포항해오름로타리클럽(회장 정성민)은 29일 북구 우창동행정복지센터(동장 서상일) 우창사랑 기부천사 릴레이에 50만 원을 기부해 ‘제9호 기부천사’로 이름을 올렸다.이날 기부된 금액은 우창동에 거주하는 저소득층에 수학여행비·긴급생계비, ‘행복한 우창동’ 마을신문제작, 고독사 안부확인 서비스 사업 등에 사용될 예정이다.한편 포항해오름로타리클럽은 지난해에는 우창동 지역사회보장협의체에 100만 원을 후원해 나눔을 실천했다.또 경로당 자장면봉사, 장애우와 영화관람, 사랑의 집 고쳐주기 등 국내 봉사뿐만 아니라 캄보디아 롤로캉렉마을에 공동 우


상주시 북문동 행정복지센터(동장 송주수)는 1월 29일 지역사회보장협의체 주관으로 생신을 맞은 독거 어르신을 방문해 생일상을 차려드리고 축하했다.북문동 적십자봉사회원들은 생일 음식을 정성스레 준비했고, 생일 케이크는 관내 제과업체에서 후원했다. 선물은 ‘함께모아 행복금고’ 모금사업으로 마련했다.‘북문동 천사, 찾아가는 생신잔치’는 북문동 지역특화사업이다. 자녀가 없거나 경제적인 어려움으로 생일상을 제대로 받아보지 못한 어르신을 대상으로 작년 8월부터 매월 한 사람씩 선정해 행사를 열고 있다.북문동 지역사회보장협의체는 지역 사회 복지


대구 북구 노원동 지역사회보장협의체(공동위원장 박상경, 정왈교)는 1월 20일(월) 다가오는 설 명절을 맞이하여 떡국떡 20박스를 관내 저소득 가구를 대상으로 전달했다. 이번 행사는 설 명절을 맞이하여 우리의 전통음식인 떡국떡을 전달함으로써 훈훈한 정을 함께 나누고자 마련되었으며, 이날 준비한 떡국 떡은 지역사회보장협의체에서 선정한 가구를 대상으로 전달했다. 공동위원장(박상경, 정왈교)은 “나눔세대가 전달된 물품을 통해 조금이라도 따뜻한 명절을 보내는데 도움이 되길 바라며, 앞으로도 협의체 위원들과 함께 지역 내에서 복지 사각지대의


포항 상대동 지역사회보장協, 상도경로당 어르신들께 식사 대접
포항시 남구 상대동 지역사회보장협의체(공동위원장 이귀자·배창락)는 지난 27일 상도경로당을 방문해 손수 준비한 어묵탕, 부침개, 떡 등을 어르신들께 대접하는 나눔 봉사활동을 펼쳤다. 상대동 지역사회보장협의체는 꾸준하게 경로당을 직접 방문, 식사, 간식 등을 대접하는 음식봉사를 하고 있다. 이귀자 포항시 남구 상대동장은 "지역사회보장협의체 위원들과 함께 꾸준한 관심으로 어르신들을 자주 찾아뵙고, 어르신들의 돌봄과 다양한 지원을 위해 최선을 다하겠다"고 말했다.


상주시 남원동 소재 처갓집양념치킨 낙양점은 12월 19일 남원동행정복지센터를 방문해 취약가정 아동들의 간식으로 전달해 달라며 치킨 20마리를 후원했다.지난 10월에 이어 두 번째 후원으로 관내 어려운 가정의 아이들이 건강한 사회구성원으로 자라나는데 보탬이 되고 싶다는 대표의 뜻에 따른 것이다.치킨 전달에는 남원동 지역사회보장협의체 위원들과 동행해 다시 한 번 지역사회에 어려운 이웃들을 돌아볼 수 있는 좋은 계기가 되었다.이대희 대표는 “소외된 관내 이웃들에게 따뜻하고 행복한 간식이 되길 바란다”고 말했다.성상제 남원동장은 “지역 복


대구 북구 복지1번지! 동천동 착한마을 선포식 개최
대구 북구 동천동행정복지센터는 지난 19일(목) 행정복지센터에서 ‘착한마을 선포식’을 가졌다.이날 선포식에는 기부자 60여 명, 김철섭 부구청장, 이희정 대구사회복지공동모금회 사무처장 등 100여 명이 모인 가운데 ‘착한마을 선포식’을 개최했다.착한마을은 ‘착한대구캠페인’을 통해 일정금액을 정기기부하는 곳이 100군데 이상되는 마을로, 대구사회복지공동모금회에서 선정하며, 동천동은 동구 안심1동, 수성수 범물1동, 북구 국우동에 이어 대구에서 네 번째로 착한마을에 선정됐다.동천동은 19일(목) 현재 정기기부자가 117명으로 대구시 착


구미시는 도움이 필요한 저소득 취약계층의 안전하고 따뜻한 겨울나기를 위해 '겨울철 복지사각지대 발굴･지원' 계획을 수립하여 2020년 2월까지 집중 추진한다.먼저, 올 연말까지 월세 체납으로 어려움을 겪고 있는 가구에 대하여 읍면동 복지담당자, 주택관리업체, 아파트관리사무소의 협조로 체납가구에 대한 생활실태조사를 실시하고 특히, 원룸 전수조사를 통해 복지사각지대 발생을 원천 차단한다.또한, 복지사각지대 발굴시스템으로 통보된 위기 의심가구 1,525명에 대해서도 위기 사유를 확인하고 개인의 신청이 없어도 지원을 실시하는 선제적 보호를


북구 관문동 지역사회보장협의체(공동위원장 조영호, 설두호)는 12월 10일(화) 따뜻한 온정을 나누기 위해 「행복나눔박스」50여개를 만들어 추운 겨울 소외되는 이웃에게 전달했다. 「행복나눔박스」에는 관문동 농수산물시장과 행복나눔가게에서 후원을 받은 사과, 귤 등의 과일과 고구마, 감자 등의 채소 및 라면, 통조림, 김, 올리고당, 각티슈 등을 담았고 관문동 지사협의 사랑도 듬뿍 담았다. 이날 행사는 관문동 지역사회보장협의체 위원과 복지통장이 박스제작에 참여하였고 저소득층이 밀집된 임대아파트 지역을 중심으로 전달되었으며 내년에는 더


수성구 수성2·3가동 지역사회보장협의체(위원장 정상문)는 지난 5일 수성2·3가동 행정복지센터를 방문해 관내 소외된 이웃에게 전달해 달라며 행복담은 김치 50박스(100만원 상당)를 기탁했다.이날 기탁된 김장김치 50박스는 관내 어려운 저소득가구 및 홀로 사시는 독거노인 등 50세대에게 전달될 예정이다.정상문 수성2·3가동 지역사회보장협의체 위원장은 “어려운 이웃들에게 소소하지만 행복담은 김치를 전달하게 되어 기쁘다”며, “주변의 어려운 이웃들이 따뜻한 겨울을 보낼 수 있기를 바란다”고 말했다.


문경시지역사회보장협의체(공동위원장 고윤환, 김정부)는 12월 2일 문경시 여성 회관 3층 대강당에서 위원 100여 명이 참석한 가운데 ’2019년 문경시지역사회보장협의체 워크숍‘을 개최했다.이번 워크숍은 2019년 문경시지역사회보장협의체 활동보고와 사)따뜻한 한반도 사랑의 연탄 나눔 운동 원기준 사무총장의 ’복지로 행복한 마을 만들자‘라는 주제의 특강으로 모두가 행복한 마을 회복을 위한 생동감 넘치는 지역공동체의 구성에 대한 논의 시간을 가졌다.고윤환 문경시장은 “원기준 사무총장의 실천적 경험을 바탕으로 한 마을 만들기 이야기가 사


상주시 낙동면은 11월 26일부터 12월 6일까지 동절기를 대비하여 낙동면 및 동성동 지역 복지 사각지대에 있는 사례관리대상가구 22세대에 난방유 및 겨울철 생필품을 전달한다.이번 생필품 전달은 동절기를 대비해 기초생활수급자, 차상위계층 등 어려운 이웃에게 따뜻한 겨울을 보낼 수 있도록 난방유 및 겨울용 이불, 생필품(라면, 김, 두유, 세제, 휴지, 세면용품 등)을 지원할 계획이다.낙동면 맞춤형복지팀에서는 주기적인 사례관리대상자 방문, 하절기 및 동절기 대비 생필품 전달, 지역사회보장협의체 행복더하기 사업 등을 통하여 관내 어려운


요즘 길거리나 상가에 가보면 어느 나라에 와 있는지 모를 만큼 온통 영어와 한자를 섞어 엉터리 조어법으로 만든 광 고들로 몸살을 앓고 있습니다. 예전 서울시가 “일어서自”라는 광 고를 내더니 이제 그 못된 짓을 산하기관인 지하철이나 심지어 작은 음식점까지도 이에 편승하는 데 열심입니다. 지하철 5호선 종로3가 역에는 수필 곧 “에세이”를 한자와 영어의 엉터리 조합인 “愛say”라고 써서 사람들을 놀라게 합니다. 이 글은 5678 도시철도공사의 좋은 글 공모전 광 고입니다. 좋은 글과 사랑 ‘애(愛)’ 그리고 영어 ‘say’가 무슨 연관이 있을까요? 그냥 수필이라고 쓰면 촌스러운가요? 그런가 하면 음식점에서 주는 젓가락 봉투에 “24時 포장 ok”라는 문구도 우리를 놀라게 합니다. 우리 얼레빗은 얼마 전 “살가운 역 이름 알리기, 애오개·굽은다리·장승배기”라는 글을 써서 5678 도시철도공사의 한글사랑을 칭찬해줬는데 사실은 한글사랑이 아니었던가 봅니다. 중국 연변자치주의 연변대학교 총장은 몇 년 전 한국에 와서 “만주족은 말에서 내린 뒤 흔적도 없이 사라졌다.”라고 했습니다. 여기서 말은 타는 말보다는 입으로 하는 말을 이릅니다. 우리도 이러다가 흔적도 없이…


우리말 78. 비행기가 아닌 날틀이란 말이 이미 조선시대에 쓰였다
일제강점기와 광복 뒤 최고의 한글학자이셨던 외솔 최현배 선생은 비행기를 “날틀‘이라고 하여 비판을 받은 적이 있습니다. 지나친 국수주의라는 것이었죠. 정말 그럴까요? 하지만, 조선시대 이미 ”날틀“이란 말이 쓰였음을 아는 이는 적습니다. 그리고 우리는 이미 솜틀, 재봉틀처럼 기계를 ”틀“이라 불러왔지요. 임진왜란의 3대 대첩 가운데 하나인 진주대첩에는 “날틀” 곧 “비거(飛車)”가 활약했었다고 하지요. 일본 쪽 역사서인 ‘왜사기’에 전라도 김제의 정평구라는 사람이 비거를 발명하여 진주성 전투에서 썼는데 왜군들이 큰 곤욕을 치렀다는 기록이 있습니다. 날틀은 하늘을 나는 차를 말하며, 곧 비행기의 다른 말이라 해도 틀린 것은 아닐 것입니다. 18세기 후반에 쓴 신경준 문집 ≪여암전서≫와 19세기 중반 이규경이 쓴 백과사전 ≪오주연문장전산고≫에도 이 '비거' 곧 날틀이 등장하지만 정확한 모양이나 어떤 쓰임새였는지는 확실하게 나와 있지 않지요. 서양문물이 들어오면서 새로운 말도 많이 수입되었습니다. 이때 대부분 말들은 일본을 통해서 들어왔고, 지식인들은 이를 우리 토박이말로 바꿔보려는 생각은 안 하고 그대로 써버렸습니다. 그 까닭은 지식인들 대부분이 일본에 빌붙어…


요즘 서울시내 길을 돌아다니다 보면 마치 미국 뉴욕에 있는 듯한 착각을 일으킵니다. 온통 가게 간판과 홍보판이 영어 일색이기 때문입니다. 그런 가운데 반가운 마음이 든 한글 홍보판이 있었습니다. 그것은 서울도시철도공사의 지하철 5678호선 역에서 만난 이야기 광 고“5678호선에는 뭔가 특별한 역 이름이 있다.”입니다. 홍보판은 “세계에서 가장 아름다운 말과 글, 바로 우리말과 우리글입니다. 국어만큼 풍부한 어휘로 맛깔스럽게 표현할 수 있는 언어가 또 있을까요? 특히 한글은 인간과 자연의 조화라는 창제원리를 바탕으로 우리말이 가진 뜻을 충분히 나타내주는 과학적인 문자지요.”라고 시작합니다. 그러면서 애오개·굽은다리·돌곶이·버티고개·새절·독바위·연신내·마들·먹골·장승배기같은 토박이말 역 이름들을 소개합니다. 2008년 말부터 시작된 서울도시철도공사의 ‘스토리홍보’는 역사, 전동차, 화장실 등에 이야기 형식의 홍보물을 붙여 고객과 소통하려는 노력으로, 이번 특별한 역 이름 이야기도 ‘스토리홍보’ 중 하나라고 하지요. 이렇게 한글을 가꾸고 빛내는 일은 5678서울도시철도의 의무이기에 한글 역 이름을 알리고 이에 대한 시민 고객의 관심을 모으기 위해 이번 스토리홍보


세상은 이런 어려움에 부닥친 기독교인들에게 충고하기를 좋아한다. 세상은 기독교인들의 귀에 대고 “이런 모든 것들로부터 도망가, 피해버려.”라고 속삭인다. 또는 “공격해, 너의 권리를 위해 싸워”라고 더 악하게 유혹한다. 슬프게도 많은 기독교인 아내들이 절망에 빠져서, 성경 말씀의 따른 상담을 거부하거나 무시하고, 세상의 충고를 받아들인다.
그러나 불순종하거나 불신자인 남편과 사는 아내들에게 하나님께서는 어떻게 권고하고 있을까? 성경이 이러한 주제에 대해서 말하고 있을까? 그렇다, 분명하고 확실하게 말하고 있다. 존 맥아더 목사가 경건한 순종이 힘든 결혼생활 속에서 어떤 힘을 발휘하는지 설명하는 것을 들어보자.


에베소서 5장의 말씀을 보면서 하나님의 가르침을 생각해 봅시다. “아내들이여 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯하라.” 이 구절을 뒷받침하는 여러 구절들이 있는데 잠시 그 구절들은 찾아 보겠습니다. “아내들아 이와같이 자기 남편에게 순종하라.”라는 베드로 전서 3장 1절의 말씀은 에베소서와 똑 같은 말씀입니다.
여기 “이와같이”라는 것이 무슨 뜻일까요? 3장의 말씀을 보기 전에 베드로서 2장 13-14절을 보겠습니다. 이 구절은 “인간의 모든 제도를 주를 위하여 순종하되 혹은 위에 있는 왕이나 혹은 그가 악행하는 자를 징벌하고 선행하는 자를 포상하기 위하여 보낸 총독에게 하라.” 라고 합니다. 한마디로 우리 모두는 정부의 권위에 순종해야 한다는 말입니다. 18절 “사환들아 범사에 두려워함으로 주인들에게 순종하되 선하고 관용하는 자들에게만 아니라 또한 까다로운 자들에게도 그리하라” 그러므로 우리 모두는 정부에게, 왕에게, 권세에게 또 총독에게 순종해야 합니다. 왜냐하면 15절의 말씀과 같이 “이것이 하나님의 뜻” 이기 때문입니다. ( 역자 주:한글 번역 성경에는 없음)
이어서 17절의 말씀과 같이 우리는 하나님을 두려워하며 왕을 존대해야 합니다. 이 말씀은 정부의 형태, 정부의 종류와 그 정부의 도덕적 기준에 상관없이 정부에 순종해야한다고 말하고 있습니다.
그리고 나서 18절에 주인에게도 이와 같이 순종하라고 합니다. 주인이 선하거나, 관용하거나, 혹은 아주 까다로울지라도 주인에게 순종하라고 합니다. 이어 19절은 “부당하게 고난을 받아도 하나님을 생각함으로 슬픔을 참으면 이는 아름다우나”라고 하였습니다. 이것은 내가 파업을 지지하지 않는 이유이기도 합니다. 아무리 고용주가 힘들게 하더라도 참고 견디면 하나님 보시기에 아름다운 것입니다. 부당하게 고난을 받을 때에 참으면 당신은 하나님께 받을 영원한 상급을 쌓아가고 있는 것입니다.
그리고 이어서 가장 훌륭한 예, 바로 주 예수 그리스도에 대해 놀라운 설명이 이어집니다. 21절 “그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라오게 하려 하셨느니라” 예수님께서는 우리가 부당한 것을 어떻게 견뎌야 하는지를 보여 주시고, 공정하지 못한 지도자가 지우는 멍에를 어떻게 참아야 하는지를 보여주십니다. 22-24절에 “그는 죄를 범하지 아니하시고 그 입에 거짓도 없으시며 욕을 당하시되 맞대어 욕하지 아니하시고 고난을 당하시되 위협하지 아니하시고 오직 공의로 심판하시는 이에게 부탁하시며 친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 이는 우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라 그가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니”라고 설명하고 있습니다. 다른 말로 표현하면, 그리스도께서는 받지 않아야 할 징계를 받으셨다. 그분은 이것을 보복하지 않으시고 맞대어 욕하지 않으시고 견디셨다. 위협하는 말을 하지 않으셨다. 고난을 감당하시면서 공의로 심판하시는 하나님께 자신을 맡기심으로써 아주 의미심장한 결과를 가져오셨다. 인류의 영혼을 구원하셨다는 말씀입니다.
성경 원본은 장으로 나누어져 있지 않습니다. 이러한 사실을 염두에 두고, 계속해서 3장을 보겠습니다. 1절은 말씀합니다. “아내들아 이와같이…” 여기서 “이와같이”가 무슨 뜻이라고 생각하십니까? 정부가 좋든 나쁘든 무관심하든 또는 주인이 선하든 관용하든 까다롭든지 간에, 정부의 권세 아래에 있는 사람들과 주인의 다스림을 받는 사환이 순종해야 하는 것같이, 아내들은 자신의 남편에게 순종해야 한다는 뜻입니다. 또 부당한 고난으로부터 영광스런 결과를 이루어 내실 하나님께 자신을 부탁하시면서, 예수님께서 부당한 것을 감당하신 것 같이, 아내들도 자신의 남편들에게 순종해야 한다는 뜻입니다. 이 구절은 남편이 어떤 사람인지에 상관없이 아내는 자기 남편에게 순종해야 한다는 것을 암시합니다.
어쩌면, 당신은 “그런데 우리 남편은 하나님께 순종하지 않고요, 예수그리스도께 관심이 없어요. 포악하고, 친절하지도 않고, 사랑도 없고, 착하지도 않고 점잖치도 않아요.”라고 말할지도 모르겠습니다. 아무리 어떤 말로 변명한다 하더라도, 베드로는 “아내들아 이와 같이 자기 남편에게 순종하라 이는 혹 말씀을 순종하지 않는 자라도 말로 말미암지 않고 그 아내의 행실로 말미암아 구원을 받게 하려 함이니”라고 말하고 있습니다. 남편들이 구원받지 못했더라도 또 그들이 하나님의 말씀에 복종하지 않더라도, 어떤 경우에라도, 남편 아래에 서라. “도를 순종치 않는자”는 구원받지 못한 것을 암시하지만, 그리스도 안에 믿음이 있다고 고백하였지만, 말씀에 복종하지 않는 사람도 포함될 수 있습니다. 그 어떤 이유에도 불구하고 순종하라고 합니다. 그러나 골로새서 3:18은 “이는 주 안에서 마땅하니라” 하였는데 이 말씀에서 “마땅”한 것이라는 말의 의미는 어떤 제한이 있다는 것을 기억해야 합니다. 만일 남편이 당신에게 하나님의 말씀에 반대되는 것을 하라고 하거나, 하나님의 말씀이 하라고 하는 것을 하지 못하게 할 때에는 남편에게 순종하면 안됩니다. 당신은 하나님의 명령 아래에 있기 때문이지요. 그러나 이런 일들을 제외하고는, 자기 남편에게 순종해야 합니다. 다시 말하지만 후포타소( hupotaso)의 의미와 같이 남편 아래에 서야 합니다.
2절은 계속합니다. “너희의 두려워하며 정결한 행실을 봄이라.” 당신은 남편들은 당신의 이런 모습을 보기를 원합니다. 당신의 남편은 당신의 덕스러움과 정결함을 보기를 원합니다. 그리고 이어서 3-4절은 “너희의 단장은 머리를 꾸미고 금을 차고 아름다운 옷을 입는 외모로 하지 말고 오직 마음에 숨은 사람을 온유하고 안정한 심령의 썩지 아니할 것으로 하라 이는 하나님 앞에 값진 것이니라” 이 처럼 2-4절은 굉장히 중요한 구절입니다.
당신의 남편이 구원을 받지 못했거나 불순종하는 믿는 자이거나 간에, 그가 남편으로서 당신이 바라고 기대하는 것을 모두 이루어 주지 못하기 때문에, 남편이 당신에게 시련을 주고 있습니다. 그는 아마도 당신이 그가 어떤 사람이라고 생각했던 것과 다르거나 당신이 바라던 것에 미치지 않는 사람입니다. 그래서 당신은 무척 실망하고 있고, 그의 권위주의에 화가 나 있습니다. 그는 당신이 어떻게 느끼는지에 전혀 관심이 없는 것처럼 보입니다. 그러나 이 어떠한 상황에서도 순종해야 합니다. 어떤 핑계가 있더라도 그에게 온유함, 정결함, 존경하는 태도를 보여야 합니다. 어떤 경우에라도 외모를 치장할 뿐 아니라, 예쁜 드레스를 입고, 보석으로 치장하고, 머리를 예쁘게 꾸미는 것에 그칠 것이 아니라, 당신의 마음을 하나님 앞에 값진 것으로 치장해야 합니다. 즉 마음을 온유하고 안정한 심령의 썩지 않을 것으로 가꾸어야 한다는 말입니다. 나는 이런 아내를 갖는 것이 모든 남자의 꿈이라고 말할 수 있습니다.
이렇게 하는 것은 당신의 인격을 말살하는 것이 아닙니다. 이것은 당신이 로봇이 되라고 권하는 것이 아닙니다. 이것은 당신이 따분한 사람이 되어야 하는 것을 뜻하지도 않습니다. 당신의 의견을 말하면 절대로 안 되는 것을 뜻하는 것도 아닙니다. 그러나 당신 마음 깊은 곳이 온유하고 평온하여 보이지 않는 속 사람이 사람이 하나님 앞에 값져야 합니다. 하나님께서는 이런 여성을 좋아하십니다.


여러분, 이것이 항상 기준이었습니다. 새로운 것이 아닙니다. 바울과 베드로의 편견도 아니고 맹목적인 극단주의도 아닙니다. 요즘에 갑자기 일어난 것도 아닙니다. 항상 이런 식으로 되어오고 있었습니다. 하나님께서는 항상 여성들이 온유하고 안정된 심령을 갖기를 원하셨습니다. 하나님께서는 항상 여성들이 마음에 숨은 사람을 썩지 아니할 것으로 치장하기를 원하셨습니다. 하나님께서는 항상 아내들이 자기 남편들에게 순종하기를 원하셨습니다. 그런데 여기 주의해야 할 점은 “자기 남편”에게 순종하는 것이지 모든 남자에게 순종하는 것을 말하는 것이 아닙니다. 여성들을 하나로 묶어서 모든 남자의 지배 아래에 두는 것이 아닙니다. 아내는 자기 남편의 지배 아래에 있다는 것을 말씀드리는 것입니다.
6절에 실례가 있습니다. “사라가 아브라함을 주라 칭하여 복종한 것 같이” 이 구절에서 순종의 개념이 결국은 복종하는 것까지 포함된다는 것을 알 수 있습니다. “주라고 칭했다.” 는 것은 뭔가 잘못된 것 같다. 현대적 사고방식이 아닌 것 같이 보입니다. “사라가 아브라함을 주라 칭하여 복종한 것같이 너희는 선을 행하고 아무 두려운 일에도 놀라지 아니하면 그의 딸이 된 것이니라.” 이 구절을 읽을 때 그런 생각이 듭니다. 당신이 상담해 줄 때, 남편의 리더쉽이 어떻든지 간에, 남편의 리더쉽에 어떻게 반응해야만 하는지에 대해 그 녀에게 말할 때에, 그녀는 “글쎄요, 당신은 이해 못해요. 때때로 나는 남편이 나를 어디로 이끌어가는지 두렵고, 또 나를 어디로 인도하여 갈지 두렵습니다. 아주 힘들어요.”라고 말합니다. 그런 경우에도 이 구절에서 단지 복종해라, 남편을 주라고 불러라, 선한 일을하고 아무 두려운 일에도 놀라지말라고 하는 이유가 있습니다. 왜냐하면 당신은 자신을 하나님이 주시는 복과 보호 아래에 두었기 때문입니다. 아브라함이 성실한 사람들의 아버지인 것 같이 사라는 순종하는 사람들의 어머니입니다. 아브라함은 믿음의 본이며, 사라는 순종의 본입니다. 두려움이 없습니다. 6절 끝에 두려움이라는 단어가 나오지만, 그녀는 두려운 일에도 놀라지 아니하고 하나님 안에서 큰 평화와 굉장한 안전함을 누렸습니다.
이 구절은 굉장합니다. 굉장한 구절입니다. 아주 확실하고 직설적이어서 논쟁할 여지가 없습니다.
이 말씀을 다 받아들인 여성 중 몇 사람이 “그런데 동등하다고 하신 것은 어떻게 되나요?”라고 궁금해할 것인데, 곧 공부할 것입니다. 남자들에 대해서 할 때까지 기다리시기 바랍니다.
이 글을 읽을 때에 주의할 점은 아내와 자녀들의 생명이 위험에 처하는 극심한 폭력이 있을 때를 말하는 것이 아닙니다. 그런 경우에는 즉 폭력적인 남편이 흥분되고 학대하면, 그 아내는 자녀들을 데리고 위험한 상태에서 벗어나야 합니다. 필요하다면 집을 떠나거나 안전한 장소로 피해야 합니다.


히브리어는 아랍어와 비슷하게 문장을 쓸 때 오른쪽에서 왼쪽으로 쓰며 모음을 나타내는 부호가 있지만 실생활에선 성경, 어린이들과 초급자의 교육용 서적, 혹은 읽기 힘든 외래어나 상품명 등의 고유명사를 표기하는 때 외에는 잘 사용하지 않는다. 때문에 히브리어를 읽기 위해서는 어느 정도 익숙해질 필요성이 있다. 그런 이유는 사실 히브리어의 문자 체계는 애초에 모음을 표기하지 않았고 언어의 특성 상 그래도 가독성에 문제가 없었기 때문이다.[2] 하지만 시간이 흐르면서 방언이 갈라지고, 표준화된 독음의 필요성이 부각되자 학자들이 새로 다 붙여 성경을 썼는데, 이 성경 버전을 마소라라고 부른다. 이는 티베리아스 방언을 기준으로 삼았으며, 이는 이후 부활한 현대 히브리어 모음체계의 기준이 되기도 한다.


고전 히브리어는 페니키아어와 완전히 같은 언어였다. 지금이야 페니키아와 이스라엘에서 별 연관성을 못느낄 수 있어도, 당대인들은 티로 시돈 예루살렘 등등의 사람들을 싸잡아서 가나안 사람이라 불리었다. 물론 일신교를 믿는 이스라엘과[3] 페니키아계 도시국가들은 어느정도 서로를 구분한 것으로 보이나, 언어와 문자 등을 공유했다. 그리고 누가 누구를 차용한 게 아니라, '고전 히브리어 = 페니키아어'였다. 물론 방언 정도의 차이는 있었지만. 때문에 페니키아어로 된 문헌 중, 우리 주변에서 가장 쉽게 찾아볼 수 있는 문헌은 다름 아닌 구약성경이라는 결론이 나온다. 실제로 구약성서학의 연구자들은 정도의 차이는 있을지언정 페니키아어 지식을 갖추고 있다.
히브리어가 죽은 말이 된 것은 생각보다 오래전의 일이다. 이미 기원전 6세기경 바빌론 유수 시대를 거치고 나서 아람어가 들어오면서 어지간한 유대 민중들은 아람어를 입말로 사용했다. 종교적으로는 히브리어를 사용했지만, 민중들에게는 그것을 아람어로 번역해서 가르쳐줄 필요가 있었다. 그리하여 만들어진 것이 구약 성경의 '탈굼 역본'인 것이다. 그 후로도 유대인들은 아람어를 더 많이 사용했으며, 예수조차도 입말이 아람어였다.
근대 전까지 기껏해야 의례용으로 쓰이지 살아있는 언어로 쓰이지는 않았다. 하지만 근대 이후 유럽에서는 민족주의의 바람이 몰아쳤고 유대인도 예외는 아니었다. 이 시기 유럽에서 민족 정체성을 구분하는 일반적인 기준은 모어였기 때문에 각지에 흩어져 각기 다른 언어(예를 들어 이디시어)를 구사하던 유대인들 역시 자신들의 모어를 정립하고자 한다. 그 결과 위에 언급했던 대로 엘리에제르 벤 예후다[4]라고 하는 인물이 사어화된 히브리어를 부활시켜야 한다고 주장했고, 이후 많은 이스라엘인이 히브리어를 필수 공부 요소로 집어넣어야 한다는 시위를 하여 필수 요소로 집어넣었기 때문에 대부분의 이스라엘인이 구사할 수 있다. 그러나 이스라엘 인구의 15% 정도인 아랍계 중에는 히브리어를 못 하는 사람들이 있다.
또한 이미 수천 년 전에 더이상 사용하지 않다가 부활한 언어이기 때문에 탈무드나 성경 같은 문헌자료 외에는 히브리어 어휘를 되돌릴 수 있는 방법도 없었고, 모음 표기법조차 제대로 통일되어 있지 않아서 같은 셈어파의 언어인 아랍어에서 상당한 단어들을 빌려와야 했다고 한다. 구약시대에는 전등이라든가, 텔레비전이라든가, 자동차 같은 단어가 없었으니까.
자세한 내용은 히브리 문자 문서를 참고하십시오.


셔바는 히브리어의 가장 특징적인 모음으로 대화를 빠르고 자연스럽게 하는 데 목적이 있다. 반모음이라는 명칭에서도 알 수 있듯이 음절이 불완전해지며 거의 묵음에 가까울 정도로 빠르게 발음한다. 히브리어는 문법적인 변형이 빈번하기에 여러 음절이 셔바로 생략되는 것을 자주 발견할 수 있다. 예를 들어 '왕'을 뜻하는 세 음절 히브리어 מֶלֶךְּ(Melek, 멜레엨)를 여성 명사 '여왕'으로 변형하면 מַלְכָּה(Malkah, 말카아)가 된다. 여기서 비슷한 음절 수를 유지하기 위해 ל(라메드)의 모음이 반모음으로 처리되었다.


아랍어와 히브리어로 번갈아 가며 부른, 유대인과 아랍인의 평화를 노래한 곡이 있다. 매우 흥겨운 노래. 영어 자막이 있다. 비슷한 어휘가 많이 나옴을 알 수 있다.
모음이 없다는 건 언어 자체에 모음이 없다는 게 아니라 아랍어나 페르시아어처럼 단지 모음 표기를 하지 않는다는 뜻이다. 비유하자면 thnk y vry mch[10]라고 적어놓고 '땡큐 베리머치'라고 알아서 읽는 식이다. 물론 필요할 때는 글자 밑에 점을 찍는 식으로 모음을 표기한다.
대부분의 오래된 언어들(그리스어 등)는 오랜 시간을 거쳐 많은 변화가 있지만 히브리어에는 그러한 변화가 적은 편이다. 왜냐하면 수천년 동안 예배 때나 쓰이는 사어였다가 복원한 언어이기 때문이다. 처음 쓰기 시작한 현대인은 엘리제르 벤 예후다로, 그는 열정적인 시온주의자였다. 그는 아들을 낳고 나서 당시에는 아무도 안 쓰던 히브리어로만 집에서 대화를 했다고 한다. 이 때문에 아들은 다른 아이들보다 몇 년 더 늦게 말문이 트였다.
한국인 입장에서 특이한 점을 몇 꼽자면, 일단 오른쪽에서 왼쪽으로 쓴다. 우횡서가 낯선 사람들에겐 이상하게 느껴질 수도 있다. 또, 수식어가 피수식어의 뒤에 붙는다.[11] 마지막으로 과거형이나 미래형 등 시제가 몇 인칭이냐, 남성이냐 여성이냐에 따라 달라진다. 이는 라틴어에서 많이 볼 수 있다.
현대 히브리어와 성서 히브리어의 어순이 다르다. 성서 히브리어는 동사-주어-목적어가 평서문의 기본적인 형태이며, 시간부사가 나올 때는 맨 앞에 나오는데, [12] 현대 히브리어는 주어-동사-목적어의 형태로, 이는 이디시어의 영향을 받았다고 생각된다. 또한 본래 성서 히브리어는 시제가 아니라 완료/미완료의 상만을 구분하는 언어였는데 현대 히브리어는 유럽어에서처럼 과거/현재/미래의 시제를 구분한다. 본래 존재하지 않았던 현재시제는 성서 히브리어의 분사에서 유래했고, 분사 활용을 간직한 덕분에 주어의 수와 성에 따라 형태가 달라질 뿐 인칭에 따라 변하지는 않는다.
현재 히브리어를 유일하게 공용어로 넣은 이스라엘에서의 히브리어의 위치는 말 그대로 공용어 수준의 언어다. 유창하게 할 수 있는 인구가 전 세계적으로 적은 와중에, 모국어로 사용하는 사람들은 생각보다 더 적다. 현대 히브리어 자체가 사어를 억지로 부활시킨 거다 보니까, 나이든 사람들 중에서는 이스라엘 유대인이라도 히브리어가 모어가 아닌 사람들이 많다. 이스라엘의 유대인 비율은 74%이지만 막상 히브리어를 모어로 하는 이스라엘인 비율은 60%밖에 안 된다. 20세 이상으로 한정하면 50%도 안 된다.
한국에서도 종교 관계자나 이스라엘 정부 투자기관 종사자 정도만 구사할 따름이며 그 언어 자체에 관심이 있는 사람은 극히 적다.
반면 성서 히브리어는 타나크(히브리 성서)에 쓰여진 언어여서, 보통 타나크 기록언어 정도로만 알고 있는 사람이 많다. 이스라엘에 가면 싸게 성서 히브리어를 배울 수 있는 곳들이 널렸다. 신학이나 종교학을 전공하는 사람들이 많이 간다. 또 신학교에서는 학부 때부터 필수로 과목이 개설되며, 이전에 배웠던 걸 까먹지 않으려는 몇몇 학생에 의해 교양으로 매번 열린다. [13]
그러나 이스라엘과 정치적으로 불구대천지원수 사이인 아랍권 국가들에서는 대우가 몹시 나쁜 언어다. 예전 요르단에서는 암만 대학교에서 히브리어 학과를 만들었었는데 대학생들이 "우리 조상들 죽이고 땅 뺏어 간 원수 놈들 언어 배우자고?"라며 하도 격렬하게 반발하는 통에 학과가 사라졌을 정도였다. 지피지기 백전불태인데
본래 건국대학교 서울캠퍼스에 히브리어과[14]가 대한민국 내 유일한 정규 전공과정이었으나 2008년 폐과되었으며, 현재는 서울대학교 인문대학 아시아언어문명학부 내에 서아시아언어문명전공[15]으로 유일하게 전공과정이 개설이 되어 있다.
2018년 12월, 뜬금없이 네이버 사전에 고대 히브리어 사전이 수록되면서 한국 최초의 온라인 히브리어 사전이 생겨났다.[16] 그리고 고대 히브리어로 끝나는 게 아니라 현대 히브리어 사전도 수록할 계획이라고 밝혔다. 그리고 히브리어는 한국에서 특수외국어에 포함된 언어중의 하나이다.
일단은 한국의 기독교인 숫자로 인해서 개신교 신학교에서는 코이네 그리스어와 함께 거의 필수적으로 배우지만 회화를 배우는 것은 아니고 성서 히브리어 문법을 배운다. 히브리어계 외래어(아멘, 야훼[17] 등...)는 다음 문단 참고.
자세한 내용은 한국어의 외래어/유대어 문서를 참고하십시오.


수많은 리스너들의 뜨거운 관심 속 발매되는 이번 앨범 < HEART*IZ(하트아이즈) >는 지난 데뷔 앨범을 성공으로 이끈 한성수 프로듀서와 또 한 번 의기 투합에 나섰다. 이번 앨범은 사랑과 마음을 의미하는 영단어 ‘Heart’와 ‘IZ*ONE(아이즈원)’의 합성어로, 아이즈원이 표현하고자 하는 진심의 이야기를 담은 앨범이라는 뜻을 가지고 있다. 일부 수록곡에는 멤버들이 직접 작사에 참여하는 등 아티스트로서 더욱 폭 넓고 깊어진 음악적 감성까지 담아냈다.
< HEART*IZ(하트아이즈) >는 앞서 ‘라비앙로즈 (La Vie en Rose)’를 통해 보여준 아이즈원의 뜨거운 열정에 사랑과 격려를 더해 이를 전하고자 하는 마음으로 탄생했다. 지난 데뷔 앨범에서는 아이즈원이 피워내고자 하는 뜨거운 열정을 ‘장미’로 표현해 냈다면 이번 앨범에서는 팬들을 비롯해 아이즈원의 음악을 듣는 모든 이들에게 응원의 메시지를 전달, 진정성 넘치는 마음을 확인할 수 있다. 특히 타이틀곡 ‘비올레타’는 대중들과 팬들에게 받은 에너지와 많은 사랑에 보답하기 위한 답가이자 아이즈원이 들려주는 응원가 같은 느낌을 선사할 것이다.


동화책을 활용한 문어지도가 언어발달 및 문해능력향상에 미치는 영향	읽기, 쓰기 등 문해 활동에 흥미가 없는 아이를 위한 교사의 효과적인 언어지도 방법과 교사의 역할에 대해 사례를 중심으로 보고서를 작성해보시오	언어지도 접근법 중 한 가지를 선택하여 언어지도 사례를 정리하시오 - 행동주의 언어발달이론	[언어지도] 영유아의 언어발달에 영향을 미치는 요인 - 영유아의 언어발달에 영향을 미치는 요인,영아 언어 발달의 특징	사회극놀이 혹은 극놀이를 최소 20분 이상 관찰하고 다음의 사항에 대해 구체적으로 기술하시오.(전개과정, 놀이맥락, 언어발달 등) - 놀이지도A	언어지도에서 아동의 문해발달을 촉진할 수 있는 유아문학 1권과 아동문학 1권을 선정하고 선정이유를 기술하였습니다	Ⅰ 서론


언어는 한 인간이 그에 속한 사회에서 살아가기 위한 필수 도구이다. 또한 급변하는 정보화 사회에 적응하기 위해 반드시 갖추어야 할 것은 문자나 상징을 이용해서 지식과 정보를 효율적으로 획득하고 의사소통을 할 수 있는 문해 능력이다. 장차 우리 사회의 새로운 구성원이 될 유아들에게도 가능한 빨리 언어 습득과 문해 학습이 이루어질 것을 기대하게 된다. 그러므로 아동기 문해 학습 문제는 1960년대 이래 많은 학자들이 관심을 갖고 연구하여 왔다. 1980년대에 이르러 상호작용주의 이론과 사회심리언어학의 영향으로 유아가 문해 학습에 대한 새로운 관점이 대두되었다. 즉, 그 동안 정설로 굳어져 있던 읽기 준비도의 전통적인 관점이 문해 출현의 새로운 관점으로 대치되었으며 이러한 관점을 실제에 적용하고자 하는 총체적 언어 운동이 일어나게 되었다. ≪ … 중 략 … ≫


독특하고 멋진 도쿄 젊은이들의 문화를 접하다
유명한 스크램블 교차로에서 방사선 모양으로 뻗어나가는 네온 거리는 잠들지 않고 사람들이 오갑니다. 값은 싸지만 색다른 패션, 기발한 거리 패션이 넘쳐나고, 밤새도록 영업하는 바나 클럽이 여기저기에 있는 시부야는 패스트 패션과 클럽에 열광하는 사람들로도 유명합니다. 한편, 진난 주변의 길가나 하이브리드한 공간을 연출하는 '호텔 코에 도쿄' 등 세련되고 차분한 명소도 있습니다.
최신 패션에 뒤쳐지지 않도록 시부야 109로 갑시다
Qfront는 창문을 통해 스크램블 교차로를 볼 수 있는 절호의 촬영 명소입니다. 또한 시부야역과 '시부야 마크시티'를 연결하는 통로에서도 촬영할 수 있습니다


시부야역은 지상에도 지하에도 많은 노선이 지나가고 있어 헤매기 쉬운 장소입니다. 색깔별로 나뉘어져 있는 표지를 따라, 여유를 갖고 환승해야 할 필요가 있습니다. '하치코 개찰구' 표지를 따라 개찰구를 나오면, 스크램블 교차로에 도착합니다. 많은 운행편의 나리타 익스프레스가 시부야에 정차하기 때문에, 공항에서도 편리하게 오실 수 있습니다.
충성심의 상징으로도 유명하고, 만남의 장소로도 유명한 곳
매일 시부야역 바깥에서 주인의 귀가를 기다렸다는 유명한 아키타견 '하치코' 동상은 도쿄에서 가장 유명한 만남의 장소 중 하나입니다. 다만, 매우 붐비기 때문에 좀처럼 친구를 찾지 못할 가능성도 있습니다. 납득이 가는 하치코 사진을 찍으려면 아침 일찍 가는 게 좋습니다.
살짝 부딪치기도 하면서 사방팔방에서 모여드는 인파
영화나 뮤직비디오에도 등장하는 시부야 스크램블 교차로는 절대 놓칠 수 없습니다. 넓은 교차로에 다섯 개의 횡단보도가 있고, 모두 일제히 건너기 시작하면 서로 부딪치는 일도 잦습니다. 사진을 찍을 경우에는 떠밀려서 넘어지지 않도록 주의합시다.
파격적으로 싼 음식점들이 있는 잠들지 않는 상점가
스크램블 교차로를 건넌 곳에 있는, 시부야의 중심이라 할 수 있는 이 번잡한 거리는 많은 사람들로 넘쳐나며, 패스트 패션, 저렴한 음식점, 바, 노래방 등이 즐비합니다. 파스타, 햄버거, 초밥까지 여기엔 별의별 음식이 다 있습니다. 수직으로 늘어선 간판들이 다양한 색깔로 빛나는 밤의 '시부야 센터 거리'는 화려합니다.


19일 북한의 김정일 국방위원장 사망에 대한 언론 보도 이후, 우리 사회는 조문 문제로 극심한 이념적·정치적 대립을 보이고 있다. 우리 정부는 한반도의 불필요한 긴장과 갈등이 더 이상 발생하지 않도록 해야 하며, 한반도 평화를 위한 새로운 기회를 모색하는 차원에서 북한에 조문단을 파견하는 용기 있는 결단을 내리기를 촉구한다.
김정일 국방위원장이 생전에 북핵 개발 등 한반도 평화에 반하는 정책을 펴기도 했고, 작년 천안함 사태와 연평도 포격 등으로 남북간의 대립과 갈등을 불러오기는 했지만, ‘6·15공동선언’과 ‘10·4선언’ 등 한반도의 평화와 통일에 새로운 활로를 모색했던 것도 부정할 수 없다. 지금은 김정일 국방위원장에 대한 정치적 반감 등에 얽매여 있기보다는 구원(舊怨)을 끊고, 남북 화해와 협력의 새로운 틀을 만들어가야 할 시점이다.
그 동안의 정치·군사적인 대립을 고려하지 않을 수는 없지만, 북한이 평화와 교류·협력의 대상이고, 궁극적으로 통일의 당사자이기 때문에 대화의 틀을 만들어 나가는 차원에서도 조문단의 파견은 당연하다. 이를 통해 북한이 내부 체제를 정비하는 과정에서 자연스럽게 개혁과 개방의 방향으로 나갈 수 있도록 유도해야 할 것이다. 아울러 정부가 이번 일을 계기로 남북관계를 평화적으로 관리할 수 있도록 북한과의 지속적인 대화를 유지해 나가는 계기로 활용해야 할 것이다.
물론 조문단 파견 문제가 국가적 문제로서 우리 정부가 정무적으로 판단해야 할 사안임은 분명하다. 정부 내부에서 천안함 사태와 연평도 포격 등을 거론하며 조문단 파견에 반대하는 입장이 있겠으나, 정부 스스로 전향적인 태도로 한반도 평화를 이끌어 나가는 의지를 보여주어야 할 시점이다. 통일이라는 민족의 숙원을 해결하고 한반도 평화로 나아가는 방향에 그 중요성이 있기 때문이다.
최근 북미대화의 직접 당사자인 미국도 정부차원의 조의를 표명하는 방안을 검토하고 있으며, 조만간 1994년 김일성 사망 당시 때와 같이 조의 성명을 발표할 가능성이 높은 것으로 알려지고 있다. 미국은 김정일 국방위원장 사망 이후 한반도 상황의 안정에 최우선 목표를 두고 외교력을 집중하고 있으면서도, 이번 기회를 통해 핵문제 해결의 발판으로 삼고자 하는 것이다. 미 정부의 조의 표명이 이루어질 경우 북미관계에 긍정적 영향을 미칠 것은 자명하다.
일본의 후지무라 오사무(藤村修) 관방장관도 김정일 국방위원장의 사망에 애도의 뜻을 표했으며, 북한이 외국의 조문단을 받지 않는다고 하여 조문단 파견을 결정하지는 않았지만, 충분한 검토가 이루어지고 있음을 알 수 있다.
한반도 주변국 모두가 급작스러운 김정일 국방위원장 사망에 한반도 평화와 안정을 바라는 모습을 보이고 있음에도 직접 당사자인 우리 정부가 이렇다 할 결정을 하지 못하고 있는 것은 한반도의 긴장을 격화시키고, 남북 화해와 평화를 스스로 거스르는 행태일 뿐이다.
따라서 북한의 안정을 지원할 의사가 있음을 적극 표명하고, 한반도 비핵화와 평화에 획기적인 전환점을 마련한다는 차원에서 정부의 조문단 파견이라는 용기 있는 결단을 거듭 촉구한다.


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비영리 랠리로 재능 기부로 준비되어 치뤄집니다
여러분이 주신 참가비로 준비되며, 지자체의 협찬은 대회 여러 준비로 쓰여지고, 이익을 창출하지 않습니다.
하여 회계 자체도 하지 않습니다.
참가자 여러분이 랠리 주최 주관입니다.
완주/비완주를 생각하고 코스 만들지 않습니다
완주율 떨어지게는 더더욱 아니고 280코스를 완성하는데 준비 기간은 최초 선정시 기본 지도 확인 후 결정하며,
참고 후 준비 기간이 약 4~6개월 소요됩니다.
안전도/사유지/공원등 많은 문재점을 해결 보안 후 최종 확정합니다.


참가자를 늘리는것이 대회가 발전하는 목적은 아니라고 생각합니다만,
이 대회를 바라보는 MTB 애호가들의 열정이 식어감을 나타내는 지표라 생각합니다.
하지만 어떤경우에도. 중요한건 안전이죠. 야간에 단 한명의 사망자라도 나온다면 내년에 20회를 바라보는 이 행사는 끝을 볼지도 모릅니다. 어제부로 등록이 끝나고 이번 대회 등록자를 보십시요. 꾸준히 늘어가던 참가자수가 700여명에서 500명대로 줄었지않습니까. 참가자를 늘리는것이 대회가 발전하는 목적은 아니라고 생각합니다만, 이 대회를 바라보는 MTB 애호가들의 열정이 식어감을 나타내는 지표라 생각합니다.


맞습니다. 중요한것은 안전입니다. 또한 안전은 누가 지켜주는것도 있겠으나 스스로가 지키는 것입니다.
참여자 분들께서 위험하다 판단되면 진행을 종료하시면 되십니다. 이모든 판단은 스스로가 하는 것입니다.
280랠리의 진행주체는 참가자 여러분이십니다. 행사진행은 여러분의 판단에의해서 결정하시면 되시는 부분으로
본부에서도 또한 주변의 그 누구도 강요하지 않습니다.
남은기간 준비 잘하시어 완주하시기를 바랍니다.
맞습니다. 중요한것은 안전입니다. 또한 안전은 누가 지켜주는것도 있겠으나 스스로가 지키는 것입니다. 참여자 분들께서 위험하다 판단되면 진행을 종료하시면 되십니다. 이모든 판단은 스스로가 하는 것입니다. 280랠리의 진행주체는 참가자 여러분이십니다. 행사진행은 여러분의 판단에의해서 결정하시면 되시는 부분으로 본부에서도 또한 주변의 그 누구도 강요하지 않습니다. 남은기간 준비 잘하시어 완주하시기를 바랍니다.


성공적인 랠리 응원합니다.
700명 보다 더 많은 지원조와 갤러리들이 함께
울고 웃을수 있는 감동과 열정이 더 뜨거울수도 있습니다.
깔아놓은 무대에 주인공과 조연이 그리고 스탭 여러분이 19번째
이륜지 대사인 280랠리를 흥행케 할거라 믿습니다.
울산에서 각본에 없는 가슴 뭉쿨한 시나리오를 갈무리 하겠습니다.
올해도 무탈한 운영을 빕니다.
성공적인 랠리 응원합니다. 700명 보다 더 많은 지원조와 갤러리들이 함께 울고 웃을수 있는 감동과 열정이 더 뜨거울수도 있습니다. 깔아놓은 무대에 주인공과 조연이 그리고 스탭 여러분이 19번째 이륜지 대사인 280랠리를 흥행케 할거라 믿습니다. 올해에도 울산에서 각본에 없는 가슴 뭉쿨한 시나리오를 갈무리 하겠습니다. 올해도 무탈한 운영을 빕니다. 힘내십시요.


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그는 꿈 찾기에 시작은 자신을 아는 것, 독창적인 자신만의 것을 꾸준히 찾아가는 것이 중요한 포인트라고 설명했다. 또한 많은 선택지에서 방황하게 될 때 결정할 수 있는 마음의 힘을 키울 수 있는 기회가 필요하다고 말했다. 자녀의 진로에 있어서는 부모님의 영향력이 크기 때문에 부부의 좋은 관계가 무엇보다 중요한 요소라고 한다. 나아가 부모님 스스로 당신의 꿈을 찾고 이루기 위해 노력해나간다면 아이들은 굳이 먼데서 롤모델을 찾지 않아도 되니 1석 2조의 효과를 얻을 수 있다는 말씀도 덧붙이셨다.
엄마와 아내가 아닌 ‘나의 꿈’에 대해 생각해본 적이 언제이던가. 혹간 생각이 들더라도 이제는 늦었다고 외면해온 나의 일상에 작은 파동이 일어남을 느꼈던 인터뷰였다.
4차 산업혁명시대가 다가오는 지금 우리는 시대와 상황에 맞는 직업을 찾기 위해 혹은 안정적인 직업을 갖기 위해 열심히 살아간다. 그런데 그 안에는 과연 ‘내’가 들어있을까? “꿈이 없어요”, “몰라요”라고 심드렁하게 말하는 자녀들과 두근거리는 열정을 잃었던 부모들이 함께 마음을 녹여 ‘나’를 찾아가는 꿈 여행. 그 첫 걸음에 큰 응원을 전해주신 사하라비전연구소 선생님들께 감사 말씀을 전한다.


이다은> 꿈을 찾아주는 일을 하시면서 여러 사람을 만나보셨을 텐데요. 그 중 기억에 남는 사람은 누구입니까?
A: 대부분 다 기억에 남습니다. 하지만 그 중에서도 청소년들이 가장 기억에 남습니다. 청소년들은 보통 중독에 빠져서 (인터넷, 게임 등) 부모님 손에 끌려오거나 꿈에 관련된 문제로 가족과 다툼이 심한 친구들이 많이 오거든요. 하지만 이곳에서 상담을 받고, 여러 활동을 하고 지금은 자유롭게 살고 있습니다. 꿈을 못 찾고 방황하는 사람들에겐 친정집처럼 편한 느낌으로 받아들여지고 있습니다.
민세빈> 정말 열정적으로 활동하고 계신데요. 이 일을 하면서 힘들거나 어려웠던 적이 있으신가요?
A: 일단 열정적이다 라고 표현해 주셔서 감사합니다. 청소년들은 자발적으로 오는 경우가 많지 않습니다. 때로는 외면하기도 합니다. 그래서 많이 청소년들을 만나는 것이 필요합니다. 하지만 청소년들을 만날 때는 그들과의 관계를 형성하는 것이 가장 어렵다는 생각이 듭니다.
민세빈> 청소년들에게 진로를 찾아주는 것은 작가님께 어떤 의미가 있나요?
A: 사하라비전연구소를 10년 정도 유지를 해왔기 때문에 저에게는 편안한 일입니다. 청소년의 진로를 찾아 주는 것은 오랜 시간이 필요합니다. 그래서 저는 그들을 함께 만나는 것이 의미 있다고 생각합니다.


A: 2010년부터 사람들과 편히 만나기 위해 카페를 만들었어요. 그 때 당시에는 커피를 좋아하진 않았죠. 카페를 운영하면서 자격증도 따고, 커피도 좋아하게 됐어요. 그리고 지금은 사하라에 온 사람들에게 커피도 직접 내려주고, ‘커피 파티’를 통해 많은 사람들도 만나고 있죠. 커피로 소통한다고나 할까요.(웃음)
송주희> 나요한 작가님은 지금 어떤 꿈을 꾸고 계시나요? 앞으로의 꿈은 무엇인지 말씀해 주세요.
A: 제 꿈은 사하라예요. 그럼 앞으로 사하라는 어떤 일을 하느냐. 그건 여러 단계가 있는데, 우선 성인 버전의 교육을 활성화 하는 작업이고 두 번째로 청소년 관련 사업입니다. 지금 청소년 관련 사업으로 1년짜리 학교를 준비하고 있는데, 커리큘럼은 이미 나와 있으나 실행은 아직 입니다. (그것을 준비하는 사람들이 만들어가기를 기다리고 있는 겁니다.) 사하라는 자기가 하고 싶은 일을 찾은 사람들이 함께 모여 만들어가는 것을 지원하는 곳이기 때문입니다. 지금은 청소년 교육을 원하거나 청소년과 함께 활동하고자 하는 사람들이 모여서 학교를 만들어 가는 과정 중입니다. 이처럼 사하라 안에서 꿈을 이루는 여러 사례들을 만들고 싶습니다. 사하라 안에서 제 개인적 최종 목표는 전시를 기획하는 겁니다. 우리가 진행하는 라이프워크를 보고 경험하고 체험하면서 사람들과 공유할 수 있는 전시를 해보고 싶습니다.
송승주> 자신의 꿈을 위해 노력하지만 힘들어 하는 사람들에게 희망을 전하는 말씀을 해주신다면요?
A: 꿈은 포괄적입니다. 어떤 사람은 꿈을 100억을 버는 것, 좋은 집에서 사는 것, 주희 같이 조향사라는 꿈을 가지고 있어요. 하지만 사하라의 꿈은 하고 싶은 일을 실현하게 하는 거예요. 예를 들어 어떤 사람이 (희망을 주는 아나운서)라고 하면 내가 하고 싶은 것은 다른 사람들에게 희망을 주는 거고 그 희망을 주기 위해 아나운서를 고른 거예요. 자신이 하고 싶은 것을 이루는데 여러 직업이 있어요. 그래서 조언을 해준다면 나에 대한 이해와 나라는 사람이 어떤 것을 바라고 어떻게 살아왔고 하는 이 사람의 패턴이 있어요. 이런 것을 인식하고 이해할 때 미래를 정할 수 있다는 이야기를 해드리고 싶어요. 그래서 내가 어떤 것을 바라고 어떤 경험을 했는지 되돌아보고 다시 정리 하는 게 중요합니다.


그러다가 이게 모두 하느님이 나를 싫어하는 탓이라고 하늘에 마구 삿대질을 해대던 중 하느님의 전화[2]를 받게 되고, 하느님은 휴가를 가야 한다고 하며 브루스에게 모든 권능을 주고 사라져 버린다. 그야말로 전지전능(All-Mighty)이 된 브루스가 하느님이 되어 인간 세상을 관리하지만 하느님의 일이라는 것이 여간 빡센 것이 아닌데…
여러 가지로 발상을 뒤엎는 영화로 흔히 생각하는 장발 웨이브의 예수 그리스도 같은 백인 하느님이 아니라 모건 프리먼이 연기한 흑인 하느님이 등장한다. 하느님의 권능을 가진 브루스는 처음에는 자신이 하고 싶어하던 일들과 온갖 재미있는 일도 수도 없이 해보고, 꿈에 그리던 앵커 자리도 맡으면서 라이벌 에반을 골탕먹이기도 하면서 마음껏 하느님의 생활을 만끽한다.
하지만 세상 모든 이들의 기도에 귀를 기울여야 하는 하느님의 막중한 업무에 고생하고, 대충 모든 소원들을 다 들어주었다가 세상이 엉망진창이 된 것[3]을 보고, 곧 "하느님의 일에도 여러 가지 힘든 일이 따른다"는 걸 알게 된다. 또한 전지전능한 능력으로도 사랑하는 사람의 마음과 자유의지는 자기 뜻대로 할 수 없다는 것을 깨닫고 자신의 곁을 떠난 애인을 위해 하느님의 자리를 포기하기로 한다. 그 때 마침 휴가 간 하느님이 돌아오고, 브루스는 다시 평범한 리포터로 돌아와 행복한 삶을 되찾는다는 이야기다.


사족으로, 브루스가 그렇게 고민했던 '소원들을 들어주느냐 마느냐'는 하급 공무원, 즉 천사를 양산해서 처리하면 된다는 훈훈한 해결법이 있다. 그런데 이렇게 하면 영화의 주제가 의미없게 되잖아 게다가 하느님이 가진 전지적 능력의 참뜻을 생각해보면 애초에 이런 것들이 문제가 되지 않는다. 인간의 고통이고 뭐고 모두 해답을 안다는 전지전능 일터인데 작중에선 별 쓰잘데 없는 곳에 써먹고 고민한다. 그런데 애초에 하느님이 준 건 신적 능력, 작중 표현을 빌리자면 '마술로 장난치는 것'이지 진짜 능력 자체가 아니니 이런 논쟁은 쓸 데 없다.[7]


메이저리그에서는 제이 브루스의 유망주 시절 별명이었다. 2008년 유망주 랭킹 1위에 오르면서 5툴 이야기를 포함해서 물론 앞의 영화를 가져온 별명. 그런데 절묘한 것은 당시 제이 브루스와 같이 경쟁 상대가 바로 "에반 올마이티"의 에반 롱고리아였다는 것이다. 에반 롱고리아의 2008년 유망주 랭킹은 2위였다. 현재 양 선수 모두 각팀의 대들보로 잘 나가고 있는 중.
2006년 3월 7일 신춘특선영화로 MBC에서 방송했는데 짐 캐리 전담 성우인 김환진이 브루스, 하느님은 김기현, 그레이스는 최수진, 에반은 최한이 연기했다.
짐 캐리의 상대역으로 제니퍼 애니스톤이 그레이스로 출연했는데 프렌즈 이외 드디어 대박났다고 할만한 첫 작품이다.
이집트에서는 신을 평범한 일반인으로 묘사했다는 이유로(…) 무슬림들의 압력을 받아 상영금지 크리를 먹은 적이 있다. 결국에는 말레이시아와 같이 청소년 상영불가 판정을 받고 간신히 통과했다고 한다. 지못미…


후속작으로 여기에 나왔던 에반의 시점으로 진행해서 하원의원이 된 에반이 갑자기 하느님(여전히 하느님은 모건 프리먼이다.)에게 미션을 받아 워싱턴 한가운데에 방주를 만드는 <에반 올마이티>라는 영화가 나왔다. 다만 인지도 부족으로 인해 금방 막을 내렸다. 프리미지어 선정 21세기 최악의 영화중 하나로 꼽혔다. 스티브 카렐이 이 영화의 전부라는 혹평과 함께, 재미는 하나도 없고 비싸기만 한 코메디물이라는 혹평을 받아야만 했고 흥행도 쫄딱 망했다.프리미어지 선정 21세기 최악의 영화 목록.
제작비가 전편 2배가 넘는 1억 7,500만 달러나 들였는데 제작비 상당수가 영화에 나온 동물 대여비 및 훈련비 때문에 들어갔다고 한다. 하지만 북미에서 가까스로 1억 달러, 해외 다 합쳐서 1억 7,300만 달러로 망했다.(제작비 말고도 홍보비 및 세금과 여러가지를 계산하자면 손해이다. 적어도 2배 가까운 3억 달러를 벌어야지 본전치기 가능한 걸 생각하면 확실히 망한 셈)
사실 코미디물의 탈을 쓴 그리스도교 영화다. 브루스 올마이티의 빵터짐을 기대했던 관객들을 매우 실망시키기도 했다. 단순히 하느님의 존재만을 이야기한 브루스 올마이티에 비해 상당히 그리스도교적인 색깔이 들어가 비종교인들은 시종일관 미묘한 기분으로 시청해야 한다. 사실상 에반 올마이티는 브루스 올마이티의 후속작이라기 보다는 외전이나 스탠드 얼론 시퀄에 가깝다.


[2] 구닥다리 삐삐를 받게 되는데, 거기에 전화번호가 하나 찍혀있다. 그 삐삐를 도로에 던졌는데 완전히 부서졌음에도 삐삐가 오는 괴현상 때문에 관심을 갖게 되고, 그 전화를 받고 오라는 곳으로 가 봤는데 그 이름도 유명한 전지전능 주식회사. 게다가 다 쓰러져 가는 건물이다. 무엇보다 그 건물의 유일한 직원인 청소부는 바로 하느님이다. 브루스는 그가 순간이동(…)한 걸 보고 긴가민가하고 방 끝에서 끝까지 열리는 사물함에, 손가락 세기까지 하고 나서도 믿지 못하다가 한참 후에야 믿게 된다.


[7] 하느님이 작중에 "네가 이 건물을 나서면 내 모든 권능을 갖게 될 것이다"라고 한 것 때문데 이런 말이 나오는건데, 사실 아무리봐도 권능의 극히 일부만 준 느낌. 예를 들어 브루스는 전지전능하지 못해 연인 그레이스의 기도를 듣기 전까지 그녀의 마음을 짐작하지 못했다. 게다가 직접적으로 "자유 의지는 손댈 수 없다"는 제약을 걸기도 했고. 반대로 하느님은 브루스가 어딨는지 무슨 생각을 하고 무슨 일을 겪었는지 전부 알고 신출귀몰하게 나타난다. 애초에 전지전능의 의미가 불가능한게 없다는건데 그러면 브루스가 계속해서 한계에 부딫히는 건 모순이다. 작중 묘사로 보면 브루스가 받은건 상당한 파워의 현실 조작 능력이지 하느님의 모든 권능은 아니다. 하느님이 사기를 치다니


2000년대 초반 순살치킨을 만들기 위해 약품을 넣어 닭 뼈를 녹인다는 괴담이 돌았었죠. 이는 포항공대 학생들이 학교 과제를 위해 순살치킨 제조과정이라는 페이크 다큐멘터리를 만들면서 퍼진 이야기입니다. 당연히 모두 사실이 아닙니다. 실제로 닭 뼈는 사람이 직접 분리해내는데요.
닭 육가공 업체에서 일했던 사람의 말을 인용하자면, 공장은 닭을 부위별로 절단하고 내장 제거를 하는 라인과 뼈를 발라내는 라인으로 나뉜다고 합니다. 이처럼 일반 치킨과는 다르게 가공 단계가 하나 더 추가되기 때문에 인건비가 발생하면서 순살치킨의 원가도 비싸질 수밖에 없던 것입니다. 실제 가금류 유통업계 종사자는 순살 치킨 피스가 일반 치킨 원육보다 2배가량 비싸다고 밝히기도 했죠.


그러나 순살 치킨이 비싼 이유는 여기서 끝이 아닙니다. 순살 치킨은 퍽퍽하지 않고 기름기가 많은 다리 살이나 안심 등 인기 부위가 사용되기 때문에 원가가 더욱 올라가는 것인데요. 브랜드별로 순살 치킨에 사용하는 부위가 다릅니다. 굽네치킨, 또래오래는 다리 살을 사용하는데요. 살이 부드럽고 기름이 많은 부위로 가장 많이 사용되고 있죠. 일반 다리보다 더 쫄깃한 엉치살(허벅다리)을 사용하는 오빠 닭도 있습니다.
반면 담백하지만 퍽퍽한 가슴살을 사용하는 곳도 있는데요. 바로 네네치킨이었습니다. 퍽퍽한 가슴살을 이용해서인지는 모르겠으나 실제로 메이저 치킨 브랜드 중에서 네네치킨의 순살 치킨이 17,000원으로 저렴한 편에 속하죠. 그 외에 BBQ는 안심 살을, 교촌치킨과 bhc 등은 다리 살과 가슴살을 섞어서 사용하는 것으로 알려졌습니다.


순살치킨에 대한 루머가 한 가지 더 있죠. 바로 순살 치킨에는 국내산 원육이 아닌 브라질산 닭고기를 사용한다는 것입니다. 브라질산 닭은 중량도 많이 나가고 저렴하기 때문에 이를 수입해서 쓴다는 루머가 돌았던 것인데요.
지난 2017년 3월, 브라질산 썩은 닭고기 파문이 일면서 순살 치킨에 대한 불신이 더욱 높아지기도 했습니다. 당시 브라질 현지 업체들이 닭고기 냄새를 없애기 위해 사용 금지된 화학 물질을 사용하고 유통기한을 위조한 사건이죠. 하지만 한국은 문제가 된 업체로부터 닭고기를 수입하지 않았음을 확인했습니다.


과연 이 업체의 모든 가맹점에서 국내산 원육을 사용할까요? 몇 년 전 부산에서 특별단속을 벌인 결과, 23개의 가맹점에서 원산지를 속인 것으로 적발되었는데요. 이후로는 적발된 경우가 없어 모든 가맹점에서 표기한 원산지 그대로, 국내산을 사용하는 것으로 보입니다. 하지만 모든 업체가 국내산을 사용하는 것은 아니었는데요. 실제로 노랑 통닭은 순살 치킨에 사용되는 치킨 피스가 브라질산임을 밝히고 있습니다. 따라서 노랑 통닭의 순살 치킨 가격은 일반 치킨 가격과 동일하게 17,000원으로 책정되었죠.
뼈가 있는 일반 치킨과 순살 치킨의 가격이 차이 나는 이유에 대해서 알아보았습니다. 순살 치킨에 대한 소비자 인식은 여전히 부정적입니다. 원산지를 국내산이라고 표기해도 믿지 못하는 현실. 그간 쌓아졌던 업체에 대한 불신 때문일 텐데요. 소비자에게 직접적인 영향을 줄 수 있는 식품이니만큼 조금 더 확실히 관리할 필요가 있어 보입니다.


부산과 강릉 등에서 발생한 여중생 폭행 사건이 알려지면서 ‘소년법’을 폐지해야 한다는 여론과 청원, 서명이 잇따릅니다. 반복되는 미성년자의 범죄를 막기 위해서는 처벌을 강화해야 한다는 주장이 커지면서 나오는 현상입니다. 소년법 폐지 여론은 높지만, 미성년 범죄자의 적용 범위나 처벌 규정 등은 제대로 알지 못합니다. 소년법과 관련해서 꼭 알아야 할 내용을 정리했습니다. 1. 청소년 보호법과 소년법은 다르다 청와대 웹사이트에는 ‘청소년이란 이유로 보호법을 악용하는 잔인무도한 … [Read more...]


제주에 살면 관광 문의를 간혹 받습니다. 얼마 전 복지관에서 어르신과 장애인도 제주를 갈 수 있는지 알아봐 달라는 요청이 왔습니다. 휠체어를 타고 관광할 수 있는지 알아보니 아직 한국은 만만치 않다는 생각이 들었습니다. 장애인 편의 시설도 부족하고 이동과 숙박 등의 관광 여건도 불편했습니다. 거주 장애인 39만 명, 65세 고령 인구 130만 명인 서울도 몸이 불편한 시민들의 관광은 쉽지 않았습니다. 다행히 서울시는 지난 8월 22일 장애인, 노인, 임산부 등 관광약자를 대상으로 ‘무장애 … [Read more...]


지난 8월 25일 서울중앙지법 형사합의27부(재판장 김진동)는 이재용 삼성전자 부회장에게 징역 5년을 선고했습니다. 과거 삼성의 이병철, 이건희 회장이 실형이 아닌 집행유예를 선고받았던 관행을 본다면, 정경유착이라는 적폐에 법의 처벌을 내린 성과라고 볼 수 있습니다. 그러나 특검이 징역 12년을 구형했는데, 재판부는 이재용 부회장에게 고작 징역 5년만을 선고했습니다. 낮아도 너무 낮습니다. 최소 5년 최대 45년 중 가장 낮은 징역형 선고한 김진동 판사 재판부는 … [Read more...]


삐걱거리는 나무 바닥판, 빛나는 장신구와 복잡하게 디자인된 반짝거리는 뮤직 박스의 특징인 오타루 뮤직박스 박물관은 19세기 스위스 알프스로의 거의 고향 같은 탈출구를 느낀다. 특히 추운 겨울날 방문하면 누구나 마법 같은 분위기를 느껴볼 수 있을 것이다.
박물관 및 상점 공간은 이리나이도리 일대 여러 건물들에 걸쳐 퍼져 있는데, 모두 2만 5천 개가 넘는 뮤직박스가 들어 있다. 각 건물은 서양의 영향을 받은 메이지 시대의 우아한 건축물과 독특한 역사, 그리고 그들이 제공하는 다양한 상품들로 인정받는다. 예를 들어, 큰 본관 건물 자체는 1912년에 곡물과 쌀 관련 무역을 위한 곳으로 지어졌지만, 시립 역사 건물로 지정되어 오늘날에는 뮤직 박스 박물관에서 가장 큰 공간을 차지하고 있다. 오타루에 있는 시간이 한정되어 있다면, 적어도 골동품 박물관과 단지 본관에 약간의 시간을 내서 방문해 보도록 하자.
골동품 박물관에 도착 후 이곳부터 둘러보자. 이 건물은 19세기의 프랑스 음악상자, 웅장한 영국 오르간, 피아노 등 오타루에서 발견된 가장 오래된 음악적 장치들을 특징으로 하고 있으며, 각각 매우 독특하고 아주 오래된 많은 물건들이 있다. 본관으로 넘어가면 2층으로 가서 고풍스러운 축음기와 가구들을 좀 더 둘러본 뒤 본점 공간으로 내려가보자. 구매하지 않으려는 방문객도 많은 시간을 할애할 수 있다. 그리고 유명한 노래의 뮤직 박스 렌즈가 방문객들을 즐겁게 해줄 것이라는 것은 의심의 여지가 없다. 박스들이 가장 많이 이용하는 사람들을 위해, 지붕 공간은 그들이 연주하는 음악과 외부 디자인을 포함한 옵션들로 본인만의 디자인할 수 있는 서비스를 제공한다.
오타루 뮤직 박스 박물관은 본인이 원하는 만큼의 노력과 비용으로 즐길 수 있다. 그냥 걸어 들어가서 이곳 분위기에 휩싸여보자.


“뻥 축구를 하라고 지시한 적은 없다. 선수들에게 계속 측면 돌파를 해서 크로스를 올리라고 주문했지만 먹혀들지 않았다. 이란은 후반에 선수 한 명이 퇴장당하면서 정신적으로 강해졌다. 교체 선수에게도, 물 먹으러 나오는 선수를 붙잡고도 측면으로 볼을 전달하라고 했지만 소용없었다. 전반에는 우리가 골대를 두 번이나 맞히니까 이란 관중이 조용해졌다. 분위기가 괜찮았는데 후반에 골을 먹고 이란 골키퍼는 일부러 드러눕고… 그때부터 선수들이 ‘멘붕’ 상태가 됐다.”
-박주영만 믿고 이동국을 선발하지 않은 이유는.


한 번쯤은 겪는 매우 흔한 요로 질환이다. 방광염이 진행해서 신장에 감염되면 신우신염(pyelonephritis)이 되고, 이때 감염이 혈중으로 들어가게 되면 요로 패혈증(uro sepsis)이 된다. 따라서 흔히 대장균(E.coli)과 같이 방광염을 일으키는 균들이 신우신염과 요로 패혈증의 주된 원인 균이 되는 것이다. 방광염은 흔하게 발생하지만 신우신염이나 요로 패혈증은 흔하지는 않다. 하지만 신우신염이나 요로 패혈증을 초기에 치료하지 않거나 면역기능이 떨어진 사람에게 발병하면 사망할 수도 있는 매우 위험한 진환이다.
-50대 후반의 가정주부 조 모 씨는 일주일 전부터 몸이 몹시 피곤하고 오른쪽 허리가 아픈 것을 느꼈다. 그러다가 사흘 전부터는 고열이 나기 시작했고 구토 증세도 함께 나타났다. 또 소변을 볼 때 요도가 따끔따끔한 증상이 있었고, 소변을 보고도 금방 다시 소변을 보고 싶은 증상(빈뇨감)이 심했다. 이틀 동안은 식사를 거의 하지 못했다. 오늘 아침에는 몹시 어지럽고 발열감이 심했는데 해열제도 효과가 없어서 병원을 찾아왔다. 조 씨는 5년 전에도 이와 비슷한 증상으로 병원에 입원한 적이 있었고, 지난 15년 동안 당뇨병을 앓아왔다. 또 10년 전에 자궁경부암으로 방사선 치료를 받은 적이 있다.


조 씨는 급성 신우신염으로 진단을 받고 입원 치료를 시작했다. 또 수신증 치료를 위해서 막힌 부위를 넓혀주는 스텐트(stent) 삽입 술을 실시했다. 혈액 배양 검사상 대장균(E.coli)이 검출되었지만 항생제 치료로 완치되었다.
신우신염은 당뇨병과 같은 만성 질환을 앓거나 요로 결석으로 요로가 막힌 경우 발병하기 쉽다. 또 선천적으로 비뇨기계의 구조적 이상을 가지고 있거나 방사선 치료 등으로 요도가 좁아져 있는 경우 등에는 쉽게 세균 감염에 노출될 수 있기 때문에 신우신염에 걸릴 수 있다. 여성은 남성에 비해 요도의 길이가 짧아서 세균의 유입이 쉽게 일어나기 때문이다.
급성 신우신염은 초기에 효과적인 항생제를 선택해서 치료하는 것이 매우 중요하고, 재발하는 경우에는 그 원인을 찾아서 적절히 치료해야 한다.


최근 미군으로부터 생명의 위협 속에서 성적 학대와 모욕을 당한 한 이라크인이 “창피해서 고향에 못가겠다”고 말한 사실이 보도됐다. 어쩌면 그는 군인이 옆에만 지나가도 깜짝 놀라고 밤마다 악몽에 시달리는 일이 평생 반복돼 정상적인 사회생활을 하기 어려울지 모른다. 당시의 공포감이 단지 마음의 상처로 남는데 그치는 것이 아니라 뇌에 뚜렷한 물리적 손상을 가할 수 있기 때문이다.
가톨릭대 의대 신경정신과 채정호 교수팀은 1999년부터 4년간 ‘외상후 스트레스 장애’에 시달리고 있는 40대 남녀 27명의 뇌파를 조사했다. 이 장애는 과거에 ‘죽을 것 같은’ 상황을 겪은 사람이 몸은 회복됐어도 평생 그 공포에서 벗어나지 못해 가정과 사회에서 정상 생활을 할 수 없게 된 상태를 가리킨다. 환자들의 대부분은 교통사고를 당한 경험이 있으며, 1995년 삼풍백화점 붕괴사고 때의 생존자, 산업재해 피해자 등도 일부 포함됐다.
조사결과에 따르면 환자 뇌에서 고등 인지기능을 담당하는 전두엽 부위의 뇌파가 정상인에 비해 지나치게 단조로운 패턴을 보였다. 채 교수는 “인지기능이 활발할수록 뇌파는 단조로움이 줄고 복잡해진다”며 “이번 결과는 과거의 사고에 대해 ‘그럴 수도 있지’라며 유연하게 생각하지 못하고 강하게 집착하고 있음을 의미한다”고 말했다. 이에 비해 공포감을 담당하는 영역인 변연계의 뇌파는 복잡한 정도가 정상인보다 훨씬 심했다.
극심한 고문이나 학대는 두뇌에 강한 물리적 손상을 줄 수 있다. 미군 포로로 잡힌 한 이라크 군인의 모습.


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"요한계시록이라는 책이 사실 어떻게 보면 잘 펼치려고 하지 않는 책이잖아요. 지금 이 시기에 하나님이 주신 데에는 펼쳐서 보라는 것일 텐데… 그 안에 분명히 말씀을 읽는 자와 듣는 자, 지키는 자 모두가 복이 있을 거라고 했는데 복 받을 일을 안 하고 있잖아요. 마지막 때에 대한 메시지를 마지막 성도들에게 얘기해주는 것인데 이것에 대해서 명확하고 쉽게 보여주기 위해서 도구가 필요하겠다는 생각이 들었어요."
소향은 "소설로 먼저 생각한 것이 아니라 영화로 만들 생각을 했다"며 "영화를 보듯이 썼다"고 했다. 자신이 먼저 영화를 본다고 생각하고 영화를 묘사하는 식으로 그렸다며 나중에는 영화로 만들 계획이라고 전했다.


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날마다 말씀의 샘에서 생명수를 길어 영원한 안식을 누리게 하다
천 년이 흘러도 그리스도인에게 생명을 부어주는 불후의 명작
리처드 백스터는 훌륭하고 유익한 책의 저자로 잘 알려져 있다. 그중에 하나가 《성도의 영원한 안식The Saint's Everlasting Rest》이다. 그가 이 책을 저술할 때에는 여러 달 앓던 질병으로 건강이 매우 악화하여 죽음 앞에 서 있었다. 그때 그의 손에 들려 있었던 것은 오직 《성경》 한 권밖에 없었다. 자신의 죽음 앞에 《성경》을 펼쳐 하나님의 말씀을 읽으면서 자신을 뒤돌아보며 천국을 깊게 생각하는 시간을 가졌다. 이때 그는 말씀 안에서 천국의 놀라운 체험을 하게 되고, 하나님의 은혜로 건강이 회복되어 키더민스터Kidderminster에서 영혼을 사랑하는 애틋한 마음으로 그 주민에게 말씀을 전한다. 그의 메시지는 놀라울 정도로 역동적이었고, 듣는 이들은 하나님께 엎드려 죄를 자복하며 회개하지 않을 수 없었다. 백스터가 영혼들에게 쏟아 부은 노력은 참으로 대단했다. 키더민스터의 주민 몇 명만 빼고 다 구원받을 정도였다.
그의 영혼을 사랑하는 마음과 열정, 하나님을 사랑하는 뜨거운 마음이 이 책에 담겨 있다. 백스터도 자신의 많은 책 중에서 《성도의 영원한 안식》으로 날마다 자신의 영혼을 위해 꾸준히 사용했던 책이라고 말한다. 그리고 뛰어난 분별력과 신앙심을 가진 사람 중에는 맨 처음 그들이 신앙생활을 시작할 때 이 책을 읽고 하늘의 영감을 얻게 되었다고 고백하는 자가 많다. 케임브리지 킹스 대학의 특별 연구원인 존 제인웨이John Janeway는 “이 책은 아무리 높이 평가해도 부족하며 이 책으로 말미암아 하나님께 한없는 영광을 돌린다”고 하였다. 그리스도인에게 영적으로 큰 도움을 주고 있는 제임스 패커James Packer도 “성경적으로 가장 잘 저술된 책이다”라고 평가하였으며, 마틴 로이드 존스Martyn Lloyd Jones는 이 책과 더불어 백스터로 하여금 많은 영향을 받은 인물로 알려지고 있다.
그만큼 이 책은 참된 기독교의 정신을 담고 있으며 그리스도인의 최고의 행복한 상태를 소개하고 있다. 또한 비판과 사랑을 가장 잘 엮어 놓았으며 그 내용은 순결하고 온전한 종교를 되살리는 경향이 매우 강하다. 안일한 마음을 흔들어 놓고, 무지한 자를 교육하며, 믿음이 흔들리는 자에게 확신을 주고, 낙심한 자를 위로하며, 타락한 자를 회복시키고, 진지한 참 그리스도인으로 성장하도록 돕는다. 그래서 이 책을 읽는 사람들은 하나님 앞에 나아와 하나님의 말씀 앞에 순종할 수밖에 없고, 하늘나라를 소망하게 되었다고 고백한다. 또한 이 책에서 신령한 삶의 기준과 발전을 발견하였다고 고백한다. 그러므로 전 세계적으로 리처드 백스터의 이 책보다 더 높게 평가되는 책이 없고 이 책보다 더 복된 책은 없다.


아담의 타락으로 말미암아 인류는 하나님에 대한 관심이나 하나님을 아는 영적 지식과 더할 나위 없는 행복을 누릴 성향도 잃어버렸다. 이후에 하나님의 아들이 ‘회복의 은혜’를 가져오셔서 영원한 행복과 영광을 제시하셨지만, 사람들은 그의 증거를 믿지 않았다. 마치 어떤 가난한 사람이 자신이 소유할 수 없는 큰돈을 다른 누군가가 가지고 있다는 사실을 믿으려 하지 않는 것처럼, 사람들은 인간이 한때 누렸던 최고의 행복이 있었다는 사실을 믿으려 하지 않는다. 더욱 사람들은 그러한 행복을 그리스도가 우리에게 주신다는 사실을 말하면 더더욱 믿으려 하지 않는다.
이러한 인간은 현재 영원한 안식으로부터 멀리 떨어져 있다. 타락 이후 모든 인간은 비참한 상황에 처해있다. 그리스도께서 거듭남의 은혜를 가지고 이 땅에 오셨음에도 인간은 영원한 파멸을 향하여 달리고 있고 지옥을 향해 달려가고 있다.
“하지만 주님은 그들에게 죄를 깨닫게 하심으로 그들의 달음질을 멈추게 하시고 그 후 회심을 통해 그들의 마음을 바꾸신 후 다시 진심으로 주를 향해 살게 하신다.”
우리는 하나님이 함께하지 않는 죄인이며, 따라서 지옥으로 향하고 있었다. 이러한 우리에게 하나님은 우리의 마음을 움직이셔서 주님을 믿게 하셨다. 하나님의 동인動因(어떤 상태를 일으키거나 변화하게 하는데 작용하는 직접적인 원인)이 없으면 우리는 주님을 믿을 수 없다. 이러한 하나님의 동인 가운데 우리가 하나님을 의지하며 순종할 때 안식을 향해 움직이게 된다. 따라서 하나님의 의지하며 말씀에 순종하는 것이 그리스도인이 해야 할 우선순위이며, 최고의 행복을 얻는 길이다.
오직 믿는 자만 누리는 은혜의 선물
예수님은 “내 아버지께 복 받을 자들이여 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속받으라”(마태복음 25:34)고 말씀하셨다. 하나님은 우리에게 영원한 안식을 주시기 위하여 아주 오래 전부터 그 나라를 준비하셨다. 또한 그 나라에 우리를 들어오도록 주님은 지신의 피로 값을 치르셨다. 주님이 지불하신 것은 자신의 피로서 금과 은의 가치와 비교할 수 없으며 인간의 기도와 눈물로도 갚을 수 없다. 우리가 주께 드릴 수 있는 것은 그 선물을 감사함으로 받는 것 외에는 없다. 이는 모든 것이 은혜이기 때문이다.
만일 우리를 받아주는 조건이 우리 자신의 자격이라면 하나님 앞에 자격이 있는 사람은 아무도 없을 것이다. 만일 자격으로 주 앞에 서게 하신다면 아무도 자격이 되지 않는 것을 보고 통곡했던 요한처럼, 우리도 이 땅에 앉아 통곡하게 될 것이다. 그러나 우리가 영원한 안식에 들어가는 것은 우리의 공로와 상관없이 오직 주의 은혜로 이루어진다.


그러나 이 영원한 안식은 그 주님을 믿는 성도들에게만 주어진다. 예로서 모든 이집트가 빛을 받을 때 이스라엘 족속도 똑같이 빛을 받았다. 그러나 모든 이집트인이 어둠 속에 있을 때는 이스라엘 족속만 그 빛을 누렸다. 또한 성경에는 둘이 한 자리 누워 있는 데 하나는 데려감을 얻고 하나는 버려둠을 당한다고 하였다. 그날이 되면 믿는 자와 믿지 않는 자는 모두 강렬한 느낌을 받게 될 것이다. 하는 비참한 느낌을, 다른 하나는 말로 다할 수 없는 기쁨을 누릴 것이다. 안전한 곳에 거하며 행복을 느끼는 성도들은 타는 불못을 내려다보면서 하나님의 의로운 행위와 과정에 고개를 끄덕거리며 기뻐할 것이다.
하지만 우리는 아직 이 땅에 남아 있다. 이 땅에 남아 있으면서 우리는 그 안식을 누리기 전에 반드시 우리의 가치를 평하는 일이 있게 된다. 그러므로 우리는 승리하기 전에 면류관을 받을 자격이 없다. 경주를 다 마치지 않고는 상을 받을 수 없다. 착하고 충성스러운 종으로 입증되기 전에는 주님의 즐거움에 들어갈 수 없다. 우리가 기억할 것은 하나님께서는 당신이 수고하기도 전에 안식을 주시거나 승리하기 전에 면류관을 주심으로서 주의 공의를 무너뜨리는 일은 절대 하지 않으신다는 사실이다.
천국의 삶을 이 땅에서도 누려라
그리스도인은 영원한 안식에 대한 생각을 즐겨야 한다. 그러나 많은 그리스도인이 안식을 즐기지 못하고 있다. 왜 우리는 영원한 안식이 있는데도 즐기지 못하고 묵상하지 못할까? 안식은 하나님께서 우리를 위해 마련해 주신 것이다. 그곳에서 하나님은 우리와 함께하시겠다고 약속하셨다. 그러므로 우리는 천국을 강렬하게 바라야 한다. 그러나 우리는 천국을 믿는다고 하면서 여전히 천국을 잊어버린 체 소홀히 하며 살아간다. 만일 하나님께서 우리에게 그곳에 접근하지 못하게 하셨다면 주께서 그렇게 간절하게 초대하실 리 없다.
이렇게 하나님께서 인간에게 천국을 소망할 것을, 누릴 것을 바라시지만, 인간은 청개구리처럼 만일 하나님께서 천국에 접근하지 못하게 하시면 악착같이 천국을 접근하려고 하고, 하나님께서 천국에 마음을 두라고 하시면 인간은 마치 우리의 선배인 죄악 된 이스라엘 백성처럼 한 발자국도 천국을 향해 움직이려고 하지 않는다. 그러나 하나님은 우리에게 말씀하셨다.


우리의 마음은 정욕 가운데 어리석어져 있다. 마음을 겸손하게 하고 그리스도와 하늘의 영광이 없는 이러한 정욕적인 마음을 우리는 내려놓아야 한다. 우리의 마음을 주의 보혈의 피로 씻어 날마다 말씀의 강물에 적시면서 하나님에게서 멀어지려는 마음을 꾸짖고 헛된 영광을 추구하는 생각에서 돌아서서 영원을 연구하고 내세를 생각하며 천국을 묵상해야 한다. 그것도 자주 깊게 해서 우리의 영혼에 하늘의 즐거움으로 가득 차게 해야 한다. 그러면 하나님은 우리에게 수백 배가 넘는 차고 넘치는 엄청난 유익을 얻게 하실 것이며, 미리 천국의 맛을 보게 하실 것이다.
이 땅에서 이렇게 천국의 영원한 안식을 바라보는 그리스도인이라면 사탄의 달콤한 유혹에 귀를 기울이지 않을 것이다. 사소한 일에 시간을 낭비하지 않을 것이며, 특히 하나님 왕국의 일을 위해 부름을 받았을 때는 더욱 그러할 것이다. 그러므로 이 땅에서 천국에 대해 묵상하며 그 천국을 미리 맛보며 그곳을 가장 기뻐하는 마음을 가진 그리스도인이 가장 아름다운 그리스도인이다.


성도의 안식은 그리스도인의 최고의 행복한 상태다. 이 상태는 부활과 심판을 지난 후의 상태로서 성도의 영혼과 몸은 완전하게 되어 하나님을 즐거워하게 된다. 그러므로 죽게 될 인간은 영원한 안식을 삶의 목표로 살아야 한다. 그 이유는 죽음을 지나 영화로워진 영혼들과 천사들은 하늘의 안식을 누릴 수 있지만, 마귀들과 저주받은 자들은 영원한 안식을 누릴 수 없기 때문이다. 또한 인간이 안식과 행복을 얻기 위해서는 반드시 하나님을 믿어야 한다. … 그리스도는 성도들에게 생명나무의 실과와 감추어진 만나를 먹게 하실 것이다. 그렇다. 주님은 그들을 하나님의 성전 기둥들이 되게 하셔서 그들은 성전을 떠나지 않게 될 것이다. 그리스도께서는 그들의 머리에 하나님의 이름과 하나님의 도성의 이름을 적으신다. 그 도성은 하나님에게서 내려오는 새 예루살렘이다. 또한 그들에게 새 이름을 주시고, 나아가 주께서는 그들이 주와 함께 주의 보좌에 앉는 것을 허락하신다.


하나님께서는 주의 무한한 지혜 가운데서 인간의 구원을 위해 모든 경륜이 주의 피로 사심과 거저 주심으로 이루어지게 하심으로써 구원받은 자의 사랑과 기쁨이 완성되게 하시고 은혜의 영광이 가장 높이 오르게 하셨다. … 이 안식은 당신의 마음이 소원하는 모든 것을 담고 있다. 그 안에서 당신은 당신이 바라고 기도하고 수고해 왔던 모든 것을 다 발견하게 될 것이다. 당신에게는 이 세상 전부를 소유하는 것보다 그리스도 안에서 하나님을 소유하는 것이 훨씬 더 좋다. 그곳에서 당신은 하나님을 소유하게 될 것이다.


하나님을 즐거워하는 것이 성도들의 천국이듯, 하나님을 잃는 것은 불신자들의 지옥이다. 하나님을 즐거워함이 모든 즐거움을 얻는 것이라면, 하나님을 잃는 것은 모든 즐거움을 잃는 것이다. 가장 사랑하는 남편을 잃는 아내의 탄식도, 가장 사랑하는 아들을 잃은 어머니의 슬픔도 천국을 잃은 그들의 탄식과 슬픔에 비하면 아무것도 아니다. 천국의 기쁨이 주로 이성적인 영혼에 의해 이성적인 기능들 안에서 누리듯, 지옥의 고통도 이성적인 영혼에 의해 이성적인 기능들 안에서 체험될 것이다.


하나님께서 정하신 방법으로 그들의 영혼을 구하는 데 힘써야 한다. 이 일을 미루지 마라. 그들이 회개를 미루는 것이 옳은 일이 아니듯이 당신이 그들의 영혼을 구하는 일을 미루는 것도 옳은 일이 아니다. “누구든지 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 자기와 아버지와 거룩한 천사들의 영광으로 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라(누가복음 9:26). 영혼 구원을 소홀히 하는 핑계로 돼지 앞에 진주를 던지고 싶지 않다고 말하지 마라. 이 의무에 관한 한 당신이 산산이 찢길 위험에 처하게 되더라도 그리스도께서는 당신이 끝까지 그 일을 하기 원하신다.


최고의 그리스도인은 깨달음이 깊을 뿐만 아니라, 감정이 풍성한 사람으로서 귀에서 뇌로 향하는 길이 아닌 귀에서 가슴으로 가는 길이 가장 잘 열려 있는 사람이다. 묵상에 의해 깨어난 영적인 이성은 환상이나 육체적 감각이 아니며, 이 영적인 이성은 하늘의 기쁨을 분별해 낸다. … 당신이 영원히 해야 할 일은 주를 바라보고 사랑하는 일이다. 당신은 그리스도의 선함을 마음에 새기고, 당신의 얼어붙은 영혼에 호소하되 다윗의 고백처럼 “내 마음이 내 속에서 뜨거워서 작은 소리로 읊조릴 때에 불이 붙었다”(시편 39:3)라고 말할 수 있을 때까지 하라. 만일 이렇게 해도 당신의 사랑이 타오르지 않으면 당신에게 주어졌던 그리스도의 모든 뛰어남을 추가로 기억해보라.


“너희는 자기를 위하여 또는 온 양 떼를 위하여 삼가라 성령이 저들 가운데 너희로 감독자를 삼고 하나님이 자기 피로 사신 교회를 치게 하셨느니라”(사도행전 20:28). 이 말씀이 그의 목회 좌우명이다. 그는 자신의 생명을 걸고 온 열정으로 지옥으로 가는 줄도 모르고 흥겨워하는 영혼들을 향해 주님께 그들을 불쌍히 여겨달라고 기도하며 영혼 구령에 힘썼다. 그러면서 《성경》의 말씀 안에서 거룩한 삶으로 나아갈 때 이 땅에서는 물론 내세에서도 천국의 영원한 안식을 누릴 수 있다고 전했다. 그는 영국국교회의 핍박으로 두 번이나 감옥에 들어가지만, 그의 하나님을 향한 사랑과 진리 수호는 꺾을 수 없었다. 하지만 그의 건강은 좋지 못했다. 그는 몸이 점점 악화되자 자신이 전했던 ‘천국’에 대해 더욱 깊게 묵상한다. 그때 그가 저술한 책이 《성도의 영원한 안식》이다. 이 책에서 그의 분명한 현세관과 내세관을 들여다볼 수 있으며, 기독교 역사상 가장 천국을 사모하게 하는 책이며 천국에 대한 주제로 쓰인 다른 도서와 비교할 수 없는 책으로 손꼽힌다. 제임스 패커는 이 책을 “성경적으로 가장 잘 저술한 책이다”고 평가하였다. 마틴 로이드 존스도 백스터에게 큰 영향을 받았다.
“나는 죽어도 복음은 죽지 않는다. 나는 잠들어도 내가 뿌린 씨앗은 자라서 세상에 유익이 될 것이다.”


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지난 2011년 12월 29일 국회 본회의에서 ‘공익이사’ 도입을 골자로 하는 사회복지사업법 개정안이 통과하였습니다. 2011년 9월 실제 광주 인화학교에서 벌어진 미성년 장애인 성폭력과 진상은폐 사건을 다룬 영화 상영으로 촉발된 사회복지법인에서의 인권침해와 비리에 대한 온 국민의 분노와 관심을 가져온 신드롬이 일어난지 3개월만의 일이고, 시설인권연대가 활동을 시작한지 7년만의 일입니다.
지난 2007년에도 사회복지법인의 투명성을 강화하기 위한 공익이사 선임 의무화를 골자로 하는 사회복지사업법 개정안이 국회에 제출되었으나 국민들이 이에 무관심하였고, 사회복지법인 측에서 법인의 자율성과 사적 재산을 침해하는 포퓰리즘적, 반헌법적인 발상이라고 하여 결국 무산된 적이 있습니다. 이번의 사회복지사업법 개정도 사회복지법인에서의 인권침해와 비리에 대한 온 국민의 분노와 관심을 가져온 신드롬이 있지 않았다면 불가능했을 일입니다.
이번 사회복지사업법 개정으로 사회복지법인과 시설에서의 비리와 인권침해문제가 좀더 개선될 수 있을 것입니다. 그러나 법 개정이 만능이 아닌 이상 제2의 사태가 또 벌어지지 말라는 법이 없습니다. 제2의 사태가 벌어지지 않도록 하기 위해서는 모든 시민들이 사회복지법인과 시설의 문제에 관심을 가지고 지켜보아야 하고, 행정관청은 철저한 관리와 감독을 지속적으로 행해야하며, 수사기관과 법원은 인권침해가 문제되는 법인 이사진과 시설장․시설직원에 대해 준엄한 법의 집행을 하여야 합니다. 우리 사회의 지속적인 관심을 촉구합니다.


자연을 통해 인간과 우주를 하나로 이어주는 곳, 그곳이 바로 고야산입니다.
서기 816년, 사후 '코보 다이시'라는 이름으로 알려진 쿠카이(774~835)라는 명승은 이곳 고야산에서 신곤 불교를 창시하고 오늘날 우리가 '고야산'으로 알고 있는 사찰 단지를 조성했습니다. 울창한 초목을 자랑하는 고야 류진 국정공원 내에 자리한 고야산은 8개의 산봉우리와 분지의 모양새가 마치 연꽃과도 같아 상서로운 기운을 담은 곳으로 여겨지고 있습니다. 고야산은 1,200년 이상을 이어온 신곤 불교의 본산이자 일본에서 가장 성스러운 장소 중 하나입니다.
고야산의 풍광은 이곳을 찾는 모든 이들에게 조용한 사색의 시간을 선사합니다. 때문에 고야산에는 예로부터 일본의 천황과 지방 영주, 귀족 및 세도가들 뿐만 아니라 수많은 신자들과 평민들의 발길이 끊이지 않았습니다. 에도 시대(1603~1868) 전성기에는 2천 곳이 넘는 사찰이 지어졌으며, 이 일대에 세워진 117개의 사찰에서 당시의 정교한 건축 미학을 잘 엿볼 수 있습니다. 가을에는 낙엽, 겨울에는 설경, 봄에는 벚꽃과 철쭉이 만개하는 고야산은 이곳을 찾는 모든 이에게 일상의 스트레스에서 잠시 벗어날 수 있는 휴식의 시공간을 선물합니다.
2004년 유네스코는 고야산, 쿠마노 산잔, 요시노 및 오미네(나라 현)의 세 곳, 그리고 교토와 나라를 잇는 순례길의 역사적 가치를 높이 평가해 이 일대를 유네스코 세계 문화 유산으로 선정한 바 있습니다. 수 세기에 걸쳐 지금의 모습을 갖게 된 '기이 산지 영지와 순례길'은 속세를 떠나 자연과 조화를 이루며 금욕의 길을 걸어온 수도사들의 발자취를 느낄 수 있는 다양한 문화 유산을 품고 있습니다.


현재 52개 사찰에서 운영하고 있는 템플 스테이 프로그램에 참여하시면 오래도록 기억에 남을 소중한 깨달음의 순간을 경험할 수 있습니다. 개성 있는 형태를 띤 각각의 사찰에서는 일본의 고대 건축 철학과 미학의 특징도 잘 엿볼 수 있습니다. 슈쿠보 템플 스테이는 누구나 신청할 수 있으며, 신곤 수도승들의 일상을 가까이에서 지켜보고 직접 수행에 참여할 수 있습니다. 슈쿠보에서는 방문객들의 조용한 수행을 도울 수 있도록 명상(아지칸), 경전 감상, 경전 필사 체험 등을 제공하고 있습니다.


신곤 불교의 본산인 곤고부지는 고야산 최고의 명소 중 하나로 손꼽히는 곳으로, 이곳에서는 아름다운 전통 그림 장식이 특징인 미닫이문(후스마)과 더불어 일본 최대의 바위 정원인 '반류테이'를 감상하실 수 있습니다. 또한 건축에 관심이 많은 분이라면 여러 개의 통에 빗물을 모아 삼나무 껍질로 만들어진 지붕을 적실 수 있도록 설계된 전통 양식의 소방 설비가 눈길을 사로잡을 것입니다.
미에도 진영각에서는 창시자인 코보 다이시를 비롯한 여러 고승들의 초상을 살펴볼 수 있습니다. 이곳은 완만한 경사의 지붕과 깊게 파인 처마를 가진 유일한 사찰로서 고유의 건축학적 가치를 지닌 곳이기도 합니다.


단조가란 일대는 고야산의 중심부이자 속세와 단절하고 금욕 수행을 하기 위한 곳으로 가장 먼저 사찰이 건축된 곳이기도 합니다. 단조가란에서는 일본 최초의 정사각형 2단 불탑으로 추정되는 주홍빛의 곤폰 다이토 탑(높이 48.5m)을 만날 수 있습니다.
도쿠가와 가문은 수백 년간 이어진 내란을 종식시키고 통일을 이룩함으로써 일본 역사에 커다란 궤적을 남겼습니다. 도쿠가와 가문이 일본을 통치했던 에도 시대(1603~1868)는 국가 경제와 문화가 크게 융성한 시기였습니다.
1921년 건립된 고야산 레이호칸 박물관에서는 각종 회화, 유물, 만다라 및 불상 등 여러 불교 관련 문화 유산을 만나볼 수 있습니다.
고야산에서 가장 신성한 장소로 여겨지는 오쿠노인에는 코보 다이시의 혼이 잠든 영묘까지 약 2km의 산길에 20만 개가 넘는 비석과 유적들이 늘어서 있습니다. 삼나무로 꾸며진 이 길을 걷다 보면 마치 일본의 역사책을 읽는 듯한 기분이 들기도 합니다. 이곳에서는 역사 속의 유명한 쇼군, 문인, 배우, 시인, 심지어 과자 장인 글리코를 기념하는 비석까지 찾아볼 수 있습니다.


셀 수 없이 많은 이들이 와카야마 산길의 고요함을 찾기 위해 이곳 순례길로 모여듭니다. 순례객들이 산을 오를 때 가장 많이 선택하는 경로는 고야산이 조성될 즈음 함께 만들어진 '초이시미치'로, 3m 높이의 석조 사리탑(초이시)이 길을 따라 늘어서 있어 그 이름이 유래된 곳입니다. 초이시미치 코스는 지손인 사찰에서 시작해 오쿠노인까지 약 24km 가량 펼쳐져 있습니다. 가벼운 하이킹을 즐기려는 사람들과 순례객들은 이 경로를 따라 7시간 정도를 걸어 고야산의 다이몬 정문까지 이동하는데, 이곳은 일본에서 가장 아름다운 일출과 일몰을 감상할 수 있는 100곳 중 하나로 유명합니다.
외국인 관광객의 경우 고야산까지 다양한 교통편 이용권을 구입할 수 있으며, 기념품 및 사찰 입장료 할인도 제공됩니다.
각 시설물에 대한 입장료는 장소마다 차이가 있으나 보통 200엔에서부터 시작합니다.
자전거 대여도 가능하며, 대여를 희망하실 경우 슈쿠보 협회 사무국을 통해 예약하시면 편리합니다.
이 지역의 평균 기온이 섭씨 11도이므로 산악 지대에 적합한 따뜻한 의복을 준비하는 것이 좋습니다. 연중 가장 추운 기간은 1월과 2월이며, 이 기간에는 영하권에 접어들며 간혹 눈이 내리곤 합니다. 3월 말 경에 이르면 평균 기온이 섭씨 10도 이상으로 올라갑니다. 가장 더운 기간은 8월 중순이며, 활동하기에 가장 좋은 때는 9월 하순 경입니다.
관광 안내소에서 고야산의 역사에 관한 오디오 가이드를 대여할 수 있습니다. 오디오 가이드는 일본어, 영어, 프랑스어, 중국어, 한국어로 제공되고 있습니다.
고야산 지역에 함께 동행할 맞춤형 개인 투어 가이드를 원하실 경우 미리 예약이 가능합니다. 트레킹 투어 프로그램도 제공되고 있습니다.
슈쿠보 템플 스테이에서는 신용카드를 이용할 수 없는 경우가 일반적이며, 현금으로만 지불이 가능합니다. 일부 사찰에서는 주류를 제공하기도 합니다. 고야산 슈쿠보 협회로 문의하시면 편리하게 슈쿠보 예약이 가능합니다.


그런 가운데 데프콘의 가슴 아픈 가족사가 시청자들의 이목을 집중시켰다. 자유의 다리, 경의선 열차, 독개다리, 평화의 종 등을 둘러보며 남북한 평화에 대해 생각하는 시간을 가지던 중 데프콘은 평화의 종 타종에 앞서 “꼭 이산가족 상봉이 이뤄졌으면 좋겠다”며 할아버지-할머니가 실향민이라고 고백해 멤버들을 놀라게 했다. 이어 “할아버지가 이산가족 찾기, 금강산 방문 다 응모했는데 연세가 많으셔서 매번 안됐다. 살아 생전에 고향 땅을 밟으셨으면 좋겠다”는 바람을 전해 시청자들의 가슴을 울리게 만들었다.
더욱이 외부인 출입 제한, 인원 점검, 거주민 자격 요건 등 그동안 드러나지 않던 대한민국 최전방에서 안전을 책임지는 민간인들의 삶이 공개돼 놀라움을 선사했다. 이후 팔각정을 찾은 멤버들은 방탄 유리로 막힌 남북한을 마주하고 더 이상 앞으로 나아갈 수 없는 현실에 “실감이 나지 않는다”며 눈시울을 붉혀 보는 이들의 안타까움을 자아냈다.
또한 대성동 자유의 마을과 불과 800m에 위치한 북한 기정동 평화의 마을의 관계가 눈길을 끌었다. 이 곳 또한 비무장지대에 위치해 민간인 통제가 금지된 곳. 더욱이 군사분계선을 사이에 둔 두 마을이 태극기와 인공기 깃발 높이를 놓고 냉전시대의 자존심 싸움을 펼쳤다는 얘기에 깜짝 놀란 것도 잠시 멤버들은 새 태극기가 게양되는 모습을 자신의 눈으로 확인하자 뭉클한 마음에 말을 잇지 못했다.


'신한은행 채용비리' 의혹으로 불구속 기소된 조용병 신한금융그룹 회장이 첫 재판에서 모든 혐의를 부인했다. 조 회장과 함께 업무방해, 남녀고용평등법 위반 혐의로 기소된 전 인사담당 부행장 윤모씨와 인사 실무자 박모·김모씨 측도 혐의를 인정하지 않았다.조 회
최종구 금융위원장은 19일 "금융소비자 정책을 수립하는 업무방식을 소비자 참여형으로 대전환한다"고 밝혔다. 최 위원장은 19일 오후 서울 중구 은행회관에서 열린 금융소비자 보호 정책 방향 토론회에서 "그간 금융소비자 정책을 수립하는 과정에서 금융소비
한화생명, 판매 채널 혁신 가속화… 모바일 설계사 구축


서울 집값급등으로 실수요자들이 전세시장에 몰리는데도 전셋값이 하락세를 보인다. 가장 큰 원인은 아파트 공급량 증가와 집주인들의 월세선호 현상이 약해지는 것으로 분석됐다.19일 한국감정원의 '전국 주택가격 동향'에 따르면 이번달 둘째 주 서울 아파트 전세가격
태영건설의 자회사인 종합환경전문기업 TSK코퍼레이션(TSK)과 화학소재 전문기업 휴비스의 자회사인 휴비스워터가 19일 양사 통합을 위한 계약을 체결했다.이번 거래는 포괄적 주식교환 방식으로 TSK는 휴비스워터의 100% 모회사가 되고 휴비스는 TSK의 신
서울 10월 전월세거래량 7년 만에 최대… 매매 위축 때문?
우리 피부는 24시간 내내 일정한 컨디션을 유지할까? 그렇지 않다. 다양한 외부 요인은 물론 생체 리듬에 따라 피부 컨디션도 변하기 마련이다. 따라서 건강한 피부를 유지하기 위해서는 시간대별 피부 상태에 따른 맞춤형 케어가 필요하다.◆하루의 컨디


6년여 만에 풀체인지 된 혼다 어코드가 하이브리드를 품었다. 친환경 모빌리티 시장을 선도하는 일본 브랜드 제품이라는 점만 놓고 봐도 기술력을 부정하기 힘들다. 디자인과 성능 모든 면이 새롭게 달라진 10세대 혼다 어코드 하이브리드는 국내 소비자들의 기대를 한몸에 받고 있다. 오는 9일부터 고객인도가 시작되는 가운데 출시 한달간 예약대수가 약 1000대를 기록했다.
혼다코리아는 신형 어코드 하이브리드의 핵심 키워드로 ▲고객이 자신있게 선택하는 차 ▲자신있게 추천할 수 있는 차 ▲자신감을 갖고 만드는 차 등 3가지를 꼽았다. 혼다에게 어코드 하이브리드는 ‘자신감’이다. 새로운 모습으로 우리 앞에 나타난 어코드 하이브리드는 어떤 매력이 있어 혼다의 어깨에 힘이 들어가게 한 것일까.
혼다코리아는 지난 4일 경기도 가평군 마이다스 호텔&리조트에서 10세대 어코드 하이브리드 미디어 시승행사를 진행했다. 시승코스는 마이다스 호텔에서 강원도 춘천시 카페보니타까지 왕복 120km 구간이다. 시승은 2인 1조로 각각 60km씩 주행했고 상위 트림인 투어링(Touring) 모델을 운전했다.
외관부터 ‘저 하이브리드에요’라고 말하고 있는 것만 같다. 헤드램프 블루 리플렉터와 리어 콤비네이션 블루 렌즈 등 ‘푸른 눈’을 가진 혼다 어코드가 하이브리드의 매력을 극대화시킨다. 후면부의 Hybrid 엠블럼도 마찬가지다. C자형 테일램프는 혼다 제품임을 한눈에 알 수 있게 한다. 저중심 설계로 낮아진 차체와 새로운 레이저 공법으로 기존보다 더 매끄러워진 루프 라인은 날렵한 인상을 준다.
내부는 다소 차가운 느낌이다. 대쉬보드 위에 살짝 걸쳐놓은 듯한 중앙 디스플레이와 딱딱한 플라스틱 재질의 내부 소재는 고급스러운 외관의 감동을 반감시킨다. 미래지향적인 느낌의 버튼식 기어시프트와 직관적이고 조작이 편리한 공조 장치, 스마트폰 무선 충전 장치 등은 내부 인테리어의 다소 실망스러운 부분을 상쇄시킨다.
트렁크와 2열시트 공간은 배터리 위치변경으로 편안하다. 기존 트렁크에 위치했던 하이브리드 배터리가 2열시트 하단으로 자리를 바꿔 적재공간이 늘었다. 또 2열시트 폴딩이 가능해져 뒷좌석 탑승감이 한층 개선됐다. 개인적으로 전체적인 외관 디자인은 좋았지만 내부 디자인 부분에서는 호불호가 갈릴 수 있겠다는 생각이 든다.
약간의 실망감을 안고 어코드 하이브리드의 시동을 켰다. 하이브리드 제품이라 시동을 켜도 매우 조용하다. 시동이 걸린 상태에서 잠시 문을 열고 주변을 맴돌며 소음에 집중했지만 모터가 돌아가는 듯한 잔잔한 기계음만 울린다. 소음에 대해서는 두 말할 것 없이 엄지 손가락을 치켜 세울 수 있을 정도다.


답변1=1000인 시민회의는 국내최초로 시행되는 직접자치민주제도이다.그동안 정읍시 의회는 시민의 뜻과 상반된 의사결정을 하여 왔다.제4경마장 유치에 대한 의사정족수도 고의로 다섯번이나 채우지 않아 찬반투표도 하지 않았고 소싸움장 설치,연지 아트홀 ,역전의 파출소.관광쎈타 설치문제 등이 그 대표적 예다. 1000인 시민회의는 시민의 시민에 의한 시민을 위한 직접자치민주시대를 여는 제도로 정치,경제,사회 ,문화 ,예술 ,산업 등 각계분야 의 20인~50인으로 구성되어 심의하는 1차 회의와 1000인 전체가 협의 검토하는 2단계 프로세스로 구성된다.기존의 직접민주제도는 일정한 공간적 회의였지만 지금은 각종 SNS을 통한 의견교환이 실시간으로 이루어져 시간적 제약은 없을 것으로 본다 .설혹 다소 의견합의가 지연된다해도 시의 정책적인 일은 시간을 두고 충분한 의견 수렴이 필요한바 시간적 제약으로 문제가 되는 일은 없다,민주주의는 소통의 정치이고 일방적인 상의하달이 아닌 진정한 하의 상달의 주민자치를 전제로 한다,정보에 대한 공유를 통해 충분한 협의와 토론을 거친다면 소수 특정인의 입맛대로 행해지는 행정행위는 크게 제약을 받을 것이고 일부 시의원들의 특정한 사람의 부하로 전락되는 일은 없을 것이다.
질문2-최첨단 원형방사광가속기 연구센타 유치를 통해 산업구조 개편을 추진하겠다고 밝혔다. 유치 방법과 실체 정읍시 유치가 가능한 이유가 무엇인지 설명해달라.(600자 이내)
답변2=1조5천억이 투자예상되고 50만평 규모가 필요한 최첨단 제4세대 원형방사광가속기 연구단지를 정읍에 유치는 정읍의 산업구조를 완전한 고품격 부가 도시가 돨 것이다 .이미 포항에 투자된 방사광가속기로는 더이상 포화상태에 이르러 한국의 과학계는 새로운 가속기가 절실히 필요로 한다는 진단을 내렸습니다.정읍이 지정학적으로 지진이나 재해로부터 가장 안전한 지역인 것으로 판명되었습니다.제4세대 원형방사광가속기는 생명공학,화학,신약개발,의료,탄소와 나노연구 등에 있어 거대한 현미경이자 MRI입니다.500명의 과학자와 1000여명의 행정요원을 필요로 하는 최첨단과학센터이다.정읍에 유치되면 년간 만여명의 과학도가 정읍을 찾아올것이며 정읍에 머믈며 연구를 할 것입니다.백여개의 연구소가 들어설 것입니다.수많은 기업들이 정읍에 올 것이다.최소 6년에 걸쳐 진행될 이사업으로 인해 정읍경제는 되살아나고 활성화 될 것이다.인구는 늘어날 것이고 새로운 일자리 창출은 기본이고 관광,숙박,음식,토목과 건축등 모든 분야에 있어 가속적인 전후방관련효과로 인해 정읍은 새로운 희망과 꿈이 있는 도시가 될 것것이다.원형방사광가속기가 완성되면 정읍은 한국의 실리콘벨리로 부상할 것입이다다.포항이 철의 도시에서 과학도시로 변화했듯 정읍 또한 축산도시에서 과학 연구도시로 그 위상이 달라 질 것이다.이에 따른 대학유치도 가능 할 것입니다.전북도는 검토를 마무리하고 있고 이에 대한 발표만이 남은 것으로 알고 있다.가장 중요한 것은 시민의 의지다.일단계로 유치준비위원회를 구성하고 과학계과 정치계에 정읍유치에 대한 타당성을 설득하고 전북도와 공조체제를 유지해서 타 시도를 압도하는 유치계획을 세워나가겠다.


답변3= 음주운전과 자동차손해배상 보장법 위반이다. 음주운전은 15년전에 있었던 일로 반성하고 자동차손해배상 보장법은 한때 양식업의 실패로 인해 인해 경제적으로 어려워 보험가입이 지연되어 발생한 일이다.
답변4=한때 소년소녀가장돕기을 위해 일정기부를 했지만 최근에는 악취추방과 옥정호 수질문제를 해결하기위해 자비로 악취추방시민연대를 운영 정읍의 악취추방과 옥정호 불법양돈장 저지를 위해 적지 않은 돈을 출연해 오고 있었다,시장에 당선되면 1조5천억 원형방사광 가속기단지 유치,정읍시 공무원들의 시민에 대한 무한충성의 복무자세를 강화하고,악취추방,옥정호식수원문제,역전 파출소 관광쎈터이전과 정읍시가 직접 돈을 벌어 자생적 복지정읍으로 선진적이고 모범적인 지자체를 만들겠다.


숙박 시설 위치 시카고 중심에 자리한 페닌술라 시카고에서 조금만 걸으면 시카고 워터 타워 및 현대미술관에 가실 수 있습니다. 이 5성급 호텔에서는 가까운 거리에 존 핸콕 센터 및 밀레니엄 파크도 있습니다.객실 에어컨이 설치된 339개의 객실에는 iPod 도킹 스테이션 및 미니바도 갖추어져 있어 편하게 머무실 수 있습니다. 필로우탑 침대에는 오리/거위털 이불도 갖추어져 있습니다. 유선 및 무선 인터넷이 무료로 지원되며 55인치 LED TV에서는 케이블 프로그램을 시청하실 수 있습니다. 별도의 욕조와 샤워 시설을 갖춘 전용 욕실에는 고급 세면용품 및 헤어드라이어도 마련되어 있습니다.편의 시설 마사지, 전신 트리트먼트 서비스, 얼굴 트리트먼트 서비스 등이 제공되는 풀서비스 스파에서 느긋한 시간을 즐기실 수 있습니다. 실내 수영장, 스파 욕조, 사우나 등의 레크리에이션 시설을 십분 활용하시기 바랍니다. 이 호텔에는 무료 무선 인터넷, 탁아 서비스(요금 별도), 선물 가게/신문 가판대 등도 마련되어 있습니다.식당 호텔에 있는 3 개의 레스토랑 및 커피숍/카페 등에서 식사를 즐기실 수 있습니다. 또는 편안하게 객실에서 24시간 룸서비스 이용도 가능합니다. 바/라운지에서 좋아하는 음료를 마시며 갈증을 해소하실 수 있습니다.비즈니스, 기타 편의시설 대표적 편의 시설/서비스로는 무료 초고속 유선 인터넷, 비즈니스 센터, 리무진/타운카 서비스 등이 있습니다.


가끔씩 장애인시설조사에 처음 갔을 때의 장면이 떠오른다. 2004년 경기도에 있는 미신고시설에 갔을 때의 일이다. 왠지 시설 안으로 들어가기 꺼려지는 느낌이 들었지만 "나는 조사하러 온 것이니까"라고 스스로를 다독이면서 시설 안에 발을 내디뎠다. 시설 안에 발을 내딛자마자 풍겨오는 퀘퀘하고 토악질 나올 듯한 내음, 문명에서 벗어난 듯한 낡고 오래된 가건물과 대낮에 불을 켜도 묵직한 어둠이 가시지 않은 무거운 공기.... 그곳에 사람이 있었다. “야!”로 호칭되는 수많은 이들, 하지만 그들에게도 이름이 있다. 하지만 그 안에서는 그들의 이름이 딱히 불리우지도 않았고, 부를 일도 없었다.
계속 잊히지 않는 장면 2가지가 있다. 하나는 똥방이라고 불리우는 공간이었다. 한 평도 채 되지 않은 좁은 공간에는 창문도, 형광등도, 가구도, 변기도 없었다. 처음 시설에 입소하거나, 시설 내에서 질서를 지키지 않고 소란을 피우면 들어가는 곳이라고 했다. 입구 문을 닫으면 창도 등도 없이 완벽히 먹방이 되었다. 그곳에선 화장실에서 풍기는 똥냄새, 오줌냄새가 진동했다. 먹방 안에 들여보내지면, 밖에서 문을 열어 내보내줄 때까지 그 안에서 소, 돼지처럼 먹고 자고 싸야 했다. 우리가 방문했을 때는 (당연히도) 그 안에 사람은 없었지만, 얼마 전까지 사용하던 흔적과 냄새가 풍겼다.
두 번째 장면은 초점을 잃은 시설생활자들의 모습이었다. 그들은 장애가 있거나 정신질환이 있거나 알콜중독이어서 가족들에 의해 그곳에 보내졌다. 그들은 방 한쪽 구석에서, 낯선 우리들을, 두려움이 섞인 눈으로 쳐다보고 있었다. 시설에 조사를 하러 들어간 우리와 가족들에 의해 시설로 보내져 그곳에서 생활하던 그들은, 같은 공간에서 만난 사이이지만 서로 건널 수 없는 강이 그 사이에 놓여있다는 느낌이 들었다. 시설 조사를 갔던 우리는 (우리 자신들의 의사에 따라) 그곳에 (인권침해가 있는지 조사를 하러) 들어간 것이어서 어느 때이건 그곳에서 나오고 싶을 때 나올 수 있는 자유가 있는 사람들이었다. 반면에 그 시설에 가족들의 의사에 의해 보내진 생활자들은 자기가 원해서 들어간 것이 아닐 뿐 아니라 시설 밖으로 나가고 싶다고 해서 마음대로 나갈 수 없었다(법상 강제입소가 허용되는 시설이 전혀 아니었지만, 가족들이 나오길 원하지 않았고 그곳에 있는 생활자들을 보호하기 위해 자유로운 외출이 허용되지 않았다).
‘시설화’ 혹은 ‘시설병’이라는 말이 있다. 오랫동안 (집단거주)시설에서 새로운 자극 없이 단조롭게 반복되는 생활로 인해 사람들이 꿈과 욕구, 인간으로서의 자존감을 상실하고 무기력해지는 현상을 가리키는 말이다. 시설에서 오래도록 생활하면 시설 바깥의 삶이 너무나 갈급하여 당장이라도 나가고 싶은 생각이 들 것도 같은데 시설화 혹은 시설병으로 인해 모든 꿈과 희망을 잊고 혹은 잃고 지내면 오히려 시설 밖에서의 생활이 두려워진다. 그래서 정신병원, 정신요양시설 혹은 장애인시설 등에서 10년 혹은 20년 이상 생활하였던 분들에게 “시설 밖에 나가 자립해서 생활하고 싶으세요?” 하고 여쭤보면 “여기서 먹여주고 재워주고 해서 편해, 좋아”라고 하시며 탈시설 욕구가 없다고 말씀하시는 분들이 상당수 있다.
누가 이들에게서 꿈과 희망을 앗아갔는가? 누가 이들에게 인간으로서의 최소한의 자존감을 상실케 하였는가? 누구도 (의도적으로) 그렇게 하지 않았지만, 사회 구성원 우리 모두가 그들의 자존감을 상실케 하였고, 그 결과 그들의 꿈과 희망을 앗아갔다. 그곳에서 이들은 자신의 고유한 인격을 존중받지 못해 왔다. (그야말로 최소한의 프라이버시 영역이라고 할 수 있는) 개인의 속옷도 자신 것이 아닌 공용으로 사용해왔으며(물론 모든 시설이 그렇진 않고 극히 일부 시설이 그랬다), 개인의 사적 공간은 1도 허용되지 않았다. 정해진 시간에 집단적으로 기상하고, 식판에 배식을 받으며, 공용화장실을 사용하였다. ‘원복’이라고 하는 집단복을 입고 생활하고 있는 모습은 교도소의 재소자와 다를 바 없었다(교도소 재소자들은 형기가 있지만 시설생활자들은 그런 기약도 기대도 없었다).
최근에 김원영 변호사가 쓴 『실격당한 자들을 위한 변론』 책을 읽었다. 이 책은 ‘잘못된 삶’에 대해 이야기한다. 저자에 따르면 ‘잘못된 삶’은 착하지 않거나 나쁜 짓을 저지른 삶이 아니라 존중받지 못하는 삶, 하나의 개별적 존재로 인정받지 못하는 실격당한 삶이라고 한다. 아무리 착하고 성실하게 살아도 가난하거나 교육받지 못하고, 장애나 정신질환이 심한 사람은 ‘잘못된 삶’이 되기 쉽다. 이들을 사회에서 밀어내고 배제하는 강고한 사회구조로 인해 이들은 ‘잘못된 삶’이라는 낙인이 찍힌 채 사회 밖으로 밀려난다.
인간은 누구나 태어날 때부터 존엄한가? 존엄함의 정도에는 차이가 있는가? 아무리 당위적으로 이론적으로 모든 인간은 존엄하다고 얘기하더라도 실제 현실에서 만나는 한사람 한사람을 존엄하게 대우하지 않는다면 모든 인간이 존엄하다는 말은 공염불이 지나지 않을 것이다. 인간의 존엄성은 당위로 부르짖는 말이 아니(어야 한)다. 우리 삶에서 마주하는 모든 사람을 존엄하게 대우할 때 비로소 각자가 존엄해진다(김원영 변호사의 책에 따르면 ‘존엄이 구성된다’). 인간인 우리들이 다른 인간을 서로 존엄하게 대우하지 않는다면 우리 모두가 ‘잘못된 삶’이 될 수밖에 없을 것이다. 사회 구성원 모두가 개개인으로서 존중받는 삶, 자신의 이름으로 불리워지고 인정받는 삶일 때만이 우리의 삶은 존엄해질 수 있다. 그런 의미에서 우리 모두는 존엄하다. 그렇다. 누구의 삶도 잘못되지 않았다!


대구시가 미흡한 정주여건으로 인해 이전 공공기관 직원들의 안정적 정착과 지역의 신성장거점으로 자리매김하지 못하고 있는 대구혁신도시에 대한 정주여건 개선에 박차를 가하기로 했다. 또 작년말 전국에서 가장 먼저 이전을 완료한 12개 공공기관과 지역인재 채용 확대를 위한 협의도 지속해 가기로 했다.
대구시는 대구혁신도시내 공동주택 6개단지 입주가 완료되는 올 연말에는 혁신도시 인구가 1만4천여명으로 증가할 것으로 예상돼 교육시설 확충 등 정주여건 개선에 총력을 기울일 계획이라고 24일 밝혔다. 대구혁신도시에는 이달 중 유치원 1개소, 중학교 1개소가 개교하고 오는 9월에는 초등학교 1개소가 개교예정으로 교육여건이 더욱 확충될 전망이다.


입주민들의 쇼핑편의를 위해선 대형할인매장도 내년에 개장하고, 100병상 이상 병원이 입주할 수 있는 일반클러스터 6필지 2만4천776㎡를 올 하반기에 분양한다. 또 경부고속도로 굴다리 4곳과 농로 1㎞에 35개 가로등을 설치하고, 굴다리 13곳에는 회전형 CCTV를 설치해 범죄 사각지대를 해소하는 한편, 혁신도시를 찾는 방문객을 위해 지하철역과 연계한 안내사인물도 상반기 중 정비를 완료할 예정이다.
이와 함께 대구시와 이전기관 실무직원간 교류 확대를 통해 지난해 16.5%에 그친 지역인재 채용률을 올해 20%, 2017년 이후에는 35% 이상이 되도록 지속적 협의를 하는 한편, 이전기관의 지역 사회공헌활동으로 지역사회와의 융화도 확대한다는 계획이다.


국내 인트라아시아 선사들이 새로운 유가할증료를 도입한다. 내년부터 황산화물 규제 IMO2020이 적용되면서 선사들이 사용하는 연료유의 단가가 급등한다. 선사들은 유가할증료 도입에 따라 저유황유 사용에 따른 원가 부담을 낮추고 변동성을 줄이게 됐다.
선주협회는 최근 인트라아시아 항로에 저유황유할증료(LSS)를 포함하는 새로운 유가할증료(BAF)를 도입한다고 밝혔다. 11월 16일 동남아항로에 우선적으로 도입하고 12월 1일부터는 한일 및 한중 항로에도 유가할증료를 도입한다.
국제해사기구(IMO)는 2020년 1월 1일부터 전 세계 해역에서 항행하는 선박들의 황산화물 배출량을 현행 3.5%에서 0.5%로 줄이는 새로운 규제를 시행한다. 기존 고유황유에 비해 황산화물 배출량을 크게 낮춘 저유황유의 가격은 2배 까지도 비싸질 것으로 예측되는 상황이다.
선박연료비는 선사들의 매출원가에서 약 30% 가량을 차지한다. 선사에서 발생하는 운항원가 중 연료비는 가장 큰 부분을 차지한다. 인트라아시아 선사들은 선복을 공유하는 방식으로 공동운항에 나서고 있다. 공동운항에 따라 선사들간 비용을 정산하는데, 정산하는 비용 변동의 가장 큰 요인은 역시 연료비였다. 화주들로부터 보전받지 못하는 변동분은 고스란히 선사들의 손실로 누적됐다. 더욱이 저유황유를 사용하는 내년부터는 연료비가 크게 증가하면서 부담을 키울 것으로 예측됐다.
고려해운, 장금상선 등 인트라아시아 컨테이너 선사들은 변동성을 줄일 것으로 전망된다. 유가 변동에 따라 선사들의 매출원가가 크게 오르내리면서 선사들에 부담으로 작용했다. 유가할증료 도입으로 화주들로부터 보전 받는 비용이 늘면서 선사들은 유가에 따른 매출원가의 변동이 줄어든다. 특히 저유황유의 가격이 갈수록 높아지는 상황에서 선사들은 연료비에 대한 불확실성을 어느정도 해소할 수 있을 것으로 보인다.
더불어 새로운 유가할증료 도입을 계기로 대형 화주에게도 비용을 보전받을 가능성이 열린 것으로 판단된다. 선주협회 차원에서 일괄적으로 저유황유 사용에 따른 새로운 유가할증료 제시한 만큼 선사들의 협상 여력이 커졌다. 대형 화주들의 운송 물량을 받기 위한 경쟁이 치열한 상황에 선사들은 상대적으로 을의 입장에 놓여있었다. 때문에 대형 화주들에게는 현실적으로 유가할증료를 부과하기 어려웠다.
기존에도 선사와 화주들 사이에 유가할증료는 부과돼 왔다. 선사들은 화주와의 계약에 따라 일정 기간마다 유가변동에 따른 할증료를 받는 방식으로 원가를 보전해왔다. 다만 IMO2020 적용으로 연료비가 급등할 것으로 예정되면서 선사들이 갑작스럽게 크게 증가한 비용을 화주에게 보전받기가 쉽지 않을 것으로 전망됐다.
다만 유가할증료 부과 방식에 대해서는 선사와 화주간 자율에 맡기는 만큼 실효성 문제도 제기된다. 물동량이 부족한 상황에서 유가할증료를 선사들이 필요한 만큼 부과하기 어렵다는 것이다. 운임 경쟁과 마찬가지로 선사들이 유가할증료를 낮추는 방식으로 화주로부터 물량확보에 나설 가능성도 존재한다.
해운업계 관계자는 "내년부터 새 환경규제를 적용하면서 선사들의 연료비 부담이 크게 늘어나는 상황"이라며 "늘어난 비용에 대해 화주들로 부터 보전 받는 부분이 커질 것"이라고 설명했다.


오랫동안 이성중심주의의 유럽 작가들은 자랑스러운 일방통행식 헬라어의 특권적 마스터를 자처해 왔으나, 20세기 후반 이래, 식인주의를 비롯한 라틴아메리카 특유의 카니발적 예술이 세계 문학과 예술의 전위에 섰다. 지구 위의 다성적이고 다자극적인 새롭고 상이한 과육을 먹어야 한다는 식인주의는 1920년대 브라질 모더니스트들이 주장한 것이지만 이후 브라질 문화뿐 아니라 라틴아메리카 전체의 정체성 담론과 문화적 논의에도 영감의 원천이 되고 있다. 식인주의가 지지하는 다중의 정체성 또는 정체성의 카니발화는 세계화 시대의 문화 정체성 논의에 이상적인 모델을 제공한다. 따라서 라틴아메리카의 식인주의와 카니발리즘을 다루고 있는 이 책은 한 지역의 예술 사조 연구를 넘어 다성적인 현대 예술의 특징을 검토하는 기회가 될 것이다.


유럽인들이 유포한 식인 전설에 대한 라틴아메리카 지성인들의 대응은 지극히 카니발(carnival)적이었다. 식인 풍습이 있었느니 없었느니 다투는 대신 오히려 식인을 축하하고 기념함으로써 라틴아메리카의 문화적 정체성으로 삼은 것이다. 식인주의는 무엇보다 주체적이고 능동적인 개념이다. “내 프랑스인은 얼마나 맛있었나”라는 조아킴 지 안드라지의 풍자적인 제목처럼 유럽인들은 라틴아메리카 지성인들에게 맛있는 먹잇감이다. 그들의 발달된 기계 문명, 세련된 문화는 흡입할 대상이기 때문이다. 그러나 그들의 가부장적, 억압적인 문화, 기독교의 위선, 과도한 형식주의는 배설의 대상이다. 유럽의 문물에 정복되는 것이 아니라 유럽의 문물을 능동적으로 골라서 먹는 것이다. 이렇게 해서 식인은 브라질의 문화 정체성을 만드는 핵심 개념이 됐다.
유럽의 카니발은 아예 존재하지 않았거나 반종교적인 먼 옛날의 광란 상태를 활력 없이 흉내 낸 것에 불과하지만, 아프리카 노예들이 가져온 문화를 흡수한 남미 국가들에서의 카니발은 생명력 있고 활기찬 전통이다. 철저한 메스티소 문화(원주민, 유럽 그리고 아프리카-미 대륙 문화가 뒤섞인 문화)는 대단히 창의적인 한 문화 현상을 낳게 했다. “노래하고 춤추는 군중들이 주신의 영향 아래 이 장소에서 저 장소로 소용돌이쳐 몰려다니는 동안 사람들의 숫자가 점점 늘어나게 되는” 무아지경의 디오니소스 축제는 카리브 해안의 일부 지역, 그리고 사우바도르 혹은 헤시피 같은 브라질 도시에서 온전한 형태로 존재한다. 이렇게 실제로 유토피아적인 카니발이 현실에서 벌어지는 라틴아메리카에서 예술이나 문학이 풍성한 카니발적 상상력을 입은 것은 당연하다. 유럽 중세와 르네상스 시기의 라블레, 세르반테스, 셰익스피어의 작품에 강렬한 흔적을 남긴 카니발 문학은 이후 유럽에선 지하로 숨어들었지만 라틴아메리카에서는 대중적인 카니발 의식과 고급문화 사이의 끊임없는 교류를 통해 그 풍부함을 유지해 왔다.
이 책이 다루고 있는 라틴아메리카의 카니발 예술과 문화 운동으로서의 식인주의는 매우 방대한 주제이다. 1920년대 브라질 모더니즘과 1960년대의 트로피칼리아 운동의 사상적 기반을 제공한 식인주의는 라틴아메리카의 거의 모든 현대 담론들과 연결되어 있다. 수많은 라틴아메리카 문학, 예술, 음악, 영화 작품들이 식인주의, 더 나아가 카니발리즘의 자장 속에 있는 것이다. 유럽인들이 정복을 위한 야만의 징표로 억지로 갖다 붙인 식인 풍습이 어떻게 브라질 예술인들에 의해 정체성 담론의 중심적인 메타포가 되었고 이후 카니발적 패러다임 아래에서 브라질과 라틴아메리카 저항 예술의 핵심 개념으로 이어질 수 있었는지를 알려 주는 이 책은 남미 문화로의 흥미로운 탐사 여행의 길잡이가 될 것이다.
식인주의는 1920년대 브라질 모더니스트들이 주장한 것이지만 이후 브라질 문화 담론에 지속적으로 개입하며 현재까지도 브라질 문화에 중요한 개념으로 작용하고 있다. 또한 더 나아가 라틴아메리카 전체의 정체성 담론과 문화적 논의에도 영감의 원천이 되고 있다. 식인주의가 지지하는 다중의 정체성 또는 정체성의 카니발화는 세계화 시대의 문화 정체성 논의에 이상적인 모델을 제공하는 것이기도 하다.
브라질 문학계의 지성이자 시인인 아롤두 지 캄푸스는 지구상의 어떤 문학도 외부의 기여를 통해 새로워지고 활기를 받지 못하면 시시해지고 만다는 괴테의 말을 인용하며, 오랫동안 이성중심주의의 유럽 작가들은 자랑스러운 일방통행식 헬라어의 특권적 마스터로서 자신들을 상상해 왔지만 이제는 지구 위의 다성적이고 다자극적인 새로운 야만인들의 상이한 과육을 인정하고 집어먹어야 할 점점 긴급해지는 과제를 안고 있다고 말한다.
식인주의를 비롯한 라틴아메리카 특유의 카니발적 예술이 20세기 후반 이래로 세계 문학과 예술의 전위에 서게 된 것은 이러한 이유 때문이다. 그렇기 때문에 라틴아메리카의 식인주의와 카니발리즘을 다루고 있는 이 책은 한 지역의 예술 사조에 대한 케이스 스터디를 넘어 다성적인 현대 예술의 특징을 검토하는 기회가 될 것이다.—본문 중에서


한국과 일본에서 다큐멘터리 작업을 하고 있는 네 분의 감독님을 모시고 오픈토크를 시작한다. 우선 각국의 다큐멘터리 작업과 환경에 대한 잘 모를 것 같아, 먼저 박정숙 감독님이 먼저 한국 다큐멘터리의 역사, 여성작가들의 작업에 대해 이야기하겠다.
94년에 처음 카메라를 잡았고, 그때가 24살이었다. 처음 영상을 시작했을 때 들었던 이야기는 독립영화/다큐멘터리의 역사는 89년도 대통령 선거 당시 영화가 운동으로서의 역사로 시작되었고, 그리고 김동원 감독님의 작품을 보면서 한국 독립영화의 역사를 처음 맞이하게 되었다.
올해가 한국독립영화협회라는 단체가 10주년이 되는 해인데, 단체 회원들이 100여 명 가입되어 있다. 물론 그 중에는 단체에 가입하지 않은 사람이 많겠지만, 한독협이라는 단체만 놓고 봤을 때는 100명 중 50여명 정도가 다큐분과 회원이고 그 중 40명 정도가 제작자, 나머지는 다큐멘터리 공부를 하거나 관련이 있는 사람들이다. 그리고 여성 감독이 15-20명 정도 활동하고 있다.
또한 여성감독들의 주제는 굉장히 다양해지고 있는데, 차차 같이 얘기를 나누는게 좋을 것 같다.


일본영화역사에 대해서도 간단히 말하면, 한국의 해방 전, 2차 세계대전이 끝나기 전부터 영화는 전쟁 도구로서 이용되어 왔다. 그리고 전쟁 후/해방 후부터 기업의 영상 PR, TV방영을 위한 다큐멘터리 제작이 주로 제작되었다.
본격적인 독립다큐멘터리는 이와나미 프로덕션을 예로 들 수 있는데, 상업을 위한 영화제작에서 빠져나온 오가와 신스케 감독 등, 돈을 받지 않고 자신의 영화를 찍는, 상업적 표현을 위한 영화에서 벗어나 독립적 스타일로 영화를 찍어내는 방식이 오늘날의 일본다큐의 역사로 계속 이어지고 있다.
그리고 여성감독을 꼽아보자면 70년대까지는 거의 없다고 봐도 좋을 만큼 소수였다. 이것은 지금 일본 영화 내에서 여성감독이 거의 없는 것과 상통한다고 볼 수 있다. 80년대부터 가정용 카메라가 보급되면서 개인이 영상을 많이 찍고, 다양한 모습을 많이 찍게 됐는데, 그 중에 힘 있는 여성 감독의 영화도 나왔다. 대표적으로 가와세 나오미 감독의 경우도 자신의 모습을 찍으면서 작가로 발전한 경우이다.
한국과 일본의 다큐멘터리 역사가 비슷한 점도 있고 다른 점도 있을 텐데, 서로의 영화에 대해서 어떤 생각을 하셨는지 궁금하다.


저는 일본에서 하라 카즈오 감독 밑에서 공부했다. 제가 주로 좋아하는 영화는 얼얼하고, 마음 아픈, 혹은 살아가는 생명력을 느낄 수 있는 영화인데, 그런 다큐멘터리 영화가 되기 위해서는 생활에 있어서의 도덕 문제라든지, 한계를 넘어서는 말을 전해야 한다고 생각한다.
다케후지 감독의 영화는 삶과 병, 죽음에 대해 영화를 찍고, 저는 가족 안의 성, 공동체의 문제를 하나씩 무너뜨리는 방식으로 표현해왔다.
박정숙 감독의 한센병을 다룬 다큐멘터리 <동백아가씨>를 보았는데, 이것은 운동을 위한 시점에서 만들어졌다고 본다. 표현하는 바는 잘 받아들일 수 있는데, 자신의 삶과 어떻게 접목할 수 있는지에 대해서 듣고 싶다. 비슷한 주제의 영화로 <대나무숲의 유언>이 있는데, 일본에서는 이 한센병이 어느 정도 터부시된다.


자신의 영화에 대한 얘기를 듣는 건 참 떨리면서도 괴롭다. 이 작품은 2003년에 첫 촬영을 했는데, 그 전 작품은 여성철도노동자에 대한 작품으로, 여성노동자로 살아가야 하는 이야기이다. <소금>이라는 작품을 만들기 전까지는 노동조합의 파업, 산업재해에 대한 교육물을 주로 만들면서 형식은 나레이션과 인터뷰 등의 굉장히 익숙한 방식을 사용했고, 그것이 나에게 맞는 작업이라고 생각했다.
94년부터 2000년까지 노동조합에 관련한 작업을 했기 때문에 지금의 작품에서도 운동성이 느껴지는 건 그런 역사적 맥락이 아닐까 싶다.
오노 사야카씨가 지금 24살인데, 저도 24살에 작품활동을 시작했고, 그때는 다큐멘터리 영화보다는 운동으로서의 영상활동를 했다. 한국의 대규모 파업이 가장 많이 일어나던 때였는데 나의 임무는 카메라를 들고 할 수 있는, 방송에 나오지 않는 모습을 알리는 것이었다. 그런 과정에 여성노동자에 대한 주제로 바뀌면서 그때의 사명감과는 다른 ‘여성’으로서의 존재감을 가지게 되었다.
당시만 해도 내가 ‘한센병’이라는 주제로 영화를 찍을 생각은 전혀 하지 못했는데, 소록도에 우연히 갔고, 할머니들의 모습을 보면서 굉장히 충격을 받았다. 그런데 자료를 찾아보니 ‘남성’에 대한 기록은 있는데, ‘여성’에 대한 기록은 없었다. 그때 나는 임신 중이었는데, 만났던 할머니가 닭장에서 아이를 낳았다는 이야기를 듣고 잠을 이룰 수가 없었다.
나레이션이 과도한 부분이 있었고 감정이입이 많이 되었던 것은 그 당시의 내 상태가 그랬기 때문일 것이다. 영화적 완성도가 떨어지더라도 그때의 나의 감정을 그대로 드러내고 싶었다. 감정의 과잉이지만, 그 상황에서의 감정의 불안정한 상태를 그대로 보여주고 싶었다.
영화를 보면서 여성으로서 느끼는 바가 같았고, 화장터 신 깥은 경우 인간으로서 마음이 동하는 경험을 할 수 있었다.
<미운오리새끼>를 본 후 영화를 잘 보기도 했고, 또 한편으로는 어떤 예술작품이든지 자신을 희생하지 않으면 안되고, 자신의 상처를 헤집어내는 과정이 용기있으면서도 참 혹독하구나 하는 생각이 들었다.
그런데 저도 사적다큐를 만들기 때문에 주로 혼자 촬영하는데, 내밀한 공기가 카메라 때문에 깨지는 경우가 많다. 겸독의 경우 최소한 두 명의 스텝이 더 있는 것 같은데 그 공기를 어떻게 깨뜨리지 않고 촬영할 수 있을까 하는 생각이 들더라. 사적 다큐에서는 자기 이야기를 할때 카메라와 나의 삶이 긴장감을 유지하게 된다. 너무 빠지거나, 깨지거나 하는데, 그게 굉장히 혹독하면서도 긴장감이 고민스러운 부분이다. 그때 드는 생각이 누가 찍어줬으면 하는 생각인데 나의 마음과 같은 스텝과 일하는게 정말 어렵다. 다큐멘터리인데 극영화처럼 촬영한게 아니라면 그런 스텝과 함께 할 수 있는 비결이 뭘까 궁금하다.
당시 학생이었는데, 혼자 찍을 실력은 못되었고 스텝이 필요했는데, 가장 우수한 친구를 칭찬으로 꼬셔서 데리고 왔다. 찍을 때 그 와의 저항, 불신감 등 힘든 점이 많았는데, 오빠와의 이야기를 찍을 때는 정말 너무 힘들었다.
<반신반의>보면서 등장인물인 야마기시 감독은 참 행복하구나 하는 생각을 했다. 나도 그런 선배가 있고, 나도 꼭 그렇게 경외를 표할 수 있는 후배가 되고 싶다는 생각을 했다. 질문을 드리면, 실제로 야마기시 감독에 대해 배우고 싶은 게 많을 텐데 재현장면을 보면서, 주관객층이 누굴까, 다큐멘터리 감독으로서 그 관객층이 굉장히 유의미한 경우가 있는데, 이 영화는 일반관객층은 아니었던 것 같고, 주로 어떤 사람과 영화를 보고 싶었는지 궁금하다.
야마기시 감독님은 일본 내에서도 아주 유명한 분이라고는 말할 수 없다. 그 때 조감독으로 일했던 이치카와 콘 감독은 한국에서도 유명하지만.
우선 내 삶에 가장 밀접하게 다가왔던 그 사람을 찍고 싶었다. 여러분도 유명하진 않지만 가장 밀접하게 다가오는 사람이 있을 것이다. 그것이 가족이든, 친구이든.
몇 십년이 지나도 슈퍼히어로로 이름이 남는 사람이 있는가 하면, 저를 포함해서 수십 년 후에는 잊혀지는 인물이 있다. 그래서 보통사람들의 보통의 삶, 그의 병에 대한 이야기를 담아낼 수 있지 않을까 했고, 지금도 삶에 대한 주제로 작품을 찍고 있는데, 그것은 모든 사람에게 유의미한 작업이라고 생각한다.
다케후지 감독님께 묻고 싶은데, 현재 일본영화의 침체기라고 볼 수 있는데 재현장편을 보면 그런 의도가 있었던 것 같다.
일본의 영화산업은 틀림없이 사양산업이다. 야마기시 감독이 활동했던 70년대부터 영화사는 쇠퇴하기 시작했고 TV산업이 발전하기 시작했다. 그러나 애니메이션 같은 경우는 세계적으로 확장되는 경향이다. 애니메이션이 발전하는 반면 다른 영화들은 왜 쇠퇴할까 생각해보면 사람들을 쓰지 않는게 가장 큰 원인인 것 같다. 때문에 영화를 만들면서 경험을 쌓아가는 길이 점점 줄어든다.
야마기시 감독의 경우 30대에도 매우 큰 규모의 영화를 할 수 있었던 배경이 지금의 일본에는 없다. 그게 노스탤지어라고 말했던 맥락, 그러한 배경에 대한 향수이다.
<미운오리새끼>도 영화학교의 작품으로 만들어낸 것이었고, 저도 학교에서 만든 작품이 이미지포럼에서 상영되었는데, 학교가 작품을 만들어내는 곳이기도 한데, 실제로 사회에 나와서 영화활동으로 이어지는 경우는 많지 않다.
그래서 일본에서는 영화를 공부하는 사람은 많지만 한때의 패기로 잠깐 동안 하는 경우가 많다. 그런데 한국의 감독들은 아이가 있으면서 이런 것들이 터부시되지 않고 자연스런 일상으로 이야기하고 있어 일본과 비교가 된다.
일본에서는 자신의 어머니가 영화를 찍는다고 하면, 다 팽개치고 뭐하냐는 식으로 말하고 하나의 직업으로 인정받지 못하는데, 한국에서는 하나의 직업으로 자리 잡았다는 느낌이다.
야마기시 테츠로라는 인물의 일본 황금기의 환상을 봉합하는 인물인데, 일본의 국가주의, 전체주의라는 핵심적 이슈로 인해 한국관객들이 보기에는 거슬릴 수도 있다. 그런 부분에서는 어떻게 생각하나.
그 시대를 살지 않았기 때문에 정말 좋았다라고 말할 수는 없을 것 같다. 영화에서 나온, 인류의 조화와 진보에 대해 상당히 모순되어 있지만, 감독의 말을 살렸다. 특별히 이것을 주장하려던 건 아니지만 의견은 같다.
<동백아가씨>를 보면 일본인으로서 매우 마음이 아프다. 영화를 통해, 운동적, 계몽적으로 많이 깨달았다. 영화를 보면서 슬픈 역사에 대해 알게 됐는데, 이와 함께 느끼는 건 한국의 아주머니들에 대한 것이다. 한국의 아주머니는 정말 힘을 느낄 수 있다. 손이 없어도, 발이 없어도 밥을 챙겨주는 모습을 보면서 일본에서 이런 모습이 이해될지, 가족을 그런 상황에서도 돌보는 것에 있어 힘을 느꼈다.
류미례 감독의 영화에서도 ‘아이가 있어도 영화를 찍을 수 있다’는 말이 나오는데 이게 진심인지 묻고 싶다. 일본의 경우 여성이 영화작업을 하면서 아이 돌보기를 어떻게 할 수 있는지, 그렇게까지 해서 작업을 해야 되는지 책임을 묻는다. 그 힘은 <동백아가씨>에서 받은 힘과 유사하고, 나도 분발해야겠다는 생각이 들었다. 그리고 영화에서 엄마의 남자친구와 같이 식사하는 모습을 보면서, 어머니의 강함을 느꼈고, 당시 감독이 임신 중이라는 말을 들었을 때도 여성이 힘이 크다고 느꼈다. 딸도 있는데, 매우 힘차 보이고 어떻게 자랄지 매우 궁금하다.
두 분의 영화를 보면서 많은 생각을 했는데, <소금>을 찍을 때 첫 애가 18개월 때였다. 영화를 찍으면서 나도 아이도 많이 힘들었고, 아이를 맡길 곳이 없어 울었던 기억도 많고 편집할 때는 가장 늦게까지 유치원에 남아있는 아이가 우리 아이였다. 그런데 그때는 내가 너무 힘들어서 아이 힘든 것 보다 내 생각을 많이 했던 것 같다. 아이가 지금 손가락을 빠는 버릇이 있는데, 어릴때 그렇게 떨어져 있어 그런 행동을 보인 거라 듣고 아팠던 시간을 치유하고 있는 중이다.
다큐멘터리 감독으로 한국에서 산다는 것은 이런 아픔도 함께 가져가면서 작업을 하고 있는 것 같다. <소금>이라는 영화에 12명의 여성 노동자가 나오는데, 임산과 유산에 대한 이야기를 하면서 많이 울었다.
찍을 때는 힘들지만 나중에 삶에 대한 의지가 되고, 큰 용기가 된다. 지금 새 작품을 찍고 있는데, 그 할머니에게 그 에너지를 받고 있는 중이다.
일본과 한국이 가깝긴 하지만 역사도 다르고, 영화에 대한 배경도 다르다. 그렇지만 계속 서로의 작품을 만들어서 작업하는 사람들끼리 소통하는 것이 굉장히 중요할 것 같다.
서로의 작품에 대해 이야기하는 것이 교류의 출발점이 아닐까 한다. 마지막으로 감독님들의 다음 작업에 대한 이야기를 듣고 이 시간을 마치겠다.
제 차기작의 테마는 바로 ‘여성’이다. 여성의 문제를 젠더적 접근이 아닌, 여성이 여성으로서 태어나 살아간다는 것, 생에 대한 모습을 담으려 한다. 그에 대한 일환으로 <미운오리새끼>를 일본 내에서 상영하는게 작업의 하나이다. 오늘 얘기를 들으면서 여성으로 산다는 것, 찍는다는 것에 대해 더 깊이 생각하지 못했던 것 같다. 모두 선배들인데, 선배들의 여성으로서의 시점을 더 깊이 생각, 버리지 않고 다음 작품을 하려 한다. 정말로 감사하다.
<엄마...>를 만들면서 아이를 계속 키우고 있는데, 보육교사가 너무 힘들게 일하고 있고, 천대받고 있다. 모성을 신비한 영역으로 격상시키면서, 보육교사나 돌봄 노동자에게든 봉사만을 강요하는 것은 무리다. 행복한 보육교사가 행복한 아이를 만든다. 열악한 노동조건 하에서는 아이를 잘 돌볼 수 없다. 사회적 엄마인 보육교사와 엄마의 자리에서 어떻게 아이를 행복하게 키울 수 있을까 고민하면서 작업하고 있고 제목은 <먼길>(My Sweet Baby)이다.
저희 차기작은 ‘마야메’라는 여성 화가에 대한 이야기다. 뉴욕과 일본에서 활동하고 있는 그녀는 내년 1월에 교토에서 전시회를 여는데, 이와 함께 그녀의 삶을 다룬 다큐멘터리를 준비 중에 있다. 전작에서 볼 수 있듯 다큐적 측면과 함께 줄거리가 있고, 여러 장치가 있는 장면이 존재한다. 찍고자 하는 것은 설정하기 때문에 때론 다큐가 될 수 있고, 극영화가 될 수도 있다.
지금 하고 있는 작품은 89년, 한국의 마산 수출자유지역에 있는 일본의 공장이 있는데, 일본의 ‘스미다’라는 공장이다. 네 명의 여성노동자, 일본사람들, 그리고 한국과 일본의 문화의 차이를 다룰 예정이다.


일본의 활동에 대해 연대별로 설명하겠다.
60-70년대는 일본에서 사회운동, 노동운동, 학생운동이 굉장히 활발한 시대였다. 그리고 그 시대는 영화 자체도 뜨거운 시대였고, 다큐멘터리, 실험영화, 극영화에서도 정치, 사회문제에 관한 영화가 많이 나왔다.
60-70년의의 흐름 속에 미디어 액티비즘에서 가장 주요했던 것은 자주상영이다. 상징적인 예로 <적군>이라는 영화가 있었는데, 버스를 이용하여 자주상영 운동을 했고, 이것은 미디어 운동의 역사에서 굉장히 특별한 일이다.
70년대 중반 이후 사회운동은 활발함을 잃는 반면, 개인이 만든 영화, 실험영화, 비디오아트의 움직임이 새롭게 시작한다. 1978년에 “도쿄비디오페스티발”을 시작되었는데, 이 축제는 지금도 계속되고 있고, 이것은 시민들이 만든 비디오, 개인이 찍은 비디오 영상을 사회 속에서 넗혀 가는 역할을 했다. 이 영상물들은 다양한 주제로, 다양한 장르로 새롭게 확산되게 된다.
그러나 70년대는 비디오의 값이 비쌌기 때문에 이러한 경향은 80년대 들어 더 활발해졌다. 85년에 만들어진 <당하면 복수하라>는 영화가 있는데, 도쿄의 일용직 노동자가 모여있는 산야지구에서 운동을 했던 사람들과, 그들의 지원자들이 스스로 만든 영상이다.
89년에 야마가타국제다큐멘터리영화제가 시작되어 다큐멘터리, 비디오아트, 실험영화를 다 포함한 영화제로 시작되어 아시아 각국의 사람들의 교류가 활발해지고, 다큐멘터리 영화의 발전에 큰 역할을 하게 된다.
90년대 들어와서는, 95년에 miniDV가 발매되기 시작, 이것은 새로운 규격의 비디오 활동을 시작을 알렸다.방송의 영상보다는 질이 떨어지지만 높은 퀄리티를 가지고 있었기 때문에 일본 내 비디오 활동을 한 단계 더 넓히는 계기가 되었고 91년 걸프전이 일어났을 때 전쟁반대자들이 뉴욕에서 ‘피파타이거’라는 비디오 그룹 활동을 시작하여, 이 활동이 일본에 들어와서 새로운 역할을 했다.


2000년대 들어와서는 인터넷이 시작되어 본격적으로 비디오 영상을 인터넷 상에 올리는 활동들을 시작, 국제적으로도 인디미디어 활동들이 올해 G8에 대항하는 활동들을 하고 있다.
G8활동가들이 여기 와계시기 때문에 토론 할때 더 많은 이야기를 나눌 수 있을 것 같고, 참고로 도쿄 신주쿠에 있는 지하도에서 노숙자들이 만든 영상 <신주쿠 노상 TV>를 함께 보겠다.
도쿄 신주쿠 지하도 노숙자들이 종이 박스를 집으로 삼아 모여 있는 모습이 나오는데, 이들에게는 여기가 집이고, 보통집과 달리 거실이라는 개념이 없기 때문에 거실을 만들자는 생각으로 TV를 설치하고, 공동으로 밥을 먹고, 노숙자와 관련한 정보를 제공하는 프로그램을 방송하는 운동을 했다.


전국미디어운동네트워크의 간사를 맡고 있고, 이 자리가 한국과 일본의 미디어 운동의 상황을 이야기하고 집중적으로 논의할 주제를 함께 하기 위한 자리이기 때문에 한국의 상황은 제한적으로나마 짧게 설명하겠다.
한국의 상황 역시 정치적, 민중운동적, 사회문화적인 미디어 운동이었고, 기술의 변화 발전에 따라 함께 변화했다.
정치적, 사회적 상황은 일본과 달라서 세가지의 대표적 사례를 들어 설명하겠다.
1980년 5월, 2002년 5월, 2008년 5월의 세 가지 사례로 설명할 수 있는데, 1980년 5월은 한국의 군사정권에 대해서 광주에서 민중항쟁이 있었던 때이고, 주류 방송국에서는 광주 민중들을 폭도, 간첩, 북한에 동조하는 세력으로 오도, 왜곡했었고, 그때의 대표적 미디어 방식은 광주 MBC를 불태우는 것이었다. 1980년 5월의 광주민중항쟁은 한국 사회운동에서 큰 분기점이 되는 시기인데, 그 이후 한국 민중운동이 크게 확산되었고, 미디어운동도 다양한 방식으로 분화되었다. 광주MBC사건과 이로 인한 미디어운동의 분화를 얘기해보면, 기존의 지상파 방송국 시스템 안에서의 운동, 영화 시스템 안에서의 운동으로, 내부 개혁운동의 흐름이 있고, 시스템밖에 독립영화, 독립미디어운동 이렇게 80년 이후에 분화가 되었다.
이러한 두 가지 영역의 운동이 진행되었고, 90년대 중반 이후에는 독립미디어, 독립영와 운동은 전업적으로 컨텐츠를 만드는 사람들 외에도 시민, 민중이 직접 미디어를 만들고 주류에 참여하는 공간을, 그것과 별도로 미디어를 소유하는 방식의 참여적, 대안적 미디어운동의 흐름이 시작되었다.
그리고 2005년 5월에는 평택 대추리에서 미군기지를 만들기 위해 마을 주민들을 내쫓는 일이 벌어졌고, 군사기지이전을 저지하는 투쟁이 벌어졌다. 80년 광주에서는 방송국을 불태웠지만 20년 후에는 다른 미디어 운동의 양상이 벌어졌는데, 그 동안의 주류 방송국에서는 일부 프로그램이 평택의 상황을 알리는데 역할을 하기도 했지만, 평택에서는 독립영화 운동, 미디어활동가들이 직접 평택에 들어가서 주민들과 함께 인터넷 방송(들소리 방송국)을 만들어 주민들이 직접 목소리를 낼 수 있도록 했다. 인터넷 기술의 발전으로 인해 변화된 상황일 수도 있고, 이러한 운동은 직접 주민들이 싸우기도 하고, 조직된 운동세력이 많이 모이기도 했지만, 전국적으로 확산되지 못한 채 제한적인 활동이 될 수밖에 없었고, ‘들소리 방송국’에 대해서도 어떤 의미, 성과와 과제에 대해 토론되지 못했다.
그리고 불과 3년 후인 올해 미국산 쇠고기 수입저지 운동이 벌어졌는데 미디어운동의 활동은 아주 큰 변화의 양상을 보인다. 군사기지 이전 투쟁처럼 중요한 투쟁처럼 보이는 주제가 아닌, 직접 자기가 먹는것, 광우병 걸린 쇠고기를 먹지 않는 것에 대한 이슈는 모두 자신의 문제로 받아들이고 촛불이라는 이름으로 확산되었다.
평택의 활동가들은 미디어 활동가들을 중심으로 이뤄졌었고, 촛불은 모든 시민들이 만들었고, 이것은 인터넷으로 생중계를 하기도 했다. 2008년 초부터 시작된 싸움들은 여전히 진행되고 잇고 그것과 관련한 수많은 토론과 논쟁이 진행되고 있지만, 그 경험을 통해 운동이 자본의 문제에 대해 어떻게 대중적 이슈로 투쟁할 수 있을 것인가에 대해 고민하고 있고, 미디어 운동 진영도 시민들이 직접 참여하는 대안적인 미디어 활동이 어떻게 될 것인가에 대해 논의하는 중이다.
내가 활동하는 전국미디어운동네트워크는 시민들의 활동을 중요하게 생각해왔는데, 정작 기획하는 것에 있어 대중적으로 확산시키지 못해 앞으로 어떻게 할건지 고민하고 있고, 그런 영역이 중요하다는 생각에서 각 미디어 운동 진영에서는 이 과제를 가지고 어떻게 새로운 미디어 운동의 영역을 짜 나갈 것인가가 가장 큰 고민이다.
한국과 일본의 미디어 운동에서 핵심이 되는 것들을 말씀해주신 것 같다.
발표에 대한 질문 혹은 보충, 생각들을 말해 달라.
관객 : 야마카와라고 한다. 일본에서 왔는데 이번 G8미디어 네트워크 참가했고, 츠치야씨와 영상을 제작하는 일을 했다. 츠치야씨의 발표에 나온 연표와 관련해서 적군파에 관한 영화를 제작했던 와카마츠 코지가 하고 있는 프로덕션에서 일을 했었고, 하라 마사토씨와도 같이 작업을 했다.
지금 보충이라고 할 수 있을지 모르겠는데 연표 안에서 운동과 영화를 시작했다고 하셨는데, 그건 비디오가 없었기 때문에 그랬다. 비디오가 시작하면서 다큐멘터리가, 시작 전에도 그런 영화가 있었지만 개인의 영화, 자신이 주제를 잡아서 찍는 영화가 있었다.
그런 흐름 속에서 나온 영화들인데 <오사카 스토리>, <안녕 김치> 등 재일 조선인, 한국인들이 개인 혹은 가족을 향해서 만든 좋은 영화들이 나왔다. 90년대 비디오를 가진 개인이 작품을 만들기 시작했는데 그러면서 그런 사람들이 작가가 되는 흐름도 있었다. 이번 G8미디어 네트워크를 통해서 개인이 네트워크를 만든는 그런 일이 있었다. 그런데 한국의 경우는 2008년에 개인이 인터넷도 하면서 운동에 참가하는 개인이 미디어가 되는 그런 움직임이 있었다고 하는데, 물론 역사가 다르긴 하지만, G8도 인터넷을 쓰기도 했지만, 한국에는 그런 인터넷을 미디어 활동하는 사람들이 운동과 전혀 다른 방향에서 나타난 건가.
사회 / 1인 미디어라는 말이 언론에서 많이 보도되고 했는데, 1인 미디어가 이런 운동의 흐름 속에서 어떻게 위치잡는지에 대한 얘기인 것 같다. 더 말씀을 듣고 답변을 듣겠다.
관객 / 대학교에서 연구원으로 있고 지금 한국과 일본의 행동주의 경향에 대한 테마로 연구하고 있다. 한국과 일본의 관계에서 이 테마에 대해 관심이 많은데 여성들의 경우 시민 사회를 중심으로 시민들이 한국의 이슈가 있을 때 시민단체가 움직이는 경향이 있고, 평택대추리라든가, 광우병 이라는 이슈가 던져졌을 때 연대를 만들어 활동하는 움직임이 잇는데 일본의 경우 어떤 사회적 이슈가 있는지, 츠치야씨의 말처럼 1970년대 이후 미디어 연대라고 해서 좋은 시스템이 만들어지고 있는데 사회적으로 어떤 연대가 만들어지고 있는지, 60년대 사회운동 시기를 넘은, 일본 미디어 활동의 계기가 있는지. 어떤 공통된 사회적 이슈가 있는지.
관객 / 방금 질문을 듣고, 오늘 한국 미디어 운동의 역사에 대해 듣게 되고, 미디어 운동에 대해서 어떤 이미지를 가질 수 있어 좋았다. 아까 앞에서 상영된 <신주쿠 노상 TV> 활동에 참여했었는데 왜 한국말 자막이 있냐면 광주의 행사에 참여했기 때문에 참여했고 지금 DVD가 있어 원하시면 선물로 드리겠다.
한국과 일본에서 미디어가 중요한 이유는 미디어가 그것을 권력으로 인식했는가, 아닌가의 차이였다. 일본은 그것이 잘 보이지 않는다. 한국과 같이 군사국가가 완전히 다른 보도를 하는 계기가 없었다. 일본에서는 왜 TV가 문제가 있는지 인식하기 어렵다. 일상적으로 매체가 사람들을 한 방향으로 몰고 있다. 거기서 문제가 되는 것은 분질성을 미디어가 만들고 있다는 것이다. 일본의 방송국을 보면 어떤 방송이든지 보도는 거의 같다. 그래서 저는 방송 보신 노숙자 TV를 했는데 거기서 생각했던 건 노숙자가 보는 세계는 어떤 것인지, 그런 생각을 가지고 방송국을 했다. 일본과 한국은 그런 점에서 정말 다른 것 같다. 또 하나는 허경씨에게 질문인데, 개인미디어가 한국의 경우 일본보다 훨씬 많은 것 같은데, 프로가 아닌 시민이 어떻게 참여했는지, 비전이나 이미지를 가질 수 있다면 설명해 달라.
관객 / 저는 이번 영화제에서 <왜놈에게>라는 재한원폭피해자에 대한 영화를 찍은 누노카와라고 한다. 지금도 같은 주제로 40대의 김인만씨와 20대의 나카무로 요코씨와 같이 작업하고 있다. 나는 73-86년까지 팔레스타인에서 영상작업을 했는데 그때 80년대 TV에서 활동을 하고 있었는데, 중동에 가지 않겠냐 요청을 했고, 그때 내 머릿속에 있었던 것은 광주의 투쟁이었다. 그때 광주의 보도를 TV에서 보고 지금 팔레스타인에 가는 게 좋지 않겠냐 라는 생각을 했다. TV 방송국에서 일하면 모든 친구들에게 왕따를 당하지 않을까 하는 두려움도 있었는데, 광주의 싸움을 보면서 팔레스티나, 아프간, 레바논 등 가게 되었다. 저는 여기 있으면서 광주와의 연대, 입장이 제 자신에 있었다는 것을 지금까지 해본 적이 없는데, 한국의 미디어 활동가 만나면서 재한 원폭피해자와 이런 만남을 갖게 되면서 저는 세계의 움직임을 느끼게 됐다. 저는 일본의 TV 균질화라는 말에는 전면적으로 동의한다.


촛불, 광우병, 1인 미디어만 가지고도 어떻게 프로가 아닌 시민이 참여했고 어떤 방식으로 참여했는지에 대해서는 한국에서 수많은 토론과 연구들이 되고 있다.
크게는 기술적인 조건과, 세대의 문화적 차이라고 생각하는데, 인터넷 보급률은 정말 세계 최고를 자랑하고 있고, 젊은 세대들은 모두 컴퓨터를 다루고, 핸드폰 등오로 촬영할 수 있다. 이런 기술적 조건은 운동이 아닌 미디어 산업이 이윤을 창출하기 위해 만들어낸 것이어서 부정적으로 바뀔 수 있다는 생각도 물론 한편에 있다.
문화적 조건은 촛불의 주 세대였던 10-20대와 달라 분석은 어려운데, 고등학교, 대학생 친구들은 자기들에게 이건 너무 당연했다고 이야기한다. 지금 고등학생들은 자기가 좋아하는 연예인들에 대한 정보를 공유하고, 카페를 통해 네트워크하고, 연예인들의 공연장에서 피켓들을 만들어서 응원하고, 자신의 생각을 인터넷에서 묻히지 않게 할 수 잇는 수많은 노하우를 가진 세대이다. 광우병에 대한 문제는 이미 3-4년 전부터 얘기했지만 대중적 언어 소통방식을 만들지 못했었고, 주도적 역할을 못했다라고 할 수 있는데, 지금의 젊은 세대들은 그러한 개인적인 노하우를 통해 운동의 새로운 흐름을 주도했다.
70년대 이후 미디어 운동과 사회운동의 연계에 대해 아까부터 생각했는데, 일본의 경우 미디어 운동이 어떤 계기를 통해서 활발해진 계기는 없다. 물론 각각 사회문제/주제마다 다양한 다큐멘터리들이 만들어졌고, 작품들이 생산되어 왔는데, 예를 들어 ‘국철민영화’에 반대하는 운동을 찍는 활동도 했고, 원자력발전소 등 각 문제에 대한 작품활동을 해왔고, 주체자들이 영상을 만들어왔는데, 그런 각각의 운동들이 계속되어 왔다.
그러나 주요한 사건들은 몇 개 있었는데, 걸프전 당시 보도비판을 했던 ‘피파타이거’의 활동을 통해 정보를 확산할 수 잇었고, 인디미디어를 접하면서 활동을 했던 것도 하나의 큰 계기였다.
그리고 2003년 이라크 전쟁 반대운동이 활발해지면서 비디오로 데모하는 모습을 찍고, 인터넷으로 그런 영상을 올리는 활동들을 했는데, 9.11이후 아프간 전쟁 후, 전쟁에 반대하는 운동도 비슷한 양상으로 전개되었다.
그리고 지금 활동하고 있는 G8에 대항하는 운동과 함께 G8미디어네트워크가 형성되어, 활동을 지속하고 있다.


저는 지방에 살다가 도쿄 중심지의 도쿄영화학교에서 3년간 공부했습니다.
그 과정에서 자신을 찍겠다는 생각을 하게 되었어요.
제작 당시에는 이 영화를 찍거나 아니면 죽거나 하는 심정으로 찍었습니다.
관객 / 이 영화를 만들면서 힘들었던 점.
가족을 다루는데, 촬영과 오디오 스텝도 같이 있고 해서 더 이상 찍지 말라고 중단시키는 어려움이 컸습니다.
자신을 찍는 다는 것, 타자를 찍고, 타자를 내 안에 들여보낸다는 것이 어려웠습니다.
타자가 보는 나에 대한 관점을 하나씩 받아들이게 됐습니다.
여기서 상영을 하고 여러분과 만나게 된 것도 타자를 받아들이는 것입니다.
관객 / 잘 봤습니다. 마음이 아프기도 해요. 등장하는 학교를 보니 현재 한국에서도 이루어지고 있는 학교들고 비슷한 것 같기도 한데, 비용이 많이 드는데도 자연친화적인 것을 생각해서 보내는 성격의 학교인지, 경제적 사정이 안 좋아서 보내는 학교인지가 명확하게 나오지 않아서 궁금합니다. 또 하나, 저도 다큐를 만드는 사람으로서 참 용기가 있다고 생각하고요, 찍고 나면 그 시간들이 자기 것이 되는 것 같거든요. 에너지가 되길 바랍니다.
야마기시 학원에 대해서 먼저 말씀드릴게요. 제가 이렇게 간단히 말할 수 있을지 모르겠지만 함께 모여 살며 재산을 공유하고, 교육도 하는 사회주의적인 공동체입니다. 시초는 1970년대 학생운동이 패배하고 그 사람들이 시골로 가서 만든 공동체였는데요. 이후 버블경제가 살아나면서 아이들에게 친환경적인, 도시와 다른 경험을 넓혀 주고 싶은 부모들이 자녀들을 많이 보내는 쪽으로 성격이 변화합니다. 저는 후자 쪽이고 제가 다닐 때는 다달이 5만엔(50만원)을 냈습니다.
저의 부모님에 대해 설명을 드리자면, 우익에 가까우세요. 천황제에도 동의하시는 면이 많고요. 하지만 한편으로 자녀들에게 성장 위주의 경쟁 사회 속에서 경험하기 힘든, 정이 넘치고 풍요로웠던 경험을 주고 싶어 하셨던 것 같습니다.
아까 김소혜 프로그래머가 일본의 사적다큐멘터리에 대해 언급하였는데, 그렇습니다. 일본에는 자기 얘기, 자기와 가까운 얘기를 하는 특히, 여성 감독들이 많습니다. 촬영 대상이 자신이 된다는 것이 주목이 되고, 많이 물어오는데요. 일본에서도 물론 다큐멘터리가 사회 전반에 대한 통찰로서의 의미를 갖습니다. 제 생각에는 그것이 자신에게 돌아오는 것이라고 생각하며, 자신부터 맞닥뜨리고 나서 다시 사회와 마주할 수 있다고 생각해요. 나를 다 보여주고 나타내고 난 후 뭔가를 해낼 수 있다고 생각합니다.
관객 / 상처들을 씻어내는 과정이 보이는데, 어떤 부분의 영향이 가장 컸는지요.
큰 오빠에 관한 부분이 제가 가장 제어했던 얘기였어요. 남성기피증도 있었고, 관계를 맺는데 있어서 저에게 매우 어려운 부분이었습니다. 이 영화를 만들면서 그런 부분들을 하나하나 겪어 냈다고 생각하고요. 한국에 와서 이렇게 대화한 것도 저의 경험입니다.
관객 / 다큐멘터리의 결론 부분에서 ‘괜찮다’고 하는데, 정말로 이제는 괜찮으세요? 최근의 가족 관계는 어떤가요?
괜찮다고 생각합니다. 현재 일본에서 상영을 하기 위해 가족들의 허가를 얻어가는 중이고요. 가족들과의 관계를 풀어나갈 수 있었던 것이 이 영화를 하면서 저의 성과였고, 야마가시 학교 유치부 친구들과의 영화를 통한 재회와 인연이 또 하나의 성과입니다. 어려움이 있다면, 현재 다음 작품을 계획하고 있는데, 그게 큰 어려움입니다. 다음 작품을 만들어서 다시 이곳에서 상영하고 여러분들이 만날 수 있을 때 그 어려움이 없어지겠지요. 그때는 많은 포옹을 해주세요.
제가 일본에서 비디오가게를 하고 있는데 한국 영화나 드라마를 빌려 가는 사람들이 많습니다, 그리고 그 사람들은 대개 좋은 사람들입니다(웃음). 여러분과 영화와 이야기를 나눌 수 있어 기쁘고 일본에 가서 저도 이것을 계속 이어나가도록 하겠습니다.


지난 ‘싸이코패스 다이어리’ 1회에서 세젤호구(세상 제일의 호구) 윤시윤은 우연히 싸이코패스 연쇄살인마의 다이어리를 득템하고 정체 착각에 빠져 혼란스러워 하는 모습으로 웃음과 짠내를 유발했다. 특히 말미, 윤시윤은 자신에게 온갖 갑질을 퍼붓던 팀장 최대철(공찬석 역)을 향해 변기 뚜껑을 치켜들며 반격을 시작해 앞으로의 전개에 대한 궁금증이 모아진 바 있다.
이 가운데 공개된 스틸 속에는 윤시윤과 조폭의 팽팽한 대립 현장이 담겨있어 눈길을 끈다. 윤시윤은 조폭이 손을 치켜들며 자신을 위협하는 데도 고개를 숙인 채 요지부동인 모습으로, 겁에 질리긴커녕 오히려 덤덤한 표정을 지어 시선을 사로잡는다. 또한, 외마디 비명을 지르며 다른 조폭의 손에 끌려가는 이한위(육동식父 육종철 역)의 모습이 포착돼 무슨 상황인지 궁금증을 자극한다.
그리고 이내 윤시윤은 싸늘하게 돌변해 긴장감을 고조시킨다. 그의 코에서 흐르는 코피가 관심을 집중시키는 한편, 참고 있던 화가 폭발한 듯한 윤시윤의 매서운 눈빛과 표정이 일촉즉발의 상황임을 예감케 한다. 하지만 윤시윤은 그저 싸이코패스 연쇄살인마라는 착각에 빠져있는 세젤호구일 뿐. 일생일대의 착각에 빠져 범 무서운 줄 모르고 발톱을 드러낸 하룻강아지 같은 그의 모습이 되려 웃음을 선사한다. 이에 어떤 상황이 이어질지, 엉뚱한 그의 행보에 궁금증이 치솟는다.


국토교통부에서 제공하는 통계자료를 살펴보면 우리나라 개통된 도로 중 95,524km는 포장되어 있고, 6,941km는 비포장도로라고 나와 있다. 비율로 따지면 약 6.8%의 도로가 비포장도로이다. 그만큼 로드바이크를 타기 좋은 환경이라고 볼 수 있지만 한정적인 코스만 다니는 라이더는 단조로움을 피할 수 없다. 편식이 몸에 좋지 않듯이 로드 일변도의 라이딩은 '자태기'를 불러오기 쉽다.
라이더에게 치명적인 자태기를 극복하기 위한 처방전으로 '그래블 바이크'가 최근 떠오르고 있다. 산악자전거 만큼은 아니지만 그래블 코스에서의 몸을 흔들어대는 충격과 흙먼지는 여러분을 재충전시켜줄 것이다.


알룩스 등급의 알루미늄 프레임
리볼트는 본지를 통해 2015년에 처음 소개되었고, 초기의 리볼트는 어드벤처 라이딩을 강조하면서 다운튜브에 펜더가 장착되는 등 터프한 모습을 보여줬다.
작년 카본 프레임의 리볼트 어드밴스가 출시되면서 리볼트 라인업은 퍼포먼스가 강화됐고, 리볼트 어드밴스는 터프한 모습에서 카본의 매끄러운 라인으로 마감되어 마치 디파이(Defy)를 연상케 했다. 그리고 리볼트 어드밴스의 알루미늄 버전인 리볼트(Revolt)가 최근 런칭했는데 리볼트 어드밴스의 프레임 형태를 따라가고, 세컨카로 들이기에 부담 적은 가격으로 출시됐다.
리볼트의 프레임은 자이언트가 보편적으로 많이 사용하는 알룩스(Aluxx) 등급의 알루미늄 프레임으로 버티드, 하이드로포밍, 프레스포밍 등 알루미늄 가공기술의 집약체이다. 알룩스 프레임은 강성과 순응성이 필요한 곳에 적절한 가공이 들어가 퍼포먼스와 무게를 만족시켜준다.
또한, 그래블 라이딩에 적합한 적절한 순응성과 강성이 조화되어, 이 가격대에 느끼기 어려운 라이딩 품질을 느끼게 해 준다.
알룩스 등급의 프레임과 그래블 지오메트리가 합쳐져, 가격 대비 뛰어난 라이딩 품질을 경험할 수 있다.
안정적인 라이딩을 위한 컴포넌트


먼저 핸들바는 일반적인 드랍바와 다르게 드랍 부위가 옆으로 살짝 벌어져 있고, 라이딩 포지션이 편하도록 탑 부위가 뒤로 약간 구부러져 있다. 장거리 라이딩에 있어서 포지션의 피로도 차이는 시간이 지날수록 크게 날 수 있어 편안한 자세를 취할 수 있는 핸들바가 도움이 된다. Contact XR D-Fuse 핸들바는 포지션과 함께 납작하게 성형된 탑은 지면의 충격을 흡수해 승차감을 좋게 한다.
D-Fuse 시트포스트는 디파이에 처음 사용된 기술로 원형이 아닌 D자 형태의 튜빙으로 시트포스트가 충격과 진동에 전후로 움직여 승차감을 높여주는 역할을 한다.
프레임의 단순하면서 강성을 높이고, 핸들바와 시트포스트, 그리고 굵은 타이어를 장착하여 승차감을 높이는 방법을 채택한 자이언트는 강성과 승차감의 좋은 균형을 만들어냈다.


탑 부분은 뒤로 약간 각도를 주고, 드롭 부분은 좌우로 약간 간격을 넓혀, 거친 지형에서도 안정적인 핸들링이 가능하다.
또한, 위아래로 움직이며 충격을 흡수할 수 있어서 승차감을 향상시키는 역할도 한다.
D 형태로 설계된 D-퓨즈 시트포스트는 노면 충격에 반응해 앞뒤로 움직이며 그 충격을 흡수한다.
38mm 폭의 자이언트 크로스커트 타이어까지 합세하여 거친 길에서도 안정적인 라이딩을 만들어준다.
안정된 주행성을 위한 프레임
리볼트는 D-Fuse 시트포스트를 활용한 순응성 향상을 위해 시트스테이의 위치가 낮게 설정되고, 체인스테이는 430mm로 안정감있는 라이딩을 만든다. 그리고 헤드튜브 각도는 70.5도로 뉘여져 있어 거친 도로에서도 안정적인 조향감을 느낄 수 있다.
리볼트는 험로 주행을 위한 그래블 용 타이어를 장착할 수 있도록 타이어 클리어런스를 45c까지 확보했다. 휠셋과 타이어는 기본적으로 튜블리스 타입으로 장착되어 라이딩 중의 사소한 펑크에 대비했다.
랙과 펜더를 장착할 수 있는 아일렛이 있어 라이딩 목적을 투어링이나 커뮤팅까지 확장시킬 수 있다.
헤드각도를 70.5도로 설계하고 카본 포크를 적용해, 거친 길에서도 안정적인 조향감을 느낄 수 있다.
430mm 체인스테이 길이로 여유있는 타이어 클리어런스와 안정성을 만들었다.


거칠 것 없는 라이딩 및 매력적인 스피드
그래블 바이크가 처음 소개되었을 때는 퍼포먼스보다는 굵은 타이어 클리어런스에 집중한 편이었다. 하지만, 그래블 레이스가 세계적으로 인기를 끌면서, '스피드'를 기반으로 한 거침없는 라이딩이 중요한 요소로 자리잡았다.
이와같은 요구에 따라서, 최신 그래블 바이크는 최근 하드테일 MTB와 엔듀런스 바이크의 특징을 하나로 모은 스타일로 변해가고 있다. 로드바이크처럼 빠른 스피드와 함께 하드테일 MTB와 같은 주행 능력을 갖추어야 하기 때문이다.
자이언트 리볼트 0 또한, 강성 높은 프레임과 산악자전거에 버금가는 안정적인 지오메트리를 추가하여, 실제 라이딩에서 예상 외의 성능을 보여주었다.
포장 도로에서 스피드 유지 능력이 뛰어나고, 비포장 도로에서는 거친 노면을 넘나드는 안정적인 퍼포먼스를 느낄 수 있었다. 물론, 트래드가 거친 타이어와 다소 무거운 무게 때문에 포장 도로 업힐에서 스피드가 떨어지지만, 1:1 비율을 넘는(32x34T) 기어비로 꾸준히 오를 수 있는 업힐에 대한 자신감을 높여준다.
결과적으로, 강변 자전거도로처럼 평지 위주의 코스에서는 동급 로드바이크보다 느린다는 느낌이 거의 없을 정도의 스피드가 가능했고, 노면이 거친 도로에서는 더욱 빠른 스피드를 높일 수 있다는 것이 특징이다.
스피드 퍼포먼스를 기반으로 거친 도로에서도 라이딩에 자신이 생긴다.
새로운 모험을 위한 자이언트 리볼트 0
그래블 바이크는 입문자가 선택하기보다 기존 라이더가 새로운 모험을 떠나기 위해서 세컨카로 구입하는 경우가 대부분이다. 그리고 그래블이라는 새로운 장르에 대한 미지의 두려움은 지출을 최소화하고 싶어한다. 그래서 '자이언트 리볼트 0'를 그래블 입문용으로 최적이라고 볼 수 있는 것이 라이딩 코스에 맞는 특화된 프레임과 스펙으로 구성되어 있기 때문이다


지난해 뉴질랜드와 알래스카 출조에 이어 도시어부의 세 번째 해외 출조지인 팔라우 특집의 부제는 “ALL or NOTHING”이다. 신들의 정원이라 불릴 만큼 아름다운 자연을 간직한 팔라우에서 도시어부들과 김새론, 추성훈이 어떠한 모습을 보여줄지 기대가 모아지고 있다.
지난 안면도 편에 출연해 뛰어난 캐스팅 실력을 선보이며 ‘농어 소녀’라는 타이틀을 얻었던 김새론은 팔라우에서 농어 낚시 때보다 더 먼 비거리를 요하는 참치 캐스팅에 도전한다.
김새론은 타고난 낚시 실력으로 금방 낚시법을 습득하며 최고의 캐스팅과 액션을 선보였고, 이를 지켜보던 현지 프로들도 연신 “Very good!!”을 외치며 그의 낚시 실력에 감탄했다는 후문이다.
낚시를 전혀 알지 못했던 추성훈도 점점 낚시에 빠지며 타고난 운동신경을 발휘해 감탄을 자아냈다고 한다.


2 다른 작업을 수행하기 전에 반드시 읽어 주십시오 배터리 충전 휴대폰 배터리는 충전되어 있지 않습니다. 휴대폰을 충전하는 동안 배터리를 제거하지 마십시오. 휴대폰이 손상될 수 있습니다. 휴대폰을 분해하지 마십시오. (이 경우, 보증이 무효화됩니다.) 현명한 요금제 선택 휴대폰은 짧은 시간에 많은 양의 인터넷 대역폭을 사용할 수 있습니다. 휴대폰을 사용하기 전에 이동 통신사의 데이터 요금제를 정확하게 파악하시기 바랍니다. 기본 요금제를 사용할 경우 요금이 많이 나올 수 있으며, 정액제로 전환하는 것이 훨씬 저렴할 수 있습니다. 개인정보 보호법 숙지 일부 국가에서는 전화 통화 내용 녹음에 대해 엄격한 법률을 적용합니다. 일례로, 이런 나라에서 전화 내용을 녹음하려면 상대방에게 녹음 사실을 미리 알려야 합니다. 휴대폰의 녹음 기능을 사용하기 전에 현지의 관련 법규를 확인하십시오. 중요 법적 공지(책임의 한계) HTC 또는 그 계열사는 해당 법이 허용하는 범위 내에서 어떠한 사용자 또는 제3자에게도 계약, 불법 행위 등으로 인해 발생한 부상, 수익 손실, 영업권 손실, 사업 기회 손실, 데이터 손실 및/또는 이윤 손실 등을 포함하는 어떠한 간접적, 특수적, 결과적, 우발적 또는 징벌적 손해에 대해 HTC 또는 그 계열사가 사전에 이러한 손해의 가능성을 알고 있던 경우라도 어떠한 책임도 지지 않습니다. 소송 사유의 법적 이론에 상관없이 어떠한 경우에도 HTC 또는 그 계열사의 총체적 책임은 사용자가 지불한 금액을 초과하지 않습니다. 앞서 말한 것은 포기할 수 없는 어떠한 법적 권한에도 영향을 미치지 않습니다. 부상을 예방하고 휴대폰 손상을 방지하기 위해 휴대폰의 적절한 사용에 대한 정보가 포함되어 있는 제품과 함께 제공된 안전 및 규정 가이드도 읽어 주십시오. 이 가이드에서 휴대폰에 대한 규정 정보도 참조할 수 있습니다. 저희 지원 사이트 에서 안전 및 규정 가이드를 다운로드할 수도 있으며, 휴대폰에 대한 다른 유용한 자원에도 액세스할 수 있습니다.


4 본 설명서에 사용된 기호 본 설명서에는 다음과 같은 기호를 사용하여 유용하고 중요한 정보를 표시합니다. 참고 기호입니다. 참고는 특정 동작 선택 시 휴대폰에 나타나는 결과와 같은 추가적인 정보를 제공하며, 일부 상황에만 적용되는 정보도 제공합니다. 팁 기호입니다. 팁은 특정 단계 또는 절차를 수행하는 다른 방법을 제공하거나 유용한 옵션을 알려줍니다. 이 기호는 매우 중요한 내용을 표시합니다. 중요한 정보에는 특정 작업을 완료하기 위해 필요한 동작 또는 정상적인 작동을 위해 필요한 휴대폰 기능에 대한 정보를 포함합니다. 이 기호는 휴대폰을 사용할 때 발생할 수 있는 문제를 방지하기 위해 주의해야 하는 안전 주의사항에 대한 정보를 제공합니다.


9 목차 9 일정 보기 변경 월별 보기 일별 및 일정별 보기 주별 보기 일정 보기, 편집 또는 삭제 일정 보기 및 편집 일정 삭제 일정 이벤트 미리 알림 일정 미리 알림 보기, 해제 또는 다시 알림 일정 표시 및 동기화 일정 표시 또는 숨기기 휴대폰에서 동기화할 Google 캘린더 선택 일정 설정 변경 알림 설정 캘린더 보기 설정 vcalendar 보내기 일정 위젯에 대하여 시계 및 날씨 HTC 시계 위젯에 대하여 시계 응용 프로그램에 대하여 탁상 시계 사용 세계 시계 사용 거주 도시 설정 표준 시간대, 날짜 및 시간 설정 세계 시계 화면에 도시 추가 알람 시계 설정 알람 설정 알람 삭제 알람 소리 설정 변경 날씨 확인 날씨 화면에 도시 추가 날씨 화면의 도시 순서 변경 날씨 화면에서 도시 삭제 날씨 옵션 변경 날씨 위젯에 대하여 인터넷 데이터 연결 사용 중인 데이터 연결 확인 데이터 연결 켜기/끄기 새 액세스 포인트 만들기 데이터 로밍 활성화 Wi-Fi Wi-Fi 켜기 및 무선 네트워크 연결 EAP-TLS 보안으로 Wi-Fi 네트워크 연결 무선 네트워크 상태 확인 다른 Wi-Fi 네트워크에 연결


13 목차 13 자동 화면 회전 방지 G-센서 재보정 휴대폰 충전 시 화면 켜짐 유지 애니메이션 효과 켜기/끄기 전환 소리 설정 변경 휴대폰 언어 변경 휴대폰의 배터리 수명 최적화 이동 통신사의 GSM 네트워크 사용 응용 프로그램의 전원 사용량 확인 메모리 관리 사용 가능한 휴대폰 메모리 확인 사용 가능한 저장소 카드 공간 확인 응용 프로그램 캐시 및 데이터 삭제 제 3자 응용 프로그램 제거 휴대폰 메모리 또는 저장소 카드 공간 늘리기 휴대폰에 대한 정보 확인 백업, 업데이트 및 초기화 휴대폰 데이터 백업 자동 백업의 활성화 여부 확인 휴대폰에 백업 데이터 복구 사양 색인 휴대폰의 시스템 소프트웨어 업데이트 휴대폰 시스템 소프트웨어 업데이트 수동으로 확인 전체/기본값으로 초기화
14 기본 상자 내용물 상자 안에는 다음 물품이 들어 있습니다. 휴대폰 USB 케이블 AC 어댑터 5mm 스테레오 헤드셋 배터리 microsd 카드 (사전 설치되어 있음) 빠른 시작 가이드 안전 및 규정 가이드 휴대폰의 구성 앞면 수화기 여기를 통해 통화 상대방의 목소리를 듣습니다. 2 메뉴 이 버튼을 누르면 현재 화면에서 할 수 있는 동작의 목록이 열립니다.
15 기본 15 3 홈 4 검색 모든 응용 프로그램 또는 화면에서 이 버튼을 누르면 초기 화면으로 돌아갑니다. 메인 초기 화면에서 이 버튼을 누르면 초기 화면의 스냅샷이 표시됩니다. 이 버튼을 길게 누르면 마지막으로 사용한 응용 프로그램 창이 열립니다. 이 버튼을 누르면 빠른 검색 상자가 열립니다. 자세한 내용은 휴대폰 및 웹 검색 을 참고하십시오. 5 뒤로 이 버튼을 누르면 이전 화면으로 돌아가거나, 대화상자, 옵션 메뉴, 알림 창 또는 터치 키보드가 닫힙니다. 6 광학 트랙볼 자세한 내용은 광학 트랙볼로 터치 스크린 조작 을 참고하십시오. 7 알림 LED 이 LED 는: 휴대폰이 전원 어댑터 또는 컴퓨터에 연결되고 배터리가 완전히 충전되면 녹색이 점등됩니다. 대기 중인 알림이 있으면 녹색이 점멸합니다. 배터리가 충전 중이면 빨강이 점등됩니다. 배터리 잔량이 부족하면 빨강이 점멸합니다. 8 터치 화면 뒷면 백만화소 카메라 10 뒷면 덮개 11 LED 플래시 12 스피커
16 16 HTC Desire 사용 설명서 윗면 전원 휴대폰이 꺼져 있을 때 이 버튼을 누르면 휴대폰이 켜집니다. 휴대폰이 켜져 있고 화면이 잠겨져 있지 않을 때 이 버튼을 누르면 휴대폰 화면이 꺼지거나 켜집니다. 화면이 잠겨져 있지 않은 상태에서 이 버튼을 길게 누르면 휴대폰 끄기, 무음 모드, 진동 모드 또는 비행 모드, 데이터 연결 켜기/끄기의 옵션 메뉴가 열립니다. 14 5mm 오디오 잭 핸즈 프리 통화를 하거나 음악을 듣기 위해 5mm 스테레오 헤드셋을 연결합니다. 왼쪽면 볼륨 크게 통화 중에 이 버튼을 누르면 수화기 볼륨이 커집니다. 통화 중이 아닐 때 이 버튼을 누르면 벨소리 볼륨이 커집니다. 동영상을 보거나 FM 라디오를 들을 때 이 버튼을 누르면 볼륨이 커집니다. 16 볼륨 작게 통화 중에 이 버튼을 누르면 수화기 볼륨이 작아집니다. 통화 중이 아닐 때 이 버튼을 누르면 벨소리 볼륨이 작아집니다. 동영상을 보거나 FM 라디오를 들을 때 이 버튼을 누르면 볼륨이 작아집니다.


18 18 HTC Desire 사용 설명서 휴대폰을 켜기 전에 뒷면 덮개 뒷면 덮개 제거 뒷면 덮개를 제거하면 배터리 수납부, SIM 카드 슬롯 및 저장소 카드 슬롯에 액세스할 수 있습니다. 휴대폰을 끄고 휴대폰의 앞면이 아래로 향하도록 단단히 잡습니다. 전원 버튼 근처에 있는 작은 틈에 엄지 또는 다른 손가락을 넣어 뒷면 덮개를 위로 들어올립니다. 뒷면 덮개 설치 먼저 뒷면 덮개의 아랫 부분을 휴대폰 뒷면의 아래쪽에 있는 두 개의 구멍에 맞춰 고정시킵니다. 뒷면 덮개의 옆면과 윗 부분을 눌러 덮개를 닫습니다. 뒷면 덮개가 제자리에 맞으면 찰칵하는 소리가 납니다.
19 기본 19 SIM 카드 SIM 카드에는 전화 번호, 서비스 세부 정보 및 전화 번호부/메시지 메모리가 포함되어 있습니다. 본 휴대폰은 8V 및 3V SIM 카드를 모두 지원합니다. 기존의 일부 SIM 카드는 본 휴대폰에서 기능하지 않습니다. SIM 카드 교체에 대한 내용은 이동 통신사에 문의하십시오. 이 서비스는 유료일 수 있습니다. SIM 카드 설치 뒷면 덮개를 제거합니다. 뒷면 덮개 제거 를 참고하십시오. 배터리가 설치되어 있으면 배터리를 제거합니다. 배터리 제거 를 참고하십시오. SIM 카드의 금색 접촉부가 아래로 향하고, 잘린 모서리가 바깥쪽을 향하도록 설치합니다. SIM 카드를 끝까지 밀어 넣습니다. SIM 카드 제거 뒷면 덮개를 제거합니다. 뒷면 덮개 제거 를 참고하십시오. 배터리가 설치되어 있으면 배터리를 제거합니다. 배터리 제거 를 참고하십시오. 슬롯의 뒤쪽에서 SIM 카드를 바깥쪽으로 누른 다음 SIM 카드를 밖으로 밀어냅니다. 저장소 카드 휴대폰에 사전 설치되어 있는 microsd 카드에 사진, 음악 및 응용 프로그램을 저장할 수 있습니다. 저장소 카드 설치 뒷면 덮개를 제거합니다. 뒷면 덮개 제거 를 참고하십시오. 배터리가 설치되어 있으면 배터리를 제거합니다. 배터리 제거 를 참고하십시오. microsd 카드를 금색 접촉부가 아래를 향하도록 슬롯에 넣고 찰칵하고 제자리에 맞을 때까지 안쪽으로 누릅니다.
20 20 HTC Desire 사용 설명서 저장소 카드 제거 뒷면 덮개를 제거합니다. 뒷면 덮개 제거 를 참고하십시오. 배터리가 설치되어 있으면 배터리를 제거합니다. 배터리 제거 를 참고하십시오. 저장소 카드를 안쪽으로 눌러 슬롯에서 꺼냅니다. 휴대폰이 켜져 있을 때 저장소 카드 제거 휴대폰이 켜져 있을 때 저장소 카드를 제거해야 할 경우에는 저장소 카드에 있는 파일의 손상을 방지하기 위해 먼저 저장소 카드를 마운트 해제하십시오. 홈 > 메뉴 버튼을 누른 다음 설정 을 누릅니다. 화면을 아래로 스크롤한 다음 SD 및 휴대폰 저장 공간 을 누릅니다. SD 카드 마운트 해제 를 누릅니다. 저장소 카드 제거 의 설명에 따라 저장소 카드를 제거합니다. 배터리 본 휴대폰에는 재충전이 가능한 리튬 이온 폴리머 또는 리튬 이온 배터리가 제공되며, 본 휴대폰은 제조업체 지정 정품 배터리와 액세서리만 사용할 수 있도록 설계되었습니다. 배터리 성능은 네트워크 구성, 신호 강도, 휴대폰을 사용하는 환경 온도, 선택하고 사용하는 기능 및/또는 설정, 포트에 연결된 장치, 음성, 데이터 및 기타 프로그램의 사용 패턴 등 다양한 요소에 의해 결정됩니다. 배터리 설치 뒷면 덮개를 제거합니다. 뒷면 덮개 제거 를 참고하십시오. 배터리의 접촉부쪽을 먼저 삽입한 다음 배터리를 수납부에 맞춰 가볍게 밀어 넣습니다.
21 기본 21 배터리 제거 뒷면 덮개를 제거합니다. 뒷면 덮개 제거 를 참고하십시오. SIM 카드 슬롯 근처에 있는 홈을 사용하여 배터리를 들어올립니다. 배터리 충전 처음 사용 시 배터리는 완전하게 충전되어 있지 않습니다. 휴대폰을 사용하기 전에 배터리를 충전할 것을 권장합니다. 일부 배터리는 완전 충전/방전 주기를 몇 번 반복한 후에 최적 상태가 됩니다. 전원 플러그를 AC 어댑터에 연결합니다. USB 케이블의 한 쪽 끝을 휴대폰의 동기화 커넥터에 연결합니다. USB 케이블의 다른 쪽 끝을 AC 어댑터의 USB 포트에 연결합니다. AC 어댑터를 콘센트에 꽂아 배터리 충전을 시작합니다. 배터리가 충전되는 동안 LED 표시등은 빨간색이 점등됩니다. 휴대폰이 완전히 충전되면 이 표시등은 녹색으로 바뀝니다. 휴대폰이 켜져 있을 때 배터리를 충전하면 초기 화면의 상태 표시줄에 배터리 충전 아이콘( )이 표시됩니다. 배터리가 완전히 충전되면 초기 화면의 상태 표시줄에 배터리 충전 완료 아이콘( )이 표시됩니다. 배터리 충전에는 반드시 휴대폰과 함께 제공된 AC 어댑터와 USB 동기화 케이블을 사용해야 합니다. AC 어댑터 또는 차량용 어댑터를 사용하여 배터리를 충전하는 동안 휴대폰에서 배터리를 제거하지 마십시오. 배터리가 과열되면 안전을 위해 충전이 중지됩니다.
22 22 HTC Desire 사용 설명서 HTC 배터리 충전기 사용 방법 HTC 배터리 충전기를 이용하여 배터리를 따로 충전 하실 수 있습니다. 배터리 충전기를 USB sync 케이블에 연결된 AC 어답터에 연결하십시요. 다음 중 한가지를 실행하십시요. 손가락 동작 휴대폰에서 배터리를 분리하신 후, 배터리 충전기에 금속 충전부위를 먼저 삽입하신 후, 나머지 부분을 살짝 눌러 삽입합니다. 배터리 장착되면 다음과 같이 LED로 배터리 충전 상태를 표기 됩니다. 누르기 흰색 LED가 반짝거림 : 충전 중 흰색 LED가 켜져 있음: 충전 완료 LED가 꺼져 있음: 전원이 연결되어 있지 않거나, 배터리가 잘못 삽입됨. 키보드를 사용하여 입력하거나, 화면 위에서 응용 프로그램이나 설정 아이콘과 같은 항목을 선택하거나, 화면 위의 버튼을 누르려고 할 때 손가락으로 그 위를 가볍게 누릅니다. 길게 누르기 웹 페이지의 연락처나 링크와 같은 항목의 사용 가능한 옵션을 열려고 할 때 해당 항목을 길게 누릅니다. 쓸어 넘기기 손가락을 화면 또는 광학 트랙볼에서 세로 또는 가로로 빠르게 쓸어 넘기는 동작입니다. 끌기 끌기 전에 손가락에 약간 힘을 주어 길게 누릅니다. 끄는 동안 목적 위치에 도달하기 전까지 손가락을 떼지 마십시오. 플릭 손가락을 쓸어 넘기기 동작보다 가볍고 빠르게 움직입니다. 이 손가락 동작은 연락처 또는 메시지 목록을 넘길 때처럼 항상 세로 방향입니다. 회전 대부분의 화면에서 휴대폰을 측면으로 돌리면 화면 방향이 자동으로 세로 가로로 전환이 됩니다. 문자를 입력할 때 휴대폰을 가로로 돌리면 더 큰 키보드를 불러올 수 있습니다. 자세한 내용은 설정 부분을 참고하십시오. 핀치 사진 또는 웹 브라우저와 같은 일부 응용 프로그램의 경우, 사진 또는 웹 페이지를 볼 때 손가락 두 개(예: 엄지와 검지)로 화면을 벌리거나 오므려 확대하거나 축소할 수 있습니다.
23 기본 23 시작하기 SIM 카드와 배터리를 설치하면 휴대폰을 켜서 사용할 수 있습니다. 휴대폰 켜기 전원 버튼을 누릅니다. 처음으로 휴대폰을 켜면 휴대폰 설정 창이 나타납니다. 처음 휴대폰 설정 방법에 대한 자세한 내용은 처음 휴대폰 설정 을 참고하십시오. PIN 입력 SIM 카드에 PIN (개인 식별 번호) 이 사전 설정되어 있는 경우에는 PIN 입력 창이 나타납니다. SIM PIN 을 입력한 다음 확인을 누르십시오. SIM PIN 을 활성화하거나 비활성화하는 방법은 보안 부분에서 휴대폰 보호 를 참고하십시오. 대부분의 SIM 카드에는 이동 통신사가 제공한 PIN (개인 식별 번호) 이 사전에 설정되어 있습니다. 입력 창이 나타나면 사전 설정된 PIN을 입력한 다음 Enter 를 누르십시오. PIN을 세 번 잘못 입력하면 SIM 카드가 차단됩니다. 이 경우에는 이동 통신사로부터 제공받은 PUK (PIN 차단 해제 키) 로 차단을 해제할 수 있습니다. 휴대폰 끄기 휴대폰 사용이 불필요할 경우에는 전원을 꺼서 배터리를 절약할 수 있습니다. 화면이 꺼져 있으면 전원 버튼을 눌러 화면을 다시 켭니다. 잠금 화면이 표시되면 휴대폰의 잠금을 해제합니다. 자세한 내용은 화면 잠금 해제 를 참고하십시오. 5. 전원 버튼을 몇 초 동안 누릅니다. 휴대폰 옵션 메뉴가 나타나면 종료 를 누릅니다. 휴대폰 종료 확인 창이 나타나면 확인 을 누릅니다. 처음 휴대폰 설정 처음으로 휴대폰을 켜면 전자 메일 계정 및 Facebook, YouTube, Twitter 와 같은 즐겨 사용하는 소셜 네트워크 설정을 도와주는 설명이 표시됩니다. 화면의 지시에 따라 설정을 완료하거나, 이 과정을 건너뛰고 나중에 설정할 수도 있습니다. 사용하려는 휴대폰 언어를 선택하고 다음 을 누릅니다. 휴대폰은 SIM 카드에 따라 GPRS/3G, MMS 또는 WAP 연결을 자동으로 설정합니다. SIM 카드를 설치하지 않고 처음으로 휴대폰을 켜면 휴대폰에 SIM 카드와 배터리 설치 방법에 대한 설명이표시됩니다. 휴대폰을 사용하기 전에 전원을 끄고 SIM 카드를 설치하십시오.
24 24 HTC Desire 사용 설명서 휴대폰에 터치 키보드 사용법에 대한 설명이 표시됩니다. 설명에 따라 터치 키보드 사용법을 익히십시오. 이 과정을 생략하려면 건너뛰기 를 누릅니다. 인터넷 연결 화면에서 인터넷 연결 방법을 선택하고 다음을 누릅니다 전자 메일, 연락처, 날씨와 같은 데이터의 동기화 방법을 자동 또는 수동으로 선택하고 다음 을 누릅니다 주변에 Wi-Fi 네트워크가 있을 경우, Wi-Fi 네트워크에의 연결 여부를 묻는 창이 나타날 것입니다. 다음 을 누르고 연결하려는 무선 네트워크를 선택하거나, Wi-Fi 네트워크 연결 확인란을 해제하고 다음 을 눌러 나중에 Wi-Fi 연결을 설정합니다. 날씨, Footprints 와 같은 일부 휴대폰 기능은 사용자의 현재 위치를 자동으로 검색하기 위해 Google의 위치 서비스가 필요합니다. 위치 정보 수집 화면에서 Google의 위치 서비스 사용을 위한 사용자의 위치 정보 수집 허용 여부를 선택할 수 있습니다. 확인란을 선택하거나 해제하고 다음 을 누릅니다. 이 서비스를 사용하면 통신사로부터 추가적인 데이터 요금이 부과될 수 있습니다. 나중에 휴대폰의 위치 설정에서 이 서비스를 활성화하거나 비활성화할 수 있습니다 계정 설정 화면에서 설정하려는 계정 종류를 선택하고 화면의 지시에 따라 설정을 완료합니다. 계정을 나중에 설정하려면 건너뛰기 를 누릅니다. Google 계정을 설정하려면 Google 계정 > 다음 > 로그인 을 누르고 Google 계정 세부 정보를 입력한 다음 로그인 을 누릅니다. POP3 및 Microsoft Exchange ActiveSync 계정을 설정하는 방법은 계정 및 동기화, 전자 메일 부분을 참고하십시오. 계정을 설정한 후 계정 설정 화면으로 돌아가 다른 계정을 설정할 수 있습니다. 계정 설정을 모두 마치면 다음 을 누릅니다. 소셜 네트워크 설정 화면에서 휴대폰에서 액세스하려는 Facebook (HTC Sense 의 경우), Twitter와 같은 소셜 네트워크 계정 종류를 선택합니다. 화면의 지시에 따라 소셜 네트워크 계정에 로그인합니다. 소셜 네트워크 계정을 나중에 설정하려면 건너뛰기 를 누릅니다. HTC Sense 의 Facebook 에 대한 자세한 내용은 소셜 부분을 참고하십시오. 계정 설정을 마치면 소셜 네트워크 설정 화면에서 다음 을 누릅니다. 10. 일부 데이터와 설정은 저장소 카드에 자동으로 백업됩니다. 데이터와 설정이 저장소 카드에 자동으로 백업되는 것을 원치 않을 경우에는 확인란을 해제하고 확인 을 누릅니다. 저장소 카드에 백업되는 항목에 대한 자세한 내용은 백업, 업데이트 및 초기화 부분을 참고하십시오. 1 마지막 화면에 휴대폰 사용에 대한 자세한 정보를 볼 수 있는 위치 정보가 표시됩니다. 마침 을 누릅니다.
25 기본 25 절전 모드 절전 모드는 배터리 전원을 절약하기 위해 디스플레이가 꺼져 있는 동안 휴대폰을 저전력 상태로 유지하는 모드입니다. 휴대폰이 절전 모드인 상태에서도 메시지와 전화를 받을 수 있습니다. 화면이 꺼지기 전까지의 시간을 조정하는 방법에 대한 자세한 내용은 설정 부분에서 화면 끄기 전 시간 조정 을 참고하십시오. 절전 모드로 전환 전원 버튼을 짧게 누르면 화면이 일시적으로 꺼지고 휴대폰이 절전 모드로 전환됩니다. 특정 시간 동안 휴대폰을 사용하지 않으면 휴대폰은 절전 모드로 자동 전환됩니다. 절전 모드로 전환되면 휴대폰의 버튼이나 터치 화면이 가방이나 주머니 안에서 우발적으로 눌리는 것을 방지할 수 있습니다. 절전 모드 해제 전화가 걸려오면 휴대폰의 절전 모드는 자동으로 해제됩니다. 절전 모드를 수동으로 해제하려면 전원 버튼을 누르십시오. 휴대폰의 화면이 잠겨져 있을 것입니다. 화면 잠금을 해제하는 방법은 화면 잠금 해제 를 참고하십시오. 화면 잠금 해제 잠금 화면에서 손가락으로 바를 누른 다음 아래로 내려 화면 잠금을 해제하거나, 걸려오는 전화를 받으십시오. 잠금 화면에서 메뉴 버튼을 눌러 화면 잠금을 해제할 수도 있습니다. 화면 잠금 해제 패턴을 설정한 경우에는 화면에 패턴 그리기 창이 나타납니다. 화면 잠금 해제 패턴을 만들고 활성화하는 방법에 대한 자세한 내용은 보안 부분에서 화면 잠금으로 휴대폰 보호 를 참고하십시오.
26 26 HTC Desire 사용 설명서 초기 화면 초기 화면에는 현재 위치의 시간과 날씨를 알려주는 날씨 시계가 표시됩니다. 원하는 항목을 누르면 해당 응용 프로그램이 열립니다. 초기 화면에 원하는 항목이나 필요한 항목을 추가할 수도 있습니다. 응용 프로그램 아이콘, 바로 가기, 폴더, 위젯과 같은 항목을 추가하면 해당 정보 및 응용 프로그램에 바로 액세스할 수 있습니다. 초기 화면을 개인 설정하는 방법은 개인 설정 부분을 참고하십시오. 확장된 초기 화면 초기 화면을 화면 너비 밖으로 확장하여 더 많은 아이콘, 위젯 등을 추가할 수 있습니다. 메인 초기 화면 이외에도 6개의 추가 화면이 있습니다. 그 이상의 화면을 추가할 수 없습니다. 초기 화면 탐색 초기 화면에서 손가락을 오른쪽 또는 왼쪽으로 밀어 확장된 초기 화면으로 이동할 수 있습니다. 확장된 초기 화면에서 홈을 누르면 메인 초기 화면으로 돌아갑니다. 바로 연결 보기를 사용하여 특정 화면으로 바로 이동 초기 화면에서 화면을 핀치하면 바로 연결 보기에 7개의 화면이 축소된 크기로 표시됩니다. 메인 초기 화면에서 홈 버튼을 눌러 바로 연결 보기를 표시할 수 있습니다. 열려는 화면을 누릅니다.


29 기본 29 더 많은 (표시되지 않은) 알림 진행 중인 통화 부재 중 전화 보류 중인 통화 착신 전환 켜짐 나침반 방향 설정 필요 데이터 업로드 중 (애니메이션) 데이터 다운로드 중 (애니메이션) 업로드 대기 중 다운로드한 Android 마켓 응용 프로그램 설치됨 Android 마켓에서 다운로드한 응용 프로그램에 대한 업데이트 있음 저장소 카드 안전하게 제거 가능 또는 저장소 카드 준비 중 휴대폰에 설치된 저장소 카드 없음
30 30 HTC Desire 사용 설명서 알림 확인 상태 표시줄의 알림 아이콘은 새 메시지 도착, 캘린더 일정, 알람 설정을 비롯하여, 착신 전환 설정 또는 현재 통화 상태와 같은 현재 진행 중인 설정을 알려줍니다. 알림 창을 열면 메시지, 미리 알림 또는 이벤트 알림을 열 수 있으며, 이동 통신사 이름을 볼 수 있습니다. 알림 창 열기 상태 표시줄에 새 알림 아이콘이 표시될 때 손가락으로 상태 표시줄을 누른 다음 아래로 내리면 알림 창이 열립니다. 여러 개의 알림이 있을 경우 화면을 아래로 스크롤하면 더 많은 알림을 볼 수 있습니다. 메뉴 버튼을 누른 다음 알림 을 눌러 초기 화면에서 알림 창을 열 수도 있습니다. 알림 창 닫기 다음 작업 중 하나를 수행합니다. 손가락으로 알림 창의 하단을 누른 다음 화면 위쪽으로 밀어 올립니다. 뒤로 버튼을 누릅니다.
31 기본 31 광학 트랙볼로 터치 스크린 조작 손가락 이외에도 광학 트랙볼을 사용하여 휴대폰의 터치 스크린을 조작할 수 있습니다. 먼저 손가락을 광학 트랙볼 위에 올려 놓은 다음 손가락을 원하는 방향으로 미십시오. 확장된 초기 화면으로 이동 초기 화면의 오른쪽 화면으로 이동하려면 손가락을 오른쪽으로 미십시오. 초기 화면의 왼쪽 화면으로 이동하려면 손가락을 오른쪽으로 미십시오. 화면 위의 항목 선택 화면 위에서 이동하려는 방향에 따라 손가락을 상, 하, 좌, 우로 미십시오. 예를 들어, 위에 있는 항목을 선택 (강조 표시) 하려면 손가락을 위로 미십시오. 항목을 열려면 트랙볼을 누르십시오. 탭 선택 화면 아래에 탭이 있는 경우에는 손가락을 왼쪽 또는 오른쪽으로 밀어 탭을 이동합니다.
32 32 HTC Desire 사용 설명서 텍스트 입력 시 커서 이동 단어에서 한 자 뒤로 또는 앞으로 이동하려면 손가락을 왼쪽 또는 오른쪽으로 미십시오. 텍스트 줄의 위 또는 아래로 이동하려면 손가락을 위 또는 아래로 미십시오. 웹 페이지에서 링크 선택 웹 페이지에서 다음 링크로 이동하려면 손가락을 아래로 미십시오. 링크가 선택되었을 때 광학 트랙볼을 누르면 링크가 열립니다.
33 기본 33 볼륨 조절 벨소리 볼륨을 조절하면 휴대폰 벨소리 볼륨이 변경되고, 미디어 볼륨을 조절하면 소리 알림, 음악 또는 동영상 재생 볼륨이 변경됩니다. 벨소리 볼륨과 미디어 볼륨은 따로 조절할 수 있습니다. 벨소리 볼륨 조절 휴대폰의 왼쪽면에서 볼륨 크게 또는 볼륨 작게 버튼을 눌러 벨소리 볼륨을 원하는 레벨로 조절합니다. 화면에 벨소리 볼륨 창이 나타나고 볼륨 레벨이 표시됩니다. 최저 벨소리 볼륨 레벨 (무음 모드) 에서 볼륨 작게 버튼을 한 번 누르면 휴대폰이 진동 모드로 설정됩니다. 휴대폰이 진동하고 상태 표시줄에 진동 모드 아이콘 ( ) 이 나타납니다. 진동 모드에서 볼륨 크게 버튼을 한 번 누르면 무음 모드로 전환됩니다. 상태 표시줄에 스피커 음소거 아이콘 ( ) 이 표시됩니다. 휴대폰을 빠르게 무음 모드로 전환하려면 전원 버튼을 누른 다음 옵션 메뉴에서 무음 모드 를 누르십시오. 미디어 볼륨 조절 음악을 재생하거나 동영상을 볼 때 휴대폰의 왼쪽면에서 볼륨 크게 또는 볼륨 작게 버튼을 눌러 미디어 볼륨을 조절합니다. 화면에 음악/동영상 볼륨 창이 나타나고 볼륨 레벨이 표시됩니다. 설정 화면에서 미디어 볼륨을 조절할 수도 있습니다. 홈 > 메뉴 버튼을 누른 다음, 설정 > 소리 및 디스플레이 > 미디어 볼륨 을 누릅니다. 미디어 볼륨 창이 나타나면 슬라이더를 왼쪽으로 끌어 볼륨을 낮추거나 오른쪽으로 끌어 볼륨을 높입니다. 확인 을 눌러 창을 닫습니다.
34 34 HTC Desire 사용 설명서 컴퓨터에 휴대폰 연결 USB 케이블을 사용하여 휴대폰을 컴퓨터에 연결할 때마다 PC에 연결 대화 상자가 표시되고 USB 연결 유형 선택 창이 나타납니다. 다음 옵션 중 하나를 선택한 다음 완료 를 누르십시오. 충전만 컴퓨터를 사용하여 휴대폰 배터리만 충전하려면 이 모드를 선택하십시오. HTC 동기화 이 옵션을 선택하면 컴퓨터에 연결할 때 휴대폰이 자동으로 HTC 동기화를 사용하여 컴퓨터와 휴대폰 사이에 Outlook 과 Windows Address Book (Outlook Express), 연락처, 캘린더 일정을 동기화합니다. 자세한 내용은 계정 및 동기화 부분에서 HTC 동기화 사용 을 참고하십시오. 디스크 드라이브 이 모드는 휴대폰에 microsd 카드를 설치한 경우에만 사용할 수 있습니다. USB 드라이브를 저장소 카드로 사용하고, 휴대폰의 저장소 카드와 컴퓨터 사이에 파일을 복사하려면 이 모드를 선택하십시오. 휴대폰이 컴퓨터에 연결되어 있을 때 디스크 드라이브 모드를 활성화하면 저장소 카드를 사용하는 응용 프로그램 (예: 음악, 사진 등) 을 실행할 수 없습니다. 자세한 내용은 저장소 카드로/에서 파일 복사 를 참고하십시오. 인터넷 공유 컴퓨터에 인터넷 연결이 없으면 이 모드를 선택하여 휴대폰의 모바일 데이터 연결을 컴퓨터와 공유할 수 있습니다. 자세한 내용은 인터넷 부분에서 휴대폰을 모뎀으로 사용 을 참고하십시오. 휴대폰을 컴퓨터에 연결할 때마다 PC에 연결 대화 상자를 표시하지 않으려면 PC에 연결 대화 상자에서 내게 물어보기 확인란의 선택을 해제하십시오. 휴대폰을 컴퓨터에 연결할 때 기본 연결 유형이 사용됩니다. 기본 연결 유형을 확인하거나 변경하고, PC에 연결 대화 상자를 표시하거나 숨기려면, 홈 > 메뉴 버튼을 누른 다음 설정 > PC 에 연결 을 누르십시오.
35 기본 35 저장소 카드로/에서 파일 복사 제공된 USB 케이블을 사용하여 휴대폰을 컴퓨터에 연결합니다. PC 에 연결 대화 상자가 나타나면 디스크 드라이브 를 누른 다음 완료 를 누릅니다. 컴퓨터에서 연결된 휴대폰이 이동식 디스크로 인식됩니다. 이 이동식 디스크로 이동하여 엽니다. 다음 작업 중 하나를 수행합니다. 5. 컴퓨터에서 휴대폰 저장소 카드의 루트 폴더로 파일을 복사합니다. 휴대폰의 저장소 카드에서 컴퓨터 폴더 또는 컴퓨터 바탕 화면으로 파일을 복사합니다. 파일을 복사한 후, 휴대폰을 안전하게 제거하기 위해 컴퓨터 운영 체제에서 요구하는 방법으로 이동식 디스크 (연결된 휴대폰) 를 마운트 해제합니다. 6. 다음 작업 중 하나를 수행합니다. 컴퓨터에서 휴대폰을 분리합니다. 휴대폰을 컴퓨터에 계속 연결한 상태에서 저장소 카드에 액세스하려면, 알림 창을 열고 디스크 드라이브 를 누른 다음 디스크 드라이브 이외의 다른 옵션을 선택하고 완료 를 누릅니다. 알림 창을 여는 방법은 알림 창 열기 를 참고하십시오.
36 36 HTC Desire 사용 설명서 휴대폰 및 웹 검색 빠른 검색 상자 를 사용하여 휴대폰 또는 웹에서 정보를 검색할 수 있습니다. 연락처 또는 메일과 같은 일부 응용 프로그램은 자체 검색 상자가 있어 응용 프로그램 안에서 검색할 때 사용할 수 있습니다 (검색 상자의 왼쪽에 응용 프로그램 아이콘이 표시됨). 웹 및 빠른 검색 상자 옵션 설정 홈 > 메뉴 버튼을 누른 다음 설정 을 누릅니다. 화면을 아래로 스크롤한 다음 검색 을 누릅니다. Google 검색 설정을 누른 다음 작업을 수행합니다. 검색할 때 Google 추천을 포함하려면 웹 추천 표시 를 선택합니다. 검색 기록 을 선택하여 개인 설정한 검색 기록을 활성화합니다. 이 기능을 사용하려면 Google 계정에 로그인해야 합니다. 이 옵션을 활성화하려면 웹 추천 표시 확인란을 선택해야 합니다. 설정을 완료하면 뒤로 버튼을 누릅니다. 검색 가능 항목 을 누른 다음, 검색할 때 포함하려는 항목을 선택합니다. 빠른 검색 상자를 사용하여 웹 및 휴대폰 검색 홈 > 검색 버튼을 누릅니다. 메일과 같은 응용 프로그램에서 검색 버튼을 누르면 응용 프로그램에서만 검색 또는 휴대폰 및 웹에서 검색을 선택할 수 있습니다. 빠른 검색 상자에 검색 항목을 입력합니다. 입력할 때 휴대폰에서 일치하는 항목과 Google 웹 검색의 추천 항목이 목록으로 표시됩니다. 표시되는 추천 항목은 검색 설정에서 선택한 옵션에 따라 달라집니다. 자세한 내용은 웹 및 빠른 검색 상자 옵션 설정 을 참고하십시오. 다음 작업 중 하나를 수행합니다. 검색하려는 항목이 추천 목록에 있으면 목록에서 해당 항목을 누릅니다. 항목이 적절한 응용 프로그램에서 열립니다. 검색하려는 항목이 목록에 없으면 웹 검색을 위해 Google 검색 결과가 표시됩니다. 을 누릅니다. 웹 브라우저가 열리고
37 개인 설정 휴대폰 개인 맞춤 휴대폰의 보기와 소리를 사용자가 원하는 대로 설정하십시오. 배경 화면과 벨소리를 비롯하여 문자 수신, 전자 메일 수신, 일정 미리 알림 등을 알려주는 알림음을 개인 설정할 수 있습니다. 초기 화면은 사용자 설정 기능이 뛰어나고 화면 너비를 넘어 확장할 수 있어 일상 생활에 매우 중요한 정보와 더욱 신속하고 빠른 통신을 위한 다양한 휴대폰 기능을 추가할 수 있는 충분한 공간을 제공합니다. 최대 7개의 화면을 초기 화면의 좌우로 확장하여 위젯, 프로그램 아이콘, 정보로 바로 가기 등의 요소를 추가할 수 있습니다. 알림음을 설정하는 방법은 소리 설정 변경 을 참고하십시오. 벨소리 변경 휴대폰에 있는 벨소리 중에서 원하는 벨소리를 선택할 수 있습니다. 홈 > 메뉴 버튼을 누른 다음 설정 을 누릅니다. 개인 설정 > 기본 벨소리 를 누릅니다. 벨소리 선택 메뉴가 열립니다. 사용 가능한 벨소리 중에서 사용하려는 벨소리를 누릅니다. 선택된 벨소리가 짧게 재생됩니다. 확인 을 누릅니다. 벨소리 또는 노래를 휴대폰의 저장소 카드로 다운로드하거나 복사할 수도 있습니다. 저장소 카드로 파일을 복사하는 방법은 저장소 카드로/에서 파일 복사 를 참고하십시오. 저장소 카드로 다운로드하거나 복사한 벨소리 또는 노래는 벨소리 선택 메뉴에 자동으로 추가되지 않습니다. 음악 응용 프로그램에서 저장소 카드에 있는 벨소리 또는 노래를 벨소리로 설정해야 합니다. 음악 응용 프로그램을 사용하여 벨소리를 설정하는 방법은 음악 부분에서 노래를 벨소리로 설정 을 참고하십시오. 휴대폰이 지원하는 오디오 파일 형식의 목록은 사양 을 참고하십시오.


60 60 HTC Desire 사용 설명서 연락처간 연락처 정보 링크 해제 > 연락처 를 누릅니다. 5. 모두 탭에서 연락처 정보 링크를 해제하려는 연락처의 이름 (아이콘이나 사진이 아님) 을 누릅니다. 화면의 오른쪽 위에서 링크를 누릅니다. 링크된 연락처 섹션에서 링크를 해제하려는 이름 옆에 있는 링크를 누릅니다. 완료 를 누릅니다. 연락처 정보 편집 > 연락처 를 누릅니다. 모두 탭에서 연락처를 길게 누른 다음 연락처 편집 을 누릅니다. 연락처의 새 정보를 입력합니다. 화면의 아래로 스크롤하여 저장 을 누릅니다. 연락처 검색 > 연락처 를 누릅니다. 휴대폰의 검색 버튼을 누릅니다. 검색 창에서 찾으려는 연락처의 성 또는 이름의 첫 몇 글자를 입력합니다. 일치하는 연락처가 표시됩니다. 일치하는 연락처 목록이 길 경우에 을 눌러 터치 키보드를 숨기면 더 많은 결과를 볼 수 있습니다. 연락처를 눌러 연락처 세부 정보 화면을 엽니다. 자세한 내용은 연락처 정보 및 대화 를 참고하십시오. 저장소 카드에 연락처 백업 > 연락처 를 누릅니다. 메뉴 버튼을 누른 다음 가져오기/내보내기 > SD 카드로 내보내기 를 누릅니다. 확인 창이 나타나면 확인 을 누릅니다. 저장소 카드에서 연락처 가져오기 > 연락처 를 누릅니다. 메뉴 버튼을 누른 다음 가져오기/내보내기 > SD 카드에서 가져오기 를 누릅니다. 휴대폰에서 SD 카드로 내보내기 기능을 사용하여 저장소 카드로 내보낸 연락처만 가져올 수 있습니다. 저장소 카드에 연락처 백업 을 참고하십시오. 휴대폰에 Google 또는 Exchange ActiveSync 계정이 설정되어 있는 경우에는 가져온 연락처의 유형을 누릅니다. 저장소 카드에서 연락처 가져오기를 중지하려면 뒤로 버튼을 누르십시오.


62 62 HTC Desire 사용 설명서 연락처 그룹 그룹 탭에서 연락처를 그룹에 지정하면 SMS, MMS 또는 전자 메일 메시지를 그룹 전체에 쉽게 보낼 수 있습니다. 컴퓨터의 웹 브라우저를 통해 액세스할 수 있는 Google 계정의 그룹을 휴대폰에 동기화할 수도 있습니다. 그룹 만들기 및 연락처 추가 > 연락처 를 누릅니다. 그룹 탭의 화면 위에서 그룹 추가 를 누릅니다. 그룹의 이름을 입력한 다음 그룹에 연락처 추가 를 누릅니다. 그룹에 추가하려는 연락처를 선택한 다음 저장 을 누릅니다. 연락처 목록이 길면 검색 창을 사용하여 연락처를 빠르게 검색하거나, 목록을 스크롤할 수 있습니다. 을 눌러 터치 키보드를 숨기고 을 눌러 사진에서 그룹을 추가합니다. 저장 을 누릅니다. 그룹 삭제 > 연락처 를 누릅니다. 그룹 탭에서 삭제하려는 그룹을 길게 누른 다음 그룹 삭제 를 누릅니다. 사용자가 만든 그룹만 삭제할 수 있습니다. 그룹에서 연락처 추가 또는 삭제 > 연락처 를 누릅니다. 그룹 탭에서 그룹을 길게 누른 다음 그룹 편집 을 누릅니다. 다음 작업을 수행할 수 있습니다. 이름을 변경할 그룹 이름을 누릅니다. 사용자가 만든 그룹 이름만 변경할 수 있습니다. 그룹 이름의 왼쪽에 있는 아이콘을 눌러 그룹 사진을 변경하거나 삭제합니다. 연락처를 그룹에 추가하려면 그룹에 연락처 추가 를 누르고 추가하려는 연락처를 선택한 다음 저장 을 누릅니다. 그룹에서 연락처를 삭제하려면 연락처 이름의 오른쪽 옆에 있는 누릅니다. 을 누른 다음 저장 을
63 연락처 63 그룹에 SMS/MMS 메시지 또는 전자 메일 보내기 > 연락처 를 누릅니다. 그룹 탭에서 SMS/MMS 메시지 또는 전자 메일을 보내려는 그룹을 누릅니다. 그룹 작업 탭으로 이동하여 다음 작업 중 하나를 수행합니다. 그룹 메시지 보내기 를 눌러 그룹에 SMS/MMS 메시지를 보냅니다. 메시지를 작성하고 보내는 방법은 메시지 부분을 참고하십시오. 이동 통신사는 메시지 한 통당 요금을 부과합니다. 예를 들어 5 명이 속한 그룹에 메시지를 보내면 메시지 5통의 요금이 부과됩니다. 그룹 메일 보내기 를 눌러 그룹에 전자 메일을 보냅니다. 전자 메일을 작성하고 보내는 방법은 전자 메일 부분을 참고하십시오.
64 64 HTC Desire 사용 설명서 연락처 정보 및 대화 연락처 화면에서 연락처를 선택하면 연락처 세부 정보 화면이 열려 해당 연락처에 저장된 정보, 해당 연락처와 교환한 메시지와 통화, Facebook 알림 등이 표시됩니다. 연락처 세부 정보 화면은 다음과 같은 탭으로 구성됩니다. 1 세부 정보 탭 연락처에 저장된 정보를 보여주고, 표시된 방법을 눌러 연락처에 바로 연락할 수 있습니다. 예를 들어 연락처에 회사 전화 번호가 저장되어 있을 때 직장으로 전화 걸기 를 누르면 이 번호로 전화가 걸립니다. 연락처의 전화 번호 중 하나를 단축 번호로 추가할 수도 있습니다. 자세한 내용은 전화 통화 부분에서 연락처에 단축 번호 추가 를 참고하십시오. 2 메시지 탭 연락처와 교환한 SMS 메시지를 보여줍니다. 메시지를 누르면 내용이 표시됩니다. 새 메시지를 보내려면 메뉴 버튼을 누르고 새 메시지 를 누릅니다. 메시지에 대한 자세한 내용은 메시지 부분을 참고하십시오. 3 이메일 탭 연락처로부터 수신한 전자메일 메시지를 보여줍니다. 전자 메일 메시지를 누르면 내용이 표시됩니다. 새 전자 메일 메시지를 보내려면 메뉴 버튼을 누르고 새 이메일 을 누릅니다. 전자 메일에 대한 자세한 내용은 전자 메일 부분을 참고하십시오. 4 업데이트 및 일정 탭 연락처의 Facebook 상태, 업데이트 및 일정을 보여주고 Flickr의 새 사진 업로드 상태를 보여줍니다. 연락처의 생일 알림이 있으면 알림을 눌러 연락처에 바로 전화를 걸거나 축하 메시지를 보낼 수있습니다. 업데이트 및 일정을 보려면 Facebook 계정에 로그인해야 합니다. 로그인하지 않은 경우에는 Facebook 에 링크 를 누릅니다. 5 사진 탭 연락처의 Facebook 및 Flickr 사진 앨범을 보여줍니다. 앨범을 눌러 앨범에 있는 사진을 봅니다. 사진 앨범을 보려면 Facebook 및 Flickr 계정에 로그인해야 합니다. 로그인하지 않은 경우에는 Facebook 에 링크 및/또는 Flickr 에 링크 를 누릅니다. 6 통화 기록 탭 연락처와의 수신, 발신 및 부재 중 통화가 모두 나열됩니다. 목록에 표시된 번호를 눌러 연락처에 전화를 겁니다.
65 연락처 65 연락처 위젯 자주 연락하는 사람의 그룹을 연락처 위젯에 추가하여 휴대폰의 초기 화면에서 바로 액세스할 수 있습니다. 연락처 위젯을 사용하면 한 번의 누름으로 즐겨 찾는 연락처에 바로 전화를 걸고 메시지를 보내며 세부 정보를 볼 수 있습니다. 연락처 위젯 추가 초기 화면에서 손가락을 오른쪽 또는 왼쪽으로 밀어 연락처 위젯을 찾으십시오. 초기 화면에서 연락처 위젯을 찾을 수 없으면 다음 절차에 따라 위젯을 초기 화면에 추가하십시오. > 위젯 > 연락처 를 누릅니다. 위젯 스타일을 선택한 다음 선택 을 누릅니다. 위젯으로 추가할 그룹을 선택합니다. 위젯을 초기 화면의 빈 공간으로 끌어다 놓습니다. 기본 통신 방법 설정 연락처 위젯으로 이동합니다. 위젯에서 연락처를 누릅니다. 기본 작업 선택 화면에서 연락처의 통신 방법을 누릅니다. 기본 통신 방법 변경 연락처 위젯에서 연락처에 대한 통신의 기본 작업을 변경하려면 그룹에서 이 연락처를 삭제해야 합니다. 이 연락처를 그룹에 다시 추가한 다음 새 통신 방법을 선택하십시오. 그룹에서 연락처를 삭제합니다. 자세한 내용은 그룹에서 연락처 추가 또는 삭제 를 참고하십시오. 연락처를 그룹에 다시 추가합니다. 자세한 내용은 그룹에서 연락처 추가 또는 삭제 를 참고하십시오. 기본 통신 방법을 선택하십시오. 자세한 내용은 기본 통신 방법 설정 을 참고하십시오. 연락처에 연락 연락처 위젯으로 이동합니다. 위젯에서 연락처 (이름이 아니라 사진) 을 누릅니다. 기본 통신 방법이 실행됩니다. 연락처의 이름을 누르면 해당 연락처의 세부 정보 화면이 열립니다. 기본 통신 방법을 설정하지 않은 경우에는 기본 작업 선택 화면이 열립니다. 자세한 내용은 기본 통신 방법 설정 을 참고하십시오.