블랙프라이데이 기간에는 해외 배송을 제공하지 않는 쇼핑몰이 많습니다. 물론 여기서 포기하시면 안 되죠. 우리에게는 '배송대행지(이하 배대지)'라는 훌륭한 선택지가 있기 때문입니다. 쇼핑몰과 마찬가지로 배대지도 미리 가입하는 게 좋습니다. 쇼핑몰에서 제품 배송지를 미국 내 배대지 주소로 적어놓으면, 배대지가 배송받은 물건을 다시 여러분의 주소로 보내줍니다. 배대지 선정도 중요합니다. 미국은 주(州)별로 관세가 다른데요. 델라웨어와 오레곤은 모든 상품에 소비세가 붙지 않고, 뉴저지는 의류와 신발에 세금을 면해줍니다. 캘리포니아주는 부피가 아닌 무게로 배송비를 책정하기 때문에 부피가 큰 제품을 구매할 때에는 캘리포니아에 있는 배대지를 이용하는 것이 좋습니다.
해외직구 배송대행 도대체 어디다 맡겨야


둘째, 민간 부문의 경제활력을 제고하기 위한 노력도 병행한다. 우선 수출·투자 활력 회복을 위해 고위험 수출시장 개척, 해외플랜트 수주 등 새로운 수출동력을 발굴하기 위한 무역금융을 4조2천억원 공급한다. 또한 기업들이 설비투자와 경영안정을 위한 자금을 제때 조달할 수 있도록 정책자금 공급을 20조원 이상 보강한다. 2022년까지 스마트공장을 3만개 보급하고 스마트산단을 10개소 조성하는 등 주력산업의 경쟁력 제고를 위한 예산도 대폭 증액한다. 이와 같은 산업·중소기업·에너지 분야의 예산 증가율은 27.5%(18조8천억원→23조9천억원)로 12대 예산 분야 중 가장 높다.


2020년 정부 예산안의 핵심은 우리 경제에 활력을 불어넣고 국민 삶의 질을 향상하기 위한 투자다. 앞서 강조했듯 우리 경제가 직면한 엄중한 상황을 감안하면 재정의 적극적인 역할 수행은 불가피하다. 그러나 한편으로는 확장적 재정정책으로 재정건전성이 악화될 것이라는 우려 또한 높은 것이 사실이다. 정부는 지난 2년간 초과세수를 활용해 국채를 당초 계획보다 28조원가량 줄여 재정여력을 축적했으며 지출혁신, 세입기반 확충 등 중장기적 재정건전성 관리도 지속적으로 추진해나갈 예정이다. 법인세 감소 등 어려운 세수 여건이 예상되는 상황 속에서도 감내 가능한 범위 내에서, 또 재정혁신 노력을 수반하면서 확장적 예산안을 편성한 것이다. 이렇듯 치열한 고민 끝에 탄생한 내년도 예산안이 우리 경제의 활력을 제고하고 사람 중심 포용국가의 기초를 든든히 다져줄 것으로 기대한다.


필자가 겪었던 아나콘다를 사용하지 않아서 불편했던 예시는 아래와 같다. 1.파이썬의 버전을 다르게 사용해야하는 경우. 특정 라이브러리가 파이썬 버전에 종속되는 경우가 있다. 가령 텐서플로우 윈도우버전은 파이썬 3.5버전 까지만 있다. ‘아나콘다'라는 배포판 은 데이터 분석을 위한 패키지들이 다 포함되어 있어 이후에 별도로 패키지를 설치할 필요가 없다. 매우 편리한 일이다. 아나콘다 배포판을 설치하기 앞서, 파이썬에는 많이 사용되는 버전이 2가지가 있다. 파이썬은 2.7과 3.5.


파이썬을 사용하기 위해서는 파이썬 인터프리터 또는 아나콘다를 설치해야 합니다. 처음 파이썬을 접하는 경우 몇몇 가지 고민거리가 생깁니다. 파이썬을 설치할지 아니면 아나콘다를 설치할지 그리고 비트32bit / 64bit 선택과 버전2.7 / 3.~. 텐서플로우 윈도우는 파이썬 3.5 만 지원한다고 했는데 사이트에서 3.5 버전을 찾아보려고 하니 없다. 그래서 일단 그냥 깔고 이후 진행을 따라가다 보니. 3.6 버전을 설치하더라도 아나콘다 명령어를 통해 3.5 버전을 사용할 수 있게 되어 있다. 파이썬 아나콘다 설치 및 파이썬 버전. 파이썬 3.5 버전인게 문제인가 봅니다. 그럼 대체 뭘 설치하면 된다는 건지 conda info 를 사용해보라고 친절하게 이야기해 주네요. 한번 확인해 봅니다. 음. 파이썬 2.7이라.


뭐 물론 파이썬3.6에서 3.5 환경에 맞게 바꿔주거나 하는 방법도 있겠다만, 아나콘다 설치 시 3.6을 디폴트로 설치가 되었기때문에 이래 저래 환경 변수 바꿔주는게 번거로울 수 있음. 아래 url에 접속하면 이전버전의 설치가 가능하다. 1. 아나콘다를 환경 변수에 추가. 2. 아나콘다를 파이썬 3.7로 등록. 1번은 아나콘다를 기존 프로그램들이 인식할 수 있게 도와줍니다. 2번은 다른 프로그램이 아나콘다를 파이썬 3.7로 인식합니다. 저는 2번만 체크했습니다. 편하신 대로 고르시면 됩니다.


사용자 지정 골 판지 레드 와인 상자 로고 코팅 된 아트지와 단일 적포도주 포장을위한 1mm 그레이 보드 로 만든 주문형 판지 와인 상자 ; 모자와 로프 무늬 디자인의 둥근 모양의 레드 와인 상자 그것은 좋은 찾고 걸릴 최선; 당신의 자신의 로고 및 풀 컬러 디자인 인쇄를 가진 포도주 상자 ; 이 와인 상자 맞춤 크기와 디자인을 허용. 전체 세부 정보는 가격을 계산해야했습니다. 와인 상자의 상단은 평면 또는 팔꿈치가 될 수 있습니다. Liyang 종이 제품을 공동으로., LTD 공장 및 무역 회사 동관, 중국에 위치해 있습니다. 골판지 와인 상자, 가죽 와인 상자,...


엥테르펠라시옹은 원래는 상당히 특수한 의미를 가진 단어다. 이 단어는 국회에서 국회의원들이 정부 각료에 대해 질의를 하는 것, 또는 정부 각료가 의원들의 질의에 대해 답변을 하는 행위를 가리킨다. 하지만 이 단어가 일상적으로 가장 많이 쓰이는 것은 경찰이 길거리에서 검문검색을 하는 경우다. 곧 범죄자나 수상한 사람들(간첩, 또는 프랑스의 경우는 이른바 ‘불법체류자’ 등)을 찾아내기 위한 목적으로 누군가의 신원을 조사하는 (불심)검문 행위가 엥테르펠라시옹의 대표적인 의미라고 할 수 있다. 실제로 알튀세르는 처음 호명을 이론화하면서 경찰이 길을 가는 사람을 불러세우는 경우를 호명의 예로 든다. ““어이, 거기 당신!” 만약 우리가 상상하고 있는 이론적 장면이 거리에서 일어난다고 가정한다면, 호명된 개인은 뒤를 돌아본다. 이 180도의 간단한 돌아섬에 의해 그는 주체가 된다. 왜? 그는 호명이 ‘분명’ 그에게 전달되었다는 것, ‘호명된 것은’ (다른 사람이 아니라) ‘분명 그였다’는 것을 재-인지했기 때문이다”.(Sur la reproduction, p. 305; 『아미엥에서의 주장』, 119쪽—강조는 알튀세르. 이하 해당 국역본의 쪽수를 표시하겠지만, 번역은 필자의 수정된 번역임을 일러둔다. 그러나 수정된 사항을 일일이 지적하지는 않았다)
검문의 사례에서 알 수 있듯이, 호명 개념은 부르주아 계급 지배의 메커니즘을 해명하기 위해 고안되었다. 알튀세르는 전통적인 마르크스주의 이데올로기 이론이 부르주아 계급의 지배 메커니즘을 분석하는 데서 근원적인 한계를 지니고 있다고 보고, 스피노자 철학과 정신분석 이론을 원용하여 매우 독창적인 이데올로기론을 제시한다. 그리고 이 이데올로기론에서 핵심 요소로 작용하는 것이 호명 개념이다. 따라서 호명 개념은 처음에는 마르크스주의 이론과 긴밀하게 결부돼 있었지만, 알튀세르 이후에는 철학과 문예이론, 정치학 및 사회학, 여성 이론, 민족(ethnic group)과 인종주의 이론 등에서 종속적인 주체 생산의 작용을 가리키는 개념으로 널리 사용되고 있다.
이 개념이 이처럼 많은 논의의 대상이 되는 것은 호명 개념에는 마르크스주의와 근대성, (후기) 구조주의의 핵심 쟁점들이 복합적으로 함축돼 있기 때문이다.
마르크스주의적인 관점에서 보면 호명은 부르주아 계급의 지배가 어떻게 재생산되는지 구체적으로 해명하는 데 관건이 되는 개념이다. 우선 추상적인 관점에서 보면 호명은 흔히 자유로운 것으로 간주되는 개인들 내지 주체들이 바로 그 개인들 내지 주체들로서 존재하는 양식이 사실은 계급 지배의 메커니즘과 내재적으로 연루되어 있다는 점을 보여준다. 인간의 개인적인 실존 양식, 개인성 그 자체가 계급 지배 및 권력에 대한 예속을 전제로 한다면, 마르크스주의 이론은 생산양식에 대한 분석을 넘어서 이데올로기적 권력 또는 상징적 권력에 대한 분석을 필수적인 요소로 포함할 수밖에 없다. 그리고 비록 알튀세르 자신은 간단한 소묘 이상을 제시하지는 못했지만, 역사적 차원에서 본다면 호명 개념은 자본주의 사회의 제도 속에서 어떻게 개인 주체들이 구체적으로 형성되는지 분석할 수 있는 이론적 지침을 제공해준다는 점에서 의의가 있다. 가령 그의 제자였던 에티엔 발리바르(Étienne Balibar)가 이론화했던 것처럼, 호명은 국민국가의 제도 속에서 각각의 개인들이 일차적으로 국민적 개인(한국인, 일본인, 프랑스인, 독일인 등)으로서 형성되고 정체화되는 과정을 설명해줄 수 있다.
근대성이라는 측면에서 보면 호명 개념은 근대 주체에 대한 근원적인 문제제기라는 점에서 주목할 만하다. 주지하다시피 칸트 이래로 주체는 근대철학의 핵심 범주로 존재해왔다. 근대 철학의 기본 범주로 이해된 주체는 인간의 모든 인식 및 (도덕적) 실천의 토대로 기능하며, 따라서 그보다 상위의 원리에 종속되지 않는 자율적인 존재자로 간주된다. 하지만 호명 개념에서 주체는 부르주아 계급의 지배 질서를 재생산하기 위한 메커니즘의 파생물로, 이데올로기의 산물로 제시된다. 이렇게 되면 주체는 정의상 종속적인 주체인 셈이며, 근대철학의 가정과는 달리 본질적으로 ‘종속화’(assujettissement)의 산물인 셈이다. (여기에는 어원적인 함의도 들어 있다. 불어의 sujet나 영어의 subject는 ‘복종’ 내지 ‘종속’이라는 뜻을 지니고 있으며, 중세 및 근대 초기의 정치신학에서 신민(臣民)을 뜻하던 단어는 ‘subjectus’였다. 따라서 칸트 철학 이후 보통 자율적인 존재자로 간주되는 주체라는 개념의 어원에는 종속적인 존재자라는 뜻이 담겨 있는 셈이다.) 근원적으로 자율적인 존재자로 간주되는 주체가 사실은 종속화의 산물이며 주체의 자율성 주장은 사실은 이러한 종속화의 메커니즘을 은폐하기 위한 이데올로기적 함의를 지니고 있다면, 근대성의 원칙 자체가 근원적인 도전에 직면하게 된다.
마지막으로 후기 구조주의의 이론적인 맥락에서 본다면 알튀세르의 호명 개념은 68년 학생ㆍ노동자 봉기 이후 프랑스 철학의 방향 변화를 예고한 개념이라고 간주할 수 있다. 실제로 들뢰즈와 가타리는 1972년 『반오이디푸스』를 출간하고 푸코는 1975년 『감시와 처벌』을 발표하는데, 이 저작들은 모두 어떻게 자본주의적인 지배가 개인들의 종속적 생산의 메커니즘과 결부되어 있는지 보여주는 것을 목표로 삼고 있으며, 또 여기서 벗어날 수 있는 길은 무엇인가라는 질문(과 나름대로의 답변)을 제기한다.


주체 범주는 모든 이데올로기에 구성적이라고 말하자. 하지만 여기에 곧바로 다음과 같은 점을 추가해두자. 주체 범주가 모든 이데올로기에 구성적인 것은 모든 이데올로기가 구체적 개인들을 주체들로 “구성하는” 것을 자신의 기능(이는 이데올로기를 정의하는 기능이다)으로 갖고 있는 한에서다. 바로 이러한 이중적 구성 작용 안에서 모든 이데올로기의 기능작용이 실존하며, 이데올로기는 이 기능작용의 실존의 물질적 형태들 안에서 자신의 기능작용 이외의 것이 아니다.(Sur la reproduction, p. 303; 『아미엥에서의 주장』, 115-116쪽)
호명의 첫 번째 논점은 우리가 이데올로기나 권력의 작용 이전에 이미 존재하는 것으로 가정하는 개인들이 사실은 이데올로기의 산물이라는 점이다. 알튀세르는 이를 이중적인 구성작용이라고 말한다. 첫째, 주체 범주는 모든 이데올로기에 구성적이다. 이는 다소 과장된 주장처럼 들릴 수 있다. 왜냐하면 이데올로기는 자본주의 이전의 사회에도 존재했던 반면, 주체라는 범주가 근대 사회, 곧 자본주의 사회에 들어서 생겨난 범주이기 때문이다. 하지만 알튀세르는 자신이 뜻하는 주체라는 범주는 좀더 포괄적인 범주라는 점을 지적한다. 곧 플라톤의 영혼 같은 개념도 일종의 주체 범주이며, 성서에 나오는 신 역시 주체로 기능할 수 있다는 것이다. 이는 호명과 거울 구조의 관계를 설명할 때 좀더 구체적으로 예시된다. 둘째, 주체 범주의 구성적 성격은 이데올로기가 구체적 개인들을 주체들로 ‘구성’하는 기능을 갖는 한에서 성립한다는 점이다. 이는 이데올로기가 제도적인 차원에서 개인들을 주체들로 구성하고 그리하여 지배 체계의 재생산을 보장하는 기능을 갖기 때문에, 주체라는 범주가 이데올로기에 구성적이라는 의미이다.
그런데 호명에 대한 설명에서 주의할 점은 이것을 시간적인 순서로 이해하지 않는 것이다. 알튀세르의 위의 정식을 보면 마치 호명은 호명 이전에 존재하는 개인들을 주체들로 바꾸는 작용을 담당하는 것처럼 나타난다. 따라서 개인들이 우선 존재하고 그 다음에 호명이라는 작용이 개입하여 이 개인들을 주체들로 변화시키는 것이 호명의 메커니즘이라는 인상을 준다. 하지만 알튀세르는 AIE 논문의 뒷부분에서 다음과 같이 주장하고 있다. “이제 우리가 이데올로기의 기능을 표현한 바 있는 시간성의 형식을 제거해야 하며, 이데올로기는 항상 이미 개인들을 주체들로 호명했다고 말해야 한다. ...... 개인들은 항상 이미 주체들이다. 따라서 개인들은, 그것들이 항상 이미 그렇게 존재하는 주체들에 비하면 “추상적”이다.”(Sur la reproduction, p. 306; 『아미엥에서의 주장』, 120쪽)


이 삽화에 대한 근본적 오해는 거리에서 발생한 이 호명을 주체 생성의 원인으로, 곧 주체가 주체성을 얻게 되는 원인으로 간주하는 것이다. 또는 이와는 다른 호명들, 예컨대 부모에 의한 자식의 호명, 학교에서 선생님에 의한 학생의 호명 등과 같이 경험적으로 발생할 수 있는 일체의 호명들도 마찬가지다. 하지만 이 호명들 모두는 주체 생성의 원인이 아니라, 말브랑슈(Nicolas Malbranche)의 표현을 빌리자면 하나의 기회(occasion)에 불과하다. 이는 우선 위의 삽화의 서술에서 사용된 시제를 통해 간단하게 해명될 수 있다. 대부분의 비판가들이나 주석가들이 간과하는 점이지만, 이 삽화에서는 세 가지 시제가 사용되고 있다. 하나는 “된다”는 동사에서 사용된 현재 시제이고, 나머지는 과거시제들인 반과거 시제와 복합과거 시제다. 중요한 것은 이 두 가지 과거 시제는 거리에서 일어난 이 호명 행위의 시간적 순서를 표현하는 반면, 첫 번째 현재 시제는 이 시간적 순서에서 독립되어 있는 구조적 메커니즘을 표현한다는 점이다(만약 시간적 순서를 표현했다면 “된다”가 아니라 복합과거 시제를 써서 “되었다”(est devenu)고 했을 것이다). 즉 “주체가 된다”는 것은 방금 거리에서 일어난 호명 행위의 결과가 아니라, 이 호명 행위를 기회로 해서 다시 한 번 되풀이된 의식적 재-인지(re-connaissance), 자기 자신이 주체임을 다시 긍정하는 것이며, 더 나아가 이러한 재-인지가 필연적이라는 점을 가리키는 것이다. 그런데 이처럼 이 주체가 자신을 주체로 재-인지한다는 것은 이 주체가 이미 주체성을 갖고 있다는 것을 의미한다.
둘째, 이렇게 되면 다음과 같은 질문이 불가피하게 제기된다. 그럼 각각의 주체들은 어떻게 항상 이미 주체성을 갖게 되는 것일까? 각각의 주체들이 주체성을 얻게 되는 원인은 어떤 것일까? 알튀세르는 AIE 논문 어디에서도 이 질문에 답변하지 않으며, 『재생산에 대하여』에서도 마찬가지다. 알튀세르의 이러한 침묵은 다음과 같은 의미로 이해할 수 있다.
(1) 각각의 주체들이 주체성을 얻게 되는 유일한 메커니즘은 존재하지 않는다는 뜻으로 이해할 수 있다. 곧 자본주의 사회의 모든 이데올로기 국가장치가 이러한 기능을 담당할 수 있으며, 어떤 특정한 이데올로기 국가장치가 주체들을 주체들로 구성하는 유일한 원인으로 기능하지는 않는다는 것이다. 물론 알튀세르가 가족-학교쌍을 자본주의의 지배적인 이데올로기 국가장치로 간주하고 있듯이, 이데올로기에 의한 종속화 메커니즘에서 좀더 지배적이고 좀더 부차적인 역할을 담당하는 장치들을 구별할 수는 있다. 하지만 특정한 이데올로기 장치에 이러한 호명의 메커니즘을 할당할 수는 없으며, 자본주의 사회에서 살아가는 개인들은 그가 자본주의적인 제도 속에서 살아가는 한 항상 호명의 작용 속에서 존재하고 행위하고 사고할 수밖에 없다.
(2) 따라서 호명은 유일한 이데올로기 장치의 전유물도 아닐뿐더러 단 한 차례의 작용에 의해 본질적으로 완결되는 것도 아니라고 할 수 있다. 호명은 지속적으로 이데올로기 장치들에 의해 되풀이되고 개인들에게 전달되어야 하는 작용이다. 이런 의미에서, 종속적 주체들의 생산 작용으로서의 호명은 각각의 기회마다 되풀이해서 이루어지는 수행적인 작용이라고 이해할 수 있다.


그렇다고 해도 여전히 문제로 남는 것은 ‘개인들’과 ‘주체들’ 사이의 관계다. 알튀세르는 양자 사이에 시간적인 관계가 존재하지 않으며, 개인들은 항상 이미 주체들로 존재하기 때문에 이러한 주체들에 비하면 개인들은 추상적인 범주들이라고 주장한 바 있다. 그러나 시간적인 질서를 가정하지 않더라도 호명 테제에는 아직 해명해야 할 점이 남아 있다. 호명 테제를 불어 원문 그대로 보면 매우 사소하지만 또 매우 의미심장한 단어가 불분명하게 남아 있다. “idéologie interpelle les individus en sujets.” 여기서 문제가 되는 단어는 “en”이라는 단어다. 이 단어는 우리말 번역본에서는 한번은 “로서”로 번역되고 다른 한번은 “로”라고 번역되어 있다. 이렇게 되면 위의 문장은 각각 다음과 같이 번역될 수 있다.


(a)처럼 호명을 이해하게 되면, 호명은 이러저러한 정체성을 부여하는 인위적인 작용으로 나타난다. 가령 우리가 학생으로, 군인으로, 정치가로서의 정체성을 부여받는 것 모두가 호명 작용으로 간주될 수 있다. 반면 (b)처럼 이해하게 되면 호명은 좀 더 근본적인 작용으로 이해된다. 이 경우 호명은 개인이라는 상이한 어떤 실체를 주체라는 또 다른 실체로 전환시키는 작용이다.
그런데 만약 호명이 (a)의 경우처럼 약한 호명을 뜻한다면, 이 경우 ‘개인’은 원초적인 존재론적 범주가 되고, 다양한 ‘주체들’은 이러한 개인이 얻게 되는 이러저러한 인위적 정체성들을 가리키게 된다. 그리고 만약 그렇다면 호명의 이론적 의의는 상당히 축소된다. 호명은 원초적인 존재론적 범주로서의 개인에 대해서는 아무런 영향도 미치지 못하고 그것에 대해 이런저런 인위적ㆍ사회적 정체성을 부여하는 작용이 되기 때문이다.
반대로 호명이 (b)와 같이 강한 의미의 호명을 뜻한다면, 그것이 전환시키는 ‘개인’이라는 범주의 지위는 무엇인가라는 질문이 제기된다. 이때의 개인은 알튀세르가 ｢프로이트와 라캉｣에서 시사한 것처럼 생물학적인 개인으로 이해될 수도 있고 아니면 주체화의 과정을 설명하기 위해 사후에 추가된 (따라서 가상적인) 어떤 원초적인 존재자로 이해될 수도 있다. 곧 실제로는 주체와 다른 것도 아니고 주체에 선행하는 어떤 존재론적 단위도 아니지만, 설명의 필요상 가상적으로 주체 이전에 존재하는 것처럼 가정된 것이 바로 개인이다. 앞서 인용한 것처럼 알튀세르가 “개인들은 항상 이미 주체들이다. 따라서 개인들은, 그것들이 항상 이미 그렇게 존재하는 주체들에 비하면 “추상적”이다”라고 덧붙인 것은 이 점을 좀더 분명히 해명하기 위한 것이라고 할 수 있다. 그런데 전자처럼 개인이 생물학적 개인을 가리킨다면, 이것은 사실은 (a)와 다를 바 없게 된다. 그리고 후자처럼 개인이 가상적으로 설정된 항에 불과하다면, 과연 그러한 항에 대해 ‘전환시키다’와 같은 강한 용어를 사용할 수 있는가라는 의문이 제기된다.
알튀세르가 호명이라는 용어로 포착하려고 했던 작용은 (a)라기보다는 (b)에 가까운 것이었을 것으로 짐작된다. 하지만 이렇게 호명을 강한 의미로 사용한다면, 호명이 전환시키는 ‘개인’이라는 범주의 지위가 계속 문제로 남는다. 이 범주에 대해 강한 존재론적 위상을 부여할 경우 호명의 의의가 축소되는 반면, 이 범주의 의미를 약화시키면 호명은 순환적인 것이 되기 때문이다. 곧 호명은 개인을 개인으로 호명하거나 주체를 주체로 호명하는 작용이 된다. 따라서 알튀세르 호명이론의 아포리아 중 하나가 바로 여기에 있다고 할 수 있다.


1) 알튀세르 이데올로기론의 핵심은 호명 이론에 있다. 곧 이데올로기는 개인들을 주체들로 호명하며, 이를 통해 자본주의 생산관계의 재생산에 기여한다는 것이 그의 이데올로기론의 근본적인 전언이다.
2) 하지만 호명 이론은 그의 이론의 가장 독창적인 부분이면서 또한 근본적인 한계이기도 하다. 왜냐하면 호명 이론은 어떻게 지배에 대한 저항이나 지배 체계를 넘어서는 것이 가능한지 보여주지 못하며, 모든 주체는 결국 지배 체계의 재생산 메커니즘에 종속될 수밖에 없다는 숙명론으로 귀결되기 때문이다.
3) 알튀세르가 이런 한계에 부딪치는 이유는, 라캉의 욕망의 그래프 상에서 본다면 그가 첫 번째 수준(곧 욕망의 그래프 1과 2의 수준)에 머물러 있기 때문이다(라캉의 욕망의 그래프에 대한 지젝의 해석은 『이데올로기라는 숭고한 대상』, 이수련 옮김, 인간사랑, 2002, 177-225쪽 참조). 다시 말해 그의 이데올로기론, 특히 그의 호명 이론은 부유하는 기표들의 의미를 고정시켜 주는 이데올로기적 누빔점에 관한 이론에 그치고 있다. 이러한 도식에서 모든 호명은 항상 성공하기 마련이며, 모든 주체는 항상 주인기표를 통해 호명된다.


여기서 한 걸음 더 나아가 네 번째 그래프는 그 이전까지 일관된 것, 아무런 공백이나 균열도 없는 충만하고 전능한 것으로 간주되었던 타자 자체 내에 공백이 존재한다는 것을 드러낸다. 네 번째 그래프 이전까지 대타자는 전지전능한 어떤 것, 곧 완전무결한 질서를 갖추고 있고 모든 것을 포괄하는 빈틈없는 전체로 간주되었다. 하지만 “케보이?”를 통해 이러한 대타자는 완전무결한 어떤 것이 아니라 자기 내부의 공백과 결여를 감추고 있는 어떤 것이라는 점이 드러난다. 라캉의 용어법대로 하면 상징적 질서인 대타자는 상징화될 수 없는 것인 향락(jouissance/enjoyment)을 중심으로 구조화되어 있는 것이다. 이러한 관점에서 보면 호명은 대타자가 자신의 공백과 결여를 감추기 위해 주체들을 포섭하는 과정이라고 할 수 있다. 그렇다면 지젝이 대타자 속의 공백을 드러내는 욕망의 그래프의 두 번째 수준 전체(3번째와 4번째 그래프)가 “호명 너머의 차원을 지칭한다”(『이데올로기라는 숭고한 대상』, 216쪽)고 주장하는 것도 무리가 아니다.
따라서 타자 속에 존재하는 이러한 공백 내지 균열이 그보다 아래 수준의 그래프에 위치한 주체들에게 은폐되어 있는 것은 바로 “환상”(phantasy) 때문이다. 곧 환상은 “케보이?”, “네가 원하는 것은 무엇인가?”라는 질문에 대한 답변이며, 정상적인 주체들은 이러한 환상을 통해 욕망하는 법을 배운다. 환상의 차원이 존재하지 않는다면, 일관된 의미의 질서, 상징적 질서는 불가능하며, 주체들 각자가 이러한 상징적 질서 속에서 자신들의 동일성을 획득하는 것 역시 불가능하다(네번째 욕망의 그래프 상에서 환상의 도식이 빗금 쳐진 주체와 대상 a의 조우로 표시되는 것($◇a)은 이를 가리킨다). 따라서 환상이 수행하는 기능은 이중적이다. 그것은 한 편으로 주체가 향락을 경험하고 자신의 일관성을 유지하게 하며, 다른 한편으로는 대타자의 공백을 메우면서 상징적 질서를 유지시켜준다.
라캉에 따르면 정신분석적인 치료는 피분석자 또는 분석 주체가 분석가(타자)와의 동일시를 넘어서 분석가의 수수께끼 같은 욕망(“x로 남아 있는 분석가의 욕망”)을 대면하고 이로써 자신의 욕망을 발견할 경우에 종결된다. 이는 다른 식으로 말하면 주체가 타자로부터 배제된 대상 a가 주체 자신의 “결핍”(destitution), 공백을 메우고 있다는 것을 발견하고, 이러한 대상 a와 분리되어 자신의 결핍을 경험하게 되는 것이라고 말할 수 있다. 이렇게 함으로써 주체는 자신이 충만한 주체, 아무런 공백을 지니지 않은 자율적 주체가 아니라 자기 내부에 공백을 지닌 주체라는 것을 발견하게 된다. 이것이 바로 정신분석 임상의 차원에서 환상을 가로지르기가 뜻하는 바다.


요컨대 알튀세르는 호명 이론을 통해 어떻게 각각의 주체가 이데올로기 장치들 내지 (라캉 식으로 표현하면) 상징적 질서를 통해 상징적 동일성을 부여받고 있는지 해명했다. 하지만 그는 이러한 상징적 동일화를 넘어 그것을 가능케 하는 환상의 차원, 곧 타자 자체의 공백을 메우는 차원에 대해서는 간과하고 있으며, 이 때문에 어떻게 주체가 상징적 동일화 메커니즘인 호명을 넘어설 수 있는지 설명하는 데 실패했다. 라캉 정신분석학의 중요성은 이데올로기적인 상징적 동일화 배후에서 작동하는 이러한 환상의 차원을 밝힐 수 있게 해주고, 더 나아가 환상을 가로지르는 길을 보여주었다는 데서 찾을 수 있다. 그것은 일체의 상징적 동일화를 거부하는 “본래적 행위”에서 찾아야 한다.
하지만 이러한 지젝의 비판 역시 몇 가지 난점을 안고 있다. 우선 다음과 같은 점을 지적할 수 있다. 알튀세르 자신의 이론을 포함하는 전통적인 이데올로기론에서 이데올로기는 자신의 존재의의와 실재성, 효력을 토대에 의존하게 된다. 다시 말해 이데올로기가 이데올로기인 이유는 그것이 생산양식(또는 간단히 말하면 경제)으로서의 토대에 준거하면서도, 그러한 토대가 존재하며 자신이 그 토대에 근거를 두고 있다는 사실 자체를 은폐하거나 왜곡한다는 데 있다. 자본가 계급이 지배하고 산업노동자를 비롯한 임노동자들은 자본의 의해 착취되는 현실에서 모든 사람은 자유롭고 평등하다고 주장한다면 그것이 바로 이데올로기가 된다. 따라서 중요한 문제는 이데올로기 자체가 아니라 그것이 은폐하거나 왜곡하는 토대, 경제 자체를 변혁하는 것이다.
하지만 그렇다면 이데올로기는 순전히 부정적인 현상에 불과한 것인가, 아니면 그것이 수행하는 어떤 적극적 기능은 존재하지 않는가라는 문제가 제기될 수 있다. 알튀세르 이데올로기론의 의의는 이데올로기를 토대와 관련시키면서도 그것이 수행하는 적극적ㆍ구성적인 역할을 해명하려고 했다는 점에서 찾을 수 있다. 그는 이데올로기 국가장치(들)라는 개념과 이데올로기의 물질성 및 호명 개념을 통해 그러한 작업을 수행한다. 알튀세르 이데올로기론의 본질적인 긴장은 여기서 비롯한다. 곧 그는 전통적인 마르크스주의에 충실하게 이데올로기를 경제적 토대 또는 계급투쟁에 근거 짓는다. 하지만 다른 한편으로 그는 이데올로기의 물질성 및 호명 개념을 통해 이데올로기에 대해 전통 이론에서 볼 수 없었던 커다란 실재성을 부여한다. 이데올로기는 토대에 의존한다는 점에서는 기본적으로 부차적이지만, 토대 자체의 구성이 이데올로기에 의존한다는 점에서는 토대 못지않게 실재적이고 일차적이다.
반면 지젝에게는 더 이상 경제적 토대가 궁극적인 이데올로기의 준거로 기능하지 않으며, 국가가 이데올로기의 물질적 지주로 작동하지도 않는다. 오히려 이데올로기의 토대 내지 근거, 궁극적인 현실이 존재한다면, 그것은 바로 정신분석적 의미의 ‘실재’이며, 이데올로기의 물질적 지주가 존재한다면 그것은 ‘향유’다. 이러한 실재는 이데올로기적인 봉합 또는 봉쇄의 불가능성의 다른 이름이면서 사회적 적대의 표현이며, 향유는 개인들의 내밀한 욕망과 충동의 차원에서 작동하는 이데올로기의 지주다.
따라서 지젝의 이론은 이데올로기가 작동하는 매우 구체적인, 또한 매우 미시적인 차원을 밝혀준다는 인상을 준다. 하지만 다른 한편으로 그의 이론은 역설적이게도 이데올로기를 근본적으로 탈실재화하는 것이 아닌가 하는 의구심이 들기도 한다. 왜냐하면 지젝은 이데올로기에는 항상 실재의 차원이 존재한다고 역설함에도 불구하고, 그의 이론에서는 국가도 경제도 존재하지 않기 때문이다. 우리의 삶이 여전히 국가와 경제에 의해 지배된다면, 이데올로기가 이러한 거대 장치와 어떻게 연관을 맺고 있는지 설명하는 것은 이데올로기론의 핵심 과제라고 할 수 있다. 더 나아가 지젝의 이론이 정치적 차원에서 어떤 전략적인 질문을 가능하게 하는 것인지도 질문해볼 수 있다. 국가장치나 경제 제도의 변혁이나 개조의 쟁점들을 구체화하는 전략적 질문들이 없는 정치란 결국 전무 아니면 전부(자본주의의 유지냐 자본주의의 전면적인 폐지냐)라는 거대하지만 허망한 물음을 끊임없이 되풀이하는 것에 불과하지 않은가라는 말이다.


반면 지젝에게 이데올로기는 부정적인 것, 곧 기만하고 은폐하고 왜곡하는 성격의 것이다. 이 점은 그가 이데올로기의 대표적인 사례로 자주 언급하는 반유대주의에 대한 논의에서 잘 드러난다. 그에게 이데올로기적 환상의 목적은 진정으로 존재하는 사회에 대한 하나의 비전을 구축하는 것, 곧 “사회를 하나의 유기적인 통일체로서, 하나의 사회적 신체로서” 파악하는 것이다. 이것이 이데올로기이고 환상인 이유는, 실제의 사회는 여러 가지 적대와 갈등으로 균열돼 있기 때문이다. 따라서 이데올로기가 제대로 기능하기 위해서는 실제의 사회적 균열과 이데올로기적인 통합의 비전 사이의 괴리를 봉합해야 하는데, 여기서 유대인이 이러한 괴리를 메우는 물신(fetish)으로서 기능하게 된다. 곧 전체주의 이데올로기에 의해 유대인은 원래 조화롭고 통합적인 사회의 갈등과 적대를 유발하는 이질적인 몸체, 제거되어야 할 병리적 요소가 된다.


하지만 이런 질문이 계속 제기될 수 있다. 그렇다면 증상과의 동일시가 낳는 것은 무엇인가? 사회는 통합돼 있지 않다는 사실, 조화로운 유기체가 아니라는 사실에 대한 인식? 이것은 거창한 이론적 장치들을 동원한 결과치고는 너무 사소한 것 아닌가? 이것이 호명을 넘어선다는 것이 뜻하는 바인가? 더욱이 지젝이 역설하듯이, 이데올로기적 호명은 무의식적인 향락의 차원에 근거를 두고 있다면, 그리고 그것이 무의식적인 향락, 곧 상징화 불가능한 것, 따라서 합리적 인식이나 의지의 차원을 넘어선 것이라면, 증상과의 동일시라는 것 자체가 어떻게 가능한가?
지젝은 라캉의 정신분석학을 통해 알튀세르의 호명을 넘어서는 길을 발견할 수 있노라고 말한 바 있다. 하지만 이데올로기적 호명의 버팀목을 무의식적인 향락에 위치시키는 반면, 호명을 넘어서기 위한 ‘증상과의 동일시’라는 것은 사회적 적대의 존재에 대한 의식 내지 자각에 불과한 것이라면, ‘호명을 넘어서기’란 더욱더 불가능해지는 것은 아닌가? 호명은 그야말로 전체주의적인 전면적 포섭과 종속의 작용이 되는 것 아닌가?


이데올로기론에서 대중의 존재론적 우위라는 관점은 비동시대성: 정치와 이데올로기라는 논문에서 가장 분명하게 표현되어 있다. 내가 보기에 우리에게 필요한 것은 오히려 ‘이데올로기’의 기능작용 속에서 특권적인 능동적 역할을 피억압자들 또는 피착취자들에게 (적어도 잠재적으로) 부여하는 이유들을 설명하는 것이다. (에티엔 발리바르, 비동시대성: 정치와 이데올로기, 윤소영 옮김, 알튀세르와 마르크스주의의 전, 이론, 1993, 183-84쪽—강조는 발리바르)
이데올로기의 기능작용에서 피억압자들 내지 피착취자들에게 능동적인 역할을 부여한다는 것은 무엇을 의미하는가? 그것은 알튀세르 이데올로기론의 유물론적 성격을 철저하게 추구하는 것과 다르지 않다. 알튀세르 이데올로기론의 중요한 의의 중 하나는 이데올로기에 대한 관념론적 인식, 곧 이데올로기를 오류나 환상 단순한 허위의식이나 왜곡된 관념과 단절하고 이데올로기의 실재성 내지 물질성을 긍정한다는 점에서 찾을 수 있다. 이것은 정치적 측면에서 본다면 이데올로기를 지배 계급에 의한 조작과 기만 또는 주입과 강제로 보는 관점과 단절하는 것이다.
이데올로기를 왜곡된 관념이나 환상으로 간주하는 것은 한편으로는 이러한 왜곡된 관념이나 환상을 곧이곧대로 받아들이는 순진하고 무지한 대중들이라는 생각과 다른 한편으로 이데올로기 바깥에서 이데올로기를 통제하고 조작할 수 있는 지배 계급의 능력이라는 생각을 전제한다. 마르크스와 엥겔스가 "지배 이데올로기는 지배 계급의 이데올로기"라고 정의할 때 품고 있었던 생각도 이와 다르지 않다.
하지만 알튀세르가 이데올로기를 상상계로, 곧 사람들이 삶을 영위하는 자연적 조건(생활세계)으로 정의하면서 이러한 두 가지 관념은 더 이상 불가능하게 되었다. 이데올로기는 의식적인 관념이나 표상들이 아니라 한 사회에서 살아가는 지배 계급과 피지배 계급, 개인들과 대중들이 모두 공유할 수밖에 없는 상상계 그 자체이기 때문이다. 따라서 지배 이데올로기가 진정으로 지배적인 이데올로기(또는 그람시의 개념을 원용하자면 헤게모니적인 이데올로기)가 되기 위해서는 그것은 “순수하게 형식적인 의미에서가 아니라 강한 의미에서 보편적이어야 한다.”(발리바르, 비동시대성: 정치와 이데올로기, 같은 책, 186쪽) 그런데 어떤 상상적 경험이 강한 의미에서 보편적일 수 있는가? 곧 사회에서 일반화됨과 동시에 의식들로 관념화될 수 있는가? “그것은 우선 지배자들의 ‘체험된’ 경험이 아니라, 오히려 기존의 ‘세계’에 대한 인정 또는 승인과 저항 또는 반역을 동시에 함축하는(마르크스는 종교에 대해서 이렇게 말했다) 피지배대중들의 ‘체험된’ 경험이라고 반대로 대답하지 않으면 안된다.”(같은 곳) 다시 말해 지배 이데올로기가 진정으로 지배적인 효과를 산출하기 위해서는 그것은 피지배대중들의 상상계에 뿌리를 두고 그러한 상상계를 자기 나름대로 구성하고 활용할 수 있어야 한다.
이는 이렇게 설명해볼 수 있다. 근대 사회에서 피지배대중들의 상상계를 지배하는 어휘들은 자유와 평등, 정의, 박애 같은 것이다. 이러한 지배어들은 사실은 지배 계급의 억압과 착취에 맞선 대중들의 혁명적 봉기를 통해 선언되고 또 정치 제도들 속에 기입된 것이다. 프랑스 혁명의 정신이자 원리로 천명된 인간과 시민의 권리들에 대한 선 (이하 인권 선으로 약칭)은 이를 대표하는 문건 중 하나다. 발리바르가 이데올로기에서 대중들의 존재론적 우위라고 부른 것은, 이러한 지배어들이 혁명의 정신이자 원리로 천명되고 정치 제도들 속에 기입되었다는 사실(인권 선언은 프랑스 헌법의 전문으로 사용된다), 따라서 정치적 근대성의 근본 원리가 되었다는 사실 자체를 가리킨다. 물론 이러한 원리는 그 자체로는 매우 추상적인 것이기 때문에 수많은 제도적 매개의 가능성을 함축하고 있고, 경우에 따라서는 단지 선언적으로 언표되었을 뿐 실제 제도에서는 최소화될 수도 있다. 예컨대 정치적 선거권이 일정 금액 이상의 세금을 납부할 수 있는 개인들(이른바 ‘능동 시민들’)에게만 허가되었다는 점이나 여성들은 20세기 중반에 이르기까지 정치적 권리를 향유하지 못했다는 사실이 그 단적인 사례가 된다. 하지만 그런 경우라 하더라도 근대 사회의 어떤 지배 집단도 피지배대중들의 이러한 상상계를 무시하고서는 또는 그러한 상상계를 재구성하고 활용하지 않고서는 자신들의 지배를 유지할 수 없다는 점에서, 이러한 혁명의 지배어들은 이데올로기에서, 따라서 정치적 상상계 및 제도화에서 피지배대중들이 (제도적으로는 열등한 위치에 있고 경우에 따라서는 체계적으로 배제될 수도 있지만) 존재론적으로 우위를 지닌다는 점을 표현해준다.


자유롭게 된 사람들은 어떤 사람들일까? 표준적인 마르크스주의적 해석에 따르면 이 사람들은 이중의 의미에서 자유로운 프롤레타리아들이다. 곧 그들은 신분적 예속에서 벗어났다는 의미에서 자유롭게 되었지만 동시에 일체의 생산 수단을 박탈당했다는 의미에서도 자유롭게 되었다. 따라서 이들은 생존하기 위해서는 ‘자유로운 개인들’로서 역시 ‘자유로운 개인들’인 자본가와 임노동 계약을 맺고 자본주의적 생산관계 속으로 들어갈 수밖에 없다. 이러한 관점에 따르면 자유의 의미를 절대화하는 것, 다시 말해 근대적 개인의 자유를 단순히 중세적인 신분적 예속하고만 대비시키는 것은 자본주의적 착취 관계를 은폐하는 부르주아 이데올로기에 불과하다.
이런 측면에서 보면 알튀세르는 여전히 고전적인 마르크스주의자로 남아 있다. 주지하다시피 알튀세르는 부르주아 이데올로기의 1번은 법 이데올로기라고 강조한다. 그리고 이때의 법 이데올로기라는 것은 바로 평등과 자유 같은 것이다. “법은 이렇게 말한다. 모든 개인은 법인으로서 법률적으로 자유롭고 평등하며 의무가 있는 법적 인격이다. 법 이데올로기도 외관상 이와 유사한 담론을 펼치지만 사실은 전혀 다르다. 그것은 이렇게 말한다. 모든 인간은 본래(본성상, par nature) 자유롭고 평등하다. 따라서 법 이데올로기에서는 (법인들이 아니라) ‘인간들’의 자유와 평등에 ‘토대가 되는’ 것이 법이 아니라 자연이다.”(루이 알튀세르, 재생산에 대하여, 김웅권 옮김, 동문선, 2007, 121-122쪽. 강조는 알튀세르) 따라서 알튀세르에게 ‘평등’과 ‘자유’는 법 이데올로기이며, 이러한 법 이데올로기는 개인들이 강제 없이도 자발적으로 자본주의적 생산관계 속으로 들어가고 또 그것이 ‘정상적으로’ 재생산되도록 그 체계 속에서 자신의 역할을 수행하게끔 해준다.
반면 발리바르가 알튀세르의 정식을 전도시켜 "신민들을 개인들로 호명"하기라고 말했을 때 염두에 둔 것은 근대적 ‘개인’이라는 개념이 갖는 혁명적인 성격이다. 이 점에서 발리바르는 특히 프랑스의 정치철학자인 클로드 르포르(Claude Lefort)의 저작에 영향을 받고 있다. 르포르는 근대 민주주의 및 인권 개념에 대한 재해석에서 인권과 근대 민주주의에 대한 마르크스의 비판을 반박한다(C. Lefort, Essais sur le politique, Seuil, 1986; 정치적인 것에 대한 시론, 홍태영 옮김, 그린비, 근간). 그에 따르면 마르크스는 근대적 평등과 자유의 원칙이 착취 및 억압 관계를 은폐하는 측면만을 부각시켰을 뿐, 그것 자체가 지닌 혁명적 성격을 제대로 파악하지 못했다. 마르크스가 말했듯이 근대 민주주의와 인권 개념은 추상적이며, 또한 그 담지자로서 ‘개인’ 역시 추상적이다. 하지만 이러한 추상성은 구체적인 사회경제적 조건과 독립적인 정치 영역의 구성을 (사고) 가능하게 해주는 것이기도 하다.
예컨대 인권 선언에서 자유롭고 평등한 존재자로 선언된 인간은 추상적 개인이다. 왜냐하면 그는 국적과 관계없이(프랑스인이든 영국인이든 인도인이든, 또는 국적 없는 난민이나 망명객이든 간에), 재산 유무에 관계없이(부자든 가난뱅이든, 재벌이든 노숙자든 간에), 피부색에 관계없이(백인이든 흑인이든 황인종이든 간에), 종교에 관계없이(기독교 신자든 불교 신자든 무슬림이든 간에), 성별에 관계없이(여성이든 남성이든 아니면 트랜스젠더이든 간에), 또 연령에 관계없이(어른이든 아이든, 노인이든 청년이든 간에), 사람이라는 사실 그 자체로 인해 자유롭고 평등한 존재자로 간주되며 또 그렇게 간주되고 존중받을 권리를 지니기 때문이다.
이처럼 ~ 없고 ~ 없고 ~ 없는 존재자라는 점, 다시 말해 아무런 특성도 없는 존재자라는 점에서 인권의 담지자인 또는 인권의 ‘주체’인 사람은 추상적 개인인데, 역설적으로 보일 수도 있겠지만, 인권 선언이 보편적 선언으로서 효력을 얻을 수 있는 것은 바로 그러한 추상성 덕분이다. 만약 여기에 어떤 제한이 붙는다면, 가령 인간은 그가 가난한 한에서, 또는 생산수단이 없는 존재자인 한에서, 약소국 국민이거나 피식민지인인 한에서만 인간으로서의 권리를 가진다고 말한다면, 그것은 더 이상 보편적인 성격을 지닐 수 없을 것이다.
따라서 발리바르의 전도된 호명 공식, 곧 "신민들을 개인들로 호명"하기가 일차적으로 의미하는 것은, 알튀세르가 호명의 대상으로 간주한 개인은 생물학적 개인도 아니고 단순히 사후에 가상적으로 설정된 개인도 아니며, 봉건적인 신분적 예속 관계에서 벗어난 근대의 추상적 개인이라는 점이다. 이 개인은 일체의 신분적·사회적 규정과 무관한 개인, 따라서 아무런 구체적인 정체성도 지니지 않은 개인, 인권 선언에 의해 평등하고 자유로운 존재자라고 막 선언된 개인이다. 따라서 이런 관점에서 본다면 알튀세르가 말하는 호명이란 이러한 추상적 개인들에게 이러저러한 제도적 매개들을 통해 이러저러한 정체성들을 부여하는 것, 또는 이러저러한 사회적 관계 속으로 추상적 개인들을 편입시켜 이러저러한 ‘주체들’로 만드는 것임을 알 수 있다. 그렇다면 이 개인들은 어떠한 제도적 매개 내지 사회적 관계 속으로 편입되는 것일까?


추상적 개인은, 마르크스에서 알튀세르에 이르는 고전 마르크스주의자들이 가정했던 것처럼, 단순히 부르주아 계급 지배의 질서를 은폐하고 왜곡하는 이데올로기적 통념에 불과한 것이 아니라, 봉건적인 신분적 예속으로부터의 해방이라는 진보적ㆍ보편적 함의도 지니고 있다. 하지만 추상적 개인이 지닌 해방적 의미는, 그러한 개인을 고전적인 자연권 이론에서 파악하듯이 자연적으로 주어져 있는 존재론적 단위가 아니라 시민으로서의 개인으로 이해할 때 좀더 정확히 드러날 수 있다.


우리는 흔히 근대 주체성의 시작을 데카르트의 코기토(cogito) 개념에서 찾는다. ‘나는 생각한다’는 뜻을 담고 있는 코기토 개념은 주체가 생각한다는 사실을 모든 진리 및 확실성의 토대로 삼는 근대 철학의 기본 원리를 최초로 정식화하고 있다는 것이다. 하지만 발리바르가 지적하듯이 데카르트의 저작에서 ‘주체’(sujet 또는 라틴어로는 subjectum)라는 단어는 거의 찾아보기 어렵다. 또 설령 사용된다 하더라도 그것은 오늘날과 같은 자율적인 주체를 뜻하는 것이 아니라 중세 스콜라 철학의 용법에 따라 ‘실체’라는 의미로 쓰이거나 논리학적 주어의 의미로 사용되고 있다. 따라서 데카르트를 철학적 근대성의 시조로 간주하는 관점은 사후에 회고적으로 투영된 것이며, 그것은 근대성을 이해하는 특정한 관점을 함축한다. 발리바르는 자신의 철학적 선구자를 데카르트에서 발견하는 칸트 철학이나, 이러한 칸트의 관점을 기반으로 하여 데카르트에서 니체에 이르는 철학적 근대성의 계보(또는 좀더 확장할 경우에는 플라톤에서 니체에 이르는 서양 형이상학의 계보)를 구성하는 하이데거의 철학사적 재구성이야말로 이러한 회고적 투사의 원천이라고 주장한다.
그런데 이러한 철학사의 재구성을 통해 망각되거나 은폐되는 것은 철학적 근대성과 정치적 근대성 사이의 관계, 그리고 주체 개념에 고유한 양면성이라는 문제다. 이 점을 해명하기 위해 발리바르는 프랑스어의 ‘sujet’나 영어의 ‘subject’에 담긴 두 가지 함의를 지적한다. 이 두 단어는 한편으로 오늘날 철학에서 쓰이는 것과 같은 ‘주체’라는 의미도 담고 있지만, 다른 한편으로는 ‘복종’이나 ‘종속’이라는 의미도 지니고 있다. 그리고 이러한 이중적 의미는 사실은 sujet나 subject라는 현대어가 라틴어의 두 가지 단어, 곧 subjectum(주권적 주체)과 subjectus(종속적 주체)를 모두 포함하고 있다는 사실에서 비롯하는 것이다. 따라서 subject라는 개념은 자기 자신 안에 주권자와 신민이라는 정치적 지배자와 피지배자의 관계를 처음부터 포함하고 있는 셈이다. 더 나아가 발리바르는 subject라는 개념이 오늘날과 같은 ‘주체’라는 의미를 포함하게 된 것은 이러한 역사적 연원을 전도하는 역사적 사건 때문에 가능하게 되었다고 주장한다. 그것은 미국 독립과 프랑스 혁명과 같은 피지배자들의 정치적 해방 선언이라는 사건이다.


｢인권선언｣에 대한 통상적인 독해에 따르면 이 텍스트는 한편으로 인간이 지닌 기본적 권리, 곧 인권의 자연적, 본래적 성격을 천명하면서, 다른 한편으로는 인간들이 근대적 정치체를 구성할 경우 그러한 정치체의 주체로서, 곧 시민으로서 지니게 되는 시민권의 성격을 밝히고 있다. 따라서 이 텍스트는 자연적 존재자로서 인간이 지닌 기본 권리와 정치적 주체로서 시민이 지닌 기본 권리를 천명하는 텍스트이며, 이 텍스트 속의 주체는 자연적 주체인 인간과 정치적 주체인 시민 두 명이다. 하지만 이러한 독해는 이미 에드먼트 버크가 ｢인권선언｣에 대해 제기한 비판(『프랑스혁명에 관한 성찰』, 이태숙 옮김, 2008)에 대해 무기력할 뿐만 아니라, 특히 한나 아렌트가 제시한 근대 인권 개념의 역설에서 좌초하게 된다.
아렌트는 1920년대에서 1940년대까지의 정세, 특히 유럽에서 파시즘이 출현하던 위기의 시대에 발생한 거대한 “무국적”(stateless) 난민들의 비참한 상태를 관찰하면서, 근대 국민 국가의 이데올로기적 기초인 인권 이념이 근본적으로 진실이 아니라는 결론을 내린다(『전체주의의 기원』 1권, 이진우ㆍ박미애 옮김, 한길사, 2006 9장 참조). 근대적 인권 이념에 따르면 실정적이고 특수한 시민권은 그에 앞서 존재하는 자연적이고 보편적인 인권의 제도화이며, 이러한 인권은 시민의 권리와 정치적 제도에 대해 보편적인 정당성의 원리를 제공해 준다. 따라서 인권은 시민권보다 더 광범위하고 또 그로부터 독립적이다. 이 때문에 인권은 국가에 속하지 않은 사람들 역시 권리들을 보장받을 수 있게 해 주는 기초가 될 뿐만 아니라, 그런 사람들이 늘어나는 상황에서 점점 더 중요해진다. 하지만 아렌트가 볼 때 사태는 전혀 그렇지 않았다. 그녀가 볼 때 시민의 권리가 제거되거나 역사적으로 파괴되면 인권 역시 파괴되었다. 왜냐하면 인권이 시민권을 기초하는 것이 아니라 오히려 시민권이 인권을 기초하며, 따라서 국가나 제도가 보장하지 않는 자연적 권리란 존재하지 않기 때문이다. 이런 의미에서 아렌트가 제시하는 ‘권리들을 가질 권리’는 추상적 인권 개념에 대한 반박이며 그것의 전도가 된다.


따라서 이러한 권리가 의미하는 것은 정치 공동체의 구성은 다른 사람들이 대신 해줄 수 있는 일이 아니라 대중들 자신의 과제라는 점이다. 바로 이런 의미에서 그것은 넓은 의미에서 봉기적 권리를 뜻한다. 헌법을 비롯한 모든 정치 제도는 이러한 대중들 자신의 공동체 설립의 행위(곧 봉기)에 의존하며, 거기에서 자신들의 정당성의 근거를 얻는다. 근대 정치체의 독특성은 이전의 정치체들과 달리 자연적이거나 초월적인 근거(혈통, 신 및 더 나아가 인간 본성 등)에 근거를 두지 않고, 오직 정치체를 구성하는 시민들의 설립행위 자체, 곧 각각의 시민들이 서로 권리를 부여하고 그러한 권리의 타당성을 인정해주는 행위 자체에 기초를 둔다는 점에서 찾을 수 있다. 따라서 각각의 개인은 이러한 시민들 각자의 상호 구성 행위 속에서만 개인으로서 성립하고 또 존립할 수 있으며, 이런 의미에서 근대적 개인은 항상 이미 근대적 시민이라고 할 수 있다.


구조 개념으로서 국민형태 개념을 도입하는 것은 국민(nation) 문제를 해명하지 못하는 마르크스주의의 이론적 무능력을 지양하기 위해서다. 마르크스주의의 무능력에 대한 비판은 두 가지의 핵심 논점을 담고 있다.
첫 번째는 마르크스주의의 경제적 환원주의에 대한 비판이다. 범박하게 말하자면 알튀세르 이전의 고전 마르크스주의는, 이데올로기를 사회적 생산관계 및 계급관계에 의해 규정되는 현실을 은폐하거나 왜곡하는 담론이나 의식, 환상 등으로 환원했고, 따라서 국민이라는 상상적 공동체가 갖는 이데올로기적 효력과 실재성, 곧 그것이 국가 형태의 구성 및 재생산에서 수행하는 핵심적 역할을 이해하지 못했다. 자본주의에서 국민은 부르주아 계급이 계급 적대의 현실을 은폐하고 기만하기 위한 이데올로기적 현상으로 이해되든가 아니면 식민지에서 반제국주의 투쟁을 수행하기 위한 계급 동맹의 이데올로기적 표현으로 이해된 반면, 사회주의에서 국민은 ‘전 인민’이 형성되면서 계급적 적대가 소멸되는 역사적 형태로 간주되었다. 국민이라는 범주를 환원한 결과 사회주의 국가는 스스로 민족주의 이데올로기(소련 인민, 중국 인민 ...)에 체계적으로 사로잡힌 셈이다. ‘국민형태’는 전통적인 경제결정론에서 벗어나 경제와 이데올로기라는 이중의 토대 위에서 국민을 물질적인 이데올로기적 현상으로 해명하기 위해 도입된 개념이다.


따라서 사회구성체 개념은 사실은 ‘민족’으로서의 네이션의 상이한 표현에 불과한 것이었다. 이를 쇄신하기 위해 그는 다음과 같은 관점을 제안한다. “그럴 게 아니라 우리는 사회구성체를 그 통일성이 여전히 의심스러운 채로 있는 한 구성물을 뜻하는 것으로서, 적대적인 계급들의 형세, 곧 전적으로 자율적이지는 않으며 다른 사회구성체들에 대한 대립 속에서만, 또 바로 이 적대를 통해 장기에 걸쳐 발전한 권력 투쟁, 갈등하는 이해 집단들, 갈등하는 이데올로기들과 같은 것을 통해서만 상대적으로 종별적이게 되는 그런 형세를 뜻하는 것으로서 사용해야 한다.”(같은 글, 104쪽) 국민형태라는 개념은 바로 이러한 목적을 위해 도입되었다.


국민형태 개념의 강점은 네이션을 역사적 실체, 그것도 오래된 역사적 기원을 지니고 있고 장구한 진화 과정을 거쳐 온 실체로 이해하지 않고 어떤 구조적 메커니즘에 의해 일정한 역사적 시기에 생산되고 또 그 이후 경쟁적인 과정을 거치면서 지속적으로 재생산된 것으로서 이해하게 해준다는 점이다. 네이션은 대략 16세기 중반 이후, 곧 자본주의적 세계 경제의 형성과 비슷한 시기에 “비가역성의 문턱”을 넘어서 형성되기 시작했으며, 그것과 경쟁적인 다른 국가 형태들(제국이나 몇몇 도시를 중심으로 형성된 초국민적인 정치ㆍ상업 복합체 등)과의 경쟁에서 승리하면서 근대 부르주아 혁명들 이후 약 200여년에 걸친 격렬한 갈등을 거쳐 보편적인 근대적 국가형태 또는 그러한 국가형태를 특징짓는 상상적 공동체로 정착되었다. 국민형태는 이러한 상상적 공동체로서의 네이션이 어떤 의미에서 근대적인 국가형태를 규정했으며, 그것의 지속적인 재생산에 기여했는지 설명할 수 있게 해준다.
하지만 이것은 포스트모더니즘에 착안한 몇몇 반(反)국민국가론자들이 주장하듯이 국민국가라는 것이 ‘근대의 발명품’이라거나 순전한 이데올로기적 가상에 불과하다는 것을 뜻하지 않는다. 핵심 논점은 네이션에 이데올로기적 가상(곧 오래된 기원을 가진 단일한 실체로서 ‘민족’)에 의거하지 않으면서 네이션이 근대 국가 형성에서 수행한 규정적 역할, 따라서 그것의 상상적 (또는 제도적) 실재성을 설명하고, 그러한 역할을 위해 왜 네이션에 고유한 이데올로기적 상상계가 필요한 것인지 해명하는 것이다. 또한 왜 오늘날 네이션이 역사적 한계에 봉착했고, 그것을 내재적으로 극복하기 위해서는 어떤 대안이 필요한지 제시하는 것이다.
국민형태 개념은 근대 국민구성체들의 형성 과정을 전통적인 마르크스주의보다 좀더 정확히 설명해준다. 이 점과 관련하여 발리바르는 페르낭 브로델과 이매뉴얼 월러스틴의 역사적 자본주의론의 기여를 받아들이면서 동시에 그것의 한계를 강조한다. “통합된 세계 시장의 틀 안에서 정의되는 국민국가의 경제적ㆍ행정적 기능은 사회적 ‘형태’ 또는 ‘구성체’로서의 국민에 대한 이해의 반쪽만 보여줄 뿐이다.”(발리바르, 『우리, 유럽의 시민들?』, 47쪽) 왜 국민이 근대 국가의 헤게모니적인 형태가 되었는지, 다시 말해 근대 국가가 왜 단지 국민국가가 아니라 국민사회국가인지 이해하려면 역사적 자본주의론만이 아니라 이데올로기론이 필수적이다.
알튀세르에서 유래하는 이데올로기론은 앞에서 말했듯이 상상과 현실을 조야하게 대립시키는 관점에서 벗어날 수 있게 해준다. 대다수의 마르크스주의자들이 자생적으로 사로잡혀 있는 이러한 관점에 따르면 토대 내지 경제만이 실재적이고 이데올로기는 허위의식이나 왜곡된 표상, 심지어 가상 및 환상이다. 이렇게 되면 민족주의는 말할 것도 없거니와 민족 내지 국민 자체도 순전히 대중들의 착각 내지 왜곡된 표상(계급적 관점의 부족에서 생겨나는)의 산물로 이해되며, 민족주의나 민족 또는 국민과 관련된 문제들은 진짜 문제가 아니라 가짜 문제에 불과한 것으로 치부될 수밖에 없다.
반면 발리바르는 상상계의 실재성, 물질성을 강조하는 알튀세르의 관점(이는 무엇보다 스피노자 철학에서 유래한다. 진태원, ｢스피노자와 알튀세르에서 이데올로기의 문제: 상상계라는 쟁점｣, 『근대철학』 3권 1호, 2008 참조)에 충실하게 국민 또는 어떤 의미에서는 모든 사회적 공동체가 상상적 공동체라고 규정한다. “제도들의 기능작용을 통해 재생산되는 모든 사회적 공동체는 상상적이다. 다시 말해 이 공동체들은 개인적 실존을 집합적 이야기의 짜임 속에 투사하는 것에, 공통의 이름을 인정하는 것에, 기억도 할 수 없는 과거의 흔적으로 체험되는 전통들(이러한 전통들이 근래의 상황 속에서 제작되고 주입된 경우에도)에 의거한다. 하지만 이것은 결국 일정한 조건들 속에서는 오직 상상적 공동체들만이 현실적 공동체들이라는 점을 인정하는 것이다.”(｢국민형태｣, 앞의 책, 126쪽) 사실 모든 공동체는 어떤 공동의 정체성에 대한 결속에 기반을 두고 있으며, 이러한 공동의 정체성을 그 성원들이 자신의 정체성으로 내면화함으로써 재생산될 수 있다는 점을 감안하면, 공동체의 현실적 기반은 바로 상상계의 효력 및 실재성에 있다는 것이 납득될 수 있다.
그렇다면 상상적 공동체로서 국민 공동체의 생산 및 재생산의 핵심 요소는 무엇일까? 발리바르는 그것을 상상적인 것으로서 인민(peuple)의 생산과 재생산에서 찾는다. 이것은 인민이 자신들을 국민으로서 (재)인지하고, 인민을 구성하는 각각의 개인들이 바로 이러한 국민에 대한 소속을 통해 자신들의 개인적 정체성을 형성함으로써 가능해진다. 이것은 인민의 생산과 재생산이 상호 연관되어 있지만 서로 구별되는 두 가지 계기를 지니고 있음을 의미한다.
우선 집합적 ‘주체’로서, 곧 국민으로서 인민의 형성이다. 근대 정치의 기본 원리 중 하나는 인민을 정치권력의 기원 내지 정당성의 토대로 간주한다는 점이다. 이른바 인민주권이 바로 그것인데, 이러한 인민주권은 근대 정치의 지배적인 제도적 틀로서의 국민국가에서는 국민주권으로 나타난다. 곧 인민이 자신이 속한 국가를 바로 자신의 국가로서, 다른 나라들과 대립하는 나의/우리의 조국으로서 (재)인지하고, 그것과 동시에 이러저러한 사회적 집단의 차이 및 특히 적대적인 계급적 구별에 선행하는 동일한 집단으로서 (그리고 이러한 동일한 집단에 한 성원으로 속한다는 점에서는 모두 평등한 개인들로서) 자신을 (재)인지하게 되는 것은 인민이 국민으로 또는 민족으로 자신을 “표상/재현/상연하는”(이것들은 ‘représenter’라는 개념에 모두 함축된 의미들이다) 한에서다. 따라서 집합적인 주체로서의 인민 및 국민의 구성은 “정복, 인구 이주, ‘영토 확정’과 같은 행정적 실천 등을 기술하는 것”(같은 글, 119쪽)으로는 제대로 해명될 수 없다. 통일적인 정치적 주체로서의 인민/국민이 구성될 수 있기 위해서는 종별적인 이데올로기의 모델, 곧 국민주의 내지 민족주의[네이션과 마찬가지로 내셔널리즘은 우리말 한 단어로 번역하기는 매우 까다로운 용어들이다. 그렇지만 필자는 기본적으로 네이션은 ‘국민’으로, 그리고 내셔널리즘은 ‘국민주의’로 옮기는 것이 더 낫다고 생각한다. 다만 네이션이 민족적 정체성(ethnic identity)의 측면을 주로 표현할 때는 ‘민족’이나 ‘민족주의’로 옮길 수도 있다고 본다. 이 점에 관한 좀더 자세한 논의로는 진태원, ｢어떤 상상의 공동체? 민족, 국민 그리고 그 너머｣, 『역사비평』 96호, 2011년 가을호를 참조]나 애국주의가 필요하다.
3) 정체성 생산 및 재생산 메커니즘으로서 국민주의/민족주의
근대 국민국가의 유기적 이데올로기로서 국민주의는 단지 상상적인 민족의 정체성에 대한 믿음 및 외국인에 대한 배타적인 감정 등만을 가리키는 것이 아니다. 국민주의가 단지 이러한 믿음과 감정 등에 불과하다면, 서구의 이른바 자유 민주주의가 확립된 ‘선진국’ 사람들이나 우리나라의 일부 지식인들이 (이른바 ‘남쪽’ 국가들 또는 ‘후진국들’에 특유한) ‘민족주의’를 마치 질병이나 집단적 광기 등으로 폄훼하는 것이 수긍될 수 있다. 그리고 그 경우 ‘민족주의’를 극복하기 위한 대안은 서구식으로 합리적 개인주의를 도입하거나 사회적 차이 및 소수자들에 대한 존중을 확립하는 것 등에서 찾아야 할 것이다. 하지만 이것은 그것이 어떻게 가능한 것인지 설명하지 못한다는 점에서만이 아니라 지극히 자유주의적이고 서구 중심적이라는 점에서 국민주의에 관한 설명 및 대응 방식으로는 커다란 한계를 지닌다.
발리바르의 국민형태 개념은 지극히 자유주의적인 이러한 관점과 무관할 뿐만 아니라, 오히려 그러한 관점에 깔려 있는 고유한 서구 중심주의 내지 서구식 국민주의(및 인종주의)의 한계를 넘어서려는 의도를 포함하고 있다. 발리바르는 국민주의에 대한 통상적인 사고방식에서 한 걸음 더 나아가 국민주의를 집합적이고 개인적인 정체성을 형성하는 핵심 메커니즘의 효과로 파악한다. 다시 말해 국민국가의 핵심 목표는 “다른 모든 정체성을 압도하는 ‘국민 정체성’을 구성하는 것이고, 국민적 소속이 다른 모든 소속과 일치하고 그것들을 통합하는 데까지 이르게 하는 일”이며, “정의상 국민주의는 이것과 다른 어떤 것이 아니다.”(발리바르, 『우리, 유럽의 시민들?』, 55쪽) 근대 국민국가 내에서 각 개인들은 (자유주의에서 가정하듯이) 국민에 대한 소속 이전에 자신의 독자적인 개인성을 갖고 있는 것이 아니라, 이러저러한 국민적 개인으로서 비로소 자신의 정체성, 개인성을 얻게 된다. 국가를 구성하는 각 집단들 및 개인들은 자신들을 이러저러한 집단의 구성원이자 이러저러한 개인들이라고 생각하기에 앞서 자신들이 모두 똑같은 국민이라고 생각하는 것이다. 곧 그들은 국민으로서의 노동자 계급이고 국민으로서의 자본가이고 국민으로서의 선생이고 학생이고 가정주부이고 범죄자 등등인 것이다. 그리고 그런 한에서 모든 국민국가(프랑스나 미국 같은 ‘이민자 국가’를 포함하는)는 정의상 국민주의적이며, 또한 그 국민 국가의 성원들은 자신들이 의식하든 의식하지 못하든 국민주의적이다.


이런 의미로 이해된 허구적 민족성은 실존하는 어떤 국민이 오래된 민족적 기원(ethnic origin)을 지니고 있으며(가령 골족의 후손, 단군의 자손 등), 그 국민은 동일한 기원을 공유하면서 오랫동안 세대를 거치면서 희노애락을 함께 해온 유구한 역사적 실체로서의 민족으로 표상된다. 바로 이러한 허구적 민족성 때문에 국민 국가 내의 집단들 및 개인들은 자신들이 이러저러한 사회적 조건의 차이를 초월한 이해관계의 동일성을 지닌 같은 국민이라고 여기게 되는 것이다. 그런데 중요한 것은 이러한 표상이나 인식이 단순히 공상적이거나 가상적인 의식에 머물지 않는다는 점이다. 그것은 교육제도나 가족제도 같은 사회적 제도를 통해 체계적으로 훈육되고 각종 의례나 절차, 관행 등을 통해 일상적인 삶 속에서 재생산된다(발리바르는 ｢국민 형태｣에서는 특히 언어와 계보가 허구적 민족성을 산출하는 두 가지 지주라는 점을 보여준 바 있다). 따라서 국민주의는 특히 그것이 강력하면 강력할수록 필연적으로 이러한 허구적 민족성을 더 강하게 반영하기 마련이며, 허구적인 또는 상상적인 역사적 실체로서의 ‘민족’을 자신의 기초로 삼게 된다.
그렇다면 호명의 문제는, 흔히 오해되는 것처럼 일방적인 종속의 메커니즘으로서 호명에서 벗어나는 또는 탈주하는 것의 문제일 수는 없다. 오히려 중요한 것은 역사적으로 경쟁적인, 또는 모순적인 다수의 호명 양식들을 분석하고, 그것들 사이의 관계를 변화시키는 일이다. 곧 지배적이고 폭력적인 호명의 메커니즘에서 벗어나는 일은 그것이 억압하거나 종속시키는 좀더 해방적이고 좀더 개방적인 다른 호명의 양식의 가능성들을 탐색하고 발전시키는 것과 분리될 수 없다. 이렇게 본다면 국민 형태에 관한 발리바르의 분석의 의미는 무엇보다, 근대의 지배적인 호명의 메커니즘이 바로 ‘국민’이라는 점, 그리고 국민은 그 자체로 모순적인 호명의 양식들을 포함하고 있다는 점을 보여주었다는 데서 찾을 수 있다.


이 친족 관계의 대부격인 아나스타스 미코얀은 소련의 급식 시스템을 만든 공직자였다. 1936년 미국을 방문한 미코얀이 그곳에서 도넛 만드는 기계를 보고 소련으로 들여 왔던 것으로 보인다. 이윽고 도넛 기계의 국산 버전이 제작되어 시내 카페들에 보급되었다. 젤랴보바 거리('볼샤야 코뉴센나야 거리'의 소련 때 명칭)에 있는 피세치나야에는 개장 연도인 1958년부터 지금까지 사용되는 피시키 기계가 있다. 진정한 소련 시절 피시키를 지금도 맛볼 수 있는 비결이 바로 이 기계에 있다.
그런데 그보다 더 중요한 것은 이 카페의 분위기이다. 사람들은 피시키를 사려고 끊임없이 줄을 서고, 카페 직원들은 나이가 지긋하다. 탁자 위에는 소련 시절 귀했던 냅킨 대신 잘라놓은 종잇조각 묶음이 놓여있다. 소련 즉석 음식을 대표하던 음료인 연유를 넣은 거품 커피를 피시키에 곁들여 마셔보자. 입식 테이블 하나(좌식 테이블은 소련 이후의 혜택)를 골라 자리를 잡고서 주변을 둘러보자. 피시키를 사랑하는 마음이 계층과 지위 고하를 막론하고 모든 사람을 하나로 아우르는 장면을 볼 수 있을 것이다.


손님들, 가게 직원들의 보수적인 성향은 그리 놀라운 일이 아니다. 1956년과 마찬가지로 쉐프는 카페가 문을 열기 2시간 전에 일을 시작한다. 빵 반죽이 만들어지고, 숙성되는 시간이다. 아침 8시 즈음이면 가게 앞에는 일찌감치 손님들로 줄이 만들어진다. 구급차, 경찰차, 택시, 호화로운 외제 차, 주인과 함께 나이를 먹은 소련 시절 자동차들이 주차장에 빼곡히 들어찬다.
카페 안을 가득 메운 손님들이 빚어내는 분위기가 화기애애하다. 빵을 사려면 일단 계산대로 다가가서 주문한다. 그런 다음 판매대로 가면 직원이 접시에 빛의 속도로 빵을 담아 내줄 것이다. 청어, 치즈, 양배추가 소로 든 피로시키가 히트 상품이고, 고기를 소로 넣어 튀긴 둥근 모양의 벨랴시(беляши)라 불리는 타타르 빵도 레닌그라드의 대표적인 즉석 음식으로 굳건한 자리를 지키는 음식이다.


체부레키(чебуреки)는 얇은 반죽을 반달 모양으로 빚어 그 안에 육즙이 풍부한 고기를 갈아서 소로 만들어 넣은 다음 끓는 기름에 튀겨낸 빵이다. 이 투르크 음식은 보통 조지아(그루지야) 식당에서 자주 내놓는 음식이지만, 크림반도 타타르인들로부터 전해져 소련의 서민 음식 대열에 오르게 됐다. 소련은 다양한 문화가 어우러진 사회였다. 따라서 각 공화국은 민족 간의 차이를 없애고 단일한 '소련' 국민을 만드는 데 힘썼다. 그런 이유로 상트페테르부르크에서 가장 잘 보존된 체부레치나야(체부레키를 파는 카페)는 트빌리시 선술집처럼 장식되어 있다. 철을 꼬아 장식한 샹들리에, 벽면에 부착된 부조 패널, 좋은 서빙은 느린 서빙이라는 철학으로 무장한 위풍당당한 카페 직원들. 하지만 여기선 기다리는 보람이 있다. <살히노>의 체부레키 맛은 단골들이 이 맛집 앞에서 몇 시간 동안 줄을 서서 차례를 기다리던 젊은 시절의 회상만큼이나 선명하다.
한 손에는 뜨거운 체부레키를, 나머지 한 손에는 조지아 와인을 들고 마시며 먹어보자. 가격은 민주적이고 속성은 국제적인 이 음식은 소련 스타일의 '축제 같은 일상'의 맛을 선사할 것이다.


심지어 오늘날에도 '보드카+부테르브로드(러시아식 샌드위치)' 세트는 2달러를 넘지 않는다. 하지만 이것은 겉으로 보이는 모습에 지나지 않는다. 실제로 류모치나야는 소박한 바에서 파는 값싼 술 한잔이라기보다는 레닌그라드의 고유한 문화적 특색이다.
소련 정부는 창의력과 상상력에 엄격한 태도를 고수했다. 상상력을 허용하긴 했지만, 미리 정해진 방향에서만 가능했다. 예술가, 기술자, 학자 대다수가 제한된 표현의 자유로 인해 스트레스를 받으며 살았다. 류모치나야 같은 잔술집들은 1960년대 후반부터 시작하여 잃어버린 세대라고 불리던 소련 인텔리겐챠(지식계급)에게 형이상학적 장소였다. 이곳에서는 모르는 사람과는 말을 섞지 않는 것이 낫고, 마음이 통하는 사람과는 이야기를 나눌 수 있었다.
스트레먄나야 거리에 있는 류모치나야는 초라한 옷차림의 '노동자'가 고전 명시를 암송하거나, 모르는 사람끼리 실상의 무의미에 관한 철학적 논쟁을 벌이던 소련 시절의 풍경을 고스란히 담고 있다. '소련 시절'을 여행하는 동안 영어가 그리웠다면 이곳에 가보자. 여기서 영어로 대화할 사람을 찾을 가능성이 다른 어디보다 높다. 상트페테르부르크의 외양이 아니라 마음을 아는 가장 훌륭한 가이드를 이곳이 아닌 다른 곳에서 찾을 수는 없을 것이다. 하지만 과도한 음주는 건강을 해친다는 사실을 잊지 말자. 술을 넘길 때는 안주를 꼭 먹자!


다만, 이 경우 ‘누구라도 종교를 이용하여 사회 질서를 문란하게 하거나 공민의 건강을 해치고, 국가 교육제도에 반하는 활동을 해서는 안 되며, 종교 단체 및 관련 업무는 외국세력의 지배를 받지 않아야 한다’는 제한 조건이 명시돼 있죠.
원한다면 누구나 믿을 수 있는 자유는 있지만, 그것이 ‘공민의 자유를 해칠 경우’라고 판단될 경우 정부는 이를 탄압해도 된다는 규정을 법규화 하고 있는 것입니다. 이는 매우 포괄적이며 불분명한 규정으로, 어느 때라도 변칙적인 방법에 의해 남용될 가능성이 농후하다는 비판을 받고 있습니다.
이 같은 규정을 명문화하고 있는 중국에서의 종교 탄압은 그 역사가 매우 길고도 깊습니다. 중국 정부는 중화인민공화국 수립 이후 종교의 영향력 약화 정책을 실시해왔습니다. 특히 종교시설에 대한 기관의 소유권 일체를 인정하지 않는 방식으로 종교기관의 경제력을 제한해왔습니다. 지난 1949년 토지개혁운동을 통해 종교기관의 모든 토지를 완전히 몰수하고, 이에 저항하는 세력은 모두 추방하거나 잡아들이는 강경책을 펼쳤습니다.
이후 기존의 종교 관할 기관에 정부 소속의 공무원을 파견시킨 후, 대리인으로 활동하도록 강요하여 모든 종교와 신앙인을 장악하는데 성공했습니다. 이 무렵이 지난 1950~1960년대입니다. 당시 정부 정책에 찬성한 종교인들이 현재 (표면상) 중국의 종교적 자유를 서방 세계에 입증하는 대표적인 사례로 활용되고 있습니다. 때문에 정부에서 파견한 이들에 의해 운영되는 교회에 근무하는 이들(목사, 장로 등 모든 관련인 포함)은 중국 정부의 ‘공무원’이라고 지칭될 정도로 친정부적 성격을 지니고 있습니다.
반면 당시 정부의 종교 탄압과 장악에 반대했던 세력은 일명 ‘지하교회’로 불리며, 신앙인이 몇 명인지조차 정확히 집계할 수 없을 정도로 중국 사회 깊숙한 곳에서 신앙생활을 지속하고 있는 것으로 전해집니다.
비록 지하로 숨어든 그들의 규모를 정확히 집계하기는 어려우나, 중국 정부는 3~500만 명의 인원이 지하교회에 몸담고 있을 것으로 예측하고 있습니다. 실제로 현재 베이징, 상하이 등지에는 한국인 교회 관계자의 수가 상당한데, 필자가 알고 지내는 지인들 중에도 대부분 지하교회에 소속돼있거나 관련 일을 담당하고 있습니다.
이들 역시 상당수는 중국 정부에 의해 공식적인 인정을 받지 못하고, 포교 및 신앙생활을 이어가는 형태입니다. 이들은 스스로 ‘지하교회’ 세력이라고 말하기를 꺼리며(폭력, 폭압 등 다양한 형태로 자행될 정부 탄압이 두려운 탓), 이미 중국 정부에 의해 주요 관리 감독 대상자로 지목돼 있습니다. 만약 이들 중 일부가 중국인을 대상으로 포교 활동을 진행한다면, 모두가 해외 추방 대상자로 전락할 가능성이 높다고 합니다. 그만큼 중국에서의 포교는 불법적인 것으로 간주되는 경우가 많은 것이죠. 그리고 소수이지만, 자국으로 추방된 외국인 포교자들은 현재 중국으로 다시 입국하는 것 자체가 불가능한 상태로 전락한 이들도 상당하다고 합니다.
이와 같이 종교와 관련된 경제적, 정치적 탄압이 정당한 것으로 여겨질 수 있었던 것은 다름 아닌 ‘마르크스 사회주의정책’ 노선에 따른 중국의 정치 형태에서 기인합니다. 마르크스 사관에서 종교란 ‘인민의 아편’으로, 지배 계급이 인민을 착취하는 도구로, 권력자의 권력을 정당화하는데 이용되는 사상으로 여겨지고 있습니다.
중국의 정치적 목적과 공산당의 노선은 ‘부르주아 계급을 타파하고 만인이 평등한 사회를 건설하려는 것’입니다. 따라서 이들에게 종교란, 혁파해야 할 대상을 옹호하는 ‘지나간 유물’에 불과한 것입니다.
그리고 2000년대에 들어와 본격 등장한 ‘파룬궁’ 사건 역시 중국 공산당의 종교 정책을 짐작할 수 있는 대표적인 사례로 꼽힙니다.
앞서 말했듯 중국 정부에 의해 ‘사교’로 규정된 ‘파룬궁’은 순수한 기공단체라는 시각과 교리를 내포하고 있는 반정부 세력이라는 두 가지 시각이 대립하고 있습니다. 다만, 무엇이 진실이든 ‘파룬궁’에 대한 예찬 의견을 담을 수 있는 언론은 현재 중국 내에서 존재하지 않으며, 이와 관련된 서적을 출판할 수 있는 자유도 100% 탄압되고 있다는 것만은 명백한 사실입니다.
비교적 인권 및 정치적 발언의 자유가 보장되는 홍콩에 기반한 ‘인민민주운동정보중심’에 따르면, 이 시기 중국 정부는 파룬궁 내 600여명의 지도자를 정신병원에 강제 입원 조치했으며, 3~5만 명의 수련자를 구치소에 수감해 최대 18년 형에 처했다고 보고한 바 있죠.
이와 같은 사례들을 보았을 때, 중국 정부의 대외적인 입장이 신앙의 자유를 보장하는 것이든 아니든, 실제로 중국 국민 가운데 신앙의 자유를 마음껏 누릴 수 있는 이는 존재하지 않는 것 같습니다. 현재 중국의 신앙 행태는 중국 사회가 어느 정도 개방된 사회인지를 가늠해 볼 수 있는 중요한 기준으로 작용하며, 전 세계인의 비난의 대상이 되기에 충분해보입니다.


는 예술, 건축, 디자인, 패션 그리고 아름다운 경관들처럼 이태리 문화의 중요한 요소들입니다. 볼로냐의 요리는 세계에서 가장 유명합니다. 이곳의 음식은 우아하며 높은 질을 자랑합니다. 볼로냐에는 적은 수의 외국인 관광객이 방문합니다. 그리하여 볼로냐의 이태리 레스토랑들은 손님들의 대부분이 이태리인입니다. 볼로냐의 레스토랑들은 질 높은 재료를 사용하므로 높은 가격을 받습니다. 통계에 의하면, 부자들이 많이 살고 있다는 볼로냐 도시는 이태리인들이 살고 싶은 도시 1위로 선정되었습니다. 우아한 볼로냐는 절제의 미를 가지고 있습니다. 이 곳의 진정한 미는 관광객에게 보여주기 위함이 아닌 그 자체로 깊이 있는 내적 아름다움이라 할 수 있습니다.
요리사는 테크닉을 배우고 창의성을 개발해야 합니다
볼로냐 요리학교의 참가자들은 질 높은 요리를 배우게 됩니다. 그 외에 절제된 음식 형태, 쓸데없는 장식을 배재하며 우아한 요리를 발전시키는 것 등을 배우게 됩니다. 수업은 높은 수준이고 양식은 절제되어 있으며 가격은 조절 가능합니다
은 적정한 수준인데 이는 볼로냐 요리학교가 요리 전문가 협회 및 요리를 사랑하는 여러 요리사들과 협력하여 과정을 진행하기 때문입니다. 새로운 조리법을 배우고 전통적인 요리를 공부하며 새로운 요리 기술에 관한 정보를 교환합니다. 볼로냐 요리학교는 현지인 및 외국인을 대상으로 요리를 가르치는데 전문화되어 있으므로 참가자들은 많은 것을 배울 수 있습니다
볼로냐의 요리 학교는 요리와 와인을 논리적으로 표현합니다. 프로과정의 학생들은 일부 식당에서 그룹별로 조정하여 볼로냐 요리학교와 해당 레스토랑 요리사들의 지도에 따라 직접 다양한 조리기구들을 사용하는 것을 배울 수 있습니다. 학교는 실전을 중요하게 여기나 레스토랑에서 얼마나 일할 수 있는지를 보증하지는 못합니다. 해당 레스토랑에서 일할 수 있는지 여부는 실습 기간과 요청 상황, 가능 인원에 따라 달라집니다. 학교는 실습을 신청하지만 실습 가능성, 기간 등은 해당 레스토랑 사정에 따라 결정됩니다
볼로냐와 에밀리아-로마냐 지역의 요리를 중심으로 다른 이태리 지역 요리로 확대합니다(수강기간에 따라 다름). 이 프로그램은 남부 이탈리아와 중북부 이탈리아 요리들을 균형적으로 배우게됩니다. 아마추어 코스는 일주일에 한번 신선한 파스타를 만들는 반면 세미프로 코스에서는 매일 만듭니다. 세미프로 코스의 요리들은 참가자들의 요리 실력에 따라 적합한 요리법을 배웁니다. 그리고 매일 그 음식에 걸맞는 와인을 배우게됩니다. 프로 코스에서는 요리사나 주방장을 위한 고도의 기술들을 배웁니다


요리 애호가를 위한 코스
요리 애호가를 위한 코스의 목적은 이태리요리의 테크닉을 학생들에게 가르치고 수준 높은 이태리요리의 비결을 찾아내는 것을 도와주는 것입니다. 이 코스는 이태리 전통 요리와 특히 볼로냐 요리 및 각 지역 요리에 중점을 둡니다. 이 코스는 요리(전채요리, 제1요리, 제2요리, 콘또르노 그리고 후식)나 테마(파스타, 육류, 야채, 와인)로 나눌 수 있습니다. 매 수업은 3시간 동안 진행됩니다. 수업이 끝날 때 삼십분 동안 준비한 요리를 시식합니다. 매번 약 한 시간 또는 그 이상 참가자 및 전문가들의 사정에 따라 함께 식사를 할 수 있습니다. 수업시간은 다음과 같습니다. 9:30 - 12:30 15:30 - 18:30 19:00 - 22:00


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FC바르셀로나가 한국에서 협동조합 설립한다는 가정을 해보면 당연 문화체육관광부가 될 것이기에 문화체육관광부의 집계로 보면 2개 는 다소 실망스러운 수치라 할 수 있다.
비영리단체 창업경영포럼 협업화지원팀 관계자는 ” 4년여에 걸쳐 문화, 체육, 관광에 관련된 사회적협동조합 총 38개 중 FC바르셀로나가 분류될 수 있는 ‘체육’ 그리고 ‘축구’를 중심으로 인가된 조합은 ▽ 드림허브군산에프에스사회적협동조합 ▽천안FC 사회적협동조합 이렇게 2개 정도로 압축된다. 하지만 이 마저도 활발한 활동이나 움직임이 눈에 띄지는 않는 실정이다.”
또 ” 축구는 그나마 FC바로셀로나 협동조합 명성에 힘입어 체면치레는 한 쎔이지만 타 종목은 단 한종목도 진행된 사실이 없는 실정이고 이러다 보니, 체육계 전반을 아우르는 규모의 조합 탄생은 아예 시도조차 안되고 있는 실정이다. ” 말했다.
FC바르셀로나의 성공적 사례가 보여주듯 한국에서도 문화체육계 조합이 성공하려면 문화체육관광부가 더욱 적극적으로 해외 사례나 국내 조합제도에 대해 알려나가는 역활을 수행해야만 한다 는 볼멘 소리도 나오고 있다.
A 협동조합 이사장인 박모씨는 “전체 협동조합 설립현황 9,475개 중, 일반적협동조합이 8950개고 이중 생산자(사업자)협동조합이 거의 대부분을 차지하고 있다. 원인은 다름아닌 정부의 조합 직접지원금 때문이다”고 지적했다.


주택화재의 주요 원인은 전기로 인한 화재가 가장 많고 어린이들의 불장난, 방화, 가스 등의 순서로 나타나고 있습니다. 잠자리에 들기 전에는 전기, 가스, 석유, 전열기구 등의 안전을 확인하는 습관을 생활화하고 휴지통에는 불씨가 남아있는 담배꽁초 등을 버려서는 안 됩니다.
성냥, 라이터 등 인화성 물건은 어린이들의 손에 닿지 않는 곳에 보관하시고 석유난로나 전열기 등을 켜거나 끄도록 심부름을 시키지 않는게 좋습니다. 특히 어린이들에게 안전점검과 불에 대한 올바른 인식을 갖도록 교육해야 합니다.
가스레인지에 음식물을 조리할 때는 자리를 뜨지 말아야 하며 식용유를 사용하는 튀김 냄비 등을 불에 올려놓은 채 주방을 장시간 떠나지 않도록 해야 합니다. 초기 화재 대비를 위하여 가정마다 적합한 소화기를 비치하고 평소에 그 사용법을 익혀두는 게 좋습니다.
불을 발견하면 불이야’하고 큰소리로 외치거나 화재경보 비상벨을 눌러 다른 사람에게 알려야 합니다. 대피시 엘리베이터는 절대 이용하지 않도록 하며 계단을 이용합니다. 아래층으로 대피가 불가능한 때에는 옥상으로 대피합니다. 불가피하게 불길 속을 통과할 때는 물에 적신 담요나 수건 등으로 몸과 얼굴을 감싸는 게 좋습니다.
방문을 열기 전에는 반드시 문손잡이를 만져보세요. 손잡이가 뜨겁지 않으면 문을 조심스럽게 열고 밖으로 대피합니다. 손잡이가 뜨거우면 문을 열지 말고 다른 방법을 찾아야 합니다. 유독 연기가 방안에 들어오지 못하도록 문틈을 옷이나 이불로 막습니다. 이떼 물을 적시면 더욱더 좋습니다. 연기 층 아래에는 맑은 공기층이 있습니다. 연기가 많은 곳에서는 팔과 무릎으로 기어서 이동하되 배를 바닥에 대고 가지 않도록 해야 합니다. 젖은 수건 등으로 코와 입을 막아 연기가 폐에 들어가지 않도록 합니다. 혹시 옷에 불이 붙었을 때는 두 손으로 눈과 입을 가리고 바닥에서 뒹굴어 주세요.
화재로부터 대피한 경우에, 바람이 불어오는 쪽에서 구조를 기다립니다. 밖으로 나온 뒤에는 절대 안으로 들어가지 말아야 합니다. 혹시 다른 출구가 없으면 구조대원이 구해줄 때까지 기다리는 게 좋습니다.


대한적십자사는 민간조직으로써 이재민을 돕고 있습니다. 국민의 성금으로 이재민들이 긴급하게 필요로 하는 담요, 옷, 쌀 등 생필품을 제공하고 있으니 가까운 시. 도 적십자사 사회봉사과로 연락하시기 바랍니다. 화재로 손실이 생긴 이재민에게는 국세 및 지방세 등의 세금 감면 혜택이 있습니다. 자세한 정보는 관할세무서 또는 시. 군. 구청 세무과로 문의하시기 바랍니다.
화재로 소손. 오손된 현금은 잘 보관하여 한국은행에 가져가세요. 현금의 파손상태에 따라서 새로운 현금과 교환해 드리고 있습니다. 화재로 오염된 귀중한 가재도구를 함부로 버리지 마시고 세탁이나 보존처리를 잘하면 다시 사용할 수 있습니다. 화재증명원은 화재보험, 재해 부조금 지급 요청 및 세금 감면 시 등에 첨부하는 서류로 화재발생장소의 관할 소방서민원실에서 발급받을 수 있습니다.


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그럼 우선 쌍용차사태의 발단부터 보도록 하겠습니다. 쌍용자동차 사태는 쌍용그룹의 부실화에서 시작됩니다. 부실해진 쌍용 그룹은 1996년 쌍용차를 매물로 내놓게 됩니다. 그리고 이후 1998년 1월, 대우그룹은 매물로 나온 쌍용자동차를 인수합니다. 대우그룹에 편입된 쌍용차는 기존 대우자동차의 판매망을 이용해 판매량을 늘리는 등 제2의 전성기를 맞는 듯 했습니다. 하지만 설상가상으로 쌍용차를 인수한 대우그룹이 몰락하면서 쌍용차는 2000년 법정관리에 들어가게 됩니다.
하지만 아이러니하게 이 시기 이후 3년동안 쌍용자동차는 흑자를 이어갑니다. 바로 그들의 주력제품인 체어맨과 코란도가 인기를 이어갔기 때문입니다. 그리고 노무현 정부와 당시 주 채권단이었던 산업은행은 이 기회를 놓치지 않고 당시 주인이 없던 쌍용자동차의 주인을 찾아주는 작업을 서두르기 시작했습니다. 그리고 여기서 바로 쌍용차 사태의 주 제공자인 상하이차가 나타나 2004년 쌍용자동차를 인수하였습니다.
상하이자동차는 중국의 자동차 회사인데 인수전부터 쌍용자동차의 핵심기술을 노리고 접근한다는 의혹과 함께 당시 1조 2천억원으로 평가받던 쌍용자동차를 5,900억원에 인수해 많은 논란을 불러일으켰습니다.
상하이자동차는 이런 기술유출 논란을 잠재우기 위해 인수당시 쌍용자동차에 1조 2천억을 투자하기로 약속하며 기업을 지속적으로 경영할 뜻을 내비쳤습니다. 하지만 막상 인수작업이 완료되고 쌍용자동차의 주인이 된 후 상하이자동차는 이 약속을 지키지 않았습니다. 재투자는 커녕 예상대로 쌍용자동차의 고급 SUV기술과 핵심인력을 중국으로 빼돌렸고 또 국고지원을 받아 완성한 디젤 하이브리드 기술까지 중국으로 가져갑니다. 그렇게 4년간의 약탈 후 더 이상 가져갈 것이 없게 된 상하이자동차는 쌍용자동차를 매각하려 합니다.
2008년 이었던 당시, 상하이자동차는 세계금융위기에 편승해 쌍용자동차에 대해 부도신청을 합니다. 그 이유는 쌍용자동차가 갚아할 어음이 932억이었는데, 그 당시 쌍용자동차가가지고 있던 현금보유액이 74억밖에 되지 않았기 때문입니다. 하지만 당시 쌍용자동차는 코란도에 대한 기술료, 매출 채권, 미수금등 당시 상하이차로부터 860억의 돈을 받기로 되어 있었고 또 그 밖에 중국은행과 산업은행으로부터 추가대출을 받을 수 있는 상황이었습니다. 충분히 부도를 막을 수 있는 상황이 었음에도 불구하고 상하이자동차는 결국 쌍용자동차의 부도를 신청하였습니다


오늘(11/29) 국회 법제사법위원회가 <개인정보보호법 개정안>, <신용정보법 개정안>을 아직 과학기술방송통신위원회 법안심사소위를 통과하지 못한 <정보통신망법 개정안>과 함께 처리하겠다며 법사위 전체회의에 계류시켜 본회의 처리가 유보되었다. 이른바 ‘데이터3법’으로 불리며, 4차산업혁명, 혁신경제를 위해 반드시 통과시켜야 할 비쟁점법안으로 집권여당인 더불어민주당과 자유한국당이 합의한 이들 법안들은 한마디로 정보인권을 포기하는 반헌법적 법안들이다. 오늘 법사위에서는 바른미래당 채이배 의원 등 몇몇 의원이 정보보호 방안도 함께 모색해야 한다며 통과 반대의견을 피력하는 등 재논의를 요구했다. 신용정보법 개정안도 정무위 논의과정에서 바른미래당 지상욱 의원의 정보인권에 대한 보완 요구로 일부 조항이 수정된 바 있다. 그동안 시민사회는 국민의 정보인권에 중차대한 변화를 야기할 법개악에 반대하며 사회적 논의를 충분히 거쳐야 한다고 요구해 왔다. 본회의 처리가 미뤄진 지금이라도 국민의 기본권 보호의 의무를 진 국회는 정보인권 보호를 위해 세 법안을 근본부터 재검토해야 한다.
누누히 지적해 왔지만 이들 법안들은 공히 가명처리만하면 국민의 개인정보를 국민 동의없이도 기업이 마음대로 사고, 팔고, 영구 보관할 수 있게 하는 법안이다. 가명정보라는 개념을 도입하여 국민의 가장 사적이고 민감한 의료정보, 질병정보에서부터 소비특성, 투자행태, 소득규모 등을 파악할 수 있는 신용정보, SNS등에 쓴 다양한 정보까지 거의 모든 정보를 기업의 돈벌이 수단으로 활용되는 길을 열어 주고 있다. 반면 정보주체는 동의권은 물론이고 정보열람권, 삭제요구권, 정보이전 및 개인정보유출에 대한 통지받을 권리 등을 인정받지도 못한다. 정보주체인 국민들은 기업이 어떻게 내 정보를 활용하고 판매하고 결합하는지, 또 어떤 사고가 있어 유출되고 악용되는지 알 수가 없다.
기업들은 연일 법안 통과를 요구하고 호소하고 ‘협박’에 가까운 발언까지 쏟아내고 있다. 그러나 정작 정보의 주체인 국민들 절대 다수가 이들 법안이 논의되고 있다는 사실조차 모르고 있는데(국민여론조사보도자료 2019.11. 14. 발표) 기업들의 요구를 그대로 수용한 법안을 사실상 발의한 정부와 국회의원들이 법제정 이후 야기될 사회적 혼란과 영향 등에 대해서 제대로 검토했는지 묻고 싶다. 실체도 불분명한 4차산업혁명과 기업의 이익을 위해 국민의 대의기관인 국회가 국민의 헌법적 권리를 포기하는 법안을 만드는 것은 참담한 일이다. 기업들은 데이터산업과 개인정보 거래로 이익을 얻을 수 있을지 모르지만, 무한대에 가까운 정보 집적, 활용에 따른 유출 위험과 이로 인한 맞춤형 보이스피싱 등 관련 범죄증가, 정보의 비대칭성으로 인한 기업의 차별적 마케팅과 서비스거절, 재식별 가능성 및 결합정보 유출로 인한 피해의 극대화, 표현의 자유 침해 등 그 피해와 부작용은 고스란히 국민이 감당해야 한다. 국회가 지금이라도 정보인권을 포기하는 반헌법적인 법안들을 근본부터 재검토하여 정보보호와 활용이 균형잡힌 대안을 만들 것을 강력하게 요구한다.
빅데이터 의료정보 개인정보보호 민주주의 감시사회 마이데이터 신용정보보호법 개인정보보호법 개인정보자기결정권 판옵티콘 채이배 지상욱


- "해마다 750톤의 폐기물이 발생한다. 이 폐기물은 우리 모두가 사용하고 내놓는 것이지만, 종량제 봉투에 넣을 수도, 음식물 쓰레기로 분류할 수도 없는, 달라도 한참 다른 폐기물이다. 해마다 750톤이라니 그리 많지 않다고? 그러나 1그램만으로도 수천 명을 죽일 수 있고 1미터 앞에 17초만 서있어도 누구나 예외 없이 사망에 이르게 되는 폐기물이다. 10만년 이상, 영구적으로 격리 보관해야 하는 폐기물이다. 그래서 세상에서 가장 위험한 독성물질로 불린다. 사용후핵연료. 방사능 농도가 높아서 고준위핵폐기물이라 부른다."


일요일인 13일 오후, 국회에서는 이낙연 국무총리와 민주당 이해찬 대표, 그리고 조국 전 법무부 장관이 참석한 고위 당정청회의가 열렸습니다. 조 장관은 "검찰개혁의 시계는 되돌릴 수 없다"며, "무슨일이 있어도 끝을 보겠다"고 했죠.
그리고 다음날인 월요일, 조 전 장관은 검찰개혁의 핵심인 특수수사를 줄이는 내용의 법무부 검찰개혁안을 내놨습니다. 조금 전 여당발제에서 전했듯, 이 안건은 오늘 국무회의에서 속전속결로 의결됐습니다. 특수부는 46년만에 역사속으로 사라졌고, 이제는 서울, 대구, 광주 세곳의 반부패수사부가 남았습니다.


일요일 상황을 좀 더 자세히 취재해 봤습니다. 당정청회의를 마친 조 전 장관 차가 국회를 빠져나왔습니다. 향한 곳은 청와대였죠. 오후 5시쯤 김조원 민정수석과 함께 문재인 대통령을 만났습니다. 이 자리에서 회의 결과를 보고한 뒤, "이제는 물러나겠다"는 뜻을 전했고, 문 대통령도 수용했다는 내용입니다.
하지만 정치권에서는 애초의 조 전 장관의 거취를 정리하는 쪽으로 결심한 문 대통령의 뜻이 있었기에 앞서 언급한 절차를 밟은 것이라는 분석도 나오는데요. 청와대 핵심 관계자는 "관저에서는 광화문 집회의 함성이 들린다. 대통령이 3일 오후부터 의견수렴에 나섰고, (거취) 결정을 더 늦출 수 없다고 판단한 걸로 보인다"고 전했습니다. 분열된 국론에 대한 문 대통령의 고심은 어제 조 전 장관 사퇴 발표 후 있었던 수석보좌관 회의 발언에서 고스란히 드러납니다.
[대통령 주재 수석보좌관회의 (어제) : 저는 조국 법무부 장관과 윤석열 검찰총장의 환상적인 조합에 의한 검찰개혁을 희망했습니다. 꿈같은 희망이 되고 말았습니다. 결과적으로 국민들 사이에 많은 갈등을 야기한 점에 대해 매우 송구스럽게 생각합니다.]
또 하나는 여당인 민주당 내 기류 변화입니다. 총선이 불과 6개월 앞인데, 당청 지지율은 조국 정국을 거치면서 계속 하락세를 보였습니다. 어제 발표된 리얼미터 여론조사인데요. 민주당 지지율이 35.3%, 한국당 지지율이 34.4%로 두 정당의 지지율 격차는 0.9%포인트, 오차범위 이내입니다. 현 정부들어 최소 격차죠. 문 대통령의 국정 수행 긍정 평가는 41.4%, 부정 평가는 56.1%로 각각 최저치와 최고치를 경신했습니다. 민주당은 "이해찬 대표와 이낙연 총리가 조 전 장관 사퇴에 역할을 했다"는 보도에 대해서 "전혀 사실이 아니"라고 선을 그었는데요. 앞서 이낙연 총리는 국회 대정부질문을 통해 조 장관에 대한 다양한 의견을 문 대통령에게 전달했다는 뜻을 직접 밝힌 바 있습니다.


오늘 열린 법무부 국정감사 일정도 사퇴시기에 영향을 미쳤을 가능성이 있습니다. 야당은 조 전 장관 출석이 예정된 법무부 국감을 '제2의 조국 청문회'로 벼르고 있는 상황이었고, 특히 가족 관련 의혹을 두고 위증 논란이 불거질 수 있다는 점도 부담이 상당했을 것입니다.
조 전 장관은 어제 저녁 6시쯤, 서울대학교 측에 팩스로 복직 신청서를 제출했습니다. 문 대통령이 면직안을 재가한 것이 오후 5시 38분, 그러니까 대통령이 사표를 수리한 지 20여 분 만에 복직 신청을 한 것입니다. 서울대 교수 복직은 허가가 필요 없는 신고 사항이고요. 학교 본부 차원의 승인까지 완료 됐다고 합니다.
이제는 법무장관 후임 인선에 관심이 모이는데요. 장관 직무를 대행 중인 김오수 현 차관을 비롯해서 문 대통령의 복심으로 통하는 이른바 '3철' 중 1명이자, 민변 출신인 전해철 민주당 의원, 다만 본인은 선을 그었고요. 그리고 판사출신 박범계 의원이 거론되고요. 학계에서는 한인섭 서울대 법학전문대학원 교수와 하태훈 고려대 법학전문대학원 교수 등의 이름이 오르내고 있습니다.
[박지원/대안정치연대 의원 (YTN 노영희의 출발 새아침) : 민정수석의 경험도 있고, 또 국회 법사위원 등으로 개혁적인, 조국 후에 검찰개혁을 완수할 수 있고, 대통령과 함께 코드를 맞출 수 있는 분은 전해철 의원이 아닌가. 저는 개인적으로 그렇게 생각을 했고, 김오수 현 법무부 차관도 과거에 검찰총장, 법무 장관, 공정거래위원장으로


청와대는 "후임 인선을 서두를 것이냐"는 취재진 질문에 "조 장관이 사퇴를 밝힌 지 채 24시간이 지나지 않았다"고 했습니다. 그러면서 "고민은 하고 있지만 구체적으로 어떤 출신이라거나 인선 시기가 언제라고 하는 등에 대해 의미 있게 드릴 수 있는 얘기는지금으로선 없다"고 밝혔는데요. 다만, 연말 개각까지 기다리기보다는 빠른 인선을 통해 검찰개혁 동력을 유지하는 것이 더 맞다는 판단을 하고 있습니다.
오늘 청와대 발제 이렇게 정리합니다. < 조국 전 장관, 서울대 교수 복직…누가 검찰개혁 바통 잇나 > 입니다.


3·1혁명 100돌이 되는 의미 있는 해를 맞아, 그간 다소 침체된 경향을 보이고 있던 민족문학에 활력을 더하기 위해, 뜻을 같이하는 문학인들이 민족문학연구회를 창립한다.
민족문학연구회 창립준비위원회(위원장 맹문재)는 8월 15일 문학인 150여 명이 모여 창립총회를 열고 조직을 구성한 뒤, 오후 3시 서대문형무소역사관에서 창립식을 가진다고 밝혔다.
민족문학연구회는 한국근현대 민족문학에 대한 조사·연구와 자료발굴, 일제강점기의 항일·친일문학 비교 연구, 분단시대의 남·북·해외 민족문학 조사·연구, 통일시대를 예비하는 창작활동 등을 주요사업으로 정하고 이를 활발히 진행할 계획이다. 한편으로 문학계의 일제잔재와 친일문인 기념사업 철폐운동을 전개함으로써 우리 근현대 문학의 질곡을 끊어내고 역사정의 실현의 길에 기여한다는 목표를 세우고 다양한 실천사업도 구상하고 있다.
창립식에 앞서 민족문학연구회는 발족 첫걸음으로 항일독립투쟁에 앞장선 선열들의 헌신을 기리는 시집을 발간하고, 같은 날 오전 10시 효창원 백범 김구 선생 묘소에서 헌정식을 가진다. 〈독립운동가 기림 시선〉 1권 『독립운동의 접두사』(민족문제연구소 간)에는 시인 50명이 창작한 독립투사 50분에 대한 헌시가 실려 있다. 민족문학연구회는 앞으로 〈독립운동가 기림 시선〉을 연차적으로 계속 간행할 예정이다.


의학계에서는, 해독주스의 '해독'이라는 용어 자체가 비과학적이며, 의학적 근거가 없다고 지적하고 있다 캐츠비카지노 . 사실 대체의학에서 남용하는 용어 중 하나가 '해독'이나 ‘독소 빼기’ 등인데, 해독주스라는 명칭이 여기서 유래하지 않았겠냐는 것. 대표적으로 국립암센터의 명승권 박사. 또한 주스의 농축된 성분이 한꺼번에 흡수되면서 바카라 자동 배팅 에 부담을 줄 수 있다는 주장이 제기되고 있다. 애초에 의학계에서 해독은 정말로 독 을 해독할 때 빼고는 잘 쓰이지 않는다. 다시 말해 몸에 해독이 필요하면 몸 안에 있는 간이 처리할 것이고, 간이 해독을 못하는 상황이면 주스를 먹는 게 아니라 병원에 가야 한다.


호텔에는 레스토랑, 커피숍/카페 등이 마련되어 있습니다. 숙박 고객께서는 시설 내에 있는 바/라운지에서 한 잔의 술과 함께 여유를 즐기실 수 있습니다. 매일 아침 식사가 무료로 제공됩니다. 시설 내에 컴퓨터 스테이션이 있으며 초고속 유선 및 무선 인터넷을 무료로 이용하실 수 있습니다. 이 4성급 숙박 시설에는 24시간 운영되는 비즈니스 센터 및 회의실 같은 비즈니스 관련 서비스/시설이 마련되어 있습니다. 행사 시설의 크기는 45 m2입니다. 또한, 부쿠레슈티에 위치한 이 호텔에는 테라스, 투어/티켓 안내, 다국어 구사 가능 직원 등이 마련되어 있습니다. 추가 요금 지불 시 이 숙박 시설에서는 15km 이내의 구간을 이동하는 인근 지역 셔틀 및 공항에서 호텔까지 가는 셔틀(24시간)을 제공합니다. 추가 요금 지불 시 숙박 시설 내에 주차하실 수 있습니다. 아르모니아 호텔에는 흡연 구역이 지정되어 있습니다. 테라스 공용 구역의 TV 24시간 운영 프런트 데스크 공항 교통편 - 픽업(요금 별도) 총 객실 수 - 32 층 수 - 3 바/라운지 공용 구역에서의 커피/티 커피숍 또는 카페 로비에서 무료 신문 제공 무료 아침 식사 엘리베이터 투어/티켓 안내 무료 WiFi 무료 유선 초고속 인터넷 컴퓨터 스테이션 짐 보관 콘시어지 서비스 회의실 1개 지정 흡연구역 지역 셔틀(요금 별도) 드라이클리닝/세탁 서비스 세탁 시설 다국어 구사 가능 직원 레스토랑 프런트 데스크의 안전 금고 24시간 운영 비즈니스 센터 준공연도: 2005 장기 주차(요금 별도) 외부 주차장 이용 시 예약 필요 회의 공간 크기(m) - 45 셀프 주차(요금 별도) 기차역 픽업 서비스(요금 별도) 빌딩/타워 수 - 1 호텔 편의 시설 모두 보기


이어 논문발표 세션은 1·2부에 걸쳐 각각 3개 분과의 발표가 동시 진행된다. 세무학회가 지난 3~4월 공모한 신진연구자 연구지원사업을 통해 선정된 10편의 신진연구자들의 발표논문을 수상, 발표하는 자리이기도 하다.
분과별로는 제1분과(조세법)에서 김병일 강남대 교수를 사회자로 윤현경 발표자가 논문 ‘부모와 자녀 사이의 부양의무와 과세문제’를 선보이고, 김완용 숭의여대 교수가 이에 대해 토론한다. 김태호 박사는 ‘고급주택 중과세요건 개선방안에 관한 연구’를 발표하며, 임상빈 한국지방세연구원 박사가 토론을 맡았다.


한국전쟁 중 본교는 부산으로 피난해 임시 교사를 세웠다. 본교는 부산시 부민동과 근처의 부지를 임대해 텐트를 세우고 임시 교사를 만들었다. 1951년 12월8일에는 임시 교사 봉헌식을 진행했다.
당시 본교생들은 부산에서 학업을 이어갔다. 본교는 판잣집 2채를 각각‘남해장’,‘은해장’이라고 이름 붙여 기숙사로 사용했다. 당시 이곳에서 생활한 사생은 48명이었다. 본교는 1951년 일간지 광고를 통해 본교가 부산으로 피난해 임시 교사를 열었다는 사실을 알렸다. 1953년 본교에서는 100여 명의 졸업생이 배출됐다.
본교는 1953년 부산 임시 교사에서 전쟁의 흔적을 간직한 신촌 캠퍼스로 돌아왔다. 한국전쟁 중 유엔(UN)군과 미군이 기지로 사용했던 신촌 캠퍼스 내 건물은 처참히 손상돼 있었다. 당시 본교 건설과장이었던 김경환 씨는「梨花의 뒤안길에서」에서 다음과 같이 회상한다.
본관 건물은 옥상이 손실되고 4층의 석조부분이 달아나기도 했고 불에 그을려서 그 외모가 매우 흉했던 것이다. (중략) 본관은 폭격을 맞아 파괴되었고 다른 건물들은 괴뢰군이 쫓겨갈 때 고의적으로 그 내부시설을 부수어 버렸기 때문에 보수해야 할 건물이 상당히 많았다.
본교는 전쟁으로 파괴된 건물들을 수리했고 1953년 본관, 체육관, 기숙사 수리공사가 끝났다. 1954년부터는 기념행사 준비위원회가 조직돼 대강당 준공을 계획하기도 했다. 계획에 착공한 지 1년 만인 1956년 대강당이 완공됐다.


1960년대 초 본교 후문 일대는 논밭이었다. 서울시는 도시 계획을 세워 후문 일대의 개울을 복개하고 포장도로를 만들었다.
학생들 사이에‘이상이 설계했다’는 말이 떠돌 정도로 구조가 복잡한 학관은 1~4차 공사를 거친 결과물이다. 학관은 1960년 1차 공사를 마쳤다. 1차 공사 당시 학관은 도로와 가깝게 일자형으로 지어졌다. 곧 교통 소음이 수업에 영향을 미쳤다. 도로와 학관 부지의 높이도 약12m 정도 차이가 있었다.
2∼4차 공사에서는 이를 고려해 학관을 ㄱ자형으로 재설계했다. 학관이 지어진 당시에도 건물 구조가 익숙하지 않은 신입생들이 강의실을 찾지 못해 수업에 지각하는 경우도 많았다. 학관 1층 로비에 있던 우체국에서 학생들은 서신을 통해 부모님, 친구들과 소식을 주고받았다.
본교는 1967년 국내에서 최초로 방송 교육을 위한 시설을 마련했다. 1967년 완공된 교육관은 국내 최초로 시청각 시설을 완비한 대학 건물이었다. 교육관 내에는 학생들이 실습을 할 수 있는 방송 스튜디오와 사진 제작실, 시사실 등이 있었다. 학생들은 이를 이용해 시청각 교육을 받을 수 있었다.
하지만 교육관 건설까지의 과정이 쉽지만은 않았다. 김 과장은「梨花의 뒤안길에서」에서 당시의 어려움을 밝힌다.
처음의 계획은 교육방송과 교내방송을 구상했었다. (중략) 여기에는 엄청난 시설과 운영비가 소요되므로 교육방송은 포기할 수밖에 없었고 단지 교내 라디오방송시스템만을 설치하기 이르렀던 것이다. 그렇지만 교육방송설치가 전혀 불가능한 것이 아니므로 언젠가는 실현되리라는 꿈을 포기할 수는 없었다.
1968년 완공된 동창회기념관(현 생활관) 안에 수영장을 만들기도 했다. 동창회기념관 내 실내 수영장은 1978년 창립기념일에 완공됐다. 처음 실내 수영장 설치가 논의되던 때에는 실내 수영장 건설이 시기상조라는 반대 의견에 무산된 적도 있었다. 그러나 체육대학 동창들의 열의와 도움으로 수영장을 건립할 수 있었다. 수영장 천장에는 스티로폼과 인조가죽을, 벽에는 세라믹 타일을 붙이는 등 당시로서 획기적인 건축 방법이 동원됐다.
1980년 정의숙 총장이 부임한 후 캠퍼스는 많은 변화를 겪었다. 전두환 군부정권은 입학 정원보다 30% 많은 학생을 뽑은 뒤 4년간 학업 경쟁을 거치며 학생들을 중도 탈락시키는 졸업정원제를 전국적으로 실시했다. 본교에서도 입학 정원이 늘어나자 교내 공간부족이 가장 심각한 문제로 대두되기도 했다.
정 총장은 신촌캠퍼스에 대한 장기 계획을 세우고 재임 기간 동안 경영관, 법정대학관 등 8개 건물을 신축했다. 이 시기에 건립된 종합과학관(종과)은 95주년 창립기념일에 기공식을 진행했다. 종과에는 연구실, 표본실, 실험실 등이 마련돼 관련 학과의 공간 부족을 해소할 수 있었다.
100주년기념도서관과 이화100주년기념박물관(박물관)도 각각 1984년, 1989년에 개관했다. 100주년기념도서관은 창립 100주년을 2년 앞두고 당시 국내 최대 규모로 지어졌다. 100주년기념도서관은 국내 최초로 전관 개가식(도서관에서 열람자가 서가에서 직접 도서를 자유로이 선택해 열람할 수 있는 방식)으로 운영됐다. 당시 다른 대학 도서관에서는 폐가식(서가를 열람자에게 자유롭게 공개하지 않고 일정한 절차에 의해 도서를 열람할 수 있는 방식)으로 운영되고 있었다.


1990년대에도 공학관, 국제교육관 등이 새롭게 완공되는 등 캠퍼스 내 건물 공사가 이어졌다.
1996년에 세계 여자대학 최초로 본교에 공과대학이 설립돼 그해 7월 공학관이 신축됐다. 1998년에 세워진 국제교육관은 6개 언어 동시통역이 가능한 국제 회의장, 번역실 등 세계 최고 수준의 첨단 시설을 갖췄다. 이화·한국통신교육관(현 이화·SK텔레콤관), 이화·삼성 교육 문화관, 한우리기숙사, 국제관 등도 이 시기에 지어졌다.
본교는 1910년부터 현재까지 약100년이라는 세월을 거쳐 지금과 같은 모습으로 자리잡았다. 이화의 캠퍼스는 오랜 세월 동안 학생들과 함께해 왔다. 앞으로도 이화인들의 많은 이야기를 담을 신촌 캠퍼스를 기대해본다.


신 부회장(1955년생)은 신춘호 회장의 5남매 중 맏이다. 이화여대 서양미술학과를 졸업한 뒤 전업주부로 지내다 41살의 늦은 나이에 아버지 회사에 첫발을 들였다. 지난 1996년 설립된 광고회사 농심기획 이사로 취임한 것이다. 이후 남동생인 신동원 농심 부회장을 중심으로 농심그룹의 승계가 마무리된 가운데, 신현주 부회장은 농심기획 등에서 자신만의 영역을 구축했다.
신 부회장은 지난해 일감 몰아주기 논란에 휩싸이면서, 보유중인 농심기획과 쓰리에스포유 지분을 모두 매각했다. 그런 그가 올해 백산수로 다시 돌아온 것이다. 신춘호 회장의 장녀에 대한 ‘배려’로도 읽히는 대목이다. 신 부회장은 지난해 지분 매각대금 100억원을 활용해 농심백산수에 투자한 것으로 보인다.
올 2월 신현주 부회장이 농심백산수 2대 주주에 오르자, 농심의 대대적인 투자가 시작됐다. 우선 지난 4월 사명부터 상선워터스에서 농심백산수로 바꿨다. 특히 농심은 지난 6월 백두산에 위치한 백산수 신공장에 창립이후 최대 규모인 2000억원을 투자했다. 박준 농심 대표이사는 기공식에서 “백산수 신공장은 농심의 새로운 100년을 이끌어갈 전진기지”라고 말했다. 농심은 백산수를 ‘신라면’을 이을 세계적 브랜드로 키우겠다는 목표다.
농심이 백산수에 처음 관심을 보인 것은 지난 2008년이다. 당시 상선워터스에 42억원을 투자해 지분 10%를 확보했다. ‘제주삼다수’로 국내 생수 시장 1위를 지켜왔던 농심이 중국 진출의 판로를 열어 둔 것이다.


한 편의 글이 길을 열어주고, 한 줄의 문장이 힘이 되기도 한다. 신경림 시인에게도 그랬으리라. 시인으로 걸어온 길에 그 글들이 동행해주었지만, 비단 문학의 길을 걸었기에 그 글들을 사랑했던 것은 아니었다. 삶에 지칠 때면 위로가 되어주었고, 낡고 메말라가는 감성을 촉촉이 적셔주기도 했다. 그에게 그 글들은 ‘문학’이 아니라, 심장이 싸늘해질 때마다 영혼의 맥박을 되살려주는 ‘숨결’ 같은 것이었다. 마음에 간직한 채 가끔 꺼내어 보는 아름다운 글 한 편이 곁에 있어주기를 바란다면, 이 책 『뭉클』을 권한다. 닫기


우연히 지역행사 자리에서 소설가 박완서님을 뵌 적이 있습니다. 원래 사인회를 진행했는데 연로하신 선생님의 몸상태를 고려하여 몇 분 만에 중단되었습니다. 선생님의 책을 들고 기쁜 마음에 줄 서 있던 저로서는 얼마나 속상하던지. 공교롭게도 제 바로 앞에서 중단된 것. 암튼 안타까운 마음으로 선생님을 지켜보다가 평소였다면 절대 못했을 행동을 했습니다. 성큼 다가가 "죄송하지만 악수라도 한 번 해주실 수 있나요?"라고 말했던 것. 다행히 저를 향해 손을 내밀어 주셔서 제 인생 최초로 소설가님과 악수하는 영광을 얻었습니다... 더보기
우연히 지역행사 자리에서 소설가 박완서님을 뵌 적이 있습니다.
원래 사인회를 진행했는데 연로하신 선생님의 몸상태를 고려하여 몇 분 만에 중단되었습니다.
선생님의 책을 들고 기쁜 마음에 줄 서 있던 저로서는 얼마나 속상하던지. 공교롭게도 제 바로 앞에서 중단된 것.
암튼 안타까운 마음으로 선생님을 지켜보다가 평소였다면 절대 못했을 행동을 했습니다.


글을 읽으면서 반가움을 느낄 수도 있구나 싶었습니다. 선생님과는 소설가와 독자라는 뻔한 관계 외에는 아무런 인연도 없지만,
오로지 악수 한 번의 추억이 제게는 뭔가 특별함으로 남아 있습니다.
마침 여기에 소개된 글 <친절한 사람과의 소통>을 읽으니 남다르게 느껴집니다.
서울의 아파트에 살던 작가님이 아차산 아랫자락 마을로 이사한 건 순전히 산 때문이라고.
아차산을 오르는 길이 여러 갈래지만 자신이 개발한 길은 1년 내내 아무하고도 안 마주칠 정도로 사람들이 안 다니는 길이었다고.
그 산길은 약수터도 없고 암자도 없는 그냥 산길이지만 나무와 풀들, 새들과 다람쥐들 덕분에 하루도 같은 날이 없을 정도로 혼자 걷는 기쁨을 주는 길이었다고.
그러던 어느날 산길에서 집 열쇠를 잃어버렸는데 며칠 동안 발밑을 보고 걸어도 당최 찾지를 못했다고. 이후 스페어 열쇠 때문에 발밑 살피는 일을 그만 둔 어느날,
눈에 잘 띄는 나뭇가지에 자신의 열쇠가 걸려 있는 걸 발견했다고.
여지껏 그 산길은 자기 혼자만의 산책길인 줄 알았는데, 이제보니 자신이 낸 길이 아니라 원래부터 있던 오솔길이며 누군가 먼저 거닐며 낸 길이었던 것.
"길은 사람의 다리가 낸 길이기도 하지만 누군가의 마음이 낸 길이기도 하다.
누군가 아주 친절한 사람들과 이 길을 공유하고 있고 소통하고 있다는 믿음 때문에


‘감동적이다’라는 표현을 조금 더 감각적으로 만드는 것이 ‘뭉클하다’라는 표현이라고 생각합니다. 그래서 60년 넘게 시인의 길을 걸어온 그리고 또 앞으로도 걸어갈 신경림님이 마음속에 간직하고 있던 수필들을 엮은 <뭉클>이라는 책 제목을 보면서도 그런 생각을 했지요. 물론 ‘뭉클’이라는 단어를 국어사전에 검색해보니 제가 생각하던 뜻은 아니라 조금 당황하기는 했지만요. 그래도 ‘가슴이 뭉클하다’라는 표현 참 많이 사용하고, 그 말이 주는 느낌도 참 좋잖아요. 시선집은 많지만, 산문선집은 많지 않은 것이 아쉬워서 나온 책이라고... 더보기
‘감동적이다’라는 표현을 조금 더 감각적으로 만드는 것이 ‘뭉클하다’라는 표현이라고 생각합니다. 그래서 60년 넘게 시인의 길을 걸어온 그리고 또 앞으로도 걸어갈 신경림님이 마음속에 간직하고 있던 수필들을 엮은 <뭉클>이라는 책 제목을 보면서도 그런 생각을 했지요. 물론 ‘뭉클’이라는 단어를 국어사전에 검색해보니 제가 생각하던 뜻은 아니라 조금 당황하기는 했지만요. 그래도 ‘가슴이 뭉클하다’라는 표현 참 많이 사용하고, 그 말이 주는 느낌도 참 좋잖아요. 시선집은 많지만, 산문선집은 많지 않은 것이 아쉬워서 나온 책이라고 하는데, 정말 수록되어 있는 글 하나하나가 다채롭고 가슴을 뭉클하게 하네요.


그리고 제목이 독특해서 더욱 기억에 남는 이야기가 있었어요. 바로 박목월 시인의 ‘평생을 나는 서서 살았다’ 40대 후반에서 50대 초기, 머리카락에 백발이 섞이기 시작하는 바로 그 때를 시인은 ‘유감한 시기’라고 말합니다. 사실 그렇죠. ‘늙는구나, 늙었구나’ 그 마음이 저도 조금씩 피부에 와닿기 시작하는 나이라 더욱 안티에이징에 집착하고 그런지도 모르겠네요. 그런데 시인은 이제는 앉아야 할 시기라고 말합니다. 이제는 침착하게 여유를 갖고 살아가겠다는 시인의 마음이 저의 자세와는 너무나 대비되는 거 같기도 하고 말이죠. 저는 연어라도 된 양, 흐르는 세월을 거슬러 올라갈 생각만 하니까요. 그리고 박목월 시인의 글을 읽으며 나도 서구적인 사고방식에 많이 기울었구나라는 생각을 했어요. 뜬금없게 느껴질 수도 있지만요. ‘사월 상순’이라는 시를 읽으며 그 절묘한 표현에 감탄을 아니 뭉클해하고 있는데, 자신의 ‘졸작’이라고 표현을 하시는 걸 보고, 저도 모르게 ‘이게 졸작이라뇨!’라며 겸손이 지나치다고 울컥했거든요. 그 시대에는 다 그렇게 아니 요즘도 거하게 차려놓고 차린 게 없다고 말하곤 하는 것과 같잖아요. 그래서 순간 든 제 생각에 혼자 웃곤 했답니다.


'뭉클'이라는 단어, 책제목 자체로 그냥 끌린책이다. 신경림 시인이 가려뽑은 인간적으로 좋은글'이라는 부제속에... 거기다 신경림 시인이 꼽은 좋은글만 모아놓았다고 하니 더 생각할 필요도 없었다. 당장 손에 들고 읽어봐야지. 이상, 정지용, 박목월 같은 시인부터 김수환추기경, 법정, 이해인수녀, 장영희교수, 손석희사장님등 사회 저명인사들의 글도 함께 엮어져 있다. 좋은글은 노트 한쪽에 꼭꼭 눌러담아 써두고 생각날때마다 찾아보고 싶은 글귀들이 있다. ... 더보기


책에서 책을 알게 될 때가 많다. 특히, 책을 읽게 되면서 좋아하는 작가가 생기게 되고 자주 사용하는 표현이 늘어가게 된다. 그리고 그 작가가 쓴 다른 책, 그 작가가 좋아하는 작가의 책 등 다양한 방향으로 책을 더 많이 알아간다. 그래서 나는 줄곧 좋아하는 카페에서 책 추천을 받거나, 이동진의 <빨간 책방>을 들으며 읽고 싶은 책을 고르곤 했다. 그러다 좋은 기회에 <뭉클>이라는 책을 읽게 되었다. 이 책은 신경림 시인이 직접 본인이 좋은 글들을 모아 놓은 책이다. 평소 시인을 잘 안 것은 아니었지만, 제... 더보기
책에서 책을 알게 될 때가 많다. 특히, 책을 읽게 되면서 좋아하는 작가가 생기게 되고 자주 사용하는 표현이 늘어가게 된다. 그리고 그 작가가 쓴 다른 책, 그 작가가 좋아하는 작가의 책 등 다양한 방향으로 책을 더 많이 알아간다. 그래서 나는 줄곧 좋아하는 카페에서 책 추천을 받거나, 이동진의 <빨간 책방>을 들으며 읽고 싶은 책을 고르곤 했다. 그러다 좋은 기회에 <뭉클>이라는 책을 읽게 되었다.
이 책은 신경림 시인이 직접 본인이 좋은 글들을 모아 놓은 책이다. 평소 시인을 잘 안 것은 아니었지만, 제목에서 이 책을 꼭 읽어 보고 싶다는 생각을 하게 되었다. 그래서 읽게 되었고 읽으면서 순간 순간 눈물이 울컥하기도 하였고, 왠지 모르게 가슴이 저릿하기도 하였다. 여러 글 중에서 법정 스님의 <잊을 수 없는 사람>은 읽는 내내 수연스님이 궁금해지면서 마음이 따뜻해졌다. 내 인생에 잊을 수 없는 사람도 그토록 따뜻한 사람이었으면 하고 마음 속으로 바랐다. 그리고 누군가에게 잊을 수 없는 사람이 되도록 후회 없이 살아야 겠다는 생각을 했다. 또 기억나는 다른 글은 김수환 추기경의 <어머니, 우리 어머니>이다. 한 자식이 전 생애에 걸쳐 기억하는 자신의 어머니를 천천히 묘사하는 것을 읽으며, 나의 어머니를 떠올렸고 나의 잘못들을 떠올렸다. ‘어머니’라는 말이 늘 눈물을 자아내지만, 죄송함의 눈물보다는 기쁨의 눈물, 감사의 눈물을 흘렸으면 하고 바랐다.
이 책에서 나는 좋았던 글을 표시해 두었다. 두고두고 읽기 위해서...모든 글을 작가와 함께 공감한 것은 아니었지만, 낯설지만 다양한 글을 접할 수 있어서 정말 좋았다. 그러면서 나도 작가와 같이 이런 책을 만들고 싶다는 생각이 들었다. 내 가슴을 뭉클하게 했던 글의 모음... 생각만 해도 정말 좋다. 책을 읽으면서 좋은 글귀를 메모하지만, 이를 모아서 나의 책을 만들고 싶다는 생각을 했다. 이후, 기회가 된다면 작가의 <뭉클>을 이은 다른 엮음집도 읽게 되길 바란다. 닫기


뭉클 : 슬픔이나 노여움 따위의 감정이 북받치어 가슴이 갑자기 꽉 차는 듯한 느낌.<뭉클>은 신경림 시인이 마음의 책장 속에 간직해두었던 수필들을 엮은 책이다. 종종 뭉클하게 가슴에 와 닿았던 산문을 다시 읽고 싶어질 때가 있는데 그 글들을 쉽게 찾아 읽을 수 있도록 책으로 엮어보자는 생각이 <뭉클>을 만들게 되었다고 한다. 모두 40편의 글을 모아 엮은 산문 선집으로 시인, 소설가, 종교인, 사회운동가, 언론인, 화가, 학자 등 작가들의 면면이 다채롭다. 우리의 근대 문학을 풍... 더보기
뭉클 : 슬픔이나 노여움 따위의 감정이 북받치어 가슴이 갑자기 꽉 차는 듯한 느낌.<뭉클>은 신경림 시인이 마음의 책장 속에 간직해두었던 수필들을 엮은 책이다. 종종 뭉클하게 가슴에 와 닿았던 산문을 다시 읽고 싶어질 때가 있는데 그 글들을 쉽게 찾아 읽을 수 있도록 책으로 엮어보자는 생각이 <뭉클>을 만들게 되었다고 한다. 모두 40편의 글을 모아 엮은 산문 선집으로 시인, 소설가, 종교인, 사회운동가, 언론인, 화가, 학자 등 작가들의 면면이 다채롭다. 우리의 근대 문학을 풍성하게 수놓았던 이상, 정지용, 박목월, 채만식 등과, 현대 한국 문학계에서 가장 사랑받는 최인호, 류시화, 박형준, 박민규, 함민복 등과, 자신의 분야에서 일가를 이룬 유홍준, 장영희, 신영복. 이어령, 이중섭 등 고수들의 날카롭고 진중한 산문들을 담고 있다. 저자는 글을 선택하는 기준은 어디까지나 '문학적'이기보다는 '뭉클'임을 밝히고 있다.
햇빛 같은 삶을 살고 싶었다는 손석희, 떠나간 이들이 남기고 간 향기를 되새기는 이해인 수녀님의 '신발을 신는 것은'과 법정 스님과 수연 스님의 인연을 담은 '잊을 수 없는 사람'에서는 생을 향한 따뜻한 결의가 느껴지기도 한다. 김수환 추기경은 '어머니, 우리 어머니'를 통해 이 세상에서 완전한 사랑에 가까운 것이 어머니의 사랑이라고 얘기하고 있다. 어머니의 사랑은 "모든 것을 덮어주고 모든 것을 믿고 모든 것을 바라고 모든 것을 견디어내는 사랑이다."라고 말한다. 함민복 시인은 '눈물은 왜 짠다'는 어머니를 이모 댁에 부탁하러 가는 아들이지만 그런 아들에게 고깃국물이라도 더 먹이고 싶어하는 어머니의 사랑이 가슴 뭉클하다. 권정생은 '목생 형님'을 통해 마음속에 살아있는 형님을 그리워하는 마음을 얘기한다. 정채봉은 '스무 살 어머니'를 통해 3살 때 돌아가신 어머니에 대한 그리움을 그리고 있다.
한 편의 글이 길을 열어주고, 한 줄의 문장이 힘이 되기도 한다. 삶에 지칠 때면 위로가 되어 되어주기도 하고 낡고 메말라가는 감성을 촉촉이 적셔주기도 한다. 영혼의 맥박을 되살려주는 숨결 같은 아름다운 글들을 <뭉클>에 담았다고 한다. 수필을 읽으면 공감하게 된다. 솔직한 속내를 풀어놓은 글들을 읽으며 마치 내 이야기 같고 내 맘 같은 글 속에서 울기도 하고 웃게도 되는 것 같다. 마음이 따뜻해지는 글들 신경림 시인이 가려 뽑은 인간적으로 좋은 글들을 <뭉클>을 통해 만나볼 수 있다.
타인에게 영향을 주는 것은 지식이나 말에 의해서가 아님을 그는 깨우쳐 주었다. 맑은 시선과 조용한 미소와 따뜻한 손길과 그리고 말이 없는 행동에 의해서 혼과 혼이 마주치는 것임을 그는 몸소 보여주었다. 수연! 그 이름처럼 그는 자기 둘레를 항상 맑게 씻어주었다. 평상심(平常心)이 도(道) 임을 행동으로 보였다. 그가 성내는 일을 나는 한 번도 본 적이 없다. 그는 한 말로 해서 자비의 화신이었다. 그를 생각할 때마다 사람은 오래 사는 것이 문제가 아니라 어떻게 사느냐가 문제로 떠오른다.- 법정 ' 잊을 수 없는 사람' 중에서 - 닫기


라우터가이 정보를 브로드 캐스트하지 못하도록하여 네트워크에서 원하지 않는 사람들이 라우터에서 보이지 않게 할 수 있습니다. 좋은 생각. 그러나 Windows 7 이상을 실행하는 PC를 포함하여 일부 장치는 이름별로 식별 할 수없는 경우에도 여전히 존재하는 모든 네트워크를보고 숨겨진 SSID를 언 마스킹하는 것은 비교적 쉬운 작업입니다. 사실이 방법으로 SSID를 숨기려하면 가까운 Wi-Fi 해커의 관심을 끌 수 있습니다. 네트워크에 민감한 데이터가 포함될 수 있음을 제안하면됩니다.


고유 한 MAC ( MAC ) 주소는 네트워크의 모든 장치를 식별합니다. MAC 주소는 00 : 02 : D1 : 1A : 2D : 12와 같이 콜론으로 구분 된 영숫자 문자열입니다. 네트워크 장치는 네트워크를 통해 데이터를 보내고받을 때이 주소를 ID로 사용합니다. 기술 신화는 네트워크를 보호하고 특정 MAC 주소가있는 장치 만 허용하도록 라우터를 구성하여 원하지 않는 장치가 연결되지 못하도록합니다. 이러한 구성 지침을 설정하는 것은 쉽지만 지루한 과정입니다. 네트워크에서 허용 할 모든 장치의 MAC 주소를 입력 한 다음 라우터의 사용자 인터페이스에서 테이블을 채 웁니다. 해당 테이블에없는 MAC 주소를 가진 장치는 무선 네트워크 암호를 알고 있더라도 네트워크에 가입 할 수 없습니다.
하지만 그 작업은 걱정할 필요가 없습니다. 무선 네트워크 분석기를 사용하는 해커는 네트워크에서 허용 한 모든 컴퓨터의 MAC 주소를 볼 수 있으며 컴퓨터의 MAC 주소를 근면하게 만든 테이블에있는 MAC 주소로 변경할 수 있습니다. 이 절차를 수행하면 네트워크 클라이언트의 MAC 주소 전체 목록을 갖는 것이 다른 용도로 유용하다고 생각하지 않는 한 시간을 낭비해야합니다.
무선 네트워크 분석기 스캔 공중파는 네트워크의 무선 라우터 및 액세스 지점의 MAC 주소와 연결된 모든 컴퓨터 및 기타 장치를 보여줍니다. (확대하려면 클릭하십시오.)
MAC 주소 필터링은 평범한 Joe가 인증되지 않은 컴퓨터 또는 다른 장치에서 라우터에 연결하는 것을 차단할 수 있지만 결정적인 해커를 막지는 못합니다. 그러나 합법적 인 사용자가 네트워크에 새로운 장치를 추가하거나 임시 액세스를 제공 할 때마다 라우터를 구성해야하기 때문에 네트워크가 더 어려워 질 것입니다.


이 신화의 논리는 라우터의 DHCP 서버를 비활성화하고 수동으로 네트워크를 보호 할 수 있다고 주장합니다. 각 장치에 IP 주소를 할당합니다. 사용자가 지정한 IP 주소 중 하나가없는 장치는 네트워크에 가입 할 수 없습니다. 이 시나리오에서는 MAC 주소와 마찬가지로 IP 주소와 할당 된 장치로 구성된 표를 만듭니다. 또한 지정된 IP 주소를 사용하도록 각 장치를 수동으로 구성해야합니다.
라우터의 DHCP 서버를 비활성화하고 할당 할 수있는 IP 주소 수를 수동으로 제한하는 것은 효과적인 보안 절차가 아닙니다. (클릭하면 확대됩니다.)
해커가 이미 네트워크에 침투했다면 빠른 IP 스캔으로 네트워크가 사용하는 IP 주소를 확인할 수 있다는 약점이 있습니다. 해커는 네트워크에 대한 완전한 액세스 권한을 얻기 위해 수동으로 호환 가능한 주소를 장치에 할당 할 수 있습니다. MAC 주소 필터링과 마찬가지로 IP 주소 제한 (또는 수동 할당)의 주요 효과는 사용자가 승인 한 새 장치를 네트워크에 연결하는 프로세스를 복잡하게 만드는 것입니다.


( WPS )이라는 누름 버튼 보안 기능이 포함될 수 있습니다. 라우터의 버튼과 클라이언트의 버튼 (클라이언트가 WPS를 지원하는 경우)을 눌러 장치를 WPA2 보안 무선 네트워크에 연결할 수 있습니다 .WPS의 결함으로 인해 무차별 대입 공격에 취약해질 수 있습니다. 특히 보안을 염두에 둔 경우 라우터에서 WPS를 끄는 것이 좋습니다. 엔터프라이즈 모드 WPA2는 기업 및 조직이 운영하는 네트워크 용으로 설계되었으며 WPA보다 높은 수준의 보안을 제공하지만 RADIUS 서버 또는 호스트 된 RADIUS 서비스 이제 네트워크를 보호하는 가장 좋은 방법을 이해 했으므로 라우터를 올바르게 구성했는지 확인하여 몇 분 정도 기다려보십시오.


차트를 보면 비트가격이 올랐을 때 큰 반응을 못보이다가 대상승장 때 엄청난 상승을 보여주었습니다. 빨간색 네모를 보시면 4월 전에 비트보다 큰 하락과 상승폭이 있었던 코인입니다. 이후에는 다시 비트와 비슷한 느낌으로 차트를 그리고 있습니다.
모네로는 업비트, 힛빗, 바이낸스, 비트파이넥스, 폴리닉스, 크라켄, 빗썸, 비트렉스 등 대형거래소에 상장되어있습니다. 의외로 힛빗에서 거래량이 높습니다. 그리고USD, USDT보다 BTC를 통한 구매가 많습니다. 아마 비트코인을 모네로로 전환하여 추적을 방지하려고 하나 싶습니다.


모네로는 익명성이 강조된 코인으로 다크코인, 익명성코인으로 불립니다. 비트코인 등 일반 코인에서는 지갑의 소유자가 어떤 사람인지는 모르지만, 어떤 코인을 얼마만큼 가지고 있고, 어디서 얼마의 코인을 보내고 받았는지 알 수 있습니다. 트랜잭션을 통해서 이러한 부분들을 알 수 있는 것이죠. 하지만 다크코인, 익명성코인들은 이러한 부분들을 특정 기술들을 이용하여 알 수 없도록합니다. 모네로는 PoW방식의 채굴을 하지만 비트코인에서 파생된 것이 아니라 CryptoNote에서 만들어졌습니다. 바이트코인도 CryptoNote에서 만들어진 대표적인 익명성 코인이며 이 외에도 대시, 모네로, 지캐시, 버지, 코모도, 피벡스, 어거 등의 많은 코인들이 다크코인, 익명성 코인으로 불립니다.


이 기술들은 정말 완전히 이해하려면 매우 복잡합니다. 저는 이해하기 쉽게 최대한 간단하게 설명해드리겠지만, 자세하고 정확하게 알고 싶은 분들은 모네로 백서를 보시길 바랍니다.
전형적인 비트코인의 키전송 모델입니다. 엘리스와 캐롤이 밥에게 비트코인을 보내면 공개키와 연동해서 거래내역을 볼 수 있습니다. 하지만 주소의 주인이 밥인지는 것은 모르는 것이죠.
모네로의 기반이 되는 CryptoNote의 키전송 모델입니다. One-time key라고 적혀있는 부분은 일회성 키입니다. 엘리스와 캐롤은 일회성 공개키를 통해서 밥에게 전송하면 밥에게 전달됩니다. 주소의 주인이 밥인지와 밥의 주소도 모릅니다. 아는 방법은 밥에게 있는 비공개 키를 통해서만 가능합니다. 밥의 비공개키를 모르면 밥과 밥의 주소조차 모르는 것이죠. 이 부분이 익명성이 강화된 것입니다.


트랜잭션을 생성할 때 실제로 입력된 값을 숨기기 위해 링서명을 사용합니다. 링CT는 링서명의 업그레이드 버전이빈다. 실제 입력값은 빨간색이고, 선택된 입력값은 파란색 5개입니다. 여러 데이터 중 실제 입력값이 빨간색인 것은 표시를 하지 않으면 알기 쉽지 않습니다.
서명을 하면 모든 데이터가 실제 사용된 것처럼 보이지만 그렇지 않습니다. 우리가 실제 입력한 것은 빨간색이고, 키 이미지를 통해 중복된 주소인지 확인을하고 실제 입력값인지 알 수 있습니다. 간단하게 여러 개로 혼란을 주지만 실제는 따로 있다는 것의 느낌입니다. 이렇게 링서명, 링CT, 스텔스 주소를 이용하여 주소를 감추고도 거래를 할 수 있는 것이죠. 내 주소가 어떤 것인지 모르기 때문에 추적도 불가능한 것입니다.


사실 모네로코인은 익명성으로는 많은 인정을 받고 있습니다. 다크코인, 익명성코인을 대표하는 코인 중 하나가 되었습니다. 그리고 시총 상위에 상장되어있는 코인으로 현재는 비트와 비슷한 그래프를 이루고 있습니다. 다만, 모네로 코인을 포함한 다크코인, 익명성 코인들에 대한 입장은 너무도 극명하게 나뉩니다. 익명성을 이용하여 검은돈으로 쓰이거나 자금세탁, 테러자금 등으로 사용될 여지가 있기 때문입니다. 반대로 개인정보에 대한 권리에 대한 것도 무시할 수 없습니다. 그렇기 때문에 코인체크에서 익명성 코인을 상장 폐지하기도 했지만, 제미니에서는 지캐쉬를 상장시키기도 했습니다. 저는 개인적으로 G20 등에서 불법자금으로 쓰이는 것에 대한 조치가 있지 않을까 생각이 들지만 그래도 수요가 줄지는 않을 수도 있다는 생각은 듭니다. 국제 정세와 관련해서 이러한 부분들을 잘 보는 것이 중요할 것 같습니다.
블로그에 암호화폐와 관련된 많은 정보들이 있습니다. 도움이 되길 바랍니다.


채권 또는 그 발행주체가 지니고 있는 채무불이행의 위험에 따른 채권수익률의 변화를 말한다. 채권은 원래 지급이자와 원금상환액이 계약상에 명시되어 있는 고정 수익증권이지만 이자나 원금상환액이 언제나 계약된 대로 지급되는 것은 아니며, 채권발행 주체의 경영위험이나 재무위험 등으로 인하여 이자나 원금을 지급할 수 없게 되는 경우도 많다. 따라서 채권의 수익률 역시 불확실성을 갖는 것이다. 이러한 채무불이행의 위험에는 완전불이행 위험과 부분불이행의 위험이 있다. 채권수익률은 채무불이행의 위험이 커짐에 따라 체감적으로 증가한다.


특정 보험회사가 인수한 보험계약의 일부 또는 전부를 다른 보험사에 넘기는 것을 말함. 특정 보험회사와 가입자간의 1차 계약을 原보험이라 하는데 재보험은 통상 원보험계약의 가입금액이 워낙 커 특정 보험사가 독자적으로 책임지기 어려울 때 이루어짐. 재보험도 원보험과 마찬가지로 개별재보험과 특약재보험으로 나뉘는데, 특약재보험은 책임분담 방법에 따라 비례재보험과 초과액재보험·초과손해재보험 등 3종류가 있음. 국내보험사가 외국보험사에 재보험을 들고 보험료를 내는 것을 出再라 하고 다른 회사에서 재보험을 인수해 보험료를 받는 것을 受再라고 하는데 우리 나라 보험사들은 자본금 취약 등으로 수재보다는 해외 출재를 더 많이 하는 편으로 만성적인 적자를 보이고 있는 것이 큰 문제로 지적되고 있음


공부에 왕도 없음을 새삼 느끼며 머리 쥐어박고 있어요.
어원이랑 문장 구조 책은 어느 정도 어휘 실력이나 문장 해석 수준이 된 상태에서 봐야
효과가 좋을 듯하고요. 대신 뉘앙스 책은 우리가 많이 쓰는 단어들 공부 겸
상황에 맞는 어휘를 쓸 수 있도록 도와주는 터라 시리즈 중에선 제일 기본이 되지 싶어요.
단어 뉘앙스 하면 저는 지금도 충격받았던 순간을 잊을 수가 없어요.
영어 교육서들에 무조건 빠지지 않고 등장하는 책, <매직 트리 하우스> 있죠.
다들 재밌게 본다고 그래서 큰 맘 먹고 시디까지 장착해 놨구만 딸냄 반응이 시큰둥해서
당황했거든요. 본전이라도 뽑을 요량에 제가 옆에서 단어 찾아주고 함께 볼 때였어요.
일단 제 어휘실력이 어떻게 그렇게나 빈약한지 뼈저리게 느끼게 되었는데요.


엄마인 저도 학교다닐때보다 더욱 영어공부를 하게 되더라구요.
비슷한 의미의 단어임에도 왜 이단어는 이 문장에서 쓰이지 않는걸까? 하는 궁금증도 많아졌고,
작문을 하다보면, 저의 어색한 단어쓰임에 당황하는 경우가 종종 있었거든요.
같은 의미를 지닌 단어들도 제각기 쓰임과 뉘앙스가 다르기에
원어민처럼 맥락과 상황에 맞는 적절한 단어를 사용하는것이 중요하다고 생각해요.
저와 같은 고민을 하는 분들께 딱 필요한 책은,
<뉘앙스 덕분에 영어공부가 쉬워졌습니다.> 예요.
한국인이 가장 많이 혼동하는 대표 단어들,
같은 의미의 단어도 각 상황과 뉘앙스에 따라 잘 정리되어 있는 책이랍니다.


한국인들이 가장 많이 혼동하는 대표 품사 단어들이 담겨져있어서,
아이와 영어 작문할때도 큰 도움이 된답니다.
모든 표제어문장은 원어민이 읽은 MP3음원으로 제공되어요.
QR코드를 사용해서 이렇게 간단하게 음원을 들을수 있어서 참 편리해요.
이책은 독자의 흥미와 집중력을 높이기 위해
처음에는 간단한 뉘앙스 차이의 문제를 풀어보고
영어실력을 자가진단해 볼수 있어요.
그리고 다음페이지에는 앞서 등장한 단어들을
일러스트와 예문, 간단한 설명으로 단어의 미묘한 차이를 확인해볼 수 있구요.
마지막에는, Unit 에 제시된 단어들의 뉘앙스를 확실히 파악했는지


이 논문에서는 기존 PHC말뚝의 전단성능을 향상시키기 위하여 전단철근과 내부충전 콘크리트로 보강한 ICP 말뚝을 제안하였다. 허용응력 설계법을 바탕으로 전단철근 및 내부충전 콘크리트를 설계하였으며, 이를 바탕으로 2종류의 시험체를 제작하여 KS규격에 따라 전단시험을 수행하였다. 전단시험 결과, KS규격에 의거한 시험방법으로는 전단파괴를 얻을 수 없었으나, 제안된 방법에 의한 전단보강효과는 충분히 검증할 수 있었다. ICP말뚝 시험체의 전단 저항력은 기존 PHC말뚝에 비하여 평균 2배 이상으로 증진되는 것으로 나타났다. 또한 축방향 철근을 추가 보강한 ICP말뚝 시험체의 전단 저항력은 기존 PHC말뚝에 비하여 평균 2.5배 이상 증진되었다. 한편 허용응력설계법에 따라 결정된 ICP말뚝의 허용 전단력에 비하여 시험으로 측정된 전단강도는 약 2.9 이상의 안전율을 갖는 것으로 나타났다.


창업을 한다는 것은 참 어려운 일이다. 창업아이템 중에서도 대한민국 창업자 70만명이 경쟁하고 있는 음식점 사업을 한다는 것은 더더욱 어려운 일이 아닐 수 없다. 많이 사람들이 창업도 하지만, 또다른 많은 사람들은 실패의 쓴잔을 마시는 시장이 한국의 외식창업시장이다. 하지만 어렵다는 것은 그만큼의 기회요인도 많다는 얘기다. 경쟁이 치열한만큼 창업자의 남다른 내공이 있지 않고서는 버텨내기 힘들다고 할 수 있다. 때문에 상권현장에서 성공창업자들을 만날 때면 그들만의 가치와 철학에 주목하게 된다.
남들이 미쳐 살려내지 못하는 나만의 가치와 철학을 가지고 시장에 도전하는 일은 늘 설레는 일이라고 얘기하는 창업자들도 있다. 인생사에서 먹는 즐거움은 가장 큰 본능적인 즐거움이다. 하물며 그 식욕을 채워주는 서비스를 비즈니스모델로 구현하는 사람들이야말로 삶의 철학은 분명할 수 있다. 대박가게 사장으로 살아가는 삶의 철학을 공부하는 일이야말로 외식창업시장의 선수가 될 수 있는 좋은 방법이기도 하다.
어쩌면 외식업 창업시장을 노크하는 사람들은 반드시 성공창업자들의 다양한 삶의 가치, 삶의 철학을 학습하는 것부터 창업준비는 시작되어야 한다고 해도 과언이 아니다.


철학하면 거창하게 느껴질 수 있다. 철학자 정도 되는 사람들이 철학을 논해야 하는 것이 아니냐고 반문하는 사람들도 있을 수 있다. 하지만 철학은 거창한 것은 아니라고 본다. 창업자로서의 생각의 틀이라고 보기 때문이다. 내가 왜 사업을 해야 할 것인가에 대한 근본적인 물음에 대한 응답일 수도 있다.
필자 역시 사업인생 20년 동안 한때는 외식창업자로 살아본 기간도 있다. 당시 음식점을 운영하면서 많은 생각을 했던 기억이 새롭게 느껴진다. 오피스상권에서 고급 일식집을 운영하면서는 직장인들의 소비가치에 대해서 고민했던 기억이 생생하다. 점심식사와 저녁 술한잔 공간의 만족도창출을 위해서 다양한 아이디어를 고민했던 적도 있다. 당시 오피스상권 일식당을 운영하면서 들었던 생각은 ‘고객보다 못난 주인이 되자’라고 스스로를 늘 다독였다. 고객보다 잘나보이는 주인보다는 못나보이는 사람이 되어야만 고객들이 편안해할 수 있다고 보았기 때문이다.
바쁜 점심시간에 검은색 고급승용차를 몰고와서 당시 5000원 알밥 하나 시켜놓고, 4인 테이블에 홀로 앉은 고객들도 있었다. 운영자에겐 회전율을 생각한다면 빨리 드시고 나가면 좋지만 고객에게 그러한 것을 표출해서는 안 된다. 그리고 다 드시고 나갈 때면 고급승용차 뒤꽁무니에 대고 90도로 인사를 했던 기억이 새롭다. 그래야만 백미러를 보고 흐뭇해하시면서 어느 날 저녁때 다시 방문, 몇 만원 짜리 음식을 먹는 고객으로 변신할 수 있기 때문이다. 당시 필자는 내 가게를 찾는 사람들에게 ‘즐거운 하인 되기’를 실천하려고 했던 기억이 생생히 느껴진다. 물론 당시 팔팔한 30대의 청년창업자가 약간은 작위적인 모습이 연출되었을 수 있다. 하지만 얼굴표정 어디에서 연극을 한다는 인상을 주어서는 안 된다. 진정성 있는 태도가 곧 고객만족도로 이어지기 때문이다.


음식장사는 사람장사다. 사람에는 주인과 고객, 주인과 직원이 있다. 고객관리와 직원관리가 어쩌면 음식점 경영자가 가장 신경써야 하는 사람들인 셈이다. 사람들은 저마다 추구하는 칼라가 제각각이다. 저마다의 삶의 지향점과 라이프스타일도 다를 수 있다. 하지만 주인입장에서는 그러한 천태만상 사람들을 포용할 수 있는 그릇이 있어야 한다. 그것은 사람에 대한 사랑으로밖에 달리 해석할 얘기가 없다. 경천애인, 홍익인간 같은 거창한 얘기를 들먹이지 않아도 음식점 사장이 되려는 사람들은 사람에 대한 강한 애정이 있어야 한다. 많은 사람을 사랑하지 못한다고 하더라도 사람에 대한 애정은 커야 한다. 또한 사람만나기를 좋아해야 한다. 때론 좋아하는 척이라도 해야 한다는 얘기다. 음식점 사장과 사람사랑은 아무리 강조해도 지나치지 않는다.
먼저 갈 곳 많은 사람들로 표현되는 우리나라의 까다로운 고객사랑, 어떻게 해야 할까? 음식장사를 한다는 것은 까다로운 고객들의 취향까지 포용할 수 있는 큰 그릇이 있어야 한다고 얘기하는 선수창업자들이 많다. 고객들은 늘 갑인 경우가 많다. 음식점에 가는 순간 대접받고 싶어할 수밖에 없다. 조금이라도 대접이 아닌 하대 받고 있다고 생각한다면 두 번 다시 반복구매는 없다. 특히 맘에 안 드는 음식점은 혼자 속으로 간직하는 것이 아닌 요즘은 인터넷 공간에다 대고 목소리를 높이는 소비자들이 늘고 있다. 경쟁이 치열할수록 우리나라 외식소비자들의 콧대는 나날이 높아간다고 보면 된다. 그런 고객들을 사랑해야 하는 것이 음식점 주인이다.
고객 사랑의 첫 번째는 배려라고 본다. 고객들의 마음읽기를 생활화해야 한다. 고객들의 마음을 읽기위해서는 애프터서비스가 아닌 비포서비스를 생활화해야 한다. 그래야만 감동이라고 말한다. 음식의 상품경쟁력을 담보하는 일은 기본 중의 기본이다. 좋은 음식을 좋은 사람들의 서비스를 받으면서 누리고 싶은게 한국 소비자들의 까다로운 눈높이이기 때문이다. 그 눈높이 맞출 자신 없다면 음식사업은 하지 않는 게 더 좋을 수 있다.


직원들은 어떨까? 선수창업자들의 유별난 직원사랑 케이스는 참 많다. 음식점이야말로 나홀로 창업하는 데는 반드시 한계점이 있다. 때문에 직원들의 일 손 없이는 매출증대는 사실상 불가능하다고 해도 과언이 아니다. 직원사랑 코드야말로 음식점 사장이 갖춰할 할 첫 번째 음식철학일 수 있다. 선수창업자 옆에 선수직원이 있다는 말이 있다. 그 직원은 선수 창업자의 분신이기도 하지만, 사장님처럼 되고 싶다는 직원들도 많다. 직원들의 미래가치까지 보살펴주는 사장의 그릇이 있다는 얘기다.
직원입장에서 본다면 음식점 공간은 일터이다. 하지만 주인들의 역량여하에 따라서 단순 일터가 아닌 그들의 소중한 꿈을 실현해주는 환상적인 일터로 변신하기도 한다. 그런 공간에서 일하는 직원들은 활기가 넘친다. 그 활기는 서비스극대화로 이어지고, 고객만족도라는 결과물로 이어지기 마련이다. 이 모든 것은 음식점 사장의 사람에 대한 애정, 사람에 대한 세심한 배려 없이는 불가능한 일일 수 있다.
식생활은 건강관리의 첫 단계이다. 때문에 음식점 경영자 철학에서는 건강철학을 실천하시는 분들도 많다. 나와 가족의 건강관리를 하듯, 고객들의 건강관리까지 책임져 주는 경영자들이 늘고 있다는 사실이다. 그런 음식점을 찾는 고객들은 늘 즐거워한다. 내 몸이 좋은 음식도 먹고, 그 음식을 직접 만들어서 서비스해주시는 음식점 주인의 고객사랑 코드에 감동하기도 한다.
음식점 사장으로 살아간다는 것은 사람에 대한 진한 애정이라는 자기철학이 기본이라는 생각도 든다. 또한 나와 내 가족이 먹는 음식처럼 모든 음식을 조리하고, 서비스하는 음식점들은 계속 늘고 있다. 그런 음식점들이 오래토록 살아남는 장수가게가 될 수 있다고 믿는다.


인간은 태어나는 순간 누구도 늙어서 죽는다는 생각을 하지 못합니다. 더구나 늙는다는 사실조차 생각하지 않습니다. 그러나 생물학적으로 생명을 생각할 때 생명이 시작되면 곧 그것은 생명의 끝을 향해서 가는 길임을 부인할 수가 없습니다. 즉 모체의 뱃속에서 태어나는 그 순간이 시작이라고 생각하기 쉬우나 태어나기 이미 약 10개월 전에 생명체의 삶의 시작이 열렸고 태어나는 순간 소위 늙음의 과정에 이미 진입해 있음을 부인하기 어려운 것이 생물학적 측면의 현실입니다. 상식적으로 생각해 볼 때 인류의 역사가 시작된 이래로 수없이 많은 탄생과 죽음이 거듭되어 왔습니다. 곧 모든 사람은 죽게 마련이라는 사실입니다. 치명적인 사고나 질병으로 죽지 않더라도 결국은 늙어서 죽는 것이 생명체의 숙명이라 생각할 때 죽음으로 향하는 늙음의 과정이 무엇인가 하는 것을 한 번 생각해 봄직합니다.
필자는 아이러니컬하게도 불란서의 한 핵물리학자가 지상에 발표한 인간의 수명에 관한 주장을 보고 실소를 금할 수 없었습니다. 왜 수많은 의학자나 생물학자들에 의해서 주장되지 못하고 아주 엉뚱하다고 할 수는 없을지 모르나 그렇게 적절하다고는 볼 수 없는 전공의 학자가 그러한 내용을 발표해야만 했는가 해서 말입니다. 그의 주장에 의하면 인간은 유전적으로 125세까지 살 수 있도록 계획이 되어 있다고 합니다. 그 근거로 여러 학자들의 연구 내용을 들고 있는데 핵물리학자의 이야기임에도 불구하고 학문적으로는 꽤 설득력이 있음을 볼 수 있습니다.
예를 들어서 인간의 유전자에 머리카락이 25회 생겨나게끔 계획이 되어 있다고 하는데 실제 머리카락 하나의 수명이 5년 정도 되기 때문에 인간의 유전적으로 계획된 수명은 125년이라는 것입니다. 또한 사람의 피부세포는 약 2년의 주기를 가지고 계속해서 새로운 세포가 생겨나는데 유전적으로 약 60번 정도의 주기가 유전자에 계획되어 있기 때문에 역시 인간의 유전적으로 계획된 수명이 125세 근처라는 것이 그의 주장입니다. 아울러 동물에 따라서 주기의 횟수가 다르기 때문에 각 동물마다 유전적으로 정해진 수명이 있다는 것입니다.
사실 상식적으로 생각해 보아도 의문이 생기는 것이지만 수명이라는 측면에서 생물체의 삶을 생각해 볼 때 왜 동물마다 수명이 다를까요? 예를 들면 실험동물로 많이 사용되는 쥐의 경우 아무리 좋은 조건 속에서 키워도 3년 이상을 살지 못하고 장수의 상징인 거북이의 수명은 학문적으로 밝혀져 있지 못할 정도로 길며 극단적으로 하루살이의 수명은 하루에 불과할까 하는 생각을 해 볼 때 수명의 생물학적 면모에 피상적이나마 접근이 가능하리라는 생각이 듭니다. 즉 앞서의 불란서 핵물리학자의 지적과 같이 수명을 결정하는 데 중요한 것으로 유전인자가 작용할 수밖에 없다는 생각이 듭니다.
이러한 상식선상에서의 추론은 실제 많은 의학자들이나 생물학자들에 의해서 깊이 있는 학문적 사실로 밝혀지고 있습니다. 즉, 최근의 노화이론에서 거의 정설로 받아들여지고 있는 소위 프로그램설(노화유전자설)이 바로 그것입니다. 난자와 정자의 만남으로 시작되는 발생의 과정이 수없이 많은 다른 기능을 가진 계통으로 분화하여 한 개체를 이루고 그 개체가 성장하는 과정이 각각에 해당되는 유전인자의 조절하에 질서정연하게 이루어지고 있음이 학문적으로 거의 명백하다 할 때 어느 순간부터 표현되는 늙음의 과정에도 유전인자가 관여할 수밖에 없을 것으로 믿어집니다.
이러한 정설에 가까운 이론에도 불구하고 노화의 과정에 대한 우리의 의문은 불식될 수가 없습니다. 동물마다 수명이 다른 것은 노화유전자설에 전적으로 의존할 수밖에 없다 손 치더라도 그러면 왜 같은 동물군내에서도 수명의 차이가 나타나는 것일까요? 아프리카의 어느 족속은 평균 50세의 수명을 살지 못하는가 하면 동구의 어느 지역에는 평균수명이 100세가 넘어서 지구상의 많은 사람들의 입에 회자되는 것일까요? 이를 보면 분명 각 개체의 수명을 결정함에 있어서 노화유전자설 이외의 다른 이론이 있어야 할 것이라는 흥미로운 생각이 듭니다.
노화유전자설 이외에 현재 학계에서 제기되고 있는 노화의 이론을 보면 착오설, 교차결합설, 신경생물학적 학설, 유리기설과 내분비설 등이 있습니다. 이 중에서도 교차결합설과 유리기설이 많은 학자들에 의해서 가장 설득력 있게 받아들여지고 있습니다.
교차결합설이란 쉽게 이야기해서 늙으면 겉으로 드러나는 노화의 현상들에 대한 설명으로서 예를 들면 젊었을 때의 싱싱하며 곱고 탄력성이 넘치는 피부가 나이가 들면서 탄력성을 잃고 거칠고 딱딱해지는 현상을 설명해 주는 이론이라고 할 수 있습니다. 관절의 유연성이 사라지고 눈의 수정체에 탄력성이 사라져 원근조절이 잘 되지 않아 돋보기를 써야 하는 이유들을 설명해 주는 생화학적인 바탕의 설명이라고 할 수 있습니다. 즉 우리 몸을 이루는 단백질 중에 가장 많은 것이 아교단백질인데 이 단백질분자와 분자 사이에 교차결합이 생김으로 단백질이 굳어져서 탄력성을 소실하게 된다는 것입니다. 어떠한 이유로 이러한 교차결합이 생기는지에 대해서 아직 잘 알려져 있지 않은데 그 교차결합을 끊어 줄 수 있는 효소가 발견되면 노화의 예방에 상당한 기여를 할 것으로 생각됩니다.
유리기설이라는 것은 생명체가 생명현상을 유지하기 위해서 에너지원을 흡수하여 활용하는 과정 중에 부득이 생기는 활성화 산소(일명 발생기산소 혹은 유해산소라고도 함)에 의해서 정상세포들이 끊임없이 공격을 받음으로 세포들이 노쇠해진다는 이론으로 최근의 많은 학자들에게 각광받는 노화의 이론이라 할 수 있습니다. 이 경우에 발생기산소가 갖는 강한 산화력을 제거해 주면 노화의 과정을 어느 정도 저지해 줄 수 있다는 것이 많은 학자들의 지적입니다. 물론 정상적으로도 특정한 효소에 의해서 활성화 산소가 제거되지만 완벽하지 못하기 때문에 비타민-C나 비타민-E와 같은 항산화제의 복용이 권유되어지는 것입니다. 또한 실제 많은 사람들이 이를 목적으로 비타민-C와 같은 항산화제를 복용하고 있는 것은 잘 알려진 사실입니다.
노화의 이론이 어떤 것이든 간에 어느 한 이론이 노화 과정의 기전 전체를 설명해 줄 수는 없으리라 생각됩니다. 우리 주위를 둘러싸고 있는 많은 환경 조건들이 복합적으로 작용할 것으로 생각됩니다. 예를 들면 매일 매일 섭취하는 음식물을 통한 영양분의 공급 상태, 한 순간도 멎을 수 없는 호흡과 관련하여 공기의 오염정도 등 이 모든 것이 직접 간접으로 노화의 과정에 관여할 수밖에 없다고 생각할 때 노화과정에 대한 간단한 설명은 사실상 불가능하다고 보아야 할 것 같습니다.
그러면 성경의 인물들을 통해 보여지고 있는 현저한 인간의 수명단축을 통해서 하나님께서 우리에게 보여 주시고자 하는 것은 무엇일까요? 필자는 그 결론으로 인간들의 죄에 대한 하나님의 징계라는 생각을 금할 수가 없습니다. 그 이유로 성경을 다시 자세히 살펴보면 최소한 노아시대를 가까이 전후한 시대에는 수명에 큰 변화가 없었음을 알 수 있고 노아의 홍수를 통해서 일단 인간의 타락에 대해서 심판하시고 나서 물로는 다시 심판하지 않으시겠다며 그 약속으로 우리에게 무지개를 주셨습니다. 그런데 그 이후로 인간들은 또다시 타락의 길로 접어들지만 특히 창세기 11장의 초반에 나오는 바벨탑 사건은 근본적으로 하나님과 같아지려는 가장 커다란 죄악이라고 생각해 볼 때 그 이후로 또 다른 징계가 준비될 수밖에 없지 않았나 하는 생각을 지울 수 없는 것입니다.
실제 그러한 사실을 실제처럼 증명이나 하려는 듯 창세기 11장에는 노아의 세 아들 중 셈의 후예에 대한 이야기가 나오면서 서서히 단축되어 가는 수명의 얘기가 다시 언급되고 있습니다. 특히 창조시대에서 족장시대로 넘어가면서 수명이 약 1/10 정도로 감소하였는데 분명 인간의 주위환경이나 내적 환경에 큰 변화가 있었음에 틀림없다고 볼 수 있을 것 같습니다. 의학, 그것도 기초의학을 전공하는 기독의사로서 생각해 볼 때 하나님께서 징계의 의미로 인간의 내적 환경에 내린 변화는 과연 무엇일까요? 필자가 거의 10년에 가까운 세월을 두고서 공부하고 연구해 온 비타민-C에서 그 신앙적 유추를 해 볼 수 있을 것 같습니다.
즉 인간의 내적 변화 중에서 언급할 수 있는 것은 인류사의 초기(정확한 연대는 미상)에는 분명 체내에서 합성이 되었다고 하는 비타민-C가 언제부터인가 체내합성이 중지되어서 외부로부터 섭취하지 않으면 안되게 되었다는 것이 현재 알려진 사실입니다. 물론 이 두 사실(급격한 수명 단축과 비타민-C의 체내 합성정지)사이의 시간적 인과 관계를 과학적으로 증명할 방법은 없습니다. 다만 노화의 이론 중에서도 많은 학자들의 지지를 받고 있는 유리기설과 관련하여 오늘날 인간의 수명단축에 대해 할 수 있는 성경적 유추라 할 수 있겠습니다. 이 유리기설이 종양의 발생과도 긴밀한 관계가 있다고 하니 분명 비타민-C의 체내 합성정지는 하나님의 징계임에 틀림없습니다. 그럼에도 불구하고 하나님을 앎으로 이 글을 읽고 또 그로 인해 암에도 걸리지 않고 장수할 수 있다면 이는 분명 죄로부터 자유로워진 자에 대한 하나님의 진정한 복주심이 아니고 무엇이겠습니까?


농산어촌 학교가 빠르게 사라지고 있다. 이에 따라 농어업인 자녀들의 교육받을 권리가 갈수록 줄어들고 있다는 목소리가 높다. 본교 또는 분교가 폐지되거나 분교를 분교장으로 개편한 농산어촌 초·중·고교는 2006년 42개교에서 2007년 108개교, 2008년 91개교로 늘어난 데 이어 올해도 103개교에 이를 전망이다.
앞으로도 마찬가지다. 2010년 이후에도 매년 100여개의 농산어촌 학교가 문을 닫을 것으로 교육과학기술부는 추정하고 있기 때문이다.
그런데도 교과부는 본교 폐지 때 한 학교당 10억원, 분교 폐지 때 3억원, 분교를 분교장으로 개편할 때 2,000만원씩의 인센티브를 주고 있고 농산어촌 학교를 적정 규모로 재배치하는 선도군(先導郡) 8개를 뽑아 지원할 방침이다.


흉선종에서 코스와 예후 있습니다 좋은 - 심지어 악성 종양. 그것은 흉선종이 질병의 초기 단계에서 발견 될 때 예측하는 것이 가장 좋습니다. 일반적으로, 질병의 과정은 흉선종이 확산 얼마나 멀리와 의사가 작업에서 완전히 제거 할 수 있었다 여부 따라 달라집니다. 완전하게 제거 흉선 암이 될 수 없다, 그러나 조사, 5 년 생존율은 끝났다 80 %. 즉, 절차 […]
(다중 인격 장애) 일반적으로 발생하는 해리 성 정체성 장애 유아, 하지만 종종 남아 발견되지 않은 성인기. 그 과정은 종종 변동 - 증상은 단계에서 발생할 수 있지만 지속적으로 사용할 수 있습니다. 스트레스와 외상 경험은 일반적으로 장애를 강화한다. 치료 해리 성 정체성 장애는 일반적으로 남아있다 튼튼한 하지만, 종종 연령 증가와 관련된 증상을 감소와 함께 존재한다. 그러나 심지어 […]


이분 척추증 (이분 척추증)에서, 요법에 관한 것이다 자연과 범위 척추 기형 : 뚜렷한 척추 갈림 증 수술 치료를 할 수 있습니다 생존의 기회 크게 향상시킬 수 있습니다. 일부 병원에서는 이미 오픈 백, 수 전에 가까운 탄생 수술 할 수 있습니다. 장점은 아직 아이의 영향을받는 척수 신경 주입니다 자궁에서 보호 신경 기능을 더 잘 보존되도록입니다. 예를 […]
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당신은 일반적으로 테니스 엘보, 골프 엘보에 의해 방지 할 수 있습니다 팔 근육의 급성 또는 만성 과부하를 방지. 일상 생활에 있고 일방적, 유니폼, 반복적 인 움직임을 피할 수없는 일을, 당신은 예방 소위 수 있습니다 과염 버클 즉 팔꿈치의 근육 첨부 파일을 덜어 착용하십시오. (레크리에이션 및 아마추어 선수에서 V.의 A.) 테니스와 골프 선수에서 널리 테니스 엘보, […]
류마티스 관절염의 원인을 가지며, 아직 명확히되지 않았습니다. 그러나 이러한 류마티스 형태는 어떤 증거에 쌓여 일부 가정에서 발생하는 유전 적 요인 적어도 그들의 창조에 부분적으로 책임이 있습니다. 류마티스 관절염은 고려 자가 면역 질환이 면역 시스템이 실수로 몸에 대항 것을 의미한다. 이것은 지속적으로 염증에 이르게 - 류머티즘, 특히 관절이 영향을받습니다. 다양한 물질은 체내에서 염증 반응에 관여한다. 따라서 […]


이 호텔에 대한 개요 가져오기제노아의 워터프런트에 자리한 호텔, 제노바 역사 센터에 위치해 있으며 산 조르조 궁전까지 걸어서 갈 수 있음
제노바 역사 센터에 위치한 이 호텔에서 걸어서 10분 이내 거리에는 제노바 대학교, 산 조르조 궁전, 갈라타 마리팀 박물관 등이 있습니다. 올드 포트 및 스피놀라 궁전 국립 리구리안 미술관 또한 10분 이내 거리에 있습니다.
레스토랑, 바/라운지, 커피숍/카페 등을 이 호텔에서 이용하실 수 있습니다. 공용 장소에서의 WiFi의 경우 무료입니다. 이 밖의 편의 시설/서비스로는 스낵바/델리, 커피/차(공용 구역), 24시간 룸서비스 등이 있습니다.


호텔 아르모니아에는 4 개의 스파 욕조가 마련되어 있습니다. 호텔에는 레스토랑, 커피숍/카페, 스낵바/델리 등이 마련되어 있습니다. 시설 내에 있는 바/라운지에서 한 잔의 술과 함께 여유를 즐기실 수 있습니다. 공용 구역에서는 무선 인터넷을 무료로 사용하실 수 있습니다.
또한, 이 지중해 양식 호텔에는 투어/티켓 안내, 다국어 구사 가능 직원, 커피/차(공용 구역) 등이 마련되어 있습니다. 추가 요금 지불 시 이 숙박 시설은 왕복 공항 셔틀(정해진 시간에 운행) 및 기차역 픽업 서비스를 제공합니다.
호텔 아르모니아에는 레스토랑이 있습니다.
숙박 시설 내에는 4 개의 스파 욕조가 마련되어 있습니다.
반율 델자스프1성급 호텔
삼블랑세2성급 호텔


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우리는 호텔에서 즐거운 시간을 보냈습니다! ! 매우 깨끗하고 조용하며 편안합니다. 유일한 조언은 레스토랑에서의 아침 식사 대기 시간이 매우 길다는 것입니다. 한 시간 이상! ! ! 그 날을 GOR의 다른 장소로 여행하는 가족에게는 너무 길다. 아침 식사는 맛있었지 만 팬케이크와 오믈렛을 위해 진지하게 1 시간 이상...기다리는 것은 너무 길다! ! ! 우리가 점심을 먹은 곳은 시간의 절반을 보내고 똑같이 좋습니다. 조언은 호텔에 머무를 것이지만 호텔에서 아침 식사를하지 않으셔도 1을 소비하시는 것이 좋습니다. 여행을 계속할 준비가되었을 때 호텔 레스토랑에서 5 시간! !더 보기


다들 알고계시겠죠? 유행은 한순간에 지나간다...
오늘 유행하는 것이 내일 사라질수도 있습니다...
이건 진짜 제 생각인데요 저는 보세 안입었으면 합니다.
뭐 개성시대다,다원화다 그런거 따지면서 옷도 입는데 (요즘 보세도 비싸더라구요..)그리고 보세는 오래 못입구 몇번 빨면 색 섞이거나 그러더라구요... 그래서
사더라도 비싼거(빈폴,폴로) 등을 남방 하나씩 사면 10년이라도 입을수 있습니다^^ 왜냐고요? 남방은 유행을 안타니까요~~ 그리고 요즘 대학생들 심각합니다. 명품이니 뭐니 하면서 핸드백 하나쯤은 가지고 있어야 되는 걸로 생각하는 나이입니다. 그래서 보세옷 그런거 입으면 약간 뻘쭘하지 않을까요? 아~~ 그래도 정 보세옷이 좋으시다면 이런건 어떨까요? 우선 바지나 모자 같은건 보세를 입는거예요 그리고 자켓,신발,핸드백 딱 이런것만 메이커를 사면 어떨지... 그리고 요즘 아디다스 이쁜거 많이 나와요^^ 추리닝 식으로 되어가지구 그런거 자켓 하나 사면 이쁘죠... 요즘 중학생들도 니코보코 그런거 입으면 왕따당해요~~ 막 가난하다구(우리나의 현실)그리고 만약 님이 보세옷 같은거 입고 폴로나 베네통 그런곳 가면 아예 안내 해주지도 않습니다... 루이비통 백 하나 매면 딱 달라붙어서 안내를 하죠... 무시 당하는건 물론이고요, 보세는 우선 생명이 짧다는게 단점이기 때문에 더 문제인것 같습니다.
그리고 샤넬풍,버버리풍, 이런건 겉모양은 똑같고(예를 들자면 리바이스 스타일 이라고 치면 색깔이 비슷하고 패치도 비슷한것)그 상품의 가장 중점 포인트를 접목시키는 거겠죠. 메이커는 없지만 겉모양은 명품같이 착각하게 보이는것 ^^ 그리고 다른분이 몇몇 메이커들을 답변 하셨는데요, 그렇게 많은건 필요 없습니다^^ 월급날이나,설날 그런때에 돈 많이 벌어서 옷 비싼거 한벌씩 사면 한 몇년은 진짜 오래 입을수 있습니다. 그래서 청바지도 리바이스 그런거 사는거지요. 답변은 잘 됐는지 모르겠네요^^ 제가 너무 경솔했던건 아니었는지... 감사합니다!!
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그 때 우리는 세부 사항을주고 완벽하게 이해했습니다. 교통 위반에 관해서는 좋은 지적입니다. 우리의 관할권은 오랜 기간 동안 교통 위반에 대한 점수를 부여 받았으며 벌금이 미끄러 웠습니다. NRL에서 가장 큰 논점은 심판입니다. 2019 년 3 월 15 일 페널티 킥 시도가 아니었고 100 년 만에 신의 빈과 Lee에게 페널티 킥이 주어졌지만 페널티 킥 시도가 아니었다.2011 년 3 월 15 일 Katoa는 절대 Dugan을 공에 쳤을 것이다. 그는 미터 앞에 있었다. 페널티 시도 야. 바로 부름. 나가주의하는 첫번째 ‘떨어져’일은 타이밍의 어떤이다; 일부 섹션은 필요한 것보다 조금 더 오래 개최됩니다. 녹음 내용을 듣고 함께 계산하십시오. 나는 전체적으로이 노래에서 4까지 (특히 드럼을 확인하기 위해 원본을 듣는다) 4까지 셀 수 있어야합니다. 그녀의 배가 터지면서 임신의 단계와 그녀의 머리카락을 자유롭게 유지하는 방법에 대해 알려줍니다. 린도 윙 (Lindo Wing), 법의 여동생 인 케임브리지 공작 부인이 그녀의 세명을 모두 인도 한 곳 아이를 낳을 때, Meghan은 출산했을 때 doula의 도움을 얻으려고 계획하고있는 것 같습니다. 임신 중이 아니란 당신을 위해 doula는 임신 중이거나 후에 여자를 돕는 비 의학 전문가입니다.
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나는 뭔가를 추가하고 싶다. 몇 년 전, 나는 느슨한 것을 골라 내고, 토론 스레드가 다루지 않은 매주 영화가 공개 될 때마다 매주 매그 스레드 (megathread)를 만들려고했다. 진실은이 스레드들이 함께 모일 시간이 많이 걸릴 것이고, 그들은 대부분 황무지 였기 때문에 매주 실망하게 카지노사이트 추천 될 것입니다 (일부 토론 스레드는 1 ~ 2 개의 의견을 얻었 기 때문에) 나는 멈추기로 결정했습니다. 그의 임무 : 거의 즉시 다른 두 명의 대통령이 해리 트루먼 (Harry Truman)과 리처드 닉슨 (Richard Nixon)입니다. 트루먼의 대통령직은 소련에 대한 성공적인 정책의 토대를 마련하고 냉전 시대에 미국 정책이 추진 된 NATO와 같은 중요한 외교 정책 기관을 세웠고, 독일과 일본이 미국 주도로 재 통합되는 것을 주재했다 트루먼 (Truman)은 한국에서 인기없는 전쟁에 맞서 싸우고 일반 대중을 해고했지만, 그의 결정은 그가 떠날 때 극단적으로 인기가 없었음에도 불구하고 역사에 의해 크게 입증되었다. 다른 대통령은 도움을 얻은 Richard Nixon 헨리 키신저 (Henry Kissinger) 의원은 중국으로부터의 수십 년간의 긴장된 관계를 극복하고 소련과의 관계를 크게 개선하여 두 공산주의 거인을 서로 대치시켰다.
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세계 보건 기구 WHO는 게임중독이 술, 담배처럼 장기간 중독된 사례가 존재하고 청소년에게 특히 중독성이 높고 게임중독이 신체의 안 좋은 영향을 준다는 의견을 제시 하였다. 하지만 반대 의견을 내고 있는 게임업계에서는 이미 교육과 중독 치료를 위해 많은 노력을 기울이고 있다는 사실과 교육이나 캠페인을 통해 충분히 중독을 예방할 수 있다고 보고 있다.
WHO 개정안이 통과되고 앞으로 국가 차원에서는 게임 등급관리 및 청소년 접속 제한, 성인의 월 결제한도(온라인게임) 제한과 같은 규제를 시행할 것으로 보인다. 이로 인해 게임 산업은 침체 우려 가능성을 보고 있다.
게임중독은 질병이다 개정안은 만장일치로 '게임중독은 질병이다' 의 입장이 나왔으며 2022년도부터 개정안이 시행된다. 이로인해 계속되는 성장을 보여준 국내 게임 시장 규모는 줄어들 수밖에 없을 것으로 보이며 게임업계 또한 큰 피해를 입게 될 것으로 보인다.
21세기 가장 많은 성장과 관심을 받고 있는 게임산업이 침채하게 된다면 현제 대한민국의 경제 또한 침체 가능성이 충분히 있다고 생각하고 개정안 실시후 많은 게임 관련 직업 그리고 미디어 관련 직종 또한 어려움을 겪을 것으로 보고 있다.
게임중독은 현제 치료해야 하며 그 심각성을 줄이도록 우리는 노력해야 한다고 생각한다. 하지만 그것을 강압적으로 통제하게 된다면 많은 게임 관련 미디어 관련 직종을 가진 사람들은 일자리를 잃을 수 있고 많은 게임업계의 성장을 막을 것이라고 보고 있다. 악영향을 줄이는 것은 좋지만 그것이 꼭 통제라는 강압적인 방법이 효과가 있을 것에 대한 의문이 들고 홍보, 교육, 치료방법 등을 대중들에게 널리 알려주는 것이 첫 번째로 중요하다고 생각한다.


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대한민국의 교육정책 역사를 들여다 보면, 참으로 흥미로운 것들이 많다. 이 교육정책사에서 공공성이 높고, 진보적이었던 것을 꼽자면, 아이러니하게도 박정희 정부 시절의 1974년의 고교평준화 정책과 전두환 시절의 과외경감대책과 사립학교법 개정인 것 같다. 지난 17대 국회에서 사상 최초의 의회권력 교체가 있기 전까지, 사립학교와 관련해서는 오죽하면 ‘군사정권의 힘의 약화 = 학교 법인의 힘 강화’ 라는 등식까지 만들어졌을까.
참여정부와 지난 열린우리당이 과반을 획득했던 17대 국회는 사립학교법 개정에 큰 정치적 에너지를 쏟아부었음에도, 얻어낸 결실은 그리 크지 못했던 것 같다. 정책의 우선순위를 잘못 설정한 점과 쓸데없이 전선을 확대시킨 전략적 실수는 다시 면밀하게 평가되어야 할 것이다. 이러한 점들에 대해서는 일단 둘째치고, 그래도 이 시기가 87년의 민주화 이후 교육정책에 있어 공공성을 명분으로 한 개혁이 본격적으로 시도된 때였다는 평가는 가능할 것이다. 2005년에 있었던 사립학교법 개정안은 국민의정부 시절 민주당에 의해 만들어지긴 했으나, 국회에서의 힘의 부족으로 시도도 못했다고 한다.
사학의 자율성이라는 명분과 교육의 공공성이라는 명분이 충돌했을 때, 과연 어느 세력이 어느 정도의 힘을 가졌는가는 지난 사학법 개정 시도에서 관찰이 가능했을 거라 본다. 사학들의 응집력과 딴나라당의 태클 걸기, 조중동의 합창, 이 모든 것은 여론의 우위를 업고도 이기기 어려울만큼 강고해 보였다. 사학의 취지를 살리기 위한 자율성을 명분으로 내건 그들이었다. 일견 그럴듯한 명분같기도 하지만, 사실 웃기는 것이 대한민국 사립중고등학교의 재단전입금이라는 것은 고작 2%도 안되고, 나머지는 모두 국고지원금과 학생납입금이라고 한다. 이들에게서 누리는 권리는 크지만, 책임질 것은 적은 전형적인 대한민국 '노블리스 돈불리제.땅불리제'들의 모습을 엿본 것도 사실이다.
참여정부의 청와대브리핑에 있는 '평야지대에 사립학교가 많은 이유' 대한민국 일부 사립학교의 도적떼적 기원을 잘 설명해준다.
특별히 관심을 갖지 않는 이상 알 수 없는 일이긴 하지만 우리나라 중, 고등 사립학교는 평야지대에 많고 강원도 같은 산간지역에는 거의 없다. 그 이유가 무엇일까? 이 질문은 단순히 지적 호사취미를 만족시키기 위해서 하는 게 아니다. 이 작은 물음의 답 속에 사실은 사립학교 문제의 본질이 담겨져 있다.
이승만 정부 때의 일이다. 해방 이후 교육에 대한 국민적 욕구는 폭발적으로 확대되고 있었으나 당시의 빈약한 국가 재정으로는 그 욕구를 충족시킬 만큼 새로 학교를 세우기가 어려웠다. 남은 방법은 민간자본을 학교에 대거 끌어들이는 것이었지만 순수하게 사회에 기여하겠다고 사재를 아낌없이 내놓을 사람이 그렇게 많을 리도 없었다.
이승만 정부가 궁여지책으로 생각한 것이 “사립학교 재단을 설립하여 자기 토지를 재단의 재산으로 등록하면 그 토지는 토지개혁의 대상에서 제외해준다.”는 유인책이었다. 이 유인책은 대단한 효과를 발휘하였다. 토지개혁으로 재산을 잃을까 걱정하던 대지주들이 너도 나도 이게 길이다 싶어 사립학교를 세우기 시작한 것이다. 그래서 대지주가 많았던 평야지대에는 사립학교가 많이 세워지고 대지주가 있을 수 없었던 산악지대에는 사립학교가 하나도 세워지지 않은 것이다.
어떤 인간을 기를 것인가에 대해 깊이 고민하던 사람들이 학교를 세운 것이 아니라, 사유재산의 유지 내지 증식의 수단으로 학교가 선택되었다는 것은 참으로 불행한 일이 아닐 수 없다.
하지만 문제를 자율성 대 공공성이라는 대립 구도에 놓고 이해하기 전에, 상호간 이해도 필요한 것 같다. 나라가 가난했던 시절, 정부가 해야할 일을 대신하여 준 공로에 대해서는 정당한 평가를 해주어야 할 것이다.
한국의 서양 사상 수용사라는 책은 기독교의 계몽 운동 관련 부분을 이렇게 적고 있다.
조선 사회에서 기독교가 전개한 국민 계몽 운동 가운데 가장 큰 공헌은 교육 사업이었다. 1910년 8월 13일자 관보 제 4556호에 나타난 전국 각급 학교의 숫자를 보더라도 관공립학교 80개 교인 데 비해 기독교단체들이 세운 사립학교 755개 교에 달할 정도였다. 이러한 상황을 가리켜 박종홍은 '한일합방 전후만 하더라도 교육 사업은 초등에서 전문에 이르기까지 개신교가 도맡고 있다고 할 정도였다'고 회고한 바 있다. 1899년 4월 12일자 '대한 그리스도인 회보'도 '나라의 개명함은 인재를 교육하는 데 있은 즉, 어느 나라든지 만약 개명 진보하려면 각 학문으로 인민을 널리 가르치는 것이 가장 급선무이다'라고 강조한다. 이것은 무엇보다도 교육이 사회의 개명과 진보에 필수 조건임을 명시하는 것임이 분명하다. '한국의 서양 사상 수용사, 228p'
해방전 이러한 기독교의 공헌, 그리고 이승만 정부의 사학장려책은 위에서 짧게 보았고, 박정희 정부 시기도 마찬가지다. 중공업의 성장으로 고급 숙련 노동력 수요가 늘어나는데, 이를 해결하기 위해 공장이나 목장 같은 생산시설을 학교 재단의 재산으로 등록하면 면세혜택을 주는 방식으로 민간자본을 끌어들이고 고등학교와 전문대학을 설립을 유도했다고 한다. 오죽하면 해방 이후의 사학정책을 교육정책이 아니라, 국가의 교육재정부담을 덜어내기 위한 경제정책이라고 했을까? 국가가 책임져야할 일을 민간의 힘을 빌어 해결했던 과거를 이해하고, 공정한 평가를 해줘야 할 부분은 해야 근본적인 문제해결의 실마리가 보이지 않을까? 나라가 가난했던 시절, 정부가 해야할 일을 대신해서 교육에 헌신해준 공도 분명히 있을 것이다. 개혁을 명분으로 전선을 과도하게 확대시키는 오류를 막기 위해서는, 이러한 문제의 역사적 기원들에 대해서도 생각해 볼 필요가 있을 것이다.
‘군사정권의 힘의 약화 = 학교 법인의 힘 강화’라는 등식을 약간 비틀어, 나는 '정부가 권위적일수록 공공성 개혁에 착수할 수 있는 힘이 강해진다'는 명제를 한번 끌어내본다. 나는 참여정부가 남긴 숙제를, '민주적 의사결정 과정을 통해서도, 대한민국에서 공공성을 증가시키는 방향의 성공적인 개혁이 가능한가?'로 요약한다. 우리가 박정희가 아니고 전두환이 아닌, 민주적 의사결정 과정을 중시한다면 공공성 개혁을 어떻게 수행해 나갈 수 있을까? 대한민국은 아직 이에 대해 답한 적이 없다.


[...] 민주정부의 성공적인 공공성 개혁은 가능한가 라는 글에서 말한대로, 대한민국의 교육정책사에서 공공성과 진보성을 갖추었으며 실행까지 된 정책을 찾아보자면 그것은 박정희 정부 시절의 고교평준화 정책과 전두환 시절의 과외경감대책과 사립학교법 개정인 것 같다. 민주적 의사결정 과정을 통해서도, 대한민국에서 공공성을 증가시키는 방향의 성공적인 개혁이 가능한가 하는 나의 질문은 대답되지 않았고, 아직도 미해결 상태로 남아 있다. 이명박님에 대한 분노의 목소리는 크지만 나는 그 분노의 창조적 힘에 대해서는 낮게 평가하는데, 그것은 이것이 ’이게 다 노무현 때문이다’를 외치던 것에서 ‘이게 다 이명박 때문이다’를 외치던 것으로 그냥 옮겨간 것에 불과한 것이 아닐까 생각하기 때문이다. 과연 이것이 바람직한 방향으로 정치개혁의 동력을 가져올까 생각해 보면 별로 그렇지 않은 것 같기 때문이다. 나도 이명박님의 수많은 뻘짓에 누구보다 분노하는 사람이지만, 지금 문제의 본질이 ‘이명박님인가’ 묻는다면, 그것만은 아닌 것이다. [...]


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총 41개의 객실에는 목욕가운 및 슬리퍼 같은 편의 시설이 세심하게 마련되어 있으며, 냉장고 및 커피 메이커도 있어 편리하게 이용하실 수 있습니다. 무료 WiFi, 미니바 등이 기본적으로 제공되며, 케이블 채널 시청이 가능한 평면 TV가 마련되어 있습니다. 정보가 누락되었거나 올바르지 않나요? 언제든지 말씀해 주세요!새 창에서 열기 더 보려면 선택하기:호텔 정보 2개 중 1번 탭 선택됨보려면 선택하기:고객 이용 후기 2개 중 2번 탭 바르티카 어드벤처 리트리틱 리조트
바르티카 어드벤처 리트리틱 리조트에는 풀서비스 스파 외에 야외 수영장 및 피트니스 센터도 마련되어 있습니다. 리조트의 식사 공간으로는 레스토랑 및 커피숍/카페 등이 있습니다. 숙박 고객께서는 리조트의 바(풀사이드 바 및 바/라운지) 중 한 곳에서 한 잔의 술과 함께 여유를 즐기실 수 있습니다. 공용 구역에서는 초고속 무선 인터넷을 무료로 사용하실 수 있습니다. 또한, 프라추압키리칸에 위치한 이 리조트에는 어린이 수영장, 스파 서비스, 투어/티켓 안내 등이 마련되어 있습니다. 숙박 시설 내에서 무료로 셀프 주차가 가능합니다. 24시간 운영 프런트 데스크 총 객실 수 - 41 바/라운지 아침 식사 가능(요금 별도) 커피숍 또는 카페 드라이클리닝/세탁 서비스 피트니스 시설 풀서비스 스파 투어/티켓 안내 무료 WiFi 회의실 1개 풀사이드 바 레스토랑 무료 셀프 주차 시설 내 스파 서비스 어린이 수영장 야외 수영장 호텔 편의 시설 모두 보기
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숙박 시설 내에는 야외 수영장 및 어린이 수영장도 마련되어 있습니다. 기타 레크리에이션 서비스/시설로는 피트니스 센터도 마련되어 있습니다. 아래의 레크리에이션 활동은 숙박 시설 내 또는 숙박 시설 부근에서 이용하실 수 있으며, 이용 시 별도의 요금이 부과될 수 있습니다. 근처에서 스노클링 가능 시설 내 자전거 대여 시설 내 암벽 등반 근처에서 동굴 탐험 가능 시설 내 집라인 레크리에이션 옵션 보기
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애완동물 동반 시 애완동물 1마리당 1박 기준 THB 300의 추가 비용개와 고양이만 허용객실당 2마리(최대 5 kg)특정 객실만, 제한 사항이 적용됩니다. 애완동물 동반 가능 객실은 예약 확인에 나와 있는 번호로 숙박 시설에 연락하여 요청하실 수 있습니다.


마스터: 프로 및 그마 부캐들 때문에 슬슬 고통받기 시작함.
다이아: 수준높은 패작과 양학이 슬슬 보이기 시작하는 구간. 그래도 이쪽은 마스터 전단계라서 그런지 게임이 어떻게는 굴러감.
단 탈주는 여기도 못막음.
플레: 여기서부터 지옥이 시작됨. 패작은 당연히 기본이고, 가장 큰 문제는 부캐. 조합 맞추면 뭐함. 어느쪽 부캐가 더 잘하는지에 따라 갈려나가는데.
아무리 옵치가 고인물이라고는 하지만, 아무리봐도 이쪽 사람이 아닌듯한 애들이 위도우, 트레, 겐지, 리퍼, 둠피를 붙잡고 깽판을 침. 요즘은 솔큐로 다니지도 않고
2인조, 3인조 다인부캐로 양학을 다니는 경우도 엄청 많이 보임.
그리고 여기서부터가 늪지대로 불림. 정확히는 2700점대 이전과 후반으로 나뉘는데
2500~2600 후반: 이 구간에 수문장 하겠답시고 부캐로 양학하는 애들 엄청 많음. 아마도 옵치를 접는다면 이 구간에서 많이 접을거임. 보통 한팀에 굉장히 잘하는 부캐
혹은 부캐팟이 있기 때문에 가장 암걸리는 구간임. 마스터 그마 부캐 하나가 하위티어에서 애들 다 쌈싸먹고 다녀도 아무 것도 못하는 옵치 밸런스 똥망의 현실을 보여줌.
2700 : 진짜 늪지대. 이 구간에 있으면 점수 올라갔다 내려갔다를 반복하기 때문에 현탐옴.
2800~ : 이 구간부터는 부캐 밀도가 굉장히 높아지기 때문에, 의외로 스트레스가 덜함. 우리팀에도 부캐, 상대팀에도 부캐가 다수 있기 때문인지, 별 느낌이 안듦.
이 구간부터 게임이 게임답게 변함.
골드: 이 구간은 이제 부캐보다는 패작과 쿨병 등이 더 문제가 되기 시작하는 구간임. 어중간하게 잘하는 부캐는 솔직히 조합빨로 어느정도 이길수 있는 구간.(잘하는 부캐들은
애초에 다 플레 구간에 분포해있음.) 골드 후반부터 수문장부캐들이 보이기 때문에 2500점대와 비슷한 양상이 보임. 단, 플레 승격에 대한 기대감 때문인지는 몰라도
이쪽 애들이 접는다 소리 하는건 못봄. 골드 초반부까지 내려가면 그때부터 게임이 재미있어지기 시작함.
골드 초반 ~ 실버 : 하위티어 및 심해라고 불리우는 구간이지만, 게임은 솔직히 클린하게 굴러가는 구간이라고 보면 됨. 보이스챗도 골플 구간에 비해서는 많이 깨끗한 편이고
욕지거리도 별로 안보임. 이 곳 사람들은 진짜 즐겜하는 사람들이어서 그런지, 게임하면서 스트레스가 안옴.
브론즈: 여기는 모르겠음. 가본적이 없어서.


실버~골드(즐겜구간) : 소통이 없는게 단점이지만 오히려 소통이 없는게 장점인 곳. 겜 질때는 조용하고 이길때는 다들 신나서 갑자기 말이 많아지는게 특징 플래~다이아 : 소통은 있으나 그 소통이라는게 고작 아군한테 부모님 안부랑 손가락 건강상태 질문하는 구간이라고 생각함. 진짜 겜 좀 안된다 싶으면 소리 꽥꽥 지르면서 별의 별 미친짓 다하는 온갖 정신병자들이 포진해있음 진짜, 게임을 지는것도 아니고 쥐꼬리만큼이라도 밀리는 상황이다 싶으면 "힐 안들어온다"징징 "딜러 뭐하냐"징징 "탱커 위도우 안잡고 뭐하냐"징징 끝이 없음 이겨도 이긴게 아니라 당연한거라고 여겨지는 구간이라 이겼을때도 기쁘지 않고 지면 온갖 정치질때문에 스트레스 미친듯이 쌓이는 구간


정말 2500-2600 정도까지 빡겜해서 올라갔더니 더 잘하는 부캐 있는 팀이 이기고. 아예 거기서 자리 잡고 이기게 해달라고 빌 때까지ㅇ트롤하다가 이기고 싶어서 부탁하고 비니까 겐지로 싹 다 쓸어담고 이기니까 이렇게 까지 게임을 해야하나 회의가 들었네요. 골드초반 정말 공감되네요. 부담도 안되고 그 구간은 서로 다 못하지만 열심히 하는 사람도 꽤 많아서 져도 재미있는 판도 많이 나와요. 물론 가끔 낮에 하면 멘탈 약한 학식친구도 있어서 탈주도 많이 하지만 급식 친구들은 적어도 못하는 경우는 있어도 정말 열심히 게임 재미있게 해요.


문 시인에게 이번 목월문학상은 특별한 의미가 있는 상이다. 2007년 미당문학상을 수상했던 그는 “전라도 지역을 대표하는 미당 선생과 경상도 지역을 대표하는 목월 선생의 상을 모두 받게 돼 기분이 좋고 반갑다”고 했다. 그러면서 “경상도 지역 문학은 퉁명스럽게 끊어치는 말투 속에 삶의 진함이 들어있고, 전라도 지역은 애절한 한이 숨어 있다”고 설명했다.
수상작인 시집 ‘나는 지금 이곳이 아니다’(창비)에 대한 소개도 잊지 않았다. 열한 번째 시집인 이번 시집은 문 시인이 혼자 여행을 다니며 보고 느낀 것을 표현한 시들이 중심을 이룬다. 문 시인은 “버스 정류장에서 아무 버스나 타고 여행을 했다. 도착한 곳에서 사람을 만나고 풍경을 구경했다. 하지만 얼마 지나지 않아 그곳에서 나 자신이 이방인이라는 느낌을 받았다. 내가 지금 이곳에 서있지만 이곳은 내 삶이 아니라는 생각이 들었다. 이번 시집은 여행한 곳에서 느낀 명랑한 이야기와 이방인으로서 느낀 쓸쓸함을 표현한 시집”이라고 소개했다.
문인수 시인 하면 떠오르는 서정시에 대해 그는 “나의 시에 서정이 빠진 적이 없다. 소재가 무엇이든 배경이 무엇이든 서정이 깃들어 있다”고 했다. 그러면서 “서정이라는 것이 나 자신을 흔들어 놓는다. 서정이라는 단어에서 흡족함과 만족감을 느낀다”며 서정시에 대한 남다른 애정을 드러냈다.
그는 변하고 있는 문학과 서정시에 대한 이야기도 했다. 그는 “문학도 세월이 흐르면 바뀌어야 한다. 문학을 대하는 태도와 가치 역시 시간의 흐름에 따라 자연스럽게 변한다”고 말했다. 서정시에 대해선 “과거의 서정시는 구름, 하늘, 자연과 같은 아름다움에 분칠을 하는 것이라면 오늘날의 서정시는 얼들의 삶의 내용을 폭력 없이 드러내 진실을 보여주는 것”이라고 정의했다. 그러면서 “서정시는 읽는 이에게 따뜻함을 전해주면서 긍정의 끄덕임이 있어야 한다”고 강조했다.
오랜 세월 작품 활동을 할 수 있는 원동력에 대한 질문에 그는 “사물을 자세히 보고, 대화를 하면서 사물을 사랑하는 습관을 가지고 있다. 사물을 통한 자문자답의 훈련이 내 시문학의 전부”라고 답했다. 문 시인은 현대 사회에 대한 아쉬움도 드러냈다. 그는 “혼술, 혼밥과 같은 혼자 문화는 현대 사회의 비극이라 생각한다”며 “누군가와 만나서 이야기하지 않는 것은 안타까운 현실”이라고 아쉬워했다.
끝으로 문 시인은 문학활동을 계속하고 싶은 소망도 밝혔다. “마지막이라고 생각하고 시집을 냈는데 많은 사랑을 받게 돼 두 권 정도는 낼 수 있을 거라 생각합니다. 건강이 허락한다면 활동을 하고 싶습니다.”


YG의 비밀병기 트레저 J의 출격으로 잔뜩 긴장한 한국 트레저들의 모습부터 비주얼 트레저의 시선강탈 매력, 포텐이 폭발하는 실력만렙 트레저들의 짜릿한 전율을 일으키는 랩배틀까지 공개돼 ‘YG 보석함’ 2회에 대한 기대감을 상승시키고 있다.
특히 예고 영상만으로 ‘YG 보석함’ 속 포텐을 지닌 보석들의 매력이 공개되면서 폭발적 화제를 일으키고 있다. 2회 예고 영상이 공개되자 마자 국내외 트레저 메이커들의 열띤 응원 댓글이 쏟아졌다. 더불어 트레저 각자의 브이라이브(V앱) 개별 채널에 올라오는 영상과 선공개 영상 등에 트레저 메이커들의 뜨거운 관심과 응원이 이어져 눈길을 끈다.


뿐만 아니라 대한민국은 1948년 8월 15일 독립국가로 건국되고 같은 해 12월 12일에는 한반도의 유일합법정부로서 국제연합(UN)으로부터 승인받아서, 이미 국제법상 합법적으로 독도를 영유하고 있었다.
반면에 일본은 1951년 9월 8일 연합국의 [對일본 강화조약]과 1952년 4월 28일의 이 조약 발효로 한국보다 4년 늦게 1952년에야 재독립하게 되었다. 그러므로 미국을 내세운 일본측의 로비가 설령 성공해서 1951년 9월의 연합국의 [對일본 강화조약]에 한국영토인 독도를 일본영토락 '수정'하여 명문으로 성공하는 경우에도 한국정부의 동의가 필요한 처지에 놓이게 되었다. 왜냐하면 대한민국은 주권국가로서 이미 '독도'를 1946년에 국제법상으로 정당하게 재법인받아 영유하고 있었고, 연합국의 [對일본 강화조약]에는 서명하지 않는 제3자(제3국)이었기 때문에, '독도'의 소유이동에 대한 소유권 국가 대한민국의 동의와 서명이 반드시 필요한 일이었기 때문이었다.
그런데 1951년의 연합국의 [對일본 강화조약]에서는 '독도'가 일본영토라는 기록을 명문으로 조약문에 기록하지조차 못했으니, 일본이 독도영유권을 승인받았다고 주장할 근거는 전혀 어디에도 존재하지 않는 것이다.
주목할 것은 대한민국은 외무부의 독도수호에 대한 소극적 정책과 무능무위로 말미암아, 연합국의 [對일본 강화조약] 초안에서 제 1차 초안부터 제 5차 초안까지는 '獨島'를 한국영토라고 명문으로 기록했었는데 이것을 끝까지 수호하지 못했다는 사실이다. 하마트면 당시 외무부의 소극적 정책과 무능무위로 독도를 빼앗길 위험해 처할 뻔 했었다.
한편 일본은 미국을 내세워 맹렬한 로비를 해서 제 5차 초안까지 독도를 한국영토라고 明文으로 기록했던 것을 삭제하는데 성공했고 제 6차 초안부터 제 9차 초안까지는 명문으로 '독도'(죽도)가 일본영토라는 기록을 명문으로 바꾸어 기록하는데도 성공했으나, 영국·뉴질랜드·오스트랄리아 등 다른 연합국의 동의를 받지 못하여 결국 최종 조약문에서는 이를 삭제해서 '독도'가 모든 항목에서도 삭제되기에 이르러 일본의 시도는 실패로 돌아가게 된 것이었다.
대한민국은 외무부의 소극정책으로 독도를 잃거나 영토분쟁에 휘말려 들어갈 뻔하다가 일본과 미국 로비의 실패로 반사적 이익을 얻게 되어, 1946년 1월 29일 연합국 최고사령부의 SCAPIN 제 677호의 '독도'를 일본영토에서 제외하여 한국영토로 반환한 결정이 계속 효력을 갖고 국제법적 정당성을 갖게 된 것이었다.
그러므로 1951년 연합국의 [對일본 강화조약]에서 일본이 포기한 섬의 이름에 '독도'의 명칭이 없으므로 독도는 일본영토라는 일본정부의 주장은 사실과 전혀 다른 황당무계한 거짓말인 것이다.


감태나무는 내 주변 야산에 지천으로 널려있어 언제 어디를 가더라도 쉽게 만날 수 있다. 낙엽을 떨어뜨리지 않고 4월 중순 새잎이 나올 때까지 붙어있어 눈 덮인 산속에서도 찾기가 아주 쉽다. 또 약효를 알고 나면 감탄사가 절로 나올 만큼 좋은 약나무이다.
감태나무는 녹나뭇과에 속하는 낙엽관목이다. 잎은 어긋나게 달리며 끝이 뾰족한 타원형이다. 가장자리가 밋밋하면서 물결처럼 굽어진다. 만져보면 두꺼우며 앞면에 윤기가 흐르고 뒷면은 회색빛이 도는 녹색을 띤다. 특히 잎을 비벼 코에 대보면 좋은 향기가 많이 난다. 잎이 무성한 여름에 채취해 잘게 자른 뒤 살짝 찐 다음 그늘에서 말렸다가 약차를 끓여보면 향기가 좋고 맛도 일품이다. 한방에선 잎을 산호초라고 하며 약재로 사용한다.


꽃은 4~5월께 녹색을 띤 노란색으로 피는데 작고 볼품없으며 많이 달리지도 않는다. 잔털이 있으며 끝이 우산살처럼 갈라진 짧은 꽃대가 나와 끝마다 꽃이 달린다. 암꽃과 수꽃이 다른 나무에 핀다. 열매는 8~9월께 7~8㎜ 정도의 둥근 모양이고 작으며 한 두 개씩 달린다. 녹색에서 익으면 검은색으로 변하고 한방에선 열매를 산호(山胡)라고 부르며 약재로 쓴다.
감태나무는 따뜻한 성질이라 속이 냉하거나 찬사람 특히 소음인에게 더 좋다. 열이 많은 사람은 적게 먹거나 찬 성질의 약재와 함께 복용하는 것이 좋고 오래 먹지 않는다면 큰 문제는 없다. 뿌리와 줄기를 달여 오랫동안 먹으면 몸을 따뜻하게 만들어 혈액순환이 좋아진다. 어혈 제거와 혈관을 깨끗하게 만들어 주기 때문에 고혈압, 혈류성 질환에 효과가 좋다. 손발이 차서 저리거나 관절통, 근육통, 소화불량, 산후통, 감기에도 좋고, 피부를 매끈하고 탄력 있게 만들어 주며 몸속의 염증을 삭이는 작용이 강해 항암 약재로 사용하기도 한다. 타박상, 충독 해독에는 생잎을 짓찧어 붙이거나 생즙을 내어 바르기도 한다.


양승태 전 대법원장 시절 '재판거래' 의혹이 불거진 뒤 재판의 투명성 확보를 위한 대안으로 국민참여재판 확대가 거론된다. 그러나 국민참여재판이 시행 10년째가 되도록 제자리 걸음을 벗어나지 못하고 있어 제도 개선이 시급하다는 지적이다.
국민참여재판이란 사법의 민주적 정당성 강화와 재판의 투명성 확보를 위해 지난 2008년부터 국민이 배심원으로 형사재판에 참여하도록 한 제도다. 배심원은 법정 공방을 지켜본 후 피고인의 유·무죄에 관한 평결을 내리고 적정한 형을 토의하면 재판부가 이를 참고하여 판결을 선고한다. 합의부 관할 사건이 대상이다.


전문위원들은 보고서에서 피고인이 국민참여재판을 열어달라고 재판부에 '신청'해야 한다는 점이 제도 활성화의 걸림돌로 작용하고 있다고 분석했다. 현행 국민의 형사재판 참여에 관한 법률상 국민참여재판은 피고인의 신청이 있어야 시작된다. 참여재판을 신청하더라도 제1회 공판기일이 열리기 전까지 피고인이 의사를 번복하거나 법원이 배제 결정을 할 경우 참여재판이 열리지 않는다.
전문위원들은 "제도적으로 일부 강제주의적 요소를 도입하지 않는 한 참여재판의 안정적인 정착은 한계가 있고 답보 상태에 머무르게 될 것"이라고 지적했다. 그러면서 전문위원들은 '고의의 범죄행위로 사람을 사망하게 한 범죄' 등 의무적으로 국민참여재판을 열어야 하는 사건의 범위를 설정하거나 신청주의를 아예 폐지하는 등의 방안을 제시했다. 미국·독일·프랑스 등은 일정 이상의 징역형이 예상되는 범죄 사건에 대해 원칙적으로 배심·참심재판을 실시하고, 예외적으로 포기와 법원의 배제 결정이 가능하도록 하고 있다.
또 전문위원들은 '배심원 평결 존중의 원칙'을 법률에 명시해 배심원들의 판단에 실질적 기속력을 부여하는 방안도 참여재판 활성화를 위해 고려할 수 있다고 조언했다. 현행 국민참여재판에서 배심원의 유·무죄의 평결과 양형에 관한 의견은 법원에 '참고사항'일 뿐 구속력이 없다.
한편 전국법관대표회의는 지난해 제도개선특별위원회에서 '사법행정 개혁 방향에 관한 보고'를 통해 사법정책 수립에 국민과 법관들 의사 반영이 필요하다며 민사배심제 도입 방안 등을 제시한 바 있다.


일본이되 일본이 아닌 곳. 일본 열도의 남쪽 끝 ‘오키나와’. 그런데 끝이 아니고 또 다른 시작이다. 화산활동으로 이뤄진 일본 본토와 달리 오키나와는 산호섬이다. 태생부터 남다른 오키나와는 일본보다는 대만에 가깝고, 지진보다는 태풍을 걱정하는 섬이다. 오키나와는 또 다른 일본이 아니고 전혀 다른 일본이다.
후쿠시마에서 서울까지는 1240㎞. 그런데 후쿠시마에서 오키나와까지는 1760㎞다. 올해 3월 일본 대지진에도 원전 피해가 전혀 없는 땅. 한때 무너졌던 일본 관광지 중 가장 먼저 회복된 곳도 오키나와다. 인천에서 오키나와 본섬까지 약 2시간10분. 눈을 감았다 떴을 뿐인데 전혀 다른 세상이 펼쳐진다.
오키나와 공항은 마치 국내의 간이역처럼 아담하다. 공항을 나서자마자 강렬한 햇살과 후텁지근한 습기. 거리는 온통 아열대 관상목이다. ‘일본의 하와이’로 불릴 만하다. 오키나와의 거리는 ‘일본어’와 ‘한자’로 된 간판 이외에는 ‘일본’의 냄새가 전혀 나지 않는다. 회색빛 콘크리트 건물뿐, 일본 특유의 목조 건물도 찾아볼 수 없다. 지진, 화산보다는 바닷바람을 막는 게 건물 설계의 주관심사였기 때문이다.
오키나와는 크고 작은 60여개의 섬으로 이뤄졌다. 남북으로 길쭉한 모양의 오키나와를 아래에서 위로 거슬러 오르기로 한다. 사실 오키나와는 일본이 아니었다. 아시아를 연결하는 해상무역중심지로 450년간 독자문화를 꽃 피우던 류큐(琉球)왕국. 고유의 언어인 류큐어는 이제 몇몇 촌로 사이에서만 통한다. 일본의 침략을 받아 1879년 오키나와현으로 ‘창씨개명’됐다. 설상가상 2차 세계대전 당시 화려했던 류큐왕국의 흔적은 모두 불타고 훼손됐다.
그 옛날 류큐왕국의 문화를 접할 수 있는 곳이 오키나와 남쪽에 위치한 ‘오키나와월드’다. 오키나와 전통 가옥을 이곳에서 만난다. 고려장이라 불리는 빨간 기와 위에 우리네 사자와도 비슷한 전설 속의 동물 ‘시사’가 서 있다. 입을 벌린 것은 숫시사, 다문 것은 암시사다. 복을 받기 위해 한 마리는 입을 벌리고 이미 들어온 복을 잃지 않기 위해 다른 한 마리는 입을 앙다물었다.
오키나와월드 중앙 무대에서는 하루에 4차례 ‘에이사’ 공연이 펼쳐진다. 류큐 전통춤인 에이사의 춤꾼들은 ‘핫 하’하는 추임새와 함께 어깨에 커다란 북을 짊어지고 땅을 힘껏 박차며 흥을 돋운다.
오키나와월드 입구에는 5㎞ 길이의 석회동굴인 옥천동(교쿠센도)이 있다. 일반에 개방한 800m를 걷다보면 천장 가득 촘촘하게 솟은 종유석의 위용에 입이 절로 벌어진다. 거인 돌, 황금의 잔 등 다양한 모양의 돌기둥 사이로 잔잔하게 흐르는 물속에는 민물고기와 새우, 게 등이 헤엄친다. 오키나와월드를 나올 때에는 ‘뱀술’도 맛볼 수 있다. 1년에도 몇 명씩 뱀에 물려 목숨을 잃을 정도로 독사가 많다는 곳. 그 뱀과 각종 약초를 달여 만든 뱀술은 의외로 달고 향긋하다.
오키나와 중부에는 유네스코가 지정한 세계문화유산 ‘수리성’이 있다. 류큐왕국의 도읍, 우리로 따지면 ‘경복궁’에 해당하는 곳이다. 오키나와 전쟁으로 폐허가 됐다가 1992년 복원됐다. 2000년 세계문화유산으로 지정됐다. 국왕의 집무실인 수리성 정전, 성의 정문인 슈레이문, 제를 지낸 소노햐안우타키 석문 등을 돌다보면 류큐왕조의 옛 모습을 짐작할 수 있다.
중부에는 또 나하를 중심으로 오키나와의 주요 관청이 있다. 나하시에서 가장 번화한 ‘고쿠사이(국제)거리’는 우리네 남대문과 닮았다. 약 1.6㎞의 거리에 백화점, 특산물 가게, 시장, 레스토랑, 선술집 등이 이어진다. 어둠이 깔리면 거리는 더욱 활기를 띤다. 각양각색의 인종이 뒤섞이고 다양한 대륙의 언어가 오간다. 서울의 이태원처럼 문화와 문화가 얽혀 새로운 분위기를 만들어낸다. 오키나와 특산 소주인 ‘아와모리’ 한 잔에 이곳의 흥취는 더욱 고조된다.
오키나와의 문화를 만끽했다면 이제 자연을 맛볼 차례다. 섬 중부에 위치한 만좌모는 석회암이 침식돼 만들어진 기괴한 모습의 절벽이다. 18세기 류큐의 쇼케이왕이 ‘만인이 앉아도 넉넉한 벌판’이라는 뜻으로 이름 붙였다. 코끼리 코 모양의 절벽이 아름다운 바다와 절경을 이룬 오키나와 명소다.


오키나와에서 꼭 해봐야 할 것은 바로 ‘해양스포츠’다. 스노클링과 스쿠버다이빙이 인기다. 다이버들에게 명소로 꼽히는 가미야마(神山) 섬 앞바다에서는 다이빙 강습을 연다. 수심 18m의 바닷속에 들어가면 이 세상의 풍경이라 할 수 없는 총천연색의 세계가 펼쳐진다. 에메랄드 빛의 바다는 신기하리만큼 투명하다. 바다 밑바닥의 협곡 사이로 물고기 떼가 각양각색의 빛을 뿜으며 꼬리를 살랑인다.
전 세계 전문 다이버들도 인정하는 아름다운 풍경이다. 물 위에서 보는 것보다 안에서 보는 것이 더 깨끗하고 빛이 난다. 다이빙을 마치고 요트 위에 앉아 오키나와 토종 맥주인 ‘오리온맥주’를 마신다. 태평양 저 멀리 노을이 붉다.


안녕하세요 방학동안 통신에 대해 실습하고있는 학생입니다블루투스 연결을 하기위해 pincode 000000을 하고 안드로이드 기기에 등록은 잘 됩니다등록 후 올려두신 어플을 이용하여 연결을 누를 시 오류가 뜨면서 어플이 꺼집니다 이유 좀 알 수 있을까요??
어플에서 연결이 끊어지는 경우는 어플에서 블루투스와 제대로 연결이 되지 않았기 때문입니다.(어플을 만들 때 블루투스 연결 중 오류가 발생하면 자동으로 어플이 종료되도록 했습니다.)안드로이드에서 블루투스 연결시 해당 블루투스 모듈과 제대로 연결이 되었는지 확인하고, 맞으신 경우 연결된 블루투스 모듈을 한번 뺏다가 다시 껴보신 후 다시 어플을 실행해 보시기 바랍니다. 기본 블루투스 모듈 같은 경우는 1:1 통신이기 때문에 연결이 제대로 종료가 되지 않았을 경우 다른 곳에서 연결이 되지 않습니다.


아두이노에서 블루투스 상태값을 받는 소스에서 혹시 페어링이 완료되었다는 신호를 아두이노에서 받고 그 신호가 오면 모터를 제어 하는 신호를 보낼 수가 있을까요?? AT 명령어중에 루프문 써서 계속 상태값을 받아와서 디폴트값만 나오다가 페어링이 됬을때 그 페어링 신호가 오면 모터를 제어 하는 소스를 짜고싶은데 가능한건지 알고싶네요 ㅠ 시간되면 ktmdgus@naver.com 이나 댓글로 답변좀 부탁드릴게요 김선호
앱이 종료 되는 것 없이 연결은 잘 되는데 텍스트가 전송이 안되네요왜그러는 걸까요


추석이 얼마 남지 않았던 목요일 오후. 교내 한 카페에서 임현채 학우를 만났습니다. 처음 봤지만 한눈에 봐도 센스 있어 보였던 옷차림. 사실 옷차림보다도 눈에 띄었던 건 의외로 평범한 피어싱이었습니다. 피어싱을 통해 창업을 시작했기 때문에 다소 과한 피어싱을 하고 있지 않을까 생각했던 건 제 편견이었습니다. 스타일에 맞는 피어싱이라 더 어울려 보였을지도 모르겠습니다. 그의 패션 감각만큼이나 유쾌하게, 때로는 진지하게 인터뷰에 응해주었던 임현채 학우. 일주일을 한 달처럼, 서울, 송도, 원주를 오가며 수업도 듣고 회사도 경영하는 임현채 학우의 이야기와 함께 교내 창업 지원은 어떻게 이루어지는지 살펴보도록 하겠습니다.


상금을 타고나니 자신감이 붙었습니다. 내 창업 아이템을 전문가들이 인정했다는 생각이 들었고 교내 비즈플랜경진대회를 준비하며 이때부터 뜻이 맞는 친구들을 구해 지금까지 같이 일을 하고 있습니다. 사실 창업이 혼자서는 힘듭니다. 동업이 힘들다고는 하지만 오랫동안 잘 아는 친구들이었고 다들 의욕적이라 지금까지 잘 이어져오고 있습니다.
우선 부모님이 창업에 대해 반대하셨습니다. 나중에 빚이 될지도 모른다는 것이 부모님이 반대하셨던 가장 큰 이유였습니다. 그냥 공부만 열심히 해서 대기업이나 공무원이 되길 바라셨습니다. 그래서 어느 일요일 아침, 부모님 앞에서 프리젠테이션을 열었습니다. 부모님께 사업계획서를 드리고 질의응답 시간까지 가지며 부모님을 설득했습니다. 프리젠테이션이 끝나고 부모님께서는 빚지지만 말라며 창업을 허락해주셨습니다. 막상 일을 시작하고 상도 받고 결과도 보이니 부모님도 응원해 주시고 계십니다.
사실 학생이었기 때문에 무시 받는 것도 있었습니다. 학생이라는 이유로, 또 경쟁업체가 될 수도 있다는 이유로 상대도 안 해줬습니다. 낯선 업계 전문용어도 힘들었습니다. 남대문을 1주일 내내 돌며 잘 맞는 가게를 찾기도 했습니다.
학생이기 때문에 어려웠던 점은 또 있습니다. 학교수업에 전공공부, 과제에 창업 준비까지 정말 쉴 시간이 없었습니다. 결국 잠을 줄일 수밖에 없었고 체중까지 빠지며 독하게 준비했습니다. 창업은 정말 본인의 역량을 다 해야 합니다. 경영학과라 회계, 마케팅에 대한 이론은 알지만 실질적인 부분은 생소했기 때문에 주변 사람들과 교수님께 여쭤보며 부족함을 채워나갔습니다. 이렇게 열심히 하다 보니 성과가 보이고 홈페이지가 구축되어 가는 게 너무 뿌듯합니다.
10월부터 신인 디자이너들의 편집숍으로 잘 알려진 에이랜드에 입점할 예정입니다. 또한 YG엔터테인먼트 협찬하기 위해 노력을 기울이고 있습니다. 본격적으로 수익이 나면 사회공헌도 하고 싶은데 청각장애인에게 보청기를 선물하거나 수술비를 지원하고 싶습니다.
창업을 준비하는 학우들이 섣불리 도전하지 못하는 이유는 금전적인 부담 때문일 것입니다. 창업에는 물론 돈이 듭니다. 이때 학교지원금이나 정부지원금을 많이 활용해야 합니다. 큰돈을 지원해주는 정부 지원 사업들도 많으니 적극적으로 찾아 활용하는 것이 좋습니다. 우리가 학생이라는 자체만으로도 특혜가 많습니다. 다만 정부지원금, 학교지원금만으로는 자금 흐름이 원활하지 않을 수도 있으니 약간의 자기부담은 감수해야합니다.
창업을 말리진 않지만 정말 힘들다는 것을 각오하셔야 합니다. 아직 저도 이제 시작하는 스타터의 입장으로써 제대로 뛰어보지도 않고 조언을 해줄 수는 없지만 누구나 의지만 있으면 할 수 있다고 생각합니다. 단, 정말 대기업 들어가는 것보다 더 힘들다는 생각을 가지고 창업에 전력을 다해야 합니다. 그런데도 성공이 보장되지 않습니다. 만약 실패하더라도 정말 어디 가서 느끼지 못할 소중한 경험이 될 것입니다.
임현채 학우와 인터뷰를 진행하면서 학교에서 창업에 대해 적극적인 도움을 주고 있다는 사실을 알게 되었습니다. 교내에 걸린 현수막만 봐도 우리학교 학우들도 각종 대회에서 좋은 성적을 거두고 있습니다. 학교에서는 예비CEO들을 위해 창업보육센터와 창업교육센터 두 곳으로 나누어 지원을 해주고 있습니다. 청연학사쪽에 위치한 창업보육센터에서는 창업동아리에 동아리실을 빌려 주며 지원금 또한 지원해주고 있습니다.
창업교육센터에서는 창업교과목을 운영하며 창업과 관련된 다양한 특강 등 창업에 대한 교육을 해주고 있습니다. 또한 아이템 개발비나 시제품을 만들 때 들어가는 비용을 지원해주고 학생들의 지식재산권을 보호해주기 위해 사전에 신청만하면 교내에 상주하고 있는 변리사와 창업에 대한 상담을 받아볼 수 있습니다. 사실상 특허 출원에 관한 전반적인 비용을 지원해주고 있는 셈이죠. 창업동아리에 지원도 아끼지 않고 있습니다.
또한 외부 심사위원들이 참여하는 비즈플랜창업경진대회를 개최하여 객관적으로 사업성을 평가하고 있습니다. 약 20여팀에 창업지원금을 수여하고 있는데 최대 500만원의 상금이 수여됩니다. 임현채 학우 역시 창업교육센터에 열심히 다니며 눈도장을 찍었고 많은 상담을 받았으며, 창업교육센터에서 소개한 대회에 참가해 우수한 성적을 거두었습니다. 또한 비즈플랜창업경진대회에서도 우수상을 수상한 경력이 있습니다. 창업교육센터에 관한 자세한 내용은 연세대학교 원주 링크 사업단(http://linc.yonsei.ac.kr)에서 확인해 보실 수 있습니다. 창업, 더 이상 망설이지 마시고 학교에서 적극적으로 도전해보시기 바랍니다.