“어쩜, 정말 예쁘지 않니? 그 여자 누군지 알아?” <캐리비안의 해적: 블랙펄의 저주>를 보고나오는 관객의 한마디에는 카이라 나이틀리(18)에 대한 찬사가 빠지지 않는다. 소녀 티가 남아 있던 시절의 위노나 라이더 혹은 성숙한 내털리 포트먼을 연상시키는 청초함, 해골로 변신해 위협하는 무시무시한 해적에게 “고통을 좋아한다구? 코르셋을 입어보시지”라고 대꾸하는 당당함, 로코코풍의 거추장스런 드레스를 입고도 힙합 패션을 즐기는 젊은이처럼 움직이는 날렵함, 그녀는 흔히 볼 수 있는 스크린 속의 금발 미녀들과 다른 이미지로 관객의 눈을 즐겁게 한다. <인디아나 존스> 시리즈에 나오는 비명만 잘 지르는 여인이나 <컷스로트 아일랜드>의 부담스런 액션영웅 지나 데이비스를 뛰어넘는 무언가가 나이틀리의 등장을 신선한 충격으로 받아들이게끔 하는 것이다.그녀의 이런 이미지는 <슈팅 라이크 베컴>을 떠올리면 더 쉽게 이해된다. 동네 여자축구팀의 스타 플레이어 난독증과 맞바꾼 연기，카이라 나이틀리
은근한 충청도 사투리가 전해주는 투박한 심성. 송아지처럼 물기 어린 시선까지 마주하고 나면 이 사람, 거짓말이라곤 좀처럼 모르는 얼굴이다. 물론 그와 대화를 지속하려면 고통(?) 또한 따른다. 입을 열라치면 손 동작에 얼굴 근육까지 동원되기 때문이다. 귀를 열어두는 것만으로 그의 말을 온전히 이해하기 어렵다. 흡사 한편의 모노드라마를 보고 있는 듯하다. 녹음기 대신 캠코더를 들고 왔어야 하는 것 아닌가 아차, 싶다. 극단 목화에 발디딘 뒤 15년 가까이 연극쟁이로 살아오다 3년 전부터 스크린으로 둥지를 옮긴 성지루(35)가 그 주인공. 요즘 그는 톡톡히 유명세를 치르고 있는 중이다. 한 방송사 프로듀서는 얼마 전부터 브라운관으로까지 영역을 넓혀 활동하고 있는 그를 캐스팅하려고 집 앞까지 찾아와 진을 치기도 했을 정도다. “추석 때 찾아뵙지 못한 것이 마음에 걸려” 그의 영원한 ‘사부’ 오태석 선생(극단 목화 대표)을 모시고 극단 목화의 공연장을 찾았다가 “세트를 만들고 있던 후배들	의 배우 성지루
배우는 어느 정도 환상을 두르고 살 수밖에 없는 존재일 것이다. 성큼 들어서는 김래원을 보고, 철없기만 한 <옥탑방 고양이>의 경민을 먼저 발견했던 것도, 그 때문이었다. 장난을 치는 것처럼 편안하게 카메라 앞에 서고, 어느 틈엔가 소파에 주저앉아 과자를 먹고, 강아지처럼 귀여운 눈웃음을 짓는 스물셋 청년. 그러나 환상은 또한 무너지기 쉬운 것이다. 가볍게 떠오르는 그 틈새에서 결코 허술하지 않게 7년을 살아온 어느 배우의 분투를 감지하기까지는 그리 오랜 시간이 걸리지 않았다. 김래원은 “단 한번이라도 비슷한 모습을 보이고 싶지 않아” 하면서도 “많은 걸 배워 어른이 되는 건 싫다”는 어긋난 욕망을 가진 배우다. 그가 들려준 몇 가지 에피소드, 그리고 그에 섞여 있는 자괴감과 자신감의 충돌은, 그 욕망이 다투고 있는 흔적이 아닐까. 이미숙과 임수정과 함께 영화 <…ing>를 촬영 중인 김래원은 끊어질 듯하면서도 성실하게 현재의 자신을 설명해나가기 시작했다.	배우로 가는 길，현재진행 중 <...ing>의 김래원
장대비가 쏟아지는 토요일 오후. 제작사인 KM컬쳐 사무실에서 스탭들과 농을 주고 받던 김용화(32) 감독은 데뷔작 개봉을 앞두고서 불안에 떠는 신인감독이 아니었다. <오! 브라더스>가 각종 시사회를 통해 긍정적인 반응을 이끌어내고 있는 상황이 여유를 갖게끔 한 것일까. “에이. 그래도 좋다고 내색할 수 있나요.” 인터뷰에 들어가자 갑자기 진지 모드로 돌변한 그가 웃음기 띤 얼굴로 응대한다. 조로증(早老症)에 걸린 동생과 빚독촉에 시달리는 파파라치 형이 만나 우여곡절 끝에 ‘믿음’을 회복한다는 내용의 <오! 브라더스>는 ‘영리한’ 상업영화라는 세간의 평가를 업고서 추석 대전에 나설 준비를 마친 상태. 중앙대학교 영화학과 졸업작인 단편 <자반고등어>를 통해 해외영화제에서 주목받았던 김 감독은 그러나, 인터뷰가 시작되자 작심이라도 한 듯 자신의 첫 번째 장편영화에 엄정한 평가 기준을 들이대기 시작했다. 어떻게 구상하게 됐나. 보고나면 가슴 찡한 코미디를	영리한 상업영화. 좋지 않나요？ 감독 김용화
네살배기 릴리-로즈 멜로디 뎁은 얼마 전부터 “우리 아빠는 해적이에요”라고 자랑하기 시작했다. 아직 배우가 뭔지 몰라서, 보이는 대로 믿기 때문이다. 이 천진한 아이를 위해 조니 뎁은 <캐리비안의 해적: 블랙펄의 저주>에 출연했다고 말했다. 디즈니랜드 놀이기구에서 모티브를 따온, 세상에서 조니 뎁과 가장 안 어울리는 영화지만, 릴리-로즈는 <베니와 준> 같은 영화를 아직 이해할 수 없는 탓이다. “릴리-로즈가 태어나기 전 내 삶은 허상”이었고 “삼십년 넘게 이상하고도 어두운 안개 속에서 헤매다가 릴리-로즈를 얻고서야 비로소 현실의 삶을 살아야 할 이유를 찾았다”는 조니 뎁. 그러나 조니 뎁은 아빠가 되고나서도 자신을 특별한 배우로 만들어주었던, 지상의 어떤 영토에도 속하지 않는 그림자를 잃지 않았다. <캐리비안의 해적…>의 제작자 제리 브룩하이머는 “일단 조니 뎁을 고용했다면, 캐릭터를 창조하는 일은 그에게 맡겨야 한다”고 말했다. 그리고 브룩하이머의	나는 완전한 이방인이 되었다，의 조니 뎁


전도연은 자칭 “사랑 지상주의자”다. 사랑하고 있으면 더할 나위 없이 행복에 파묻힌다니. 설사 그게 아픔이고 슬픔이어도 말이다. 이건 영화보다 남자 혹은 결혼이 더 중요할 수 있다는 뜻이기도 하다. 여배우의 ‘모범답안’을 내동댕이치는 그의 이런 솔직함과 명쾌함은 웬만해선 말릴 수가 없다. 멜로연기를 가장 잘할 수 있고 좋기도 하다는 건 그래서 당연하다. <스캔들-조선남녀상열지사>는 “다른 걸 강요하지 않는 정통 멜로”이고 “너무나 전형적인 사랑영화”다. 10년 가까이 수절하며 열녀문까지 하사받은 정절녀 ‘숙부인’ 캐릭터가 언뜻 그와 어울려 보이지 않지만 “자신과 닮은 인물”이라는 것도 일관성이 있어 보인다. 숙부인의 견고한 방어망 때문이 아니다. 그는 조원의 뜨거운 구애를 만나 잠시 버티기에 들어가지만 한순간 완벽히 허물어진다. 조원의 사랑이 음험한 게임에서 시작됐어도 상황은 달라지지 않는다. “실제라도 숙부인처럼 맘가는 대로 할 것 같아요. 상대방의 진심을 봤으니까. 그	의 세 배우 [2] - 전도연


“제일 선배냐고요? 요새는 어디를 가도 거의 다 내가 선배죠.” 그리고는 의상을 갈아입고 나오자마자 큰소리를 던진다. “야, 담배들 좀 그만 펴! 머리아파 죽겠어.” 그런 것 같긴 하다. 그런데 주위 사람들 허허 웃으며 아무도 기분나빠하지 않는 걸 보면 이 말도 맞는 것 같다. “98년부터 신인감독들하고 많이 해왔어요. 나는 벽이 없어요. 어떨 땐 지금 세대하고 더 많이 통하기도 하고. 단절되는 법이 없어요. 오히려 더 앞서는 이야기를 할 때도 있고. 글쎄, 옛날 얘기 할 새가 어디 있어요.” 어떤 여배우들은 이 나이쯤 되면 스스로 아줌마라는 탈을 뒤집어쓰고, 광고도 바꾸고, 영화 속의 역할도 바꾸면서, 원숙함이라는 자기위안으로 ’포기’를 위장하려든다. 이미숙에게는 그 점을 찾아보기 힘들다. 그래서 지금 그녀가 맡고 있는 역은 욕망의 육체를 걸고 ‘내기를 거는 여자’, <스캔들-조선남녀상열지사>의 조씨부인이다. 이미숙이 오랜 공백을 깨고 “소년 같이 얌전한” 이재용 감독	의 세 배우 [4] - 이미숙


성경의 가르침을 제대로 배우기 전까지는 성부와 성자, 성령의 삼위일체이신 창조주 하나님은 결코 우리 머리에서 떠도는 막연한 윤곽 이상의 존재일 수가 없다.
지금도 수많은 죄인들이 구원을 선물로 주시는 예수 그리스도의 은혜와 성령의 변화시키는 능력을 체험하지만, 그들이 가지고 있는 하나님의 은혜와 능력에 대한 개념은 여전히 오류투성이이거나 대체로 부정확하다. 하나님은 우리의 이런 무지에도 불구하고 축복을 보류하지 않으시고 여전히 은혜와 도우심을 체험하게 하신다. 하지만 성령에 대한 우리의 생각이 명료해진다면, 우리는 성령의 사역을 좀 더 제대로 파악할 수 있게 되어 그것과 관련된 함정도 피할 수 있을 것이다. 저자가 실제로 이 책을 통해 돕고자 하는 목적이 바로 이 부분이다.
이 책은 마치 잘 차려진 코스처럼 성령의 사역을 네 가지로 소개한다. 1장에서는 성령의 새 언약 사역을 이해하는 열쇠가, 성령께서 예수 그리스도의 인격적인 임재와 사역을 전하는 일이라고 결론 내린다. 2장에서는 이러한 관점에서 성령에 대한 성경의 가르침을 살펴본다. 3장부터 6장까지는 이 책의 골자이다. 여기서는 웨슬리의 완전론, 고전적 케직 교의(敎義), 그리고 이 시대의 은사주의적 영성을 만날 수 있다. 또한 ‘성령 안에서 사는 삶’에 대한 유서 깊은 견해도 접할 수 있다. 저자는 이 견해가 그 어느 주장보다도 더 성경적이라고 말한다. 마지막 장에서는 그리스도의 몸을 부흥하게 하는 보혜사의 사역에 대한 몇 가지 구상을 소개하고 있다.
성령께서는 우리를 거룩하게 하기 위해 찾아오신다. 따라서 우리가 성자이신 예수 그리스도를 통해 하나님이 정말 어떤 분인지 알고 느끼도록 인도하신다. 예수님 때문에 우리를 용서하시지만, 하나님
이 우리 죄를 얼마나 미워하고 혐오하며 진노하시는지, 그리고 하나님의 사랑이 얼마나 집요하게 우리의 성품을 변화시키고 새롭게 만들어 가시는지를 말이다. 한 번이라도 이러한 것들을 느껴본 적이 있는가? 그 충격으로 감동받거나 마음이 흔들리고 변화된 적이 있는가? 그리고 우리가 그런 성령의 역사를 느끼도록 이끌어 줄 여행을 시작할 마음의 준비가 되어 있는가?
아무리 잘한 일이라도 동기를 점검해 보면 적어도 죄악의 요소가 있고, 매일의 삶이 온통 더럽혀져 있다는 사실 역시 깨닫게 될 것이다. 따라서 그는 매 순간 그리스도 안에서 용서를 베푸시는 하나님의 은혜에 의지해야 한다. 그렇지 않으면 버림을 받을 수밖에 없다. 또한 자신의 약점과 변덕스런
마음을 스스로 절감하게 되고, 끝까지 내적 투쟁을 지속할 수 있는 힘을 달라고 성령께 계속해서 간구해야 한다는 것을 뼈저리게 느끼게 된다. “당신은 결코 원하는 만큼 성결을 이룰 수 없다.”사도 바울은 성인이라 불렸던 사람들의 내부에서도 이런 일이 일어났다고 보았던 게 분명하다. 이제 바울이 틀렸다고 누가 말할 수 있을 것인가?
그러면 우리가 복음을 증거할 때, 이처럼 지나친 나머지 해롭기 그지없는 주관적인 생각들을 어떻게 제거할 수 있을까? 해답은 간단하다. 성령의 새 언약 사역과 보조를 맞추는 법을 배우고, 구원자 하나님이시며 인류의 모범이요 앞으로 오실 심판자이시고, 약하고 가난하며 사랑스럽지 못한 사람들의 연인이시며, 친히 십자가를 지셨고 십자가의 길을 가는 사람들의 인도자이신 예수 그리스도께 더욱 직접적으로 초점을 맞추는 법을 배우면 된다. 그러면 본질적인 것은 감정이 아니라 한 분 그리스도에 대한 인격적인 헌신이라고 강조함으로, 중생 때에 전형적인 체험을 겪는다는 생각을 바로잡을 수 있을 것이다. 더불어 과거의 회심에 대한 유일한 증거가 현재의 회심한 상태뿐이라고 강조함으로, 중생의 체험만을 따로 떼어서 진정한 기독교인의 표시라고 여기는 습관도 고칠 수 있을 것이다. 또한 성육신한 하나님께서 찬양과 섬김을 통해 온전히 경배받으셔야 한다고 강조함으로, 주 예수를 언제든지 써먹을 수 있도록 대기시킨다는 불경한 생각을 교정할 수 있을 것이다.


우리가 그리스도 안에서 살아난 이유도 거룩해지기 위해서라는 사실을 기억하라. “우리는 그의 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라”(엡 2:10).
방언(자신이 이해할 수 없는 소리를 냄)을 일반적으로 성령세례와 함께 따라오는 표적이라고 주장한다. 방언은 하나님이 성령 안에서 기도하고 찬양하게 하기 위해 주신 역량이다. 이러한 방언을 소중하게 여기는 이유는 경험에서도 알 수 있듯이, 예배자들은 방언을 통해 고양된 상태로 경배, 참회, 간구, 도고를 지속할 수 있는 힘을 얻기 때문이다. 그들은 다른 방법으로는 결코 그렇게 할 수 없었을 것이다. 이 방언의 은사는 대개 개인 경건을 위해 사용해야 한다고 말한다. 주관적으로, 방언할 때는 자기 마음을 하나님께 올려 드리며, 성대가 자유롭게 울리도록 허용해야 한다. 수영을 배울 때처럼 매체(수영의 경우는 물, 방언의 경우는 재잘거리는 발성)를 신뢰하고, 거기에 자신을 어느 정도 내맡기느냐에 따라 얼마나 성공하고 향유할 수 있을지가 판가름 난다.
방언은 흔히 생각하는 것처럼(NEB에서 고전 14장을 그런 식으로 생각하게끔 오역했다) 황홀경에서 벌어지는 일이 아니다. ‘그리스도인이 방언으로 말할 때는, 다른 일반적인 언어로 말할 때처럼 감정과 의지를 제대로 통제하면서 정상적인 심리상태하에 객관적으로 이루어진다’. 그리고 일단 처음 느꼈던 새로움이 사라지고 나면,‘때로는 방언으로 말하면서도 아무런 감정을 느끼지 못할 때도 있다.’일반적으로 일단 한번 방언을 시작한 사람들은 계속해서 방언을 하게 되며, 자신들에게 실제적이고 적합한 기도의 형태로 방언을 언제든지 사용할 수 있게 된다. 바울이 고린도전서 14장 1절부터 19절에서 말한 대로, 방언 사용자들은 방언을 경량급 은사로 만들어 버리기도 하지만, 그래도 그들은 방언이 자신들의 경건 생활에 유익을 주기 때문에 방언을 소중히 여긴다. 방언을 자기도 모르게 저절로 시작했건, 아니면 필요한 발성기법을 배워서였건(두 경우 다 일어난다), 일단 방언을 하게


마틴 로이드 존스, 존 스토트와 함께 20세기의 가장 중요한 복음주의자로 꼽힌다. 패커 박사의 책이 평신도들에게까지 사랑받는 까닭은 무엇보다 모호한 신학으로 치장한 언술(言術)이 없고 명료하기 때문이다. 스스로를 ‘개혁적 복음주의자’(reformed evangelist)라 부르는 그는 독선적이고 편협한 시각에 매여 있는 신학의 지평을 넓히는 데 기여해 왔다. 단호한 확신과 열정을 담은 그의 저서들은 수십 개의 언어로 번역되어 전 세계 그리스도인들을 감동시켜 왔다.
1926년 영국 그로스터에서 태어났다. 1944년 옥스퍼드 코퍼스 크리스티 칼리지에 입학해 라틴어와 그리스어를 공부하였고, 이후 신학을 전공해 박사 학위를 받았다. 1951년 목사 안수를 받은 뒤 신학 강사로 교단에 나가 명쾌한 강의로 널리 알려지기 시작하였다.
1979년부터 캐나다 밴쿠버 리젠트 칼리지에서 조직신학과 역사신학을 가르쳤고, 캐나다 밴쿠버 리젠트 칼리지 명예교수로 재직하였다. 그는 2020년 7월 17일 93세의 나이로 별세하였다.


Wilhelm이 칭따오에서 선교사로 일하는 동안에 본국의 후원자들에게 규칙적(정기적)으로 선교활동을 보고하였다. 그의 보고서에 따르면, 당시의 중국은 옛 시대에서 새 시대로 접어 들었는데, 대다수의 국민들이 약 일천년 이상 그들의 삶을 지배해 온 전통생활방식을 낡은 것으로 간주하였고, 이 해묵은 인습에서 벗어나고자 하였다. 이들은 또한 중국을 지배해 온 만주족(청나라)에서 해방되고자 하였고 또 서양의 세력에 대하여도 거부감을 표시하였다. 여기저기에서 외국 세력(청나라, 서양)에 대한 저항운동이 일어나고 있었다. 이렇게 밑에서부터 올라오는 혁명의 힘을 중국 정부가 막아 설 길이 없었다. 정부는 개혁의 주도권을 쥐려고 하였으나, 정부가 주도하는 개혁정책은 아쉽게도 국민들에게 전달되지 못았다. 저소득 낮은 계층일수록 더욱 더 정부의 정책이 전달되지 못하였다. 대다수의 국민들은 헌법에 기초한 새로운 국가형태를 원하였고 또한 국민의 권리가 확장되기를 계속 주장하였다. 이처럼 어려운 상황에 처해 있는 정부는 그 무엇보다도 최우선적으로 교육제도를 개혁하고자 하였다. 정부는 독일식 모델을 본받아 고등교육기관을 설립하고자 하였고, 이에 따라 중국 정부는 독일정부와 함께 칭따오에 학교를 설립하였다. 이 학교에서 Wilhelm이 일하게 되었다.
당시의 중국 상황에 관하여 Wilhelm은 다음과 같이 진단하였다: 중국 정부가 개혁의 설계도는 잘 준비하였으나 이것이 실행으로 옮겨지지 못하고 있는 상황이므로, 이 나라에는 아직도 새로운 시대가 시작되지 못하였다. 그는 선교사로서 자신에게 주어진 과제가 무엇인지 생각하였다. 만일 그가 독일의 입장에 서서 선교활동을 하고자 한다면, 자신의 선교는 의식적이든 무의식적이든 독일 정부의 입장을 대변하거나 독일의 경제적 이득을 돕거나 혹은 서양 문화를 중국에 이식시키는 일을 하게 될 것으로 전망하였다. 그래서 그는 어떠한 경우에도 결코 독일을 위해 일하지 않을 것이라고 결심하였다. 오로지 “예수의 제자”로서 중국인들을 “섬기겠다”고 결단하였다. 또한 그는 서양의 문화를 척도로 삼아 중국의 문화를 판단하지 않을 것이며, 비록 기독교 선교사 이지만 기독교의 눈으로 중국의 전통 종교들을 판단하지 않겠다고 생각하였다. 서양의 동양에 대한 모든 오만한 태도를 철두철미 버리려고 한 그는 오로지 하나님의 “사람”으로서 하나님이 섭리하신 중국의 “사람들”에게 다가서기로 결단하였다. 복음 안에서 사람과 사람의 만남을 추구했다. 그는 중국인들의 가치관, 중국인들의 생활방식, 그리고 중국인들의 문화와 종교를 “이방”(異邦, Heide)이라고 깔보지 않을 것이며 오히려 중국의 전통문화와 사상을 이해하며 배워야 한다고 생각하였다.
중국인을 하나님의 자녀로 인식한 Wilhelm은 이들과 더불어 “친구”로 지내기를 원하였다. 여타 다른 선교사들처럼 중국인들에게 서양 기독교를 선전(Propaganda)하고 중국에 기독교를 옮겨 심으려는 생각은 –블룸하르트의 영향 아래- 아예 처음부터 없었다. 그래서 그는 선교현장에서 교회를 세우지 않았다. 이런 뜻에서 그는 중국인들에게 –중국인 스스로 원하지 아니하면- 세례를 베풀지 않았다. 세례야말로 서양 기독교의 표상이라고 보았으므로, 세례를 통해 중국인들을 서양식 기독교인으로 만들지 않으려고 하였다. 그에게 중요한 것은 오로지 예수 그리스도 안에서 하나님의 사랑을 실천하는 일이었으므로, 그는 중국인들을 복음 안에서 ‘사랑하고’ 그들에게 필요한 것이 무엇인지 ‘돕고자’ 하였다. 이러한 차원에서 그는 학교를 설립하여서 교육선교에 힘쓰고 병원을 세워서 의료선교에 매진하였다. 그는 중국인들이 –서양식 기독교인이 되지 말고- 진실하게 그리스도를 믿음으로써 중국의 토양에서 새롭게 형성되는 “중국식 신앙공동체”(chinesische Nationalkirche)가 나타나기를 원하였다.
Wilhelm의 이러한 선교이해가 칭따오의 주민들에게 전달되었다. 맨 먼저 상인들에게 그의 자세가 공감대를 형성했다. 상인들은 비록 기독교 신앙과 아무런 관련이 없이 지내지만, 그들이 도시의 가난한 사람들을 돕고자 Wilhelm에게 도움을 요청하였다. Wilhelm은 기꺼이 이들의 요청을 받아 들였다. 또한, 정통주의적 유교 인습에 젖어 있는 학자들이 조금씩 그에게 마음 문을 열기 시작하였다. 이들은 Wilhelm에게 복음의 진리가 무엇인지 질문하게 되었고, Wilhelm 또한 이들과 더불어 진리에 관하여 대화하였다. 진리란 사람을 지배하고 강압적으로 통치하려는 이념이 아니라 자유와 해방의 길로 인도하는 힘이라고 Wilhelm이 설명하자, 유교 학자들은 그의 설명을 받아들였다.
칭따오에서 Wilhelm은 착수한 가장 중요한 일 가운데 하나는 학교의 설립과 운영이었다. 그는 초등교육기관, 중등교육기관, 고등교육기관을 차례차례 설립하였는데, 이 가운데서도 여자중학교(Maedchenschule)를 설립한 일이 가장 두드러졌다. 이 학교를 설립하게 된 목적 가운데 하나는 중국에서 여성의 지위를 향상시키는데 있었다. 그는 유교에서 가르치는 여성의 사회적 지위가 본래 그렇게 낮은 것이 아니라고 보았다. 왜냐하면 중국의 가정에서 여성은 안주인(安主人)이자 어머니로서 그 위상이 대단히 중요하고 높았기 때문이다. 서양에서는 얼마 전부터 여성이 인격을 가진 개인으로 인정되었으므로 여성의 인권이 어느 정도 존중되고 있는데 비하여, 중국에서는 여성을 서양에서처럼 개인으로 보지않고 집안에서 차지하고 있는 지위로 논하므로, 중국에서는 여성의 인권을 서양에서처럼 그렇게 논할 수 없다고 보았다. 그렇지만 오늘날의 중국 여성은 집 안에서도 본래의 지위를 누리지 못하고 가부장적 대가족질서에 매여 있는 까닭에 사람대접조차 받지 못하고 있는 형편이었다. 예컨대, 나이 어린 여성의 발을 천으로 단단히 묶어서 걸음조차 제대로 걷지 못하게 하는 풍습이다( 전족, Fussverkrueppelung). Wilhelm은 이렇게 비천하게 된 여성의 지위가 학교교육을 통하여 본래대로 회복되기를 희망하였다. 물론, 지금의 중국 국민들 대다수는 여성의 학교교육을 그리 중요하게 여기지 않고 있지만.
Wilhelm이 세운 학교에서는 아침과 저녁에 기도회가 있었고 또한 주일에는 예배도 드렸다. 그렇지만 그는 학생들에게 기독교의 신앙을 강제로 주입시키려 들지 않았다. 학생들 각자가 자유롭게 선택하여서 자기 발로 예배실에 찾아 오도록 하였다. 그의 일을 돕기 위하여 아내의 형제자매들이 독일에서 이 곳으로 건너 왔는데, Benjamin Blumhardt와 Gottliebin이 이 학교에서 함께 일하였다. 그런데, 중국인들 가운데는 서양문화를 긍정하고 받아들이려는 사람들이 있는가 하면 이것을 부정하고 배척하는 사람들도 적지 않았다. 전자의 경우에 속한 중국인들은 서양문명을 배워서 자신들이 새 시대에 새롭게 나아갈 길을 찾으려고 하였다. 그래서 이들은 자녀들을 Wilhelm이 세운 학교로 보내서 서양에서 들여온 새로운 지식과 기술을 배우게 하였다. 그러나 후자의 경우에 속한 사람들은 서양문명을 받아들이게 되면 결국 서양의 세력이 중국으로 들어와서 전통문화를 소멸시킬 수 있다는 경계심과 불안감을 갖고 있었다. 그래서 이들은 자녀들을 서양 선교사들이 세운 학교에 보내지 않았다. 이것은 Wilhelm이 운영하는 학교에도 커다란 타격을 주었는데, 어느 해에는 입학하는 학생이 거의 없었으므로 한동안 학교의 문을 닫아야 했다. 이런 식으로 학교운영이 결코 순탄하지 않았다.


그 까닭은, 모든 존재하는 사물에는 존재하는 원인이 있으므로 그 결과도 반드시 있기 마련이라는 논리가 이미 성립되어 있고, 그러한 논리 속에는 고정관념(fixed idea)이 박혀 있으며 또 이 고정관념은 사물의 존재양식을 고정된(motionless) 물체로 파악케 하기 때문이다. 존재하는 모든 사물은 시간의 흐름 속에서 발전하거나 쇠퇴해 가는 움직임이 늘 있건만, 이것을 바라보는 서양 사람의 눈에는 그것의 움직임이 파악되지 않고 그저 자기가 세운 인과법칙의 논리 속으로 사물을 끼워 맞추는 것이다. 이와 반면에, 중국에서는 사물이 성장하고 발달하며 쇠약해지고 소멸하는 존재현상을 파악하면서 이른바 유기적으로 사물의 존재를 파악한다.
이렇게 파악되는 사물은 가만히 정체되어 머물러 있는 존재가 아니라 움직이며 변화하여 새로운 형체를 갖게 되는 존재로 인식된다. 따라서 서양에서와 달리 중국에서는 인과법칙을 근거로 원인과 결과를 규명하려는 기계적 인식론이 없으며, 이 곳에서는 존재하는 사물 속에 이미 현존(Dasein)해 있는 “현실태”(現實態, Entelechie)에 따라 그 존재를 파악하고자 한다. 예컨대, 사과나무의 자람을 살펴보자면. 나무의 성장은 ‘공간적’으로 땅을 넓게 차지하는 것이 아니라 ‘시간의 흐름’에 따라 키가 자라고 줄기가 굵어진다. 사과나무의 씨가 싹 트고 자라서, 줄기로 자라면, 그 줄기가 나무로 자라면서 수 많은 곁가지가 뻗어 나오며, 나무가 다 자라게 되면 수 백 개 수 천 개의 사과 열매가 맺힌다. 그리고 이 사과 속에는 씨앗이 들어 있다. 이 씨앗들이 땅 속에 묻히면, 이것들이 또 다시 싹이 트고 자라게 된다. 이렇게 생명체의 씨앗이 싹트고 자라고 열매 맺고 그리고 열매 속에 있던 씨앗이 또 다시 싹 트는데, 이러한 생명의 순환을 파악하면서 그 생명의 생성소멸을 인식하는 것이 유기적인 인식이다. 이러한 인식방법을 Wilhelm은 중국의 여러 전통사상 속에서 발견하되 특별히 [주역](周易, I-Ging. Buch der Wandlungen)에서 발견하였다. 그는 이 책이야말론 중국의 지혜가 담긴 중국최초의 고전이며 또 이 책의 사상을 기반으로 공자(Konfuzius)와 노자(Lau Dsi)의 사상이 전개되었다고 보았다.
공자의 사상은 음(minus-pol)과 양(plus-pol)의 궁극적인 조화(harmony)를 추구하였다. 존재하는 만물을 떠 받치고 있는 궁극적이고도 영원한 힘(Sinn)이 발휘되면, 그 힘을 받는 낱낱의 존재는 움직이고 변화한다. 이 변화가 궁극적인 힘에 따라 그 힘이 이끄는 데로 올바른 방향으로 나아가게 되면, 그 변화 속에서 나타나는 자람과 성숙은 다른 모든 존재자들과 조화를 이루게 된다. 이러한 인식을 바탕으로 공자는 특별히 자연과 문화사이의 조화를 강조하였다. 즉, 문화는 자연 곧 인간의 본성(Nature of human)을 거슬려서 그 본성을 찌그러뜨리지(distort) 말고 도리어 그 본성을 잘 살려내고(idealize) 정화시켜야(purify) 한다. 이 점에서 공자는 씨족(family, tribe)이 사회의 기초라고 보았다. 가족은 서로 가까운 감성(affection)을 공유하고 있다. 부모와 자식 사이의 사랑은 지극히 자유롭고도 자연스러운 것이며, 부부사이와 자매형제사이의 사랑도 마찬가지다. 이 사랑은 강요를 받아 의무로 하는 것이 아니라 자발적이고 자연스럽게 우러나오는 것(nature-drive)이다. 이러한 자연스러움 속에서 궁극적인 힘의 이끔을 느낄 수가 있다. 이 힘이 가족 구성원들 사이에서 형체(form)를 띄게 되면, 그 형체는 조화를 이룬 가운데서 가정의 질서(order)를 세워주고 보존해 준다. 예컨대, 자녀를 향한 부모의 사랑과 부모에 대한 자녀의 사랑은 동일하지가 않다. 부모는 자녀를 키우고 양육하며 그들에게 사랑을 베푸는 반면에, 자녀는 부모의 말씀과 가르침에 순종하며 부모를 사랑한다. 따라서 사랑이 가족의 공통 기반이지만, 가족구성원들이 갖고 있는 사랑의 형체(shape, Gestalt)는 각각 다르다. 다양한 형체들이 공통 기반인 사랑 위에서 조화를 이룬다. 이것은 자연과 문화의 조화 또는 자연의 이치에 순응하는 가족문화라고 볼 수 있다. 이러한 조화에 기초한 것이 부모에 대한 자녀의 효(孝)문화다. 효는 부모의 가르침에 대하여 순종하고 자식된 의무를 행하기에 앞서 부모와 자녀 사이의 사랑의 관계성에 기초하고 있다. 이러한 가족질서를 바탕으로 공자는 국가의 질서에 관하여 설명하였는데, 그는 가족이 확대되어 하나의 국가를 이룬다고 보았다. 이렇게 형성된 국가는 소위 태평천하를 이루고 가정의 질서처럼 임금과 신하가 하나되는 조화를 이룬다고 보았다. 공자와 달리, 노자는 인간이 자연의 일부분이라고 보았다. 그는 자연을 지배하거나 자연에게 폭력을 가하는 모든 행위를 악이라고 선언하였다. 그는 또한 인간이 자연으로 돌아가는 것이 인간에게 유일한 구원의 길이라고 보았다.


기계적 인식론에 바탕을 둔 서양문명의 실체를 살펴본 Wilhelm은 이 문명이 다른 대륙에 어떠한 영향을 미쳤는지 관찰하였다. 근세 이래로 서양은 기계문명을 발전시켰다. 이 문명이 발전함에 따라 서양에서는 생활의 개선에서부터 인간 내면의식의 변화에 이르기까지 커다란 변혁이 일어났다. 사람의 힘이나 짐승의 힘에 의지하던 일상생활이 기계를 이용하게 되었고, 남성이 여성보다 육체적 힘이 세므로 남성중심으로 짜여 있던 생활문화가 이제는 간단한 기계조작으로 여성이 남성과 꼭 같은 힘을 발휘하게 되었다. 이에따라 남성위주의 가부장적 의식구조와 남편중심의 부부질서가 무너져 갔다.
중국은 오랫동안 서양의 제국주의 세력을 경계하고 또 이 세력과 무력으로 맞서 싸웠는데, 20세기에 중국이 서양의 기계문명을 받아들이게 되자 이곳에서 일상생활과 의식구조에 변화가 일어났다. 오랫동안 농경문화를 가꾸어 온 중국에서 이제는 사람의 손으로 하는 일이 차츰 사라져 가고 기계를 이용하였다. 기술이 발전됨에 따라 물질적인 삶이 이전보다 더 풍부하여 졌다. 그러자 특히 젊은이들이 서양의 앞선 기계문명과 물질적인 풍요를 동경하게 되었고, 상대적으로 자기네 전통을 수치스럽게 여겼다. 예컨대, 이들은 전통의상을 입지않고 그 대신에 서양에서 들어온 양복을 입었다. 정신적인 측면에서도, 미국에서 실용주의적이고 유용성을 추구하는 사고방식이 들어오자 점차 중국의 전통의식구조가 쇠퇴하게 되었다. 그래서 모든 일을 “간단하게”(vereinfachen) 또 “쉽게”(erleichtern) 처리하려는 경향이 높아져 갔으며, 이러한 경향이 근대화와 개혁의 이름을 퍼져 나갔다. 중국인들의 인식구조가 점차 서양식 의식에 동화되어서 이들은 기계적인 의식구조에 젖어 들었다. 이에 따라 전통적으로 유지되어 오던 유기체적 가족질서가 해체되는 위기를 맞이 하였으며, 사람들 사이의 관계성도 해체되어서 사회의 구성단위가 각 개인으로 분화되어 파편처럼 낱낱이 부서지는 조짐마저 보였다. 서양의 문명이 흘러 들어 오면서 전통문화가 한 쪽 구석으로 밀려나기 시작하였다.


Wilhelm이 보기에, 서양문명의 위기와 몰락은 서양에만 국한된 것이 아니었다. 이미 여러 대륙의 많은 민족들이 이 문명을 받아들여서 여기에 동화되었기 때문이다. 중국 또한 20세기 이래로 이 문명에 상당히 젖어 들고 있으며, 이제는 그 길을 돌이킬 수 없는 상황에 이르렀다. 따라서 서양문명의 위기는 곧 인류전체의 위기라고 말할 수 있다. 여기에 대한 해결책이 도대체 어디로부터 오는가? 이것은 Wilhelm의 심각한 질문이었다. 그가 생각하기에, 서양인들은 기계문명 속에 스며있는 소유의식과 지배의식을 가장 먼저 포기해야 한다고 보았다. 이와 함께 서양인들은 다른 대륙의 여러 종족/민족들을 그들 자신과 동등한 사람으로 인정해야 한다고 보았다. 그런데 그렇다고 해서 기계문명을 완전히 포기하고 다시 원시시대로 되돌아갈 수는 없고, 이에 대응하는 대안을 중국의 전통사상 속에 있는 삶의 지혜, 특별히 인간과 우주에 대한 유기체적 인식이 가르쳐 줄 수 있다고 보았다. 그런데 이러한 유기체적 인식은 본래 서양에서도 있었고, 특별히 괴테Goethe의 사상에서 그것이 크게 돋보였는데, 아쉽게도 그 이후로 서양의 인식론은 괴테를 잊어버리고 기계적인 인식체계를 세워 나갔다고 보았다.


Wilhelm에 따르면, 중국의 고전에 있는 유기체적 인식론의 근거는 사랑이다. 노자의 말에 따르면, “나에게는 세 가지 귀중한 보물이 있는데, 이 셋 가운데서 첫 번째가 사랑이고 두 번째는 욕심 없는 넉넉한 만족이며 세 번째도 남보다 앞서 출세하려는 욕심을 내지 않는 것이다.” 사랑은 또한 공자의 핵심 사상인바, 그가 말하기를 “사람이 사람인 까닭은 그가 사람답게 살기 때문이다”고 하였는데, 여기에서 말하는 사람의 사람다움은 유기체적 생명질서에 대한 인식에서 비롯되었다. 이러한 중국 고전의 지혜를 서양이 배우고, 이를 통하여 유리파편조각처럼 흩어져서 존재하는 개인들이 사랑의 띠로 서로 묶는 삶의 지혜를 터득해야 할 것이다.
Wilhelm은 또한 중국의 유기체적 인식론을 바탕으로 서양의 자유이해를 수정하고자 하였다. 서양에서 기계적 인식론을 바탕으로 한 개인의 자유는 –공간적으로- 모든 얽매임과 속박에서 ‘해방’되는 것이다. 그러나 유기체적 인식론에 근거한 개인의 자유는 –시간적으로- ‘자기 발전과 성숙’을 향해 나아가는 것이다. 이 발전과 성숙은 –앞에서 언급한대로 마치 나무가 자라듯이- 씨앗에 싹이 트고 자라고 가지를 뻗고 열매를 맺는 것이다. 이 자유는 생명의 운동과 우주운행의 유기체적 질서에 맞추어서 자기완성을 향해 발전해 가는 것과 같다. 이 자유는 기계적으로 항상 앞만 향해 나아가는 것이 아니라 때로는 뒤로 물러 서기도 하고 양보하기도 하며, 이 자유의 발걸음은 감성이 없는 기계처럼 움직이는 것이 아니라 슬픔과 기쁨이 교차하고 미움과 사랑이 엇갈리는 가운데서 얻어지는 에로스이다. 남자와 여자는 이러한 에로스 가운데서 하나되는 경험을 하는데, 이것 또한 자유이다. 그래서 여성의 자유는 남성중심의 가부장적 질서에서 해방되는 것을 통해서 만이 아니라 사랑하는 남성과 하나되는 에로스을 통해서도 가능하다. 여기에서는 자기 주장 뿐 만이 아니라 자기절제와 자기부정도 요구되며 이러한 가운데서 두 사람은 함께 느끼고 함께 기뻐하고 함께 슬퍼한다, 또한 모든 성공과 실패 그리고 모든 행복과 불행을 함께 나누면서 한 몸을 이루는 자유를 성취해 간다. 이렇게 궁극적으로 우주운행질서와 조화를 이루는 자유, 이것이야 말로 서양이 중국의 전통문화로부터 새롭게 배울 수 있는 자유이다.
그러나 Wilhelm이 생각하기에, 사랑과 생명과 자유는 본래 기독교의 가르침이었으며 기독교의 역사 속에서 수 없이 반복해서 강조해 온 것이다. 대단히 안타깝게도, 서양은 이 귀중한 유산을 잃어버렸다. 이러한 생각을 바탕으로 Wilhelm은 다음과 같이 정리하였다: 서양은 중국의 전통문화에서 삶의 지혜를 크게 배워야 하겠으며, 그러나 중국을 애써 본받아 모방할 필요는 전혀 없는데, 그 까닭은 서양이 잃어버린 자기의 전통을 다시 발견하여 그것을 회복함으로써recur 이 문제를 해결할 수 있다는 것이다.


Wilhelm은 서양이 잃어버린 자기네 유산 곧 예수 그리스도 안에서 계시되고 성취된 하나님의 사랑과 생명 그리고 자유를 다시 찾아야 한다고 강조하였다. 이제부터는 더 이상 자기중심적인자유가 아니고 또 더 이상 자기 절대화를 추구하는 자유가 아니라 오히려 자기를 절제하고 포기하는 자유여야 한다. 그리고 그는 이 자유가 서양에서뿐 만이 아니라 동양에서도 절실하다고 생각하였다.
이와 관련하여 Wilhelm은 계시와 문화의 상관관계에 대하여 생각하였다. 마치 땅 속에 심겨진 씨앗이 싹트고 자라면서 땅 위로 솟아 오르듯이, 문화의 발전 역시 처음에는 바닥 아래에 숨어 있다가 점점 자라면서 그 모습과 성격을 드러내게 된다. 그리고 그 문화는 일정한 시간과 공간의 조건 속에서 계속 자라기도 하고 혹은 환경에 따라 시들고 소멸하기도 한다. 그런데 마치 나무가 흙과 땅을 떠나서 서 있을 수 없듯이, 문화의 성장도 시간과 공간 속에서 주어진 환경을 벗어날 수가 없다. 만일 여기에서 벗어나고자 한다면, 하나님의 특별한 계시가 필요하다. 오직 계시를 통해서 만이 하나님인식이 가능하다. 따라서 시간과 공간 속에서 발전된 문화를 통하여서는 하나님의 계시를 파악할 수 없다. 서양문화는 물론이거니와 동양의 전통문화를 통해서는 하나님의 계시에 이를 수가 없다.


이와 같이 예수 그리스도를 통해 나타난 하나님의 계시는 시간과 공간 안으로 들어오시지만 거기에 매여 있지 않고 초월해 계신다. 성육신 곧 “말씀이 육신이 되셨다”는 요한복음의 구절을 종말론적으로 이해한 Wilhelm은 예수 그리스도가 유대 땅에서 태어나시고 유대인들과 더불어 사셨으나 그는 유대에 매여 있지 않고 모든 인류에게 다가가셨다고 보았다. 또한 그는 그리스도가 당신의 성령으로 지금 온 세계 모든 인류 가운데 거하신다고 보았다. 모든 인류는 성령 안에서 그리스도의 몸에 접붙여 있다.
Wilhelm에 따르면 전적으로 하나님의 은혜로 주어지는 자유, 죄악에 얽매여 있는 인간의 자유가 아니라 그리스도로 말미암아 “하나님의 자녀로서 얻는 자유”, 이 자유는 인간의 노력에 의해 얻어지는 것이 아니고 더욱이 인간 스스로 준비할 수 있는 것도 아니며 오직 하나님이 당신의 자유 안에서 주시는 선물이다. 마치 하늘에서 비치는 빛이 어둠 속을 환히 밝히듯이, 그렇게 얻어지는 자유이다. 동서양의 여러 종교인들이 명상이나 수련을 통하여 헛되이 이 자유를 얻으려고 시도한다. 유교에서는 공자를 참된 인간의 표상으로 삼고 있고, 기독교는 나사렛 예수를 참된 선생으로 모시며 따르고자 하지만(문화적 기독교), 이 모든 종교적인 훈련은 한갓 피상적인 차원에 머물게 되며 하나님이 베풀어 주시는 참된 자유에 이르지 못하였다. 이 자유는 세상 속에 있는 자유가 아니라 세상을 초월해 계시는 하나님께서 은총으로 세상에 베풀어 주시는 자유이다.
Wilhelm은 강조하기를, 예수 그리스도 안에서 하나님이 주시는 참된 자유는 동양과 서양을 아우르는 우주적인 영역으로 임한다. 이 자유함에 참여한 인간은 동양인이든 서양인이든 이제부터 더 이상 이 세상의 일에 집착하지 않고 ‘세상 밖으로’ 나아가게 된다, 그는 또한 ‘세상 속으로’ 돌아오게 된다. 세상의 한 가운데서 우는 자들과 함께 울고 웃는 자들과 함께 기뻐하기 위함이다. 세상 속에서 이웃과 더불어 살며 타자를 위해 사는 삶은 세상 한 가운데서 누리는 초월적인 자유이다. 이것은 또한 죽음의 세력 한 가운데서 부활하신 그리스도를 따르는 삶이다.


이제까지 우리는 중국에서 일한 독일 선교사 Richard Wilhelm의 생애와 사상을 살펴보았다. 지금도 칭따오에는 그가 일하던 건물들이 아직 남아 있다. 학교건물, 병원건물, 그리고 제 1차 세계대전 후에 세워진 파버(Faber)-병원, 그가 살던 집, 그리고 그가 설립한 공자연구소건물에서 그의 선교활동을 돌아볼 수 있는 흔적이 남아 있다. 비록 그가 1930년에 세상을 떠났으되, 그가 독일어로 번역하고 해석한 중국의 고전들은 후학들 사이에서 계속 연구되었고 또 그가 독일에 설립한 중국학연구소는 계속해서 그의 작업을 계승하였으므로, 그의 업적은 오늘에 이르기까지 중국 전통문화와 서양 기독교 사이의 상호대화에 커다란 공헌을 하였다고 본다.
선교사 Wihlelm의 선교활동에서 특이한 점은, 그가 선교현장인 중국 칭따오에서 교회를 설립하지 않았고 심지어는 세례도 주지 않았다는 것이다. 이 점은 여타 다른 선교사들에게 도무지 납득이 되지 않았다. 그러나 그의 선교신학은 분명하였다. 블룸하르트(Christoph Blumhardt)의 가르침에 기초해 있는 그의 선교신학은 예수 그리스도의 복음과 서양 기독교를 동일하게identify보지 않았다. 그는 양자를 확연하게 구분하였다. 더욱이, 기독교의 가르침과 교리가 서양의 기계적 인식론 위에다 그 체계를 세웠고 또한 19세기 서양 선교사들이 서양의 제국주의 정책을 대변하고 있는 한, 그는 그러한 기독교를 선교현장에서 전파할 수 없다고 보았다. 따라서 Wilhelm에게는 오늘날 활발히 논의되는 오리엔탈리즘(Orientalism)이 끼여들 여지가 없다.
그러나 Wilhelm은 중국에서 선교사로서 일하였다. 서양 기독교의 선교사가 아니라 하나님의 선교사로서 일하였다. 중국인들을 하나님의 자녀로 파악한 그는 그리스도 안에서 그들을 ‘사랑하는’ 가운데서 그들과 더불어 살면서 하나님 나라의 복음을 증거하였다. 그는 또한 중국의 전통문화를 깊이 이해하고 그 문화를 ‘존중하는’ 가운데서 여러 고전을 독일어로 번역하였다. 그의 번역작업은 개인적인 학문적 호기심을 넘어서서 서양인들이 이제는 중국의 전통문화에 담긴 삶의 지혜를 잘 배워야 한다고 보았기 때문이다. 선교현장의 문화를 존중하고 그 문화를 ‘배우려는’ 자세는 오늘날 선교신학에서 논의되고 있는 쟁점 가운데 하나이다.
Wilhelm은 서양의 기계적 인식론보다는 중국의 유기체적 인식론을 통하여 하나님 나라의 복음을 훨씬 더 잘 이해할 수 있다고 보았다. 그러나, 그는 중국의 전통사상과 문화가 하나님의 계시를 파악하는데 이를 수는 없다고 보았다. 문화와 계시 사이에는 접촉점이 없다는 것이다. 하나님의 계시는 오직 예수 그리스도를 통해서 나타났고, 언제 어디서나 오직 예수 그리스도를 통해서만 이 계시가 파악될 수 있기 때문이다. 이러한 계시가 나타나면 하나님의 사랑, 생명, 그리고 자유의 사건이 일어난다. 그리고 이 사건이 일어나는 곳에는 새로운 인간 곧 예수 그리스도를 따르는 인간이 탄생한다.
끝으로, 우리는 Wilhelm을 통하여 한 가지 과제를 제시할 수 있다. 하나님의 계시를 증언한 성경과 동아시아의 전통사상이 -서양 기독교라는 다리가 없이- 직접 연결될 수 있는 가능성을 보면서, 동아시아의 전통사상으로 성경에 증언된 계시를 이해할 수 있는 개연성을 상정한다. 만일 그렇게 될 수 있다면, 서양 기독교의 사상과 신학은 복음의 빛 아래에서 상대화(Relativierung)될 것이다.


무허가로 ‘간편결제서비스’ 사업을 하겠다며 H사는 투자자를 끌어 모았다. 회원은 코인 사용금액의 3% 마일리지 적립, 가맹점은 가맹점 회원이 사용한 금액의 0.4%, 지사와 총판은 0.5%를 지급하는 간편결제서비스를 한다며 TV, 신문 등에 총판 모집 광고를 냈다. H사는 총판은 계약금 100만~300만 원, 지사는 1천만 원을 받았고, 총판, 지사에게 영업 목표량을 달성하면 1억 원 상당의 주식을 무상 증여한다고 약속했다.
H사는 총판. 지사에게 온라인 쇼핑몰에서 보증금 300만 원을 내고 판매할 중소기업을 유치하거나 가맹점비 50만~100만 원의 대리점 5개를 유치하면 직원화하여 첫달 100만 원, 익월 100만 원, 익익월부터 매월 200만 원 지급한다고 했다가 약속을 이행하지 않았다. 2015.10월 피해를 본 지사·총판들이 H사를 사기로 형사고발하자 다른 관계사가 코스닥에 등록된 회사를 인수하여 우회 상장할 계획으로 큰 수익이 날 것이다 현혹하면서 불특정 다수인 대상으로 주식 교부 조건으로 다단계로 자금을 모으고 있다.
기업이 간편결제서비스 사업을 영위하려면 요건을 갖추어 금융감독원에 등록하여야 하는데 H사는 미등록 상태에서 지사, 총판을 모집하면서 계약금을 받고 운영도 하지 않은 온라인 쇼핑몰 가입 중소기업들에게 보증금을 받았는가 하면 총판, 지사들에게 유치 수당으로 처음에는 현금을 지급하였으나 곧 체불하여 말썽이 나자 주식으로 지급한다면서 불확실한 주식매매계약서로 대처하는 등 피해가 발생한 상태에서 코스닥 우회상장 고수익 미끼로 불특정 다수인 상대로 자금을 모으고 있어 소비자 피해가 우려된다. 일시적인 호황 업종 또는 성공 예상 업종 등에 편승하여 고수익 사업을 미끼로 불특정 다수인을 상대로 광고를 통해, 계약금 수백만원을 제시하여 지사, 총판을 모집하여 여러 분야의 사업을 가장하여 SNS나 밴드를 통한 고수익을 미끼로 자금을 모으고 있다. 상장시 큰 시세차익 현혹하면서 불특정 다수인 상대로 다단계로 자금을 끌어 모으는 등 유사수신행위가 지능화 다양하게 진화하고 있어 소비자가 피해 사실을 인지하기까지는 상당한 시일이 소요되어 피해가 양산될 우려가 크다.
유사수신행위를 하는 자들은 소비자들을 현혹하여 모은 자금으로 몇 달간 고수익을 보장하는 것처럼 배당을 하며 배당금을 재투자하게 하고, 투자자를 소개하면 추천 수당, 모집 수당 등을 추가로 지급하면서 투자자들을 모집하게 하여 결국 부도를 내 많은 소비자들이 피해를 보게 된다. 금소연 강형구 금융국장은 “고수익을 내세워 달콤한 거짓말로 수익을 기대하는 심리를 자극하여 투자를 유인하기 때문에 먼저 의심을 하고 관계 법령에 따른 인허가, 등록 및 신고 여부를 확인하고, 금융사 명칭을 사용하는 업체로부터 투자권유를 받은 경우 서금금융 1332 홈페이지에서 제도권 금융사 여부를 확인하고 의심이 되거나 피해를 입은 경우 즉시 금융감독원에 상담, 제보를 하거나 가까운 경찰서에 신고를 해야 한다”고 밝혔다.


여주시(시장 이항진)는 법인지방소득세 확정 신고·납부의 달인 4월을 맞이해 법인지방소득세 신고대상 2,200여개 법인에게 신고·납부 방법 등이 담겨져 있는 안내문을 제작 3월 29일 우편으로 발송했다고 밝혔다.
시에 따르면, 12월 결산법인은 2018년 귀속분 법인소득에 대해 세무서에 하는 법인세 신고와 별도로 『지방세법』에서 정하는 세율을 적용해 산출한 세액으로 여주시에 법인지방소득세를 신고·납부해야 한다.
법인지방소득세를 신고·납부 할 때에는 결손금이 있는 경우에도 반드시 신고해야 하며, 둘 이상 지방자치단체에 사업장이 있는 경우 법인이 안분하지 않고 하나의 자치단체에만 신고하거나 첨부 서류를 제출하지 않는 경우에는 나머지 사업장은 20% 무신고 가산세가 부과되므로 유의해야 한다.
시 관계자는 “법인이 신고 불이행에 따른 가산세 등의 불이익을 받지 않도록 유의사항을 참고해 기한 내 성실히 신고·납부해주시길 바란다”고 말하며, 마지막 주는 신고가 집중될 것으로 예상되어 가급적 서둘러 위택스(www.wetax.go.kr)를 이용하거나 여주시청 세무과에 방문 또는 우편으로 신고해야 한다고 조언했다.


압도적인 비주얼을 보여주는 칸의 스타일링은 대담하면서도 강인한 인상이다. 전면부에 위치한 파르테논 라디에이터 그릴과 엠블럼 또한 시선을 잡아끄는 디자인 요소. 처음 마주한 칸은 엄청나게 크고 길다는 느낌이 들어 운전하기 어렵지 않을까 하는 걱정이 앞선다.
하지만 차량을 탑승해보면 외관에서 느껴졌던 웅장함과는 대비되는 인테리어의 세련됨과 안락함에 빨리 가속 패달을 밟아보고 싶은 마음이 들게 한다. 시원시원하게 확보되는 시야와 긴 차체의 운전을 쉽게 해주는 사이드뷰 미러의 크기, 그리고 그 안에 자리 잡은 사각 경보 기능이 외관을 보며 느꼈던 막연한 걱정을 말끔하게 해소해 준다. 또한 센터페시아에 큼지막하게 자리 잡은 내비게이션 화면을 통해서는 후진할 때 주차를 손쉽게 할 수 있도록 어라운드 뷰 기능이 탑재되어 있다.
기존 렉스턴 스포츠 숏 데크와 가장 구별되는 것은 적재량이라고 한다. 숏 데크보다 24.8% 늘어난 압도적인 용량(1.262 ℓ, VDA 기준)에 새로 추가된 파워 리프 서스펜션(파이어니어 트림 기준)을 선택하면, 최대 적재량이 무려 700kg에 달한다고 하니 소규모 이사나 가구 이동 작업 등을 스스로 하기에도 부족함이 없을 것으로 보였다. 얼마 전 인기 TV 프로그램에서 본 ‘차박(여행할 때 자동차에서 잠을 자고 머무르는 것)’을 해보고 싶은 욕심도 생길 정도였다.
칸을 타 볼 수 있던 지난 주말 한 달에 한번 열린다는 양평 문호리리버마켓이 열린다는 소식을 접했다. 마켓이 열리는 곳의 사진을 찾아보니 고속도로도 타야 하고 북한강 주변의 오프로드도 보이고 해서 목적지를 양평으로 잡았다.
큰 덩치에 비해 가속감과 핸들링이 매우 유연했으며, 오프로드에서는 4륜 모드로 운전을 해 보았는데 왠지 더 거칠게 운전하고 싶은 마음이 들 정도로 거침없이 질주하는 파워가 만족스러웠다.
칸에 적용되어 있다는 포스코의 초고장력 쿼드 프레임(Quad Frame)이 충격과 무게를 잘 받아내 준다는 믿음이 있어서 그런지 오프로드에서도 안정적이다.
l 포스코솔루션으로 이뤄낸 프레임 바디 경량화
최근 쌍용자동차의 출시 소식에는 어김없이 포스코와의 솔루션 마케팅에 대한 정보가 담겨 있다. 칸에 적용된 프레임바디 경량화 역시 포스코와 공동으로 이루어낸 솔루션이다.


제 블로그를 오래 보신 분들이라면 아시겠지만, 영화를 거의 한주에 두 편 이상 보고 있고, 또한 꾸준히 영화관 비매너와의 전투도 하고 있다는 것을 아실 겁니다. 솔직히 극장 비매너, 이제는 그러려니 할 때도 되지 않았냐 하는 이야기 하시는 분들 있는데, 천만에 말씀, 만만의 콩떡 이올시다. 심지어는 국제 영화제에서까지 핸드폰 보는 깡들이 있는 양반들이 생겨도 이 이야기는 했습니다. 이건 비매너 입니다. 그리고 다른 관객에 대한 테러 입니다.
물론 이 일이 벌어진 앨러모 드래프트하우스는 영화 중간에 이야기를 하는 것만으로도 퇴장당하는 극장이기는 합니다. 말 그대로 엄숙한 상영을 요구하는 곳이죠. 하지만, 어느 극장에서건간에, 그 깜깜한 장소에서 핸드폰 화면을 킨다는 것의 의미는 결국 주변 사람들을 의식하지 않고 오직 자기 의사만 가지고 일을 결정하면서, 다른 사람들은 개똥만큼도 신경 안 쓸 거라는 의미이기도 합니다. 그리고 그 사이에 핸드폰 화면을 가리라는 요구를 할 때 화 내면 네놈새끼는 지금 보고 있는 창백한 허연 화면만큼도 안 되는, 심지어는 무생물만도 못하다는 의미를 말 하는 것이죠.
전 극장에서 엄숙주의를 요구하지 않습니다. 적당히 소곤소곤 이야기 하는거야 뭐라고 하겠습니까, 하지만 지금까지 겪었듯 극장에서 된장국 먹고, 스마트폰으로 신나게 문자질 하면서 다른 사람은 신경도 안 쓰는 개새끼라거나, 앞 사람 의자를 안마의자로 만드는 발차기, 그리고 자기 아이들을 위해 설명을 해준다는 미명 아래 모든 대사를 씹어버리고 자기 자신만이 떠들어야 한다는 웅변가 내지는 정치꾼 같은 양반들은 신나게 만났고, 그들에게 정숙과 주의를 요구 했습니다.
하지만 제 권리를 찾을 겁니다. 저도 돈 내고 극장에 왔고, 극장에서 빛나는 것은 오직 영화 화면이어야 하며, 내 의자는 V시트나 4dx가 아닌 이상 아무 진동도 없어야 하며, 제 귀에 잘 들리는 것은 오직 영화 대사 뿐이어야 한다는 진실을 제가 극장에 있는 동안은 반드시 요구할겁니다. 제게 영화는 이 모든 것들을 지켜야 할 가치가 있는 것이니까요.


보조기기는 삶의 다양한 장면에서 장애에 따른 문제 해결 수단으로 그 중요성이 강조되고 있다. 특히 장애인의 직무수행을 위해 지원되는 보조기기는 장애인의 고용 유지와 생산성 향상에 큰 도움을 주고 있다. 보조기기가 장애인의 작업수행능력에 미치는 효과나 영향을 분석한 연구들을 살펴본 결과, 작업장에 적용된 자세 및 착석 시스템, 제어인터페이스, 컴퓨터, 정보 디스플레이, 의사소통기기 등의 보조기기가 장애인근로자의 작업수행을 도와주는 것으로 확인된다. 시각장애인에게 적용된 보조공학의 효과를 분석한 연구에서도 보조기기가 시각장애인의 작업수행능력 향상과 삶의 질에 긍정적인 것을 밝히고 있다.


일과 삶의 균형을 찾는다는 ‘워라밸(워크·라이프·밸런스)’이 직장인들 사이에서 유행처럼 번지고 있다. 개인의 다양한 라이프 스타일 및 취미 관련 서비스 분야는 물론이고 다이어트나 뷰티, 건강과 관련한 분야도 관심이 높다. 직장인들은 회사나 집 주변에 있는 헬스장에서 체성분분석기를 통해 개인의 체성분을 분석하고 거기에 맞는 효과적인 운동을 한다. 최근 개발된 시각장애인 인터페이스 체성분분석기의 경우 개인의 체성분 분석결과를 점자로 출력하기 때문에 안마원에서 일하는 시각장애인 안마사가 고객의 체성분을 분석하여 개인에게 꼭 맞는 안마 서비스를 제공할 수 있을 것으로 생각된다.


한편 일반적인 업무 책상은 비장애인에 맞게 제작되어 있어, 일반 책상의 경우 휠체어가 진입하기에는 공간이나 높이가 턱없이 부족하다. 이러한 경우 높낮이 조절 작업 테이블이 대안이 될 수 있다. 높낮이 조절 작업 테이블은 전동으로 상판의 높이를 조절할 수 있어 휠체어를 탄 상태로 업무를 수행할 수 있다. 또한 앉은키가 작은 사람이나 서서 일하는 사람이 자신에게 맞게 높이를 조절할 수 있어 바른 자세로 업무가 가능하다.
휠체어 이용 장애인이 외과의사가 되고 직접 수술을 한다는 것을 상상해 보자. 대부분의 사람들이 장애인들이 하기에는 어려운 일이라고 생각할 것이다. ‘기립’ 즉 일어선다는 것 자체가 척수장애인이나 지체장애인에게 매우 어려운 일이기 때문에, 사람들의 인식이 장애인 직업은 앉아서 하는 작업에만 머물러 있는 것 같기도 하다.
실제 미국의 매사추세츠종합병원에는 휠체어 이용 장애인 의사가 근무를 하고 있다. 기립형 휠체어를 사용해 일어서서 장시간의 수술을 하기도 하고 앉아서 환자들의 진료를 진행하기도 한다. 기립형 휠체어의 등장은 앉아서만 가능했던 휠체어 장애인의 직업영역을 확대시킨 계기가 되기도 했다.


청각장애인의 취업에서 가장 중요한 사항은 ‘의사소통’이다. 청각장애인은 직무상 의사소통을 요구하지 않는 직무에서 다른 장애에 비해 취업이 용이한 편이나, 조직관리 측면에서 의사소통이 원활하지 못하여 동료나 상사와의 관계에서 오해가 생기기 쉽다. 원활한 의사소통을 위해 직장 내 수화통역사를 배치하거나, 직원에게 수화를 교육하거나, 문자메시지나 전광판 등을 활용하는 등의 환경적인 장치가 필요하다.
최근 출시된 의사소통 보조기기는 이러한 문제점들을 해소해 줄 수 있다. 음성을 인식하여 텍스트로 제공해 주는 이 기기는 직장 내 의사소통 및 업무지시 전달의 정확도를 개선하여 청각장애인이 건청인과 의사소통 시 수화통역이나 필담 없이도, 통역기와 프로그램을 통해 의사소통이 가능하도록 도와준다.
한국장애인고용공단의 상용보조기기 지원 품목을 보면 점자정보단말기, 화면확대 소프트웨어, 음성출력 소프트웨어 등의 정보접근장치, 높낮이 조절 테이블 같은 작업기구, 골도전화기, 화상전화기, 소리증폭장치 등의 의사소통기구, 시각장애인용 계산기, 책장 넘기는 도구 등의 사무보조기기 총 33개 품목이 취업장애인에게 지원되거나 고용유지조건으로 지원되고 있다.
2015년 아우디에서는 조립라인에 근무하는 직원들에게 웨어러블 형태의 외골격 보조기구를 공급하는 방안을 추진했는데, 생산라인에 투입된 작업자는 마치 의자에 앉아 있는 것처럼 작업할 수 있어 장시간 쌓인 피로나 경직된 근육을 풀 수 있다고 한다.
4차 산업혁명이 도래하면서 웨어러블 기술이나 스마트 기술 등이 인간의 삶을 변화시키고, 개인이 가진 가능성을 무궁무진 발전시킬 것이다. 이러한 기술 발전을 통해 장애인이 가진 신체적 제약을 해소하여 장애인 고용에 긍정적인 효과가 나타나길 기대해 본다.


경기도 북부청사[경기도 제공]..빅플로 의진, 솔로 데뷔 축하 팬미팅 성공적 개최 "큰 응원에 감동".커지는 ‘규제 시장’…로펌은 전담팀 운영.23일 금융감독원은 최근 3년 간 감사보고서(연결 포함) 정정 현황을 분석한 결과, 전체 외부감사 대상회사의 감사보고서 및 연결감사 보고서 정정 횟수는 2016년 969회, 2017년 1230회, 2018년 1533회로 매년 증가했다고 밝혔다...푸틴 대통령의 사과가 없었던 것과 관련해 정부 관계자는 "오늘 상황을 양측이 긴밀히 소통하는 과정에서 러시아가 양해를 구했고 우리는 그것을 받아들인 것"이라며 "회담에서 추가적인 사과가 필요 없는 상황이었다"라고 강조했다...한국시간으로 지난 23일 오후 4시 30분께 평양역을 출발한 김 위원장은 전용열차로 4천500여㎞에 달하는 거리를 65시간 40분 동안 달려 베트남에 입성했다..민주당은 또 한국당이 추경 처리의 발목을 잡고 있다고 비판했다...계약 기간 동안 모든 활동에 최선을 다해 준 김소희에게 다시 한번 바카라 확률 감사드립니다...“이전에는 욕심이 있어서 뭔가를 더 넣었는데, 그게 과해 보였나 봐요. 초밥 같은 음악, 카페에서 흘러나오는 음악을 만들라는 조언이 우리를 바뀌게 했습니다.”(함필립).
작년 7월부터 노동시간 단축을 시행 중인 기업 가운데 일정 기간 집중노동이 필요한 곳은 선택근로제 정산 기간을 대폭 확대해야 주 52시간제를 지킬 수 있다는 게 경영계의 입장이다...경찰은 올해 들어 안씨와 관련한 신고만 7건 접수됐으나 단순 시비 등 대다수가 중하지 않아 후속 조처는 따로 취하지 않았으며 정신병력 부분도 확인하지 않았다고 설명했다...국제검사협회장 취임을 앞둔 황철규(19기)부산고검장, 공정거래위원장 등으로 거론되는 김오수(20기) 법무부 차관은 제외한 인원이다..바다의 물결은 서해·동해 앞바다에서 0.5∼1.0ｍ, 남해 앞바다에서 0.5ｍ 높이로 일겠다..."저기 그러지 마시고요, 선생님. 여기 벤치에 앉아서 저하고 같이 고등어나 한 마리 구워 드시죠. 어차피 라이터도 저 주셔서 번개탄 붙이기도 어려울 텐데... 뭐, 그냥 허기나 채우자고요. 별도 좋은데."..동남아시장, 블록체인 블루오션 국내기업 진출 활발… 선점 경쟁포스코고는 포스코교육재단 산하 학교로 2015년 3월 개교해 올해 첫 평가를 받았다...), 무단 전재 및 재배포 금지]..위메프는 전사 상품기획(MD) 조직을 총괄하는 영업본부를 신설하고 김동희 디지털가전사업부장(실장)을 영업본부장(이사)으로 승진 발령했다고 23일 밝혔다..중국 중앙은행인 인민은행은 17일 환율을 달러당 6.8940위안으로 고시했다. 지난 14일 고시환율 달러당 6.8937위안에 비해 달러 대비 위안 가치가 0.00% 하락했다...알토스벤처스, 자기계발투자앱 '챌린저스'에 10억 투자.민주당 강병원 원내대변인은 구두 논평에서 "김연철·박영선 장관을 포함해 새로 임명된 5명의 장관이 정책적 능력을 발휘해 국가적인 대사에 잘 대처하고, 민생 챙기기에 앞장설 수 있도록 여야 정치권이 힘을 실어주길 바란다"고 말했다..


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▲ 영화 속 가진 것 없는 무일푼 싱글맘에서 수많은 역경 끝에 최고의 여성 CEO로 거듭나는 조이의 기적 같은 이야기.	▲ 조이 영화 ‘조이’가 대한민국 대표 여성들의 강력 추천을 받고 있다. 영화 ‘조이’는 싱글맘 조이 망가노가 미국 홈쇼핑 역사상 최대 히트 상품을 발명하면서 수십억불 대의 기업가로 성장하는 실화를 담은 영화로 개그우먼 김숙, 더불어민주당 양향자 선대위원, 덤인 정경자 대표까지 대한민국을 대표하는 성공한 여성들을 비롯해 일반 관객들로부터 강력 추천 받고 있는 화제작이다. 개그우먼 김숙은 “감동도 있고 통쾌함도 있고 기쁨과 환희가 있다”고 영화를 본 소감을 전했다. 또한 삼성전자 고촐 출신의 여성 임원 더불어민주당의 양향자 선대위원은 영화 ‘조이’는 성공을 향해 고군분투한 조이의 빛나는 인생에 남다른 공감을 드러냈고 아낌없는 추천 메시지를 남겼다. 대한민국 최초 정리수납 컨설팅 ‘덤인’의 정경자 대표는 영화를 본 후 자신의 지난 인생을 돌아보듯 눈물을 보이면서 수많은 여성들에게 따뜻한 위로와 용기를 건넬 영화라녀 진심 어린 추천 멘트를 전했다. 영화 시사회에 20, 30대 관객들부터 40대, 50대 관객까지 세대를 불문하고 많은 관객들이 뜨거운 공감을 이끌어내 영화에 대한 기대감을 더욱 고조시켰다. 오는 3월 10일 개봉한다. #조이


“우리들 다섯 명(부산의 국회의원 당선자)이 당선된 의미는 단순하지 않습니다. 우리가 계속 떨어져가면서도 도전해서 알아준 것도 있지만, 민주당이 이제 지역을 넘어서 인기를 얻고 있다는 신호입니다. 지금 잘 해야 됩니다. 아직은 시작단계라서요. 앞으로 점점 정책정당, 전국정당이 돼야지요.”
민주당의 이러한 전국정당화는, 2017년 대선에서 아예 가시화됐다. 문재인 대통령은 TK(대구경북)와 경남을 제외한 모든 지역에서 1위로 승리했다. 홍준표 후보가 직전에 도지사를 지냈던 경남도 근소한 차이였다.


문재인 정부 출범 이후의 호남민심은 결국 민주당으로 돌아왔다. 이낙연 전남지사를 국무총리로 전격 발탁하며 ‘호남 홀대 인사론’을 한 방에 잠재우는가 하면, 5‧18 추념식을 거치면서 문재인 정부와 민주당은 호남의 지지를 거의 완벽하게 회복했다. 그리고 대구의 김부겸 의원을 행자부 장관에, 부산의 김영춘 의원을 해수부 장관에 각각 임명하면서 영남의 민심도 챙겼다.
울산 정가의 한 관계자는 지난 3일 <시사오늘>과의 통화에서 “민주당이 무슨 호남당입니까. 오히려 호남에서 그렇게 생각한다면 모를까. 이제 민주당은 그냥 정치적 성향상 선택하는 당입니다. 막 좋다 잘한다기 보다는 그래도 사람 같은 당인 거지요. 한국당은 완전히 ‘수꼴’이나 어르신들만 좋아하는 당이 돼버렸습니다”라고 전했다.
큰 선거마다 전체 결과와 유사한 결과를 내, 민심의 풍항계로 불려온 울산은 이번 지방선거에서 시장과 기초잔체장 5석 전체, 진보교육감과 재보선 의원까지 배출하며 민주당에게 싹쓸이 승리를 안겨줬다.


민주당은 13일 지방선거의 승리로 전국정당이 됐음을 확인했다. 심지어 박정희 전 대통령의 출생지로, 보수의 성지처럼 여겨졌던 경북 구미에서도 시장을 배출했다. 이에 대해 대구 정가의 민주당 관계자는 14일 본지 통화에서 다음과 같은 분석을 들려줬다.
“구미의 승리는 상당히 상징적입니다. 대구도, 경북도 차츰 그렇게 변해갈 겁니다. 과거보다 훨씬 의미있는 득표를 했습니다. 충청남도를 한 번 돌아보세요. 충남도 엄청 보수적인 동네였습니다. 그런데 2010년에, 보수표가 갈려서 안희정 전 지사가 어찌어찌 간신히 당선됩니다. 그 다음에 어떻게 됐습니까. 이제는 민주당의 텃밭이라고 봐도 과언이 아닌 득표율을 보여주지 않습니까. TK도 그런 식으로 변해갈 겁니다. 전국정당이 한방에 이뤄지는 게 아니니까, 차례로 이번엔 PK, 다음엔 TK 이렇게 될 수도 있는 거죠.”
한국정치발전연구소 강상호 대표는 같은 날 본지 통화에서 “민주당이 전국정당으로 완전히 뿌리내렸는가는 2020년 총선에서 확실히 알게 될 것 같다. 또한 호남당을 표방하는 민주평화당의 존재도 영남에서 민주당을 ‘호남당’으로 의식하지 않을 수 있도록 해줬다”면서 “다만 지역색이 확실히 옅어진 것은 사실이다. 향후 한국당, 바른미래당 등의 야권도 민주당에 맞서기 위해선 내부쇄신이든 외부적으로 보수신당을 구성하든 이제 전국정당을 목표로 한 프로세스를 가동해야 할 것”이라고 설명했다.


물리학을 지탱하고 있는 기둥은 두 가지입니다. 하나는 아인슈타인의 일반상대성 이론이고 다른 하나는 양자이론입니다. 일반상대성 이론은 중력에 관한 것이고, 양자역학은 물질, 원자 및 입자에 관한 이론인데, 문제는 두 이론이 상충한다는 점입니다. 이론 물리학자 페이 다우커는 에이미 바렛에게 왜 두 이론이 양립할 수 없는지 그리고 두 이론을 어떻게 하나로 모을 수 있을지 이야기합니다.
페이 다우커 교수는 임페리얼 칼리지 런던의 이론 물리학 교수로서 이론 물리학과 관련된 여러 연구를 수행하고 있으며 학생들을 지도 및 교육하고 있습니다. 학부 시절 페이는 케임브리지 대학에서 수학을 공부했습니다. 또한 1990년 스티븐 호킹의 지도하에 시공간 웜홀에 대한 내용으로 박사 과정을 마쳤습니다. 2018년 스티븐 호킹 교수의 장례식장에서 추도사를 전달하기도 했던 그녀는 호킹을 "교사이자 멘토이며 친구였다"고 기억했습니다.


나는 양자중력에 대한 문제를 연구하고 있습니다. 현대 과학은 아직 양자중력에 대한 이론을 정립하지 못했습니다. 현대 물리학의 목표는 바로 통합이다. 물리학의 근간을 이루는 두 이론, 즉 '일반상대성 이론'과 '양자 이론'이 서로 상충되기 때문입니다. 어떤 사람들은 현대 물리학을 지탱하고 있는 두 기둥이 서로 모순된다는 말을 직접적으로 표현하지 못합니다. 민감하고도 조심스러운 문제니 그럴 수 있습니다. 하지만 나는 이런 말을 하는 데에 전혀 거리낌이 없습니다. 과학적 진보는 서로 다른 이론이 상충할 때 일어납니다. 그리고 물리학자라면 진보를 이루기 위해 그러한 모순에 의문을 제기할 수 있어야 합니다. 과학은 모순을 용인하지만, 영원히 용인하지는 않습니다.


오늘 강남에 잠깐 갔다가 ( 평일 강남에는 사람이 무지 많았다. ) 집에 가는 길에 무인양품에 잠깐 들려서 문구류 몇 가지를 구매했다. 지하1층에 있는 문구코너를 몇 바퀴 돌다가( 그래봤자 매우 작음 ) 작은 소품을 하나 발견을 했다. 바로 무인양품에서 나온 휴대용 연필깎이. 높이가 대략 3cm정도로 매우 작은 문구류였는데 가격도 저렴해서 하나 구매를 했다.
내부에는 아주 작은 칼날이 들어가 있다. 무인양품 일본 홈페이지에 가보면 이 연필깍이에 수 십개의 상품평이 달려 있는걸 알 수 있는데 대부분 작고 앙증맞은 연필깎이에 놀라고 100엔이라는 가격에 놀라고 있다. 무엇보다 생각보다 잘 깎인다는 평이 많다. 이 연필깎이에 있는 날은 카이지 루시라는 곳의 제품인데 국내에도 지사가 있을 정도로 절삭도구에 있어서는 일본이나 국내에서도 인지도 있는 곳으로 보였다.
연필깎이의 구조는 매우 심플한데 뚜껑을 가볍게 열면 연필을 넣을 수 있는 구멍이 나온다. 이 구멍에 연필을 넣어서 깎으면 된다.


파버카스테르이 더스트 프리 지우개도 매우 작은편인데 그것보다 작은 연필깎이다. 이 연필깎이의 단점으로는 연필깎이가 작아서 연필을 깎기 힘들었다는 점, 그리고 연필이 생각보다 잘 안깎인다는 지적도 있었다.
직접 테스트해본 느낌은 KUM연필깎이보다 좀 더 좋았다. 즉 휴대용 연필깎이 중에서도 꽤 높은 평가를 할 수 있다. 일단 작은 크기이지만 칼날이 워낙 좋아서 사각사각 나무가 갈리는 느낌이 매우 좋았고 깎을 때 부드럽게 잘 깎였다.
실제로 깎인 단면도 상당히 깔끔했다. 연필심과 나무 사이가 갈라지는 단점이 보이지만 휴대용 연필깎이의 특성상 이 부분은 감안을 해야 한다. 회전식 연필깎이의 경우 연필을 꽉 잡아준 상태에서 칼날이 돈다고 한다면 휴대용 연필깎이는 연필과 칼날이 직각을 유지하기 어려운 점이 있기 때문이다.
아주 작고 심플한 무인양품의 연필깎이. 회전식 연필깎이는 CARL의 ROYAL시리즈를 휴대용은 UNI 연필깎이를 자사의 마크를 달아서 판매를 하는 UNI를 보면 마치 영웅들을 모아둔 어벤져스를 보는듯한 착각에 빠진다.


"칠월 곧 그 달 21일에 여호와의 말씀이 선지자 학개에게 임하니라 가라사대(1), 너는 스알디엘의 아들 유다 총독 스룹바벨과 여호사닥의 아들 대제사장 여호수아와 남은 백성에게 고하여 이르라(2). 너희 중에 남아 있는 자 곧 이 전의 이전 영광을 본 자가 누구냐 이제 이것이 너희에게 어떻게 보이느냐 이것이 너희 눈에 보잘것이 없지 아니하냐?(3) 그러나 나 여호와가 이르노라 스룹바벨아 스스로 굳세게 할찌어다 여호사닥의 아들 대제사장 여호수아야 스스로 굳세게 할찌어다 나 여호와의 말이니라 이 땅 모든 백성아 스스로 굳세게 하여 일할찌어다 내가 너희와 함께 하노라 만군의 여호와의 말이니라(4). 너희가 애굽에서 나올 때에 내가 너희와 언약한 말과 나의 신이 오히려 너희 중에 머물러 있나니 너희는 두려워하지 말찌어다(5)."
학개의 두 번째 메시지는 7월 21일에 선포한 것으로 기록되어 있다. (레 23:39-44)을 보면, 이 날은 수확의 마지막 절기인 장막절 제 7일임을 알 수 있다. 성전 재건을 시작한 지 거의 한 달이 지나갔다. 많은 사람들은 이 성전과 솔로몬의 성전을 비교하고 있었다. 백성들에게는 선지자를 통해 주어진 하나님의 권면에 응답하여 성전 건축을 시작한 후, 그들이 낙심하지 않게 하기 위한 희망과 격려가 필요했다. 학개 1장에서는 이 민족의 냉담과 무관심에 대하여 그들의 양심에 호소하는 예언이 필요했다. 이제 그들에게는 하나님께 순종하여 그 임무를 수행하는 동안 그들의 손과 결심을 굳게 할 격려와 위로의 말이 필요했다.
다시 한 번 이 민족의 세속지도자와 종교지도자, 그리고 바벨론에서 돌아온 남은 자들에게 메시지가 주어진다. 하나님께서 친히 솔로몬의 성전과 지금 건축 중에 있는 성전을 비교하신다. 하나님은 그들 중에 누가 첫 성전의 영광을 기억하느냐고 묻고, 그 성전과 비교할 때에 이 성전이 보잘 것 없어 보이지 않느냐?고 물으신다. (에스라 3:8-13)은 하나님의 이 질문에 대한 역사적 배경을 기록하고 있다. 에스라서에는 두 번째 성전을 건축할 때에 그 기초를 놓는 일에 제사장들이 함께 하여 찬양의 시편으로 노래하고, 나팔을 불었다고 기록하고 있다. 이 일이 이루어지는 것을 보고, 젊은 세대는 기쁨과 환희의 소리를 외친 반면, 첫 성전의 영광스러운 모습을 보았던 노인들은 눈물을 흘렸다. (2;3)에 기록된 선지자의 말은 특히 후자의 무리를 향한 것이다.
하나님은 하나님의 집의 이전 영광에 대해 말씀하신다. 하나님의 관점에서는 솔로몬이 지은 것이든, 스룹바벨에 의해 지은 것이든, 후일 헤롯이 지은 것이든, 시온산 위에 지어진 하나님의 집은 오직 하나밖에 없었다. 백성들의 재산이 한정되어 있었고, 법궤와 같은 보물이 없었기 때문에, 스룹바벨의 성전은 사실 많은 사람들의 눈에 "보잘 것 없는 것"으로 보였을 것이다. 그러나 이러한 차이 때문에 실망하여 작업을 멈추는 일이 있어야 하겠는가? 그렇지 않다. "굳세게 하라!"는 말이 스룹바벨, 여호수아, 그리고 모든 백성에게 세 번에 걸쳐 주어졌다. 두 성전의 차이저을 생생하게 비교하신 하나님은, 또한 건축의 속개를 위한 영적 자극을 주시는 분이시다. 따라서 (2:3)의 비교는 그들을 낙심시키려는 것이 아니라, 그들로 하여금 온전히 하나님을 의지하도록 촉구하기 위한 것이었다.
게다가 하나님의 평가는 우리의 평가와는 크게 다르다. 그들은 하나님께서 자기들과 함께 하시리라는 거듭된 확신을 가지고 그 일을 게속하라는 요구를 받는다(1:13). 또 그들은 하나님께서 약속을 지키시리라는 것을 알 수 있는 충분한 근거들을 가지고 있었다. 하나님은 자기 백성을 애굽으로부터 인도해 내실 때에 그들과 계약을 맺은(문자 그대로는 "자른", 계약을 비준하기 위해서 희생 제물을 자르는 일과 관련되어 있다) 말씀을 지키셨다. 여기에서 시내산에서의 계약이 언급되어 있다. 이러한 관점에서 하나님은 개입하실 때마다 약속을 지키시므로 지금도 그 약속을 지키시리라고 믿을 수 있다. 그렇다! 하나님의 영은 그 순간에도 여전히 그들과 함께 거하고 계셨다. 그들에게는 두려울 것이 없었다. 하나님께서 그들을 위해 일하고 계시는데, 누가 능히 그들을 대적하겠는가?


이어서 나오는 2장의 4절(2:6-9)은 메시야에 대한 언급이다. 이 구절에는 (슥 9:9-10, 사 61:1-3, 단 9:24-27)과 같이 이스라엘의 왕이시며, 메시야이신 예수 그리스도의 초림과 재림이 함께 언급되어 있다. 하나님은 머지 않아 하늘과 땅과 바다와 땅의 모든 나라들을 진동시키실 것이다. 이러한 일은 자연계에서의 하나님의 놀라운 능력의 과시일 뿐이라고 여기는 사람들이 있다. 그러나 그들은 이 사건에 포함된 여러 가지 의미 중에서 지극히 일부분만을 본 것이 지나지 않는다. 이러한 진술은 (2:4-5)에 언급된 하나님의 약속과 무슨 연관이 있는가? 그것은 다음과 같다. 유대인들은 열방의 하나님께서 메시야 왕국 건설을 준비하기 위해서 능력을 베풀어서 세상 나라들을 전복시킬 것을 확신했다. 그리고 그들은 이러한 확신을 통해서 성전 재건 작업을 계속할 용기를 얻을 수 있었다.
이 구절은 바사와 헬라 제국 시대에 있었던 반란들을 의미한다고 생각되어 왔다. 물론 이 나라들이 통치할 때에 그러한 움직임이 있었다. 그러나 이것은 그들의 통치가 흔들리고 그리스도의 나라가 이 땅에 도래하게 될 긴 과정의 시초에 지나지 않는다. (2:7)에 나오는 "많국의 열방"(영어 흠정역), 또는 "만국의 보배"(영어 표준역)로 번역된 말에 대해 여러 가지 해석이 제시되어 왔다. 이 말은 다음과 같이 번역되기도 한다. "이방인들이 자기들이 기뻐하는 것들을 가지고 올 것이다." 또는 "만국 중에서 가장 좋은 나라가 될 것이다." 이러한 번역들의 의미는 대체로 다음과 같이 이해할 수 있다. 성전의 외관을 장식하는 데 부족한 것은 만국들이 하나님의 성전을 영광스럽게 만들기 위해서 가져올 많은 값진 예물로 충분히 채워질 것이다. 그들은 참 하나님을 경배하기 위해서 기꺼이 이러한 일을 행할 것이다. 이 말은 새 언약 중에서 "장차 일어날 좋은 일들"에 관한 것으로 생각된다. 대다수의 초기 기독교 해석자들도 이 구절을 그리스도의 강림에 대한 언급이라고 간주해 왔다. 그리고 유대교의 전승에서도 이것을 메시야와 연관시키고 있다. 우리는 교회에 얽매이지 말고, 만국의 열방은 그들이 인식하든 인식하지 못하든 구속자에게 대한 기다림이라고 보아야 할 것이다.
히브리어에서 종종 구상 명사가 추상 명사로 대치된다. 그러므로 이 말도 메시야를 의미할 수 있다. 첫 성전은 영광의 구름으로 충만했었다. 재건되는 이 성전은 그리스도 안에 있는 하나님의 영광으로 충만하게 될 것이다. 하나님은 나라들이 진동될 것이라고(회개가 아님) 약속하고 계신다. 이 진동은 주님이 초림의 준비로 시작되어 재림 때에 완성될 것이다. 하나님은 이와 같이 자신의 집을 말로 할 수 없는 영광으로 채우실 것이다. 학개는 (2:8)에서 이에 대해 이렇게 말하고 있다. "지금 짓고 있는 성전에 보석들(솔로몬 성전의 지성소에는 값으로 환산하면 1000만불 이상 되는 금이 덮여 있었다)이 없다고 걱정하지 말라! 이는 하나님께서 이 문제를 쉽게 해결해 주실 수 있기 때문이다. 그러나 하나님은 자기 아들의 초림과 재림의 영광을 통해서 처음에는 감추어져 있다가, 후에는 드러내어 그 성전을 더 아름답게 만드실 것이다.
당시의 남은 자들은 가난했기 때문에, 재건된 성전을 장식하고 꾸밀 재물이 없었다. 그러나 은과 금은 모두 하나님의 것이다. 이 집의 나중 영광은 이전 영광을 능가하게 될 것이며, 하나님께서 그 곳에 평화를 내려 주실 것이다. "나중 영광"에 대해서는 (2:3)의 "이전 영광"이라는 진술과의 대조를 보라! 예루살렘에 있는 하나님의 성전은 다른 형태로 존재하고 있는 것으로 간주되었다. 그리스도께서는 두 번째 성전에 임재하시므로 그 영광이 솔로몬의 성전의 영광을 능가하게 될 것이다. 나중 영광이 (겔 40-48장)에 묘사된 성전의 천년 영광을 의미한다는 견해도 있다. 지금까지 우리는 성경이 여러 단계를 거친 성전들간의 연속성을 어떻게 보고 있는 지를 살펴보았다. 따라서 이러한 입장을 배제할 수 없다. 헤롯이 스룹바벨의 성전을 재건할 때에, 그 기초까지 완전히 파괴했지만, 그의 성전은 여전히 두 번째 성전으로 간주되었다. 여기에 언급된 평강은 하나님께서 예루살렘과 오늘날의 신자들에게도 내려주시는 영적 평화일 뿐 아니라, 평강의 왕으로서 가져 오실 궁극적인 외적 평화이기도 하다. 이로써 우리는 (2:3)의 낙담한 상황에 대한 충분한 대답을 얻었다. 하나님은 미래를 위해서 가장 좋은 것을 남겨두셨다. 그것은 신앙의 눈으로만 분별할 수 있다.


"다리오왕 이년 구월 이십 사일에 여호와의 말씀이 선지자 학개에게 임하니라 가라사대(10), 나 만군의 여호와가 말하노니 너는 제사장에게 율법에 대하여 물어 이르기를(11), 사람이 옷자락에 거룩한 고기를 쌌는데 그 옷자락이 만일 떡에나 국에나 포도주에나 기름에나 다른 식물에 닿았으면 그것이 성물이 되겠느냐? 하라! 학개가 물으매 제사장들이 대답하여 가로되 아니니라(12). 학개가 가로되 시체를 만져서 부정하여진 자가 만일 그것들 중에 하나를 만지면 그것이 부정하겠느냐 제사장들이 대답하여 가로되 부정하겠느니라(13)."
학개 2장의 둘째 부분은 첫 메시지를 선포하고 나서 약 2달 후-다리오왕 2년 9월 24일-에 선포되었다. 이것은 이제 그들이 순종하였기 때문에 불순종 때문에 거두어가셨던 축복을 다시 주실 것을 보여주고 있다. 인과 관계는 다음과 같이 말할 수 있다. 그들의 과거의 불순종이 과거의 응징과 시련을 초래했고, 현재의 순종은 미래의 축복을 가져올 것이다. 학개는 백성들에게 당시의 제사장들에게 율법에 관하여 배우라고 교훈했다. 제사장은 백성에게 모세의 율법에 관한 문제들을 가르치는 교사였다. 율법을 해석하는 것이 제사장의 직무를 수행하는 일이었고(2:11-13), 학개는 이를 실제 생활에 적용함으로 자기의 의무를 행하였다(2:14). 1:11-13에서는 과거에는 있었던 일이지만, 앞으로는 다시 반복되지 않을 상태를 그 백성에게 설명하고 있다.
이에 대해 두 가지 질문이 있었다. 1) 만일 사람이 제물로 드릴 (거룩한) 고기를 가지고 가다가 다른 물건을 건드리게 되면, 그 건드려진 물건이 그 고기로 인해 거룩해 지거나 하나님의 몫이 되겠는가? 2) 만일 시체를 만진 연고로 부정해진 사람이 어떤 물건을 건드린다면, 그 의 부정으로 인해 그 물건이 부정해지겠느냐? 첫째 질문에 대한 대답은 부정적이다. 그러나 두 번째 질문에 대해서는 긍정적이다. 이 주제에 대한 구절들을 주의 깊게 읽어야 한다. 모세의 율법은 도덕적 정결함은 전달될 수 없지만, 도덕적인 부정은 전달될 수 있다고 말한다. 율법적 부정은 율법적 정결보다 쉽게 전달된다. 건강한 아버지가 자신의 건강을 아픈 아이에게 줄 수는 없지만, 병은 아이는 그 병을 아버지에게 옮길 수 있다.
"이에 학개가 대답하여 가로되 여호와의 말씀에 내 앞에서 이 백성이 그러하고 이 나라가 그러하고 그 손의 모든 일도 그러하고 그들이 거기서 드리는 것도 부정하니라(14). 이제 청컨대 너희는 오늘부터 이전 곧 여호와의 전에 돌이 돌 위에 첩놓이지 않았던 때를 추억하라(15). 그 때에는 이십석 곡식더미에 이른즉 십석 뿐이었고 포도즙 틀에 오십 그릇을 길으려 이른즉 이십 그릇 뿐이었었느니라(16). 나 만군의 여호와가 말하노라 내가 너희 손으로 지은 모든 일에 폭풍과 곰팡과 우박으로 쳤으나 너희가 내게로 돌이키지 아니하였었느니라(17). 너희는 오늘부터 이전을 추억하여 보라 구월 이십 사일 곧 여호와의 전 지대를 쌓던 날부터 추억하여 보라(18). 곡식 종자가 오히려 창고에 있느냐 포도나무, 무화과나무, 석류나무, 감람나무에 열매가 맺지 못하였었느니라 그러나 오늘부터는 내가 너희에게 복을 주리라(19)."
가난함에도 불구하고, 또 전에는 성전의 일을 소홀히 했었지만, 백성들은 여전히 예물을 가져오고 있었다. 그러나 하나님의 축복이 내리지 않은 것으로 보아 이러한 예물들이 용납되지 �訪年募� 것은 분명한 사실이다. 이제 선지자는 그 이유를 설명한다. 제의적으로 부정한 사람은 자신이 건드리는 모든 것을 오염시켰다. 이와 같이 그들의 오랜 불순종은 하나님을 불쾌하게 했고, 그들이 한 모든 일이 아무 이익에 없게 만들었다. 또 희생 제사로 드리는 거룩한 고기가 그 제사에 쓰여지는 물건들 외의 어느 것에도 그 성결함을 전할 수 없듯이, 그들의 외적인 선행, 심지어 하나님의 제단에 제물을 드리는 일까지도 외적인 의식을 거행하는 일 외의 효과를 가져오지 못하며, 하나님의 축복이나 거룩한 기쁨도 얻어낼 수 없었다.
그들의 이전 일들은 모두 영적 부정과 관련되어 있었다. 그들은 이전에 행하던 불순종하던 길로 돌아가서는 안된다. 그들은 과거에 행하던 일들을 그만두라는 경고를 받는다. 학개는 1:6,9-11에서 씨를 뿌리고 거두는 관전에서 간단히 설명했는데, 여기에서는 모세의 율법이라는 시각에서 인과 관계를 설명하고 있다. (1:2)에 "이 백성", 2:14에 "이 백성...이 나라"라는 말이 많이 쓰이고 있는 것으로 보아 과거의 동일한 시간을 이갸기하고 있는 것이 분명하다. 그들이 하나님의 집에 대해 무관심했던 상태가 2:15-19에서 재고되고 있다. 그들은 다시 한 번 성전의 재건을 중단했을 때에 그들이 겪은 곤경을 생각해보라는 권고를 받고 있다. 그 환난의 날에 20석을 추수할 것이라고 기대했던 곡식이 10석밖에 수확하지 못했다. 그리고50석의 포도주가 담겨 있을 것이라고 생각했던 통에는 20되밖에 없었다.
하나님은 그들을 계속 응징하셨다. 아모스 시대처럼 하나님께서 극심한 한재로 인한 폭풍과 극심한 습기로 인한 곰팡이로 그들을 치셨다. 하나님은 이렇게 하고도 남은 것은 우박으로 치셨다. 하나님의 불만을 나타내는 이러한 분명한 징조에도 불구하고, 백성들은 회개하고 믿음으로 하나님께 돌아오지 않았다. 선지자의 외침은 숙고되고 또 숙고되어야 한다. 사람들은 삶의 긴요하고 중요한 관계들, 특히 만물의 하나님의 행해 그들이 가지고 있는 관계들을 소홀히 여긴다. 선지자가 말한 것들은 헛간과 창고를 조사해봄으로써 쉽게 증명할 수 있었다. 창고에는 씨앗이 없었고, 포도나무와 나무들은 열매를 맺지 못했다. 그러나 하나님은 그들이 순종하는 날로부터 그들을 축복하겠다고 약속하신다. 축복을 거두어 가신 하나님은 믿음과 순종에 대한 응답으로 축복을 주권적으로 주실 수 있는 분이시다.


학개의 마지막 메시지는 스룹바벨 개인에게 주어진 것이다. 이 메시지는 백성들의 부정과 축복받지 못함에 대한 메시지와 똑같은 날(24일)에 선포되었다. 당시의 통치자에게 주어진 그의 메시지는 장차 있을 열국들에 대한 하나님의 심판으로 나타난다. 이 부분에서는 마지막 때를 바라보면서 메시야의 인성에 대해서 예시해주고 있다. 여기에 언급된 진동과 세상 세력의 전복은 2:6-7에 제시된 것과 동일하다. 이 구절은 주전 521년 다리오 왕이 통치하기 시작했을 때, 바사제국을 멸망시키려고 한 민족들과 속국들(바사, 바벨론, 메대, 아르메니아 등)의 반란과 전복이 있었던 때를 의미하는 것으로 간주되어 왔다. 그러나 우리는 이것을 예언적인 것으로 바라볼 필요가 있다. 우리는 여기에서 "보좌"가 복수가 아니라 단수로 표현된 것에 주목할 필요가 있다. 세상에는 하나님에 의해 용인되고 사단에 의해 수행되는 하나의 지고한 통치가 있는데, 이것은 예수 그리스도에 대한 통치로 대치될 것이다. 하나님께서 병거와 그 병거에 탄 자들, 말과 그 말을 탄 자들을 뒤엎으실 때에 열방의 세력은 멸망하게 될 것이다. 당시에 병거와 기병들은 동양 군대의 주된 전투력이었다. 이 멸망은 서로 동료들에게 칼을 들림으로 성취될 것이며, 이 일은 아마겟돈 전쟁 때에 일어나게 될 것이다.


그러나 스룹바벨은 진노가 아니라 특별한 임무를 부여받는다. 하나님은 그를 높이시고 영광스럽게 하실 것이다. 이 약속은 그가 유다의 통치자로서 지녔던 직무에 적용되었다. 왜냐하면 그 약속이 스룹바벨 자신의 생애와 관련될 수 없었기 때문이다. 그의 생전에는 여기에 제시된 것과 같은 반란들이 없었다. "이 날에"가 아니라 "그 날에"라고 묘사한 것을 주시하라! 메시야는 다윗과 스룹바벨의 혈통을 통해서 오실 것이다. 여기에서 다윗의 보좌가 불운한 세상 왕조들과 생생하게 대조되고 있다. 스룹바벨은 두 개의 메시야 족보에 나타나는 영광을 누렸다. 그리스도는 진실로 다윗의 아들이며 스룹바벨의 아들이었다. 유대인 주석가들도 이 구절을 메시야에 관한 것으로 보았다. 종이라는 칭호는 메시야에 관한 것으로 잘 알려진 칭호였다. 하나님은 스룹바벨을 택하셨기 때문에, 그를 인(도장)으로 삼겠다고 약속하신다. 인은 영광과 권위의 표징이며, 보살핌과 즐거움의 대상이다. 인은 서신이나 문서에 서명 날인하는 데 사용되었으므로 그 것을 소유한 사람을 대표하는 의미도 가지고 있다. 인의 소유자가 인을 두고 다니는 것은 거의 없다. 이러한 점에서 인은 한 사람이 가장 귀중하게 여기는 소유물을 의미하기도 한다. 이 모든 것들은 예수 그리스도를 예시하고 있는 중요한 상징들이다.


클라스 얀 훈텔라스의 레알 마드리드 입성이 의미하는 것은, 레알 마드리드가 미래에 추구할 공격 정책의 한 부분에 힘있는 타켓을 여전히 중용하겠다는 의지를 보인 것입니다. 맨체스터 유나이티드에서 한물 갔다는 평가를 받던 루드 반 니스텔루이를 싼값에 영입하여 쏠쏠한 재미를 보았던 레알 마드리드는 같은 형태의 공격수인 훈텔라르를 영입함으로서 반니의 후계자 자리를 맡김과 동시에, 반니의 부상공백으로 생긴 공격진의 누수를 막으려 하고 있습니다. 이는 그만큼 그동안 타켓맨인 반 니스텔루이에 대한 레알 마드리드의 믿음과 신뢰도가 각별했다는 것을 알 수 있게 만들어줍니다. 그렇다면 과연 꿈에 그리던 빅리그에 입성한 훈텔라르가 레알 마드리드라는 거대 클럽에서 성공신화를 써 나갈 수 있으며, 내년에 복귀할 반니와의 경쟁에서 승리할 수 있을까요.
일단 전망은 긍정적이라 할 수 있습니다. 그가 뛰던 에레디비지는 분명 앞으로 그가 뛰게 될 프리메가리가에 비하면 수준이 낮은 리그이지만, 훈텔라르의 탁월한 골감각과 활동량은 빅리그에서도 성공이라는 결과물로 나타날 확률이 높다고 할 수 있습니다. 에레디비지에 득점왕이었으나 빅리그 진출 이후에 실패를 겪은 대표적인 인물을 꼽자면 PSV 아인트호벤 시즌 33골을 휘몰아쳤던 마테야 케즈만이 있으나, 그는 자기를 중심에 두고 주위 선수들을 이용하여 골을 넣는 것을 즐기는 선수였습니다. 훈텔라르는 팀 원들과의 호흡과 주위 선수들에게 찬스를 제공하는 능력들 또한 수준급이기에, 케즈만과 같은 실패를 겪게 될 것이라고 보이진 않습니다. 아직은 평가를 내리기 조심스럽지만, 그는 아약스 팀의 선배이자 현재는 인터 밀란의 에이스 스트라이커로 활약중인 즐라탄 이브라노비치에 가장 근접한 능력을 지닌 선수입니다. 그가 제대로 적응만 하고 기회만 주어진다면 즐라탄 이상의 활약을 선보일 확률도 적지 않습니다.
결국 훈텔라르가 레알 마드리드에서 좋은 활약을 선보이기 위해서는 가장 빠르게 팀에 적응하는 것을 우선시해야 할 것입니다. 앞서 말한 케즈만의 경우와 같이 훌륭한 개인능력을 지녔으나 빅리그 진출 이후 적응에 실패하며 저조한 실적을 남긴 선수들이 적지 않기 때문입니다. 특히 에레디비지에는 상대적인 체감속도가 빅리그에 비하면 다소 뒤떨어지는 것으로 알려져 있습니다. 훈텔라르가 자신이 터트린 수많은 어메이징 골들을 재현하기 위해서는 이러한 속도감에 먼저 적응할 필요가 급선무일 것입니다. 팀원들과 조합하는 것 또한 중요한 과제가 될 것입니다. 니콜라스 아넬카가 레알 마드리드에서 처절한 실패를 겪은 것은 그의 능력이 부족해서 벌어진 일이라기보다는 스스로를 고립시키고 팀원들을 배려하지 않은 태도에서 비롯된 것이었습니다. 팀원들과 적극적으로 대화하고 호흡하는 긍정적 태도를 갖추는 것 또한 그에게 중요한 과제가 될 것입니다.
훈텔라르로서는 앞으로의 6개월이 어쩌면 향후 레알 마드리드에서의 자신의 미래를 가늠하는 중요한 기간이 될지도 모릅니다. 레알 마드리드가 거액을 주고 훈텔라르를 영입한 것은 사실 당장 출전이 불가능한 반니의 공백을 메꾸기 위한 측면이 컸습니다. 크레스포나 벤제마와 같은 함께 리스트에 올라갔던 영입대상들을 제치고 그가 선택될 수 있었던 것 또한 그가 반 니스텔루이에 가장 근접한 형태의 플레이를 보여주는 선수이기 때문입니다. 그런 그가 6개월동안 반니와 근접한 플레이를 보여주지 못하고 부진에 빠진다면, 그는 반니의 복귀 이후 벤치로 밀려날 확률이 높습니다. 그리고 벤치로 밀리게 된다면, 로베르토 솔다노가 그러했듯 제한된 출전 기회 속에서 자신의 재능을 서서히 잃어갈 수도 있습니다. 이는 앞으로 더 발전해야 할 훈텔라르에게 치명타로 작용할 확률이 높습니다.
경쟁에서 승리하기 위해 최선을 다하고 팀원들과 화합하며 6개월간 자신의 재능을 모두 쏟아붓는 일. 클라스 얀 훈텔라르의 성공을 위해 지금 가장 필요한 과제입니다.


(부) 조승희는 사건을 저지르기 약 2년 전부터 이미 정신적으로 문제가 있는 학생으로 지목을 받았었죠. 영시 강의를 혼자 따로 받았어야 할 정도였는데요. 당시 조승희를 개인 지도했던 루신다 로이 교수가 이번에 회고록을 냈습니다. 제목이 ‘No Right to Remain Silent’ 인데요. ‘침묵할 권리는 없다’란 뜻이죠? 로이 교수는 이 같이 비극적인 사건이 또다시 일어나지 않길 바라는 마음으로 회고록을 냈다고 하는데요. 오늘은 이 회고록에 관해 전해드릴까 합니다.


“승은 야구 모자를 쓰고 거울처럼 반사되는 색안경을 쓰고 들어왔다. 승은 한 질문에 대답하는데 10초 내지 20초 정도 걸렸다. 이는 어떤 사람과 대화를 나누려고 할 때 엄청나게 긴 시간이다…… 이상한 점은 승이 질문을 못 알아듣는 듯한 인상은 주지 않았다는 것이다……. 승의 얼굴은 그가 질문을 이해했다는 걸 보여줬지만 어쩐지 대답하고 싶은 마음을 억누르고 있는 것처럼 보였다. 자신이 어떤 사람인지 아무 것도 내보이지 않으려는 것처럼 말이다.”
루신다 로이 교수는 최근에 발간한 회고록 ‘침묵할 권리는 없다’에서 면담을 위해 나타난 조승희를 이렇게 기억합니다. 조승희는 2005년 가을 학기에 영시 강의를 수강 중이었는데요. 조승희의 작문 내용이나 행동이 다른 학생들에게 두려움을 주게 되자, 당시 버지니아 공대 영문학과 과장이었던 로이 교수가 조승희를 따로 개인지도 하게 됩니다. 로이 교수는 조승희에게서 여러 가지 우려되는 징후를 볼 수 있었습니다.


“우리 둘 다 이민자 출신이잖아요. 전 영국에서 왔는데요. 바락 오바마 대통령처럼 흑백 혼혈이에요. 아버지가 자메이카 계거든요. 그래서 저도 미국에 왔을 때 어느 정도 적응기간이 필요했어요. 같은 이민자란 공통점이 있어서 그런지, 조승희가 어느 정도 마음을 열지 않았나 싶어요. 그리고 조승희는 시를 좋아했거든요. 전 내성적인 성격의 학생을 상대할 때 시를 쓰게 하곤 하는데요. 같이 시를 쓰곤 하면서 조승희가 절 편하게 생각하게 된 것 같아요. 사실 다른 사람하고 1시간에서 1시간 반 동안 같이 앉아있다 보면 어느 정도는 마음을 열게 되죠. 그렇기 때문에 조승희가 정신건강 상담을 받았으면 얼마나 좋았을까 생각해요. 정말 조승희한테 필요한 거였어요.”
로이 교수는 조승희에 관해 우려되는 점들을 대학 측에 알렸지만, 별다른 도움을 받지 못했다고 합니다. 당시 버지니아 공대 방침이 워낙 엄격해서, 학생 본인이 원하지 않는 한 강제로 상담을 받게 할 수 없었다는 겁니다. 조승희 사건은 결국 모두의 상상력 부재에서 발생한 사건이었다고 로이 교수는 설명합니다.
“상상을 해 보는 게 중요하다고 생각해요. 선생이라면 학생의 입장을, 정신건강 상담가라면 상담을 받는 환자의 입장을 말이죠. 사실 조승희 자신도 상상력이 부족했다고 할 수 있죠. 자신에게 살해당하는 희생자들의 입장을 충분히 헤아리지 못했으니까요. 그저 자기 자신의 느낌이 어떨까, 그것만 생각했던 거잖아요. 다른 사람의 입장에서 생각해보는 것, 다른 사람의 감정을 헤아려 보는 것이 매우 중요하다고 생각합니다.”
올해 초 버지니아 공대는 또 한번 끔찍한 사건의 무대가 됐습니다. 이 대학에 재학 중이던 중국인 유학생이 동료 유학생을 무참히 살해한 것입니다.
“어떻게 하다가 그런 일이 일어났는지 모르겠어요. 정신적으로 큰 문제가 있는 학생인 것 같아요. 사실 교내 안전은 매우 우려되는 문제에요. 거의 무방비 상태라고 해도 과언이 아니거든요. 누구나 대학 교정에 들어올 수 있잖아요. 또 정신적으로 문제가 있는 사람이 이미 그 대학 학생으로 다니고 있다면 문제는 더 심각하죠. 그렇기 때문에 정신적으로 문제가 있는 학생들을 어떻게 발견할 수 있을까, 어떻게 도울 수 있을까, 방법을 찾아야 해요. 그리고 거의 대부분의 경우, 그런 사람들은 도움을 요청하게 돼있어요. 중요한 건 그런 사람들이 손을 내밀 때 우리가 도와줄 수 있는 준비가 돼있어야 한다는 겁니다.”
로이 교수는 회고록을 쓰는 동안 매우 마음이 아팠고, 힘들었다고 토로했는데요. 하지만 글을 쓰는 과정이 스스로 치유의 과정이기 되기도 했다고 말했습니다. 로이 교수는 부디 이 책을 통해 다른 사람들도 마음의 상처를 치유할 수 있길 바란다면서, 회고록 판매로 들어오는 수익금의 일부를 정신질환자를 돕는 단체 등에 기부할 것이라고 밝혔습니다.


(부) 네. 동료 교수들이나 학생들은 로이 교수가 회고록을 내는 걸 적극 찬성하고 격려했다고 하는데요. 다만 대학 행정당국은 달갑지 않은 반응을 보였다고 합니다. 사실 버지니아 공대 대변인인 래리 힌커 씨는 최근 CBS 방송과의 회견에서 조승희 사건을 다시 돌아봐야 한다는 건 슬픈 일이란 반응을 보였고요. 에드 스펜서 버지니아 공대 학생과 차장은 이 책이 저자의 의도와는 정반대되는 효과를 가져올 것 같다고 말했습니다. 희생자 가족들을 또다시 힘들게 할 뿐이란 거죠.


이번에는 새 영화 소개 순서입니다. 요즘 미국 극장가는 봄방학에 맞춰 개봉한 모험 영화들 일색인데요. 이 같은 분위기에 다소 어울리지 않는 영화가 한 편 나왔습니다. 경기 불황에 시달리는 1980년대를 배경으로 유원지에서 일하는 젊은이들의 고민과 사랑을 그린 영화인데요. 영화 제목이 ‘모험의 땅’이란 뜻의 ‘어드벤처랜드 (Adventureland)’입니다. 바로 영화의 무대가 되는 유원지 이름인데요. 어떤 내용의 영화인지 궁금하시죠?
1987년 여름, 대학 졸업식을 마치고 유럽여행을 떠날 기대에 부풀어 있는 제임스 브레넌……. 막상 여행에 나서려니 여비가 모자랍니다. 은근 슬쩍 부모님에게 손을 벌리지만 부모님은 제임스에게 직접 돈을 벌라고 충고하고요. 제임스는 곧 냉정한 현실에 부딪치게 됩니다. 경기불황 때문에 일자리를 구하기가 쉽지 않았던 건데요. 명문 대학에서 얻은 학사 학위도 별 소용이 없었습니다.


워낙 불황이다 보니 유원지 역시 경영난에 허덕이고 있었는데요. ‘어드벤처랜드’ 측은 아무리 직원이라도 공짜는 없다고 강조합니다. 가족이나 친구를 무료로 입장시키거나 요금을 깎아줄 생각은 행여 하지도 말라는 거죠.
유럽 여행은 커녕 여름 내내 꼼짝없이 일만 하게 된 제임스…… 그것도 별 볼일 없는 유원지에서, 별 볼일 없는 일을 하게 돼 풀이 죽는데요. 하지만 유원지에서 보낸 여름은 제임스의 인생을 바꿔놓게 됩니다.
지난 2005년 ‘오징어와 고래’란 영화로 주목을 받았던 제시 아이젠버그 씨가 제임스 역을 맡았는데요. 영화 ‘어드벤처랜드’는 1980년대가 배경이지만 경제난을 겪고 있는 오늘날 현실에도 통하는 얘기라고 아이젠버그 씨는 설명합니다.
요즘 불황 때문에 자기 수준 이하라고 생각되는 일들을 어쩔 수 없이 하는 사람이 많다는 건데요. 그렇기 때문에 요즘 관객들도 충분히 공감할 수 있는 영화라고 아이젠버그 씨는 설명했습니다.


스튜워트 양은 이루지 못한 꿈 때문에 괴로워하는 엠의 마음을 충분히 헤아릴 수 있다고 하는데요. 영화의 시대적 배경인 1980년대는 아주 어렸을 때 일이라 잘 기억하지 못하지만, 1980년대에 관한 영화 등이 많이 나와 있기 때문에 전혀 낯선 느낌이 없었다고 합니다.
영화 극본과 연출은 그렉 모톨라 감독이 맡았는데요. 이 영화는 모톨라 씨의 실제 경험을 토대로 한 것인데요. 모톨라 씨는 1980년대 뉴욕 주 롱아일랜드에 있는 유원지에서 여름방학 동안 일했었습니다.
모톨라 감독은 영화를 만드는 작업이 즐거웠다고 말하는데요. 자신이 기억하는 1980년대를 마음껏 그릴 수 있어 좋았다는 겁니다. 옛날에 좋아했던 음악을 틀고, 유행이 한창 지나서 우스워 보이기까지 하는 의상들을 배우들에게 입히는 등 즐거운 경험이었다고 말했습니다.
영화 ‘어드벤처랜드’에는 유명 배우 라이언 레이놀즈 씨도 출연했는데요. 레이놀즈 씨는 유원지에서 일하며 서서히 절은 시절 꿈을 잃게 되는 정비사 역을 맡았고요. 유원지 관리인 역으로는 빌 헤이더, 크리스틴 위이그 씨가 출연했습니다. 그리고 영화 촬영은 펜실베니아 주 피츠버그 시에 있는 ‘케니우드 (Kennywood)’란 유원지에서 이뤄졌습니다.


출연진이현, 이일동, 류혁군, 요적, 하윤동
혼란한 시기, 고질적인 병을 앓고 있던 딩닝은 반나절에 진리를 깨우치는 등 천재적인 면모들을 보여 일순간에 강호의 가장 뜨거운 감자같은 존재가 된다. 한편 그저 평범한 사람으로 가장한 공손췐쉐는 딩닝이 그가 오래 마음에 품었던 파산검수 량징멍과 아주 닮았다는 걸 발견하게 되고, 이 후 록산회맹부터 민산검회까지 딩닝과 태자 웬즈추 및 양동 사제들의 우정은 점점 깊어져 가고, 딩닝은 점차 젊은이들을 이끄는 리더가 되어간다. 이에 형왕웬우와 왕후 예전은 불안함을 느끼게 되고, 더불어 예전에 두 사람이 량징멍과 파산검장을 배반했던 진상이 점차 드러나며 엄청난 결전의 서막이 오르게 되는데..............


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성경의 종말론 연구가 이처럼 복잡하고 논란의 대상이 되는 한 가지 이유가 있다면 그것은 때로는 무엇이 과거의 것이고, 또 무엇이 미래의 것인지를 알기 어렵다는 사실 때문이다. 이는 적그리스도 교리에도 적용된다. 세대주의자들은 적그리스도를 미래의 인물로 규정하고, 과거주의자들은 그를 과거의 인물로 규정하는데, 이는 그렇게 쉽게 단정할 수 있는 것이 아니다. 신약성경 저자들에 따르면 적그리스도는 과거와 현재와 미래의 적이다. 그리스도를 가장 잘 모방한 자로서 적그리스도 역시도 죽었다가 부활하여 다시 올 것이다. 사도들은 그를 마주했다. 순교자들도 그를 마주했다. 우리 또한 그를 반드시 마주해야 한다. 그리고 말세가 오기 직전 사탄의 악이 최후의 발악을 할 때 적그리스도는 파멸로 가기 전에 마지막으로 극적인 등장을 할 것이다.
우리는 신약성경의 많은 책들이 구약성경뿐만 아니라 정경 및 비(非)정경 묵시문헌에 상당히 익숙한 유대인들에게 쓴 것임을 잊어서는 안 된다. 그들은 고대 유대교의 메시아 사상에 관해서도 익히 잘 알고 있었을 것이다. 비록 우리에게는 적그리스도에 관한 신약성경의 가르침이 모두 새로운 내용(어떤 면에서 보면)처럼 생각될 수 있지만, 이 주제와 관련하여 사용된 이미지 가운데 상당수는 구약성경에 등장하는 주요 인물과 사건을 배경으로 형성된 것이다. 만약 예수 그리스도가 인간의 몸을 입고 하나님으로 나타나신 것이 바울이 말하는 때가 “찬” 것(갈 4:4을 보라)에 해당한다면 우리는 신약성경의 저자들이 메시아가 이미 왔기 때문에 그 이후에 나타날 거짓 그리스도들, 또는 심지어 “적그리스도들”에 대해 언급하는 것에 그리 놀랄 필요가 없다.
요한은 자신의 첫 두 서신을 통해 적그리스도에 관한 세 가지 중요한 사항을 지적한다. 첫째, 요한은 그가 첫 번째 서신을 쓰고 있을 당시에 이미 적그리스도가 존재했다고 말한다. 둘째, 그는 적그리스도가 단 한 명이 아니라 다수라고 말한다. 따라서 적그리스도는 어떤 특정한 인물이 아니라 예수가 육신의 몸을 입고 오신 것을 부정하는 거짓 교사의 무리 전체를 가리킨다. “거짓말하는 자가 누구냐? 예수께서 그리스도이심을 부인하는 자가 아니냐? 아버지와 아들을 부인하는 그가 적그리스도니”(요일 2:22). 셋째, 그는 적그리스도가 심지어 어떤 사람 또는 사람들이 전혀 아닐 수도 있다고 말한다. 오히려 적그리스도는 예수 그리스도가 육신의 몸으로 오신 것을 구체적으로 부인하는 이단 사상 체계를 의미할 수도 있다. 요한일서 4:2-3은 다음과 같이 기록한다. “이로써 너 희가 하나님의 영을 알지니, 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요 예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니, 이것이 곧 적그리스도의 영이니라. 오리라 한 말을 너희가 들었거니와, 지금 벌써 세상에 있느니라.” 따라서 단지 “적그리스도”(예수가 육신의 몸을 입고 오신 것을 부인하는 특정 인물)만 존재하는 것이 아니라 “적그리스도의 영”도 존재하며, 이는 이단 사상을 개인에게 가르치는 자를 가리킬 뿐만 아니라 교회 안에 퍼져 있는 이단 사상 자체를 가리킨다. 어떤 이들은 요한이 적그리스도를 어떤 초자연적인 인물로 본 초기 전승을 바로잡고 있다고 주장하기도 한다. 그들은 요한의 목적이 적그리스도를 “비인격화”시킴으로써 불필요한 추측을 막는 것이었다고 주장한다.


울릉도는 제주도와 같은 화산섬이지만 제주와는 다른 거칠 고도 아름다운 매력을 갖고 있는 섬이다. 거친 기암절벽과 차갑고 검푸른 동해 그리고 험준한 산맥으로 이루어진 울릉도는 역동적인 풍광을 품고 있다. 겨울 울릉도는 국내 최대 다설 지역답게 고요한 설국으로 변모해 또 다른 매력을 선사한다.
이토록 신비로운 섬 울릉도가 ‘시골경찰3’ 네 순경의 새로운 근무지가 되었다. 하지만 촬영이 이루어진 3월, 4월은 꽃샘추위와 거친 바람으로 인해 배가 뜨지 못하는 경우가 많다.
특히 올해 3월 울릉도는 늦게까지 폭설 등의 거친 해황이 이어졌던 것.
2월부터 시작된 동해상 기상악화로 대형 여객선마저 모조리 결항되며 울릉도에 갈 수 있는 유일한 교통편인 뱃길이 묶였다. 이로 인해 과연 시즌3 순경들이 울릉도에 무사히 도착할 수 있을지에 대해 관심이 모아진다.


‘휴먼마이크로바이옴센터’는 마이크로바이옴으로 통한 건강관리 홍보와 체험, 개발 제품 전시 및 시연, 특별강의 등을 한 자리에서 할 수 있도록 하기 위해 마련됐다.
윤복근 휴먼마이크로바이옴센터장은 “인간 생명의 기본 단위인 세포 유전자를 연구하던 것에서 벗어나 인체에 존재하고 있는 미생물 유전자 연구이 집중해야 한다”며 “마이크로바이옴은 농업용 미생물 제제뿐만 아니라 화학의약품을 대체할 약품, 기능성 화장품, 소독제 등 산업화 가능성이 무궁무진하다”고 말했다.
이어 “북한산 미생물공원 내 휴먼마이크로버이옴센터의 교육장 및 체험장을 개소한 것도 정부, 학계, 산업계, 연구소 등의 협력기반을 마련하려는 취지”라고 덧붙였다.
한편, (주) 뉴라이프헬스케어는 미래 마이크로바이옴 산업화를 이끌어 갈 인재 육성을 위해 매주 화요일 오후 2시부터 휴먼마이크로바이옴센터에서 마이크로바이옴 관련 아카데미를 연다. 건강에 관심이 있는 사람이라면 누구나 참여할 수 있다.


하코네는 예술 관광지로도 알려져 있어 15~19세기의 베네치안 글라스가 약 100점이 전시되어 있고 하코네 유리의 숲 미술관 그리고 일본 전통 토기와 도자기 등이 전시되있는 미술관이 점재하고 있습니다.
해외 관광자들에게 후지산과 온천을 동시에 체험할 수 있는 장소로 인기있지만 주변 그 외에도 가깝고 즐길 수 있는 로프웨이 (케이블카)나 아시노코 호수가 있습니다. 또한 후지산 근처에는 큰 규모의 고텐바 프리미엄 아울렛이 있어 쇼핑을 즐기고 싶은 분들에게는 최고의 장소이겠죠!


○ 조달청 입찰참가자격 미등록 업체는 국가종합전자 조달시스템 입찰참가자격등록규정에 따라 입찰서 제출마감일 전일까지 조달청 조달서비스센터 또는 각 지방조달청에 입찰참가자격을 등록하여야 하며, 전자입찰서는 반드시 국가종합전자조달시스템(www.g2b.go.kr)을 이용하여 제출하여야 합니다. 입찰서 제출여부 확인은 동 시스템의 웹 송신함에서 확인하시기 바랍니다.
○ 본 입찰은“지문인식 신원확인 입찰”이 적용되므로 개인인증서를 보유한 대표자 또는 입찰대리인은 국가종합전자조달시스템 입찰특별유의서 제10조 제1항 제5호에 따라 미리 지문정보를 등록하여야 전자 입찰서 제출이 가능합니다.


한정승인은 상속받은 재산 한도 내에서만 피상속인의 빚을 갚는 것이다. 상속포기와 상속한정승인이 늘어나는 것은 '경기불황의 어두운 단면'이라는 분석이다.
전문가들은 '불황의 여파' 때문이라고 분석했다. 이병태 KAIST 경영학과 교수는 “부모 재산이 많으면 상속을 포기할 이유가 없지 않으냐”며 “최저임금 인상 등 소득주도성장으로 자영업자 등이 직격탄을 맞아 빈곤층으로 떨어진 영향이 있을 것”이라고 분석했다. 통계청에 따르면 지난해 4분기 빈곤층 가구 소득은 전년보다 17.7% 줄어 관련 통계를 집계하기 시작한 2003년 이후 가장 큰 감소폭을 보였다. 임시직 일자리가 감소하고 자영업이 부진하면서다. 1997년 위환위기 직후에도 상속포기 등이 급증한 것으로 알려졌다.
상속인이 상속포기를 하는 순간 피상속인의 빚이 소멸하는 것이 아니라 후순위 상속인에게 자동으로 전달된다. 자녀가 상속을 포기하면 손자녀에게 빚이 상속돼 마지막 상속인인 4촌 이내 방계혈족까지 모두 상속포기를 해야 '빚의 대물림'이 해소된다. 하지만 자신의 상속포기 사실을 후순위 친척들에게 알리지 않아 그들이 빚을 덤터기 쓰는 상황도 종종 빚어진다. 상속권이 넘어온 지 3개월 이내에 상속포기를 하지 않으면 고스란히 빚을 떠안아야 한다.


우리시 고양동 벽제관지에서 서쪽으로 약 100m 지점에는 수령 600년 정도된 은행나무 한그루가 있습니다. 현재 보호수 나무로 지정하여 관리되고 있는 유명한 나무입니다. 현장에는 나무에 대한 안내문이 세워져 있는데요. 예전 이 나무 부근에 고양군청이 있을 당시에 고양군수가 심었다고 기록되어 있습니다. 본래 한 그루인데 현재는 커다란 나무 가지 2개가 있어 마치 두 그루 같이 보입니다. 나무 크기는 높이가 15m, 둘레도 6m이상 되는 큰 나무입니다. 이 은행나무를 마을 주민들은 괴갑수라 부르기도 합니다. 1593년 임진왜란 당시에 이곳 고양동, 벽제동, 대자동 일대에서 벽제관 전투가 있었지요. 이여송이 이끄는 명나라 군사와 일본군이 임진왜란 최대의 전투를 벌이게 되었는데 숫돌고개에 매복한 일본군에게 명나라 대군이 크게 패하게 되었는데 이 전투를 벽제관 전투라 부릅니다. 대륙의 명나라 대군을 무찌른 일본군 장군이 자신의 전승을 자랑하기 위하여 이 나무에 자신의 투구와 갑옷을 걸어두었다고 하여 괴갑수라 부르게 되었습니다. 지금도 은행이 튼실하게 열리고 있어 수세가 아주 건강하다고 합니다. 마을 주민들은 동네한바퀴 프로그램 등을 통해 현장교육의 장소로 활용하고 있습니다. 고양동 은행나무는 스토리가 있는 유명한 나무 이야기입니다.


송강 마을은 고양시 덕양구 신원동 공릉천 부근에 있는 오래된 마을입니다. 현재는 약 15가구 정도가 살고 있는 작은 마을입니다. 이곳을 송강 마을이라 부르는 것은 조선조 중기의 정치가, 문인, 시인으로 유명한 송강 정철과 깊은 관련이 있습니다. 송강 선생은 생전에 이곳에서 시묘살이를 비롯하여 자주 머물곤 했죠. 지금도 마을에는 송강문학관과 송강 정철 선생의 부모, 형님 등의 묘소가 자리해 있습니다. 문학관 바로 뒤로는 송강이 사랑했던 의로운 기생 강아의 무덤도 남아 있습니다. 실제로 송강 정철의 묘소도 이곳에 있다가 우암 송시열 선생 등의 주도로 지금은 충북 진천으로 이전했습니다. 송강마을로 들어가는 입구에는 송강정철 시비, 송강의 대표적인 시, 송강마을에서의 정철의 활동 등이 적혀있는 10여개의 비석이 세워져 있습니다. 매년 고양시의 지원으로 고양시향토문화보존회 주관으로 송강문화축제가 펼쳐지고 있습니다.


2007년 10월, 고양시의 북서쪽에 위치한 일산서구 탄현동에서 고양시 역사의 한 획을 긋는 유적이 발굴되었습니다. 대규모의 아파트를 짓기 위해 매장 문화재에 대한 조사를 하는 과정에서 지금으로부터 5 만 년전부터 6만 5 천 년전 까지의 유물 307점이 쏟아져 나왔어요. 한국국방문화재연구원의 전문적인 세부조사가 진행되었는데 이 과정에서 몸돌, 끌게, 찌르게 등이 발견되었습니다. 이때 발견된 유물들은 국립중앙박물관으로 옮기고 일부는 발굴기관에서 보관하고 있습니다. 그리고 2016년 1월 한국문물연구원에서 부근지역 아파트 공사 중 중기구석기 및 조선시대 유물 228점이 새롭게 발굴되었습니다. 이 두 곳은 현재까지 고양지역에서 가장 오래전에 발굴된 유적, 유물로 고양시의 역사를 구석기시대에 이르기까지 앞당기는데 결정적인 유적이 되고 있습니다. 황룡산과 고봉산 자락에 위치한 이 지역을 비롯해서 인근의 파주나 김포 등지에서도 구석기 유적이 종종 발견되고 있다고 합니다. 수혈식 유적지 등도 발견되어 그 역사적 가치를 더욱 높여주고 있지요. 이번 구석기 유적의 발굴은 단순히 발굴조사로 끝나지 않고 발굴의 성과를 기록한 문화재발굴조사 보고서가 발간되어 후대에 기록하고 있습니다. 탄현동 구석기 유적의 새로운 발견은 고양시의 역사를 다시 써야하는 중요한 사건입니다.


고양 누리길과 함께하는 국사봉 고인돌. 고양 원당 전철역에서 출발하여 행주산성까지 이어진 길이 고양 행주누리길 입니다. 이 누리길 구간 중 제일 높은 산 봉우리가 바로 성라산 국사봉 이죠.. 이 국사봉 기슭, 성라산 약수터에서 서쪽으로 약 200m 지점에 고인돌이 남아 있습니다. 이 고인돌 인근에서는 돌칼이 발견 되엇는데 지금은 서울대 박물관이 가지고 있어요. 이 고인돌의 덮개돌은 땅위에 놓여져 있고 받침돌은 땅속에 있어 눈으로 확인하긴 어려운 모양을 하고 있지요.. 국사봉 고인돌은 고양시의 청동기시대 문화유산을 보여 준다는 점에서 그 문화적, 역사적 가치가 높다고 할 것입니다. 이곳 이외에도 행주누리길에는 지렁산 고인돌도 있는데 그 모양이 예쁘고 오래된 나이 등, 특이성 등으로 고양시 향토 문화재로 지정되어 보호 받고 있어요..


<복원된 영사정> 우리시에서 가장 아름다운 한옥 문화재 영사정입니다. 이 건물이 바로 영사정입니다. 이 한옥은 1709년에 처음 지어진 많은 이야기가 있는 집 입니다. 상량판과 ㄷ 자 모양의 안채, 걸쇠와 문, 감나무와 어우러진 한옥 기와지붕 등이 참 예쁩니다. 대문 앞, 김주신 신도비, 영사정 뒤편에서 보는 북한산의 산 봉우리는 마치 아름다운 산수화를 보는 듯 합니다. 감나무에 감이 주렁주렁 열리는 가을, 제가 여러분을 모시고 영사정 문화재 답사를 한번 갈께요..


천년고찰 흥국사 (서기 661년 창건)는 우리시에서 가장 많은 부동산 문화재가 있는 곳이죠. 한미산 (노고산)자락에 위치한 흥국사에는 불화, 불상, 목조건축물, 보호수, 등 다양한 문화유산이 지정문화재로 보존되고 있지요.. 특히 이곳에는 1년에 한번만 볼 수 있는 귀한 그림이 있지요. 1902년에 봉안된 것이며 1710년에 처음 만들어진 것으로 전해지고 있습니다. 불화의 크기는 가로 358cm, 세로 650cm의 규모입니다. 조선시대 후기의 양식을 가지고 있는 괘불함속에 들어 있다가 부처님 오신날 하루만 일반인에게 공개됩니다. 본 그림은 아미타삼존불화로 수명장수와 극락왕생 등을 기원하는 내용입니다. 이 괘불에는 가섭, 아난과 문수동자, 보현동자, 등이 그려져 있습니다. 우리시에서는 가장 크고 유명한 불교 그림 이지만 쉽게 볼 수 없는 귀한 그림입니다. 제가 이번 부처님오신날 찍은 사진이 있으니 잘 보시기 바랍니다.


인도와 미국 매사추세츠 앰허스트대학에서 수학했으며, 뉴욕에 있는 컬럼비아대학 신문 대학원에서 언론학 석사학위를 받았다. 2006년에 <코너 피플>로 카트만두 국제산악영화제에서 최우수 네팔 다큐멘터리상을 수상했으며, 야마가타 국제다큐멘터리영화제에서 뉴아시안 커런츠 상을 수상했다. 같은 해에 <붉은 신과 길을 떠나다>로 켄달 산악영화제에서 그랑프리를 수상했다. 걸프 지역에서 일하는 네팔 노동자들의 삶을 그린 <리얄을 찾아서>로 2009년 부산국제영화제 아시아영화펀드 지원을 받았으며, 동 영화제에서 상영되었다. <돌마 구하기>가 2010년 암스테르담 국제다큐멘터리영화제 얀브리만 펀드에 선정되어 상영되었고, <사막이 우리를 먹는다>가 라이프치히 국제다큐멘터리-애니메이션영화제 국제경쟁부문에 초청되었다. 또한 직접 각본을 쓰고 일본 HNK방송사와 공동제작한 <욕망이라는 가면>이 2001년 아카데미 시상식에 네팔을 대표하여 출품되기도 하였다.
개인적으로 구르카 용병 선발에 관심이 많았던 나는, 영화로 다루어진 적이 많지 않은 이 소재를 가지고 영화 주제를 잡는 것이 좋겠다고 생각했다. 하지만 구르카 용병과 관련된 논쟁에서 객관적인 입장을 취하려고 노력했다. 이 영화의 관찰자적 접근방식은 다른 네팔 영화제작자들이나 다른 국적의 영화제작자들이 다뤄왔던 방식과 구분될 것이다. 나는 영화에서 객관성과 공감을 다루는 것에 관심이 많다. 갈등요소와 관심요소를 포착하고, 영화 속 등장인물이 누구이든, 어떤 자격을 가지고 있든, 무슨 일을 하든 관계 없이 공정성을 유지한 채, 그 사람의 인간성을 이야기하는 것을 좋아한다. 또한 나는 객관성을 유지하면서도 실제로 의미하는 바를 보여주면서, 장차 논쟁거리가 될 만한 주제를 풀어나가는 것에도 관심이 많다.


오늘 방송에는 새로운 부부, 댄스 스포츠 선수 안혜상과 매니저 출신 남규택 부부의 특별한 이야기가 공개된다. 이른 아침, 먼저 일어난 남편 규택은 능숙한 솜씨로 아침상을 준비한다. 식사 준비 후 규택이 혜상을 깨우며 부른 애칭은 “공주야!”. 규택은 ‘공주’ 혜상에게 물을 가져다주며 자상한 남편의 면모를 보인다. 시어머니와 시아주버니의 방문이 예정되어 있는 날, 각자 할 일을 분담한 두 사람은 너나 할 것 없이 바쁘게 집 정리에 나선다. 잠시 후 도착한 시어머니가 들고 온 박스에서는 반찬과 온갖 건강식품이 쏟아져 나오는데. 싸온 반찬을 정리하기 위해 냉장고를 연 시어머니! 예상치 못한 냉장고 속 상태 공개에 혜상은 안절부절 하는데, 이 상황을 어떻게 벗어날 수 있을까?
이어 친정 부모님에 시어머니까지 맞이한 탤런트 황효은의 이야기가 담긴다. 반찬을 잔뜩 들고 방문한 시어머니는 점심으로 배달 음식을 먹었다는 친정 부모님의 말에 안타까워한다. 저녁은 만들어 먹자는 시어머니! 효은은 “오늘까지만 시켜먹자”고 이야기하지만, 배달음식이 못마땅한 시어머니는 의성에게 무슨 재료가 있는지 살펴보라고 지시한다. 냉장고를 열어 식재료를 찾는 의성과 은근슬쩍 ‘집 밥’ 먹기에 동조하는 친정아버지! 집 밥 사랑 삼인조의 벽에 부딪힌 효은은 결국 배달 음식을 포기한다. 의성과 친정아버지가 고장 난 문고리를 수리하는 동안, 효은은 시어머니와 요리를 한다. 아이들 귀가 후 시작된 저녁 식사. 부부와 합가했던 과거 이야기를 꺼내는 효은의 친정 부모님, 이에 시어머니는 사돈이 있어 자주 방문하지 못했다며 아들과 손녀들을 마음껏 만나지 못했던 지난날에 대한 속마음을 털어놓는다. 급기야 “이제 보고 싶을 때 와서 봐도 되는 거야?”라며 며느리 효은을 떠보고, 이에 한 가지 조건을 내건 효은! 과연 효은의 제안은 무엇일까?
마지막으로 친정어머니와의 외출 후 시어머니와 정면으로 마주치게 된 전업주부 며느리 백아영의 이야기가 방송된다. 결혼 후 처음으로 친정어머니와 둘만의 시간을 가진 아영, 특별히 친정어머니를 위해 어깨 마사지까지 받고 함께 집으로 돌아온 아영은 며느리의 부재로 잔뜩 뿔이 난 시어머니와 마주한다. 어디 갔다 왔냐는 시어머니의 물음에 머뭇머뭇하는 아영. 점심 식사를 하면서도 시어머니는 아영과 친정어머니가 다녀온 곳에 대해 집요하게 묻는다. 결국 어깨 수술을 한 친정어머니를 위해 ‘마사지’를 받고 왔다는 사실을 털어놓은 아영. 이에 질투의 화신 시어머니가 보인 리얼한 반응을 오늘(23일) 밤 10시 5분 MBC ‘이상한 나라의 며느리’에서 확인할 수 있다.


○ 대산지사는 ‘바다의 날’을 기념해 지난달 충남 태안군 안흥외항(신진도항) 인근에서 해양쓰레기 수거 활동을 실시했다. 대산지방해양수산청, 충청남도, 태안군, 태안해양경찰서, 해양수산관련 업·단체, 지역주민 등 약 330여명이 함께 했다. 이 항구는 해양쓰레기 유입경로가 다양하고 복잡한 해안선을 가진 지형적 특성으로 인해 해양쓰레기 수거·처리에 한계가 있는 지역이다. 대산지방해양수산청, 서산시와 함께 해양쓰레기 사각지대로 알려진 황금산 일대 특별 정화활동도 실시했다. 특히 공단은 육로로 수거가 힘든 지역 쓰레기를 청항선인 황금산호와 청정 5호를 이용해 해상으로 반출해 수거했다.


○ 해양환경공단은 지난달 31일 부산 영도 절영 해안산책로 일대에서 해안정화 활동을 실시했다. 공단 전용예선팀 전원이 참여한 가운데 방문객들이 버리고 간 플라스틱, 캔, 휴지 등을 수거하고, 해양환경보전을 위한 지역주민들의 작은 실천을 유도하기 위해 ‘해양쓰레기 버리지 않기’ 캠페인도 병행했다. 공단 관계자는 “영도 절영 해안산책로가 지역주민들의 깨끗한 휴식처로 이용되길 바라는 마음으로 이번 행사를 진행했다”며 “관광객이 많이 찾는 해안가는 정기적으로 환경정화 활동을 실시해 쾌적한 해양환경 조성과 지역사회 발전을 도모할 것”이라고 밝혔다.


‘안전 한도는 승용차 77대에 화물차 8대를 더해 85대. 그러나 승용차 88대에 화물차 60대까지 총 148대를 싣고 다니겠다.’ 청해진해운이 스스로 만든 이런 내용의 세월호 운항관리규정을 해양경찰이 승인해 준 것으로 드러났다. 단순히 자동차 대수로 따져 안전 한도를 74% 초과해 싣고 다니겠다고 했는데도 해경이 문제없다고 받아들인 것이다.
1일 한국선급에 따르면 이 회사는 지난해 2월 세월호 증개축 설계 승인을 내주며 차량 적재 한도를 명기했다. ‘승용차만 실을 경우 129대, 화물차까지 적재하면 승용차 77대에 화물차 8대, 굴삭기 같은 중장비를 싣는다면 승용차 63대에 중장비 8대를 더해 71대’였다. 배에 실을 수 있는 무게와 배 안에서 차량이 움직이지 않도록 묶어놓는 장치(고박장치)의 수 등을 고려한 결정이었다. 이와 별도로 일반 화물 적재 한도는 568t으로 정했다.


사고 전날인 지난달 15일 세월호는 인천항에서 운항관리규정보다 더 많은 차량과 화물을 실었다. 한국해운조합 인천운항관리실에 ‘차량 150대, 화물 657t’으로 신고했다. 안전 한도는 물론 운항관리규정마저 초과한 것이었다. 그래도 무사 통과됐다.
실제 적재량은 이보다 더 많았다. 사고 후 청해진해운은 “승용차 124대와 1t 트럭 22대, 5t 이상 트럭 34대 등 차량 180대와 화물 1157t을 실었다”고 밝혔다. 차량 대수와 화물 무게 모두 안전 한도를 두 배 이상 초과했다. 이게 전부가 아니었다. 검경 합동수사본부가 출항 전 폐쇄회로TV(CCTV)에 찍힌 화물 적재 모습을 분석한 결과 세월호에는 화물차 1대와 중장비인 굴삭기 3대, 지게차 1대가 더 실렸다. 합수본부는 실제로 화물이 얼마나 실렸는지도 파악 중이다.


감기부터 에이즈까지 다양한 질병을 유발하는 바이러스. 이런 바이러스도 똑똑하고 멍청한 게 있다. 숙주에 기생해 살아야 하는 바이러스의 ‘숙명’ 때문이다. 에이즈 바이러스와 에볼라 바이러스가 그 일례. 1981년 발견됐을 때만해도 에이즈 바이러스 감염자 대부분은 죽었다. 하지만 현재 감염자의 수명은 5~10년으로 늘었다. 약만 잘 먹으면 만성질환에 가깝다는 평도 나온다. 숙주와의 ‘공존’을 택한 것이다.
반면 에볼라 바이러스는 반대의 길을 걸었다. 1976년 아프리카에서 발견된 이 바이러스는 너무나도 강력해 감염된 숙주를 1주일 안에 사지로 몰았다. 그 결과, 에볼라 바이러스 역시 사멸해 버렸다.


신종 인플루엔자A(H1N1)는 특히 종간 변이를 일으켜 변종이 발생하고, 신종 바이러스라서 아직까지 특효약도 없는 상태다. 또한 인간끼리 감염이 되는 것으로 알려졌다. 3가지 ‘대유행’ 조건을 갖추고 있다는 것이다. 하지만 아직 크게 걱정할 정도는 아니라는 의견도 많다. 멕시코를 제외한 지역에서 환자가 사망한 사례는 아직까지 미국에서 2명뿐이다. 과거 사스의 치사율은 9%, 스페인 독감은 2.5%에 달했으니 보통 독감 수준이라는 말이 나오는 것도 이런 이유에서다.
다만, 바이러스는 언제든 변이가 가능하다는 점에서 세계는 긴장의 끈을 놓지 않고 있다. 신종 바이러스가 나타나면 백신을 만드는 데만 수개월이 걸리기 때문이다. 바이러스가 변이를 일으켜 갑자기 치사율이 높아질 경우 큰 문제가 될 수 있다.
‘바이러스 공포’를 되새긴 신종 인플루엔자A(H1N1)는 양돈업계에도 큰 타격을 주었다. 신종 인플루엔자A(H1N1)의 초기 이름인 ‘돼지인플루엔자’라는 명칭이 불안 심리를 크게 높였기 때문이다. 하지만 전문가들은 불에 구워 먹는 삼겹살은 안전하다고 보고 있다. 이는 신종 인플루엔자A가 돼지의 호흡기를 통해 전파된 것이며 음식물에 의해 전파된 것은 아니기 때문이다.
또한 신종 인플루엔자A(H1N1)는 주로 목과 코, 입 등 호흡기 상부에 자리를 잡는다. 사람들이 즐겨 먹는 삼겹살에는 바이러스가 존재할 가능성이 매우 희박하다는 것. 설사 바이러스가 있다 하더라도 71도 이상 가열하면 죽는 것으로 알려졌다.


신종 인플루엔자A(H1N1)에 대한 불안은 삼겹살 값 폭락에 이어 독감 치료제인 ‘타미플루’ 품귀 현상도 낳고 있다. 그러나 타미플루는 신종 인플루엔자A(H1N1)를 치료할 수 있는 완벽한 약이라 볼 수 없다. 건강한 사람이 타미플루를 미리 먹는다고 이 바이러스에 대한 면역력이 생기는 것도 아니다. 타미플루는 이미 몸 안에 침입한 바이러스를 공격하는 약이기 때문이다.
몸 안에 바이러스가 없으면 약은 아무런 역할도 하지 못하고 복용한지 하루 만에 소변으로 배출된다. 오히려 소화 장애와 같은 부작용이 나타날 수 있다. 또 약을 많이 먹을수록 내성이 생기기 때문에 불필요한 남용은 자제해야 한다.


지난 한주(12월 2~6일) 제약바이오 · 헬스케어 섹터 상위 20위권에서는 젬백스의 약진이 돋보였다. 젬백스는 미국 컴퍼런스에서 국내 임상2상 결과가 성공적으로 나왔다고 공개하면서 시가총액이 전주 대비 63% 증가했다. 알테오젠도 1조6000억원 규모의 기술수출 기대감이 주가에 반영됐다. 알테오젠은 글로벌제약사 머크 출신의 의약품 허가 전문가도 영입하면서 임상에 매진하고 있다.
반면 코스닥 투자심리가 위축되면서 셀트리온헬스케어, 에이치엘비, 헬릭스미스, 신라젠, 에이치엘비생명과학 등의 주가는 감소했다.


젬백스는 지난 4일 장 마감 기준 2만5000원에서 같은달 6일까지 주가가 63% 급등한 4만1000원에 거래를 마쳤다. 지난 5일 알츠하이머 임상 성공 소식이 전해지면서 주가는 이틀 연속 20%대 오름세를 나타났다. 젬백스는 지난 4일 미국 샌디에이고에서 열린 알츠하이머병 임상시험 컨퍼런스(CTAD)에 참석해 알츠하이머병 환자에 대한 GV1001의 안전성과 유효성을 검증한 국내 2상 임상시험의 결과가 성공적이라고 발표했다.
알테오젠은 글로벌 10대 제약사에 인간 히알루로디나제(ALT-B4) 플랫폼을 기술수출하며 2일 장 초반 상한가를 기록했다. 알테오젠이 이번 기술로 받게 된 계약금은 153억원이다. 계약 상대가 개발 중인 여러 품목에 대해 임상을 완료하고 판매 금액을 달성하면 받을 수 있는 최대 수령 가능 금액이 1조6190억원까지 늘어날 거라는 게 회사측의 설명이다.
기술수출이란 호재를 만나면서 알테오젠의 주가는 2일 상한가를 기록한데 이어 3일에도 1500원이 올랐다. 주 중후반에 다소 숨고르기에 들어갔지만 한 주만에 제약바이오 · 헬스케어 섹터 순위는 4단계 올라선 15위를 기록했다.


메디톡스는 메디톡신에 대한 추가 규제로 주가가 소폭 하락했지만, 시총 순위는 상승했다. 식품의약품안전처는 지난 3일 일부 수출용 제품에서 품질 부적합 메디톡신 제품의 유효기간을 기존 36개월에서 24개월로 단축하는 내용의 명령을 메디톡스에 내렸다. 또 생산한지 24개월이 지난 제품에 대해서도 회수 명령을 내렸다. 이번 명령은 앞서 10월 메디톡스의 일부 수출용 메디톡신 품질이 부적합으로 나와 회수·폐기한 이후 실시한 후속 조치다. 다만 헬릭스미스의 주가가 10% 넘게 하락하면서 제약바이오 · 헬스케어 섹터 순위는 한 단계 높아진 4위를 기록했다.
동국제약은 허셉틴 바이오시밀러 생산을 시작으로 위탁개발생산(CDMO) 시장에 진출한다는 소식에 외국인의 관심이 집중되며 시총이 상승했다. 동국제약은 유방암과 전이성 위암 치료제인 허셉틴의 바이오시밀러 '투즈뉴' 제조에 관한 위·수탁 계약을 프레스티지바이오로직스와 체결했다. 프레스티지바이오로직스가 투즈뉴의 원료를 제조하고 동국제약은 진천 공장에서 완제품을 생산할 예정이다. 지난주 5일 동안 외국인의 순매수가 이어지며 제약바이오 · 헬스케어 섹터 20위에 안착했다. 동국제약의 내년 영업이익 컨센서스는 올해 전망치보다 18.6% 늘어난 735억원으로 실적 기대감도 높아지고 있다.


인류 역사상 최고의 재벌로 꼽히는 사람은 미국의 존 록펠러다. 록펠러의 재산은 오늘날의 화폐가치로 3,000억 달러에 달했다(빌 게이츠가 전성기 때의 재산이 1,000억 달러였고, 한국의 최고 부자인 이건희가 100억 달러 정도). 록펠러의 스탠더드오일은 미국 석유시장의 90%를 장악하는 완벽한 독점체제로 부의 제국을 구축했지만, 1890년 제정된 ‘독점금지법(Antitrust Law)’에 의해 해체되는 운명을 맞는다. 이후 미국에서는 독점으로 파괴된 시장에 공정한 경쟁을 도입한 친시장적 정책이 도입돼 세계 최고의 자본주의 시장경제를 구축하는 토대를 마련할 수 있었다.
일본도 ‘재벌’이라는 말을 만들어낼 정도로 한때는 재벌 천국이었다. 재벌은 일본의 근대화에 큰 역할을 수행하였고, 군국주의로 나아가던 1930년대에는 그 강력한 뒷받침 세력이 되었다. 하지만 2차 대전에서 패한 뒤 일본의 재벌은 미국 주도의 연합군에 의해 강제로 해체되었다. 일본 스스로는 해체에 극력 반대했는데, 아이러니컬하게도 재벌 해체는 일본을 재건시킨 일등 공신이었다. 재벌 해체로 경제민주화를 실현한 일본은 고도성장 가도를 달리며 경제대국으로 올라섰다.
경제력 집중과 독점은 반시장이고, 이를 방지하는 것이 친시장이고 경제 발전이다. 이것은 이미 미국과 일본에서 입증되었다. 미국은 독점 음모를 가장 엄하게 다스리는 나라다. 그런 전통이 있기 때문에 오늘날의 미국 경제가 만들어진 것이다. 이처럼 경제력 집중을 해소하고 독점을 방지하는 경제민주화는 경제 발전의 필수적인 요소이자 선진국 진입의 전제조건이다. 경제민주화 없이 선진국으로 도약한 나라는 없다. 저자가 우리나라도 경제민주화만 이룬다면 곧바로 선진국으로 진입할 수 있다고 주장하는 이유다.
이처럼 경제민주화야말로 국가의 명운을 좌우할 중요한 명제이지만, 현재로서는 실현될 가능성이 매우 낮다. 저자는 왜 이토록 경제민주화의 실현 가능성을 낮게 볼까? 왜 국민들은 경제민주화를 ‘도돌이표 정책’, ‘불임의 정책’이라고 부르는 것일까?
1인당 국민소득이 3만 달러라고 하는데, 국민들은 전혀 피부로 느끼지 못한다. 젊은이들은 ‘5포 세대’로 치부되면서 좌절과 절망 속에 빠져 있다. 노인 인구는 급속도로 늘어나는데, 노후 대책은 막연하다. 경제에 활기가 돌고 성장동력이 되살아날 징후는 어디에도 보이지 않는다. 바로 재벌 지배 경제 체제를 바로잡지 못하기 때문이다.
정치인은 경제민주화에 결코 나서지 않을 것이다. 자기들에게 득이 되는 것이 별로 없기 때문이다. 그저 말로만 외칠 뿐이다. 그것도 선거 때만.
바로 경제민주화의 열쇠를 쥔 재벌 체제가 변하지 않고, 개혁의 열쇠를 쥔 정치인들이 결코 나서지 않을 것임을 알기 때문이다. 정치인들은 선거를 앞두고는 항상 여야 구분 없이 경쟁적으로 경제민주화를 외친다. 하지만 선거만 끝나면 언제 그랬냐는 듯 완전히 다른 사람들이 되어버린다. 경제민주화 공약으로 집권에 성공한 박근혜 대통령은 이명박 대통령보다 더 재벌 중심으로 회귀했다. 이명박은 선거 때부터 ‘비즈니스 프렌들리’를 내세웠으니 공약대로 한 것이지만, 박근혜는 경제민주화를 내세우고서도 친재벌로 돌아서 버렸다.
정치인에게는 경제민주화가 결코 절실한 이슈가 아니라는 것, 따라서 결코 그들을 믿어서는 안 된다는 것이 저자의 주장이다. 하지만 정치인들은 2016년 총선과 2017년 대선에서 또다시 경제민주화를 외칠 것이다.
■ 경제민주화, 한국경제를 살리는 활인검인가
한국경제는 전형적인 ‘온돌경제’다. 온돌방에 불을 때면 윗목만 더 뜨거워지고 아랫목은 여전히 그대로인 것처럼 재벌은 나날이 돈을 쌓아가고 있지만, 서민, 영세사업자, 중소기업은 점점 더 어려워지고 있다. 정부가 아무리 경기부양책을 쏟아내도 재벌만 살찌고 중소기업에는 아무런 기별이 없다. 이런 상황에서 국가경제 또한 끝없는 수렁으로 빠져들고 있다. 경제에 활기가 돌고 성장동력이 되살아날 징후는 어디에도 보이지 않는다. 반면 극소수의 슈퍼 부자들은 돈의 홍수에 파묻혀 있다.
재벌은 이미 돈의 저수지가 되어 있고 재벌 주변의 영합 세력들은 거기서 흘러나오는 가느다란 낙숫물 정도를 꿀물처럼 여기면서 재벌의 이익을 대변하는 데 여념이 없다. 이들로의 경제력 집중과 부의 집중은 한국사회를 우려할 수준으로 밀어 넣고 있다.
이런 문제를 해결하고 우리나라를 다시 역동성 있는 국가로 만드는 길은 바로 ‘경제민주화’뿐이다. 더 이상 재벌에게 의존하는 정책으로는 경제를 살릴 수 없다. 방을 골고루 데우기 위해선 윗목만 데우는 재래식 온돌을 뜯어내고 방 전체를 고르게 데우는 보일러식 온돌로 바꿔야 하는 것처럼 경제의 틀 자체를 새롭게 짜야 한다. 대다수 국민들도 같은 생각이다. ■ 경제민주화, 어떻게 이룰 것인가
경제민주화는 국가경제의 틀과 구조를 밑바탕에서부터 바꾸는 혁명이다. 따라서 경제민주화는 확실한 철학과 실천의지를 가진 국가지도자가 나오지 않는 한 실현되기 어렵다. 식견과 비전을 가진 능력 있는 지도자가 자기의 모든 것을 걸고 나서지 않는 한 거센 저항을 이겨내지 못하기 때문이다. 이런 지도자를 찾아내고 만드는 것은 국민이다. 결국 경제민주화는 국민의 몫이다.
경제는 파이와 같다. 파이를 크게 만드는 것도 중요하고, 그 파이를 고르게 나누어 먹는 것도 중요하다. 성장률을 높이는 정책은 파이를 키우는 일이고, 복지를 증대시키는 정책은 파이를 고르게 나누는 일이다. 옛날에는 파이를 키우는 일에 치중했지만, 지금은 파이를 고르게 나누는 일을 중시하고 있다.
경제민주화는 파이를 잘 나누어서 이를 바탕으로 파이를 더 키워가자는 접근이다. 이제 잘 나누지 않으면 더 키울 수 없는 상황이 되었다. 한쪽이 너무 많이 차지해버렸기 때문이다.
그동안 파이를 키우는 선봉장은 재벌이었다. 그러다보니 파이가 커지면서 재벌도 엄청나게 커졌다. 반면에 재벌 이외의 부문은 상대적으로 위축되었다. 파이를 키우면서 자신들이 그 파이의 대부분을 차지해버렸다. 이제는 넘치는 재벌의 돈을 끌어내야 한다. 30대 재벌이 600조 원이 넘는 사내유보금을 쌓아두고 있다. 풍년을 기대하기 위해서는 가득 찬 저수지의 물이 흘러 나와야 한다. 저수지에 그대로 차 있기만 하면 농사가 잘될 리 없다. 그런데 어떤 유인책을 써도 재벌의 돈은 투자로 나오지 않았다. 이제 다른 방법을 찾지 않을 수 없다. 그 방법이 바로 경제민주화다.
여기서 저자가 제시하는 해법은 두 가지다. 하나는 돈을 중소기업으로 끌어내는 것과 임금으로 돌게 하는 것이다. 가득 쌓여있는 사내 유보금을 근로자와 중소기업에게로 흘러가게 해야 한다. 또 하나는 세습 총수가 아닌 전문경영인이 역량을 마음껏 발휘할 수 있는 경제구조를 만드는 것이다.
최정표 : 30년 이상 독점 문제와 재벌 문제에 대해 연구해 오고 있는 국내 대표적인 경제학자다. 이론적인 분석뿐만 아니라 6년간 공정거래위원회 비상임위원(2003~2009)을 지내면서 현실 문제를 폭넓게 다뤘으며, 이를 바탕으로 많은 정책 방안을 제시하기도 했다.
독일, 영국, 미국 등의 대학에서 객원교수로 있으면서 선진국의 대기업 구조에 대해 연구하였고, 특히 Japan Foundation의 초청으로 도쿄 대학 경제학부에서 1년간 일본의 재벌에 대해 연구하면서 일본처럼 재벌을 대체하는 새로운 기업 제도가 아니고서는 한국경제를 더 이상 앞으로 나아가게 할 수 없다는 확신을 갖게 되었다. 1991년에 펴낸 『재벌, 성장의 주역인가 탐욕의 화신인가』(강철규, 장지상 공저)는 재벌 문제를 체계적으로 다룬 국내 첫 저작물로 큰 사회적 반향을 불러 일으켰다. 이후 재벌 문제가 본격적으로 사회, 정치, 경제적 이슈가 되기 시작했다.


1부 경제민주화, 핵심은 무엇인가
1장 재벌의 인질이 된 국가경제
1. 과도한 경제력 집중
2. 재벌의 과도한 독과점
3. 정치권력을 누르기 시작한 경제권력
4. 정부보다 더 우위에 선 재벌
5. 재벌에게 애원하는 대통령
2장 심화되는 양극화
1. 재벌은 점점 더 커질 수밖에 없다
2. 삼성의 독주, 바람직한 현상일까
3. 재벌끼리도 심각한 양극화
4. 약육강식의 정글 경제
5. 평평한 운동장과 기울어져 있는 운동장
6. 새로운 신분계층이 된 재벌
3장 무너지는 시장경제
1. 진짜 시장경제와 가짜 시장경제
2. 빨대에 휘둘리는 한국경제
3. 시장원리를 거부하는 재벌의 내부시장
4. 경쟁원리를 거부하는 재벌의 내부시장
5. 제구실 못하는 금융시장
2부 경제민주화, 왜 필요한가
1장 재벌들의 끝없는 욕심
1. 최고의 권력이 된 재벌
2. 재벌확장의 요술방망이 3. 재벌은 그룹에 집착한다 4. 기업가정신이 사라져버린 저급 재벌
2장 무리한 경영권 세습
1. 재벌 총수는 왜 전과자일까
2. 편법상속의 지렛대
3. 세습이 최고의 전략일까
4. 경영능력도 세습되는 것일까
5. 영원히 존속하는 기업도 많다
3장 과도한 힘의 집중과 남용
1. 고르지 못한 힘이 불공평의 원천
2. 힘은 남용되고 횡포를 부리기 마련 3. 힘의 원천은 돈
4. 돈은 재벌에게로만


2. 선거 때만 외쳐대는 경제민주화
3. 계륵이 되어버린 경제민주화
4. 색깔몰이로 덮어버리려는 경제민주화
5. 재벌에게 협박하는 대통령
2장 기득권자들의 저항
1. 종북도 문제고, 종벌도 문제다
2. 전관예우는 경제민주화의 최대 걸림돌
3. 재벌에 굴종하는 언론
4. 해외로 나간다는 협박성 논리
3장 국민들의 무지와 무관심
1. 반재벌 정서일까, 반기업 정서일까
2. 선진국과 후진국의 차이
3. 기업의 복잡한 이해관계자
4. 경영권 안정화에 대한 오해
5. 싸우지 않는 여당과 야당
4부 경제민주화, 어디서부터 시작해야 하는가
1장 시장경제의 복원


4. 일본의 재벌은 어떻게 해체되었을까
5. 미국의 재벌은 어떻게 해체되었을까
6. 경제민주화는 시장의 세계화
2장 재벌 문화의 타파
1. 총수 프리미엄이 너무 크다 2. 그룹 내부의 민주화
3. 황제경영 어떻게 보아야 할까 4. 먼 미래 재벌의 모습은
5. 중소기업도 경제민주화의 대상
3장 기업 제도의 혁신
1. 선진국과 후진국의 기업 2. 투명화가 해결책
3. 권한만큼 책임도 져야
4. 소액주주도 제 권리를 찾아야
5. 주주총회에도 민주주의를
4장 공정거래 정책의 혁신
1. 크다고 다 재벌은 아니다
2. 공정거래법 전면 재정비해야
3. 출자를 투자라고 우기는 사람들
4. 재벌에게 날개를 달아준 지주회사제
5. 양날의 칼이 된 지주회사
5부 경제민주화, 궁극적인 지향점은
1장 약자에게 더 많은 기회를 주는 나라
1. 사다리가 많아야 좋은 사회
2. 중소기업은 국가경제의 뿌리
3. 학벌도 사다리가 될 수만 있다면
4. 사다리를 없애는 입학사정관제
5. 로스쿨도 사다리를 없애는 제도
2장 일자리와 고용이 넘치는 나라
1. 경제민주화 없인 경제 활성화 없다
2. 내수진작이 바로 경제민주화 3. 새로운 산업이 살길이다
4. 농어촌도 숨은 보석일 수 있다
5. 새 일거리는 곳곳에
6. 중소기업에 답이 있다
3장 분배가 공평한 나라


교육평가를 위한 기본 가정으로는 크게 다음의 네 가지가 있다.
교육평가의 대상과 자료의 무한성: 교육평가의 대상과 자료는 무한하다. 어떠한 행위, 대상, 자료도 교육평가의 대상이 된다.
시간의 연속성: 평가는 일회적으로 실시하고 종료하는 것이 아니라 지속적으로 이루어져야 한다. 연속적인 평가를 통해 평가대상의 변화에 따른 성적을 점검하고 교육의 효과를 극대화할 수 있다.
평가의 종합성: 교육평가는 종합적이어야 한다. 평가대상이 가지고 있는 모든 자료를 종합적으로 수집하여 평가하여야 한다.
이 가정에 따르면, 인간은 개발할 수 있는 무한한 잠재능력을 지니고 있다. 유전적 관점에서의 교육은 인간 발달의 가능성을 제한하기 때문에 교육평가의 기능을 극대화할 수 없다.
물론 최근의 심리학은 이런 의견에 대해 의문을 제기한다. 2014년 국제적으로 저명한 심리학 학술지 'Psychological Science'에 실린 논문에 따르면, 학술 분야에서 노력한 시간이 실력의 차이를 결정짓는 비율은 4%에 불과한 것으로 나타났다. 음악·스포츠·체스 등의 분야는 실력의 차이에서 차지하는 노력 시간의 비중이 20~25%였다. 어떤 분야든 선천적 재능이 없으면 아무리 노력해도 대가가 될 수 있는 확률은 그리 높지 않다는 결론이다. 논문은 “한 분야에서 최고가 되기 위해서는 꾸준한 노력이 필수적이지만 선천적 재능과 비교했을 때 대부분의 사람이 생각하는 것만큼 절대적인 요소는 아니다”고 설명했다. 특히 직업적인 분야 (컴퓨터 프로그래밍, 군사 항공기 조종사, 축구 심판, 보험판매)에 있어서는 노오력의 영향이 1% 미만으로 나타났다.
교육평가의 목적을 구체화하면 다음과 같다.


교육의 질을 향상시킨다.
교육과정, 교수-학습 프로그램, 교육자료 등을 개선한다.
정책구안이나 의사결정을 위한 기초를 제공한다.
공공기금의 지출을 점검한다.
교육평가의 목적은 교육을 도와주는 기능이지 구속하는 기능이 아님을 강조한다. 교육평가는 교육대상에 긍정적 영향을 주어야 한다.
교육평가의 기능은 다양한다. 가장 중요한 기능은 교육의 진행과정에 있는 교육과정, 프로그램, 교구, 교재 등을 개선하고 발전시키는 기능이다. 그 외에 신입생 또는 신입사원을 선발하는 기능이나 자격증을 부여하는 기능을 들 수 있다. 교육의 질을 통제하기 위해 국가단위나 지역단위의 학업성취도 시험을 실시하여 교육에 대한 책임여부를 점검하는 책무성평가 기능도 교육평가의 기능이라할 수 있다.
교육은 교실 안에서만 이루어지는 것이 아니라 매우 다양한 형태로 이루어지므로 교육평가는 교육과 관련된 모든 현상과 구성요소를 대상으로 한다. 교육평가의 대상을 분류하면 다음과 같다.
인적 대상: 학생, 교사, 학부모, 학교행정가, 학교경영자, 지역사회 주민


최근 평가에 대한 평가로서 메타평가가 강조되고 있다. 메타평가란 평가 자체에 대한 평가를 의미하는 것으로, 평가에 대한 판단기준은 실현성, 실용성, 정합성, 정확성의 네 가지를 들 수 있다.
평가방법은 수집하는 자료에 따라 양적 평가와 질적 평가로 구분된다.
양적 평가는 검사와 측정에 의해 자료를 수집하는 평가를 의미한다. 양적 평가는 객관적 정보에 의존한다. 양적 평가가 지닌 과학성과 정밀성에도 불구하고 양적 평가는 평가대상을 전체적으로 조망하지 못하며 심층적으로 평가하지 못한다는 제한점이 지적되면서 관찰에 의하여 인간의 특성을 기술하는 평가방법이 대두되었다.이와 같이 양적인 정보가 아니라 관찰이나 면접 등에 의하여 기술한 평가방법을 질적 평가라고 한다. 질적 평가는 평가자의 주관적 판단, 즉 전문성에 의존한다.


북핵 위기를 둘러싼 불안한 한반도 정세에도 2018년 평창 동계올림픽이 성공 개최돼 참으로 다행스럽다. 개막식에 참석한 자리에서 유구한 역사·전통이 수준 높은 과학기술, 문화예술과 융합해서 인류 평화를 염원하는 한편의 드라마로 연출되는 것을 보고 뿌듯한 자부심과 함께 뜨거운 감격을 느끼지 않을 수 없었다.
평창 동계올림픽에서 가장 돋보인 것은 여자 컬링 국가대표 '팀 킴'과 스킵역을 맡은 주장 김은정 선수였다. 폐막 후 한국갤럽이 실시한 여론조사에서 '가장 흥미로운 종목'과 '새롭게 관심을 갖게 된 종목'으로 컬링이 압도하는 득표로 1위를 차지했고, '가장 인상 깊은 활약을 한 선수'에 김은정과 팀 킴이 합해서 1위를 차지한 것을 보면 나만의 생각이 아니라 국민 다수의 생각인 것 같기도 하다. 여자 컬링 대표팀은 동계올림픽 기간에 보여 준 감동 이상으로 우리 사회에 몇 가지 큰 교훈을 남겼다.
첫째 새로운 영역을 개척했다. 하계올림픽에 비해 동계올림픽 종목은 국가 경제력과 문화 수준이 뒷받침돼야만 가능한 종목이 대부분이다. 그 가운데에서도 스키나 스케이팅같이 잘 알려진 종목이 아니라 우리에게 생소한 종목에 투자해서 성공을 이뤄낸 점이 더욱 큰 의미가 있다. 2005년 '블루오션 전략'이라는 책으로 일약 세계 경영학계의 거두로 떠오른 프랑스 인사이드의 김위찬 교수는 최근 발표한 저서 '블루오션 시프트'에서 “불확실성의 시대, 무한경쟁의 시대에 가장 확실한 전략은 경쟁이 없는 시장을 스스로 창출하는 것”이라고 말했다. 물론 컬링 종목이 경쟁이 없지는 않지만 경쟁이 약한 새로운 영역을 개척했다는 면에서는 블루오션 시프트에 해당한다고 볼 수 있다.
둘째 팀 킴 멤버가 대도시 출신이 아니라 지방 군 소재지 출신이라는 점이다. 우리 사회의 큰 문제 가운데 하나가 빈부격차 고착화이고, 이를 뛰어넘을 수 있는 성공 사다리가 점점 사라진다는 것이다. 마늘로 유명한 의성이라는 농촌에서 공부하는 틈틈이 부모의 농사일을 돕는 여고생들이 하고 싶어 하는 일을 통해 세계 최고가 되겠다는 꿈과 희망을 이뤄 내는 것을 보여 준 것은 누구나 꿈을 꿀 수 있고, 노력하면 이룰 수 있다는 희망을 심어 줬다는 데 큰 의미가 있다.
셋째 개인이 아닌 단체 종목에서 큰 성공을 이뤘다. 동계올림픽에서 스피드스케이팅 이승훈과 이상화, 스켈레톤 윤성빈 등 스타들이 탄생했지만 이들은 개인 종목에서 메달을 땄다. 그러나 컬링은 4명이 한 팀을 이루는 단체경기이고, 마이크를 통해 외부로 생중계되는 개방된 환경에서 경기 내내 선수들이 자율 협력을 해서 작전을 수립하고, 이를 실행해야 했다. 다시 말하면 시대의 흐름인 자율, 협력, 개방을 통해 새로운 혁신을 이뤄 냈다는 것이 큰 의미라 할 수 있다.
넷째 컬링은 육체 능력과 지성 능력이 동시에 요구되는 융합 경기다. 대부분 동계올림픽 종목이 강인한 체력과 정신력을 필요로 하지만 컬링은 여기에다 지능 역량도 함께 요구되는 경기다. 두뇌가 우수하고 손재주가 뛰어난 한국인의 특성에 잘 맞는 운동이라 할 수 있다. 팀 킴의 쾌거로 컬링 대중화가 이뤄지면 고려대 컨소시엄이 세계 최초로 개발한 인공지능(AI) 컬링로봇 컬리처럼 AI 기술과 첨단 정보기술(IT)이 융합된 '스크린 컬링' 같은 새로운 비즈니스의 출현도 기대된다.
혁신 성장의 해법은 우리 경제가 당면한 최대 현안이다. 아주 공감하는 혁신 성장 해법을 제시한 변양균 전 청와대 정책실장은 저서 '경제 철학의 전환'에서 케인스식 금융·재정 중심의 단기 경제 정책에서 벗어나 슘페터식 혁신으로 경제 정책의 기본 방향을 전환해야 한다며 장기 관점에서 구조 개혁과 혁신 성장을 통한 공급 혁신 실행이 절실하다고 말했다. 4차 산업혁명의 물결이 거센 이때 동계올림픽에서 여자 컬링 국가대표 팀 킴이 보여 준 자율, 개방, 협력, 융합이라는 교훈을 통해 우리 경제가 혁신 성장으로 한 단계 도약, 대한민국의 '영원한 미래'를 열어 가길 희망해 본다. '영미!' '영미이이이이~'


강의 내용을 오래 전에 듣고 시험을 치르게 되니, 이해가 명확하지 않은 문제들이 많이 있었습니다. 그만큼 들었던 내용이 실제가 되지 않고 이론으로 듣고 흘려 버렸다는 생각이 들었습니다. 예시 문제를 주셔서 통과는 되었지만 좀 더 칼날을 갈기 위해 2급 강의를 재 수강하고 있습니다. 수강 하면서 현재 상담 진행에 대한 아이디어도 떠오르게 됩니다. 상담 하면서 모호했던 부분을 갖고 있었는데 이론을 다시 들어 보니 더욱 올바른 깨달음이 됩니다.
서술형 문제가 아니라서 큰 부담은 없었지만, 시험은 역시 동기 유발이 됩니다. 강의 이론을 잘 습득해야 갈 길이 멀고 어려운 상답 실습도 잘 통과 할 수 있으리라는 생각으로 힘을 내어 봅니다.


북한이 2017년 말 6차 핵실험과 대륙간탄도미사일(ICBM) 발사실험을 성공적으로 마치고 ‘핵무력 완성’을 선언한 이래 대외적으로 총력을 기울여 추진해 온 목표는 단 하나였다. 북한 경제의 숨통을 죄는 유엔의 대북 제재를 해제하는 것이다. 핵무기를 보유한 채 제재를 해제함으로써 핵보유국으로서의 안정적 지위를 확보하고 한반도에서 대남 정치적·군사적 우위를 공고히 하고자 하는 것이었다. 북한이 2018 년 초부터 한국을 향해 돌연 미소를 띠며 평창동계올림픽에 참가하고 남북 정상회담을 3차례나 가진 것도 가장 큰 이유는 한국 정부의 도움을 받아 유엔 제재를 해제하려는 것이었다.
지난해 하노이 미·북 정상회담을 통해 비핵화 없는 제재 해제의 성공 가능성이 희박함을 깨달은 북한은 대북 관계 개선을 갈망하는 한국으로부터 유엔 제재를 우회하거나 무시하는 방식으로 경제 지원을 받기를 원했다. 그러나 그 후 1년이 넘도록 성과는 없었다. 북한이 2017년 6번째 핵실험과 2차례 ICBM 실험발사를 하며 핵무장을 완성하던 바로 그 시기에 국제사회는 4차례의 결의를 통해 촘촘한 대북 제재망을 완성했기 때문이다. 중국을 포함한 국제사회가 유엔 안보리에서 만장일치로 채택한 물샐틈없는 대북 제재 조치는 북한에 대한 한국 정부의 물질적·금전적 지원을 허용하지 않았다. 이로 인해 경제난의 벼랑 끝에 선 핵보유국 북한의 마지막 희망은 무산됐다.
지난달 중순 한국 정부를 향해 폭발한 김여정 노동당 제1부부장의 분노와 비난은 이에 대한 북한 당국의 좌절과 초조감이 반영된 것이었다. 김 부부장은 한국 정부의 대북 지원을 가로막는 한·미 워킹그룹을 남북관계 파탄의 원인으로 지목하면서 ‘친미사대의 올가미’라고 비난했다. 북한 관영 매체들도 한·미 대북 공조를 일제히 비난하면서 한국의 독자적 대북정책을 촉구했다. 그러자 한·미 워킹그룹의 해체를 주장하는 목소리가 한국 내에서도 정치권과 좌파 시민단체들을 중심으로 봇물 터진 듯 쏟아지기 시작했다.
그러나 워킹그룹이든 실무 협의체든 명칭은 아무런 의미가 없다. 설사 명칭이 없더라도, 또는 워킹그룹이라 불리는 현재의 협의체가 해체된다 하더라도, 동맹국 사이의 긴밀한 협의와 공조는 형식과 레벨을 바꿔 어떤 형태로든 계속될 것이다. 한·미 동맹이 유지되는 한 양국의 가장 중요한 현안인 북핵 문제와 남북관계에 대한 협의가 중단될 수는 없다. 만일 한국 정부가 이를 기피한다면 이는 중대한 직무유기가 될 것이다. 따라서 설사 우리가 양국 간 협의 결과에 전적으로 만족하지 못한다 할지라도 한·미 워킹그룹의 해체가 그 해결책이 될 수는 없다.
국가 간의 관계는 상호적이고 주권적인 관계다. 우리가 상대국의 견해를 존중하는 만큼 상대국도 우리의 견해를 존중한다. 우리는 북핵 문제나 남북관계에 관한 미국의 견해를 무시하고 독자 행동을 할 주권적 권리가 있다. 그러나 그 경우 미국이 자국의 주권적 권리에 따라 주한미군, 대북정책, 대북 군사정책 등에서 행동의 자유를 갖는 것을 감내해야 한다.
우리는 주권국으로서 미국의 반대와 유엔의 대북 제재를 무시하고 대북 경제 지원을 강행할 수도 있을 것이다. 하지만 그 경우 우리는 유엔과 국제사회가 국제법적 권리와 도덕적 정당성에 따라 한국에 대해 취할 제재 조치에 직면하게 될 것이다. 또한, 미국은 국내법 절차에 따라 한국에 대한 세컨더리 보이콧 제재를 실행에 옮길 행동의 자유를 갖게 될 것이다.


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김명환 위원장은 대회사에서 “전국 각지에서 노조 건설과 조합원 가입이 잇따르고 있다. 직장 내 성폭력을 비롯한 직장갑질에 대한 거센 저항도 벌어지고 있다. 노조할 권리의 확장은 일터의 민주주의를 완성할 것이다. 오늘 대의원대회를 민주노총 2백만 시대를 결의하는 장으로 만들자”라고 말했다. 또한 “대화와 교섭의 성공은 제대로 된 투쟁의 성사에 달려있다. 전국노동자대회를 3월에 선제적으로 개최하면서 5월 노동절 투쟁, 6월 최저임금 인상투쟁과 지방선거, 그리고 연말 전국노동자대회와 민중·범국민대회까지 이어지는 투쟁의 조직화를 결의하자”며 대의원을 비롯한 조합원들의 결의와 실천을 주문했다.


첫 번째 안건은 ‘2017년 사업평가 및 결산 승인 건’이었다. 세부 내용으로 2017년 사업 총괄평가, 2017년 결산 및 회계감사 보고서, 민주노총 2기 직선 재정결산 및 평가가 보고됐다. 2기 직선제와 관련해서 집행부가 독립된 기구를 꾸려 두 차례의 직선제에 대한 변경·지속여부를 포함한 전반적인 평가와 대안 마련을 책임 있게 논의하기로 했다.
두 번째로 논의된 안건은 ‘2018년 사업계획 및 예산 승인 건’이었다. 민주노총의 2018년 사업기조와 목표, 이에 따른 투쟁 및 교섭기조와 2018년 주요사업이 제시됐다. 교섭기조 중 ‘사회적 대화’ 문구를 삭제하자는 수정동의안이 제출되어 토론을 거쳐 표결을 했으나 과반을 넘기지 못해 2018년 사업계획안은 수정 없이 통과됐다.
독립 기구 구성해 직선제 전반적 평가, 대안 마련할 것


이 기조와 목표를 실현하기 위한 2018년 투쟁흐름도 제시됐다. 민주노총은 3월 24일 개최되는 전국노동자대회를 시작으로 최저임금, 재벌개혁, 비정규직 철폐 투쟁을 본격화하며, 2월부터 노동헌법 쟁점화와 5월 노동헌법 선언의 날을 선포한다. 또한 6월 선거 이후 공세적인 초기업 단위 공동투쟁 성사로 아래로부터의 의제를 만들고, 9월 정책대의원대회에서 2020년까지의 전략투쟁 과제를 정립하기로 했다.
사회적 대화에 관한 내용이 포함되어 주목을 받았던 교섭기조는 “2018년 투쟁기조에 부합하는 투쟁들의 실질적 성사 조직화와 병행해, 사회적 대화를 포함한 산별교섭 및 협의, 업종별 교섭 및 협의, 노정교섭 및 협의, 지역별 교섭 및 협의, 기업단위 경영참가 등 중층적 교섭을 추진·전개한다”로 정해졌다.
지도부는 이날 통과된 2018년 사업계획에 가맹·산하조직의 의견을 반영하고 내용을 보완해 3월 7일 중앙위원회에 세부 사업계획을 제출할 예정이다.


성별임금격차와 직장 내 성차별에 맞선 투쟁 의지 담아 결의
마지막 결의안건으로 평등하고 평화로운 노동중심 사회를 향한 민주노총 전 조합원의 뜻을 담은 결의문과 3.8 세계 여성의 날 '3시 STOP 공동행동'을 결의하는 특별결의문이 채택됐고 참가자 전원이 이를 낭독하면서 제66차 정기대의원대회는 마무리됐다.
한편 이날 대의원대회 시작에 앞서 현재 투쟁 중인 공공운수노조 교육공무직본부의 안명자 본부장, 민주일반연맹 전국민주연합노조 세스코지부의 임종규 지부장, 금속노조 구미지부 아사히글라스 비정규직지회 차헌호 지회장이 투쟁발언을 했다. 이어 민주노총 천영세 지도위원, 전국농민회총연맹 박행덕 의장, 세월호 가족을 대표해 참석한 장동원 씨의 격려 및 연대사가 있었다. 정의당 이정미 대표, 민중당 김종훈, 김창한 상임공동대표, 노동당 이갑용 대표, 변혁당 등 진보정당의 지도부도 참석해 연대의 의지를 분명히 했다.


민주노총 신임 임원(부위원장)으로 여성명부에 출마한 기호1번 정혜경 후보와 기호2번 엄미경 후보, 기호3번 봉혜영 후보, 일반명부 기호1번 양동규 후보, 기호2번 윤택근 후보, 기호4번 유재길 후보, 기호5번 이상진 후보가 민주노총 9기 부위원장으로 당선됐다. ⓒ 노동과세계 변백선
우리는 전환기를 맞이하고 있다. 낡아빠진 신자유주의 노동유연화 체제에 종말을 고하자. 극단적 반노동 극우보수 권력자들의 시대를 청산하고 민주주의를 더 확장하자. 그런데 촛불혁명은 잠시 멈춰 있다. 총자본은 여전히 생산성과 이윤만 쫓을 뿐이다. 지금의 민주주의에 여전히 노동은 없다. 멈출 것인가, 평등하고 평화로운 세상을 향해 전진할 것인가. 이제 우리 노동자가 전환기의 주인공이 되자, 우리 민주노총이 진정한 시대변화를 주도하자.
촛불정부를 자임하는 문재인 정권의 개혁정책은 포장만 요란하다. 정부의 개혁은, 사회적 부를 죄다 빨아들이며 사회양극화를 양산해 온 4대 재벌을 우회하고 있다. 정부의 노동정책은 일자리 숫자 늘리기에 급급해 저임금 노동자만 확산시키고 고착화시키고 있다. 정부의 비정규직 제로정책은 파행과 차별 및 배제로 나아가고 있다. 대통령이 노동존중을 운운하는 동안에도, 노동3권이 박탈돼 있거나 노동기본권과 노동인권조차 보장받지 못하는 노동자가 부지기수다. 그리고 보라, 정부 산업정책에 여전한 노동의 배제로, 일방적 구조조정에 여전히 신음하는 우리 노동자들을.
노동자는 가만히 앉아 기다리지 않는다. 노동자는 역사발전의 주인공이다. 우리 노동자가, 우리 민주노총이 직접 새 시대를 열어젖히자. 이미 싸움은 시작했다. 연초부터 최저임금 꼼수 피해 노동자들이 투쟁을 시작했다. 자본의 일방 구조조정을 저지하기 위한 싸움도 시작했다. 정규직 전환 확대를 쟁취하기 위한 움직임도 늘어나고 있다. 오늘 우리는, 노동중심 사회 진입을 향한 대장정을 공식 선언한다. 우리는, 당당한 교섭과 투쟁으로 사회양극화를 해소하고 양질의 일자리를 늘리며, 재벌적폐를 철폐하고 모든 노동자의 노동기본권을 전면 확대해 갈 것이다.
우리는, 정부정책에 대한 반대와 저지 수준을 넘어 적극적으로 대안정책을 제시할 것이다. 우리 투쟁의 칼끝은 생산성과 이윤만 쫓으며 부를 독식하는 4대 재벌로 향할 것이다. 그리고 현 정권이 우경화·반노동의 길로 접어드는 순간 우리 투쟁의 표적은 정부로도 분명 향할 것임을 똑똑히 경고한다.
평등하고 평화로운 노동중심 사회를 향한 사회대개혁에 나서며 다음과 같이 결의한다.
하나, 저임금 확산을 막고, 외주·하청 불안정노동 및 사회양극화 진짜주범 재벌체제 전면개혁을 향해, 대자본·대재벌 계급투쟁을 본격화할 것이며, 그것을 선포하는 3월 24일 선제적 전국노동자대회 성사를 위해 총력 매진할 것을 결의한다.
하나, 노조조직률 20% 진입과 200만 민주노총 시대를 향해, 가맹·산하 전조직이 비정규·미조직 노동자 조직화에 실질적으로 나설 것이며, 이와 함께 노동자의 노조 할 권리 전면화를 위해 노동3권과 노동기본권 전면 확대 투쟁에 나설 것을 결의한다.
하나, 그동안의 노동배제 반민주·반노동 체제를 철폐하고 정부주도 노동정책을 노동이 직접 주도하는 노동정책으로 전환시키기 위해, 정부·지자체·산업·업종마다 노동조합의 개입전략을 본격화할 것이며, 당당하게 교섭과 대화를 주도해 나갈 것을 결의한다.
하나, 평창 평화올림픽을 교두보로, 그리고 개헌정국과 6월 선거를 계기로, 이 사회 모든 진보·민중 세력과 손을 잡고, 평등하고 평화로운 노동중심 사회를 향한 사회대개혁 투쟁에 나설 것을 결의한다.


110년 전 미국에서 있었던 임금인상과 노동시간 단축, 차별 철폐를 외치던 여성노동자들의 투쟁은 지금 한국에서도 진행 중이다. 2018년도 노동자 투쟁은 여성노동자들의 생존을 위한 투쟁으로 첫 발을 내딛었다.
공공부문 정규직 전환을 약속했던 문재인 정부의 약속은 학교 비정규직 전환심의를 거쳐 정규직 전환보다 해고라는 비수로 돌아왔다. 최저임금 인상에 따른 사용자들의 꼼수는 노동시간 꺾기, 해고, 폐업으로 나타나고 그 대상은 저임금 여성노동자들에게 향해 있다. 성희롱을 참고 지켜낸 일자리였지만 성희롱 피해자였다는 이유 때문에 또 다른 불이익을 당한 당사자들이 이를 증언하고 투쟁을 선언했다.
수십년만의 한파에 맞선 교육공무직본부의 노숙 투쟁, 레이테크와 홍익대 청소노동자의 현장 점거 투쟁, 현직 검사의 성희롱 피해 증언은 올 해도 세계 여성의 날을 축제로 보낼 수 없는 투쟁의 날이 될 것임을 예고한다.
2017년 3월 8일 우리는 여성과 남성의 임금이 100:63이라는 사실에 분노하며 오후 3시부터는 무급이나 마찬가지라고 일손을 놓고 광장에 모였다. 그리고 여전히 우리의 임금은 100: 64로 다시 3월 8일 3시에 일손을 놓는다. 여성의 저임금은 여성노동자의 지위를 가늠하는 원인이자 우리 사회 성차별의 결과이다.
민주노총은 여성 저임금과 성별 임금격차를 낳는 성차별에 맞선 투쟁을 적극 조직할 것이다.
채용 과정에서 여성들이 겪는 성차별만 해소해도 양질의 여성 일자리는 늘어날 것이다. 직무와 직군으로 분리된 여성 일자리만 개선해도 여성의 일자리 질은 이전보다 훨씬 나아질 것이다.
전환, 배치, 승진 과정에서 여성을 배제하지 않는다면 유리천장은 사라질 것이다. 직장내 성희롱과 성폭력이 사라지면 그 곳은 여성에게 보다 안전한 일자리가 될 것이다. 여성에게 집중된 비정규직 저임금 일자리를 극복하는 것은 우리사회 여성의 지위를 높이고 성평등을 앞당기는 계기가 될 것이다.
민주노총은 노동현장에서 발생하고 있는 성차별과 폭력을 없애기 위한 투쟁을 조직하기 위해 3월 8일 광장으로 모이고 일터에서 투쟁을 시작할 것이다. 성평등을 향한 민주노총의 투쟁으로 우리 사회의 여성노동자와 여성의 지위가 변화할 것을 확신하고 민주노총 안팎 여성들과의 연대를 강화할 것이다.
민주주의의 완성은 성평등이다. 현장 민주주의도 성평등으로 완성될 것이다.
이에 민주노총은 한 세기를 넘어 이어오는 여성노동자들의 저항의 역사에 연대투쟁으로 화답하고 다음과 같이 결의한다.
하나, 민주노총은 3월 8일 전국여성노동자대회, 성별임금격차 해소를 위한 3시 스탑 공동행동에 적극 참여한다.
하나, 일터에서 발생하는 성차별적 채용 관행, 전환, 배치, 승진시 성차별에 맞서 적극 투쟁한다.
하나, 직장내 성희롱 없는 일터를 만들기 위한 노력에 노동조합이 적극 개입한다.
하나, 최저임금 꼼수에 맞선 여성노동자들의 투쟁에 적극 지지, 연대한다


물질에 대한 바른 인식이 정상적인 신앙생활을 하는데 도움이 됩니다. 다윗왕은 말하기를 ‘모든 것이 주께로 말미암았사오니 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다.’(대상29:14)라고 했습니다. 우리가 먼저 인식해야 할 것은 모든 것이 주님에게 속했다는 사실입니다. 본문 말씀에서 다윗은 ‘천지에 있는 것이 다 주의 것입니다. 주께서 주신 것을 다시 주님께 드렸을 뿐입니다.’라고 말하고 있습니다. 그러나 많은 사람들은 자기 것을 하나님께 드린다고 잘못 이해하고 있습니다. 그러면 굉장히 아깝게 생각됩니다. 우리가 가진 모든 물질은 하나님께서 모두 주시고 맡겨놓으신 것인데 우리가 하나님께 드리려고 할 때 우리 것처럼 생각하기 때문에 욕심이 생기게 되는 것입니다.
다윗은 모든 것이 주께로 말미암았으니 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드린 것뿐이라고 고백하고 있습니다. 그랬기 때문에 그의 마음속에 즐거움이 있었습니다. 헌금의 기본적인 자세는 제일 먼저 그것이 ‘하나님의 것’이라는 인식에서 시작합니다. ‘내 것’이라는 인식은 헌금에 대해 인색하게 하고 억지로 하게 만듭니다. 그러므로 올바른 헌금 생활은 물질은 하나님께서 우리에게 맡기신 것이라는 바른 인식에서 시작합니다. 모든 것은 하나님의 영광을 위해 주어진 것입니다. 이스라엘이 애굽에서 나올 때 많은 금은보화를 애굽 사람들에게 요구하게 하셨습니다. 그렇게 하신 이유는 광야에 나왔을 때 성막을 건축하기 위해서였으며 실제로 그들에게 다시 내도록 하셨습니다. 모든 것은 하나님께서 우리에게 주신 것이며 그 가운데서 하나님의 일을 위해서 헌신하도록 맡기신 것입니다.
물질에 대한 바른 인식이 없이는 결코 성공적인 그리스도인의 삶을 살 수 없습니다. 물질에서 해방 받지 못한 그리스도인은 성숙한 그리스도인이 될 수 없습니다. 소유의식이 분명하지 못한 그리스도인은 결코 성장할 수 없습니다. 어떤 사람은 이러한 논리가 돈이 많은 사람들에게만 해당된다고 말하지만 이것은 물질의 많고 적음에 따라 적용되는 말씀이 아닙니다. 아무리 적은 돈이라도 물질 자체가 주님에게서 온, 주님의 것이라는 올바른 인식이 없으면 그의 신앙은 올바르게 자랄 수 없습니다. ‘부와 귀가 주께로 말미암고 또 주는 만유의 주재가 되사’(대상29:12)라고 말하고 있습니다. 모든 부귀와 물질이 주님께로 말미암는 것입니다. 다윗 왕은 그러한 올바른 개념을 갖고 있었습니다. 모든 것이 주님께 속한 것입니다.
아브라함은 그의 사람들을 데리고 소돔성을 침략한 왕을 쫓아가서 모든 물건과 사람을 다시 데리고 왔습니다. 그 때 소돔왕이 모든 물건을 취하고 사람은 돌려달라고 했지만 아브라함은 그것을 거절했습니다. 왜냐하면 소돔왕이 아브라함을 부자로 만들었다는 사람들의 이야기를 듣고 싶지 않았기 때문입니다. 하나님이 아닌 다른 사람이 자신을 부하게 만들었다는 말은 하나님의 이름에 영광이 되지 못하기 때문입니다. 우리도 다윗과 아브라함처럼 물질에 대하여 모든 것이 주님의 것이고 주님의 영광을 위해 내게 맡기신 것이라는 바른 인식이 필요합니다.


검찰은 최근 코링크PD 이 모 대표(40)와 이 펀드로부터 투자를 받은 가로등 점멸기 제조업체 웰스씨앤티 최 모 대표(54)에 대해 구속영장을 청구했으나 법원은 이 대표와 최 대표가 종범일 뿐이라는 이유로 기각됐다. 주범이 조국 법무부 장관의 5촌 조카인 조 모 씨(36)씨라는 점을 시사한 것이었다. 서울중앙지검 특수2부는 지난 14일 새벽 미국 괌에서 귀국한 조 씨에 대해 체포영장을 집행한 바 있다.
추석 연휴 와중에도 언론들의 의혹이 제기하고 있지만 실체적인 진실과 맥락 없이 사실만을 나열하고 있다는 지적이 나온다. 조국 법무부 장관 부인은 페이스북을 통해 하드디스크 원본 모두가 검찰에 있었다는 점을 강조하며 증거를 인멸했다는 식의 언론 보도에 대해 강하게 유감을 표명했다. 일각에서는 원본 하드디스크를 포렌식하면 증거 인멸 정황을 금방 확인할 수 있다고 지적한다. 디가우징됐거나 소프트웨어적으로 복구가 불가능한 상태를 말하는 것이다.
언론들이 상상력만 자극하는 사실만을 나열하고 있다고 비판하는 주장이 나오고 있지만 일방적인 의혹은 추석 연휴에도 계속됐다. 특히 조국 법무부 장관의 5촌 조카가 사모펀드를 통해 74억의 허위 공시를 했다는 자본시장법 위반 소지와 횡령 혐의다. 언론에서는 조국 법무부 장관의 5촌 조카와 웰스씨엔티 최 대표의 통화 녹취록을 공개하며 마치 조국 법무부 장관의 낙마를 막기 위해 입을 맞춘 것처럼 보도하고 있다.
언론들이 제기하는 의혹의 핵심은 조국 당시 민정수석이 지위를 이용해서 자신이 투자한 회사의 이익, 즉 웰스씨앤티가 관급공사에 일감을 몰아주도록 도모했는지 여부다. 하지만 녹취록에는 조국 법무부 장관의 5촌 조카와 그 지인들끼리 나눈 대화로 조국 법무부 장관 일가와 별건이라는 지적이 나오고 있다.


블라인드 펀드에 포함되는 사모펀드는 이번 조국 법무부 장관을 향한 의혹 탓에 불법처럼 인식되는 경향이 있다. 이종우 전 IBK리서치센터 센터장은 지난 9월 7일 ‘김어준의 다스뵈이다’ 77회에 출연해 사모펀드에 대해 이렇게 설명했다. 최대 49명까지 돈을 모아서 펀드를 만드는 게 사모펀드이며, 어떤 투자를 하더라도 투자에 대한 제한은 없고, 도대체 누가 돈을 냈는지 하는 것들은 서로 모르게 하는 특징이 있다.
사모펀드는 8월 말 기준으로 총 391조 정도 잔고가 있고, 250조 정도의 공모펀드에 비해 1.5배가 넘는다. 그런 면에서 사모펀드가 마치 돈이 있는 소수가 음습하게 뭔가를 꾸미는 것으로 생각하는 것은 오해라는 지적이다. 예를 들어 건설사가 아파트를 지으려고 할 때도 사모펀드를 활용하고, 아시아나 항공 인수 역시 미래에셋대우나 애경그룹이 일정 부분 돈을 내는 형식이었다. 이미 우리 생활 속에 사모펀드가 깊숙이 들어와 있다는 것.
우회상장에 대해서도 “이른바 작전세력이 조금의 돈으로 부도난 회사들을 사고 합병한 다음 호재가 있다며 시중에 퍼뜨려 주가를 올렸다. 그런 다음 주식을 팔고 빠지는 형태였는데 사회적 문제가 되니 금융당국이 합병 요건을 만들었다”며 다음카카오를 예로 들어 우회상장은 합법이라고 설명했다. 카카오가 상장이 돼 있는 다음과 합병하면서 우회상장이 됐다는 것이다.


이어 “방침상 어디에 투자가 되었고 어떻게 되는지 우리 가족은 알 수가 없었다. 이것이 불법이었다면 이 부분에 대해선 아예 재산공개를 안 했지 않겠나?”고 반문했다. 유일한 투자 전문가였던 5촌 조카에게 조언을 구하고 간접 투자를 결정했다는 것인데 10억 원이나 되는 돈을 맡겼다는 부분이 의구심으로 남았다.
이에 대해 조국 후보자는 주식에 있던 부인 아버지에게 증여받은 재산, 즉 상속받은 재산 10억 원을 고스란히 가져와 투자한 것이라고 해명했다. 이어 “불법이었다면 팔아 버리고 현금화했을 것”이라고 덧붙였다.
양지열 변호사는 “횡령한 돈이 조국 법무부 장관 가족에게 갔거나 공모 혐의가 나와야 하지만 아직까지 드러난 것이 없다. 웰스씨엔티가 수주가 늘었다고 하는데 이것이 사실이라면 영장청구에서 들어갔어야 했는데 없었다”고 말했다. 이에 대해 박주민 더불어민주당 의원은 인사청문회를 통해 수주가 늘지 않았다는 점을 강조한 바 있다.
서기호 변호사는 “언론들이 자본시장법 위반이 있다고 하는데 이 부분은 운용사만 처벌하도록 되어 있다. 투자자를 처벌하는 조항이 아니다. 투자자가 개입해서는 안 된다는 의무 조항이 있지만 벌칙 조항은 따로 없다”고 설명했다.


1월12일 뉴욕으로 어학연수를 가는 중년입니다.
안녕하세요. 이번에 큰 결심을하고 뉴욕으로 어학연수를 떠나는 42살 중년 남자입니다.
이런 결심을하고 순조롭게 일은 진행되고 있으나 솔직히 가서 막막하긴 합니다.
학교는 소호 근처에 있다는 ELS어학원입니다.
그러면 가서 어디서 살아야 하는지 처음엔 아무래도 한인분들이 많은 곳에서 적응해나가면서 사는것이 훨씬 좋을 것 같은데 플러싱이나 뉴저지중에 어디를 택해야 하는지. 기본 2년 넘게 있을꺼라 핸드폰을 끊고 가야 하는데 가면 바로 누구와 연락해서 뉴욕으로 들어가야 하는지 아주 머리가 뽀개질 것 같습니다.
집은 한국처럼 구하는것이 아니고 서팅해보면 자주들 옮겨 다니시던데 그럴수 밖에 없는것인지도 궁금하구요. 가서 한인 커뮤니티라도 다녀야 향수병도 덜할텐데 어디서 어떻게 가입들하는 건지도 모르겠습니다.
먼저 이런 이유로 떠나오신 분들은 어떻게 대처하셨는지 고견을 듣고 싶습니다.


학교가 소호라고 하신다면 브르클린이 유리 할거 같습니다. 지하철로 몇정거장 되는곳이요.
플러싱이나 뉴저지에서오게 되면 교통편이 좋지를 못합니다. 브르클린이 위험하다는 소문이 있는데
그것도 지역마다 다릅니다. 브르클린도 부자동네가 있구요. 아무리 좋은 도시라고 해도 위험한 지역이 존재 합니다. 한국 사람들 많은 사는 펠팍도 은근 사고 많이 나는 곳이구요.
유학생이야 돈이 없으니깐 룸메이트 구해서 자주 옮겨 다니는거구요 여유가 있으시다면 작은 원베드나 스튜디오 렌트 해서 2년 계약 해 놓고 사시면 될거 같습니다.
민밥직에 예약을 하세요 한 몇일 이면 될거 같습니다.
이곳을 통해서 콜택시를 이용하세요. 공항에서 내리자 마자 공중전화기로 콜택시를 불러서 민박집에 가셔서 짐을 푸시구요 일단 기본적인 맨하튼 지하철 노선도를 익히시고
우선 중간에 어떻게 될지 모르니깐 전화기를 구해야 하는데 뉴욕시티에서만 머무르실 거면 계약 없이


어학연수 오면서 한국 커뮤니티 다니고 할거면 그냥 한국에서 시컨 즐기고 오세요. 여기까지와서 그런거 찾아 다닐거면 그냥 한국에서 영어배우는게 더 도움이 될겁니다.
가족 이야기를 하지 않으셔서 아마도 가족은 없으리라 여겨집니다만..그럼 좀 많이 편해집니다. 42세의 나이는 아직 한창이지요.다만 미국생활이 그리 호락하지는 않습니다. 그리고 미국에 있는 교포라는 사람들도 한국본토 사람과 많이 다릅니다. 아주 많이.사기꾼들이 많고 특히나 뭐 도와준다고 혹하지 마세요...향수병때문에 그런다면 저도 이해를 하지만 너무 한국 community 에 의존하면 영어가 전혀 늘질 않습니다. 미국생활은 외로움과의 싸움입니다. 2년의 어학연수 보다는 제가 님이면 그냥 "관광"만 하는게 좋다고 봅니다. 일단 미국에 발을 들이면 또 쉽게 미국밖으로 못 나갑니다. 그러다 재수 없으면 그냥 불체되고 캐쉬 주급 인생살게 됩니다. 그냥 미국에 놀러만 오세요.. 주제 넘게 한마디 남겼습니다..


오면 진짜 후회합니다. 여긴 한국에 10년 뒤진 곳입니다
지나가다 몇자 남깁니다.
우선 나이를 다 떠나서 어학연수만으로 학원만 2년한다고해서 영어가 그닥 늘지 않아요 왜냐면 ESL다니면 가장 큰 문제가 자기와 같은 레벨의 사람만 모여있기때문에 몇개월지나보면 친구들과 대화해도 별로 배우는게 없어요. 1년이든 2년이든 기간에 상관없이 영어가 모국어인 사람과 최대한 빨리 친해지는게 가장좋고요 그리고 프로페셔널하게 배우실려면 제 개인적인 생각이지만 무조건 학교를 다녀야된다고 생각합니다. 학교에서 쓰는 영어는 또 친구들과 쓰는 영어와 또 다르거든요…
첨부터 그냥 편한거 찾아서 한국사람과 지내다보면 2년지나도 정말 놀랄정도로 영어하나도 안늘어있습니다. 뉴욕은 영어 한마디 못해도 살수있어요.
목적이 무엇인지 정확히 모르겠으나 정말 영어가 목적이라면 한국사람 만나는게 될수있으면 좋고요,
그냥 경제적으로 여유되시고 미국이 어떤나라인지 경험하고자 하시면 편한대로 하시면됩니다.


여기 오는 젊은 유학생들도 어학연수 왔다고 하면서 노예처럼 한인업소들에서
일하고 심하면 몸까지 팔아가면서 힘들게 살아가는게 현실입니다.
1번분 말씀처럼 여행으로 몇개월 오셔서 살아보시고 느끼시고 돌아가셔서
다시 결정하세요. 미국 생활 영어 안되면 힘듭니다. 그리고 같은 한국인이라고
절대 도움 받을 생각 하지 마세요. 한국에서 온지 별로 안된 놈이나 교포나 다들
믿을 사람 없습니다. 정말 미국 생활 오래했거나 미국에서 태어나서 자라고 한
사람들은 한인사회랑 멀리합니다.
생각 잘하시고 결정하세요. 괜히 시간낭비 돈낭비만 하다가 2년 훅 갈수있습니다
몸파시는 분들은, 비하하는건 아니지만 돈 꽤벌고 번지르르한 맨하탄 아파트에서 사신다고 알고 있네요.


미국의 제 16대 대통령으로 최초로 건국 당시 13주 이외의 지역에서 태어난 대통령이기도 하였다. 미국의 현대사를 논하는데 빠질수 없는 인물이자 정치가로 그가 남긴 게티즈버그 연설은 미국 역사상 가장 많이 인용된 연설 중 하나이자, 가장 위대한 연설로 손꼽히고 있다. 남북전쟁의 봉합과 노예 해방 선언 발표로 미국을 하나의 나라로 모은 업적으로 영웅시되었으며 오늘날까지도 널리 존경받는 인물이다. 역대 미국 대통령 가운데서도 국부 조지 워싱턴과 함께 가장 후한 평가를 받아, 전문 역사학자들과 미국 대중들 모두에게 미국 역사상 가장 위대한 대통령으로 손꼽히고 있으며 아직까지도 미국인들이 사랑해마지 않는 대통령이다. 다사다난한 일대기로 대중매체에 자주 등장하기도 한다.


1809년 2월 12일[3] 넉넉치 못한 목수 토머스 링컨(1778~1851)의 아들로 태어났다. 아버지 토머스가 확고한 기독교적 신념의 소유자라 매우 독실한 기독교 가정의 틀에서 자랐다고 한다. 남매로는 누나인 세라 링컨 그릭스비(1807~1828)가 있는데 살던 곳이 워낙 시골 개척지라서 주변 이웃이 없던 탓에 누나와 친하게 지내며 놀았기에 누나와 정이 많았는데 세라는 결혼해서 아기를 낳다가 21살 나이로 일찍 세상을 떠나 링컨을 슬프게 했다. 링컨 아버지가 그 주에서 3번째 고액 납세자라는 과세자료를 들어서 링컨은 아버지가 가난하지는 않았지만 아버지와 사이가 나빠 보살핌을 받지 못해서 부유하게 자라지 못했다는 해석도 있다.[4]
그러나 자세한 사정을 알아보면, 링컨의 아버지 토머스 링컨은 원래는 켄터키 주에서 15번째 가는 부농이었으나 링컨이 태어난지 얼마 지나지 않아 3번의 파산을 경험한 후 인디애나 주로 건너왔다. 더군다나 재혼후에 식구가 불어나자 생활고에 찌들었다는 일화는 잘 알려진 것이기도 하고, 링컨에게 공부가 아닌 농사와 노동의 길을 강요하며 생계의 짐을 지웠다는 일화 역시 잘 알려져있고 링컨 스스로도 자주 언급한 바 있다. 그러므로 아버지의 파산 이후로는 식구 모두가 원체 가난하게 살았다는 설이 더 신빙성 있다. 토머스 링컨은 새어머니인 낸시나 딸인 사라와 달리 교육보다는 노동의 가치를 높게 평가한 인물이었고, 동네 사람들이 "애를 너무 부려먹는다"고 할 정도로 링컨을 빡세게 굴려 아들의 교육받을 권리를 존중하지 않는 상당히 독선적인 아버지였다고 한다. 링컨도 이것에 대해 불만을 품어 이후 자신은 아들에게(특히 셋째 윌리와 막내 테드에게) 매우 자상하고 친밀한 아버지가 되었다고 한다. 긍정적이시네
링컨의 친어머니 낸시 링컨(1784~1817, 혼전 이름은 낸시 행크스)는 그가 8살 때 독초를 먹은 소의 우유를 먹고 걸리는 밀크병(Milk sickness)이라는 병에 걸려 죽었다. 그 후 아버지는 재혼했는데, 새어머니인 세라 부시 링컨(1788~1869)는 책을 좋아하던 링컨을 따뜻하게 감싸주고 지원했다.[5] 토머스 링컨이 아들에게 노동의 길을 강요할 때조차도 링컨을 서포트해주며 그의 배움에 대한 열정을 지원해주었다고 한다. 그래서 링컨은 정규교육을 전혀 받지 못했지만 풍부한 독서로 지식을 쌓을 수 있었다. 이 때문에 에이브러햄 링컨 남매의 이 일화는 신데렐라, 콩쥐팥쥐나 지금은 종영한 MBC <꼭 한번 만나고 싶다> 등의 사례로 쌓인 계모에 대한 편견을 해소하는 사례로 흔히 인용된다.[6]


여하간 정리하면 그는 인생에서 두 번의 사업 실패, 10번의 선거 중에 7번의 낙선을 밟았다. 거기에 10살 때 어머니를 잃고, 20살 때 누이를 잃고, 27살 때 약혼자를 잃고, 42살 때 둘째 아들, 53살 때 셋째 아들을 먼저 보내는 슬픔을 겪었다. 그리고 자신도 제 명을 다하지 못했고, 아내도 악처였다고 한다. 게다가 평생의 훼방꾼(더글러스)이 따라붙어 곤욕을 치루기까지 했다. 이 글을 보는 웬만한 위키러들은 최소한 고졸 이상의 학력을 보유하고 있겠지만, 그는 초등학교도 졸업하지 못했다. 가히 실패와 낙선으로 점철된 인생에서 도약하여 성공한 이룩한 입지전적인 인물이라 할만 하다.[9] 이후에도 파란만장한 생을 살다갔지만... 혹시 지금 실패만 거듭하다가 우연히 이 항목을 보았다면, 링컨의 사례를 보고 용기를 얻도록 하자.
물론 당시 미국에서 무학이라는 것은 별 약점도 아니었고, 드문 일도 아니었다. 동부 일부지역을 제외하면 전반적으로 워낙 인구밀도가 낮았고, 이런 작은 마을의 학교라는 건 한 명의 교사가 나이가 다른 학생 수십명을 모아두고 초등교육에서 중등교육 초반에 이르는 과정을 가르치는 것이었고, 그나마 교사를 고용하기 힘들 정도로 마을이 작거나 도시와의 거리가 멀면 그냥 독학... 뭐, 부모가 돈 있으면 기숙학교에 보내거나 가정교사를 고용했지만, 그게 아니면 초등학교 좀 다니다 말거나, 독학하는 것이 흉거리가 되지도 않았다. 정규교육 안 받고도 성공한 사람은 많아서 다 세기도 힘들고, 정규교육 없이 독학으로 대학 입학시험 통과해서 대학 다니는 것도 드물지 않은 일이었다. 대학도 부유한 집에서 교양 및 과시용으로 다니는 게 아니라면 순수하게 학문 자체를 하려는 사람들이 가는 경우가 많았고... 하다못해 변호사가 되더라도, 법대 안 다니고 아는 변호사 사무소에서 일을 배운 뒤에 개업하는 경우가 더 많았을 정도. 정규교육을 안 받고도 자기 분야에 필요한 학력을 갖추는 경우가 비일비재했다는 것을 참고할 것. 정규교육과정 자체가 모든 국민에게 적용되어 사회화의 과정이자 공적 학력/실력의 척도인 현대와 비교하면 몹시 곤란하다.


링컨은 아직도 미국인들에게 가장 존경받는 대통령인데, 그의 일생이 마치 예수 그리스도와 같은[12] 영웅적이고 인도주의적인 행보와 거룩한 희생으로 끝맺어졌다는 이유도 있지만, 무엇보다 한 나라로서의 미국을 완성했기 때문이다. 링컨 이전의 미국은 어디까지나 각 주(州)의 연합체였을 뿐 한 나라라는 의식은 희박했다. 조지 워싱턴이 물려준 미국이 주끼리의 이해관계가 맞지 않으면 언제든지 해체할 수 있는 연맹이었다면, 링컨이 물려준 미국은 하나의 나라이자 운명을 같이하는, 그야말로 진정한 '미합중국 The United States'였던 것이다. 그때까지 "The United States are~"라고 복수형으로 표현해서 주들의 연합체로 표현하던 합중국을 링컨 이후에는 "The United States is~"라고 단수형으로 표현해 하나의 국가라고 표현하게 되었다. 링컨 기념관에 새겨진 헌사가 '이 성전에는 미합중국 국민들의 마음을 담아 미국을 구원한 에이브러햄 링컨에 대한 기억들이 영원히 간직될 것이다'인 것도 같은 맥락이다.
그래서 링컨은 역대 미국 대통령 인기조사 시에는 거의 항상 1위를 차지하며 역대 미 대통령중 건국의 아버지인 워싱턴보다 미국 국민들에게 더 지지를 받는 거의 유일한 인물이다. 지금까지도 지속적으로 전문가들에게서 모든 미국 대통령 중 가장 위대한 대통령으로 꼽히고 있다. 덕분에 그의 전임자 뷰캐넌과 후임자 앤드루 존슨은 인기조사 최하위를 두고 경합을 벌이는 수준이고, 전전임자인 프랭클린 피어스, 전전전임자인 밀러드 필모어도 바닥을 긴다. 후후임자인 율리시스 S. 그랜트도 1913년부터 50달러 지폐의 모델이었으나 꽤나 최근까지 하위권이었다. 무서운 링컨의 그림자(…).


물론 그 역시 현실 정치가이므로, 그 밖의 다른 정치적, 사회적 문제, 특히 국가의 분열보다 노예제 폐지가 중요하다고 생각하는 것은 아니었을 것이다. [14] 만일 그렇다면 정치가가 아니라 사회운동가라 해야 할 것이다. 그리고 영국 및 유럽의 노예해방 사례 등에서도 보듯이 현실의 진보는 당대의 시대적 한계(왕정, 기독교 등)를 고려하여 이루어지는 것이 일반적이다. 역사를 봐도 알 수 있듯이 당시의 시대적 한계를 고려하지 않은 진보와 개혁은 아무리 아무리 그 시대에 필요했던 해결책이라 할지라도 외면받고 사라지기 마련이다. [15]


공직에 있는 입장이니 국가적 상황에 따라 정 필요하다면 노예제를 유지하자고 할 수도 있겠지만 그건 나라를 유지하기 위해서 하는 것일 뿐이고, 자기 자신의 도덕적 판단에 따르면 노예제는 도덕적으로 잘못된 것이라는 생각을 절대 바꾸지 않겠다(그러므로, 국가를 유지하기 위해 어쩔 수 없는 상황이 아니라면 노예제를 인정하지 않겠다.)는 현실주의적 인식에 기반한 발언이라고 보는 것이 가장 적절할 것이다. 링컨이 닳고 닳은 정치가라는 점을 생각해보자. 이건 그냥 수사법이다.
정치에 갓 입문한 초짜 시절의 링컨은 어떻게 보면 그의 정적 더글라스보다 더한 인종차별로 보일수 있는 발언을 하기도 했는데 노예제를 폐지하고 흑인 노예를 아프리카로 되돌려 보내자고 주장했기 때문이다.[16] 그러나 꽤 많은 링컨 연구자들은 링컨의 주장이 인종차별적이라고 하기보다는 당시 현실을 고려한 결과라고 본다. 즉, 흑인 노예들이 해방되고 난 뒤에도 미국 사회의 편견과 차별사상 때문에 제대로 진입을 하는 것이 어려울 것이라고 판단한 결과라는 뜻이다.
링컨은 전쟁 초반, 노예 해방의 급진적 진행에 대해 다소 유보적인 입장을 취한다. 일례로 헨리 핼렉(Henry Halleck) 장군은 노예들이 드나들며 적에게 군사정보를 보내고 있다고 믿고서는 1861년 11월에 전선에서 모든 탈주 노예(contraband)의 부대 입대를 금지시키고 추방하는 명령을 내렸었는데, 링컨은 어떤 항의도 하지 않았다고 한다. 거기다 남부와 마찬가지로 북부 역시 붙잡힌 노예들이나 연방세력으로 돌아선 탈주 노예들이 자유인이 되긴 커녕 수용소에 갇혀 많은 숫자가 죽었다. 존 C. 프레몬트 장군이 1861년 7월, 미주리에 계엄령을 선포하고 연방에 반대한 그 주의 노예 소유주들의 모든 노예들은 자유라고 발표했을 때와 1862년 5월에 데이비드 헌터 연방 장군이 조지아, 플로리다 및 사우드캐롤라이나의 모든 노예는 자유라고 선언하는 명령을 발했을 때도 링컨은 즉각 무효화시켰다고 한다. 이는 두번 다 전쟁 초기에 일어난 일인데 링컨은 이에 대해 노예해방에 대한 성급한 시도는 경계주의 상실을 의미하며, 켄터키 주를 잃는 것은 전체 전투에서 지는 것과 마찬가지라고 우려를 표명한 바 있다. 전쟁 초기 양상이니 경계주와 북부 민주당원들의 남부 전향을 막아야 한다는 생각으로 그같은 결단을 내린것이다.
그리고 두번의 장군령 모두다 해방론자들 사이에서 나름의 지지를 얻긴 했지만 문제가 많았기에 링컨으로선 취소를 시킬수 밖에 없었다. 우선 프레몬트 장군의 경우 상관인 링컨 대통령에게 알리지도 않은채 독단적으로 미주리주에 계엄령을 선포했는데 그 내용이 엄청난 파급효과를 불러왔다. 북 경계주인 미주리 지역에서 활발한 테러 활동을 버리던 남부 게릴라군들을 견제하기 위해 북군이 장악한 지역에서 "총을 소지한 민간인은 군법재판을 통해 처형될 수 있다"는 계엄령을 발표한 것인데 이 조치에 대한 보복으로 남군은 북부 지지자들을 처형했고 미주리 주 주변은 그야말로 대학살이 벌어졌다. 그리고 프레몬트의 남부 지지자의 소유인 노예는 모두 해방된다는 선포는 미주리와 캔터키 그리고 북부를 지지하지만 노예해방에 대해서는 반대하는 수백만 명을 남부 지지자로 만들었고 오히려 더 큰 테러를 불러왔다. 경계주의 이탈, 그중에서도 특히 캔터키의 남부화는 연방의 확실한 분열과 패전을 의미한다고 생각했던 북부군으로선 가장 두려워하던 상황이 초래된 것. 링컨이 그 조치를 취소시킬 것을 건의하지만 프레몬트가 듣지 않고 오히려 아내를 보내 링컨을 상대로 협상을 제시하자 링컨은 자신이 나서서 계엄령을 해제하고 문제를 일으킨 프레몬트를 2개월후 해임시키고 이후에 율리시즈 그랜트(Grant) 장군을 임명하는 결정을 하기도 했다.
또 한명의 장군인 데이비드 헌터는 프레몬트보다 훨씬더 군사적 능력이나 여러가지가 유능했고 경험이 많았으며 충성심 등에 있어 링컨이 의심의 여지가 없었을 인물이란 것이 역사학자들의 평이다. 헌터의 장군령의 궁극적인 의의는 그릴리가 편지에서 요구한 것과 마찬가지로 흑인 병사들의 자유 참전이었다. 그러나 헌터의 장군령은 당시에도 말이 많았는데 우선 탈주 노예들 중 자신의 자유의지로 참전하는 용병들은 극소수에 가까웠고 백인 부대원들이 아무 설명도 없이 일하고 있는 노예들을 납치하듯 강제로 끌고 가서 입대 시킨다던가 하는 경우가 많아서 흑인들 사이에서도 괴담이 돌곤 하였다. 프레몬트 때와 달리 링컨은 헌터 장군에 대해 자신의 친구이자 정직한 사람이라고 하면서도 조치를 취소시켰고 이후 1주일 뒤 흑인 병사들을 모집하는 것 자체는 당연히 찬성이지만 강압적으로 참전을 강요하거나, 전쟁에 적합하지 않은 흑인들까지 강제 동원시키는 것을 반대할 뿐이라고 입장을 표명했다.
당시 의회에는 흑인 병사 참전을 찬성하는 사람도 많았지만 반대하는 여론도 만만치 않았는데 반대 여론은 역시나 전쟁 초기 링컨이 가장 신경쓰고 있었던 켄터키 주를 앞세운 경계주의 의원들이었다. 헌터의 장군령이 무산으로 돌아간 이후 의회에서는 대안으로 1,2차 몰수법을 발의하는데 링컨은 이 법이 무조건적인 사권박탈법이라고 말하면서 법이 수정될 때까지 서명하는 것을 거절했으며, 거부권을 행사하지는 않았지만 그 법에 대한 자신의 불만을 표명하고 이를 수행하지 않았다.[17] 이에 대해 링컨은 의회 권력으로 이를 실현하는 것은 불가능하며, 전쟁 사령관 직권으로 실현되어야 한다고 보았고 노예 해방 선언을 준비하게 된다.
어쨌거나 링컨은 자신의 생애 내내 노예제를 반대해왔으며 노예제를 미국의 암덩어리로 여겼다. 적절하다!! 그의 행보를 보면 알겠지만 링컨은 급진적인 혁명가라기 보다는 점진적인 폐지론자에 가까웠다. 당장 해결하기에는 어렵지만 연방의 미래를 위해서라도 사라져야할 악습이라고 생각했던 것.
그릴리와의 편지 답장에 대해서 오랫동안 여러가지 해석이 있어왔으나 일부를 제외한 대다수 역사학자들은 이것이 링컨이 노예제를 정치적으로만 이용했다거나, 노예제에 대해 반대하는 인물은 아니었다는 것의 근거가 될수 없다고 말하고 있으며 링컨이 노예제를 철저하게 연방을 유지하기 위한 수단만으로 생각했다는 의견에도 반박하고 있다. 일부 역사학자들의 경우 그의 발언이 오히려 북부의 백인 지상주의자들에게 노예제 철폐가 아닌 "연방의 유지"라는 명분을 제공하여 그들을 회유하려는 수단이었다고 해석하는 사람도 있다. 역사학자 스태픈 오츠의 경우 링컨이 전쟁 초반 경계주들의 이탈과 북부 민주당원들의 지지를 얻기 위해 했던 발언들만이 선택적으로 인용되어, 링컨이 했던 노예제 반대에 대한 다른 수많은 발언들과 당시의 정치적 군사적 맥락이 철저히 무시당하고 그릴리의 답장에 대한 해석이 왜곡되고 있다고 자신의 저서에서 지적했다.
링컨 본인은 대통령이라는 자신의 직책과 정치인으로서 눈치를 살필수 밖에 없던 상황에 대한 나름의 회한이 존재했던 것 같다.
또한 초반에 급진적인 법안이 중립 입장을 취하고 있는 주들을 자극할수 있다고 생각하여 몸을 사리긴 했어도 링컨은 꾸준히 자신이 직접 제정할 노예 해방선언을 위한 준비를 성실하게 해나가고 있었다. 링컨은 반대의사를 표명했다고 알려진 몰수법에 대해서도 의회의 권력만으론 시행시킬수 없을 것이란 생각에 자신의 직권으로 그것을 가능케하고자 계획을 세워나가고 있었다. 실제로 2차 몰수법이 발의된 지 얼마 지나지 않아 노예 해방선언의 초안을 내각에 발표했고 이듬해에 마침내 노예 해방선언을 하기에 이른다.
그리고 남북전쟁이라는 상황과 여러가지 정치적 상황에 신경을 쓰고 있었는데도 과감하게 노예 해방을 발표한 것, 수정헌법 13조를 통과시켜 노예제를 완전히 폐지한 것은 그 기저에 깔린 정치적 배경을 감안하더라도 위대한 업적이다. 링컨의 해방선언은 향후 미국의 역사가 인종차별의 철폐로 이어지도록 방향을 결정하였다. 노예제 폐지와 인권 향상에 링컨은 커다란 공적을 세운 것이다.
사적으로 링컨은 굉장히 매력없는 사람이었다고 한다. 197cm의 거구위너였지만 말랐기때문.[18] 별로 멋대가리가 없었고, 촌에서 올라온 사람인지라 미국 남부 특유의 사투리가 약간 섞인 억양에[19] 얼굴도 촌스럽고 못생겨서 그의 정적들은 틈만 나면 그를 고릴라에 비유했는데 그 중에는 연방군 사령관이자 그의 재선 선거에서 민주당 후보가 된 맥클레런도 있었다. 그는 딱히 민주당스러운 건 없었지만 전쟁영웅 이미지와 링컨 재선 저지를 위해 후보로 옹립되어 상당한 득표를 했다.
오죽하면 링컨 - 더글러스 논쟁 중에 더글러스가 링컨이 두 얼굴의 사나이라고 비난하자 "저한테 얼굴이 하나 더 있다면 이 얼굴을 하고 다니겠습니까!"라고 받아쳤을까…. 링컨도 울고, 더글라스도 울고, 링컨의 두 번째 얼굴도 울었습니다. 참고로 저 발언을 한 더글라스는 본래 링컨을 개발살내기 위해 만반의 준비를 하고 와서 시동을 걸기위해 두 얼굴 드립을 날렸다가 난데없는 링컨의 심히 공감되는 자학개그에 관중들이 빵 터져버려 그 상태로 데꿀멍됐다고 한다.
그의 정적 에드윈 스탠턴이 한 말. 스탠턴은 더글러스 못지않은 링컨의 숙적으로 선거기간 내내 연설할 때마다 링컨을 잘근 잘근 씹으며 그를 공개적으로 적대시했다고 한다, 둘은 노예제에 대한 입장이 같아서 함께 더글라스를 상대해야 한 것을 계기로 처음 만남을 가졌는데 불같은 성격의 스탠턴은 그당시 촌뜨기 신출내기 변호사이던 링컨을 자기와 함께 묶었다는 것에 노발대발했다는 일화도 있다. 하지만 그의 능력을 알아본 링컨은 참모진들이 두 눈에 쌍심지를 켜고 반대를 했음에도 그를 남북전쟁 중 국방장관에 임명한다.[20]
1920년대 괴담으로 스탠턴이 링컨 암살의 배후라는 이야기가 있다. 존 제이크의 소설, 클라이브 커슬러의 모험 소설에서는 이 시각을 깔고 있다. 그러나 실상은 링컨과는 대통령 되기 전까지만 해도 사이가 매우 나빴지만 이라기보단 스탠턴이 일방적으로 갈궜다 이후 그가 자신을 보직에 올려준 뒤로는 사이가 원만해졌다고 한다. 어른의 사정 스탠턴은 링컨과 그의 정부에 충성심을 보이며 자신의 능력을 발휘해 링컨의 훌륭한 지지자가 되어주었고 링컨 역시 "그는 부서지지 않는 바위같이 날 지탱한다, 그가 없었다면 나는 부서졌을지도 모른다"고 할 정도로 그를 높이 평가했다고 한다. # 그는 이후 링컨이 피격당해 후송되자 한달음에 달려와 그 곁을 끝까지 지키켰고 그의 사망후엔 "이곳에 가장 위대한 사람이 누워 있습니다" 라는 유명한 말을 남겼다.
야사에 따르면 링컨의 친구가 어떤 사람을 요직에 추천했더니 생긴 게 마음에 안든다고 기용을 안했다(…). 그러면서 하는 말이 "남자는 40이 되면 자기 외모에 책임을 져야 한다." 댁이 할 말이냐 그리고는 "추천해준 사람을 만나 보니 재주는 많아 보였는데 얼굴에서 덕을 찾아볼 수 없었네. 솔직히 미안한 말이지만 그 사람의 얼굴은 성경 한 구절도 안 읽어 본 사람 같았다네!"라고 덧붙였다. 다만 링컨이 기독교인이라는 것은 여러모로 논쟁의 여지가 있다. 이건 그냥 기독교도여야 했던 게 당연했던 당대 문화적 배경의 반영.
자유분방하게 자랐기에 행동에도 그다지 기품이 없고, 업무 중에도 책상 위에 발을 올리고 책을 읽는 등 거리낌 없이 행동했다. 성격은 쾌활했지만 분위기를 못 읽는 눈새였던 듯하다. 그의 측근들은 링컨이 시도때도 없이 썰렁한 농담을 해대는 것이 참을 수 없이 고통스럽다고 회고했다(…).
성격이 제법 소심했는지 대놓고 남 앞에서는 욕이나 비난을 못하고 뒷담화를 하거나 노트에 일일이 그 사람을 욕하는 글을 잔뜩 써놓았다고 한다. 게티스버그의 연방군 사령관 조지 미드가 대표적인 케이스. 미드의 경우는 게티즈버그 전투 승리 이후에 후퇴하는 남부연합군을 쫓지 않아서 사실상 전쟁의 종결을 방치한 측면이 있다. 물론 그가 심각한 부상을 입었다는 점도 변명의 여지가 있지만 뒤늦게 추격했을 때조차도 상당한 전과를 올렸고 그 며칠 사이에 충분한 기회가 있음에도 놓쳤다는 게 안습. 사실 그 정도의 실책을 거두고도 즉각 해임이나 공개적인 비난을 하지 않은 링컨이 대인배이다.[21]


젊은 시절에 에이미 스튜어트(1812~1836)라는 여성을 사랑하여 청혼까지 했는데 그녀도 링컨을 좋아하여 받아들였다. 하지만 그로부터 몇달 안가 그녀가 갑작스럽게 장티푸스로 죽은 탓에 슬픔에 빠져 한동안 여성을 사귀지 않았다가 1842년에 메리 토드라는 여성을 소개받아 결혼하게 된다. 공교롭게도 메리 토드의 전 남친은 더글러스였다(...) 대통령 선거에 이어 또다른 승리를 거머쥔 링컨
하지만 그의 아내가 된 메리 토드 링컨(1818~1882)은 악처로도 이름을 떨치게 된다. 링컨은 공처가로도 유명했는데 메리는 아들과 형제자매를 전시에 잃은데 이어 자신의 남편마저 눈앞에서 암살로 잃은 후 시작된 극심한 편집증과 히스테리 때문에 자주 신경질을 부렸다한다. 링컨 사망 이전에도 어느 정도 있었으나 사망 후에 심해졌다. 사망 이전의 히스테리는 대부분 남부 출신 영부인에 대한 북부 사람들의 비방이 원인이었다. 사실 메리 링컨의 여동생은 남군 육군 준장의 아내였고, 그가 서부에서 전사하자 그 전투가 연방군의 승리였음에도 공식석상에서 눈물을 보이고, 그것으로도 모자라 남부에 살던 동생을 백악관으로 불러서 며칠 묵고 가게 하기까지 하는 등, 전시에는 그다지 적절치 않아 보이는 행동을 하기도 했다.


여기에 한 가지가 추가되니, 한국에도 번역되어 나온 책인 데버러 헤이든의 <매독>[23]을 보면 링컨이 매독 말기로 인하여 뇌가 상당수 파괴되어 있었다고 한다. 메리 토드에게 옮은 건 아니고 링컨이 젊을 때 알고 지내던 여자에게 옮았다고 한다. 일설에는 링컨 막내아들인 토머스(1853~1871)의 병사 역시 이 후유증으로 보기도 한다. 다만 다행히(?) 링컨이 총에, 그것도 뇌에 맞아 죽는 통에 그런 말기 증세가 생기지 않았다고 한다. 그러나 아내인 메리는 그 뒤 17년 동안 서서히 증세가 나타나면서 같은 신발을 64켤레나 마구 사고 거리에서 욕하면서 날뛰고 그야말로 참혹하게 지내야 했다고 써 있다. 이런 걸 보면 아들이 어머니를 정신병원에 가둔 것도 아주 조금은 납득이 된다.
링컨은 선천적으로 지병을 갖고 태어났다. 그 병명은 마르팡 증후군으로 육체적으로는 팔과 다리가 비정상적으로 길어지며 척추나 다리가 휘기도 하며 정신적으로는 신경쇠약을 동반한다. 이것이 링컨의 우울증에 일조했다.
링컨은 거의 평생에 걸쳐 우울증에 시달려 왔는데 어떤 계기를 통해 우울증이 시작되었는지에 대해서는 확실한 설명은 없다.살면서 그토록 많은 실패와 시련을 겪었는데 우울증이 없다는 게 더 이상한 거 아냐? 가장 인기있는 설은 그가 20대 중반일때 장티푸스로 사랑하던 여인 에이미 스튜어르를 잃고는 깊은 슬픔에 빠졌다는 것이다. 링컨의 정신장애는 그가 훗날 대통령이 되고 나서 아내의 히스테리, 어린 아들의 죽음, 전쟁으로 인한 수많은 살상속에서 더욱 악화된다. 그럼에도 불구하고 링컨은 평온한 성정을 유지했고 오히려 초조·불안해 하는 각료들에게 농담을 던져 긴장을 풀어주곤 했다. 실제로 링컨 본인은 "나는 울지 않기 위해서 웃는다, 그게 전부야, 그것밖에 다른 이유가 없어."라고 말한 적이 있다(…).
미국에서 링컨의 위상은 인도에서 간디의 위상과 비슷하다. 노예 해방과 미국의 성장에 기여한 업적에 대한 지지도 있거니와, 대중적인 영향력이나 신뢰도 또한 엄청나다. 미국인들이 그를 부르는 애칭중 하나가 '정직한 에이브(Honest Abe)'일 정도. [24] 전문가들의 평가도 상당히 후한 편으로 전문가와 대중 모두에게 고르게 사랑받고 있다. 역대 대통령 평가에서 거의 부동의 원톱을 고수하고 있으며 아무리 못해도 최소 3위 안에는 들 정도로 이런 투표나 조사등에선 사실상 미국의 국부 조지 워싱턴의 유일한 대항마이다. 흠좀무
미국인들 사이에서는 영웅이자 위인으로 추앙되는 만큼 상당히 강력한 절대 까방권의 소유자. 그만큼 인정받는 대통령이기도 하고, 미국인들 사이에서 평판이 좋다. 흑인 인권 운동가였던 마틴 루서 킹도 표절 등 그의 결함을 지적하는 사람은 천하의 개쌍놈 취급을 각오해야 한다는 걸 생각해보면 링컨과 상당히 비슷하다. 노예제 해방이라는 업적 덕에 프레더릭 더글러스나 마틴 루서 킹, 버락 오바마와 같은 흑인 인사들에 의해서도 자주 언급되는 인물이다.
특히 오바마 대통령의 경우 공식 출마 선언 장소부터 링컨이 '갈라진 집' 연설을 한 장소인 스프링필드 주 청사 광장으로 정하여 링컨의 신념을 언급하거나 당선되자마자 링컨의 취임식 기차여행을 오마주하여 본인 역시 기차를 타고 워싱턴으로 입성하는등 링컨을 상당히 의식하는 편이다. 선임 대통령 링컨이 서명한 노예 해방법안이 백몇 년 뒤 미국 역사상 최초의 흑인 대통령이라는 나비효과를 낳은 셈이니 오바마에게 있어선 의미가 남다른 인물일 듯. 존 F. 케네디만큼은 아니지만 언론이나 오바마 지지자들 사이에도 두 대통령을 어떤 식으로든 연결지으려는 썰들도 많다.


앞서 말했고, 또 당연한 이야기일지 모르겠지만, 말 뒤집기를 잘했다고 한다. 정치가는 정치가구나. 다만, 말 잘 뒤집는 닳고 닳은 정치가라는 이미지는 어린이용 위인전 등에서 무슨 도덕, 정의와 정직의 화신처럼 나타나는 링컨의 이미지에 대한 반작용으로 나타난 것일수도 있다. 당시의 평가 중에는 정치가 중에서는 제일 솔직하고 가식없는 인물이라는 평도 많으니 참고할 것. 예를 들어, 카를 마르크스 같은 경우도 '다른 사람들이 한 뼘의 땅을 차지하기 위해 전쟁을 벌이면서도 이념을 위해 싸운다고 말할 때, 링컨은 이념을 위해 전쟁을 벌이면서도 한 뼘의 땅을 차지하기 위해 싸운다고 말한다'고 평한 바 있다.
구 남부연방 지역 출신들에게는 남북전쟁으로 과거 자신들의 생활영토를 깡그리 파괴했던 인물인 까닭에 종종 독재자 내지는 악당으로 묘사하는 경우도 있다. 그러나 남북전쟁은 기본적으로 느슨한 연합체였던 미국이 하나의 국가로서 성장하기 위해 어쩔 수 없이 겪어야 했던 진통으로, 남부의 경우 미국 헌법에서 허용된 '저항권' 내지는 '혁명권', 즉 기본권리에 대한 중대한 침해가 이뤄질 경우 저항할 권리가 있다는 부분에서는 나름대로의 이유는 있으나 그게 하필이면 노예제 유지가 표면상의 이유가 되면서 국민들에 대한 평등한 자유를 보장한 헌법의 다른 부분과 충돌을 일으켰다는 게 문제. 내분과 전쟁이라는 국가 초유의 사태와 권력의 수단을 동원한 것이 비판받기는 하지만 대개는 남북전쟁을 불가피한 진통으로 보는 경우가 일반적이며 권력 비대화를 비판하는 측 역시 이것으로 링컨이 독재자라고 해석하는 건 무리라는 의견이 대부분이다. 일단 링컨은 그런 남부를 무너트리고 연방정부를 더욱 강력하게 만들며 더 많은 사람들이 자유와 평등을 누릴 수 있게 하는데 힘을 썼지 자기 혼자 권력을 누리거나 선거를 조작한 적도, 대통령 권한과 헌법의 한계를 벗어난 별도의 위법행위는 하지 않았다. 일부에서는 전쟁에 반대하는 신문사를 링컨이 강제로 닫았다며 언론의 자유가 있는 나라에서 언론을 핍박한 것으로 독재의 근거라 이야기하기도 하지만, 당시에도 언론이라 부르기 힘든 황색언론은 존재했으며 심지어 남북전쟁 이전인 1837년에 일리노이 주에서는 연방폐지를 주장하는 신문사에 분노한 군중이 몰려들어 신문사를 때려부수고 편집자를 죽이는 사건이 발생하기도 할 정도로 남부에 대한 반감이 심해졌고, 링컨이 지시하기도 전에 이미 각 지역 정부와 국민들의 분노에 의해 신문사가 문을 닫던 시기다. 즉 링컨이 직접 지시하여 벌어진 일도 아니고, 국민들이 자발적으로 연방제 폐지를 주장하는 신문사를 때려 부술 정도로 연방제 폐지가 국민들의 지지를 잃어가던 시기였고, 문 닫은 신문사들은 거의 모두가 연방제 폐지, 인종주의, 노예제 찬성을 주장하다가 문 닫은 신문사들이다.
간혹 가다가 위의 인종차별주의자, 노예제 찬성자, 연방제폐지자 들이 링컨도 독재자라고 주장하는 이론을 한국까지 가져와서 '링컨도 독재하지 않았음?'하고 들이대는 사람들은 번지수가 틀렸다. 레드 넥이 요기있네?. 그리고 신문사 문 닫은 거 정말로 문 닫힐 짓 해서 닫힌 거다.(...) 도리어 링컨을 개인적으로 비방하거나 놀린 정도로 문 닫은 신문사는 없다. 링컨 행정부 1기 말기에 전쟁이 격화되고 링컨의 재선이 확실시 되는 상황에서도 여전히 야당(당시 민주당)은 링컨을 일리노이 고릴라라고 국회에서 놀릴 수 있었다. 코수프 따위는 없다 심지어는 아메리카 제국의 새로운 황제라고 비방을 일삼을 수도 있었고. 하지만 진짜 황제 폐하는 저 멀리 샌프란시스코에 계셨다
정리하자면 링컨이 죽기 전 마지막으로 서명한 수정헌법 13조는 자신의 임기를 연장하는 헌법이 아니라 노예제를 완전히 종식시키기 위한 헌법이었다. 전쟁중에 생겨난 권력 비대화 현상은 분명 비판받을 만하지만, 독재자라는 비난은 링컨의 행보를 보면 지나치게 무리한 해석이다. 애초에 전쟁 중에 불법 행위를 저지르지 않은 인물은 미영전쟁 당시의 제임스 메디슨 하나인데, 이건 메디슨이 대단한 의지의 소유자였다는 반증이지 다른 지도자들을 깔 근거는 되지 못한다(...).[28]


2005년 퓰리처 상을 받은 바 있는 작가 도리스 컨스 굿윈은 링컨의 대통령 재임기간에 대한 역사서인 《권력의 조건》(Team of Rivals)을 출판했다. 당내 정적들을 내각에 포함시키는 등을 부각해 링컨의 관용적인 리더십을 재조명한 책으로 큰 인기를 끌었다. 특히 버락 오바마 현 대통령이 민주당 예비후보 시절 탐독한 책으로 유명하다. 오바마가 민주당 후보가 되자 미국 내에서 이 책을 너도 나도 사느라 동났다고 한다. 오바마는 이 책에 나와있는 링컨의 용인술을 실제로 사용하기도 했는데, 힐러리 클린턴의 국무장관 기용, 로버트 게이츠 국방장관의 연임 등이 그것이다.
링컨의 내각은 윌리엄 수어드 국무장관, 새먼 체이스 재무장관, 에드윈 스탠턴 국방장관 등, 능력있고 자존심 가득한 인사들로 채워졌는데. 수어드는 사실상 공화당 창당에 1등 공신이었던 사람이라 경선때 가장 유력한 대통령 후보로 점쳐지고 있었다. 국무장관직도 자신이 촌뜨기 링컨을 좌지우지 할수 있다는 생각으로 수락한 것인데 링컨도 이것을 알고 있었다. 또 다른 경선 라이벌인 체이스 역시 입각 전후로 자신이 링컨보다 뛰어난 인물이라는 점을 공공연하게 떠들어댔고 민주당원인 스탠턴은 사사건건 링컨에 대해 "비천하고 교활한 촌뜨기" "빼빼 마른 무식한 놈" 같은 악언을 퍼부어댄 사람이었다. 그러나 이런 결점들에도불구하고 이들은 입각한 후 하나같이 전시국가 운영에 있어서 뛰어난 수완을 보여주게 된다. 힐러리 클린턴도 오바마의 최대 경쟁자였고, 로버트 게이츠는 전임정부인 부시 행정부 때부터 국방장관을 역임해 왔다. 그리고 퇴임 후 실컷 오바마와 조 바이든을 깠다 실제로 오바마는 자신이 가장 본받고 싶은 대통령 롤모델로 링컨을 꼽은 바 있다.