추석 연휴가 지나고 첫 수련이었습니다.
금일 회사에서 일찍 나와 도장으로 향하였습니다. 생각보다 교통상황이 좋았습니다.
평소보다 일찍 도착하여 미리 유근법으로 충분하게 수련을 준비할 수 있었습니다.
변사범과 준명, 준영은 먼저 도착하여 유근법을 하고 있었습니다.
준명은 요즘 본 수련 외에 개인적으로 보조적인 수련의 목적으로 여러가지 운동을 시도하고 있습니다. 본 수련에 많은 도움이 되기를 바랍니다.
지난 주 두 번의 수련을 바쁜 회사 일로 인해 참석치 못하여 금일 수련이 좀 걱정이 됬습니다.
그 전에도 보름간 일주일에 한 번 밖에 나오지 못한 점까지 고려하면 불가피한 사정이 있었다고 해도 이 번 달은 수련이 매우 부실하였기 때문이었습니다.
그럴수록 무리해서 욕심내기 보다는 호흡과 균형에 충실함에 집중하는 것으로 시작해서 가볍게 풀어가야겠다고 생각하였습니다.
주춤서 몸통지르기 부터 수련이 시작 되었습니다.
이어 기본동작으로 바로 이어졌습니다. 감각적으로 느낌이 나쁘지 않았는데 확실히 숨이 예전에 비해 가쁘게 느껴졌습니다. 이른 아침부터 저녁 늦게 새벽까지 사무실에 앉아 있으면서 몸이 굳어가는게 느껴졌었는데 금일 유근법을 어느정도 할 수 있어서인지 관절의 느낌은 평소보다 그리 뻑뻑하지는 않았습니다.
변사범 이에는 다들 뒷굽이 자세가 좋지 않았습니다.
저는 자세가 더 낮아야 했고 준명과 준영은 뒷굽이의 틀이 더 다듬어 져야 겠습니다. 중심점을 맞춰 축을 제대로 세우는 것을 의식 하고 낮춰 나가야 겠습니다.
계속 이어 응용동작과 발차기를 연습하였습니다.
발차기를 마치고 줌시 숨을 고른 뒤 품새를 연습하였습니다.
연법 1식 만련을 할 때 기분이 너무 좋았습니다. 차분하게 숨을 고르며 조용히 발걸음을 옮기니 편안함이라고 해야 할지 평온함이라고 해야 할지... 제 몸을 채워주었습니다. 그렇게 각 품새를 2개씩 개별 품새를 마치고 연속 품새를 2회 하였습니다.
이어 무기술을 봉술과 쌍검으로 연습하였습니다.
계속 하다 보니 숨이 찬 것을 잊고 수련을 하였습니다.
변사범은 동작이 점점 가볍고 경쾌해 지고 있는 것 같습니다. 뒷굽이 자세도 무척 좋아보였습니다. 특히 준영에게 허리의 탄력을 살려 역동적으로 동작을 이어 나가기 위한 보법을 설명해 줄 때 보여줬던 허리의 회전과 중심이 실리지 않은 발의 궤적이 마치 수영선수가 자유형 헤엄을 칠 때 반복적으로 좌우의 팔을 쭉 뻗고 접는 연속 동작 같았습니다. 허리가 가뿐하고 자유롭게 회전하는 모습이 인상적이었습니다. 허리와 고관절의 회전폭이 무척 컸습니다.
변 사범이 앞굽이시 제 뒷발이 고정 되지 않는 부분을 이야기 해주었습니다. 계속 신경을 쓰고는 있지만 뜻 대로 잘 되질 않네요. 꾸준히 노력해야 할 부분입니다. 발바닥의 중심점 도 계속 신경을 써야 겠습니다. 금일 동작시 그나마 50%정도는 일지로 선 상태에서 중심축을 이루는 다리쪽 발바닥의 중심점을 인지하며 동작 한 것 같습니다. 인지 했다고 제대로 된 중심점을 제대로 맞추었다는 것은 아닙니다. 그저 나름 노력을 했다는 것이죠.
뒷 발의 발바닥 그립은 15~20%정도 인지 하며 동작 한 것 같습니다. 뒷 발의 발바닥 그립은 대체로 방향 전환시 신경을 쓴 것 같습니다. 아무래도 방향을 전환할 때는 뒷발로 중심이 옮겨지게 되니까 그랬던 것 같습니다. 다음엔 더 집중하고 신경써야겠습니다.
준명은 최근 눈에 띄게 늘었습니다. 아직 몸이 뻣뻣한 편이기는 하나 강약과 완급이 있어 꾸준하게 다듬어 나가면 될 것 같습니다.
허리의 탄력을 지금보다 더 활용할 수 있게 되면 출수 이후 회수도 저절도 되게 되니 그런 부분에도 관심을 가지고 수련의 방향을 맞춰보면 재미진 구석이 많아 괜찮지 않을까 합니다.
준영은 낮은 자세와 허리의 회전 폭을 최대한 사용하려 한다는 점, 그리고 동작에서 느껴지는 수축과 이완의 큰 폭은 아주 좋은 장점입니다.
하지만 무게 중심의 위치는 수직을 기준으로 영점이 안잡히고 축의 방향은 수직에서 어긋나 있어 모든 개별동작, 그리고 동작과 동작간 연결의 맥이 끊어져 버립니다. 동작의 시작과 끝 동작과 동작간 연결의 모든 핵심은 무게중심의 이동이고 중심축이 확고하게 형성되어져 있어야 합니다. 우선적으로 골반이 수직수평을 이루고 중심축을 잡아나가야 합니다. 그렇지 않기에 동작의 연속성을 효율적으로 탄력감이 느껴지게 제대로 살려내질 못합니다. 동작이 선형적으로 이루어지기에 가속감이 없습니다. 그래서 각 동작들의 종속이 떨어집니다. 그래도 그런대로 다른 부족한 부분들이 개선 되어 지금까지 전반적인 향상을 이룰 수 있었습니다. 하지만 이제는 넘지 않으면 안되는 시기가 왔습니다.
노력하고 있는 것은 품새를 보며 느낄 수 있었습니다.
하지만 제가 보기엔 아직 안개속을 헤매는 것 처럼 느껴졌고 수련의 촛점을 명확하게 할 필요가 있어보였습니다.
스스로 중심축과 균형에 대해 다시 느끼게 되면 실력이 많이 늘 것 같습니다.
이런 언급을 하는 본인 역시 부족한 부분이 다를 뿐 안개속을 헤매고 있는 것은 마찬가지 입니다.
부족한 여건이라 하더라도 함께 용맹정진 합시다.
마지막으로 주춤서기 15분으로 수련을 마무리 하였습니다.
이후 씻고 자리를 정리하고 잠시 각자 근황에 대해 이야기를 나누다가 집으로 향하였습니다.


이 제품의 아이디어는 호기심 많은 개 또는 고양이가 이 로봇을 따라다니면서 운동을 하게 만드는 것이다. 또한 정서적인(?) 자극을 받게 해주는 것도 있다. 일단 초기의 참신한 유인 요인이 사라지면, 애완 동물이 미아를 따라다지니 않을 수 있다. 여기에 대한 대책도 있다. 한 가지 간단한 이유 때문에 여전히 관심을 잃지는 않을 것이다. 바로 로봇 내에 사용자가 제공하는 먹을 거리를 넣고 애완 동물에게 제공할 수 있도록 프로그램 할 수 있기 때문이다.
한편, 로봇의 몸체는 스크래치나 애완동물이 물어뜯는 등의 충격에 강한 재질인 폴리머로 만들어졌다. 혹시 로봇이 전복될 때는 자동으로 전원이 꺼진다. 배터리는 매일 15분씩 3회 작동 시킬 경우, 한 번 충전에 약 1주일간 사용 가능하다.
선택 사양으로는 와이파이(Wi-Fi)가 장착된 우프박스(WoofBox) 및 미아캠(MiaCam)이 있다. 우프박스는 소리 감응 기기다. 사용자의 개나 고양이가 내는 소리를 감지하고 앱을 통해 주인에게 알린다. 짖는 소리가 들릴 때마다 우프박스가 자동으로 로봇을 활성화하도록 하거나, 개나 고양이를 따돌리기 위해 원격으로 미아 로봇을 다른 곳으로 움직이게 설정할 수도 있다.


정 목사는 “목사들이 만나는 사람들이 뻔하다”며 “대다수가 자신과 같은 목회자, 성도들을 만나는데 문학을 통해 사람 사는 이야기를 접해야 한다”고 조언했다. 사람들을 다 만나볼 수 없으니 책을 통한 간접 경험을 게을리 해서는 안된다는 것이다. 설교를 위해서 독서를 하는 건 아니지만 다독하다보면 설교의 연결고리도 나오게 돼 있다고 말했다. 정 목사는 새벽 기도 후 집에 가지 않는다. 신혼 초부터 지켜왔다고 한다. 아내에게 결혼 초기부터 말했다. “미안해. 내가 이 시간이 아니면 성경을 읽지 못해.”
지금까지 새벽기도를 한 이후 시간은 성경읽기 등 독서에 할애하고 있다. 그 때 자면 책 읽을 시간을 확보할 수 없다는 것이다. 스트레스는 ‘개콘’으로 푼다. 정 목사는 개그콘서트를 보면서 감동을 받는다. 개그맨들은 청중들에게 재미를 선사하기 위해 일주일을 고민한다. 안 웃기면 바로 퇴출 대상이 된다. 개그맨들의 치열함을 개콘을 통해서 본다는 것이다. 목회자로서 그 프로가 매우 큰 도전이 된다고 말했다.


정: 저는 부활절, 성령강림절, 추수감사절을 꼭 지켜요. 그 다음은 형편 되는대로 하죠. 5월에 성령강림주일을 지킨 교회가 많지 않을 거예요. 어버이주일을 빠트리면 큰일이지만 성령강림주일은 빠져도 아무렇지도 않게 생각하는 교회가 무척 많죠. 거꾸로 가는 것 아닌가 생각해요. 5월에는 성령강림주일이 있어요. 그분에 대한 기대와 그분의 역사에 대한 소망을 가져야 하고 만물이 소생하는 봄처럼 생기가 충만한 축복을 누리는 성도들이 되자고 강조했어요.
질: 부흥강사나 은사주의자들의 성령 사역의 왜곡과 변질로 결국 성령에 대한 관심을 약화시켰다는 생각이 듭니다.


정: 교회 민주화는 하나님에 대한 경외감을 가진 사람들이 하면 방향이 맞아요. 그러나 그리스도의 주되심에 대한 고백없는 사람들의 민주화 시도는 교회 세속화의 지름길이라 생각해요. 개신교에서 의사결정권을 세례교인에게 주는데 이는 그들이 모두 성령받은 그리스도인이라는 전제가 깔려 있어요. 신앙고백과 구원의 확신이 없는 사람에게 의사결정권이 가기도 하는데 그런 사례가 많아지다보면 그리고 회심하지 않은 명목상의 교인들이 추구하는 교회 민주화는 오히려 위험할 수 있어요.


정: 우리가 목회 현장의 특성을 무시할 수 없어요. 고객교인이 교회의 80% 이상이 될 수도 있어요. 그래서 저는 교회는 ‘소그룹화돼야 한다’고 생각해요. 이게 안 되면 교회다움의 반은 날아가요. 그러나 소그룹이 성공하면 성도들간의 인격적 교제가 가능해져요. 교회안의 교회가 자리 잡아야 해요. 향상교회는 목사님들도 다 그룹을 나눠 소그룹에 소속해 있어요. 저는 소그룹에서 반드시 밥을 먹도록 해요. 식사 준비하기 다들 귀찮아서 밥을 건너 띄기도 하는데 저는 ‘밥 안 먹으면 목장(향상교회의 소그룹 명칭)도 아니다!’고 강조해요.
질: 성도들이 목회자도 실수할 수 있는 사람이란 걸 알았으면 좋겠어요. 잘하다가도 한 순간의 실수로 그동안의 공적을 모두 깎아내리고 실망하는 게 참 부담돼요.
정: 교인들이 자신이 그리스도인으로서 살지 못하는 마음을 목회자와 교회에 기대하는 심리가 있어서 그런 거 같아요. 우리 목사님이 이런 차를 타야 하고 목사님이 이런 거를 해야 하고··· 그런 요구를 통해 대리만족을 하는 경우도 있어요. 목회자가 대형교회를 이루면 성도들 자신도 성공했다고 생각하는 경우도 있죠. 어떤 교회는 목사님을 총회장 만들기 위해 헌금을 거두기도 한 대요. 목회자들의 실제 관심이 어디에 있는지 되돌아 봐야 해요. 실제 관심이 교회 부흥인지요? 목사들이 코피 터지게 일하는 게 사실은 자신의 비즈니스인지 아니면 정말 하나님의 기뻐하시는 사역인지를 늘 생각해봤으면 좋겠어요.
성경에서 말씀하는 것과 예수님의 본을 따르는 일에 목회자가 필사적으로 몸부림쳐야 한다고 생각해요. 우리가 설령 몸부림만 치다가 삶이 끝날 수 있어요. 그러다가 끝날지라도, 또 그런 경우가 대다수여도, 도전해야 해요! 하나님께서 몸부림치는 우리 모습을 보고 기뻐하실 것이라 믿어요.


동물의 철분을 헴 철이라고합니다. 반면 식물에서 나온 것은 비 헴철입니다. IPhone에 벨소리를 수동으로 추가하는 몇 가지 간단한 단계입니다. 벨소리를 수동으로 iPhone에 추가하는 것은 그리 어렵지 않습니다. 필자는 아이팟이나 휴대폰 충전을 위해 12Vdc 출력을 추가했다. 약 1 시간이 걸렸지 만 너무 어려웠다.
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이미 iTunes를 통해 게임을 제거한 경우 게임을 다시 설치할 수 있습니다. 앱 스토어로 이동하여 게임을 찾은 다음 설치 버튼을 눌러 휴대 전화에 다시 설치하십시오. 1 시간 동안 가중치를 해제했거나 엄격한 요가 수업을 통해 방금 닦아 냈다는 것을 알 수 없습니다. 간격을 메우기 위해 수동으로 웹 계정을 통해 활동을 기록하거나 FitBit 스마트 폰 앱을 사용할 수 있습니다 ( iPhone 또는 Android 용)을 사용하여 운동량 및 음식 섭취량을 기록 할 수 있습니다.


적정 수준의 이익 마진을 얻기 위해 최종 가격을 너무 높게 설정할 필요가 없도록 모든 단계에서 앱 개발 비용을 모니터링하십시오. 시장 조사를 실시하면서 개발중인 응용 프로그램에 대해 지불 할 최대 금액을 사람들에게 묻습니다. 값 비싼 기타가 투자로 추천됩니다. 예산 초과로 가능하면 편한 여유를 갖고 좋은 장비를 구매하는 것이 좋습니다.
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경향신문[유종일의 경제 새판짜기] 고 노무현 전 대통령은 후보 시절은 물론 취임 초까지도 “최초로 재벌개혁에 성공한 대통령이 되고 싶다”는 말을 되풀이했다. 하지만 임기 중반 노 전 대통령은 재벌 회장들과 만난 자리에서 “권력은 이미 시장으로 넘어간 것 같다”며 투항선언을 하기에 이르렀다. 규제완화의 순풍을 타고 재벌은 덩치를 불렸고, 총수의 안하무인 황제경영은 더욱 강고해졌다. 그만큼 재벌개혁은 어려운 일이다. 문재인 대통령은 과연 재벌개혁에 성공할 수 있을까?


부부는 포근한 분위기와 넉넉한 수납공간은 기본이고, 프라이빗한 부부의 공간이 잘 녹여지길 원했다. 김지영 실장은 먼저 짙은 컬러의 원목을 바닥 마감재로 선택해 자재가 주는 포근함과 무게감으로 공간의 바탕을 만들었다. 그리고 복잡한 선들을 정리하기 위해 주방과 거실 벽이 이어지는 느낌이 들도록 거실 쪽 벽을 아트 월로 수납공간을 확보함과 동시에 주방의 벽과 라인이 맞도록 맞췄다. 김지영 실장이 이 집에서 가장 공들인 곳 중 하나다. 문 역시 벽 도어를 선택해 하나의 면으로 보이도록 연출했다. 거실 쪽 날개벽 역시 선이 끊어지는 느낌이 들지 않게 터닝 도어와 수납공간으로 톤을 맞췄다. 워낙 벽의 라인이 맞지 않아 부부는 이 공간이 디자이너의 생각대로 구현될 수 있을지 확신을 못 했다고 한다. 그러나 김지영 실장은 도장한 듯 벽체 라인을 잡고 주방 벽을 벽지로 깔끔하게 마감했다. 평형대에 비해 작은 주방도 문제였다. 김지영 실장은 아일랜드를 기점으로 바닥의 자재를 달리해 공간을 분리함과 동시에 확장된 느낌이 들도록 디자인했다. 공간의 기능과 거주자의 시선을 섬세하게 파고들며, 모든 것이 원래 있던 것처럼 보이도록 한 것이다. 몸집이 큰 냉장고를 안쪽으로 들이고 수납을 위해 키 큰 장을 두는 등 편의성도 놓치지 않았다. 그뿐 아니라 아일랜드의 라운드에 어울리게 아치형 창문을 짜 넣어 통일감을 주었다. 더불어 창의 아치형 디테일에 서브웨이 타일을 선택해 이국적인 느낌도 가미했다.
자재의 매칭이 돋보이는 주방. 깊이감 있는 공간이 눈에 띈다.
하나의 벽처럼 이어져 보이는 거실. 거실 쪽 벽면에 아트 월을 세워 수납공간으로 활용할 수 있게 했다.


하나로 이어진 듯 완성된 거실과 주방 벽을 기점으로 부부의 공간이 완벽하게 분리된다. 서재와 드레스 룸, 침실, 화장실이 이어지며 프라이빗한 부부만의 공간으로 완성된 것. 부부는 원래 단출한 침실을 원했는데, 김지영 실장이 기존에 서재로 쓰이던 곳을 침실로 구성하고 침실로 사용했던 공간을 드레스 룸과 서재로 나누자고 제안했다. 이와 같은 공간 구성을 제안받았을 때만 해도 부부는 이 정도로 공간을 효율적으로 쓸 수 있을지 예상치 못했다고. 김지영 실장은 공간에 반드시 있어야 할 요소를 캐치하고 불필요한 요소들은 덜어내는 데 치중했다. 또한 건드릴 수 없는 벽들의 경우 디자인적으로 통일감을 주기 위해 수납장을 짜 넣거나 나중에 사용할 수 있도록 가벽을 세워 가렸다. 그렇게 이 집은 어디에서나 쉽게 볼 수 없는 선이 아름다운 집으로 다시 태어났다.
벽 도어의 반경이 넓다 보니 서재 문을 없애는 등 불필요한 부분을 덜어냈다. 서재에서 드레스 룸으로 바로 이어지도록 만들어 공간의 효율성을 높였다.
패턴 벽지로 포인트를 준 아이 방의 천장. 김지영 실장이 좋아하는 디자인 요소 중 하나다. 이 방 역시 베란다를 확장하며 생긴 날개벽에 가벽을 세워 아이가 크면 침대 헤드 역할까지 할 수 있게 구성했다.


마약은 주로 국소 적으로 작용하며 윤활 처리 된 피부에 큰 부위를 반복적으로 치료하거나 밀폐 된 드레싱을 바르더라도 부신 땀샘의 작용을 방해하지 않습니다.
연구 결과에 따르면 연고 나 Advantan 크림을 4 주 동안 사용하면 스트레치 마크 나 발진 (여드름 같은), 피부 혈관 확장 및 위축성 피부 병변이 나타나지 않습니다.
그래서 그러한 약물 형태의 어린이를위한 사용 지침은 최대 4 주간의 지속적인 기금 사용 시간을 제한합니다. 유제는 2 주 이상 연속적으로 영향을받는 피부에 적용 할 수 있습니다. 또한, 피부로 처리 한 유제는 붕대로 덮어서는 안됩니다 (유아에서는 기저귀가 이러한 붕대의 변형으로 간주 됨).


크림은 더 많은 물과 적은 지방을 포함하므로이 형태는 피부의 급성 염증뿐만 아니라 눈물 흘리는 뾰루지에도 좋습니다. 따라서 Advantan은 지성 피부를 사용합니다. 또한 크림을 피부의 털이 많은 부분에 바를 수 있습니다. 이 도구로 피부가 건조 해지면 연고를 위해 버려집니다.
연고는 약간 더 많은 지방과 감소 된 수분 함량과 다릅니다. 이러한 Advantan은 발진이 촉촉하지 않은 침윤 및 염증에 바람직합니다. 연고를 바른 후 피부는 약간 기름이 나지만 습기와 열이 오랫동안 머물러 있지 않습니다.
지방 연고에는 물이 전혀 없기 때문에 지방 수준은 Advantan의 모든 유형 중에서 가장 높습니다. 이 약은 만성 피부병에 사용됩니다. 영향을받는 표면이 너무 건조한 경우에 선택됩니다.
유제는 피부병을 치료하는 데 허용되지만,이 형태는 햇볕에 자주 탔거나 접촉 성 피부염으로 선택됩니다.


도구는 하루에 한 번 적용됩니다. 그것은 영향을받는 표면에 얇은 레이어와 함께 적용해야합니다. 피부에 크림이나 연고를 바르지 않아도됩니다. Advantan 크림과 베이비 크림을 섞어서 사용해도됩니다.
유즙 형태의 Advantan이 태양 피부염 어린이에게 처방되는 경우, 하루 2 회 치료가 허용됩니다. 이 경우 약은 가벼운 움직임으로 피부 표면에 문질러 질 수 있습니다.
Advantan이 눈 점막에 닿았을 때 용납되지 않습니다. 약이 얼굴에 바르는 경우, 빵 부스러기를 무작위로 움직여서 눈 안으로들 수 없도록 아주 조심스럽게 행동해야합니다.
연구에 따르면 Advantan을 한 번 더 높은 용량 (피부의 넓은 영역에 윤활유를 바르십시오)으로 복용하거나 우발적 인 약물 섭취로 독성 효과가없는 것으로 나타났습니다. 그러나 Advantan이 권장 기간 (어린이의 경우 4 주)보다 오래 사용되거나 지속적으로 피부 윤활을하기에 너무 많은 경우 피부가 얇아지고 튼살이 생기거나 확장 된 작은 혈관이 나타날 수 있습니다. 이러한 문제의 치료를 위해 약이 취소됩니다.


Advantan과 아이들을위한 그것의 사용에 관하여 대부분 좋은 리뷰가 있습니다. 대부분의 경우이 약을 체질 검사에 사용한 부모는 약의 효과를 확인합니다. 엄마는 알레르기 발진 Advantan에 윤활유를 칠할 때 통증, 자극 및 홍조가 충분히 빨리 지나가고 가려움증이 어린이를 고문하는 것을 멈 춥니 다. 많은 부모들을위한 Advantan의 가장 큰 단점은 오히려 높은 가격입니다. 이런 이유로 일부 어머니들은 값싼 유사품을 선택합니다.
Dr. Komarovsky는 Advantan을 어린이의 체질에 사용되는 가장 효과적인 약물 중 하나로 간주합니다. 그는 도구가 현대적이어서 피부를 통해 거의 흡수되지 않으며 적용 부위에서만 작용한다고 강조합니다. 동시에 인기있는 의사는 호르몬 크림만이 외부 증상을 없애는데 도움이된다는 사실에 초점을 맞추지 만 알레르기의 원인을 제거하지는 않습니다.
어린이의 체질 치료에 전념하는 유명한 의사의 프로그램의 발표는 여기를 참조하십시오 :


사람의 마음이 뛰지 않더라도 노르웨이 어부인 얀 Revsdal이 우리에게 보여준 것처럼 그는 오랜 기간 동안 살 수 있습니다. 어부가 길을 잃고 눈 속에서 잠들었을 때 그의 "모터"는 4시에 멈췄다.
수술을하는 동안 우리의 뇌는 10 와트의 전구와 같은 양의 에너지를 소비합니다. 그래서 재미있는 생각이 출현하는 순간의 머리 위에있는 전구의 이미지는 진실과 그리 멀지 않습니다.
남자는 강한 섹스로 간주됩니다. 그러나 가장 강력하고 용감한 사람은 갑자기 문제에 직면했을 때 갑자기 무방비 상태와 극도로 난처하게됩니다.


"호르몬 요법"은 특히 어린이에게 있어서는 무시 무시하고 이해하기 어려운 것으로 들립니다. 우리는 호르몬의 부작용에 대해 많은 것을 듣고 그들의 이점에 대해서는 거의 아무것도 듣지 못합니다. 그렇다면 왜 의사들은 그러한 물질을 처방합니까?
호르몬은 과학자들이 병인의 복잡한 기전에 대한 수수께끼의 치료 영역에서 도움을줍니다. 그들은 유전 질환,자가 면역 병리학, 대체 요법, 항암 치료뿐만 아니라 치명적인 증상 (아나필락시 성 쇼크, 혈관 부종)에 사용됩니다.
두려워하지 않으려면 호르몬이 어떻게 작용하는지 알아야합니다. 오늘날, Advantan의 예를 사용하여 국소적인 글루코 코르티코이드가 무엇이며, 그 효과는 무엇인지 분석해 봅시다.


조성물 중의 유성 연고는 메틸 프레드니솔론 아세테이트 0.1 %를 함유한다. 제형을 생성하기 위하여, 부형제를 사용한다 : 연질 백색 파라핀, 유동 파라핀, 미세 결정질 왁스, 경화 된 피마 자유.
활성 성분 Advantan - 글루코 코르티코이드 그룹에 속하는 메틸 프레드니솔론 아세테이트. 그들의 작용 메카니즘은 표적 세포의 분자 수준에서 실현된다. 메틸 프레드니솔론은 DNA에 결합 할 수있는 특정 세포 내 수용체 (알파 이소 형)와 간접적으로 상호 작용하여 다양한 조절 단백질의 합성을 자극하거나 억제합니다.
그 중 가장 중요한 것은 리포 콜틴 (lipocortin)으로 효소 인 phospholipase-A2를 억제하여 프로스타글란딘과 류코트리엔 생산을 막고 염증 반응의 진행을 억제합니다. 글루코 코르티코이드는 혈관 수축을 유발하여 미세 순환을 촉진시켜 액체가 조직으로 들어가는 것을 방지하고 염증의 두 번째 단계 인 삼출성의 발달을 예방합니다.


또한 methylprednisolone은 항 알레르기 효과가있는 비만 세포막을 안정화시킵니다. 메틸 프레드니솔론 아세테이트는 피부 표면층을 쉽게 통과하여 효소의 작용으로 메틸 프레드니솔론 프로 피오 네이트로 대사됩니다.
이 화합물은 글루코 코르티코이드 수용체 결합능이 더 높습니다. 손상된 피부에서는 효소의 활성도가 높아져 변형이 가속화됩니다.
기능적 결합 후 수용체로부터의 분리 후, 메틸 프레드니솔론 프로 피오 네이트는 글루 쿠 론산에 의해 신속하게 불 활성화되고 소변으로 배설된다. 이 메커니즘은 혈액 내 물질 농도가 낮아 바람직하지 않은 영향을 감소시킵니다.
연고 Advantan은 사용 지침에 따라 어린이에게 알레르기 성 또는 염증성 피부 질환의 경우에 사용됩니다 :


그것은 중요합니다! 부적절한 약물 사용은 합병증을 유발할 수 있음을 기억하십시오. 마약을 적용하려면 의사의 감독하에 있어야합니다.
모든 수준의 임상 시험에서 약물의 과도한 독성과 과다 복용 사례는 밝혀지지 않았다. 약물을 너무 자주 또는 오랫동안 사용하면 부작용이 현저하게 나타납니다. 그런 상황에서 마약 폐지가 필요합니다.
우발적 인 섭취의 경우 메스꺼움이 가능하며 이는 보조 물질과 더 관련이 있습니다.
다른 약물과 상호 작용하는 임상 실험은 수행되지 않았습니다.


Advantan은 연고와 크림의 형태로 생산, 우리는 크림을 샀다. 그는 아주 좋은 효과를주었습니다. 알레르기가있는 지역은 빨리지나갑니다. 그러나 호르몬이 포함되어 있기 때문에 약물 남용해서는 안됩니다.
발진은 빨리 사라지지만 오랫동안 사라집니다. 이것은 연고가 외부 징후들만을 중화시키기 때문에 절대적으로 정상이며 그 이유는 더 깊게 숨겨져 있습니다. 대부분이 알레르기는 내부에서 유래하고, 원인을 정확히 알 때까지는 연고가 오랫동안 도움이되지 않습니다. 우리 아이는 항생제에 알레르기가 있었고 Advantan뿐만 아니라이 약을 중단 한 후에 모든 것이 완전히 끝났습니다.
나는 Bepanten으로 크림을 희석 시켰는데, 오래 복용하는 연고가 희석하는 것이 더 낫습니다. 이 도구는 훌륭하지만 여전히 증상과 함께 싸우지 않아도됩니다.
일단 나는 아이에게 이상한 발진이 생겨서 매우 두려워했다. 나는 그것이 음식에서 나온 무언가에 대한 반발이라고 생각했지만, 반점이 증가하고 우리는 의사에게 달려 갔다. 진단이 확립되었습니다 - 접촉 피부염, Advantan 처방.
나는 친척이 단념하기 시작했기 때문에 충격을 받았다. 그들은 호르몬이 아이에 대해 생각한다고 말한다. 그러나, 선택의 여지가,이 약을 사용합니다. 딸은 신속히 개정안을 제출했으나 호르몬은 그녀에게 아무런 해를 끼치 지 않았다.


최근에, 남편이 나를 놀라게하기로 결심했습니다 - 그는 Revlon 크림을주었습니다. 축하하기 위해, 나는 밤에 그들을 얼룩지게했다. 그리고 아침에... Batyushki! 전체 얼굴은 빨간 점입니다. 나는 피부과 의사에게 의뢰했는데 그녀에게 어떤 종류의 약을 처방했으나 그에게서 더 악화되었다.
나는 절망적 이었지만 내 친구는 알레르기 전문의에게 가라고 권고했다. 나는 알레르기 전문 병원에 가입 했으므로 그녀는 Advantan에게 편지를 썼다. 그녀는 매일 얼굴에 얇은 털을 묻히려고했다. 연고는 끈적 끈적한 질감을 가지고있어서 얼굴의 피부를 고르게 덮어줍니다. 기름진 빛이 외관을 망쳐 놓기 때문에 밤에 더 잘 적용하십시오. 3 일 후 피부가 정상적인 색을 띠고 발진이 사라졌습니다.


3.5 개월 된 제 아들이 뺨에 붉은 반점이 생겼을 때, 어린이 알레르기 전문의는 Advantan 유제를 처방했습니다. 인터넷에서 지침을 읽은 후, 나는 그 약에 호르몬이 존재하기 때문에 약을 사용하지 않기로 결정했습니다. 페니실레와 다른 수단을 사용해 보았지만 도움을받지 못했습니다. 일주일 후 변경 사항이 발생하지 않았습니다.
Syonica는 인공 먹이기에 알레르기가 혼합을 일으킬 수 있다고 제안했다. 우리는 음식을 대체하려했으나 Nstogen에서 알레르기 반응이없는 적응력있는 혼합물에 이르기까지 모든 것을 시도했지만 발진이 심해졌습니다. 나는 더 이상 아이의 고통을 볼 수없고 Advantan을 사용하기로 결정했습니다.
꿈꾸기 전날 밤에 유제를 넣어했지만, 이미 경경이 눈에 띄게 개선되었습니다. 다음날, 뺨은 매끄 럽고, 발진의 단일 요소로 남아 있었고, 이는 3 일째에 사라졌습니다. 그 이후로 발진이 우리를 괴롭히지 않습니다.


제 딸이 아토피 성 피부염을 발견했습니다. 내가 처음으로 붉어지는 것을 알아 차렸을 때, 나는 "알레르기"에 직접 대처하기로 결정했습니다. 방금 사용하지 않은 것들 : 다양한 크림, 연고, 민간 요법. 아무것도 도움이되지 않았습니다. 소아과 전문의에게 진료소로 향했고, 의사가 우리에게 Advantan을 임명했습니다.
그녀는 취침 전날 밤에 그녀의 엉덩이에 기름을 바르고 뒤로 물었고, 아침에는 더 이상 발적이 없었다. 결과를 2 일 동안 더 적용한 결과를 통합하십시오.
이 연고의 효과는 논쟁의 여지가 없지만 구성 성분에 호르몬이 존재하면 중독성이 있으므로 빈번하고 반복적으로 사용하는 것이 불가능합니다.
즉, 당신이 번질 때, 그것은 작동합니다. 이 연고는 드물게 오래 사용하지 않는 것이 좋으며, 다른 방법과 병용하면 안정되고 좋은 결과를 얻을 수 있습니다.
이 비디오에서는 자격을 갖춘 피부과 의사가 이러한 질문에 대한 답변을 찾는 데 도움을 줄 것입니다.
어떤 것이 바람직합니까 : 크림, 연고 또는 유제?
유제를받는 특징은 무엇입니까?
호르몬 요원을 얼마나 오래 사용해야합니까?


연료필터 모듈용 MAHLE 수위 레벨 센서는 운행중에 너무많이 흘러 넘치는를 검출 하고, 자동차의 수명주기 동안 필터를 최적의 상태로 유지시킵니다. MAHLE의 혁신적인 특허 기술의 전기전도성 플라스틱 메탈을 이용한 센서 부품들이 만들어져, 전기분해되는 문제점을 방지 할수 있습니다. 이제품은 두 인젝션 몰딩 부품위에 결합된 가스켓을 통하여 내구성을 더욱 강화 하였습니다.
이제품들의 9-36 볼트에 이르는 넓은 전압 범위를 통해서 선서들이 수많은 승용차와 상용차 제품군에 적용될수 있도록 합니다. MAHLE의 방대한 연료필터 시스템 분야의 전문기술진에게 감사하며, 이를 통해 센서 개발에 있어서 높은 수준의 통합이 성취 될수 있었습니다. 여전히 센서 플렛폼은 서로다른 승용차와 상용차의 요구사항에 맞춰 센서간 크기와 연결 접속을 통하여 유연하게 최적화 될수 있습니다. 예를들어, 아날로그 또는 디지털 포멧에 유용하며, 진단 옵션과 같은 무수히 많은 부가 기능들이 전자센서 컨트롤 시스템을 통하여 제공이 가능합니다.


KKG는 택시 및 고속버스 사업을 하는 군 소속 기업이다. 북한 최대 외화벌이 회사로 알려져있다. 4월 22일 버스 사고 당시 김정은 국무위원장은 평양의 중국 대사관을 방문했고, 평양역에 나가 사망자의 시신을 실은 후송 열차를 전송하는 예의를 표시했다.
김 위원장이 이 사고와 관련해 군 수뇌부에 책임을 물은 것 또한 북미정상회담과 관련이 있다는 해석도 있다. 이 매체는 아사히신문을 인용해 “북미 회담을 앞두고 군 내부의 혼란을 피하려는 의도로 온건파를 기용한 것으로 보인다”고 분석했다.


이들은 지난달 13일 오전 4시께 서울 동작구 지하철 7호선 이수역 인근의 한 주점에서 서로 폭행한 혐의를 받는다. 이사건은 여성 측이 인터넷에 “혐오 발언을 들었고, 무자비하게 폭행을 당했다”는 글을 올리면서 빠르게 확산됐다. 반면 남성측은 "여성 일행이 먼저 소란을 피우고 시비를 걸었다고 주장하며 성대결 양상으로 치달았다.
경찰은 폐쇄회로(CC)TV와 휴대전화 영상, 목격자 진술 등을 종합해 주점 내부에서 이들이 서로 폭행을 하고 모욕한 사실을 확인했다. 경찰은 "남성들이 여성을 발로 찼다는 주장을 확인하고자 국립과학수사연구원에 옷·신발의 성분 분석을 의뢰한 결과, 신발과 옷이 닿았다는 증거는 발견하지 못했다"고 설명했다.
경찰 출동이 늦었고, 남성과 여성의 분리조사가 이뤄지지 않았다는 주장에 대해서는 사실이 아니라고 경찰은 밝혔다. 경찰은 신고 4분 만에 현장에 도착했고, 피의자 간 분리 조사도 엄격하게 진행했다고 해명했다.
청와대도 이수역 폭행사건의 결말에 대해 관심을 표명했다. 정혜승 청와대 디지털소통센터장은 26일 “경찰은 여경 7명 등 19명의 전담팀을 편성해 당시 술집에 있던 남성 3명과 여성 2명에 대해 당사자 진술, CCTV영상 분석 등을 통해 약 40일간 면밀하게 조사를 진행했다”며 “오늘 오전 폭행과 모욕, 상해를 이유로 5명 모두 불구속 기소 의견으로 검찰에 송치했다”고 전했다.
이어 “경찰 수사를 토대로 검찰이 이들을 기소할지 여부는 지켜봐야 할 상황이다. 짧지 않은 기간, 전력을 다해 다각도로 수사해온 경찰의 결론을 존중해야 할 시점”이라고 말했다.


아성다이소는 22일 유망 일러스트 작가 및 신진 상품디자이너들과 손을 잡고 ‘디자인 콜라보레이션 프로젝트’를 진행한다고 밝혔다. 다이소의 ‘디자인 콜라보 프로젝트’는 인지도 있는 캐릭터를 보유하고 있으나 상품 출시 기회가 없었던 일러스트 작가 및 뛰어난 디자인 역량을 보유한 신진 상품디자이너를 발굴, 콜라보레이션 상품을 출시하는 기회를 제공한다는 취지로 기획됐다. 이번 프로젝트에는 직장인의 생활을 재치있게 풀어내며 공감대를 형성한 ‘그림왕 양치기’ 양경수 작가 등 4명과 협업하기로 했다. 해당 작가들의 일러스트는 상품 개발 과정을


어디가서 말할 곳도 없고 저도 제 마음을 정리하기가 힘들어서 이 곳에서라도 써봐요 저는 제 입으로 말하긴 그렇지만 지식도 넓히고 싶고 교양 수준도 높이고 싶어서 항상 공부를 열심히 하는 편이에요. 근데 제 남자친구는 운동을 하거든요 물론 운동을 되게 열심히 하고 그 분야에서는 꽤 재능이 있다고 하더라고요. 근데 서로 대화를 하다보면 한 번씩 한심하게 느껴질 때가 있어요. 말이 안통할때나 상식이 없을때요 제가 사자성어나 좀 어려운 단어를 사용하면 무슨 말인지 모른다고 웃으면서 물어봐요. 예를 들면 자업자득 이런 말...
짝남이랑 만날 시간 안정했는데 답이 없어요


안녕하세요? 남친이랑 사귄지 오늘이 3일 입니다. 중 1입니다. 현재 비밀연애중 이에요..언제가 될지 모르겠지만 공개 할거구요. 애칭 정하고 싶은데 아직 말도 안꺼내 봤어요. 저는 이름에서 따서 쏘 또는 쏘야 라고 불리고 싶은데 말을 어떻게 꺼내야할지 모르겠고..제 남친 이름은 최현희 인데 애칭 어떤걸로 하면 좋을까요? 아 제 이름은 문소율입니다. 애칭 딴 것도 추천해주세요. 요약 : 불리고 싶은 애칭이 있고 애칭 정하자고 자연스럽게 말꺼내는 법과 이름 따서 애칭 정하기 내공 100걸어요
가만히 있는데 갑자기 서는이유가 뭐예요?


그 남자는 헤어지고 나면 바로 다른 여자한테 고백하고요 차이면 또 다른 여자한테 고백하고 아무여자한테나 고백해요. 그리거 심지어 헤어진 이유가 A여자 때문이라 했을때 A한테도 고백을 하고요. 전 걔를 젛아하는데 걔 완전 나쁜애죠?? 근데 하루아침에 걔를 안 좋아할수도 없고ㅠㅠ 어찌해야할까요,,.. 그런애가 어디가 좋아서,,, 좋아하는 제가 너무 한심하네요
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로봇수술의 장점은 의사가 질병 부위를 3차원 입체 영상으로 보며 수술한다는 데 있다. 의사의 시야가 넓어지고 손 떨림이 적어 비교적 정교하게 수술할 수 있다. 입원기간이 짧은 것도 장점이다. 하지만 기계 값(30억원)이 비싸다 보니 수술비가 개복(開腹)·내시경 수술에 비해 2~3배 비싸다. 전립샘암의 경우 로봇수술이 700만~1500만원, 내시경 수술이 480만원, 개복수술이 400만원이다. 로봇수술은 전액을 환자가 부담하고 내시경·개복수술은 5%만 내면 된다.


현대인의 다방 취미는 담배 하나 피우기 위한 휴게소로 또는 친우(親友)나 혹은 용건 있는 사람을 잠시 기다리는 대합실 정도로 이용되는 바 공리적 일면이 있은 이런 분들께는 좋은 홍차나 가비(珈琲: 커피)나 또는 좋은 레코드가 그대지 필요하지 아니하다. 다방의 세속화라고나 할까? 이런 종류의 다방은 서울로 치면 명과(明菓: 명치제과)나 금강산에서 종로의 올림피아, 아세아(亞細亞)가 이에 속할 것이다. 그러나 다방의 존재 또는 다방의 의의로 본다면 이러한 순전한 세속적 공리성에 있다고 볼 수는 없다. 이른바 다방 취미 다방 풍류란 일종 현대인의 향락적 사교 장소라는 대 공통 존재 이유가 있은 것이니 가령 한 친우(또는 2-3인)와 더불어 시간의 제약을 받지 아니하고 문학, 예술, 세상의 기이한 사실, 더 나아가 인생을 이야기하기 위하야 이러한 곳을 선택하는 바 고급된 다방 애용가도 있을 것이요, 사랑하는 한 이성과 청담(淸談)하며 애정의 분위기에 잠기려는 세상의 많은 로맨티스트들도 있은 것이요, 최근과 같이 레코-드와 영화에 대한 열이 극도로 팽일(膨溢)한 세대에 있어서는 레코드를 듣기 위하야 또는 영화의 세계를 찾아 이 다방을 일종의 공동 아지트로 해서 기분 좋게 유창(悠暢)하게 모여들기도 한다.


시마네 현은 일본의 본섬인 혼슈 서쪽에 있는 해안 지역이다. 인기 히로시마에서 그리 멀지 않은 곳에 있지만, 우회할 만한 가치가 있는 잘 짜여진 비밀이다. 시마네 현은 일본에서 가장 오래된 사당과 '신의 온천'이 있는 곳으로, 많은 시야를 통해 영적이고 신비로운 에너지를 전달한다. 시마네에는 사랑과 아름다움이 큰 역할을 하며, 그것을 찾는 방문객들을 계속 끌어모으고 있다. 시마네 시는 아름다운 해안경관과 폭포, 온센을 쉽게 찾아볼 수 있다한다. 포도 따기, 잼 만들기, 전통 간장 공장 방문 체험, 쥬얼리 만들기 등 가족 친화적인 활동이 많다. 여기 시마네 현이 꼭 봐야 할 몇 가지 명소들을 소개하는데, 의미에 있어서는 특별한 순서가 없다.


마가타마는 종종 보석에서 사용되는 쉼표 모양의 구슬이다. 기원전 1000년부터, 마가타마는 종교적이고 의례적인 유물로 사용되어 왔다. 이들은 영적인 힘을 가진 것으로 생각되며 일본의 3대 제국 휘장 중 하나이다. 시마네 현의 이즈모는 마가타마가 발견된 가장 큰 유적 중 하나이다. 직접 구슬을 만드는 체험은 이즈모 마가타마노사토 워크숍을 방문해 볼 것을 적극 추천해 드린다.
정확한 연대는 알 수 없지만, 이즈모 타이샤는 일본에서 가장 오래된 사당으로 추정된다. 결혼과 관계의 신토신 오쿠니누시 신에게 바친다. 고대의 민화에 따르면 일년에 한 번 모든 신들이 모이는 사당이라고 한다. 사당을 방문하는 것이 반복적으로 느껴질 수도 있지만, 이즈모 타이샤는 고대와 신비스러움을 느끼고, 확실히 독특한 경험을 가져다 준다. 1800년대 후반 라드카디오 헌(Ladcadio Hearn)이 사당을 방문했을 때 그는 사당을 '신의 땅'이라고 부르기까지 했다. 사당에서의 기도 절차는 평소와는 다른 패턴을 따른다. 신토 기도에 익숙한 사람들은 그것이 보통 다음 순서일 것이라는 것을 안다; 두 번 절하고, 두 번 박수를 치고, 기도하고, 한 번 더 절한다. 하지만 이즈모 타이샤에서는 관례적으로 두 번 절하고, 네 번 박수를 치고, 마지막으로 한 번 절한다는 방식으로 이루어진다.


유시엔은 일본의 전통적인 정원으로, 정원 산책 중에 보고 싶은 것을 정확하게 제공한다. 폭포, 석등, 연못과 붉은색 다리로 아름답게 설계되었다. 하지만, 그 정원은 모란으로 가장 유명하다. 봄에는 정원이 가장 좋은 반면, 모란꽃은 일년 내내 피어난다. 연못이 내려다보이는 카페에서 음료를 즐기거나 건강과 아름다움에 관련된 다양한 종류의 음료를 판매하는 상점을 방문할 수 있다. 특히 유시엔 섬은 고려 인삼을 재배하는 것으로 유명하다. 정원을 산책하고 인삼차 한 잔이면 기백과 몸을 달래기에 충분하다.


6. 피보험자가 정당한 이유없이 입원기간 중 의사의 지시를 따르지 않거나 의사가 통원치료가 가능하 다고 인정함에도 피보험자 본인이 자의적으로 입원하여 발생한 입원의료비
② 회사는 다른 약정이 없으면 피보험자가 직업, 직무 또는 동호회 활동목적으로 한 다음의 어느 하나에 해당하는 행위로 인하여 생긴 상해에 대해서는 보상하지 않습니다.
1. 전문등반(전문적인 등산용구를 사용하여 암벽 또는 빙벽을 오르내리거나 특수한 기술, 경험, 사전 훈련이 필요한 등반을 말합니다), 글라이더 조종, 스카이다이빙, 스쿠버다이빙, 행글라이딩, 수상 보트, 패러글라이딩
2. 모터보트․자동차 또는 오토바이에 의한 경기, 시범, 행사(이를 위한 연습을 포함합니다) 또는 시운전(다만, 공용도로에서 시운전을 하는 동안 발생한 상해는 보상합니다) 3. 선박승무원, 어부, 사공, 그밖에 선박에 탑승하는 것을 직무로 하는 사람의 직무상 선박탑승
③ 회사는 다음의 입원의료비에 대해서는 보상하지 않습니다.


4. 건강검진(단, 검사결과 이상 소견에 따라 건강검 진센터 등에서 발생한 추가 의료비용은 보상합니 다), 예방접종, 인공유산에 든 비용. 다만, 회사가 보상하는 상해 치료를 목적으로 하는 경우에는 보상합니다.
5. 영양제, 비타민제, 호르몬 투여, 보신용 투약, 친자 확인을 위한 진단, 불임검사, 불임수술, 불임 복원술, 보조생식술(체내, 체외 인공수정을 포함 합니다), 성장촉진, 의약외품과 관련하여 소요된 비용. 다만, 회사가 보상하는 상해 치료를 목적으로 하는 경우에는 보상합니다.


7. 아래에 열거된 국민건강보험 비급여 대상으로 신체의 필수 기능개선 목적이 아닌 외모개선 목적의 치료로 인하여 발생한 의료비 가. 쌍꺼풀수술(이중검수술. 다만, 안검하수, 안검내반 등을 치료하기 위한 시력개선 목적의 이중검수술은 보상합니다), 코성형수술(융비 술), 유방 확대(다만, 유방암 환자의 유방재건 술은 보상합니다)·축소술, 지방흡입술, 주름 살제거술 등나. 사시교정, 안와격리증(양쪽 눈을 감싸고 있는 뼈와 뼈 사이의 거리가 넓은 증상)의 교정 등시각계 수술로서 시력개선 목적이 아닌 외모 개선 목적의 수술 다. 안경, 콘텍트렌즈 등을 대체하기 위한 시력교 정술(국민건강보험 요양급여 대상 수술방법 또는 치료재료가 사용되지 않은 부분은 시력 교정술로 봅니다) 라. 외모개선 목적의 다리정맥류 수술 마. 그 밖에 외모개선 목적의 치료로 국민건강보험 비급여대상에 해당하는 치료
8. 진료와 무관한 각종 비용(TV시청료, 전화료, 각종 증명료 등을 말합니다), 의사의 임상적 소견과 관련이 없는 검사비용, 간병비


① 회사는 다음의 사유로 인하여 생긴 통원의료비는 보상하지 않습니다.
3. 계약자가 고의로 피보험자를 해친 경우 4. 피보험자가 임신, 출산(제왕절개를 포함합니다), 산후기로 통원한 경우. 다만, 회사가 보상하는 상해로 인하여 통원한 경우에는 보상합니다.
5. 전쟁, 외국의 무력행사, 혁명, 내란, 사변, 폭동으로 인한 경우 6. 피보험자가 정당한 이유없이 통원기간 중 의사의 지시를 따르지 않아 발생한 통원의료비
② 회사는 다른 약정이 없으면 피보험자가 직업, 직무 또는 동호회 활동목적으로 한 다음의 어느 하나에 해당하는 행위로 인하여 생긴 상해에 대해서는 보상 하지 않습니다.


2.「국민건강보험법」에 따른 요양급여 중 본인부 담금의 경우 국민건강보험 관련 법령에 따라 국민 건강보험공단으로부터 사전 또는 사후 환급이 가능한 금액(본인부담금 상한제) 3.「의료급여법」에 따른 의료급여 중 본인부담금의 경우 의료급여 관련 법령에 따라 의료급여기금 등으로부터 사전 또는 사후 환급이 가능한 금액 (「의료급여법」에 따른 본인부담금 보상제 및 본인부담금 상한제) 4. 건강검진(단, 검사결과 이상 소견에 따라 건강검 진센터 등에서 발생한 추가 의료비용은 보상합니 다), 예방접종, 인공유산에 든 비용. 다만, 회사가 보상하는 질병 치료를 목적으로 하는 경우에는 보상합니다.
5. 영양제, 비타민제, 호르몬 투여(다만, 국민건강보 험의 요양급여 기준에 해당하는 성조숙증을 치료 하기 위한 호르몬 투여는 보상합니다), 보신용 투약, 친자 확인을 위한 진단, 불임검사, 불임수술, 불임복원술, 보조생식술(체내, 체외 인공수정을 포함합니다), 성장촉진, 의약외품과 관련하여 소요된 비용. 다만, 회사가 보상하는 질병 치료를 목적으로 하는 경우에는 보상합니다.


8. 아래에 열거된 국민건강보험 비급여 대상으로 신체의 필수 기능개선 목적이 아닌 외모개선 목적의 치료로 인하여 발생한 의료비 가. 쌍꺼풀수술(이중검수술. 다만, 안검하수, 안검내반 등을 치료하기 위한 시력개선 목적의 이중검수술은 보상합니다), 코성형수술(융비 술), 유방확대(다만, 유방암 환자의 유방재건 술은 보상합니다)·축소술, 지방흡입술, 주름 살제거술 등나. 사시교정, 안와격리증(양쪽 눈을 감싸고 있는 뼈와 뼈 사이의 거리가 넓은 증상)의 교정 등시각계 수술로서 시력개선 목적이 아닌 외모 개선 목적의 수술 다. 안경, 콘텍트렌즈 등을 대체하기 위한 시력교 정술(국민건강보험 요양급여 대상 수술방법


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9 월 29 일 오전 10시 맥아더는 김포 공항으로 날아 갔다. 한국의 중앙 정부 청사의 국회 의사당에 도착한 서울의 거리에서 환영하는 군중들을 빠져 나간다. 맥아더와 리 첸지에 부부는이 집회 장소에 함께 들어갔다. 워커와 미 해군 장교는 연단에 앉아 "조용한 행사"가 시작되었다. 이 행사는 명예의 더 가드 밴드의 미국 해양 부문은, 자신의 악기가 부상을 입었다 많은 뮤지션의 한 부문으로, 또한 전투에서, 해양 보병을 가져 오지 않았다 일본에 체재 할 수있는 원래의 희망입니다. 이 시점에서, 당신은 여전히 도시에서 산발적 인 전투의 총소리를들을 수 있습니다. 톤에 대한 인류의 가장 위대한 희망과 영감 각하 대통령을 우리는 한국의 수도 서울의 해방, 그리고 지금은 서울을 지불해야하는 하나님의 자비의 축복 아래, 유엔 세력 싸움 : 맥아더의 메시지를 미리 준비한다 너를 위해서."당신의 어머니와 나는 다른 것들에 대해 생각하는 시간이 없다, 열심히, 필사적으로 프랑스의 발판, 너무 바빠서 매일을 확보하려는 노력 바빠서,이 년 이혼 후 프랑스로 갔다. 게다가, 변경된 모든 국내 친척과 정보는 거의 당신이 좋아하는 방법을 모른다, 접촉을 차단 ......하지만 아무리 Xiaokui, 당신은 내 딸 어떻게, 나는, 당신은하지 않았다 미안 해요 당신이 내 아버지를 싫어 몰라 당신은 너무나 많은 세월을 본 적이없는 당신에게 연락하지 않습니다 유지. 정말 유능한 아버지 아니지만, 불행히도 난 기회를 만회하지 없습니다. "아빠, 피곤 미소를 실망 많이 세 것 같았다."죄송 해요, 투어 전에 - 나중에 설명해 드리겠습니다. 지금 xx 병원에오고 있습니다!"그러나 그의 미소는 아주 차갑습니다.


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새끼 고양이는 재미 있고, 재미 있고, 들썩 들썩하고 쾌활한 애완 동물입니다. 완벽한 애완 동물을 찾고자한다면 전문가의 조언을 구하는 것이 좋습니다. 대부분의 러시아 여자는 고양이를 숭배한다. 대부분의 우크라이나 소녀들은 새끼 고양이를 좋아합니다. 벽지 7406365: 새끼 고양이는 고양하고 놀라게하며 진정시키고 있습니다. 동물은 수억 년 동안 지구에 살고있다. 집에있는 고양이는 가정 치료사이다. 대부분의 러시아 소녀 보물 새끼 고양이. 동물의 행성 - 배경 동물. 고양이 배경.
아름다운 고양이를 그리고 완벽하게 고양이를 그리는 것은 똑같은 것이 아닙니다. 디지털 사진 둘러보기 - 미술 사진 갤러리. 디지털 온라인 미디어, 웹 아트 갤러리 - 디지털 사진 7406365: 5,000 년 전부터 현재까지 가축화 된 야생 고양이의 후손.


○ 종단이 출범하던 시절과 비교하면 지금 불교계는 상전벽해라고 해도 과언이 아니다.
불교재산관리법 시절에는 임명장을 받은 주지가 관공서를 찾아가 신고하여야 했다. 분규사찰은 지방 자치단체장이 재산관리인을 임명할 수 있었다. 그런데 지금 종단과 스님들의 위상은 과거와 같지 않다.
특히 94년 개혁 이후 확연하게 달라졌다. 서의현총무원장 시절에는 종로서를 비롯한 정보기관원들이 무시로 들락거리며 상주하다시피 했다. 그러나 94년 이후에는 감히 과거와 같은 행태는 더 이상 없다.
이제 총무원장실에는 장관과 국무총리가 인사를 온다. 대통령선거 즈음에는 유력후보들이 와서 허리를 조아린다. 지방 본사 주지는 물론 수말사 주지만 되어도 기관장들이 찾아온다. 검찰과 경찰에서 찾아와 도와드릴 일이 없느냐며 친근한 척을 한다. 종교지도자로서 지역사회에서 예우받는다. 이 대접에 도취된 것은 아닌가?
근대 불교의 생활상은 넉넉하지 못했다. 스님들의 증언을 들어보면 60-70년대에는 하루 3끼를 온전히 먹을 수 있는 절이 많지 않았으며, 대웅전이 기울어 무너질 지경에 이르러도 사찰재정으로는 보수비를 감당할 길이 없었다. 스님들은 쇠락한 사찰 공사비용을 마련하기 위해 탁발을 나서거나 대처의 신도집을 순방하여 불사를 위한 보시를 받았다는 이야기와 기록을 본다.
그에 비하면 지금 전통사찰의 경우 비록 절차상의 번거로움은 있지만 정부 지원금으로 보수공사를할 수 있다. 60-70여개소에 달하는 관람료 사찰들은 입장료 수입이 제법 풍요롭다. 그러나 동시에 정부 지원금과 관람료에 기대는 사찰을 확보하기 위한 종단정치는 더욱 가열차게 진행되고 있다. 13,000여명의 비구 비구니가 원하는 풍요로운 사찰은 얼마나 될까? 전통사찰 778개를 비롯 종단 소속 모든 사찰의 수는 2,500여개에 불과하다.(선학원 사찰 570여개가 법인법 파동으로 빠져나갔다.) 그 안에서도 경쟁의 대상이 되는 사찰은 150-200여개에 불과하다. 그 사찰의 대부분은 주인이 있다. 특정 문중 큰스님 문도들 사이에서 돌아가며 주지를 한다. 남는 대상은 그야말로 제한적이다. 한정된 목표를 놓고 생존을건 무한경쟁이 지속된다.
소수 기득권의 경제상황은 풍요를 넘어 종교재벌이라고 할 만하지만 대다수는 노후를 걱정해야 하는 불안정속에 빠져있다. 소문중중심의 배타적 사찰권역이 종단에 고착화되면서 기댈 반연이 없으면 해제 철이 되어도 바랑을 풀 곳을 찾지 못한다.
종단이 공동체성을 상실하여 구성원들이 각자도생해야 하고, 공동체의 윤리와 도덕을 외면한 채 누구도 납득하지 못하는 처분을 반복하면서 대중의 신뢰는 상실되었다. 그러더니 급기야는 자신들을 ‘불 교자본가’라 칭하기에 이르렀다. 그것도 이름 없는 아무개의 망발이 아니라 교육원장이라는 고위직 승
려가 한 말이다. 그런데 율장에 등장하는 정인淨人은 돈을 만질 수 없는 스님을 대신하여 사찰재산을 관리하는 사람이다. 그러므로 교육원장 현응 스님의 발언은 승려로서의 지위를 버리고 스스로의 존엄성을 포기한 발언이 아닐수 없다.
○ 1994년 개혁회의 5대 지표를 상기하자. 종단 개혁당시의 목표에는 1994년의 한시적 목표가 아니라 근현대 한국불교의 총체적, 집단적 꿈과 의지가 담겨있다. 각각의 주제가 담고 있는 키워드를 임의 대로 살펴보면 – 정법종단의 구현 – 인적 청산과 제도개혁, – 불교자주화실현 – 정권예속, 친정권 들러리 탈피, 정부지원금 의존 감소, – 종단운영의 민주화 – 사부대중 참여, 간선제 선거인단 확대, 각종 선거제도 정비, – 청정교단의 구현 – 범계 자정, 종권 분규 감소, 폭력, 도박, 은처, 정재 망실 처벌.
– 불교의 사회적 역할 확대 – 깨달음의 사회화운동, 복지재단 출범, 해외 구호단체, 한중일교류


– 불교자주화 – 제도개혁 – 인적청산 그러나 24년이 지난 지금, 여전히 조계종단은 많은 문제를 지니고 있다. 개혁당시의 문제의식이 여전히 유효할 만큼 종단은 발전한 것이 아니라 답보상태다. 오히려 문제는 더 복잡해지고 다양해졌다. 원인과 진단에 대해서는 백가쟁명이다.
출범한지 60년이 채 되지 못한 조계종단에 이토록 많은 문제가 반복적으로 발생하고, 스스로 자정할 능력이 없음을 만천하에 보임으로써 이제는 몇몇 사람의 문제가 아니라 애초 운영구조의 설계가 잘못된 것은 아닌지 생각하게 한다. 깨진 독에 물을 부어봐야 계속 샐 뿐이다. 조계종의 핵심 운영원리와 관련한 몇 가지 쟁점을 살펴보면서 대안은 없는지 생각해본다.
○ 2017년 제35대 총무원장 선거를 둘러싸고 불교 시민사회진영과 조계종단 적폐의 본진, 자승과 그일당들의 싸움이 전개되었다. 이는 2013년 자승의 재임을 둘러싼 전쟁이 다시 점화된 것이다. 결과적으로 자승-설정 연합군은 권력의 재생산에 성공하였고, 시민사회진영은 제도의 편파성, 기울어진 운동장, 기득권의 강고함을 확인하며 아쉽게 물러나야 했다.
어찌보면 당연한 결과임에도 불구하고 이 결과와 해석을 놓고 여러 입장이 나타났다. 그토록 많은 대중이 촛불을 들고 단식을 불사했음에도 불구하고 유의미한 성과를 얻어내지 못했다고 실망한 측이 있다. 또 다른 측에서는 시민사회진영의 연대가 발전된 것만으로도 성과라고 여겨야 한다는 입장도 있다. 이 모든 해석은 다 타당성이 있다. 하나의 입장만이 나온다면 그것이 더 이상한 일이다.
성과에 방점을 찍는 의견은 말한다. 언제까지 지는 싸움만 할 것인가. 과정에 의미 있다고 자족만 하면서 실제적인 변화는 하나도 성취하지 못하고 있지 않은가. 힘의 불균형을 인지한다면, 애초부터 이길 수 없는 싸움이라는 것에 대부분 동의할 것이다. 그렇다면 이기지 못할 싸움이니까 하지 말았어야 하나? 성과지상주의는 그럼에도 불구하고 현장을 지킨 도반들에 대한 예의가 아니다. 승산이 희박했어도 옳다고 생각했기에 풍찬노숙을 마다하지 않았다. 일견 무모해 보이는 싸움을 지속해온 대중들이 있었기에 2018년 오늘의 힘찬 투쟁이 가능했다고 본다. 그리고 오늘의 싸움이 어떤 결론을 내던지, 불교


○ 쌍둥이 아빠 성월이 용주사 주지가 되면서 시작된 용주사 신도들의 분투는, 일견 자격 없는 자가 교구장이 된 것에 대한 일반불자들의 항의로 보이지만, 그 근저에는 보다 근본적 물음이 담겨있다. 즉불교의 진정한 주인은 누구인가? 주인의 목소리는 어떻게 실현될 것인가? 주인의 권리행사를 가로막는 제도적 문화적 문제는 무엇인가? 신도대중을 배제한 채 소수 승려들이 모든 권리를 독점하는 것은 옳은 일인가? 등등.
그리고 불교시민사회가 용주사 투쟁에 결합하고 용주사의 투쟁이 조계사 앞으로 이어진 것은 이 물음이 한국불교의 현재를 가장 잘 드러내고 있기 때문이었다. 어쩌면 용주사와 총무원장을 둘러싼 종권 문제는 애초부터 분리될 수 없는 문제이기도 하기 때문이다.
불교시민사회의 각 단위들은 자기 바닥 대중들의 요구를 반영하고 조직화한 편린들이다. 저마다 다른 현장에서, 각기 다른 대중들의 잠재된 생각과 욕구들을 수면위로 끌어 올려 활동의 단초를 마련하고 있다. 단위들의 다름은 총체적인 과제 앞에서 하나로 수렴된다. 바로 용주사가 교계에 던진 질문들이다.
그 질문 앞에서 각 단위들은 어떤 스펙트럼에 속하는지 스스로를 돌아보게 한다.
○ 불교에게 닥친 위기의 내용과 진단을 되풀이할 생각은 없다. 다른 자리에서 충분히 논의하고 있으니까. 그러므로 오늘 발제를 통해서는 아주 근원적 질문에 대한 고민을 나누고자 한다.
– 어떤 불교를 만들어야 할 것인가 – 어떻게 수행하고 공동체를 이루고 가치를 실현할 것인가 – 미래 불교는 어떠해야 하는지 상상하고 – 그 상상 속에서 각 구성원들이 어떻게 역할하고 상호 작용할 것인가 – 미래 불교의 구조는 어떻게 만들어지고 작동할 것인가
이런 문제의식으로 한국불교의 여러 모습을 조망하고, 과거와 비교하여 달라진 지점을 살피고. 앞으로 어떻게 변할지 예측하면 불교가 달라져야 할 지점이 일부라도 보일 것으로 생각된다.


○ 지금의 한국불교를 멀리서 스케치하듯 바라보면 20세기 산업사회가 보이는 것이 아니라, 18세기
농경사회가 보인다. 이 지점을 이해하지 않고서 현실불교를 진단하기란 어렵다. 21세기 한국불교를 규정하는 일차적 키워드는 ‘농경시대’다. 농경시대 봉건적 윤리관의 인간형이 한국불교의 주류를 형성하고 있다. 특히 승려사회를 관통하는 윤리적 기준은 농경사회의 가치관이다. 농경사회라는 용어가 비하적 표현이 아님에 유의했으면 좋겠다. 전근대적인 것이 모두 부정되거나 척결되어야 할 대상임은 물론 아니다. 나름의 긍정성을 갖고, 시대적 필요성에 조응했던 필연성이 있다.
생산력이 생산관계를 규정하고 하부 토대가 상부구조를 결정한다. 농경사회는 그 안에 살아가는 인간의 생존방식, 인간들 간의 관계, 인간사회의 복잡다양한 구조를 규정하고 강제했다. 그리고 불교가 농경사회를 천년 이상 살아오면서 불교의 구조와 그 안에 속한 인간형은 농경사회의 인간형이 되었다.
전통적 사찰문화, 불교문화가 요구하는 인간형은 농경시대 생활문화가 요구하는 인간형과 다르지 않
다. 해 뜨기 전에 일어나서 하루 일과를 시작하는 부지런한 근면형. 자연질서에 순응하는 기다림과 체념의 정서. 유교적 서열주의와 권위에 대한 복종. 농경사회가 만들어낸 인간형은 그에 부응하는 윤리가 치를 형성했다. 더욱이 재미있는 것은 세속과 출가 생활의 차이가 거의 없었다는 점이다. 절에 간다고 해서 생활리듬, 경제활동방식이 달라지지 않았다. 집에서 농사짓듯 절에 가도 농사를 지었다. 의생활도 비슷했다. 주생활도 차이가 없었다. 당시사회는 오로지 토지에 기반한 생산력이 주된 것이었기 때문이 었다. 그러므로 출가는 인간의 생애에 있어서 그다지 충격적이지 않은 선택일 수 있었다. 지금과 전혀 다르다.
화폐경제가 본격화되기 이전에는 교환방식도 곡물 등 물물교환이었다. 심청전에서 등장하는 심봉사의 공양미 삼백석 이야기는 당시 조선사회의 경제, 사찰경제의 모습을 잘 그려내고 있다.
농경사회가 요구하는 경제구조는 사찰에도 관철되어 선종사찰의 자급자족형 경제모델로 이어졌다.
부처님 시대에도 없었고 율장에서도 허용하지 않는 선농일치, 반농반선의 윤리가 불교의 주류가치관으로 자연스럽게 형성되었다.
○ 교단질서도 마찬가지다. 지배권력과의 관계에 있어서 지배이데올로기를 내면화함으로써 순응하는 것이 당연했다. 억불숭유를 표방한 조선왕조시대의 압도적 국가폭력을 앞에 둔 당연한 선택이었다고 이해하자. 불교 전래시기의 사문불경왕자론 같은 기개는 드물고 유교적 효사상, 장자상속 이데올로기, 호국불교 이데올로기를 정립하였다. 스스로 굴종의 길로 들어선 바도 없지 않다.
이러한 국가주의 불교적 경향성은 조선왕조가 붕괴하고 승니도성출입 해제가 가져온 충격파 속에서 일부 승려가 친일을 내면화하는 등 정체성에 혼란을 일으키기도 한다. 그리고 일제강점기 식민지 통치를 위한 31본산제는 한국불교의 대중공의 전통을 파괴하여 주지 1인의 전횡을 가능케 했으며 대처식육의 파계가 한국불교의 주류가 되는 암흑기를 맞이한다. 이 대처 왜색화 불교의 청산이 해방 뒤 핵심과 제가 될 수밖에 없었다. 그리고 한국불교 정체성의 회복은 농경시대, 조선시대 불교의 복사판일 수밖에 없게 된다. 즉 이미 사회는 산업화 시대로 접어들었는데도 여전히 사찰의 승려 양성과정은 농경시대 모델이며, 사원경제는 곡물을 가져오는 신도대중에 의존하고, 수행의 깊이나 법의 높낮이를 따지지 않고 출가 서열이 기준이 되는 유교적 장자상속이데올로기가 관철되었다. 그럼으로써 내부적으로는 가부장적 권위주의와 온정주의가 남아있는 전 근대성과 반봉건성이 유지되고 있다.
승가에 남아있는 농경시대의 정서는 출가자들 사이에서만 유지되지 않는다. 재가불자들에게도 이질서를 수용할 것을 요구한다. 아직 농경시대의 전통이 남아있던 시절의 향수를 간직한 농촌 출신의 이촌향도 인구들에게는 이 요구가 먹혔다. 그러나 이미 21세기에 들어선 지금, 탈근대를 넘어 사회질서는 재편되었다. 대가족이 핵가족이 됨을 넘어서서 해체가족, 1인가족이 급격히 증가하고 있다. 승가사회는 어느새 전통주의자를 넘어서 꼰대집단으로 여겨지고 있다. 권위적 질서의 수용은 더 이상 불가능하다.
합리성으로 무장한, 근대교육으로 길러진 세대는 새로운 인간관계, 새 질서를 요구한다.
○ 현대 한국불교가 직면한 비자주적 불교현실, 왜곡되고 부패한 종단문제는 통합종단 조계종 출범의 정권의존 현실에서 잉태되었다.


불교정화는 왜색불교의 청산, 청정수행가풍의 회복이라는 대의명분으로 전개되어 비구측의 대처승 측 사찰 접수로 진행되었다.(때문에 불교정화라는 용어보다는 사찰정화라는 용어를 써야 한다는 입장도 있다. 또 이때 밀려난 대처측에서는 이것을 ‘법난(法難)’으로 규정하고 있기도 하다.) 불교정화 이전 당시 비구승들은 변변한 수행처도 없이 이곳 저곳에서 눈칫밥을 얻어먹어야 했던 반면, 대처승들은 수입 좋은 절을 차지하고 처자식을 거느린 채 가사를 돌보는 일이 비일비재했다. 이승 만의 정화 유시도 모 사찰을 방문하던 중 절 경내에 기저귀가 널려 있는 것을 보고 격노하여 내렸다는 말이 있을 정도이다. 불교정화는 많은 성과에도 불구하고 비구 대처 분규 과정에서 빚어진 권력과의 밀착, 삼보정재 탕진, 무자격승려가 무더기로 양산되는 등 많은 부작용 또한 있었다. 45) “ 비자주적 불교는 정부 입맛에 맞도록 관리하려는 정부 측 의도와 정부의 지원금과 권력에 기대어 내부 기득권을 유지하려는 불교정치승의 이해가 맞아 떨어져 강화되어왔다. 이 과정에서 종교권력과 정치 권력의 사적 거래가 일어났다. 정통성이 취약한 정취권력은 종교계의 지지를 빌미로 국고지원과 사법보 호를 제공함으로써 서로가 만족하는 거래를 해왔다.


○ 조계종단의 구성 기조는 대한민국 국가 구성의 미니어처다. 입법은 중앙종회, 사법은 호계원, 행정은 총무원으로 3권분립을 흉내내었다. 동시에 자본주의적 소유질서를 인정한다. 사찰의 관리인인 주지는 임기동안 절대적 권리를 행사한다. 이들 권리와 운영원리는 사실 율장과 아무런 연관성이 없다.
평등한 승가공동체의 전통에 위배될뿐더러, 무소유에 기반한 수행자여야 할 승려를 불교자산가로 만들 었다. 불교자산가가 된 승려들은 부패의 위험에 늘 노출되고 있다. 제대로 된 견제와 감시장치조차 없는데 청정함을 유지할 것이라고 기대하는 것은 넌센스다.
○ 또한 근대 민주국가의 구성원리를 흉내내었지만 내부 원리는 비민주적이다. 대표적인 것이 성불 평등이다. 총무원장을 비롯한 종단의 주요 직위는 ‘비구’만이 맡을 수 있다고 명문화되어 있다. 중앙종회 81석 가운데 비구니 의석은 10석뿐이다. 호계원에는 비구니 자리가 아예 없다. 총무원의 주요 부국장 자리에 비구니 몫은 형식적으로 할애되고 있다. 지방분권을 상징하는 교구본사의 산중총회(본사주지와 종회의원, 총무원장 선거인단을 선출한다)에서 비구니는 의결권의 20%를 넘을 수 없도록 제도화되 어있다.
○ 출가 2부중의 하나인 비구니가 이런 대접을 받고 있는데 재가2부중의 몫이 온전히 있을 리 없다.
종단의 주요 자리에 재가불자의 자리는 없다. 종헌에서 “본종은 출가와 재가로 구성한다.”고 하였고, 종헌 제10조에 “신도는 삼귀의계, 재가5계 및 보살계를 수지하고 삼보를 호지하며 본종의 종지를 신수봉행 하는 자라야 한다.”고 하였을 뿐이다. 그리고 제12조 “승려 및 신도의 권리 의무와 분한, 법계, 의제는 종법으로 정한다.”고 하여 신도법이 있으나 이는 종단운영의 주체로 대접하는 규정이 아니다. 46)


제9조 ① 승려는 구족계와 보살계를 수지하고 수도 또는 교화에 전력하는 출가 독신자라야 한다. 다만, 대처승(통합종단 출범 시 귀의한 자에 한한다)의 기득권을 인정하되 다음 각 호에 해당하는 자는 정상적인 승려로 인정하며 기타는 그 자격에 따라 포교사 및 주지서리에 등용할 수 있다.
○ 정화 시 형성된 종단 제도와 권력은 변화된 현재를 담아내지 못한다. 94 개혁조차도 정화모델의 연장선이었다. 지금의 종단 위기는 정화 당시 구축된 종단 질서의 변화 필요성을 확인하고 있다.


○ 한국불교의 어려움은 어디에서 오는가 내부 위기 ? 신뢰의 위기- 승풍실추, 수행명상의 설득력 감소 구조의 위기 – 비민주성 – 민주적 의사결정구조인가 경제 위기 ? 재정프로그램(기도? 입장료 등판매) 재생산 위기 ? 출가인구의 감소, 청소년 포교, 불교동아리 감소 외부 위기 ? 다종교 사회 ? 종교간 경쟁 격화 ? 재래식 불교(농경, 음력)의 위기 종교영역 감소 ? 복지, 상담 등 전문화, 탈종교화-국가 사회의 역할로 근대화 과정에서 교육 의료 복지 등에 투자 부족. 군소 집단으로 전락 산업구조의 변화 ? 산업경제와 불교의 관계성 단절(농경) 혁신의 위기 ? 대안을 제시하지 못하는, 변명이던가 책임전가던가 수행은 어떤 가치를 지니는가? – 과정과 결과는 동의 받는가? 부정당하지는?
기존 신자들/ 사찰의 신행을 극복할 대안이 없고 기존 불교의 한계와 오류를 설득하지 못하는 시민사회진영의 한계,
○ 어떤 불교여야 하는가 불자들에게 어떤 역할을 하는 불교일까? 전통문화의 창조적 계승자로써 문화적 역할, 가족 및 전통
가. 실질적으로 사찰에 독신(단신) 상주하며 수도와 교화에 전력하는 자나. 가족부양의 책임을 가지지 아니할 자다. 범속인과 같은 일상생활을 하지 아니할 자


제10조 신도는 삼귀의계, 재가5계 및 보살계를 수지하고 삼보를 호지하며 본종의 종지를 신수봉행 하는 자라야 한다.
제11조 본종의 승려는 상근 종무직을 겸직할 수 없다. 다만, 총무원장의 직영사찰 주지 겸직과 중앙 종무기관의 간부로서 본사주지를 제외한 사찰 주지 겸직은 예외로 한다.
제12조 승려 및 신도의 권리 의무와 분한, 법계, 의제는 종법으로 정한다.
공동체 붕괴의 간극을 대체 정신적 역할, 그리고 사회적, 경제적 영역의 역할을 진지하게 고민해볼 때다.
또한 승려들은 가르치는 역할, 모범을 보이는 역할, 수행하는 역할, 자비봉사하는 역할을 넘어서서 앞으로는 어떤 역할을 필요로 하는지 고민해야 한다.
어떤 불교 구조여야 하는가 – 종단 구조를 권력의 형성과 배분이라는 관점에서만 보는 것이 아니라 일반 종교수요자의 입장에서 다시 재구성해볼 필요가 있다.
○ 불교 경제규모에 대한 일반인들의 착시현상은 문화재관람료사찰에서 비롯한다. 불교와 관련 없는 이들이 전통불교와 만나는 첫 자리는 입장료를 납부하는 자리인 경우가 많다. 수많은 이들에게 돈을 징수하는 불교의 모습은, 노동하지 않고 수익을 얻는 부러운 존재일 뿐이다. 그러나 실상 관람료를 징수 하는 사찰은 전국에 걸쳐 64개소에 불과하다. 조계종 소속 3천여 개 사찰가운데 98%는 이 수익과 무관 하다. 다만 관람료사찰을 둘러싼 욕은 공평하게 1/n로 나누어 받는다.
○ 종교권력의 부패는 재정문제에서 시작한다. 종단 혼미의 모든 출발점은 재정을 둘러싼 다툼으로 재정이 우량한 핵심 사찰 150-200여개를 차지하기 위한 전쟁이다.(2천 5백여 개라는 종단소속 사찰 가운데 공찰은 1천개가 되지 못한다. 나머지는 민법으로 소유권이 보장되는 사설사암이다. 778개의 전통 사찰 중 대다수가 속한 공찰을 둘러싼 다툼이다.) 기득권이 된 승려들은, 확보한 이권을 놓지 않기 위해 종단 정치에 올인하게 된다. 개인의 축재만이 아니라 일가 권속, 문중의 번영이 그에게 달려있기 때문이다.
○ 주요 사찰을 차지하는 과정에서 종단정치와 폭력분규, 매관매직이 벌어진다. 한 번 확보한 이권은 쉽게 포기하지 못한다. 적폐세력은 민족 문화유산의 사유화, 국고보조금의 쌈지돈화, 조폭 패거리 문화로 종단을 통치하는 비민주적 종단운영을 행할 수밖에 없다. 그 과정에서 종단의 자정기능은 상실되며, 음행, 음주, 폭력, 도박, 돈선거 등 각종 지탄받는 범죄는 반복 발생한다. 급기야는 언론자유 침해 등 헌법질서를 부정하면서도 그것이 잘못된 것이라는 인식이 아예 없다.
사회적 상식과 충돌하는 몰상식, 근근대적 퇴행, 반봉건적 내부모순, 권력을 독점한 자들 간에 벌어 지는 부패의 사슬, 공법기능의 편파적 적용, 공적 기구와 자산의 사유화, 자기권리를 자각하고 말하는 대중에 행하는 강폭한 협박은 모두 이 기득권을 지켜야 한다는 절박한 요구에서 출발한다.
○ 청정교단은 가능한가? 그런 불교는 없다. 역사적으로 완벽하게 청정한 교단은 존재해본 적이 없다. 석가모니부처님도 못하신 일이다. 청정성 등은 소중하게 여겨야 하지만 절대적 가치기준이 된다면 이를 충족할 이는 거의 없다.
지금의 종단 안에서 발생하는 부패와 타락, 승풍실추 등의 제 문제에 대해 승가 공동체는 대답할수 없다. 왜냐하면 이만한 규모의 압도적 조직규모를, 자산규모를 감당해본적도 운영해본 적도 없기 때문이다. 전통불교의 질서는 출가자 사이의 갈등을 조정했을 뿐 재가불자까지를 포괄하는, 사회적 문제와 조응하는 부분에서는 역할해 본 적이 없다. 율장은 출가자들의 질서일 뿐이다. 그 질서로는 현재의 문제에 대한 답을 내놓을 수 없다.
○ 자기가 경험한, 혹은 상상한 작은 범주에서 각기 불교를 인식하지만, 지금의 현전승가는 역사상한 번도 마주해보지 못한 광범위한 권역이다, 새로운 문명으로 인해 즉시적 정보교환이 가능하며 교통 발달로 세계가 일일생활권이다. 변화된 세계에서 모두를 만족시킬 새로운 운영원리가 필요할 때다. 더욱이 출가자들만의 폐쇄적 승원모델은 이제 더 이상 존속하기 어렵다. 사부대중의 눈앞에 늘 노출되는 시대에서는 새로운 운영원리가 필요하다.
○ 나아가 교학적, 이상적, 관념적 사방승가 개념은 역사와 사회를 반영하고 그 안에서 물질적으로 생존해야 하는 개인과 집단임을 망각하는 우를 범할 수 있다. 크게 불교와 비불교를 가르는 기준은 물론 존재한다. 그 기준으로 불교의 범주를 고정할 수는 있지만 보다 큰 틀에서 보아야 한다. 극단적으로 이야기해서 한국 불교의 풍경은 못난 놈도 어우러져 온 역사다. 그런데 정화운동을 거치면서 불교 아닌 것들에 대해 가혹한 기준을 들이대고 배제의 원칙으로 질서를 구축했다. 이 기준이 부메랑으로 돌아오고 있다. 그러나 이것저것 다 지우고 나면 한국불교라 여겨왔던 풍경이, 역사성과 문화성이 사라질 수도 있다는 점을 생각해야 한다.
○ 다양성이 모여 한국불교라는 큰 풍경을 형성한다. 때로는 아웃사이더조차 불교의 한 영역이었다.
반승반속, 비승비속의 경계는 물론 땡초라 불리는 파계승들도, 급기야는 대처까지도 불교의 큰 풍경이 다. 단청 범패 등 문화전통을 계승한 이들 가운데 비록 대처나 식육, 음주 등의 문화가 있더라도 그들을 불교가 아니라고 할 수 있을까? 이른바 고승들의 무애행조차도 파격으로 수용하는 불교전통이라면 다양한 스펙트럼을 인정하는 자세가 필요하다. 이는 조계종단의 청정비구 이데올로기를 포기하자는 것이 아니다. 독신청정의 기본 축을 유지하면서, 다양한 변주를 어떻게 너그럽게 수용할 수 있을지 고민 해야 한다는 문제지적이다.
○ 종단 운영의 핵심은 결국 인사 재정이다. 이 둘은 분리되지 않는다. 이를 제도적으로 구체화하기 위한 기준은 결국 율장정신이라 일컫는 부처님의 가르침이어야 한다. 문제는, 이천 오백년 전 율장은 시대와 공간이 달라진 현실을 반영하기에는 한계가 있다는 점이다.
○ 지금의 한국불교는 사찰조차 유지 관리가 어렵다. 2천 5백여 개 사찰 가운데 주지 임명을 하지 못하는 사찰이 500개 이상이 된다. 인구의 도시집중이 가속화되면서 이 추세는 더욱 심화된다. 신도시는 사찰이 없고 산중사찰은 신도가 없다. 이 불균형을 어떻게 해소할 것인가? 이대로 사찰의 유지가 가능한가? 그럼에도 계속 창건할 필요가 있나?
○ 더 나아가, 현 사찰 재정수입의 구조는 크게 기도수입과 재수입(49재와 천도재), 초파일 등 특별 명절수입이 주종이다. 세계최대나 동양최대를 말하던 대형불사 수입은 이제 한계에 봉착했다. 그 수입의 상당부분은 시설관리비용으로 나가고 인건비로 소진된다. 사찰의 연간 전기료는 일년 수입의 1-2개월 치에 해당하고, 난방과 차량운행을 위한 에너지 비용 또한 그에 버금간다. 즉 목탁쳐서 벌어들이는 수입의 2-4개월치가 그런 식으로 소진된다면 미래불교를 위한 재투자 비용은 없다고 보아야 한다.
경제가 원활하게 굴러가지 않는 어떤 방안도 사상누각이다. 부족한 부분을 국고보조금에 의존하는 방식도 한계다. 지금과 같은 신도 이탈이 계속된다면, 불교의 신뢰가 계속 하락한다면 미래를 이야기할 것도 없이 곧 말라죽을 지경이다. 이에 대한 대안은 있는가?


○ 비구 1부중에 독점된 종단 권력의 해체, 사부대중의 공동관리가 필요하다. 종단 위기상황 때마다 종단권력의 재편을 중심으로 제기되는 이른바 혁신기구가 아니라 100년을 대비하는 기구를 사부대중의긴 호흡으로 해야 한다. 문제는 100인대중공사, 백년대계위원회 등으로 좋은 이름이 오염되었다는 점이 다. 권력기구의 보호막으로 기능하는 위장기구를 척결하고, 사부대중이 동참하는 21세기의 열린 결집을 통해 종단의 미래를 설계해야 한다. 그럼으로써 승려는 수행 중심으로, 관리는 재가 참여로 종단 미래를 공동으로 책임져나가야 한다.
○ 대중공의가 파괴된 자본주의적 재산관리인인 사찰주지의 독점적 권한을 해체. 가톨릭 모델처럼 최소한 교구차원의 공동경제체제 추진 필요. 주요 전통사찰의 수익을 사유화할 수 있는 현 구조는 중단 되어야 하며, 전체 공동체를 위한 공동경비로 이용되어야 한다.
○ 교구 재획정이 필요. 종단 성립 뒤 수십 년이 경과하면서 한국사회 지형이 크게 변화, 교구별로 인구와 경제규모의 차이가 심화, 수도권을 비롯한 광역시는 무주공산, 야생의 각축장이 됨.
○ 이에 덧붙여, 1700여년의 문화유산인 전통사찰과 불교문화재는 불교인만의 것일 수 없다. 온 국민 의, 나아가 온 인류에게 전해지는 유산이다. 이를 관리한 내셔널트러스트 같은 기관을 설립하여 공적으로 관리함으로써 소수 권승들의 사유재산화를 방지하여야 한다.
○ 그러므로, 778개의 전통사찰을 포함한 공찰의 관리권을 ‘소속단체 장의 동의’이라는 애매한 법률 규정을 통해 비구승가에 독점한 현재의 사찰관리와 재산에 관한 국가법령을 개폐하는 운동을 전개할 필요가 있다.
– 이는 수행승을 사찰의 관리 운영으로부터 강제로 분리시키며, – 재산관리인이라는 명목으로 무제한의 재산처분권까지 부여하는 현행 권한을 정지시키며, – 사부대중이 새로이 평등한 관리운영의 주체가 될 법적 지위를 부여하며, – 불교재산의 처분에 대한 비토권을 개인이 아닌 승가공동체에 부여함으로써 재산의 망실을 방지하 고, – 전통사찰의 재정수익을 개인의 수중에 두지 않고 공적 기금화하여 불교발전에 사용., – 사설사암은 현재의 민법규정을 통해 소유권과 관리권이 보장되므로 검토의 대상이 아님.
○ 민주적 대중공의 전통의 파괴와 자본주의 질서 편입 – 사찰주지 1인에게 권력집중 ? 사찰의 사유재산화/ 대중공의 실종(현전승가 사라짐)/ 재정 불투명성 – 율장과 사회법의 괴리/ 지킬수 없는 율과, 사회법의 사각지대 종교
○ 현재 불교 공동체라 말하는 조계종단은 전혀 종교적일 수 없는 세속적 다툼을 종식시키지 못한다. 제도의 문제를 말하기도 하고 부패한 인간의 문제를 말하기도 한다. 그러나 이는 비구 1부중의 독점적 종단운영의 한계가 드러난 것일 뿐이다. 자자·포살·대중공사·승려대회·칠불쇠법의 전통이 있는 불교는 당연히 모든 구성원이 주인 되는 민주적 대중공의 전통을 되살려야 한다. 출발점은 종단의 최고책 임자인 총무원장을 직선제로 선출하는 일이다.
○ 총무원장의 지위는 출가이부중의 자치대표권자로 하여 재가이부중과 차이를 둘 필요는 있다. 그러나 종단의 운영(교단이라는 표현이 더 나을 수도 있다)은 출재가 사부대중의 공동운영방식으로 추진 되어야 한다.
○ 출가중의 한계를 이야기하면서도 재가중은 준비가 되어있는지 고민스럽다. 굴종적 재가신행을 극복할 재가 내부의 노력이 필요하다. 수동적이고 비자주적 신행이 계속되는 한 재가자 또한 불교적폐의 재생산에 기여할 수도 있다. 현 승단의 부패에는 재가자의 책임도 일부 있다. 앞으로 승단의 자율성을 보장하되 재가 부분의 적극적 동참과 대표성 확보 방안 등이 논의되어야 한다.


미래불교를 준비하려면 세계와 인간에 대한 상상력이 필요하다. 담대한 그랜드디자인을 그려야 한다. 기존의 종단, 기존의 불교관련 법의 틀에 우겨 넣으면 답이 나오지 않는다. 예를 들어 청정치 못한 파계승들을 정리해내기 위해 호계원까지 재가가 진출해야 할까? 이는 출가자치를 훼손하는 제안으로 출가의 자존심이 도저히 받아들일 수 없는 일이다. 승려 자치영역의 인정 필요하고 재가 운영 참여의 범위와 한계를 숙고해야 한다. 즉 승려들이 중심이 되어 지켜온 불교 역사성에 대한 존중이 필요하 다. 이 고민지점은 향후 종단을 사부대중이 공동운영을 한다고 해도 승려 비토권을 도입하자는 제안으로 연결된다.
이미 출재가 이분법은 혼미해졌다. 승가가 독점적으로 유지해왔던 전통계승의 영역 가운데 상당수가 이미 재가 영역으로 넘어왔다. 미술, 음식 등 생활문화, 교학 연구까지도 이미 재가의 영역이다. 현재 출가중은 불교의례의 전문가이며 수행 실참자로서 권위만 남아있다. 그러나 수행영역 또한 위빠사나, 아바타 수행등 외래종 수입수행 프로그램에 밀리는 추세다.
○ 더욱이 불교교단은 지속가능성의 위기에 봉착했다. 신도 300만 이탈은 너무 충격이 커서 현실감이 없으나, 출가자의 지속적 감소는 지방강원, 중앙승가대학의 존립을 위협할 정도다. 또한 출가자의 고령화는 생계형 출가자의 증가로 이어져 출가연령제한 완화에 대한 재고를 심각하게 고민하게 한다.
그렇다면 미래 불교는 누가 주인으로 책임질 수 있을까? 공동화되는 출가구조가? 신뢰를 상실해가는 재가대중이? 극단적으로 이야기해서 미래 불교는 출재가의 구분 없이 하나의 대승교도로 돌파해나가야 하지 않을까?
○ 사회는 4차 산업혁명을 이야기되고 있다. 그러나 불교는 3차 산업혁명조차도 제대로 하지 못했다.
전근대성, 반봉건성과 계급사회적 인식이 여전하다. 사찰의 열악한 노동현실을 보라. 고령의 여성노동자 들이 비인격적 대우와 최저생계비에도 미치지 못하는 저임금에 시달리는 현실은 어디에서 비롯하는가.
전근대적 교육과 폐쇄적 승원생활에 길들여진 승려들은 전통적 영역에서의 계승은 인정받을지 몰라도 사회 전반의 발전방향을 선도하는 지도력으로는 인정받지 못한다. 근대적 인식이 부재하며 각종 영역에서 문화지체가 빚어지고 있다.
앞서 이야기한 농경사회 인간형을 넘어서서 산업화 정보화 시대의 불교적 인간형, 윤리적 인간의 형성은 우리 앞에 놓인 과제다.
○ 합리성과 상식이 결여된 종단 운영, 특히 사법질서는 사회의 손가락질을 받고 있다. 근대 선각자 들인 만암스님은 교육, 가람불사 등 지역 복지, 항일 민족운동에 종사했고 운허 스님은 독립운동, 교육, 한글역경 등에서 우뚝했다. 이밖에도 만해, 용성 등등 큰 스승들의 안목과 실천은 왜색불교를 청산 하고 청정비구승단 건설하는 동력이 되었다. 그러나 이런 거목들은 더 이상 보이지 않는다. 요즘 지도급 승려의 안목은 전시대 고승들보다 훨씬 떨어진다.


미래 불교가 어떠해야 하는지 상상하고 그 상상 속에서 각 구성원들이 어떻게 역할하고 상호 작용하 는지, 구조가 어떻게 만들어지고 권력이 형성되고 작동하는지를 상상해야 한다.
보다 본질적으로는, 종교란 무엇인가/ 누가 종사하는가/ 어떻게 기능하는가./ 재생산되는가 등에 대한 논의를 활발발하게 열어가야 한다.
○ 불교 시민사회운동은 변화하고 있다. 종단 적폐를 청산하고 청정종단을 구현하자는 2018년 운동 에서 눈에 띄는 변화라면, 재가만의 운동이 필요하다는 목소리가 힘을 얻고 있는 것이다. 극단적으로 말해, 스스로 자정 못하는 승단에게 희망을 두어야겠느냐는 의견도 만만치 않게 지지를 받고 있다. 더재미있는 것은, 일상적으로 시민사회진영이라기 보다는 신행조직으로 분류되던 부분들이 투쟁대열에 동참하면서 보다 더 과격한 발언을 쏟아내고 있다는 점이다.
○ 하지만 조계종단을 부정하고 외면하면서, 조계종단에 승적을 가진 승려들과 연대가 가능할까? 그럼에도 불구하고 조계종의 미래가 한국불교의 미래라는 명제를 부정하기는 어렵다. 조계종에 아무리 실망했다고 하여도, 출가제도와 승려교육, 역사와 문화를 계승 담지하는 조계종의 역할을 부정하기는 어렵다. 불교 종단이 수백 개를 헤아려도 조계종을 빼고 나면 한국불교는 거의 남지 않는다. 조계종의 그늘 안에만 있으면 보이지 않으나 조계종의 울타리를 벗어나면 오히려 조계종의 소중함이 보인다.
○ 한국불교의 역동성, 이웃종교, 시민사회와 갈등없이 융합하는 넓은 포용성은 불교 개혁운동이 종교개혁운동의 방향을 제시하는 지남이 될 수 있음을 증명하고 있다. 1700년 한국불교의 문화유산은 온국민의 것이고 인류의 문화유산이다. 그 안에서 불교전통의 계승, 유지, 보존자는 누구이며 누가 창조적 파괴와 재구성을 담당할 수 있는지 진지하게 성찰할 때다.
○ 붇다의 가르침 안에 모든 답이 있다는 착각은 이제 그만두어야 한다. 유전자조작, 낙태 등 생명윤 리만이 아니라 당장 실생활에서 MSG(글루탐산나트륨)를 먹어도 되는지, 유전자조작 농산물에 대한 입장은, 핵에너지에 대한 입장은 어떠한 것인지 불교 지식인사회의 담론조차 아직 맹아상태다. 현대의 생활 속에 부딪치는 작은 제 문제들이 오히려 더 현실적 문제다. 이들 문제에 대한 답을 찾아가는 지성의 여행을 불교 지식인사회가 열어야 한다.
○ 어쩌면 대웅전 의례공간과 승려들의 생활공간인 요사가 함께 있는 사찰이라는 형식이 혁신되어야할 때가 아닌가? 사찰 없이도 신행이 가능한 신행모델을 불자들은 개발하여야 하고, 절 없이 생활 가능한 승려들의 생존방식이 고민되어야 한다. 그 안에서 미래불교의 생존 방향이 나온다. 총무원 권력구조, 총무원장 선출방식 등의 거대 담론 이전에 이러한 미시적 담론의 활성화를 기대해본다.


2600년 전 위대한 스승 붓다가 만든 승가에는 전체 대중이 모여 의사결정하고 공양물을 균등하게 분배받고 객승은 방사와 필수품을 분배받고 교육받을 권리가 있었다. 그리고 그러한 승가가 세상을 맑고 향기롭게 만드는데 일조를 했다.
그러나 지금의 조계종단의 승가는 한마디로 “각자도생”으로, 수행자들은 노후에 자신이 살 수 있는 토굴을 짓는데 일생을 허비하며, 자신이 부담해야 할 기본 필수품을 사기 위한 돈을 만들기 위해, 한계절 선방에서 시간을 보내며 해제비를 받아야 한다.
이미 공찰은 몇몇 권승들에 의해 사유화 되었고, 승려들은 누구나 할 것 없이 주지 자리에 목을 매고 있고, 선거 때 돈을 받고 본사 주지나 종회의원 등을 선출하는 것이 일상화되었다.
승려생활을 아무리 오래하더라도 승단이 승려를 위해 머물 수 있는 수행공간 하나 제공하지 않는 현실에서 선거 때 받는 목돈이 부의 재분배라고 생각하고 돈을 주고받아도 누구하나 징계 받지 않는다.
사찰의 수입이 해외 여행경비나 실내골프장 시설, 심지어 도박자금 쓰였다는 보도가 나와도 아무도 질책하지 않고, 그들은 여전히 자리를 유지한다.
이렇듯 일부승려들이 종단과 사찰의 수입을 독차지하여 대다수 스님들은 각자도생하며 비참하게 살아가고 있다. 수처작주는 정신세계에서나 통하는 것이고 어느 사찰을 방문해도 숙식을 제공받지 못하고 스님들이 자비를 들여 여관에서 자고 식당에서 밥을 먹는 것이 현실이다.
신도들은 사찰이나 종단에서 아무런 권한도 없고 심지어 신도들을 포교할 포교원까지 신도들이 참여 하지 못하고 권력승들이 돌아가며 앉는 자리가 되었으며, 신도들이 무참히 떨어져나간 상황에도 징계받는 이도 없고, 여전히 그 책임자들은 큰 스님으로 대접받고 있다.
신도들에 대한 이러한 혹독한 대접이 스님들이라고 해서 결코 다르지 않다. 다수의 스님들은 사업주인 주지스님의 눈치를 보면서 목탁노동자의 삶을 살아가고, 권력이 된 주지는 부전스님들을 종업원처럼 부리며 돈벌이에 이용하고 있다. 이러한 주지라 할지라도 본사주지의 눈치를 보고 본사주지는 중앙권력의 눈치를 보며, 눈치의 눈치가 연속되어 스님들은 결국 줄서기의 꼭대기에 있는 몇몇 권승들에 의해 통제받는 존재에 불과하게 되었다.
공부나 깨달음에 전혀 관심이 없는 정치승들은 어울리지도 않게 수십 명의 상좌를 두어 본사를 지배 하고자 하고, 현재와 같이 공부를 점검받을 길 없는 종단의 구성원이 된 스님들은 자랑스럽게 정치승의 상좌를 자처하여 줄서기를 생활화하기 시작한다.
목소리 큰 제자들과 돈이 많은 제자들을 많이 둔 노스님은 그 이력과 도덕성이 어찌하든, 선거를 통해 방장이 되며, 다시 주지추천권을 행사하여 그 권력을 재생산 하고 있다. 그리고 이렇게 형성된 위계 질서에 짓눌려 스님들조차도 사찰운영에 아무런 목소리를 낼 수가 없습니다.
이것이 94년 개혁 종단이 다다른 권력과 돈이 주인이고 일반 스님과 신도들은 객에 불과한 전도몽상의 종단이다. 이렇듯 진작 드러난 종단의 모순을 고치고자 하는 움직임조차 없었던 것이 현실의 스님과 재가자들의 모습이었다.
조계종의 핵심이라는 선방은 어떠한가? 수행은 관계에 대한 통찰과 소통을 통하여 사물을 바로 보고, 교단을 진리를 구현하는 곳으로 만들어야 하는 것인데, 사회를 바꿀 수 있는 건강한 정신문화를 만들기 는커녕 교단에 아무런 영향도 주지 못하고, 주지의 통제 하에 방안에서 채워야 할 시간동안 갇혀 참선을 하는 곳으로 전락하지 않았는가?
선방이 종교적 통찰력을 주는 곳이 아니라, 인내력을 발휘하는 곳이나, 개인적 명상훈련을 하는 곳으로 전락하지 않았는가? 도대체 공부를 누가 점검하고 공부의 발전은 어떻게 알 수 있으며, 서로간의 소통을 통해 공부의 발전을 도모하고는 있는 가? 그러한 일이 상시 이루어지고 있다면, 그 정신적 에너지가 벌써 종단을 바꾸고도 남았을 것이다.
결국 조계종의 정신을 움직여야할 선방 수좌들조차 권력승들에게 교단에 수행하는 스님들이 많다는 허울을 씌워주는 수행노동자로의 삶을 자초하고 있는 것이다.


흔히 94년 개혁종단의 정신으로 돌아가야 한다는 얘기를 한다. 자승총무원장 시절에 94년 개혁에 주도적으로 참여했던, 도법스님, 현응스님, 지홍스님을 중용했던 이유이기도 할 것이다. 그러나 이것은 개혁적인 인사가 존재한다는 착시효과를 줄 뿐, 그 분들은 전혀 개혁적인 일을 시도한 적조차 없다. 94년 개혁종단 체재 자체가 커다란 문제점을 노정하고 있고, 현재의 막장을 만드는데 가장 큰 일조를 하고 있다.현재 화두로 닥치고 있는 가장 중요한 문제는 돈선거를 없애고 신망받는 지도자를 선출하는 문제, 재정투명성과 승려복지, 정치행위 근절과 권력해체, 사부대중의 평등한 종단 참여라고 할 수 있다.
이러한 개혁과제가 등장하게 된 배경은 94년 개혁종단이 형성한 권력구조의 문제점에서 비롯된다.
94년 개혁이 가장 큰 성과가 입법, 사법, 행정의 삼권분립과 교육원과 포교원을 별원으로 독립시키고, 비구계 수계와 연결된 4년의 교육과정을 확립한 것이라고 주장한다. 또한 교구 산중 총회에서 주지를 선출하고, 본사주지에게 말사주지 추천권을 주는 교구자치제를 확립했다고 주장한다. 그러나 여기서 94 년 개혁세력의 가장 큰 착각이 존재한다.
세속의 권력기구 구성원리를 따라서 만든 순차적인 권력기구 형성이라는 종단의 구성과 선거제도, 주지 중심적인 사찰운영이 합쳐져 종단을 완전히 세속화로 물들여 버렸다. 발전한 매스미디어를 타고 자본주의 경쟁논리가 사회전반을 생존경쟁의 장으로 만들고 있는 상황에서 직업적 정치승 집단을 만들 었고, 권력놀음이 종단전체를 지배하게 되었다. 세속의 권력투쟁 모습이 너무도 당연히 총무원과 중앙
종회를 중심으로 사판승의 세계를 지배하고, 승려교육은 단지 거쳐야 하는 과정으로 직업적 승려를 만들어내는 공장이 되었고, 말로만 중요하다고 하지 전혀 투자도 없이 관심 밖으로 멀어진 간화선 공부는 체계적으로 점검해주는 이 없고 점검받고자 하는 이도 없으며, 포교원의 간부는 일부 비구승려가 독점 하고 신도들에게 군림하고 지시를 내리는 곳이 되었다.
포교원을 중심으로 조직화된 신도조직이 얼마나 될 까? 중앙신도회는 신도들의 대표조직인가? 신도 들은 포교원에 의해 조직화된 신도들을 보고 신심을 느껴 종단 일에 참여하고자 할까? 다른 종교인들이 포교원의 체계적 관리를 보면서 과연 부러워할까?
교육원은 매 시기 스님들의 교육목표를 세우고 그 달성을 점검하고 있을까? 스님들은 매 시기 결재를 들어가며 자신의 공부목표를 세우고 이를 점검해주는 사람은 있을까?
사실 종단의 정치승 누구도 종단이 존재하는 이유인 근본과제에는 관심이 없다. 300만 신도가 떨어져 나간(사실 더 많은 신도가 떨어져 나갔음은 피부로 느낄 수 있을 것이다) 상황에서도 자신의 시스템을 점검하고자 하는 노력도 없다.
권력놀음과 권력에 의한 스님들의 지배, 신도들의 소외 밖에는 보이지 않는다. 종단이 권력을 가진 일부 비구승의 편안한 놀이터가 되어버린 상황에서도 내부 개혁의 움직임조차 없는 이 현상을 타개할 제도적 방안은 무엇인가? 비구계 등 계율은 말할 것도 없이, 종헌 종법을 어겨도 권력을 가지고 판관까지 하는 그들을 아무도 제재하지 않으며, 종헌 종법 질서를 주장한다. 파당을 지어 자기 편의 이익만을 위해 움직여도, 오히려 그것이 종헌 종법 질서라고 주장한다.
불교가 아닌 것을 불교로 바꾸는 것은 권력기구의 해체에서 시작되어야 한다. 94년 개혁 종단이 구성자들이 종단을 권력기구로 착각한데서 이 모든 비극은 출발하고, 결국 94년 개혁의 완전한 실패로 귀결되었다. 불과 5,000~6000명의 비구 스님들 사이에서 균형감각과 공심을 갖고 정치를 할 수 있는 사람이 얼마나 될 것인가? 얼마간의 공심이 있던 스님들도 총무원과 중앙종회에 들어온 순간 불과 몇 개월 만에 권력의 노예가 되고, 파 화합의 반불교적 행위를 너무도 당연한 것처럼 행한다. 승려 본래의 목적을 가진 스님들이 총무원 쪽을 쳐다보지 않는다고 해서, 중앙종단과 별개의 불교가 돌아가지는 않는다.
중앙의 지배구조 하에 예속된 존재로서 결국 반불교적인 교단을 만드는데 모두 일조하게 된다. 권력기 구의 해체 어떻게 종헌 종법에 담을 것인가.


종단은 승려와 신도들에 대한 봉사기관이다. 그러나 현실에서는 중앙종회 각 계파의 싸움과 협잡을 통해, 승려와 신도들에 군림하는 지배자를 만들고, 중앙종회 구성원 그 자체가 승자독식의 승자로 군림 한다. 지금 중앙종회를 해체하자고 하면 일부스님들의 신분상승의 꿈을 빼앗아버리는 것으로 여기고 격렬한 저항이 일어날 것이다. 종단이 대소사는 고민해본 사람만이 할 수 있다고 주장할 것이다. 현실에 서는 아무 하는 일없이 권력 나누는 일에만 여념이 없는데도 말이다.
그렇게 좋은 곳이면, 중앙종회의원을 하면 식견이 넓혀지고, 품성이 좋아지고, 종도들에게 꿈과 희망의 비젼을 제시할 수 있는 인물들이 탄생되어야 할 것이다. 그러나 현실에서는 어깨에 힘이 팍 들어가서 종단의 권력 다툼 조금 경험한 것으로 불교의 모든 것을 안 것처럼 행동하며, 사회관료들의 생리를 꿰뚫고 있는 것처럼 행동하고, 온 갖가지 모든 일에 참견하는 것을 당연시 여기며, 승상에 사로잡힌 표본이 되어간다. 깨달음과 중생에 대한 붕사라는 본래의 목표를 잃어버린 전혀 어울리지 않는 행동을 거듭하고 있는 맞지 않은 옷을 입고 정신적으로 불안해 하는 인간들을 양성하는 곳이 되었다.
권력놀음의 중심 중앙종회를 해체한다고 해서 종단에는 아무런 문제가 없다. 중앙종회를 상하원으로 운용하되 하원은 각 교구본사별로 추첨으로 선출된 스님들과 재가 전문가들이 모여 종단의 대소사를 논의하고 공론을 형성하는 장 정도면 족하다. 스님들에게 종단이 공적관심사를 상기시키고, 세상이 요구하는 바를 알고, 오히려 스님들에 대한 교육의 장으로 활용시켜야 할 것이다.
상원은 원로회의에서 선출한 원로스님들과 인격적으로 인정받은 재가 지도자가 모여 하원에서 올라온 공론을 점검해서 대중들의 의사를 확인하는 절차로 운용하면 적당할 것이다.
각종의 인사는 불교인재원을 만들어 선원, 율원, 강원, 능력과 청렴함을 인정받은 사판승, 역시 능력과 인격을 인정받은 재가자들의 데이터 베이스를 만들고, 불교인재 추천위원회를 만들어 총무원에 추천 하여 인사가 이루어지도록 할 일이다.
Ⅳ. 총무원장은 직선제로 선출하고 불교인재원을 설립하며, 중앙 종단은 봉사기관의 역할에 충실하라.
총무원장은 당분간은 스님 전부와 재가자 대표에 의한 직선제가 실시되어야 한다.재가 대표단의 선출방법에 대해 조속한 해결이 이루어지지 않는다면, 일단은 스님들에 의한 직선제가 실시되어야 할 거이다. 수많은 개혁과제를 달성하기 위해서는 대중의 폭넓은 지지가 필요하고, 소외된 많은 스님들의 종단참여의 전기 역시 필요하다.
돈선거 문제는 한 두 번 정도 사회의 중앙선거관리위원회에 위탁선거를 하면, 내부 분쟁과 혼란없이 사회기관에서 해결해주고, 종도들은 좀 더 나은 총무원장을 뽑는데만 집중하면 될 것이다. 대중들에 의해 뽑히기 때문에 대중들의 의사를 누구보다도 존중할 수밖에 없을 것이다.
직할 교구 주지를 포함하여 총무원의 교역직 종무원들을 불교인재원의 추천을 존중하며 임명하도록 하여, 총무원장은 좀더 봉사적 역할과 종단 전체의 운영방안 및 대외적 관계에 충실하도록 하여야 한다.
포교원 간부로 재가자들을 대폭 등용하며, 교육원은 교육봉사원으로 변모시켜 스님들에 대한 교육에 있어서 일정기간 봉사활동을 반드시 포함시키도록 하고, 매시기별 교육목표를 분명히 하여 이에 대한 평가가 이루어지도록 해야 한다.
Ⅴ. 은상좌제도를 전면 재검토하고, 공동책임을 지는 본사의 자치 권을 강화하며 징계권한을 갖도록 한다.
사판승들이 둘 수 있는 상좌의 수를 제한하여, 공부를 점검할 수 없는 은사가 생기는 일이 없도록 해야 한다. 또한 상좌들의 행위에 대하여는 공동으로 참회하도록 하고, 상좌들의 공직임명에 대한 동의 권을 부여하여, 공동책임 전통을 확립하도록 한다. 은상좌제도와 문중을 통해 사자상승의 전통이 권력으로 발전하는 지금의 현실을 극복해야 한다.
또한 본사는 총림으로 구성하고 본사 주지와 방장은 임회에서 선출하도록 하며, 임회에서 말사주지 추천까지 이루어지도록 하며, 율원을 반드시 구성하도록 하여 징계기관을 둘 수 있도록 한다.
본사 주지 및 본사 재무국과 호법국 구성원들 역시 본사 구성원의 비위행위에 대한 적발과 처벌에 있어서 직무유기가 있었다면, 이 역시 공동책임으로 처벌받도록 하여야 한다.


현재 드러나고 있는 문제점에 관하여는 무엇보다 종단의 호법기능과 감사기능을 강화시키면서 해결 책을 찾아야 할 것이다. 종단의 호법기능과 관련하여 많은 사람들이 문제점으로 느끼고 있는 것은 평등한 적용이 되고 있는가와 과연 권력승들의 범계행위에 대하여 아무런 제어수단이 없다는 것이다. 이러한 문제와 관련하여 1차적 징계는 대중공사가 가능한 본사 차원에서 이루어져야 한다. 본사 징계에 관하여 이의가 있는 승려나 본사 호법국이 중앙 호계원에 상소할 수 있도록 해야 한다. 본사에서는 지방 방검찰역할을 하여 본사 징계심판원과 호계원에 갈마의 기초자료를 제공해주는 단사인(斷事人)을 두어야 할 것이다. 중앙 호법부는 독자적 규율관리권을 갖고 본사와는 별개로 호법부 독자 사건에 관하여 호계원에 징계심판청구를 할 수 있도록 한다.
또한 고위직 승려에 대해서는 호법부의 기소독점권을 적절히 제어하기 위하여 일정직위 이상 스님들의 일정한 범계행위에 관련하여서는 기소를 할 수 있는 합의제 대배심(大陪審)제도를 두어야 한다.
소위 현 정부에서 논의되고 있는 고위공직자 비리수사처와 같은 역할을 할 것이다.또한 일부 승려들의 사익을 위한 행위에 징계제도가 작동하지 않는 것을 막기 위하여 재가자들이 호계원에 기소할 수있는 제도를 만들어야 한다. 호법부와 호계원에서 적용되는 양형규정을 두는 방안, 호계위원의 인원수를 대폭적으로 늘려 정실에 따른 징계를 배제시키는 방안을 강구할 수 있을 것이다.
무엇보다, 계파정치의 폐단을 끝내기 위하여 이와 관련한 특별법을 제정하여 새로운 계파가 생기는 것을 엄단하여야 할 것입니다. 또한 종단의 감사기능을 강화시켜 사찰의 실정을 잘아는 재가자들을 교육훈련하여 감사요원을 대폭확보하고, 각 사찰로 하여금 감사에 적합한 장부작성을 법정화시키며, 시주 금의 사용목적(포교목적, 사회사업목적, 사찰운영비목적, 불사목적)을 장부에 정확하게 기재하여 수입으로 잡고 전용을 금지시키며, 사찰주지 개인에 대한 시주를 인정하지 아니하고, 사찰재정을 공개토록하여 공개된 재정과 실제 재정이 일치하지 아니한 경우는 적절한 조치를 취하도록 하여야 합니다.


현재, 종단에서 만든 사찰운영위원회법은 현재 신도의 권리와 의무에 대한 교육이 행해지지 아니하 고, 사찰의 목적을 이해하고 사찰운영의 주체로써 참여하여야겠다는 신도들이 거의 없는 상태에서는 제대로 작동할 수가 없고 실제로도 작동하지 않는다. 또한 주지가 위촉과 해촉을 할 수 있는 권한을 갖고 있어 사부대중의 공의를 통한 사찰운영의 취지와 맞지 아니한다.
현재 예결산 상 연 3,000만원 이상의 사찰에 대하여는 사찰운영위원회를 반드시 구성토록 하고 있고, 이를 구성하지 않으면 징계에 처할 수 있도록 되어 있는 상태이나(이 규정이 적용되고 있다는 소리를 들어본 적 없다), 주지가 임의로 사찰운영위원회를 구성한다면 아무런 의미가 없다.
따라서 현재 신도회가 구성되어 있는 사찰을 중심으로 법을 먼저 적용하고, 신도운영위원을 신도들 스스로 임명하도록 하며, 신도운영위원들이 2분의 1 이상 구성되도록 하며, 신도운영위원들에게 회계장 부열람권을 인정하여 실제적인 사찰참여가 가능하도록 하여야 한다.
그리고, 종단의 교육과정을 통해 신도들의 권리와 의무에 대한 교육을 받은 신도 몇 명 이상이 운영 위원회 구성을 요구하였을 경우 반드시 운영위원회를 구성토록하여 신도들의 자발성을 전제로 운영위 원회를 구성토록 하여야 한다. 사찰예산회계법은 사찰운영의 투명화, 주지스님의 횡령과 전횡의 사전 방지, 주지스님의 권한에 대한 재정책임자의 견제 등에 목적이 있다. 그러나 정치적 반대자를 징계하기 위한 것 외에는 현실적으로 적용되지 않는다.
그러나, 이러한 목적을 달성하기 위해서는 재정공개만큼 효율적인 방안이 없을 것이고, 주지와 재정 책임자를 분리하여 재정책임자의 결제없이 어떠한 지출도 불가능하게 하고 그 재정책임자가 재정운영에 관하여 책임을 지게 하여야 하는데, 현 사찰예산회계법에서 재정책임자를 주지로 하고 경리회계담당 자를 일반 종무원의 지위에서 재정집행의 책임자로 격상시키지 아니하고 있는 규정들을 전면적으로 손질해야 한다.
재정책임자를 두는 한편, 재정책임자를 둘 형편이 안 되는 사찰이라 할지라도, 시주목적의 전용금지, 감사를 받을 수 있는 장부의 배치, 재정의 교구홈페이지를 통한 공개, 일정액 이상은 개인시주금으로 인정하지 않는 등의 가능한 범위 내에서의 투명성을 견지하여야 할 것이다.


기초 수행비 지급과 무상교육, 거소마련의 문제가 있다. 이 문제가 단번에 실현될 수 있을지, 단계적 으로 실시해야 될지는 현재 사찰재정공개가 안되고, 문화재관람료의 수입과 지출 내역이 공개되지 않은 상황에서는 아무도 모른다.
그러나 재가자들을 모아놓고 스님들을 위해 매월 1만원씩의 기초수행비 지급을 위해 보시할 생각이 있냐고 한다면, 동의하지 않을 재가자들은 없을 것이다. 재정공개와 특별분담사찰의 지정 및 그 분담액 수의 책정, 그리고 공동의 승가복지를 위한 보시를 지금 당장 시작한다면, 적어도 5년 이내에는 전면적 실시가 충분히 가능할 것으로 보인다.


미래는 현재와 연결되어 있으면서도 동시에 차별화되는 연속성과 차별성을 지닌다. 과거에서 현재, 미래로 이어지는 찰나의 순간만을 감각적 느낌을 위한 만들어진 개념으로 인지하는 불교의 시간관은 우선 과거와 현재, 미래 사이의 뗄 수 없는 관련성을 강조한다. 오늘은 어제의 산물이고, 내일은 오늘의 산물이라는 관점이다. 그 안에서 고정된 정체성을 지니지 못하는 우리 존재자들은 업(業)이라는 매개체를 통해서 그 흐름에 몸과 마음을 내맡기는 ‘가상적’ 행위 주체들일 뿐인지 모른다.
그러나 다른 한편 우리 인간들은 그 흐름을 볼 수 있는 깨달음의 역량을 갖추고 있는 존재자들이기도 하다. 그 흐름에 대한 무지에서 비롯되는 어리석음을 직시함으로써 우리는 그 질긴 업장을 소멸시키고 이전과는 질적으로 차별화되는 삶을 이끌어낼 수 있는 가능성을 지니고 있다. 그것이 깨달음의 길이 고, 그 과정이 수행의 길이다.


초반 한국불교’라는 개념 정의부터 따져볼 수 있다. 이 개념은 시간적 한계와 공간적 한계를 전제로 해서만 성립될 수 있고 나아가 그 현재성에 주목하는 개념이지만, ‘한국불교’라는 개념의 내포와 외연은 모두 시비의 대상일 수 있다. 그것이 과연 구체적인 한국불교계, 즉 대한불교조계종으로 상징되는 현재 우리의 불교계를 지칭하는 개념인지, 아니면 ‘종교로서의 불교’라는 차원에서 작동하고 있는 어떤 현상을 지칭하는 개념인지를 물을 수 있다.
후자는 주로 종교학자들과 종교사회학자 등의 관심사 속에서 등장하고, 그렇게 등장하는 한국불교는 한국인들의 정신적·물질적 삶의 영역에 어떤 영향을 미치고 있고 또 미칠 수 있는지를 탐색하는 기초 개념으로 활용될 수 있다. 이러한 논의의 흐름과는 일정하게 차별화되면서 우리에게 다가오고 있는 한국불교는 조계종단으로 상징되는 구체적인 불교공동체를 전제로 한다. 대승불교의 전통 위에 서 있는이 불교는 승가공동체와 재가공동체의 사부대중을 주인공으로 삼아 현재에 이르고 있는 문화전통이자, 가톨릭, 개신교와 함께 현재 한국인들의 종교생활을 지배하는 대표적인 제도종교이다.
이런 의미의 한국불교가 위기에 처해 있다는 진단에 대해서는 누구라도 수긍할 수밖에 없는 많은 증거들이 제시되어 있다. 본래적 의미의 종교를 생각하면 차마 떠올릴 수조차 없는 비리와 추문들이 널리 알려져 있고, 저들이 왜 존재하고 있을까 하는 의문을 불러일으킬 정도로 위태로우면서도 애처로운 초상을 그려내고 있기 때문이다. 그럼에도 우리는 한국 불교의 미래를 말할 수 있을까? 그 미래가 과거및 현재와의 연계성 속에서만 존재할 수 있다는 불교의 관점을 전제로 한다면, 우리는 이 물음에 대해서 그 안에서 작동하는 업(業)의 흐름을 직시함으로써 미래를 말할 수 있을 뿐만 아니라 그 미래에 희망을 담을 수도 있다고 답변할 수 있다.


우리 한국인에게 20세기는 그 출발점에서부터 굴욕과 저항으로 다가왔다. 을사늑약과 의병운동, 강제 합방과 3.1운동, 대한민국 임시정부 수립 등으로 이어진 20세기 초반부는 양반 지배층의 도덕성과 정치적 역량에 기대 보다 많은 사람을 위하는 위민(爲民)이라는 조선의 이상이 지니는 시대적 한계와 도전 속에서 맞은 것이기도 했다.
우리 불교는 그 상황 속에서 이중적인 도전에 직면하게 된다. 하나는 일제 식민지주의자들의 억압과 지배라는 일반적인 도전이고, 다른 하나는 천민으로 전락했던 승려 신분의 회복과 물질적 기반 구축 기회라는 특수한 도전이었다. 이러한 상반된 도전 속에서 당시 승려들은 대체로 후자의 흐름에 동참함으 로써 상당한 지위와 권력, 자본까지 획득하는 길을 걷는다. 이른바 친일불교가 전개되었던 것이다.
그러나 다른 한편 이 도전 속에서 전자에 주목하면서 나라의 독립과 불교의 종교성을 회복하는 두가지 과제를 동시에 이루어내고자 하는 귀한 시도들이 있었다. 3.1운동 민족지도자로 참여한 만해와 용성이 그 시도들을 상징한다. 이 두 사람은 각각 종단의 중심과 주변에서 다른 방식으로 저항하면서 한국불교의 정통성을 지켜내고자 노력했고, 일정한 성공과 좌절을 동시에 맛보아야 했다.
성공으로 꼽을 수 있는 것은 3.1운동과 독립 운동 자체이고, 좌절로는 급속한 왜색불교화와 계율의 쇠퇴를 꼽을 수 있다. 이러한 성공과 좌절은 광복 이후 우리 불교의 상황에 그대로 영향을 미치는 업으로 작동했고, 그에 따른 보(報)는 21세기 초반인 현재까지도 지속되고 있다. 왜색불교는 대처승단의 주도권 확보와 노골적인 친일로 이어졌고, 광복 이후의 상황 속에서는 대통령 유시에 기반한 타율적인 ‘정화’의 굴곡으로 이어졌다. 1962년 출범한 대한불교조계종은 외형적으로 왜색불교의 잔재인 대처승단을 비판하면서 ‘청정 비구, 비구니 승단’이자 ‘우바새, 우바이’가 주요 구성원으로 참여하는 사부대중공 동체의 지향을 내세웠지만, 승단의 핵심 기반인 계율 문제에서 자유롭지 못함으로써 지속적인 위기 상황을 노정시켜야만 했다.
조계종단 핵심 지도층의 은처자 의혹은 그 중에서도 기본적인 오계(五戒) 중 하나인 불사음계(不邪淫 戒)를 위반하는 것이어서 종단 자체의 존립 기반을 스스로 허물어뜨리는 충격으로 다가올 수밖에 없었 고, 불행히도 이 충격이 누적되면서 승단 구성원들 사이에서는 큰 문제가 아니라는 무감각과 면역 현상 마저 만연해 있다. 최근의 총무원장 스님들이 거의 모두 이런 은처자 의혹으로부터 자유롭지 못했다는 사실이 이런 현상을 상징하는 사건들이다.
우리에게 20세기 초반 식민지 경험은 전통 신분제 사회의 자율적인 극복의 과정 상실과 힘 있는 자에게 적극적으로 빌붙음으로써 생존은 물론 상당한 정도의 지위와 권력까지 보장받을 수 있다는 식민지 마름의 현실인식을 사회정의로 포장하게 만드는, 소피스트적 파국의 결과를 낳았다. 다시 말해서 지주에게 붙어 소작인을 착취하는데 앞장섬으로써 자신의 생존 기반과 알량한 권력을 보장받고자 했던 부정적인 의미의 마름의식이 전 국민에게 확산되는 결과를 낳았던 것이다. 이 마름의식은 미 군정기를 거치면서 숭배의 대상을 미국으로 바꾸는 친미적 성향의 고착화로 이어졌고, 현재까지도 특히 지식인층을 중심으로 이른바 ‘기지촌 지식인’의 이중적 삶을 일상화하게 하는 불행으로 이어지고 있다.


두 보살 사이의 차이는 계율의 양적인 차이이지 질적인 차이가 아님을 알 수 있다. 그런데 왜색불교의 그림자는 그러한 양적인 차이를 질적인 차이로 상정하게 하여 승가에 대한 재가의 수직적인 복종과 타율성을 고착화시키는 결과를 낳았다. ‘우리 스님, 우리 스님!’이라고 부르면서, 그 어떤 추문에도 흔들 리지 않는 재가보살의 굴종적인 신앙이 그 어두운 그림자의 일단이다. 『유가론』에서 말하는 ‘큰 서원을 세워 지혜도 있고 힘도 있고 말로 표현하는 뜻도 있어 깨칠 수 있는 이’는 당연히 출가보살로 한정 되지 않는다. 단지 우리가 인정하고 또 존중해야 하는 것은 더 많은 수의 중계(重戒)를 기꺼이 수지하 면서 수행과 깨달음의 과정에서 수승한 모습을 보여주고 있는 출가보살과 승가공동체일 뿐이다. 20세기 초반 한국불교에 정착한 왜색불교의 짙은 그림자는 바로 그 계율정신의 마비와 왜곡으로 나타나고 있고, 그것은 곧 한국불교 자체의 왜곡이자 타락이며 소멸의 가능성이기도 하다.


그렇다면 한국불교의 미래는 현재의 계율정신 실종 현상을 직시하면서 회복 방안을 적극적으로 마련 함으로써만 희망적으로 전개될 수 있다는 결론에 이르게 된다. 결코 쉽지 않은 과제다. 재가보살과 출가보살 모두에게 계율은 곧 일상의 삶이자 몸의 움직임을 이끄는 준거이기 때문에 계율정신의 회복은 자신의 일상과 몸의 변화와 회복을 수반해야만 가능하기 때문이다. 자신의 작은 습관을 바꾸는 일이 얼마나 어려운지를 돌아보면 계율정신의 회복은 쉽게 설정하기 어려운 지난한 과제일 수밖에 없다. 그러나 바로 그런 어려움의 현실화가 현재와 같은 타락과 그 타락에 대한 변명과 무감각의 일상화임을 생각해보면, 이 길 외에 다른 대안이 있을 수 없다는 사실도 부정할 길 없다.
이 지점에서 우리는 출가보살만의 범계를 문제 삼지 않아야 한다는 당연한 전제를 떠올릴 필요가 있다. 수행에 전념하고자 출가를 감행한 출가보살들이 그 수행에 더 적합한 환경을 지니고 있다는 석가모니 붓다의 전제는 시대상황의 변화에 따라 상당한 정도의 변화와 마주하고 있다. 우선 세속과의 연결망이 인터넷에 의해 혁명적으로 확충되었고, 다양한 방식으로 돈을 직접 만질 수 있게 된 우리의 출가보 살들은 그 돈으로 어떤 일도 할 수 있는 ‘자유의 과잉’으로 내몰리고 있다. 도박과 성매매, 이른바 명품의 일상적인 소비 등이 그런 과잉에 노출된 결과물들이다.
재가보살의 경우에도 사정은 크게 다르지 않다. 자신을 불교도, 또는 재가보살이라고 스스로 칭할 수있으려면 당연히 보살계를 받아서 지키고자 노력해야만 한다. 그런데 우리 재가보살 중에서 이러한 최소한의 계율정신을 간직하고 있는 사람이 어느 정도일지에 대해서는 낙관적인 답을 주기 어렵다. 그렇 다면 이번 위기를 계기로 우리의 계율을 다시 보면서 그 정신의 회복을 꾀하고자 하는 노력이 재가와 출가 모두에게 필요할 수밖에 없다. 그 출발점도 재가보살이 먼저 나서서 마련함으로써 출가보살에게 모범을 보이고 또 변화를 촉구할 수 있는 기반을 닦을 필요가 있는 것이다.
이런 전제 속에서 계율정신의 회복을 위해 함께 생각해 보아야 할 과제 중 몇 가지를 제시함으로써 발제자로서의 역할을 대신해 보고자 한다.


현재 우리 불교는 초기계율에 속하는 과 보살계를 모두 받아들여 수지하는 계율 전통을 지니고 있다. 그러다보니 출가보살이 너무 많은 계율에 노출되는 결과가 나타나고 있고, 자신이 수지하겠 다고 받아들인 계율이 무엇인지 조차 제대로 파악하기 어려운 상황과 직면하고 있다. 이 문제에 대해 승가공동체의 적극적인 인식과 대응이 필요하다. 사분율의 비구계와 비구니계는 당연히 승가공동체 구성원들의 몫이다. 스스로 나서서 현 시대상황과의 부합성이나 미래지향성 등을 감안하여 어떻게 재구성할 것인지를 고려하고 실천하는 몫도 당연히 출가보살들의 몫이다. 한국불교계에서 율사들의 목소리가더 커져야 하지만, 그 크기가 단순한 계율의 강조에 그치는 것이 아니라 적극적인 해석과 재구성에까지 이르러야 한다. 그 바탕 위에서 보살계 전통을 재해석하고, 꼭 지킬 수 있고 지켜야 하는 것만을 중심 으로 계율의 항목을 최소화하면서 적극적으로 지켜가는 방향으로의 재구성이 필요한 시점이다.


계율을 포함한 모든 도덕규범에는 해서는 안 되는 금지의 도덕과 더 나은 목표를 위한 마음가짐과 실천을 권유하는 권유의 윤리가 함께 포함되어 있다. 불교계율에서 금지의 도덕에 속하는 대표적인 것은 당연히 오계(五戒)이다. ‘살인하지 말라’거나 ‘거짓말하지 말라’, ‘도둑질하지 말라’, ‘음행을 하지 말라’, ‘술을 마시지 말라’ 등의 다섯 가지 계율은 출가와 재가를 통틀어 모두 지켜야 하는 금지의 도덕이 다. 그것은 다시 법적인 처벌을 감수해야 하는 법적 차원의 금지와 도덕적 비난을 감수해야 하는 도덕적 차원의 금지로 나뉜다. 거짓말과 술, 음행에 관련된 계율이 주로 후자에 속하고, 살인과 도둑질에 해당하는 계율이 전자에 속한다.
이러한 금지의 도덕과 함께 보살계에는 권유의 윤리에 속하는 계율들이 중심을 이루고 있다. 특히 대승계의 체계적인 완성으로 평가받기도 하는 삼취정계가 그 대표적인 사례이다. 시민이면서 동시에 사부대중공동체의 구성원인 출가보살과 재가보살이 시민윤리와 수행공동체의 계율을 조화시키고자 노력 해야 한다는 차원의 율의계(律儀戒)와, 몸과 입, 뜻으로 지어가는 모든 악업을 경계하면서 선함을 쌓아 가는 섭선법계(攝善法戒), 모든 존재의 평화와 행복을 바라는 자리이타행을 지향하는 요익중생계(饒益衆 生戒)가 그 셋이다.
금지의 도덕에 속하는 계율을 어긴 경우에는 엄격하고 엄정한 처벌이 따라야 한다. 출가보살에게는 승단추방과 같은 조치를 즉각적으로 취해야 하고, 재가보살에게도 재가공동체로부터의 소외와 추방이라는 처벌이 가해져야 한다. 그런데 우리 불교계에서는 이러한 처벌 자체가 유명무실해짐으로써, 금지의 도덕에 속하는 계율을 어기고서도 상응하는 처벌은커녕 양심의 가책조자 제대로 느끼지 못하는 듯한 모습이 자주 노출되고 있다. 하루 빨리 극복해야 하는 부정적인 계율문화이고, 그런 점에서 최근에 재가공동체 중 하나인 정의평화불교연대 구성원들 사이에서 공식적인 모임에서는 불음주계를 철저히 준수한다는 합의가 이루어진 일은 주목받을 만한 현상이다.


현재 우리 불교공동체의 구성원 모두는 한국 시민사회의 구성원이자 대한민국 국민이다. 시민사회 안에서 종교 또는 종교공동체의 위상이 어떠해야 하는지에 대한 단 하나의 해답은 있을 수 없고 또 있어서도 안 된다. 각각의 시민사회가 시대상황에 따라 다르게 규정될 수 있을 뿐만 아니라, 그것조차 지속적으로 변화할 수 있는 가능성이 늘 열려 있기 때문이다. 그럼에도 확실한 사실은 이제 더 이상 특정 종교공동체가 국가나 시민사회로부터 고립된 것일 수 없다는 것이다.
우리 불교계는 그동안 자신들의 편의에 따라 국가의 법에 호소하거나 종교의 자율성을 번갈아 내세 우는, 일관성 없는 모습으로 많은 비난을 받아왔다. 헌법에 보장된 종교의 자유와 그 자유를 적극적으로 보장받을 수 있는 제도종교의 상대적인 자율성은 당연히 요구할 수 있고 또 요구해야 한다. 그러나그 자유와 자율은 당연히 시민사회가 제도종교에 기대하는 역할과 책임을 다하는 것을 전제로 성립될수 있을 뿐이다.
시민사회는 제도종교에 자신의 구성원인 시민들의 정신적 안정과 삶의 의미 물음에 대한 적극적인 해답 제시, 시민공동체 자체의 정신적 지향에 대한 적극적인 실천 등을 기대한다. 그런 기대에 최소한 으로 부응하기 위해서는 제도종교가 당연히 도덕성과 청정성의 기반 위에 서 있어야만 하고, 더 적극적인 영역에서는 사회의 구조적인 부정의에 저항하면서 각 종교의 지향에 부응하는 사회정의의 목소리를 낼 수 있어야 한다. 우리 현대사 속에서 특히 가톨릭의 경우 일정 시기 동안 이러한 적극적인 역할을 해냄으로써 현재까지도 상대적으로 높은 신뢰를 받고 있음을 우리는 알고 있다.
그런데 그런 적극적인 목소리와 실천은 자신의 종교내의 종교적 청정성과 도덕적 정당성 기반이 확보되어 있을 때라야 비로소 시민사회 속으로의 확산이 가능해진다. 최근 언론매체에 지속적으로 노출되고 있는 개신교와 가톨릭, 불교계 모두의 추악한 모습들은 그런 청정성과 정당성이 종교계 내부에 확보 되어 있는지에 대한 광범위한 의구심을 불러내기에 충분하고도 넘친다. 특히 조계종단으로 상징되는 불교계의 경우는 한국 가톨릭과 함께 비교적 단일한 공동체를 유지하고 있음으로 인해서 구조적이고 체계적인 비리와 그 은폐에 취약할 수 있음을 인식할 필요가 있다. 그에 대한 대응은 당연히 종교계 구성원 개인을 문제 삼는 개인윤리에서 벗어나 사회윤리의 차원을 포용할 수 있어야 한다.
도덕과 종교는 당연히 다르다. 그런 점에서 종교의 계율과 시민사회의 도덕은 일정한 차별성을 지닌 다고 보는 것이 타당한 견해일 것이다. 그러나 최소한의 금지의 도덕 차원에서는 그 차별성이 오히려 종교계율의 더 엄격한 적용과 처벌로 구체화될 수 있을 뿐이다. 그런데 우리 불교계에서는 이러한 최소의 금지도덕에 대한 의식마저 희미해져가고 있다. 계율의 적극적인 해석과 재구성을 전제로 이 지점의 문제점을 적극적으로 부각시켜 극복해가는 과정을 보여줌으로써, 시민사회와의 바람직한 관계설정도 가능해질 수 있고 또 기대할 수 있을 것이다.


프로듀스48이 시작된다는 얘기를 듣고도 그냥 시큰둥. 미야와키 사쿠라란 거물급 맴버가 나온다는 얘기를 듣고도 시큰둥. 본래 101 시절에도 전소미 예쁘다는 것만 대충 기억하지 집중해서 보고 투표하고 하진 않았기 때문에 어쩔 수 없었지요. 게다가 미야와키 사쿠라가 아무리 예뻐봐야, 한국에서 좋아할 만한 스타일은 아니라고 판단했던 터라 프로듀스48 자체가 망할 가능성도 있다고 봤어요. 그런데 정작 개봉박두해보니 예상과 다른 점이 한두개가 아닙니다.
미야와키 사쿠라가 완전 조그만 꼬마였던 시절부터 봤는데, 그녀가 이 정도로 예쁜 줄은 몰랐어요. 본래부터 미야와키 사쿠라 얼굴 찬양을 해왔는데 이제와서 무슨 소리냐 싶을 수 있지만, 제가 예쁘다 예쁘다 했던 그 미야와키 사쿠라보다 지금 프로듀스48의 미야와키 사쿠라가 더 예쁘달까요. 불과 얼마 전 일본 활동 영상을 봤는데, 그 모습과 위 사진 속 모습이 달라도 너무 달라요. 눈이 이 정도로 컸었나요?
한국 스타일로 메이크업하고 완전히 여신으로 돌변했던 모모노기 카나도 그렇고 지금 이 직찍 속 미야와키 사쿠라의 미모도 그렇고. 어쩌면 우리나라 케이팝 걸그룹의 인기 요인 중 메이크업과 직찍, 직캠러가 절대적인 비중을 차지해왔던 모양입니다.
신기하다면 신기해요. 제가 미야와키 사쿠라의 직찍을 보고 감탄할 줄은 몰랐고 미야와키 사쿠라가 센터에 선 걸그룹을 우리나라 방송에서 보게 될 줄은 몰랐어요. 미야와키 사쿠라 관련 포스팅을 한국 연예계 카테고리에 올리게 될 줄도 몰랐고요. 프로듀스48이 이렇게 크게 화제가 될 줄도 몰랐습니다. 아, 따져보니까 신기하다면 신기한 게 아니라 그냥 무지 신기하네요.


성형한티는 분명 나지 않나? 쌍커풀이랑 코는 거의 확실한거 같고..
왠지 아이린이랑 느낌이 비슷하긴한데..
난 사실 레드벨벳에서도 조이가 더 좋아서 개인적으로는 별로.
관상학적으로 봤을 때도 한 싸가지 할거 같은 인상임.
물론 상당한 미인인거는 인정.
방송에서는 어떤 모습 보여줄지.. 솔까 피알에서도 무슨 일본팬 언급을 하고
물건 맞추기에서도 손을 아예 넣지도 않고... 소리만 지르고..색안경 끼고 본건가요?
차라리 혼다 히토미가 일본 미소녀같아서 이쁘던데


전원 지역에 위치한 이 로맨틱 호텔에서 15km 이내에는 방위수호박물관, 올보르 동물원, 북유틀란드 미술관 등이 있습니다. 올보르 타워 및 올보르 해양 박물관 또한 15km 이내의 거리에 있습니다. 호텔 제공 서비스/시설
레스토랑, 바/라운지, 커피/차(공용 구역) 등을 이 금연 호텔에서 이용하실 수 있습니다. 공용 장소에서의 무료 WiFi, 무료 셀프 주차 및 지배인 주최 무료 리셉션도 제공됩니다. 이 밖의 편의 시설/서비스로는 회의실, 도서관, 무료 신문 등이 있습니다. 객실 편의 시설
각각 다르게 꾸며진 48개의 객실 모두 무료 WiFi 및 룸서비스 등을 갖추고 있습니다. TV로 케이블 채널 시청이 가능하여 심심할 틈이 없으며, 샤워기 및 책상 등의 편의 시설/서비스도 제공됩니다. 정보가 누락되었거나 올바르지 않나요? 언제든지 말씀해 주세요!새 창에서 열기 더 보려면 선택하기:호텔 정보 2개 중 1번 탭 선택됨보려면 선택하기:고객 이용 후기 2개 중 2번 탭 스토어 레스트룹 슬로츠호텔
호텔에는 레스토랑도 마련되어 있습니다. 숙박 고객께서는 시설 내에 있는 바/라운지에서 한 잔의 술과 함께 여유를 즐기실 수 있습니다. 정해진 요일에 지배인 주최 리셉션이 무료로 제공됩니다. 공용 구역에서는 초고속 무선 인터넷을 무료로 사용하실 수 있습니다. 또한, 이 바로크 양식 호텔에는 도서관, 테라스, 투어/티켓 안내 등이 마련되어 있습니다. 시설 내 셀프 주차는 무료입니다. 스토어 레스트룹 슬로츠호텔 전체가 금연 시설입니다. 테라스 총 객실 수 - 48 층 수 - 2 바/라운지 아침 식사 가능(요금 별도) 공용 구역에서의 커피/티 로비에서 무료 신문 제공 프런트 데스크(운영 시간 제한) 선물가게 또는 가판대 투어/티켓 안내 무료 WiFi 도서관 회의실 수: 5 다국어 구사 가능 직원 정원 짐 보관 레스토랑 프런트 데스크의 안전 금고 준공연도: 1723 무료 리셉션 무료 셀프 주차 금연 숙박 시설 빌딩/타워 수 - 3 공용 구역의 TV 웨딩 서비스 호텔 편의 시설 모두 보기


최대 10명의 만 2 세 이하 어린이는 부모 또는 보호자와 같은 객실에서 침구를 추가하지 않고 이용할 경우 무료로 숙박할 수 있습니다. 등록된 고객만 객실에 들어가실 수 있습니다. 이 숙박 시설은 장애인 안내 동물을 비롯한 모든 애완동물의 출입을 금지하고 있습니다. 이 숙박 시설에서는 특정 객실에만 애완동물 동반이 가능합니다. 추가 요금이 적용되며 요금 섹션에서 확인하실 수 있습니다. 숙박 고객께서는 예약 확인에 나와 있는 연락처 정보로 숙박 시설에 직접 연락하여 이 유형의 객실을 요청하실 수 있습니다.
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만약 문재인 대통령이 공약한 2020년 최저임금 1만원 인상이 현실화될 경우 한국의 국민소득 대비 최저임금 수준은 OECD 국가 중 최고를 기록할 가능성도 있다.
경영계에서는 이 같은 점을 꾸준히 지적해온 바 있다. 한국경영자총협회는 지난달 30일 "1인당 국민 총소득 대비 우리나라 최저임금은 OECD 국가 중 높은 수준"이라며 특히 "프랑스, 뉴질랜드 등 우리보다 최저임금 수준이 높은 국가들은 대부분 상여금과 숙박비 등을 최저임금에 포함하고 있는 상황"이라고 주장했다.
다만 노동계에서도 할 말은 있다. 눈에 보이는 최저임금 수치만으로 우리나라 상황을 다른 나라들과 단순 비교해서는 안된다는 것이다.
복지체계나 사회적 안전망이 잘 갖춰진 주요 국가들과 달리 우리나라는 그만큼 생계비가 더 필요해 최저임금 의존도가 높으며, 정확히 최저임금밖에 받지 못하는 근로자의 비율도 다른 나라들에 비해 높다는 점 등을 감안해야 한다는 게 노동계의 설명이다.


브라질 가져 오기 및 내보내기 사용자 정의 데이터 이소프로판올의 탈수 소화를 통한 아세톤 생산은이 반응기 설계 프로젝트에서 최적화됩니다. 컴퓨터 프로그램 Hysys는 UNIQUAC 활동 계수가있는 Peng Robinson 방정식을 사용하여 프로세스를 시뮬레이션하는 데 사용되었습니다. 탈수 소화 반응은 1 차 운동학에서 발생하며 흡열 반응이다. 따라서, 용융 염의 순환 스트림은 반응기를 가열해야한다. 반응물 따라서 반응기에 들어가기 전에 더...
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호텔 검색에 기반한 지도는 해당 페이지(또는 기본 검색 결과 페이지)에 나와 있는 지도 이미지에서 확인할 수 있습니다. 지도에서는 피스모 주립비치 주변 가볼만한 지역들뿐만 아니라 이용할 수 있는 교통 수단과 함께 근처에 있는 각 호텔들의 위치를 확인할 수 있습니다. 만약 운전을 할 수 있다면 호텔에 주차장이 있는지를 확인해야 합니다. 피스모 주립비치 위치에 5번 예약이된 카시타스 오브 아로요 그랜드 호텔을 추천 합니다. 호텔스닷컴 여행 고객 평가에서 아로요 그레이드 인기 호텔 센토르 헬스 리조트 & 스파 호텔은 5번 예약이 되었습니다. 주변 피스모 주립비치에 가까이 있는 최고의 호텔을 예약하기 위해 가격이나 호텔 등급을 통해 검색하실 수 있습니다. 또한 퀄리티를 중요시 여긴다면 호텔등급과 이용후기 점수를 통해 검색하실 수 있습니다.


위로 가기임시 프로필을 사용하여 Windows 7 또는 Windows Vista 기반 컴퓨터에 로그온하려고 하면 다음과 같은 오류 메시지가 나타납니다. 로그온이 사용자 프로필 서비스에서 실패되었습니다. 사용자 프로필을 로드할 수 없습니다.위로 가기해결 방법경우에 따라 Windows에서 사용자 프로필을 올바르게 읽지 못할 수 있습니다. 예를 들어 로그온하는 동안 바이러스 백신 소프트웨어가 컴퓨터를 검사하는 경우 이러한 현상이 나타날 수 있습니다. 아래 방법을 수행하기 전에 컴퓨터를 다시 시작하고 사용자 계정으로 다시 로그온하여 문제를 해결해 보십시오. 컴퓨터를 다시 시작했으나 이 문제가 해결되지 않으면 다음 방법을 사용하여 문제를 해결하십시오.
참고 사용자 프로필을 수정하거나 데이터를 새 계정으로 복사하기 위해 관리자 계정으로 로그온해야 할 수 있습니다. 이 문제를 해결하기 전에 관리자 권한이 있는 다른 계정을 사용하여 Windows에 로그온하거나 안전 모드로 다시 시작하여 기본 제공 Administrator 계정으로 로그온해 보십시오. 안전 모드로 시작하는 방법에 대한 자세한 내용은 다음 Microsoft 웹 사이트를 참조하십시오. 안전 모드에서 컴퓨터 시작


그림 축소그림 확대방법 3: 오류 SID를 삭제하고 새 프로필 만들기그림 축소그림 확대
오류 SID를 삭제하고 새 프로필을 만들려면 다음 단계를 수행하십시오.
오류 SID를 삭제합니다.이 문제점을 Microsoft에서 해결하도록 하려면 "해결 지원" 절로 이동하십시오. 이 문제를 직접 해결하려면 "직접 해결" 절로 이동하십시오.해결 지원이 문제를 자동으로 해결하려면 문제 자동 해결 링크를 클릭합니다. 그런 후 파일 다운로드 대화 상자에서 실행을 클릭하고 이 마법사의 단계를 따릅니다.


삭제를 클릭합니다. 컴퓨터에 로그온하고 새 프로필을 만듭니다.그림 축소그림 확대위로 가기고급 정보
"임시 프로필로 사용자 로그온하지 않음" 그룹 정책 설정이 구성되어 있는 경우 이 오류가 발생할 수 있습니다.
이 오류는 사용자 프로필 폴더가 수동으로 삭제된 경우에도 발생할 수 있습니다. 수동으로 프로필 폴더를 삭제하면 레지스트리의 프로필 목록에서 SID(보안 식별자)가 제거되지 않습니다.
그림 축소그림 확대경고: 여러 가지 방법 중에서 이 방법을 컴퓨터에서 사용자 프로필을 제거하는 표준 방법으로 사용할 것을 강력히 권장합니다. 문서화되고 지원되는 접근 방법은 시스템 속성 "사용자 프로필" 설정의 고급 시스템 설정을 사용하는 것입니다. "DeleteProfile" API를 사용하여 이 기능을 사용할 수도 있습니다.


프랑스를 떠날 때도 사람들은 우리 앞날을 걱정했는데 한국에 오니 더했다. 1년 뒤 우리는 가진 돈을 모두 탕진하고 거리에 나앉게 될지도 모른다. 아들의 미래를 생각하면서 나는 잠 못 이루는 밤을 보내곤 했다. 그러나 아침이 되면 태양이 떠올랐고 좀 낙관적인 마음이 되었다. ‘그래, 망해도 좋아. 적어도 죽기 전에 하고 싶은 일을 했다는 말은 할 수 있겠지.’ 이렇게 마음을 달랬다.
초반 몇 달 동안 우리는 중고 자동차로 온 대한민국의 먼지를 휩쓸고 다녔다. 사과 연구소에도 갔고 포도 작목반에도 갔다. 과일 농사를 잘 짓는 농부들도 만났고 와인 만드는 분들도 만났다. 우리나라 산천은 엉망으로 파헤쳐진 곳도 있었지만 구불구불, 옛 모습 그대로 간직한 깊고 신비로운 곳도 있었다. 그런 풍경을 만나면 우리는 취한 듯 그 자리에 멈춰 서서 깊은 숨을 들이쉬었다. 그리고 다시 자동차에 올랐다. 지역의 농업기술센터에 가서 우리의 처지와 희망사항을 풀어놓기도 했다.
“이 근처에 농사지을 땅 없을까요? 집도 필요하고, 작업할 창고도 필요합니다. 일단은 땅을 빌려서 농사짓고, 집도 작업장도 모두 임차할 생각입니다만.”
어디를 가든 이렇게 말했지만 반응은 시원찮았다. 나 자신이 현실성 없는 무모한 여자가 된 느낌이 들어 풀이 죽었다. 체계적으로 부동산으로 가보는 것이 좋겠다고 생각했다.


별로 돈 되지 않을 객이라고 생각했는지 부동산은 시큰둥했다. 레돔은 한국의 땅값에 눈이 휘둥그레졌다. 프랑스의 열 배라고 했다. 사표만 던진다고 새로운 인생이 펼쳐지는 건 아니란다. 그런데 농사지을 땅이 그렇게 비싸니 거기서 황금사과를 키운다 해도 땅값 다 못 갚고 죽겠다. 남편은 한국말도 못하지, 아들 학교도 못 정했지. 고생이 이만저만 아니겠구나…. 만나는 사람들마다 앞으로 어떻게 살 거냐는 눈으로 나를 보았다. 나는 그들의 걱정스러운 눈길이 싫었다. 한마디로 ‘왕짜증’이 났다.
밤이 되어 집으로 돌아오면 그제야 내게도 아들이 있다는 사실을 깨달았다. 그래, 요즘 어떻게 지내니? 이렇게 안부를 물으면서 너무 미안했다. 이 아이가 잘 지낸다면 다 괜찮은 것이다. 나는 아이의 머리칼을 헝클어뜨리고 이마에 뽀뽀를 하면서 평상심을 되찾았다. 불안정하긴 했지만 지금 이대로의 인생도 꽤 괜찮은 것 같은데 다들 뭘 그리 걱정해주실까.
그나저나 미래 우리의 집은 어디에 있는지. 이 고민은 지금은 이웃이 된, 그때는 초면이었던 말총머리 이재윤 도예가를 만나면서 쉽게 풀려 버렸다. 강원도를 거쳐 서울, 충주에 갔을 때였다. 그때 우리는 농사와 술에 관계된 사람이라면 누구라도 찾아갔다. 한국의 과일 품종과 주류법에 대해 이야기하다가 큰 기대 없이 한마디 해보았다.


온라인 경영학 석사 및 최고 경영자 과정 프로그램은 경영 분야에서 지속적인 개인의 개발을 위해 만들어졌으며 전 세계의 여러 명문 대학과 교육 기관에서 제공됩니다. 온라인 경영 프로그램은 다양하며 사실상 거의 모든 국가에서 가능합니다. 국민대학교 경영대학원 리더십과코칭mba과정의 영역별 내용과 과목 정보를 제공합니다. 2019-10-30 · 분야였습니다. 국민대 리더십과코칭mba는 리더십 개론에서 진단과 개발, 코칭 이론과 다양한 실습까지 잘 조화된 커리큘럼을 바탕으로 리더십에 대한 체계적인 학습과 함께 통찰력까지 높일 수 있는 값진 시간을 제공해 주었습니다.


느림의 미학, 일본 후쿠오카 여행(2) 배려와 양심, 친절을 고스란히 담다 2018 동계올림픽 개최가 얼마 남지 않았다. 강릉시는 강릉 IC 입구를 비롯해 도심 곳곳에 설치된 시설물로 저녁이면 환한 불빛으로 인해 벌써부터 들썩거린다. 지난 21일에는 현송월 삼지연관현악단 단장 등 북한 예술단 사전점검단이 서울역에서 KTX를 타고 강릉역에 도착한 후 강릉아트센터를 둘러보는 등 시민들의 환영을 받고 돌아가 분위기는 더욱 고조 되었다. 얼마 전 일본 후쿠오카 여행 중 가장 많이 느낀 것은 어디를 가도 친절과 인사, 배려가 담긴 일본인의 [운영자 - 18.01.23 10:25:02]


가을 단풍 여기만한 곳이 있나요? 강릉 왕산면 ~ 닭목령 드라이브 코스로 각광 멀리가지 않아도 단풍놀이하기 좋은 곳. 강릉시 왕산면 왕산리 마을은 삽당령, 닭목령, 대관령 등 백두대간 바로 아래 위치해 수려한 자연경관을 간직한 마을이다. 성산을 지나 대기리 방향으로 향하면 왕산골8경을 소개하는 이정표를 만날 수 있다. 무엇보다 계곡전체가 상수원보호구역으로 지정되어 맑은 물과 청정계곡을 자랑하는 환경친화마을로도 유명하다. 대기리 방향은 드라이브 코스로도 명성이 자자할 만큼 가을이면 단풍도 빼놓을 수 없다. 그동안 그냥 스쳐만 지나갔다 [운영자 - 17.10.31 08:48:09]


가을소리 들으며 걷다 그 곳, 사천 교문암에서 애일당까지 ‘홍길동전’ 벽화를 따라 걷다 허균의 생가터로 알려진 초당동 허균·허난설헌 기념공원은 누이인 허난설헌의 출생지다. 시내에서 7번 국도를 따라 주문진 방향으로 10여분을 달리다 보면 허균이 태어난 애일당 터가 나온다. 허균의 외가는 강릉 사천진리로 사천면 사천진리 산 76-1번지로 애일당터와 허균 시비가 있다. 국도를 따라 쉽게 애일당을 찾아가도 되지만, 사천면 사천해변 교문암에서 애일당까지 홍길동전 벽화를 따라 걷는 방법도 있다. 교문암에서 애일당까지 걷는 홍길동전 스토리로드 [운영자 - 17.10.17 08:48:37]


울릉도 걷다 그리고 매력에 빠지다 옥빛 바닷길 따라 걷다 행남해안산책로 VS 바다 위 하늘길을 걷다 관음도 오롯이 내가 원하는 곳을 찾아가다! 자유여행! 울릉도 도동은 행정 중심지로 울릉군청을 비롯해 군의회, 경찰서, 소방서, 울릉도에서 하나뿐인 병원인 울릉군 보건의료원 등 관공서가 모여 있다. 서울로 치면 명동이라고 해도 되지만, 생각하는 것처럼 붐비거나 사람들이 많거나 하지는 않는다. 무엇보다 식당이나 술집 역시 늦게까지 문을 열고 영업을 하는 게 아니라 거의 11 ~12시면 영업을 마친다. 상가가 밀집된 골목을 걷다 보면 오래 [운영자 - 17.10.11 11:17:58]


단풍보다 미리 떠난 울릉도 가을 여행 울릉도 걷다 그리고 매력에 빠지다 이달 9월 28일까지 울릉군은 울릉군 자매 · 우호협력도시 및 독도명예주민증 발급자를 대상으로 묵호, 강릉, 후포, 포항에서 울릉도 간 여객선임을 특별 할인하여 저렴한 비용으로 울릉도를 방문할 기회를 제공하고 있다. 이에 강릉시 지역주민인 필자는 지난 21일(목) 40% 할인된 가격으로 묵호항에서 오전 9시에 출항하는 씨스타 1호선에 몸을 실었다. 울릉도 방문은 세 번째. 그동안 두 번의 방문은 도대체 무얼 느끼고 무얼 봤는지 생소할 정도로 이번 여행 [운영자 - 17.09.26 10:54:16]


ENJOY CHUNCHEON! 춘천에서 놀자! 먼저 다녀왔어요! 전통 막국수 만들기 막국수닭갈비 축제기간 내내 축제장에서 막국수 체험부스를 만날 수 있다. 직접 반죽하고 면을 뽑는 과정에서 큰 재미를 느낄 수 있어 어린이도 어른도 모두 즐겁다. 잊지 못할 추억, 춘천막국수체험박물관을 찾아 먼저 경험해봤다. 춘천교차로 취재팀 ① 막국수에 대한 지식부터 쌓고 시작 경기도특수학교교장협의회에서 춘천 문화 체험을 하고자 박물관을 방문했다. 메밀에 대해서부터 역사별로 달라지는 막국수 관련 유물, 유래 등…. 막국수 공부 제대로 하고 가시네요! [운영자 - 17.08.29 09:19:06]


대한민국에서 가장 시원(始原)한 축제 한강·낙동강 발원지축제 여름 평균기온 19℃, 열대야 없는 밤 한강과 낙동강이 지닌 생명력의 시작이자 태백산의 신성한 정기와 함께 몸과 마음의 건강을 얻을 수 있는 천혜의 성지, 태백입니다. 한강·낙동강 발원지 축제 개막식 태백시의 중심지이자 낙동강의 발원지 황지연못 특설무대에서 28일 오후 7시에 열리는 한강·낙동강 발원지 축제 개막식은 지역 문화공연팀의 식전공연으로 시작한다. 김재욱 태백시축제위원장의 개막선언과 함께 개막퍼포먼스가 펼쳐지고 마당극과 드로잉 쇼가 이어진다. 태백시 중심 중앙로에 [운영자 - 17.07.26 09:04:45]


반갑다 바다야, 오늘을 기다렸다! 경포 해변 및 20여 개 해변 개장 오는 8월 20일까지 운영 일 년 중 이날만을 손꼽아 기다렸다. 그동안 직장에서 쌓였던 스트레스와 자녀 교육 문제로 부부 사이가 소홀해졌는가 하면 고부간 갈등으로 누구보다 우울했다면 동해안 경포해수욕장 개장과 더불어 20여 개 해변이 기다리고 있다. 푸른 파도와 끝없이 펼쳐진 수평선을 바라보며 마음을 다잡아보고 오늘만큼은 누가 뭐래도 바다에서 주인공은 나이고 싶다. 지난날 몸매를 자랑하면서 입었던 비키니를 꺼내어 몸에 대보며 늘어난 몸무게로 조금은 위축되기도 하지 [운영자 - 17.07.21 09:06:59]


전국 5일장 정선에 다 모였다! 국내 최초 전국5일장 박람회 성황리 개최 강원도 정선에서 전국의 5일장과 전통시장을 테마로 국내 최초로 열린 전국 5일장 박람회가 25일 성황리에 마무리 됐다. 지난 22일부터 25일까지 4일간의 일정으로 열린 박람회는 전국 각 지역을 대표하는 87개 전통시장이 모여 지역의 우수 특산물을 판매하고 전통시장 상호간 정보교환 및 네트워크를 통한 교류의 장이 됐다. 또 전통시장의 미래를 이끌어갈 강원도 청년상인 연합회 출범식과 함께 청년 점포 30개소 및 정선지역 사회적기업 15개가 함께 참여해 홍보 및 [운영자 - 17.07.11 10:07:19]


평화와 생명의 땅, 아주 특별한 여행으로 고성을 찾았다. 6월의 하늘은 유독 푸르다. 하지만 가슴 속 분단의 아픈 상처만큼은 푸르지 못하다. 호국의 달 6월을 맞아 동해안 최북단에 있는 통일전망대와 DMZ박물관, 화진포에 있는 김일성 별장, 이승만 대통령 별장 등을 찾았다. 이에 강릉교차로 신문은 2회에 걸쳐 안보와 생태 체험교육의 현장을 소개한다. 화진포역사안보전시관(김일성·이기붕·이승만 별장)은 울창한 소나무 숲과 넓은 호수, 명사십리와 청정바다가 한데 어우러진 빼어난 자연경관을 자랑하는 고성의 대표적인 관광지다. 지난 6월 1 [운영자 - 17.07.11 09:48:03]


평화와 생명의 땅, 아주 특별한 여행으로 고성을 찾았다. 6월의 하늘은 유독 푸르다. 하지만 가슴 속 분단의 아픈 상처만큼은 푸르지 못하다. 호국의 달 6월을 맞아 동해안 최북단에 있는 통일전망대와 DMZ박물관, 화진포에 있는 김일성 별장, 이승만 대통령 별장 등을 둘러보았다. 이에 강릉교차로 신문은 2회에 걸쳐 안보와 생태 체험교육의 현장을 소개한다. 금강산, 해금강을 한 눈에 볼 수 있는 관광명소! 통일전망대 통일전망대는 남·북한의 평화와 안녕을 바라는 전 국민의 염원을 담아 동해안 최북단의 민통선 내에 건립하여 금강산과 해금강 [운영자 - 17.07.11 09:35:45]


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비디오테이프로 시작하면 "네번째 단계하면서 아예 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 처음부터 비디오 테이프를 가지고 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 시작하면 구글광고 노출 어떨까?하는 생각을 했어요." "그게 사실은 아기가 말 배우듯 한다는 원리에 더 맞는 거라고 볼 수 있지. 그런데 그렇게 첫 단계를 시작하면 문제가 생겨. 다른 구글상위 등록대행 인종들은 모르겠고, 우리나라 사람들의 경우에 그래." "무슨 문제가 생기죠?" "지금도 잘 이해가 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 구글상위 등록대행 구글광고 노출 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 안 가는 일인
게그 영한사전이 나오는 구글상위 등록대행 데 걸리는 시간이야. 말이라는 것처럼 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 시대의 변화에 민감한 게 없거든. 그런데 영한사전이 만들어지는 데 최소 1년은 걸린다고 보면, 그 사전을 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 가지고 공부하는 영어는 1년 낡은 영어라고 볼 수 구글광고 노출 있지. 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 구글상위 등록대행 구글광고 노출 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 그게 뭐 그리 대단한 차이냐고 하겠지만, 바로 그런 생각 때문에 우리나라에서 쓰고 있는 영한사전의 수준이 높아지질 않는 거야. 초판이 나온 지
써서 구글상위 등록대행 배우겠다니! 그 나라 언어 장애자들만 상대해서 필담을 하겠다면 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 모를까 도대체 말이 안되는 얘기다. 일단 혀에 영어가 '올라가려면', 철저한 발음 흉내가 필수다. 이게 우리나라 사람들이 또 잘못하는 혹은 잘 안하는 일이라는 게 문제지만, 구글광고 노출 발음이 어려운 단어는 사실 처음엔 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 지독하게 안 되는 경우도 있고, 그럴 때 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 구글상위 등록대행 구글광고 노출 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 쉽사리 포기하게 되기도 한다. 그러나, 우리 아기들을 보
최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 구글상위 등록대행 구글광고 노출 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 를 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 익히고 가라는 구글상위 등록대행 뜻이군요." " 음, 그런 의미도 있지만, K의 어휘가 지금 상당히 가벼울 거야. 그리고 일상에서 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 쓰는 쪽으로 치우쳐 있을거구. 그런데 인터뷰할 때는 조금은 무섭게 이야기할 수 있는 게 좋은 점수를 받거든. 신문을 보면 글이 지나치게 어렵거나 무겁지는 않지만, 사실전달에 충실한 표현을 쓰고 있지. 게다가 섹션이 구글광고 노출 우리 인생을 총망라하잖아? 특히, 경
최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 뭘까?" "글쎄요. 모르겠어요." "그건, 바로 그 부분, 즉, 잘 안 들리는 부분에 아직도 체화되지 못한 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 구글상위 등록대행 구글광고 노출 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 소리가 들어있기 때문이야. 그런 소리에 익숙해지지 않으면, 그 소리가 섞여 있는 부분은 언제나 못 알아듣지." "아하, 그렇겠군요. 그런데, 아무리 구글상위 등록대행 들어도 무슨 스펠인지 모를 수도 있잖아요?" "응, 그럴 때는 스스로 판단해서 가장 비슷한 스펠을 적고 넘어가야
여성단체가 최근에 언급했듯이 우리나라 도시 남자들의 혼외 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 구글상위 등록대행 구글광고 노출 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 정사 빈도는 어쩌면 선진국을 구글상위 등록대행 능가할지도 모른다. 차라리 그들처럼 살다가 싫증나면 사랑이 식었노라고, 그래서 다른 여자에게 가겠노라고 말하는 것이 우리나라처럼 그후 수십 년을 체념 반, 위선 반으로 살아가는 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 것보단 더 현명하게 인생의 행복을 추구하는 방식이라고 할 수도 있는 것이다. 아무튼 이러한 문화의 이
있는스트레스는 가히 세계 일류급일 것이다. IMF 사태 이후에는 더욱 심해져서 영어를 해야 한다는 것이 거의 삶의 필수 조건 혹은 21세기 준비 사항 목록의 최상위를 점하게 되었고, 사람들 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 구글상위 등록대행 구글광고 노출 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 중에는 영어로 누군가가 말을 걸면 욕하지 말라고까지 한다. 도대체 왜 그럴까. 바로 이 의문에서부터 이 책을 쓰게 되었다. 구글상위 등록대행 해결의 키는 너무나 간단한 데 있다. 미국에서 그리고
"5단계까지있지. 첫 단계가 끝나면 귀가 뚫리고, 두번째 단계가 끝나면 어법을 깨치게 되고, 세번째 단계를 극복하면 그 언어를 하고 싶어지지. 네번째 단계까지 올라가면, 드디어 그 언어로 씌어진 책을 사전 없이 읽게 되고, 다섯 번째 단계까지 다 마치면, 그 나라의 문화까지도 상당부분 이해하는 그러니까 고급 수준에 도달하게 돼." "와. 그렇게만 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 구글상위 등록대행 구글광고 노출 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 된다면, 구글상위 등록대행 얼마나 좋을
찾아본다든가하면 절대로 안된다. 그냥 들어야 한다. 마치 아무것도 모르는 채 들려오는 어머니의 감미로운 목소리를 즐기는 아기처럼…. 그런데 사실 그렇게 되기는 힘들다. 이미 아는 단어도 많고 틀리든 맞든 발음에 대한 학습도 꽤 된다. 구글상위 등록대행 그래서 발음을 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 구글상위 등록대행 구글광고 노출 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 연구하는 기분으로 듣는 것도 좋다. 그러면 전치사나 접속사는 약하게 빨리 발음해서 넘어가거나 거의 생략하고, 중요한 단어
빨리'문화가 만든 현상일 거라는 구글상위 등록대행 생각이 떨칠 수 없는 부분이다. 이 문화의 뿌리는 의외로 깊이 박혀 있어서 여러 가지 부작용을 낳고 있다는 것은 새삼 논할 필요조차 없건만, 그걸 어떻게 뿌리뽑아야 할 지에 대한 논의는 한 번도 이루어지지 않은 게 우리 현실이다. 외국어 학습은 근본적으로 잘못되었다는 걸 교육현장에 참여한 모든 사람들이 인정하면서도 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 구글상위 등록대행 구글광고 노출 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 해결책 마련에 여태 소
해져있는 데다가, 통독 능력이 생긴거야." "통독?" "동서독의 통일이 아니고, 구글상위 등록대행 꿰뚫을 통자에 최상의 조건을 가진 마케팅을 제공해 드립니다 구글상위 등록대행 구글광고 노출 ◑ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◑ 읽을 독이지. 정독의 반대말. 우리가 평소에 소설이나 수필을 읽는다고 하면 그건 항상 통독을 하고 있는 거야. 단어 하나하나에 신경을 쓰면서 읽은 게 아니라, 글의 전체 문맥과 줄거리를 따라 가면서 읽는 방식이지." "아하, 그런 심오한 의미 숨어 있었군요." "심오하


고갱이 태평양의 사람들을 떠나 멀리 마르키즈 제도(Marquises Islands)로 간 것은 몸의 병을 얻은 때문일지 모른다. 그것이 매독이었는지 심장병이었는지는 알 수 없다. 고갱은 그림을 계속 그렸다. 흰 말은 그의 죽음이나 죽음을 초월하는 것을 뜻한다. 언덕 위에는 흰 십자가가 그려져 있고, 이 그림을 드린 뒤 얼마 있다가 고갱은 이 교회에 묻혔다.
고갱의 것으로 판정된 치아들의 DNA 조사는 그의 치아에 수은이 발견되지 않았다고 한다. 당시에 프랑스인의 10%가 이 병을 앓았다고 한다.
2. 에르미타주 박물관에 있는 고갱의 그림
에르미타주 박물관에는 고갱의 그림을 13폭을 소장하고 있다. 그림 논평은 생략한다.


김: 입학 이후 내가 속한 공동체와 관련된 활동을 많이 했다. 좋은 사람들을 만나 도움을 주고받으며 단과대에 대한 애정이 생겼다. 경영2반의 대표자로 활동하며 상경경영대의 학생 복지 수준이 낮다는 것을 확인해 이번 선거에 출마하게 됐다.
권 : 지난 2년간 학우들의 복지 개선과 상경경영대 공동체 발전을 위해 노력했다. 실무적인 위치에서 이 공동체를 이끌어가고 싶은 마음이 있다. 내가 가지고 있는 능력과 경험이 상경경영대에 긍정적인 영향을 줄 것이라 자신한다.


권: 핵심 공약으로는 ▲CPA 관련 지원 확대 ▲전공자 보호 확대 ▲시험기간 경영관·대우관 개방 시간 연장이 있다. 우리대학교는 타 학교에 비해 CPA를 준비하는 학생들에 대한 지원이 부족하다. 유명 경영아카데미와 제휴하고 학생회 차원에서 스터디를 지원하겠다. 또한 경제학과와 응용통계학과 전공자 보호 비율을 늘리겠다. 현재 두 학과의 전공자 보호 비율은 50% 정도로, 경영학과가 90%인 것에 비하면 낮은 수치다. 이를 70%까지 확대할 계획이다. 경영학과는 본전공자와 복수전공자가 모두 전공자 보호 대상인 탓에 본전공자들이 강의를 수강하는 데 어려움을 겪는다. 본전공자 전용분반을 개설해 이런 문제를 해결하고자 한다. 마지막 공약은 시험기간 경영관·대우관 개방시간 연장이다. 현재 경영관은 밤 11시, 대우관은 밤 10시 30분부터 출입을 통제한다. 학교, KT텔레캅과 협의해 시험기간 중 경영관과 대우관을 24시간 개방할 것을 약속드린다.
Q. 지난 2018학년도 상경경영대는 비상대책위원회(아래 비대위) 체제로 운영됐다. 비대위 활동을 어떻게 평가하나.
김: 지난 2018학년도 비대위는 열악한 상황에서도 학생사회를 위해 최선을 다했다. 학생회비와 인력 등이 부족한 상황에서 정기적인 행사들을 성황리에 마무리했다. 특히 지난 상록제는 공과대와 연합해 성공적으로 치뤘다. 학생 복지 사업 측면에서 일부 아쉬운 점도 있지만, 대표성이 부족한 비대위 체제에서는 최선이었다고 생각한다.
Q. 현재 상경경영대에서 가장 개선이 시급한 교육권 문제는 무엇인가? 이를 개선하기 위한 공약으로는 무엇이 있나?
김: 상경경영대 복수전공 및 부전공을 택하는 타과학생이 많아 본전공 학생들의 수강신청이 어렵다. 졸업에 필수적인 수업을 신청하지 못하거나 전공 필수과목을 2학년까지도 듣지 못하는 경우가 빈번하다. 이 문제를 개선하기 위해 전공자 비율을 50%에서 70%까지 확대하겠다는 공약을 발표했다. 물론 타과 학생이 상경경영대 전공수업을 들을 권리 역시 중요하다. 그렇기에 개설강좌 수 자체의 증가를 위해서도 노력하겠다.
현재 경영학 전공수업이 국제캠에 개설돼 있지 않다. 그렇기 때문에 기초전공을 선수과목으로 하는 수업을 수강하기 어려워 3학년 때 전공심화과목을 듣는 경우가 많다. 국제캠에도 경영학과 기초전공을 개설해 불편함을 해소하고자 한다.
Q. 현재 상경·경영대에서 해결해야 할 가장 중요한 문제는 무엇인가? 또한 그 문제를 어떻게 해결할 계획인가?
김: 비대위 체제가 길어진 탓에 학생회에 대한 학생들의 관심이 부족하다. 학생회비가 잘 납부되지 않고, 예산이 빠듯해 정책 집행이 어려워진다. 진행되는 정책이 없으니 학생들의 관심이 줄어드는 악순환이 반복된다. <RE:FEEL>은 구글독스와 오프라인 익명 소리함을 통해 학생들과 소통할 계획이다. 또한 동문회에 지원을 요청하고 자체 자율경비 TF를 만들어 부족한 학생회비를 충당할 것이다. 이를 기반으로 학생들의 복지를 증진해 악순환을 선순환으로 바꾸고자 한다.
Q. 현재 연세학생사회에서 가장 먼저 해결해야 할 문제는 무엇이라고 생각하나?
김: 조심스러운 이야기일 수 있지만, 학생사회 뿐만 아니라 대한민국 청년 세대의 담론으로 떠오른 ‘젠더갈등’이다. 남녀는 ‘성평등이 필요하다’는 명제를 다른 시각으로 바라보고 있다. 최근 여성들은 페미니즘을 통해 여성이라는 성별 자체를 내집단화하고 있다. 성폭행 사건을 남성 권력에 의해 발생한 여성에 대한 폭력으로 이해하는 것을 예시로 들 수 있다. 이러한 시각은 개인화돼 있는 남성들에게는 어불성설에 가깝다. 20대 남성에게 성폭행 사건의 가해자는 내가 비난할 대상일 뿐, 책임과 잘못을 분담해야 할 동지가 아니기 때문이다. 우리는 남녀문제를 구조적인 폭력으로 이해할 것이냐, 개인의 일탈로 이해할 것이냐는 시각 차이로 총여학생회 폐지를 둘러싼 홍역을 치뤘다. 총여학생회는 물리적으로 사라졌지만 그 필요성과 젠더문제를 둘러싼 여러 논쟁은 계속 이루어질 것으로 본다. 번거롭겠지만, 이 과정에서 학생사회가 할 일은 많은 목소리를 듣는 것이라 생각한다. 젠더 담론에 관한 논의를 페이스북과 익명 커뮤니티에서 오프라인으로 끌어내야하는 것으로부터 시작할 수 있을 것이다.


괜히 학점도 망치고 토익 점수도 못잡는거 아닐까라는 걱정도 들었어요.
그리고 가능한 시간이 1000제3 밖에 없는데 한번 더 듣는게 맞는걸까 라는 생각도 들었죠.
하지만 토익도 목표한 점수도 이뤘고 학교 시험도 무사히 끝낸 거 같아요.
선생님들이 책 한권으로 졸업할 수 있다고 하셨는데 지금 보니까 정말 맞는 말이라고 생각해요.
제가 게으르기도하고 성실하지 못한 타입이라.... 토익에 시간을 많이 쏟지는 못한 것 같아요. 하지만!
무조건 선생님들의 말씀을 듣고 따라야 겠다! 라는 원칙 하나만 가지고 갔어요.
진짜 공부는 문제를 풀고 채점하는 게 아니라 복습하는게 공부라고 하셨죠.
그래서 매일매일 복습부터 하고 문제를 풀었어요.


이소가이 건강법은 원인을 발견하고 , 다리길이를 바로잡는 것으로 , 결정적인 참다운 진보를 보여주고 있다 . 이소가이 기미요시 씨는 , 엉치관절을 안정시키는 것만에 의해서 , 척주 골반 그리고 머리뼈 ( 옮: ? ) 의 조금 빠짐을 바로잡을 수 있다는 것을 실제의 바로잡기로 보여주고 있다 . 그는 지금 , 바로잡은 90 만 명의 환자의 보기기록 ( 바로잡기 전 , 후의 X 선 보기를 포함한다 ) 과 스스로의 역사를 편찬하고 있다 .
이소가이 건강법에서의 분석은 간단하고 표현이 솔직하다 . 이소가이 기미요시는 그의 독특한 발견에 넣어져 있는 전통적인 접골술을 이용하고 있다 . 회원을 위를 보게 수평으로 눕게 하여 , 넓적다리뼈 부분의 내전 ( 옮 : 안으로 벌어짐 ) , 외전 ( 옮 : 밖으로 벌어짐 ) 그리고 내선 ( 옮 : 안으로 비틀어짐 ) , 외선 ( 옮 : 밖으로 비틀어짐 ) 을 검사한다 . 그는 인류를 좌우 다리길이 차이로 , 기본적인 3 분류로 나눌 수 있다는 것을 발견했다 . 대부분의 사람은 왼다리가 길다는 것을 알았다 . 두번째로 많은 것이 오른다리가 긴 경우이다 . 세번째의 분류는 , 다리길이가 때때로 바뀌는 경향이 있는 복잡한 사람이다 .
그의 뛰어난 연구를 통하여 , 이소가이 기미요시는 ( 엉치관절 각도의 불균형에 의해 ) 왼다리가 긴 경우는 배의 병에 걸리기 쉽고 , 오른다리가 긴 경우는 가슴의 병에 걸리기 쉽다는 것을 발견했다 . 또한 다리길이가 한결같지 않은 경우에는 , 뱃병에도 가슴병에도 걸릴 염려가 있다 .
이소가이 건강법은 , 골반 구멍에서의 넓적다리 뼈 ( 뼈머리 ) 의 위치가 만드는 각도가 다리길이를 결정한다 라는 발견에 근거하고 있다 . 넓적다리뼈가 외전 또는 외선하고 있는 경우에는 , 그 반대 쪽의 다리보다 길어지고 내전 또는 내선하고 있는 경우에는 , 그 다리는 짧아진다 . 만약 모든 카이로프락틱 의사가 , 이 간단한 분석을 받아들인다면 , 다리길이의 차이를 구별하는 , 가장 정확하고 모순이 없는 방법이라는 것을 알게 될터이다 .
이소가이 건강법의 성과는 , 천천히 일본은 물론이고 해외에도 퍼져가고 있을터이다 .
이번에 ( 영어판 ) 출판되기 까지에는 , 그의 건강법은 유럽과 미국의 건강법 전문가에게 사실상 알려져 있지 않았었다 . 카이로프락틱은 , 지금 ( 서양의학에 이어서 ) 두번째로 잘 알려진 건강법인데 , 만약 우리들이 이소가이 기미요시의 뛰어난 업적을 , 더욱 연구하지 않는다면 , 의학분야의 전문가들이 , 질병의 원인으로서 , ( 인체의 ) 얼개 비뚜름이 커다란 역할을 하고 있다는 것을 , 재빨리 깨달을 것이 틀림없다 . 그리고 의학의 전문가들은 , 자신들이 대단한 존재이며 , 그 과학적 근거를 가지고 있는 구조역학의 권위자이다 라고 주장하며 , 우리 카이로프락틱 의사를 제멋대로이며 근거가 없이 척주를 조정하는 사람이다 라고 하여 , 추방해버릴 것이다 .
이소가이 기미요시는 , 우리들 카이로프락틱 의사가 조심하여 시작한 뒤 , 특히 척주에 관련된 얼개의 비뚜름이 신경활동을 억누르고 , 그 때문에 , 인체의 종합적인 완전함과 스트레스에 대항하는 저항력을 약하게 한다는 것을 알고 있다는 것을 알아차렸다 . 이 저항력의 저하야말로 , 거의 모든 병의 근본원인이라는 것을 이소가이 기미요시는 알아차렸던 것이다 . 그러나 이소가이 기미요시는 , 끝까지 살펴본다면 , 여러 얼개의 비뚜름은 엉치관절의각도 이상이라는 것을 임상적으로 증명한 , 그 인식에 의하여 , 우리들에게 커다란 진보의 한 걸음을 주었던 것이다 . 예를 들어 다리길이의 다름이 해부학적인 원인 ( 선천성의 , 또는 외상성의 ) 에 의한 경우에도 , 엉치관절의 각도를 조정하는 이소가이 건강법에 의해 , 약 5 센티의 다리길이 차이를 바로잡는 것이 가능한 것이다 .
안타깝게도 , 의학상의 이데올로기의 엇갈림에 의해 , 이러한 발견이 사람들에게 진실 ( 의 효과 ) 을 작은 구멍을 통해 아주 쬐금 보여주려고 하기 직전에 , 많은 방해를 만나고 있다 . 1961 년에 이소가이 기미요시는 미국의 척수 소아마비 재단에 ` 엉치관절 어긋남에 의한 총체적인 영향 ( 주로 소아마비의 바로잡기를 말하고 있다 ) ` 라는 제목으로 논문을 발표했다 . 그는 소아마비 회원에 관한 뛰어난 임상례와 , 그의 건강법을 증명하는 아주 뛰어난 자료 ( 예를 들어 , 바로잡기 전 후의 X 선 사진 , 비디오테잎 그리고 보통의 바로잡기 따위 ) 를 갖추고 있다 . 그러나 이런 압도적인 증거에도 불구하고 , 어떠한 반응도 얻을 수 없었다 .
이소가이 기미요시는 카이로프락틱 전문가에게 손을 뻗고 있다 . 그는 자신의 위대한 발견과 건강법을 넓히려고 하고 있다 . 그는 자신의 건강법을 넓히기 위하여 , 앞으로 학교를 세우려고 하고 있다 . 만약 우리들 카이로프락틱 의사가 , 그의 건강법에 충분히 관심을 나타내지않는다면 , 이 기회를 보고도 놓쳐서 , 다른 건강법이 이익을 얻을 것이 틀림없다 .


10일 한국세무사회 관계자는 “세무사법 개정안이 2월 임시국회에서 통과하지 않으면 다수의 세무대리인이 세무업무등록을 갱신하지 못해 납세자들이 세무대리서비스를 받게 되기 어려울 수 있다”고 말했다.
세무사 자격을 가진 사람이 세무대리업무를 하려면 지방국세청에 등록번호를 발급받아야 하며, 주기적으로 등록을 갱신해야 한다.
그런데 2018년 4월 헌법재판소는 변호사의 세무대리업무 전면제한에 대해 헌법불합치 판정을 내리면서 현행 법률이 자동 폐기됐다. 현재 세무업무등록·갱신은 전면 중단된 상태다.
아직 갱신 수요가 많지 않은 것으로 알려졌지만, 갱신업무가 대거 쏠린 5월 말까지 개정안이 통과하지 않으면 대형 세무대리 공백이 발생할 수 있게 된다.
이에 국회 기획재정위원회(이하 기재위)는 지난해 세무사법 개정안을 만들어, 법제사법위원회(이하 법사위)에 법제심의를 넘겼지만, 국회가 열리지 않아 법사위도 논의도 제대로 거치지 못했다.
사실상 마지막 기회는 2월 임시국회인데 이 시기를 넘기면 3~4월 총선 정국으로 개정안이 폐기돼 기재위에서 세무사법에 대한 논의를 다시 해야 한다.
총선 이후 기재위원들도 상당수 변경되고, 소관부서 업무보고 등으로 일정이 빠듯해 서둘러도 6월 개정도 어렵다는 관측마저 나온다.
그런데도 임시국회 개의는 차일피일 미뤄지고 있다.
더불어민주당, 자유한국당, 바른미래당 등 원내 교섭단체들은 10일 임시 국회를 열기로 지난 3일 합의했지만, 민주당과 한국당 간 이견이 발생하면서 일정이 재차 미뤄지고 있다.
게다가 선거구 획정 등 민감한 정치사안 외에도 신종코로나바이러스 지원 등 시급한 사안도 앞두고 있다.


2월 임시국회에서 밀리지 않고, 논의되더라도 법사위 내 이견으로 난항도 예상된다. 특히 법무부와 대한변호사협회가 강경하게 반대하고 있다.
국회는 2013년 12월 변호사에게 변호사 자격 취득과 동시에 덤으로 준 ‘세무사 자격’은 세무행정체계가 미흡하던 과거의 잔재로, 납세자 권리보호를 할 만한 세법 전문성을 담보하는 것은 아니라며 ‘덤 자격증’의 세무대리등록을 제한하는 세무사법을 통과시켰다.
2018년 4월 헌재가 이에 대해 헌법불합치 결정을 내렸지만, 국회 기재위는 지난해 회계능력에 대한 검증을 받지 않은 변호사들에게 세무사 업무를 전면개방하는 것은 납세자 권익에 도움되지 않는다며 장부대리와 성실신고확인 업무는 제한하는 내용의 개정안 대안을 법사위로 보냈다.
이에 최근 법무부는 법사위원의 질의에 대한 답변서를 통해 기재위에서 통과된 세무사법 개정안은 잘못된 것이라며, 무제한 개방해야 한다고 입장을 밝혔다.
대한변호사협회 관계자는 “장부작성을 포한한 세무대리 업무는 변호사 고유업무”라며 “지난달 대법이 세무사 자격을 자동취득한 변호사에 대해 모든 세무대리 업무를 할 수 있다는 취지의 판결을 내린 만큼 변호사의 세무대리 업무 제한은 무익한 소송을 반복하게 될 것”이라고 경고했다.
세무사회 관계자는 “회계나 세무체계가 상대적으로 단순했던 과거에는 변호사에게 세무사 자격을 자동으로 줘서 납세자 권익을 보호해야 했다”면서 “현재는 경제고도화로 높은 세무회계 전문성이 필요하지만, 회계나 세무 관련 시험을 응시한 변호사는 전체의 2~3%”라고 설명했다.
이어 “법무부와 변협의 주장도 충분히 검토할 사항이지만, 똑같은 사안과 쟁점을 두고 수년간 논의를 거듭한 결과 소관 상임위에서 대안을 만들었는데, 이를 또다시 계류시키며 입법 공백을 만드는 것은 납세자 권익보호 측면에서 올바르다고 하기 어렵다”고 덧붙였다.


특히 성범죄 연루 시 직ㆍ간접적 피해는 생각보다 상당하다. 아무리 무혐의 결정이 내려졌다 하더라도 ‘아니 땐 굴뚝에 연기가 날까’ 란 생각에 주변의 시선은 여전히 따갑기 일쑤이다. 그렇게 때문에 더욱 확실하고 명백한 입증과정이 필수적이다.
더군다나 강간죄 혹은 준강간죄 사건의 경우 명확한 물적 증거보다는 정황증거 및 당사자의 증언이 사건 수사는 물론 판단에 상당한 영향을 미치는 경우가 많다. 사건 자체가 피해자=고소인의 진술로 시작되는 특성상, 피의자 혹은 피고인으로서는 이에 대한 신속하게 대응하거나 반증하는 것은 쉽지 않다.
이를 위해 대전형사변호인단은 “피해자의 오해로 신고를 당하거나, 심지어는 합의금을 노린 상대방에게 허위 신고를 당하는 경우 등 폭넓은 가능성을 바탕으로 피해를 주장하는 진술내용의 오류 및 신빙성 여부 판단, 메신저 대화내용ㆍCCTV 영상자료 등 증거 확보 및 분석, 죄 성립 요건 충족 여부 등을 면밀히 살피는 것을 중점으로 의뢰인 권익 보호에 주력해왔다.” 며 “이렇듯 강간무혐의 입증에 있어 가장 중요한 전제조건은 사안에 대한 다각도의 접근, 철저한 분석과 더불어 의뢰인이 변호인단을 믿고 최대한 사실관계를 여과 없이 소통하는 것으로 놓칠 수 있는 작은 부분이 실마리가 되어 사건 해결의 열쇠가 될 수 있기 때문” 이라고 강조했다.
앞서 언급했던 것과 같이 강간죄 판단이 더욱 치열해질 전망이 비춰지며 강간죄 등 성범죄 연루 시 신속한 대처와 대응, 법률적 조력 활용의 중요성이 강조되고 있는 시점이다. 참고로 우리나라에서 강간죄는 3대 범죄 중 하나로 강력한 단속대상 중 하나이다. 그만큼 혐의를 벗지 못할 경우 벌금형 없이 3년 이상의 유기징역을 받게 된다. 또한 상한선이 명문화되어있지 않으므로 이론상으로는 최고 30년, 여기에 가중처벌이 되면 최장 50년까지 선고받을 수 있음을 숙지해두어야 한다.
법무법인 법승은 대전사무소 뿐만 아니라 서울, 부산, 광주 등 다수의 지역 사무소를 두고 성범죄, 경제범죄, 소년범죄, 기타 형사범죄 등 사건에 있어 사안별 특화된 조력을 통해 무혐의, 무죄, 기소유예 등 원만한 해결을 이끌어내는데 상당한 성과와 노하우를 축적해왔다.


이 호텔에 대한 개요 가져오기폰타델가다에 위치한 호텔, 무료 아침 식사 및 야외 수영장 이용 가능 인기 편의 시설과 서비스 아침 식사 포함됨
폰타델가다의 심장부에 위치한 이 호텔의 경우 5km 이내의 거리에 프라이아 도 포풀로, 밀리시아스 오션 비치, 폰타델가다 항구 등이 있습니다. 아조레스 대학 및 카를로스 마차도 박물관 또한 5km 이내의 거리에 있습니다. 호텔 제공 서비스/시설
이 호텔에는 야외 수영장, 2 개의 바/라운지, 옥상 테라스 등이 마련되어 있습니다. 무료 뷔페 아침 식사, 공용 장소에서의 무료 WiFi 및 무료 셀프 주차도 제공됩니다. 이 밖의 편의 시설/서비스로는 시즌별로 운영되는 야외 수영장, 무료 자전거 대여소, 드라이클리닝 서비스 등이 있습니다. 객실 편의 시설
총 14개의 객실에는 무료 WiFi, 발코니 및 케이블 채널 시청이 가능한 LCD TV가 제공됩니다. 또한, 룸서비스, 무료 생수 서비스, 무료 세면용품 등을 이용하실 수 있습니다. 정보가 누락되었거나 올바르지 않나요? 언제든지 말씀해 주세요!새 창에서 열기 더 보려면 선택하기:호텔 정보 2개 중 1번 탭 선택됨보려면 선택하기:고객 이용 후기 2개 중 2번 탭 킨타 다 아벨리에이라
킨타 다 아벨리에이라에는 야외 수영장, 무료 자전거 대여 등이 마련되어 있습니다. 고객께서는 호텔에 있는 2 개의 바/라운지 중 한 곳에서 가볍게 한 잔 하며 편안한 시간을 보내실 수 있습니다. 매일 무료 아침 식사가 제공됩니다. 공용 구역에서는 초고속 무선 인터넷을 무료로 사용하실 수 있습니다. 또한, 폰타델가다에 위치한 이 호텔에는 옥상 테라스, 도서관, 투어/티켓 안내 등이 마련되어 있습니다. 시설 내 셀프 주차는 무료입니다. 킨타 다 아벨리에이라에는 흡연 구역이 지정되어 있습니다. 탁아 서비스/어린이 돌보미(요금 별도) 어린이 돌보미/활동 감독(요금 별도) 총 객실 수 - 14 바/라운지 수 - 2 바비큐 그릴 무료 아침 식사 드라이클리닝/세탁 서비스 로비 벽난로 선물가게 또는 가판대 지정 흡연구역 수영장 파라솔 식료품점/편의점 투어/티켓 안내 무료 WiFi 세탁 시설 도서관 다국어 구사 가능 직원 정원 옥상 테라스 피크닉 공간 짐 보관 프런트 데스크의 안전 금고 수영장 일광욕 의자 무료 셀프 주차 시설 내 쇼핑 빌딩/타워 수 - 3 야외 수영장 시즌별 운영 야외 수영장 공용 구역의 TV 호텔 편의 시설 모두 보기


이 호텔에서는 야외 수영장 및 무료 자전거 대여 같은 레크리에이션 서비스/시설을 제공합니다. 아래의 레크리에이션 활동은 숙박 시설 내 또는 숙박 시설 부근에서 이용하실 수 있으며, 이용 시 별도의 요금이 부과될 수 있습니다. 근처에서 골프 가능 근처에서 서핑/부기 보드 가능 근처에서 스쿠버다이빙 가능 시설 내 무료 자전거 근처에서 하이킹/바이킹 트레일 가능 레크리에이션 옵션 보기
어린이 고객을 환영합니다.어린이 무료 숙박! 기존 침구 사용 시 만 5세 이하 어린이 숙박은 무료입니다. 간이/추가 침대를 1박 기준 EUR 20의 요금으로 이용하실 수 있습니다.유아용 침대를 1박 기준 EUR 20의 요금으로 이용하실 수 있습니다.
리조트 요금에 포함된 항목: 아침 식사수영장 이용객실 내 생수주차
서비스 이용 시 또는 체크인/체크아웃 시 숙박 시설 측에서 청구하는 요금 및 보증금은 다음과 같습니다. 유아용 침대: 1박 기준, EUR 20간이 침대 이용 요금: 1박 기준, EUR 20 위 목록에 명시되지 않은 다른 항목이 있을 수도 있습니다. 요금 및 보증금은 세전 금액일 수 있으며 변경될 수 있습니다.


두 명의 러시아 거장의 작품이 한 무대에 오른다. 러시아에서 태어나 러시아 혁명을 경험하고 미국으로 망명한 공통점이 있는 두 작곡가, 프로코피예프(1891∼1953)와 라흐마니노프(1873~1943)의 작품을 정치용 지휘자가 이끄는 코리안심포니오케스트라가 선보인다. 23일 오후 8시 서울 서초동 예술의전당 콘서트홀에서 열리는 ‘러시안 나잇’ 공연에서다. 연주곡은 프로코피예프 바이올린 협주곡 1번과 라흐마니노프 교향곡 2번이다.
프로코피예프 바이올린 협주곡 1번은 원래 한 악장의 콘체르티노(Concertino)로 만들어진 곡이다. 프로코피예프는 1917년 이 곡을 3악장 형식의 협주곡으로 다시 완성했다. 그 해 러시아 상트페테르부르크에서 초연할 계획이었지만 10월 러시아 혁명이 일어나면서 무산됐고, 결국 프로코피예프는 고향을 떠나 미국으로 가게 된다. 초연은 1923년 프랑스 파리 샹젤리제 극장에서 이뤄졌다. 서정적이고 투명한 질감과 선명한 형식미가 특징이다.
이번 공연에서 바이올린 협연은 양인모가 맡았다. 2015년 파가니니 국제 바이올린 콩쿠르에서 우승한 뒤 ‘인모니니(양인모+파가니니)’로 불리며 인기를 모으고 있는 바이올리니스트다. 헝가리 출신 바이올리니스트 요제프 요아힘이 브람스 협주곡을 초연할 때 사용했던 바이올린, 1714년 스트라디바리우스 ‘요아힘-마’로 연주한다. 이미 두 차례 프로코피예프 바이올린 협주곡 1번을 협연한 경험이 있는 그는 “프로코피예프 1번 협주곡을 연주할 때 그림 속에 들어온 듯한 느낌을 받는다”면서 “현실과 초현실의 경계에서 환상적이고 신비한 표현이 담긴 샤갈의 그림처럼 프로코피예프는 조금은 별나고 묘한 캐릭터를 곁들여 너무나도 아름답게 이 곡을 채색했다”고 묘사했다.
라흐마니노프 교향곡 2번은 유연하게 흐르는 아름다운 멜로디와 풍부한 서정성으로 라흐마니노프 작품 중 가장 많은 사랑을 받는 작품이다. 라흐마니노프가 1905년 제1차 러시아 혁명 직후 불안정한 국내 정세를 피해 독일 드레스덴에 머물던 중에 만들어졌다. 1908년 상트페테르부르크에서 라흐마니노프가 직접 지휘하며 초연했다. 라흐마니노프가 작곡한 세 개의 교향곡 중 가장 뛰어나다는 평가를 받는다. 라흐마니노프는 이 작품의 성공으로 첫 번째 교향곡 실패의 충격에서 벗어날 수 있었고, 차이코프스키와 함께 러시아 대표 작곡가의 반열에 이름을 올렸다. 이 곡은 주요 테마와 모티브를 재활용함으로 곡 전체를 통일감 있게 끌어가고 있으며, 슬프고 매력적인 선율로 인해 ‘러시아 서정 교향곡(Russian Lyric Symphony)’로 불리기도 한다.


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Ragini G콜카타(캘커타), 인도레벨 컨트리뷰터4건의 리뷰4건의 호텔 리뷰2명이 도움 받음“Pretty and relaxing”2015/10/08 리뷰하였습니다. 다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 이것은? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역 표시네 아니오 이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 번역 수정하기 평가하기 좋음 보통 나쁨 참여해주셔서 감사합니다. 신고하기
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타이완 최남단에 자리한 작은 지역, 컨딩은 자국 내에서도 손꼽히는 휴양지다. 지리적 이점으로 인해 사시사철 온화한 기후는 물론, 다양한 식물군이 자라나는 공원과 바닷가 풍경 등 볼거리가 산적해 '아는' 여행자들 사이에서는 빠지지 않고 회자되는 곳이다.
발 닿는 대로 어디를 가더라도, 고개를 문득 들면 끝없이 펼쳐진 망망대해가 반긴다. 유독 청명한 푸른 바다와 맞물린 수평선은, 한없이 가다 보면 저 멀리 필리핀 섬으로까지 이어질 듯하다.
'타이완의 하와이' '타이완 제 1의 국가공원'이라는 수식어에서 능히 짐작할 수 있다시피, 컨딩은 유독 온화한 열대성 기후를 띄며 타이완 내에서도 이국적인 정취를 간직한 공간이다. 여기에 더해 섬나라 타이완에서 컨딩이 유독 최고의 휴양지 중 하나로 손꼽히는 이유는, 단연 빼어난 풍광의 해변과 잘 정비된 관광 명소들에도 점수를 줄 수 있을 것이다. 이에 더해, 야시장과 같은 타이완 특유의 정서와 문화를 누릴 수 있는 것은 물론이다.
컨딩에서 가장 사람들의 발길이 많이 닿는 해변 중 하나는 남쪽 만에 자리잡은 난완해변이다. 눈부신 흰모래는 아니지만 충분히 고운 입자의 모래밭이 끝없이 펼쳐진 해변은, 맨발로 걸으면서 산책을 하고 담소를 나누기에 최적의 공간이다.
다양한 볼거리를 갖춘 어만비공원은 컨딩을 방문하는 사람이라면 필수 코스로 들르는 곳이라고 해도 과언이 아닐 터다. 이색적인 열대식물들이 군집을 이룬 공원 자체의 매력도 충분한 볼거리를 선사하지만, 바위 절벽이 빚어낸 절묘한 모양새가 감탄을 절로 자아내는 '키싱 록(Kissing Rock)', 그리고 푸른 바다와 녹음이 우거진 공원 내에서 단연 돋보이는 흰빛 건물이 눈길을 끄는 등대 등 어트랙션을 고루 갖추고 있어 몇 시간쯤은 훌쩍 흐르게 마련이다. 길 중간에 접할 수 있는 전망대에서는 공원 전체의 풍경이 한눈에 들어온다. 중간 중간에는 나무, 돌 등 자연에서 난 재료로 만든 벤치, 테이블 등이 조성돼 있어 아늑한 쉼터도 제공해 준다. 아니나다를까 아예 잔디밭에서 돗자리를 펴고 따스한 햇빛을 즐기는 사람들 역시 어렵지 않게 발견할 수 있다. 어만비공원의 다양한 가볼 만한 곳 중의 백미는 단연 해변가를 따라 길게 뻗은 나무데크를 따라 걷는 산책길이라 할 만하다. 한편으로는 푸른 바다를 끼고, 다른 한편으로는 무성하게 우거진 열대식물군을 끼고 걷는 길은 어만비공원 특유의 정취에 더해 특별한 여행길을 선사한다.
어스름히 어둠이 깔릴 무렵이 되면, 사람들의 발길은 자연스레 '컨딩따지에', 즉 컨딩대로로 향한다. 낮에도 컨딩 최고의 번화가인 이곳에서, 밤이 되면 컨딩 지역 최대 규모의 야시장이 형성되기 때문이다. 타이완 여타 지역의 야시장과 마찬가지로, 컨딩야시장에서도 각양각색의 상품을 구경하고, 사는 재미가 쏠쏠하다. 바다와 바로 인접한 곳이니만큼 다양하면서도 싱싱한 해산물 음식을 맛보는 재미 역시 놓칠 수 없다. 타이완에서도 손꼽히는 휴양지여서 그런지 컨딩야시장의 물가는 솔직히 말해 그리 저렴한 편이라고는 할 수 없지만, 해변가에 어울리는 가벼운 옷차림으로 야시장을 누비는 사람들을 구경하는 즐거움은 이곳에서만 누릴 수 있는 특권이라 하겠다.


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피르고스 출발 서울 도착 항공편 | 피르고스 출발 상하이/상해 도착 항공편 | 피르고스 출발 홍콩 도착 항공편 | 피르고스 출발 부산 도착 항공편 | 피르고스 출발 베이징/북경 도착 항공편 Ndjamena 도착 인기 항공편


에잇킹덤즈' 출시 기념으로 이용자들이 쉽게 게임에 적응하고 충분한 자원을 확보할 수 있도록, 매일 새롭게 주어지는 퀘스트를 완료하면 각종 아이템을 보상으로 제공한다. ‘영웅 소환 상자’에서 보다 높은 확률로 고급 영웅을 획득할 수 있도록 했으며, 매일 랭킹 이벤트, 핫타임 이벤트, 출석 이벤트 등도 동시에 진행한다. 이와 함께, 전투, 사냥, 수확 등을 통해 획득 가능한 알파벳을 조합해 특정 단어를 완성할 경우 선물을 증정하는 화이트데이 맞이 이벤트도 마련했다.


에픽게임즈의 한국법인 에픽게임즈 코리아는 자사가 개발하고 서비스 중인 '포트나이트'의 모바일 버전 iOS 국내 초대 이벤트를 진행한다고 14일 밝혔다.
국내 유저들을 위해 한국어를 지원하는 '포트나이트' 모바일 버전은 PC, 플레이스테이션4, 엑스박스 원, 맥과 동일한 게임을 즐길 수 있다. 게임 플레이뿐만 아니라 지도와 콘텐츠, 주간 업데이트 역시 동일하게 진행된다.
'포트나이트' 모바일 버전은 먼저 iOS 디바이스부터 제공되며, 안드로이드 버전은 추후 출시될 예정이다.


우려했던 상황이 발생하고 있습니다. 급한 임시공휴일 결정으로 혼란에 빠진 곳이 은행, 병원 등입니다. 공무원들이야 국가에서 공휴일 지정하면 그냥 쉬는 분들이 대부분이겠지만. 병원, 은행 등은 고객의 편의에 맞춰 움직여야 하는 곳이기 때문에 정상근무 또는 일부 근무를 하는 곳이 많다고 합니다. 또한 중소기업은 물량을 만들어 내거나, 기존 스케줄이 있기 때문에 못쉬는 곳이 60%를 넘어 선다고 합니다. 서민들은 하루 벌어 하루 먹고 사는데 그날은 쉬는 날이 아니라 돈을 못버는 날이 될 수도 있습니다. 정부는 왜 갑작스런 임시공휴일 지정을 했을까요? 정책결정이 좀 즉흥적인 느낌이 납니다.
월세시대 맞춰.. 신혼부부에 10년간 貰 안오르는 임대주택


세계경제포럼(WEF, 다보스포럼)의 화두는 ‘4차 산업혁명’이었습니다. 그 가운데 AI의 파괴력, 산업과 사회 전반에 미치는 영향은 혁명으로 명명할 만큼 클 것입니다. 반복되는 생산공정은 전부 자동화될 것입니다. 그렇지 않은 복잡한 공정이라 할지라도, 일테면 바둑처럼 창의적이라 생각되는 것들도 이미 AI가 인간을 앞서고 있는 상황에서 반자동화 등 AI를 기반으로 하는 변화는 올 것입니다. 인간은 더욱 인간다운 일을 해야 하는 까닭입니다. 인간만이 할 수 있는 일이 무엇인지 진지하게 고민해 볼 때가 점점 다가오고 있습니다.


198개팀이 2006년 FIFA 월드컵 본선 진출을 위해 예선에 참여하였다. 이 중 31장의 티켓이 그들에게 배분되었으며, 나머지 1장은 개최국이었던 독일의 몫이 되었다. 이 대회부터 전 대회 우승국의 자동 진출권이 폐지되었다.
유럽 축구 연맹에는 14장의 티켓이(개최국인 독일 포함), 아프리카 축구 연맹에는 5장의 티켓이, 남미 축구 연맹에는 4장의 티켓이, 아시아 축구 연맹에는 4장의 티켓이, 북중미카리브 축구 연맹에는 3장의 티켓이 각각 배분되었으며, 남은 두 장의 티켓은 대륙간 플레이오프(아시아와 북중미카리브 , 남미와 오세아니아)를 통해 배분되었다. 총 8개의 팀이 처음으로 본선에 진출하였는데, 앙골라, 코트디부아르, 체코, 가나, 토고, 트리니다드 토바고, 우크라이나, 세르비아 몬테네그로가 그들이다. 이들 중 체코와 우크라이나와 세르비아 몬테네그로는 각각 체코슬로바키아, 소비에트 연방, 유고슬라비아에서 분리된 이후 처음으로 출전하였으며 특이하게 세르비아 몬테네그로는 세르비아와 몬테네그로가 같이 팀을 결성해서 출전한 2개국 1팀이므로 이 월드컵은 전례에 없는 33개국이 출전했다.


E-2 비자가 있으면서 전혀 사업을 못하고 있는 경우와 사업을 하고 있지만 세금보고가 약한 경우가 있습니다.
우선 미국에서 현재 비자 신분을 연기하거나 다른 비자 신분으로 변경하려면 합법체류자만 가능합니다. 그러므로 불법 체류가 되면 연장도 안되고 다른 비자 신분으로도 변경할 수 없기 때문에 구제 방법이 없습니다. 물론 나중에 영주권도 당연히 못 받게 됩니다. 그러므로 가장 중요한 포인트는 ‘현재 합법으로 체류하고 있느냐’ 입니다.
E-2 투자비자의 경우에는 투자한 사업을 계속하는 동안에만 합법체류로 인정됩니다. 그 사업을 중단하면 중단하는 날부터 불법체류가 됩니다. 그러므로 만일 사업을 그만두기 전에 다른 신분으로 변경하거나, 그만두면서 정리하고 적정한 시일 내 출국하면 문제가 안 됩니다. 이런 조치 없이 사업을 안하고 있으면 이미 불법체류가 됐기 때문에 당연히 연장이 안 됩니다. 물론 신분변경도 안 해줍니다. 다만 변경신청서라도 그만두기 전에 접수를 해놨다면 합법적으로 체류를 계속 연장할 수 있습니다.
사업이 잘 안돼 세금 보고가 부실 할 때도 문제가 됩니다. 사업을 계속하고 있었으니까 불법체류는 아닙니다. 그러므로 E-2 투자비자 신분을 연장 신청할 수도 있고, 다른 신분으로 변경도 신청할 수 있습니다. 수익금이 조금 줄었다고 비자에 문제가 있지는 않습니다. 그러나 생계유지가 곤란할 정도이거나 종업원을 모두 해고한 정도라면 E-2 연장은 불가능 할 수도 있습니다.
4) E-2 비자의 경우 개인투자가는 본인의 비즈니스를 통해서 영주권을 신청할 수가 없으나, 그 비즈니스에서 꼭 필요로 해서 고용한 E-2 종업원의 경우에는 영주권 신청이 가능합니다.
예를 들어 개인투자자가 갈비전문 식당을 통해 E-2비자를 받았다고 가정을 하면, 갈비를 만들 수 있는 조리사가 필요할 것이므로 이럴 경우 고용인과 같은 국적을 가진 조리사의 경우 E-2 종업원신분을 신청할 수 있습니다. 하지만 반드시 이 종업원이 해당 비즈니스에 꼭 필요한 사람이라는 점을 이해시킬 수 있어야만 합니다. 이 경우 고용주가 취업이민 3순위로 영주권 신청을 해 줄 수 있습니다.
1) 한국에서 비자수속이 가능합니다. 한국인 투자자가 한국에서 E-2 비자를 신청 하면, 주한 미국 영사에 의해서 결정되는 데, 이는 미국 내에서 E-2비자를 신청하는 것과는 다르며, 완전히 새롭고 독립적인 절차입니다. 한국에서 미국영사가 심사하는 기준은 미국 내에서 신청할 때 보다 엄격하고 종종 더 까다로운 질문을 많이 하기 때문에 다른 비자에 비해 더 세심히 준비를 하여야 합니다.
A : 정답이 없습니다. 지역, 업종, 사업계획서 등에 따라서 대사관 영사나 이민국 심사관이 합리적이라고 판단하는 수준입니다. 투자비자의 기본취지는 달러 유입효과와 고용창출효과 두 가지인데, 이민법에는 얼마를 투자해야 투자비자를 받을 수 있는지에 관한 직접적인 규정은 없으며, 단지 상당한(Substantial)투자가 이루어져야 한다는 규정이 있을 뿐입니다. 그렇다면 도대체 얼마를 투자해야 충분하다고 보는 것일까?


일반적으로 사업체의 가격이 높을수록 비례테스트 비율은 낮아지고, 사업체 가격이 낮을수록 비례테스트 비율은 높아야 합니다. 예를 들어 그래픽 디자인 사업이나 관리자문 사업체인 경우 의료사무실이나 세탁소에 비해 비례테스트 비율이 높아야 합니다.
상당한 투자란 기존 사업체를 인수하는 경우에는 적정 시장가격을 말하며, 신규 사업의 경우에는 적정 사업체 설립비용을 의미합니다. 따라서 한국에서 주한 미국대사관을 통해 투자비자를 신청한다면 적어도 20만불 이상을 투자하여야 비자를 받을 가능성이 높아집니다. 하지만 미국 내에서 투자비자로 신분변경을 하는 경우에는 투자지역과 투자종목에 따라 투자 액수가 다르지만, 일반적으로 10만불 이상이면 투자비자로 신분변경을 할 수 있습니다. 물론 사업체에 따라서는 10만불 이하의 투자라도 투자비자가 가능합니다. 다만 최소 25-35만 불 정도는 되어야 비자를 받기가 수월하다는 것이 업계의 일반적인 상식입니다


A : 일반적으로 그렇습니다. 관리자로서의 경력이 있거나, 특별한 기술을 가지고 있는 사람은 일정 조건을 충족하면 미국에 돈을 투자하지 않고도 투자 직원 비자를 받을 수 있습니다.
그러나 누구나 다 취업을 통하여 투자비자를 신청할 수 있는 것은 아닙니다. 이 경우 투자비자 신청자는 회사의 고용주와 같은 국적이어야 합니다.
예를 들어, 미국에 김치공장을 운영하면서 투자비자를 받은 고용주는 한국에서 이 김치공장을 관리할 경험 많은 관리자에게 투자 직원비자를 스폰서 할 수 있습니다. 또한 여러 가지 김치를 만드는데 특별한 기술을 가지고 있는 기술자에게 역시 투자비자를 스폰서 하여 미국으로 데려올 수 있습니다. 그 외에도 한국에 본사가 있는 미국지사도 경험 많은 관리자를 고용하기 위해 투자 직원비자를 스폰서 할 수 있습니다. 대학을 졸업하고 해당분야에 많은 경력을 가지고 있는 사람도, 관리자로서 경력을 가지고 있다면 취업을 통해 투자비자를 신청할 수 있습니다.


A : 미국에서 투자비자로 신분변경을 하게 되면 여권에 투자비자를 받은 것이 아니고 E2로 체류 연장을 받습니다. 따라서 한국으로 나가게 되면 미국 대사관에 정식으로 투자 비자를 신청하여야 합니다. 미국 내에서 투자 비자로 신분변경을 하려면 신청서를 해당 관할 이민국으로 보냅니다. 하지만 한국에서 투자비자를 신청하게 되면 신청서를 미국에 있는 이민국으로 보내는 것이 아니고 주한 미국 대사관으로 보내게 됩니다. 즉 주한 미국 대사관이 결정권한이 있습니다. 따라서 미국에서 투자비자로 신분변경이 되었다고 할 지라도 한국에 가면 주한 미국대사관에서 처음부터 다시 심사를 진행하게 되는 것입니다. 그래서 미국에서 현재 사업을 하고 있는 데 한국에서 투자비자를 받지 못해 미국으로 들어오지 못하는 상황이 발생할 수가 있습니다. 하지만 미국에 투자한 액수가 그 동안 적지 않고 사업실적이 계속 증가한다면 주한 미국 대사관에서 투자비자 신청을 거부할 이유가 없습니다. 문제는 적은 돈을 미국에 투자하여 투자비자로 신분변경을 한 이후에 한국에 급히 나갈 일이 있어 부득이 주한 미국 대사관에 투자비자를 신청하는 경우인데, 투자액수가 투자비자 심사에 중요한 부분임을 고려할 때 투자비자 신청이 거부될 가능성이 있습니다. 하지만 그 동안 사업실적과 납세기록도 중요한 고려 사항이 되므로 한국에 가기 전에 반드시 전문가의 조언을 받아야 합니다.


서류로만 심사하고 인터뷰를 거치지 않습니다. 시간도 단축되고 투자요구액도 대사관보다 적습니다. E-2 비자도 발급할 권한은 대사관에 있지만 편의상 이민국에서도 신분변경을 통하여 E-2 비자와 동일한 효력을 부여합니다.
이민국에서 신분변경을 하면 시간이 덜 들고 인터뷰가 없어서 대사관에서 비자를 받는 것보다 수월합니다. 그래서 많은 한국사람들이 대사관을 통하는 것보다 미국 현지에서 신분변경을 하여 E-2신분을 취득합니다. 그러나 사정상 한국에 왔다가 다시 입국하려는 경우 문제가 발생합니다. 대사관에서 비자를 발급 받아야 하기 때문에 엄격한 심사를 받아야 합니다.


서울에서 준비하는 것과 미국 내에서 준비하는 서류는 개인이나 사업체에 관련되는 서류는 별 차이가 없습니다. 준비하여야 할 서류가 많고 복잡하니 변호사에게 위임하는 것이 좋습니다.
일단 기본적으로 여권, 가족관계 증명서, 출입국기록, 은행잔고 증명서, 부동산 등기부등본, 재산세 납세증명서, 회사를 설립하여 신청할 경우 정관,주식 보유 관계,재무제표, 사업자 등록증,임대차 계약서 등을 준비해야 하고, 더 나아가
미국 내 법인 설립 관련서류, 파트너쉽 동의서, 또는 비즈니스 등록 서류, Tax ID(FEIN), 회사 비즈니스 은행 계좌, 사업체 관련계약서, 비즈니스 웹사이트, 직원 고용광고, 전단지 등 광고 및 마케팅 서류, 판매 및 마케팅 전략과 관련된 서류, 대중 매체에 배포한 홍보 자료,비즈니스와 관련된 유틸리티 청구서,사업체와 관련된 참고자료 등을 준비해야 합니다.


미국에서 신분변경을 한 경우를 제외하고는, 투자자가 미국 사업체에 투자만
하고 아직 운영이 되지 않은 상태에서 E-2비자를 신청하는 것이 대부분입니다.
그래서 미국사업체에서 투자자가 실제로 얼마나 소득으로 가져가는 지 아직
모르는 것 입니다. 이 경우 미 대사관은 대신 전 주인이 과거에 미국 사업체에서
가져간 소득을 보고 앞으로 얼마나 투자자가 가져갈 수 있는지를 판단합니다.
따라서 미국 사업체 과거 세금보고서를 미국 대사관에서 요구를 하기 때문에
투자자가 E-2 사업체를 고를 때 과거 세금보고서를 확인하는 것이 매우 중요
만일 투자자가 사업체를 인수하지 않고 새롭게 시작한다면, 과거 소득을 보여
줄 수 없는 상황이고, 또한 아직 투자자가 실제로 가져간 소득이 없기 때문에


경영권 분쟁이 발생하고 있는 코스닥 회사들이 늘고 있다. 적대적 M&A부터 소액주주에 의한 경영권 경쟁까지 방식은 다양하다. 현재 경영권 분쟁이 진행 중인 대표적인 기업은 제이웨이, 피에스엠씨, 코닉글로리 등이다.
제이웨이는 현재 최대주주인 김병건 씨가 새로운 이사진을 선임하겠다며 임시주총을 소집한 상태다. 김 씨 측은 의결권 대리행사 권유를 통해 현 경영진은 주주들의 피해는 철저히 외면한 채 무능한 경영을 일삼았고, 최근에는 불법 행위로 의심되는 일도 반복되고 있다며 “선량한 소액주주와 힘을 합쳐 새로운 전문 경영진과 회사의 문제점을 확인하고, 위기를 극복하고 경영 정상화를 이루겠다”고 주장했다. 3대 주주이자 현 경영진의 우호 세력인 스티브홀딩스는 의결권 대리행사 권유를 통해 최대주주가 추천한 이사후보자 중 4명의 횡령배임 금액이 596억 원이나 된다며, 6개의 업체가 상장 폐지된 사실은 해당 공시자료와 언론 보도 등을 통해 투자자들에게 모두 공개된 것이라고 주장했다. 양측은 송파구 가든파이브에서 임시주총을 열고 의결권 대결을 펼친다.
피에스엠씨는 1년 넘게 진행된 적대적 M&A가 다시 재개될 것으로 보인다. 장내매수를 통해 최대주주가 된 이에스브이는 다수의 자사 임원을 사내이사로 선임하는 안건을 놓고 현 경영진과 의결권 대결을 벌였다가 패배했다. 당시 보유했던 주식이 6개월이 지나지 않아 의결권 행사가 막힌 탓이다. 이에스브이는 수원지방법원에 주주명부 열람 등사 가처분신청을 제기했다. 주주명부 열람은 우호 의결권을 모으기 위한 작업으로, 경영권 분쟁 시 가장 먼저 제기하는 소송 중 하나다. 다만 현 경영진이 지분을 추가로 확보해 지분율 33.65%를 확보했다. 이에스브이의 지분율은 37.80%다. 지분율 차이가 크지 않아 격전이 예상된다. 변수는 현 경영진이 보유한 지분의 의결권이 얼마나 인정되는지다. 피에스엠씨는 정동수 대표와 박을용 감사의 재선임 안건을 놓고 임시주총을 연다. 이를 두고 이에스브이의 자사 측 인사 선임에 앞선 전초전이 펼쳐질 수 있다는 관측도 나온다.
코닉글로리에서는 소액주주인 정해종 외 5인이 공동보유 약정을 통해 5% 이상 지분을 취득했다. 보유 목적은 경영 참여로 공시했다. 이들은 회사는 경영 상황에 대해 주주들에게 정확한 정보를 제공하려는 노력을 하지 않았다며, 특히 M&A 제안 등 수많은 발전 기회가 있었지만, 경영권 유지를 위해 철저하게 외면했다고 강조했다. 반면 코닉글로리 관계자는 M&A와 관련된 어떤 내용도 알지 못한다고 말했다.
일반적으로 경영권 분쟁은 주가의 상승으로 이어지는 경우가 많다. 의결권 확보를 위해 경쟁적으로 지분을 매입하기 때문이다. 그러나 제이웨이의 경우 양측에 대한 비방전이 이어지고 있고, 이에스브이는 분쟁이 1년 넘게 이어지며 지리한 모습을 보여 호재성 정보로 받아들이기에는 무리가 있어 보인다. 특히 코닉글로리의 경우 경영권 분쟁 제기 당사자가 소액주주 모임이며 지분도 5%에 불과하다는 점을 고려하면 주가 상승 모멘텀으로 보기에는 무리가 있다는 지적이다.


대한민국 대표 톱 모델 이현이, 아이린, 수주가 톡톡 튀는 바캉스 패션 교실을 선보였다.
금일(23)일 방송된 MBC ‘마이 리틀 텔레비전 V2(이하 ‘마리텔 V2)’에서 평균 키 177cm의 우월한 비율을 자랑하는 모델 이현이, 아이린, 수주가 등장해 자신만의 독보적인 패션 스타일을 선보이며 바캉스 시즌에 맞춘 스타일링을 소개했다. 편안하면서도 엣지 있는 패션 정보를 알려주며 시청자들의 호기심을 자극함과 동시에 그녀들만의 재치 있는 입담으로 시청자들의 폭소를 자아냈다.
모델 겸 방송인 이현이는 최근 다양한 방송 활동을 통해 ‘스마트한 모델’ 이라는 닉네임을 얻으며 그녀 특유의 밝고 유쾌한 에너지로 대중에게 많은 사랑을 받고 있다. 글로벌 톱 모델 수주는 모델 랭킹 사이트 ‘모델스닷컴’이 선정한 톱 모델 50인에 선정되었을 뿐만 아니라 2019 제72회 칸 국제영화제 레드 카펫에 초청될 만큼 국제적인 톱 모델로서 폭넓은 활동을 이어나가고 있다. 또한, 모델 겸 글로벌 인플루언서로 알려진 아이린은 최근 MBC ‘놀면 뭐 하니?’ 에서 그녀만의 통통 튀는 달콤한 매력을 발산하며 새로운 예능 치트키로 주목받고 있다.


“밤 동안의 굉장히 깨끗한 방. 나는 이틀 밤을 머물렀다. 나는 내 계획이 바뀌면서 나의 방과 호스트가 은혜를 베푸는 것을 좋아했다. 그녀는 전문적입니다. 유일한 것은 방이 내가 좋아하는 비공개 항목입니다. 그녀의 차가 방 앞에 주차되어 있습니다. 그러므로 오전 8 시경 엔진이 시동하면 깨울 수 있습니다. 내가 스쿠버 다이빙을 할 때 나에게 중요하지 않았고 일찍 일어났습니다. 차가 너를 깨울 수도 있다는 것을 알아라. 나는 또한 내가 배출을 냄새 맡지 않았다. 방은 잘 밀봉되어 있습니다. AC는 완벽합니다. 더운 날이 지나고. 이 방은 안식처입니다. 와이파 이는 처음 5 분 후에 괜찮 았어. 길 찾기가 조금 이상합니다. 방에있는 노란 집에와 그 블록에 단 한 노란 집. Google지도에 표시되지 않을 수도 있으므로 미리 주소를 확인합니다. 나는 그녀가 google지도에 나타나는 스쿠버 가게를 언급하는 것을 호스트에게 제안했다. 나는 그녀의 집을 찾을 수 있었지만 1 분이 소요되었습니다. 그것은 약 5 분 자전거 타기에 관해 도시에있다. 그리고 그것은 좋은 이웃입니다. 몇 블록 떨어진 곳에 훌륭한 조반 식당이 있습니다. 나는 거기에서 $ 3 - $ 6 달러의 식사를 먹었다. 총체적으로 가격 대비 좋은 숙박이었습니다. 만약 당신이 마을 근처에 있고 싶다면 자전거 나 스쿠터를 빌리십시오. 나는 전반적으로 내 체류를 즐겼다.”


요안니스 치미스키스는 니키포로스 포카스와 마찬가지로 소아시아 아르메니아 출신의 군사 귀족 가문 쿠르쿠아스가 출신으로 925년 경 태어났다. 요안니스는 그의 가문의 다른 사람들처럼 일찍부터 군대에 복무했고 958년 콘스탄티노스 7세 때에는 유프라테스 강변의 사모사타를 점령하는 전과를 올리기도 하였다. 당대의 기록에는 요안니스는 전장에서 용맹하고 친절하고 관대한 성품에 성실과 지성을 갖춘 위풍당당한 인물이었다고 한다. 갈색이 섞인 금발과 붉은 수염, 파란 눈을 가진 미남으로 키는 작았지만 민첩하고 힘이 센 매력적인 외모를 가졌다고 전한다.
니키포로스 포카스 휘하의 유능한 장군으로 두각을 나타내던 요안니스는 로마노스 2세가 죽고 니키포로스가 황제가 될 때 도움을 주기도 하였으나 나중에 니키포로스가 자신을 의심하고 실각시키자 황후 테오파노와 함께 모의하여 니키포로스를 암살하고 황제가 되었다.


비록 음모와 전임황제의 암살로 인해 황제가 되었지만 테오파노와의 결혼을 총대주교가 반대하자 테오파노를 유배보내 버리고 특유의 매력으로 백성의 환대를 받았다. 자신의 지위를 강화하기 위해 콘스탄티노스의 딸인 테오도라와 결혼하여 지위를 강화하고 972년에는 서방황제 오토 2세와 자신의 가문 출신의 여자(이 여성의 이름도 테오도라임)를 결혼시켜 서방제국과의 관계도 강화하였다.
그의 치세는 크게 키예프 공국과의 전쟁과 압바스 왕조의 이슬람 세력과의 전쟁으로 점철되었다. 키예프 대공 스뱌토슬라프 1세는 도나우 강 하류에서 비잔티움 제국의 군대와 맞서 싸웠는데 972년 황제는 러시아군의 허를 찔러 선제공격하여 패배시키고 개선식 때 그는 불가리아의 보리스 2세를 폐위해 버리고 동부 불가리아를 다시 제국의 영토로 편입시켰다.
러시아와 불가리아를 평정한 후 요안니스는 동방에서 압바스 왕조와의 전쟁을 계속하려고 했으나 잠시 로마교황의 혼란에 말려들었다. 프란코라는 보제가 대립교황이 되어 콘스탄티노폴리스로 피신해 온 것이다. 이 문제를 해결한 이후에 요안니스는 다시 동방으로 원정을 떠나 안티오키아에서 출발, 에메사를 전투없이 수복하고 바알베크, 다마스쿠스, 티베리아스, 카이사레아, 베이루트, 비블로스까지 정벌하였고 예루살렘은 수복에 실패하였다. 이는 놀라운 성과로 헤라클리우스 황제 이래 누구도 이룩하지 못한 동방정복이었다.
요안니스는 이 정복에서 돌아오는 길에 원인 불명의 병에 걸렸다. 일설에 따르면 시종장 바실리우스의 대규모 횡령을 추궁하다가 바실리우스가 몰래 독살했다고도 한다. 돌아오는 길에 겨우 목숨을 부지 하던 요안니스는 콘스탄티노폴리스에서 976년 1월 10일 쉰한 살의 나이로 죽었다.


그때는 86이 주로 30대였기에 386이었다. 386의 집단의식, 정의관 및 소명의식은 유별난 구석이 있었다. 83학번 언론계 선배와 나눴던 대화가 기억난다. "386은 대한민국 건국 이래 가장 정치적으로 각성된, 정의로운 세대다. 386이 한국 사회 주도 세력이 될 때 세상은 달라질 것이다." '운동'이 의무가 아니었던 첫 세대에 속하고 대학 졸업에 임박해 IMF 사태를 맞았던 내게는 그 말이 너무 낭만적이어서 좀 가소롭기도 했다. '세상이 어디 쉬운가.'


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동영상 ‘광주비디오의 25분 근방에는 머리에 수건을 두른 제36광수의 얼굴이 나옵니다. 제36광수 주변에는 머리띠와 복면을 한 또 다른 4명의 긴장한 군병들이 집총을 하고 있습니다.
이들 5명의 집총한 무리들은 5.21. 무기고를 털면서 곧바로 무기와 실탄을 나누어 갖는 무리들, 부지런히 총의 노리쇠를 후퇴-전진 시키고 방아쇠를 당겨 총기의 작동여부를 확인하는 무리들, 부지런히 트럭에 무장 군병들을 태우고 어디론가 출발하는 날랜 군병 무리들의 한 토막을 구성하고 있습니다. 이 모습을 북한 촬영사가 광주 현장에서 담은 이유는 북한군의 활동상황을 기록에 남기려는 것이었다고 생각합니다.
여기에 나타나는 군병들의 모습들을 보고 광주의 철부지 20대라 할 사람 별로 없을 것입니다. 이러한 모습 속에 19세의 양기남이 들어 있다는 것은 격과 분위기에 맞지 않습니다. 더구나 양기남 기동타격대 제1조 운전수였다고 군법회의 공식 문서에 기록돼 있습니다. 운전수가 이러한 작전군병들과 어울린다는 것은 상상이 가지 않는 일입니다. 제36광수는 최소한 머리띠와 목도리로 비표시를 한 5명의 무장군병조의 일원인 것이며, 이들은 공격하러 나가는 군병들입니다, 19세 섀시공에도 어울릴 수 없고, 기동타격대 제1조 운전수와 양립할 수 없는 것입니다