 하얀 꾸러미의 맛을 드려 올리니 홍옥같은 꽃자기의 번화함은 비록 로공보다 손색있으나 돌솥에 푸른 연기의 담백함은 거의 한자韓子에 빠질듯(*다가갈듯?) 합니다 해안과 어안의 옛사람들이 완호하던 것은 공연히 깊고 용단과 봉병 내부에서 진귀히 내려주신 물건은 이미 텅텅 비고 여기 나무하다 난 병이 있어 어떻게 좀 차를 구하는 사정을 폅니다 개인적으로 듣기에는 고해의 바다를 건너는 나루는 보시의 베품을 가장 중히 한다합니다 명산의 기름진 액이 몰래 상서로운 풀의 우두머리에게 보내 졌으니 마땅히 목마르게 바람을 생각해 혜택을 파급하시는데 인색하지 마시길.
*노동(약796-835)은 당나라 범양사람 옥천자로서 맹간의에게 차를 받고 보낸 시에 칠완의 내용이 나온다 옥천자라 스스로 호하고 어려서부터 소실산에 은거하고 집이 빈궁한데서 힘들여 공부했다 감로의 변이 있을때 재상 왕애의 집에 유숙하였다가 왕애와 동시에 해를 입어 죽었다 옥천자 시집이 있으며 그의 시는 자못 한유 맹교등의 찬사를 받았는데 시의 뜻도 뼈에 새길듯 하고 험한 바 있고 말은 유은했다한다 감로의 변이란 감로가 내렸다고 속여 환관들을 꾀어 들여 척살하려 했는데 중도에 바람이 불어 장막으로 가린 무사들이 탄 말의 다리가 드러나 발각되어 실패하고 이로 조정관리파 들이 반격 당한 사건을 말한다.
*기무경은 대당신어에 나오는 우보궐右補闕 무경이니 그는 차가 하루 잠시 주는 이익이 있지만 척기가 정을 침하는 종신의 해가 있다고 경계한 말이 전한다 기무경의 기무는 복성復姓이니 무경이라 간칭한 것이겠다.
*뜬구름이 갠 하늘에 효효하다(浮雲효효於晴天)함은 차경의 오지자五之煮 편에 "또 맑은 하늘의 시원 명랑함에 뜬구름이 있는거와 같아서...(又晴天爽朗 有浮雲)"라는 구절이 있으며 효효도 곧 이 편의 파파연(白+番 흴파)의 파파와 같은 말이다 리리離離는 순자 비십이자편에 "사업에 노고하는데서는 려려연 리리연離離然 한다"고 했는데 여기서는 걸릴리의 뜻이 아니고 거리해 떨어져 있는 모습이다 즉 위 두구절은 모두 아침에 일어나서 말차를 저어 마심에 찻물에 흰꽃이 구름처럼 일어나는 모습과 저녁에 깨어서 푸른찻물에 달이 비친모습을 말하는 것이기도하다.
*참새 참꽃하면 새중의 진짜 새 꽃중의 참된 꽃 뭐 이런 의미로 부르는게 아니라 그 용례가 단지 서로 비슷비슷해 통털어 부르기 쉬운 작은 새무리중에 별난 한 종류를 말하고 철쭉중에 독이 있는 여름철쭉과 구별해 식용하는 봄철쭉을 지칭해 말하는 것임을 알수있다 엽차 또한 마찬가지로 특히 말차와 상대적 개념을 두고 부른 말이다 청송 취죽처럼 차나무잎이 푸르니 녹차라 하는가 보다 하거나 또는 국화차 생강차등의 광의의 다른 차개념과 염두해 녹차라 구별해 말하는 순무식은 없을듯한데 그래도 문외한들을 차밭에 몰아 놓아보면 무조건 녹차, 녹차밭하는 경우가 있는데 지금 녹차라하면 특히 증제불발효처리로 가급적 엽록색을 살려 고정시킨 즉 증청차蒸靑茶를 일컫는 것으로 외국의 증청차를 위주하는 곳에서 여타의 다른 발효차, 특히 서양의 홍차와 스스로 상대적 개념을 두고 또한 서양의 green이란 유행어를 녹綠으로 한역漢譯하게 되면서 이 이미지를 따 선전하는 한 상품명에 가까운 것이 근간에 우리에게도 일컬어지기 시작해온 것으로 알고 있다 우리가 찻물이 붉기에 홍차라 부르는 것 그 또한 정작 서양에서는 가공된 발효차잎이 검다해서 블랙티라 부르는 것으로 알고있다 이래서 상품추구의 경향도 자연히 엽녹색을 위주로 대표해 나가게 되고 비록 불발효차라해도 자주싹이나 순은 녹차상품에 장애요소로 고려되어 보통 취용대상에서 제외되는 것으로 아는데 그러나 녹차의 일반 제법이 중국의 명대에 쪄서 만들었던 나개차 방식을 따름에 잎이 점차 자라 퍼지는데 따라 당연히 더 푸르져가는 것에 기초하므로 채취의 기계화와 대량생산에 유리함을 타고 만드는 것과 달리 여린 것을 귀히했던 옛날부터 차의 자주싹이나 순은 녹색보다 오히려 적지않은 존중을 받아 온 만큼 만약 따로 자주것으로 골라 따모아 불발효차음을 만든다면 이는 녹차라 말할 것이 없을 뿐 아니라 색의 개념도 다같이 사이색 이지만 녹綠이 황과 청의 간색間色인데 비해 자紫는 어두운색과 붉은색의 간색으로 개념도 상반되는 바가 있다 하겠다 차의 자주싹은 고산의 척박한 땅에 잘 나며 그 기미도 박하다 한다 즉 초목이 가뭄에 메마르고 탄 색에 가까운 것 같다 역시 차나무를 대나무 속에 키우거나 그늘을 지워 생장에 제한이 된 것과 비슷한 이치라 하겠다 아芽는 가지의 눈에서 나는 것이고 순은 죽순처럼 땅에서 오르는 것이다 대정기에 보면 건녕땅이 차세액이 가장 많은데 탐춘探春 선춘先春 차춘次春 자순紫筍의 네 품등이 있다고 했다.
*용단 봉병은 송나라 웅번의 선화북원공차록에 보면 개보말년(968-976)에서 태평흥국초(976-983) 그러니까 976년경 처음 만들기 시작했다 하며 찻가루를 덩어리 한 것에 용봉의 무늬를 찍은 상품말차로서 단團은 경단으로 둥근 것이고 병餠은 호떡처럼 둥글 납작한것인데 보통 용단과 봉병으로 만들었다 명나라 초 홍무24년(1391)부터 진상이 금지되고 엽차인 차아茶芽로 고쳐 올리게 했다 여기서 내부內府에서 준 용단 봉병은 물론 아암이 준것을 소문疏文의 형식에 따라 비유해 말한 것으로 호남에 엽전 모양의 돈차가 전한다하니 역시 이때 단병 형태의 말차를 만들어 주었던 것으로 보여진다 지금 이른바 전통차라하면 볶아 우려내는 불발효엽차 즉 초청차炒靑茶를 알고 말하지만 이는 비록 근래 광범위하게 퍼지고 깊이 박혔을지 몰라도 결코 묵은 뿌리는 아니며 수천년 우리 차음역사에 비하면 십분의 일도 안되는 아주 근세에 비롯한 일로 그 대표자는 바로 초의며 더우기 요근래 수십년에 증청불발효차와 같이 확산된 것으로 고려도경의 글이나 조선중기 허준의 동의보감등에 보더라도 쭈욱 말차였다 .


또한 가상화 솔루션 공급 업체와 Microsoft 지원 관계를 설정한 다루는 또는 해당 고객 지원 계약 운영 체제는 타사 하드웨어 가상화 소프트웨어에서 가상화 된 실행 되 면 Microsoft 지원 주기 정책에 따라 서버 운영 체제 지원할 것 공급 서버 가상화 유효성 검사 프로그램 (SVVP) 솔루션 검증에 대 한. 이 지원을 공동으로 지원 문제를 조사 하려면 공급 업체에 조정 포함 됩니다. 조사 일부로 Microsoft 타사 하드웨어 가상화 소프트웨어에서 독립적으로 재현할 수 문제가 여전히 필요할 수 있습니다. 타사 하드웨어 가상화 소프트웨어와 관련이 없는 것으로 확인 된 문제를 Microsoft 타사 하드웨어 가상화 소프트웨어와 함께 해당 소프트웨어를 실행 하지 않는 경우에 제공 되는 지원 일치 하는 방식으로 해당 소프트웨어를 지원 합니다.


손보사는 단기 자동차보험 선보여…긴급출동 서비스도 제공
직장인 강현규 씨는 은행을 방문할 시간을 놓쳐 신권을 준비하지 못한 채 추석 귀성길에 올랐다. 그는 지난 설날 신권으로 세뱃돈을 줬을 때 조카들이 즐거워하던 모습을 떠올리며 미리 신권을 교환하지 못한 것이 못내 아쉬웠다. 하지만 걱정할 필요가 없다. 은행들이 추석 연휴에도 신권 교환 등의 서비스를 제공하는 ‘탄력 점포’를 운영하기 때문이다. 주요 역사 및 공항, 외국인 근로자 밀집 지역 등에서 탄력 점포를 찾을 수 있다. 신권 교환뿐만 아니라 간단한 입출금 및 환전 등의 서비스도 제공한다.
국민은행 우리은행 등 6개 은행은 귀성객 편의를 위해 주요 기차역, 고속도로 휴게소에서 ‘이동 점포’를 운영한다. 이동 점포에서도 신권 교환과 입출금 업무를 볼 수 있다. 농협은행과 경남은행은 연휴에 금융소비자의 귀중품 등을 무료로 대여금고 등에 보관해주는 서비스를 제공한다. 장기간 집을 비울 때 대여금고 서비스를 이용하면 걱정 없이 연휴를 보낼 수 있다.
손해보험사들은 명절 연휴 때 가족끼리 교대로 운전하거나 다른 사람의 차량을 운전하는 사례가 잦은 것에 대비해 ‘단기 운전자확대 특약’ 서비스를 제공한다. 단기 운전자확대 특약에 가입하면 형제·자매나 제3자가 운전하다가 발생한 사고에 대해서도 보상받을 수 있다. 다만 보험회사의 보상책임은 특약에 가입한 시점이 아닌 가입일의 24시부터 시작한다. 따라서 출발 전날까지 보험회사 콜센터 등을 통해 가입해 불의의 사고에 대비할 필요가 있다.
연휴에 장시간 운전하다 보면 고속도로 한복판에서 배터리가 방전되거나 타이어가 펑크 나는 등 예상치 못한 사고가 발생할 가능성이 있다. 이때 사설 견인차를 이용하면 과다한 비용이 들 수 있다. 국토교통부에 따르면 2.5t 미만 차량의 견인료는 15㎞ 이하일 때 6만원 정도지만 사설 견인업체는 20만원 넘게 요구하기도 한다. 사설 견인차를 이용했다면 반드시 영수증을 챙겨 국토교통부에서 정한 거리별, 차량별 견인요금과 대조할 필요가 있다.
차량 고장 등에 대비해 보험회사 긴급출동서비스 특약에 가입하는 것도 도움이 된다. 배터리 충전, 펑크 타이어 교체, 잠금장치 해제, 비상 급유, 긴급 견인 등이 필요할 때 서비스를 받을 수 있다.
긴급출동서비스를 이용하기 힘들면 한국도로공사의 무료 견인 서비스(1588-2504)를 이용하는 것도 좋은 방법이다. 이 서비스는 사고 또는 고장으로 고속도로에 정차한 소형차 등을 가장 가까운 휴게소, 졸음쉼터 등으로 견인해 2차 사고를 방지하는 서비스다.


타인에게 내가 묻지도, 궁금해 하지도 않은 충고와 조언을 계속 들으면 어떨까? 고마운 마음도 잠깐, 점점 더 짜증이 솟구칠 것이다. 사실 내가 뭐 가장 안전하고 편한 길을 몰라서 안 가고 있는 것이겠는가. 내게는 그 길이 정답이 아니거나, 불가능하기 때문에 고민하는 것일 테다. 바로 이럴 때 “내가 알아서 할게요”라는 말이 필요하다. 언뜻 무례하게 보이는 이 말은 충고라는 이름으로 가장한 오지랖을 끊어내는 마법의 말이다. 또한 타인의 말과 시선에 휘둘리지 않고 스스로 인생의 주도권을 쥐겠다는 다짐의 말이기도 하다.


많은 사람들이 흔히 듣는 충고다. 특히 입사, 퇴사, 결혼 등 인생의 중요한 전환점에 서있을 때는 나를 아는 거의 모든 사람들의 조언을 들을 수 있다. 이런 충고나 조언은 객관적인 시선이 필요할 때나, 인생을 먼저 살아온 선배의 경험담이 필... 더보기
의 저자, 유튜버 미내플은 구독자들의 고민 상담을 해주며 의외로 많은 이들이 타인의 오지랖 때문에 힘들어한다는 것을 알았다. 사회생활을 원만히 해나가고 싶고, 관계를 망치고 싶지 않은 사람들은 타인의 충고가 아무짝에도 쓸모없는 오지랖임을 알면서도 거절하지 못한다는 것이다.
중요한 건 자신이 원하는 것이 무엇인지 알고, 스스로 인생의 주인이 되는 것이다. 이 책을 통해 ‘나를 위한다’는 말로 지나치게 간섭하는 사람에게는 단호하게 선을 긋고, 자신만의 속도로 살아가는 법을 알 수 있을 것이다. 닫기


신경 써달라고 한적없는데요? 우리나라 사람들은 호기심이 많아서 그런지 남이 하는 일에 너무 오지랖이 넓게 관심을 갔는 것이 부담스럽고 하여서 이런 말을 하고 싶을때가 많은대 이책은 유튜브의 미내플을 운영하면서 고민 상담과 더불어서 자기계발 처세술에 관한 이야기를 하고 있는 유민애 작가님이 쓰신 책이고 유튜브를 통하여서 여러 사람들의 고민을 듣던 그녀는 의외로 많은 이들이 타인의 오지랖 때문에 힘들어 한다는 것을 알고 다른 사람들에 말에 휘둘리지 않고 내 마음에 집중하는법에 대해서 이야기... 더보기
신경 써달라고 한적없는데요? 우리나라 사람들은 호기심이 많아서 그런지 남이 하는 일에 너무 오지랖이 넓게 관심을 갔는 것이 부담스럽고 하여서 이런 말을 하고 싶을때가 많은대 이책은 유튜브의 미내플을 운영하면서 고민 상담과 더불어서 자기계발 처세술에 관한 이야기를 하고 있는 유민애 작가님이 쓰신 책이고 유튜브를 통하여서 여러 사람들의 고민을 듣던 그녀는 의외로 많은 이들이 타인의 오지랖 때문에 힘들어 한다는 것을 알고 다른 사람들에 말에 휘둘리지 않고 내 마음에 집중하는법에 대해서 이야기하겠다고 마음을 먹었고 이책을 통하여서 내 인생에 간섭을 하는 참견러들에게 단호하게 선을 그으면서 자신만의 속도로 살아가는 방법들을 알려주고자 책을 썼다고 하고 너무 오지랖을 하다보면은 상대방은 내 인생을 자기가 대신 살아주는 것도 아니면서 왜 저러지 하면서 싫어질때가 있고 회사생활을 하면서도 자기랑 일하는 스타일이 맞지 않거나 하는 사람들이 한 두명씩 있기 마련인대 자기가 일하는 스타일을 강요를 하고 그러면은 더 더욱 그 사람과 멀어지기 마련이 되고 진짜 나 자신에 대한 매력을 드러내라는 구절이 인상 깊어서 찍어 보았다 자신의 매력을 잘 드러내지 않고 잘 보이기 위해서 자신만의 매력을 잘 드러내지 않고 숨기는 경우가 있는데 꼭 모두에게 매력적일 필요는 없으나 어느 정도 상대방의 성격이 보인다고 하여도 나의 감정이 우선이고 나에게 너무나 과도한 관심은 서로에게 독이 될 수 가 있으며 충고들이 머릿속에 한 두 가지 축적이 되게 되면은 자신감도 하락을 하게 되고 결국에는 남눈치를 보고 하면서 네가 하고 싶은 일들을 죽기 전까지 해보지 못해보게 될 것이고 자기가 하고 싶은 일을 인생은 딱 한번뿐이고 하기 때문에 한 번 해보고는 죽어야하지 않을까 하는 생각이 들면서 이 책은 누군가에게 있어서 고민이 있거나 인생에 대한 자문을 구하고 싶을때 읽으면 좋을 꺼 같고 읽는 내내 위로가 되면서 공감이 가는 부분도 있었고 이책을 통해서 생소한 내용이지만 이 책을 읽으면서 다른 사람들에게 이렇게 예기해주고 싶다 남이 뭐를 하건 말건 신경 쓰거나 충고를 해주거나 방해를 하는 것이 아니라 그냥 신경 쓰지 말고 모른척 하고 자유분방하게 행동을 할 수 있도록 다른 사람들에게 피해를 끼치는 것만 아니라면 너무 부담스러운 관심을 가져주지 않으셨으면 하는 바램입니다.


'나를 위한다'는 말로 지나치게 선을 넘는 사람은 진짜 나를 위하는 게 아니다. 그러니 그런 사람들에게는 정중하게 선을 긋자. 타인의 말 때문에 자신을 향한 집중력을 흐트러뜨리지 말자. 중요한 것은 스스로 인생의 주도권을 잡고 나만의 속도로 살아나가는 것이다. 타인의 섣부른 걱정으로 판단을 내리지 말고, 자신의 눈으로 상황을 바라보며, 날선 직관력으로 판단을 내릴 침착하고 믿음직스런 '나'를 확보해야 한다. - '프롤로그' 중에서 타인에 휘둘리지 말고 나만... 더보기
'나를 위한다'는 말로 지나치게 선을 넘는 사람은 진짜 나를 위하는 게 아니다. 그러니 그런 사람들에게는 정중하게 선을 긋자. 타인의 말 때문에 자신을 향한 집중력을 흐트러뜨리지 말자. 중요한 것은 스스로 인생의 주도권을 잡고 나만의 속도로 살아나가는 것이다. 타인의 섣부른 걱정으로 판단을 내리지 말고, 자신의 눈으로 상황을 바라보며, 날선 직관력으로 판단을 내릴 침착하고 믿음직스런 '나'를 확보해야 한다. - '프롤로그' 중에서


저자는 '미내플' 유튜브를 운영하면서 수많은 사람들의 고민을 상담한다. 한 번은 직장 상사와의 갈등을 호소한 사연이 있었는데, 이미 이직한 직장의 어떤 상사는 매사에 참견했다는 내용이었다. 업무에 대한 조언이라면 충분히 수용할 수 있지만, 사사롭게 점심 메뉴에서부터 친한 동료와의 관계, 심지어 퇴근 후의 취미 생활까지 간섭했다는 거다. 게다가 자기만큼 좋은 상사는 이 세상에 없을 거라고 뻔뻔스럽게 자랑질을 했다고 한다.
사실 이런 류의 고민을 가진 사람들이 많다. 부모, 친구, 애인, 직장 상사 등 주변의 가까운 사람들이 위해 준다는 명분으로 원하지도 않는 충고를 한다. 이런 일이 계속되면 걱정해주는 사람이 고맙기는커녕 오히려 귀찮아 짐을 느끼게 된다. 그래서 특히나 마음이 양순한 사람은 이런 자신을 나쁘다고 책망하기까지 한다. 이럴 필요가지는 없는데도 말이다.
이제 곧 추석이다. 온 가족과 친척들이 함께 모이면 흔히 나오는 충고가 "빨리 결혼해야지. 서른 지나면 아무도 너 안 데려가", "애는 언제 낳으려고 그래? 좀 있으면 낳고 싶어도 못 낳아" 등이다. 이처럼 우리 주변에는 충고라는 이름을 가진 오지랖이 매우 많다. 또 이런 충고나 조언 뒤에는 반드시 뒤따르는 말이 있다. "다 너를 생각해서 하는 말이야" 이 말을 들은 우리들은 자신에게 별 소용없는 충고임에도 이를 쉽게 떨쳐버리지를 못한다. 왜냐하면 조언자가 나를 위해서 좋은 마음으로 하는 말이라고 믿기 때문이다.
원만한 사회생활 때문에 관계를 망치고 싶지 않아서 아무짝에도 쓸모없는 오지랖을 거절하지 못한다. 과연 계속 이렇게 지내야만 할까? 아니다. 영양가 없는 조언에 휘둘릴 이유가 없다. 이젠 선을 확실히 그어야 한다. 경계를 짓는 일을 할 줄 모른다면 공감 능력은 반드시 자신에게 독으로 되돌아온다. 그저 호구만 될 뿐이다.
남의 말에 공감을 잘하고 경계가 부실한 사람들은 타인과의 관계에서 너무 쉽게 상대방의 입장을 이해해버린다. 심지어 상대방이 나에게 피해를 끼치고 그 이유를 제대로 설명하지 않았을 때도 마찬가지다. 내가 먼저 상대방의 사정을 눈치 채고 감정을 짐작한다. 그러다 보니 자신의 뜻과 전혀 다른 형태로 행동하게 되곤 한다. 상대방의 사정을 알면서 외면하기 힘들기 때문이다. 타인의 상황 때문에 내 입장을 먼저 접어버린 셈이다. 물론 공감은 매우 높은 가치임에 틀림없다. 하지만 나의 감정보다 우선되어선 안 된다.
갓 창업한 회사에 다니는 한 사람의 사례를 살펴보자. 그녀는 회사가 자금이 부족해 어려움을 겪고 있음을 누구보다 잘 안다. 그래서 회사에 조금도 보탬이 되지 못하는 자신의 능력 부족을 안타까워 한다. 공감 능력이 누구보다도 뛰어난 사람이다. 이 정도 선에서 그치면 다행일텐데, 그녀는 업무로 인해 발생한 교통비를 회사에 청구하질 못했다. 심지어 회사에서 청구하라고 요청해도 그러질 못했다. 잘한 일일까? 아니다 그녀는 단지 호구짓만 했을 뿐이다.


우리들 대부분은 어릴 적부터 부모님의 눈치를 지나칠 정도로 살피면서 부모님의 기분을 기쁘게 할 비위 맞추는 일에 일찌기 눈을 뜬다. 이는 부모님과의 갈등을 회피하는 최선의 방법임을 스스로 느낀 탓이다. 금방 상대의 비위를 맞출 정도로 눈치 바른 행동이 무조건 나쁜 행동은 아니다. 하지만 이렇게 비위 맞추는 일에만 충실하다 보면 자신의 내면에는 해소되지 않은 부정적 감정이 축적될 수밖에 없다.
더구나 비위를 맞추는 것 자체는 상대방에 대한 두려움을 근거로 하는 행위임에 틀림 없다. 어릴 적에 부모님 두 분이 자주 다투고 싸우는 장면을 목격한 어린아이는 부모님의 비위 맞추는 일에 일찍 눈을 뜬다고 한다. 그렇지 않을 경우 두 분의 갈등이 오래 지속되고 이로 인한 독화살이 자신에게 마구 날라오는 걸 경험했기 때문이다. 이런 사람은 성인이 되어 이성과 연애를 하더라도 상대에게 비위를 못 맞추면 관계가 깨질 수 있다는 두려움에 늘 지배당한다.


외모가 예쁘지 않아서 관계 유지가 어렵다고 호소하는 사람들이 있다. 그렇다면 연애를 잘하는 사람들을 관찰해보라. 외모와 상관없이 이들의 행동을 관찰하면 그 답이 나온다. 그들은 입장이 명확했다. 무엇을 원하고, 원하지 않는지 알았고, 그리고 이를 확실히 표현했다. 이렇게 당당한 자신감은 외모에서 오는 것이 아니라 자기 자신을 잘 아는 것으로부터 오는 것이다. 외모가 예쁘지 않아도 연애를 잘하는 친구들은 모두 솔직하고 입장에 당당했다.
외모가 연애의 만능 키는 아니다. 물론 득을 보기는 한다. 그래서 만남의 기회가 많이 생기고, 이로 인해 시행착오를 먼저 겪는다. 그래서 결과적으로 관계에 있어서 더 빨리 능숙해질 수도 있다. 하지만 관계를 깊게 만들어주는 것은 내가 무엇을 원하는지 아는 것, 상대방이 원하는 것을 알아주는 것, 함께 원하는 것을 찾아나가는 것이다. 관계에 능숙한 사람들을은 이를 잘 안다.


< 신경써달라고 한 적 없는데요? > 우리는 살아가면서 주변의 많은 사람들로부터 다양한 조언과 격려 또는 잔소리 등등을 자신의 의사와는 상관 없이 듣는 경우가 많다. 가족, 친구, 연인, 직장 상사, 동료 등 자신의 주변으로부터 신경 써주는 말 또는 표현들을 접하고 상황에 따라 다양한 감정을 느끼게 되기도 하고, 이러한 말 또는 표현으로부터 영향을 받기도 한다. 책의 저자는 주변에서 관심과 충고라는 이름으로 자신이 바라지도 않은 충고나, 자신의 감정... 더보기


우리는 살아가면서 주변의 많은 사람들로부터 다양한 조언과 격려 또는 잔소리 등등을 자신의 의사와는 상관 없이 듣는 경우가 많다. 가족, 친구, 연인, 직장 상사, 동료 등 자신의 주변으로부터 신경 써주는 말 또는 표현들을 접하고 상황에 따라 다양한 감정을 느끼게 되기도 하고, 이러한 말 또는 표현으로부터 영향을 받기도 한다.
책의 저자는 주변에서 관심과 충고라는 이름으로 자신이 바라지도 않은 충고나, 자신의 감정을 제대로 이해하지 않는 조언에 대해서 이제는 정중하게 선을 긋자고 이야기하고 있다. 스스로 인생의 주도권을 잡고 자신만의 속도로 살아가는것은 매우 중요한 것이기 때문이다. 자신의 감정과 관점 그리고 마음이 중요하기 때문이라고 강조하고 있다.
책의 중심에는 스스로 자신의 삶에 주인이 되는 법에 대해서 이야기하고 있다. 개인적으로 스스로 자신의 자존감을 높이는데 있어서 많은 노력을 해야 된다고 생각한다. 직설적인 화법으로 우리가 일상에서 흔히 저지르거나 접하기 쉬운 오지랖을 조목조목 설명해 주고 있다. 이는 다른 사람의 말에 휘둘리지 않고 내 마음에 집중하는 법을 알려주고 있는 것이다. 이를 통해 다른 사람들과 비교하는것이 아니라 자신만의 속도로 살아가는 방법을 알려주고 있다.
현재 저자는 유튜브 채널을 운영하면서 독자들로부터 학교, 가정, 직장, 사회생활속에서 펼쳐지는 다양한 고민의 질문을 받고 자신의 생각을 정리해서 조언을 해주고 있다. 다른 사람의 조언에 휘둘리지 않고 자신의 문제를 스스로 집중해서 해결하기 위해서는 많은 노력들이 필요함을 이야기하고 있다. 사람을 움직이는 열정의 근원은 꿈이다. 꿈은 어려운 환경을 극복하고 앞으로 나아가기 위해 매우 중요하다.
우리는 스스로 어떤 삶을 살던 스스로에게는 의미가 있다. 우리가 발을 내딛고 있는 공간에 살고 있는 각기 다른 개인들 모두 자신의 삶에 있어서 주인공들이다. 주인공의 존재감을 회복하는 여정은 사생활에서 엄격한 만족을 추구하면서 시작하는 매우 중요한 것이다. 자신을 보호하기로 마음 먹는 것도 중요하고, 나의 욕구와 타인의 욕구를 구분하기 위해 노력하는 것도 중요하다. 우리는 누구나 살아가면서 다양한 상처를 누군가로부터 받기도 하고, 누군가에게 부지불식간에 상처를 주기도 한다. 다른 사람에게 충고, 조언 등을 하기전에 스스로에게 질문을 해 보는 것도 좋은 방법이라 생각해 본다. 다른이의 삶을 존중하고 스스로의 자존감을 높여 자신의 인생 주도권을 확보해 보자.


'꼰대'라는 말이 방송, 신문, 글 어디에서나 자주 찾아볼 수 있는 단어가 되었습니다. 사사건건 가르치려 들고 간섭하려 드는 사람을 일컫는 뉘앙스의 이 말이 자주 보인다는 것은 어떤 의미일까요? 타인의 의견을 받아들이거나, 자신의 의견을 수정하는 데 저항감을 노골적으로 드러내는 방향으로 최근 사람들의 심리가 바뀌었는지도 모르죠. 과거에는 속칭 '꼰대짓'을 당해도 어디 말할 곳이 없었지만, 이제 익명의 소통 창구를 통해 말하거나, SNS를 통해 공유하는 등 의견이 드러나는 방향성이 다양해진 것이라고 생각할 수도 있습니다. 아... 더보기
'꼰대'라는 말이 방송, 신문, 글 어디에서나 자주 찾아볼 수 있는 단어가 되었습니다. 사사건건 가르치려 들고 간섭하려 드는 사람을 일컫는 뉘앙스의 이 말이 자주 보인다는 것은 어떤 의미일까요? 타인의 의견을 받아들이거나, 자신의 의견을 수정하는 데 저항감을 노골적으로 드러내는 방향으로 최근 사람들의 심리가 바뀌었는지도 모르죠. 과거에는 속칭 '꼰대짓'을 당해도 어디 말할 곳이 없었지만, 이제 익명의 소통 창구를 통해 말하거나, SNS를 통해 공유하는 등 의견이 드러나는 방향성이 다양해진 것이라고 생각할 수도 있습니다. 아니면, 과거에 비해 기존의 지식이 무력해지는 시간이 훨씬 빨라졌기 때문에, 기존의 지식이라고 하면 학을 떼고 보는지도 모르겠습니다.
다만, 시대의 속도가 빨라졌다는 것만큼은 부정할 수 없을 듯합니다. 변화의 과도기에 서 있는 우리 세상이, 아니 우리 세상 자체가 변화 그 자체라고 생각할 수도 있겠네요. 그렇기에, 다른 사람의 말에 '신경써달라고 한 적 없는데요?'라고 되묻게 되는 모양입니다. 하지만 또, 신경써달라고 하지 말라고 말하면서도 누군가 신경써주지 않으면 갈팡질팡 흔들리고 마는 것이 우리의 마음인 모양입니다. 이 책, '신경써달라고 한 적 없는데요?'는 대학을 졸업해 신문사에서 일하다가 그 자리를 벗어나 여러 가지 경험을 지나 유튜버로써 활동하게 된 저자의 삶을 소개합니다. 그리고 자신의 경험을 되짚어가며, 같은 시대를 살아가고 있는 사람들에게 조언과 어떻게 해야 할 지 지침을 제시합니다.
신경쓰지 말라고 말하면서도 정말 신경쓰지 않으면 불안해지는 우리. 어쩌면 우리에게 필요한 것은 원론적이고 아무나 할 수 있는 일반론이 아니라, 실제로 이 삶을 살아가고 있는 사람들의 경험과 그 경험을 겪어내면서 어떤 생각을 했는지를 듣는 것인지도 모르겠네요. 결국, 그 이야기를 듣고 판단하는 것은 우리의 몫이겠지만요.


반면 단점은 착해서 이해하지 않아도 될 것,공감하지 않아도 될 것도 받아들인다는 점이다. 나는 이 지나친 공감능력 때문에 피해 의식까지 느낄 정도였다. 최근 공감능력이 주목받는 이유가 자본주의 포식자들이 나 같은 사람을 이용하기 위함이 아닌가 싶을 정도로 말이다. (-22-)내가 사이비 교주형 나르시시스트를 믿고 거르는 이유는 단 한가지다. 타인의 부실한 자기 확신의 틈을 파고들어 뿌리부터 흔들며 자신의 입맛대로 바꾸려고 하기 때문이다.그리고 자신이 꿈꾸는 꿈의 무대에 제대로 된 보상도 없이 상대방을 동원... 더보기
반면 단점은 착해서 이해하지 않아도 될 것,공감하지 않아도 될 것도 받아들인다는 점이다. 나는 이 지나친 공감능력 때문에 피해 의식까지 느낄 정도였다. 최근 공감능력이 주목받는 이유가 자본주의 포식자들이 나 같은 사람을 이용하기 위함이 아닌가 싶을 정도로 말이다. (-22-)내가 사이비 교주형 나르시시스트를 믿고 거르는 이유는 단 한가지다. 타인의 부실한 자기 확신의 틈을 파고들어 뿌리부터 흔들며 자신의 입맛대로 바꾸려고 하기 때문이다.그리고 자신이 꿈꾸는 꿈의 무대에 제대로 된 보상도 없이 상대방을 동원하려고 한다.알고보면 그 꿈이란 것도 박약한 현실 감각 때문에 내면 깊은 곳에서 항상 시달리는 불안을 위로하기 위한 것일 때가 많다.결국 그들은 관심이라는 배터리가 필요할 뿐이다. (-61-)난 적극적으로 죄책감을 품고 살 것이다.이미 내가 누군가의 희생과 양보에 큰 빚을 졌음을 기억할 것이다.그럼에도 나는 내 뜻대로 살고자 하는 사람임을 기억하고, 다만 생존 자체를 명분으로 삼고 마냥 이기적으로 살지는 않으려 노력할 것익다.가능하다면 언젠가 누군가를 위해 무엇이든 하며 헌신할 것이다.내가 할 수 있는 건 잘해봤자 이 정도다. (-110-)사실 미안한 마음은 잘 안 생긴다.타인의 처지를 이해해야 생기는 마음이기 때문이다.그런데 상대방은 당장 화가 나 있는데 어떻게 해야할까? 그땐 상대방의 감정과 입장을 중요하게 생각하고 이 관계를 존중한다는 것을 알려주는 것이 중요하다. (-164-)아차피 우리는 반드시 상처로부터 회복하는 법을 배워나가야 한다.어떤 관계든 이별은 있다.백년해로한 부부도 죽음이 그들을 갈라놓는다.시련을 극복하는 법을 익히면 그 어떤 것보다 탄탄한 자기 신뢰를 얻을 수 있다.내가 멋진 사람이라는 자기 신뢰보다 나는 시련을 극복할 수 있다는 자기 신뢰가 훨씬 믿음직하다. (-211-)문제는 젊음이 반드시 지나간다는 것이다.선택으로 얻었어야 할 시행착오를 얻지 못하고 나이만 먹게 되면, 자라직도 못하고 시들어버린 작은 가능성을 들고 어떻게든 그럴듯하게 속여 팔아야 한다.할 줄 아는 것은 많지만, 신뢰를 줄 수 있는 경력이 없어 이리저리 떠돈다. (-254-)우리 속담에 '중이 네 머리 못 깎는다'가 있다.내 문제는 내가 스스로 해결하기가 힘들다는 것을 속담을 빗대어 말하고 있다.특히 우리 사회는 내 문제를 풀지 못하면서 ,남의 문제에 관심가지고 접근하는 경우가 많다.책에서는 그런 사람들을 사이비 교주형 나르시시스트라 부른다. 현실 속에서 사이비 교주형 나르시시스트를 우리는 통칠하여 사이코라 부르고 있다.또한 우리는 내 문제에 대해서 간섭하는 것을 불필요한 오지랖이라 부르고 있다.문제는 이러한 오지랖이 한 사람이 아니라 우리 삶 곳곳에 암초처럼 퍼져 있다는 점이다.예기치 않은 장소에서 예기치 않은 시간에 누군가에 의해서 충고와 조언을 얻게 된다. 그것이 지금 당장 나에게 이로울 수 있지만, 현실적으로 나에게 무익한 충고이고, 조언들이다. 그건 그들의 조언이 획일적이고 천편일률적이기 때문이다.같은 사람, 같은 상황에서 같은 정보를 알고 있잇는 사람들이 타인에게 상처를 주는 조언과 충고는 결국 나의 에너지를 ʰ아 먹는다.명절 때면 친척들에게 듣는 충고와 조언이언제나 천편일률적이다는 걸 보면 깨닫게 된다. 이런 부분은 우리 사회의 문화적인 부작용이다.개인의 생각보다 관계 속에서 만들어진 생각을 중요하게 생각하고 관계가 끊어지는 것에 대해서 우리 스스로 불안과 걱정을 하면서 살아가고 있으며, 그것은 내 문제를 풀지 못하는 이유가 된다.이 책이 등장한 이유는 여기에 있다.즉 이 책은 중이 내 머리를 깍을 수 있게 도와준다.일단 먼저 불필요한 충고를 하는 사람들에게는 선긋기가 필요하다.나의 에너지를 ʰ아먹는 사람들은 우리의 마음 언저리의 약한 부분을 너무 잘 알고 있다.그래서 상처를 반복적으로 주고, 그것은 나의 문제에 대해서 스스로 풀지 못하는 이유와 명분이 되고 있다.시행착오를 겪으면서, 정답과 오답 사이를 오가는 나에게 정답을 콕 집어서 말한다면 당장은 나에게 도움이 되지만, 큰 안목으로 보면 나에게 해로운 조언이다즉 스스로 실패나 실수를 마주할 대 생기는 문제들, 시행착오를 겪으면서, 복적지에 가기 위해서 돌고 돌아야 하지만, 그럼으로서 스스로 자기 문제를 풀수 있는 힘이 된다.멀리 돌아서 목적지에 도착하지만, 그 순간이 나에게 소중한 자산이 될 수 있다. 누군가 풀어주는 정답 찾기가 아닌 내가 가지고 있는 문제에 대한 정답을 스스로 풀 수 있어야 한다.더 나아가 이 책을 읽으면 나의 문제를 볼 수 있는 힘이 된다.거울 앞에 서 있는 나에게 나의 다양한 모습들을 마주할 수 있게 되고, 나자신의 여러가지 모습들에 대해서 죄책감을 느끼지 않고, 인정하고, 이해하고 공감할 수 있게 된다.


영국, 독일, 이탈리아, 프랑스 등 세계 39개국에 퍼져 있는 뜨거운 감자,
이베이(유일하게 이베이가 실패한 나라는 대만, 일본, 뉴질랜드란다. 대만, 일본의 경우
야후가 먼저 인터넷 경매 시장을 차지하였으며, 뉴질랜드의 경우 페어팩스 미디어 사의
트레이드미가 경매 웹사이트의 운영을 먼저 시작했기 때문이다.)
IT강국, 전자상거래시장이 자고 일어나면 성장하는 우리나라는 어떨까? G마켓과 옥션, 11번가 치열하다.
그래서 매력적인 이베이, 영어에 대한 부담만 없다면 당연히 도전해야할 유통이다.
하나 하나 알아가며 새로운 유통시장에 대한 두려움을 지워보자.


시스템이 늘어나고 있다.
만약 당일 배송 시스템에 익숙해진 고객들에게 아무리 좋은 상품이라도 택배 기간이 일주일 정도
소요된다면 구매를 망설이게 될 것이다. 그리고 언젠가부터 빠른 택배기간이 판매자의 중요한
경쟁요소가 되었고 주문 후 수일이 걸린다면 고객들에게 외면 받을 수밖에 없다.
이것이 G마켓과 옥션 판매자의 배송 현실이다.
문제는 남보다 빠른 배송시스템을 갖추기 위해서는 늘 재고를 보유하고 있어야 한다.
하지만 판매자에게 과도한 재고는 큰 부담이 될 수 있다. 전자상거래의 활성화로
가장 성황을 맞는 곳이 택배업체이다. 택배업체의 수도 증가하여 택배업체간의


이번에는 이베이의 배송에 대해서 알아보자. 이베이는 해외로 물건을 보내는 국제배송이다.
이베이 해외 판매자들의 평균 배송소요일은 7~10일이다. 이베이의 구매자들은
국제배송임을 감안하기 때문에 15~20일 정도까지는 기다려준다.
판매자는 평균 5~10일 정도의 시간을 벌 수 있다. 시간적 여유를 갖는 구매자의 습성은
판매자에게 배송기간의 여유를 준다. 배송기간의 여유는 불필요한 재고를 가지고 있을
필요가 없으며, 당일 주문 받은 만큼만 바로바로 사입하면 된다.
현재 한국의 이베이 판매자 중 직접 제조하는 판매자를 제외한 도매업체로부터
사입하는 판매자들은 대부분 이런 방식으로 판매하고 있다. 재고에 대한 부담이 없다는 것은
이베이가 G마켓과 옥션 판매와 비교했을 때 얻을 수 있는 매우 중요한 요인이다.
판매자에게 무재고 사입은 어깨에 메고 있는 커다란 짐을 내려놓은 것과 같다.
이베이의 구매자에게 보내는 국제배송은 대부분 우체국을 통해 물건을 발송하며,
그 중에서도 소형포장물의 형태로 발송하는 방법을 사용한다. 소형포장물은 배송비가 저렴하다.


G마켓,옥션과 이베이를 비교하면 이베이의 얼마나 큰 오픈마켓인지 알 수 있을 것이다.
이제 왜 이베이에서 판매해야 하는지 약간의 감이 올 것이다.
G마켓, 옥션에서 판매한 매출은 모두 노출된다. G마켓과 옥션은 판매자의 매출액을
국세청에 모두 공개하지는 않지만 국세청의 정식 요청이 있는 경우 노출될 수 있다.
평소 세금을 탈세하면서 판매하던 판매자 중에는 어느 날 국세청으로부터 세금 폭탄을 받을 수도 있다.
G마켓, 옥션의 판매자들 속에는 판매대금의 10%를 부가가치세로 지불 정상적인
판매자와 10%의 세금을 내지 않고 대신 정상적인 판매자보다 저렴하게 판매하는
비정상적인 판매자가 있다. 매출 발생에 대한 부가가치세를 내는 정상적인
판매자들이야 걱정이 없겠지만 부가가치세를 내지 않은 비정상적인 판매자들은 한 번의
세금폭탄으로 폐업까지 해야 되는 경우도 있다.
문제는 G마켓과 옥션의 판매자 중 대부분은 생계형 1인 사업자라는 점이다.
사실 이들은 물건을 사입할 때 도매업체로부터 발급 받아야 하는 매입영수증 없이
사입하는 경우가 대부분이어서 10%의 부가가치세를 납부하기 어려운 경우 위험성 높은
불법 매입 자료를 구입하는 등 불가피한 탈세를 하고 있는 것이 G마켓과 옥션의 상당 수 판매자들의 현실이다.


이베이를 통해 물건을 판매하는 것은 해외로 배송하는 것이기 때문에 수출에 해당된다.
수출의 경우 소비지국 과세원칙에 따라 부가가치세를 과세하지 않는다.
이를 부가가치세 영세율 적용이라고 한다. 영세율이 적용되면 과세 표준에 0%의 세율을 곱하기 때문에
결국 부가가치세는 0원이 된다. 결국 이베이에서 물건을 판매할 때는 부가가치세를 걱정할 필요가 없다.
G마켓과 옥션은 판매자정보 페이지에 전화번호와 이메일 주소가 기입되어 있다.
대부분의 G마켓과 옥션의 구매자들은 구매과정에서 문제가 발생하거나 의문점이 생기면
이메일 보다는 전화로 해결한다. 상품이 많이 판매되면 될수록 구매자의 문의는 많아진다.
고객 문의가 많아지다 보면 전화벨이 울릴 때 마다 심한 스트레스를 받아 아애 수화기를 내려놓는 판매자들도 있다.
문의사항이 있는 구매자는 판매자와 통화되지 않을 경우 악의성 댓글을 남기게 되고,
이는 결국 매출하락과 직결된다. 이런 상황을 막기 위해서는 일일이 전화로 고객을 응대해야 하고
이를 전담으로 담당할 C/S 직원을 두어야 된다. C/S 직원의 인건비는 결국 판매금액에 포함시켜야 하고
이는 다시 상품 경쟁력 악화로 이어지는 악순환구조가 되풀이된다.
하지만 이베이는 이런 전화 상담으로부터 해방될 수 있다.
왜냐하면 이베이의 구매자와 판매자간의 의사소통은 모두 이메일로 처리되기 때문이다.
전화로 직접 문의를 하는 경우는 거의 제로에 가깝다. 그리고 고객들이 문의하는 항목들은
대부분 비슷하기 때문에 발생할 수 있는 고객 질의에 대한 답변을 유형별로 문서로
만들어 놓으면 필요할 때마다 불러와서 사용하면 된다.
이상으로 이베이 그리고 지마켓 옥션 등의 차이점을 알아봤습니다.
좀 더 자세히 이베이 창업에 대해 전문적인 교육을 받으시려면 나우앤에 문의하세요
내일배움카드로 국비지원을 받고 교육받으실 수 있습니다.


간략하게 정리하면 오픈마켓이나 쇼핑몰을 준비하려면 위와 같은 절차를 진행합니다.
그럼 과연 위에서 언급한 부분 중에 어떤 항목이 가장 중요하다고 할 수 있을까요?
가장 중요한 것을 논하기전에 이 모든 과정을 진행하고 고민하는 이유는 무엇일까요?
바로 고객에게 선택을 받기 위해서 겠죠
우리가 오픈마켓, 쇼핑몰을 운영하는 목표는 고객에게 선택을 받고 매출을 올리는 것이죠
다시 돌아와서 무엇이 가장 중요할까 찾기 위해 각 항목별로 살펴보면
시장조사 및 아이템선정
주위에서 어떤제품을 팔면 대박난다더라 라는 소리를 믿어서는 안됩니다. 참고는 해야겠지만
내가 직접 발로 뛰고 시장조사하고 아이템을 선정해야 합니다.
먼저 후보군을 선정하고 세부정보를 수집, 판매할 타켓층에 대한 조사 그리고 내게 맞는 아이템을 선정해야 합니다.
오픈마켓이나 쇼핑몰창업 아이템을 선정할때는 그동안 조사했던 창업아이템 후보 중에서 내게 맞는최적의 아이템을 선정 하는 것입니다.
아이템을 조사 하면서 알아봤던 것 들을 조합해보고
경제적인 면이나 기술적으로 타당성이 있는 아이템을 선정하는 것 입니다.
또한 고려될 사항이 자본규모 구매회전율 등을 고려 해야 합니다.
오픈마켓이나 쇼핑몰창업을 준비하는 과정에서 진행해야할 많은 부분들을 미리 계획하고 점검하기 위해서 사업계획서가 필요합니다.
하지만 사업을 하다 보면 내가 사업계획서를 만들었는지 조차 잊어버리고 사업을 하시는 분들이
사업계획서는 사업초기에 반드시 만들어야 하지만 사업을 진행하는 과정에서도 지속적이고 반복적으로 점검하고 보완해야 합니다.
오픈마켓, 쇼핑몰 창업시에 만들었던 것이 끝이 아니라 사업을 영위하는 동안 함께 반복되면서 함께 진행해야 하는것이죠
쇼핑몰은 고객에게 보여지는 첫인상이기 때문에 대단이 중요한 부분이겠죠
첫인상이 좋아야 결과도 좋은 것
쇼핑몰을 제작하는 과정에 준비해야 할것들이 원낙 많다 보니 다 적는 것은 무의미 한 것
같고 왜 중요한지 정도만 이해하면 될 듯 하네요


상품촬영, 포토샵
같은 아이템 같은 상품이라도 어떻게 촬영하느냐에 따라 고객의 선택은 천차만별이겠죠
오픈마켓이나 쇼핑몰을 준비하시는 분들이 처음에 가장 쉽게 생각하는 부분이기도 한데요
사진촬영과 포토샵은 고객의 선택을 좌우하는 아주 중요한 부분입니다.
많은 오픈마켓, 쇼핑몰 창업학원에서 너무나 가볍게 다루는 부분이기도 합니다만
오픈마켓, 쇼핑몰을 운영하는 목표가 고객의 선택을 받는 것 이고 그러한 선택의 기준이 되고
고객의 구매욕을 자극할 수 있는 부분이 바로 제품의 이미지 사진이죠


어떤 한 부분도 중요하지 않은 부분이 없죠
무게 중심을 고르게 두고 사업을 준비하시고 진행하셔야 한다는 뜻입니다.
오픈마켓이나 쇼핑몰이 그냥 쉽게 접근해서 대박나고
이제 그런 시절은 지나갔다고 봐야겠죠
하루에도 수많은 셀러들이 등록하는 오픈마켓, 쇼핑몰 시장에서 살아 남기 위해서는
남보다 한 발 앞서서 노력하고 준비해야 합니다.
또 운영하는 사업주 입장에서 위에서 열거했던 모든 부분을 기본적으로 알고 있어야 겠죠
결론적으로 다시 말하자면
오픈마켓, 쇼핑몰 창업에 있어서 가장 중요한 것은 없습니다.
과정 하나 하나가 모두 중요하고 꼭 필요한 부분들 입니다.


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강의후기 : 강사님이 체계적으로 정리해 주셔서 많은 도움이 되었습니다.
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실제로 경험하신 분의 사례를 토대로 진행된 강의라 굉장히 유용하고 도움이 많이 되었습니다.^^
현실적으로 현장적인 얘기를 많이 해주셔서 직접 꼭 동대문에 간 것처럼 실제감이 느껴 졌구요..
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이렇게 검색 키워드를 분석하고 등록하여 효과적으로 고객이 유입할 수 있도록 전략을 세웁니다.
그리고 이렇게 쇼핑몰로 고객들이 유입되도록 했다면 이제는 구매 전환할 수 있는 전략이 필요합니다.
구매전환 전략세우기
우리는 인터넷 상에 많은 쇼핑몰을 볼 수 있고 또 성공한 쇼핑몰을 찾을 수가 있습니다.
먼저 성공한 쇼핑몰을 분석하고 벤치마킹을 할 필요가 있습니다.
하지만 그러한 벤치마킹만으로 나의 쇼핑몰을 기획하고 만드는 것은 위험할 수 도 있죠.
따라서 쇼핑몰창업을 성공적으로 하기 위해서는 나만의 개성으로 또 장점을 살리고 아이템에 반영해서
방문한 고객들에게 다른 쇼핑몰과는 차별화 된 무언가를 보여주는게 핵심입니다.
1.차별화된 설득요소 만들기
쇼핑몰에서 제품 구매결정에 가격이 미치는 영향은 대략적으로 30%정도 라고 합니다.
즉 구매결정에서 가격보다는 신뢰도, 친근감, 스타일, 감성, 이벤트 및 오락성 등 가격 이외의 요소가
더욱 중요합니다.
또한 제품의 품질과 구매단계의 최적화는 기본적인 요소이며 공지 및 게시판 운영과 커뮤니티의 활성화는
가장 기본적인 요소가 되는 것이죠
2.구매전환으로 설득할 표현을 설정하라
쇼핑몰 운영에서 가장 중요한 부분인데요 구매결정에 가장 큰 영향을 미치는 부분은 다른 고객의 상품평,
사용후기, 체험기 등입니다.
따라서 구매후기, 상품평은 방문고객의 눈에 잘 띄는 곳에 위치하여 지속적으로 노출해야 합니다.
3.설득요소를 표현할 방법을 찾아라
나의 쇼핑몰을 방문한 고객의 머리 속에 기억하기 쉽게 각인 시키는 일…
정말 중요한 부분이죠
쇼핑몰의 이름, 메인 색상, 로고, 메인 이미지, 그리고 주력 상품과 이벤트 상품 등의 배치
이 모든 것들이 철저하게 기획되어야 하죠
이렇게 표현하고 기회해서 구매전환까지 이루어 졌다면 이제는 다시 찾아 오게 만들어야죠.
재구매율 높이기 전략
1.구매고객의 머리 속이 기분 좋은 경험이 되도록 고객을 만족시키는 전략이 필요 합니다.
이러한 요소에는 결제완료 정보, 빠른 배송, 친절한 상품 사용정보, 유용한 포인트나
재미있는 사은품 등이 있을 수 있겠죠
2. 신뢰도를 높이기 위한 전략, 예를 들어 환불이나 교환에 대한 정확하고 간렬한 설명은
고랙의 신뢰도를 높이는데 도움이 되죠
3. 고객의 정보를 철저하게 분류하고 관리해야 합니다.
성별, 나이, 구매횟수, 구매 제품 등으로 분류하여 관하고 정보나 이벤트 이메일 발송등으로
사후 마케팅에 적극 활용 합니다.
이렇게 쇼핑몰창업 후 고객유입과 구매전환율을 높이기 위한 마케팅전략을 알아 봤는데요
사실 되돌아 생각해보면 고객 입장에서 생각하는게 가장 중요하겠죠
내가 고객이라면 어떻게 나의 쇼핑몰을 찾아 올지
또 어떤 부분을 보고 구매결정을 하고 다시 찾아 올지…
쇼핑몰을 운영한다면 항상 머리 속에 고객의 입장에서 생각하는 습관을 들여야 겠죠…


방문자가 3번 클릭해서 자기가 원하는 것을 찾을 수 있게 만들어야 합니다.
첫인상에서 호감을 가진 방문자라 하더라도 자신이 원하는 정보를 쉽게 찾을 수 없다면 더 이상 머무를 이유가 없죠
나와 같은 쇼핑몰을 운영하는 사람들은 얼마든지 많으니깐요
첫인상에서 만족을 못 한 방문자라도 3번 정도는 클릭 해 볼 수도 있겠죠
이러한 방문자에게 어필할 수 있는 또 한번의 기회가 될 수도 있습니다.
쇼핑몰의 메인 화면이 뜬 후 어떤 메뉴이든 3 클릭만 하면, 이 곳의 상품이 대략 어떻게 구성이 되어 있는지,
상품 후기는 어떻게 올라와 있는지, 이 곳의 운영자는 어떤 마인드를 가지고 있는지,
상품 설명은 어떤 규칙에 의해 작성되어 있는지, 판매 / 배송 / 환불 규정은 어떻게 정해져 있는지,
상품군의 가격들이 어떻게 책정이 되어져 있는지 등등 모든 것을 파악할 수 있습니다.
이것이 3번 클릭 룰 입니다.
이는 3초 룰 만큼 중요한 요소 입니다.
3초 룰을 쉽게 표현하자면 다음과 같습니다.


방문객이 구매결정을 내리고 지갑을 열고 결제를 할지에 대해서 결정을 내리게 해야 합니다.
하지만 이 단계에서 고객은 제품에 대해 보다 상세한 설명을 원합니다.
많은 쇼핑몰을 둘러 보면 이단계에서 탈락하는 곳도 많은 데요
불과 10초도 안되는 시간에 제품에 대한 설명을 다 읽을 수 있게 구성하는 곳이 많습니다.
앞에서 말한 3초와 3번 클릭은 여기 자세한 상품설명 페이지를 찾아 들어 오게 하기 위해 필요했고
이제 상품설명페이지에서는 보다 자세하게, 보다 많은 사진을, 보다 많은 정보를 전달해 줘야 합니다.
이곳까지 불러 와서 제품에 대해서 어필 하지 못한다면 안되겠죠
따라서 운영자는 이 60초 법칙에 충족하도록 방문객이 구경하고 구매욕구가 생길 수 있도록
페이지를 구성 해야 합니다.
사실 참 쉽고 간단해 보이지만 또 쉽게 간과 하게 되는 부분이죠
쇼핑몰을 운영하시는 분들이나 또 준비하시는 분들이나 정말 진지하게 고민해 봐야겠죠
운영자의 입장이 아니라 소비자, 방문객의 입장에서 생각하고…


온라인 판매 경험이 없는 예비창업자라면 G마켓, 옥션판매를 경험해보고 전자상거래의 시스템을 이해 한 후, 이베이창업시 우려되는 상황들을 즉시 대처 할 수 있는 운영 능력을 키우자.
인터넷판매 를 하다보면 판매채널의 다양화를 스스로 알게 될 것이다.
이베이창업 은 오픈마켓의 병행이나 유통확장을 위한 자연스러운 액션이 된다.
G마켓, 옥션에서 구입해 이베이에 판매 할 수도 있고 해외사이트에서 구매해 국내 오픈마켓에 팔 수도 있겠다.
개인쇼핑몰과 오픈마켓은 시장의 성격이 다르다. 그래서 마케팅도 다르다.


쇼핑몰창업에 앞서 무엇부터 해야할지 모를때 참 난감하지 않을수가 없다. 우리가 제일먼저 해야할일은 사실 인터넷검색이다. 쇼핑몰창업을 위해 무엇부터 해야할지 모를때 우리는 검색부터 시작한다. 그리고 무엇무엇순으로 절차를 밟아야 할지 메모지 혹은 메모창에 적어 쇼핑몰오픈에 박차를 가하면 될 것이다. 그럼 쇼핑몰창업을 위한 절차에 대해서 알아볼까?
일단 쇼핑몰창업을 위한 절차중 첫번째는 어떤아이템으로 승부를 할지 일 것이다. 어떤아이템으로 쇼핑몰시장에 뛰어들 것인가?
쇼핑몰 창업아이템의 시장조사와 유통의 이해
일반적인 쇼핑몰 창업준비 기간은 약3개월 정도로 잡고 창업 운영자금을 확보한다.
1. 오프라인에서 동종 업종의 아이템의 판매 경험이 있는 쇼핑몰창업자가 가장 유리하다.
2. 초보 쇼핑몰창업자에게 도매시장 유통과 구매자의 소비 성향을 이해하는 것이 시장조사이다.
자 그렇다면 쇼핑몰아이템선택을 위해 시장조사를 해야 한다 쇼핑몰창업을 위한 아이템들이 몇가지로 모아졌다면 그다음절차는 그 아이템의 시장조사이다!!
쇼핑몰 타켓 고객의 연령, 결재 방법, 소비 성향, 상품의 활용, 재구매 여부 등의 조사는 차별화된 서비스와 마케팅 전개에 절대 유리하다.
네이버의 검색이나 오버츄어의 키워드팩을 이용해 시즌별 그 아이템이 해당하는 쇼핑몰들의 소비 성향을 데이터화 한다.
자 쇼핑몰창업을 위한 아이템선정이 끝났다면 그 다음부터는 그야말로 진짜 시작!!! 이다. 다음절차는 쇼핑몰초기부터 오픈단계까지 준비해야할 사항들이니 꼼꼼히 살펴보자
쇼핑몰 아이템 선정, 시장조사, 경쟁사 조사, 상품 기획, 상품조달 계획수립, 사업계획서 작성, 초도물품 구입한다.


쇼핑몰을 운영하는데에 있어서 상품 사진은 가장 중요 합니다.
쇼핑몰이란 것이 물건을 직접 볼수 있는 것이 아니기 때문에
사진은 쇼핑몰에서 물건을 구매를 위한 최고이자,
유일하게 판단 할 수 있는 검증된 결과이지요.
사진을 어떻게 찍냐에 따라,
어떤 사진을 올리느냐에 따라 상품의 판매도가 달라질 정도록
사진의 효과는 대단한데요.
다양한 마케팅으로 고객의 발길을 끌었다고 해도
그들을 유혹하는 사진이 없다면
판매에 성공할 수 없겠지요.
이런 쇼핑몰 사진은 대부분 DSLR을 이용하여 촬영을 하는데요.
DSLR을 처음 접하신 분들은 사진을 찍어야 하지만
다루기 어려워 하시는 것이 사실입니다.
처음 접해서 그런 경우도 있지만,
단순히 그냥 찍는것에서 그치는 것이 아닌
어떻게 해야 상품이 돋보이게 찍을수 있는지 잘 모르시는 것이지요.


하지만 시퀀스 속의 데이터에 어떤 정렬 규칙이 반드시 있어야 하는 것은 아니다. 위 날짜 시퀀스 뒤에 ‘1999-12-31’ 같은 과거의 날짜가 들어갈 수도 있고, 심지어 날짜가 아니라 ‘아이스크림!’ 같은 데이터가 들어갈 수도 있다. 시퀀스에 담은 데이터의 순서란 데이터의 나열 순서일 뿐이다. 순서가 있다는 것과 정렬되었다는 것은 의미가 다르다. 시퀀스의 데이터는 어떤 기준에 따라 정렬되었을 수도 있고 무작위로 나열되었을 수도 있다. 어쨌든 데이터를 관리하기 위한 순서(번호)는 반드시 존재한다.


컬렉션을 사용함으로써 직접 변수를 정의할 필요가 없어졌고, 데이터를 더 유연하게 관리할 수 있게 되었다. 아직 이름 목록과 전화번호 목록이 하나의 연락처 목록으로 합쳐지지 못하고 구분되어 있다는 점이 신경쓰인다. 이 문제점은 5.4절에서 해결해 볼 것이다.
튜플은 다양한 데이터를 담을 수 있고 내용을 변경할 수 있는 시퀀스다. 리스트와 비슷하지만 한 번 담은 데이터를 바꿀 수 없다는 점이 다르다. 튜플은 정의될 때부터 담을 데이터가 결정되어야 하고 그 뒤에는 데이터를 추가로 담거나 교체할 수 없다.


리스트를 만들 때 [1, 2, 3]처럼 대괄호로 감싸는 것처럼, 튜플을 만들 때는 (1, 2, 3)처럼 괄호로 감싼다. 단, 리스트와는 달리 튜플에서 괄호는 필수가 아니다. 1, 2, 3과 같이 요소를 콤마(,)로 구분해 나열하기만 해도 올바른 튜플 표현이다. 그러나 콤마만으로는 빈 튜플을 표현할 수가 없기 때문에, 빈 튜플은 빈 괄호로 표현한다. 괄호가 필수인 경우는 빈 튜플밖에 없다. 그렇지만 빈 튜플과의 통일성을 지키고 튜플을 식별하기 좋도록 괄호를 붙이는 편이 좋다. 한편, 요소가 하나인 튜플을 작성할 때는 1이나 (1)과 같은 표현은 1이라는 원자 데이터로 인식되므로 (1,)과 같이 끝에 콤마를 붙여주어야 올바른 튜플 표현이다.
튜플은 구성요소를 변경할 수 없는 불변 데이터다. 연락처 목록처럼 수시로 데이터를 변경해야 하는 데이터는 튜플이 아니라 리스트로 작성해야 한다. 튜플은 데이터를 나열하되 그 순서나 내용이 변하지 않을 때 잘 어울린다. 예를 들어, 한 주의 요일 목록(일월화수목금토)은 변하지 않는 개념이므로 튜플로 표현하기에 적합하다.
코드 5-28 한 주를 구성하는 요일을 튜플로 정의


레인지의 내용은 왜 바로 출력되지 않을까? 레인지는 요소를 계산하기 위한 규칙만 갖고 있고 요소 자체는 갖고 있지 못하기 때문이다. 레인지는 필요한 요소를 처음부터 미리 다 만들어두는 것이 아니라, 그 요소를 사용해야 하는 시점에 비로소 만들어낸다. 그 덕분에 레인지를 이용하면 ‘0 이상 1 경 미만의 모든 정수’와 같이 매우 넓은 범위의 구간을 정의하는 것도 가능하다. 하지만 이것을 리스트나 튜플로 변환할 때는 오류가 발생할 수도 있으니 주의해야 한다. 다음 실험을 통해 확인해 보자.


23세의 미국 남성 캐머런 댈러스는 가수나 래퍼가 아니다. 하지만 그와 또래의 남자들이 모여 연 콘서트 ‘매그콘’은 유럽과 호주 투어까지 할 만큼 인기다. 캐머런 댈러스가 현재 트위터에서 1,370만 이상의 팔로워를 가졌기 때문이다. 캐머런 댈러스를 중심으로 ‘매그콘’ 멤버들의 생활을 담은 넷플릭스의 리얼리티 쇼 ‘캐머런 쫓아가기’는 그들을 ‘소셜 인플루언서’로 소개한다. 소셜 네트워크를 통해 영향력을 가진 사람. ‘매그콘’에 오는 팬들은 거의 모두 SNS를 통해 그들을 좋아하게 된 여성들이다. 그들에게 ‘매그콘


MBC와 KBS가 파업했다. 그리고 익숙한 일들이 반복된다. MBC ‘무한도전’이 지난주 결방했다. KBS 예능 프로그램 제작에는 부장급들이 투입됐다. 5년 전에도 ‘무한도전’은 24주간 결방되기도 했다. 그러나 당시 파업에 나선 노조원들 일부는 해직되거나, 좌천됐다. 일부는 MBC가 운영하는 스케이트장을 관리하기도 했다. 노조원들은 사측에 다시 항의했다. 회사의 문제를 신랄하게 비판하는 글도 썼다. 물론 받아들여지지 않았다. 그리고 결국 파업에 다시 나선다. 지난 10년, 공정 방송을 외치던 두 공영방송사의 노조


바쁜 매일을 살아가느라 소중한 사람과 마음의 거리가 멀어졌다고 느끼신 적 있으신가요? 그런 분들을 위해 한화생명에서 소중한 사람과 마음을 털어 놓을 수 있는 '불꽃동행(同幸)'을 준비했습니다.밤하늘의 아름답게 펼쳐질 불꽃을 즐기며 마음을 털어 놓을수 있는 비밀스러운 공간 '한화생명 63 불꽃아지트'를 오픈했는데요. 한화생명 63 불꽃아지트는 바빠서 SNS 등 온라인 상으로만 연락했던 친구들과 불꽃축제를 보며 마음을 터놓고 추억을 나눌 수 있는 불꽃축제의 최고 명소입니다.아래 이벤트에 참여해주신 분들 중 추첨을 통해 총 150분께 63불꽃아지트의 초대권을 드립니다. 63불꽃아지트의 초대장 받는 방법으로는 블로그 댓글이 아닌 이벤트 페이지 내 '참여하기' 버튼을 눌러 신청서를 작성하셔야 참여가 완료됩니다.6..
수입이 같더라도 항상 돈이 모자라는 사람이 있고 여유가 있는 사람도 있는데요. 어디에서 그런 차이가 생기는 걸까요? 워렌 버핏 같은 소위 슈퍼리치들의 지갑 사용법에서 힌트를 얻을 수 있습니다. 지갑의 모양새는 천차만별이지만 뜻밖에 지갑을 쓰고 정리하는 방법은 유사하기 때문이죠. 지갑은 항상 돈이 나가는 상징처럼 여겨지지만 그만큼 돈이 들어가는 곳이기도 하며 때로는 돈보다 중요한 것도 그 안에 들어가게 마련입니다. 당신의 소중한 것들을 다 담고 있는 지갑, 지갑을 잘 관리하는 것이 슬기로운 재테크의 시작 아닐까요? 오늘은 지갑 정리법을 함께 알아보겠습니다. ▶지갑 속 현금 정리법 지갑은 크기에 따라 장지갑, 중지갑, 반지갑으로 나눌 수 있습니다. 어떤 크기의 지갑이든 지폐를 정리하는 방법은 같습니다. 평소..


전어는 청어목과에 속하는 생선으로 우리나라 전 해안에 많이 서식하는 연안성 어종이다. 예로부터 '봄도다리, 여름 민어, 가을 전어' 등으로 불리는 전어는 봄(3~6월) 산란을 시작으로 가을엔 몸 길이 20cm 정도로 성장하는데 이때가 1년 중 지방질이 가장 많고 뼈가 부드러워 고소한 맛이 한층 깊다.
특히 전어는 칼슘과 DHA. EPA 등 불포화지방산을 풍부히 함유하고 있어 대중이 즐겨 찾는 대표적인 생선으로 알려져 있다.
이 때문에 전어철인 이맘쯤이면 서울 인근의 소래포구는 전어를 찾는 도심인들로 발디딜 틈 없는 호황을 이루었다. 하지만 2017년 3월 18일 소래포구의 큰 화재 이후 소래포구를 찾는 사람들이 예전 같지 않은 것으로 나타났다.
이에 본지가 소래포구를 찾던 지난 7일, 수인선 협괘열차가 지났던 소래철교에서 내려다 본 어시장은 여전히 건재한 듯 보였다. 그러나 가까이 다가간 어시장의 모습은 멀리서 보는 것과는 사뭇 다른 모습이었다.
373개 점포 중 220개가 완전 전소가 되었던 화재 현장은 여전히 복구가 되지 않은 채 철재로 둘러 쳐져 있었고 화재 당시 시장복구를 외치며 정상영업을 희망했던 상인들은 그곳을 벗어난 위치에 153개 임시시장을 형성하고 있는 모습이었다.


특히 소래포구의 매력인 바다전망의 맨 앞에 줄지어 즉석 회를 떠서 판매하는 좌판상이 보이지 않았고 돗자리를 깔고 앉아 소주잔에 전어와, 광어, 우럭 회에 어시장 나들이를 즐기는 나들이객들 모습이 사라지고 없었다.
그러나 꽃게와 전어철이라 좌판은 상당히 북적이는 모습이긴 했다. 소래포구의 명물인 새우젓 좌판 앞에도 김장철을 앞두고 젓갈을 찾는 손님들로 붐볐다. 이날 배에서 막 내린 새우를 받아 좌판을 벌이고 있는 새우젓 상인은 “지금 나오는 새우가 추젓용 새우다.”며 강화도와 덕적도 인근에서 갓 잡아 올린 것을 우리가 받아 판매하는데 이를 아는 단골은 잊지 않고 매년 이곳에 와 젓갈을 담아간다.”고 했다.
이날 상인의 젓갈용 생새우 1말(4K)은 5만원의 판매 가격이었고 직접 이곳에서 젓갈을 담아가는 경우는 소금값만 추가하면 되었다. 새우젓 판매대 옆에는 동백하와 살이 통통히 오른 대하도 마치 금방 잡아 올린 듯 사람들의 시선을 끌었다.
특히 꽃게와 전어는 가을을 대표하는 전령사답게 어시장 판매대를 장악하고 있었다. 이날 싱싱한 은빛을 자랑하는 횟감용 전어는 1k에 1만5천원이었고 구이용은 1k에 8천원이었다. 알이 꽉찬 꽃게는 1k에 2만5천에서 2만3천원이었으며 다소 신선도가 떨어진 꽃게는 2만원에 판매되고 있었다.


이날 꽃게 상인은 “지난달에만 해도 3만3천원이었는데 오늘 이 가격이면 완전 바닥을 친 것이라 우리도 남는 게 없다.”라는 반응이었다. 그런 그녀에는시장의 화재복구 관련해서는 아무것도 아는 것이 없다는 답이었다.
“우리는 그곳에 해당이 안 된다. 그곳에 점포를 가졌던 사람들이나 해당이 되는 것이라. 별 관심이 없다. 그래도 이것저것 들리는 소리에 의하면 올 9월까지 현대식 1층 규모로 짓는다고 했는데 조합원들끼리 뭔가 잘 맞지 않아 건물복구가 쉽지 않은 것으로 알고 있다.”
한편 소래포구의 꽃게는 활꽃게, 냉동 꽃게로 팔리는데 이곳의 조업 나갔던 꽃게 배들이 포구에 들어오면 시장 안은 그야말로 꽃게 난전이 벌어지곤 했다. 앞 다퉈 좋은 물건을 찾아 가격을 맞추느라 북새통을 이루다보면 순식간에 꽃게는 바닥이 나고 망설이다 놓친 사람은 아쉬움에 혀를 차는데 이는 보는 사람 역시도 슬며시 웃음이 나오게 하는 광경이었다.
그러나 이날은 아쉽게도 그런 모습은 보이지 않았다. 잠시 좌판을 둘러보다 임시 어시장을 형성한 점포 안으로 들어서자 안에도 붐비기는 마찬가지였다. 하지만 예전처럼 사람에 떠밀려 물건을 제대로 구입할 수 없었던 그런 인파는 아니었다.


이날 어시장 안의 한 상인은 화재 이후 손님이 절반가량이 뚝 끊겼다며 쓴 표정을 지었다. 그런데 그녀는 사람들의 발걸음이 준 이유에 방송이나 언론도 한 몫 한 것이라며 화살을 언론으로 던지는 모습이었다. 즉, 그녀의 말에 따르면, 방송이나 신문에서 소래포구가 화재 이후 복구되지 않았다고 전하는 바람에 많은 사람이 소래포구가 아예 없어진 줄 알고 찾아오지 않는다는 것.
이에 부천 주민이라고만 밝힌 한 남성(57세)은 “그동안 소래포구 상인들의 바가지는 알려진 만큼 다 알려진 사실이다."며 “그동안 소래포구 상인들이 무허가로 장사하면서 너무 자기들 이득만을 취하려 했던 것에 질려서 나도 한동안 이곳에 발길을 끊었는데 사람들도 그런 이유가 있지 않겠느냐”는 반문이었다. 더불어 그는 “ 상인들이 무조건 화재 탓으로만 돌리지 말고 스스로가 자정의 노력이 있어야 사람들도 다시 찾아 올것이다."라는 쓴소리를 덧붙여 주위를 싸늘하게 했다.
한편 소래포구 피해복구 특별대책위원회에 따르면 올 1월 소래포구의 현대식 건물 복구에 관련하여 인천시 남동구는 국유지인 소래포구 어시장 용지(4천153㎡·149억5천만원)에 대한 매입 계약을 체결하고 현대화사업을 본격화할 방침을 밝혔다.
앞서 기획재정은 소래포구 인근 해오름공원에 설치된 불법 몽골 텐트(150여 개)와 좌판 철거를 조건으로 해당 용지매각을 승인했다.
이에 공원을 무단 점용했던 소래포구 상인 260여 명은 기획재정부의 조건을 수용, 몽골 텐트와 좌판을 철거하고 남동구는 소래포구에 1층 규모의 현대식 어시장(연면적 3천308㎡)을 신축하는 내용으로 '기부채납(남동구가 용지를 제공하면 상인들이 조합을 결성해 어시장 신축비용을 지불하는 것으로 건물 소유권은 남동구에 이전되지만, 상인들은 어시장 입주를 보장받는다. )방식의 추진을 결정했다.
하지만 남동구와의 협상을 통해 기부채납방식으로 건물을 올리기로 한 협의는 상인들의 파벌갈등에 밀려 현재까지 유야무야 아무런 진척이 없는 상태에 있다. 이 같은 상황에서 소래포구 상인들은 소래포구 활성화 추진 일환으로 2018년 소래포구 축제를 개최한다고 밝혔다. 소래포구 축제는 10월8일에서 10월10일까지 열리게 된다.


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하나님의 참 백성은 누구? 새언약 절기를 지키는 하나님의교회(시온) 하나님을 믿는 사람들은 모두 자신이 하나님의 백성이라 생각할 것입니다. 하나님의 백성이라 한다면 반드시 하나님께서 인정하시는 증거가 있어야 합니다. 대한민국 국민이라 생각한다고 대한민국 국민이 되는 것이 아니라 증거가 있는 것처럼요~ 지금부터 하나님의 백성이 누군인지 살펴봅시다! 마태복음 7장 21절 나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라 그 날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아 내며 주의 이름으로 많은 권능을 행치 아니하였나이까 하리니 그때에 내가 저희에게 밝히 말하되 내가 너희를 도..


하나님의교회=>시온▶새언약 절기를 세워주신 안상홍님 2000년전 그리스도로 오신 예수님께서 이 땅에 오셔서 새 언약의 안식일, 유월절을 지키셨습니다. 눅 4장 16절 예수께서 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 안식일에 자기 규례대로 회당에 들어가사 성경을 읽으려고 서시매 마 26장 17~19절 무교절의 첫날에 제자들이 예수께 나아와서 가로되 유월절 잡수실 것을 우리가 어디서 예비 하기를 원하시나이까 가사대 성안 아무에게 가서 이르되 선생님 말씀이 내 때가 가까왔으니 내 제자들과 함께 유월절을 네 집에서 지키겠다 하시더라 하라 하신대 제자들이 예수의 시키신대로 하여 유월절을 예비하였더라 왜 예수님께서는 안식일, 유월절을 지키셨을까요? 그 이유는 예수님께서 예언적 다윗으로 오셨기 때문입니다. 이스라엘의 다윗 ..


하나님의교회 안상홍님▷▶▷시온을 재건하신 하나님!!! 하나님의교회가 안상홍님을 재림예수님으로 믿는 것에 궁금하신 분들이 많이 계시죠~가까운 하나님의교회를 찾아가 성경공부를 해 보시면 쉽게 이해가 되시겠지만...안상홍님에 대해 조금이나마 이해해 볼 수 있도록 알려 드릴께요~ 안상홍님은 성경 전체가 증거하고 있습니다.그중에서 오늘은 시온을 통해 안상홍님께서 재림예수님이심을 살펴봅시다. 곳곳에서 시온이라는 이름을 많이 보게 됩니다.그만큼 시온이라는 이름의 의미가 좋다는 것이겠죠^^ 시온은 팔레스타인 지역에 있는 곳으로 다윗왕이 세웠습니다.그러나 오늘 말하고자 하는 시온은 육적 시온이 아닙니다. 예수님께서 세우신 하나님의 절기를 지키는 영적 시온입니다. 구약 시대 등장하는 육적 다윗왕은 예언적 다윗으로 오시는 ..


전원생활을 계획하는 사람들이 가장 먼저 하는 일이 있다. 인터넷 검색을 통해 매물로 나온 전원주택을 둘러보는 것이다. 대부분 특별한 목적 없이 집 모양에 집중한다. 심지어 지역도 따지지 않는다. 그냥 집이 마음에 들면 혹해서 대출까지 받아 계약하는 경우도 적지 않다. 이런 경우 열에 아홉은 투자비를 날리고 대도시로 되돌아가게 된다. 전원생활 사전 준비를 어떻게 해야 할지 모를 뿐만 아니라 준비를 돕는 시스템도 갖춰지지 않았기 때문이다. 그렇다면 전원생활을 준비하면서 가장 먼저 해야 하는 일은 무엇일까. 자연 속에서 무엇을 하며 즐길지 콘텐츠를 짜는 것이다.
충남 어촌마을에 전원주택을 짓기 전, 강원 고성 바닷가 바로 앞에 있는 66㎡(20평)짜리 아파트를 얻어 몇 년간 주말마다 열심히 다닌 적이 있었다. 문제는 예상하지 못한 데서 생겨났다. 여름에는 아이들과 바닷가에 가서 해수욕도 하고 밤낚시도 하며 시간을 보냈다. 하지만 겨울이 되니 살을 에는 듯한 찬바람에 낚시는커녕 아파트 안에서 꼼짝도 못하고 텔레비전만 보게 됐다. 아들에게 집에선 뛰지 말고 조용히 있어 달라는 얘기까지 해야 하는 나 자신을 보며 이러려고 여기까지 왔나 하는 후회가 밀려왔다. 1년도 안 돼 이 집과의 인연이 길지 않을 것 같다는 생각이 들었다.


전원생활을 계획하고 있는 사람 상당수는 ‘일단 가면 재미있는 일들이 생기겠지’ 하는 생각을 한다. 그리고 막연하게 텃밭에서 각종 쌈 채소를 기르거나 마당에서 바비큐 파티를 하며 보내면 될 것이라고 믿는다. 정말 그 정도로 수십 년 동안의 전원생활을 즐겁게 유지할 수 있다고 생각하는가.
한때 가수 이효리의 삶이 화제가 돼 제주도 귀촌 열풍이 불었다. 일단 제주도에 가면 이효리와 같은 삶을 살 수 있을 것이라는 기대감이 작용했다. 하지만 누군가의 삶을 동경해서 전원생활을 시작해서는 안 된다. 진정 내가 도전하고 싶고 즐기고 싶은 것을 찾아야 한다. 남들을 따라 하는 건 실패의 지름길이다.
진짜 내가 전원 속에서 하고 싶은 것이 무엇인지, 그것을 어떻게 오랫동안 즐길 수 있는지를 고민해야 한다. 그것이 바로 전원생활의 가장 중요한 출발점인 ‘콘텐츠 찾기’다. 콘텐츠는 전원생활을 하며 시간 가는 줄 모르고 몰입할 수 있는 놀잇감을 말한다. 아이들이 있다면 좋은 추억을 쌓기 위해 아이들과 어떤 놀이를 할지 찾는 것도 좋은 콘텐츠가 될 수 있다.


현대중공업노동조합의 2015년 투쟁이 뜨겁게 달아오르고 있다. 9월 9일 조선노연 4시간 공동파업을 시작으로 각 지단별 순환파업이 진행되었고, 오는 9월 17일에는 4시간 파업과 함께 근 20년 만에 현대중공업 노동자들이 태화강 둔치로 행진하여 투쟁을 이어간다. 현대중공업의 투쟁이 끊어 오를수록 정부와 자본, 보수언론은 입이라도 맞춘 듯 ‘귀족노조’, ‘억지파업’이라며 연일 파업 깎아내리기에 여념이 없다. 그리고 파업이 정당하지 않다는 이유로 이구동성으로 ‘경제가 어렵다’, ‘회사가 어렵다’라는 논리를 들이민다.


1994년 필자가 현대중공업노동조합 8대 위원장으로 임금협상과 단체협상을 시작할 때도 사측은 ‘경제가 어렵다’는 말로 시작했다. 현대자본은 경제가 어렵다는 핑계로 현대 계열사 전체 과장급 이상 임금동결을 지시했다. 현대중공업도 마찬가지로 임금동결한다고 과장급이상 서명을 받고, 임금협상 중에 ‘회사가 힘들어 과장급 이상 임금동결하는데 임금인상이 웬 말이냐’며 연일 언론플레이를 해댔다. 임금협상이 마무리되고 다음해인 1995년 초 현대중공업은 과장급 이상 임금인상을 회사 독단으로 처리하여 노동조합과 마찰을 빚었던 기억이 생생하다. 과장급 이상은 노조원이 아니기 때문에 임금인상을 노조 협의 없이 회사 마음대로 해도 된다는 논리다. 즉 과장급 이상 임금동결이 노동자의 임금인상을 막기 위한 언론 플레이용이었다는 것을 스스로 폭로한 것이다.
2015년 현대중공업이 보여주는 행태도 20년 전이나 다를 바가 없다. 고통분담한다고 현대중공업은 임원을 먼저 감축했다. 그러나 현대중공업 최대주주 정몽준 전 의원의 장남 정기선 상무는 입사한지 5년밖에 안됐지만 임원 감축의 칼바람 속에서도 32살의 나이로 부장에서 상무로 초고속 승진했다. 3조의 경영적자를 이유로 작년에 퇴직한 이재성 전 현대중공업 회장은 퇴직금으로 37억을 챙겼고, 김외현 전 현대중공업 사장은 퇴직금으로 18억 가량을 챙겼다.
이렇듯 자본가들은 회사 경영을 망쳐 놓고도 노동자가 평생 모아도 모자랄 돈을 챙겨 나간다.


현대중공업 자본의 또 다른 행태는 잘나갈 때는 경영진 탓이고, 약간의 경영위기가 오면 모두 노동자 탓으로 돌리며 경영위기를 노동자에게 전가한다는 점이다. 작년 한해 적자를 냈다고 평생을 회사에 몸 바쳐 일 해온 사무직 노동자와 여성 노동자 1400명을 하루아침에 길거리로 내몰았다. 그 이후 막무가내로 경력직 노동자를 자르니까 현장운영에 어려움이 닥쳤고 부랴부랴 경력직 직원 200명을 신규채용하였고, 강제 퇴출된 160명가량의 여직원 자리는 계약직 노동자로 채웠다. 즉 고강도 구조조정이 필요하지 않음에도 무리하게 강행하고, 구조조정에 따른 위기를 확산시키며 노동조합을 길들이겠다는 것이다. 임금협상이 한창인 지금도 현대중공업은 임금동결안에서 한발자국도 물러서지 않고 있고, ‘이익이 날 때 성과를 나누자’는 말만 되풀이하고 있다.


연일 방송에서는 귀족노조, 억지파업, 심지어는 땡깡파업이라며 현중노조 파업 깎아내리기에 여념이 없다. 그러나 현대중공업노동조합의 파업은 어용노조 10년 동안 현대중공업 자본이 밟아온 잘못된 관행을 바로잡는 정당한 파업이다.
경영위기를 초래한 사장에게 37억의 퇴직금, 임원감축이라면서 정몽준 전 의원의 장남은 입사 5년만에 초고속 임원 승진, 전년대비 영업이익이 1/4 토막난 2013년 주식 현금배당을 두 배(27.1%)로 늘려 154억을 정몽준 전 의원에게 안겨준 경영행태만 봐도 현중자본의 논리는 전혀 설득력이 없다.
불법파업 운운하는 박근혜 정권도 마찬가지다. 임금피크제를 주장하는 대통령은 법에 정해진 정년을 넘어섰으나 대통령 임금을 삭감하겠다는 말은 없다. 새누리당 대표도 법적인 정년을 넘긴 나이에 국회의원직을 수행하고 있고 대부분의 장관들도 법적인 정년 60세를 넘긴 나이들이나 이들은 자신들부터 임금피크제를 하자고 주장을 하지 않는다. 대통령과 여당 대표의 시각에는 노조 때문에 경제가 어렵다는 논리이고 그래서 노동자의 해고는 쉽게 임금은 적게 더 많은 비정규직을 양산해서 어려운 경제를 극복하자고 한다.
필자는 4번의 해고와 3번의 구속을 경험하면서 지금까지 사회적 파장을 낳는 정상적인 파업이 합법파업으로 인정된 것을 한 번도 본적이 없다. 자본과 정권과 보수언론의 파업 깎아 내리기는 이전에도 겪었고 지금도 겪고 있다. 현대중공업 노동조합의 파업은 정당하다. 정권과 보수언론의 흔들기에 휘둘리지 말고, 회사가 어렵다는 자본의 억지에 흔들리지 말고, 20년만에 들고 일어난 당찬 기세로 더욱 힘차게 파업 투쟁을 전개해야 한다.


1592년 8월1일 이른 아침, 승병장 영규대사와 유생 조헌이 이끄는 의병과 조선 관군으로 구성된 연합군은 청주성 탈환을 위한 총공세를 감행했다. 7월 하순부터 계속된 조선 연합군의 저돌적인 공격에 청주성을 점령하고 있던 왜군들은 당황했다. 왜군으로선 이제껏 경험하지 못한 조선군의 저항이었다. 1592년 4월14일 부산성 함락한 이후 충청도 보은과 청주, 진천까지 함락하고 한양을 향해 진격할 때까지 조선 관군은 이렇다 할 전투 한 번 치루지 못한 채 무기력하게 무너졌다. 이무렵 왜군은 한양 진격에 앞서 청주성에 수천 명의 병력을 잔류시켰다. 청주성은 호남으로 진출하기 위한 교두보였을 뿐 아니라 북진하는 군사들의 중요한 보급로였기 때문이다.
보름간 계속된 조선 연합군과 왜군들의 청주성 전투는 시간이 지나면서 조선군의 승리로 기울기 시작했다. 지리적으로 밝았던 승병들과 의병들의 신출귀몰한 공격 전술 앞에 조총을 앞세운 왜군들의 막강한 화력도 속수무책이었다. 죽음을 각오한 조선 의병들의 전의는 이미 왜군들을 압도했다. 피비린내 나는 치열한 전투는 갑작스런 폭우로 잠시 소강상태를 맞게 됐다. 그러나 이미 전의를 상실한 왜군은 날이 갠 후 다시 시작될 조선 연합군과의 전투를 감당해 낼 자신이 없었다. 결국 왜군들은 청주성을 버리고 북문을 통해 죽산 방면으로 줄행랑을 쳤다.
마침내 조선 연합군은 청주성을 탈환했다. 임진왜란 발발 이후 육군의 첫 승전이었다. 그것도 관군이 아닌 스님들과 의병들이 왜의 정예군을 상대로 거둔 승리였다. 사실 청주성 승전은 전쟁을 예견한 영규대사의 뛰어난 지략이 있었기에 가능했다.
임진왜란 당시 최초의 승병장이었던 영규대사는 충남 공주에서 태어났다. 어려서부터 학식과 무예가 뛰어나 훗날 큰 장수가 될 것으로 기대했지만 미천한 출신 탓에 뜻을 접고 계룡산 갑사로 출가해 서산대사와 사제의 인연을 맺었다. 이후 갑사와 서봉사, 가산사, 보석사 등에서 정진을 이어갔다. 그러나 임진왜란이 발발해 수많은 백성들이 왜군에게 처참하게 죽임을 당하는 장면을 목격하면서 스님은 죽비 대신 칼을 움켜쥐었다. 왜군들에게 처참하게 짓밟히고 죽어가는 조선 중생들의 고통을 덜어줄 수 있다면 수미산보다 큰 살생의 과보도 묵묵히 짊어지고 나가겠다고 발원했다. 스님의 원력은 함께 정진하던 대중들에게도 전해졌고, 다른 사찰에서 정진하던 스님들도 하나 둘 승병군에 동참했다. 영규대사는 싸움에 앞서 조선 연합군에게 지형지물을 이용한 유격전을 펼칠 것을 지시했다. 왜군과 정면대결을 벌일 경우 결코 승산이 없다는 것을 잘 알고 있었기 때문이다. 작전은 그대로 적중했다.
그러나 승전의 기쁨은 오래가지 못했다. 영규대사와 함께 청주성 회복을 이끌었던 조헌이 여세를 몰아 금산성 출정을 고집했다. 당시 영규대사를 비롯해 많은 의병군들은 이를 반대했다. 적의 규모는커녕 금산성에 대한 아무런 정보가 없다는 점에서 무작정 전쟁에 나서는 것은 자살행위나 다름없었다. 하지만 그 누구도 조헌의 고집을 꺾을 수 없었고 죽음을 함께 하기로 맹세했던 영규대사도 승병 600여명과 함께 길을 따라 나섰다.
전쟁은 예상대로 완패였다. 영규대사가 이끄는 승병 600명과 조헌이 이끄는 700명이 금산성 인근 연곤평에 다다를 무렵 이곳에 매복하고 있던 왜군에게 완전히 포위돼 처참한 최후를 맞았다. 의병들은 마지막까지 치열한 전투를 벌었지만 조총으로 무장한 왜군을 감당하기에는 역부족이었다. 결국 몰살로 이어졌지만 이들의 항전은 패전만 거듭하던 조선인들에게 왜적을 물리칠 수 있다는 희망을 주기에 충분했다.
그럼에도 420여년이 지난 오늘날 영규대사와 그를 따르던 600여명의 승군들은 역사적 차별을 받고 있다. 오직 유생 조헌과 그를 좇던 700여명의 의병들만 금산성 전투를 대변하고 있다. 물론 숭유억불의 관점에서 기록된 역사의 산물이겠지만 이제라도 나라를 위해 불살생계마저 등졌던 영규대사와 승병들의 숭고한 정신은 반드시 재평가돼야 한다. 그 일차적인 역할과 책임이 오늘날 불교계에 있음은 자명하다.


개인적으로는 야구에서 1대0 경기가 가장 재밌다. 전제 조건이 있다. 1점을 낸 쪽이 프로야구 해태 타이거즈(KIA의 전신)여야 한다. 이유는 이렇다. 1982년 프로야구 원년부터 해태 팬이었던 내게 가장 행복했던 시절은 선동열이 해태에 입단한 85년부터 일본 주니치 드래건스로 떠나기 전인 95년까지다. 그 시절 해태는 많은 경기를 이렇게 이겼다. 톱타자 이순철(93년 이후 이종범)이 살아나간 뒤 두 번의 도루를 거쳐 홈까지 밟는다. 그렇게 1대0이 되면 해태 팬들은 “선동열”을 연호한다. 선동열이 마지 못하는 척 기지개를 켠다. 이어 불펜으로 향한다. 그의 등장만으로, 스트레칭만으로, 몇 번의 캐치볼만으로 파장 분위기다. 해태 팬에게 1대0 승리는 더할 나위 없는 짜릿함이었다.


1) 곽태휘 풀타임. 알힐랄은 원정 경기에서 카를로스 에두아르도의 결승골로 알파티흐를 1대2로 꺾고 리그 2연승, 시즌 4연승을 달리며 최근 몇년간 가장 좋은 시즌 시작을 보여주고 있습니다. 이번 시즌 새로 영입한 브라질 공격 듀오 알톤 알메이다와 카를로스 에두아르도는 번갈아갸며 매경기 공격포인트를 기록하여 팀 연승의 주역이 되고 있습니다. 곽태휘는 실점 상황에서의 수비가 조금 아쉽기는 했지만, 풀타임을 소화하며 팀의 승리에 일조했습니다.
2) 한편, 슈퍼컵 패배 이후 리그에서 불안한 행보를 이어가면서 감독 경질설까지 돌고 있는 알나스르는 전반 초반에 얻은 멀티골을 끝까지 지키지 못한 채 인저리 타임 막판에 동점골을 허용하며 2연속 무승부에 만족해야만 했습니다. 이번 시즌 첫 승을 신고하지 못하고 있는 알나스르는 세 경기 연속으로 서포터즈들에게 사과하며 불안한 모습을 보이고 있습니다. 어제는 선수측의 사과, 오늘은 구단주의 사과.... 그리고 내일은 감독교체 발표?
3) 반면, 알샤밥과 알잇티하드는 쾌조의 2연승으로 시즌을 시작했습니다.


한반도에 분포하는 골풀과, 곡정초과, 부들과 식물들은 분류학적 연구가 미흡하고, 다른 식물들에 비해 크기가 매우 작거나 형태적으로 유사하여 종식별에 어려움이 많았다. 때문에 기존의 여러 식물도감에 학명의 오용과 분류군의 오동정으로 인한 잘못된 설명이 그대로 반영되어 있다.
이에 국립수목원은 3년에 걸쳐 한반도에 분포하는 골풀과, 곡정초과, 부들과 식물들에 대한 현지 분포조사, 국내외 표본관의 소장표본조사, 형태형질조사 연구와 도해도 제작 등을 수행하여 「한국식물도해도감 Ⅴ 곡풀과·곡정초과·부들과」를 발간하였다.


(문학부문), 홍조근정훈장을 받았다. 산이 좋아 2002년 40일간 백두대간을 종주하고, 2003년 아프리카 킬리만자로산을, 2005년 히말라야 안나푸르나를 포행했다. 그 후 「산시 백두대간」을 10년 동안 어루만지며 속초에 우거해 살았다. 은자적이고 구도자적인 모습으로 자연과 교감하며, 극대ㆍ극묘미의 오묘한 자연의 세계를 통해 깨달음의 씨앗을 얻었다. 그 씨앗을 시의 그릇에 담아 맑게 틔워 가꾸기 위해 한 생을 바쳐 고뇌하며 탐구하였다. 2014년 5월 4일 향년 75세에 병환으로 별세하였다.


안나푸르나 히말 그것은 어떤 맑은 정신의 덩어리였다. 강렬한 흰빛 생명 덩이. 그 드맑은 흰빛 덩이가 굽이치며 달려가 지덕이 옹아리치는 산상 무정처里行龍一席之地에 우리의 성산 백두가 망울졌고 백의정신이 움텄던 것이다에 붓다의 동산 룸비니가 자리를 틀고 앉아 있다. 그리고 그 흰빛덩이의 만리행룡일석지지萬. 히말라야는 그렇게 내게 왔다.
나는 백두대간 종주길에서 산이 경經임을 깨우쳤고, 킬리만자로 키보를 지나 해발 5천ｍ를 오르내리면서 헐떡거리는 숨소리에 내 온몸을 쏠려야 하는 급박한 순간 숨이 다름 아닌 생명임을 알아챘다. 그리고 안나푸르나를 직접 맞닥뜨려서는 만년 백의의 그 냉엄한 고결성에 환희심을 일으키고야 말았다.


시인이 히말라야 포행의 끝에 얻은 그 어떤 절정의 세계를 담고 있다. 시인만이 얻은 심우도 속의 소이다. 그것이 선적으로 어떤 단계에 이르렀는지를 말하는 것은 주제넘은 일이다. 득우, 인우구망, 반본환원의 경지가 있다고, 맨몸과 대자유를 얻었다고 축약해서 말하면 위의 시들을 읽는 즐거움은 사라지고 만다. 다만 독자로서 시인이 ‘유락’이라고 표현한 히말라야 포행의 절정을 노래한 시들을 한껏 자유롭게, 온몸으로 ‘유락’하는 게 예의일 듯싶다. 그것이 히말라야 뿔 위에서도 시를 놓지 않았던 시인의 진정한 바람일 것이다. 나는 이번 시집의 주를 이루는 “정신의 뼈다귀”(「우주의 뿔」)를 노래한 시들에서도 감동을 받지만, 시인이 유년 시절의 동심으로 돌아가 ‘고향’과 ‘엄마’를 그리워하는 시들에서 참으로 애련하면서도 애잔한 감동을 받는다.


이번 시편들은 다소 울퉁불퉁하다. 외양은 거칠고 내용은 엉뚱하고 서정은 떫다. 히말라야 뿔바위를 닮아 그런게 아닐까 한다. 실은 단 한 번 대좌했을 뿐이지만, 안나푸르나에 안겼을 순간의 충격은 컸었다. 전 생애가 한꺼번에 소용돌이치듯 했던 그 충격은 시간이 지나면서 많이 사그라들었다.
그런데 언제부터인가 산시로 둔갑해 다시 살아났다. 기이한 일이 아닐 수 없다. 사실 히말라야는 온갖 상징으로 뒤얽힌 천상의 적소다. 얼음 바윗덩어리익이기도 초절한 장엄미감을 뿜어내는 은유의 산실이기도 하다. 그 때문에 끝없는 도전을 받는다. 그러나 그럴수록 오리무중의 산이 히말라야다.
설산 히말라야는 한마디로 선의 콧구멍이요 도의 배꼽이다. 거기 빠져 죽은 자가 얼마이던가.
'나'라는 한 인간 벌레가 그 성소에 발 한 쪽을 들여놓은 것만으로도 몹시 송구스러워ㅛ으나, 한 치 붓끝으로 이렇듯 또 어지럽히고 있다. 참으로 나는 역천만을 일삼는 불한당이나 보다.


스크린에서 열차는 달렸다. 논스톱으로 무조건 달려야만 하는 열차! 쉬지 않고 달린다. 물론 정치적 은유로 가득 찬 이 영화는 열차를 물리적으로 다루지는 않는다. 전문 비평가와 눈썰미 있는 팬들이 이미 말했듯이 이 영화에서 열차는 도무지 멈출 줄 모르는 거대한 약육강식의 세계를 뜻하기도 하고, 더는 희망을 찾아볼 수 없는 생태계적 재앙의 물신이기도 하고, 인간 군상이 뒤섞여 살아가는 이 사회의 압축판이기도 하다. 열차는 폭파나 탈선이 아니고서는 멈추지 않는다. 영화 속의 열차는 그러한 은유를 싣고 무한히 달린다. 뚜렷한 인생의 목적지도 없이 무한 경쟁으로 달려야만 하는 우리네 삶처럼.
하여간 극장을 나오면서 나는 열차를 타기로 결심했다. 그 옛날, 1986년의 한여름에, 인제를 지나 한계령을 넘어 양양에 이르렀던 열아홉의 미성년이 동해안 7번 국도를 따라 페달을 밟았을 때, 갑자기 바로 곁에서 쿵쾅대며 달려가던 무궁화호 디젤 열차! 그 열차를 타기로 결심했다.
그 무렵의 정동진은 지금과 같은 정동진이 아니었다. 정동진의 역사는 나름대로 오래되었으되 근자의 풍경이란 결국 드라마 ‘모래시계’ 이후의 결과다. 1986년의 정동진은 7번 국도 어디에서나 볼 수 있는 해변의 작은 간이역이었다.
그때 나의 자전거는 비포장도로를 연신 헤매고 있었다. 지금은 7번 국도마저 양양 거쳐 속초까지 확장하고 있는 동해고속도로에 그 속도와 수송의 임무를 차츰 넘기고 있지만 그 당시엔 고속도로가 강릉에 겨우 다다른 정도였다. 강릉∼옥계 탄전지대의 석탄 수송을 원활하게 하려고 건설한 동해고속도로는 1974년 3월 착공해 1975년 10월 개통했으며 내가 낡은 자전거로 해변을 달리던 1986년 여름부터 본격적인 확장 공사에 나섰다. 그러니까 내 자전거는 확장공사 탓에 끊긴 7번 국도 안팎의 거친 대로를 피해 해안의 비좁고 낡은 길을 달릴 수밖에 없었는데, 그러다가 갑자기 진실로 아담하고 아름다운 역 하나를 만났다.
인제에서도 제대로 쉬지 못했고 한계령 휴게소에서도 담배 한 대 제대로 못 피웠고 양양으로 내려오니 그래도 도시라서 회피하지 않을 수 없었고 포장공사 현장에서는 쉴 수도 없었던 몸이니, 그 아담하고 아름다운 기차역은 장거리 여행 중에 만난 최고의 쉼터였다. 그곳이 정동진역이었다. 발아래로는 푸른 바다가 펼쳐져 있었고 뒤로는 낡은 선로가 있었다. 역사는 작았다. 마을에 대한 기억은 별로 없다. 아마도 그 무렵의 정동진은 지금 같은 상가 지구가 전혀 아니었기 때문에 그저 열차가 잠깐 머무는 정도의 작은 마을이었을 것이다.
나와 자전거는 오랜만에 멈췄다. 소나무가 몇 그루 있었던 것으로 기억한다. 벤치는? 기억에 없다. 아마도 그것은 1995년 이후에 단장됐을 것이다. 그해 1월에서 2월 사이에 드라마 ‘모래시계’가 방영됐다. 최고 시청률이 무려 65%였다. 그래서 정동진이 바뀌기 시작했다. 정확한 문헌적 기록은 없지만 사람들이 드라마 촬영지를 찾아 관광을 나선 첫 번째 사례가 바로 ‘모래시계’의 정동진일 것이다.
사람들은 정동진으로 몰려들었다. 이를 맞이하는 사람들은 가게마다, 리어카마다 모래시계를 쌓아놓고 팔았다. 마침내 정동진 남쪽 언덕에 거대한 배 하나가 올라섰다. 흡사 대양을 헤매다 언덕 위에 좌초한 듯, 2001년 12월 선박형 구조물 호텔이 정동진 남쪽 야산 60m 위에 건립된 것이다. 길이 165m, 높이 46.8m, 폭 26m의 이 호화유람선 형태의 숙박시설은 인간이 이 세계의 지형지물을 어떻게 장악하고 있는지를 대범하게 보여주는 그로테스크한 설치미술처럼 보인다. 그리하여 내 마음속의 정동진은 사라졌다.
나는 8월의 오후에 강릉에서 열차를 탔다. 강릉역의 주차장에 차를 버려두고 역사 안으로 들어가서 자리를 찾아 앉았다. 그 옛날처럼 거친 숨소리를 내지는 않았지만, 그래도 열차는 시발역이 되는 강릉을 떠나기 위해 잠시 몸을 뒤틀었다. 곧 정동진에 도착했다. 나는 차창 밖의 정동진을 바라보았다. 피서철이라 사람이 적지 않았다. 모래시계도 여전했고, 참으로 조잡하게 만들어놓은 조형물들도 여전했고 저 언덕 위의 거대한 유람선 모양도 여전했다. 내 마음속의 정동진은 사라져버렸다. 힐링은 고사하고 마음이 오히려 텅 빈 듯했다. 잠깐이라도 내릴까 했으나 이내 고개를 돌렸다. 열차는 출발했다. 곧 묵호였다.


강릉에서 정동진 거쳐 묵호에 이르는 짧은 시간 동안, 나는 내 미성년의 기억을 완전히 복기해버렸다. 마치 영화의 시퀀스처럼, 그 시절의 자전거 여행은 묵호에서 한 단락이 맺어진다. 가평에서 인제까지, 정동진에서 묵호까지, 그다음은 울진에서 시작해 상주로 끝이 나고, 또 그다음은 마산에서 보성 지나 목포에 이르는 식이다. 왜 그렇게 단락이 나뉘는지 딱 부러지게 말할 수는 없지만 자전거 여행은 군데군데 잘려 나간 몇 단락으로 기억된다.
왜 묵호일까. 나는 7번 국도를 따라 삼척 지나 울진으로, 거기서 경북 산간 지방으로 꺾어졌는데, 왜 묵호가 한 시퀀스의 마무리로 유난히 또렷한 것일까. 이번에 열차를 타면서 그 까닭을 짐작하게 되었다.
강릉에서 출발한 열차는 정동진까지 해변을 따라 달리다가 옥계 쪽으로 가면서는 잠시 바다와 멀어진다. 그렇다 해도 10분 안팎의 일이지만 하염없이 바다를 곁에 두고 달릴 것 같은 선로가 잠깐 산야로 방향을 틀자 일부 피서객은 아쉬워하기도 한다. 그랬던 열차가 망상을 지향해 다시 바다 곁으로 나오게 되고 곧이어 대진항을 지나 묵호로 들어가게 된다.
그 사이에 나는 어달해수욕장을 보았다. 그렇다는 것은 그 해수욕장 바로 곁이 어달동이라는 뜻이다. 열아홉 살 때의 자전거 길에 만났던 바로 그 어달동이다. 지도를 확인해보니, 나는 그때 동해고속도로는 물론이고 7번 국도 또한 이용하지 않고 그저 비좁고 구불구불한 해안도로를 계속 달렸던 것이다. 그렇게 하염없이 달리다가 갑자기 온 세상을 가득 채운 비린내를 맡았다. 그 냄새는 지금까지도 짙게 풍겨져 온다. 열차나 자동차라면 그 차창을 열기 전에는 맡을 수 없는 냄새일 텐데, 나는 그때 온몸으로 맞바람을 받으며 연신 페달을 밟고 있었고 묵호 가까이에 이르렀을 때 흡사 안개처럼 완전히 항구 전체를 장악하고 있던 비린내에 사로잡혔던 것이다. 저녁 불빛이 하나둘씩 밝혀지던 어달동 언덕에 서서 나는 한참이나 비린내를 맡았다.


지나가다 우연히 본 작은 악기 하나가 일상의 작은 행복을 주고 즐거운 꿈을 꾸게 할 줄 알았을까? 이토록 하와이를 사랑하게 될지 누가 알았을까? 쏘링의 마이 훌라 라이프 시작합니다.
많은 분들에게 듣고 있는 질문 중 하나입니다. 하와이에 살고 있지 않지만 한국에서 하와이를 즐기고 있는 쏘링입니다. 지나가다 우연히 본 작은 우쿨렐레를 시작으로 하와이 훌라를 추고, 하와이 멜레를 들으며, 하와이어를 배우고, 하와이 음식점을 찾아가며 하와이 여행을 꿈꾸고 있어요. 현재 국내에서도 하와이 문화를 사랑하고 다양한 형태로 즐기시는 분들이 굉장히 많아지고 있는데 감사하게도 이렇게 마이하와이를 통해서 마이 훌라 라이프를 연재하게 되었습니다 !
이번 포스팅은 앞으로 어떤 하와이 관련 글을 써나갈지 간략하게 소개해 보는 시간이에요. 두근 두근!
하와이 훌라라는 매력에 푹 빠져 있습니다. 어느덧 약 5년이라는 시간 동안 알로하나라는 하와이 훌라 크루에서 취미생활로 즐기고 있어요. 매주 모여 하와이 훌라를 추거나 노래를 부르거나 다양한 하와이 문화를 즐기는 모임이에요! 날씨 좋은 날은 야외에도 나가고 종종 다양한 페스티벌에 참여하며 하와이를 좋아하는 사람들과 이야기를 나누고 있습니다. 앞으로 마이 훌라 라이프에서도 다양한 하와이 훌라 이야기를 들려 드릴 수 있을 것 같아요. 많이 기대해 주세요! 그리고 함께해요 ♥
이 작은 악기 덕분이었죠! 하와이를 사랑하기 시작된 게 그래서 전문적이지는 않지만 꾸준히 우쿨렐레를 연주하고 있습니다. 휴대하기도 편하고 쉽게 연주할 수 있어서 지속적으로 사랑을 받고 있는 우쿨렐레, 하와이 / 일본 / 대만 / 태국 / 한국 등의 우쿨렐레 뮤지션을 소개하거나 , 우쿨렐레와 함께 듣기 좋은 하와이 멜레 등 다양한 음악도 마이 훌라 라이프에 소개할게요!
일 년에 크고 작은 우쿨렐레 & 훌라 하와이 문화 공연과 페스티벌이 점차 늘어나고 있어요. 9월에는 벌써 스웨이 폴리네시아 훌라 공연과 국내에서 가장 큰 우쿨렐레 페스티벌 우크페페가 열리고요. 전국적으로 다양한 우쿨렐레, 하와이 훌라 문화 공연이 진행된다고 합니다 ! 직접 갈 수 있는 곳은 생생한 현장을 ! 또는 직접 갈 수 없다면 다양한 공연 정보도 소개해 드릴 예정입니다.
여기가 하와이인가? 싶을 정도로 하와이 로컬 분위기 물씬 나는 전문점들도 많아지고 있어요 ! 유명한 하와이 음식점부터 맛으로 멋으로 하와이를 즐길 수 있는 다양한 곳들을 소개합니다.
아마 이런 표현이 적절할 것 같아요. 아직 하와이에 가보지 않은 사람은 있어도 한 번 다녀오면 그 뒤로 계속 가고 싶어지는 하와이. 마이하와이라는 채널을 통해 하와이 여행을 계획하고 다녀오시는 분들이 많은 만큼 하와이 여행에 대한 정보도 소개합니다 ! 직접 다녀온 곳, 또는 하와이 여행 준비 그 외에 다양한 하와이 여행에 관한 이야기를 들려드릴 텐데 가장 신나는 부분이기도 할 것 같아요.
여행 전 또는 여행 후 다양한 하와이 여행 이야기를 함께 나누고 싶습니다.
앞으로 쏘링의 마이 훌라 라이프, 기대해주세요 !


“제가 명장이란 칭호를 받게 된 것은, 산중 스님들이 드시는 사찰음식에 대한 정신과 의미가 세상 속에서 변질되지 않도록 바르게 전하여, 모든 생명이 평화로운 세상을 만드는 데 힘이 되라는 뜻일 겁니다.”
이날 스님이 들고 나온 책은 『당신은 무엇을 먹고 사십니까』이다. 30년 넘게 ‘음식 수행자’로 살면서 그동안 꼭 하고 싶었던 이야기들을 묶은 것이다. ‘삶의 근본으로서의 음식이란 무엇인가’, ‘몸과 마음과 음식은 어떤 관계인가’, ‘수행자의 음식이 현대인에게 왜 절실한가’ 등과 같이 인문학적 성찰을 머금은 내용들이 가득하다. 여기에 ‘한국인이 사계절 꼭 먹어야 하는 사찰음식 51가지’ 등 일상에서 당장 해먹을 수 있는 실용적인 레시피를 담았다. 스님은 자연과 인간, 음식과 생명의 가치, 곧 모든 생명의 행복에 대한 이야기를 전하고자 했다. 음식은 곧 생명, 먹는다는 것은 곧 산다는 것과 같은 말이기 때문이다.


행자 시절 스님들의 공양을 준비하는 일에서부터 선재 스님의 사찰음식 역사는 시작된다. 아이들과 생활하면서 아이들의 심성이 먹는 음식과 깊은 관련이 있다는 것을 알게 됐다. 영양실조로 세상을 떠난 한 젊은 스님을 보면서 스님들의 수행에 도움이 되는 음식을 만들기 위해 경전을 뒤져나갔다. 경전에는 음식을 어떻게 바라봐야 하는지에 대한 철학적인 이야기부터 조리법, 음식 손질과 보관법, 양념, 주방 설치법, 먹는 법까지 자세하게 쓰여 있었다. 스님 70여 명의 공양 당번을 자청해 욕심을 버리게 하고 자비가 담긴 음식, 속을 편하게 하고 머리를 맑게 하고 집중력을 키우는 음식, 부처님 법을 따른 음식을 만들기 위해 모든 지혜를 그러모았다. 그리고 그때 모은 자료들을 바탕으로 <사찰음식 문화 연구> 라는 이 분야 최초의 논문을 집필했다.
곳곳에서 밀려드는 아이들 수련교육을 하느라 하루 24시간이 모자라 잠이 부족하고, 정작 자신은 끼니를 놓치는 일이 반복되면서 몸은 점점 약해져갔다. 가눌 길 없는 몸을 이끌고 찾아간 병원에서 의사는 간경화라는 진단을 내렸다. 1년을 넘기기 힘들다는 말과 함께.


‘이대로 수행이 끝나버리는 것인가, 어머니보다 먼저 죽는 불효를 저지르는 것인가’라는 생각이 뇌리를 스치며 앞이 깜깜해졌다. 스님은 자신이 쓴 논문을 다시 펼쳐보며 생명이 살아 있을 1년간 자신의 몸을 실험대상으로 삼기로 했다. 철저히 부처님 말씀대로 살아보기로 한 것이다. 경전에는 부처님이 모든 병을 음식으로 치료한다고 쓰여 있었다. 음식이 곧 약이라고 했다. 여기서 약이 되는 음식은 자연 그대로의 음식, 제철 음식, 때에 맞는 음식, 깨끗한 음식 등 부처님 법에 맞는 음식이다.
주위 사람들이 간에 좋다며 권하는 온갖 약초와 영양제 등을 거절한 채 오직 음식과 일상의 습관을 바꿔보기로 했다. 모든 가공식품을 끊고, 간장, 된장, 고추장을 직접 담가 먹었다. 아침은 가볍고 맑게, 점심은 든든하게 먹되 나물을 들기름에 찍어 먹기도 했다. 저녁은 아침보다는 많게 점심보다는 적게 먹었고 밤에는 아무것도 먹지 않았다. 제철에 난 재료로 만든 음식을 먹었고 충분히 쉬며 명상과 염불로 마음을 다스렸다. 몸에 나쁜 음식을 먹지 않는 것만으로도 점점 몸이 가벼워짐을 느낄 수 있었다.
‘어머니보다 먼저 죽는 불효만은 하지 않겠다는 다짐을 지키지 못할 수 있다’는 생각이 가슴을 짓누를 때 어머니는 아프다는 소식을 듣고 가끔 안부를 물었다. 그리고 얼마 뒤 어머니의 부음을 접했다. 몇날 며칠 법당에 앉아 흐르는 눈물을 닦지 못한 채 ‘관세음보살님’을 불렀다. 그렇게 며칠, 신기하게도 가슴에 막혀 있던 무엇이 스르르 풀어지고 마음이 깨끗해지는 듯했다. 병원에 갔더니 의사가 놀래면서 딱딱하게 굳어버린 간에 항체가 생겼다고, 이런 경우는 천 명 중에 한 명도 안 된다고 했다. 순간 어머니의 모습이 떠올랐다. 선재 스님의 두 번 째 삶은 그렇게 시작됐다.


‘어머니가 준 귀한 삶을 어떻게 살아야 할까’라는 생각은 또 하나의 화두가 됐고, 몸으로 겪으며 알게 된 사찰음식의 지혜를 사람들에게 전하자는데 마음이 모아졌다. 1995년 3월 불교TV에서 사찰음식을 소개해달라는 제안을 받고 방송에 출연하면서 사찰음식과 함께 선재스님의 진가가 세상에 알려지기 시작했다.
전국비구니회관, 사찰음식체험관, 기업, 학교, 종교기관 등 국내 강연만 4천여 회를 넘었다. 세계슬로푸드대회와 세계 3대 요리학교인 프랑스의 르 꼬르동 블루 등 해외에서의 강연을 이어오고 있으며, 전 세계 유명요리사들이 찾아와 가르침을 청하고 있다. 또 사찰김치 대중화, 학교급식에 전통 장 쓰기, 초등학교에 장독대 만들어주기 운동, 어린이 미각교실, 바른 식생활을 위한 어린이뮤지컬 〈그거 알아요. 음식은 생명!〉 제작 등 사찰음식 대중화와 어린이 음식교육에도 힘쓰고 있다.
스님의 사찰음식론은 크게 두 가지로 요약된다. 첫째는 사찰음식에는 나와 남이 둘이 아니라는 ‘자타불이(自他不二)’의 진리가 담겨 있다는 것. 부처의 눈으로 세상을 바라보면, 어떻게 농사를 지어야하고 어떤 음식재료를 선택하고, 어떻게 요리하고, 어떤 마음가짐으로 먹어야 하는지 알 수 있다는 것이다. 둘째는 사찰음식은 수행자에게 깨달음에 닿도록 돕는 지혜의 음식이라는 것. 수행자들이 오랜 세월 몸과 마음의 조화를 이루려 고심한 노력의 결과물이라는 것이다. 이런 이야기에 사람들은 공감했다. 수행자만이 아니라 보통 사람들에게도 삶을 잘살 수 있는 지혜였기 때문이었다.


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정시 문과에 병과로 급제하였으며 승문원 정자, 세자 시강원, 예조좌랑, 전라도도사, 예조 정랑, 수찬, 교리 이어 경상도 관찰사가 된다. 평안도 관찰사 겸 체찰부사에 발탁, 병조판서, 8도 도원수, 사도체찰사 등 선조실록을 개수할 때 숭록대부 판중추부사로 참여하였으며 청백리에 녹선되었다.
남봉공 김치(金緻)는 부평공 김시회의 자인데 충무공 김시민에게 입양되었다. 알성문과에 병과로 급제한 후 이조참의, 동부승지, 대사간을 거쳐 홍문관 교리, 부제학, 제주 판관, 병조참지에 오른다. 동래부사, 경상도 관찰사가 되고 천문(天文)에 밝았다.
합천공 김곡은 하담 김시양의 장자로 합천 군수를 지냈다. 감사공 김소는 김인갑의 손이다. 알성문과 급제 후에 해주판관이 되었다. 병자호란 후에 소현세자와 봉림대군이 볼모로 청나라에 갈 때 모시고 가게 된다.
강릉부사, 함경도 병사, 종성부사를 거쳐 호조참의가 된다. 그해 겨울 성절사로 청나라에 갔다가 귀국 길에 소현세자에게 들려서 공금을 아껴 세자의 귀국 말 준비 비용을 마련했다 한다. 승정원 부승지, 진주 목사를 거쳐 충청도 관찰사가 된다.
안주공 김번은 김시열의 2자로 무과 급제 후에 병자호란 시 장사로 추천되어 선전관을 제수 받고 봉림대군과 소현세자를 심양으로 모시고 가서 8년간 모셨다. 귀국 후에는 효종께서 남산가(南山歌)란 시를 지어 주었다고 한다.
안풍군 김득신은 자는 자공이며 호는 백곡이다. 충무공 김시민의 손자이며 김치의 아들이다. 39세에 사마시에 합격하여 진사가 되었다. 당시 한문학 사대가인 이식(李植)으로부터 “그대의 시문이 당금 제일”이라는 평을 받고 이름이 세상에 알려진다. 성균관학, 장악원, 예조좌랑, 풍기군수, 승문원 판교, 강원도사, 홍천군수, 정선군수를 지낸다. 가선 대부에 올라 안풍군에 봉군 되었다.


안렴사공파는 문광면 신기리와 문법리, 사리면 황산, 청천면 일대, 청안면 운곡리, 증평읍 남하리와 죽리 일대에 뿌리내리고 있다.
충민사 김시민 장군의 가문에서는 지금까지도 장군을 계속 배출하고 있으며 괴산읍 능촌리와 천안 등의 전국 각지에서 재계, 정계, 학계에서 많은 활동을 하고 있다. 그중에 안동김씨 전국종친회장을 역임한 김남응 교장과 김학응 교장은 큰 기둥 역할을 하였으며 문중의 역사와 사료를 발굴, 정리하고 있는 국문학자 김항용 교사 등이 있다. 문인으로는 증평의 백곡 후손으로 전 증평예총 회장을 역임하고 군민대상을 수상한 수필가 김길자씨가 있다.


세계 매체들은 한일 두 국가를 안심시키는 것이 케리 장관의 이번 방문의 목적 중 하나라고 보편적으로 인정했다.
박근혜 한국 대통령이 이미 ‘완화의 제스처’를 보이며 북한과의 대화를 제의했다. 한국정부도 북한을 규탄하던 방식에서 북한과의 직접 대화를 요구하는 방향으로 급전환을 했다. 이런 변화들은 외부의 추측을 불러온다. 일부에서는 남북한 사이에 비밀접촉 및 일부 문제와 관련한 공감대를 이룰 것이라고 추축하는가 하면 또 일부에서는 한국이 케리 장관의 방문에 앞서 계속해서 북한과의 대화의 메시지를 보내는 것은 한미 두 국가 사이에 이미 이 문제와 관련하여 공감대를 이루었다는 것으로 설명된다고 분석했다.
일본의 상황은 좀 다르다. 최근 북한이 공격의 화살을 줄곧 일본으로 돌리고 있다. 한국 연합통신이 조선중앙통신사의 12일 논평을 인용한데 의하면 일본 정부가 북한의 미사일 발사에 대비한 ‘파괴조치’명령을 발동한 것과 관련하여 만약 일본이 순간이라도 움쩍한다면 전쟁의 불꽃은 일본에 먼저 튕길 것이라고 지적했다. 또한 글에서 한반도에 ‘황금소나기’를 내리게 하려는 자들은 ‘핵 번개’를 맞아 죽게 될 것이라고 위협했다. ‘황금소나기’는 1950년대, 일본이 한국전쟁 때 유엔군에 공격기지, 보급기지와 수리기지 등을 제공하는 과정에서 막대한 부를 쌓은 것을 비유적으로 표현한 것으로 풀이된다.


영국 ‘파이낸셜 타임즈’는 “보다 넓은 시각으로 케리 장관의 이번 동아시아 행보를 관찰한다면 그의 방문은 하나의 창구를 만든 것이다. 사람들은 이 창구를 통하여 오바마 정부의 ‘아시아 복귀 전략’에 대한 일정한 실마리를 얻게 될 것이다”고 지적했다. 더 나아가서 일부 분석인사들은 케리 장관의 이번 동아시아 방문은 한반도문제에서 더 많은 득점을 하려고 하기보다 중국과 양호한 관계를 수립하려고 한 것으로 보여진다고 밝혔다.
미국 고위 외교관으로 취임하여 중국을 처음 방문한 케리 장관의 이번 행보는 중미 관계의 풍향계가 됐다.
영국 BBC 사이트는 시진핑 중국 국가주석의 말을 인용하면서 중미 관계는 새로운 역사적 시기에 처해 있다고 전했다. 이외에도 왕이(王毅) 중국 외교부장도 케리 장관과의 회담에서 시진핑 주석은 오바마 대통령과의 전화 통화를 통해 양국의 협력 파트너 관계 구축을 계속해서 추진하는데 대한 확인을 했으며 새로운 대국관계 구축에 대해서도 토론했다고 언급했다.
미국 정계에서 케리 장관은 줄곧 ‘중국통’ 혹은 ‘친중국파’로 인정받았다. 그에 대한 인사 청문회에서 케리 장관은 미국의 ‘아시아 복귀 전략’에 대해 염려했으며 아시아 태평양 지역 주둔군을 증가시키게 되면 중국인들에게 미국이 중국을 포위한다는 인상을 줄 수 있다고 지적했다. 하지만 많은 분석에서 지적된 것처럼 케리 장관이 비록 온화하다고 해도 오바마 정부가 첫 임기를 마친 후 대 중국 정책은 이미 기본적으로 형성되었으며, 두 번째 임기동안 지속될 것이다. 케리 장관은 이번 방문에서 “미국은 건전하고 정상적인 특수한 중미관계를 기대한다. 특수하다고 하는 것은 중국이 대국이고 세계에 강대한 영향력이 있기 때문이다. 우리는 공동 협력을 통해 이 목표를 실현해야 한다”고 밝혔다.
전문가들은 중미 양측이 많은 면에서 일치를 봤지만 중미 관계의 미래 ‘로드맵’의 관건은 이런 공감대를 어떻게 실천하는가에 달려있다고 지적했다.


원한경 플랜에이치 대표는 사무실을 소개하다 빈 선반 앞에 멈춰섰다. 그는 "창업 초기 기업을 대상으로 투자하는 만큼 시간은 걸리겠지만 짧으면 3년, 길어도 5년이면 금방 성장해 선반을 빼곡 채우게 될 것"이라고 자부했다.
호반건설은 지난해 혁신기업 투자를 위해 스타트업 액셀러레이터(창업 초기 기업 성장을 돕기 위해 투자와 컨설팅 등을 제공하는 기관) 법인인 플랜에이치를 설립하고 벤처캐피털 업계에서 뼈가 굵은 원 대표를 선장으로 영입했다.
플랜에이치는 지금까지 스타트업 4곳에 성장 마중물을 댔다. 원 대표는 “올해는 그룹과 다른 계열사에서 자금을 유치받아 오픈 이노베이션(외부 기업에서 혁신 기술을 도입하는 대신 내부 자원을 공유하는 것) 펀드를 만들 것”이라며 “펀드가 조성되면 하반기엔 조금 더 적극적으로 투자하려 한다”고 밝혔다. 스타트업 10곳에 신규 투자하는 게 올해 플랜에이치 목표다.
◇"오픈 이노베이션으로 사업 혁신성 높이고 업무 프로세스 개선"=플랜에이치 창업은 다른 건설사도 스타트업에 눈을 돌리는 자극제가 됐다. 기업 문화가 보수적인 것으로 알려진 건설업계에서 스타트업에 손을 내민 이유는 무엇일까. 원 대표는 "건설산업은 누적 수출액 1위 산업이다. 그동안 한국 경제를 견인해 온 산업인데 혁신에는 제조업보다 느린 게 사실"이라며 "호반건설에서도 혁신 필요성을 느끼고 있었다"고 했다.
문제는 혁신을 홀로 이루기 힘들다는 점이다. 원 대표는 "건설업은 공간을 만드는 산업이다. 생활하기 편한 공간, 가치를 불어넣을 수 있는 공간을 만드는 게 중요하다"며 "하지만 필요한 모든 기술을 시공사가 독자적으로 확보하기 어렵다. 그래서 오픈 이노베이션이 중요하다"고 강조했다.
건설사와 스타트업이 협업하면 이 같은 어려움을 덜 수 있다. 원 대표는 "스타트업에 투자해 그 회사에서 기술을 개발하고 그 기술을 다시 우리 설계ㆍ개발팀이 받아들인다면 사업 혁신성도 높이고 업무 프로세스도 개선할 수 있다"고 말했다. 스타트업 입장에서도 건설사와 협업을 통해 자금 지원을 받는 데서 끝나는 게 아니라 현장 피드백을 바탕으로 기존 기술을 향상할 수 있다.
플랜에이치가 자리를 잡는 데는 김대헌 호반건설 기획 담당 임원(부사장)의 역할이 컸다. 김상헌 호반그룹 회장의 장남인 그는 플랜에이치 설립 밑그림을 주도했다. 김 부사장은 지금도 매주 플랜에이치 전 임원이 참석하는 회의를 꼼꼼히 챙긴다. 원 대표는 김 부사장 역할에 관해 "직접 기획한 사업이라 애정이 있다"며 "플랜에이치에 필요한 자금 지원이나 운영 지원, 투자 기업과의 오픈 이노베이션을 함께 고민하고 있다"고 설명했다.
플랜에이치가 투자를 결정할 때 가장 중점적으로 보는 부분은 역시 기술력이다. 원 대표는 "산업 현장과 연계를 해야 하기 때문에 필드 테스트(현장 시험)를 넘길 수 있는 기술력과 노하우가 있는 팀을 선호한다"고 밝혔다. 그는 "스타트업이 협력 관계를 맺으려 해도 건설업은 구매 부서 문턱을 넘기기가 어려운 분야다"며 "투자를 매개로 성장 가능성 있는 기업에 현장 테스트 기회를 줄 수 있다는 점에서 보람을 느끼고 있다"고 웃었다.


도시 구석구석이 네트워크로 연결되는 스마트시티에선 기술 혁신이 특히 중요하다. 원 대표는 "스타트시티는 미래 기술의 집합 사업"이라며 "주택ㆍ도시 개발과 신재생에너지, 모빌리티, IoT(사물인터넷) 등을 모두 아울러서 기술 집약적 진행해야 하는 사업"이라고 정의했다. 기술력을 갖춘 스타트업에 투자하면 스마트시티 구축에 필요한 기술을 확보하고 나아가 컨소시엄 조직 같은 협업 관계를 맺을 수도 있다는 게 원 대표 생각이다.
스마트시티가 전에 없던 신도시를 만드는 사업이라면 공유경제 분야에선 기존 공간을 재편, 가치를 불어넣는 게 중요하다. 플랜에이치는 공간 재창출과 그 안에 내용 모두를 고민한다. 원 대표는 "공유 오피스나 공유 주거공간을 만들고 그 안에 여러 콘텐츠와 프로그램을 채워 넣는 게 공유경제 핵심 키워드"라고 설명했다. 그러면서 자기계발프로그램이나 공동 육아, 게스트하우스 운영 등을 공유 공간 운영에 접목할 수 있는 콘텐츠로 예시했다.
플랜에이처벤처스부터 공간 공유에 앞장서고 있다. 서울 서초구 우면동 호반그룹 사옥 4층 약 1000㎡를 일종의 공유 오피스인 '이노베이션 허브'로 만들어 스타트업 7곳과 함께 사용하고 있다. 플랜에이치 투자를 받은 기업은 물론 창업 공간 마련에 어려움을 겪는 기업에까지 문호를 넓혔다. 이르면 다음 달엔 4층 남은 공간 약 1500㎡도 이노베이션 허브로 꾸밀 계획이다. 원 대표는 "이노베이션 허브 입주 기업과 가까이서 애로를 듣고 금방 소통하고 해결할 수 있는 장점이 있다"고 소개했다.


앞서 진행된 2020학년도 2학기 1차 모집에서 전년도 대비 전체 지원자 및 등록자수가 크게 증가하였으며, 오랜기간 동안 강세를 보이고 있는 사회복지학부, 상담심리학과는 지속적인 관심을 받았다. 특히 스포츠경영학과, 마케팅·지속경영리더십학과, 세무회계학과, 외식조리경영학과가 이번 모집에서 강세를 보였다. 아울러, 경희 브랜드를 대표하는 한방 및 호텔·관광분야도 꾸준한 관심을 보였다.
그간 경희사이버대학교는 다양한 연령층과 분야에 종사하는 평생교육 및 고등교육을 희망하는 직장인, 전업주부, 학사편입자, 농어민, 외국어우수자, 스포츠인재, 군인·경찰·소방가족, 경희동문, 다문화가정, 후마니타스, 음악인재를 위해 폭넓은 교육의 기회를 제공하고자 다양한 장학제도를 마련하여 운영하고 있다.
특히, 코로나19로 어려움을 겪고 있는 취업준비자, 무직자 및 실직자 대상으로 ‘희망내일장학’ 제도를 신설·운영하여 사회 다양한 분야의 교육 수요자들에게 교육을 확대하고 있다.
또한, 2020학년도 2학기부터 직업 군인 및 군 관계자들을 위해 공공안전관리전공 내 ‘국방리더십’과 ‘군 전직 관리’트랙을 신설, 군 핵심인재 양성과 전역 후 성공적으로 사회에 진출할 수 있도록 운영하고 있다.
경희사이버대학교는 코로나19의 어려운 상황속에서 보건복지부 위탁 사업인 노인맞춤맞돌봄서비스 사업 종사자 2만8000여명에 대한 직무교육을 온라인으로 진행하여 정부 중요 사업에 공백이 발생하지 않도록 지원하고 있다. 온라인 교육콘텐츠 개발 및 비학위과정 전용 e-러닝 플랫폼을 활용한 온라인교육으로 올해 1월부터 보건복지부에서 새롭게 출범한 통합 노인맞춤돌봄서비스 사업 진행에 큰 역할을 하고 있다.


아울러, 한국예술인복지재단의 온라인교육을 2018년부터 지원하여 예술인 권익보호와 예술인 역량강화에 기여하고자 지금까지 2,000명 이상의 예술인이 과정을 이수였다. 지난 2019년부터 한국국제교류재단의 글로벌 e-스쿨 사업에 참여하여 매학기 해외 10여개 대학에 온라인 한국어강좌를 개설·운영하고 있다. 이를 통해 연간 1천명 이상의 외국 대학생들이 한국어·한국문화를 학습하고 있다. 이와 같이 경희사이버대학교는 2001년 개교 이래 지난 20년간 축적한 온라인교육 노하우와 인적·물적 자원을 활용하여 공적 가치를 창출하고, 대학의 사회적 책무를 충실히 이행하고 있다.


현대차는 중국형 신형 쏘나타를 내년 상반기 중국 현지에서 본격 생산·판매해 중국 중형세단 시장에서 브랜드 파워를 공고히 할 계획이다.
현대차 중국 합작법인 베이징현대의 총경리인 김태윤 부사장은 “중국시장 최고의 브랜드로 자리잡은 현대차는 현재의 성공에 안주하지 않고 끊임없이 새로운 도전을 시도하고 있다”며 “이번 광저우 모터쇼에서 첫 선을 보이는 신형 쏘나타는 중국시장에서의 현대차 브랜드 파워를 한 단계 높여줄 것이며, 중국 중형차 시장의 새로운 기준을 제시할 것”이라고 말했다.


... 애가 초등학교에 가야 하므로 집을 사고 싶다고 했고, 사는 시기가 맞는지를 답하라는 것이리라. 직장 거리상 변두리에 있는 새 아파트는 갈 수 없고, 사무실과 5분 거리에 있는 입주 8-10년쯤 된 가장 좋은 아파트를 골라 전세금과 적금, 대출 1억으로 가격을 맞춰 3억 2천만 원에 35평 아파트를 사버렸다. A씨는 난생 처음 등기부에 자신의 이름이 올라갈 판이다. “이 집이 정녕 내 집인가?” 가슴 뿌듯하고 마음이 든든해서인지 싱글벙글 웃는다. 그러다가 귀엣말로 ...
... 이치가 아닐는지? 어렵사리 내 집 마련해 놓으면 하나 더 갖고 싶지 않을 사람이 어디 있으리오. 그래서 전세 끼고, 대출안고 또 한 채를 갖게 되고, 재건축대상 아파트나 재개발지역 빌라를 사 둬야 한다는 소문이 나게 되면 쌈짓돈, 적금 깬 돈, 차용한 돈 모두 들고 가서 또 다른 계약서에 도장을 찍게 되리라. 아무리 퍼내도 끝이 없는 게 사람의 욕심이라고 했던가? 종(奴)사면 말(馬)사고 싶은 게 사람인지라 수익성 부동산이라는 말이 유행하게 되면 상가 쪽으로 ...


우리가 하나님을 인정하면 하나님께서도 우리를 인정하여 보배로운 백성으로 삼는다는 것이다.
영어 성경도 디클레어로 동일한 단어로 원문대로 반복하였다.
동일한 내용도 좋았지만 동일한 단어 이었기에 감동적이었다.
네가 오늘날 여호와를 네 하나님으로 인정하고 또 그 도를 행하고 그 규례와 명령과 법도를 지키며 그 소리를 들으리라 확언하였고 (인정하고,, 원, 하야) /
여호와께서도 네게 말씀하신 대로 오늘날 너를 자기의 보배로운 백성으로 인정하시고 또 그 모든 명령을 지키게 하리라 확언하셨은즉 ( 인정하시고,, 원, 하야) /
여호와께서 너의 칭찬과 명예와 영광으로 그 지으신 모든 민족 위에 뛰어나게 하시고 그 말씀하신 대로 너로 네 하나님 여호와의 성민이 되게 하시리라 ( 되게, 원,, 하야)
( 어떤 번역은 무슨 이유에서인지 그 다음 절의 동일한 단어 인정하다는 수정하여버렸다. 쉽게 한다고 그렇게 하였거나 의역할 필요가 없었다. 본문의 감동을 주는 정확한 내용은 그대로 번역하여야 하는 것이었다.)
(개역 번역을 신뢰하고 좋아하는 이유가 여기에 있다. 번역이 정확하기 때문이다. 본문의 niv 1984판 도 원문에 정확하고 분명하여 감동적이다. 많은 신앙인들이 개역번역과 niv 번역을 선호하는 이유가 있는 것이다.경전을 쉽게 한다고 불필요하게 의역하고 가감하고 경솔하게 다른 단어로 바꾸고 등으로 원문의 정확한 번역의 명쾌함이 어디로 사라지는 경우가 있다. 계시의 말씀의 내용에 번역자의 의도가 들어가면 감동적인 말씀에 무엇이 어수선하게 섞여있을 수 있다.)
우리가 하나님을 인정하니, 하나님도 우리들 인정하신다는 것이다, 하나님께서도 우리를 보배로운(treasured) 백성으로 인정하신다는 것이다. 보물 같은 백성으로 인정하신다는 것이다. 29절의 보상은 놀랍고 벅차고 풍성하다. 보상의 내용은 너무나 풍성하고 뿌듯하다. 어떠한 내용인가 보라.
(우리는 간혹 예수님보다 자기 교만의 우상이나 자기 낙심의 우상으로 빠질 수 있다. 예수님 믿다가 예수님은 어디로 가고 무슨포로 빠질 수 있다. 주님과 주님의 말씀은 어디로 가고 말이다. 베드로가 예수님과 예수님을 말씀을 의지하는 때는 물위를 걸어가기도 하였다. 자신도 놀라는 일을 하였는데 바로 그 후 풍랑 파도의 바람을 보고 의심하고 두려워하여 물속으로 빠져 들어가 하마트면 죽을 뻔 하였다는 것이다. 영적 세계의 법칙을 본다.)
1. 이것은 역사적으로 잘 나타난 것이 하나님을 사랑하여 일천번제를 드리니,, 왕이라도 일천번제가 쉽겠는가,, 그 비용 그리고 여호와 하나님을 향한 열정 ,, 그 하나님의 은혜에 대한 가장 큰 사랑을 담은 보답이었다. 솔로몬 역시 일생에 허물이 없는 것이 전혀 아니고 적지 않은 것을 볼 수 있는데,, 그의 왕위의 초장기의 신앙의 열심은 진정 한 여름의 불볕 더위의 뜨거움 그 이상이었고 일생의 복을 다 약속 받았다 할 것이다.


이 말씀의 결론에 대접을 받고자 하는 대로 대접을 하라고 하셨다. 왜 이 말씀을 덧 붙이셨을까,
주님을 인정하고 대접하고 하는 기도는 응답을 정확히 풍성히 많이 잘 받을 수 있다는 것을 알 수 있다.
1. 이것은 역사상으로 오늘의 미국이라는 나라를 연구해 볼 필요가 있다. 누구나 볼 수 있는 객관적일 수 있기 때문이다. 그렇다고 지금의 미국이 교만하면 안된다. 나의 한 미국친구 목사님은 오늘의 미국의 신앙이 예전과 같이 못하다며 각성해야 한다는 것을 역설하기도 하였다. 미국은 늘 새롭게 그 나라의 첫 출발의 신앙을 기억하고 신앙을 새롭게 하여야 할 것이다. 미국이라는 나라는 건국 초기 이후 세계의 많은 곳곳에서 이민들이 왔다. 그러므로 다양한 문화가 들어와서 혹 미국의 분위기가 신앙적으로 건국 초기의 모습과 다를 수도 있다. 특히 미국은 자유를 존중하는 나라이기도 하기 때문이다. 미국에 여러가지 다양한 그 무엇이 있다고 해도 미국의 메인 핵심의 그룹은 신앙에 굳게 서 미국을 주도하는 것으로 알고 있다. 그러한 모습도 볼 수 있다. 그것은 든든한 모습일 것이다.


듣고 읽은 바에 의하면 터기의 국부라고 칭함 받는 아타튀르크 ( 케말 파샤)는 청년 장교로서 낙후 된 자신의 나라를 보며 세계의 부유한 나라들을 연구하였다는 것이다. 거기에서 기독교가 그 역할을 하는 것은 보았다는 것이다.그러므로 기독교를 받아드리고 많은 노력을 했다는 이야기를 들었다. 그 출발점은 청년 장교로서 낙후된 나라를 좀 잘 사는 나라로 바꾸자는 열정에서 출발한 것이다. 자기의 나라 뿐 아니라 세계 역사를 객관적으로 볼 필요가 있다. 거기서 교훈을 배우는 것이다.
한국의 초기의 많은 선각자들이 기독교를 받아드린 이유도 여기에 있다. 유모어의 달인이라는 이상재 선생도 기독교를 받아드린 이유를 볼 수 있다. 그리고 이러 저러한 평가도 있지만 초대 이승만 대통령은 객관적으로 연구 평가 할 필요가 있다. 지금 일부에서는 더구나 소위 일부 식자 층에서는 이승만 초대 대통령을 비판이나 하는 것이 무슨 실력이나 있는 것으로 알고 있는 듯 하다. 객관적으로 좀 더 연구 해 볼 필요가 있다. 여러가지 단점과 무엇이 있었겠지만 한국이라는 나라를 독립된 민주국가로 잘 살게 하려는 열정은 즉 한국을 사랑하는 그 열정은 그 누구보다도 못하지 않은 것은 본다. 그가 정치범으로 감옥에서 많이 보낸 이유도 이러한 이유 때문이 아니겠는가. 그가 감옥에 성경을 더욱 읽고 영어를 더욱 배운 것도 나라를 위한 열정이 있었다는 것을 알 수 있다 할 것이다. 맹목적 비판이나 칭송을 위한 것이 아니라 객관적으로 연구해 볼 필요가 있다. 이것은 기회가 되면 다음에 논하기로 하자. 역사의 연구와 발전의 의미에서이다.


( * 교인은 경전의 놀라운 말씀을 알고 간직하고 하나님의이러한 보배로운 자녀로 인정받는 말씀을 감격하고 살아야 한다. 그런데 한국 교계은 온통 교인의 말씀을 통한 영적 성장보다 수평이동의 교회 성장 세상 기업적으로 이왕 믿는 교인들 내교회로 대략 남의 교회 잘다니는 성도 내 교회로의 교회의 외적 물리적 성장에 거의 올인하였다고 볼 수 있다. 이러한 종류의 성장론은 세상 기업적이고 자기 살을 깎아먹는 것이고 상대방을 마음 아프게 하고 자신들도 끝없는 교회경쟁적 사고로 피곤하게 하고 심지어는 교인들도 교회에서 긴장과 피곤함으로 만들 수도 있다.
그런가 하면 약간 튀는 소리를 하며 일부 메스컴을 타는 소위 어떤 학자들이 나와서 무슨 자료를 발견하였다 방담하는데 참 가관이다. 자신들이 어떤 학위를 취득했다는 혹 책을 많이 읽었는지 등등으로 성경보다 자신들의 학설을 가지고 논하면서 마치 친애하는 성도님들은 무엇을 잘 모르고 자신들이 마치 목회자들보다 지적으로 높은 것으로 착각하고 있는지 모습이 가관이었다. 오히려 책과 상아탑에 갇혀 자신들이 무슨 설이나 논하다가 성경을 연구하는 것 보다 설을 우상화하는 주님과 주님의 말씀보다 어떤 세상 유행학설이나 관념에 사로 잡힌 우상 숭배자들이 아닌가 자신부터 치열하게 보아야 할 것이다. 근래에도 보면 신학계에서도 진정 실력 있는 학자보다 튀는 말로 유명인 되는 사람들이 많은 것 같다.
세상에서도 그러한 면이 있다. 조용한 대학자는 알려지지 않고 좌충우돌 튀는 소리하면 메스컴 타고 유명인사가 되는 것은 학계에서도 어느 정도는 사실 인 것 같다. 그들이 신앙의 유익보다 성경보다 누구나 자기의 학설의 신봉자가 아닌가 보자.


플레이스테이션4 PS4 pro 플스4 판매합니다 올해 2월 전역 기념으로 구매한 PS4 pro입니다. 전역 후에 취미생활 가져보고자 구매하였는데, 아르바이트 및 복학으로 인해 할 시간이 없어 판매합니다. 애초에 게임을 좋아하지 않아서 실사용시간 20시간 미만입니다. 취미 가져보고자 타이틀도 여러 개 구매하였는데, 갓오브워, 콜옵 모던워페어는 해보지도 않았고 레데리는 전체 스토리 중 2%만 하고 접었습니다. 초회판 쿠폰 사용도 하지 않았구요. 본체만 43만원에 구매하였는데, 타이틀 포함한 가격으로는 합리적인 가격이라고 생각합니다. 박스는 구매하자마자 다 버렸습니다ㅠ 그래도 이어폰 및 듀얼쇼크, HDMI케이블은 다 있습니다. 직거래는 둔촌역에서 가능합니다. 박스가 없다보니 택배거래는 조금 제한될 것 같으나 원하시면 뽁뽁이로 잘 포장해서 보내드리곘습니다. 연락 주세요


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국산침엽수재의 수급정책, 목재의 수급정책, 골재의 수급정책, 물의 수급정책, 수산물의 수급정책, 명태의 수급정책, 쌀의 수급정책 분석
1902년부터 시작된 조선에서의 산림조사는 소유 구분도 명확하지 않은 상태에서 긴박한 당면의 군사적 목적에서 비롯된 간략한 조사였으므로, 일제가 조선을 강점한 이후 오랫동안 신뢰할만한 통계는 구축되지 못하였다. 산림관련 통계는 임적조사사업(1910), 국유림구분조사사업(1911~1924), 임야조사사업(1917~1924) 등 일련의 산림소유권을 확립하는 과정을 거친 후 서서히 구축되기 시작하였다. 앞에서 이미 검토하였듯이 조선총독부통계연보에 공식적으로 소유별, 임상별 산림면적 통계가 구축된 것은 1927년부터이기에 본 논문에서는 1927년 이후의 자료를 이용하여 분석하고자 한다.


덴티스(대표 심기봉)가 지난 1일 '덴티스가 제안하는 성공 개원전략 세미나'를 서울 SETEC에서 성황리에 개최했다.아라메디컬그룹 윤성민 대표가 첫번째 연자로 나서 ‘최근 성공 개원 사례를 통한 개원 성공 전략 수립’을 주제로 강연을 시작했고, 김근호 이사는 ‘매출을 올리는 개원 내·외부 마케팅 균형 전략’을 주제로 전략 수립을 위한 기본적인 개념과 노하우, 매출과 직결되는 상담, 소개, 재방문 등 빅데이터를 근거로 한 실질적인 마케팅 방법을 소개했다.이어 편한치과 김도희 원장은 ‘치과 성공 개원 사례’라는 주제 아래


오스템임플란트(대표 엄태관 이하 오스템)가 지난 1월말 정식 출시한 치과용 전자차트 소프트웨어 OneClick이 다른 플랫폼 제품들과의 원활한 호환과 사용 편리성 등으로 주목받고 있다.OneClick은 '클릭 한 번으로 만들어가는 디지털 치과'를 모토로 내세운 치과용 전자차트 소프트웨어로써 오스템의 보험청구 소프트웨어인 두번에와 하나로의 장점들과 치과에서의 요청사항들을 수렴해 제작됐다.OneClick의 가장 큰 특징은 폭넓은 호환성이다. OneClick은 현재 교정 소프트웨어로 각광받고 있는 V-Ceph을 비롯해 디지털 임플란트 가


명품 오름 조성사업이라는 명목으로 혈세 34억 원 투입된다는 이야기를 모 언론사를 통해 들었습니다. 용눈이오름, 백약이오름, 금악오름 등 탐방객들이 급증하면서 제주의 오름들이 병들어 신음하고 있는 이때, 지금이라도 조금 쉬어 가는 것만이 무너져버린 생태계를 예전처럼 복원하는 도움이 될 것 같은데, 이런 시점에 사람들을 불러 모으기 위해 34억 원이라는 막대한 자금이 투입된다니 이게 무슨 소리입니까. 오름에 금테라도 두르려는 것일까요?
막대한 자금이 투입되어 명품 오름 조성사업이 이뤄지는 곳은 제주시 한경면에 있는 저지오름입니다. 저지오름이 어떤 곳인지에 대해서는 아래에서 설명 드리기로 하고요, 이미 사업이 시작되었다는 소식에 한번쯤 가봐야지 하는 찰나에 인근 주민으로부터 제보가 하나 들어왔습니다.
저지오름으로 향하는 입구를 비롯하여 마을 곳곳에 이상한 시설물들이 보이기 시작했다는 것입니다. 도로변 인도에 보도블록을 걷어내 철재가로등을 새로 세우고 그것도 모자라 마을에 있는 커다란 나무 가지마다 이상한 조명들을 달아놓아 마치 굿을 하는 분위기를 연출한다는 것입니다. 대체 이게 무슨 소리랍니다. 피곤한 몸을 이끌고 저지마을로 달려가 봤습니다.
차를 몰고 마을 어귀로 들어서니 예전에는 볼 수 없었던 시설물들이 눈에 들어오기 시작합니다. 커다란 유리구로 포도송이처럼 만들어진 조명등이 커다란 나무에 매달아 놓을 것을 시작으로 인도 곳곳에도 새로운 가로등이 설치되어 있고, 마을회관의 주차장에도 같은 종류의 조명들이 설치되어 있었습니다.
조명이 설치된 나무들도 한 두 그루가 아닙니다. 포도송이 같은 흉측한 조명등이 설치된 나무들은 대부분 팽나무들이었고, 제주도의 마을에서 마을을 지켜주는 수호신으로 여기는 팽나무의 의미에 대해서는 따로 설명을 드리지 않아도 알 것이고요, 대체 마을에서 수백 년 마을을 지켜온 팽나무에게 무슨 짓을 한 걸까요?
놀란 가슴을 쓸어내리며 저지오름으로 향합니다. 안 좋은 예감은 늘 틀린 적이 없습니다. 오름으로 향하는 골목길에도 역시 같은 종류의 조명들을 설치해 놓은 것이 눈에 들어옵니다. 눈살이 찌푸려집니다. 오름이 가까워질 무렵, 커다란 중장비가 길을 막고 서 있습니다. 길을 다 파헤쳐 놓았습니다. 공사를 하는 것으로 보입니다. 오름의 사면에는 무성하던 낙엽수들이 상당부분 잘려나갔습니다. 대체 무슨 일이 이곳에서 벌어지고 있는 것일까요?
조명등이 설치된 아름드리 팽나무들은 한눈에 봐도 백년 이상은 되어 보이는 오래된 나무들입니다. 오랜 세월 마을의 어귀에서 마을 사람들과 희로애락을 겪으며 마을을 지켜온 나무들입니다. 오래된 팽나무들은 신성시 하고 액운이 있을 때는 제사를 지내기도 하며 행정에서는 보호수로 지정하여 보호를 하기도 합니다.
그런데 눈에 띠는 커다란 팽나무 대부분에는 이렇게 희한한 조명등이 설치되어 있습니다. 자세히 보니 유리구 속에는 무수히 많은 광섬유가 연결되어 있어 밤에 빛을 내는 것으로 보입니다.
마을회관 주차장 화단에도 크기만 다를 뿐 같은 종류의 조명등이 설치되어 있습니다. 주차장 곳곳에도 이런 등을 메 단 철재가로등이 눈에 들어옵니다. 화단이라는 것이 화초를 가꾸거나 나무를 심어 가꾸어야 제멋이 나는 것입니다. 도심지 놀이공원도 아니고 이게 무슨 짓이랍니까.
팽나무에 달린 조명은 그 크기도 상당합니다. 커다란 줄기에 달아놓은 것으로 보아 무게도 상당할 것 같습니다.
자세히 보니 나무줄기에 칭칭 감아놓은 쇠사슬이 눈에 들어옵니다. 나무 생태계에도 심각한 지장을 줄 것이 뻔하고, 오래되면 녹이 슬고 시뻘건 녹물이 뚝뚝 덜어질 것은 자명한 사실입니다. 말문이 막혀 말도 나오지 않습니다. 이쯤에서 대체 누가 이런 발상을 했을까 궁금해집니다.
발길을 돌려 오름으로 향합니다. 서두에도 언급했지만 오름의 길목에도 어김없이 광섬유로 되어 있는 조명등이 눈에 들어옵니다. 멀리 조금의 공간만 있으면 여지없이 가로등을 박아 놓은 것이 눈에 들어옵니다.
수백 미터에 이르는 오름 입구 골목길에 같은 종류의 가로등을 세워놓았습니다. 시설물 구조를 잠깐 살펴보니 태양열 집열판이 딸려 있는 것으로 보아 낮에 태양열을 비축했다가 밤에 에너지원으로 사용하는 것 같습니다. 그런데 돌담으로 되어 있는 골목길에 전혀 어울리지 않는 구조물 하며, 또한 왜 이러한 조명등이 굳이 필요한 것일까요? 야간탐방객 유치라도 할 생각일까요?
내부를 잠깐 살펴보면 광섬유가 촘촘하게 연결되어 있어 밤에는 상당한 빛이 이곳에서 발생될 것 같습니다.
저지오름을 뒤로 하고 철재 광섬유 가로등이 떡하니 버티고 서 있습니다. 여러분들은 어떻게 보이시나요? 주변경관은 완전 무시된 채 어울리지도 않는 구조물을 거액을 들여 설치하고 이렇게 설치된 가로등에서 나오는 화려한 빛은 오름 생태계에는 과연 지장이 없을까요?
끊임없이 탐방객들이 오가는 탐방로는 중장비를 동원하여 완전히 파헤쳐 놓았습니다. 탐방객들은 안전을 보장받지 못하고 위험하게 곡예 하듯 길을 건너는 모습들이 눈에 들어옵니다.
예전에 조그맣게 있던 화장실은 철거되어 그 옆에 큰 규모의 화장실 건물이 들어서 공사를 마친 상태입니다. 얼핏 보면 위락시설이라도 들어선 것처럼 보입니다. 탐방로를 파헤친 건 이 건물의 관로 공사를 위해서입니다.
오름 쪽으로 가까이 발길을 옮기다 보니 오름 사면에 수많은 나무들이 잘려나간 것이 보입니다. 왜 나무를 잘라낸 것인지는 알 수가 없습니다.
명품 숲을 자랑하며 무성하게 자리를 지켜왔던 낙엽수들이 잘려나간 이유는 무엇일까. 이 광경을 보니 사업내용에서 봤던 해송분재형 가지치기 사업이 떠오릅니다. 해송주변으로 수많은 나무들이 잘려나간 것으로 보아 소나무를 분재형으로 가꾸기 위한 기초 단계가 아닐까 생각해봅니다.
이쯤에서 해송분재형 가지치기는 무엇일까 모두가 궁금해집니다. 해송분재형 가지치기 사업은 전체사업비 34억중 절반인 16억이 넘게 들어가는 사업(미디어제주 자료 참고)입니다. 화분에서 관상용으로 보아왔던 분재소나무를 아실 겁니다. 오름에 있는 소나무들을 이러한 분재형으로 인위적인 힘을 이용하여 변화시키겠다는 발상인 것입니다.
보통 제주의 오름들은 사유재산으로 행정에서도 마음대로 손을 못 대는 것으로 알고 있습니다. 하지만 이곳은 제주특별자치도의 소유임을 알리는 팻말이 눈에 잘 띠는 곳에 세워져 있습니다. 제주도와 제주시 행정이 서로 협의 하에 진행되는 사업임을 알 수 있는 대목입니다.
서두에도 언급했지만 제주도에서 최근 가장 심한 홍역을 앓고 있는 곳들이 바로 오름들입니다. 생태계 복원을 위해서라도 휴식년제를 도입하여 잠시 쉬어 가는 것이 정답인데, 이곳은 외려 사람들을 불러 모으려고 안달입니다.
물론, 오름의 구조상 이미 황폐해진 다른 오름들과는 저지오름이 많이 다른 것은 사실입니다. 울창한 해송과 잘 가꾸어진 숲길 그리고 훼손되지 않은 분화구 등 제주도에서 가장 아름다운 오름으로 손꼽히는 곳이기도 합니다.
저지오름은 이미 2007년에 아름다운 숲 전국대회에서 대상을 수상한 바 있으며, 2013년에는 저지리 마을이 전국에서 가장 아름다운 마을로 뽑히기도 하였습니다. 또한 유네스코 생물권보전지역의 생태관광 시범 마을로 선정되어 운영이 되고 있기도 합니다.
이미 저지오름을 비롯하여 저지리 마을은 제주를 뛰어 넘어 대한민국에서 가장 아름답고 예쁜 명품마을입니다. 그런데 잘 가꾸어진 명품마을과 명품오름을 34억이라는 거액의 혈세를 들여가며 인간의 힘으로 망가뜨리려고 하고 있습니다.
무분별한 개발로 급격하게 황폐화 되어가는 제주도, 미처 따라 잡을 수도 없는 쓰레기와 생활하수 대란, 다소 힘들고 버거운 부분들은 있을 수 있겠지만, 잘 보존되고 있는 곳을 행정에서 앞장서서 망가뜨리는 것은 정말 아니라고 봅니다. 돌이킬 수 없는 지경까지 가기 전에 당장 중단해 주길 바랍니다.


일요일에 갔다가 오름만 다녀오느라 못 봤는데 오늘 지나치다 봤습니다. ㅎㅎㅎ 참 뭔 돈을 저런 데다가 쓰는지. 정말 머리에 뭐가 든 사람들인지 궁금하네요. 왜 뭔가를 해야 더 아름다워진다고 생각할까요. 저는 요즘 너른 대정 들판을 보고 또 무슨 개발 계획을 세울까 걱정입니다. "저 평평한 땅에 큰 호텔을 만들면 좋겠다." 뭐 이런... ㅠㅠ
아하호 수정/삭제 댓글쓰기
저지 오름의 매력을 알아내려면 모두 다 끄고 숲을 보고 귀를 기울여야 하는데 이런 요란함때문에 방해가 되고 이도저도 아닌 흉물이 되지 않을까 걱정스럽네요.


통산전적은 58승 50무 50패로 포항이 우세하지만 김도훈 감독이 취임한 후 울산은 3승 1무 1패로 앞서 있다. 올 시즌 두 차례 대결에서는 한 번씩 승패를 주고 받았다.
지난 12일 오후 서울 종로구 축구회관에서 열린 동해안더비 미디어데이에서 김도훈 감독은 “동해안더비는 집중력과 절실함이 필요한 경기다. 다른 경기와 무게감이 다르기에 선수들이 얼마나 제 능력을 보여주느냐가 관건"이라며 "홈 팬들을 위해 승점 3점을 목표로 전력을 다하겠다"라고 각오를 밝혔다.
홈에서 열리는 만큼 김도훈 감독은 이번 맞대결에서 3골을 자신했다. 그는 "전반기에 공격지역에서 패스, 공격으로 나가는 루트가 단조롭다는 걸 느꼈다. 휴식기 동안 선수들과 공유하며 공격 쪽으로 빠르게 나가는 전진패스를 많이 훈련했다"면서 "부상 선수들의 회복과 이근호의 합류, 선수들의 자신감이 더해지면서 많은 골이 나오고 있다. 공격수들은 골을 통해 자신감을 얻는 만큼 포항전도 전진하고 침투를 많이 하는 경기를 하겠다"라고 강조했다.


이름값만 따지면 울산의 이근호에 무게가 실린다. 2014 브라질월드컵에서 러시아를 상대로 선제골을 터뜨린 그는 올 여름 강원에서 울산으로 유니폼을 갈아입었다. 최근 활약상을 따진다면 우열을 가리기 힘들다. 울산 이근호가 2골·4도움을 기록한 사이 포항 이근호도 3골·3도움을 올렸다. 울산이 홈에서 열리는 159번째 동해안더비 승리를 통해 기세를 살려 2위 탈환의 신호탄을 쏘아올릴 수 있을 지 귀추가 주목된다.
뜨거운 경기가 예상되는 만큼 울산은 다양한 이벤트와 선물을 준비했다. 문수경기장에는 치맥과 함께 축구를 즐길 수 있는 ‘치킨존’, 캠핑 돗자리와 빈백이 제공되어 누워서 경기를 즐길 수 있는 ‘빈백석’과 테이블, 의자와 음료 2캔이 제공되는 ‘고래존’ 등 편의를 제공하는 다양한 좌석이 준비되어있다. 이 좌석들은 평소 동해안 더비 등 주요 경기에서 모두 매진 되는 등 높은 예매율을 기록하고 있다.


"오에마을에는 잠복 기리시탄의 후예인 야마시타 히로시게 씨가 살고 있었다. 내가 2019년 2월 야마시타 씨를 만났을 때 그는 90세였다. 그가 살고 있는 집은 1814년에 지은 목조건물이었다. 집의 규모가 예사롭지 않았다. 보통의 농가보다는 면적이 넓고 건축물 구조가 탄탄했다. 이 집에는 잠복 기리시탄들이 사용했던 비밀 예배 공간이 남아 있었다. 거실의 한쪽 벽면은 미닫이였다. 벽처럼 보이던 이 미닫이를 옆으로 밀자 사다리가 나타났다. 이 사다리를 딛고 올라가자 꽤 넓은 다락방으로 연결됐다. 잠복 시대에는 이 다락방에서 많게는 스무 명 정도가 예배를 드렸다고 한다." (4부 '기리시탄 농민 봉기의 현장, 시마바라와 아마쿠사', 143쪽)


영화는 그가 산과 바다, 들판, 계곡 등 우리 땅 곳곳을 돌아다니며 자연을 재료삼아 차리는 요리과정과 밥상을, 따뜻한 봄날부터 눈이 내리는 한겨울까지 사계절 풍광 속에 녹여내 생생하게 보여준다. 그는 10여년 인연을 맺은 ‘길 위의 어머니’인 김 할머니 생일상을 근사하게 차려주고 싶었다. 그러나 김 할머니가 90살을 앞두고 타계하셨다는 소식을 뒤늦게 전해 듣고 지리산으로 향한다. 그는 낳아주고, 길러주고, 정을 나눠준 ‘세 명의 어머니’를 위해 사흘 밤낮을 쉬지 않고 음식을 만들어 한상차림을 준비한다. 실제 음식을 담은 접시 103개와 음식을 만드는 요리사의 5가지 자세를 상징하는 접시 5개 등 모두 108개의 접시를 상에 올린다.


-지난 주말 어떠셨나요? 날씨가 좋아 공원이나 강변엔 사람이 북적였습니다. 코로나는 무섭지만, 화창한 햇살 아래 있으면 코로나로 인한 공포와 피로가 날라가는 기분이었습니다. 정부에서는 더 강력한 사회적 거리두기를 이야기하고 있지만, 사람들은 점점 밖으로 나오고 싶어 합니다. 답답함을 느끼는 젊은이들은 강남, 홍대 등 번화가로 나오고 있는데요, 한편으로는 걱정되면서도 한편으로는 어려웠던 상가들이 활기가 있었겠구나 싶습니다. 코로나, 사람들의 생활, 경제, 그 중 무엇이 우선이 되어야할지 참 어려운 것 같습니다.


-사람들이 집콕을 버티지 못하고 나오는 것과 국내 기업들이 이제는 방역보다는 경제 위기에 중점을 두는 것과도 맥락이 같다고 봅니다. 코로나로 모든 경제와 생활이 멈추어져 있었는데 이제는 더 버티기 어려운 것 같습니다. 국내 기업들도 속속들이 일선에 복귀하며 적극적인 위기 대응에 나섰습니다. 당장의 건강과 안전도 중요하고, 그 이후의 상황에도 대비해야 하기 때문입니다. 개인 위생에 더욱 철저히 신경써서 코로나 위기를 하루 빨리 극복할 수 있도록 다 함께 노력해야겠습니다.


우리 가족은 2014년 처음으로 캐나다에 왔고, 3년 간 남편이 공부하고 일하면서 영주권 신청을 하려고 했으나 법이 바뀌면서 정말 바로 눈 앞에서 신청 기회조차 사라져 버렸습니다. 우리 가족은 정말 패닉 상태에서 어떻게 해야 할 지 갈팡질팡하며..좌절과 두려움만 가득하여 뚜렷한 판단을 할 수 없었습니다. 회사 휴직으로 왔기에 다시 한국으로 돌아가야 하는 남편과 캐나다에서 열심히 공부해보고 살아보고 싶다는 아이 사이에서 저는 판단을 도와 줄 조력가가 필요했습니다.
하지만 섣불리 또 이민업체를 찾아가기가 두려웠습니다. 우리는 이미 앞서서 영주권을 진행하던 다른 이민 업체로부터 너무나 큰 실망을 했기에 또 손을 내미는 것이 믿음직하지 않고 의심에 가득차서 탐탁치 않았기 때문이었습니다. 그래도 지푸라기라도 잡아보자는 심정으로 현실적인 조언이라도 구하고자 캘거리에서 여러 업체들과도 상담을 했습니다. 하지만 그들은 어떤 여운도 남겨주지 못한채 희미한 대답만 할 뿐이었습니다.
그러던 중 마지막에 찾아갔던 SK....허인령 대표님과 상담을 했습니다. 누가 보아도 참 부드럽고 여자 여자 하시는 분이셨지만 그 분은 우리의 상황에서 저를 통해 영주권을 신청할 수 방법을 바로 찾아주셨고 승산이 있다고 용기를 주셨습니다. 부드러움 속에서도 확고한 신념이 보였습니다. 물론 가격은 듣던 대로 다른 업체보다 비쌌습니다. 남편은 돈에 대한 값어치를 할 수 있을 것 같다며 '믿어보자'고 SK를 선택하게 되었습니다. 대표님이 지목해주신대로 저는 다른 사람들이 많이 선택하지 않았던 직업군으로 저의 대학 전공과 경력을 고스란히 살릴 수 있는 방향으로 진행을 할 수 있었습니다. 이제 방향을 정했으니 진행은 더욱 또렷하게 흘러갈 수 있었습니다.
그러나 첫 번째 고비였던 LMIA 접수 과정에서 고용주의 서류 제출이 늦어졌고 결국 Restoration까지 가서 다시 신청하고 승인 받을 때까지 저는 일을 쉬어야 했고...이 후 두 번째 고비였던 주정부 승인 과정에서 고용주의 서류 제출이 또 꼬여서 결국 Reject을 뒤집고, 어필하여 겨우 다시 승인을 받게 되었습니다.
위기와 고비에서 영웅이 탄생한다고 했던가요.....이 두 번의 고비에서 만약 저는 혼자였다면, 아니 SK와 함께 하지 않았다면 지금 이 글을 쓰는 행복을 영원히 누리지 못했을지도 모르겠습니다. 온갖 미사여구를 사용하며 고객을 끌어들일 수는 있지만 결국 진정한 실력은 바로 위기 상황에서 나온다고 봅니다. 저는 이 예상치 못한 두 번의 엄청난 위기와 실패와 좌절에서...SK에 기대야만 했고, SK는 그간의 많은 경험과 빠른 대처능력으로 정말 힘을 다해서 해결해 주셨습니다. 미흡한 서류를 꼼꼼하게 보충해 주시고, 잘못된 방향으로 나온 결론에 대해서도 승복할 수 없다며 이건 고쳐야 한다고 하시고 직접 전화로, 메일로 연락하여 그들에게 어필하여 주셨습니다. 저는 그저 두렵고 괴롭고 너무 속상해서 울고만 있었는데 말입니다. 그리고 저에게 전화를 해주시며 걱정 말라고..잘 될 거라고..우리가 도와주겠다고......저를 안심시켜 주셨습니다. 그동안 혼자라고 느끼며 더욱 힘들고 외로운 싸움을 하고 있던 저로서는 SK의 위로의 한마디와 긍정의 한 마디까지도 힘이 되었던 것 같습니다.
그래서 결국 우리는 그 고비를 넘겼고, 영주권을 신청할 수 있었습니다. 그 때는 영주권 승인까지 19개월이라는 기간을 예상한다고 나오더니 신체검사와 여권신청과 랜딩페이퍼(CoPR) 나오기까지 10개월 만에 끝나버렸습니다. 남편도 휴가로 6월 26일에 캐나다에 들어오기로 미리 비행기표를 예약해뒀는데 마치 기다렸다는 듯이, 마치 알고 있었다는 듯이 랜딩페이퍼가 도착하였습니다. Good Timing이었습니다. 너무 신기하고 감사했습니다.
견딜 만큼 견디고 기다릴 만큼 기다려야 나오는 것이 영주권이라고 하기에 저는 지금의 이 시간이 꿈만 같습니다. 그리고 무엇보다도 저랑 함께 있어주시고 같이 고민해 주시고….고비를 넘어가게 해 주시고 버티게 해주신 능력 있는 SK 대표님과 친절한 직원분들 모두에게 진심으로 감사를 드립니다.
주변에서 이민 업체 어디로 하면 좋을까….너의 이민업체는 어디였니..라고 물어보면 저는 지금도 SK와 꼭 상담해보라고 추천한답니다. 앞으로도 저 같은 외로운 신청자들에게 든든한 큰 힘으로 남을 수 있도록 늘 “초심” 유지하며 영원히 번창하시길 바랍니다. 저는 덕분에 일생에 잊지 못할 2019년을 즐기고 있답니다. 진심으로 감사합니다. 모두 건강하십시오.


있어서의 종속노동법관계를 규율하는 법으로 근로자의 생존을 목적으로 하는 ... 은 근로자의 생존권 보장을 목적으로 하는 법이라 할 수 있다. 노동의 제공자 ... 받도록 하고 있다. 근로기준법의 내용은 총칙에 근로조건의 기준, 결정
법의 이념이나 목적이란 법은 무엇을 위하여 존재하는가 법은 왜 있는가 ... 설명하듯이 법의 목적에 관한 이론은 발전되고 있다. 법의 목적에 관한 이론 ... 의하면 모든 법은 목적의 소산이며 목적이야말로 법의 창조자이다. 무릇


대전 서구 괴곡동 운영위원회는 7일 음력 칠월칠석을 맞이하여 마을주민 및 지역 인사 등 200여 명이 참석한 가운데 괴곡동 느티나무 목신제를 개최했다.이날 목신제는 국‧시비 보조금을 지원받아 개최된 행사로서 풍물놀이와 민속 예술 공연을 시작으로 마을의 안녕을 기원하는 느티나무 목신제, 먹거리 나눔 및 식후 공연이 어우러져 마을 전체의 축제 분위기로 승화됐다.괴곡동 느티나무는 수령이 700년, 수고가 16m, 근원 둘레가 9.2m로 오랫동안 마을의 수호목으로 여겨져 왔으며, 2013년 천연기념물 제545호로 지정됐다.전태식 괴곡동 운