SBS의 대주주 SBS미디어홀딩스 윤세영 회장(SBS 명예회장)과 아들 윤석민 SBS미디어홀딩스 대표이사가 11일 보직을 내려놓겠다고 선언했다. 윤 회장이 SBS보도본부 간부들에게 박근혜 정부를 도우라는 내용의 ‘보도지침’을 보낸 사실을 노조가 폭로한 지 6일만의 결정이다.
이날 윤 회장은 “소유와 경영의 완전분리”를 선언했지만 윤석민 SBS 이사회 의장이 SBS 대주주인 SBS미디어홀딩스의 비상무 이사직을 유지하면서 SBS 이사 임면권은 행사하겠다고 밝혀 이번 조치가 “미봉책에 불과하다”는 비판도 나오고 있다.
윤 회장은 이날 사내 방송을 통해 자신이 SBS 보도에 개입한 사실을 인정하며 개입 경위를 밝혔다. 윤 회장은 “지난 5년 사이에 많은 경쟁 채널과 인터넷, 모바일 등 뉴미디어가 아무런 규제를 받지 않고 탄탄대로를 달리며 미디어 시장을 장악해 왔다. 하지만 지상파는 각종 규제에 묶여 경쟁 대열에서 점점 뒤쳐졌다”며 “ 지상파라는 무료 보편서비스의 위상이 뿌리 채 흔들리며 차별규제가 개선되지 않는 안타까운 현실을 저는 그저 바라볼 수만은 없었다”고 밝혔다.
이어 “우리가 안고 있는 이런 어려움을 개선하기 위한 과정에서 부득이 절대 권한을 갖고 있던 당시 정권의 눈치를 일부 봤던 것도 사실”이라면서도 “언론사로서 SBS가 넘지 말아야할 선을 넘은 적은 없다”고 선을 그었다. 그러나 “과거 이런 저의 충정이 지금 와서 돌이켜 보면 공정방송에 흠집을 낼 수 있었다고 생각한다”며 “이점에 대해서는 분명히 사과드린다”고 말했다. 윤 회장 판단에는 문제가 없지만 구성원들의 반발이 거세다는 점을 의식한 것으로 해석되는 대목이다.


다만 “(윤석민 의장은) 대주주로서 지주회사인 SBS 미디어 홀딩스 비상무 이사 직위만 유지하겠다”고 밝혔다. 윤 회장은 “SBS 대주주는 상법에 따른 이사 임면권만 행사하고 경영은 SBS 이사회에 위임하여 독립적인 책임경영을 수행하도록 할 것”이라며 “이런 조치는 대주주가 향후 SBS 방송, 경영과 관련하여 일체의 관여를 하지 않겠다는 강한 의지의 표현이자 명실상부하게 소유와 경영을 완전히 분리하는 제도적인 완결”이라고 강조했다.
전국언론노동조합 SBS본부(본부장 윤창현)는 이날 윤 회장의 입장을 두고 “회사의 입장을 그대로 수용할 수 없다”며 “미봉책에 불과하며 본질적으로 달라진 게 없다”고 밝혔다. SBS 대주주가 임면권을 쥐고 있는 한 SBS 간부들이 대주주의 눈치를 볼 수밖에 없다는 뜻으로 해석된다. SBS본부는 향후 구체적 입장을 발표할 예정이다.
대주주가 입장을 내자 SBS 사측도 이날 입장을 냈다. 박정훈 SBS 대표이사 사장은 “윤세영 회장님의 갑작스런 퇴임을 접하고 비통한 마음과 무거운 책임감으로 다음의 후속 조치를 발표한다”며 “여러분의 염원에 부응하기 위해, 사임과 동시에 SBS와 SBS 프리즘타워 집무실을 없애고, 사무실이나 회의실로 전환하여 사원들의 부족한 업무공간을 확충할 것과 비서팀도 해체하여 현업으로 복귀시키겠다”고 밝혔다.
박 사장은 “SBS 사규와 편성 규약에 따라 보도, 제작, 편성의 독립성과 공정성을 방송의 최우선 가치로 받들고 이를 철저히 준수하고 보장할 것”이라며 “조직의 자율성을 높이기 위해 본부책임제를 확실히 이행하겠다. 앞으로 본부, 실, 센터내의 인사도 해당 본부, 실, 센터장이 책임지고 수행하겠다”고 밝혔다. 이어 “더이상 SBS이익이 다른 곳으로 흘러간다는 얘기가 나오지 않도록 하겠다”며 “지주사, 계열사, 자회사 등 모든 거래관계에서 부적절한 특혜를 주었거나 외주사 등에 부당한 거래를 강요한 것은 없는지 등을 조사해 개선하겠다”고 덧붙였다.


수입차장기렌트카 안현수 선수 언제나 항상 응원합니다 화이팅! 안현수만 지켰어도 지금 쇼트트랙 장난아닐텐데 우리나라 협회,연맹 하는짓들이 다그렇지뭐 진짜안타깝다 다른나라선수로뛰고 다른나라에게 메달을 선물했지만 진짜 응원하고 격려해주고싶다, 우리나라 빙상연맹 병.신들^^ 강제추행기소유예 이상민 은지원 같은 시끼가 많으니까 안현수가 러시아까지 가서 쇼트트랙 하지...우리나라는 ♡목질 때문에 안된다 진짜 지연 혈연 대한민국을 망하게 한다.정치도 연예계도 사회도 대한빙삳연맹의 고지식한 꼰대들!! 이거 보고 뒤에서 ♡고 있는 건 아닌지 몰라 빙협새끼들은 안현수가 나이들어서 은퇴해주길 하늘에 빌고 있겠지 ㅋㅋ 법인파산 대한민국은 빨리 망해야돼 이름이 빅토리가 머냐 ㅋㅋㅋㅋㅋ 이름 좀 멋있게 짓지 ㅋㅋㅋ 빙시인연맹 제발 정신차려라 KT가족결합 러시아는 한국빙상연맹에 감사패라도 줘라.... 조내 고맙다고... 암튼 축구도 그렇고 빙상도 그렇고 체조도 그렇고 다 협회가 병맛임 안현수 선수 한국 빙상연맹에 초울트라 그레이트 빅엿을 먹여주세요. 그래서 물갈이 좀 하게.. 장기렌터카 빙상연맹아 왜 쫒아냈냐고?


사회적경제기본법은 사회적 경제를 국가적 의제로 격상하고 사회적 경제 활성화를 위한 기본적인 제도 틀 마련을 목표로 한다. 사회적경제특위는 상시적인 민·정 협의구조를 마련해 사회적경제기본법뿐만 아니라 사회적경제기금 등 관련 제도를 정비하고, 협동조합 등 관련 법령의 제개정 논의를 위한 기구다. 요구안을 보면, 개선 대상인 주요 법·제도 정책에는 사회적 금융 활성화 및 기금 설치를 위한 기반 마련 등 다양한 제도적 환경을 마련하기 위한 방안이 담겼다. 사회적 경제 관련 ‘주요 7개 분야의 정책과제’도 내놨다. 보육·교육·청년·보건의료·돌봄·지속가능 발전·지역활성화 정책 분야로 나눠 세세한 과제들을 제시했다. 특히 국회의원 후보들이 지역구의 상황을 고려해 취사선택할 수 있도록 했다. “4·13총선엔 ‘사회적경제’ 공약 내건 후보에게 투표를” – 한겨레 더보기 →


한편 아침 일찍부터 지하철 3호선 지축역 출입구에서 행사장으로 가는 셔틀버스에 향우들의 탑승 안내 등으로 수고가 많았던 청년부 정영두 서홍재 씨와 왕수현 김임선 김영읍 여영순 강병욱 정규효 김광석 향우 등에게는 봉사상(고급 마스크팩)을 수여했다.
이학수 회장은 대회사에서 “복잡한 도시 생활 속에서 오랜만에 500여 향우님들을 한자리에 모시게 된 것을 큰 보람과 영광으로 생각하며, 행사 준비에 고생이 많으신 집행부와 각 읍.면향우회 및 동우회 회장님을 비롯한 임원 여러분께 감사드립니다.”며 “잊을 수 없는 그리운 고향을 생각하시면서 이야기 꽃을 피우고 처음 뵙는 분들과도 서로 교류하며 유익하고 아름다운 만남이 되시기를 바랍니다.”고 말했다.
또한 “내 고향 의령군은 새 리더십으로 교체되어 새 바람을 일으키고 있으며, 만만치 않은 당면과제들을 새로운 시각에서 해결하고자 노력하고 있어 뜻과 같이 무궁발전하시길 기원합니다.”며 “21대 회장으로 취임한지 꼭 1년이 되었습니다. 그동안 향우회 관련 행사나 모임에 많이 참석하여 교류를 넓히기 위해 애써왔지만 부족함이 많았습니다. 남은 임기동안 미진한 부분을 찾아서 몸과 마음으로 봉사하도록 매진하겠습니다. 선.후배님들의 더 한층 지도편달을 바랍니다. 아울러 선배님들께서는 후배들에게 교훈을 주시고, 후배님들은 선배님들을 공경하는 가족 같은 향우회로서 오늘 하루를 즐겁게 보냈으면 합니다.”고 당부했다.
이선두 군수는 축사를 통해 “늘 고향 발전을 염원하며 성원해주신 향우님들께 감사드립니다. 의령군은 50년 미래의령의 먹거리 대비책 마련을 민선7기의 최대 군정 과제로 삼고 함양~울산 간 고속도로 건설사업이 의령군 부림면 일원에 IC 설치를 확정함으로써 이 인근에 물류단지를 조성하고 이와 접속하는 20호 지방국도를 4차선으로 확장하여 물류비용을 절감시킬 수 있는 접근성을 용이하게 하는 등 노력을 하고 있습니다. 이에 향우님들의 적극적인 협조와 투자를 당부드립니다.”고 호소했다.


SK 구성원들은 AI·미래 반도체·사회적 가치 등 미래 핵심사업 역량 강화를 위해 자발적인 교육을 받을 수 있게 된다. 최 회장이 추진하는 지속가능한 성장을 위한 기업 체질개선 '딥 체인지' 전략에 따른 것이다.
SK그룹은 내년 1월 'SK 유니버시티'를 출범시킬 것이라고 18일 밝혔다. 기존 그룹 싱크탱크인 SK경영경제연구소와 기업문화 교육기관 SK아카데미 등 역량개발 조직을 통합한 신설 조직이다.
최 회장은 회장은 “급속한 경영환경 변화에 따라 인적 자본에 대한 과감한 투자가 절실한 시점”이라며 “구성원들은 SK 유니버시티를 통해 미래역량을 기르고 축적하게 될 것이며, 이것이 곧 구성원들의 지속적인 성장과 행복을 위한 변화의 첫걸음이 될 것”이라고 말했다.
앞서 SK그룹은 지난달 태스크포스(TF)를 꾸려 기존 조직을 통합하는 방식으로 인적자본에 대한 강력한 변화와 투자를 이끌어 나가기로 했다. 4차산업혁명으로 대표되는 산업구조 변화 속에 기업이 필요로 하는 핵심 역량도 달라지고 있다는 그룹 안팎의 지적을 수용했다.
SK 관계자는 "SK 유니버시티는 교육기능 뿐 아니라 미래산업과 이에 필요한 역량을 끊임없이 탐색해 교육 커리큘럼으로 반영하는 등 연구 기능까지 동시에 수행할 예정"이라며 "새로운 성장동력 기회 창출, 비즈니스모델 실행력 제고, 구성원의 성장욕구 충족 등 SK그룹 전체의 지속가능 성장이 이뤄질 것"이라고 밝혔다.
SK 유니버시티는 SK 구성원이라면 누구나 학생으로 등록할 수 있다.


행정안전부는 긴급재난지원금 신용·체크카드 충전금 신청을 오는 6월 5일에 마감한다고 밝혔다.
이에 따라, 신용·체크카드 충전 방식으로 지급받으려는 가구는 기간 내에 카드사 홈페이지(웹/앱)를 통해 온라인으로 신청하거나, 카드사와 연계된 은행 창구를 방문해 신청해야 한다. 특히, 타 광역자치단체로 이사했거나 이사를 계획하고 있는 가구는 6월 5일 이전에 신용·체크카드 충전을 신청하고 향후 사용지역을 변경해야 하며, 실수로 기부를 선택해 기부금을 정정하려는 경우에도, 같은 날까지 해당 카드사에 기부금 정정을 신청해 한다. 6월 5일 이후에도 읍면동 주민센터를 통한 선불카드와 지역사랑상품권 접수는 계속 이루어질 예정이다.
또한, 신용·체크카드 충전금 은행 창구 접수에 적용하고 있는 요일제를 5월 25일부터 해제하기로 했다. 이로써 출생년도 끝자리와 관계없이 세대주라면 언제든지 은행 창구에 방문해 긴급재난지원금을 신청할 수 있게 되었다.
한편 읍면동 주민센터 창구 접수의 경우, 자치단체가 여건에 따라 요일제 지속 여부를 결정할 수 있도록 했다. 이번 조치는 5월 21일 24시 기준 1,921만 가구가 긴급재난지원금 신청을 마쳐 향후 신청 수요가 많지 않다는 점을 고려해 결정되었다. 긴급재난지원금 신청 개시 2주 만에 전체 대상 가구의 약 90%가 신청을 마친 만큼, 나머지 가구에 대해서도 신속하게 신청을 받아 지급하겠다는 방침이다.
윤종인 행정안전부 차관은 “긴급재난지원금은 8월 31일까지 사용해야 하며, 사용하지 않은 잔액은 환수될 예정이다”며, “긴급재난지원금이 지역경제 활성화와 골목상권 살리기에 도움이 되도록 국민 여러분들께서 착한 소비로 힘을 모아주기를 요청드린다”고 밝혔다.


[일요신문] 과도한 언론플레이일까, 충분히 기대해 볼 만한 일일까. 봉준호 감독의 영화 ‘기생충’이 내년 2월 9일 미국 LA에서 열리는 제92회 아카데미 시상식 수상 가능성을 두고 기대를 얻고 있다. 분위기가 먼저 조성된 곳은 국내가 아닌 미국이다. 뉴욕타임스, 할리우드리포트 등 현지 유력 매체들이 한국 영화인 봉준호 감독의 아카데미 수상을 유력하게 점치면서 잇따라 호평을 내놓고 있다.
긍정적인 신호는 이뿐만이 아니다. 북미에서 10월 19일(현지시간) 개봉한 ‘기생충’은 초반 30여 개 상영관으로 출발했지만 시간이 지나면서 스크린이 확대돼 6일 현재 400여 개까지 늘었다. 물론 미국 관객의 입장에선 낯선 외국어 영화 ‘기생충’이 과연 아카데미의 주요 부문을 거머쥘지 반문하는 이들도 있다. 수상을 낙관할 수만은 없는 이유다.


‘기생충’은 현재 미국에서 ‘오스카 투어’를 진행하고 있다. 보통 미국에서는 10월 말부터 아카데미 시상식이 열리는 이듬해 2월까지의 시기를 ‘오스카 시즌’으로 칭한다. 아카데미를 노리는 영화들 대부분이 시상식의 계절로 통하는 이 시기를 적극적으로 공략하기 때문이다. 현재 봉준호 감독도 미국에 머물면서 외신과 인터뷰에 나서고, 아카데미 회원들과도 폭넓게 만나면서 작품을 알리고 있다.
일찌감치 낭보도 나왔다. 봉준호 감독은 지난 3일 LA에서 열린 제23회 할리우드 필름 어워드 시상식에서 필름메이커상을 받았다. 내년 초 시작하는 골든글로브, 아카데미상 등의 향방을 먼저 가늠해볼 수 있는 시상식이란 점에서 이번 수상은 의미를 더한다. 이날 시상식에서 봉준호 감독은 “100년의 역사를 가진 한국 영화가 이젠 오스카의 무대에 오를 때도 되지 않았나 생각한다”고 밝히면서 자신감을 드러냈다.


‘기생충’의 아카데미 수상 가능성을 높이는 이유는 작품의 완성도뿐 아니라 작품이 담은 메시지의 힘도 크다. 소득 양극화와 계층 갈등의 이슈는 전 세계 공통의 화두인 만큼 현지 관객과 평단의 공감을 얻고 있다. 이는 현재 북미에서 연일 흥행 기록을 새로 쓴 ‘조커’ 열풍과도 맞닿아 있다. ‘조커’ 역시 빈부격차와 계층 갈등 속에 태어난 악당을 그리면서 북미뿐 아니라 전 세계 관객을 사로잡았다. ‘기생충’과 더불어 내년 아카데미 시상식의 유력한 수상작으로 꼽힌다.


물론 ‘기생충’이 국제영화상 그 이상을 기대하기에는 한계가 분명하는 지적도 제기된다. 봉준호 감독의 설명처럼 아카데미 시상식은 영어로 만든 미국 및 영국 영화에 국한돼 있기 때문이다. 비영어권 영화가 그 장벽을 뛰어넘기는 그만큼 어렵다. 하지만 월등한 작품성을 겸비한 비영어권 영화가 주요 부문을 수상한 선례가 간혹 나오기는 했다. 2018년에는 스페인어로 만든 알폰소 쿠아론 감독의 영화 ‘로마’가 외국어영화상뿐 아니라 감독상·촬영상까지 받았고, 아시아 출신 이안 감독 역시 중국어로 만든 ‘와호장룡’으로 촬영상과 음악상 등 아카데미 4관왕을 차지했다.
올해 100주년을 맞은 한국 영화는 그동안 한 번도 아카데미 시상식에 진출하지 못했다. 수년간 외국어영화상을 공략했지만 번번이 최종 후보에도 들지 못했다. 올해 초 이창동 감독의 ‘버닝’이 예비후보에 꼽혔지만 결국 최종 후보 진입은 실패했다.
다만 내년 후보작부터 심사 기준을 바꾼 아카데미의 변화가 ‘기생충’에 유리하게 작용할 가능성은 있다. 그동안 외국어영화상은 세계 각국에서 출품한 100편 가운데 아카데미 회원 투표를 통해 예비후보 10편을 정한 뒤, 다시 뉴욕과 LA·런던에 거주하는 회원만 참여하는 방식으로 최종 5편을 추렸다. 하지만 내년부터는 국제영화상으로 바뀌면서 모든 심사 과정에 전체 회원이 참여하게 됐다.


1.화장품 사용 시 또는 사용 후 직사광선에 의하여 사용부위가 붉은 반점, 부어오름 또는 가려움증 등의 이상 증상이나 부작용이 있는 경우 전문의 등과 상담할 것.2.상처가 있는 부위 등에는 사용을 자제할 것3.보관 및 취급 시의 주의사항 가) 어린이의 손이 닿지 않는 곳에 보관할 것 나) 직사광선을 피해서 보관할 것 4.눈 주위를 피하여 사용할 것
1) 세안 후 화장수를 이용하여 피부를 정돈해줍니다. 2) 파우치를 개봉하여 시트를 꺼낸 뒤 눈과 입 주위를 제외한 얼굴 전체에 고르게 밀착시켜줍니다. 3) 10~20분 후 시트를 떼어내고 피부에 남아 있는 에센스는 부드럽게 롤링해준 뒤 흡수시켜줍니다.


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벤처 캐피털은 넓은 의미에서 전문적인 투자가에 의해서 이루어지는 장기적이고 위험이 따르는 지분 투자로서, 궁극적으로 이자 소득이나 배당 소득보다는 자본 이득에 의해 주로 보상을 받는 투자라고 정의할 수 있다.
벤처 캐피털에 대한 정의와 관련해서 지금까지 두 가지의 문제가 제기 되어 왔다. 하나는 투자 대상 기업의 발전 단계와 관련된 것이고, 다른 하나는 자금 조달과 관련된 것이다.
먼저, 창업의 초기 단계가 아닌 기업 성장의 후기 단계에 중점적으로 투자하는 회사들도 벤처 캐피털로 볼 수 있을 것인가에 대해서 논란이 있어 왔다., 그러나, 최근 투자 단계별로 수익률이 차이가 있다는 증거가 늘어나면서, 이를 벤처 캐피털의 투자 단계별 포트폴리오 믹스로 간주할 필요가 높다는 인식이 커지고 있다. 각 투자 단계에 걸쳐 폭넓게 투자하는 벤처 캐피털이 있는가 하면, 후기 단계에만 집중적으로 투자하는 벤처 캐피털도 있다.--- p. 74
지식 기반 사회와 경제 구조 선진화를 위한 해법을 제시한 시리즈
세계는 지금 세계화, 정보화, 경제의 지식 기반화가 확산, 심화되는 과정에서 거대한 변화를 맞고 있다. 노동과 자본 중심의 산업 경제로부터 지식 중심의 디지털 경제로 패러다임이 바뀌고 있는 것이다. 이같은 변혁의 시대를 맞아 국가와 기업, 개인 등 경제 주체들은 어떻게 대응하며 무엇을 준비해아 하는가. 변화에 대한 적절한 대응 유무에 따라 경제 주체 생존과 발전 여부가 판가름난다는 점에서 개혁과 구조 조정을 통한 경제 시스템의 선진화는 국가적으로 중요한 과제가 아닐 수 없다. 이에 경제의 세계화와 지식 기반화를 효율적으로 추진하고 급변하는 세계 경제 환경에 적극적으로 대응하기 위해 새롭게 제시되고 있는 정부의 산업 정책 방안과 기업 경영 전략 등의 이론적 근거를 제시하고 장기적으로는 우리 산업과 기업의 경쟁력 강화 방안을 마련하는데 도움이 되는 주제를 선정하여 를 발간하게 되었다. 이 기획 총서는 산업연구원과 을유문화사의 협력 사업으로서 지식 기반 경제에 대한 일반의 이해를 돕고 우리 경제의 지식 기반 경제로의 전환 추진을 위한 정책 과제와 추진 전략 마련에 기여할 것으로 기대한다.


고전에 대한 선입견이 있는데 서사의 지루함과 현실감 없는 연극조의 대화가 그것이다.
<분노의 포도>를 읽기 전, 나는 지레 겁을 먹었다. 결론부터 말하면 걱정했던 류의 어려움은 없이 책을 읽었다.
존 스타인백의 <분노의 포도>는 1930년대의 이야기임에도 지금의 현실과 너무나 흡사한 상황과 모습들이 펼쳐진다. 어느 미국인 가족의 생활기는 때와 곳을 달리한 나에게 너무나 생생하게 느껴졌다. 인물들간의 대화도 현실의 내가 말함직한 직설화법이었고 생활언어였다. 분량이 만만치 않았지만 수월수월 읽을 수 있었다. 간혹 띄엄띄엄 읽기도 했다. 행간의 의미를 파악하려 애쓸 것이 없는 너무나 현실적인 문장들이었다. 이야기하는 그대로 사실이었음이 분명한 한 인간의 살아가는 모습, 가족의 생존기.
대공황 시절의 미국 농촌은 그렇게 피폐했었고 사람들은 잔인하게 가난했었구나. 들어서 알고 있다, 보릿고개가 어땠으며 육이오가 얼마나 비참했었는지.
배워서 알고 있는 이야기들. 인간성 상실의 시대, 자본에 의한 인간의 도구화로 인간으로서 최소한의 품위와 예의를 잃는 상황들.
자본에 의해 땅을 빼앗긴 사람들. 자연에 의지해서 이웃과 조화하며 살던 아메리카 땅의 농부들은 일거리를 찾아 온 식구가 트럭을 타고 대륙을 횡단한다. 동부에서 서부로 66번 국도 따라 '고 웨스트'. 금광이 발견된 그 땅에 일자리도 있다. 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅, 캘리포니아. 자본과 기업에 땅을 빼앗긴 동부의 사람들이 노숙을 해가며 광야를 건넌다.
광야를 건너는 동안 많은 사람들이 스러진다. 하지만 걸음을 멈출 수는 없었다. 아직 살아 있는 사람들은 살 수 있다는 희망으로 서부로 간다.
소박하지만 절실한 욕심. 생존에의 욕구는 동물적이었다. 동물은 단순하다. 살고 싶어하고 죽기 싫어한다. 그게 다다. 죽지 않기 위해 동물들은 향기로운 복숭아가 열리고 영근 포도송이가 주렁주렁한 캘리포니아로 간다.
거대한 농장은 주인이 있다. 농장은 거대해서 많은 일손이 필요했다. 수천, 수만 에이커의 땅에 복숭아가 열리면 농장주는 일손을 구해야 한다. 배고픈 사람들이 모여들고 금방 일손을 구할 수 있었다. 배고픈 사람들이 계속 농장으로 밀려오고 일당은 내려간다. 그나마도 복숭아 수확이 끝나면 다시 다른 농장으로 발걸음을 돌려야 하는 사람들은 농장주를 위한 소모품이었다. 수확을 위해 필요한 것은 기계가 아니라 인간의 섬세한 손길이었다. 하지만 인간이라는 도구는 다른 기계와 달랐다.
사용가치를 다한 인간은 아름다운 캘리포니아 땅의 노숙자였다. 농장주는 그들이 싫었고 두려웠다.
희망이 없는 가난한 이주민들로부터 절망과 분노의 기운을 감지한 농장주는 그 웅성거림이 무엇을 뜻하는지 알고 있었다. 하지만 나누어 줄 것은 없다. 과실이 남아도 가격을 유지하기 위해 농장주는 계곡과 바다에 버려야 한다. 배고픈 사람들이 혹여 주워라도 먹을까 석회를 뿌리고 기름을 부어 태워버린다. 돼지도 마찬가지, 팔리지 못한 돼지는 가격안정을 위해 땅에 묻어 버린다. 오키들(오클라호마 사람), 동부의 촌놈들은 버려지는 과실과 돼지를 주워도 못 먹는다. 사 먹을래야 사 먹을 돈도 없다. 일자리가 없고 노동력이 가치가 없어진 마당에 일을 한다해도 제대로 먹기가 힘들다. 배곯은 길 위의 사람들이 분노한다. 동물에게 먹히지 못하고 썩어나는 포도들이 분노한다. 무엇때문에 태어나고 길러졌는지 모르는 돼지들이 땅에 묻히면서 대지가 분노한다.
더럽고 약한 떠돌이 농부들간의 작은 연대도 농장주들은 용납할 수 없었다. 가난한 강도들이 자기 것을 빼앗을까 전전긍긍. 두려움에 떨기는 서로 마찬가지였다.
산업 자본주의의 단면, 친미 반미 양단의 관점들과 구호에 익숙한 나는 또 다른 미국의 모습을 보았다. 불과 백 년 전 모습에서 아마 지금도 그러할 것이겠지만 그곳도 자본에 의해 억압당하는 약한 사람들이 모여 사는 곳이라느 걸. 국가니, 자본이니 거창하다. 나와 같은 소심한 욕심 가진 사람들이 희노애락, 아둥바둥 살고 있는 사람 사는 땅 아메리카. 사람끼리 연대하고 이해해야 하는 것을 새삼 깨달았지만 찰나의 자각. 내일이면 나는 미국놈 욕할 테고 오늘도 일본놈 욕하고 있다.
무엇엔가 내 정신을 빼앗긴 건 아닐까. 돈과 직업, 종교와 사상 그것을 뛰어넘는 진정한 가치, 이웃 사랑과 모두 함께 따뜻하게 잘 먹고 조화롭게 사는 것. 이웃과 대지와 나무와 새들까지도...


이거 후레시맨 시절 영어 원서로 보다가 지루해서 때려친 작품이에요...영문과 수업시간에 다시 봤는데요...역시 지루하더고요~ 아마도 제대로 못읽어서 그런가 봅니다. 아니면 영어라는 문장에 휘둘려버렸는지도 모르겠어요. 이거 존스타인백의 작품을 흠모하는 후배에게 존스타인백의 작품은 제미 없다고 하니...어떤 작품이 재미없냐면서 열변을 토하던 그 친구가 떠오르네요..^^
이거 후레시맨 시절 영어 원서로 보다가 지루해서 때려친 작품이에요...영문과 수업시간에 다시 봤는데요...역시 지루하더고요~ 아마도 제대로 못읽어서 그런가 봅니다. 아니면 영어라는 문장에 휘둘려버렸는지도 모르겠어요.
이거 존스타인백의 작품을 흠모하는 후배에게 존스타인백의 작품은 제미 없다고 하니...어떤 작품이 재미없냐면서 열변을 토하던 그 친구가 떠오르네요..^^


일반의 정서로써 이 책을 이 이야기를 접한다면 분명 이 세상이 문제가 있구나라는걸 깨닫거나, 다시 느끼거나 할꺼에요. 분명히. 근데 그건 오키들을 전제 했을 때구요. 이미 자본의 노예가 된 자본가들 정치인들 종교 지도자들이 본다면 글세요~ 뻔한 이야기에 귀기울일 인종들이 아닐꺼에요. 그치들에게서 기대 버려야지요. 우리끼리라도 연대하고 이해하면 다행입니다. 무상급식 투표 따위, 찬반 양분되서 가난한 사람들끼리 싸우는 거 보면 속상해서... 에휴~~
일반의 정서로써 이 책을 이 이야기를 접한다면 분명 이 세상이 문제가 있구나라는걸 깨닫거나, 다시 느끼거나 할꺼에요. 분명히.
근데 그건 오키들을 전제 했을 때구요. 이미 자본의 노예가 된 자본가들 정치인들 종교 지도자들이 본다면 글세요~ 뻔한 이야기에 귀기울일 인종들이 아닐꺼에요. 그치들에게서 기대 버려야지요. 우리끼리라도 연대하고 이해하면 다행입니다.
무상급식 투표 따위, 찬반 양분되서 가난한 사람들끼리 싸우는 거 보면 속상해서... 에휴~~


맞습니다. 계층적 연대의식의 다른 표현이 집단 이기주의 일수도 있으니까요. 소수의 압제자도 어찌보면 불행한 인종들. 수억 수천억 돈을 가지고도 계량될뿐 도대체 얼마만큼인지도 모를 그 부. 그 부 때문에 외롭게 사는 사람들 보면 자본의 숙주라는 생각이 들어요. 이런 견해 또한 열등감에 의한 감상적 휴머니즘이라 할 수 있지 않을까 싶네요. 그런 의미에서 존 스타인백의 결말을 폄훼하지는 않아요. 다소 어쩡쩡하지만 분명한 거 보단 신뢰가 갑니다. 케이시 목사도 어정쩡... 저도 그래요.ㅋㅋㅋ
맞습니다. 계층적 연대의식의 다른 표현이 집단 이기주의 일수도 있으니까요.
소수의 압제자도 어찌보면 불행한 인종들. 수억 수천억 돈을 가지고도 계량될뿐 도대체 얼마만큼인지도 모를 그 부. 그 부 때문에 외롭게 사는 사람들 보면 자본의 숙주라는 생각이 들어요. 이런 견해 또한 열등감에 의한 감상적 휴머니즘이라 할 수 있지 않을까 싶네요. 그런 의미에서 존 스타인백의 결말을 폄훼하지는 않아요.
다소 어쩡쩡하지만 분명한 거 보단 신뢰가 갑니다. 케이시 목사도 어정쩡...


<그리스인 조르바>말미의 이윤기님의 번역후기를 읽으며 나도 크레타 섬에 가고 싶다,는 생각이들었다. 이윤기 선생님처럼 그곳에 가서 '니코스 카잔차키스'의 무덤을 참배하고 싶었다. '그러고 보니 처음 읽었을 때도 그런 생각을 했었지...'
나는 조르바가 되고 싶다. 조르바 처럼 살고 싶은 게 아니라 그처럼 되고 싶다. 그리스인 조르바, 자유로운 영혼의 조르바. 조르바를 흉내 낸다고 조르바처럼 살게 되는 게 아닌 것이다. 조르바는 조르바로 태어났다. 아니, 나는 조르바 처럼 살고 싶기에 조르바가 되고 싶은거다. 조르바가 되지 않으면 조르바 처럼 살 수 없으니까...


내게 있어 조르바스럽다, 라는 말이 얼마나 듣기 좋은 소리인지 아시는가? 무엇 때문인지 기억 안나지만 나는 조르바스럽다,라는 이야기를 들어봤다. 여자와 남자에게서 딱 한 번씩.
그 남자와 여자는 기억도 못하겠지만, 나는 그 말을 들었던 순간의 내 기쁨을 기억한다. 그래?, 하고 무심한 채 했었지만 사실 나는 그 말을 듣는 순간, 시간이 멈추었었다. 내가 조르바다웠다던 그 소리가 듣기 좋아서 말이다.
나의 시간을 잠시 멈추었지만 나에게 조르바스럽다, 라고 이야기한 친구의 시간은 잘도 흘러갔나보다. 어떻게 조르바스러웠는지 한번 더 듣고 싶었지만 친구의 화제는 바뀌었고 나는 아쉬움 남겨둔채로 친구를 따라 본래 나의시간으로 갔었다.
조르바는 내게 그런 인물이다. 조르바스럽다라니...
내가 아는 한 인간은 누구나 조르바의 마음을 가지고 있다. 자유롭고 싶고, 쾌락을 지향하는 인간 군상들.
조르바와 다른 모든 인간의 차이점은 단 하나이다. 절제.
조르바가 무절제하다는 뜻은 결코 아니다. 자유로운 쾌락주의자 조르바는 절제마저 자유롭게 컨트롤하는 인간이었다. 도덕과 율법, 인습과 윤리라는 이름의 절제에 구속된 다른 모든 인간과는 확연히 구분되는 지점이 아닐 수 없다.
국가에 대한 복종심, 신에 대한 외경, 종종간의 인습, 시대적 윤리.... 이 모든 것에서 자유로운 단하나의 인간 조르바. 자유를 지향하는 조르바에게는 단 하나의 법칙이있다. 인간에 대한 사랑(주로 측은지심에 근거하는)이 그것인데 이웃인간에 대한 사랑이 필요한 경우는 조르바는 쾌락에의 욕구도 잠시 뒷전으로 미루고 목청껏 화를 내곤 한다.


간, 쓸개 다 빼주고 자식에게 버림 받는 부모의 안타까운 이야기일 줄이야.
사람 사는 모습, 어느 시절 어느 나라나 매한가지이겠지만 고전 <고리오 영감>이 그런 이야기일 줄은 생각도 못했다.
고통 속에 죽어가며 절규하는 고리오 영감의 한서린 원망은 이기적이고 철없는 딸 자식들에 대한 원망이며 동시에 자책이었다.
귀한 자식 거칠게 키우라는(대강 그런 옛말이 있지요?) 말을 고리오 영감을 통해 생생히 지켜볼 수 있었다. 주변에서도 심심찮게 볼 수 있는 풍경이다. 귀하다고 오냐오냐 버릇없이 키워봐야 고마움 모르는 게 자식이라지, 그걸 몰라서 세상 부모들이 부질없는 사랑을 쏟는 게 아닐 것이다.
사랑은 계획하고 통제해서 나눠주고 베푸는 그런 것이 아니니까...
어리석은 고리오 영감은 평생 모은 전재산을 딸들에게 나눠주고 스스로는 허름한 여인숙에서 쓸쓸히 살아가는데 그 처량함이 이루 말할 수 없을 정도인지라, 작가는 이야기 서두에 고리오 영감이 묵는 여인숙에 대해 장황하게도 얼마나 누추하고 보잘것없는 곳인지를 설명하는데 많은 공력을 들이고 있다. 그 장황한 서문 때문에 처음 책 읽기가 얼마나 힘들었던지...
고리오 영감의 자식애는 유별난 데가 없지 않지만 세상 어버이들, 고리오 영감과 대동소이한 마음일 테고 사랑도 욕심인지라 잘못된 자식 사랑은 결국 자식에게도 별 도움이 되지 않는다는 설정은 다소 식상하기도 하지만, 마지막 부분에 반전 하나가 충격이었는데 자식애라는 것이 누군가에게는 불가항력이 될 수도 있는 거구나.
희곡조의 대사와 석연찮은 전개는 소설을 읽는 데 많은 어려움이었다. 예를 들어 으젠은 야심에 불타는 젋은 학생이었는데 어느 순간 전혀 다른 면모의 인간이 되었고 (내가 제대로 못 읽었을 가능성이 크지만,) 악명 높은 악당이 으젠에게 호의를 베푸는 이유도 나는 알 수 없었음이다.


고리오 영감의 바보 같은 헌신적 자식애가 헌신짝처럼 버려지는 과정. 지고지순한 부성에 대한 일말의 경외감, 배은망덕한 딸들의 이기적 행태에 대한 분개... 등등.
내 주변에도 고리오 영감이 있다. 고리오 영감의 자식들도 있는 것 같다. 나도 책을 보면서 혀를 끌끌 찼지만 나도 제 어미의 살을 파먹는 거미 새끼마냥 살아왔는지 되돌아 생각해 볼일이다.
자식교육방법에 자신없는 부모, 본 적이 없는데 나 역시 나름의 방식에 만족하고 있었다.
다들 최선을 다해 형편과 가정문화에 맞춰 좋은 교육을 하고 있겠지만, 그 교욱이란 게 과연 최선일지, 자신의 교육관이 자신할 만한 것인지, 고집할 일은 아닌 것 같았다.
고리오 영감이 지나친 사랑도 사랑은 사랑이었음이니.....


저 역시 발자크는 평전만 읽었을 뿐 작품은 하나도 읽지 않은 날라리 독자여서 말이죠. 헤헤헤 흠..교육보다도 보육이야 말로 아버지의 임무이죠. 저 역시 이곳 아파트에서 보육의 임무를 맡아 주민들을 보호하고 있습니다. 하지만 우리 아파트 주민들은 나이가 좀 많아서 보육하는데 칭얼거려서 좀 고민이기는 하지만요. 그래도 차좋아님은 좋은 아빠에용!!!
저 역시 발자크는 평전만 읽었을 뿐 작품은 하나도 읽지 않은 날라리 독자여서 말이죠. 헤헤헤
흠..교육보다도 보육이야 말로 아버지의 임무이죠. 저 역시 이곳 아파트에서 보육의 임무를 맡아 주민들을 보호하고 있습니다. 하지만 우리 아파트 주민들은 나이가 좀 많아서 보육하는데 칭얼거려서 좀 고민이기는 하지만요.


이 소설이 쓰여진 시기가 시기이니만큼 소설을 이끌어가는 능력이, 그때로서는 획기적이었고, 또 내용도 남들이 안 건드리는 부분을 건드려 주었다는 것에서, 즉 처음으로 그렇게 해 보였다는 데서 발자크는 명성을 얻었지요 하지만 그 후에 발자크 따라 하는 소설가가 많았고 요새야 발자크 정도야 가볍게 발로 차 버릴 수 있는 소설쓰기 능력의 소유자들이 많은지라 독서력 많은 차좋아님의 마음에 들 수가 없는 소설이었어요 하숙집 장면 묘사, 이런 것도 소설의 기술쯤에 해당되지만 이런 식으로 장면 묘사 할 꺼면 소설가 나도 하겠다 하는 마음이 들만큼이었어요 ㅎㅎㅎ 찝찝한 것이 이제는 더욱더 돈이 사람을 만드는 세대가 되어놔서 고리오 영감 같은 아버지와 고리오 영감 딸들 같은 자식들이 많아지고 있다는 것 뜨끔하는 것은 우ㅠ리 아버지도 나에게는 고리오 영감 같아 주었으면 좋을텐데 좋았을 텐데 하는 마음이 없지 않았던 것 ㅎㅎㅎ 늦은 독후감이지만 잘 읽었어요 독후감 썼다고 다른 분들 독후감 읽고 댓글쓰시면서 직접 이야기 하세요 ^^
이 소설이 쓰여진 시기가 시기이니만큼
소설을 이끌어가는 능력이, 그때로서는 획기적이었고, 또 내용도 남들이 안 건드리는 부분을 건드려 주었다는 것에서,
즉 처음으로 그렇게 해 보였다는 데서 발자크는 명성을 얻었지요
하지만 그 후에 발자크 따라 하는 소설가가 많았고
요새야 발자크 정도야 가볍게 발로 차 버릴 수 있는 소설쓰기 능력의 소유자들이


획기적인 전환기의 소설이라는 이야기 때문에 많이 참고 읽었어요 그쵸^^ 독후감이 자연스레 두 주 정도 딜레이 되어가는 형국입니다. (옳지 않아~) 너무 획획 전환돼느 ㄴ느낌이 들어서 몰입 이 안되더라고요. 장문의 소설을 읽는데 막이 바뀌는 연극을 보는 느낌이 종종들었어요. 전화기의 소설이라 그런건가? 맥이 끊기고 다시 몰입하고 반복되다보니 읽는 데 시간이 많이 들었어요. 꽤나 집중한다고 읽어서 그런지 이야기 자체는 매우 흥미로웠어요. 하숙집을 중신으로 여럿의 인물들이 부챗살처럼 펼쳐져 여러 이야기를 구성하는 모습에서 시트콤이 떠올랐거든요. 시트콤의 단점이 개연성 부족인걸 생각한다면 제가 아쉬워했던 부분들도 어느정도 이해할 수있는 부분이구요. 저는 그렇게 읽었어요.ㅎㅎ 서사 구조가 취약하지만 다양한 인물과 상황묘사는 인상적이었어요.


너무 획획 전환돼느 ㄴ느낌이 들어서 몰입 이 안되더라고요. 장문의 소설을 읽는데 막이 바뀌는 연극을 보는 느낌이 종종들었어요. 전화기의 소설이라 그런건가? 맥이 끊기고 다시 몰입하고 반복되다보니 읽는 데 시간이 많이 들었어요.
꽤나 집중한다고 읽어서 그런지 이야기 자체는 매우 흥미로웠어요. 하숙집을 중신으로 여럿의 인물들이 부챗살처럼 펼쳐져 여러 이야기를 구성하는 모습에서 시트콤이 떠올랐거든요. 시트콤의 단점이 개연성 부족인걸 생각한다면 제가 아쉬워했던 부분들도 어느정도 이해할 수있는 부분이구요. 저는 그렇게 읽었어요.ㅎㅎ
서사 구조가 취약하지만 다양한 인물과 상황묘사는 인상적이었어요.


향편님. 향편님과 내가 이 소설을 읽은 기본적인 느낌은 동일합니다. 사실주의의 정수라는 소설에서 접하는 지극히 연극적인 요소들, 나는 심지어 무대에서 벌어지는 몰리에르의 어떤 희곡(왕년의 연극경험으로 몰리에르를 좀 압니다)을 연상하기도 하였답니다. 윗글에서 향편님은 헌신하는 아비와 그를 배신하는 딸들의 작금 우리의 현실성을 말씀했지만, 나는 그것까지 좀 작위적으로 느꼈지요. 그렇게 딸에 헌신하는 아비와 그런 아비를 냉대하는 딸의 구도... 나는 그런 헌신의 아비는 도저히 될수 없을 것이고, 딸들의 그런 냉대를 견뎌낼수 없을겁니다. 그러나 향편님. 추장님의 본글과 예제 답글 읽어보면 사실주의의 창시자라는 발자크, 이냥반의 19세기 당시의 그 참신성. 그 또한 부정할수 없겠지요. 문학사적..... 로댕, 그 위대한 예술가가 조각한 발자크(호호야님 댁의 그림). 무언가 프랑스인에게는 절절한 발자크일진대, 극동의 우리에게는 이리도 멉니다그려.ㅎㅎㅎ 몸짓은 어느 정도 짐작할수 있겠습디다그려. ㅎㅎㅎ
향편님과 내가 이 소설을 읽은 기본적인 느낌은 동일합니다.
사실주의의 정수라는 소설에서 접하는 지극히 연극적인 요소들, 나는 심지어 무대에서 벌어지는 몰리에르의 어떤 희곡(왕년의 연극경험으로 몰리에르를 좀 압니다)을 연상하기도 하였답니다.
윗글에서 향편님은 헌신하는 아비와 그를 배신하는 딸들의 작금 우리의 현실성을 말씀했지만, 나는 그것까지 좀 작위적으로 느꼈지요.
그렇게 딸에 헌신하는 아비와 그런 아비를 냉대하는 딸의 구도...
나는 그런 헌신의 아비는 도저히 될수 없을 것이고, 딸들의 그런 냉대를 견뎌낼수 없을겁니다.


몰리에르 엄청 웃기다며 꼭 읽어봐, 추천하던 친구가 있었어요. 찌질한 군상들을이 실감나게 다뤄진다고 그 찌질한 인생들을 아주 웃기게 이야기하는 작가라면서요. 고리오 영감에서도 몰리에르가 언급되었지요. 저도 몰리에르가 생각나더라고요. 몰리에으 희극처럼 생생하면서도 생경한 일상의 모습들이요. 낮선 환경의 사람들, 하지만 너무나 익숙한 사람 삶의 모습들을 보았습니다. 고리오 영감보다는 몰리에르 희곡이 더 재밌는거 같아요. 네. 작위적이에요. 아주 많이요. 작위적이지만 의젠이 느낀 감동을 조금은 느꼈던 것 같아요. 그 감동의 순간이 이 책을 읽으면서 가장 깊이 집중하는 순간이었습니다. 어느 부분이냐면, 고리오 영감이 병상에 누워 아이들을 찾으면서 횡설수설 할때 진심이면서도 거짓으로 아이들에 대한 원망을 내 비칠 때 그 부분에서 마음이 좀 움직였어요. 안타까웠어요. 긔 외에는 대부분 의무적으로 읽었습니다.ㅎㅎㅎㅎ 좋은 경험이었어요.
몰리에르 엄청 웃기다며 꼭 읽어봐, 추천하던 친구가 있었어요. 찌질한 군상들을이 실감나게 다뤄진다고 그 찌질한 인생들을 아주 웃기게 이야기하는 작가라면서요.
고리오 영감에서도 몰리에르가 언급되었지요. 저도 몰리에르가 생각나더라고요. 몰리에으 희극처럼 생생하면서도 생경한 일상의 모습들이요.
낮선 환경의 사람들, 하지만 너무나 익숙한 사람 삶의 모습들을 보았습니다. 고리오 영감보다는 몰리에르 희곡이 더 재밌는거 같아요.
네. 작위적이에요. 아주 많이요. 작위적이지만 의젠이 느낀 감동을 조금은 느꼈던 것 같아요. 그 감동의 순간이 이 책을 읽으면서 가장 깊이 집중하는 순간이었습니다. 어느 부분이냐면, 고리오 영감이 병상에 누워 아이들을 찾으면서 횡설수설 할때 진심이면서도 거짓으로 아이들에 대한 원망을 내 비칠 때 그 부분에서 마음이 좀 움직였어요. 안타까웠어요.


한 권의 책을 해결 못한 20여 일 동안 화장실도 20여 번(책 들고 가는 화장실 용무는 하루에 한 번), 20여 개의 챕터. 고도의 정신력을 쏟은 화장실에서의 독서 부분들... 그 외 많은 부분은 두 번 이상 되읽기를 무수히 반복했다. 하지만 불멸을 읽기 위해 변기 위에 머무를 수는 없는 일...
애써 읽기를 실천해야만 겨우 이해가 되었다. 읽고 또 읽어 밀란 쿤데라의 문장이 내게 쏙 들어왔을 때, 그 때가 <불멸>을 읽는 큰 즐거움의 순간이었으나 집중력이 흐트러져 독서의 끊김이 연속되었다.
냉정히 말해, 밀란 쿤데라의 기가 막힌 문장들과 (여러 종류의)불멸에 대한 단상을 읽는 재미는 세상 재미난 것들에 비해서는 지루할 뿐이었다. 곱씹을수록 맛이 나는 밀란 쿤데라의 문장은 가만히 되새김해야만 내 것이 될 수 있었다. 마음은 그 수고로움을 기꺼이 감수하려 했지만 시청각을 자극하는 세상 현란한 이야기들에 자꾸만 책이 뒷전으로 밀쳐진다. 눈 안에 담으면 씹고 다지는 수고 없이도 사르르 녹는 흥미로운 이야기와 현란하고 자극적인 드라마, 노래에 빠져 책은 그저 손안의 이야기, 손안의 짐일 뿐이었다.
아무것도 나를 유혹하지 않는 나만의 장소가 필요했다. 세상 근심을 해결하는 화장실에서 나는 불멸의 문장에 빠져 들었고, 화장실을 나서는 순간 불멸의 문장은 내게 근심이 되었다.
친구를 만나러 가는 지하철에서 나는 다시 불멸의 세상을 만나지만 친구를 만나는 순간 세상은 유한한 실존의 공간이 되었다. 불멸의 이야기는 그렇게 세상에서 소멸하고 말았다.
숙제로 남은 밀란 쿤데라의 <불멸>.
미완의 독서, 하지만 순간 순간 깊은 독서를 했었던 강렬한 기억이 인상적이었던 책.
어쩌면 우리는 대부분의 시간을 나이 없이 살면서, 어떤 이례적인 순간들에만 나이를 의식하는 것이리라.-p10-


자아니 정체정이니 ... 찾으려고 애쓴다만 결국 세상에서 '바라보는 나'를 '나'로 알고 있을 뿐이란 생각이 들었다. 내가 생각하는 진정한 내가 결국은 타인의 시선에 의한 모습이라 생가하니 섬득할 뿐이다.
세상이 원하는 방향으로 최선을 향해 내닫으면, '내가 원해서..'라 믿고 그게 내 정체성을 찾는 것이란 믿음이 굳어지고... 힘겹게 나를 소진해서 내 자아를 찾아간 곳에 다른 모든 사람이 모여든다.
나는 자유의지로 행동하나 결국은 상식적인 수준의 행동을 한다.
자유로운 내 사고의 결과가 결국은 상식이라니... 충격이 아닐 수 없었다. 아녜스가 괴로워하는 이유를 조금 이해할 수 있었다. 무수히 많은 사람들이 모두 같은 양식의 삶과 상식적 수준의 사고를 한다. <불멸>165페이지에서 이를 이렇게 이야기한다.-사람은 많되 몸짓은 별로 없다.-
그야말로 나란, 참을 수 없는 존재의 가벼움이 아닐 수 없다.


어쩐 일인지 이 이율배반적인 이야기들에 나는 공감할 수 밖에 없었다. 존재의 가벼움에 의한 야녜스의 슬픔도 유일한 실재는 바로 타인의 눈에 포착된 나의 이미지라 하는 이야기도 모두 수긍할 수 밖에 없는 나는 또 어떤 존재인걸까. 그럴 듯한 이야기에 매번 휘딱 넘어가서 좌절하고 기뻐하는 나란 존재에 대해 생각하는 순간, 나는 나의 실재를 느낄 수가 있었다. 슬프고 외롭더라도 나를 마주하게 되는 순간이있어서 나를 느낀다. 하지만 나를 덜 느끼더라도 나는 좀 더 따뜻하고 즐거웠으면 좋겠어... 돼지처럼 인형처럼...
결국엔 그 둘 사이에서 줄타기를 하며 사는 게 인생일지도 모르겠다. 그나저나 <새의 선물>의 주인공 '진희'는 여섯 살에 어떻게 그런 이치를 깨달았는지.... 부러울 따름이다.


향편님. 그 근심이 완결된 독후감에 대한 부담때문이라면 접어 두시기를. 완벽한 독후감이올시다. 밀란 쿤데라가 차려놓은 만찬, 맛있는 요리만 골라 드셨고, 그 맛 또한 깊이 음미하셨다는 걸 충분히 알수 있습니다. 화장실에서 빠져드는 '불멸'읽기. 화장실 밖은 시글벅쩍 재미로운 것들 널려있는데.. 누구나 그렇지요, 나 또한 수월하게 읽히지 않는 이 소설 덕에 변기위에 머무는 모 부위가 많이 더워졌답니다. 오히려 향편님은 내게 또 하나 숙제를 던지셨어요. 아직 읽지 못한 유명짜한 '새의 선물' ㅎㅎㅎ
그 근심이 완결된 독후감에 대한 부담때문이라면 접어 두시기를.


완료 못한 독서에 대한 아쉬움은 정말 아쉬움으로 남았어요. 부담은 아니고요.ㅎ 근심이라 함은 어떤 자각이 있어서 인데 그게 또 가물하네요 ㅋㅋ 힘들었지만 , 힘든 만큼 재밌게 읽었어요. 아쉬움 뒤로하고 일단은 덮었습니다. 화장실 냄새 빠지면 그때 다시 ㅋㅋㅋㅋ 은희경의 새의 선물은 동우님에게 또 어떤 이야기일까? 저도 궁금해집니다. 사실 제가 좋아하는 소설이 아니거든요. 은희경의 이야기는 제게 그닥입니다만 동우님께는 어떨지..ㅎ
완료 못한 독서에 대한 아쉬움은 정말 아쉬움으로 남았어요. 부담은 아니고요.ㅎ 근심이라 함은 어떤 자각이 있어서 인데 그게 또 가물하네요 ㅋㅋ


독후감을 통해, 같이 고민했던 부분을(밑줄긋기 같은 부분)을 바라보는 건 매우 큰 즐거움입니다 아녜스의 고민, 세상의 소란스러움에 대한 아녜스의 고민은 향편님이 눈여겨 본 부분을 저도 눈여겨 보고 고민해 봤지만 그 부분을 유독 독후감으로 써내진 못했지요 그런데 향편님이 감상을 적어 주시니까, 저를 대신한 문장을 보는 것 같아 만족이 큽니다. 그리고 새의 선물은 읽었으되 기억나지 않는 소설이 되고 말았는데 다시 읽도록 해 수십니다 동우님의 숙제와 저의 숙제가 같스니다 아주 훌륭한 독후감 옮겨갑니다


불멸하고 싶은 욕망은 젊을 수록 강한걸까 나이가 들면서 강해지는 걸까. 만일 죽음에 가까워 오면서 불멸을 꿈꾸는 것이라면 젊어서부터 '불멸'을 위해서 부지런히 작업하는 베티나 같은 캐릭터는 진짜 흥미로운 캐릭터같기는 하더라고 (그래도 싫기는 싫어! ㅎㅎ) 그리고 있지, 한국에서 떠나오기 전에는 '보여지는 나'를 좀 무시하고 살았었는데, 여기 오고나니까 보여지는 나의 영향이 얼마나 강한지 알겠더라. 독후감에 적지는 않았지만 그런 작은 것들도 내가 책을 읽기 싫다고 생각했던 이유인지 몰라. 나중에 불멸 다시 읽고 싶을때 말해 나도 그때 다시 읽어보자. ^^ 나는 이제사 간신히 책도 읽고 독후감도 끝냈어. 4월 독후감을 끝내니 5월의 중순도 지나버렸다니, 이런 허무시리즈가 또 없다.
불멸하고 싶은 욕망은 젊을 수록 강한걸까
나이가 들면서 강해지는 걸까.
만일 죽음에 가까워 오면서 불멸을 꿈꾸는 것이라면


나는 말야... 자존감이 별로 없는건지, 시선에 매우 민감하거든, 그래서 좀 의연한 사람들을 좋아하는 거 같아. 민정이 너도 그런 사람이고 ㅎㅎ 불멸 다시 읽어보자는 말 매우 반가운데, 그래! 그래도 너는 다 읽었구나~ 나는 나는... 흙ㅜㅜ 5월의 고리오 영감을 빨리 읽어야 하는데 아직 책도 못 샀다.ㅋ 고리오 영감이라니, 고리타분한 느낌의 제목이지만 의외로 재밌을 거 같아ㅋㅋ 참 베티나는 좀 부담스러운 캐릭터야. 나에겐 말이지... 그래도 그런 여자가 실제로 있었다면 야녜스 보다 훨신 매력적이었을 거 같기는 해. 훨신 매력적이라고 해서 야녜스보다 보다 좋다는 건 아니야. 사실은 어떤 면으로 내가 야녜스 같기도 하거든.
나는 말야... 자존감이 별로 없는건지, 시선에 매우 민감하거든, 그래서 좀 의연한 사람들을 좋아하는 거 같아. 민정이 너도 그런 사람이고 ㅎㅎ
불멸 다시 읽어보자는 말 매우 반가운데, 그래!


가상의 공원 파커스 피스(Parker's Peace)는 왜곡된 기억이 내포한 신화적 내러티브를 바탕으로, 실현 불가능하거나 대체할 수 없는 방식으로 현실과 연계를 시도한다. 이것은 앉거나 기대 쉴 수 있는 구조물, 푹신한 바닥, 상영장, 간단한 음식,술, 물 따위를 판매하는 편의시설을 포괄하는 것으로, 빈 공간의 신체적 점유를 제반 하는 공간적 장치이자 사적인 영토 위에 구현된 최소한의 공공시설의 개념이다. 나의 평화와 안식/편의로부터 시작해 이곳을 방문하는 사람들 공동의 정서, 혹은 공동의 기억으로 확장되는 이 프로그램은 대규모 인원의 운집으로 정의되는 공공성이 아닌, 작지만 확실하게 실현 가능한 개인의 공공성 증진과 연대라는 다소 허무한 실험적 과제를 수행한다.
1969년에 지어진 이 공간은 주택으로 사용되다가 현재는 사무실로 개조되어 쓰이고 있다. 몇 번의 개조/수리 과정을 거치며, 공간의 구조적 특징을 제외한 과거의 단서 - 한 시대를 풍미한 인테리어적 요소들, 가구와 사물들 - 들은 거의 사라졌다. 실용적 가치(단열, 공간확장, 공간효율성)에 의해 말끔히 제거된 역사성은 이 곳에 살았던 한 개인의 역사의 종말이자 '거주'라고 하는, 우리 모두가 공유하는 중대한 역사적 사건의 종말로, 장소와 인간의 오랜 상호작용이 축척 된 시공간의 서사를 상실했다고 볼 수 있다. 하지만 아이러니하게도 모든 유적들은 자신의 시대에 있어서는 매우 실용적이었으며, 현실적인 공간이었을 것이다.
이곳은 중소규모의 업무 밀집지역과 유흥지, 주거지를 연결하는 가로선상에 접해있다. 평일 오후, 지난한 일과를 마치고 시작되는 유목적 도시 풍경은 거주와 이동, 일상과 일탈이 혼재하는 유목적 삶의 표상을 대변한다. 현대에 와서 정주가 갖는 의미는 거주의 범주로부터 서서히 분리되어 집 - 출퇴근 길, 여가/유흥시설 - 일터를 포괄하는 소단위 도시적 스케일로 확장되어 왔으며, 선형적 공간구조를 가진다. 이 프로그램의 목적은 일상적 공간과 일탈적 공간을 반복해서 유목하는 삶의 스펙트럼 속에서, 한 곳에 정주하지 못하고 끊임없이 이동하는 도시노동자의 불가결한 삶을 지지하며, 이러한 초 이동(hyper mobility) 현상으로 인해 분열된 삶의 잔재들을 조심스럽게 연결하는 것이다.
방문자는 1층에서부터 시작되는 가상의 공원 '산책자들의 평화'를 의미하는 공간을 가로지르며 수상한 불빛과 소리, 진동, 향기를 추적하는 것으로 여정을 시작하게 된다. 왜곡된 기억으로부터 만들어진 공간 설정은 서로가 단서가 되어 서로를 인지하고, 안도하며, 이를 통해 재생성되는 공동의 기억과정; 일종의 무의식적 연대의 과정을 매개한다. 공동의 기억은 다양한 행위와 의사소통을 통해 또다시 집단의 기억이 된다. 이 집단 기억 안에 장소라는 개념을 부여함으로서 의식적 공간을 실존적 공간로 전환시키고, 그 속에 주체인 나의 정체성과 장소의 정체성을 부여하며 장소로서의 기억으로 구체화될 것이다.
프로그램의 제목이 가제상태로 남겨진 것은 미지의 방문자들에게 약속하지 않는 어떤 제시이며, 이 과정으로 인해 실체 없는 이 공간은 장소화 된다. 장소의 본질은 일상적 생활 활동을 하고 있다는 보편적인 사건으로부터 나온다. 장소성 역시 이러한 장소를 기반으로 하는 일상성이 공동체적으로 축적되고 공유됨으로서 공동의 합의된 정체성으로 굳어질 때 형성된다고 볼 수 있다.
방문자는 파커스피스를 산책하다 옥상에 마련된 편의시설에서 사소한 일과를 공유하고, 허기진 배를 채워내고, 술을 소비하고, 궤도를 잠시 이탈하여, 이를 환상적 이미지로 전환 할 것이다. 평범한 평일 저녁, 무휴일 퇴근길의 수상하고 낯선 여정의 끝에서 이뤄지는 공동의 소비행위는 하루가 끝나 조만간 사라질 기억, 지금의 상실에 대한 집단적 애도로 보아도 무방할 것이다. 이는 불교적 관념인 무상無常2)의 의미를 내포한다. 무상無常3)할 수 밖에 없는 무휴일 퇴근길이 무상無上4)한 날의 말로가 되기를, 일상적 맥락 안에서 그들 개개인의 사건의 연장으로 침투하며 감각하길 기대한다.
1) 파커스 피스(Parker's piece), 캐임브릿지 도심에 위치해 있는 공원. 17세기에는 목초지였다가 19세기에는 대학간의 크리켓 경기와 축구경기를 위한 스포츠 경기장, 마을 사람들을 위한 축제의 공간이었고 오늘날에는 사용하기에 따라 녹지, 피크닉, 박람회, 마을 축제와 행사, 놀이공원, 스포츠 경기 등으로 사용된다. 또한 타운과 타운, 학교와 상업시설, 도로와 도로를 연결하는 보행통로이기도 하다.


퇴근 후 요가 클래스를 대하는 워커홀릭의 자세. 정부 지원받아 b형 간염 보균자인 호주에 사는 한국인 환자들을 위한 안내서 책 번역. 호주 사시는 내 한국 환자분들중 비형간염 보균자가 많은데, 이 책이 중국어 베트남어로도 번역이 되어 있는데 한국어로는 없다길래, 게다가 의료 번역이 너무 비싸기도 하고 구하기 힘들대서 또 가만히 있질 못하고 내가 일을 덥썩 받아버림... 귀찮은데 원고료 입금되어서 빼박 해야함. 이것 말고도 지금 밀린 의학 번역 많은데 이노무 일복은....
이제 요가 하러 가야지


신이 주셨고, 신이 거두어갔다.
한 사람이 죽은 하루가 저문다고 해서, 세상의 모든 저녁이 저무는 것은 결코 아니다.
엄마, 그러면 언젠가 내 몸도 시체가 되는 거야?
내가 너무나 잘 알고 있는 내 몸의 모든 얼룩과 흉터, 피부, 머리카락, 정맥 전부가? 그렇다면 결국 난 일생 내내 내
시체랑 같이 살아 간다는 말이잖아, 안 그래? 자라고, 늙고, 그래서 언젠가 내 시체가 완성되면, 그러면 죽는단 말이야?
어머니가 이제는 벽시계의 태엽을 감지 않기 때문에, 집 안은 평소보다 더욱 고요하다.
빈틈없이 측량된 이 세계에서 그는 혼자다.


하 알리프 아톨에 있는 본 숙소(바샤파루 인)는 본격적인 몰디브 여행 시작을 위한 이상적인 장소입니다. 이 곳에서 생동감 넘치는 도시의 많은 것을 최대로 즐길 수 있습니다. 본 숙소는 도시의 필수 관광 명소에 손쉽게 접근할 수 있는 편리한 위치를 자랑합니다.
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본 게스트하우스는 하.바샤파루 섬에 위치하여, 정부 규정에 따라 비키니를 포함한 모든 수영복 착용이 금지되어 있습니다. 이로 인해 숙소에서 이러한 규정이 없는 섬으로 투어 옵션을 제공하고 있습니다.


국내선 항공 픽업/샌딩 서비스
숙소까지 국내선 항공 픽업/샌딩 서비스를 이용하셔야 하며, 추가 요금은 체크인 시 숙소에 지불하시기 바랍니다.
예약 시 또는 늦어도 체크인 3일 전까지 항공편 정보와 투숙객 전원의 성함을 알려주시기 바랍니다. 도착 일정을 알려주시면 픽업/샌딩 서비스를 준비하겠습니다. 숙소 직원과 입국장에서 만날 수 있습니다.
돌아오는 교통편의 좌석을 확보하기 위해, 늦어도 3일 전에 미리 예약하셔야 합니다. 체크인 당일 또는 체크인 3일 이내에 예약하실 경우, 아고다나 숙소는 픽업/샌딩 서비스 예약을 보장할 수 없습니다.
비행기가 자정 이후에 도착하는 경우 얼리 체크인을 위해 1일 전부터 예약하거나 공항 근처에서 1박을 투숙하셔야 합니다. 말레에서 스탑오버(경유지 체류)하시려면 다음 장소를 통해서 예약하실 수 있습니다. 말레 시내 숙소 또는 말레 국제공항 숙소


부처는 목련에게 “너의 어머니는 죄의 뿌리가 너무나 깊어 너 혼자의 힘으로는 어찌할 수 없다. 마땅히 스님네들(十方衆僧)의 위신력으로써 고통에서 벗어나게 해야 한다”고 했다. 그러면서 칠월 보름 날에 과거 일곱 세상의 부모와 현재 부모로 어려움에 빠져 있는 이들을 위하여 세상에서 가장 맛난 백 가지 음식과 다섯 가지 과일을 우란분에 가득 담아 수행하고 교화하는 스님들께 공양하라”고 어머니를 구제할 방법을 가르쳐 주었다.
‘목련경’에도 같은 내용이 있다고 한다. 살아생전 악행을 많이 저지른 목련의 어머니는 지옥에 떨어져 고생하고 있었다. 목련이 대승경전을 외우고 우란분재를 베풀어 지옥, 아귀, 축생으로부터 차례대로 구제하여 천상에 태어나게 하였다는 것이다. 그러니 세상을 떠난 부모가 고통에서 벗어나 안식을 누리도록 기원하는 의식에 감로탱만한 것이 없었다.
감로탱은 대체로 상단-중단-하단으로 구성되어 있다. 하단의 전생, 중단의 현재, 상단의 미래가 인과관계를 이루고 있음을 있음을 상징한다. 하단에는 지옥 장면과 인간사의 희로애락을 다양하게 묘사하고, 중단에는 스님들에게 공양을 하는 장면, 상단에는 지옥중생을 극락세계로 인도해 가는 인로왕보살과 아미타삼존을 포함한 칠여래(七如來)가 그려져 있다.
조선시대 감로탱이 창안된 것은 조상에 정성을 다하는 성리학 국가의 유교적 정서와 효도를 주제로 하는 ‘우란분경’의 불교적 가르침이 잘 맞아떨어졌기 때문이다. 여기에 국가의 중심 이념과는 관계없이 왕실이나 양반집안에서도 여성을 중심으로 여전히 불교에 의존하고 있던 사회 분위기도 감로탱이 새로운 의식화(儀式畵)로 태어나는 데 한몫을 했을 것이다.
경기 안성시 청룡사의 감로탱 역시 이런 특징을 고스란히 담고있다. 하단에는 입에서 불을 뿜는 한 쌍의 아귀 오른쪽으로 바둑을 두거나 점을 치는 장면, 호랑이에게 물려 죽는 장면이 보인다. 왼쪽에는 전쟁, 걸식, 싸움 장면 등이 그려져 있다. 왼쪽 맨 아래에서는 악기 연주에 맞춰 노래하고 춤추며 재주를 넘는 모습도 보인다.
▲ 청룡사 옆 불당골에 자리잡은 바우덕이 사당과 동상. 안성시가 2005년 세웠다.


연희패의 모습은 감로탱의 출발에 해당하는 16세기부터 꾸준히 담겼다. 그럼에도 숙종 8년(1682) 그려진 청룡사 감로탱의 연희패는 아직은 다섯 사람의 소박한 구성이다. 하지만 시대가 내려가면 줄타기 장면이 더해지는 등 연희 규모가 커지고, 구경꾼도 등장한다. 물론 청룡사가 감로탱의 발상지는 아니다. 그럼에도 청룡사 감로탱의 연희 장면이 눈길을 끄는 것은 이 절의 남다른 역사 때문이다.
청룡사는 고려 원종 6년(1265) 명본국사가 창건할 당시에는 대장암이라 했으나 공민왕 12년(1364) 나옹화상이 중창하면서 고쳐 불렀다고 한다. 새로운 이름은 나옹화상이 서운산 기슭에서 구름을 타고 내려오는 청룡을 보았다는 데서 유래한다. 보물로 지정된 대웅전은 숙종 46년(1720) 지어졌지만, 고려시대 중창 당시의 모습이 남아 있다는 평가를 받는다.
청룡사는 오늘날 안성시의 남단에 해당한다. 충남 천안시 입장면에서 34번 국도를 타고 충북 진천군 백곡면으로 차령산맥을 넘어가다 보면 절을 알리는 푯말이 나타난다. 들머리에는 청룡저수지가 그림처럼 펼쳐져 있는데, 절을 감싸고 있는 해발 547.6m의 서운산은 모난 데 하나 없이 넉넉하고 포근하기만 하다.
안성은 과거나 지금이나 경기 남부의 상업 요지다. 조선 후기 안성장은 대구장, 전주장과 함께 전국 3대장의 하나로 꼽힐 만큼 규모가 컸다. 입장장 또한 무시하지 못할 장이었다. 입장면은 조선시대 직산군 이동면이었지만, 입장장의 이름을 따서 이름이 바뀌었을 정도다. 진천장은 생거진천(生居鎭川)을 대표하는 시장 가운데 하나였다. 청룡사의 입지는 안성장, 입장장, 진천장의 중심에 해당한다.
청룡저수지를 지나 조금만 올라가면 옹기종기 음식점이 모여있는 사하촌(寺下村)이 나타나는데 좁은 길 한복판에 청룡사사적비가 보인다. ‘조선국 경기도 안성 서운산 청룡사 중수사적비’(朝鮮國 京畿道 安城 瑞雲山 靑龍寺 重修事蹟碑)라는 이름처럼 숙종 연간에 대웅전과 관음전, 문수전, 영전을 중건하고 세운 것이다. 당시의 대대적인 중수 역시 안성, 입장, 진천에 걸친 청룡사의 폭넓은 영향력이 바탕이 되지 않았을까 싶다.


●시주 명단 보면 남사당이 절에 종속된 건 아닌 듯
청룡사는 안성 남사당 문화의 발상지로 입지를 굳건히 하고 있다. 사당패는 여성이 중심이 되어 초보적 수준의 연희를 익힌 뒤 매춘을 포함한 유흥으로 삶을 영위하던 집단으로 알려진다. 이것이 남성을 중심으로 전문적 수준의 기능을 갖추고 많은 관객 앞에서 공연하는 전문 연희 집단의 성격으로 발전한 것이 남사당패다.
청룡사를 비롯한 사찰이 남사당패와 밀접한 관계를 맺은 것은 상호보완적 관계 때문이었다. 근본이 분명치 않은 남사당패 구성원들은 절에서 발급한 신표(信標)를 일종의 신분증명서로 각지를 떠돌아 다닐 수 있었다. 그런 만큼 오늘날식 표현으로 공연 수익금의 일부를 절에 보태지 않았을까 싶다. 절은 각종 법회에서도 남사당패의 도움을 받았다.


사하촌에서 청룡사로 올라가는 왼쪽길을 버리고 오른쪽으로 방향을 잡으면 부도밭이 나타난다. 조금 더 올라가면 왼쪽 언덕 위에 2005년 지었다는 바우덕이 사당이 보인다. 남사당패가 기량을 닦던 동네라고 한다. 담장이 둘러쳐진 마당으로 들어서면 바우덕이 동상이 있다.
●바우덕이는 남성 예인집단서 인정받은 여성 스타
안성 남사당패의 상징인 바우덕이의 본명은 김암덕(岩德)이다. 뛰어난 기량으로 무장하지 않으면 버틸 수 없는 남성 예인 집단에서도 특별히 각광받은 여성 스타였다고 한다. 청룡저수지에서 입장 쪽으로 내려가다 보면 바우덕이의 무덤을 알리는 푯말이 나타난다. 안성시는 무덤 역시 깔끔하게 정비해 놓았다. 일종의 ‘스타 마케팅’이다. 하지만 개인적으로는 무덤이라는 기념 공간이 있으나 사당만큼은 남사당패의 역사를 기리는 공간이었으면 더 좋을 뻔했다는 생각이 들었다.
청룡사와 남사당패의 흔적을 둘러봤다면, 안성 시내의 남사당 공연장도 찾아보면 좋을 것이다. 해마다 가을이면 바우덕이 축제가 열린다. 축제가 아니라도 매주 토요일과 일요일에는 남사당놀이 상설공연을 즐길 수 있다. 토요일에는 오후 4시, 일요일에는 오후 2시 시작한다.


노동자에 의한 자주적·자립적·자치적 경제활동을 추구하는 노동자협동조합의 설립이 증가하고 있지만 정작 노동계의 고민은 부족하다는 지적이 나왔다.
한국비정규노동센터(소장 이남신)가 30일 오후 서울 정동 민주노총 회의실에서 ‘노동자 협동조합 현황과 전망’을 주제로 월례포럼을 개최했다. 이날 포럼에서 송용한 센터 정책연구위원은 “노동자협동조합이 자본에 대항하는 대안적 경제조직의 한 형태로 제시돼 왔으나, 실제로는 대안조직이 아니라 협동조합이라는 제도에 의해 노동이 제도적으로 관리되는 과정으로 보인다”고 문제를 제기했다.
less.. 노동자협동조합이 노동조합운동이 포괄하지 못한 영역의 노동자들을 조직하거나 이들에게 자립적인 경제기반을 제공하는 기능을 하기에는 현실의 벽이 너무 높다는 지적이다. 자본이나 판로가 부족할 뿐만 아니라 경영관리기술이 부족해 자본에 맞서기에 한계가 뚜렷하다는 설명이다.
이러한 한계로 인해 정작 협동조합에 참여하는 노동자들의 노동기본권 문제가 은폐될 가능성도 없지 않다. 특수고용직의 경우 문제가 심각하다. 송 연구위원은 “형식적으로 개인사업자 지위를 갖고 있으나 실질적 관계에 있어 종속관계에 있는 특수고용 형태의 노동자가 ‘사업자협동조합’을 설립할 경우 이들의 실질적 노동문제가 은폐될 가능성이 높다”고 우려했다.
이 밖에 △노동자협동조합 조합원의 개별 노동관계법상 근로자성 문제 △노동자협동조합의 운영 및 관리·책임의 문제 △협동조합원이 노조를 설립하고 단체협상을 요구할 경우 노사관계의 문제 △근로조건 저하 문제도 해결하기 어려운 과제들이다.
지난해 12월 협동조합기본법이 시행된 뒤 지난달까지 2천740개의 협동조합이 설립됐다. 이 중 노동자협동조합 비중은 7.9%, 평균 설립자수는 8명, 평균출자금액은 1천563만8천원이다. 송 연구위원은 “협동조합이 지금처럼 영세한 수준을 유지한다면 앞으로 소규모 영세사업장 형태로 남게 될 가능성이 높고, 특히 노동자협동조합은 대자본에 대한 대항은 고사하고 영세하청기업으로 존립하는 것조차 어려울 수 있다”며 “이를 방지하려면 협동조합과 사회적 경제조직 간 연대, 노동조합에 의한 집단적 힘의 뒷받침이 필요하다”고 말했다.


2011년 11월 22일은 현 정권과 한나라당이 ‘제2의 을사늑약’을 체결하여 경제주권을 미국에 내준 국치일이다. MB 정권과 한나라당은 마침내 한미 FTA를 날치기로 통과시켰다. 이는 국민의 권리를 송두리째 도둑질하고 의회민주주의를 전적으로 부정한 행위다. 더구나 한미 FTA는 독소조항이 많고 그 역기능이 국가의 경제를 위기에 빠트릴 정도로 심대하기에 주권을 가진 국민이라면 당연히 폐기나 재협상을 요구해야 하는 것인데, 현 정권과 한나라당은 대한민국 개국 이래 최초로 조약날치기를 성사시켰다. 우리는 이런 매국적 조약을 날치기로 처리하는 것을 주도한 이명박 대통령은 더 이상 주권을 가진 대한민국의 수장이 아니기에 그의 퇴진을 강력히 요구한다.
한미 FTA는 나라의 존망을 좌우하는 것임에도 국민의 합의를 전혀 거치지 않고 날치기로 통과한 것이기에 반민주적이고, 한국 경제의 대미종속을 심화하는 것이기에 반민족적이며, 1%의 특권층만을 위하고 99%의 국민에게 손해를 끼치는 것이기에 반민중적이다.
한미 FTA 협정은 복지정책에 대한 제동 가능, 농업파탄, 중소상인 및 중소기업 피해, 약가 정책을 비롯한 공공정책과의 충돌, 국내법의 개정 등 경제만이 아니라 사회복지와 공공정책에까지 막대한 영향을 미치기에 충분한 검토와 분석을 요한다. 교수학술 4단체(민주화를위한전국교수협의회, 전국교수노동조합, 학술단체협의회, 한국비정규교수노동조합)는 여러 차례의 세미나와 회의를 통해 깊이 고뇌한 결과 한미 FTA가 아래와 같은 역기능을 야기할 수 있다는 결론에 이르렀다.


둘째, 한미 FTA는 지금까지 미국이 체결한 모든 FTA 중 가장 미국에게 유리한 불평등한 협정이다. 더군다나 미 행정부가 의회에 제출한 ‘한-미 자유무역협정 이행법안’을 보면, 제102조 c항에 ‘미국 정부를 제외하고는 누구도 한-미 자유무역협정을 근거로 청구권이나 항변권을 갖지 못한다. 미국 정부의 조처에 대해 한-미 협정 위반이라는 이유로 소송을 제기할 수 없다’고 명시돼 있다. 반면 미국 투자자는 한국정부를 상대로 투자자-정부제소제도에 따라 마음껏 제소할 수 있다. 협정의 국내법적 지위에 있어서도 우리의 경우 기존 법에 우선하지만, 미국 이행법안 제102조 a항에서 ‘미국 연방법과 충돌하는 한-미 협정의 규정이나 적용은 효력이 없다’, ‘협정과 어긋난다고 주법의 규정이나 적용을 무효로 선언할 수 없다’고 규정하고 있다. 주법을 포함 미국내법이 우선하는 것이다. 반면 우리의 경우 24개의 법률이 개폐되어야 하고, 얼마나 많은 지방조례가 여기에 해당되는 지 알 수도 없다.
셋째, 한미 FTA의 경제효과는 심하게 과장되어 있다. 정부측은 한미 FTA 경제효과가 최대 GDP 5.66%에 달하고, 일자리가 35만개 증가하고, 외국인 투자가 늘어나며, 우리 무역수지흑자가 증가할 것이라고 했다. 하지만 이에 대해서는 여러 유력한 반대견해가 제출되어 있고, 이 논란은 전혀 해소되지 않았다는 것이 우리의 판단이다. 세계적 경제불황 속에서 정부가 제시하는 장밋빛 전망은 전혀 설득력이 없다. 특히 한미 FTA는 수출의존도를 더욱 심화시키고, 과도한 금융시장 개방을 돌이킬 수 없게 만들어서 우리 경제의 체질을 더욱 약화시킬 우려가 있다.


일곱째, 한미 FTA는 우리 농촌을 초토화하고 식량안보를 위협할 것이다. 가내 농업 단계의 우리나라가 미국의 거대 농가와 다국적 식량기업과의 경쟁에서 비교적 우위를 차지할 수 없다. 미국의 싼 농축산물이 유입되면서 한국의 농업기반은 송두리째 무너질 것이며, 이는 식량자급 5% 미만의 우리나라 상황에서 식량안보 또한 위협할 것이다. 더구나, 주한 미국 대사 버시바우의 2007년 8월 31일자 외교 전문(07SEOUL2634)에 따르면, 2007년 8월 29일, 김종훈 외교통상부 통상교섭본부장은 포메로이 하원의원과 버시바우 미 대사를 만난 자리에서 “쌀은 비록 한미 FTA에서 제외되었지만, 일단 WTO 쌀 쿼터 협정이 2014년에 종료되면, 재논의 될 수 있을 것”이라고 대답했다. 국민 앞에서는 쌀은 지켰다고 거짓말을 하고, 뒤에서는 2014년 재논의를 합의해 준 것이다. 국민을 기만한 이 이면합의로 쌀까지 내주게 된다면, 이제 더 이상 우리 농업에 미래는 없다. 농촌을 초토화하고 식량안보를 위협하는 조약은 당연히 폐기되어야 한다.
이러한 문제가 있음에도 정부가 이에 대한 논의의 장 자체를 봉쇄하고, 협정에 관련된 정보를 은폐하거나 조작하던 끝에 마침내 날치기로 통과시킨 것은 경제 주권을 포기한 매국적 행위이자 대다수 국민의 삶을 위기로 몰고 가는 범죄다. 경제적 삶이 황폐하게 될 때 우리들 삶의 세계도 함께 무너질 것이다. 그러기에 교수학술 4단체는 밀실, 졸속, 퍼주기 협상이며 국가와 국민의 주권을 심각하게 침해하는 초헌법적 한미 FTA 비준안 날치기 통과라는 초유의 쿠데타를 엄중히 규탄한다.
교수학술 4단체는 한 나라의 주권을 책임을 진 수장인 이명박 대통령에게 이 조약을 비준하지 말 것을 강력히 요구한다. 그렇지 않을 경우 이 조약을 날치기 통과시킨 국회의원에 대한 낙선운동을 포함하여, 현 정권의 퇴진을 요구하는 모든 투쟁을 전개할 것이다.


국내 코로나19 확산 속도가 소강상태이긴 하지만 안심할 단계는 아니다. 이 와중에 치러지는 이번 4·15총선은 유례없는 ‘사회적 거리두기’라는 분위기속에서 정책·인물 검증은 일찌감치 사라지고 ‘깜깜이 선거’로 진행되고 있다. 선거운동은 조용하지만 그 안은 진흙탕 싸움이다. 청년과 여성, 장애인 등 소외계층에 대한 공천은 소수에 그쳤고, 더불어민주당과 미래통합당은 비례용 위성 정당을 만들어 선거제도의 개혁 취지를 왜곡시켰다. 현역의원과 기득권 계파에 속한 인사들은 대부분 공천을 받았고 전문성을 갖춘 참신한 인사는 보기 힘들었다. 선거운동 기간 후보 간 비방과 음해 등 고소고발이 난무해 선거가 축제의 장이 아니라 정치혐오만 부추기고 있다.
이번 총선은 정부여당의 후반기에 치러진다는 점에서 중간 심판 성격의 흐름이 강했지만 코로나19 사태로 국민의 생명과 안전을 위협하는 위기관리가 중요해지면서 분위기가 반전됐다. 현 정부의 저조한 경제 성과와 교착상태에 빠진 대북관계 등 안보는 정부여당에 불리하게 작용하는 요소였지만 야당은 이를 이슈화 하는데 실패했다. 또한 어렵게 만든 선거제 개혁의 산물인 준연동제의 약점을 야당이 이용하자 뒤늦게 따라하는 여당의 행태는 민망함을 드러냈다. 다행인 것은 코로나19에 대한 우리의 선진 의료기술과 선제적인 대응, 높은 시민의식이 어우러지면서 세계에서 가장 모범적인 관리국가로 인정받고 있다. 앞으로의 관건은 코로나19 감염의 차단 정도와 그 후유증을 극복할 대안에 달려 있다.
코로나19 장기화로 위기상황에 처한 경제를 살릴 대응책 마련이 절박하다. 미국과 유럽 등 주요 선진국들은 경기부양을 위해 서둘러 확대재정 정책을 시행하고 있다. 고용유지와 긴급재난지원, 신용경색 해소를 위해 GDP(국내총생산)의 10%에서 30%에 이르는 경기부양책을 신속하게 집행하고 있다. 독일의 경우 균형재정을 유지하는 오랜 전통을 깨고 GDP의 30%에 달하는 1조1천억 유로(약 1천500조)의 경기부양책을 통과시키고, ‘선 지급 후처리’ 방식으로 독일 내 모든 내·외국인에게 긴급재난자금을 지원한 것으로 알려졌다. 우리나라의 경우 지난 3월17일 통과된 추경예산이 11조7천억원으로 GDP의 0.6%에 불과하고 집행도 더디게 진행되고 있다. 서민의 어려운 삶을 감안한다면 집행에 속도를 내야 한다.
코로나19 사태와 그 후폭풍은 가뜩이나 어려운 경제상황을 더욱 가중시켜 한치 앞도 내다볼 수 없는 초특급 위기로 내몰고 있다. 국민의 어려움을 어루만지고 해법을 제시하는 역할이 정치가 해야 할 일이다. 21대 총선은 급조된 비례위성 정당의 등장으로 국민 대표성의 약화 등 비례대표제의 부작용이 극대화된 선거가 될 가능성이 커졌다. 마땅히 선택할 정당과 후보가 없는 국민에게 정치적 선택권은 무엇인가. 국가발전과 민생보다는 국민의 이름을 앞세운 특정 정치세력의 권력쟁취과정으로 선거가 전락되고 있는 느낌이다. 정치가 제역할을 하지 못하면 국가도 몰락의 길을 걸을 수밖에 없다. 국민의 민의가 제대로 반영되는 정치의 복원이 시급하다.


이날 협정식에는 민상기 총장과 황진구 비서실장, 박찬희 대회처장, 최길용 유학생센터장, 오양심 회장, 안광양 사단법인 아시아청년연맹, 부설 국제언어교류문화원 총재, 여운일 한글세계화운동연합해외선교교육 단장, 최치선 한글세계화운동연합 사무총장 등이 참석하여 협정식을 맺고 간담회를 가졌다.
민상기 총장은 간담회를 통해 “저는 독일에서 공부했다"면서 "독일남부 슈투트가르트에 가면 독일에서 가장 멋있는 시립도서관이 있는데, 독일어, 영어, 아랍어와 함께 한글로 도서관이라고 쓰여 있어서 자긍심을 느꼈다"고 말했다.
이어 "한글은 세계의 으뜸어로 가장 배우기 쉽고 과학적이라는 것을 독일 유학 때 알았다"면서 "한글을 접할 때마다 이 엄청난 잠재력을 제대로 발휘하지 못한 것 같아서 안타까웠다. 전 세계의 많은 언어 중에서 한글처럼 철학을 품은 문자는 보기 드물다. 이번 한글세계화운동연합과의 협정식으로 우리 민족의 혼이 깃들어있는 한글이, 국내외에서 사랑받게 되길 희망한다"고 말했다.


오양심 회장은 협정식 이전에 건국대에서 마련한 감사패를 받으며 “오랫동안 건국대에서 통합논술을 가르치고, 한국어교육을 가르치며 행복했다. 조상대대로 물려받은 우리의 문화유산인 한글의 위대함을 깨닫고 한글세계화를 위한 길을 가고 있다"고 말했다.
이어 "몇 년 전, ‘건국이여! 끝없는 내리사랑의 축복이여’ 건국대학교 동물생명과학대학 도네이션 제막식에 부쳐라는 시낭송을 하고, 청사 이동식 화백의 그림을 담은 작품에 시를 써서 기증했을 뿐이었는데, 이렇게 큰 후의를 베풀어 주셔서 감사하다”고 답했다.
오 회장은 계속해서 “건국대학교와 협정식을 맺게 되어, 어깨가 무겁지만 기쁘다. 이를 계기로, 한국에는 유아 유치원부터 초, 중, 고등학교, 일반인까지, 한글과 인성교육, 자기소개 그리고 토론문화를 접목한 창의적인 프로그램을 개발할 것"이라고 약속했다.
이어 "물론 필요하면 이중 언어도 접목할 계획이다. 또한 언어가 필요한 후진국에는 배우기 쉽고 쓰기 편한 한국어(한글)를 제2외국어로 보급했으면 한다"면서 "선진국에는 우리나라의 방과 후 학습처럼, 한글 보급과 한국어자격증을 취득하는 기회를 마련해 주었으면 한다. 또한 국내외의 태권도와 합기도, 격투기 등의 도장에도 한글보급을 할 계획"이라면서 국내외에서의 한글세계화에 대한 의지를 밝혔다.
안광양 총재는 “그동안 종교복음이 검은 대륙의 노예와 식민지로부터 해방하는데 원동력이 되었다"면서 "지금 한국의 선교사들이 지구촌에 가장 많이 파송되어 있다. 복음과 한글로 문명퇴치운동을 급진전시키며, 인간의 존엄성을 자각하게 하고, 권리의 인식도를 높여나가게 도와주는 일과, 전 세계에 보급될 한글로 문화강국을 만드는 일에 앞장서겠다"고 포부를 밝혔다.
여운일(한글세계화운동연합 해외지도교육, 한국어지도교수, 목사) 단장은 “저는 130여 개국에 선교를 다니면서, 한글이 세계 어디서나 대접을 받고 있다는 것을 알게 되었다"면서 "그 중에서도 아프리카의 식인종 부족마을에 선교를 갔을 때 그들이 말하는 것을 한글로 받아 적어서, 그대로 반복하여 목숨을 건졌다. 그동안 국가에서는 한글보급을 세종학당 등의 위주로 했지만 앞으로는 국가기관이 학교와 민간과 힘을 합하여, 한글로 문화강국을 만들고 문맹을 퇴치하는 일에 앞장서야 한다”고 아프리카에서의 일화를 소개하며, 한글보급의 핵심을 지적했다.
건국대학교는 외국학교 (중/고등학교와 대학교)의 한글보급을 위하여, 현지어가 가능한 한국어 교사를 파견하고, 강의에 필요한 프로그램 및 교재를 공급하는 등 온라인/오프라인 교육을 지원하기로 했다.
한편 오양심 회장은 “이번 협약식은 우리나라의 한글을 전 세계에 보급하고 문명 퇴치를 위한 마중물이 될 것이다. 이를 통해 앞으로 건국대학교가 세계일류대학으로 우뚝 서게 될 것”이라고 한글세계화의 역할을 강조했다.


지하철을 이용하다보면 '예수 천국 불신 지옥'을 외치는 사람들을 가끔 보게 된다. 나는 크리스천이지만 그들의 전도 방식에 대해 부정적인 생각을 가지고 있다. 물론 성령의 도우심으로 그런 말을 들은 어떤 사람을 교회로 이끌 수도 있겠지만 그 말을 듣고 오히려 교회를 다니던 사람들도 발길을 끊게 만드는 사례가 더 많지 않을까 하는 생각이다. 그 의지와 노력은 가상하다만 주변 환경의 변화에 적응하지 못한 전도방식일 뿐이라고 생각한다.
넛지라는 말은 유명한 행동경제학자인 리처드 탈러가 수년 전에 쓴 저서에 의해 널리 알려졌다. 그의 이론을 전도방식에 적용한 이 책에서 주장하는 바는 간단하다. 그들에게 직접적으로 복음을 전파하기보다는 복음을 간접적으로 인지할 수 있는 다차원적인 방법을 사용하라는 것이다. 넛지 전도는 수확하는 것에 목적을 두기 보다 언젠가는 자라나게 될 것을 기대하며 씨를 뿌리는 것에 목적을 둔다. 직접적인 메세지는 아니더라도 우리의 행동을 보고 감동을 받게 만들라는 것이다.
넛지 전도의 실천은 여러 가지 면에서 삶 자체이다. 즉 참된 인간이 되는 것이다. 이는 삶과 하나님께 주의를 기울이는 것이다. - p.56
책은 크게 1부와 2부의 두개 파트로 구성되어 있다. 1부에서는 저자가 이야기하고 싶은 넛지 전도의 방법론에 대해 언급하고 있다. 먼저 '기호학'이라는 생소한 분야를 소재로 접근한다. 예수님의 말씀은 기호학이라는 점을 강조한다. 하나님은 여러가지 방식으로 우리에게 신호(사인)을 보내시는데 우리가 그 신호를 느끼고 이해하지 못하는 경우가 많다는 것이다. 언제나 우리주위를 둘러싸고 있는 하나님의 신호를 '주의깊게' 받아들이는 것이 저자가 주장하는 넛지 전도의 기본 지침이 아닐까 생각해 본다. 다시 말해 주변 사람들을 변화시키기 위해 일방적인 메시지를 전달하여 주의를 끌기보다는 주변 사람의 상황에 대해 주의를 기울이는 것이 전도의 출발점이라는 것이다. 최근 몇년간 우리 사회를 지배하는 '소통'이나 '공감'과도 일맥상통하는 실천법이 아닐까 생각한다.
1부의 내용이 일반적인 기법에 대한 소개였다면 2부에서는 오감을 통해 예수님이 주신 신호를 전달하기 위한 방법을 소개한다. 읽다보면 전도 기법이라기보다 상담기술이나 커뮤니케이션 기법을 소개하는 책이 아닌가 하는 오해도 불러일으킨다. 하지만 다시 생각해 보면 전도라는 것이 일방적인 연설이나 주장이어서는 절대로 회심의 기회를 제공하지 못하리라고 생각하게 된다. 내 주변을 돌아보아도 믿음을 절대로 받아들이지 않는 사람들이 얼마나 많이 있던가. 결국 사람들의 영적 상태나 주변 상황들에 대해 주의깊게 느끼고 반응하는 것이야 말고 전도의 시작이 아닐까 생각해 본다. 전도를 해야 할 사람이 있어 관심이 있던 차에 읽다보니 '상담', '코칭', '멘토링' 등의 이슈로 관심영역을 넓히는 것도 전도에 도움이 되지 않을까 생각이 들었다.


인간의 행동은 합리적이지 않다는 가정 하에서 출발한 행동경제학이 아직은 주류경제학을 뛰어넘지는 못하고 있지만 개인 생활과 기업의 마케팅이 많이 접목되고 있는 것은 사실이다. 문제를 파악하고 해결하기 위한 대안 설계한 뒤 대안을 실행하고 평가한다고 하는 Herbert Simon의 의사결정모델이 의사결정 과정과 이론을 설명할 때 항상 등장하고 있지만 여러가지 정황상 인간은 그다지 합리적이지 않다는 것이 증명이 되고 있다.
특히 최근에는 뇌과학이 의학의 한 분야에 머물러 있지 않고 심리학과 마케팅 등 다양한 분야와 접목되면서 인간의 비합리적인 측면에 드러나고 있다. 이 책 역시 표준경제학 내지는 주류경제학의 한계를 뛰어넘어 인간의 비합리성이 소비과정에 어떻게 드러나는지를 알려준다.
심리학에도 여러가지 이론들이 등장하는데 이 책에서는 그다지 어렵지 않게 설명하고 있다는 점이 장점이다. 저자는 현재 건국대학교에서 마케팅, 소비자행동론 등을 강의하고 있는데 비합리적인 소비행동에 대해 관심을 갖게 되면서 기존 도서 ≪Non 호모이코노미쿠스≫에 이어 신간을 펴내게 되었다.
이 책의 두가지 측면에서 유용하다. 첫째는 소비자의 입장에서 나의 소비행동이 무엇에 영향을 받고 있으며 어떤 소비를 해야 나에게 이로운 결정인지를 알게 해 준다. 두번째로는 마케터의 입장에서 비합리적인 소비자의 심리를 파악하여 그들에게도 이익을 주면서 판매 수익을 얻을 수 있는 방법을 제공한다.
책 표지에 '평범한 사람들은 모르는 소비심리의 비밀'이라고 써있다. 이 책을 읽는 순간 우리는 더 이상 평범한 사람이 아닌, 소비심리를 파악하여 구매나 판매 과정에 적용할 수 있는 특별한 사람이 되어 있을 것이다.


전통적인 경제학에서는 수요와 공급이 만나서 가격이 형성되며, 가격은 상품의 가치가 금액으로 반영된 개념으로 배운다. 그 가치는 고객이 평가하는데 고객에 느끼기에 그 상품이 주는 가치가 가격보다 적으면 구매하지 않는 것이 일반적이다. 그러면 가격은 누가 결정하는가? 생산자가 결정하기도 하지만 상품에 관련된 정보가 넘쳐나는 요즘에는 소비자에 의해 결정되기도 한다. 과거 대량생산 시대에는 생산자가 임의로 결정하면 됐지만 지금은 소비자의 수요와 니즈를 조사한 다음에 결정해야 한다는 말이다.
<가격은 없다>는 행동경제학에 관한 책이다. 행동경제학은 표준경제학에서 말하는 합리성이 인간에게 부족하다는 가정으로 시작한다. 즉 앞서 이야기했던 것처럼 상품이 주는 가치보다 가격이 비싸면 사지 않는, 합리적인 인간의 관점이 표준경제학의 시각이라면 그렇지 않은 경우들이 실제로 발생한다는 관점이 행동경제학의 시각이다. 즉 이성보다 감정이 의사결정에 더 많이 작용한다고 보는 것이 행동경제학이다. 그런 빈틈을 공략하여 조작하기 위한 장치가 바로 가격이라고 이 저자는 이야기한다.
첫 페이지를 열면 시작부터 화끈한 사례로 출발한다. 1994년 맥도날드에서 커피를 마시던 스텔리 리베크가 커피를 쏟아 3도 화상을 입었는데 이를 치료하기 위해 11,000달러를 썼고, 리베크는 맥도날드에 2만달러를 청구하는 소송을 제기했다. 하지만 맥도날드는 800달러를 주고 합의하려 했으나 결국 290만 달러에 달하는 금액을 지불하라고 판결을 받았다. 그 후 우여곡절끝에 60만 달러로 합의를 하긴 했다. 여기서 2만 달러가 어떻게 290만 달러가 됐으며 또 어떻게 60만 달러에 합의할 수 있는지 의문이 들었지만 흥미로운 사건이 아닐 수 없다.
이 사례가 언급된 이후에 나오는 1부에서 3부까지의 내용들은 '정신물리학'과 '행동주의적 의사결정 이론'에 관련된 이야기들이다. 정신물리학이란 물리적인 양과 그것에 대한 주관적인 인지 사이의 관계를 연구하는 학문이다(p.48). 3부까지의 내용은 여러가지 학술이론들과 용어들이 언급되고 있어 이 분야를 처음 접근 사람들은 어려움을 느낄 수도 있을 듯 하다. 결국 가격을 책정한다는 것이 단지 프로모션 기법의 하나라든가 고객이 느끼는 가치를 반영한다든가 하는 '단순한' 문제가 아니라 심리학을 비롯한 다양한 학문분야에서 연구되어온 다양한 이론들을 합종연횡으로 묶어서 생각할 때 좀더 고객을 '속이는' 프라이싱 전략이 만들어질 것이라는 결론이다.
4부의 내용부터는 행동경제학이 바라보는 경제현상에 대한 실제적인 사례를 접할 수 있다. 여러 학자들의 이름과 용어들이 여전히 혼랍스럽게 나열되어 있지만 앞의 내용에 비해 비교적 쉽게 읽고 이해할 수 있는 사례들이다. 4부의 이야기들을 읽다보면 소비자 입장에서는 그야말로 속았다는 느낌을 받게 된다. 이런 식으로 사기를 치는 기업들이 만든 물건을 쓰고 있었구나 하는 자괴감도 들 수 있다.
가격은 절대적이지 않다. 이 상대적인 가격이라는 개념을 어떻게 고객들에게 '합리적인 가격인 것처럼' 받아들이게 할 것인가가 기업의 중요한 전략 중의 하나일 것이다. 이 전략을 비교적 잘 수행하여 모호한 가격을 받아들이게 한 '좋은' 사례들을 통해 소비자로서 알아야 할 것은 가격을 믿지 말자는 것, 그리고 충동구매를 하지 말자는 것. 이 가장 단순한 결론이 400페이지의 책을 통해 얻은 교훈이다. 하나더 추가하면 좀더 똑똑한 구매자가 되어 기업들의 불합리한 행위들을 지적해야겠다는 것. 하지만 우리는 소비자인 동시에 생산자인 기업의 소속 직원이기도 하다. 따라서 기업의 마케터나 기획자인 경우에는 자사의 상품을 소비자들에게 어필할 수 있는 가격정책과 가치들을 만드는데 도움이 될 수도 있다.
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전부 해제 kcole052애틀랜타, 조지아레벨 컨트리뷰터3건의 리뷰3건의 호텔 리뷰1명이 도움 받음“Okay hotel room”2주 전 리뷰하였습니다. 다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 이것은? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역 표시네 아니오 이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 번역 수정하기 평가하기 좋음 보통 나쁨 참여해주셔서 감사합니다. 신고하기
Lindsay M레벨 컨트리뷰터7건의 리뷰3건의 호텔 리뷰“Excellent Service”2주 전 리뷰하였습니다. 다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 이것은? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역 표시네 아니오 이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 번역 수정하기 평가하기 좋음 보통 나쁨 참여해주셔서 감사합니다.더보기 신고하기
KstausmireOregon, Ohio레벨 컨트리뷰터3건의 리뷰“Love this Hotel!”2주 전 리뷰하였습니다. 모바일다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 이것은? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역 표시네 아니오 이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 번역 수정하기 평가하기 좋음 보통 나쁨 참여해주셔서 감사합니다. 신고하기
hilphilo레벨 컨트리뷰터27건의 리뷰13건의 호텔 리뷰11명이 도움 받음“Best breakfast in South America”3주 전 리뷰하였습니다. 모바일다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 이것은? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역 표시네 아니오 이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 번역 수정하기 평가하기 좋음 보통 나쁨 참여해주셔서 감사합니다.더보기 신고하기


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1914년 일제강점기에 제작된 지적도는 거의 원형이라고 할수 있는 제주읍성의 흔적을 기록을 잘 남겨둔 귀중한 자료라 할 수 있다. 본 연구에서는 1914년 지적도상의 필지형태와 지목에 기초하여 당시의 제주읍성의 정확한 위치와 관아시설의 위치, 옛길의 형태와 위치, 그리고 읍성내 시민들의 주거공간분포 등을 짐작해 볼 수 있다.
한편 국립지리원에서 제공되고 있는 가장 오래된 항공사진은 1967년 사진들이다. 1914년 지적도를 1967년 항공사진위에 중첩시켜 본 결과, 부분적으로 도로개설로 인하여 변화는 있었으나 해방 전․후의 제주읍성의 모습을 거의 원형에 가깝게 유지하고 있었던 것으로 파악되었다.
따라서 이들 1914년 지적자료와 1967년 항공자료를 중첩시켜 분석해 봄으로서 제주읍성의 공간구조를 파악할 수 있기 때문에 매우 의미 있는 자료라 할 수 있다. 즉 땅의 기록을 시각적 자료와 결합하여 복합적인 시각정보자료화 한다는 점이다.
여기에 1974년 전화번호부상의 생활관련 문화시설들의 분포를 덧씌워서 보다 구체적이고 상세한 제주읍성의 옛길을 중심으로 어떠한 생활공간구조를 형성하고 있었던가를 일목요연하게 파악할 수 있기 때문이다.
좀 더 구체적으로 기술한다면, 옛길을 따라 업종에 따라 지역별 분포상의 특징을 나타내고 있어 제주읍성내 거주영역과 상업적 생활공간구조를 개략적으로 짐작할 수 있다. 즉 비교적 작은 규모이지만 동문 주변에 주거지가 형성되어 있었고 서문과 남문을 중심으로 주거지역이 분포하고 있었던 것으로 추측되며 주거의 규모로 본다면 서문을 중심으로 한 주거지역이 좀 더 컸으리라 짐작된다. 상업적 생활공간은 칠성골과 옛동성길 사이의 지역, 웃한질골, 알한짓골과 가락쿳길사이의 지역에 집중되어 있는 것으로 나타나 약간의 경계상의 차이는 있으나 옛길을 중심으로 일정한 생활공간을 형성하고 있었음을 짐작해 볼 수 있다.
제주성내의 경우, 주거지역은 관덕정을 중심으로 남쪽에 밀집되어 주거하고 있었던 것으로 짐작되는데 제주목의 중심지가 관아가 밀집되어 있었던 관덕정 앞 광장을 중심으로 하는 지역임을 보여주는 것이다. 이는 공간구문론분석을 통해 주거가 밀집되어 있었기 때문에 자연스럽게 시장이 서기 마련인데 1914년 일제강점기에 촬영된 것으로 전해지는 관덕정 앞 광장에서 열리는 시장의 모습을 통해 당시의 생활과 거리모습, 그리고 주변의 경관을 짐작할 수 있다.


앞서 언급하였듯이 원도심은 동서남북으로 도로의 개설을 비롯하여 현대적인 건축물들이 건축되기 시작하면서 중심지역 및 경계지역의 확장은로 인한 도시공간구조가 급격하게 변화하게 되었다.
과거의 도시는 어떠한 생활공간으로 구조화되었는지에 대한 파악은 매우 흥미로운 작업이다. 특히 시민들의 생활과 밀접한 관련성을 갖는 생활시설들의 분포를 살펴봄으로서 당시의 원도심 공간구조의 맥락을 개략적으로 엿볼 수 있기 때문이다. 당시의 생활관련시설의 분포를 파악하기 위해 검토될 수 있는 자료로는 각종 통계자료를 비롯하여 당시 신문자료를 분석 자료로 활용할 수 있겠으나 가장 효율적이고 정확한 자료가 전화번호자료라 생각된다. 전화번호집에는 업종분류, 상호명, 전화번호, 그리고 주소지 등이 기초적이 자료 모두가 수록되어 있고, 한편으로는 당시 전화사정이 여유롭지 않은 상황에서 전화를 소유하고 있다는 점은 당시의 사회적, 경제적 중심지의 분포현황 역시 짐작해 볼 수 있기 때문이다.
당시 발간된 제주관련 전화번호집중 파악되는 가장 오래된 전화번호집은 1974년 발간된 자료이다. 이들 자료를 3단계로 나누어 데이터화한 후 ArcInfo GIS프로그램을 이용하여 공간분포 등을 분석하였다. 데이터화에 대한 구체적인 작업내용은 다음과 같다.
1단계에서는 1974년 전화번호집에 수록된 모든 자료를 엑셀자료로 입력정리하여 기초적인 자료화를 실시하였다. 1974년 제주도 전화번호에 수록된 전화번호는 제주시(읍면동지역 포함) 2052곳, 서귀포시(읍면동지역 포함) 705곳으로 총 2757곳의 자료이며 본 연구의 주요 분석대상지인 제주 동지역의 데이터는 총 1694곳으로 주소파악이 가능한 데이터는 1161곳으로 약 69%정도였다(표1). 약 70%정도의 자료분석이지만 본 연구가 개별적인 자료의 정확도에 초점을 둔 것이기 보다는 생활시설의 분포패턴을 통한 공간구조의 특징에 초점을 두고 있다는 점에서 큰 문제는 없을 것으로 생각된다.


2단계에서는 개략적이지만 정확한 위치를 파악하기 위해 토지 및 건축물현황을 분석할 수 있는 GIS기반의 랜드맵 프로그램을 사용하여 분포현황 등을 분석하였다. 랜드 맵 프로그램을 이용하여 관련시설의 분포와 좌표를 파악하여 도로, 지적, 항공사진등과 연계한 복합적인 분석이 가능한 GIS자료로 전화하였다.
3단계에서는 범용GIS프로그램이 ArcInfo를 이용하여 2단계에서 정리된 자료를 활용하여 1914년 지적자료 및 1967년 항공사진, 2009년 항공사진등 다양한 자료와 연계한 중첩분석 등을 실시하였다. 특히 항공사진의 경우 현재 국립지리정보원에서 제공하는 가장 오래된 항공사진이 1967년으로, 약 7년간의 시간적인 차이는 있으나 당시의 여건을 고려할 때 급속한 도시환경의 변화가 크지 않아 1974년 전화번호집의 발간 당시의 도시현황을 잘 파악할 수 있는 자료가 1967년 항공사진으로 판단된다.


제주 동지역의 전화번호 소유자 분포를 살펴본 결과 대체로 5곳 정도의 지역을 중심으로 분포밀도가 높은 장소로 분류되는 것으로 파악되었다. 즉, 일도동 지역의 경우 ⓛ칠성골과 산지천사이의 지역, ②산지천을 따라 바닷가 지역, ③이도동지역의 신성여중․고와 오현고 사이의 지역에 집중되어 있는 것으로 나타났다. 그리고 ④서문주변지역을 중심으로 관덕정 뒤편과 서문시장 일대에도 높은 분포를 보이고 있는 것으로 나타났고 ⑤동문시장 주변, ⑥제주시민회관 주변이 비교적 높은 분포를 나타내고 있다. 대체로 이들 지역이 제주읍성내 사회적, 경제적 활동의 중심지로 평가할수 있을 것으로 생각된다. 특히 분포의 밀도를 고려할 때, ⓛ칠성골과 산지천사이의 지역, ③이도동지역의 신성여중․고와 오현고 사이의 지역이 중심적 활동공간이었다고 평가된다.
▲ 1960년대 제주시 원정로 거리 풍경으로 동문로터리 부근에서 서쪽을 향해 찍은 모습이다. 1960년대 이후 제주 도심권은 개발 사업등이 추진되며 사회발전이 가속화됐다. <사진으로 보는 제주 역사>
흥미를 끄는 점은 1967년 항공사진상으로는 건축물이 없는 장소이지만 전화소유자 분포가 나타나는 지역이 눈에 띄는데 현재의 삼도2동지역 제주남초등학교 남쪽지역과 제주시청 주변지역이 1967년과 1974년 사이 집중적인 개발이 이루어졌던 것으로 추측된다(그림2). 아울러 업종별로 구분하여 제주읍성내 분포를 살펴본 결과, 업종에 따라 지역별 분포상의 특징을 나타내고 있어 40년 전 1974년 제주읍성내 거주영역과 상업적 생활공간구조를 개략적으로 짐작할 수 있다.


도소매업은 서점, 소매점, 약국, 한약방, 철물점, 제과점, 고물상, 주유소, 백화점 시설들이 해당되는데 사회적, 경제적 활동이 활발했던 지역을 중심으로 집중되어 있으나 전반적으로 넓게 분포하고 있는 특징이 있다. 특히 도소매업이 넓게 분포하고 있는 것으로 보아 1967년-1974년 사이 읍성외곽으로 도시기능이 확산되어갔음을 도소매업의 분포를 통해 잘 파악할 수 있다(그림4). 확산형태는 크게 동문과 남문 사이의 외곽, 서문과 남문사이의 외곽, 그리고 시민회관에서 제주시청으로 이어지는 도로를 중심으로 확산되는 형태를 나타내고 있다.


신학생 때부터 성가가 좋아 하느님 찬미가 좋아 기타를 치며 노래하던 신부들이, 언젠가 우연한 부르심에 ‘위로’라는 이름으로 모여 성가로 신자 여러분께 위로를 드려보겠노라고 크고 작은 공연을 해 온 지도 어느덧 7년째가 되어갑니다. 저희와 함께 단 한 분이라도 하느님을 느끼고, 단 한 분이라도 하느님이 사랑이심을 느끼실 수 있으면 좋겠습니다. 이 앨범을 통해 더 많은 이들이 하느님을 찬미할 수 있다면 저희는 그것으로 만족할 것입니다. 무엇보다 이 앨범이, 사랑이시며 행복이신 하느님, 그분의 마음에 들기를 청합니다.


인천가톨릭대학교 영성지도 송기철 이사악 신부(현‘위로’ 대표), 인천가톨릭대학교 교수 최민섭 요셉 신부, 가톨릭 아동청소년재단 구본영 제랄드 신부, 하성 성당 김수현 요셉 신부, 청소년사목국 청년부국장 한덕훈 스테파노 신부, 인천국제공항청사 박성경 시몬 신부, 김포장애인복지관 정동채 대건안드레아 신부, 청소년사목국 대학사목부국장 정희채 안셀모 신부, 그리고 부평3동 성당 채희성 도미니코 신부가 함께 하였습니다.
이번 ‘CONSOLAMINI’음반의 수록곡은 9, 10번 Remake곡을 제외하고 모두 새로운 곡이며 ‘위로’사제들이 모두 작사와 작곡에 참여한 자체 창작곡으로 구성되었다는 점에서 의미가 깊습니다. 여러 가지 장르를 종합적으로 시도하였으며 과거 신학교 시절 제작한 앨범 ‘첫사랑’발표 10년을 맞아 두 곡을 리메이크하였습니다. 아울러 인천가톨릭대학교 중창단 JILY가 함께 작업하여 더욱 뜻깊은 작업이 되었습니다. 또한 11번 트랙에는 한덕훈 신부의 미사곡을 수록하여 젊은이들이 미사에 새롭게 사용할 수 있도록 소개하였습니다.


섬마을 주민의 선생님에 대한 성폭행사건이 있었다. 내 고향에서 벌어진 일이다. 먼저 피해를 입은 선생님의 심신의 안정과 쾌유를 빌며, 다수의 개인에 대한 성폭행이란 점에서 쉬쉬해서도 안되고, 그런한 문제의 재발 방지를 논의하기 위해 공론화 해야할 사건임이 분명하다는 것을 밝힌다.
아쉬운 점은 성폭행 사건의 핵심을 빗겨 자꾸 지역혐오를 조장하는 언론이다. 섬이라는 고립된 지역의 폐쇄성이 사건의 해결과 문제의 본질을 보는데 무시해야 할 부분은 아니다. 그러한 고립성을 고려해 재발방지책을 마련해야는 것이므로 그 부분을 논외로 하자는 것은 아니다. 그러나 언론의 포커스는 섬이라는 특수성에 더 주목하도록 아젠다를 생산하고 있다. 본질은 다수의 개인에 대한 성폭행이며, 도서지역의 치안과 환경에 대한 문제다. 다수의 개인에 대한 성폭행은 섬에서만 일어나는 것이 아니며 선생님들의 안전 문제도 섬에서만 일어나는 것이 아니므로 이러한 사건의 방지를 위해선 다른 부분을 보아야 한다. 강자와 약자, 다수와 개인, 성폭행에 대한 관대한 처벌 등 주목해야할 본질은 다른 곳에 있다.


또 시골 주민들이 얼마나 냉철한 시선을 갖겠으며, 언변 또한 논리적이겠는가? 안타까움과 선생님에 대한 죄송스런 마음에 대한 보도는 없고 생계에 대한 염려부분을 보도하는 언론의 얍삽함이 불쾌하다. 또 마을 주민의 그들에 대한 강력한 처벌 요청서에 대한 얘기는 주목하지 않고 특정 주민의 발언을 통해 마치 섬마을 자체가 문제인냥 선동하는 패널의 발언은 언론의 대담에서 나올만한 발언으로는 문제가 있다. 그 패널은, 한 주민이 폭행을 당한 여공무원의 행실을 문제 삼는 것을 듣고 섬마을이 문제라 한다. 그 주민의 사고는 섬사람만의 문제가 아닌 남성의 여성에 대한 성폭행 사건 때마다 문제시 되는 사회 전반적인 인식의 문제인 것을 편협한 논리로 섬마을이 문제라니;; 그 패널이 여변호사였으므로 여자 변호사는 비논리적이다라고 바라보는 시선과 뭣이 다르겠는가.
이 사건의 보도 직후 바로 고향에 계신 부모님께 전화를 했었다. 자식 보기도 부끄럽다며, 그 가해자들에 대해 나쁜놈들이라 하셨고 선생님의 안위를 걱정하셨다. 그 지역 주민도 사람이며 딸자식 가진 부모들이시다. 어찌 가해자들을 옹호하겠는가? 당장의 생계와 지역의 이미지에 대한 염려는 부차적으로 따를 수 있는 것을, 사건은 외면한 채 생계만 염려하는 사람들인냥 호도하는 부분은 언론의 반성해야할 지점이다.


끝으로 예부터 유형의 땅이었으며, 7,80년대 노예의 섬이란 딱지를 단 흑산도는 내가 나고 자란 곳이며, 8, 90년대 육지에서 학교를 다녔던 내게 그러한 시선은 가혹했다. 뱃사람들과 술집 작부를 늘상 보며 지냈던 유년은 그리 가혹하지 않았고. 소외된 이들을 평등한 눈으로 바라보며 함께할 수 있는 눈과 마음을 길러준 곳인데도 말이다. 태풍으로 며칠간 고립된 뱃사람들과 함께 밥을 먹기도 하고, 술집작부는 언니 누나라 불리며 우리와 가깝게 지내기도 했다. 어느 곳에서도 환영받지 못하던 그들과 서로 허물없이 사람 대 사람이었던 곳이다.
낙도라는 특수성이, 소외된 이들의 아픔을 이용한 작태도 있었을 것이지만, 인권이 경외시 되던 시절 그러한 사건은 형제복지원 사건 등 섬뿐만 아니라 도시에서도 있었다. 그 또한 특정 지역이 아닌 사회 구조적인 문제다. 이번 일의 가해자가 내 가족이 아니니 일반화 말라며, 무관하다는 자세이고 싶지는 않다. 내 고향의 일이며, 섬이라 고립된 공동체 간의 유대감이 낳는 문제 등은 오래 전부터 아쉽고도 아쉬운 개선되어야할 문제다. 이미지에 타격이 가 생계에 지장이 갈지라도 지역의 폐쇄성 문제가 영향을 줬다면 매 맞을 것은 맞고 거듭나야 한다. 허나, 이번 사건을 섬공동체의 인식과 문화에서 비롯된 것처럼 호도하고 마치 몇몇 영화에서 보여진 것처럼 섬은 인간의 악마성과 폭력성이 용인되고 양심까지도 왜곡시키는 곳으로 매도해서는 안 될 것이다.
덧붙여 소외된 이들에 대한 편견의 시선을 거두고 함께했던 내 유년의 고향에 대한 애정으로, 지금도 경제 문화에 소외될 수밖에 없는 격오지에 대한 염려로 이 글을 쓴다. 하루 빨리 그 선생님의 쾌유를 빌며 격오지의 치안에 대한 대비와 우리 사회의 성에 대한 하위의식, 인권문제 등이 정비되고 성숙해지길 기원한다.


욕실 배수구가 원활하지 않아 신발이 동동 가격대비 정말 좋은 최고급 호텔 - 위치가 탑스힐 중턱에 위치한것만빼면 정말 좋습니다.
위치상 접근성이 아주 약간 떨어지지만 대신 경관이 정말가장 편안한 휴식처 개인 여행 뿐만 아니라 가족, 연인들에게 추천 합니다 - 괜찮았어요 - 5성급 호텔 답게 깔끔하였고 안전하였습니다. 다만 해변과는 거리가 있어 휴양지 호텔 느낌은 나지않고 비지니스기분좋게 예약하고 기분나쁜경험을 안겨준 호텔 - 마르코폴로 호텔에 들른건 이번이 세번째였고, 내 이름으로 예약을 한건 처음 이었다. 방도 깨끗하고 직원깨끗하고, 직원 친절한 호텔. - 아주 괜찮은 호텔입니다. 제가 지낸 방은 18층이었는데 전망도 좋았고, 직원도 아주 친절하고, 원하는거 부탁낡았지만 전망이 좋음 - 호텔 중심에선 좀 멀지만 나름대로 좋았던 호텔
레스토랑은 좀 비싸지만 주변에 아얄라 몰이 크게 멀지 않아서남 - 무료로 주니어스위트 업그레이드 해줘서 정말 좋앗습니다.
위치는 시내에서 조금 떨어져서 불편함느린 체크아웃 체크인 - 별로비추도시중심에서 벗어난 조용하고 안락한 숙박시설입니다. - 조용하고 안락한 숙박시설입니다. 한국인 직원이 오후에 근무해서 의사소통이 나름대로 원활했습니다. 셔틀버스가 마르코 폴로 맘에 들었어요~ - 벌써 두 번째 이용중이라...가격대비(아고다를 이용한다는 조건하에) 괜찮은 호텔이라 생각합니다. 머 물론 더마르코폴로 평가 - 만족스러웠던 서비스와 수영장 - 룸 클리닝 때문에 체크인을 한시간 정도 기다려야 했고, 체크인 후에도 어매니티가 비어있어서 다시 요청했다. 멋진 전경의 호텔 - 도시가 내려다 보이는 높은 위치에서 멋진 야경을 볼 수 있음
가격이 좀 비싸며 위치가 중심가에서 떨어져 이명성에 비해 허접한 호텔 - 세부에서는 그나마 이름이 있어서 선택했던 마르코폴로 호텔
5성급이라는 말이 실감나지 않을 만큼 낙후 된 외번잡하지 않아 편안한 호텔 - 마르코폴로 플라자 호텔은 한국여행객들에게는 익숙한 곳이다.
호텔 조식 부페가 훌륭하다는 평이 많아 기대를 뷰가 좋은 호텔 - 입구에 내리자 마자 멋진 크리스마스 트리로 탄성이 절로~
수영장도 한적하고 깨끗하고 직원들도 너무 친절해서서비스도 좋고 밤의 수영장은 너무 이뻤어요. - 전체적인 서비스도 좋고 시설도 깨끗해서 맘에 들었습니다. 시티를 둘러보고 싶은 분은 막탄의 리조트보다 이곳을세부시티가 한눈에 - 높은곳에 방을 잡는다면 세부시티를 한눈에 볼수 있다.


밤세부에서 평이 좋은 호텔 - 한국인 유학생이나 단기 체류 하는 한국사람이 하루 있으면서 놀기 좋은 곳입니다.
유학생에게 무척 인가 있는아내와의 여행 - 다이빙 목적으로 아내와 세부에서 3일을 보낸 후,
마지막날은 좀 좋은 호텔에서 묵으면 좋겠다 싶어 현지에서언덕에 위치해 조용합니다. - 깔끔한 비지니스 호텔입니다. 로맨틱한 분위기는 원하는 커플보다는 가족여행에 적합니다. Café Marco는 여러모로 훌륭한 호텔 - 허니문 자유여행 5박 6일 중 2박3일을 보낸 호텔이었습니다. 장점은 가격대비 성능이 매우 우수하다는 것역시 후기가 좋은만큼 믿을수 있는 호텔 - 진짜 좋았어요..
세부에서 3곳에서 묵었는데... 마지막 날 묵은 마르코폴로가 가장좋았어요..
시역시나 마르코폴로호텔 - 너무 좋아요오래되었지만 5성의 가치가있는 - 프로모로 싸게 이용하였지만 가격대비 괜찮은 5성급 호텔, 지은지 조금 오래된듯이 낡아보이긴 하지만 서비스나 위치가좋고시설도괜찮은호텔 - 급하게간여행이라성수기때겨우구해서갔는데 전체적으로 방도깨끗하고좋네요
레디슨블루와 고민하다 결정한건데 잘한거같장점밖에 없는 곳 - 서비스도 훌륭하고 조식이 뛰어난 곳이었다 특히 라운지가 만족스러웠고 최근에 룸이 리노베이션되어서 컨디션이 훨적당한 수준의 호텔 - 전세계많은 호텔을 다녀봤는데요.
필리핀이라는 나라를 고려하고, 가격을 고려했을때, 넘치지도 부족하지도 않은조식서비스가 가격대비 좋은 - 가격대비 깨끗함좋다좋다 하지만.. - 마르코폴로가 좋다고는 하지만 너무 오래된 호텔이다라는 느낌을 지울 수 없었습니다. 내부 시설도 낡았고 80년즐거웠습니다 - 최고입니다. - 좋습니다.
다만, 세부시티에 위치하고, 산을 올라가는 위치에 위치하여 걸어다니시기에 매우 불편하며 오염된 친절한 직원이 무엇보다 인상적이었습니다 - 2006년도에 리모델링 되었다고는 믿기지않을만큼 깨끗한 시설과 5성급에 걸맞는 친절한 직원들이,


이탈리아에서 세 번째 대도시, 나폴리
이탈리아어로 나폴리라고 잘 알려진 네이플스(Naples)는 세계에서 가장 오래된 도시 중 하나이다. 나폴리에는 이미 기원전 9세기경부터 사람들이 거주했다. 장엄한 베수비오산 가까이에 위치한 나폴리는 생생한 삶의 영화와 같은 곳이다. 나폴리는 나폴리 특유의 정취와 전원적인 느낌을 가지고 있는데, 옛스러운 재봉사의 모습과 가족 레스토랑 등은 그러한 느낌을 잘 반영해 주고 있다. 나폴리는 고대 연결통로들, 비밀스런 뜰, 고대의 생활모습들이 남아 있는 열정적인 도시이다. 나폴리는 일년 내내 갈 수 있는 여행지이기도 하지만, 5월에 는 마지오 데 모뉴멘티(Maggio dei Monumenti) 축제가 열려 더 많은 사람들이 찾고 있다.


“샤또 나드리의 화이트와인은 아주 맛있습니다. 2015년에 처음 마셨을 때 깜짝 놀랐어요. 이렇게 맛있는 와인이 어디에 숨어있었던 거지 하면서 말이죠. 대체 누가 만든 와인이냐고 물었더니 ‘샤또 나드리’의 너브내 와인이었습니다.”
최정욱 광명동굴 소믈리에의 말이다. 최 소믈리에는 당장 임광수 대표에게 광명동굴에 와인을 납품을 요청했다. 그렇게 해서 샤또 나드리의 ‘너브내 와인’ 이름이 세상에 알려지기 시작했다.
샤또 나드리는 강원도 홍천에 있다. 너브내는 넓은 내라는 의미로 ‘홍천’의 다른 이름이다. 홍천에 있는 유일한 와이너리이기 때문에 홍천의 자부심을 상징하는 ‘너브내’를 와인 이름으로 사용했다는 게 임광수 대표의 설명이다.


가족 나드리 펜션도 같이 운영하는 ‘샤또 나드리’는 와인제조장과 와인시음장으로 공간이 나뉘어져 있다. 와인시음장은 아담하면서 정갈하게 꾸며져 있다. 와인시음장이나 와인시음장 앞 데크에서 포도밭을 조망하면서 와인을 마실 수 있지만, 안타깝게도 포도밭은 여름의 싱싱함이 사라진 상태였다.
샤또 나드리는 레드 스위트와인, 화이트 스위트와인, 로제 와인을 생산한다. 올해부터는 화이트 드라이와인도 만들 예정이다. 달콤하면서 은은한 매실 향이 감도는 매실와인도 만들지만 판매는 하지 않는다. 매실와인은 ‘샤또 나드리 비장의 카드’로 숨겨두면서 손님 접대용으로 사용한다고.
최정욱 소믈리에의 입맛을 사로잡았던 너브내 화이트와인을 가장 먼저 시음했다. 와인을 마시는 순간 ‘맛있다’는 감탄사가 저절로 터져 나온다. 달콤한 첫맛이 입안을 황홀하게 감싼다. 그건 최 소믈리에도 마찬가지다. 행복한 미소를 얼굴에 가득 띤 채 “맛있다”고 외친다. 하지만 이 와인은 2015년에 최 소믈리에를 사로잡았던 그 와인이 아니다. 이제 그 와인은 없다. 생산량이 많지 않아 재고가 완전히 소진됐기 때문이다. 다시 맛볼 수 없다는 사실이 아쉽다.
임 대표는 홍천으로 귀농할 때만 해도 자신이 와인메이커가 될 줄은 꿈에도 몰랐단다. 취미(?)로 시작한 양조가 그의 삶뿐만 아니라 아내 이병금씨의 삶도 바꿔놨단다. 축산유통업을 시작하면서 10년 뒤에는 시골로 내려가 살겠다는 말을 했던 것이 ‘씨’가 되었다고.
“시골에 가서 무엇을 할까 고민했어요. 전원생활을 한다지만 하늘만 쳐다보고 살 수는 없지 않느냐 해서 취미생활을 할 것을 찾았는데, 술을 만들면 재미있을 것 같았어요. 우리나라 양조의 신화로 불리는 배상면 선생이 살아계실 때인데 배상면 주가 양재동연구소에서 전통주 제조 교육을 받았어요. 그게 아마 2000년 정도였을 겁니다.”


2004년에 귀농하면서 포도농사를 시작했다. 캠벨 포도였다. 포도농사를 짓다보면 자연스럽게 포도가공에 관심을 갖게 되었다. 처음에는 포도즙 생산을 했고, 와인제조로 눈을 돌리게 된다. 임 대표는 이미 전통주 제조 교육을 받았다는 게 장점으로 작용했다. 홍천농업기술센터에서 와인양조 심화과정 교육을 받으라는 제안을 해왔던 것이다. 그게 ‘샤또 나드리’의 출발점이 되었다.
와인제조는 15평 남짓한 자택 지하실에서 시작했다. 공간이 넓지 않았지만 와인제조설비와 발효설비 등을 갖추는데 4천~5천만 원 정도가 들어갔다. 술 제조는 ‘취미생활’로 시작한 건데, 비용이 예상보다 많이 들어갔다.
그렇다고 짧은 기간에 와인을 판매해 수입을 올릴 수 없다. 와인을 판매해서 수입을 올리려면 와인을 제조해 숙성시키는 것과 마찬가지로 긴 기간이 필요하다. 문제는 그 기간이 얼마나 될지 누구도 알 수 없다는 것. 임 대표의 설명을 듣다보니 ‘수렁’이 맞네.


현대 경제사 연구 분야의 손꼽히는 학자로 평가받는 애덤 투즈 교수는 지난해 글로벌 외교전문지 《포린폴리시》가 발표한 ‘세계의 사상가 100인’에 뽑혔다. 1967년 런던에서 태어나 영국과 독일의 하이델베르크에서 성장했다. 영국 케임브리지 킹스칼리지에서 경제학 석사학위를 받고 독일 베를린자유대학에서 연구활동을 벌였다. 그 무렵 베를린장벽이 철거되고 냉전이 종식되는 광경을 직접 지켜봤다. 이후 런던정경대에서 경제사로 박사학위를 받았다. 케임브리지대와 예일대를 거쳐 현재 컬럼비아대학교의 역사학 교수로 재직하고 있다.


아니다. 그것은 바른미래당 혁신위 규정 제2조를 어긴 것으로 명백한 해당행위다.
대체, 유승민 일파는 왜 이런 무리수를 두는 것일까?
사실 손학규 대표는 38만명의 당원들이 선출한 당 대표로 유승민 일파가 그를 몰아낼 명분은 그 어디에도 없다. 그럼에도 당내 규정을 어겨가면서까지 무리하게 손학규 축출에 열을 올리는 이유는 무엇일까?
유승민 의원이 처한 정치적위기와 무관치 않을 것이다.
이대로라면 유 의원은 내년 총선에서 자신의 지역구에서 살아남기 어려울 것이란 게 중론이다.
실제로 ‘유승민 대리전’이라고 불렸던 지난해 6.13 지방선거 당시 유 의원은 자신의 지역구인 대구시 동구에 경쟁력이 높은 현직 구청장 강대식 씨를 바른미래당 구청장 후보로 내보냈으나, 당선은커녕 2위를 기록한 더불어민주당 서재헌 후보에게조차 큰 차이로 밀려 3위로 낙선하고 말았다. 내년 총선에서 유 의원이 고전을 면치 못할 것임을 예고하는 충격적인 선거결과가 아닐 수 없다.
따라서 유 의원은 자유한국당에 복당하거나 한국당과의 선거연대 필요성을 절감하고 있을 것이다. 그런데 손학규 대표가 “한국당과의 연대는 없다”는 단호한 입장을 보이고 있으니 그의 계획에 차질이 생길 수밖에 없다. 이런 상황에서 유 의원은 손 대표를 제거하고 자신이 당권을 거머쥐어야만 한국당과 공천협상의 길이 열릴 것이란 판단을 했을 것이고, 혁신위를 압박해 ‘손학규 퇴진안’이라는 ‘무리수’를 둔 것도 결과적으로 그를 위한 당권장악 작업의 일환일 것이다.
물론 당 대표로 직접 선거를 진두지휘했음에도 자신의 지역구에서마저 자당 후보가 참패함에 따라 자신의 ‘정치생명’까지 걱정해야 하는 딱한 처지에 놓이게 된 유 의원의 사정을 이해 못하는 바는 아니다. 하지만 그건 어디까지나 개인의 사정일 뿐, 제3지대 정당인 바른미래당 당원들의 뜻과는 배치되는 것이다. 따라서 유 의원은 탈당하고 소신 있게 자신의 길을 걷든지, 아니면 비록 자신의 선거는 패배하더라도 다당제의 정착을 위해 당당하게 바른미래당 소속 의원의 길을 걷든지 분명한 입장표명이 있어야 할 것이다.


이곳 태국 방콕 날씨는 지겨운 우기가 지나가고 이제 건기가 시작됩니다. 태국은 지난 1년간 국왕의 승하로 국상 기간이었고 지난 10월 26일 다비식이 거행됨으로 일단 국상 기간은 끝이 났습니다. 존경하는 지도자를 잃어버린 국민들의 마음을 누가 다 헤아려 주겠습니까마는 왕은 백성을 사랑했고 그래서 백성은 왕을 존경했습니다. 반면에 고국의 정치 상황을 이곳에서 들여다보면 정말 존경심이란 찾아 볼 수 없고 마음 아픈 모습이 너무 안타까워 슬픈 마음으로 주께 기도합니다. 그럼에도 불구하고 지금은 답답함 보다는 조금씩 숨통이 트이는 세상으로 바뀌고 있음에 마음 놓습니다.


동역자님의 기도와 베풀어 주신 사랑을 받고 무사히 1, 2차 수술을 마치고 9월 8일 방콕으로 돌아왔습니다. 아직 정상으로 돌아 온 것은 아니지만 참으며 지내고 있습니다. 주치의께서 한 달 후 검진을 받아야 한다고 주의를 주었는데 선교지의 일정상 도무지 안 될 것 같아서 나중에 잡겠다고 해서 나왔다 다시 잡았더니 12월 초로 결정이 되었습니다. 그래서 12월 6일 저녁에 들어가 7일(18일 귀국, 연락처 010-2588-6004) 오후 CT 촬영등 기본 검사 후 일주일 후에 의사진료를 보게 됩니다. 1, 2차 수술 기간 동안 기도해 주시고 깊은 사랑을 보내주신 귀한 동역자님께 이 지면을 통해 다시 한 번 머리 숙여 감사를 드립니다. 지금 상태는 아직 정상적이 아닙니다. 다시 진료를 받아봐야겠지만 참고 기다리고 있습니다.


학교는 언제나 바람을 탑니다. 실망을 안겨주는 사람들이 있는가 하면 용기를 주고 격려해 주는 분들로 인해 다시 일어납니다. 지난 학기에 요동치게 했던 그룹들이 지나가고 나서 다시 평온을 찾았습니다. 물론 앞으로 또 넘어야 할 산이 있지만 감사하게도 새로 부임해온 교사들이 이전과 비교가 안 되는 믿음 있는 분들이 오셨습니다. 그리고 지금 태국 학교 방학 때인데 많은 학생들이 썸머에 참석하여 담당자들을 기쁘게 해주고 있습니다. 태국어 언어학교에도 열심을 품고 공부하는 학생들로 채워주셔서 교사들도 즐거운 마음으로 일하고 있습니다.
지난 10월 24-25일은 국제학력인증기관에서 3분이 실사를 왔는데 모두가 한 마음이 되어 잘 치렀습니다. 특별히 수고한 정주리 교장을 비롯하여 모든 교사와 스텝들의 섬김으로 인해 주님을 찬양합니다.


지난 5년간 삼성생명, 태국교육부 그리고 기아대책이 함께 펼쳐온 태국 초등학교 컴퓨터 교실 만들어 주기는 올해로 6년째를 맞이했는데 그 동안 실사를 위해 방문한 학교가 약170여개교가 되며 그중 56개 학교를 지원했습니다. 특히 올해는 가방등 학용품을 같이 전달했는데 학교 운영진, 교사 그리고 관할 구청 교육 관계자들이 다 좋아하며 감사를 표합니다. 이 일을 위해 지원해 주신 삼성생명에 감사를 드리며 이 일을 통해 한국의 위상과 한국 기업의 섬김이 많은 본이 되었습니다. 힘들기 하지만 저도 함께 동역하며 큰 보람을 느낍니다. 그리고 어린아이들이지만 저들을 향해 안창호 선생님의 “나가자”를 부르짖으며 격려했습니다. 물론 여기에 흐르는 정신은 성경적 세계관입니다. 태국은 불교의 나라이지만 종교에 자유가 있고 자유로운 나라입니다. 늘 함께 동행 하신 태국 교육부 감사실장인 반딧박사께도 감사를 드리며 실무를 담당하는 정환박사, 파나마선생(감사실장 비서), 픙(스텝)선생께 감사를 드립니다. 수술 후 일을 미룰 수 없어서 좀 무리가 되었지만, 태국학교 방학 전에 일정을 마쳐야 하기에 9월 11-13일 그리고 25-28일 강행 했고, 이제 11월 30-11월 1일까지 컴퓨터 교사 교육이 치앙마이에서 있는데 이 일과 13-14일과 16-17일 모니터링을 마치면 올 한 해의 모든 일정을 소화하게 됩니다. CDP 사역은 토요골목주일학교의 원동력입니다. 그리고 대학을 진학하고 졸업하는 아이들을 보면서 고국의 동역자님과 후원자분들께 깊은 감사를 보냅니다. 늘 함께 해주신 주님을 찬양합니다.


이제 내년 2월 25일이면 저희가 태국 땅에 들어 온지 만 30년이 되는 날입니다. 정말 시간이 빠르게 지나갔습니다. 그리고 저희는 어느덧 시니어 선교사로 변해갔습니다. 처음에는 언제 시간이 가나했는데 지금은 왜 시간이 빨리 지나 가나를 연발합니다. 오랜만에 한국에 나가도 모두가 바쁜 분들이라 친구들도 만나기 쉽지 않고, 너무 오랜만에 만남이라 서먹서먹함을 느낍니다. 시간이 흐르면서 그 동안 후원했던 교회들도 끝까지 계속을 하지 못하고 후임 담임목사가 정해지면 정리 대상이 되어서 점점 관계가 없어져 감을 가슴 아프게 생각합니다. 후원금과 관계없이 계속 기도와 성원해주시면 계속된 관계를 유지 할 텐데 하는 아쉬움입니다. 저희를 포함한 대부분의 시니어 선교사들의 현실이 이렇습니다. 선교지에 충실하다보면 특별한 일로 한국을 방문하게 되는데 후원교회를 찾아갈 기회가 없고 그러다 보니 관계는 점점 멀어져 감을 느낍니다. 저에게는 지난번 수술로 몇 주간 머물 때에 만남이 이루어지고 옛 만남을 기억하며 격려해 주신 모든 분들께 감사를 드립니다. 여러 가지 힘드신 가운데도 힘을 보태주신 분들의 사랑을 잊을 수 없습니다.
현실적으로 시니어는 은퇴를 해도 갈 곳이 없습니다. 오직 머물 수 있는 곳은 젊음을 소비했던 선교지와 천국 외에는요. 그래서 오늘도 소모품이 되지 않기 위해 노력하는데 녹녹치 않습니다. 계속해서 잊지 마시고 끝까지 경주를 마치도록 성원해주시면 감사하겠습니다.


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예술은 거의 모든 분야에서 의미를 풍요롭게 하고 더욱 뜻깊게 한다….예술은 구체적이고, 지속적이며, 가치 있는 방식으로 그렇게 할 수 있다.
교육 내 예술의 가치는 분명하고 타협의 여지가 없다. 그리고 다양한 조류와 바람에 휩쓸리지 말고 그것을 이겨 내야 한다. 우리는 교육에 예술을 포함해야 한다.
예술이 다른 종류의 학습에 기여하기 때문이 아니라(물론 기여한다), 다른 과목들에서 배울 수 없는 배울 수 있는 기회를 제공하기 때문이다.
경계 허물기는 예술에서 그러한 것처럼 과학에서도 창의성과 관련되어 있다. 은유는 서로 분리된 영역들에 존재하는 이질적인 사물들을 연결시킨다. 그리고 이런 사물들이 불가능해 보이는 결합을 통해서, 은유는 하나의 독립체를 문자 그대로 묘사하는 것보다 진리에 한발 더 가까이 다가선다. ‘그 아이는 돌개바람이야!‘ 라는 말은 개인의 활력을 말해 준다. 청자에게 익숙하지 않은 것을 익숙한 이미지나 경험을 통해 알려 줌으로써 보거나 느낄 수 있게 해주는 것이다. 돌개바람과 아이의 태도를 결합시킨 표현은 ‘아주 활동적인 아이야‘라고 문자 그대로 묘사하는 것보다 훨씬 더 많은 이야기를 들려준다.


차이를 받아들이고 사람의 가능성을 믿으면서, 이 예술을 위한 안식처는 청소년들에게 그들 안에 있는 그리고 노래하는 능력, 구성하고 선도하는 능력을 발견할 기회를 끊임없이 제공한다.
예술은 구체적인 생산물을 수반한다.
역사상의 특정 사건에 잘못 부여된 날짜, 또는 단어에 대한 부정확한 정의는 틀린 것이다. 그러나 그림, 연극, 또는 선율은 결코 그렇게 될 수 없다. 우리가 작품이「말하고 있다」고 생각하는 것에 대해 서로 의견이 다르거나 그 작품이 만들어진 방식을 좋아하지 않을 때조차도 그 작품은 틀린 것이 아니다.
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모든 관련주체가 역할과 책임을 분담하는 체계로 바뀌어야
자녀를 좋은 대학에 보내려면 할아버지의 재력, 엄마의 정보력, 아빠의 무관심 3가지 요건을 갖추어야 된다는 말이 인터넷이나 술자리에서 회자되고 있다. 그 말의 근원지가 어딘지는 모르겠지만 추정컨대 일부 부유층 엄마들과 아빠들이 자기합리화를 위해 만든 말이 아닐까 하는 생각이 든다. 그런데 고 2, 3학년 아들과 딸을 두고 있는 필자로서는 왠지 씁쓸한 마음을 금할 길이 없다.
과연 재력, 정보력, 무관심 등 일부 특정 요건만 갖췄다고 하여 자녀를 좋은 대학에 보낼 수 있을까? 이 말에 대부분 사람들은 동의하지 않을 것이다. 물론 아이들이 동일한 환경 및 조건이라면 할아버지의 재력이나, 엄마의 정보력 등은 도움이 되겠지만, 전부가 될 수는 없다. 주변에서 할아버지 재력이 빵빵하고, 엄마는 온갖 모임과 모든 대학입시 설명회를 다니면서 쌓은 상당한 정보력을 지니고 있으면서도 자녀는 기대이하의 대학으로 진학하는 경우를 빈번히 볼 수가 있다.
반면 보통의 가정에서 자라는 자녀가 집안과 학교의 지대한 관심과 구체적 역할 분담 하에서 좋은 대학에 진학하는 것을 자주 볼 수 있다. 결국, 자녀의 대학 진학은 본인을 포함한 부모, 가족, 학교 교장, 담임선생님 등 모든 관련 있는 사람들의 역할 분담을 통해 최상의 결과를 얻어낼 수가 있다는 것을 미뤄 짐작할 수가 있다.
안전사고 예방도 같은 맥락에서 생각해야 하지 않을까? 컨트롤타워 역할을 하는 국가안전처를 신설하고, 체험장을 만드는 등 몇 가지 개선 만으로 과연 안전사고가 예방되고, 안전사고 발생시 신속히 대처할 수가 있을까? 정부는 안전사고 예방대책 로드맵을 만드는 등 정부 정책을 수립하고, 국회는 이에 필요한 법안을 제․개정하고, 행정기관은 안전 매뉴얼 및 체험시설을 만들어 전파하고, 학교는 학생들의 안전 의식 수준을 높이는 안전교육을 하고, 사법부는 철저히 법을 집행하며, 국민들은 안전을 체득하고 몸소 실천해야 할 것이다. 즉, 입법부, 사법부, 행정부, 교육기관, 국민 모두가 각자의 임무를 충실히 이행할 때 안전사고는 비로소 감소될 수 있을 것이다.
건설공사는 기획․계획․설계․시공․감리․유지관리 등 여러 단계로 이뤄지고 발주자, 설계자, 감리자, 원수급시공자, 하수급시공자, 자재․장비업자, 건설근로자 등 많은 관련주체들이 참여한다. 여러 단계에서 많은 관련주체가 참여하는 건설공사는 안전사고 예방을 위해서는 더욱 더 관련주체간의 협력이 필요하지 않겠는가? 그런데, 여러 관련주체의 참여에도 불구하고 안전사고에 대한 책임은 거의 시공자에게 집중돼 있다.
심지어 발주자 또는 설계자가 계획 및 설계를 잘 못해 발생하는 안전사고의 경우에도 시공자에게 책임을 지우고 있다. 그 대표적인 예로 방화대교 붕괴 사고를 들 수 있다. 설계자가 과도한 편심이 주어지도록 구조 설계를 하여 원천적으로 원인을 제공했음에도 불구하고, 시공자에게 동일한 책임을 요구하고 있다.
더구나 다른 주체들은 안전사고를 계기로 역할과 책임을 분담해 안전사고를 예방하려는 자세를 가다듬기는 커녕, 시공자에게 더 책임을 떠넘기고 이를 계기로 업역을 넓혀 본인들 실속을 챙기는 방향으로 대응하고 있다.
우리나라는 턴키와 기본설계 기술제안입찰을 제외하고는 발주자가 설계도서를 작성․제공한다. 선진국과 달리 발주자가 설계도서를 제공하는 우리나라에서는 시공자에게 전적으로 사고 책임을 지우는 것은 책임주의 원칙에 배치된다. 발주자 또는 설계자가 설계도서 작성 과정에서 안전과 관련된 도면, 구조검토, 비용 등을 누락시키고 공기를 잘못 산정하는 경우나 감리자가 검토․확인 업무를 제대로 해주지 않는 경우에는 시공자의 안전관리에는 한계가 따를 수밖에 없다.
또한, 시공 과정에서도 하수급시공자, 자재․장비업자, 건설근로자 등 시공주체가 원수급시공자의 지시를 따르지 않을 경우에도 마찬가지로 원수급시공자의 역할에는 한계가 있다. 최근 사례에서 볼 수 있듯이 하수급시공자와 건설근로자가 작정해 의도적으로 철근을 도면대로 배근하지 않거나 철근을 빼먹는 경우는 원수급시공자의 시공 및 안전관리에 한계가 있을 수밖에 없다.
안전사고는 발주자 및 설계자의 계획 및 설계 잘못, 감리자의 검토․확인 잘못, 원수급시공자의 시공․품질․안전 관리 잘못, 하수급시공자의 시공 잘못 및 지시 불이행, 건설근로자의 지시 불이행 등 다양한 유형으로 인해 발생된다. 그런데도 사회적 분위기는 시공자 특히 원수급시공자가 잘못하여 발생한 것으로 인식되고 있다. 국회 환경노동위원회 소속 의원이 발의한 시공자 처벌 강화, 원수급인 처벌 강화의 법안이 그 단적인 예이다.
물론 원수급시공자가 잘못한 부분에 대해서는 정당한 처벌을 받고, 만약 그 처벌기준이 타 법령에 비해 약하다면 처벌을 강화하는 일은 필요할 것이다. 하지만, 다른 주체의 잘못까지도 원수급시공자가 처벌을 감수해야 하는 현 상황에서 시공자 및 원수급시공자의 처벌 강화가 안전사고 예방의 근본적인 치유책이 될 수가 없다.
그나마 다행인 것은 금년 초 정부가 합동으로 마련․발표한 ‘건설현장 재해예방 종합대책’에서 발주자에게 안전관리 의무를 부과하는 내용이 포함됐다는 것이다. 이를 도화선으로 정부, 발주자, 설계자, 감리자, 원수급시공자, 하수급시공자, 자재․장비업자, 건설근로자 모두가 합심해 안전사고 예방 노력을 할 수 있도록 정책방향이 수립되고, 제도 개선이 되어 주기를 간절히 바란다.
정부는 적정 예산을 편성하고 적정 공기와 공사비 관련기준을 만들고, 발주자와 설계자는 적정 공기 및 공사비를 확보하는 방향으로 설계를 하며, 시공자․자재장비업자․건설근로자는 안전사고 예방을 최우선으로 해 시공․시공관리를 함으로써 시공에 참여할 때 건설공사 현장에서 안전사고는 근절될 수 있을 것이다.


함재봉 원장은 “근대사와 관련 있는 재미있는 자료는 많지만 하나로 연결되어 있지 않은 것 같아 아쉬웠다”며, 관련 자료를 연결하여 다섯 가지 담론의 틀(친중위정척사파, 친일개화파, 친미기독교파, 친소공산주의파, 인종적 민족주의파)로 정리하게 되었다고 밝혔다. 이어서 “본 저서는 해당 담론들이 어떻게 생성되었고, 어떻게 상호 교류가 되었는가 재구성을 해보자는 취지에서 시작되었다”고 했다.
저자는 “친일개화파가 본격적으로 형성되는 것은 훗날 “개화파”로 불리게 되는 극소수의 인사들이 직접 일본으로 건너가 ‘문명개화’를 이루고 있던 메이지 일본을 보고 배우면서부터였다”고 하며, 친일개화파를 설명하기 위해 메이지 유신, 도쿠가와 시대까지 거슬러 올라가 저술했다고 설명했다. 함 원장은 통시적 사건과 공시적 사건들을 어떻게 섞어야 하는지가 큰 숙제라고 하며, 토론자들이 지적한 문제들에 대해 계속해서 고민하고 있다고 했다.


김현철 연구위원은 “일본 메이지 유신의 배경과 주요 인물, 그리고 정한론 등 한국과의 관련 부분을 시기순으로 상세하면서도 드라마틱하게 서술함으로써, 근대 일본의 변화를 생동감 있게 서술한 보기 드문 역작”이라고 평가했다.
김 연구위원은 “저자는 친일개화파의 형성 배경과 활동, 그리고 좌절 과정을 당시 조선 내 여러 정치세력 간 대결구도, 청일의 대결구도, 일본 메이지 유신의 영향 등의 큰 틀 아래에서 한편의 드라마처럼 서술하고 있다”고 설명하며, 이를 통해 친일개화파가 갑신정변을 준비하는 과정과 개혁에 대한 의지, 그러나 조선의 현실이 이를 뒷받침하지 못한 데에서 느끼는 초조함과 갑신정변 이후 몰락하는 과정에 대한 안타까움을 잘 느낄 수 있다고 덧붙였다. 하지만 “친일개화파로 구분되거나 그 주변에 있었던 조선의 젊은 개혁 지향적 인물들이 청일전쟁 당시 갑오개혁에 참여하여 일본의 간섭하에 개혁을 시도했으며, 1900년대 초까지도 국내 정치 세력끼리 대립과 연합을 몇 차례 거쳤던 과정이 미처 이 책에서 설명되지 못했다”며 아쉬움을 나타냈다.


허동현 교수는 이 연작의 학문적 중요성이 “근대로의 문명전환을 이끌 주체가 누구였는지를 놓고 1970년대 이래 현재까지 진행 중인, 다른 시각과 관점을 받아들이지 않는, 한국 학계의 배타적 논쟁에 대해 경종을 울린다는 점에 있다”고 평가했다. 이어 저자의 <한국 사람 만들기> 시리즈에서 한국인의 정체성을 형성한 다섯 개의 이상형(친중위정척사파, 친일개화파, 친미기독교파, 친소공산주의파, 인종적 민족주의파)의 ‘담론의 틀’을 추적하지만, 어느 하나를 특정해서 정체성 형성, 문명전환의 주체로 절대시 하거나 규정하려 하지 않는다고 덧붙였다.
허 교수는 “메이지 일본을 모델로 한국 사람을 만들려 한 ‘친일개화파’를 갑신정변을 주도한 김옥균을 중심으로 분석하는 데 그친 것이 아쉽다”며, 일본을 모델로 한 한국 사람 만들기는 ‘3일천하’에 그친 갑신정변(1884)보다 갑오경장(1894-95)에서 본격화한다고 주장했다. 또한 그는 “본서에서는 후쿠자와 유키치가 갑신정변 발발 이전에는 동병상련의 순수한 호의로 한국의 독립을 지원했다고 보았는데, 이는 후쿠자와가 1881년에 이미 팽창주의 노선으로 전환했다는 최근 연구와 충돌한다”며, 후쿠자와의 한국 독립에 대한 지원과 연민을 액면 그대로 믿을 수 있을지 의문을 제기하며 토론을 이끌었다.


금번 'DHC 텔레비전' 관련 문제로 물의를 일으킨 점, 깊이 사죄드립니다. 아울러 최근 문제가 된 'DHC 텔레비전'의 방송에 대해 본사와 확인하는 과정에서 빠른 입장 발표를 하지 못한 점에 대해서도 진심으로 사과 말씀드립니다.
과거의 발언을 포함한 'DHC텔레비전' 출연진의 모든 발언에 대해서 DHC 코리아는 동의하지 않으며, 앞으로도 'DHC텔레비전'과는 다른, 반대의 입장으로 이 문제에 대처할 것임을 공식적으로 말씀드립니다. 또한 한국, 한국인을 비하하는 방송을 중단해 줄 것을 지속적으로 요청하겠습니다.


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超經驗的인 賞在는 경험적으로 관 찰되거나 檢證可能性을 갖지 않으므 로, 실재가 아니고 존재하지 않는다는 것이다. 종교는 초월적이고 초경험적인 존재 혹은 神에 관한 것이므 로, 종교는 존재하지도 않는 것에 관 한 것이라고 결론하게 된다. 종교의 超經驗的인 요소는 환영에 불과하다 고 일축되었다. 宗敎的 信仰이란 불 합리한 것으로밖에 생각되지 못하였 고 消滅될 것으로만 인경되었다. 그 러나 아무리 불합리하더라도 종교적 신앙이 未開社會에도 존재하였으므로 어떻게 그것이 存在를 시작하였는지 의 설명이 요청되었다. 그래서 종교 의 起源에 대한 연구가 필요하였으며 社會進化論者들은 宗?起源을 사회 적 이나 심리적인 요인으로만 설명하고 자 하였 다. 이 들은 종교란 사회 경 제 적 환경과 심리적 요인의 蜜物이라고 前提하였기 때문이다·


靈魂과 神의 觀念의 發生과 발전에 관해서 확실하게 말해줄 증거가 없음 에도 불구하고, 스펜서와 타일러는 자기들의 論理體系에 따라서 원시종 교에 대한 假說을 세웠다. 그들의 가 설대로 영혼과 신의 관념이 발생하였 을지도 모른다. 그러나 실제로 그랬 다는 증거는 없는 것이다· 이들이 提 示하려고 한 것은 原始宗敎는 부족하 지만 관찰에 근거하고 초보적이었지 만 논리적 推論에서 나온것이기 때문 에 합리 적 이 라는 것 이 다. 종교는 그 들의원시적 自然哲學이었다고한다. 원시종교는 자연에 대해서 미개인이 설정할수 있었던 ?善의 설명이며 知識體系였다는것이다. 따라서 직전 한 관찰과 발전된 추론에 근거한 자 연에 대한 확실하고 정확한 설명이 나 오면 宗敎는 물러갈運命에 있다는 것이다.


?術的 段階에서는 우주가 불변적 이고 객관적인 법칙에 의해서 統制된다고 믿어진다. 祝術師만이 그 법칙 움 알고 事件統制를 위해서 그것을 사 용한다. 프레이저는 주술적 믿음이나 절차가 부적당한 추리와 피상적 관찰 에서 나온다고 보았다. ?術的 思考 와 절차는 실효성을 거두지 못하게 되 므로 점차로 배척을 받고 종교적 단 계로 발전한다는 것이다. 이 단계의 사람돌은 超ㅅ間的 存在가 세계를 통 제한다고 결론한다. 自然事件은 의식 적이고 인격적인 초자연 존재에 의해 통제되므로 사건발생에 일관성이 없 다고 본다, 인간은 자신의 능력을 믿 지 않고, 경손되이 보이지 않는 위대 한 존재의 도움과 자비를 기도로써 청 한다. 한때에는 ?術이 自然秩序에 대 한 충분한 설명으로 인정되었으나, W術師의 법칙과 技術使用이 거듭 실 패하면서 自然에 대한 새로운 인식이 발전했다는 것이다. 종교는 좀더 적 합한 관찰과 발전된 추리에 근거하였 으므로 術보다는 더 적합한 설명이 다. 그러 나 사람들은 종교적 思考의 限界性을 점차 깨닫고 논리적이고 경 힘적인 방법을 사용하면서 과학적 단 계에 도달하였다고 한다.


이상의 學說은 특히 20세기初에서 부터 심한 비판을 받았으며 현재는 버 려진 학설로 남아있다. 일부 비판의 초점은 그들이 選擇한 방법에 집중하 되 다른 비판은 原始宗?理論이 "證的 資料에 부합하지 않는다는 점에 관 한 것이다. 우선 위에서 소개된 학자 들은 원시종교에 관한 자신만만한 아 론을 設定하였으나 未開民族을 한번 도 직접으로 관찰하면서 연구하지 않 았다는 사실은 놀랍다. 자기들의 이 론을 檢證하기 위해서 표본조사나 실 험연구는 고사하고 事例?究도 하지 않았다. 물론 그들이 아무 資料도 사 용하지 않고 空想으로만 이론을 세 운 것은 아니다. 그들은 미개사회에 다녀온 서구인 탐힘가, 선교사, 행정 관, 상인 등이 전하는 정보에 의존하 였다. 이러한 재료의 대부분은 잘못 되었거나 믿을 수 없고, 專門的 調査 .基準에 비해 보면 피상적이며 초점이 없으며 狀況에서 격리된 것이다. 이 러한 자료들이 믿을 만하지 못하고 ??的이 었음은 새 로운 事例?究를 통 해서 지적되었디


그 假說이란 아주 미개한 사회에는 주술적이나 종교적 思考만이 있고 經 驗的 思考나 지식은 없으며, 中間的 인 社會에는 종교와과학이 混在할것 이나 그들은 필연적으로 충돌하고, 충돌은 완전한 지식체계인 과학이 불 완전한지식체계인 종교를 대치하는 과정에서 발생한다. 그리고 科學이 고도로 발전한 사회에는 종교가 사라 지고 그 社會ㅅ들은 종교적인 믿음을 버리고 과학적 思考만 가질 것이란것 이다.
종교의 기원, 기능, 종교와 과학의 관계에 관한 進化論者들의 이론이 사 실이라면, 未開社會에서는 일종의 科 學인 經驗的 지식이 전혀 없고 종교 적 믿음만이 발견되어야한다. 미개 인은 經驗知識을 갖지 않고 사용하지 도 않아야 한다. 만약 모든 미개사회 에 종교적 믿음과 경험지식이 共存한 다면，진화의 連續線上에서 종교적 믿 음은 科學知識보다 下級과 初步段陪 에서 발생하는 불완전한 실명이며 지 식체계라는 주장이 심각한 도전을 받 는다. 進化論者들은 종교적 믿음과 과 학의 기능은 같은 것이라고도 주장한 다· 종교도 불완전한 지식으로시 특 정상황에서 인간이 합리적 행동방향 을 선택하는 데 도움을 주는 것이라고 하였기 때문이다. 機能同ㅡ性의 이론 도 종교와 과학온 공존할 수 없고 상 이한 단계의 사회에 분산되어 존재한 다는 가정에 기초한다. 進化論者들은 종교적 믿음과 과학이 본질적으로 같 은 방법，즉 관찰과 추리를 통해서 얻 어진다고 생각하였다. 이런 모든 理 論과 假定이 未開社會內 종교와 과학 의 共存事實로써 심한의흑을 사게 되 는 것이다.


말리노브스키의 발견에 의하면，그 未開ㅅ들은 능숙한 어부이고，부지런 한 製造業者이고 유치한 농기구로써 상당한 잉여농산물도 생산하는 농부 들이었다. 그들은 土質과 植物蔽培에 대한 상당한 지식을 소지하고 사용하 였으며 토질, 종자，적절한 경작시기 를 조화시키는 지식도 가졌다. β耕 活動에 있어서 그들은 기후의- 계절， 종자와 곤충, 토질과 병충해 등에 관 한 분명한지식을 사용하고 그 지식 이 옳고 믿음직하다는 확신올 가지고 행동하였다. 流船製造와 漁業ffi動에 서도 많은 경험지식을 사용하였다. 물질, 기술， 安定維持와 액체力현에 관한 경험지식울 사용하였다. 생선율 잡을 때에도 독약사용이나 생선의 移 動性格에 관한 지식이 많이 사용되고 었있다.
물론 未開Λ들의 농경활동과 어업 활동은 시기외- 주기에 따라서 이행되 는 ?≪術儀式과 混合되는 것도 사실이 다. 그들은 초경험적이고 초인간적인 어떤 힘과 세력에 대한 믿음을 가졌 고 그 힘을 자기들의 目的達成을 위 해시 사용하려고 노력했다. ?術行爲 가 농업과 어업활동의 收獲을 얻는데 절대로 필요하다고 믿었다. 그러나 그들이 經驗知識과 ?術을 구별못한 것도 아니고 모든 좋은 결과를 주술 에다 돌린 것도 아니다. 그들은 농업 과어업의 수확올 좌우하는 자연적인 조건과 원인이 있다는 것을 알았기 때 문에, 경험지식을 사용해서 필요한 조 건율 채웠고 실패의 원인을 技術의 不 適切한 사용, 노력부족, 지식부족에 흔히 돌렸다.
體驗을 통해서 그들은 생각과 노력 을다해도 農業과漁業活動의 收獲에 큰 영향을 미치는 또 다른 힘이 있다 는 것을 깨닫게 되었다. 족知識과努 力을 충분히 해도 收獲이 풍부한 해 와 실패적인 해가 있음을체험하였다. 모든 지식읍 조직적으로 사용해도 강 력 하고 예 상못할 潮水, 갑작스러운 태 풍, 암초 등은 실패를 가져오곤 하였 다. 經驗知識과 노력으로써 통제되지 않는 이러한 힘을 통제하기 위해서만 주술이 사용되었다. ?術의 영역과經 驗知識의 영역은분명히 구분되었다· 그뿐 아니 라 사회 적 으로 祝術儀式과 노동은구분되었다. 주술적의식은특 별한 이름을 가졌고 적절한 시기와 장 소에서 이행되었으므로 日常的 활동과는 완전히 구별되었다. 이 未開ㅅ 들에게는 여러 면에서 구분되던 경험 지식의 체계와 종교적 체계가 共存하 였다.


과학은 관찰과 論理룔 사용하면서 現象을 연구하는 방법이라고 정의되 는 것이 보통이다. 그러나 과학은 관 찰과 경험에 기초하고 거기서 논리적 推論에 의해서 얻어진, 법칙과 개념의 체계라고도 한다. 과학의 어떤 定義 를 사용하든 야노마모社舍와 트로브 리 앙드의 사회 에 는 종교와 과학이 공 존한다고 해야 한다. 사실 原始宗敎 理論대로 주술이나 종교만 있고 과학 이 없는 미게사회는 아직 발견되지 않 았다. 물론 미개사회에 대한 組織的 인 연구는 I9세기末에서 시작되었으 므로, 우리가 제시하는 未開社會는 1Θ세기 말이나 20세기에 존재하였고 存在하는 社會뿐이다.
어떤 이는 우리가 이상의 未開社會 의 進化論에서 언급된 미개사회를 동 일시하는 데 잘못이 있다고 항의할수 있다. 以上의 것들은 진정 한 미 개 사 회가 아닐지 모르고, 科學이 없는 진 정한 미개사회가 존재하였을 가능성 도 있다고 말할 수 있다. 그러나 이 상의 사회들은 現代的인 未開社會이 지만 변변한 石器도 가지지 못한 정도 의 미개사회임을 看過해서는 안된다. 왜냐하면 未開性을 古代性에 두기보 다는 매우 낮은 기술수준에 두는 것이 보통이기 때문이다. 그리고 현재 발 견되고 조사된 기.들보다 더 미개한 사 회가 있고 그곳에는 과학이 없을지도 모른다· 그렇지만 實證的 資料가 아 니고 이러한 想像과推測에 근거한 주 장은 과학적 이론이 될 수는 없다. 인간이 가진 자료에 의하면 모든 사 회에는 종교와 과학이 공존하고 종교 나 과학만 있는 사회가 없으므로 原 始宗?論은 입증되지 않았다.


중국조선족기업가협회 표성룡 회장은 “오늘의 청년들이 자발적으로 펼쳐내는 이 포럼은 우연하고 형식적인 행사가 아니다. 회장단과 나는 앞으로 차세대에 집중하여 그들의 꿈을 적극 응원하고 지원하여 그들이 더 큰 세상을 볼 수 있도록 도우련다. 뭉치고 도우면서 서로간의 통합을 이뤄내고 선조들이 남긴 소중한 자산을 계승하며 흩어진 민족사회가 건강하게 발전할 수 있도록 청년일대가 노력해야 한다. 또 그런 그들을 위해 힘쓰고 싶다. 민족의 미래는 바로 청년들이다.”라고 표했다.
심양시조선족련의회 월드옥타 동북지역 길경갑 회장
“조선족의 근거지인 동북3성의 조선족마을이 하나 둘 사라지고 조선족학교가 페교되고 있는 것이 조선족사회 현 상황인 시점에서 청년들이 계승발전시켜야 할 문제들은 한두가지가 아니다. 청년들과 함께 고민하며 노력하겠다.” 심양시조선족련의회 월드옥타 동북지역 길경갑 회장의 말이다.


"조선족은 중화인민공화국의 창립을 위해 수많은 희생을 하였고 오늘의 행복은 그들의 피땀과 갈라놓을 수 없다. 오늘을 사는 조선족청년으로서 우리는 반드시 고민해야 하고 움직여야 한다. 이러한 시대적 과제를 풀어보고저 모인 열정 높은 여러분들에게서 민족사회 미래와 희망을 봐냈다.
오늘 제기된 중국조선족청년발전촉진회에 대한 여러 좋은 건의들을 취합하여 우리는 진정한 의미의 청년발전촉진회 플랫폼을 만들어갈 것이다. 사회적 기능과 경제적 기능, 조혈기능을 겸비한 리익공동체와 문화공동체의 기초를 마련해가겠다.
국내외 경제환경이 점점 렬악한 조건하에서 먼저 우리 민족소비공동체 구성으로 민족경제의 발전부터 촉진하고 이로 생기는 플랫폼 수입으로 민족사회 각 령역의 사회적인 사업을 지원하는 강력한 플랫폼과 성공모델을 만들어 각 지역 조선족사회에 신속히 복제시키고 나아가서 민족경제발전의 구심점으로서, 경제적인 힘으로 정치, 문화, 교육, 예술 등 사회 각 령역의 차세대의 발전을 전면 촉진할 타산이다..."
라고 전하면서 중국조선족사회에 대한 위기감과 차세대 기업인으로서의 사명감을 더욱더 절실히 느꼈다고 말했다. 이번 준비소조 성원들로는 부조장에 김광철, 비서장에 최걸, 부비서장에 김홍과 류설화가 맡았다.


중국조선족청년발전촉진회 최걸 비서장은 <중국조선족전자상거래산업 운영기획 새로운 전자상거래모식 설립방안>을 발표했는데 회장단의 인정을 받았다. 회장단 성원들은 "성공한 기업인들은 풍부한 자금과 경험이 있고 차세대들은 민첩한 사유와 예리한 안목이 있다. 이들이 더 성장하게끔 이끌어주는 것은 우리의 책임이다"라고 의견을 모았다.
개혁개방 40년의 변천, 이를 거쳐 조선족사회는 격변의 소용돌이 속에서 여러가지 위기를 맞게 되였다. 조선족사회는 부단히 농촌과 도시, 국경을 넘어 진입함에 따라 경제적으로는 풍요로와졌으나 인구의 분산, 민족특성의 담백화가 초래되고 있으며 민족교육과 문화계승을 비롯한 차세대들의 여러가지 발전문제가 가장 큰 문제로 대두되고 있다.
조선족 기성기업인과 차세대의 만남, 밝아지는 민족의 미래를 꿈꾸는 청년발전촉진회는 본 행사를 계기로 민족의 시조인 檀의뿌리처럼 얽혀 중국의 꿈에 동조하면서 檀민족의 꿈과 발전에 함께 할 것으로 기대를 모으고 있다.


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인천대공원 애인광장 상징조형물은 약 3억5000만원의 예산을 썼다. 시가 지난해 10월 공고한 인천대공원 애인광장 시설물은 하트조형물과 반지조형물, 인천글자조형물, 종합안내판, all ways INCHEON 글자조형물, 화성석 좌대 2개, 트릭아트 120㎡ 등이다. 시는 "지난해 초 시 중급간부공무원 연수 과정에서 '애인광장' 조성 방안 아이디어가 마련됐고, 유정복 시장이 직접 애인광장의 필요성을 언급해 2017년도 1회 추가경정예산에 세워졌다"고 했다. 비슷한 애인광장은 월미공원과 월미문화거리에도 세워진다.


송도국제도시에는 유 시장이 "송도 경제자유구역을 널릴 알릴 수 있는 상징 조형물이 필요할 것 같다"는 의견을 바탕으로 300억원의 '송도국제도시 상징시설물 설치사업'의 행정절차가 한창이다. 또 인천의 랜드마크를 세우기 위해 인천 전역에 걸쳐 10억원을 들여 '인천 랜드마크 설치 타당성 조사 및 기본구상 수립' 연구용역을 진행한다. 유 시장은 지난해 10월 문화주권 2차년도 사업계획을 발표할 때 문학산 랜드마크 조성 의지를 나타냈지만 거센 시민 여론에 한발 물러서며 "문학산이 아닌 수봉산 등 인천 전역에 걸쳐 랜드마크 최적지를 찾는다"고 했다. 민선6기 상징물 설치는 몇 차례 고배를 마셨다.
지난 2016년 중국 아오란그룹의 월미도 '치맥 파티'를 기념해 맥주캔 모양의 조형물을 중구 월미도 광장에 세우려다 사업 추진을 보류했고, 영종도 씨사이드파크 210억원 상징물 사업이 참여예산 정책토론회 비판 여론에 막혔다.
시 관계자는 "인천 전역에 걸쳐 상징물 설치 당위성과 장소 등의 기초가 되는 타당성 조사보다는 상징물 조성의 필요성이 제기될 때마다 논의가 진행된다"고 말했다.


되기를 바란다. 경기도 김포시 풍무동에 위치한 ‘KNB발레아카
데미’의 김수현 대표를 만나 자세한 이야기... 이정민 대표는 본인이 직접 해외에서 배우고 경험했던 것을 토대로 교수법을 만들어 학생... 빈 국립 오페라 하우스 출처: BBC, 세계 최고의 발레 아카데미로 꼽히는 '빈 국립 오페라'가 체중 조절을 위해 발레 아카데미 학생들에게 담배를 피우도록 권장한 사실이 드러났다. 이와 관련한 의혹을 조사하고... 대상으로 다양한 클래스가 이루어지고 있습니다. 오늘은 성인을 대상... 있는 ‘브니엘 발레아카데미’의
이자희 원장과 발레에 대한 이야기를 나누어보았다. Q. 브니엘 발레아카데미는 어떤 곳인가요? 소개 바랍니다.A. 대전 둔산동에 위치한 브니엘 발레아카데미는 정확한 발레기초와...
상가 3층 301호 소개 서울특별시 은평구 불광동 위치, 발레 전문학원. 서울... 한다. 직접 춤을 배우고 공연의 주역까지 맡을 만큼 열정도 대단했다고 하며 1661년 왕립 발레 아카데미도 설립하기도 했다.[3] 그리고 같은 해에 쟝 바티스트 륄리의 음악과 결합된 코미디 발레가 나왔다. 루이... 이 민 정 발레리나 남양주 리발레아카데미 프로필사진 한국의 이사도라 던칸을 꿈꾸는 발레 유망주 이 민 정 양입니다~^^*
오락 > 스포츠,레크레이


.. 예술로 인식 변화를 꾀하고 있다. 발레는 오랜 역사와 전통을 기반으로 한 예술이기에 축적된 교수법이 존재한다. 또한 무엇보다도 기본기가 중요하다. 분당 정자동 카페거리에 위치한 ‘바기노바 발레아카데미..
. 또 우아한 발레 연습복과 도구들로 인하여 많은 여성들에게 각광 받고 있는 운동이기도 하다. ‘포인트발레아카
데미’의 이정민 대표는 본인이 직접 해외에서 배우고 경험했던 것을 토대로 교수법을 만들어 학생... 위례성인발레학원
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채권자취소권이란 사해행위취소권이라고도 하는데 채무자가 채권자를 해함을 알면서 자기의 일반재산을 감소시키는 법률행위를 한 경위에 채권자가 그 법률행위를 취소하고 재산을 원상회복하는 것을 내용으로 하는 권리를 말하고 이를 소송으로 주장하는 경우를 사해행위취소소송이라고 합니다.
사해행위취소소송을 통해 재산이 원상회복하는 결과 채무자에게 재산이 환원되고, 채권자취소권을 행사한 채권자의 채권의 우선적 만족을 얻을 수 없습니다. 즉 그 회복된 재산은 모든 채권자와 평등하게 분배받아야 하고 사해행위취소소송은 그 자체가 강제집행의 준비절차로서의 의미를 가지게 됩니다. 그런데 채권자가 사해행위취소소송을 제기하려고 하는데 이미 사해행위취소소송의 목적물인 채무자의 재산에 대한 경매절차가 진행되고 있는 경우 채권자로서는 달리 경매절차를 중단시킬 수 방법이 없는 바, 경매절차의 진행정도에 따라 그 대응이 달라지게 되고, 이 경우 반드시 고려해야 하는 것이 배당이의 소송입니다.
부동산에 근저당권이 설정되고 경매절차가 진행중인 상태에서 사해행위취소 소송을 제기하여 근저당권설정계약을 사해행위로서 취소하는 경우, 그 근저당권에 기한 경매절차가 진행되어 타인이 소유권을 취득하고 근저당권설정등기가 말소되었다면 원물반환이 불가능하므로 가액배상의 방법으로 원상회복을 하게 되는데 ① 이미 배당이 종료되어 수익자가 배당금을 수령한 경우에는 수익자로 하여금 배당금을 반환하도록 명하는 방법으로 원상회복을 하고, ② 배당표가 확정되으나 채권자의 배당금지급금지가처분으로 인하여 수익자가 배당금을 현실적으로 지급받지 못한 경우에는 배당금지급채권의 양도와 그 채권양도의 통지를 명하는 방식으로 원상회복을 하며, ③ 채권자가 배당기일에 출석하여 수익자의 배당 부분에 대하여 이의를 하였다면 그 채권자는 사해행위취소의 소를 제기함과 아울러 그 원상회복으로서 배당이의의 소를 제기하는 방식으로 원상회복을 합니다. 사해행위취소송과 배당이이의 소가 같이 제기된 경우 법원에서는 배당이의의 소를 제기한 당해 채권자 이외의 다른 채권자의 존재를 고려할 필요 없이 그 채권자의 채권이 만족을 받지 못한 한도에서만 근저당권설정계약을 취소하고 그 한도에서만 수익자의 배당액을 삭제하여 당해 채권자의 배당액으로 경정하는 방법으로 판결을 하게 됩니다(대법원 2011.2.10. 선고 2010다90708 판결).
사행행위취소소송의 경우 채권자는 자신의 채권액을 한도로 취소권을 행사하되, 예외적으로 다른 채권자들의 배당가입이 명백한 경우 자기채권액의 한도를 넘어서 취소권을 행사할 있습니다. 그러나 사해행위취소소송과 배당이의소송이 병합된 경우에는 채권자 이외의 다른 배당요구채권자가 있는 것이 명백하더라도 배당이의소송의 구조상 채권자가 자신의 채권의 보전에 필요한 범위를 넘어 배당표의 경정을 구할 수 없습니다. 왜냐하면 배당이의소송의 경우 취소된 수익자의 배당액이 바로 배당이의자에게 배당되고, 그 배당액이 확정되기 때문입니다. 배당이의소송은 대립하는 당사자 사이의 배당액을 둘러싼 분쟁을 그들 사이에서 상대적으로 해결하는 것에 지나지 아니하여 그 판결의 효력은 오직 그 소송의 당사자에게만 미칠 뿐이기 때문입니다(대법원 2006다39546 판결).- 다만 이 경우 배당이의소송을 제기하여 배당표를 경정받음으로써 위 배당금을 자신의 안분액보다 초과하여 수령한 채권자로서는 그 부분에 관하여는 권리 없는 자가 배당을 받아간 경우에 해당하여 이를 나머지 채권자들에게 반환할 의무가 있습니다(대법원 2011.2.10. 선고 2010다90708 판결).
배당이의소송의 경우 배당이의를 한 사람은 배당이의 소송의 첫 변론기일에 반드시 출석하여야 하고 출석하지 아니하는 경우 소취하로 간주됩니다(민사집행법 제158조). 따라서 사해행위취소소송과 배당이의소송을 병합하여 제기한 경우 취소채권자가 첫 변론기일에 출석하지 않으면 배당이의소송 부분은 소취하로 간주되고, 그 결과 수익자가 배당금을 수령해 갈 수 있으므로, 채권자로서는 위 ③의 방법으로 원상회복을 할 수 없고, ②의 방법에 따라 원상회복을 하기 위해 수익자가 배당금을 수령하기 전에 배당금지급청구권에 대해 지급금지가처분을 집행한 후 직접 수익자를 상대로 배당금지급청구권의 양도와 그 채권양도의 통지를 명하는 것으로 청구취지를 변경하여야 합니다. 만약 가처분이 되지 않아 수익자가 배당금을 수령한 경우에는 ①의 방법에 따라 사행행위소송을 진행하게 됩니다.


미국 제3대 대통령 토머스 제퍼슨은 민주주의 신념의 대변자 중 으뜸으로 꼽힌다. 미국 독립선언문이 그의 손에 의해 만들어졌다. 대통령 취임 연설 서두에서 "…비록 모든 경우에 다수의 의사가 관철되어야 하지만 그 의사가 올바른 것이 되려면 합리적이어야 하고, …그것을 침해하는 것은 압제가 될 것"이라고 말했다. 합리적 공론장의 중요성을 강조한 것이다.
인터넷이 대중화되면서 민주주의에 대한 우려와 기대가 교차했다. 민주주의 역사가 깊은 서구에선 인터넷 환경에 의한 정치적 양극화와 황색저널리즘의 창궐을 우려했다. 우리는 반대였다. 인터넷이 미디어의 다양성과 참여 민주주의를 가능케 할 것이라고 기대했다. 난립한 인터넷 매체는 언론의 다양성으로, 인터넷 공간의 폭력성은 표현의 자유를 방패로 애써 외면했다.
국정원'기무사 댓글 조작 사건에 이어 드루킹 사건이 터졌다. 추미애 더불어민주당 대표는 "국가기관의 댓글 조작과 개인의 일탈(드루킹 사건)은 본질적으로 다르다"고 주장했다. 하지만 댓글'공감 수 조작을 통해 여론을 오도하고 왜곡하려 했다는 점에선 '본질적으로 같은 사건'이라는 걸 모르는 국민은 없다. 드루킹 사건이 개인의 일탈이 아니라 '빙산의 일각'이라는 의심 또한 합리적이다. 경찰'검찰의 '뒷북치기' 면피용 수사는 드루킹 사건의 실체에 대한 의구심을 키운다. 매크로'킹크랩 등을 이용한 손쉬운 여론 조작 기법을 알고 있었다면, 제2, 제3의 또 다른 드루킹이 존재할 가능성은 얼마든지 있다. 온라인 여론 조작은 이미 놀이이자 문화이며, 비즈니스 모델이 되었다는 분석이 나오고 있다.


우리 나라에서 과거에 어떤 성규범, 성윤리가 역사적으로 변화해 왔는지 살펴보는 일은 매우 중요하다. "한서지리지"에 의하면 고조선 시대에 이미 여자의 정절을 중요시 여겼다는 기록이 있다. 그러나 여러 기록에 의하면, 그후 삼국시대에는 개방적인 남녀관계가 있었음을 알 수 있다. 삼국지의 "위지동이전"에는 고구려 사람들이 밤이면 남녀가 어울려 춤과 노래를 즐겼다는 기록이 있다.
"삼국유사"에 나오는 여러 설화들도 시사하는 의미가 크다. 유화부인은 혼인식을 올리지도 않고 부모 모르게 해모수와 사랑하여 주몽을 임신한다. 유리왕도 주몽이 부여에 있을 때 정식부인이 아닌 예씨녀와의 사이에서 태어난 자식으로써 편모슬하에서 자랐다. 주몽, 즉 동명성왕은 자신이 혼인 전에 예씨녀와 동거한 적이 있고, 부인인 서소뇌도 우태와의 사이에서 비류와 온조를 낳았으며 주몽과의 결혼은 재혼이다.


가정적으로나 사회적으로 문제가 되는 가출에 대한 학자들의 정의는 보는 시각에 따라 약간의 차이가 있다. 이소희와 주정일(1981)은 가정의 냉담한 분위기와 불안정한 생활환경에 적응하지 못하고 자신이 직면하고 있는 정신적 갈등을 해소하기 위해 부모의 승낙없이 환경으로부터..	[청소년복지] 청소년 사이버범죄의 원인과 해결방안
Ⅰ. 서론 이번 레포트의 주제는 오늘날 나타나고 있는 사회문제들 중 한가지를 선택하여 세부적으로 조사하여 현황을 분석하는 것이었다. 나는『사회문제와 사회복지』책에서 언급하고 있는 여러 사회문제들 중 “청소년 비행문제”를 선택하였다. 그리고 청소년 비행문제 중에서도 오늘..	청소년 문제-음주, 흡연 청소년 성문제, 가출, 폭력등의 현황과 문제점 및 사회복지대책
오늘날 급격한 산업화와 도시화로 인해 현대 사회의 대중문화는 점점 더 자극적이고 향락적, 퇴폐적으로 변해가고 있다. 이러한 퇴폐적인 문화와 청소년에게 자극적인 유해 환경의 범람으로 미래 우리 사회를 이끌어갈 청소년들의 비행과 범죄가 증가하면서 이에 따른 청소년 복지에 ..	청소년의 성과 청소년 성문제 유형, 현황, 법, 제도, 서비스 파워포인트 PPT


. 청소년의 성 청소년기는 성숙한 성인으로부터 성장되는 마지막 단계로서 인격의 완성이며, 이 발달 기간에 성의 발달과 성적 자아의 완성은 매우 중요한 청소년의 발달과제이다. 청소년기의 성에 대한 개념과 태도 그리고 실제적인 성장 발달은 정신건강과 밀접히 관계를 가지며 ..	[현대사회와 범죄]청소년 성매매
Ⅰ.서론 청소년 비행중에서 성적 일탈문제는 최근 들어 급속히 사회문제로 떠오르고 있다. 청소년의 성 비행에 대한 많은 실태조사 보고서에서 각종 무분별하고 충동적인 성적 탈선행위의 현주소를 고발하고 있는데 이에 따르면 청소년들이 가지고 있는 성의 가치관 혼란과 성문란의 ..	청소년의 성과 청소년 성문제 유형, 현황, 법, 제도, 서비스 보고서
◆ 서론 ◆ 청소년기는 급속한 신체발달과 더불어 성에 대한 호기심이 급증하는 시기이다. 따라서 청소년은 이 시기에 신체변화로 인한 심리적 적응과 함께 성적 충동이나 호기심, 자극 등을 적절하게 조절하고 관리할 수 있는 동시에 성역할을 수행할 능력을 갖추게 된다. 특히 ..	청소년문제실태와 방안모색
Ⅰ. 서론청소년기는 성인으로서 사회생활을 하는데 필요한 역할을 습득하는 시기이고 신체적, 정서적으로 급격한 성숙을 경험하는 시기이다. 이 과도기적인 특성 때문에 청소년들은 많은 갈등과 문제에 부딪히게 된다. 이런 문제들을 원만하게 해결하지 않으면 여러 가지 청소년 문제..	청소년 성매매 원인과대책
Ⅰ . 서론청소년 성매매는 우리나라에서 1990년대 말에 나타나기 시작해서 1998년경부터 사회적인 문제로 부각되었고, 1999년부터는 그 숫자가 폭발적으로 증가하였다. 이렇게 청소년 성매매는 과거부터 있던 현상이지만, 최근 성매매를 하는 청소년이 점차 저연령화되고, ..	[사회복지론]다문화가정청소년
(2) 새터민 가정의 청소년새터민 청소년의 대부분이 북한 출신임을 말하지 않거나 친한 친구에게만 말한다.이처럼 ‘자신숨기기’로 인한 언어소통의 문제는 결국 또래집단 간의 친구 사귀기에 있어서 심리적 스트레스로 작용하며 불안감을 유발하게 되며 결국 자퇴하는 소외의 길을 ..	청소년 심리학 (청소년 심리학이라는 책의 내용을 요약 및 청소년 심리학에 대해 기술)
1. 청소년기의 의미 청소년이란 부모의 보호와 의존을 전적으로 필요로 하는 아동이 자립적인 생활을 할 수 있는 한 사람의 성인으로 되어 가는 과도기적 존재가 된다. 청소년은 시대와 사회 그리고 학자의 관점에 따라 학자의 관점에 따라 각각 다르게 규정되기 때문에 그 개..	[가족복지]【A+】가출
매년 많은 수의 아동 및 청소년들이 집을 떠나 거리로 나서고 있다. 이들은 가정에서의 학대, 폭력 그리고 갈등을 피해서 좀더 안전하고 애정이 깃들어 있는 좋은 세계를 찾아 집을 나서고 있다. 이들 중 일부는 다음날 굶주리고 불안한 채로 귀가하고, 또 얼마는 약물, 범죄..	청소년 성매매


'정보통신 장비에 숨겨진 백도어'는 발견하기 어렵고, 설령 발견한다 해도 불순한 설치목적을 증명하기가 거의 불가능하다. 원격 관리나 데이터 수집은 일반 정보통신 기기도 필요한 기능이기 때문이다. 그러나 도널드 트럼프 미국 대통령은 지난 15일 미국의 데이터와 인프라 안전을 핑계로 국가비상사태를 선포하고 '정보통신 기술 및 서비스 공급망 확보' 행정명령에 서명했다. 150일 이내에 시행령이 마련되고, 중국의 화웨이와 70여개 계열사는 미국 기업과의 거래가 제한된다. 장비 수출도 금지되지만 부품 수입 제한으로 5세대(5G) 이동통신 장비 생산에도 제동이 걸렸다.
화웨이 창업주 런정페이는 이미 예견한 것이어서 피해가 크지 않을 것이라 주장하고, 전문가를 동원해 미국 기업과 소비자가 막대한 피해를 볼 것이라는 논리를 확산시키고 있다. 그리고 반도체 생산은 하이실리콘에 맡기고 기타 부품은 삼성과 노키아 등에서 수입하겠다는 전략을 세웠다. 그러나 쉬운 싸움은 아니다. 이미 구글은 화웨이와의 비즈니스에 제동을 걸고 안드로이드 운용체계(OS) 접근과 플레이 스토어, G메일 등 서비스를 제한했다.
여러 국가의 부품이 혼재돼 있는 정보통신 장비 관련 분쟁이 처음은 아니다. 그러나 미-중 간 무역 분쟁이 심화되고 5G 개통과 함께 벌어지는 터여서 이번 사건은 시사점이 크다. 기술 기반의 경제전(기술경제전쟁)이 펼쳐지고 있기 때문이다. 우리나라 정부도 지난해 통신 3사의 5G 도입 결정과 맞물려 심각한 고민을 했지만 뚜렷한 정책은 마련하지 못했다. 후허우쿤(미국명 켄 후) 화웨이 순환회장의 '기술과 정치 분리' 주장도 실효가 있을지 의문이다. 정보통신기술(ICT) 종속은 국가경제를 망가뜨리고, 결국은 경제식민지로 전락시킬 수 있기 때문이다.
기술경제전쟁은 특정 제품 거래를 제한하면서 시작된다. 식량만큼이나 필수품이 된 정보통신 장비의 생산과 소비 제한은 국민 불편과 막대한 경제 손실을 가져오고, 결국은 항복하게 되는 시나리오로 전개된다. 해외 기술 의존도가 높을수록 협상력이 약화돼 상대방의 폭거에 저항할 힘조차 상실하기 때문이다. 우리나라가 기술 부족으로 마이크로소프트(MS)의 OS나 오라클의 데이터베이스관리시스템(DBMS)에 지나친 비용을 지불한 경험과는 차원이 다르다. 수십개 기반의 기술로 구성된 정보통신 장비를 '나 홀로' 개발할 수는 없기 때문에 최상의 품질과 성능을 요구하는 제품에 얼마나 많은 우리 기술이 포함돼 있는지가 관건이다.
기술경제전쟁이 발생하는 분야는 5G만이 아니다. 아마존·IBM·구글이 경쟁하는 클라우드 분야의 격전은 시작된 지 오래고, 인공지능(AI)과 빅데이터도 자율자동차와 디지털바이오 분야에서 치열한 전투를 벌이고 있다. 백신과 지능화된 솔루션이 대결하는 정보보호 분야도 예외는 아니다. 정보통신 전 분야에서 기반 기술 개발은 대박을 부르는 연구개발(R&D) 이상으로 중요하다. 투자 대비 결과는 미약하지만 쌀농사를 포기할 수 없듯이 성과에 상관없이 기반 기술 R&D에 투자해야 한다.
기술경제전쟁에서 경쟁력은 오랜 시간 R&D를 통해 증강된다. 우리도 기술경제전쟁에 대비하기 위해 핵심 기반 기술을 개발해야 한다. 정보통신 필수 제품과 서비스의 기반 기술을 통째로 외국에 넘겨주는 과오는 치명타로 작용한다. 외국 제품에 우리 기술을 장착하는 전략도 고민할 필요가 있다. 기술 경쟁력이 한 국가의 운명을 결정하는 시대가 머지않았다.


IT동아: 만나서 반갑다. 지난 4월이었던 것으로 기억한다. 디지털아이디어에서 시각효과 감독과 VFX 본부장을 맡고 있는 이성규 본부장과 IT 기술 팀 매니저를 담당하고 있는 임주영 팀장을 만나 이야기를 나눴었다. 당시 해외에서 시작된 CG, VFX 기술 표준 방식 변화에 대해 이야기를 나눴었는데, 디지털아이디어가 해당 기술 표준 중 하나를 도입해 영화 군함도를 제작했다는 소식을 들었다.
손승현 본부장(이하 손 본부장): 영화 군함도는 지리적 특성상 실제 현장에서 촬영할 수 없고, 바다 위 섬이기에 주변은 온통 바다로 둘러 쌓여있다. 때문에 모든 공간을 세트로 제작하는 것은 불가능했다. 또한, 조선인과 일본인 수천 명을 표현해야 했는데 동원할 수 있는 배우들도 한계가 있다.
이러한 문제를 해결하기 위해 실제 군함도의 세트는 30% 정도만 만들었다. 나머지는 전부 CG로 구현했다. 특히, 탄광 내부 같은 경우는 세트로 구현할 수 있는 한계가 명확했다. 이러한 부분들은 최소의 세트 제작 후 CG로 채웠다. 지형 및 세트를 3D로 스캔하고, 이 데이터를 바탕으로 3D 공간을 전부 만들었다. 사실 클로즈업한 인물 외 모든 요소는 CG 손이 닿지 않은 곳이 없다.
바다에 둘러 쌓인 군함도 표현도 관건이었다. 섬이나 바닷가에 세트를 제작하는 것도 한계가 있었기 때문이다. 이에 넓은 부지에 세트를 제작하고, 주변 바다 원경은 멀티파노라마리그 장비를 활용, 360도 파노라마 배경 소스 데이터를 확보했다.


인물 표현 방식의 경우, 위험한 장면은 디지털캐릭터로 표현하면 되지만, 본 작품의 연출 특성상 모든 VFX 작업에 CG가 답은 아니었다. 클로즈업한 군중을 표현할 때, 짧은 기간에 수많은 인물들의 감정을 자세하게 표현해야 했다. 이 경우엔 같은 동선, 같은 장면에 인물을 서로 다른 위치에 배치해서 군중을 만들었다. 좁은 공간에 수천 명의 얼굴을 사실적으로 표현할 수 있는 방법이다.
IT동아: 어렵게 표현한, 지난 영화에는 사용하지 않은 기술을 도입했다고 들었다. 파운드리의 카타나를 이용했다고.
손 본부장: 카타나는 헐리우드에서 이미 사용하는 프로그램이다. 기존 프로그램으로는 파일 용량이 무거워서 몇 시간씩 걸리는 작업을 빠르게 작업할 수 있다는 것이 장점인데, 아직 국내에는 적용한 사례가 없었다. 그래서 카타나를 도입하더라도 시간이 좀더 지난 이후가 아닐까 생각했었다. 와중에 군함도에 대한 이야기를 전해 듣고, 류승완 감독과 이야기를 나누며 프로젝트를 가져왔을 때, 파운드리의 카타나를 적용해보자고 생각했다.
군함도를 잘 표현할 수 있는 방법이 무엇일까 고민하면서 얻은 해답이었다. 사실 이러한 고민은 어떤 영화를 담당하더라도 매번 같지만(웃음). 문제는 국내에서 아무도 카타나를 사용해 영화 CG, VFX 작업을 진행한 사례가 없다는 것이었다. 도입하더라도, 사용할 수 있는 사람이 없지 않은가.
그렇게 연결된 것이 지금 옆에 앉아있는 고재혁 센터장님이다. 당시 고 센터장은 동서대에서 교수로 역임하고 계셨는데, 카타나를 해외에서 이미 사용한 유경험자였다. 그래서 자문을 구했고, 동서대와 산학협력 등을 진행하면서 인연을 쌓다가, 결국 디지털아이디어로 합류하셨다. 중간에서 카타나를 개발하고 유통하고 있는 파운드리코리아도 많이 도와줬고.
디지털아이디어와 파운드리코리아, 그리고 동서대 등 3개 팀이 모여서 카타나를 실제 프로젝트에 적용하기 위한 과정에 들어갔다.


손 본부장: 하하. 이 업계에 필요한 인력들이 학교로 많이 가 있다. 당장 현장에는 이런 인력이 부족한데 말이다. 사실 고 센터장과의 인연은 군함도 이전 부산행을 작업하면서 이어졌었다. CG, VFX 후반부 작업인 라이팅을 진행했었는데, 랜더링 등 마무리 작업이 (기존 프로그램으로는 워낙) 무거워져서 힘들다고 하소연했었다. 파일 불러오고 실행하는데 시간이 소모되니, 작업 속도가 날 수 없는 구조였다. 이때 고 센터장이 해외에서 적용하고 있는 작업 방식을 알려줬고, 해결하는데 도움을 주면서 지금에 이르렀다.


고재혁 센터장(이하 고 센터장): 한국에 헐리우드나 해외에서 사용하고 있는 새로운 기술을 많이 알려주고 싶었다. 이에 학생들을 교육하고자 동서대에서 교수로 일했었고, 지금에 이르렀다. 국내 CG, VFX 업계는 최근 중국이 영화 산업에 막대한 투자를 시작하면서 조금씩 성장했다. 내수 영화 시장만으로는 지금의 규모로 성장할 수 없었다. 하지만, 중국 투자금이 유입되면서, 중국의 영향력과 시장 장악력이 빠르게 늘고 있다. 현실 여건상 중국 시장에 많이 기대고 있지만, 개인적으로 짧으면 3년, 길면 5년 정도면 지금처럼 일이 많지 않을 것이라고 생각한다. 중국 내 CG, VFX 기술 노하우가 쌓일 것이기 때문이다.
궁극적인 목표는 헐리우드다. 헐리우드의 영화 작업에 국내 업체도 참여할 수 있도록 준비해야 한다. 디지털아이디어로 오게 된 이유도 여기에 있다. 아무리 국내 학생들에게 새로운 기술을 교육한다 해도, 일할 곳이 국내에 없으니, 배운 기술로 중국이나 인도로 나가야 했다. 이때부터 국내 업계와 연락하고, 많이 만났다.
IT동아: 동서대 교수로 역임하기 이전에 카타나를 경험하고, 실제로 헐리우드 영화 CG 및 VFX 작업을 진행한 것으로 알고 있다.
고 센터장: 헐리우드에서 제작하는 블록버스터를 비롯해 대규모 투자로 촬영하는 영화는 많은 CG와 VFX가 활용된다. 때문에 파일 용량은 무거워지기 마련이다. 기존 프로그램으로 이 작업 속도를 만족하지 못하는게 현실이다. 카타나는 이렇게 파편화된, 다양한 프로그램이 사용되어 점점 무거워지는 CG, VFX 효과를 보다 가볍고 빠르게 하나로 통합할 수 있는 솔루션이다.
과거 ILM에서 국내에서도 많은 인기를 끌었던 '퍼시픽림'에서 카타나를 도입하는 작업에 참여했었다. 당시 준비 과정에만 2년 반 정도 걸렸다. 카타나를 도입하더라도 바로 사용할 수는 없고, 자체 시스템을 개발하는데 시간과 비용이 필요하기 때문이다. 카타나 도입 초기에는 좋지 않았다(웃음). 약 30명의 전문 엔지니어들이 카타나를 이용해 자체 솔루션을 개발하면서 기능을 추가했고, 성능을 끌어 올렸다.
당시 랜더러로 아놀드를 사용했었는데(퍼시픽림까지), 카타나를 도입하면서 퍼시픽림 다음 작품부터 이전에 사용했던 렌더맨으로 되돌렸다. 카타나는 현재 파운드리가 개발, 유통하고 있지만, 처음에는 소니 이미지웍스에서 개발한 것으로 알고 있다. 이후 애니메이션 '하늘에서 음식이 내린다면'부터 사용되기 시작했다. 아, 소니가 제작한 '스파이더맨 시리즈'도 카타나를 사용했다. 스파이더맨이 날아다녔던 도시의 모델링이 정말 무거웠는데, 당시 사용하던 프로그램으로는 도저히 해결할 수 없었다.


IT동아: 새로운 기술을 받아들인다는 것. 말은 쉽지만, 준비하는 과정이 만만치 않을 것 같은데.
손 본부장: 지금은 200명 이상이 근무하는, 국내 CG, VFX 시장을 선도하는 기업이라고 자부하지만, 디지털아이디어도 어려웠던 시기가 있었다. 하지만, 그래도 이 곳에 남았던 이유는, (영화나 드라마와 같은) 프로젝트를 많이 하고 돈을 많이 버는 것도 중요하지만, 궁극적으로 지금 함께하는 직원들이 행복하기를 바란다. 단순히 돈만 많이 버는 것을 추구하지 않는다는 뜻이다.


국내 CG, VFX 시장은 30대를 지나 40대, 50대 이후 미래가 불투명한 상황이다. 젊을 때는 일이 좋아서, 영화가 좋아서 뛰어들지만, 그 이후가 없다. 이러한 국내 현실을 누가 책임져야 하는지 반문하고 싶다. 지금 업계에서 일하고 있는 엔지니어, 아티스트들이 국내 시장에 정을 못 붙이고, 한때 경험이라 생각하면서, 해외로 나가고 다른 업계로 빠진다. 그래서 결심한 것이 오래 일할 수 있는 회사였다. 디지털아이디어가 그 역할을 하고자 한다. 직원들이 창업을 하던, 파트너사를 하던, 그 중심에 있어야겠다고 다짐했다.
물론, 회사를 유지하기 위해서는 매출과 이익이 중요한데, 여기서 가장 필요한 것은 좋은 아티스트다. 때문에 교육이 필요하다. 시장이 필요로 하는 아티스트를 양성하고, 회사에 다니는 아티스트의 스킬과 능력을 키워줄 수 있는 교육에 대해서 고민이 많았다. 국내에 CG, VFX 관련 대학교가 그렇게 많은데, 막상 만나보면 학생들은 학교가 아니라 학원에서 똑 같은 과거의 방식으로 배운다. 이건 학생도 시간과 비용을 버리는 것이다.
그래서 (디지털아이디어가 직접) 아카데미를 운영하고 싶었다. 돈을 벌기 위해 만든 아카데미가 아니라 제대로 된, 현장에서 필요한 기술을 알려주는 아카데미. 이런 생각을 하다가 만난 것이 고재혁 센터장이다.
기술은 계속 발전하고, 새로운 모습으로 등장한다. 때문에 누군가는 나서서 새로운 기술을 공부하고, 알려줘야 한다. 현장에서는 이것이 어렵다. 교육과 R&D를 함께 할 수 없을까 라는 고민에 대해서 고 센터장과 마음이 잘 맞았다. 현재 중국에서 프로젝트를 많이 받아 매출은 계속 성장하고 있지만, 5년 뒤, 10년 뒤를 고민해야 한다.
이번 카타나를 도입이 그 시작이다. 우리 아티스트를 위한 방법이었다. 그리고 아티스트를 서포트할 수 있는 부서를 고 센터장이 담당한다. 전체 작업방식(파이프라인)을 구성하고, 무거운 데이터를 어떻게 빠르게 작업할 수 있는지를 고민한다. 직원들이, 아티스트들이 (파일 열기 위해 대기하는 시간을) 멍하니 보내는 시간을 단축하고자 했다. 1시간을 단축하면, 200명이라고 생각하면, 200시간이다. 10분만 줄여도 200명이면 2,000분이다.


손 본부장: 카타나뿐만 아니라, 시장에는 괜찮은 프로그램이 많다. 그리고 업계 전체를 보면, 자체 프로그램을 개발해 사용하는 업체(제작사, 스튜디오 등)는 거의 없다. 애초에 자체 제작한 프로그램으로, 시장에 등장하는 다양한 프로그램의 성능을 따라갈 수 없다. 때문에 어떤 특별한 기술을 보유한 업체가 아니라, 운영의 기술과 커뮤니케이션 기술이 필요하다. 카타나는 이 부분을 해결할 수 있다. 폐쇄적인 여러 프로그램을 하나로 연결, 관리할 수 있는 솔루션인 셈이다.
고 센터장: 현재 디지털아이디어 내 R&D팀은 10명 정도가 일하고 있다. 업계에서 새로운 기술 도입과 운영, 투자하는 규모는 최고라고 자부한다. 이는 곧 디지털아이디어의 기업 문화와 연결된다. 아티스트가 행복한 회사를 꿈꾼다. 대학교에서 연구소를 운영할 때, 개인적인 모토도 비슷했다. 학생들이 행복한 연구소를 꿈꿨다.
옮기고 나서 내부 분위기를 보고 깜짝 놀랐다. 정말 아티스트를 소중하게 생각한다. 새로운 기술, 효율적인 관리 시스템 등은 결국 직원들의 복지와 연결된다. 파이프라인의 통합을 통해 만연한 야근과 하염없이 보내야 하는 시간 등 기존 문제를 해결하려 한다. 물론, 새로운 기술을 아티스트들이 불편하다고 생각할 수 있다. 하지만, 성과가 나오기 시작하면, 참여는 더 좋아질 것이라고 생각한다.


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성경 첫 권 첫 절 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”는 말씀 가운데 하나님의 절대 주권이 선포되어 있습니다. 무엇을 만들었다는 것은 필연적으로 만든 자와 만들어 진 존재와의 관계를 형성합니다. 만들어 진 모든 존재는 만든 자의 소유가 되는 것입니다. 하나님께서 천지를 창조하셨기 때문에 천지의 주인은 하나님이십니다. 하나님께서 천지의 주인이라고 하셨을 때 천지는 눈에 보이는 물질적인 것 뿐 아니라 보이지 않는 모든 것까지를 포함합니다. 또한 하나님께서 천지만물의 주인이시라는 것은 그 만물의 의미와 가치를 하나님께서 부여하셨다는 뜻을 함축합니다. 하나님은 창조주이시고 입법자이시며 통치자이시고 천지만물에 대해 절대적이며 직접적인 지배권을 가지시고 실제적으로 다스리시며 자신의 기뻐하시는 뜻대로 그 주권을 행사하십니다. 구약 성경에서 하나님은 토기장이로 비유되었는데, 토기의 재료인 진흙으로 토기장이는 원하는 무엇이든 만들 수 있고, 만들어 진 것이라도 임의로 파기할 수 있는 권한이 전적으로 토기장의 뜻에 달린 것처럼 하나님은 당신이 창조하신 만물에 대해 그와 같은 절대 주권을 행사하신다고 하였습니다.


주권적 하나님의 활동은 우주를 창조하시고 유지하시는 일로 끝나는 것이 아닙니다. 하나님의 창조 활동과 섭리는 자연 질서와 하나님의 주권을 통하여 계속되고 있습니다. 하나님의 백성은 하나님께서 만드신 세계가 어떤 세계인지 밝혀야 합니다. 또한 하나님께서 어떤 방법으로 당신의 주권을 행사하시고 나타내시는지 밝혀야 합니다. 우주가 존재한다는 사실 이외에 어떤 의미를 지니고 있는지를 밝히고 설명해야 합니다. 동물, 식물, 천연자원, 온갖 원리들의 존재의 의미와 목적과 가치를 밝히고 바르게 활용하도록 노력하고 계몽해야 합니다. 모든 창조물들의 실재에 대한 바른 인식으로부터 우리에게 윤리적 반응을 요구하는 도덕적 가치에로 나아가야 합니다. 불신자들은 세상과 만물이 도덕적 가치를 지니지 않으며 존재하는 것으로 모든 것이 옳다고 생각하는데, 그러한 생각은 결국 보편 가치와 도덕 질서를 허물고 맙니다.


뿐만 아니라 하나님께서는 창조 세계의 객관적 가치를 보강하시기 위해 도덕적 명령을 내리셨습니다. 창세기 1:28절에 “하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라.”하나님께서는 당신의 형상대로 지으신 인간에게 윤리적 임무를 부과하심으로써 다른 피조물과 구별하셨습니다. 인간만이 전적으로 도덕적인 존재입니다. 인간을 제외한 다른 모든 피조물에게도 도덕적 의미를 부여하셨지만 그것들에게 도덕적 책임을 부과하지는 않으셨습니다. 이러한 사실은, 존재하는 모든 것들에 대한 하나님의 명령은 존재하는 모든 것이 인간에 대하여 갖는 가치가 그것들을 창조하신 하나님께 대하여 갖는 가치와 같은 것이 되어야 함을 의미합니다. 하나님께서 당신의 형상대로 지으신 인간을 동산에 두시고 “그것들을 다스리며 지키게 하시고”(창 2:15), 동물들의 이름도 짓게 하셨습니다. 인간은 소극적으로 본능을 따라 사는 존재가 아니고 적극적으로 자신에게 부여된 능력을 자기 마음대로 사용하는 자율적인 존재도 아닙니다. 인간이 다른 피조물을 다스리도록 부여 받은 권리는 폭력적 힘의 권리가 아니고 도덕 질서를 따른 보살피고 돌보는 다스림의 권리입니다. 하나님의 명령에는 도덕 질서가 들어 있어 인간의 의무와 한계를 규정하고 있습니다. 주권적 하나님의 규정과 금지 명령이 모든 인간 활동의 특성과 범위를 결정합니다. 하나님의 창조 명령에는 모든 자원을 청지기적 태도로 개발하라는 도덕 질서가 포함되어 있으며 반기독교적 어떤 학자들이 주장하는 것처럼 착취와 낭비와 약탈을 부추기는 어떤 허용은 일체 포함되어 있지 않습니다.
하나님께서 동식물을 인간에게 식물로 허락하셨음에도 불구하고 그 동식물을 다루는 원칙을 세우셨습니다. 소와 같이 일하는 동물들은 인간처럼 안식일에 쉬도록 하셨고, 그것들이 곤경에 처하였을 때는 인간이 구하고 보호하도록 하셨으며, 추수하는 소에게는 망을 씌우지 못하게 하셨습니다. 사냥꾼은 새끼와 어미를 함께 잡지 못하도록 하셨고, 산림을 마구 벌목하지 못하도록 하셨고, 땅도 안식년과 희년에 쉬도록 하셨습니다. 선지자들은 이스라엘 백성들이 이러한 규정들을 어길 때 엄중히 꾸짖었습니다. 이스라엘이 들어가기 전 가나안은 “젖과 꿀이 흐르는”비옥하고 기름진 땅이었습니다(출 3:8, 신 8:7-9). 그러나 이스라엘 백성들이 그 땅에 대한 창조 명령을 어기고 소홀히 한 결과 구약 시대가 끝나갈 즈음에는 열매를 내지 못하는 황폐한 땅이 되어버렸습니다(미 7:13, 렘 4:23-26). 이스라엘 백성들이 하나님의 명령에 불순종하여 죄를 지어 바벨론으로 포로 잡혀가게 되는 사건을 성경은 땅이 그 백성을 “토해 내어”라고 풍자적으로 설명하고 있습니다. 그 백성으로 인하여 신음하던 땅은 그들이 포로로 잡혀 그 땅을 떠나자 하나님께서 허락하신 안식을 누리게 되었습니다.
모든 천지만물의 가치는 창세기 초두에 나오는 선악과 사건에서 분명하게 드러나고 있습니다. 선악을 알게 하는 나무의 과일을 먹지 말라는 금령에는 하나님만이 도덕적으로 옳고 그른 것을 주권적으로 결정하신다는 사실이 포함되어 있습니다. 동산 중앙에 있는 선악을 알게 하는 나무는 그 나무의 생물학적 특성에 의해서 “선악을 알게 하는”것이 아니라 먹지 말라는 하나님의 명령 때문에 그렇게 되는 것입니다. 하나님께서는 아담에게 분별력을 주셨고 복종을 명령하셨습니다. “선악을 알게 하는 나무”라는 이름 자체가 사람의 일이 근본적으로 도덕적임과 그 도덕이 주권적 하나님으로부터 나온다는 사실을 말해 주고 있습니다.
따라서 하나님께서 명하신 구약의 모든 율법은 도덕적 속성에 기초를 둔 법입니다. 레위기 19장은 하나님께서 여러 법을 주시기 전에 먼저 “너희는 거룩하라 나 여호와 너희의 하나님이 거룩함이니라.”고 하심으로써 옳고 그름에 대한 기초가 하나님 자신임을 천명하셨습니다. 그리고 각 법을 명하시며 후렴처럼 “나는 너희 하나님 여호와니라.”고 하심으로써 그 법을 확증하셨습니다. 부모를 공경하고 안식일을 지키는 것에서부터 추수 때 밭모퉁이 것을 다 거두지 말고 남겨 둘 것과, 귀먹은 자를 저주하지 말고 소경 앞에 장애물을 놓지 말라는 등의 모든 법이 “나는 너희 하나님 여호와”이시기 때문이라고 하셨습니다. 하나님께서 명하신 법들은 상황이나 형편이나 어떤 정당성 때문에 권위를 갖는 것이 아니라 그 법을 명하신 여호와가 하나님이시기 때문입니다. 경제 문제에 있어서 하나님 나라 백성들은 자기에게 속하지 않은 것을 빼앗지 말아야 하고, 고용주는 피고용인의 삯을 제 때 주어야 하며, 법을 집행하는 자는 가난한 자를 편들거나 세력 있는 자를 두둔해서도 안 되며, 딸을 기생이 되게 하지 말아야 하고, 음란한 풍속이 확산되는 것을 막아야 했습니다. 이러한 일반적인 명령이 그 밖의 사회적인 관계를 통제하도록 “원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라.”고 하였습니다. 인간 세상에 그 어떤 다양한 활동이 있을지라도 한 가지 가장 높은 전제가 모든 상황을 결정합니다. 즉 하나님께서 “나는 여호와니라.”는 선언으로 모든 도덕 질서와 의무의 기초를 놓으신 것입니다.
세상에는 인간을 위한 온갖 철학과 사상과 이념과 이론과 학문과 제도가 있습니다. 그 외에 어떤 것이라고 하더라도 도덕적 의미를 지니고 있으며 그것을 이용하는 인간에게는 도덕적 책임이 따릅니다. 그리고 그 도덕 질서와 그것에 대한 인간의 책임은 주권적 하나님으로부터 나옵니다. 그리스도인들은 주권적 하나님과 객관적 도덕 질서를 부인하거나 해치는 철학이나 사상이나 이념이나 학문이나 이론이나 제도나 운동이나 그 어떤 것이라도 잘 살피고 분별하여 단호하게 거부하고 확산을 막아야 합니다. 주권적 하나님을 믿고 도덕 질서와 보편 가치를 지키는 것이 하나님께 영광을 돌리는 것이고 인간의 복지에 기여하는 것이고 하나님 나라의 통치를 받는 것입니다.
“여호와여 위대하심과 권능과 영광과 승리와 위엄이 다 주께 속하였사오니 천지에 있는 것이 다 주의 것이로소이다 여호와여 주권도 주께 속하였사오니 주는 높으사 만물의 머리이심이니이다. 부와 귀가 주께로 말미암고 또 주는 만물의 주재가 되사 손에 권세와 능력이 있사오니 모든 사람을 크게 하심과 강하게 하심이 주의 손에 있나이다.”(대상29:11-12)


페라리 488 GTB는 페라리 최초로 8기통 미드리어 엔진을 탑재한 308 GTB의 등장으로부터 40년 만에 페라리 8기통 역사에 새로운 기준을 제시하는 모델입니다. 488 GTB는 빠른 응답성, 민첩성 등 최강의 성능을 갖추었을 뿐만 아니라, 전문 드라이버가 아니더라도 이러한 강력한 힘을 운전자가 완전히 통제할 수 있도록 해 타의 추종을 불허하는 드라이빙 쾌감을 보장합니다.
페라리 488 GTB에는 458 GT 모델 등 F1과 각종 내구 레이스의 우승 데이터를 통해 집대성한 페라리의 기술과 노하우가 대거 담겼습니다. 또한, 지난 십 년간 고객이 직접 트랙 전용 모델을 테스트하여 기술개발에 참여하는 XX프로그램을 통해 축적된 페라리 기술자들의 노하우는 전자 시스템 및 차량 제어 시스템의 정교함에 크게 기여해 일반 고객들이 페라리 488 GTB를 한계치까지 사용할 수 있도록 합니다.


마라넬로의 페라리 기술진이 트랙에서 쌓은 경험을 바탕으로 만들어진 공기역학적 솔루션은 일반 도로용 페라리 모델 중에서 사상 최고치인 공기역학효율지수 1.67을 달성했습니다. 이는 저항은 줄었지만 다운포스는 이전 모델보다 50%나 향상된 수치입니다. 더블 프론트 스포일러와 베이스 블리드 사이드 인테이크 그리고 후면에는 페라리만의 독특하고 혁신적인 블로운 스포일러와 액티브 에어로다이내믹이 적용됐으며, 458 GT에서 발전한 와류발생장치(Vortex Generator)를 포함한 공기역학적 하부 역시 정교하게 설계되었습니다. 이처럼 페라리는 488 GTB로 또 한 번의 혁신적인 진화를 이뤄냈습니다.
488 GTB의 보조장치와 전자제어 장치들은 즉각적인 사용과 제어를 가능하게 만들어 트랙용 자동차에 견줘도 손색없는 수준의 빠른 반응 속도를 끌어냅니다.


페라리 스타일링 센터에서 설계된 488 GTB의 정교하게 조각한 듯한 측면은 차의 성격을 그대로 반영합니다. 스플리터에 의해 두 부분으로 나누어진 특유의 커다란 공기 흡입구는 오리지널 308 GTB에 대한 경의의 표시로 디자인되었습니다. 전면의 넓은 스포일러는 양쪽에 위치한 라디에이터의 효율성을 높이기 위해 이중으로 설계되었으며 중앙에는 두 개의 지지대와 결합한 디플렉터가 공기를 편평한 하부 쪽으로 보냅니다. 넓고 낮은 후면부의 혁신적인 블로운 스포일러는 드래그를 증가시키지 않고도 다운포스를 생성하며 테일파이프의 위치를 재조정하여 더욱 길게 디자인된 과감한 경사각의 디퓨저는 액티브 플랩과 함께 효율을 향상합니다. 원형의 LED 미등 또한 새롭게 디자인되었습니다.
실내를 살펴보면 기능 버튼, 에어벤트, 계기판이 매끄럽게 연결되어 운전자를 위해 완벽하게 맞춤 설계된 느낌을 연출합니다. 스포티한 실내 분위기를 최대한 끌어내면서도 편안함과 조작 편리성을 극대화했습니다.
대시보드와 센터 터널을 분리한 디자인, 다기능 스티어링휠, 터널에 장착된 컨트롤 버튼 스위치, 스포츠 시트 등은 페라리의 전통적인 스타일을 그대로 승계했습니다. 인포테인먼트 스크린의 그래픽과 인터페이스 역시 완전히 새로워졌습니다. 실린더 뱅크로부터 영감을 받아 새롭게 디자인된 488 GTB의 키는 키레스 스타트 시스템(Keyless starts system)을 적용해 운전자의 가방이나 센터 터널의 수납공간에 넣어둔 상태에서 스티어링 휠에 있는 시동 버튼을 누르기만 하면 시동을 걸거나 끌 수 있습니다.


최근 JTBC 관찰 예능은 이른바 '라이프 스타일(Life Style)' 탐구를 통해 요즘 사람들의 여가 및 문화 즐기기를 앞다퉈 살펴보고 있다. 취미 배우기에 큰 비중을 뒀던 화요일 오후 예능 <취존생활>에 이어 지난 3일부터 신설된 <혼족어플>에선 1인 가구가 혼자 할 수 있는 모든 것을 영상에 담아 소개하고 있다.
그런데 혼자 사는 사람들의 이야기는 MBC <나 혼자 산다>에서 이미 수년째 다루고 있는 내용이기도 하다. 비슷한 소재를 다룬 후발 주자 프로그램의 숙명인 '카피캣' 혹은 '따라하기'라는 비판적인 시선이 자연스레 등장할 수밖에 없다. 게다가 <혼족어플>의 MC는 불과 몇 달전까지 <나 혼자 산다>의 주축 멤버였던 전현무가 담당하고 있다.


<혼족어플>의 1-2회에선 나 혼자 캠핑을 떠난 민경훈, 제주도 한달 살기에 도전한 가수 제아(브라운아이드걸스), 공포 체험에 나선 배우 강한나 등의 이야기를 다루고 있다.
물 조절을 잘못해서 전투식량 제조에 실패하고 서울과는 전혀 다른 교통 여건에 버스 타기도 쉽지 않은 등 <혼족어플> 속 MC 전현무는 각 연예인들의 여가 생활을 찍은 영상을 지켜보면서 이런저런 의견을 말하는 것 외에 미리 준비한 각종 정보를 초스피드로 읽는 나레이터 역할을 겸한다. '소셜 네트워크 관찰 차트쇼'라고 프로그램 속 설명을 붙인 것처럼 <혼족어플>에선 정보 제공의 비중이 제법 큰 편이다.
프로그램의 앞부분부터 장시간에 걸쳐 전현무는 초스피드로 미리 준비된 원고를 읽어 다양한 생활 속 정보를 소개한다. 셀프 세차의 종류 및 요령부터 생필품 구매 요령, 사상의학 뿐만 아니라 SNS 상 각종 화제거리를 수시로 소개하는 등 기존 관찰 예능과의 차별성을 마련하기 위해 부단히 애를 쓴다. 연예인들의 관찰 영상에서도 자막 등을 통해 여러가지 생활 속 요령을 알려주는 식으로 실리 위주 젊은 1인 가구의 성격을 프로그램에도 담아내고 있다.


나름 관찰 예능, 특히 <나 혼자 산다>와는 다른 점이 분명 존재함에도 불구하고 <혼족어플>은 여전히 기존 예능의 향기를 강하게 내뿜는다. '속사포식 멘트'로 원고를 읽는 전현무는 그가 출연 중인 XtvN <프리한 19> 속 모습과 크게 다를 바 없다. 잡다한 상식부터 다양한 화제거리를 순위 형식으로 소개하던 이 프로그램에서의 역할과 제법 닮은 꼴이다.
도로 위 혹은 세차장에서 각종 멘트를 날리는 전현무의 비중이 연예인들의 관찰 영상보다 크다는 점 외엔 여전히 <나 혼자 산다>의 그림자를 지우기 어렵다는 점도 <혼족어플>이 해결해야 할 숙제다. 캠핑부터 제주도 속 각종 즐길거리 체험 등 이미 익숙한 형식의 내용들이 나열되다 보니 마치 방송사만 다른 <나 혼자 산다> 스핀오프 같은 기운을 내뿜는다.
신작 예능의 안착... 시청자 공감 이끌기가 최우선
단조로운 형식을 탈피하기 위해 프로그램의 마스코트 역할을 담당할 반려견을 함께 출연시키고 원고를 읽는 도중 실수를 하면 전현무에게 물총을 쏘는 벌칙 등을 가미하면서 살짝 변주를 도모한다. <혼족어플> 첫회에선 전현무를 태운 차량을 한나절 동안 상암 일대를 쳇바퀴 돌듯 이끌고 방송을 진행하는 특이한 방식도 등장했지만 이런 장치들로만 큰 재미 유발를 채우기엔 시청자들의 눈높이는 여전히 높기만하다.
<혼족어플>이 갈수록 경쟁이 치열해지는 토요일 저녁 인기 예능으로 안착을 하기 위해선, 당연한 소리지만 시청자들의 공감대 형성이 빨리 이뤄져야 한다. 앞서 <취존생활>이 취미 도전을 예능으로 채택하는 시도 자체는 신선했지만 큰 반향을 일으키지 못하고 조용히 종영한 것도 이런 부분이 결여되었기 때문이다.
자연스럽지 못하고 다소 작위적인 구성이 강조되면 보는 이들에게 채널 고정의 당위성을 부여하기가 쉽지 않다. 시청자 입장에서 "나도 해보고 싶다"가 아닌, "굳이 왜?"라는 생각을 들게 한다면 이 프로그램의 앞길은 제법 험난할 수밖에 없다.


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서울 강남역 인근 진흥아파트 진흥종합상가(진흥상가)에서 불이 나 소방관 등 17명이 부상을 입었다.
서울 서초소방서에 따르면 15일 오후 1시 23분쯤 서울 서초동 지하철2호선 강남역 인근에 위치한 진흥상가에서 화재가 발생했다는 119 신고가 접수됐다. 소방당국은 대응 1단계를 발령하고 소방대원 151명과 소방 장비 45대를 출동시켰다. 구청과 보건소, 경찰 등에서도 인력과 장비를 투입했다. 불길은 지하 1층을 전소시키고 1층 벽면 일부에 그을음을 남긴 채 오후 4시 29분쯤 완전히 진압됐다.


구조 작업 중에는 사다리를 타고 3층에서 내려오던 소방대원과 시민이 보도블럭으로 미끄러지면서 허리 부상을 입기도 했다. 소방 측 사다리 대신 인근에 있던 사다리를 이용했다가 무게를 견디지 못하고 아랫부분이 휘어지며 일어난 사고였다. 소방 관계자는 “한국소방산업기술원에서 승인한 소방 측 사다리 중 상가 3층까지 닿는 것이 없었다”며 “소방대원이 내부로 진입하는 것이 원칙이지만 창문 쪽에 시민들이 몰려 있던 긴박한 상황이라 주변 가용 자원을 이용한 것”이라고 해명했다.
이 밖에도 건물에 있던 시민 15명이 연기흡입 등으로 병원에 이송되거나 현장에서 응급조치를 받았고, 상인과 손님들이 일제히 대피하는 소동이 벌어졌다. 다만 현재까지 중상자는 없는 것으로 확인됐다.
소방당국은 화재가 상가 지하 1층에 있는 자재창고에서 시작된 것으로 보고 있다. 지상 3층ㆍ지하1층으로 이뤄진 건물에 입주한 상가는 모두 69개로, 지하에는 정육점, 식당 등 점포 8여개와 종이박스, 천장재 등이 쌓인 인테리어 자재 창고 40여개가 있는 것으로 파악됐다. 소방 관계자는 “지하층에 비해 2,3층이 미로 형태로 복잡하긴 하지만 건물에 비상계단 2개가 있어서 대피하기 어려울 정도는 아니었던 것으로 보인다”며 “스프링클러는 설치돼 있지 않은 상태”라고 전했다. 1979년 8월 22일 준공된 진흥상가는 스프링클러 설치 대상은 아닌 것으로 파악됐다.
4개 층 전체에 대한 수색을 끝낸 소방당국은 추가 인명 피해는 없을 것으로 보고 있다. 연기가 완전히 걷히면 원인 조사에 본격적으로 나설 예정이다.


보물 제1727호. 경주향교는 계림(鷄林)의 서편, 문천(蚊川)의 북쪽에 위치하고 있다. 신라때 요석궁이 있던 곳이라 전해오는 이 터는 비교적 평탄한 지형이다. 향교는 전체적으로 동남향하여 자리하고 있으며, 전면에 대성전과 동서무로 이루어진 문묘가 있고, 뒤쪽에 명륜당을 중심으로 하는 강학영역이 있는 전묘후학(前廟後學)의 배치형식을 하고 있다. 대성전은 임진란 때 소실된 것을 1600년에 중건하였으며 그 후 동·서무, 명륜당, 동·서재, 제독청, 존경각 등을 차례로 중건하여 17세기에 지금과 같은 배치를 갖추었다. 대성전은 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배지붕 건물로 내부에는 공자를 비롯한 중국의 선현과 우리나라 선현들의 신위를 대설위(大設位)로 모신다.


경주향교는 외삼문(外三門), 신삼문(神三門), 대성전, 명륜당이 남북 축선상에 자리하고 있다. 대성전을 중심으로 하는 문묘영역이 강학영역 앞쪽에 위치하는 전묘후학(前廟後學)의 배치형식은 주로 평지에 입지한 향교에서 나타나는 형식으로 서울의 성균관을 비롯하여 전주향교, 나주향교 등에서 볼 수 있다. 문묘영역은 대성전을 중심으로 전면에 신삼문, 좌우에 동·서무가 별도의 담장으로 구획되어 엄숙한 제향공간을 형성한다. 대성전은 전면 3칸, 측면 3칸 규모의 주심포계 맞배지붕 건물이다. 대설위(大設位) 향교의 대성전은 대개 정면 규모가 5칸이나 경주향교 대성전은 3칸이지만 간살을 크게 잡아 칸수에 비해 넓은 내부공간을 확보했다. 내부 바닥은 편의상 장마루를 깔았지만 그 하부에는 본래의 전돌 바닥이 그대로 남아 있다. 기단은 장대석을 2단으로 정연하게 쌓고 상단에는 갑석을 올렸다. 갑석은 단부를 외부로 돌출하여 떨어지는 우수 등이 기단면을 상하지 않게 다듬었고 우석(隅石)은 통돌로 치석한 오래된 기법을 보존하고 있다. 기단 전면 중앙에는 통돌로 만든 석계(石階)가 설치되어 있고, 동서 양측면에도 석계가 있다. 특히 중앙부의 석계는 계단이 좌우로 구성된 이중계(二重階)로, 기록에 의하면 임해전지에서 가져온 계단이라 전한다. 기단 윗면에는 갑석 높이에 맞추어 방전(方塼)을 깔고 그 위에 다듬은 초석을 놓고 흘림이 약한 원주를 세웠다. 맞배지붕 건물임에도 건물 네 모서리에 활주를 세워 길게 내민 처마도리의 뺄목이 아래로 처지지 않게 보강하였다. 벽체의 구성은 각 칸마다 둔테달린 쌍여닫이 판장문을 달아 안으로 열게 했다. 판장문 하부에는 신방목을 결구하고 그 밑에 신방석을 놓아 문을 지지하게 했다. 또한 벽 전체를 돌아가며 초석 높이에 맞추어 벽체 하단에 장대석 형태의 고맥이돌을 설치한 것은 다른 향교에 찾아보기 힘든 수법이다. 공포는 외1출목의 헛첨차를 사용한 주심포 형식이다. 내부 가구는 향교건축에서는 드물게 어칸에서 1고주 7량가, 측면에서는 2고주 7량가로 후열에 내고주(內高柱)를 세웠다. 내고주열 어칸 상부에는 우물반자를 구성하여 공자의 위패를 모셔놓아 다른 위패에 비해 상대적으로 그 권위를 높이고 있다.
경주향교 대성전은 기단의 구성 및 신방석, 벽체 하부의 고맥이석의 설치 등 고식의 수법을 유지하고 있다. 기둥은 모두 흘림이 있는 원기둥을 사용하였으며 우주를 평주보다 1자정도 높게 하여 뚜렷하게 귀솟음을 두었다. 공포는 외1출목의 헛첨차를 사용한 주심포 형식으로 조선 중기의 형식을 보존하고 있다. 건물 내부 후면에 내고주를 세우고 내고주열 어칸 상부에 우물반자를 구성하여 공간에 위계를 둔 것도 다른 향교에서 보기 힘든 특징이다.
경주향교는 대설위 향교로서 경상북도에서 규모가 가장 큰 향교이다. 대성전은 연혁이 분명하며, 전체적으로 임란 이후 중건 때의 모습을 잘 보존하고 있다. 기단의 축조방식과 고맥이석의 조영기법, 공포와 창호, 가구에 고식의 기법이 잘 남아있으며, 2000년 수리 때 종도리에서 발견된 상량문은 대성전의 역사와 경주향교의 변화를 밝혀주는 중요한 자료이다.


내용은 대강 이렇습니다. 정년을 1년 정도 남긴 LA경찰국 소속 형사 한사람이 누군가 검사용 소변을 바꿔놓는 바람에 5개월밖에 살수 없는 급성 백혈병에 걸렸다는 진단을 받게 됩니다. 위험한 사건 현장은 피하고 어쩔수 없이 나갈 경우 안전한 먼발치에 서있는 등 몸조심을 하던 그는 자신이 정년을 못채우고 죽을 경우 연금도 제대로 못받을 아내와 아이들을 생각, 어떻게든 순직(殉職)하려 작정합니다.
병명을 아는 친구에게 모른체 해달라고 부탁한 그는 다음날부터 가장 위험한 사건현장을 골라 나갑니다. 인질극 현장에서 범인 앞에 다가서고, 방탄조끼도 벗은채 악당들을 추격하지요. `제발 좀 죽여달라`는 겁니다.
경찰이 이렇게 `죽기 아니면 까무라치기`로 나오자 악당들이 오히려 당황합니다. 결국 주인공은 죽기는커녕 공을 세우고 훈장을 받습니다. 한달 뒤 검사결과가 잘못됐다는 게 밝혀지고.... 이 영화가 개봉된 뒤 꽤 오랫동안 `죽기 아니면 까무라치기`라는 말이 유행했습니다.


특히 한국팀을 보면 `죽기 아니면 까무라치기`라는 각오의 힘이 무한대에 가까운 것을 알 수 있습니다. 폴란드전과 미국전도 그랬지만 포르투칼전은 그같은 사실을 더더욱 극명하게 드러냈지요.
우리가 어떻게든 이기려 처음부터 총력을 다한 데 비해 포르투칼은 전반 내내 이기기보다 비겨서 함께 16강전에 나가려는 듯 수비에 급급한 모습이었습니다. 0대0 스코어가 계속되자 공격수인 파울레타를 빼기까지 했지요. 우리에게 한골을 먹은 다음 급해지자 열심히 뛰었지만 상황은 이미 끝났던 것이지요.
`죽기 아니면 까무라치기`로 뛴 우리와 비기기 작전을 편 포르투칼과의 싸움은 어쩌면 처음부터 승패가 결정돼 있었던 건 지도 모르겠습니다. `이길려고 해야 비기기라도 한다`는 히딩크감독의 말은 어떤 경우라도 진리겠지요.
//세네갈과 스웨덴의 경기도 비슷했습니다. 분명히 실력은 스웨덴이 한수 위인 것같았는데도 신은 `죽기 아니면 까무라치기`로 뛴 세네갈의 손을 들어줬습니다. 1인당 국민소득 4백60달러에 불과한 세네갈이 2만달러가 넘는 프랑스와 스웨덴을 물리친 걸 어떻게 봐야 할까요.선수와 감독 생활 내내 별 볼 일 없었다는 프랑스 출신 세네갈 감독의 인간승리는 이번 월드컵대회의 가장 큰 성과중 하나가 아닐까 싶기도 합니다.
//저는 우리팀이 포르투칼에게 이기는 걸 본 뒤 "어쩌면 이러다 우리와 일본이 결승에서 맞붙을 지도 모르겠구나"라는 생각을 했습니다. 폴란드와 싸울 당시 포르투칼팀의 실력은 우리가 이길 수 있는 적이 아니다 싶었거든요. 그러나 지금은 `알수 없다`는 심정입니다. 우리팀이 16강 진출로 느슨해져 있지만 않다면 말입니다.
//또 한가지, 비기거나 설사 져도 다음경기를 기약할 수 있던 16강 진출전과 달리 어떻게든 그 자리에서 결판을 내야 하는 16강전을 관전하면서 저는 `패자부활전`이 없는 싸움의 치열함에 순간순간 몸을 떨게 됩니다.
//연장전 끝에 이긴 세네갈이 이긴 스웨덴 세네갈전에 이어 16일밤 승부차기로 결판이 난 스페인과 아일랜드의 경기는 이긴자와 진 자의 인생이 어떻게 갈라질 수 있는가, 그것이 얼마나 순간의 일인가를 다시 한번 곰곰이 생각하게 했습니다.
후반 종료 직전 아일랜드가 동점골을 넣었을 때 저는 운명의 신이 아일랜드를 돕는다고 생각했습니다.연장전 후반에서 지친 스페인선수들이 뛰지 않고 승부차기로 끌고 가려는 태도를 보였을 때까지도 결과는 알 수 없다 싶었지요.
스페인 선수가 마지막 한 개를 실축하면 승부차기를 다시 해야 하는 극한상황까지 갔지만 게임은 거기서 끝났습니다. 그리고 한팀은 우승고지를 향해 8강에 진출하고, 실력차가 거의 없는 또 한팀은 패배의 쓰라림을 안고 돌아가야 하게 됐지요.