한솔 스토리보드는 한솔홈데코가 직접 생산한 친환경 E0보드에 표면 가공해 가구용 도어로 제작된다. 한솔 스토리보드는 전용보드 제작부터 후면가공, 표면가공, 가구도어 제작까지 국내에서는 유일하게 원스톱 시스템으로 진행된다. 이러한 시스템은 각 공정 이동 간 발생할 수 있는 품질 저해 요소를 최소화함으로써, 품질 안정화와 납기 단축 등 요소로 신속하고 정확하게 제품을 고객에게 제공할 수 있다.
무엇보다도, 스크래치에 강한 후면 LPM을 적용해 가구 완제품의 생산성을 높이고, 불량률을 최소화했다.


프리미엄 PET 보드는 메탈라인 라이트, 메탈라인 다크, 헤어라인 실버 3종이다. 금속 재질을 표현한 라인이지만, 지문방지 기능이 추가된 것이 특징이다.
일반 PET 보드는 스테디 컬러인 화이트, 그레이, 블랙은 기본, 최신 유행하고 있는 뉴트럴 컬러까지 고급스럽고 다양한 컬러가 적용되었다. 특히, 그레이와 베이지의 중간색인 그레이지 컬러의 샌드 그레이, 세련된 분위기를 연출하는 로지핑크, 코튼블루, 미스트 그린 등 저채도 등 총 16개 컬러가 출시되었다. PET 보드는 다양한 컬러 이외도 하이그로시, 무광보다 한층 매트한 수퍼 매트 등 다양한 표면 질감을 구현한다.
우드 패턴의 PP 보드는 스트레오 프린트 방식으로 원목 질감을 퀄리티있게 표현했으며, ASA 보드는 고품질 수지를 사용해 내후성과 치수 안전성을 갖추었다. 또한 LPM은 독일 샤트데코社와 인터프린트社의 모양지에 우드 및 석재 패턴의 최신 트렌드 표면질감을 구현한 것이 특징이다.
PET 보드는 아이 우유병 및 생수병에 사용되는 친환경 가구 도어용 보드로서, 국내에서는 생소하지만 이미 유럽, 미국, 일본 등 국가에서는 친환경 가구 소재로 널리 사용되고 있다. 한솔 스토리보드 PET 보드는 한솔홈데코가 직접 생산한 친환경 전용 보드에 친환경 마감재인 PET를 사용해 속과 겉이 모두 친환경 제품의 대명사라 할 수 있다. 현재 이 제품은 대림산업, 현대산업개발, GS건설, 한샘, 리바트 등 국내 유수 건설사 및 가구사에 제공되고 있다.


급한 생리현상이나 질병으로 인해 수업시간에 화장실에 가야 할 일이 생길 수 있습니다. 일부 학생이 조용히 화장실에 다녀오는 것은 수업 진 행에 방해가 되는 일이 아닙니다. 공개적으로 자신의 생리적 욕구를 드러 내지 않아도 수치심 없이 화장실에 다녀올 수 있도록, 화장실 출입 자율 화 가이드라인을 만들겠습니다. 아프거나 필요할 때 조퇴할 수 있는 권리가 없다면 학교는 일정시간 동 안 가둬두는 감옥과 다르지 않습니다. 자신의 몸 상태는 본인이 가장 잘 알고, 조퇴를 결정하는 것도 학생 본인이어야 합니다. 교사의 허락을 받아야 조퇴할 수 있는 관행을 개선하겠습니다.
3 교사에 의한 학생 체벌·폭언을 근절하고 폭력교사는 반드시 징계하겠습니다.
학생 3명 중 1명은 교사에 의한 체벌에 노출되고, 언어폭력에 노출되는 경우도 40%가 넘는다는 조사 결과가 있습니다1). 교사가 학생에게 폭력 을 행사하는 것은 교사라는 지위와 어른으로서의 권력을 이용하는 것이 므로 더욱 나쁜 폭력입니다. 관행이라는 이유로 쉬쉬하거나 가해교사를 징계하지 않고 봐주는 문화를 근본부터 뿌리 뽑겠습니다.


수업에 참여할 수 없는 상황이 생겼을 때 따로 휴게공간이 없어 학생들 이 복도를 배회해야 하는 경우가 있어왔습니다. 또한 점심시간이나 쉬는 시간에도 수업시간과 동일한 공간인 교실에 남아있을 수밖에 없었습니다. 학생 자치조직이 운영하는 휴게공간을 설치하여 학생들이 자유롭게 쉴 수 있는 공간을 모든 학교에 배치하겠습니다. 체육시간을 위해 옷을 갈아입어야 할 때 탈의실이 없어 학생들은 교실 에서 불안하게 탈의하거나 화장실을 이용해야 했습니다. 교실에 일명 ‘몰 카’가 설치되어 충격을 준 사건도 있었습니다. 학생전용 탈의실 또한 모 든 학교에 설치하겠습니다.


고등학교에서 불필요한 사설 모의고사를 치르는 경우가 많습니다. 기존 시험에 더해 사설 모의고사까지 치르느라 학생들은 긴장을 풀 여유가 없고 학교 교육은 입시경쟁 분위기로 피폐해져왔습니다. 학생 전체를 대상 으로 하는 사설 모의고사 시행을 금지하고 원하는 학생만 정규교과 외의 시간에 따로 모의고사를 칠 수 있도록 지원하겠습니다. 대학입시경쟁을 근본적으로 해결하기 위한 입시정책 변화는 지방 교육 청 차원에서 이끌어내기 어려운 부분이 있습니다. 그러나 정부가 입시경 쟁 해소 정책을 실시하도록 교육감으로서 의견을 제기하고 노력하겠습니 다. 그리고 교육청 차원에서 할 수 있는 범위 내에서 과도한 시험을 폐 지하고 축소하여 학생들에게 쉴 틈을 만들어드리겠습니다.


정규교과 외의 특별 활동인 야간자율학습과 방과후수업 등은 원하는 학 생만 선택해서 참여할 수 있도록 보장하는 것이 원칙임에도 여전히 참여 를 강제하는 학교들이 있습니다. 야간자율학습 및 방과후수업 참여를 강 요하거나 불참여 시 불이익을 주는 행태가 있는지 꼼꼼한 조사를 실시하 겠습니다. 1교시 시작 시간이 9시임에도 그 이전 시간으로 등교시간을 설정해두고 그 시간까지 등교하지 않으면 지각으로 불이익을 주는 학교들이 있습니 다. 9시 이전 등교시간을 두고 있는 학교는 9시로 등교시간을 조정하고 3시면 정규교과 시간이 종료될 수 있도록 수업시간을 조정하겠습니다. 3 시 이후 진로 탐색을 위한 시간, 숙제와 보충 공부를 위한 시간, 아르바 이트를 위한 시간을 오후에 보내고 나서도 최소한 저녁이 있는 삶을 누 릴 수 있도록 보장하겠습니다.


학교에서 보내는 시간 외에도 사설 학원에서 입시 수업을 듣고 공부를 하느라 휴식과 수면 시간을 빼앗기는 학생들이 많습니다. 더욱 문제인 것 은 학생 본인의 의사보다 부모의 의사에 따라 학대에 가까울 정도로 긴 학습시간을 강요받는 학생들이 있다는 것입니다. 비정상적인 입시경쟁 과 열을 줄이고 학생의 휴식권을 보장하기 위해 사설 학원의 22시 이후 심 야영업과 공휴일 영업을 규제하겠습니다.
4 특성화고의 취업률 경쟁을 줄이고 현장실습 과정의 학생인권침해를 근절하겠습니다.
특성화고등학교에서 취업률을 높이기 위해 노동 조건이나 분야에 상관 없이 학생들에게 조기 취업할 것을 압박하거나 일을 그만두지 못하게 종 용하는 일이 일어나고 있습니다. 그러다보니 학생들은 현장실습 중 과중 한 업무와 위험에 노출되고 괴롭힘을 당해도 제대로 대처하거나 그만두 지 못하게 됩니다. 취업률보다 학생들의 진로와 안전과 인권을 먼저 고려 하는 학교로 변화시키겠습니다. 무작정 취업을 시키기보다는 학생들의 진 로를 함께 고민하고 지원하는 직업교육을 만들어나가겠습니다. 학생들이 현장실습에서 위험에 노출되고 인권을 침해당하는 일이 없도록 하겠습니다.


1 교무실 청소, 심부름 등을 학생에게 시키는 갑질을 근절하겠습니다.
학교 일과가 끝난 뒤 청소 시간에 학생들은 교실과 복도 뿐 아니라 학 생들이 사용하지도 않는 교무실, 교장실 및 교원 전용 시설까지 청소를 해야 했습니다. 학생의 청소노동을 무임금으로 활용하는 대신 임금을 지 불하고 청소 인력을 고용하는 등의 대안을 찾도록 유도하겠습니다. 청소뿐만 아니라 교사의 업무 또는 개인적 심부름을 학생에게 시키는 경우도 발견되고 있습니다. 이는 교사의 심부름을 거절하기 어려운 학생 의 위치를 이용하는 것입니다. 이와 같은 관행을 근절하여 갑질 없는 학 교를 만들겠습니다.
2 화장실·엘리베이터·출입문 차별을 해소하겠습니다 학생도 동등하게 학교 시설을 누릴 수 있도록 보장 하겠습니다.
공간의 차별은 가장 직접적으로 느낄 수 잇는 차별입니다. 학생이 말 뿐인 ‘학교의 주인’이 아닌 진짜 주인으로서 학교 시설을 누릴 수 있도록 보장하겠습니다. 교원용 화장실과 학생용 화장실을 구분하고 시설의 수준 이 차이가 난다거나, 교사만 엘리베이터와 중앙 현관을 이용할 수 있도록 제한하는 관행을 바꾸겠습니다. 불가피하게 교원용과 학생용 시설을 구분 해야 한다면, 학생도 그에 동등한 시설을 누릴 수 있도록 보장하고 시설 이용에서 차별이 없도록 하겠습니다. 더불어 학생이 이용하는 화장실을 깨끗하게 보수하고 모든 칸에 화장지가 배치될 수 있도록 예산을 편성하 겠습니다.


학생이 나이, 학년, 성별, 성적(成績), 장애, 질병, 임신 및 출산 여부, 성적지향, 성별정체성, 인종, 출신지, 국적, 가족 형태, 경제적 형편, 기타 사회적 신분에 따라 차별받지 않도록 차별적 학칙과 관행을 근절하고 차 별이 일어나지 않도록 인권교육을 실시하겠습니다. 특히 임신 및 출산 여 부나 성적지향 및 성별정체성을 이유로 괴롭히거나 자퇴를 종용하는 일 이 없도록 하며, 학생의 성(性)을 처벌과 금지의 대상으로 보는 문화를 개선하겠습니다. 또한 성적 및 장애를 이유로 당사자의 의사에 반해 시설 을 분리하거나 수업을 분리하는 것을 금지하겠습니다.


학교의 구성원으로서 학생, 교사, 학부모는 자신의 집단을 대변할 자치 조직을 필요로 합니다. 학생회와 교사회, 학부모회 모두 실질적으로 학생 과 교사, 학부모를 대변하는 자치조직으로 기능할 수 있도록 독립을 보장 하고 예산을 지원하겠습니다. 또한 교사에 포함되지 않거나 교사회에서 소외될 수 있는 비정규직 교원, 행정실 및 급식실 등에서 근무하는 노동 자 또한 자치조직을 가질 수 있도록 지원하겠습니다. 특히 학생회의 권한 과 영향력을 확대하기 위해 학생회총연합회 설립과 지원에 힘쓰겠습니다. 학교운영위원회에서 학교 운영과 관련한 사항들이 심의되고 결정되나 그 결과에 가장 크게 영향을 받는 학생은 참여할 수 없는 학교가 많습니다. 학생회 또는 학생 대표가 학교운영위원회에 참여하고 최소한 교사 및 학부모 의석에 준하는 의석을 가질 수 있도록 보장하겠습니다.


학생의 자치조직으로서 학생회의 장 및 임원으로 출마할 자격은 모든 학생들에게 부여되어야 함에도 일부 학교에서 학년과 성적, 징계·벌점기 록을 이유로 출마를 제한하고 있는 현실입니다. 어떤 학생이 학생을 대표 할 수 있을지는 학생들이 투표로 결정하는 일입니다. 학내 민주주의를 왜 곡하는 차별적 출마자격 박탈을 금지하겠습니다.
3 학생의 양심·결사·표현의 자유를 침해하는 학칙을 무효화하고 폐지하겠습니다 정치적 신념 및 활동을 이유로 학생에게 불이익을 주는 행위를 금지하겠습니다.
인간은 누구나 직업인이기 이전에 시민입니다. 학생 또한 학생이기 이전 에 시민이며, 시민으로서 자신의 양심에 따를 권리, 결사하고 표현할 권 리를 보장받아야 합니다. 학생의 양심·결사·표현의 자유를 침해하는 학칙 은 그 효력을 무효화하고 폐지될 수 있도록 하겠습니다. 또한 전체 학생 을 대상으로 서약서를 받거나 서약을 강요하는 일을 양심의 자유 침해로 보고 금지하겠습니다. 학생의 정치적 신념이나 정치적 활동, 집회 등의 참여를 이유로 불이익을 주는 행태를 근절하겠습니다.


급변하는 IT 시대를 살아가는 사람이라면 스스로도 컴퓨터 전송속도 수치에 무뎌지고 있음을 느낄 것이다. 그저 막연하게 ‘새로 나온 기술이니까 이전 기술보다는 당연히 빠를 것’이라고 생각하는 사람들이 많지 않을까 싶다. 실제 속도가 어느 정도인지 관심을 가지는 사람이 얼마나 있을까? 워낙 방대하고 다양한 수치, 자료, 정보의 홍수 속에 살아가는 현대의 일반인들은 자신의 손 안에 놓여 있는 기기에 대한 정보조차도 무감각해질 뿐이다.
하지만 아는 만큼 보인다고, IT 기술에 대해 조금이라도 알고 있는 것과 아예 모르는 것은 하늘과 땅만큼 차이가 있다(이제 막 IT 공부를 시작한 사람이라면 나중에 새로운 IT 제품을 구입할 때 뭔가 와 닿을 것이다). 그런 고로 이번 기회에 현재 시중에 나와있는 컴퓨터를 비롯한 관련 기기의 전송속도 수치를 총 정리해보는 것은 어떨는지. 물론 모든 내용을 다 외우자는 것은 아니다. 다만, 어떠한 기준으로 작동이 되는지 한번쯤 짚고 넘어가자는 얘기다. 참고로, 앞으로 이야기할 각 수치는 ‘이론적’으로 그러하다는 것으로, 실제 속도는 여러 경우의 수에 의해 달라질 수 있다.


싱글 채널/듀얼 채널이란 메모리를 컴퓨터에 낱개로 장착하느냐, 2개를 한 쌍으로 장착하느냐의 차이이다. 흔히 말하는 싱글 채널 메모리와 듀얼 채널 메모리를 생각하면 되며, 최신 메인보드인 경우 트리플 채널 메모리도 지원한다.
너무 오래된 기술이라 일반 사용자 입장에서 불필요한 것들은 위의 표에 포함시키지 않았다. ‘무어의 법칙’처럼 세상은 짧은 시간 내에 급변해왔고, 급변하고 있으며, 급변할 것이다. 큰 관심을 지속적으로 가질 필요는 없지만, 흐름과 변화를 놓치지 않을 작은 관심 하나만은 잊지 말자.


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해가 뉘엿뉘엿 넘어갈 무렵 길모퉁이, 운동장, 집 앞마당에서 뛰어놀며 소리 지르던 어린 시절추억이 모두의 마음 어딘가에 자리 잡고 있을 것이다. 엄마의 부르는 소리에 집에 가서 저녁밥을 먹고 나와 또 마을 어딘가에서 뛰어놀던 어린 시절…….
아동은 놀면서 자라고, 자라면서 놀이와 더불어 생활한다. 놀이가 아동의 삶이자 인생인 것이다. 많은 연구들 또한 지속적으로 놀이가 아동의 발달에 중요한 영향을 미치는 것을 밝혀내고 있고, 아동의 놀이에 있어서 이전보다 훨씬 더 깊이 있는 관심과 연구들이 진행되고 있다. 아동은 놀이를 통해서 환경과 상호작용을 하는 가운데 자신을 둘러싼 세게를 이해하는 중요한 방법을 배운다. 그리고 사회적 놀이는 대인관계나 집단관계를 만들어 주며, 그것이 앞으로 인간관계를 잘 맺어나갈 수 있도록 하는 토대가 되기도 하여 인격 형성에 중요한 역할을 한다.
한동안 영어를 배우는 유아교육기관들이 유행하더니 최근 들어 ‘놀이학교’라는 이름을 내세운 놀이 중심의 유아교육기관들이 생겨나고 있다. 매우 바람직한 현상인데도 불구하고 우려 섞인 목소리들이 들려온다. 노는 방법을 모르는 아동, 놀이지도의 개입 시점과 정도를 어려워하는 교사, 과연 요즘 같이 학업성취능력을 중시하는 현실에서 놀기만 해도 되는지 의문을 가지는 부모들, 현실과 학문 사이에서 갈등하는 연구자와 전문가들 등 놀이라는 주제가 매력적이기는 하나 쉽지 않은 주제임은 분명하다.
2013년 3~5세 연령별 누리과정에 맞추어 각 장마다 내용을 부분적으로 수정하였으며, 다소 넓고 깊이 잇는 분야를 포괄하는 놀이 과목을 학생들에게 이해하기 쉽게 전달하기 위해 저자들은 노력하였다. 이론편에서 놀이의 개념, 놀이이론, 놀이와 발달, 놀이 환경, 교사의 놀이지도, 놀이 관찰 및 평가의 여섯 영역으로 나누어 최근 관점과 이슈를 새롭게 포함시켜 다루고 있으며, 실제편은 2013년 3~5세 연령별 누리과정에 맞추어 수업지도안 양식으로 작성하려고 노력하였다. 특히 유아교육기관에서의 현장 경험이 풍부하면서도 각 대학에서 다년간 놀이와 관련된 강의를 해 온 동시에, 놀이 프로그램을 개발하거나 놀이와 관련된 연구 주제로 다양한 영역에서 지속적으로 논문을 발표해 온 저자들에 의해 공동 집필되어 실제 현장에서의 활용도를 높이는 데 초점을 두었다. 여러 가지 미흡한 부분이 많이 남아 있으나 이 책이 아동의 놀이에 대한 이해의 폭을 넓혀 줄 수 있기를 바란다.
깊이 있는 내용으로 엮어 가기 우해 저자들은 국내외 많은 연구자들의 저서와 논문 가운데 다양한 내용을 직간접적으로 인용하였다. 여러 연구자들의 감사의 뜻을 올린다. 이 책의 실제편을 엮고 수정하기까지 촉박한 시일에 맞추기 위해 시간을 쪼개어 열심히 수정해 준 위덕대학교 김민정, 우현지 학생에게 고마움을 전하고 싶다.
끝으로 이 책이 출판되기까지 사진 촬영에 협조해 주신 여러 기관과 물심양면으로 애써 주신 양서원의 박철용 회장님, 강철원 전무님, 그리고 직원 모든 분께 진심으로 감사드린다.


늘 가족과 함께 울리던 피아노 소리는 가족과 같은 선생님들과 또 지금은 가족과 같은 제자들과 또 울립니다. 제가 꿈꾸는 예술세계를 실현하기 위해서 울리기도 하고, 불가능을 가능하게 하고, 한계를 뛰어넘으려는 각고의 노력으로 울리기도 합니다.
이 모든 것은 가족과 또 저의 끊임없는 꿈꾸기에서 시작되었고, 앞으로도 항상 함께할 것입니다. 문래예술공장에서 서울문화재단 유망예술아티스트로서 보여드렸던 음악적 연극과 즉흥, 그리고 찰스 아이브스의 직관과 자연에 대한 세계를 보신 분들이 개인의 직관적 표현과 극과 무대에 대한 질문이 곧 듣고 보는 나를 둘러싼 세상에 대한 질문을 던지게 한다고 하셨습니다.
찰스 아이브스의 3악장 “The Alcotts”는 늘 집에서 피아노가 울리던 <작은아씨들>의 작가 루이즈 메이 올컷의 가족에 관한 곡입니다. 그 곡을 연습하고 연주하면서, 저는 저의 가족과 함께하는 느낌이었습니다. 음악이 가치 있는 것은 그 것을 함께 만들어나가는 가족과 가족과 같은 친구들, 그리고 함께 누리고 삶과 사회에 대해서 깊은 사고와 더 나은 방향을 제시하고자 하는 듣는 사람들, 즉 무대에서의 가족인 관객이 있기 때문인 것 같습니다.
지난 번 무대에서 편집된 버전을 보여드린 콩코드 소나타 전체를 이번 무대에서 연주합니다. 인간의 직관적 발현의 믿음을 가졌던 Emerson, 인간의 죄악과 선을 그린 Hawthorn, 평범한 사람들의 일상을 가장 문학적으로 실현시킨 Alcott, 월든 호숫가에서 자연과 하나 되어 그들의 소리와 자신의 내면의 소리와 더불어 살았던 초월주의의 실천자 Thoreau에 대한 음악적 작품입니다.
그리고, 우리에게 작은별 변주곡으로 알려진 모차르트의 12개의 변주곡 “엄마! 말씀드릴 게 있어요!”으로 아이들은 아이들의 세계를 어른들은 추억의 세계를 돌아보는 시간을 함께 나누고자 합니다. Chopin의 Scherzo는 저의 학창시절의 기억과 가족 같은 학생들을 위해서 준비했습니다. Chopin의 위트와 뜨거운 열정, 꿈과 사랑을 느낄 수 있는 곡입니다.
그리고 마지막으로 제가 20년 가까이 골방 같은 연습실에 숨어서 언젠가 작곡을 할 수 있으리라는 꿈을 꾸면서 했던 즉흥연주를 무대에 올려, 저의 꿈과 저의 사랑하는 가족들, 선생님들, 제자들 그리고 관객여러분들에 대한 음악적인 세계를 무대 위에서 바로 만들어나가는 특별한 자리를 마련하려고 합니다.
오셔서 깊은 생각, 행복한 순간, 따뜻한 마음을 안고 돌아가시길 바랍니다.


이 후 한국에서 클래식 모놀로그 “박정자의 브람스를 좋아하세요… “에서 브람스의 다양한 곡들을 연극무대에서 직접 선보이는 역할을 하였고, 한국실험예술제에서 ‘한젬마의 PerforMC’로 출연, 음악으로 MC를 보는 등 새로운 시도를 하였다. 또한 부천시향의 슈만 브람스 페스티발 챔버뮤직 시리즈에 초청, 일본 도쿄 자선음악회 초청 연주를 가졌다.
제주도립교향악단, 서울대학교 오케스트라, 대구 필하모닉, 코리아 윈드 오케스트라, 이태리 카타냐 오케스트라와 협연하였고, 금호영아티스트 콘서트, 금호아트홀 독주회 <피아노 에튀드의 예술>, 독일 순회 독주회,
부천음악협회 초청 교수음악회 연주, 바이올리니스트 권혁주와 듀오 연주회를 비롯하여, 신윤경, 정혜민, 이소영, 김현경을 비롯 많은 독주자들과 리사이틀을 가졌다.


스피어헤드 트래버스는 휘슬러와 블랙콤산을 말발굽 모양으로 잇는 믿을 수 없이 아름다운 절경을 자랑하는 북미에서 손꼽히는 백컨트리 스킹(Backcountry Skiing)의 명소입니다. 프랑스의 샤모니에서 스위스의 쩨르마트를 잇는 유럽의 유명한 "Haute Route(하우트 루트)"에 견줄만한 코스입니다. 13개의 빙하와 17개의 산을 넘어 이루어지는 이 트래버스는 백컨트리 스킹 경험이 풍부하고 강인한 체력을 갖춘 스키어들에게 적당합니다. 훈련된 전문가라면 하루에 코스를 끝낼 수도 있지만, 일반인들은 대개 2박 3일 일정으로 트래버스를 진행합니다.


트래버스는 대개 블랙콤에서 출발해 휘슬러로 내려오는 방향으로 이루어집니다. 이유는 휘슬러쪽이 상대적으로 쉽기 때문에 지친 스키어들이 횡단의 마지막 부분에서 크게 기술적인 어려움없이 마칠 수 있기 때문입니다. 또한 휘슬러쪽으로 넘어오면 Himmelsbach 라는 이름의 무인산장이 있고, Singing Pass 라는 등산로가 있어서 Oboe 와 Flute 을 올라가지 않고 바로 휘슬러 빌리지로 내려올 수 있는 코스가 있기 때문에, 시간상 혹은 체력상의 이유로 많은 사람들이 싱잉패스를 선택해 스키다운을 합니다.


백컨트리 스킹에선 날씨가 가장 중요한 변수입니다. 화이트 아웃(White out)이 되면 크레바스가 보이지 않아 스키횡단은 훨씬 더 위험해지기 때문입니다. 그래서 아침부터 날씨를 확인해 보았습니다. 그리 맑지는 않지만 아주 나쁜 편은 아닙니다. 그래서 오늘 출발하는 걸로 결정. 인원은 저와 Jerry(한국명 임유석) 입니다.
스키에 미쳐 스키 한 짝 달랑메고 캐나다 휘슬러로 이민 온 것이 2001년. 그 후 십여년을 살아오면서 수차례 스피어헤드 트래버스를 계획하였지만 이런저런 이유로 차일피일 미루어져 왔습니다. 하지만 몇년간 함께 지내며 스키실력, 체력, 경험, 팀웍을 맞춰 온 제뤼라면 한번 도전해 볼만 하다고 여겨 함께 의기투합하였습니다.


이 곳 블랙콤 글레이셔에서 스키등반을 시작해 글레이셔의 정상까지 올라가면 리프트와 사람, 마을이 보이는 세상과는 온전히 동떨어진 대자연과 만나게 됩니다. 백컨트리 스킹을 처음 시작하는 사람들은 이 곳까지 한 시간 정도 걸리지만 이 아름다운 풍경만으로도 한 눈에 백컨트리 스킹과 사랑에 빠져 버리지요.
블랙콤 글레이셔의 정상에서 스킹을 시작해 Circle Glacier 와 Decker Glacier를 통해 덱커마운틴 하단부까지 이동합니다. 당일 백컨트리 스킹시엔 배낭안에 물과 간단한 점심거리, 에너지 바 등이 전부이지만 이번엔 추운 산 위에서 하룻밤을 보내야하기 때문에 가져온 각종 장비들로 배낭의 무게가 만만치 않습니다. 아이 하나를 등 뒤에 업고 스킹을 한다고 생각하시면 되겠네요.


하지만 정상에 오르면 Tremor Glacier 로는 급사면 스킹을 즐길 수 있습니다. 홀 몸도 가누기 힘든데 무거운 배낭을 메고 깊은 파우더에서 스킹할려니 오르는 것 만큼이나 스킹하는 것도 쉽지 않은 일입니다. 경사가 심하다 보니 안쪽 엉덩이가 눈에 닿는 느낌이 납니다. 평상시 같으면 멋지게 파우더 스킹을 즐길 수 있는 곳이었지만 조심스럽게 스킹을 하며 내려가야 했지요. 이 곳엔 패트롤이 없으니 안전스킹이 제일 중요합니다.
트레머 글레이셔는 대단히 넓은 분지여서 마음을 포근하게 합니다. 우리가 사용하는 설원(雪原)이라는 이미지에 딱 맞는 그런 곳이죠. 하지만 이 곳부터 스피어헤드 트래버스 구간의 17개 산 가운데 가장 높은 트레머산(2,691m)까지 긴 오르막이 남아 있습니다. 설원의 감동도 잠시 길고 긴 스키등반을 하며 힙겹게 무거운 배낭을 메고 올라가야 합니다.
오르는 중간 중간 시커멓게 입을 벌린 크레바스들이 보입니다. 지옥의 입구 같기도 한 크레바스를 이리저리 피해가며 올라야 하지요. Tremor 와 Shudder 두 산의 좁은 끌르와르를 힙겹게 치고 올라가면 나중엔 스키로 오를 수 없는 경사가 나와서 스키를 메고 올라가야 했습니다. 정상 부근에서 두 사람이 캠핑 준비를 합니다. 시간은 오후 다섯시경. 아직 해는 길지만 화이트 아웃 현상때문에 더이상 움직이지 않겠답니다. 한 사람이 열심히 설명을 하는데 꽤 전문적인 지식을 가진 걸로 봐서는 가이드와 손님인 것 같습니다.
텐트를 한 동 더 치기엔 너무 좁은 공간이어서 우리는 더 나아가기로 했습니다. 끌르와르의 정상을 넘어서 다시 스킹을 시작했는데 화이트 아웃으로 인해 방향을 잡기가 쉽지 않았습니다. 더군다나 곳곳에 크레바스가 있으니 더욱 위험합니다. 스킹하다 멈춰서 시야가 좋아지길 기다리고, 시야가 좋아지면 다시 스킹을 하고,..... 그러다 적당한 캠핑장소를 찾았습니다. 바람이 들이치지 않는 사면의 안부에 텐트를 설치하니 어느덧 시간은 오후 여섯시.
라면으로 끼니를 때우고 잠자리에 들었지만 해발 2,500m가 넘는 산 위의 밤은 춥기만하고 해가 길어 밖은 환하기만 합니다. 깊은 잠에 빠지기 힘들어 깜빡잠을 자다가 제뤼와 이런저런 사는 이야기를 나누다보니 밖도 어두워지고 우리도 어느덧 잠에 빠져 들었습니다.


하지만 그만큼 멋진 스킹을 즐길 수 있는 곳들입니다. 발 아래 펼쳐진 Macbeth Glacier 만 해도 적당한 급경사가 길게 펼쳐져 있어 신나게 스킹을 즐길 수 있는 곳입니다. 신나게 스킹을 즐기며 내려와 Iago Glacier로 들어섰습니다. 건너편에서 바라볼 땐 크게 입벌린 크레바스들이 여기저기 있어서 대단히 위험해 보였지만 스키등반을 하는 과정에선 이리저리 피해가며 올라가기 때문에 생각보다는 두려움을 느끼지 못합니다.
Mt Iago(2,506m) 의 경사면을 힘들게 치고 올라가 정상 부근에서 간단한 점심을 먹으며 아름다운 코스트 산맥의 경치를 즐깁니다. 이런 경치를 바라보며 아무도 없는 천국같은 곳에서 먹는 샌드위치는 아무리 보잘것 없는 소스가 발려있더라도 백만장자들이 먹는 음식에 비할바가 아닙니다. 인간의 발길이 닿지 않는 이런 곳에서 신들은 머무는가 봅니다. 하늘과 더욱 가까운 이 곳에서 세상의 하찮은 시름들을 먼지 털어내듯 털어내 봅니다.


곧이어 Overload Mountain과 만나게 되는데 이 곳 또한 곳곳에 크레바스가 있고 절벽같은 급사면이 펼쳐집니다. 경사는 급하지만 눈이 잘 덮혀있어 신나게 스킹을 하고 내려가는데 경사가 점점 더 급해지는 탓에 밑에 무엇이 있는지 전혀 보이지 않았습니다. 오랜 경험상 위험을 감지하고 옆으로 트래버스해서 안전한 곳으로 내려온 뒤에 확인해 보니 스킹을 계속해 똑바로 내려왔으면 하단부에서 삐죽히 솟아난 암벽들과 만나게 되는 정말 위험한 구간이었습니다.
만약 절벽같은 급사면에서 넘어지기라도 한다면 당연히 멈출 수가 없을테고 결국엔 그 바위 위로 굴러떨어질 수 밖에 없는 곳이었죠. 돌이켜보니 십년감수했네요. 아직도 소름이 쫘악 돋습니다. 역시 처음 가보는 곳에선 안전이 최우선이어야 함을 다시한번 절감하게 됩니다.
Overload Glacier는 스피어헤드 트래버스 구간 중 가장 드넒은 곳입니다. 평지같은 설원을 한 시간 정도 올라가는 것이 꽤나 지겹고 힘들게 느껴집니다. 다행히 시야가 좋아서 크레바스를 잘 확인하며 이리저리 돌아 올라갈 수 있었습니다. 역시 설원에선 화이트 아웃이 가장 어려운 장애인 것 같습니다. 물론 더욱 무서운 것은 눈사태이지만요.


하지만 완만한 구릉처럼 느껴지는 산일지라도 역시 오르막은 힘든 법. 힘들게 Flute의 정상에 서니 이제 모든 트래버스가 끝났다는 성취의 느낌이 뿌듯하게 가슴에 자리잡습니다.
이틀간에 걸쳐 무거운 배낭을 메고, 17시간을 스키를 신고 걸어야 했던 힘겨운 스피어헤드 트래버스.
인간의 숨결을 거부하는 저 높은 산. 신들만의 세계. 그 아름다움을 홀린듯 만끽할 수 있었던 아름다운 스피어헤드 트래버스.
오랜 시간을 꿈꾸어 왔고 마침내 이루어냈습니다.
꿈을 포기하지만 않는다면 거북이는 반드시 꿈을 이루어냅니다.


급 수척해진 두 사람은 본격적으로 머리를 묶고 고기 먹방을 시작했다. 무르익는 대화 속 박은혜는 “과거에 비해 마음이 여유로워졌다, 모두가 날 좋아할 수 없다는 걸 인정하게 됐다”고 말했다. 이윤미는 자신의 둘째 딸에 대한 루머를 언급하며 “실제로 장애가 있는 아이 부모들에게 행여 상처가 될까봐 (딸 관련 루머를) 부인하지 못했다”고 털어놔, 남모를 속앓이를 짐작케 했다. 이후 두 사람은 아이들과 영상 통화를 시도, 아들과 딸의 극명한 ‘온도차’를 실감하며 유쾌하게 식사를 마쳤다.


하지만 송일국의 오열 연기에 대해 시청자들의 반응은 미적지근하다. 그 정도 연기는 누구나 할 수 있다는 얘기도 나오고, 심지어는 발연기라는 얘기까지 나온다. 나아가 이것은 연기의 문제가 아니라 개연성이 떨어지는 의 대본 문제라고까지 비화되기도 한다. 도대체 뭐가 문제일까. 송일국이 꽤 열심히 연기에 임하고 있다는 것은 분명해 보이는데 여기에 대한 시청자들의 정서적 반응은 그리 좋지 않은 까닭은 도대체 뭘까.
4회에서는 그토록 화제가 되고 또 논란도 되었던 송일국의 삼둥이 중 대한이와 만세가 길바닥에서 거지차림으로 앉아 있는 장면이 방영되었다. 그 중 만세는 오열하는 모습을 보여줬다. 거의 1초도 되지 않는 살짝 지나가는 이 장면은 이미 가 찍었다고 해서 화제가 됐던 장면이다. 이에 대한 감독의 호평도 있었지만 방송된 장면에 대한 시청자들의 반응 역시 그리 좋지만은 않다.
4회분은 노비 신분으로 자신의 뜻을 펼칠 수 없는 주인공이 조선을 탈출해 명으로 가려다 좌절되는 이야기를 담아냈다. 어찌 보면 작금의 현실적인 입장이 충분히 투영될 수 있는 이야기이고, 송일국은 바로 그 노비 신분의 장영실을 연기하는 것이니 그 시청자들의 영웅상이 되어야 하지만 실제로는 그렇지 못하다. 이것은 그간 라는 관찰형 예능을 통해 보인 송일국과 삼둥이의 면면들에 대한 호불호가 드라마와 연기에 대한 평가에도 어느 정도 영향을 미치고 있다는 이야기다.
여기에 어머니인 김을동 새누리당 최고위원의 이미지는 송일국 연기와 이라는 작품에 대한 정치적인 해석까지 하게 만들었다. 현 정부가 주창해온 ‘창조경제’에 대한 호불호는 ‘장영실’이라는 인물을 굳이 사극의 주인공을 세운 것에 대한 정치적 해석에 의해 그 호불호가 나뉘고 있다. 그러니 송일국의 연기에 대한 평가 역시 그 연기 자체가 아니라 이런 호불호가 끼어들 수밖에 없다.


그리고 7월 6일, 드디어 종합부동산세 개편안이 발표됐습니다. 보유세 강화라는 최종 병기가 모습을 일부 드러낸 거죠. 실효성 논란이 있지만, 어쨌든 문재인 정부는 집값을 잡기 위해 쓸 수 있는 카드를 모두 다 쓰겠다는 뜻을 분명히 한 겁니다.
혹시 위의 용어들이 생소해도 뉘앙스는 충분히 느꼈으리라 봅니다. 맞습니다. 더 이상 집을 사고팔아서 돈 벌 생각 말라는 거죠. 4, 5년 전 노골적으로 부동산 투자를 부추기던 정부 정책에서 180도 돌아선 겁니다. 그리고 문재인 정부의 임기 동안 이런 정책 기조가 바뀔 가능성은 거의 없습니다. 물론, 새로운 규제 속에서도 시세차익을 남기는 사람들은 있겠죠. 하지만, 아파트 청약만 당첨되면 돈을 버는 것 같은 손쉬운 횡재는 당분간 기대하지 않는 게 좋습니다.


집값을 잡는 것이 문재인 정부 부동산 정책의 전부는 아닙니다. 아파트를 사고파는 문제에서 벗어나 시야를 넓히면, 눈에 띄는 변화가 몇 가지 보일 겁니다.
지난 3월 27일 도시재생 뉴딜사업 로드맵이 발표됐습니다. 도시재생은 문재인 정부의 주요 국정 과제 가운데 하나죠. 과거 도시의 낡은 지역을 개발하는 방식은 전면철거 후 대규모 재개발 일색이었습니다. 하지만 현 정부는 지금 있는 동네를 쾌적한 공간으로 되살리는 방식을 추구합니다. 전국의 낙후 지역 500곳에 5년 동안 총 50조원이 투입될 예정이죠. 노후한 도시 지역을 매력적인 거주지 및 첨단산업 허브로 만드는 것이 목표입니다. 특히 이 공간엔 청년들에게 초점을 맞춘 각종 지원 사업이 집중될 예정이죠.
투자의 관점에서도 도시재생 사업은 기회가 될 수 있습니다. 온갖 몽둥이를 동원해 값을 때려잡겠다는 아파트와 달리 여기엔 정부가 돈을 쏟아 붇겠다고 공언하고 있으니까요. 구도심의 노후 주택단지, 재개발이 무산된 지역의 땅값 추이를 지켜보면 힌트를 얻을 수 있을 겁니다. 8월 말 올해의 도시재생 사업 대상지 100여 곳이 선정될 예정입니다.


세를 놓는 집을 임대주택으로 등록하게 유도하는 것도 현 정부의 주요 정책 방향 가운데 하나죠. 지난해 12월 발표된 임대주택 등록 활성화 방안은 장기임대 혜택 강화, 건강보험료 감면 등의 유인책을 담고 있습니다.
2016년 국토교통부 자료에 따르면, 전국 1,988만 채의 주택 가운데 595만 채가 임대 목적으로 사용됩니다. 이 가운데 임대사업자 등록을 한 주택은 79만채(13%)에 불과하죠. 정부가 임대주택 등록을 강력 유도하는 것은 단순히 세금을 더 걷기 위해서가 아닙니다. 등록된 임대주택은 임대료 상승이 제한(연 5%)되기 때문에, 사실상 전월세 상한제의 효과가 있습니다. 만약 정부의 계획대로 100만 채의 민간 임대주택을 추가로 등록하게 만든다면, 공공 부문이 가진 임대주택을 더해 전체 임대주택의 절반 가량이 임대료 상승폭 제한을 받게 됩니다. 정부가 전월세 시장의 가격을 통제할 힘을 갖는 거죠.
따라서, 서민 주거안정을 꾀해야 하는 정부로서는 임대주택 등록 유도를 더욱 강화할 가능성이 큽니다. 바꿔 말하면, 임대주택 등록을 거부하는 다주택자에게 양도세 중과나 보유세 강화 같은 압박이 더 세게 들어올 거란 얘기죠. 만약 여러 채의 주택을 가지고 있다면 머잖아 선택의 기로에 서게 될 수 있습니다. 정부의 유도에 따르든지, 자산 포트폴리오의 구성을 바꾸든지요.


그렇다면 이 같은 정책, 혹은 대책들의 효과는 어떨까요? 현 시점에서 시장 반응과 여론은 반반으로 나뉘는 것 같습니다.
우선 집값, 특히 서울 강남 집값을 잡는 데는 어느 정도 성공한 것으로 보입니다. 재건축 초과이익 환수제 등의 효과로 풀이됩니다. 부동산114에 따르면 7월 중순까지 서울 재건축 아파트값은 12주 연속 약세를 나타냈습니다. 반면 강북의 아파트값은 상승했습니다. 풍선효과라고 할 수 있겠죠. 특히 최근 박원순 서울 시장의 여의도, 용산 개발 발언 이후 이 지역 집값이 크게 출렁거렸습니다. 집값이 장기적인 안정세에 들어섰다기보다, 아직은 강력한 규제가 억지로 집값을 누르고 있다는 사실을 보여주는 사례라고 할 수 있습니다.


8.2 대책을 비롯한 부동산 정책들이 어떻게 귀결될지는 시간이 더 지나야 알 수 있을 것 같습니다. 노무현 정부의 사례를 보자면, 2005년 8.31 대책을 포함해 정권 내내 지속됐던 강력한 규제는 이명박 정부가 들어선 2008년부터 효과를 나타냈죠. 물론 글로벌 금융위기의 여파도 컸습니다. 그때나 지금이나 집값을 떠받치는 것은 결국 시중에 풀려 있는 돈이니까요. 따라서 단기적인 가격 등락을 놓고 섣불리 정책의 성패, 시장의 큰 흐름을 판단하는 것은 바람직하지 않습니다. 금리 등 집값을 둘러싼 여러 요인들을 찬찬히 살피면서 길게 호흡하는 법을 익히는 게, 투자의 관점에서도 이익이 될 거라고 봅니다.


이 호텔에 대한 개요 가져오기카보산루카스 카보산루카스 다운타운의 보드워크에 있는 빌라, 근처에 랜즈 엔드 있음 위치
카보산루카스 다운타운에 위치한 이 빌라에서 2km 이내에는 골든 칵투스 갤러리, 랜즈 엔드, 디 아치 등이 있습니다. 러버스 비치의 경우 1.3km 거리에 있습니다. 숙박 시설에서 제공하는 서비스/시설
이 금연 빌라에는 마리나, 레스토랑, 콘시어지 서비스 등이 마련되어 있습니다. 공용 장소에서의 무료 WiFi 및 무료 셀프 주차도 제공됩니다. 기타 편의 시설로는 ATM/은행 서비스도 있습니다. 빌라 편의 시설
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- <바람과 함께 사라지다>의 흥행 기록을 사상 처음으로 돌파했던 대히트작.
- 이 영화가 성공했던 요인으로는 행복한 안도감을 안겨주는 해피 엔딩의 스토리와 배우답지 않는 줄리 앤드류스의 소박한 마스크, 그리고 아름다운 영상미와 쉽게 따라 부를 수 있는 멜로디 등을 뽑을 수 있다.
- <웨스트 사이드 스토리>로 아카데미 상을 수상했던 뮤지컬 영화의 귀재 로버트 와이즈 감독이 연출, <오클라호마>,<왕과 나> 등 브로드웨이의 걸작 뮤지컬을 만들어낸 리차드 로저스(작곡)와 오스카 헤머슈타인 2세(작사)의 마지막 작품


알프스의 아름다운 자연에 둘러싸인 오스트리아의 짤스부르그 수도원. 이곳의 견습 수녀인 마리아는 미사도 잊을 정도로 노래를 증아하며 기도시간에 늦는 등 수녀로서의 자질을 의심받지만 항상 쾌활한 성격탓에 원장 수녀의 귀여움을 받는다. 그러던 중 마리아의 장래를 생각한 원장 수녀는 명문 트랩가의 가정교사로 그녀를 추천한다. 퇴역해군 대령으로 7명의 자녀를 둔 홀아비인 트랩 대령은 엄격한 군대식 교육으로 아이들을 키우고 있어 아이들은 아빠를 두려워한다. 그러나 마리아는 아이들에게 아름답고 즐거운 노래를 부르게 함으로써 밝은 분위기를 찾도록 노력한다. 한편, 마리아는 언제부터인가 트랩 대령을 사모하는 마음을 갖게되지만 그에게는 이미 약혼녀 백작 부인이 있는 상황. 트랩 대령이 백작부인을 맞으러 빈으로 떠나자 마리아는 아이들에게 노래를 가르치고 아름다운 자연을 만끽하게 해준다. 대령이 돌아오던 날. 백작부인을 위해 환영의 합창을 하자 이에 감동한 대령은 딱딱한 모습을 허물어 버리고 음악을 사랑했던 자신의 이전 모습을 상기한다. 파티가 열리던 날, 마리아와 춤을 추게된 대령은 어렴풋하던 마리아에 대한 애정을 확인하고 이를 눈치챈 백작부인은 마리아를 찾아가 그녀를 비난한다. 괴로움에 싸인 마리아는 그날밤 수녀원으로 돌아가 버리고 아이들과 트랩 대령은 마리아에 대한 그리움으로 잠못 이루게 되는데.


재즈의 열풍과 냉혈 킬러들이 넘쳐 나는 무법 지대 시카고,
이 거리에서는 총알 한발이면 유명해 질 수 있다.
단조롭고 지루한 일상에서 벗어나기를 꿈꾸며 연예계를 동경하는 순진한 록시 하트는 바람부는 도시 시카고가 약속하는 모험으로 가득한 화려한 삶에 끌리게 된다. 록시의 단 한가지 소망은 화려한 무대 위에서 주목을 받는 스타가 되는 것이다. 나이트 클럽의 코러스 싱어로 일하던 록시는..
2003년 골든글로브에서 작품상과 남녀 주연상 등 주요 3개 부문을 석권했으며,
2003년 아카데미에 13개 부문 최다 노미네이트를 기록하면서 이슈의 중심에 선 영화


단조롭고 지루한 일상에서 벗어나기를 꿈꾸며 연예계를 동경하는 순진한 록시 하트(르네 젤위거 役)는 ‘바람부는 도시’ 시카고가 약속하는 모험으로 가득한 화려한 삶에 끌리게 된다. 록시의 단 한가지 소망은 화려한 무대 위에서 주목을 받는 스타가 되는 것이다. 나이트 클럽의 코러스 싱어로 일하던 록시는 착하고 헌신적인 남편이 있음에도 불구하고 자신을 스타로 만들어 주겠다는, 나이트 클럽의 사장과 절친한 친구라고 말한 프레드의 유혹에 넘어가 내연의 관계를 맺는다. 하지만 자신을 무대위의 스타로 만들어 주겠다는 프레드의 약속이 거짓이라는 것이 밝혀지면서 스타가 되려는 꿈이 좌절되자 우발적인 살인을 저지르게 된 록시. 착한 남편 아모스(존 C. 릴리 役)는 록시의 살인을 단순 강도로 위장하고 대신 감옥에 가려한다. 하지만, 경찰의 조사 도중 진실을 알게 된 아모스는 결국 록시를 감옥에 보내게 된다.
아름답고 매혹적인 시카고 최고의 보드빌 배우(통속적인 희극, 춤, 곡예, 노래 등을 섞은 쇼에 출연하는 배우) 벨마 켈리(캐서린 제타 존스 役). 어느날 여동생과 남편이 한 침대에 누워있는 것을 목격하고 두 사람에게 총을 쏜다. 결국 벨마는 일급 살인 혐의로 체포되어 감옥에 가게 된다. 이미 언론에 의해 희대의 살인자로 낙인 찍힌 벨마는 무죄 석방 후 대가를 담보로 간수 매트로 모튼(퀸 라티파 役)을 매수하여 형사 변호사 빌리 플린(리처드 기어 役)을 소개 받는다. 그는 한번도 져본 적이 없는 누구나 변호를 맡기고 싶어하는 최고의 변호사이다. 벨마는 엄청난 비용으로 그를 고용한다. 빌리 플린과 매트로 모튼은 자극적인 사건에 불나방처럼 모여드는 언론의 속성을 이용하여 벨마의 무죄 석방을 시도한다.
한편, 벨마와 같은 감옥에 수감된 록시는 우연한 기회에 빌리 플린을 만나게 된다. 록시의 사연에 흥미를 갖게 된 빌리에게 록시의 남편 아모스가 기대에 못미치는 수임료를 제시하지만 아내에 대한 헌신적인 모습에 감동한 빌리는 벨마 대신에 록시의 변호를 담당하기로 하고 이로 인해 야심만만한 두 여인의 운명은 완전히 뒤바뀌게 된다. 벨마에 대한 관심이 식은 자리에 죄없는 착한 배우지망생으로 떠오른 록시는 순식간에 온갖 스포트라이트를 한 몸에 받게 된다. 한편, 록시에게 빌리 플린과 세간의 관심, 재판 날짜 마저 빼앗겨 버린 벨마는 록시에 대한 앙심을 품게 된다. 드디어 시카고 형사 재판소에서 화제의 인물 록시 하트의 살인 사건에 대한 재판이 열리게 되는데...


1940년대 푸에르토리코를 보호령으로 한 미국에 자유로 들어오는 푸에르토리코의 빈민들이 뉴욕에 제2의 할렘을 만든다. 백인지구와 푸에르토리코 사람들의 지구가 인접한 뉴욕의 웨스트 사이드에서 젊은이들의 텃세 싸움이 되풀이 되고 있었다. 그들은 이탈리아계의 제트단과 푸에르토리코계의 샤크단으로, 서로 앙숙관계이다. 제트단의 리더 리프는 샤크단에 도전하기 위해 댄스파티장으로 가고, 토니에게 함께 가자고 제의한다. 패싸움에는 관심 없는 토니는 리프의 부탁으로 어쩔 수 없이 파티장을 찾고 그곳에서 아름다운 마리아에게 한눈에 반한다. 그러나 그녀는 샤크단의 리더 베르나르도의 여동생. 그날 밤 토니와 마리아는 마리아의 집 발코니에서 서로의 사랑을 확인한다. 토니는 두 그룹의 화해에 힘쓰는 한편, 마리아와의 관계를 인정받으려 하지만, 리프와 베르나르도의 대립은 더욱 격화된다. 다음날, 고속도로 아래에서 샤크단과 제트단의 대결이 벌어진다. 마리아의 부탁으로 그들의 싸움을 말리러 간 토니. 그러나 베르나르도와의 결투에서 친구 리프가 죽자 토니는 베르나르도를 죽이고 만다. 오빠를 죽인 사람이 토니라는 것을 알게 된 마리아. 그러나 두 사람의 사랑은 변하지 않는다. 한편 샤크단에서는 토니를 죽이려하는데…


1905년 러시아 우크라이나 지방의 작은 마을 유태인 부락에서 우유가공업으로 생계를 유지하는 테비에(하이만 투폴 분)는 가난한 삶에도 불구하고 신앙심이 깊은 남자다. 그는 수다스런 아내 고르데와 다섯 명의 딸들과 함께 행복하게 살아간다. 그러던 중 장녀 짜이텔이 아버지와 상의도 없이 양복점 직공을 사랑한다며 그와 결혼을 하겠다고 한다. 전통을 존중하는 테비에는 별로 내키지 않았지만 딸 아이의 의지를 꺾을 수 없는 처지라 결혼을 승낙하고 만다. 그런데 결혼식이 열리는 식장으로 러시아 경관이 들이닥쳐 식장은 수라장이 되고 만다. 러시아 혁명의 바람이 불기 시작했던 것. 우여곡절 끝에 장녀의 결혼을 마쳤더니 이번에는 둘째딸이 가난한 밀본과 결혼을 하겠다고 하더니, 또 셋째까지 러시아 청년과 사랑에 빠져서는 몰래 도망쳐버린다. 그러는 와중에도 러시아의 정국은 더욱 악화되고, 그 여파는 아나태프카의 마을에도 밀어닥친다. 유태인 퇴거명령이 떨어진 것. 결국 테비에를 비롯한 유태인들은 정든 땅을 버리고 미국에서의 재회를 약속하며 마을을 떠나간다.


19세기 말 프랑스 파리 물랑루즈의 아름다운 뮤지컬 가수 샤틴(니콜 키드먼 분)은 자신의 신분 상승과 성공을 위해 야심을 가지고 있다. 클럽의 매니저로부터 스폰서를 구하고 있던 샤틴은 우연한 기회에 젊고 이상에 사로잡힌 시인 크리시티앙(이완 맥그리거 분)을 만난다. 부루조아적 삶에 지쳐 자신의 기득권을 포기하고 물랑루즈라는 신비의 세계에 합류한 크리시티앙은 샤틴을 만나는 순간 운명적인 사랑에 빠진다. 크리시티앙은 샤틴을 위해 자신을 헌신해 간다. 하지만 샤틴에게는 누구도 모르는 슬픈 운명이 놓여있는데.


한 유태인, 바이올리니스트 여인의 애끓는 운명. 절망의 계절을 운명처럼 여기며 뜨거운 가슴으로 살아온 무명의 여가수. ‘히틀러의 음악가’ 라는 낙인이 직혀 두 명의 청중 앞에서 지휘봉을 드는 고독한 지휘자. 자유를 갈망하여 위기일발의 망명을 택하는 천재 무용수.
파란의 역사 속에 그들의 대를 계승하는 2세들. 이 네 가족이 45년 간에 걸쳐 펼친 생과 사, 이별과 해후, 음악과 발레의 환상적 워크로 처리된다.
80년 파리의 토로카데오 광장에서 거행되는 유니세프 제전의 콘서트에 이 네 가족의 2대, 3대들이 모두 모여 라벨의 <볼레로>에 맞춰 춤의 조화를 이루는 클라이막스로 영화의 종막을 알린다.


- <제네비에브><지상 최대의 작전>의 영국신사 케네스 모어, 마릴린 먼로 이후 50, 60년대를 풍미한 최고의 섹시스타 <여자는 그것을 참을 수 없다>의 제인 맨스필드 주연
- 모든 장르를 아우르는 감독답게 뮤지컬과 코미디, 그리고 서부극을 혼합한 독특한 구성
- 라울 윌시 특유의 스펙터클하고 화려한 영상, 탁월한 액션, 야성적인 유머가 돋보이는 작품
- 국내에서 좀처럼 만나 볼 수 없었던 라울 윌시 감독의 명품 클래식 무비로 고전영화에서만 느낄 수 있는 매력이 넘치는 작품


얼떨결에 보안관이 된 순수하고 엉뚱한 영국신사의 우리 마을 지키기 프로젝트!
조나단 팁스는 가업인 총기제조회사에는 관심이 없는 엉뚱한 발명가다. 그러나 회사가 부도위기에 처하자 미국 서부에 총을 팔 계획을 세우고 미국으로 간다. 마차를 타고 박스T와 레이지S의 전쟁이 한창인 '프랙쳐드 저' 마을로 가던 조나단은 인디언의 습격을 받지만 우연히 추장의 도끼를 뺏어 대화로 해결하고, 그 일로 총잡이라는 의심을 받게 된다. 콧대 높고 매력적인 케이티가 운영하는 호텔에 묵게 된 조나단은 술에 취해 시장의 제의를 받아들여 얼떨결에 프랙쳐드 저의 보안관이 된다. 조나단이 단순히 총을 팔러 왔다는 걸 알게 된 케이트는 조나단에게 총 쏘는 법을 가르쳐주고 두 사람은 사랑에 빠진다. 행복도 잠시… 조나단을 상대편에서 보낸 총잡이라고 오해 한 박스T와 레이지S는 전면전을 펼치고…조나단을 형제라고 생각한 인디언들까지 합세하면서 사건은 점점 커지기만 하는데…과연 조나단은 프랙쳐드 저를 지킬 수 있을 것인가?


1992년 북부 요크셔의 작은 탄광촌, 보수당 정부가 전격적인 폐광 정책을 준비하고 있을 때, 그 지방의 탄광 밴드는 다가오는 전국 대회를 위해 연습하고 있다. 마을 사람들의 마음 깊은 곳엔 언제나 밴드가 있고, 특히 밴드 리더인 대니(Danny: 피트 포슬쓰웨이트 분)의 밴드에 대한 애정은 각별하다. 대니에게 있어 음악이란 탄광이 정신을 구현해 주는 것이며 그 마을 사람들의 생명력을 대변하는 것이다. 그러나 폐광으로 인해 실업이 널리 확산됨에 따라 그의 동료들은 밴드에 대한 열정을 잃게 된다.
그러던 중 금발의 글로리아(Gloria: 타라 피츠 제랄드 분)가 탄광촌에 도착, 밴드에 가담하자 그들은 다시 활기를 찾게 된다. 사실 그녀는 그 밴드의 전설적인 지휘자였던 아더 멀린즈의 아름다운 손녀이자 밴드의 전설적인 지휘자였던 아더 멀린즈의 아름다운 손녀이자 밴드 멤버 앤디(Andy: 이완 맥그리거 분)의 어린 시절 연인으로, 밴드가 아니라 직업 때문에 10년 만에 고향을 찾은 것이다. 글로리아의 재능과 아름다움에 압도되어 순회 경연대회가 시작될 무렵 밴드에는 새로운 열정이 물결치게 된다. 그러나 그러한 열기는 글로리아가 영국 광산 협회가 경제성 조사를 위해 파견한 감정사였다는 사실이 드러나면서 급격히 식어버리고, 앤디와 글로리아의 관계 역시 위태로와 진다.
이런 긴장 속에서도 그림리 브라스 밴드는 전국 준결승전에서 우승을 하고 마을로 돌아온다. 그러나 그들 앞에 펼쳐진 것은 폐광이 결정된 충격으로 열패감에 쌀에 움츠러든 마을 사람들의 모습이었으며, 그러한 상황에서 평생을 탄광에서 일한 대니는 진폐증으로 쓰러져 건강이 위대롭게 되고, 1984년 광부들의 파업으로 수감됐던 그의 아들 필(Phil: 스티븐 톰킨슨 분)은 가족, 가정, 일, 살아겠다는 의지 등 거의 모든 것을 잃게 된다. 그러나 진폐증으로 급격히 무너져 가는 대니를 바라보는 단원들은 그로인해 음악을 계속할 자극을 받게되고 반항정신을 회복한다. 게다가 뜻밖의 후원자의 도움을 얻게 된 광부들은 대니의 꿈을 실현시키기 위해 런던에서 열리는 전국대회에 참가하가로 하고 다시 모인다. 마침내 그들은 마을을 대표하는 대서로서 자신들의 사정을 대외에 알릴 승리의 대장정을 시작한다.


무대 연출가 조 기디언(Joe Gideon: 로이 샤이더 분)은 과로와 흡연, 습관성 음주로 몸을 혹사하여 특별히 조제된 약을 먹지 않으면 안될 정도. 그런 대로 그는 새롭게 작품을 구상, 댄서들을 선발하여 자신의 기념비적인 무대를 마련코자 하는 한편, 영화를 만들어 편집 작업에 몰두하느라 쓰러질 지경에 이른다. 모든 일이 한창 고비에 이를 즈음 그는 주위의 완강한 권유로 병원에 입원한다. 심장병이란 진단에 따라 수술을 받으면서도 그는 중단된 무대 작업과 영영화를 완성하려는 집념뿐이다. 조가 환각 속의 자신과 자문자답하는 도중 그가 겪어온 인행, 구상하고 있는 작품의 편린들이 현란하게 영상위로 펼쳐진다. 한편 제작자 측은 그의 입원이 장기화 됨에 따라 흥행에서 오게될 손익을 계산해 본다. 만약 조가 죽어 쇼가 진행되지 못하면 보상금 50만달러가 고스라니 그들 손에 떨어진다는 결론이 나오자, 공연 추진을 보류한다. 이러한 사실을 알게된 조는 충격을 받고 병세가 급격히 악화되는데.


자기 연민을 내뱉지 마라. 노골적으로든 어감으로든 푸념하지 마라. 이것은 무엇보다도 당신을 실패자처럼 보이게 만든다. 당신이 불공평한 취급을 받았다고 불평하는 것은 상대방을 동정심이 없고 잔인하다고 비난하는 것이나 마찬가지다. 당신은 암암리에 상대방을 비열하다고 말하고 있는 것이다. 어떤 사람도 그런 말을 듣길 좋아하지 않는다.
따라서 그 사람은 거의 틀림없이 당신에 대한 자신의 태도를 정당화할 것이며 계속 똑같이 대할 것이다. 어떤 경우 불평으로 그 사람을 움직일 수 있더라도, 그것은 자칫 당신을 자신들의 삶에서 불필요한 존재라고 생각하게 만들기 쉽다. 사람들은 잘 알려진 자기 연민 중독자들을 책임지기를 꺼린다. 당신이 불평만 하는 사람이라면 다른 사람보다 두 배 이상 열심히 노력해야만 한다.
마지막으로 다른 사람을 내 편으로 만들려고 할 때는 절대 서두르지 말아야 한다. 한꺼번에 모든 것을 이루겠다는 성급한 마음을 가지고 상대방을 대하면 무리한 전략을 세워 좋지 못한 결과를 거두게 된다. 성급한 마음을 지니면 상대의 비위를 상하거나, 거짓말을 하게 되거나, 때 이른 양보를 함으로써 손해를 보게 된다.
또한 상대방의 태도를 일시에 바꾸어놓겠다는 생각에서 그의 잘못을 지적하거나 그가 생각하는 바와 상반되는 주장을 전개하면 상대방은 화가 나서 오히려 더욱 엇나가게 된다. 따라서 가능한 한 상대에 대한 비난은 삼가야 하며, 주장을 펼 때도 상대방의 생각과 유사한 부분에서부터 출발하여 점점 자신의 생각 쪽으로 이동하는 점진적인 접근법을 사용하는 것이 좋다.
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재건축·재개발 등 정비사업은 조합원들이 재산을 출자해 시행하는 사업입니다. 따라서 조합원들은 조합이 제대로 운영하고 있는지를 감시, 감독하는 것은 당연한 의미이자 권리입니다. 하지만 업계에서는 이른바 ‘비상대책위원회’로 불리는 집단에 대한 인식이 좋지 않은 것이 현실입니다. 조합이 잘못한 일이 있다면 적법한 절차를 거쳐 시정을 요구하거나, 조합 임원을 해임할 수 있습니다. 하지만 생떼를 쓰거나, 억지를 부리는 등의 행태를 일삼는 경우가 적지 않기 때문입니다. 충청남도의 한 재건축 현장에서도 불미스러운 일이 있었습니다. 해당 재건축의 비대위들이 시청 공무원을 폭행한 사건이 발생한 것입니다. 해당 여성 공무원은 수십명의 비대위에게 둘러싸여 수 시간동안 폭언과 폭행을 당해야 했습니다. 비대위는 법원의 명령과 절차를 무시한 채 조합 임원을 해임하고, 새로운 조합을 구성해 인가를 신청했습니다. 당연히 담당 공무원은 절차상의 문제로 인가를 내줄 수 없다고 수차례 설명했습니다. 하지만 비대위는 자신들의 요구가 받아드려지지 않자 시장실로 올라가 농성을 벌였고, 담당 공무원을 비롯한 직원들이 이를 저지했습니다. 이 과정에서 공무원들을 수차례 가격하고, 밀치는 과정에서 넘어지
서울·수도권과는 달리 지방에서는 재건축·재개발 관련 교육을 받기가 쉽지 않은 것이 현실이다. 지자체가 자체 교육을 실시하는 사례가 거의 없는데다, 정비사업 관련 단체들도 서울에 밀집해 있기 때문에 교육 기회가 적은 탓이다. 그렇다고 지방 정비사업 관계자들의 교육열기가 낮은 것은 아니다. 단 몇 시간의 강의를 듣기 위해 강의시간보다 많은 시간을 들여 서울을 찾는 관계자들이 적지 않다는 것이 반증이다. 교육열은 뜨겁지만, 기회가 없어 전문성을 높이는데 한계가 있다는 지적이다. 이에 따라 한국감정원과 한국주택정비사업조합협회가 지방 사업장의 관계자들을 위해 ‘찾아가는 교육 서비스’를 제공한다. 지난달 18일 양 기관이 업무협약을 체결한 이후 첫 번째 공익활동에 나서는 것이다. 감정원과 한주협은 광주광역시와 대구광역시 등에 직접 강사를 초빙해 정비사업 관련자들이 반드시 알아야 할 실무 위주의 순회 교육을 실시한다는 계획이다. 첫 스타트는 광주광역시가 끊는다. 감정원은 오는 24일 광주 서구 내방로 152에 위치한 5·18기념문화센터 대동홀에서 오후 2시부터 6시까지 조합 임원과 정비사업전문관리업자, 조합원, 공무원 등을 대상으로 교육을 실시한다. 이날 교육에는 먼저


가로주택정비사업에 대한 구역 면적을 확대하고, 층수도 20층 이하로 법제화하는 방안이 추진된다. 서울시 등 일부 지자체가 소규모정비사업에 과도한 규제를 가한다는 지적이 일자 정치권이 나선 것으로 풀이된다. 자유한국당 곽상도 의원은 지난달 28일 가로주택정비사업 등 소규모정비사업 관련 규제를 완화하는 내용의 ‘빈집 및 소규모주택 정비에 관한 특례법’ 일부개정법률안을 대표 발의했다. 개정안에 따르면 먼저 소규모주택정비사업의 대상이 되는 노후·불량건축물의 비율을 현행 2/3 이상에서 1/2 초과로 완화하는 방안이 포함됐다. 또 가로주택정비사업의 경우 가로구역을 1만㎡ 미만에서 1만2,000㎡ 미만으로 넓히는 내용도 담겼다. 이와 함께 가로주택정비사업의 층수기준을 완화하고, 조례가 아닌 법률에 직접 정하도록 개정했다. 지자체의 조례에 따라 층수기준이 달라지는 문제점을 해소해 가로주택의 층수에 대한 통일성을 도모하겠다는 것이다. 이에 따라 개정안에는 가로주택정비사업으로 건설되는 건축물의 층수는 ‘국토의 계획 및 이용에 관한 법률’을 따르도록 했다. 또 제2종일반주거지역의 경우에는 층수를 20층 이하로 상향하고, 가로구역의 규모와 도로 너비 등을 고려해 대통령령으로 정
정부와 서울시가 엇박자 정책을 펼치면서 주택공급 확충 방안이 실패하는 것 아니냐는 우려가 늘고 있다. 정부는 재개발·소규모정비와 관련된 규제를 완화해 주택공급을 늘리겠다는 계획이지만, 정작 조례 개정 권한을 가진 서울시가 미온적인 태도를 보이고 있기 때문이다. 정부는 지난달 21일 ‘수도권 주택공급 확대 방안’을 발표했다. 서울·수도권에 30만호 규모의 공공택지를 확보하고, 신혼희망타운을 조기 공급해 주택공급을 늘리겠다는 계획이다. 특히 도심지 내 주택을 공급하기 위해 재개발·소규모정비 등에 대한 과도한 규제를 풀어 활성화하겠다는 방침이다. 박원순 서울시장이 그린벨트 해제를 반대하고 있는 만큼 도심 규제를 완화해 주택공급량을 늘리겠다는 뜻이다. 이에 따라 서울 도심 상업지역의 주거외 비율을 20%로 하향하고, 주거용 사용부분의 용적률도 최대 600%까지 허용하겠다는 계획이다. 현재 시가 상업지역에 허용하고 있는 주거외 비율은 20~30% 이상, 주거용 사용부분의 용적률은 400% 이하로 규정하고 있다. 준주거지역도 시가 허용하고 있는 용적률 400%에서 최대 500%까지 허용하되, 용적률 초과부분에 대해서는 임대주택을 공급하도록 유도한다. 소규모정비사업 활


대구광역시 수성구 우방범어타운2차의 재건축 시공자로 HDC현대산업개발이 선정됐다. 현산은 지난해 우방범어타운1차를 수주한데 이어 올해 2차까지 시공권을 따내면서 아이파크 타운을 건설할 수 있는 발판을 마련했다. 우방범어타운2차 주택재건축정비사업조합은 지난 6일 시공자 선정 총회를 열고 현산을 시공자로 선정했다고 밝혔다. 총 공사비는 약 1,234억원 규모인 것으로 알려졌다. 이 구역은 대구광역시 수성구 동대로구 48길 33 일원에 위치해 있으며, 재건축을 통해 지하2~지상20층 높이로 아파트 545세대와 부대복리시설 등을 건설할 예정이다. 현재는 지상5층 높이 총 350세대로 구성되어 있다. 특히 우방범어타운2차는 대구지하철3호선 수성구민운동장역과 인접해 있는 역세권 단지가 기대되고 있다. 대구도시철도 엑스코선도 들어설 예정이어서 교통 요지로 평가되고 있다. 또 구역 인근에 동산초를 비롯해 대구과학고 등이 위치해 있어 교육환경도 우수하고, 대구과학교육원, 대구어린이회관, 수성국민체육센터, 수성구민운동장, 범어공원도 인접해 있다. 더불어 인근 우방범어타운1차도 지난해 현산을 시공자로 선정해 대규모 아이파크 타운 조성도 기대되는 부분이다. 우방범어타운1차가 약


서울 송파구 잠실진주아파트가 관리처분인가를 받으면서 재건축부담금 면제가 확정됐다. 송파구청은 지난 5일 잠실진주아파트 재건축정비사업조합이 지난해 말 신청한 관리처분계획을 인가했다고 밝혔다. 이에 따라 잠실진주아파트는 구역면적 11만2,558㎡에 용적률 300%를 적용해 총 2,870세대를 건설할 예정이다. 현재는 전용면적 59~184㎡ 규모로 1,507세대로 구성되어 있다. 특히 이번 관리처분인가를 받으면서 그동안 논란이 됐던 재건축초과이익환수제를 피할 수 있게 됐다. 이 단지는 지난해 말 관리처분인가를 신청했지만, 시공자 신고수리 처분 무효 등의 소송을 겪으면서 인가 여부가 불투명했다. 특히 시는 이주 가능시점을 발표하면서 올해 안으로 송파구로부터 관리처분인가를 받지 못할 경우 이주시기를 재심의하겠다고 밝힌 바 있다. 하지만 시공자 신고수리 처분 무효 소송에서 조합이 승소하면서 송파구도 관리처분인가를 최종 결정했다. 지난 6월 서울행정법원이 16년 전 조합이 삼성물산·현대산업개발 컨소시엄과 수의계약을 통해 가계약한 것이 법적으로 문제가 없다는 판결을 내렸기 때문이다. 한편 클린업시스템에 따르면 잠실진주아파트는 지난 2003년 추진위원회를 승인 받아 2015


올해 수주 최대어로 꼽히는 강남 대치쌍용1차아파트가 사업시행인가를 받아 시공자 선정 절차에 돌입할 전망이다. 강남에 위치해 있는 사업장인 만큼 대형 건설사들의 관심이 많지만, GS건설과 현대건설의 물밑 수주전이 치열한 상황이다. 강남구는 지난 2일 대치쌍용1차아파트 재건축정비사업조합이 신청한 사업시행계획을 인가했다고 밝혔다. 이에 따라 조합은 조만간 시공자 선정을 위한 입찰 공고를 내고 선정 절차에 들어간다는 계획이다. 특히 대치쌍용1차는 강남에서도 우수한 입지조건으로 건설사들의 관심이 집중되고 있는 사업장이다. 지하철3호선 학여울역과 인접한데다 양재천도 인근에 흐르고 있다. 또 대치동 학원가로 유명한 교육환경을 갖추고 있어 사업성이 높을 것으로 예상되고 있다. 여기에 재건축을 통한 건축 세대수도 많아 건설사가 수주에 성공하면 안정적인 수익을 낼 수 있는 곳이다. 미분양 위험이 거의 없는데다 1,000세대가 넘는 대규모 단지인 만큼 공사비도 적지 않기 때문이다. 이 단지는 현재 630세대 규모로 재건축을 통해 최고 35층 1,072세대를 건설한다는 계획이다. 업계에서는 대치쌍용1차의 시공권을 두고 GS건설과 현대건설이 2파전을 벌일 것으로 예상하고 있다. 두


경기도 안양시 만안구 대동아아파트가 창립총회를 성공적으로 마무리함에 따라 소규모재건축사업이 본격화될 전망이다. 가칭 대동아아파트 소규모재건축사업 조합설립추진위원회(위원장 이도연)은 지난 6일 구역 인근 예원교회 3층에서 창립총회를 개최했다. 이날 총회는 조합설립동의서를 징구한지 불과 2주 만에 90%를 넘어섬에 따라 조합설립에 필요한 사안을 결의하기 위해 마련됐다. 이에 따라 조합장 선임의 건에는 이도연 현 위원장이 초대조합장으로 선임됐다. 또 감사에는 이종태 씨와 임희남 씨가 선출됐으며, 김정이 씨를 비롯한 4명의 이사진도 구성됐다. 이도연 조합장 당선자는 “소규모재건축은 도시 및 주거환경정비법에 따른 재건축보다 간소화된 절차와 방법으로 사업을 추진할 수 있다는 장점이 있다”며 “신속한 사업추진을 통해 조합원들의 재산가치를 높이는데 최선을 다 할 것”이라고 말했다. 이어 “그동안 재건축사업에 대한 다양한 검토를 통해 최적의 조건을 도출했다”며 “불과 2주만에 전체 토지등소유자의 90%가 넘는 동의서를 제출해주신 토지등소유자에게 진심으로 감사드린다”고 말했다. 이날 총회에서는 △선거관리규정(안) 및 선임관리위원회 수행업무 추인의 건 △조합정관(안) 및 제규정


대구광역시 남구 앞산점보가 새로운 정비업체를 선정함에 따라 사업이 정상화될 전망이다. 앞산점보주택재개발정비사업 추진위원회(위원장 김홍식)은 지난 5일 구역 인근 대명5동 주민센터에서 임시총회를 개최했다. 추진위는 기존 정비업체가 추진위원회 운영비 지급 등을 이행하지 않는데다 용역비용이 과다하게 책정되어 조정을 요청했지만, 이를 거부함에 따라 최종 해지절차에 들어가게 됐다고 설명했다. 이에 따라 추진위는 기존 정비사업전문관리업체 용역계약 해지의 건을 상정한 결과 참석 토지등소유자 과반수의 찬성으로 통과됐다. 이어 정비사업전문관리업체 선정 및 용역계약 추진위원회 집행부 위임의 건에서는 건은도시정비시스템이 조합원들의 선택을 받았다. 건은도시정비는 용역비용으로 28억3,700만원(1㎡당 1만1,341.7원)을 제시했다. 또 이날 총회에는 사업추진을 위한 사업비 및 운영비 예산 결의 건과 자금의 차입과 그 방법·이율 및 상환방법 결의의 건도 상정돼 원안대로 가결됐다. 한편 총회자료집에 따르면 앞산점보주택재개발은 대구광역시 남구 대명동 1691-1번지 일원으로 구역면적이 8만271.2㎡에 달하는 대규모 사업장이다. 이 구역에는 용적률 275.68%를 적용해 공동주택 1


재건축부담금을 면제 받은 단지가 재건축초과이익환수 대상 단지와 통합하면 부과 대상이 된다는 법제처의 유권해석이 나왔다. 2개 이상의 단지가 통합해 재건축을 추진할 경우 사실상 새로운 재건축사업에 해당하기 때문에 두 단지 모두 초과이익환수제를 적용받게 된다는 것이다. 법제처는 지난달 10일 국토교통부가 요청한 ‘재건축부담금 부과 관련’ 질의에 대해 이 같이 해석했다. 질의회신에 따르면 A재건축조합은 2017년 12월 31일 이전에 관리처분계획 인가를 신청해 재건축초과이익 환수에 관한 법률에 따라 재건축부담금이 면제됐다. B재건축조합은 조합설립인가를 받았지만, 관리처분인가 신청 전으로 재건축부담금 대상 조합이다. 또 C재건축사업은 추진위원회 등이 구성되지 않은 정비구역 지정 단계에 있는 단지다. 만약 A재건축조합이 B재건축조합과 합병한 후 정비구역을 통합해 재건축을 추진하거나, A재건축조합이 C재건축 정비구역과 통합해 재건축사업을 시행하는 경우 각각의 재건축부담금 대상 여부에 대해 질의했다. 이에 대해 법제처는 A재건축사업과 B재건축사업, C재건축사업 모두 재건축부담금 부과대상 사업이라고 해석했다. 법제처는 재건축이익환수법상 면제 규정은 관리처분계획의 인가를 신


재개발조합이 세입자의 영업손실을 보상하기 위해 협의를 진행할 경우 감정평가를 거쳐야 한다는 법제처의 유권해석이 나왔다. 법제처는 지난달 18일 정비사업에 따른 영업손실 보상을 위한 협의 시 ‘공익사업을 위한 토지 등의 취득 및 보상에 관한 법률’에 따른 감정평가를 거쳐야 하는지에 대해 묻는 질의에 이 같이 해석했다. 현행 ‘도시 및 주거환경정비법’에 따르면 관리처분계획 수립 시 감정평가를 거쳐 세입자별 손실보상을 위한 권리명세와 평가액을 산정하도록 규정하고 있다. 하지만 손실보상 협의 시에는 별도의 감정평가 절차를 거쳐야 하는지에 대해서는 정해져 있지 않은 상황이다. 이에 대해 법제처는 세입자의 영업손실 보상 협의 시에는 공익사업법에 따른 감정평가를 거쳐야 한다고 판단했다. 법제처는 토지보상법에서는 사업인정을 받은 사업시행자는 토지조서 및 물건조서의 작성, 보상계획의 공고·통지 및 열람, 보상액의 산정과 토지소유자 및 관계인 등과의 협의 절차를 거치도록 규정하고 있다고 설명했다. 따라서 협의 시에는 공익보상법 제68조를 준용하도록 규정하고 있기 때문에 도시정비법에 따른 재개발사업은 사업시행자가 세입자의 영업손실을 보상하기 위해 협의를 하는 경우 해당 규정에


안녕하세요...다들 바쁘시죠? ^^ 좀 있으면 초등 저학년들 퇴근시간이네요, 그럼 엄마들이 바빠지시죠? 조금더 있으면 우리 직장인들 퇴근시간이구요, 그럼 맛집이 바빠지구요... 이런 바쁜 와중에도 우린 절대로 공부의 끈을 놓으면 안되지요..ㅎㅎ 왜냐? 정답이 너무 많아 생략하겠습니다. ^^ 사설이 너무 길었나요? 실은 여러분을 아프리카로 초대해 라이브로 수업을 하고 싶어서요. (여기서 아프리카는 5대양 6대주 그 아프리카 아닙니다.~~^^) 그런데 다들 편한 시간대가 언제인지 궁금해서 공지 띄웁니다. 난 이시간대가 좋아!!! 아낌없이, 망설임 없이 올려주시구요. 참고로 학부모님들 같은 경우는 아이들과 같이 보시면 더 좋을 것 같아요.... 혹시, 아이들 언어 교육하시는데 궁금한 것들이 있으시면 어느때고 질문 올려주세요... 그럼 여러분들 의견 기다리고 있겠습니다.^^ 총총...
11시가 오전, 오후인지요? 의견을 수렴 중이고요. 유튜브에서 강의를 들으실 수 있습니다.


키보드 옆에 도리토스와 마운틴 듀를 챙겨야 한다”
게임(GAME). 그것은 현대인의 심신수련 방법이다. 호랑이와 곰이 동굴에서 쑥과 마늘만 먹어왔다면, 현대의 게임 덕후들은 책상에서 도리토스와 마운틴 듀만 먹고 있다. 자칫 마운틴 듀와 색깔이 헷갈려 베지밀이나 칠성사이다를 마셨다가는 그날 게임은 망쳤다고 보면 된다.
게임과 마운틴 듀의 끈끈한 관계는 (아마도) 동서양을 넘나드는 하나의 공식이다. 형광 녹색의 탄산음료 마운틴 듀. 인간은 언제부터 게임을 할 때 마운틴 듀를 찾게 된 것일까?


마운틴 듀는 텔레비전, 라디오 광고, 대중 스포츠 정도에 의존하던 음료 광고들의 형식을 벗어났다. 대신 화면 밖에 있는 길거리와 운동장, 스키장에서 선수들과 꾸준히 교감을 쌓고, ‘듀 투어(Dew Tour)’같은 세계적인 익스트림 스포츠 대회를 개최한다.
마운틴 듀는 스포츠를 넘어 10대 서브컬처를 자체를 노린다. 2000년대에 들어서는 ‘그린라벨(Green Label)’이라는 크루를 만든다. 마운틴 듀 알루미늄 병에 자신의 그림을 전시하는 그린 라벨 아트부터, 음악채널인 그린 라벨 사운드, 액션, 게이밍, 플레이스, 스타일까지 젊은 세대의 취향을 한 곳에 모아놓았다.


하지만 너도 나도 합성을 하다 보니 정이 들어버렸다는 것이 함정. 그 뒤로 네티즌들에게 도리토스와 마운틴 듀는 게임할 때 마시는 음료가 되었다. 사실 이 정도 합성에 흔들릴 마운틴 듀가 아니다. 마운틴 듀는 2007년부터 게임 속 회복제를 연상시키게 하는 마운틴 듀 게임 퓨얼(Game fuel) 시리즈를 만들어왔다. 워 크래프트, 콜 오브 듀티 등의 명작의 출시에 마운틴 듀 게임 퓨얼이 함께했다.
제프 킬리 덕분에 마운틴 듀와 도리토스는 대동단결을 했다. 서로 배틀 랩을 하는 영상을 슈퍼볼 광고에 싣기도 했다. 2009년 도리토스는 ‘퀘스트’라는 미지의 맛을 출시했다. 후에 밝히기를 퀘스트의 정체는 마운틴 듀 맛 도리토스였다고 한다.


이름의 유래는 코코페리와 마찬가지로 인디언 부족의 수호신의 이름이라고 한다.
위의 영문판 번역에서도 보이듯이 코에무시를 코에와 무시로 각각 독립시켜 번역시키면 똥벌레(즉, 쇠똥구리)로 해석되기 때문에 우리들의의 모티브 작품인 더 문에서 로보트의 비서로 나오는 캐릭터인 구더기를 계승한다고도 볼 수 있다.
계약을 맺어 로봇의 파일럿이 된 사람들을 서포트 역할을 맡은 작은 인형모양의 물체. 본래는 인간이었지만 게임의 시스템으로 인형의 모습이 되어 파일럿들을 로봇의 조종석이나 외부로 전송, 알고있는 범위 내에서 게임의 룰 등을 가르쳐주며 서포트 한다.
각 로봇마다 한 명씩 배치되어 있는 모양이다. 각각의 코에무시는 귀의 모양이나 색깔 등 자잘한 부분을 제외하고 외형이 비슷하다. 자신도 계약자였기 때문에 게임의 기본적은 룰을 제외하고 본질에 대해서는 상세히 모르는 모양. 기본적으로 중립을 지키며 파일럿이 된 계약자들을 최대한 보조하는 역할이기 때문에 파일럿이 자살행위에 가까운 요구를 하더라도 들어주며 일의 성격상 시니컬한 모습을 자주 보인다.


주인공들을 서포트하는 코에무시는 이전 지구에서는 마치의 오빠였다. 초반에는 흥미 본위로 아이들을 약올리거나 했지만 자신의 지구와 달리 잘 싸워나가는 아이들을 보고 마음이 조금씩 바뀌어간다. 그리고 마치의 계약이 이전 지구의 싸움이 끝났음에도 유지되었고 마치 자신의 의지로 지금 지구를 위해 싸우고 죽겠다는 결심을 듣고 동요한다. 이후 마치가 타국의 스파이에 의해 총격을 당해 가사상태에 빠지자 이 상태로는 전투를 할 수 없음을 깨닫고 마치를 이 일에 끌어들인 것을 후회하면서 자신의 손으로 마치의 목숨을 끊어 파일럿에서 제외시킨다. 그리고 우시로 쥰에게 너한테 동질감을 느끼게 될 줄은 몰랐다며 자신을 대신해서 우시로 쥰의 아버지가 다른 동생인 타나카 미쿠[2]와 길러준 아버지를 지키라고 응원의 메세지를 전한다. 또한 마치가 죽음으로써 공석이 된 최후의 계약자 자리는 알아서 처리하겠다고 한다.


우시로 쥰이 마지막 전투후 사망함으로서 사사미에게 코에무시 역을 인수인계한 뒤 본래 모습으로 돌아와 [3] 계약을 하고 코코페리의 역할로 다른 지구에 가서 새로운 파일럿을 모은다. 그렇게 모은 아이들에게 이 싸움은 장난이 아니며 싸움뒤엔 반드시 죽고, 압도적인 힘을 목숨과 맞바꿔 자유롭게 행사하여 동료를 구할 수 있는게 기쁘지 않냐는 자조적인 말을 하고 싸움에 임한다. 마지막 부분에서는 다음 행성의 계약자들에게 자신을 코코페리라고 소개하고 지어스 발진이라고 외치며 전투에 돌입한다.[4] 끝까지 본명은 밝혀지지 않았다.
입이 험하고 시니컬했던 코에무시 때와 달리, 결말에 이르러선 냉정하지만 씁쓸하게 '11명이라니 조금 운이 좋네. 가볍게 해서는 안 될 것 같아.'라고 말할 정도로 사람이 바뀌었다. 어찌보면 우시로만큼이나 진주인공이라 할 수 있을 정도로 입체적이고 변화하는 캐릭터라 볼 수 있을것이다.


애니판에서도 인간이었을 때의 모습도 나오지만 원작과 달리 우시로 쥰과는 전혀 다른 찌질한 모습만 나올 뿐더러 최후에는 우시로 쥰의 목숨을 대가로 카나를 협박하여 강제로 계약을 맺게 하려다가 마치의 총에 맞고 사망한다. 과거 회상신에서 마치 시로라는 본명이 나온다. 또 몸집의 크기가 애니판에서 더 크게 나온다.
원체 입이 험한 캐릭터인데, 성우 이시다 아키라가 빈정거리며 약올리는 말들을 아주 자연스럽게 연기해서 패버리고 싶은 충동을 불러일으킨다.
어떤 꿈도 없고 희망도 없는마법소녀물의 살인충동나게 귀여운 캐릭터 와 양대산맥을 이루는 애니메이션계 최고의 악의축 마스코트#


[1] 이시다 아키라의 귀여운 마스코트 연기를 기대했던 부녀자들의 꿈과 희망을(...) 짓밟은 캐릭터. 전작 나루타루에서 코모리 토모노리 역할을 맡았던 캐릭터이기도 하다. 둘다 사이코
[2] 우시로 쥰과 타나카 미쿠의 어머니는 타나카 미스미 대위이다. 그녀는 중학교 때 상당한 불량 학생으로 우연한 사고로 쥰을 낳은 후 버려두고 떠났고, 이후 다른 사람과 정식으로 결혼해서 미쿠를 낳는다.
[3] 요코 남체화라 할 정도로 닮았다. 다만 요코와 달리 눈매가 가늘게 찢어져 있고 얼굴에 흉터자국이 있다. 아마도 가라쿠의 학생이 칼로 막 그었을때 생긴듯.


이 사찰의 창건은 원효대사(元曉大師, 617~686)가 650년 의상과 함께 당나라로 현장법사의 불교의 새로운 학풍을 배우기 위해 가던 중 고구려에 잡혀 뜻을 못 이루다가 통일이 우선이라는 생각에 사찰에 있는 바위굴에 석불을 모시고 통일을 기원한 것이 시초이다. 이후 방치되었던 이 암굴을 1966년 박지연 스님이 보수하여 대웅전을 짓고 덕암사를 창건하였으며, 그 전통성을 인정 받아 2005년 전통사찰로 지정되었다. 이후 2016년 승영스님이 새롭게 주지로 부임하여 사찰의 이름을 아미타사로 변경하여 꾸준히 법등을 이어가고 있다.


조선조 숙종당시 팔도도총섭(승병관리기구)이었던 성능 화상이 창건하여 사찰명을 진국사라 하여 왜적과 치열한 전투를 하고 북한산성 축성, 삼각산, 북한산성에 대한 역사지리서인 북한지를 편찬하고 불교문화와 군사시설 확충에 많은 업적을 남기었으나 그후 소실되어(연대미상) 빈터만 남게된 것을 1960년(불기 2504년) 무위스님과 불자들의 뜻을 합하여 사찰을 복원해 노적사라 하였다. 경내에는 창건당시 석사자상(해태상)과 석축이 남아있는 등 그 역사성이 인정되어 전통사찰법 제3조 및 동법시행령 제4조의 규정에 따라 2000년 12월 11일 노적사를 전통사찰로 지정(제 201호)된 고양시의 전통문화 자산이다. 그러나 2002.6.16.화재로 인하여 요사체 및 종각 건물이 전소되어 이에대한 복원이 절실한 상태이다.


비석은 널찍한 사각 지대석 위에 귀부를 안치하고 그 위에 비신을 세운 뒤 단부에 이수를 놓았는데, 태고사를 세운 보우의 내력이 기록되어 있다. 비각 왼쪽에 돌로 지은 산신각이, 산신각 뒤에는 부도탑 3기가 남아 있다.
경내에는 원증국사 사리탑인 태고사 원증국사탑(보물 749)이 보존되어 있는데, 하대가 넓어서 전체적으로 안정감이 있고 단정하다. 문양과 조식이 고려 후기의 뛰어난 제작 솜씨임을 단적으로 알게 한다. 부도탑은 넓은 석단으로 이루어진 부도전에 세워졌는데, 사각형 지대 위에 사각형 하대를 놓고, 8각 꽃모양을 조각한 중대와 귀꽃문을 새긴 상대를 놓아 탑신을 받치고 있다.


상운사 극락전에는 아미타불을 중심으로 관음과 대세지보살을 배치한 목조아미타삼존불이 봉안되어 있다. 삼존불의 대좌에는 墨書로 발원문이 적혀 있는데, ‘강희 53년(1713) 7월 5일 시작하여 8월 6일 일을 완성하여 露積寺 極樂寶殿 아미타연대에 봉안하였다.’는 기록을 통하여 아미타불과 대세지보살이 1713년에 제작되었음을 알 수 있다. 그러나 관음보살은 크기나 조각수법에서 아미타불과 현격한 차이를 보여 따로 제작된 보살상을 배치한 것으로 추정된다. 관음보살 밑바닥에 ‘1800년 4월 15일 관음보살을 蓋金하여’라는 개금기록을 통하여 관음보살 역시 19세기 이전에 제작되었음을 알 수 있다.


북한산 태고사 뒤편의 봉성암 경내에 있다. 부도탑의 구조는 4개의 판석을 짜맞춘 方形 地臺石위에 방형 하대석과 중대석, 팔각모양의 상대석이 안치되었다. 그 위로 팔각의 탑신석 팔각의 옥개석, 상륜부로 구성되어 있다. 팔각의 옥개석 일부는 현재 파괴되어 있으며 전체규모는 280㎝에 이른다. 탑의 기단부 앞에는 74×70×59㎝의 불규칙한 육면체 석재가 놓여져 있는데 부도탑에서 떨어져 나온 것으로 추정되고 있다. 현재의 부도탑은 6.25당시 폭격으로 일부 파괴된 것을 복원한 것인데 완전한 상태는 아니며 탑신부의 부재는 소실된 상태이다.


소재지 : 경기도 고양시 덕양구 북한동 132번지
조선 숙종 41년(1715) 조선 후기의 군사기관인 금위영을 옮긴 기념으로 세운 비이다. 원래 금위영은 소동문 안에 있었으나 그 지세가 높아 비바람이 몰아치면 무너지기 쉬우므로 보국사 아래로 옮기게 되었다.이건기비는 이것을 기념하기 위하여 세워진 것이다. 현재 북한산성 내 대성암 아래에 있다.
비문의 내용을 요약하면 조선 숙종 37년 4월에 훈련도감, 어영청, 금위영으로 하여금 백제의 고성인 북한산성을 나누어 개축하게 하고 각 군영을 설치하도록 하여 군량을 저장하고 유사시에 대응하게 하라고 하니 그 해 10월에 성곽의 보수가 완료되었다는 내용이다.


중흥사지는 북한산성 내 장군봉과 구암봉 사이에 위치해 있다. 중흥사는 고려초에 창건되었다는 구전이 있으나 정확한 창건연대는 알 수 없으며 고려말 太古普愚國師에 의해 중수되었다는 기록이 남아 있다. 이곳에 있던 유물로는 1103년작 金鼓와 1344년작 香완이 남아있어 12세기초 이전에 이미 이 사찰이 개창 되었던 것으로 짐작할 수 있을 뿐이다.『北漢誌』에 의하면 중흥사는 본래 30여칸 규모의 작은 사찰에 불과했으나 북한산성이 완성된 1715년 당시 증축하여 136칸의 큰 사찰이 되었다고 한다. 그 후 1828년에 이르러 대웅전과 만세루를 중건하여 유수한 사찰로 존속하였으나 1894년에 화재, 다시 1915년에 홍수를 당해 석축이 허물어지고 遺址만 남아 현재에 이른다.


산영루는 북한산성 내에 위치했던 누각으로 조선후기에 설치된 중앙 군영인 총융청에서 관리를 담당했던 중요한 건물이다. 조선후기 실학자인 다산 정약용(1762-1836)이나 추사 김정희(1786-1856) 등 당대 많은 지식인 등이 이곳을 방문하여 아름다운 시문을 남기기도 하였지만, 안타깝게도 1925년 대홍수로 유실되면서 현재는 그 모습을 찾아 볼 수 없으며, 그 터만 남아 있다. 현재 남아 있는 장주 초석의 형태와 사진을 보았을 때 T자형 정자였음을 짐작할 수 있다.


소재지 : 경기도 고양시 덕양구 북한동 169번지
행궁은 유사시 왕의 행재소가 되는 곳으로 북한산성이 축성을 시작하기 1달 전인 숙종 37년 5월 25일에 당시 산성의 공사를 주관하던 감동당상인 김우항에 의해 건립이 처음 제기되었다. 동왕 5월 왕의 윤허를 얻어 8월부터 본격적인 공사에 들어갔다. 그러나 바위가 많고 지세가 험하여 공사에 큰 어려움을 겪자 조정에서는 영건청을 두고 호조판서 김수항과 공조판서 이언강을 주관당상으로 하여 공사를 진행하였다.
목재는 산성밖의 삼천동에서 얻어서 지었는데 동왕 37년 10월 까지는 내전의 기와, 외전의 정초가 공사에 들어갔다. 그리고 다음해 2월부터는 다시 내전의 창호·청판·토역 등의 수장공사와 외전의 입주상량 등 일이 순서대로 진행되어 숙종 38년 5월에 낙성을 보게 되었다.


근대기 활발하게 활동하며 현대까지 화맥이 이어지고 있는 금호 약효의 제자인 향암 성엽이 제작한 불화로 금호 약효 화파의 도상과 화풍을 반영하고 있다는 점에서 중요한 자료가 된다. 20세기 전반 경의 괘불봉안의식의 일면을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이며, 조선 말기∼20세기 초반에 서울 경기지역의 사찰경제를 이해하는 데도 중요한 작품이다. 강렬한 안료의 색감과 음영법, 독특한 문양 등 시대적 특징을 보여주고 있으며, 복장낭도 원래 모습대로 잘 남아 있어 등록문화재로서의 가치가 충분하다.


고양 대성암 소장의 『선림보훈』은 1378년(고려 우왕4)에 충주 청룡사靑龍寺에서 간행한 목판본 1책이다. 본래 이 책은 선림의 근기가 쇠퇴해 가는 것을 우려하여 송나라의 승려 대혜 종고宗？와 죽암 사규士珪가 학덕이 높은 스님들의 좋은 말씀이나 행적들을 모으고, 이를 남송南宋의 승려 정선淨善이 선禪을 닦는 스님들에게 귀감이 되는 내용 300여 편을 뽑아 출처를 밝혀서 상하 2권으로 편찬하였다. 이를 묘기妙機가 교증校證하여 1354년 중국 원나라의 장로선사長蘆禪寺에서 간행하였는데, 그 후 고려 말에 요암 행제了庵行齊가 원나라에서 간행된 전적을 입수하여 1378년에 충주의 청룡사에서 단월 고식기高息機와 최성연崔省緣의 조연을 받아 상위尙偉와 만회万恢가 모연하여 복각 간행된 것이다. 고양 대성암 소장 『선림보훈』은 2013년 요사채 천장에서 발견된 이후 선장의 형태로 개장되었다. 전체적으로 내용상에 결락된 부분은 없으나, 오랫동안 천장에 보존되었던 탓에 권수 및 권말 일부에 누수로 인한 부분적인 훼손이 있다.
서지적 특징을 살펴보면, 좌우쌍변左右雙邊에 계선界線이 있고, 반곽半郭에 10행 20자씩 배자되어 있다. 중앙의 판심부에는 상하로 대흑구大黑口가 보이고 있고, 상하의 흑어미黑魚尾가 하향하고 있는 특이한 형식이다. 권수에는 별다른 서문이나 목차 없이 바로 권두 서명이 기재되어 있으며, 다음 행에 ‘東吳沙門 淨善重集’이란 찬자가 보이고 있어 이 책이 정선淨善이 다시 편집해서 간행한 것임을 알 수 있다. 권하의 말미에는 중국의 장로선사長蘆禪寺에서 간행 시에 오문비구吳門比丘 영중永中이 쓴 후기가 그대로 복각되어 있어, 이 책이 중국본을 저본으로 고려에서 중간한 복각본覆刻本임을 알 수 있다. 그 다음에는 석산 우곤錫山尤袞의 게송이 실려 있으며, 또한 중집자重集者인 정선淨善의 후서가 실려 있다. 권말 부분에는 고려 말 승려 환암幻菴이 1378년에 연회암宴晦菴에서 쓴 발문과 간행기록이 있어 1378년에 승려 상위尙偉와 만회万恢가 우바새優婆塞(삼보에 귀의한 남자 불자) 고식기와 우바이優婆夷(삼보에 귀의한 여자 불자) 최성연의 시주로 충주 청룡사에서 간행하였다는 사실이 확인되고 있다. 현재 대성암본과 동일한 판본이 이미 보물 제700호로 지정 관리되고 있는데, 이 책 역시 판각술이 정교하고 인쇄상태가 선명하여 보물급 가치를 지니고 있다.


『석불좌상은 높이가 109cm로 등신대(等身大)보다 큰 상. 두부과 몸체를 이어 붙였으며 왼손도 훼손된 상태이고 왼손에 든 지물도 원래의 것인지 알 수 없다. 세부를 살펴보면, 앞머리의 중앙에 홈이 파여 있고, 눈썹은 호(弧)형으로 깊이 파이고 콧날부분은 마멸되었으며 작은 입 아래로 세로 홈이 파여져 있다.
대의(大衣)는 이중착의법(또는 편삼, 변형편단우견이라고도 함)으로 오른쪽 어깨위를 감싼 옷자락이 넓은 띠주름을 이루며 가슴 좌우로 늘어진 대의 단이 역시 넓은 띠를 이루면서 아래로 늘어져 있다. 가슴 중앙에 수직으로 얕은 홈이 파이고 가슴의 좌우가 융기된 것과 배 부분에 산(山) 자형으로 조각하여 복부의 양감을 표현하고 있다.
작게 조각된 오른손은 손바닥을 아래로 하여 몸에 대고 있고 왼손은 손바닥을 위로 하여 현재는 둥근 보주형의 지물(持物)을 들고 있다. 양 팔을 덮은 대의와 복부 아래에는 서너 개의 옷주름이 띠모양으로 새겨져 있고 다리 위를 덮은 옷자락에도 좌우로 일정한 간격의 옷주름이 새겨져 있는데, 특이한 점은 가슴에 수평으로 새겨진 내의(內衣) 중앙에서 옷자락이 수직으로 내려오는 것이다.
대좌는 중대석이 없이 상대 앙련좌와 하대 복련좌가 서로 맞붙어 있는 형태이고 대좌의 연판 문양은 마멸되어 잘 보이지 않지만 섬세하고 정교하다. 불상의 바닥에는 조선 1497년에 묵서된 4단 23행의 조성발원문이 있다.


-이 석각기문은 북한산성 관리책임자로 있던 총융사, 경리사, 무위도통사 등을 지낸 관리의 선정을 기리는 비석군과 함께 위치하는데, 비석형태가 아닌 경사면암괴면에 장방형으로 선각 구획하여 음각한 형태이다.
- 기문의 내용은 북한산성을 수비하는 승영사찰을 관리, 통솔하는 총섭을 선출하는 규칙 3가지를 명시한 것으로, 북한산성을 방어하기 위한 조선시대의 승군의 운영제도와 이를 관리하기 위한 체제를 알 수 있는 당시의 기록자료로, 19세기 불교계의 상황까지 짐작할 수 있다는 의미가 있다.
- 기문은 북한산 산영루 주변으로, 현 용학사 아래로 비스듬히 형성된 화강암 암반지대의 남록 하단부에 새겨져 있는데, 등산로 변에 위치하여 확인하기 쉬운 지점이다.


원각사 소장의 권9는 세조연간에 인출된 을해자본이며, 본문 중간중간에 교정지시가 주서(朱書)로 되어 있어 교정본임을 알 수 있으며, 표지가 결락되고 첫째 장이 마모되어 글자가 일부 훼손된 부분이 있으나 나머지는 온전하고 보존상태도 양호하다. 이와 동일본인 보물 제763호로 지정된 세종대왕기념사업회 소장본 권9 앞부분의 1~26장과 뒷부분 1장이 결락되어 있기 때문에 이 책을 통해 을해자본 권9도 완전하게 보충할 수 있게 되었다. 조선전기 국어학연구와 서지학 연구에 귀중한 자료가 된다.


『묘법연화경』은 흔히 『법화경』이라고 부르며, 대승경전의 가장 중요한 경전의 하나이다. 경전을 독송 서사 간행하는 것을 공덕으로 묘사한 내용 때문에 우리나라에서 가장 많이 간행된 경전이다. 이 책은 후진後秦 구마라집鳩摩羅什이 한역漢譯하고 송나라의 계환戒環이 풀이한 계환해본戒環解本이다. 이 책의 권1과 권4 첫머리에는 경전의 내용을 요약하여 그림으로 나타낸 변상도變相圖 판화가 삽입되어 있다. 권3의 말미에는 수십 명에 이르는 간행할 때의 시주자 명단이 있다.


〈고양 원각사 신중도〉는 1778년(정조2) 6월에 김희손金喜孫과 봉혜奉慧의 시주로, 화승 포관抱冠을 비롯하여 성잠性岑·수엽守曄·서인瑞印·행징幸澄이 함께 조성하였다. 구름으로 상하 2단으로 분리하여 상단에는 제석천을 중심으로 좌우에 천부중을, 하단에는 위태천과 천룡팔부를 배치하였다. 상단에 큼직하게 표현된 제석천은 꽃을 받쳐들고 정면을 바라보고 있으며 제석천 뒤에는 높은 의자가 표현되어 있다. 제석천 주위로 일월천자와 보살, 천인과 동자 등이 좌우 대칭으로 배치되어 제석을 두드러져 보이게 한다. 하단에 위태천은 새 날개 모양의 투구를 쓰고 갑옷을 입은 채 두 손을 모아 합장을 하고 있으며 좌우에는 원유관을 쓴 인물과 용각, 용수염이 표현된 용, 역발한 붉은 머리의 야차, 새부리 모양의 가루다 등이 확인된다.
18세기 전반에는 제석천도와 천룡도가 따로 제작되었으나 18세기 중반 이후에는 한 화면에 상하의 2단 구도로 제작되기 시작하였다. 화기상의 명칭도 ‘제석천룡합위帝釋天龍合位’라고 하였다. 이러한 형식은 19세기 유행하게 되는 다양한 신중도의 전형이 되었다. 이러한 의미에서 고양 원각사 신중도는 신중도형식의 새로운 변화를 보여주는 중요한 작품이라고 할 수 있다.


현재 조선후기 18세기 제작된 신중도 가운데 이른 시기에 속하며 인물들의 자연스러운 신체비례와 원만한 상호, 정연한 배치 등 전체적으로 구성이 뛰어나고 인물표현과 채색 등에서 신중도 가운데서도 수작에 속한다. 또한 화기에 제작연대와 조성화원 및 시주질, 연화질 등의 기록이 남아있어 매우 중요하다. 뿐만 아니라 18세기 경상도 지역의 대표화승 가운데 하나였던 포관이 수화승으로 제작한 작품으로 1775년 이후 1782년에 이르는 그의 공백기를 메워주는 작품으로도 중요하다.


화엄경은 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전이며, 비로자나불毘盧遮那佛을 주불로 삼고 있다. 이 경전이 중국으로 전래되어 번역된 한역본漢譯本은 불타발타라의 진본晉本, 실차난타의 주본周本, 반야의 정원본貞元本 삼본三本 화엄이 동아시아에 널리 유포되어 있다. 본 화엄경은 698년 실차난타實叉難陀가 39품으로 다시 새로 번역한 80화엄이다. 이때는 측천무후則天武后가 당나라의 국호를 일시 주周나라로 바꾸었던 시기이므로 이를 흔히 주본周本 또는 주역周譯, 신역新譯 등으로 별칭하기도 한다. 이 주본 80화엄은 가장 방대하게 번역되어 내용상으로도 가장 완비되어 있을 뿐만 아니라, 번역도 수려한 것으로 알려져 있다.
우리나라에서 화엄경은 삼본이 모두 유통되고 있기 때문에 수량이 방대하여 고려시대에 판각된 현전본이 다른 경전에 비해 비교적 많이 남아 있다. 현전하는 판본 중에는 신라하대 9~10세기 무렵에 간행된 것으로 보이는 진본 화엄경(권20, 33) 등이 최근 학계에 소개되어 주목되고 있다. 그리고 1098년에 협주호장인 이필선李必先의 시재로 개판된 진본 권37과 증륜사拯倫寺에서 주지 양춘？春에 의해 간행된 진본 권33의 판본이 전하고 있으며, 해인사에서 진본 권45가 판각되어 현재까지 경판이 보관되고 있다.


『원각경』은 우리나라 불교의 소의경전所依經典 가운데 하나로 예로부터 불교 전문강원 사교과四敎科 과정의 필수과목으로 학습되고 있다. 우리나라에서 유통되고 있는 것은 693년 북인도 계빈의 승려 불타다라佛陀多羅의 한역본으로 알려져 있다. 그러나 산스크리트어 원본이 없고, 경명에 화엄경의 ‘원만수다라’와 능엄경의 ‘요의’를 조합한 것으로 보아 중국에서 만든 위경僞經이라는 설이 지배적이다. 내용은 1권 12장으로 구성되어 있는데, 이 12장은 석가모니가 12보살과 문답한 것을 각각 1장으로 하여 구성한 것이다. 이 경이 널리 독송되고 여러 주석서가 만들어져서 불교수행의 길잡이가 되었던 것은 그 내용이 훌륭한 이론과 실천을 말하고 있을 뿐만 아니라, 그 문체가 유려하고 사상이 심원하며, 철학적으로나 문학적으로 뛰어난 작품이기 때문이다.
우리나라에서 간행된 현전본으로는 1380년(고려 우왕6)에 이색이 지은 발문이 있는 고려본을 비롯하여, 1461년(세조7)에 을해자乙亥字로 간행한 활자본, 1464년(세조10)에 함허 득통得通이 주석을 단 한문본, 1465년에 세조가 정문에 구결을 달고 이를 언해하여 개판한 간경도감 국역본, 1465년에 간경도감 언해본을 저본으로 재편한 을유자乙酉字로 찍어낸 활자본 등이 있다. 이밖에 조선시대에 간행된 사찰본으로 1570년(선조3)에 전라도 안심사에서 간경도감판을 복각한 판본을 비롯하여 대략 12종이 현전하는 것으로 알려져 있다. 고양시 원각사 소장본은 1465년에 간경도감에서 세조가 친히 경문에 한글 구결을 달고 한계희韓繼禧 등이 국역하여 목판으로 간행한 4권 2책의 영본이다. 표지는 본래 5침으로 제본한 그 상태를 유지하고 있으며, 표제는 ‘圓覺經’으로 묵서 기재되어 있다. 권두의 서명은 ‘大方廣圓覺脩多羅了義經’으로 되어 있으며, 그 밑의 권수표시는 한문본과는 달리 복잡하게 편성되어 있다. 이 책은 본문의 체제가 경문 아래에 당나라 종밀宗密의 주소가 소자 쌍행으로 부기되어 있는 방식으로 편집되어 있어 본래 종밀의 주소본을 바탕으로 국역 간행되었음을 알 수 있다.
서지사항은 반엽을 기준으로 변란은 사주단변으로 행자수는 9행17자로 배자되어 있다. 그리고 중앙의 판심부에는 상하로 대흑구大黑口와 흑어미黑魚尾가 보이고 있으며, 어미 사이에 있는 판심제는 위에 ‘圓覺’이란 약서명이 기재되어 있고, 아래로 권수 및 장수 표시가 나타나 있다. 지질은 간혹 고정지가 보이고 있어 세조대에 사용된 전형적인 인경지로 보인다. 이 책은 국역본으로 조선시대 국어학 및 서지학 연구에 귀중한 가치를 지니고 있다.


고양시 원각사에 소장되어 있는 다라니陀羅尼 자료는 밀교부密敎部에 속하는 경전經典 또는 주문呪文을 밀교 의식 및 사찰 불사를 위한 용도로 목판에 판각 인쇄한 것이다. 우리나라에서는 불탑과 불상을 조성할 때 다라니를 시납하였으나 주로는 불상의 충전充塡을 목적으로 불복에 넣었다.
우리나라의 다라니는 신라시대 이후 고려·조선시대에 이르기까지 각종 불사에 필요한 인쇄물, 의식을 위한 진언집 간행 등을 통해 제작되었다. 다라니 유물은 전해지고 있으나, 낱장 형태로 분산 소장되어 있고 공개도 잘 되지 않아 이에 대한 체계적인 연구가 진행되지 못한 상황이다. 이러한 상황에서 고양 원각사에 소장되어 있는 고려시대 다라니 자료는 각종 다라니와 만다라 총 15종 37매가 한 건으로 일괄 지정 관리되고 있어 문화재적 가치는 물론 불교학 측면에서 학술적 의의가 매우 높다. 다라니 일괄 자료는 당시 불교 상황과 사상적 배경을 고증하는데 결정적 자료가 될 뿐만 아니라, 낱장 다라니의 절대연대를 밝힐 수 있는 근거를 제공하고 있다.


고양 원각사 소장 고려 다라니 일괄 중에는 간기는 없으나 다른 자료와 비교하면 제작연대를 명확히 알 수 있는 것이 5종이 된다. 그 중 『일체비밀다라니』는 전체 400여종의 각종 범자진언이 수록된 자료로, 간기가 누락되어 있기는 하나, 우리나라 초기 인쇄문화의 정황을 알려주는 실물자료라고 할 수 있다. 안동 보광사와 해인사 불복장에서 수습된 동일한 다라니에 기록되어 있는 ‘時庚午歲(1150) 六月卜日 海東長安廣濟鋪開板’과 ‘思遠 重校’라는 발문을 통해 1150년 평양 광제포에서 선사 사원이 중교重校해 간행한 것임을 알 수 있다. 고양 원각사 고려시대 다라니 일괄은 모두 12~13세기경 제작된 것들로 고려초기 인쇄문화를 이해하는데 중요한 자료적 가치를 가지고 있으며, 범학梵學과 만다라 연구에 있어서도 중요한 정보를 제공하고 있다.


이 책에는 불교가 인도로부터 중국에 전래된 이래 가섭마등迦葉摩騰과 축법난竺法蘭 등이 처음으로 한역한 『불설사십이장경』과 부처님의 최후 가르침인 『불유교경』, 그리고 위앙종의 개조開祖인 위산 영우의 저술인 『위산경책』이 합집 형식으로 수록되어 있다. 앞 2종의 불경은 중국 최초의 불경이라는 점과 부처가 열반 직전에 남긴 최후의 불경이라는 시종始終의 상징성을 지니고 있으며, 여기에 임제종의 고승인 몽산이 위앙종의 개조인 위산의 어록을 수록하여 선가의 포용성을 표방하고 있다. 이 책에는 모두 송대의 대홍 수수大洪守遂 선사가 주석을 붙인 주해본이다. 수수守遂 선사는 멀리 동산洞山 조사의 9세손으로 투자 의청投子義靑의 현손玄孫에 해당되며, 대홍 보은大洪報恩에게 그 법맥을 물려주었던 조동종 계열의 인물 이다.
고양시 원각사 소장 『불조삼경』은 고려시대 1384년에 송판본을 저본으로 간행된 판본이다. 이 책의 전체 구성을 살펴보면, 권수에 몽산 덕이가 지원병술至元丙戌(1286)에 쓴 서문이 수록되어 있으며, 서문 다음에 『불설사십이장경』, 『불유교경』, 『위산경책』의 순서로 배치되어 있고, 권말에 고려의 이색李穡과 송나라의 익대益大가 쓴 발문이 차례로 수록되어 있다. 이러한 편성체계로 보면 전체 3권 1책에 해당되나, 실제 권수의 구분은 표시되어 있지 않다. 책머리에는 원나라 몽산 덕이가 짓고 초서로 쓴 서문이 수록되어 있는데, 그 말미의 여백에 몽산화상의 호인 ‘절목수絶牧？’, ‘몽산蒙山’이란 방형의 목기木記가 보이고 있다. 서문 다음 장에 ‘불설사십이장경佛說四十二章經’이란 권두서명이 보이고 있으며, 권말에는 한산부원군인 이색이 1384년에 지은 발문과 원간본元刊本에 수록되어 있던 익대益大가 1286년에 짓고 쓴 발문이 복각되어 있다. 이는 몽산이 『삼경』을 합집 형태로 재편하기 이전에 각기 독립된 단행본 형태로 간행 유포되었으며, 그 후 1286년에 몽산에 의해 오중의 휴휴암에서 합집 형태로 간행되었을 것으로 보인다. 이때 간행된 판본은 그의 말년에 고려인과의 교류를 통해 고려에 전수되어 1314년 강원도 원주의 정각사에서 처음으로 개판되었으며, 이후에도 고려시대 1361년과 1384년에 중간되었다.
원각사 소장본의 형태적 특징을 살펴보면, 변란邊欄은 상하단변上下單邊 좌우쌍변左右雙邊으로 고려본에서 흔히 볼 수 있는 형식이다. 본문에는 계선이 있으며, 반엽을 기준으로 8행 17자씩 배자되어 있다. 중앙에는 판심이 보이고 있는데, 폭이 매우 좁고 어미는 매우 작은 흑어미로 상단에만 있다. 판심의 상흑어미 아래로 판심제와 장차가 새겨 있다. 자체字體는 전형적인 방형의 구양순체歐陽詢體로 중국 송원대 판본에 자주 보이는 서체이다. 이 책은 여말선초 사이에 한국불교에 깊은 영향을 주었으나 중국에서 발견되지 않고 오직 우리나라에서 간행된 판본만이 유통되고 있다. 따라서 이 책은 불교학의 중요한 자료일 뿐만 아니라, 서지학의 연구에 있어서 귀중한 판본이다.


유적의 남쪽은 한강에 연하여 있고, 동남쪽으로는 창릉천이 유적을 돌아 한강으로 유입되고 있어 자연적인 해자의 역할을 하고 있으며, 산성의 동남쪽과 남쪽 일대는 자연경사가 매우 급하여 자연적인 요새로서의 지형을 갖추고 있다. 산성은 강안의 돌출된 산봉우리를 택하여 산 정상부를 에워싼 소규모의 내성과 북쪽으로 전개된 작은 골짜기를 에워싼 외성의 이중구조를 하고 있다.
정확한 축성연대는 알 수 없으나 강안의 험한 절벽을 이용하고, 동북서로 전개된 넓은 평야를 포옹하고 있는 것은 삼국시대 초기의 산성형식과 부합된다. 특히 이 산성은 선조 16년(1593) 권율의 전적지로서 임진왜란 3대첩중 하나인 행주대첩으로 유명하다.


고양 행주수위관측소는 부자식 자기수위계를 설치하여 한강의 수위를 관측하던 시설로, 정통(井筒)과 관측소로 이루어진 타워 및 강안(江岸)에서 관측소를 연결하는 교각 등이 하나의 세트를 구성하지만 현재 교각은 소실되어 남아 있지는 않다.
이 시설은 1930년대 최초로 설치된 이후로 근대기에 한강 수위를 지속적으로 관측하였지만, 1979년 관측이 종료되었으며, 다음해인 1980년에는 폐쇄되어 지금에 이르고 있다. 고양 행주수위관측소는 건립 당시의 토목기술 및 수위측정방식 등을 알 수 있는 시설물로 가치가 높다는 점에서 등록문화재로 등록되었다.


건물 배치는 교육 공간을 앞쪽에, 제사 공간을 뒤쪽에 둔 전학후묘의 형태를 따르고 있다. 앞쪽에 강당인 명륜당과 학생들의 기숙사인 동재·서재가 있으며，뒤쪽에는 대성전과　동무·서무, 전사청이 있다. 공자를 비롯하여 중국과 우리나라 유학자의 위패를 모시고 있는 대성전은 앞면 3칸·옆면 2칸 규모이다．지붕은 옆면에서 보면 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕이다. 전사청은 서무 뒤쪽에 자리하며 지금 남아있는 건물 중 가장 오래된 것으로 보인다. 학생들을 교육시키고 교관이 머물던 강당인 명륜당은 앞면 5칸·옆면 2칸의 규모이며，지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕으로 꾸몄다.
조선시대에는 나라에서 토지와 노비·책 등을 지원받아 학생을 가르쳤으나, 지금은 교육 기능은 없어지고 제사 기능만 남아 있다.


조선시대 수도 한양으로 통하는 6개 대로(大路) 가운데 의주로(義州路)에 위치했던 객관(客館)인 벽제관이 있었던 곳이다. 원래 벽제관은 현재의 벽제관지에서 서쪽으로 3km 가량 떨어진 웃 고골(고읍)에 초축되었지만, 1592년 임진왜란으로 훼손되고, 당시 고양군청이 1625년(인조3)에 이전하면서 고양향교와 함께 지금의 자리로 이전되었다. 벽제관은 조선시대 전반에 걸쳐 중국에서 조선으로 오는 중국 사신이 한양으로 임금을 뵙기 전에 예를 갖추던 곳이며, 반대로 조선에서 중국으로 향하는 사신들이 긴 여정을 준비하는 외교적 통로로 사용되었다.
이후 벽제관은 한국전쟁으로 소실되었고, 1960년대에는 유일하게 남아 있던 삼문까지 허물어져 그 터만 오늘에 이르고 있다. 그러나 1965년에는 벽제관의 역사적 의의와 기능의 중요성을 인정받아 국가 사적 제144호로 지정되어 현재까지 보존되고 있다.


장의중의 묘와 정려, 효자문은 덕양구 원당동 왕릉골 입구 식당가의 뒤편 구릉에 위치해 있으며, 장의중 효자정려각은 고양시에서 유일하게 정려각과 효자정려문이 남아 있는 유교 유적입니다. 정려는 한옥 형태의 맞배지붕 기와집으로 일부가 훼손되어 콘크리트로 일부 개축하였으며 규모는 정면 2칸으로 안에는 위패, 제기 등이 보관되어 있습니다. 정려에는 ‘효자학생 장의문지려(孝子學生 長宜中之閭)’란 글자가 흰색으로 쓰여 있고 정려문의 판은 붉은색으로 홍살은 모두 8개이며 효자문은 정려로부터 연결된 쇠줄로 지탱되고 있습니다. 장의중은 조선시대 말의 효자로 어머니의 질병을 고치기 위해 자신의 손가락을 잘라 헌혈하려고 하였다는 소식이 조정에 전해져 1905년 고종으로부터 정려와 효자문을 사사 받았습니다. 정려문 뒷면 30m 뒤편에 장의중의 무덤이 자리해 있습니다.


서오릉이란 조선왕조의 다섯 능 즉 경릉(敬陵,덕종과 소혜왕후의 능), 창릉(昌陵, 예종과 계비 안순왕후의 능), 익릉(翼陵, 숙종의 원비인 인경왕후의 능), 명릉(明陵, 숙종과 인현왕후, 인원왕후의 능), 홍릉(弘陵, 정성왕후의 능)이 이곳에 모여 있어서 일컫는 명칭이다. 서오릉 지역이 왕실묘역으로 선택된 이유는 세조 3년(1457)에 세자 장(덕종)이 사망하자, 풍수지리설에 의해 경릉을 쓰고부터이다. 서오릉에는 이 5개의 능 외에도 조선왕조 최초의 ‘원’으로 명종의 첫째 아들인 순회세자의 무덤인 순창원과 숙종의 추궁으로 많은 역사적 일화를 남긴 희빈 장씨의 대빈묘가 있다. 서오릉은 동구릉 다음으로 큰 면적의 조선왕조 왕실의 가족무덤이며 고양시청에서 서울시 은평구 갈현동으로 이어진 55번 지방도로변에 위치하고 있다.


소재지 : 경기도 고양시 일산서구 덕이동 산207번지
백송은 나무껍질이 넓은 조각으로 벗겨져서 흰빛이 되므로 백송 또는 백골송(白骨松)이라고도 한다. 중국이 원산지로서 조선시대에 중국을 왕래하던 사신들이 가져다 심은 것이다.
송포의 백송은 나이가 약 230살 정도로 추정되며, 높이 11.5m, 가슴높이 둘레 2.39m이다. 나무의 모습은 옆에서 보면 부채살처럼 퍼져 역삼각형으로 보이며, 다른 백송에 비해 나무껍질이 희지 않은 편이다. 이 나무의 유래는 두 가지로 알려져 있다. 하나는 조선 선조(재위 1567∼1608) 때 유하겸이라는 사람이 중국의 사절로부터 백송 두 그루를 받아, 그 가운데 한 그루를 이 마을에 살고 있던 최상규(송포 백송의 소유자)의 조상에게 준 것을 묘지 주변에 심은 것이 크게 자란 것이라는 것이고, 다른 하나는 조선 세종(재위 1418∼1450) 때 김종서가 6진을 개척할 당시 그곳에서 근무하던 최수원 장군이 고향에 오는 길에 가져다 심은 것이라고 전해진다. 마을 사람들은 중국에서 온 나무라고 하여 한동안 이 나무를 당송(唐松)이라 부르기도 하였다.
백송은 흔히 볼 수 없는 희귀한 소나무이며, 중국과의 문화교류를 알려주는 나무로 역사적·문화적 자료로서의 가치가 높아 천연기념물로 지정·보호하고 있다.


묘는 대자산 기슭에 위치하고 있으며 묘소에는 묘비, 충혼비, 상석, 향로석, 망주석 1쌍, 문인석 1쌍이 있다. 묘는 단분으로 부인 文化 柳氏와 합장하였다. 장방형의 2단 둘레석을 두른 方形墓로서 주위에 곡장을 설치하였으며 묘 앞 좌우에 묘비와 충혼비가 있다. 최영장군은 충숙왕 3년(1316)에 동주(東州:지금의 철원)에서 출생하였으며 본관은 철원이다. 장군은 강직하고 용맹하며 청렴결백한 인물로 고려말기의 명장으로서 고려를 끝까지 받들려다 뜻을 이루지 못하고 끝내 죽임을 당하였다.


대자동 간촌마을 금천군 묘소 입구에 위치하고 있다. 비 주변에 다른 건축물이나 표시는 보이지 않는다. 현재 비는 땅속에 오랜 기간 묻혀 있다가 출토되어 황토 빛이 뚜렷하게 남아있다. 비의 대좌는 장방형이며 후에 새롭게 세운 것으로 보인다. 비신의 앞면에는 ‘禁標內犯入者 論棄毁制書律處斬’이라 표기되어 있다. 비문의 내용을 통해볼 때 이 금표비는 조선조 연산군 때 세워진 것임을 알 수 있다. 이 비문은 ‘금표 내에 들어온 사람은 기훼제서율에 의해 처참한다.’는 것이다. 이 금표비는 1980년대 중반 인근의 전주 이씨 자손들이 묘역 정화사업을 벌이던 중 발견되어 이곳에 세워진 것이다.


묘는 대자동 대자골에 위치하며 이성군의 봉분을 중심으로 배 곤산군부인 남평문씨와 계배 풍산군부인 안동 권씨의 봉분이 좌우에 있다. 3기의 봉분 앞에는 묘비가 서 있으며 봉분의 총둘레는 17cm이다. 묘역의 석물로는 묘 앞 중앙에 상석, 장명등, 망주석, 문인석 등이 각기 배치되어 있다.
명종 11년(1556)에 세운 대리석의 묘비는 ‘왕자이성군 증시장평공지묘’라 쓰여져 있는데 장방형의 비좌에 정교하게 조각된 이수를 갖추고 있다. 비문은 정사룡이 짓고 송인이 글씨를 썼으며 한경우가 전자를 썼다.


흥국사 미타전에 모셔진 아미타여래좌상이다. 이 불상은 자그마한 몸집을 하고 있으며 얼굴은 편평하게 깍은 후 눈, 코, 입 등을 조각하여 다소 평면적이지만 입가에 미소를 머금어 부드러운 인상을 풍긴다. 두 손은 엄지와 중지를 맞대어 양 무릎위에 올려놓고 다리는 결가부좌한 모습이다. 양 어깨를 모두 감싼 옷은 자연스럽게 흘러내려 차례로 계단식 주름을 만들고 있다. 이 목조여래좌상은 얼굴의 표현이나 옷주름, 조각수법 등에서 전형적인 조선 후기의 불상양식을 보이고 있고 1758년에 보수한 기록으로 보아 18세기를 전후한 불상으로 여겨진다. 비록 규모는 작으나 매우 부드러운 느낌의 이 불상은 조선 후기 불상양식을 보여주는 빼어난 작품이다.


이 건물은 한미산흥국사 경내에 위치하고 있다. 나한전의 본 명칭은 칠성각으로 1867년에 중수한 건물이다. 약사전에 비해 규모가 약간 작으며 전체적으로 동북향으로 배치되어 있다. 목조로 된 건물은 잘 다듬어진 화강암 재질의 기단석이 위에 세워져 있는데 정면으로 계단이 축조되어 있다. 정면에는 모두 3개의 문이 있으며 문살의 무늬가 매우 세밀하고 화려하다. 전안에는 1832년 제작된 탱화가 보관되어 있고 19세기 후반의 일반적인 건축 특징을 그대로 유지하고 있다. 기둥은 사각으로 흘림이 거의 없는 둥근기둥이며 맞배지붕의 형태를 한 정면에는 「七星閣」이라 쓰여진 현판이 걸려 있었는데 뛰어난 필체의 초서체로 쓴 작품이다.


<한미산 흥국사 만일회비>는 1929년 흥국사 주지 해송스님이 재원을 마련하고 당시 개운사에 머물던 정호스님(속명 박한영, 1872~1948)에게 만일염불회에 대한 내용을 부탁하여 기록한 것입니다. 주요 내용은 흥국사의 최초 창건 연혁 및 조선후기 절 명칭에 대한 유래와 그 외에도 19세기 후반 약사전, 칠성전, 나한전, 산신각 등에 대한 다양한 불사활동을 기록하고 있습니다. <한미산 흥국사 만일회비>는 19세기부터 전국적으로 유행하기 시작한 불교 신앙인 ‘만일염불회’에 대한 고양시의 유일한 기록으로 ,비문을 통해 당시 만일염불회 후원이 왕실에 의해 이루어졌음을 알 수 있는 중요한 자료입니다.
<한미산 흥국사 만일회비>는 근대기에 제작된 비이기는 하나, 사찰의 연혁 및 유래와 조선말~근대에 만일염불회와 관련된 다양한 기록을 남기고 있어 20세기 초 불교사 및 불교신앙, 사회경제사, 후원체계 등을 확인할 수 있는 유물로 역사적, 사료적 가치고 높다할 수 있습니다. 또한 일제강점기 우리민족의 독립운동에 대한 의지도 포함되어 있어 고양향토사 연구에 가치를 지니고 있습니다. <흥국사 만일회 기비>는 흥국사의 정문인 일주문 (一株門) 안쪽에 있는 비석으로 고양시 향토문화재로 지정되어 있습니다 이 비석은 1천년이 넘은 흥국사의 역사를 정리하고 특히 1904년부터 1928년까지 이어진 흥국사 만일회 염불 법회를 후대에 길이 전하기 위해 남긴 비문입니다. 이 비석은 좌대. 옥개, 비신으로 이루어져 있는데 전후좌우 4면에 모두 비문이 기록되어 있으며 비신은 오석으로 만들어져 있는데 전면 윗부분에 두전 (전서)도 눈에 띄게 잘 쓰여져 있습니다.


약사전은 흥국사의 중심 법당으로 지금 있는 건물은 고종 4년(1867)에 다시 지은 것이다.
규모는 앞면 3칸·옆면 2칸 규모이며, 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕이다. 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포는 기둥 위와 기둥 사이에 있는 다포 양식으로 꾸몄다.
안쪽에는 약사여래상을 모시고 있고, 불상 뒤로는 정조 16년(1792)에 제작된 약사후불탱화가 있다. 안쪽 공간은 화려한 조각들이 어우러져 조선 후기의 장식적인 성향이 나타나는 전형적인 공간구성이라 할 수 있다.


묘는 행신동 무원마을 진주 류씨 묘역내에 위치하며 부인 德水 李氏의 묘와 합장되어 있다. 묘 앞에는 상석, 묘표 및 문인석과 석인 1쌍 등이 갖추어져 있으며 이중 석물 일부는 후대에 건립된 것으로 보인다. 특히 고졸한 글씨체로 ‘大學士 柳가塋’이라고 쓰인 표석과 소박한 조각법의 합장한 석인은 다른 분묘에서는 보기 어려운 특이한 것으로 원래부터 설치되어 있었던 것으로 보인다. 비와 다른 석물 중의 일부는 조선 중기 이후의 양식을 보여주고 이다. 이 중 돌장승과 같은 문인석 석물은 두 손을 앞으로 모은 특이한 모습이다. 류구(1335~1398)는 조선조 開國原從功臣으로서 晋山君에 책봉되었으며 세종대에 청백리로 추록되었다.


한천두韓天斗(1563~1649)는 본관은 청주淸州, 자는 추경樞卿으로 임진왜란 당시 광해군을 호종한 공으로 위성공신衛星功臣 3등에 책록되었다. 광해군은 임진왜란 이후 자신을 호종한 신하들을 녹훈하기 위해 수차례 공신도감에 명하였지만, 선조의 거부로 수용되지 못하고, 광해군이 왕위에 오른 후인 1613년(광해군5)에 이루어졌다. 위성공신은 인조반정仁祖反正으로 광해군이 폐위되자 삭훈되어 80명에 달하는 공신지정 수에 비해 현재까지 많은 유물이 전해지지 않는다. 이 초상은 보물 제1490호인 이성윤 위성공신화상李誠胤 衛星功臣畵像과 함께 위성공신의 초상을 확인 할 수 있어 매우 높은 가치를 지니고 있다. 초상은 전반적으로 훼손이 심한 상태이지만, 화풍과 세부묘사를 살필수 있는 인물부분은 상대적으로 양호하다. 사모와 단령은 입고 공수한 자세 및 교의와 의답椅踏, 채전의 구성과 묘사는 모두 이성윤초상과 같아 같은 시기에 제작되었음을 확인할 수 있다. 얼굴의 묘사 또한 선묘를 중심으로 담백하게 표현한 조선중기의 초상화법을 따르고 있다. 이 초상의 흉배는 회화성이 강조되어 주목된다. 소나무 아래를 거니는 모습의 호랑이를 묘사한 흉배는 기존의 도안화된 흉배 문양이 점차 회화적 요소로 변경되어가는 양상을 잘 보여준다. 작은 크기에도 불구하고 호랑이와 소나무 등 세부표현이 명확하여 조선중기 호랑이 그림을 확인할 수 있는 중요한 요소이다. 위성공신 교서는 보존상태가 매우 양호하며 위성공신의 내용과 구성을 모두 확인할 수 있어 사료적 가치가 매우 높다. 그리고 초상·교서와 더불어 한천두 본인과 부인 충원최씨忠原崔氏의 신주 2점도 함께 전하고 있어 조선시대의 신주와 초상을 통한 제의관계를 살펴볼수 있는 중요한 자료들로 볼 수 있다.


상여소리는 보통 상여가 집을 떠나기 직전에 하는 발인(發靷)소리와 상여를 메고 장지까지 운반하면서 하는 운상(運喪)소리로 구성되며, 운상소리는 평지를 가면서 하는 소리와 다리를 건너면서 하는 소리, 산언덕을 올라가면서 하는 소리 등으로 구분됩니다. 회다지소리는 무덤을 단단하게 다지기 위해 흙에 횟가루를 섞어 넣고 다지는 일을 말합니다. 경기도 무형문화재 제27-4호로 지정된 ‘고양상여 회다지소리(高陽喪輿 灰다지소리)’는 김녕김씨의 김유봉(1725년생)이 부모님의 장례 시 행했던 상례문화가 그 기원이며, 이후 그의 후손이자 토목 및 궁궐의 보수 공사를 담당했던 관청인 선공감(繕工監)의 감역을 맡았던 김성권(1867년생)이 그 맥을 복원하였으나 현대화로 인해 급격하게 전승이 단절될 위기에 처해져있었습니다. 이런 위기에도 고양상여소리보존회에서 꾸준히 소리를 계승하고 있어 고양시의 대표적인 민요로 자리 잡았습니다.
마을 사람들이 모두 참여하여 부르는 상여소리와 회다지소리는 다른 나라에는 흔치 않은 우리나라 고유의 장례요로서 의의가 있습니다. 음악이나 문학적 측면에서 보아도 상여소리와 회다지소리는 장례식의 의미와 분위기를 온전히 나타내는 의례요로서 큰 가치가 있습니다. ‘고양상여회다지소리’는 발인소리, 긴상여소리, 넘차소리, 염불소리, 회방아소리, 긴소리 등으로 구성되었으며, 고양 지역만의 독창성을 갖추고 있는 것이 특징입니다.


경기도 남부에 해당하는 부천, 시흥, 안산, 오산, 화성, 수원, 경기 광주, 안성 등의 마을굿을 경기도당굿이라 한다. 이 마을굿은 집안 대대로 무업을 세습하는 세습무들에 의해서 굿을 진행하는데 이들 세습무의 남자들을 화랭이 또는 산이라 부르고, 여자들을 미지라 부른다. 화랭이패 또는 산이들이 중심이 되는 경기도당굿의 춤은 넓은 의미로는 경기도당굿 굿판에서 추어지던 춤을 의미하기도 하고, 좁은 의미로는 굿판을 떠나 공연 예술화된 경기도당굿시나위춤을 말하기도 한다. 또한 이 춤의 반주음악은 경기도당굿 무악인 섭채, 반설음장단, 오니굿거리, 진쇠장단, 올림채, 겹마치, 가래조, 발뻐드레, 부정놀이장단등 전문가도 이해하기 힘들 정도로 난해하고 복잡 다양한 음악적 구조를 가지고 있는, 이른바 경기시나위이기에 ‘경기도당굿시나위춤’이라는 명명을 하고 있는 것이다. 경기도의 무속적 전통을 배경으로 무대 양식화한 경기도당굿시나위춤으로는 [부정놀이춤], [터벌림춤], [진쇠춤], [깨끔춤], [올림채춤], [제석춤], [도살풀이춤] 등이 있으며, 그 중심에 고)매헌 김숙자선생이 있다.


봉분 앞에 세워진 묘비는 윗부분을 다듬어 마름모꼴로 만들어 세웠고 앞면에는 ‘朝鮮政丞靖簡公 權僖之墓 辰韓國大夫人 韓氏부葬’이라 표기되어있다. 또한 장명등은 화창이 두개로 옥개석의 조각수법이 뛰어난 작품이며 구조는 사각의 火舍石위에 사각형 옥개석을 얹은 형태이다. 문인석은 조선 전기의 일반적인 형식인데 전체적으로 몸에 비해 머리가 크며 땅속에 묻힌 부분과 아래쪽이 왜소해지는 점이 특징이다.
묘는 원당 전철역 남쪽의 성사동 불당골 마을 안에 辰韓國大夫人韓氏와 합장되어 위치하고 있다. 묘소에는 묘비, 장명등, 상석, 고석, 향로석, 문인석 2쌍이 있으며 최근에 오석의 비석과 망주석 1쌍, 문인석 2쌍을 그 앞쪽에 갖추어 놓았다.


잡가는 휘몰아잡가와 긴잡가라 일컫는 12잡가로 나뉜다. 경기소리 휘몰이잡가는 조선조후기인 1800년대부터 경기도 지역에서 불려진 소리로 옛 장형시조 혹은 상형시조에서 시작됐다고 알려져 있다. 작가나 작곡자에 대한 연원은 정확히 알 수 없으나 기생과 삼패, 사계측 소리꾼일 것으로 연구되고 있다. 특히 수공업과 채소장사에 종사하던 시계측 소리꾼들이 하루의 힘든 일과를 끝내고 모여 앉아 가사와 시조에 음을 넣어 부르면서 발생했다고 보는데 이들이 주로 활동하던 곳은 당시 고양군 용강면 공덕리로 보고 있다.
현재 전승되고 있는 휘몰아잡가는 만학천봉, 육칠월, 한 잔 부어라, 생매 잡가, 병정타령, 기생타령, 곰보타령, 맹꽁이타령, 비단타령, 바위타령, 장기타령 등 11곡. 소리의 마지막을 장식하는 뛰어난 소리와 빠른 장단에 휘몰아 가는 경쾌한 리듬이 특징이다.


환도는 전통시대의 무기를 비롯, 벽사용, 의장용으로 두루 쓰였던‘큰 칼’을 일컫는 용어로 유래는 무척 오래되었으나, 조선시대에 들어 집중적으로 만들어졌던 전통 도검입니다. 조선시대의 환도는 날이 한쪽만 있으며 허리에 찰 수 있도록 만들어졌습니다. 무기로 주로 사용되었지만, 왕실에서는 벽사용이나 의장용으로도 많이 사용되었습니다. 이중 의장용 환도는 수려한 모양에 화려한 장식이 더해져 단순한 무기의 차원을 넘어 아름다운 공예품의 경지에 이르기도 했습니다. 조선시대에는 이 환도의 제작을 중앙에서 관리했습니다. 무기의 제작을 담당하는 관청인 군기감(軍器監)에 전문 장인인 환도장(環刀匠)을 두어 궁중을 비롯, 수도에서 필요로 하는 환도를 만들었습니다. 환도를 만들던 관청인 군기감은 현재 서울 시청 근처의 프레스센터 자리에 있었던 것으로 추정되고 있습니다. 이런 점에서 환도는 수천년에 이르는 우리 역사 속에서 국토와 민족의 안위를 수호해온, 호국애민의 정신이 살아 숨쉬는 소중한 문화유산이 아닐 수 없습니다.


성석동 진밭두레패는 이미 경기도 무형문화재 제22호로 지정되어 있는 송포호미걸이와 함께 고양시의 대표적인 특징성 있는 민속놀이, 전통농악대로 유명하다. 진밭두레패가 전수되고 있는 곳은 일산동구 고봉동에 속해 있는 성석동 진밭마을이다.
이 마을에는 지경다지는 소리를 비롯하여 농사소리 등 민요를 부를 수 있는 선소리꾼, 온갖 악기를 다루는 잽이꾼, 춤꾼, 법고잽이 꾼 등 총 70여명의 보존회원이 있다.
진밭 두레패 놀악놀이는 성석동 진밭마을 일대에서 행해지는 농악놀이로 농사작업기에 본 농악으로 등장하며 모두 12마당 놀이를 갖추고 있다. 농악의 가락은 1채 가락으로부터 12채 가락까지 다양한 변형가락을 갖추고 있다. 이중 12채 가락은 춤가락이며 자진모리 가락에서 율동을 하게 된다. 본래 본 농악에서는 소와 농기구를 사용했으나 요즘은 생략하여 간소화 되었다.
두레패의 특징은 제금이 있는 것과 법고(벅구)의 숫자가 많다는 점이다. 특히 제금이 다른 농악대에서는 쉽게 볼 수 없는데 이 두레패에는 반드시 포함한다는 것이다. 결국 이러한 특이한 점이 고양시의 대표적인 두레패로서 명맥이 유지되고 있는 점이며 지금까지 남아 있다는 점에서 그 무형문화재적 가치가 크다고 하겠다.


소재지 : 경기도 고양시 일산동구 문봉동 산12번지
독산봉수는 고양시 일산구 문봉동과 사리현동, 지영동의 경계지점인 해발 133.4m의 나지막한 구릉 정상에 유지가 잘 보존되어 있다. 독산봉수의 설치시기는 『세종실록』 『地理志』에 봉화명으로 기록되어 있는 것으로 보아 고려 초기 봉수제의 성립과 더불어 설치되었거나 혹은 그 이전으로 여겨진다. 독산봉수는 북쪽으로는 파주 성산→파주 대산, 동쪽으로는 모악→해포→안현 등으로 북쪽노선은 일정한 정형성을 유지한 반면, 동쪽노선은 때에 따라 변화가 심했다. 사방으로 주위가 잘 조망되며 서쪽으로는 고봉봉수를 바로 마주보고 있는 곳에 설치되었다. 원형의 석축 봉수대로 지형 여건을 고려하여 축조하였다.


멱절산은 고양시에서 최초로 발굴조사된 백제 한성도읍기 유적으로 경기도박물관이 2003년 유적의 범위와 성격파악을 위한 긴급발굴조사를 실시하였다. 조사결과 유구는 수혈주거지 8기, 수혈구덩이 2기, 구상유구 1기, 적석유구 5기, 근래에 조성된 수혈구덩이 9기, 민묘 5기 등이 확인되었고, 유물은 고배, 삼족기, 호, 시루, 장란형토기 등 백제토기 1000 여 점과 철촉, 철도자, 철부 등 철기 25점 등이 출토되었다. 확인된 유구 외에도 멱절산 유적 전체에 백제토기편이 산재해 있는 것으로 보아 멱절산 전체에 유적이 형성되어 있을 가능성이 높으며, 한강 하류에 위치한 점과 각 층위별로 출토된 다량의 유물로 볼 때, 백제가 중국과 교류하는데 있어서 중계역할을 했던 장소로 추정된다.


요지란 자기나 기와, 그릇을 만들어 굽던 가마터를 말한다. 이 가마터는 건지산의 동쪽 산기슭에 있으며, 거대한 언덕 위에 5∼6개소의 청자 파편 더미가 있다. 신라 말기에서 고려 초기인 10세기후반에서 11세기 전반 시기의 청자 가마터로 추정하고 있다.
이곳에서 출토되는 자기 조각들은 비교적 고운 흙을 사용하였고, 유약은 암록색·황갈색을 띠고 있다. 대부분 무늬가 없으며, 회백색의 내화토(불이나 열에 잘 견디는 흙) 받침으로 얇게 받쳐 있다. 도자기의 형태는 밖으로 벌어진 대접, 아가리부분이 말린 바리(발), 조그마한 주발(완), 항아리 등 주로 그릇이나 대접류가 대부분을 차지한다. 이 가마터는 우리나라 초기 청자 가마터 중의 대표적인 곳으로, 고려청자 연구에 있어서 매우 중요하다.


행주서원은 행주산성에서 서쪽, 산성 정문으로부터는 한강방향으로 약 400m 거리에 위치한다. 조선 후기 헌종 때 왕이 권율 장군의 제향을 지낼 건물이 없음을 안타깝게 여겨 헌종 7년(1841)에 사당을 짓도록 하고 이름을 紀功祠로 하였던 것이 행주서원의 기원이 되었다. 그 후 권율 장군을 제향하는 사당을 별도로 두고 이곳에서 후학들의 교육을 담당하게 하기도 했다. 가로 18m, 세로 20m의 담장터가 남아 있던 것을 최근에 복원하였다. 그 안 뒤편으로는 약간 높은 대지에 사당이 있던 자리가 남아 있는데 건물터는 정면 8.4m, 측면 6.5m의 주춧돌 중 아래로는 장대석의 석축이 남아 있으며 석축 아래로 강당으로 쓰이던 건물이 남아 있다.


소재지 : 경기도 고양시 덕양구 행주동 145번지
양곡 이가순 송덕비는 고양시 덕양구 행주외동 행주산성 역사 공원 안에 자리해 있습니다. 본래 지금의 자리에서 동남쪽으로 약 250m 떨어진 행주 양수장 내에 있었으나 2016년 지금의 자리로 이전하였습니다.
비석 앞면에는 ‘이공 가순 관개 송덕비’라 쓰여 있는데 하단부에는 한국전쟁을 거치면서 총탄의 흔적이 곳곳에 남아 있습니다. 비문의 뒷면에는 비석의 건립년도와 이가순, 이원재 선생의 공적과 세운 사람들의 명단 등이 표기되어 있습니다.
비석의 내용은 일제강점기의 독립운동가이며 관개, 수리의 개척자인 양곡 이가순 선생과 그의 아들인 이원재의 공적을 기록한 것입니다. 이중 이가순 선생은 본래 황해도 출신으로 1867년 11월 출생하여 1943년 4월 12일 돌아간 인물입니다. 이가순 선생은 본관이 완산인데 당시 고양군 지도면 토당리 삼성당 마을에 정착하여 현 농어촌기반공사 설립에 결정적으로 기여한 인물입니다.
양곡 이가순 선생은 청년 시절부터 만주와 연해주 등을 오고가며 독립운동을 전개했습니다. 1919년 원산 감리교회에 속해 있으면서 3.1만세운동을 주도했고 원산에 대성학교와 신간회 원산지회를 세우기도 하였습니다. 이후 독립운동의 주도자가 되어 옥고를 치룬 후 고양군으로 이주하게 됩니다. 고양군으로 이주한 뒤 고양군 지도면 등의 토지가 한강에 제방이 없고 갈대밭과 갯벌, 가뭄에 취약하여 마치 황무지와 같았습니다. 이에 이가순 선생은 자신의 사재로 인근의 토지를 매입하고 수리시설과 관개사업을 펼치게 되었습니다. 그러나 안타깝게도 수리사업을 주관 하던 중 1943년에 생을 마감하게 됩니다. 그리고 그의 아들인 이원재가 아버지의 뒤를 이어 고양군수리조합을 건립하게 됩니다.
2010년 11월 자랑스러운 고양인으로 이가순 선생을 선정하여 이가순 선생과 이원재 선생의 공적을 기리게 되었습니다. 한편 고양시에서는 일반인의 출입이 통제되고 있는 양수장 내의 이가순 선생 송덕비를 많은 시민들이 볼 수 있는 고양 행주산성역사공원으로 이전하여 보존하고 있습니다.


월산대군 이정의 신위를 모신 사당이다. 처음 창건된 연대는 정확히 알 수 없으나 숙종 19년(1693) 이전에 건립된 것으로 보이며 현재의 건물은 정조 10년(1786)에 중수한 것이다. 네모난 담장 중앙에 삼문을 세우고 그 안에 사당을 모셨는데 담장은 개인 사당에서는 보기 드물게 장대석을 하단으로 축조하였고 석조 배수구까지 갖춘 특이한 구조이다. 사당은 정면 3칸 측면 3칸의 민도리 맞배기와지붕 건물이다. 건물의 앞면은 齋戒行事에 알맞도록 1칸을 개방하였고, 영조 대왕이 친히 ‘錫光祠’라는 편액을 내렸다. 신주를 운반할 때 쓰던 요여가 당내에 보존되어 있다.


현재 신도비는 전액을 제외하고는 판독하기 어려울 정도로 마멸되어 있다.
월산대군 이 정은 추존된 덕종의 장남으로 단종 2년(1454)에 출생하여 성종 19년(1488)에 돌아 갔다. 대군의 자는 자미이며 호는 풍월정이다. 어린 시절은 궁중에서 보냈으며 일찍이 월산군에 봉해지고 좌리공신 2등에 책록되었다. 문장이 뛰어나고 책을 좋아하여 그의 작품은 중국에까지 널리 알려졌다. 지금의 덕수궁은 월산대군의 옛집이었으며 친 아우인 성종이 자주 대군의 집에 드나들며 집의 정자를 풍월정이라 이름짓고 근체오언율시를 지어 주었다.
현재의 고양 북촌에 별장을 두고 자연을 벗하며 일생을 보냈다. 시호는 효문.


묘는 관산동 시묘골 마을의 청주한씨묘역에 위치하며 왼쪽에 파평윤씨가 합장되어있는 단묘이다. 묘소에는 상석, 향로석, 장명등, 묘비, 망주석과 문인석 1쌍이 있는데 상석과 망주석, 장명등은 근래에 만들어진 것이다. 묘소 주위에는 후대에 두른 화강암 재질의 호석이 둘러져있으며 봉분의 둘레는 총 28m이고 높이가 2m이다. 우측에는 1972년에 건립한 묘비가 있고 봉분 앞 중앙에는 당대에 세워진 것으로 보이는 백대리석 묘비가 세워져있다. 한계미선생의 신도비는 묘소 입구에 위치하고 있으며 성종2년(1471) 12월에 세운 것으로 이수와 장방형의 비좌를 갖추었다. 크기는 총 높이 230㎝, 너비 66㎝, 두께 21㎝이다. 비각은 최근 새로 지었다. 한계미(1421~1471)는 조선전기의 문신으로 자는 公甫, 본관은 淸州로서 관찰사 惠의 아들이다.


<선청선생첩>은 조선중기의 명문가인 안동김씨(安東金氏) 집안의 김상용과 그의 아우 김상관, 김상헌, 김상복과 김상용의 아들인 김광현의 시문 ？ 편지 ？ 만사 등 총 26편을 묶은 서첩이다. 이 서첩은 조선시대 명문가인 안동김씨 일가의 필적이 모아져 있고, 김씨 집안의 전각도 일부 확인할 수 있어서 조선중기 문인들의 삶을 이해하고 연구하는 데 있어서 역사 ？ 학술 ？ 서예적 가치가 인정된다. 다만 서첩에 수록된 필적이 습서 정도의 수준으로 특이점이나 품격을 논할 수 없는데다 보존상태 또한 양호하지 않는 편이어서 문화재자료로 지정.


흥도동사무소에서 화전 방향으로 이어진 도로상의 은못이 마을 입구에 위치하며, 연못의 총 규모는 약 2500여 평이다. 은지의 서남쪽 200m 부근에 위치한 이축 선생묘는 이천서씨의 묘와 합부되어 있으며 조선조 전기의 양식을 그대로 간직하고 있다. 묘소에는 묘비, 상석, 장명등, 문인석 1쌍이 갖추어져 있다.
이축(1402~1473)은 고려말의 대학자이었던 牧隱 李穡의 둘째 아들 인재 이종학의 손자로서 세종과 문종 때의 광주판관, 사헌부감찰, 호조좌정랑, 황해도관찰사 등을 역임하였다. 은지는 이축선생이 벼슬을 버리고 이곳에 은거하면서 파 놓은 것으로 알려진 연못으로 1456년에 만들어졌으며 현재도 샘물에 의해 유지되어오고 있는 드문 연못이다.


소재지 : 경기도 고양시 덕양구 오금동 산120
묘는 통일로 숫돌고개 너머인 오금동에 남향하여 위치하고 있다. 묘소에는 묘표, 묘비, 상석, 향로석 및 동자석 1쌍과 문인석 및 무인석이 배치되어 있다. 봉분은 八角墓로서 정경부인 光州 金氏와 합장되어 있다. 묘 바로 앞에는 기록을 알아볼 수 없을 정도로 마멸된 묘표가 있으며 묘 앞의 좌측으로는 무인석이 그리고 우측에는 문인석이 세워져 있는 것이 특이하다. 묘소 앞 100m 지점에 위치한 신도비는 장방형의 碑座 雲紋과 학이 조각된 이수를 갖추었으며 선조 15년(1582)에 세워진 이 비문은 글씨가 거의 마멸되어 해독하기 어려운 상태이다. 박세영은 조선시대 중기의 문신으로 자는 景仁이고 본관은 咸陽이다.


이 다리는 강매동 강고산 마을 창릉천 위에 있다. 본래 이 석교는 고양의 일산, 지도, 송포 지역 등 한강연안의 서부 지역 사람들이 서울을 오가던 교통로로 이용된 곳이다. 이 다리를 이용해 각종 농사물, 땔감, 갈당 등을 현천동, 수색, 모래내를 거쳐 서울 염촌교에 내다 팔았던 것이다. 현재 다리의 구조는 네모진 돌기둥 18개로 교각을 만들고 그 위에 교판석을 깐 모양이다. 또 교각과 교각사이에는 6개의 교판석이 2열로 놓여져 있다. 다리의 전체적인 모양은 길게 북-남쪽으로 이어져 약간의 곡선을 이루며 매우 견고하고 세밀하게 구축되어 있다. 또 각부재에 사용된 석재는 크고 장대하며 여러 각도를 이용하여 매우 안정된 느낌을 주고 있다. 총길이 14.08m 중 남쪽 끝 3m정도는 시멘트로 보수한 상태이나 나머지 부분은 아직도 견고하다.
이 다리에 관한 기록은 1755년 영조 연간에 발간된 이석희 편[고양군지]에 보이는데 당시에는 해포교라 기록하고 있다. 그러나 여기에서 보이는 해포교는 오늘날의 석교가 아닌 목교였다. 석교 중간부분에는 ‘강매리교 경신신조’라 음각된 다리 건립 년대 기록이 있는데 이를 통해 볼때 1920년데 새로 다리를 신축한 것임을 알 수 있다. 이 다리에 관한 보다 자세한 내용은 다리옆에 오석으로 만든 비석에 기록하였으나 6.25당시에 총격으로 일부 훼손된 후 현재는 도로에 묻혀 그 정확한 내용은 알 수 없는 상태이다.
이 강매리 석교는 축조년대에 있어 과히 오래되지는 않았으나 조선조 전통적인 교량축조 방법의 맥을 잇고 있으며 현존하는 고양시에서 가장 오래된 다리라는 의미에서 그 문화재적 가치가 크다고 하겠다.


소재지 : 경기도 고양시 일산동구 마두동 819
일산신시가지의 중앙에 자리한 정발산, 이 산에는 수백 년간 이어져온 고양시의 대표적인 도당굿 이 있다. 정발산 주변에 있는 장항, 마두, 닥밭, 강촌, 설촌, 냉촌 지역6개 마을 주민들이 모두 모여 치루는 공동체의 제와 축제의 의미를 담고 있으며, 정발산 도당굿은 경기도 굿이 가지고 있는 특징을 간직하고 있는 소중한 문화유산이다.
경기도 굿의 원형을 잘 보존하고 있다는 점, 단골 만신의 계보가 분명하다는 점, 6개 마을 주민들을 중심으로 보존위원회가 잘 결성되어 있어 그 보존 주체가 분명하다는 점 등이 향토유적으로의 가치를 인정받게 된 것이다.


묘와 묘비는 벽제동 영성군 이계묘의 앞에 있으며 단분으로 둘레석이 둘러져 있고 묘소에는 묘비 1기만 있다. 이 묘비는 여느 비석과는 달리 비석의 좌대와 비신이 분리되지 않은 채 통으로 깎아 만든 비석이다. 비문은 그의 부친인 회원군이 지었는데 여기에는 죽은 아들을 위해 제사 지낼 자산인 토지 매입, 사들인 노비, 제사 지낼 날짜, 제수품목들이 구체적으로 기록되어 있다. 이 비문은 다른 보통의 비문과는 그 내용이 전혀 다른 문서의 형식으로 후면부터 시작된 내용은 11살이란 어린 나이에 죽은 외아들을 애도하면서 지은 유언으로 크게 5문단으로 나누어졌다. 이규령은 회원군의 아들로 11세에 사망했다. 묘비의 설립연도는 1666년경이며 설립자는 선조대왕 손자 회원군이다.


고양시에 있는 유일한 석불로 동산동 창릉 모퉁이 공원에 위치하고 있다. 2004년 12월 정비한 이 공원 내에는 현재 이 석상 이외에도 3기의 비석이 세워져 있다. 총 4기의 석물 중 가장 동북쪽에 위치한 밥할머니석상은 다른 석물과는 달리 북한산을 바라보며 45°정도 옆으로 세워져 있다. 석상의 옆에는 ‘동산동 밥할머니석상 이야기’라는 안내판이 있어 이 석상과 관련된 전설을 기록해두고 있다. 석상은 최근에 만들어진 대좌를 포함하여 총 높이 155.5㎝이고 현재 얼굴 부분이 소실된 상태이다. 석상의 팔목과 어깨 등은 매우 풍만하여 전체적으로 얇은 곡선들이 몸을 휘감은 듯 보인다. 수인의 경우 왼손은 施無畏印을 하고 오른손은 약함을 받치고 있다. 立像으로 생각되는데 무릎아래 부분이 결손되어 정확한 양상은 알 수 없다. 석상의 뒷면은 비교적 평평하게 다듬어져 있는데, 따로 광배를 만들어 받쳤을 가능성이 있다.


독립운동가이자 정치가인 조소앙(본명 조용은, 1887～1958)이 ‘삼균주의(三均主義)’에 입각하여 독립운동과 건국의 방침 등을 정리한 국한문혼용의 친필문서이다. 조소앙은 임정(臨政)의 대표적 이론가이자 사상가로, 임시정부 수립에 중심적 역할을 수행하고 광복 직후까지 주요한 지도 자로 활동하였다. 조소앙이 기초한 건국강령은 1941년 11월 28일 임시정부 국무회의에서 약간의 수정을 거쳐 원안대로 통과되었으며, 1948년 제헌헌법의 기본적 바탕이 되었다.
이 문서는 대한민국임시정부가 광복 후 어떠한 국가를 세우려했는지를 밝혀주는 중요한 자료로, 그가 고심하여 수정한 흔적 등이 그대로 남아있어 더욱 가치가 높다. 조소앙은 광복 후 국회의원 등으로 활약하다 6.25.전쟁 중 납북되었으며, 1989년 ‘건국훈장 대한민국장’이 추서되었다.


조상경은 조선시대 승려인 지탁이 찬집한 1권 1책의 불교의식집으로 여러 경전에 산재해 있는 불보살상의 조성에 대한 제반 의식과 절차에 관한 내용을 모아 체계화한 책이다. 한편 각 의식 절차를 설명하고 의식의 내용에 따른 의의를 부연하였으며, 이를 행할 때 외우는 주문의 경우 범어？한문？한글을 병기하여 누구나 쉽게 접할 수 있도록 한 점이 특징이다.
「원각사 소장 조상경」은 1575년 전라도 담양 추월산 용천사엣 간행한 것으로, 현존 조상경 판본 중 연대가 가장 오랜 것이며 전래가 희소하여 문화재적 가치가 있다고 하겠다. 이책은 현재 3권이 발견되어 고려대학교와 부산 복천사에 소장되어 있다.


조계종 21교구 송광사 소속 정각스님이 2005년 6월 고서경매회사 "화봉문고"에서 매입 소장하던 것으로 이를 송광사 일산포교당<대한불교조계종 원각사>에 기증했다.
공개된 육경합부 판본 중 최초 판본에 해당하며, 맨 뒤에는 간행 유래에 대한 성달생의 발문이 실려 있다. 한편 성달생에 의해 필사된 것을 모본으로 판각한 것으로, 이 판본은 이후 거의 모든 육경합부 판본의 복각 모델이 되고 있다. 본문에 낙장이 없고 보존상태가 양호하나, 표지가 개장된 흠이 있다.
책머리에 <고려 우왕의 극락왕생을 위해 정씨가 시주하여 변상도를 판각했다>는 내용을 적은 변상도가 첨부되어 있는데, 이는 1405년 안심사에서 간행한 [묘법연화경] 변상도에 해당하는 것으로 최초 인출 당시 또는 후대의 소장가가 이를 앞부분에 첨가해 둔 것으로 여겨진다.


국사봉은 화정동의 동북쪽 해발 109.4m인 산이다. 현재 군부대가 있는 국사봉의 정상부근에는 장사바위라고 불리는 큰 바위가 있는데, 이 중 상당수가 청동기시대 이후에 제작된 고인돌로 추정하고 있다. 인접한 지역인 파주시 교하면과 활동면에서도 유사한 지석묘가 확인되었다.
정상부에 있는 장사바위는 직경 10m도 넘는 큰 바위였다고 하나 군부대가 들어서면서 일부가 파괴되었다고 한다. 이 정도로 엄청나개 큰바위가 있었던 것으로 보아 이 일대의 바위들은 다른 곳에서 옮겨온 것이 아니라 지상에 노출된 노반에서 떨어져 나온 것이 대부분이며 지석묘를 썼다고 하더라도 이러한 노반을 이용해서 축조되었을 것으로 생각된다.
또한 2010년 국사봉 지석묘군에서 동쪽으로 1Km정도 떨어진 도내동 발굴조사에서 청동기시대 후기 거주지가 댜량으로 확인됨에 따라 고인돌 인근에서 고조선시대 사암들이 많이 살았음이 재확인되었다. 출토된 유물로는 유경식 마제석삼(有莖式 磨製石劍)이 있다. 석검은 국사봉 북면에서 군부대의 병사가 참호를 파던 중에 발견되었다. 국사봉에서 출토된 것과 비슷한 종류의 석검은 평남, 황해도 지방에서 많이 발견된다.


행주누리길 지렁산 정상부 부근에 있는 청동기시대의 지석묘, 고인돌 유적이다. 처음 학계에 보고된 것은 1990년대 초반 화정신도시 개발에 따른 문화유적 조사 중 서울대박물관에서 보고서를 통해 발표하면서부터이다. 이후 추가 조사를 통하여 고인돌임을 확인하였다. 부장품 등은 이미 오래 전에 훼손되어 그 원형을 볼 수 없으며 누리길 사이로 덮개돌과 받침돌이 보이는 고인돌 여러 개가 있다.
지렁산 정상으로 올라가는 등산오 주변에 3기의 고인돌이 흩어져 있다. 가장 높은 곳에 있는 고인돌은 북서쪽에서 남동쪽으로 길게 뉘어 있으며 긴 길이가 240cm, 짧은 길이가 140cm이고 두깨는 55cm이다. 또 다른 고인돌은 1991년 서울대학교 박물관의 화정지구 문화유적 지표 조사 보고서에서 보고한 것이다. 상석은 약간 둥그런 모양이고 그 밑에서 지석 1개가 확인되었는데 파괴된 것으로 여겨진다. 세 번째 고인돌은 근래에 고인돌로 추정하게 된 것이다. 북동쪽에서 남서쪽으로 길게 뉘어 있으며 긴 길이 195cm, 짧은 길이 90cm이고 반 정도가 땅에 묻혀 있다.


지난해에 이어 올해도 MTV VMA(비디오 뮤직 어워드)는 ‘엉덩이’에 정복당하고야 말았다. 2013년의 시상식이 마일리 사이러스의 돌발 퍼포먼스로 화제를 모았다면, 올해는 행사 며칠 전 공개된 신곡 ‘Anaconda’의 도발적인 뮤직비디오로 이미 동영상 조회 수 신기록을 경신한 니키 미나즈가 공연 전부터 세간의 이목을 집중시켰다. 그리고 약속이나 한 듯 이날 공연에서 니키 미나즈뿐 아니라 대부분의 여성 뮤지션들은 허벅지가 깊이 드러나는 의상을 입고 엉덩이를 한껏 강조하는 안무를 선보였으며, 시상식의 하이라이트를 장식한 비욘세의 무대까지 이러한 경향은 이어졌다. 원색적인 감상과 선정적이라는 비난에도 불구하고 시상식 이후 한 달, 엉덩이는 좀처럼 사그라들지 않는 팝계의 화두로 군림하고 있다. 니키 미나즈는 여전히 관심의 중심에서 있으며, 마일리 사이러스는 멕시코 공연에서 엉덩이를 강조하다 국기를 모독했다는 구설수에 휩싸였고, 행사에 시상자로 참석했던 제니퍼 로페즈는 아예 ‘Booty(엉덩이)’라는 곡을 발표하며 대세에 합류했다.
엉덩이가 각광받는 현상은 물론, 전혀 새로운 흐름은 아니다. 전통적으로 풍만함과 여성성을 상징하는 이 신체 부위는 ‘엉덩이 보험’에 가입할 정도로 굴곡진 몸매를 자랑하는 제니퍼 로페즈의 등장과 ‘bootylicious’라는 신조어를 탄생시킨 비욘세의 활약으로 건강하고 육감적인 여성의 조건처럼 통용되기 시작했다. 그러나 최근 몇 년 사이, 엉덩이는 트월킹의 유행과 함께 새로운 국면을 맞이한 듯 보인다. 허리를 흔들어 엉덩이의 탄력을 과시하는 이 춤 동작은 흑인 여성들을 중심으로 번져나가기 시작했으며, 충만한 리비도와 넘쳐나는 에너지 덕분에 저급하다는 비난 속에서도 대중의 큰 관심을 얻었다. 그동안 다리와 눈 등 신체 일부를 극단적으로 과장한 이미지를 종종 사용해왔던 니키 미나즈가 자신의 과잉성욕 캐릭터와 맞물려 엉덩이에 집중한 뮤직비디오를 만들어낸 것은 그런 점에서 도발이 아닌 자연스러운 흐름에 가깝다. ‘Skinny Bitch(마른 여자들)’를 비웃는 것은 이제 멋진 태도로 비춰진다. 여성이 가진 몸의 굴곡을 긍정하기 위해 강조되던 엉덩이는 점점 몸과 분리된 상징으로 활용되고 있으며, 니키 미나즈, 킴 카다시안과 같이 부자연스러운 몸매를 가진 스타들은 오히려 여성의 몸을 향한 새로운 잣대로 대두되기 시작했다. 특유의 활기찬 느낌 대신 끈적한 분위기 속에 시종일관 엉덩이를 강조하는 리믹스 버전의 ‘Booty’를 발표한 제니퍼 로페즈의 선택은 그와 같은 업계의 분위기를 드러내는 한 단면이다.
그러나 결국 엉덩이는 우스꽝스러운 것이다. 엉덩이를 통해 가장 성공적인 노이즈 마케팅을 일궈낸 마일리 사이러스는 여전히 진지한 뮤지션보다는 유머의 소재로 받아들여진다. 국내에서도 트월킹을 주무기로 삼은 걸 그룹 와썹이 등장했으며 씨스타는 ‘Touch My Body’를 통해 엉덩이를 강조하는 안무를 선보인 바 있으나, 와썹의 트월킹은 Mnet <쇼미더머니 3>에서야 주목을 받았고, 씨스타의 춤은 tvN < SNL 코리아 >를 통해 희화화되었다. 니키 미나즈 역시 뮤직비디오는 물론, 앨범 커버의 사진까지 다양한 방식으로 변주되어 놀림의 대상이 되었으며, 연예 매체들은 그녀의 엉덩이 성형 여부를 알아내겠다며 신체의 일부를 확대한 사진을 게재한다. 거슬러 올라가 보면, 최초의 엉덩이에 관한 노래로 알려진 ‘Baby Got Back’은 가사부터 뮤직비디오까지 우스꽝스럽지 않은 부분이 없어 오랫동안 코미디의 레퍼런스로 활용된 바 있다. 그리고 ‘Anaconda’는 바로 이 노래를 기초로 만들어진 곡이다.
정글을 배경으로 아마조네스를 연상시키는 니키 미나즈와 댄서들은 과격하게 엉덩이를 흔들지만, 어떤 남자도 이들의 엉덩이에 손을 대지 못한다. 말하자면 니키 미나즈가 묘사하는 것은 풍만한 여성성이 섹스어필을 넘어서는 순간, 남성들이 과도한 여성성을 두려워하기 시작하는 지점인 것이다. 보는 이의 엉덩이와 보여주는 이의 엉덩이 사이의 파워게임을 통해 니키 미나즈는 불편하지만 진취적인 메시지를 획득한다. 그리고 이러한 주장은 최근 할리우드 여배우들을 끊임없이 괴롭히는 노출 사진 문제와 연결되어 더욱 감정적인 설득력을 얻는다. 결국 엉덩이를 향한 대중의 반응은 여성의 신체를 향한 세간의 인식을 대변하는 것과 마찬가지이며, 세상을 놀래키거나 놀리면서 무대 위의 여성들은 엉덩이의 결정권이 여성 자신에게 있음을 새삼 주지시키고 있는 것이다. 물론, 마케팅과 뮤지션의 자기표현 사이에서 꿈과 해몽의 크기를 가늠하는 것은 어려운 일이다. 파괴적인 가사와 연기력을 가진 래퍼가 하필 엉덩이로 자아를 규정해야 하는 것에 불만을 품는 것도 가능한 일이다. 하지만 매력의 안전지대에서 줄타기를 하던 여성들의 엉덩이가 니키 미나즈를 도화선 삼아 크게 뛰어오른 것만은 사실이다. 다시 줄 위로 내려와 절묘한 포즈를 보여줄 것인가, 안착하지 못하고 튀어나가 버릴 것인가. 엉덩이, 그 다음이 진지하게 기대되는 이유다.


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그러나 광업이 개발에서 운영으로 이동함에 따라 해당 부문의 일자리가 줄어들 것이라고 가정 할 수 있습니다. 경제가 타격을 입을 경우 우리 부문이 완전한 힘을 느끼지 않기를 바랄 수 있습니다. 지난 달에 보도했듯이 구인 광고는 줄어들지 만 IT 부문은 점유율이 증가하여 지난 해에 비해 증가했습니다.
전 세계적으로 IT 급여는 증가하고 있지만 일반 시장보다 높으며 대부분의 사람들은 작년에 3 %를 넘지 않았습니다. 헤이즈 조사에 따르면 올해 성장률이 크게 둔화되고있는 것으로 나타났습니다. 직원의 8 %가 현재의 위치에서 급여를 유지하려고 계획하고 있으며, 57 %가 임금 계산서에 3 % 미만을 추가 할 것이라고합니다.


물론 약간 학문적입니다. IT 일자리의 40 %가 시드니에 있습니다. 구직자들은 움직일 준비가되어 있어야합니다. 몇 년 전, 신병 모집자가 숙련 된 노동력 부족을 꼽았습니다. 최신 Hays 설문 조사에 따르면 기업의 3 %만이 IT 분야의 고위 관리직 출처를 찾기 어렵다고합니다.
그래서 조류가 바뀌었다. yer 자전거를 타고 직업이있는 곳으로 이동할 시간. 그러나 당신이 부서를 이끌 기 위해 거기로 이사하지 않는 한, 특권을 위해 더 많은 돈을받을 것으로 기대하지 마십시오.


지난달 11일 헌법재판소(헌재)는 낙태한 여성을 처벌하는 규정인 형법 269조 1항과 동의를 받아 낙태 시술을 한 의사를 처벌하는 규정인 270조 1항에 대해 헌법불합치 결정을 내렸다. 아울러 내년 12월 31일까지는 낙태죄 관련 조항을 개정하도록 했다. 이런 상황에서 낙태가 합법화될 경우 의사가 개인적 양심에 따라 낙태 시술을 거부할 수 있도록 해 달라는 주장이 일부 산부인과 의사들에 의해 제기됐다.
현행 의료법에 따르면 의사는 정당한 사유 없이 진료를 거부하지 못하며, 이를 위반할 경우 1년 이하의 징역형이나 1,000만 원 이하의 벌금형에 처해진다. 현재 보건복지부의 해석에 따르면 의료인 개인의 종교적 신념 등은 ‘정당한 사유’에 해당하지 않는다. 환자의 치료받을 권리와 생명권이 의료인 개인의 신념보다 우선해야 하기에, 이와 같은 판단은 일반적으로 매우 타당하다. 그러나 낙태 시술 거부에 대해서도 동일한 판단이 이뤄져야 하는지에 대해서는 재고가 필요하다. 양심에 따라 낙태 시술을 거부하는 의사에게 법적으로 낙태 시술을 강제할 때 얻을 수 있는 환자의 권익과, 그로 인한 침해당한 의사 개인의 권리에 대한 경중을 심각히 고려해야 할 것이기 때문이다.
헌재는 낙태죄에 대한 헌법불일치 판단의 근거 중 하나로 “낙태 갈등 상황에서 형벌의 위하(위협)가 임신한 여성의 임신종결 여부 결정에 미치는 영향이 제한적이라는 사정과 실제로 형사처벌되는 사례도 매우 드물다는 현실에 비춰보면 자기낙태죄 조항이 낙태갈등 상황에서 태아의 생명 보호를 실효적으로 하지 못하고 있다고 볼 수 있다”는 점을 적시했다. 낙태죄가 실효성은 없으면서 낙태를 불법으로 규정함으로써 발생하는 폐해가 많음을 고려한 것이다. 이와 같이 낙태가 불법인 상황에서도 많은 산부인과 의사들은 낙태 시술을 해 왔고, 형사적인 처벌을 받는 일도 거의 없었다. 낙태가 합법화된다면 그동안 불법이라서 낙태 시술을 하지 않았던 의사들도 가세할 것이다. 때문에 낙태를 원하는 사람이 의사가 없어서 적절한 시기에 낙태를 못하게 될 가능성은 없다.
이에 비해 무엇보다 태아의 생명권이 우선돼야 한다는 신념을 가진 의사에게 낙태 시술을 강제한다면, 의사이기 이전에 개인으로서의 양심과 권리를 크게 침해하게 된다. 개인적 신념이 강한 의사는 형사적 처벌을 감수하더라도 낙태 시술을 거부할 것인데, 이 경우 낙태 시술을 받고자 하는 환자의 권리 보호 효과는 전혀 없게 된다. 처벌이 두려워 자신의 양심에 반하는 낙태 시술을 감행하는 의사는 그 자체만으로도 양심에 따른 자유를 침해당하게 되며, 심한 경우 살인과 비슷한 수준의 윤리적 트라우마를 겪을 수도 있다. 또 마지못해 시술을 하는 의사의 행위가 환자의 안전과 건강에 위해가 될 가능성도 있어 환자 권리 보호에 역행하는 결과를 초래할 수도 있다.
낙태 관련 법조항의 개정을 둘러싸고 여성의 자기결정권 보호 문제만이 부각되고 있지만, 그로 인해 침해받게 되는 소수 의사들의 양심의 자유 역시 충분히 고려돼야 한다. 따라서 개인적 양심에 따른 의사의 낙태 거부권을 인정하는 한편, 낙태를 원하는 이가 적정한 시기에 낙태 시술을 받는 데 장애가 없도록 유능한 의사를 쉽게 찾을 수 있게 하는 장치가 마련되는 방향으로 입법 및 법안 개정이 이뤄져야 할 것이다.


안녕하세요. 제31차 인도 성지순례를 모두 마치고 델리에 도착했습니다. 성지순례단은 라즈가트, 인도 국립박물관을 본 후 한국으로 출국하였고, 스님은 순례단을 보낸 뒤 델리에 있는 한국문화원에서 델리 교민들을 위한 즉문즉설 강연을 했습니다.
아그라에서 하룻밤을 잔 후 오전 7시 30분에 숙소를 출발했습니다.
순례자 숙소에서 잘 때는 세수도 못하고 나오는 경우가 많았는데, 오늘은 모두들 깨끗한 얼굴로 단장하고 버스에 올랐습니다. 말끔해진 얼굴을 보고 스님이 말했습니다.


아그라에서 델리까지 고속도로 위를 달리는 동안 차량별로 소감을 나누거나 새해 계획을 이야기하는 시간을 가졌습니다.
스님이 탄 5호차는 새해 계획에 대해 함께 나누기로 했습니다. 먼저 스님이 새해 계획 세 가지를 이야기했습니다.
“저부터 이야기해 보겠습니다. 첫째, 새해는 1차 만일결사의 마지막 10차 천일을 시작하는 해입니다. 1차 만일결사의 목표를 어떻게 원만하게 성취할 것인지가 저에게는 가장 큰 일입니다. 잘 성취가 되면 저는 이제 3년 후에 은퇴를 해도 되는데, 성취를 못하면 죽을 때까지 계속 해야 될 것 같아요. (모두 웃음)
둘째, 아직 정토회가 개발하지 못한 프로그램이 있는데, 그게 일하면서 명상하는 프로그램입니다. 지금 사람들이 하는 명상은 가만히 앉아서 할 뿐 소비적이지 생산적이지가 않아요. 생산과 명상을 연결하는 프로그램을 개발하려고 합니다. 미래에는 이것이 꼭 필요한 일이에요.
셋째, 올해 북미 관계가 안 풀리면, 북한에서 또 사람이 굶어죽는다고 난리가 날 것 같아요. 여기에 대비해서 인도적 지원을 준비해야 할 것 같습니다. 상황이 어떻게 될지 지금 주시하고 있는 중입니다.”
이어서 한 명씩 앞으로 나와 새해의 다짐과 계획을 이야기했습니다. 5호차에는 해외에서 참가한 분들이 모여 있어서 정토회의 국제화에 대한 포부를 이야기하는 자리가 되었습니다.


“제가 성지순례를 할 수 있기까지 스님을 비롯한 많은 분들의 노고를 느꼈습니다. 저도 돌아가면 법당에서 어떤 소임이든 맡아서 보탬이 되도록 하겠습니다.”
“부처님의 존재를 실감나게 느끼는 시간이었습니다. 그동안 스님의 하루를 통해 읽는 감동보다 더 큰 감동을 느꼈습니다. 모자이크 붓다의 한 구성원이 되어 법당에 돌아가서도 작은 역할을 맡아 보겠습니다.”
“마음이 답답한 사람들이 한국뿐만 아니라 외국에도 정말 많아요. 외국인들 대상으로 요가 강사를 하고 있는데, 명상하고 스님 법문을 일주일에 한 번씩 틀어주니까 반응이 정말 좋아요. 열의는 큰데 법문 소스를 많이 제공해 주시면 좋겠습니다.”
“저는 돌아가서 외국인을 위한 열린법회를 열어보기로 했습니다. 제 남편도 외국인인데 어떻게 하면 남편도 같이 법회를 들을 수 있게 할지 연구를 해보겠습니다.”
“중국어로 스님의 희망편지를 번역하는 일을 하고 있습니다. 앞으로는 즉문즉설도 중국어로 번역하는 일을 해보겠습니다.”
한 분은 “체력을 더 보강해서 다음에 한 번 더 성지순례를 와보고 싶습니다”라고 말했습니다. 그러자 스님이 그 말을 받아서 한말씀을 해주었습니다.
“성지순례에서 무엇을 한다고 체력이 필요해요? 지게를 지고 산에 올라간 것도 아니고, 밭을 간 것도 아니고, 차 타고 내내 다니는 것 뿐인데 왜 체력이 필요해요?
싫어하는 마음만 안 내면 돼요. 체력은 그렇게 필요하지 않아요. 어제 소감 나누기 할 때도 성지순례를 무사히 이겨냈다고 하던데, 도대체 무엇을 이겨냈다는 겁니까? (모두 웃음)
그리고 은퇴하시는 분들이 몇 분 계신데, 평생 동안 자신의 재능을 돈 받고 팔았잖아요. 이제 은퇴하시면 더 이상 그러지 마시고 최소한 3년은 재능 기부를 좀 하시면 좋겠습니다. 수자타아카데미 뿐만 아니라 필리핀 민다나오에도 많은 손길이 필요해요. 필리핀에는 저희 JTS 센터가 해발 1100미터에 있어서 기후도 좋아요.
외국인 전법을 하는 사람들은 무엇보다 수행이 중요해요. 한국 사람들끼리 있을 때는 서로 갈등을 해도 ‘모난 돌이 서로 부딪치면서 닦여 나가는구나’ 하면서 이해를 하는데, 외국 사람들이 이 모습을 보면 이해를 못합니다. 법문에서는 ‘서로 다름을 이해하고 인정해라’ 이렇게 들었는데, 돌아서자마자 서로 갈등하는 모습을 보면 혼란이 오기 때문입니다. 외국인 전법을 할 때는 이점을 꼭 유의해 주세요.”
새해 다짐을 이야기하고 있는 사이 버스는 어느덧 델리에 가까워졌습니다. 어제는 럭나우에서 아그라로 가는 고속도로를 달렸는데, 오늘은 아그라에서 델리로 가는 고속도로를 달렸습니다.
지금까지 성지순례를 다니며 보았던 풍경과는 많이 달랐습니다. 델리에 가까워질수록 아파트가 줄줄이 건축되고 있었습니다. 부처님의 성지에서 만났던 맨발에 헐벗은 옷차림의 인도인들, 허름한 집들과는 너무나 대비되는 풍경이었습니다.
“고속도로에 차가 별로 없죠? 아직 인도 사람들은 돈 내고 도로를 이용하는 것에 대해 익숙하지가 않는 거예요.”
버스 안에서 도시락으로 점심을 먹었습니다. 도시락으로 먹는 마지막 식사입니다. 마지막 여정의 아쉬움을 달래며 쉴 새 없이 이야기꽃을 피웠습니다.
고속도로에는 휴게소가 있어서 화장실을 가기 위해 잠시 내렸습니다. 화장실 개수가 적어서 긴 줄을 섰습니다.


“제가 처음 인도에 왔을 때 인도에는 화장실이 왜 이렇게 없느냐고 물었어요. 그러자 인도 사람이 하는 말이 정말 재미있었어요. ‘인도는 화장실 아닌 곳이 없습니다’ 이렇게 답하더라고요. 길에서 볼 일을 보게 할 때는 시간이 얼마 안 걸렸는데, 화장실을 이용하니까 이렇게 시간이 많이 걸리네요.” (웃음)
12시 30분에 라즈가트에 도착했습니다. 야무나 강변에 위치한 라즈가트는 인도 사람들이 가장 존경하는 간디를 화장한 곳입니다. 넓은 공간에 잔디밭으로 둘러싸여 공원처럼 잘 조성되어 있었습니다.
간디를 화장한 후 꺼지지 않는 불꽃이라고 해서 지금도 계속 불꽃이 타고 있도록 해놓고 있었습니다.
스님은 간디의 일생을 간략하게 설명해 주었습니다.


태어난 주는 인도 서쪽의 구자라트(Gujarat)주이고, 계급은 바이샤(vaisya) 계급입니다. 바이샤는 상인 계급인데, 평민 계급이라고 하지만 상위 카스트에 들어가는 편입니다. 할아버지와 아버지가 모두 정부 관리여서 간디도 학교 교육을 받았고, 영국에 유학 가서 법률을 전공하고 변호사가 되었습니다. 그러나 인도에 돌아와서 적당한 자리를 못 잡고 남아프리카에 가서 변호사를 하게 됩니다. 그때 네덜란드와 인도에서 많은 사람들이 남아프리카공화국에 많이 가 있었습니다. 이들을 ‘보어인(Boer)’이라고 불러요. 간디는 남아프리카공화국에 가서 변호사를 하면서 아시아인들의 차별에 맞선 저항 운동으로 유명해졌습니다.


간디의 특이한 점은 식민지 저항 운동을 하되 폭력적인 무장 운동을 하지 않고 평화적으로 불복종 운동을 했다는 점입니다. 불복종 운동은 자기를 희생해서 저항하는 것입니다. 예를 들면 일부러 부당한 법을 어겨서 감옥에 감으로써 식민지 지배의 부당함을 세계에 알리는 운동입니다.
1945년에 2차 세계대전이 끝나고 독립을 할 때, 인도에서는 무슬림 세력과 힌두 세력이 분리 독립을 계획했습니다. 그때 간디는 분리 독립에 반대했습니다. 종교가 다르더라도 가능하면 하나로 독립을 하자고 했는데, 정치적으로는 분리 독립을 주장하는 세력이 더 우세했어요. 그러다 1949년에 저격을 당해 세상을 떠났습니다. 간디는 힌두교인이었지만 간디를 저격한 것은 무슬림이 아니라 힌두 민족주의자 청년이었습니다. 오늘날 인도의 모디(N. Modi) 총리가 속한 힌두 민족주의자 그룹의 뿌리가 간디를 저격했던 그 힌두 민족주의자 그룹이에요.


라즈가트를 나와 5분 정도 걸어서 간디 박물관으로 향했습니다. 간디의 전 생애가 다양한 사진들로 전시가 되어 있었습니다. 간디가 얼마나 인도 민중의 행복을 위해 전 생애를 바쳤는지 곳곳에서 느낄 수 있었습니다.
20분간 쭉 둘러보고 나와 버스를 타고 델리 국립박물관으로 향했습니다.
델리 국립박물관은 인도의 고대문명인 인더스문명부터 마우리안, 쿠산, 굽타 시대의 유물이 전시되어 있습니다. 특히 삐쁘라하와에서 출토된 부처님의 진신사리를 친견할 수 있는 곳입니다. 스님은 2시 20분부터 세 팀으로 나누어 차례로 박물관을 안내했습니다.
안내가 계속 이어지던 중 드디어 부처님의 진신사리가 모셔져 있는 곳에 도착했습니다. 스님이 앞에 보이는 부처님의 진신사리를 가리키자 모두들 탄성을 지르며 그 앞에 멈춰 섰습니다.
“전면에 보이는 것이 부처님의 진신사리입니다. 앞에 사리 용기가 두 개 보이죠? 하나는 영국 식민지 시절에 커밍험이 발견한 사리 용기이고, 다른 하나는 인도가 독립된 후 새로 발굴된 사리 용기입니다. 우리가 참배했던 삐쁘라하와 진신사리탑에서 발굴된 거예요.
사리 용기에서 나온 사리는 투명한 유리관 속에 얹혀 놓았어요.
뒤에 보시면 사리를 돋보기로 확대해서 사진으로 찍어놓은 것이 있습니다. 이 사진을 보면 뼛조각이 자세히 보여요.
이것이 바로 우리가 존경하고 따르는 부처님 육신의 흔적이 유일하게 남아 있는 겁니다.”
한 발 물러서서 부처님의 진신사리를 향해 삼배로 공경의 예를 표했습니다.
부처님의 진신사리를 코 앞에서 자세히 들여다볼 수 있다니 모두들 믿기지가 않는지 꿈인지 생시인지 눈을 크게 뜨고 바라보았습니다. 시간 여유가 있어 1층부터 2층, 3층까지 모든 곳을 꼼꼼히 둘러볼 수 있었습니다.
박물관을 나온 스님은 인도인 스텝들에게 악수를 건네며 격려를 해주었습니다.
“수고 많았어요. 저는 델리에서 한국 교민들을 위한 강연이 저녁에 있어요. 상카시아에서 3일 간 명상 수련하고 나서 수자타아카데미로 갈게요. 먼저 가 있으세요.”
공항으로 출발하는 순례단에게도 작별 인사를 한 후 4시 30분에 한국문화원으로 향했습니다.
신봉길 주인도 대사님과 김금평 한국문화원 원장님이 스님을 반갑게 환영해 주었습니다.
5시부터 ‘경계를 넘어(Beyond boundaries)’라는 주제로 전시회 행사가 열렸습니다. 한국 미술가와 인도 미술가의 합동 전시회였는데, 전쟁의 아픔을 겪은 한반도의 분단을 다양한 그림으로 표현해 전시하고 있었습니다. 그림을 그린 장희문님이 직접 스님에게 한 작품씩 자세히 설명을 해주었습니다.
“38선이 그어져서 분단이 되어 있지만, 물과 공기는 경계를 넘어 자유롭게 흐른다는 것을 표현했습니다.”
전시회를 함께 관람하고 축하를 해준 후 대사님, 문화원 원장님, 델리불자회 회장님과 함께 저녁 식사를 했습니다.
오후 6시 30분부터 즉문즉설 강연이 시작되었습니다.


한국문화원 지하 1층 강당은 즉문즉설을 듣기 위해 많은 교민들이 자리했습니다. 먼저 한국문화원장의 인사말이 있었습니다.
“반갑습니다. 2012년 말에 한국문화원이 오픈했는데, 스님께서 매년 순례 끝에 이곳을 방문해주셔서 좋은 말씀을 해주셔서 정말 감사드립니다.”
주인도대사 부인께서 법륜스님을 환영하는 꽃다발을 준비해 주었습니다.
스님은 성지순례를 통해 느끼는 점을 소개하면서 대화를 시작했습니다.
“성지순례를 해보면 물론 부처님의 말씀과 행적도 우리에게 감동이지만 여기 사는 사람들이 웃으며 사는 모습이 큰 감동으로 다가옵니다. 성지순례를 하는 지역은 인도에서도 경제적으로 열악한 곳이고, 사회 시스템도 그리 근대화되어 있지 않은 상태인데도, 사람들이 웃으면서 삽니다. 그런 모습을 보면 우리가 ‘이것 때문에 내가 괴롭다’, ‘저것 때문에 내가 괴롭다’ 이렇게 단정 지어서 말할 수 있을지 의문이 듭니다. 물론 그것이 개선되면 좋다는 것은 누구나 다 알지만, 그것이 개선되지 않는 가운데에도 우리는 행복할 권리가 있다는 것을 성진순례를 통해 많이 느낍니다. 그런 것을 느낄 수 있다면 이렇게 돈과 시간을 들여 성지순례를 해도 충분히 그 값어치를 한다고 생각합니다.
그런데 똑같이 보름 동안 성지순례를 다녀도 ‘화장실이 없다’, ‘먼지가 많다’, ‘시설이 안 좋다’ 이렇게 불평불만만 하면서 다니는 사람들이 있어요. 이런 사람들은 돈 버리고 시간 버리고 고생만 한 셈입니다. 똑같은 조건인데도 어떻게 관점을 잡고 바라보느냐에 따라서 자신의 삶에 큰 교훈을 얻을 수도 있고, 자기 삶을 낭비하고 훼손할 수도 있습니다.
주어진 상황 자체가 좋거나 나쁜 게 아니에요. 주어진 상황을 어떤 관점에서 바라보느냐에 따라서 그것이 좋은 것이 되기도 하고 나쁜 것이 되기도 합니다. 좋고 나쁜 것이 따로 있는 것이 아니라 상황은 다만 상황일 뿐입니다. 그 상황을 ‘좋다, 나쁘다’ 하는 것은 우리들의 마음이 정하는 것이지, 그 존재가 정하는 것은 아닙니다. 이런 것을 좀 깨우치게 되면 불교에서 말하는 ‘일체유심소조(一切唯心所造)’, 다시 말해 ‘다 마음이 짓는 것이다’라고 하는 뜻을 조금 체험할 수 있어요.


그러나 가장 중요한 것은 그 장소가 아니라, 불평불만이 일어나는 열악한 상황에 부딪혔을 때 자기 마음이 어떻게 작동하는지 알아차려서 자기 삶을 아름답게 가꿔가는 것입니다. 그렇게 하는 사람은 수행자입니다. 반면 그런 상황에서 자기의 마음을 괴로운 쪽으로 만들어가는 사람은 어리석은 중생입니다.
그런 관점에서 보면 우리들의 마음 자세가 가장 중요합니다. 놀러온 여행이 아니기 때문에 성지순례답게 알뜰히 다니는 것도 중요해요. 그러나 그보다 더 중요한 것은 그런 일에 임했을 때 우리의 마음 자세입니다.
살아가면서 가족 관계나 세상 일 등 여러 가지 상황 속에서 괴로움이나 의문이 생길 수 있습니다. 오늘 이 자리는 그런 의문에 대해 아무런 제한 없이 대화를 나누는 시간이니까 누구든지 소재를 꺼내주시면 좋겠습니다.”
아무도 선뜻 손을 들고 질문을 하지 않자, 잠시 정적이 흘렀습니다. 맨 앞자리에 앉은 대사님이 먼저 “처음에 누군가 어리석은 질문을 하면 그 뒤로 질문이 나오더라구요” 하며 인도에서 불교가 쇠퇴하게 된 이유가 무엇인지 질문을 했습니다. 스님은 인도 불교의 흥망성쇠에 대해 긴 시간 설명을 해주었습니다.
이어서 여러 사람이 손을 들고 질문했습니다. 오늘은 그 중에서 젊은 사람들이 버르장머리가 없어서 어떻게 다스려야할지 모르겠다는 질문과 답변을 소개해 드리겠습니다.
버르장머리 없는 젊은 직원을 어떻게 다스려야죠?


젊은 아이들은 컨트롤의 대상이 아닙니다. 그런 생각을 하면 ‘어떻게 컨트롤하느냐’라는 기술상의 문제에 빠지게 됩니다. 그런데 관점 자체가 잘못됐기 때문에 기술적인 것을 아무리 개발해도 잠깐의 임시방편일 뿐 조금 있으면 다시 문제가 발생합니다.
그러니 먼저 그냥 놔두고 가만히 한 번 지켜봐야 해요. 우리 기성세대가 자랄 때의 경험과 잣대로 보면 젊은이들이 버르장머리가 없어 보이는 건 맞아요. 그러나 그건 서로 관점이 다르기 때문에 생기는 마음이에요.
정토회에 백일 출가로 들어온 행자들과 즉문즉설을 해보면 별별 질문이 다 나와요. 우리가 생각할 때는 그래도 절에 들어와서 백일 출가까지 했으니까 도에 대해서 묻든지 부처님 법에 대해서 물어야 할 것 같잖아요. 그런데 나오는 질문 중에는 이런 것도 있어요.
‘지난번에 사과가 한 박스 들어왔는데, 제일 좋은 것 두 개는 스님 드려야 한다고 빼놓고, 나머지 흠과를 우리에게 먹으라고 주었습니다. 스님은 늘 평등을 가르쳤는데 이것이 평등입니까?’ (모두 웃음)
어른들이 들으면 문화적으로 이해가 안 되잖아요. 과일이나 음식이 들어오면 부처님께 먼저 올리고, 그 다음에 어른들께 드리고, 그 다음에 나눠 먹는 게 그냥 당연하니까요. 그런데 젊은이들은 관점이 완전히 다른 거예요.
이번 성지순례 중에 ‘이곳이 수자타가 부처님께 유미죽 공양을 올린 곳입니다’라고 설명하니까 어떤 청년이 이런 질문을 했습니다.


이처럼 사물을 보는 관점이 서로 다르다는 거예요. 국적이나 문화의 차이보다는 세대 차이가 소통에 더 영향을 주는 것이 요즘 사회의 현실입니다. 한국 젊은이나 일본 젊은이, 태국 젊은이는 서로 소통이 되는 반면, 오히려 한국에서 한집에 사는 아버지하고 아들은 소통이 안 됩니다. (모두 웃음)
같은 세대는 멀리 떨어져 있어도 인터넷 등을 통해 교감이 되고, 한집에 살아도 다른 세대는 교감이 안 돼요. 이것이 현대 사회의 큰 문제가 되고 있긴 하지만, 이것이 현실입니다.
이런 현실에서 ‘내가 어떻게든 설득해서 버릇을 바로잡겠다’ 이렇게 생각하면 두 가지 길이 있습니다. 첫째, 내가 지치든지, 둘째, ‘젊은 애들은 못된 놈들이니까 전부 내보내야겠다’ 이렇게 되든지요.
젊은이들의 얘기를 그냥 들어주세요. ‘그래, 너는 그렇게 생각했구나’ 하고, 설명하는 데까지는 하고, 나머지는 그냥 ‘그러려니’ 하고 수용하는 수밖에 없어요. 젊은이들의 생각을 바꾸기는 어렵습니다. ‘외국인이니까 저렇게 생각할 수 있겠다’라고 할 정도로 받아들여야 해요. 지금의 젊은 세대는 비슷한 세대의 외국인을 다루기보다 오히려 훨씬 어려워요. 우리 세대와 같은 사람이 아닙니다. (모두 웃음)
대학생들과 즉문즉설을 하면 500명이 참가해서 15명이 질문한다면 개중 절반 정도가 우울증을 앓고 있습니다. 그리고 대화 자체가 안 되는 경우도 많아요. 이게 현실이에요.
요즘 젊은이들은 깊이 있는 글을 읽기 보다는 단편적인 지식만 쌓고 있는 경우가 많은 것 같아요. 스님의 즉문즉설 동영상도 13분짜리면 짧은 편이잖아요. 어른들은 재미있다고 난리인데, 젊은이들은 길다고 난리입니다. 그래서 요즘은 13분짜리 답변을 전부 3분짜리로 축약하는 편집 작업을 하기도 합니다. 3분이 넘어가면 아예 동영상을 안 봐 버리니까요. 이렇게 단편적 지식만 쌓고 있기 때문에 앞으로 어떤 일이 벌어질지 모르겠습니다. (모두 웃음)
그렇다고 너무 우려할 일도 아니고, 그것을 너무 좋다고 할 수도 없어요. 그냥 하나의 사회 현상입니다. 사회 현상 중에 ‘이것은 정말 부정적이다’ 하는 것이 있으면 진지한 대화를 통해서 풀어나가는 게 좋고, 그 외의 것은 그냥 수용할 수밖에 없어요.
제가 오늘 보고서를 하나 받았어요. 어떤 활동가가 다른 사람의 결재를 안 받고 업무를 하고 싶어 한다는 내용이었습니다. 우리가 생각할 때는 사람이 일을 하려면 어느 부서에 소속이 되어야 하잖아요. 그런데 이 사람은 소속되어서 자기 위에 누가 있는 것 자체가 싫다는 거예요. 왜냐하면 그 일에 대해 모르면서 결재를 하려고 한다는 것이지요. ‘그러면 적어도 법륜스님이라도 네 위에 있어서 결재를 받아야 되지 않겠냐’라고 했더니 ‘그 영감쟁이가 이 일에 대해 뭘 아느냐’ 이랬다는 거예요. (모두 웃음)
나이 든 사람이 볼 때는 ‘스님한테 무슨 말버릇이냐’ 이런 생각이 들겠죠. 그러나 그 사람 말이 맞긴 맞습니다. 제가 그 일에 대해서 모를 수가 있어요. 그런데 우리가 볼 때는 ‘우리 세대가 아는 것이 없는 건 맞지만, 그래도 일을 하려면 어느 부서에 소속이 되어서 결재를 받고 해야 하지 않느냐? 이렇게 큰 조직에서 자기 마음대로 하겠다는 건 어렵지 않느냐?’ 이런 생각이 드는 거죠. 이런 것도 우리가 직면한 일이고 현실이에요. 이처럼 세대가 달라지고 있는 겁니다.
부처님이 돌아가셨을 때도 비슷한 일이 있었습니다. 다들 슬퍼하는 중에도 젊은 승려 중에 이런 사람이 있었다고 해요.
‘아이고, 영감이 죽었으니 이제 우리 맘대로 해도 되겠다. 늘 이건 하라 그러고 저건 하지 마라 그러고 잔소리만 하더니 잘됐다. 이제 우리 마음대로 하자.’
그 당시에도 이런 사람이 생겼다는 거예요. 마하가섭 존자가 이 소리를 듣고 놀라서 생각했습니다.


그래서 500명의 장로를 모아서 부처님의 말씀을 하나하나 결집을 한 겁니다. 이것이 오래 전부터 계속된 인류 문화입니다. 이런 과정을 거쳐서 문화가 쇠퇴하기도 하고 발전하기도 합니다. 이게 좋은지 나쁜지는 지금 우리로서는 알 수 없지만, 이것이 문화 현상입니다. 이런 문화 현상을 인정해야 그런 사고방식을 가진 사람과도 일할 수 있지, 말버릇을 갖고 시비하면 공동체를 이루고 살기 어려워요. 사고방식은 달라도 또 그 일을 잘하는 사람이라면 그 일을 하도록 놔둬야 하기도 하는 겁니다. 공동체 안에는 다양한 사람들이 존재하기 때문이에요.
부모를 떠나 이미 절에 들어와서 사는 사람인데도 질문하는 내용을 들어보면, 저 사람이 절에 왜 들어왔는지 모르겠다 싶을 때가 있습니다. 한 번은 절에 들어와 사는 젊은이가 이런 질문을 했어요.
‘머리만 안 깎았지 여러분은 스님입니다, 이 말이 제일 듣기 싫습니다. 저는 스님이 아닌데 왜 스님같이 살라고 합니까?’
그래서 제가 ‘그러면 너는 절에 왜 들어왔니? 밥 먹을 곳이 없어서 들어왔니?’라고 되물었어요. 그랬더니 이렇게 대답해요.


제가 ‘절에 들어와서 사는 사람들은 머리만 안 깎았지 스님이다. 그런 마음으로 살아라’ 이렇게 말하는 것의 의미는 ‘수행적 관점을 갖고 살아라’ 이겁니다. 그런데 그 행자님은 이 말을 ‘내가 왜 스님이어야 하느냐!’ 이렇게 받아들이는 거예요. 머리를 기르고 있어도 절에 들어와 있는 동안에는 스님 같은 마음으로 살라는 뜻인데, 그 말에 제일 거부 반응이 일어난대요. ‘내가 왜 스님이냐? 나는 스님이 아닌데 내가 왜 스님 흉내를 내야 하나?’ 이렇게 반발하는 거예요.
이런 사람들과도 더불어 살아가야 하는 겁니다. 그런 사람들이 밭도 매고, 고추도 따고, 영상도 찍고 만들어서 여러분이 혜택을 보고 있는 거예요. 이것이 현실입니다.
몰론 어느 정도 선에서 지도는 해야 합니다. 그러나 ‘어떻게 하면 이 사람들이 내 말을 잘 들을까?’ 이런 관점 자체를 놔버리고 사물을 봐야 내가 편합니다. 수행이란 것은 내가 편해야 해요. 다른 사람의 행동에 내가 못 견디면 내가 지쳐서 쓰러집니다.
성지순례에 온 사람들 중에는 여기 사람들이 가난하고 무질서하게 사는 모습을 보고 나서 ‘도대체 인도 정부는 뭐 하느냐!’ 이러면서 성질을 내는 사람이 있습니다. 그러면 제가 이렇게 얘기합니다.


개선은 필요하지만, 개선을 향해 나아가는 마음에 스트레스가 없어야 합니다. 수행은 개선하지 말라는 것이 아니라 스트레스가 없어야 한다는 뜻이에요. 개선은 해나가되 스트레스는 없도록 하는 것이 수행의 요체입니다.”
스님의 경험담을 많이 들려주어서 더 많은 웃음이 나왔던 강연이었습니다.
이 외에도 5명의 질문이 더 있었습니다.
저는 인도에 온지 2년 됐습니다. 불교가 시작된 나라에 부디스트는 오간데 없고 힌두교만 남아있습니다. 불교는 힌두교와 어떻게 다르고, 왜 지금처럼 쇠퇴하게 되었나요?
어머니가 욕심이 잘 내려놓아지지 않는다고 하세요. 아마 자식들에 대한 욕심이 아닌가 싶습니다. 어떻게 하면 될까요?
인도에 처음 왔는데 순간순간 여기 있었던 것처럼 느껴져요. 혹시 제가 전생에 여기 살았을까요?
아버님이 이번 여름에 돌아가시고, 어머니가 치매를 앓고 계십니다. 어머니마저 돌아가실 까봐 불안합니다. 매일 전화를 드리고 일 년에 두 번은 한국에 방문하는데, 이 힘든 마음을 어떻게 다스려야 할까요?
정년이 3년 남았는데 전부터 북한 아이들을 위한 교육을 해보고 싶었습니다. 북한을 어떤 식으로 이해하고 도와야할까요?
대화를 마치고 나니 벌써 2시간이 훌쩍 지나 있었습니다. 더 이상 질문이 나오지 않자 스님은 강연을 마쳤습니다.
참석한 델리 교민들과 함께 그 자리에 앉은 채로 기념사진을 찍은 후 한국문화원을 나왔습니다.
한국문화원 앞에는 16인승 미니버스가 스님 일행을 태우기 위해 기다리고 있었습니다. 짐을 모두 싣고 상카시아로 향했습니다.
스님은 감기가 심하게 걸려서 버스 맨 뒷자리에 침낭을 깔고 누웠습니다. 도로 사정에 따라 새벽에 도착할지 언제 도착할 지 알 수 없습니다.
내일부터는 상카시아 석가족을 위한 명상수련이 2박3일 동안 진행될 예정입니다.


대구시는 2017년 11월 유네스코 음악창의도시로 선정되었다. 그 이유는 "전통음악을 전승·발전시키고 있으며 우리나라 근대음악의 태동지임은 물론 다양한 음악축제들이 열리면서 음악에 대한 대중적 관심이 매우 높은 도시"라는 데 있다고 한다. 대구는 이를 계기로 세계적인 음악도시를 꿈꿀 수 있게 됐다.
그러나 이와 함께 반드시 생각할 것은 음악에 기반한 창의적 스마트 도시를 만들어 나가는 일이다. 즉 음악이 갖는 경제적 효과와 역할을 십분 활용해 새로운 미래 변화에 능동적으로 대응하는 기회를 잡아야 한다는 것이다.
무릇 음악이란 인간의 희로애락(喜怒哀樂)과 함께하며 우리 삶에서 떼어놓을 수 없는 존재다. 대표적 문화예술 장르이지만 우리 생활도구이면서 최근에는 그 산업적 기능과 역할이 점점 더 커지고 있다. 특히 음악은 21세기 기술 변화에 따른 경제 논리를 극명하게 보여주는 전형적인 산업이라는 데 주목할 필요가 있다. 중요한 경제 요인들이 음악 산업을 형성하면서 그 영향력은 문화 영역을 넘어서 전 분야로 파급되고 있다.
최근 미국의 저명한 경제학자인 알랜 크루거(Alan B. Krueger) 교수는 'Rockonomics'라는 저서를 출간했다. 그는 오바마 정부에서 경제 자문을 맡으면서 국민들에게 미래 경제 흐름을 쉽게 이해시키려는 의도로 집필을 시작했고, 당시 오바마 대통령도 상당한 관심을 표명한 것으로 알려졌다. 한마디로 일주일에 한 번 정도는 음악을 듣는 미국 국민들에게 경제가 돌아가는 원리를 이해시키고 싶었던 것이다. 음악 산업은 새로운 기술 변화가 막대한 시장을 창출하고, 1인자가 이익의 상당 부분을 가져가는 'Winner Takes All'의 경제논리가 작동하는 대표적 영역이다.


하지만 음악이 갖는 파급효과는 그 경제적 규모를 훨씬 뛰어넘는다. 수많은 분야에서 촉매 역할을 하며 새로운 가치 창출에 기여하고 있기 때문이다. iPod, iPad, iPhone으로 세계 일등 기업이 된 애플의 성공에 iTunes라는 음악 서비스가 핵심 역할을 한 것이 대표적 사례라고 할 수 있다.
이러한 세계 음악 시장에 몇 년 전부터 지각변동이 일어났다. 그동안 서구에 종속돼 왔던 아시아의 음악, 그것도 한국이 만든 대중음악 K-POP이 영미권 시장에 진입한 것이다. 21세기 비틀스로 평가받는 BTS의 성공이 대변하듯 K-POP은 '기존에 없는 개성과 새로움'으로 독특한 초국적 콘텐츠가 됐다.
이것은 고유의 전통문화에서 직접 비롯된 것도 아니고, 세계적인 댄스뮤직의 변종으로 일시적 유행도 아니다. K-POP은 새로운 생산-유통-소비 시스템 구축을 기반으로 한 혁신이다. 즉 반도체 개발에 이은 디지털 시대의 대표 혁신인 것이다.
이러한 혁신 덕분에 우리나라는 작은 규모의 국내 시장을 극복하고 작년 한 해에만 10억달러 이상을 수출하는 음악 강국으로 등극했다. BTS보다 1년 먼저 데뷔한 아이돌 그룹 엑소의 멤버인 찬열이 SNS 폴로어 1천800만여 명을 보유한 사례에서 보듯 세계적 아티스트들을 지속적으로 배출하고 있다. 상상하지 못했던 혁신이 음악 시장을 둘러싸고 일어나고 있는 것이다.
음악은 경제 규모 측면에서는 작다. 그러나 사람들과 강력한 감성적 연결을 만들어내기 때문에 그로 인한 파급효과는 엄청나다. 음악이 보유하고 있는 소프트파워를 적절하게 활용할 수만 있다면 불가능도 가능하게 만들 수 있다.
세계적 보컬그룹 U2의 보노(Bono)는 "음악은 세상을 바꿀 수 있다. 그 이유는 음악이 사람을 바꿀 수 있기 때문이다"라고 했다. 그렇다면 음악으로 도시를 변화시키지 못할 이유도 없다. 유네스코 음악창의도시 선정이 대구를 혁신도시로 거듭나게 하는 계기가 되기를 기대하는 것도 이 때문이다.


9 예수께서는 자기네만 옳은 줄 믿고 남을 업신여기는 사람들에게 이런 비유를 말씀하셨다.
10 "두 사람이 기도하러 성전에 올라갔는데 하나는 바리사이파 사람이었고 또 하나는 세리였다.
11 바리사이파 사람은 보라는 듯이 서서 '오, 하느님! 감사합니다. 저는 다른 사람들과는 달리 욕심이 많거나 부정직하거나 음탕하지 않을 뿐더러 세리와 같은 사람이 아닙니다.
12 저는 일 주일에 두 번이나 단식하고 모든 수입의 십분의 일을 바칩니다.' 하고 기도하였다.
13 한편 세리는 멀찍이 서서 감히 하늘을 우러러보지도 못하고 가슴을 치며 '오, 하느님! 죄 많은 저에게 자비를 베풀어주십시오.' 하고 기도하였다.


이 말씀을 나누는 지금 저는 먼저, 우리 공동체 앞에서 회개함으로 시작하고자 합니다. 사랑이신 주님의 기준이 아닌 제 기준에 죄인처럼 보이던 이들을 정죄하던 제 입술과 눈과 마음 그리고 삶의 태도와 생각을 말입니다.
저는 지금 제가 속해 있는 성공회라는 공동체와는 많은 다른 공동체에서 3년을 공부했고 기도하며 자라왔습니다. 그곳에서 아웃사이더처럼 이질적이던 제가, 그런 이질적인 저를 감싸주고 받아주며 저의 찌르는 말을 감수하던 동료들에게 자주 이야기하던 건, "성령운동을 한다는 우리가 가장 성령님의 마음을 아프게 할 수 있다. 심지어 이곳에 성령님이 안 계실 수도 있단 걸 잊어서는 안 된다!"는 것이었습니다.
지금 저는 성령님의 인도를 따라, 먼 바다에서 항구를 향해 등대의 등불을 따라 온 배처럼 그렇게 나눔의집으로 다시 도봉교회로, 그리고 지금 이곳에서 여러분과 더불어 기도하며 공부하고 있습니다. 그런데 어제 오늘 저의 삶을 가만히 돌아보니, 저는 참으로 나만 옳은 줄 알고 남을 쉽게 정죄하고 업신여기는 사람이었습니다.
오늘 예수님의 이야기 가운데 나오는 율법학자들과 과부 중에서 율법학자들이 바로 저와 같습니다. 우리가 알고 있듯이, 이들은 모든 것을 철저히 지키는 의인들이었습니다. 눅18:9~13에 잘 나와있는 것처럼, 예수님이 보시기에 자기네만 옳은 줄 믿고 남을 업신여기는 사람들인 그들은 "오, 하느님! 감사합니다. 저는 다른 사람들과는 달리 욕심이 많거나 부정직하거나 음탕하지 않을뿐더러 세리와 같은 사람이 아닙니다. 저는 일주일에 두 번이나 단식하고 모든 수입의 십분의 일을 바칩니다."라고 기도하던 사람들이었습니다.
겉으로 보기에는 너무 옳고 옳아서 그들 곁에 죄인들이 있으면 알아서 부끄러움을 느끼게 하는 그런 바리새인. 20장 41절의 말씀처럼, 거룩함의 모든 외형적인 것들을 치렁치렁 달고 있는 바리새인. 그러나 예수님이 보시기에 그들은 흠이 많은 이들이었습니다. 왜냐면 이들은 너무나 거룩해서 하느님의 자비를 필요로 하지 않는 이들이었기 때문입니다. 그렇기에 하느님의 자비가 존재하는 곳에서만 있을 수 있는 죄인들은 이들을 가까이 할 수 없었습니다.
마치 저를 보는 듯한 바리새인들과 예수님은 너무 다릅니다. 예수님의 곁에는 항상 죄인들이 있었습니다. 세상과 사람들이 보기에 뭔가 부족한 사람들 말입니다. 죄인이라 손가락질 당하는 사람들은 너무나도 흠잡을 것이 많은 사람들입니다. 하느님께 기도드리기 위해 들어서는 회당에서조차 고개를 들지 못하고 고개를 숙인 채 들어가야만 했던 그런 과부였습니다. 정결하지 못한 여인이었고, 손가락질 받던 세리이었고, 앞 못 보고 듣지 못하는 장애인이었습니다.
이런 사람들, 바로 이와 같이 고침이 필요한 사람, 주님의 옷자락만이라도 만지고픈 간절함이 가득한, 그러나 어떻게 하면 낫는지도 모르기에 늘 모든 것이 두려워 하느님의 자비를 구하게 되는 그런 죄인들이 늘 예수님 곁으로 곁으로 찾아왔습니다. 그런 죄인 중의 한 명인, 문제 있는 사람들 중의 한 명인 과부는 자신이 갖고 있는 것 전부를 다 바쳐 하느님의 자비를 구했습니다.
너무나 가진 것이 많아서 그 중의 몇 가지만 하느님께 드리는 부자. 하느님 앞에서조차도 선택의 여유를 누릴 수 있는 그런 부자. 그래서 하느님 앞에서 자신의 '의로움'을 자랑하고, 하느님께 등을 돌리고 뒤돌아서서는 죄인들을 손가락질하거나 아니면 짐짓 그들의 죄를 염려하는 듯 자신의 의로움을 드러내며 으스대는 부자와 같은 저는 도저히 상상할 수 없는 따라할 수는 있어도 그 진정성을 인정받기가 힘든 일을, 오늘 이 과부는 행한 것입니다. 자신의 모든 것을 다해 하느님의 자비를, 그 긍휼을 구한 것입니다.
바리새인들과 부자들의 의로움. 그래서 그 의로움 곁에만 가면 모든 인간들이 죄인이 되고 마는 바리새인과, 가난하게 하느님의 자비를 구하는 과부의 마음과 삶의 태도.
그래서 하느님께서 자비와 긍휼로 그 모든 죄를 탕감해 주실 수 밖에 없게 고개 숙이는 과부. 그리고 그런 죄인들이 늘 곁으로 곁으로 다가가고 싶게 하신 예수 그리스도.
우리는 지금 누구를 닮아있는 것일까요? 하느님의 자비조차도 필요 없는 나의 의로움에 누군가 저 구석에서 슬피 울고 있는 건 아닐까요. 아니면 나의 낮음을 보시고 주님께서 자비를 허락하셔서 그 자비가 있는 곳에서만 숨쉬며 살아갈 수 있는 이 땅의 죄인들이 우리 곁으로 찾아올까요.
레온하르트 라가츠의 『예수의 비유』라는 책에 있는 말을 빌려 이야기하자면, "진리란 강요되고 억압하여 그렇게 하도록 하는 것이 아니라, 죄인들이 스스로 그것을 진리라고 깨달아 그렇게 할 수 밖에 없도록 되는 것."이라고 생각됩니다. 아무리 옳은 것일지라도, 억압되고 강요되어 그것을 행하게 하는 것과, 포기하지 않고 인내함으로 함께 그 길을 걷는 것.
우리는 이 중에서 선택을 해야 할 때가 많습니다. 저는 분명 이 둘 중에서 좁은 길이 주께서 걸어가셨던 길이라고 받아들입니다. 힘들고 쉽게 선택하기 어려운, 인내와 애달픔, 그리고 받아들임이 있어야지만 걸을 수 있는 길. 오늘 저는 다시 한번 용기를 내어 그 길을 걸어가고자 합니다.
이 기도실을 나가는 순간 또 다시 자기중심적인 생각과 삶의 태도 그리고 주님의 마음이 아닌 내 기준으로 남을 쉽게 정죄하고 욕할지라도 다시 그 길로 들어서기를 포기하지 않을 겁니다. 왜냐면 우리들의 주님께서 먼저 그렇게 사셨고 매 순간 저와 우리를 그 길로 부르고 계시기 때문입니다.


파통에 위치한 이 호텔의 경우 2km 이내의 거리에 사이먼 카바레 및 방라로드 등이 있습니다. 파통 비치의 경우 2km 거리에 있습니다. 호텔 제공 서비스/시설
야외 수영장, 바/라운지, 풀사이드 바 등을 이 금연 호텔에서 이용하실 수 있습니다. 공용 장소에서의 무료 WiFi 및 무료 셀프 주차도 제공됩니다. 기타 편의 시설로는 옥상 테라스, 24시간 룸서비스, 드라이클리닝 서비스 등이 있습니다. 객실 편의 시설
총 32개의 객실에는 냉장고 및 커피 메이커 같은 편의 시설 외에 무료 WiFi 및 케이블 채널 시청이 가능한 TV가 제공됩니다. 또한, 24시간 룸서비스, 미니바 및 고급 침구도 이용하실 수 있습니다. 정보가 누락되었거나 올바르지 않나요? 언제든지 말씀해 주세요!새 창에서 열기 더 보려면 선택하기:호텔 정보 2개 중 1번 탭 선택됨보려면 선택하기:고객 이용 후기 2개 중 2번 탭 아시아루프 지 - 하우스 호텔
아시아루프 지 - 하우스 호텔에 마련된 서비스/시설로는 야외 수영장, 옥상 테라스, 투어/티켓 안내 등이 있습니다. 초고속 무선 인터넷을 무료로 이용하실 수 있습니다. 숙박 고객께서는 호텔의 바(풀사이드 바 및 바/라운지) 중 한 곳에서 한 잔의 술과 함께 여유를 즐기실 수 있습니다. 추가 요금 지불 시 숙박 고객께서는 왕복 공항 셔틀(요청 시)을 이용하실 수 있습니다. 또한, 파통에 위치한 이 호텔에는 드라이클리닝/세탁 서비스, 24시간 룸서비스, 프런트 데스크의 귀중품 보관함 등이 마련되어 있습니다. 시설 내 무료 주차장은 주차 공간이 제한되어 있으며 선착순으로 이용하실 수 있습니다. 아시아루프 지 - 하우스 호텔 전체가 금연 시설입니다. 24시간 운영 프런트 데스크 공항 교통편(요금 별도) 총 객실 수 - 32 층 수 - 5 바/라운지 아침 식사 가능(요금 별도) 드라이클리닝/세탁 서비스 투어/티켓 안내 무료 WiFi 주차(공간 제한) 옥상 테라스 풀사이드 바 짐 보관 프런트 데스크의 안전 금고 무료 셀프 주차 준공연도: 2009 금연 숙박 시설 빌딩/타워 수 - 1 야외 수영장 공용 구역의 TV 호텔 편의 시설 모두 보기
고급 침구 에어컨 무료 생수 냉장고 미니바 커피/티 메이커 매일 하우스키핑 전용 욕실 샤워만 TV 책상 케이블 TV 서비스 무료 WiFi 룸서비스 룸서비스(24시간) 간이/추가 침대(요금 별도) 객실 내 편의 시설 모두 보기
어린이 고객을 환영합니다.어린이 숙박 무료! 기존 침구 사용 시 만 2세 이하 어린이 1명의 숙박은 무료입니다. 간이/추가 침대를 1박 기준 THB 500의 요금으로 이용하실 수 있습니다.
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정부는 경기 일부 지역 아파트시장이 강세를 보이자 경기 수원 영통·장안, 안 양 만안, 의왕 등을 주택 조정지역으로 지정하고 LTV를 9억 미만 50%, 9억 이상 30%로 낮추기로 함. 주택조정지역에 대해 사업자 대출에 대한 관리를 강화하는 한편 3억 이상 주택거래시 자금 조달 계획을 의무화하기로 함.
주택시장을 안정화하려면 원리금 분할상환, DSR 확대 적용 등을 통해 투기수 요를 원천적으로 차단, 과다 부채 다주택자의 주택 매도를 유도해야 함. 그러 나 이번에도 LTV 규제를 통해 특정지역 실수요자의 수요를 억제함으로써 규 제 제외 지역으로 수요를 유도함. 최근 급등한 경기 지역의 경우 전세가율이 70% 내외로 투자자 입장에서 볼 때 주택담보대출을 이용할 필요가 없는 지역임.


‘19년 하반기 부동산 시장은 기준금리 인하 등 부양 기조 전환한 이후 과열 국면에 진입함. 12월 말 서울 아파트가격 지수는 4월 저점 대비 18% 상승하 였고 거래량은 2017년 이후 최고를 기록함. 그 결과 경매시장,아파트 청약시 장까지 개선되면서 은행의 잠재 부실이라 할 수 있는 상업용 부동산, 부동산 PF 부실화 위험이 크게 개선됨. 실제 12월 미분양 아파트는 6개월 전 대비 1/3이나 감소함. 정부의 부동산 부양책은 성공적이었으며 이에 따라 증권사 부동산 금융 실적이 크게 개선되었으며 은행 건전성도 역대 최저수준에 달함.
부동산 시장이 과열국면에 진입하자 뒤늦게 정부는 12.16 대책에 이어 추가 로 2.20 대책을 내놓음. 그러나 현 단계에서 주택시장을 급격히 위축시키기 보다는 수요를 비인기 경기지역, 지방으로 확산시킴으로써 미분양 아파트, 상 가 등 잠재 부실 요인을 해소하는 데 주력하고 있는 것으로 평가. 정부 정책 으로 인한 부동산 시장 호조가 지난 4분기에 이어 1분기에도 부동산 금융, 은행 대출시장 등에 긍정적 기여할 것. 그러나 DLF, 라임, 해외부동산 펀드 등 은행의 잠재적 위험은 통제되지 않고 증가하는 상황을 고려해 볼 때 문제 를 해결하기 보다 또다시 부채를 늘려 잠재부실을 더 키우는 것으로 판단. 이 는 장기적 관점에서 볼 때 금융 불안정성을 키우는 것으로 긍정적으로 평가하 기는 어려움. 은행업종에 대한 기존 의견을 유지함.


객실 이 호텔에는 LCD TV, 책상, 유료 영화 제공 케이블 TV, 전화, 드레스룸 시설이 갖춰진 이코노미 더블룸, 트윈룸 타입을 포함하여 200실의 객실이 마련되어 있습니다. 편안한 객실은 샤워, 욕조, 슬리퍼 역시 갖춰진 욕실을 자랑합니다.먹고 마시기 07:00시 부터 09:30시 까지 아침 식사가 제공됩니다. 고객께서는 레스토랑에서 일본 요리를 즐기실 수 있습니다.서비스 호텔 내에서 리프트, 자동판매기뿐만 아니라 노트북 컴퓨터, 인터넷 액세스도 이용하실 수 있습니다.인터넷


사과와 배의 받침접시, 이른바 난좌의 합성수지 포장재 사용에 대한 제재가 강화될 전망이어서 농업계의 대책마련이 요구된다. 합성수지 포장재 사용의 감축을 위한 관련 법이 시행되고 있었지만 사과와 배 난좌의 경우 합성수지 포장재를 대체할 제품이 없어 그동안 이행이 더뎠던 것이 사실이다. 그러나 최근 합성수지 포장재를 대체할 제품도 개발됐고 국무총리실에서 법 이행을 관련 부처에 협조하고 지도점검을 하겠다는 입장을 밝혀 사과와 배 난좌의 합성수지 사용 감축이 불가피할 전망이다.


현행 ‘자원의 절약과 재활용 촉진에 관한 법률’ 시행령 제7조 3항에 따르면 합성수지 재질로 된 포장재의 연차별 줄이기 기준을 지켜야 하는 제품이 명시돼 있다. 그 가운데 농수산물도매시장, 농수산물공판장, 민영농수산물도매시장, 농수산물종합유통센터를 통해 거래되는 사과와 배가 이에 해당된다. 국내에서 유통되는 사과와 배 대부분이 이 같은 유통경로를 통해 거래되고 있는 만큼 대부분 물량이 이 법령에 해당된다고 볼 수 있다.
또한 환경부의 ‘제품의 포장재질·포장방법에 관한 기준 등에 관한 규칙’ 제8조에는 합성수지 재질로 된 포장재의 연차별 줄이기에 관한 기준이 명시돼 있다. 이에 따르면 사과와 배의 난좌는 2007년 이후부터 25% 이상을 줄이도록 돼 있다.
이처럼 법이 사과와 배에 사용되는 난좌의 합성수지 재질의 연차별 감축을 정해 놓고 있지만 관련 부처인 농림축산식품부와 업계가 전혀 내용을 모르고 있는 것으로 파악됐다.


이에 따라 농산물 유통 관련 부처나 업계가 기존 사과나 배의 난좌 사용이 문제가 된다는 점을 인식한 만큼 법 위반으로 선의의 피해자가 발생하지 않도록 준비가 필요할 것으로 보인다. 특히 생분해플라스틱 업계가 이 문제를 국무총리실 규제개혁실에 질의를 한 결과 “기준을 달성하지 못한 제품에 대해 농림축산식품부에 법의 취지 및 협조사항을 알리는 공문을 송부하고 해당 기준을 달성할 수 있도록 지자체 공무원의 교육 및 지도점검을 통해 실적을 개선하겠음”이라고 답변 받은 것으로 알려졌다. 결국 당장은 아니더라도 앞으로 사과와 배의 난좌로 사용돼 온 합성수지 재질의 사용 감축은 불가피할 것으로 예상돼 지금부터라도 준비가 필요한 실정이다.
업계의 한 관계자는 “그동안 합성수지 재질을 대체할 수 있는 제품이 없어 제재가 없었던 것이 아닌가 싶다”며 “지금은 일부에서 제품도 생산하고 있어 앞으로 법 시행에 따른 피해자가 발생하지 않도록 업계의 계도와 준비가 필요한 상황”이라고 말했다.


내가 처음 접한 그림 그리는 여자는 나혜석이다. 풍문 속의 모던걸 나혜석은 변호사이자 외교관인 남성과 결혼했고 남편친구와 연애를 했으며 그리고 이혼했다. 그의 그림보다 세상이 수군거린 그의 사생활을 먼저 알았다. 불륜의 대명사, 정조 잃은 여자 나혜석을 좋아하지 않았다. 남편 몰래 연애할 거, 입 무겁고 괜찮은 남자랑 연애할 것이지 찌질하게 소문이나 내고 다니는 남자랑 연애하다니, 안목이 없다고 생각했다.
시어머니와 전처의 딸이야 같은 지붕 아래 살고 싶지 않더라도 첫사랑의 묘지에 비석을 세워 달라니, 그리고 일생을 두고 사랑해 달라니, 피식 웃음이 나왔다. 중산층의 총명한 딸들이 외치는 자기 해방에 늘 의심을 품는 나는 나혜석 역시 그렇고 그런 부르주아 여성 화가라고 여겼다. 우리나라 최초의 여성 서양화가라는 타이틀만 있을 뿐, 공허하고 쓸쓸했다. 자기 세계를 작업에 투과하고 덤덤하고 어른스럽게 자기 삶을 산 여자 화가를 만나는 것은 유니콘을 보기보다 힘든 것 같았다.
그러던 어느 날, 자료를 검색하다가 우연히 한 장의 사진과 만났다. 익히 보던 하얀 치마저고리의 청초한 나혜석이 아닌, 남자 양복을 걸친 무표정하고 피로해 보이는 나혜석과 만난 것이다. 일자로 다문 입은 단호하고 머리카락은 짧았다. 더 이상 어여쁘게 차려입고 인형처럼 서 있지 않았다. 이제 막 가부장의 휘광을 벗고 비로소 자기 목소리를 내는 것 같았다. 자신의 그림을 갑옷처럼, 혹은 성벽처럼 두르고 있는 나혜석은 비로소 한 사람의 예술가, 독립된 한 여성으로 보였다. 그래서 뒤늦게 그의 자화상이라 알려진 그림을 다시 찾아보았다.
긴 얼굴, 긴 코, 큰 눈의 여성은 나혜석과 닮지 않아 자화상이 아니라는 말도 있지만 내 눈엔 나혜석의 자아와 닮아 보였다. 대담한 터치로 이루어진 두터운 질감은 언뜻 폴 세잔의 인물화와 닮아 보였다. 유럽 여행 이후 야수파, 표현파의 영향을 받았다고 연구자들은 말하는데 1928년에 그려진 자화상과 미완이긴 하나 전남편 김우영을 그린 초상화를 보면 그 말이 맞는 듯도 했다.
나는 일제 강점기 화가들의 유화를 개인적으로 그리 좋아하지 않는다. 유화라는 새로운 재료를 다루기에도 버거워 그림에서 어떤 정서를 찾기 어렵기 때문이다. 허나 나혜석의 자화상은 우울한, 그러나 강한 무드가 있다. 유화를 다루는 기술 뿐만 아니라 자신만의 분위기를 만들어낸 이 자화상은 비슷한 시기 다른 작가의 유화와는 다른 품격이 있다. 그러나 그저 가능성으로만 존재할 뿐 물정 모르고 활달했던, 거침없었던 이 화가의 성장과 그 결과를 우리는 더 이상 볼 수 없다. 남겨진 그림들도 대부분 유실되었다. 여성 예술가의 작업물을 다루는 방식과 여성을 대하는 이 사회의 모습은 몹시 닮았다.


남성이라면 젊은 시절의 성장서사로 치환되었을 별것 아닌 흔한 연애사로 나혜석은 예술계에서도 사회에서도 추방되었다. 자기 욕망을 드러내고 자기 목소리로 말하는 여자는 가부장 사회에선 불온한 위협이었다. 가부장이 귀애하는 사랑스러움까지만 여성에게 허락된 세상이었다. 유학을 다녀와도 여자일 뿐이고, 유럽 여행을 하고 새로운 문화의 수혜자가 되어 실험하는 것도 여자라서 허락되지 않았다. 여자는 그저 여자, 여자는 사람이 아니라 가부장제 안의 역할로만 존재해야 했다. 여성 예술가는 실험도, 실패도 성장도 허락되지 않았다. 내가 그토록 찾던 여성 예술가를 유니콘보다 만나기 어려웠던 이유다. 하지만, 그러나, 그러함에도 불구하고 여성들은 그리고 그리고 또 그렸다. 만들고 만들고 또 만들었다. 쓰고, 쓰고 또 썼다. 후대의 여성 작업자인 나는 그리고 그리고 또 그린, 그림 그리는 여자를 쓰려고 한다.


정헌율 익산시장, 시민과 함께하는 소통간담회 진행
정헌율 익산시장이 11일부터 다음달 4일까지 시민들의 다양한 의견을 청취하고 소통의 시간을 갖고자 ‘2019 주민과의 대화’를 29개 읍면동에서 진행한다.이번 주민과의 대화는 지역 현안을 시정에 반영하기 위한 주민과의 소통·공감의 자리로 딱딱한 격식에서 탈피하고 주민들의 생생한 의견을 수렴하기 위해 마련됐다. 시는 이번 주민과의 대화를 통해 ▲유라시아 철도 거점 기반 구축 ▲꿈이 실현되는 일자리 도시 신·구도심 균형발전, 미래 신성장산업 육성 ▲시민과 함께하는 푸른 익산 만들기 등 2019년 5대 핵심 프로젝트를 시민과 공유하고 현


정읍시 15일 동학농민혁명 제125주년 고부봉기 재현행사
동학농민혁명의 발상지이자 성지인 정읍시(시장 유진섭)에서 동학농민혁명 제125주년을 맞이하여 고부봉기 재현행사를 개최한다. 15일 오전 10시부터 이평면일원에서 열리는 행사는 (사)갑오농민동학혁명유적보존회(이사장 박종신)가 주관하고, 이평·고부·덕천·영원·소성·정우면 등 6개 면민이 함께 참여하게 된다. 기념제 1부는 1894년 1월 고부봉기의 서막을 알리는 재현행사로, 최초 혁명을 모의했던 예동마을에서부터 말목장터와 감나무까지 농민군 진군행렬이 진행된다. 고부군수 조병갑을 몰아내고 사람이 사람답게 살고자 했던 당시 농민군의 염원을


정읍시(시장 유진섭)는 칠보면 무성리 일원에 ‘최치원과 정극이의 태산선비원’을 조성하여 태산선비문화권의 전통과 현재를 이어주는 장소로 구축한다고 밝혔다. 청소년부터 성인에 이르기까지 선비문화 교육과 체험의 장으로 활용될 태산선비원은 42,492㎡ 부지에 연면적 3,000㎡의 규모로 선비체험관, 한옥체험관, 저잣거리 등으로 조성된다. 시 관계자는 “태산선비원이 조성되면 김명관 고택과 한옥체험관, 구절초 축제장 등 인근 관광명소와 연계하여 사계절 특화할 수 있는 상품개발과 관광객 제공 여건을 마련할 수 있는 기틀이 마련될 것이다”고 기


정읍여성새로일하기센터는 결혼과 임신, 출산, 육아 등으로 경력단절을 겪는 구직 여성들을 돕기 위해 ‘집단상담 프로그램’ 참여자를 모집 중이다. 집단상담 프로그램은 기본과정(새일스타트, 5일)과 심화과정(새일플러스, 3일)로 나뉘어 운영되며, 신청자에 대해서는 직업상담사의 면담을 통해 적합한 과정을 결정하게 된다. 취업준비교실 집단상담은 고용노동부의 지원으로 실시되는 사업으로, 취업을 희망하는 참여자들에게 무료로 실시된다. 수료 후에는 수료증 발급, 실업급여수급자 구직활동 2회 인정 등의 혜택이 주어지며, 교육중의 교육비와 중식, 간


정읍시(시장 유진섭)는 동절기 혈액 수급 안정화와 이웃사랑 실천을 위해, 오는 14일 오전 10시부터 오후 4시까지 ‘사랑의 헌혈 운동’을 전개한다고 밝혔다. 시청 광장에서 실시되는 헌혈운동은 사랑의 온도 높이기 일환으로 추진되며, 시청과 유관기관, 단체 등의 임직원을 대상으로 동절기 사랑의 헌혈 운동을 전개할 계획이다. 시는 매년 상·하반기에 걸쳐 연 2회 공무원 및 유관기관 단체 헌혈운동을 지속적으로 전개하고 있다. 또한 일반시민을 대상으로 매주 목요일에 정읍헌혈의 공간(옛 시기동주민센터, 이하 헌혈의 공간)을 운영하여 헌혈봉사


정읍시민장학재단(이사장 유진섭)은 인재육성과 교육발전을 위해 써달라며, 정읍시 새마을부녀회와 서울시에 소재한 법부법인 광장 변호사인 유재만 변호사가 각각 100만원씩 기탁했다고 밝혔다.이에 앞서 지난달 29일 태인면 태인농공단지에 소재한 도로시설물 제조설치 전문 업체인 (유)삼오(대표 최준삼)는 2012년부터 장학재단에 꾸준한 관심을 갖고 장학금을 기탁해왔으며, 올해에도 장학금 100만원을 기탁했다.최 대표는 “지역발전에 필요한 인재들에게 조금이나마 도움을 주고 싶었다”고 전했다.또한, 정읍시 새마을부녀회는 지난 2018년도 구절초
대한씨름협회, 설명절 맞아 정읍시 관내 사회복지시설 위문


제21대 국회의원 선거가 민족최대 명절인 설을 맞아 화두에 오르고 있는 가운데 민주평화당 3선 유성엽 국회의원과 맞설 주자로 당지지율이 높은 더불어민주당 이수혁 정읍고창지역위원장(국회의원)이 출마준비를 위해 조직을 정비하고 있다.또한, 김원기 전 의장의 동생으로 남북경제문화협력재단 이사장과 에스제이씨성전 기업 회장 김강 씨가 출마준비를 하고 있는 것으로 알려졌다.이번 정읍고창지역 선거는 3선을 지낸 민주평화당 현 유성엽 국회의원에 맞서 3연패의 고배를 마신 현 집권당인 민주당이 후보경선에서 중앙당과 지역에서 활동하고 있는 얼마나 경


정읍시(시장 유진섭)는 30일 수원시청 상황실에서 수원시(시장 염태영)와 청소년 우호교류 협약을 체결했다.이날 행사에는 유진섭 정읍시장과 염태영 수원시장을 비롯한 관계 공무원 등 22명이 참석했다.협약식은 수원시장과 정읍시장의 인사말씀을 시작으로 우호교류협약서 서명, 교환, 선물 증정순으로 진행했다.이번 우호교류 협약체결은 청소년들에게 다양한 체험활동 기회 제공과 도시와 농촌 청소년간의 상호 이해증진을 통해 청소년 이익 증진과 삶의 질 향상을 위해 함께 협력할 것을 약속하는 자리로 마련됐다.협약식 자리에서 양 지자체는 청소년 역사문


정읍시 2019 설날장사 씨름대회 길거리 홍보
정읍시(시장 유진섭)는 설 연휴기간 동안 개최되는 씨름대회의 홍보를 위해 30일 유동인구가 많은 정읍역에서 하나마트에 이르는 중앙로 구간 일대에서 거리 홍보를 전개했다.이날 행사는 1일부터 6일까지 열리는 2019 설날장사씨름대회 경기 관람 안내와 정읍시청 단풍미인씨름단을 홍보하기 위하여 마련됐다.거리홍보에는 정읍시체육회를 비롯한 정읍시씨름협회, 단풍미인씨름단, 전주대학교씨름단과 담당부서인 문화체육과 직원 등 40여명이 참여했으며, 참여자들은 씨름대회 홍보 리플릿과 홍보물(물티슈)을 배부하는 등 씨름대회 개최를 알리기에 열을 올렸다


정읍시(시장 유진섭)가 행정안전부와 전라북도 주관으로 실시한 2018년 지자체 정부합동평가에서 ‘우수상’과 함께 인센티브로 특별조정교부금 6천만원을 지원받게 됐다.이는 시가 2018년 한 해 동안 추진한 행정전반이 타 자지단체에 비해 우수하다는 의미이며 특히, 민선7기 첫 6개월의 평가이어서 의미가 더 크다고 할 수 있다.정부합동평가 대비를 위해 시에서는 김인태 부시장이 주재한 부진부서 실적향상 보고회를 실시했으며 이 자리에서 실·과·소장과 머리를 맞대고 열린토론을 통해 정읍시의 비교우위를 찾아 집중하고 승률이 약한 지표는 다음해를


에 어떤 벡터를 대응시키는 벡터장이다. 이를 특별히 기울기벡터장이라고 한다.
지구의 각 지점에서의 공기의 움직임의 벡터장은 각 지점에서의 바람의 방향과 크기 벡터가 주어지는 벡터장이 된다. 이 벡터장은 각 지점 화살표를 그려서 표시할 수 있으며, 화살표의 방향과 크기가 바람의 방향과 크기가 된다. 기상도에서 고기압으로 표시되는 지점에서 화살표가 바깥쪽으로 나가는 것처럼 그려질 것이며, 저기압으로 표시된 지점에서는 화살표가 그 지점을 향해 들어오는 형태로 그려질 것이다.
유체의 속도장. 유체의 각 지점에 유체의 속도벡터를 대응시킨 것이다.
자기장. 대략적인 자기장의 모습은 자석 주위에 철가루를 뿌려 확인할 수 있다.
맥스웰 방정식을 사용하면, 초기조건이 주어졌을 때 유클리드 공간의 모든 점에서 단위 전하가 느끼는 힘의 크기와 방향을 구할 수 있으며, 이 힘의 벡터로 정의된 것이 전기장이다.
질량이 있는 물체가 만드는 중력장도 벡터장이다. 구대칭을 갖고 있는 물체가 만드는 중력장은 구의 중심을 향하며, 크기가 중심에서부터의 거리의 제곱에 반비례하는 벡터장을 이룬다. 이 때 이 벡터장은 중력에 의한 위치 에너지함수의 기울기벡터장이다.


장농에 있던 rollei35로 시작해서 카메라마다 각각 다른 느낌에 빠져서 꽤 많은 카메라들을 거쳐왔고, 여전히 이것저것 써보고 싶은 생각이 가득해요. RFC같은 곳에 얼굴 내밀면서 모임도 나갔으면 많은 녀석들을 만져볼수 있었을텐데, 전 대부분 저 혼자 어렵게 구하고 사용해본 것들이라 얼마 안돼요. 지금 짧막하게 평을 적은 카메라들은 최소한 카메라를 파악할수 있을 정도로는 사용했던 녀석들이고, 빌려서 한두롤 찍어본 카메라는 훨씬 많겠죠. 셔터 몇번 눌러본 녀석들이야 뭐...
짧은 감상이지만 고려하고 있는 녀석이 있다면 참고하세요. 궁금한 점이 있으면 물어보시면 아는대로는 답해드릴께요.