평범하고 무난한 환경이었다. 공부도 제법 잘했다. 부모님과 선생님의 기대가 컸다. 가난 때문에 어려서부터 생존 현장을 누벼야 했던 보통의 기술인과 비교하면 어린 시절 그에겐 특별한 역경이 없었다. 그러나 손으로 무언가 만드는 걸 좋아했던 17세 소년은 기술을 배우겠다며 무작정 서울로 상경했다.
“고등학교 입시에 실패한 탓도 있지만 기왕이면 큰 무대에서 내 손기술을 펼치고 싶었습니다. 지금 생각하면 만용에 가깝지만, 다시 돌아가도 저는 같은 선택을 할 겁니다.” 철공소에서 어깨 너머로 선반기술을 익힌 이 소년은 훗날 대형상용차 운전석 개폐용 유압실린더를 국산화하는 데 성공한다. 연간 100억원 이상의 원가를 절감하는 기술이다. 대한민국명장에 새로 선정된 서정석 명장의 이야기다.


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1940년 4월 1일 보통역으로 영업을 시작하였으며, 현재 한국철도공사에서 운영하는 역이다.
수도권 전철은 일 4회 정차하며, 무궁화호는 상행 6편, 하행 7편이 정차한다.
지평면의 중심지 쪽에 있는 역. 지평면은 양평의 지명 유래로도 알려진 곳인데, 대한제국 때 '양근'과 '지평' 2개 고을을 합쳤을 때 두 곳에서 한 글자씩 따서 '양평'이 되었다. 1914년 일제의 행정구역 개편 때 '지제면'이 됐다가 2006년에 지평면으로 개칭돼 원래 이름을 되찾았다. 또한 일제강점기 시절 이 곳 사람들의 텃세에 밀려서 일본인이 쫓겨났을 정도였는데 이것이 심화되어 양평의 큰 줄기 지역인 지평면이 아직도 발전이 더딘 편.
중앙선 열차 외에도 중앙선을 경유하는 태백선, 영동선 열차가 다닌다. 2018년 4월 7일 기준, 무궁화호가 상행 6편 및 하행 7편, 경의·중앙선 광역전철이 상·하행 각각 4편이 정차한다. 특히, 경의·중앙선 광역전철은 왕복 4편 모두 이 역에서 시종착한다. 다만 경의중앙선 열차의 경우 평일 한정으로 상행 1회는 일산까지만 가고, 나머지는 문산역까지 운행한다.
인근에 군부대가 있는 관계로 군용화물을 주로 취급한다. 지평역 외에도 군용화물을 취급하는 역들은 벽제역, 대정역, 원릉역 등 서울교외선역이고, 이외에 신창원역, 덕산역 등도 군용화물을 취급한다. 따라서 막상 군인들 외에는 내리는 사람도 거의 없다. 하루에 해 봤자 50명쯤이다.
연계교통이 매우 안좋다. 그래서 시간을 잘 맞추어야 한다.


2017년 1월 22일 기준으로 지평역에 정차하는 중앙선 열차가 평일, 토·일·공휴일에 모두 동일하게 적용되어 일 상·하행 모두 8회 정차한다. 상행(문산·청량리 방면)이 4회 하행(지평역 종착)이 4회 정차한다.경부선 서울역 - 천안 초록급행, 경춘선 전철 광운대역 시종착 계통 등과 더불어 배차간격이 무척 길다. 상시 운행계통 중에서도 수도권 전철 경의·중앙선 서울역 시종착 계통 및 1호선 영등포-광명 간 셔틀열차의 경우 1시간에 한대꼴로 운행하는 것도 길다고 하는 판국에, 지평역-용문역 구간의 운행 횟수는 상하행 모두 8회 정차가 전부이다. 다른 곳은 대체교통편이라도 많지, 지평 쪽은 그것마저 희박해서 배차간격은 더욱 크게 다가온다. 도착 시 지평행은 지평역이 단선인 관계로 지평역 진입후 LCD화면과 전면 행선지가 문산급행(단 평일 1회는 일산까지 운행)으로 바뀐다. 정말 만약에 실수로 지평에서 내린 후라면 가까운 용문역까지 버스는 기대하지 말고, 도보로 20~35분이면 갈 수 있다.
안내 방송과 환승 안내 표지판, 심지어는 경의중앙선 내 행선지 표시에서도 대부분 용문역까지만 안내해 주고 지평역은 아예 언급하지도 않는다. 지평역은 일종의 농어촌버스 가지노선 형태이므로 상시 운행인 용문역이 대표 종착역으로 안내되는 것이다. 혼동 방지를 위한 편의.
아래는 수도권 전철 열차 시간표이다. 시간표는 예고없이 변경되거나 수시로 변경될 가능성이 있어 아래 시간표는 참고 용도로만 활용하고, 자세한 운행 시간표는 공식적으로 정확한 시간표를 확인하는 것이 더욱 정확하다.


양평군 내에선 2008년 12월 국수역, 2009년 12월 용문역까지 광역전철이 들어왔지만, 이 수도권 전철이 하필이면 지평역과 단 1정거장 떨어진 용문역까지만 개통된 바람에 코앞에 전철을 두고 이용하지 못하게 되었다. 때문에 지평면 소재지에서는 버스가 지평역을 거쳐 용문역까지 자주 다니고, 이 때문에 지평역을 이용할 일이 별로 없어 철도 이용률이 낮다고 한다. 지평역은 수도권 전철 중앙선 연장구간 용문역~남원주역 구간 타당성 조사에서 타당성이 있다고 나온 3역 중 하나다. 나머지 2개는 양동역, 남원주역.
용문역과 한 정거장 거리이고, 고상홈 승강장도 양동역 등과 함께 이미 용문까지 수도권 전철 개통할 때부터 틀이 잡혀 있는 상태이기 때문에 미래 운행 가능성이 그나마 있었던 상황이었다. 그러다가 횡성군에 위치한 탄약고를 양평군 지평면으로 이전하는 정부의 계획이 나오며 이를 양평군청이 수용하는 대신, 양평군에서 수도권 전철 연장과 양평군의 지평역 운영 적자 보전을 포함한 여러 조건을 제시하였고, 이 조건들을 코레일과 국방부 측이 수용하면서 2014년 3월에 지평역까지 수도권 전철을 연장하는 것이 확정되었다.[2] 즉, 탄약고 이전에 따른 보상책으로 광역철도의 연장이 이루어진 셈.


2018년 기준 일평균 이용객은 무려 101명으로, 200명이 조금 안 되는 달월역보다도 적었다.[4] 이러한 이유로 인해 개통 후부터 2018년까지 전국의 모든 도시철도역 중 이용객 수 최하위라는 기록을 보유하고 있었다. 다만 하루에 겨우 4편성만이 정차한다는 점을 감안해야 한다. 따라서 열차 1편성상 12명이 타는 것과 같다.
지평역 열차 정차 횟수도 낮지만 옆에 있는 용문역 방면 연계 버스 편이 대단히 부족하다.그래서 지평면의 철도분담률은 낮은 편이다.
그래서 오히려 전철 개통이 새로이 열차를 공급하는 효과를 내 신규 수요를 창출한 것으로 보인다. 이것은 무궁화 이용객 수가 전철 개통 이후에도 거의 줄어들지 않은 것에서 드러난다.
지평역을 이용하는 일반철도 일일 승객 수이다. 아래 표는 승차객 + 하차객의 총합이다.


군용화물을 취급하기에는 승강장이 너무 크다. 무려 2면 6선. 여객용으로는 2면 4선인 쌍섬식 승강장을 쓰고, 나머지 2선은 군용화물을 취급한다.
출구에 에스컬레이터까지 깔아놓고선 승강장은 건널목으로 건너가야 하는 뭔가 이상한 역이었으나, 2017년 2월 3일부로 구조물 공사를 마무리하면서 이와 동시에 건널목이 철거되어 지금은 흔적을 찾아볼 수 없게 되었다. 플랫폼에 가려면 기존의 다른 역들 처럼 구름다리를 건너가야 한다.
지평역 구내가 석불역 방향 3퍼밀 오르막으로 되어 있다.


역 위치가 조금 에러인데 도심지에 바짝 붙어 있지 않다. 역 위치 조정을 하지 않고 구역사가 있는 위치에서 신역사를 그대로 만든 것이 문제다. 단선 시절에는 남동쪽에 있는 산을 우회하느라 지평면소재지를 지나는 구간이 곡선에다 높은 철둑에 산 바로 옆으로 지나가기 때문에 역을 놓기가 대단히 어려운 위치였다.
그러나 신선을 놓으면서 선로를 직선화했고 지평면소재지 근처에 역을 위치시킬 수 있는 기회가 생겼는데 시설공단이 이 기회를 쿨하게 차 버린 것.
다만 지평향교와 지평역 사이의 논밭을 주거지로 개발하게 된다면 선견지명이 될 수도 있다.
소요산역, 인천역, 창동역, 광명역, 서울역 1호선 급행 승강장과 함께 수도권전철 중 스크린도어 설치가 예정되어 있지 않다. 애초에 이역에 운행하는 열차 수도 적고, 연계 교통도 좋지 않다.
지평역 바로 옆에 지평리 전투 기념비가 있다.
역사 모양이 동화역과 비슷하게 생겼다.


예수 그리스도 후기성도 교회(영어: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints), 줄여서 예수 그리스도 교회는 초대 교회의 신권 조직과 교리와 운영 원리를 그대로 회복하였다고 하며[1] 전통적 기독교의 세계공의회 신경과 신학을 따르지 않는 회복된 기독교를 표방하는 미국에서 독자적으로 설립된 기독교 교파이다. 1830년 뉴욕주에서 조셉 스미스 주니어[2] 를 포함하여 다른 어느 종교에도 소속된 경험이 없는 젊은이들 6명의 등기인으로 공식 설립되었다. 이 교회는 처음부터 스스로 기존 서방교회의 일원이 아니며, 그들 중의 어느 틈새에서 파생된 종파도 아니고, 오직 회복된 기독교임을 천명하여 왔다. 기독교 공교회 시기의 세계공의회의 사도의 가르침과 신경과 신학을 따르지 아니므로 정통 기독교와 별개로 분류된다. 성경과 더불어 몰몬경을 경전으로 공인하고 있기 때문에 일반인들에게는 모르몬교 혹은 몰몬교[3]라고도 알려져 있으나 교회에서는 공식명칭 사용을 요청하고 있다. 1955년 처음 한국에 소개되었을 당시에는 'Latter-day'를 일본어식으로 '말일'로 번역하여 말일성도 예수 그리스도 교회로 불렸으나 2005년 7월을 기점으로 한국어 명칭을 현재와 같이 재번역하여 개칭하였다.


교회의 본부는 유타주의 솔트레이크 시티에 있으며 세계 각처에 지역 단위 교회를 두고 있다. 교회의 신자는 전 세계를 통틀어 1천5백만이 넘어선 것으로 발표되었다.[4] 본부를 둔 미국에서의 경우 2011년 북미기독교연감에서 공표된 신자 수는 605만명으로 기독교 계열 교단 가운데 네 번째로 큰 교단이며, 가장 빨리 성장하는 교단 중의 하나이다.[5]
교회의 회원수는 활동 및 비활동 즉, 개종하여 침례받고 활동하다가 교회를 나가지 않는 교인을 포함한 수치로 실제 활동하는 총교인 수는 그 삼분의 일인 500만 명 미만 정도 될 것으로 추정된다. 그러나 탈퇴나 제명된 회원은 그 숫자에 포함되지 않아 더 적을 수도 있다.
후기성도 교회의 운영 방식은 각 회원이 단위 교회 내에서 돌아가며 감독, 장로정원회 회장, 상호부조회 회장 등의 역할을 맡고, 일반 교회와 달리 평신도들이 돌아가며 간증과 말씀을 나누는 평신도 교회의 성격을 띄지만, 교회의 운영에 있어서는 선지자를 중심으로 사도, 칠십인으로 이어지는 위계질서가 존재한다.
각 단위 교회는 원리상 급여를 받는 직업 성직자를 두지 않고 있으며, 자기 직업을 가진 평신도들에 의해 운영된다. 이 교회의 12세 이상의 남성 신도는 신권을 받아 교회에서 봉사하고 부름받아 해당 조직을 인도할 수 있다. 교회 전체를 지도하는 정원회는 교회 회장과 두 명의 보좌로 구성된 제일회장단이며 교회 회장은 이 교회의 선지자로 지지받는다. 제일회장단(3인)을 보좌하는 조직은 십이사도 정원회로 12명의 예수 그리스도에 대한 특별한 증인들로 구성되어 있다. 또한 십이사도정원회를 돕는 칠십인정원회는 제1부터 제7 칠십인정원회가 있는데 그 중 제1,제2 칠십인정원회 및 재정을 관할하는 감리감독단(3명)은 전임으로 봉사한다. 이들(2014년 현재 총102명)을 총관리역원이라 한다. 그리고 칠십인정원회를 돕는 지역칠십인들은 직업을 가진 평신도들이다. 2019년 현재 교회 회장은 심장 전문의 출신인 러셀 M. 넬슨이다.[6] 러셀 M. 넬슨은 심장 절개 수술을 개발하는 데 선구적 역할을 하였으며, 군의관으로 복무하던 중 한국전쟁에도 참전했다.


조셉 스미스 주니어(1805년 12월 23일 ~ 1844년 6월 27일)의 기록에 따르면 그는 14세 때 여러 개신교간의 상반된 주장으로 대립이 격화되는 환경에서 종교적 갈등을 겪었다. 1820년 봄에 어느 교회에 속하여야 할지 직접 하나님께 응답을 구하고자 숲에 들어가 기도한 끝에 성부와 성자를 직접 만났다고 하며, 그 어떤 종파에도 속하지 말라는 답을 들었고 이에 따라 어떤 교회에도 속하지 아니하고 기다렸다고 한다.
또한, 몇 년 후 기도 중에 그를 방문한 모로나이 천사의 지시로 땅 속에 묻혀있던 고대 기록이 새겨진 금판을 받았다고 한다. 조셉 스미스는 하나님의 은사로써 이를 약 3개월 동안 영어로 번역하였다고 하며 이 과정에서 올리버 카우드리 등의 필기 참여가 있었다. 예수 그리스도 후기성도 교회에서 공인하는 경전의 하나인 몰몬경은 이러한 과정을 통하여 세상에 나오게 되었다. 조셉 스미스는 1830년 3월 27일에 몰몬경 초판 5,000부를 출간하였다.[7]
경전 기록에 의하면 조셉 스미스와 몰몬경 기록서기 올리버 카우드리는 몰몬경을 번역하는 도중에 1829년 5월 15일 죄 사함과 침례에 관하여 하나님께 여쭈어보려고 사스케하나 강 인근의 숲으로 들어가서 기도하는 도중에, 하늘에서 온 사자가 영광에 싸인 채 내려와 자신은 침례 요한이며, 베드로, 야고보, 요한의 지시에 따라 일하고 있다고 밝히면서 이들의 머리위에 손을 얹고 침례를 베풀 수 있는 권능인 아론 신권을 성임하였다고 밝혔다. 천사의 성역, 회개의 복음 그리고 죄 사함을 위한 침수로써의 침례의 열쇠를 주었으며, 이들은 즉시 서로 침례를 받았고, 여러가지 예언을 했다고 하며, 그달 말 경에 고대 사도 베드로, 야고보, 요한이 나타나 이들에게 아론 신권보다 높은 권세인 멜기세덱 신권을 부여하고 성임하였고 한다.[8]
몰몬경 출판 직후인 같은해 4월 6일 뉴욕주 페이에트에서 약 60명이 모인 가운데 조셉 스미스를 중심으로 6명을 설립등기인으로 설립하여 새로운 종교로서 이 교회가 등장하였다.[9]


예수 그리스도 후기성도 교회의 커트랜드 시기는 이 교회가 운영하던 사설 은행인 "커트랜드 세이프티 소사이어티"와 관련한 금융 문제가 도화선이 되어 끝을 맺게 되었다.[19] 커트랜드 네이프티 소사이어티는 1837년 11월 파산하였는데 이는 1837년 경제공황의 여파를 받았기 때문이다. 당시 미국은 금융 위기로 뉴욕에서만 약 1억 달러가 증발하였고 이 여파로 미국 내의 850개 은행이 파산하고, 343개의 은행의 영업이 정지되는 등 막대한 타격을 입었다.[20] 커트랜드 세이프티 소사이어티의 파산으로 조셉 스미스는 예금자들로부터 소송에 휘말렸으며 교회는 스미스의 보석을 위해 3만8천 달러를 지방법원에 제출하였다. 한편, 이 사건으로 피해를 입은 수천명의 신도들이 이 교회를 떠났다.[21][주해 2] 조셉 스미스는 신도들을 인도하여 미주리 주의 파 웨스트에 정착하였다.[22] 그러나 얼마 지나지 않아 미주리 주의 주민들이 이 교회를 배척하기 시작하여 무력 충돌로 이어졌다.[23] 1838년 몰몬 전쟁 또는 혼즈밀 대학살 사건[24] 으로 불리는 이 충돌로 이 교회의 신도 21명이 사망하고 미주리 주 민병대원 1명이 사망하였다.[25] 이 때 미주리 주지사 릴번 더블류 보그스는 민병대원 1명의 사망 사건을 보고 받아 미주리 주 행정 명령 44호를 통해 피해자들인 후기성도들에 대해 추방령을 내렸다.[26] 후기성도들은 미시시피 강을 건너 일리노이주의 나부 시로 옮겨갔으며 그곳에 새로운 본부를 설립하였다.[27]


조셉 스미스는 교회를 설립한 후 1842년에 신앙개조[35] 를 발표하였는데, 예수 그리스도 후기성도 교회의 기본적인 신조가 포함되어 있다. 여기에는 성삼위에 대한 믿음, 아담의 범법의 결과로서 인류가 유전된 형벌을 받는다는 교리의 부정, 그리스도의 대속, 예수 그리스도에 대한 신앙과 회개와 침례와 성신의 안수례 등의 복음 원리와 의식, 복음 전파자의 권능, 초대 교회와 동일한 조직 및 성신의 은사, 국가 통치자와 법률에 대한 지지와 순종, 정직과 진실과 순결과 인자와 유덕과 만인에 대한 선행의 신조 등과 함께 이스라엘의 회복과 새로운 예루살렘인 시온이 아메리카 대륙에 세워질 것이란 예언 등이 담겨있다.
1843년 12월에 조셉 스미스는 1844년 대통령 선거를 앞두고 미 대통령 후보로 거론되는 존시 캘러헌, 루이스 케스, 리챠드 엠 존슨, 핸리 클레이 및 마틴 반 뷰렌에게 편지를 썼는데, 그들이 당선되면 후기성도들에게 어떤 조치를 취할지, 특별히 미주리에서 빼앗긴 재산을 배상받도록 도와 주는 문제에 대해서 물었다. 다섯 사람 중에서 캐스, 클레이, 캘러헌이 답장을 보내 왔으나 조셉 스미스와 후기성도들이 바라는 연방 정부 차원의 중재를 이야기 하지는 않았다. 이에 조셉 스미스는 십이사도정원회의 만장일치 추대를 기반으로 정당을 결성하고 미국의 대통령 후보로 등록하였다.[주해 4][36] 이 교회의 조직인 십이사도 정원회와 수백명의 신도가 선거 운동에 참여하였다.[37] 1844년 3월 조셉 스미스는 십이사도정원회의 하위 평의회로서 오십인회를 구성하였다.[38] 또한, 이 무렵 텍사스, 캘리포니아, 오리건 등지에 이 교회의 지역 교구가 설립되었다.[39] 예수 그리스도 후기성도 교회의 신도들은 정부의 통제에 우선하여 자신들의 신앙적인 신조에 따라 살고자 하였다.[39] 그들의 생활 방식은 외부에서 보기에 일종의 신정(神政) 민주주의로 비쳐졌다.[40]
1844년 6월 27일 조셉 스미스는 그의 형 하이럼 스미스 및 동료들과 함께 적대자들이 반역죄로 고소하여 수감되어 있었다. 그들 일행은 일리노이 주 카테지 형무소에서 재판을 기다리고 있었는데 이들을 습격한 얼굴에 검은 칠을 한 약 2백여 명의 무장 폭도들이 총격을 가하여 이들 두 사람을 살해하였다.[41] 그 중 5명의 용의자가 조셉 스미스를 살해한 혐의로 재판을 받았음에도 담당 판사는 무죄로 방면하였다.[42] 나부 시장이었고 나부시 민병대 중장이었던 조셉 스미스는 나부시에 안장되었다.[43] 조셉 스미스는 일생동안 적대자에 의해 재판 받거나 투옥[44] 된 횟수가 40여회에 이르렀다.
교회의 초대 회장 조셉 스미스 주니어의 사망 후 브리검 영이 임시 총회에서 만장일치로 후계자가 되었다.[45] 이 교회는 회장이 사망하면 가장 선임 사도인 십이사도정원회의 회장이 후계자로 성별되고 총회의 만장일치로 지지받는다. 한편 이러한 승계 과정의 회의에 참석하지 않은 회원 중에 이에 순응하지 아니하고 교회에서 이탈한 상당수의 무리들은 다른 지도자를 따라 별도의 소규모 교회를 세우기도 하였으며, 이로 인해 후기성도 교회를 표방하는 여러 소수 종파들이 존재하게 되었다.[46] 이 교회와 후기성도 교회를 표방하는 다른 여러 종파를 통틀어 후기성도 운동(혹은 모르몬교)이라고 하기도 한다.


조셉 스미스 주니어가 죽은 뒤 2년이 지나 나부에서는 예수 그리스도 후기성도 교회와 다른 주민들 사이에 격한 충돌이 있었다. 전쟁으로 비화되어 큰 희생이 초래되는 것을 막기 위하여[47] 브리검 영은 그를 따르는 대부분의 후기성도들과 함께 개척자가 되어 네브래스카를 거쳐 1847년 당시 멕시코령이었던 유타주로 이동하였다.[48] 후기성도들은 유타 주를 중심으로 미국 중서부의 넓은 지역에 정착하였는데 이 지역을 몰몬 회랑이라고 부른다.[49] 이 시기 후기성도 교회의 신도들은 교구 단위의 자치적인 공동체를 이루어 외부에서 보기에 독자적인 신정정치를 따르고 있었다.
1857년 예수 그리스도 후기성도 교회와 다른 미국인 사이의 긴장이 다시 높아지기 시작하였다. 다른 미국인들은 그 때까지 지속되고 있던 이 교회의 일부다처제와 유타 주를 중심으로한 초대 주지사 브리검 영의 신정정치를 비판하였다.[50] 1857년에서부터 1858년 사이에 양자간의 무력 충돌이 일어났다. 유타 (몰몬) 전쟁으로 불리는 이 충돌은 미국 대통령 제임스 뷰캐넌 대통령에 의해 유타 지역 진압을 위해 연방에서 파견된 군대와 브리검 영의 지휘로 계엄령을 선포하며 자위권을 행사하는 몰몬 민병대 사이의 교전으로 까지 확대되었으나 결국 평화위원회의 협상을 통해 해결되었다. 당시 뷰캐넌은 포고문을 통해 유타에 연방의 법률 질서 확립을 위해 새로운 주지사를 파견할 것임과 해당 지역의 모든 사람들이 연방의 법을 준수하여야 한다는 것을 명시하였다.[51] 브리검 영은 평화위원회의 제안을 받아들여 연방에서 파견한 알프래드 커밍에게 주지사의 자리를 내주었다.[52] 이러한 충돌 이후에도 유타 주에서 이 교회의 정치적 영향력은 여전히 지속되었다.[53]
1877년 브리검 영이 사망하자 존 테일러가 새로운 교회 회장이 되었다. 미국의 의회는 여전히 후기성도 교회의 일부다처제를 문제삼았고, 1889년 윌포드 우드러프가 새로운 회장이 될 무렵 미국 연방 정부는 예수 그리스도 후기성도 교회의 모든 재산을 동결하였다.[54] 국법을 따르라는 교리[55] 와 성경 시대와 같은 일부다처제도 허용 교리[56] 가 상충되는 상황이 되어 양자 중 택일해야 하는 요구를 받게 되자 우드러프는 다시 계시를 받아 1890년 선언문을 발표하여 후기성도 교회가 더이상 일부다처제를 인정하지 않는다는 점을 밝혔다.[57]
이러한 선언으로 교회 내에서는 일부다처제가 해소되었으나 유타 주에서 교회를 탈퇴하여 개별적으로 일부다처제를 시행하는 자들에게 영향을 미치지는 못했다. 당시 유타주는 멕시코 전쟁이후 미국의 관할아래 있었으나 연방의 정식 주는 아니었기 때문에 연방의 행정력은 제한적이었다. 1896년 유타 주가 정식으로 미국 연방에 포함된 후 몇 해가 지난 1904년 당시 후기성도 교회의 회장이었던 조셉 F. 스미스는 다시 한 번 선언을 통해 이 교회가 더 이상 일부다처제를 허용하지 않는다는 점을 재차 분명히 하였다.[58] 그럼에도 일부다처제를 포기하지 않거나 옹호하는 신도가 발견될 경우 후기성도 교회는 이들에 대해 파문으로 대응하였다.[59]


현대에 들어 예수 그리스도 후기성도 교회의 눈에 띄는 변화는 흑인도 신권 성임이 허용된 데 이어 총관리역원에도 진출하고 있다는 점이다. 흑인의 입교는 항상 허용되었으나 1852년 이후 브리검 영에 의해 이들의 신권 성임은 유보되다가 1978년에 이르러 인정되었다.[68]
1951년 7월 29일 미국 코넬 대학교에서 유학 중에 침례받은 김호직(金浩稙)[69] 박사는 공식적인 한국인 최초의 후기성도이다. 그는 미국 유학 가기 전에 숙명여전 교수를 역임하였고 개신교의 장로였는데 이 교리를 받아들이고 귀국한 후 초대정부의 문교부차관과 서울시교육위원장, 건국대학교 축산대학장, 부경대학교 전신인 수산대학교 학장 등을 역임하였다.[70]
1973년 3월 8일 예수 그리스도 후기성도 교회의 아시아 첫 번 교구로서 서울 스테이크가 조직되었다. 현재 대한민국에는 17개의 스테이크와 4개의 선교부 및 6개의 지방부 및 단위교회로서 150여개의 와드와 지부가 있다. 서울 서대문구 창천동에 서울성전이 있다.[71] 최초의 한국인 선교사는 이영범 장로였으며[72],
한국인 지도자로서 최초로 총관리 역원(칠십인 제2정원회)으로 봉사한 이는 몰몬경 첫 한국판을 번역하였던 한인상 장로였다. 그 다음으로 칠십인 제2정원회 고원용 장로가 봉사하였고,[출처 필요] 칠십인 제일정원회에서 최윤환 장로가 봉사했었다[73]. 또한 북아시아 지역의 지역칠십인 정원회에는 김창호 장로, 정태걸 장로, 구승훈 장로가 봉사 중에 있다.[출처 필요]
예수 그리스도 후기성도 교회는 자신들이 하나님의 계시와 천사들의 시현을 통해 회복되고 인도되어 온 종교라고 믿고 있다. 기독교 가운데 독특한 신학과 교리를 갖고 있다.[주해 5] 이를테면 삼위일체에 대한 입장에서 가톨릭이나 개신교 교파와는 다른 교리를 갖고 있다. 이 교회에 따르면 첫 번째 시현의 계시에서부터 성부와 성자가 구분된 존재임이 명확히 나타난 것이라고 한다. 대다수 기독교 교파가 니케아 신조에서 비롯된 성부와 성자와 성신이 세 인격이지만 본질적으로 하나라고 믿는 삼위일체론[74][주해 6] 를 받아들이지만 이를 인정하지 않는다. 전통적인 기독교에서 과거 하나님이 한 분이고 시대에 따라 성부, 성자, 성신으로 다르게 나타난다는 양태론 삼위일체를 신봉하였으나, 근래에는 하나님인 성부, 성자, 성신이 개체이나 성자와 성신이 성부에 종속되어 있어서 한 하나님이라는 종속주의 삼위일체론을 대부분 믿고 있다.[출처 필요] 이 교회의 성삼위에 대한 설명은 좀 더 구체적이고 명확할 뿐 개념상 종속주의 삼위일체론과 다르지 않다.
이 교회는 성부와 성자가 부활체로서 살과 뼈로 된 신령한 형체를 지니고 있는 영이며, 성신은 살과 뼈의 몸체를 지니지 않은 영의 실체로서 인격체라고 믿는다. 따라서, 이 세 존재는 인류 구원의 목적과 완전한 통일성과 조화로움에 있어서 하나이며 그러한 연유로 "우리" 또는 "하나님들"이라는 복수로서의 표현이 구약에서 나타난 것이라 한다[75]. 이러한 믿음에 따라 이 교회에서는 한 몸이란 뜻의 삼위일체라는 용어를 사용하지 않으며 대신 영원한 한 하나님이라고 표현하거나 신회 또는 성삼위라는 용어를 사용한다.[76]
예수 그리스도 후기성도 교회는 인생의 목적에 대해 "나는 어디에서 왔는가?", "나는 왜 이곳에 살고 있는가?", "나는 어디로 가는가?" 라는 질문과 답을 제시한다. 이 교회의 설명에 따르면 인간의 영은 영원한 속성을 가지고 있으며, 네 가지 단계와 형태의 삶으로 구성된다. 이 지상에 태어나기 이전부터 영의 실체로서 존재하였고[77],[78], 이 생에서 영이 육신을 입은 상태로 살며, 이 생을 마치고 죽으면 육과 영이 분리되어 육은 땅으로 돌아가되 영은 영의 세계에서 부활 때까지 살고, 그리스도의 재림 이후 최후의 심판 때는 부활하여 영과 육이 결합된 영원한 부활체로 산다고 한다.
하나님의 구원의 계획에 의해 인간의 영은 선택의지를 가진 존재로서 경험을 통해 진보하기 위해 육체를 가지게 되었으며, 최초로 창조된 인간인 아담과 하와의 타락으로 인해 인류는 죄와 죽음을 경험하게 되었는데, 이는 하나님의 구원의 계획의 일부로서 지상에서 시험받고 영원한 진보에 이르기 위한 과정이라고 믿는다.[79] 또한 아담의 원죄가 인류에게 유전되어 모두 형벌 받는다는 전통 기독교의 교리를 믿지 않고, 오직 자신의 죄에 대해서만 책임지게 된다고 믿는다.
이 교회는 예수가 인간의 죄를 대신하여 속죄하고 죽었다가 장사된지 3일만에 부활함으로써 믿는 사람들만이 아니라 모든 사람들이 부활할 수 있게 되었다고 하며, 죽은 사람들은 최후의 심판 때에 육체를 가진 완전한 사람으로 다시 부활하여 지상에서 사는 동안의 소망과 믿음과 행동의 결과에 따라 심판을 받아 각각 자신에게 맞는 영원한 영광의 왕국을 기업으로 받게 된다고 한다.[80][주해 7]
또한 최후의 심판 이전까지는 죽음을 통해 사람들이 육을 벗어난 영의 존재로서 생전의 형체와 의식과 성품을 그대로 가진채 영의 세계에서 생활한다고 한다. 이는 전통적인 기독교에서 강조하는 "믿음 천국, 불신 지옥"이라는 구호와 같이 믿기만 하면 무조건 천국에 가고 믿지 않기만 하면 무조건 지옥 간다고 하는 믿음과는 다르다. 즉, 어느 종교의 신앙이든 막론하고, 겸손하고 양심적이며 도덕적인 삶을 산 선한 사람들은 영의 세계 중 낙원이라는 곳에서, 교만하고 이기적이며 위선적이고 부도덕한 삶을 산 악한 사람들은 영의 세계 중 영옥(또는 지옥이라고도 함)에서 마지막 심판 때까지 생활한다는 것이다.[81] 한편, 이 교회는 예수가 재림하여 지상에 천년왕국[주해 8] 을 건설할 것이란 것과 그 천년왕국의 중심인 시온이 아메리카 대륙 내에 세워지게 될 것이라고 믿는다.[35]


몰몬경은 부분 번역 25개국어를 포함하여 전 세계 107여개 국어로 번역되어 매년 500만권씩 보급되며 누적 판매 수는 출판된지 181년째인 2011년 5월 현재 1억5천만권을 넘어섰다.[82] 이 교회에서는 몰몬경의 금판 원본목격자로서 세 증인의 증언[83]이 있고, 여덟 증인의 증언[84] 및 조셉 스미스의 증언[85] 이 있는데, 그들 중 일부는 비록 교회에서 파문되었다 하더라도 생애동안 그 증언을 굳건하게 지켰다는 사실을 강조한다.
그 중에 《세 증인의 증언》[86]은 몰몬경의 원판 목격뿐 아니라, 조셉 스미스에게 몰몬경 원판을 넘겨주어 번역하게 했던 그 천사의 나타남을 목격한 부분과 주 예수 그리스도의 음성을 직접 들은 부분을 포함하고 있다.
이 교회의 회장은 살아있는 선지자로 여겨지며 《교리와 성약》은 이들이 받은 계시의 기록이며 영감적인 기도문 또는 서간문과 선언문 등이 포함되어 있다. 《값진 진주》는 조셉 스미스의 기록으로 조셉 스미스의 역사, 고대 이집트의 무덤에서 나온 미이라와 함께 보관되던 파피루스 를 입수하여 그 기록에서 번역하였다고 하는 아브라함 서, 계시로 받은 창세기의 원본 격이라 설명되고 있는 모세서 등이 수록되어 있다.[87]


예수 그리스도 후기성도 교회의 경전 기록에 의하면 조셉 스미스 주니어에게 하나님 아버지와 예수 그리스도의 시현이 있었고, 그리고 조셉 스미스와 올리버 카우드리는 1829년 5월 15일 하늘에서 방문한 사자인 영화롭게 부활한 몸의 침례 요한에 의해 소신권으로서 침례를 베풀 수 있는 아론 신권이 부여되어 지상에 회복되었고[88], 그 달 말 경 베드로, 야고보, 사도 요한에 의해 대신권으로서 교회의 모든 영적인 의식을 수행하는 멜기세댁 신권과 신권의 열쇠를 직접 부여받았다고 하는 교회 역사를 믿는다.[89] 이 교회에 따르면 이로 인해 초대 기독교의 신권이 회복되었다고 하며, 이 신권은 하나님의 복음 의식을 이 지상에서 그리스도를 대신하여 행할 수 있는 권능이라고 한다. 12세 이상의 충실한 남성 신도에게 이러한 신권을 부여한다.[6]


예수 그리스도 후기성도 교회의 최상위 조직은 1명의 회장과 2명의 보좌로 이루어진 제일회장단이다.[95] 2011년 현재 이 교회의 회장은 토머스 S. 몬슨이 역임하고 있다.[96] 제일회장단 밑으로 12명으로 구성된 십이사도정원회가 있다. 이들은 예수 그리스도에 대한 특별한 증인이다.[97]
이 교회는 가정을 교회의 기초 단위로 여기며, 200명~400명 정도 단위의 모임을 단위 교회로 활동하는데 이를 와드라고 부른다. 여러 와드를 묶어 교구를 이루며 이를 스테이크라고 부른다. 스테이크는 3명의 스테이크 회장단과 이들을 돕는 12명의 고등평의원으로 구성된다. 또한, 일정 지역 단위로 스테이크를 관리하는 주로 칠십인정원회 일원들로 구성된 3명의 지역회장단이 있다.[95] 대한민국은 일본과 서태평양 제도를 아우르는 북아시아 지역으로 구성되어 있고 현재 지역회장단 사무실은 동경에 두고 있으며, 한국지역 관리본부는 서울 중구 신당동에 있다.
예수 그리스도 후기성도 교회는 1995년 《가족: 세상에 전하는 선언문》을 발표하여 이 교회가 가정을 중시하고 있다는 것을 거듭 밝혔다.[98] 이 선언문에 따르면 결혼은 생명을 창조하는 성스러운 행위이며, 남자와 여자는 역할은 다르나 아이를 양육하는데 동등한 지위를 갖는다. 또한, 순결과 양육의 중요성을 강조한다.[99]


이 교회에서 침례 받아 회원인 후기성도가 되기 위해서는 우선 하나님과 구세주 예수 그리스도를 믿는 신앙을 가져야 된다. 선교사와 복음 토론을 하는 동안 죄를 인식하고 회개하여 버려야 하며, 술, 담배, 커피, 홍차를 금하고, 그리스도의 계명을 지키며, 정직하고 순결하고 깨끗하게 살 것이 요구된다. 후기성도가 된 후에도 인간적인 약점이나 실수로 죄를 짓게 되면 회개로서 깨끗하게 될 것을 요구 받는다. 일반적인 죄는 하나님께 기도로 개인적으로 고백하여 버리며, 순결의 법을 어긴 등의 중한 경우에는 하나님께 고백할 뿐만 아니라 인비사항으로 보호되는 가운데 교회를 대표하는 감독에게 고백하고 회개해야 한다. 회개의 절차로서 정도에 따라 근신, 직책의 해임, 성찬금지, 회원자격정지, 파문 등의 처분이 주어질 수 있으며, 범법한 회원의 경우 대부분 이러한 선도조치를 감수하고 회개하며 일정 시간이 지나면 다시 정결해 짐을 얻을 수 있다. 행함을 수반하는 신앙의 특징은 죄를 회개하여 버리고 자유롭고 행복한 삶을 영위하는 데 있다. 이 교회의 신앙은 입으로 시인하고 믿기만 하면 의롭게 되고 구원받는다는 것이 아니라, 행동하는 순결한 생활에서 구원에 이르는 의로움을 얻게 되며, 의롭게 되면 순결한 생활이 이루어진다고 믿는다. 이 교회의 토머스 S. 몬슨 회장은 의로움에 대한 선택 가능 영역으로서 간단한 하나의 공식을 제시하였는데, 잘못을 행하면 의로워 질 수 없고, 의를 행하면 잘못될 수 없다.는 것이다.[100] 후기성도는 순결한 생활을 하게 되면 예수 그리스도의 은혜와 성신의 역사를 통해서 성결하게 됨을 믿는다. 또한 사람은 은혜에서 멀어지고 하나님에게서 떠날 가능성이 있는 존재이므로, 조심하며 항상 기도하며 유혹에 빠지지 않게 할 것과 끝까지 견딜 것을 가르침 받는다.[101]


무보수 봉사의 전형은 전임선교사라 할 수 있는데, 2009년 6월에 100만명을 배출하였고 전 세계 약 5만여명이 활동 중이다.[102] 선교사는 주로 회복된 예수 그리스도의 복음을 전하며, 일부는 영어등 언어교육, 의료봉사, 인도주의사업, 성전봉사 등에 시간을 바친다. 선교사들은 외국에서 봉사하도록 부름 받는 경우가 많은데 외국어에 능숙하게 되고 인간적으로도 성숙하게 되어 나중의 사회 진출에도 상당히 도움이 된다고 한다. 후기성도들은 이러한 헌신과 봉사를 통해 기쁨과 발전을 얻게 된다고 한다. 미국의 공화당 대통령 후보 미트 롬니도 선교사 출신이다. 오바마 대통령의 요청으로 중국대사를 지낸 후 공화당 대통령 예비후보 중의 한사람이었던 존 헌츠먼도 역시 선교사 출신이다.[103],[104]
이 교회는 다른 기독교에서는 찾아 볼 수 없는 독특한 장소으로서 산자와 죽은자를 위한 구원의 의식을 집행하는 성전[105] 을 갖고 있으며, 이 성전은 주일 예배를 드리는 집회소인 예배당과는 다른 장소이다. 성전에서는 살아있는 사람들의 구원을 위한 의식뿐만 아니라, 복음을 모르고 죽은 이들을 위한 침례와 안수 등 구원 의식이 신권의 권능에 의해 행해진다.
성전에 들어가기 위해서는 1년 이상 충실한 회원으로 신앙생활 하여 감독 및 스테이크 회장과 접견후에 성전 추천서를 발급 받아야 한다. 교회 설립된지 불과 몇년후의 유년기에 성전 건축에 대한 계시와 계명을 받았으며, 교회가 성장 한 곳이면 어디든지 성전이 건립된다. 전 세계에 132개의 운영중인 성전[106] 이 있으며, 한국은 서울 서대문구 창천동(신촌)에 서울성전이 있다.
이 교회는 영의 세계의 죽은 자들에게도 복음이 전파되는 것과 죽은 자들을 위한 대리 침례 의식은 성경에 기록되어 있는 교리이나 교회역사 전래 과정에서 사라졌다고 설명하고[107], 성전 의식은 신권과 더불어 계시에 의해 회복된 교리라고 믿는다.[108]
성전 사업은 이 생을 마치고 사망한 조상들이 스스로 행할 수 없는 구원의 복음 의식을 대리로 해주는 영역이며, 오직 대가나 보상 없이 주기만 할 뿐, 대리 침례 받은 이의 명단이 교회 회원 명부에 오르지도 않으며, 어떠한 강제성도 없는 가장 순수한 비이기적인 봉사라 한다. 후기성도들은 복천년의 주된 사업이 온 인류를 위한 성전 사업이 된다고 믿고 있다.[108]


이 교회는 교회 회원 중 가난한 자를 돕기 위한 복지 사업을 수행하는데 주로 회원들의 금식헌금으로 충당된다. 근면한 노동을 강조하며 무위도식을 경계한다. 자립에 필요한 일시적인 기간 동안 생계를 지원하는 것을 원칙으로 한다. 또한 복지사업 이외에 별도로 재난 당한 세계 각지의 이웃을 위한 인도주의 사업을 시행하는데 이에 년간 수천만달러의 원조를 제공하고 있으며, 회원들의 인도주의적인 기금 참여와 평소 자원 봉사자들에 의해 이러한 물자가 준비된다. 북한에도 많은 지원을 하고 있는데, 주로 자립을 돕기 위한 것으로서 과수원 사업을 지원하고 있다. 가톨릭, 남침례교 등의 구호 기관과 협력하여 시행하는 경우도 있다.[109]


모르몬 태버내클 합창단 : 예수 그리스도 후기성도 교회가 1847년 솔트레이크시티에 정착한 직후에 창단되어 370명의 후기성도 자원 봉사자들로 구성된 합창단이다. 이 합창단의 주일 정기 공연은 1925년 부터 CBS를 포함한 수백개의 방송 채널을 통해 전 세계에 매주 방영되고 있다. 미국 레이건 대통령이 이 합창단을 미국의 합창단이라고 지칭하였을 만큼 미국인들의 자랑이 되었으며, 미국의 대통령 취임식이나 올림픽 등의 국가적인 행사 때 여러차례 공연한 바 있다.[111]
브리검영 대학교(BYU) : 예수 그리스도 후기성도 교회가 운영하는 대학으로, 본교는 유타 주 프로보에 있고 아이다 호 캠퍼스와 하와이 및 예루살렘 캠퍼스가 있고 약 34,000명이 공부하고 있는 미국의 종교 사학 중에서 가장 큰 대학이다. 경영학과 회계학 및 법률학 분야가 상위랭킹에 있고, 특히 회계학은 랭킹 1위를 기록하고 있다고 알려져 있다. "성공하는 사람들의 일곱가지 습관"으로 유명한 스티븐 코비 박사가 이 학교의 경영대학교 교수 출신이다. 학비가 가장 저렴하다는 점 및 면학 분위기가 좋다는 점과 더불어 윤리적인 엄격함이 요구된다는 점이 특징이다. 이를테면 출중한 실력으로 농구의 성적을 올려놓는 스타 선수라도 윤리규정을 어긴 경우 중요한 경기를 앞두고도 경기장에서 축출된 사실이 언론에 보도되어 화제가 된 바도 있다.[112]


예수 그리스도 후기성도 교회는 초창기부터 급속한 성장과 더불어 많은 반대에 부딪혀 왔다. 1837년 커틀랜드 세이프티 소사이어티의 파산은 법정 소송으로 비화되었고[21], 미주리와 유타에서는 미국 정부와 충돌이 있기도 하였다.[51][113] 특히 미국 의회에서 1884년도에 에드먼드 터커법으로 일부다처제도를 금지하는 법률을 제정하고 대법원에서 이를 합법으로 인정하게 될 때까지 심한 갈등을 빚었다. 그 결과 미국 의회에 의해 해산을 명령받은 사태도 있었으나 초창기와 개척기의 이러한 비판은 이 교회가 국법을 준수하라는 교리에 따라 헌법을 준수하고 있음이 확인되고, 1890년 선언문을 발표하여 일부다처제를 중단하면서 그리고 이에 따르지 않는 신도들을 파문함으로써 일단락되었다.
한편, 이 교회의 1890년 중혼 금지 정책에 불순종함에 따라 파문되어 교회에서 이탈한 일부 사람들이 나중에 모여 미국 서부의 주 경계 구역에 은둔생활하며 일부다처 종파를 구성하였는데, 그 중 한 단체는 1935년에 설립된 〈근본주의 예수 그리스도 후기성도 교회〉로서 미국사회에서 아직도 일부다처를 행하고 있는데, 일부다처 문제 이외에 물의를 빚은 바는 없고 각 개인 구성원들은 나름대로 평화로운 삶을 유지하는 것으로 보도된 바 있다. 다만, 그 지도자 워랜 제프스의 미성년자 결혼 등의 위법 사실이 문제되어 FBI 지명 공개 수배, 체포, 재판 과정이 보도되는 동안에 이들을 근본주의 몰몬교로 잘못 칭하여 마치 몰몬교라 하는 예수 그리스도 후기성도 교회 회원 중에서 근본주의자들이 별도로 있는 것처럼 오해가 초래하기도 하였으나, 이들은 현재 이 교회와 직접적인 관련이 없는 별개의 단체이다.[114][주해 13]


조셉 스미스 주니어가 예수 그리스도 후기성도 교회를 설립할 당시 부터 이 교회는 흑인의 입교가 허용되었다. 조셉 스미스는 흑인 노예 제도의 폐지를 주장하였다. 브리검 영이 회장이 된 이후인 1852년부터 흑인에 대해 입교는 여전히 허용되었으나 신권 성임이 제한되었다.[118] 1960년대 까지도 브루스 알 맥콩키와 같은 이 교회의 지도자들은 “저주의 사슬”과 같은 표현을 사용하였으며, 이는 경전을 토대로 한 이해의 범위라고 하더라도 인종적 편견이라는 지적도 있었다.[119] 1978년 이 교회는 흑인의 신권성임이 승인하였고, 그 이후 흑인의 신권 지도자 진출을 허용하고[68], 흑인인 관리 역원도 성임되었으며 모든 인종적 편견에 대한 반대를 분명히 하고 있다.[120]
이 교회에 대한 비판 중에는 이 교회의 과거 정책 가운데 하나인 흑인의 신권 선임 제한과 같은 과거 정책을 근거로 이 교회가 인종적 편견을 가지고 있다고 비판한다. 이 교회는 경전인 몰몬경에 검거나 희거나 모든 인간은 동일하다고 기록하고 있는 것[주해 14] 을 들어 이러한 비판이 오해 일 뿐이라고 주장한다. 하지만, 같은 경전에는 검은 피부가 신의 저주에 의한 것이며 이 저주가 대대로 이어지리라는 표현이 들어있다.[주해 15] 그러나 이런 표현은 검은 피부에 대한 유래를 경전에서 역사적으로 설명하는 것이며, 그들을 차별적으로 대하는 근거로 이해하지는 않는다. 전임 교회 회장 고든 비 힝클리는 "하나님의 아들이요 딸인 우리는 각각 하늘 가족의 한 구성원이다. 하나님이 틀림없는 우리의 아버지이시기에 우리는 모두 형제요 자매다. 우리는 하나가 되어 우리 마음과 사회로부터 증오와 편견과 인종주의를 제거해야 한다."고 말한바 있다.[121] 현임 십이사도 정원회 엠 러셀 벨라드 장로는“우리 모두는, 인종이나 피부색, 신조와 상관 없이 하늘에 계신 우리 아버지의 가족에 속해있습니다.”라고 이 교회의 입장을 밝히고 있다.


주류 기독교에서는 이 교회의 경전을 인정하지 않고 있다. 또한, 비판자들은 몰몬경의 진위 여부에 대해서도 비판을 가하고 있다.[주해 16][122] 주로 몰몬경 초판에 비해 현대 판이 약 4,000여개소의 변경이 있었다며 신빙성에 의문을 제기하고 있다. 이에 대해 예수 그리스도 후기성도 교회에서는 4,000여개소의 수정이 있었다는 내용은 현대 문법에 맞게 초판에는 없었던 구두점을 넣고, 장과 절을 나누며, 요약문과 주석을 달고, 문법상의 교정이 있었을 뿐 내용상의 변경은 없음을 밝힌다. 이는 불과 65일간의 번역으로 수개월간의 편집과 제본으로 출판된 점을 보면, 수년간 수십명의 전문가가 동원되어 번역된 성경이 판본 별로 70,000개소나 서로 상이하거나 누락된 구절이 있다는 지적에 단순 대비하더라도 얼마나 정확한 것인지를 말해준다고 한다. 이 교회에서는 목숨을 바쳐서 까지 생애동안 이의 진실성을 증거한 증인들의 증언이 있다는 점에서 신약성경의 고린도 후서 13장 1절 "두 세 증인의 입으로 말마다 확증하리라."[123] 와 같이 금판 원본 목격자들의 증언이 효력을 갖추었다고 주장한다.[124][주해 17]
역사적 사실에 부합하지 않는다는 면에서 몰몬경을 비판하는 측에서는 아메리카 원주민이 동아시아의 인류 집단과 유전적 유사성이 있으나 유대인과는 그렇지 않다는 점[125], 아메리카 대륙에서 몰몬경에서 언급하는 내용과 관련한 유적이나 유물이 발견되지 않고 있다는 점[126] 등을 지적한다. 이에 대해 이 교회에서는 몰몬경의 진실성에 대한 여러 증거들이 쌓여가고 있다고 주장하고 있으며[127], 미시간 주의 아메리칸 인디언 무덤에서 출토된 점토판과 디트로이트주에서 출토된 석판들에서 창세기의 노아 홍수 역사가 그대로 기록된 내용이 발견된 것[128],[129]은 몰몬경의 진실성을 증거하는 유물 중의 하나라고 설명한다. 한편, 현대 고고학은 아메리카 원주민은 아시아 지역에서 이주한 초기 인류의 후손이라고 본다.[130]


개별종교로 보는 가장 큰 이유는 이슬람교가 구약성경, 신약성경을 인정하나 자체적인 경전인 꾸란을 통한 정체성을 지닌 것처럼 후기성도 교회도 구약성경, 신약성경을 인정하면서 자체적인 경전들을 통한 정체성을 유지하는 것이다. 기독교의 모든 종파가 구약성경과 신약성경만을 기본경전으로 여기는 것과 다른 점이다.
종교학적으로 종교의 3대 기본 사항인 '교조, 교리, 경전'이 다를 경우 다른 종교로 볼 수 있으므로, 종교학적으로 후기성도 교회를 기존 기독교와 다른 종교로 구분하기도 한다. 교조인 예수 그리스도가 동일한 것처럼 보이나 후기성도 교회의 예수는 아메리카 대륙에서 나타났던 영적 존재이며, 기존 기독교의 예수는 팔레스타인에서 나타났던 역사적 존재이다. 교리는 기독교 모든 종파가 따르는 니케아 콘스탄티노폴리스 신경의 교리를 수용하지 않으므로 교리적으로 차이를 지닌다. 경전 역시 기독교의 구약성경과 신약성경 이외에 후기성도 교회만의 경전이 별도로 있다. 따라서 종교학적으로 후기성도 교회를 기독교 범주에 포함하기 어렵다는 의견이 있다.


로마 가톨릭에서는 예수 그리스도 후기성도 교회를 가톨릭과 동일한 기독교로 인정하지 않으며, 이 교회에서 가톨릭의 세례를 인정하지 않는 것처럼 이 교회에서 행한 침례의 효력을 가톨릭에서 인정하지 않는다.[131] 또한 이 교회에서 계시에 따라 회복되었음을 믿는 교리로서 베드로전서 3:19(옥에 있는 영들에게 복음선포) 및 4: 6(죽은자들에게 복음전파) 등으로 언급된 바의 지상생활 동안 복음을 알 기회가 없이 살다가 죽은 조상들에 대한 사후 세계의 복음 전파와 연관된 것으로서, 고린도전서 15: 29(대리침례)의 내용과 같이 그들의 구원을 위해 살아 있는 자들에 의해 행해지는 대리침례 의식을 행하고 있는데, 가톨릭에서는 이러한 대리침례를 인정하지 않는다.[132]
그러나 로마 가톨릭은 예수 그리스도 후기성도 교회를 기독교가 아닌 다른 종교로 여기는 것이며 이단으로 규정하는 것은 아니다. 로마 가톨릭교회의 추기경이자 미국 시카고의 대주교인 프랜시스 조지는 미국내 낙태 반대 운동을 위해 이 교회와 여러모로 협력한 바 있다. 그는 2010년 2월 이 교회에서 운영하고 있는 브리검 영 대학교를 방문하여 이 교회와 공동으로 낙태 반대 운동을 펼치는 것에 지지의사를 표명하고, 종교자유의 가치 신장을 위해 노력하고 있는데 대해 감사를 표시하였다.[133][134]


한편 《무례한 기독교》, 《왜곡된 진리》 등의 저자이자, 이 교회와의 대화를 추진하고 있는 풀러신학대의 리처드 마우 총장[139]은 2004년 12월 14일 유타주 솔트레이크 시티의 이 교회 본부의 강단에서 연설하였는데, 개신교계에서 이단 비판 근거로 널리 인용되고 있는 "이단 비판 책" 저자들인 월터 마틴(영어: Walter Ralston Martin), 데이브 헌트(영어: Dave Hunt) 등이 "이 교회에 대해 지나치게 단순화하거나 사탄적이라고 설명한 것은 거짓 증언이며 이를 바탕으로 부당하게 이단으로 규정하고 있다. 거짓 증언은 끔찍한 일이다. 우리 복음주의자들은 당신들에게 교리가 어떤지 물어 보지도 않고 이단으로 규정하여 죄를 지었다"고 지적하며, 이 교회에 사과하였다. 또한 이 발언에 대한 반향으로 그레이 목사는 "우리는 후기성도들에게 추하게 행동하지 않았고, 우리는 그들을 사랑하고 그들에게 관심을 가지고 있다."고 주장하였다. 그리고 이를 보도한 개신교 언론인 크리스천투데이 김영빈은 "가장 보수적인 미국의 교단조차도 '후기성도들이 우리의 친구'라는 명제에는 이의를 제기하지 않는다는 것이다."라고 강조하면서 "세계교회 어느 누구도 타인을 이단으로 규정하고 격리시킬 권리가 없다. 그것은 오로지 하나님만이 행하실 수 있는 심판의 영역이다. 이단 정죄하는 개신교인들은 화이부동(和而不同)을 배워야 한다."고 지적하였다. 이에 대해 유타-아이다호 침례회 연맹의 집행위원장인 타임 클라크는 무어 총장의 메시지가 개신교인들과 후기성도들 모두에게 혼란스러운 메시지를 전달할 수 있다고 말했다. 후일 리처드 마우는 자신이 예수 그리스도 후기성도 교회에 대해 개신교와의 차이점이 있음을 이해하고 있고 "정통기독교"라고 말한 것은 아니고, 친구로서 친절하고 정중한 대화를 촉진하고자한 것이라 해명하였다.[140],[141]


또한 2007년도 퓨 포럼 설문 조사에 따르면 개신교 복음주의자들은 약 46%가 이 교회를 긍정적으로 보고 있는 정도인데, 최근 유타 주에서 열리는 2011년 3월 전미복음주의협의회(NAE) 이사회의 기간 동안 상호 이해와 협력 증진을 위해 리스 앤더슨 NAE 회장과 리처드 마우 풀러신학교 총장, 크레이그 윌리포드 트리니티국제대학교 총장, 데이비드 네프 크리스채너티투데이 편집장 등을 포함한 복음주의 지도자들은 이 교회 지도자들과의 면담을 계획하고 있다고 보도된 바 있으며[144], 이들은 대회 기간 중에 이 교회를 대표하여 나선 십이사도정원회의 제프리 알 홀렌드 장로와 우호적인 대화를 가졌다.


예수 그리스도 후기성도 교회는 이웃을 비판하거나 정죄하지 말라는 성경의 기록을 근거로 이웃 사랑을 실천하고 선을 행하기에도 시간이 부족하기에 다른 종교를 존중하고 이단이라는 등의 비판을 하지 않는다고 한다.[146] 또한 후기성도들은 그런 정죄 행위는 자타간에 무익하고 해를 끼칠뿐 아무에게도 덕이 되지 않는다고 믿는다. 이 교회는 예수의 대속의 공덕으로 온 인류가 부활할 수 있고 구원받게 되었음을 믿고[주해 19], 나아가 예수 그리스도의 계명을 지키면 역시 대속의 은혜로 하나님 면전에서 영생을 누리게 됨을 믿는다. 따라서 믿는 자만 부활한다고 하는 개신교의 대속 신앙은 효력을 제한적으로 믿는데 비하면, 대속의 은혜가 모든 인류에게 미치는 것으로서 무한함을 분명하게 그리고 절대적으로 믿는다. 또한 불의한 자들은 심판 때까지 지옥(영옥)에서 영원한 형벌을 받아 정화되는 과정을 갖게 됨을 가르친다. 그리고 백인이나 흑인이나 하나님 앞에 동일함을 가르치고 있다.[147] 따라서 이 교회는 "예수 그리스도의 대속을 믿지 않는다.","일부다처를 행하고 있다.","지옥을 부인한다.","흑인은 구원받을 가치가 없다고 한다."는 비판을 오해에서 비롯된 것이라고 여긴다.
이 교회의 신앙개조 11조에는 "우리는 우리 자신의 양심의 지시에 따라 전능하신 하나님을 예배할 특권이 있음을 주장하며, 또 모든 사람에게 그들이 어떻게, 어디에서, 혹은 무엇이라도 예배할 수 있는 똑 같은 특권을 허용한다."라고 선언하고 있다. 이는 인류의 개인적인 존엄성을 존중하는 자세와 자유국가의 헌법 정신과 일치하는 태도로 종교 자유를 옹호하는 입장을 나타내며, 한 종교 교단이 다른 종교 교단을 정죄하거나 핍박하는 것을 용납하지 않는 것을 의미한다.[148] 나아가 이 교회에서는 어떤 종교이든 나름대로 선을 추구하고 있음을 인정하는 관용의 자세를 지니며, 다른 종교를 비판하는 일이 없고, 화해와 존중의 정신으로 협력과 교류 및 종교 평화를 추구하는 정책을 일관되게 펴고 있다고 천명한다.


성차별적인 교리해석은 불교의 경우도 마찬가지다. 불교 여성학에서는 불교계에서 남녀관계를 수평관계로 인식하지 않고 종속관계로 규정하는 반여성적 인식태도의 근원으로 에 나오는 비구니 팔경법을 우선적으로 꼽는다.
비구니 최초의 규율이라 할 수 있는 팔경법은 부처가 여성의 출가를 허락하는 데 전제조건으로 붙인 내용이다. 이는 ‘비구니는 비구를 비방할 수 없다’ ‘비구니는 반 달마다 비구 대중 가운데서 가르쳐줄 스승을 구해야 한다’ 등의 8가지 규칙으로 이루어져 있다.


불교철학박사 이현옥씨는 “불교의 근본정신은 평등하다”며 “팔경법이나 여인오장설 등은 석가 사후 당시 인도사회의 반여성적 인식태도를 반영한 것으로 추정할 수 있다”고 전했다. 동국대 불교학과 해주 스님은 “석가의 가르침을 거스르는 이런 부정적 의식들이 오늘날에도 교단내 비구니의 차별적 위상을 초래했다”면서 “과거 부정적 여성관을 여성들이 능동적으로 대응하여 바꿔나갔듯 오늘날의 여성도 올바른 여성관을 정립해 여성불자의 나아갈 길을 모색해야 한다”고 말한다.
모든 종교의 시작은 기존의 틀을 깨는 혁명과 진보의 정신에서 출발했다. 그러나 지금 한국종교는 규모가 확장됨에 따라 가부장적이고 자본주의적인 사회와 결탁해 안주하느라 소외계층에게 손을 내밀었던 평등과 해방의 기본정신에서 상당히 벗어나 있지는 않은지 자기고민을 꾀해야 할 때다.


여기서 시험 출제자의 입장에서 생각을 해보면 대부분의 대학을 갈려고 하는 학생들 대다수는 1,2,3등급에 속해 있습니다. 결국 시험은 이들 학생을 적절하게 구분을 해내는 것이라고 할 수 있습니다. 그러면 이것을 구분해 낼 수 있는 문제를 만들어 내어야 하는데 이것은 생각보다 아주 어렵습니다. 정확히 말하면 시험 결과를 확인해 보야야 정확히 알아 낼 수 있습니다.
여기서 편의상 저는 1등급과 2등급에 집중해서 설명을 실시하도록 하겠습니다.
시험결과를 보면 알겠지만 1등급의 등급컷은 수학 4점짜리 2문제 or 3문제로 결정이 나고 2등급은 4문제~6문제로 결정이 되게 됩니다.


1등급을 결정하는 문제 약 3문제 정도
9월 시험은 역시나 조금 난이도 높은 문제들을 출제가 되었서 1등급 점수가 10점이나 하락하고 2등급도 9점 하락이 발생합니다.
상위권의 성적이 떨어지기는 했지만 2등급쪽 학생들도 같은 폭으로 폭락하게 됩니다.
이렇게 되면 최상위권은 아주 유리한 입장에 서게 되고 상위권이나 중위권학생들은
많은 고민을 하게 만듭니다.
출제자들은 아휴 어렵게 만든 2문제가 학생들을 많이 힘들게 하였군...
조금 난이도 조절이 필요할 것 같군
1~2문제 정도는 조금 쉽게 출제를 해서 난이도를 조절해야 하겠군 ...
이렇게 조절을 하게 되면 아래와 같은 수능 결과가 나오게 됩니다.


남았을 가능성이 높습니다. 그런데 비해서 9월 달에는 20,21번 정도에서 시간이 조금
많이 소모되었을 가능성이 있습니다.
그런데 수능에서는 18~21번까지 연속해서 무지 어렵지는 않지만 조금더 생각을 요구하는 문제가 배치가 되어 있습니다. 이 말은 여기서 시간을 많이 소모한 학생들은 주관식 고난도 문제에서 시간 부족으로 오답률이 과하게 발생할 가능성이 높다는 의미입니다. 즉 18번 대에서 문제가 잘 안 풀린다면 연속해서 문제를 풀려고 하지 말고 주관식 문제로 이동을 하는 것이 안전하다는 의미입니다. 왜냐하면 연속해서 못 푸는 경우 당황해서 시험을 망치게 될 확률이 상당히 높게 됩니다.
여기 마지막 5문제를 집중해서 보도록 하겠습니다.
정답률 30%이하 문제들은 상당히 많은 시간을 소모하는 고난도 문제라고 할 수 있습니다.


작년 3월 1등급 90 이었는데 올해는 1등급 86점으로 작년 대비해서 4점짜리 하나정도의 차이가 나고 있습니다. 앞에서 말했듯이 85점대 1등급컷은 나오면 부정적으로 본다고 말씀 드렸습니다. 그래서 앞으로의 문제가 좀 쉽게 출제가 될 것이라는 것은
당연히 예상이 가능한 시나리오 입니다.
보다시피 6월 9월 등급이 계속 상승해서 9월에는 97점이 나왔는데 사실상 100점이라고 보아야 합니다. 그 이유는 97점 받는 학생은 일반적으로 거의 없기 때문입니다.
그렇다면 9월의 시험 결과는 작년의 6월과 비슷한 상태라고 볼 수 있습니다.
따라서 시험 출제자들은 시험 난이도를 조절하기 위해서 2문제 정도 고난도 문제를 추가할 가능성이 상당히 높은 상태입니다.
즉 이 문제가 출제 가능한 부분을 찾는 것만으로도 상당한 시험에서 유리한 입장에 서게 됩니다. 거기에 맞게 시간을 분배해서 학습을 하는 것이 가능할 것입니다.


3월을 제외하고는 작년과 비슷한 상태를 보이고 있는데요 오히려 작년보다 더 쉬워지고 있는데 이곳에서는 빠르고 정확하게 푸는데 초점을 맞추어서 연습을 해야합니다.
제가 추천하는 시간은 10~15분 정도인데... 조금만 연습하면 충분히 가능하니 이 부분에서는 최대한 시간 확보하는 것이 중요합니다.
작년 대비해서 18~21번 사이의 문제가 너무나 쉽게 출제가 되었는데 조금 이 부분에서 주의가 필요합니다. 아마도 시험 문제를 난이도를 높이면 이곳에서 먼저 함정을 만들 가능성이 존재합니다. 30%~50% 문제가 2~4개 까지 배치를 할 것으로 예상이 되는 부분입니다. 만약 시험에서 이 부분에 잘 안 풀리는 문제를 발견시 주관식 문제부터 먼저 푸는 것이 안전한 전략으로 생각이 됩니다. 여기서 잘못 걸리면 주관식 고난도 문제에서 시간 부족 사태가 발생하거나 연속적으로 문제가 풀리지 않아 당황하는 일이 발생할 가능성이 높습니다.
29번과 30번 문제는 무조건 고난도 문제가 나온다고 보고 학습을 해야 합니다.
아마도 1등급을 가르는 가장 중요한 경계가 이 부분이 될 것으로 예상이 됩니다.
보통은 9월에 나온 고난도 문제중 하나가 같은 단원에서 나오는 경우가 많은데


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“공관 문제”라는 것은 세 공관복음서들이 문헌적으로 서로 어떤 관련이 있는지를 다루는 일이다. 즉 각 복음서들이 비슷한 내용들을 담고 있기 때문에 누가 누구 것을 의존해서 각색했느냐를 살피는 작업이다. 아니면 공통의 자료가 있었는데 그것을 각자의 관점에 따라서 사용하여 글을 써내려갔느냐 하는 질문일 수도 있다. 예를 들어, 마가복음 우선설(Markan Priority)은 마태나 누가가 마가의 글을 의존했다는 학설이다. 좀 더 깊이 들어가면 아주 다양한 학설들이 있기에 여기서 멈추기로 하고.
오늘 학생들의 학기말 페이퍼를 읽다가 나는 “공관 문제”에 직면하게 되었다. 내가 학생들에게 내준 숙제는 특정한 책을 읽고 그에 대한 비평적 리뷰를 하라는 것이었다. 대략 60명 정도의 페이퍼를 읽었는데 어느 한 페이퍼를 읽다가 멈추게 되었다. 조금 전에 어디선가 읽었던 기억이 떠올랐기 때문이었다. 뒤적거리며 그 비슷한 페이퍼를 찾아내었다. 그리고 두 페이퍼를 책상 위에 올려놓았다. 논리와 구성과 내용에 있어서 서로 상당히 비슷하였다. 헐, “공관(共觀) 문제”(Synoptic Problem)였다.
거의 40년 전 내가 미국 신학교에 다닐 때 처음 배웠던 공관문제 해결 기술을 펼쳐야할 때가 온 것이다. 특별히 사본학적 판단이 필요하게 된 것이다. 어느 것이 원본이고 어느 것이 각색한 사본일까? 사본들을 다루는 학문에서는 긴 본문과 짧은 본문이 있을 경우 짧은 본문이 원본일 가능성이 높다는 게 정설이다. 표절하거나 각색하는 사람은 짧은 본문을 좀 더 길게 설명하고 포장하는 경우가 많기 때문이다.


위의 사진 중 왼쪽은 QC35의 패드 안쪽이고, 오른쪽은 PXC550의 패드 안쪽입니다. 참고로 MDR-1000X는 패드의 외부와 내부 재질이 동일해서 같이 촬영하지 않았습니다. 두 모델 패드 안쪽을 보면 EVA를 사용해 패드와 하우징을 확실하게 밀폐하려는 것으로 보입니다. 이는 음색보다는 노이즈 캔슬링의 효과를 더 정확하게 하기 위한 것으로 보입니다.
QC35의 패드는 안쪽으로 구멍을 많이 뚫어서 음색을 조정한 것으로 보입니다. 이 홀을 막는다면 저음은 좀더 줄어들 것입니다. PXC550은 패드 외부는 습식 재질을 사용하고, 패드 내부는 건식 재질을 사용해서 뭔가 차이를 두려한 것 같습니다.
2. 노이즈 캔슬링 성능 비교
액티브 노이즈 캔슬링 측정 방법은 현재 규격으로 정해져 있는 것이 없습니다. 일반적으로 사용하는 방법으로 500Hz를 94dB 레벨로 나오는 스피커를 통해 핑크 노이즈(Pink noise)를 재생시킨 다음 헤드폰을 씌우고 감소되는 레벨이 패시브 상태 노이즈 캔슬링으로 측정하고, 노이즈 캔슬링 전원을 켜고 측정한 상태를 액티브 상태 노이즈 캔슬링으로 측정합니다.
노이즈 캔슬링 성능 측정에 대해 더 궁금한 분이 계시다면 위의 링크에 있는 강의를 참고하셔도 좋습니다.


노이즈 캔슬링의 피드백을 위한 내부 마이크 사진입니다. 사진에서 자세히 보이진 않지만 QC35의 내부 마이크는 드라이버와 90ﾟ로 위치하고 있고, MDR-1000X의 내부 마이크는 고무캡이 가려져 있어 정확하진 않지만 스피커를 향하고 있을 것으로 보이며, PXC550 의 내부 마이크는 드라이버와 동일한 방향으로 위치하고 있습니다. 노이즈 캔슬링은 이렇게 마이크 위치를 다르게 하는 것은 각 제조사에서 테스트한 결과 최적의 방향이라고 판단해서 결정합니다.
세 제품 모두 외부 마이크를 사용한 피드포워드와 내부 마이크를 사용한 피드백 두 가지 방식을 결합하여 하이브리드로 노이즈 캔슬링 성능을 높이고 있습니다.


현재는 노이즈 캔슬링이 지원되는 블루투스 오버이어형 헤드폰은 젠하이저 내에선 모멘텀 와이어리스와 pxc550 두 모델이겠군요.
모멘텀 와이어리스는 실제로 써보니 노이즈 캔슬링을 켰다 껐다 할 수 없는 점이 굉장히 아쉬웠고, 더군다나 가격이 너무 비싼 것도 흠이었습니다. 정가 64만원에 인터넷 최저가로 54~55만원 선이니까요.
pxc550은 써보진 못했어도 측정치가 굉장히 플랫해보이는 것 부터가 모멘텀 와이어리스보다 더 균형있는 음을 내어줄 것 같구요. 더군다나 듣기 거북한 노캔을 켜고 끄고 할 수 있다는 것이 좋아 보입니다. 정가가 55만원이면 내년 초에는 45만원까지는 떨어질 가능성이 보인다는 점도 긍정적인 것 같습니다.


법원 내부에서도 자성의 목소리가 거세지고 있다. 지난 25일 법원 내부 통신망 코트넷에는 판사 13명이 `아동·청소년 이용 음란물 범죄에 대한 양형기준의 전면적 재검토 요청`이란 제목의 성명을 냈다. 이들은 최근 1심 판사들을 대상으로 대법원 양형위원회가 진행한 설문조사에서 아동·청소년 대상 성범죄 및 디지털 성범죄의 심각성에 대한 무감증이 드러났다고 목소리를 높였다.
설문조사는 14세 여아를 대상으로 한 성착취 영상 제작의 양형 보기의 범위로 `2년 6개월~9년 이상`을, 영리 목적 판매 및 배포의 경우 `4개월~3년 이상`을 제시한 것으로 알려졌다. 영상물 제작 범죄의 경우 법정형이 무기징역 또는 5년 이상의 유기징역, 영리 목적으로 성착취물을 판매한 범죄와 배포한 범죄가 각각 징역 10년 이하와 징역 7년 이하인 점에 비춰 제시된 양형 범위가 지나치게 낮다고 지적했다.
이수연 한국여성변호사회 변호사는 “최근 텔레그램 등을 통한 범행 행태, 성 착취물이라는 극히 불량한 죄질 등 새로운 형태의 음란물이 등장하는 데 이에 대한 사법부 인식이 많이 뒤떨어져 있는 것이 사실”이라며 “사법부나 수사기관이 디지털 성범죄의 심각성을 인식하는 계기가 돼야 한다”고 촉구했다.


2일 전남 진도에서도 ▲「제81호 진도다시래기」(6.2./ 전라남도 진도군 무형문화재전수관) 공개행사가 진행된다. 다시래기는 진도지방에서 초상이 났을 때, 특히, 타고난 수명을 다 누리며 행복하게 살다 죽은 사람의 초상일 경우 동네 상여꾼들이 상제를 위로하고 죽은 자의 극락왕생을 축원하기 위해 전문예능인들을 불러 함께 밤을 지새우면서 노는 민속극적 성격이 짙은 상여놀이이다. 우리나라에서 유일하게 현존하는 장례 때의 민속극으로 장례풍속과 민속극 연구에 중요한 가치를 지니고 있다.


섬세한 장인 정신을 엿볼 수 있는 국가무형문화재 기능 분야에서는 ▲「제86-3호 경주교동법주」(보유자 최경/6.7.∼9./경상북도 경주시 경주교동법주 제조장), ▲「제74호 대목장」(보유자 최기영/6.22./전라북도 전주시 전라감영 재창조복원지) 공개행사가 진행된다. 경주 교동 최씨 집안 대대로 빚어온 우리나라 전통 토속명주 제조 시연을 통해 민속주만이 가지고 있는 맛의 비결을 확인할 수 있다. 전라감영 재창조복원지에서 진행되는 대목장 공개행사에서는 최기영 보유자의 전통목조건축 관련 강의와 함께 전통목조건축 부재의 조립과정을 시연한다.
또한, 올해부터 전통공예종목 공방을 콘텐츠화 하여 관람객들이 해당 종목의 제작시연을 바라만 보는 것이 아니라 보유자와 관람객 간에 상호 소통하고 교감하면서 무형유산에 대한 거리를 좁히고 우리 전통공예에 대한 자긍심을 가질 수 있는 자리를 마련하였다.


한국교회가 총체적 위기에 놓여 있습니다. 목회자의 영적 추락, 포스트모더니즘 사상으로 인한 대교회적 저항이 확산되고 있습니다. 권위 해체와 청년이탈, 시대정신 변화 등 여러 요소들이 한국교회 앞날을 어둡게 하고 있습니다. 이런 추세라면 10년 안팎에 한국교회가 급격한 교인수 감소로 유럽교회의 전형을 쫒아가지 않나하는 걱정들을 합니다. <목사월드>는 교회의 앞날을 내다보며 교회개혁 실천에 앞장서는 정성진 목사님(거룩한빛광성교회)을 찾아뵙고 미래 한국교회의 나아갈 방향에 대해서 말씀을 들어보았습니다.
1. 현재의 한국교회 상황(중대형교회/소형교회/개척교회 포함)에 대한 진단 및 평가를 부탁드립니다.
예수님이 소망이고 예수님이 우리의 길이기 때문에 절망을 얘기해서는 안 되지요.
지금 한국교회는 일치와 연합이 이루어지지 않는 안타까운 상황에서 대형교회는 아직 버틸만한 힘들이 있지만 작은교회는 전혀 버틸 힘을 잃어가고 있어요. 실사를 해보면 어떻게 될지 모르지만 대략 70%가 미자립교회라고 하잖아요. 그분들은 생활고에 시달리고 있단 말이죠.
그런데 거기에 지금 어떤 위기가 찾아오고 있느냐 하면 중형교회들이 서서히 기반이 무너지고 있어요. 그 현상이 무엇 때문이냐고 볼 수 있는가. 각 마을마다 자리잡고 있던 혁혁한 교회들이 먼저는 탈농촌화 때문에 비어가기 시작했고, 또 도시는 구도심들이 신도시로 이탈하면서 교회가 비기 시작했어요. 그리고 교회가 나이 들면서 바톤터치의 리더십이 부재하게 되고, 장로님들이 힘을 가지면서 목사님들의 리더십이 발휘되지 못하는 거죠.
도심의 공동화 현상, 교회의 고령화, 리더십의 부재, 이런 것들로 인하여 지금 중형교회들이 몰락하고 있거든요. 그러니까 우리가 작은교회와 큰교회만 나누어 얘기하던 사이에 중형교회가 현재 서서히 무너지고 있는 게 보이는 시대가 됐어요.
이럴 때 교회를 살리고 교회를 건강하게 하는 일을 해야 되는데, 지금 우리는 그것에 주목하지 않고 전부 엉뚱한 곳에 힘을 쏟고 있다고 볼 수 있죠.


쉽게 말해 명예, 어떤 출세, 이름을 날리는 것, 이런 것이지요. 목사님들이 좀더 가난해지고 좀더 이름없는 사람이 되고 본질에 청렴해야 되는데, 그렇지 못한 것이 한국교회를 어둡게 하는 요인이 되고 있다고 말씀드릴 수 있습니다.
2. 시대적 변화에 교회가 대응해야 될 것이 많을 것 같습니다. 특히 포스트모더니즘 사상으로 인한 대교회적 저항(권위해체/청년이탈/시대정신의 급격한 변화)에 교회가 어떻게 맞서야 하는지 말씀해 주십시오.
외적인 요인에서 가장 중요한 것은 포스트모더니즘이 여러 형태로 변형되어 들어오는 거예요. 교회 내적으로 문제를 일으키는 것 중에 제일 중요한 것은 포스트모더니즘으로 인해 권위를 인정하지 않는 풍조가 교회 내에 자리잡게 되었다는 거죠. 그래서 목사님들의 권위, 장로님들의 권위를 더 이상 교인들이 잘 인정하지 않는다는 겁니다.
그런데 교회는 굉장히 권위적인 구조로 되어 있거든요. 권위를 인정하지 않는 사람들이 건의를 해도 받아들여지지 않으니까 그들의 이탈현상이 생겨서 지식인들의 이탈, 젊은층의 이탈이 있게 되는 거죠.
또 포스트모더니즘의 특징이 절대진리를 인정하지 않는 것입니다. 모든 것을 상대성으로 이해하려고 하죠. 그래서 왜 예수만 구원이 있냐, 기독교만 진리냐 하며 이것을 도전하게 되는 거예요. 우리는 절대적으로 ‘오직 예수’를 외치니까 그것에 대한 공격이 더해지죠. 아프가니스탄 선교 피랍 사건을 계기로 개별화되어 있고 숨어있던 기독교 안티들이 한꺼번에 다 드러나게 되었어요. 마치 교회가 부정한 집단, 아주 보수(꼴통)의 집단으로 비쳐지면서 안으로부터도 안티가 있고 바깥의 안티도 엄청나게 일어났던 것이죠.
그다음에 정치권을 통해서 동성애, 인권 이런 것들이 나오고 있습니다. 그것이 다 포스트모더니즘이에요. 사랑을 왜 남자와 여자만 해야 되느냐, 동성애도 동등한 인권, 동등한 가치라고 보는 거죠. 우리는 성경적 가치만 가치라고 하잖아요. 이런 것들에 대한 방어전선이 허물어지고 있어요. 종교들이 같이 이것을 막아줘야 되는데, 천주교도 불교도 점잖게 인권을 얘기하는 집단으로 비쳐지기 때문에 협력이 안돼요.
이러한 점들이 우리가 안팎의 공격을 받는 포스트모더니즘의 중요한 것입니다. 거기 포스트모더니즘 속에 네오막시즘이 들어가 있어요. 가령 인권, 이런 것에 자유를 포장하여 공산 막시즘의 변형된 형태가 나오고 있습니다.
목회자들이 이런 추세에 어떻게 준비를 하느냐가 중요하지 않습니까? 대안에 대해서 목사님이 생각하는 것을 말씀해 주시지요.
굉장히 어려워요. 왜냐하면 보수는 한편에 서 있기 때문에 유연성이 부족해요. 또 우리 자체 안에서 유연성을 가지면 변질됐다고 보고 변형됐다, 사이비라고 그러죠.
우리말에서 고기와 기름을 발라내는 것을 ‘벼려낸다’고 그래요. 그러니까 동성애자들을 사랑해야 하나 동성애는 죄잖아요. 이렇게 가르는 기술이 부족한 거예요. 죄는 미워하지만 사람은 미워하지 말아야죠. 실제로 그것을 유연하게 대처하기가 어렵습니다.
우리 한국의 기독교가 목사들이 70%가 보수적이라 한다면 교인들은 90%가 보수적이에요. 가령 WCC가 무조건 동성애 찬양집단, 공산주의 찬양집단 이렇게 돼버렸는데, 거기 단체에 세계 기독교가 전부 가맹되어 있어요. 대화를 위한 것이죠. 그런데 마치 천주교가 들어와 있는 것처럼 보거든요. 이런 것들을 유연하게 이해할 필요가 있죠.
성경의 것을 양보하면 안 되죠. 그러나 우리가 시대변화에 따른 대처능력을 키워나가는 데 대화의 기술, 분별의 능력, 대처의 방법 등이 요구돼요. 그렇게 벼려내고 분별해내야 해요. 세상을 모르고 집안에서만 살면 방어능력이 없어요. 자기집안을 어떻게 단속하고 지켜나가야 될지 사리분별이 필요하죠.
3. 현재 개척교회들이 자멸하고 있습니다. 통계적으로 1년에 3000교회가 소멸한다고 합니다. 이로 인해 사라지는 소요비용도 연4천억에 이른다고 합니다. 목사님께서는 오랫동안 개척교회를 도우셨는데 희망적 부분과 함께 개척교회를 살릴 수 있는 대안을 말씀해 주십시오.
목사님들이 가난한 삶을 자초하고 개척교회를 시작하면 행복해요. 그런데 여의도순복음교회나 명성교회나 사랑의교회를 보고 개척을 했다 안 되니까 좌절하는 거예요.


그럼요. 예수님이 언제 부귀영화를 누리려고 세상에 오셨어요. 초기 목회자들은 사자의 밥이 되고 유리방황하고 그러면서 복음을 전했죠. 지금처럼 부요한 시대를 살지 않았어요. 우리가 부요한 시대를 사는 것도 5천년 역사에 지금 시대밖에 없는 거예요. 맘몬이즘에 취한 거거든요.
그러니까 복음을 전하며 가난한 삶이 정상이라고 생각해야 해요. 큰교회 목사도 가난하게 살려고 노력하고, 함께 살려고 노력하고, 같이 나누고, 어느 정도 규모 이상 교회를 안 키우려고 노력해야죠.
개척교회를 살리는 데에는 기능적인 부분에서도 큰 요소가 있을 거라고 생각됩니다.
신학교에서 도제교육이 이루어지지 않았죠. 대량 수업을 했으니까. 인격적이고 기술적인 것을 배울 수 있는 제자교육을 하지 못하잖아요. 그러니까 자기가 스스로 잘하는, 타고난 사람만 잘하는 거예요.
보통 기성교회에서 부교역자 생활을 통해 목회방법을 전수받지 않습니까? 그런데 개척 나와서는 다 나가떨어지니까요.
중요한 것은 내가 할 수 있는 것을 붙잡고 가야 하는 것이거든요. 예를 들어 세미나라 하면 ‘세미나 강사가 내가 아니다’라는 것을 알아야 되는 거죠. 부교역자를 하면서도 내가 할 수 있는 걸 발견하고 그 길로 가야 성공하는 거지, 담임목사가 했던 그길로 따라가는 건 아니에요. 내가 그 사람이 아니잖아요. 시대가 바뀌고 토양이 다른데 그 사람의 방법으로 가서는 안 되는 거죠. 자기 주특기를 가져야 해요.
4. 향후 10년을 기점으로 한국교회는 엄청난 변혁이 있을 것이라 예측됩니다. 목사님께서는 어떻게 바라보시는지요?
첫째는 수의 감소, 두 번째는 예산의 감소입니다. 수의 감소보다 예산의 감소는 견딜 수가 없어요. 그다음에 인구변이로 인한 토양의 변화예요. 있던 사람이 없어지거든요.
지금 사회 변수의 가장 큰 요인은 인구예요. 인구가 크게 줄어드는데, 이게 10년 단위로는 아주 크게 느껴지죠.
기술은 발달하고 인구는 줄어들고 일자리는 없잖아요. 그러니까 지금세대가 제일 어렵죠. 지금 세대에 동력을 마련해 놔야 다음세대에 먹고 사는데, 정치적 격변을 겪고 있기 때문에 대비를 못하고 있거든요. 나라도 우리 기독교도 정신을 차리지 못했기 때문에 교단적으로나 교계적으로 다음세대 준비를 못했고 신학교도 준비를 못했어요.


없죠. 그래도 미래목회포럼, 한미준21 이런 것들이 제일 해보려고 하는 몸부림인데 7년 흉년의 깊은 수렁으로 빠질 것 같아요. 7년 흉년에 지금 1년쯤 들어가고 있어요.
목회자들의 의식을 깨우려는 세미나가 없고, 주로 기능적이고 상술적인 측면을 강조하는 세미나가 대부분이에요. 성장하지 않는 시대에 성장을 부각시킬 때가 아니라 기도 세미나, 영성 세미나 이런 것을 하며 무장을 할 때거든요. 겨울을 들어가기 위한 봄은 지방을 늘려야 하는 거예요. 그런 것을 안 하고 강이 얼었는데 낚시를 던지라고 하는 셈이죠.
5. 목사님께서 <미래목회포럼> 이사장, <한미준21> 대표로 섬기시는데 이런 사역이 한국교회에 어떤 영향을 줄 수 있는지요?
교회연합을 이루고자 할 때, 여러 문제들이 얽혀있죠. 그러다보니 전부를 대표할 수 없어요. 시민단체에 시민 없고 연합기관에 연합 없다는 말이 있지요.
어쨌든 미래목회포럼은 예전보다 결집력이 약해지고는 있으나 깨끗한 방향, 남들이 못하는 일을 하려고 하고 있어요. 그리고 올해 다시 시작한 한미준 세미나는 한국교회의 미래를 위해 대안을 찾을 수 있도록 돕는 사역을 추진하고 있습니다. 이를 통해 목회자들에게 신학적, 목회적, 정신적 양분을 제공하며 강한교회를 세울 수 있도록 지원하려고 해요.
중대형교회는 공교회적 사명을 가지고 앞으로의 한국교회를 건강하게 성장시키는 데 함께 고민하며 연합하고, 개척미자립교회는 야성의 영성을 갖고 새로운 도전으로 일어날 수 있기를 기도하며 사명을 감당하고 있습니다.
6. 이번에는 대사회적 질문을 드려 보겠습니다. 대통령이 탄핵되었고, 국민들의 열망이 이루어졌습니다. 이를 보면서 대한민국의 민주주의가 많이 성숙되어진 것을 볼 수 있습니다. 하지만, 아쉽게도 개신교에서는 이런 사안에 대해 일치된 모습을 보이지 못하며 의견이 대립되며 갈라지고 있습니다. 왜 개신교 안에 이런 현상들이 나타나는 것일까요?
사실 ‘대통령탄핵’의 문제가 아직 법으로 판결난 것은 아닌 상태에서, 이것은 정서의 문제가 크다고 봅니다. 그런 의미에서 포퓰리즘으로 가는 게 우려되죠. 야당이 처음부터 탄핵을 주장하진 않았어요. 촛불의 힘으로 자기들의 목소리를 점점 바꾸어간 거지.
야당도 여당도 하나 되기가 어렵기 때문에 어떤 변수로 어떻게 될지 아직 예측하기 힘들어요. 시간이 얼마 갈지 모르지만 정상적인 대선으로 가야 되거든요. 개헌도 되고 미래예측이 가능해야 되는데 중간계 사람들이 어떻게 뭉치느냐에 따라 달라질 것 같아요. 명분, 돈, 민심 등 여러 가지가 얽혀있기 때문에 아직도 소용돌이가 시작되고 있어 어떻게 될지 몰라요.
중요한 것은 이럴 때 대통령이 되려고 생각하지 말고 정말 올곧고 바른 소리를 계속하는 사람에게 다음 때라도 깃발을 드는 것을 인정할 거라는 거예요. 지금 적폐를 6개월, 1년 안에 어떻게 없애겠어요.
가장 큰 적폐가 대통령 5년 단임제의 문제라고 볼 때, 예측가능한 4년 중임제로 가자고 하거나 지금 대통령제로 실패했으니 내각 책임제로 가자고 할 수 있죠. 현재 촛불시위대의 민도를 보면 내각책임제가 가능하고 국회의원의 수준을 보면 불가능해요. 정치인의 수준을 보면 불안하죠. 그렇지만 강력한 대통령제를 하는 나라가 몇 나라가 안돼요. 대부분이 내각제죠. 우리나라의 상황이 강력한 군주를 원하는 상황이기 때문에 그런 건데, 중임제를 하든 내각제를 하든 국론을 만들어서 국민들에게 이해시키는 것이 필요하고, 성숙한 정치의식이 필요하다고 봅니다.
나라를 위하는 게 중요하다고 생각해요. 무조건 편을 들 수가 없지, 뭐 잘한 게 있어야 편을 들죠. 높은 곳에서 아래를 바라보는 것, 하늘에서 바라보는 것을 조감도라고 해요. 우리가 세상 돌아가는 것도 이렇게 볼 수 있어야 해요. 정치를 제3자의 눈으로 볼 수 있는 안목이 있어야 하죠.
그래야 좋은 지도자를 발탁할 수도 있는데, 그것을 못하니까 예수 믿는다 그러면 지지하는 거예요. 기독교인이냐 아니냐를 보면 안돼요. 가치관이 반기독교적인가 아닌가를 봐야죠. 반기독교적 행보를 하는 사람이 누군가를 봐야지요.
목사들이 속으면 안돼요. 정치인에게 조아리고 가까이 해서도 안 되죠. 그것을 영광으로 생각하지 않는 게 목사들의 자세예요.
우리 사람들에게는 아직도 미성숙으로 인해서 흑백논리가 있어요. 역사 속에서 공은 공이고, 과는 과라고 인정을 해야 해요. 가령 이승만 대통령처럼 탁월한 외교능력을 가진 사람이 없어요. 거의 천재급이지, 독재와 잘못된 측근으로 몰락했지만 모든 것을 나쁘게만 볼 건인가 생각해 봐야죠. 박정희 대통령도 불의한 혁명으로 정권을 잡았고 그 이유가 무엇이었는지도 밝히고 산업화의 공도, 독재로 인해 망가진 것도 반드시 밝혀야겠죠. 이런 것을 다 없애고 교과서를 쓰려니까 문제가 되는 거예요. 노무현 대통령도 훌륭했지만 실정이 있었던 거예요.
그런데 우리가 이렇게 쓸 수 있는 역량이 아직 안되는 수준인 거죠. 전교조의 가치로 교과서를 쓰면 북한 거 비슷하게 나올 거예요. 나는 전교조 초기를 상당히 의로운 사람들이 했다고 믿어요. 그러나 나중에는 이익집단으로 변하니까 그런 것들을 분명히 이해해야 되죠.
7. 마지막 질문을 드리겠습니다. 많은 목사님들이 거룩한빛광성교회의 성장요소를 궁금해 할 것 같습니다. 교인들이 5백 명, 천 명, 만 명 늘어나는 기점마다 어떻게 목회를 이끌어 오셨습니까? 또한 목사님께서 공표하셨듯이 65세 정년 은퇴시점이 얼마 남지 않았습니다. 후임자 계승이 어떻게 진행되고 있습니까?
첫째 성장전략이 없었기 때문에 성장했다고 생각해요. 전도행사를 안했어요. 저는 조직을 만들고 관리하는 은사가 있어요. 이런 은사가 교회에서만 나타난 것이 아니고 모든 조직을 처음 맡아서 하는 스타일이에요. 가령 고등학교 처음 동창회, 신학교 처음 동창회, 신대원 처음 동기회를 다 처음 만들어 다 초대 회장을 했어요. 모든 조직을 처음 어려울 때 만들었지, 다른 사람이 만들어 놓은 좋은 거에서 운영하지 않았어요.
없어졌던 한미준도 다시 새로 시작을 했고, 미래목회포럼도 있었던 것 같지만 총회장으로 가기 위한 발판으로 쓰고 있었던 것을 끊어버리고 개혁적인 이미지를 각인시켰죠. 이런 것들이 하나둘이 아니라 지금 하는 모든 일들이 전부 어려운 것만 맡아요.
부흥의 요소는 성장학에 그릇에 80%가 담기면 새로운 그릇을 준비해야 된다는 게 있어요. 그래서 교회가 차고넘칠 때 새로운 그릇을 준비해야 하는 거예요.
교회 짓는 것 이런 거죠. 그런 것들을 빨리 못하면 호응을 못하는 거죠. 그런데 좀 아쉬웠던 건 우리 교회가 이미 만 명 출석할 때 ‘이건 아니다’라고 생각한 게 2010년이에요. 2010년이 13년 됐을 때인데, ‘아, 이렇게 하면 안되는데...성장이 능사가 아닌데’ 라고 생각했어요.
물론 처음부터 그런 고민은 못해요. 그래서 나누는 걸 3년 반부터 개척을 시도했고, 지금 이곳 본당을 지을 때도 4천석 본당을 하자는 걸 제가 2천석으로 줄였어요. 이후에 8300평 3500평을 또 지으려고 결정해 놓고 두 달 만에 취소를 했죠.
그때 ‘이건 아니다, 앞으로 욕심을 버리고 줄여야겠다.’고 생각했어요. 옳았죠. 더 채울 수는 있었을지 몰라요. 3500평을 지으면 한 번에 5천석이니까 2만 명 출석은 할 수 있었겠죠. 그러나 하나님을 기쁘시게 하는 것, 교회가 무엇인가 하는 본질적인 것은 놓칠 수 있어요. 그래서 하나님이 주신 은혜였다고 말할 수 있죠.
그 다음에 교회성장에서 중요한 몇 가지 요소가 있어요. 설교예요. 설교를 잘하고 못하고가 아니라 사람들을 움직일 수 있느냐 없느냐, 들리는 설교냐 하는 거죠.


그것은 목회자의 어느 배경에서 나올 수 있는 겁니까?
교인들에게 어떤 설교를 해서 이들을 움직일 것이냐 하는 것에, 대중영합주의라고 비난할 수가 있어요. 故옥한흠 목사님이 훌륭한 것은 강남사람들을 막 야단쳤다는 거예요. 그분은 그런 면에서 훌륭하시지. 그런데 나는 그렇게 까진 못했어요. 긁어주는 면이 있었지. 그렇지만 나는 교회가 이들에게 위로와 평안, 소망을 주는 게 필요하다고 생각했어요. 그래서 내가 옳은 건 아니었지만 기복주의가 아닌 속에서 교인들이 교회 나오면서 위로와 평안을 받게 하도록 했다고 생각해요.
그리고 강대상에서 정치적인 것은 안하겠다고 굳게 다짐했어요. 여기 장소로 오면서 개인적으로는 NGO 회장 같은 정치활동도 많이 했어요. 그러면서 차차 깨닫는 게 교인들에게 내 사상을 주입하는 건 목회가 아니라는 것이죠. 성경적이어야 해요.
교회 부흥의 동력은 교인들을 동력화하는 거예요. 가장 중요한 게 은사중심적으로 자기들이 갖고 있는 은사를 내놓게 했던 겁니다. 목사가 목회를 혼자만 한 게 아니라 전적으로 은사중심적으로 했죠.
교인들의 은사를 계발시키신 겁니까? 꺼내신 겁니까?


하나님이 주신 천부적인 재능을 끌어내서 직분으로 좋은 일, 잘하는 일, 의로운 일을 할 수 있도록 돕는 거예요. 그게 아마 우리나라에 몇 교회가 있을지 모르겠는데 우리 교회가 대표적인 교회중의 하나일 거예요. 지휘자, 반주자 사례비를 안 하면서도 오케스트라가 되거든, 그게 은사중심이라 가능해요.
과정은 힘들겠으나 결과적으로 은사중심적으로 쪼개는 것이 목회자에게 편한 겁니까? 아니면 힘든 겁니까?
처음은 힘들지만 일정 수준이 올라가면 교회가 돌아가요. 구체적으로 조직을 해놓고 그 뒤론 잘 안 만나잖아요. 자연스럽게 돌아가죠. 그런 것을 누구한테 배워서 하는 게 아니에요. 교본이 내게 없어요 내가 존경하는 분(김창인 목사님, 김홍태 목사님)은 있었지만 그분들께는 목회의 열정, 설교, 헌신 등 어느 한 면은 배울 수 있죠. 스킬은 내게 주신 것으로 발현한 거죠.
성장 없이는 성숙이 없어요. 또 성숙 없이는 성장은 무너져요. 성장한 사람은 끊임없이 성숙을 도모해야 돼요.


부목사님들을 30대에서 그 아랫사람들로 데려왔었어요. 서열이 있어야 움직이기 쉬웠으니까. 근데 그것을 파괴했어요. 지금 40대 중반 사역자를 데려오고 있어요. 기존의 인물에 더 영입을 해서 생각하는 거죠.
모실 수 있는 사람은 있어요. 그런데 담임을 잘하고 있는 사람을 뽑아오면 그 교회는 무너져요. 그래서 그 사람들도 가능성은 있지만 공부하던 사람들, 부교역자로 있었던 사람들을 영입해서 보고 있어요.
공성과 수성은 달라요. 나같이 공성, 야성을 가진 사람이 있고 교범이 되는 사람이 있어요. 후임자는 충돌이 없어야 하고, 목회자가 시간이 갈수록 공고해질 수 있어야 되죠. 쉬운 것은 아니지만 실력 있고 영성 있는 사람을 발굴하고 있어요.
처음에 네 쪽으로 나누려던 계획은, 둘은 확실하고 셋까지 해볼 수 있을 것 같아요. 분립에 돈이 많이 들어가니까 처음엔 반대가 있어요. 지금은 그런 거 없이 나중에 증축할 수 있는 여분은 남겨놓고 설계해서 두 곳을 건축하고 있습니다.


이름에서 드러나듯 여성과 남성 사이의 평등을 다루는 최고 수준의 심의기구인 남녀평등최고회의는 대통령령과 총리령으로 세부 규칙이 정해졌다. 수상 산하 기구인 남녀평등최고회의는 정치, 경제, 문화, 사회 전 분야에 걸쳐 여성의 권리 보호와 남녀 불평등한 정책에 대한 심도 있는 성찰과 평가, 정책 제안이 주요 기능으로 설치됐으며, 지원업무는 여성권리부에서 총괄 운영하고 있다. 법령에 따라 최고회의는 수상 또는 여성권리 관련 담당 부처의 모든 문제를 검토할 수 있으며, 맡겨진 책임을 다하기 위해 필요하다고 판단되는 모든 사안을 다룰 수 있다.
최고회의의 성격은 위원 구성을 통해 정확하게 이해할 수 있다. 사회당 소속 전직 하원의원인 다니엘르 보스케 의장을 포함해 총 60명, 남녀 동수로 구성된 최고회의는 11명의 상하원 및 지방의회 의원, 여성 관련 단체 대표 10명, 전직 장관, 의원, 노조, 변호사, 의사, 언론인 등 여성권리 분야 전문가 13인, 10명의 대학 교수 및 연구소의 학계 전문가, 법무, 교육, 고등교육연구, 직업훈련, 안전 등 관련 행정부처 담당 국장 7인, 상하원의 남녀기회평등 및 여성권리위원회 위원장, 경제사회환경회의 의장, 사회통합 및 남녀평등과여성권리 부처 간대표회의 간사 등 입법부 대표 8명으로 구성됐다. 성평등한 사회를 향한 대안 모색을 고려한 공식적·비공식적 권한을 총망라한 거버넌스 모델로 평가된다.
주요 임무로는 시민사회와의 협의, 여성권리 및 남녀평등 정책 관련 공공토론 주도를 비롯해 남녀평등 관련 공공정책 평가, 법률·규정이 미치는 영향 분석 및 평가, 유럽과 국제사회 남녀평등 관련 자료 연구 및 수집·확산, 제안서 및 의견서 작성과 총리에 대한 개혁안 제안 등이다. 임무 수행의 결과는 2년에 한 번 총리와 여성권리부 장관에게 보고서로 제출되며, 여성권리부 장관은 이를 의회에서 발표하도록 돼 있다. 선정된 주제에 대한 테마별 보고서도 작성한다. 성폭력위원회, 성역할고정관념철폐위원회, 여성권리및국제유럽관계위원회, 정치행정경제사회분야동수위원회, 여성건강재생산권리위원회 등 5개 위원회로 구성된다.
1999년 제정된 동수법을 비롯해 2012년 여성권리부 신설과 동수 내각, 그리고 2013년 남녀평등 국가기구에 이르기까지 프랑스의 경험이 의미하는 바는 무엇이며, 할당제가 아닌 남녀 반반의 산술적 논의를 가능하게 하는 근간은 무엇일까? 일련의 변화를 이끈 이론적 토대는 인류의 양성성에 대한 성찰이다. 여성은 할당을 통해 ‘자리’를 ‘배정받아야 할 사회적 범주가 아니며, 어디에나 존재하고 모든 계급 속에 있는 인류, 즉 인간 종의 절반이다. 동수의 철학은 인류가 남성과 여성으로 구분된다는 사물의 이치에 따른 본래 위치를 확보하는 일이라는 결론이다.
시민사회와 의회에서 출발해 국가적 차원의 대논쟁을 거쳐 정착된 동수법을 통해 프랑스의 지방의회는 남녀 반반으로 이루어져 지역을 이끌고 있다. 대통령 선거운동에서 약속한 동수 내각이 현실이 되어 구성원의 삶에 영향을 미치는 모든 정책을 남녀가 더불어 결정하고 있다.
여성 관련 기구 40년 역사상 처음으로 여성의 권리만을 다루는 독립 부서를 탄생시켜 남녀 불평등한 정책들을 점검하고 평등한 세상을 위한 대안들을 모색하고자 남녀 동수 위원으로 이뤄진 최고위급의 자문기구를 만들었다. 누군가는 이 같은 일련의 변화들이 여유 있는 자들의 여유로운 선택이라고 여길지도 모른다. 하지만 한 세대 동안 이어진 프랑스의 선택은 결코 여유의 산물이 아니다. 주변국에 비해 터무니없이 낮았던 여성의 지위, 출산율, 고령화 등으로 인한 사회보장제도의 위기 등 어떤 나라보다도 강하게 불어닥친 시대적 난제가 낳은 창의의 산물이다. 앞서가는 선택이 아닌 전례 없는 변화에 적응하기 위한 위기 대응의 산물에 더 가깝다.


남녀가 평등한 세상을 만드는 일이 진부한 주제일 수 없다. 성평등이 이미 다 이루어졌다고 말해서도 안 된다. 현실이 그렇지 않기 때문이다. 여성권리부 홈페이지의 캠페인 주제가 눈에 들어온다. ‘365일 3·8 세계 여성의 날(le 8 mars, c'est toute l'année)’…. 100년의 성과가 고작 지금 우리의 모습이라 생각하면 가슴이 답답해진다. 한때는 그리고 여전히 국가경쟁력 제고를 위해 여성인력을 활용해야 한다고들 했다. 여성파워를 활용해야 선진국이 될 수 있다고 했다. 남성과 여성의 동등한 참여는 국가경쟁력이나 선진국 진입의 문제가 아닌 일상적인 삶의 차별과 억압으로부터의 해방에 관한 문제다. 생존의 문제가 더 이상 경제논리로 비하되고 왜곡돼서는 안 된다. 저출산과 고령화 문제, 성폭력과 가정폭력, 청년 실업과 청소년 자살, 환경 문제와 남북문제 등 우리 사회야말로 시대적 변화에 적응하지 못한 대표적인 실패 사례가 아닐 수 없다.
동수의 철학에 기초한 국정 운영은 이 모든 시대적 과제를 해결하기 위한 다양한 시선의 확보이자 창의적 대안 모색의 출발점이지, 겉 보기에 그럴 듯한 민심 잡기용 선거 공약이 아님을 분명히해야 한다. 인간다운 세상을 만들기 위한 최소한의 장치라는 사실이 프랑스의 사례를 통해 증명되고 있다.
프랑스의 경험이 전하는 교훈은 분명하다. 성평등이 기본 가치가 되는 국가 운영은 최고 권력자의 정치적 의지에서 출발한다는 사실이다. 대통령이 된 후 처음 맞이하는 3·8 세계 여성의 날 기념식 개회사에서 프랑수아 올랑드 대통령은 “여성의 자유와 평등 그리고 존엄을 지키는 일은 프랑스 공화국이 지닌 의무이자 나의 의무이기도 하다. 프랑스는 더 이상 여성에 대한 폭력, 차별, 불평등을 용납하지 않을 것이며, 3·8 세계 여성의 날을 기억하는 오늘만의 일도 아니고, 혹은 1년 동안의 과제도 아닌 5년 임기 동안 모든 정부 정책의 우선 과제가 될 것”이라고 강조했다. 모든 부처에 남녀평등 정책 관련 고위공무원을 임명했고, 여성 후보 공천 대신 보조금 삭감을 선택한 정당에 대해서도 동수법 적용을 적극 주장함은 물론, 그 어떤 분야보다 자유롭고 창의적이어야 할 문화계와 방송계의 저조한 여성 참여도 개혁해 나갈 것이라고 했다.
집권 10개월의 평가를 통해 그는 정부 차원에서 성희롱 척결, 동일가치 노동 동일 임금의 원칙, 낙태, 특히 미성년자의 낙태 허용, 전통적인 성역할로 인한 차별 철폐와 교육, 훈련에서의 남녀평등 실현 등 4가지 기본 정책을 중심으로 모든 정책이 이루어지도록 각 부처에 주문했다. 더불어 정부가 지향하는 목표를 달성하기 위해 아직 갈 길이 먼 것도 사실이고, 여전히 다른 나라들의 모델이 될 만한 수준은 아니지만, 여성경제활동률의 증가와 유럽 최고 수준의 출산율 등 두 가지 분야에서 만큼은 자랑할 만한 성과를 이루었다고 자부했다. 그렇기 때문에 예산상의 압박에도 불구하고 미래 세대를 위한 보육정책은 앞으로도 계속될 것이라고 힘주어 말했다.
인상적인 부분은 프랑스가 분쟁 지역인 말리의 군사 개입을 주도한 이유 역시 야만적인 억압으로부터 희생당하는 여성들을 보호하기 위한 조치였다고 덧붙인 대목이다. 최고 지도자로서 올랑드 대통령은 성평등, 성주류화, 성인지 예산 등 성인지 정책 전반에 관한 이론적 토대와 정당성, 그동안의 역사를 모두 알고 있었다. 그래서 앞으로 무엇을 해야 할지도 알고 있었다. 정치는 현실의 거울이 돼야 한다. 사회가 안고 있는 문제들을 그대로 옮겨 놓은 정책이 되도록 정치와 행정은 책임져야 한다. 책임을 지기 위해서는 먼저 세상을 알아야 하며, 앎은 관찰에서 시작되고, 관찰은 관심의 결과다.
결국 한국의 정치지도자들은 관심이 없기에 관찰하지 않으며, 관찰이 없기에 알지 못하며, 앎이 없기에 책임을 지지 못하는 것인가? 욕성기의자 선치기지 치지재격물(欲誠其意者 先致其知 致知在格物)…. 한국 사회가 당면한 작금의 현실을 직시하고 다시 뜻을 세워야 할 시점에 와 있다. 그 뜻의 핵심 가치가 성평등이기를 간절히 바라면서 세상을 구하고자 하는 거룩한 뜻을 세워 정치에 입문한 공식적 권한자들에게 다시 권하고픈 구절이다.


언어는 진실된 감정에 걸려 넘어지고, 진심이 만들어낸 욕망에는 명확한 표현이 결여되어 있다. 인간을 세상의 다른 존재들과 비교하여 우위에 있는 것이 가능하도록 하는 도구가 언어라지만 때때로 언어는 결국 실패한다. 인간 내면의 모든 것을 표현하는 것이 가능한 언어는 과연 존재할까. 인간은 스스로를 논리적이고 이성적인 존재라 여기지만 실상은 그러하지 않을 때가 많듯이, 언어 또한 모든 사물과 관념을 표현할 수 있는 기호 체계라 하지만 실상은 그렇지 못할 때가 많지 않을까.
본 작품의 안무 의도는 위와 같은 의문점에서 출발한다. 인간의 언어만으로는 표현하기 복잡하고, 두렵기도 하고, 실체는 있으나 스스로도 표현하기 힘든, 또는 모르는 영역을 살펴보고자 한다. 절박함은 있으나 말로 표현하기 힘든 그것, 그것은 태도일 수도 있고 자세일 수도 있고, 특정 상황에서의 어떠한 반응일 수도 있다. 또한 기억이 상처(정신의학에서 말하는 ‘트라우마, trauma’도 포함된다.)가 되어 몸에 남아 있는, 언어화하기 힘든 그 영역을 살펴보고자 했던 것이 본 작품 안무의 출발점이다.
분명히 존재하지만 언어로 표현하기 힘든 비언어적인 영역을 몸짓의 반응과 형태에 따라 ‘몸의 언어’로 표현할 수 있는 것, 그것의 표출을 돕는 것, 더 나아가 그러한 표출을 도구 삼아 비언어적인 표현의 구체화를 이루어 내는 것이 본 작품 안무의 의도이자 궁극적으로 지향하는 바이다.
이해를 돕기 위해 프랑스의 작가 알렝 드 보통이 쓴 ‘슬픔이 주는 기쁨’ 중 일부분을 발췌하여 인용하고자 한다.
“어쩌면 침묵과 서툰 태도와 우스우리만큼 조리가 서지 않는 표현은 욕망의 애처로운 증거로서 용서받을 수 있을지도 모른다. 별로 마음이 끌리지 않는 사람은 유혹하기가 쉽기 때문에, 유혹이 서툰 사람이 오히려 진정한 마음을 가진 사람이라고 관대하게 넘어가 줄 수도 있다. 정확한 말을 찾지 못한다는 것은 오히려 정확한 말을 찾으려는 절박한 몸부림의 증거가 될 수도 있다. (결국 말로 표현해내긴 어려울 것이다.)
‘리에종’에서 드 마르티유 후작 부인은 드 발몽 자작에게 받은 연애편지의 답장에서 자작의 연애편지가 너무 완벽하고, 너무 논리적이기 때문에 진정한 사랑의 말처럼 느껴지지 않는다고 까탈을 부린다. 진정한 사랑의 감정이 담겨있는 연인의 생각은 두서가 없고, 말은 조리가 서지 않기 때문이라는 것이 후작 부인이 까탈을 부리는 이유이다.”


포르쉐와 페라리를 나란히 놓고 비교할 수 있게 된 것은 페라리가 ‘대중적인’ 모델을 내놓지 않았다면 불가능했을 일이다. 물론 예나 지금이나 소수의 사람들만 감당할 수 있는 성능, 소수의 사람들만이 살 수 있는 가격표가 붙는 페라리에게 ‘대중적’이라는 수식어가 어울리지 않을 수도 있다. 그러나 이는 V형 혹은 수평대향 12기통 엔진을 얹은 ‘정통’ 페라리와 비교하기 위한 상대적인 표현일 뿐이다. 그리고 그 시발점은 1968년부터 1976년까지, 8년이라는 짧은 기간 동안 존재했던 디노(Dino) 브랜드에서 찾을 수 있다. 디노를 시작으로 탄생한 V6 또는 V8 엔진 페라리로 인해 페라리와 포르쉐는 맞수가 될 수 있었던 것이다.
디노 브랜드가 탄생한 이유는 여러 가지가 있지만, 뿌리를 파헤쳐 보면 그 끝에서 페라리의 자동차 경주에 대한 집착을 찾을 수 있다. 자동차 경주선수 출신인 창업자 엔초 페라리가 자신의 경주 팀을 모태로 회사를 만든 것이 페라리의 시작이고, ‘자동차 경주에 출전하기 위한 자금 마련을 위해 스포츠카를 판다’는 이야기가 나올 정도로 페라리 운영의 중심에는 늘 자동차 경주가 있었다. 그러나 소수를 위한 고성능 고급 스포츠카만으로 수익을 내기에는 무리가 있었다. 이런 가운데 1960년대 들어 F1과 르망 레이스 등 다양한 모터스포츠 장르에서 여러 메이커들 사이의 경쟁이 치열해졌고, 모든 분야에서 최고의 성적을 거두려는 페라리의 모터스포츠에 대한 투자는 눈덩이처럼 불어났다. 경영난에도 모터스포츠에 대한 투자를 게을리하지 않으려는 엔초 페라리와 임원들 사이에는 불화가 생겼고, 엔초 페라리는 결국 1969년에는 다른 메이커로 회사를 넘기려는 임원진의 반란에 맞서 자신의 의지를 지켜나가기 위해 독단적으로 회사 지분 절반을 피아트에 넘기기에 이른다.
이런 과정 속에서 엔초 페라리는 어쨌든 경영상황을 개선해야 한다는 사실을 깨달았지만 해법은 많지 않았다. 그 가운데 가장 확실한 것은 폭넓은 소비자들에게 어필할 수 있는 수익성 높은 모델을 대량생산해 판매하는 것이었다. 페라리로서는 이전보다 차급이 낮은 새로운 시장에 뛰어드는 도전이었고, 그곳에는 포르쉐가 야심차게 내놓은 모델인 911이 유명세를 얻으며 자리를 굳혀 나가고 있었다. 이전까지 고급 고성능 스포츠카로 격을 달리하며 최고의 스포츠카로 군림했던 페라리가 처음으로 포르쉐와 맞대결을 펼치게 된 것이다. 자존심이 강했던 엔초 페라리는 이런 개념의 차가 페라리의 이미지에 상처를 입힐 수 있다고 생각해, 별도의 브랜드로 만들고자 했다. 이렇게 해서 태어난 브랜드가 디노였다.
사실 디노는 1956년에 24세의 나이로 요절한 엔초 페라리의 아들 알프레도 페라리의 애칭이었다. 알프레도 ‘디노’ 페라리는 명 엔지니어인 비토리오 야노(Vittorio Jano)와 더불어 경주차용 V6 엔진을 개발하던 중 세상을 떠났고, 결국 엔진은 야노의 손에 의해 완성되었다. 이 엔진에 붙은 ‘디노’라는 별칭은 곧 이 엔진을 쓴 차들로 이어진 것, 그리고 그렇게 해서 페라리가 아꼈던 아들의 이름이 자동차의 브랜드로 되살아난 데에서 디노를 ‘리틀 페라리’로 부르게 된 것은 당연한 일이라 할 수 있다.
디노 브랜드의 차가 처음 등장한 것은 1965년이다. 피닌파리나에서 디자인한 콘셉트카가 파리 모터쇼에 전시되어 많은 관심을 끌었다. 뒤이어 1968년에는 일반인들이 구입할 수 있는 첫 디노인 206 GT가 탄생했다. 그러나 많은 이들의 기억 속에 디노 브랜드를 새긴 차는 206 GT를 뒤를 이어 나온 246 GT였다. 경주차, 혹은 프로토타입에 가까웠던 206 GT와 달리 246 GT는 당대 스포츠카 가운데에서도 여러 면에서 빼어난 매력을 자랑했다. 특히 카로체리아 피닌파리나에서 만든 보디는 차체 전체를 흐르는 매끄러운 곡선이 아름다웠고, 최고시속 241km, 0→시속 97km 가속 7.1초의 성능을 내어 당시 인기 있었던 포르쉐 911의 고성능 모델인 911 S보다 조금 더 뛰어난 성능을 냈다. 가격은 911 S를 약간 웃돌았지만 매력적인 스타일과 미드 엔진 차 특유의 경쾌한 핸들링으로 좋은 평을 얻을 수 있었다.
206 GT와 더불어 246 GT는 페라리 역사에서 큰 의미를 갖는 차다. 우선 페라리 처음으로 엔진을 뒤 차축 앞쪽에 세로가 아닌 가로로 놓은 차이고, 경쟁상대인 람보르기니가 미우라를 통해 먼저 선보이기는 했지만 페라리의 미드 엔진 시대를 열었다는 점도 중요한 부분이다. 한편 대량생산을 염두에 두어 다른 차의 부품을 대폭 활용해 만든 첫 페라리이기도 하다. 차체 앞뒤의 램프류와 함께 차에 쓰인 여러 전기장치들은 대부분 피아트 승용차의 부품을 활용한 것이었다. 피아트는 각종 부품뿐 아니라 엔진도 생산해 공급했는데, 이 엔진은 페라리의 설계를 바탕으로 하여 피아트의 스포츠 모델인 피아트 디노를 통해 먼저 제품화되기도 했다.
또한 기통당 배기량을 모델 이름에 반영하던 방식을 탈피한 차라는 점도 새로웠다. 246이라는 이름은 2.4L인 엔진 배기량과 V형 6기통인 엔진 형태를 뜻하는 것이다. 이처럼 엔진 배기량과 엔진의 기통수를 결합하는 모델 이름 짓는 방식은 앞서 선보인 206 GT에서도 마찬가지였지만, 디노 브랜드가 사라진 이후로도 리틀 페라리의 작명법으로 꾸준히 쓰이게 된다. 이처럼 새로운 시도와 다양한 특징들은 지금까지 리틀 페라리가 고유의 입지를 가지고 소비자들에게 다가가는 계기가 되었다.


지난달 25일 서울 은평구에서 황고운 강선초등학교 교사를 만났다. 그는 동료 교사들과 의기투합해 ‘아웃박스’라는 모임을 만들었다. ‘아웃박스’는 고정관념을 깨뜨린다는 의미의 ‘think outside of the box’에서 따왔다. 처음에는 책 읽는 모임이었지만 새로운 교육을 연구하는 모임으로 발전했다. 그들이 주목한 교육이슈는 반드시 필요하지만 학교에서 제대로 가르치지 않는 ‘젠더’였다.
‘아웃박스’의 교육은 젠더 교육이면서 미디어 교육이다. 황 교사는 두개의 교육주제가 별개가 아니라고 강조했다. “젠더 교육은 인성 교육이고, 학교폭력 예방 교육이면서 동시에 민주시민교육이자 미디어 교육이라고 할 수 있다. 이 가운데서도 미디어는 아이들에게 매우 중요하기에 연관 짓는 교육을 하게 됐다.”
▲ 유튜브 리터러시 교육의 일환으로 아이들이 즐겨보는 유튜버 이름을 칠판에 썼다. 사진=아웃박스 블로그.
아이들이 가장 많이 보는 미디어는 단연 유튜브다. 지난해 5학년을 맡으면서 아이들의 스마트폰 이용 시간을 물었더니 하루 3시간씩 쓰는 아이들이 3분의 1에 달했다. 부모가 통제하는 경우는 저녁에 한 시간, 또는 주말에만 썼고 그렇지 않은 경우는 대체로 2시간씩 썼다.
황 교사는 “스마트폰을 하는 시간 대부분 유튜브를 본다. 그 안에서 인형 영상, 게임 영상, 영화 영상을 취향에 맞게 골라 본다. 액체괴물 리뷰 등 직접 영상을 제작하는 아이들도 몇명 있다”고 했다. 유튜버들이 쓰는 자극적인 표현이나 혐오표현은 아이들의 용어가 되고 있다.


그는 유튜브 못지않게 아이들이 자주 쓰는 메신저 이모티콘을 비판적으로 보는 교육도 했다. 카카오톡 기본 이모티콘인 ‘오피스 라이프’를 보면 여성 캐릭터는 시종일관 사치스럽고 남성 캐릭터는 업무에 열중한다.
“처음에는 카톡 대화창을 보여줬다. 가상의 친구와 대화하는 모습을 보여주면서 이모티콘을 ‘힌트’로 제공하면 아이들이 문제점을 고민하기 시작한다. 여자애들은 여자애들대로 이 이모티콘이 마음에 안 들고 남자애들은 일만 하기 싫어 마음에 안 들어 한다. ‘그러면 차별 없는 이모티콘을 우리가 직접 만들어보자’고 제안하며 실습을 했다.”
2학년을 담당하는 ‘아웃박스’의 다른 교사는 유튜브에서 인기를 끄는 ‘상어가족’ 노래를 들려준 다음 문제점을 고민하게 했다. 남성과 여성의 색이 정해져 있고, 남성이 먼저 나오고, 엄마는 어여쁘고 아빠는 힘이 강하고, 노래에서 등장하는 가족의 기준과 다른 가족이 있을 수 있다는 답이 나왔다. 이어 다양한 관점으로 노래를 비판적으로 보고 가사를 바꿔서 직접 지어 부르게 했다. 이 과정에서 저학년의 경우 다양한 어휘를 모르기에 예시를 써주는 게 중요하다.


“선생님이 하지 말라고 해서 그런 건 아니다. 우리가 시키면 꼰대 질이다. 교육을 하고 고민을 한 다음에는 아이들끼리 서로 감시하면서 눈치를 보게 해 그런 표현을 못하게 한다. 아이들에겐 또래의 시선이 중요하다. 속으론 어떨지 모르겠지만 말을 하는 것과 하지 않는 건 엄연히 다르다.”
미디어 교육을 고민하는 교사들에게 조언을 부탁했다. 황 교사는 “조언할 위치가 아닌 것 같다”고 전제하며 “실패할 거라고 생각하고 해보시면 좋겠다”고 말했다. “미디어가 빠르게 변한다. 교사가 느릴 수밖에 없다. 깔끔하게 오픈하고 ‘선생님은 잘 몰라. 그래서 너희와 같이 알아보고 싶고 너희의 생각이 궁금해’라고 밝혀도 된다. 그 후엔 아이들이 적극적으로 행동하는 모습을 볼 수 있다.”


보도했다. 파이낸셜타임스도 12일 "카타르 월드컵 현장은 노동 착취를 바탕으로 건설되고 있다"고
가디언 등에 따르면 북한 인부들이 하루 12시간 이상 일하고 받는 돈은 야근수당을 포함해 한 달에 3000리얄(약 90만원) 정도. 하지만 실제 이들 수중에 들어가는 돈은 10~15%에 불과하다. 나머지는 이들을 파견한 북한 노동당의 외화 조달 창구인 '39호실'을 통해 김정은 제1비서 등 북한 지도층으로 흘러들어 간다. "북한 인부들은 당장 쓸 돈이 없다 보니 다른 국가 근로자와 달리 휴일도 숙소에서 보내고, 담배 살 돈을 현지 감독관에게 빌려 쓸 정도"라고 한다. 이런 경제적 어려움과 노동 착취에도 북한 근로자들은 도망갈 엄두를 내지 못한다. 북한에 가족들이 사실상 볼모로 잡혀 있기 때문이다. 가디언은 "이처럼 해외에서 일하는 북한 근로자들이 40여 개국에 6만5000명으로 추산된다"고
했지만, 북한 인권 관련 단체 등은 중국에만 9만여명이 넘는
등 총 15만명에 이를 것으로 본다.
그럼에도 해외 근무는 북한 사람들에게 선호도가 매우 높다. 그나마 해외에선 쌀밥과 고기를 먹을 수 있기 때문이다. 특히 2012년 김정은 집권 이후 해외 근로자 수는 2~3배 증가한 것으로
추정되고 있다. 러시아에 벌목공과 건설 인부로 2만명이 나가
있고, 나미비아·콩고민주공화국·리비아 등 아프리카 건설 현장에도 7000여명이 있다. 해외 근로자들은 1990년대 초반까지는 직접 월급을 받았으나 이후


김 사장은 “좋은 시절도 있고 좋지 않은 시절도 있게 마련이다. 삼성은 좋은 시절에 안주했다. 이제는 젊은 선수들이 활발하게 움직여줘야할 시기가 됐다. 그런 부분에 신경을 써달라”고 주문했다. 팀 리빌딩에 대한 강한 의지의 표현이었다. 김 감독은 “팬들이 볼 때 빠르면서도 끊임없이 움직이는 야구를 해야 한다는 말씀이었는데 그 부분에는 나도 똑같은 생각이다. 개인도 그렇고 팀도 슬럼프를 겪는다. 피할 수는 없다. 그러나 가능한 빨리 슬럼프를 극복해서 슬럼프 주기를 짧게 하는 것이 강팀의 노하우다. 그 몫이 내게 주어졌다. 그야말로 변화의 시기가 찾아왔다”고 돌이켰다. 주어진 의무를 피하고 싶은 생각은 없었다. 김 감독은 그날 이후 매일 대구삼성라이온즈파크로 출근하고 있다. 최근에는 스프링캠프 훈련계획을 정리하고 명단을 짜고 있는데 1군은 물론 2군의 대만 전지훈련에도 심혈을 기울이고 있다. 삼성 2군은 대만에서 25일 가량 전지훈련을 떠나는데 예년과는 달리 이번 스프링캠프부터는 1, 2군 선수 교류를 활발하게 해볼 생각이다. 그동안은 오키나와 1군 캠프에 합류하면 부상을 당하지 않는한 거의 오키나와에서 캠프를 마무리했다. 2군 역시 마찬가지였다. 그러나 이번 스프링캠프 때는 조금이라도 컨디션이 떨어지는 선수는 바로 대만으로 보내고 2군 캠프에서 가장 열심히 땀흘린 선수를 오키나와로 불러들이겠다는 구상이다.김 감독은 “긴장의 끈을 놓지 않고 계속 움직이는 야수들을 만들겠다. 새로운 선수들에게 기회를 많이 줄 것이다. 2군에서 좋은 모습을 보이면 1군에서 컨디션이 떨어진 선수와 바로 바꿀 생각이다. 특정선수를 정해놓고 육성한다기 보다는 누구라도 자기 자리에서 열심히 노력해서 결과를 내면 반드시 기회를 주겠다”며 무한경쟁을 선언했다. 김 감독은 경쟁에 예외가 없다며 16년 연속 100안타를 돌파한 박한이를 예로 들었다. 박한이는 전인미답의 17년 연속 두자릿수 안타를 노리고 있지만 김 감독은 냉정했다. 그는 “외야에는 빈 자리가 좌익수 하나다. 치고 받고 경쟁해야 한다. 박해민이 중견수를 맡고 외야로 자리를 옮긴 구자욱이 우익수로 뛴다. 기존 우익수 박한이는 무릎 수술을 받아 일단 전력구상에서는 제외했다. 건강하게 돌아와야 경쟁할 수 있다. 만약 지난해 후반기처럼 움직이면 수비 경쟁력에서 밀려날 수밖에 없다”고 경고했다.김 감독은 “시작부터 팬들께 욕을 많이 먹고 있다. 프리에이전트(FA) 최형우와 차우찬을 모두 놓쳤고 보상선수로 최재원과 이흥련을 내줬다. 당장 비난을 받더라도 팀을 위해 생각한대로 걸어가고 팀이 살아날 수 있도록 노력해야 한다. 보상선수로 내준 재목들이 아쉽지만 팀이 안정적으로 운영되려면 투수를 보호할 수밖에 없었다. 누구라도 가장 좋은 선수를 데려가려고 하기 때문에 그 선수가 아니라 다른 선수를 데려갔다고 해도 똑같이 아쉬움은 남았을 것”이라며 “욕을 먹으면서 지켜낸 어린 투수들이 빨리 자리잡아야 한다”고 강조했다. 팀 리빌딩의 한 초점을 경쟁 외에 육성에 맞추고 있다는 얘기다. 김 감독은 “몇년째 전력 누수가 발생하고 있지만 그래도 쓸만한 재목은 있다. 그런 선수들이 실전에 등판해 어려운 타자들과 상대해보고, 실패도 경험해보고, 위기를 극복하면서 성장해야 한다. 성적도 중요하지만 올해는 그런 과정이 더 중요하다”고 설명했다.삼성은 최근 3년 사이 박석민(NC)과 채태인(넥센), 야마이코 나바로, 최형우(KIA) 등 큰 것 한 방을 때려줄 수 있는 선수들이 줄줄이 빠져나갔다. 올시즌을 마치고 나면 이승엽도 유니폼을 벗는다. 거포 부재에 대한 아쉬움이 없을 수 없다. 그러나 김 감독은 “거포가 없으면 빠른 선수들이 더 많은 기회를 갖게 될 것이다. 발빠른 선수들의 장점을 살려 역동적으로 움직일 수 있게 만들겠다. 활발하게 움직이면서 단타를 2루타로 만드는 베이스러닝을 해야 한다. 수비에서는 상대 2루타를 단타로 만들 수 있도록 움직여야 한다. 장타 공백도 크게 걱정하지 않는다. 구자욱이 더 성장할 것이고 마무리캠프에서는 나성용이 아주 좋아졌다. 원래 타격 자질은 있는 선수였는데 최근에는 송구에 자신감을 가지면서 외야 수비가 부쩍 늘었고 표정이 밝아졌다”며 큰 문제가 되지 않을 것이라고 진단했다.김 감독은 특히 “이승엽은 참 고마운 선수다. 최근 인터뷰를 보면 ‘1루에서 유종의 미를 거두겠다’‘더 많은 홈런을 노리겠다’는 말을 의식적으로 많이 하고 있다. 팀에 무엇이 필요한지를 알고 움직이는 것이다. 지금은 경기 후반에 화끈한 장타로 승부를 뒤집고 팬들을 열광시킬 수 있는 그런 선수가 팀내에 별로 없다. 그래서 자신이 팀을 위해 의도적으로 나서는 것이다. 은퇴를 앞두고 변화를 시도하는 것은 쉽지 않다. 팀을 생각하는 마음이 큰 선수”라고 칭찬을 아끼지 않았다.김 감독은 “처음에는 프리에이전트(FA)로 풀린 최형우와 차우찬이 남고 외국인선수들을 신경써서 데려오면 해볼 만하다 싶었는데 갈수록 걱정이 커진다. 그래도 투수 자원에 비해 야수 자원은 있는 편이다. 선발진은 장원삼의 부활이 열쇠다. 지난해 부진이 어깨나 팔꿈치 부상 탓이 아니었다는 점은 다행이다. 보강훈련도 열심히 하고 있다. 6일부터 괌에 들어가 개인훈련을 하고 있다. 보여준 의지가 아주 강해서 기대된다. 정인욱은 더이상 ‘기대주’가 아니다. 이제는 자기 자리를 잡아야 한다. 장필준과 김승현, 보상선수 이승현, 최충연, 군복무를 마치고 돌아온 이수민, 사이드암 안규현 등이 조금씩 레벨을 올려야 한다”고 힘주어 말했다.격동의 시대에 삼성 지휘봉을 잡은 김한수 감독이 거센 풍랑을 헤치고 연착륙할 수 있을지 지켜볼 일이다. jin@sportsseoul.com


그가 ‘스마트 싱커’로 평가하는 제임스 다이슨의 사례를 보자. 먼지 봉투 없는 진공청소기를 개발해 ‘영국의 스티브 잡스’로 불릴 만큼 큰 성공을 거둔 사업가다. 다이슨은 진공청소기를 오래 사용하면 왜 점점 기능이 떨어지는지 궁금해했다. 조사 결과, 청소기가 먼지를 빨아들인 다음 봉지를 통해 걸러내는 과정에 문제가 있었다. 먼지가 봉투의 가는 그물코 틈에 켜켜이 쌓여 결과적으로 필터가 제 구실을 못하게 되면서 청소기의 효율이 떨어진 것이다. 그는 곧 이를 개선할 방법을 찾기 시작했다. 여느 사람들처럼 부품의 성능을 높이는 수준에서 멈추지 않았다. 문제를 근본적으로 해결하기 위해 고민하는 과정에서, 제재소에서 톱밥 먼지를 흡입할 때 사용하는 공업용 사이클론을 떠올렸다. 마침내 개발한 ‘먼지 봉투 없는 진공청소기’ 안에는 그가 수많은 시행착오 끝에 만들어낸 작은 크기의 사이클론이 들어 있다. 마크먼 교수는 “다이슨이 자신의 주위 문제에 관심을 기울이고, 진공청소기와 공업용 사이클론에 대해 갖고 있는 정확한 지식을 자신의 당면 문제에 적용했기 때문에 그는 ‘스마트 싱커’가 됐다”며 “평소 ‘스마트한 습관’을 통해 이 과정을 몸에 익혀두어야 한다”고 했다.


2018 코리아 크리스마스 페어에는 먹을거리부터 직접 즐길 거리까지 다양하게 준비되어 있다. 해당 행사에서는 파티용품, 선물 상품, 액세서리, 식품, 음료 등의 전시가 주를 이룬다. 참관객들의 편의를 위해 전시 및 판매 부스는 분야별로 모여 있으며, ‘산타관’, ‘진저브레드관’, ‘눈사람관’ 등 크리스마스와 관련된 단어로 안내되어 있어 크리스마스의 분위기를 장식해준다. 2018 코리아 크리스마스 페어가 개최되는 킨텍스 제1전시장 3·4홀 중앙에서는 ‘크리스마스 버스킹 공연’, ‘마술쇼’ 등 참관객들이 함께 되어 즐길 수 있는 무대 이벤트까지 진행된다. 특히 12월 14일부터 16일까지 열릴 2018 코리아 크리스마스 페어 2차 개최에서는 1차 개최 때 보다 더 많은 공연과 체험이 진행될 예정이다.
2018 코리아 크리스마스 페어는 참관객의 나이에 제한을 두지 않아 남녀노소 즐길 수 있는 박람회이다. 2018 코리아 크리스마스 페어는 2014년부터 개최되어 대부분 대기업이 아닌 중소기업, 개인 상공업자들의 참가로 진행된다. 이처럼 올해로 5회째 개최된 2018 코리아 크리스마스 페어는 킨텍스 주최, COZYMA, 금호타이어의 후원으로 개최되었다. 2018 코리아 크리스마스 페어의 1차 개최 기간을 놓쳤다면, 2차 개최 기간을 참고하여 가족, 연인과 함께 행복한 크리스마스를 보내는 건 어떨까?


흩어져 있던 태화강 이야기가 한권의 책으로 나왔다. 조상제 범서초등학교 교장이 최근 펴낸 책 ‘태화강 이야기’에서다.책에는 조 교장이 20여년간 울산지역의 강과 생태환경을 답사하며 기록한 생생한 이야기들이 담겼다. 그는 그동안 녹색지기단 단장으로 울산의 태화강, 회야강, 외황강, 동천 등에서 지속적으로 생태탐사를 해왔다. 탐사 후에는 지도를 만들고 전시회를 개최하는 등 지역의 환경을 위한 다양한 활동을 펼쳤다.이번 책에서는 ‘깃대종 각시붕어’, ‘태화강의 물고기’, ‘태화강가에 자리 잡은 귀화식물’ 등을 통해 태화강의 생태 환경에


공사장 가림막도졸린 눈 뜨고 보는봄날 오후 한마디로 가장 디카시의 철학에 부합하는 작품이라고 극찬할 만한 작품이다.작가는 길을 가다 공사장 가림막의 바람 구멍 한쪽이 바람에 살짝 날리는 걸 보았다.거기서 가림막과 내가 하나가 되어 시적 자아로 거듭나게 된다.어쩌다 마주친 상황의 순간적인 느낌이 시적 형상화를 통한 작품으로 태어난 것이다.요즘은 멀리 가지 않아도 벚꽃을 볼 수가 있다.길거리 가로수에 지천으로 피어나는 벚꽃이지만 일상에 지친 사람들의 마음에는 관광지에서 보는 그 벚꽃이라는 꽃으로 다가오지 않는다.마음에 여유가 없기 때문


울주세계산악영화제가 국내 산악영화 제작문화 활성화를 위해 해마다 진행하고 있는 제작 지원 프로그램 ‘2020 울주서밋’ 공모를 시작했다고 24일 밝혔다.지원 분야는 산악 관련 소재나 주제를 다룬 작품으로 장편은 70분 이상, 단편은 30분 미만이다. 출품작 중 엄정한 심사를 거쳐 선발된 작품들에 대해 총 1억원 규모의 현금, 현물을 차등적으로 지원한다.1편 이상의 영화 연출 또는 제작 경험이 있는 국내 개인 혹은 제작사는 누구나 공모에 참여할 수 있다. 최종 선정작은 제작 과정에서 울산시청자미디어센터의 시설과 장비를 활용할 수 있으


부산영상위원회는 24일부터 29일까지 열리는 ‘제36회 부산국제단편영화제’의 월드쇼츠 아시아단편 프로그램으로 ‘AFiS 특별전’을 개최한다.참가작은 부산아시아영화학교 정규과정인 국제 영화비즈니스 아카데미 교육생들이 제작한 ‘전도사’, ‘하르’ 등 단편영화 다섯 편으로 ‘AFiS 특별전’ 섹션에서 묶음상영된다.영화는 26일 오후 6시, 27일 오후 8시 30분 영화의전당 시네마테크에서 상영된다.교육생들이 참여하는 관객과의 대화(GV)가 이어질 예정이다. 이 섹션은 믿음, 정치, 가족, 양성 불평등의 주제로 구성됐다.교육생이 프로듀서로


“도슨트와 함께 아프리카 예술의 세계로.”울산문화예술회관은 다음달 30일부터 6월 15일까지 제1전시장에서 열리는 해외초청 기획전 ‘아프리카 현대미술전-원색의 향연’의 전시작품 관람해설 참가자를 모집한다고 24일 밝혔다.아프리카 현대미술전에선 20세기 초 피카소, 마티스 등과 국내 거장들의 중요한 영감이었던 아프리카 미술의 현대적 변화를 감상할 수 있다.아프리카 8개국 작가 18명의 화려한 원색미를 자랑하는 현대회화작품 50점으로 선보인다.‘팅가팅가 스타일’의 회화 장르로 유명한 에드워드 사이디 팅가팅가(탄자니아)의 작품을 비롯해


한국예술문화단체총연합회가 선정한 칠보 명인 이수경 작가는 항상 작업 전 기도를 한다. 그런 뒤 붓 대신 얇게 뽑아낸 은선(실버 와이어)을 일일이 손으로 구부려 형태를 만든다. 은선을 경계 삼아 안과 밖을 유리 안료로 채우고 8~15번 구워낸다. 7가지 보석의 색을 모두 지녔다는 ‘칠보’ 특유의 오묘한 색채를 내기 위한 제작비법이다.이러한 이수경 작가의 정성 속에 태어난 100여점의 칠보공예 작품을 만날 수 있는 전시회가 울산에서 마련된다. 바로 ‘클로이수 이화전’이다. 오는 27일부터 다음달 4일까지 클로이수 본점(울산시 남구 달동


5번째 잘나가는 젊은 작가들의 대작(大作) 프로젝트가 시작됐다.23일 울산문화예술회관 1·4전시장에 개막한 ‘2019 특급소나기’전이다.‘특급소나기’전은 2015년부터 ‘잘나가는 젊은 작가들의 대작(大作) 프로젝트’라는 슬로건으로 해마다 개최돼 왔다. 올해로 5회째를 맞이했다. 취지는 전시할 기회가 부족한 젊은 작가들에게 100호 이상의 대작을 전시할 공간을 주고 작가들이 교류할 수 있는 장을 만드는 것이다.올해는 초대작가전, 참여작가전, 평론가의 추천작가전으로 구성했다. 전시장에는 한 가지 주제에 수렴하지 않고 각기 다른 색채를


창원시는 옛 연륙교 콘크리트 바닥을 일부 걷어내고 길이 80ｍ, 폭 1.2ｍ짜리 투명 강화유리를 깔아 지난해 3월 28일 ‘저도 연륙교 스카이워크’로 재개장했다. 그러나 지난해 3차례 제재는 원유와 석유류 제품 수입을 반으로, 수출을 90% 줄이고, 합작ㆍ협력 순천오피걸 사업을 중단하며 노동자 송출도 안 된다는 것이다. 완공 목표 시점은 2026년 12월에서 2031년 1월로 4년가량 뒤로 밀렸다. 앞서 필리핀 재난 당국은 다른 지역의 산사태 등으로 최소 29명이 죽고 13명이 실종됐다고 밝힌 바 있다.
심양에서 도망쳐 나오다 붙잡혀 발뒤꿈치를 잘렸던 사람도 부지기수였다. 그러나 로페스가 한국 골프팬들에게 이름을 알린 것은 이번이 처음이 아니다. 채 연구원은 독일 막스플랑크연구소 클라우스 폰 클리칭 교수 지도로 박사 후 과정을 밟았다. 그의 선거 캠프 관계자들도 일부 결과는 거짓이라는 사실이 명백히 드러났다고 주장했다. 전작 ‘불교를 철학하다’ 등을 통해 철학자의 눈으로 불교에 접근해온 저자가 선불교에 대해 고민한 기록을 담았다.


두 정상은 복도를 지나 함께 회담장으로 향할 때나, 회담이 끝나고 다음 일정을 위해 이동할 때, 서명식장에서 다시 만나 합의서에 서명할 때 얼굴을 마주하면 수시로 환한 미소를 주고받는 등 자연스러운 친밀감을 보였다. 총면적이 50,000㎡가 넘는 올해 박람회는 6개의 주요 플랫폼과 6개의 전시 영역을 설정하고, 20건이 넘는 특별 의료기기 행사를 개최함으로써 국제화와 산업 영향력 측면에서 더 큰 획기적 발전을 서산출장마사지 이룰 것으로 기대된다. 3년간 평균 가격은 2만374원이다.
닉 버틀러는 BP 전주출장샵 그룹의 정책·전략 담당 부회장을 지내는 등 29년간 에너지 분야에서 일해온 에너지 전문가이다. 중국과 한국의 독립운동은 쌍방향 문경콜걸 관계였다. 저자들은 아프리카에 출현한 인류가 외부로 이동할 무렵인 6만∼8만 년 전에 두뇌에 놀랄 만한 변화가 일어나면서 언어가 발생했다고 추정한다. 이들은 이집트국민은행(ENB)의 매각 과정에서 약 4억9천300만 이집트파운드(약 300억원)를 횡령하고 이집트 증권거래소에서 내부자 거래를 한 혐의를 받고 있다.


-> 삼성 갤럭시S9플러스, 달라진 카메라 기능과 퀄리티 확인
예전에는 삼성 스마트폰의 카메라가 그다지 특출난 수준은 아니었던 것으로 기억한다. 하지만 삼성이 카메라를 만들었고 광학회사를 가지고 있던 기업이라서일까. 언제부터인가 삼성 갤럭시 시리즈의 카메라는 스마트폰 시장에서도 꽤나 알아주는 성능을 갖추기 시작했다. 갤럭시S8이나 갤럭시노트8 역시 뛰어난 카메라 성능을 자랑했는데, 갤럭시S9 시리즈는 더욱 향상된 성능을 제공할 것으로 기대된다. 세대 변화에 따른 성능 차이를 보는 것도 좋겠지만 이번에는 같은 안드로이드 플랫폼에서는 국내에서 거의 유일한 경쟁모델이라고 할 수 있는 LG V30와 비교해보기로 했다.


인물사진에는 화각 속 모든 피사체가 뚜렷한 팬 포커스보다는 중심 피사체는 선명하고 배경은 흐리게 처리해 집중도를 높이는 일명 아웃포커싱이 더 효과적이다. 후면에 두 개의 카메라를 갖춘 갤럭시S9플러스의 경우 촬영 후 배경 흐림을 원하는 대로 수정할 수 있는 라이브 포커스 기능이 제공되고 있는데, 카메라 모드에서 선택 후 촬영한 다음에 언제든 배경 흐림 정도를 조절할 수 있다. 단, 피사체와 카메라의 거리가 적절해야 하는데, 촬영 시 화면에서 적용 가능한 상황인지 알려주는 문구가 표시되기 때문에 촬영이 편리하다. 배경 흐리기 효과는 7단계까지 조절이 가능한데, 적용 전과 7단계의 차이는 꽤나 큰 편이다.


두 번째 샘플 역시 주광 하에 근거리와 원거리에 모두 피사체가 있는 사진으로, 갤럭시S9플러스보다는 V30가 좀 더 진한 느낌이다.
중앙 부분을 1:1로 확대해보면 확실히 갤럭시S9플러스가 V30보다 컨트라스트가 낮고 샤픈이 약한 것을 확인할 수 있다. 예전에는 갤럭시 시리즈의 카메라 결과물이 상당히 쨍한 느낌을 주는 대신 다소 과도한 컨트라스트와 샤픈으로 확대했을 때 깨끗하지 못한 디테일이 지적되곤 했는데, 지금은 반대의 양상을 보이고 있다.
가까이에 있는 나무 부분을 1:1로 확대한 부분을 보면 V30는 다소 어둡게 처리되어서 뭉친 듯한 느낌인데, 갤럭시S9플러스는 소나무 잎 하나하나 구분될 정도로 비교적 명확하게 표현해주고 있다.


이번에는 야경 샘플을 확인해보자. 갤럭시S9플러스가 전체적으로 좀 더 밝게 촬영되었으며, 하늘과 구름의 구분은 갤럭시S9플러스가 좀 더 나은 것으로 보인다. 하지만, LG V30의 결과물에 비해 보도 블럭의 경계가 모호하고, 나무 부분 역시 선명함이 부족해 보인다. 예전의 갤럭시라면 두 결과물을 바뀌었다고 해도 믿을 판이다. 아마도 이미지 센서도 달라지고 조리개도 f/1.7에서 f/1.5로 바뀌면서 전반적인 느낌이 바뀐 것이 아닐까 싶다.
야간 빛번짐은 어떨까. 일단 갤럭시S9플러스가 상대적으로 밝게 촬영되는 것은 여전하며, 주변에 비해 워낙 밝은 광원이 있기 때문에 고스트나 플레어 현상이 생기기 마련인데 특히 갤럭시S9플러스의 결과물에서는 플레어의 경계가 뚜렷한 것이 특징이다.
또 다른 빛번짐 확인 샘플을 보면 갤럭시S9플러스에 나타난 플레어의 경계가 뚜렷한 것이 더욱 확연히 드러나고 있다. 다만 고스트 현상은 V30에 비해 갤럭시S9플러스가 적은 편이다.


다음은 저조도에서의 표현력을 확인해보는 샘플이다. 직접조명은 전혀 없고 간접조명도 굉장히 적어서 육안으로는 거의 컴컴해서 안보일 지경의 어두운 저조도 환경에서 촬영한 샘플로, V30는 촬영 전 화면 자체가 피사체를 거의 알아보지 못할 만큼 어둡게 나타나서 피사체를 프레임 중앙에 정확하게 넣기조차 어려웠던 반면, 갤럭시S9플러스는 마치 약간 어두운 실내인 것처럼 화면에 잘 표시되어 촬영이 수월했다. 촬영 직전의 이런 환경은 결과물에도 고스란히 나타났는데, V30는 색이 많이 뭉치고 노이즈가 상당히 많았던 것과는 달리 갤럭시S9플러스는 상당히 밝게 촬영되면서 색표현도 정확하고 노이즈도 그다지 많지 않은 결과물을 보여주고 있다.


삼성 갤럭시S9시리즈의 카메라는 여전히 훌륭하다. 하지만 최근의 갤럭시 시리즈 카메라 결과물에 적응했던 사용자라면 달라진 모습에 당황할 수도 있어 보인다. 상당히 높아서 다소 과하지 않을까 싶을 정도였던 컨트라스트와 선명도가 제법 낮아졌기 때문이다. 어떻게 보면 약해진 것 같고, 또 어떻게 보면 보기 좀 더 편해진 것 같다. 하지만 여전히 색감은 훌륭하고, 명부와 암부의 디테일도 뛰어나다. 특히 저조도 환경에서의 표현력은 기대했던 대로 만족스럽다. 기존 갤럭시 사용자라면 적응이 필요할 수도 있겠지만, 여전히 최고 수준의 카메라 성능을 보여주고 있다고 평가할 수 있다.


"스무스4 전량 리콜? 유쾌한생각 예약판매 물량 배송 5월중으로는 불가" 지윤테크릐 국내 총판을 맡고 있는 '유쾌한생각'은 지난 4월 2일 예약판매를 진행한 스마트폰용 짐벌 스무스4 제품에 모터부분 결함이 발견되어 전량 리콜을 진행하기 때문에 배송을 할 수 없다는 SMS 메세지를 예약구매자들에게 발송 했습니다. 지윤텍의 스마트폰용 짐벌 신제품인 스무스4는 합리적인 가격과 기능으로 많은 관심을 끌고있는 제품입니다. 지난 4월 2일부터 지윤텍의 국내 총판을 맡고 있는 '유쾌한생각'은 검정색 19만원, 흰색 21만원에 예약판매를 진행하였습니다. 오늘(2일) 오전 유쾌한 생각은 아래와 같이 스무스4 제품의 모터부분 심각한 결함으로 인하여 배송물량을 받지 못했으며 5월중으로 예약구매한 스무스4 제품을 받을 수 있..


샬롬! 지난 6년 동안 기도해주시고 또 후원해주신 모든 분들께 진심 어린 감사를 드립니다. 스물 아홉(29) 번 째 기도편지는 서울 어린이대공원 근처에 있는 한 선교관(서울시민교회)에서 쓰고 있습니다. 기아대책 본부로부터 6개월 안식월 허가를 받아 지난 5/02일 아침에 일시 귀국을 하였습니다. 저는 7/10일까지 아내 이옥정 선교사는 6/16일까지 한국에 머물 예정입니다. 현지에서의 학교 사역과 ‘사랑의 도시락’봉사는 라마단 금식기간(5/16-6/14)이 아닌 한 지속되어야 하기 때문에 저희 부부가 교대로 안식월을 가질 수밖에 없습니다. 아직 사역보고를 못 드린 교회들이 있어 일정을 잡다보니깐 주일사역은 이미 7/10일까지, 수요일 사역은 6/06일까지 이미 약속 되어 있습니다. 미처 약속을 못 드린 교회들은 7-8월에 네(4) 번의 아웃리치팀의 안내를 마치고 9월초에 다시 귀국할 때 사역보고를 드릴 수밖에 없을 것 같아 정말 송구스럽게 생각을 합니다. 그러나 짬이 나는 대로 개인적으로 찾아뵙고 인사를 드리도록 하겠습니다.


2016년 라마단금식 전에 세완마을 빈민 어린 아이들과 엄마들이 “우리는 금식하지 않아요. 도시락을 갖다 주세요!”라는 말을 듣고 라마단금식기간 첫날에 도시락을 가지고 나누는 중에 관할지역 회교사원 Imam(제사장)이 경찰을 불러서 큰 어려움을 겪었습니다. 이미 그 마을 주민들과 지도자들과의 관계형성이 되어 있었기에 수습이 가능했습니다만, 까닥 했으면 강제추방을 당할 뻔 당했습니다. 왜냐하면 종교비자를 받을 때, 교회당 바깥에서 전도 행위를 하지 않겠다는 각서를 쓰고 거주 허가를 받았기 때문에 누군가 출입국 관리국에 신고를 하면 곧 바로 추방될 수 있었기 때문이었습니다. 그래서 작년부터는 아예 라마단금식기간에는 사랑의 도시락봉사를 하지 않는 것으로 하였습니다. 그리고 그 기간 동안의 사역비(Rp60,000,000)는 지난 4/30일에 지불한 Tang Center의 임대료(2.5년 Rp156,250,000)를 지불할 수 있도록 본부로부터 허락을 받아 지불하였습니다.
감사한 일은 현지에서 신발공장을 하고 있는 김성수 사장님이 세완마을 유치원 부모들을 위한 운동화 100켤레와 저희 Tang Center를 비롯한 현지 요식업체 주방용품 수입판매와 설비업을 하시는 PT JS Utama 이제원 대표이사님이 임직원들이 함께 오셔서 사랑의 도시락 봉사도 해주시고 또 저희 세완마을 빈민 어린이들을 위하여 라면 50상자를 기증해주셨습니다. 계속해서 이런 일이 있도록 기도해주시기 바랍니다.(사진: PT JS Utama 임직원들과 함께 640개의 ‘사랑의 도시락’을 만들고)
지난 5/01(화)에는 한국가사원장 조근호 목사님, 성안교회 계강일 목사님, 수지제일교회 박경남 목사님, 성심교회 강승원 목사님 내외분(8명)이 한 주간 동안 살라티카 사역을 마치고 저희 Tang Center를 방문하여 주셔서 사역보고와 함께 맛있는 저녁식사 교제를 한 후에 같은 날 밤 비행기로 귀국을 하셨습니다. 아직은 보여줄 가정교회가 없어 자카르타 가정교회 목회자 모임에 어려움을 느끼고 있었는데 얼마나 큰 위로가 되었는지요...


지난 104회 통합 총회에서 담임목사 은퇴 후 아들 목사 청빙 가능하도록 하는 명성교회 수습안이 결의되었다. 김삼환 목사가 2015년 말 은퇴 했으니 2021년부터 김하나 목사 청빙이 가능하게 된 것이다.
그러나 수습안의 잉크가 마르기도 전 명성교회는 당회를 열어 김삼환 원로 목사를 대리 당회장으로, 김하나 목사를 설교 목사로 세우기로 결의했다. 수습안이 제시한 1년 3개월도 기다리지 못하고 명성교회 전면에 김삼환 목사 부자가 전면에 나선 이 같은 행태에 교회 세습반대 운동연대 실행위원장인 방인성 함께여는교회 목사는 어떻게 보는지 궁금해 지난 16일 서울 충무로역 근처 함께여는교회에서 방 목사를 만났다. 다음은 방 목사와 나눈 일문일답을 정리한 것이다.


- 104회 예장 통합 총회에서 담임목사 은퇴 후 5년 뒤 담임목사 아들 목사 청빙이 가능하게 하는 명성교회 수습안이 결의되었어요. 사실상 세습 금지법이 무력화됐는데 그 과정 어떻게 보셨어요?
“지난 104회 총회는 한국교회에 큰 수치를 남긴 또 하나의 총회였죠. 일제 시대에는 신사참배에 굴복함으로 일제에 폭력과 힘에 굴복했고 독재 시대 때 한국교회 지도자들이 독재를 옹호하며 그 폭력 앞에 무릎 꿇음으로 교회가 진정한 자유와 공의를 내세우지 못했습니다. 이번104회 총합 총회에서 명성교회 문제로 담임 목사 은퇴 후 5년 뒤 아들 목사 청빙이 가능하게 했던 표결은 한국교회가 돈에 무릎 꿇은 매우 수치스러운 총회라고 생각합니다.”
- 명성교회 사태에 대한 총대 목사 장로들의 피로감이 있었기 때문이라는 분석도 있던데.
“그 분석에 동의할 수 없습니다. 세습 문제는 맘몬 즉 돈과 싸움이기 때문에 이건 간단한 문제가 아닙니다. 이들은 어떻게 해서라도 세습하려는 계획과 치밀한 준비 했기 때문에 세습을 반대하는 진영에서 정말 진정성 있게 세습을 반대하려면 긴 싸움이라는 걸 각오하죠. 또 이건 상처 입을 수 있고 투쟁 과정에서 다칠 수 있다는 각오가 있어야 하는데 제대로 싸워 보지도 못하고 명성교회를 사실상 세습하도록 만드는 건 세습의 본질인 맘몬과의 싸움에서 의지가 없었다고 봅니다.”


“아니죠. 한국교회가 사회 앞에서 젊은이들이 불평등하고 기회도 박탈 당하여 신음하는 사회를 보고 결정한 세습 금지법인데 10~20년으로 열어놓는 건 한국교회가 처음 세습 금지법을 했던 정신에는 맞지 않는 것이죠. 년 수가 중요하지 않아요. 세습이 얼마나 신앙적 신학적 사회적으로 나쁘고 문제가 있는지가 핵심입니다. 그래서 년 수를 정할 수 있는 문제가 아니라고 봅니다.”
- 지금 헌법에 세습금지법도 살아있고 재판국의 재심 판결도 유효한데 이와 상충되는 수습안을 결의한 건 문제 있지 않나요?
“문제가 심각합니다. 지금 세습금지법이 통합 총회에서 유효합니다. 그리고 재판국 재심 판결도 살아있습니다. 그러나 수습안이 생뚱맞게 뛰어나와 금지법이라든지 재판국 재심 판결을 무효하도록 만드는 것은 법 논리로도 맞지 않고 상식적으로도 이해되지 않는 것이죠. 그리고 이 수습안이 가결되는 과정에도 심각한 오류가 많이 있습니다. 이 수습안 결의의 회의 절차를 총대들이 고소·고발 하게 되면 분명 사회법에서 이런 회의 절차는 있을 수 없다고 판결 낼 것으로 알고 있습니다. 법 논리, 상식 논리, 민주적 절차에 문제 있다고 생각합니다.”
- 새문안 교회 이성학 목사와 연동교회 김주용 목사는 설교를 통해 수습안 비판하던데.
“통합 교단 내의 교회에서 수습안 비판하며 나서고 있습니다. 다행입니다. 그런데 사실 큰 교회 목사님들이 수습안이 가결된 후 정신이 드셨는지 모르지만 이제 와 수습안을 비판하는 게 납득이 되지 않고 안타깝습니다. 이분들이 총대로 다 가셨을 거예요. 얼떨결에 토론도 못 하고 속전속결로 날치기식으로 수습안이 가결되었다고 얘기는 하는 데 총회 석상에서 어떻게든 막아냈었어야죠. 그렇지만 이제라도 교회들과 목회자들, 신학생들, 신학대 교수들이 나서야 합니다. 만일 명성교회가 세습 막아내지 못하고 세습을 고집한다면 퇴출 시켜 통합 총회에 남아있지 못하고 내쫓아야 합니다. 원로 목사인 김삼환 목사나 아들인 김하나 목사를 제명해야 합니다. 그래야 통합 총회가 세습에 대한 결의를 보여주고 새롭게 될 수 있는 길을 가는 것이죠.”
- 총회 끝난 다음 주 주일 설교에서 김삼환 목사는 “목사들, 명성교회 안되는 거 제일 좋아해…나쁜 놈들, 완전히 강도들"이라고 총회 총대들을 비난하며 설교를 김하나 목사가 계속할 것이라는 말도 했어요.
“자신(김삼환 목사)이 세습을 통해서 강도짓하고 칼을 휘둘러서 한국교회 상처 입히고 교단 내에 교수들 신학생들 그리고 개혁에 목소리 내는 목사들에게 상처 냈잖아요. 그런데 어떻게 이들에게 나쁘다는 막말해대고 적반하장으로 자신이 강도이면서 개혁의 목소리 내는 사람을 강도라고 하는지 (모르겠어요.) 양심에 화인 맞았다고 볼 수밖에 없습니다. 어떻게 하다 막말을 설교 시간에 하고 적반하장으로 나오는지 모르겠습니다.
김하나 목사가 설교 계속할 것이라고 얘기했는데 하겠죠. 그러나 그 입에서 나오는 게 설교라고 할 수 없습니다. 성경은 하나님과 맘몬을 겸하여 섬길 수 없다고 했고 교회는 그리스도의 몸이고 성도들의 몸입니다. 이걸 자기 마음대로 휘두르는 건 있을 수 없죠. 그런 사람이 어떻게 제대로 설교하겠습니까? 교회의 머리는 예수 그리스도인데 명성교회 머리는 김삼환 목사고 그 아래 김하나 목사가 있습니다. 그런 사람이 어떻게 교회의 머리 되신 예수님 말씀을 선포하겠습니까?”
- 요즘 엄마 찬스 아빠 찬스로 인한 불공정이 문제 되잖아요. 명성교회는 아들 찬스 쓴 게 아닌가 생각되는데.
“명성교회는 심각한 비리가 있습니다. 전국에 명성교회가 가진 땅 문서 볼 때 성도들이 얼마나 이 문제에 알고 있는지 모르겠어요. 재정 불투명 때문에 명성교회는 세습할 수밖에 없는 지경까지 가게 됐다고 봅니다. 아마 아버지 김삼환 목사는 아들이 똑똑하니 아들 내세워 재정 불투명 덮고 자신이 여러 가지 저지른 불법을 덮으려고 아들찬스 썼다는 면에서 동의되는 바 있습니다.
또한 김하나 목사는 아빠 찬스 썼습니다. 그리고 제가 알기로 김삼환 목사 부인이 어떻게 해서든 김하나 목사를 세습 목사로 만들기 위해 노력하고 발언한 이야기를 들었습니다. 아버지 목사 부인이 교회에서 군림한 힘과 명예를 아들로 준 거죠,“
- 세습 비판하는 사람들에 대해 하는 말 중 하나가 하나님이 심판하실 일을 왜 나서냐는 건데.
“이건 목사가 성도를 우매하게 만들고 성도들을 두려움 가운데 집어넣어서 신앙생활 하도록 하는 전형적인 방법입니다. 목사는 하나님의 종이니, 목사에게 대들면 벌 받는다는 해괴망측한 논리로 성도들 속이는 게 어제오늘 일은 아니죠. 그렇지 않습니다. 심판은 하나님만이 하는 것이 아니라 하나님이 우리를 통해서도 합니다. 불의 심판 하는 걸 우리에게 맡기신 것도 많아요.
요한복음 2장에 보면 ‘이 성전을 허물라 그러면 내가 사흘 만에 다시 세우겠다’란 말씀하셨죠. 성전 허무는 건 우리에게 맡겼고 세우는 건 주님께서 하신다는 거죠. 때론 하나님의 심판을 우리에게 맡기셔서 우리가 불의에 대해 저항하고 잘못된 것을 비판하고 처벌하는 건 우리 할 일이 많아요, 하나님은 그렇게 우릴 통해 하나님의 공의로운 일을 하신다는 사실도 알아야 합니다. 목사도 성도와 똑같아요. 이거 알고 목사의 두려움 속에 갇혀있지 말고 동등한 하나님의 자녀와 일군으로 우리가 서로 권면하고 사랑하고 존경하되 서로 따끔하게 충고하고 그게 되지 않으면 우리가 처벌하는 게 있어야 합니다. 예수님께서도 두 세 사람이 권면해도 안 받아들이면 쫓아내라고 하셨죠.”


“전 의미가 있다고 봅니다. 명성교회는 세습이 정당하다고 교단 내에서 목소리를 내고 싶을 겁니다. 그러나 교단이 세습은 불법이고 우상숭배며 맘몬에게 무릎 꿇는 것이라고 분명한 태도를 취하고 (명성교회를) 탈퇴시키면 이 교단은 삽니다. 설령 퇴출당해 세습 하더라도 그들 몫이고 그걸 쫓아가는 교회도 아마 사회나 한국교회 개혁 세력이 보고 판단할 겁니다.”
- 개천절과 한글날 보수층이 광화문에서 대규모 집회를 열었잖아요. 주최자 중 하나가 보수 기독교예요. 집회 도중 비신자들에게까지 헌금을 거둬 논란인데 이 상황 어떻게 보셨어요?
“이건 예전 중세교회 때 교회와 정치 권력이 하나 되어 권력 나눠 먹고 부를 챙기던 모습이 종교개혁 바로 전에 많이 있었는데 한국교회는 이 지경이 됐다고 봅니다. 교회는 정치 권력과 일정 정도 거리를 둬야합니다. 분명한 판단력을 가지고 비판도 하지만 지지할 건 지지 해야죠. 그런데 지금 보수적인 대형교회들은 정치인과 하나가 되어 이게 정치집회인지 예배인지 모르겠어요. 이건 중세교회 타락을 보는 것 같아 안타깝습니다.
또 하나님이 가장 기뻐하는 시간이 되었다면서 헌금을 강요해요. 만일 어떤 목적이 있어서 사용하면 정확히 투명하게 얘기해야 하는 데, 마치 교회에서 헌금 걷는 거처럼 집회 나온 비신자들에게까지도 회유해서 헌금 강요하는 건 있을 수 없습니다. 아마 이런 목사들이 교회 안에서도 헌금을 교묘히 강압적으로 성도들 속이며 헌금 적지 않을까 하죠.”


“저는 이 사람은 목사가 맞는지 질문합니다. 목사로 보이지 않습니다. 예전부터 성도들에게 목사가 인감도장 가져오며 가져오지 않으면 진정한 성도가 아니라거나 여성도 보고 속옷 내리라는 데 안 내리면 성도 아니라고 해괴망측한 막말 하죠. 헌금도 냈으면 자기 마음대로 쓰겠다는 문구를 헌금통에 써서 법적인 것만 피해가고 자기 마음대로 전횡을 하고자 하는 거죠. 렇게 사람을 무시하고 인격적으로 막 대하는 사람이 목사일까요? 저는 목사로 보기 힘듭니다. 이런 사람에게 정치인들이 머리를 숙이고 이런 사람들과 함께 집회하거나 이런 사람들 말 들어가며 환호하는 사람 이해 가지 않습니다.”
- 전 목사는 오는 25일 열리는 집회에 안 나오는 사람 생명책에서 지운다고 했어요. 대단히 위험한 발언 아닌가요?
“25일 열리는 집회에 안 나오는 사람 생명책에서 지운다고 하는 건 하나님이 가지고 계신 성경책 마음대로 한다는 건가요? 자기가 원하는 집회에 나오지 않으면 생명책에서 지운다는 막말을 어떻게 하죠? 하나님만이 소유한 생명책에 기록하고 뺄 수 있다면 이 사람 하나님보다 높은 위치입니다. 이건 사람들을 자기 발 밑에 무릎 꿇게 하고 자기를 섬기게 하며 하나님보다 더 높은 위치에서 마구 힘 휘두르는 거죠. 그런 사람이 역사적으로 많이 있었습니다. 이들의 말로는 비참했습니다. 전 목사 지금이라도 회계해야 합니다.”


이러한 예외적인 산성 환류 포인터로 제어 네 인생이 산으로 환류되는 거야? 좀 쉬시겠습니까? 이 상태로 인한 고통 없이 기분이 나아지고 싶으세요? 산성 환류를 영원히 없애려면 무엇을 할 수 있는지 알아보려면 계속 읽어야 한다. 평균 체중이면 GERD에 걸릴 확률이 낮다. 식도 하단에 있는 괄약근은 여분의 지방이 위를 누르는 것으로 효과를 잃는다. 그 체중을 줄이면 위산이 위로…
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조합 관계자는 “통매각 건은 경미한 관리처분계획 변경 신고 사안으로, 최소 열 군데 이상 법률사무소에 문제없다는 자문을 받았다”고 말했다.
이에 서초구청 측은 “29일 신반포3차ㆍ경남 재건축 조합으로부터 관리처분계획 인가 변경 신청을 받았고, 서울시청에 통매각이 가능한지 유권해석을 요청한 상태”라고 밝혔다.
국토교통부는 “조합 마음대로 통매각은 불가능하다”고 답했다. 재건축 정비계획 변경 안건인 만큼 절차를 지키라는 것이다. 즉 정비사업의 초기 단계로 돌아가서 정비계획 변경 승인권자인 서울시의 승인을 받아 계획을 변경하고, 사업시행계획·관리처분계획도 차례대로 변경해야 한다는 것이다.
국토부 관계자는 “일반분양분을 기업형 임대주택 사업을 위해 통매각이 가능하다 해도 조합 임의대로 추진하는 게 아니라 도시및주거환경정비법에 따라 정비사업 절차를 지켜 사업을 진행해야 하는데 조합이 이런 행정 절차를 완전히 무시하고 있다”고 덧붙였다. 관련 법령에는 임대주택 관련 내용을 정비계획에 포함하도록 하고 있다고 했다.
일반분양분 임대사업자 통매각이 처음이 아니다. 2006년 사업승인까지 받은 서울 관악구 강남아파트 재건축조합은 2017년 일반분양분을 임대사업자에게 통매각하기도 했다. 당시 조합 측은 기업형 임대주택 도입 관련 내용을 담은 정비계획 변경안 만들어 서울시 도시계획위원회의 심의를 받았다. 통매각 제도는 미분양 해소와 임대주택 공급 확대를 위해 2015년 도입됐다.
조합은 통매각을 반영한 관리처분계획 인가 변경이 받아들여지지 않을 경우 행정소송도 불사한다는 방침이다. 조합 주장대로라면 절차가 복잡하지 않은 일반분양분 임대사업자 통매각이 확산할 것이어서 통매각 논란에 주택시장이 촉각을 곤두세우고 있다.


드라마, 영화에서 그려지는 싱글의 모습은 대체로 화려하다. 자유로운 연애를 즐기고, 각종 행사와 파티에 자주 참석하는가 하면 훌쩍 여행을 떠나기도 한다. 그러나 정말 행복한 싱글 라이프를 오래도록 이어가고 싶다면, 여가에 들이는 비용을 줄이고 재테크에 힘쓰는 것이 현명하다. 2030 성인남녀 중 ‘결혼을 꼭 해야한다’고 생각하는 비율이 28.3%에 그치는 지금, 월 소득이 300만 원 정도인 35세 싱글 여성은 어떻게 돈을 관리해야 하는지 살펴보자.
싱글로 살고 있으며, 앞으로도 싱글일 계획인 사람에게 가장 중요한 것은 노후대비다. 1인 가구는 결혼 비용이나 자녀 양육 비용을 아낄 수 있지만, 은퇴 후 혼자 힘으로 살아가야 하므로 더 타이트한 노후 대비 계획이 필요하다. 혼자 사는 사람이 늙고 병들었을 때, 그를 가장 확실히 지켜주는 건 무엇보다 든든한 자금이기 때문이다.
그렇다면 대체 얼마를 모아둬야 은퇴 후 안정된 삶을 살 수 있는 것일까? 내게 필요한 노후자금은 국민연금공단 홈페이지에서 계산해볼 수 있다. ‘간단 재무 설계’ 카테고리에서 현재 나이와 기대수명, 은퇴연령, 국민연금 및 개인연금 가입 현황과 은퇴 후 필요한 노후자금을 입력하면 얼마를 더 노후자금에 투입해야 하는지, 얼마의 금액을 몇 년 동안, 몇 퍼센트의 수익률로 저축해야 하는지 보여준다.
함께 제공되는 ‘노후생활비 통계’에 따르면 서울에 거주하는 80대 이상 개인의 적정 노후 생활비는 121만 3천 원이다. 하지만 노후에 그저 안락하게 ‘생활’만 허게 되리라는 보장은 없으며, 80대 이전에는 써야 할 돈이 더 많다. 넉넉히 100만 원 정도를 추가해 220만 원가량을 노후 1달 생활비로 잡는 것이 안전하겠다.
많은 이들이 노후 대비를 위해 고려하는 것이 연금 상품이다. 1인 가구로 계속 생활할 예정이라면 사망 시까지 계속해서 연금을 받을 수 있는 ‘종신 연금형’ 상품을 선택하는 것이 좋다. 또한 저축성 보험의 경우 사업비가 적은 보험에 가입하면 더 많은 수익을 올릴 수 있으니 참고하자.
비혼에게는 신혼집 마련의 고민이 없다. 자가 주택 구입의 열망도 기혼에 비해 적다. 그러나 비혼에게도 부동산이 훌륭한 자산이 될 수 있다. ‘주택 담보 노후 연금 보증’ 제도가 있기 때문이다.
만 60세 이상의 주택 소유자 중 1주택을 보유하거나 보유 주택 합산 가격이 9억 원 이하인 다주택자라면 주택을 담보로 매월 연금을 수령할 수 있는 이 제도는 수령자의 종신 거주를 보장한다. 의료비, 교육비, 선순위 대출금 상환 등의 용도로 사용하기 위한 목돈은 연금 지급한도의 50% 이내에서 수시 또는 일시 인출도 가능하다. 부동산을 물려줄 자녀가 없는 싱글족에게 최적화된 제도다.
수령액은 주택의 가격과 수령자의 연령에 따라 달라진다. 3억 원의 주택으로 연금을 받을 시 70세에 받을 수 있는 금액은 매월 895,000 원으로 결코 적지 않다. 또한 주택을 담보로 하는 연금이기에 소득이나 직장이 있어도 가입이 가능하다.
혼자 있을 때 아파서 괜히 더 서러웠던 경험, 다들 한 번씩 있을 것이다. 혼자 사는 사람에게 가장 걱정되는 부분은 다름 아닌 건강이다. 아파도 병원에 동행할 사람이 없기 쉬우니 싱글이라면 더더욱 평소에 건강관리에 힘써야 한다. 친구와 만나 술 마시는 횟수를 줄이면 돈도 굳고 건강도 챙길 수 있다. 그 시간을 운동에 투자한다면 더욱 좋겠다.
그러나 올바른 생활습관만으로 모든 질병을 예방할 수는 없다. 내가 아무리 조심해도 사고는 일어날 수 있고, 유전적인 요인으로 암이 발병하는 경우도 적지 않기 때문이다. 이런 상황을 대비해 암보험, 상해보험, 실비보험 등을 들어두는 것이 좋다. 보험 기간 중 보험료가 오르지 않는 비갱신형, 보장 내용은 유사하나 보험료가 더 저렴한 소멸형 보험을 우선적으로 고려해 보자. 또한 모든 보험을 합쳐 보험료 지출은 소득의 10%를 넘어가지 않도록 관리하는 것이 현명하다. 월 소득 300만 원이라면 30만 원 이내에서 보험을 해결하면 되겠다.


오늘날 대부분의 기업들이 정보를 가지고 행하는 업무는 몇년 전이었다면 훌륭하다는 평가를 받았을 만한 것들이다. 1980년대나 1990년대 초만 보더라도 풍부한 정보를 얻기 위해서는 엄두도 못 낼 만큼 많은 비용이 들었고, 설령 정보를 얻는다 하더라도 그것을 분석해서 유포하는 도구가 실용단계에 있지를 않았다. 그러나 바야흐로 21세기를 맞이하는 우리는 이제 디지털 시대의 연결성과 도구를 이용해 새롭고 비상한 방식으로 정보를 얻고, 공유하며, 활용할 수 있는 방법을 갖게 되었다.
이제 우리는 사상 처음으로 숫자·텍스트·음성·비디오 등 모든 종류의 정보들을 어떤 컴퓨터라도 저장하고, 처리하고, 전송할 수 있는 디지털 형식으로 전환할 수 있게 되었다. 또 사상 처음으로 표준 하드웨어에 표준 소프트웨어 플랫폼을 결합함으로써 기업의 규모에 관계없이 강력한 컴퓨팅 솔루션(computing solution)을 저렴하게 이용할 수 있게 되었다. 그리고 개인용 컴퓨터의 '개인용'이란 말은 이제 지식노동자 (knowledgy worker)들이 그러한 솔루션에서 제공되는 정보를 분석하고 이용할 수 있는 강력한 도구를 개별적으로 지니게 되었음을 의미한다. 참고 자료


Ⅰ. 서론 세계적인 기업 마이크로소프트사의 창시자 빌게이츠의 인재경영 방식과 마이크로소프트 회사를 한층 더 발전시킨 스티브 발머의 경영방식을 이해하고 어떠한 인재경영을 통해서 마이크로소프트사가 2011년 기준 총자산 108..	마이크로소프트 경영전략, 인재경영 14	페이지
제1장 빌 게이츠와 마이크로소프트
빌 게이츠는 1955년 10월 28일에 워싱턴 주 시애틀에서 아버지 윌리엄 H. 게이츠 시니어와 어머니 매리 맥스웰 게이츠의 아들로 태어났다. 그의 부모는 영국계 미국인이..	빌게이츠 인재경영 10	페이지


자유게시판은 처음입니다..! 이렇게 쓰면 되나, 아무도 댓글을 안 달아주면 어쩌지 하는 소심한 생각을 하며… 글을 올려봅니다.
저는 글틴이라는 사이트가 있다는 걸 작년 말쯤에야 알았는데요. 제대로 글을 올린 건 올해 초였고요. 이제 활동을 못 하는 나이가 되어가고 있다니, 씁쓸하고 조금 후회되네요. 좀 더 일찍 알았다면 싶기도 하고요.
음, 요즘 저는 입시가 끝나서 매우 한가합니다. 대학 들어가기 전에 소설을 좀 읽고 싶은데, 항상 읽던 소설만 재탕 중이라… 좀 새로운 걸 읽어보고 싶어요.
외국장편소설이랑 우리나라 단편, 장편 위주로 부탁드립니다. 엄청 마이너한 것 아니면 그럭저럭 잘 읽는 것 같습니다. 장르적 요소가 들어간 것도 아주 좋아하고요. 네.. 다 좋습니다. (고전은 말고요…)


나는 아주 어렸을 때부터 그의 안에 살았다. 그는 내가 밖으로 나올까 봐 언제나 전전긍긍하며 나를 숨겨두었다. 나는 절대 환영받을 수 없는 존재였으니까. 그가 나를 눈치 챘을 때 그는 깨달았을 것이다. 나는 영원히 떼어놓을 수도, 분리할 수도 없는 존재라는 걸. 나는 꽃을 피워낼 날을 고대하며 그의 안에서 조용히 줄기를 뻗고 있었다. 나는 그의 일부였고, 그는 나였다. 우리는 온전히 하나였다.
아줌마가 음료수 잔을 건네주었다. 오렌지 주스였다. 거실에 앉아 티비를 보며 나는 누나를, 아줌마는 딸을 기다리는 중이었다. 우리 가족과 누나네 가족은 아주 예전부터 친했다. 맞벌이를 하시는 부모님 때문에 어렸을 때부터 나는 누나네 집에서 보낸 시간이 많았는데, 그 때문인지 누나네 집은 우리 집만큼이나 편안한 곳이었다. 현관 도어락을 푸는 소리에 뒤이어 또각또각 누나의 구두 굽 소리가 들렸다. 우리가 누나를 반기기도 전에, 누나의 한 마디 말에 온 집안은 살얼음판이 된다.


막상 이유를 물으려니 말문이 턱 막혔다. 무엇을 먼저 물어야 하는지 혹은 무엇을 묻지 말아야 하는지. 나 나중에 꼭 여기에 갈 거야! 지금보다 훨씬 앳된 누나의 목소리가 기억 속에서 튀어나왔다. 그리고 그 때 누나가 보여준 엽서에는 한적한 바다가 그려져 있었다. 그 엽서를 바라보는 누나의 눈동자가 기묘하게 반짝였었다. 누나는 외출할 때 항상 부모님께 허락을 받아야 했다. 그러면서도 누나는 한 번도 불평하지 않았고, 어딘가를 가고 싶어 하지도 않았다. 그런 누나를 잘 알았기에 처음으로 어딘가에 갈 거라고 말 한 기억은 아직도 선명하게 남았다. 왜 하필 그 장면이 지금 떠오른 것인지. 누나는 책상 의자에 앉아 나를 똑바로 바라보고 있었다. 서로를 한참 마주 보다가 먼저 시선을 돌린 건 나였다.


일단은 물러서자. 어차피 먼저 얘기해 줄 눈치도 아니었다. 이런 때의 누나는 어떤 식으로 꼬여내도 입을 열지 않곤 했다. 한 번 입을 다물면 절대 벌리지 않는 거북이처럼. 나는 종종 그런 상태의 누나가 섭섭했다. 이제는 꽤 익숙해졌다고 생각했지만 그래도 불안하게 둥 둥 뛰는 심장은 가라앉지 않았다. 누나는 작게 한숨을 내쉬며 의자 등받이에 기대앉았다. 안도의 의미 같았다. 나는 손 안의 작은 화분을 꼭 붙잡았다. 갑자기 나타난 이상한 식물이 내가 잘 알았던 누나의 흔적이라도 되는 듯이.
교실 창가에는 반 아이들이 키우는 식물들이 일렬로 늘어서 있다. 종류는 갖가지였다. 선인장과 허브, 무슨 먼지를 먹는다는 식물까지. 초등학교 때나 키워봤던 강낭콩도 있었다. 학기 초에 정해진 우리 반의 환경미화 주제는 푸른 교실이었다. 각자 자신이 키울 식물을 하나씩 가져와야 했다. 나는 누나에게 받은 틸란드시아를 가져다 두었다. 화분을 가져가야 한다고 말했더니 누나가 주겠다고, 집으로 오라고 했던 거였다. 그날의 기억이 떠오르자 나는 고개를 가로저었다. 틸란드시아는 서로 비슷비슷한 식물들 사이에서 아주 눈에 띄었다. 내가 틸란드시아를 가져왔던 날, 아이들은 창가에 달라붙어 너도 나도 구경하기 바빴다. 그 소란은 식물의 주인이 나라는 걸 안 순간 수그러들었지만 그래도 아이들이 여전히 식물에 관심이 있다는 건 알 수 있었다.


말을 꺼낸 반장 또한 내가 그리 대답할 줄은 몰랐는지 놀란 표정으로 고개를 끄덕였다. 매번 빼던 녀석이 웬일이냐는 얼굴이었다. 왜 그랬지. 아이들은 우르르 운동장으로 몰려 나갔다. 곧 종이 쳤고, 소란스럽던 복도도 조용해졌다. 나는 책상 서랍에서 문제집을 꺼냈다. 왜 그랬냐고. 내가 언제부터 게임 같은 거 했다고. 사각 사각, 펜의 잉크가 종이의 흰 여백 위에 여러 숫자들을 새겨낸다. 바삐 굴러가는 머릿속에 여러 목소리가, 문장이 중첩된다. 나중에 꼭, 임신, 여기에, 했어요, 갈 거야!
순간 손목이 시큰거리는 통증에 펜을 떨어트린다. 나도 모르게 펜을 쥔 손에 힘을 가득 주고 있었던 걸 뒤늦게야 알았다. 공책 위에 펜의 잉크가 동그랗게 얼룩을 만들었다. 뒷장에도 잉크가 번져 공책 깊숙이 침투해 있었다. 새카맣고 둥글게 남은 얼룩은 영원히 지워지지 않을 낙인마냥 공책에 들러붙었다. 공책을 가방 안에 넣어버렸다. 교실은 깊은 물속에 가라앉은 것처럼 고요했다. 금방이라도 비가 올 것 같은 하늘을 보니 정말로 물속에 잠긴 것 같다는 생각이 들었다. 그래서 머리도 옷도 이렇게 축축한 걸까. 틸란드시아는 내 자리에서 한참 떨어진 곳에 놓아두었다. 누나에게 받아온 그대로, 아직 물도 한 번 주지 않았다. 물을 주고 싶지 않았다. 누나가 이상해진 날 건네받은 이상한 식물은 첫 만남부터 좋게 느껴지지 않았기 때문이다. 땀이 나 이마에 달라붙는 앞머리가 불쾌했다. 창문을 열어도 꿉꿉한 바람만 밀려들 뿐이었다.


운동장에서는 아이들이 축구를 하는 중이었다. 곧 여름이긴 했지만 날이 흐린 탓에 쌀쌀했는데도 아이들은 반팔에 반바지였고, 간혹 아예 웃통을 벗은 아이들도 보였다. 스탠드에는 아무도 없었다. 반 아이들 모두 축구에 한창이었다. 평범한 남자 고등학생의 모습이란 저런 것일지도 몰랐다. 그럼 나는? 고개를 저어 떨쳐내려 했다. 그래도 떨어지기는커녕 더 끈끈하게 달라붙어 왔다. 그럼 아이들 속에 속하지 못한 나는. 고개를 돌리다 운동장 한 편의 모래사장을 보게 되었다. 지금은 아무도 찾지 않아 초라했지만 어렸을 때 나는 모래사장에서 항상 놀았었다.
누나는 친화력이 좋은 사람이다. 친구라곤 누나밖에 없는 나와는 달리, 학년이나 성별에 상관없이 누나는 친한 친구들이 많았다. 누나와 단둘이 노는 걸 좋아했던 나는 우리 둘 사이에 누군가 끼어드는 것을 싫어했지만 겉으로 티를 내지는 못했다. 나는 그 날 누나와 모래사장에서 소꿉놀이를 하고 있었다. 누나는 누나 역이고 나는 나였다. 그러던 중 누나와 친한 여자 아이들이 아는 체를 해왔고, 나는 아무 말도 하지 못했다. 그 때에는 질투 때문이라고 생각했다. 언니, 언니 하며 누나를 잘 따르고 누나도 그 애들을 받아주는 모습이 질투가 나서 그랬던 것이라고. 그 단어는 생각보다 쉽게 입 밖으로 나왔다. ‘언니.’ 파란 사탕을 빨아먹으며 곁에서 걷던 누나가 내 부름에 우뚝 멈춰 섰었다. 마주보았을 때 반쯤 벌린 입술 사이로 누나의 파래진 혓바닥이 보였다. 누나는 잠시 그렇게 나를 바라보다가 파란 혓바닥을 입 안으로 쏙 숨기며 웃었다. 누나가 그 때 뭐라고 했었는지는 잘 기억이 나지 않는다.
어쩌면 그 때부터였는지도 모른다. 그 단어를 뱉어본 것은 그 때가 처음이었다. 우연을 가장한 부름. 그 단어를 뱉으며 가슴에 올라앉은 무엇도 뱉어낸 것처럼 후련했지만 뱉어놓은 만큼의 무게를 다시 가슴에 얹어놓은 것 같았다. 누나의 파란 혀를, 마찬 가지로 파랗게 물든 혀를 숨기며 빤히 바라봤던 순간. 나는 목구멍까지 치고 올라오는 단어를 삼킨다. 가슴이 파랗게 물든다. 창문을 닫고 블라인드를 친다. 누나는 정말 떠날지도 모른다.
학교가 끝난 후 집 반대 방향으로 서둘러 걸었다. 누나가 퇴근하는 시간에 맞춰 누나 회사에 도착할 생각이었다. 말 해줄 때까지 기다리자니 누나가 언제 떠나 버릴지 모른다는 불안감이 불쑥불쑥 찾아와 가만히 앉아있을 수 없었다. 누나에게 회사 앞에서 기다리겠다고 연락했다. 누나는 평소와 달리 조금 당황한 것 같더니 알았다고 대답했다. 누나는 회사 앞에서 먼저 나를 기다리고 있었다. 처음엔 누나를 알아보지 못하고 지나칠 뻔했다. 도수 없는 안경에 마스크까지 끼고 있어서, 누나는 전혀 모르는 사람처럼 보였다. 왜 그런 걸 하고 있냐고 묻기도 전에 이유를 알아버렸다. 눈가의 상처는 안경으로도 전혀 가려지지 않았다. 왜 그러냐고 묻지 않아도 빤했다. 누나는 어릴 때도 종종 그런 상처를 달고 나타났다. 하굣길에 약국에서 산 밴드를 붙여주는 건 언제나 내 몫이었다. 누나가 집에 가자며 팔을 끌었다. 누나가 이렇게 살아갈 바엔 이곳을 떠나는 게 정말 도움이 될지도 모른다는 생각이 가슴을 파고들었다. 어떤 결정이든 누나의 생각을 알고 싶었다.


누나의 침묵은 긍정이었다. 그 후 나는 집에 도착할 때까지 아무 말도 붙일 수 없었다. 더 이상 무슨 말을 해야 하는지도 몰랐다. 그저 집에 들어가는 누나의 등을 오래도록 바라보고만 있었다.
친구들을 따라 피씨방의 문을 열고 들어서자마자 괜히 왔다는 생각이 들었다. 학교에서 하루 종일 잠기운에 비실거리다가 얼떨결에 끌려온 게 잘못이었다. 아까라도 내뺄걸. 후회는 의자에 앉아 눈치를 보며 본체 전원을 키고, 아이들이 많이 한다는 게임에 접속했을 때 확실해졌다. 나는 그 흔한 게임 아이디조차 하나 없었다.


나는 컴퓨터 본체 전원을 눌러 강제종료 시켰다. 카드키를 카운터에 반납하고 도망치듯 나가는 나의 등 뒤로 게임을 시작한 아이들의 웃음소리가 들려왔다. 날이 흐리더라니, 사거리의 횡단보도 앞에 멈춰 섰을 때 기어코 비가 내리기 시작했다. 길을 가던 사람들의 우산이 하나 둘 펴지고, 우산이 없는 사람들은 바쁘게 나를 스쳐갔다. 신호등이 몇 번인가 색을 달리했다. 빨간 불에서 푸른 불, 다시 푸른 불에서 빨간 불로. 나는 어디로 가는지도 모르고 발길 닿는 대로 걸었다.
한참을 걷다가 갑자기 배가 아파 와서 하는 수 없이 집을 향해 걷기 시작했다. 가는 동안 복통이 멈췄으면 했지만 그런 일은 일어나지 않았다. 오히려 더 심해진 것 같았다. 이마에서 흐르는 것이 빗물인지 식은땀인지 구분이 되지 않았다. 열이 나는 것도 같았다. 익숙한 건물들과 골목이 보일 때쯤, 횡단보도 신호를 눈앞에서 놓쳐 버렸다. 배는 아파오고, 2분 남짓한 시간을 기다리자니 그 전에 쓰러질 것만 같았다. 근처 공원으로 들어서자마자 화장실 건물을 볼 수 있었다. 마침 잘 되었다 싶어서 들어가려던 나는 자리에 우뚝 설 수밖에 없었다. 화장실은 남녀가 분리되어 있었다. 나는 눈앞의 화장실 표지를 원망스럽게 바라보았다. 치마를 입은 빨간 표지판과 바지를 입은 파란 표지판. 각각 여성과 남성을 대변하는 기호들. 나는 어디에도 속하지 않는 사람이었다. 들어가고 싶지 않았다. 결국 아픈 배를 부여잡고 돌아섰다. 다음 신호는 절대 놓칠 수 없었다. 집에 가야지. 집으로 가야지. 이마에서 식은땀인지 뭔지 모를 액체가 흘러 속눈썹에 맺혔다. 더운 날도 아닌데 내게는 끔찍하게 더웠다.
나는 사람들 틈바구니를 비집고 들어갔어. 휴일 오후의 시내였고, 여름이었어. 따가운 햇살만큼이나 살갗에 들러붙는 낯선 이의 피부가 불쾌했지. 일행과 함께 에어컨 바람이 잔뜩 새어나오는 옷가게에 들어갔어. 무언가 사고 싶어서가 아니라 그냥 더위도 피할 겸 구경도 할 겸 해서 들어온 곳이었지. 의미 없이 이 옷 저 옷 뒤적이다, 나는 마음에 드는 옷을 발견했어. 그건 프릴이 잔뜩 달린 스커트였어. 옷을 입어보면 사야 한다는 부담감이 있기는 했지만 그래도 한 번 입어보고 싶었지. 일행도 잔뜩 부추겼어. 한 번 입어봐. 예쁠 것 같은데, 왜. 나는 스커트를 쥐고 못 이기는 척 일행의 손에 떠밀려 탈의실에 들어가. 아래를 꽉 죄고 있던 바지를 벗어 옷걸이에 걸쳐두고, 스커트의 지퍼를 내려 다리를 넣어. 옷매무새를 정리하고 탈의실을 나오면 앞에서 기다리고 있던 일행은 나를 보며 엄지를 치켜세우지. 눈짓으로 정말 괜찮으냐고 물으면, 일행은 나를 탈의실 앞에 있는 거울을 보게끔 돌려세워. 거울 속의 나는 아주 예뻤어. 스커트 아래로 뻗은 다리엔 털 하나 없이 매끈했고, 팔은 가늘었지. 어깨 아래로는 봉긋하게 곡선을 그리는 가슴이 있었고, 머리카락은 그 가슴을 가릴 만큼 길었지. 나는 여자애였어. 그리고 일행은, 누나, 누나였어.
빗방울이 창문에 와 부딪히는 소리를 들으며 잠에서 깼다. 이마 위엔 미적지근하게 식은 물수건이 올라와 있었고, 방문은 반쯤 열려 있었다. 자리에서 일어나 앉으니 머리가 핑 도는 게 몸살이 난 것 같았다. 오후 한 시였다. 학교를 안 갔구나. 어제 저녁 비를 맞으며 한참을 돌아다니다 간신히 집까지 찾아왔던 것은 기억이 나는데, 현관에 도착했을 즈음부터 기억이 없는 것을 보면 지금 상태를 알만도 했다. 안간 게 아니라 못 갔다는 게 맞는 거겠지. 내일은 갈 수 있을까. 나는 교복이 아니라 집에서 입는 잠옷을 입고 있었다. 몸이 이런 상태라면 내가 직접 옷을 갈아입었을 리 없었다. 씻기고 옷을 갈아입힌 것은 아버지일까. 순간 알 수 없는 한기가 느껴져 몸을 쓸었다. 시간이 지나자 조금씩 꿈에서 보았던 장면이 재생되었다. 기억은 순식간에 나타났다가 동시에 사라져갔지만 내가 무슨 꿈을 꾸었는지를 복기 하는 데는 충분한 시간이었다. 명치를 얻어맞은 것처럼 헉, 하고 숨을 들이쉬었다. 내가 무슨 꿈을 꾼 건지, 그 꿈이 무엇을 의미하는지 모르지 않았다. 이불을 걷고 일어섰다. 자는 내내 땀을 흘린 건지 온 몸이 축축해서 씻고 싶었다. 땀에 전 몸을 이끌고 화장실로 갔다. 온 몸이 말을 듣지 않아 몇 번이고 넘어질 뻔 하며.
등부터 뜨거운 물을 끼얹었다. 어지러운 머리는 감기 때문일 거라고 되뇌며 넘어지지 않기 위해 두 다리에 힘을 준다. 때수건에 거품을 내 다리부터 문질러 올라오다가 가슴에서 문득 멈춘다. 꿈속의 봉긋한 곡선이 눈앞에 어른거렸다. 거울에는 밋밋한 가슴과 넓은 어깨를 가진 남자가 나를 마주보고 있었다. 지우개로 틀린 식을 북북 지워버리듯, 때수건으로 괜히 가슴을 힘주어 문지른다. 따갑다. 가슴이 홧홧하게 달아오른다. 피부에 자잘한 생채기가 생긴다. 수증기 때문에 시야가 흐려 자꾸 헛것이 보인다. 샤워기로 뿌연 거울을 씻어 내렸다. 그 속에 창백하게 질린 내 얼굴이 있었다.
벨을 눌렀다가 아직 누나가 집에 도착하지 않았을 거라는 생각이 뒤늦게 들었다. 아무도 나오지 않는 걸 보니 아줌마도 안 계신 모양이었다. 나는 잠깐 고민을 하다 도어록 비밀번호를 누르고 들어갔다. 비밀번호를 알고 있으면서도 벨을 먼저 눌러보는 건 오랜 습관이었다. 현관에서 신발을 벗다가 현기증이 일어 벽을 겨우 잡아 지탱했다. 어제 저녁부터 아무것도 먹지 않은데다 몸살 기운 때문에 제대로 몸을 가누기가 힘들었다. 그럼에도 계속 집에 혼자 있자니 미칠 것 같아 누나를 찾으러 온 것이었다. 이 일에 대해 얘기를 할 수 있는 건 누나밖에 없었다. 익숙하게 누나 방문을 열고 들어가 침대에 비스듬하게 누웠다. 이런 때에는 내 방보다 누나의 방이 더 안정이 되었다. 그대로 잠이 들어버릴 것 같아 금방 자리를 털고 일어났다. 새삼 누나의 방을 둘러보다가 서랍을 열어본 나는 그대로 얼어붙었다. 임신 테스트기. 그 물건 자체가 이상하지는 않았으나 테스트기에 나타난 선은 하나였다. 그 선 하나가 무엇을 의미하는지는 알고도 남았다.
눈을 떴을 때 방 안은 여전히 어둑했다. 서랍에서 그것을 발견한 후 어떻게 내 방으로 돌아왔는지 기억이 희미하다. 나는 깜박 선잠에 들었다가 바깥에서 들려오는 소리에 다시 깼다. 정신은 들었지만 몸은 움직일 수 없는 상태로 가만히 침대 위에 누워 있었다. 방문이 열리고, 거실의 불빛이 새어 들어왔다. 곧 눈꺼풀 위로 서늘한 손이 내 이마를 짚는 것이 느껴졌다. 내 체온이 높아서 그 손이 아주 차갑게 느껴졌다. 함께 밀려들어온 바깥바람과 향수 냄새로 누나의 손이란 걸 알 수 있었다. 누나는 찬 물수건을 내 이마 위에 다시 올려주었다. 나는 간신히 한 쪽 눈꺼풀만 들어 올려 누나를 확인했다. 누나는 나와 눈이 마주치자 이불을 덮어주며 더 자, 하고 속삭였다. 누나의 걱정스런 얼굴이 눈꺼풀에 희미하게 남았다. 언젠가 그런 누나의 얼굴을 본 적이 있었던 것도 같다.
어렸을 때 나는 엄마를 따라 항상 여탕에 갔었다. 나는 또래에 비해 발육이 더뎠고, 작고 여린 몸은 여자 아이들과 다를 바 없었다. 그 날은 누나네와 함께 목욕탕에 갔었다. 옷을 벗어서 락커 안에 넣어놓고 누나와 함께 먼저 목욕탕 미닫이문을 열고 들어갔다. 미닫이문을 사이에 두고 락커룸과 목욕탕은 서로 전혀 다른 공간이었다. 문을 열면 후덥지근한 열기와 습한 공기가 온 몸을 감쌌고, 그 안에는 싸구려 공용 샴푸나 비누의 향도 섞여 있었다. 우리는 미지근한 물에 들어가 물장구를 치며 놀았다. 동네의 작은 목욕탕이라 주로 어르신들이나 아줌마들이 많았다. 누나와 함께 여탕에 온 것이 즐거워서였을까 나는 언니, 언니 하고 누나를 불렀다. 그에 동네 아줌마들은 깔깔거리며 저 애 말하는 것 좀 보라며 나를 가리켰다. 어렸던 나는 그 웃음에 더 신이 나 까르르 웃었다. 그 웃음의 의미도, 엄마의 얼굴이 점점 굳어져갔던 것도 나는 알지 못했다. 그 날 나는 머리카락도 제대로 말리지 못 한 채 엄마의 손에 이끌려 집에 돌아왔다. 엄마는 내 어깨를 붙잡고 거듭 강조해서 말했다. 언니라고 부르면 안 된다고, 그런 건 여자애들이나 하는 짓이라고. 넌 남자애니까. 남자애들은 그래야 하니까. 어깨를 붙잡은 엄마의 손아귀 힘이 너무 강해서, 나는 겁에 질린 채 고개를 끄덕였다. 그러고도 엄마는 안심이 되지 않았는지 다시는 나를 데리고 여탕에 가지 않았다.
다음 날 눈을 뜨자 몸은 훨씬 개운했다. 또 무슨 꿈을 꿨던 것 같기도 한데 잘 기억이 나지 않았다. 평소 학교 가는 시간보다 조금 일찍 일어나서 느긋하게 머리를 감고 말린 다음 화장실을 나가려 했을 때였다.


띄엄띄엄 끊겨 들렸지만 무슨 얘기인지 모를 정도는 아니었다. 누나에 대한 얘기가 분명했다. 누나네 부모님에게 전해들은 것인지 아니면 누나에게 직접 들은 것인지는 알 수 없었다. 나는 문 열 타이밍을 놓쳐, 이러지도 저러지도 못 한 채 문에 기대어 있었다.
집에서 들고 온 플라스틱 통에 틸란드시아를 넣고 화장실로 향했다. 드디어 물을 좀 줘야겠다는 생각이 든 것이다. 내가 물을 주지 않고 며칠 방치했기 때문인지 줄기 끝 부분이 조금 말라비틀어진 것도 같았다. 세면대에 통을 넣고 수도를 틀었다. 물이 차오르는 플라스틱 통을 바라보았다. 물이 차자 틸란드시아가 서서히 떠오르기 시작했다. 누나는 누나가 뱉어낸 풍선에 달려서 위로, 더 위로 올라가 사라져 버릴지도 모른다. 한참 멍하게 서 있다 물이 넘치는 것도 몰랐다. 세면대고 화장실 바닥이고 넘쳐흐른 물로 흥건했다. 물이 튀어 양말도 다 젖었다. 어딘가에서 불어온 바람에 축축한 발가락을 꼼지락거리며 플라스틱 통을 들고 반으로 돌아갔다. 물이 넘치지 않게, 조심조심 걸어서.
집으로 가는 길이었다. 눈을 감고도 찾아갈 수 있을 정도로 익숙해진 골목에 들어섰을 때, 나는 대문을 열고 나오는 누나와 마주쳤다. 누나는 제 몸 만 한 여행용 트렁크를 끌고 있었다. 누나는 나를 발견하고 멈춰 섰다. 누가 봐도 몰래 떠나려던 행색이었다. 섭섭한 마음을 감출 수 없었다.


누나는 트렁크의 손잡이를 넘기며 선선히 고개를 끄덕였다. 누나와 버스 정류장으로 걸어가며 무슨 말을 먼저 할 지, 무슨 말을 하지 않을 지 신중하게 말을 골랐다. 버스 정류장에 도착해 행선지를 물었을 때, 누나는 고속버스 터미널로 갈 거라고만 말했다. 거기서 뭐든 끊어 타고 이곳을 벗어날 거라고. 버스에 오른 후 제일 먼저 휴대폰의 전원을 껐다. 어찌 되었든 해 지기 전에 집에 들어가기는 어려울 것 같았다. 버스가 터미널로 향하는 동안 버스 안의 사람은 점점 적어져 결국에는 둘만 남게 되었다. 조금 망설이다가 내가 꿈을 꿨는데, 하고 입을 열었다. 내가 더듬더듬 뱉어놓은 활자는 버스가 터널에 들어가며 어둠에 잠겼다. 누나는 계속 앞만 바라보고 있었다. 내가 이야기를 마침내 다 끝냈을 때까지도, 또렷하게.
우리는 버스 종점인 고속 터미널에 하차했다. 내가 잠깐 편의점에 간 사이 누나는 고속버스 표를 끊어왔다. 어디로 가는 것인지는 알려주지 않았다. 누나 지갑 위에 튀어나온 버스 표 귀퉁이를 보고 출발까지 30분이 남았음을 겨우 알았을 뿐이다. 우리는 터미널 의자에 나란히 앉아 버스를 기다렸다. 산 너머로 희끄무레한 태양빛이 사라지는 것이 보였다. 시간이 꽤 많이 지난 것 같았다.


누나는 작은 가방 하나 말고는 든 것이 없었다. 언제 어디로든 떠날 수 있는 채비였다. 그래서인지 오랜만에 보는 환한 웃음이 후련함의 의미로 여겨지기도 했다. 누나는 버스에 오르기 전, 마지막 인사를 하며 내게 말했다.
“나는 저쪽에 가서도 잘 지낼 거야. 그러니까 너도 그러겠다고 약속해 줘. 넌 나 없이도 충분히 혼자 잘 할 수 있어. 나는 나대로 너는 너대로. 서로의 길을 걸어가자.”
누나는 창가 쪽에 앉았다. 마지막으로 인사를 하려 창가에 다가갔다가, 굳게 마음을 먹고 입술을 뗐다.


10월 말쯤이 되면 이 작고 빈약한 식물의 한 가운데서 화려한 보랏빛의 꽃이 핀다고 했다. 꽃이 피면 지금의 볼품없는 모습과는 완전 다르겠지. 틸란드시아가 그렇게 달라졌을 즘엔 나도 어딘가 지금의 모습과는 달라져 있지 않을까. 틸란드시아에 분무기로 물을 주다가 문득 조금 자란 것 같다는 생각이 들었다. 누나에게 처음 받았을 때보다 큰 것 같았다. 어디에도 뿌리를 내리지 않기 때문에 어디에서나 잘 자랄 수 있는 식물, 틸란드시아가 자라나는 소리가 어딘가에서 들려오고 있다.


A에게는 아무 일이 없었지만 나는 하교하는 길 내내 서럽고 속이 상해서 눈물까지 날 정도였다. A가 학교에 오지 않았던 시간동안 어디에서 무얼 했는지, 어떤 생각을 하고 있었는지, 왜 마음이 좋지 않았는지를 몰랐다는 게 나를 힘들게 했다. 또 왜 나에게는 연락을 하지 않는 건지에 대해서는 의구심이 들었다. 나는 혹시 내가 A에게 상처를 준 일이 있었나, 염려하며 아무 연락이 없던 A에게 상처를 받았던 것이었다. 다음 날 A는 학교에 왔고, 내게 연락하지 않은 것에 미안하다며 사과했다. 나는 받아들일 수밖에 없었다. A는 전날의 일에 대해서는 더 이상 아무 얘기도 하지 않았다. 돌아가는 A의 뒷모습은 내게 너무 잔인했다. 알고 있다. 아마 어쩔 수 없었을 거라는 걸. 무슨 사정이 있었을 거라는 것을. 하지만 그렇다고 A의 그 하루의 공백을 이해할 수 있게 된 것은 아니었고, 내게는 여전히 그 하루가 큰 상처이다. A는 나에게 직접적으로 어떤 행동을 한 것도 아니었는데 나는 너무 쉽게 상처를 받았다. 그런데 생각해보면 A와의 관계에서 뿐만 아니라 모든 사람들과의 관계 속에서도 마찬가지이다. 우리는 너무도 쉽게 상처를 주고받는 것 같다고 생각했을 때 문득 이런 게 삶일까, 하는 생각을 했다.
상처 없이 살 수 있을까, 아마 그럴 수는 없을 거라고 생각한다. 우리 의지대로 줄일 수 있는 것도 아니다. 내가 노력한다고 해서 상처를 받지 않을 수 있다면 골백번도 더 노력했을 것이다. 상처의 수준을 나눌 수는 있는가? 그럴 수 없다. 상처는 객관적일 수 없고 우리 내면에서 일어나는 일이기 때문이다. 겉으로 드러나 보이지는 않지만 예리하고 자잘한, 수많은 상처들이 나를 구성하고 있다. 아주 큰 것도 있고, 작은 것도 있다. 그런 것들이 모여 많은 상처를 끌어안은 지금의 내가 되었다. 나뿐만 아니라 다른 사람 모두가 그렇다. 사실 산다는 것은 그저 많은 상처들을 견디는 일이 아닐까 하고 생각한다. 상처를‘견디는’것은 상처를 입은 것만을 뜻하는 것은 아니다. 세상은 상처받기 너무 쉬운 곳이고, 또 상처주기도 쉬운 곳이기 때문이다.
국어시간에‘공정무역 커피’에 대해 배웠다. 내가 사먹은 커피나 초콜릿이 지구 반대편의 아이들을 고통스럽게 만들었다는 것을 알게 되었다. 그러니 나는 인식하지 못한 채로 여태까지 사람들에게 상처를 주기도 했던 것이다. 우리는 어째서 서로에게 상처를 주고받으며 살 수밖에 없을까. “어쩔 수 없었어.”라는 말로 포장하기엔 주고받은, 또 앞으로 주고받을 상처 하나하나의 아픔이 너무 크다. 그 아픔과 내가 의도치 않게 상처 준 사람들에게 느끼는 죄책감이 나를 괴롭게 했다. 앞으로 나는 살아가면서 남들에게 줄, 또 남들에게서 받을 상처들을 어떻게 견디며 살아가야 하는 걸까? 우리는 이 상처 많은 사회에서 어떤 자세를 취하며 어떤 모습으로, 어떻게 견디며 살아가야 할까.
이런 고민들을 끌어안고 글을 썼다. 내 글 속에서 인물들은 상처를 주고받은 채 서로를 견딘다. 자신이 입은 상처 때문에 그 사람을 마주보는 것을 망설이는 인물이나, 상처를 계속 끌어안고 끙끙거리는 인물들…. 그들이 입은 상처는 내가 입은 것과는 다른 종류의 것이었지만 어쩐지 그들에 이해하고 공감할 수 있었다. 그리고 그들과 나는 별반 다르지 않구나, 다들 그렇게 살고 있구나 하는 생각이 내가 받은 상처를 너무 무겁지 않게 받아들이는 데 도움이 되었다. 그들은 저마다 다른 방법으로 상처를 견딘다. 어떤 인물은 상처를 떨쳐내고 나아가는 것을 선택하고, 어떤 인물은 그 상처에 한없이 머무르는 것을 택한다. 언뜻 보기에 비극적이거나 그렇지 않은 선택들 모두 각자에게 있어서는 최선의 선택이라고 믿는다. 나는 그들을 통해 삶을 견디는 여러 가지 모습을 배웠다. 그리고 그것은 내가 삶을 견디는 방식이 되었다.
나는 글을 쓸 때 A를 생각한다. 내가 A에게 받았던, 어쩔 수 없었지만 아팠던 그 하루를 생각한다. 반사적으로 아파오는 가슴 한쪽을 느낀다. 우리는 모두 상처투성이고, 이해할 수 없는 것투성이고, 그게 삶이고, 당연한 것이고, 어쩔 수 없는 것인지 모르지만 너무 힘들어 하지는 않으려고 했다. 그 모든 게 나를 너무 힘들게 하고, 내 세계를 무참히 흔들어 버릴 때, 나는 책을 읽고 글을 썼다. 그러면 나는 흔들리는 그 시간을 버틸 힘을 얻게 되었다. 사람들에게 상처가 된 모든 것들이 해결되거나, 사라질 수는 없는 것이 현실이다. 그러나 허구의 몸인 소설은 역설적으로 현실을 견디게 해 주는 위로가 된다. 나는 내 글 속의 인물들에게 늘 위로를 받았고, 글을 쓰며 나 자신에게 위로를 건넸다.
나는 내가 쓴 글이 나 자신에게 위로가 되고 견디는 방식이 되었던 것처럼 다른 사람들에게도 그렇기를 바랐다. 힘들어하는 많은 사람들에게 위로가 되고 싶었고, 어쩔 수 없는 것들에 아파하는 사람들에게‘괜찮다’고 말해주고 싶었다. 그런 생각을 하며 글 속의 인물들이나, 나 자신이나, A뿐만이 아니라 모두에게 위로가 되는 글을 쓰고자 애썼다. 비록 A의 하루를 나는 영원히 알 수 없겠지만, 우리는 오늘도 부대끼며 살아간다. 우리 모두는 서로가 주고받은 상처를 완전히 없었던 일로 할 수는 없겠지만 흉터가 남고 가끔은 아물지 않을지도 모르지만 그 상처를 껴안고도 잘 살아갈 수는 있다고 믿는다. 글이 그렇게 할 수 있게 한다고, 많은 사람들에게 오늘을 살아갈 위로가 된다고 믿는다. 그 믿음이 내가 글을 쓰는 이유이고, 목적이자, 동시에 내가 글을 쓰는 뿌리가 되었다. 나는 오늘도 그런 생각을 하며 글을 쓰는 것을 멈추지 않는다.


금붕어는 어항 벽에 붙어 움직일 생각을 하지 않았다. 물은 탁한 초록빛이었고, 군데군데 이끼가 끼어 있었다. 수면 위에 큰 그림자가 졌다. 그림자에서 자잘한 가루들이 떨어졌다. 탁한 수면에 주황색의 가루가 떠다녔다. 재원이 금붕어가 붙어 있는 벽을 손가락으로 두드렸다. 금붕어는 조금도 움직이지 않았다. 툭 튀어나온 무신경한 눈과 마주친 것도 같았다. 금붕어의 기억력이 몇 초라더라. 3초? 재원은 손가락으로 벽을 두어 번 더 두드렸다. 금붕어는 그제야 느릿하게 움직였다. 수초 사이로 모습을 감추는 금붕어의 꼬리가 면사포처럼 하늘거렸다.


재원의 한숨과도 같은 목소리는 금방 공기에 스며들었다. 물 표면에 떠다니는 주황색 가루, 물결에 따라 조금씩 흔들리는 수초, 여기저기 엉겨있는 녹조류. 어항 안의 시간은 바깥보다 느리게 흘러가는 것처럼 보였다. 먹이통을 내려놓는 거친 손길에 먼지가 일었다. 먹이통을 내려놓았던 탁자 위에 액자 하나가 엎어져 있었다. 액자 뒤의 ‘메이드 인 차이나’ 글자 위로 먼지가 내려앉는다.
재원이 침대에 누운 후 얼마나 시간이 흘렀을까. 현관문이 조용히 열렸다. 재원은 정신만 깬 채로 현관의 움직임에 신경을 곤두세웠다. 이 시간에 올 사람은 아버지밖에 없었다. 신발을 벗느라 잠시 멈칫한 아버지가 거실로 들어섰다. 아버지는 거실에서 다시 한 번 발걸음을 멈추었다. 꽤 긴 시간이었고, 반쯤 잠이 든 상태였던 재원은 아버지가 다시 움직이는 기척을 느끼기 전에 잠에 빠져들었다. 아버지는 탁자 앞에서 한참을 가만히 서 있었다. 재원이 잠들고 난 후에도 아주 긴 시간동안.


여자의 구둣발 소리가 멀어졌다. 여기 저기 불이 꺼진 구청 민원실에는 아버지 혼자만 남게 되었다. 아버지의 이마에서 땀방울이 한줄기 흘러내렸다. 모두가 돌아간 뒤 냉방기능을 끈 민원실은 셔츠 아래의 흰 러닝셔츠를 푹 적실 정도로 더웠다. 바쁘게 움직이던 아버지의 손가락이 멈췄다. 셔츠 앞주머니에서 손수건을 꺼낸 아버지가 한숨을 돌리며 이마를 훔쳤다. 그 와중에도 등은 꼿꼿하게 세워 앉은 채였다. 이맘때만 되면 언제나 민원이 차고 넘쳤다. 아버지에게 야근은 필요보다 습관에 가까웠다. 콧잔등에 흘러내린 안경을 추슬렀다. 땀이 나 끈끈한 얼굴에 들러붙는 안경테가 신경에 거슬렸다. 컴퓨터를 끄고 책상 주변을 정리하는 아버지의 손길은 시종일관 차분했다.
자리에서 일어나기 전 아버지가 한 마지막 일은 습관처럼 달력을 넘기는 것이었다. 아버지의 달력은 다른 달력들과는 달리 흰 종이 한 장에 그 날의 날짜 하나가 크게 적혀 있는 것이었다. 31일에서 다음 1일로 가기 위해선 이미 넘겼던 숫자들을 다시 앞으로 돌려놔야 했다. 아버지의 손가락이 이미 지나갔던 날짜들을 앞으로 넘기는 동안, 아버지는 잠시 혼몽한 상태에 빠진다. 마치 자신이 숫자를 넘기면서 정말 시간이 넘어가기라도 하는 듯이. 그래서 실은 한 달을 주기로 시간을 되돌리는 것을 매 달 반복하고 있기라도 한 듯이. 마침내 첫 장으로 돌아왔다. 1일로 돌아왔다. 아버지는 달력을 모니터 옆에 내려놓는다. 자리에서 일어난 아버지는 문으로 향하다가 민원실 중앙에 멈춰 선다. 민원실 중앙의 널따란 탁자에는 얼마 전 완공된 댐을 축소시켜 만든 모형과 댐이 들어서기 전 마을의 지도가 전시되어 있다. 아버지의 눈길이 잠시 그곳에 머무른다. 아버지의 눈동자 어딘가에서 뭔가 번뜩였다가 금세 사라졌다. 아버지가 민원실의 문을 연다. 복도의 불빛이 민원실 안으로 길게 아버지의 그림자를 드리우게 한다. 민원실의 문이 잠기고, 곧 복도의 불빛도 꺼진다. 건물은 완전한 암흑에 잠긴다. 푸른 어둠 속에 잠겨 있을 그곳처럼.
무언가를 하지 않아도 들려오는 것이 있다. 하나는 시계의 초침소리. 재원이 자려고 누웠을 때, 가장 크게 들려오는 것이었다. 시계의 초침은 언제나 일정한 속도를 가지고 움직였다. 재원은 가만히 누워 그 소리를 들으며 시간이 가기는 하는 건가, 같은 자리를 맴돌고 있는 것은 아닌가 하고 생각했다. 그리고 또 하나, 아직 익숙해지지 못한 소리가 있었다. 한곳에 모여 있던 것이 인위적인 작동으로 인해 한꺼번에 빠져나오며 나는 소리. 댐에서 물을 방류할 때 나는 소리였다. 완공된 지 한 달 남짓한 댐은 장마철인 요즘엔 수위를 맞추느라 온종일 물소리가 들려올 때도 있었다. 재원은 자리에서 일어나 물소리가 나는 창문 쪽을 바라보았다. 커튼 틈 사이로 밝은 빛이 비춰들고 있었다. 아직 이른 아침이었다. 장마철이라지만 저런 식으로 물을 방류하면 댐의 아래가 곧 드러날 것만 같았다. 재원은 댐의 아래에 잠들어 있을 곳을 떠올렸다가 이내 고개를 세차게 흔들었다. 뇌 한구석을 파고드는 기억을 지우기 위해서였다.
재원이 거실로 나와 가장 먼저 한 것은 금붕어에게 먹이를 주는 일이었다. 오늘도 어항은 잠잠했다. 재원이 먹이통을 내려놓다가 액자를 보았다. 뒤집힌 적이 없다는 듯, 반듯하게 정면을 보게 세워진 액자. 액자 속의 가족은 밝게 웃고 있었다. 베란다에서 들어온 빛이 액자를 비추었다. 어린 아이를 안은 젊은 여자의 얼굴에 빛이 닿았다. 재원은 인상을 구기며 액자를 다시 뒤집어 놓았다. 재원의 눈길이 자연스레 액자의 옆에 있던 달력으로 옮겨졌다. 줄줄이 늘어선 숫자 중 두 개에 동그라미 표시가 되어 있었다. 하나는 개학일, 하나는 어머니와 할머니의 기일이었다.
물소리가 더 거세어졌다. 재원은 눈을 감았다. 눈을 감자 물소리가 더 가까운 곳에서 들리는 것 같은 착각이 일었다. 물소리는 점점 더 커지다가 어느 순간 고요해진다. 마치 폭포 바로 아래에 있다가, 그 속에 들어온 것처럼. 요란한 물소리는 어느새 아주 멀리 아득한 곳에서 들리고 있었다.
물소리가 천천히 작아지다가 어느 정도에서 멈추었다. 아주 작지도, 시끄럽지도 않은 물소리는 한동안 끊이지 않을 것 같았다. 재원이 시계를 보았다. 나가야 할 시간이었다. 옷가지 틈에 섞여 있던 바지를 집어 들다가 교복 셔츠가 땅에 떨어졌다. 재원이 옷을 주우려고 허리를 구부렸다. 책상 아래에 참치가 그려진 네모난 박스가 있었다. 재원은 느릿하게 눈을 몇 번 깜박이다가 허리를 일으켰다. 옷가지들 틈에 있던 바지와 티셔츠로 대충 갈아입은 재원이 신발을 신고 현관문 앞에 섰다. 오랜만의 외출이었다. 현관문을 열었을 때, 얼굴에 닿아오는 후덥지근한 공기가 어색하게 느껴질 정도였다. 재원의 걸음은 모래사장을 걷는 것만큼이나 느렸다. 한 걸음을 뗄 때마다 발이 무거워지는 것 같았다. 곧 온몸에서 땀이 비 오듯 흘렀다. 몸이 축축하게 젖어갈수록 입안은 바짝 마르고 있었다.
버스 정류장의 그늘에서 쉬는 동안에도 땀은 마르지 않았다. 도로 위에 일렁이는 아지랑이 뒤로 버스가 들어오고 있었다. 버스는 재원의 앞에서 멈추었다. 문이 열리고, 버스에 올랐다. 버스 안은 조금 쾌적할 거라는 재원의 예상은 틀렸다. 버스 안도 밖과 다를 것이 없었고, 오히려 머물러 있는 공기 때문에 더 답답하게 여겨졌다. 자리에 앉아 창문을 열었다. 재원의 얼굴에 와 부딪히는 바람은 미적지근해서, 시원하지도 상쾌하지도 않았다. 재원은 손으로 티셔츠를 펄럭이며 눈을 감았다.
가끔 버스가 신호에 걸려 멈춰 설 때, 매미 소리가 시끄럽게 들려왔다. 버스에선 라디오가 흘러나오고 있었다. 재원이 사는 지역의 라디오로, 주로 지역의 소식이나 사연 같은 것을 받고는 했다. 덥고 습한 날씨, 시끄러운 매미 소리. 라디오가 제대로 귀에 들어올 리가 없었으나, 문득 진행자의 어떤 말에서 재원은 라디오에 신경을 빼앗긴다.


노인의 이마에서 흘러내린 땀방울이 바싹 마른 입술에 닿아 스며들었다. 노인이 목에 핏대를 세우며 지나가는 사람들에게 외치고 있었다. 다들 여기 좀 보십시오. 지금 노인네 얘기라고 무시하는 거요? 광장을 지나다니는 사람들은 그 광경을 일상의 한 폭처럼 여기는 듯했다. 노인이 지나가던 여자의 팔꿈치를 붙잡고 품에 안고 있던 종이 중 하나를 디밀었다. 한 번만 읽어보쇼. 여자가 노인의 손길을 뿌리쳤다. ‘온난 시 댐 건설 반대! 우리 고향, 우리가 지키자!’ 등이 적힌 종이가 바닥에 나뒹굴었다. 이런 썅…. 여자는 지레 겁을 먹고 건물 쪽으로 사라졌다. 노인이 쪼그려 앉아 종이를 모았다. 재수가 없으려니, 별…. 노인의 입에서 갖은 욕설이 쏟아졌다. 광장 멀리서 경비복을 입은 남자가 뛰어오고 있었다. 어르신, 여기서 이러시면 안 된다니까요. 남자의 구두에 땅에 떨어진 종이가 짓밟혔다. 노인의 얼굴이 붉어지더니 종이를 끌어모으던 손을 멈추고 일어섰다. 뭐야 이놈은. 당신 지금 뭐 하는 거야? 정작 자신이 종이를 밟은 줄도 몰랐던 남자는 당황하여 뒤로 물러섰다. 노인답지 않게 억센 손길이 남자의 멱살을 잡았다. 남자는 속수무책으로 노인의 손길에 휘둘리고 있었다. 뒤에서 경비원 몇 명이 더 뛰어왔다. 노인은 장성한 남자들의 손길에 별수 없이 끌려났다. 노인의 노기 어린 음성이 광장 곳곳에 울려 퍼졌다.
할아버지. 노인은 문을 열고 들어서자마자 들린 목소리에 놀라 잠시 주춤했다. 어둠 속에 재원이 서 있었다. 이제 들어오세요? 이가 드러나는 환한 웃음은 젊을 적의 아내를 생각나게 한다. 여태 안 잤냐? 재원이 앉아있던 식탁에 통조림 하나가 놓여있었다. 가만 보니 재원의 입술이 기름으로 번들거렸다. 아내와 며느리는 온종일 통조림 공장에서 일했다. 마트에서 노란 색의 참치 통조림만 봐도 두 사람은 고개를 내저었다. 그러나 재원은 참치 통조림을 사 두었다가 두 사람이 늦게까지 일하는 날이면 하나씩 먹곤 했다. 할머니가 할아버지 오면 잔소리하랬어요. 할머니 오늘도 공장에 나갔냐? 에이, 말려도 안 통해요. 이제 그만하시래도. 신발을 벗고 들어서는 노인의 뒤를 재원이 따랐다. 오늘도 한잔 하셨어요? 노인의 걸음이 양옆으로 비틀거렸다. 재원이 부축을 하려 하자 노인이 손을 내저었다. 혼자 걸을 수 있다는 듯했지만 결국에는 중심을 잃고 넘어질 뻔하였다. 재원은 노인의 거부에도 꿋꿋이 노인의 겨드랑이에 자신의 팔을 집어넣었다. 노인은 자신을 부축한 재원을 내려다보았다. 사춘기인 또래들에 비해 유독 어머니를 잘 따르는 아이였다. 재원이 태어났을 때부터의 추억들이 집안 곳곳에 선명했다. 두고 봐. 이 할아비가 꼭 이기고 말테다. 지켜낼 거라고. 노인이 허공을 향해 삿대질했다. 알아요. 빨리 자라. 엄마랑 할머니 들어오시는 것 보고 잘게요. 노인의 방문 앞까지 간 재원은 문을 열어 주고 뒤로 물러섰다. 노인의 넓은 어깨가 어둠 속으로 숨는 것을 재원은 한동안 바라보고 있었다.
액자를 다시 세워놓은 것은 아버지였다. 불이 꺼진 거실에 들어섰을 때, 신발장에 켜진 불빛이 닿은 곳은 엎어진 액자 위였다. 아버지의 손이 액자 앞에서 주춤했다. 액자에 손을 대는 것이 두려웠다. 아버지의 뒤에서 신발장의 불빛이 꺼졌다. 고요한 집 안에 시계 초침 소리만이 가득 찬다. 시계 초침은 앞으로 나아가고 있는데, 아이러니하게도 아버지는 그 소리에 과거로 되돌아간다. 아주 잠깐의 시간 동안 아버지의 안에서 불꽃같은 것이, 뜨겁다고 할 수 있을 만한 것이 울컥 터졌다가 다시 잠잠해진다. 아버지의 몸이 딱딱하게 굳었다. 이런 순간이 되면 자신의 내면 깊은 곳 어딘가에서 미처 다 하지 못 했던 것들이 올라온다. 사실 아주 오래전에 했어야 했던 말들. 갈 곳을 잃은 분노들. 간신히 눌러 담아 왔던 것들이 한순간에 뛰쳐나올까, 아버지는 긴장한다. 시간이 지나며 그것은 가라앉는다. 그제 서야 아버지는 액자를 건드릴 수 있었다. 앞으로 세워진 액자를 아버지는 깊게 가라앉은 눈으로 바라본다. 때로는 입보다 눈으로 더 많은 얘기를 전할 수도 있는 걸까. 아버지의 눈동자는 어둠 속에서 빛난다. 아버지는 오랜 시간동안 액자를 응시하고 서 있었다. 마치 액자 속의 누군가와 대화라도 하는 것처럼.


진심이 아니라는 것을 자신이 가장 잘 알고 있다. 하지만 속에서부터 올라오는 뜨끈한 목소리를 어찌할 수는 없었다. 재원의 의지와는 상관없는 현상이었다. 또다시 속이 뒤집히려는 것을 침을 몇 번 삼키는 것으로 참았다. 재원이 천천히 숨을 들이쉬고 병실의 문을 열었다.
처음 눈에 들어온 것은 빈 침대 두 개였다. 반대편 침대 한 개에는 시트를 두른 환자가 누워 세상모르게 자고 있었다. 남은 침대 한 곳으로 눈을 돌렸다. 하얗게 센, 그마저도 머리 둘레를 따라 드문드문 남아있는 머리카락. 둥글게 굽은 어깨, 구부정하게 휜 등. 재원은 초라한 뒷모습을 한 할아버지에게 다가갔다.


재원은 더는 할 말이 없어 멀거니 서서 병실 내부를 둘러보았다. 재원은 할아버지가 다시 돌아오는 것이 내키지 않았다. 할아버지의 얼굴을 마주하고 있으면 그 날은 몇 번이고 되살아났다. 재원은 자신의 가슴을 달구는 불길이 달갑지 않았다. 옆자리 환자의 코 고는 소리와 창밖의 소음, 티브이가 떠들어대는 소리만 들려오는 적막한 공간. 하얀 벽에 걸린 거라곤 각진 시계밖에 없었다. 자세히 들여다보니 시계의 초침과 분침은 멈춰 있었다. 티브이의 화면이 갑작스레 바뀌었다. 바닥에서 더운 열이 올라오는 사막이 아닌, 보기만 해도 시원한 폭포였다. 아래에서 위로 물이 쏟아지는 광경, 쏴- 귀를 따갑게 울리는 소리에 내레이션의 조곤조곤한 목소리가 내려앉는다. 할아버지가 침대에서 일어나 티브이의 전원을 눌렀다. 티브이에서 폭포가 사라졌다. 한순간 조용해진 병실 안에 할아버지의 거친 숨소리가 가득했다. 할아버지는 조용히 침대로 돌아와 재원을 등지고 누웠다. 할아버지의 각질이 일어난 입술이 몇 번 달싹였다.


잇새로 흘러나온 소리는 금세 흩어졌다. 하지만 그 말 속에 숨은 단호한 뜻은 재원에게 확실히 전달되었다. 재원은 망설임 없이 발길을 돌렸다. 떠나는 재원의 뒤에 다 닦아내지 못한 물방울들이 한 방울씩 떨어지고 있었다.
집으로 가는 버스에서 재원은 꿈을 꾸었다. 어두웠고, 더웠다. 마치 불길이 아주 가까이에 있는 것처럼. 숨도 제대로 쉬어지지 않는 곳에서 탈출하기 위해 재원은 안간힘을 썼다. 그때 어딘가에서 빛이 느껴졌다. 빛은 밝았고 시원했다. 어른거리는 시야 사이로 어렴풋이 여자의 가느다란 손가락이 보였다. 깡마른 그 손가락에는 이리저리 베인 흔적들이 많이 남아 있어 누군가를 떠오르게 했다. 재원은 애타게 불렀다. 눈앞에 다가온 손을 잡으려 더 손을 뻗었다. 끝내 만나지 못한 두 손은 서서히 멀어졌다. 이내 빛이 수그러들고, 재원은 어둠 속에서 그 이름을 계속 불렀다.


재원은 자신의 어깨를 쥐고 흔드는 손길에 잠에서 깼다. 재원이 머리카락을 쓸어 올리며 주위를 살폈다. 종점. 재원의 집에서 그리 멀지 않은 곳이었다. 버스에서 내렸다. 비가 내린 것으로 조금 시원해졌으면 좋으련만 오히려 더 후덥지근해졌다. 재원이 옷깃을 팔락이며 밤길을 걸었다. 알고 있다. 자신이 꿈에서 그렇게 부르짖은 사람이 누구였는지를. 재원의 얼굴이 댐의 물소리가 들려오는 곳으로 향했다. 지금은 댐 아래에 잠겼을 그곳. 불길에 휩싸였던, 지금은 재로만 남아있을.
노인은 둥그런 시계탑 위에 서 있었다. 노인이 자신의 발아래를 내려다보았다. 사람들이 시계탑 아래 광장에 모여 노인을 올려다보며 수군거리고 있었다. 시계탑에 수직으로 걸린 현수막이 바람에 펄럭였다. 시청은 당장 댐 건설 계획을 중지하라! 우리의 고향, 우리가 지킨다! 노인이 확성기를 들고 현수막에 적힌 문구를 계속해서 읊고 있었다. 노인의 목소리에는 그 나잇대 답지 않은 강인함이 실려 있었다. 노인의 확성기에 맞서 구청에서도 스피커로 뭐라 방송을 했다. 노인은 지지 않겠다는 듯 목소리를 더욱 높였다. 그러는 사이 노인이 몇 번 발을 헛디뎠고, 그때마다 아래에 있는 사람들은 비명을 지르며 가슴을 졸였다. 노인이 시위하는 동안 멀리서 사이렌 소리가 들리더니 시계탑이 있는 광장으로 동네에 딱 하나뿐인 구급차와 사다리차가 모습을 드러냈다.
시계탑 아래에 도착한 소방관들은 빠르게 구조 그물을 설치하고 사다리를 꺼냈다. 사다리에 오른 소방관이 확성기를 들고 진정하고 일단 내려오라며 말을 건넸다. 노인은 들은 척도 않았다. 노인과 소방관의 대치가 얼마나 이뤄졌을까, 아래에서 대기 중이던 소방관들이 갑작스레 철수 준비를 했다. 사다리가 접히고, 구조 그물은 미처 걷지도 못한 채로 소방관들이 급히 차에 탔다. 노인도 무슨 일인가 싶어 시계탑 위에서 고개를 내밀었다. 앞을 막아선 인파 때문에 소방차가 광장을 빠져나가는 것은 아주 느렸다. 노인을 말리려고 들었던 확성기를 꺼낸 소방관이 인파를 향해 외쳤다. 긴급사태입니다. 화재가 발생했습니다. 길을 비켜주십시오-. 사람들이 노인의 뒤쪽을 가리키며 웅성거렸다. 그 때문에 소방차가 빠져나가는 것이 더 늦어졌다. 노인은 자신의 뒤에서 불어오는 바람에 매캐한 냄새를 느끼고 뒤를 돌았다. 노인은 보았다. 자신의 며느리와 아내가 다니던 공장에서 시커먼 연기가 치솟는 것을. 곧이어 시뻘건 불길이 공장의 모습을 뒤덮는 것을 노인은 모두 시계탑 위에서 보고 있었다.
집에 돌아와서 잠이 든 재원은 새벽녘부터 들려온 물소리에 어렴풋이 눈을 떴다. 눈을 뜨고도 한동안 잠이 든 것 같았다. 자고 있는 건지, 아니면 깨어난 건지 알 수 없는 시간의 연속이었다. 소리라고는 물소리와 시계 소리, 보이는 거라곤 어렴풋한 방 안의 풍경. 재원은 그사이 어딘가에서 헤매었다. 문득 눈앞에 현재의 것이 아닌 것들이 어른거렸다. 그 날의 연기처럼 아련하게 피어오르는 것들. 매캐한 연기와 공장을 뒤덮었던 불길. 뒤늦게 도착해 불길을 진압하느라 쩔쩔매던 소방관들. 입을 벌린 채 그 광경을 지켜보던 많은 사람. 그중의 한 명이었던 자신, 그리고 할아버지. 재원은 그 날을 분명히 똑똑히 기억한다. 재원의 입술에서 신음 같은 소리가 흘러나왔다. 엄마…. 그토록 부르고 싶었던, 화마 속에 잠긴 이들. 할머니…. 그 날의 어둠을 가르고 빛이 재원에게 다가온다. 베인 상처가 많은 손, 다정하게 자신을 불러오는 목소리. 재원아. 엄마…. 재원의 손이 빛을 향해 다가간다. 이번에는 제대로 그 빛에 닿을 수 있었다. 뜨거워. 빛이 사라진다. 재원은 눈을 감는다.
어르신 문 좀 열어주십시오- 노인은 문을 두들기는 요란한 소리에 눈을 떴다. 희미하게 사람들이 웅성거리는 소리도 들려왔다. 자리에서 일어나 현관으로 다가가는 노인의 행동은 아주 느렸다. 노인의 발바닥이 닿는 곳마다 바닥이 삐거덕 소리를 내며 울었다. 마침내 현관문을 열자, 여러 쌍의 눈동자가 노인을 향했다. 어르신, 시청에서 댐 건설 계획을 당긴답니다. 계속 집 안에만 계시지 마시고 저희에게 힘을 좀 보태주세요. 노인은 남자의 손에 들린 팻말을 물끄러미 바라보았다. 불과 몇 주 전까지 자신이 들고 있었던 팻말이었다. 이대로 댐이 건설되는 것을 보고 있을 수만은 없다고 하셨던 건 어르신이잖습니까. 그래…. 그랬지. 노인은 고개를 끄덕이며 대답했다. 분명히 몇 주 전까지 그랬던 것 같다. 그런데, 자신은 왜 댐 건설을 반대했더라.
어르신네가 처한 사정은 잘 알고 있습니다. 그럴수록 더 가족 분들의 죽음이 헛되지 않게 해야지요! 노인은 사람들이 뭐라 떠드는 것을 들으며 고개를 숙였다. 낮아진 시야에 검은색의 해진 구두가 눈에 들어왔다. 옆에 선 자신의 발과 비교하면 한참이나 작은 크기였다. 오른쪽 구두의 장식 술은 반쯤 떨어져 나가 있었고, 왼쪽 구두의 뒤축은 가죽 부분이 너덜거렸다. 아내에게 다정한 말 한마디 건넨 적 없던 노인이, 아내의 생일에 처음으로 장만해 준 구두였다. 그게 언제 적이었더라. 어르신, 저희 얘기 듣고 계십니까? 남자의 목소리에 노인이 다시 고개를 들었다. 노인의 눈동자에 빨갛게 실핏줄이 일어나 있었다. 난 이제 안 나가네. 노인이 그 말을 끝으로 문을 닫았다. 바깥에서 사람들이 문을 두들기며 뭐라 외치는 소리가 들렸지만, 노인은 개의치 않았다. 천천히 그 자리에 무릎을 꿇은 노인은 두 손으로 신발을 안아 들었다. 그 순간 위태롭게 달려있던 장식 술이 끊어져 바닥에 나뒹굴었다. 노인은 구두를 조심스레 가슴에 품었다. 간헐적으로 떨리는 노인의 어깨에 흰 머리카락이 몇 가닥 붙어 있었다. 문 바깥도 조용해졌다. 어딘가에서 불어온 바람이 노인의 어깨에 붙은 머리카락을 날려 보냈다. 노인의 어깨가 천천히, 무너지고 있었다.
병원에 입원한 후, 노인의 일과는 전보다 느리고 평이하게 흘러갔다. 노인은 하루의 대부분을 허공을 바라보며 지냈다. 같은 병실에 있는 환자들이 말을 건네도 거의 반응하지 않았다. 그런 노인이 유일하게 입을 여는 순간은 누군가가 노인의 침대 옆 블라인드를 건드리려 할 때였다. 누군가 창문에 다가서기만 해도 노인은 고개를 저으며 그 쪽은 손대지 말아주게, 라고 말했다. 노인이 있는 병실의 환자는 대게 가벼운 질병으로 입원한 환자들이 많았고, 그 때문에 병실 안의 사람들은 수시로 바뀌었다. 비슷한 연배의 사람들도 꽤 되었는데 노인은 그들 중 누구와도 친해지려 하지 않았다. 그들과 자신은 기본적으로 처지가 다르다 생각했기 때문이었다. 오늘은 노인 반대편 침대의 남자가 퇴원하는 날이었다. 가족들이 와 짐을 꾸리고 대여섯 살 되어 보이는 아이 둘이 남자를 부축해 나가는 것을 노인은 멍하니 지켜보았다.


집, 하고 작게 소리 내어 뱉은 후 노인의 입술은 전보다 굳게 다물린다. 퇴원을 하려면 자신이 돌아갈 집이 있어야 했다. 아니, 돌아갈 ‘곳’이 있어야 했다. 노인에게는 돌아갈 곳이 없었다. 노인의 집은 더 이상 노인이 머무를 수 있는 곳이 아니었다. 자리에서 일어난 노인이 병실에 들어온 이래 처음으로 블라인드를 걷었다. 지기 시작한 햇빛이 창문을 통과해 들어오며 노인의 환자복에 자잘하게 내려앉았다. 노인은 자신이 빛 앞에 서 있는 것이 불경하게 여겨진다. 손목의 상처가 아려오고, 빨리 블라인드를 내리고 싶었다. 한여름의 햇빛은 막 지고 있는 것이라도 뜨거워서, 노인의 피부가 금방 달아오른다. 노인은 자리에 주저앉는다. 몸을 웅크려도 햇빛은 몸 곳곳에 닿아온다. 뒷목 언저리에 닿는 햇빛이 서서히 목을 죄여오는 것 같았다. 노인은 이번 여름이 영원히 끝나지 않을 것이라고 생각한다.


평소보다 일찍 퇴근한 아버지가 건넨 한마디였다. 아버지는 필요한 서류를 챙겨 할아버지의 시신을 확인하러 곧 나갈 거라며 안방으로 향했다. 재원은 방에 들어가려는 아버지를 붙잡고 그게 무슨 소리냐고 물으려 했다. 뒤돌아선 아버지와 눈이 마주친 재원은 아무 말도 할 수 없었다. 아버지의 검은 눈동자가 깊게 가라앉아 있었다. 재원은 붙잡았던 아버지의 팔을 놓아주었다. 아버지의 그런 눈동자를 본 것은 오늘이 처음인 것은 아니었다. 4년 전 아버지에게는 어머니와 아내를 함께 보냈어야 했던 날, 여기저기서 곡소리가 울려 퍼질 때도 아버지는 그런 눈을 하고 조용히 조문객을 맞았었다. 어머니와 할머니의 사진 양옆으로 다른 이들의 사진이 나란히 늘어서 있었다. 할아버지는 합동 분향소 한구석에 가만히 서 있었다. 사람들은 할아버지에게 몰려갔다. 할아버지는 자신에게 날아오는 손찌검과 욕설을 아무 말 없이 받았다. 전부 내 탓이오. 할아버지는 이 말을 너무 많이 해서 잠을 자면서도 전부 내 탓이오, 하고 중얼거렸다.
재원은 침대에 앉아 참치가 그려진 박스를 노려보았다. 통조림 공장 화재 사건의 피해자들 집에 참치 회사가 보낸 것이었다. 재원은 집으로 배달 온 참치 통조림을 버릴 수도, 아무렇지 않게 먹을 수도 없었다. 배달원에게서 받아든 박스는 아주 묵직해서 오래 들고 있기 힘들었다. 4년이 지난 지금도 묵직한 참치 통조림 한 박스는 재원의 방 한 편에 조용히 잠들어 있었다. 재원이 박스로 손을 뻗었다. 박스에 붙여진 테이프 끄트머리를 손톱으로 갉작거렸다. 그 손길에 힘이란 것은 전혀 들어가 있지 않아, 사실상 무의미한 행동이었다. 한참을 꾸물거리던 손가락이 멈추었다. 할아버지의 짐을 정리하러 병원에 가야 한다는 것이 어렴풋이 생각났다. 거실에 나온 재원은 마치 습관처럼 어항으로 다가갔다. 어쩐지 금붕어가 조금 비실거리는 것처럼 보였다.


고민한다고 해서 알 수 있는 문제는 아니었다. 재원이 할 수 있는 일은 그저 먹이를 한 번 더 뿌려주는 일 뿐이었다. 먹이가 수면에 닿아 물이 조금 흔들리자, 금붕어가 수초 사이로 들어갔다. 먹이통을 내려놓고 재원이 일어섰다. 어항을 뒤로하고 재원이 집을 나섰다. 어항 속 수초의 흔들림이 서서히 멎었다.
지금 노인의 발아래에는 재원의 눈동자를 닮은 것이 있다. 검고 깊어서, 그 끝을 알 수 없는 것. 바라보고 있으면 영원히 헤어 나오지 못할 것 같은 어둠. 그것이 노인의 발밑에 웅크리고 있었다. 노인은 재원을 떠올린다. 재원을 구성했던 많은 것들을, 떠올린다. 마침내 자신에게서 돌아선 재원의 등이 떠올랐을 때, 노인은 거칠게 숨을 몰아쉬었다. 자신은 뒤돌아선 재원을 다시 돌려세울 수 없었다. 아마도 평생 그러리라고 생각했다. 후줄근한 환자복 아래로 드러난 손등에 억지로 주삿바늘을 빼다 역류한 피가 굳어 있었다. 어두운 시야에 한 사람이 들어온다. 재원을 닮은, 재원이 닮은 아내. 노인이 아내가 내미는 손을 붙잡았다. 한 발짝, 두 발짝 내딛는 노인은 그 어느 때보다 홀가분한 표정을 짓고 있었다. 마지막 한 발을 떼기 직전, 노인은 자신의 아들을 생각한다. 4년 전 자신의 잘못에도 아무 말 않던 아들이 병원에 찾아 와 지었던 표정, 그 원망스러웠던 눈길을 생각한다. 적어도 아들에게는 자신의 선택이 잘못되었을지도 모른다. 그래도 이로써 몇 년 동안 지고 왔던 빚을 갚을 수 있을 거라고 노인은 생각한다. 이제 그 짐을 내려놓을 수 있다고. 노인은 눈을 감는다. 풍덩- 고요한 저수지에 조용히 파문이 일었다.
재원은 할아버지의 병실 문 앞에 서 있었다. 이번이 세 번째다. 재원은 처음 이 문 앞에 섰을 때를 기억한다. 할아버지의 상태를 보고 오라는 아버지의 부추김에 못 이겨 왔었다. 그 날은 몹시 더웠었다. 어쩌면 며칠 전보다, 오늘보다 더. 재원은 그날의 온도, 습도, 그 외의 모든 것들을 기억한다. 엘리베이터 열림 버튼에 묻은 지문이나 간호사들의 무료한 표정까지도. 힘겹게 걸음을 옮겨 이 병실 앞에 도착했을 땐, 이미 많이 지쳐 있었다. 재원이 문을 열었을 때, 한 걸음을 채 떼기도 전에 날아든 것은 할아버지의 쉬어빠진 목소리였다. 미안하다. 다 내 탓이다. 네 어미도, 할미도. 전부…. 내가, 내가…. 할아버지의 이마에서 흘러내린 땀이 턱에 맺혔다. 할아버지는 얼굴을 감싸 안고 차마 들지 못했다. 재원은 멍하니 병실 문 앞에 서 있기만 할 뿐이었다. 고통스러워하는 할아버지에게 다가가 괜찮다는 말을 건넬 수도 없었다. 한 발짝, 어쩌면 두 발짝이면 되었을까. 하지만 그때의 재원이 할 수 있었던 것은 아무것도 없었다.
재원이 현관문 앞에 커다란 봉투를 내려놓았다. 한 달 동안 할아버지가 병원에서 쓰던 물건을 정리해 온 것이었다. 가장 먼저 어항을 살펴보러 간 재원은 우뚝 그 자리에 멈춰 선다. 손바닥보다 조금 큰 어항의 수면에 금붕어가 배를 까뒤집은 채 떠다니고 있었다.