종합센터 및 건강가정지원센터, 보건지소 등으로 점차 확대되어 이루 어지고 있다. 또한 삼성생명이 예산을, 가천대학교의 종합육아지원센 터와 건강가정지원센터, 보건소와 경기도유아교육진흥원이 그 역할 을 담당한다. 한편 일부 육아종합지원센터에서는 자체적으로 조부모 교육프로그램을 개발, 운영하고 있다. ○교육목적 및 교육 내용 가천대학교의 세살마을 연구원에서 교육내용과 강사를 구성하므로 세살마을 사업의 조부모 교육은 표준화되어 있다. 교육목적은 ‘조부 모를 위한 구체적인 양육지원 프로그램 제공’ ‘손주를 돌보는 조부모 의 긍정적인 역할 수행도모와 양육에 대한 자신감 증진’ ‘조부모와 부 모, 손주의 세대 간 의사소통 활성화 도모’이며, 5세 미만의 손주를 돌보는 조부모를 대상으로 한다. 주 1회 90분, 총 3회에 걸쳐 ‘나의
삶, 나의 건강’ ‘나의 사랑, 우리 아이’ ‘행복한 우리집’ 등 총 3강으로 구성되어 있으며, 이론 중심의 수업이다. ○기타 일부 육아종합지원센터는 세살마을 조부모 교육 실시 전부터 자체적 으로 조부모 교육프로그램을 개발, 운영해 왔다. 고양시육아종합지원 센터, 성남시육아종합지원센터, 노원구육아종합지원센터가 그 사례 들이다. 고양시육아종합지원센터는 2009년부터 대교육, 실기교육, 소모임으로 구분하여 손주 양육을 위한이론과 실습, 조부모 자조모임 을 운영하고 있다(고양시육아종합지원센터 내부자료, 2015). 노원구 육아종합지원센터도 2011년부터 조부모교육을 실시해 오다가, 2014 년부터 세살마을 사업을 하면서 종전에 센터에서 실시해 온 조부모 교육과 접목하여 실시하고 있다. 이론 중심의 세살마을 교육을 보완 해서 센터자체교육은 실습중심의 교육으로 편성, 운영하고 있었다.


조부모 대상 교육을 모성의 생명과 건강을 보호하고 건전한 자녀의 출산과 양육을 도모하는 사업인 모자보건사업의 일환으로서 전국 254개의 보건소 중 일부 지자체의 보건소에서 조부모의 손주 양육 참 여 지원 사업을 시행하고 있다. 이는 조부모의 손주 양육에 도움이 되 는 이론과 실습으로 구성된 교육으로 이루어지는데, 부모와 조부모의 양육방식의 차이로 인해 발생하는 세대 간 갈등을 해소하고, 현대 사
회에 맞는 육아 방법 교육을 통해 손주 양육에 참여하는 조부모의 양 육 스트레스를 완화시키려는 목적으로 시행되고 있다. 하지만 보건소 에서 시행하는 육아 교육 프로그램의 현황을 보면, 대부분의 지자체 에서 임산부를 대상으로는 활발히 운영하고 있으나 손주 양육을 담당 하는 조부모를 위한 교육은 거의 이루어지지 않고 있는 실정이다. 이 는 시군구 자체 예산 편성의 문제, 지자체의 특징에 따른 교육 참여인 원 모집의 어려움으로 인한 것으로 파악되었다. 보건소의 조부모 대상 손주 돌봄 교육의 특징은 손주 건강관리와 안전교육 관련이 가장 많고 다음으로 양육 기술 및 정보, 놀이방법, 스트레스 관리 및 갈등해결 전략 등이 교육 내용 속에 포함되어 있다. [표 9] 지자체 보건소의 조부모 교육 대상 구분 강남구 서울시


조부모 육아교실 조부모 손주사랑 교실 조부모 육아건강교실 조부모 육아 교실 찾아가는 조부모 육아교실
기장군 거주 예비 조부모, 24개월 이하의 손주를 둔 조부모 동래구 거주 예비 조부모, 조부모, 육아서비스를 제공 자원봉사자, 육아 관심있는 어르신
처인구 거주 예비 조부모, 손주를 양육 중인 조부모, 육아자원봉사자 용인시 거주 예비 조부모, 손주를 양육 중인 조부모, 딸과 며느리도 참여 가능 의왕시 거주 에비 조부모, 조부모 공주시 거주 조부모, 임산부 사천시 거주 예비 조부모, 조부모


2) 손주 돌봄 수당 지급을 위한 교육프로그램7) 손주 돌봄 수당을 지급하는 지자체는 현재 3곳(광주 광역시,서울시 서초구와 강남구)이며, 해당 지자체 3곳에서는 각각의 사업 수행기관 에서 손주 돌봄 수당 지급을 위한 교육을 수행하고 있다. 광주광역시 여성단체협의회, 서초구 건강가정지원센터, 강남구 건강가정지원센
터에서 그 역할을 하고 있는데, 손주 돌봄 수당 지급을 위한 교육 프 로그램은 그 목적과 적용 대상이 분명하여 교육 시수와 교육 내용이 체계적으로 구성되어 있다. 서울시 서초구와 강남구의 손주 돌봄 조부모에게 수당을 지급하 는 여러 조건 중에 하나가 일정 시간 이상의 교육을 받는 것이다. 교 육 시행기관은 서초구건강가정지원센터와 강남구 건강가정지원센터 등이 있다. 이들 센터는 교육을 실시할 뿐 아니라 해당 사업을 홍보, 모집,관리, 보고, 정산 등의 실무를 담당하고 있다. 서초구건강가정지 원센터에서 2015년 손주 돌보미 양성과정으로 월요일부터 금요일까 지 일주일 동안 총 25시간의 교육을 편성·운영하고 있음을 보여준다. 교육내용은 황혼육아 스트레스 관리법, 영유아 이유식과 식습관 지 도, 베이비마사지, 동화구연과 손 유희, 영재 종이 접기 실습 등으로 손주의 건강과 안전, 육아정보 중심으로 교육이 이루고 있음을 알 수


을 2009년부터 시범사업을 거쳐 전국적으로 운영하고 있다. <아름다 운 이야기 할머니>는 직접 유치원이나 어린이집과 같은 유아 교육기 관을 방문하여 유아들에게 재미있으면서도 교훈이 되는 옛이야기와 선현들의 미담을 들려주는 자원봉사자이다.9) 본 연구에서는 현재 <이야기 할머니>로 활동하고 있는 분들을 연 구대상으로 하여 이야기 할머니 양성교육과 이야기 들려주기 활동에 대한 만족도와 개선방안을 살펴보고자 한다. 이야기 할머니들은 현장 에서 정기적으로 유아들과의 이야기 활동을 하므로 조손세대간의 독 서 프로그램이 어떠한 효과가 있으며 앞으로 지속적인 발전을 하기 위해서는 무엇이 필요한지에 대하여 가장 잘 알 수 있다. 따라서 이야 기 할머니 양성 교육이 현장에서 활동을 하는데 어떠한 영향을 미치 는지를 살펴보고 그에 따른 개선 방안에 대한 의견을 살펴봄으로써 앞으로 <아름다운 이야기 할머니> 프로그램의 지속적인 발전과 조손


세대 간의 소통을 활성화할 수 있는 프로그램 개발의 기초자료로 활 용하고자 한다. <아름다운 이야기 할머니>의 운영에 대한 전반적인 현황은 다음 과 같다. 우선 추진배경을 살펴보면, 전반적인 핵가족화 및 여성의 경제활 동증가로 인해 전통적으로 가장이 담당해 오던 유아기의 인성교육 기 능 및 교육 주체가 사라지고 있는 반면 우리 사회의 노인세대 가운데 많은 사람들이 풍부한 사회경험과 깊은 연륜을 가지고 있으면서도 적 재적소에서 사회를 위해 자신의 능력을 활용하지 못하고 있는 실정이 다. 이에 재미있고 교훈적인 옛이야기 및 오늘날 생활주변의 미담을 발굴하여 이를 조손세대 간의 문화전승 및 유아인성 함양을 위한 소 재로 활용한다는 계획을 세우고 ‘자격과 열정을 가진 어르신’을 발굴 하여 일정 교육을 거친 후 손자 세대에게 이야기를 전달하는 역을 맡
김으로써 우리의 전통적 무릎교육의 미풍양속을 계승하면서 동시에 조손세대 간의 문화적 단절을 극복하고 우리사회의 문화적 정체성을 제고하기 위함이다. 이야기할머니는 유치원 등 이야기 교육 수요가 있는 기관, 단체 등을 방문하여 아름다운 옛이야기와 현대의 미담을 들려주는 자원봉사자”이다. 이야기 할머니는 재미있고 교훈적인 이야 기를 들려줌으로써 이야기를 듣는 이들의 정신적 감화뿐만 아니라 이 웃의 선행과 전통문화에 대한 긍정적 관심을 유도하는 인성교육 지도 자로서의 역할을 수행한다. 아이들에게는 옛날이야기로 인성교육을, 어르신에게는 문화를 활용한 일자리를 제공해 주는 동 사업은, 2009년 대구･경북권 시범 사업을 시작으로, 2012년에는 전국으로 확대, 추진되었다. 동 사업은 고령화시대를 맞아 어르신들에게 바람직한 사회적 역할 정립및 자아 실현의 기회를 제공할 뿐만 아니라, 자연스럽게 세대 간의 소통 증진 에 기여하고 있어 어르신들의 참여가 갈수록 많아지고 있다. 자격요건은 만 56세~ 70세까지의 고정된 직업이 없는 여성으로


공동육아는 각 가정과 개인에게 맡겨져 있는 육아 문제를 사회 공동 의 문제로 함께 해결하고자 하는 요구로서, 고립된 채 출산과 양육을 감당하는 부모의 지역사회 활용 및 참여를 유도하고 지속적 ‘돌봄공 동체’를 형성함으로써 지역 주민에게 마을 공동체의식을 고양시키고 사회 참여 기회를 제공하고 주민일자리 창출에도 기여하게 될 것이다 가족과 지역 사회를 연계하여 지역의 자녀육아를 함께 해결하고자 하 는 즉 사회적 돌봄 실현과 주민 간 관계 회복에 이바지하는 새로운 육 아 모델이다(마을공동체 백서, 2013). 그동안 보육 사업은 급속하게 양적으로 팽창되었으나 아직도 보 육 시설의 질적 수준과 신뢰도 면에서 다양한 보육수요층의 기대치를 충족시키지 못해 보육제도와 사회 현실간의 괴리가 큰 상황이다. 특 히, 돌봄을 분담할 수 있는 공･사적 자원의 결핍으로 고립육아에 힘들 었던 엄마들 중심으로 품앗이 육아가 확산되었고, 이를 지원하기 위


해 건강가정지원센터에 가족품앗이를 지원하기 시작하였으며, 최근 서울시의 경우 마을 만들기 사업의 일환으로 부모커뮤니티와 공동육 아지원사업을 통해 지역사회 돌봄 활동을 지원하기 시작했다. 서울시 마을사업의 일환으로 시작된 부모커뮤니티와 공동육아지원사업은 부 모의 품앗이 육아 활동뿐만 아니라 마을 공동체 활동을 통해 지역사 회 돌봄의 새로운 모델을 지원하고 있다(조막래‧김한별(2015). 서울 시 공동육아지원사업의 지속가능성 방안연구. 2015정책연구-15). 2) 공동육아협동조합11) 90년대에 들어서서는 가족들 간에 자율적인 관계망을 형성하여 핵가 족의 최대의 과제인 자녀양육의 문제를 해결하고자 하는 움직임으로 ‘품앗이공동육아’, ‘공동육아 협동조합’ 등이 생겨났는데, 이는 가족 간의공동육아를 통해 자녀양육과 같이 핵가족이 직면한 문제와 제한
점을 서로 협동적으로 극복하고, 대안적 가족문화를 형성해 나가려는 시도이다. 공동육아 협동조합은 어린이집의 운영기관이되, 기존보육 시설의 시설장, 보육교사, 부모를 모두 조합원으로 포괄하고 있는 기 관이다. 우리 아이들을 함께 키울 수 있는 터전을 스스로 만들어 협동 조합방식으로 출자금을 모아 자발적으로 설립하여 자주적으로 운영 하는 부모 참여형 어린이집인 공동육아 협동조합은 공동육아의 목적 과 목표를 협동조합의 원칙에 따라 실현하고자 5인 이상이 자발적 출 자해 결성한 조직으로 공동소유의 민주적으로 운영하는 사업체로서 돌봄 담당자들 간의 신뢰 형성과 소통 노력이 비교적 성공적으로 이 루어져온 사례이다. 그리고 이러한 돌봄 네트워크를 기초로 하여 새 로운 유형의 마을 공동체가 형성되는 데 기여해왔다. 또한 보육기관 의 공공성 확보, 돌봄에 있어서의 여남 평등 등의 문제점을 극복하는 데서도 상당한 성과를 보여주었다.


총회는 1년에 서너 차례 정도 열리고 예산과 결산은 투명하게 공 개되고 예산과 중요한 사업계획의 결정은 방모임 등을 통한 사전 토 론을 통해 합의에 따라 이루어진다. 이사장과 이사진은 부모 조합원 들이 매년 돌아가면서 맡으며 여남 비율이 비슷하도록 구성함을 지향 한다. 시설장은 대개 교사회의 대표이며 교사조합원들이 돌아가면서 맡는다. 시설장도 이사회에 참여한다. 이사회는 매월 열리며 시설 운 영뿐 아니라 보육 프로그램, 아이들의 생활 흐름 조절, 부모들 사이의 갈등, 교사와 부모의 갈등 등을 함께 논의한다. 최근에는 협동조합 기본법에 따른 법인화를 추진하면서 졸업조합원들이나 지역사회 인 사들을 포함한 이사회가 현직 조합원들의 부모회와 교사회로 이루어 진 어린이집 운영위원회와 별도로 구성되기도 하지만, 이런 이사회는 법적 형식에 맞추기 위한 기관에 머물고 실질적인 운영은 운영 위원 46
회에 의해 이루어진다. 아이들을 어린이집에 보내는 부모들은 보조교 사 활동을 한다. 공동육아에선 이 활동을 ‘아마활동’1이라고 부른다. 아마는 교사들처럼 출근하여 퇴근할 때까지 교사들의 보육활동을 보 조하는 교육 아마가 주된 것이며 필요에 따라 시간제 교육아마, 주방 아마, 차량 아마등을 하기도 한다. (정성훈 (2014). 공동육아 협동조 합과 사회적 돌봄. 여성이론, (31), 77-91) 3) 공동육아 협동조합 사례: 마포 공동육아협동조합 참나무 어린이집12) 마포구 성산동에 위치한 참나무 어린이집은 우리나라 최초의 공동육 아 사회적 협동조합으로유아기 아이들에게 자연친화적이고 감성적인 교육을 하고자 하는 부모들이 모여 시작됐다. 참나무 어린이집은 5 년 전 지금의 성산동에 영구적인 터전을 잡았는데, 조합원은 부모와 교사로 구성되어 있으며, 참여 아동은 100여명이다. 부모들은 어린이


집의 교육, 회계, 홍보 등 운영 전반에 참여하는데, 어린이집의 모든 일은 부모와 교사가 협의하고 함께한다. 부모는 일일교사인 아마(아 빠엄마)를 해야 할 의무도 있다. 또한 참나무 어린이집은 6-7세 이전 의 아이들에게 인지교육보다 놀이를 통한 감성 발달 교육을 하고자 한다. 어린이집의 아이들의 하루 일과는 유치원 근처의 산이나 들로 바깥나들이를 가는 것이 대부분이다. 어린이집에 들어올 때 아이들에 게 사교육을 하지 않겠다는 약속을 한다. 또한 유기농 식단을 제공한 다. 참나무 어린이집은 올해 사회적 협동조합으로 전환했는데, 참나 무 어린이집의 법인화가 공동육아의 정신을 사회적으로 알리는 의미 를 가진다고 본다.


아이들 맞이하기, 아침 식사, 양치하기 아이들 맞이하기, 그림책 보기, 블록놀이 등 차분한 놀이 아침 열기, 나들이 준비 나들이 ( 각 방 나들이, 통합 나들이) 손 씻기, 점심 준비하기, 점심 배식하기, 점심 식사, 점심 식사 후 후식 먹기, 양치하기, 자유 놀이 놀잇감 정리하기, 옷 갈아입기, 낮잠 준비하기 동화책 보기, 옛 이야기 듣기, 낮잠 잠에서 깨어나기, 옷 갈아입기, 간식 준비하기 오후 간식먹기 오후 활동하기 ( 각 방 활동, 통합 활동) 통합놀이, 마당에서 자유놀이, 터전 안에서 놀잇감으로 놀기, 동화책 보기, 그림 그리기, 터전 정리, 귀가 준비


함께 돌봄, 품앗이 돌봄, 아빠 육아 참여, 직장맘/전업맘 협업 공동육 아, 발달/체험 프로그램 운영, 육아용품/장난감 나눔터 운영 등 영유 아(미취학)를 대상으로 진행하는 돌봄 사업을 준비하는 주민 모임을 지원하는데, 연초에 제안서, 사업계획서, 모임소개서 등 몇 가지 서류 와 면접 심사를 거쳐 대상을 선정하며, 지원 대상으로 선정되면 활동 비, 업무 진행비, 사업운영비, 시설비 등 1개 사업당 연간 최대 4천만 원까지 비용을 지원받을 수 있고, 공동육아 컨설팅 지원, 양육 스트레 스 검사 지원 등 추가 지원도 받을 수 있다.


부모들이 모여 지역의 자녀 양육 문제를 직접 해결하고 싶은 사람들 48
을 대상으로 부모 커뮤니티 활성화 지원사업을 실시하는데, 부모 역 할 배우기, 부모들이 직접 진행하는 방과 후 프로그램, 토요체험학습, 자녀와 함께하는 건강/문화활동, 지역 봉사, 지역 내 돌봄이 필요한 가족을 위한 부모 역할 지원 활동 등 지역과 가족을 연계하고 함께 아 이 키우기 좋은 환경을 만드는 사업, 올바른 부모 역할 실천 사업 등 을 시도하는 부모들의 모임을 지원한다. 연초에 지원 대상을 공모하며, 사업제안서와 사업계획서 등 서류 를 제출하면 자치구 주민참여심사와 선정심의위원회를 심사를 거쳐 대상을 선정하는데, 지원 대상으로 선정되면 업무 진행비, 사업운영 비 등 모임별 200만 원 이내로 비용을 지원받을 수 있다. 직장부모 커 뮤니티와 아버지 모임은 우선 선정의 혜택이 있고, 교과학습활동은 지원받을 수 없다.


가까운 공동육아 나눔터에 모여 안전한 공간에서 장난감, 교구, 도서 등을 자유롭게 이용하며 아이를 돌보실 수 있다. 아이들은 모여 함께 놀며 정서적, 사회적으로 건강하게 성장할 수 있고 부모님들은 아이 들이 노는 공간에 함께 모여 서로의 고민과 힘든 점, 자녀 양육 정보 를 나눌 수 있다. 다양한 돌봄 프로그램에 참여하실 수도 있고 바쁠 때, 일이 있을 때는 공동육아 나눔터를 이용해 마을 부모님들이 품앗 이로 아이들을 돌볼 수도 있는 공동육아 나눔터는 자치구 건강가정지 원센터나 모두가 쉽게 이용할 수 있는 주민자치 공간 일부를 리모델 링하여 만들었다.


베를린 시내에서 1~2시간 정도 떨어진 외곽에 위치하고 있는 약 37 명의 유아와 68명의 노인 그리고 60여명의 스텝들이 함께 생활하는 공동 양육/ 보육 시설로서 세대 간의 교류를 위한 다양한 프로그램들 을 운영하고 있음. 사회 구조적 변화로 인해 단절된 세대 간의 교류를 활성화시켜 유아의 올바른 사회 가치관 형성에 도움을 주고자 하는 취지의 시설이라고 할 수 있다. 과거에는 유아와 노인이 한 집에서 생활하면서 서로 보고 배우고 경험할 기회가 많았지만, 최근에는 핵가족화 경황으로 이들이 함께 어울릴 기회가 점차 없어지면서 서로 다른 세대에 대한 이해도가 떨 어지면서 많은 문제가 발생하고 있으므로, 예전처럼 노인과 유아를 한 공간에 두고 그들을 서로의 이웃이 되도록 만들어서 특별한 무엇 이 아니라, 아주 평범한 일상적인 무엇을 서로 어울리게 만들어 준 것. 예를 들어 채소를 직접 수확해서 함께 샐러드를 만드는 프로그램


등. 키타암은 다른 일반 유치원에 비해 돈을 더 받거나 하지 않고 다 만 키타암에 위치하고 있는 농장에서 작물을 기르거나 가축을 기르는 것을 통해 추가적인 이윤을 창출하고 있다. 이상에서 조사한 것처럼 공동양육 프로그램은 국내외에서 대안 적인 양육제도로 그 필요성과 효과성이 다양하게 입증되고 있지만 대 부분의 공동양육 프로그램은 부모를 중심으로 이루어지고 있다는 것 을 생각할 때 이 연구에서 제안하는 조부모 공동양육 프로그램은 한 국의 활동적인 베이버 부머세대들에게 손주양육에 적극적으로 참여 할 수 있는 건설적인 대안이 될 수 있을 것이다.


가. 조부모 교육에서 애착이론 이해의 필요성 일반적으로 손주를 양육하는 조부모라고 할 때 크게 전담양육(주양 육) 조부모 가정과 공동양육(지원양육) 조부모 가정으로 나누어볼 수 있다(김은정, 2015). 본 연구의 분석대상 및 분석범위는 전적으로 손 주 양육을 책임지는 조손가족이 아니라 성인자녀의 맞벌이에 따른 조 부모의 양육을 가리키며, 이 경우에도 조부모가 주양육자가 될 수 있 으며, 일반적으로는 지원양육 형태를 취한다고 볼 수 있다. 본 연구에 서 조부모가 돌보는 손주는 취학 전까지, 즉 0에서 만 5세를 대상으로 한다고 할 때 이 시기는 인간의 애착문제가 가장 결정적으로 중요한 시기이므로 조부모 양육 손주의 경우도 예외가 되지 않는다. 건강한 조부모의 공동양육 코디네이터를 양성함에 있어서 조부모들이 애착 의 중요성을 충분히 인지하고 공동양육 프로그램을 만들어 나가는 것 은 매우 중요한 일일 것이다. 애착이론은


여 자신의 환경을 활발하게 탐색한다. 자신의 환경을 탐색하려면 안 전하게 애착되고 안전기저가 되는 대상인 어머니가 전제되는 것이다. 불안정-저항형 애착 아동의 어머니는 아이로 하여금 예측하기 어 렵게 행동한다. 비일관적으로 행동하므로 아이는 어머니로부터 정서 적인 안정감을 경험하지 못한다. 따라서 아이는 환경을 탐색하기보다 는 어머니에게 매달린다. 불안정-회피형 애착 아동의 어머니는 아이 의 욕구에 민감하게 반응하지 못하므로 아이는 어머니를 안전기저로 사용하지 못하고 활발한 환경 탐색행동을 하지 않는다. 어렵고 부담 스러운 상황이 크게 영향을 미치지 않는 듯 보이지만 겉으로 보이는 모습과는 달리 반복된 좌절의 결과인 것이다. 조부모의 돌봄 행동은 아이에게 어떠한 영향을 미칠 것인가. 조 부모의 돌봄 행동이 아이를 보호하고 민감하게 반응해줄 때 안전기저 52
역할을 하며 내적 작동 모델로 내면화되면 아이는 병리로부터 보호될 수 있을 것이다. 그러나 다양한 원인으로 적절한 내면화가 이루어지 지 못할 때 애착장애를 가져올 수 있다. Brish(1999)는 애착장애로, 1) 무애착 행동, 2) 미분화된 애착행동, 3) 과장된 애착행동, 4) 억압 된 애착행동, 5) 공격적 애착행동, 6) 역할 전환된 애착행동, 7) 정신 신체 증상을 들고 있다(임정선, 2007). 돌보는 사람의 민감한 반응성, 공감력이 중요하다. 불안정 애착도 긍정적인 애착경험을 통하여 안정 애착이 될 수 있으므로 돌봄은 그 양(量)과 질(質)이 모두 중요하다고 말할 수 있을 것이다. 맞벌이부부의 증가 및 사회변화, 가족변화에 따른 조부모의 손주 양육은 현실적으로 불가피하다는 점뿐만 아니라 그 의미가 후세대의 애착문제와 직결되어 있다는 점에서 새롭게 긍정 적으로 조명을 받아야 할 시점이다. 후세대가 담당할 미래의 기초는 각각의 개인이 제공 받는 애착의 질에 달려 있다 해도 과언이 아니다. 손주 양육을 담당하는 조부모에게 애착의 중요성과 연계된 코칭프로 그램의 개발과 보급이 시급하다고 하겠다.


다. 가족은 아기에 의해 성장하면서 아기를 키워가는 것이라고 말하 고 있다. 이와 같이 부모가 자식을 일방적으로 양육하는 것이 아니라 자식에 의해 부모가 성장해간다고 하는 관점에 근거한 ‘상호성’의 개 념은 1960년대에 생식성(생성감)의 개념과 관련되어 있기 때문에 개 념의 내용발전을 파악하는 데 매우 중요한 열쇠가 된다(박아청, 2005). 인간은 본질적으로 상호 영향을 받으며 각자의 인격을 형성하고 수정해간다고 볼 수 있는데, 부모가 되어 자녀를 양육하면서 자신의 아동기를 다시 한 번 추체험(追體驗)하고 재해석하듯이 조부모의 손주 양육 역시 긍정적인 측면이 다양하게 도출될 수 있다. 특히 발달과정 에서 자신의 정체성을 확립하고 성인기에 생성감을 발휘하며 살아온 조부모는 삶의 가장 최종적인 발달단계인 죽음을 수용할 뿐만 아니라 그러한 모습을 성인자녀, 손주 및 후세대에 남길 수 있다. 성인기, 특히 50+ 세대에 중요한 생성감이 이렇게 달리 나타나는


것의 원인을 규명하고 코칭을 통하여 생성감을 고양하며, 무엇보다 자신들의 삶을 생생하게 살아감으로써 조부모가 양육하는 손주에게 도 양방향적으로 생명의 존귀함이 전달되는 과정으로 이어지기를 희 망한다. 현재까지 가족과 사회를 이해하는 데 효용, 경제, 기초욕구 등을 중심으로 조망하는 경향이 있다. 그러나 인간이란s 기초욕구나 경제 관점만으로 이해되는 존재가 아니다. Sen은 사회발전에 대해 희 망하는 삶의 방식을 선택할 수 있는 궁극적 자유와 권리의 확대를 목 적으로 한다는 시각을 제시한다(최혜지, 2009).20) 이런 측면에서 조 부모의 손주 양육의 자발성, 선택과 권리의 확대, 삶의 의미와 가치를 재정의하고 제고할 필요성이 크다.
다. 코칭이론 조부모들이 위에서 살펴본 애착이론에 기반한 건강한 생성감을 개발
하고 자신의 강점을 강화하는 프로그램을 만들기 위해서 긍정심리학 에 기반을 둔 코칭 프로그램이 매우 적절한 접근이 될 수 있다. 코칭 은 피코치의 변화와 성장에 관심을 두고, 현재를 탐구하고 미래를 계 획하며, 개인의 변화와 발전을 지원하며 잠재력을 극대화시키며 이를 통해 자기 삶을 주도적으로 이끄는 리더로 성장시키는 파트너쉽 과정 이기21) 때문에 (도미향, 2008) 새로운 조부모 공동양육 공동체를 이 끌어갈 수 있는 유능한 코디네이터로서 조부모를 교육하는 프로그램 에 활용할 수 있는 유용한 이론이다. 코칭은 모든 사람은 창조적이고 스스로 풍부한 자원을 가지고 있 다고 믿고 각 개인이 스스로 전략 및 해결책을 찾도록 돕는 인재개발 방법이기 때문에 조부모 코디네이터 교육에 코칭적 기법을 적용한다 면 조부모들이 이미 가지고 있는 재능, 창조성 등이 더욱 발휘될 수


있도록 도울 수 있을 것이다. 뿐만 아니라 좀 더 사회에 기여하고 효 과적이고 성공적으로 살고 싶은 조부모들에게 양육전문가로서의 강 력한 동기를 부여하고 스스로 문제를 해결해 나갈 수 있도록 돕는 것 이다. 즉 코칭이론을 접목하여 조부모를 위한 양육코디네이터 프로그 램을 개발하는 것은 개인의 효율성을 높이고, 변화와 발전을 극대화 함으로써 양육효능감과 바람직한 의사소통기술, 건강한 양육태도를 키우는데 매우 효율적이기 때문이다. 특히 정서적인 고립을 경험하는 조부모들에게 정서심리적인 지지와 양육전문가로서의 자존감을 높여 줌으로써 조부모들이 자신의 삶의 새로운 의미를 찾는 긍정적인 태도 를 함양할 수 있다. 코칭의 기술을 기본 기술과 핵심기술로 나누어 제시한 선종욱 (2010)에 의하면, 기본 기술에는 중립언어기술, 인정과 축하기술, 동 56
기부여기술, 촉진기술, 메시징, 강점계발기술, 피드백 기술, 관점 전 환 기술, 라포기술 등이 있으며 그 중의 핵심기술은 질문, 경청, 피드 백이라고 할 수 있다. 질문을 통해서 피코치가 스스로 생각하게 하고 계획하게 하며 행동을 결단하게 하는 기술이고, 경청은 코치가 피코 치가 말하는 핵심을 간결하게 정리하고 상황을 명확하게 파악할 수 있도록 돕는 기술이며, 피드백은 대화의 결과에 대한 반응을 점검하 고 새로운 방향으로 나가도록 지침을 주는 행위이다. 지금까지 국내에서는 아동과 가족관련 프로그램에서 코칭적 접 근을 활용하여 개발한 프로그램들은 아동 서번트 리더쉽 증진을 위한 집단상담 프로그램(정은미, 2006), 보육교사를 대상으로 실시한 해피 온 가족 리더쉽 코칭 프로그램(김순천, 도미향, 2008), 아동의 자아효 능감과 주도성 향상을 위한 리더쉽 코칭 프로그램(이은숙, 도미향, 2008), 위인동화를 활용한 NLP코칭 프로그램이 아동의 자아효능감 에 미치는 효과(최영례, 2007) 등이 있다. 사용된 코칭 모델은 NLP 혹은 SWOP 모델을 사용하였다. 이같이 코칭 접근을 활용하여 아동 및 가족 프로그램 연구들이


지속적으로 개발되고 효과 검증이 시도되고 있으나 조부모 교육프로 그램은 저소득 조손가정의 조부모교육 프로그램 개발에 대한 연구(정 은미, 2010) 정도이다. 이 조부모 코칭 프로그램은 총6회로 매주 120 분씩 진행되었고, 1회의 추후 모임을 가졌다. 이 프로그램의 목표는 청소년기 손주를 둔 조부모의 손주 양육역할에 대한 효능감 증진, 바 람직한 의사소통기술의 습득, 손주에 대한 이해 및 인식 개선, 정서적 인 지원 및 조부모로서의 자긍심 함양을 목적으로 하고 있고 이 교육 을 수료한 조부모들에게 긍정적인 인식의 변화가 있음을 보고하고 있 다.22) 외국사례로는 영국의 Kim Morgan (2016)코치가 개발한 조부 모를 위한 코칭 카드가 매우 인기를 끌고 있는데 조부모와 손주가 세 대간의 벽을 허물고 진지한 대화를 할 수 있는 25개의 질문카드를 사 용하여 조부모들에게 대화기술을 가르치고 있고 미국의 Stewardshi
p legacy coaching 센터에서는 조부모를 위한 3T‘s(text, time, tr ansfer)코칭 프로그램을 운영하고 있는데 젊은 세대와 연결할 수 있 는 SNS를 활용하여 조부모 공동체를 활성화하는 법 및 자신의 시간 을 활용하여 손주들에게 자신이 잘 하는 것들을 가르치도록 하고 마 지막으로 자신의 가치관과 신념들을 손주에게 효과적으로 전달하는 법을 코칭하고 있다. 이상에서 살펴본 바와 같이 조부모교육 프로그램에 코칭적 접근 을 이용한 예는 많지 않지만 효과적인 장점이 많고 특히 조부모들의 공동 양육 코디네이터를 위한 교육에서는 기존의 양육 패러다임을 바 꾸는 새로운 인식의 전환이 요구되므로 조부모의 잠재적인 능력을 이 끌어내는 긍정 심리학에 기초한 코칭적 접근이 효과적일 것이라고 본 다. 왜냐하면 긍정심리학과 긍정 관점에 기초한 코칭접근은 조부모의 인간 존재실현력(human capability)을 확장하고 존재적 역량을 증


의학의 발달 및 인간 수명의 연장으로 성인기 전반에 대한 수정이 요 구된다. 현재 한국 사회에서는 65세 이상을 성인 후기 즉 노년기로 규 정하고 있지만 고령화되고 초고령화되는 현재 이것마저도 수정되어 야 한다는 목소리가 높아지고 있다. 한편 영국의 학자인 Peter Laslett은 인생을 제1기(출생부터 취 업까지)-제2기(취업에서 퇴직까지)-제3기(퇴직해서 건강할 때까지)제4기(건강을 잃고 죽을 때까지)의 4시기로 나눈다. 제3기는 인생의 과업으로부터 비교적 자유로워진 자기성취의 황금기일 수 있지만 제 4기는 의존과 노쇠의 시기로서 죽음을 맞이할 준비가 되어있지 않은 노년에게는 비참한 시기일수 있다. 제3기, 제4기에 해당하는 중년, 노 년들은 그러나 개인차가 매우 크다는 것이 특징적이다. 발달심리학에 서는 노년으로 갈수록 개인차가 커진다는 점을 주목한다.23) 현재 한국사회는 저출산 및 고령화 추세가 가속화하여 고령사회 로 진입하고 있다. 인간의 노화는 불가피한 일이지만 인구 구조가 고


령인구 중심으로 재편되고 있는 것이다. 노년은 일반적으로 우울 경 향이 증가하고 의존성이 증가하며 내향성이 증가한다고 보고된다. 더욱이 세계 역사 상 유례없는 압축 근대화, 산업화, 정보화를 경 험한 한국사회는 물질적 발전과 정신적 피폐라는 양면성을 노정(露 呈)하고 있다. 그 중심에 근대화 산업화의 주역인 제3기, 제4기의 중 년, 노년들이 있는 것이다. 그렇다면 성인 중기 및 성인 후기의 발달 적 특성에는 어떠한 측면이 있으며 이들이 남은 삶을 의미 있게 보내 기 위한 선택과 가능성에는 어떠한 요구가 잠재되어 있는 것인가. 성인 중기의 발달적 과업은 전술한 바와 같이 나. 항의 생성감 이 론에서 별도로 다루었지만 본 항에서는 논의를 확장하여 성인 중기, 후기의 과업을 연결하여 살펴보려 한다. 성인 중기와 연결되는 부분이지만 특히 성인 후기의 과업으로 에 릭슨은 자아 통합(ego identity)을 이룰 것인가 절망(despair)에 빠
질 것인가로 대비시키고 있다. 나이 든 성인들은 일생을 의미 있고, 생산적이고, 행복한 경험으로 보거나 아니면 충족되지 못한 약속들과 실현되지 못한 목표들로 이루어진 주로 절망으로 가득 찬 것으로 되 돌아본다. 한 사람의 삶의 경험 특히 사회적 경험은 이 마지막 생의 위기의 결과를 결정한다(Shaffer, 2005, p57). 중년기에는 자신의 죽음을 보다 현실적으로 바라보기 시작한다 면 노년기는 인생의 종결을 향하여 가는 시점으로 매우 구체적으로 죽음을 숙고하게 되는 시기이다. 또한 주변의 친구나 동료의 죽음을 계속하여 경험하게 되므로 구체적으로 죽음을 직면하게 되는 시기이 다. 그러나 오히려 죽음의 당위성을 부정(denial)하고, 삶을 확증시켜 주는 것들 즉 현재의 외모 상태 유지를 도모하려 성형수술을 하기도 하고 물질, 자신의 소유물에 집착하게 되기도 한다. 반대로 삶의 유한 함을 받아들이고 지혜와 유머를 습득하는(Kohut, 1999) 보다 성숙 해진 모습, 유연해진 모습으로 주변 사람들에게 노화(老化)의 모본을 보일 수도 있다.


자아 통합의 속성으로는 첫째 자신의 생애를 수용하는 것과 둘째 세대와 세대 간의 승계(succession of generation)에 참여하는 것 이라고 이야기된다. 궁극적 통합을 이루게 되면 죽음은 그 당사자에 게 심한 고통을 주지 못하게 된다(Erikson, 1988, p313). 반면 절망은 자아 통합을 이루지 못했을 때 나타나는데 종종 혐 오감이나 염세, 다른 사람과 조직에 대한 경멸 뒤에 감추어져 있다. 에릭슨은 수명 연장과 더불어 절망하는 노인의 수가 크게 증가하는 것을 보게 될 것이라고 우려하였다. 과거에는 한 사회에서 노인의 수 가 매우 적었고, 그들은 장수하는 것에 대해 축하와 존경을 받았다. 이제는 오래 사는 것이 더 이상 개인의 특별한 인정과 지위, 업적으로 고려되지 않기 때문에 우리는 노인 세대에게서 더 많은 절망감을 보 게 될 것이라고 하였다. 60


가. 결과 분석 1) 조부모 공동양육 프로그램의 필요성 프로그램 담당자들은 조부모들이 단순히 ‘양육’을 도와주는 ‘helper’ 의 의미에서 벗어나 그들 스스로가 ‘양육’이란 활동을 통해 아이를 키 우는데 있어서 전문성을 획득할 뿐만 아니라 자신의 삶에 주체가 된 다는 점에서 필요성의 의의를 두었다. 특히 기존의 프로그램이 조부모를 대상자로 삼았다면 이번 프로 그램은 조부모의 전문성을 향상시키고 이를 토대로 한 공동체 형성 구축이 인상적이었다고 했는데, 이는 프로그램이 양육의 질을 향상시 킬 뿐 아니라 전문성을 획득하여 이를 다시 전한다는 의미에서 조부 모 스스로의 삶의 만족도를 올려주는 특성이 있을 것이라고 진술했 다. 이처럼 프로그램 담당자들은 많은 조부모들이 삶의 전반적인 부 분에서 은퇴를 하거나 뒤로 물러 나 있어 우울감과 자신감이 많이 떨 어 있을 수 있는데, 이러한 교육을 통해 작은 곳이라도 나를 필요로


2) 기존 조부모 프로그램을 운영하며 느낀 점 먼저 프로그램 담당자들은 부모교육에 비해 상대적으로 교육 기회가 열악한 조부모들에게서 더 높은 수준의 동기가 발생한다고 진술한다. 즉 모집하기는 어려우나 일단 모집이 되면 많은 관심을 가지고 따라 온다고 하며 이러한 강한 동기를 활용할 수 있는 교육이 주효하다고 진술했다. 또한 조부모들은 상대적으로 사회, 경제, 교육수준의 폭이 훨씬 다양해서 이를 고려하는 것 역시 중요하며 특히 쉽고 예시를 많 이 들어주는, 일반적인 부모교육을 넘어 조부모 눈높이의 프로그램이 필요할 것이라고 진술하기도 했다. 한편 조부모들이 양육을 맡게 된 계기는 다양한데 자발적인 경우가 아닌 경우도 많아 조부모 개개인의 정서적 안정감, 자신감을 불어넣어주는 조부모교육이 필요할 것 같다 고 진술하기도 했다.


프로그램 담당자들은 조부모가 손주의 양육을 맡게 된 계기가 자녀의 64
경제/사회적 도움을 위해 맡게 되었던 사례가 많았음을 지적하며, 이 는 부모가 아이를 양육하는 것에 비해 자발성이 떨어질 수 있음을 지 적하였고 이러한 다양한 계기를 고려하는 것이 필요하다고 진술한다. “어떻게 보면 그냥 양육을 떠 맡기게 된 거거든요. (딸 가족이) 생활을 해야 하니깐... 그럼 이게 나는 뭔가... 좋다가도 나는 뭔가... 이런 마 음이 드는거죠. 이런 부분이 사실 기존 프로그램에서 잘 안 다뤄져 왔 어요(참여자 2)”
“자발적인 양육도움을 주는 조부모와 어쩔 수 없는 조부모 사이엔 양육 을 맡게 된 계기가 많이 달라요. 예를 들어 자발적으로 양육을 하는 경 우도 있는 반면, 자기 자식이 맞벌이 하니까 도움이 되려고 하는 경우 도 많은데 이럴 땐 차이가 많이 나는데 프로그램이 이런 점을 고려해야 할 것 같아요. 음.. 그러니까 굉장히 다양한 형태의 조부모 양육의 형태 가 존재하는 것을 염두에 두어야 한다는 거죠. 맞벌이, 이혼, 자녀 상 황, 어쩔 수 없는 경우로 대리 양육하는 경우, 경제적인 이유 등등이요. 부모도 여러 상황이 있겠지만 조부모는 한 단계 더 건너가는 거잖아요.


프로그램 담당자들은 조부모의 교육/사회/경제/연령에 대한 범위가 부모보다 훨씬 넓기 때문에 이를 포괄할 수 있는 프로그램이 나와야 한다고 진술한다. 또 조부모들을 교육할 때 가장 어려웠던 점 중 하나 가 아이를 맡길 곳이 없다는 내용이었으므로 아이를 같이 봐주며 따 로 아이만의 프로그램을 진행한다면 매우 유용할 것이라고 진술하였 다. 더 나아가 조부모 프로그램을 개발할시 이론적 내용보다는 실제 로 바로 적용이 가능할 수 있는 프로그램이 좀 더 효과적이었다고 진 술하였다. “참가자들의 교육 수준인데요. 고령이기 때문에 교재의 내용을 받아들 이기 쉽지 않은 것이 있어요. 제 생각엔 쉽고 심플하게 교재를 만드는 것이 중요하지 않을까 생각해요. (중략) 그리고 의외로 학력이 많이 낮 으신 경우도 많아서 너무 학술적이거나 우리가 보통 알겠지 하는 영어


“어떻게 보면 굉장히 열의가 있으신데 아이를 어디 맡길 때가 없는 분 들이 계시거든요. 그러니까 우리는 그 부분을 대비는 많이 못했는데, 조부모님들이 전문 교육을 받는 동안 아이 프로그램을 여건만 되면 하 면 좋겠더라고요(참여자 2)”
“이게 이 분들은 말씀을 하시고 싶어해요. 그러니까, 자신이 이런 상황 이 있다... 그런데 어떻게 하는게 좋을까? 그러니까 프로그램을 너무 빡빡하게 짜서 그걸 다 교육한다는 것 보다는 이 분들의 상황을 충분히 반영하는 실제적인 프로그램이 필요하다는 거죠(참여자 3).” 66


“무작정 이건 이거다. 이렇게 접근하는 것보다는 그 분들을 존중해 주 는 거죠. 어떻게 보면 그 분들은 인생에서 2번의 양육경험을 하시는 것 이거든요. 이걸 비교해보면서 스스로가 많은 깨달음을 얻을 수 있을 것 같아요. 어떤 구조화 된 곳에서 자신들의 이야기를 할 수 있다면...(참 여자 3)” ③주체자의 효능감 증진(프로그램 내의 커뮤니티 활성과 개인의 효능감 증진)
프로그램 담당자들은 조부모 프로그램이 마칠 때쯤 커뮤니티가 꽤 활 발한 것을 여러 번 목격했다고 한다. 그러나 문자 메시지나 카카오톡 을 잘 하지 않는 특성상 지속적인 모임을 갖지 못하는 것을 보며 아쉬 워했다고도 한다. 오히려 전문가 양성이라는 하나의 접점 속에서 서 로가 지속적인 커뮤니티를 형성할 수 있도록 도와준다면 이는 조부모
들이 안고 있는 대인관계에서의 고립감을 해결하는데 큰 도움이 될 것이라고 한다. 한편 기존의 조부모 프로그램이 양육 기술, 손주와의 관계 향상 등에 영향을 미치는 데 머물러 조부모의 개인적인 돌봄이 이뤄지지 않고 있는데 개개인의 강점을 증진시켜 이를 양육에 대입할 수 있는 프로그램이 구성되었으면 좋겠다고 묘사하기도 했다. “조부모들은 아이들보다 적응에 시간이 걸려요. 처음엔 친밀도가 약하 나 나중에는 가족보다 더 가까운 관계가 될 수도 있겠구나 생각했어요. 고립육아가 아니라 공동육아를 하면 아마 이 장소는 양육 그 의미 이상 의 것, 친구를 만날 수 있는 공간? 그럼 그곳은 친구들을 만날 수 있 는 것이고, 사회친구, 그 다음 인생친구로 확장될 수 있는 거죠. 관계가 정말 중요하잖아요(참여자 1).”
“뭐는 뭡니다. 이런 것도 좋지만 그건 기본 베이스로 하고, 그분들이 오랫동안 산 지혜를 담아주는 것이 중요하다 봐요. 그 분들이 음악이면


이걸 양육과 함께 융합해서 할 수 있는 터전을 주는 거죠. 그러니까 전 통이나 음악이나 건강이나 놀이나 뭐든지 그 분들의 장기를 살려드리 자(참여자 2).”
“할머니들은 쉽게 라포를 형성했어요. 그런데 젊은 부모님들처럼 전화 번호 교환, 카톡친구, 함께 식사하기 등은 잘 갖지 않아요. 하지만 손주 들 키우면서 공유되는 고민을 함께 나누고 정보를 나누는 것이 꽤 활발 했어요. 지속적이었으면 좋겠었는데 어떻게 보면 이런 전문성이 서로가 가지는 접점이잖아요. 이걸 토대로 양육 경험이나 전문적인 것을 같이 나누는 것이 공동체를 꾸리는데 참 좋을 것 같다 그렇게 느꼈어요(참여 자 3).”
“어떻게 보면 엄청 바쁜 부모들은 교육 받고 땡인 게 있는데 이 조부모 님들은 고민들이 비슷비슷 하거든요. 그래서 잘만 활용하면 커뮤니티가 굉장히 발전하죠. 시간도 많으시고...(참여자 2)”
“저희 프로그램은 보통 양육기술, 손주와 조부모 관계에 초점을 맞추어 서 그런지 개인적인 내용은 많이 다루지 않았어요. 프로그램이 조부모 개개인의 강점을 구축하는데 초점을 맞추면 좋을 것 같네요(참여자 3).”


그램이 온라인을 많이 활용하는데, 이러한 접근이 제한된 조부모들에 대한 다른 방법이 필요하다는 것이다. “지역적으로 연계가 많이 되는 것이 중요해요. 예를 들면 대안학교, 도 서관, 구청, 보건소, 소방서, 경찰서와 연계하는 것 있잖아요(참여자 1).”
“사실 프로그램 과정보다 모집자 구하는게 가장 어려웠어요. 예를 들어 조부모님들은 온라인 카페나 인터넷 이런 것이 어렵잖아요. 그리고 조 부모가 직접 신청서를 접하기도 어렵고요. 그런데 막상 모여서 피드백 을 받으면 이런 프로그램이 참 좋다. 어디서 이런 것을 봐야 하나.. 어 디서 하는질 찾을 수가 없더라.. 이런 분들이 정말 많았어요. 그런데 기 존의 프로그램 광고가 다 온라인 위주인데 제 생각엔 아파트 노인정,
교회, 성당, 주민센터에서 아날로그적으로 광고하는 것이 좋을 것 같아 요. 실제로 쉽게 오프라인에서 접할 수 있는 장소에 광고해서 모집하는 것도 좋을 것 같고요. 유치원, 학교 등에 공문 등으로 광고하는 것도 좋을 것 같아요(참여자 3).” ②육아 정보 및 정책에 대한 교육 필요
프로그램 담당자들은 조부모가 일반적인 양육을 넘어 양육 전반의 생 활, 학습, 정책적 정보에 대해 궁금해 한다고 진술한다. “정보에 대해 궁금해 해요. 그러니까 정책이 뭐가 바뀌는 건지, 어디서 신청을 할 수 있는건지, 내가 활용할 수 있는 것은 뭔지... 이런 부분에 대한 피드백이 많았어요(참여자 1).”
“조부모들이 가장 부족한 게 뭐라고 생각하세요? 정보예요. 진짜 (부모 와는 다르게) 정보가 너무 없으셔요. 어느 학원을 보내면 좋은지, 숙제 는 어떻게 봐줘야 하는지와 같은 질문이 실제로 많이 나와요. 실제적인


프로그램 담당자들은 실제로 더 많은 조부모들이 아이를 맡고 있으므 로 이러한 프로그램이 좀 더 지속성있는 프로그램이 될 수 있어야 하 며, 그러기 위해서는 최소한 이들을 교육할 수 있는 장과 최소한의 정 책적 도움이 필요할 것이라고 진술하였다. “정책적 도움이 많이 필요할 거예요. 저는 육아를 민간시장에 맡기면 안 된다고 봐요. 육아는 국가가 책임 져야 한다. 보육은 민간에 맡기면 수익개념이 들어가요. 육아에는 경제논리 개념이 들어가면 안 되고 (중 략) 조부모 공동양육이라는게 수익이 나는 사업은 아니지 않나? 이 부 70


“정책적으로 이걸 매뉴얼로 해서 가면 좋겠고, 이 프로그램을 지속적으 로 하려면 여러 난관들과 어려운 점이 있을텐데 이걸 그렇다고 바로 닫 지 말고 잘 다듬어 가면 좋을 것 같아요(참여자 2)”
“이제 많은 베이비 붐 세대들이 은퇴한다. 앞으로 이들의 일자리나 삶 의 질 문제가 붉어질 거예요. 조부모 공동양육 시스템이라는 것이 어느 정도 시범 사업이라도 해 볼 필요가 분명히 있어요(참여자 3).”
나. 조부모 프로그램 담당자 인터뷰 코딩에 대한 소결 세 명의 조부모 양육 교육 프로그램 담당자들의 인터뷰 결과를 코딩 하면서 발견된 결과들을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 조부모를 위한 대안적 공동양육 프로그램이 조부모가 교육 운영의 주체가 될 수 있는 프로그램을 만들고 손주 양육 조부모들의


삶의 만족도를 향상시킬 수 있고 그들이 양육 전문가로서 활동할 수 있는 전문성을 키울 수 있다면 매우 효과적인 양육 대안이 될 수 있을 것으로 생각한다. 둘째, 기존의 조부모 교육 프로그램에서 조부모들의 양육 효능감 을 키우기 위한 대화법이나 훈육법, 그리고 손주양육에 필요한 구체 적인 정보에 대한 욕구가 높은 것으로 나타난다. 셋째, 조부모 교육 프로그램에 대한 국가의 좀 더 체계적인 지원 과 정보를 조부모들에게 공유하는 노력이 필요하다. 넷째, 조부모들은 한께 교육을 받으면서 서로의 고민을 나누고 정보를 공유하기는 하지만 SNS를 활용하거나 해서 공동체를 이루는 일에 적극적이거나 방법을 잘 모르므로 실제적인 공간 안에서 친밀성 과 지속성을 획득해 나가는 방법이 모색되어야 한다. 다섯째, 조부모들의 사회경제적인 다양성을 고려해서 프로그램
을 제작할 필요가 있다. 여섯째, 기존에 조부모들이 가지고 있는 여러 가지 자원들을 이 끌어내서 활용할 수 있는 방법을 가르쳐 주는 것이 필요한 것이다. 2. 조부모 인터뷰 결과 분석


맞벌이부부 자녀 지원, 자신이 좋아서 스스로 선택함. 손주 양육은 걸작품을 만드는 것임. 남의 손에 맡기기가 안돼서, 남의 손 감시차원 본인의 직장경험으로 자식들이 직장에 전념하도록. 외동딸이라 손주 낳으면 봐주고 싶었음, 첫애는 할아버지가 보다
가 할아버지가 재취업해서 자신이 두 아이를 보기 시작함. 돌보 미아줌마에게 잠깐 맡겼는데 아이가 상처를 받음 - 딸이 시댁보다 친정엄마가 봐주시기를 원함, 시댁보다는 자신이 체력이 더 좋아서 전적으로 봐주게 됨. - 딸의 경제적, 심리적인 어려움을 돕고자 양육을 하게 됨. 공동양육의 필요성


다른 사람에게 배울 수도 있고 휴가를 낼 수도 있다 조부모의 재능을 전달할 기회가 생김 관계가 생김 손주의 올바른 식생활을 위해 혼자 돌보면 정서적으로, 육체적으로 힘든데, 같이 돌보면 훨씬 더 수월할 것 같음. 100세 시대에 많은 조부모들에게 전문성을 심어준다는 취지가 좋음. 조부모들의 경륜과 지혜를 활용할 수 있기 때문에 사회구성원으 로서 일정한 역할을 할 수 있을 것으로 기대 조부모들의 남는 시간을 가치 있게 쓸 수 있음 혼자 있는 것보다 함께하면 화합을 이룰 수 있고 힘이 됨. 아이가 좋은 돌봄을 받을 수 있다 매일매일 손주가 커가는 것을 볼 수 있는 것이 행복함 주말부부인데 자녀들과 같이 사니까 안정감이 있다 경제적으로 자유롭다. 자녀가 귀해서 손주도 돌봐준다. 경제적으로 실제로 도움이 된다. 자녀보다 손주가 더 예쁘다. 자식과 관계가 친밀해짐, 관계가 생김. 사랑, 기쁨, 행복감, 무념무상. 며느리와 더 친해지는 계기가 됨. 인간이 완성되어가는 것에 신비로움을 느끼게 되고, 삶의 활력을 되찾음 웃음과 대화가 많아지고 분위기가 좋아짐 아이들의 세계를 발견할 수 있고, 무료한 일상에서 큰 재미가 있음 자신의 아이 뿐만 아니라 다른 아이들도 귀하게 여기게 됨. 무료함을 벗어나 아이와 함께 하며 더 건강해지는 것 같음.
휴가내고 싶은 데 쉴 수가 없다 훈육할 때 단호하게 못한다 두 아이를 보는게 힘들고 사고가 날까 봐 무섭다 직장생활을 그만두게 되어 섭섭함 따님이 신경쓸까봐 아파도 아프다고 못함 신체적으로 힘들고 강박증도 생겼음. 사회 생활 중단, 나의 발 전과 사생활 포기에서 오는 우울감. - 밤에 잠을 제대로 못자서 체력적으로 힘들었음. - 옷, 반찬, 장난감 등 경제적 지출이 많아짐. - 두 집 살림 하는 것이 어려움.


여유로운 육아가 될 것임. 나만 이런 게 아니라는 생각으로 개인적 발전이 상쇄되고 덜 억울할 것. 손주에게 도움을 준다는 자부심이 생길 것. 자녀들이 더 안심할 것임. - 요리, 댄스, 만화, 그림, 미술, 영어, 음악, 노래, 악기 등의 전문 분야를 집중적으로 훈련하여 이를 아이들과 함께 하고, 조부모들 끼리도 같이 정보를 공유하면 좋을 것 같음. 조부모들이 전문성 을 가지면 아이들도 자신의 전문성을 찾아 나서는데 도움이 될 것 - 조부모들은 나이가 들어 목적의식 없이 사는 경우가 많음, 따라 서 이러한 목적의식을 이끌어낼 수 있는 프로그램이 있으면 좋을 것. - 조부모들은 상대적으로 시간에 여유가 있으므로 아동/청소년 중 비행이나 문제를 일으킨 청소년을 충분히 받아주며 상담해주는 조부모 그룹을 조성해도 좋을 것 74


손주와 함께 할 수 있는 공동놀이 프로그램이 있었으면 조부모를 위한 심리적 스트레스 해소 프로그램 조부모에게 육아의 자신감을 불러 일으키는 프로그램 정책제안 프로그램(조부모 휴가권, 육아에 대한 회사의 정책지원, 육아수당) 조부모들의 전공 살리기 미술을 전공했기 때문에 미술교육을 하고 보수를 받으면 제 2의 인생이 시작될 것. 자부심과 보상이 따르면 삶의 원동력과 보람이 될 것. 프로그램 의 퀄러티가 충분 상담분야 식사준비, 식사예절 맞벌이 부모를 가진 손주들의 식사, 건강 이유식 만들기 아이와 실제로 대화를 이끌어나갈 수 있는 프로그램 조부모가 살아왔던 이야기를 구조화하여 이를 같이 나눌 수 있는 장이 생겼으면 좋겠음. 이유식을 건강식으로 잘 만드는데 그런 것을 다른 분들에게 가르 칠 수 있을 것


○자기실현 참여자 모두는 은퇴 이후의 긴 일상에서 전문성을 획득하는 과정에 대해 깊은 관심을 가지고 있었고, 이러한 조부모 공동양육 전문가가 형성된다는 것에 대해 깊은 관심을 보였다. “앞으로 젊은 세대들의 2세들을 위해서는.. 그런게(조부모 공동양육 양 성과정) 좀 있었으면 좋겠어요. 꼭 어린이집에만 국한된 게 아니고.. 앞 으로는 100세 시대라니까.. 젊은 노인네들이 많이 있을 것 아니예요. 그러면 1석2조잖아요. 그런 걸 좀 많이.. 시에서나 많이 뒷받침이 되야


“기술 이런 거 보다는 아이들 마음을 공감해주는 심리적인 게 필요하 죠. 아이들이 왜 힘들어 하는지 왜 우는지 알아주는 교육이요. 그런 걸 가르쳐 줘야 전문가가 되는 거지(조부모 8) 아동 심리나 아동 발달 교육이 있으면 좋을 것 같아요(조부모 8).
“상호작용 놀이법이나 대화법, 훈육법 같은 것 서로 간의 에너지가 발 생할 수 있는 그런 환경이 되었으면 좋겠어요. 자치단체에서 하는 교육 들은 아이를 데리고 가지 못하니까 토요일에 하거나 아이를 데리고 갈 수 있었으면 해요(조부모 3).”
②조부모 공동양육 전문가로 성장하기 위한 프로그램 요구도 분석 82
많은 참여자들은 자신이 가지고 있는 전문성이 이 프로그램의 기본적 인 양육 기술과 결합되어 시너지를 낼 것을 기대했으며, 더 나아가 상 담가, 스트레스 해소 전문가에 대해 긍정적인 제언을 했다. ○개인의 강점에 바탕을 둔 프로그램 “다들 뭔가를 치열하게 했거든 전공과 지혜를 살리는 방향으로 (중략) 요리, 댄스, 그리고 , 그림, 미술, 영어, 음악, 노래, 악기 다루는 것.. 이걸 구체적으로 만들어가지고 이 분야에 전문적으로 다가가서 공부를 해서 6개월, 1년 코스를 밟아가지고 공부를 해서 자기가 원하는 그룹 에 들어가서 배워서 가르칠 수 있으면 좋겠어요. 그래서 각 분야에 필 요한데 내 보내는게 생기면 어떨까(조부모1)” “미술 전공을 했었는데 이런 부분이 끊겼거든요. 이런 걸 다시 활용해 서 내가 어떤 모임에서 한다면 참 좋을 것 같아요(조부모 6).” “노인들은 많이 살아왔으니까 자기가 평소에 어느 쪽으로 재능이 좀 있 다, 라는 걸 알 수 있다는 생각이 들어. 또 하다보면 발견 할 수도 있어


4) 정책적 제안 참여자들은 전문가 양성이 일회성이 아니라 일관성을 지닌 프로그램 이 되기 위해서는 정책적인 도움이 필요하다고 진술했으며 전문가의 장으로서 노인정이나 아파트 커뮤니티 센터를 언급했다. 그 이유로서 접근성과 편리성, 경제성이 언급되었다. ①전문성 습득
“국가가 육아문제에 관심을 가지고 회사도 정책적인 지원을 해서 조부 모 휴가권 같은 것이 있으면 해요. 애기들한테는 부모 대신으로 조부모 가 최고인데 힘나게 보상을 해주고 자신감이 생기도록 전문성을 길러 주면 좋겠어요(조부모 3).”
“전문가라는 게 하루 아침에 만들어지는 게 아니잖아요? 그러려면 잘 할 수 있도록 도와주고 힘도 주고 그럴 수 있어야지 일회성으로 그치지


나. 조부모 인터뷰 코딩에 대한 소결 연구팀은 8명의 조부모 인터뷰 결과를 조부모 공동양육에 대한 필요 성과 요구, 조부모 공동양육 코디네이터 프로그램에 대한 요구 및 제 안으로 나누어서 코딩을 진행하였고 코딩한 결과를 정리해 보면 다음 과 같다. 먼저 조부모 공동양육에 대한 필요성과 요구에 대한 코딩결과는 다음의 네 가지 요점으로 나누어 볼 수 있다. 첫째, 일반적인 부모가 아이를 양육하는 동기 이외에 대부분의 조부모들은 자녀의 요청, 경제적, 심리적 상황 등 여러 요인들이 있어 이 다양한 동기들을 면밀히 살펴볼 필요가 있다. 둘째, 조부모들은 공동양육 프로그램에 대하여 매우 긍정적인 것 으로 나타났다. 조부모 공동양육 프로그램은 자신이 혼자 뒤쳐진다는 생각을 극복할 수 있고 조부모들의 지식과 경험을 나눌 수 있으며 손 주들에게도 인성적인 면에서 긍정적인 기여를 할 수 있고 시간적인


여유를 가질 수 있다는 점에서 긍정적으로 반응하였다. 셋째, 조부모들이 손주들을 양육하는 것에 대하여 손주가 성장하 는 것을 지켜보고 그들에게 긍정적인 애착과 가치관을 심어 줄 수 있 다는 점에서 매우 긍정적으로 느끼며 실제적으로 경제적인 도움이 된 다고 보고하고 있다. 반면에 손주를 키우는 것에서 오는 육체적인 어 려움, 사회적 소외와 자기 충전을 위한 휴식을 가지지 못하는 것의 어 려움을 토로하고 있다. 그 외, 손주 양육으로 직장생활을 중단하게 된 것에 대한 아쉬움, 분거의 경우 두 집 살림을 하는 어려움과 경제적인 부담도 있다고 보고한다. 넷째, 손주와의 상호작용에서는 훈육의 어려움과 아이가 아플 때 혹은 아이와 소통의 어려움을 호소하고 있고 아이를 지적발달을 위한 교육에 대한 전문적 지식부족도 호소하고 있으며 이러한 어려움을 극 86
복하기 위한 대처기술도 부족한 것으로 보인다.(참는다, 엄마에게 말 한다, 아이에게 맞춰준다) 그 다음으로 조부모 공동양육 코디네이터 프로그램에 대한 요구 와 제안은 다음의 세 가지 요점으로 정리할 수 있다. 첫째, 손주와의 상호작용을 증진하기 위해서 아이의 발달단계에 맞는 대화법, 훈육법등 전문적인 양육지식과 더불어 신체를 사용하여 아이와 함께 할 수 있는 놀이법이나 전통 놀이법, 음악이나 미술을 활 용한 놀이 등 다양한 놀이법뿐 아니라 책읽기, 영어책읽기와 같은 독 서 프로그램 같은 것이 도움이 될 것이라고 보았다. 둘째, 조부모가 공동양육 전문가로서 성장하기 위해서는 체계적 이고 과학적 시스템이 필요하다고 생각한다. 특히 지역적, 경제적 수 준에 맞는 육아공동체를 구성하는 것이 중요하며 조부모들이 자신의 전문성을 활용할 뿐만 아니라 육아에 필요한 새로운 전문적인 지식도 공유할 기회를 가질 수 있도록 다양한 교육 프로그램을 제안하고 있 다. (요리, 댄스, 만화, 그림, 영어, 음악, 노래, 악기 등) 또 조부모들 이 사회에 기여할 수 있는 공동육아 공동체에 참여함으로서 자긍심과


가. 선행연구의 시사점 본 연구팀은 ‘조부모 공동양육 코디네이터’ 양성이라는 목표를 위해 선행연구에서 애착이론, 생성감, 코칭이론을 다루었다. 그러나 본 연 구가 제안하는 ‘조부모 공동양육 코디네이터’ 개념 자체가 새로운 개 념이며 새로운 활동이므로, 선행연구가 주는 시사점은 원용(遠用)되 어 적용될 수밖에 없다. 그럼에도 불구하고 선행연구가 주는 시사점 은 매우 큰데, 그 이유는 애착이론, 생성감, 코칭이론이 코디네이터 당사자인 전문가, 공동양육 당사자인 조부모와 그 대상인 손주 모두 에게 핵심적인 심리정서적 기술적 철학적 근거를 제공하고 있기 때문 이다. 이를 각각 살펴보면 다음과 같다. 1) 애착이론이 주는 시사점 전술한 바와 같이 손주를 양육하는 개별 조부모뿐만 아니라 손주 공 동양육을 담당하는 조부모, 그리고 조부모 공동양육 코디네이터인 전


문가 모두 애착이론을 이해해야 할 필요성이 기본적이다. 그 근거는 인간의 정체성, 자기개념, 인간관계의 기초가 발달 초기의 애착에 터 하기 때문이다. 따라서 전생애를 관통하는 애착 체계 이해는 필수적 이다. 인간의 일상은 대화와 이야기로 이루어진다. 손주 돌봄도 실제로 이야기를 통하여 이루어진다. 조부모들도 생애사 이야기를 통하여 다 양한 문제, 경험, 주제들을 이야기하는데 그 핵심 주제는 애착을 핵으 로 하여 전개되는 것이 통상적이다. 그리하여 애착이론으로부터 성인 애착면접(Adult Attachment Interview)이 개발되기에 이르렀고 이 는 많은 유용성과 함의를 내포하고 있음이 여러 연구를 통하여 밝혀 지고 있다. 개인은 가족으로부터 심리적인 기초를 제공받는데, 돌보 는 사람이 좋은 돌봄을 제공하면 좋은 자기상, 좋은 자기이미지를 갖 게 되지만, 그렇지 못할 때 나쁜 자기개념, 나쁜 자기상을 갖게 된다.
취약한 대상관계는 대인관계의 취약성으로 연결되며, 삶의 대부분의 취약성과 발달적 결핍을 설명해준다. 조부모의 이러한 이야기들은 이 야기하고(telling) 다시 이야기함(retelling)으로써 치유와 나눔이 일 어날 수 있다. 그러므로 코디네이터 전문교육을 받는 조부모는 본 프 로그램을 통하여 자신들이 전문가로서 새로운 삶의 기회를 가지게 될 뿐만 아니라 자신들이 미처 다루지 못했을 가능성이 있는 애착문제의 치유를 경험할 수 있고 내적 작동 모델의 수정을 경험할 수 있다. 필 요하면 더욱 전문적인 개별 교육분석이 이루어질 수도 있다. 더욱이 중요한 부분이 영유아기 아동기 손주들의 애착문제이다. 공동양육 코디네이터는 조부모를 상대하지만 조부모들은 손주들과 직접 상대하는 미시체계(microsystem)를 형성한다. 이 미시체계는 기계화되고 정보화된 세계 속에서 가장 직접적인 인간적 상호작용과 피드백이 일어나는 장(場)이다. 따라서 공동양육 코디네이터는 공동 양육 조부모들과의 상호작용을 통하여 이들이 다시 실제적 돌봄을 제 공하는 데 모델링이 될 수 있는 태도, 방법, 철학을 전수하게 되는 것


이다. 다시 말해 코디네이터의 교육, 양육, 나눔의 방법은 공동양육 조부모의 돌봄 방법과 병행관계(parallel)를 이룰 것으로 기대되며 이 는 애착과 내적 작동 모델 패러다임에 기반한 것임이 강조되어 본 프 로그램이 구성된다. 2) 생성감 이론이 주는 시사점 생성감은 코디네이터 각 개인의 삶에서도 중요하지만 코디네이터로 서의 역할 지각에서 중요한 함의를 제공한다. 역할 지각이란 역할에 대한 기대를 지각하는 정도라고 볼 수 있는데, 이는 코디네이터로서 의 행동 동기를 제공하는 일이다. 본 프로그램을 통하여 역할 지각에 대한 확신이 높아질수록 코디네이터들은 자신감과 효능감을 획득할 수 있고 실제 행동으로도 연결된 가능성이 커진다. 90
생성감 이론 선행연구에서 중요한 함의는 인간이 신체적으로 성 장하고 나이가 들어갈수록 저절로 심리 정신적으로 성숙하는 것이 아 니라는 점이다. 인간은 발달단계마다 중요한 위기에 직면하는데 그 방식은 서로 대척되는 덕목을 중심으로 구성되는 것이다. 더욱이 위 기의식 없이 부모와 사회가 말하는 바대로 살아온 경우 정체성 위기 를 경험할 수 있는데, 청소년기에 자아정체성을 확립하지 못하고 그 대로 정체성 조기종료(identity foreclosure)된 경우 중년기에 정체 성 위기를 경험할 수 있다. 정체성 위기는 일생을 통하여 찾아올 수 있지만 특히 중년기 이후가 중요해지는 이유이다. 여기서 중요한 것 은 위기의식이다. 위기의식을 통과한 이후의 헌신(commitment)이 야말로 삶의 의미와 닿아 있기 때문이다. 중년기 발달과업인 생성감은 특히 다가올 미래와 후손을 향한 관 심이 특징적이다. 무엇보다도 생성감은 부모됨을 통하여 보편적으로 달성되는데, 본 프로그램은 부모됨의 연장으로서의 조부모 역할을 지 원하는 면뿐만 아니라 공동양육이라는 형식을 통하여 공동체성을 아 울러 함양하게 된다.


3) 코칭이론이 주는 시사점 코칭은 1990년대 이후 활성화되고 있지만 전혀 새로운 이론이라기보 다는 인간관계론, 커뮤니케이션 기법, 심리학 등 오랜 역사와 풍성한 내용을 가지고 있는 학문들 중에서 일부를 취사선택해서 발전시킨 것 이다(김영기, 2014, p24). 코칭을 정의한다면 코치가 고객에게 직업 적 또는 개인적인 성과를 향상시키고, 삶의 질을 높이는 데 도움을 주 는 지속적인 대화와 파트너십의 관계를 말한다(김영기, 2014, p27). 그러므로 공동양육 코디네이터에서의 코칭이란 손주 양육을 담 당하는 조부모와 그들을 둘러싼 개인과 공동체 모두의 삶의 질을 높 이기 위한 것이며 지속적인 대화와 파트너십임을 강조한다. 코칭에서는 특히 질문과 경청, 피드백(feedback)을 중요시하는 데 그 이유는 코치의 일방적인 가르침이나 주도가 아니라 코치와 피
코치가 함께 목표를 향하여 다양한 관점과 경험, 새로운 지평을 발견 하는 자체가 중요하기 때문이다. 따라서 공동양육 코디네이터 양성의 경우도 교육자가 일방적으로 교육하는 것이 아니며, 본 프로그램을 통하여 장차 양성될 코디네이터들도 조부모들을 일방적으로 교육하 거나 주어진 지식을 전달하는 활동이 아니라는 점이 중요하다. ‘질문’은 대답만을 중시한 삶의 패러다임의 전환이다. ‘경청’은 말하기만을 중시해온 삶의 패러다임의 전환이다. ‘피드백’은 일방적 이고 수직적인 관계의 패러다임의 전환이다. 즉 본 교육은 코칭을 통 하여 지금까지 당연시해왔던 패러다임을 전환시키는 것이며 철저히 발견적이며 수평적이며 양방향적인, 인간존중의 정신을 바탕으로 한 다. 코칭이론은 인간을 긍정심리학 관점으로 바라본다. 고령화 사회 에서 조부모 공동양육 코디네이터를 지향하는 참여자들은 본 프로그 램을 통하여 자신의 삶과 자신이 남길 수 있는 유산을 집중적으로 조 명한다. 인간이 남길 수 있는 유산(遺産)은 다양하지만 코디네이터들


은 자신이 배운 것을 나누어주고 자신의 말을 통하여 사람들에게 자 신감을 심어주며 자신의 행동을 통하여 새로운 행동이 창출되도록 격 려한다. 즉 인정과 도전, 표본된 삶의 유산을 남길 수 있는 것이다. 또 한 본 프로그램에서 중요한 것은 구체적인 교육 내용뿐만 아니라 오 히려 교육의 방식, 프로그램이 참여자 모두에게 제공하는 메타커뮤니 케이션에 있다. 이와 같은 과정을 통하여 삶을 긍정하고 스스로를 코 칭하며 이 코칭이 확산될 수 있도록 목표를 가질 수 있다. 이는 곧 사 회와 공동체성의 유익으로 연결된다. 본 프로그램을 통하여 개별화되 고 고립된 현대사회에서 개인과 사회가 공동체성으로 연계되는 효과 를 가져 올 수 있다. 나. 기존 프로그램 분석의 시사점 92
기존의 조부모 양육 프로그램과 현재 손 자녀를 양육하고 계시는 조 부모 인터뷰 그리고 현재 조부모 양육 교육 프로그램을 담당하는 현 장 전문가들의 인터뷰를 통해 도출된 결과들을 통해 드러난 기존 프 로그램에 대한 분석과 앞으로의 프로그램 방향의 시사점을 보면 다음 과 같다. 첫째, 현재 기존의 손 자녀 양육 조부모 교육 프로그램은 크게 육 아종합지원와 보건소 등에서 이루어지는 일반 프로그램과 수당을 받 기 위한 교육프로그램으로 구분된다. 연간 1~2회기 각 90분 총 3회 로 구성되어 있는 기존의 프로그램들의 내용은 주로 부모와 조부모의 양육방식의 차이로 인해 발생하는 세대 간 갈등 해결 전략, 조부모, 부모, 손자 세대 간 의사 소통 활성화 도모와 효율적인 양육방법, 양 육 스트레스 완화, 놀이 방법 등을 내용으로 하여 이론과 실습으로 구 성되어 있다. 보건소에서의 조부모 대상 손주 돌봄 교육의 특징은 손 주 건강관리와 안전교육 관련이 가장 많고 다음으로 양육 기술 및 정 보, 놀이방법, 스트레스 관리 및 갈등해결 전략 등으로서, 대부분 강 사들에 의한 일방적 강의 방식의 교육으로 이루어지고 있다.


둘째, 기존 조부모 교육 프로그램에서 조부모들은 손 자녀와의 상호작용이나 상호 소통에 대한 어려움을 호소하며, 이에 대한 대화 법이나 훈육법, 적절한 대처 기술에 필요한 구체적 정보에의 욕구가 높은 것으로 나타났다. 손 자녀와의 상호작용을 증진하기 위해서 아 이의 발달단계에 맞는 양육지식과 신체를 사용하여 아이와 함께 할 수 있는 다양한 놀이법이나 책읽기, 영어책 읽기와 같은 독서 프로그 램 등과 같은 전문적인 지식에 대한 욕구가 높았는데, 이는 기존의 일 방적 강의 형식의 교육보다 부모 및 조부모, 교사, 아동이 상호작용을 하며, 서로가 공동 주체가 되는 교육이 필요하고 중요하다는 요구가 많아지고 있음을 시사한다. 셋째, 조부모들은 공동양육 프로그램에 대하여 매우 긍정적인 것으로 나타났다. 조부모가 교육운영의 주체가 되어, 그들이 양육 전문가로서 활동할 수 있는 전문성을 키울 수 있다 면 매우 효과적인 양육 대안이 될 수 있을 것임을 알 수 있다. 이러한
조부모 공동양육 프로그램은 자신이 혼자 뒤쳐진다는 생각을 극복할 수 있고, 조부모들의 서로가 가지고 있는 지식과 경험을 나눌 수 있으 며, 손 자녀들에게도 인성적인 면에서 긍정적인 기여를 할 수 있고, 시간적인 여유를 가질 수 있다는 점에서 긍정적으로 반응하였다. 이 러한 공동 양육 전문가 프로그램을 통해서 손 자녀 양육 조부모들의 삶의 만족도를 향상시킬 수 있고 사회에 기여할 수 있는 공동육아 공 동체에 참여함으로서 자긍심과 삶의 목적도 찾을 수 있을 것으로 시 사된다. 넷째, 조부모를 위한 공동 양육 전문가 교육에 필요한 구체적인 프로그램으로서 조부모들의 전문성을 살릴 수 있는 다양한 강좌들 뿐 아니라 정책적인 부분을 제안할 수 있는 교육, 조부모의 자존감을 향 상시키고, 심리적인 지원을 제공하는 프로그램 및 조부모들이 자신들 의 이야기를 공유할 수 있는 이야기 공동체 같은 프로그램들을 제안 하고 있다. 즉 기존에 조부모들이 가지고 있는 여러 가지 자원들을 이 끌어내서 활용할 수 있는 방법을 배우는 것인데, 이로써 조부모들이


자신의 전문성을 활용할 뿐만 아니라 육아에 필요한 새로운 전문적인 지식도 공유할 기회를 가질 수 있는 다양한 교육 프로그램이 필요함 을 시사한다. 다섯째, 조부모가 공동양육 전문가로서 성장하기 위해서는 체계 적이고 과학적 시스템이 필요하다. 이를 통해서 조부모들이 자신의 전문성을 활용할 뿐만 아니라 육아에 필요한 새로운 전문적인 지식을 공유할 기회를 가질 수 있는 다양한 교육 프로그램을 공유할 수 있을 것이다. 조부모들은 함께 교육을 받으면서 서로의 고민을 나누고 정 보를 공유하기는 하지만 SNS를 활용하거나 공동체를 이루는 일에 적 극적이거나 방법을 잘 모르고 있는데, 조부모 교육 프로그램에 대한 국가의 좀 더 체계적인 지원과 정보를 조부모들과 공유하는 노력이 필요함을 시사한다. 94
여섯째, 조부모들의 사회경제적인 다양성을 고려해서 프로그램 을 제작할 필요가 있다. 이는 지역적 경제적 수준에 맞는 육아공동체 를 구성하는 것이 필요하고 중요하다는 것을 시사하고 있다. 다. 조부모 인터뷰의 시사점 조부모를 인터뷰 하면서 연구자는 두 가지 큰 카테고리로 코딩을 시 도하였다. 먼저 조부모 공동양육이 왜 필요하고 공동양육에 대한 어 떤 욕구가 있는지를 알아보고 그 다음으로 조부모 공동양육 코디네이 터 교육 프로그램에 대한 요구와 제안들에 대한 것이다. 비록 두 개의 카테고리로 나누어 질문을 하였으나 답변은 중복되는 부분이 많고 아 직 조부모 공동양육 코디네이터 프로그램을 경험해 본 적이 없는 현 실에서 구체적인 답변을 듣기가 어려웠다. 그런 제한적인 문제가 있 지만 본 연구자는 인터뷰 질문에 대한 코딩결과를 참조하여 프로그램 에 반영하려고 할 때 다음과 같은 점들을 적극적으로 반영해서 프로 그램을 구성하려고 한다. 첫째, 조부모들이 인터뷰에서 손주를 양육할 때 겪는 가장 큰 어


려움은 사회적 연결망이 사라지는 것과 고립되어서 휴가도 갖지 못하 고 손주를 양육해야 한다는 점이다. 이런 점에서 조부모들의 공동양 육 코디네이터 프로그램은 참석자간에 커뮤니티를 형성할 수 있는 다 양한 시도들이 이루어져야 할 것이다. 특히 조부모들의 삶의 이야기 들을 공유하는 인생 그래프 같은 프로그램을 통해 이야기공동체로서 성장할 수 있다면 좀 더 깊이 있는 프로그램이 될 수 있을 것이다. 둘째, 많은 조부모들이 양육을 하게 되는 상황과 동기, 그리고 조 부모들의 경제적 수준과 요구가 매우 다양하기 때문에 조부모 공동양 육을 하게 되면 지역의 아파트의 공동시설이나 동사무소 등, 비슷한 사회경제적인 수준을 가진 사람들이 함께 할 수 있는 미시적인 지역 공동체 단위로 이루어져야 할 것이다. 셋째, 인터뷰에 응한 조부모들 중에는 경제적인 이유로 손주를 양육하는 경우가 많은데 그런 경우 공동양육코디네이터 프로그램을
이수하고 양육전문가로서 성장할 수 있는 기회를 갖게 되면 새로운 일자리를 창출하게 되어서 경제적인 도움을 받을 수 있을 것 것으로 기대한다. 양육전문 코디네이터로 일할 수 있도록 각 지자체마다 어 떤 정책적인 지원이 있으며 그런 지원을 받기 위해서는 필요한 과정 은 무엇이지를 교육하는 프로그램도 필요하다고 생각된다. 넷째, 인터뷰에 응한 거의 대부분의 조부모들은 손주와의 소통방 법, 양육에 대한 전문적인 지식, 부모나 유치원에서 갈등이 일어날 때 어떤 식으로 접근해야 하는지에 대한 갈등 대처 방식등에 대한 어려 움을 호소하였다. 공동양육 코디네이터 교육 프로그램에는 이러한 의 사소통기술과, 갈등대처방식, 전문적인 양육코칭이 추가되어야 할 것 이다. 다섯째, 조부모들은 구체적으로 자녀와 상호작용 할 수 있고 자 녀의 성장발달에 도움을 줄 수 있는 다양한 놀이법을 배우고자 하는 욕구가 많았다. 특히 전문 강사가 가르치는 자녀발달놀이 프로그램들 은 비용이 비싸기 때문에 이러한 손 자녀의 성장에 도움을 줄 수 있는


창조적인 놀이 프로그램들을 조부모들이 함께 개발하고 운용할 수 있 는 기회를 가질 수 있다면 조부모들이 자신들만의 양육콘텐츠를 가질 수 있어서 긍정적으로 생각된다. 여섯째, 많은 조부모들은 손주를 양육함으로서 자신들이 사회에 기여할 수 있는 기회를 갖는다고 생각하고 있고 자신들의 손주뿐만 아니라 다른 소외되고 방치된 자녀들을 돌보고자 하는 욕구를 가지고 있다. 양육전문가로서 사회의 소외된 어린아이들을 돕기 위해서는 자 신을 비롯한 기본적인 인간심리에 대한 이해와 건강한 상호작용및 양 육 스트레스에 대한 심리적인 지식이 도움이 될 것이다. 특별히 본 연 구자들은 심리상담 전문가들로 구성되어 있기 때문에 애착이론과 같 은 전문적인 심리교육을 풍부하게 구성할 수 있는 장점이 있으므로 이러한 프로그램 개발자의 장점을 살리는 것이 도움이 될 것이다. 96
이상에서 살펴본 여섯 가지의 시사점들과 선행연구에 대한 시사 점 및 기존 프로그램분석의 시사점들을 종합하여 조부모 공동양육 코 디네이터 교육에 반영함으로서 효과적이고 실제적인 프로그램을 다 음과 같이 구성하려고 한다.
본 연구에서 구성한 조부모 공동양육 코디네이터 교육 프로그램은 조 부모들의 발달단계에 맞게 15시간의 기본교육을 수료하도록 수립하 여 보았다. 이 기본 교육은 코칭적인 접근을 기본으로 하여서 교육생 들의 상호작용을 통해 공동양육 코디네이터라는 새로운 분야에 도전 할 수 있는 기본 지식을 제공하려는 목적으로 구성되었다. 하지만 전 문적인 코디네이터로서 성장하기 위해서는 지속적인 심화교육이 필 요하다. 이 기본 교육을 수료하고 공동양육 시스템을 만들어나가면서 더 필요한 주제들을 중심으로 심화교육을 개발하여야 할 것으로 생각


공동양육 코디네이터로 활동하고자 하는 참여자들간의 라포를 형성 하고 자기탐색을 통한 공동의 목표를 도출하고 서로간의 이해도를 높 이는 과정 ○2회기: 전문성함양/부모아이 상호작용 코디네이터로서의 전문성을 함양하기위해 공동양육에 대한 이해를 고취하고 양육전문가로서 애착이론을 숙지하여 자녀와의 상호작용 기술을 증진시킨다. ○3회기: 전문코디네이터로서의 의사소통기술 증진 자신의 대화패턴을 이해하고 갈등상황에서 문제를 평화적으로 해결 하는 소통기술을 가르쳐 가족과 동료 및 사회구성원들과의 의사소통 능력을 증진한다. ○4회기: 조부모의 강점에 기반한 생태/놀이적 프로그램 개발 공동양육 프로그램을 진행할 때 기존의 프로그램과 차별화하여 조부 모들의 지혜와 기술들을 할용 할 수 있는 차별화된 놀이를 개발할 수 있는 전문성을 키운다.


1) 현재 조부모들의 양육현황에 대한 이해를 통한 대안적 인 방법의 필요성을 이해한다.
2) 공동육아의 강점과 철학을 이해하여 조부모들이 공동육 아 공동체를 만들 때 함께 공감대를 형성할 수 있도록 한 다. 3) 공동육아 코디네이터가 할 수 있는 역할이 어떤 것인지 숙고함으로서 전문직업으로 성장할 수 있도록 돕는다 1) 조부모 교육의 현황과 문제점 2) 공동육아에 대한 이해 3) 코디네이터의 역할과 성장가능성
기존과 조부모교육프로그램과 차별점을 이해하기위한 집단 토론 조부모 공동육아 코디네이터의 긍정적인 자기 모습에 대한 비전을 단어로 표현하기


3) 애착 코칭(40분) 실제 사례를 통하여 애착유형을 다루고, 애착 및 내적 작동 모델을 다루고 수정하는 방안들을 나눈다. 가장 어린 시절 의 기억을 탐색하고 그 느낌에 머무르고 신체 반응을 경험 한다. 큰 트라우마, 작고 미묘한 트라우마, 그것들이 지금 자신에게 어떻게 나타나는지를 구체적인 사안들을 통해 살 펴본다. ‘지금 여기’에서 가능한 선택들을 살펴보고 떠나보 내지 못하는 부분, 붙잡고 있는 부분과 애착문제를 연결하 여 본다. 손주 공동양육에서 가장 어려움을 느끼는 부분, 가장 기쁨과 보람을 느끼는 부분과 자신의 애착의 연결고 리를 읽고 앞으로의 개선점을 나눈다. 오늘의 핵심 메세지를 정리하고 손주들의 애착패턴을 살펴


1) 사티어의 대화 모형을 토대로 가족, 공동체에서 실습해 보기 2) 감정 코칭 5단계에 따라 손주와의 상호작용을 촉진해 보기 ※ 해당 과제는 약식의 보고서로 제출하며, 보고서 양식은 본 프로그램의 강의안에 탑재한다.
1) 손주, 가족, 사회에서의 비폭력 대화의 이해 및 실습 2) 카트만의 “감정 코칭”을 토대로 다양한 감정을 표현하기 ※ 아이와 교감할 수 있는 감정코칭 5단계 가. 아이의 감정 인식하기 나. 좋은 기회를 포착하기 다. 부정적/긍정적 감정 공감하기 라. 아이가 감정을 표현할 수 있도록 도와주기 마. 아이 스스로 문제를 표현할 수 있도록 돕기


“생태적 코칭 및 생태 놀이 프로그램 기획” 생태 전문가로서의 기술 함양과 조부모 스스로가 생태적 놀이를 짜고 이를 발표하는 시간을 가짐으로서 스스로의 강점을 발견하고 실제적인 프로그램 진행자로서의 강점을 갖도록 돕는다. 1) 변증법적 행동치료에 근거한 생태적 심리요법 이해 2) 생태적인 쉼과 놀이, 프로그램에 대한 이론적 설명 3) 생태적 환경을 활용한 독서, 음식, 숲, 관계　개선 프 로그램에 대한 구조적 놀이의 모형을 제시하고 이를 토대 로 조별로 프로그램을 만들어 제시 4) 조별 발표에 의한 피드백으로 강의를 마무리한다.
1) 조부모들이 자신이 어렸을 때 즐겼던 전통놀이들을 다 시 재현해봄으로서 손주들에게 전통의 소중함을 가르친다. 2) 다양한 전통풍습과 전통놀이들이 가지고 있는 친환경 적, 공동체적 철학을 이해함으로서 전통놀이들이 가지고 있는 장점들을 손주들에게 가르치도록 한다.
1) 세시와 절기를 이해하고 절기에 맞는 음식이나 전래놀 이들을 함께 나눈다 내용 2) 전래동화에서 나오는 옛날이야기들을 구연동화로 나눈 다. 3) 공동체가 함께 할 수 있는 놀이를 해 본다. 자신이 즐겨하던 전통놀이를 한 가지씩 가지고 와서 시연 해본다. 코칭 조별 구연동화 대회를 한다. 실습 전통놀이가 현대의 놀이들과 비교해서 어떤 장점이 있는지 함께 토론해 본다. 조부모 자신이 공동양육 코디네이터가 되었을 때 손주와 함께 하 코디네이터서의 과제 고 싶은 프로그램들을 만들어 본다. 조부모 양육 코디네이터로 활동할 수 있는 실제적인 정보과 비전을 개요 함께 나누고 서로 새로운 시작을 격려한다.


능을 하는 것에 그 목표를 두고 연구를 진행해왔다. 따라서 연구의 결 과는 당사자 스스로가 프로그램의 주체자로서 전문성과 동기를 성취 했는지의 여부를 탐색해야 한다. 따라서 우리는 Lee 외(1986)의 프로 그램에 대한 기능적 평가, 프로그램의 내용으로서 심리학적 측면, 집 단 커뮤니티 측면, 동기 강화의 측면을 토대로 설문지 항목을 구성하 여25) 프로그램의 전반적인 참여, 체계성, 접근성, 목적성을 탐구하는 동시에 내용적 측면으로서 양육 코디네이터로서의 심리학적 전문성 과 공동체 구축, 동기의 진흥이 얼마나 효과적인지를 개방형 질문지 로서 평가한다. 이는 앞서 문헌분석에서 기존의 프로그램에 대한 평 가와 이를 토대로 구성하려고 했던 프로그램의 내용에 대한 기획적 측면에서 고려하려 했던 사항과 부합되며 이는 다음의 [표 15]의 프로 그램 평가를 재구성한다. 104


프로그램의 내용적 평가 1. 심리학적 측면(Bowlby, 2005) -볼비의 애착이론에 기반을 두어 조부모-아이의 상호 친밀성을 증진하고 있는지를 평가하여 양육전문가로서의 자질을 획득하는데 기여하는가?
4. 일방향적인 교육을 넘어 참여자 개개 인의 강점을 구축하는데 기여하는가? 5. 이 프로그램이 최근의 조사와 신뢰성 있는 연구에 기반을 두고 있는가? 6. 프로그램이 참여자의 욕구를 반영하는 가? 더 나아가 참여자의 접근이 용이한 가?
2. 집단 커뮤니티 측면 -프로그램이 일방향적인 교육에 그치지 않고 교육 대상자들간의 커뮤니티를 구축 하여 이를 활성화 하고 있는가?


[표 15]를 통해 재구성한 프로그램 담당자의 설문지 내용은 크게 조부모의 일반적 정보, 요구도 분석, 프로그램의 전체적인 과정, 프로 그램의 내용에 대한 것으로 나눠 실시하고 이는 [표 16]과 같다. 설문 지가 모집되면 이 중 심층 면접자를 선발하여 “조부모 양육 전문가 양 성 프로그램으로서 강점과 개선해야 할 점”에 대한 개방형 인터뷰를 진행한다.
[표 16] 조부모 대상 설문지 내용에 기반을 둔 프로그램 평가 구 분 조부모의 일반적 특성 요구도 분석 프로그램의 전체적인 과정 프로그램의 내용


항 목 -연령, 배우자 유무, 건강상태, 손주의 양육 현황, 손주 수 -양육 전문가가 되는 과정에서 프로그램에 대한 요구도 -프로그램의 구성 -프로그램으로서의 그 목적과 내용을 구비 -프로그램에 대한 접근성, 각 과목마다의 유익성 및 보완점 -동기강화의 측면에서 프로그램에 대한 피드백 -실제적인 손주와의 상호작용을 증진하는데 프로그램의 기여 -교육 대상자들끼리의 커뮤니티를 구축하는데 프로그램의 기여 -조부모 코디네이터로서 동기와 전문성을 갖는데 있어서의 프로그램의 기여


본 연구는 다음과 같은 몇 가지 제한점을 갖는다. 첫째, 조부모의 손주 ‘공동양육 코디네이터’ 개념 자체가 새로운 개념이므로 선행연구가 희소하다는 점이다. 따라서 본 연구는 기존 연구결과에 기반을 두고 검토하고 검증할 배경연구가 부족하였다. 그 러나 이 부분은 본 연구가 새로운 발견적(heuristic) 연구이며 선행하 는 연구라는 의의와 연결된다는 의미를 갖는다. 둘째, 방법론적 한계점이다. 본 연구는 질적 연구방법론을 채택 하였다. 질적 연구는 양적 연구방법론에 비하여 전통이 일천(日淺)하 여 그 본질에 대한 확립된 규정이 그다지 없는 형편이다. 또한 질적 연구가 여러 갈래의 학문 전통에 뿌리를 둔 것이어서 그 본질에 대한 합의된 규정을 얻기가 어렵기도 하다. 질적 연구는 양적 연구와 대비 를 이루는데, 질적 연구의 특징으로는 자연적인 세팅 즉 현장에 초점 을 둔다는 것, 연구자 자신이 자료 수집의 중요한 도구가 된다는 것, 자료분석을 귀납적으로 한다는 것, 참여자의 조망과 그 의미에 초점


을 둔다는 것 등이다. 공동양육 코디네이터 개념 자체가 새로운 개념 이므로 논제의 변인을 확인하기 쉽지 않은 연구문제의 특성 상 질적 연구방법을 채택하므로 이를 일반화하기는 어렵다는 제한점을 갖는 다. 그러나 질적 연구 자체가 일반화에 목적이 있지 않다. 현상에 대 한 깊은 기술(thick description), 소수의 사례를 통해서 이루어지는 현상에 대한 심층적 분석은 이 주제에 대하여 특정한 함의를 제공해 줄 수 있다. 셋째, 공동양육 코디네이터 양성이 조부모 연령층을 대상으로 하 므로 프로그램 자체를 장시간 또한 장기간 운영하기는 어렵다는 한계 점을 갖는다. 아무리 좋은 프로그램이라 하더라도 대상층이 50대 이 후 혹은 더 고령의 조부모 세대이므로 신체적이고 인지적인 한계 내 에서 운영되어야 한다는 점을 고려하지 않을 수 없다. 그렇지만 동시 에 공동양육 코디네이터라는 전문가가 되려면 일정한 수준의 훈련기
간은 불가피하다. 그리하여 일차적으로 적정한 시간을 안배한 프로그 램을 실제 운영하고 이후 피드백을 통하여 재교육과 수정이 가능하다 고 본다. 넷째, 프로그램을 개발하고 평가하기 위해서는 인터뷰에서 도출 된 결과를 얼마나 프로그램이 잘 담고 있는지를 평가한 후 실제 프로 그램을 실시해 본 후에 다시 척도를 가지고 프로그램의 효과성을 평 가해야 하는 것이 적절하다. 하지만 이 연구에서는 교육 프로그램을 개발하는 것이 목적이므로 프로그램의 효과성을 입증할 수 있는 척도 가 개발되지 못하지만 후속연구에서는 반드시 척도개발을 통한 프로 그램 효과성에 대한 평가가 이루어져야 할 것 이다. 이러한 몇 가지 제한점은 논제의 특수성과 맞물려 있어 한편으로 는 발견적이며 양적 연구가 잡아내지 못하는 특성을 기술하며 현실적 인 방안이라는 점에서 고려될 수 있다.


이 장에서는 지금까지의 문헌연구와 인터뷰결과에서 도출된 결과를 바탕으로 만들어진 조부모 공동양육 코디네이터 교육프로그램이 건 설적인 대안적 양육시스템을 만들어 나가는데 어떤 의의가 있는지를 살펴보겠다. 가. 조부모 양육자들을 위한 새로운 일자리 창출 한국사회가 저출산-노령화됨에 따라서 여성인력의 지속적인 사회활 동은 이제는 피할 수 없는 전제라고 할 수 있다. 자녀를 가진 여성들 이 사회활동을 원활하게 하기 위해서는 그들을 대신하여 양육을 담당 하고 있는 조부모들에 대한 경제적 지원을 개인에게만 맡겨둘 것이 아니라 정부가 적극적으로 지원을 담당하여야 한다. 육아정책연구소의 연구결과에 의하면 80%이상의 조부모와 부 108


양육을 하고 있는 조모의 평균 연령은 60.45세로 생애주기 상 여생을 즐겁게 보내거나 용돈벌이로 다른 소일거리를 할 수 있는 나이이다. 그러나 손주를 양육하기에는 적지 않은 나이지만, 자녀의 직장생 활을 위해 어린 손주를 장기간 양육하면서 정신적으로 육체적으로 많 은 어려움을 겪는 조부모들은 사회적인 지지와 연결망을 점점 잃어버 리고 소외감을 경험하고 있다. 뿐만 아니라 휴가를 가고 싶거나 여행 을 가고 싶어도 마땅한 대안책이 없어서 지속적으로 육아에 전념해야 하는 어려움을 경험하고 있다. 또한 양육에 필요한 정보를 얻거나 교 육을 받을 기회도 많지 않아서 육아를 하지만 전문성이 부족해서 자 녀들과 갈등을 겪기도 한다. 이러한 조부모들의 어려움을 돕기 위해서는 공동양육 공동체를 구성하여 조부모들이 함께 양육의 어려움을 나누고 해결책을 모색해 나가는 것이 매우 중요하다고 하겠다. 조부모 공동교육 코디네이터
교육은 단순한 양육에 대한 교육뿐 아니라 조부모들이 자신들의 공동 체를 만들어나가고 활성화시킬 수 있는 기회를 제공한다는 점에서 대 안적 양육시스템의 첫 발을 내디딜 수 있는 단초를 제공한다. 다. 코칭적 접근을 통한 새로운 조부모 교육 조부모 손주 양육프로그램은 일반적인 교육프로그램과 수당을 받기 위한 교육프로그램으로 구분된다. 그런데 두 종류의 프로그램은 베이 비 마사지, 목욕 시키기, 동화책 읽어주기 등 양육 기술 중심으로 운 영되고 있다. 조부모 손주 양육프로그램을 양육 기술을 습득하는 차원이 아닌 좀 더 깊이 있는 교육철학을 기반으로 하는 교육프로그램이 필요하 다. 이 연구에서 개발한 공동양육 코디네이터 교육 프로그램은 조부 모들의 후대를 위해 기여하고 싶은 생성감이라는 발달적인 과제와 심 리적으로 건강한 아이를 키우기 위하여 필요한 애착의 기제를 중요한 주제로 다루고 있을 뿐만 아니라 조부모들이 자신의 역량을 개발하고


스스로 양육전문가로서 성장할 수 있는 코칭적 접근을 사용하고 있다 는 점에서 기존의 조부모교육과 분명한 차별점이 있다고 볼 수 있다. 많은 조부모들이 공동양육이라는 아이디어에는 찬성하고 관심을 보 이지만 막상 본인들이 운영주체가 되어서 공동양육 공동체를 이루어 나갈 수 있는 점에서는 회의적인 태도를 가지고 있기 때문에 그런 조 부모들에게 분명한 교육철학과 지향점을 제공한다는 의미에서 이 연 구에서 제안한 교육 프로그램은 강점을 가지고 있다. 라. 조부모 공동양육 코디네이터 교육을 통한 공동체의 회복 한 아이를 키우기 위해서는 온 마을이 필요하다는 격언에서 말하는 것처럼 자녀를 건강한 성인으로 키워내기 위해서 그 책임을 공동체가 함께 나누어서 감당해야 함에도 불구하고 전통적인 공동체 의식이 무 110
너지고 핵가족으로 급진적으로 변해버린 한국사회에서 많은 가정들 이 양육의 위기에 직면하고 있으나 도움을 받을 곳이 마땅치 않다. 조부모 공동양육 프로그램은 코디네이터를 중심으로 공동체를 다시 회복하고 양육의 어려움을 서로 도울 수 있는 장을 마련한다는 점에서 무너진 우리사회의 건강한 공동체 회복운동과 그 맥락을 같이 하고 있다. 이 교육을 받은 코디네이터들이 자신들의 공동체에서 공 동교육의 가치를 실현해 낼 수 있도록 정부와 지자체가 지원을 지속 적으로 해 준다면 사회적 역할에서 소외되었던 조부모들이 서로 소통 하고 함께 나누는 건강한 삶을 회복할 수 있을 것이라고 생각된다.


필요하다. 기존에 육아종합지원센터, 보건소, 각 지자체 건강지원센 터에서 이루어지고 있는 조부모 교육 프로그램에 공동양육 코디네이 터 교육이 추가되어 실시되어 많은 아파트 단지나 주민센터, 구청등 에서 공동양육을 하는 조부모들이의모임이 활성화되고 조부모 공동 양육 프로그램이 자리 잡을 수 있기를 바란다. 각 지자체에서 조부모 양육수당을 지원하기 위해서 이수해야 할 교육들이 있는데 조부모 공동양육 코디네이터 교육프로그램은 기존 의 교육 프로그램보다 휠씬 심화되어있고 내용도 충실하기 때문에 공 동양육 코디네이터 교육을 수료한 사람이 공동양육을 실제로 시행하 려고 할 때 지원수당이 지급될 수 있어서 조부모들이 양육전문가로서 새로운 직업을 창출하는 계기가 되기를 기대한다. 50플러스재단 및 평생교육기관에서 평생교육의 일환으로 시범적 으로 조부모 공동양육 코디네이터 교육을 실시하고 양성된 코디네이
터들이 실제로 공동양육 공동체를 만들어 갈 수 있도록 컨설팅을 지 원한다면 지속적인 교육이 가능하다고 생각된다. 본 연구에서 개발된 교육 프로그램이 실제적으로 실시되어서 프 로그램 피드백과 더불어 효과성에 대한 정확한 평가가 이루어져서 교 육 프로그램이 보완되고 실제로 공동양육을 실천하는 과정에서 요구 되는 문제들을 보완할 수 있는 심화교육 프로그램 개발에 대한 이루 어져서 공동양육 코디네이터 교육이 전문성을 강화할 수 있도록 정 부 및 서울시의 지속적인 연구지원이 필요하다.


[전성분] 정제수, 티타늄디옥사이드 (CI 77891), 사이 클로펜타실록산, 에칠헥실메톡시신나메이트, 에칠헥실살리실레이트, 글리세린, 피이지-8 디메치콘, 트리메칠실록시실리케이트, 부틸 렌글라이콜, C12-15알킬벤조에이트, 디페닐 실록시페닐트리메치콘, 나이아신아마이드, 펜틸렌글라이콜, 사이클로헥사실록산, 황색 산화철 (CI 77492), 홍차추출물(1,000ppm), 부틸렌글라이콜디카프릴레이트/디카프레이트, 세틸피이지/피피지-10/1디메치콘, 네오펜틸글라이콜디헵타노에이트, 피이지-8, 마그네슘설페이트, 디메치콘, 소르비탄이 소스테아레이트, 비닐디메치콘/메치콘실세 스퀴옥산크로스폴리머, 에이치디아이/트리 메칠올헥실락톤크로스폴리머, 메칠메타크 릴레이트크로스폴리머, 디스테아디모늄헥 토라이트, 스테아릭애씨드, 알루미나, 트리에 톡시카프릴릴실란, 디메치콘크로스폴리머, 에칠헥실글리세린, 아데노신, 실리카, 보론 나이트라이드, 디소듐이디티에이, 페녹시 에탄올, 향료, 적색산화철 (CI 77491), 흑색 산화철 (CI 77499) [사용 시의 주의사항] 1.화장품을 사용하여 다음과 같은 이상이 있는 경우에는 사용을 중지하여야 하며, 계속 사용하면 증상이 악화되므로 피부과 전문의 등에게 상담할 것 1)사용 중 붉은 반점, 부어오름, 가려움증, 자극 등의 이상이 있는 경우 2)적용 부위가 직사광선에 의하여 위와 같은 이상이 있는 경우 2.상처가 있는 부위, 습진 및 피부염 등의 이상이 있는 부위에는 사용을 하지 말 것 3.보관 및 취급시의 주의사항 1)사용 후에는 반드시 마개를 닫아둘 것 2)유아^소아의 손이 닿지 않는 곳에 보관할 것 3)고온 또는 저온의 장소 및 직사광선이 닿는 곳에는 보관하지 말 것 4.사용 후에는 반드시 마개를 닫고 일광이 비치지 않는 서늘한 곳에 보관하십시오. 5.제품 사용 시 퍼프는 다음 사용을 위하여 청결을 유지해 주시고, 타인과 같이 사용하지 마십시오. “사용 전 반드시 사용법 및 사용시의 주의사항을 숙지하신 후 사용하십시오.” [사용기한 또는 개봉 후 사용기간] 제조일로부터 36개월/개봉후 12개월 이내 [피부타입] 모든피부 [화장품책임판매업자] ㈜에이디앤티 [화장품제조업자] 코스맥스㈜ [제조국] 한국 [품질보증기준] 본 제품에 이상이 있을 경우 공정거래위원회 고시 소비자분쟁해결기준에 의하여 보상해 드립니다. [고객상담안내_배송/교환/반품 문의] 080-080-4936 [상품 상담 안내] ㈜에이디앤티 소비자 상담실 080-511-0077


는 시골장터의 장돌뱅이로 근근이 살아가고 있는 괴팍한 성격의 할배 ‘강만’과 실종됐던 아들의 사망 소식과 함께 날벼락처럼 찾아온 손자 ‘풍도’의 좌충우돌 가족 만들기 프로젝트를 담은 유쾌하면서도 가슴 뭉클한 감동 휴먼 드라마. 는 가족을 향한 진한 그리움과 고향에 대한 향수를 느끼게 하는 감동 무비다. ‘아버지의 사랑, 어머니의 사랑, 할머니와 할아버지의 사랑.’ 듣는 것만으로 가슴이 뭉클해지는 말이다. ‘내리사랑은 있어도 치사랑은 없다’라는 말처럼 부모가 자식을 향한 사랑과 자식이 부모를 사랑하는 마음은 좀처럼 비교할 수 없는 것이다. 더군다나 할아버지와 손자의 관계라면 더할 나위 없다. 영화 는 할아버지와 손자의 가슴 뭉클한 감동 스토리로 할아버지판 라 불리며 관객들의 호기심을 자극하고 있다. 평생 자신의 아들에게 따뜻한 말 한마디 건네보지 못 했던 할아버지에게 손자란 너무나도 멀고 어려운 존재다. 하물며 한 번도 만나본 적 없었던 아이가 덜컥 자신의 손자라고 나타났으니 ‘강만’에게 ‘풍도’는 정말 날벼락과도 같은 존재인 것이다. ‘강만’은 매사 손자를 향해 툴툴거리며 신경질적이다. 괴팍하고 신경질적인 노인네로서 살아온 그에게 손자를 향한 사랑을 표현하기란 고된 과제다. 하지만 딱딱하고 차가운, 신경질이 다분히 섞인 그의 말투에도 불구하고 한 발자국 떨어져 ‘풍도’의 곁을 지키는 그의 모습에 더 큰 애정이 느껴진다.
의 할아버지와 손자의 티격태격하는 삶의 몸부림에서 때론 방치와 포용의 인간관계를, 때론 한 세대를 생략해버린 세대 간의 갈등을, 때론 미래를 잃은 존재와 과거를 잃은 존재의 대립을 드러낸다. 그리고, 무엇보다 이 모든 갈등을 상생과 공존의 포용으로 껴안는다. 아들을 잃은 아버지와 아버지를 잃은 아들은 단순히 할아버지와 손자라는 관계로 환원되지 않는다. 그것은 미래의 기대를 잃어버린 기성과 과거의 자양분에서 방치되어버린 신생으로 확장된다. 이렇듯 대중성과 철학성이 하나의 그릇에 담겨 있기에 는 쉽지만 곱씹는 음미의 맛과 팔딱거리는 생동감이 있는 묵직한 의미의 감동작이다.


에서 당돌한 손자 ‘풍도’역을 맡은 아역배우 박민상이 ‘제2의 유승호’, ‘제2의 여진구’라는 수식어로 주목받고 있는 가운데, 강우석 감독의 에서 배우 차승원의 아역으로 캐스팅되는 등 충무로에서 가장 관심 있게 지켜봐야 할 아역배우로 떠오르고 있다. 충무로의 연기파 배우들의 틈에 섞여 있는 귀여운 아이 박민상. 배우 경력으로 치면 대선배인 최종원, 박상면 등과 함께 연기를 펼치는 그의 모습이 제법 당당하다. ‘풍도’를 “언뜻 보면 버릇없어 보이지만 슬픈데도 밝게 살려고 하는 애늙은이 같은 아이.”라고 설명하는 박민상은 가 너무 고마운 작품이라고 말한다. 그 이유는 바로 “할아버지와 자전거를 타고 놀았던 추억을 되새기게 해준다.”는 것이다. 이처럼 천진난만한 아이다운 모습은 물론, 카메라 앞에서는 장면 하나하나 훌륭하게 연기해내고 싶다는 어른 못지않은 프로다운 모습을 보여주는 박민상. “제 미숙한 연기 탓에 선생님들(최종원, 박상면, 조안)을 힘들 게 한 건 아닌지 걱정된다.”라고 말하는 그에게는 겸손과 조숙함이 느껴진다. 역할에 빠져들기 위해 ‘풍도’의 입장에서 일기를 써가며 ‘풍도’가 되고자 했던 박민상. 그는 “가족 3대가 다 같이 모여 팝콘 먹으며 를 봐줬으면 좋겠다”라고 개봉 소감을 전했다. 배우 최종원, 박상면과 함께 호흡을 맞추면 당당히 첫 번째 스크린 주연 신고식을 치른 당돌한 손자 ‘풍도’역의 아역배우 박민상, 그의 앞날에 귀추가 주목된다.


전년比 음주운전 절반 줄고, 운전 중 스마트폰 사용 늘어
지난해 우리나라 음주운전이 전년대비 절반 수준으로 감소하는 등 교통문화수준이 전반적으로 향상된 것으로 조사됐다. 다만, 운전·보행 중 스마트기기 사용이 증가하고 있어 의식개선이 시급하다는 지적이다.국토교통부가 발표한 ‘2019년 교통문화지수 실태조사’에 따르면 지난해 교통문화지수는 77.46점으로 전년대비 2.21점 상승했다. 교통문화지수는 매년 전국 229개 기초지자체 주민들의 교통안전에 대한 의식수준 등을 조사하여 지수화한 값이다. 조사항목은 ▲운전행태 ▲보행행태 ▲교통안전 관련 총 18개 지표


'비선 실세' 최순실의 주도에 따라 설립된 것으로 알려진 미르·케이스포츠재단에 대한 설립 허가가 20일 취소됐다. 미르·케이스포츠재단의 잔여재산은 현재 총 734억원이 남은 것으로 추산된다. 앞으로 최순실 등 관련자에 대한 형사 재판에서 재단 출연금의 성격이 '뇌물' 이나 '강요' 가운데 어떤 성격으로 규정되는지에 따라 잔여재산의 용처가 결정된다. 문화체육관광부는 이날 민법 제38조와 행정법 일반원리에 따른 직권취소 법리에 근거해 재단법인 미르와 케이스포츠에 대해 설립허가 취소 처분을 통보했다고 밝혔다. 그동안 재단법인 미르·케이스포츠와 관련된 각종 의혹에 대해 국회 국정조사, 검찰과 특별검사의 수사, 헌법재판소의 탄핵심판 등이 이뤄져 왔다. 박영수 특별검사가 지난 6일 오후 서울 강남구 대치동 특검 사무실에서 '최순실 국정농단' 사건에 대한 최종 수사결과 발표를 하고 있는 모습.. © News1
문체부는 "그동안 재단에 출연한 기업들이 공익적인 목적을 위해 자발적인 의사가 아닌 강요 또는 뇌물공여 목적 등에 의해 출연한 것이었다는 사실이 드러났다"고 설명했다.또 "임직원 임면, 사업 추진, 자금 집행 업무 지시 등에 대한 의사결정이 최순실 등에 의해 이뤄짐으로써 양 재단이 사익 추구를 위해 설립, 운영되었다는 사실도 헌법재판소의 결정 등으로 확인됐다"며 "그간 이로 인한 국가적·사회적 혼란도 심각한 상황으로 조속한 정리가 공익에 합당한 것으로 판단했다"고도 했다. 이에 "양 재단의 불법적인 설립·운영으로 인한 공익 침해 상태를 바로잡고, 정당한 법질서를 회복하기 위해 양 재단에 대한 설립허가를 취소할 필요가 있다는 결론을 내렸다"고 밝혔다.문체부는 양 재단법인의 설립허가 취소를 위해 행정절차법 제21조 제2항 등에 따라 지난 14일부터 증거조사를 하고, 당사자의 소명을 들었다. 문체부는 청문 결과, 취소가 타당하다는 법률 전문가인 청문 주재자의 의견에 따라 민법 제38조 등에 근거해 양 재단 측에 설립허가 취소 처분을 통보하게 됐다.


문체부는 앞으로 민법 등 관련 규정에 따라 취소 처분에 따른 청산 절차 등 후속 조치에 즉각 돌입해 청산인 선임, 해산등기, 채권신고 공고 등 재단 청산 절차를 차질 없이 진행한다는 계획이다. 특히 청산 절차 이행 과정에서 재단의 재산 처리 방안도 결정할 예정이다. 재단의 재산 처리와 관련해서는 민법 제80조에서 해산한 법인의 재산은 정관으로 지정한 자에게 귀속하도록 정하고 있고, 양 재단의 정관은 잔여 재산은 이사회의 의결을 거쳐 감독청의 허가를 받아 귀속 대상을 결정하되, 국가, 지방자치단체 또는 유사한 목적을 수행하는 비영리법인으로 귀속시키도록 하고 있다. 다만 출연금이 뇌물로 판결이 되는 경우 형법 등에 따라 잔여 재산이 국고로 귀속되고, 강요에 의한 경우에는 출연기업의 부당이득반환청구가 가능한 만큼, 관련 형사재판의 추이를 보아가며 청산인과 협의해 재단 출연금의 처리 방안을 결정할 방침이다.문체부에 따르면 2015년 10월 486억원의 출연금으로 시작한 미르재단의 경우 지난 2월 현재 464억원이 남은 것으로 추산된다. 또 2016년 1월 설립된 케이스포츠재단은 출연금 288억원 중 현재 270억원이 남았다. 미르·케이스포츠 재단의 정확한 잔여재산은 청산인의 추가 조사와 부동산 시세 변화에 따라 달라질 수 있다.문체부 관계자는 "미르의 경우, 정관에 따라 청산인은 감독청인 문체부의 허가를 받아 지정하게 돼 있다"고 말했다. 다른 문체부 관계자는 "케이스포츠는 정관에 별도 명시된 규정이 없어 담당지역 법원이 청산인을 임명하게 된다"며 "그러나 잔여재산 처리는 두 재단 모두 감독청의 허가를 받아 처리하게 돼 있다"고 설명했다.


90년대 초에 동네 비디오 가게에 붙은 신작 포스터를 오며 가며 눈여겨보던 사람이라면 괴상한 피에로가 그려진 영화 포스터를 기억할 것입니다. 심상치 않은 분위기를 풍기는 피에로의 얼굴 밑에 ‘IT’이라는 영어 원제가 크게 써 있음에도 굳이 <피의 피에로>라는 우리말 제목을 붙여 놓은 것이 더욱 기괴했죠.
나중에 20대가 되어서야 이 잊을 수 없는 포스터의 원작 소설이 바로 스티븐 킹의 <그것>(It)이라는 걸 알게 되었습니다. 그렇지만, 그 소설을 굳이 찾아서 읽고 싶지는 않았습니다. 비디오로도 잘 안 빌려 봤던 공포물을, 책으로까지 읽어야 하나 싶었거든요. 하지만 좀 더 나이를 먹고 영화 일을 하게 되면서 생각이 달라졌습니다. 정말 재미있는 이야기를 봐야겠다는 생각으로 수준급 장르 소설들을 찾아 읽다 보니, 어느덧 스티븐 킹의 최고 걸작이라는 이 책을 읽지 않을 수 없게 된 것이죠.
처음에는 망설였습니다. 일단 번역본 기준으로 600쪽 내외의 두꺼운 책 3권이라는 분량이 부담스러웠습니다. 또한 그 당시까지 스티븐 킹 소설은 영화로만 봤지 책으로 읽은 것이 없었습니다. 하지만, 1권을 펼쳐 들자마자 곧 ‘이건 끝까지 읽을 수 밖에 없다’는 생각이 들었습니다. 이후 만나게 될 스티븐 킹 책들이 대부분 그랬듯, 한 자리에서 단숨에 다 읽을 수 있는 그런 종류의 책은 아니었습니다. 찬찬히 내용을 곱씹으면 곱씹을수록 다음에 이어질 내용이 너무너무 궁금해지는 그런 책이었지요.
비오는 어느 날, 미국의 메인 주 데리에 사는 열 살 소년 빌 덴브로는 동생 조지에게 종이배를 만들어 줍니다. 하지만, 조지는 비가 흥건한 도로변에서 배를 띄우고 놀다가 배수구에 배를 빠뜨리고, 이것을 꺼내려다 끔찍하게 살해당합니다. 빌은 조지의 죽음이 자기 때문이라는 죄책감을 떨치지 못합니다.
그로부터 20여 년 후, 어른이 되어 각자의 위치에서 성공한 빌과 그의 친구 여섯 명은 옛 친구 마이클이 건 전화를 받습니다. 빌의 동생 조지를 살해하고 데리 전체를 공포로 물들인 존재 ‘그것’이 다시 나타났다는 소식을 전한 것이죠. 빌과 그의 친구들은 열한 살 나던 해에 잊지 못할 일을 겪었던 것입니다. 그들 중 한 명은 전화 통화 후 곧바로 자살을 선택하지만, 나머지 친구들은 열한 살 시절의 약속대로 데리로 가는 발걸음을 재촉합니다. 이들의 어린 시절엔 과연 무슨 일이 있었던 걸까요? 또 이들의 앞날에는 또 무슨 일이 기다리고 있을까요?
원래 스티븐 킹에게 명성을 가져다 준 것은 공포 소설들입니다. 영화로도 만들어진 <캐리>, <샤이닝>, <미저리>처럼 정말 오싹하고 무서운 작품들이 많았습니다. 하지만, 그와는 전혀 다른 지점에 있는 작품들도 많습니다. <스탠 바이 미>처럼 성장의 풍경을 담았거나, <리타 헤이워드와 쇼생크 탈출>, <돌로레스 클레이본> 같이 더 나은 삶을 향한 인간 정신의 위대함을 다룬 작품들도 많았지요.
<그것>은 이처럼 다양한 이야기를 들려 준 스티븐 킹의 모든 역량이 담겨 있는 작품이라고 할 수 있습니다. 처음 읽었을 때는 몰랐지만, 지금 와서 다시 보면 이 책에는 그의 작품 세계의 모든 모티브들이 다 들어 있다는 걸 알 수 있습니다. 왕따이거나 학대당한 아이들, 미치광이 살인마, 차별과 혐오에서 비롯된 끔찍한 폭력, 미국 특유의 도시 괴담(urban legend), 공포를 극복하고 얻은 성장의 열매라는 테마 등 이 소설의 개성이라고 할 수 있는 것들은 모두 작가의 평생 자산이 된 것이죠.
이 책이 돋보이는 점은 작가 자신이 속한 미국 베이비붐 세대의 트라우마와 광기를 속속들이 파헤치는 동시에, 소수에 대한 다수의 폭력으로 얼룩진 미국의 역사를 직시한다는 점입니다. 막간극 형식으로 소개되는 데리의 과거 참사들은 모두 그런 사건들로 이루어져 있습니다. 흑인, 떠돌이 외지인, 노동 운동에 대한 불신은 끔찍한 살육으로 이어집니다. 작품 초반에 등장하는 성소수자에 대한 살인 사건 역시 마찬가지입니다.
스티븐 킹의 관점으로 보면 미국이라는 나라는 특정 집단에 대한 공포와 혐오를 부추기고, 거기서 자란 일반 시민들의 불안감을 활용해 체제를 유지해 왔다고도 할 수 있을 것입니다. 이 책이 출간된 80년대 중반 역시 에이즈 공포의 확산으로 인해 그 어느 때보다도 성소수자에 대한 불신과 혐오가 팽배했던 때입니다. 이 작품의 무대가 되는 데리는 메인 주의 가상 공간이지만, 미국 전체의 축소판이나 마찬가지인 곳입니다.
발매 당시 기록적인 판매 부수로 스티븐 킹을 최고의 작가의 자리에 올려 놓은 데에는, 아이들의 성장이라는 테마도 큰 몫을 했습니다. 이 책의 주인공 ‘왕따클럽’의 7인은 미국에서 그 나이 또래 아이들이라면 누구나 겪었을 법한 스트레스와 공포를 경험합니다. 비만이나 말더듬 혹은 ADHD 같은 개인적 결함부터,부모의 학대와 인종 차별 같은 것들을요.
나중에 다른 작품에서도 그 위력을 발휘하게 될 스티븐 킹의 뛰어난 필력은 다양한 인물들의 생각과 느낌을 생생하게 드러냅니다. 그래서 독자는 주인공들의 모습을 보며 한없이 맘이 짠해지기도 하고, 그들이 이뤄낸 조그만 성공에 함께 기뻐하며 감동의 눈물을 지을 수밖에 없습니다.
데리의 괴물 ‘그것’은 사람들 내면의 잠재된 공포가 만들어낸 틈을 이용해 자신의 먹이로 삼아 버립니다. 혼자 고립되어 외로운 영혼에게 다가가 환각을 보게 한다음 그대로 먹어치워 버리지요. ‘왕따클럽’ 친구들이 ‘그것’과 싸워 이길 수 있었던 비결은 대단한 기술이나 마법이 아니었습니다. 그들은 그저 서로에게 인간적인 관심을 가지고, 차별과 편견을 넘어서 함께 힘을 모을 뿐이었죠. 오로지 그것만이 ‘그것’이 몰고 온 참혹한 살육을 막는 길이었습니다.
오늘의 세계인들은 신자유주의의 광풍 앞에서 점점 고립되어 가고 있습니다. 사람들을 파편화된 삶을 살아가고, 그런 삶이 지속되면 인간은 점점 더 고통스러워질 뿐입니다. 여기에서 비롯된 스트레스와 분노는 사회에서 가장 힘없는 사람들을 향해 분출됩니다. 유럽의 이민자에 대한 혐오 정서, 미국의 트럼프 대통령 당선은 바로 그 표현이지요. 우리나라에서 여성, 성소수자, 외국인 등에 대한 혐오 정서가 높아지는 것도 똑같은 맥락에 있습니다.
바로 이런 점 때문에 <그것>은 출간된 지 30년이 지난 오늘날에도 충분히 의미가 있습니다. 작품 전반에 걸쳐 분노와 혐오를 멈추고 적극적으로 연대할 것을 지속적으로 호소하고 있으니까요. 어쩌면 그것만이 앞으로 인류가 겪게 될 불행을 막을 수 있는 유일한 대안인지도 모릅니다. 오늘날에도 ‘그것’은 세계 곳곳에서 음습한 냄새를 풍기며 활동 중이니까요.
지난 주에는 이 책을 원작으로 삼은 영화 <그것>이 개봉했습니다. 영화판은 소설과 다르게 어린 시절의 이야기만 따로 모아서 다루고 공포 효과를 극대화하는 쪽에 신경을 더 쓴 편입니다. 어린 시절과 어른이 된 현재 시점의 이야기를 지속적으로 교차시키면서 흥미를 유발했던 원작의 이야기 전략과도 다릅니다. 어른이 된 시점의 이야기는 따로 떼어 곧 제작에 들어갈 2부에서 다뤄질 예정입니다. 전체적으로 원작 소설의 주제 의식을 이어받기는 했지만, 온전히 전달하지는 못했습니다.
마침 영화 개봉에 맞춰 2004년에 나온 번역본을 약간 수정하고 멋진 표지를 붙인 판본이 새로 출간되었습니다. 스티븐 킹의 정수를 맛보고 싶거나 영화를 보고 원작의 실체가 궁금해진 분들이라면 한 번쯤 도전해 보실 것을 권합니다. 절대 후회하지 않을 선택이 될 것입니다.


이 호텔에 대한 개요 가져오기무료 아침 식사 있는 B&B, 근처에 하와이 화산 국립공원 있음 인기 편의 시설과 서비스 아침 식사 포함됨
볼케이노에 위치한 이 B&B의 경우 쿠퍼 센터에서 1.2km, 하와이 화산 국립공원에서는 2.6km 거리에 있습니다. 볼케이노 가든 아트 및 볼케이노 아트 센터 및 갤러리 또한 5km 이내의 거리에 있습니다. 셀프 주차(요금 별도) 외에 이 B&B에는 컴퓨터 스테이션 및 정원도 있습니다. 무료 풀코스 아침 식사 및 공용 장소에서의 무료 WiFi도 제공됩니다. 숙박 시설에서 제공하는 서비스/시설
총 5개의 객실에는 무료 WiFi, 커피 메이커 및 케이블 채널 시청이 가능한 평면 TV가 제공됩니다. 샤워기 및 무료 세면용품도 이용하실 수 있습니다. 객실 편의 시설


매일 아침 식사가 무료로 제공됩니다. 시설 내에 컴퓨터 스테이션이 있으며 무선 인터넷을 무료로 이용하실 수 있습니다. 또한, 볼케이노에 위치한 이 B&B에는 테라스 및 정원도 마련되어 있습니다. 추가 요금 지불 시 숙박 시설 내에 주차하실 수 있습니다. 알로하 정크션 B&B에는 흡연 구역이 지정되어 있습니다. 총 객실 수 - 5 층 수 - 2 무료 아침 식사 지정 흡연구역 무료 WiFi 지정 흡연구역(벌금 부과) 컴퓨터 스테이션 정원 테라스 짐 보관 준공연도: 1930 셀프 주차(요금 별도) 빌딩/타워 수 - 1 B&B 편의 시설 모두 보기
커피/티 메이커 매일 하우스키핑 전용 욕실 무료 세면용품 샤워만 다리미/다리미판(요청 시) 케이블 TV 서비스 평면 TV 무료 WiFi 식사 및 음료
18:00 이후에 도착 예정이신 경우에는 예약 확인에 나와 있는 연락처로 미리 숙박 시설에 연락해 주시기 바랍니다. 체크인 시간은 매일 오후 3시 ~ 6시입니다. 운영 시간 이후에 도착하는 숙박 고객은 적어도 도착 48시간 전에 호텔에 연락하여 늦은 체크인 안내를 반드시 받으시기 바랍니다. 연락처 정보는 이 웹 사이트를 통해 예약 후 받으신 예약 확인에 나와 있습니다.


20대의 젊은 나이에 일본 유수의 화회인 광풍회전에서 최고상을 수상한 화가.
일본에서의 명성을 뒤로한 체 독자적이면서도 한국적인 미감을 찾기 위해 고국으로 돌아온 화가.
수십 년에 걸친 고통스러운 시간을 견뎌내며 결국에는 그만의 독특한 화풍을 완성해낸 화가.
안락한 대도시는 물론 사랑하는 가족의 품까지도 떠나와 홀로 섬의 작업실에 칩거하면서극치의 아름다움을 찾기 위해 외로운 투쟁을 계속해온 화가.
황토색의 바탕 위에 검은색의 필선만으로 실존적 심상풍경을 그려낸 화가.
변시지만의 황토색이라 부를만한 특별한 한국적인 색감을 창조한 화가.
제주의 원형적인 풍광을 가장 제주답게 그려냄으로써 제주를 재발견한 화가.
2007년부터 현재까지 미국 스미스소니언 박물관에서 작품을 대여해 전시하고 있는 화가.
팔순이 넘는 나이에도 불구하고 여전히 더 나은 작품을 위해 고심에 고심을 거듭하고 있는 화가.그가 바로 변시지다변시지의 작품은 황토색 위에서 검은색 필선을 통해 창조한 공간과 대상들을 통해 구현되어 왔다.


이것들은 변시지의 작품 속에 자주 등장하는 소재들이다.
이 소재들은 화면을 감싸듯이 따사롭게 내리쬐는 태양 혹은 화면을 찢을 듯이 거칠게 불어대는 바람을 만나 평범한 사전적 의미를 뛰어넘는 특별한 감성적 의미를 부여 받게 된다. 그리고 그것은 서성이는 고독한 한 남자를 만나 변시지 만의 독자적인 회화세계를 창조하는 운명적인 대상들로 변모한다.
그리고 이러한 운명적인 대상들은 복잡한 형태들이 제거되고 화려한 색채들이 배제된 단순한 황토색 바탕과 단일한 검은색 필선을 통해 대상의 요체만을 간략하게 그려내는 방식만으로 제주라는 섬을 통해 천변만화하는 자연의 풍광과 그 자연 안에서 희노애락 하는 인간의 실존적인 심리상황을 집약적으로 표현해 낸다.
그렇게 함으로써 변시지의 작품은 비로소 가장 극적인 생명력을 부여 받게 되고 잔잔하거나 혹은 격렬하게 감성적인 활기를 표출해 내게 된다. 이것이 변시지만의 특별한 회화세계이자 그가 오랜 시간 고독과 싸우면서 일구어낸 기념비적인 회화의 결정체인 것이다.
이런 점에서 변시지는 서양식의 화법을 가지고 가장 개성적이면서 가장 한국적인 동시에 가장 세계적인 화풍을 창조해내었던 위대한 화가들의 계보를 잇고 있는 사람 중의 한 명이다.
앞서 잠깐씩 언급한 바 있듯이 변시지는 어릴 적 부친을 따라 고향인 제주를 떠나 일본으로 건너갔다. 그 후 집안의 반대에도 불구하고 미대에 진학하여 미술을 공부하였고, 23세의 젊은 나이에 일본에서도 손꼽히는 화회인 광풍회의 전람회에서 최고상을 수상하는 등 매우 촉망 받는 화가로 지냈다. 그러다 자신만의 개성적이고 한국적인 화풍을 창출해 내고자 하는 굳은 신념을 가지고 가족의 반대에도 불구하고 고국에 돌아왔다.
그 후 수년간 아름다운 정원양식을 간직하고 있는 비원의 풍경에 매료 되어 그 비경을 그려내는데 집중하는 기간을 거쳐 결국엔 가족을 비롯한 모든 것을 뒤로하고 고향인 제주로 돌아가 수십 년을 홀로 작업실에 칩거하며 이른바 지금의 그것과 같은 변시지만의 화풍을 일구어 내는데 전념하여 왔다. 그리고 그의 이러한 아름다움을 향한 투쟁은 팔순을 넘기고 구순을 바라보고 있는 지금도 여전히 계속되고 있다
전시를 기획하는 입장에서 제프 쿤스나 데미안 허스트, 무라카미 다카시 등 예술적 성취는 뒷전인 체 허세와 돈으로 치장된 해외 유명 브랜드 화가 정도는 되야 대단한 화가인양 추켜세우며 맹목적으로 추수하는 세태에 상대적으로 위대한 우리의 화가들은 자꾸만 위축되고 작아져 가고 있는 것은 아닌지 하는 안타까운 마음이 들 때가 많다.
그러나 우리에게는 변시지와 같은 위대한 화가들의 계보가 있어왔다. 변시지는 앞서의 예처럼 많은 부분에서 마땅히 기념할 만한 화업을 일구어온 위대한 우리 화가들의 계보를 잇고 있는 사람 중의 한 명임에 분명하다. 변시지 전시의 관람자들은 이러한 변시지의 삶과 작품을 찬찬히 되새겨 봄으로써 그의 작품에 마음껏 감동하고 자랑스러워 할 뿐 만 아니라 그의 삶을 사랑하게 되는 기회를 다시 한 번 갖게 될 수 있기를 희망해 본다


▲ NVIDIA 지포스 GTX 1080 공식 트레일러 영상퀘이사존벤치 조승환입니다. 저는 현재 미국 텍사스 주의 오스틴에서 진행 중인, NVIDIA 에디터스 데이 2016 행사에 참가하고 있는데요. 드디어 새로운 세대(파스칼)의 지포스 그래픽 카드가 공개되었습니다. 퀘이사존 회원분들도 여전히 기대와 흥분에 차 있는 분들도 계실 테지만, 혹은 담담하게 그 내용을 관망하시는 분들도 계시겠죠. 저 역시도 공개 당시의 흥분이 살짝 가라앉은 현시점에서 발표 내용을 조금 더 차분하게 정리해보는 시간을 가져보도록 하겠습니다.페이지 최상단의 G…
파스칼의 시대가 온다. 28 나노의 종말을 고하며.


▲ 퀘이사존과 조텍코리아의 자선기부 현장. '조금 특별한 하루' 영상지난 2016년 3월 10일 진행된 조텍 X 퀘이사존의 자선행사를 기억하시나요?그리고 4월 25일.많은 회원분들이 참여해주신 자선행사의 결과를 기부하기 위해퀘이사존 지름, 퀘이사존 바트, 퀘이사존 지비그리고 조텍코리아 신영미 님께서 함께 했습니다.하드웨어 커뮤니티 사용자들의 특성상 모두가 당연하게 컴퓨터와 최신 기기를 즐기고 있지만,변화하는 세상이 무색할 만큼 아직도 힘들게 지내고 있는 아동, 청소년들이 참 많습니다.부족하지만 이번 기부 행사를 통해 저희 퀘이사존도…


▲ MSI + CS 이노베이션 소개 및 인터뷰 영상컴퓨터를 이용하시는 많은 분들이 부품 고장 시에 A/S 문제로 많은 고충을 겪고 있습니다.서비스의 질적인 부분은 물론이고,같은 회사의 제품이라도 유통사가 다른 경우엔 그에 따른 A/S 센터를 찾느라 애를 먹기 마련인데요. 특히나 구매 시기가 오래된 제품이라면 불편은 몇 배로 늘어납니다. 이러한 소비자들의 편의를 위해 MSI에서CS이노베이션을 통해통합 A/S를 시작했다고 합니다.그동안 MSI는 대원, 반석전자, 웨이코스. 세 곳의 유통사를 통해 소비자들에게 제품을 판매하였습니다. 그에…


▲ 부천 N플러스 PC방 소개 및 인터뷰 영상2016년 4월 11일.e스포츠 경기장 시스템을 갖춘 PC방이 있다는 소식을 입수한 퀘이사존은두 눈으로 직접 그 모습을 확인하기 위해부천의 한 PC방을 방문하였다.과연 PC방에서 구현할 수 있는 경기장 시스템이 얼마나 눈에 띌 수 있을까.균일화된 케이스, 비슷비슷한 인테리어, 상향 평준화 된 사양, 라면, 라면, 그리고 라면...호기심과 비아냥의 경계에서 헤메고 있을 무렵,QM들은 목적지에 도착하고, 말로만 무성하던 그 현장을 직접 목격하였다.감탄. 섵부른 비아냥을 불식시키고도 남을만큼 …
퀘존 늬우스 2회: 파스칼 루머, 둠 베타, 맥스틸, 기가바이트 소식


컴포인트 강민구 과장님 인터뷰 영상. 기가바이트 전유진 매니져 인터뷰 영상!블리자드 히어로즈 오브 더 스톰 스프링 챔피언십 2016이 4월 1일부터 3일까지 올림픽공원 올림픽 홀에서 개최되었다. 퀘이사존에서는 퀘이사존지름과 센스가 참가하였다.행사장 외부에 마련된 기가바이트 부스. 행사 마지막날인 일요일에는 마침 단비가 내려서 땅을 촉촉이 적셔주고 있었다. 행사장에 들어가기 전 팬들이 잠시 들러서 기가바이트의 다양한 하드웨어 기기를 관람하고 직접 체험하고 있었다.먼저 기가바이트의 게이밍 기어.기가바이트 XM300 게이밍 마우스…


후지TV는 2010년 8월 8일, 9월 28일 방송에서 특정 여성지가 부록으로 첨부한 패션 가방이 유행하고 있음을 도심의 지나가는 여성들을 대상으로 인터뷰해 방영했다. 문제는 프로그램을 만들 때 사전 각본하에 부적절한 취재 방법이 동원됐다는 데서 비롯되었다. BPO는 이 문제와 관련해 후지TV가 철저한 내부 검증을 거친 점으로 볼때 보고서의 내용이 자주적이며 자율적인 시정책이라고 평가하며, 특별히 BPO의 방송윤리검증위원회의 심의 대상으로 넣지 않았다. 이번 보고서는 제작 과정의 검증과 조사를 위한 프로젝트팀을 별도로 결성하고 문제점과 재발 방지책을 제시한 점, 제작 현장에 있는 내부의 전 사원에게 윤리의식을 재인식시킨 점에서 주목할 만하다. 이 글에서는 이번 후지TV의 사전 각본 문제와 내부 조사의 과정, 문제의식을 사례로 방송제작 현장의 제작 태도와 윤리의식에 대해 생각해 보기로 한다.


후지TV는 ‘Mr. 선데이’의 특집 기획에서 정보 프로그램에서 있어서는 안 되는 부적절한 표현이 문제가 된 것에 대해 전 사원을 대상으로 재발방지를 환기시키고, 문제 발생의 과정과 검증, 대책에 대한 보고서를 작성했다. 후지TV는 사실을 있는 그대로 표현해야 하는 장면에서 사전 리서치로 찾아내어 현장으로 오게 한 취재 대상자를 인터뷰하고, 우연히 현장에 있었던 것처럼 보이는 내용과 유행에 맞게 표현하려는 내용을 방영했다. 후지TV 정보제작국은 이러한 사안에 대해 시청자의 신뢰감을 손상시키는 중대한 행위라 판단했다. 이에 따라 프로그램에서 부적절한 표현이 있었음을 정정, 사과함과 동시에 사실 관계를 검증해 BPO의 방송윤리검증위원회에 보고서를 제출했다.
후지TV는 이번 문제의 발생은 어디서부터 비롯되었는가, 사전에 방지할 수는 없었는가를 검증했다. 어느 프로그램에서든 발생할지 모르는 문제로 인식하고, 원인을 공유하고 재발하지 않도록 ‘조사•재발 방지를 위한 프로젝트팀’을 결성해 관계자로부터 자세한 내용을 듣는 등 조사와 검증을 진행했다. 조사 보고서는 어느 시점에서 어떠한 행동이 문제의 발단이 되었는가, 당시의 상황을 거슬러 올라가 하나하나 문제점을 열거하고 있다. 또한 이번 문제는 사전에 방지할 수 없었는가, 방지할 수 없었다면 향후 어떠한 해결책을 강구해야 하는가에 대해 정리했다. 재발방지 방침으로 ①프로그램에 상주하는 스태프의 의식 ②외부제작 프로덕션과의 대응 ③촬영과 편집을 디렉터 혼자서 담당하는 상황에 대한 위기의식 ④촬영과 편집 현장에서의 정보 수집 ⑤프리뷰 때 체크할 유의점 등 다섯 가지 사항을 들고 있다.
문제의 프로그램은 출판 불황, 특히 잡지의 침체가 지속되고 있는 상황에서 패션 가방을 부록으로 해 성공하고 있는 여성지의 사례를 거리의 애독자 인터뷰를 통해 전하는 특집 기획이었다. 애독자가 패션 가방의 부록을 이용하는 장면을 적절한 장소에서 상당수의 인원을 취재한다는 것은 곤란한 점이 있었다. 담당 디렉터는 사전 리서치로 찾아낸 취재 대상자와 그 장소에 있었던 일반인을 명확히 구별하는 의식 없이 영상화했다. 담당 디렉터는 제작 프로덕션의 AD에게 가방을 촬영하기 위해 이 여성지 애독자 중 지인이 있으면 찾아내라고 지시했다. 그는 “가방의 팬인 것은 틀림없으므로 사전 리서치로 찾아낸 사람과 그 자리에 있었던 일반인을 구별해야 한다는 의식은 없었다”고 대답하고 있다. 사전 리서치에서 찾아낸 3명의 취재 대상자는 방송 때 실제로 촬영할 수 있었던 15명의 대상자에 더해 한 시간 동안 거리의 정점 관찰에서 가방을 가진 통행인 18명으로 표현되고 있다. 담당 디렉터는 실제로 거리에서 취재한 15명의 대상자에 3명이 추가된 사실에 대해 자기분석이 돼 있지 않은 상태였다.


첫째, 사전 리서치에서 찾아낸 취재 대상자와 그 장소에 있었던 일반인을 구별하려는 의식이 결여됐고, 수적으로 늘려서 표현하려는 과정에서 점검이 없었다. 이는 방송윤리의 희박함을 드러낸다. 제작 현장에서는 취재 스태프 외에는 사전 리서치에 의한 취재 대상자가 있으리라고는 의문을 품지 않았다. 부적절한 표현을 깨달은 스태프조차 책임자와 의논하려 하지 않았다는 점이 지적됐다.
둘째, 부적절한 표현을 체크할 수 없었는가 하는 점이다. 즉 ‘부적절한 표현이 발생하기 어려운 기획’이라는 선입견으로 체크 기능에 둔감하지 않았는가 하는 점, 프리뷰 시 위기관리 면의 엄격함 결여(같은 옷을 입은 여성이 두 군데 현장에서 비쳤다), ‘이상하다’는 정보를 발견하지 못한 제작 체제의 문제점을 들고 있다.
셋째, 문제가 표면화되지 않았던 이유의 한 가지로, 편집의 모든 과정을 한 사람이 담당함으로써 촬영 소재의 부적절한 사용을 체크할 수 없었다는 점이다. 촬영기술의 발달로 편집은 한 사람이 담당하게 됐다. 이로 인해 편집 단계에서 어떠한 영상 소재가 이용됐는지에 대해 아무도 체크할 수 없게 된 것이다.
넷째, 담당 디렉터는 정보 프로그램을 어떻게 생각하고 있었는지, 또한 프로그램의 책임자는 그 생각을 파악하고 있었는가 하는 문제이다. 정보 프로그램 중에서도 이번 기획은 사실을 축적해 유행을 표현하려는 기획이었다는 점에서 정보 프로그램에 대한 취지와 태도를 담당 스태프들이 충분히 인지하고, 시청자의 기대에 응해야 했다. 즉 책임자가 스태프들의 의식을 파악해야 한다는 점을 소홀히 하고 있었다는 지적이다. 게다가 지금까지 프로그램이 순조로웠으니 이번에도 문제가 없을 것이라는 안일한 의식이 자리하고 있었다는 점 또한 간과할 수 없다고 지적했다.
다섯째, 8월 8일 1회 방송에서 부적절한 표현이 있었음에도 9월 28일 2회에서 또다시 같은 실수가 발생했는지, 부자연스러움을 느낀 스태프도 보고를 왜 하지 않았는지 하는 문제다. 카메라맨을 비롯한 촬영 스태프들이 부자연스러움을 지적했음에도 편집 과정에서 실제 방송에는 영상이 어떻게 사용되는지 파악할 수 없기 때문에 깊이 추궁하는 단계까지 이르지 못했다는 것이다.
마지막으로, 취재 현장과 제작 환경에 대한 상상력의 문제, ‘부자연스러운 취재 상황이 프로그램의 책임자에게 전달되지 않는다’는 문제를 들고 있다. 팀장 디렉터는 프리뷰 등에서 담당 디렉터에게 취재방법 등에 관해 확인을 했지만, 결과적으로 체크 기능은 작용하지 않았다고 한다. 즉 스태프와의 취재•방송윤리의 공유가 불충분했고, 프리뷰 시 위기관리 면의 엄격함이 결여됐다는 점이 지적됐다. 제작 과정에서 복수의 제작 인원이 관련됐음에도 부적절한 표현을 지적할 수 없었다는 점은 치명적으로 받아들여야 할 사항이라고 인식되고 있다.


후지TV의 이번 보고서는 내부 조사 프로젝트팀을 결성하면서까지 문제의 원인과 과정을 자체적으로 재고하고, 방송윤리를 재인식하게 했다고 평가된다. 이러한 점을 고려해 BPO는 후지TV의 사례와 보고서의 내용을 동의하에 공표한 것이다.
후지TV는 이번 조사와 문제의 검증을 통해 재발방지를 위한 대책과 지침으로 프로그램에 상주하는 스태프의 의식, 외부제작 프로덕션의 대응, 촬영•편집을 한 사람의 디렉터가 담당하는 것에 대한 위기 관리, 촬영•편집 현장에서의 정보 수집, 프리뷰 시의 유의점을 제시하고 있다.
프로그램에 상주하는 스태프들은 정보제작국 프로그램의 대부분이 사실의 축적으로 구성된 내용임을 자각하고, 절대로 시청자의 기대를 저버리지 않도록 해야 한다는 것이다. 그러한 점에서 디렉터의 초심을 재고하고, 판단이 미묘한 경우에는 ‘이 정도라면 충분할 것이다’라는 고정관념을 버리고, 그때마다 프로듀서와 팀장 디렉터와 의논하도록 하고 있다. 외부 제작 프로덕션의 대응에 관해 제작 프로덕션의 프로듀서와 기획 단계부터 취재와 방송윤리 공유를 목적으로 한 자리를 가질 것을 권했으며, 제작을 담당하는 디렉터와 AD에 대해서도 이러한 과정에 철저할 것을 요구하고 있다. 방송에 이르기까지의 상황과 경위에 대해 제작 프로덕션의 프로듀서 및 디렉터와 가능한 한 긴밀한 상담을 할 수 있는 체제를 더욱 강화함은 물론이다. 방송국의 외주 제작이 늘어나고 있는 가운데 외주에 모든 과정을 맡기는 것이 아니라, 자사 스태프의 책임하에 충분히 커뮤니케이션을 가질 필요성을 의식하고 있다고 할 수 있다.
촬영과 편집 과정을 디렉터 한 사람이 담당하는 체제는 위기의식이 약화되고, 체크 기능이 둔화될 수 있음을 편집 책임자는 재삼 인식하도록 하고 있다. 제작 과정에서 제3자의 시각으로 접할 수 있는 기회가 줄어들고 있는 것에 대해서도 우려를 나타내며, 전체 스태프가 이러한 위기의식을 공유할 것을 지적하고 있다. 촬영과 편집 현장의 정보 수집 문제에 관해서도 담당 프로덕션이 필요한 보고를 할 수 있는 연계체제를 구축할 필요가 있다고 보고 있다. 프로듀서와 팀장 디렉터는 촬영 그룹과 편집자가 커뮤니케이션에 충실할 수 있는 환경을 만들어야 한다는 것이다. 프리뷰와 프로그램에 대한 회의, 반성회 등에 카메라맨과 편집자를 동석하게 하여 의견을 받아들이는 과정도 필요할 것이라 보고 있다.


후지TV는 민간 방송국 중에서도 고시청률을 확보한 프로그램을 다수 가지고 있다. 그러나 TV 방송계에는 전체적으로 경영 위기의식이 확산되고 있다. 이 가운데 시청자의 신뢰감을 확보해 TV 이탈 현상을 막고, 시청률 지상주의로부터 벗어나 프로그램 제작 현장의 윤리의식을 재고하는 근본적인 의식이 요구된다는 점에서 이번 보고서는 참고할 만한 사례가 될 것이다.
또한 보고서가 TV 방송 프로그램 제작 과정에서 사전 각본의 문제는 전례가 없는 것이 아닌 만큼 문제의 발생에 대한 원인 규명을 회피하는 것이 아니라 재발 방지를 위한 철저한 검증과 프로그램 제작에 대한 자세의 재인식을 추구했다는 점에서도 긍정적으로 평가할 수 있을 것이다.
취재 현장과 제작 환경에 대한 상상력의 문제, ‘부자연스러운 취재 상황이 프로그램의 책임자에게 전달되지 않는다’는 문제를 들고 있다. 제작 과정에서 복수의 제작 인원이 관련됐음에도 부적절한 표현을 지적할 수 없었다는 점은 치명적으로 받아들여야 할 사항이라고 인식되고 있다.


역사는 투쟁과 승리, 결단과 발견, 용기와 혁명으로 가득하지만, 정말로 불행한 날들도 그에 못지않고, 어쩌면 그러한 날들이 더욱 ‘인간적’이다. 베스트셀러 작가 마이클 파쿼는 유려하고 재기 넘치는 글 솜씨로 고대부터 현대까지 역사 속 가장 끔찍한 불행을 365일의 일력으로 소개한다. 불륜과 치정, 배신과 살인 같은 지극히 통속적인 인간사부터 전쟁과 독재, 암살과 대량학살 같은 세계사적 사건에 이르기까지 불행하다 못해 ‘지독한’ 동물 ‘인간’의 하루하루가 블랙 코미디처럼 유쾌하게 펼쳐진다.


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LatLong 블로그에서는 이렇게 자발적으로 지도를 제작하는 분중에서 참여를 많이 하는 분들을 차례로 소개하고 있는데, 예전에 소개드린 필리핀의 내과의사인 레이넬이란 분에 이어 두번째로 파키스탄 출신의 파라즈와 자브란을 소개하는 글입니다.
이 두 분은 모두 현재는 영국에서 컴퓨터관련 일을 하고 있으며, 두번이 함께 공동작업을 통해 파키스탄의 지도를 제작했다고 합니다. 그런데 실제로 사는 곳은 600km이상 떨어져 있고 한번도 만난적이 없다고 하네요.
이 두분은 주로 위성영상을 사용하여 도로를 입력했고, 파키스탄에서 온 사람들을 만나면 그사람 출신지역의 도로명이나 주요 시설 이름을 입력하였다고 합니다.
그리고... 두분 모두 일종의 사명감으로 지도제작에 임하고 있는 모양입니다. 지도가 없는 곳에 지도가 생기면 일반인들의 일상생활에도 편리해질 뿐 아니라, 특히 홍수와 같은 재난 상황이 발생했을 때는 그 지역을 잘 모르는 사람들이 모여들기 때문에 특히 중요하다고 생각한답니다.


【 <교회와신앙> 】 “사실 우리가 하나님을 알게 된 것은 기적입니다. 마치 맹인이 빛을 보게 된 것과 같습니다. 없던 시력을 얻게 된 것입니다. 성경이 말하는 하나님, 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님을 안다는 것은 이렇게 놀라운 일입니다.
하나님이 예수 그리스도를 보내셔서 나를 위하여 십자가에서 죽게 하셨다는 사실을 안다는 것은 우리에게 기적이요, 혁명이요, 불가사의한 일입니다.
단순히 종교나 윤리에 관한 이야기가 아니라 상상할 수 없는 기적 속에 서 일어난 새로운 탄생을 의미하는 것입니다. 우리 신자에게 일어난 일이 이런 것입니다.”
“사람이 하나님을 처음 믿기 시작할 때 그에게 중요한 것은 영적 문제가 아니라 세상적 이익입니다. 인간은 세상적 이익 때문에 하나님을 믿기 시작합니다. 부끄럽게 여기라고 하는 말이 아닙니다. 그것은 당연합니다. 우리는 영적 진리에 대해서는 형편없이 무지한 존재입니다. 그러니 하나님 앞에 구할 것은 은혜와 긍휼입니다.”


강해설교가로 주목받아 온 남포교회 박영선 목사가 1984년부터 1987년까지 30년 전에 했던 요한복음 강해설교들 가운데 1장부터 5장까지를 모아 2권의 책을 냈다. 남포교회 출판부가 발행한 <위로부터>와 <어찌하여>이다.
위 인용문은 <위로부터>의 31쪽에 있는 것과 <어찌하여>의 69쪽에 있는 내용이다. 박영선 목사는 30년 전의 파릇하던 그 시절 ‘우리가 하나님 앞에 무엇을 할까?’가 아닌 ‘너희에게 지금 무슨 일이 일어난 것인지 아느냐?’의 관점에서 요한복음을 해석했다.
출판사는 ‘말씀이 우리를 뚫고 들어오다!’라는 제목의 <위로부터> 서문에서 “복음은 우리에 대한 이야기이기에 앞서 하나님의 이야기입니다. 그러니 복음을 이해하고 싶다면, 우리가 어떤 반응을 보여야 하느냐를 생각하기에 앞서 하나님이 무엇을 하셨는가를 살펴보아야 합니다. 이 설교는 이 점을 내내 강조합니다. 하나님이신 예수님이 이 땅에 오셔서 말씀하시려고 했던 것도 바로 그것이었습니다.”고 이 책의 핵심 주제를 제시한다. 이어 요한복음 3장 31절이 말하듯 ‘위로부터 오시는 이’가 우리에게 들려주시는 이야기에 귀 기울여 보는 즐거움을 함께 나누기를 권면한다.


저자는 “신앙인들 각자마다 하나님의 부르심과 신앙을 확인하는 여정이 동일하거나 획일적일 수는 없지만 그 모든 고백과 감동은 오직 예수로 귀결됨을 실감합니다. 그래서 예수를 믿는 것, 알아 가는 것, 이해하는 것이 신앙의 진수이며 위대한 인생이라고 증언할 수 있게 되었습니다. 젊은 시절의 열정과 순진한 증언으로 이 사실을 전한 설교가 일흔을 바라보는 지금의 눈에는 신기하기만 합니다.”고 회고하며 “우리의 설명과 도전에는, 경험이 쌓이며 어떤 기술적 진전이 있었는지 몰라도 우리가 증언하는 구세주 예수는 오늘이나 내일이나 언제나 영원토록 동일하시다는 진리에 새삼스레 북받칩니다.”고 증언한다.


먼저, 요한복음 4장에 나오는 유대인들이 멸시하던 사마리아에 사는 한 여인의 이야기다. “이 사람은 정오 햇살이 뜨거울 때 굳이 물을 길으러 나왔다가 예수님을 만납니다. 이미 남편이 다섯이나 있었고, 지금 함께 사는 사람도 남편이 아닌 이 기구한 여인과 예수님은 무슨 이야기를 나누셨을까요?”라는 질문을 던진다.
다음은 5장의 서른여덟 해나 앓고 있던 병자이다. “예루살렘의 베데스다라는 연못 곁에는 병자들이 잔뜩 모여 있었습니다. 물이 출렁이기만 하면 가장 먼저 물에 들어가 병을 고쳐 보겠다고 벼르고 있었던 것입니다. 몸을 제대로 가누지 못하는 이 사람도 연못가에 누워 기다리고 있었습니다. 그러나 제 힘으로 움직이지도 못하는 사람에게 기회가 오기는 어려웠을 것입니다. 마침 명절이어서 예루살렘에 올라가신 예수님이 이 사람을 만나십니다.”고 소개한다.
그리고는, 이 두 이야기 사이에는 예수님이 왕의 신하를 만나신 일이 기록되어 있음을 밝히면서 “유대 땅에 머무시던 예수님이 사마리아를 거쳐 갈릴리 가나에 이르시는데, 아들의 병을 고쳐 달라고 가버나움에서 찾아온 왕의 신하와 만나게 됩니다. 이 사람은 예수님이 자기 집까지 동행하셔서 아픈 아들을 직접 만나 병을 고쳐 주시길 바랐습니다. 그런데 예수님은 한 마디 말씀만 하시고 그를 집으로 돌려보내십니다.”고 설명한다.
이어 “이 만남으로 무슨 일이 일어난 것일까요? 예수님을 만난 사람들은 무엇을 경험하게 되었을까요?”라고 묻고는 “이 책에서 저자는 예수님을 만난 사람들이 자신들의 문제보다 더 깊고 중대한 주제로 나아가게 되었다고 설명합니다.”고 답한다.
예수님을 통해 사람들은 자신에 대해, 하나님에 대해 생각지도 못한 것을 깨닫게 되며, 그래서 사람들은 예수님을 만나기 전에 살았던 방식으로는 살 수 없게 된다는 것. 이 책은 예수님과의 만남에서 열리는 깊은 신앙의 세계를 추적한다고 강조한다.
“하나님이 우리를 구원하기로 하셨고 그 일을 위해 주께서 친히 이 땅에 발을 딛고 오셨습니다. 그리고 일일이 찾아다니면서 심령을 붙잡아 흔들고 씨름하여 한 영혼, 한 영혼씩 항복시키셨습니다. 예수님이 피 흘리시기까지 우리를 찾아오셨고 간섭하시며 지금도 계속 그렇게 일하시기 때문에 우리가 이 자리에 있을 수 있다고 성경은 이야기합니다.” <어찌하여> p.103
“예수님은 우리를 설득하러 오시지 않았습니다. 예수님은 우리를 대신해 죽으러 오셨습니다. 예수님은 우리에게 자신을 증명하여 우리를 이해시키거나 감동시키려 하시지 않았습니다. 그렇게 하신다고 해도 우리가 알아듣지 못하기 때문입니다. 어떻게 해도 알아듣지 못하는 우리 때문에 예수님이 오신 것입니다. 이런 우리의 죗값을 치르기 위해 하나님은 예수님을 보내셨습니다. 이것이 예수님이 오신 이유입니다.” <어찌하여> p.178
저자 박영선 목사는 ‘하나님께 열심’이라는 구호에 몸부림치던 시절, 박영선 목사는 ‘하나님의 열심’이라는 주제로 성경이 말하는 믿음의 본질에 깊이 천착해 왔다. 그가 믿음의 주체와 원동력을 신자가 아닌 하나님으로 선포한 것은 ‘하나님의 주권’만을 끈질기게 붙들어 온 신학함의 결과인 것으로 평가된다.
젊은 시절, 율법 준수와 명분 강조가 전부였던 당시 설교 단상에서 그는 믿음과 성화와 은혜를 성경이 말하는 자리까지 파헤치기 시작했던 박영선 목사. 성경을 따라 하나님의 주권을 거침없이 추적해 온 초기 설교부터 열정적으로 선포되는 지금의 설교는 여전히 하나님의 열심과 일하심의 신비를 풀어내며, 이를 아는 신자의 명예와 자랑을 역설하고 있는 중이다.


밖에서 바베큐를 구우면서 먹고, 놀고 있었던 참,
갑자기 비석이 생각나는거야.
이 때 왜 생각났었는지 나도 잘 모르겠어.
그래서 나는 나 혼자 그 비석을 보러 갔는데 너무 어두워서 가까이 다가갈 수는 없어서 단지 멀리서만 지켜보기로 했어.
비석이 분명 2개가 있었는데 갑자기 4~5개? 정도로 더 늘어나고 분명 어두운 저녁이라 그 비석도 어두워야지 맞는건데 어둡지 않고 뭔가 원래의 색과 다른 밝은 색인거야.
나는 너무 무서워서 얼른 가족이 있는 펜션으로 가고 싶었지만 발이 떼지지 않았어.
그곳에 무언가가 있기에 겁먹어서 떼어지지 않았던걸까?
다행히 언니가 나에게로 다가와서 나는 순간적으로 뭔가에 풀린 듯이 점점 굳혀있던 몸을 점차 움직일 수 있게 되었어.
이 때가 어렸을 때라 그냥 단지


정부가 어제 3월 수출입 동향을 발표했습니다. 감소폭이 미미한 수준이라 선방했다는 평가를 받았는데요. 하지만 오늘 증권가에선 보수적인 시각들을 내놓았습니다. 위험 시그널이 감지되고 있다는데요. 함께 체크해보겠습니다.
3월 수출입은 한 달만에 감소로 반전했지만 감소폭이 미미한 수준에 그쳐 외형상 선방했습니다. 수출이 전년동기대비 0.2% 감소했고, 수입은 0.3% 감소했는데요. 반도체가 전년동기비 2.7% 감소하며 한 달만에 재차 감소했지만 우려했던 자동차가 전년동기대비
그런데 3월 하순에 수출이 급격히 악화되었다는 점이 주목해볼만한데요. 3월 21일부터 31일까지 수출이 전년동기대비 14.5% 감소했습니다. 3월 초에는 10% 증가했던 수출이 급반전된 겁니다. 이는 코로나 19로 인한 수출여건과 내수 악화가 월하순에 동반 반영되었음을 시사하는데요. 유진투자증권은 여기서 위험시그널이 감지되었다고 판단합니다. 이러한 수출 급감이 4월과 5월에도 이어질 가능성이 커, 2분기 산업 침체 예고 요인이 내재되어있다고 분석했습니다.
반면 중국 3월 제조업 PMI는 국가통계국, 차이신 지표 모두 시장 예상보다 강한 회복세를 보여줬습니다. 실제 중국의 생산 활동이 빠르게 재개되고 있거나, 혹은 이를 추동하는 정책적 의지가 매우 강한 것으로 해석할 수 있는데요. 한편 간밤 미국 ISM 제조업 지수는 49.1로 발표됐는데요. 예상치 44.5보다 양호한 수치를 보였지만, 50을 하회하며 코로나 여파로 위축국면을 여실히 보여줬습니다. 증권가에서는 미국과 EU의 직접적인 수출액 비중 뿐만 아니라 최종 소비재 수요자로서 미치는 영향을 감안 하면, 본격적으로 충격을 받는 시기가 4월이라고 판단하는데요. 여기에 유가 하락에 따른 전반적인 정유 화학 부문의 수출 단가 하락 역시 전체 수출액 수준을 낮추는 요인이 될 것으로 예상했습니다. 이에 현재로서는 최소 4-5월은 부정적 요인이 우세하고 충격 가능성도 큰 것으로 판단했습니다.
이런 가운데 이번달부터 발표될 1분기 실적 전망은 하향 조정되고 있습니다. 다음주 4월 7일 삼성전자를 시작으로 1분기 실적시즌이 시작되는데요. 현재 컨센서스는 1분기 KOSPI 영업이익과 순이익이 각각 30.2조원과 19.9조원으로 전년동기 대비 각각 20% 이상 감소할 전망입니다. 더불어, 연초대비 1분기 영업이익과 순이익 전망 또한 각각 -16.7%, -16.4%로 하향 조정되었는데요. 코로나19영향으로 전망치가 빠르게 하향조정된 점을 고려할 때 실제 발표 실적은 추가적으로 하향될 가능성이 상당히 높다고 판단합니다.
또한 지난 2월 산업활동에 나타난 우리 경제는 이미 코로나19의 영향이 현실화되었다는 걸 보여줬습니다. 2월까지는 광공업보다 서비스업이 더 큰 타격을 입었었죠. 수출보다 내수가 더 부진했습니다. 그런데 2월 광공업 생산은 내수부진에도 불구하고 그나마 수출 선방으로 버텼지만, 3월 하순 수출의 두 자릿수 감소에서 나타나듯이 2분기 수출의 급감이 현실화되면 실물경제의 침체폭이 확대될 것으로 보입니다. 또 현재 시점에서 재고 급증이 부담인데요. 생산이 출하로 연결되지 못하며 의도하지 않은 재고가 계속 쌓이고 있습니다. 이에 내수부진과 수출 악화가 우려되는 상황인데요. 증권가에서는 국내에 지속적인 추가 경기부양책이 필요하다고 주장하고 있습니다.
지금까지, 정부가 어제 발표한 3월 수출입 동향과 증권사 분석 짚어봤습니다.


1. 처음으로 선교를 갔었던 재작년에는 선교를 향한 설레임과 결심으로 준비를 했었고, 작년에는 그 첫선교때의 은혜를 기억하며 준비를 했었는데 올해는 뭔가 당연하게 선교를 가야겠다는 생각이 들어서 참여하게되었습니다.
2. 선교를 준비하면서 개인적으로 기도했던것은 왠지모르게 교만해진 저의 마음이 겸손해지는것이었습니다.
3. 이런기도제목을 가진이유는 언젠가부터 신앙생활이나 사역팀에서 섬기는것이 하나님의 은혜가아닌 "내가" 주가되어서 생각하고 "내가" 손해를 보면서 희생하고 헌신한다는 마음이 커지고있다는것을 느꼈기때문입니다.
4. 그러다 보니 신앙생활과 섬기는모습에서 기쁨이 사라지고 힘든부분들이 많아졌습니다. 선교가 끝난후 돌아보니 어떻게보면 선교마져도 그냥 "내가" 희생하고 해야하는거니까 라는 안일한 마음으로 결심한게아니였을까 라는 생각이 들었습니다.
5. 선교기간 자체는 너무나 즐겁고 행복한시간이었습니다. 팀원 한분한분 모두 너무나 열심으로 섬겨주셨고, 팀워크도 너무나 좋았고 전체적인 분위기도 활발하고 좋았습니다. 첫번째 노방전도를 나간날에는 그곳의 한 아이에게 복음을 전할수있는 귀한시간도 있었습니다.
6. 그런데 두번째로 노방전도를 나갔던 날, 아이들과 놀아주고 복음을 전하려하는데, 갑자기 막막한 생각이 들었습니다. 전체적인 분위기도 좋았고 복음팔찌의 내용도 잘 숙지했다고 생각했는데 왠지 아이들에게 잘 전달이 되지 않고있다는 생각이 들어서 그랬던것 같습니다.
7. 주위를 돌아보니 다른 팀원들은 아이들과 잘 어울려서 복음을 전하고있었는데, 나는 왜 이렇게 막막할까 잠시 생각해보았는데 하나님께서 이런생각을 부어주신것 같습니다. 아무리 선교분위기가 좋고 내가 말을 잘한다고 할지라도, 이아이들의 구원을 이루시는분은 오직 하나님 한분 이시고 "내가" 주가되어서 할수있는것은 하나도 없다는 것을 말씀해주시는것 같았습니다.
8. 이 생각을 부어주셨을때 다시한번 뉴멕시코아이들을 향한 마음이 확 커지는것을 느꼈습니다. 어느새부터인가 저는 저의 경험에 의지한 선교를 하고있었고 하나님을 온전히 의지하지 않았다는걸 보게 해주셨고, 이 선교의 주인은 하나님이시라는것을 깨닿게 해주신것이었습니다. 이생각이 들고 아이들을 바라보니 눈시울이 붉어지고, 하나님께서 선교의 주인이시니 부디 이 아이들을 주님께서 구원해주시기를 바라는 간절한 마음이 생기게 되었습니다.
9. 저의 신앙생활에 적용을했을때에도 같은 마음을 부어주신것 같습니다. "내가" 나의 경험으로 주인이 되어서 "내가" 희생한다고 생각하면서 신앙생활을 하고 사역팀을 섬기는게 막막하고 힘들어하는 모습들이 생각이 났고, 이것이 제가 느끼고있던 교만한 모습이었던것을 발견하게되었습니다. 더이상 "내가" 주인된 관점이 아닌 하나님께서 저의 주인이시고, 그분에게 저의 삶을 맡겨서 "내가" 희생하는것이 아니라 주님의 것을 주님께 다시 돌려드리는 기쁨으로 하나님을 갈망하며 살수있는 관점의 변화를 보여주셨습니다.
10. 선교가 끝나고 이런생각들이 머리속에는 있었지만 좀처럼 정리가 잘 되지 않았는데, 오늘 선교의 마지막날인 렙업 예배에서 말씀가운데 이런 생각들을 정리해주셨습니다. “우리 하나님이여 이제 우리가 주께 감사하오며 주의 영화로운 이름을 찬양하나이다 나와 나의 백성이 무엇이관대 이처럼 즐거운 마음으로 드릴 힘이 있었나이까 모든 것이 주께로 말미암았사오니 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다”


선교의 마지막날에 하나님은 잊지않으시고 마음의 겸손함을 바라는 저의 선교기도제목에 이말씀으로 응답해주셨습니다. 교만함으로 빠질수도 있었는데 이렇게 응답해주시는 하나님의 은혜에 너무나 감사합니다.
11. 선교를 떠나기전 특히 힘들었던 부분은 새가족팀사역을 섬기는 일이었습니다. 떠나기전 관점으로 보았을때 사소한것도 희생으로 받아들여지고, 섬기기 싫다는 마음까지도 들어서 새가족팀을 힘들게 한것이 너무나 죄송하고 앞으로는 다시 최선을 다해 섬겨야겠다는 결심을 하게되었습니다.
12. 이번선교를 통해 뉴멕시코땅과 그곳의 아이들을 향한 마음도 더 깊어진것같습니다. 감정이나 경험에만 의지해서 그땅을 품는것이 아니라 하나님의 은혜를 구하며 그곳을 위해 계속해서 기도하고 다음 선교를 준비할수있기를 소망합니다.


엇갈리는 부분은 또 있다. 정 회장은 검찰조사에서 2000년 8월 하순에서 9월 초순경 호텔에서 만난 김씨에게 ‘박 장관이 고맙다는 말을 전해 달라더라’는 말을 듣고 박 장관이 돈을 받은 사실을 알게 됐다고 진술했다. 하지만 김씨는 자술서에서 ‘그런 말을 한 적이 없다’고 부인했다.
정 회장의 진술대로라면 CD의 진실을 아는 사람은 박씨에게 CD를 건넸다는 이익치씨와 박씨에게서 CD를 넘겨받았다는 김영완씨뿐인 셈이다. 이씨와 김씨가 묘하게 얽혀 있음을 알 수 있다.


김씨는 또 신라호텔에서 4인이 만난 사실을 시인하면서도 ‘200억원에 대해서는 정 회장 사무실에서 처음 들었다’고 말함으로써 정 회장과 이익치씨의 진술을 무색하게 했다.
신라호텔 회동에 대해서 서로 말이 다르다. 정 회장이 두 번, 이씨가 다섯 번 만났다고 진술한 데 비해 김씨는 ‘한 번 정도 갔던 것처럼 생각이 된다’고 주장했다(권씨는 이들을 신라호텔에서 한번도 만난 적이 없다고 부인했다).
3000만달러 부분은 더욱 기가 막히다. 비록 기소되지는 않았지만 그 진실을 짚고 넘어가야 하는 이유는 다음과 같은 정 회장의 진술 때문이다.


정 회장의 진술에 따르면 3000만달러 얘기를 처음 꺼낸 사람은 이익치씨다. 1999년 12월 말 또는 2000년 1월 초 신라호텔에서 권씨의 요구가 있은 지 3, 4일 후 이씨가 자신의 집무실로 찾아와 ‘권노갑 쪽에서 3000만달러를 달라고 한다’고 말했다는 것이다. 정 회장은 이어 ‘다시 며칠 뒤 이씨가 해외 계좌번호가 적힌 쪽지를 들고 와 ‘이쪽으로 보내달란다’고 말하기에 김충식 현대상선 사장을 불러 돈을 마련해 그 계좌로 송금할 것을 지시했으며 며칠 후 김충식 사장에게 송금완료를 보고 받았다’고 진술했다.
이에 대해 이익치씨는 정 회장이 자신을 불러 ‘민주당에 3000만달러를 주려고 하는데, 필요한 계좌를 김영완이 가지고 올 테니 받아서 나에게 가져오라’고 말했다며 상반된 진술을 했다. 반면 김영완씨는 정 회장이 ‘돈(3000만달러)을 준 다음에 김영완에게서 권노갑이 돈을 잘 받았다는 취지의 얘기를 들었다’는 진술을 했으나, 자술서에서 3000만달러에 대해 전혀 언급하지 않았다.
검찰이 기소하지 않은 데서도 짐작할 수 있듯 권씨의 3000만달러 수수혐의는 사실이 아닐 가능성이 높다. 3000만달러(실제로는 2500만달러) 송금시기와 200억원 요구시기가 거의 겹쳐 있다는 점, 대북송금사건으로 출국금지된 상태에서 송금영수증을 찾아오겠다며 검찰 조사 도중 미국으로 출국한 김충식씨가 석연찮은 이유로 돌아오지 않는 점, ‘귀국보증’ 명목으로 함께 출국했던 김씨의 변호사가 검찰 간부와의 국제통화에서 영수증의 내역을 자세히 밝히겠다고 한 바로 그날 아침 정 회장이 자살한 점 등 의문이 한두 가지가 아니기 때문이다(‘권노갑 미스터리’에 대한 자세한 사항은 ‘신동아’ 2004년 2월호, 6월호 참조).


‘2017년 월드코리안 선정 베스트 외교관상’ 상패 전달식이 11월30일 독일 프랑크푸르트 근교 에쉬보른에 있는 Restraurant Kim에서 열렸다.손종원 평통 상임위원의 사회로 진행된 이날 전달식에는 베스트 외교관상을 추천한 동포사회 각계각층 인사와 백범흠 총영사 그리고 수상자인 오윤영 부총영사가 참석했다. 먼저 베스트외교관상 추천을 발기한 전성준씨의 추천 동기 설명이 있었다.지난 4월 어느 날 한통의 전화가 걸려 왔다. 독일 바이엘 뮌헨 작은 전원도시에 살고 있는 재독간호사 출신 K씨였다. 1970년도에


해외 여성 자문위원의 역량을 강화하기 위해 민주평통 사무처가 주최한 ‘평화 공감 여성컨퍼런스’가 11월17일부터 19일까지 그리스 아테네에 있는 Divani Acropolis에서 열렸다. 민주평통 유럽지역회의(부의장 박종범)가 주관한 이번 컨퍼런스에는 해외 30개 협의회 여성위원, 안영집 주그리스한국대사, 김기석 그리스한인회장 등 90여명이 참석했다.민주평통 유럽지역회의에 따르면, 이번 컨퍼런스에서 ‘한반도 평화를 위한 여성 자문위원들의 역할’을 주제로 강연을 한 이현숙 여성부의장은 &ld


트랙스와 함께 국내 소형 SUV 시장을 개척한 르노삼성 QM3가 캡처라는 이름으로 우리 곁에 돌아왔다. XM3를 크게 히트 쳐 자신감을 얻은 르노삼성은 캡처 투입을 통해 소형 SUV 시장을 완전히 장악하겠다는 포부를 가지고 있다.
캡처 출시 이후 국내 네티즌들 사이에서는 비싸다고 평가받았지만 현재 초도 물량 1천 대가 모두 완판되었으며, 추가 입고를 기다리고 있는 상태다. 오늘 오토포스트 이슈플러스에서는 비싸다던 캡처가 물량 완판까지 할 수 있었던 이유에 대해 한걸음 더 들어가 본다.


기존 QM3은 귀여운 느낌이 있었지만 신형 캡처는 르노 최신 패밀리룩으로 바뀌면서 디자인이 날카로워졌다. 라디에이터 그릴은 기존보다 넓어졌으며, 헤드 램프는 ‘ㄷ’ 자로 변경되었다.
범퍼도 전작보다 더욱 스포티해졌으며, 양쪽 가장자리에는 에어커튼이 있다. 이 에어커튼은 앞바퀴로 흘려보내 타이어와 브레이크에서 발생하는 열을 냉각시킴과 동시에 공기 흐름을 원활하게 하는 역할을 수행한다.
측면을 살펴보면 스포티함을 강조하기 위해 루프 라인이 뒤로 갈수록 조금씩 내려오는 형태며, 휠은 XM3와 동일한 디자인이 적용되었다. 그리고 기존보다 길어진 모습을 확인할 수 있다.


캡처의 실내는 이전에 출시된 XM3와 상당히 닮은 모습이다. 가로로 쭉 이어진 대시보드 디자인과 세로형 디스플레이, 디스플레이 아래에 존재하는 각종 버튼과 공조시스템, 스티어링 휠이 유사하다.
다른 점은 도어 트림 디자인과 스티어링 휠에 존재하는 엠블럼, 기어 변속기 정도다. 2열 공간은 소형이다 보니 넉넉하지는 않은 편이다. 트렁크 공간은 동급 중에서 가장 넓은데, 기본 용량 기준으로 캡처 536리터, 셀토스 498리터, 트레일블레이저 460리터다. 심지어 한체급 높은 투산의 513리터보다 넓다. 이것이 가능한 이유는 2열 시트를 앞뒤로 슬라이딩할 수 있으며, 더블 트렁크 플로어를 통해 트렁크 바닥 높낮이를 조절할 수 있다.


캡처에는 디젤과 가솔린 총 두 가지 라인업으로 구성되어 있다. 디젤 모델은 젠과 인텐스가 있으며, 가솔린 모델은 인텐스와 에디션 파리가 존재한다. 아래에서 언급하는 옵션들은 캡처에 적용되는 핵심 옵션들로, 트림에 따라 적용되지 않을 수 있다.
주행 보조 시스템으로는 긴급 제동 보조 시스템, 차간거리 경보 시스템, 차선이탈 경보 시스템, 차선이탈 방지 보조 시스템, 사각지대 경보 시스템, 후방 교차 충돌 경보 시스템, 어댑티브 크루즈 컨트롤, 오토매틱 하이빔이 존재한다.
외관에는 LED 퓨얼 비전 헤드 램프가 적용되며, 휠은 17인치 또는 18인치가 적용된다. 내장에는 4.2인치부터 10.25인치까지 다양한 크기의 컬러 클러스터가 적용되며, 6방향 운전석 전동 시트가 적용된다. 앰비언트 라이트를 통해 실내 분위기를 바꿀 수 있으며, 더블 트렁크 플로어를 통해 적재공간 확장이 가능하다.
멀티미디어는 이지 커넥트 9.3인치 세로형 내비게이션이 적용된다. 이외 기타 편의 사양으로는 스마트키, 전자식 파킹 브레이크, 360도 주차 보조 시스템, 멀티 센스, 무선 충전, 전 좌석 원터치 세이프티 파워 윈도가 존재한다.


최소 가격만 살펴보면 경쟁 모델인 셀토스, 트레일블레이저 등 동급 모델 대비 비싸다고 느껴질 수 있다. 하지만 캡처는 어느 정도 옵션을 넣은 상태로 국내에 수입된다. 그렇기 때문에 캡처 기본 트림과 경쟁 모델 기본 트림을 비교하기에는 무리가 있다.
셀토스 가솔린 2WD 기준 상위 트림의 실구매가는 2,547만 원으로 캡처 1.3 가솔린 인텐스 실구매가와 큰 차이가 나지 않으며, 에디션 파리에 대응되는 셀토스 가솔린 2WD의 풀옵션 가격은 2,972만 원으로 캡처 에디션 파리보다 더 비싸다.


캡처는 수입차 중 저렴한 가격으로 책정되었음에도 불구하고 옵션을 잘 갖추고 있는 편이다. 웬만한 주행 보조 시스템이 기본으로 내장되어 있으며, 고급 옵션인 LED 램프, 컬러 클러스터, 앰비언트 라이트, 스마트키를 갖추고 있다.
그리고 XM3와 함께 전 좌석 세이프티 파워 윈도가 기본 장착되어 있으며, 동급 유일 360도 주차 보조 시스템을 에디션 파리에서 제공한다. 이외에도 더블 트렁크 플로어와 뒷좌석 슬라이딩 기능으로 적재공간을 늘릴 수 있으며, 트렁크 공간 희생 없이 저음역대 성능을 높이는 후레시 에어 서브 우퍼가 적용되었다. 엔진 라인업도 가솔린과 디젤 모두 준비해 선택권을 넓혔다. 가성비 부분에서는 경쟁 모델 대비 밀리지 않는 편이다. 오토포스트 이슈플러스였다.


<여성신문> 발행인이 만나 본 대선주자는 김종필 자민련 총재이다. 박영옥 여사는 몸이 불편한 관계로 참석하지 못해 김총재만 자민련 총재실에서 만났다. 김총재는 이자리에서 “여성의 재능과 특기를 살리기 위해서는 여성할당 30%가 적당하다”고 말했으며 “정신대 문제는 정부가 일본의 사죄를 받아내고 현재 위안부 할머니에게 재정적인 지원을 해주는 방식으로 풀어야 한다”고 밝혔다. 김총재의 평등부부 점수를 묻는 질문에는 “재산권 공동소유를 제일 먼저 주장한 사람”이라는 말로 대신했다.
- 먼저 여성관련의 질문부터 드리겠습니다. 총재님께서 가장 공을 들인 여성관련 실적이 있다면 무엇인가요.
“실적이라고 해서 두드러지게 한 건 없습니다만 여성들이 사회에 진출하는 기반을 유형 무형으로 만든 게 사실 아닙니까. 저는 여성을 특별히 내세워서 한 것 보다는 사회에서 활동할 수 있게 하는 토양 만드는 데 지난 30년을 보냈습니다. 그런 토양이 갖춰지니까 활동의 범위를 더 넓혀달라, 질을 더 높여달라, 수요를 더 만들어 달라는 주장을 할수 있게 된 거 아니겠어요? 이런 주장부터가 여성의 지위가 확고해졌다는 걸 말해주는 겁니다. 저는 여성을 위해 꼬집어 뭘 했다기보다 이 나라 전체에 그 토양을 만드는 데 노력해왔고 그 토양 위에서 여성들이 주장할 수 있게 된 거라고 봅니다. 이제 그런 주장들이 하나둘씩 받아들여질 겁니다.”
- 여성계에서는 정치,경제,사회, 문화 각 분야에 여성이 골고루 참여할 수 있기 위한 제도적인 개선을 우선적으로 요구하고 있습니다. 이런 차원에서 여성 할당제를 적극 주장하고 있는데요. 총재님께서 적당하다고 생각하시는 할당정도를 말씀해 주시지요.
“대통령후보 수락연설에서 20-30%를 여성에게 할당해야 한다고 이미 말한 바 있습니다. 저는 여성들만이 지니고 있는 특기와 재능이 있다고 봐요. 그런 것을 적어도 30% 정도만이라도 제대로 활용하고 발휘할 수 있는 기회를 제공해준다면 우리나라의 발전은 더욱 촉진되고 깊이도 더 생길 것이라고 봅니다. 할당정도는 30%는 돼야 할 것 같은데요.”


“주양자 부총재, 고순례 총재특보, 그리고 다양한 분야에서 여성들이 활동을 많이 하고 있어요. 지난번 선거에서 여성들을 전국구에 한명도 배정하지 못한 걸 많이 후회하고 있어요.”
- 최근 ‘훈’ 할머니 생존 소식이 큰 파장을 일으키고 있는데요. 일본은 63년 한일협정으로 모든 협상이 끝났다고 주장합니다. 당시 이 협상에 깊이 관여하신 총재님으로서는 이 문제를 어떻게 풀어야 한다고 생각하십니까.
“60년대는 이 문제를 사회적으로 정치적으로 거론한 사람이 하나도 없었습니다. 그런 분위기도 안됐어요. 피해 여성들도 상처를 뒤적거리는걸 싫어했어요. 그분들이 그때는 젊었거든요. 시간이 지나면서 마음은 아프지만 원인을 알고 결말을 지어야겠다는 생각으로 바뀌신 것 같아요. 하지만 이 문제에 대한 자료를 당시에는 얻기도 힘들었어요. 이런 이유로 이 문제를 따지지 못했던 겁니다. 제가 기초부터 관여한 한일 청구권 협상에서는 한일관계의 내용을 전부 손댄 것이 아니라 일괄해서 총액교섭만 했어요. 협상에서 무상 3억 유상 2억, 사건별로 1억 플러스 알파로 체결을 한 겁니다. 그러니까 그분들에게 뭘 해줄 수도 없었어요. 그 뒤로 이 문제가 새롭게 나왔을 때는 제가 책임있는 자리에 없었기 때문에 다른 해결방법을 적극적으로 제시할 수도 없었지요. 이 문제는 전적으로 국가차원에서 풀어야 한다고 봅니다. 국가에서 이분들의 생활안정을 위해 적극적인 조치를 해줘야 하고 일본과의 관계는 별도로 추진해야 합니다. 일본의 배상을 받아내야 합니다. 차일피일 미룰 게아니라 김영삼정부는 약속한 대로 뒷처리를 해야지요.”
- 민간차원에서 할머니 돕기 모금운동도 이어지고 있는데요. 총재님께서는 기금마련을 위해 적극적으로 나설 생각이 있으십니까.


“과거, 성장기에 가졌던 나름대로의 저항, 이런 걸 기조로 아직도 생각하는 게 많은 거 같은데요, 당시의 논리로는 최선을 다했습니다. 지금의 논리로 과거를 따진다면 괴리감이 생길 수 밖에 없어요. 먹을 것 없고 희망이 없던 당시의 극한 사정을 지금처럼 달라진 세상의 사람이 얼마나 이해할까요. 우리가 미국의 잉여농산물을 먹고 살던 시절이었습니다. 5.16혁명 끝나고 나서 62년부터 경제개발 5개년 계획을 세워서 64년 12월 1억불을 수출하는 나라로 만들었어요.
60년대는 식량해결, 70년대는 공업화, 이런 식으로 단계별 발전계획을 세워 전력을 다 했습니다. 그런데 외부상황이 어떠했느냐면 월남전 이후 아시아가 어렵다고 해서 미국에 기대지 말고 너희문제는 너희가 알아서 해결하라는 닉슨대통령의 선언이 있었잖아요. 적은 힘이지만 우리 스스로가 뭉칠 수 밖에 없었어요. 그래서 나온 게 예비군 아닙니까. 또 다른 문제는 이런 분위기에서 미국이 72년 중공에 들어가 국교 수립하려고 했지요. 우리와 상의도 없이 국교를 맺는다고 하니 온통 지구상의 이목이 북경에 쏠렸어요. 그때 김일성은 ‘내년에 내 환갑잔치는 서울에서 하겠다’고 이야기하지 않았습니까. 그리고 나서 땅굴을 팠습니다. 이런 걸 보고 대통령이 무엇을 생각했겠습니까?
또 내부적으로 식량이 어느 정도 해결되니 내 권리 내놓으라는 주장이 여기저기서 생겨났지요. 이런 위기상황을 효과적으로 관리할 수 있는 방안이 무엇이겠느냐는 것이 대통령의 생각이었습니다. 그리고는 한시적인 위기관리기구를 만들어 자유나 민주는 참아 달라고 하면서 공업화를 이뤄내겠다고 판단한 겁니다. 그 뒤 70년대 공업화를 예정대로 밀고나가 78년 1백억불 수출을 달성했습니다. 이걸 놓고 가타부타하는 건 관념적인 민주화니, 자유니 하는 것을 외치는 것과 다름없습니다.
어느 정도의 부작용을 내포하면서도 70년대 과감한 공업정책을 수행한 결과 오늘이 있는 겁니다. 3천억불의 무역고는 우리국민들이 참고 노력해 준 결과입니다. ‘어제 뭐했느냐?’물으면 ‘난 어제 논리에 충실했습니다’라고 대답할 수 밖에 없습니다. 오늘은, 오늘의 논리에 충실하겠습니다. 어제를 저는 어머니라고 생각합니다. 어머니는 아들의 내일을 위해 적당히 지내지 않습니다. 어머니가 최선을 다한 것이 오늘입니다. 오늘은, 또 내일의 아버지입니다. 내일을 위해 오늘은 최선을 다해야 합니다. 알 수 없는 짓들을 하면서 그게 진리이고 진보라고 하다니, 말이 안됩니다.”


“그래요, 나 보수예요. 젊은 사람들에게 하고 싶은 말이 있어요. 20대에 왼쪽에 서보지 못한 건 하트가 없다고 하지요. 정열이 없는 사람이에요. 그런데 다음 단계에서 원 위치로 돌아오지 않으면 브레인이 없는 겁니다. 지금도 왼쪽에서 이게 하트다, 정열이다 하는 사람하고 냉철하게 생각하고, 선택하고, 나름대로 마음을 정해 나아가는 경지의 사람을 동렬에 둘 순 없어요.”
- 야권의 후보단일화가 힘들 것이라는 전망이 많은데요. 어떻게 내다보십니까.
“21세기는 의회민주주의가 바람직하다는 정치관만 통한다면 단일화할 수 있지요. 우리는 내각책임제가 목적입니다. 그런데, 저쪽에서는 대통령이 목적이에요. 잘못하면 이제까지의 복제판을 만들어 낼 수도 있습니다. 내각책임제를 하기위해서는 이제까지 가지고 있던 것을 버리고 양당이 서로 접근해야 해요. 그리고 공유할 수 있는 결론을 도출해야 합니다. 이런 과정이 우리가 추구해나가야 할 과제입니다.”


“이제까지의 대통령은 항상 마지막에 불행했습니다. 한사람에게 절대권력이 모아지면 반드시 독재가 돼요. 독재, 독단, 이건 뭐 공식이 있는 것처럼 부패가 됩니다. 그다음은 불행이지요. 대표적인 경우가 노태우, 전두환씨 아닙니까. 김영삼씨도 돈 한푼 안받겠다, 사정이다 하며 괴롭혀 왔는데, 지금 어떻게 됐습니까. 가신들과 아들이 부패했고, 자신이 총재로 있는 신한국당은 지난 4년간 1천1백억을 받았습니다. 후원회들도 몇백억씩 받아냈습니다. 야당에는 한푼 오지않는 돈이 절대권력에는 집중되는 겁니다. 돈은 기업입니다. 정경유착은 절대 권력과 관계있을 뿐이지, 내각책임제에서는 있을 수 없습니다. 우리국민들은 제대로 알아야 합니다.”


근력운동을 할 때 한 동작을 연달아 하는 것을 세트(set)라 합니다. 예를들면 팔을 한번 굽혔다 펴는 것은 1회를 했다고 하고 10번을 하고 휴식을 한다면 1세트를 했다고 합니다.
운동의 목적(근육을 빠방하게 할 것인가, 더 민첩하고 힘이 쎈 몸을 원하는가, 지치지 않는 몸을 원하는가, 힘을 쎄게 하고 싶은가)과 트레이닝 방법에 따라 차이는 있지만 보통 한 동작을 한 세트만 하고 끝내는 것이 아니라 적게는 2-3세트에서 많게는 5세트까지 하게 되는데 이 세트와 세트 사이에는 어느 정도의 휴식이 필요하다.


그런데 보통 이 세트와 세트 사이의 휴식을 대략 1분(30-90초) 정도로 생각하고 계시는 경우가 많이 있습니다만 운동의 목적에 따라 이 세트와 세트 사이의 휴식 시간은 차이가 나게 됩니다.
세트와 세트 사이의 휴식(기간)에 영향을 미치는 요소는 무척 많이 있지만 가장 중요한 것은 트레이닝의 목표라 할 수 있다.
이런 여러 요소들 가운데 얼마나 무겁게 운동을 했는지 그리고 어떤 형태로 근육이 수축 했는지가 더 중요하게 꼽히고는 있지만 결국 그런 방법도 자신의 운동 목적에 맞추어 이루어 지기 때문에 자신의 운동 목적에 이런 무게와 운동형태와 더불어 휴식도 어우러지게 구성을 해야하겠습니다.


 근육의 파워는 위에서 이야기한 '힘'에 '속도'가 곱해진 값인데 즉, 근육 또는 몸을 더 쎄고 더 빠르게 하기 위한 트레이닝을 할 때에는 3-5분 정도의 휴식이 필요합니다. 이 목적의 트레이닝에서 중요한 요소는 에너지대사이고, 그중에서 PCr이라 부르는 에너지대사형태입니다.
이것은 빠르게 에너지를 끌어쓸 수 있는 반면 빠르게 고갈되는 특징이 있는데 한 세트의 운동 후 PCr 이 충분히 보충되기 위해서는보통 4분 정도의 시간이 필요하다고 합니다. 그리고 만약 충분히 보충되지 않는다면 PCr의 다음 단계에 해당되는 에너지 대사로 점차 이동하게 될 것이고 운동시 발생되는 대사적인 부산물(H+, 수소이온 등)로 인해 근 수축의 속도 힘이 감소되게 됩니다.
그렇지만 3-5분 정도의 휴식을 세트와 세트 사이에 갖는다면 이런 부분을 상당부분 예방하게 된다고 하고 있습니다. 그렇지만 1분은 근육의 피로상태를 빨리 오게하고 PCr의 보충에 충분치 않기 때문에 충분한 휴식 시간이 아니라 합니다. (단, 여기서도 1RM 수준의 운동시에는 휴식이 더 짧아도 괜춘하다고 보기도 하지만...)


 근육의 크게 만들기 위한 트레이닝(hypertrophy)에서는 위의 방법들과 차이가 나는 부분이 있습니다. 위의 두 경우에는 거의 완전한 회복이 일어나도록 휴식을 취하지만 근육의 크기를 위한 운동에서는 좀 더 시간을 짧게(30-90초) 하여 약간 불충분한 회복이 이루어지도록 하게 하는데 그 이유는 성장호르몬에 있습니다.
완전히 회복되도록 휴식을 갖는 것 보다 약간 짧게 휴식을 취하며 운동을 하는 경우 성장호르몬의 분비가 더 많이 되기 때문에 근육의 크기를 증가시키는데 있어서는 이렇게 짧은(30-90초) 정도의 휴식이 더 적당하다고 합니다. 이렇게 휴식을 취할때 성장 호르몬이 더 분비되는 것은 맞지만 이것이 과연 장기간 트레이닝시 근육의 비대를 이끌어 내는 요소냐에 대한 것은 약간 논란의 여지가 있다고 합니다. 뭐, 어찌되었든... 짧게 휴식을 취하는 것이 더 빠방하게 만들어 준다는 것에서는 이견을 보이지는 않습니다.


아니야... 난 지치지 않는 근육을 원해
 근육의 지구력을 위한 운동은 무게를 낮추고 반복횟수를 높이게 되는데 이 경우에는 짧게 휴식을 취할수록 근육의 지구성 능력이 더 좋아진다고 보고 있습니다. 30초 1분, 2분 휴식 등으로 나누어 비교를 해보면 그 중에서 30초 휴식을 취한 것이 가장 지구력의 개선에 뛰어났다고 합니다. 이 때문에 대략 1분 이내의 휴식을 취할 것을 권장하고 있고 운동은 당연히 상대적으로 낮은 강도로 많이 반복한 형태의 운동을 해야 합니다. 그리고 이런 휴식과 운동의 특성 때문에 근육의 지구력을 키우기 위해서는 특히 서킷 트레이닝이 좋은 형태의 운동으로 권장하고 있습니다.


-한국 사람은 탈북자 문제의 심각성을 알고 있으나 일반 시민이 할 수 있는 일은 한계가 있다. 게다가 최근 경제위기로 탈북자 문제를 걱정할 여유가 없다. 탈북자 문제에 대해 한국 사회가 보다 적극적이 되려면 무엇이 필요한가.
톰 오닐과 부인 이소영씨가 라오스 쪽에서 메콩강을 배경으로 포즈를 취하고 있다. 탈북자들이 태국으로 넘어가기 위한 관문이다. 한국 국적인 이소영씨는 내셔널 지오그래픽 한국판의 초대 편집장을 지냈다.
“산삼에 대해 다룰 예정이다. 한국이 개방적이며 생동감 있는 나라이기 때문에 내셔널 지오그래픽 사진 작가들도 한국을 취재하는 것을 좋아한다. 한국에 대한 내셔널 지오그래픽의 관심은 꾸준했다. 한국전쟁에 참전한 바 있는 편집장도 있었다. 현 편집장인 크리스 존스도 북한 취재를 성사시키기 위해 여러 번 시도했다. 최근 중국의 부상에 따라 미국인은 중국뿐만 아니라 그 주변 국가에 대해서도 관심을 갖게 됐다.
요즘은 미국에서 음식·영화 등 한국 문화에 대한 관심이 일본 문화에 대한 관심을 추월하는 경향마저 있다. 미국과 한국의 관계는 군사·안보 문제에 집중되던 시대가 가고 이제는 정치적으로나 경제적으로 공통의 가치를 공유하는 관계로 발전했다.”


② 은행은 대출을 늘리기 위해 대출금리를 낮춘다.
③ 부동산 가격이 상승해 민간 소비가 증가한다.
④ 해외 자본이 유출돼 국내 통화의 가치가 상승한다.
⑤ 시중은행의 금리도 함께 상승해 자금 수요가 증가한다.
해설 기준금리는 한 나라의 금리를 대표하는 정책금리로 각종 금리의 기준이 된다. 한국은행이 기준금리를 인상하면 국내 실물경제와 외환시장 등에 영향을 미친다. 은행에선 기준금리 인상으로 자금 조달비용이 상승해 대출금리가 상승한다. 금리가 상승하면 기업이나 개인은 자금 조달비용이 높아지기 때문에 자금 수요가 감소한다. 대출 수요가 줄어들기 때문에 부동산이나 기타 분야의 투자도 감소하면서 부동산 가격이 하락한다. 민간 소비도 감소한다. 환율(원·달러)도 하락해 순수출이 감소한다. 해외 자본이 외환시장으로 유입돼 국내 통화 가치가 상승한다.
문제 한국은행은 캐나다 그리고 스위스 중앙은행과 ‘이것’을 맺었다. 2008년 금융위기 당시 미국과 ‘이것’을 맺어 금융시장을 안정시켰다. 서로 미리 약정한 환율에 따라 일정한 기한 내에 서로 다른 통화를 교환하는 외환거래를 뜻하는 용어는?


해설 통화스와프는 말 그대로 통화를 교환(swap)한다는 뜻으로, 서로 다른 통화를 미리 약정한 환율에 따라 일정한 시점에 상호 교환하는 외환거래다. 기업은 물론 국가도 환율과 금리 변동에 따른 위험(리스크)을 헤지하거나 외화 유동성 확충을 위해 사용한다. 한국과 캐나다 간에 통화스와프 계약이 체결돼 있으면 한·캐나다 양국은 필요할 때 자국 통화를 상대방 중앙은행에 맡기고 그에 상응하는 외화를 빌려와 쓸 수 있다. 2008년 글로벌 금융위기가 한국에 영향을 미쳐 환율이 급등했고 실물경기도 불안정했다. 당시 미국과의 통화스와프 체결로 외환시장을 안정시켰다. 통화스와프는 외환 안정 장치로 큰 역할을 한다.
문제 국내 물가가 오르는 동시에 총생산이 감소하는 경우는?


해설 국내 물가가 오르는 동시에 총생산이 감소하기 위해서는 총공급 곡선이 좌측으로 이동해야 한다. 그 경우에 해당하는 것은 석유 등 원자재 가격 상승과 같은 비용 인상 인플레이션이다. 비용 인상 인플레이션의 발생 원인으로는 과도한 임금 인상, 석유가격 급등과 같은 원자재 가격 상승 등 공급부문의 충격을 들 수 있다. 비용 인상 인플레이션이 발생하면 물가 상승과 경기 침체가 동시에 이뤄지는 스태그플레이션이 나타난다. 그렇기에 공급 요인에 의한 인플레이션은 단기 인플레이션이 발생하는 것을 설명할 수 있다. 기술개발은 총공급 곡선이 우측으로, 수출 증가와 정부 투자는 총수요 곡선이 우측으로 이동하는 요인이다.


: -E "당신은 내가 당신을 만지지 것이라고 생각하고, 당신이 정말 날 사랑에 빠지게되지만, 내가 잘못했다, 난 그냥 생각하지 않을 것입니다이 날 이렇게 일찍 줄 알았, 아무 말도하지 않는다 나는 쳉지가 너를 좋아하고 너는 그를 좋아한다. 나는 이기적이기 때문에 나는 쳉에게 너를 좋아한다고 말했어. 나는 그가 너를 우정으로 포기했다고 생각하지 않았다. 나는 그를 정말로 바꿀 수 있다고 생각했다. 생각해라. ""매듭, 매듭 ..."나는 매듭의 이름을 외쳤다.그녀의 텔레비전이 땅을 걷어차거나 손이 실수로 벽에 충돌을 위해 모든 시간이 오후, 빨간색에 흥분의 층으로 가득한 얼굴을 하이 핑, 코가 장소를 지역으로 구분 손과 발을 흔들며 흥분으로 확장 될 것입니다, 당신은 조심해야합니다. 수시 (Su Shi)는 우연히 그녀의 큰 움직임을 손으로 멈추는 척하면서 갑작스럽게 일어나서 자신이 부딪 칠 때까지 현실의 대조에 더 좌절하게된다."알고,.


국가 차원의 전략 산업은 미래 유망 산업과 현재 주력 산업 크게 두가지로 구분할 수 있다.
미래 유망 산업이란 향후 환경 변화에 의해 거대 수요가 예상되고 고부가가치 창출이 가능한 산업이다.
하지만 미래 유망산업이라도 한국에서 유망산업이 되기 위해서는 우리나라의 특성을 감안할 때 경쟁력 확보가 가능한 산업이어야 한다. 왜냐하면 현재 우리나라의 기술 및 자원으로는 경쟁력 확보가 불가능한 산업 육성을 위해 자원을 투입하는 것은 비효율적이기 때문이다.
그리고, 국제화된 시장이 형성되어야 하며, 타 부문으로의 파급효과가 큰 산업이어야 한다.
파급효과적 측면에서 보면 비록 성장력이 크지 않고 국제화된 시장을 갖기 어렵다 하더라도 트 산업에 대한 부가가치 제고력, 고용창출력이 크면 유망산업으로 성장할수 있다는 말이다.
또한 국가 차원에서 미래 유망한 전략 산업을 선정할 때 주력산업과 그 기반 산업을 반드시 포함시켜야 한다. 기반 산업의 육성 없이 특정 산업에만 집중하는 것은 현재의 저부가가치 산업구조를 그대로 답습하는 결과를 초래하기 때문이다.


어휘력 지도의 일차적인 목표는 어휘력을 길러 주는 것이다. 그리고 어휘력의 개선은 궁극적으로 언어 사용 능력의 신장에 기여하는 것을 목표로 한다. 그러면 어휘력이라는 언어 능력은 어떠한 구성 요인을 가지고 있는가? 어휘력에 대하여 그것을 되도록 정확하게 이해하는 일은 ..	[사고력][논리적 사고력][창의적 사고력]사고력 의미, 사고력 유형, 논리적 사고력 의미, 논리적 사고력 특성, 논리적 사고력 요소, 논리적 사고력과 창의적 사고력, 논리적 사고력과 읽기교육, 논리적 사고력 제언
오늘날과 같이 복잡하고 혼돈과 혼란이 야기되는 사회에서 바른 판단으로 자기를 정립하며 살아가기 위해서는 그 어느 때보다 논리적이고 합리적인 사고 능력이 필요하다. 그러므로 학생들의 논리적 사고 능력의 함양에 대한 관심은 오늘날 학교 교육의 중요한 과제가 아닐 수 없다...	경쟁력과 대외경쟁력, 세계경쟁력, 경쟁력과 국제경쟁력, 국가경쟁력, 경쟁력과 지방경쟁력, 기업경쟁력, 경쟁력과 조직경쟁력, 시장경쟁력, 경쟁력과 교육경쟁력, 경쟁력과 원가경쟁력
지난 30여 년간 고도의 경제 성장을 누려오던 우리 경제는 최근에는 경제성장의 둔화와 함께 고비율-저효율의 구조적 문제로 인하여 기업 경영이 큰 어려움을 겪고 있다. 그 결과 과거에는 상상할 수 없었던 대기업들의 연쇄부도 사태, 금융기관의 부실화와 증시 폭락, 외환위기..	사고력의 의미, 사고력의 범주, 고급사고력의 의미, 고급사고력의 특징, 고급사고력의 과정, 고급사고력의 저해요인, 고급사고력과 교사역할, 고급사고력과 사회교육, 고급사고력 관련 제언 분석(고급사고력)
Ⅰ. 서론민주시민의 자질은 사고력을 기본으로 하고 있으며 오늘날의 사회변화와 사회 환경이 더욱 고급사고력의 신장을 강조하고 있다. 이를 위해서는 문제를 인식하고, 교사와 학생의 상호작용을 통하여 자료를 수집, 분석, 종합하여 결론을 이끌어 내는 일반화 구성 수업이 절실..	[한국무역론]한국의 국제경쟁력과 정책과제


Ⅰ. 서론 독서목록에 관해 문제로서 제기된 여러 사항들 가운데 특히 문제되는 점 하나는 많은 목록들이 어떤 기준에 따라 이루어진 것인지가 불분명하다는 사실이었다. 몇몇 예외가 없는 것은 아니나 대부분의 목록들의 경우 선정된 목록의 작품이나 도서를 통해 독자인 학생들이 ..	[생명과환경] 한국에서 원자력발전에 반대하는 사람들의 반대 논거를 조사하고 이들의 생각에 대한 비판적인 평가 원자력발전비판 원자력발전찬성 원자력발전반대
원자력발전에 반대하는 사람들의 논거와 이에 대한 비판적인 평가Ⅰ. 서론 2012년을 기준으로 한 우리나라의 에너지원별 발전량에서 원자력이 차지하는 비중은 29.8%에 달한다. 우리가 사용하고 있는 전기의 약 3분의 1이 원자력발전에 의해 생산되고 있는 것이다. 지난 수..	[원자력발전] 한국에서 원자력발전에 반대하는 사람들의 반대논거를 조사하고 이들의 생각에 대한 비판적인 평가-원자력발전찬성 VS 원자력발전반대-(생명과환경)
Ⅰ. 서론 최근 우리사회에서는 원자력발전에 대한 우려가 커지면서 원자력발전에 반대하는 사람들이 늘어나고 있다. 이러한 현상은 지난 후쿠시마 원자력발전소 사고 이후로 더욱 심화되고 있으며 우리나라의 원자력발전소에 대한 안전성에도 많은 의구심이 제기되고 있는 실정이다. 하..	미일원자력협정(미국 일본 원자력협정)의 배경, 미일원자력협정(미국 일본 원자력협정) 개정, 미일원자력협정(미국 일본 원자력협정) 과정, 미일원자력협정(미국 일본 원자력협정) 비교
Ⅰ. 서론 일본의 정책결정은 흔히 관련 부처간의 타협과 합의의 산물이라고 말해지고 있다. 물론, 정책결정과정에서 타협과 합의를 중시하는 것은 일본만의 특징은 아니다. 그러나 정부내의 관련 부처간의 위상(힘) 관계에 따른 정책결정이 비교적 많은 서구국가들과 비교해 볼 때..	[국가경쟁력] 국가경쟁력의 개념과 측정, 평가, 현황


서 론인지란 흔히 감각 과정을 제외한 거의 모든 뇌 내 정신활동을 일컫는다. 인지 학습은 학습자가 정보를 처리하고 통제, 조절하는 정신활동이라고 할 수 있다.학습 능력은 학습자가 정보를 기억하고 이해하여 저장하고 다시 활용하는데 사용하는 실제적인 인지적 전략과 관계가 ..	정보력을 읽고........
정리력에서 지은이가 이용한 스크랩 방법을 본인도 경제관련 분야에 모호한 점이라던지, 경제용어가 나온 부분을 자주는 아니지만 가끔 스크랩을 하고 있지만, 본인이 느끼는 것은 그당시는 이해를 해서 내것이 된 것 같지만, 나중에 보게되면 새로운 것 같은 느낌이 들때가 종종 ..	자기학습력(자기학습력신장)의 정의, 자기학습력(자기학습력신장)의 특성, 자기학습력(자기학습력신장)의 중요성, 자기학습력(자기학습력신장)의 함양 방안, 자기학습력(자기학습력신장)의 시사점 분석
학습자 스스로가 학습의 참여 여부에서부터 목표 설정 및 교육 프로그램의 선정과 교육평가에 이르기까지 교육의 전 과정을 자발적 의사에 따라 선택하고 결정하여 행하게 되는 학습형태이다. 자기 주도적 학습은 특히 사회교육이나 성인학습의 특징적 방법으로 많이 활용된다. 그 이..	더보기
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주매삼: 그렇다. 나는 책임을 지지 않고 아무것도 하지 않는것도 일종의 부패라고 생각한다. 이번에 "인민의 명의"에서도 이 부분에 대해 지적과 비평을 했다. 우리의 정치생태에는 확실히 일부분의 관원이 이렇게 행동하는데 이 현상에 대해서도 회피하면 안된다.
많은 문예작품, 특히 주선률의 문예작품은 현실과 관중과 거리감이 많다. 문예가 생활과 멀어진 상황이 생긴것은 정책과 관리의 오류로 조성된것이다. 하지만 이번에 나는 문예정책과 관리 방면에서 다소 변화되였음을 보았으며 이로 하여 기쁘고 위안을 느꼈다.


반부패는 개혁과정에 종래로 중단된적이 없으며 또한 종래로 대중의 관심하는 초점에서 벗어난적이 없다. 단지 먹고 마시는것을 단속하기 위해 우리 당이 출범한 관련 문건도 아주 많지만 일부 간부의 입을 단속해내지 못했다. 하지만 18차 당대회 이래의 정치생태중 이 점에서 어느 성, 직할시, 자치구의 관원도 함부로 하지 못하고 있다. 비록 사소한 부분이나 이로부터 당의 결심을 보았고 정치생태의 뚜렷한 변화를 보았다. 과거에 나는 많은 반부패소설을 썼지만 부패현상이 더욱더 엄중해졌기때문에 기운이 빠졌었다. 18차 당대회 이래 백성들은 희망을 보았다. 나는 중국공산당만큼 부패현상을 없애기를 간절히 바라는 사람은 없다고 생각한다.


그저 살아내고 제 몫을 하고 일정 범위 안에서 이득을 취하기도 하고 친절을 베풀기도 하고 잔머릴 굴리기도 한다. 지극히 현실적이고 사실적인 상황에서 너무도 인간적이고 너무도 보편적인 모습을 보여준다. 끼니와 무사한 하루가 가장 중요한 슈호프에게도 나름의 원칙이 있다. 그에게도 작은 기쁨과 만족이 있다.
수용소가 아닌 현실도 크게 다르지는 않다. 선택의 순간들이 있지만 완전한 자유란 불가능하다. 무엇을 선택하고 무엇을 포기할 것인가. 무엇을 지키고 무엇을 외면할 것인가.에 대해 우리는 각자 나름의 원칙을 가지고 자신을 지켜내야 하는 게 아닐까?


20년전 그의 데뷔작인 [일식]에 반했는데, 바로 다음 출판된 글에서 그를 인정할 수 없게 되었다. 그리고 20년 그의 글을 한사코 외면해왔다. 이제 어쩐지 마음이 동해 신작을 구입했다(심경의 변화에는 @jorba02 의 영향이 컸다-) 아련하고 말란한 그림의 표지답게 운명적인 사랑이야기다. 서로에 대한 절대적인 이해가 아무런 조건없이 이뤄지고 그 깊은 공감이 시간과 상황을 거슬러 서로에게 빠지게 만든다.는 것은 어쩌면 모두의 로망이 아닐까 싶다. 구구절절 말하지 않아도 내 말의 의미와 의도를 모두 알고 있는 사람, 말하지 않은 부분까지 짐작하고 있는 사람. 같은 것을 보고 같은 것을 바라고 같은 것을 꿈꾸는 상대를 만나는 일은 기적과도 같다. 나는 때로, 아직도 그 기적을 꿈꾼다. 그것만이 내가 세상속에서 구원받을 수 있는 유일한 길이 아닐까 생각하곤 한다. 하지만 역시 현실에선 불가능하고 기적은 아무에게나 찾아오지 않으므로 책이나 차에서 찾아내고자 하는 것이다. 하지만 그것은 기적이라는 이름으로 근사하고 놀랍게 다가오는 것이 아니라 톱밥 하나하나가 모여 가구가 되는 것처럼 완성되기까지는 전혀 실감이 나지 않을 것이다. 그래도 그 순간을 기다린다. 얼추 뭔가 되어가고 있다고 인식할 수 있는 순간을 고대한다.
운명적인 사랑이야기임에 분명하지만 그것은 애정에 대한 욕구가 아닌 이해받고 싶은 욕구가 아닐까 싶다. 누구도 알지 못하는 내 세계에 대한 깊고 진실하지만 유쾌하고 아름다운 공감. 사랑이야기네- 나도 저런 사랑한 번!정도의 기분으로 읽다가 끄트머리에서 순간 확. 이 문장을 위해 이 글을 읽었구나 싶어졌다.


- 모든 사람이 이 책을 읽었으면 좋겠다. 아니 결혼이나 출산을 앞둔 젊은 부부는 읽지 않았으면 좋겠다. 아, 질풍노도의 시기를 보내는 청소년도 안 읽었으면 좋겠다. 가장 중요한 것은 이런 이야기가 허구나 가상의 세계에만 존재한다고 생각하면 안된다는 것이다. 어디에나 있을 수 있고 어딘가에서 일어나고 있는 일이라고 받아들여져야 한다. 그래서 이것이 개인의 문제가 아닌 사회의 문제로 인식될 때 변화가 올 것이다.
- 성실히 즐겁게 꿈을 쫓는 다정하고 사랑스러운 젊은 부부에게 아이가 생겼다. 첫 아이와의 만남이 너무 행복해서 둘째를 가졌다. 두 아이가 되자 감당할 수 없어졌고 점점 꿈도 잃고 자신도 잃어가는 것을 견딜 수 없어졌다. 기회가 왔고 숙고 끝에 보모를 구했다. 아이들과 너무 잘 지내고 집안일까지 완벽히 해주는 보모를 만나 젊은 부부는 다시 꿈을 찾고 안정되어 간다. 여기까지면 좋았다. 그 완벽한 보모에게 다른 세계가 있을 거라는 것을 몰랐을 때까지. 그림같은 행복과 완전한 가정을 지탱하는 보모에게 감사와 애정을 느낄 수 있을 때까지. 사는 것은 그리 쉽지 않고 모든 일이 생각처럼 풀리지 않는다.
- 젊은 부부와 육아에 대한 이야기. 생존을 위한 조건에 대한 이야기. 숨겨진 내면의 상처에 대한 이야기. 지극히 당연한 인간의 이기심에 대한 이야기. 보이는 것과 보이지 않는 것에 대한 이야기. 불안과 갈등에 대한 이야기다. 그 모든 것이 엉켜있고 그래서 삶은 쉽지 않고 복잡한 것이다.
- 솔직한 문장들이 생각해야 할 많은 것들을 던져준다. 그 전에 책 속 가득한 불안을 본다. 우리는 때로 모성에 대해 오해한다. 지나친 환상을 품는다. 그저 하늘에서 뚝 떨어지듯 모성이 저절로 생기고 넘쳐나길 기대한다. 왜? 왜 우리는 위대한 모성을 바라는가. 왜 그것을 당연시 하는가. 그렇지 않다. 그럴 수 없다. 그렇게 단순할 리가 없지 않는가. 모성은 자연발화되는 무엇이 아니라 지극한 인내와 수고와 노력이다. 끝없이 나와 아이를 저울질하고 매번 져야하는 끝없는 체념이다. 그 모든 것을 당연한 듯 감당하게 해서는 안된다. 간혹 젊고 사랑스럽고 의욕이 넘치는 부부 혹은 엄마에게서 그림자를 본다. 아이는 행복하고 만족한다. 그럼 당신은 괜찮은가? 정말로 괜찮은가? 당신의 인생은 아이의 출산을 기점으로 들러리나 도우미로 전락해도 괜찮은가? 당신이 진정 원하는 것은 그것이었나? 묻고 싶다. 아이의 행복을 위해 부모의 행복을 포기하는 것이 옳을까? 부모의 꿈을 위해 아이를 방치하는 것이 옳을까? 문제는 균형이다. 사회의 역할 역시 중요하다. 이 문제가 해결되지 않는다면 전 인류는 기형적인 연령 비율을 지나 멸종할지도 모른다. 단순한 젠더 싸움이어선 안된다. 이 혐오 속에 아이와 양육을 원인으로 만들어선 안된다. -
- 아이, 어른 할 것 없이 인간은 모두 소중하고 행복해질 권리가 있다. 나는 종종 내 이상과 소망이 너무 먼 곳을 향해있다고 깨닫는다. 하지만 그렇지 않고는 누구도 안전과 안정과 행복과 기쁨을 온전히 누릴 수 없다. 더딘 걸음이어도 내딛어야 목적지에 다다를 수 있다. 개인과 사회는 긴밀하다. 그것을 간과해선 안된다.


- 문학상 수상집인 ‘웃는남자’ 때문에 구입했다. 기대가 컸는지 약간 실망했다. 너무 관념적이다. 현실에 착 달라붙지 않은 약간 붕뜬 세계. 고통은 알지만 명확한 현실보단 가정형의 세계 같다. 수상집에 나온 짧은 소설의 장편이 읽고 싶었는데, 이건 장편이 아니고 연작소설? 아니 단편모음이다. 소재는 같다고 해도 장편소설이라고 이름할 순 없겠다. -
- 현실을 모르고 관념적인 것은 작가나 글이 아닌 내가 아닌가 되짚어본다. 물론 나도 그렇다. 하지만 글 속의 모든 소재는 내게 너무 익숙하고 현실적이다. 이야기들이 어색하고 불편한 게 아니라 표현이 어색하다. 아니 어딘지 솔직하지 못하다. 그러고보니 ‘솔직’이라는 단어 자체가 낯설다. 솔직한 사람, 솔직한 말, 솔직한 마음을 마주하기란 어렵다. 하지만 솔직하고 싶다. 가감없이 솔직할 수 있는 대상이 단 하나쯤은 존재해야 되는 게 아닐까? 솔직할 수 없고 에둘러야 하는 세상에서 솔직한 감정을 기대하는 것은 지나친 요구일지도 모르겠다. 어쩌면 무엇이 ‘솔직한 것’인지 느낀다는 것 자체가 불가능한 건지도 모르겠다. -
- 몇 권 안 읽었지만 작가의 글은 왠지 판타지로 다가온다. 아니 ‘미사고의 숲’처럼 모호한 경게처럼 다가온다. 15년 전?쯤 그 글은 몹시 충격적이었는데, 이제 더 발칙하고 적나라하고 추상적이고 모호한 이야기들도 넘쳐난다. 이 기분으로 마거릿 애트우드를 읽었다간 과격한 페미니스트가 될 것만 같다.
- 요즘 읽는 대부분의 글에서 불안을 발견하는 것이 시대의 흐름인지 내 심리상태인지 모르겠다. 스물아홉의 고통스러웠던 가을을 얇게 펴서 온 한해 동안 느끼는 기분이다.


- 동명의 드라마를 본 적이 있다. 미스테리 로맨스, 여주인공은 원래 관심있던 배우였고 남주인공은 그 드라마의 배역을 예뻐했었다. 그 드라마는 미스터리 였어도 색채가 밝았는데 이 글은 밝지 않다. 어둡다. 그것도 단정한 검은색이 아니라 온갖 색이 모여 검어진 어두움이다. 그 사이사이 언뜻 보이는 현란한 색의 뒤엉킴이 있다.
- 사람에게 가장 중요한 것은 사랑이라고 단언한다. 가장 먼저 자기애가 필요하다. 나는 사랑받을 만한 존재고 소중하다는 확고한 믿음. 그것이 없이는 흔들리고 넘어지고 갈등하다 나자빠진다. 돌아올 수 없는 돌이킬 수 없는 것들에 잡아먹힌다. 누가 툭 당신은 소중한 존재고 사랑받기 위해 태어났고 행복해질 권리가 있어요.라고 말해줘도 공연한 의심이 들고 그 뿌리깊은 의심은 뿌리없는 한 문장을 짓밟는다. 그것이 사람을 어디까지 끌고 가서 어디에 내팽개치는 지는 겪어본 사람만이 안다. 아니 겪고도 모르는 경우가 부지기수다. 그것을 알려야 한다. 확고한 믿음이 되고 든든한 뿌리가 될 수 있도록 세뇌에 가깝게 반복적으로 지치지 않고 기쁘게 말해줘야 한다. 나는 그것이 예수님이 말씀하신 복음이라고 생각한다.
- 존재에 대해 반문한다. 왜 이렇게 살아야 하는가. 왜 이렇게 살 수 밖에 없는가. 우리는 끝없이 생각하고 그 안에는 무조건적인 사랑에 대한 갈망이 있다. 무조건적인 사랑, 내가 어떻더라도 나를 받아주고 기다려주고 안아주고 사랑해줄 누군가의 사랑. 그것이 어떤 힘을 가졌는지 역시 겪어본 사람만 알 수 있다. 삶이 쉽지 않은 것은 누구에게나 같지만 더러 더 어렵고 고통스러운 사람들이 있다. 삶보다 죽음이 더 쉽게 느껴지고 어떤 의미라도 찾지 않고서는 살아야 할 이유를 느낄 수가 없다. 그들을 구원할 이는 그들 자신 뿐이다. 최소한 누군가 동아줄 비슷한 것이라도 던져줄 때 붙잡고 싶은 마음과 힘이 남아있어야 한다.
- 비참하고 추악하고 끔찍해서 외면하고픈 일들은 실제한다. 소설이나 판타지보다 더 참담한 현실과 그 속에 던져진 이들은 실존한다. 우리는 그들의 목소리를 들어야 한다. 그들의 목소리를 통해 ‘나는 너보다는 나으니 얼마나 다행이냐’는 식의 자기만족을 위해서가 아닌 슬픔이 죄책감이 되지 않게 하기 위해서다. 그들을 위해서사 아닌 나 자신을 위해 들어야 한다. 극단적인 방법을 택한 것은 더 강해서가 아니라 더 약하고 방법을 몰라서이다. 나는 성선설을 믿는다. 우리 안에 존재하는 선한 힘을 믿는다. 그것만이 옳은 변화를 가져올 수 있다고 굳게 믿고 있다.
- 직접적인 고통의 전이 혹은 공감에 대해서 다시 생각하게 한다. 그것이 오해가 아니라고 누가 말할 수 있을까. 그 공감이 사실은 오해고 그래서 괴로울 수더 있다고, 그 오해를 해소하기 어려우니 오해에 부응하는 경우도 생길 수 있지 않을까? 과연 우리는 얼마나 이해하고 얼마나 공감할 수 있을까? 좀 더 이해하고 좀 더 공감하기 위해 필요한 것은 없을까? 작가가 그들을 들여다봐줘서 고맙다. 알고 있지만 방법을 모르는 나같은 사람을 구해주리라 믿는다. 한 생명이라도 손을 잡을 수 있다면 그보다 귀한 일이 어디있겠는가. 살아있는 모든 것들은 귀하고 소중하고 연약하고 슬프고 찬란하다. 그 모든 삶이 단 1초라도 하나 빠짐없이 행복할 그 순간을 기도한다.


- 전설이 소설로 씌여지는 과정을 쓴 소설이다. ‘그러니까 작가는 소재가 어떻게 소설이 되는가를 익숙한 아랑전설을 통해 보여주고자 하는 것이다’라기엔 구성이 독특할 뿐 완전한 소설임이 분명하다. 독특한 구성과 서술 방식 탓에 여러 이야기가 뒤엉켜 있는 느낌이지만 약간의 틈을 포함한 하나의 이야기다. -
- 합리적인 의문이나 의심은 많은 정보를 찾는 것으로 이어진다. 그 과정에서 얻어지는 것도 많지만 굳이 알고 싶지 않은 것들 역시 드러나기 마련이다. 어디까지 드러내고 어디까지 감추느냐에 따라 전혀 다른 이야기가 될 수도 있다. 정절을 지키고자 목숨을 잃은 꽃다운 처녀 아랑의 슬픈 전설이 왠갖 이권다툼 사이의 비참한 죽음이 되기도 한다. 어쩌면 우리 주위의 누군가가 소재가 되어 전혀 다른 이야기가 되고 분명 로맨스였는데 호러나 미스테리가 되기도 하는 것이다. 비단 소설 뿐이겠는가. 소설이든 영화는 현실의 재창조이므로 어디건 간에 스민 현실은 드러나게 마련이다. 우리는 소설이나 영화에서 잔인함을 보지만 그것이 낱낱이 파헤쳐져있기 때문일 뿐 현실보다 처참해서가 아니다. 그 적나라함에 즉각적으로 반응했을 뿐이다.
- 어떤 작가가 그랬다. 작가가 등장인물을 만들지만 종종 혹은 자주 등장인물이 제멋대로 움직이고 작가는 그저 따라갈 수 밖에 없는 경우가 태반이라고. 작가가 상상하는 그대로 그려지는 것이 아닌 진실이 파헤쳐지듯 인물이 움직이고 사건이 드러나고 작가조차 전혀 예상치 못한 결말로 이어진다는 것이다. 그렇다면야 현실과 다를 바 없다. 현실의 감당하기 어려운 참담함은 우리의 눈을 감게 할 뿐이다.
- 작가의 전작을 읽어가고 있는데, 확실히 ‘김영하의 글’이지만 모두 다르다. 같고도 다른 많은 이야기들 속에 작가가 있다. 나머지도 연달아 읽을 계획.


[ 살아있는 자를 수선하기 -마일리스 케랑갈 ] - 김슨생은 이 글이 묘하게 느려서 집중하기 힘들다고 했다. 내겐 좀 달랐다. 독특한 속도감. 막 달음치는 구간이 있고 멈춰선 듯한 구간이 있다. 문장의 속도감에 적응할 수 없어서 급했다가 늘어지는 상황이 반복되며 긴장을 더했다.
- '수선'이라는 단어는 원작 그대로인지 번역하며 따라붙은 것일지 모르겠다. 그 '수선하다'와 '생명'의 대비가 너무도 선명해서 거부감이 들다가도 장기이식의 처음부터 끝.을 모두 풀어낸 이야기에서 '수선하다'는 단어는 너무도 적절했다. - 장기이식의 처음부터 끝. 모든 인물이 그려졌다. 그 장기이식에 관계된 모두, 그들 각자에겐 너무 다른 제멋대로의 일상이 있다. 그렇지만 그들은 생명을 옮겼다. 살아있는 듯 죽은 자인 시몽과 시몽의 마지막을 결정한 의사와 시몽의 생명을 나누는 것에 동의한 그의 부모와 시몽의 심장이었던 쥘리에트와 시몽의 심장을 꺼낸 비르질리오와 시몽에게 심장은 받은 클레르와 클레르에게 시몽의 심장을 옮긴 아르팡과 그 중심에 있던 토마. 그들 모두의 이야기가 담겨있다. - 나는 한번도 그런식으로 생각해본 적이 없다. 생명이 여기서 저기로 옮겨지고에서 둘. 주는자와 받는자 그리고 그의 가족들 이상은 생각해본 적이 없다. 그리고 그들에게 너무도 평이하고 너무도 다양한 일상이 있다고 생각해본 적이 없다. '장기이식'이 아니어도 모든 순간 모두에게 각자의 삶이 있다. 그것이 어떻게 닿아 있든 그들 각자의 삶에 어떤 영향을 끼치든 그들은 살아왔고 살아간다. 그 살아감에 대해 별거 아닌 치열함에 대해 놀라게 된다. 살아있는 모든 자들은 대단하다. 그 생명은 놀랍다. - 한참전에 장기기증 서약을 해두었다. 쓸모있는 몸뚱이가 되면 참 좋겠다.


- 일단 집에 있는 김영하 작가의 책은 모두 읽었다. 출간 된 책 중 대여섯권을 제하곤 모두 읽은 샘이다. 산문집을 포함하면 얼추 15권 쯤 되는 것 같다. 작가의 다음 책도 구입할테고 읽지 않은 나머지 책들도 구입하게 될 것이다. 이 작가의 태도와 방식이 내게 적당하게 여겨진다. 적당한 위로, 적당한 다정함, 적당한 문제 제기, 적당한 훈계 등 등. 과하지도 부족하지도 않다. 적당한 거리감과 감정으로 내게 전해진다.
- 나는 고시원에 살아본 적이 있다. 돈이 없어서 3일쯤 굶어봤다. 내 모든 소유물을 끌고 이틀 쯤 헤맨 적도 있다. 모두 참담하고 비참한 기억은 아니었다. 그런 상황이었던 적이 있을 뿐이다. 나름의 추억도 끔찍한 기억도 아닌 과거일 뿐이다. 하지만 그 때의 기분이나 감정은 약간쯤 모호하게 기억하고 있다. 16-20년 전의 일이고 어렸고 철없어서라고 사람들은 말하고 나는 막막하고 다른 방도가 없어서라고 기억한다. 책을 읽으며 조금 울었는데, 과거의 기억 때문이 아니라 인간이 안쓰럽다는 기분 때문이었다. 인간은 모두 안쓰럽다. 저마다 애쓰며 산다. -
- 퀴즈처럼 삶에도 명확한 답이 있다면 좋겠다는 생각을 하기도 한다. 정확한 답이 있다면 그 답만 찾으면 된다. 확고부동한 하나의 답이라면 그것만을 추구하면 된다. 하지만 그런 답이 있을 리 없고 누군가에게 그 답이 있다해도 그 답이 내게도 답이 될 지는 알 수 없다. 더러는 알 수 없는 인생이라 좋다하고 더러는 알 수 없는 인생이라 버겁다 한다.
- 사람이 사람을 얼마나 이해할 수 있을까. 이해력이라는 것은 ‘이해하는 능력’이라기보다는 ‘이해하려는 노력’이 아닐까? 스스로도 완벽히 이해하는 것은 불가능하다. 그것은 타인에게 요구할 수는 없는 노릇이 아닌가. 사랑과 이해가 반드시 정비례하는 것도 아닐 것이다. 따로 따로 각자의 역할과 위치가 있는 것이다. 사랑하기 위해서는 이해가 필요치 않더라도 상대의 사랑을 납득하고 확인하기 위해서는 이해가 필요하다. 사람은 참으로 복잡하고 이기적이고 제멋대로인 생물임에 틀림없다.
- 너무 깊이 생각할 필요는 없다. 관념 안에 자신을 가두는 것은 약간은 편하다. 나는 원래 이런 사람, 내 팔자는 원래 그렇고 내 인생은 별 뾰족한 수 없이 이렇게 흘러갈거야라는 생각과 태도. 그것을 누구도 확인해줄 수 없고 무엇으로도 장담할 수 없는데도 막연한 느낌만으로 결론 짓는다. 뭐, 어차피. 랄까? 뭐, 어차피.일 거라면 되는대로 내키는대로 제멋대로 살아봐라!고 말하고 싶어진다. 책임져야 할 것이 나 자신 뿐일 때만 가능한 것들이 있다. 다른 사회적 규범이나 관습은 저버린데도 큰 문제는 없다. 최소한 인간으로서의 도리와 법 정도만 지키면 된다. 나머지는 모두 괜찮다. 우울할 것도 찌질할 것도 좌절할 것도 사실 순간의 감정일 뿐이다. 그런 것들은 생명을 뒤흔들 수 없다. 아니 그래선 안된다. 그 어떤 것도 생명의 소중함을 짓밟을 순 없다. 나 자신도 나를 함부로 해선 안된다. 좀 더 예쁘게 귀하게 소중하게 여겨주자.
- 이야기 속에는 많은 삶이 있다. 각자의 삶이 익숙하기도 하고 새롭기도 하다. 모두 그렇게들 산다는 것이 체념이 아닌 위안으로 작용하길 바란다. 그렇게들 다들 애쓰며 산다.


오늘 밤은 일찍 자려다가 조금만 읽고 자려고 다른 책을 시작했는데, 다 읽고 났더니 1시 반이다. 12시쯤 볼군이 화장실 가길래 늦었으니 자라고 했는데 혹시나 싶어보니 책에 코박고 읽고 있더라. 그 나이때 나는 책을 찢긴 적이 있었다. 시험기간이었는데 공부한다고 말하고 몰래 읽다가 어머니께 들켜서 혼나고 책을 찢긴 것이다. 그 기억은 몹시 끔찍한 것이어서 나는 그러지 말자고 생각했다. 볼군이 책을 너무 싫어할 때는 이런 일을 상상조차 못했는데, 같은 책을 3번째 읽고 있다. 새벽 1시 반이 되어서 이제 그만 읽고 자자고 서로에게 말한다. 내일 아침도 6시에 시작할테고 일어나기 힘들 거라며 가까이에서 깨워줘야할 것 같단다. 늦은 밤이 되기 전까진 딴짓이 자꾸 하고 싶고 한 밤엔 왠지 책이 잘 읽힌다. 분명 녀석도 그렇겠지. 올빼미과인 우리 모자는 어쩌자고 6시에 일어나 6시 반이면 아침을 먹는 일상을 살고 있는 것인지- 흰소리 그만하고 어여 자자.


- 책을 읽기 시작하고 얼마 후 영화를 못 본 것이 아쉬웠다. 남한산성을 이야기를 영화로 풀어낸 것도 봤으면 더 좋았을텐데 하는 아쉬움이 남는다. 읽는 내내 먹먹했다. 의중은 있으되 무기력한 인조도 의와 예가 목숨보다 중한 김상헌도 살아야 무엇이든 도모한다는 최명길도 이리저리 휘어지며 상황을 기다리는 김류도 모두 원하는 것은 한가지였다. 그 자리에서 나라가 주저앉지 않게 하는 것. 조선에서 나라는 곧 임금이었고, 그 임금이 죽으면 나라는 끝이다.라는 마음은 모두 같았으리라. -
- 그 때는 맞고 지금은 달라졌다. 남한산성의 보이는 싸움과 보이지 않는 싸움들 끝에 삼전도의 굴욕이 남았고 그 뒤로도 조선에겐 200년의 역사가 더 남겨졌다. 시대적 상황, 그 시대의 윤리와 가치와 도덕. 무엇이 중요한가는 계속 달라져왔으나 지금 어느 무도하고 광포한 세력이 이 나라의 대통령을 인질로 잡는다면 그 다음의 선택이 남는다면 합의에 도달할 수 있을까? 대통령이 없어도 국가가 사라지지 않고 국민이 존재하면 국가의 지속이 가능한 이 시대에도 그것은 쉽지 않은 일이다. 현대 국가의 3요소는 국민, 주권, 영토다. 그 시대에 대입하자면 많은 백성이 희생 당했으나 지켜야 할 백성이 더 많았고, 많은 백성이 주권을 잃었으나 모두 잃지 않았고, 많은 영토를 짓밟혔으나 아직 빼앗기진 않았다. 그럼에도 불구하고 다른 지켜야 할 것이 있어서 온전히 남은 것들을 생각할 순 없었다. -
- 루이 14세의 말처럼 ‘짐이 곧 국가’고 임금은 ‘하늘이 내린 나라의 주인’인 시대라 청의 요구는 납득하고 수용할 수 없는 치욕이리라. 조선을 이어받은 한국은 작은 반도국가일 뿐이다. 덩치 크고 힘센@나라들 틈새에 끼인데다 동양과 서양, 정치 이념의 대척점이라 이 작은 내 나라는 늘 눈치를 보고 있었다. 이리 치이고 저리 치이며 당당하지 못했다. 그것에 매번 화가 나더라. 상황은 어쩔 수 없다지만 잘 이용할 수도 있을텐데, 어쩌면 이롭게 현명하게 대처할 수도 있을텐데 하며 분개했다. 특히 최근 몇 년은 더했던 우리의 대표가 타국의 대표에 머리를 조아리는 모습은 봐주기 힘들었다. 나라가 작건 크건 힘이 세건 약하건 나라의 대표이니 만큼 대등하게 손을 잡고 대등하게 마주하길 바랐을 뿐이다. 입지가 좋지 않다고 쉽게 체념하고 굽실거리는 사람을 대표로 두고 싶진 않았다. 그 점에서 나는 김상헌과 닮았다. 치욕과 굴욕을 국민에게 전가하지 말로 당당하고 바르길 원한다. -
- 그렇다면 최명길이 그른가. 치욕보다 목숨이 중하다하는 것은 틀렸는가. 아니다. 제 목숨을 담보로 타인의 치욕을 요구하는 것은 아니되나 내 목숨과 더 많은 목숨을 위해 치욕을 감당하는 것은 숭고한 희생이다. 그로 인해 나라를 지키고 목숨을 지킨다면 그것을 감당하는 것 역시 국가의 대표인 임금이 할 일이다. 국민을 담보로 국토를 담보로 제 치욕을 지킨다면 그것은 왕의 자격을 잃는 일이 아닐까.
무엇이 중한가. 순간의 수치와 굴욕으로 많은 것을 지켜낸다면 그것이 어찌 단순한 치욕과 굴욕이겠는가. 삼전도의 치욕은 인조의 치욕이 아니다. 그것이 슬프고 원통한 이유는 작고 약한 나라가 살아남는 방편이었단 사실이지. 이제 우리에게 그런 굴욕의 역사가 반복되길 원하지 않는 갈망이지 다른 것이 아니다. -
- 지켜야했다. 어떻게든 지켜야했다. 생각할 것은 무엇을 지켜야 하는가, 어떻게 지켜야 하는가이다. 누구를 탓할 수 있는가. 나라를 지키고자 했고 옳다고 믿는 가치를 지키고자 했던 이들을 탓할 수는 없다. 탁상공론이나 하고 드잡이질이나 하는 높은 자리에서 나라를 조금도 생각하지 않는 양반님네들과 나라보다 목숨과 생존이 중한 뭇 백성들을 같다고 할 수 있을까? 과거는 단지 과거에 그치지 않는 것이 아니다. 과거가 의미있는 이유는 미래를 바꿀 수 있기 때문이리라. 우리는 뼈아프게 알고 배워야 한다. 그것은 권리이자 의무이고 뒷세대를 위한 부모의 간절한 바람이다.


- 처음 만나는 작가다. 어디 소설집에서 만났을 수도 있지만 기억에 없다. 은행나무 출판사의 은혜로 좋은 책들을 두루 만나고 있어 즐겁다(물론 서평단에 용감히 신청해서지만-). 서평단의 책이 오면 늘 선물받은 기분이라 먼저 읽게 된다. 이번에는 몹시 적절한 순간이었다. 너무 슬픈 소설집을 읽고 많이 울고 많이 외로웠던 차에 읽은 이 소설은 아주 매력적이었다.
- 불안과 체념에 억눌린 삶을 살아간다. 대부분이 그렇다. 어린이도 젊은이도 꿈을 가지기 어렵다. ‘잠을 자야 꿈을 꿀 게 아닌가’라는 농담처럼 잠을 자고 생각을 다듬을 시간이 주어지지 않기 때문이다. 기껏 꿈을 가져도 ‘비현실적이고 철없는’ 것으로 간주되기 일 수다. 꿈도 없이 체념하고 포기한 주제에 라며 비난하기 전에 할 수 있다는 자신감도 주고 좋아하는 것을 찾을 시간도 주고 천천히 실패할 기회도 주어야 하는 것이 아닌가. 너무 답답하지만 지극히 현실적인 인물과 어디에서도 마주하기 힘든 인물이 만난다. 그들은 서로에게 위로 받았을까? 아- 사랑이야기 면서도 사랑이야기는 아니다. 지난 사랑의 기억에 붙들려 있지만 또 막 절절하진 않다. 그래도 사랑이, 사람이 가고 난 자리는 너무 선명하게 남고 그 순간은 어딘지 실제가 아닌 환상처럼 기억된다. 덩어리진 아픈 기억 하나 없는 이가 세상에 어디 있겠는가.
- 하지만 이 글은 몹시 참신하다. 너무 뻔하고 그래서 막막한 이야기에 외계인이 등장한다. 말도 안되는 납득하기 힘든 당황스러운 이야기가 전개되는 것이다. 그저 외면하고 무시할 수는 없다. 여러 이유가 있겠지만 사실은 믿고 싶은 것이다. 그렇게 사라진 것에는 이유가 있다고 내 기억을 내가 온전히 가지고 있는 것은 아니라고 분명 다른 이야기가 있을 거라고. 그렇게 믿고 싶은 것이다. -
- 우스갯소리를 작가는 소설로 만들어 냈다. 적당한 무게감을 가지고 우습지도 않고 구질구질하지도 않고 허무맹랑하지도 않은 이야기에 진심을 담는다. 우리는 그 무시할 수 없는 진심을 왜 감추며 살아야 할까. 알고보면 다들 귀엽고 사랑스러운 구석이 있는 사람들끼리 서로 괴롭히며 살아야 할까.
- 이야기 적인 재미와 불안에 가득찬 사람들에게 주는 적당한 거리감의 위로와 무시당하는 존재들의 속마음을 엿볼 수 있다. 사실 기대 이상이고 몹시 만족스럽다. 작가는 이야기를 버무릴 줄 아는 것이다. 여지를 충분히 남겨두고 누구에게는 판타지로 누구에게는 감성소설로 누구에게는 현대문학으로 다가간다. 이 작가의 글을 더 만나봐야겠다. 한국의 젊은 작가들은 이렇게 다양하고 재미난 이야기를 가지고 있구나 싶어서 더욱 반갑다.


- d와 dd의 이야기가 처음은 아니다. 읽다가 읽은 것도 같고 아닌 것도 같은 기분은 느낀 것은 그 때문이다. d와 dd의 행복했던 시간이 궁금하다. 마냥 밝고 예쁘진 않겠지만 서로에게 꼭 필요했을 그들의 시간이.
- 김숨의 글을 읽다가 턱하니 막혀와서 펑펑 울고 말았다. 큰 잘못을 한 것도 아닌데 서로가 힘겨워지는 순간이 있다. 더는 안될 것 같은 그런 순간. 딱히 어떤 것 때문이라고 말할 순 없는 그런 순간. 먼저 깨달은 자가 이별을 고한다. 장편소설로 발간되어 구입해뒀다. 읽고 더 울게 될까 걱정이다.
- 다른 작품들도 좋았다. 이기호 작가는 역시 아내가 현자라는 것을 확인했고, 김언수 작가와 윤성희 작가와 윤고은 작가는 슬펐다. 편혜영 작가의 글은 좀 더 만나보고 싶다. 이렇게 수상집을 통해 작가의 일부를 만나는 일은 반갑다. 새로운 작가를 만나고 약간의 동기부여도 된다. 지금을 살아가는 많은 이야기들을 다른 시선으로 마주한다. 우리는 어떻게 살아가고 살아내고 있는가.