사라져가는 것들을 위하여 ● 사람이 살았던 자리, 삶이 있던 자리는 소리로 가득 차 있었다. 어느 날 그 소리들이 사라져 버렸을 때, 작가는 머지않아 그곳도 곧 사라질 것이라고 생각했다. 공간은 텅 비어 있었고, 남아있는 것은 폐허된 건물과 침묵뿐이었다. 송미경 작가의 첫 개인전 『침묵: 우리는 살고 있다』는 재개발지역인 안양시 덕천마을을 영상으로 담고 있다. 작가는 자신이 20년 넘게 살아온 지역이 허물어지는 모습을 보면서 그 과정을 기록하기로 결심한다. 2006년부터 재개발지역으로 확정되어 지역주민들과 마찰이 있었던 이 지역은 2013년쯤엔 100여명의 거주민이 남아있는 상태였다. 작가는 그 해부터 영상을 찍기 시작했고, 작업을 마칠 때쯤 덕천마을은 완전히 사라졌다.


기억을 기록하기 위해서 시작된 이 작업은 '침묵 프로젝트' 라는 이름을 붙였다. 이름처럼 이곳을 기억하고 다녀간 누군가 있다는 것을 증명하듯, 작가는 텅 빈 공간에 '침묵'이라는 글자들을 스프레이로 새겨두었다. 곧 사라질 것이지만 누군가에 의해서 기억되는 장소, 그 안의 모습, 침묵마저도 모두 기록되었다. 그리고 예전에 이곳에 가득 차 있던 삶의 소리를 불러들이듯 폐허가 된 공간에서 퍼포먼스를 진행하기도 하였다. 텅 빈 공간에 소리를 불러일으키는 행위를 통해 작가는 이곳을 기억하고자 했고, 다른 한편으로는 상실을 위로하고 달래고자 하였다. 이때의 기록물들은 설치와 퍼포먼스를 통해 재현될 예정이다.


전시장에 설치된 두 대의 영상물 중 하나는 작가의 시선을 통해 이곳의 상황을 보여주는 기록물이며 다른 하나의 경우, 새로운 시선이 담겨있다는 점에서 흥미롭다. 두 대의 카메라로 촬영을 했던 작가는, 어느 날 카메라를 설치하던 중, 한 대의 카메라를 분실하게 된다. 그리고 우여곡절 끝에 찾은 카메라는, 전원이 꺼지지 않은 채로 계속 작동되고 있어 분실과정을 모두 담고 있었다. 몇 번이고 행방을 물었지만 '모른다'로 일관되었던 주민들의 대답. 그리고 그분들 중 한명이었던 중국집 사장님의 손으로 옮겨진 카메라. 그것은 어쩌면 작가가 이 지역을 기억하기 위해서 기록하듯이, 누군가 여전히 이곳에서 살고 있음을 온 몸으로 표현했던 주민들의 의사였는지도 모른다. 자신이 그곳에서 살아왔으며, 여전히 살고 있고, 살 수 있는 권리를 보장받고 싶음을 말이다. 이번 전시는 위의 에피소드를 중점적으로 다루고 있으며, 영상속의 카메라는 스스로 화자가 되어 주민들의 목소리를 대변하듯 상황을 묘사하고 있다.


[엔터미디어=김교석의 어쩌다 네가] tvN 예능 프로그램 은 여러모로 를 떠오르게 한다. 시골에 가서 농사를 짓는다. 봄 편 1화에서 정형돈이 말한 것처럼 무난한 사람들끼리 도시에서 느끼지 못하는 정, 여유로움, 함께 둘러앉아 먹는 소중한 한 끼를 나눈다. 그리고 두어 달 만에 반가운 마음으로 다시 찾아가서 봄철 지어놓은 작물이 그간 어떻게 성장했는지 지켜보고 수확하는 재미도 닮았다.
그런데 연예인들이 농촌에 내려와 농사를 짓지만 낭만이 아닌 진짜 시골 생활 보여주는 것을 목표로 한다는 점에서 분명한 차이가 있다. 일상 세계와 분리된 가상의 세계를 설정한 듯한 의 시골과 달리 의 시골은 한태웅 군의 삶의 터전을 방송 배경으로 삼는다. 그래서 카메라 프레임 안으로 울타리를 치거나 처럼 마을의 이벤트가 된다기보다 출연진들은 농사 경력 8년 차의 중학생 농부 한태웅 군의 가족과 함께 생활하며 동네의 농사일을 돕는다. 그 과정에서 시청자들은 작물에 대한 공부와 칡소, 청란, 땅콩 농사, 무농약 배추 재배 등 농사일에 대한 정보, 농촌의 현실에 대한 이해를 얻게 된다.
연예인과 비연예인이 어울려서 그림을 만드는 예능은 시리즈나 에서 보듯 새로운 일은 아니지만, 한태웅 군을 중심에 놓고 농사에 대한 보람, 농촌이 살맛나는 동네라는 지점을 보여주는 데서 특색과 볼거리가 피어난다. 농사를 예능으로 옮기는 데는 한계가 있다. 그래서인지 이번 가을 편에서 마치 다큐멘터리처럼 보다 본격적으로 한태웅 군의 꿈과 포부를 한층 더 깊게 드러낸다. 아버지와 함께 13살 농부를 만나러 제주도로 건너가는 에피소드, 할아버지, 아버지와 함께 강원도로 송아지를 사러 다녀온 에피소드 등을 통해 슬로우라이프를 넘어선 이야기를 담아내고자 한다.
그 덕분에 지난 봄편에서 농사일에 서툰 연예인들이 시골생활과 농사에 도전한 성장기에 집중하면서 다소 가려졌던 프로그램의 기획 의도가 훨씬 선명해졌다. 출연 연예인과의 에피소드만큼이나 한태웅 군과 그 주변 이야기가 비중 있게 다뤄진다. 많은 예능들이 친자연주의, 킨포크 라이프 등과 맥락이 닿는 시골생활 예찬을 하지만 이런 장치와 지향, 장면들로 인해 더 이상 와 나 등과 비교하기 어려워졌다.
이런 변화가 가능해진 이유는 전적으로 박나래가 가세한 영향이 크다. 몸에 일이 밴대다가 매사에 열정을 갖고 긍정적으로 임하며 작업반장을 자처한다. 어떤 프로그램을 가든 자기 역할을 해내는 것을 넘어 리드를 해가고 있는 박나래는 스스로를 ‘농벤져스’라 칭하며 맏이로써 분위기를 이끌어간다. 리얼버라이어티 시대에 접어든 이후 가장 새로운 형태의 메인 MC감이다. 김진호와 송하윤이 기존 출연자인지 박나래가 기존 출연자인지 모를 정도로 녹아들어 사람들 사이사이를 좁히고, 몸에 경유가 들어간 건 아닌가 싶다는 태웅 군의 말처럼 밭일까지 능숙하게 해낸다.
그 덕분에 예능 차원의 재미를 위한 기획된 에피소드가 늘었다. 태웅 군이 노래자랑에서 부를 ‘둥지’ 안무부터 응원까지 박나래가 뼈대를 세운다. 막걸리 낮술, 새참으로 돼지고기를 구워먹을 때도 늘 분위기를 이끌어가는 건 박나래다. 농사를 싫어하는 아버지와 농사를 함께 짓는 게 소원이라는 태웅 군을 위해 판을 짜는 것도 그의 몫이다. 요리라는 콘텐츠도 갖고 있어서, 야끼소바라는 별미를 만들어내고. 포도 수확 품앗이를 다녀온 뒤 포도와 적양배추 담금주를 만들자고 제안하며 미리 준비한 엄청난 양의 재료들을 꺼내와 ‘미산리 큰 손’으로 활약한다.
이처럼 박나래의 가세는 농사와 농촌 이야기에 한정되었던 기존 에피소드에서 탈피해 태웅 군의 농사 이야기와 예능 차원의 재미라는 이원화된 볼거리 구성을 가능하게 했다. 박나래의 진행으로 인해 시즌1의 다소 심심하던 분위기, 하나의 팀으로 뭉쳐가기 위한 동력이 딸렸던 문제들을 해소됐으며, 스스로도 분량과 웃음을 많이 생산하는 것은 물론, 태웅 군 집에서 준비한 트럭 노천탕이나, 태웅 군의 다이어트를 위한 찬성의 아침PT 에피소드 등 농촌생활이라기보다 기획된 볼거리가 봄편보다 더 많이 등장하는 이유도 여기에 있다.
중학생 농부 한태웅 군은 농사에 대한 꿈을 품고 농촌 살리기에 조금이라도 힘을 보태고자 TV에 출연했는데 그 진정성이 의심받을 때 힘들다고 고백했다. 그래서일까. 두달 만에 돌아온 는 단순히 농촌생활에 푹 빠지고 열심히 하는 것을 넘어서 박나래를 중심으로 보다 끈끈한 리얼버라이어티의 모습을 갖추는 동시에 한태웅 군의 삶과 생각을 들여다보는 다큐멘터리의 기질도 보인다. 주어진 일에 최선을 다해 솔선수범하고, 모두의 파이팅과 기분을 끌어 올리고, 웃음을 생산하는 역할과 진행을 동시에 하는 흔치 않는 능력을 보여주는 덕분에 다작 중이지만 질리지 않고, 지난 봄편보다 기획이 많이 들어갔지만 튀거나 어색하지 않다. 는 박나래와 함께 더욱 풍성하게 돌아왔다.


청와대는 야당의 거듭된 공세에 묵묵부답으로 일관하고 있다. 김 전 수사관이 작년 12월 환경부 블랙리스트 의혹을 처음 제기했을 때만 해도 “문재인 정부 유전자에는 민간 사찰 DNA가 존재하지 않는다”고 자신했지만, 검찰 수사 과정에서 드러난 사실에 대해선 말을 아끼고 있다.
김의겸 청와대 대변인은 이날 김은경 전 환경부 장관이 블랙리스트에 관해 보고를 받았다는 언론 보도에 “검찰 수사를 지켜보겠다”며 이렇다 할 입장을 내놓지 않았다.
이날 오전 노영민 대통령 비서실장이 주재한 현안 점검 회의에서도 환경부 블랙리스트는 안건에서 제외된 것으로 알려졌다. 정치권 관계자는 “청와대가 이번 사건에 대해 심각하게 받아들이지 않는 모습을 단적으로 보여주는 것”이라고 말했다. 홍익표 민주당 수석대변인도 “환경부 블랙리스트가 정말 불법 행위였는지, 아니면 업무상 당연히 해야 할 일을 한 것인지 판단하기 이르다”며 “검찰 수사가 진행 중인 사안과 관련해 개인의 주장과 언론 보도에 나온 일부 내용에 기대 공세를 펴는 (야당의) 행태는 부적절하다”고 했다.
청와대와 여당의 이 같은 대처에 야당은 거세게 반발했다. 김한표 한국당 의원은 “청와대의 침묵은 또 다른 진실을 회피하는 은폐이고, 바로 이것이 거짓”이라고 했다.
한국당은 이날 일부 의원의 ‘5·18 망언’ 논란과 관련해 문 대통령이 “국회 스스로 부끄러워 해야 할 자기부정”이라고 비판한 것을 두고 역공세를 가하기도 했다. 나 원내대표는 “문 대통령은 민주주의를 유린하고, 국회를 헌법 정신을 훼손한 자기부정 집단으로 매도했다”며 “대통령 최측근은 선거에서 여론조작을 해 구속되고, 환경부 블랙리스트로 민간인 사찰이 밝혀진 마당에 헌법 정신을 부정하는 사람이 누구인지 묻고 싶다”고 했다.


길지는 않지만 예배 강의나 사역을 하면서 받았던 질문 중 가장 많이 받았던 질문은 콘티는 어떻게 짜나요_ 이다. 콘티(찬양의 곡순서라고 해두자)를 짜는 것은, 정말 정해진 답이 없는 것이라고 생각된다.
유명한 찬양인도자의 지난주 콘티를 그대로 교회 혹은 예배모임에서 한다고 무조건 동일한 은혜가 내려지지는 않다는 것은 모두가 경험으로 알 것이다. 지난 번에 해서 좋았던 곡의 순서를 그대로 한다고 동일한 지난 번의 감격이 있는 것이 아니라는 것도 말이다.
어떤 사람은 성막에서 예배의 흐름을 배워야 한다고 말하고, 어떤 사람은 다윗의 장막의 예배가 있어야 한다고 하고, 어떤 사람은 그저 성령님의 인도하심에 내맡겨야 한다고들 한다. 나는 모든 것을 인정한다.
콘티를 잘(?) 짜는 법에 대해 성경적인 조언이라기 보다 기술적인 조언을 하고 싶다. 우선은 찬양가사의 내용을 정확히 그리고 깊이 있게 파악해야 한다. 찬양마다 분명한 주제가 있는데 주제를 알아야 왔다갔다 하지 않게 된다.
십자가를 찬양했다가 곧바로 선교에 대해 노래했다가 다시 나의 연약함이 나오는 콘티는 심하게 말하면 멀미나는 콘티가 되어버린다. 둘째로는 동일한 단어를 강조한 찬양을 곡들의 연결에 이용하는 것도 좋다. 곡의 큰 주제는 달라도 후렴부나 브릿지부분에 나오는 단어를 뽑아내서 다음곡에 자연스럽게 연결되게 하는 것이다.


내 삶에서 온 세계로 가라.개인의 고백에서 열방을 향한 선포로 가는 것이 자연스러운 것 같다. 마지막으로 비트가 있는 찬양을 연결할 때에 빠르기는 점점 더 빠르게 가다가 후렴이나 브릿지로 풀어주면서 부를 수 있는 곡을 마지막으로 선택하면 자연스럽다. (드럼 연주자는 곡의 빠르기를 메트로놈으로 알고 있어야 한다) 또한 곡마다의 Key는 달라도 상관없지만, 두 곡 정도 같은 key로 한다면 회중들은 편안하게 느낄 것이다.
찬양인도자라면 콘티노트를 사용하는 것을 적극 추천한다.
찬양인도자라면 콘티노트를 사용하는 것을 적극 추천한다. 다른 사람이 했던 콘티보다 내가 드렸던 예배의 콘티가 훨씬 자연스럽고 스토리가 있는 것일테니 말이다. 무엇보다 이 모든 것 위에 성령님이 함께 하시도록 나를 내어드리는 민감함이 필요하다.


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사람은 누구나 인정받는 것을 좋아하고, 인정받기 위해 힘씁니다. 자녀들은 부모의 인정을 받을 때 기뻐합니다. 부모들은 자녀들의 인정을 받을 때 수고한 보람을 느낍니다. 직장인들은 회사에서 인정받고자 최선을 다하고, 상인들은 고객들의 인정을 받기 위해 힘씁니다. 정치인들은 국민들의 인정을 바라고, 선생님들은 학생들로부터 인정받기를 원합니다. 어찌 보면, 인정받는 것은 그 자체가 기쁨이고 보람입니다.
반면에, 인정을 받지 못할 때 우리 마음은 상처를 입고 실의에 잠깁니다. 더구나 자기의 본분에 최선을 다하였음에도 불구하고 인정을 받지 못하고 오히려 비방을 받게 된다면 그 심적 고통은 말로 다할 수 없을 것입니다. 인정받는 것은 신앙의 세계에서도 매우 중요합니다. 신앙이란 우리가 하나님을 하나님으로 인정하는 데서 시작합니다.
하나님께서는 우리가 하나님을 하나님으로 인정하기를 원하십니다. 그렇다고 우리가 하나님을 인정해야만 하나님이 되신다는 뜻이 아닙니다. 하나님께서는 우리의 인정과 상관없이 하나님이십니다. 인간들이 하나님을 인정하든 말든 상관없이 하나님께서는 영원 전부터 영원 후까지 홀로 하나님이십니다.
그런데도 이 세상에는 하나님을 하나님으로 알지 못하고 우상들을 숭배하는 자들이 얼마나 많은지 모릅니다. 우상숭배자들은 성경에 계시하신 창조주 하나님을 인정하지 않는 자들입니다. 그들은 조물주 하나님을 인정하지 아니하고, 그 대신 지음 받은 것들을 신으로 알고 섬깁니다. 이에 대하여 로마서 1장에 이르기를 “21)… 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니 22)스스로 지혜 있다 하나 우준하게 되어 23)썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 금수와 버러지 형상의 우상으로 바꾸었느니라”고 했습니다.
성경에 나오는 믿음의 선조들은 하나같이 하나님을 전능하신 하나님, 영원하신 하나님, 미쁘신 하나님으로 인정하고 믿었습니다. 그러기에 하나님께서 그들에게 무엇을 지시하시든지 그대로 순종할 수 있었습니다. 노아는 하나님의 지시에 순종하여 무려 120년에 걸쳐서 거대한 방주를 만들었습니다. 하나님께서 대홍수로 온 세상을 심판하실 것이라고 하셨을 때 노아는 그 말씀대로 이루어질 것을 의심 없이 믿었습니다. 이는 노아가 하나님을 온전히 인정했음을 의미합니다.
그런가하면, 이는 하나님께서 노아를 온전히 인정하셨다는 것을 의미하기도 합니다. 하나님께서는 수많은 사람들 가운데 오직 노아를 택하셔서 방주를 지으라고 명하셨습니다. 창세기 6장 22절에 보면 “노아가 그와 같이 하되 하나님이 자기에게 명하신대로 다 준행하였더라”고 증언합니다. 이로써 우리는 노아가 하나님의 인정을 받은 이유가 무엇인지 알 수 있습니다.
노아는 하나님을 하나님으로 인정하고 하나님께서 그에게 명하신 것을 하나도 빠짐없이 다 순종하였던 것입니다. 이렇게 볼 때, 하나님을 인정하는 것이 신앙의 토대가 됨을 알 수 있습니다. 이는 신약시대에 사는 성도들에게도 그대로 해당됩니다. 오늘 우리에게 가장 긴요한 것 역시 하나님의 인정을 받는 사람이 되는 것입니다. 그러면 “주님께 인정받는 성도가 되려면” 어떻게 해야 할까요?
첫 번째로, 주님의 인정을 받으려면 예수님이 누구신지 올바로 알고 믿어야 합니다.
예수님이 누구신지를 묻고 답하는 내용은, 누가복음 9장 뿐 아니라 마태복음 16장과 마가복음 8장에도 기록되어 있습니다. 이는 이 내용이 그만큼 중요한 것임을 의미합니다. 누가복음에는 장소가 나와 있지 않지만, 다른 두 복음서에는 가이사랴 빌립보 지방이라고 명시하고 있습니다. 때는 공생애의 후반기로서, 예수님께서 제자들을 데리시고 한적한 지방으로 여행을 가셨습니다.
거기서 예수님은 제자들에게 앞으로 당할 십자가 고난에 대하여 말씀하시기에 앞서 제자들이 예수님을 누구로 알고 있는지 알아보기를 원하셨습니다. 그리하여 “무리가 나를 누구라고 하느냐?”고 물으셨습니다. 그러자 제자들이 평소에 많이 듣던 대로 “세례 요한이라 하고 더러는 엘리야라, 더러는 옛 선지자 중의 하나가 살아났다 하나이다.”고 말했습니다.


우리는 저마다 예수님께 자신의 신앙을 솔직하게 진술해야 합니다. 다른 사람이 예수님을 누구로 알고 믿느냐 하는 것은 나와 직접적인 관련이 없습니다. 그 이유는, 각 사람은 오직 자기의 믿음으로 구원을 받기 때문입니다. 일전에 어떤 사람을 만나 대화를 하던 중에 “혹시, 예수님을 믿으십니까?” 라고 물었더니, 그 사람이 하는 말이 “제 아내가 아주 열심히 신앙생활을 합니다.”라고 대답했습니다. 아내가 주님을 잘 섬긴다면 좋은 일입니다. 그러나 아내의 믿음으로 남편이 구원을 받을 수는 없습니다. 부모의 믿음으로 자식이 구원받지도 못합니다. 사람은 누구나 자기의 믿음으로 구원 받습니다.
그러므로 우리는 예수님이 누구신지 올바로 알고 믿어야 합니다. 시몬 베드로처럼 예수님을 하나님께서 보내신 그리스도로 믿어야 주님의 인정을 받습니다. 여기서, 인정을 받는 것은 곧 구원 받는 것을 의미합니다. 그리스도란 헬라말이고, 히브리말로는 메시야라고 합니다. 우리말로는 구세주라고 번역할 수 있습니다.
인류 역사상, 그리스도는 예수님 한 분밖에 없다는 것이 성경의 가르침입니다. 비기독교인들은 예수님을 유일한 구세주라고 주장하는 기독교를 가리켜 독선적이라고 비난합니다. 그들은 어느 종교든지 진실하게 믿으면 구원 받는 것이지, 왜 예수님만 믿어야 구원 받는다고 하느냐고 항의합니다.
만일 성경이 사람들의 생각을 기록한 책이라면 그들의 항변은 일리가 있다고 할 수 있습니다. 그러나 성경이 하나님의 말씀이라면 그들의 항변은 근거가 없는 것이 됩니다. 성경은 스스로를 하나님의 말씀이라고 증언합니다. 그리고 우리가 겸손한 마음으로 성경을 읽을 때 성령의 도우심을 받아서 성경이 하나님의 말씀인 것을 알 수 있습니다. 기독교는 성경을 하나님의 말씀으로 믿는 기초 위에 세워진 종교입니다. 성경은 예수님이 그리스도 곧 구세주이신 사실을 명백하게 증거합니다.
사도들의 증언을 기록한 책이 신약성경인데, 신약이 증거하는 핵심 내용은 예수님이 그리스도라는 것입니다. 이를 위해 사도들은 구세주에 대한 구약성경의 예언들이 예수님에게서 다 성취되었다고 증언합니다. 다시 말해서, 예수님은 구약성경이 예언한 바로 그 메시야라는 것입니다. 사도들은 그들의 증언이 진실한 것임을 자기들의 목숨을 바쳐서 입증했습니다. 누구나 거짓말을 위해 목숨을 버리지 않습니다. 그러나 진리를 위해서라면 목숨을 버리는 사람들이 있습니다. 사도들은 자기들의 생명을 예수님을 위해 순교의 제물로 바침으로써 그들이 전하는 복음의 진실 됨을 증거했습니다.
한번은 베드로와 요한이 기도하려고 성전에 올라가는데 미문 곁에 앉아 있던 나면서부터 앉은뱅이된 걸인이 보고 구걸했습니다. 그 때 베드로와 요한이 그 걸인을 주목하고 “우리를 보라”고 했습니다. 걸인이 무엇을 얻을까 하여 바라보니, 베드로가 말하기를 “은과 금은 내게 없거니와 내게 있는 것으로 네게 주노니 곧 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 걸으라” 하고 오른손을 잡아 일으켰습니다.
그러자 그의 발과 발목이 곧 힘을 얻고 뛰어 서서 걸으며 두 사도와 함께 성전으로 들어가면서 걷기도 하고 뛰기도 하며 하나님을 찬미하였습니다. 이 놀라운 사건으로 인해 수많은 유대인들이 예수님을 믿게 되었습니다. 이에 대제사장을 비롯한 유대교의 지도자들이 두 사도를 체포하고 심문하였습니다.


“백성의 관원과 장로들아, 만일 병인에게 행한 착한 일에 대하여 이 사람이 어떻게 구원을 얻었느냐고 오늘 우리에게 질문하면, 너희와 모든 이스라엘 백성들은 알라, 너희가 십자가에 못 박고 하나님이 죽은 자 가운데서 살리신 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 이 사람이 건강하게 되어 너희 앞에 섰느니라. 이 예수는 너희 건축자들의 버린 돌로서 집 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라. 다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라.”
사도 베드로는 자기의 능력으로 앉은뱅이 걸인을 일으켰다고 말하지 않고, 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 이 사람이 건강하게 되었다고 했습니다. 이 세상에 그 누구의 이름이 나면서부터 앉은뱅이 된 병자를 일으킬 수 있습니까? 그러나 예수 그리스도의 이름은 권세가 있어서 이보다 더 큰 기적도 행할 수 있습니다.
사랑하는 성도님들, 구원은 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 받게 됨을 아시기 바랍니다. 예수님을 믿는다는 것은 곧 그 분을 구새주로 인정하는 것을 말합니다. 예수 그리스도께서는 하나님의 독생자시며 어제나 오늘이나 영원토록 살아계셔서 그를 믿는 자들에게 구원의 은혜를 베풀어주십니다.
두 번째로, 우리가 주님의 인정을 받으려면 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 주님을 따라야 합니다.
시몬 베드로가 예수님을 하나님의 그리스도라고 고백하였을 때, 예수님께서는 비로소 제자들에게 자기가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린바 되어 죽임을 당하고 제 삼일에 살아날 것을 말씀하셨습니다.
요한복음 10장에 보면, 예수님께서는 말씀하시기를 “10)도적이 오는 것은 도적질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라 11)나는 선한 목자라 선한 목자는 양들을 위하여 목숨을 버리거니와 12)삯군은 목자도 아니요 양도 제 양이 아니라 이리가 오는 것을 보면 양을 버리고 달아나나니 이리가 양을 늑탈하고 또 헤치느니라 13)달아나는 것은 저가 삯군인 까닭에 양을 돌아보지 아니함이나 14)나는 선한 목자라 내가 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이 15)아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것 같으니 나는 양을 위하여 목숨을 버리노라”고 하셨습니다.
어떻게 보면, 예수님께서는 우리 인생들을 대신하여 죽기 위해 이 세상에 오신 분이라고 할 수 있습니다. 예수님께서 십자가에 달려 고귀하신 목숨을 희생하셨기에 저와 성도님들이 죄 사함을 얻고 영생을 누리게 되었습니다. 예수님께서는 억지로 죽임을 당하신 것이 아니라 우리 인생들을 위해서 자원하여 죽는 자리로 나아가셨습니다. 그러기에 “나는 양을 위하여 목숨을 버리노라”고 하신 것입니다. 예수님께서 목숨을 버리신 것은 우리의 죄를 대신 담당하시기 위한 것이었습니다. 예수님께서 우리 대신 목숨을 희생하셨기에 이제 예수님을 믿는 사람은 누구든지 구원을 받습니다.
그러면 믿는다는 것이 무엇을 의미할까요? 그것은 예수님을 따라가는 것을 말합니다. 양이 목자를 따라 가듯이, 우리는 예수님을 따라가야 합니다. 다시 말해서, 예수님과 동거동락하는 삶을 살아야 합니다. 계시록 14장 4절에 보면, 구원받은 성도들을 가리켜 “어린 양이 어디로 인도하든지 따라가는 자들”이라고 했습니다. 예수님께서는 그를 믿고 따르는 자들을 영원한 천국으로 인도해 들이십니다.
그런데 예수님을 따라 가려면 한 가지 명심할 것이 있습니다. 이에 대하여 예수님께서는 말씀하시기를 “23)아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라 24 누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라”고 하셨습니다.
자기를 부인하는 것이 무엇일까요? 그것은 자기의 욕망대로 살지 아니하고 오직 주님을 기쁘게 해 드리기 위해 사는 것을 말합니다. 예수님을 이용해서 내 욕망을 만족시키려는 것이 아니라, 내 욕망을 버리고 예수님의 뜻을 따라 살아가는 것을 의미합니다. 사람들이 종교를 갖는 이유를 살펴보면, 종교를 이용해서 자기들의 욕구를 해결하려는 것이 가장 많습니다. 그러나 그것은 예수 그리스도를 따르는 자의 자세라고 할 수 없습니다.
예수님을 따라가려면 먼저 자기를 부인해야 합니다. 내 뜻을 버리고 주님의 뜻을 내 뜻으로 받아들여야 합니다. 내 욕망을 버리고 주님의 열망을 나의 것으로 받아들여야 합니다. 그래야만 예수 믿는 일로 손해를 보게 될지라도 변함없이 따를 수 있습니다.
그리고 예수님을 따르려면 날마다 자기 십자가를 지고 따라야 합니다. 대속의 십자가는 예수님께서 지셨습니다. 그러나 예수님을 믿고 따르는 사람들은 자기 십자가를 져야 합니다. 자기 십자가란, 예수님을 믿기 때문에 감수해야 하는 핍박과 고난을 의미합니다.
초대교회 당시부터 기독교 신앙은 많은 핍박을 받아왔습니다. 유대교를 신봉하는 유대인들은 메시야가 십자가에 달려 죽다니 그럴 리가 없다고 하면서, 예수님을 메시야로 인정하기를 거부했습니다. 로마 당국은 기독교인들이 황제를 신으로 인정하지 않는다고 해서 핍박했습니다. 그러므로 당시의 그리스도인들은 예수님을 믿고 따르기 위해 많은 고난을 받았습니다. 재산을 빼앗기기도 하고, 감옥에 갇히기도 하고, 심지어는 처형을 당하기도 했습니다.
지금도 로마에 가면 콜로세움이라고 하는 원형경기장의 유적이 남아 있습니다. 그곳에서 로마 시민들은 그리스도인들이 맹수들에게 잡혀 먹히는 것을 보면서 즐겼습니다. 수많은 그리스도인들이 믿음을 지키기 위해 순교의 대열에 참여했습니다.
초대교회 성도들에게 비할 때 오늘 우리는 너무나 편하게 신앙생활을 하고 있습니다. 현대는 국가의 헌법에 의해서 신앙의 자유가 보장 받기 때문에 노골적인 핍박을 찾아보기 어렵습니다. 그러나 암암리에 기독교인이기 때문에 당하는 불이익과 핍박이 있습니다. 우리는 그 같은 고난을 두려워말고 기꺼이 감당해야 합니다. 바로 그것이 자기 십자가를 지고 주님을 따르는 것입니다.
우리가 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 주님을 따를 때 주님의 인정을 받게 됩니다. 예수님께서는 말씀하시기를 “24)누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라 25)사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기를 잃든지 빼앗기든지 하면 무엇이 유익하리요”라고 하셨습니다. 우리가 목숨을 아낀다고 해서 보전할 수 있는 것이 아닙니다. 이 땅에서 안전하게 목숨을 보전할지라도 구원을 받지 못한다면 아무 소용이 없습니다. 그러나 주님을 위해 목숨을 버리면 영생을 얻게 되므로 그것이야말로 제 목숨을 구원하는 길이 되는 것입니다.
세 번째로 우리가 주님의 인정을 받으려면 사람들 앞에서 예수님을 주님으로 시인해야 합니다.
예수님을 믿는다는 것은 곧 예수님을 사랑하는 것을 의미합니다. 우리는 사랑하는 사람을 다른 사람들에게 자랑하고 싶어 합니다. 부모들은 자기 자녀를 사랑하기 때문에 남에게 자랑합니다. 마찬가지로, 예수님을 사랑하는 사람은 어디서든지 예수님을 자랑합니다. 그러나 만약에 누가 사람들 앞에서 예수 믿는 사실을 부끄럽게 여긴다면 그 사람은 그리스도인이라고 말할 수 없을 것입니다. 이에 대하여 예수님께서는 말씀하시기를 “누구든지 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 자기와 아버지와 거룩한 천사들의 영광으로 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라”고 하셨습니다.
누가복음 12장에 보면, “8)내가 또한 너희에게 말하노니 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 인자도 하나님의 사자들 앞에서 저를 시인할 것이요 9)사람 앞에서 나를 부인하는 자는 하나님의 사자들 앞에서 부인함을 받으리라”고 하셨습니다. 주님께서 하나님 아버지와 천사들 앞에서 우리를 가리키면서 “내가 이 사람을 압니다. 이 사람은 나를 믿는 사람입니다.” 라고 말씀하신다면, 그보다 더 큰 기쁨이 어디 있겠습니까? 반면에, “나는 이 사람을 알지 못합니다.”라고 하신다면, 얼마나 비참한 일이겠습니까?
처음 교회로 인도 받은 사람 가운데는 하나님에 관해서 아는 바가 없고, 아직 그리스도인이라는 확신도 없기 때문에, 사람들 앞에서 자기가 기독교인이라고 말하기를 꺼려하는 경우를 볼 때가 있습니다. 교회에 나올 때에도 성경찬송가를 품속에 감추어서 남들이 알아채지 못하게 합니다. 그러나 점점 신앙생활을 해 나감에 따라서 하나님의 말씀을 들어서 믿음이 생기고 구원의 확신을 갖게 되면, 이전과는 다른 태도를 보입니다. 더 이상 성경찬송가를 감추지 않을 뿐 아니라, 어디서든지 자신이 그리스도인인 사실을 떳떳하게 밝힙니다. 이는 그 사람이 그리스도인의 정체성을 갖게 되었다는 것을 의미합니다.
그런가하면, 예수님을 주님으로 시인한다는 것은 전도를 의미합니다. 전도를 어렵게 생각하는 신자들도 있지만, 실은 전도란 어려운 것이 아닙니다. 내가 믿는 예수 그리스도에 대하여 알려 주는 것이 전도입니다.
우리나라에 전해 오는 설화 중에 임금님 귀는 당나귀 귀라는 이야기가 있습니다. 신라 경문왕은 임금이 되고 나서 귀가 당나귀 귀처럼 되었다고 합니다. 이 사실을 알고 있는 사람은 두건장이밖에 없었습니다. 그러나 두건장이는 이 사실을 발설할 수가 없었습니다. 발설했다가는 당장 처형을 당할 것이니까요. 그 비밀을 혼자 간직하려니 속병이 생겨서 죽게 되었습니다.
두건장이는 기왕 죽게 되었으니 죽기 전에 한번 속 시원하게 외치리라 하고 대나무 숲에 가서 “임금님 귀는 당나귀 귀“라고 소리쳤더니 병이 나았다고 합니다. 이 설화는 우리 인간이란 비밀을 가슴에 품고 언제까지나 지낼 수 없다는 사실을 말해 줍니다. 임금님 귀가 당나귀 귀처럼 생긴 것을 알고서 그것을 발설하지 못해 죽을병에 걸렸다면, 천국의 비밀을 알고 있는 우리가 입을 봉하고 아무에게도 그 비밀을 말해 주지 않고 한 평생을 산다는 것이 가능하겠습니까?
우리가 예수님이 그리스도이신 사실과, 그를 믿으면 죄사함을 얻고, 하나님의 자녀가 되며, 천국에서 영생을 누리게 된다는 사실을 알고 믿는다면, 이 복음의 내용을 다른 사람들에게 말하지 않고서는 견딜 수 없는 욕구를 갖게 될 것입니다.
더구나 임금님 귀가 당나귀 귀인 것을 발설하면 죽임을 당하지만, 복음의 비밀은 온 천하 만민에게 전파하라는 허락을 받은 비밀입니다. 우리가 먼 외국에 나가서 복음을 전하지 못할지라도, 한 집에 사는 가족에게, 자주 만나는 친척들과 친구들, 직장 동료들과 이웃에게는 얼마든지 전할 수 있습니다. 그렇게 주님을 전하는 것이 곧 사람들 앞에서 주님을 시인하는 것입니다.


요즘 기독교인들이 비난을 받는 이유 가운데 하나는, 정직하게 살지 않는 기독교인들 때문입니다. 세상 사람들은 기독교인들에 대하여 자기들보다 정직하고, 친절하고, 겸손하게 행동하기를 기대하고 있습니다. 그런데 기독교인들에게서 그 같은 모습을 찾아볼 수 없을 때 저들은 실망하고 “예수 믿는 사람도 우리와 다른 점이 하나도 없다”고 기독교를 비방합니다. 그러므로 우리는 말로만 주님을 시인할 것이 아니라, 착한 행실로서 주님을 시인해야 합니다. 그리할 때 주님께서 우리를 당신의 제자로 인정해 주실 것입니다.
사랑하는 성도님들, 아무리 사람들에게서 인정을 받더라도 주님의 인정을 받지 못하면 아무 소용이 없습니다. 반대로 사람들의 인정을 받지 못해도 주님의 인정을 받는다면 그 사람은 가장 성공적인 사람이라고 할 수 있습니다. 우리는 주님의 인정을 받기 위해 먼저 예수님이 그리스도이심을 성경적으로 올바로 알아야 합니다. 그리고 우리 자신을 부인하고 자기 십자가를 지고 주님을 따르며, 사람들 앞에서 말과 행실로서 주님을 시인하고 전해야 합니다.
오늘 이 설교를 경청하신 성도님 마다 이 땅에 사는 동안 주님의 인정받아 하나님 나라를 위한 귀한 일군으로 쓰임 받게 되시기를 주 예수 그리스도의 이름으로 축원합니다.


아닙니다. 방문자들이 참여해야 할 필요는 전혀 없습니다. 여러분은 편안히 앉아 예배를 즐기면 됩니다.
혼자 참석하면 불편하게 느껴질까요?
불편하게 느끼지 않기를 바랍니다. 우리 회원 중 많은 사람들이 매주 혼자 교회에 옵니다. 하지만 처음에 여러분과 함께 있어줄 누군가를 원한다면, 교회에 도착했을 때 주저 말고 선교사들이나 와드 감독님께 말씀하십시오. 여러분과 함께 앉을 친구를 찾아 줄 것입니다. 상황에 관계없이 새로운 것은 늘 어렵습니다. 하지만 여러분은 곧 다른 회원들을 알게 될 것이며 좀더 편하게 느끼게 될 것입니다.
모든 사람들이 내가 몰몬이 아니라 방문자라는 것을 압니까?
이것은 여러분이 방문한 지부나 교회 조직의 규모에 달려 있습니다. 어떤 교회 조직은 매우 커서 (회원 수 약 600명) 보통 회원들이 여러분이 방문자라는 것을 알지 못할 수도 있습니다. 또 어떤 조직은 너무 작아서 회원들 모두 서로 알고 있기 때문에 분명 새로운 사람을 알아보고 환영하게 될 것입니다.


교회 모임은 얼마나 걸립니까?
우리의 주요 가족 예배 모임은 성찬식이라고 불립니다. 그것은 일요일에 예배당에서 열리며 약 한 시간이 걸립니다. 여러분은 혼자 참석하여도 좋고 여러분 가족을 데려와도 좋습니다. 아이들도 거의 모든 모임에 참석합니다.
성찬식 동안에는 무엇을 합니까?
우리는 찬송가를 부릅니다. (찬송가책이 준비되어 있습니다) 교회 회원들이 개회 및 폐회 기도를 합니다. 우리는 성찬(영성체)을 취하는데, 이는 준비된 빵과 물로 이루어지며, 신권 소유자에 의해 축복되고 모임에 있는 회원들에게 전달됩니다. 그런 후 우리는 두 명 이상의 연사들의 말씀을 듣는데, 주로 집회의 회원들입니다. 여러분은 교회에 단 한 명의 목사나 전도사도 없다는 것에 놀랄지도 모릅니다. 교회에는 각 집회소(와드)를 감리하는 감독이 있으며 이분은 보수를 받지 않습니다.
일요일에 다른 모임도 있습니까?
성찬식 전이나 후에는 연령대에 맞는 다양한 모임이 있는데, 여러분이나 여러분이 자녀들은 이 모임에 참석할 수 있습니다. 여러분이 이러한 추가 모임에 참석하길 원한다면 사람들에게 어느 곳으로 가야 될지 물어보십시오. 만일 그들이 모른다면 알려줄 누군가를 찾아줄 것입니다. 집회소 찾기 기능은 3시간으로 된 모임의 시작 시간과 성찬식의 시작 시간을 보여줍니다.


매일 운동부족에 술만 마시다보니 저질체력이 되어 운동을 해야겠다고 마음을 먹고 주말에 자전거를 타보기로 했습니다. 부천에 6월부터 굴포천에서 공사를 마무리 했다고 하는데 믿을 수가 없어요. 길이 끊어진곳이 너무 많아 돌아오길 몇차례 했습니다. 이래서 다들 부천에서는 지하철을 타고 가나 싶습니다. 오늘도 새로운 코스로 가봅니다. 출발~
자전거 지하철 탈 수 있다는 사실을 모르는 사람이 많습니다. 더구나 자전거를 취미로 하시는 분들조차도 그렇습니다. 그 분들은 성남, 일산, 의정부, 안양등에서 출발을 하시는데 한강으로 다 연결이 되어 지하철을 왜 타야되는지 이해를 못하십니다. 부천에서 가는 방법은 지하철을 이용해서 1호선 구의역이나 7호선 철산역에서 안양천을 타거나 1호선 신길, 대방에서 한강을 바로 타는 방법과 굴포천을 이용하여 인천 아라뱃길쪽으로가서 김포터미널물류단지(김포IC), 가양대교쪽으로 가는 방법이 있습니다. 목적지 없이 시간이나 거리로 한다면 괜찮지만 누굴 만나기 위해서 이 방향으로 간다면 너무 돌아갑니다. 이번에는 어디 한번가보자하고 이쪽으로 가봤습니다.
부천시청에서 자전거도로로 검색을 하면 온수쪽에 있는 길로 안내를 하는데 도로쪽으로 안내를 하거나 신호가 많아서 검색할려면 부천테크노파크로 검색을 해야 굴포천으로 해서 나가는 방법이 있습니다. 안양천보다 10킬로 이상 돌아가야됩니다. 2가지를 비교를 해보니 구의나 철산역에서 가는방법이 좀 더 편하고 좋을 것 같습니다.
자전거타고가기가 조금 불편해요. 저 빨간 부분이 자전거 길이 좋지 않습니다. 안양천까지 가야되는데 MTB는 갈 수 있는데 로드, 하이브리드는 펑크가 날 수 있으니 추천하지 않습니다. 장거리를 가야되니 소중한 나의 힙과 그것을 지켜주세요~
부천테크노마트방향쪽으로 해서 진입을 하는데 이런 푯말이 보입니다.


시작하자마자 이런 푯말로 아래 산책로가 있어서 가봅니다. 속지말자 윗길이 맞습니다. 자전거도로없음 근처에 작은 다리가 있습니다. 거길 건넙니다. 왜 건너야 되는지 모르겠습니다. 그냥 서울방향으로 가면 되는데 지도에서 건너라고 하니 올라와서 건너서 오른쪽으로 가봅니다. 왼쪽으로 가면 송내, 인천방향이니 잘 가세요. 들어가서 오른쪽입니다. 삼성고가까지는 비포장도로입니다. 열심히 달려주세요.
삼성고가까지 가면 길이 없습니다. 다리밑으로도 길이 없습니다. 내려서 오른쪽으로 가면 횡단보도가 있습니다. 횡단보도를 건너서 다시 왼쪽으로 가서 다시 비포장도로를 500m정도 달리면 아래에 산책로(자전거길)가 보입니다. 거기로 내려서 갑니다. 가다보면 이번에는 다리 밑으로 길이 있습니다. 그 길을 통해서 갑니다. 이번에 부천에서 공사를 했다고 하는데 공사가 안됐을 수도 있기 때문에 다리를 이용해 건너편 다리로 건너서 갑니다. 여기서부터는 이제 자전거도로가 잘 되어 있습니다. 이길로 계속 달려갑니다. 계속 가면 20미터정도 급경사가 나오는데 걸어서 가시는분들이 많습니다. 그 다음에 차도가 나오는데 조심해서 건너세요. 급경사구간지나고 차도가 있습니다.
여기서 기운이 빠졌다고 해야될때까요? 몇번을 내렸고 다시 U턴하고 하다보니 재미가 없었습니다. 이 구간만 지나면 좋습니다. 아주 좋으니 인내하시고 가시면 됩니다. 굴포천을 지나가면 자전거보다는 낚시하시는 모습을 많이 봅니다. 낚시를 즐기시는 분들이 많이 없어지고 수질이 점점 좋아지는 모습이 보이기 시작하면 이제 길이 넒어지고 아라뱃길이 들어왔다는걸 알 수 있습니다. 터널이 하나 나옵니다. 자전거 수리를 그앞에 하는데 여길 지나면 이제 편한 길입니다.
아라뱃길에서 얼마가지 않아 이제 '김포물류단지'가 보입니다. 여기까지 시속 20킬로 미만으로 와도 80분정도 걸리는데 체력이 좋고 한번 더 가보면 1시간이내로 갈 수 있겠습니다. 김포물류단지에서 다시 한강을 타는길은 이정표가 없습니다. 자전거를 타시는 분들께 물어보거나 왼쪽길로 가시면 됩니다. 삼우F&G 냉장, 원시스템즈라는 물류창고 간판이 보입니다. 삼우에서 원시스템즈방면으로 왼쪽길로 올라가면 됩니다. 올라가면 왼쪽에 길이 나뉘는데 아래길래 내려가면 한강에 진입하게 됩니다. 여기 초행길은 참 헷갈립니다.
첫사진이 여기서부터 였는데 이제 서울특별시 강서구!! 어찌나 반갑던지요. 이제 한강으로 가보겠습니다. 길을 몰라서 이제 안심이 되고부터 찍었습니다. 조금가고 나니 국토종주인증이 나옵니다. 사진을 안찍을려고 하다가 찍다보니 정리도 안되고 찍었습니다. 물한모금과 비스켓하나 먹고 다시 출발합니다. 여기 많은 분들은 인증을 하시는데 나도 다음에는 벗을 데리고 와야겠다라는 생각이 듭니다.


AFG31000 시리즈에는 AFG 중 가장 큰 9인치 정전식 터치스크린이 탑재돼 한 화면에서 약식 메뉴 트리 내 모든 설정과 매개 변수를 확인할 수 있다. 터치형 스마트폰기기와 마찬가지로 탭하거나 스와이프하는 등의 조작을 통해 다양한 종류의 설정을 손쉽게 탐색하거나 변경할 수 있다. 또한 직관적인 사용자 인터페이스는 사용자가 기기를 학습하고 작동하는 데 드는 시간을 절약해 주므로 생산성과 효율이 크게 증가한다는 것이 텍트로닉스의 설명이다.
AFG31000 시리즈는 기존의 AFG 작동 모드에 고급, 또는 파형 시퀀서 모드를 추가로 제공한다. 고급 모드에서는 기기 파형 메모리의 최대 128Mpts가 최대 256개 항목으로 분할될 수 있으며, 사용자는 시퀀서에서 긴 파형이나 여러 파형을 끌어서 놓는 방식이므로 출력이 매우 빠르고 간편하게 정의할 수 있다. 또, AFG31000 시리즈를 사용할 경우 여타 임의 파형 생성기보다 기기 비용을 절감할 수 있으며, 길고 반복되지 않는 파형 또는 복합적 타이밍의 파형이 다수 필요한 사용자에게 경제적인 대안이 될 수 있다.


폐자원 재생 연료 (RDF)는 고형 도시 폐자원 (MSW)을 잘게 절단해서 증기로 압축해서 만들며 고형 재생 연료(SRF)라고도 합니다. 이러한 폐자원 재생 연료는 고형 도시 폐자원 중 유기물질인 종이, 상자 박스, 섬유, 나무로 주로 이루어져 있으며, 고형 재생 연료와 다른 점은 고형 재생 연료는 다양한 종류의 플라스틱이 같이 들어 있다는 것입니다. 이들 재생 연료들은 일반 가정용, 상업용, 산업용 쓰레기 중에서 태울 수 있는 쓰레기로 만듭니다.
유럽 커미션의 설명에 따르면, “고형 재생 연료는 다양한 물질로 되어 있으며 일부 물질들은 비록 재생은 가능하지만, 재생하기에는 환경적으로 적당하지 않은 물질이 포함되어 있을 수 있으며, 반대로 재생 가능한 물질을 분류한 것들은 고형 재생 연료라고 여기지 않는다. 또한 재생 가능한 물질들을 고형 재생 연료에서 제외하지 않을 수도 있는데 그 이유는 만약 제외하게 되면 그냥 버리게 되어 자원 낭비가 될 수 있기 때문이다.”
쓰레기 폐자원을 폐기물 재생 연료나 고형 재생 연료로 바꾸는 데는 2가지 목적이 있는데 하나는 매립해야 할 쓰레기 양을 줄게 해 쓰레기 처리 문제를 해결하고, 둘째는 에너지 집약 산업에서 대체 연료로 쓰는 것입니다. 폐기물 재생 연료는 시멘트, 발전소, 일반 기업 보일러에서 화석 연료를 대신해서 에너지 절약용으로 사용합니다. 유럽의 시멘트 회사들은 강력한 쓰레기 소각 정책의 기준을 맞추기 위해 폐기물 재생 연료를 사용합니다.


「선도연구센터 사업」은 기초과학 연구의 불모지였던 한국의 연구 환경을 획기적으로 개선하기 위한 노력의 일환으로 1990년 첫 발을 디뎠습니다. 국가연구비라는 이름조차 생소했던 당시의 시대적 상황을 고려했을 때, 10억이라는 거금을 순수 기초과학 집단연구팀에 투자한 정책적 판단은 현재 과학한국이 있을 수 있었던 근간이 되었습니다. 성공적으로 도입되었던「과학연구센터(SRC) 사업」은 2000년부터 산업발전과 연계된 「공학연구센터(ERC) 사업」의 창출로 이어졌으며, 다양한 집단연구 프로그램의 롤모델로 벤치마킹되었습니다.


2017 전형계획 기준, 전국 의대 38개교 가운데 수시모집을 실시하지 않는 동국대(경주)를 제외, 37개교가 가장 많은 인원을 선발하는 수시 전형은 단연 학생부교과전형이다. 학생부종합전형(이하 학종)이 부상하는 흐름에서 아직 인성검증 등의 안전장치가 마련되지 않은 학생부교과는 상위권보다는 중하위권에서 주로 운영하는 전형이다. 상위권 가운데 연세대가 유일하게 3명을 선발한다. 21개교가 51개 전형을 통해 630명 선발규모다. 수시내 비중은 지난해 46.3%에서 올해 44.5%로 줄었지만 선발인원이 지난해 588명 대비 42명 늘었다.
▲ 2017 전형계획 기준, 전국 38개 의대의 입시구조는 성적위주의 입결을 중시하는 전형구조가 두드러진다. 수시 전형을 늘린다 하더라도 지역인재 중심의 학생부교과전형은 수시이월을 양산할 가능성이 크다. 사진은 교과전형 총 49명 모집 중 39명을 지역인재전형으로 선발하는 전북대. /사진=베리타스알파DB
교과전형은 지역인재전형이 절반에 육박한다. 630명 가운데 279명이 지역인재 인원이다. 지방의대 중심으로 지역학생을 선발하는 전형이지만, 상당 의대가 정원을 채우지 않고 상당 인원을 정시로 이월한다는 데서 규모가 유지될 가능성은 적다. 일반학생보다 많은 지역인재를 선발하는 대구가톨릭대 전북대 경상대 영남대 원광대 건양대 외에 일반학생과 같은 규모로 선발하는 순천향대 계명대 조선대, 비슷한 규모의 전남대 을지대 건양대 서남대, 지역인재만 선발하는 동아대 제주대(학석사) 등 대부분이다.
유일하게 인제대가 수능최저학력기준을 적용하지 않는다. 선발인원은 2016학년 25명보다 늘어난 35명이나 된다. 학교에 따라 면접을 실시, 의사자질을 검증하기도 한다. 면접실시의 교과전형 운영 의대는 유일하게 수능최저를 적용하지 않는 인제대 외에 연세대(원주) 계명대 대구가톨릭대(지역인재) 동아대 전남대 충남대(정원외) 고신대 영남대(면접) 제주대 충북대 건양대 서남대가 전체 교과전형에 혹은 일부 전형에 면접을 실시한다.


전형계획 기준, 논술전형을 통해 의대 인원을 선발하는 대학은 13개교로 서울대를 제외, 상위권에 집중돼 있다. 의대 선발인원의 전체적으로 늘어났지만 논술의 전형비중이 지난해 대비 가장 많이 늘었다. 논술 선발인원은 지난해 222명보다 50명 늘어난 272명이지만 비중은 지난해 17.5%에서 올해 19.2%로 늘었다. 학종이 32.3%에서 32.5%로 소폭 늘고, 학생부교과가 46.3%에서 44.5%로 줄어든 측면과 대비해 논술확대 기조가 상당한 셈이다. 지역인재를 중심으로 학종과 학생부교과에서 미충원해 정시 이월하는 관행을 감안하면, 논술과 정시 확대의 구조로, ‘성추행’ 의대생과 관련한 ‘학종 확대’의 사회적 흐름에 역행하는 단적인 예다.


성락교회 분열사태로 김기동 목사를 지지하는 측(교회측)과 반대하는 측(교개협측)이 대립하는 가운데, 지난 11월 8일 서울고등법원은 교회측이 구리예배당 관련 교회개혁협의회를 상대로 제기한 ‘교회출입 및 예배방해금지가처분’이 서울고등법원에서 인용됐다. 하지만 구리예배당 장소사용 문제를 두고 서로 상반된 입장을 보이고 있다.
분열 초기 구리예배당은 교개협에 의해 완전히 점거된 상태인 것으로 알려졌다. 이에 교회측은 구리예배당에서 예배를 드릴 권리가 있다며, 교회측은 교개협을 상대로 의정부지법에 ‘예배방해금지가처분 소송’을 제소했으나 패소했다. 이에 교회측은 즉각 항소를 제기해 서울고등법원으로부터 “교개협측이 교회측의 구리예배당 출입을 방해하는 행위를 해서는 안된다”는 판결을 받아냈다.
고법은 1심 결정 중 △성락교회 구리예배당 건물에 교회측 교인들이 출입하는 행위 및 예배를 위해 건물을 사용하는 행위를 방해하는 행위 △2층에서 교회측 교인들이 진행하는 예배 및 그 예배를 위한 3층 방송실의 사용을 방해하는 행위 등 교회측의 패소부분 제2항에 대해 취소판결을 주문하고, 채무자들의 방해 행위를 금지시켰다.


교회측은 “고법의 판결에도 교개협측은 교회측 성도들의 출입일정을 법적 효력이 발생하는 11월 8일부터 구리예배당 출입을 허용하지 않고, 집행관이 오는 시점으로 요구해 집행관이 와서 공시했다”면서 “그러나 공시가 이루어졌음에도 불구하고 교개협측은 1층 출입을 막고 방해하는 행위를 지속하고 있으며, 2층에서의 실력행사를 하고 있다”고 주장했다.
또한 교회측은 “교개협측이 고법의 결정을 2층 소예배실에 한정되어 인용된 것으로 주장하는 것으로 보인다”며 “이는 자의적인 해석일 뿐이다. 예배에는 예배실을 포함한 식당 사용, 교제 및 성가 연습 등을 위한 목적의 공간 사용이 필요하다. 2층 소예배실로 한정하여 교회성도들의 사용권이 인정되었다고 주장하는 것은 억지”라고 지적했다.


이뿐 아니라 교회측은 법원이 지난 3월 지난 본안소송이 끝날 때까지 민법 제691조에 의거 전임감독이었던 김성현 목사를 감독권자로 결정했음에도, 김기동 목사가 성락교회에서 2013년 1월부로 은퇴했다’는 서울고등법원의 판단에 따라 ‘김기동 목사의 인사권이 무효’라며 ‘기존에 구리예배당을 담당하고 있던 교개협 H 목사가 담당 목사’라는 입장을 내세워 김성현 감독권자의 치리를 거부하고 있다고 전했다.
이에 대해 교회측은 “고법은 ‘추가·보완 판단을 통해 감독권자에 대해 예배를 위한 물적·인적 기반을 누군가 침해하거나 방해하고 있다면, 교회의 명의로 대표자가 그 침해나 방해 행위의 금지를 구하는 것은 교회 대표자의 직무 범위에 포함되고, 사임한 교회 대표자가 가지 는 민법 제691조에 의한 긴급사무처리권의 범위에도 포함된다 할 것’이라고 판시했다며 교개협은 감독권자의 치리를 받아야 마땅하다”고 강조했다.
한편, 교회측은 금천예배당에도 금천예배당에서 1·3부 예배를 교회측에서 하고, 2부 예배는 교개협에서 하면 될 것과 금천예배당 옆 교육관 건물을 교개협에서 사용하면 된다는 내용이 담간 내용 증명을 발송한 것으로 알려졌다.
이에 교개협은 “김기동 목사의 감독권이 없다는 것이 확인된 상황에, 임시 업무 처리자인 김성현 목사가 금천예배당 개혁측 성도들의 예배가 방해받지 않도록 조치해야 할 것”이라면서 “법원의 판결에도 불구하고 금천예배당 사태가 나아지지 않는 것은 김성현 목사가 임시 업무 처리자의 직무를 제대로 행하지 않는 것”이라고 말했다.
반면 교회측은 “‘업무 처리자의 치리’를 제대로 받아들여야 한다”며, “교육관 제안과 함께 예배당의 시간 분할 사용까지 제의했으나 거절당하고, 도리어 평소에 새벽기도를 하지 않던 사람들마저 매일 새벽부터 나와서 야외에서 기도회를 하는 등 온갖 소란을 당하고 있는 상황”이라고 맞섰다.


박원순 서울시장은 삼성서울병원 비정규직을 전수조사하겠다고 나섰고, 새누리당 하태경 의원은 박 시장을 향해 “흑색선전과 계급 선동을 중단하라”고 비난했다. 메르스 사태가 급기야 계급투쟁의 장이 되고 있는 것일까. 삼성서울병원의 비정규직 문제가 불거지기 전 사회학자인 권영숙은 ‘경향신문’ 칼럼에서 이미 ‘질병은 설사 그것이 전염병일지라도 결국 계급적 성격을 갖는다’고 주장했다. 평소 영양 상태가 좋지 않은 빈민층이 부유층보다 전염병 감염 고위험군에 속하고, 국립의료원이 메르스 거점병원이 되면서 서민층 환자 100여 명이 병상을 비워야 했다는 게 그 이유다.
모든 사회에서 가난한 사람이 부자보다 건강하지 못하다는 건 사회과학의 상식이다. 같은 사회에서 빈자가 말라리아, 폐렴, 에이즈(후천면역결핍증) 등 감염질환에 걸릴 가능성이 부자보다 높다. 질병의 계급성은 전염병에 한정되지 않는다. 만성질환도 계급적이다. 가난한 사람이 부자보다 비만도가 높고, 정신질환을 앓을 확률이 높으며, 삶의 만족도와 행복도가 낮다.


한국에서는 빈곤층의 흡연 비율이 부유층보다 높고, 담뱃값을 올렸을 때 금연율은 빈곤층이 더 높았다. 김진영 고려대 교수의 연구에 따르면 교육수준, 소득 등 사회경제적 지위에 따른 건강 불평등은 20대부터 시작해 70대까지 계속 확대된다. 평생에 걸쳐 질병은 계급적이다. 건강과 질병의 사회성을 연구하는 많은 사회학자가 빈곤을 질병의 첫 번째 원인으로 꼽는다.
질병만이 아니다. 돈으로 행복을 살 수 없다고 얘기하지만, 적어도 일정 수준(미국의 경우 대략 연봉 7000만 원)까지는 돈이 많으면 행복감도 그에 비례해 높아진다. 국가별 비교 연구에서도 부유한 국가의 행복도가 가난한 국가의 행복도보다 높다. 범죄 희생양이 되거나 범죄 행위에 가담할 확률도 빈자가 부자보다 높다. 최근 연구에 따르면 심지어 경제적 궁핍은 아이큐 같은 인지능력도 떨어뜨린다.
그러나 불평등이 일으키는 여러 사회적 병리현상은 가난한 사람의 문제로 한정되지 않는다. 불평등이 빈곤층 문제로 제한된다면 부유층에게 불평등은 감성적 불편함이나 도덕적 이슈일 뿐 그들이 당면한 문제가 아닐 것이다. 하지만 불평등은 사회 전체 문제와 밀접하게 관련된다. 예를 들어 불평등이 심해지고 빈곤층이 늘어나 이들의 건강이 악화되면 의료보험에서 빈곤층의 건강을 돌보기 위한 지출이 늘어난다. 지방자치단체에서는 빈곤 구제를 위한 인력을 확보해야 하고, 재정을 지출해야 한다. 불평등 증가로 범죄가 늘면 치안에 소요되는 자원이 늘어난다. 불평등은 사회의 신뢰를 낮춰 메르스 사태 같은 위기대응의 효율성도 떨어뜨린다. 이 모두가 사회 전체가 세금을 걷어 지불해야 하는 비용이고, 추가 재정수요의 큰 부분을 부유층에서 담당해야 한다.
사회병리학자 리처드 윌킨슨(Richard Wilkinson)과 케이트 피킷(Kate Pickett)의 2009년 연구에 따르면, 불평등이 심한 사회일수록 건강 문제를 비롯한 사회병리 현상의 발생 빈도와 확률이 높다. ‘그래프1’에서 가로축은 소득 불평등 수준이고, 세로축은 건강과 여러 사회문제를 종합한 지수다. 이 지수는 기대수명, 영아사망률, 비만율, 정신질환, 알코올 및 마약 중독, 문맹률, 살인, 수감률, 10대 임신, 신뢰도, 사회이동지수 등을 종합한 것이다. 세로축 위치가 높을수록 전체 사회의 병리현상이 크다. ‘그래프1’에서 나타나듯 소득 불평등과 사회병리지수는 아주 밀접하게 연관돼 있다. 불평등이 가장 큰 미국의 사회병리지수가 가장 높고 불평등이 낮은 스웨덴, 노르웨이, 핀란드 등 북유럽 국가의 사회병리 지수가 전반적으로 낮다.
부유층도 불평등을 줄이는 데 관심을 쏟아야 하는 이유가 이들의 삶과 직접적인 관련이 없는 사회 전체의 간접비용 때문만은 아니다. 윌킨슨과 피킷의 연구에 따르면 불평등은 빈곤층뿐 아니라 부유층의 건강에도 악영향을 끼친다. ‘그래프2’에서 가로축은 지역 내에서 소득 수준이고 세로축은 사망률이다. ‘그래프2’의 실선은 불평등 수준이 높은 지역의 평균이고, 점선은 불평등 수준이 낮은 지역의 평균이다. 모든 지역에서 부유층의 사망률이 빈곤층보다 낮다. 그런데 불평등이 낮은 지역은 불평등이 높은 지역과 비교해 모든 계층에 걸쳐 사망률이 낮다. 불평등을 낮추면 빈곤층에게만 혜택이 돌아가는 것이 아니라, 중산층과 부유층에게도 그 혜택이 돌아온다는 뜻이다. 반대로 불평등이 높은 지역의 부유층은 낮은 지역의 부유층보다 더 높은 건강상 위험에 직면한다.
높은 수준의 불평등이 부유층의 건강을 악화하는 이유가 무엇인지에 대해서는 여러 논란이 있다. 불평등과 사회병리 현상의 상관관계가 인과관계인지에 대해서도 학자 사이에 의견이 분분하다. 윌킨슨과 피킷은 높은 불평등이 사회적 지위 획득을 위한 경쟁을 지나치게 심화하고 사람들 간 신뢰도를 떨어뜨리는 등 사회적 관계를 악화하기 때문이라고 해석한다. 불평등은 사회적 자본을 잠식하고, 이는 빈자와 부자 모두에게 악영향을 끼친다는 의미다. 경제협력개발기구(OECD) 회원국 가운데 사회적 자본이 가장 낮은 축에 속하는 한국 사회가 곱씹어야 할 내용이다.


바이러스는 계급을 가리지 않는다. 가난한 사람이나 부자나 응급차 이송요원이 옮기는 전염병에 대해서는 똑같이 위험하다. 삼성서울병원 용역업체 이송요원이 비정규직이어서 관리 대상에서 제외된 게 질병의 계급성을 드러냈다면, 이로 인해 메르스에 대한 공포와 감염 위험이 확대된 것은 계급의 문제가 어떻게 사회 전체 문제로 전환되는지 극명하게 보여준다.
물론 이 사례 하나는 우연히 겹친 단순 실수일 것이다. 설령 비정규직 차별이 상존하더라도 삼성서울병원과 정부에서 관리만 제대로 했다면 이런 일은 일어나지 않았을 수도 있다. 하지만 불평등이 높고 차별이 일상화된 사회, 그래서 사회적 신뢰도가 낮은 사회에서는 그렇지 않은 사회보다 위기가 닥쳤을 때 이 같은 실수가 일어날 가능성이 훨씬 높다. 이 가능성을 낮추는 투자에 인색하지 않은 사회, 질병의 계급성을 줄여 모두가 안전해지는 사회가 좋은 사회다.


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어쨋든 이젠 모두 끝난 얘기
어쨋든 우린 안맞는단 얘기
기억해 내가 오늘 술에 취해
속좁아 이러는 건 절대 아냐
그저 오늘 밤은 조금
니가 생각났을 뿐이야
니가 나를 정말 이해 해줬다면
나의 익숙함을 이해 해줬다면
너의 아는 오빠들을 이해했을 지도 몰라
니가 나를 정말 용서해줬다면
나의 지루함을 용서해줬다면
밤새 꺼진 너의 전화를 용서했을 지도 몰라
눈으로 바라보는 나의 모습
눈으로 기억하는 나의 모습
진짜 내가 아니야
니가 니가 조금
정말 정말 조금
진짜 진짜 조금


습근평 주석이 작년 3월 이탈리아에서 국빈방문하는 기간 마타렐라 이탈리아 대통령과 함께 2020년 양국 수교 50주년에 즈음해 중-이 문화관광의 해 행사 개최를 선언했다. 중국과 이탈리아 문화관광의 해는 양국간 문화교류와 벤치마킹을 강화하고 호혜협력을 추동하며 인적왕래를 긴밀히 하고 민심상통을 추진하여 신시대 중국과 이탈리아 전면전략동반자관계 발전을 위해 한층 확고한 민의적 기반을 마련하려는데 취지가 있다.
올해 1년동안 중국과 이탈리아 양국은 형식이 다양한 백여 회의 행사를 개최할 예정이며 공연예술, 시각예술, 문화재, 관광, 창의설계 등 여러 영역을 포함한다. 양국 문화관광의 해 개막식은 1월 21일 로마의 뮤직파크에서 개최되며 올해 연말 베이징에서 폐회식을 갖게 된다.
정호 부국장은 발표회에서 최근 년간 양국 정부와 업계의 공동 노력으로 양국간 문화와 관광영역의 협력동력이 강해지고 차원이 꾸준히 다양해졌으며 영역이 꾸준히 확대되었다고 평가했다. 그는 특히 중-이 문화협력메커니즘이 2016년에 설립된 후 양국은 이 메커니즘에 근거하여 정책적 대화를 강화하고 양자간 문화 관광영역의 깊이 있는 교류와 협력을 추진해 풍성한 성과를 이룩했다고 지적했다. 2020년 중-이 문화관광의 해는 양국간 우호교류 사상 문화관광 융합을 주제로 한 최초 대형 행사로 양자는 서로의 풍부한 문화관광자원 홍보를 통해 교류협력의 성과를 충분히 전시할 것이며 협력발전의 방향을 견인하게 될 것이다. 아울러 양국간 경제사회발전을 추진하고 양자관계발전에 동력과 활력을 가져올 것으로 전망된다.
루카 페라리 주중 이탈리아 대사는 천년의 전통친선은 이탈리아와 중국을 이어주고 지금까지 지속되었다면서 양국관계는 튼튼한 기반이 있고 양국은 서로 교류하고 서로 존중하며 모두 아름다운 사물을 추구한다고 말했다. 그는 중국과 이탈리아 문화관광의 해는 양국 인민이 친선을 강화하고 서로의 이해를 증진하는 기회로 되며 또 양국이 각자의 탁월한 성과를 전시하는데 새 기회가 될 것이라고 지적했다.
올 1년동안 양자는 당대 예술에서 극장 예술, 건축에서 음악, 영화에서 과학기술, 문화재 보호에서 문화재 가치구현에 이르기까지 다양한 행사를 가지고 각자의 문화관광자원을 홍보하고 문화보호간의 균형관계를 추동할 것으로 보인다.
루카 페라리 대사는 관광은 올해 계획 중의 중요한 부분이라며 2018년 이탈라이는 중국 관광객의 방문이 가장 많은 유럽 나라였다고 말했다. 2019년 중국 국민의 이탈리아 비자 신청은 20% 증가했으며 상승세가 뚜렷하다. 이탈리아 민항국과 중국 민항국은 최근 양국간 항공편 증가와 관련해 협의를 체결했으며 따라서 매주 항공편은 현재 56편에서 174편으로 늘어날 전망이다. 이 또한 양국간 긴밀한 협력을 한층 증명해주는 부분이다.
마지막으로 루카 페라리 대사는 문화관광의 해 행사들이 원만한 성공을 가져오기를 기원하고 중국 국민들이 쥐띠해 새해에 만사형통하기를 축원했다.


보라카이는 칼리보, 까티클란 두 개의 공항을 통해 갈 수 있습니다. 보라카이 섬까지 도탁하기 위해서는 제티포트 선착장까지 까티클란에서 약 15분 정도 가야합니다.
보홀 탁빌라란 공항은 아담한 시골 공한 느낌으로 규모가 작지만 내부에는 나름의 아이들 놀이방 시설도 갖추고 있는 공합입니다.
보홀 탁빌라란 공항에 이륙 후, 활주로에서 공항 안으로 이동하면 입국 심사장이 보입니다. 보홀에서 인천으로 돌아 갈 때는 티켓 발권 후, 터미널 요금 (100페소)를 지불해야 합니다.


이번 FA 시장에서 많은 팀들의 구애를 받았던 두 사람, 르브론 제임스와 카멜로 앤써니는 각각 클리블랜드 캐벌리어스로의 컴백과 뉴욕 닉스에의 잔류를 선언했다. 그렇게 되면서 두 선수를 노렸던 LA 레이커스는 닭 쫓던 개 지붕 쳐다보는 상황에 처해졌고, 앤써니를 잡을 경우 레이커스와 재계약하겠다고 공언했던 파우 가솔이 결국 시카고 불스 행을 택하는 연쇄적인 손해까지 일어났다. 2007-08 시즌 중반 합류해 세 번의 파이널 진출과 두 번의 우승에 크게 공헌했던 가솔은 이렇게 레이커스와 작별을 고했다.
올 여름 레이커스의 손실은 여기에 그치지 않는다. 지난 시즌 코비 브라이언트의 빈 자리를 대신했던 가드 조디 믹스는 디트로이트 피스톤스로의 이적을 결정했고, 오랜만에 고향으로 돌아온 포인트가드 조던 파마는 같은 구장을 쓰는 LA 클리퍼스로 가버렸다. 스티브 블레이크를 트레이드할 때 골든스테이트 워리어스로부터 받아와 쏠쏠하게 써먹었던 켄트 베이즈모어 역시 애틀랜타 호크스로 떠나는 것을 지켜볼 수밖에 없었다. 게다가 제임스와 앤써니를 잡지 못할 경우 이른바 '플랜 B'로 고려했던 트레버 아리자는 휴스턴 로켓츠와, 랜스 스티븐슨은 샬럿 호넷츠와 각각 싸인하며 드래프트에서 줄리어스 랜들과 조던 클락슨을 얻은 것을 제외하면 레이커스의 오프시즌은 이대로 실패로 끝나는듯 했다.
하지만 미치 컵책 단장이 누구인가. 앤써니 영입을 시도하는 과정에서 휴스턴으로부터 마음이 떠난 포인트가드 제레미 린을 큰 대가 없이 업어오는 데 성공했다. 여기에 1라운드픽은 덤. 최근 몇 년간 우승에 집착한 나머지 베테랑 선수들을 잔뜩 모으고 1라운드픽을 퍼주며 미래를 포기하다시피 했던 것과 비교하면 매우 긍정적인 움직임이다. 뉴욕 닉스에서 돌풍을 일으켰던 린은 휴스턴에서 기량을 만개하는듯 했으나, 제임스 하든의 합류 이후 공을 소유하는 시간이 줄어들면서 예전의 모습을 거의 잃어버렸다. 그로 인해 레이커스에서도 코비와의 공존을 우려하는 시선이 있지만, 2011-12 시즌 도중 이적해 온 라몬 세션스가 23경기에서 12.7 득점 6.2 어시스트를 기록한 것을 고려한다면 기우라고 봐도 좋을 것이다. 더불어 빅마켓인 로스앤젤레스는 린에게도 기회의 땅이 될 것으로 보인다. 모든 것은 린 하기에 달려있을 뿐이다.
레이커스는 이후 조던 힐, 닉 영, 사비에 헨리, 웨슬리 존슨, 라이언 켈리 등 FA로 풀린 선수들과의 재계약에 성공했고, 멤피스 그리즐리스에서 뛰었던 백업 빅맨 에드 데이비스까지 영입해 벤치에 두텁게 함과 동시에 균형까지 더했다. 앞으로 4년간 함께 할 영을 제외한 다른 선수들과의 계약 기간이 1~2년에 그치는 것은 다소 아쉽지만 여기에는 컵책 단장의 깊은 뜻이 숨겨져 있다. 2015년과 2016년의 여름에 맞춰 샐러리를 비워두려는 것이다. 은퇴가 얼마 남지 않은 코비의 뒤를 이어 레이커스를 이끌어 갈 스타의 영입에 올인하고자 하는 프런트의 의도가 엿보인다.
사실 여기까지만 해도 이번 여름 레이커스의 손익계산은 가솔을 놓친 것만 제외한다면 이익이라 평가할만 하다. 그런데 여기에 카를로스 부저까지 더해졌다. 시카고 불스로부터 사면된 부저를 놓고 9개팀이 벌인 입찰에서 최고액을 제시한 것이다. 레이커스는 325만 달러만 부담하고 시카고가 부저의 다음 시즌 연봉 1680만 달러 가운데 325만 달러를 뺀 1355만 달러를 지급하는 구조이다. 아무리 부저가 수비에서 약점을 드러내고, 지난 시즌 하락세를 보이기 시작했다고 해도 13.7 득점 8.3 리바운드를 기록하는 선수의 몸값치고는 헐값이나 다름없는 수준이다. 결과적으로 부저와 가솔을 트레이드한 것과 마찬가지인데, 이거 어디서 봤던 시츄에이션이다(바로 2009년 여름, 메타 월드 피스(당시 론 아테스트)와 트레버 아리자의 트레이드 아닌 트레이드 때도 레이커스가 당사자였다). 어쨌든 젊지만 경험이 부족한 힐-랜들의 인사이드진에 부저가 더해짐으로써 신구의 조화를 이루면서 가솔의 공백을 어느 정도 메울 수 있게 되었다. 다만 골밑 수비에 대해서는 기대할 것이 없으므로 굳이 거론하지 않도록 하자.
FA 대상자들로 국한했을 때 여름 이적시장은 이제 마무리 단계에 접어들었다(트레이드의 경우 미네소타 팀버울브스의 케빈 러브를 둘러싼, 이른바 '러브 스토리'가 절찬리에 상영중이다. 클리블랜드 캐벌리어스와 골든스테이트 가운데 최종 승자는 누가 될 것인가). 레이커스로서는 지난 시즌 뜻밖의 활약을 펼친 켄달 마샬의 입찰이 남아있지만, 설령 그를 잡는다 하더라도 강팀들이 즐비한 서부컨퍼런스에서 8위 안에 들 수 있을지는 미지수이다. 그러나 코비, 스티브 내쉬, 부저 등 베테랑들의 부상만 없다면, 아니 최소화할 수만 있다면 플레이오프 진출을 기대해볼 법한 로스터이기도 하다. 일단 선수들이 건강한 모습으로 코트 위를 누비길 바란다. 그렇게만 되면 새로 선임될 감독의 능력에 따라 다소 영향은 받겠지만 좋은 성적은 저절로 따라오게 될 것이다.


이스라엘의 강한 남자 삼손을 무너뜨렸던 ‘마타하리’는 블레셋 민족이 사주한 꽃뱀 스파이 델릴라였다. 그녀의 간교가 성공 요인이었지만 이보다 앞서 삼손이 허점을 보였다. 사랑에 빠진 것이다. 사랑에 빠진 것이 죄는 아니지 않던가? 애석하게도 삼손에게 그녀는 사랑이었지만, 그녀에게 삼손은 '은 천백 개'의 돈이었다(사사기 16:4-5). 델릴라의 공세에 삼손은 세 번이나 위기를 넘겼다. 하지만 네 번째에는 취약점이 재대로 찔렸다. “당신은 마음을 내게 털어놓지도 않으면서, 어떻게 나를 사랑한다고 말할 수가 있어요?”(15) 남자의 어디를 건드려야 하는지 델릴라가 잘 찾았다. 사랑하면 보여 입증하라는 것이다. 이를 위해서라면 절벽에서 점프도 마다 않는 남자의 허세를 잘 건드렸다. 삼손은 델릴라가 자기를 속이고 죽이려 한다는 것도 알았다. 하지만 그놈의 사랑 때문에 바보가 되었다. 흥미롭게도 이번이 처음이 아니다. 예전에도 비슷하게 곤욕을 치렀는데, 그때도 블레셋 여자였다. 이스라엘의 원수지만 삼손은 취향이 확실했다. 그녀와의 결혼 잔치에서 삼손은 수수께끼 문제를 내고 블레셋 사람들과 내기를 했다. 그들은 정답을 얻기 위해 삼손의 아내를 무섭게 협박했다. 그래서 “삼손의 아내는 삼손에게 울며 말하였다. 당신은 나를 미워할 뿐이지, 사랑하지는 않아요. 그러니까 당신이 나의 나라 사람들에게 수수께끼를 내놓고도, 나에게는 해답을 가르쳐 주지 않았지요.”(14:16). 사랑하면 입증하란다. 이렇게 7일을 졸라대자 삼손은 결국 답을 알려줬고 아내는 답을 누설하여 삼손이 내기에서 진다. 왜 삼손의 인생에는 여자와의 비슷한 사건이 반복되는 걸까? 왜 꼭 블레셋 여자하고만 섬싱이 있었을까? 흥미롭게도 삼손은 운명 자체가 블레셋을 치는 것이란다. “그 아이는 모태에서부터 이미 하나님께 바쳐진 나실 사람이기 때문이다. 바로 그가 블레셋 사람의 손에서 이스라엘을 구하는 일을 시작할 것이다.”(13:5). 그런데 방식이 독특하다. 먼저, 삼손이 블레셋 여자와 사랑에 빠진다. 삼손의 부모가 왜 블레셋 여자를 아내로 맞느냐며 그를 타박했을 때, 성경은 다음과 같은 기록을 남겼다. “그의 부모는, 주님께서 블레셋 사람을 치실 계기를 삼으려고 이 일을 하시는 줄을 알지 못하였다. 그때에 블레셋 사람이 이스라엘을 지배하고 있었다.”(14:1-4). 그다음, 삼손은 늘 그 블레셋 여자 때문에 열받는 일이 생긴다. 내기에서 졌을 때 삼손은 분을 참지 못하고 폭력을 행사하게 되는데, 일은 점점 꼬여 장인이 사랑하는 아내를 그만 다른 남자에게 주어버린다. 뚜껑이 활짝 열린 삼손은 결국 블레셋 사람 수천 명을 죽인다. 그 후 시간이 흘러 삼손이 또다시 사랑에 빠졌는데, 블레셋 여자 델릴라였다. 이번에도 그의 연애는 같은 패턴이다. 사랑하는 블레셋 여인 때문에 곤경에 처하다가 블레셋을 치는 것으로 끝난다. 델릴라에게 비밀을 털어 놓은 후 삼손은 힘을 잃고 눈이 뽑힌다. 그리고 블레셋 군사에게 끌려가는데, 끌려간 덕분에 제대로 블레셋을 진멸한다. “그때에 삼손이 주님께 부르짖으며 간구하였다. 하나님, 이번 한 번만 힘을 주시기를 간절히 바랍니다. 블레셋 사람들과 함께 죽게 하여 주십시오!”(16.28). 마지막 힘으로 삼손은 성전의 기둥을 밀어 넘어뜨리고 블레셋 사람들과 함께 자신도 죽는다. 본래 블레셋을 치라고 부여받은 힘을 삼손은 주로 여자에게 썼다. 여자 문제로 씩씩거리다 결국은 블레셋을 진멸한다. 자신도 함께 죽어야 했다. 미션은 달성했고 죗값도 치렀다. 원수를 치는 것이 운명인 남자. 그런데 늘 원수의 여인과 연애를 했던 남자. 그 연애로 인한 복잡한 인생사에 분이 차서 결국 원수를 진멸하는 운명의 남자. 성경의 이 텍스트에 초대된다면 당신은 어떤 읽기와 해석을 할까?


성악가를 꿈꾸던 24세 대학원생, 이 꽃다운 청춘이 선망하던 공연장 무대는 비극적 죽음을 초래한 무덤이 되고 말았습니다. 유학자금을 벌기 위해 오페라 조연출을 자청할 때만해도 소중한 무대경험을 쌓을 수 있으리라 설레었겠죠. 말이 조연출이지 온갖 허드렛일을 도맡아야 했어도 그래서 버텼을 것입니다. 공연이 코앞으로 다가와 모든 스태프들이 시간싸움에 허덕이고 있을 때 그녀에게 주어진 임무는 무대 세트의 페인트 도색작업이었습니다. 어두컴컴한 무대 한 구석에서 그녀가 색칠에 몰두하고 있는 동안 무대중앙이 돌연 지하로 가라앉아 버립니다. 다른 세트를 바삐 옮겨 싣기 위해 리프트를 내려야 했던 것이지요. 이때 무대의 하강을 알리는 경고음이나 경고등이 작동하지 않았습니다. 아래로 꺼진 무대를 구분할 만한 울타리 역시 부재했습니다. 도색작업의 경과를 확인하기 위해선 물리적 거리가 필요하기 마련입니다. 그녀가 뒷걸음으로 세트의 색감을 가늠하고 있을 때 싱크홀처럼 내려앉은 바닥이 그녀의 발꿈치를 맹렬히 빨아들입니다. 깊이는 7m, 아파트 3층 높이에 버금가는 추락이었습니다. 2018년 9월 10일, 성악가를 꿈꾸던 꽃다운 청춘 박송희양은 간과 폐가 파열될 만큼 치명적인 골절과 뇌출혈로 인해 세상을 떠나고 말았습니다. 사고 장소는 김천문화예술회관, 김천시의 관리감독을 받는 극장이었습니다. 세상을 떠난 지 2년이 지났는데도 법정에선 여전히 책임 공방을 다투는 중입니다. 해당기관은 무대감독 한 사람의 잘못으로 몰아가는 것도 모자라 피해자에게도 책임을 떠넘겨 왔습니다. 피해자의 실수에서 비롯된 피치 못할 비극이라는 것이지요. 김천시는 이렇게 주장합니다. ‘무대감독이 작업을 그만하라 지시를 했는데도 피해자가 이를 무시했고, 리프트가 지하로 내려간 사실을 보고도 실수로 잊어버렸으며, 굳이 뒷걸음쳐 작업의 경과를 확인하지 않아도 될 만큼 공연장은 충분히 밝았다.’ 1심 재판부는 김천시의 이 주장을 모두 기각했습니다. 공연장에 안전장치를 철저히 갖추었더라면, 작업 중이던 송희양에게 리프트가 내려가니 위험하다고 제대로 경고했더라면, 안전교육을 엄격히 실시했더라면 이 비극을 방지할 수 있었을 것이란 이유였습니다. 법원은 김천시와 피해자의 책임을 8대 2로 산정했습니다. 하지만 시는 패소를 인정하지 않고 다시 원점에서 다퉈보겠다며 항소합니다. 불복의 이유는 이렇습니다. ‘안전교육을 실시한 공연 준비 첫날, 피해자가 현장에 없었던 것이지 안전교육 자체를 실시하지 않은 것은 아니다. 안전교육을 누가 받았는지 안 받았는지 확인할 방도가 없으니 책임을 지기 어렵다.’ 유족이 받은 항소장엔 김천시를 대리한 정부법무공단이 법률 대응을 자처하고 있습니다. 유족이 마주한 것은 해당기관의 진정한 사과가 아니라 냉정한 행정절차뿐이었습니다. 공연장의 무대는 늘 위험한 변수들이 도사리고 있습니다. 이 사건에선 지하로 내려간 리프트가 문제였지만 천장에도 육중한 음향판과 조명장치가 즐비합니다. 과거에도 사망까지 이른 안전사고들이 일어났는데 이때 사상자는 무대장치를 전문적으로 다루는 기술 인력이 아닌 예술가들일 때가 많았습니다. 그러므로 무대 위 안전수칙을 요청하며 예술가들이 몸소 나섰습니다. 언제까지 예방도 보상도 책임도 없는 사고에 속수무책이어야 하는지 절박하게 호소합니다. 안전한 무대를 위한 이 사고 방지책에 예술가들은 ‘박송희 규정’이라 이름 붙였습니다. 1천800명이 넘는 예술인들이 박송희 규정을 촉구하는 서명에 동참했습니다. 성악가를 꿈꾸던 꽃다운 청춘, 故 박송희양의 명복을 마음 깊이 기원합니다.


지금 세상이 거짓말처럼 트로트 열풍에 빠져 있다. 이 장르를 영원히 접할 것 같지 않던 젊은 층까지 ‘힙한’ 트렌드로 받아들인다. 하지만 이 열풍은 어딘가 수상하다. 좋은 노래들이 쏟아져 나와 생긴 본질적 흐름이 아니라 ‘음악의 예능화’로 만든 것이기 때문이다. 그만큼 빨리 휘발될 위험이 크다. 한국 성인 가요는 미학적으로 파산한지 오래 됐다. 그래서 이 열풍의 이면을 들여다보는 건 괴롭다. 가사는 너무 뻔하고 퇴행적이어서, 어떤 건 듣기에도 민망하다. 멜로디엔 미학적 수고의 흔적이 보이지 않고, 편곡은 열 곡이 한 곡인 듯 기계적 패턴을 반복해왔다. 그리고 교태 섞인 꺾기를 가창의 표준으로 삼아, 무대에서 품위를 밀어내 왔다. 그 결과 점잖은 주류 음악에서 밀려나 행사용 음악으로 전락했다. “이제와 새삼 이 나이에 / 실연의 달콤함이야 있겠냐마는.” 전국민이 다 아는 최백호의 메가 히트곡 ‘낭만에 대하여’ 가사다. 감당할 수 없던 실연의 고통조차 그리움으로 느낄 때가 온다. 삶의 시계가 늦은 오후를 가리키는 자기 연민의 날에, 고통스러워도 몸이 뜨거웠던 시절이 달콤했다고 노래하는 이 대목은 단연 절창이다. 노래는 이어진다. “첫 사랑 그 소녀는 / 어디에서 나처럼 늙어갈까.” 첫 사랑의 황홀한 시간과 퇴락한 삶의 시간이 한 문장 안에 동거하며, 삶의 슬픔을 아련하게 빚어낸다. 가사는 간결하고도 시적이다. 이 멋진 가사를 담아내는 멜로디는 트로트의 전통에 기대 있지만 전혀 투박하지 않다. 최백호의 목소리엔 어떤 기교도 없다. 오로지 저 삶의 슬픔에 바로 가 닿기를 원하는 직진성만이 뚜렷하다. 기품 넘치면서도 페이소스가 가득하다. 좋은 어른의 음악은 이런 것이다. 하지만 불행하게도 한국 성인 가요는 이와 정반대의 길을 걸어왔다. 고속도로 휴게소에서 호객 하듯 들려오는 그 음악들을 서민들 애환을 대표한다고 염치없이 강변해왔다. 어느 음악학자는 트로트의 미덕이 솔직함이라 했다. 이런 진단은 하향평준화된 한국 성인 가요 시장을 이해하는데 하등 도움이 되지 않는다. 솔직함이란 삶을 대면하는 솔직한 태도여야지, 감정을 여과없이 쏟아내는 미학적 방기여선 안될 것이다. 구전의 전통에 기댄 민요들을 보라. 쉽고 솔직하지만, 그 함축미와 긴장감은 예사롭지 않다. 구전을 통해 오랫동안 집단 조탁을 해온 결과다. 이제 그 조탁을 창작자가 해야 한다. 하지만 지금의 성인 가요들은 그 책임을 방치한 채, 민망한 직설을 솔직함으로 포장하고 있다. ‘봄날은 간다’는 봄의 허무를 어느 서정시보다 아름답게 그리고 있다. 아라비안 스케일의 전주가 멋들어진 ‘신라의 달밤’은 역사의 회한과 시간의 무상함을 노래한다. 김대중 전대통령의 18번이었다는 ‘목포의 눈물’은 또 어떤가. 이 노래 이후 목포는 우리들 슬픔의 기착지가 됐다. 모든 상실과 이별의 순간에 우리는 ‘슬픔의 도시’ 목포로 떠났다. 한국 성인 가요의 전통은 이토록 풍요로웠다. 노래가 격조를 잃으면 그 폐해는 고스란히 대중의 것이 된다. 좋은 노래 한 구절이 가슴에 오래 머물 때, 수용자 내면의 태도가 바뀌고 삶이 고양된다. 그만큼 삶의 이야기가 근사해진다. 반대로 저급한 노래에 삶이 포위될 때, 삶의 감각 역시 볼품없이 쪼그라든다. 지금의 트로트 열풍이 부디 우리 성인 가요를 건강하게 만드는 선순환의 고리가 되길 바란다. 삶의 향기가 묻어나는 멋진 노래들이 많이 나와야 할 것은 두말할 필요가 없다. 가수들은 행사용 자의식을 버리고, 그 옛날 좋은 선배들이 그랬듯 다시 음악가적 자의식들을 장착하기 바란다. 무대에서 객석의 눈치를 살피지 말고, 자신과 진지하게 대면하고 몰입하는 순간들을 만나기 바란다. 그 순간 서민들의 애환은 아름답게 고양될 것이다.


최근 인천국제공항공사의 비정규직 근로자 2,200명을 정규직으로 전환하기로 한 결정이 많은 논란을 일으키고 있다. 정책의 정당성 여부는 논외로 하더라도 이 문제의 핵심은 젊은 세대가 왜 분노하는 지를 기성세대가 전혀 이해하지 못하고 있다는 점이다. 심지어 자신들은 열정과 도전정신으로 어려운 청년기를 극복했다는 자긍심을 내세우면서 안정적인 직장에만 집착하는 젊은이들을 무시한다는 인상까지 주고 있다. 모 종편 리얼리티 프로그램인 ‘하트 시그널’을 보면 요즘 젊은이들의 이성을 대하는 태도가 과거에 비해 많이 달라졌음을 알 수 있다. 기성세대의 일방적이고 권위적인 소통방식과는 다르게 젊은 연인들의 솔직하면서도 상대방을 배려하는 모습이 무척 인상적이다. 반면 모 지상파 드라마인 ‘꼰대 인턴’에서 영업팀장은 툭하면 ‘라떼는 말이야(나때는 말이야)’를 외치며, ‘자유롭게 얘기하라’ 라고 말해 놓고 의견을 제시하면 결국 ‘답정너(답은 정해져 있고, 너는 대답만 하면 돼)’를 요구하는 전형적인 꼰대의 모습을 잘 보여주고 있다. 표준국어대사전에서 ‘꼰대’란 ‘늙은이’를 이르는 은어이다. 그러나 ‘아거’란 작가가 쓴 ‘꼰대의 발견’에 따르면 ‘꼰대’란 특정 성별과 세대를 뛰어넘어 ‘남보다 서열이나 신분이 높다고 여기고, 자기가 옳다는 생각으로 남에게 충고하는 걸, 또 남을 무시하고 멸시하고 등한시하는 걸 당연하게 여기는 자’를 지칭한다고 했다. 즉, 꼰대란 젊은 세대를 관통하는 핵심 가치를 이해하지 못한 채 본인이 옳다고 믿는 생각을 강요하듯이 이야기하는 사람이라고 할 수 있다. 흥미롭게도 4,000년 전 바빌로니아 점토판 문자에 ‘요즘 젊은 놈들은 버릇이 없어’ 라는 글귀가 새겨져 있었다니 꼰대의 역사는 참으로 유구하다. 물론 기성세대의 경험담은 귀담아 듣는다면 시행착오를 줄일 수 있는 소중한 자산이 될 수 있다. 그러나 듣는 사람에 대한 관심과 배려가 부족한 상태에서 라떼식 일장연설은 기피 대상이 될 뿐이다. 본인들은 믿고 싶지 않겠지만 누군가를 붙잡고 굳이 듣고 싶어 하지 않는 이야기를 늘어놓게 되는 이유는 스스로의 존재가치를 확인하려는 무의식적 동기에 기인하는 경우가 많다. 판사 출신의 작가 문유석의 작품 ‘개인주의자 선언’에서 "변하는 것은 세대가 아니라 시대"라고 했다. 다른 식으로 해석한다면 세대차이란 다른 시대를 살았던 경험에 기인하지만 결국은 작금의 상황을 바라보는 인식의 차이를 의미한다. 가난하고 어려운 어린 시절을 보냈지만 고도성장이 가능했던 시대에서 살았기 때문에 노력의 결실을 비교적 쉽게 얻을 수 있었던 세대와 두 번에 걸친 금융위기를 통한 학습효과를 통해 ‘직업 안정성’이 인생의 최종 목표가 된 세대 간에 코로나19로 인한 경제적 체감효과는 많이 다를 수밖에 없다. 본인의 경험을 공유하고 싶어 하는 마음 자체는 순수하지만 그것을 강요해서는 안된다. 주위 사람들이 ‘너는 가치가 있는 사람’ 이라고 평가해 주기를 바라는 욕망을 ‘자존심’이라고 정의할 수 있다. 젊은이들에게 인정받고자 하는 욕망이 강해질수록 꼰대가 될 가능성은 높아질 수밖에 없다. 그러나 ‘자크 라캉(Jacques Lacan)'은 "인정받고자 하는 욕망은 나의 것이 아닌 타인의 욕망일 뿐"이라고 했다. 일본의 화가 오카모토 따로(岡本太郎)는 "남에게 자부심을 드러내고 자랑하는 것은 남을 잣대 삼아 나를 판단하는 것에 불과하다"고 했다. 남의 평가에 의존하지 않고 자기 자신을 진정으로 높게 평가하는 것이 자존감 높은 사람의 특성이다. 따라서 꼰대 취급을 당하지 않고 젊은 세대에게 존경을 받기 위해서는 자신의 존재를 과시해서 억지로 인정받는 것이 아니라 그들을 이해하고 배려하는 소통 방식으로 스스로의 자존감을 높이는 방법을 택해야 할 것이다.


장마가 지나가면 냉면 철이다. 아직도 애호가들 사이에서는 “냉면은 절절 끓는 아랫목에서 먹어야 제맛”이라는 신화가 있다. 원래 냉면 제철은 겨울이라는 뜻이다. 그 ‘신화’에는 몇 가지 배경이 있는데 우선 메밀이 보통 늦가을에 수확된다는 사정이 컸다. 수확에 맞춰 겨울에 먹게 된다는 뜻이다. 더구나 냉면을 말자면 얼음 살살 끼어 가는 김치가 있어야 할 텐데 역시 겨울에나 가능한 일이었다. 더불어서 고명으로 제격인 돼지를 잡거나 육수에 보태기 좋은 꿩 사냥은 아무래도 겨울에 쉬웠던 까닭이리라. 얼음 공장이 없거나, 있더라도 구하기 어려웠을 옛날의 이야기다. 그런 배경이 있어서인지 여전히 겨울 냉면집에는 ‘(냉면 육수가 시려서) 이를 딱딱 부딪쳐 가며’ 먹고 싶어 하는 분들이 있다. 그런 형편이 어찌 되었든 냉면은 이미 여름 시식이 된 지 오래다. 더울 때 시원할 걸 찾는 마음은 당연한 것이니. 겨울이 제철이라 아무리 외친들 사먹는 이가 드문 장사를 이어가기는 어렵다. 대구에서 오랫동안 냉면을 해온 집은 아예 날이 추워지면 문을 닫는다. 서울시내 냉면집도 크게 다르지 않아서 두 계절 간에 매출이 열 배, 스무 배 이상 차이가 나게 마련이다. 간단히 말하면, 겨울에는 개점휴업이다. 사람들이 언제부터인가 여름에 평양냉면 안 먹으면 무슨 큰일이라도 나는 듯 화제가 되어서 길게 줄을 선다. 어찌된 영문인지 몇몇 가업의 비밀로 여겨지던 평양냉면집이 두서없이 많이 생기기도 했다. 하다못해 이북 출신 당숙이라도 있어야 전통 있고 제대로 면을 뽑는다고 생각하던 시절은 지나갔다. 인터넷에서는 아예 ‘신흥 평양냉면집’이라는 이름으로 서울의 새 냉면집들을 품평하는 글이 올라오고, 밀면의 아성이 워낙 두꺼워서 맥을 못 춘다는 부산에도 평양식 냉면집이 생겼다. 남북대화로 옥류관 냉면이 판문점에 배달되고, 평양에 공연 갔던 걸그룹 멤버의 냉면 시식담이 화제가 되었던 몇 해 전처럼, 올해는 어떤 냉면 이야기가 나올지 궁금하다. 서울에서는 한여름에 냉면이라고 꼭 평양식만 먹어온 것은 아니었다. 냉국수도 있었고, 냉면보다 훨씬 오랜 전통의 콩국수도 냉면인 셈이고 중국집 냉면도 있었다. 중국집 메뉴는 원래 찬 메뉴가 아주 드물다. 국물 있는 중국 냉면도 매출이 빠지는 여름에 고육지책으로 내놓은 한국식 아이디어다. 그것도 이미 하나의 전통이 되어서, 땅콩소스 뿌리고 해파리에 새우 얹은 중국 냉면의 맛도 혀에 삼삼하다. 한데 내 기억에는 대구의 어느 오래된 화교 중국집에서 먹은 ‘오리지널’ 냉면이 있다. 간반면이라거나, 량반면이라고 부르는 일종의 비빔면인데 대구의 전통 구도심인 ‘종로’의 중국집에서 팔곤 했다. 거기에 들어가는 양념이 가죽나물 절임이다. 봄에 많이 나오는 가죽나물에 소금을 듬뿍 쳐서 절여 두었다가 쓴다. 서울의 연희동에서도 몇몇 화교 중국집에서 냉면에 이걸 쓰고 있다. 쌉쌀한 향이 일품인데, 중국요리에서 전통적으로 볶음 요리에도 많이 쓰는 양념이다. 이게 여름 비빔면이나 냉면에 들어가면 입맛을 돋워주는 비밀 재료가 된다. 원래 쓰고 짠맛은 입맛을 돋우는 법인데, 가죽나물이 그 몫을 제대로 한다. 지난 봄에, 가죽나물이 많이 나왔길래 몇 다발 사서 중국식으로 소금에 절여 두었다. 마침 냉면철이 되었으니 이놈을 꺼내서 향과 맛을 보았다. 아, 이거구나. 알싸하고 씁쓸한 특유의 향이 올라온다. 봉지 냉면을 사다가 이놈을 얹었다. 입맛이 확 돈다. 올해 서울 냉면 세상에는, 중국식 냉면도 한 자리 단단히 껴주어야 한다는 생각이 들었다. 물론 여름에 분식집의 인기 메뉴였던 쫄면도 한 자리 드리고, 얼음 조각과 토마토, 오이채 얹은 빨간 비빔국수도 어찌 냉면이 아니겠는가.


저의 중ㆍ고등학교 시절 저희 동네에는 직원들이 수백 명이나 되는 큰 봉제 공장이 있었습니다. 많은 사람이 일자리를 찾아 전국 각지에서 모여들었는데 직공들의 대부분은 당시 저보다 누나, 형들이긴 했지만 지금 생각해 보면 많다고 해봐야 이십 대 초, 중반으로 입고 싶은 것 많고 먹고 싶은 것 많고 한창 놀고 싶어 하는 나이 대였습니다. 특히나 당시 야간학교(중ㆍ고 과정)를 보내준다는 조건이면 미성년자 고용이 가능했기에 낮에는 일하고 밤에는 공부하는 저보다 어린 친구들도 꽤 있었습니다. 일의 특성상 그렇게 젊은 사람들이 많았는데 한창 하고 싶은 것 많은 나이에 힘들게 번 돈을 정작 본인을 위해서는 제대로 쓰지 않고 고향에 남아 있는 부모님과 형제들의 생계나 학업을 위해 거의 다 송금을 했습니다. 어린이날이 되면 동생들이 보고 싶다고 울고, 어버이날이 되면 부모님이 보고 싶다고 울던 모습이 지금도 기억에 선명하게 남아 있습니다. 그만큼 삶이 팍팍했던 것이겠지요. 만약 지금 다시 만난다면 잘 견뎠다고, 대견하다고 칭찬해 주고 격려해 줄 텐데 그때는 그런 사정까지 헤아리기에는 제가 많이 어렸습니다. 그로부터 사십여년이 흐른 지금 저는 매주 일요일 또 다른 모습의 '그때의 누나, 형, 동생들'을 이곳에서 만나고 있습니다. 제가 새로 일하게 된 성당은 타이완 제2의 도시 가오슝 근처의 공장이 많은 지역으로 이곳도 한국과 마찬가지로 현지인들의 3D(Difficult, Dirty, Dangerous) 업종 기피 현상으로 많은 외국인 근로자들이 이 지역에 거주하며 공장에서 일하고 있습니다. 지역 상황이 이렇다 보니 저희 성당에서는 현지 타이완 신자들을 위한 미사와 더불어 매주 일요일 베트남 신자들 그리고 필리핀 신자들을 위한 미사가 있고 저는 타이완 신자들과 필리핀 신자들을 위한 영어 미사를 담당하고 있습니다. 저는 타이완으로 오기 전, 필리핀에서 십여 년 넘게 현지인들과 함께 생활했고 특히나 마지막 4년간 지냈던 곳은 필리핀의 가장 가난한 지역 중에 한곳인 마닐라의 쓰레기 매립장이 있는 파야타스라는 곳이었습니다. 덕분에 필리핀 현지 상황도 어느 정도 익숙하고 필리핀 사람들도 크게 낯설지 않습니다. 제가 이곳에서 만나는 필리핀 사람들은 소수를 제외하고는 대부분 3D 업종에 종사하는 사람들로 일의 특성상 주로 젊은 편에 속하는 이십대나 많아야 삼십대 초반을 넘지 않습니다. 하고 있는 일의 노동강도가 대부분 높은 편에 속하는 데다 고향을 떠난 외로움, 현지에 남아 있는 가족에 대한 그리움과 걱정까지 더해져 육체적, 정신적으로 팍팍한 삶을 살아가고 있지만 그럼에도 불구하고 가족들에게 한 푼이라도 더 송금하려고 하고 싶은 것, 한창 많은 나이에 정작 자신들은 최소한의 비용으로 팍팍하게 생활하는 모습을 보면 사십여년 전 '그 누나, 형, 동생들'이 떠올라 한편으로는 대견하기도 하고 한편으로는 안쓰럽기도 해 마음이 짠해집니다. 아마도 한국에서 일하고 있는 대부분의 외국인 근로자들도 비슷한 상황일 것 같습니다. 종교는 개인적인 차원의 문제이기도 하지만 이웃과 사회에 대한 사랑과 나눔과 희생 등의 책임과 의무도 분명히 있다고 생각합니다. 하지만 담당 신부로서 그들에게 바라는 것은 종교적 책임과 의무가 아닙니다. 왜냐하면 그들은 '사십 년 전의 그들'처럼 그 누구보다도 충분히 사랑과 나눔과 희생을 이미 실천하고 있다는 것을 이제는 알기 때문입니다. 대신 그들에게 바라는 것은 이곳에서의 일을 마칠 때까지 잘 견디다 몸도 마음도 건강하게 가족의 품으로 돌아가는 것입니다. 더불어 이제는 나이가 꽤 들었을 '그때의 그들'도 이제는 어디선가 행복하게 살고 있기를 기도해 봅니다.


아내는 역시 현명했다. 나보다 한 수 앞을 읽었다. 그 잔소리는 위대했다. 몇 달 전만 해도 난 가장의 위세를 떨며 반항했다. “아니, 무슨, 식구가 남이야? 정나미 떨어지게…” 아내는 코로나 초창기부터 단호했다. 갑자기 구획이 네 칸 지어진 접시를 사오더니 모든 반찬을 각자 덜어먹을 것을 지시했다. 그리고 국자와 덜어먹기용 큰 젓가락을 내밀었다. 어쩌다 먹던 내 수저를 살짝 반찬이나 찌개에 대면 바로 지청구가 떨어졌다. 가히 ‘매의 눈’이었다. 그뿐이 아니었다. 밥상머리 교육 좀 하려고 하면 “침 튑니다” 그랬다. 이건 아니다 싶었다. 내 부모 때부터 당연했던 밥상 풍경이 아니었다. 잘생긴 뚝배기에 모락모락 보글보글 끓는 된장찌개에 이 숟가락 저 숟가락 넣고 웃어가며 함께 먹어야 하는데, 말 없이 모양 빠지는 종지에 덜어 먹으라니. 하지만 난 곧바로 깨갱했다. 세상이 바뀌고 있다는 걸 깨닫는 데 오래 걸리지 않았다. 그게 ‘뉴 노멀’의 생존법칙이라는 걸 진지하게 받아들였다. 그 덕인지는 몰라도 우리 식구는 아직까진 무탈하다. 이제 혼밥을 먹을 때도 내가 냉장고에서 반찬통 꺼내, 먹을 만큼만 덜고는 바로 다시 갖다놓는다. 죽어도 나만 죽어야 한다. 각자 덜어 먹으니 변화도 생겼다. 적게 먹게 되고 식탁이 평등해졌다. 밥상에서의 서열과 권력 관계가 사라졌다. 가장이라고 먼저 숟가락 얹고, 굴비 한 조각 더 오는 게 아니었다. 밥상으로 운을 뗐지만 결국은 ‘식구’ 이야기다. 식구(食口), 아마도 어느 나라에도 이런 말은 없을 거다. 한영사전을 찾아보니 기껏해야 ‘패밀리 멤버’라고 번역된다. 중국에도 ‘자쭈(家族)’는 있지만 ‘식구’라는 말은 없다고 한다. ‘가족’이란 단어는 일본에서 왔다는 게 정설인데, ‘식구’는 언제부터 썼는지 인터넷을 찾아봐도 알 수가 없다. 그 사전적 풀이는 ‘한 집에서 함께 살면서 끼니를 같이하는 사람’이다. 밥을 함께 먹지 않으면 식구가 아닌 것이다. 식구, 오늘 이 두 글자를 가만히 토설해 본다. 어릴 때는 참 어감이 비속하다고 생각했다. 그런데 자식과 가정을 갖고 보니 이처럼 치명적, 운명적이면서도 정겨운 단어는 없는 거 같다. 때론 다 주어버려야 할 것 같은, 눈시울 붉어지는 말이요, 저절로 미소가 지어지는 말이다. 보릿고개가 있고 입에 풀칠하기도 어렵던 시절, 음식은 아주 귀했을 거다. 때론 피보다 밥이 더 중요했다. 식구란 말에는 헌신, 희생, 눈물이 오버랩된다. 그래서 이 단어는 찐하면서 찡하다. ‘가족관계’는 있어도 ‘식구관계’는 없다. 식구는 관계가 아닌 것이다. 밥상공동운명체다. 식구는 ‘집밥’을 먹는다. 집밥은 집에서 먹는 밥이 아니다. 새끼와 에미, 애비, 밥상머리라는 유대가 섞이지 않으면 집밥의 자격이 없다. 밥은 만드는 게 아니라 집이나 옷처럼 ‘짓는’다. 집밥은 포복(飽腹)이 아니라 영혼의 허기를 채운다. 이제 그 ‘식구’가, 그 ‘집밥’이 변한다. 우리 민족이 원래 독상문화였다지만 그건 신분제 사회, 남녀차별 사회였기 때문일 게다. 지금은 그런 세상도 아닌데 독상문화로, 혼밥문화로 돌아가고 있다. 세계가 찬탄한 K방역의 나라치곤 너무 뒤늦은 ‘식생활 개선’이라는 말도 들린다. 이제 아무도 술잔을 돌리지 않는 것처럼 밥상문화도 자연히 그리 될 거라고들 한다. 나는 아직도 다 큰 딸아이에게 생선 가시를 발라주고 싶다. “자, 아~” 하며 입이 터질세라 상추쌈을 넣어줄 때, “아빠는…”하며 눈을 흘기는 그 모습을 보고 싶다. 그런데 이제 그 시절로 돌아갈 수 없음을 엄숙히 받아들인다. 슬프지만 맞다고 생각한다. 코로나시대의 사랑은 달라져야 한다는 것을.


손정우는 1심 재판부에 500장이 넘는 반성문을 제출했다. 2심 재판에서는 결혼으로 부양가족이 생긴 점을 강조했으며 20대 초반에 불과한 어린 나이와 유년 시절 경제적으로 어려운 시간을 보냈다고 호소했다.
장진영 변호사는 7일 MBC라디오 ‘이승원의 세계는 그리고 우리는’에서 “항상 사회적으로 물의를 빚는 사건에서 국민들의 감정을 건드리는 부분이 감경 부분이다. 형의 감경, 음주감경, 정신이 이상 있다고 감경해주고 또 손정우 같은 경우는 결혼했다고 또 감경해 주고 이런 것들이 국민정서하고 안 맞다”라고 말했다.
이어 “저는 이렇게 중대 사건 경우에는 판사들이 그렇게 250장 반성문 쓰고 결혼했다고 그런 것 내고 한다고 해서 흔들리지 못하게 아예 감경을 제한하는 제도를 마련해서 국민정서하고 동떨어진 판결이 줄어들도록 그렇게 하는 좀 제도 개선이 필요하다는 게 내 생각”이라고 강조했다.
함께 출연한 신유진 변호사는 “아동청소년성보호에 관한 법률 11조 2항에 적시된 영리를 목적으로 아동청소년 성착취물 판매대여 배포 등 행위를 한 사람에게는 법정 형량이 5년 이상이다. 손정우는 감형됐다. 혼인신고를 접수해 부양가족이 생겼다, 이게 말이 되냐”라고 지적했다.
이어 “이게 지금 양형 사유라는 것이 지금 초범이라는 점, 지금 어린 시절 불우한 환경, 이런 걸로 인해서 5년 이상의 형량을 1년 6개월로 감형했다면 법원이 반성해야 된다”라고 했다.
손정우는 지난 4월 복역을 마쳤지만 미국 송환을 위한 인도구속영장이 발부되면서 재수감됐다. 미국 연방대배심은 국내 재판 결과와 별개로 손정우를 아동음란물 배포, 자금세탁 등 9개 혐의로 기소했다. 미국 법무부는 손정우 출소를 앞두고 범죄인 인도 조약에 따른 강제 송환을 요구하고 있다. 이에 우리 법무부는 우리나라에서 처벌이 끝난 부분을 제외하고 자금세탁 부분에 대해서만 인도구속영장을 발부받아 손정우를 재구속했다.
하지만 서울고법 형사20부(부장판사 강영수)가 6일 손정우에 대해 범죄인 인도 불허 결정을 내려 그는 자유의 몸이 됐다.


장 변호사는 “저는 검찰에서 좀 더 잘못했다고 본다. 검찰이 보다 적극적으로 범죄 사실을 소명하고 죄질이 안 좋다는 것을 충분히 법정에서 증명하려고 애를 썼고, 다 했는지. 그런 건 좀 봐야 될 필요는 있다. 범죄수익은닉 행위에 관해서 기소조차도 안 했다. 그래서 그런 부분을 빼먹고 기소를 했다, 그래서 이 사안을 너무 가볍게 본 것이 아니냐 라는 점에서 저는 충분히 비판할 점은 있다고 생각한다”라고 말했다.
이어 “온 국민들이 이렇게 분노가 들끓고 감정이 이렇게 요동치면 저는 검찰이 이건 다시 움직여야 된다고 생각한다. 수사를 재수사를 하고 또 지금 우리 법제 안에서 처벌을 최대한 할 수 있도록 기소하고 법원도 거기에 따라서 재판하고 그런 이제 일련의 앞으로 절차가 진행될 거라고 본다”라고 했다.


풀러 신학 대학이 내린 결론은, 지방 교회들과 그 구성원들의 가르침들과 실행들이 본질적인 모든 방면에서 진실하고 역사적이고 성경적인 그리스도인 신앙을 대표하고 있다는 것입니다. 풀러 신 학대학이 당면했던 첫 과제 중 하나는, 그들을 비판하는 이들이 전형적으로 제시했던 지방 교회들의 사역의 모습이 지방 교회들의 사역의 가르침들을 정확히 반영하고 있는가를 판정하는 일이었습니다. 이 점에 있어서, 우리는 워치만 니와 위트니스 리에 관하여 어떤 단체들 안에 생성된 인식과 그 두 사람의 저서들에서 발견된 사실상의 가르침들 사이에 큰 차이가 있음을 발견했습니다.
특히 위트니스 리의 가르침들은 엄청나게 잘못 대표되었으며, 그 결과 일반적인 그리스도인 사회에서, 특히 자신들을 복음주의자들로 분류하는 사람들 가운데서 가장 빈번하게 오해되어 왔습니다. 성경과 교회사의 빛 안에서 공정하게 점검해 볼 때, 문제시 되었던 가르침들은 사실상 성경과 역사의 의미심장한 신뢰를 받고 있다는 것을 우리는 시종일관 발견하게 되었습니다. 그러므로 우리는 그들이 그리스도의 몸 전체의 주목과 존중을 받을 가치가 있다고 믿습니다.


우리가 거친 과정을 이해함에 있어서, 처음부터 우리는 모든 참된 그리스도인 믿는 이들이 고수하고 있는 진정한 그리스도인 신앙의 본질적인 요소들 위에서 이들 교회들이 서 있는 입장이 무엇인가에 대해 상당한 주의를 기울였음을 주목하는 것이 중요합니다. 만일 신앙의 기본 교리들에 관한 동의가 분명하게 확립될 수 있다면, 비본질적인 가르침들에 관한 차후의 대화와 토론은 믿는 이들의 교통의 범위에 들어가는 것이 타당하다고 우리는 믿습니다. 우리는 그들의 출판물들을 읽어 보고 또 풀러 신학 대학 측과 그 교회들과 사역의 대표자들과 다섯 번에 걸쳐 직접 만나는 모임을 갖고 나서 이러한 결정을 내렸습니다. 하나님, 삼일성(삼위일체), 그리스도의 인격과 일, 성경, 구원, 교회의 하나와 합일, 그리스도의 몸 등에 관한 그들의 가르침과 간증에 관해서 우리는 그들이 논의의 여지없이 명백하게 정통(正統)이라는 것을 발견했습니다. 더 나아가 우리는, 비록 그들의 신앙 고백이 신조의 형태로 되어 있지는 않지만, 그들의 신앙 고백은 주요 신조들과 일치한다는 것을 발견했습니다. 더구나 우리는 리빙스트림 미니스트리의 출판물로 대표된 가르침들을 고수하는 사역의 인도자들이나 지방 교회들 구성원들 가운데 이단에 속하거나 이단과 유사한 속성들이 있다는 증거를 전혀 찾을 수 없었다는 것을 확실하게 말할 수 있습니다. 따라서 우리는 그들을 진정한 믿는이들로, 그리고 그리스도의 몸의 같은 지체들로 쉽고도 편안하게 받아들일 수 있습니다. 또한 우리는 모든 그리스도인 믿는 이들도 마찬가지로 그들에게 교제의 악수를 하기를 기탄없이 권하는 바입니다. 우리가 함께 했던 시간들은 진지하고 열려 있고 투명하고 제약이 없는 대화의 시간이었습니다. 우리 풀러 신학 대학 측에서 특별한 관심을 갖고 접근했던 몇 가지 주제들은 삼일성(삼위일체), 신성과 인성의 연합, 신화(神化), 양태론(樣態論), ‘지방’ 교회에 대한 그들의 해석과 실행, 그리스도의 신성과 인성, 그들의 모임 밖에 있는 외부 믿는 이들에 대한 그들의 태도 등이었습니다. 우리는 이런 분야들 하나하나에 대해 탐색할 자유를 제한 없이 부여받았습니다. 매 경우에 우리는 일부 사람들이 가진 공공연한 인식이 지방 교회들 안에 있는 믿는이들의 믿음과 실행뿐만 아니라 출판된 사실상의 가르침들과도 너무나 동떨어진 것임을 발견했습니다. 이 성명서는 우리가 연관되었던 과정과 우리가 내린 전반적인 결론에 대한 전체적인 개관에 대해 관심을 가진 분들에게 제공하려는 의도로 마련된 것입니다. 이 간단한 성명서에 이어서 몇 개월 후에는 위에서 언급한 신학적 주제들과 기타 중요한 주제들을 더 상세하게 다루는 논문이 나올 것입니다. 지방 교회들과 리빙스트림 미니스트리의 대표자들은 그들에 관한 관심사의 주요 주제들에 대한 그들의 가르침들을 요약된 형태로 진술하는 성명서를 작성하기로 합의했습니다. 풀러 신학 대학 측은 이미 상당한 연구와 대화를 거친 다음 그들을 이해하는 데 이르렀으므로 그들의 가르침들에 대한 논평을 제공할 것입니다.


1. ·우리는 성경을 완전하고 유일한 신성한 계시로 믿으며 하나님께서는 영원히 한 분이시며 또한 영원히 아버지, 아들, 성령이시고 이 셋은 구별은 되지만 분리되지 않는 분임을 확실히 믿습니다.
2. ·우리는 그리스도께서 온전한 하나님이시며 완전한 사람이심을 믿습니다. 그 분은 또한 그 분의 신성을 버리지 않으시고 처녀의 태 안에 잉태되시고, 땅위에서 참된 인생을 사셨고, 십자가 위에서 대속과 만유를 포함한 죽음을 죽으셨으며, 사흘 만에 몸을 입고 부활하시고, 하늘로 승천하셨습니다. 이제 그 분은 영광 안에 계신 온전한 하나님이시자 완전한 사람이십니다.
3. 우리는 그 분께서 하나님의 왕국과 함께 속히 재림하시어 천년왕국과 영원 안에서 땅을 다스리실 것을 앙망합니다.
4. 우리는 삼위의 세 번째이신 성령께서 동일하게 하나님이심을 고백합니다. 아버지의 존재와 소유하신 모든 것이 아들에 의해 표현되시며 아들의 존재와 소유하신 모든 것이 성령으로 실재화 됩니다.
5. 우리는 더 나아가 인류에게 하나님의 구원이 필요함을 믿습니다. 우리는 하나님의 의와 거룩과 영광의 요구를 절대로 이룰 수 없지만 그리스도께서 십자가 위에서 죽으심을 통하여 그 모든 요구들을 성취하셨습니다. 그리스도의 죽음으로 말미암아 하나님은 우리의 죄들을 용서하셨고 그 분과 화목하게 하셨으며 그리스도를 우리의 의로 삼으심으로써 우리를 의롭게 하셨습니다. 그리스도의 구속에 근거하여 하나님께서는 그 분의 성령으로 구속된 이들을 거듭나게 하시어 그 분의 구원을 완결하시고 그들로 그 분의 자녀들이 되게 하십니다.
6. 이제 하나님의 생명과 본성을 소유함으로써 믿는 이들은 이 시대에서는 그 분의 몸 안에서 매일의 구원을, 오는 시대와 영원 안에서는 영원한 구원을 누릴 것입니다. 영원 안에서 우리는 하나님의 선민에 대한 그 분의 구원의 완결인 새 예루살렘 안에서 하나님과 함께 거하게 될 것입니다.


우리의 신앙의 첫 번째 항목은 하나님의 말씀인 성경이다. 성경에 관하여 사도 바울은, “모든 성경은 하나님의 호흡으로 된 것” (딤후 3:16 상)이라고 말한다. 성경은 하나님의 감동 아래 경건한 사람들에 의해 쓰였다. 우리는 또한 성경이 완성된 신성한 계시를 담고 있음을 믿는다. 우리의 신앙의 모든 방면들은 성경에 근거를 두며, 성경에 의해 통제를 받는다. 우리는 성경에서 말한 것을 창세기부터 요한계시록까지 다 받아들이며, 성경이 말하는 것을 넘어선 사람의 생각을 다 거절한다. 성경은 하나님이 그분 자신과, 그분의 완전한 구원과, 사람을 위한 그분의 계획 혹은 경륜에 관한 그분의 계시를 우리에게 제공하는 하나님으로부터의 참되고도 객관적인 선물이다. 성경은 하나님의 말씀이기 때문에 우리는 그 정확성을 믿고, 그 무과실성을 견지한다.


물론 성경의 주제는 하나님이시요, 하나님은 저희의 신앙의 대상이다. 성경의 계시로부터 우리는 우리 하나님이 유일하게 한 분이시면서 삼일(triune)이심을 믿는다. 비록 이것이 우리 인간의 이해를 넘어선 것이기는 하나, 성경은 하나님이 유일하게 한 분(딤전 2:5)이시지만 동시에 셋(마 28:19)으로 구별되심을 분명히 보여준다. 그분은 영원히 아버지, 아들, 영이시다.
신성한 삼일성의 셋은 구별되지만 분리되지는 않는다. 주 예수님이 요한복음 10장 38절에서 우리에게, “아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을…”이라고 말씀하신 것같이, 아버지가 계시는 곳에 아들 또한 계신다. 똑같은 상호내재가 또한 아들과 그 영 사이, 그 영과 아버지 사이에도 존재한다. 삼일성의 셋 가운데서 아버지는 그분의 이름이 내포하는 바와 같이 신성한 삼일성의 근원이시고, 아들은 아버지의 표현이시며, 그 영은 아들의 모든 어떠하심과 아들이 소유하신 모든 것의 실제화이다.


참고로 항간에 우리가 양태론을 믿는다는 헛소문이 있으나 결코 그렇지 않다. 양태론은 이단이다. 양태론 자들은 신격의 셋, 즉 아버지와 아들과 성령이 영원히 동시 존재한다고 가르치지 않고 그 셋은 다만 신성한 본질의 일시적인 나타남이라고 주장한다. 우리는 성경을 따라서 신격 안의 영원한 구별과 세 위격의 동시 존재를 분명히 인정한다. 그러나 삼일성에 대한 우리의 강조점은 하나님의 본성을 교리적으로 분석하는 데 있지 않고 우리의 생명과 모든 것 되신 삼일 하나님을 우리 안에 분배받는 데 있다.


우리 믿는 이들은 그리스도인이라 불린다. 왜냐하면 우리가 그리스도께 속한 사람들이기 때문이다. 그리스도는 우주 안에서 가장 놀라운 분이시요, 우리는 그분의 이름으로 호칭되는 것을 즐거워한다.
그리스도는 영원히 하나님이시다. 영원 과거에, 창세 전에 그분은 하나님이셨고, 지금도 하나님이시고, 영원히 하나님이시다. 그러나 어느 날 그분은 사람이신 우리 주 예수가 되셨다. 그러므로 그리스도는 온전한 하나님이자 완전한 사람이다.
그분은 그분의 신성을 버리지 않고 처녀의 태속에 잉태되어, 아기로 나셔서, 이 땅에서 인생을 사셨고, 대속하는, 만유를 포함한 죽음을 십자가에서 죽으시어 우리의 구속을 성취하셨다. 그러나 그분은 사망에 매여 있지 않으신다. 그분은 사흘 후에 부활하셔서 생명주는 영(고전 15:45)이 되셨다. 그분의 신성의 능력이 사망을 삼키시고, 그분의 인성은 부활 하여 영화롭게 되셨다. 오늘 그분은 우리의 구속자이시자 우리의 생명이시다(골 3:4, 롬 8:10). 또한 그분은 승천하여 영광 안에 계시며 여전히 하나님이시면서 여전히 사람이시다. 그러한 분으로서 그리스도는 이제 우리의 구원의 주시요, 우리의 믿음을 온전케 하시는 분(히 2:10, 12:2)이시다.


그리스도 안에서 하나님은 사람을 위하여 온전하고 완전한 구원을 예비하셨다. 이 완전한 구원은 우리의 온 존재인 영과 혼과 몸을 포함한다. 사람은 타락하여 하나님의 공의와, 거룩과, 영광의 무거운 요구를 이룰 수 없었다. 그러나 그리스도께서 오셔서 십자가에서 죽으심으로 말미암아 이 모든 요구를 이루셨다. 그리스도의 죽으심을 통하여 하나님은 우리의 죄들을 용서하셨고, 우리를 그분과 화목케 하셨으며, 그리스도께서 우리의 의가 되심으로 우리를 의롭다 하셨다. 그리스도의 구속에 근거하여 하나님은, 구속된 자들을 그분의 자녀가 될 수 있도록 그분의 영 으로 거듭나게 하신다. 이 모든 사실을 믿고 주님을 영접할 때 거듭나게 된다. 이제 하나님의 생명과 본성을 소유한 믿는 이들은 일상생활 가운데서 매일의 구원을 누릴 수 있다. 하나님의 구원 안에서, 사람의 영은 거듭났고 혼은 변화되고 있으며 몸은 변형될 것이다. 영원한 구원은 믿음으로 말미암는 은혜로 인한 것이지 우리의 행위에 의한 것이 아니다. 그러므로 불신자를 구원시키기 위하여 우리는 믿음과, 기도와, 주님의 이름을 부르는 것을 강조한다. 로마서 10장 9-10절에 의하면, 사람이 구원받으려면 마음으로 믿고 입으로 시인해야 한다.
사람이 한 번 구원받았으면 그는 구원의 확신과 구원의 견고함 모두를 가질 수 있다. 우리가 한 번 구원받았으면 영원히 구원받은 것이다.


분명히 강조하고 싶은 것은, 우리는 참된 그리스도인이 되려면 반드시 지방교회 안에 있어야 한다고 믿지도 않으며 그렇게 가르치지도 않는다는 것이다. 우리는 천주교 안에, 교파들 안에, 독립된 단체들 안에, 피로 씻음 받고 그리스도 안에서 영으로 거듭난 참된 믿는 이들이 많다고 인정하며 그분들을 주님 안에 있는 형제 자매로 받는다. 비록 우리가 다른 기독교 교단들과 분리되어 있지만 우리는 그리스도 안에 있는 형제 자매들과는 분리되어 있지 않다. 주님께 신실함으로 우리는 주의 간증을 위하여 교회의 유일한 입장 위에 서 있다. 그러나 우리는 이 위치를 좁고 배타적이고 분열적인 영으로 취하지 않는다. 우리는 주님이 우리를 받으셨듯이 모든 믿는 이들을 받는다.


[KR] 안녕하세요. 어반브러시의 Master Creator Tommy입니다. 아래 이미지는 크리스마스 칸타타 포스터 일러스트 ai 파일 샘플입니다. 요셉과 마리아, 그리고 아기예수 실루엣 이미지가 금빛으로 구성되어 있습니다. 전체적으로 블랙과 금색으로 구성하여 고급스러운 느낌을 강조한 크리스마스 칸타타 포스터 이미지입니다. 공연, 교회, 성당 등에서 크리스마스 시즌 칸타타 포스터로 참고하시기에 적합합니다. 파일을 다운받아 크리스마스 칸타타 포스터를 제작해보세요.


이번 협약을 통해 도움팩토리와 에듀투게더센터는 지역사회 저소득층 청소년들의 교육복지 증진을 위해 도움팩토리에서 운영 중인 1:1 온라인 공부계획 멘토링 서비스 도아줌 지원을 포함하여 다양한 교육 지원 프로젝트를 공동 개발, 추진할 계획이다.
도움팩토리는 이번 협약을 통해 에듀투게더 센터 내 청소년들에게 도아줌의 프로그램을 무상 지원하고, 청소년/학부모 대상 강연회를 개최하는 등 다양한 교육 지원 사업을 벌여나갈 예정이다.
김성훈 도움팩토리 대표는 “지역사회 일선에서 취약계층 청소년을 위한 다양한 교육지원사업을 활발히 펼치고 있는 에듀투게더센터와 함께 도움팩토리의 교육가치를 펼칠 수 있어서 매우 기쁘다” 며 “앞으로 도아줌의 서비스 확장과 더불어, 학생들이 환경에 상관없이 노력만으로 자신의 가능성을 펼칠 수 있는 건강한 사회 조성에 기여할 수 있도록 다양한 교육지원 프로젝트를 적극적으로 추진하겠다.”는 계획을 밝혔다.
에듀투게더 박근정 기관장은 “학습에 대한 의지는 있으나 경제적인 어려움으로 인해 상대적으로 배움의 기회가 부족한 청소년들을 위해 시작된 에듀투게더 사업이 올해로 9년째가 되었다. 도움팩토리와의 협력을 통해 에듀투게더 청소년들이 체계적인 학습 관리와 지원을 받는 다면 지금 보다 더 나은 성과가 나올 것으로 보이고 이를 바탕으로 자신이 원하는 꿈에 더 가까이 다가갈 수 있는 기회가 될 수 있을 것 같아 앞으로 더 많은 기대와 희망이 생기는 것 같다.”고 밝혔다.
도움팩토리는 ‘운명의 절반은 스스로 개척할 수 있고 그 절반이 교육’이라는 이념 하에 지난 2015년 4월에 설립된 에듀테크 스타트업이다. 다양한 교육 사업 경험 및 다년간의 학생 지도 노하우를 기반으로 학생들에게 최적의 공부 계획과 최선의 학습 효과를 제공하고 있으며, 최근 초기기업 전문투자사 더벤처스로부터 투자를 유치한 바 있다.
도움팩토리가 운영하고 있는 ‘도아줌’은 학생들이 작성한 학습 플래너를 사진으로 찍어 전송하면 전담 멘토가 상세 피드백을 통해 학생 개인의 성적과 특성에 최적화된 학습 계획을 세우고 꾸준히 실천할 수 있도록 점검하고 조언해주는 온라인 학습계획 멘토링 서비스다. 다년간 축적한 8,700여 건의 학습 컨설팅 사례와 13,000여 건의 고민상담 사례들을 분석하여 자체 피드백 시스템 및 학습 커리큘럼을 개발했다.
에듀투게더센터는 분당우리복지재단(대표 이찬수 분당우리교회 담임목사)산하에서 청소년 교육지원사업을 운영하고 있으며, 지역 내 가정형편이 어려운 학생들이 마음껏 공부할 수 있도록 교육봉사자들이 모여 학원형식의 무료학습센터 형태로 과목별 학습을 지원하고 있다.


새롭게 출시된 탐앤탐스 꼰대라떼는 달달하면서도 중독성 있는 맛으로 일명 '꼰대'라 불리는 기성세대가 즐겨 먹던 믹스커피의 맛을 구현했다. 탐앤탐스가 자체적으로 개발한 스틱커피 '페니하우스'를 사용해 과테말라 원두 본연의 맛을 살려 익숙하면서도 고급스러운 맛을 내는 것이 포인트다. 꼰대라떼는 현재 방영 중인 MBC 수목 드라마 ‘꼰대인턴’과 협업한 메뉴로 출시돼 드라마 팬들의 이목을 끌며 맛과 재미를 동시에 잡은 메뉴로 소비자들의 사랑을 받고 있다. 7월 중에는 꼰대라떼 스틱커피도 출시될 예정이다.


꼰대라떼 인증샷 이벤트는 오는 30일까지 탐앤탐스 공식 인스타그램 페이지에서 진행되며 당첨자 발표일은 7월 3일이다. 본 이벤트가 끝난 직후 르르르에서 꼰대라떼와 연계한 또 다른 이벤트를 진행할 예정이며, 탐앤탐스와 르르르는 지속적인 협업을 통해 다양한 컨텐츠를 생산할 예정이다.
탐앤탐스 관계자는 “꼰대라떼의 컨셉과 불만해소 크리에이터 르르르의 컨텐츠가 발휘할 시너지를 기대하며 이번 이벤트를 기획하게 됐다”며 “한 주간 꼰대 성향 검사 결과를 주변 사람들과 공유해보며 유쾌한 시간을 보내시길 바란다”고 말했다.


국내 주요 특허기술을 살펴보면, 일명 헥사콘으로 불리는 돌로스 계열을 개선한 특허기술은 육각형 단면의 몸체부와 그 양단에 엇갈리게 배치된 3개의 다리부를 갖는 것을 특징으로 한다.
이는 일본 기술인 씨락, 돌로스Ⅱ에 비해 몸체부와 다리부의 접촉면이 지그재그 형태로 되어 다리부 파손방지 효과가 뛰어날 뿐만 아니라, 몸체부와 다리부의 결합관계에 의해 입사파의 다중 분산효과가 뛰어난 장점이 있다.
관련업계에 따르면 헥사콘은 현재 국내 해안의 여러 현장에서 시공 중이거나 시공 예정인 것으로 알려졌다.
또한 테트라포드 계열을 개선한 특허기술(일명 세그테트라)은 종래 기술이 수화열로 인한 균열발생으로 고중량체를 제작하지 못하는 문제점을 극복한 제품으로, 다리부와 중심부를 갖는 코어기둥을 복수로 제작해 테트라포드 형태로 배치한 후, 중심부를 콘크리트로 일체화한 것을 특징으로 한다.
이는 일본 기술인 딤플, 테트라네오에 비해 고중량체 제작이 용이하고, 코어기둥의 다리부들 사이로 이격공간이 형성돼 공극율이 높아져 소파성능이 우수한 장점이 있다.
특허청 황성호 국토환경심사과장은 “강력한 태풍이 빈번하게 발생하는 만큼 품질 위주의 특허출원은 계속될 것으로 보인다”고 전망했다.
그는 이어 “현재 일본 기술에 의한 시공이 많은데, 국내 특허기술도 일본에 비해 결코 뒤지지 않는 만큼 정부 차원의 제도적 보완을 통해 국내 특허기술이 보다 널리 활용될 수 있도록 할 필요가 있다”고 말했다.
황 과정은 또 “우리 중소기업이 해외에 진출해 수익을 창출할 수 있도록 해외출원을 통한 권리화가 필요하다”고 강조했다.


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어릴 적 부모님을 일찍 여의시고 형제들의 손에 성장해 오셨던 아버지는 물려받은 것 없는 무일푼에서 지금까지의 우리 집을 일으켜 세우셨습니다. 남들에게 피해 주는 것을 싫어하시고 그만큼 남에게 미움받는 것을 피해라고 생각하시며 자기가 나서서 솔선수범 일하시는 아버지의 모습을 자주 보고 배워 그런 모습이 당연하다는 듯 저에게도 배움이 되었습니다. 그런 아버지를 옆에서 뒷바라지해주시는 어머니 또한 한결같은 이해심과 너그러움으로 자영업을 하시다 회사를 옮기게 되신 아버지를 아무 말씀 없이 믿으시면서 내조해주셨습니다. 아버지의 강인함 때문에 항상 어머니는 저희에게 이해를 알려주셨습니다. 맏이라는 명목 안에서 그만큼 부모님의 기대치를 벗어나려 하지 않고 동생인 저를 위해 항상 포기와 배려를 생활화해 온 언니 덕에 부족함 없이 풍족히 저는 자라왔지만 그만큼 받은 만큼 갚아야 한다는 것도 함께 배우게 된 것 같습니다. 특성화학교 교사 자소서,	특성화고 전담교사 자기소개서,	특성화고등학교 자기소개서,	지원동기,	포부,	전담강사 자소서,	전담교사 합격예문,	우수예문,	잘쓴예,	특서화학교 교사


우리는 古典을 통하여 이와 유사한 이야기를 만나곤 한다. 그러나 지금은 이러한 설정 자체가 불가능해졌다. 우리 산하에는 더 이상 호랑이가 살지 않기 때문이다. 뿐만 아니라 표범, 반달 곰, 늑대, 여우 등도 종적을 감추었다.
호랑이를 볼 수 있는 유일한 곳은 동물원이다. 좁은 우리에 갇혀 눈빛 잃은 채 웅크리고 있는 호랑이는 더 이상 맹수의 제왕이 아니다. 곰 또한 철창에 갇혀서 인간의 보양을 위해 배에 호스를 박고 있는 모습은 처참하다 못해 슬프기 조차하다.
이들은 인간의 번영과 풍요를 위하여 그들의 삶의 터전을 고스란히 내주어야 했다. 살아남은 야생동물은 엽총에 맞거나 올무에 걸려 죽거나 방황하다 길에서 차에 치어 삶을 마쳐야 했다.
소나 닭 등 가축들의 삶이라고 해서 이보다 더 낫지 않다. 무자비한 상업주의에 의한 패스트푸드화는 인간을 위한 것인 만큼 그들은 더욱 비참해져야 했다. 우리는 패스트푸드에 쓰여질 쇠고기나 닭고기를 값싸게 생산하기 위하여 소나 닭의 최소한 권리마저도 빼앗고 있다.
보다 싼 가격으로 식용으로서 사용되기 위해서는 소나 닭은 더 이상 동물이 아닌 하찮은 소모품일 뿐이다. 소나 닭은 공장식 농장(factory farm)에서 사료를 고기로 전환시키는 기계와 같다. 소는 한번 제대로 초지를 밟아 볼 기회마저 박탈당한 채 삶을 마친다. 닭 또한 행복한 달걀을 낳아 볼 기회조차 주어지지 않는다.
또한 쥐, 기니피스, 토끼 등은 실효성 없는 실험으로 고통스럽게 죽어가고 있다. 아무런 죄의식없이 인간에 의해 자행되는 행위들로 동물은 아프고 고통스럽다. 인간이 동물을 고통스럽게 할 수 있는 이유는 무엇인가?
그것은 인간과 동물이 다르다는 생각 때문이다. 동물은 인간을 위한 도구일 뿐(이며 그러기에) 倫理나 道德의 영역과는 아무런 관련이 없다는 인식 때문이다. 그러나 얼마 전부터 이러한 동물의 인식에 대한 비판이 일기 시작하였다 이러한 비판의 기본 핵심은 동물이 단순히 인간을 위한 도구적 가치만 지니는 존재가 아니라 본질적인 가치를 지닌다는 것이다. 이러한 동물에 대한 인식은 이미 불교에서 불살생과 관련하여 다원론적으로 설명하고 있다.


우리가 동물을 대하는 태도는 옳지 않다. 우리가 동물을 다루는 방식들, 즉 식사, 사육방법, 많은 과학영역에서의 실험과정의 대상, 야생동물의 사냥, 덫 놓기, 모피 옷, 서커스, 로데오, 동물원과 같은 오락영역 등 그 어느 영역에서도 그렇다. 그 한 예를 보자.
미국 환경청(EPA) 등 정부기관들은 이런 화학물질의 안정성을 검증하기 위해 쥐/ 생쥐, 기니피스, 토끼, 개, 고양이, 암탉, 물고기 등을 사용하는 동물실험 프로그램을 수없이 많이 진행한다.
이 실험들에서 동물들은 위에 외과적으로 튜브를 삽입하는 등의 거친 방법을 통해서 강제적으로 주입되는 화학물질을 먹고 마시지 않으면 안된다. 실험자들은 동물들에게 유독한 공기를 마시게 하고 화학물질을 주사하거나 피부에 바르며, 눈 속에 넣기도 한다.
생식에 관한 연구의 경우, 임신 중의 동물들에게 화학물질을 투여하여 새끼를 유산시키고, 쥐와 토끼의 경우 태아의 무게를 재기 위해 출산 전에 어미의 자궁을 절제하여 해부하기도 한다.
또한 많은 과학자들이 인간에게 미칠 위험을 예견하는데 알맞은 실험이 아니라고 생각하는 데도 불구하고 EPA는 여전히 '치사량 50(LD50)' 실험을 시행하고 있다. 설정된 테스트 집단의 절반을 죽이는데 필요한 화학물질의 농도를 측정하는 이 잔인한 실험에서 동물들은 경련, 심한 복통, 발작, 떨림, 설사증세를 일으킨다.
생식기와 눈, 입으로 피를 흘리고, 걷잡을 수 없이 토하고, 자해를 하고, 미비증세를 보이고, 신장기능을 상실하고, 혼수상태에 빠지기도 한다. 단 하나의 화학물질을 실험하기 위해 2,000마리의 동물이 그렇게 죽어간다.1)
여기에서 동물실험을 한 예를 들었지만, 인간이 동물에 대하는 방식은 잔혹하다. 인간이 동물에게 있어 이와같이 잔혹할 수 있음은 무엇 때문일까? 이는 人間이 형이상학적으로 동물과는 차별화되는 존재라고 믿기 때문이다.
이러한 믿음은 西歐文明의 대부분 역사 속에서 보편적 가치관으로 부동하게 자리매김하고 있었다. 17세기 철학자 르네 데카르트(Rene Descartes)는 인간이 매우 특별한 존재이며, 그것은 인간만이 이 세상에서 마음(또는 정신)을 소유하고 있으며, 그 마음을 가진 인간만이 사고하며 마음이 없는 존재는 당연히 생각하지 못하며 고통도 느끼지 못한다고 생각하였다.2)
우리가 동물을 대하는 방식은 이와같은 인간중심적 신념에서 비추어 본다면 당연하다. 이러한 신념은 인간의 복지와 번영을 위해서는 자연의 도구적 개발과 인간 이외의 모든 것에 대한 착취, 파괴를 전적으로 정당화하며,3) 따라서 人間이 動物에게 자행하는 온갖 잔인한 행위를 합리화시키기 때문이다.


인간은 지금까지 인간과 동물을 구별할 기준을 찾아 나섰지만 그 어느 것도 성공적이지 못하였다. 예를 들어(서) 인간만이 도구를 사용한다는 사실이 주장되기도 했다. 그러나 갈라파고스 섬의 딱따구리는 나무의 틈 속에서 벌레를 파내기 위해 선인장 가시를 사용하고 있음이 관찰되었다.
다음으로 다른 동물이 도구를 사용한다고 해도, 인간만이 유일하게 도구를 만드는 동물이라는 사실이 주장되었다. 그러나 '구달'(Jane Goodall)은 탄자니아의 정글에 사는 침팬지가 나뭇잎을 씹어 물을 적실 스펀지를 만들고, 벌레를 잡을 도구를 만들기 위해 가지에서 잎을 훑는 것을 발견했다.
言語의 사용이 또 다시 인간과 동물의 경계라고 주장되기도 하였다. 그러나 침팬지와 고릴라는 귀머거리와 벙어리의 수화법을 배웠으며, 고래와 돌고래는 그들 나름의 복잡한 언어를 가지고 있다는 증거가 있다.5)
進化論에서 보아도 인간은 동물과 다르지 않다. 인간은 다른 동물들로부터 진화해 나왔다. 우리는 원숭이의 일종이다. 우리는 침팬지와 98.6%의 유전자를 공유한다. 유전학적으로 보면, 우리와 참팬지의 근친정도는 침팬지와 오랑우탄보다 더 가깝다. 인간과 침팬지는 공동의 조상으로부터 자연선택의 과정을 통해 진화해 왔기 때문이다.


다른 원숭이들처럼 보다 넓게 말하면 영장류들처럼, 인간은 사회성을 가진 포유동물이다. 사회성을 가진 포유동물은 집단을 이루어 살아간다. 그리고 자기 새끼들을 돌본다. 이것이 이들이 수명을 다했을 때 자손을 남기는 방법이다.
그렇다고 사회적인 포유동물들 중에서 人間만이 利他的이라고 주장할 수도 없을 것이다. (아마도) 가장 유명한 예는 돌고래가 자기 집단에 속한 부상당한 동료를 생존할 수 있도록 돕는 방식일 것이다.
만약 돌고래가 수표면 위에 올라 올 수 없을 정도로 심하게 부상당하게 되면 다른 돌고래들이 부상당한 돌고래 주변에서 집단을 이루어 그것이 숨을 쉴 수 있도록 수표면으로 밀어 올린다. 필요에 따라서는 같은 행위를 몇 시간이고 계속해서 한다.
사회적 동물들은 또한 공유한다. 늑대와 들개는 사냥에 참가하지 않더라도 같은 무리에 속하면 고기를 가지고 돌아와 나누어준다. 침팬지는 잘 익은 과일이 있는 곳으로 서로를 인도한다. 침팬지 무리 전체가 과일이 풍성한 나무를 발견하게 되면 그들은 커다란 소리를 질러 1킬로미터나 떨어진 곳에 있는 다른 침팬지들을 불러 모은다.
사회적 동물은 위험을 서로 알려 주기도 한다. 매가 머리 위를 날아 지나가면, 검은지빠귀나 개똥지빠귀는 위험 신호를 보내서 같은 무리의 다른 새들이 도망갈 수 있도록 돕는다. 어쩌면 그렇게 함으로써 자신들은 매의 주의를 끌지도 모르는데도 말이다.
더 놀라운 경우는 아프리카의 들개 때가 노리는 톰슨 가젤 영양의 경우이다. 가젤영양이 들개무리를 발견하게 되면 스토팅(stotting)이라는 이상한 뻣정다리 걸음을 취하며 달아난다. 이 행동은 경고 신호의 일종인 듯하다. 다른 가젤 영양들이 모두 즉각 도망치기 때문이다. 그러나 스토팅은 평상시 보다 늦은 걸음걸이이다. 따라서 스토팅을 하는 가젤은 다음 놈들에게 위험을 알리기 위해 자신을 위험에 몰아넣는 셈이다.


예컨대 승리한 놈의 이빨에 자신의 목 밑부분을 들어내 놓는 시늉을 한다. 그러면 승리한 놈은 적의 결정맥을 찧어 놓은 대신에 상징적인 승리에 만족하며 총총 걸음으로 가버린다. 순전히 이기적인 관점에서 보면, 그와 같이 고상한 행동들은 어리석은 짓이다. 왜 골칫거리를 남겨두는가? 훗날 또 다시 싸워 이긴다는 보장이 있는가? 승리한 늑대의 이익보다 더 큰 어떤 것에서 해답을 찾아야 하지 않을까?
간단히 말해, 자연을 생사 투쟁이 일어나는 곳으로, 즉 자기가 먹을 것, 자기의 안전 그리고 성적인 만족을 얻기 위해서는 반드시 다른 놈을 제거해야 하는 곳으로 보는 것은 잘못이다. 이것은 생물학이나 진화론이 우리에게 보여주는 그림이 아니다.
생존하기 위해 그리고 우리의 유전자를 전하기 위해 우리가 넘어야 했던 난관은 위의 엉성한 그림이 보여주는 것보다 훨씬 더 복잡하다. 다른 말로 표현하자면, 생존하고 번식하기 위해서는 먹는 것과 짝짓는 행위이외에도 많은 것이 필요하다.6)
만약 人間과 動物간의 경계선을 그으려는 이와같은 시도들이 실제 사실들과 일치한다고 할지라도, 이들은 여전히 어떠한 도덕적 의미를 가지지 못한다. 한 존재가 언어를 사용하지 않는다거나 도구를 만들 수 없다는 것이 그 존재의 고통을 무시할 이유가 결코 될 수 없기 때문이다.
어떤 철학자들은 보다 근본적인 차이가 있다고 주장한다. 그들은 동물들이 생각할 수 없고 추론할 수도 없으며 따라서 자신에 대한 어떤 생각 즉 자의식을 가지지 않는다고 주장한다. 자의식(self-consciousness)이나 자율성(autonomy), 혹은 그와 비슷한 특징이 인간과 동물을 구별하는데 도움이 될 수 있다는 주장에 대해서는 다른 반박이 가능하다. 즉 많은 동물보다 더 자의식적이고 더 자율적이라고 내세울 수 없는 정신적으로 결함이 있는 인간이 있음을 환기시키는 것이다.
완전히 자란 말이나 개는 하루나 일주일이나 한 달이 된 유아와는 비교할 수 없을 정도로 말이 더 잘 통하고 더 합리적인 동물이다. 그렇지만 그것들이 그렇지 않다고 하더라도 무슨 상관이겠는가? 중요한 것은 그들이 이성을 가지는가 그들이 말을 하는가가 아니라, 그들이 어느 정도로 얼마만큼의 고통을 겪는가이다.7)
動物들도 감각 능력과 고통을 지각하는 능력을 가지고 있다는 사실은 대부분 인간으로부터 인정받지 못했으나, 動物들은 원래부터 감각능력과 고통을 지각하는 능력을 그 자체 안에 독자적으로 가지고 있다.
물론 어떤 인간도 동물들이 실제로 어떻게 느끼고 있는가를 정확히 알 수는 없다. 그러나 動物의 표정은 인간과 아주 유사하기 때문에 우리는 그것을 이해할 수 있다. 동물의 표정(몸짓)은 건강하다든가 싫다든가 하는 것도 말해준다.
주위환경의 변화에 따르는 수많은 육체의 반응은 동물들도 인간과 비슷하다. 적어도 고등동물은 고통을 체험하는 해부학적 병리학적 근거를 가지고 있기 때문이다. 그러므로 동물들은 이러한 근거만 보더라도 인간적으로 다루어져야 한다. 우리는 動物에게 함부로 고통을 가해서는 안 된다.8) 오히려 동물을 그 고통으로부터 해방시켜야 한다는 의식을 가져야 한다.


즉 佛敎에서는 生命을 빼앗는 것을 금기시한다. 우리에게는 다른 生命을 보호해야 할 책임이 있고 아울러 우리의 生命도 보호받아야 할 의무가 있다. 이는 누구나 죽음과 생명의 파괴로부터 벗어나려 하기 때문이다.11) 자신의 입장과 남의 입장을 바꾸어 놓고 생각만 해 보더라도 다른 생명을 가벼이 여겨 죽이거나 죽음에 이르게 하는 것은 있을 수 없는 일이다.
이처럼 佛敎에서 不殺生의 근거는 명료하다.12) 불교에서는 출가자는 물론 재가자까지도 모두가 다른 生命을 죽이지 말고 愛護해야 함을 초기의 계목인 5계에서 명시할 만큼 강조하고 있다. 완성된 5戒의 빨리어 조문은 다음과 같이 不殺生戒를 첫머리에 밝히고 있다.


“여기에 동자야! 어떤 여인이나 남자는 살생하는 자이다. 그는 포악하여 손에 피를 묻히고 있으며 살육하는 일에 집착하고 있으며 생명과 존재들에 대해 친절함이 없는 자이다. 그는 이와같은 일을 실천하고 실행하였기 때문에 몸이 부서져 죽은 뒤 (즐거움으로부터) 멀어진 곳 또는 나쁜 곳 또는 (아래로) 떨어져 있는 곳 또는 지옥에 태어나게 된다. 만약 (…그렇지) 않고 사람의 몸으로 태어난다고 해도 태어나는 곳마다 그 수명이 짧게 될 것이다. 따라서, 동자야.! 짧은 수명으로 이끄는 길은 살생인 것이다. 포악하여 손에 피를 묻히고 살육하는 일에 집착하고 생명과 존재들에 대해 친절함이 없는 살생이 그 길인 것이다.16)


붓다의 전생을 다루는 ࡔ자타카ࡕ에서는 다양한 설정을 통해 동물의 형상으로도 존재했던 붓다의 이야기들이 나온다. 그 중에는 동물의 형상을 한 붓다가 굶주린 동료의 배를 채워 주기 위해 자신의 삶을 기꺼이 포기하는 이야기도 있다.
이같은 인간의 삶은 인간 이외의 삶과 연결되어 있으며, 種들의 경계를 뛰어 넘는다는 점을 輪廻로 설명함으로써 모든 유형의 생명들 사이에서의 연관성을 제시하고 있다. 『자타카』의 이야기는 동물도 마찬가지로 도덕적 의식을 가지고 윤리적 행위를 할 수 있다는 것을 보여준다.
인간 이외의 種을 도덕적 존재로서 강조하는 것은, 인간과 다른 종들 사이에 놓여있을 수도 있는 절대적인 구분을 약화시켜 준다. 佛敎的 관점에서 보면 모든 인간은 상호 연결되어 있으며, 동시에 모든 유형의 生命體들 역시 상호간 연결 고리를 맺고 있다.18)
그러기에 佛敎에서는 당연히 실천적 戒律로서 殺生을 금하여 사람이든 動物이든 모든 생명있는 존재의 殺生을 금한다. 구체적으로는 살생하는 행위를 멀리하여 떠나라고 가르친다. 不殺生戒를 지니는 자만이 진정한 우바새임을 밝히고 있다.19)


… 축생이라 함은 변화하지 못하는 것이요, 그의 목숨을 끊는다 함은 자기가 끊거나 사람을 시켜 죽이거나 심부름꾼을 보내거나 심부름꾼이 가고 오면서 죽이거나 심부름꾼을 거듭 보내서 죽이거나 자기가 심부름꾼을 구하거나 사림을 시켜 심부름꾼을 구하거나 자기가 칼 가질 사람을 구하거나 사람을 시켜 갈 가질 사람을 구하거나, 몸의 형상과 입으로 말하거나 몸과 입으로 하거나 심부름꾼을 보내서 시키거나 글을 보내서 시키거나 함정을 놓아죽이거나 항상 의지하는 곳에 칼을 놓아 두거나, 독약이나 죽이는 기구를 앞에 놓아두거나, 이와같은 방편을 하거나, 그 밖에 다른 방법으로 축생을 죽이려 하여 죽이면 바일제이며, 방편으로 죽이고자 했으나 죽이지 않으면 돌길라이다.20)


붓다께서 말씀하셨다. 불자들아! 직접 죽이거나 남을 시켜서 죽이거나 방편을 써서 죽이거나 칭찬을 해서 죽게 하거나 죽이는 것을 보고 기뻐하거나 주문을 외워서 죽이는 그 모든 짓을 하지 말라.
죽이는 因이나 죽이는 緣이나 죽이는 방법이나 죽이는 업을 지어서 온갖 생명있는 것을 짐짓 죽이지 말아야 한다. 보살은 항상 자비로운 마음과 효순하는 마음을 내어 모든 중생들을 방편을 다해 구호해야 하는데 도리어 제멋대로 하며 통쾌한 마음으로 산 것을 죽이는 것은 보살의 바라이죄가 된다.21)


타인은 물론 자기 자신을 포함하여 살생을 하지 말라는 한 것은 정신적, 물질적인 살생을 의미한다. 단순히 살생이나 살아있는 生物(자기 자신을 포함하여)을 해치는 행위를 피하는 것은 소극적인 면이며, 적극적인 면은 자기 자신을 포함한 다른 사람 그리고 모든 중생들에 대해 慈悲를 실천하는 것이다.
불교가 이처럼 철저하게 살생에 대한 구체적인 예를 제시하는 의도는 일체의 살생을 악으로 간주하여 비폭력, 不殺生을 생활화하기 위한 것으로, 그 반대되는 예시를 역설적으로 드러냄으로써 즉 폭력의 실상을 직시하여 이를 범하지 않겠다는 굳은 결의를 하게 하는 데 있다. 이것이 초기의 율장인 ࡔ四分律ࡕ과 대승의 律藏인 ࡔ梵網經ࡕ의 기본적인 입장이다. ࡔ正法念處經ࡕ에는 不殺生에 대해 다음과 같이 말한다.
어떻게 살생하지 않는가? 만약 길을 가다가 개미, 지렁이, 누에나비, 두꺼비나 풀벌레 그 이외의 곤충을 보더라도 그것들을 피해 먼 길로 돌아 가야한다, 자비로운 마음으로 중생들을 보호하여야 하기 때문이다. 업과 과보를 믿어서 생사의 허물을 알고 生滅法을 관하는 것, 이를 不殺生이라고 한다.29)


善이라고 하는 것은 살생을 떠나 세상의 모든 중생을 거두어 줌으로써 그들에게 두려움이 없게 하는 것이다. …… 모든 존재는 목숨을 근본으로 삼고 사람은 모두 제 목숨을 보호한다. 불살생은 곧 그 목숨을 주는 것이니, 만약 목숨을 준다면 모든 즐거움을 주는 것일 것이다. 그러므로 제일가는 보시는 목숨을 주는 것이니 이와 같이 생각하는 것은 천상에 태어나는 원인이 된다. 가장 훌륭한 계율은 목숨을 주는 것이다.30)
이렇듯 가장 훌륭한 계율은 곧 생명을 주는 것이다. 내 자신의 목숨이 소중한 만큼 남도 소중히 여겨 다른 생명을 아끼고 죽이지 않는 것이 바로 생명을 주는 것이다. 이러한 不殺生의 가르침은 곧 慈悲에서 나온다. 이 불살생은 가장 위대한 業이고 정법의 종자이다. 생사에 헤맬 때에는 오직 불살생만이 귀의할 곳이 되고 구원이 되는 것이다. 생사의 어둠 속에 들어간다면 이 불살생을 등불로 삼아야 한다. 불살생을 자비라고 하므로, 올바른 생각으로 불살생의 훌륭함을 생각한다면(,) 마음에 늘 기쁨이 생겨날 것이다.31)
흔히들 사람들은 21세기가 文化의 세기가 되어야만 하는 당위성에 대해서 역설한다. 그러나 현실은 우리의 기대를 저버린다. 현대인의 관심은 오직 文明일 뿐, 文化는 우리의 단지 희망일 뿐이다. 도덕 윤리가 부재한 文明은 상업주의의 영향으로 온 생명을 파괴 상실 해체시키고 있다. 특히 우리 인간이 자행하는 동물에 대한 행위는 잔인하며 혹독하다. 지금 동물은 고통스럽게 신음하며 죽어가고 있다. 인간은 동물과 사이의 형이상학적 단절을 믿어 왔으며 윤리적 고려의 대상에서 항상 배제시켜 왔다. ․언어․도구사용․ 이타성․ 이성 등을 인간 고유의 독자적 영역으로 믿어 왔다.
그러나 이러한 독자성은 단지 믿음일 뿐 허구임이 속속들이 밝혀지고 있다. 인간만이 言語를 사용하는 것도, 도구를 사용하는 것도 이타적인 존재가 아님이 밝혀졌다. 어느 경우에 있어서는 동물은 인간보다 더 이성적이다. 인간은 더 이상 신의 대리자도, 만물의 영장도 아니다. 인간은 생태계를 구성하는 단지 호모 사피엔스(Homo sapiens)라는 동물의 한 종일 뿐이다. 호모 사피엔스라는 한 종이 마구잡이로 행하는 동물에 대한 폭력을 더 이상 정당화시키거나 합리화시켜서는 안 된다. 또한 그들로 인하여 고통에 신음하는 동물을 방치하거나 외면해서도 안 된다. 現代倫理學에서는 動物들의 아픔에 대한 무관심과 무배려는 윤리적으로 허용될 수 없다고 한다. 우리의 작은 이익을 위해 그들의 큰 이익을 빼앗아서는 안 된다고 한다. 따라서 우리가 행하는 고통으로 그들을 해방시켜야 한다고 주장한다. 그러나 이러한 주장은 이미 불교의 불살생에서 밝히고 있음을 볼 수 있었다. 아니 불교는 현대윤리학에서의 불살생의 논거보다 다원론적이며 종합적 견지에서 설명하고 있음을 알 수 있다. 불교에서는 동물의 고통 소멸뿐아니라 행복의 권리도 설명하고 있다.


또한 OECD는 지난해 11월 생산성 향상을 동반하지 않은 최저임금 인상과 기업 부담을 늘릴 법인세 최고세율 인상이 경쟁력을 약화시킬 수 있다고 지적한 바 있다. 늦었지만 지금이라도 소득주도성장 실험 결과를 겸허하게 받아들이고 시행착오를 최소화해야 한다. 문 정부 출범에 깊이 관여한 경제전문가들도 문제가 있다고 우려한 정책이다.
올해 초만 해도 문 대통령에 대한 20대 지지율은 82.9%였는데, 11월 셋째 주엔 56%로 26%포인트 이상 떨어졌다. 지금은 지지율이 취임 후 가장 낮게 떨어져 50%를 조금 넘는 것으로 조사됐다. 게다가 하락세는 8주 연속 이어지고 있다. 지지율 곤두박질은 우선 경제와 민생악화로 민심이반 현상으로 보인다. 고용 참사로 2·30대와 얼어붙은 서민 경제로 직격탄을 맞은 자영업자들이 돌아선 것이다. 이른바 ‘이영자 현상’(20대, 영남, 자영업자)으로 회자되고 있다는 점을 깊이 인식해야 한다.
소득주도성장 정책의 근본적인 재검토와 올바른 처방으로 궤도 수정을 해야 한다. 탄력근로제 확대나 최저임금 차등 적용 등 당장 접근 가능한 방안은 서둘러 실행해야 한다. 기존 경제정책방향을 전면 재점검해 부작용을 개선하고 보완해 가야 한다.


하남시가 명품도시사업단 등 관련부서, 하남도시공사 등으로 구성된 교산신도시 태스크포스(T/F) 확대, 추진협의체, 보상자문단 구성 등 신속하고 전방위적인 대응을 시작한다. 하남시는 15일 교산지구가 편입된 ‘국토부 공공주택지구 지정’이 고시됨에 따라 김상호 시장이 주재하는 긴급현안점검회의를 열고 이같이 논의했다고 밝혔다.이날회의에서 김 시장은 “교산신도시는 신도시에 편입된 시민들의 아픔을 이해하고 대책을 마련하는 동시에 하남의 미래 성장 동력을 만들어가야 하는 우리의 가장 중요한 도전이라”며 “교산지구가 주거지로써 서울 배후도시가


정부가 남양주 왕숙과 하남 교산, 인천 계양 등 대규모 택지 5곳을 공공주택지구로 지정할 계획이다. 이는 공공택지 개발 사업의 시작을 알리는 것으로 수도권 30만호 공급 계획에 따른 3기 신도시 개발 사업도 속도를 낼 전망이다.국토교통부는 경기 하남 교산지구에 대해 주민공청회, 전략환경영향평가, 중앙도시계획위원회 심의 등의 절차를 마치고 15일자로 공공주택지구 지정을 고시할 계획이다.교산천현지구는 수도권 30만호 공급계획 중 지난해 12월19일 2차로 발표한 곳이다. 국토부는 3기 신도시인 남양주 왕숙·하남 교산·인천 계양은 2차


국토교통부가 지난해 12월 공공택지지구로 지정한 하남시 천현·교산동 일원이 10월 지구 지정될 것으로 보인다.지구지정이 10월로 예상되면서 주택과 토지에 대한 보상 절차도 당초보다 1년 정도 앞당겨져 이르면 내년 4~5월부터 진행될 것으로 전망된다.국토부 등 여러 언론 보도에 따르면 하남 천현교산지구를 비롯, 남양주 왕숙, 과천, 고양 창릉, 부천 대장 등 지난해 12월 3기 신도시 1차 입지로 발표된 지구 지정을 올 10월로 계획하고 최초 입주자 모집 시기가 이르면 내년 4~5월 토지보상, 8~9월 지구계획수립, 2021년 하반기


김상호 하남시장은 서울 강남에서 장덕천 부천시장, 조광한 남양주시장, 김종천 과천시장 등 3기 신도시 시장협의회 시장들과 박선호 국토부 1차관을 초청해 3기 신도시의 성공적인 조성을 위한 3차 모임을 가졌다고 8일 밝혔다.이날 회의에서 협의회 시장들은 신도시 개발과정에 서민주거 안정이 꼭 필요하다는데 중앙부처와 의견을 같이 하고, 정부와 상호 정보를 교류·지원할 것과 개발구상에 지자체 의견을 반영해줄 것을 건의했다.특히 김 시장은 양도세 감면확대를 위한 조세법 개정을 조속히 추진해 개발 사업으로 인해 지역주민의 억울한 피해가 최소화


정부의 3기 신도시 후보지로 지정된 하남시 천현교산지구 일원이 이르면 10월께 공공주택지구로 지정될 것으로 보인다.대상지는 경기도 하남시 천현, 교산, 춘궁, 상·하창동 일원으로 649만㎡에 이른다.지구 지정은 정부가 공공주택의 공급을 위해 전체 주택 중 50/100 이상이 되도록 '공공주택 특별법'에 따라 지정·고시하는 제도다. 지구 지정이 확정되면 본격적으로 사업인정을 받아 사업시행자가 토지보상에 들어가게 된다. 지구지정에 앞서 공청회 등을 통한 주민공람·공고와 환경영향평가와 광역교통영향평가 등에 대한 절차를 진행해야 하지만 교


2019년 행정사무감사가 종료하였다. 집행부 견제와 비판이라는 시의회 본연의 역할을 수행하며 느낀 하남시 미래청사진에 대해 반추해 보고자 한다. 일부 내용에 대한 책임공방의 출발은 결국, 지역주민의 이익을 위한 경쟁적 노력이라 할 수 있기에 소모적 갈등보다는 시민을 위한 지역정치인의 협력이 이제 절실히 필요한 상황이리라. 이를 위한 초당적 협력체로서 지난 2018년 9월 ‘정책협의회’를 구성한 것이 아니었는가.당을 초월하여 시민의 이익을 위해 지역정치인 모두의 지혜를 모으고 시민과 공감대를 형성하는 정책사업의 설정과 추진이 절실히


"졸속지정 주택정책 개가 웃는다, 목숨걸고 지키자 500년 내 고향. 주민생존권 국토부장관 하남시장 책임져라" 3기 신도시 지정된 경기도 하남시 천현, 교산, 춘궁, 상·하사창동 주민들의 후폭풍이 갈수록 거세다.주민들은 지난 15일 오후 3시 광주향교에서 1,500여 명이 참여한 가운데 제3차 집회를 열고 신도시지정에 대한 원천무효를 촉구했다.이들은 “조상 대대로 살아온 삶의 터전을 하루아침에 빼앗기고 떠나야만 하는 처지에 놓였다”며 “주민 협의 없이 이루어진 신도시 지정은 수용할 수 없는 만큼 정부는 즉각 신도시 지정을 철회하라”


"지주들은 반대에 철회를 외치고 국토부는 대토로 지주들의 분열을 노리고.. 긴장하지 말고 오는 15일 오후 3시 춘궁동 향교로 모입시다." 정부가 지난해 12월 3기 신도시로 지정된 경기도 하남시 교산동 일원에 대한 후폭풍이 갈수록 거세다.해당지역 주민들은 정부가 토지보상 문제 등 주민들의 의견을 충분히 수렴하지 않는 채 일방적으로 지정했다"며 반대의 입장을 표명하고 있다.이들은 자유한국당 이현재 의원(경기 하남)의 주선으로 지난 4월 ‘제3기 신도시 개발사업 백지화 청원’을 박순자 국토교통위원회 위원장, 홍철호 청원심사 소위원회


지난해 9월 정부가 발표한 수도권 3기 신도시의 광역교통문제를 해소하기 위해, 구체적인 일자리 계획을 통해 서울로 출퇴근하는 신도시의 광역교통수요를 감소시키고 입주 초기 광역버스 중심의 광역교통체계를 구축하는 등의 광역교통대책이 추진돼야 한다는 주장이 제기됐다. 경기연구원은 9일 1, 2기 신도시의 교통대책을 평가해 광역교통문제 발생 원인을 진단하고, 3기 신도시의 광역교통대책의 개선방안과 정책적 시사점을 제안한 ‘수도권 3기 신도시 광역교통대책 추진방안’ 보고서를 발표했다. 정부는 주택시장 안정을 위해 남양주 왕숙, 하남 교산,


3기 신도시로 지정된 하남 교산지구애 대한 주택과 토지 보상 절차가 당초보다 1년 정도 앞당겨져 이르면 올해 안에 진행될 것으로 보인다. 또, 토지주에게 만족할만한 보상이 이뤄질 수 있도록 한국토지주택공사(LH)를 통한 대토(代土) 제도에 리츠(부동산투자회사) 투자 기회도 제공한다는 계획이다.3일 국토교통부와 LH에 따르면 지난해 12월 제 3기 신도시로 지정된 하남 교산지구를 비롯, 남양주 왕숙, 인천계양, 과천 등 4곳에 대해 올해안으로 주택·토지 보상 절차에 들어갈 예정이라고 밝혔다.과거 미사강변도시 등 공공택지 사업의 경우


정부가 추진 중인 3기 신도시 ‘하남교산 공공주택지구’의 전략 환경영향평가서 초안 설명회가 주민들의 원천봉쇄로 끝내 무산됐다. 국토부는 지난 17일 오전 10시 하남시청 대회의실에서 주민설명회를 개최할 예정이었으나 하남교산 공공주택지구 주민대책위원회(이하 대책위, 위원장 석철호)는 주민 협의가 이루어지 않은 신도시 지정은 수용할 수 없다며 입구를 원천봉쇄했다. 대책위는 이 자리에서 “조상 대대로 살아온 삶의 터전을 하루아침에 빼앗기고 떠나야만 하는 처지에 놓였다”며 “주민 협의 없이 이루어진 신도시 지정은 수용할 수 없는 만큼 정부


정부가 3기 신도시 후보지로 지정한 하남교산 공공주택지구 개발사업이 순탄치 않을 전망이다. 전면 백지화를 주장하며 토지수용을 반대하는 주민 반발이 갈수록 커지고 있기 때문이다. 해당지역 주민들은 정부가 토지보상 문제 등 주민들의 의견을 충분히 수렴하지 않는 채 일방적으로 지정했다"며 반대의 입장을 표명한 상태다.이에 따라, 국토부는 주민반발로 지난달 26일 열지 못해 연기했던 3기 신도시 주민설명회를 오는 17일 오후 하남시청 대회의실에서 개최할 예정이다. 국토부는 이날 주민의 의견과 주변 환경에 미치는 영향, 보상방식 등에 대해


서울과 인접한 경기도 하남시 초이·감북동 일원이 정부의 제 3기 신도시 추가 후보지로 거론되면서 관심이 집중되고 있다. 특히, 정부의 수도권 신도시 카드와 경기도까지 나서 향후 5년간 20만호의 공공임대주택을 확충해 나간다는 계획이 발표되면서 토지의 대부분이 그린벨트로 묶여있는 초이·감북동 지역이 유력한 ‘제3기 신도시’ 후보지로 꼽히고 있는 실정이다.당초 이곳은 이명박 정부때 4차 보금자리지구로 지정돼 공동주택 1만4000가구를 포함해 2만가구의 주택이 공급될 예정이었다. 제3기 신도시 후보지로 거론되는 이 지역은 하남시 감북동·


이현재 자유한국당 의원(경기 하남·국회 국토교통위)이 신도시 조성 등 공익사업을 위해 수용된 토지에 대한 양도소득세를 70%~100% 감면하는 내용을 골자로 하는 '조세특례제한법 개정안'을 발의해 귀추가 주목된다. 3기 신도시로 지정된 경기도 하남시 교산지구를 비롯, 토지보상을 앞두고 있는 남양주 왕숙, 과천, 인천 계양 등 4개 지역 토지수용자들에 대해 양도소득세 70%~100%를 감면해야 한다는 것.이현재 의원은 수용되는 지역 주민들이 거센 반대를 피력하는 주요한 이유 중 하나가 현행 제도 하에서 강제수용 토지에 대해 적절한 시


3기 신도시로 지정된 경기도 하남시 천현, 교산, 춘궁, 상·하창동 지역 주민들을 대상으로 오는 26일 하남시청 대회의실에서 지구지정을 위한 국토교통부(국토부)가 주관하는 주민설명회가 열린다. 주민의 의견을 지구계획에 반영하기 위한 절차다. 국토부는 설명회를 통해 3기 신도시 지정으로 인한 주민의 의견과 주변 환경에 미치는 영향, 보상방식 등에 대해 설명할 예정이다.하지만 해당지역 주민들이 지구지정에 반대하며 강제수용에 강하게 반발하고 있어 제대로 열릴지 미지수다. “정부가 중대한 정책을 발표하면서 지역 주민들에게 한마디 상의도 없


자유한국당 이현재 의원(경기 하남·국토교통위)이 3기 신도시로 지정된 경기도 하남시 교산지구와 관련, 일방적 추진을 하면 안된다"며 정부의 정책에 제동을 걸었다. 이현재 의원은 지난 3일 국회 의원회관에서 제3기 신도시 하남교산 공공주택지구 주민대책위원회(대책위) 석철호 위원장과 박선호 국토부 제1차관, 김규철 공공주택 추진단장이 참석한 가운데 3기 신도시와 관련, 간담회를 갖고 이같이 말했다. 이 의원은 지난해 12월, 정부가 경기도 하남시 천현, 교산, 춘궁, 상·하창동(649만㎡) 일원을 3기 신도시로 발표하면서 지역주민을 지


▲9호선 하남연장 서울시 구간 조기 확정 ▲하남선 1단계 구간 조속 개통 ▲심각한 교통 적체 유발 수석대교 건설 재검토 해야최종호 후보, “장관으로 취임된다면 검토하고, 확실히 챙겨보겠다” 답변 자유한국당 이현재 의원(경기하남·국토교통위)은 지난 25일 최정호 국토교통부장관 후보자 인사청문회에서 ▲9호선 하남연장 서울시 구간 조기 확정, ▲하남선 1단계 구간 조속 개통, ▲심각한 교통 적체를 유발할 수석대교 건설 재검토 등에 대한 후보자의 입장을 확인하고, 정부 주도로 신도시 건설을 택지개발을 주도해온 국토교통부가 이에 상응하는 광


3기 신도시로 지정된 경기도 하남시를 비롯, 왕숙, 과천, 인천 계양 등 ‘3기 신도시 주민대책연합회(이하 협의회)가 오는 28일 청와대 인근에서 ‘2차 대규모 투쟁집회’를 연다. 협의회가 지난 19일에 이어 두 번째로 청와대 앞에서 개최하는 이날 집회는 4,000여명의 주민들이 참석해 강제 수용을 규탄할 예정이다.이날 집회에서 주민들은 “보상금도 필요 없다. 오직 지금처럼 가족들과 고향을 지키며 살고 싶다. 수용백지화를 해달라”면서 “해당지역 주민들은 더 이상 갈 곳이 없어 거리로 쫓겨나야 할 판"이라며 호소할 것으로 보인다.주민


국토교통부(국토부)와 3기 신도시 주민대책연합회(연합회)가 첫 대화 자리를 마련했지만 성과 없이 갈등만 남겨 알맹이 없는 간담회를 열었다는 지적이다. 연합회에 따르면 19일 오전 10시 남양주시의회 소회의실에서 간담회를 열고, 3기 신도시에 포함된 주민들의 보상과 이주, 교통대책 등을 지적하며 전면 백지화를 요구했지만 국토부는 공익사업의 불가피성을 피력하며 맞섰다.이날 간담회에는 하남교산지구 고향지키기를 비롯한, 왕숙지구 기업 국민대책, 왕숙 공공주택지구, 왕숙2, 계양 테크노벨리, 과천 공공주택지구 주민대책위원회 위원장과 국토부,


이번에 채집된 '작은빨간집모기'는 논이나 동물축사, 웅덩이 등에 서식하는 암갈색의 소형 모기로, 주로 야간에 흡혈 활동을 한다.
일본뇌염은 효과적인 예방백신이 있어 일본뇌염 국가예방접종 지원 대상이 되는 생후 12개월~만 12세 어린이는 표준일정에 맞춰 예방접종을 완료해야 한다.
만 12세 이하는 주소지에 관계없이 보건소 및 지정 의료기관에서 무료로 접종이 가능하며, 사백신인 경우 총 5회 접종으로 생후 12~35개월까지 1~3차 접종하고, 만 6세에 4차, 만 12세에 5차 접종을 완료해야 한다. 생백신인 경우에는 총 2회 접종으로 생후 12~35개월까지 1~2차 접종을 완료하면 된다. 예방접종을 필요로 하는 대상은 사백신, 생백신 중 한 가지만 선택해 접종하면 된다.
아울러 모든 성인에 대해 예방접종이 권고되지는 않지만 면역력이 없고 모기 노출에 따른 감염 위험이 높은 대상자의 경우 예방접종을 권장한다.
일본뇌염 바이러스가 있는 매개모기에 물린 사람의 95%는 무증상이거나 열을 동반하는 가벼운 증상을 보이지만, 극히 드물게 바이러스에 의해 치명적인 급성신경계 증상으로 진행될 수 있다.
최근 5년간 일본뇌염 감시결과 신고된 환자의 90%가 40세 이상으로 나타나 해당 연령층에서는 모기에 물리지 않도록 각별한 주의가 필요하다.
한편, 울산시는 7월부터 10월까지는 각종 질병매개모기의 활동이 활발한 시기라고 강조하고 야외활동 및 가정 내에서는 방충망 또는 모기장을 사용할 것을 권고했다.
또한, 안전한 환경을 위해 유충서식지(고인 물)를 없애고, 야간에는 야외 활동을 가능한 자제하며, 불가피한 야외활동 시에는 모기에 물리지 않도록 주의(긴 소매, 긴 바지 옷 착용, 노출 부위엔 모기 기피제 사용)해 줄 것을 당부했다.
원주 치악산 딸기, 당도·신선도 높아 인기 삼척시, 내년부터 대상포진 예방접종 지원사업 추진


블록체인 게임사 위니플은 자사의 첫 블록체인 게임 ‘크립토레전드’에서 12월 1일부터 한 달간 총상금 1,000EOS 상당의 프리시즌 대회를 진행한다고 29일 밝혔다. 지난 26일 정식 서비스를 시작한 ‘크립토레전드’는 출시 하루 만에 EOS 메인넷 게임 카테고리 1위를 기록하며 초반 흥행을 이어가고 있다. ‘크립토레전드’는 블록체인 기반 턴제 전략 모바일 TCG로 출시 전부터 뛰어난 그래픽과 높은 완성도를 바탕으로 많은 관심을 받아왔으며, 특히 지난 베타 테스트를 참여한 유저들의 입소문에 힘입어 DAPP.COM의 EOS 게임 1위


게임질병코드 도입 반대를 위한 공동대책위원회(이하 공대위)가 보건복지부가 진행한 일명 ‘게임 디톡스 사업’의 문제점을 조목조목 짚을 예정이다. 이와 관련해 공대위 산하 게임스파르타와 대한민국게임포럼 공동대표 및 국회 문화체육관광위원회 간사를 맡고 있는 이동섭 바른미래당 의원은 내달 2일 오후 2시 여의도 국회의원회관 제3간담회실에서 ‘게임 디톡스 사업’ 결과보고서를 평가하는 정책 토론회를 공동 주최한다.이번 정책 토론회의 핵심 안건은 ‘인터넷·게임중독 정신건강기술개발사업 연구’ 결과보고서 분석 및 평가다. 해당 사업은 지난 2015


게임과 장난감으로 어린이들의 상상력을 키워내는 ‘플레이하우스(Playhaus)’가 전라북도 전주에서 문을 열었다.이와 관련해 어린이용 게임 및 완구 전문기업인 셈스게임즈는 지난 25일 전주시 완산구 서신동에 ‘플레이하우스’를 건립했다. 이번에 오픈한 전주 ‘플레이하우스’는 중소벤처기업부가 주관하는 메이커스페이스 구축사업 선정에 따른 결과물이다. 해당 사업은 메이커 창작 문화를 확산하고 아이디어 실현의 물리적 한계를 해소하기 위해 올해 57개소를 선정했다.게임을 하면 실제 장난감을 제공하는 콘셉트로 주목을 받은 만큼, 셈스게임즈는 ‘


엔씨소프트의 초대형 신작 ‘리니지2M’이 지난 27일 정식 출시된 가운데, 관련업계에서는 첫 날 실적을 놓고 의견이 분분하다. 당초 예상보다 다소 느린 움직임을 보이는 가운데, ‘리니지M’을 끌어내리고 1위 자리를 차지할 수 있을지 주목된다. ‘리니지2M’의 첫 날 성적은 예상을 다소 밑돈다는 반응이다. iOS 매출 1위까지 걸린 시간은 10시간으로, ‘리니지M’의 7시간과 ‘리니지2 레볼루션’의 9시간에 비해 다소 느리다. 사전예약자 738만 명을 기록하며 역대 최대 기록을 세우며 기대치를 끌어올린 것에 비하면 약세라는 반응이다.


스마일게이트가 개발 및 서비스하는 PC 온라인 MMORPG ‘로스트아크’가 1년여의 오픈베타 서비스를 마치고 오는 12월 4일 정식 서비스에 돌입한다. ‘로스트아크’는 게임의 정식 서비스 개시를 알림과 함께, 대규모 업데이트 및 이용자 초청 행사 개최, 정식 서비스 기념 이벤트 등의 소식을 알렸다. 이와 관련해 정식 서비스를 개시하는 오는 12월 4일엔 신규 대륙 페이욘과 신규 클래스 홀리나이트, 신규 섬 추가 및 리버스 루인 시즌1 돌입 등의 대규모 업데이트가 진행될 예정이다. 아울러 오는 1월 8일에는 신규 섬 ‘속삭이는 작은


오는 2020년 상반기 최대 기대작으로 손꼽히는 ‘사이버펑크 2077’이 차세대 콘솔 기기인 Xbox 스칼렛, PS5 등을 위한 추가 개발은 생각하지 않고 있다고 밝혔다. 개발사인 CD 프로젝트 레드의 재무관리자 피오트로 닐보위츠는 자사 투자자들을 대상으로 한 화상회의를 통해 자사의 신작 ‘사이버펑크 2077’의 개발 초점은 현 세대 콘솔 기기인 PS4와 Xbox 원에 맞춰 진행하고 있다 밝혔다. 아울러, 자사 또한 차세대 콘솔 기기에 맞춰 개발을 진행하고 있는 여타 게임들이 있지만, 오는 2020년 상반기 출시를 앞두고 있는 ‘사


넥슨은 금일 자회사 넷게임즈에서 개발한 신작 모바일 MMORPG ‘V4’ 공식 유튜브를 통해 ‘백종원이 알려주는 자기관리 비법’이라는 제목의 광고영상을 공개했다. 해당 영상은 바쁜 일상에서도 여유를 찾는 백종원만의 자기관리 비결을 알려주는 콘셉트로, 요리 연구를 담당하는 1종원부터 ‘V4’ 레이드를 뛰는 100종원까지 각기 다른 역할을 맡은 1~100종원이 한집에 산다는 유쾌한 설정으로 웃음을 자아낸다.아울러 영상 말미에는 1~99종원을 관리하는 100종원이 거실에 모인 99명의 종원들과 함께 레이드를 뛰러 가는 장면을 다른 서버


사실 에이핑크는 그동안 청순함을 위주로 콘셉트를 잡았다. 이번 앨범에서는 고혹미와 섹시미를 더해 데뷔 7년 차에 변신을 꾀했다.
김남주는 “이번에는 고혹위주로 갔다. 곡의 느낌을 성장시키려고 했고, 안무와 의상, 표정들이 카리스마 청순으로 간 것 같다. 이번 콘셉트는 회사의 제안보다 모두의 의견이 더해졌다”고 말했다.
윤보미는 “앨범 자켓 찍을 때까지만 해도 새롭게 하는 콘셉트가 어색했다. 서로가 서로를 보고 깜짝 놀라기도 했다. 그동안 봐온 모습이 아니라서 신기해서 쳐다보고 있었다. 콘셉트에 있어 (박)초롱언니가 걱정이 많았다”며 에피소드를 전했다.
박초롱은 “팬 분들과 대중 분들이 에이핑크의 어떤 모습을 좋아해주시는지 잘 알고 있었기 때문에 걱정이 있었는데, 이런 콘셉트도 잘 소화해야 될 것 같아서 걱정은 접어두고 열심히 했다”며 웃어보였다.


에이핑크는 올해 7년차를 맞았다. 아이돌에게 빼놓을 수 없는 것이 바로 ‘7년차 징크스’이다. 정은지는 “멤버들의 마음이 견고하다는 것도 알고 있었고, 워낙 친하다 보니 재계약을 미리 했다. 그리고 7년차가 됐지만, 7년차에 대해 생각을 안 하기 때문에 걱정이 없는 것 같다. 이번 ‘1도 없어’로 활동하게 됨으로서 앞으로 활동에 대해 전념할 생각”이라고 밝혔다.
오하영은 “항상 컴백 때마다 많은 걸그룹 분들과 활동을 하는 것 같다. 그때마다 대전이나 경쟁이라는 생각 보다 더 많은 걸그룹이 주목받는 시기인 것 같아서 재밌게 활동할 수 있다고 생각한다. 많은 분들과 소통하면서 활동하는 것이 목표”라고 말했다.


◆ 박주근> 그렇죠. 이게 상법에 기준이 되어 있는 건데요. 상장사들은 결산일을 기준으로 90일 이내에 반드시 주주총회를 해야 하는데, 주주총회를 하려면 필요한 것들이 여러 가지가 있어요. 그중 재무재표라든지, 감사보고서라든지, 이것들이 대부분 2월 말에 끝납니다. 90일 이내에 해야 하니까 기간은 한 달밖에 없는 거죠. 그런데 여러 가지 이슈들이 있으니까 거의 막바지에 몰려서 마지막 2주 간. 지난주와 이번 주에 다 몰아서 하는 게 반복되는 거죠.
◇ 김혜민> 그렇군요. 그래서 작년에 보니까 박용진 의원은 슈퍼주총데이 방지법도 발의했더라고요?
◆ 박주근> 네, 그렇습니다. 필요한 게 사실 주주총회에서 주주들이 그나마 안건을 이야기할 수 있고, 뭔가 이야기를 들을 수 있는데 지금 이렇게 슈퍼주총데이를 몰아서 하면 주주들의 권익을 일부 뺏는 거죠. 그러니까 이렇게 하지 말라, 한 달이라는 기간이 있고, 조금 더 노력하면, 2월 중순부터 하면, 분산해서 하면 주주들의 권리를 더 많이 보장해줄 수 있지 않나 하는 취지에서 그 법안을 발의한 것 같습니다.
◇ 김혜민> 결산된 자료가 나오고 주주들이 충분히 그것을 보고, 공부하고, 질문도 하고, 해야 하는데, 3월 말에 이렇게 늘 몰아서 하니까요.
◆ 박주근> 몰아서 하는 데다가 사실은 주주총회를 한 번씩 참석해보면, 시나리오대로 움직이고, 보통 15~30분 이내에 끝나니 주주들의 권리를 행사할 수 있는 게 없는 거죠.
◇ 김혜민> 그래서 이번에 삼성전자 주주총회 때 못 들어간 주주들도 있다는 이야기를 저희도 전해드리기도 했었는데요. 엄청난 기업들이 이번 주, 그리고 지난주부터였죠. 지금 주주총회를 하고 있습니다. 한 번 정리를 해보죠. 일단은 어떤 기업들이 주주총회를 치렀습니까? 국민들이 관심을 가진 만한 기업들 중심으로 정리를 해주시죠.
◆ 박주근> 지난주의 슈퍼주총데이는 금요일이었습니다. 22일이었는데, 가장 관심이 가는 기업이 현대차와 모비스였습니다. 엘리엇이라는 외국의 헤지펀드가 강하게 주재한 안건이 있어서 이게 이전부터 이슈가 되었습니다. 현대차 모비스가 주요 관심사항이었고요. 또 하나는 최근에 관심 받고 있는 YG 엔터테인먼트. 그리고 삼성바이오. 이 정도 기업이 지난주에 가장 ‘핫’한 기업이었습니다.
◇ 김혜민> 네, 정리를 해보죠. 현대차 모비스 주총. 엘리엇이라고 얘기를 해주셨는데, 엘리엇이 어떤 것들을 요구했었죠?
◆ 박주근> 엘리엇이 요구한 것은 크게 두 가지입니다. 첫 번째는 배당이죠. 현대차와 모비스는 전통적으로 늘 주당 3000원 정도의 배당을 지속해왔는데, 엘리엇은 배당 요구를 약 주당 2만 6000원 정도. 현대차 모비스를 다 합치면 8조 3000억 정도를 배당하라는 요구를 했는데요. 이 안에 대해서는 굉장히 부정적이었죠. 두 번째 안건은 사외이사 안건입니다. 현대차가 아무래도 지배구조 개편이 있다 보니까 엘리엇 입장에서는 현대차 경영진을 감시할 수 있는 제도가 사외이사인데, 사외이사들을 너희들이 편한 사람만 하지 말고, 우리가 제안한 사람도 넣어달라. 이렇게 제안했는데, 결론은 둘 다 현대차의 승리로 끝났습니다.
◇ 김혜민> 아주 큰 표 차이로 엘리엇이 제안한 배당안이 부결됐다고 하더라고요?
◆ 박주근> 이게 일반인들이 모르는 부분 중 하나가 왜 이렇게 큰 표 차이로 떨어졌느냐, 이야기를 하시는데요. 사실은 주주총회 사외이사와 배당에 대해서는 일반 계리라고 합니다. 일반 계리 사항은 참석 주주가 25% 이상이면 되고, 참석 주주의 과반만 넘으면 통과가 되는 거라서 사실은 이미 이전부터 현대차가 압승할 것이라고 예상을 했었죠. 그런데 이런 의문이 드는 거죠. 엘리엇은 왜 질 줄 아는 게임을 왜 했느냐? 이것은 사실 엘리엇이 노린 것은 실제 엘리엇이 현대차에 2.6% 정도의 지분을 가지고 있는데요. 엘리엇의 목적은 자기들이 투자한 돈 수익의 극대화겠죠. 그러면 왜 이번에 제안을 했느냐? 사실은 더 중요한 게임은, 본전은 현대차와 모비스가 제안할 지배구조 개편안이죠. 우리는 주주들을 위해서 이렇게 적극적으로 싸우고 있다는 제스처를 보였다고 보고 있습니다.
◇ 김혜민> 그러면 엘리엇이 원하는 현대차의 개편안이 어떤 모양새입니까?
◆ 박주근> 우선 현대차의 입장과 엣리엇의 입장이 조금 달라요. 현대차는 이번 지배구조 개편의 핵심이 정의선 부회장의 경영권 확보죠.


◆ 박주근> 그렇죠. 그래서 이번 주주총회에서 엘리엇의 이런 어떻게 보면 비상식적이라고 할 만한 제안을 한 것은 주주들에게 확실한 각인을 시켜주는 거죠. 왜냐하면, 향후에 있을 지도구조 개편안은 일반 현재의 주총하고는 전혀 다른 양상입니다. 그때는 전체 주식의 67%를 확보해야 해요. 그러니까 이번에도 엘리엇이 약간 13.6% 정도의 찬성을 받아냈거든요? 그러면 향후에 있을 지배구조 개편에서 엘리엇이 더 합리적인 제안을 한다면, 34%만 확보해도 현대차에서는 두려워할 수밖에 없죠. 그래서 이번 건은 그렇게 보는 게 어떻게 보면 맞는 양상이라고 봐야죠.
◇ 김혜민> 언론들 대부분은 정의선 현대자동차 그룹 총괄 수석부회장이 이번 계기로 정의선의 시대를 열어간다, 이렇게 분석을 한던데요.
◆ 박주근> 물론 그것도 일부 맞습니다. 지난해에 수석부회장을 맡고, 이번 연말에 확실한 구조 구축을 했죠. 정의선 부회장이 인사개편을 하면서요. 그렇지만 이것은 어떻게 보면 표면적인 것이고, 실제적으로 완전하게 장악을 하려면 경영권 확보를 안정적으로 해야 한다는 건데, 이게 마지막 승부수인데요. 이것을 언제 제안할지는 모르겠지만 작년 5월에 했단 말이에요. 4월이나 5월에 아마 다시 제안을 해서 이것의 승낙을 받아내야 확실한 자기 체제 구축이 가능할 겁니다.
◇ 김혜민> 아직 넘어야 할 산이 남아 있다고 정리해주셨습니다. 현대차 주총 정리해봤고요. 삼성 바이오로직스 정기 주총도 굉장히 관심이 많았어요. 처음에 국민연금이 주총에서 모든 안건에 반대표를 던질 것이라고 했거든요? 결과는 어떻게 됐습니까?
◆ 박주근> 우선 국민연금이 삼성바이오로직스에 지분이 많지가 않아요. 2.6% 정도밖에 되지 않습니다. 5%가 채 되지 않기 때문에 국민연금의 이런 반대가 큰 의미가 없고요. 실제 주주총회가 30분 만에 끝났죠. 그리고 대부분 타결로 끝난 상태입니다. 그러니까 삼성바이오로직스는 아무래도 삼성 이재용 부회장의 지배구조와 검찰 조사 중인 상황이 있기 때문에 관심은 가는데, 실제 이번 주주총회에서는 민감한 사안도 없었고, 국민연금이 그렇게 의결을 할 수 있는 권한도 별로 없는 상태였기 때문에 싱겁게 끝났습니다.
◇ 김혜민> 삼성바이오로직스 정기주총에 국민들이 관심을 갖는 건 말씀하신 것처럼 지금 검찰조사를 하고 있고, 이 경영진들이 그대로 가느냐, 안 가느냐가 국민들의 관심사였지만, 그 기업 내에서는 별 문제없이 지나간 거군요.
◆ 박주근> 그리고 그 사안도 아직 검찰 조사가 마무리가 안 된 상태이기 때문에 이런 상태에서는 어떤 안건을 놓기가 조심스럽죠.
◇ 김혜민> 한국상장회사협의회에서도 의견을 냈더라고요. 지금 조사 중이기 때문에 그것만으로 경영진 선임 반대를 결정하는 것은 불합리하다. 어떻게 보면 국민연금의 이런 의견에 대해서 우려를 표명하기도 했었는데요. 지금 국민연금이 여기 저기 스튜어드십 코드를 한 것이라고 말할 수 있을까요?
◆ 박주근> 그것은 조금 다르게 봐야 해요. 우리가 저번에 문재인 대통령께서 스튜어드십 코드를 강력하게 제안하고, 간섭하겠다고 했지만, 실제 스튜어드십 코드를 잘 보면, 그만큼 힘이 강하지는 않아요. 왜냐하면, 스튜어드십 코드라는 게 크게 세 분야에 대해서 의견을 제시하거든요. 환경, 그리고 사회, 지배구죠. 이 세 개의 안건에 대해서 기관 투자자가 주주의 권익을 보호하기 위해서 나름대로의 기준을 가지고 안을 제시하는 건데요. 지금 우리가 이야기하는 많은 사안들은 어떻게 보면 경영과 관련된 사안들이 많습니다. 실제 스튜어드십 코드가 경영과 관련한 사안을 이야기하기는 어렵고요. 국민연금도 국민연금이 10%나 5% 가지고 있는 기업들이 300여 개가 넘는데, 국민연금이 지분 투자를 할 때는 결정을 해야 합니다. 경영권을 간섭할 것이냐, 아니면 우리가 수익을 노리고 할 것이냐의 문제인데요. 지금 국민연금의 거의 99% 이상은 경영권에 대해서는 이야기하지 않고, 수익을 위해서 투자했기 때문에 이것에 대한 판단을 옮겨야 하는 거죠. 우리는 앞으로 경영권 간섭을 한다고 해야 하는데, 한진 칼 대한항공 사태에서도 국민연금이 시끄럽게 했지만 국민연금이 결국에는 손을 안 댔어요. 그때도 경영권 간섭이라고 바꿔야 하기 때문에 빠진 거죠.
◇ 김혜민> 그렇겠죠. 국민연금은 기관 투자자다 보니까 수익을 내야 하느냐, 아니면 경영에 간섭해야 하느냐, 이 두 가지의 가치 가운데 골라야 하는데, 지금까지는 수익을 내는데 집중했군요.
◆ 박주근> 투자를 할 때, 지분 취득을 할 때 밝혀야 해요. 지금 한진 칼에 KCGI라고 해서 강성부 펀드라고 해서 거기는 이미 지분 취득 목적 자체가 경영권 참여라고 주장을 한 거죠. 그래서 이렇게 굉장히 시끄럽게 요구를 할 수 있는 것이고요. 국민연금은 아직까지 그러한 단계는 아닌 겁니다.
◇ 김혜민> 뒤에 이어서 한진 칼과 아시아나 이야기는 자세히 해보도록 하고요. 또 빠질 수 없는 주총이 호텔 신라 주총이었습니다. 이부진 사장의 프로포폴 불법 투약 의혹이 모든 이슈를 빨아들였다고는 하는데, 사실 30분 만에 끝났고, 별 다른 반발 같은 것도 없었던 것 같아요?
◆ 박주근> 그렇죠. 지난주 사실은 저도 가장 재밌는 이슈가 이 이슈였는데요. 호텔 신라가 공교롭게도 작년 실적이 사상 최대였어요.


◆ 박주근> 사실이 아니라면. 사실이라고 해도 시점이 굉장히 악독했다.
◇ 김혜민> 주주들의 입장에서는 그렇다고 말씀을 해주셨습니다. 앞으로 더 지켜봐야 할 문제고요. 확실한 것은 이것이 사실로 밝혀지든, 아니든, 기업에는 굉장한 타격이 있는 거니까요. 지금 주가가 엄청 내려갔죠? 실제 그렇더라고요. 다음에 YG 주총도 금요일에 있었죠? 저도 봤는데, 지금 YG는 주총이 문제가 아니라 역외탈세, 명예위장 등 줄줄이 폭탄들이 연이어서 대기 중인 느낌이거든요?
◆ 박주근> 이게 지금 끝날 기미가 보이지 않죠. 버닝썬 승리 게이트로 시작했는데, 특히 조사를 조사사국에서 시작했단 말이에요. 주로 대기업에 포커싱하는데, YG 정도를 조사하는데, 사국이 투입됐다는 것 자체가 이슈고요. 이게 겉으로는 양현석 대표가 외부에 있는 클럽을 차명으로 운영해서 그에 대한 건데요. 실제로 들어가 보면, 이게 조사국이 들어갔다고 하면, 역외탈세까지 들여다볼 것이고, 역외탈세가 들어갔다는 것은 역외로 돈이 들어간 것이 다시 국내의 클럽계로 어떻게 들어왔는가에 대한 조사가 들어갈 것이고, 이 사안은 간단치 않고요. YG 엔터테인먼트가 향후에 지난달 25일 대비해서 주가가 25%나 빠진 상태거든요. 그리고 더 큰 문제는 중국의 탄센트가 옵션을 걸어놨어요. 650억을 투자하면서 투자할 때가 평균 주가가 4만 5000대였는데, 그때 어느 시점에 이 주가가 되지 않으면 그 돈을 다시 돌려줘야 하는 거죠. 지금 엎친 데 덮친 격이라는 거예요. 그래서 YG는 이 부분에 대해서 빠른 조치, 그리고 게이트에서 빨리 빠져나와야 하고, 세무조사에 대해서는 굉장히 클리어한 일을 해주어야만 향후에 더 큰 악재를 만나지 않을 수 있을 겁니다.
◇ 김혜민> 대표님은 기업 활동하는 거나 기업의 동향을 늘 살피시니까요. YG 엔터테인먼트가 회생의 가능성이 있을까요?
◆ 박주근> 이 건으로 인해서 회사가 문을 닫는다거나 그렇게 보지는 않습니다.


◆ 박주근> 그 정도의 결정타는 아니었고, 왜냐하면 YG의 수익 구조를 보면 여러 안이 있는데, 물론 타격은 많이 받을 겁니다. 주가도 빠지고, 그렇지만 기본적으로 YG가 체질 개선을 하지 않는다면, 주주들로부터 점점 외면받겠죠.
◇ 김혜민> 체질 개선, 똑같은 얘기를 저희가 박연미 경제평론가가 했었습니다. 그때도 질문을 했더니 아이돌을 양성하는 교육 시스템에 대해서 꼽았어요. 그러면 기업 전문가께서는 YG 엔터테인먼트가 해야 할 체질 개선은 뭐라고 생각하세요?
◆ 박주근> 기본적으로 엔터테인먼트 회사가 몇몇 스타를 중심으로 수익구조가 날 수밖에 없는 구조를 가지고 있죠. 그리고 트레이닝, 양성, 스타를 만들고, 그 플랫폼을 가지고 돈을 버는 구조인데요. 이 구조가 굉장히 인프라가 약하다는 거죠. 체계적으로 되어 있어야 하고, 그리고 이런 구조가 특정 몇몇에 치중되어 있다 보면 이런 게이트에 휘말려서 굉장히 큰 타격을 입고, 그 타격은 주주들에게 갈 수 있지 않습니까? 그런 것들을 어떻게 포트폴리오를 짤 것인지에 대한 대안을 내놓아야 하는 거죠.
◇ 김혜민> 사람으로 하는 사업이니 위험할 때 사람을 관리하는 포트폴리오도 함께 마련해야 한다. 이번 주로 넘어오죠. 이번 주의 주총데이 이슈가 큰데, 무려 500여 개가 넘는 기업들이 주총을 엽니다. 어떤 기업들이 주총을 기다리고 있습니까?
◆ 박주근> 먼저 오늘부터 시작했죠. 가장 많은 날이 29일 금요일이에요. 금요일에 597개 사가 한꺼번에 하는데요. 이번 주총의 관전 포인트는 대한항공과 한진 칼. 그 외에 아시아나 항공도 관전 포인트로 있고요. 몇몇 기업들이 아주 재미있는 포인트가 있을 것 같습니다.
◇ 김혜민> 한진 칼 먼저 살펴보죠. 조양호 회장의 경영권이 가장 큰 이슈 아니겠습니까? 어떻게 예상하세요?
◆ 박주근> 우선 오늘 오기 전에 나왔던 판결을 보면, 기존에 예상했던 표 대결까지 갈 것 같지는 않네요. 보니까 KCGI의 주주권 행사 제동을 걸었는데, 이것을 표 대결을 법원에서 한진 쪽에다가 손을 들어줬기 때문에 일단 판정승을 받은 것 같습니다.
◇ 김혜민> KCGI가 경영권에 대해 문제 제기를 하려고 했는데, 법원에서 안 된다고 했고요. 그 이유가 주주 제한을 하려면 회사 지분을 6개월 이상 보유해야 한다는 것 때문이더라고요?
◆ 박주근> 네, 맞습니다. 그래서 KCGI가 그 기한을 채우지 못 하면서 일단은 무산됐는데요. 문제는 조양호 회장이 재임해야 하는데, 재임 건에 대해서 어떻게 될까 하는데요. 현재로는 아까도 말씀드렸지만 이 건도 일반 주총이에요. 현재 우호 지분이 20% 정도 되기 때문에 큰 이변이 없다면 한진 쪽의 의견대로 가결될 가능성이 높다고 봅니다. 왜냐하면, 참석 주주의 과반만 확보하면 되기 때문에요. 단지 우려되는 것은 이번에 ISS도 조양호 회장의 여러 가지 안건에 대해서 찬성을 던졌어요. 그런데 ISS의 보고서를 잘 보면 조양호 회장의 횡령, 배임, 탈루 등 혐의에 대해서 우려를 표했습니다.


◆ 박주근> 그렇죠. 그리고 무슨 우려를 표했냐면, 이렇게 오너 일가가 횡령, 배임, 탈루를 하는데, 사외이사나 현대 대표이사는 뭘 했느냐는 질문을 던져요. 왜 견제를 하지 못했느냐. 이 건에 대해서는 이번에 가결되더라도 향후에 한진 칼이나 대한항공의 이런 건에 대해서는 집요하게 주주들이나 KCGI 측에서 주장할 수 있고, 제안할 수 있고, 교체 여부를 할 수 있는 빌미를 주는 거죠.
◇ 김혜민> KCGI가 6개월을 채우지 못해서 못 냈으니까 다음 주총에서는 낼 수도 있습니까?
◆ 박주근> 낼 수 있죠. 있고, 이미 ISS의 여러 가지 제안들을 업어서 더욱 강력한 요구를 할 수 있는 발판을 마련했다고 볼 수 있죠.
◇ 김혜민> 국민연금하고 그러면 KCGI가 함께 손을 잡고 지각 변동을 일으킬까 하는 기대도 있었는데요. 그것은 현재로서는 무산됐다고 봐야겠습니다. 아시아나 항공은 지금 상황이 조금 더 심각해요. 저희도 전해드렸지만 이게 22일에 이어서 오늘까지 아시아나 항공 주식거래가 정지됐는데, 주식 거래가 정지됐다는 것은 엄청난 것 아닙니까?
◆ 박주근> 엄청난 거죠. 이게 삼일 회계법인데, 한정 의견을 냈어요. 한정이 뭐냐면, 일단 스톱. 문제가 있다고 본다, 스톱. 이게 상장 폐지까지 갈 수 있거든요. 그래서 굉장히 주주들이 두려워하고 있는 거고, 이번 건에 대해서도 금호 아시아나 그룹 자체가 재무 상태가 그렇게 좋지가 않아요. 이번 아시아나 항공의 한정 판정도 굉장히 치명적인 게 그것을 가리기 위해서 일종의 회계 트릭을 했다는 이야기입니다. 빚이 이만큼 있는데, 속였다는 거죠. 부채가 625%라고 보고 했는데, 실제로 840%라는 거예요. 200%나 속였다. 그래서 한정 판결을 내렸고, 26일까지 일단 거래 정지. 그래서 주주총회 날까지 다시 보고서를 올려라. 이렇게 된 상황이고요. 이게 만약에 현재도 회사 차익금이 약 3조 4000억이거든요. 작년에 기억하시겠지만 금호 타이어 매각도 했고, 여러 가지 광화문에 있는 사옥도 매각했는데도 불구하고 여전히 부채 구조가 더 나아지는 기미가 없다 보니까요. 거기다가 한정 판정까지 받았으니 해결책을 내놓지 않으면 이번 주총에서 주주들의 굉장한 반발을 받지 않을까, 하고 예상됩니다.


◇ 김혜민> 반발이 있으면서 뭔가 구체적인 움직임이 있을까요?
◆ 박주근> 아시아나 항공의 경우에는 일단 박삼구 회장은 임기가 내년까지 보장되어 있어요. 그리고 현재 사장이 재투입된지 얼마 되지 않아서 아마 이것을 가지고 주주들이 뭔가를 당장 내놓으라고 하기는 뭐할 겁니다. 다만 그날 주총에서 왜 이렇게 일이 벌어졌느냐, 개선책은 무엇이냐 하고 소액 주주들이나 참석자들이 굉장히 강하게 요구하지 않을까 예상됩니다.
◇ 김혜민> 지난주부터 이어지는 슈퍼주총데이, 정리를 해봤습니다. CEO스코어의 박주근 대표였어요. 고맙습니다.


프리징아일랜드 면세점 이부진 갤러리아면세점 유치 브랜드 매출
... 에어부산, 아시아나IDT 등 6개 자회사도 함께 넘기는 ‘통매각’ 방식이다. 이에 따라 건설과 면세점·호텔 등 유통을 주력 사업으로 하는 HDC가 항공업에 진출할 경우 적지 않은 시너지 효과를 기대할 수 ... 본입찰 마감일 당일 이미 아시아나항공 인수에 유력해지면서 새로운 사업에도 관심이 쏠린다. HDC현대산업개발은 아이파크를 필두로 한 건설과 HDC신라면세점, 파크하얏트서울을 비롯한 호텔사업 등에 주력하고 있다. 아시아나항공을 인수하면 ...


... 정도로 그룹 전체 실적이 건설 사업에 크게 편중돼 있다. HDC현대산업개발은 건설 사업 가운데서도 아파트 브랜드 '아이파크'를 앞세운 주택 사업에 강점을 지닌 건설 업체로 평가되는데 국내 주택 사업은 단기적으로는 민간 택지 아파트 분양가 ... HDC현대산업개발을 종합 부동산 인프라 그룹으로 도약시키기 위해 심혈을 기울였다. 가장 눈에 띄는 신사업은 2015년 호텔신라와 합작법인 'HDC신라면세점'을 설립한 것이다. HDC신라면세점은 빠르게 성장하면서 2017년 1분기에 흑자를 기록했다. ...


이 기계는 세탁기, 충전물, 1개의 몸에 있는 캐퍼 3 기능을 비치하고 있습니다, 총 과정에서 자동 적이고 저항하는 고열 할 수 있는 애완 동물에 의하여 병에 넣어진 주스와 차 음료를 위해 적당합니다. 그것은 또한 광수, 순수한 물을 위해 많은 음료를 포함하는 다른 가스 사용되골. 그것은 고품질 SUS304의 NC 공구에 의해 기계로 가공된 핵심 분야에 의하여입니다 정밀도 만듭니다. 총 기계 진보된 광전자적인 탐지 각 부품의 가동 상태, 병 충전물, 및 아무 병도 검출하기 위하여 기술을 모자를 씌우는, 자동 적이고 및 쉬운 가동 이용하지 않습니다.
1. 예비적 형성품급식 에서와 원상태로 돌리기
그것은 예비적 형성품이 예비적 형성품 엘리베이터를 통해서 들어가고 예비적 형성품 unscrambler에 전달되는 예비적 형성품급식 에서와 원상태로 돌리기의 성숙한 세계 표준화한 방법을 채택합니다. 예비적 형성품 unscrambler 안쪽에, 예비적 형성품은 동일한 속도를 가진 2개의 경사된 회귀 실린더에 의해 자동적으로 분류되고 배달되고, 남아 있는 그들은 별 바퀴에 의해 쑤시어지고 예비적 형성품 호퍼에 반송될 것입니다. 원상태로 돌리는 예비적 형성품의 전체적인 과정에는 완전히 자동적이고 예비적 형성품 찰상 없이 고능률이 있습니다.


병은 전환 starwheel를 통해 캐퍼에 들어갑니다. 캐퍼의 반대로 교체 칼은 병 병을 수직이라고 유지하고 교체를 방지하기 위하여 목을 막습니다. 모자를 씌우는 머리는 혁명을 지키고 교체를 합니다. 캠의 효력의 밑에, 매력적인 모자, 소매 모자, 조이는 모자 및 전체적인 모자를 씌우는 과정을 완료하기 위하여 출력 모자의 활동. 완성되는 병은 병 밖으로 컨베이어에 병 밖으로 starwheel를 통해 운반되고, combiblock에서 그 후에 보내집니다. 전체적인 기계는 장치 바다표범 어업 창을, 아름답고 그리고 알맞다 채택합니다.


1) 스페셜은 통신수가 기술적인 모수를 조정하도록 각 구멍에 있는 병 뻗기 과정의 시간 압력 곡선에 있는 이차 부는 체계 더 편리한 기술적인 조정을 정확한 적시 모수를 제공하기 위하여 감시자를 디자인했습니다.
2)는 캠 기계장치에는 정확한 통제가 있다 조작자 이동 기술을 채택합니다. 예비적 형성품을 고속으로 붙잡고 보내거든 질은 믿을 수 있습니다. 예비적 형성품을 가지고 가고, 예비적 형성품을 보내고, 병을 가지고 가고 운동 과정이 정확하고 높은 능률적이다는 것을 확인하기 위하여 오프닝과 종결 형의 병 경기 활동을 보내기. 예비적 형성품을 가지고 가고, 예비적 형성품을 보내고, 병을 가지고 가고 병을 평가하는 것은 중간 오염을 피하는 조작자에 의해 자동적으로 끝납니다.
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5)는 전통적인 디자인을 끊고 작은 cubage 및 라이트급 선수와 가진 동축 회전하는 투관의 구조를 채택합니다. 2개의 끝을 동심 외부 소매와 핵심 도끼를 회전하는 바다표범 어업 반지가 손상되게 쉽지 않다는 것을 확인하기 위하여 만드도록 고치도록 2개 깊은 강저 볼베어링을, 채택하십시오. 동시에, 고어에 있는 누설 물에 관에 따라서 교류를 후에도 1개의 물 이면 경로를, 물 분배자에는 누설이 없을 것이라는 점을 확인하 증가해.


박근혜 대통령이 지난 10일 헌법재판소 결정에 의해 파면되었다. 적지 않은 국민들은 박 대통령 탄핵이 ‘법치와 민주주의를 한 단계 성숙시키는 계기가 될 것’이라고 했다. 그러나 불행하게도 박 대통령 탄핵으로 ‘법치와 민주주의’가 ‘한 단계 성숙’ 되리라 기대하기는 어렵다. 박 대통령 탄핵이 ‘법치’를 벗어난 촛불 시위 겁박으로 시작돼 촛불 시위로 마무리됐기 때문이다. 우리 국민은 정치적 목적을 헌정질서와 법치 아닌 위압적 힘으로 밀어붙이려는 폐습을 지녔고 지배계층은 그런 힘의 위압에 겁먹고 굴복한다. 국회와 헌재의 박 대통령 탄핵도 “박근혜 탄핵하라”고 외쳐대는 촛불 시위 겁박 속에 채택되었다. 국회와 헌재가 박 대통령을 청와대에서 끌어내리는 데 촛불 시위 위력이 크게 작용했음을 반영한다. 민주주의의 근간인 법치를 벗어난 위압적 군중 시위가 탄핵 정국을 지배한 것이다. 박 대통령 탄핵을 반대한 태극기 시위도 군중집회의 힘으로 탄핵을 저지하려 했다는 데서 촛불 시위대와 다르지 않다. 태극기 시위도 군중시위의 위압에 의존했다는 데서 그렇다.
박 전 대통령측 변호인단이었던 서석구 변호사는 헌재의 탄핵 결정과 관련, “강력히 유감”을 표명한다고 했다. 서 변호사는 탄핵 기각을 위해 변호인 측이 증인들을 여러 명 더 신청했으나 헌재측이 무더기로 기각해 박 대통령에게 불리하게 처리했다고 항변했다. 그는 헌재 측이 “증인 신청을 무더기로 기각”했을 때 “이미 그 당시에 8대0의 결론이 나와 있었던 것 같다.”고 했다. 헌재가 촛불 시위에 눌려 증인 신청을 기각한 게 아닌가 의심케 한 항변이었다. 지난 12일 박 전 대통령은 청와대를 떠나 서울 삼성도 사저에 도착한 직후 “시간이 걸리겠지만 진실은 반드시 밝혀진다.”고 토로했다. 박 대통령 탄핵이 국회와 헌재에서 촛불 시위 중압속에 서둘러 처리되었음을 감안할 때, 박 대통령 탄핵이 옳았는지는 앞으로 재평가될 것으로 보인다. 한편 안창호 헌재 재판관은 탄핵 심판 보충 의견을 통해 박 대통령 탄핵의 근본 원인은 ‘제왕적 대통령제’에 있다고 했다. 안 재판관은 ‘제왕적 대통령제’가 “비선 조직의 국정개입, 대통령의 권한 남용, 재벌기업과 정경 유착”을 낳았다며 “탄핵 심판은 보수와 진보라는 이념 문제가 아니라 헌법 질서를 수호하는 문제”라고 하였다. 하지만 박 대통령의 ‘비선 조직의 국정개입’은 ‘제왕적 대통령제’와 무관하다. 박 대통령과 최순실의 40년 질긴 인연이 빚어낸 후유증이었을 따름이다. ‘재벌기업과 정경 유착’도 산업화 이후 50여년 관행으로 굳어진 정경유착의 제도화 탓이다. ‘제왕적 대통령제’때문이 아니라 법치주의 결여와 후진적 정경유착이 가져온 부산물이다. 후진적 정경유착 의식이 먼저 개선되지 않는다면 ‘제왕적 대통령제’를 뜯어고쳐 ‘머슴 대통령제’나 ‘내각 총리제’로 바꾼다 해도 정경 유착과 측근의 국정농단은 청산될 수 없다. 또한 안창호 재판관은 박 대통령 탄핵이 “헌법 질서 수호”를 위한 것이라고 했지만, 도리어 대통령 파면이 헌법 질서를 혼돈에 빠트릴 위험을 수반한다. 촛불시위를 벌이면 대통령이 탄핵된다는 학습 효과로 인해 걸핏하면 탄핵을 요구하는 촛불시위가 요동칠 수 있다. 서울은 탄핵 촛불시위로 밤이 시작돼 촛불시위로 날이 밝는 게 아닌가 걱정된다. 다음 대통령부터는 대통령이 촛불처럼 훅 불면 꺼지는 ‘촛불 대통령’으로 전락돼 불안만 증폭시킬 수 있다. 박 대통령 파면이 ‘법치와 민주주의를 한 단계 성숙’시킬지, 아니면 촛불 시위 만능 풍조를 확산시켜 혼돈만 자아낼지 속단키 어렵다. 박 대통령 파면을 걱정하는 이유가 여기에 있다. ■ 본면의 내용은 본지의 편집방향과 일치하지 않을 수도 있습니다.정용석 교수 ilyo@ilyoseoul.co.kr<저작권자 © 일요서울, 무단 전재 및 재배포 금지>


역사적인 4.27 판문점선언으로 남북관계가 근본적으로 변화하고 있다. 9월 평양선언으로 한반도 평화와 번영, 통일을 향한 시대적 흐름이 더욱 빨라지고 있다. 그리고 올해 말에는 김정은 국무위원장의 서울방문이 예정되어 있다.
그런데 우리 사회에서는 북의 사상과 제도, 체제와 최고지도자에 대한 이해는 허위 왜곡의 악영향과 적대와 대결의식이 낳은 편견에서 벗어나지 못하고 있다.
이제 얼마 후면 역사상 처음으로 북의 최고지도자가 서울에 온다. 4.27 판문점선언과 9월 평양선언의 이행을 바란다면 평양 시민들의 수십만의 연도 환영과 5.1경기장 15만 군중의 열렬한 환호에 버금가는 환영을 해야 하는 것은 당연한 일이다.
하지만 ‘아는 것 만큼 할 수 있다’는 말이 있다. 김정은 국무위원장에 대한 지금의 이해정도로는 이런 환영은 기대하기 어렵다. 이 연재는 판문점시대와 서울방문에 맞게 북에 대한 이해를 높이는 데 도움이 되고자 하는 뜻에서 기획되었다. [필자주]


일본 내각 장관들과 집권 자민당 유력인사들이 급히 오부치의 병실로 모여들었다. 그런데 한참동안 논의를 거친 그들이 세상에 내놓은 말은 차기 총리를 누구로 정할 지를 정했다는 것이었다.
물론 오부치 게이조의 상태가 회복불가능하다는 의학적 판단이 있었을 것이다. 그리고 총리가 의식불명상태인 것은 국가최고결정권자의 공백이므로 이를 한시바삐 해결해야 하는 것이 정부와 집권여당의 의무인 것도 맞다.
오부치 게이조의 병상에 모인 자민당 파벌의 두목들이 나름대로 슬픈 마음을 가지지 않았다고 할 수는 없을 것이다. 그러나 그들의 머리속은 후임 총리를 누구로 해야 자기에게 유리한가를 계산하기만 바빴던 것이다. 그들은 생사를 오가는 상태에 있는 총리에 대한 예의를 갖추는 ‘한 동안 총리 권한대행을 둘 생각’ 같은 것은 하지 않았다.
일본은 총리가 쓰러진 당일에, 병석에 누워있는 그를 곁에 두고 후임자 선정을 하는 비정한 일을 벌였던 것이다. 총리직을 놓고 벌이는 파벌간의 암투속에 오부치 게이조는 의식불명 상태에서 총리직을 떼였다.
그들의 합의에 따라 모리 요시로(森 喜朗)가 2000년 4월 5일 86대 총리대신이 되었다. 오부치 게이조가 쓰러진지 4일째 되는 날이었다. 오부치 게이초는 모리 요시로가 총리자리에 앉은 때로부터 한달이 휠씬 지난 5월 14일에 사망하였다.
이 사례는 권력을 추구하는 서구식 정치의 비정함을 적나라하게 보여주었다. 그런데 서구식 민주주의가 가진 이런 성격은 나라를 가리지 않고 나타난다.


‘차별화’는 서구식 정치에서 권력을 움켜쥐는 기본적인 수단으로 되어있다. 빌 클린턴에 이어 미합중국의 43대 대통령이 된 조지 W 부시는 새정부의 정책원칙을 ABC라고 공언했다. Anything But Clinton(모든 것을 클린턴과 반대로)의 머리글자를 딴 것인데 이런 행위는 ‘차별화’의 대표적인 사례라고 할 수 있다. 이처럼 선명한 이름을 달지는 않았지만 클린턴과 그의 전임자들도 이런 수법을 사용한데서 별반 다르지 않았고, 부시의 뒤를 이은 버락 오바마나 도널드 트럼프도 마찬가지였다.
집권자가 교체되었으니 정책이 달라지는게 당연하다고 할지 모르지만 권력을 물려받거나 같은 집단이 연이어 정권을 쥔 경우에도 후임자는 전임자와 차별화를 더 크게 하기 위해 애를 쓴다. 박근혜가 전임 이명박에 대해 어떤 태도를 취했는지는 가까운 예다. 전두환에게서 정권을 넘겨받은 ‘신군부 쿠데타의 공범’ 노태우도 자기가 전두환과 다르다고 억지를 부리느라 고생 꽤나 하였다.


북의 최고지도자 후임자 결정 방식과 과정은 매우 독특하다. 북에서는 ‘후계문제는 수령이 해결하는 일’로 간주된다. 물론 이 일은 하루 이틀에 이뤄지는 것이 아니다.
일정한 때가 되면 다음 세대 인물중에서 후계자로 삼을 만한 사람들을 선정하고 육성하는 일이 시작된다. 그리고 필요한때가 되면 적임이라고 판단되는 사람을 최고지도자가 후계자로 선정하고 당과 국가기관의 선출과정을 거치게 된다. 그뒤에는 최고지도자의 당사업과 국정을 보좌한다.
북의 전임 최고지도자였던 김정일 국방위원장에게도 이 과정이 있었으며, 조선민주주의인민공화국 국무위원장인 김정은 조선로동당 위원장도 이런 과정을 거쳤다.


김정은 국무위원장은 20세 즈음에 김일성군사종합학교에 입학하여 후계자 양성과정에 본격적으로 들어섰다. 2008년경에 김정일 국방위원장의 당사업과 국정보좌를 시작하였으며 20대 후반이던 2010년 9월 제3차 당대표자회의에서 후계자로 공식 결정되었다.
후계자 결정으로부터 당과 국가의 최고지도자가 된 것이 김정일 국방위원장의 경우 20년넘게 결렸는데, 김정은 국무위원장의 경우 2년 남짓한 기간에 이루어졌다는 사실을 가지고 차이가 있다는 분석을 하는 사람들이 있는데 이는 승계사유의 발생 시점 때문이지 다른 이유가 있는 것은 아니다.
김정은 국무위원장의 후계자 결정 사실이 알려지자 당시 한국사회의 일부에서 ‘3대세습’이라고 하였다. 그리고 이를 ‘세습’이라고 비난하지 않으면 민주주의자가 아닌 것으로 간주하는 이념공세가 거세게 일었다.
▲ 김일성 주석의 현지지도 길에 동행한 김정일 국방위원장.


선거제도는 현시대의 보편적인 제도로 되어있다. 하지만 국가의 최고지도자를 1인 1표의 투표에 의해 선출하는 것이 이상적이고 합리적인 제도인가 하는 의문이 있다. 천하의 사기꾼 이명박이나 유체이탈의 무능자 박근혜가 대통령자리에 앉을 수 있었던 것은 선거에 의해 국가최고권력자를 뽑는 제도의 산물이기 때문이다.
이명박이나 박근혜같은 기괴한 사례를 들지 않아도 서구식자본주의의 선거는 천문학적인 선거비용을 쏟아부어야 하고, 사실과 관계없는 이미지 만들기를 주요 수단으로 삼게 된다. 여기에 댓글조작같은 권력기관의 개입까지 벌어지면 그 결과는 참혹하기 마련이다. 멀쩡한 사람이 그 자리에 오르는 것은 낙타가 바늘구멍 통과하기 보다 더 어렵다고 해야 할 지경이다.
북의 후계자 결정에서 집단적, 군중적 의사가 작용하지 않는 것도 아니다. 결정과정에서 최고지도자의 의사가 가장 크게 작용하는 것은 사실이지만, 육성과정에 당과 국가의 주요 책임자들의 의사가 많은 영향을 미친다.
무엇보다 보좌기간에 인민들속에서 나오는 반향은 결정적으로 중요한 요인이 된다. 다시말해 나름대로 대중적, 국가적 의사가 반영되는 과정이라고 할 수 있다.
다른 나라들에서 국가수반으로 선출되는 인물의 면면을 보면 북의 의사반영의 정도가 서구식 선거제도보다 못하다고 할 수는 없다.
김일성주석, 김정일총비서, 김정은국무위원장이 같은 혈통이라는 점을 가지고 ‘세습제도’라고 하는 것도 합리적이지 않은 주장이다.
돈과 권력을 극소수의 특정집단이 독점하는 사회에서는 ‘금수저’ 논란을 일으킬 수 있지만, 북에서는 혈통이 같다는 사실은 더 탁월한 능력을 가질 수 있고 더 많은 인민의 지지를 받을 수 있는 조건으로 간주되기 때문이다.
김일성 주석이 사후 3년동안 김정일 국방위원장은 ‘유훈통치’라는 것을 하였다. 국가의 최고직위자를 김일성 주석으로 그대로 둔 것이었다.
3년이 지난 뒤에는 아예 국가 주석자리를 김일성 주석에게만 부여되는 것으로 정하였다. 김정은 국무위원장도 김정일 국방위원장을 ‘영원한 조선로동당 총비서, 국방위원장’이라 하며 그 자리를 자기가 차지하지 않았다.
병석에서 생사를 다투고 있는 현직 총리 옆에서 차기 총리를 차지하기 위한 다툼을 벌이고, 의식불명상태인 그에게서 총리직에서 떼어내는 식의 정치와는 격이 다르다하지 않을 수 없다.


‘북에 여러 가지 변화가 있겠지만 백성의 생활을 가장 중요하게 생각하는 지도자가 마침내 출현한 것이 가장 중요하다고 생각한다.’ 지난 7월 19일 아프리카 순방중이던 이낙연 국무총리는 케냐 나이로비에 있는 빌라 로사 켐핀스키 호텔에서 개최한 동포 만찬에서 이렇게 말했다.
이낙연 총리는 ‘모처럼 마련된 평화 기회를 살려야 한다’고 말하기 위해 그런 주장을 했겠지만 한 나라의 국무총리, 판문점시대의 행정부 책임자로서는 참으로 무지하고 경솔한 발언이 아닐 수 없다.
4.27판문점정상회담 이후 한국의 언론 등에서는 ‘북이 달라졌다’는 말을 많이 한다. 하지만 사실을 따져보면 달라진 것은 북미간의 힘의 균형이고 한반도 정세다. 무엇보다 자신들의 북에 대한 관점과 태도가 달라진 것이다. 자신들의 잘못되고 비뚤어진 생각이 달라졌고 더 달라져야 한다는 사실은 인정하지 않고 ‘북의 변화’만 운운하는 것은 전형적인 기레기습성이라 할 수 있다.
북에서는 평화와 관계개선을 향한 오늘의 역사적 격변과 눈부신 경제건설은 ‘선대수령’이 이룩해놓은 업적때문이라고 생각한다. 이런 입장은 북의 고위간부일수록 더 확고하지만 인민들의 생각도 별로 다르지 않다.
따라서 김정은 국무위원장이 전임 최고지도자와 ‘다르다’고 부각하려는 것은 북으로서는 ‘선대수령을 모독하는 일’로 여기게 된다. 또한 이런 관점에서 북을 이해하려는 태도는 통일을 향해 관계가 개선되고 있는 판문점선언 시대와 정신에도 맞지 않는 일이다.
북의 정치에 ‘차별화’는 없다. 북의 체제에서 차별화는 ‘최고존엄모독’일 뿐이다. 북의 인민들은 서구식 정치에나 있는 ‘차별화’를 가지고 자신의 최고지도자를 묘사하려는 사람들을 관계개선과 평화정착과정에서 손잡고 나갈 대상으로 생각할지는 모르나, 통일조국의 동반자라고 여기지는 않을 것이다.


일본 여행에서 자연을 만끽한다면 홋카이도 동부의 세계자연유산 ‘시레토코(Shiretoko)’는 빠트릴 수 없습니다. 세계자연유산에 등록되어 있는 것은 화산 활동으로 형성된 표고 1,500m 급의 험준한 산들, 해안단애, 습원·호수와 늪군 등으로 구성된 약 7만 1,100ha 나 되는 광대한 구역입니다. 바다와 육지의 생태계가 풍요롭게 연결되어 있으며, 희소종과 고유종을 포함한 생물의 다양성을 유지하기 위해 중요한 지역으로 보편적인 가치가 있다고 여겨지고 있습니다.


시레토코(shiretoko)의 대표적인 관광 명소는 시레토코 5호. 불곰을 대비하여 전기 철조망을 설치한 고가목도·전망대 루트, 지상유보도 루트 등 2개의 산책 루트가 있으며 오호츠크해와 시레토코 연산을 바라보며 산책을 즐기고, 생명력 넘치는 원생림과 거목 투어도 즐길 수 있습니다. 지금까지 곰이 활발하게 활동하는 봄~여름 시기(번식기)에는 지상유보도를 폐쇄했습니다. 하지만 2011년부터 공인 가이드가 동행하면 여름의 시레토코 5호에도 들어갈 수 있게 되었습니다. 시레토코(shiretoko)에서만 볼 수 있는 다이나믹한 자연을 즐기기 위한 워킹 가이드 투어를 소개합니다.


여기서는 야성미 넘치는 도토·아칸·시레토코(shiretoko) 지역을 중심으로 안전하고 즐거운 등산, 자연 산책을 즐길 수 있습니다. 일본 100대 명산 중 하나로, 정상에서는 오호츠크해와 네무로 해협, 구나시리섬까지 보이는 시레토코 반도의 최고봉 라우스다케 등산 코스와 화산활동을 체감하면서 변화가 풍부한 이오산 등산 코스 등이 준비되어 있습니다.
라우스다케 정상에서 바라본 전망
라우스다케를 뒤로 하고 능선길을 걷는다
라우스다케에서 이오산으로 이어지는 산들
여름에도 눈 덮인 산골짜기가 남아 있다


이시진은 미후와 인간의 유사성 여러 개를 상세히 적었다: 미후의 생김새, 손발, 걸음걸이, 임신기간, 울음소리가 모두 사람을 닮았다. 미후는 세수를 했으며 길들일 수 있었다. 마경(馬經)에 따르면, 사람들은 미후를 마구간에 두어서 말이 병에 걸리는 것을 막았다: 미후의 생리혈을 매달 말이 먹는 여물에 위에 뿌려서 질병을 예방한 것이다. 이는 이시진의 약물 설명에서 성별이 갖는 역할을 보여주는 중요한 사례다. 미후를 제외하고는 본초강목에서 동물의 생리혈을 약으로 처방한 사례가 없다시피 한데, 이는 동물과 사람의 경계라는 미후의 지위를 한결 더 강조한다. 남쪽에 사는 사람들과 월(粤), 파요(巴徼) 지방 사람들은 미후의 머리통과 고기를 별미로 먹었다고 한다.


코를 뚫어서 긴 장식을 다는 풍습이었을지도 모르고, 긴 빨대로 무언가를 마시는 모습에서 착안했을 수도 있겠다. 앞 글에서 인용한 안남지략에 따르면 노자는 갈대로 술을 마신다.
마지막으로, 본초강목에서 미후와 과연을 반복해서 "먹을 수 있다"고 이야기하는 것은 신경 쓰인다. 칼라 내피의 주장에 의하면, 사람이 그것을 먹을 수 있다는 것이 곧 그것이 (사람이 아니라) 짐승이라는 결정적인 구분선이었다.
하지만 이것은 다소 과한 해석이라고 생각이 드는 것이... 본초강목은 약재 사전이고, 모든 항목은 어떻게든 복용이 가능해야했다. 동물 재료에서 나오는 거라면 뭐가 되었든지 섭취해서 몸에 좋아야하는 것이다.
그러니까 동물 이야기를 하는거겠니 하고, 너무 신경 쓸 필요는 없겠다만... 과연?


새우는 껍질, 머리, 꼬리, 내장을 제거한 후, 맛술 2큰술, 소금, 후춧가루 약간으로 밑간해 달걀노른자 1개를 넣어 버무려주세요. 꼬리는 붙여놓으셔도 좋구요. 단 꼬리 가운데 부분의 물총부분은 가위로 잘라내주세요. 그래야 튀길때 기름이 튀기지 않아요. 내장은 새우 등 3마디정도를 이쑤시개로 검고 얇은 실같은 내장을 제거해주세요..
그리고 녹말가루, 밀가루를 넣고 섞어 튀김옷을 입혀요.
180℃ 튀김기름에 하나씩 넣어 튀기고 온도를 살짝 더 올려 한번 더 노릇하게 튀겨주세요.


좋다, 당신. 당신이 만든 그네를 타면서, 여러 사람이 함께해야 느낄 수 있는 집단의 힘이 굳이 세 예술가가 슈퍼플렉스로 모여 활동하는 이유가 아닐까 생각해보았다. ‘One Two Three Swing!’을 자화상의 측면에서 보진 않았지만 슈퍼플렉스의 궤적을 따라가보면 분명 관련성이 존재한다. 경험된 무엇, 집단의 힘, 동기화, 연결점을 만드는 고리 등등. 이 그네는 누구든 움직임을 스스로 만들 수 있지만, 더 큰 움직임을 만들려면 함께 움직여야 한다는 걸 알려준다. 그 과정에서 그네를 타는 사람들이 집합적 에너지, 에너지의 거대 움직임을 생성한다. 이론적인 수준에서, 사람들은 행성이 움직이는 방식에 영향을 주는 능력을 가진, 말하자면 ‘인간 펜듈럼’이 된다. 이런 집합적 에너지를 물리적으로, 은유적으로 만들어내고자 했다.


어떻게 이런 아이디어를 떠올리게 되었나? 모든 인간과 동물들이 같은 순간에 점프하면, 그 무게와 충격이 일시적으로 행성을 흔든다는 이야기를 들어본 적 있나? 수백만 개의 그네가 전 세계에 설치되어 같은 시간, 같은 방식으로 움직이는 광경을 상상해보라. 중력에 영향을 미치거나 행성의 궤도를 바꿀 수도 있을 것이다. 어떤 면에서 집단의 힘은 공포스럽기도 하지만, 동시에 협업의 가능성을 시사한다.
지난 1993년, 세 명의 미술학도는 어떤 취지를 갖고 슈퍼플렉스라는 제4자로 의기투합했나? 슈퍼플렉스는 언뜻 보디빌더들이 먹는 파우더나 도구처럼 들린다. 우리는 다양한 세계에 존재할 수 있는, 우리 작품을 둘러싼 일종의 ‘상부구조’를 만들고 싶었다. 원하는 것을 정확하게 표현하면서 최대한 유연해질 수 있는 조직적인 포맷. 우리가 그저 ‘아티스트’로만 받아들여진다면, 작품의 범위 역시 제한적일 수밖에 없다고 봤다. 과학자로, 사업가로, 사회운동가, 활동가로 변신하고 싶었다. 특정 카테고리로 나누는 게 폭력적으로 느껴질 정도였다.


‘SUPERFLEX’라는 이름이 뜻하는 바도 그렇고, 취지도 그렇고, 유연성이라는 전제는 곧 중요하게는, 당신이 예술을 어떻게 정의하고 있는지에 대한 이야기와 직결된다. 맞다. 예술은 개인적인 산업이고, 그래서 그걸 좀 다르게 작업하면 재미있을 것 같았다. 같은 맥락으로, 우리의 ‘예술가적 진실성(Artistic Integrity)’을 우리 셋의 바깥이자 슈퍼플렉스라는 집단 안에 놓기로 결정했다. 반면 ‘개인 아티스트’들은 보통 ‘예술가적 진실성’을 자기 내부에 갖고 있으려 한다. 하지만 우리는 ‘개인적인 예술’ 같은 건 없다고 믿는다. 모든 예술은 다른 시기의 사람들 혹은 같은 순간의 사람들 사이의 협업이다. 또한 기본적으로 예술은 거대한 아이디어의 과거에서 현재로, 현재에서 미래로의 핑퐁이다.
CC에서 관객들은 움직임과 무관심이라는 다른 경험을 할 수 있다. 이들의 경험이 당신이 항상 다뤄온 ‘지구상에서 가장 시급한 문제들’과는 어떻게 만나나? 특정 사회적 이슈나 정치적 논쟁에 대해 말하고 있지 않지만, 누구나 생각해봤으면 하는 개념을 상정한다. 특히 무관심은 현대 자본주의 사회에서의 일반적인 마음 상태다. 전시는 두 가지 가능성을 모두 제시함으로써 행동을 요구한다. 집단의 힘이 심지어 행성의 움직임에까지 영향을 줄 수 있다면, 더 작고 가까운 우리 사회 혹은 환경에 기여할 수 있다는 건 당연한 얘기 아닌가. 변화를 만들어낼 힘을 갖고 있는 스스로를 경험하는 셈이다. 물론 사람들이 다른 차원으로 우리 작품을 이해하는 것에 꽤 익숙하기 때문에, 그냥 놀다 가도 상관없다.