양: 노인이 수아르족 인디오에 의해 점지된 여자와 하룻밤을 보내면서 친구였던 누시뇨의 입을 빌려 이런 말을 합니다. "어느 누구도 초탈의 순간에 있는 타인의 천국을 자기 것으로는 삼을 수 없다."라고. 노인이 연애소설을 읽으면서 아무에게도 방해받지 않고 오롯이 자신만의 감정에 몰두하는 시간을 중요하게 생각한 것처럼, 그에게 사랑은 소유도 질투도 없는 오로지 사랑 그 자체를 위한 사랑이라는 겁니다. 돌아보면 '사랑'만큼 좋은 말도 가슴을 뛰게 하거나 뜨겁게 하는 말도 없는 것 같습니다. 하지만 사랑만큼 힘들고 어려운 단어도 없다는 생각이 드는군요.
▶김: 사냥을 갔던 백인이 시체로 떠내려 오고, 수아르족이 배후로 지목되었을 때 노인은 원주민이 아닌 짐승의 흔적을 찾아내어, 암 살쾡이가 백인을 살해할 수밖에 없는 심정을 말합니다. "그 짐승은 슬픔과 고통을 이기지 못한 채 주위를 배회하다 반쯤은 미쳐버렸을 것이고, 마침내 복수를 결심했을 것이오."라고. 노인이 말한 암 살쾡이의 입장에서 백인 양키를 죽일 수밖에 없었던 심정을 대변한다면?
양: 우기에 새끼들에게 줄 먹이를 구하러 나섰다가 돌아왔을 때 백인 양키가 쏜 총에 새끼들과 수놈이 죽어있는 광경을 보게 되었습니다. 감히 짐작은 안 되지만 참담하고 분노가 일 수밖에 없겠죠. 우기는 사냥이 금지된 기간이고, 더욱이 사냥이 금지된 짐승까지 총으로 쏴 죽였다는 것은 아무런 이유 없이 속수무책으로 당했다는 거잖아요. 그러면 아무리 짐승이어도 목숨을 건 복수심이 생길 수밖에 없을 것 같아요.


현대미술의 흐름을 선도하면서 그에 대한 비평적 태도를 수용하는 관점에서 개발된 아르코미술관의 2010년 전시기획 공모프로그램은 그동안 주류적 시각예술의 문맥에서 빗겨나 있거나 ‘다른’ 영역이라 치부되었던 지점들을 다루고자 한다. 이번2010 <노마딕 파티>는 환경, 도시, 축제, 미술의 네트워킹을 통해 파생될 수 있는 보다 확장된 예술적 층위를 다루는 프로젝트로서, 진정한 상호소통의 가치를 예술적인 방식으로 탁월하게 구현하고 있다.
아르코미술관과 나인드래곤헤즈가 공동 기획한 2010 <노마딕 파티>는 공연, 전시, 사운드, 퍼포먼스, 컨퍼런스, 아티스트 토크등 다양한 창구를 통해 “유목적 축제의 장”을 마련하고자 한다. 1996년 국제적 종합예술의 성격을 가지며 시작된 나인드래곤헤즈는 장르적 경계를 가로지르고, 표현의 관습적 규정을 유연하게 넘어서고 있다. 지난 15년 동안 다국적인 인적 네트워크를 유지하며, 소통과 협업의 공동체를 이루어왔는데, 이는 근본적으로 나인드래곤헤즈가 지향하는 가치의 구체적인 실천이라 하겠다.
인간의 자연, 환경에 대한 폭력적 지배와 통제로 인해 일어나고 있는 일련의 지구적 사태들을 보연 알 수 있듯이, 생태계. 좀 더 비약해서 말하자면, 우주계의 균형이 무너진지 오래다. 그리고 그로 인한 문제들은 점차 그 범위와 강도를 더해가고 있다. 나인드래곤헤즈는 인간이 그를 둘러싼 자연, 환경의 정복자가 아닌, 그 일부라는 점을 새삼 재인식하며 이야기한다. 그래서 인간과 자연, 그 주변 세계와의 균형, 조화를 강조하고, 상호 관계성, 공동체의 진정성을 예술을 통해서 회복하고자 한다.
배타적인 닫힌 구조의 공동체가 아닌, 지속적인 상호 교호와 포용에 기반을 둔 공동체를 지향하는데, 이러한 공동체 활동이야 말로, 인간, 자연, 그 주변세계 사이의 올바른 관계를 유지시킨다고 보고 있다. 따라서 나인드래곤헤즈는 단순한 이해관계에 의한 폐쇄적인 집합을 거부하고, 상생과 협업이 가능한 그래서 나와 이질적인 타자에 대한 배려와 포용이 가능한 이상적 공동체를 지향한다, 이는 예술의 치유기능에 대한 믿음을 기저에 두고 전개된다.
2010 아르코미술관에서 열리는 <노마딕 파티>는 인간과 인간, 인간과 자연 등 모든 “사이” 관계의 진정한 소동에 대해서 이야기하고자 한다, 정박되어 고착화된 정지상태에서는 서로에게 다가갈 수 가 없다. 그렇기에 이번 “노마딕 파티”에서는 지속적인 “움직임”을 기반으로 지정학적 공간의 이동을 포함, 각 작가들의 작품들 간의 섞임과 교체가 전개된다. 이번 유목적 축제의 장소는 아르코미술관과 마로니에 공원을 비롯하여, 천산산맥, 고비사막, 타클라마칸 사막 등으로, 참여작가들은 각 공간을 함께 돌아다니며 해당 공관과 교호하게 된다. 그리고 이는 영상, 설치, 퍼포먼스, 사운드 등 다양한 매체를 통해서 관객과 접촉하게 되는 것이다.
이번 포로잭트에서는 도시와 자연, 인간과 환경에 대한 포용적 공동체 의식을 사막에서 진행되는 야외심포지엄 장소인 ‘파오 Pao’로 구체화한다. 이동을 위해 쉽게 분해. 조립되는 원통형의 가옥 ‘파오 Pao’는 사막에서 벌어지는 다채로운 예술행위와 실천을 담아내게 되며, 이는 동숭동 마로니에공원에 자리한 아르코미술관 전시실로 이어진다. 도시 한 복판에 나인드래곤헤즈에 의해 놓이게 된 상징적 의미의 ‘파오 Pao’인 아르코미술관은 서로 다른 공간에서 벌어진 행위 소통을 가능케 하는 통로가 된다. 지속적으로 전개될 콜렉티브 프로젝트 “파오 투 파오 Pao to Pao”의 서막을 알리는 이번 전시는 시간과 공간의, 서로 다른 작가의 작업들간의 상이함이 거슬림 없이 만나고 헤어지는 반복을 통해 어그러질 대로 어그러진 인간과 자연의 관계가 지향해야할 방향을 이야기한다. 이를 위해 전시에 참여하는 작가들은 그야말로 잠시도 쉬지 않는 신명나는 축제를 펼쳐 보일 작정이다.
우선 아르코미술관 제 1, 2 전시실과 마로니에공원에 영국, 스위스 등 유럽 8개국 12명, 아메리카 2개국 2명, 오세아니아 2개국 7명, 한국, 일본 등 아시아 2개국 5명 등 14개국 26명 작가의 작업이 들어선다. 일차적으로 지난 시간과 공간 속에서 축적되어온 흔적들은 영상, 설치, 사운드 등 다양한 매체를 통해서 구현된다. 제 1 전시실의 작업들은 보다 적극적으로 서로에게 관여한다. 직접적인 방식으로 협업이 이루어지는데, 이는 개념적으로뿐 아니라, 물리적으로도 작품간의 섞임을 의미한다. 여기서 중요한 것은 작품들 간의 교차가 의도적인 공동작품이라기 보다는 개별작가가 공간과 교호하면서 주변환경에 반응하며 발생된 극히 자연스런 행위의 과정에서 나온 것이라는 점이다. 제 2전시실의 경우, 제 1전시실에 비해 개별 작가의 독자적 작품성향이 상대적으로 더 드러나지만, 제 1 전시실과 마찬가지로 나인드래곤헤즈가 추구하는 “소통과 균형을 통한 상호 관계, 포용적 공통체”를 시각적으로 구현하고 고민하고 있다.
도심속 자연 – 비록 인공자연이긴 하지만 – 마로니에 공원과 조우하여 자발적으로 전개된 설치, 퍼포먼스 작업들은 더 나아가 돈황, 타클라마칸, 고비사막을 경유하여 천산산맥으로 옮겨간다. 아르코미술관에서 출발하여 실크로드로 이동한 작가들은 실제 유목민들의 이동가옥이자 생활단위인 ‘파오(Pao)’를 예술단위의 원자로 삼아 늘 그렇듯이 주어진 환경에서 자발적으로 생성되는 예술적 행위를 감지한다. 그 곳에서 배인 흔적은 다시 돌아온 아르코미술관에 덧씌워진다. 도심 속 파오인 ‘아르코미술관’ 안에 기존하는 작업들은 새로이 경험된 이야기와 화학반응을 일으키며 그 형태 형질 위치를 변화한다. 이 만남과 변화의 반복이 만들어내는 ‘생성’의 힘은 의식적이지 않고, 자연스러운 예술적 행위의 실천이 무엇인가를 느끼게 해준다. 이는 단순히 작가들의 작업에서 그치지 않고. 그 공간에 들어선 누구에게나 열려 있다. 관객은 미술관에 들어서면서 세계각국의 예술가들이 벌려놓은 축제의 장에 한 축을 이루는 흥미로운 경험을 하게 될 것이다.


Anot7Anderson레벨 컨트리뷰터15건의 리뷰7건의 호텔 리뷰4명이 도움 받음“Cool get away”리뷰 게시 날짜: 2014/05/15 다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 이것은? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역 표시네 아니오 이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 번역 수정하기 평가하기 좋음 보통 나쁨 참여해주셔서 감사합니다.더보기 신고하기


한동안 남가주 한인사회를 흥분에 빠지게 했던 WBC 야구 게임이 어제 끝났다. 나는 다저스 구장 그 현장에 있었다. 야구를 보러 갔다기 보다는 응원에 참가하러 갔다는 것이 더 정확할 듯.
하필이면 옆자리에 일본 청년 둘이 앉았다. 그들이 들고 있는 일장기를 보는 순간 확 열이 올랐다. 갑자기 이순신 장군도 생각나고 유관순 누나도 생각나고...보란듯이 목이 쉬도록 응원하고, 발을 굴렀다. 다른 한인들도 마찬가지 심정이었을 터.
이 과정에서 본 한인 응원의 약점과 대안을 제시하고 싶다.
내가 보기론 한인 응원을 잘 하는 것은 아주 중요하다. 선수들의 사기에도 영향을 주고, 우리 스스로 기분이 좋다. 여기에 이민생활을 하는 우리로서는 한가지 더 효과가 있다. 바로 아이덴티티 교육이다. 평소에는 한국에 별 관심이 없던 아이들도 이런 이벤트가 터지면 흥분한다. 사물놀이 1년 다니는 것보다 이런 응원에 한번 빠져서 정신없이 소리지르는 것이 더 효과적일 거라고 본다. 그러니, 응원을 하더라도 잘 해야한다.
파란 도깨비 집행부가 고생이 많았다. 몇날 며칠 응원전을 리드하느라 애를 썼다. 이들의 노고를 깍아내리고 싶지 않다. 이런 동포들이 있기에 다른 한인들도 신이 난다.
하지만 어제 다저스 구장에서의 응원은 좀 별로였다. 문제는 참가한 사람에 비해 응원 집행부가 턱없이 부족했던 점에 있는 듯하다. 대충 봐도 한인들이 30,000명 정도 참가했는데, 응원을 리드하는 사람은 포수 뒷자리 몇명에 불과했다. 그러니 이곳 저곳에서 서로 다른 구호를 외쳤다. 만일 이게 한 소리였다면 일본팀은 겁에 질렸을 것이다. 일본 응원단은 찍 소리도 못했을 것이다.
한인 응원단은 이미 마음의 준비를 하고 왔다. 나도 목이 쉬어도 좋고, 몸이 망가져도 좋으니 신나게 응원하자는 마음으로 왔다. 그런데, 리더의 숫자는 턱없이 부족했다. 그러니 준비했던 열기가 자꾸 분산되었다. 그들 잘못은 아니지만, 이 문제가 확연하게 보였다.
응원의 방법도 좀 단조로왔다. 대~한민국! 구호만 한 1000번 이상 외친 것같다. 상황별로 조금 다르게, 좀더 재미있게 했으면 좋겠다는 생각이 들었다.
그러니까 가장 아이디얼하게는, 무선 통신으로 연결된 100명 이상의 리더들이 곳곳에 배치되고, 이들을 지원하는 고수들이 서넛씩 따라붙고, 좀더 다채로운 응원을 펼쳤다면 어제 입장료가 정말 아깝지 않았을 것같다. 경기 결과도 달라졌을 것이다.
포인트는, 한인 응원을 전문적으로 육성해야한다는 점이다. 2002년 월드컵부터 시작된 한인 응원은 한국인 특유의 열정을 모으고 발산할 수 있는 좋은 기회인 것으로 드러났다. 그렇다면 이를 좀더 전문적으로 개발할 필요가 있다. 응원 방법, 응원 도구, 리더들간의 통신 등을 집중적으로 업그레이드해야한다. 마치 연고대에 전문 응원그룹이 있는 것처럼.
이를 위해 아예 응원전문가라는 자격증제도를 신설하는 것은 어떨까? 응원 전문인을 전략적으로 양성하자는 것이다. 평상시에는 치어리더나 응원단장, 레크레이션 리더 등으로 활동하다가 국가적인 이벤트가 생기면 모두 모여 한인들 응원을 리드하게 만들자는 것이다. 응원에 취미가 많은 사람은 개인적으로도 자격증을 취득해서 항상 Ready된 상태로 있어도 좋겠다.
어제 다저스 구장에 30,000명이 갔다고 치고, 이들이 평균 80불 입장료를 냈다면 어제 지불한 돈만 240만불이다. 이 돈이 좀더 효과적인 투자가 되도록 응원 부분을 좀더 적극적으로 개발했으면 좋겠다. 한인 응원은 이미 제 2의 스포츠로 자리잡았다. 우리 응원 참가자들은 응원 리더들의 확실한 리드를 기대하고 있다.


최근 금융사들은 ‘동반 성장’을 내세우며 잠재력을 가진 스타트업을 육성하고 있습니다. 핀테크·사회적 기업·4차산업 관련 기업 등 지원하는 분야는 다양하지만 ‘잠재력’을 가진 기업을 발굴한다는 점은 동일합니다. 정부가 혁신 성장을 위해 창업 활성화를 강조하는 만큼 금융권도 여기에 발맞추는 셈입니다. 이에 혁신적인 예비 창업가들을 위해 투자 펀드 조성과 직접 투자 등 자금지원부터 금융서비스와 경영자문서비스까지 제공하는 금융사들의 육성책을 소개하고자 합니다. <편집자주>
2017년 성동구 언더스탠드 에비뉴 리모델링해 개관


신한은행은 2017년 12월 서울 성동구에 위치한 언더스탠드 에비뉴를 리모델링해 플래그십 스토어 형태로 ‘신한 두드림 스페이스’를 개관했다. 두드림 스페이스 공간은 약 622평에 이른다.
‘두드림 스페이스’는 청년들이 창업 프로젝트를 수행할 수 있는 코워킹 스페이스 및 스터디 공간, 디지털 인프라를 이용한 창업을 꿈꾸는 청년을 위한 아마존 웹서비스와 신한은행의 금융데이터를 활용할 수 있는 ‘데이터이노베이션센터’, 고용노동부의 다양한 지원정책을 소개하는 ‘청년 스테이션’ 등 공간으로 마련돼 있다.
또 제휴 업체 간 협력 네트워크도 구축할 수 있도록 지원하고 있다.
신한은행은 예비창업자의 창업을 도와 일자리를 창출하고 취준생들에게는 창업 기업 등에 일자리 매칭을 도와 경제 활력도 제고하겠다는 구상이다.


다음 단계인 ‘인큐베이션 센터’는 비즈니스 코칭과 프로젝트 지원금 등을 통해 청년 창업가의 성장과 자립을 돕고 있다. 그 중 PMF(Product Market Fit) 라는 자체 프로그램을 통해 입주팀의 제품 또는 서비스가 고객이 정말 필요로 하는 것인지 설문하여 제품의 시장적합도를 주기적으로 확인하고 성장할 수 있도록 지원한다.
지난해 7월에 오픈해 20팀이 입주했으며 신규로 9팀이 합류해 총 29팀이 입주한 바 있다. 작년 말 6팀이 퇴소해 현재 23팀이 남아있다.
인큐베이션 센터의 강점은 바로 ‘테스트 베드’가 가능하다는 점이다. 인큐베이션 센터는 사무형, 매장형 공간으로 나눠 있어 매장형 공간을 활용해 테스트 베드를 해볼 수 있다.
실제로 지난해 입주한 20팀은 매장형 7팀, 사무형 13팀이다. 그리고 9팀이 추가 합류한 것이다. 이 중 ‘디지털라이프스쿨’ 1기 졸업생은 매장형 2팀, 사무형 8개 팀으로 10개팀이다. 그 외 10개 팀은 인큐베이션센터 입주 공모를 통해서 선발됐다.
즉 단순 업무 공간만 제공하는 것에 그치지 않고 오프라인 매장을 운영해볼 수 있도록 기회를 제공하는 것이다. 창업자가 직접 운영을 해보고 이를 통한 홍보효과도 누릴 수 있도록 했다.


‘두드림매치메이커스’는 성장 가능성이 높지만 인지도가 낮아 구인난을 겪고 있는 스타트업 회사를 선정하고 스타트업에 근무를 희망하는 인재들을 취업할 수 있도록 돕는 프로그램이다.
신한은행은 지난해 7월 250여 명의 취업준비생을 대상으로 스타트업 기업들과의 네트워킹을 지원하는 ‘두드림 스타트업 컨퍼런스’를 개최했다. 컨퍼런스 참가자 중 128명의 청년을 선발해 5주에 걸쳐 기업이 필요로 하는 직무 능력을 교육하는 ‘두드림 스킬업 직무교육’을 실시했다.
이 과정을 성공적으로 수료한 취준생들에게는 스타트업 기업에 취업할 수 있도록 지원하는 ‘두드림 잡매칭데이’를 함께 개최해 스타트업 기업 취업을 꿈꾸는 청년들에게 교육부터 취업까지 이르는 원스톱 솔루션을 제공했다.
이처럼 신한은행의 ‘두드림 스페이스’는 창업뿐만 아니라 스타트업 취업을 지원하는 취업준비생들에게 꿈을 키워주는 종합 플랫폼으로 성장 중이다.
신한은행 관계자는 “두드림 스페이스를 통한 청년 취·창업지원 토털 솔루션 운영으로 우수한 창업 아이디어를 가진 청년들이 창업의 꿈을 이룰 수 있도록 지원하는 등 따뜻한 금융을 지속적으로 실천할 것”이라고 말했다.


일본의 강속구, 대만의 공격적인 스윙. 아시아프로야구챔피언십에 나서는 야구 대표팀이 풀어야 할 과제다.
선동열 감독이 이끄는 야구 대표팀은 16일 개막하는 아시아프로야구챔피언십에 출전한다. 한국·일본·대만이 출전한 이번 대회는 24세 또는 프로 3년차 이하 선수들이 출전한다. 일본과 대만은 와일드카드 3명을 선발하긴 했지만 상대적으로 낯선 얼굴들이 많다. 이종열 전력분석팀장은 "우리 나라 야수는 좌타자가 많다. 일본과 대만도 좌완을 많이 기용한다"고 했다. 이어 "전체적인 전력에선 일본이 우리보다 낫다. 대만은 공격에 비해 수비가 약한 편"이라고 평했다.


대만도 와일드카드들이 요주의 인물이다. 그동안 대표팀에 자주 발탁된 천관위(지바 롯데)와 양다이강(요미우리)은 한국 팬들에게도 낯익은 선수다. 이종열 팀장은 "한국전 선발로 천관위를 예상하고 있다"고 말했다. 천관위는 2014 인천 아시안게임에서 한국전에 두 차례 등판해 7이닝 동안 2실점했다. 올해 월드베이스볼클래식 1라운드에선 한국을 상대로 선발등판했으나 1과3분의1이닝 3실점으로 부진했다. 시즌 성적은 3승4패4홀드 평균자책점 3.09.
전력분석팀은 선수들에게 휴대폰을 통해 자료를 확인할 수 있도록 2~3분짜리로 만들고 있다. 이 팀장은 "10~11일 대만, 12~13일 일본의 평가전을 지켜본다. 상대가 많이 던지는 구종과 약점을 분석한 자료를 만들어서 전달할 예정"이라고 설명했다.


핼시온은 영상유도 기반의 체적변조방사선치료를 위한 특화된 방사선치료장비로서 2017년에 처음 출시되어 미국 펜실베니아대학병원에서 세계최초로 도입된 바 있다. 혁신적인 플랫폼으로 주목받고있는 2.0버전 또한 미국 펜실베니아대학병원에서 세계최초로 도입됐으며 아시아에서는 고려대학교 안암병원에 처음으로 도입되어 지난 1월 24일 첫 환자가 치료를 받았다.
고려대학교 안암병원이 이번에 도입한 핼시온은 핼시온2.0 치료시스템으로 가장 진보된 방사선암치료기다. 의료선진국에서는 미래 선형가속기의 표준으로 기대를 모으고 있는 장비다. 방사선치료를 받는 동안 환자에게 더 편안함을 줄 수 있도록 설계되어있고 자동화를 통해 속도와 의료진의 조작편의를 높였다. 그만큼 정확한 운용이 가능하다는 뜻이다.
고려대학교 안암병원 방사선종양학과 김철용 교수는 “핼시온은 영상유도 기반의 체적변조방사선치료를 위해 특화된 방사선암치료기”라고 설명하며 “개별 환자에게 맞춘 최적의 치료계획을 통해 최소의 선량으로 최상의 치료효과를 얻을 수 있다”고 강조했다.
핼시온 2.0은 약 15초 내에 CBCT 이미지를 생성해 즉시 치료에 적용해 환자의 자세나 위치를 정확하게 잡을 수 있도록 돕는다, 또한 빠른 프로세스로 환자의 치료시간을 단축시킬 수 있다. 체계적인 첨단의 기술이 집약된 결과다.
이중구조의 다엽콜리메이터(MLC)로 치료시간을 단축하고, 방사선 누수선량을 방지할 수 있어, 암 조직을 제외한 정상 조직에 방사선이 닿는것을 최소화 할 수 있다. 또한 기존 치료기보다 2배 빨라진 MLC, 4배 빨라진 갠트리 속도로 CBCT 이미지를 4배 빠르게 획득할수 있어 환자치료의 속도를 혁신적으로 단축시킬 수 있다.
핼시온은 영상유도를 기반으로 한 종양을 3차원적 계산법에 의해 치료한다. 6MV FFF(평판 필터 프리)의 단일 에너지를 가지고 있으며, 분당 최대 방사선율이 800MU(모니터단위)까지 가능하여 최첨단 방사선치료가 가능하다. 기존 치료기에 비해 더욱 복잡하고 다양한 암치료를 빠르게 진행할 수가 있다. 치료시간의 단축은 환자의 움직임을 최소화 할 수 있어 더욱 정확한 치료를 가능케 한다.
김철용 교수는 “치료시간이 단축되는 만큼 치료시간 동안의 환자의 움직임이 적다”며 “짧은 시간에 암 조직에만 집중적으로 방사선이 조사되어 더 정확하고 정밀한 치료가 가능하다”고 설명했다. 방사선종양학과 이석 교수는 “기존의 방사선암치료기와 비슷한 개념의 치료기지만 정밀함을 기반으로 속도와 치료의 질을 높인 최신 기기”라고 설명하며 “기존 장비에 비해 환자치료시간과 영상융합시간을 포함한 시간단축으로 인해 환자자세 및 방사선량전달 오차를 최소화하여 방사선치료의 안전성과 정확성을 향상시킬 수 있어 방사선치료의 질을 향상시킬 수 있는 장비”라고 기대를 표했다.
뛰어난 스펙 외에도 환자의 경험을 반영해 인간중심으로 설계됐다. 핼시온의 외관은 CT와 닮았는데, CT는 기기 내부로 환자가 들어가있는 구조에서 답답함을 느낄 수 있었다. 핼시온은 일반적인 CT장비에 비해 넓은 내부공간(지름 100센티미터)을 가지고 있어 환자의 심리적 부담감을 줄였다. 또 치료시 환자가 눕게되는 치료대를 바닥까지 내릴 수 있어서 거동이 제한적인 환자들도 이용하기 쉽다. 수냉식시스템을 도입해 소음을 줄이는 등 환자가 인지하기 어려운 부분까지도 세세하게 배려했다. 편리함 뿐 아니라 단 하나의 오류도 발생하지 않도록 치료 시 환자의 안전도 강화했다. 환자는 치료 시 의료진과 함께 자신의 치료계획을 핼시온의 화면으로 확인할 수 있다. 또 환자가 치료받는 동안 비정상적인 움직임이 발생하면 방사선조사가 즉시 멈춰 정상조직의 방사선 노출을 막는다.
지난 3월 5일 진행된 핼시온 가동기념식에서 이기형 고려대학교 의무부총장 겸 의료원장은 “새로운 암치료기를 도입할 만큼 안암병원이 중증환자에 집중하며 의료전달체계 최상위 의료기관으로서의 역할을 다하고 있다는 뜻”이라며 “첨단 장비를 통해 많은 환자분들이 건강과 희망을 되찾길 바란다”고 기대를 표했다. 박종훈 고려대학교 안암병원장은 “안암병원 방사선종양학과가 치료방사선분야에서 국내외에서 선도적인 역할을 하고 있다”며 “고대병원을 믿고 찾아주시는 환자분들에게 보답할 수 있는 길은 최상의 진료를 제공하는 것”이라고 핼시온 도입의 의미를 설명했다.


사단법인 한국인터넷자율정책기구(의장 임지훈, 이하 KISO)는 3월 10일 네이버, 뽐뿌, 아프리카티비, SLR클럽, SK컴즈, 오늘의 유머, 줌인터넷, 카카오, 클리앙, 파코즈(가나다순) 등 KISO 회원사의 게시물 처리 실무자들이 참석한 ‘공정한 선거를 위한 인터넷 사업자 실무 세미나’를 개최하였다고 밝혔다. 세미나에서는 올해 4월 실시될 제20대 국회의원 선거에서 인터넷 사업자들이 공정한 서비스를 제공할 수 있도록 공직선거법의 인터넷 사업자 및 인터넷 선거 운동 관련 법조항을 설명하고, 관련 판례를 소개하는 자리를 가졌다. 더불어, 인터넷 업계의 실무자들이 선거 관련 게시물 등을 처리하는데 있어 애로사항과 서로의 노하우를 공유하고, 이미 구축된 KISO-선거관리위원회와의 핫라인을 활용하는 구체적인 방법 등을 시연하였다.
KISO 정책위원회는 지난 2012년에 ‘선거기간 중 인터넷 정보서비스 운영에 관한 정책’을 결정하여 선거기간에 사업자가 준수해야 할 게시물 및 후보자 정보 제공 기준 등을 정한바 있다. 그리고 동년 선거관리위원회와 양해각서를 체결하여 그 당시 대통령 선거기간 게시물 처리 등에 관한 협력체계를 구축 하기도 하였다. 이번 총선 역시 KISO는 지난 대통령 선거와 유사한 수준에서, 사업자와 선거관리위원회와의 가교로서 공정한 선거를 위해 노력한다는 입장이다.
그에 따라 KISO 회원은 KISO 정책규정과 선거관리위원회 양해각서를 바탕으로 선거기간 중 이용자들이 주로 검색하는 후보자 정보에 대하여 선거관리위원회가 배포한 정보를 그대로 제공한다. 또한 연관검색어 등에 대해서도 노출을 하지 않거나(네이버), 검색배제를 명확한 요건 하에 최소화 하거나, KISO 정책위원회 심의를 적극적으로 활용하여(카카오) 공정한 서비스 운영에 최선의 노력을 기울일 예정이다.
정책위원회 위원장인 이해완 성균관대 법학전문대학원 교수는 "인터넷 사업자들은 선거 기간 동안 공정성을 유지하며, 법률에 따른 조치에 적극 협조한다는데 공감대가 형성되었다“ 면서 ”KISO 차원에서 각 사업자를 적극 지원하여 이번 선거가 인터넷 상에서 공정한 선거가 될 수 있도록 최선의 노력을 다할 것” 이라고 밝혔다.


아크테릭스의 기술력이 집약된 당일산행용 배낭이다. 등판의 에어로폼™ 열성형 백패널은 수분은 적게 흡수하는 반면 통기성은 뛰어나 배낭을 장시간 메도 쾌적함을 보장한다. 어깨끈은 패드가 삽입돼 편안하며, 배낭 상단 및 내부에 지퍼 포켓이 많아 수납이 편리하다. 데이지 체인과 번지 스트랩, 사이드 포켓은 스틱이나 수통 등을 고정하기 좋다. 이 외에도 배낭 상단에 리저버 호스가 통과하는 구멍이 있으며, 상단 포켓 내부에 중요한 소품을 안전하게 보관할 수 있는 키 클립이 부착돼 있는 등 세심한 배려가 담겨있다.


기능성을 최적화한 당일산행용 배낭이다. 오스프리가 자랑하는 주요 기술력이 집약된 아이템. 에어스피드 서스펜션 시스템으로 합금 프레임과 메쉬 패널 사이에 공간을 만들어 무게 균형과 통기성을 최적화했다. 특히 등판 전체와 힙벨트에 메쉬 소재를 봉제 없이 적용해 산행 중 발생하는 땀을 효과적으로 발산시킨다. 등판은 벨크로 테이프로 길이 조절이 가능해 몸에 딱 맞는 사이즈를 찾을 수 있다. 이 외에도 스판 사이드포켓, 완전 개방되는 전면 포켓, 리저버 수납공간, 헤드 포켓, 레인커버 등 다양한 기능이 적용됐다.


먼저 독일의 대표주자 도이터의 ‘푸트라 26’은 에어컴포트 시스템을 적용해 배낭이 등과 닿지 않도록 휘어진 형태로 제작했다. 실제로도 등에 ‘촥’하고 달라붙는 느낌이 좋았다. 또 2개의 철제빔이 배낭을 단단하게 잡아주는데, 어찌나 견고한지 멨을 때 안정적이다는 느낌이 강하게 들었다.
왼쪽부터 도이터, 오스프리, 그레고리. 배낭 전문 브랜드들답게 등판 시스템이 인체공학적이고 견고하다.
착용감의 또 다른 승자는 그레고리의 ‘시트로 25’. 도이터의 등판이 탄탄한 느낌이라면 그레고리의 등판은 좀 더 부드럽다. 등판뿐 아니라 힙벨트도 전체적으로 유연한 메쉬 소재를 적용하다보니 밀착감이 뛰어나다. 또 어깨끈에 삽입된 폼도 뻣뻣하지 않아 배낭을 멨을 때 어깨와 목을 압박하지 않는다.


투표를 통해 상위권에 랭크된 제품은 아크테릭스의 ‘브리즈 25’와 미스테리랜치의 ‘쿨리 25’, 툴레의 ‘캡스톤 22’다. 먼저 가장 많은 득표수를 얻은 아크테릭스의 ‘브리즈 25’는 전형적인 트레킹 배낭의 디자인과는 다르다. 배낭의 일반적인 디자인은 상단 지퍼가 ∩ 형태인데 반해 ‘브리즈 25’의 메인 수납 지퍼는 측면에서 배낭 뒷면을 따라 뚜껑이 열리는 형태다. 색상은 한가지로 통일해 심플함을 강조했다. 사이드 포켓은 메쉬 소재가 아닌 겉감 소재와 동일한 원단을 적용해 깔끔하다. 이 외에도 배낭 전면에 세로로 적용한 데이지 체인, 보색으로 포인트를 준 메인 지퍼 등 아크테릭스 특유의 단순함과 세련미를 조화시킨 디자인이 돋보인다.
미스테리랜치의 ‘쿨리 25’ 역시 차별화된 디자인이 강점이다. 기존 배낭에서 보기 힘든 Y자 지퍼는 실용성과 개성 있는 디자인 두 마리 토끼를 잡았다. 여기에 미스테리랜치 특유의 투박하지만 빈티지한 감성, 그리고 자연 그대로를 옮긴 듯한 내추럴한 컬러의 조화도 돋보인다.
마지막은 북유럽 감성이 돋보이는 툴레의 ‘캡스톤 22’다. 디자인의 왕국 스웨덴 태생답게 심플하지만 세련미 넘치는 디자인이 특징. 같은 계열의 투톤 컬러를 변주했으며, 전면의 대형 포켓을 적용해 디자인적 요소와 실용성을 모두 만족시켰다.


마운틴닥스의 ‘문 28’은 수납의 편의성이 강점이다. 배낭의 헤드는 물건을 빼고 넣을 때 다소 번거로워 개인적으로 선호하지 않는 편인데, ‘문 28’은 헤드가 적용됐음에도 불구하고 수납공간으로의 접근성이 뛰어나다. 전면에 U자 형태로 큼직하게 적용한 지퍼는 헤드 버클을 열지 않아도 배낭 내부 짐을 손쉽게 꺼낼 수 있다. 이 외에도 전면 레인커버 위치, 하단의 넉넉한 포켓, 수낭 호스 구멍, 어깨끈에 부착된 데이지체인 등 사용자의 편의성을 높이기 위한 세심한 배려가 돋보인다.
도이터의 ‘푸추라 26’은 쾌적함과 안정성에서 높은 점수를 얻었다. X자 프레임을 적용해 배낭을 견고하게 지지하는 등판과 메쉬 패널 사이에 공간이 넉넉해 장시간 걸어도 땀이 덜 날뿐더러 빨리 마른다. 이 외에도 레인커버 내장, 측면 양사이드에 길쭉하게 제작한 포켓 등 다양한 기능이 숨어있다.
오스프리의 ‘시러스 26’은 쾌적성과 편의성이 뛰어나다. 도이터와 마찬가지로 등판과 메쉬 패널 사이 공간이 넉넉해 통기성이 뛰어날 뿐 아니라 등판부터 힙벨트, 어깨 패드 등 몸과 닿는 모든 부위에 메쉬 소재를 동일하게 적용했다. 어깨끈에 적용한 디테일도 놀랍다. 바람이 잘 통하도록 구멍이 숭숭 뚫린 폼을 메쉬 소재가 감싼 형태라 통기성이 탁월하다. 전면에 세로로 적용한 지퍼는 작은 소품을 손쉽게 수납할 수 있다.
거친 산길을 오르내리다보면 무거운 배낭 무게에 피로가 가중되는 경우가 많다. 짐을 줄이고 줄여도 배낭이 가볍지 않으면 무용지물. 기능성, 디자인도 중요하지만 배낭 자체가 가벼워야 야외활동이 즐거워진다. 8개 배낭의 경량성을 따지기 위해서는 동일한 용량이라는 기준이 성립되어야하지만 여기에 소개한 배낭들은 차이는 크진 않지만 리터가 제각각. 그래서 용량 대비 무게를 산출해 가벼운 배낭을 뽑아봤다.
8개의 배낭 중 가장 가벼운 배낭은 보레아스의 ‘올레마 25’다. 22L 기준 726g으로 타 배낭에 비해 압도적으로 가볍다. 경량성의 비밀은 등판. 타 배낭이 등판을 견고하게 제작해 안정성을 높인 반면 보레아스는 가볍고 편안한 착용감에 중점을 뒀다. 부드러운 소재 덕에 배낭이 둘둘 말리기도 하니 수납성도 우수하다.


아크테릭스, 미스테리랜치, 마운틴닥스는 420D 나일론 원단을 사용해 내구성이 뛰어나다.
우리나라 산악지형은 거칠다. 암릉이 많은 지대를 지날 때나 숲이 우거진 산길을 걸을 때 배낭이 긁히거나 손상되는 경우가 많다. 내구성이 우수한 배낭을 선호할 수밖에 없는 이유다. 배낭에 쓰이는 소재는 대부분 나일론이다. 종종 캔버스 소재를 비롯한 다양한 원단의 배낭이 출시되기도 하지만 아웃도어 시장에서 대세는 역시 나일론. 여기에 소개된 8개 배낭도 모두 나일론으로 만들었다. 그렇다면 동일한 나일론 소재를 적용한 배낭의 내구성을 가리는 기준은 무엇이냐. 바로 두께다. 소재가 두꺼울수록 손상이 적을 수밖에 없다.


아무리 좋아도 합당한 가격이 아니라면 선뜻 구매하기 어렵다. 기능 대비 가격은 얼마나 적절한지 가성비를 안 따져볼 수 없다. 물론 8개 배낭의 용량이 모두 제각각이라는 점은 감안해야한다.
소비자가격이 가장 저렴한 제품은 툴레의 ‘캡스톤 22’(16만9천원)다. 8개 배낭 중 용량이 가장 작다는 점을 감안해도 저렴한 편에 속한다. ‘캡스톤 22’는 디자인에서도 상위권에 랭크됐다. 결과적으로 수려한 디자인, 안정적인 등판 시스템, 쾌적한 착용감 등을 고려했을 때 가성비가 우수하다.


아다멜로, 트렌티노, 현재 페이지
호텔에는 레스토랑도 마련되어 있습니다. 숙박 고객께서는 시설 내에 있는 바/라운지에서 한 잔의 술과 함께 여유를 즐기실 수 있습니다. 무료 아침 식사도 즐기실 수 있습니다. 추가 요금 지불 시 초고속 무선 인터넷을 사용하실 수 있습니다. 또한, 이 스키 호텔에는 스키 장비 착용이 가능한 로비, 나이트클럽, 투어/티켓 안내 등이 마련되어 있습니다. 시설 내 셀프 주차는 무료입니다. 총 객실 수 - 42 층 수 - 6 바/라운지 무료 아침 식사 콘시어지 서비스 엘리베이터 투어/티켓 안내 WiFi(요금 별도) 짐 보관 아케이드/게임룸 다국어 구사 가능 직원 나이트클럽 정원 레스토랑 프런트 데스크의 안전 금고 무료 셀프 주차 스키 보관 시설 스키 신고 출입 가능 빌딩/타워 수 - 1 호텔 편의 시설 모두 보기
무료 아침 식사가 제공됩니다. 아다멜로에는 레스토랑이 마련되어 있습니다. 식당 옵션 보기
서비스 이용 시 또는 체크인/체크아웃 시 숙박 시설 측에서 청구하는 요금 및 보증금은 다음과 같습니다. 객실 내 무선 인터넷 요금: 1시간 기준, EUR 1(요금 변경 가능) 공용 구역 내 무선 인터넷 요금: 1시간 기준, EUR 1(요금 변경 가능) 유아용 침대: 1박 기준, EUR 5 위 목록에 명시되지 않은 다른 항목이 있을 수도 있습니다. 요금 및 보증금은 세전 금액일 수 있으며 변경될 수 있습니다.


인천 부평경찰서, 편의점 아르바이트생 폭행한 40대 男 검거 새창
인천의 한 편의점 아르바이트생을 둔기로 무차별 폭행한 40대 남성에 대해 구속영장이 신청됐다. 인천 부평경찰서는 지난 20일 편의점 아르바이트생을 쫓아가 화장실에서 둔기로 폭행한 뒤 달아난 A(47)씨에 대해 살인미수 혐의로 구속영장을 신청했다. A씨는 지난 14일 오후 8시께 인천시 부평구의 한 건물 1층 여자 화장실에서 편의점 아르바이트생 B(20·여)씨의 머리 등을 둔기로 수차례 내려치고 달아난 혐의다. 경찰에서 A씨는 "편의점 앞에서 담배를 사려다 돈이 없어 망설이던 중 편의점 내에 있던 B씨가 자신을 비웃는 듯한 느낌...


文 대통령 낡은 구두 제조사 폐업 4년 만에 성남서 부활 새창
‘문 대통령의 낡은 구두’로 알려진 장애인 수제화 제조업체 ‘구두 만드는 풍경’이 폐업 4년 만에 성남시의 지원에 따라 사회적협동조합으로 상대원동에 공장을 재가동한다.21일 시에 따르면 시는 구두 만드는 풍경과 사회적경제 활성화를 위한 업무 협약을 체결했다.협약에 따라 시는 구두 만드는 풍경이 지속 가능한 사회적 경제기업으로 성장하도록 협동조합 운영에 필요한 컨설팅, 자원 연계, 판로 등을 지원한다.이재명 ...


농축산업 현장 맞춤지원 예산 증액 위한 최선 다짐 새창
경기도의회 농정해양위원회 간사를 맡고 있는 원대식(한·양주1)의원은 천성이 농부다. 농민의 아들로 태어나 농어민을 위해 도의원으로 왕성하게 활동 중에 있다. 도의원이 된 계기도 농업과 농민에 대한 애정과 관심 때문이었다. 그는 주민들은 의원들에게 항상 지역을 위한 숙제를 내줘야 하고, 의원은 그 숙제를 검토가 아닌 실제적인 실현을 위해 노력해야 한다고 강조했다. 행정 논리로만 따질 게 아니라 진정 지역 주민들이...


시흥시의회는 22일 새해 첫 임시회를 개회한다고 밝혔다. 30일까지 9일간 일정으로 제254회 임시회를 갖고 12개 안건에 대한 심사를 진행한다. 공중화장실 등의 설치 및 관리조례 전부 개정안, 시흥시 관광진흥에 관한 조례 전부 개정안, 도시재생 선도지역 지정에 대한 시의회 의견 제시의 건 등 12개의 안건이 상정될 예정이다. 특히 이번 임시회는 지역경제 발전과 도시의 활력 증진을 도모하기 위해 손옥순·이복희·조원희 의원이 공동 발의한 시흥시 지역상권 육성 및 활성화 지원 조례안에 대해 심사, 처리하기로 했다. 22일과 23일...


이후 2019년 2월 27~28일 이틀간의 베트남 하노이 2차 북-미 정상회담이 실패로 끝나면서 지금까지 북-미 대화, 남북한 대화 등 투 트랙 대화 모두 단절된 상태이다. 11일 현재 핀란드를 방문 중인 문재인 대통령은 미국과 북한 사이에 3차 정상회담을 위한 물밑 대화가 이뤄지고 있다고 밝혔고, 청와대는 6월 중에는 남북한 정상회담도 어려울 것이라고 밝히기도 했다.
이 같이 싱가포르 회담이 있은 지 1년이 지난 지금 미-북 양측은 어느 한 분야에서도 뚜렷한 진전을 이루지 못한 채 공식 대화까지 막혀 있다.
싱가포르 정상회담에서 합의된 4개 항의 공동성명은 미국이 북한의 우선적인 비핵화를 요구했던 이전 합의들과는 다르게 관계 개선, 평화 정착, 비핵화를 동시에 추진한다는 구상이어서 큰 주목을 받기에 충분했었다.
첫 번째로 언급된 한국전쟁 이후 양국 정상이 단 한 번도 만나지 못한 채 상호 적대국가 관계로만 지내오다, 트럼프 정권 출범 이후 이 같은 양국 간의 신뢰구축을 통한 한반도 비핵화 추동을 할 수 있다는 데 두 정상이 인식을 같이 한 것은 공동성명 이행에 청신호로 받아들여졌다. 하지만 1년이 지난 현재 양국 간 불신은 전혀 가시지 않고, 팽팽한 줄다리기에 여념이 없는 듯한 양상을 보이고 있다.


거의 70년 동안 미국과 북한이 적대 관계에 놓여왔던 만큼 한 두 번의 회담으로 모든 일이 말끔하게 해결될 것이라고 생각하지는 않지만, 지난 2월 하노이 2차 정상회담 이후 회담 실패 이유를 두고, 서로 그 책임을 상대방에게 떠넘기는 양상을 보였고, 따라서 비핵화에 대한 개념조차 공통인식을 하지 못하는 등 비핵화를 향한 갈 길은 아직 요원한 것처럼 보이고 있다.
이러한 가운데 북한은 영변 핵시설을 계속 가동하고, 불법 환적을 통해 유엔 안보리 대북제재 결의 위반을 하고, 또 북한이 지난 5월 4일과 9일 단거리 탄도미사일(이스칸데르)로 보이는 발사체를 시험 발사해 안보리 결의 위반을 한데다, 미국이 불법 환적을 하고 있던 북한 선박을 억류하면서 위기 상황으로 번지는 것이 아니냐는 우려마저 나오고 있다.
북한 김정은은 지난 4월 “올해 말까지는 인내심을 갖고, 미국의 용단을 기다려볼 것이지만, 지난번처럼 좋은 기회를 다시 얻기는 분명 힘들 것”이라며 미국에 최후통첩성 발언을 내놓았다. 그러면서 북한은 여러 채널을 통해 “미국이 다른 계산법을 가지고 나와야 한다”며 강하게 미국을 압박하고 있다. 그러나 전문가들은 이 같은 북한의 미국에 대한 압박 전술이 미국의 대북 정책 즉, “선(先) 비핵화, 후(後)제재완화 혹은 해제”라는 입장을 바꾸지 못할 것이라는 관측이 많다.


두 번째 합의된 성명인 “한반도 평화체제 구축”은 최종적인 목표인 ‘평화협정’은 고사하고, 문재인 대통령이 그토록 염원했던 그리고 마치 곧 이뤄질 것 같았던 ‘종전선언’이나 군사적 긴장관계 완화 단계 조치 미치지 못했다는 지적이다. 단지 북-미간 합의 성명이 아니라 남북한 공동 성명에 있는 남북한 군사긴장완화합의에 근거해 비무장 지대 내의 초소인 GP를 허문 작업은 일부 이루어 졌다. 문재인 정부의 이 같은 조치에 대해 한국 내에서 특히 보수진영에서는 안보 수단을 허물었다며 강력한 반대의 목소리를 피하지 못하고 있다.
싱가포르 정상회담 직후 트럼프 대통령이 한미연합군사훈련의 중단을 지시하고, 문재인 정부가 9.19 군사합의를 통해 비무장지대 내 초소(GP)를 철거하면서 한반도 군사적 긴장상태는 분명히 완화됐다는 진보진영의 지적은 있다. 하지만 군사적 대립상태를 근본적으로 완화하기 위한 움직임으로 보이지 않고 있다. 일부에서는 문재인 정부가 일정 수준의 긴장 완화를 ‘쇼 케이스에 담은 것’에 불과하다는 혹평을 하기도 했다.
“일련의 이 같은 군사적 긴장 완화 조치가 북한의 군사적 적대감을 해소했다거나, 북한군의 역량에 어떤 검증된 변화를 주었다는 증거는 없다“는 비판에서 벗어나지 못하고 있는 상황이다.” 로버트 에이브럼스 주한미군 사령관이 지난 3월에 한 말이다. 그는 북한의 재래식 비대칭 군사 역량, 재래식 군수용품과 시스템의 개발에 변함이 없으며, 이 같은 북한의 역량은 미국, 한국, 그리고 역내 동맹들을 여전히 위협하고 있다“고 설명했다.


오히려 북한은 영변 핵 시설에서 핵분열 물질을 계속 생산하고 있다는 징후가 잇따라 포착되면서, 싱가포르 회담 이후 1년 동안 오히려 북한의 핵 역량이 발전했을 것이라는 전문가들의 분석도 나오고 있다. 북한이 아직 알려지지 않은 미공개 시설의 원심분리기까지 모두 가동했을 것이라는 추정이 사실이라면, 지난 1년 동안 1~2개의 핵무기를 제조할 만한 핵 물질을 생산해 냈을 것이라는 분석도 더해지고 있다. 따라서 북한의 비핵화는 아무리 봐도 “아무런 진전이 없었다”는 평가가 대세를 이루고 있다.
맨 마지막 조항인 4번째 미군 유해 발굴 및 송환은 회담 직후에는 빠른 속도로 성과를 내는 듯했지만, 역시 이 항목도 답보상태에 놓여 있다. 북한은 지난해 8월 숫자 미상의 미군 유해를 55개 상자에 나눠 담아 미국에 돌려보내긴 했지만, 이후 공동 유해 발굴 논의 요청에 아무런 답을 하지 않고 있다. 북한의 고질적인 무응답이 지속되고 있다.
이 같은 북미 간 교착상태를 타개하기 위한 3차 정상회담을 위한 북미 간 물밑대화가 있다는 문재인 대통령의 핀란드 발언이 얼마나 빨리, 그리고 영양가 있는 내용으로 채워지면서 성사될지 주목을 끌고 있다.


3번의 해임투표, 1번의 회장재선거, 3번의 가처분 재판. 이 모든 게 3개월 동안 몰아닥친 일이었다. 해임투표가 중지된 것도 공공기관인 법원 때문이었지 그렇지 않았으면 저들은 내가 해임될 때까지 해임투표를 강행할 태세였다.
정신적 스트레스로 나는 병원으로 가야 했지만 대다수의 입주민은 무관심했다. 가까이에서 나를 지켜본 입주민은 안타까워하고 도움을 주기도 했지만, 그들은 말 그대로 '원외(院外)'였기 때문에 한계가 컸고 그마저 소수였다. 심지어 상당수 입주민은 똑같은 사람들이니까 싸운다고 여기는 듯했다. 정치인 평가하듯 '다 그놈이 그놈'이라는 것이다.
그러나 입주자대표회의와 일반정치와는 중요한 차이가 있다. 바로 동대표 활동에는 감시의 눈이 전혀 없다는 것이다. 가장 작은 단위인 시의회만 해도 감시하는 언론과 단체가 있지만 입주자대표회의에는 그런 게 전혀 없다. '뭘 그런 데까지 신경을 쓰냐'는 분위기가 강하다.


이런 상황에서 나는 왜 버텼던 걸까? 임기 내내 괴롭힘당할 게 뻔한데 내가 무슨 영화를 보겠다고 이리와 승냥이 같은 저들에게 물어뜯기고 있는 걸까? 그냥 사임하면 될 것을.
여기에는 몇 가지 이유가 있었다. 하나는 사임으로 끝나지 않기 때문이다. 내가 사임을 하면 저들은 불법을 저지르려다 발각되어서 사임한 것이라고 매일 게시판에 공고할 것이 뻔하다. 그렇게 해야 자신들의 정당성이 확보되기 때문이다. 그간의 행위들로 미뤄보면 충분히 예상되는 바였다.
이런 꼴을 당하지 않으려면 사임 후 아파트를 떠나는 수밖에 없다. 다른 아파트 사례를 살펴보니 아파트에서 동대표 활동하다가 불의를 목격하고 개혁하러 나선 경우 100의 99는 진흙탕에서 싸우다가 병을 얻고 이사했다. 그러나 나는 이사 갈 수가 없다. 주변에 우리 아파트와 비슷한 규모의 다른 집을 매입할 수도, 전세도 구할 수 없는 상황이기 때문이다.
또 다른 이유는 내가 사임하면 저들이 무슨 짓을 할지 뻔하기 때문이다. 저들의 행적으로 미뤄볼 때 불필요한 공사를 마구 추진하고 자기들과 뒷거래하기 쉬운 업체를 공사업체로 선정할 것이다. 입주민이 손해 볼 것이 명약관화한데 어떻게 외면할 수 있겠는가.
무엇보다 그만두면 평생 후회할 것 같았다. 사임의 객관적 명분은 충분했지만 여기서 아파트 회장을 그만두는 것은 현존하는 악(惡)을 피하는, 정확히 말해서 악에게 패하는 것이나 마찬가지였기 때문이다. 두고두고 후회할 것이 뻔했다. 내가 지향하는 정의로운 사회란 다른 사람에게 피해를 주고 억울한 사람을 양산하는 시스템을 개혁해야만 가능하다. 비록 작은 단위이지만 저들을 그냥 두면 입주민의 피해 규모는 커지고 저들에게 대항했던 사람들의 억울함은 해결할 길이 없어져 도저히 사임할 수 없었다.


법원의 판결과 수원시의 행정지시로 '회장 해임'이 불가능해지자 저들은 '동대표 해임'으로 작전을 변경했다. 동대표직을 날리면 회장직은 자동으로 상실된다는 규약에서 힌트를 얻은 것이다. 회장은 동대표만 할 수 있다. 회장 해임투표는 아파트 입주민 전체를 대상으로 진행하지만, 동대표 해임투표는 해당 동의 입주민만 참여하기 때문에 입주민의 반발도 그만큼 줄어든다.
이를 위해 저들은 '동대표 남기업 해임 안건'을 정기(임시)회의 안건으로 상정해달라는 요청서를 정식으로 제출했다. 이 요청서를 받은 나는 회의 안건으로 상정할 수 없는 이유를 서면으로 답변했다. 그러자 이들은 회의 때마다 문건으로 안건 상정을 요구했다. 하여 나는 이 문제를 법무법인 '에셀'의 오재욱 변호사와 상의했다. 오 변호사는 형식을 갖춰서 요청하면 받아주는 것이 맞다며 계속 거부하면 문제가 될 수 있으니 일단 안건으로 상정하고 대책을 세우자고 했다.
나에 대한 동대표 해임 안건을 상정하겠다고 하자 저들이 환호했다. 안건만 상정되면 압도적인 다수를 차지한 저들이 동대표 해임을 의결하는 것은 식은 죽 먹기였으니까. 그러나 나는 오재욱 변호사가 제안한 카드를 준비하고 있었다. 우선 의도적으로 '동대표 남기업 해임안'을 회의의 마지막 안건으로 삼았고, 안건 상정을 선언하는 동시에 미리 준비한 '안건배척사유', 즉 동대표 해임사유가 회장 해임사유와 동일하고 이미 이에 대해서는 법원이 해임투표를 중지하라고 했다는 내용을 낭독했다. 그런 후 "이런 까닭에 안건은 심의 표결 없이 배척한다"고 선언해버렸다. 저들이 어리둥절한 틈을 타 나는 곧바로 폐회를 선언하고 회의장을 유유히 빠져나갔다. 이런 상황을 예상하지 못한 저들은 완전히 닭 쫓던 개 지붕 쳐다보는 꼴이 되어버렸다.


입주자대표회의를 통한 동대표 해임 절차가 막히자 저들은 해임동의서를 통한 동대표 해임투표 작전에 돌입했다. 지난번처럼 또다시 경비원에게 해임서명서를 받아오게 했다. 하지만 그들의 거듭되는 만행에 분개한 입주민들도 늘어갔고 이와 같은 경비원의 행태는 바로 나에게 접수될 수밖에 없었다.
해당 경비원을 찾아가 증거를 압수하고 누가 시켰냐고 따져 물었다. 시원한 가을날인데도 땀을 뻘뻘 흘리던 그 경비원은 끝내 누가 시켰는지 말하지 않았다. 자기가 그냥 해본 것이라고 하는데 내가 보기엔 관리소장이 시킨 게 분명했다.
적폐세력에 적극적으로 부역하는 아파트 유급직원들의 공통된 특징이 하나 있다. 입주민들에게 제공하는 서비스의 질이 안 좋다는 것이다. 그들은 특정인에게만 지나치게 충성하고 입주민들에게는 대충대충 대한다. 자기들의 근무 안정성이 특정인에게 달려있기 때문이다.


선거관리위원회 모집공고가 나자 나를 지지하고 보호하려는 입주민 6명이 지원서를 제출했다. 저들 쪽에서는 70대 후반의 할머니 1명이 지원했다. 절실한 저들이 1명만 지원하다니 뭔가 이상했다.
7명이 지원했기 때문에 추첨을 거쳐야 했다. 추첨일은 2016년 9월 30일 오후 2시였고 장소는 관리사무소 입주자대표회의실이었다. 저들과 한 몸이자 만날 때마다 나에게 쌍욕을 퍼붓던 선거관리위원장과 나를 어떻게든 해임시키려 안달 난 관리소장이 추첨을 진행했다. 당시 경남 거창에 출장 중이었던 나는 혹시나 하는 걱정도 있었지만 6대 1이었기 때문에 낙관하고 있었다. 다만 관리소장과 선거관리위원장이 추첨을 진행한다는 것이 찜찜할 뿐이었다.
7장의 표를 함에 넣고 1명씩 뽑기를 진행했다. 추첨 순서는 1, 2번이 우리 쪽이고, 3번이 그 노인이었다. 첫 번째 지원자와 두 번째 지원자가 낙첨표를 뽑았다. 긴장이 흘렀다. 그런데 세 번째 지원자인 그 노인이 당첨표를 뽑는 게 아닌가. 당첨표를 뽑자마자 선관위원장은 기다렸다는 듯이 그 노인이 선관위원으로 위촉되었다고 선언했고 관리소장은 추첨함을 가져가려 했다.
그런데 수상한 점이 하나 있었다. 추첨했던 첫 번째 두 번째 지원자 모두는 자신의 손이 빈손임을 보이고 추첨함에 손을 넣었는데 그 노인은 뭔가 움켜쥔 채로 손을 넣은 것이다. 그 광경을 목격한 나를 지지하는 지원자 6명이 거칠게 항의했다.
추첨함에 표가 4장 남아 있는지 확인하자고 하자 관리소장이 추첨함에 있던 표를 모두 찢어버렸다. (처음에 7장의 표를 넣고 추첨을 진행했고 3명이 표를 뽑았으니 정상적으로 진행했으면 추첨함에는 4장이 남아 있어야 한다.) 추첨부정이 확실했다. 관리소장의 행동에 분개한 6명의 지원자들이 추첨을 다시 해야 한다고 주장했다. 그러자 한쪽 방에 대기하고 있던 적폐세력들이 우르르 몰려나와 항의하는 지원자들을 거칠게 몰아붙여 쫓아버렸다. 마치 조폭 영화의 한 장면을 보는 것 같았다. 또다시 비상이 걸렸다. 저들이 밟을 다음 단계가 뻔했기 때문이다.


그 곳의 담을 달 뜬 밤에 넘을 수 있는 날들은 궁금 宮禁을 넘는 일이다. 사람들은 이때를 놓치지 않고 궁을 찾아들었다.
한걸음씩 걸으며 몇 백 년 전의 땅을 밟고 몇 백 년 전의 모습을 담는다.
문, 무관을 거느렸던 왕은 망국의 한을 남기고 사라졌고 오늘의 사람들은 사라진 사람들을 그리며 움직인다.
밤의 궁. 드넓은 공간 어디에서 궁중 암투가 벌어졌을지도 모의가 있었을지도 모른다.
수많은 사연들을 삭이는 사람들의 한숨에 밤이 젖어들었는지도 모른다.
밤의 궁전, 어둠 사이로 빛이 피어나고 빛이 피어난 곳에는 600년 전 모습이 살아난다.
한복자락을 여미고 밤이슬을 맞으며 움직이는 발걸음 소리가 저쪽에서 들리고 한걸음 걸으면 100년 전의 이야기,
한걸음 나가면 300년 전의 이야기, 한걸음 멈추면 600년 전의 이야기들이 살아나는 듯하다.
꽃이 날리고 초록이 돋는 궁궐은 어둠 속에 모든 색이 사라지고 오로지 빛이 닿는 곳의 색만 도드라진다.
궁의 연못은 평소와 다르게 보인다. 빛은 지상에 머리를 들고 빛은 수면에 꼬리를 내리고 지상에 솟은 경회루는 수면 아래 또 하나의 경회루와 대면한다. 마치 사라져버린 왕조의 순간들이 연못 속에 그대로 살아있는 듯, 아른아른 거리는 물빛이 몽환적인 상상을 불러 일으킨다. 밤이 아니면 만날 수 없는 검은 거울이 비춰주는 화려한 상상들의 순간이다.
경복궁(景福宮)은 조선의 역사와 맥을 같이 한다. 1395년 태조 이성계가 한양을 조선의 수도로 정하고 가장 먼저 세운 궁궐이다.
남북 방향에 맞게 주요한 전각과 문이 배치되어 있고 여기에는 유교적인 세계관과 풍수지리가 더해져 있다.
즉 조선왕조 최고의 궁이자 조선의 궁궐 건축의 본보기가 되는 궁이다.
1412년 태종 때 경복궁의 연못을 확장하였고 연못을 만들며 파낸 흙으로 아미산이라는 동산을 만들었다.


창경궁(昌慶宮)은 조선시대의 궁궐로 태종이 머물던 수강궁터에 세워진 궁이다. 수강궁은 세종 때 상왕 태종을 위해 만들었다.
이후 성종 14년에 왕후들을 위해 확장하여 지으면서 창경궁이라는 이름을 붙였으며 조선의 궁궐 중에서 유일하게 동쪽을 향하여 지어졌다.
그래서 창덕궁과 함께 동궐이라고 불렸다. 임진왜란 당시 경복궁, 창덕궁, 창경궁이 불탔고 이후 창덕궁과 같이 다시 지어졌다.
재건 당시 창덕궁이 정궁이 되면서 창경궁은 이궁으로 사용되었다. 우리에게 익숙한 장희빈이 머물던 궁이기도 했다.
조선의 성군으로 꼽히는 정조가 태어난 궁이기도 하며 순조, 헌종 등이 태어난 곳이기도 하다.
일제시기에는 1909년 일제가 전각들을 부수고 동물원과 식물원을 만들고 1911년 창경원으로 이름을 바꾸어,
궁궐을 한낱 놀이를 위한 공원화 하였다. 1983년이 되어서야 서울대공원으로 동물원이 옮겨졌고 벚나무들을 없앴으며,
원래의 이름 창경궁을 되찾고 복원되었다. 현재 사적 123호로 지정되어 있다.


광해군은 당시 창덕궁을 다시 지어올리고 정궁으로 사용하였고 경운궁은 별궁으로 이용하였다.
덕수궁의 근대사는 파란만장하였다. 고종이 러시아 공관에 머물다가 경복궁이 아닌 경운궁, 즉 지금의 덕수궁으로 돌아왔다.
덕수궁 근처는 지금처럼 당시에도 외국 대사관이 많았기에 고종은 일본의 힘을 견제할 수 있을까 했지만 1907년 강제 퇴위 당하였고 경운궁의 이름은 덕수궁으로 바뀌었다. 고종의 퇴위를 담은 이름, 덕수궁은 왕좌에서 물러난 상왕이 덕을 누리며 장수하라는 뜻이다. 일제에 의해 많이 훼손된 덕수궁은 현재 원래의 모습에 1/3 정도만이 남아있다. 최근 2009년부터 진행해온 석조전 복원이 마무리 단계에 들어가면서, 올해 여름이면 원래의 석조전을 볼 수 있다. 현재 덕수궁은 사적 124호로 지정되어 있다.
참고로 경복궁의 광화문, 창덕궁의 돈화문, 창경궁의 홍화문, 경희궁의 흥화문이 있지만 덕수궁 앞에는 대한문이 있다. 이상하지 않은가? 이 문의 이름은 다른 궁의 이름처럼 이름 가운데가 화化가 아니라 한漢을 쓴다. 원래는 덕수궁도 다른 궁궐처럼 인화문이라는 정문이 있다. 1896년 덕수궁 중건 시 중화전 남쪽에 인화문을 두었고 1902년 동쪽에 대안문을 지었으며 이후 화재로 소실된 뒤에 중건하며 대한문이라 이름 하였다. 현재 출입문은 대한문을 쓰고 있다.


덕수궁은 매일 낮 수문장 교대식을 하기 때문에 많은 해외 관광객들이 즐겨 찾는 명소다. 경복궁과 창경궁의 짧은 야간 개방을 맞추기 힘들다면, 밤의 궁궐을 볼 수 있는 덕수궁을 찾는 건 어떨까. 덕수궁은 서울의 4대 궁궐 중에서 언제나 야간 궁궐의 모습을 보여주는 곳이다. 휴관일인 월요일만 제외한다면 언제나 밤 9시까지 문을 열고 있기 때문이다. 한밤 중 한국적인 미를 지닌 궁궐과 서구적인 미를 뽐내는 석조전을 함께 보는 것은 참 인상 깊다. 고종 황제가 커피를 즐겼다는 정관헌은 밤에 특히나 곱다. 또한 1954년 문을 열어 우리나라 미술의 현대적 모습을 보여주는 국립현대미술관 덕수궁관의 전시관람도 좋다. 현재 대한민국 예술원 개원 60년을 기념하는 '어제와 오늘' 전이 열리고 있다.


위의 사진은 광화문 앞 화단에 똑딱이 올리고 2초 타이머로 찍은 것이다. 야경 '잘' 찍기는 힘들지만 궁궐의 아름다움을 눈에만 담아 오기 아쉽다면 카메라는 필수! 하지만 어두운 공간에서 사진을 찍는 것은 역시 나처럼 똑딱이 카메라족에게는 쉽지 않은 일이다. ISO를 너무 높이면 노이즈가 많이 생기므로 너무 높이지는 않는 편이다. 셔터스피드와 노출을 ISO와 함께 조절한다. 조명이 집중되는 곳을 강조하거나 역광으로 찍는 것도 방법이다. 반셔터로 원하는 노출을 잡은 다음 대상을 옮겨서 찍는 것도 괜찮다. 이 모든 것은 똑딱이로도 가능하니, 비싼 장비가 없다고 해서 포기하지 말자.
무엇보다 삼각대가 있다면 챙기기 바란다. 어지간한 전문가도 삼각대 없이 포커스가 잘 맞는 야간 사진을 찍는 것은 힘들다. 만일 삼각대가 없다면 지형지물을 이용하면 된다. 원하는 높이의 계단이나 의자 등 위에 카메라 올리고 타이머를 이용하여 찍으면 손으로 찍는 것보다 흔들리지 않은 사진을 얻을 수 있다.
또 한 가지는 부지런하기다. 궁궐의 야간개장 일수가 짧은 만큼 이 기회를 놓치지 않으려는 사람들이 몰려든다. 경복궁 경회루의 경우 밤의 물빛에 비친 모습은 장관이기에 카메라가 진을 친다. 다른 곳을 먼저 둘러보고 관람객과 촬영객이 빠져나가는 늦은 시간에 다시 한 번 베스트 포토 스팟을 찾아 가면 좋다. 늦은 저녁 8시 반쯤 넘어가니 사람들이 좀 많이 빠져 나가 있었다. 나가는 길에 뒤돌아서 한두장 씩 찍으면 보다 사람 없는 사진을 얻을 수 있다.


중국에서 도매 쿡을위한 식품 등급 문자가있는 플라스틱 원형 튜브 포장, 저렴한 가격이지만 선도적 인 제조 업체로서 저렴한 쿡을위한 식품 등급 문자가있는 플라스틱 원형 튜브 포장을 찾아야합니다. 그냥 공장 생산 쿡을위한 식품 등급 문자가있는 플라스틱 원형 튜브 포장에 높은 품질의 브랜드를 찾아, 당신은 당신이 원하는 저축을 시작하고 쿡을위한 식품 등급 문자가있는 플라스틱 원형 튜브 포장를 탐험 대해도 피드백, 우리는하겠다에서 가장 빠른 회신 할 수 있습니다.


우리는 매일 시간을 정해놓고 기도해야 합니다. 아침에 일어나서 기도하는 것과 잠들기 전에 기도하는 것은 좋은 습관입니다. 하루 종일 우리는 문제가 생길 때나 도움과 지혜가 필요할 때, 하나님께 감사드리고 싶을 때, 우리는 하나님을 바라보아야 합니다. 느헤미야는 예루살렘 성벽을 재건하며 전쟁을 치룰 때, 자주 하나님께 즉각적인 단문 기도(sentence prayers)를 드렸습니다. 분명 모든 그리스도인은 고개를 숙이고 일용할 양식 앞에서 집에 있던지 식당에 있던지 기도해야 합니다.


빌립보서 4:6, 디모데전서2:1-3, 마태복음 9:38은 우리가 무엇을 위해 기도해야하는지 알려줍니다. 기도제목에는 크고 작은 것이 없습니다. 많은 신자들이 기도제목 리스트를 작성하여 많은 도움을 받습니다. ⑴ 믿지 않는 가족, 친척, 친구들, ⑵ 병자나 도움이 필요한 사람들, ⑶ 선교사나 전도자나 교사들과 같이 하나님을 섬기는 사람들의 이름 등을 적으시고, 그들을 위해 기도하시기 바랍니다.
또한 당신의 기도 속에서 하나님을 찬양하는 것을 잊지 마시기 바랍니다. 우리의 초점을 “하나님의 영광”에 맞추시기 바랍니다. 당신이 구체적으로 기도할수록 응답은 구체적이 될 것입니다. 반면에 당신이 기도대상자들의 이름을 불러가며 구체적으로 기도하지 않는다면 당신은 당신의 기도가 어떻게 응답되었는지 알 길을 잃고 맙니다.


⑴ 당신이 무릎을 꿇고 기도할 때 당신의 마음이 방황하고 있다면, 소리 내어 기도하시기 바랍니다. 당신이 집중할 수 있도록 도와줄 것입니다.
⑵ 기도 응답이 즉각 오지 않는다고 해서 낙담하지 마십시오. 하나님의 응답은 우리가 그 응답을 놓쳐버릴 정도로 빨리 오지도 않으며, 우리가 하나님을 신뢰한 것이 헛된 일이었다고 생각할 정도로 늦게 오지도 않습니다.
⑶ 만약 하나님의 응답해 주신 것이 당신이 구했던 것과 같지 않다면, 하나님은 우리가 구한 것보다 더 좋은 것으로 응답하신다는 것을 기억하시기 바랍니다. 우리는 우리에게 가장 좋은 것이 무엇인지 모릅니다. 그러나 하나님은 아십니다. 그래서 그분은 우리가 생각지도 못했고 상상하지도 못하는 좋은 것들을 우리에게 주시는 분이십니다(고후 12:8-9).


국간사는 현재 수시(우선선발)/정시(종합선발)의 틀에서 인원을 선발한다. 일반대학의 수시전형에 해당하는 수능미반영 우선선발 전형이 없었으나 2017학년부터 도입해 5년연속 운영을 이어가고 있다. 국간사를 비롯한 사관학교의 수능미반영 전형 확대 흐름이 계속되면서 사관학교의 입시는 수능 영향력을 배제하는 방향으로 바뀌고 있다. 공사의 경우 2017학년 신입생 전원을 수능미반영전형으로 선발하는 대대적 변화를 감행했고, 올해부터 다시 수능성적을 반영하는 종합선발이 부활했다. 해사의 경우 2017학년부터 수능미반영 수시선발을 실시하고 있다. ‘우선선발’의 개념으로 일반전형 전체 지원자 중 1차시험과 2차시험 성적이 우수한 인재를 미리 선발하는 전형이다. 육사 역시 수능미반영전형인 일반 우선선발을 2017학년 도입해 운영 중이다.
국군간호사관학교(이하 국간사)는 2021학년 90명을 모집한다. 지난해까지 정시선발이었던 명칭이 올해부터 종합선발로 변경됐다. 올해 국간사의 전반적인 전형방법은 지난해와 비슷하다. 주요 변동사항으로는 AI 면접 도입, 1차시험 남자 이과 선발인원 증가, 재외국민자녀 전형 배점 변경 등이 있다. /사진=국군간호사관학교 제공


전형 전반의 공통 지원자격은 ▲2000년 3월2일부터 2004년 3월1일 사이에 출생한 대한민국 국적 미혼 남녀일 것 ▲고교 졸업자 또는 2021년 2월 졸업 예정자와 이와 동등한 학력이 있다고 교육부장관이 인정한 자 ▲군인사법 제10조제2항에 의한 결격사유에 해당되지 않는 자 ▲국간사 생도신체검사 예규에서 정하는 기준에 적합한 자다. 현역 복무 부적합 등 불명예 제대한 사람과 본교 또는 각 군 사관학교 및 후보생과정에서 퇴교된 사람(신병으로 인한 퇴교는 제외)은 지원할 수 없다. 복수국적자인 경우 기초군사훈련 등록일까지 출입국관리사무소 발급 외국국적포기확인서를 제출해야 한다.


1차시험에 합격한 학생은 2차시험에 등록해야 한다. 합격자는 8월11일부터 8월17일까지, 추가합격자는 8월19일부터 8월25일까지 접수하면 된다. 서류접수는 우편접수로만 가능하며 방문, 온라인/방문접수는 불가함에 유의해야 한다. 서류접수 종료일 소인까지 유효하다.
2차시험은 9월16일부터 9월29일 사이에 2박3일간 이뤄진다. 개인별로 실시하며 조 편성은 8월31일 학교 홈페이지에 공지할 예정이다. 수험생은 조 편성을 반드시 확인해 해당 일자에 응시해야 한다. 2차시험 1일차에 등록하지 않은 경우 미응시자로 간주해 불합격 처리한다.


불어난 하천 급류에 휩쓸려 한 명이 숨지고 한 명이 실종되는 등 곳곳서 피해가 잇따랐습니다.
하늘에 구멍이 뚫린 듯 갑자기 폭우가 쏟아집니다.
우산으로 비를 가려보지만 강한 바람까지 불며 옷은 순식간에 흠뻑 젖습니다.
어제 오후 서울을 포함한 수도권 지역을 중심으로 천둥과 번개, 돌풍을 동반한 많은 비가 내렸습니다.
예상치 못한 물폭탄에 피해도 속출했습니다.
서울 정릉천 변에선 자전거를 타던 60대 남성이 갑자기 불어난 물에 휩쓸려 떠내려갔다가 약 10㎞ 떨어진 곳에서 숨진 채 발견됐습니다.
경기도 용인의 경안천에서도 40대 남성이 급류에 휩쓸려 실종 돼 소방당국이 헬기를 동원해 수색에 나섰습니다.
인천에선 장대비로 도로가 흙탕물에 잠겨 차들이 고립됐고, 석남약수터 인근 오솔길에 서 있던 나무가 쓰러지기도 했습니다.
강원도 강릉시 연곡면에선 벼락을 맞은 나무가 희뿌연 연기와 함께 불 타올랐습니다.
서울 강남구에 있는 코엑스몰은 지하 1층 천장에서 10여분 간 물이 새 이용객들이 불편을 겪었습니다.
코엑스 측은 지상에서 물이 유입돼 누수가 발생한 것으로 보고 있습니다.
기상청은 내륙의 따뜻한 공기와 북쪽의 찬 공기가 모여 심한 온도차로 비구름대가 발달했다고 설명했습니다.
기습 폭우로 크고 작은 피해가 잇따른 가운데 대기 불안정 상태가 내일까지 이어질 전망이어서, 안전 사고와 시설물 피해에 대한 각별한 주의가 필요합니다.


지난 8년 연속 본 시상식에서 좋은 성적을 걷어온 트랜센드의 한 관계자는 메모리 업계에서 손꼽히는 가장 우수한 기술력을 보유한 자체 R&D팀과 20여년간 쌓아온 다년간의 기술 노하우와 혁신적인 디자인 개발 능력을 꼽으며 앞으로도 이 외 각종 세계적인 명성의 어워드에서도 지속적인 수상을 확신한다는 자신감을 드러냈다. 메모리 및 저장장치의 세계적인 글로벌 리더 트랜센드는 독일의 iF어워드 및 레드닷 어워드, 일본의 굿디자인 등 세계적 명성의 각종 디자인 어워드을 수상하였으며 우수한 품질과 기술력을 세계적으로 높이 인정받고 있다.


몽골은 동으로는 동북아, 북으로는 러시아 그리고 서로는 중앙아시아를 연결하는 유라시아 대륙의 전략적 요충지에 위치하여 한국과 장기적인 협력체계 구축 시 ‘신북방정책’의 완성도를 제고하고 정책효과의 시너지 창출을 기대할 수 있는 국가이다.
2020년은 한·몽 수교 30년을 맞이하는 해로 수교 이후 협력의 양적인 측면에서 한·몽 경제협력은 교역, 투자, ODA 전 부문에 걸쳐 점차 확대되었으나 몽골의 성장 잠재력과 양국 간 경제협력의 시너지를 고려할 때 아직 협력 성과가 제한적인 상황인 것으로 평가된다. 협력의 질적 측면에서 현재까지의 한·몽 교역 구조 및 한국의 대몽골 투자 패턴은 몽골의 중·장기 경제발전전략과 배치하고 있어 지속가능한 한·몽 경제협력을 위해 완전히 새로운 협력체계 구축 및 정책 수립이 요구된다.
이에 본 연구는 몽골 경제의 문제점을 객관적으로 파악하고 경제 문제 해결을 위해 몽골 정부가 추진 중인 ‘신경제발전전략’을 심층적으로 분석하는 한편, 러시아·중국·일본의 대몽골 협력 현황과 특징을 고찰하여 몽골의 협력수요를 반영한 상호 호혜적이며 미래지향적인 한·몽 간 협력체계를 도출한다.
몽골 경제는 광업이 차지하는 비중이 매우 높고 제조업은 광물자원과 농축산물 1차 가공이 주를 이루고 있어 부가가치 창출에 한계가 있고 대외충격에 취약하다는 문제를 안고 있다. 이를 해결하기 위해 몽골 정부는 △산업 다각화·고도화 △비교우위 산업의 수출지향화 △비교열위 산업의 수입대체화를 핵심으로 하는 경제 발전전략을 수립하고 10대 주력 육성 산업을 지정했다.


로스앤젤레스의 어떤 한인 교회에서 남북 간의 관계와 용서의 필요에 대해 말씀을 전할 기회가 있었다. 말씀 후 어떤 연세 드신 분이 내게 다가와 물었다. "한국전쟁 때 목사님은 어디 계셨습니까? 우리가 얼마나 큰 고통을 겪었는지 상상이나 가십니까? 저는 전쟁 때 가족을 잃었습니다. 그런데 지금 저보고 그 악마들을 용서해야 한다고 말씀하시는 겁니까?" 이에 대해 내가 무슨 말을 할 수 있겠는가? 나는 한국전쟁의 고통을 경험하지 못했다. 이분과는 달리 나의 가족은 사상의 격렬한 충돌의 희생물이 아니었다.
내가 공산주의 치하에서 고생한 것도 아니며, 한반도에서 일어난 것과 같은 부당한 전쟁에서 가족을 잃은 것도 아니다. 그러나 그럼에도 불구하고 나는 우리가 용서해야만 한다는 것을 안다. 하나님께서는 크리스천이 되는 것은 곧 용서받는 것을 뜻하며, 용서받는다는 것은 곧 남을 용서할 준비가 되어 있다는 것을 뜻한다고 분명히 말씀하신다. 계속해서 울분을 토하던 이분이 간신히 마음을 가라앉힌 다음 내게 했던 마지막 질문은 "어떻게 하면 그런 큰 고통을 당하고도 용서를 할 수 있습니까?"라는 것이었다.
나는 1973년 여름으로 기억을 되돌렸다. 그 해 여름, 나는 한 일본 친구와 함께 일본 각지를 여행하고 있었다. 그 친구는 신학을 공부하러 한국에 와 있는 학생으로서, 일본과 한국 두 나라 사이의 평화와 화해의 사도로 수 년을 일해오던 청년이었다. 그를 아는 이들은 그가 몇 주씩 온 나라 구석구석을 여행하면서 교회나 청년부에서, 일본이 한반도에서 그 점령 기간 동안 사람들에게 저지른 잔학한 행위에 대해 일본을 대신해 용서를 구하며 말씀을 전한 것을 기억할 것이다.
그 여름 여행 중에 우리는 히로시마에 가게 되었다. 우리는 1945년 첫 번째 핵폭탄의 참사를 겪은 히로시마에 사는 한 연세 지긋한 일본인 부부의 집을 방문하기로 되어 있었다. 그 부인은 폭탄에서 나온 방사선 때문에 생긴 암으로 죽어 가고 있는 분이었다. 나는 그 부인과 남편 앞에서 무릎을 꿇고 울었다. 그리고 인간이 인간에게 행하는 잔학한 행위의 한 몫을 미국인들이 담당했음을 용서해 달라고 간청했다. 그런데 놀랍게도 이 상냥한 부인은 즉시 미소를 지으며 "아, 그거요? 저는 당신들을 오래 전에 용서했어요.
그렇게 큰 고통을 당하면서 어떻게 용서하지 않을 수 있겠어요?"라고 대답하는 것이었다. 우리는 그 부인의 사연을 들었다. 핵폭탄이 투하될 당시 그녀는 서른 살의 젊은 고등학교 교사였다. 아침 8시경, 학교에 출근하기 전 아침기도와 묵상을 하고 있을 때였다. 갑작스런 굉음과 함께 집의 지붕이 완전히 날아가고 벽은 무너졌으며 집안의 모든 것이 난장판이 되어 버렸다. 그녀 혼자만 손에 성경을 든 채로 덩그러니 남겨졌으며, 가족과 가르치던 학생의 다수가 그 자리에서 즉사했다.
그 후 몇 달 동안 그녀는 충격과 이루 말할 수 없는 큰 고통 속에 있었다. 하지만 그녀는 그 고통과 연민 속에서 주님께로 돌아서서 피난처를 발견했다. 무력함과 무능함 속에서 하나님께 손을 내밀고 기도하기 시작했다. 마침내 그녀는 하나님의 은혜의 보좌에 다가가 그것을 만지고 치유 받았다. 그리고 그 가족과 나라, 또한 자신의 적인 미국을 위해 더욱 뜨겁게 기도하기 시작했다. 그녀는 알 수 없는 신비한 방법으로 사도 바울이 빌립보서 3장 10절에서 말하는 바와 같이 그리스도의 고난에 참예하게 되었으며, 용서할 수 있게 되었다.
그녀는 자신의 적을 용서했으며, 그리하여 하나님이 보내신 화해의 특사가 되었다. "그렇게 큰 고통을 당하면서 어떻게 용서하지 않을 수 있겠어요?" 난 그 때까지 늘 그 반대만을 생각해 왔었다. 그렇게 큰 고통을 당했는데 어떻게 용서할 수 있느냐고. 그러나 그녀는 자신의 고통을 예수께 복종시키는 비밀을 배웠던 것이다. 그리고 예수 그리스도의 고난에 동참했으며, 따라서 용서할 수 있었다. 너무나 큰 고통을 당했기에 용서할 마음이라곤 조금도 찾을 수 없었던, 그러나 끝내는 어떻게 하면 용서할 수 있겠느냐고 묻고 있는 이분을 대하면서 난 그 부인이 했던 말을 떠올렸다.
그리고 그 비밀을 알아냈다. 고통이 바로 용서로 들어가는 열쇠라는 것을. 고통을 겪지 않은 자들은 용서를 선포할 수는 있어도 용서가 마음속 깊이에서 우러나오지는 못한다. 또한 심한 아픔과 고난을 겪었지만 그 아픔을 나누시는 그리스도를 만나지 못한 자들은 용서를 할 수 없다. 우리 자신을 하나님께 열어 놓고 그분을 우리 고통 가운데로, 그리고 심지어 우리의 깨어진 마음과 상처 입은 영혼의 고뇌 가운데로 모셔들일 때 비로소 우리는 우리의 고통을 이해하시고 그 고통을 능력 있는 도구로 변화시키시는 하나님을 알게 된다.
그리고 그분은 우리로 하여금 적까지도 용서할 수 있고 그럼으로써 국가들을 변화시킬 새 역사를 창조할 동반자로 서게 하신다. 이것이 바로 한반도에 평화가 오게 하는 방법이 아닐까? - 당신과 내가 화해의 사역을 먼저 시작함으로써. 많이 용서받은 자들은 많이 용서할 수 있다. 이미 치유 받은 자들과 지금 치유 받고 있는 자들은 개개인들과 국가들에게 치유를 가져올 수 있다. 지금은 위로자이신 성령께서 오사 우리와 함께 거하시고 치유와 평화, 그리고 회복을 가져오시기를 간구할 때다. 이것만이 정녕 한반도에 깊게 배인 상처를 치유하는 길이다.


윤민창의투자재단이 굿스타터 3기 모집 설명회를 2일 개최했다. 윤민창의투자재단은 창의적 인재를 발굴하고 혁신적인 스타트업을 지원하기 위해 손주은 회장이 개인 자산 총 300억원을 출연해 설립한 재단이다.
굿스타터는 윤민창의투자재단이 매년 2회 진행하는 투자 공모로 창의, 혁신, 사회문제를 키워드로 가진 스타트업을 지원하는 프로그램이다. 자금이 부족한 초기 스타트업과 예비 청년 창업자를 위해 마련됐다.
모집분야는 창의 비즈 ▲혁신 기술 ▲사회공헌 세 분야다. 예비창업자와 법인 설립 3년 이내 스타트업, 외부 기관 투자를 받지 않았거나 1억 원 이하 투자를 받은 스타트업, 만 39세 이하 창업자 세 조건을 충족하는 팀이라면 지원가능하다. 단, 법인이나 개인 등 사업자 형태에 상관없이 지분 투자가 가능한 형태여야 한다.
아이디어 단계에서도 지원가능하다. 천지환 윤민창의투자재단 사무국장은 “아이디어 단계더라도 이를 실행할 수 있다는 점을 증명하면 선정될 확률이 높다”고 말했다. 지난 1,2기 16개 팀 중 아이디어단계에서 선정된 팀은 총 6팀이다. 굿스타터 1기 포올라이프가 대표적인 예다. 포올라이프는 지원 당시 ‘배스로 영양제를 만든다’는 아이디어 단계에서 서류지원을 마쳤다. 천 사무국장은 “포올라이프의 경우 준비 기간 동안 시장조사와 업계 동향을 조사하는 등 몸으로 부딪히며 실행력을 입증해냈다”고 설명했다.
선발은 서류선발과 방문 평가, 발표 평가를 통해 이뤄진다. 윤민창의투자재단 관계자가 밝힌 주요 평가내용은 창업동기와 대표자의 경험 ▲창업 팀의 열정과 능력, 인생 등 ▲사업실현 가능성 ▲시장, 고객, 경쟁자 이해도 ▲사업발전 가능성 ▲사업진행계획, 마케팅 방법 등이다. 사회공헌 분야의 경우 지속적으로 사회적으로 영향을 끼칠 수 있는지 여부도 함께 검토한다.
서류접수는 이번 달 18일까지다. 3월 5일부터 진행되는 방문 평가는 윤민창의투자재단이 해당 스타트업을 방문해 아이템 시장성과 기술적 역량, 기술가 정신 등을 종합적으로 검토한다. 3차 발표평가는 3월말 진행된다. 최종 선발팀은 4월 5일에 발표한다.
선발팀에게는 5,000만원 지분 투자가 이루어진다. 이번 3기부터는 교육과 멘토링을 강화하고 우수팀에 한해 서초동 남부터미널 일대 사무공간을 지원할 예정이다. 기수 프로그램을 마친 이후에도 마케팅, 테스트베드 제공, 후속투자 연계를 비롯한 지원을 계속한다는 방침이다.
한편 설명회가 개최된 노량진 잇츠리얼타임에서는 ‘스타트업 겁먹지 말고 도전하라’를 주제로 손주은 회장의 강연이 진행됐다. 잇츠리얼타임은 메가스터디그룹에서 만든 청년복합문화공간으로 예비창업자나 초기창업자가 저렴한 비용으로 창업을 준비할 수 있도록 꾸려진 공간이다. 손 회장은 “청년들에게 진 빚을 갚기 위해 청년 창업을 지원하게 됐다”면서 “공시생의 상징이 된 노량진에서도 새로운 꿈을 꿀 수 있도록 돕는 것은 물론 굿스타터를 통해 청년들의 꿈을 지지하겠다”고 밝혔다.


『유동하는 공포』. 사회이론가 지그문트 바우만이 ‘유동적 근대의 공포’를 총망라하여 살펴보고 분석한다. 이 책은 현대의 다양한 공포가 사실은 하나의 기원을 가지고 있음을 말한다. 그러한 근원적인 공포를 무장 해제시키고 납득하게 만들 방법을 모색하고자 한다. ‘유동하는 공포’란 유동적 근대(liquid modern age)의 특징인 ‘언제 어디에서나 출렁이는 위험’ 앞에서 우리가 겪는 불확실한 불안에 붙인 이름이며, 그 위협이 대체 무엇인지 알 수 없는 우리의 인식 불능성에 붙인 이름이며, 그것에 대항해 무엇을 할 수 있고 할 수 없는지 판단할 수 없는 우리의 무력함에 붙인 이름이다. 금융 위기, 음식 오염에 따른 불안과 불신, 환경 재앙에 따른 오염과 상실의 공포, 무차별적인 테러 공격에 따른 절멸과 고통의 공포 등 21세기는 수많은 공포로 휩싸여 있다. 저자는 공포라는 ‘작은 씨앗’이 대중의 불안을 먹고 자라 드리우는 ‘커다란 그늘’을 샅샅이 비춘다. 유동적 사회의 불안을 극복하도록 질문하고 답하고자 한 비평 에세이다.


한층 두텁고 전일적인 ‘21세기 공포의 시대’에 대한 최고 지성의 성찰 공포와 불안으로 가득한 ‘부정적 세계화’의 일상, 그 실체를 파헤치다 “가장 파급력이 있으며 어쩌면 가장 문제가 되기도 하는 결과는 현대의 ‘신뢰성 위기’ 다. 악이 도처에 숨어있음을 깨닫는 순간, 신뢰는 무너진다. 악인은 평범한 사람에 비해 뚜렷이 구분되는 것도 아니고, 두드러진 특징도 없고, 별도의 신분증을 가지고 있지 않다. 분명 모든 사람이 악의 종자로서 일할 수 있지는 않고, 일하려 하지도 않는다. 하지만 누가 그런 사람인지, 또 누가 그렇지 않은 사람, 즉 악의 계략에 쉽게 넘어갈 수 있는 사람인지 가려낼 방법이 없다는 게 요점이다.” “시장의 힘을 규제하는 것을 포기하고 일방적인 ‘부정적’ 세계화 앞에 국가가 항복하는 일은 그 대가로 사회 불안과 붕괴를 가져왔다. 이로써 인간관계가 그 어느 때보다 취약해지면서, 공동체에 대한 충성심은 덧없는 것이 되고, 집단에 대한 열의와 연대성은 깨지기 쉽고 폐지가 가능한 것이 되었다.”
"우리 시대의 열린사회에 깃든 수많은 악령, 그중에서 가장 사악한 악령은 공포라고 할 수 있다. 그러나 우리의 공포 가운데 가장 무서운 공포, 가장 견디기 어려운 공포를 낳고 기르는 것은 현대의 불안과 미래의 불확실성이다. 불안과 불확실성은 또한 무력감의 소산이다." 이 책을 말한다 - 지그문트 바우만이 폭로하는 ‘공포 권하는 사회’
그 무엇도 예측할 수 없는 사회, 넘쳐 흐르는 이 공포는 어디에서 비롯되는가 2009년은 출렁대는 공포와 함께 시작되었다. 작년부터 들썩대는 전 세계적 금융 위기와 경제 불황의 가시화 - 여전히 폭락한 주가와 반 토막 난 펀드, 비관적인 경제 전망 지표와 구조조정과 실업의 풍문들 - 로 불길하다. 거기에 더해, 미네르바의 구속과 용산 화재 참사 등 예측할 수 없거나 예측을 뛰어 넘는 불길한 사건들로 불안의 농도는 점점 짙어지고 있다. 그리고 이 공포의 정점에는 군포 연쇄살인범 강호순 검거가 있다. 대중들을 놀라게 한 것은 그의 끔찍한 범죄 행각보다 살인자의 외모와 일상과 그 이웃의 증언이었다. 선량하고 호감 가는 외모와 평소 온화한 태도로 이웃들을 대했다는 증언은 ‘우리 곁에 사는 악인’이라는 공포의 편재와 악의 우발성을 대중들에게 상기시켰다. 그렇게 ‘평범한 악의 전율’ 속에 대중들의 공포는 더욱 증폭되었으며, 여성들은 가스총이나 전기충격기 등 호신용품을 사들이기 시작했다. 들끓던 용산 화재 참사에 대한 관심은 연일 쏟아지는 강호순 관련 보도에 조용히 묻혔다. 공포가 이렇게 자본과 통제의 기제가 된 것이다.
어쩌면 우리는 오늘날 가장 ‘안전한(혹은 안전을 선전하는) 세상’에서 살아간다. 위급할 때 전화하면 달려오는 119구조대부터 SECOM에 이르기까지, 안전을 위한 장치와 서비스들이 넘쳐난다. 기근, 질병, 자연재해, 전쟁이나 학살 같은 위험들도 현대의 과학 기술과 사회 시스템을 통해 거뜬히 막아낼 수 있다고 우리는 믿고 있다. 이렇듯 위대한 진보, 즉 ‘근대화’라는 과정을 거치며 우리는 우리가 사는 환경과 사회가 안전해졌다고 자부한다. 그러나 동시에 우리는 언제나 공포에 떤다. 텔레비전을 비롯한 온갖 매체의 광고를 채우는 숱한 보험, 안전장치, 예금상품의 물결 속에 현대인의 ‘안전’에 대한 강박증이 엿보인다. 더 안전해진 사회에서 더 위험할까봐 공포에 휩싸인다는 이 모순은 어디에서 온 것일까? 현대를 사는 대중이 사로잡힌‘공포’라는 감정을 탐구하여 그 실체를 분석하고 극복 방안을 모색하는 이 책은 공포의 기원과 논리, 그 파장에 대한 섬세한 사회학적인 성찰을 통해 현대인의 초상을 폭로하며 일깨우는 지적 진정제이다. 현대 지성의 등대 지그문트 바우만, 85세 현역 사회학자의 지구적 근심과 지혜 우리 시대 최고의 사회이론가 중 하나인 지그문트 바우만이 쓴 『유동하는 공포Liquid Fear』는 ‘유동적 근대의 공포’를 총망라해 살피고 분석한다. 이 책은 현대의 다양한 공포가 사실은 하나의 기원을 가지고 있음을 들춰내며, 그런 공포를 무장 해제시키고 납득하게 만들 방법을 모색한다. 오늘날 우리를 짓누르고 있는 공포와 불안에 대한 심원하고 명석한 논의를 통해, 바우만은 우리가 지금 몸을 실은 세기가 맞서야 할 과제가 얼마나 중차대한지 경고한다. 85세라는 고령이 무색한 바우만의 준절한 사유의 광휘는 공포라는 ‘작은 씨앗’이 대중의 불안을 먹고 자라 드리우는 ‘커다란 그늘’을 샅샅이 비춘다. 이 사유의 맞섬은 인간이 21세기를 보다 안심하고 자족할 수 있기를 바라는 ‘현역을 뛰는’ 노(老) 지성의 지혜의 실천이다. ‘유동하는 공포’란 유동적 근대(liquid modern age)의 특징인 ‘언제 어디에서나 출렁이는 위험’ 앞에서 우리가 겪는 불확실한 불안에 붙인 이름이며, 그 위협이 대체 무엇인지 알 수 없는 우리의 인식 불능성에 붙인 이름이며, 그것에 대항해 무엇을 할 수 있고 할 수 없는지 판단할 수 없는 우리의 무력함에 붙인 이름이다. 바우만에 따르면, 근대(modernity)란 역사상 유일한 시대로, 과거에는 사회적 삶에 들러붙어 있던 공포를 제거하고, 인간이 마침내 스스로의 삶을 지배하며 자연계와 사회적 세계에 도사리는 통제 불능의 힘을 길들일 수 있게 된 시대로 여겨진다. 그러나 21세기의 첫 10년을 보내는 지금 우리는 다시금 공포의 시대를 살고 있다. 금융 위기에 따른 생활 기반의 붕괴 공포든, 음식 오염에 따른 불안과 불신이든, 자연 재해에 따른 위해와 박탈의 공포든, 환경 재앙에 따른 오염과 상실의 공포든, 무차별적인 테러 공격에 따른 절멸과 고통의 공포든, 지배 권력과 대중 매체의 파시즘적인 통제와 배제에 대한 두려움이든, 비정상인에 의한 돌발적인 생체 폭력이든 우리는 언제든 예고 없이 일어날 수 있는 위험에 끝없이 불안해하며 오늘을 산다. 어쩌면 막장 드라마(침 튀기며 소리 지르는 주인공들을 보라)의 높은 인기는 이 공포 권하는 유동적 사회의 불안을 나타내는 것인지도 모른다. 바우만은 이 사려깊은 비평 에세이에서 이 징후를 극복하는 방법을 질문하고 답하고자 한다.
공포가 가장 무서울 때는 그것이 불분명할 때, 위치가 불확정할 때, 형태가 불확실할 때, 포착이 불가능할 때, 이리저리 유동하며, 종적도 원인도 불가해할 때다. …‘공포’란 곧 불확실 하다는 것이다. 위협의 정체를 모른다는 것, 그래서 그에 대처할 방법이 없다는 것이다. 아우슈비츠나 굴락, 히로시마의 도덕적 교훈 중 가장 충격적인 것은 우리가 철조망 안에 갇히거나 가스실에 들어갈 수 있다는 것이 아니다. ‘적당한 조건이라면’ 우리가 가스실의 경비를 서고, 그 굴뚝에 독극물을 넣는 역할을 할 수 있다는 것이다.
전 세계에 퍼져 있는 바보상자가 유혈의 장면을 곧바로 내보내며, 이에 따라 아무리 보잘것없고 하찮은 테러 행위라도 공포를 한껏 유발할 수 있게 되었다. 테러의 공포는 세계로 뻗어 있는 텔레비전 네트워크를 통해 달성될 수 있었고, 인터넷 역시 전 세계적인 공포와 무력감을 불러오는 데 기여했다. … 그 이름에 진정 걸맞게도, 테러리즘의 최고 무기는 테러(공포)를 심는 것이다. 우리는 위험에 빠질 리스크를 최소화하려 한다. 그리하여 가장 위치 파악이 쉽고, 가장 유연하고 추적이 쉬운 위험을 계산되지 않았고 계산할 수 없는 위험 가운데서 찾는다. … 우리는 ‘암에 걸렸다는 일곱 가지 징후’, ‘우울증의 다섯 가지 증상’ 같은 것에 열중하거나, 고혈압과 고콜레스테롤, 스트레스, 비만 등의 망령을 ?i아내려고 혈안이 된다. 달리 말해, 우리는 자연적인 원천에서 분리된 잉여 실존적 공포를 밀어내기 위한 대체 목표를 찾는다.


서전 아씨시 프란치스코 : 기쁨에 찬 가난, 기도로 빚어낸 기쁨 키릴 악셀로드 신부 그래도 사랑... 본질을 깨닫는 것은 중요한 문제다. 그것도 본질을 뒤덮고 있는 비본질의 요소들이 본질을 가리우고 본질을... 무수히 서점가에 출연하고 있습니다. 이중에서 오늘 제가 만나본 책은 <마더 데레사, 나의 기도>라는
책으로 그녀의 기도를 모아놓은 기도 모음집 이라고 할 수 있을 것 같습니다. 빈민굴의 성녀, 모든이의... 아씨시 프란치스코 : 기쁨에 찬 가난, 기도로 빚어낸 기쁨 키릴 악셀로드 신부 그래도 사랑... g03800■0


다운로드! 나만의 엽서, 초대장, 카드제작, 소량인쇄, 급한... [도서] 마더 데레사, 나의 기도 마더 데레사 저/강윤영 역 내용 평점 5점 구성 평점 5점 살아가면서 본질을 깨닫는 것은 중요한 문제다. 그것도 본질을 뒤덮고 있는 비본질의 요소들이 본질을 가리우고 본질을... 이런 편지를 두고 언급한 논평 가운데 하나는 나의 반응과 일맥상통했다. “우리... 그래도 세상을 향해 최선을 다해 베풀라 마더 데레사 탄생 100주년 기념 출간 빈민굴의 성녀 마더 데레사 평생의 묵상과 기도 세상의 모든 짐 진 자들의 고통을 어루만지는 마음의... 종합자료실 238.24-ㄷ
54ㅁ... 데레사는 어느 친구를 위해서 "조금 더 기도를 하고 미소를 짓겠다."고 약속한 적이... 달팽이 안에 달 : 작은 일상의 크리에이티브한 발견 아이린 : 이재익 장편소설 괴짜 수녀 일기 마더 데레사, 나의 기도 : 삶의 빛이 되는 작은 기원들 날마다 행복해지는 책 그 분을 통하여 그분과 함께 그분 안... ...


다 아시겠지만 그동안 코로나 청정지역이던 이스라엘에서도 여행자들을 통해 확진자들이 증가하고 있습니다. 현재 이스라엘 내에서는 17명, 서안지구 내에서는 7명의 확진자가 발생하였고, 최대 10만 명에 가까운 인원이 자가 격리 상태에 있습니다.
오늘 회사의 권고 지침으로 안타깝지만 내일 예배에 참석할 수 없다는 한 가정의 연락을 받았습니다. 또 개인적으로 혹시 모를 안전문제로 내일 예배에 참석할 수 없는 지체들이 있음이 파악되었습니다.
상황을 주시하며 지금까지 고심하며 아내와 함께 기도한 끝에 내일도 공식 예배를 갖지 않는게 좋겠다는 마음이 듭니다. “안식일이 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니”라는 마가복음 2:27절 말씀이 떠올랐습니다. 지금은 안식일의 당위성보다는 혹시 모를 한 사람의 안전이 더 중요하다는 마음이 듭니다.
지금은 그럼에도 불구하고 믿음으로 예배를 드려야 한다는 당위가 중요한것이 아니라 겸손히 엎드려 고개를 낮추어야 할 때인 것 같습니다. 주님께서 여시면 가고, 닫으시면 엎드려 멈춰야 하고요…
함께 모여 예배드리지 못하는 상황이 참으로 안타깝습니다. 그러나 이런 상황속에서 하나님의 뜻이 어디있는지 간구하게 됩니다. 지금은 우리가 어디 있든지 진심으로 겸손히 하나님 앞에 엎드려야 할 시간이라는 마음이 드네요.
내일 샤밧예배 가이드 올립니다. 저희는 본당에서 11시에 예배드리겠습니다. 각자의 처소에서 함께 가정별로, 개인적으로 전심으로 하나님의 얼굴을 구하며 예배드리면 좋겠습니다.


전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며, 그 외아들 우리 주 예수 그리스도를 믿사오니, 이는 성령으로 잉태하사 동정녀 마리아에게 나시고, 본디오 빌라도에게 고난을 받으사,십자가에 못 박혀 죽으시고, 장사한지 사흘 만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나시며, 하늘에 오르사, 전능하신 하나님 우편에 앉아 계시다가, 저리로서 산자와 죽은자를 심판하러 오시리라 성령을 믿사오며, 거룩한 공회와, 성도가 서로 교통하는 것과, 죄를 사하여 주시는 것과, 몸이 다시 사는 것과, 영원히 사는 것을 믿사옵나이다. 아멘.찬양을 부릅니다: 나는 예배자입니다. 완전하신 나의 주


유대 미드라쉬에는 이와 관련된 일화가 있다. 예수님이 활동하기 바로 전 유명한 성경학자 힐렐(Hillel)이 여러 랍비들에게 질문을 던졌다. “유대교의 정신을 한 마디로 요약할 수 있는 문장 하나가 있다면 그것은 무엇이겠는가?”라는 질문이었다. 벤 조마(Ben Zoma)라는 랍비가 일어나서 말했다. “이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니 너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라” 신명기 6장 4절 쉐마 말씀이었다. 이 랍비를 이어 다른 랍비가 손을 들었다. 벤 나나스(Ben Nannas)였다. 그는 그것보다 더 중요한 말씀이 있다고 했다. 그러면서 레위기 19장 18절을 암송했다. “네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 사랑하라” 두번째 랍비는 하나님을 향한 사랑이 지금 가까이에 있는 이웃을 향한 사랑으로 표현되어야 함을 강조했던 것이다. 둘 다 너무도 중요한 구절을 말했다. 그런데 또 한 랍비가 손을 들었다. 벤 파찌(Ben Pazzi)였다. 그는 앞의 두 구절보다 유대교의 정신을 더 잘 요약하는 구절이 있다고 말했다. 그가 인용한 구절은 민수기 28장 4절이었다. “어린 양 한 마리는 아침에 드리고 어린 양 한 마리는 해 질 때에 드릴 것이요” 그러면서 그는 이렇게 설명했다. “유대교의 참된 정신은 아름다운 시구라기보다는 구체적인 서술이어야 합니다. 그것은 불타오르는 한 순간의 사랑이기보다는 매일의 삶 속에서 친절을 베푸는 결혼 생활과도 같습니다. 그것은 초월적인 하나님을 칭송하는 믿음이기보다는 믿음을 일상생활 속에서 표현해 내는 삶의 방식입니다.” 그의 말이 끝나자, 힐렐은 이 세번째 랍비야 말로 유대교의 핵심을 가장 잘 말했다고 칭찬했다고 한다. 하나님을 사랑하는 것, 이웃을 사랑하는 것, 이 두 가지는 율법의 가장 중요한 두 강령이다. 그런데 이 이상적인 비전이 마음의 습관으로 자리잡으려면 매일 매일 드려지는 일상의 예배가 필요하다는 것이다.
애굽에서 살던 430년 동안 이스라엘 백성들은 예배와는 거리가 먼 삶을 살았다. 먹고 살기 바빴고, 강제 노역에 시달리는 삶을 살았다. 그런데 하나님은 모세를 통해 바로에게 다음과 같은 메세지를 전달하게 하셨다. “내 백성을 보내라 그들이 나를 섬길 것이니라” (출 9:1) 여기서 ‘섬긴다’는 동사는 ‘아바드(עבד)’인데, 이는 하나님을 예배한다는 말이다. 출애굽의 목적은 단지 노예였던 이스라엘 백성을 구출하는데 있는 것이 아니다. 하나님을 예배하는 백성을 만드는데 그 목적이 있다. 하나님이 열가지 재앙을 애굽에 쏟으신 것도 그들을 애굽의 신들로부터 해방하기 위함이다. 그리하여 세상 신이 아니라 살아계신 하나님 한 분을 섬기는 백성을 만들기 위함이다.
출 29:41, “한 어린 양은 저녁 때에 드리되 아침에 한 것처럼 소제와 전제를 그것과 함께 드려 향기로운 냄새가 되게 하여 여호와께 화제로 삼을지니” 두 마리의 어린 양은 전부를 불살라 화제로 드려야 했다. 아무도 드려진 제물을 먹을 수 없었다. 제물을 남김없이 태워 다 드려야 했다. 그것이 하나님께는 ‘향기로운 냄새’로 올라갔다. 하나님께서 아낌없이 드린 그 제물을 기쁘게 받으시는 것이다. 그것은 제사를 드리는 자의 헌신된 마음을 하나님께서 열납하신다는 의미다. 예배는 그런 의미에서 거룩한 낭비다. 세상사람들이 아까와하는 시간과 제물을 하나님께 드리는 것이다.
출 29:42, “이는 너희가 대대로 여호와 앞 회막 문에서 늘 드릴 번제라 내가 거기서 너희와 만나고 네게 말하리라” 그런데 하나님은 제사드리는 장소, 예배드리는 곳에서 이렇게 약속하신다. “내가 거기서 너희와 만나고 네게 말하리라” 예배를 통해 하나님은 우리를 만나신다. 우리에게 말씀을 주신다. 그래서 우리가 예배할 때 하나님의 뜻이 드러나고, 우리 인생의 방향의 정해지는 것이다. 출 29:43, “내가 거기서 이스라엘 자손을 만나리니 내 영광으로 말미암아 회막이 거룩하게 될지라” 예배는 하나님이 우리를 만나주시는 곳이기에 우리가 예배 드리는 곳에서 하나님의 영광과 거룩하심이 드러나게 된다.
유대인들은 아침에 드리는 제사를 전날 밤 지은 죄를 회개하기 위한 것으로 여긴다. 그리고 저녁에 드리는 제사를 낮동안 지은 죄를 회개하기 위한 것으로 여긴다. 이 상번제는 예수님 당시에 유대인들이 오전 9시와 오후 3시에 기도하는 시간으로 정착된다. 그리고 이 시간은 예수님이 우리 죄를 위한 속죄양으로 십자가에 달리신 시간과 숨을 거두신 시간과 일치한다. 따라서 상번제 때 드리는 어린 양은 예수 그리스도를 예표하는 것이다. 우리는 이 예수님을 통해 매일 매일 하나님 앞에 예배자로 나아갈 수 있는 것이다.
우리는 하나님의 형상으로 창조되었다. 따라서 우리는 하나님과 관계를 맺고 살 수 밖에 없다. 우리의 본분은 하나님의 뜻대로 살고 그분께 영광을 돌리는 것이다. 그래서 사람은 하나님을 예배할 때 하나님의 창조 목적을 이루게 된다. 그러나 타락한 인간은 하나님을 예배하지 않으면 다른 것을 숭배하게 된다. 인간이 본질적으로 예배자이기 때문이다. 그래서 누구를 섬기는가, 누구를 예배하는가는 우리 삶의 중요한 이슈가 된다. 사실 우리가 주일예배를 드리는가 못드리는가 보다 더 중요한 문제가 있다. 그것은 삶의 매순간 우리가 누구를 예배하고 있는가이다. 예배는 우리 신앙 생활의 일부가 아니다. 전부다. 예배가 무너지면 우리 삶의 전체가 무너지는 것이다. 그렇게 때문에 하나님은 가나안에 들어가는 이스라엘 백성들에게 가장 먼저 매일 드리는 상번제 규례를 말씀하신 것이다.
하나님은 이스라엘 백성들이 가나안의 문화에 동화되는 자들이 아니라, 하나님만 예배하며 그 땅의 문화를 바꿔가길 원하셨다. 예배가 무너지면 그들은 그 땅의 우상을 섬기게 될 것이며, 그렇게 되면 그들은 더이상 거룩한 제사장 나라의 사명을 감당할 수 없는 자들이 되는 것이다. 그렇기에 매일 아침과 저녁으로 그들이 하나님께 드리는 예배가 중요했던 것이다. 하나님은 이스라엘 백성들에게 하나님나라를 위한 큰 일을 요구하신 것이 아니었다. 그저 아침과 저녁으로 하나님을 예배하길 원하셨다. 하나님은 그들에게 군대를 강화하고 성을 쌓으라고 하지 않으셨다. 매일의 제사를 드리라고 요구했을 뿐이다. 예배가 일상이 되게 하는 것, 그것은 하나님의 백성의 몫이었다. 그러나 하나님을 기대하고 예배하는 우리의 일상속에서 역사하시는 것은 하나님의 몫인 것이다.
하나님이 이스라엘 백성을 애굽에서 구원하신 이유는 제사장 나라가 되게 하기 위함이다. 제사장나라는 하나님을 예배하는 나라다. 마찬가지로 하나님께서 우리를 구원하신 이유는 우리가 하나님만 예배하는 백성으로 만들기 위함이다. 한국교회는 주일에 모여서 예배하는 데는 성공했다. 그런데 왜 대다수의 세상 사람들은 한국 교회를 ‘제사장나라 거룩한 백성’으로 여기고 있지 않는 걸까? 왜 교회가 세상의 지탄의 대상이 되고 있는 걸까? 그것은 교회인 우리가 매일의 예배, 일상의 예배에서 실패했기 때문이 아닐까? 주일에는 뜨거운 마음으로 예배드리지만, 정작 삶의 자리에서는 예배자로 살지 않았기 때문이 아닐까? 우리의 일상에서 예배가 없다면 하나님은 우리의 일상에서 하나님의 능력과 거룩하심을 드러낼 수 없는 것이다.
하나님은 우리가 하나님을 위해 큰 일을 하는 위대한 사람이 되라고 요구하지 않으신다. 매일 매일 아침과 저녁으로 하나님의 마음을 구하는 예배자가 되길 원하신다. 우리의 일상 속에서도 세상의 문화에 마음 빼앗기지 않으며, 하나님 한 분만을 섬기는 자가 되길 원하신다. 바울은 말한다. 롬 12:1-2, “그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라 이는 너희가 드릴 영적 예배니라 너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라” 이 세대를 본받지 않고 우리의 일상 속에서 산제물로 우리를 헌신하는 것, 그것이 우리가 이 시대에 드려야 할 영적 예배이다. 매일의 예배와 헌신을 통해 하나님 사랑과 이웃 사랑이 나타나는 것, 그것이 제사장 나라, 거룩한 백성으로 부름받은 우리들의 사명인 것이다.
코로나로 인해 모여서 예배드리는 것이 이슈가 되고 있는 이 때에 우리가 정말 회복해야 할 예배가 있다면 그것은 일상의 예배이다. 바쁜 세상에서 하루 중 귀중한 시간을 떼어 하나님께 드리는 것은 분명 낭비다. 그러나 그것은 하나님이 받으시는 거룩한 낭비이며, 하나님이 우리와 같은 미물에게도 우리 인생의 방향을 보여주시는 유일한 시간이 된다. 바라기는 숭배할 것이 널려 있는 우리의 일상 속에서 습관처럼 오직 하나님 한 분을 구하고 찾는 예배자가 되기를 예수님의 이름으로 축원한다.


다는인생 목표를 일곱장의 종 출장안마가격 이에 고객만족 대박 입니다 걸쳐 깨알같이 적어 내려 갔습니다. 소년은 아주 상세히 강북구 자신의 꿈을 적었습니다. 건물들과 마구간과 트랙의 위치를 보여 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 주는, 25만 평에 달하는 목장의 상세도까지 자세히 그렸습니다. 경기출장 마사지 그 리고 그 25만평의 꿈의 목장안에 지을 1백 평의 집에 대한 구체
'당기시오 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 '를 구분하지 못해 매번 엉뚱한 문에 부딪치고, 화장실에서는 어느 쪽이 신사 용인지 몰라 다른 사람이 강북구 들어가거나 나올 때까지 기다려야 한다는 사실을 누가 눈치챌 것인가? 1982년에 출장안마가격 사업이 흔들리기 시작했다. 집들은 경기출장 마사지 빈 채로 남아 있게 되었고, 투자 자들은 자금을 회수해 고객만족 대박 입니다 갔
시험을내는가? 수업이 출장안마가격 끝나 고 강의실 밖으로 나오면 존은 다른 학생이 노트를 빌려 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 달라고 할까 봐 무의미 하게 휘갈겨 쓴 자신의 강의 토트를 그 자리에서 찢어 버리곤 했다. 고객만족 대박 입니다 저녁에는 기숙사로 돌아와 룸메이트가 눈치채지 못하도록 일부터 두꺼운 대학 교재를 펼쳐 경기출장 마사지 강북구 들고 오랫동안 앉아 있기도
비전 강북구 방송의 앵커를 맡고 있었으며, 출장안마가격 라디오에는 절대 출연하지 않는 것으로 유명했다. 그때가 금요일이었다. 그 다음 주 화요일, 그들은 '라디오 마라톤'을 시작했 다. 캐나다 전역에서 50개가 넘는 방송국들이 이 방송에 참여했다. 배리 마을 주 민들에게 혜택이 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 경기출장 마사지 돌아가는 한, 고객만족 대박 입니다 누가 이 방송
소피아가말했다. "난 당신이 천재적인 작가라는 사실을 오래 전부터 알고 있었어요. 언젠가는 당신이 명작을 남기리라는 걸요. 그래서 출장안마가격 매주일 당신이 가져다 주는 생활비에서 조금씩 떼어 놓았어요. 그러니 이 돈이면 강북구 우리가 앞으로 1년은 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 생활할 수 있어요." 그리하여 소피아의 경기출장 마사지 믿음과 고객만족 대박 입니다 신뢰 속


하여엘비(LB), 즉 여러분의 매력적인 친구 레스 브라운입니다. 나를 능가할 출장안마가격 디제이는 어제도 없었고, 강북구 내일도 없을 것이며, 영원히 없을 것입니다. 그러므로 세상에 나는 오직 한 사람뿐이구요. 젊고, 고객만족 대박 입니다 독신이고, 사람과 사귀기를 좋아하는 남자. 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 틀 림없이, 확실히 여러분을 경기출장 마사지 만족시켜 드릴
생각해보라. 샌프란시스코와 오클랜드 일대의 대지를 뒤흔들 만큼 강한 신념을 가진 사람이 하찮은 신체의 병 경기출장 마사지 따위를 정복할 수 없겠는가? 하녹 맥카티 비밀상자 대학교 4학년 때 나는 겨울 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 방학을 맞아 집으로 내려갔다. 2주 동안의 짧은 방학이었지만, 두 고객만족 대박 입니다 강북구 남동생과 함께 즐거운 시간을 보낼
오제이 강북구 심슨은 짐 브라운이 갖고 있던 세 가지 기록을 모두 깼다. 목표를 세우는 것이야말로 인생에 가장 강력한 동기가 된다. 목표를 경기출장 마사지 세우라. 그리고 그것을 실현하라. 고객만족 대박 입니다 댄 클라크 시도하지 않으면 해낼 수 없다 나는 아내 린다와 함께 미국 플로리다 주의 마이애미에 살고 있다. 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 이제부터 하
헨리 경기출장 마사지 카보트 롯지 경의 고객만족 대박 입니다 편지가 정중한 필체로 동봉되어 있었다. 나는 아버지의 기고문을 오려 롯지 경의 편지와 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 함께 피아노 뒤의 비밀 상자 안에 넣었다. 그 후 나는 비밀 상자에 대해 아무에게도 말하지 않았다. 강북구 그것은 오랫동안 하나의 비밀로만 남았다. 플로렌스 리투아르 주홍글씨 역사속의
학생들이모두 용지를 제출하자 도나 선생님은 자신의 것도 그 안에 넣었다. 그러고는 상자 뚜 경기출장 마사지 껑을 닫은 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 다음 그것을 팔에 끼고서 교실 밖으로 걸어나갔다. 학생들이 교사를 따라 복도로 나갔 다. 나도 학생들 뒤를 따라갔다. 복도 중간쯤 갔을 때 행렬이 멈췄다. 선생님은 관리실 고객만족 대박 입니다 안으로 들어
그가문장을 채 다 적기도 전에 누군가 말했다. "캐나다 전역에 라디오 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 생방송을 하는 건 불가능합니다. 경기출장 마사지 우리 방송국은 캐나 다 전역에 중계국을 갖고 있지도 않아요." 그건 대단한 설득력 있는 반대였다. 그들은 온타리오 주의 고객만족 대박 입니다 퀘벡 주에만 중계 국을 갖고 있었다. 템플턴이 말했다. "바로
고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 이되었다) 93. 말, 침팬지, 치타, 오셀롯(표범 비숫한 시라소니), 코요테를 키워 볼 것(아직 침팬지와 치타 가 남았음) 94. 발리 경기출장 마사지 섬의 장례 의식 참관 95. 아마츄어 햄 무선국의 회원이 될 것 고객만족 대박 입니다 96. 자기 소유의 천체 망원경 세우기 97. 저서 한 권 갖기(나일 강 여행에 관


들모두에게 인간은 누구나 스스로 인생을 살아갈 능력을 갖고 있으 며, 우리가 할 일은 그 고객만족 대박 입니다 능력을 되살리는 것이라는 사실을 일깨워 줄 계획이었다. 나는 시 관계자에게 생활 보조금으로 살아가는 사람들 중에서 가능하면 다양 한 인종과 다양한 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 가정 환경을 가진 사람들을 뽑아 경기출장 마사지 달라고 부탁했다.
있었다.라켓은 로저의 손에 딱 고객만족 대박 입니다 맞고 편안해서 스윙과 서브와 발리를 정상인처럼 할 수 있게 경기출장 마사지 되었다. 로저는 하루도 빠짐없이 연습을 했다. 그 결과 얼마 지나지 않 아서 경기에 참가하기 시작했다. 아니, 경기에 지기 시작했다. 그러나 로저 크로포드는 포기하지 않았다. 연습에 연습을 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 거듭하
복장을하거라. 사업을 할 때는 사 업가답게 옷을 입어야만 해. 따라서 넌 쿠키를 팔러 갈 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 때면 항상 걸스카우트 유니폼을 입어야 고객만족 대박 입니다 한다. 그리고 오후 4시 반이나 6시 반, 경기출장 마사지 특히 금요일 오후엔 고 객들에게 많은 양의 쿠키를 사도록 권해도 좋다. 항상 미소 짓는 얼굴을 할 것 이며, 사람들
켜주셨다. 당신의 삶에서 현재 자신이 어떤 것을 원하는지 결정하라. 그것을 마치 현실처럼 상상하라. 그 런 다음 그것을 소망 그림책으로 구체화시켜 보라. 이 간단한 연습을 통해서 당신의 마음 속에 있는 생각들을 현실로 창조하는 것이다. 그리고 이 점을 기억하라. 신은 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 우리 고객만족 대박 입니다 모두에게 '
무슨뜻인지 몰라 의아한 눈으로 날 쳐다보았다. 나는 처음으로 아내 에게 내가 매년 추수감사절마다 해 온 일을 고백했다. 아내는 무척 놀라는 표정 이었다. 내가 말했다. "우리 할렘가로 갑시다! 그래서 우리가 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 진정으로 살아 있다는 걸 느끼고, 또 고객만족 대박 입니다 한 우리가 무얼 나눠 줄 수 있는가 알아
고있었다. 난 방해하지 않는 게 좋겠다는 판단이 들었다. "난 존의 엄마를 고객만족 대박 입니다 교사와의 면담 시간에 참석하도록 만들 수가 없어." "난 아무리 해도 내 딸이 차에 기름을 채워 놓도록 만들 수가 없어." "난 알란이 주먹 대신 말을 사용하도록 할 수가 없어." 도대체 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 왜 교사와 학생들이
하지않는 것은 그 광고난에 문제가 있기 때문임에 틀림없소." 나는 가슴이 철렁 내려앉았다. 그 네 페이지의 광고가 우리집 집세와 관계가 있었다. 나는 생각했다 '한 번 더 알만 씨를 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 만나 얘기해 봐야지. 모두가 알만 씨를 좋아하고 존경 고객만족 대박 입니다 하니까 틀림없이 내 청을 들어주실 거야.
루한내용의 종교 출판물 따위는 들춰 보지도 않는 성격이었다. 하지만 어쩌면 아버지가 보낸 글이 실려 있을지도 모른다는 생각이 들었다. 난 서둘러 잡지를 넘겼다. 그렇다. 그곳에 아버지의 기고문이 몇 장에 걸쳐 실려 있었다. 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 나는 고객만족 대박 입니다 잡지를 들고 작은 골방으로 들어가 문을 닫았다. 그러고는
마비가되기 전에 내가 할 수 있었던 일은 1만 가지였다." 미첼은 말한다. "그러나 이제는 내가 할 수 있는 일이 9천 가지가 있다. 나는 내가 고객만족 대박 입니다 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 잃어버린 1천 가지를 후회하며 살 수도 있고, 아니면 고객만족 대박 입니다 아직도 내게 가능한 9천 가지를 하 면서 살 수도 있다. 선택은 내게 달려 있다. 나
고객만족 대박 입니다. 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 고객만족 대박 입니다. 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 고객만족 대박 입니다. 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 고객만족 대박 입니다. 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 고객만족 대박 입니다. 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 고객만족 대박 입니다. 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 고객만족 대박 입니다. 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격 고객만족 대박 입니다. 경기출장 마사지 강북구 출장안마가격


스치듯 지나가는 이야기로 판도라 신화를 들어본 적 있는가. 판도라 신화는 그리스로마 신화에 등장하는 이야기다. 간단한 이야기 내용은 이렇다. ‘판도라’가 남편이 절대 열지 말라는 ‘항아리’를 열어 그 안에 담긴 죽음과 병, 질투와 증오 등 수많은 해악이 한꺼번에 튀어나와 인간 세상에 흩어지게 된다. 이 신화에서 우리는 인간이 하지 말라고 하면 더 하고 싶어 하는 청개구리 심리를 가지고 있다는 것을 알 수 있다.
이와 관련해 한 방송 프로그램에서 재미난 실험을 했다. 아무리 경고문을 붙이고 CCTV를 설치해도 쓰레기가 늘 쌓이는 담벼락이 있었다. 그러나 작은 아이디어 하나가 놀라운 변화를 이뤘다. CCTV나 경고문 대신, 담벼락에 화단을 만들어 꽃을 심은 것이다. 저녁 몰래 쓰레기를 버리러 왔던 사람들은 화단을 보고 쓰레기를 다시 가지고 들어간다. 이러한 사람들의 아이러니한 행동을 넛지효과(nudge effect)라 한다.


20세에 한 달 동안 금강산과 동해안의 명승을 두루 유람한 김창협은 젊은 나이에도 불구하고 간성과 고성의 군수가 나와 대접하였다. 동암東庵 홍대귀洪大龜는 영남에서 출발해 동해를 따라 금강산으로 들어갔는데, 이로써 18세기 영남지역에서도 금강산 유람이 시작되었음을 알 수 있다.
폐추敝帚 임홍량任弘亮은 1688년 8월 통천 군수에 제수된 지 두 달 만에 파직되어 돌아가는 길에 유람하였고, 나은懶隱 이동표李東標는 1690년 양양 현감에 부임하여 금강산을 찾았다. 오재寤齋 조정만趙正萬은 은계 찰방으로 나간 벗 박익경朴益卿을 안내자로 내세워 유람하였고, 김상직은 원주 목사로 있던 둘째 형님 댁에 어머니 제사를 모시러 갔다가 금강산으로 들어갔다.
이렇듯 금강산은 과거에도 오직 유람만을 위해 길을 나서기가 쉽지 않았고, 대개 금강산권역과의 인연에 기대어 유람했음을 알 수 있다. 금강산은 예나 지금이나 쉬이 갈 수 없고, 평생 한 번 보기를 소망하던 명승이었다. 8월까지 10권이 모두 출간될 예정인데, 그렇게 소망하고 그리던 금강산을 이 번역서를 통해 만나보기를 권한다. 그리고 그 때를 같이하여 금강산 관광이 재개된다는 반가운 소식이 들려오기를 기대해 본다.


아프리카 말리는 인구의 43.6 %가 극빈층이며 불규칙적인 홍수와 가뭄, 정치적 분쟁 등으로 인해 식량안보를 위협받고 있습니다. 경제의 90%를 농업에 의존하고 있으나 기후변화의 영향에 취약한 국가이기도 합니다.
WFP는 엘니뇨로 가뭄의 피해가 심각한 말리 노솜보구 (Nossoumbougou) 지역에서 대한민국의 도움으로 식량안보 향상 및 소득증대를 위한 취로사업을 진행하고 있습니다. 이 사업을 통해 댐, 제방, 저수지를 축조해 취약계층 13,866명이 혜택을 받았어요. 덕분에 농업에 필요한 수자원이 확보되어 앞으로 토질개선, 식량 생산성 향상 효과를 기대하고 있습니다.
노솜보구 지역 주민들은 농장의 토질 향상을 위해 농토를 갈아 엎어 다음 곡식의 질 향상을 위해 노력했으며 저수지를 축조해 농업 용수를 확보했습니다. 마을 아이들이 태극기를 들고 대한민국의 도움에 감사를 표하고 있네요.


본 비뇨기과에서는 요실금 및 과민성 방광으로 인한 고통을 혼자 감내하는 여성 환자분들을 위해 여의사 전문의가 진료하며, 요실금 담당 간호사가 근무하면서 내원 당일 진료, 검사 및 수술 일정 예약 등 병원비와 시간의 부담을 줄이는 노력을 지속하고 있습니다.
2시간을 견디지 못하고 화장실에 가야한다. 하루에 8회이상 화장실에 간다. 밤에도 소변이 마려워서 일어난다. 소변이 자주 마려워서 물을 잘 안먹게 된다. 화장실에 갈 때 까지 소변을 참기가 힘들다. 때로는 화장실에 가는 도중에 참지 못하고 속옷이 젖을 때가 있다. 주위에 화장실이 없거나, 고속버스를 타면 불안해진다. 부부관계시 소변을 미리 보았는데도 소변이 마렵다.
과민성 방광은 방광 기능을 정상적으로 회복시키고 나쁜 배뇨습관을 고쳐야 치료됩니다. 3~6개월 정도 꾸준히 치료해야 좋은 효과를 볼 수 있습니다.


앞으로의 10년, 20년을 대비하는 한해로써, 유스보이스의 사업에 변화를 준 한해로 운영되었습니다. 미디어 교육자 발굴 및 양성을 통해 유스보이스 미디어 취지와 목적을 공유하고, 건강한 교육자와 다양한 미디어를 만나게 되었고, 또한 토요문화학교를 지속하여 교육자들의 활동 범위를 넓히는데 도움을 주었습니다. 프렌토 활동은 자율성을 높여 자치성을 강화하여 청소년 스스로 고민하고 생각할 수 있도록 지원 및 운영하였습니다.
아이티캐너스의 2014년은 기념되는 사업이 많은 해였습니다. e하루616과 소셜이노베이션캠프36가 각각 10주년과 5주년을 맞이하였습니다. 은 10년간의 의미를 찾는 간담회를 개최하였고, 작년 한 해 가장 큰 사건이었던 ‘세월호 이슈’를 특별 테마를 신설하여 사회적 이슈에 동참하였습니다. 은 5년간의 역대 아이디어를 재발견하고 지원하여 여느 때보다 결과물의 완성도를 높여 실제의 활용가능성을 높였습니다. 7회를 맞은 를 기존 개최지인 서울을 벗어나 부산에서 처음 개최하였고, 이를 통해 지역의 비영리들이 미디어에 대한 폭넓은 지식과 인사이트를 접할 수 있는 기회의 장을 마련하였습니다. 또한 부산 비영리를 과표집하여 지역적 이슈들을 자세히 살펴보는 등 지역의 지영리들과 좀더 가까워지는 교육 지원을 모색하였습니다.
올리볼리는 우리사회에 문화다양성 가치와 영향력을 확대하기 위해 다양한 콘텐츠 제작 및 현장과의 접점 강화를 진행하였습니다. 첫 아프리카 지역인 르완다의 그림동화를 신규 제공하고, 이란과 인도네시아의 그림동화를 추가해 콘텐츠를 지속, 확대했습니다. 이에 다양해진 콘텐츠의 접근성을 높이고자 기존의 모바일 어플리케이션을 아동의 눈높이에 맞춰 보다 편리하게 개편했습니다. 또한 전국 9개 기관과 함께 올리볼리를 활용한 문화다양성 프로그램 지원사업을 진행하고 올리볼리관 1개소를 추가 오픈하는 등 올리볼리 그림동화의 활용 가능성을 높이고 현장과의 교류를 더욱 밀도 있게 진행하였습니다.


10대의 다양한 목소리를 응원하려는 소박한 마음에서 시작한 미디어 교육이 어느새 13년. 다양한 미디어 교육 경험으로 조금의 자만이 아닌 자신감이 생겼고, 미디어 작업과 미디어 교육 지원 사업이 청소년들에게 꼭 필요하다고 느꼈습니다. 그렇기에, 교육 커리큘럼의 성장에 앞서 교육자의 성장을 위한 지원 프로젝트를 준비하였고, 15팀(개인)의 다양한 미디어 교육이 진행되었습니다.
2013년 하반기 미디어제작지원을 2014년 3월에 마무리 짓고, 2014년 8월 사전제작지원으로 미디어제작, 캠페인 장르로 나누어 모집 및 운영되었습니다. 은 자신의 이야기를 생각하고 발견해가는 과정의 소중함을 경험해주며, 미디어 장르의 폭을 넓혀 다양한 방법(미디어)으로 자신의 이야기를 표현하고, 은 청소년들이 사회적인 이슈와 지역사회 현안에 대해 관심을 갖고 생각해 볼 수 있는 기회를 제공하여, 미디어를 활용해 표현하고 확산될 수 있도록 지원하였습니다
올 한해는 프렌토 13기, 14기, 15기와 함께 하였습니다. 유스보이스 랩을 통해 다양한 활동을 한 프렌토! 발렌타인 아티스트, 진로탐색 꿈으리, 자기계발여행, 미니 캠페인, 티내, 이제까지 힘들기도 했지만 함께해서 더욱 즐거웠던 현장을 소개합니다.


청소년들이 자기 목소리와 자아 정체성을 확립하고 문화예술 소양 함양과 진로 탐색 기회를 제공하기 위해 라는 이름으로 2014 꿈다락 토요문화학교를 운영했습니다. 다큐멘터리, 잡지, DJ, Rap, 사진, 단편영화 등 6개 분야 문화예술 및 미디어 교육 프로그램 운영을 통해 청소년들이 마땅히 경험해봄 직한 문화예술 및 미디어 장르를 다채롭게 경험할 수 있도록 진행되었고, 2014년 4월부터 12월까지 총 87명의 청소년들이 서울과 경기 일대에서 참여하였습니다. 고리울청소년문화의집, 신림종합사회복지관, 은평교육복지센터, 신나는애프터센터, 꿈이크는지역아동센터 등 다양한 기관과 협력하여 운영되었고, 6개 프로그램에 참가한 청소년들이 5개의 영상 작품, 음악 연주 8곡, 잡지 1권, 사진 10장 등 총 24개의 작품을 창작했습니다.
인터넷 리더십 프로그램 - 평생교육, 교육복지, 청소년 시설협회 리더들과 함께한 제 12회, 13회 프로그램
상반기에는 교육복지, 평생교육 리더 분들과 함께 한 제12회 인터넷 리더십이 4월 16일부터 18일까지 다음스페이스에서 진행되었습니다. 올레길 걷기를 통한 네트워킹과 함께 전략적 홍보, SNS 및 웹서비스 실습, 모금 등의 강의와 교육 기관 리더들을 위해 미래의 세상 및 교육에 대한 강의도 이루어졌습니다.
하반기에는 서울 청소년 시설협회를 파트너로 청소년 관련 시설을 운영하는 리더 분들과 함께 제 13회 인터넷 리더십이 진행되었습니다. 12월 17일부터 19일까지 제주 다음 스페이스에서 진행되었으며 넥슨 컴퓨터 박물관 투어를 시작으로 청소년의 미디어 문화, 리더십, 소셜미디어 활용 등에 대해 배워보았습니다.


2010년에 처음 시작된 가 2014년에도 성공적으로 진행되었습니다. 특히 5주년을 맞아 제주 Daum스페이스에서 진행되었으며 역대 아이디어를 재선정하여 완성도를 높이는 캠프로 진행하였습니다.
9월 26일부터 28일까지 총 36시간동안 제주 Daum 스페이스에서 진행된 본 캠프에는 57명의 IT기획자, 개발자, 디자이너,아이디어 제안자 등이 참여했으며 총 5개의 아이디어를 (기존 아이디어 4개, 신규 아이디어 1개) 웹 서비스와 모바일 어플리케이션으로 구현했습니다. 제주의 자연 속에서 비영리의 아이디어와 전문가들의 열정이 어우러져 여느 때보다 뜨거운 참여가 이루어졌습니다.


소리아카이브에서 (사)제주올레와 함께 제주 올레 21코스에 대한 올레길 오디오북을 제작했습니다. 세상에서 가장 아름답고 평화로운 길, 놀멍 쉬멍 걸으멍 꼬닥꼬닥 걸어가는 길, 제주올레 21코스를 소리로 전하자는 목표로 제작되었으며 소리만으로도 여유로움을 느낄 수 있습니다.
올레길 오디오북은 소리 아카이브 웹사이트 및 팟캐스트를 통해서도 확인이 가능하며, (사)제주올레 사이트를 통해서도 들을 수 있습니다. 제주 올레의 아름다움이 올레길 오디오북을 통해 올레를 걷는 사람은 물론 직접 가지 못하는 사람들에게까지 전해지길 바라며 보존하고 있습니다.
10회를 맞이한 은 캠페인의 참여 확대를 위해 SNS를 통한 3주간의 캠페인 기간을 진행했으며 10주년 특집관을 구성하여 10년간의 이야기를 정리하였습니다. 또한 4월 16일 일어난 세월호 참사를 기록하고 잊지 않기 위해 세월호 특집 테마를 신설, 당일 수집을 진행하였으며 수집된 내역은 ‘세월호를 기억하는 시민네트워크'에 기증하였습니다. 세월호와 함께 기록의 중요성을 다시 한번 되새기기 위해 10주년 기념 간담회와 세월호를 기억하는 방법' 이라는 영상 제작도 진행하였습니다.
총 15,64개의 수집물이 아카이빙 되었으면 같은 날 진행된 디지털 유산 어워드에서는 본상으로 민주화 운동 기념 사업회 오픈 아카이브즈, 코드나무 2기관이 선정되었으며 네티즌 인기상으로 한국영상자료원이 선정되었습니다.


올리볼리 그림동화 모바일 어플리케이션 리뉴얼
올리볼리 그림동화 모바일 어플리케이션이 기존보다 더 보기 쉽게, 편리하게, 예쁘게 개편되었습니다. 어린이의 눈높이에 맞춰 활용성을 높인 올리볼리 그림동화 앱은 2014년 12월 안드로이드 버전, 2015년 1월 iOS 버전으로 출시되어 휴대폰, 태블릿 PC 등 다양한 모바일 기기에서 접근이 가능해졌습니다. 새로운 올리볼리 그림동화 앱은 어린이의 눈높이에 맞춘 디자인과 UI로 편의성을 높였으며, 동화 콘텐츠를 확대해 더욱 다양한 나라와 주제의 그림동화를 접할 수 있도록 개선했습니다. 이제 새로워진 올리볼리 그림동화 앱으로 시간과 장소에 관계없이 140여 편의 세계 동화를 무료로 즐길 수 있습니다.
올리볼리 그림동화를 활용한 문화다양성 프로그램 지원사업' 공모
'올리볼리 그림동화를 활용한 문화다양성 프로그램 지원사업'은 2014년에도 풍성한 결실을 맺었습니다. 올리볼리 그림동화의 다양한 활용을 지원하기 위해 진행된 공모 결과 총 9개 기관이 선정되었으며 이후 약 7개월 간 각 기관에서 기획한 프로그램을 진행했습니다. 문화다양성 교육현장, 이주민단체, 미디어센터, 협동조합 등 9개 기관은 인형극, 동화 녹음, 클레이 애니메이션 제작 등 다양한 방식으로 올리볼리 그림동화를 응용하며 올리볼리의 가치를 확산하고 현장 활용 가능성을 높였습니다.


2014 올리볼리 문화다양성 석사논문 지원사업
2006년 시작된 올리볼리 문화다양성 석사논문 지원사업은 올해로 9년 차를 맞이했습니다. 다름에 대한 상호 이해와 소통의 근간을 마련하고 학문적 지평을 넓히기 위해 시작한 석사논문 지원사업은 해를 거듭할 수록 연구주제 및 키워드, 지원자의 전공 등이 다양해지는 양상을 보이고 있습니다. 2014년 공모에서는 청년 이주, 종교, 성소수자, 탈북예술인 등 다양한 연구주제의 석사논문 4건을 선정, 지원했습니다.
우승현 : 한국인 청년들의 임시적 이주를 통한 글로벌 이동의 경험 연구 - 아일랜드의 사례를 중심으로


신해은 : 예술 활동을 통해 재현되는 북한의 문화와 북주민으로서의 정체성 재생산 - 탈북예술인단체를 중심으로
친구들과 함께하는 그림동화 – 광주교육대학교 내 올리볼리관 오픈
어린이들이 친구들과 함께 모여 올리볼리 동화를 감상할 수 있는 공간인 올리볼리관은 강원도, 충청도, 경상도 등 전국 각지로 확산되어 왔습니다. 어느덧 18번째 문을 연 올리볼리관은 2014년 4월 광주교육대학교 풍향문화관에 자리잡았습니다. 풍향문화관 '다문화 교육 공간' 내 위치한 이번 올리볼리관은 다양한 멀티미디어 및 터치스크린 기기를 구비함으로써 사용자의 편의를 도모했습니다. 또한 기타 관련 전시와 체험 공간이 함께 마련되어 올리볼리관을 찾는 어린이들의 호기심과 재미를 충족시켜주고 있습니다.


어떤 가치에 대한 사회문화적 변화는 자연스럽게 우리의 일상적 삶, 라이프스타일의 변화와 관계를 가지고 있으며, 더불어 우리는 짧은 시간동안 사회, 문화적 의식과 가치에 대한 변화의 속도를 실감 하고 있다.여행이란 개념 역시 과거와 달리 그 어떤 특별함이 아닌, 우리의 일상적 삶이며 일종의 여행 문화라는 대상으로 자리잡고 있다. 변화 자체가 문제의 대상은 아니지만, 그 변화의 속도감은 때론 과정으로써 다소 불안정하고 체계적이지 못한 양상으로 나타날 수도 있는데, 펜션이란 문화가 이런한 양상 중 대표적인 사례 중 한가지이다.
이젠 아무렇지도 않게 쉽게 불리우는 펜션이란 개념 이면에는 다양한 의미와 현상들을 내포하고 있다.
대부분의 펜션은 농어촌민박이란 제도를 활용하고 있는데, 건축법상 단독주택 중 다가구주택과 근린생활시설 이란 용도시설을 갖추고 있는것 일반적이다.
단어적 표현에서 알수 있듯히 일반인들이 가지고 있는 펜션이란 건축물에 대한 생각과는 상당한 거리감이 있음을 짐작할 수 있다. 법률적 측면에서 단독주택이란 주거를 위한 용도시설이며, 숙박업을 완화한 농어촌민박이란 제도를 통해 비도시지역에서 농어촌 소득증대 일환으로 마련된 제도이다.
하지만 펜션을 이용하는 이용자들의 입장에선 이러한 법률적 측면의 민박 같은 개념이 아닌, 변화된 여행문화 속에서 새로운 공간 및 장소적 가치에 대한 기대감을 가지고 있으며, 이러한 수요 양상과 더불어 펜션 사업주들 역시 민박의 개념과 비교할 수 없는 다양한 커뮤니티 이상의 시설물의 수준을 지향하고 있는 실정이다. 그리고 이러한 건축물은 과거와 같이 정형화된 숙박시설, 호텔 등이 아닌 새로운 컨텐츠와 이미지 및 디자인적 가치를 포함한 구체적인 장소, 스테이 또는 플레이스 등의 건축물의 성격을 기대하고 있는 것이다. 일종의 문화적 현상이며, 트렌드이다. 이러한 속도감 있게 다변화되고 있는 사회적 현상에 비해 이와 관련된 제도적 장치 등은 다소 정체되어 있다.
입지여건, 지역적 특성, 기타 등의 이유로 펜션이란 이름 이면에는 고급민박, 소규모 콘도미니엄, 디자인 호텔, 스테이 등등의 다양한 양상의 의미를 가지고 있는 것이다. 소위 이러한 종류의 비지니스를 숙박업이란 카테고리로 분류할 수 있는데, 또하나의 특성 중 하나는 호텔산업 또는 기업으로써 대형화, 체인화 되는 호텔 등과 구분되는 다양한 가치를 인지하고, 디자이너의 디자인 개념과 표현 방법 등을 공간 구성에 적용하여 새로운 장소와 삶의 문화 등을 지향하는 특성이 있으며, 대체로 중소규모 숙박업에서 많이 나타나고 있다.
펜션이라 지칭되는 종류의 건축물, 그리고 다양한 형태의 스테이 및 플레이스 등, 숙박업이란 카테고리를 더 이상 무색하게 만들고 있는 다변화되고 있는 현대의 라이프스타일과 가치관의 변화에 대한 문화적 감성에 대한 이해가 필요하다.


부띠크빌라 비온후풍경은 건축법상 단독주택 중 다가구주택, 근린생활시설이며, 농어촌민박이란 제도를 활용한 소위 펜션 용도의 건축물로, 세상을 살아가는 바쁘고 지쳐가는 현대의 유목민을 위한 사색과 힐링이 있는 감성공간이며, 동시에 단란한 한가족의 탈도시주거를 위한 거주공간 이다
비정형적인 형상의 사이트 조건과 인접건물과의 관계 등 외부적 조건들 속에서 집이란 프로그램과 숙박업이란 프로그램이 혼용되어 있는 요구조건들 속에서 적절한 관계성의 균형을 찾는것이 디자인의 중요한 과제였다. 다소 낡은 주변 경관과 외부부터의 프라이버시 확보를 위해, 중정과 같은 비워져 있는 공간을 중심으로 두동의 건물은 11자 배치하였다. 비워져 있는 공간은 불특정 행위를 위한 마당이면서, 거주자를 위한 정원이기도 하며, 이러한 중심 공간과 에워쌓여 있는 건물들과 개별 단위공간 등의 공감각적 관계성은 부띠크빌라 비온후풍경을 구성하는 중요한 관점이다.
서울을 떠난 탈도시 주거를 위한 주택으로써의 프로그램으로 인해, 게스트룸은 3개로 여느 펜션 건물과 달리 단촐한 규모로 계획되었다.
하지만 개별 게스트룸은 중정과 대비되는 프라이빗한 또하나의 개별 테라스 중정이 있으며, 넓은 면적은 아니지만 적당한 규모로 부족함 없이 머물다 가는 본연의 장소적 가치를 실현할 수 있는 디자인에 주안점이 있다. 처음 생각과 완공 후 건축주의 생각이 다소 바뀌었지만, 숙박시설 보다는 거주하는 주거로써의 기능성이 우선 고려 되어진 덕분에 객실 이용자들은 여느 펜션과 달리 호텔이 아닌 집으로써의 감성을 가지기에 충분한 장점이 있었다.


비정형적 자연환경에 대한 토폴로지적 장소적 접근으로 부터 에워싸여 있거나 비워진 공간에 대한 비움과 채움에 대한 문제를 포함하여, 사람의 주거 및 환경, 그리고 거주함에 관한 다양한 생각들이 담겨져 있는 것이 '공간'과 '장소'이며, 부띠크빌라 비온후풍경은 이러한 공간과 장소의 구체성을 정원이란 생각들을 중심으로 디자인 되었다.
부띠크빌라 비온후풍경의 정원에는 "향연(饗宴)"이란 부제가 있는데, "향연(饗宴)" 의 표면적 의미는 손님 을 융성하게 대접하는 잔치 라는 뜻이 있으며, 플라톤 의 저서 중 대중들로부터 가장 사랑받는 저서이기도 하다. 비워져 있는 중정은 마당과 정원의 개념이 공존하는 특별한 공간이며, 디자인의 모든 관계성의 출발점이자 도착점임과 동시에 그 어떤 것을 특정하진 않았지만, 그 어떤 것 못지 않은 다양한 확장성을 가진 공간이며 장소이다.


오래된 감각은 장소의 재해석으로 부터 정원과 재료, 디테일과 소품 하나에 이르기까지 부띠크빌라 비온후풍경을 관통하는 주요한 맥락이다. 오래된 감각은 보편적 집짓기의 하나의 방법적 관점이며, 자연주의 감성과 모던 스타일을 아우르는 비온후풍경만의 고유한 디자인 감성으로, 오래된 감각은 오래된 감각이지만 옛스럽지 아니하며, 현대적 감성이 충분하지만 그렇다고 화려한 세련미 혹은 단순함만을 추구하지 않는다.
오래된 감각은 건축, 정원, 인테리어 등의 경계를 벗어나, 사색과 힐링, 감성이 있는 하나의 공간과 장소의 가치를 추구하며, 잃어버린 우리의 고유한 기억이자 흔적이며, 이러한 기억과 흔적은 건축가와성과 바램을 통해 거주자들을 위한 사색과 힐링이 있는 안식처이자 가치 있는 공간과 장소로 재탄생 하고자 하였다.


주소 불명이나 연락처 오류, 연락 불가등의 사유로 반송되어진 제품의 택배비는 구매자분이 부담해주셔야 하니 꼭 연락 가능한 주소와 연락처를 적어주시기 바랍니다.
교환 및 반품은 제품 수령 후 7일 이내에만 가능합니다. 반품접수는 대표 연락처로 연락바랍니다.
고객 변심으로 인한 교환/반품의 경우 왕복 운송비는 고객님이 부답합니다. (제품하자 및 오배송으로 인한 교환/반품의 경우 제외)
반품 접수 없이 임의로 반송하거나 우편으로 보내실 경우, 주문건 확인이 어려워 환불이 불가능할 수 있으니 반드시 대표 연락처로 연락후 보내주시길 바랍니다.
상품의 색상은 모니터 사양이나 설정에 따라 실제 제품 색상과 상이할 수 있습니다. 이러한 이유로 교환 및 환불을 원하실 경우 왕복운송비를 고객님께서 부담해 주셔야 합니다.
내부 포장 개봉으로 인한 상품가치 훼손시에는 제품 수령 7일 이내라할지라도 교환/반품이 불가능합니다.


최근 초대형 글로벌 금융 악재가 연이어 터지면서 세계 경제 침체가 장기화될 조짐을 보이고 있다. 미국 금융구제 법안이 지난 10월 3일 의회를 통과했음에도 그 실효성에 대한 의구심이 제기되면서 미국을 비롯한 전세계 금융 시장은 연일 패닉 상황에서 벗어나지 못하고 있고, 국내 금융 시장 역시 해외 악재와 내부 악재가 겹쳐 매일매일이 힘겨운 상황이다.
상황이 이렇자 투자자들의 마인드도 급속히 경색되어 자금 조달이 어려워진 기업들이 줄줄이 도산하는 등 시장상황은 극도로 악화되고 있다. 몇몇 전문가들이 오는 하반기 혹은 내년 상반기에는 다소 회복될 수 있을 것이라는 전망을 내놓고 있기는 하지만 어디까지나 시장 달래기 수준에 그치고 있다. 이처럼 세계 경제 침체의 여파는 국내 경제에 대단히 큰 영향을 미쳐 크고 작은 많은 기업들이 어려움을 토로하고 있는 실정이다.
하지만 세상 일은 언제나 ‘음’과 ‘양’이 존재하는 법. 경제 침체의 여파가 금융, 부동산, 제조업 등 거의 전 산업에 영향을 미치고 있지만 반대급부를 누리는 산업도 분명히 있다. 이는 다소 냉정한 말로 들릴 수 있겠지만 하나가 지면 다른 하나가 뜨는 논리 덕분에 시장경제가 파국으로 치닫지 않을 수 있는 것이다. 대표적인 경기 침체기 수혜 업종이 바로 온라인 게임이다. 경기가 침체될수록 소비자들은 비용대비 여가활용도가 높은 게임으로 눈을 돌리기 때문이다.
비슷한 전례도 있다. 국가적 환란기였던 IMF 시절에도 거의 유일하게 호황을 누렸던 산업은 온라인 게임 시장이었다. 비슷한 시기 인터넷 인프라의 급격한 성장도 온라인 게임의 성장에 일조하였지만 국가적인 경제 침체의 여파 덕분에 온라인 게임 시장이 급성장 하였다는 논리는 게임업계 전문가들 사이에서는 이미 일반화된 사안이다.
또 온라인 게임의 성장세는 단순히 경제 침체로 인한 반대급부 효과뿐만 아니라 세계적으로도 어느 정도 예상되어 있던 결과다. 최근의 글로벌 경기 침체는 온라인 게임 산업에 있어 멀지 않았던 미래를 좀 더 앞당긴 것에 불과하다는 것이다. 실제로 얼마 전 싱가포르에서 개최되었던 게임컨벤션에서는 세토 록 린 싱가포르 미디어개발부회장이 아시아 온라인 게임 시장의 규모를 수년 내 25억 달러 이상이 될 것이라고 내다봤을 정도로 온라인 게임 시장의 가파른 성장세는 가까운 미래가 아닌 현실이 될 가능성이 대단히 높다고 할 수 있다.
특히 중국을 비롯한 북미, 유럽 시장의 인터넷 인프라가 점차 개선되면서 온라인 게임 시장이 급격하게 성장하고 있다는 점도 세계 온라인 게임업계의 성장속도에 대한 장밋빛 전망을 가능하게 하는 요소 중 하나이다. 여기에 다소 포화 상태에 이르러 정체기를 겪은 국내 온라인 게임 시장도 대작 게임의 잇따른 출시, 경기 불황 등의 대외적 호재를 타고 다시금 기지개를 펼 것으로 예상되고 있다.
필자 역시 온라인 게임 업체를 운영하는 입장에서 이같은 환경적 요인들이 반가운 입장이기는 하다. 하지만 IMF 직후 호황을 누렸던 IT벤처기업들이 일찍 샴페인을 터뜨린 후 어떻게 되었는지를 생각하면, 오히려 지금이 더욱 심기일전할 상황이다. 그리하여 온라인게임이라는 산업이 더 이상 마이너가 아닌 메이저로 격상된다면 그 때가 바로 온라인 게임의 전성시대이지 않을까.


전세계가 유가 불안정과 금융위기 등으로 총체적인 경제 위기에 휩싸여 있다. 우리나라도 예외는 아니어서 고환율과 주가하락, 부동산경기 침체 등이 국제정세와 맞물려 온 국민은 하루하루 살얼음 위를 걷는 심정으로 마음을 졸이고 있다.
이런 위기의 시대일수록 수출 위주의 산업이 위기탈출의 해결책으로 떠오르기 마련이다. 정부에서는 위기를 타개하기 위해 수출주도형 산업 위주의 육성정책을 발표할 터인데, 우리나라의 대표적인 수출주도형 산업 중에는 미래산업으로 떠오르고 있는 게임산업이 자리하고 있다.
게임산업은 정부의 지원 정도에 따라 높은 부가가치를 창출할 수 있는 유망산업이다. 다행히 정부에서도 국가차원의 지원을 약속한 바 있으며, 최근 발표한 ‘22개 신 성장동력 과제’에서 디지털콘텐츠 산업에 대한 육성안도 포함된 바 있다. 디지털콘텐츠 육성을 위한 핵심과제로 차세대 융합형 콘텐츠 육성과 제 2의 온라인게임 혁명, 100년 감동의 킬러콘텐츠 개발 등이 제시됐다.
한국의 온라인게임 산업은 세계 최고의 통신 인프라를 바탕으로 빠른 시간에 고속성장을 이루어 낸 종주국으로서 세계 1위를 고수하고 있다. 현재 한국의 온라인게임 기업들은 국내시장에서의 성장에 만족하지 않고 매년 해외에 진출하여 글로벌 기업으로 발돋움하고 있다. 이미 중국, 동남아, 일본, 북미 등에 진출하여 안정적인 시장을 마련한 상태다. 최근에는 유럽, 중동에도 진출하는 기업이 늘고 있다. 엠게임의 경우 60여개국의 게이머들이 엠게임의 게임을 플레이하고 있으며 미국, 일본, 중국 3개국에 법인을 설립, 해외시장 진출에 박차를 가하고 있다.
게임업계에서는 경기 불황인 올해에도 총 수출액이 1조원을 넘어설 것으로 전망하고 있다. 엠게임을 비롯한 한국의 대표적인 온라인게임 기업의 연평균 해외매출이 매년 25%가량 성장하고 있다는 것이 이러한 근거를 뒷받침해주고 있으며, 게임산업은 우리나라 전체 문화콘텐츠 수출액의 45%를 차지하고 있는 중요 산업이다. 따라서 요즘과 같은 고환율의 시대에 해외매출이 높은 비율을 차지하는 게임산업이야말로 국가경제에 기여하는 바가 크다하겠다.
온라인게임은 인터넷이 통하는 어느 곳에나 이용이 가능해 시간과 공간의 제약을 받지 않아 빠른 시간 내 시장 진입이 가능하다는 산업적 특성을 가지고 있고, 기술력이 무엇보다 중요하므로 풍부한 인적자원을 가진 우리나라에 적합한 산업이라 할 수 있다. 해외 최신 트렌드가 단순히 보는 것에 그치지 않고 스스로 참여하고 체험하는 방향으로 변화하는 것을 볼 때 쉽게 접할 수 있는 참여형 콘텐츠인 온라인게임의 해외시장 진출은 더욱 탄력을 받을 것으로 예상된다.
또한, 온라인게임은 엔터테인먼트적인 요소와 첨단기술의 결합체다. 게임은 다양한 부가산업의 성장을 돕고 있다. 일례로 새로운 게임이 나올 때마다 컴퓨터 주변 기기의 성능향상을 가져 오고 있으며 히트한 게임의 경우 애니메이션, 영화, 문구 등으로 제작되기도 한다. 즉, 한국의 드라마가 단순히 해외 방영에 그치지 않고 다양한 부가가치를 창출해 한류를 주도했듯이 게임도 수출에 성공하였을 때 함께 따라오는 부가수익까지 기대할 수 있어 연관분야의 수출까지 유도할 수 있는 효자산업이다.
더불어 게임콘텐츠는 대중에 대한 파급력이 크기 때문에 우리나라의 문화를 함께 전파할 수 있는 강력한 매개체가 될 것이다. 실제로 동남아시아나 터키 등 인터넷 인프라가 갖춰진 나라의 PC방을 가보면 많은 사람들이 한국의 온라인게임을 플레이하고 있으며 게임 플레이를 통해 한국에 많은 관심을 갖게 된 것을 쉽게 알 수 있다.
최근 정부의 발표에서도 알 수 있듯, 게임산업의 가능성을 인정하여 수출 주력산업으로서 육성할 계획을 발표하고 전폭적인 지원을 약속한 것은 업계의 한 사람으로서 매우 고무적이다. 이제 한국 온라인게임 산업은 정부의 전폭적인 지원아래 보다 좋은 인프라를 구축하여 지금 위기의 한국경제를 살릴 구원투수로서 역할을 훌륭히 해낼 것이다. 위기를 기회로 삼아 한국의 밝은 미래를 열어가는 수출역군으로 우뚝 서서 세계 온라인게임의 진정한 메카가 되기를 기대한다.


‘70년대 이후 이민교회 발전사’란 주제로 강의에 나선 김찬희 박사는 “1987년 이민이 최고조에 달했다. 어느 교회이던 30% 정도는 이민 와서 처음 교회에 다닌 사람들이었다. 그러나 이민이 줄면서 한인교회도 쇠퇴현상을 보여 지금은 많은 교회에서 60대 이상이 70~80%를 차지하는 현실이 되었다”고 말했다. 김 박사는 이런 추세라면 한국어를 쓰는 1세 교회는 곧 없어질 것이라고 전망하고 영어를 쓰는 한인교회도 생존가능 할 수 있을지 회의적이라고 말했다.
그는 한인교회들이 선교사 양성이나 후원에는 힘을 모았으나 영어하는 2세 영적 지도자 배출에는 실패한 것이 한인교회의 미래를 위협하는 큰 요소라고 지적했다.


‘이민사회 미래와 교회의 역할’에 대해 강의한 옥성득 교수도 “한인 1세들에겐 이민정착을 돕기 위한 교회의 사회봉사 기능이 대단히 중요했지만 2세들에겐 그런 게 필요 없다. 정말 예수를 만나 삶이 변화되는 케리그마가 더 중요한 세대가 되었다”고 진단했다. 옥 교수는 “미주 한인교계의 중대형 교회들이 지도자와 교인들의 세대교체에 실패하고 있다. 2세들이 한인교회서 탈출하는 이유는 단절감 때문이다. 그럼 2세 목회자를 배출해서라도 그 단절을 보완해야 하는데 2세 목사 지망생은 찾아볼 수 없다. 돈벌이가 안 되는 직업이라고 교회지도자들부터 자녀들의 신학교행을 반대하고 있지 않은가?”라고 말했다.
옥 교수는 “나는 대학교 캠퍼스에 살고 있기 때문에 현실을 보고 있다. 이단들은 젊은이들에게 엄청 투자한다. 타종교도 마찬가지다. 이슬람교도 젊은이들에게 투자한다. 그런데 한인교회들은 캠퍼스에 투자할 생각도 없고 관심도 없다. 이단과 타종교를 이해시키는 영문 책자가 대학가에 수두룩하다. 대학의 개신교 캠퍼스 미니스트리는 죽어가고 있다. 투자를 안 하기 때문이다. 그런 상황에서 우리 2세들이 예수 믿고 교회의 지도자가 되기를 기대하는 것은 어이없는 환상”이라고 꼬집었다.
옥 교수는 “한국기독교 100주년을 맞이했을 때 한국에선 잔치분위기였다. 교회가 계속 성장할 것이라고 믿었다. 그러나 한국교회는 사실 그때부터 쇠퇴하기 시작했다. 80년대와 90년대의 한국 교회 지도자들은 한국교회의 미래를 읽는데 장님수준이었다. 교회의 외연확장에만 매달렸다. 그 결과 지금은 ‘종교난’, 즉 제도종교를 싫어하는 사회적 현상이 팽배하게 되었다. 개신교는 물론 불교, 천주교, 종교란 이름을 가진 데는 모두 쇠퇴하거나 줄고 있다. 한국 감리교의 경우 공식적으로 교인수를 110만 명으로 잡고 있지만 내가 보기엔 100만도 안된다. 지난 10년간 30% 이상이 감소한 것이다. 장로교도 마찬가지다. 세습문제로 교단이 병들어 가다 보니 교인이 안줄 수 있겠는가?”라고 말했다.
옥 교수는 한국교회의 미래 전망에 대해 “불분명한 낙관주의에 빠진 사람들이 있다. 그래도 다시 교회는 부흥할 수 있지 않을까? 라고 보는 견해다. 또 하나는 확고한 비관주의다. 한국교회는 이제 망할 것이라고 내다보는 견해다. 나는 한국교회 역사를 보면 늘 성장과 쇠퇴가 반복되어 왔다고 본다. 그때마다 변수가 있었다. 그럼 앞으로 한국교회의 성장 변수는 무엇일까? 나는 통일이라고 본다. 만약 남북이 통일이 된다면 다시 한 번 한국교회가 크게 성장하는 변수로 작용할 것이라고 내다보고 있다”고 말했다.
이어서 그는 “미주 한인교회에겐 어떤 변수가 있을까? 이민이 다시 70~80년대처럼 밀려 올수 있을까? 그래서 정말 인구변동이 이민교회 성장의 변수가 될 수 있을까? 이민 오는 사람들이 앞으로도 옛날처럼 교회를 찾고 이민의 물결이 다시 일어 난다해도 이미 한국서 ‘종교난’을 거치면서 교회를 외면했던 사람들이 쉽게 이민 교회를 찾기는 어려울 것”이라고 진단했다.


이 박사는 하와이 한인 1세대 이민신학을 ‘텃밭신학’이라고 이름 짓고 “하와이 이민자들은 하루종일 일터에서 일하고 퇴근한 후 집에 와서도 또 일을 했다. 자기네 텃밭을 가꿨다. 한인들이 가는 곳엔 언제나 텃밭이 있었다. 먹걸이를 생산하고 고향을 느끼는 문화적 공간이자 정체성을 계승하는 자리였다”고 말했다. 그러면서 이 교수는 “마찬가지로 한인교회는 한인사회에서 텃밭이었다. 현지 생활정보를 공유하고 현지 적응을 도울 뿐만 아니라 코이노니아가 이루어지는 곳이었다. 조국의 소식을 공유하기도 했고 텃밭에서 위안을 받고 치유를 받고 용기를 얻었다”고 설명했다.
초기 한인들도 미국인과 한국인 사이의 정체성의 혼란에 빠지기 시작했고 이때부터 건강한 디아스포라 신학이 중요한 이민교회의 과제로 떠오르기 시작했다고 설명했다. 한국인이 미국에 와서 살아도 완전한 미국인이 될 수 없고 그렇다고 완전한 한국인이 될 수도 없다는 정체성의 혼란, 아이덴티티의 위기가 초기 한인사회에도 존재했다고 그는 지적했다.
하와이 이민교회가 시작될 때부터 한인교회들은 언제나 성조기와 태극기를 걸어놓고 예배를 드렸지만 디아스포라의 신학은 늘 적응과 회귀사이, 태극기와 성조기 사이의 긴장관계라고 설명한 이 교수는 자기의 정체성을 포기하거나 잃지 않고 소중하게 간직하면서도 현실에 잘 적응하고 기여하며 살도록 이끄는 것이라고 말했다.
이날 150여명이 참석하여 성황을 이룬 가운데 열린 역사포럼은 고계홍 장로의 사회로 시작되어 이창민 목사의 개회사, 이상명 박사(미주 장신대 총장)의 기도, 제프리 콴 클레어몬트 신학교 총장의 환영사가 있은 후 시작되었고 강의가 끝난 후 오후에는 이종오 박사의 사회로 패널리스트 질의 응답의 시간이 있었다.


제가 이민올 80년대 초에도 이민교회는 앞으로 어려워지고 영어권으로 세대가 바뀌기 때문에 우리 자녀들의 세대를 대비해야 한다고 많은 교회 리더들과 교회연구하시는 분들이 21세기 한인이민교회를 준비해야 한다고 말씀하셨습니다.
그러나 부족한 것은 많지만 교회에서 최선을 다해 자녀들을 신앙으로 키우고 EM을 활성화 하기 위하여 많은 노력을 했으나 우리 자녀들은 영어권으로 성장하면서 대학을 입학하고 취업을 하고 결혼을 하면서 우리 부모님들의 교회를 떠났습니다.
물론 우리 이민 1세대들이 자녀들을 신앙으로 키우고 사명자를 키우지 못한 부족함도 있었습니다. 우리 자녀들에게 교회를 세우고 하나님의 일꾼을 세우는 일에 많은 미흡함이 있었습니다.
그러나 더 주목해야 할 것은 지금 40년이 지나도 아직도 여전히 한인이민 1세대의 성도님들이 교회를 힘있게 섬기고 있다는 것입니다.
더욱 깊이 생각해야 할 것은 그렇게 교회의 부흥이 더디고 힘들고 앞으로 한인이민교회의 미래가 불투명하다고 하지만 제가 뉴욕에 처음올 때에 몇 십개 없었던 한인 교회는 지금 500개 교회가 넘고 많은 준비된 사역자들이 있다는 것입니다.
물론 이민 1세대가 나이도 많이 드시고 은퇴도 하셨지만 교회에서나 사회에서 아직도 열심히 신실하게 충성하고 계십니다.
우리 한인이민교회는 앞으로도 계속 부흥될 것입니다. 그 이유는 우리 한국에서 온 세계로 이민을 올 것이고 온 세계 한인 디아스포라들이 미국으로 이민을 오게 될 것이며 이민이 아니더라도 다른 방면으로 미국으로 오게 될 것입니다. 그리고 많은 한인이민자들이 미국에 오셔서 아직 예수님을 믿지 않는 분들이 너무 많기 때문에 교회가 기도하며 전도하며 교회를 섬길 때에 한인이민교회는 계속 부흥될 것입니다. 그래서 한인이민교회는 앞으로 다가오는 부흥을 준비해야 합니다.
물론 말씀하신데로 앞으로 이민자들이 미국에 오게 되어도 이미 신앙이 무뎌진 가운데 이민을 오시는 분들로 인해 그 분들을 교회로 이끌기는 힘들 것 같은 생각도 들지만 그 분들이 미국에서 정착하고 예수님을 믿고 하나님의 영광을 위한 도구로 사용되게 하는 것은 우리 한인이민교회가 앞으로 수고해야 할 몫입니다.


이제까지 영어교육만 강조했던 우리 1세들이 미국의 문화의 영향으로 영어 한가지만 집중하며 고등학교 대학교를 들어가면서 교회를 떠나고 미국 교회를 가게 되었지만 우리 부모세대들이 이제까지 신앙안에서 잘 성장하도록 기도하며 자녀를 키웠듯이 여전히 그 비젼과 꿈을 가지고 최선을 다할 때에 하나님께서 우리 자녀들이 곧 엄마 아빠 할머니 할아버지가 섬기셨던 교회로 다시 돌아와 한인이민교회와 미국과 세계를 섬기게 하실 것입니다.
그래서 지금 우리가 지금 집중해야 할 것은 낙심하지 말고 부정적으로 생각하지 말고 가정에서든지 교회에서든지 사람의 수가 많든지 적든지 관계없이 하나님을 경외하고 더욱더 간절히 기도하며 겸손하고 겸허하게 주님의 몸된 교회를 사랑으로 섬기는 한 사람 한 사람들을 키우는 것입니다.


귀한 분들께서 이민교회를 깊이 사랑하는 마음으로 좋은 연구 결과를 발표해 주셔서 감사드립니다. 제가 이민올 80년대 초에도 이민교회는 앞으로 어려워지고 영어권으로 세대가 바뀌기 때문에 우리 자녀들의 세대를 대비해야 한다고 많은 교회 리더들과 교회연구하시는 분들이 21세기 한인이민교회를 준비해야 한다고 말씀하셨습니다. 그러나 부족한 것은 많지만 교회에서 최선을 다해 자녀들을 신앙으로 키우고 EM을 활성화 하기 위하여 많은 노력을 했으나 우리 자녀들은 영어권으로 성장하면서 대학을 입학하고 취업을 하고 결혼을 하면서 우리 부모님들의 교회를 떠났습니다. 물론 우리 이민 1세대들이 자녀들을 신앙으로 키우고 사명자를 키우지 못한 부족함도 있었습니다. 우리 자녀들에게 교회를 세우고 하나님의 일꾼을 세우는 일에 많은 미흡함이 있었습니다. 그러나 더 주목해야 할 것은 지금 40년이 지나도 아직도 여전히 한인이민 1세대의 성도님들이 교회를 힘있게 섬기고 있다는 것입니다. 더욱 깊이 생각해야 할 것은 그렇게 교회의 부흥이 더디고 힘들고 앞으로 한인이민교회의 미래가 불투명하다고 하지만 제가 뉴욕에 처음올 때에 몇 십개 없었던 한인 교회는 지금 500개 교회가 넘고 많은 준비된 사역자들이 있다는 것입니다. 물론 이민 1세대가 나이도 많이 드시고 은퇴도 하셨지만 교회에서나 사회에서 아직도 열심히 신실하게 충성하고 계십니다. 우리 한인이민교회는 앞으로도 계속 부흥될 것입니다. 그 이유는 우리 한국에서 온 세계로 이민을 올 것이고 온 세계 한인 디아스포라들이 미국으로 이민을 오게 될 것이며 이민이 아니더라도 다른 방면으로 미국으로 오게 될 것입니다. 그리고 많은 한인이민자들이 미국에 오셔서 아직 예수님을 믿지 않는 분들이 너무 많기 때문에 교회가 기도하며 전도하며 교회를 섬길 때에 한인이민교회는 계속 부흥될 것입니다. 그래서 한인이민교회는 앞으로 다가오는 부흥을 준비해야 합니다. 물론 말씀하신데로 앞으로 이민자들이 미국에 오게 되어도 이미 신앙이 무뎌진 가운데 이민을 오시는 분들로 인해 그 분들을 교회로 이끌기는 힘들 것 같은 생각도 들지만 그 분들이 미국에서 정착하고 예수님을 믿고 하나님의 영광을 위한 도구로 사용되게 하는 것은 우리 한인이민교회가 앞으로 수고해야 할 몫입니다. 그리고 2세들이 교회를 떠나는 것에 대해서도 너무 크게 걱정하실 것 없습니다. 이제까지 영어교육만 강조했던 우리 1세들이 미국의 문화의 영향으로 영어 한가지만 집중하며 고등학교 대학교를 들어가면서 교회를 떠나고 미국 교회를 가게 되었지만 우리 부모세대들이 이제까지 신앙안에서 잘 성장하도록 기도하며 자녀를 키웠듯이 여전히 그 비젼과 꿈을 가지고 최선을 다할 때에 하나님께서 우리 자녀들이 곧 엄마 아빠 할머니 할아버지가 섬기셨던 교회로 다시 돌아와 한인이민교회와 미국과 세계를 섬기게 하실 것입니다. 그래서 지금 우리가 지금 집중해야 할 것은 낙심하지 말고 부정적으로 생각하지 말고 가정에서든지 교회에서든지 사람의 수가 많든지 적든지 관계없이 하나님을 경외하고 더욱더 간절히 기도하며 겸손하고 겸허하게 주님의 몸된 교회를 사랑으로 섬기는 한 사람 한 사람들을 키우는 것입니다. 하나님께서 우리 이민 1세들의 이제까지 수고하신 기도와 헌신과 눈물과 땀을 보시고 더욱 신실하게 우리 한인이민교회를 세워주시고 미국과 세계 복음화에 들어 쓰실 것입니다. 귀한 모임을 통해서 다시 한번 한인이민교회를 돌아보게 하신 모든 분들께 감사드립니다.


시간이 참 빠르네요ㅠㅜ 두 달 반 밖에 남지 않았다니...저는 좋은 시작할 수 있게 도와주신 덕분에 아주 아주 만족스럽고 즐거운 시간을 보냈어요. 요즘은 논문 쓰느라 정신이 없지만 이 또한 너무 즐겁네요ㅎ
석사과정에 몇 명이 있으시고, 국적 비율은 어떤가요?
여기 중국인이 아주 아주 많습니다. 과마다 다르겠지만, 제가 전공한 엔지니어링 쪽은 유로피안이 14.9% 중국인이 50% 인도 및 아프리카가 25%, 한국인이 0.1%정도 되는 것 같아요ㅎㅎ 사실 저희 과에서 한국인은 저밖에 없었는데 오히려 이 점이 영어를 배우는데 있어서그리고 친구를 사귀는데 있어서도 유리하게 작용한 것 같습니다
석사과정 수업방식은 어떻게 진행되고, 수업의 난이도는 어떤가요?
확실히 한국과는 확연히 다른 시스템이에요. 시험으로 예를 들면, 외우기식은 전혀 나오지 않고 이해하고 외운 것을 토대로 사고해야 하는 문제들이 많이 보였어요. 그리고 에세이가 상당히 많은데 이것도 한국과는 쓰는 방식이 달라서 처음엔 막막했지만 노력 하에 따라 한학기가 지나고나면 적응이 되는 것 같아요. 그래도 노력한 만큼 결과는 나온 것 같아요.
그리고 학과마다 시스템이 상이한데, 상대적으로 이공계 쪽이 많이 빡센것 같아요. 예를 들어 플랏 메이트 중 한 명이 마케팅 전공인데 이 친구는 여행을 매주 다니더라고요. 과제도 많지 않고 수업도 별로 없어서요. 구체적으로 비교하면, 저는 일주일 오일 수업에 오전 9시부터 오후 4시반까지 풀 강의 일때가 많았어요 쉬는 시간 그리곤 한시간 점심시간 빼구요 친구 같은 경우에는 보통 11시에서 2시 수업 또는 2시에서 5시 수업 이렇게 있는데 일주일 중 금요일은 수업이 없었어요. 그리고 과제 같은 경우 저희 과 특성상 프로젝트 중심으로 수업이 진행되고 매 2주마다 과목이 바뀌어요 첫 주는 수업만 듣고, 둘째주부터는 수업과 동시에 그룹 프로젝트가 시작돼요 보통 5000자정도 된것같구요 기한은 3~4주정도였어요. 그리고 둘째 주 수업 마지막 날에는 개인 과제가 주어지는데 기한은 한 달에서 한달 반이고, 4000~5000자 분량이었어요. 즉, 2주마다 수업과동시에 그룹 및 개인 과제가 주어지는데 계속해서 과제들이 쌓이고 결국 한 학기가 끝나고 한달 방학이 주어지면 사실 그 과제들을 하느라 놀 시간은 딱 일주일이 다였어요. 그래도 끝내고 나면 성적과 관계없이 얼마나 뿌듯했는지 몰라요.
첫학기는 사실 영국 교육 시스템에 익숙하지 않아서 많이 서툴렀던 것 같아요 열심히 했는데 예상보다 낮은 점수를 받은 과목도 있었구요 그래도 노력은 절대 배신하지 않더라구요ㅎ
리즈대학교의 시설과 교수님들의 서포트는 어떻다고 생각하세요?
시설은 쏘쏘에요 막 디지털화 되어있지 않지만 불편함은 없어요 사실 한국이 엄청 발달된거라ㅎㅎ여기서 가장 좋았던 게 교수님들이었는데 아무리 쉬운 질문이라도 성실히 친절하게 심지어 재미있게 답변해 주셨어요. 질문하는데 조금 겁이 났던 저로서는 이런 시스템으로 많은 변화를 겪었답니다. 물론, 정말 특이하지 않은 이상 학생들간의 차별 같은 건 전혀 없고 늘 동등하게 대해주시고 존중해 주셨어요. 여기서 교수와 학생의 관계는 정말 수평적 관계라는 말이 딱이에요.
기억에 남는 말이 첫 시간에 한 교수님께서 이러셨어요,


리즈대학교 과정에 대한 전반적인 평가를 한다면.
사실 리즈라는 도시는 조금 지루해요, 그런데 한국적인 사고방식을 조금 벗어나 유흥 문화보다 봉사활동이나 자연으로 눈을 돌려본다면 참 아름다운 곳이라고 생각합니다. 학교에서는 다양한 행사를 많이 주최해요 진짜 재밌구요. 마라톤이라던가 콘서트 할로윈 파티 그리고 리즈 볼이라던지. 리즈 볼은 졸업파티 프롬 같은건데 완전 근사한 드레스 하나 준비해 오시는 것도 추천합니다 ㅎㅎ 교육시스템은 본인이 얼마나 참여하냐에 따라 만족의 정도는 다를 수 있다고 생각하지만 대체적으로 만족스러웠습니다. 코스자체는 훌륭합니다. 교수의 티칭 능력은 별개로 생각해야 해요 사실 한국처럼 이분들의 전공은 연구니까요. 다만, 대부분의 교수님들은 매 수업에 책임감 있게 최선을 다해 많은 것을 전달하려고 했던 것 같습니다.


제거 한국에서 챙겨온 것 중 유용했던 것
기숙사마다 다르겠지만 저는 샤워하고 물기 때문에 발 매트 가져왔는데 유용했습니다 다이소 이용ㅎ 그리고 슬리퍼도 두 개정도 한국이 싸니까요. 수건은 여기서 돈 주고 사기엔 비싸서 가져오세요.
음식은 요리를 즐겨 하신다면 집 된장, 조선간장, 다시멸치 정도? 왠만한거 다 팝니다 사오지 마세요. 라면 다 있어요 신라면 삼양 안성탕면 진짜장 해물탕면 짜파게티 등등 한국식 카레 다시다 진간장, 단무지 진짜 다 있어요.
그래도 조미 김은 비싸요 마른 김도. 혹시 김 좋아하신다면 들고 오세요.


왕십리 가야시 새해 초 찾았던 가야시. 문어 가라아게는 가격에 비해 양이 너무 적었고 항상 만족스럽던 스지 오뎅나베도 이 날따라 볼품이 없었다. 그나마 한동안 안되던 새우깡이 다시 주문 가능한 것에 위안삼아 도쿠리 두병 비움.
성수동 장가 장가 두 번째 방문. 이번에도 사람 꽉 차서 20분 정도 기다려서 자리에 앉고 다시 음식 나오는데 10분 이상 기다림. 탕수육을 M으로 시켰는데 지난번 먹었던 L 사이즈랑 양 차이가 별로 안나 보였다. L에 비해 가성비가 좋고 튀김옷이 약간 딱딱했던 지난번과 달리 이번엔 바삭하게 잘 튀겨져서 맛있게 먹었다. 식사는 X.O. 해물볶음밥을 먹었는데 사실 이거 먹어보고 싶어서 기다릴 각오하고 간 거였다. 일단 XO 볶음밥을 하는 중국집이 흔하지 않은데, 우리나라에서 중국집 볶음밥 하면 떠오르는 짜장 부어서 짬뽕 국물이랑 같이 나오는 그것과는 많이 다르다. 해산물의 감칠맛이 좋고 밥도 고슬고슬하게 잘 볶았고 간도 짭짤해서 괜찮았지만 내가 먹어본 XO 볶음밥 중에서는 보통 정도의 만족도였다. 이제 궁금한 메뉴들도..
새해맞이 음식 새해를 맞아 식구들 모여 떡국을 먹었는데 막내가 또 요리실력을 발휘하는 바람에 떡국은 찬밥 신세가 되었다.
부어스첸듬뿍 김치볶음밥+미자언니네 구운대파어묵국 마켓컬리에서 주문한 부어스첸듬뿍 김치볶음밥과 미자언니네 구운대파어묵국. 김치볶음밥은 부어스첸 소시지가 들어있어서 심심하지 않고 맛도 꽤 괜찮았다. 하지만 다른 냉동 김치볶음밥 제품들과 마찬가지로 김치 맛이 강하진 않음. 김치 팍팍 넣은 진짜 김치볶음밥은 왜 없을까? 어묵국은 구운 대파를 넣어서 그런지 국물 맛이 구수하고 좋았는데 국물이 별로 없고 양파랑 무 같은 것만 잔뜩 들어있는 게 문제였다. 어묵도 맛은 괜찮은데 엄청 얇게 썰어놔서 양이 얼마 안 된다.
갓잇 성수점 갓잇 성수점에 슈림프 타코 4개와 보울 배달시켰는데 도착 예상시간 40분 찍혀서 생각보다 빠르다 했더니 1시간 30분 지나서야 옴. 그때까지 아무런 연락도 없고 배민 고객센터에 채팅 문의해도 대꾸도 없어서 짜증 났었는데 미안하다고 만원 할인쿠폰 넣어줘서 좀 풀리고 슈림프 타코 한입 먹는 순간 맛있어서 싹 풀림.. 소스도 부족하고 배달이다 보니 좀 식어서 매장에서 먹었을 때만큼은 못하지만 그래도 맛있었다. 갓 보울은 사이즈가 작아 보여서 좀 실망했는데 밑에 밥이 들어있어서 보기보다 양이 꽤 된다. 하지만 맛은 그냥 그랬는데 내 입에는 소스도 부족해서 심심하고 너무 건강한 맛이다. 매장이었다면 소스 더 달라고하면 되니 좀 나았을지도 모르겠다. 그리고 전에 파히타 먹었을때도 그랬지만 또띠아를 너무 조금 준다...
네네치킨 양파를 좋아해서 크리미언이 제일 맛있는데 소스가 너무 달기만 하고 별로라 오히려 맛을 해치는 게 문제다. 단맛 줄이고 좀 더 담백하고 새콤한 스타일의 소스를 쓰는 게 훨씬 나을 거라 생각.


관심리스트에서 래디슨 블루 호텔 & 스파, 리머릭 삭제하기 래디슨 블루 호텔 & 스파, 리머릭을(를) 관심리스트에 추가하였습니다 래디슨 블루 호텔 & 스파, 리머릭의 객실 및 요금 트립어드바이저에서 최적의 가격에 최상의 객실을 검색하고 있습니다.걱정하지 마세요.에서 예약하세요 체크인 체크아웃 객실 1개 숙박고객 2명 4스탠다드 룸 이 객실 관련 추가 정보 얻기 더 보기 무료 취소 최적의 요금 /1박 세금 및 봉사료 선택 래디슨 블루 호텔 & 스파, 리머릭의 이용 가능한 객실 보기 트립어드바이저 여행 파트너의 객실을 *부터 확인하거나 날짜를 변경할 수 있습니다. ~ 중 트립어드바이저에서 예약할 수 있는 이 시설의 객실이 없습니다.
– 중 트립어드바이저 여행 파트너의 요금을 표시할 수 없습니다. 빈방이 있는 Limerick 호텔을 모두 확인하거나 날짜를 변경하세요.
래디슨 블루 호텔 & 스파, 리머릭에 관한 리뷰를 시작하세요. 클릭해서 평가하기


호텔 타입: 6위 리머릭의 럭셔리 호텔 중에서 7위 리머릭의 로맨틱 호텔 중에서 7위 리머릭의 가족 호텔 중에서 7위 리머릭의 비지니스 호텔 중에서 귀하의 트립어드바이저 리스팅이 맞습니까? 이 시설의 오너이거나 운영자입니까? 리뷰에 대한 답변 등록, 프로필 업데이트 등의 서비스를 누리려면 리스팅을 신청하십시오. 내 리스팅 신청하기
여기 여행자의 질문과 래디슨 블루 호텔 & 스파, 리머릭 직원 및 기타 여행자의 답변이 있습니다.
6개의 질문 질문하기 질문이 있습니까? 래디슨 블루 호텔 & 스파, 리머릭 관계자 및 이전 고객에게서 답변을 구하세요.


콘텐츠, 상품, 그리고 메시지 전달을 통해 진정한 의미로 개인화된 경험을 선보이는 일은 쉽지 않은 과제입니다. 이를 위해 일원화된 고객 프로파일, 인공지능 엔진, 하이브리드 전략 등 다양한 전략을 동원하고 있으며, 대부분의 브랜드는 최고의 고객 경험을 제공하는 데 있어서 충성도 프로그램의 보상, 상품, 서비스, 커뮤니케이션, 그리고 케이던스를 비롯해 포괄적인 고객 오퍼를 맞춤화하는 일이 관건이라는 점을 인지하고 있습니다.
하지만 기술적 프로세스는 조직이 기대하는 것과는 다른 방향으로 흘러가곤 합니다. Loyalty360이 최근 실시한 고객 충성도 프로그램 설문 조사에 따르면, 응답한 브랜드 중 73%는 경쟁력이 있는 벤치마크가 부족하여 개인화 전략을 효과적으로 구현하는 데 지장이 있었다고 답했습니다. 성공을 거둔 조직 대다수는 개인화라는 것이 하룻밤에 완성되는 프로세스라기보다 오랜 기간에 걸친 여정임을 인정합니다.
Loyalty360은 고위급 마케팅 담당자들에게 개인화할 때 직면하는 과제로는 무엇이 있는지, 단일 고객 관점을 마련하는 데 있어 어려운 점과 그걸로 얻는 기회로는 어떤 것이 있는지 질문했으며, 이를 통해 3가지 전략적 목표를 확인할 수 있었습니다. <19p>


대선이 10여일 앞으로 바짝 다가왔다. 투표일이 다가오면서 대선이 과거처럼 이전투구 판으로 변질하고 있는 모습이다. 공식 선거운동이 시작되자 막말과 지역감정 선동, 색깔론 조장발언으로 얼룩지면서 막가파식 선거 구태가 재연되고 있다. 초유의 대통령 탄핵과 구속이라는 불행한 사태 이후 새 정치를 하겠다고 나선 후보들과 각 대선캠프의 언행치고는 도를 넘어도 한창 넘어서고 있다. 선거 때마다 되풀이되는 악폐이긴 하지만, 이번만큼은 달라지지 않을까 했던 유권자들의 기대를 여지없이 뭉개는 삼류 정치의 현주소일 뿐이다. 이래서는 누가 집권하든 앞날이 뻔한 것 같아 걱정이 이만저만이 아니다. 가뜩이나 안보 위기와 경제 불안에 다들 지칠 대로 지쳐있는 마당에 비전과 포부를 내놓기는커녕 실망만 떠안겨서는 대선후보로서 자격 미달이라고 본다.
재원 확보 대책이 불투명한 ‘선심성 공약’이 폭주하고 있다. 역대 대선 중 그렇지 않았던 때가 있었을까마는 급히 치러지는 이번 대선은 특히 심하다는 느낌이다. 입만 열면 오로지 ‘해준다’ 뿐이다. 그게 가능했다면 지금 빈곤에 허덕이는 사람이 있을까. 재원 대책이 확실하지 않은 공약은 그저 듣기 좋은 소리일 뿐이다. 결과적으로 공약을 믿고 표를 준 유권자들을 속이는 것과 별반 다르지 않다. 그렇다고 무리하게 이행하라고 하기도 어렵다. 이 천문학적인 재원이 통상적인 국가재정 운용 범위에서 마련될 수 없기 때문이다. 각 후보가 공약 단계부터 소요 재원의 규모와 확보 방안을 구체적으로 밝혀야 하는 이유가 여기에 있다. 각 후보는 표에 눈이 멀어 헛공약을 남발하면 한순간 부메랑이 될 수 있음을 명심해야 한다. 유권자들도 더는 눈앞의 사탕발림에 넘어가면 안 된다. 유권자들이 성숙한 시민의식을 발휘해 지혜로운 선택을 하는 것이 우리 정치의 적폐를 청산하는 지름길이다.
기회균등의 공채제도를 무너뜨리려는 후보에 대해 수험생 유권자의 힘을 당당히 보여줘야 한다. 최근 더민주당 의원이 주축인 씽크탱크 더미래연구소는 ‘2017년 이후의 대한민국–대선 핵심 아젠다’에서 △유예 없이 5급 공채(행정고시) 폐지 후 7급으로 통합 △4급-9급까지 민간경력직 확대 △민간경력직에 주요 정책 결정권 배정 △입법고시, 경찰간부시험, 경찰대, 국립외교원 등 전면 폐지 후 7급 선발 △특채 선발 방식, 인원, 시기 등에 대해 각 부처에 일임 등을 주요 골자로 하는 차기 공무원 인사개혁 방향을 발표한 바 있다. 더민주당은 사법시험도 폐지시킨 원조당이고 문재인 후보는 사법시험 존치마저 가로막고 있다. 문재인 후보는 지난 1월 노량진 학원가를 방문한 자리에서 사법시험에 대해 “로스쿨을 만들었던 참여정부 사람으로서 이제 와서 다시 국가정책을 뒤집어 사법시험으로 되돌아가자고 하기 어려운 입장”이라며 폐지 입장을 고수했다. 행정고시에 대해서도 “곧바로 간부가 되는 것이 좋은 것인지 잘 모르겠다, 근본적인 검토가 있어야 한다”고 발언한 것을 보면 더미래연구소의 입장과 사실상 궤를 같이 했다.
‘5.9대선’은 이런 정치권의 일방적인 작태에 대해 당사자인 100만 수험생 유권자의 힘을 보여줄 기회다. 사법시험, 행정고시, 임용고시, 7∼9급 공채, 경찰공무원 채용시험 등 대한민국 정부가 주관하는 각종 시험 수험생간의 광범위한 연대를 통해 기회균등의 공채제도를 지켜내고 특채 확대를 막아야 한다. 공채는 불안정한 고용 환경과 무의미한 스펙 경쟁, 학벌과 배경이라는 유리천장 아래 흙수저 청년들이 실력으로 승부할 수 있는 마지막 기회다. 보다 공정한 도전, 투명한 도전, 금권의 그림자에서 벗어나 정직하게 승부하고 결과에 승복하는 과정의 가치는 반드시 지켜야 한다. 결국 공채 유지는 100만 수험생 유권자의 손에 달린 것이다.


사실 경찰간부는 1년에 50명 선발은 괜찮아 보인다. 그런데 경찰대는 전세계 어디에도 없다. 오직대한민국만 있다. 경대출신이 5년간 100명넘게 로스쿨로 들어간 것을 보면 존재에 문제가 있다. 특채는 늘리겠다는 것은 폐지하길 바란다. 민간경력자를 무슨 기준으로 선발하려는 것인지? 현재 고위공직자제도가 민간에서 20%가 들어오는데 이 양반들이 대학교수가 대다수라 정책이 일관성이 없고막던지는 식으로 결정하고 책임도 안진다. 차라리 모두 9급에서 시작해서 내부승진(시험신고 | 삭제


공채는 7 9급으로 통합하고
간부급 5급이상 자리는 민간경력직으로
채용하는게 왜 문제되지요?
이게 맞는거 아닌가요? 회사도 이렇잖아요 대졸이나 신입은 바닥부터 거치고 실무경험있는 사람이 윗선에
앉아 지휘하는게 맞는거 아닌가요?
아무 경험없이 시험하나 합격했다고 자리 주는게
구 시대적 사고 아닌가요?
비리가 문제되면 제도는 계속 보완해가면 되는거지요
그럼 사시 행시 공시는 전부 평등한 시험이라고 보시나요? 부모님 지원안해주면 당신들이 시험 볼 수나 있어?? ?


어제 저녁을 무엇으로 먹었는지도 모를 만큼 정신 없이 살아가는 현대인은 힘써서 벌어 놓은 돈이 어디에 있는지 조차 까맣게 잊어버리곤 한다.
이에 따라 휴면계좌의 돈을 찾아주는 ‘휴면계좌통합조회’가 많은 사람들에게 관심을 한 몸에 받고 있다.
전국은행연합회에서 국민에게 제공하고 있는 휴면계좌통합조회는 여기저기 흩어져 있는 본인 명의의 휴면계좌를 조회하고 잊혀진 나의 재산을 발견해 되찾아주는 서비스이다.
이를 통해 소비자들의 재산권을 보호하고 필요하지 않은 금융계좌까지 한번에 정리할 수 있다.
이에 휴면계좌 통합조회에 대해 꼼꼼히 알아보자.휴면계좌란 금융회사에서 만들어진 계좌 중 잔액은 남아있지만 일정 기간 동안 거래가 발행하지 않는 휴면예금 혹은 휴면보험금을 말한다.
이와 같이 본인도 모르게 잊고 지낸 돈을 찾고 싶다면 ’휴면계좌통합조회 서비스‘를 주목하자.
휴면계좌통합조회 서비스는 은행연합회에서 제공하고 있는 서비스로 휴면예금과 보험금을 한눈에 조회할 수 있다.
공인인증서를 통해 본인의 명의만 확인되면 내 이름으로 만들어진 휴면계좌를 바로 조회할 수 있으며, 비활동성 계좌는 타 계좌로 간편하게 잔고를 이전하는 서비스까지 부여한다.
시스템을 이용해 알아낸 휴면계좌를 반환받지 않을 경우 어떤 일이 벌어질까.
주인을 찾지 못한 휴면예금은 국가에 귀속된다.
휴면예금 속 남아있는 잔액을 반환 청구할 경우 법적으로 2년 이내에 해야 한다.
2년이 경과되면 휴면계좌 속 남아있는 금액이 미소금융재단으로 건너가 저소득층 복지로 추진되는 사업에 이용된다.
이어 2년이 경과했더라도 은행이나 보험사에 직접 찾아가 반환 청구한다면 5년 안에는 잠들어 있는 돈을 다시 돌려받을 수 있다.


언제부터인가 전통적 예배의 엄숙주의를 극복하기 위해서 한국교회에 도입되기 시작한 소위 ‘열린 예배’의 특징은 청중의 참여도를 극대화한다는 데에 있다. 예배 인도자의 평상복 착용과 애드 립, 감각적인 복음찬송가와 전자악기, 율동을 곁들인 성가대의 찬양, 멀티 시청각 도구 등등이 그런 흔적들이다. 주로 청중들의 감수성에 호소함으로써 예배의 영성을 고취하겠다는 그런 시도가 과연 신학적으로 바람직한지에 대해서는 훨씬 많은 논의가 필요하다. 핵심적인 문제를 한 가지만 지적한다면, 그들이 극복하려고 한 기존의 전통적 예배가 청중을 소외시켰다면, 새로운 열린 예배는 하나님을 소외시켰다.
예배의 소외 문제는 매우 예민하기 때문에 일반 신자들은 그 심각성을 눈치 채기 어렵다. 특히 청중들의 소외 현상은 어느 정도 드러났지만, 하나님이 소외되는 열린 예배의 문제점은 묻혀 있거나 오히려 정당한 것으로 와전되어 있다. 그 이유는 한국교회 안에서 그리스도교의 영성에 대한 기본적인 이해가 크게 왜곡되어 있기 때문인데, 다른 건 접어두고 열린 예배의 가장 특징적인 요소라 할 수 있는 복음찬송에 대해서 한 마디 하자. 복음찬송은 삼위일체 하나님의 구원과 통치 행위보다는 신자들의 주관적인 신앙경험을 전면에 내세움으로써 예배의 주체성에 혼란을 초래한다. 청중들의 은혜가 하나님의 영광을 대체한다는 말이다. 마르바 던의 아래와 같은 지적은 옳다.


평자가 인터넷으로 참여한 경동교회의 예배는 청중들의 종교적 나르시시즘에 매몰되지도 않고, 그렇다고 청중들의 영성을 왜소화하는 정숙주의에 빠지지도 않았다. 대중추수(大衆追隨)주의가 교회 예배마저 완전히 지배하고 있는 오늘날 신학적으로나 영성적으로 바른 예배를 드리고 있는 교회가 우리와 함께 한다는 건 다행한 일이다. 경동교회의 예배가 이렇게 중심을 잡고 있는 가장 큰 이유는 예전(liturgy)에 철저했기 때문이다. 이런 예전적 예배는 열린 예배를 극복하기 위한 하나의 새로운 대안적 예배가 아니라 지난 2천년 기독교 역사와 영적으로 소통하는 진정한 의미에서의 ‘전통적 예배’이다.
이러한 전통적인 예전 예배를 의심의 눈길로 바라보는 분들도 제법 있는 것 같다. 청중들을 예배의 감격 안으로 끌어들이기 위해서는 일정한 형식에 의해서 진행되는 예배는 적합하지 않다고 말이다. 그 염려를 구체적으로 나누면 두 가지이다. 하나는 예전 예배가 로마 가톨릭교회의 미사처럼 일종의 형식주의나 권위주의로 흐를지 모른다는 것이다. 청중의 영성을 건조하게 만드는 형식주의는 경계해야 하겠지만 예전 예배가 형식주의와 일치한다는 주장은 아무런 근거가 없다. 예배의 주체이신 성령은 자유로운 영이면서 동시에 질서의 영이시기 때문이다. 다른 하나는 예전 예배가 자칫 지성주의나 엘리트주의로 흐를 수 있다는 염려이다. 물론 엘리트주의는 예배의 영성을 위축시킬 가능성이 높지만, 그리스도교의 예배가 소비자 대중들의 상품 구매욕을 높이기 위한 종교 쇼가 아니라 삼위일체 하나님에게 온전히 영광을 돌리는 행위라고 한다면 우리는 그런 염려를 일단 옆으로 제쳐놓아야 한다. 평자의 생각에 예전 예배는 청중들의 영성을 부박한 감각의 표층에 머물게 하지 않고 신비로운 생명의 심층으로 끌어들이기 때문에 생명의 영으로 찾아오시는 삼위일체 하나님과의 참된 만남을 가능하게 한다. 이런 예전 예배가 꾸준히 수행된다면 비록 지성적이지 않은 신자라고 하더라도 예배의 영적 깊이를 경험하게 될 것이다.


경동교회의 예배가 예전적이라는 사실에서 예측할 수 있듯이 박종화 목사의(이하 ‘박 목사’) 설교 역시 교회력에 충실하다. 성공회 신부들과 일부 루터교회 목사들을 제외한다면 경동교회의 박 목사가 우리 프로테스탄트 교회 설교자 중에서 가장 철저하게 교회력 중심의 설교를 하는 분이 아닐까 생각된다. 일반적인 대다수의 목사들은 교회력을 별로 중요하게 생각하지 않는다. 절기감사헌금을 드리는 성탄절, 부활절, 추수감사절은 떠들썩하게 지키지만 그 이외의 절기는 건성이다. 심지어 대림절마저 못 본 체 하는 설교자들이 비일비재한 실정이니 한국교회에서 교회력이 얼마나 심각하게 훼손되어 있는지는 불을 보듯 분명하다.
설교가 왜 교회력에 의존적이어야 하는지에 대해서 긴 말은 하지 않겠다. 개인 설교자보다 지난 2천년 역사의 무게를 감당하고 있는 교회의 역사가 영적으로 우월하다는 게 그 대답이다. 거꾸로 교회력을 무시한 채 설교자가 원하는 주제에 치우쳐서 설교한다는 것은 곧 자신의 영성이 역사적 교회의 영성보다 뛰어나다는 자만심의 발로다. 청중의 영혼 구원에 대한 절박성 때문에 자유로운 주제로 설교한다고 변호하실 분들이 있을 것이다. 영혼구원의 절박성은 나름으로 호소력이 있지만, 그런 생각은 기본적으로 구원의 신비를 자신의 개인적인 판단 안으로 축소시키는 것이다. 평자가 보기에 교회력을 무시하는 설교자들은 대개가 섹트(sect) 기질이 강했다. 그런 열정으로 일정 부분 대중들의 마음을 사로잡을 수는 있을지 모르지만 긴 역사 과정에서는 생명력을 유지하기 힘들다.
얼마 전에 나온 통계청의 발표에 의하면 10년 전(1995년)에 비해서 프로테스탄트 신자들은 약간 줄어서 8백6십2만 명이고, 로마 가톨릭 신자는 75%가 늘어서 5백 1십4만 명이라고 한다. 프로테스탄트 교회에는 교회력을 무시하는 스타 설교자들과 거기에 몰려드는 청중들의 열기가 하늘을 찌를듯한데 비해서 가톨릭교회에는 강론으로 이름을 낸 신부가 없고 특별한 대형 성당도 없다. 그런데도 교회 성장에 관해서 지난 10년간의 현상만 놓고 본다면, 프로테스탄트는 가톨릭과 게임이 안 되었다. 앞으로 이런 추세로 10년이 지난다면 절대적인 숫자에서도 아마 가톨릭교회가 프로테스탄트를 앞지를 것이다. 지금 평자는 교회성장 자체에 대해서 왈가왈부하는 게 아니라, 교회력에 의한 설교와 즉흥적인 설교 사이에 모종의 역학관계가 작용하고 있는 게 아닐까 하는 사실을 지적하는 것뿐이다. 교회력에 의한 설교를 꾸준하게 밀고나가는 것이 곧 개 교회와 개인 설교자를 초월하시는 성령을 의존하는 태도이며, 그것이 곧 교회와 설교자가 사는 길이라는 말이다.
박 목사는 거의 완벽하게 교회력을 중심으로 설교하는 목사이다. 기본적인 절기는 물론이고, 연초의 주현절이나 9월로부터 거의 세 달에 이르는 창조절까지, 한해의 모든 교회력을 일일이 챙기고 있다는 사실에서 그의 설교가 얼마나 진지하게 교회력 지향적인가를 알 만하다. 그것은 구체적으로 두 가지로 구분할 수 있다. 하나는 그의 설교가 성서일과에 철저하다는 것이며, 다른 하나는 설교의 내용 또한 교회력과 일치한다는 것이다. 이런 특징이 박 목사의 설교에 어떻게 드러나 있는지를 확인하기 위해서 이제 그의 설교 안으로 들어가야겠다. 평자는 2005년 1월2일 첫 주일 부터 12월 마지막 주일인 성탄절 예배까지 박 목사가 경동교회 주일공동예배에서 행한 설교를 그 대상으로 삼았다. 이 자료는 경동교회 홈페이지에서 얻은 것이며, 평자가 설교내용을 인용할 때 표시한 월과 일은 모두 2005년을 가리킨다.
박 목사의 설교는 교회력의 성서일과에 따라서 주어진 구약성서, 서신서, 복음서를 모두 설교 본문으로 삼는다. 아무리 교회력을 따르는 설교자라고 하더라도 이렇게 세 본문을 설교구성의 확실한 근거로 삼는 경우는 드문 법인데, 박 목사는 이런 점에서 매우 철저했을 뿐만 아니라 아주 탁월한 능력을 보였다. 구약과 서신서와 복음서를 설교의 주제에 따라서 하나로 묶어낼 수 있는 능력은 아무에게나 주어지지 않는다. 이런 설교는 자칫 아전인수로 떨어지거나 짜깁기에 불과할 경우가 많은데, 박 목사의 설교에는 그런 부분이 전혀 보이지 않을 뿐만 아니라 오히려 신구약 전체의 통전성이 역동적으로 살아 움직였다. 설교학 교수들께서는 신대원 설교학 수업 시간에 박 목사를 특별강사로 초청하는 건 어떨는지.
한 대목만 살펴보자. 1월23일 설교 “사마리아의 샘물”은 문둥병을 치료받은 나아만 장군 이야기(열왕기하 5:9-15)와 믿음을 통한 구원에 관한 바울의 가르침(롬 1:16,17), 그리고 수가성 우물가의 여인 이야기(요 4:7-14)를 본문으로 한다. 박 목사의 설교를 요약하면 다음과 같다. 나아만 장군은 사마리아에 사는 엘리사에게 가서 병을 치료받았다. 그가 요단강에서 몸을 씻고 저주스러운 병에서 놓임을 받을 수 있었다는 건 하나님의 능력을 나타낸다. 그는 “병을 고쳐 주시는 분은 사마리아 땅에 있는 이스라엘의 하나님, 그 분인 것을 알고 감사를 드립니다.” 이 사건이 있은 지 800년의 세월이 흐른 다음에 유대땅 베들레헴에서 예수가 태어났다. 그는 어느 날 사마리아 땅에서 이전에 다섯 명의 남편을 두었던 한 여자를 만난다. 절망하고 있던 이 여자는 예수에게서 생명의 물을 얻는다. 놀랍지 않은가? 박 목사는 800년의 시차를 두고 사마리아 땅에서 일어났던 두 역사적 사건을 하나로 묶어내고 있다. 나아만 장군은 요단강 물에서, 이 여자는 예수의 영적인 샘물에서 구원을 얻었다. 이렇듯 그의 설교에는 성서 텍스트에 대한 통시적 관점이 살아 움직이고 있었다. 박 목사는 로마서 말씀을 이렇게 연결했다.
로마서에서 사도바울이 이렇게 말했습니다. 사랑하는 여러분, 율법으로 구원받는 것이 아니라 믿음으로만 구원 받습니다. 하나님이 보내신 예수라는 사람을 구세주로 받아들이면 여섯 번이 아니라 열 번 시집갔던 사람도, 따돌림을 당했던 사람들도, 아무리 흉악한 죄인도 용서받고 구원을 얻을 수 있습니다. 예수님께서는 믿음을 가지고 나아오면 율법과 이념과 인종과 성을 초월하여 누구에게든지 구원을 베푸십니다. 이것이 바로 복음입니다.
이 설교에서 구약과 서신과 복음서가 “사마리아의 샘물”이라는 주제 안에서 일치를 이루었다. 서로 다른 세 물줄기가 한 군데로 모여 큰물을 이루듯이, 그의 설교에서 세 본문의 고유한 세계가 살아있으면서 동시에, 가다머의 해석학적 개념을 빌려 설명한다면 ‘지평융해’를 일으킴으로써 생명의 새로운 지평을 열었다. 그의 모든 설교는 거의 이런 구조로 진행되기 때문에 더 이상의 예를 들지는 않겠다. 대신 세 본문을 통합적인 시각으로 다룰 수 있는 그 저력이 어디에서 나오는지를 살펴보는 게 좋겠다.


평자의 생각에는 박 목사가 성서 텍스트를 다각적이고 중층적인 시각으로 접근한다는 게 핵심이다. 박 목사는 6월12일 설교에서 그 사실을 이렇게 진술한 적이 있다.
우리는 말씀을 읽을 때 깊이도 생각해보고 행간도 살펴보고 문서도 비판해보고 영적으로 해석도 해 보고 쓰신 분들의 의도도 생각해보는 등 다양한 방법으로 말씀을 묵상하는 것입니다.
박 목사의 성서 텍스트 읽기는 말씀의 깊이, 행간, 문서비평, 영적 해석, 저자의 집필의도와 연관되어 있다. 물론 이런 요소들은 모든 목사들이 신학교에서 어느 정도 배운 것들이지만 교회 현장에서는 완전히 망각된다. 그 이유는 설교자들이 텍스트 자체보다는 청중을 지나치게 의식하기 때문이다. 설교자들이 교회성장 이데올로기의 포로가 됨으로써 성서 텍스트에 대한 관심은 축소되고 오직 청중을 다루는 기술에만 마음을 두기 때문에 벌어진 현상이라는 말이다. 여기서 설교자는 어느 한쪽을 선택해야만 한다. 성서 텍스트인가, 아니면 청중인가? 그게 그거 아니냐, 청중을 제외한 설교가 무슨 의미가 있느냐, 청중이 은혜 받는 게 곧 설교의 목적이 아니냐, 하고 생각하는 분들이 있을 것이다. 평자는 그런 주장에 대해서 동의하지 않는다. 설교자는 철저하게 성서 텍스트에만 자신의 운명을 걸어야 한다. 왜 그런가?
성서 텍스트는 초등학생들의 국어교과서처럼 어떤 하나의 표면적인 사실전달이 아니라 종말론적인 지평에서 해석되어야 할 하나님의 구원론적 언어 사건이다. 그 사건은 이미 완료된 상품이 아니라 늘 새롭게 움직이는 세계이다. 우리가 도구적으로 이용할 수 없고, 종교적으로 소비할 수 없는 존재론적인 세계라는 말이다. 예술작품과 명작들도 이와 비슷한 세계를 갖고 있다. 예컨대 렘브란트의 그림은 렘브란트의 손을 떠난 뒤에 자신의 길을 간다. 그 길은 곧 사건이며, 세계이다. 톨스토이의 <부활>은 저자의 손을 떠난 다음에 자기의 고유한 길을 간다. 톨스토이가 미처 생각하지 못했던 정신세계가 그 작품에서 새롭게 열린다. 성서 텍스트도 이처럼 전승과 집필 과정을 통해서 하나의 작품으로 완성된 다음에는 그것이 형성된 역사를 초월하여 자신의 길을 간다. 만약 성서 텍스트를 해석할 수 있는 사람이 나타나기만 한다면 성서는 은폐되었던 영적인 세계를 드러낼 것이다. 이것을 뒤집어 말하면, 성서 텍스트의 세계를 해석할 수 없는 사람 앞에서 성서는 침묵한다. 성서가 말을 걸지 않는다는 이 당혹스러운 상황에 직면한 설교자들은 결국 청중들을 닦달하는 것에 설교의 승부를 걸 수밖에 없다. 성서 텍스트의 침묵과 청중 닦달은 정비례한다.


박 목사의 설교는 성서 텍스트의 세계를 새롭게 열기 위한 해석학적 관점이 풍부하다. 몇 대목만 간추려보겠다. 위에서 인용했던 설교 “사마리아의 샘물”(1월23일)에서 박 목사는 우리에게 부정한 여자의 대명사로 일컬어진 이 수가성 우물가의 여자를 전혀 새롭게 해석했다. 이전에 다섯 명의 남자와 살았다가 이제 여섯 번째 남자와 살고 있는 이 여자는 “바람둥이라서 수많은 남편과 살았다는 이야기는 아닙니다. 유대 땅이나 사마리아 땅에서의 여성은 율법적으로 지위 보장을 받지 못합니다. 그래서 남자는 아내가 싫으면 이혼 증서만 써 주고 얼마든지 내쫓을 수 있었습니다. 이렇게 강제로 이혼당하고 내쫓김을 당한 여성은 먹고 살 길이 없어서 굶거나 죽기가 일쑤였습니다.” 과부인 이 여자가 최소한 생존할 수 있는 유일한 길은 남의 남자에게 가서 등록되지 않은 첩의 하나로 사는 것이며, 그렇게 살다가 다시 쫓겨나는 것이다. “오늘 이야기에 나오는 과부도 다섯 번째 남편한테 갔다가 구박당하고 다시 여섯 번째 남편과 살지만 법적인 남편일 리가 없습니다. 그냥 목에 풀칠하기 위해서 사는 사람일 뿐입니다.” 박 목사의 해석에 의하면 이제 이 여자를 향한 기존의 시각을 완전히 바꿔야 한다. 남자를 밝히는 여자가 아니라 생존의 위기에 봉착한 여자일 뿐이다. 이런 새로운 시각이 주어진다면 구원이 누구에게 가장 절실한지에 대한 대답도 역시 달라질 수밖에 없다. 예수님이 회당에서 처음으로 읽으신 이사야의 예언인 “가난한 사람에게 복음이 전파된다.”는 말씀도(눅 4:18) 이에 해당될 것이다.
“밀과 가라지”라는 설교(2월6일)는 예수님의 그 유명한 비유(마 13:24-30)를 주제로 한다. 우리는 이 본문에서 추수 때까지 가라지를 솎아내지 않는 이유가 가라지를 뽑다가 곡식까지 헤칠까 염려되기 때문이라는 정형화한 대답을 알고 있다. 우리 주변의 악을 완전히 제거하지 않으시는 하나님의 뜻이 바로 이 비유에 담겨 있다는 것이다. 그러나 박 목사는 여기서 한걸음 더 나아가서 곡식과 가라지의 판단이 마지막 때까지 유보되어 있다는 사실에 초점을 맞추어 새롭게 해석했다.
이런 예수의 말씀은 역설적입니다. 오히려 이방인들은 빨리 복음을 받아들여서 하나님의 자녀가 될 수 있지만, 유대교인들, 당신들은 율법에 매여서, 율법을 이념화하고, 화석화함으로써 개방성을 잃고, 복음을 받아들이지 않았으므로, 당신들이 마지막에는 가라지가 된다. 예수의 말씀은 이런 것입니다.
이 설교는 세상을 선악이원론으로 재단하던 기존의 사고방식을 뒤집는다. 종말론적 시각에서 기존의 종교적, 정치적, 사회적 판단을 뚫고 나감으로써 성서 텍스트의 고유한 영적인 지평을 우리에게 새롭게 열어주고 있다. 이런 점에서 박 목사의 해석학은 종말론적이라 할 수 있는데, 다음과 같은 진술도 이와 맥을 같이 한다.
인간은 머리로 아는 것과 삶으로 경험한 것을 기준으로 과거도 현재도 미래도 판단합니다. 우리가 경험하지 못한 사실은, 우리가 인지하지 못할 세계는 우리가 판단할 수 없습니다. 그것들을 우리의 자그마한 지식과 경험을 가지고 판단할 때에는 엄청난 오류를 범합니다. 하나님은 지식 속에도 있고 우리의 경험 속에도 존재하시지만, 동시에 미지의 세계의 주인이시고 미경험의 세계의 주인이시기도 합니다. 이 사실을 인정해야 합니다.(2월6일)
미래의 시간까지 통치하시는, 더 정확하게 표현한다면 미래의 힘으로 오늘의 역사를 규정하시는 야훼 하나님이 곧 우리가 믿는 하나님이시다. 종말론은 휴거로 표상되는 초월적 피안에 관한 가르침이라기보다는 과거의 원인에 의해서 결과가 일어난다는 기계적인 역사관을 뛰어넘어 전혀 새롭게 열리는 생명의 세계를 지시하는 가르침이다. 박 목사의 설교에 내재해있는 종말론적 해석학은 그의 대림절 설교에서 정점을 이룬다.


우리는 미래가 우리를 향해 오고 있다는 사실을 알고 있어야 합니다. 너무나 멀리 있는 미래를 향하여 우리가 힘들게 다가가는 것이 아니라, 하나님께서 완성하실 미래가 우리에게 다가오고 있다는 것을 알아야 합니다. 우리를 향해서 다가오고 계신 하나님, 그리고 그 분의 미래. 이제 우리는 가만히 앉아서 맞이하는 것이 아니라, 미리 준비하고 미래를 담을 그릇을 만들기 위한 결단을 해야 합니다. 이것이 바로 대림절을 맞이하는 우리가 꼭 가져야 할 자세입니다.
대림절 둘째 주일은 강원룡 목사님이 설교하셨다. 셋째 주일(12월 11일)의 설교 제목은 “오신 분-오실 분”이었다. 여기서 박 목사는 2천 년 전, 역사 안에 오셨던 예수 그리스도와 앞으로 심판주로 오실 재림주의 관계를 변증법적으로 해명하면서, 하나님의 비밀이 미래의 힘에 놓였다는 점을 이렇게 설명했다.
우리 조상은 살았다가 없어지고 회상해서 다시 가져올 수 있지만, 하나님은 거꾸로 우리가 가야할 머나먼 미래, 내일의 주인이 이미 과거에 왔고 오늘도 오시게 하십니다. 우리는 역사가 미래를 향하여 사는 능력을 가졌지만, 하나님은 거꾸로 미래가 역사에 오고 과거에 오고 현재에 오고 미래가 오게 하는 역사의 주인이 되는 것입니다. 이것이 하나님의 비밀입니다.
넷째주일(12월18일)의 설교 “곧 오신다.”의 본문은 사 52:7-10, 빌 4:4-7, 눅 1:46-55였다. 이 설교는 단지 대림절 절기를 기리는 설교로서만이 아니라 박 목사의 신학과 삶, 그리고 목회 전반을 담고 있기 때문에 조금 더 자세하게 살펴보겠다. 여기서 박 목사는 바벨론 포로로부터 해방되는 이스라엘의 역사에 관해서 간략하면서도 소상하게 설명하면서 “곧 오신다.”는 이 예언의 신학적 의미를 정확하게 풀어냈다. 이스라엘은 페르시아의 고레스에 의해서 해방을 맞고 예루살렘 성전을 새롭게 수축할 수 있는 기회를 맞았지만 고레스가 그들에게 메시아는 아니었다.
세월이 지나서 한참 후에 보니 이사야가 예언했던 놀랍고도 반가운 희소식을 전하는 메시야, 그 분은 곧 온다고 약속을 했는데 고레스 왕이 온 뒤에도 완벽하게 메시야는 못 왔고, 그 뒤 500년이 지난 베들레헴 한 말구유간에 예수란 이름으로 메시아가 오셨습니다. 곧 오신다던 메시야의 “곧”이 500년 걸렸습니다.
박 목사에 의하면 메시아가 곧 오신다는 이사야의 예언이 5백년이나 지체된 것처럼 곧 다시 오신다던 예수의 약속도 역시 2천년이나 지체되고 있다는 것이다. “곧이 얼마나 걸리면 되겠습니까?” 지금 박 목사는 청중들에게 신학적으로도, 철학적으로도, 그리고 일상적으로 아주 심각한 질문을 던지고 있는 중이다. 왜 예수의 재림이 지체되는가, 도대체 시간은 무엇인가, 현재 우리 삶과 역사는 무슨 관계가 있는가? 박 목사에게 종말론적 시간은 넓이가 아니라 깊이이며, 속도가 아니라 느림이며, 소유가 아니라 존재이고, 양이 아니라 질이며, 형식이 아니라 의미이다.
제가 신문에서 성경 66권을 단시일 내에 다 섭렵할 수 있는 속도 읽기라는 광고를 보았습니다. 성경 한 구절이 내 삶을 주장하고, 내가 성경말씀과 대화해서 의미를 찾고 싶은데 66권을 빨리 읽으면 무엇 합니까? 의미도 없이 가볍게 스쳐가는 말씀을 무엇 때문에 읽습니까? 왜 이렇게 빨리 읽어야 합니까? 왜 스쳐지나가야 합니까? 인간의 진지함은 어디 있으며, 그 속에 있는 삶의 의미는 어디 있습니까? 속도 세상에서 가장 비극적인 것은 삶 속에, 말씀 속에 들어 있는, 우리 인생 속에 들어 있는 진한 삶의 가치와 의미는 어디론가 가고, 그냥 빨리 빨리 가려는 것입니다. 저는 속도 대신 삶과 시간 속에 주어진 아름다운 창조주의 가락을 따라, 박자를 따라, 리듬을 따라 즐기고 웃고 울며 아름다운 삶의 진수를 맛 볼 수 있는 여유를 원합니다. 이것이 메시아가 바라는 삶의 여유입니다.
삶의 깊이에서 만날 수 있는 이 하나님의 시간은, 즉 하나님의 오심은 현재적 종말 사건이다. 그래서 박 목사는 성서일과에 제시된 마리아의 찬양을 그의 설교 안으로 끌어들일 수 있었다. 오시는 하나님의 그 시간은 가난한 자, 눌린 자, 포로로 잡힌 자들이 해방을 맞을 수 있도록 우리가 함께 연대하고 투쟁하는 순간이다. 이런 점에서 성탄은 낭만적인 즐거움에 몰두하는 시간이 아니라 오히려 오시는 하나님을 현재적으로 경험해야 하는 도전의 시간이요, 위기의 시간이기도하다.
하나님이 곧 오신다는 의미는 모두에게 유익한 것은 아닙니다. 하나님이 오심을 반가워할 줄 아는 회개와 자기결단이 없이 왜 메시야가 즐겁습니까? 성탄이 왜 즐겁습니까? 성탄은 무서운 도전입니다. 불의한 사이에 예수님이 오시면 불의를 고친다는데, 불의에 희희낙락하는 사람이 왜 메시야를 좋아합니까.
이제 우리는 박 목사의 종말론적 해석학을 어느 정도 따라잡은 셈이다. 본인이 동의할지 모르겠지만 평자가 보기에 박 목사의 종말론적 해석학은 실존적인 성격이 강하다. 그렇다고 해서 그가 미래적 종말론, 또는 우주론적 종말론의 지평을 포기한다는 말은 결코 아니다. “저는 하나님께서 이 세상을 심판하고 마지막 다 뒤집어서 새로운 나라를 만드실 것을 압니다. 우주의 역사의 종말이 올 것을 압니다. 역사도 끝나고 우주도 끝나는 것을 압니다.”는 진술에서 알 수 있듯이 그는 하나님의 우주론적 심판과 통치가 현실화할 그 종말을 마음에 새기고 있다. 그렇지만 전반적인 설교의 무게는 역시 “마리아를 객관화하지 마십시오. 오늘 내가 마리아입니다. 나와 함께 하는 사람들이 마리아입니다. 마리아의 찬가가 여러분의 노래가 되시기를 바랍니다.”는 결론에서 알 수 있듯이 “지금 여기”의 실존에 놓여 있다는 것만은 분명하다.


박 목사의 설교에 내재하는 종말론적 해석학의 실존론적 특징은 구체적으로 두 가지이다. 하나는 기독론적 성격이며, 다른 하나는 실천적인 성격이다. 전자는 그의 설교에 케리그마가 매우 명확한 자리를 확보하고 있다는 뜻이며, 후자는 프락시스가 강조된다는 뜻이다. 이 두 요소가 한 설교자에게서 균형을 이룬다는 것은 그렇게 쉬운 일이 아니다. 대개의 설교자들은 어느 한쪽으로 치우친다. 그뿐만 아니라 아예 기독론의 신학적 개념조차 모르고 있는 게 아닌가 하는 의심이 들 정도로 설교의 케리그마적 토대가 부실하다. 예수를 믿고 죄 용서 받아 구원받는다는 기초적인 케리그마가 단지 장광설로만 작용할 뿐이지 실제로 설교에서 해석되지 않는다는 말이다. 프락시스의 문제도 역시 마찬가지이다. 그들은 인간의 행위가 아니라 은총으로 구원받는다는 사실을 복음으로 받아들이면서도 여전히 종교적인 행위와 도덕적인 행위를 거의 목적론적으로 강조하고 있다. 그들이 케리그마를 단순히 독단적인 교리로만 선포함으로써 신자들을 교리적 독선에 빠지게 하고, 청교도적 모범을 강요함으로써 도덕주의에 빠지게 하는 이유는 케리그마와 프락시스의 신학적 의미와 그것의 연관성을 정확하게 인식하지 못하기 때문이다.
박 목사가 한신대 교수로 재직 중에 펴낸 <평화신학과 에큐메니칼 운동>에서도 확인할 수 있듯이 주로 민족통일, 인간 존엄성에 근거한 교회의 과제, 교회일치 문제에 관심이 크다는 사실을 감안한다면, 그리고 강원룡 목사님이 오랫동안 설교한 경동교회의 화려한 역사를 전제한다면 박 목사의 설교에서 케리그마가 중심축으로 작용하고 있다는 사실은 평자에게 의외(?)였다. 그는 보수적인 성향의 설교자들보다 훨씬 진지하게 예수 그리스도의 케리그마에 설교의 무게를 두고 있었다. 어떻게 보면 그에게 프락시스는 그것 자체로 또 하나의 중심 주제라기보다는 오히려 십자가와 부활 신앙에 의한 당연한 귀결이다. 이런 점에서만 본다면 그의 설교는 근본주의적이라고도 말할 수 있다. 여기서 말하는 근본주의는 축자영감설과 성속이원론에 근거한 수구적 신앙이 아니라, 예수 그리스도의 십자가와 부활을 역사와 종말의 변증법적 긴장관계로 해석함으로써 참된 생명의 리얼리티를 확보하려는 2천년 기독교 역사의 메인 스트림과 연결되는 정통적 신앙을 말한다.
“잃은 것-찾는 것”(6월 5일)이라는 설교는 주로 잃은 양에 관한 예수님의 비유를 중심으로 전개되었다. 박 목사에 따르면 한 마리 잃은 양을 찾는 것은 곧 하나님의 질서를 회복하는 것인데, 그것은 일상의 자리와 순간인 바로 “지금 여기서” 일어나야 한다. 바로 지금 여기서 예수 그리스도의 십자가와 부활의 기쁨이 현실화해야 한다.
“생명의 만나”(7월 3일)에서 박 목사는 한 가족이 하루 먹을거리만 거두어들여야지 더 이상을 거두어들였을 경우에 썩고 만다는 성서 텍스트의 보도를 설명하면서 경제정의를 역설했다. 그의 설교에서는 이 만나사건도 역시 예수의 십자가와 부활과 만난다.
오늘 하나님께서는 우리에게 예수님을 통해서 만나를 주셨습니다. 우리 모두는 하나님이 공유하시는 생명체입니다. 그렇기 때문에 사는 것도, 십자가에 죽는 것도, 부활의 축복도 하나님과 함께 합니다. 이 만나를 오늘 받으십시오. 하나님과 공유된 생명을 유지하기 위해서, 하나님께서 매일같이 베풀어 주시는 떡과 포도주를 먹고 마시십시오. 생명의 축제. 이것이 오늘 여러분의 성만찬 축제가 되시기를 진심으로 기도합니다.
한 편의 설교만 더 살피자. “오늘 속에 내일을”(11월 6일)은 노아 홍수에 관한 내용을 중심으로 전개되었다. 박 목사는 앞으로 더 이상 물로 세상을 심판하지 않겠다는 약속의 징표인 무지개를 바로 예수의 십자가와 연결시키고 있다.
오늘날의 무지개는 무엇일까요. 힘든 과거를 지난 후에 아름다운 미래를 약속해주는 오늘날의 상징은 무엇일까요. 그것은 바로 갈보리 언덕에 달린 예수님의 십자가입니다. 우리는 성만찬의 떡과 포도주를 먹고 마실 때마다 주님의 죽으심을 기억합니다. 2000년 전에 예수님께서 나를 위해 죽었다는 사실을 끌어내서 오늘의 삶에 현재화시킵니다. 그리고 십자가 속에 잉태한 부활의 생명, 하늘나라 축복을, 즉 내일을 미리 끌어다가 맛볼 수 있습니다.
박 목사처럼 십자가와 부활을 일관되게 설교의 중심에 두고 있는 설교자는 드물다. 꽤나 보수적인 설교자들도 허울만 십자가와 부활이지 실제로는 그것을 설교하지 않는다. 그들에게 십자가와 부활은 단순히 이 세상에서 축복받고 잘 살기 위한 주문이나 “안 되면 되게 하라.”는 구호 역할에 머물러 있을 뿐이다. 십자가와 부활의 오용과 남용에 대해서는 굳이 설명할 필요도 없다. 다시 한 번 더 강조하지만, 십자가와 부활을 언급한다고 해서 그것이 곧 케리그마를 살리는 설교는 결코 아니다. 그 주제가 실제로 설교에서 해석되어야 한다. 십자가의 리얼리티와 그 의미가 해석되어야 하며, 부활의 리얼리티와 그 의미가 종말론적인 지평과 실존적 지평에서 늘 해석되어야 한다. 평자가 보기에 박 목사의 설교에는 이런 기독론적 해석학이 아주 또렷하게 살아있었다. 이런 해석학적인 접근으로 인해서 그의 실천 강조는 단순한 행동주의에 머물지 않고 그리스도교의 가장 핵심적인 구원론의 차원으로 승화한다.


평자는 지금까지 박 목사의 설교에 교회력과 해석학이 두 기둥으로 작용하고 있다는 사실을 밝힌 셈이다. 교회력이 살아 움직이고 있다는 말은 그가 지난 2천년 그리스도교 역사와 소통하고 있다는 뜻이며, 해석학적인 특징을 보인다는 말은 그가 오늘의 세계와 부단히 대화하고 있다는 뜻이다. 평자는 이런 방식의 설교가 바로 개신교 설교자들이 따라야 할 가장 모범적인 전형이라고 생각한다.
한 가지 아쉬움이 있다면 설교의 완성도가 경우에 따라서 느슨해진다는 사실이다. 예컨대 1월9일 주현절에 박 목사는 “하나님의 얼굴 빛”이라는, 신학적으로 매우 중요하고 예민한 설교를 했다. 한국교회 강단에서 이런 주제의 설교는 경동교회가 유일하지 않을까 생각한다. 그는 교회력에 따른 세 텍스트를 중심으로 예수의 얼굴에서 하나님의 빛을 보아야 한다는 점을 설명해나갔다. 예수의 십자가는 고통의 빛이며 부활은 영광의 빛이다. 고통과 영광은 모두 예수에게 나타난 하나님의 빛이다. 평자는 숨을 죽이고 그의 설교를 따라가고 있었다. 그런데 느닷없이 아이큐(IQ)와 이큐(EQ)가 등장했다. 박 목사는 예수에게 나타난 하나님의 빛을 아는 것은 아이큐로 가능하지만 함께 느끼는 건 이큐로 가능하다고 주장했다. 그는 율법에 대해서 비슷한 해석을 내렸다. 유대인들이 율법을 아이큐로만 지켰을 뿐이지 감동을 자아내는 이큐로 살려내지 못했기 때문에 잘못이라는 것이다. 그가 말하려는 의도를 모르는 건 아니다. “그런데 우리에게 부족한 것은 하나님을 아는 지식이 아닙니다. 우리에게 부족한 것은 그 지식이 감동이 되지 않는다는 것입니다.”는 진술이 말하듯 그는 이 대목에서 지성과 감동이 결합된 신앙을 제시한 것이다. 이것은 현대 지성적 그리스도인들이 귀담아 들어야 할 설명이기는 하지만 “하나님의 얼굴 빛”이라는 전체 주제와 별로 상관이 없다. 우회적으로는 연결이 되겠지만 직접적으로는 완전히 다른 주제이다. 하나님과 그리스도의 삼위일체론적 신비 안으로 조금 더 깊이 들어가야 할 바로 그 순간에 지성과 감정의 결합을 강조했다는 것은 박 목사가 그날의 주제를 나이브하게 대했거나 아니면 작위적으로 대했다는 증거이다. 평자의 생각에 박 목사는 그날 두 편의 설교를 한 셈이다.
“살아있는 기도”(7월31일)는 바리새인의 기도와 세리의 기도에 대한 예수의 비유(눅 18:9-14)를 본문으로 한다. 박 목사는 기도의 당위성을 매우 호소력 있게 전달했다. 하나님이 바리새인의 기도를 받지 않은 이유가 그의 기도가 자기 의에 사로잡힌 ‘혼잣말’이었다는 박 목사의 설명은 예리한 통찰이다. 물론 ‘혼잣말’이라는 단어가 본문 비평적으로 얼마나 정확한지는 잘 모르겠다. 참고적으로 개역성서나 공동번역에는 그 단어가 나오지 않는다. 그렇지만 바리새인이 자기 의에 사로잡혔다는 점을 감안한다면 혼잣말에 대한 박 목사의 강조는 크게 문제는 안 될 것이다.
그 뒤로 박 목사는 본문을 정확하게 풀어나갔다. 바리새인은 자기의 업적에 사로잡혔지만, 세리는 자기 자신을 완전히 하나님께 열었다. 업적보다 인간이 중요하다는 지적은 백번 옳다. 여기에 근거해서 그는 인간이 무엇인지 깊이 생각하는 삶의 여유가 필요하다고 역설했다. 퇴근 후에 공원 앞을 지나면서 잠시 의자에 앉아서 하늘도 보고, 나무도 바라보면서 “나는 누구이며 하나님께서는 누구신지” 찬찬히 생각해보라고 한다. “여러분, 지금 이 순간만이라도 하나님께 여유롭게 기도해보십시다. 거대 담론 속의 작고 짧은 여유. 저는 이 시간이 자신과 세계를 변화시킬 수 있는 시간이라고 생각합니다.”
박 목사는 이런 점을 강조하기 위해서 1993년 5월에 체코의 하벨 대통령을 방문했던 일화를 전했다. 하벨은 대통령의 바쁜 업무 중에서도 경호관이나 비서실도 모르게 혼자 나와서 “해변가 또는 강가, 작은 주막집 등에서 시인 친구들과 만나서 술 한 잔을 기울이거나 파이프 담배를 피면서 음악과 미술과 하늘을 논하고” 살았다는 것이다. 평자는 박 목사가 무엇을 말하려고 하는지 이심전심으로 이해할 수는 있지만 자기 의와 자기 업적에 사로잡힌 사람들의 어리석음을 훨씬 집요하게 풀어내야 할 대목에서 “한 순간의 여유” 운운은 설교의 긴장감을 훼손하는 것처럼 보였다.
사실 바리새인과 세리의 기도에 관한 예수의 비유는 기도 자체에 대한 것이 아니다. 그것은 단순히 세리처럼 회개하라는 가르침이나 하나님과 진정한 마음으로 대화하라는 권면이 아니라 자기 의에 떨어진 사람들의 허위의식에 대한 통렬한 풍자다. 안타깝게도 평자는 그 설교에서 이런 주제가 심화해나가는 영적 동력을 느끼지 못했다. 현대 그리스도인들이 왜 자신을 심정적으로는 세리와 일치하면서도 실제로는 바리새인처럼 사는지에 대한 문제를 기도의 본질과 더불어서 심층적이고 통합적으로 해명하려는 치열성이 부족해보였다는 말이다. 박 목사의 아래와 같은 결론은 결국 신앙의 일반론으로 떨어진 게 아닐는지.
십자가를 바라보고 가슴을 치며 회개하실 때에 그 뒤에는 하나님께서 마련하신 부활과 새 생명의 은총이 있을 것입니다. 십자가를 통한 하나님과의 대화가 여러분의 삶이 되시기를 바랍니다.
다시 정리한다면, 평자는 박 목사에게 설교의 완성도가 간혹 떨어지는 이유를 두 가지로 설명했다. 하나는 별로 밀접한 연관성이 없는 주제가 결합되었다는 것이며, 다른 하나는 설교가 앞으로 치고 나가지 못하고 제 자리에 머물렀다는 것이다. 왜 이런 일이 그의 설교에서 벌어졌는지에 관해서 분석할만한 능력이 평자에게는 없다. 단순히 직관적인 느낌으로만 간단히 말한다면, 이것은 교회력에 의해서 주어진 텍스트를 종합적으로 다루어야 한다는 압박감이 그에게 작용한 결과가 아닐까 한다. 세 성서일과를 어떻게 해서라도 한편의 설교에 구겨 넣으려는 의욕을 보이다보면, 한 텍스트의 움직이는 신학적 동선(動線)을 추적하기 어렵다는 말이다. 어쩌면 설교의 완성도에 대한 문제 제기는 순전히 평자의 주관적인 관점일지 모르며, 더구나 목회적인 측면을 감안하지 못한 평자의 단견일지 모른다.
끝으로, 이번 설교비평은 평자에게 즐거움과 고통을 함께 주었다. 즐거움은 실로 오랜만에 설교다운 설교를 접했다는 데에 있다. 고통이라는 건 어느 한편의 설교도 그냥 흘려버릴 수 없을 정도로 신학적 깊이와 자신의 신앙적 실존을 충실하게 담고 있기 때문에 설교읽기에 많은 시간을 투자할 수밖에 없었다는 데에 있다. 한국교회의 강단개혁을 위해서라도 박 목사의 설교가 속히 책으로 묶여 나왔으면 한다. 2005년은 경동교회 창립 60주년이자 박 목사 회갑 되는 해였다고 하니, 양쪽 모두 천생연분인 해방둥이인 셈이다. 예언자적 소임을 충실하게 감당하는 경동교회와 말씀의 진정성을 추구하는 박 목사에게 내리는 주님의 은총이 늘 7월의 숲 같기를 기도한다. (기독교사상, 2006년7월호)


오늘은 너무 감동 적 이였습니다.
찬찬히 읽어가면서 느껴지는 감동에 여운은
암담한 교계 현실에 한줄기 빛과 같이 답답하고 우울했던
내 가슴속 어두움에, 희망에 빛으로 이여지 는 뭉클한 시간 이였습니다.
이 글을 쓰시기까지 그토록 심혈을 기울려 주님의 생명과 연관 시키려는
목사님 의 노고에 거듭 감사를 드립니다.
우리 같은 평신도 지도자들이 꼭 알아야 할 예배 형식에 대하여 너무 무식하다는
데 있다는 것입니다. 설령 한두 사람이 알고 있다고 하더라도 담임목사의
한계를 넘을 수 없는 것이 교회 조직이 현실이고 보면 그저 답답합니다.
란 주제로 저 같은 사람도 납득이 갈수 있도록 쉽게 글을 써주셔서


정 목사님 이번에도 큰 일을하셨군요. 목사님의 직접적인 언급처럼 이번 설교비평에서 그 내밀한 즐거움과 고통이 전달됩니다. 감사하구 또 뛰어난 비평에 애쓰셨습니다. 한국교회 아니 기독교의 본질을 엿볼수 있어서 감사합니다. 그렇잖아도 경동교회를 인터넷으로 들락거리면서 오랫만에 해석의 통찰이 엿보이는 설교다 싶어 설교비평으로 다루어 주셨으면 했는데 때마침 다루어 주시니 감사드립니다. 개인적으로 이 설교비평을 읽으면서 텍스트와 역사 안에 서 있는 설교자로서의 긴장감을 배웠습니다. 그런 의미에서 하이데거의 <존재와 시간>을 이번 여름 방학내내 찬찬히 들여다 볼 생각입니다. 중국어문장이라 어려움이 더하겠지만 외대의 이기상 교수의 도움도 좀 받으면서 공부하고 싶습니다. 정목사님의 이번 비평이 저로 하여금 성서 해석자로서 신발끈을 동여매는 계기가 되었습니다. 아 그리고 대중추수의 추수가 秋收로도 해석될수 있나요 ,아니면 원래대로 쓰신 追隨라면 대중추종주의라 볼수 있을것 같은데요?


비평의 날카로운 칼날이 왜 이리도 무디어 졌는가?
경동교회 박목사님의 설교를 비평한 정목사님의 글은 매우 실망 스럽지 않을 수 없습니다.
같이 에큐메니컬운동을 지지하는 입장에 있어서인지는 모르겠지만 지금 까지 많은 날카로운 비평의 칼날은 찾아볼길이 없습니다.(본인은 에큐메니컬 운동을 열열히 반대 하는 입장이다. 그것은 진리와 비진리가 함께 할 수 없기 때문이며 사랑과 통합이라는 감성적이고 인간적인 단어들로 비진리를 진리로 구원받을 수 없는 신앙의 길을 참 신앙의 길로 포장할 수은 없다고 생각하기 때문입니다.)


정 목사님은 교회력애 따르는 설교의 중요성을 본 단락에서 주장하고 있으며 그 근거로 2천년의 교회 역사의 우월성을 제시하고 있습니다. 그러나 기독교 역사를 잘 살펴보고 알고 있는 분이라면 2천년의 교회 역사의 우월성은 그 근거가 되지 못함을 깨닫는 것은 그리 어려운 일이 아니라 생각 합니다.(교회력의 중요성 여부가 아니라 2천년의 교회 역사가 근 근거가 되는가 ? 하는 질문이다)
사도 요한은 AD 100년경 주님께서 친히 보여준 환상을 통하여 교회의 실상을 보고 일곱교회중 5교회가 이미
구원의 도상에서 버림받을 것을 경고의 편지로 기록하고 있음을 보아 우리는 교회의 세속화가 얼마나 많이 진행 되었는 가를 보여 주고 있으며 , 그 이전 부터 이미 교회내에서 복음이 변질되고 있음을 우리는 서신서 곳곳에서 볼 수 있습니다.
초대교회이후의 2000년 교회의 역사가 인류의 역사에 끼친 폐해는 이루 말할 수 없음을 교수님도 잘 아시리라 생각 합니다.


진장한 의미에서 교회력에 따르는 설교자요 하나님의 말씀을 깊이 깨딸은 설교자라면 구약교회가 지켜야 했던 유월절의 규례가 지금의 크리스쳔에게 의떠한 의미로 전달되어야 하는지 그 본질을 깊이 있게 파고 들어야하는데 박목사님의 설교중 그 본질에 접근하는 설교를 들어볼 수가 없었습니다. 오히려 박목사님의 설교는 주제만 교회력이나 절기일뿐 절기에 관련된 몇몇의 성경구절들을 자신이 주장하고자하는 몇몇 가치에 맞추고 있음을 여러 곳에서 보여주고 있었습니다.
예를들어 대강절은 구약절기의 나팔절, 속죄일, 나아가서는 초막절의 절기와 연관된어 있음을 알 수 있는데 대강절의 의미를 성도들 에게 바로 전달하기 위해서는 나팔절의 규례와 대 속죄일의 규례와 초막절의 규례에 관한 설명과 그것이 재림을 다시 오실 주님을 바라는 성도들에게 주는 의미를 명확히 제시할 수 있어야 하며 이를 위해서는 모세 오경의 여러 부분과 이를 재해석 하였던 신약성경의 사도들의 성서 텍스트들이 인용되어야 함에도 불구하고 전혀 단 한번도 본질을 알게 할 수 있는 성격텍스트들이 인용되지 않는 것을 보며 박목사의 설교는
형식만 교회력을 따를 뿐이지 그 본잘은 정목사님의 살날한 비평을 피해 갈 수 없었던 여러 목사님들의 설교와 별반 다를게 없다는 생각 입니다.
설교의 형식을 교회력에 따르는 것이 중요한 것이 아니라 그 교회력 즉 하나님이 명하신 율법의 절기속에 나타난 말씀의 본질을 따르는 것이 더욱더 중요하지 않나 생각해 봅니다.


구약과 복음서 그리고 서신서를 구분하여 본문을 찾고 그 의미를 연결하는 설교의 방식은 매우 훌륭한 방식이라 동감 합니다. 그러나 정목사님으로 부터 매우 훌륭한 설교로 평가 받은 2005년 1/23일자 설교의 본문은 그 개연성을 주장하기에는 합리성이 떨어진다는 생각 입니다.
나아만 장군이 과연 구원을 받았을 까요? 성경적으로 볼때 구원 받지 못했을 거라 보는 것이 합리적입니다.
나아만은 하나님의 은혜로 병고침을 받았을 뿐이지 구원받은자로 볼 근거는 없습니다. 따라서 나아만과 수가성의 여인을 연결시켜 구원의 본질을 설명하려는 시도는 적절하지 않을 것 이라 봅니다.
인용된 본문은 왕하 5:9~15, 요 4:7~14, 그리고 로마서 1:16~17 절의 말씀입니다. 위의 본문의 연관성을 통하여 박목사님은 '생수가 되시는 예수그리스도를 통해 , 이방인 누구 에게나 배풀어진 구원'이란 주제를 설명하고 있습니다만 이 주제를 보다 명확히 설명하기 위해서는 구약의 다른 부분들이 인용되는 것이 그 본질을 전달하는 것이 보다 합리적이라 생각 합니다. 나아만 장군이 과연 구원을 받았을 까요? 성경적으로 볼때 구원 받지 못했을 거라 보는 것이 합리적입니다. 나아만은 하나님의 은혜로 병고침을 받았을 뿐이지 구원받은자로 볼 근거는 없습니다. 따라서 나아만과 수가성의 여인을 연결시켜 구원의 본질을 설명하려는 시도는 적절하지 않을 것 이라 봅니다.
로마서의 1:16~17은 오직 "믿음"으로 구원 받는 다는 사도바울의 텍스트의 본질을 이해하기 위해서는 구약의 하박국서 인용되어야 하는 것이 반드시 필요한 것 입니다. 왜냐면 바울이 그 텍스트를 하박국서에서 인용 하였기 때문 입니다.
따라서 단순히 로마서 1:16~17의 본질을 전하기 위해서는 글을 적은 자의 마음에 있는 믿음이 어떤 믿음일 까 하는 것을 명확히 성도 들에게 가르쳐야 하는 것이 우선이지않나 생각 합니다. 하박국은 믿음에 대해 노래 합니다. " 비록 무화과나무가 무성치 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 식물이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을지라도, 나는 여호와를 인하여 즐거워하며 나의 구원의 하나님을 인하여 기뻐하리로다 " 이것이 로마서 1:16,7 절이 노래하는 믿음의 본질 인 것 입니다.


성서에 관해서 이야기 하자면 "해석"이란 단어는 그리 좋은 것 같지는 않다는 생각 입니다. 성서 텍스트와 해석학이란 단락에서 정목사님이 사용하신 "해석"이란 언어를 설명하면서 톨스토이의 문학 해석의 방식을 예로 든것은 저로서는 다소 이해가 되지 않는 부분 입니다.
기독교란 "성경"이라는 것을 진리의 근본으로 삼는 것 이며 성경 자체가 성경이 진리임을 증거하고 있습니다.
톨스도이의 문학은 톨스토이의 문학자체가 톨스토이의 생각과 사고가 나타난 문학이 "진리"라고 말하고 있지
않기에 "진리"인 성경과 진리의 범주가 아닌 톨스토이의 문학을 해석하는 방식은 전혀 별개인 것이라 생각 합니다. 성경해석학을 설명하기 위해 예로든 아브라함이 이삭을 제물로 바치는 사건을 해석하는 정목사님의 방식이 과연 합리적인가? 의문을 품지 않을 수 없습니다.
정목사님의 추론적인 해석은 아래와 같습니다.


저는 "구약 성서를 해석함에 있어서 나사렛 예수와 그 사도들의 해석을 진리로 믿고 따르는 사람들"이라고 정의 할 수 있다고 생각 합니다.
그러면 나사렛 예수와 그 분으로부터 구약을 배웠던 사도들이 본문을 보는 해석은 어떠할까요? 아래의 성경구절들을 보면 이삭을 바치는 아브라함의 행위에대해 사도 바울은 한결같이 "믿음" 관해 말씀하시고 계시지 정목사님 처럼 "인신제물"에 관해 언급한 구절이 한 구절도 없는 것은 정목사님의 합리성에 근거하지않은 합리적 해석에 일침을 가하고 있다고 봅니다.
롬 4:18 아브라함이 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었으니 이는 네 후손이 이 같으리라 하신 말씀대로 많은
민족의 조상이 되게 하려 하심을 인함이라
롬 9:7 또한 아브라함의 씨가 다 그 자녀가 아니라 오직 이삭으로부터 난 자라야 네 씨라 칭하리라 하셨으니
갈 3:6 아브라함이 하나님을 믿으매 이것을 그에게 의로 정하셨다 함과 같으니라
히 11:17 아브라함은 시험을 받을 때에 믿음으로 이삭을 드렸으니 저는 약속을 받은 자로되 그 독생자를


히 11:18 저에게 이미 말씀하시기를 네 자손이라 칭할 자는 이삭으로 말미암으리라 하셨으니
약 2:21 우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 드릴 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐
약 2:22 네가 보거니와 믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전케 되었느니라
약 2:23 이에 경에 이른 바 아브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 여기셨다는 말씀이 응하였고 그는
하나님의 벗이라 칭함을 받았나니
사도 바울은 후세대의 성도들에게 "마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고~~"라고 권면 하셨습니다. 성경의 텍스트를 정목사님처럼 상상력을 동원해서 지금 이땅에 사는 현대인의 방식대로 해석한다면 과연 성경을 작위적으로 해석하는 잘못된 분들과 다를 것이 무었인가 하는 것 입니다.