이에 오는 13일 경기도 군포시 군포제일교회에서 열리는 통합추진위원회 모임에는 한기총을 제외한 한교총과 한기연, 두 기관만이 참석해 대통합방안을 논의할 것으로 보인다.
한편 오늘 임원회에서 논란이 예상됐던 질서위원장 김희선씨 해임에 관한 건과 대표회장 고소인에 관한 징계는 한기총 관계자 말에 의하면 징계위원회를 구성하기로 결의하고 이를 대표회장에게 일임하는 것으로 정했다고 한다. 또한 질서위원회에서 다루고자 했던 교단장들의 조사는 징계위원회가 구성되면 징계위원회에 이관하고 질서위원회에서 더 이상 관혀 할수 없는 것으로 결의했다고 전했다.
김노아 목사 고소건은 현재 법적계류 중이다, 8월 초에 서울중앙지방법원에 대표자 선출결의 무효 확인의 소(사건번호:2018가합554333) 소장을 접수한 이은재 목사 또한 본안 소송이 진행중이다. 재판의 결과가 확정되기까지 한기총에서 임의로 다룬다면 심각한 결과를 초래할 수 있다. 만약 엄기호 목사가 패소할 경우 관련자는 민 형사상의 엄청난 책임이 따를수가 있기 때문이다.
한기총 운영규정과 절차를 무시하고 임의로 행동을 하여 최근 심각한 물의를 일으키고 있는 질서위원장 김희선씨는 징계위원회에서 다룰 것으로 전해진다. 이미 교단협 회장 김창수 목사 해임 건의안이 한기총에 제출되었고 또 다시 한기총 소속 예장합신 총회장이며 한기총 공동회장인 이병순 목사외 10명의 공동회장, 공동부회장등이 김희선씨를 질서위원장 직에서 해임시키고 자격정지 시켜줄 것을 요청하는 해임건의안(8월7일 작성)을 대표회장에게 제출하기로 했다.
이에 앞서 제24대 한기총 대표회장 선거당시 선거관리위원장 이었던 최성규 목사(한기총 증경회장)와 선관위원(8명) 전원이 김희선씨에 대한 징계요청서를 한기총 대표회장 엄기호 목사에게 제출한 것이 확인됐다.
제24대 한기총 선거관리위원장 최성규 목사와 선관위원 8명 전원이 한기총 대표회장 엄기호 목사에게 제출한 한기총 질서위원장 김희선 장로에 대한 징계요청서.
한기총 소속교단 A목사는 오늘 임원회에 참석하고 한기총의 암울한 현실에 통탄을 했다고 전했다. 그 이유는 임원회의 도중 한 교단장이 회의를 진행하는 대표회장에게 한기총이 정관 규정대로 운영을 해야하지 않느냐는 발언을 하자 대표회장 엄기호 목사는 “정관이 무슨 필요 있느냐 한기총이 언제 정관대로 운영했느냐” 고 말했다는 것이다. 너무나 충격을 받아 분개를 한 A목사는 “이런 사실을 왜 언론에서는 어느 누구도 다루지 않느냐!“고 하면서 그 자리 그 회의에 참석한 증경회장들은 물론 명예회장, 공동회장 어느 누구도 그 발언에 심각성을 지적한 사람이 없었다는 것이 안타까운 일이라고 말했다.
만약 대통령이 헌법이 무슨 필요가 있느냐 우리가 언제 헌법대로 국가를 운영했느냐는 발언을 했다면 국민이 다 들고 일어났을 것이다. 의식있는 국민이 훌륭한 지도자를 선출하고 그 지도자는 국민에 의한 국민을 위한 국민의 지도자가 될 것이다.
국가의 재난은 지도자로부터 그 원인이 있다. 무엇보다도 남은 임기동안 한국교회의 중심에 설 수 있는 한기총으로 거듭나기 위해서는 먼저 수장의 의지와 소신 그리고 무엇보다도 포용력이 필요할 것이다.
-다음은 한기총 공동회장, 공동부회장들이 한기총 대표회장에게 제출하는 질서위원장 김희선 장로의 회원자격 정지(위원장 해임) 및 질서위원회 해체 요청의 건이다
발신 : 한국기독교총연합회 공동회장 이병순 목사외 10명


1.한기총 운영세칙 제3조 5항에 의거 2018년 2월 27일 제29회 속회 총회시 소란과 고성으로 회의진행 방해와 회의지연과 업무방해로 인하여 한기총의 명예를 실추시켰으므로 (동영상 참조) 운영세칙 제3조 5항에 의거 김희선 장로 회원 자격정지와 운영세칙 제6조 1항에 의거 소속된 글로벌 선교회 단체를 행정보류 시킬 것을 요청합니다.
2.한기총 운영세칙 제20조 2항 나번에 의거 질서위원회 위원장 김희선 장로는 현재 질서 위원회에서 조사하는 건(김노아 목사 고소건)은 임원회의를 거치지 않고 조사하고 있기 때문에 절차상 불법행위이므로 책임을 물어 운영세칙 제3조 5항에 의거 오는 김희선 장로 회원자격 정지와 위원장 해임을 요청합니다.
3.현재 질서 위원회에서 조사중인 김노아 목사의 고소건은 남부 지방법원 강서 경찰서에서 조사를 하고 있는 건이다. 현재 법적계류 중이며 그 결과에 따라 임원회의에서 의논할 수 있기 떄문이다. 그러므로 법적결과가 나오기 전에 잘못 처리하면 한기총이 엄청난 혼란에 빠질 수 있다. 이를 자초하고 한기총을 혼란에 빠뜨리고 월권행위를 함으로 운영세칙 제3조 5항에 의거 김희선 장로 회원 자격 정지와 위원장 회임을 요청합니다.
4.한기총 운영세칙 제10조 3항에 의거 질서위원회의에서 자체조사를 한다 할지라도 회원교단(단체)에서 징계요청 공문이 접수 되었을 때 조사할 수 있다. 이런 절차도 없이 대표회장 지시라고 하며 다루고 있는 질서위원장 김희선 장로의 무책임성 발언과 만약에 대표회장의 지시라 할지라도 불법이며 월권행위이다. 이에 운영세칙 제3조 5항에 의거 김희선 장로 회원자격 정지와 위원장 해임을 요청합니다.
5.한기총 질서위원회의 구성의 문제점 또한 심각한 수준이다. 한기총 전문의 정신을 위배하며 특히 전문 일곱 번째 줄에 의하면 당시 36개 교단과 6개 단체장들이 모여 한기총을 탄생시켰으며 (교단장과 단체장은 당시 목사들로 구성되었다,)또한 지금까지 한기총 전례에 장로를 질서위원장에 임명한 적이 없다. 그 이유는 한기총의 구성은 한국기독교의 대표적 교단과 단체로서 증경 총회장 목사들로(전문직 또는 의외자는 제외하고) 구성되었기 때문에 장로가 목사를 처리할 수도 없고 증경대표회장 명예회장 공동회장 등을 소환하여 조사하는 것이 격이 맞지 않기 때문이다. 그리고 질서위원회 부위원장은 한기총의 임원이 된지 얼마 되지 않아 한기총 정관 및 운영 세칙조차 숙지가 안 되어 잘 모르겠다고 하고 한기총 가입시 실사도 제대로 거치지 않은 부정위원(질서위원회의 녹취확인)과 글로벌 선교회 대의원이 2명인데 1명은 질서위원장 김희선 장로, 1명은 질서 위원회 서기 박우영 장로(운영세칙 제8조 2항 가의 1번, 제10조 1항에 의거 교단과 단체의 안배를 원칙으로 함)로 구성되어 구성자체가 적법하지 않은 현 질서 위원회는 해체하고 재구성을 요청하는 것입니다.


연세대학교 세브란스병원 소화기내과 천재희·김원호 교수팀은 염증성 장질환 증상으로 퓨린계 면역조절제를 투여받는 환자들의 불편함과 불안감을 효과적으로 감소시키는 연구방안을 담은 논문을 최근 발표했다.
논문의 골자는 염증성 장질환 환자의 사전 유전자 검사 결과를 바탕으로 면역조절제 사용 여부와 용량을 결정해 치료함으로서 향후 치료 과정에서 부작용을 줄인다는 내용이다.
증상이 발현됐다가 사라지기를 반복하는 염증성 장질환은 꾸준한 면역조절제 투여가 핵심 치료법이다. 문제는 면역조절제는 골수 억제로 백혈구와 중성구 등 혈액 내 세포 감소라는 부작용을 간혹 일으킨다는 것인데, 지금까지는 부작용을 예측하기 위해 자주 혈액검사를 할 수밖에 없었다.
연구팀은 지난 2016년 1월부터 2018년 9월까지 염증성 장질환으로 서울 시내 5개 대학병원에서 진료를 받은 환자들을 유전자 변이 측정군(72명)과 비측정군(92명)으로 분류하고 면역조절제 사용 이후 골수억제 등 부작용 발생 빈도를 추적 관찰했다.


이번 연구를 주도한 천재희 교수는 “면역조절제를 사용하기 전에 개별 환자의 유전자 검사 결과를 바탕으로 사용 여부와 용량을 계획하여 적용함이 백혈구 감소 등 골수 억제 증상을 줄여 치료 효과를 높이고 안전성을 유지할 수 있음을 밝힐 수 있었다”며 “유전자 연구 결과를 임상에 활용해 효과를 입증함은 전 세계적으로도 처음이라 의미가 크다”고 말했다.
연구팀은 이번 결과가 염증성 장질환에 대해 그 효과를 예측할 수 있는 개인 맞춤형 치료 방법을 제시함으로써 미래 정밀의학을 선도하고 약제의 스마트한 개별화 사용전략에 활용될 것이라고 내다봤다.


도끼나 도검을 착용하고 있을 때 심판 주문을 시전하면 망치 대신 도끼나 도검으로 심판을 내립니다.	심판의 추격
천상의 보호막, 신의 가호, 신의 축복 주문의 사용 대기시간이 50%만큼 감소합니다.	신성한 목적
적의 공격을 방패로 막으면 다음 정의의 방패의 공격력이 10%만큼 증가합니다. 최대 3번까지 중첩됩니다.	문양: 전투 치유사
통찰의 문장이 활성화된 상태에서 근접 공격 시 자신을 치유하는 대신 가장 부상이 심한 공격대원이나 파티원을 일반 치유 효과의 30%만큼 치유합니다.	문양: 신의 가호
도끼나 도검을 착용하고 있을 때 심판 주문을 시전하면 망치 대신 도끼나 도검으로 심판을 내립니다.	문양: 천공의 불길
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이번 “만남 도란도란”은 김원영 회원을 모십니다. 김원영 회원은 김재왕 변호사와 로스쿨 동기이면서 휠체어를 사용하는 사람입니다. 다양한 이력과 독특한 개성을 가진 김원영 회원을 김재왕 변호사가 인권위 조사실에서 만났습니다. 재왕: 근황부터 이야기해 보지요. 인권위에서 일한 지도 3년이 돼 가는 것 같은데 일은 재미있는지요? 김원영: 일이란 원래 인간본성에 안 맞는 거라 다 재미없다고 하던데요. 그래도 제가 할 수 있는 모든 일 가운데 덜 재미없는 편에 속하는 일 같습니다. 재왕: 최근에 동성애를 지지하지 않는다는 장애인 국회의원에 대한 글을 썼던데, 어떻게 이 글을 쓰게 됐는지? 김원영: 그 글은 사실 아주 빠른 시간에 쓰기로 마음먹었고 빠른 시간에 썼습니다. 할 일이 밀려있었는데도 쓰지 않을 수 없는 답답함이 있었어요. 제가 가장 분노했던 점은 그 의원의 SNS 글에서 어떤 ‘성찰’도 보이지 않았다는 점입니다. 그는 장애인 비례대표로 의회에 들어갔는데, 그렇다면 소수자 운동과 소수자 정치에 대한 역사적 고민을 최소한은 공유하고 있어야하고, 현재 어떤 논의들이 진행되고 있는지 ‘머리로는’ 알아야 합니다. 그의 신앙 때문에 마음으로는 동하지 않는다고 하더라도 말입니다. 특정한 장애유형의, 50대 이상의 남성, 사업가나 장애인단체장 출신의 국회의원들이 과연 장애인들이 가진 ‘소수성’을 대표할 수 있을지 다시 의문이 듭니다. 그들은 생물학적 의미에서의 ‘장애인’ 집단만을 대표할 수 있을 뿐일지도 모르는데, 웃긴 건 장애는 생물학에 기초한 인간분류의 한 기준이 아니며, 사회적 차별의 결과라고 주장했던 것이 바로 장애인 비례대표 제도를 만들어낸 장애운동의 오랜 투쟁의 성과라는 점입니다. 재왕: 비마이너에 글을 연재하게 된 배경은? 김원영: 비마이너 탄생 당시에 과정에 참여했던 친구가 제안했습니다. 잠깐 쓰고 말 줄 알았는데, 간헐적이긴 하지만 5년을 쓰고 있습니다. 비마이너 독자가 늘면 좋겠습니다. 재왕: 글을 잘 쓴다는 평이 많아요. 희망법의 어떤 변호사도 칭찬을 아끼지 않았어요. 글...


오랜만에 만나는 “만남 도란도란”입니다. 지난 7월 “만남 도란도란” 회원인터뷰를 위해 제주도로 향한 사무국장 레사와 새내기 제주도민 손선일 회원님의 만남이 있었습니다. 희망법 첫 회원행사 인권산책–남산을 가다에 함께 한 것이 인연이 되어 희망법 회원이 되신 회원님과의 만남을 기억하며 제주도에서 선일님의 행복한 삶을 응원합니다. 인터뷰에 응해주신 회원님께 감사드립니다.^^ 희망법 박상미(레사): 안녕하세요. 손선일 회원님, 자기소개 좀 부탁드려요. 선일: 안녕하세요. 저는 손선일 이라는 인간이고요. 고양이 2마리를 키우며 제주 서귀포시에 살고 있습니다. 레사: 희망법과 어떻게 인연을 맺게 되었는지 말씀 부탁드려요. 선일: 희망법에 근무하시는 한분과 중학교 동창입니다. 그 친구가 몸담고 있는 단체를 지지하고 싶어서 처음에는 참여하게 되었습니다. 저는 관심은 많은데 좀 게으른 편이라 누가 초대하지 않으면 잘 가지 않는데 회원행사에 초대를 받게 되었습니다. 단체 취지나 행사 내용이 좋았습니다. 막상 행사에 참여하게 되니 그날 날씨도 좋고 기분도 좋았고요. 일단 얻어먹은 것도 있고 어찌어찌 하다 보니 회원으로도 참여하게 되었네요. 레사: 희망법의 활동 중에 기억에 남거나 이런 활동을 해줬으면 하는 게 있을까요? 선일: 작년 후원회원 행사 때, 인권재단 사람의 박래군 상임이사님이 군부독재 시절에 대한 이야기를 해주셨을 때 제가 참여해서 그런지 기억이 남네요. 저처럼 역사적인 사실에 대해 관심이 있긴 하지만 막상 잘 모르는 사람들에게 알려주는 행사를 많이 해주셨으면 좋겠습니다. <2014 회원의날 행사- 용산참사 현장에서..> 레사: 최근 제주로 이사를 하셨는데요? 제주에서의 삶은 어떠세요? 선일: 제주도에 적응하려 애쓰고 있다는 것은 뻥이고요. 아침 먹고 놀고 점심 먹고 놀고 저녁 먹고 놉니다. 고양이도 자주 안아주고 그동안 못 읽었던 책도 읽어요. 제주도 유명한 카페, 음식점, 관광지도 가고 일단은 일상이 여행인...


이번 만남 도란도란에서는 국가인권위원회(이하 ‘인권위’)가 설립될 때부터 지금까지 12년 넘게 인권위 조사관으로 근무하고 있는 최준석 회원을 찾았습니다. 희망법 누군가가 보기에 귀염성이 있다는 그. 그는 인권위 차별조사과에서 성희롱, 나이차별 사건 등을 조사하고 있습니다. 인터뷰는 인권위에서 그와 4년을 같이 했던 김재왕 변호사가 진행했습니다. 이제부터는 김재왕 변호사의 말로 편하게 쓰겠습니다. 자유로운 영혼 나이차를 넘어 야자하는 사이인데 인터뷰가 어색하지 않을까. 어떤 질문을 먼저 할지 고민하는데 질문지를 본 그는 대뜸 질문이 식상하다고 투덜댔다. 엉겁결에 어떤 질문을 받고 싶으냐로 질문을 시작했다. “일 그만 두고 뭐 하고 싶어요?” 아니. 인권위에서 어떤 일하는지를 소개하고 싶어서 잡은 인터뷰인데 처음부터 일 그만 두는 이야기라니. 찜찜한 마음을 감추며 일 그만 두면 뭐하고 싶은지를 물어 보았다. “예전 꿈은 있는 돈을 모아서 동남아에서 게스트하우스를 하는 거였어요. 지금은 그 정도는 아니라도 그런 곳에서 2~3년 정도 살고 싶어요. 전혀 다른 삶을 처음부터 다시 살고 싶어요. 남에 의해 사는 것 말고 최준석으로 살고 싶어요. 다시 와서 체력이 된다면 택시 운전하고 싶어요. 저 운전하는 거 좋아하거든요.” 사실 그는 내가 인권위 있을 때에도 자유로운 영혼이었다. 여전하다는 생각이 들었다. 그래도 요즘 일이 재미 없어서 그런가 의심이 들었다. “재미는 있어요. 재미는 상대적인 거니까요. 사건을 조사해서 부당한 대우를 받은 사람, 억울함을 풀어 주는 건 재미도 있고, 보람도 있어요. 그런데 지금은 성희롱 사건을 많이 하고 있거든요. 나쁜 사람을 접하고 조사하다 보니까 별로 안 좋은 인간군들을 만나는 경우가 많죠. 이런 사람들하고 아웅다웅 싸우기도 하고 조사하는 게 재미없다는 생각이 들기도 해요. 그래서 일에서의 재미는 양가적인 느낌이예요.” 대답이 철학적이다. 철학과를 나왔냐고 물으니...


이번 달 <만남 도란도란>에서는 희망법을 항상 열심히 응원해 주시는 박기호 회원님을 모셨습니다. 2월 18일 점심시간을 이용해서 희망법 사무실에 방문해 주셨어요. 맛있는 호두파이도 선물로 가져와 주셨고요. ^^ 희망법 한가람 : 박기호 회원님 반갑습니다. 회원님 소개 부탁드릴게요. 박기호 : 안녕하세요? 박기호라고 합니다. 서울아트시네마 극장운영팀장 맡고 있어요. 저희는 모든 상근자가 다 팀장이라…(웃음) 한국게이인권운동단체 친구사이 사무국장을 지냈습니다. 마흔다섯 살이고요. 이외에는 없네요. (웃음) 잘 살고 있어요. 세월이 하수상하지만요. 가람 : 희망법 사무실에 오신 것은 처음이시죠. 사실 희망법이 다음 주에 이사라 첫 사무실이었던 이 사무실에 초대된 마지막 손님이세요. 희망법 사무실 와보니까 어떠세요? 기호 : 소식지로 볼 때는 커보였는데, 실제로 보니 정말 좁네요. 사진을 잘 찍었나? 누가 찍었어요? (웃음) 로또 1등 당첨되면 좋은 사무실로 옮기는 데 보탤게요. 그래도 공간이 작아서 구성원들끼리 정은 들겠어요. 가람 : 희망법 후원회원으로는 어떤 계기로 참여하게 되셨어요? 기호 : 솔직히요? 가람 변호사가 하라고 해서… (웃음) 그것도 있고요, 친구사이 등에서 일할 때 가장 답답한 게 법과 관련한 것이더라고요. 기존에 인권활동 하시는 변호사님들도 많이 있지만, 공익인권법재단 공감이나 희망법 같은 단체들도 더 많아졌으면 했었어요. 그리고 법조인들은 왠지 좀 어렵다는 느낌이 있잖아요. 그런데 희망법 변호사들은 또 편하더라고요. 나이 때문인가? 활동가와 법률가의 경계에 있는 것처럼 느껴져서 그런 것 같기도 하고요. 가람 : 이렇게 회원으로 가입해 주셨는데, 어떻게, 회원가입 잘 하신 것 같으세요? 기호 : 예, 되게 좋아요. 소식지 받아보면 활동들도 정말 많이, 다양하게 하시더라고요. 무엇보다 기분 좋은 활동들을 많이 하시는 것 같아요. 제 자신이 소수자로서 참 기분이 좋아지는 활동들을 희망법이 하고 있어요. 가람 : 그래서 그런 걸까요? 회원님은 주위 분들에게 희망법 회원가입을 많이 권해주시고 계시잖아요. 친구분들, 가족분들까지. 저희에게...


이번 만남 도란도란에서는 희망법 후원회원이신 박주희, 주수원 부부를 만났습니다. 인터뷰는 작년 11월에 진행되었는데 이제야 글을 게시하게 되었네요. 주수원 회원의 인터뷰는 주로 메일로, 박주희 회원의 인터뷰는 구두로 진행되었습니다. 지면 분량상 인터뷰에서 오간 많은 이야기를 다 담지 못해 아쉽습니다. 인터뷰에 응해주신 두 분께 다시 한 번 감사드립니다! 희망법 조혜인: 안녕하세요. 간단하게 자기 소개를 부탁드립니다! 박주희, 주수원: 저희는 2000년에 처음 대학 생활협동조합 학생위원으로 만나, 2012년에 결혼하고, 2013년 7월부터는 (사)한국협동조합연구소에서 같이 일하고 있는 부부 박주희, 주수원입니다. 협동조합에 대해 연구하고, 토론하고, 협동하는 사람들을 도우며 살고 있습니다. 혜인: 희망법과는 어떤 인연이 있으신가요? 수원: 희망법에서 일하고 있는 조혜인, 한가람 변호사와 대학 시절 함께 반학생회도 했었고, 김재왕 변호사와도 잠깐 스친 인연도 있어서 가깝게 느껴집니다. 다들 대학 생활협동조합 조합원으로서 인연을 맺기도 했고요. 그렇다고 단지 구성원 때문만은 아니고, 개인적으로는 성소수자 인권 옹호 및 공익인권소송을 중요하게 생각하기에 희망법의 활동을 늘 마음속으로나마 응원하고 있습니다. 특히 최근의 동성결합 논의 정리, 성기성형 없이 성별정정허가 이끌어낸 서부지방법원 판결 등을 보며 혼자서 박수를 열심히 쳤습니다. 주희: 조혜인, 한가람 변호사를 알고 좋아합니다. 둘 다 대학을 다닐 때 생활협동조합의 조합원이었구요. 조혜인은 생협에서 주최한 책 벼룩시장에서 도우미를 자원해서 처음 만났어요. 사이즈가 큰 기념 티셔츠를 입고 일하던 모습이 기억나네요. 한가람은 육우당 사건 당시 활동하는 모습을 인상깊게 보았다가 희망법으로 다시 만나게 되었습니다. 희망법 사람들이 공익적인 활동을 한다는 점도 그렇지만, 자신의 일을 기존 영역 안에서 객관식으로만 찾기보다 주관식으로 답을 스스로 만들어가는 모습들이 멋있다고 생각했습니다. 혜인: 두 분은 2012년에 결혼하시면서 결혼 축의금의 일부를 희망법과 성소수자 인권단체들에 나누어 기부하셨습니다. 어떤 동기로 이런 기부를 하시게 되었는지요? 수원: 축의금이란게 일종의...


인권을 외치다, 사람인 까닭에… – 인권연구소 ‘창’ 류은숙 활동가 희망법, 처음 시작할 때 참 막막했습니다. 6명이 함께 할 수 있는 사무실을 마련할 수는 있을지, 과연 제대로 시작은 할 수 있을지 모든 것이 불안했습니다. 중국집, 카페, 세미나실 등을 전전하면서 사무실 개소를 준비하기 2개월여, 그때 인권연구소 창(‘창’) 한켠에 저희가 임시로 쓸 수 있는 공간을 마련해준 분이 류은숙선배였습니다. 그 이후로도 정식 사무실로 이사하는 날 회의용 책상, 컵, 포스트잇, 스테이플러 등 필요한 것들을 꼼꼼히 챙겨주셨고, 사무실에 음식을 가져다 주시기도 했습니다. 그리고 희망법 성원들이 고생한다며 몸보신을 시켜주신다고 창에 초대해주셨습니다. 이날 인터뷰는 선배가 몇시간 동안 장보고 요리해서 준비한 음식을 먹으면서 자연스럽게 인권운동을 하게 된 계기, 희망법에 대한 생각 등을 이야기하며 진행되었습니다. <사진 1. 2012년 희망법 창립행사 토론회에서 발표하고 있는 류은숙 선배의 모습> 데모를 싫어하던 1학년생에서 준비된 운동권으로 희망법: 선배님이 인권운동을 하게 된 특별한 계기가 궁금한데요. 류은숙: 처음에 제가 운동을 시작했을 때는 ‘인권’운동이란 말도 매우 생소할 때였어요. 저는 고등학교 때까지 독실한 기독교 신자였고 사실 대학생들이 학생운동 하는 것도 별로 좋아하지 않았어요. 그런데 대학교 1학년 때.. 86년도 건대사태라고 아시죠? 그때 처음 집회라는 걸 나가봤어요. 그때 학생들이 수백 명 잡혀갔는데 그럴 일이 아니었잖아요. 그래서 그 사람들 석방하라고 철야시위를 했었죠. 근데 철야시위가 너무 힘들잖아요. 밤새도록 계속 앉아서 구호외치고…그래서 새벽 5시쯤 마지막 구호 외칠 때 ‘내가 이 짓을 다시 하나봐라’하면서 나왔어요. 참여는 했지만 너무 지겹고 힘든거예요. 그랬는데 그 이후도 계속 충격적인 일이 있었어요. 김세진, 이재호 서울대 학생의 분신도 있었고…그러니까 내가 알고 있었던 세상과 뭔가 다른 것 같다는 생각을 안게 됐죠. 그러다가 저는 다른 고민 때문에...
희망법 류민희: 안녕하세요. 반갑습니다. 먼저 자기 소개를 부탁드립니다. 박선미 후원회원: 네. 안녕하세요. 저는 동물단체보호단체인 한국고양이보호협회(이하 고보협)에서 활동가로 일하는 박선미라고 합니다. 제가 하고 있는 일들은 주로 길고양이들이 평화로운 삶을 살도록 돕는 거에요. 희: 아. 그렇군요. 그러면 희망법은 어떻게 만나게 되셨나요? 박: 사람 사이의 이어짐을 인연이라고 하듯이 사람과 고양이의 인연을 묘연이라고 하는데, 저와 희망법은 고양이가 연결해 준 만남이라고 할 수 있어요. 민희님의 고양이들이 소중한 인연을 연결해 준 경우죠. 게다가 소수자나 어려운 환경에 있는 생명들을 위해 활동하고 있다는 점에서 마음이 맞아서 계속 만남을 이어가게 되었고요. 민희님이 있는 희망법의 취지와 활동내용을 알고 감명을 받아서 후원을 하게 되었습니다. 2년전 박선미 후원회원과 인연을 맺어준 묘연 희: 동물단체에서 활동 중이라고 하셨는데, 전업으로 하시는지 아니면 다른 일이 있으신지 궁금합니다. 박: 지금 현재로서는 직장생활을 하고 있고요. 원래는 봉사활동 개념이었는데 이제는 생업보다 더 크게 자리를 차지하고 있어서 많은 고민을 하며 선택의 기로에 있습니다.(웃음) 희: 고보협이 주로 하는 일은 무엇이 있나요? 박: 길고양이들에 대한 잘못된 정보가 많습니다. 그래서 많은 사람들이 ‘길고양이는 안 좋고 싫다’는 인식이 가지고 있는데, 저희가 올바른 정보를 제공하고 잘못된 인식을 개선하려고 노력하고 있습니다. 또 사람과 동물이 공존할 수 있도록 TNR(Trap-neuter-return, 길고양이 중성화수술 후 되돌려 보내기)에도 홍보와 힘을 쏟고 있고요. 길고양이도 하나의 생명이기 때문에 다치거나 아픈 고양이들을 구조해서 치료하는 일을 하고 있습니다. 희: 훌륭한 일입니다. 그러면 고보협은 처음 어떻게 알고 가입하셨나요? 박: 저도 5년 전에는 캣맘(밥과 물을 주고 TNR을 하는 등 길고양이를 돌보는 일을 자발적으로 하는 사람들)이기는 하였지만 길고양이에 대해 제대로 알지 못하고 단지 밥만 주는 그런 사람이었어요. 그런데 어느 날 제가 밥을 주던 고양이가 크게 다쳐서 찾아 왔어요....


‘만남, 도란도란’ 다섯 번째 이야기 – 사진살이, 달나라 군사 3월 22일 금요일 점심. ‘만남, 도란도란’의 다섯 번째 이야기 손님 사진살이 달군님께서 희망법 사무실에 오셨습니다. 혜인 변호사의 봄의 풍미를 느낄 수 있는 달래장콩나물밥과 함께 한 달군님과의 만남. 사진살이 달군님은 지난 가을이 시작될 무렵 희망법의 프로필 사진을 찍어주신 희망법 공식 재능기부자. 사실은 밥 한 끼에 넘어간 재능털림자 이십니다. 유쾌하고 마음 따뜻한 달군님과의 인터뷰는 김재왕 변호사와 함께했습니다. 자기소개가 낯선 달나라 군사 희망법: 달군님, 안녕하세요. 우선 간단히 자기소개 좀 부탁해요. 달군: 어디 가서 자기소개를 해 본 적이 없어서 뭐라고 말해야 할지 잘 모르겠네요. 핫하하. 사진 찍는 사람은 제3차, 관찰자로서 있는 경우가 많아서 자기소개가 매우 낯설기만 하네요. 희망법:‘달군’이라는 별명으로 불리고 계시는데 ‘달군’의 의미에 대해 말씀해주세요. 달군: ‘달군’은 달나라 군사의 줄임말인데요. 달을 지키고 수호한다는 뜻입니다. 달은 동경의 대상이고 인간의 손길이 닿는 순간 신비감이 사라져 버릴 것 같은데. 인간의 환경파괴성·개발욕심이 달까지 차오를까 봐 달을 지켜보자는 뜻입니다. 하늘이 주신 소중한 행성 지구를 스스로 지키지 못하고 파괴하면서 사는 지구인들이 지구별을 아끼고 사랑하면서 살아야 한다는 마음이 내포된 별명이랄까요. ^^; 화가 그리고 사진 희망법: 사진은 어떻게 시작하게 되셨어요? 달군: 어릴 적 꿈은 화가였는데 부모님의 반대로 예고진학을 못하고 인문계 고등학교 진학해서 화학과에 입학했었어요. 화학과는 4개월 만에 그만두고 바로 군대에 갔어요. 제대하고 사회생활하면서 돈 벌어서 98년부터 사진학과에 다니기 시작했죠. 그때는 그림은 다시 할 엄두가 나지 않아서 비슷한 분야가 뭐가 있을까 생각하다가 사진학과에 갔죠. 사진을 처음 시작했을 때는 먹고 살겠다는 것보다는 해 보고 싶다는 욕망이 강했어요. 희망법: 그 후로 그림은 안 해보셨어요? 달군: 단체에서 드로잉을 배워 본 적은 있는데 지금은 바빠서 시간도 없고. 잘 안되더라고요. 96년부터 카메라를 만지기 시작해서 98년 사진학과 입학한 후로는 쭉 사진만 찍고 있습니다....


계사년 뱀띠 해를 맞아 2013년 ‘만남, 도란도란’의 첫 손님으로 후원회원 중 뱀띠회원님을 만나보기로 했습니다. 너무 참신한(?) 기획이라고 자화자찬하고 있습니다. 🙂 계사년의 의미에 대해 좀 찾아보았는데요. 계사년은 육십간지의 30번째 해로 60년에 한 번씩 오는 검은 뱀의 해라 흑사년 또는 흑사해라고 불리기도 합니다. 뱀은 풍요, 다산, 재생, 영원, 불사, 치유, 치료의 의미를 지니고 있는 동물이라고 합니다. 자! 그럼 뱀의 여러 의미만큼이나 매력적인 ‘희망법’의 여연심 회원님을 소개합니다. 짝!짝!짝! 오늘의 인터뷰는 여 연심 회원님의 오랜 친구인 김재왕 변호사님께서 진행 해주셨습니다. 지평지성에 입사한지 365일째 재왕: 안녕하세요, 여연심 변호사님. 먼저 요즘 어떻게 지내시는지 근황 좀 말씀해주세요. 지평지성에서 일하신 지도 벌써 1년이 다되신 것 같은데, 지평지성에서의 생활도 말씀해주시고요. 연심: 오늘로 지평지성에 입사한지 365일째 되는 날입니다. 딱 1년!! 못해본 일이 많아서 아직도 정신없이 배우는 중입니다. 일에 몰두하려고 노력하고 있습니다. 민주노총 법률원·국선전담변호인 재왕: 그동안 여러 직역에서 활동하셨는데요, 그때 했던 일들을 말씀해 주세요.(희망법 소식지를 보시는 분 중에는 다양한 활동을 모색하는 분들도 많이 계시거든요. 그분들께 도움이 될 것 같아요.) 연심: 민주노총법률원은 민주노총 부설기관인 법률사무소라고 생각하시면 됩니다. 민주노총소속 노동조합관련 소송과 자문 관련 일을 했어요. 예를 들어 해고사건 파업과 관련된 징계·형사 사건, 산재사건, 집시법사건 등을 주로 맡았지요. 상미: 가장 기억에 남는 사건은 어떤 사건인가요? 연심: 제가 담당 변호사로 있었던 뉴코아·이랜드 비정규직 투쟁이 가장 기억에 남습니다. 그때 만났던 노동조합 분들과는 지금도 연락하면 지내고 있습니다. 국선전담변호인은 특정법원 소속으로 법원에서 배당하는 사건을 변호하는 것입니다. 한 달에 신건이 20~25건씩 들어왔지요. 그런 일들을 했습니다. 핫하하. 변화와 다양한 활동 재왕: 하던 일을 바꾸는 것이 쉽지 않은데. 고민도 많으셨을 텐데, 고민의 한 자락을 말씀해 주세요? 연심: 변화를 좋아하고...


이번 애저 머신러닝에서 다른 영역으로 진출하는 새로운 인지 서비스가 최근 베타 단계로 들어섰다. 바로 '이상 탐지'기능 ! 이상 탐지는 중요한 인공지능 툴이다. 데이터 소소의 정상적인 작동 특성을 벗어나는 항목에 대한 '시계열 데이터를 분석'한다. 현대 기업에서는 금융 거래부터 소프트웨어 로그, 디바이스에 이르기까지 스트리밍되는 데이터가 많으므로 이상 탐지는 상당히 유연한 툴일 수 밖에 없다. 하나의 API를 사용해서 온갖 다양한 피드를 다룰 수 있다는 점을 과소평가해서는 안된다. 적절한 소프트웨어를 훨씬 더 쉽게 만들 수 있게 하기 때문이다.
일반적으로 이상 탐지는 설정하는 데 시간이 다소 걸리게 된다. 대량의 데이터를 사용해 모델을 학습시켜 무엇이 정상 작동이고 무엇이 정상을 벗어나는지를 결정해야 한다. 예를 들어 신용카드 사기 탐지 시스템도 같은 방법으로 지출을 비롯한 모든 고객의 습관에 대한 모델을 구축해서 유출된 카드가 사용 될 때 이것을 탐지하고 이후의 거래를 차단함으로써 손실을 최소화 할 수 있다.


모든 Azure 인지 서비스와 같이 어노멀리 디텍터에도 애저 포털에서 생성 가능한 구독키와 구독의 링크가 필요하다. MS는 서비스를 자체 코드 및 데이터에서 사용하기 전에 신속하게 시험해볼 수 있도록 주피터(Jupyter)노트북에서 실행되는 데모 서비스를 제공하고 있다. 실무에서는 비동기 함수를 통해 JSON 형식의 데이터를 서비스로 보낸다. 스트리밍 데이터를 다루는 경우 각 업데이트에서 시계열 데이터의 이동 윈도우를 보내 계열의 마지막 데이터 조각에서 이상을 탐지할 수 있다. 배치 데이터를 분석하는 경우 데이터 세트에서 식별된 이상 현상의 위치 목록을 각 데이터 포인트의 부울 값 배열로 받게 되어있다. 값이 True라면 이상 현상에 해당하며 true값의 인덱스를 사용해 소스 데이터 배열의 이상 인덱스를 받을 수 있다.
어노멀리 디텍터 API는 특이한 특성이 한 가지 있다. 다른 인지 서비스와 달리 API가 데이터를 다루는 방법을 조정할 수 있다.JSON 요청의 일부로 데이터의 기간과 입상도의 세부 사항 및 알고리즘 민감도를 미세 조정하는 두 가지 옵션을 직접 지정할 수 있다. 그 중 하나인 max 어노멀리 Ratio는 이상 현상이거나 이상 현상이 아닐 수 있는 데이터 포인트를 식별하는데 유용하다. 다른 하나인 Sensitivity는 알고리즘의 마진 값을 조정한다. 이 수치가 낮을 수록 마진은 커지고 이상 탐지는 최대한 유지 된다.
애플리케이션에 시계열 데이터가 많더라도 여기서 가치를 추출하기는 어렵다. 약간의 머신러닝을 가미하면 정상 패턴에 맞지 않는 요소를 파악한 다음에 이 정보를 사용해서 적절한 응답을 구축할 수 있다.
코드로 빌드하기 전에 주피터 노트북과 같은 툴을 사용해서 결과를 탐지하고 탐지기를 튜닝하는게 좋다. 어떤 현상이 발생하는지 확인하고 이를 관리하는 이벤트와 연계할 수 있어야 하기 때문이다. 인터랙티브 노트북과 과거 데이터를 사용하면 근 실시간 이상 탐지를 통해 적절한 상관관계를 찾을 수 있으며 이러한 상관관계는 이해하기 용이한 결과를 제공하는 애플리케이션을 설계하는데 도움이 된다. 그렇게 되면 실제 비즈니스 가치를 위해 이상 탐지 API를 사용할 수 있게 된다.
어노멀리 디텍터는 대부분의 애저 플랫폼 서비스와 같이 JSON형식의 데이터를 받는 REST API를 제공하고 있다. C# SDK를 사용하면 이 서비스를 사용하는 코드를 더 쉽게 빌드할 수 있따. 다른 언어도 사용할 수는 있지만 이 경우엔 REST 호출을 수동으로 빌드하여야 한다. MS는 데이터 형식에 일부 제한을 두고 있다. 우선, 데이터 사이의 시간 간격이 일정해야 하고 예상된 포인트의 최대 10%까지는 데이터 누락이 허용되지만, 가급적 완전한 데이터를 사용하는게 좋다. 패턴이 명확한 데이터를 전달하는 경우 배치의 데이터 포인트 수는 달라질 수 있다. 데이터 세트에서 포인트의 수는 최소 12개, 최대 8,640개이며 시간 스탬프는 UTC이다.
어노멀리 디텍터를 스트리밍 데이터에만 사용할 수 있는 것은 아니다. 시계열 DB를 사용해 데이터를 기록한다면 모든 데이터에 걸쳐 이를 배치 프로세스로 실행할 수 있다. 다만, 이 경우 많은 데이터를 전송하게 되어 있다. 이 접근 방법은 놓쳤을 가능성이 있는 과거 문제를 파악하는데 사용된다.
사기를 나타내는 지표인 불규칙적인 금융 거래를 찾거나 전체 생산성에 영향을 미칠 수 있는 기계의 지속적인 문제를 식별하는 것 등이 해당된다. 과거 데이터를 대상으로 실행하면 사용 중인 알고리즘을 세밀하게 튜닝하는 데 필요한 정보를 얻는데 도움이 되고 특정 비즈니스의 문제를 찾을 가능성이 더 높아진다.


《신생》 창간 20주년에 불러주셔서 감사합니다. 오래전에 《신생》의 초대를 받아서 부산에 와서 여러분과 함께 이야기를 나누고 간 적이 있는데, 오늘 다시 여러분들을 뵙습니다. 이 척박한 땅에서 생태주의를 지향하는 시문학 잡지를 20년 동안이나 발간해왔다는 것은 놀라운 일입니다. 더욱이 지금은 날이 갈수록 인쇄문화가 위축되어가고, 실제로 책을 보는 독자들의 수가 급격히 줄어들고 있는 상황입니다. 그러나 이처럼 문화적 상황이 열악해질수록, 비록 소수일지라도 진지한 지적·예술적 작업에 열중하는 사람들이 있어야 하고, 이들의 노력을 결집시키는 공론의 장을 지키고 발전시키는 일은 매우 중요합니다. 그런 의미에서, 오늘 창간 20주년을 맞는 《신생》의 발행인과 편집진의 그동안의 노고에 경의를 표하고 싶습니다.
오늘 제가 맡은 강연 제목은 ‘근대문명에서 생태문명으로’입니다. 이건 실은 요 며칠 전에 나온 저의 새로운 책 제목이기도 합니다. 그동안 《녹색평론》과 그 밖의 지면들에 발표했던 글 중 일부를 추려서 묶은 책인데, 이런저런 궁리를 하다가 제목을 그렇게 붙였습니다. 막상 그렇게 정하고 보니까, 지난 30년 동안 제가 해왔던 작업들을 총괄적으로 드러내는 제목이 아닌가 싶습니다.
실제로 제가 지난 28년간 《녹색평론》을 발간하고 그 밖의 일들을 해온 것은 무슨 학술적인 목적이 아니라, 우리가 당면한 생태위기와 그것과 긴밀히 관련된 사회적·실존적 위기를 어떻게 하면 지혜롭게 돌파할 것인가, 라는 어디까지나 실천적인 목적을 위해서였습니다. 따라서 제게 늘 중요했던 것은 사태를 원리적으로 진단하고 분석하는 데 그치지 않고, 우리가 어떤 방향으로 어떻게 갈지를 구체적으로 고민하면서 현실적인 대안을 모색하고, 그것을 설명하는 작업이었습니다. 그럼에도 불구하고, 《녹색평론》 창간 이후 지금까지 저한테 따라다니는 꼬리표가 있습니다. ‘근본주의자’라는 호칭 말입니다. 그런데 외람된 말이지만, 《녹색평론》을 꼼꼼히 읽어보고 그런 말을 하는지 저는 늘 의문입니다. 저마다 바쁘게 살아가는 세상에서 우리가 남들이 하는 일을 꼼꼼히 들여다보는 것은 물론 쉬운 일이 아닙니다. 그러나 저와 같은 사람을 보고 ‘근본주의자’라는 딱지를 붙이기 전에 제가 쓴 글이나 발언을 조금 성의 있게 들여다보고 비판을 해줬으면 좋겠다는 게 저의 솔직한 심정입니다.


제 생각에는, 우리 사회가 이 문제에 이토록 둔감한 것은 그 배경에 좀더 근본적인 원인이 있지 않을까 싶습니다. 일반적으로, 한국의 ‘진보파’ 지식인들의 관심사는 경제민주화, 남북문제 혹은 통일문제, 친일파 청산 문제, 노동문제나 복지문제, 교육문제, 성평등 문제 등등, 다양한 범위에 걸쳐 있습니다. 그리고 그들은 이러한 문제들에 대해서는 늘 열정적으로 반응하는 경향이 있습니다. 그런데 이 문제들은 각기 그것을 해결하기 위해서 기존의 삶의 원칙과 관습을 근본적으로 변경할 필요는 없습니다. 좀더 많은 자원과 에너지를 투입하거나 기술의 혁신을 통해서 해결될 수 있는(혹은 적어도 해결을 기대할 수 있는) 문제들이라고 할 수 있습니다. 그러나 생태위기는 전혀 차원이 다른 문제입니다. 무슨 말이냐 하면, 생태위기라는 것은 지금 우리가 영위하고 있는 삶의 어딘가에 부분적으로 고장이 난 사태가 아니라, 지난 수백 년 동안 끊임없이 성장을 해온 자본주의 산업문명, 즉 ‘근대문명’의 존립 방식이 총체적으로 빚어낸 재앙이라고 할 수 있습니다. 그렇다면, 이에 대한 올바른 대응은 근대문명 그 자체를 근원적으로 묻는 작업에서 출발해야 합니다.
물론, 이러한 작업은 지금 우리 사회뿐만 아니라, 현대사회라면 어디서든 다급히 요구되고 있습니다. 왜냐하면 지금 현대인은 예외 없이 생태적 파국이라는 절체절명의 위기에 직면해 있기 때문입니다. 그런데 근대적 제도와 관행에 오랫동안 익숙해져온 사회에서 근대문명 자체를 근원적으로 성찰하는 작업은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 특히 한국사회처럼 이른바 ‘압축적 산업화’를 통해서 비로소 ‘인간다운’ 삶을 누리게 되었다고 생각하는 사람들이 압도적 다수를 이루고 있는 사회에서는 그것은 매우 어려운 일일 수밖에 없습니다.
그렇다고 하더라도 지식인들에게는 좀 다른 면이 있어야 할 텐데, 한국의 지식사회에는 정치적 성향과 관계없이 근대문명 그 자체를 물어야 한다는 관념이 유독 심하게 결여되어 있는 게 아닌가 생각됩니다. 가장 우스꽝스러운 예를 들어볼까요. 심심하면 고개를 들고 나오는 소위 ‘식민지 근대화론’ 그리고 그것을 둘러싼 논쟁 말입니다. 아시다시피, 식민지근대화론이란 한국사회가 근대화를 이루는 데 있어서 결정적인 계기는 일제 식민통치였다는 주장에서 출발합니다. 즉, 식민지 지배를 받는 동안에 한반도에서 경제가 괄목할 만하게 성장하고, 그와 더불어 근대적 제도와 관행이 이 땅에 발붙이기 시작했다는 논리입니다. 그런데 이에 맞서서 거세게 반론을 펴는 민족주의적 성향의 지식인들의 주장도, 제가 보기에는, 식민지근대화론을 주장하는 사람들보다 본질적으로는 더 나을 게 없습니다. 그들은 일제가 조선을 침략하기 이전에 이미 조선사회에 자본주의적 근대의 싹이 터서 나름대로 진전되고 있던 상황이었다고 말하고, 그 상황에서 일제에 의한 침략으로 조선의 자생적인 근대화의 싹이 잘렸다고 주장합니다. 그러니까 식민지근대화론이나 자생적 근대화론이나 ‘근대’라는 것을 뭔가 대단히 좋고 가치 있는 것으로 상정하고 있다는 점에서는 기본적으로 동일한 입장에 서 있다고 할 수 있는 것입니다.


실제로 서구에서는 근대라고 하면, 그것은 그냥 시대구분 개념으로 사용되는 것일지 몰라도, 서구에 의한 침략을 통해서 근대화를 경험해온 비서구 사회, 그중에서도 특히 동아시아에서는 근대라는 것은 단순히 시대구분을 위해 사용되는 중성적인 용어가 아닙니다. 우리 자신의 경우를 두고 생각해보더라도, 우리가 이 ‘근대’라는 말을 듣거나 사용할 때는 우리의 뇌리에서는 거의 자동적으로 보다 개화된 어떤 것, 보다 문명화된 어떤 것, 보다 향상된 어떤 것, 보다 가치 있는 어떤 것이 연상됩니다. 즉, 우리의 내면에서는 이미 근대라는 것은 ‘가치 개념’으로 깊이 정착되어 있는 것입니다. 그뿐만 아닙니다. 근대라는 말을 쓰거나 들으면, 우리는 부지불식간에 지난 100년 남짓 우리가 겪어온 굴욕의 역사를 반추하게 되고, 우리들의 내면 속에 아직도 그 굴욕감의 그림자가 짙게 드리워진 것을 느끼지 않을 수 없습니다. 요컨대, 우리는 착잡한 감정 없이 근대를 생각할 수 없는 인간들입니다. 우리에게 있어서 ‘근대’란 단순한 시대구분용 어휘일 수 없다는 것은 그 때문입니다.
지금 한국의 지식계 일부에서는 이른바 ‘이중과제’라는 기치를 내걸고 ‘근대에의 적응과 근대의 극복’을 동시적으로 추구해야 한다는 주장이 있지만, 거기서도 역시 ‘근대’라는 것은 우리가 반드시 거쳐야 할 역사적 단계로 상정되어 있습니다. 이 ‘이중과제’를 말하는 사람들이 반드시 근대를 좋은 것으로 이해하고 있는지 어떤지는 불분명하지만, 이들도 역시 근대를 어떻든 한번은 거쳐야 할 단계로서 간주하고 있다는 점에서는, 역사를 고대, 중세, 근대 등으로 구분하는 이른바 ‘발전사관’에 동조하고 있는 것은 틀림없습니다. 그래서 근대라는 것이 많은 부정적이고 불건강한 요소를 내포하고 있으나 어쨌든 인간의 물질적 생활수준의 향상을 가져온 것은 분명한 만큼 근대 그것의 역사적 공적은 인정해줘야 한다, 그런 생각이 들어 있는 게 아닌가 합니다.
그러나 저는 그런 사고방식에 찬성할 수 없습니다. 무엇보다도 역사라는 게 발전하고 진보한다는 사고 자체가 문제라고 저는 봅니다. 우리가 고대, 중세, 근대…, 라는 식으로 인간 역사를 시대적으로 구분하면 자기도 모르게 걸려드는 덫이 있습니다. 즉, 고대보다는 중세가, 중세보다는 근대가 좀더 나은 삶을 약속하거나 보장하는 시대라는 생각을 하게 되는 것입니다. 그러나 이러한 생각은 착각에 불과합니다. 물론 우리가 무엇을 기준으로 해서 인간의 삶을 볼 것인가가 중요합니다. 단순히 재화와 서비스가 풍부한 생활이 좋은 삶을 판단하는 잣대가 된다면, 당연히 근대가 가장 좋은 시대임에 틀림없겠지요(물론 ‘민초’들의 입장에서는 근대문명이 가져다주었다는 ‘풍요로운’ 물질생활이라는 것도 실상은 한갓 미신에 불과하다는 것을 기억할 필요가 있습니다. 어떤 통계에 의하면, 실제로 근대문명의 혜택을 누려온 인구는 전체 인류의 15%를 넘어본 적이 없습니다). 하지만 전혀 다른 잣대, 예를 들어 사람이 사람끼리 돕고 배려하면서 살아가는 생활이야말로 정말 좋은 삶이라고 한다면, 근대는 가장 열악한 시대로 규정될 수밖에 없습니다. 이런 식으로 따져 들어가면, 근대는 물질적 생활의 편의성이나 풍요로움이라는 것을 제외한다면, 온갖 면에서 가장 비인간적일 뿐만 아니라, 또한 가장 어리석고 부조리한 시대라고 하지 않을 수 없습니다. 무엇보다도 근대는 지속 불가능한 생활방식을 만들어 놓고, 그것을 유지·확대하기 위해서 온갖 무리수를 쓴 나머지 이제는 마침내 인간 생존의 자연적 토대를 전면적으로 교란·붕괴시키는 상황을 초래하고 말았습니다.
역사는 일직선적으로 전개되는 것도 아니고, 어떤 목표를 향해서 발전적으로 나아가는 것도 아니라는 것을 우리는 냉철하게 인식할 필요가 있습니다. 인간사회에 도달해야 할 최종적인 목적지가 있다는 생각이나, 그 목적지를 향해서 역사가 부단히 움직여 나간다는 생각은, 간단히 말하면, 근대적 미신입니다. 실제로 18세기 서구에서 소위 ‘계몽사상가’들이 등장하기 이전에는 동서양 어디서나 발전사관이라는 것은 낯선 것이었습니다. 세계사란 ‘절대정신’의 자기전개 과정이라고 규정짓고는 세계사의 주역은 어디까지나 유럽인이라고 천명했던 헤겔이나, 그 헤겔식의 사고를 이어받아 인간 역사를 최종적인 인간해방을 위한 투쟁의 과정으로 파악해온 맑스주의적 역사관 역시 그 사상적 모태는 계몽사상이었습니다. 이러한 계몽사상 때문에 ‘근대’는 지구사회 전체에―제국주의적 지배를 통해서라도―확산되어야 할 ‘문명적’ 가치로 인식되어왔고, 그 인식의 지배 밑에서 지난 수 세기 동안 세계 전역의 민초들의 삶이 끊임없이 짓밟히고, 자연생태계가 돌이킬 수 없을 정도로 파괴되어온 것입니다.
제가 볼 때, 인간 역사를 굳이 시대적으로 구분해야 한다면, 단순히 ‘비근대’와 ‘근대’로 나눌 수 있을 뿐입니다. 우리는 흔히 근대 이전을 ‘전근대’라고 표현합니다. 그렇게 함으로써 명시적이든 묵시적이든 근대 이전의 삶은 어딘가 미개하고 야만적인 제도와 관습이 지배하던 시대, 따라서 어떤 식으로든 ‘개화’되지 않으면 안되는 것으로 간주합니다. 이 경우 근대화란 바로 문명화의 다른 이름이죠. 그런데 잘 생각해봅시다. 자연 만물과 사회적 약자들을 오로지 자신의 이기적 욕망 충족의 이용 대상으로만 간주하여 끊임없이 수탈·착취하면서, 동시에 자신의 존립기반 자체를 스스로 허물어뜨리고 있는 자멸적인 체제가 바로 근대문명입니다. 그런 시스템을 오랫동안 ‘문명적’인 것으로 간주해왔다는 사실이야말로, ‘근대인’의 정신상태가 얼마나 정상이 아닌지를 단적으로 알려주는 증표라고 할 수 있습니다.


이제는 우리 모두가 알다시피, ‘근대’의 가장 치명적인 문제는 그 지속 불가능성입니다. 왜냐하면 근대란 자신의 생존기반을 끊임없이 부수고 짓밟지 않으면 한순간도 유지될 수 없는 시스템이기 때문입니다. 실제로 근대문명을 뒷받침해온 것은 재생 불가능한 자원들이었습니다. 수십만 년에 걸친 호모사피엔스의 생존 기간 중 불과 200~300년 정도의 짧은 기간에 ‘근대문명’은 주로 지하에 매장된 재생 불가능한 자원들을 거의 고갈시켜버렸고, 그 자원 중 화석자원들이 근대문명의 유지와 확산을 위한 불가결한 에너지원으로 무절제하게 남용됨으로써 기후변화라는 절체절명의 위기가 대두된 것은 우리가 다 아는 사실입니다.
그러니까 이제 우리는 싫든 좋든 이 근대문명을 종식시키고, 어쨌든 생태문명을 시급히 재창조해내지 않으면 안되는 상황에 직면했습니다. 여기서 제가 ‘재창조’라는 말을 쓴 것은 까닭이 있습니다. 즉, 생태문명이라는 것은 새삼스럽게 우리가 창안할 필요도 없는, 오랜 세월 인류가 살아온 기본적 생활양식이었다는 것을 강조하기 위해서입니다. 아까도 말씀드렸듯이, 인간 역사는 대부분의 기간 동안 ‘비근대적’ 삶을 누려왔습니다. 그리고 말할 것도 없이, 그 비근대적 삶이란 기본적으로 재생 가능한 자원에 거의 전적으로 의존하는 생활이었습니다. 따라서 큰 이변이 없는 한, 그것은 이 지상에서의 인간의 영속적인 삶을 보장하는 생활양식이었습니다. 그러니까 생태문명의 재창조란 ‘근대’가 이 세계를 전면적으로 지배하기 이전의 거의 모든 토착적 혹은 전통적인 삶의 복구를 통해서 또하나의 ‘비근대적 문명’을 창출한다는 것을 의미합니다. 그런데 이 복구는 단순한 복원이 될 수는 없습니다. 무엇보다 그것은 ‘근대’를 통과해오는 동안 불가피하게 손상된 자연적 및 사회적 질서를 수선·치유하는 것이 되어야 하고, 그러기 위해서는 지금까지 인류 사회에 축적되어온 갖가지 창조적인 지혜와 경험과 기술을 살리지 않으면 안됩니다. 제가 ‘재창조’라는 용어를 강조하는 것은 그런 뜻입니다.
그런데 이와 같이 생태문명을 재창조해야 한다면, 그 문명은 기본적으로 농사를 중심으로 하는 문명일 수밖에 없습니다. 인류 역사를 돌아볼 때에도, 대부분의 문명적 생활은 기본적으로 농사에 의존하는 생활이었습니다. 무엇보다도 농사 중심의 생활은 자연의 순리에 따른 ‘순환적인 생활방식’으로서 거의 유일한 삶의 형태입니다. 물론 신석기시대에 접어들어 농업문명이 시작되면서 비록 국지적이지만 지구 생태계에 상당한 정도의 훼손이 가해진 것은 사실입니다. 하지만, 터놓고 말해서 지금 우리가 구석기시대로 되돌아간다는 것은 지금으로서는 상상하기 어려운 선택입니다. 그리고 구석기시대의 수렵채취민의 생활이 아무리 많은 미덕을 가지고 있었다고 하더라도, 그에 못지않게 농업문명 시기 동안에 인간이 쌓아온 덕성들, 예를 들어 자연에 대한 공경과 순응적 태도, 근면성과 인내심, 자기절제와 겸손, 예의작법 그리고 무엇보다 평등과 자치, 자립의 관념 등등은 인간다운 사회를 위해서는 결코 빠뜨릴 수 없는 매우 소중한 덕성들이라고 할 수 있습니다.
물론 농업문명도 절제를 잃으면 땅을 난폭하게 다루고 그 결과로 사막화를 초래할 수 있습니다. 실제로 고대 문명 가운데는 토지 관리를 제대로 못한 끝에 망해버린 경우가 드물지 않습니다. 그러나 20세기 초에 중국, 만주, 조선, 일본을 방문하여 동아시아의 전통적 농민사회가 토지를 어떻게 다루는지를 꼼꼼히 관찰하고 그 조사 결과를 《4천 년간의 농부》(1911)라는 책으로 정리했던 미국의 토양학자 프랭클린 킹이 강조했듯이, 동아시아의 도작(稻作) 농민들이 전통적으로 행해왔던 지혜로운 농법, 즉 풍부한 자연적 시비(施肥)에 의한 지력의 보존과 철저한 물 관리로 토양유실과 토양오염을 막는 농사를 계속 유지한다면 농업문명은 천 년이든 만 년이든 영속적으로 지속될 수 있다는 사실이 중요합니다. 문제는 이 지혜로운 농법의 존속을 저해하는 요인입니다. 적어도 동아시아에 한정해서 말한다면, 토착 농민들의 지혜로운 농법이 중단되고 토지가 오염되고 파괴되기 시작한 것은 이 지역에 들이닥친 서구 근대문명 때문입니다. 즉, 근대문명의 압도적인 지배와 영향 밑에서 동아시아의 농사도 단지 산업의 일부로 편입되어, 화폐 증식을 위한 영리 수단으로 변질돼버린 것입니다.
제가 이렇게 말하는 데는 사연이 있습니다. 지금 한국사회에는 농민들이나 농사에 직접 관계된 소수의 기관이나 개인들을 제외하고는 농사에 대한 진지한 관심을 가지고 있는 사람이 거의 없습니다. 정치권에서는 여야를 막론하고 그렇고, 재계는 말할 것도 없고, 언론, 학계 그리고 노동운동, 인권운동을 포함해서 일반적으로 진보적 사회운동을 한다는 사람들도 마찬가집니다. 저는 그래도 문학인들에게는 아직도 미련이 있어서 기대를 걸고는 있지만, 그동안의 경험으로 보면 젊은 문학인들일수록 농사에 대한 관심도 희박하고, 농경적 감수성이라는 것은 그들에게는 아예 시대착오적인 개념이 되어 있는 게 아닌가 하는 생각이 듭니다. 실제로 1970~1980년대까지만 하더라도 이문구를 비롯하여 우리 농촌, 농민의 현실에 관해서 관심을 갖고 글을 쓰는 작가들이 그리 흔치는 않아도 맥은 끊어지지 않고 계속되었습니다. 또, 지금은 고인이 되었지만 박경리, 박완서 등 한국문학을 대표하는 작가들의 작품을 관류하고 있는 것은 기본적으로 농경적 감수성에 뿌리를 둔 의식과 정조(情調)였습니다. 하지만 언젠가부터 극소수의 농촌 출신 시인들을 제외하고는 농경적 감수성의 표현은 한국문학에서 극히 생소한 것이 되었습니다. 아마 지금 제천에서 과수농사를 하면서 틈틈이 작품을 발표하고 있는 최용탁은 소설가로서는 유일한 예외일지도 모릅니다. 제가 누누이 말씀드린 대로, 생태문명의 재창조에 있어서 농사가 갖는 절대적인 중요성을 생각한다면, 우리 문학계의 이런 현실은 참으로 마음을 무겁게 합니다.
그러나 물론 이는 문학인들만의 책임이 아닙니다. 지금 많은 기성세대의 한국인들은 이른바 압축적 산업화를 통해서, 한때 세계에서도 최빈국이었던 나라가 지금은 선진국 대열에 들어섰다는 ‘자부심’을 가지고 있는 것으로 보입니다. 제 생각에는, 실은 이 ‘자부심’이야말로 우리가 생태문명으로 가는 길을 가로막는 핵심적인 걸림돌이 아닌가 합니다. 젊은 사람들은 어떤지 잘 모르겠습니다만, 제가 연로한 문인들이나 지식인들을 만날 때마다 느끼는 것인데, 그분들은 어렸을 때나 젊은 시절에 굉장히 가난하게 살았다는 기억 때문에 실제로 오늘날의 생활방식이 얼마나 터무니없이 부조리한 것인가에 대해 생각해보지 않으려 합니다. 하기는 식민지 시절에 태어났거나 해방 전후에 태어난 세대로서는 자신들이 겪었던 그 험하고 배고팠던 시간을 생각하면, 지금과 같은 ‘풍요로운’ 소비사회를 비판적으로 바라본다는 것은 쉬운 일이 아닐 것입니다. 그러나 지식인이라면 당장의 눈앞의 현실 너머를 볼 줄 알아야 합니다. 대체 지금 우리가 누리고 있다는 안락이나 풍요로운 소비생활의 정체가 무엇인지, 전후 맥락을 따져볼 수 있어야 합니다. 그런데도 우리 지식인들에게는 그게 잘 안되는 이유가 정확히 무엇일까요?


... 일부터 계모인 심숙(양혜진)을 대신해 친정 아버지 제사 준비까지 혼자서 동분서주한다. 설상가상으로 남편 기차반은 다른 여자한테 빠져서 복희와 이혼할 궁리만 한다. 한편, 굴지의 재벌가 외동딸 고상아는 그룹 회장인 아버지 고충(이정길)의 후계자 선언을 기다린다. 그러나 고 회장은 상아가 신임하던 김 변호사를 해고하고 미국에 있던 장시경을 법무 팀장으로 스카우트한 데 이어 시경을 자신의 집에 들어와 살게 한다. 하지만 은임(김영란)은 사고로 일찍 떠난 아들의 친구 시경이 ...


... 2세에서 수직 낙하해 평범한 삶을 살게 된 또 다른 여인을 통해 우리의 삶과 가족을 돌아보는 따뜻한 이야기를 담고 있다. 대본리딩 현장에는 연출을 맡은 김용민 PD와 주연을 맡은 배우 심이영, 진예솔, 최성재, 원기준을 비롯해 이정길, 김영란, 양혜진 등 명품연기를 선보이는 베테랑 출연진이 모두 참석한 가운데, 작품에 임하는 각자의 각오를 다지는 인사와 서로를 향한 따뜻한 응원의 박수로 화기애애한 분위기 속에 진행됐다. 먼저 쌍둥이 남매를 둔 억척 주부이자 ...


FIN1은 부트래시를 이용해 시스템 부팅 프로세스를 장악하고, 윈도우 운영 체제의 코드 보다 네미시스의 구성 요소들을 먼저 로딩한다. 일반적인 부팅 과정에서 MBR(Master Boot Record)은 운영체제 코드를 불러오는 VBR을 로딩한다. 그러나 이번 악성 코드에 감염될 경우, 부트래시 부트스트랩(bootstrap) 코드가 덮어 쓰인 VBR을 로딩하며, 이 코드는 가상 파일 시스템에 저장된 네메시스 부트킷 요소를 불러와 본래의 부트 섹터를 제어한다. 이처럼 부트킷이 부트 섹터를 제어한 이후 운영 체제가 로딩되고 실행되기 때문에 탐지 및 제거가 어렵다.
부트래시와 같은 부트킷은 윈도우 운영 체제 하위에 설치돼 윈도우 보다 먼저 실행되기 때문에 운영 체제에서 진행되는 무결성 검사를 피해갈 수 있다. 또한, 멀웨어 페이로드를 불러오기 위해 사용되는 요소들은 윈도우 파일 시스템 외부에 있는 가상 파일 시스템에 저장돼 백신 소프트웨어로도 발견이 되지 않는다. 게다가, 멀웨어 요소들 자체 역시 가상 파일 시스템이나 윈도우 레지스트리에 저장돼 백신 프로그램의 영향을 받지 않는다. 따라서 부트래시를 탐지할 수 있는 곳은 원시 메모리뿐이다.
맨디언트는 부트래시를 조사하는 과정에서, 원시 디스크에 대한 접근을 가능케 하는 맨디언트의 자체적인 호스트 기반 기술인 '맨디언트 인텔리전트 리스폰스(Mandiant Intelligent Response, MIR)'를 사용해 운영 체제 외부에 존재하는 멀웨어를 발견했다. 이 툴은 파티션의 시작에서부터 0xE 영역에 저장된 VBR 코드의 백업 복사본이 있는 시스템들을 신속하게 파악할 수 있도록 해 부트래시 감염 여부를 조사했다. 또한 탐지되지 않은 부트래시 변종이 정상 VBR 코드의 백업 복사본에 저장돼 있을 경우를 대비해 다른 파티션이 시작될 때 MIR를 사용해 디스크의 여러 위치에서 무작위로 VBR 코드의 존재를 검색했다.
파이어아이 전수홍 지사장은 “운영 체제 외부에 존재하는 멀웨어가 사용되는 경우에는 기존의 탐지 및 제거 방식과는 다른 방식으로 이에 접근할 필요가 있다”며 “부트래시와 같은 부트킷 멀웨어에는 맨디언트 인텔리전트 리스폰스와 같이 원시 디스크 포렌식 이미지에 접근하고 검색할 수 있는 툴이 효과적”이라고 설명했다.


다음주는 28~29일 열리기로 예정된 미중 정상회담에 앞선 재무장관들의 사전 회의 내용이 시장 움직임을 결정 지을 전망이다. 미중 정상회담이 다음주 금요일·토요일 양일간이어서 최종 미중협상 방향성은 주 후반까지 기다려야하는 전형적인 관망장세가 예상된다.
금리인하에 대한 기대감은 지속될 가능성이 높다. 시장 예측은 7월 인하냐, 9월 인하 단행이냐를 놓고 의견이 엇갈릴뿐이다. 연내 2번 금리인하에 대해서는 이론의 여지가 없다.
이번주 국내 증시는 코스피만 상승세로 마감했을뿐 코스닥은 보합수준에서 횡보하는 모습을 보였다. 다음주에는 미중 무역협상에 대한 기대감으로 상승세로 출발 할 가능성이 크지만 주중반 극심한 변동성에 시달릴 것으로 보인다. 미국과 중국이 모두 벼랑끝 협상으로 막판까지 수싸움을 할 가능성이 높기 때문이다. 일단 최악의 시나리오는 미중 정상회담 불발이거나, 이견에 따른 관세 속행일 경우 금리인하에 대한 기대감 상승과 미중 무역분쟁에 따른 부작용 극대화로 시장은 심하게 요동칠 가능성이 높다. 하지만 지금까지 시장은 우호적 협상결과에 베팅하는 모습이다.
기업들의 2분기 실적에 대한 예측이 시작된다. 반도체 관련주의 실적예상치가 최대의 관심사인 가운데 대부분의 기업실적이 감소할 전망이다. NH투자증권의 예상에 따르면 2분기 코스피 기업 영업이익은 전분기대비 33.5% 감소할 것으로 예상된다. 다만 삼성전자의 영업이익이 비 반도체 부문의 선방으로 예상보다 호전 될 가능성에 하방경직성을 기대하고 있다. 하지만 2분기 실적 예상치는 미중 무역협상의 이벤트에 가려 큰 힘을 발휘하지 못할 전망이다. 다음주도 여전히 관망장세가 지배하는 가운데 개별주 중심으로 전개될 가능성이 높다.


김병연 NH투자증권 투자전략팀장은 "다음주 주식시장은 G20 정상회의에서 혹시 모를 불확실성으로 인해 거래대금 급감이 지속되는 가운데, 미국 행정부에서 기대감을 최소화 시켰다는 점에서 무역 협상 재개 만으로도 안도랠리가 지속될 가능성이 높다"며 "다만 2분기 실적 관련 기업이익 감소에 의한 밸류에이션 부담이 존재해 관망장세속 박스권 등락을 보일 것"이라고 전망했다.
김 팀장은 "무역 협상 재개 시에도 화웨이 제재 등이 바로 유예되기는 어려워 화웨이 사태의 반도체 수요 둔화 우려, 통신장비 반사이익 등의 영향은 당분간 지속될 것"이라고 진단하고 "바텀업 관점에서는 삼성전자 실적 발표가 지수 하방 경직성 담보에 중요하게 작용할 것"이라고 전망했다. 관심주로는 2분기 실적 추정치가 상향조정 되고 있는 자동차, 내구소비재 , 의류 등을 추천했다. 또한 북중, 미중, 한미 정상회담 관련 남북경협주도 극심한 변동성 장세속 주가 모멘텀 재개도 예상된다.


다음주 외환시장은 이번주에 이어 원화 강세가 이어지겠지만 G20회의와 미중 정상회담을 앞두고 눈치장세속 속도조절이 예상된다. 신흥국 통화에 대한 우호적인 분위기도 지속될 전망이다.
FOMC 확실한 금리인하 시그널과 물가전망치 하향, 그리고 마리오 드라기 ECB 총재 역시 추가 부양책 가능성을 시사하면서 미국과 유럽 등 대부분 국가들이 통화정책 완화로 돌아서면서 유동성 개선 기대감이 글로벌 위험자산 선호심리가 자극되고 있어 원화에는 강세 압력으로 작용할 것으로 보인다.
중국은 이번주 오는 26일 인민은행이홍콩에서 중앙은행 어음을 총 300억 위안(1개월물 200억 위안, 6개월물 100억 위안) 규모로 발행할 예정이라고 발표, 위안화 약세를 절대로 용인하지 않겠다는 의지를 천명해 위안화 가치가 빠르게 달러당 6.8위안으로 진입하면 안정세를 찾았다.
권아민 애널리스트는 "글로벌 통화정책 완화 등 시장 요인들이 하나 둘씩 긍정적인 방향으로 선회함에 따라 원화 강세라는 방향성은 이어질 것"이라며 "월말 G20 미중 정상회담에 주목하며 속도조절을 보일 것"이라고 전망했다.


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즉, 쿠로후네 사건으로 강제 개항한 직후 메이지 유신으로 일본의 전통문화들이 서구의 문화에 비해 열등하다는 열등감이 일본 사회에 생겨났고 이후 그로인한 상처를 완전히 회복하기도 전에 태평양 전쟁에서 바카라 가입쿠폰 을 맞으며 비참하게 패전함에 따라 현대 일본인들의 기저 심리에 이와 같은 강한 문화적 열등감이 자리잡았다는 것이다. 여기에 1941년 발행된 일본의 아동용 국정 수신(修身) 말레이시아 카지노 인 '착한 어린이'에 "일본은 좋은 나라, 깨끗한 나라", "강한 나라. 세계에 빛나는 훌륭한 나라"라고 노골적으로 찬양했던 것처럼 지난날의 '일본 대단해'로 계속 세뇌교육해온 '황국사관'의 악영향 또한 절대 무시할 수 없다. 겸허함 사라지고 자화자찬 난무하는 일본 사회 韓·中에 밀려 초조해진 日, '겸손의 미덕' 잃었다


인데, 이는 다른 나라에서도 빈번하게 일어나는 현상이지만 일본은 한국전쟁 이후 경제가 빠르게 고도성장하면서 전 세계 역사상 유례가 없는 빠른 물질적 성장과 극심한 사회 변화를 겪었다. 그러니 기저 심리는 아직도 과거의 상처 속에 있는데 겉은 번쩍번쩍해진 것이고, 그 결과로 현대 사회에 걸맞지 않게 일본 대단해 등의 자국 문화를 외국인들에게 자랑하면서 끊임없이 강요하고, 이를 통해 일본의 문화적 우수성을 억지로라도 확인받고 인정받으며 상처입은 자존심을 세우고자 하는 korea casino 이 지금까지도 계속 이어져 내려오는 것이다.


아마도 국내에서도 펼쳐진 스포츠토토 들 중에 생긴 dhc2016.kr 들이 언론 내에서 가장 크게 부각된 덕분에 한국에서도 반응이 크다. 둘 다 공통적으로 각 국내의 긍정적인 부분을 과장되게 표현했던 것들도 있거니와, 하나의 주제를 지나치게 부각시키기 위한 무리한 금전 낭비 정책들을 단 한 장면으로 까는 부분처럼 보이게 되면서 위의 장면이 풍자적인 요소로 만들고 있다. 더구나 스포츠토토사이트 밈이나 카지노 테이블 처럼 리액션이 더 많은 탓에 조롱거리가 되고 있다.
덧붙여 황금성 게임 다운로드 의 뻔한 패턴인 고유 국가 기술에 외국인들이 과장 섞인 제스처로 반응한다 는 3단계가 일본 특유의 감성으로 엮여 극단적으로 부각되도록 구조가 짜여진 만큼, 오히려 가장 부정적인 완성도를 보여주고 있다. 특히 처음부터 남의 나라에 관심이 많았다는 것처럼 보여주기 위해 위선적인 표현을 엄청나게 집어넣어 거의 다른 나라의 카지노사이트 보는 느낌의 허접한 패턴화가 된 게 치명적이다.
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한국 아이돌 그룹인 카라 가 일본 방송에 출연했을 때 온라인카지노 를 소재로 또 다시 '일본 대단해'를 이끌어내는 방송이 진행된 적이 있었다. 일본인들은 다들 코타츠 아래에서 귤을 까먹는 이야기를 하면서 카라에게도 이런 반응을 기대했지만, 정작 한국에는 카지노사이트 이라는 문화가 있어 딱히 코타츠가 신기하거나 좋은 물건으로 여겨지지 않다보니까, 멤버 bfakn.club 은 "한국엔 온라인카지노 한국에선 바닥 전체를 덥혀요."라고 대수롭지 않게 대답했다.
일본인들은 이 발언에 웅성거리며 정말이냐고 되묻거나 혹시 부잣집에서만 그리하는 것은 아닌지, 모든 가정에서 다 그런 것인지 물었다. 카지노 대박 후기 물론 이 또한 당연하다는듯이 "네! 거의 다 그래요." 라고 말하여, 의도한 것은 아니었지만 어느새 '한국 대단해'로 역관광되어버렸던 일이 있다.
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이처럼, 일본의 기술과 문화가 얼마나 뛰어난지 자랑하는 국뽕 방송들이 토요일 주말 저녁 황금시간대를 완전히 장악하고 있는 상황이다. 아이러니한 점은, 그동안 한국인들에게 친한 매체, 진보 언론으로 알려져왔던 온라인바카라게임 와 카지노사이트 마저 '국뽕 프로그램'을 방영하고 있다는 것이다. 사실 ' 바카라 전략 노하우 '이란 꼭 '혐한'들만의 '전유물'은 아니기 때문에 그렇게 이상한 모습은 아니다. 실제로 한국 지상파에서조차 예전 방송에 국뽕을 투여하기도 했다. 요약하면 국뽕도 투약하면서 혐한도 같이 겸하느냐 아니면 국뽕만 투약하느냐의 차이만 있을 뿐이다.


인터넷 소설에서 평범한 현대 텍사스 홀덤 족보 이 (주로 카지노사이트 로) 이세계로 넘어가 문명이 미개한 이세계인들에게 일본의 우수한 기술을 선보인다는 내용이 많다. 과거 2000년대 한국에 유행했었던 루비맞고 과 흡사하게 ' econo-edu.kr '에 기반을 두고 있지만 ' 바카라 페어 '에도 상당한 초점이 맞추어져 있는 것이 특징. 애초에 한국에서 유행하던 차원이동 의 경우 현대문명의 이기를 사용하는 작품보다는 이계의 귀족이나 환상종으로 환생해 그 세계에 맞는 방식으로 적응하는 이야기를 담은 작품이 더 많기에 일본의 작품들과는 분위기 자체가 많이 다르다.
이러한 국뽕 요소에 대해서 온라인카지노 에서는 주로 cpod.kr 의 자국 중심주의가 원인이라고 해석하는 시각이 강한 편이다. 한편 이와는 또 다른 해석도 존재하는데, 노력하지 않고 자연스럽게 얻고 누리고 학습하여 온 지식과 능력, 문화적 특징과 생활양식으로 대우받을 수 있고 그것으로 부와 명예를 얻을 수 있는 그런 세상을 원하기에 이러한 이야기가 나온다는 것이다. 이는 포커 카드 순서 의 범람 원인으로 분석되는 것과도 일맥상통한다. 또 이세계물이라는 장르 내에서 이러한 전개 자체는 한국 등 타국의 작품에서도 자주 나오곤 하지만, 일본의 이세계물의 경우 타국의 이세계물에 비해서 자국의 문화나 전통에 대한 토토사이트 가 보다 두드러지게 나타나는 특성이 있다는 점에서 구별되는 부분이 있다. 전통적 소재보다는 현대 한국을 배경으로 한국적인 코드와 문화 요소를 좀 더 자주 사용하는 카지노사이트 와도 대조를 이루는 면이 있는데, 자국의 문화를 다룬다는 측면에서는 유사성도 있지만 한편으로는 차이도 많기 때문이다. 온라인카지노 이는 일본의 판타지 장르가 한국의 판타지 장르에 비해서 보다 빠른 시점에서 고유의 장르적 특성을 먼저 정립했다는 점과 어느 정도 연관이 있을 수도 있다.
이세계물 외에도 파라다이스 워커힐 카지노 이나 백인 바카라 전략 의(하지만 bfakn.club ) 카지노 디비 캐릭터가 나와서 일본 문화에 대한 동경심을 적극적으로 나타내는 것도 일종의 국뽕 요소이다. 이 경우는 백인을 향한 온라인카지노 들의 환상과 일뽕이 결합된 경우로, 이러한 클리셰를 아예 대놓고 차용해서 개그 캐릭터로 만든 온라인카지노 같은 경우도 있다.
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어릴 때부터 어른들은 “싸우지 말고 착하게 지내야지” 라며 다독였다. 어린이들이 좋아하는 국산 캐릭터 뽀로로도 “착한 어린이는 싸우지 않아요.”라는 노래를 부른다. 요즘 아이들은 학교에서 학교 폭력에 대한 교육을 필수적으로 배우며 자란다. 교육의 큰 줄기는 싸우지 말 고 때리지 말라는 것이다. 폭력예방에 대한 교육은 당연히 지켜야 할 일이다. 그러나 때리지 않기 위해서 싸우지 말라는 근거는 과연 합당한가.
내 아이가 다니는 학교에서는 2013년엔 “노터치 정책”을 실시했다. 서로 신체적 접촉을 하지 말라는 것이다. 학부모 간담회에서 담당교사는 자랑스럽게 이 정책이 성공적이었다고 말했다. 스킨십을 금지하면 싸우지 않게 된다는 것은 과연 어디서 기인한 것인가. 그저 폭력을 줄이기 위해 각종 수단과 방법을 동원하는 것에 지나지 않는다. 결과를 만들어 내기 위해 과정을 생략하는 일, 급하게 임기 내에 많은 일을 처리하고 칭송받고자 하는 사람들에게 걸맞은 정책이다.
싸우지 않는 것은 과연 선한 일인가 묻고 싶다.
우리는 언제부터 싸우는 것을 이다지도 불경하게 여기게 되었는가.
감정을 가진 인간은 복잡한 체계를 가졌다. 인간은 아직도 인간을 이해하지 못하며, 그 매커니즘은 너무나 미세하고 복잡하여 제대로 복제해 낼 수 없다. 한 인간과 한 인간이 부딪히는 일은 세계의 충돌이다. 가만히 있는 행성을 향해 돌진하는 혜성이 그저 스쳐지나가기도 하듯이 우리는 수없이 많은 세계와 충돌하며 살아간다. 사람이 사람을 만나고, 서로 스쳐가기도 하는 일은 피할 수 없는 일이다. 성숙한 관계는 서로를 있는 그대로 인정하는 것이라 흔히 말한다. 말은 쉽다.
미숙한 사람들은 계속해서 싸워야 한다. 싸우되 때리지 말아야 한다. 싸우며 할퀴지 말아야 한다. 너와 나의 싸움이 참 괜찮았다고 악수하며 마무리 할 줄 알아야 한다. 공통의 신념을 가진 사람들이 모여 일을 도모할 때 우리는 수많은 갈등을 만나게 된다.
갈등은 한자어다. 칡葛과 등나무藤이 이어져 있다. 갈등의 어원은 칡과 등나무가 서로 반대방향으로 얽히어 자라는 모양을 말한다. 등나무는 오른쪽에서 왼쪽으로 자라고, 칡은 왼쪽에서 오른쪽으로 자란다. 어쩌다 이 두 식물이 한 자리에서 서로 꼬이게 되었는지는 알 수 없으나 어쨌거나 그러면서 서로 자라긴 하는 모양이다.
공동체 활동을 시작하는 사람들은 자주 이 문제를 고민한다. 너무 다양한 의견, 목소리를 크게 내는 사람, 내부의 갈등, 거슬리는 사람 때문에 힘들다 한다. 당연한 일이다. 싸우는 연습을 하지 못하고 자란 어른들이 싸우는 일은 너무 힘겨워 피하고 싶은 일이다.
연초에 문득 너희에게 평화를 주러 온 게 아니라 분쟁을 주러 왔다는 젊은 예수의 말이 떠올랐다. 다 좋자고 하는 일이니 좋게 좋게 갈 일이 아니라, 다 좋다고 하는 일이니 계속해서 떠들며 싸워나가야 한다. 내 가치관에 숨어 있는 파렴치한 욕망에 대해서, 공통의 신념을 방해하는 자본의 힘에 대해서, 끊임없이 패배하는 원인에 대해서, 이기고자 하는 욕구에 대해서 계속해서 갈등하며 자라야 한다. 살아가는 이유는 그것만으로 충분하다.


문화콘텐츠산업 육성을 위해 올해 정부 지원사업을 소개하는 ‘2019 콘텐츠 지원사업 설명회’가 8일 삼성동 코엑스에서 열린다.문화체육관광부와 한국콘텐츠진흥원이 주최하는 이번 설명회는 한콘진 개원 10주년을 맞아 새로 개편한 지원사업과 지원정책 방향을 소개한다. 3천660억원에 달하는 올해 콘텐츠 지원 예산의 장르별 지원계획을 1대1 상담 부스를 통해 설명한다.공정평가 담당관 제도, 심사평가 위원 검증위원회 운영, 이행보증보험증권 완전 폐지, 기업 신용조회, 지원사업 신청자격 변경 등 한콘진이 추진해온 제도개선 성과도 공유한다.행사는
국내외 오케스트라 석학 모여 영아티스트 성장·발전 모색 종교학술
아시아 유일의 오케스트라 교향악 축제인 2018월드오케스트라시리즈가 18일 성대한 폐막과 함께 오케스트라의 발전을 모색하는 국제 심포지엄을 연다. 18일 노보텔 대구 엠베서더 샴페인홀 B와 19일 서울올림픽파크텔 아테네홀에서 이틀간 진행되는 이번 심포지엄은 국내외 오케스트라 분야의 전문가 및 석학들과 후학 양성에 힘쓰고 있는 교육자들이 참여한다. 이들은 양일간 ‘영아티스트의 성장과 발전을 위한 오케스트라의 역할과 활동’이라는 주제로 다양한 생각을 모으고 자유롭게 토론하는 시간을 갖는다. 심포지엄 참가는 유선(053-250-1432)


영남대학교 문화예술디자인대학원 예술행정학과 창립20주년을 기념한 심포지엄이 8일 오후 1시 영남대 대명동 캠퍼스 경영관 강당에서 열린다. ‘대구경북 문화예술정책의 현황과 비전’을 주제로 경북대구지역 문화예술정책에 대한 학술적 고찰과 전문가들의 토론이 펼쳐진다. 심포지엄 결과를 바탕으로 지역의 문화예술 발전방안을 모색하고, 지역 정체성 및 미래의 가능성을 제시하는 이날 심포지엄은 공연과 미술, 역사문화 등 관련 분야의 전문가를 초청해 종합적이고 심도깊은 논의를 진행한다. 이날 심포지엄은 이병배 (영남대학교 조형연구소 연구원)의 사회로


(재)대구문화재단은 지역 문화예술 정책 방향 제안을 위한 정책심포지엄을 21일 오후 3시 대구예술발전소 수창홀에서 연다. 이번 심포지엄은 대구시와 대구문화재단이 진행해 온 ‘2018 문화창조포럼’의 일환으로서 ‘지역거점형 아트스테이 특성화 방안’이라는 주제로 주제 발표 및 지정 토론 등의 구성으로 진행된다. 이 날 심포지엄에서는 김종성 대구예총회장, 한만수 대구시 문화체육관광국장을 비롯 지역 문화예술 전문가 및 학계, 유관기관·단체 관계자, 예술가 및 현장 활동가, 공무원, 시민, 학생 등 100여 명이 참석한다. ‘지역거점형 아트


국립대구박물관은 군위군과 함께 8일 오후 2시 대강당에서 삼국유사 렉처 콘서트를 연다. 이번 행사는 삼국유사 관련 세 주제의 특강과 두 개의 공연이 어우러진다. 이날 한양대 문화콘텐츠학과 고운기 교수는 ‘길 위에서 만나는 길’을 주제로 신기하고 재미난 콘텐츠의 보고, 삼국유사를, 중앙승가대 불교학부 김상영 교수는 ‘일연에서 시작하는 삼국유사 읽기’ 주제로 21세기의 눈으로 본 문화콘텐츠 크리에이터 일연을 다룬다. 또 대구교육박물관 김정학 관장은 ‘삼국유사 문화콘텐츠의 가치 그리고 비전’을 주제로 삼국유사의 세계성을 이야기한다. 그리


제31회 대구전국사진촬영대회 대상은 임종복 사)한국사진작가협회 대구광역시지회에서 주관하는 제31회 대구전국사진촬영대회 심사가 열렸다. 금상에는 임종복씨의 “짱! 칼라풀”(대구)이, 은상에는 박만표씨의 오월의 축제/경북, 장미옥씨의 야행/대구 이 선정되었다. 동상에는 권종국(축제의 서막) ,여창수(독립의 꿈을 안고), 정재환(출발)이 선정됐다. 가작에는 서재영, 양시영, 이성호, 인봉술, 조민경등이 선정되었으며, 입선에는 강대학씨 외 100점이 선정 되었다. 특히 대만의 여교익씨, 강우신씨가 입섭의 영광을 안았다. 대구전국사진촬영대회는 대구 최고의 축제인 2017대구 컬러풀 페스티벌을 주제로 열렸으며, 세계 각국의 다양한 문화와 예술을 사진에 담았다. 시상은 7월 18일 대구사진예술제에서 시상을 하고 전시는 문화예술 회관외에 대구시에서 기획하고 있는 여러 장소에서 전시할 예정이다. 앞으로도 지속적으로 컬러풀 축제와 연계하여 개최 할 예정이다.


한국불교대학 大관음사(이하 大관음사)가 2017학년도 신입생 모집하고 있다. 신입생 모집은 대구큰절, 경산, 칠곡, 구미, 포항, 감포, 팔공산, 영천, 서울 동대문도량, 중국 칭다오, 미국 뉴욕, 호주 동시강의로 국내, 국외 도량에서 동시에 진행되고 있다. 정법교육 및 기도 성취대도량 한국불교대학 大관음사는 조계종인가 신도전문교육기관, 포교사 배출기관, 대구 최초 불교영어를 강좌하는 대학으로 회주 우학스님(불교TV 및 불교라디오 강의)이 직접 강의한다. 우학스님은 2013년 5월 24일 경주 감포 무일선원 무문관 수행에 들어 세상 사람들을 놀라게 했다. 3년 여의 생사를 건 극한의 수행을 통해 얻은 깨달음을 이번 강좌에서 신도들에게 강의하게 된다. 신입생 입학식은 14일 화요일 오전반, 16일 목요일 저녁반, 17일 금요일 오전반, 주1회, 선착순 모집하고 있다. 한편 大관음사 신입생은 합창단, 산악회, 병원기도봉사단을 비롯해 참선반, 간병인회, 연화봉사단(염불), 다도반, 풍물단..


국립대구박물관(관장 권상열)은 소장품 연구성과를 담은 ‘대구 월성동유적 흑요석 원산지 및 쓴자국 분석’을 발간했다. 이 책에는‘월성동 777-2번지 유적(이하 월성동유적)’에서 출토된 흑요석과 석기를 분석한 논문 2편, 주요 석기 사진을 수록했다. 우리나라의 구석기와 신석기유적에서 출토되는 흑요석(또는 흑요암, obsidian)은 화산지대에서 주로 생성되는 검은 돌이다. 이 암석은 각기 고유한 산지가 있다. 우리나라 구석기유적 중 흑요석이 출토된 곳은 50여 곳이 넘지만, 흑요석 산지가 밝혀진 곳은 그리 많지 않다. 대구박물관이 소장 중인 월성동출토 흑요석도 그동안 산지를 알 수 없었다. 이런 이유로 대구박물관 연구진(김종찬 전 서울대 물리학과 교수·장용준 대구박물관 학예실장)은 월성동유적에서 출토된 흑요석 357점 중 100점을 LA-ICP-MS로 분석을 진행했다. 그 결과, 월성동 흑요석은 백두산 흑요석임이 밝혀졌다. 이번에 분석된 100점 중 97점은 모두 백두산 계열 가운데..


고민하게 된다 부목사로 사역할 때까지는 개인적으로 어떠한 '조직'도 만들지 않았다. 오히려 '나'를 빼고 조직을 만들었다. 내 사람이 아니기에... 내 조직이 아니기에... 내가 책임져 줄 수 없기에... 그게 교회공동체를 위한 최선이기에.... 그런데 교회를 시작하면서는 달라졌다. 그들이 거절하지 않는 한 나에게 맡겨주신 사람들이고... 내가 책임져야 할 사람들이고... 나와 함께 이 길을 걸어가야 할 사람들이다. 그러기에 그냥 지켜볼 수만은 없다. 그냥 좋은게 좋은 것으로만 멈출 수 없다. 아닌 걸 알면서 축복해줄 수 없다. 거기에는 야단도 있고.. 거기에는 질책도 있고.. 거기에는 협박도 있다... 그러기에 버거움이 있고... 그러기에 갈등이 있고.... 그래서 살짝 고민한다. "좋은게 좋은건데...." "좋은 .. 2017. 3. 6.
불편한 것을 하자  2017년을 시작하면서 결정한 것은 "불편한 것을 하자 !" 불편함이란 나를 보호하는 것이지만 동시에 나의 한계를 알려주는 겁니다. 불편함이란 지난 시간을 통해 만들어진 것이기에 나도 모르게 반응하는 것이기도 합니다. 그런데 불편함은 성장의 신호입니다! 한걸음 더 나아가야 할 지점... 한단계 더 성장할 수 있는 부분.... 불편함이 없는 것은 축복이 아니라 저주입니다. 자신의 한계를 벗어나지 못하는 겁니다.... 올 한해... 그 불편함이 저를 조금씩 성장시킵니다 한걸음씩 나아가게 합니다. 하나님이 얼마나 성장시키실지 기대합니다. 그래야 우리 교회도... 그래야 우리 성도도... 함께 성장하며 성숙하기에...! 2017. 3. 2.
결국 내 고백이 다른 이의 고백이 된다 당신은 보석같은 존재입니다국내도서저자 : 고형욱출판 : 그루터기하우스 2012.11.01상세보기 모르는 이에게 메일이 왔다."고맙다고... 죽고 싶었다고 다시 살고 싶어졌다고.. 목사님이 쓰신 책을 읽고 난 후에...""당신은 보석같은 존재입니다" 사역을 하면서 정말 힘든 시간을 버티게 했던 말씀이며 고백이다. 말씀을 전하면서 동시에 위로를 받고 힘을 받고 결단을 했던 고백들....물론 지금 보면 복음의 내용과 동떨어진 것도 많지만 그럼에도 그 가운데 담겨진 복음의 고백이 참 귀하다... 참 감사한 것을^^이 책이 필요하시면 구입하시고.... 저와 가까이 계신 분들은 커피 한잔을 들고 오시면 제가 선물로 드리는 컨셉^^ 2017. 2. 4.


노웅래 의원은 끊임없이 발생하는 대형 안전사고들에 대해 “근본적인 문제는 사회·문화적인 성향이 크다. 기준이나 원칙을 지키기 보다는 대충, 적당히, 빨리하기를 원하는 문화적 성향으로 안전을 소홀히 하고 있다”며 “시민의식도 필요하지만 무엇보다 관리감독기관이 제 역할을 하지 않는 것이 큰 문제”라고 말했다.
이어 “정부는 국민 안전불감증을 바로잡아야 한다고 말하지만 그건 정부의 책임회피이다. 세월호 사건만 봐도 그렇다. 화물은 과적에 승선인원도 기준을 어겼다. 관리감독기관이 제대로 점검하지 않았기 때문”이라며 “더 큰 문제는 이런 문제가 안전불감증을 넘어 학습불감증으로 과오를 되풀이 하고 있다는 것이다. 안전문제를 비용으로 생각하다보니 비용을 줄이기 위해 관리감독에서 벗어나는 방법을 찾는 것이다”라고 지적했다.
또 지난해 12월 50여명의 사망자를 낸 오룡호 사건과 관련해 그는 “세월호 참사 이후 달라진 것이 하나도 없다. 어떻게 자격 없는 사람들이 배를 거기까지 끌고 가 고기를 잡을 수 있는지 이해할 수 없다. 관리감독이 안되니 똑같은 범죄가 일어나는 것이다”라며 “의정부화재도 도시형생활주택이라고 일반주택보다 건물간격이 좁아 화재를 키웠다. 사람이 죽고 사는 문제인 안전을 소홀히 해 규제완화의 부작용이 생긴 것이다”라고 말했다.
특히 어린이 등 사회약자의 안전문제와 관련해서는 사회적 관심과 배려를 당부했다. 노 의원은 “최근 통학차량으로 인한 사고나 폭력사고도 사회적 약사는 더욱 위험에 노출돼 있음에도 사회적 관심과 배려가 적었기 때문에 자꾸 사고가 발생하는 것이다. 또 법이 있음에도 불구하고 제대로 작동하지도 않았다”라며 “어처구니없는 이런 사고들은 법을 엄정히 집행하고, 기본원칙을 지키는 사회의식과 약자에 대한 특별한 관심과 배려가 있어야 줄일 수 있다. 만약 법이 있어도 지켜지지 않는다면 강제라도 해야 한다. 사고를 줄일 수만 있다면”이라고 강조했다.
언론에 대해서도 “참사에 대한 다양하고 집중적인 보도도 좋지만 사고를 미연에 방지할 수 있는 보도가 많았으면 한다. 무엇보다 예방이 중요하지 않나. 안전문제에서는 특히 그렇다. 장마를 앞두고 부실한 축대를 지적하는 등 사전 예방측면에서 문제를 점검하고 알려준다면 보다 많은 사고를 막을 수 있을 것이다”라고 조언했다.
최근 노웅래 의원은 튼튼쑥쑥 어린이 안전·건강박람회의 조직위원장을 맡았다. 그는 “어른들은 어린이들을 안전하게 키울 의무가 있고, 어린이들은 건강하고 안전하게 자랄 권리가 있다. 정부와 공공기관은 우선적으로 어린이 안전을 배려해야 하는데 그러기 위해 컨트롤타워 역할을 제대로 해야 하고, 안전기준과 원칙 등 기본을 지키도록 노력해야 한다. 그런 면에서 튼튼쑥쑥 어린이 안전·건강박람회는 좋은 시점에서 열리는 것으로 의미가 크다”라며 “이번 박람회에서 다양한 체험교육을 통해 안전의식이 강화되고, 시민인식을 전환하는 계기이자 어린이 안전의 시금석이 되는 박람회가 될 것으로 기대한다”라고 말했다.
한편 노웅래 의원은 국회 안전행정위원회와 국민안전혁신특별위원에서 활동하고 있으며, 당내에서는 안전추진단장을 맡아 사회 곳곳에 숨어 있는 안전문제를 총체적으로 점검해 국민들이 안전한 대한민국을 만들기 위해 노력하고 있다. kioo@kukimedia.co.kr


이 호텔에 대한 개요 가져오기Daun Penh의 프놈펜 시티 센터에 위치한 아르데코 양식 호텔, 근처에 로얄 팰리스 있음 위치
레스토랑 외에 이 호텔에는 바/라운지 및 커피숍/카페도 있습니다. 공용 장소에서의 WiFi의 경우 무료입니다. 이 밖에 스낵바/델리, 사우나, 옥상 테라스 등도 시설 내에 마련되어 있습니다. 객실 편의 시설
총 81개의 각각 다르게 꾸며진 객실에는 무료 WiFi, 무료 유선 인터넷, 필로우탑 침대 등이 제공됩니다. 전신 욕조 같은 고급 편의 시설이 마련되어 있으며 미니바, 룸서비스, LED TV 등의 일반 편의 시설을 이용하실 수 있습니다. 정보가 누락되었거나 올바르지 않나요? 언제든지 말씀해 주세요!새 창에서 열기 더 보려면 선택하기:호텔 정보 2개 중 1번 탭 선택됨보려면 선택하기:고객 이용 후기 2개 중 2번 탭 미토 호텔
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룸서비스(이용 시간 제한) 고급 세면용품 각각 다르게 가구가 비치된 객실 각각 다른 스타일의 객실 무료 유아용 침대 프리미엄 TV 채널 고급 침구 에어컨 전화 미니바 커피/티 메이커 무료 생수 매일 하우스키핑 전용 욕실 무료 세면용품 전신 욕조 레인폴 샤워기 슬리퍼 헤어드라이어(요청 시) 샤워기가 있는 욕조 케이블 TV 서비스 책상 객실 금고 무료 WiFi 무료 유선 초고속 인터넷 LED TV 필로우탑 매트리스 객실 내 편의 시설 모두 보기
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레이크 포레스트 에트니스 스케이트 공원 호텔


미디어 세상을 변화시키는 차세대 콘텐츠 프로덕션 3년간의 개인사업자 경험을 토대로 2018년 3월에 설립된 자사는 디지털 콘텐츠 및 동영상 콘텐츠 제작사로, 특히 웹드라마 제작에 뛰어납니다. 영상콘텐츠 제작 모델로는 자체 제작과 협력사와 함께하는 공동제작의 방식이 있습니다. 전 구성원이 20대로 이루어진 자사는 20대 웹콘텐츠 프로덕션 최초로 Naver TV 배급, KTH 해외판권 수출, 국제 웹드라마 영화제 수상 등 차세대 콘텐츠 플레이어의 기질을 증명해 냈습니다. 국내 최고의 차세대 웹콘텐츠 크리에이터들이 모인 자사는 국내뿐만이 아닌 세계적으로 콘텐츠를 서비스하고 있습니다. 차별화된 감각으로 20대가 열광할 콘텐츠를 제작하는 곳, 바로 저희 기업입니다.


안녕하세요 상상이 현실이되는 마케팅 전문기업 (주)상상이즈 입니다 새로운 시대, 급변하는 지금! 빠르게 변화하는 요즘 시대에 꼭 필요한 브랜드 마케팅 회사! 상상이즈만의 커뮤니케이션 솔루션으로 브랜드 특성에 맞는 마케팅전략을 기획하여 클라이언트에게 높은 효율과 수익을 제공해드립니다. 넘치는 아이디어 / 차별화된 광고기획 / 젊은열정 성공 레퍼런스 제공! 다양한 업종 및 시장상황에 대한 최적의 전략을 제시하며 최적화된 맞춤형 광고운영으로 도약합니다 늘 새롭게 성장하며 발전된 모습으로 클라이언트와의 업무를 진행합니다 서두르지않고 차근히, 사람과의 소통을 우선시 하며 성장합니다. 감사합니다


생각의 깊이가 다른 제작사 – 와이낫 픽쳐스 (whynotpictures) 와이낫 픽쳐스는 TV CF, 바이럴 광고, 기업 브랜딩 영상, 모션그래픽을 전문적으로 기획, 제작 하는 종합 광고 제작사입니다. Think, Change & Do 생각의 깊이. 와이낫 픽쳐스는 깊은 사고의 과정을 중요 하게 생각합니다. 반복해서 생각하고 다시 한번 되짚어 돌아보는 과정이 결과물의 깊이를 만들어줍니다. 넓은 변화의 폭. 와이낫 픽쳐스는 변화를 두려워하지 않습니다. 유연한 사고는 우리를 단단하게 만들어주는 힘입니다. 끝없는 도전. 깊은 사고와 유연함, 그리고 이를 행동으로 실천하는 과정이 결코 평탄하지 않습니다. 그러나 와이낫 픽쳐스는 쉬운 길이 아닌, 작품을 위한 길을 택할 것을 약속합니다.


내가 경험한 큰 아들 귀환 체험은 원망에 사로잡힌 사람들에게 어떤 희망을 줄 수 있을 것이다. 나는 우리 모두가 어느 날 우리 안의 큰 아들 혹은 큰 딸의 모습과 직면해야 하리라 생각한다. 우리 앞에 놓인 질문은 단순하다: 돌아옴이 가능하려면 우리는 무엇을 할 수 있는가? 비록 하느님께서 우리를 찾기 위하여 그리고 우리를 집으로 데려오기 위하여 뛰어나오실 테지만, 우리도 우리 자신이 실종되었다는 것을 인정할 뿐만 아니라, 하느님께 발견되고 집으로 돌아올 준비를 해야 한다.
어떻게? 말할 나위 없이 그것은 단순히 기다리기만 하고 수동적으로 있는 것이 아니다. 우리가 우리의 얼어붙은 분노에서 자신을 해방시킬 수는 없으나, 구체적이고 일상적인 신뢰와 감사의 실천을 통하여 하느님께 발견되고, 그분의 사랑에 의해 치유되도록 우리 자신을 내맡길 수는 있다. 신뢰와 감사는 큰 아들의 회심을 위한 훈련이고 원칙이다.
나는 나 자신의 경험을 통하여 알게 되었다. 신뢰가 없다면, 나는 나 자신을 발견되도록 허용할 수 없다. 신뢰는 아버지가 나를 집에 오라고 늘 부르신다는 깊은 내적 확신이다. 발견될 만큼 가치가 없다고 여기고 동생들보다 사랑받지 못했다고 나 자신을 비하 하는 한, 나는 발견될 수 없다. 나는 자신에게 계속 말해야 한다, “하느님은 너를 찾고 있다. 그분은 너를 찾기 위하여 어느 곳에도 갈 것이다. 그분은 너를 사랑한다. 그분은 너가 집에 있기를 원한다. 그분은 너와 함께 있을 때까지 쉴 수가 없다.”


그러나 이와 반대를 말하는 매우 강력하고 어두운 소리가 내 안에 있다: “하느님은 실제로 나에게 관심이 없다. 그분은 마음대로 방탕하게 놀고 집에 돌아오는 회개하는 죄인을 더 좋아한다. 결코 집을 떠나본 적이 없는 나에게는 관심조차 두지 않는다. 그분은 나를 당연하게 여긴다. 나는 그분이 선호하는 아들이 아니다. 나는 내가 진짜로 원하는 것을 그분이 주리라고 기대하지 않는다.”
때때로 이 어두운 소리는 너무나 강력해서 하느님 아버지가 작은 아들에게 원하는 것처럼 나도 집에 돌아오기를 원한다고 믿기 위하여 엄청난 영적 에너지가 요구된다. 나의 주기적인 불평을 딛고 서서 하느님이 나를 찾아 헤매고 발견할 것이라는 확신으로 생각하고 말하고 행동하기 위해서는 실제적인 훈련이 필요하다. 그런 훈련 없이, 나는 나 자신에게 무한정 파고드는 절망의 먹이가 된다.
나는 찾을만한 가치와 중요성이 없는 존재라고 스스로에게 말함으로써, 자기 불평을 극대화시키게 되면 결국 나를 부르는 소리에 완전히 귀머거리가 되고 만다. 어떤 의미에서, 나는 나의 자기 거부의 소리를 완전히 부인하고 하느님께서 방탕한 나의 형제자매들만큼 나를 끌어안고자 한다는 진실을 주장해야 한다. 그러려면, 신뢰가 상실감보다 더 깊어야 한다.


예수님은 신뢰의 철저함을 이렇게 표현하고 있다: “너희가 기도하며 청하는 것이 무엇이든 그것을 이미 받은 줄로 믿어라. 그러면 너희에게 그대로 이루어질 것이다”(마르 11,24). 이렇게 철저하고 온전한 신뢰 속에 살아가면 나의 가장 깊은 염원을 깨닫기 위하여 하느님께 향하는 길이 열릴 것이다.
신뢰와 함께 감사 – 원망과 반대인 – 가 있어야 한다. 원망과 감사는 공존할 수 없다. 원망은 삶이 선물이라는 인식과 경험을 방해하기 때문이다. 나의 원망은 내가 받아 마땅한 것을 받지 못한다고 말하고 있다. 원망은 항상 부러움으로 표현되고 그것을 드러낸다.
그러나 감사는 “내 것” 그리고 “네 것”을 넘어서고 삶의 모든 것 이 순수한 선물이라는 진실을 주장한다. 과거에 나는 항상 감사가 받은 선물을 깨닫고 나오는 자발적인 응답이라고 생각했으나, 지금은 감사를 어떤 훈련으로 생각하며 따라서 감사를 살아낼 수 있다고 여긴다. 감사의 훈련은 나의 모든 존재와 모든 가진 것이 사랑의 선물로, 기쁨으로 기념해야 할 선물로 나에게 주어졌음을 인정하려는 분명한 노력이다.


감사하는 훈련은 의식적인 선택이 있어야 가능하다. 나는 나의 심리와 감정이 여전히 상처와 원망에 박혀 있을 때조차 감사하기로 선택할 수 있다. 수많은 기회에 내가 불평대신 감사를 선택할 수 있음은 참으로 놀라운 일이다. 비판을 받을 때도, 나의 마음이 여전히 쓰라림 속에 응답할 때도 감사하기로 선택할 수 있다. 나의 내적 시각이 여전히 비난할 상대를 찾고 추하다고 말할 어떤 것을 찾고 있어도 선과 미에 대해 말하기로 선택할 수 있다. 내가 여전히 복수의 말을 듣고 증오로 찌푸린 얼굴을 볼 때에도 용서하는 말에 귀를 기울이고 웃음을 짓는 얼굴들을 바라보기로 선택할 수 있다.
항상 원망과 감사 사이의 선택은 존재한다. 왜냐하면 하느님께서 나의 어둠 안에 나타나고, 나에게 집으로 오라고 격려하며, 사랑이 가득한 소리로 이렇게 선언하기 때문이다: “너는 항상 나와 함께 있고, 내가 가진 모든 것은 다 너의 것이다.” 참으로, 나는 내가 서 있는 어둠속에 그냥 머물러 있기로 선택할 수 있다. 나보다 더 낫게 보이는 사람들을 좇아가고, 과거에 나를 괴롭힌 수많은 불운을 애도하면서 나의 원망 속에 파묻혀 있는 선택을 할 수 있다. 그러나 나는 그렇게 할 필요가 없다. 나를 찾기 위하여 뛰쳐나오는 하느님의 눈을 들여다보고 그 안에서 나의 모든 존재와 내가 가진 모든 것이 감사하라고 주어진 순수한 선물임을 알아보는 선택이 있기 때문이다.
감사하는 선택은 어떤 실제적인 노력 없이 거의 오지 않는다. 그러나 내가 그런 선택을 매번 할 때마다, 그 다음의 선택은 조금 더 쉬워지고, 조금 더 자유로워지며, 조금 더 자의식이 줄어든다. 왜냐하면 내가 인정하는 모든 선물은 또 다른 선물을 이어서 인정하게 되고, 마침내는 가장 평범하고, 확실하게 보이고 진부하게 보이는 사건이나 만남이 은총으로 가득하다는 것을 증명하기 때문이다. 에스토니아의 격언에 이런 말이 있다: “작은 것에 감사하지 않는 사람은 큰 것에도 감사하지 않을 것이다.” 감사의 행위는 우리를 감사로 가득 채울 것이다. 왜냐하면 한 걸음씩 한 걸음씩 하는 감사의 모든 행위가 모든 것이 은총이라는 것을 드러내주기 때문이다.
신뢰와 감사는 위험과 모험을 무릅쓰는 용기를 요구한다. 불신과 원망이 나에 대한 주장을 계속 유지하기 위하여, 조심스러운 계산과 방어적인 예측을 버리는 것이 얼마나 위험한 일인지 계속 나에게 경고하고 있기 때문이다. 많은 경우에 나는 신뢰와 감사가 기회를 가질 수 있도록 신앙의 도약을 해야 한다. 나를 용서하지 않을 사람에게 부드러운 편지를 쓰는 것, 나를 거부하는 사람에게 전화하는 것, 나에게 그렇게 할 수 없는 사람에게 치유의 말을 하는 것 등등.
신앙의 도약이란 항상 갚음을 기대하지 않고 사랑하는 것이다. 받으려고 원하지 않으면서 주는 것, 초대받으리라고 희망하지 않으면서 초대하는 것, 붙잡아 주기를 청하지 않으면서 붙잡아주는 것을 의미한다. 그리고 내가 아주 작은 도약을 할 때마다, 나는 뛰어나와 나를 맞아주고 그분의 기쁨에 나를 초대하는 하느님을 일별한다. 그분의 기쁨은 오로지 나만이 찾을 수 있을 뿐만 아니라, 나의 형제자매들도 찾을 수 있는 기쁨이다. 이처럼 신뢰와 감사의 훈련은 나를 찾아 나서고, 나의 모든 원망과 불평을 앗아가 버리며 하늘의 잔치에서 그분 옆에 나를 앉히려는 염원으로 뜨거운 하느님을 드러낸다.


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인천에서는 지난 4월부터 시작해서 9월까지 기초문화예술교육지원센터(이하 ‘기초센터’)를 주제로 총 5회의 권역별 라운드테이블이 운영됐다. 정식 명칭은 ‘광역-기초 문화예술교육체계 구축을 위한 릴레이 포럼’이다. 기초문화재단, 문화기반시설, 평생교육시설, 문화예술교육 단체 및 관계자, 지역주민들까지 다양한 영역의 사람들이 참석한 이 자리는 참여자 간 서열이 없었고 또 정해진 규칙도 없었기 때문에 매번 참석할 때마다 논의가 진행될 방향에 대해 어떤 예측도 할 수 없었다. 지금까지 이렇게 각본 없는 논의 테이블을 경험할 기회가 있었던가? 현장의 목소리는 날카로웠고 지금까지 행해왔던 문화예술교육의 민낯은 여실히 드러났다. 11월 14일 인천생활문화센터 칠통마당에서 그동안 진행한 포럼의 결과를 공유하는 자리가 있었고, 이에 대한 자료는 인천문화재단 누리집 자료실에 올려져 있다. 이 글은 그때 차마 다 하지 못한 이야기를 풀어놓은 것이다.


인천 광역-기초 문화예술교육체계 구축을 위한 릴레이 포럼(이하 ‘인천 릴레이 포럼’)은 매 회 기초센터의 등장 배경에 대한 간략한 발제로 시작했다. 왜냐하면 모든 참여자가 기초센터의 개념을 처음 접했기 때문이다. 참여자들의 반응은 매우 다양했는데, 가장 많은 시간을 필요로 한 주제는 ‘기초센터가 왜 필요한가?’에 대한 것이었다. 기초 단위 문화예술교육의 거점에 대해서는 모두 환영했지만, 기초센터가 지역의 다른 문화예술교육기관들과 무엇이 다른지? 문화예술교육 공모 사업의 경쟁 주체가 하나 더 생기는 것은 아닌지? 기초센터로 지정되기 위해서 성과를 만들어내고 평가를 받으며 계속 경쟁을 해야 한다면, 실적 중심으로 운영되는 기존 기관들과 똑같아지는 것은 아닌지? 기존의 기관들과 똑같은 형태로 운영된다면 굳이 또 만들 필요가 있는지? 질문들이 쏟아졌다.
그런데 잘 생각해보면 이것은 기초센터에 대한 질문이 아니라 지금까지 경험한 문화예술교육(기관)에 대한 현장 활동가들의 비판적인 시각이었다. 지금까지 문화예술교육에서 ‘공모’방식 이외에 다른 접근을 생각해 본 적이 있는가? 지원기관에서는 ‘공모’라고 부르지만 현장에서는 ‘경쟁’이라고 부른다. 지역에서 문화예술교육 단체나 활동가들이 함께 협력하면 시너지 효과를 발생시킬 수 있다는 것을 알고 있지만 협력을 할 수 있는 신뢰 체계가 부재하다. 경쟁에서 살아남아야 하는데 어떻게 배타적이지 않을 수 있겠는가. 상위 지원기관의 입장에서는 문화예술교육을 지원해야 할 관할 구역이 너무 넓고 많아서 그 다양성을 포용할 수 있는 다른 대안이 없다는 입장이다. 광역 단위에서 다른 방식의 지원을 시도하는 순간 그것은 공정하지 않게 되기 때문이다. 그렇다면 ‘공모’를 넘어서는 문화예술교육 지원은 어떻게 가능할 수 있는가? 그 가능성을 기초에서 찾아보자는 방향으로 논의가 진행됐다.


지금까지 경험해 본 적은 없지만 우리가 정말 원하는 기초센터의 윤곽을 그려보기로 했다. 기초센터는 광역 단위의 문화예술교육이 충분히 끌어안을 수 없었던 지역별 특성과 그에 따른 다양한 문화예술교육의 수요를 반영할 수 있어야 한다. 이를 위해 인천에서 논의된 내용은 다음과 같다.
첫째, 해당 지역의 특성을 깊이 이해하는 것이 필요하다. 우리 지역에 문화예술교육으로 활용할 수 있는 자원들, 즉 문화예술교육의 인력, 공간, 프로그램 등의 정보를 공유하고 활용할 수 있는 네트워킹 시스템이 구축되어야 한다. 이는 문화예술교육 자원을 계량화된 숫자로 정리한 통계를 넘어서, 지역의 문화적 맥락을 이해할 수 있는 역량이 축적되어야 한다는 것을 의미한다. 이러한 역량은 생활권 문화예술교육을 위해 필요한 사람과 공간, 활동을 매개할 수 있는 능력이다. 그래서 지역 문화자원 DB를 구축하는 것이 필요한데, 특히 기초 단위에서는 지역 문화자원에 대한 전수조사가 가능할 수 있다. 또한 이러한 지역의 문화자원을 최대한 활용할 수 있는 능력, 즉 해당 지역에서 오랫동안 활동하셨던 분들의 경험과 노하우가 매우 중요해진다..
지역 내 유무형의 문화자원들을 연계하여 지역에 적합한 최적의 효과를 창출할 수 있는 거버넌스 체계가 구축될 수 있다. 이때 거버넌스 체계를 만들어내는 주체와 과정은 해당 지역의 여건에 따라 달라질 것이다. 예컨대 강화군은 인구밀도도 높지 않거니와 주민들이 거주하는 공간이 서로 멀리 떨어져 있기 때문에 관을 중심으로 한 거버넌스를 고려할 수 있다. 반면 미추홀구에는 실제 활동하는 문화예술교육 단체들보다는 작은 기관이나 센터가 많으므로 작은 기관들의 협의체와 같은 형태를 생각해 볼 수 있다. 해당 지역의 여건에 따라 전혀 다른 모델이 생겨날 수 있고, 이를 통해 지역에 적합한 문화예술교육의 특성화도 가능할 수 있는 것이다.
“지금은 인천 전역으로 문화예술교육을 하고 있지만, 실제 기초로 가게 되면 지역별 교육 자체가 굉장히 달라질 것이다. 지금까지 광역에서 짜던 것과는 전혀 다른 사업방식, 사업계획이 필요하게 될 것이라고 예상할 수 있다.”


둘째, 생활권 문화예술교육의 실수요자들, 주민들의 의견이 실현될 수 있는 상향식의 접근방식이 필요하다. 기존의 문화예술교육은 최종 참여자/향유자의 의견이 반영될 수 없는 구조로 되어 있었다. 왜냐하면 대부분 학교 안에서 학생을 대상으로 했거나, 소위 사회적 약자층을 위한 문화예술교육이었기 때문이다. 공급된 프로그램은 정책결정자와 매개자(주로 강사)들 사이에 협의된 결과물이었다. 하지만 문화예술교육이 기초 단위에서 행해진다는 것은 생활권에 밀착하여 그 안에 거주하는 모든 사람과 문화예술교육으로 소통하게 된다는 것을 의미한다. 다시 말해서 지역의 모든 사람, 즉 유아에서부터 노인까지의 생애주기별 문화예술교육, 그리고 그 안에서 최종 참여자의 의견이 수렴되는, 그들의 만족도에 의해 선택된 문화예술교육이 실현된다는 것이다. 따라서 수직적 전달체계로서의 문화예술교육은 더 이상 유효하지 않게 될 것이다. 실제로 주민들이 원하는 것, 필요로 하는 것, 만족하는 것에 의해 생활권 문화예술교육은 끊임없이 재편될 것이기 때문이다.
“기초센터의 가장 중요한 문제는 누가 참여하는가가 아니라, 참여한 사람들에게 권한을 주는 곳이 되어야 한다는 것이다.”


셋째, 안정적이면서 자율성을 보장받는, 무엇보다도 유연한 조직이 필요하다. 기초센터는 어떤 조직이어야 하는가에 대해서 모두가 동의했던 키워드는 ‘안정성’ ‘자율성’ ‘유연성’이었다. 가장 먼저 나온 이야기는 안정적인 조직이어야 한다는 것이다. 기초센터의 지정기간을 최소 3년은 보장해야 한다는 것과 운영 인력의 고용 안정성을 보장하는 것에서 활동의 질이 달라질 수 있다는 것이었다. 하지만 안정성만을 추구하여 기관에 위탁하는 방식으로 진행된다면 자율적인 운영이 어려워질 수 있다. 기관은 해당 조례 또는 정관에 의해 정해진 사업을 해야 하므로, 기초 단위의 다양한 수요를 반영하는 데 제약이 클 수밖에 없다. 하지만 이것 역시 지역의 여건에 따라 달리 결정될 일이다. 인천 내에서도 인구가 적은 기초 단위는 기관 위탁으로 안정적인 운영이 적합할 수 있고, 인구도 많고 문화예술교육의 자원이 풍부한 기초 단위는 자유로운 상상력이 실현될 수 있는 조직이 요구될 수 있다. 그리고 생활권의 문화예술교육은 주민들의 생애주기별 요구들을 수렴하는 과정에서 생활문화센터, 문화원, 주민자치센터, 평생교육기관 등 지역의 다양한 자원들의 연계가 필수적이기 때문에 여러 영역을 넘나드는 유연성이 반드시 필요하다.
“현장에서 벌어지는 자율성과 상상력을 기관은 태생적으로 쫓아갈 수가 없다. 그래서 기초센터를 문화재단에 맡기면 광역에서 못했던 것을 기초에서도 못하게 된다. 최소한 제도적으로 봤을 때 그 한계를 그대로 안고 가는 것이기 때문이다.”


넷째, 활용 가능한 공간에 대한 상상력이 필요하다. 생활 밀착형의 문화예술교육을 실행하기 위해서는 주민들에게 접근성이 좋은 공간은 필수적이다. 아무리 좋은 프로그램을 준비해도 지하철을 환승해서 버스를 갈아타고 도착해야 하는 곳에는 발길이 쉽게 떨어지지 않는다. 인천 릴레이 포럼 참여자들은 생활권 내의 공간에 대한 여러 방식의 접근을 제안했다. 어떤 단체는 해당 지역의 학교 공간(교실)을 협조받았고, 어떤 활동가는 문화공간으로 재생된 폐산업시설을 활용하고 있었다. 또한 인천에 상당수 존재하는 빈집을 활용하자는 의견도 있었다. 실제로 인천문화재단에서는 천 개의 문화오아시스 조성으로 자영업 공간들의 비는 시간을 활용해서 사적 공간을 문화적으로 공유하는 지원 사업을 하고 있다. 이처럼 생활권 문화예술교육 공간의 실현을 고정된 공간으로만 사고하지 않고, 공간 유지에 필요한 인적․물적 자원들이 안정적이고 지속적으로 충분히 공급될 수 있는 다양한 방법을 고안할 필요가 있다.
“조금 더 많은 공간을, 그래야 접근성이 좋아질 것이므로, 접근성을 중심에 놓고 특히나 기초 지역 내라면 더 많은 공간이 지속적으로 운영되게 할 수 있는 방안이 무엇일까에 대한 새로운 상상이 필요하다.”


인천 릴레이 포럼이 운영되면서 많은 변화의 씨앗들이 뿌려졌다. 우리가 지역에서 목소리를 낸다는 것이 무엇인지를 경험했고, 서로 어떤 요구를 가졌는지 확인했다. 지원사업에 익숙해져 서로를 잠재적 경쟁자로 생각하고 얼굴을 마주 보는 자리조차 어색했던 날들을 반성했고, 우리가 왜 계속 만나고 끊임없이 대화하고 더 많이 협력해야 하는지, 왜 지역을 깊이 읽고 들여다봐야 하는지에 대해 깨달았다.
인천 릴레이 포럼이 권역별로 진행된 이후에 인천 서구에서는 해당 자치구의 문화예술교육 단체들과 함께 총 4회의 이 진행되었다. 서로 어떤 활동들을 하고 있는지, 우리 지역의 현황에 가장 걸맞은 문화예술교육은 어떤 형식과 내용의 활동이어야 하는지 지속적으로 논의를 이끌어가는 중이다. 물론 다른 기초 단위에서도 느리지만 분명한 움직임이 있다.
우리는 정답을 알고 싶은 것이 아니라 반복되는 오답 속에서 우리가 정말 함께하고 싶은 것이 무엇인지를 찾고자 아니 만들고자 하는 것이다. 지속적으로 성찰하고 합의해 가는 과정에서 신뢰가 쌓이고 우리가 원하는 생태계가 조성될 것이다. 우리는 지금 협력의 경험을 쌓는 과정 중에 있다. 그리고 문화예술교육을 매개로 더 작은 단위에서 더 큰 관계를 만들어 낼 수 있다고 믿는다. 기초단위 문화예술교육 활성화는 문화자치의 첫걸음이 될 것이다.
인하대학교 문화경영심리연구소 연구원. 인천연구원 (전)인천도시인문학센터, 안동대학교 (전)창조산업연구소, 사단법인 문화다움에서 좋은 스승과 동료를 만나 문화정책 연구자의 길을 걷고 있다. 마을 기록과 생애사 연구로 『지역문화 콘텐츠와 스토리텔링』 『인천시민구술생애사 검바위 사람들』 집필에 참여했다. 주된 활동은 인천과 경상남도 일대에 마을 공동체의 문화 활동과 기록을 찾아다니는 것이며, 인천 릴레이 포럼 코디네이터로 참여하고 나서는 마을 공동체와 문화예술교육에 빠져 있다.


법무부에서 청주여자교도소 관내에 직장보육시설을 건축하여 위탁을 준다는 공고가 났다. 당장에 수탁계획서를 작성했는데, 당시 시간강사로 출강하던 근로복지공단 어린이집 원장이던 조경희 교수가 도와주었다. 중앙대학교가 함께 응모한 수탁 경쟁은 만만치 않았다.
결국 충청대학교로 결정이 났다. 유아교육과 출신의 강경옥 원감을 초빙하였고 충북대학교 김영희 교수가 운영을 도왔다. 충청대학교의 지원을 받아 컴퓨터교육을 특화시키기도 했다. 서울의 KBS 2TV에서 학생들의 활동을 설명해 달라는 제의가 왔다. 아이들의 능력은 어른의 축소판이 아니다. 그들의 창의력과 예술성은 결코 어른에 뒤지지 않는다.


연극 <더 플레이 댓 고우즈 롱>은 살인사건의 범인을 추리하는 미스터리 연극 <해버샴 저택의 살인사건>이 평온하게 시작되는 듯했으나 점차 문제가 발생한다. 문이 열리지 않고, 벽에서 소품들이 떨어지고, 배우들은 소품을 제자리에 놓지 못하고, 대사를 잊어버리며, 장면은 반복된다. 급기야 음향장비와 조명이 고장 나고 이 어처구니없는 재난들은 상상을 뛰어넘는 극도의 참사로 치닫는다. 공연이 시작된 이후부터 커튼콜 전까지 무대는 전쟁 같은 상황을 마주하지만 엉망으로 변해가는 상황에서 배우들은 공연을 바로 잡기 위해 진심으로 최선을 다한다. 이 작품 속 배우들은 절대 웃길 생각이 없지만, 아이러니하게도 관객들은 이 어처구니없는 상황에 포복절도할 수밖에 없다는 것이다.


그는 죽기 위해, 고문의 후유증을 잊기 위해, 시를 쓰기 위해 매일 술을 들이켰다. 고통을 고통으로 이겨보려는 행위는 그를 점점 죽음의 문턱에 다가서게 했다. 하루 소주 두 병 이상을 마시며 시를 폭작(暴作)하기도 했는데, 그가 죽기 전 몇 달 동안 남긴 시가 300여 편으로 6권 분량의 시집이라고 한다. 술과 정신적 방황으로 전신이 황폐한 박정만은 결국 간경화로 화장실 변기 위에서 조용히 죽음을 맞았다. 그의 죽음과 함께 잠실운동장에서는 88서울올림픽 성화가 꺼져가고 있었다.
시인 박정만은 1946년 전북 정읍에서 2남 4녀 중 차남으로 태어났다. 경희대학교 1학년 때인 1968년에 『서울신문』 신춘문예로 문단에 나왔으며, 1972년에는 문화공보부 문예작품 공모에 시와 동화가 당선되었다. 등단 이후 11년 만에 첫 시집 『잠자는 돌』을 펴냈고, 졸업 후에는 여러 출판사에서 편집자 생활을 하면서 시를 썼다. 소설가 이윤기는 그를 추모하기 위해 「전설과 진실」을 쓰기도 했고, 2005년에는 그의 사망 17주기를 맞아 『박정만 시전집』이 출간되었다.


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근대 시민사회를 태동케 한 사건은 프랑스혁명이라고 할 수 있습니다. 이 프랑스혁명은 근대 시민혁명의 전형이라고 할 수 있는데, 이렇게 프랑스혁명이 시민혁명의 교과서와 같은 지위를 차지하는 이유는 자유와 평등이라는 그 이념 때문입니다. 근대 이전의 사회체제는 계급에 의해 유지되고 있었는데, ‘인간 위에 인간 없고 인간 아래 인간 없다’는 만인평등의 사상은 계급사회를 근본적으로 무너뜨리는 획기적인 변화를 가져오게 된 것입니다.
동양에서도 계급에 근거한 체제에 대하여 하층민이나 노예계급의 저항이 종종 있었는데, 그들의 구호는 ‘왕후장상의 씨가 어찌 따로 있겠는가!’라는 것이었습니다. 이들이 만인평등의 근대적 이념을 주창했다기보다는 체제전복을 통한 신분의 변화를 꾀했다는 점에서 시민혁명이라고 할 수는 없겠습니다만, 계급의 타파나 변화를 추구했다는 점에서 시민의식의 성장에 기여했다고 볼 수 있습니다.
그렇게 시민의식이 고취되고 실현된 결과 오늘날에는 극히 일부분을 제외하고는 계급사회라는 것이 존재하지 않습니다. 모든 근대국가의 법이념은 법 앞에 만인이 평등하다는 것입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 여러 가지 요인에 의해서 우리는 모든 사람이 모든 면에서 전적으로 평등한 세상을 구현할 수는 없습니다.
아무리 법 앞에 만인이 평등하다지만, 회사에서 사장님과 종업원이 평등할 수는 없는 것 아닙니까? 심지어는 아파트 평수에 따라 그룹이 나누어지는 현실이잖습니까? 개인의 능력이나 또는 가진 소유의 차이에 따라 우리는 불평등한 세상을 경험합니다. 그래서 가난하고 못 배운 사람들은 돈 많고 유식한 사람들 앞에서 굽실거려야 하고, 힘 있는 사람의 눈에 나서 고생하지 않으려고 애를 써야 합니다.
이 세상에서는 가진 사람이 대우받고 능력 있는 사람이 인정을 받습니다. 시험에서 더 높은 점수를 받은 사람이 합격하고, 얼굴이 예뻐야 인기가 많습니다. 이 세상에서야 그렇다지만 천국에서도 그렇다면 어떨까요? 구원받고 천국에 가는 여부가 세상에서의 성공에 의해 좌우된다면, 세상에서 실패했거나 힘없이 살았던 사람들은 어떻게 됩니까? 예를 들어 달리기 시합을 해서 선착순으로 천국에 간다거나 하나님께서 공부 잘하고 똑똑한 사람들만 구원하신다면 우리처럼 달리기 잘 못하고 공부도 못한 사람들은 어떻게 되겠습니까?
그런데 정말 다행스럽게도 우리 주님이 맨 처음 선포하신 말씀은 우리에게 큰 위로가 되는 것이었습니다. 예수님은 처음 사역을 시작하실 때 이사야 선지자의 글을 읽으심으로써 자신의 사역의 성격을 분명히 하셨습니다. “주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유케 하고 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라”(눅 4:18-19).
바울이 고린도 교인들에게 하는 말을 보세요. ‘형제들아, 너희 부르심을 보라.’ 여기서 부르심이라는 단어는 하나님의 효과적인 구원으로의 부르심입니다. 부르심에는 두 가지가 있습니다. 모든 사람을 향한 공개적인 부르심입니다. 그 부르심을 들은 사람들 중에는 믿고 구원얻는 사람도 있을 것이고, 듣지 않고 자기 가던 멸망으로 향하는 사람도 있을 것입니다. 그런데 효과적인 부르심이란 그 부르심에 응답하여 구원에 이르게까지 하는 부르심입니다.
그렇게 고린도 교인들을 구원으로 부르신 것을 보니까 육체를 따라 지혜 있는 자가 많지 않고 능한 자가 많지 않으며 문벌 좋은 자가 많지 않다는 것입니다. 만약 하나님께서 지혜 있고 좋은 가문의 사람들만 부르셨다면 대부분의 고린도 교인들은 구원받지 못했을 것입니다. 하나님께서 오늘 우리를 부르실 때 무엇을 보고 부르십니까? 하나님의 부르심의 조건이 무엇입니까?
하나님이 구원으로 부르실 때 우리에게 원하시는 것은 돈도 아니고 미모도 아닙니다. 오직 하나님이 원하시는 것은 우리의 믿음뿐이지요. 그 사실이 우리에게는 얼마나 다행스러운 일입니까? 우리가 잘났든지 못났든지, 우리가 영어를 잘하든 못하든 하나님은 상관하지 않으세요. 그것 가지고 구원할 것인지 말 것인지 결정하지 않아요. 오직 우리에게 믿음만 있으면 되는 것입니다. 여기에 대해서 불만 있습니까? 노래 잘하는 사람만 뽑아서 구원하신다면 노래 못하는 사람들은 데모라도 해야겠지요. 얼마나 공평하신 하나님입니까?
그런데요, 하나님의 공평하심은 매우 역설적이기도 합니다. 왜냐하면 하나님의 그 공평하심이 어떤 사람들에게는 매우 불리하게 작용하고 어떤 사람들에게는 유리하게 작용하기 때문입니다. 하나님의 공평하심이 어떤 사람들에게 불리하겠습니까? 똑똑한 사람들, 잘난 사람들에게 불리하단 말이지요.
사실 지혜롭고 똑똑하다는 것은 영적 진리를 깨닫는 데 있어서 불이익이 되는 수가 많습니다. 힘 있고 돈 있는 사람들은 하나님의 능력을 인정하지 못하는 경우가 많거든요. 하나님을 믿느니 내 주먹을 믿겠다는 사람들, 몸이 건강하고 힘이 있으니까 그런 소리하지 않겠어요? 그러나 병든 사람들, 가난한 사람들은 그런 소리 못해요. 오히려 자신의 연약함 때문에 하나님을 더 찾게 됩니다. 마찬가지로 세상의 지혜는 하나님을 인정하지 못합니다. 못 배우고 무식한 사람에게 하나님을 믿으면 천국에 간다는 믿음은 아주 단순할 수 있어요. 그래서 그대로 믿고 구원을 얻는 거예요. 그러나 복잡하고 정교한 학문을 마스터한 사람은 자기 학문세계만 알 뿐, 그보다 훨씬 크고 위대한 하나님에 대한 지식을 알지 못합니다.
예수님께서도 이 사실을 언급하신 적이 있는데, 마태복음 11장 25절에서 주님이 이렇게 말씀하십니다. “천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린아이들에게는 나타내심을 감사하나이다.” 이 얼마나 역설적입니까? 세상에서 똑똑하고 유능한 사람들은 깨닫지 못하고, 어린아이처럼 작고 보잘것없는 사람들이 쉽게 깨달을 수 있는 진리가 있다면 바로 하나님의 구원이라는 것입니다. 그러니까 세상에서 연약하고 미련한 것이 하나님의 구원을 얻는 데 있어서는 더 유리한 조건이 되어버렸습니다.
부자 청년이 예수님의 부르심을 따르지 못한 이유는 무엇입니까? 그는 매우 경건한 사람이었어요. 영생을 얻고자 하는 열정도 있었어요. 그런데 결정적으로 그의 발목을 잡은 것은 그가 가지고 있는 많은 재산이었습니다. ‘나를 따라오너라. 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하겠다.’ 그 부르심에 베드로나 요한 같은 사람들은 배와 그물을 버리고 주님을 따랐습니다. 그들이 원양어선을 가지고 있었다면 배를 버리기가 쉽지 않았을 것입니다.
그래서 결과적으로 바울의 말처럼 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하시는 일이 벌어지는 것이지요. 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하시는 것이 하나님의 지혜입니다.
많이 못 배우고 재능도 없지만 예수 그리스도가 나의 구주 되신다는 것을 믿고 신실하게 주님을 따르는 사람이 복음의 진리를 비웃는 위대한 철학자보다 훨씬 더 지혜롭지 않습니까? 최후의 심판이 있은 후에 그 지혜롭다던 사람들은 자기들의 어리석음을 통탄하게 될 것입니다. 권력을 최고로 알고 돈의 능력으로 큰소리치는 사람들보다 가진 것 없지만 하나님의 능력에 의지하고 순종하는 사람들이 훨씬 강하지 않습니까? 물 한 방울을 간절히 사모하게 된 지옥의 부자가 아브라함 품속의 거지 나사로를 얼마나 부러워했습니까?
때로는 우리가 이런 생각을 할 수도 있어요. 지난 번 올림픽에서 금메달을 땄던 한 선수가 독실한 기독교인이었는데, 이처럼 유명한 사람들이 다 기독교인이 되면 좋겠다는 것입니다. 그렇게 되면 많은 사람들이 예수를 믿으려고 할 테니까요. 그러나 정말 그럴까요? 오히려 우리는 기독교인이라고 하는 유명한 사람들 때문에 교회가 도매금으로 비난을 당하는 경우를 많이 보고 있습니다. 오히려 가난하고 힘은 없지만 자기 서 있는 자리에서 성실하고 아름답게 사는 모습을 통해서 하나님이 영광 받으시고 그 모습으로 사람들을 감화시키실 것입니다. 예수님은 제자들을 부르실 때 시험을 봐서 유능하고 똑똑한 사람들을 뽑지 않으셨습니다. 오히려 무식하고 투박한 사람들이었지요. 그러나 그들을 통해서 하나님은 세상을 변혁시키셨습니다.
그러므로 우리가 이 세상을 살아가면서 전혀 다른 시각과 가치관을 가지고 살아가야 하는 것입니다. 참으로 지혜로운 것이 어떤 것이고 정말 힘 있는 것이 무엇인지 우리가 알기 때문입니다. 우리가 무엇을 추구하고 어떻게 사는 것이 올바른 것인지 해답을 가지고 있기 때문입니다.
이처럼 하나님께서 세상의 미련한 것과 약한 것을 택하셔서 지혜 있는 자들과 강한 자들을 부끄럽게 하시는 것은 이유가 무엇일까요? 가난하고 힘없는 사람들에게 보상을 해주기 위해서일까요? 똑똑하고 돈 많은 사람들은 세상에서 대접을 충분히 받았으니까 이번에는 고생을 좀 시키기 위해서입니까? 하나님께서 그렇게 하시는 이유는 아무 육체라도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하기 위해서라고 했습니다.
만약 얼굴 예쁜 사람들만 구원받을 수 있다면 그 사람들이 얼마나 콧대가 높아지겠어요? 구원받은 이유는 전적으로 자기가 잘났기 때문이거든요. 구원받기에 충분할 만큼 아름다운 자신의 미모를 하나님 앞에서 자랑할 수 있겠지요. 그러나 하나님의 구원에는 구원받는 사람의 공로가 개입될 여지가 전혀 없습니다. 자랑하고 내세울 것이 전혀 없다는 것입니다. 내가 무식하고 가난해서 구원받았으니까 무식하고 가난한 것을 자랑할 수 있습니까? 우리의 연약함과 미련한 것을 택하여 주신 것을 감사해야지, 그것을 자랑한다는 것은 말이 안 되지요.
우리는 구원받아 의인이 된 것이지 의인이어서 구원받은 사람은 아무도 없습니다. 만약 자신의 의로 구원받은 사람이 있다면 당연히 자랑할 수 있을 것입니다. 바리새인들이 착각했던 것이 바로 그것이었어요. 율법을 온전히 지킨다는 것은 행위로 의에 도달하는 것입니다. 그들은 수많은 쓸데없는 법들을 만들어놓고 열심히 지켰습니다. 그리고 율법을 다 지켰으니까 자기들은 의롭다고 목에 힘을 주고 다녔던 거예요. 예수님께서 그토록 책망하시고 못 마땅해 하시던 것이 바로 그들의 거짓된 의로움과 교만 아니었습니까?
결국 우리의 의로움은 전혀 없었고, 그리스도 안에서 우리에게 하나님의 의로움이 덧입혀졌습니다. 그리스도 안에서 우리가 성도, 즉 거룩한 무리가 되었고, 그리스도 안에서 우리가 구속함을 입었습니다. 그래서 우리가 자랑할 것이 있다면 그리스도 안에 있다는 것을 자랑할 수 있을 뿐입니다. 즉 우리 그리스도인의 삶을 특징짓는 한 가지 요소는 겸손인 것입니다. 겸손이 없는 삶이란 그리스도인이란 이름과 호환될 수 없습니다.
예레미야 9장 23-24절에서 하나님이 이렇게 말씀하십니다. “여호와께서 이같이 말씀하시되 지혜로운 자는 그 지혜를 자랑치 말라 용사는 그 용맹을 자랑치 말라 부자는 그 부함을 자랑치 말라 자랑하는 자는 이것으로 자랑할찌니 곧 명철하여 나를 아는 것과 나 여호와는 인애와 공평과 정직을 땅에 행하는 자인 줄 깨닫는 것이라 나는 이 일을 기뻐하노라 여호와의 말이니라.”
이 땅에서 사는 우리의 삶이 참으로 하나님만 자랑하는 모습으로 채워지기를 바랍니다. 우리의 이기적인 욕망과 교만함이 자리를 비켜주고 하나님의 긍휼하심과 거룩하심이 우리의 삶에서 빛나게 되기를 소원합니다. 우리를 구원으로 부르신 하나님의 은총이 우리의 삶을 근본적으로 변화시키고, 그래서 새로운 방법으로 세상을 보며 살아갈 수 있도록, 진정으로 하늘나라의 시민으로서 이 세상을 살아가게 되시기를 축원합니다.


라라윈 건강관리하기 : 카페인 민감증, 커피 한잔에 심장 쿵덕쿵덕 불면증 나비효과
피곤한 날이었어요. 오후 무렵부터 피곤한데, 아직 저녁 일정이 남은 상태라 커피 한 모금이 간절했습니다. 커피 끊은지 1년 정도 되어, 웬만하면 커피 안 마시는데 이 날은 뭔가에 홀렸나봐요. 피곤하니 입맛은 없고 배는 더부룩하고 졸려, 머리를 짜낸 것이 에스프레소 한 잔 이었습니다. 에스프레소 한 잔이면 소주잔 하나 정도이니 그 정도면 괜찮지 않을까 싶었어요. 그냥 쌩 커피 원액을 마시면 속이 쓰라리고 잠이 안 올테니 생크림 좀 얹어서 에스프레소 꼰빠냐로 한 잔 마시면 딱 좋겠다 생각했습니다. 이 때까지는 저 좀 지혜로운 것 같다며 정말 좋은 아이디어라 생각했어요.
인심좋은 카페 사장님의 난감한 커피
근처의 카페에 들어가보니 메뉴판에 에스프레소가 없었습니다. 에스프레소에 생크림 추가해 주실 수 있는지 여쭤보니 OK 하셨습니다. 에스프레소 잔이 없으셔서 인지 아메리카노 잔 절반 정도 되도록 낭낭하게 커피를 담고 생크림을 듬뿍 올려 주셨습니다. 서비스로 시나몬 가루도 낭낭히 뿌려주셨어요. 에스프레소를 주문했지만, 스타벅스 숏 사이즈만큼 많은 커피를 주셨습니다.
사장님께 너무 감사해서 낭낭한 에스프레소 꼰빠냐 한 잔에 세상이 따뜻하게 느껴졌습니다. 그러나 마시려고 보니 감사하긴 한데 곤란했습니다.


이솝우화 여우와 두루미의 식사에서 두루미가 여우에게 병에 식사 담아줬을 때의 심정을 체험했어요.
에스프레소를 괜히 소주잔만한 잔에 담아주는게 아니었어요. 커피가 나오질 않아 목을 제끼고 혀를 낼름대며 스틱으로 긁어 넣었습니다.
제가 상상한 것은..... 쬐그만 에스프레소 잔을 들고, 우아하고 빠르게 커피 한 모금 달달하게 들이키는 것이었는데....
에스프레소 콘파냐를 아메리카노 잔에 담아서 긁어먹으니 전혀 우아하지 않았어요. 우아는 고사하고 커피가 안 나와 커피와의 싸움이었습니다. 모냥 빠지게 커피잔과 씨름을 했지만, 낭낭한 커피 양 만큼 카페인 효과는 빠르고 확실했어요.


눈이 말똥! 정신이 뽝! 돌아올만큼 카페인 효과가 빠르게 나타나더니, 부작용도 빠르게 나타났습니다. 누가 제 심장에서 북을 치네요?????
만약 소개팅 자리였으면, 앞의 남자에게 반해서 심장이 미친듯이 뛰는 줄 착각했을거에요. 하지만 어렵고 지루한 얘기 듣는데 심장이 둥둥둥둥둥두욷우두우두두두두둥 거리는 것을 보니, 100% 커피 부작용이었습니다. 이 정도로 심장이 미친듯이 뛰다가 몸 밖으로 나올 것 같았어요. 옆 사람에게 심장뛰는 소리가 들릴 것 같기도 하고요.
6시 무렵 커피를 마셨는데, 10시 무렵 집에 오는데도 심장이 둥둥둥둥 쿵덕쿵덕
집에 돌아와서도 심장이 쿵덕쿵덕 둥둥두둥둥두두두우둥둥
심장이 너무 미친듯이 뛰니까 괴로웠습니다. 속도 덩달아 울렁대는 기분이었어요.


일반적으로 카페인 효과와 부작용이 사라지는 카페인 반감기는 8시간 정도라고 합니다. 일반적으로요.
전 일반적인 상황이 아니라 카페인에 민감한 경우라, 커피 마시면 잠 못자고 심장 뛰는 사람들의 경우는 카페인 분해 효소가 남들보다 적은 것일 수 있다고 합니다. 그러면 다른 사람처럼 카페인을 분해하지 못하기 때문에 8시간이 아니라 12시간, 24시간 정도가 걸릴 수도 있대요.
술 마시고 난 뒤에 누구는 한 시간 자고 일어나면 술이 싹 깨고, 누구는 맥주 한 모금 마셨는데 2박 3일간 골이 띵한 것처럼 카페인도 사람에 따라 분해하는 시간 차이가 크다고 합니다.
카페인 민감증 발동 걸렸을 때 대처 방법


초반에는 커피 마시고 잠 안 올 때 대처법을 열심히 찾았어요.
- 커피마시면 잠이 안오는 이유, 반대로 마시면 잠오는 차는?
술 깰 때처럼 꿀차도 마셔보고, 물 많이 마시고 화장실을 열심히 들락거려 보기도 하고요. 커피 마시고 잠이 안 올 뿐 심장이 안 뛸 때는 응급처치가 효과가 있는데, 심장이 뛸 정도로 카페인을 과다 섭취한 상황에서는 응급처치도 효과가 없었습니다. 이럴 땐 포기하는 것이 나았어요.
잠을 포기하고, 멍한 상태에서 하면 좋을 만한 일을 합니다. 이 날은 데이터 분석을 했어요. 단순반복 작업 부분이 남아있었는데, 멍하고 잠 안 올 때 하니까 좋았습니다. 카페인 민감증이 극도로 심할 때는 포기하는 것이 그나마 정신 건강을 지키는 길 입니다. 자야겠다고 스트레스 받으면 카페인 때문에 몸도 괴로운데 마음도 괴로워요.


다다음날, 피곤, 무기력, 찌뿌드드 상태가 지속되며 기력이 떨어지자, 머리가 아프고 속이 울렁거렸습니다. 커피 마신 날에는 심장에서 북을 치더니 이번엔 머리와 위에서 북을 칩니다.
결국 GG 치고 누워서 쉬면서, 월요일 아침에 병원 문 열 시간만 기다렸어요.
월요일 아침, 병원 문 열기만 기다렸다가 냉큼 갔습니다. 죽겠어요.
제가 좋아하는 의사샘은 저와 함께 문제의 원인을 분석해주셨습니다. (이래서 좋아해요) 저의 식습관, 두통의 주기, 두통이 나타나기 전후의 특이점 등을 함께 따지다 보니, 아침에 두유커피 한 잔 정도는 괜찮으나, 커피를 세게 마시는 경우는 100% 탈이 났습니다. 그런 것을 알면서 왜 마셨냐는 당연한 질문이 돌아왔습니다.
피곤한데 일은 해야겠고, 못 버티겠으니 카페인 민감증 때문에 고생할 것을 알고도 마신 것이었다는 바보같은 답을 하자, 의사샘은 카페인 민감증이 없던 사람들도 나이가 들면서 커피를 오후에 마시면 잠이 안 오는 증세가 나타나곤 하는데, 애초에 민감한 사람은 더 할 수 있으니 몸에 맞는 음식과 안 맞는 음식을 구분해서 취하라는 말씀을 해 주셨습니다. 다른 사람이 문제가 아니라 본인이 너무 괴롭다고...
이 의사선생님은 '쉬세요. 스트레스 안 받게 조심하세요' 같은 소리를 안 하시는데, 그래서 여쭤봤습니다.
저처럼 카페인 과다 섭취하면 몸에 무리가 심하게 오는 사람들은 카페인이 필요한 상황 (피곤해도 버티고 일해야 되는 상황)에 뭘 먹어야 하는지 묻자, 보약이라는 답을 해주셨습니다. 몸 자체에 기력을 보충해줘서 버텨야지, 빤짝 효과를 볼 수 있는 것은 없다고요.
그러나, 역시나 보약을 지으라는 이야기는 안 하시고 치료받고 몸관리 잘하라는 말씀만 해주셨습니다.


왜 보약을 생각 못했을까 싶었습니다. 작년부터 힘들었는데 작년에 먹을껄...
지나치게 부담을 안 주시는 의사샘은 보약을 권하지도 않으셨어요. 환자가 이렇게 기력이 없고 주기적으로 골골대며 찾아오면 한 번쯤 권하실 만도 하건만...
보약 한 재 지어 달라고 부탁을 드리고, 보약 먹을 생각에 설레기 시작했습니다. 한 달 분을 지어 주신다고 하셔서, 한 달을 보약을 먹으면 기력이 불끈 솟을 것 같았어요. (이미 플라시보 효과 충만)
보약 지어와서 햄복하게 보약 쪽쪽 빨아 먹었더니 급 기운이 나는 것 같습니다.


삐걱 거리는 브레이크의 소리는 매우 관련 될 수 있습니다. 차량에서 삐걱 거리는 소리는 차량의 주요 안전 시스템 중 하나가 제대로 작동하지 않아 신속하게 해결해야한다는 신호가 될 수 있습니다. 그러나, 브레이크가 saking 거리고 있기 때문에, 그것은 당신과 함께 계속되고있는 불길한 물건이 있음을 의미하지 않는다. 그것은 브레이크가 약간의주의를 필요로 할지도 모른다는 것을 의미한다. 여러 번, 오후 동안 다음과 같은 작업을 스스로 해결할 수 있습니다. 문제가 있음이 분명 해지 자마자 문제를 조사하면 값 비싼 수리 비용을 절감하고 브레이크 오작동이나 고장을 피할 수 있습니다.
삐걱 거리는 브레이크에 대한 공통적 인, 그리고 그다지 중요하지 않은 이유는 차 브레이크의 주변과 주변에 브레이크 먼지가 과도하다는 것입니다. 이 경우 속도가 느려지거나 멈추었을 때 브레이크를 밟았을 때 브레이크가 삐걱 거리는 소리가 들리는 것을 알 수 있습니다. 브레이크 패드는 일반적으로 금속성이며 착용시 휠, 브레이크 패드 및 로터 안팎에 먼지가 쌓일 수 있습니다. 보통 세차장에서의 간단한 세척은이 문제를 해결합니다. 차량을 스스로 DIY 세차장으로 가져 가서 축적 된 먼지를 씻어 내려면 고출력 세제를 사용하십시오.


끽끽 소리 탭은 많은 브레이크 패드에 내장 된 안전 기능입니다. 삐걱 거리는 탭은 크루징하는 동안 기본적으로 브레이크가 울려 퍼지며, 브레이크가 걸리면 노이즈가 자주 멈 춥니 다. 그 결과 소리가 놀라 울 수도 있고,이 잡음은 브레이크 패드가 마모되었다는 사실을 알려주고 가까운 장래에 교체가 필요할 것입니다. 삐걱 거리는 탭은 브레이크 패드가 곧 교체해야하는 수준까지 마모되면 작동합니다. 패드에 남은 양은 많을 수 있지만 필요한 경우 즉시 교체해야합니다.


브레이크 패드가 경고 탭을 지난 경우 또는 금속 패드에 금속 패드가없는 경우 금속 깡통이 매우 끔찍한 소음을 유발할 수 있습니다. 브레이크 패드가 완전히 아래로 닳아서 패드의 금속이 로터의 금속에 연삭되는 경우 이는 브레이크 시스템에 심각한 손상을 줄 수 있으므로 즉시 해결해야합니다. 브레이크 패드 교체는 저렴한 유지 보수 작업입니다. 브레이크 시스템 교체는 비용이 많이 들고 피할 수 있습니다. 이 시점에 이르면 이미 로터에 손상이있을 가능성이 있으며 교체가 필요할 수 있습니다. 또한 드럼 및 신발과 같은 브레이크 시스템의 다른 부품을 손상시킬 수 있습니다. 이것들은 교체 할 값 비싼 부품이기도합니다. 그리고 일단 그 점에 도달하면 전문가에게 가져 가야합니다.


자연에는 모든 종류의 감각을 위한 각양각색의 인상이 있어서 그것을 경험하여 감각으로 받아들이기만 하면 됩니다. 아이들은 예술 작품을 만들기에 앞서 자연의 소재를 속속들이 살피면서 그곳만의 독특한 모양과 색깔, 그리고 재료를 찾아냅니다. 하지만 작품을 만드는 동안에도 소재로부터 나는 냄새가 우리의 코를 자극하고, 아이의 손 끝에는 나뭇잎의 부드러움이 전달되고, 다양한 돌이나 조각을 세우기 위해 몸의 균형 감각에 온 신경을 쏟아냅니다. 이렇게 아이는 자연의 예술 활동으로 오감은 물론 영감까지 풍부한 여섯 감각을 소유하게 됩니다.
아이가 자기 작품을 만들기에 앞서 아주 자세한 계획을 세웠다 하더라도, 작품을 만들다 보면 아이디어를 자꾸 발전시켜가기 마련입니다. 이를테면 무언가 특별한 것을 새로 찾아냈다거나 흥미로운 방법 또는 대안이 되는 구조의 가능성을 발견했다면, 그런 것들을 접목시켜 아이디어를 키워줍니다. 애초 생각했던 구조물이 지나치게 불안하다거나, 끝마치기 전에 자꾸 무너진다거나 나뭇잎과 풀 줄기를 쓴 작품이 힘없이 쓰러진다면 계획을 바꾸는 수 밖에 없습니다. 그러면서 기르게 되는 유연성과 임기응변의 즉흥성 같은 능력은 살아가면서 다른 분야에서도 아주 유용한 능력이 될 것입니다.


그룹에서 다함께 힘을 모아 커다란 예술 작품을 만들려면 아이들 저마다 서로 아이디어를 발전시키고 계획을 세우고 앞뒤를 재보고 결정을 내려야하며 서로가 할 일을 약속하고 협조하며 생산적인 비평을 주고 받을 줄 알아야 합니다. 서로 할 일을 나누자면 이해하고 타협하며 손을 맞잡을 줄 알아야 합니다. 아이들 몸보다 몇배는 더 큰 작품을 다함께 힘을 모아 만들어내고 나면 아이들은 얼마나 놀라고 가슴 뿌듯해하는지 모릅니다. 특히 나이가 어릴 수록 그 기쁨은 더욱 커지게 됩니다.
자연 예술 활동을 하면서 여러 차원에서, 즉 장소와 재료, 요소, 함께 만드는 사람들과 관계를 맺기도 합니다.
서로에 대한 믿음이 생겨나 자라고, 동생, 형님 할 것 없이 자기들 작품에 대해 책임을 지려고 노력하기도 합니다.
우리는 필랜드 속에서 소통과 협동, 그리고 대화까지 많은 것을 배우고 느낄 수 있습니다.


자연은 그 자체가 예술 작품이자 보물과 신비가 가득합니다. 그저 그것들을 찾아내기만 하면 됩니다. 자연의 소재는 온갖 모양과 색깔과 재료 그리고 간으성이 무궁무진하여, 그 어느 장난감 백화점네도 비길 데가 없습니다. 보물 상자 같은 자연의 소재들은 특별한 무언가가 없어도 아이들에게 동기를 부여하기에 충분하고 매력적입니다.
또한 누군가 정해주지 않은 목표이기에, 아이는 매일 새로운 모험을 떠날 수 있는 목표와 동기를 동시에 스스로 정하게 됩니다. 본인 스스로가 정한 목표를 신비로운 자연의 소재들로 활동하는 예술 작업은 누군가가 지도하고 유도하지 않아도 아이가 그 작업에만 집중하는 모습을 만날 수 있습니다. 자연의 소재들, 보물들을 만나면서 우리는 깊은 만족감과 동시에 해방감을 느낄 수 있는 것 또한 필랜드의 매력입니다.


모든 예술 작품은 서로에게 소개하는 것으로 마무리합니다. 아이들은 저마다 자기 작품을 다른 예술가에게 소개하며 작품 창작 과정에 대해 이야기할 기회가 있습니다. 그러한 기회들을 통해 아이들은 나의 작품을 인정받기도 하고, 다른 사람의 작품을 받아들이고 평가하는 눈도 동시에 키울 수 있습니다.
하지만 꼭 작품 발표로만 제한할 필요도 없습니다. 때로는 예술 작품 대신에 오늘 느낀 오감에 대해 발표를 하는 날도 있고, 내가 느낀 기분에 대해 이야기를 나누는 날도 있습니다. 무엇이 되었든 필랜드에서 느끼고 활동한 것은 우리 모두와 함께 공유하고, 또는 활동을 위한 새로운 실마리로 연결되기도 합니다.


북촌이야기 연재, 북촌마을 커피전문점들의 치열한 커피전쟁 《연재》북촌주민 하얀잉크의 북촌이야기2북촌마을 계동길의 커피전쟁을 가속시킨 스타벅스요즘 거리에 나가면 어디든 볼 수 있는 것이 편의점과 커피전문점인데 북촌에도 골목마다 다양한 커피전문점이 자리하고 있다. 북촌 커피전문점의 특징이라면 어디서나 쉽게 볼 수 있는 프렌차이즈 브랜드 보다는 개성 만점의 커피전문점이 많다는 점.계동길만 걸어도 골목에 커피전문점이 몰려 있다. 물론 삼청동이나 감고당길로 가면 더욱 많지만 불과 2년새 커피전문점이 급증한.. 더보기
진한커피향을 찾는다면 광화문 커피스트 광화문에 가면 커피향 가득한 커피점이 하나 있습니다. 커피스트... 개인적으로 커피맛을 잘 모르지만 직장이 광화문 있을때 종종 들렀는데 커피매니아에게는 꽤 유명한 곳입니다. 로스팅 전문점이라 직접 원두를 수입해서 로스팅 한다고 합니다. 그래서 항상 진한 커피향이 가득하답니다. 커피점 간판이 참 단초롭죠. 카운터의 모습입니다. 쌓여있는 원두 사이로 분주히 커피를 만들고 계십니다. 직접 수입해서 볶는 원두자루들... 여기서 .. 더보기


일상에 빠지지 않고
대의를 위해 나아가며
억눌리는 자에게 헌신적이며
억누르는 자에게 용감하며
스스로에게 비판적이며
동지에 대한 비판도 망설이지 않고
목숨을 걸고 치열히
순간 순간을 불꽃처럼 강렬히 여기며
날마다 진보하고
성실성에 있어
동지들에게 부끄럽지 않고
자신의 모습을 정확히 보되
새로운 모습으로 바꾸어 나갈 수 있으며
진실한 용기로 늘 뜨겁고
언제나 타성에 빠지는 것을 경계하며
모든 것을 창의적으로 바꾸어 내며
어떠한 고통도 이겨낼 수 있고
내가 잊어서는 안될 이름을 늘 기억하며
내 작은 힘이 타인의 삶에
윤기를 줄 수 있는 배려를 잊지 말고
한 순간도 머무르지 않고
끊임없이 역사와 함께 흐를 수 있는
그런 내가 되어야 한다
대학교 새내기 시절부터 지갑속에 가지고 다니는 詩.
그 때는 지은이가 누구인지 몰랐었는데
후에 인터넷을 검색해보니 신경림 시인의 시로 알려져 있다.
시대가 어수선하다보니
오랫만에 다시 읽는 그 의미가 더욱 각별하다.
시, 신경림, 이런 내가 되어야 한다, 대한민국


저는 40대 중반의 늦깎이 학생으로 청소년상담사시험에 도전한다는 것은 저에겐 엄청난 도전이었습니다. 머리가 녹이 쓿었는지 같은 내용을 몇 번을 읽고 다 암기했다 생각했는데 문제를 푸려고 보니 하나도 생각나지 않고 답이 긴가민가한 게 제 자신의 정체성이 흔들릴 때도 있었어요. 사실 청소년상담사 시험문제가 5지선다형이고 또 “다음 보기에서 맞는 것을 골라라” 이런 식으로 나오다 보니 보기에서 몇 개를 골라야 할지 난감하더군요.
그래서 저는 시험의 목적은 일단 시험에 합격하는 것이라는 생각하고 혼자 청소년상담사를 준비하는 것에 한계를 느끼고 다른 학습 방법을 찾던 중 ‘시대에듀’라는 자격시험 전문사이트를 알게 되었어요.
사실 몸이 불편하여 이동성과 접근성이 부족한 저에게 ‘시대에듀’는 가장 적합한 학습 방법이었습니다. 또 교과목과 학습교제의 내용으로 청소년상담사 기출문제를 풀기에는 어려움이 많았어요. 청소년상담사 시험문제가 문제역역은 같다 해도 교과목에 포함되지 않은 부분도 있고 교제에 따라 처음 보는 내용도 있어서 생소한 문제를 만날 때 정말 난감했어요. 제가 청소년상담사 3급을 준비하며 가장 힘들었던 점은 기출문제의 정답에 대한 정확한 해석을 얻는 것이었어요. 물론 인터넷과 문제지, 교제에서 찾아보았지만 시간이 너무 많이 소요되더라고요, 하지만 ‘시대에듀’ 인강과 강의교제에서는 이 모든 문제들을 한 번에 해결할 수 있어요. 강의교제의 인강의 일치도와 정확도가 높고 강의 내용도 기초부터 예상문제, 기출문제풀이까지 모두 포함되어있어 ‘시대에듀’ 인강의 목차대로 준비하면 누구나 청소년상담사 준비부터 최종합격의 기쁨을 느낄 수 있도록 잘 구성 되어 있거든요.
그렇다고 제가 청소년상담사 시험 준비에 맥 놓은 것도 아니고 또 많은 시간을 투자한 것도 아니었어요, 그냥 인강을 처음부터 끝까지 잘 듣고 관심 있는 부분은 다시 찾아보고 했을 뿐인데 청소년상담사3급 필기시험 합격문자를 받게 될 줄은 정말 몰랐어요. 시험당일 저의 운이 좋아서인지 모르겠지만, 제가 청소년상담사준비를 하면서 가장 잘한 것이 돈 아끼려고 혼자 준비하지 않고 ‘시대에듀’를 믿고 인강을 선택했고 그 강의를 잘 따랐던 것이 저에게 청소년상담사 3급 필기시험 합격을 기쁨을 주었고 얼마 전 2차 면접시험도 합격하고 이제 최종 서류심사만 기다리고 있어요.
벌써 40대 중반 늦깎이 학생으로 시험을 준비하며 막막했던 순간도 있었지만 이젠 나도 할 수 있다는 자신감이 더 크게 제 가슴에 자리 잡았네요.


한국소비자원이 최근 3년 동안 접수된 에어컨 관련 피해구제 신청 4백 40여 건을 조사한 결과, 2014년 백여 건에서 지난해 210건으로 피해 신고가 꾸준히 증가한 것으로 나타났습니다.
냉방 불량과 작동오류 등 품질과 A/S 관련 피해 신고가 48%로 가장 많았고, 설치가 잘못돼 시설물이 파손되거나 비용을 과다 청구하는 설치 관련 피해가 28%로 그 뒤를 이었습니다.
중고차 쇼핑몰인 SK엔카가 최근 두 달 간 자체 홈페이지 매물의 판매 기간을 조사한 결과, 경차가 28.4일로 가장 짧은 것으로 나타났습니다.
준중형차의 판매 기간은 평균 36일, 소형차는 평균 37일로 그 뒤를 이었습니다.
중고 경차는 상대적으로 가격대가 낮아 생애 첫차를 사려는 젊은 층과 이른바 '세컨드 카'를 원하는 소비자에게 인기가 좋은 것으로 조사됐습니다.
한 포털 조사 결과, 아르바이트 도중 여름휴가를 가 본 학생은 전체 응답자 2천 명 가운데 절반에 불과한 것으로 조사됐습니다.
또 휴가를 떠난 이들 중 37%는 별도의 휴가비 없이 휴가를 다녀왔다고 답했습니다.


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인터넷 게임 추천 강원 랜드 카지노 후기 , 국기 및 국가에 관한 법률(국기국가법)을 개정해, “일본의 국기 는 일장기 로 하며, 솔레어카지노 는 기미가요 로 한다”고 법제화하였으나 일부에서는 이에 반대하고 있다. 최근 일본 문부과학성은 기마가요를 다시 의무적으로 부르게 하는 등 교육기본법을 개정하면서 다시 시민단체의 반발을 부르고 있다. 우리카지노 그리고 기미가요 강제로 인해 다시 파동을 겪을 조짐을 다시 보이고 있다. 포커 종류 일본에선 6년 전에 북조선으로 망명을 시도했던 한 여성이 북조선으로 가고 싶다고 했다고 산케이신문에서 보도했다. [4]


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일본은 자연 생태계를 카지노하는곳 과 국정공원 으로 지정하여 보호하고 있다.


일본은 태평양 의 영향으로 기후가 대체로 온난하며, 대부분의 지역이 온대 기후 에 속한다. 남쪽( 오키나와 현 이나 오가사와라 제도)은 아열대 이고, 북쪽( 바카라 실전 배팅 등)은 호텔카지노 이다. 여름에는 장마 가 지며, 태풍 의 피해를 크게 입는다. 계절풍 의 영향을 받기 쉽다.
겨울에는 시베리아 고기압 의 세력이 강해지고 북서쪽에서부터 예스카지노 이 분다. 일본에 오는 길에 있는 동해를 지나가기 때문에 습도가 높아진다. 그 이유로서 동해에 면한 지역( 호쿠리쿠 지방 이나 캐츠비카지노 등)은 눈이 많이 온다. 산을 사이에 두는 반대쪽인 태평양쪽( 간토 지방 등)에는 건조한 바람이 불며 맑은 날씨가 많아진다.
여름에는 바카라 꽁머니 의 영향을 많이 받고 고온 다습의 나날이 계속한다. 다만 홋카이도나 도호쿠 지방은 오호츠크해 고기압 의 세력이 강해지면 저온이 되며 자주 농업에 나쁜 영향을 끼친다.
일본은 비교적 강수량이 많은 지역이다. 주된 요인은 동해쪽의 겨울 강설이나, 6월부터 7월까지 있는 장마(오키나와에서는 5월부터 6월까지, 홋카이도에서는 없다)나 여름부터 초가을까지에 남쪽 해상에서부터 접근·상륙하는 아바타게임 등이 있다.


대부분의 경우 10000 꽁 가 많이 사용되고 있으며, 사실상 공용어의 역할을 하고 있는 언어가 일본어이다. 하지만 토토사이트 로 일본어를 공용어 로 지정하고 있지는 않다. 일본에서 일본어 외에도 우리카지노 , 월드카지노 를 비롯한 여러 말이 사용되고 있다.
류큐어는 일본어의 방언으로 취급되는 경우가 많다. 사용자 수는 토토사이트 이나 아마미 제도 의 60세 이상을 중심으로 수만 명～수십만 명이다. 아이누어, 스포츠토토 , 안전놀이터 의 사용자 수는 극소수이다. 이들 언어 커뮤니티는 이미 존재하지 않는 것으로 보인다. 국회 에선 아이누어나 류큐어 등의 사용도 인정되고 있다.
한국어는 재일 한국인 을 중심으로 100만 명 정도가 사용하고 있다. 이 중 한국어가 모국어인 사용자 수는 (재일 교포 1세와 온라인 카지노 사업 출신자) 17만 명이라고 추측되고 있다. 또한 중국어 , 타이완어 도 예스카지노 과 카지노 환전 알바 을 중심으로 수십만 명이 사용하고 있다.


최근에는 일본이 역사적으로 대한민국의 영토인 온라인카지노 에 대한 영유권을 주장하여 문제가 발생하고 있다. 또한 황금성 게임장 참배 문제도 민감한 문제이다. 일본의 고이즈미 준이치로 내각과 바카라하는곳 내각 당시에는 한일 셔틀외교가 중단되는 등 양국관계가 잠시 소원해졌으나 아시아 외교를 중시하는 예스카지노 내각의 출범과 한일관계를 보다 중시하는 대한민국의 호텔카지노 정부가 출범하면서 다시금 양국 관계에 훈풍이 불게 되었다.
2002년에는 양국이 공동주관하여 2002 강원 랜드 vip 을 개최하기도 하였다. 2000년대에 들어서는 일본에서 한국 드라마 를 비롯한 한국 문화 에 대한 선호도가 높아지면서 이른바 한류 열풍 이 일어 양국의 교류도 보다 증진된 반면, 카지노 슬롯 머신 게임 와 관련하여 쟁점이 생기기도 한다. 양국은 서로 가까운 거리에 위치하고 있어 비교적 교통이 발달하였다.


호텔카지노 과 일본의 만남은 1853년 7월에 미국의 매슈 페리 의 함대가 일본의 우라가 항에 입항하여 미국과의 수교를 요구하면서 시작되었다.
일본의 막부측에서는 갑작스러운 미국의 요구에 즉답하지못하고 우리카지노 까지 이를 유예하였다. 아바타게임 1월에 페리의 함대는 다시 돌아왔고 아직까지 대책을 세우지못했던 막부는 결국 슬롯 머신 다운로드 를 조인하면서 양국의 국교가 체결되었다. 이 후에 일본의 국력신장과 대외위신의 증가로 조약에서 치외법권과 같은 불평등한 조항들은 모두 폐기되면서 양국은 대등한 외교관계를 이루었다.
룰렛 필승 전략 으로 시작된 실전바둑이사이트 의 태평양전쟁 으로 양국은 전쟁상태에 돌입하였고 일본은 이 전쟁에서의 패배로 미국의 군정 하에 놓였다. 1951년 9월에는 샌프란시스코 강화조약 을 통해 양국은 다시 국교를 정상화하였고 그 해에 미일안전보장조약 을 조인하였다.


2008년 현재, 일본과 베트남의 관계는 베트남의 경제 발전과 일본의 투자자, 원조자로서의 역할에 기초하고 있다. 바다이야기 게임 이 벌어져 1940년 카지노 무료 쿠폰 가 호텔카지노 에 무릎을 꿇자 독일 점령하의 프랑스의 비시 정권 이 임명한 장 드꾸(Jean Decoux) 장군의 스포츠토토 정부는 일본과 협력하여 온라인 카지노 총판 의 베트남 주둔을 허용하는 조약에 서명하여 [5] 일본군이 베트남에 주둔하게 되었다. 1960년대와 1970년대의 카지노 여자 당시에는 일본이 가능한 빠른 시일에 협상을 마무리하려는 시도를 끊임없이 하였다.


카지노 무료 머니 이후, 일본과 러시아는 대체로 적대적인 외교 관계를 가지고 있었다. 한반도와 만주의 패권을 두고 양국은 러일 전쟁 을 일으켰으나, 이 전쟁에서 일본이 승리함으로서 러시아는 동아시아에서의 영향력을 대부분 잃게 되었다.
싱가포르 카지노 후기 일본이 카지노 용어 으로 만주 일대를 장악함에 따라 스포츠토토사이트 과의 국경 분쟁이 잦아졌고, 이는 카지노 무료 머니 먹튀검증 로 이어졌다. 이 전투에서 일본은 패배하였으며 소련이 원하는 국경선을 골자로 하는 불가침 조약을 맺게 되었다.
그러나 1945년 전세가 유리해졌다고 판단한 소련은 불가침 조약을 깨고 만주를 침략하였다. 결국 카지노 대박 후기 에서 미나미가라후토와 쿠릴 열도 북부를 소련이 차지하였다.
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그후 중화인민공화국(중국)은 영토 주장의 소리를 높였다．이러한 주장에 대항하기 위해, 일본의 카지노하는곳 가 종종 여기에 상륙하였고, 등대 를 건설했다. 2005년, 중화민국(대만)의 어민이 일본의 해상보안청 에 의한 단속에 대해 해상에서 항의 시위를 실시했다. 또한 중국이 배터리바둑이게임 부터 만조시 해수면 밑으로 가라앉는 일본이 주장하는 오키노토리 섬 을 유엔 해양법 조약 121조 3항에 근거해서 암초라고 주장하면서 일본의 일방적인 배타적 경제 수역을 인정하지 않는 분쟁이 있다.
대한민국의 황금성 게임 랜드 는 예전부터 영유권을 주장하여, 현재는 대한민국의 반발에도 불구하고 중학교 교과서에 독도 내용을 실었다. 하지만 일본 정부는 입장을 바꿔 올해에 시행하려고 했던 독도에 관한 기술을 하지 않기로 결정했다. 솔레어카지노


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한때는 유럽 경제권, 마카오 카지노 환전 경제권, 무료 충전 바다 이야기 경제권, 일본 경제권으로 나뉠 만큼 일본 경제의 영향은 매우 컸다. 그러나 IT산업을 미국이 주도하면서 그 영향력이 감소되고, 이는 곧 일본 금융계의 무분별한 투자로 인한 토지의 불량채권화를 가속화하여 경제에 치명타를 가한 격이 되었다.
한편 사설토토사이트 가 크게 벌어지고 있다고 하는 지적도 존재한다. OECD 의 통계 사설토토사이트추천 에 따르면, 호텔카지노 도에는 상대적 빈곤율(국민평균소득의 절반이하를 버는 비율)이 가맹국 중 인터넷 바카라 조작 , 미국 , 온라인 홀덤 , 먹튀검증 에 이어 세계 제5위가 되었다.


일본은 철도 교통이 발달한 국가로, 철도의 총 연장은 23,474 km이다.(세계 12위) 1964년 에 개통된 고속철도 먹튀검증 (新幹線)이 주요 도시 사이를 신속하게 연결하고, 신칸센 노선이 없는 지역에는 특급 열차가 운행된다. 바카라 필승법 , 베트남 카지노 , 카지노 카페 를 비롯한 대도시 지역에는 도시 각지를 연결하는 전철 노선이 운영되고 있으며, 지방 도시에도 지하철 , 우리카지노 와 같은 철도 교통 수단이 있다.
항공 교통은 장거리 수송에서 큰 비중을 차지하고 있다. 강남 사설 카지노 에 위치한 la casino (하네다 공항)은 세계에서 4번째로 이용객이 많은 공항이다.(2006년) 바카라 사이트 운영 교통은 주로 육지와 연결되지 않은 도서 지역을 연결하는 노선이 이용된다.


한국인의 경우 우리카지노 등 휴양을 위한 방문이 가장 많으며, 쇼핑이 그 다음이다. 또한 저렴한 가격과 접근이 쉬운점 때문에 큐슈 등지의 골프장 을 찾는 사람도 많으며, 스키 와 포커 족보 를 즐기기 위하여 홋카이도와 중부 산악 지역을 방문하는 경우도 눈에 띄게 증가하고 있다. 마카오 바카라 후기
일본을 방문하는 외국인은 한국인이 가장 많고, 더킹카지노 과 인터넷카지노주소 , 맞고사이트 등이 그 다음을 잇는다. 우리카지노 주소 2002년 한-일 월드컵 이후 일부 역에서 카지노사이트 로 쓴 안내판이 설치되고, 야마토 2 게임 하기 와 슬롯머신 알고리즘 로 관광객을 안내하는 장소가 점차 늘어나고 있다고는 하나 아직은 많이 미비한 실정이다. 최근 일본 정부는 외국인 관광객을 더 많이 유치하기 위해 ‘비지트 재팬 캠페인( Visit Japan Campaign )’을 시행하고 있다.


일본의 문화 는 일본이 외부의 문화를 받아 들이면서 독자적으로 재구성한 문화를 말한다. 그 외에도 젊은이들만의 문화도 존재하며, 바카라 썰 은 미녀 대사단을 선정해서 자국의 젊은이 문화를 전파할 계획을 세우고 있다. 안전놀이터 룰렛 배당 은 스포츠토토사이트추천 현금바둑이 에 해외의 인권단체에서 한게임회사에서 개발한 여성 3명을 강간한 뒤 임신을 시키는 내용의 비디오게임에 대해 비난하고 있다고 보도했다. [10]
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대학은 수도에 소재한 국립대학인 호텔카지노 , 지방 국립대인 교토대, 오사카대 등이 알려져 있으며, 사립으로는 카지노하는곳 , 우리카지노 등이 알려져 있다. 슬롯머신 규칙 과 마찬가지로 대학에 입학하기 위한 입시 경쟁이 치열하지만, 상위권을 제외한 전체적인 부분에서는 서클 활동을 즐기는 고등학생이 많은 등 비교적 여유가 있다고 할 수 있다. 또한 스포츠토토사이트추천 등에서 실시하는 내부진학(内部進学) 제도는 유치원부터 대학까지 입시 없이 진학한다. 일본 학생들은 겨울에도 학교에 반바지를 입고 다닌다.


지난번 포스팅에서는 도라산역을 중심으로 가는 길과 돌아볼만한 곳들을 살펴봤는데, 오늘은 도라산까지 가는 길에 한번쯤은 꼭 들러보아야 한다고 생각했던 임진각을 소개해드리도록 하겠습니다.
서울에서 임진강까지 가는 방법은 전철을 이용하는 방법, 자동차를 이용하는 방법 등 여러가지가 있지만 저는 여유를 즐기기 위해서 전철을 이용하는 방법을 택했습니다. 경의선은 디지털미디어시티(DMC)역에서 매 30분마다, 서울역에서는 매 1시간마다 출발하기 때문에 그렇게 차편이 많은 편이 아닌 듯 합니다. 하지만 가는 열차안이 한적하기 때문에 연인이나 가족끼리 교외로의 여유를 생각하신다면 괜찮은 코스가 아닐까 합니다. 그리고 자가용을 이용하여 임진강까지 갈때도 차량 정체가 심한 구간이 많지는 않기 때문에 편하게 갈 수 있을 것으로 보입니다.


임진각의 주변을 총 3구역으로 나누어서 살펴보도록 하겠습니다. 가장 먼저 경의선 열차에서 내려서 보게 되는 임진강역 주변입니다.
경의선은 말 그대로 서울에서 신의주까지 잇는 기차길입니다. 지금은 서울-문산까지는 전철로, 문산에서 임진강역, 도라산역까지는 기차로 이어져 있습니다. 민통선인 도라산역과는 달리 일반인이 별도의 허가없이 갈 수 있는 제일 마지막 기차역인 임진강역에는 임진각과 평화누리가 위치해 있습니다.
임진강역은 지난번에 보았던 문산역과는 달리 기차가 잠시 정차했다가 가는 역이기 때문에 그 규모가 작을 뿐만 아니라 특별한 시설도 없습니다. 하지만 민간인이 편하게 다가갈 수 있는 임진각이 위치해 있는 가장 가까운역이기에 상징적인 의미를 지니고 있습니다.
북녘땅에 가족을 놔두고온 실향민들이 그 처음이었을까요? 역 내부에는 자신의 개인적인 소망에서 통일을 바라는 염원 그리고 세계평화를 바라는 마음까지 역사의 벽면을 가득채우고 있습니다.
내리는 곳에는 특별한 시설이 없지만 열차를 타는 곳에는 민통선 이북인 도라산역으로 가기위한 방문객들을 검색하기위해 공항에서나 볼 수 있던 금속탐지기와 늠름한 모습의 헌병이 자리하고 있습니다.
도라산까지 가는 열차는 1시간 간격으로 운행합니다. 1시간이라는 시간동안 마냥 임진강역에 앉아서 시간을 보낼 수는 없기 때문에 막간을 이용해서 임진각을 둘러보기 위해 길을 나섰습니다.
위 사진은 임진강역에서 임진각으로 가는 길에 놓은 다리인 마정교를 지나는 길입니다. 다리 아래로는 낚시꾼들을 위한 '좌대'도 위치해 있습니다. 자연산 붕어와 잉어를 풀어놓았다고 하니 낚시를 좋아하는 분들이라면 한번 낚시대를 드리우고 여유를 즐길만한 곳인 것 같습니다.
왼쪽으로 보이는 탑은 미얀마 아웅산 외교사절 위령탑입니다. 1983년에 미얀마에서 벌어진 사건으로 희생된 분들을 위한 위령탑입니다. 아웅산 테러사건에 대해서는 아래의 링크를 찾아보시면 자세히 알 수 있습니다.


미얀마 정부는 조선민주주의인민공화국 국적의 범인 3명 가운데 신기철을 인근에서 사살하고, 진씨라는 성만 알려진 한 사람과 강민철 두 명을 체포하였으며, 북한과의 국교는 단절했다. 진모씨는 이듬해 사형당했고, 강민철은 미얀마에서 복역 중[1] 2008년 5월 18일 53세를 일기로 중증의 간질환으로 사망하였다. 사건 당일로 전두환은 모든 순방길을 취소하고 특별기편으로 귀국길에 올랏다.
파편화된 시신들은 수습되엇으며 대학의 가을축제들이 모두 취소 연기되었고 KBS,MBC 등 방송국은 쇼와 오락프로그램을 취소하는 등 칼기 격추사건에 이어 국내는 슬픔에 빠졌다. 현장에서 희생된 서석준 부총리 이하의 시신은 합동국민장이 거행되었다. 이 사건으로 미얀마와 서사모아 등의 국가들은 북한과 수교를 단절했다.


임진각은 임진강역에서 5분만 걸어가면 도착할 정도로 가까운 거리에 있습니다. 가는 길에는 임진각으로 가는 길에는 방문객들이 사진을 찍으며 쉴 수 있는 공간이 마련되어 있습니다.
임진각으로 향하는 길 좌우로 한국전쟁당시에 사용했을만한 비행기(전투기)와 미사일, 장갑차, 차량 들이 전시되어 있습니다. 몇몇을 제외하고는 모형으로 실제로 작동하는 것들은 아닌 것으로 보입니다. 아이들과 함께 나온 가족들이 좋아하는 장소였습니다.
도라산까지 연결되는 경의선이 복구 되기 이전까지 운행이 중단된 철도를 상징하는 철도중단점표지입니다. 이 표지석 옆에는 1930년대 열차를 실제 모습으로 복원하여 기차카페로 이용되고 있습니다.
다음으로 임진각을 중심으로하여 북쪽으로 위치한 여러시설물들입니다. 철조망만 지나면 민통선으로 북쪽과 가장가까운 곳으로 분단 국가의 아픔이 가장 절실히 느껴지는 곳입니다.
지상 3층까지인 임진각건물은 기념품 판매나 평화누리공원을 방문한 여행객들이 식사를 즐길 수 있는 식당, 옥상의 하늘마루라는 이름의 전망대가 위치해 있습니다.
임진각 옥상의 하늘마루에 올라서 북쪽을 바라본 모습입니다. 바로 밑에 보이는 것이 망배단, 저 멀리 보이는 철교가 문산에서 도라산까지 운행하는 열차가 지나가는 다리입니다. 그리고 가운데 보이는 다리는 자유의 다리로 지금은 중간에서 출입이 막혀있습니다.
임진각에서 남쪽을 바라본 모습입니다. 오른쪽 가운데로 한국전쟁 참전기념비의 모습이 보입니다. 왼쪽 멀리 보이는 들판이 바로 평화누리공원입니다.
다른 전망대의 망원경이 500원 짜리 주화를 넣어야지 3분정도 동작하는데에 비해 임진각 옥상에 위치한 전망대의 망원경을 이용할 때에는 별도의 비용이 들지 않습니다. 경기도에서 이 곳을 방문한 누구나 무료로 이용할 수 있도록 배려해주었기 때문입니다. 망원경을 이용해서 북쪽을 바라보면 금방이라도 손에 잡힐 듯이 생생하게 보입니다.(이 곳에서 보이는 모습은 남한의 민간인 통제구역의 모습이지 실제 북한 마을의 모습은 아닙니다.)
임진각 옥상에서는 무료로 개방된 곳이니 만큼 많은 관광객들이 동서남북을 고루 바라보며 통일이 하루라도 빨리오길 빌어봅니다.


남한인 서울보다 북한에 있는 개성이 더 가깝습니다. 평양과 서울사이의 거리를 합해도 임진각에서 대전까지의 거리보다 가까운걸 보니 북한이 가깝다는 느낌이 확연히 들었습니다.
아까 임진각 위에서 보았던 망배각의 모습입니다. 매년 설날과 추석마다 실향민들이 이곳에 모여서 합동으로 제사를 지낸다고 합니다.(내용출처 : 위키피디아)
한국전쟁 때 북한군에게 뺐겼다가 국군과 유엔군의 반격으로 빼앗은 자유의 다리입니다. 휴전협정이 조인되고 나서 1953년 전쟁포로 교환을 위해 가설하여 포로들이 경의선 철교까지와서 걸어서 자유의 다리를 건넜다고 합니다.
한때, 남북회담 대표들이 지나다닌 길목이기도 했던 이 자유의 다리는 지금은 절반정도만 가면 철조망에 가로막혀 더 이상 출입이 금지되어 있습니다.
자유의 다리와 그 주위 철조망에 붙어 있는 리본이 눈에 띕니다. 아까 임진강역에서 보았던 포스트-잇에 적힌 소원들 처럼, 한글로 적힌 소원뿐만 아니라 영어, 일본어, 중국어 등등 여러가지 언어로 적힌 소원리본들이 묶여있습니다. 미리준비한 리본이 있다면 그 리본을 이용할 수도 있을 것이고 미리준비한 리본이 없다면 1,000원만 내면 리본을 구입해서 자신의 소원을 써서 매달며 그 소원이 이뤄지길 빌어볼 수도 있습니다.
자유의 다리를 지나면 한국전쟁 당시 폭격을 맞고 멈춘 경의선 증기기관차의 실물이 전시되어 있습니다. 북쪽에서 남쪽으로 운행하던 열차인데, 북한군이 매복해 있을 것을 우려한 남한측의 폭격으로 오도가도 못하고 그 대로 멈추었다고 합니다.
열차를 빗겨나간 총알, 폭탄파편의 흔적인지, 세월의 흔적인지 알 수 없지만 보는 이들로 하여금 한국전쟁의 아픔과 평화에 대한 염원이 떠오르게 합니다.
평화의 종각의 모습입니다. 종각이 있는 곳이면 일반인들은 타종을 못하게 되어 있는데, 독특하게 이 평화의 종각은 일반인도 타종할 수 있는 것 같습니다. 종각옆에 1회 타종시 금액이 적혀 있습니다.
마지막으로 평화누리공원쪽입니다. 3만평 규모의 평화누리는 2005년 세계평화축전을 계기로 조성되었다고 합니다. 단순히 공원으로서의 기능뿐만이 아니라 '음악의 언덕'이라는 야외공연장과 수상카페 '카페안녕', '바람의 언덕' 등 문화예술적인 부분의 갈증도 해소해줍니다.
수상카페 '카페안녕'입니다. 넓고 푸른 평화누리를 배경으로 하여 연못위에 위치한 카페입니다. 옆쪽으로 테라스도 있어서 상쾌한 공기를 마시며 커피한잔하기에 정말 좋은 곳입니다. 실내 좌석도 있으니 추운 겨울에 몸을 녹일만한 장소로도 그만일 것 같습니다.
'카페안녕'을 지나면 만날 수 있는 '바람의 언덕' 입니다. 바람이 많이 부는 언덕에 수많은 바람개비들이 위치해 있어서 보고 있으면 절로 신이 날 정도로 바람개비들이 잘 돌아갑니다. 형형색색의 바람개비들이 돌아가며 그 사이를 뛰어노는 아이들의 모습을 보며 절로 즐거운 마음이 듭니다.
바람의 언덕에서 바라본 카페안녕의 모습입니다. 연못과 카페 그리고 바람개비까지 한폭의 그림같은 모습입니다.
평화누리 가운데 위치한 공연장의 모습입니다. 금요일을 포함하여 주말동안 다양한 행사가 무료로 진행되어 평화누리를 찾아온 방문객들에게 양질의 문화공연을 선사해줍니다.


17일 의료업계에 따르면 동탄시티병원은 살이 찌면 관절에 무리를 줄 뿐만 아니라 콜레스테롤 수치가 증가하기에 주의가 필요하다고 밝혔다. 2016년 건강보험심사평가원 조사에 따르면 퇴행성 관절염 환자 중 29.6%가 60대로 집계돼 가장 높은 점유율을 차지하고 있으며, 60대 여성의 비만율은 42.7%에 이른다.
지난 2월 한국 연구진은 국제학술지 ‘네이처’를 통해 퇴행성 연골에서 콜레스테롤이 비정상적으로 많이 생기고, 증가한 콜레스테롤 대사 산물이 일련의 과정을 거쳐 퇴행성 관절염을 유발한다는 연구 결과를 발표했다.
보건복지부 의료기관 인증을 받은 척추관절 특화 동탄시티병원 관절센터 박철 원장은 “퇴행성 관절염으로 병원을 찾은 환자 중 252만명이 여성, 116만명이 남성이었다”면서 “여성은 남성과 비교해 근력이 약하고 폐경 이후 호르몬 변화는 골밀도 감소로 이어져 퇴행성관절염 발생 위험이 남성보다 2.2배 더 높았다”고 말했다.
중년 여성은 무릎 관절이 약해지기 쉽다. 잦은 음주와 간식 섭취로 콜레스테롤 수치까지 증가한다면 퇴행성 관절염을 악화시킬 수 있어 무릎 건강에 각별히 유의해야 한다.
관절염이 발생하면 관절이 뻣뻣해지거나 심한 경우 압박당하는 느낌이 들고 부종 등의 증상이 나타날 수 있다. 걸을 때 통증이 더욱 심해지고, 가만히 쉴 때도 통증을 느낀다면 검사를 받는 것이 좋다.


박 원장은 “관절염이 심한 환자는 걷기 힘들다. 병원에서 검진을 통해 퇴행성 관절염이라는 확진을 받게 되면 약물치료와 뼈 주사, 인공관절 수술 등 다양한 치료법을 통해 상태 호전이 가능하니 파스나 마사지에 의존하지 말고 치료를 받을 것을 추천한다”고 설명했다.
퇴행성관절염의 자가 진단법으로는 양발 사이에 10cm의 간격을 두고 튀어나온 무릎뼈 방향을 관찰하는 점이 꼽힌다. 정상적인 무릎은 무릎뼈가 정면을 향하지만 퇴행성 관절염 환자의 무릎뼈는 안쪽을 향하고 있다.
동탄시티병원 관계자는 “건강한 식습관과 꾸준한 운동으로 체중을 관리해 발병 위험을 낮추고 주기적으로 정기 검진을 받아 병을 예방하는 것이 중요하다”면서 “음주나 고칼로리 음식 섭취를 줄이는 등 작은 실천으로부터 건강 관리에 힘쓰는 것이 좋다”고 설명했다.


직장인 A씨(53세 남)는 평소 건강한 식습관을 유지하고 있었으나 수 개월 전부터 음식물을 삼키기 힘든 증상이 생기고, 최근에는 가슴이 아프며 섭취했던 음식물이 넘어오는 증상이 나타나기 시작했다. 주변사람의 조언으로 역류성 식도염이라 판단해 병원에서 진료를 보았으나 검사 결과 ‘식도이완불능증’이라는 진단을 받게 됐다.
음식물이 입으로 들어가면 가장 먼저 통과하게 되는 식도의 하부에는 하부식도괄약근이라는 근육이 존재한다. 이 근육은 식도를 감싸고 있으며 위에 있는 음식물과 위산이 식도로 역류하는 것을 막아주고 반대로 음식물이 식도하부에 도달하면 이완해 음식이 위로 넘어갈 수 있게 하는 역할을 한다.
▲ 고려대학교 안산병원이 역류성식도염과 유사한 식도이완불능증을 알리고 나섰다. 출처=고려대학교 안산병원
식도이완불능증은 하부식도괄약근 압력이 증가하면서, 음식물을 삼킬 때 하부식도괄약근이 충분히 이완되지 못해 음식이 식도 내에 정체돼 삼키지 못하는 것에 더해 이차적인 증상을 야기하는 질환이다.
초기에는 소화기능저하, 흉통, 음식물의 역류 및 삼키기 힘든 증상 등 역류성식도염과 비슷해 오인할 수 있다. 식도이완불능증의 가장 흔한 증상은 물을 포함해 음식의 삼킴곤란이다. 음식물과 위산의 역류가 흔하다. 역류가 지속되면 음식물이 기관지로 넘어가 폐렴과 같은 합병증이 발생하기도 하며 식도이완불능증의 환자 중 약 3%에서 식도암이 발병하는 것으로 알려졌다.
진단 방법은 식도 조영술을 통해 하부식도괄약근 부위가 좁아지고, 식도 하부가 확장된 모습을 확인하거나 식도내압검사로 식도 체부 및 하부식도괄약근의 압력과 이완여부를 검사한다. 식도암과 같은 다른 질병 여부를 확인해야 하므로 위내시경 검사도 함께하는 것이 좋다.
고려대 안산병원 소화기내과 김승영 교수는 “식도이완불능증은 드문 질환이지만, 역류성 식도염과 달리 약물치료가 효과가 없고 삼킴곤란에 따라 정상적인 사회생활이 불가능한 사례가 많다”면서 “식도내압검사 등의 검사를 통해 식도의 운동양상과 하부식도괄약근 압력을 확인해 정확한 진단을 하는 것이 중요하다”고 말했다.
김승영 교수는 또 “식도이완불능증은 다양한 치료방법이 있지만 흔히 하부식도괄약근의 압력을 강제적으로 떨어뜨리는 풍선확장술을 시행하거나 보톡스라 불리는 보툴리눔 톡신을 근육에 주사해 하부식도괄약근 압력을 조절하는 방법으로 치료할 수 있다. 수술적 치료가 더 효과적인 경우도 많다”면서 “식도이완불능증은 근본적인 원인 제거나 완치가 되는 병은 아니지만 내시경 또는 수술적 치료를 통해 대부분 삶의 질이 훨씬 나아지므로 병원에 내원하여 전문의와 상담을 받아보는 것이 좋다”고 덧붙였다.


고려대학교 안암병원에 따르면 한국에서는 해마다 약 20만명 이상이 난임진단을 받는다. 배우자가 있는 여성의 12.1%가 1년이상 피임을 하지 않았음에도 임신이 안된 것으로 나타난다. 결혼을 늦게 할수록 난임을 경험하는 비율도 높다. 난임은 정서적 고통으로 이어져 개인과 가족의 삶의 질에 영향을 미칠 수 있어 적극적인 치료와 가족 구성원들의 지지가 필요하다.
고려대학교 안암병원 산부인과 박현태 교수는 “임신을 미루지 말고 가능한 빨리 아이를 갖는 것이 난임을 피하는 가장 좋은 방법”이라면서 “한국은 난임시술에 대해 체외수정, 인공수정 등의 시술비용을 국가에서 지원하므로 임신이 되지 않는다면 부담을 갖지 말고 난임 클리닉에서 상담 받을 것을 권한다”고 말했다.
여성의 난소의 잠재력은 37~38세를 기준으로 급격히 떨어지는데 최근에는 늦은 결혼시기나 가족계획 등으로 임신시기가 늦을 것을 예상하고 난소의 노화 전 난자나 배아를 냉동해 미래의 난임을 대비하는 부부들이 많이 늘었다. 박현태 교수는 “암 치료 등으로 미래에 임신이 어려워질 상황이 있다면 난자 냉동이 추천된다”면서 “배우자가 있을 시 배아냉동을 하는 것이 일반적이며 성공률도 더 좋다”고 설명했다.
박현태 교수는 또 “난임의 특별한 원인을 발견하지 못하는 사례도 많다”면서 “건강한 음식을 먹고 있는지, 충분한 수면을 취하고 있는지, 적절한 운동을 하는지, 스트레스 여부 등 부부의 생활습관을 점검해볼 필요도 있다”고 말했다.
난임은 배란이 잘 안되거나 나팔관 폐쇄나 유착, 난소의 예비력 저하, 자궁내막증, 자궁의 질환 등 여러가지 원인이 영향을 미칠 수 있다. 초음파, 혈액검사, 나팔관 조영술 등을 기본적으로 시행하고 경우에 따라 추가적인 검사를 시행한다. 남성 쪽 문제는 정액검사로 검사할 수 있다. 치료는 경구제나 주사제를 이용해 배란을 유도 하거나 인공수정 혹은 체외수정을 통한 시험관 시술을 한다.
인공수정은 정액을 채취한 후 정자를 농축해 자궁안에 넣어주는 시술이다. 이 시술로 임신이 되지 않는다면 시험관 시술을 한다. 시험관 시술은 일반적으로 여러가지 약제를 주사해 다수의 난자를 키운 후 난자를 바늘로 채취하고 체외에서 수정과 배양을 한 뒤 배아를 자궁에 이식시키는 등 여러 단계를 거친다. 대부분 큰 부작용 없이 진행되지만 입원이 필요하기도 하고, 다태임신 확률이 있다.
가임기 여성이라면 월경통이나 월경불순으로 고민하는 경우가 많다. 월경불순의 주원인으로 다낭 난소 증후군과 스트레스나 체중 감소, 영양 불균형에 따른 시상하부 장애인 사례가 많다. 월경통이 심하거나 복통이 자주 있다면 자궁내막증, 자궁근종, 자궁선근증 같은 질환도 주의해야 한다.
박현태 교수는 “결혼 전 임신을 준비하고 있지 않더라도 3개월 이상 생리를 않거나, 주기가 35일 이상으로 길거나, 생리 횟수가 1년에 8회 미만, 생리통이 심하다면 산부인과를 방문해 문제의 원인을 찾아볼 필요가 있다”고 조언했다.


위의 의식절차에서 보듯이 불복장은 밀교에서 말하는 세상을 구성하는 5가지 (비물질적) 원리와 매우 구체적이고 다채로운 물목으로 구성된다. 강희정에 의하면 후령통은 후기 밀교 금강계 오방불(五方佛)의 철학체계를 함축하여 구체화하고 있다. 즉 후령통은 불교의 법계, 혹은 불교의 세계관을 구현한 우주의 축소본으로, 이를 불상의 뱃속에 안치함으로써 불상은 우주를 품게 된다는 것이다. 이로써 불상 자체가 소우주가 된다고도 말할 수 있을 것이다. 한국의 불복장 연구는 최근 들어 매우 활발하며, 불교미 (사) 전공자들이 주도하고 있다. 이들 대다수는 불복장이 단지 물질인 부처의 상에 생명(력)을 불어넣는 의식으로 불상이 단순한 조각이 아닌 생명체임을 상징한다며, 이를 통해 불상은 진정한 신앙과 경배의 대상이 된다는 의견에 동의한다. 북볼장은 불상 속에 진신사리를 봉안함으로써 불상이 진짜 부처로 화할 수 있다고 믿는 생신사상(生身思想)과 같은 토대를 두고 있다는 것이다. 여기서 필자에게 드는 의문은 왜 개안•점안 의식만으로는 이러한 결과를 얻지 못한다고 생각하고 정교하고 복잡한 불복장 의식을 발전시켰는가이다. 여기에는 복합적인 원인이 있을 것이다. 밀교의 영향을 물론이고, 복장물은 반드시 시주로 채워야 한다는 경전의 가르침에 따라 신도들이 각자의 여건에 맞춰 물목을 보시하거나 사경에 참여함으로써 다양하게 공덕을 쌓을 기회가 주어졌다는 것, 불복장을 통해 부처(불상)의 영험함을 확실히 하려는 욕망 등등. 무엇보다 억불정첵이 가장 강하게 추진되었던 조선시대에 불복장 의식이 가장 활발하게 행해졌다는 것은 많은 것을 시사한다.


뮤지컬 ‘여명의 눈동자’에 출연 중인 온주완이 노래, 연기, 비주얼 삼박자를 고루 갖추며 관객들에게 합격점을 받아내고 있다. 서정적인 보컬로 최대치 역을 완벽하게 소화해 믿고 보는 뮤지컬 스타로 등극한 것.
속도감 있는 전개와 드라마틱한 스토리 라인으로 많은 주목을 받았던 ‘여명의 눈동자’가 한 층 역동적이고 풍성해진 스토리로 돌아왔다. 애절한 선율의 테마곡과 섬세한 무대 연출로 돌아온 ‘여명의 눈동자’는 일제 강점기인 1943년부터 한국 전쟁 직후의 겨울까지 동아시아 격변기 10년의 세월을 겪어낸 세 남녀의 험난하고 운명적인 사랑과 가슴 아픈 역사를 중심으로 이야기가 펼쳐진다.
총에 맞은 여옥을 끌어안고 첫 등장한 대치 역의 온주완은 안타까운 목소리로 울부짖어 초반부터 관객들의 마음까지 찢어지게 하며 강렬한 첫 등장을 알렸다. 비극적인 상황에 무릎 꿇고 마음 아파하는 모습부터 건빵 한 봉지를 내밀며 여옥을 편하게 대해주는 다정한 모습까지 다양한 매력을 보여주며 1막부터 숨막히는 몰입감을 선사한 것.
더불어 함께 등장하는 여옥과 대치의 안타까운 사랑이야기도 극의 관전 포인트로 자리 잡았다. 철조망을 넘지 못한 여옥과 애절한 눈물의 키스를 하는 장면은 단연 명장면으로 꼽히며 객석까지 처연함으로 물들였다. 또한 아들과 여옥에게 새로운 세상을 선물하고자 고민없이 전쟁에 자신을 던지는 결의에 찬 모습은 객석을 눈물바다로 만들기에 충분했다.
특히 여옥을 찾아올 것임을 약속하는 곡인 ‘어떻게든’을 뛰어난 가창력으로 소화해 내 가슴 절절한 감성을 폭발시키며 뜨거운 찬사를 끌어낸 것은 물론 여옥, 하림과 함께한 ‘행복하길’은 호소력 짙은 목소리로 완벽한 조화를 이루어내 극의 몰입도를 더하기도.
앞서 온주완은 2016년 ‘뉴시즈’를 시작으로 ‘윤동주, 달을 쏘다’, ‘그날들’에 이어 ‘여명의 눈동자’까지 성공적인 성과를 거두며 관객들의 눈과 귀를 사로잡아 믿고 보는 뮤지컬 스타로 우뚝 섰다. 또한 드라마 속 최대치와는 다른 온주완만의 매력을 담은 캐릭터를 완성시켜 온대치라는 애칭을 얻었을 뿐만 아니라 매 공연마다 색다른 커튼콜 퍼포먼스를 선보이며 극의 재미를 한층 더하는데 힘쓰고 있다.
?이렇게 온주완의 성숙한 연기와 열정적인 노래로 관객들의 박수갈채를 이끌어내고 있는 뮤지컬 ‘여명의 눈동자’는 2월 27일까지 세종문화회관 대극장에서 공연된다.


[열린사회와21세기] 추천도서를 읽고 서평을 작성하되, 1)세계 속의 불평등 2)불평등의 영향 3)불평등 극복에 대한 노력 4)자신의 삶에 대해서 돌아	[열린사회와21세기]탈냉전 이후 미국의 패권주의와 지구적 평화 가능성	[열린사회와21세기]현재 한국을 포함한 아시아나 아프리카의 여러나라들이 열린사회로 가는 데 있어 구체적인 장애요인이 무엇인지 구체적 사례를 들	21세기 세계 무역환경의 변화와 한국기업의 전략경영 [세계 무역환경 변화, 기업환경 변화, 21세기형 기업, 한국기업 전략경영, 한국 정보통신 산업,	21세기 세계경제와 한국경제의 현황	교수님이 좋아하시는 참신한 내용을 담고 있으므로, 참고하여 작성하시면 좋은 결과가 있을 것으로 믿습니다.^^ 질문과 무관한 답변으로 양만 많이 채워 정해진 분량을 초과하는 리포트는 오히려 좋은 점수를 받기 어렵습니다. 따라서 바쁜 교수님께서 불필요한 내용으로 도배된 리포트를 읽는 수고를 덜어드릴 수 있도록 교수님의 질문 의도에 맞게 핵심적인 내용으로 정해진 분량에 따라 답변을 채우는 것이 중요합니다.	추천도서 가운데 한 권 이상 (두 권 이내)을 읽고 400자 원고지 15쪽 분량 정도 (A4용지 5장)로 서평을 작성하되, 가능하면 서평의 내용 가운데 ① 추천도서를 통해 알 수 있는 우리가 살아가는 세계 속의 빈곤과 불평등의 원인은 무엇이며, ② 그러한 빈곤과 불평등은 세계 속에서 살아가는 사람들의 삶에 어떠한 영향을 미치고 있는지, ③ 불평등과 빈곤의 원인 및 해결책을 개인적인 차원에서 모색하는 것의 한계는 무엇인지 ④ 독서를 통하여 나 자신의 삶에 대해서 돌아보게 된 것은 무엇인지를 담아서 작성하시오.
열심히 일하면 누구나 잘 살 수 있다고 믿는 사람들이 얼마나 될까? 열심히 일 하는 것이 잘 살기 위한 필요조건이 될지는 몰라도 충분조건은 되지 못함을 이 책을 통해 알 수 있다. 코넬대 개발사회학과 교수로 국제 개발 분야의 세계적 석학인 저자 필립 맥마이클는 이 책에서 ‘개발‘의 역사를 통해 어떻게 개발이 애초의 목표와는 달리 역설적인 결과를 낳았는지 다양한 국가의 사례를 통해 설득력 있게 설명하고, 200년의 개발 역사가 만들어낸 불평등을 극복하기 위한 다양한 대안을 제시한다. 여기서 역설적인 결과란 많은 사람들과 많은 국가들이 빈곤에서 빠져나오지 못하고 있는 현 상황을 의미한다. 이 책은 1996년 초판을 시작으로 2012년에는 5판이 나올 정도로 개발 분야의 고전이라고 불리고 있다. 이 책을 통해 불평등, 자원고갈, 기후변화, 환경오염 등으로 인류와 지구가 처한 위기를 어떻게 실질적으로 극복할 수 있는지 고민해 볼 수 있을 것이다......(이하 생략)


일반적으로 차별을 논할 때, 경제학자는 주로 남녀의 소득격차나 특정 직업에서의 여성과 흑인의 구성비 차이 등을 들어 설명하고, 심리학자는 어떤 개인이 다른 개인보다 더욱 차별받는 경향에 대해관심을 둔다. 한편 사회학자는 차별이 왜 특정 관계에서 발생하고, 왜 불평등한 처우를 인식한 특정 부류의 사람들만이 문제를 제기하며, 왜 차별을 강화하는 원리가 일반화되는지, 그리고 차별적인 실천이 어떤 형태로 특정한 사회 구조를 성결지울 수 있게 되는가 라는 질문들에 대해 논의한다. (Banton, 1994). 물론 여성장애인의 차별 문제를 논할 경우에는 경제학, 심리학, 사회학적 측면에서의 다양한 고려가 필요하다. 본문에서는 주로 사회학적 관점에서 여성장애인에 대한 차별을 검토하였다.
차별이란 기본적으로 평등한 지위의 집단을 자의적인 기준에 의해 불평등하게 대우함으로써, 특정 집단을 사회적으로 격리시키는 통제형태를 의미한다. 일반적으로 이러한 통제 형태는 차별받는 사람들의 실제 행동과는 거의 무고하거나 전혀 관계없는 생각에 근거하여 열등성을 부여하는 제도화된 관행을 통해 이루어진다. 이렇게 차별되는 구실 내지 근거가 되는 것으로는 자연적인 범주로서 성(性),연령, 신체적 특징 내지 인종, 심신 장애 등이 있으며, 사회적, 역사적 범주로서 출생(가문),민족,국적,종교,언어,사회적지위,빈부,직업,학력,사상 등이 있다. 이 두 범주는 분석적으로는 구별되지만 장애차별이나 인종 차별 등에서 볼 수 있는 것처럼 자연적 범주가 현실의 역사적 사회에서 작용하는 경우에는 사회적,역사적 범주로서도 기능한다.(세계대백과사전.1993)
이와 같은 차별의 정의를 통해 볼 때, 여성장애인에 대한 차별은 그 차별의 근거가 되는 자연적 범주와 사회적 범주 모두에 포함되어 상호작용적으로 설명되는 것을 알 수 있다. 즉, 여성장애인은 자연적 범주에 해당하는 여성으로 성(性) 차별과 장애인으로서 장애 차별을 경험하게 되는 이중 차별의 근거를 제공받게 되며, 이러한 자연적 범주에서의 차별 구실이 사회적 범주에서 적용됨으로써 여성장애인에 대한 차별은 보다 복합적이고 심각한 형태로 나타나게 되는 것이다.
여성장애인은 여성으로서의 차별과 장애인으로서의 차별이라는 이중적 차별 구조 속에 놓여있다.