민물장비 민물낚시대 민물낚시대 대물대 낚시대케이스 수릿대 민물받침대 받침대 받침대소품 민물릴낚시 릴대 릴받침대 릴방울 쏠채 가방 일반가방 스텐드가방 뜰채, 뜰망, 살림망 뜰채 뜰망 뜰채부속품 살림망 의자, 받침틀 의자 방석 받침틀 파라솔, 텐트 파라솔 텐트 수초제거용품 수초제거대 수초낫 갈코리 뒷꽂이, 총알 뒷꽂이 총알 플라이어, 니퍼, 가위 플라이어 니퍼 가위 찌, 찌케이스 올림찌 대물, 수초찌 나루예 전자찌, 전지 원용 세트찌 30cm이하 30~40cm 45~50cm 55~60cm 65~70cm 찌케이스 엠제이피싱 떡밥, 떡밥그릇 포테이토 릴떡밥 미끼류(콩,옥수수) 짜개류 첨가제 신장떡밥 마루큐 다이와 중앙어수라 글루텐 보리류 어분류 확산성집어제류 떡밥그릇 바늘채비함, 수축고무 바늘채비함 수축고무 바늘 미늘있는바늘 미늘없는바늘 묶음바늘 인찌끼바늘 릴지렁이바늘 훌치기바늘 편대바늘 민물소품 봉돌 케미, 전자케미 일반찌고무 유동찌고무 도래류 찌멈춤고무 초릿대실 편납, 편납홀더 고무링, 바늘걸이 낚시대줄감게 편대채비 케미꽂이 기타소품 바다장비 바다낚시대 감성돔, 벵에돔(1호~1.7호) 참돔, 부시리(2호~3호) 돌돔, 부시리(3호이상) 카고, 원투 전용대 우럭, 볼락, 선상대 갈치전용대 수릿대 찌, 찌케이스 구멍찌 전유동찌 고리, 잠수찌 전자찌, 전지 막대찌 목줄찌 수중찌 전유동 수중찌 세트찌 학꽁치, 발포찌 찌회수기 찌케이스 바늘 뱅에돔바늘 참돔바늘 부시리바늘 농어, 우럭바늘 돌돔바늘 묶음바늘 우럭채비 갈치채비 감성돔바늘 볼락채비 기타바늘 바다소품 도래류 면사매듭 좁살봉돌, 세트 바늘걸이, 낚시대줄감 찌홀더, 엉킴방지봉 전자케미 우럭, 갈치 튜닝용소품 소품세트 고무구슬류 원투용봉돌 뒷마개 기타소품 미끼통, 주걱, 거치대 미끼통 주걱 거치대, 선상거치대 주걱분실방지고리 바다민장대 민장대 돌돔민장대 볼락전용대 바다뜰채 뜰채 후레임 뜰채부속품 부력망, 로프, 꿰미 부력망 로프 꿰미 바다가방 일반형가방(로드케이스) 보조가방 핀온릴, 라인커터 핀온릴 라인커터 밑밥통, 두레박 밑밥통 두레박 나이프, 도마 칼, 피빼기 도마류 받침대, 망치 받침대 망치 가이드캡, 라이타 가이드캡 라이타 크릴카터, 고정용팩 크릴커터 고정용팩 바늘빼기, 포젭 바늘빼기 포젭 자세, 비늘치기 자세 비늘치기 집어제류 집어제 미니소품통 갈치집어등 방수케이스, 기포기 선상카고채비 루어전문샵 배스루어대 베이트 스피닝 가물치루어대 쏘가리,꺽지,송어대 우럭,광어대 농어,에깅대 참돔루어대 지깅,볼락루어대 지깅대 볼락대 루어&기타용품 살림통 기포기 꿰미 로프 뜰채 갸프 플라이어 샤프트 가위 저울 포젭 가방류 루어가방 로드하드케이스류 힙색/숄더백 다옹도루어가방 태클박스 지그헤드,바늘 지그헤드 러버지그 배스바늘 트레블훅 스푼 메탈지그/바늘 메탈지그 지깅바늘 와이어베이트 스피너베이트 버즈베이트 스피너 참돔루어(타이라바) 오징어,쭈꾸미(에기)루어 에기 호래기 소프트베이트(웜) 배스용 다미끼 썬베이트 버클리 쏘가리,꺽지용 송어용 우럭,광어용 볼락용 미노우집어제 하드베이트(미노우) 배스용 럭키크래프트 라팔라 NS 농어용 쏘가리,꺽지용 다운샷용품 개구리루어및소품 소품류 도래류 계측자 싱커 비드 튜닝,기타소품 립그립 라인커터 핀온릴 로드벨트 중층/내림 중층, 내림대 중층, 내림 받침대 받침대 주걱 클램프, 타마오키 클램프 타마오키 살림망 살림망 살림망케이스 가방 보조가방 중층가방 채비함, 줄감게 채비함 줄감게 바늘 바늘 묶음채비 바늘빼기 좌대, 의자 좌대 및 방석 의자 좌대부속품 중층뜰채 뜰채 뜰채후레임 뜰채부속품 찌, 찌케이스 내림찌 전자찌, 전지 찌케이스 중층찌 중층, 내림소품 편납, 편납홀더 고무링 유동찌고무 찌멈춤고무 수심측정용고무 유동촉 도래류 기타소품 떡밥, 떡밥그릇 확산성 집어제류 포테이토 릴떡밥 미끼류 첨가제 신장떡밥 마루큐 다이와 글루텐 보리류 어분류 떡밥그릇 계량컵 중층써치 압출기, 홀더류 바늘결속기 중층, 내림채비세트 공동장비 밑밥통 태클박스 낚시용텐트 파라솔, 파라솔텐트 편광안경 버너, 코펠 멀티툴, 야전삽 나이프, 도마 보온병, 물통 모기기피제 바늘결속기 야전삽, 로프 침낭, 매트, 담요 수저세트, 식기류 등심지, 순간접착제 어포기, 수경 각종세척제, 왁스 응급, 세면용품 난방용품 로드거치대 낚시관련서적 기타보조용품 아이스박스, 아이스팩 아이스박스 아이스팩 통발 릴 스피닝 릴 1000~2000번 2000~3000번 3000~4000번 4000번 이상 스피닝 LB릴 베이트릴 참돔, 광어, 우럭용 배스용 배스, 가물치용 우럭, 돌돔, 지깅용 릴부속품 릴오일,구리스 보조스풀 릴권사기 염분중화제 전동릴 시마노 바다선상용 베이트릴 가물치릴 선상장구통릴 릴케이스 줄 민물원줄 민물목줄(합사) 중층, 내림줄 바다원줄 바다목줄(카본) 루어원줄 루어원줄(합사) 선상용합사 200m이상 릴줄 찌 민물찌 올림찌 대물, 수초찌 나루예 원용 전자찌, 전지 찌케이스 찌맞춤통 찌재료 30cm이하 30~40cm 45~50cm 55~60cm 65~70cm 75~100cm 엠제이피싱 바다찌 구멍찌 전유동찌 고리, 잠수찌 전자찌, 전지 막대찌 목줄찌 수중찌 전유동수중찌 세트찌 학꽁치, 발포찌 찌회수기 찌케이스 중층, 내림찌 중층찌 내림찌 중층전자찌, 전지 찌재료 몸통 찌톱 도료 파라솔/텐트 파라솔 텐트 가방 민물가방 민물스탠드가방 바다가방 바다보조가방 루어가방 로드하드케이스류 중층가방 중층보조가방 힙쌕, 숄더백 다용도루어가방 의류/신발 티셔츠 바지 낚시복 구명복 조끼 내피 점퍼 비옷 갯바위단화, 장화 민물단화, 장화 가슴장화, 히프커버 의류땡처리 모자 장갑, 수건 토시,마스크 후레쉬/배터리 손전등 헤드랜턴 모자집게 후레쉬 중층써치 배터리류 세트상품 (셋트상품)민물장비 (셋트상품)바다장비 (셋트상품)민물루어 장비 (셋트상품)바다루어 장비 전자결제권 재고정리 덤덤덤상품 민물낚시대	민물낚시대 대물대 낚시대케이스 수릿대 민물받침대	받침대 받침대소품 민물릴낚시	릴대 릴받침대 릴방울 쏠채 가방	일반가방 스텐드가방 뜰채, 뜰망, 살림망	뜰채 뜰망 뜰채부속품 살림망 의자, 받침틀	의자 방석 받침틀 파라솔, 텐트	파라솔 텐트 수초제거용품	수초제거대 수초낫 갈코리 뒷꽂이, 총알	뒷꽂이 총알 플라이어, 니퍼, 가위	플라이어 니퍼 가위 찌, 찌케이스	올림찌 대물, 수초찌 나루예 전자찌, 전지 원용 세트찌 30cm이하 30~40cm 45~50cm 55~60cm 65~70cm 찌케이스 엠제이피싱 떡밥, 떡밥그릇	포테이토 릴떡밥 미끼류(콩,옥수수) 짜개류 첨가제 신장떡밥 마루큐 다이와 중앙어수라 글루텐 보리류 어분류 확산성집어제류 떡밥그릇 바늘채비함, 수축고무	바늘채비함 수축고무 바늘	미늘있는바늘 미늘없는바늘 묶음바늘 인찌끼바늘 릴지렁이바늘 훌치기바늘 편대바늘 민물소품	봉돌 케미, 전자케미 일반찌고무 유동찌고무 도래류 찌멈춤고무 초릿대실 편납, 편납홀더 고무링, 바늘걸이 낚시대줄감게 편대채비 케미꽂이 기타소품 바다낚시대	감성돔, 벵에돔(1호~1.7호) 참돔, 부시리(2호~3호) 돌돔, 부시리(3호이상) 카고, 원투 전용대 우럭, 볼락, 선상대 갈치전용대 수릿대 찌, 찌케이스	구멍찌 전유동찌 고리, 잠수찌 전자찌, 전지 막대찌 목줄찌 수중찌 전유동 수중찌 세트찌 학꽁치, 발포찌 찌회수기 찌케이스 바늘	뱅에돔바늘 참돔바늘 부시리바늘 농어, 우럭바늘 돌돔바늘 묶음바늘 우럭채비 갈치채비 감성돔바늘 볼락채비 기타바늘 바다소품	도래류 면사매듭 좁살봉돌, 세트 바늘걸이, 낚시대줄감 찌홀더, 엉킴방지봉 전자케미 우럭, 갈치 튜닝용소품 소품세트 고무구슬류 원투용봉돌 뒷마개 기타소품 미끼통, 주걱, 거치대	미끼통 주걱 거치대, 선상거치대 주걱분실방지고리 바다민장대	민장대 돌돔민장대 볼락전용대 바다뜰채	뜰채 후레임 뜰채부속품 부력망, 로프, 꿰미	부력망 로프 꿰미 바다가방	일반형가방(로드케이스) 보조가방 핀온릴, 라인커터	핀온릴 라인커터 밑밥통, 두레박	밑밥통 두레박 나이프, 도마	칼, 피빼기 도마류 받침대, 망치	받침대 망치 가이드캡, 라이타	가이드캡 라이타 크릴카터, 고정용팩	크릴커터 고정용팩 바늘빼기, 포젭	바늘빼기 포젭 자세, 비늘치기	자세 비늘치기 집어제류	집어제 미니소품통	갈치집어등	방수케이스, 기포기	선상카고채비	배스루어대	베이트 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우럭용 배스용 배스, 가물치용 우럭, 돌돔, 지깅용 릴부속품	릴오일,구리스 보조스풀 릴권사기 염분중화제 전동릴	시마노 바다선상용 베이트릴	가물치릴	선상장구통릴	릴케이스	민물원줄	민물목줄(합사)	중층, 내림줄	바다원줄	바다목줄(카본)	루어원줄	루어원줄(합사)	선상용합사	200m이상 릴줄	민물찌	올림찌 대물, 수초찌 나루예 원용 전자찌, 전지 찌케이스 찌맞춤통 찌재료 30cm이하 30~40cm 45~50cm 55~60cm 65~70cm 75~100cm 엠제이피싱 바다찌	구멍찌 전유동찌 고리, 잠수찌 전자찌, 전지 막대찌 목줄찌 수중찌 전유동수중찌 세트찌 학꽁치, 발포찌 찌회수기 찌케이스 중층, 내림찌	중층찌 내림찌 중층전자찌, 전지 찌재료	몸통 찌톱 도료 파라솔	텐트	민물가방	민물스탠드가방	바다가방	바다보조가방	루어가방	로드하드케이스류	중층가방	중층보조가방	힙쌕, 숄더백	다용도루어가방	티셔츠	바지	낚시복	구명복	조끼	내피	점퍼	비옷	갯바위단화, 장화	민물단화, 장화	가슴장화, 히프커버	의류땡처리	모자	장갑, 수건	토시,마스크	손전등	헤드랜턴	모자집게 후레쉬	중층써치	배터리류	(셋트상품)민물장비	(셋트상품)바다장비	(셋트상품)민물루어 장비	(셋트상품)바다루어 장비	전자결제권	재고정리	덤덤덤상품	중앙어수라 휘모리떡밥


다만 무왕의 탄생시기도 불분명하고 위덕왕의 재위기간이 40년이 넘을 정도로 길기 때문에 좀더 정확한 연대를 비정하는 것은 어렵다. “부여융(扶餘隆) 묘지명(墓誌銘)”에 의거하면 무왕의 장손이라고 추정되는 부여융의 출생연도가 615년이기 때문에, 무왕의 탄생연대가 적어도 580년 이전까지는 소급되지 않을까 조심스레 추정될 뿐이다.
“서동요”의 주된 이야기는 서동(薯童: 무왕)과 선화공주의 연애사이지만, 그에 못지 않게 큰 비중으로 다루어지는 것이 둘이 함께 고난을 겪고 성장하는 과정에서 등장하는 백제와 신라 양국의 정치, 특히 백제의 정치에 대한 내용이다. 이제부터 앞서 이야기한 대로 대상시기를 580년 전후～620년대 정도라고 설정한다는 전제 하에 이 시기 백제의 역사적 배경에 대하여 서술함으로써 이 글의 본래 의도에 충실하고자 한다.


먼저 국내정치적으로 볼 때 이 시기의 백제는 일반적으로 관산성 전투의 대패로 인해 실추된 왕권을 점차 회복하려고 노력하는 시기로 알려져 있다. 학자에 따라 왕권의 회복 정도는 논란이 되고 있지만, 위덕왕 중반 이래로 왕권 회복을 위한 시도가 꾸준히 전개되었고 무왕 후반 즈음에는 가시적인 성과를 거두었다는 데에는 대체로 동의하고 있는 상황이다.
그 중 대표적인 것이 6좌평제의 실시, 미륵사ㆍ왕흥사 창건, 익산 경영 등이다. 그러한 시기이기에 “서동요”에서는 비록 사료에 드러나는 내용은 아니지만 여러 가지 허구적 장치들을 통하여 위덕왕 이래의 왕들이 왕권을 회복하고 강화하는 방편들을 제시하고 있다.
또한 이 시기는 수(隋)라는 통일제국이 등장하여 국제정세가 급변한 시기이기도 하다. 이러한 상황에서 백제는 신라의 한강유역 점령과 관산성 전투의 패배라는 국가적 위기상황을 신라와의 전쟁을 통해 벗어나고자 하였고, 특히 무왕대 초반 이래 이러한 현상이 두드러진다.
다만 백제 혼자만의 힘으로 신라와의 전쟁에서 소기의 목적을 달성하기는 어려웠기 때문에, 수 또는 당(唐)과 같은 통일제국과의 외교를 통하여 선진문물을 수입하는 것은 물론 외교적인 배후를 든든하게 하려고 하였다. 거기에 학자에 따라 인정 여부가 엇갈리지만 오랜 숙적이었던 고구려와도 관계 회복을 시도하려고 하였던 듯하다.
다만 사료상으로는 백제와 신라의 전쟁이 무왕대 초반 이래에야 두드러지고 있지만, 육로상으로 영역이 전부 맞닿은 양국의 상황상 위덕왕대 중반 이후에도 간헐적인 국지전은 계속되지 않았을까 추정된다.
무왕대 신라와의 전쟁은 한강유역과 낙동강 서쪽의 두 방향으로 진행되었는데, 한강유역 쪽은 일진일퇴할 뿐 큰 성과를 거두지 못하였으나 낙동강 서쪽 특히 옛 가야지역에서는 일정한 성과를 거두었다. 특히 624년의 속함성(速含城: 지금의 함양) 등 6성의 점령은 642년에 의자왕(義慈王)이 대야성(大耶城: 지금의 합천) 및 주변 40여 성 점령이 가능하게 하는 교두보를 마련한 사건으로서 가장 대표적인 성과라 할 것이다.


그런 점에서 드라마 “서동요”가 제시한 해법은 나름대로 타당성이 있다. ‘위덕왕의 숨겨진 아들’로서 금기를 범하고 낳았기 때문에 왕권이 실추된 상황에서 귀족들의 논쟁거리가 될까봐 공개될 수 없는 존재였다는 설명은 당시의 역사상에 비추어도 크게 어긋남이 없다. 왕실의 어떤 행사보다도 가장 우선시되는 제사의 금기를 범한 것이기에 더욱 그러하다.
사실 ‘방계’라면 상식적으로 왕위계승과는 관계가 멀어야 정상이고, 즉위한다 하더라도 정통성 논란으로 온전한 왕권을 발휘하기 어렵다. 즉위 후 무왕의 행보를 보면 몰락한 왕족으로서 초기의 권력기반이 취약한 면은 보이지만, 정통성 논란으로 권력행사 자체에 어려움을 겪었다고 보기는 어려울 만큼 비교적 순탄하게 진행되고 있다.


게다가 예전에 백제와 신라의 치열한 대립상황에서 어떻게 혼인동맹이 가능한가라는 의문도 제기된 바 있었지만, 무왕의 즉위를 전후한 시점은 아직 본격적인 전쟁의 시기가 아닌 데다가 성왕이 한강유역을 신라에게 빼앗기고 나서 관산성 전투 이전에 신라와 혼인동맹을 맺은 적이 있다는 점 등으로 설명이 가능하다.
흥미로운 점은 “서동요” 마지막회에서 둘의 혼인 이후 양국 간의 전쟁이 발발하여 선화공주가 괴로워하고, 결국 미륵사 창건 전에 죽는 것으로 설정되어 있다는 것이다. 허구라고 해서 반드시 사실성이 없는 것인지 다시 한번 생각해 볼 필요가 있을 것이다.


해킨토시에서는 무료로 iWork, iLife, Aperture 업그레이드가 되지 않는다. 이전에 도전을 했다가 실패하고 포기했었는데 이번 기회에 재도전하여 성공하여 이 방법을 올린다. 해킨토시에서 무료 업그레이드를 받기 위해서는 두가지 방법을 쓸 수 있다.1. 클로버 부트로더로 부팅한다음 해킨토시에서 업그레이드 2. VM웨어로 OS X를 설치후 업그레이드1번의 경우 자신의 해킨토시가 클로버로 구동되는 경우에만 할 것을 권장한다. 왜냐면 클로버 부트로더는 설정하기도 까다롭기에 하기가 쉽지 않기 때문이다. 기존에 카멜레온 부트로더로 구동이 되는 대다수의 설치 방법들의 경우에는 별도의 USB에 클로버 부트로더를 깔아서 부팅을 시켜야 하는데 이게 상당히 귀찮다. 나도 이 방법으로 해보려고 여러번 삽질을 했지만 ..


사실 이 앱은 개발자들이 어플에서 사용하는 폰트를 고르기 위해서 만들어진 것이지만 기존폰트를 바꿔치기 하거나 아니면, 별도로 커스텀 폰트를 추가했을때(커스텀폰트 추가 강좌) 확인하는 용도로 사용할수 있습니다. 앱스토어에서 Typeface를 검색한후 설치 하여 사용하면 됩니다. ios3.0이상 최신 ios까지 완벽 지원합니다. ※옆의 이미지를 클릭하면 앱스토어로 연결됩니다. 제가 타이프페이스를 어떻게 사용하는지에 대한 예시를 보여드리겠습니다. 순서대로 타이프 페이스로 기존폰트의 수정상태를 확인하는 것이고, 그 다음은 제가 별도로 시스템에 추가한 커스텀 폰트를 확인하는 것 입니다.


지난 1일 방송된 SBS '리틀 포레스트'에서는 이서진, 이승기, 박나래, 정소민이 리틀이들과의 이별을 준비하는 모습이 그려졌다.
멤버들은 리틀이들과의 마지막 촬영을 위해 준비를 탄탄히 했다. 이승기는 달걀 부화기를 가져왔고, 박나래는 대형 비눗방울을 만들 수 있는 도구들을 준비했다.
이서진은 쌍둥이 자매인 브룩과 그레이스와 함께 마트에 가게 됐다. 출발 전 이서진은 "난 조카랑 둘이 있을 때도 어색하다"라며 처음으로 갖게 된 자신과 리틀이들만의 시간에 어색함을 표했다. 이어 이서진은 노래를 좋아하는 브룩과 그레이스를 위해 노래를 틀어줬지만 아이들은 서로 노래를 부르겠다며 티격태격해 이서진을 당황하게 했다.
역시나 두 아이들을 데리고 장을 보기는 쉽지 않았다. 브룩과 그레이스는 마트에 도착하자마자 각자 카트 하나씩 차지했고, 이서진은 어쩔 수 없이 카트 두 개를 끌고 다니며 장을 봤다. 브룩과 그레이스는 아이스크림을 두고도 티격태격했다. 결국 이서진은 울음이 터진 브룩을 달래기 위해 아이스크림을 추가로 구입하기도 했다.
한편 리틀이들은 함께 병아리가 부화하는 장면을 구경했다. 이승기는 "달걀이 생명이 될 거라고 생각을 못하더라. 아이들에게 이렇게 닭이 된다는 걸 보여주고 싶었다. 나도 신기하더라"라며 부화기를 가지고 오게 된 이유를 밝혔다.
태어나 처음 보는 장면에 리틀이들은 신기해했고, 특히 그레이스는 부화기 앞을 떠나지 못하고 호기심 가득한 표정으로 병아리들을 지켜봤다. 그런가 하면 이한이의 손에 이끌려 부화기 앞으로 온 박나래는 무서움에 눈을 위로 치켜뜬 채 "봤다. 나왔다"를 연발해 웃음을 자아냈다.
이서진과 박나래는 리틀이들의 저녁 식사를 위해 감자 옹심이와 오징어 명태전을 만들어냈다. 그러나 리틀이들은 낮에 이현이가 만들어 가져온 쿠키를 먹은 탓인지 밥을 잘 먹지 않았다. 삼촌, 이모의 마음을 아는지 브룩은 홀로 식사를 했고, 이어서는 직접 아이들을 찾아가 "얘들아 밥 먹으라구"라며 귀여운 잔소리를 하기도 했다. 그러던 브룩은 이서진에게 다가와 "이제 제가 먹여줄게요"라며 그에게 음식을 떠먹여 줘 눈길을 끌었다. 이후 브룩은 박나래에게도 "이모 맛있는 밥 만들어 주셔서 감사합니다"라고 해 감동을 안겼다.
멤버들은 리틀이들의 가정 통신문을 쓰던 중 브룩과 그레이스의 어머니에게 영상 하나를 받았다. 영상에서는 브룩과 그레이스가 동요를 개사, "서진이 삼촌은 요리왕이야. 밥 먹고 또 주세요. 밥 먹고 후식 주세요. 너무너무 즐거워"라며 노래를 부르는 모습이 담겨있었다. 멤버들은 자신의 이름이 나오지 않자 이서진을 질투하는 모습을 보였고, 이서진은 활짝 웃으며 기쁨을 감추지 못했다.
이후 멤버들은 아이들의 어머니가 보낸 장문의 편지를 읽으며 곧 다가올 아이들과의 이별을 실감했다. 그러는 와중에도 이서진은 "동영상 한 번 더 보자"라며 분위기를 깨 멤버들의 원성을 샀다. 다음날 일정에 대한 회의가 이어졌지만 이서진은 "잠깐 쉴 동안 동영상 보자"라며 여전히 브룩과 그레이스에 푹 빠진 모습을 보였다. 결국 이승기는 "서진이 어린이 이거 보고 있어요"라며 영상을 틀어줬고, 이서진은 이어폰까지 꽂은 채 미소 가득한 얼굴로 아이들의 영상에 집중했다. 아이들의 노래 선물에 푹 빠져있는 이서진의 모습은 이날 분당 시청률 4.3%로 '최고의 1분'을 차지했다.
한편, 방송 말미에는 리틀이들과의 이별이 예고됐다. 박나래는 아이들 몰래 눈물을 훔쳤고, 정소민 역시 "내가 어른 되면 리틀 포레스트 이모가 될 게요"라는 브룩의 말에 눈물을 흘려 보는 이들에게 뭉클함을 안겼다.


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인류의 문명은 누적이다. 지식을 저장할 수 있는 수단 –문자– 의 발명 덕분에 인류의 문명은 석기를 다루던 시대에서 달에 사람을 보낼 수 있을 정도로 누적으로 발전할 수 있게 되었다. 전쟁 같은 파괴적 시기를 맞이하지 않는 한 인류의 문명은 앞으로도 계속 상승할 것이고, 인류가 석기를 다루는 시대로 다시 돌아갈 일은 아마 없을 것이다.
문명이나 지식은 가치의 예이다. 가치는 파괴 되지 않는 이상 지속적으로 쌓이며, 쌓인 가치는 다른 가치의 밑거름이 되어 새로운 가치를 만들어 낸다.[1]
바닥에 흩어져 있는 단추를 실을 이용하여 무작위로 연결해 나갈 때 단추당 연결된 실의 비율이 1이 넘어서면 갑자기 대규모 군집이 나타나는 것처럼 –이러한 지점을 변곡점 혹은 티핑 포인트라고 한다– 가치도 일정 수준이상 쌓이면 변곡점를 맞이하여 가치가 폭발하는 시점이 생긴다. 과학사의 뛰어난 인물들이 특정 시점이나 특정 지역에 몰려 있는 것은 결코 우연이 아니다.
가치가 폭발하는 시점에서는 가치가 급격히 상승하지만, 그 폭발력이 영원히 지속되지는 않기 때문에 [2] 일정 시간이 지나면 가치 상승이 다시 완만한 시기에 접어들게 된다. 이러한 흐름을 그래프로 그리면 S자 모양의 그래프가 그려진다.
재미있는 점은 완만한 시기가 한동안 지속된 후 다시 새로운 변곡점을 맞이하여 가치가 폭발하고, 폭발력이 힘을 다하면 다시 완만한 시기에 접어들고 하는 흐름이 반복된다는 것이다. 이러한 모양을 멀리서 바라보면 계단과 같은 모양이 된다. 나심 탈레브는 역사는 흐르는 것이 아니라 도약하는 것이다라고 했는데 이와 비슷한 맥락이라 할 수 있다.
가치가 쌓일 수 있는 것이라는 뜻은 파괴될 수 있는 것이라는 뜻이기도 하다. 인류는 전쟁이나 광기에 의해 문명이나 지식이 파괴되는 일을 여러번 겪어 왔다. 대체적으로 가치는 우상향 하지만, 파국적인 이벤트로 가치는 절벽을 맞이하기도 한다.


인류의 역사는 순환이다. 혁명가가 새로운 국가 –혹은 시스템– 를 건국하면 초기엔 새로운 시스템을 기반으로 융성하지만, 오랜 시간이 지나면 부패와 불평등이 쌓여 쇠락하게 되고 다시 새로운 혁명가가 나타나 새로운 국가를 건설한다. –최근에 중국 기업이 한국 기업들과 달리 평등하고 합리적인 기업 문화를 갖고 있다는 글을 봤는데, 나는 이것이 미국-중국과 한국의 차이라기 보다는 새로운 기업과 오래된 기업의 차이라고 본다. 한국에도 새로운 기업들은 평등하고 합리적인 기업 문화를 갖고 있으며 미국이나 중국의 오래된 기업은 계층적이고 경직된 구조를 갖고 있다. 더불어 나는 신생 기업들의 평등한 기업 문화가 더 합리적이다라고 보기는 어렵다고 생각하는데 이는 이 글의 논의를 벗어나는 내용이므로 생략한다.
유행이라는 것도 순환이라는 점에서 본질적으로 이와 같다. –물론 일반적으로 ‘유행’이라고 부르는 것은 순환하는 것들 중에서 주기가 짧은 것을 말한다– 어떤 새로운 유행이 인기를 끌다가 시간이 지나 인기가 수그러들면 새로운 유행이 나타나 기존 유행을 대체한다.
융성했다가 쇠락했다 사라지고 다시 새로운 것이 나타나 같은 것을 반복한다는 점에서 유행의 그래프는 Sine 함수와 비슷한 모양으로 볼 수 있다.
하나 재미있는 점은 이러한 오르락 내리락하는 그래프는 순환적인 것이라는 점이다. 어떤 모양의 도형을 순환할 때 한쪽 방향으로만 진행하는 –비가역적인– 시간 개념을 적용하면 오르락 내리락 하는 그래프가 그려진다.
원형 그래프를 예로 들었지만 이것이 꼭 원형일 이유는 없다. 타원형일 수도 있고, 찌그러진 원일 수도 있고 아예 원이 아닐 수도 있다. –물론 원이 아니라면 오르락 내리락하는 그래프는 부드럽지 않을 것이다– 중요한 점은 모양이 아니라 ‘순환적’이라는 부분이다. 니체가 이야기한 ‘영원회귀’는 바로 이러한 세상의 순환적인 면을 말하는 것이다.


현실 세계는 가치와 유행이 겹쳐져 있다.
인류 문명의 발전만 보면 세상은 끝없이 발전할 것 같고, 인류 역사의 흥망성쇠만 보면 세상은 끝없이 제자리를 돌 것 같지만, 현실 세계는 이 둘이 겹쳐져 나타난다. 우리는 누적되는 가치 위에 유행이 오르락 내리락 하는 세상을 살고 있다는 것이다. –이 둘이 겹쳐져 있다는 이야기는 이 둘이 서로 영향을 주고 받을 수도 있다는 뜻이 된다. 하지만 이는 너무 복잡하므로 논의의 단순화를 위해 일단 무시한다.
니체의 ‘영원회귀’ 개념에 대해 들뢰즈는 ‘차이와 반복’을 통해 단순히 제자리에서 도는 것이 아니라 어느 방향으로 나아간다고 보았는데 –그림으로 그리자면 나선형 모양– 이는 기존의 회귀적인 세계관과 직선적인 세계관을 통합한 세계관이라 할 수 있다.
그 둘이 공존한다는 점은 나도 동의하지만, 가치가 선형적으로 움직이지 않는다고 생각하기 때문에 나선형 보다 복잡한 그래프가 그려진다고 생각한다.
가치는 좋고 유행은 나쁜 것이 아니다.
나는 가치를 유행보다 더 중요시 하는 사람이긴 하지만 좋고 나쁨은 받아 들이는 사람에게 있는 것이기 때문에 가치면 좋고 유행이면 나쁘다라고는 생각하지 않는다.
가치를 추구하더라도 세상에 적합하지 않은 가치를 –Market Fit이 되지 않는– 추구하는 것은 지나간 유행을 쫓는 것만큼이나 허망한 일이다. 반면 유행을 추구하더라도 유행을 선도하는 입장에 있다면 큰 성과를 거둘 수도 있다. 일반적으로 봤을 때 가치는 진입 –Entry– 시점이 중요하고 유행은 빠져 나오는 –Exit– 시점이 중요하다.
가치냐 유행이냐는 개인의 선택의 문제지 옳고 그름의 문제가 아니다.
삶에서 가치를 따를지 유행을 따를지는 오로지 자신의 결정이다. 그러나 특정한 전문성을 요하는 역할을 맡는 사람이라면 유행 보다는 가치에 집중하는 것이 낫다고 생각 한다.
세상에는 항상 새로운 유행이 나오기 때문에, 자신이 추구한 유행이 저물고 새로운 유행이 인기를 끌면 그간 쌓아온 것들을 버리고 다시 시작해야 하기 때문이다. –스큐어모픽이나 플랫 디자인은 모두 유행이다.
그러나 시간이 흘러도 쉽게 변하지 않는 가치, 다시 말해 인간 자체 –인지공학, 심리학, 미학, 사회학 등– 나 자신이 다루는 제품에 대한 이해에 집중한다면 유행이 아무리 많이 바뀌어도 자신이 쌓아온 것들의 가치는 변함이 없을 것이며 자신이 가치를 쌓는 만큼 가치의 수준은 높아질 것이다.
[1]: 물론 우주에 영원한 것은 없기 때문에 엄밀히 말해 가치가 사라지지 않는다고는 할 수 없다. 눈이 녹기 전에 새로운 눈이 내리면 눈이 쌓이는 것과 같다는 정도의 의미로 이해하면 될 것 같다.
[2]: 폭발력의 반대 방향으로 –위 예시에서는 위로 오르는 힘과 반대로 아래로 잡아 당기는– 작용하는 힘은 엔트로피 법칙이라고 할 수 있다. 엔트로피 때문에 질서는 영원할 수 없지만, 무질서는 영원할 수 있다.


다단계판매업체 다단계판매란? 대학생다단계 다단계판매고발방송 참고문서 Category 거울이 될 수 밖에 없다해도 깨지지는 맙시다.
안티피라미드운동본부(이하 안티피라미드)에서 다단계판매원과 다단계판매에 비판적인 시각을 가지신 분들간의 1:1 토론방을 운영했던 일이 있습니다. 그때 ‘투시경’님과 ‘평상심’님이 참여를 했었지만 결국 그 토론은 끝을 맺지 못하고 중단되고 말았습니다. 두 경우 모두 다단계판매원분이 토론에 열의를 가지고 참여해 주시지 못했기 때문입니다. 저도 한때는 안티피라미드의 게시판에서 한 다단계판매원분과 상당히 긴 시간 동안 1:1논쟁을 했던 일이 있습니다. 물론 저도 실패했습니다. 상대방이 어느 날 갑자기 종적을 감춰버렸기 때문이죠. 정말 각오를 단단히 하고 진행한 제 토론이 그렇게 허무하게 끝난 후로, 저는 다시는 판매원 분들에게 제 정신적인 에너지를 낭비하지 않겠다고 결심했고, 지금도 그 결심은 유효합니다. 제가 만약 누군가와 토론을 한다거나 누군가를 상담해 주는 경우가 있다면, 그것은 상대방이 저에게 무엇인가 새로운 지식과 정보를 제공하거나 혹은 그만큼의 대가를 지불하는 상황일 것입니다.
오늘 신문을 뒤적이다가 한 만화를 보고서 여러 가지 생각을 했습니다. 일단 여러분들도 만화를 보시죠.


“그런대도 님은 제가 제시한 약간의 예만으로 (죄송합니다) 어설픈 논리학으로 논의를 이끌어 나가시려 하시는 군요.. 애초에 님이 생각하시는 것처럼 차근차근 논의를 풀어나갈 성질의 것이 아니라고 생각되는군요.” 그렇다면 평상심님은 토론의 상대방인 다단계판매원 분에게 어떤 말을 들었느냐 찾아보니 토론 상대방이었던 판매원분의 글 내용에 다음과 같이 적혀 있더군요.
“이 사이트엔 좀더 인간적이고 감정적인 사람들이 대화하려고 하는지 알았더니..자신의 알량한 지식을 자랑하려고 하는 사람들로 가득 찼나 봐요^^ 더 긴말 쓰면 지저분해 보일 것 같아 이만 마칩니다..” 투시경님의 토론은 제일 허탈한 경우로, 아예 토론에 참여 하겠다던 판매원분이 거의 대답이 없이 토론이 끝나고 말았습니다. 오늘 이 만화를 보면서 저나 다른 다단계판매에 비판적인 시각을 가지신 분들의 신세가 마치 만화 속의 거울과 같다는 생각을 했습니다. 우리들은 최선을 다해서 설명을 해 주려고 하지만, 다단계판매원 분들이 원하는 것은 사실이나 진실, 원리, 가 아닙니다. 그분들이 원하는 것은 꿈과 희망이기 때문에 사실이나 진실, 원리는 불쾌하게 들릴 뿐입니다. 소용이 없는 것입니다. 쓸데없이 잘난 체 한다고 욕이나 먹기 십상이지요.
이런 경험을 비단 열성적인 다단계 비판자들만이 하게되는 것은 아닙니다. 다단계판매원 분들을 어떻게든 설득해 보려고 노력을 해 보신 분이라면 그 설득의 과정이 정신적으로 얼마나 고통스러운 것인지 다들 공감을 하실 겁니다. 그래서 지금 다단계판매원 분들을 설득해 보려고 생각하시는 분이 혹시 계시다면 제가 그분들께 말씀 드리고 싶은 게 있습니다.
다단계판매원 분들을 설득해 보고자 노력하시는 여러분! 설득의 과정이 여러분들께 무엇을 남겨줄지 잘 계산하신 후에 행동을 하시기 바랍니다. 그가 처하게 될 위험과 불확실성이 여러분들에게 큰 위협이 되지 않는다면 그냥 내버려 두시는 게 최선입니다. 꿈과 비젼만을 가지고 노력하던 다단계판매원 분들이 좌절하듯이, 여러분들의 노력도 좌절로서 끝날 가능성이 높습니다. 그런 경우라면 모든 것을 시장에 맡기십시오. 냉엄한 시장의 원리를 직접 느껴보는 것은 시장의 원리를 이론적으로 파악하지 못하는 분들에게는 유일한 방법입니다.


2012년 12월 20일, 서울 – 그린피스는 박근혜 후보의 18대 대통령 당선을 축하하며, 경제민주화와 일자리창출 등 당선인의 핵심 공약들과 더불어 한국의 에너지 정책의 재검토와 개혁 또한 우선시 되기를 기대한다.
새로운 정부는 올 한해 수없이 발생한 원전관련 사고와 비리를 통해 원자력발전이 더 이상 신뢰할 수 없으며 근본적인 위험성이 잠재되어 있음을 유념해야 할 것이다. 또한 후쿠시마 사고는 원전사고가 돌이킬 수 없는 피해와 정부에 엄청난 금전적인 손해를 안겨 준다는 것을 다시 한번 일깨워 주었다. 박근혜 당선자와 새로운 정부는 후쿠시마 원전사고 후 일본과 독일의 재생가능에너지로의 정책 전환사례들을 진지한 자세로 받아들여야 할 것 이다.
그린피스 서울사무소 이희송 기후에너지 팀장은 “박근혜 당선자가 공약으로 내세운 경제민주화와 일자리 창출을 실현하려면, 전세계적으로 이미 사양산업인 위험한 원자력에너지가 아니라 경쟁력 있는 안전한 재생가능에너지 기술과 에너지 효율 향상 부문에 투자해야 할 것이다. 이것이 세계시장에서 경쟁력 있는 한국 경제를 위해 안전하고 지속적인 에너지를 공급하는 최선의 방법이다”라고 말했다.
새로운 정부는 또한 방사능의 위험으로부터 국민들을 더 잘 보호하기 위해 원자력발전에 한층 강화된 규제의 도입과 함께 책임성과 투명성을 높여야 할 것이다. 그리고 국민대통합 차원에서 원자력발전 등 정부 정책에 대한 비판과 반대의 목소리를 억압하지 말고, 이들에게도 귀를 기울여 투명하고 민주주의적인 절차에 입각한 공개적 토론을 통해 여론을 모아야 할 것이다.
박근혜 당선자는 선거운동 기간 동안 공약집을 통해 여론을 수렴해 원전믹스를 원점에서 재설정하고, 신규원전에 대해 조건부 재검토하며, 노후원전의 안전정책을 추진해 연장운전의 허가를 엄격히 제한하고 신재생에너지 보급을 위한 국가목표 및 전략을 수립하겠다고 밝힌바 있다.


육아휴직은 근로자의 육아부담을 해소하고 계속 근로를 지원함으로써 근로자의 생활안정 및 고용안정을 도모하는 한편, 기업의 숙련인력 확보를 지원하는 제도이다. 만 8세 이하 또는 초등학교 2학년 이하의 자녀(입양한 자녀 포함)가 있는 남녀 근로자 모두 대상이 되며 기간은 최대 1년으로 1회에 한하여 분할 사용 가능하다. 또한 육아 휴직은 한 자녀에 대하여 남녀 근로자가 각각 1년씩 사용 가능하므로 한 자녀에 대해서 최대 2년의 육아 휴직이 보장되는 것이다.
육아휴직을 신청하려는 근로자는 휴직개시 예정일의 30일 전까지 육아휴직 대상인 영유아의 성명, 생년월일, 휴직개시 예정일, 육아휴직을 종료하려는 날, 육아휴직 신청 연월일, 신청인 등에 대한 사항을 신청서에 적어 사업주에게 제출하면 된다. 단, ① 근로한 기간이 1년 미만인 근로자, ② 같은 자녀에 대하여 배우자가 육아휴직을 하고 있는 근로자에 대하여는 사업주가 육아휴직을 거부할 수도 있다.
육아휴직급여는 남녀 고용평등과 일 가정 양립 지원에 관한 법률 제 19조에 의한 육아휴직을 30일 이상 부여 받고 소정의 수급요건을 충족하는 경우 매월 통상임금의 100분의 40(상한액 : 월 100만원, 하한액 : 월 50만원)을 지급하고 있다. 육아휴직급여를 지급받기 위해서는 육아휴직 개시일 이전에 피보험단위기간(재직하면서 임금 받은 기간)이 모두 합해서 180일 이상이 되어야 한다. 단, 과거에 실업급여를 받았을 경우 인정받았던 피보험기간은 제외하고 산정된다. 또한 같은 자녀에 대해서 피보험자인 배우자가 동시에 육아휴직(30일 미만은 제외) 중인 경우에는 중복된 기간에 대하여 1명만 지급한다.


▲본문에 삽입된 서울도시건축비엔날레 사진 중 일부는 서울디자인재단에서 제공했습니다.
돈의문 박물관마을은 마을 형태의 전시장입니다. 서울시가 도시재생 프로젝트의 일환으로 조선시대 한옥과 개화기 일본식 주택, 1970∼80년대 슬래브집과 프랑스식 주택 등 총 30여 개 근현대건축물을 리모델링했습니다. 서울비엔날레 개막과 함께 처음으로 일반에게 공개되었습니다.
돈의문 터 옆 마을인 새문안 마을은 몇 년 전까지만해도 사대문 안 먹자골목이었습니다. 그러나 인근에 뉴타운 개발사업이 시작되면서 새문안 마을 땅과 건물을 기부채납 받은 서울시가 이곳을 역사문화마을로 새롭게 리모델링했습니다. 참고로 돈의문 박물관마을은 서울로 7017, 마포 문화비축기지, 세운상가와 함께 서울시의 도시재생 4대 프로젝트입니다.


<채굴을 넘어>는 대나무와 균사체를 건축자재로 활용한 이색전시입니다. 파내서 쓰고 버리는 ‘채굴’이 아닌 경작과 재배를 통해 재생, 순환을 추구함으로써 지속 가능한 건축이 무엇인지 의미 있게 보여줍니다. 자원이 부족한 도시에서 생산, 사용, 재사용의 순환구조를 구축하고 자재와 건축에 대한 새로운 접근이 필요하다는 의미를 담았다고 합니다. 대나무와 균사체를 혼합해서 만든 건축 재료는 경작, 재배에도 활용할 수 있어 친환경 미래 건축 자원의 비전을 제시하고 있습니다.


언젠가부터 미세먼지의 공포가 일상이 되었습니다. <서울 온 에어>는 스마트폰 카메라로 실시간 미세먼지 현황을 보여주는 작품입니다. 버스에 설치한 센서로 측정한 미세먼지 수치를 스마트폰 카메라를 통해 실시간으로 보여줍니다. 스마트폰 카메라로 전방을 바라보면 미세먼지 농도가 얼마나 되는지 등을 증강현실 기술로 실시간 확인할 수 있습니다. 참고로 이 전시관에선 해 질 무렵 전시장 2층에 올라보시기를 추천합니다. 낭만 가득한 노을과 함께 고즈넉한 한옥의 운치를 감상하실 수 있답니다.


<그로우모어>는 정원이나 도심농원을 만들 수 있는 모듈식 가구입니다. 동그란 오두막 형태의 가구는 다양한 크기로 조립이 가능하며, 식물을 심을 수 있는 화분과 내부 벤치로 구성되어 있습니다. 분주한 도심에서 ‘잠시 멈춤’의 시간을 제안하며 바쁜 도시인들의 재충전을 위한 취지로 만들어진 작품이라고 하네요. 실물은 이케아의 후원으로 만들어졌는데요. 디자인 설계도가 오픈 소스로 제공되어 누구나 파일을 다운받아 직접 가구를 제작할 수도 있답니다. 여기서 잠깐! 커플이라면 비엔날레 식당 앞 ‘그로우모어’를 놓치지 마시길! 그로우모어 안으로 들어가 다정한 포즈로 사진을 찍으면 슈퍼 그뤠잇! 최고의 커플샷이 될 것입니다 ^^


<일하는 얼굴, 일하는 공간>은 미래 4차산업혁명 시대의 직장인 모습을 상상할 수는 흥미로운 작품입니다. 모니터 화면 속 사람들은 모두 직장인들인데 통상적으로 생각하는 ‘직장’, 사무실에 서 일하는 것은 아니라고 합니다. 이들은 집에서 노동력 크라우드소싱 사이트인 ‘아마존 메커니컬 터크’에 접속해 ‘인간의 지능을 기초로 한 작업’을 수행하고 있습니다. ‘터크’는 데이터 입력, 이미지 태깅, 설문조사 작성 등 인간에게는 매우 단순한 작업이지만 컴퓨터가 정확히 하기에는 힘든 업무를 담당할 작업자를 구하는 사람과 전 세계의 노동자를 연결해준다고 하네요. 새로운 종류의 노동을 엿볼 수 있는 흥미로운 작품입니다.


이 전시는 미국의 도시 생태마을 운동을 서울시민에게 소개하기 위해 마련되었다고 합니다. 바로 캘리포니아 주 로스앤젤레스 시의 코리아 타운 안에 조성된 ‘로스앤젤레스 생태마을’과 ‘엔라이트 리지 도시 생태마을’이 그것입니다. 이곳 사람들은 물질 소비보다는 환경 건전성과 사회적 유대를 중시하는 공동체적 삶을 추구한다고 합니다. 전시장은 이들 마을의 공동 주택과 유사하게 꾸며, 도시 생태마을의 여유롭고 매력적인 삶을 보여줍니다. 전시용품들은 모두 지역의 폐기물을 재활용한 것들이며, 비엔날레가 끝나면 변형해 다른 용도로 사용할 예정이라고 하네요.


비엔날레 식당에서는 인도 첸나이에서 초청한 인도인 쉐프가 직접 요리하는 ‘탈리’를 맛볼 수 있습니다. 탈리는 인도 남부 타밀나두 지역의 채식요리로 큰 쟁반에 밥과 여러 가지 반찬이 한 세트로 담겨져 나오는 음식입니다. 타밀나두는 쌀을 주식으로 하는 쌀문화권 지역으로, 현재 가속화되는 기후변화와 물 부족으로 농사에 어려움을 겪고 있다고 합니다. 이는 향후 한국에서 겪게 될 문제이기도 해 타밀나두 지역의 음식을 식당 공식 메뉴로 선정했다고 하네요.
식당은 2층으로 운영되는데 내부에는 식사 외에도 씨앗도서관을 비롯해 다양한 식량과 물부족 문제를 다룬 전시가 마련되어 있습니다. 또 외부 공간인 마당에서는 태양열 오븐을 이용한 요리 프로그램과 함께 빗물저장고, 퇴비함, 벌통, 꿀벌 음수대 등이 조성되어 있습니다. 실제 식당에서 사용하는 채소와 허브 중 일부는 직접 상자텃밭에서 키운 것들이라고 합니다..


비엔날레 까페에서는 태양광으로 구운 사과빵, 도시양봉으로 수확한 꿀로 만든 꿀차, 물 부족 지역에 최적화된 베두인차 등을 맛볼 수 있습니다. 물 부족 위기에 대한 인식을 공유하고 대안을 모색하기 위해 최대한 '친환경, 재활용' 제품을 사용합니다. 일회용 컵, 빨대 대신 대나무펄프 컵과 빨대를 사용해 환경보호 메시지를 전달하고 있습니다.
오늘은 고풍스런 분위기가 가득한 30여 개 한옥과 근현대 건축물로 가득한 돈의문 박물관 마을에서 열리는 서울도시건축비엔날레 ‘주제전’을 살펴봤습니다. 마을 형태로 조성된 박물관 특징을 살려 마치 동네 한 바퀴 산책하듯 전시를 즐길 수 있는 매력적인 전시회입니다. 관람 후에는 길 건너 덕수궁 돌담길이나 바로 옆 경희궁을 함께 둘러보는 것도 강추합니다. 청명한 가을 정취를 만끽할 수 있는 요즘, ‘돈의문 박물관마을’에서 열리는 서울도시건축비엔날레 전시에 가보는 건 어떨까요?


최근 새집으로 이사가는 사람들에게 화제인 아파트새집증후군에 관심이 쏠리고 있다. 새집증후군이란 신축 아파트나 새로 지은 건물 안에서 입주자들이 느끼는 건강상 문제 및 불쾌감을 통칭하는 용어이다. 대부분 새집증후군을 가볍게 여겨 무시하고 입주하는 경우 새집증후군 증상인 두통, 기침, 천식, 호흡기 질환, 아토피로 고생하고 있다.
입주자들은 아파트새집증후군을 해결하기 위해 업체를 통한 베이크아웃을 시도하지만 시공 당시 좋아졌다 하더라고 시간이 지나면서 유해물질이 계속 방출되는 문제로 난항을 겪고있다. 간편한 제품으로 셀프 새아파트새집증후군을 제거하는 소비자들이 관심이 생기면서, 새집에서 나오는 공기 중 유해물질을 제거하는 베이크아웃볼을 이용하는 소비자들이 늘기 시작했다.
유르테 베이크아웃볼은 포름알데히드, 휘발성 유기화합물들을 흡착하는 제품으로 새집증후군 전용 제품으로 출시됐다. 야자활성탄, 새집증후군숯의 경우 베이크아웃을 하면서 사용해야 하지만 베이크아웃볼은 베이크아웃 과정 없이 베이크아웃 효과가 가능하다. 야자활성탄, 새집증후군숯과 달리 간단한 사용법으로 편리성을 갖췄다. 베이크아웃볼의 사용법은 베이크아웃볼을 주머니에 담아 냄새제거가 필요한 곳에 배치하는 방법으로 옷장냄새제거, 새옷장냄새제거, 냉장고김치냄새, 차담배냄새, 집안담배냄새 제거가 필요한 곳에 다양하게 활용된다.
베이크아웃볼은 1200도에서 가공한 세라믹볼이 유해물질을 흡수하는 원리로 야자활성탄과 비슷하지만 물을 뿌려주며 습도조절을 해주는 야자활성탄과 달리 베이크아웃볼은 그 자체로 기능을 유지한다. 베이크아웃볼은 200g으로 5평을 케어하는 기능으로 새집증후군숯처럼 소분할 필요가 없어 방 면적에 따라 배치하기 쉽다. 또한, 재사용이 가능해 반영구적으로 사용 가능하다.
새집증후군과 비슷한 새차증후군을 제거하는데도 효과가 탁월하다. 베이크아웃볼의 피톤치드 오일 함유로 피톤치드효과를 같이 볼 수 있다. 피톤치드 오일은 편백나무오일로 편백나무에서 추출한 편백오일만 담고 있다. 유르테는 피톤치드 오일과 스프레이 공병으로 직접 피톤치드 스프레이를 만들어 사용할 수 있다. 직접 만드는 만큼 천연 원료를 이용한 친환경 피톤치드 스프레이는 인체에 무해해 피부에 닿아도 안전하다. 피톤치드효과로 포름알데히드 중화, 탈취효과, 살균효과, 향균효과, 세균, 집먼지진드기 제거 효과로 침구류에 뿌려주면 집먼지알레르기를 예방하거나 옷장탈취제로 세균제거, 탈취효과를 볼 수 있다.
미세먼지로 환기가 어려운 실내공기질 관리까지 베이크아웃볼이 해결한다. 24시간 화학물질, 냄새흡착과 실내 공기정화로 공기청정기의 효과를 낸다. 친환경 브랜드 유르테는 "새집증후군과 실내공기관리에 관심을 갖는 입주자들과 신혼부부에게 집들이 선물용으로 인기를 끌고 있다"라고 말한다. 제품의 자세한 내용은 '유르테' 공식 홈페이지에서 확인해볼 수 있다.


26일 오후 서울 마포구 상암월드컵경기장에서 열린 축구국가 대표팀 평가전 대한민국 대 콜롬비아의 경기, 대한민국 손흥민이 골을 넣고 기뻐하고 있다. (뉴시스)
26일 오후 서울 마포구 상암월드컵경기장에서 열린 축구국가 대표팀 평가전 대한민국 대 콜롬비아의 경기, 조현우가 콜롬비아 슛을 막아내고 있다. (뉴시스)
한편 이날 경기장에는 6만4388명의 관중이 입장해 만원 사례를 이뤘다. 지난해 9월7일 코스타리카전 이후 6경기 연속 매진이자 서울월드컵경기장 역대 9번째 만원 관중이다. (뉴시스)


1909년 위스콘신에서 태어난 덜레스는 첫 소설을 13 살에 쓴 것으로 알려져있다. 독서를 좋아했던 그는 도서관을 자주 출입했고, 책을 사기 위해서 용돈을 아끼기도 했다. 이때부터 시작된 그의 장서는 엄청난 규모를 자랑하는데, 죽은 후에 약 12,000 권을 남겼다고 전해진다. 그가 좋아했던 작가는 랄프 에머슨과 사무엘 존슨, 알렉산더 뒤마, 에드거 포우 등으로 모험성이 강하고 자연에서 소재를 찾은 작가들이었다.
13 살 이후로 수십 번 잡지 등에 투고하지만 모두 거부를 당한 끝에, 그는 "기이한 이야기들 Weird Tales" 잡지사에 "박쥐의 종탑 Bat's Belfry"를 판매하면서 작가로 데뷰했다. 그리고 위스콘신 대학을 다니는 동안 계속 문학 작품 창작에 몰두했다. 대학을 졸업하고, 1931년 고향으로 돌아온 덜레스는 통조림 공장에서 일하면서 창작을 계속했다. 어린 시절의 친구, 마크 쇼러와 작은 집을 빌려서 공포 소설과 판타지 소설들을 창작하고, 그것들을 잡지사에 판매하는 생활을 계속했다.
그 결과, 그는 구겐하임 펠로우쉽에 선정되는 영광을 누릴 정도의 명성과 작품 실력을 인정받았다. 펠로우쉽에서 그를 후원했던 작가들은 노벨상 수상자인 싱클레어 루이스, 헬렌 화이트 등이 포함되었다.
1930년대, 덜렛는 지역 활동에 종사하기도 해서, 학교모 위원회, 지역 장학 위원회 등에서 활동을 했고, 모교인 위스콘신 대학에서 창작법을 가르치기도 했다.
1937년 러브크래프트가 죽고나서 원고를 모두 정리한 덜레스는 그 작품들을 출간하고자 많은 출판사와 접촉했지만, 모두 거절을 당했다. 결국, 1939년 덜레스는 오랜 친구인 도널드 원드리와 함께 아캄 하우스라는 출판사를 창립했다. 이 출판사는 기본적으로 러브크래프트의 작품을 발간하려는 목적이었다. 그와 러브크래프트는 오랜 세월 동안 편지를 주고 받으면서 작품 세계를 논의하던 사이였다. 그리고 덜레스는 위스콘신 대학에서 정식으로 창작법과 관련된 강사로 일을 시작했다.
아캄 출판사의 이름 자체가 러브크래프트의 가상 도시인 '아캄'에서 나온 것이었고, 첫 작품으로 발간한 것이 러브크래프트의 단편을 모은 작품집이었으므로, 이 출판사는 오로지 러브크래프트만을 위한 것이라고 할 수 있다.
그리고 덜레스는 러브크래프트의 미완성 원고들을 가지고 크툴루 신화의 이야기들을 재창작해서 출간함으로써 크툴루 신화의 체계를 부여하고, 대중적인 인기를 얻도록 만들었다. 그러나 일부 팬들은 그의 크툴루 작업에 대해서 비판적으로 대했고, 그가 러브크래프트의 위대한 세계를 망치고 있다고 비난했다. 예를 들어, 러브크래프트는 자신의 신화 세계를 '요그-소써써리'라는 용어로 불었으나, 덜레스가 임의적으로 '크툴루'라는 이름을 사용했다는 것이 비판 항목 중 하나였다. 또한, 러브크래프트는 범신론적/이신론적 세계관을 유지했으나, 덜레스가 개입하면서 그의 기독교적 세계관으로 러브크래프트의 원 세계관을 오염시켰다는 비판도 존재한다.
그럼에도 불구하고, 덜레스의 세계관은 러브크래프트와의 오랜 교감의 결과물이고, 그의 체계화가 아니었다면, 러브크래프트의 고딕적 세계관 자체가 살아남지 못했을 것이라는 변호가 지배적이라고 할 수 있다.


1948년 그는 세계 판타지 출판사 협회의 의장으로 선출되고, 1953년 상당히 늦은 나이에 산드라 윈터스와 결혼을 했다. 그러나, 그 결혼은 오래 유지되지 못하고 6년만에 파경을 맞았다.
1960년, 덜레스는 "매와 쏙독새"라는 잡지를 창간하여, 시와 자연주의 산문만을 연재하기도 했다.
1961년 발표된 "서쪽의 월든 Walden West"는 덜레스의 작품 중 가장 뛰어난 것으로 평가를 받고 있다. 기본적으로 "쌕 프레리 전설" 시리즈에 속한 이 작품은, 명상 산문집이라고 할 수 있다. 이 산문들은, 자연을 관찰하는 글쓰기와 철학적 명상, 사람들에 대한 관찰을 혼합하고, 자연의 기억과 냄새, 향기를 독자들에게 전달하는 데 주력한다고 할 수 있다.
1971년, 덜레스는 심장 마비로 사망했고, 위스콘신 강 위를 가로지르는 다리에 그의 이름이 붙여졌다. 아캄 출판사는 그의 딸, 에이프릴에 의해서 운영되었고, 자연주의자와 인류애주의자들의 작품을 출간하는 출판사로서의 명성을 제대로 보존했다.


지석묘는 청동기 시대의 대표적인 무덤으로 고인돌이라고도 하는데, 주로 경제력이 있거나 정치권력을 가진 지배 계층의 무덤으로 알려져 있다. 우리나라의 고인돌은 4개의 받침돌을 세워 돌방을 만들고 그 위에 거대하고 평평한 덮개돌을 올려놓은 탁자식, 땅속에 돌방을 만들고 작은 받침돌을 세운 뒤 그 위에 덮개돌을 올린 바둑판식, 땅 위에 커다란 덮개돌만 드러나 있는 구덩식 고인돌로 구분된다. 인천시 서구 대곡동 가현산에서 동서 방향으로 뻗어 있는 야트막한 구릉지에 분포되어 있는 이 고인돌군은 모두 10기로 탁자식과 바둑판식이 섞여 있다. 10기 가운데 탁자식 고인돌 2기를 제외한 대부분의 고인돌은 매몰되거나 주위에 흩어져 파괴된 상태이다. 그러나 탁자식 고인돌의 받침돌로 보이는 돌들이 놓여 있어 이 고인돌군은 탁자식이 주였던 것으로 추정된다. 이 고인돌은 한강 이북 지역 고인돌 연구에 중요한 자료로 평가되고 있다.
인천 서구 검단동 / 인천 서구 대곡동 -- 검단동과 대곡동은 다른 행정구역이므로 영문 명칭에서 검단을 삭제함.


김일성-김정일주의는 주체혁명위업이 개척되고 전진하는 과정에 위대한 수령 김일성동지의 현명한 령도에 의하여 더욱 발전풍부화되였다.
△ 위대한 수령 김일성동지께서는 조선혁명을 령도하여오시는 전기간 혁명투쟁의 실천적요구에 과학적인 해답을 주기 위한 불면불휴의 사상리론활동에 선차적인 힘을 넣으시였다.
《수령님께서는 여러 단계의 혁명투쟁과 정치, 경제, 문화, 군사 등 모든 분야의 사업을 승리에로 령도하시는 과정에 몸소 풍부하고 고귀한 경험을 쌓으시였으며 이를 일반화하시여 주체사상을 끊임없이 심화발전시키시였습니다.》
ㅡ 위대한 수령 김일성동지께서는 조국해방을 위한 항일대전의 불길속에서 주체의 혁명학설을 전개하시고 발전시키시였다.
조국해방을 위한 항일대전의 나날에 진행하신 위대한 수령님의 사상리론활동의 주되는 특징은 새로운 류형의 혁명으로서의 반제반봉건민주주의혁명에 관한 리론을 독창적으로 밝히고 전면적으로 전개하신것이다.
위대한 수령님께서는 《조선혁명의 진로》와 《조선공산주의자들의 임무》를 비롯한 여러 로작들에서 제국주의의 식민지예속밑에 있는 나라들에서 수행하여야 할 혁명은 반제반봉건민주주의혁명이라는것을 밝히시고 그와 관련한 리론들을 전면적으로 전개하시였다.
※ 반제민족해방혁명에서 무장투쟁의 기본형식에 관한 사상리론이라든가 기층당조직을 조직하는 방법으로 아래에서부터 기초를 쌓고 당을 창건할데 대한 당창건방침, 조선인민혁명군을 불패의 전투대오로 강화하고 유격대와 인민들과의 혈연적련계를 강화할데 대한 사상리론들은 혁명승리의 주체적요인을 강화하고 혁명적령도문제를 빛나게 해결하여 혁명승리를 앞당길수 있게 하는 위력한 사상리론적무기로 되였다.
ㅡ 위대한 수령 김일성동지께서는 해방된 조국땅에서 혁명이 요구하고 인민이 바라는 이 중대한 사상리론적과제해결을 위한 정력적인 활동을 전개하시여 주체의 혁명학설을 발전풍부화해나가시였다.
※ 새 민주조선을 위한 당과 국가, 정규무력건설과 활동에 관한 사상리론들과 진보적민주주의에 대한 사상리론, 제반민주개혁에 관한 사상리론, 민족자주의식을 높이고 자력갱생의 정신을 높이 발휘할데 대한 사상과 정치에서 자주, 경제에서 자립, 국방에서 자위의 원칙을 견지할데 대한 사상들은 위대한 수령님께서 새 조국건설시기에 내놓으신 사상리론들가운데서 중요한 자리를 차지한다.
ㅡ 위대한 수령 김일성동지께서는 사회주의기초건설과 사회주의혁명시기, 사회주의전면적건설시기에 사회주의혁명과 건설에 관한 수많은 독창적인 사상리론을 제시하시여 주체의 혁명학설의 내용을 보다 풍부히 하시였다.


※ 사회주의농촌문제에 관한 테제, 사회주의사회의 본성적요구에 맞게 혁명적군중로선을 구현한 청산리정신, 청산리방법과 대안의 사업체계에 관한 사상리론, 사회주의국가의 기본활동방식으로서의 사회주의적민주주의와 사회주의사회의 기본정치방식으로서의 인덕정치에 관한 사상리론, 민족적형식에 사회주의적내용을 담은 주체적인 문화건설의 진로 등 사회주의전면적건설을 위한 사상리론들은 위대한 수령님께서 혁명발전의 요구와 인민들의 지향을 반영하여 독창적으로 제시하신 귀중한 사상리론들이다.
ㅡ 위대한 수령 김일성동지께서는 온 사회의 주체사상화를 실현하기 위한 장엄한 투쟁이 본격적으로 전개되던 력사적시기를 전후하여 김일성-김정일주의의 보물고를 풍부히 하는 독창적인 사상리론들을 수많이 제시하시였다.
※ 위대한 수령님께서는 사회주의의 사상적요새와 물질적요새를 점령하는것을 사회주의건설의 전략적목표로, 인민정권을 강화하고 사상, 기술, 문화의 3대혁명을 철저히 수행하는것을 사회주의건설의 총로선으로 제시하시였다. 혁명적당의 본질과 지위, 당건설의 근본원리와 당사업체계와 방법, 사업작풍에 대한 풍부한 사상리론들, 자립적민족경제를 건설하는것을 사회주의경제건설의 기본방향으로 변함없이 내세우시고 그 실현을 위한 과업과 방도들을 명시한 사상리론, 인민경제의 주체화, 현대화, 과학화에 대한 사상리론, 교육, 문학예술, 체육, 보건 등 문화건설리론들 등 위대한 수령님께서 이 시기 밝히신 사상리론들은 사회주의의 높은 봉우리를 남먼저 점령하려는 우리 인민들의 드높은 혁명적열의를 반영하여 독창적으로 내놓으신 귀중하고 풍부한 사상리론들이다.
언제나 총대중시를 혁명의 제일생명선으로 간주하신 위대한 수령님께서는 인민군대를 당의 위업과 령도를 충직하게 받들어나가는 참다운 당의 군대로 만들데 대한 사상을 밝혀주시고 혁명군대의 혁명적이며 전투적인 사업방법과 정규화적면모를 사회에 적극 구현하고 일반화할데 대한 사상리론들을 전면적으로 제시하시여 총대의 위력을 더욱 높이 떨치게 하시였다.
※ 세계자주화위업의 기본전략을 과학적으로 밝혀주신 위대한 수령님께서는 자주시대 혁명운동발전의 요구에 맞게 온 세계 자주화의 본질과 그 승리의 합법칙성, 그 실현을 위한 기본요구와 전략적과업을 천명하시여 온 세계의 자주화위업수행에 불멸의 공헌을 하시였다.
천리혜안의 선견지명을 지니고계신 위대한 수령님께서는 대를 이어 계속되는 인민대중의 자주위업수행의 합법칙성을 환히 꿰뚫어보시고 혁명위업계승에 관한 탁월한 사상리론을 제시하여주시였다.
위대한 수령 김일성동지의 정력적인 사상리론활동에 의하여 반제반봉건민주주의혁명으로부터 시작하여 모든 단계의 혁명투쟁과 정치와 군사, 경제와 문화를 비롯한 모든 분야의 혁명리론들이 전면적으로 밝혀짐으로써 김일성-김정일주의는 가장 풍부하고 다방면적인 사상리론적재부들을 집대성한 자주시대의 혁명사상으로 찬연히 빛을 뿌릴수 있게 되였다.
△ 위대한 수령 김일성동지께서는 자주시대 혁명사상의 원리적기초를 이루는 주체사상을 깊이있게 전면적으로 전개하기 위한 사상리론활동을 벌리시였다.
ㅡ 위대한 수령 김일성동지께서는 주체사상의 특징과 진수, 그 혁명적본질과 지위에 대한 과학적인 해명을 주시였다.
※ 주체사상에 대한 해명을 하시면서 위대한 수령님께서 일관하게 견지하신것은 철저히 사람을 중심에 놓고 사람의 운명문제와의 련관속에서 보는 립장이였다. 이 일관한 립장은 주체사상의 특징과 진수, 그 혁명적본질과 지위에 대한 해명에서부터 뚜렷이 표현되였다. 우리 당의 모든 사상리론은 주체사상에 기초하고있으며 주체사상은 우리 당의 혁명사상, 자주시대의 혁명사상에서 핵, 진수를 이룬다.
바로 이것이 위대한 수령님께서 사람을 중심에 놓고 천명하신 주체사상의 특징과 진수, 그 혁명적본질과 지위이다.
ㅡ 위대한 수령 김일성동지께서는 주체사상의 세계관적원리들에 대한 심오한 해명을 주시였다.
위대한 수령님께서는 사람이 모든것의 주인이며 모든것을 결정한다는 철학적원리와 사람의 본질적속성, 사람이 세계에서 차지하는 지위와 역할에 대하여 력사상 처음으로 심오하고도 완벽한 철학적해명을 주시였다.
위대한 수령님께서 사람의 본질적속성과 사람이 세계에서 차지하는 지위와 역할에 대한 과학적해명을 주심으로써 인류사상사에서 처음으로 인간문제에 대한 완벽한 철학적해명을 주고 사람의 운명개척의 앞길을 과학적으로 밝혀주는 주체사상의 정당성과 우월성이 힘있게 론증되게 되였다.
세계를 과학적으로 인식하고 혁명적으로 개조하는 가장 일반적인 방법론과 주체사상의 기본요구에 대한 심오한 철학적해명을 주신것도 위대한 수령님께서 이룩하신 사상리론적공적의 하나이다.


ㅡ 위대한 수령 김일성동지께서는 주체사상을 독창적으로 천명하시면서 그를 혁명실천에 철저히 구현하기 위한 지도적원칙을 확립하는데도 깊은 심혈을 기울이시였다.
※ 혁명투쟁의 전기간에 걸쳐 조선의 혁명가들이 지닌 자주적권리를 추호의 양보나 타협도 없이 철저히 옹호하시고 혁명과 건설에 대한 주인다운 태도를 확립하는데 선차적인 관심을 돌려오신 위대한 수령님이시였다. 하기에 위대한 수령님께서는 그 고귀한 경험에 기초하시여 주체사상을 철두철미 혁명과 건설에서 주체를 세우기 위한 사상으로 일관시키시였으며 주체확립에 관한 독창적인 사상리론을 전개하는데 모든 정력을 바치시였던것이다.
이처럼 위대한 수령님께서 주체의 철학적세계관과 사회력사관의 원리들에 기초하여 혁명과 건설에서의 주체확립을 위한 사상리론, 주체사상의 지도적원칙을 전면적으로 뚜렷이 밝혀주심으로써 주체사상을 현실에 옳게 구현하여 인민대중의 자주위업을 백승의 한길로 이끌어나갈수 있는 위력한 지침이 마련되게 되였다.
참으로 위대한 수령 김일성동지는 거창한 혁명실천속에서 천재적인 사상리론활동으로 자주시대 인민대중의 혁명투쟁이 절실한 해결을 바라는 리론실천적문제들에 독창적이며 완벽한 해답을 주신 걸출한 사상리론가이시다.


에쓰오일은 올해 창사 이래 최대 규모의 석유화학 부문 시설개선 투자 프로젝트를 추진해 미래 신성장 동력 확보에 나섰다. 에쓰오일은 핵심 사업 분야의 효율화, 고부가가치 제품 생산 능력을 증대하기 위해 2000억원을 투자해 울산 공장 시설 개선 작업을 진행 중이다.
지난 2월 시작해 2017년 5월까지 진행되는 이번 시설개선 사업은 저부가가치 제품 생산을 줄이고 부가가치가 높은 초저유황 경유의 생산을 늘리는 게 목적이다. 석유화학 공정 시설 개선은 신규 설비투자에 비해 적은 비용으로 생산 능력을 높이고, 열효율을 확대하는 설비 개선을 추진한다. 이를 통해 석유화학 제품의 생산 단가를 낮출 수 있을 것으로 회사 측은 기대하고 있다. 에쓰오일은 또 경유 탈황 시설 처리량을 10% 늘리는 시설 개조와 에너지 절감 가열로 개조 작업 등을 시행하고 있다. 이번 프로젝트가 완료되면 벙커C유 등 저부가가치 제품 생산은 줄어드는 반면 부가가치가 높은 초저유황 경유 생산은 약 10% 늘어난다. 파라자일렌은 5%, 벤젠은 8% 이상 생산량이 늘 것으로 전망된다. 같은 양의 원유를 투입할 경우 기대수익은 연간 1000억원에 달한다.


지난해에 이어 1년 만에 BRTC와 김종국이 함께하는 팬 사인회로 많은 고객들과 팬들이 모이면서 행사장을 가득 채웠다.
이번 팬 사인회는 행사 당일 BRTC V10 톤업크림 포함 2개 이상 구매 영수증 지참하신 분들에 한해 선착순 100명을 대상으로 진행됐다. 또한 특별 이벤트로 럭키 드로우도 준비됐다. 김종국이 직접 5명의 행운의 주인공을 추첨해 BRTC 인기제품으로 구성된 22만원 상당의 키트를 제공했다. 행운의 주인공은 김종국과의 포토타임도 가졌다.
BRTC는 이날 팬 사인회와 함께 면세 이벤트도 진행해 시중 소비자가보다 저렴한 면세가로 제품을 구입할 수 있는 기회를 제공했다. BRTC 제품 중 세계적으로 꾸준하게 사랑 받고 있는 ‘더 퍼스트 앰플 에센스’와 주력 상품으로 떠오르는 ‘V10 톤업크림’이 고객들로부터 폭발적인 반응을 얻었다.
BRTC의 ‘더 퍼스트 앰플 에센스’는 자연 발효 특허 성분인 퍼먼톡스 95.3% 함유하고 있어 피부에 활력을 부여하고 광채피부를 완성하는 제품이다. 국내는 물론 중국 내에서 ‘한국 발효수’라는 애칭으로 큰 사랑을 받고 있다. ‘V10 톤업 크림’은 국내에만 단독으로 판매되는 제품으로 자연스러운 커버력에 보습효과를 더해 주력제품으로 자리매김하고 있다. 특히 미백 효과 기능이 있어 하얀 피부를 선호하는 중국 고객들에게 엄청난 인기를 끌고 있다.
BRTC는 이번 팬 사인회는 올해 BRTC가 롯데면세점에 입점한 후 많은 사랑을 보내준 고객들과 BRTC 전속모델 김종국에게 꾸준한 사랑을 보내준 국내외 팬들에게 감사의 뜻을 전하기 위해 진행하게 됐으며 이번 행사가 성황리에 마쳐 기쁘다며 앞으로도 소비자와 소통하는 기회를 많이 만들 예정이니 계속해서 많은 관심과 사랑 부탁한다고 밝혔다.


그동안 김대중 전 대통령은 대한민국이 민주주의와 인권국가가 되게 했고, 햇볕정책과 함께 남북정상회담을 통해 남북화해와 평화통일의 기반을 구축했다. 또한 6.25이후 최대 국란이라고 했던 IMF 외환위기를 조기에 극복하고 세계 최선두 IT 강국으로 도약하여 우리나라를 세계 10위권 경제대국으로 발전시켰다. 자주적 국제외교와 함께 노벨평화상 수상, 월드컵의 성공적 개최를 통해 우리 국민의 자긍심과 국가적 위상을 높였다.
사실 김대중 전 대통령의 목숨 건 희생과 노력이 없었다면 오늘 우리가 민주주의와 인권을 누리고 경제적으로 이 만큼 잘 살게 되고 대한민국의 브랜드가 세계를 누비는 국제적 자긍심을 가질 수 있었을까를 반문하게 된다.
그러나 김대중 전 대통령은 지역차별과 군사정권의 조작된 낙인 때문에 평생 ‘빨갱이’, ‘거짓말쟁이’, ‘돈에 욕심이 많은 사람’ 등의 누명을 쓰고 살았다. 그래도 그 분은 인내하고 자기를 죽이려 했던 박정희, 전두환 등 군사독재자들과 그 세력들 그리고 자신을 비난하는 모든 사람들을 용서했다.


우울증은 현대 세계인을 강타하는 가장 치명적인 질병인 동시에 현저한 젠더차이, 즉 여성 발병율이 남성보다 현저하게 높은 정신질환이다. 다른 정신질환과 달리 한 개인의 심리세계 뿐 아니라 사회생활․ 가정생활․ 자녀양육․ 영적생활 전 영역에 부정적으로 영향 미치는 우울증은 왜 여성이 더 많이 걸리는 것일까?
이의 문제에 관심하며 이 논문에서는 교회 여성 우울의 심리학적 원인을 규명하였다. 교회 여성의 우울은 생물학적, 심리학적, 사회학적, 신학적 요인 등이 다양하게 얽히고 중첩되어 발생한다. 이에 대한 총괄적 연구를 장기목표로 세우고, 본 논문에서는 우선 여성우울의 심리학적 원인 연구에 집중하였다.
먼저 우울증에 체계적인 연구를 시도한 프로이트의 이론을 살펴보았고, 다음으로 현대 여성 심리학자들의 우울이론을 그 역사적 맥락에서 살펴보았다. 이를 통해 교회 여성을 포함하여 여성의 우울은 심리내적 역동의 측면에서 뿐 아니라 가부장적 문화에서 여성이 경험하는 자아감의 측면에서 이해해야 한다는 것을 주장하였다.


50대 초반 여 목사 K는 얼마 전부터 심한 우울 속에서 목회에도 관심이 없고, 사는 것도 아무 의미가 없다고 느끼고 있다. 투철한 사명감 속에서 젊은 시절부터 최선을 다해 목회에 전념한 결과 독신 여 목사로서는 드물게 단독목회에 성공했고, 젊은 나이에 지방노회의 수장이 되었다. 그러나 요즘 K목사는 남편도 자식도 없이 하나님만 바라고 산 자신의 삶이 잘못된 것이 아닌가 하는 생각에 자꾸 회의가 든다. 또 왠지 모를 허탈감 속에서 하루하루가 지겹고 견디기 힘들다.
일찍 결혼해서 벌써 대학 간 자녀가 있는 40대 초반의 전업주부 L집사 역시 꽤 오랜 기간 동안 심한 우울 속에서 밤이면 잠 못 이루거나 울며 지새는 날이 많다. 얼마 전 L집사는 교회 구역장이 새로 이사 온 N집사에게는󰡒예쁘다󰡓라고 말하면서 자신에게는 아무 말도 안한 것이 너무 섭섭했다. 그래서 밤새 억울해하다 새벽같이 구역장한테 달려가 울며불며 따졌다. 그러나 곧 후회가 되어 요즘은 다시 심한 죄책감에 또 잠 못 이룬다. 남편에게도, 시부모에게도, 자식에게도, 교회에도 최선을 다했는데 모든 것이 다 헛되다는 생각, 허망하게 지나간 자신의 젊은 시절에 대한 안타까움 등, 밤낮 오만가지 생각으로 잠 못 이루기 일쑤이다.
여성 목회상담가 수잔 던랩(Susan Dunlap)은 위의 사례와 같이 우울한 많은 교회 여성을 상담하며 교회 현장에서 여성이 남성보다 우울에 더 취약하다는 사실에 매우 애석해한다. 우울은 특별히 기독교신앙의 핵심덕목인 믿음․ 사랑․ 소망조차 잃게 하는 치명적 정신질환인데, 교회에 헌신적인 여성들이 남성보다 현저하게 더 많이 우울을 경험한다는 것이 도무지 안타까워 견딜 수 없다는 것이다. 연구에 따르면, 우울은 현재 한국과 세계에서 빠른 속 발병이 증가하고 있어 향후 십 여 년 내에 민족․ 젠더․ 인종․ 종교를 초월하여 세계인을 위협하는 최고의 질병이 될 것이라 한다. 뿐만 아니라 우울은 젠더 간 심각한 발병차이를 드러내어 세계 대부분의 지역에서 여성이 남성보다 적게는 2배, 많게는 4배에서 6배 정도 더 발병한다. 특히 젠더 차이가 분명하게 드러나는 16세에서 55세 사이에 우울증 발병의 젠더차이도 가장 크게 나타난다.
왜 교회 여성이 남성보다 더 우울에 취약할까? 바로 이의 문제에 관심하며 교회 여성 우울의 목회상담적 이해란 장기 연구목표를 설정하고, 그 첫 과제로서 여성 우울에 대한 심리학적 접근을 본 논문을 통해 시도하고자 한다. 교회 여성의 우울은 생리적․ 심리적․ 사회적․ 신학적 요인이 다양하고 얽히고 작용하며 초래되는 질병이다. 본 논문에서는 먼저 교회 여성우울의 심리학적 원인이해에 집중하여 프로이트와 현대 여성학자들의 이론을 살펴볼 것이다. 프로이트는 귀신론이나 체질론이 주도했던 우울증 이해에 ‘상실(loss)’이란 개념을 도입하여 우울의 심리역동을 체계적으로 규명하였다. 다나 잭(Dana Jack), 해리엇 러너(Harriet Lerner)같은 현대 여성학자들은 프로이트를 넘어서 여성이 우울에 취약한 원인을 문화 분석에 근거하여 설명하였다. 이를 통해 여성의 우울증은 심리내적 측면에서 뿐 아니라 남성중심적 사회문화에서 경험하는 여성의 자아상실 및 자아감(sense of the self)과 연관되어있음을 밝힌다.


고대에 임상적 관심을 필요로 하는 정서장애는 주로 종교지도자나 무당의 해석에 의존하였다. 이미 고대에도 일상적인 고통과 특수한 도움을 필요로 하는 정서장애를 분리하여 이해하였는데, 과도한 우울이나 두려움 ․ 초조 ․ 의존 ․ 강박 증세를 보일 경우, 초자연적 힘이 개입한 때문이라고 보았다. 그리하여 무당이나 종교지도자들이 귀신을 쫓아내는 다양한 축귀의식을 행하거나, 신의 도우심이 내려 환자가 평안하기를 기도하며 환자를 종교 사원에 재우는 것을 주요 치료방안으로 삼았다.
그리스 시대에 접어들며 정신질환에 대한 초자연적 이해는 점차 사라지고, 관찰과 이성을 통한 이해가 강조되기 시작했다. 그리스의 자연철학자들은 모든 현상의 배후에는 보편적인 원리가 있다고 믿고, 하늘과 땅․ 천체의 괘도․ 계절의 변화․ 생물과 무생물의 상승 및 하강주기 등에 관심하며, 정신장애의 귀신론에 반기를 들었다. 특별히 엠페도클스(Empedocles)는 우주는 흙 ․ 불 ․ 물 ․ 공기 4원소의 혼합으로 구성되어있다는 피타고라스학파의 이론을 바탕으로 정신질환의 체액론을 주장하였고, 기원전 5세기경 히포크라테스(Hippocrates) 역시 이 이론을 받아들였다.


한편, 종교적 권위가 압도적이었던 중세에는 다시 그리스 이전 시대로 회귀하여 종교지도자들이 우울이나 정신장애의 이해를 주도하였다. 이들은 우울이나 정신질환을 귀신과의 접촉에 의한 것으로 간주하여 축귀론을 옹호하였고, 우울 환자를 마녀로 의심하기도 했다. 이 같은 이해는 17-18세기에는 더욱 혹독해져 교회는 심문관을 각 마을로 보내 광증, 정신분열증, 심각한 우울증을 보이는 환자들을 색출하여 화형에 처하기도 하였다. 오랜 세기에 걸쳐 십만이 넘게 처형된 마녀사냥에 우울환자를 비롯한 정신질환자가 다수 포함되었다. 그 뿐 아니라 이후에도 우울환자나 정서장애자들은 동물같이 취급되어, 외딴 수용소에 쇠줄로 묶여 감금되거나 작은 관 같은 상자에 갇혀 지내는 것이 당연하다고 여겨졌다.
중세의 또 하나의 특징은 우울을 기독교인의 부도덕성을 표상하는 윤리적 용어로 차용하기도 했다는 것이다. 중세 교회는 모든 기독교인들이 범하기 쉬운 죄 된 삶의 경향을󰡐일곱 가지 치명적인 죄(the seven deadly sins)󰡑라 지칭하였는데, 그 중 하나인 accidie가 바로 우울 증상이었다. 도심과 멀리 떨어진 곳에서 수련하는 수사들이 시편 91편 6절에서와 같이 “밝은 대낮의 사탄(noonday demon)”에 공격당해, 하루가 마치 쉰 시간이나 되는 것처럼 나태해지고, 자기와 일을 증오하고 불면과 유혹 속에서 결국 종교생활을 그만두기까지 하게 하는 것을 지칭하였다. 일곱 가지 치명적인 죄는 처음에는 수사들의 병적 상황을 묘사하는데 사용되다 중세에 기독교인 전체의 비윤리적 모습을 진단하는 수단으로 확장되었었는데, 우울 증상이 그 하나로 포함되었던 것이다.


비슷한 시기에 프로이트도 장 샤르코(Jean Charcot)와 함께 연구하며 우울에 대한 심리학적 접근을 시도하였다. 샤르코는 프랑스의 유명한 신경의학자로서 최면을 써서 여성이 히스테리로 고생하는 것을 도왔다. 히스테리는 당시 중상층 빅토리아 여성들에게 매우 흔한 정신장애였는데 샤르코는 그런 환자들에게 최면을 걸고 증상완화의 가능성을 제안하여 내담자의 감정 해소, 카타르시스, 또 외상사건을 자세히 이야기할 수 있도록 도왔다. 이처럼 카타르시스나 최면을 통해 마음의 숨어있는 영역을 깨우는 샤르코의 연구는 프로이트의 무의식 발견에 도움을 주어 프로이트의 우울이론 전개에 도움을 주었다.


󰡒애도와 멜랑코리󰡓에서 프로이트는 우울과 애도의 비교를 통해 우울의 독특한 심리학적 역동을 설명하고자 한다. 먼저, 프로이트는 우울과 애도는 원인과 증상 면에서 매우 유사하다고 주장한다. 즉, 애도는 일반적으로 사랑하는 대상의 상실, 혹은 나라 ․ 자유 ․ 이상과 같이 조금 추상적인 것의 상실에 대한 반응이다. 반면 우울은 병리적이라 여기지만, 그 원인은 애도와 거의 비슷한 이유의 상실 때문에 발생한다. 조금 차이가 있다면 애도와 달리 우울은 다양한 상실을 포함하는데, 애도보다 조금 더 이상적인 것의 상실, 실제 죽은 것이 아니더라도 더 이상 사랑의 대상이 될 수 없는 것의 상실, 혹은 의식으로 인지할 수 없는 무의식적 대상 상실의 경험과 관련이 있다고 한다.
프로이트는 우울과 애도는 또한 그 증상에 있어서도 매우 유사하다고 한다. “자기 존중의 장애가 애도에서는 부재한다. 그렇지만, 그 외의 다른 증상은 모두 동일하다.” 우울은 심각하게 고통스런 낙담, 외부 세상에 대한 흥미상실, 사랑능력의 상실, 모든 활동의 억제, 자기 책망, 자기 중상의 증상 뿐 아니라 자기 체벌의 망상적 기대를 최고도로 드러내 자기 존중감의 저하를 나타낸다. 프로이트는 애도의 경우도 사랑하는 대상의 상실로 인해 야기되어, 외부 세계에 대한 흥미를 상실하고, 새로운 대상을 받아들일 능력을 상실하는 등 우울과 매우 유사한 증상을 보인다고 한다. 애도가 자기 비하나 자기 존중감의 심한 상실을 드러내지 않을 뿐 그 외의 증상은 우울과 거의 동일하다는 것이다.
한편, 프로이트는 우울 성격의 규명을 위해 애도의 심리학적 역동에 관심한다. 프로이트에 의하면, 애도는 사랑하는 사람의 상실에서 초래되었기 때문에 현실에서 대상은 더 이상 존재하지 않는다. 그렇기 때문에 사랑하는 대상을 향했던 이전의 리비도와 애착은 모두 철수해야 한다. 그러나 이 리비도를 철수해야 한다는 요구는 강한 저항에 직면하며, 신경증적 환상 속에서 상실한 대상에 매달리고, 리비도는 대상에게 묶이며, 철수가 지연된다. 그러나 프로이트는 애도에서 이와 같은 현상이 병리적이라고 간주하지 않는데 이는 시간이 흐르면 점차 애도의 작업이 종료되며, 자아는 자유해지고, 리비도도 더 이상 억제되지 않기 때문이다.
반면, 우울은 애도와 유사해보이지만, 다른 역동에 바탕한다고 프로이트는 주장한다. 프로이트는 애도에서와 같이 우울에서도 특정인에게 부착된 리비도적 애착이 한때 존재했고, 사랑하는 대상으로부터의 실망감 혹은 실수 때문에 대상관계가 산산조각이 났다. 그 결과 정상적으로 반응하는 것은 대상으로부터의 리비도를 철수하고, 그 에너지를 새로운 대상에 대치시키는 것이다. 그러나 우울에서는 새로운 대상으로 리비도가 철수하지 않고 자아 속으로 철수한다. 다시 말하면, “대상의 그림자가 자아에게 떨어진 것이다”라고 표현하듯, 우울 속에서 유기된 대상과 자아의 동일시가 일어나고, 바로 이 때문에 우울이 병리적이 된다. 애도에서는 세상이 약해지고, 공허해지지만, 우울에서는 바로 자아 그 자체가 그렇게 되는 것이다.
우울의 병리적 성향 규명을 위해 프로이트는 또한 우울에서의 자아의 분리에 관심한다. 프로이트는 애도와 달리 우울환자의 경우, 자아존중감이 과도하게 약화되어 우울 환자는 자기 자신이 무가치하고, 어떤 성취도 이룰 수 없고, 도덕적으로도 벌 받아 마땅하며, 자기 책망과 과도한 자기비판에 이른다고 한다. 그런데 이는 바로 대상상실이 자아상실로 변형되어 나타난 결과로 자아와 사랑하는 대상 사이의 갈등이 자아의 분열을 초래한다고 한다. 그리하여 소위 비판적 매개(critical agency), 혹은 양심이라고 불리는 것이 자아에서 분리되어 나와 독자적인 행동을 하게 되며 자아의 나머지를 무의식적으로 적대하고 감시할 뿐 아니라 대상으로 삼게 된다는 것이다. 그렇기 때문에 우울에서는 도덕적 잣대를 근거로 자아에 대한 심한 불만족을 표현하는 것이 가장 중요한 특징이 되는 것이다. 우울환자가 일반적인 잣대보다 훨씬 높은 잣대를 들이대어 자기를 지나치게 책망하고 벌주고자 하는 것이 바로 이 때문이라는 것이다.
일반적으로 우울과 연관하여 가장 많이 논의하는 것은 바로 자살이다. 프로이트 역시 이를 간파하며 어떻게 자신이 자신을 죽일 수 있겠는가를 질문하며, 우울의 상황에서 자살이 가능한 까닭을 바로 위의 논의에 기초하여 전개한다. 임상경험을 통해 프로이트는 우울여성의 자기책망의 내용이 실제 자신에 대한 책망이 아니라 우울을 야기한 여인의 남편에 대한 책망이라고 파악하였다. 때문에 프로이트는 우울에서 의미 있는 대상 상실의 경험은 대상을 향한 사랑과 자신을 유기한 대상에 대한 분노가 혼합되어 있고, 그 혼합된 감정이 자아에 전이되어 잃어버린 대상을 자기 안에 흡수하게 된다고 한다. 자살은 바로 자기 안에 통합된 이 대상을 무의식적으로 대상 혹은 타자로 다루기 때문에 가능하며, 자살을 통해 자아는 바로 이 대상/타자 제거를 시도하는 것이라고 한다. 우울환자에게서 많이 드러나는 자기증오, 자기-체벌, 혹은 환자 역할(sick role) 역시 공격적으로 표현하지 않으면서도 자기 안에 통합된 대상에 대해 고통을 가하고 복수하는 위의 심리역동의 한 반영이라는 것이다.
우울에 대한 프로이트의 고전적 논문은 우울에 대한 조야한 이해를 주로 한 역사적 배경에 비추어볼 때 가히 새로운 패러다임의 전환을 가져오는 계기가 되었다. 프로이트는 특별히 대상 상실의 개념을 중심으로 우울의 심리역동을 세밀히 분석하였다. 그런데 프로이트의 이론은 젠더 중립적(gender neutral)이어서, 여성이 왜 남성보다 더 우울을 경험하는가에 대한 젠더차이를 규명해내지는 못하였다. 또한 우울을 개인의 문제로 봄으로써 우울 배후의 문화적 분석이나 대인관계에서 힘의 역동에 대해 적절한 관심을 표명하지 못하였다.


급격한 사회변화와 함께 19세기 처음으로 여성의 우울증상이 부각되며, 여성이 우울증에 왜 더 취약한가에 대한 질문이 진지하게 논의되었다. 그러나 다양한 전문가들의 논의에도 불구하고, 이는 오히려 여성의 문제성을 더욱 강조하는 방향으로 전개되었다. 이에 현대 여성학자들은 문화분석에 기초하여 우울증상을 연구함으로써 우울증과 젠더 연구의 구조적 전환을 시도한다. 즉, ‘대상(object)’에서 ‘자아(self)󰡑로, ‘여성󰡑에서 ‘문화’가 문제다 라는 시각의 전환을 개시하였다.
19세기에 우울증의 젠더차이에 관심하게 된 결정적 이유는 정신장애에 다음과 같은 증상을 드러내는 중산층 이상의 여성이 획기적으로 증가하였기 때문이었다.
여성은 점차 창백해지고 마르고 거의 먹지 않으며, 먹어도 거의 살이 찌지 않는다. 바느질하기, 읽기, 쓰기, 산보하기 등 모든 것에 싫증을 내고, 소파와 침대만을 유일한 휴식처로 삼는다. 치료에 비싼 돈을 들여 보지만, 여전히 아프고 쑤시고 잠 못 이루며, 지속적인 자극과 끊임없는 원기회복제가 필요하다…….
이전까지 정신장애에 젠더차이는 단순히 기독교의 타락설화에서 나타난 바와 같이 아담보다 이브가 더 죄를 많이 지은 까닭이라 이해하였다. 그러나 19세기 위와 같은 여성 정신장애의 창궐에 관심하며 연구자들은 왜 여성들이 우울을 비롯한 정신장애에 더 고통 하는가를 심각하게 질문할 수밖에 없었고, 이에 대한 체계적 연구를 본격적으로 시도하였다.
이의 해결을 위해 산업혁명이후 분명해진 젠더역할의 차이를 응용하고자 하는 노력도 있었다. 가정경제활동에서 비교적 동등한 역할을 담당했던 이전 사회와 달리 산업혁명은 남성과 여성을 각기 일터와 가정으로 재배치했다. 그러면서 남성은 이성적․공격적인 반면, 여성은 남성의 반대 혹은 보조로서 감정적 ․ 관계적이라고 규정, 명확한 젠더구획을 설정하였다. 정신치료에도 이와 같은 견해가 반영되어 여성의 정신치료로 ‘휴식치료(rest cure)󰡑를 제시하였는데, 이는 여성이 자녀에 대한 헌신적인 돌봄과 남편의 보조 역할로 돌아갈 때 치료될 수 있다는 인식을 전제한 것이었다. 그리하여 우울증상을 나타내는 한 여성 작가에게 의사는 여성으로서 자신의 역할을 제대로 하지 않고 남성의 역할을 한 때문으로 보고 살아있는 동안 절대로 다시는 펜이나 화필을 잡지 않도록 권고했다. 남성이 주로 하는 책 쓰기를 완전히 포기하고 집에서 자녀들과 함께 시간을 보내며 쉬어야 낫는다는 것이었다. 정상성을 대변하는 남성의 반대 혹은 결여로서 여성을 이해함으로써 여성은 신경장애에 더 취약할 수밖에 없다는 결론을 자연스럽게 이끌어내었다.
생물학적 차이에 대한 관심 역시 우울에 있어 여성의 본래적 취약성을 설명하는 방향으로 전개되었다. 우울발병의 가능성이 여성 전체에게 매우 높지만, 우울은 특별히 여성의 재생산 기능시기, 즉 초경, 임신, 산후, 폐경기에도 많이 발병한다. 때문에 호르몬의 기능에 대한 현대의 발견 이전까지 여성의 재생산과 정서기능장애와의 관련성은 그리스 시대 이후 별 변화 없이 끊임없이 논의되어왔다. 이에 따르면, 여성의 자궁, 난소 및 기타 생식기관은 정서를 통제하는 뇌와 경쟁하며 혈액을 공급받는다. 그런데 재생산 기능을 활발히 수행하는 동안 부족한 혈액을 뇌로부터 가져오는데 이로 인해 뇌가 충분히 기능하지 못함으로 여성은 지적 능력 뿐 아니라 이성적 ․ 합리적 능력이 저하된다는 것이다. 여성의 모성본능 역시 타인에 대해 비이기적 태도와 헌신적 감정을 특징으로 하기 때문에 여성의 정신 상태를 유약하게 한다는 것이다.
우울증에 대한 프로이트의 역동이론이 젠더 중립적이었던 반면, 프로이트의 발달이론은 우울 및 정신장애의 취약한 여성성을 설명하는 효과적 자원으로 사용되었다. 프로이트에 의하면, 모든 성인의 인격구조는 어린 시절 심리성적 발달단계의 경험에 기초한다. 그런데 남아와 여아는 그들의 신체적 다름, 즉 남근의 유무 때문에 성활동을 다르게 경험하고, 이로 인해 남녀의 성별 태도도 궁극적으로 다르게 발달한다고 주장한다. 특히 남근기에 여아는 자신을 결함 있는 존재로 자각, 남아보다 좀 더 자기학대적이며, 수동적이고, 의존적인 성향을 갖게 되며, 이것이 여성의 정상적인 성격이 된다는 것이다. 그런데 바로 이 여성성이 우울에 취약하게 하는 성향이므로, 여성성 그 자체가 바로 우울 취약 요인이라는 것이다.
여성 이론가인 캐런 호니(Karen Horney)나 클라라 톰슨(Clara Thompson)이 이와 같은 프로이트 이론에 반박을 시도하였다. 호니는 인간의 성격발달에 있어 환경의 중요성을 강조하여, 가부장적 사회와 문화가 여성의 창조성을 저하한다고 간파하였다. 또한 여성의 열등감이나 매조키즘, 수동성 등은 남근선망 때문이 아니라 여성에 대한 사회의 차별에서 기인한다고 보았다. 그래서 남근을 그 주요 이유로 한 프로이트의 이론을 거부하고, 가부장적 사회가 여성을 수동적․ 자기학대적․ 자기도취적 성향을 강화한다고 주장했다. 톰슨 역시 호니처럼 여성이 남성보다 더 죄책감․ 열등감․ 자기경멸을 갖는 경향은 생물학적 원인이 있는 것이 아니라고 보았다. 그리하여 여성 심리의 변화는 법적․ 정치적․ 사회․경제적 변화가 동반될 때 가능하다고 보았다. 그러나 호니나 톰슨의 주장은 남성보다 여성이 더 수동적이고 가학적이라는 프로이트의 주장자체를 도전한 것은 아니었으며 당대 많은 주목을 받지는 못하였다.
우울의 젠더차이를 여성의 취약성으로 보는 견해에 대한 근본적 반박은 현대 여성주의 이론가들에 의해 시도된다. 이들은 19세기 이후 전개된 젠더차이에 관한 다양한 논의는 여성에게 도움이 되기보다 오히려 여성을 문제로 귀결시키는 상황을 초래하였다고 본다. 즉, 정신장애와 젠더에 관한 전통적 논의는 심리학적, 생물학적, 사회학적으로 여성이 남성보다 취약한 상황에 있으며 여성의 구조적 취약성이 결국 우울이나 정신장애에 취약할 수밖에 없다는 도식을 낳게 되었다는 것이다. 특별히 전통 이론은 건강한 성인의 자존감은 외부에 의존하지 않고 내적자원 혹은 독립적 자원에 의해 유래한다고 보았는데 남성과 달리 여성을 관계적이고 의존적으로 규정할 경우 여성을 이중구속에 묶이게 한다는 것이다. 즉, 관계성을 지향하게 하면서 동시에 그 가치를 낮게 평가함으로써 여성은 여성적이 될수록 병리적이 되는 문제를 가지게 된다는 것이다.
그리하여 여성주의자들은 “관계에 대한 불건전한 의존을 중심으로 여성 우울증의 취약성을 설명하는 것은 재고 할 필요가 있다”고 강력히 주장한다. 특히 최근 관계적 자아 이론가들은(self-in relation theorists) 남성과 달리 여성은 분리되고 독립된 존재로 자신을 이해하는 것 보다 자신을 관계적인 존재로 경험하는 것이 더 정상이라고 하였다. 이들은 애착을 성장의 주요자원으로 본 대상관계이론가들의 영향 속에서 여성은 남성과 다른 자아 수용능력 및 장점을 가지고 있으며, 이의 형성에는 관계와 문화가 영향 미치고 있음을 주장하였다. 그리하여, 여성의 관계성을 여성의 약점이 아닌 장점으로 보고, 우울의 젠더차이는 여성의 관계적 능력이 문제가 되기 때문이 아니라, 가부장적 문화 배경에서 경험하는 여성 관계성의 질에 문제가 있기 때문이라고 지적하며 여성우울이해의 방향전환을 시도한다.


우울증의 젠더차이를 문화분석을 통해 여성에게 좀 더 건설적인 방법으로 규명해내고자 하는 여성학자들은 다시 프로이트의 통찰에 귀 기울이며 우울에 관한 프로이트의 역동이론을 문화분석을 통해 재해석하는 방향으로 전개한다. 그리하여 프로이트의 역동이론이 우울을󰡐대상(object)󰡑과 연관하여 이해한 반면, 현대 여성학자들은 우울의 관심을 󰡐자아(self)󰡑로 이동하여 관심한다. 즉 프로이트를 비롯한 이전의 우울연구가 문화적 컨택스트와 유리되거나 분리된 남성 중심적 문화배경을 전제하였다면, 여성주의자들은 여성우울증상의 이해에 있어 젠더차별적 문화배경에 관심하며 이의 배경에서 삶을 영위하는 여성의 자아경험이 우울의 젠더차이를 초래한다고 이해한다.
먼저, 여성학자들은 프로이트와 대조적으로 여성 우울의 주요원인은 ‘자아상실’로 이해한다. 러너는 상실을 우울과 연관시킨 프로이트의 통찰이 뛰어나지만, 여성의 우울은 프로이트가 지적한 대상상실로 야기된 것이라기보다 가부장제 문화에서 관계와 조화를 유지하기 위해 자기를 상실한 때문이라고 한다. 즉 여성의 우울은 관계성에 예속되고 관계에 자신을 맞추려고 압박당할 때 일어나는데, 남성 중심적 가정과 사회 문화에서 여성은󰡐나󰡑와󰡐우리󰡑사이의 균형을 맞추기 위해 지속적으로 자기를 희생하고 자기 욕구와 반대되는 일을 의식적․무의식적으로 하게 된다는 것이다. 이와 같이 사회문화 속에서 확고화된 젠더역할의 내면화가 여성의 자아상실을 초래하고 결국 우울의 젠더차이를 가중시킨다는 것이다.
러너는 또한 여성우울의 젠더차이는 여성의 관계적 성향 그 자체 때문에 발생하는 것이 아니라 가부장제 문화에서 󰡒여성에게 무엇이 일어나는가?󰡓에 주목할 때 규명될 수 있다고 한다. 앞서 간략히 살펴본 대로 프로이트 뿐 아니라 몇몇 이론가들은 남성과 비교할 때 여성은 관계적이고 돌봄 지향적이라고 하였고, 이를 여성우울증의 본래적 원인으로 이해함으로써 여성을 문제시하였다. 그러나 러너는 여성의 관계적 능력 및 감정적 연관능력은 인간으로서의 장점이며 원초적 필요로서 이것이 문제가 아니라 여성의 관계성 성향을 악용하여 여성의 지나친 자기상실을 강요하고 왜곡하는 문화가 문제라는 것이다. 특히 여성의 자기상실과 자기희생을 강요하는 것은 수세대간에 걸친 문화경험으로써, 여성이 자신의 원가족과 결혼생활 속에서 자신에 대한 의심을 키우고 자기의 본래적 욕구를 누르도록 하였다. 따라서 여성의 우울은 가부장적 문화의 역기능과 밀접하게 연결되어있으며, 가족과 문화의 상호순환하는 압력 속에서 여성의 자아상실이 강화되었다고 주장한다.
한편 우울의 젠더차이를 이해하는데 있어 여성학자들이 우울에서 여성의 기능을 좀 더 적극적으로 묘사하는󰡐침묵하는 자아(silencing self)󰡑에 주목한다. 프로이트는 우울의 주요한 특징으로 비판적 매개로서 초자아과 원자아의 갈등을 지적했고, 발달이론을 통해 초자아 혹은 도덕성 발달에 있어 젠더차이를 주장하였다. 그러나 그는 초자아나 도덕성에 대한 감각이 결정적인 역할을 하는 우울의 젠더문제에 관해서는 무심하였다. 잭은 바로 이점을 문제 삼으며 여성우울환자에 대한 임상연구를 통해 여성우울의 취약성을 다음과 같이 보다 구체적으로 규명해낸다. 즉, 여성이 우울에 취약한 이유는 가부장제 사회문화의 영향으로 형성된 자아간 갈등 속에서 도덕성을 강화시키는 침묵시키는 자아 때문이라는 것이다.
잭은 우울한 여성은 가부장적 문화 배경 속에서󰡐선함의 모델(model of goodness)'을 도덕적으로 이상화하고 이의 실현을 추구하지만 불행한 결혼관계가 주요 원인인 대부분의 우울환자의 삶에서 이를 실현하는 것은 거의 가능하지 않다고 한다. 그럼에도 불구하고 우울한 여성은 지속적으로 이타성․ 헌신을 특징으로 하는 ‘선함의 모델’을 가족 및 결혼 관계에서 이루기를 원하며 갈등하는 두 자아를 내면에 경험하게 된다. 하나는 가부장제 문화 규준에 순응하려고 하는 관습적 자아(conventional self)이고 다른 하나는 진정한 자기욕구를 만족시키고자 하는 진짜 자아(authentic self)이다. 두 자아는 대립하고 반목하지만, 우울한 여성 대부분에게 있어 관습적 자아가 진짜자아를 지속적으로 통제하고 교육하며 침묵시킨다. 즉, 우울한 여성이 표면적으로는 수동적이고 의존적이며 무력해보여 아무것도 하지 않는 것 같아 보이지만, 실제 그 내면에서는 진짜 자아를 침묵시키고 재갈물리는 관습적 자아가 활발히 작동하고 있으며, 이 과정 속에서 경험하는 자기 정죄감, 죄책감, 내면의 분열 등이 우울을 초래한다는 것이다.
그렇다면 여성의 자기는 의미 있는 타자와의 관계에서만 주로 형성되는가? 던랩은 이를 질문하며 여성의 우울이해에 있어 직업적/소명적 자아(the vocational self)󰡑라는 새로운 개념을 소개한다. 우울에 관한 프로이트의 이해가 주로 의미있는 타자와의 관계 속에서 발생하는 상실감에 집중하였고, 여성학자들도 우울의 젠더차 규명에 있어 가족이나 결혼에서의 관계 문제에 집중하여 연구하였다. 그러나 던랩은 여성의 자아를 지나치게 사적 관계성 안에서만 정의하고자 하는 것은 문제이며, 공적 영역에서 경험하는 소명적 자아의 자아수행감과 자아만족도, 신학적으로는 소명감의 회복이 여성우울의 극복에 도움이 된다고 주장한다. 던랩은 초기 여성운동에서와 같이 중산층 백인 여성의 관점에서 일에 대한 순진한 낭만화나 생존을 위해 심한 격무에 시달려야하는 하류층 여성의 노동문제를 간과하지는 않는다. 다만 여성 자신의 능력과 열정이 공적 세계에서 인정을 받고 적절한 공적 역할과 대우를 받을 때 우울의 젠더차이를 줄일 수 있다는 점을 강조하고 싶은 것이다.
또한 던랩은 우울한 여성의 자아 이해에 중요한 점은 “자아 언어를 구원하는 것, 최소한 자아를 근대와 탈근대의 중간에 잠정적으로 놓은 것이 바로 우리의 책임이다󰡓라고 한다. 여성 우울의 특성을 규명하는데 있어 관계적 자아 이론가들은 가부장제 문화에서 여성의 자아에 관심하였지만, 이는 여전히 실증인식론의 관점에서 남성과 여성의 젠더차이를 인정하는 경향이 있다. 이에 던랩은 사회구성적 관점에서의 자아이해가 사회․ 정치․ 경제 체제에 의해 지속적으로 형성되는 다중 자아를 제안하기 때문에 여성의 자아가 과거나 현재를 넘어 미래에 개방되게 하는데 도움을 준다고 본다. 그러나 던랩은 동시에 자아의 완전한 해체가 여성의 우울치료에 효과적이라고도 주장하지 않는다. 이는 우울한 여성이 가장 두려워하는󰡒거기 아무 것도 없다(there is nothing there)󰡓는 생각을 강화할 뿐 아니라 공감대상, 공감 내용에 대한 구체적 지도를 할 수 없기 때문이다. 따라서 우울한 여성의 자아는 근대와 탈근대의 중간에 위치시키거나, 줄리아 크리스테바(Julia Kristeva)가 주장처럼 󰡐과정 중의 주체(subject-in-process)’ 이해할 것을 제안한다. 과정 중의 주체란 분해되지 않으면서도 변화하는 주체, 개방적인 주체, 유동적인 주체를 강조하기 때문에 우울 여성의 정체성을 지지하면서도 변화와 유동성 개방성을 지향할 수 있게 하는데 도움이 된다는 것이다.


이상에서 교회 여성우울증의 심리학적 요인을 프로이트와 현대 여성학자들의 이론을 통해 살펴보았다. 우울이 귀신이나 체액의 문제에서 야기되는 것이 아니라 독특한 심리역동을 가진다는 프로이트의 이론이 우울이론의 체계적 분석에 주요한 전환점이 되었지만, 우울에 대한 교회나 일반 여성의 취약성에 대한 이론은 무엇보다도 현대 여성학자들이 주장하는 바와 같이, 즉 가부장적 사회문화에서 경험하는 여성의 왜곡된 자아경험, 즉 자아상실, 침묵시키는 자아, 직업적/소명적 자아의 부재 때문으로 이해하는 것이 훨씬 더 설득력이 있다. 현대 여성학자들은 이를 통해 여성의 우울은 여성이라면 본질적으로 내재한 심리적 혹은 생리학적 문제 때문에 야기된 것이 아니라 가부장제 문화에서 왜곡된 관계의 축적으로 야기된 자아감의 문제로 보는 것이다.
위의 논의가 우울증을 앓는 교회 여성의 목회상담에 갖는 함의는 무엇인가? 먼저, 가장 기본적이면서도 중요한 것은 목회상담가는 우울증으로 상담하러오는 교회여성에 대해 젠더적 예민함(gender sensitivity)을 기르는 것이 필요하다는 것이다. 혹자는 우울증은 상실이나 실존적 불안을 이유로 여성 뿐 아니라 남성도 경험하는 문제라 주장함으로써 우울증에 대한 젠더관점의 목회상담이 불필요하다고도 한다. 이는 우울이 성활동이 활발한 여성에게 현저할 정도로 뚜렷이 나타나는 질환이라는 객관적 정보조차 간과하는 것으로, 젠더차이에 대한 목회상담가의의 무관심의 실태를 드러낸다. 목회상담가는 우울이 남성과 여성 간 젠더차이를 확연히 드러내는 질병임을 인식하고 젠더문제가 교회 여성 우울의 주요 요인일 수 있음을 인식해야한다.
다음으로 우울한 교회 여성의 상담에 있어 목회상담가는 교회 여성이 주변 관계에서 경험하는 자아감에 대해 세심하게 관심해야한다. 현재 주류교회의 입장은 아니지만, 교회 변방에서는 교회 여성의 우울은 사탄이나 귀신이 개입한 때문으로 보기도 하고, 여성의 우울에 대한 목회상담이 지나치게 약물치료나 기타 심리내적 전문가의 지도에 의존하기도 한다. 필요에 따라 약물이나 심리 접근을 병행할 수 있으나, 우울증의 젠더차이에 예민한 목회상담가는 우울증상을 보이는 교회 여성이 가족․ 직장․ 교회 등 주변의 의미 있는 관계에서 경험하는 자아 경험에 대해 주의 깊게 관찰하며 접근해야한다.
우울한 교회 여성을 상담하는 목회상담가는 또한 교회 여성의 자아감 회복을 위해 자신의 신학적 입장을 재성찰할 필요가 있다. 예수의 선교는 모든 인간--남성․ 여성․ 소수자등에 대한 평등한 사랑과 해방을 선포하였지만, 교회는 기독교 신학화 과정 속에서 죄된 인간을 강조함으로써 근본적으로 인간의 우울을 조장하였다. 이에 더해 전통 기독교 신학에서 여성은 남성보다 더 죄 많은 존재로 이해되었기 때문에 교회는 여성의 자아 상실을 더욱 심화하고 강화하였다. 때문에 목회상담가는 전통 기독교신학에 대한 무조건적 수용을 지양하고, 여성을 존중하고 사랑하셨던 예수의 본모습으로 돌아가 우울한 여성의 진정한 자기회복을 도와야 할 것이다.
그럼 젠더 차이에 관심하는 우울한 여성의 목회상담은 구체적으로 어떤 것일까? 한 목회상담가의 사례연구를 통해 이에 대한 간략한 그림을 그려보자. 30대 초반의 여신도 S는 자신이 우울을 앓고 있는 것 같이 느껴져서 목회상담가를 찾아왔다. S는 자신의 일본어 능력을 높이 평가하는 다국적 기업에서 자신보다 서른 살이나 위인 남성 상사를 제치고 11명의 남성 스태프를 관리하는 일을 맡았지만, 남성 동료들이 자신을 어떻게 생각하고 있는지 늘 불안하고 자신이 없었다. 그래서 종종 공허하고, 압도되는 느낌에 사로잡혀있거나 무언가 진이 빠지고 상실한듯한 느낌이 들곤 했다. 한편, S는 2년 동안 진지하게 사귄 남자친구가 있었는데 그 역시 S를 자주 볼 수 없다고 심하게 불평하여 S의 스트레스는 더욱 고조되었다. 점차 S는 몸무게가 급격히 늘며 잠자기 만을 원하였고, 항상 피곤하고 정신집중이 안 되는 지경까지 이르렀다.
상담을 통해 목회상담가는 S의 진술처럼 S가 현재 우울을 앓고 있다고 생각하고 상담에서 우선적으로 우울 문제에 집중하기로 하였다. 그래서 목회상담가는 먼저 정신과의사를 통해 S가 항우울제를 복용하도록 권유하였다. 그러나 S는 약의 도움 없이 자신의 문제를 풀고 싶다고 강하게 저항하여 목회상담가는 우울증상에 있어서 약 처방의 필요성을 상세히 설명하며 항우울제에 대한 그녀의 부담을 완화시켜주었다. 그 후 목회상담가는 규준화된 양식을 통해 S가 일과 남자친구 관계 외에 자신의 삶에 자신감이나 즐거움을 느낄 수 있는 활동이 거의 없음을 파악하고, S가 자신감과 즐거움을 느낄 수 있는 활동을 찾아보고 시도해보도록 도왔다.
위의 접근이 일반 상담가와 유사한 접근이라면 젠더차이에 예민한 목회상담가로서 위의 상담가는 S의 우울이 젠더로 인해 의미 있는 관계에서 또 직장에서 느끼는 자아감과 관련 있는지 관심하였다. 그리하여 목회상담가는 S가 자신의 젠더 때문에 일종의 이중구속에 빠져있음을 발견하였다. 즉 S는 여성인 자신이 일에서 성공하면, 남자들이 위협감을 느껴 자신을 원하지 않을 것이며, 자신이 일에서 실패하면 실패자로 인식되어 남자들이 자신을 원하지 않을 것이란 생각을 가지고 있었다. 또한 S의 남자친구는 정서적으로 매우 요구가 많고 지배적이어서, 여성학자 잭이 지적한대로 S는 남자친구와 의견이 다른 경우나 남자친구가 분노를 일으킬 가능성이 있는 경우 미리 예견하여 자신의 감정과 욕구를 먼저 침묵시키는 경향을 발견하였다.
그리하여 목회상담가는 S가 직면한 직장생활이나 남자친구와의 관계를 직접 다루거나 S의 심리내적 문제에 치중하기보다, S가 자신의 삶에서 구체적으로 진정한 자아감을 회복하도록 하는데 치료의 중점을 두었다. 가령 S가 진정한 자기에게 가장 근접하게 다가갔다고 느꼈던 때를 회상하도록 하거나, 그때 무엇을 하고 있었고 기분이 어땠는지, 또 그때의 친구관계, 직장생활, 가족관계를 말하도록 도왔다. 혹은 S가 당시의 회상 속에서 현재 그녀가 놓치고 있는 것은 무엇이고, 무엇을 변화시킬 수 있는지 등을 생각하며 S의 주변관계를 성찰하도록 하였다. 결국 S는 자신이 남자친구나 직장생활을 매우 중요하게 생각하지만 남자친구와의 관계에 매우 지쳐있고, 남성 동료들의 평가에도 지나치게 민감하였음을 발견하였다. 그래서 S는 다시 목회상담가의 도움으로 자신이 일본어와 문화가 좋아서 직장생활을 시작했던 처음의 경험을 회상하고 남성 동료의 평가보다 자신이 주체가 되어 자신의 삶을 평가하는 방법, 남자 친구 뿐 아니라 다른 친구나 활동에 참여함으로써 남자친구에게 지나치게 함몰되지 않으면서도 자기 관계와 감정을 성찰하는 방법 등, 자기 사랑의 다양한 방법의 모색과 실천 속에서 점차 우울에서 벗어나게 되었다.


신명기 사가의 신학과 히스기야 제의 중앙화의 역사성이 어떻게 구별되고, 인식되는지 연구한다. 그래서 신명기 역사서 전반에 대한 제의 중앙화 신학을 연구한다. 여호수아 시대부터 시작하여 사사 시대, 바빌론 포로, 귀환 시대까지 제의 중앙화의 신학적 성격을 살핀다. 제의 중앙화와 제의 순수화의 강조와 더불어 신명기 역사 신학은 가나안 정복, 이방 침공의 역사와 관련이 있다. 제의 순수화에서 실패할 때 이방으로부터 침공 받는다. 히스기야, 요시야 시대는 특별한 제의 중앙화 신학으로 발전되어 제의 개혁을 하고 야웨 신앙에 충실함에도 침공당하는 역사를 본다. 그 후 포로 시대는 제의 중앙화의 영성화가 이루어져 회당 제의가 형성된다. 이를 통해 제의 중앙화 전승이 시대마다 다른 형태로 발전되고 있음을 알게 된다. 이 논문은 제의 중앙화 전승의 전체 발전 양상을 염두에 두며, 그 역사성과 신학에 대하여 연구한 것이 의의가 있다. 하지만 이 논문에서는 각 시대 마다 그 전승을 세밀하게 살피지 못한 한계도 있다. 이는 다음의 연구과제로 돌린다.
주제어: 제의 중앙화, 제의 영성화, 히스기야 개혁의 역사성, 신명기 역사 신학, 제의 중앙화 전승, 제의 순수화, 역사적 증빙
신명기 신학에서 제의 중앙화는 중요한 신학주제로 신명기 역사 논의에 있어서 중심 문제가 되었다. 신명기 역사에서 ‘제의 중앙화’의 요구와 기원, 그리고 후대에 제의 중앙화 대한 발전된 상태에 대한 문제 등은 논란의 대상이 되었다. 오직 예루살렘 성전에서 예배를 드리라는 신명기(신 12: 5, 11, 14, 18)의 제의 중앙화 요구는 언제 실제로 이루어졌는지, 신명기 법전(신 12 - 26장) 안에서 과연 이 제의 중앙화가 무엇을 의미하는지, 히스기야 시대에 제의 중앙화 시행에 대하여 언급하고 있는데, 성서 본문에 나타난 그 보도가 사실인지, 실제 일어난 역사적 사실로서 역사성을 담보하고 있는지, 히스기야 왕 당시에 제의 중앙화에 대한 신학적 의미는 무엇이었는지 신명기 역사 전체 신학의 큰 틀에서 다루고자 한다. 그리고 제의 중앙화의 전승이 언제 시작되고 어떻게 변천되었는지, 그 전승의 변화하는 역사적 과정을 찾고자 한다. 신명기 개혁 운동은 열왕기하에 기록된 히스기야 왕과 요시야왕의 통치시대를 중심으로 나타난다. 따라서 이 두 왕의 시대에 제의 중앙화가 강조된다. 신명기 역사의 전체 맥락에서 이 논문에서는 제의 중앙화의 시기와 역사, 그 역사성, 그리고 신명기 역사에 나타난 신학적 의미를 고찰하는 것이 목표이다.


벨하우젠은 솔로몬 시대 이전에는 예루살렘 제의중앙화가 이루어지지 않았고, 이스라엘 역사 초기에는 합법성을 지닌, 유일한 중앙 성소를 찾아 볼 수 없다고 주장한다. 족장시대에는 세겜, 벧엘, 브엘세바의 성소가 나타나고, 사사시대가 끝날 즈음에는 실로가 합법적인 제의 장소가 되었지만 유일한 제의 중심지라고 언급하지 않았다. 그 후 솔로몬이 성전을 건축한 후 한 민족, 한 왕국이라는 통일 의식으로 백성을 연합하고 일체감을 갖기 위해 하나로 묶어야 한다는 생각에서 정치적인 의도를 가지고 제의 중앙화를 이루었다.
“솔로몬 성전은 그의 관저가 있는 도시의 매력을 증가시키도록 계획되었다. 이런 방식의 정치적인 중앙화가 제의의 중앙화에 엄청난 영향을 주었을 것이고, 정치적인 중앙화의 경향이 두 왕국의 분열 이후에도 영향을 미쳤을 것은 분명하다. 왕실의 제사장들, 거대한 국가적인 성전들, 전체 백성이 모이는 축제, 웅대한 규모의 희생제의, 이러한 것들은 단순했던 제의가 이제 새로운 시대에 대한 인상을 보여주는 특징이 되었다.”


벨하우젠은 히스기야 개혁을 보잘 것 없는 것 개혁 중에 하나로 보며, 지방의 다른 성소가 여전히 존재하였다는 논지에서 히스기야 개혁을 평가한다. 이러한 입장은 요시야 개혁에서도 똑같이 지방성소의 완전한 철폐 개혁(왕하 23장)에도 불구하고 요시야의 사후에 지방 산당이 사방에 퍼져 있었다고 말한다. 따라서 강력한 제의 중앙화 개혁을 통한 지방 산당의 폐지는 거의 불가능하였다고 보았다. 이러한 벨하우젠의 논의는 역사적인 관점에서 히스기야 제의 개혁의 역사를 이해하려는 입장에서 논의하지 않고, 신명기 역사가의 제의 중앙화 강조를 후대의 역사적 산물로서 보는, 포로시대의 저자의 신학적 해석이라는 주장에서 비롯된 것이다. 그의 입장은 역사적 신빙성을 추구하지 않는, 신학적 사고에 치중하는 경향이 있다. 벨하우젠은 제의중앙화의 의지는 바빌론 포로 시대와 그 이후에 포로에서 돌아온 사람들이 가졌던 생각이라고 보고 있다.
“포로에서 돌아온 이들은 민족이 아닌 종교 단체였다. 이들은 예루살렘에서 가까운 곳에 정착하였고, 또한 지방 성소의 회복을 결코 생각하지도 않았다는 것은 당연하다. 한 분이신 하나님은 단 한 곳의 예배 처소를 가지고 계신다는 원칙은 그들 존재의 일부가 되었다.”
역사적으로 유월절 때, 온 이스라엘 백성들이 예루살렘에 모여 제사 드리며 제의 중앙화 축제를 실시한 것은 언제인가. 대부분 요시야 왕 시대에 훌다가 신명기 율법책(원신명기, 신 12 - 26장)을 발견하고 종교 개혁을 일으킬 때 제의 중앙화 개혁을 시행하였다고 본다. 또한 분열왕국 초기에 여로보암 왕이 단과 벧엘에 성소를 만들자 남 유다의 초대왕 르호보암이 제의 중앙화를 시도하였다는 이론이 있다. 하지만 역사적인 신빙성의 측면을 좀 더 고려하면 제의 개혁을 시행해서 아시리아 산헤립 왕이 침공하는 것을 대비해야 하는 과제가 있어서 요시야보다 이전 시기인 히스기야 왕 때로 보는 것이 더 설득력 있다고 본다. 히스기야 왕은 과거 솔로몬이 온 이스라엘 회중을 모아 놓고 제의를 거행했던 것을(왕상 8: 63-66), 다시 시행하며 통일 왕국을 다시 회복하고 싶은 꿈을 가졌다. 그는 아시리아에 굴종하던 선조 아버지의 정책을 바꾸어서 아시리아의 지배로부터 벗어나려고 하였다. 더욱이 히스기야는 북 이스라엘 멸망의 원인이 야웨 신앙에서 벗어난 배교와 바알 ․ 아세라 우상숭배라고 생각하였다. 그래서 그로 인해 야웨가 심판하여 북이스라엘이 멸망하였다고 보고 제의 개혁을 하여 국력을 모아야 한다고 보았다. 그래서 지방 산당을 철폐하고 예루살렘 제의 중앙화를 실시하였다. 지방의 산당이 우상숭배의 온상이어서, 백성들은 야웨 만을 섬기지 않고 가나안 종교, 바알 ․ 아세라 신을 산당에서 섬기므로 제의 순수화가 이루어지지 못하였다. 산당이 멸망의 직접적인 원인이라고 생각하였다. 그리고 정치적으로 아시리아의 속국이 되어, 앞으로는 더욱 종교 상황이 악화되어 속주로 전락할 수 있는 상황이 되어 야웨 제의 순수화는 요원해지고 야웨 종교에는 큰 걸림돌이 된다고 생각하였다.
그래서 히스기야는 제의 중앙화의 개혁 조치를 조직적이고 체계적으로 시행하였다. 이 제의 중앙화의 개혁 조치는 산헤립의 침공과 밀접하게 연관되었다. 히스기야가 제의 중앙화를 시행하며 예루살렘으로 제의를 집중하고 조공을 바치지 않는 것은 경제, 정치적인 의미에서 아시리아에 대항한다는 것을 의미한다. 유다 왕국은 아시리아의 속국 체제에서 나라 전체가 지방 산당을 철폐하고 세원이었던 지방 성소의 십일조 성전세를 중앙 성소에 보냈다. 따라서 이러한 움직임은 아시리아에 반란으로 인식하게 하였고, 결국 남유다가 제국에게 조공을 끊자 아시리아는 유다의 제의 중앙화 개혁과 일련의 히스기야 개혁 목적 달성을 무산시키려고 침공한다.
“히스기야가 통치하였을 때, 아시리아가 유다 지역을 침입하였다. 아시리아는 유다로부터 땅을 빼앗아서, 보다 안전한 블레셋에게 주었다(왕하 18: 13; 대하 32: 1). 히스기야가 몰수당한 장소에서 성소의 귀한 설비를 아시리아에 의해 순순히 양도하도록 허용하였다고 추정하는 것은 타당하지 못하다. 오히려 히스기야는 상황이 악화되자 외곽지역의 성소들을 자진 폐쇄하도록 명령을 하였다.”
로워리의 추정은 산헤립 침공 후 히스기야가 성소를 폐쇄하였을 것이라고 보는데 문제가 있다. 히스기야가 상황이 악화되자 성소를 폐쇄하기도 하였지만 이미 제의 중앙화 개혁을 통하여 상당한 부분 재화를 예루살렘으로 이동시키고 최소의 물자만을 남기고 있었던 상황이었다고 보는 것이 타당하다. 로워리는 침공 중에 산당이 폐쇄되었다고 본다. 그러나 히스기야는 점진적으로 성소를 폐쇄하였고, 각 성소들은 연속하여 폐쇄되었고, 금은으로 만든 제의적인 기구들은 유다의 유격대가 보호하여 아시리아 군대의 진격을 앞두고 퇴각케 함으로 포획 당하지는 않는다. 중앙 정부는 금, 은, 봉헌물과 신들의 석상을 예루살렘과 주요 요새도시로부터 제거하였다. 히스기야 통치 때에 유다의 전 도시로부터 모아진 귀중품이 예루살렘 도시로 들어왔다. 그 후에 히스기야는 공식적으로 예루살렘 외곽 모든 성소를 폐쇄하였다고 본다.”
지방 성소의 재건에 대한 관심과 히스기야 개혁 간의 관계는 밀접했고, 산헤립 침공에서 그 재원의 유무는 전쟁의 승패에 중요한 요소가 됐다. 그래서 로워리는 지방 산당의 성전세의 향방은 두 가지 의미에서 아시리아와 유다에 영향을 주었다고 보았다. 아시리아에게는 침공 때에 경제적인 수입원이 끊긴다는 의미가 있고, 한편, 유다에게는 평시에 산당의 성전세로 국가 수입원이 되지만, 전시에는 산당을 폐지함으로 경제적인 곤란을 겪으므로 특별 십일조를 거두어야 하는 상황이 초래되었다는 것이다. 그래서 신명기의 특별 십일조의 입법화는 제의 중앙화 개혁 실시 기간 동안에 생존을 위한 계획의 일환이었다. 이와 달리 크뤼제만은 고대 근동의 조세 제도를 연구하여 신명기(신 12: 7, 17-18; 14: 23, 26)와 비교하여 신명기 사가가 십일조세를 싫어했다고 주장한다. 그 첫 번째 이유는 십일조세는 지방 산당을 지원하기 때문이고, 둘째로 십일조세의 일부가 제국세로 아시리아에 넘어가기 때문이다. 셋째 십일조세가 나약해가는 왕국을 유지해 주기 때문이라고 주장한다. 크뤼제만은 신명기 사가가 왕정체제를 반대하는 문서라는 전제에서 이 주장을 하고 있다. 신명기 문서의 성격에서 십일조세가 히스기야 시대에 중앙 성소로 이전되었고, 국가의 수입과 재정에 크게 이바지하였다고 추정할 수 있다.
열왕기에 나타난 제의 조치로서 지방 성소들과 석상, 아세라 등은 아시리아가 예루살렘을 침입한 것과 관련이 있다는 것 이외에도 히스기야가 야웨께 순종하였다는 것을 나타내주는 유일한 증거는 느후스단을 부순 것이다. 이 청동뱀 상을 유다 사람들이 숭배하였다는 것은 분명하다. 왜냐하면 히스기야가 사마리아 제의에 간섭하였다는 것은 의심스럽기 때문이다.


한편, 북 이스라엘의 야웨 신앙 전승이 남 유다에서 보편화되어 있는 상황에서, 예루살렘 궁정에서 시행한 느후스단의 숭배 금지(왕하 18: 4)는 충격이었다. 북이스라엘에서는 자연스런 종교 행사가 남유다에서는 제의 개혁 대상이 된다는 사실이 큰 파문을 일으켰다. 핸디는 단지 느후스단을 신으로 숭배하였다는 언급만을 하고 있지만 실은 유다 사회 안에 청동뱀 숭배가 만연되어 있었다. 왜냐하면 느후스단은 북 이스라엘의 전통을 갖고 있어서 오래 동안 북 이스라엘 사람들의 신앙으로 모세의 전승과 함께 내려오며 민간 신앙으로 자리를 잡고 있었다. 민 21장 6-9절은 이를 잘 보여 주는 구절이다.


따라서 히스기야의 개혁 동기는 단순히 개인적인 경건심에서 비롯된 것이 아니고, 정치적인 동기로 개혁한 것이었다. 더욱이 하나의 중앙 성소로 제의 중앙화한 것은 사법적 개혁을 수반하기도 한다. 지방 성소에서 사법 기능도 수행하였기 때문이다. 왕하 18장 22절에 나타난 것처럼 제의 중앙화의 조치는 산당을 폐쇄하고 예루살렘 성전을 집중화시킴으로 왕과 성전, 지방 도시사이에 왕의 권위를 강화시키는 것이었다. 히스기야의 종교 ․ 정치적인 개혁운동은 다윗과 솔로몬의 옛 왕국을 회복하려는 목적을 가졌고, 이 당시의 다윗 왕조를 강화하며 히스기야 왕권을 강력하게 하며, 반 아시리아 정책을 전개하였다. 아시리아에 대항한 히스기야 중앙화 개혁은 조공거부를 하자마자 반란 행위가 되었다. 반란이 가시화되고 히스기야는 온 이스라엘의 통일이라는 국가적인 오랜 숙원을 이루기 위해 독립 운동과 정치적 목적을 수행하였다.
로워리는 최초의 남 유다의 히스기야의 반란(705-701BC)은 비참하게 끝났다고 보고, 경제 사회적인 관점에서 히스기야의 제의 중앙화의 조치는 일시적인 효과가 있었다고 보았다. 로워리는 히스기야 개혁은 일시적인 조치로서 아시리아의 침공에 긴급히 대처하는, 비상조치로서 히스기야 제의 개혁을 본다. 반면 요시야의 개혁은 비상조치가 아닌 항구적인 조치로서 조직적이고 포괄적인 제의 개혁이라고 주장한다.


다른 한편, 열왕기하 본문 안에서 히스기야 개혁의 역사성을 증거하고 있다. 랍사게의 연설은(왕하 18: 19-35/사 36: 4-20) 그 좋은 본보기이다. 그러나 할로웨이는 랍사게의 연설은 역사성이 없고, 예루살렘이 바빌론에 의해 몰락 당하는 것을 전제로 하여 신학적으로 재구성되었다고 보았다. 그의 이러한 주장의 근거는 고고학적인 연구 결과에 기인한다. 할로웨이는 신 아시리아의 제의 활동을 개관하며 달신 신(Sin)과 하란(Harran)의 신 아시리아의 제의 보호신과의 관련성을 연구하였다. 그리고 아시리아 정복 목록에서 하란의 언급을 주목하여 랍사게의 연설이 하나의 신학적인 기술이라고 주장한 것이다. 하란의 제의와 고고학적인 역사성과 연관시켜 히스기야 시대의‘하란의 실존이 없다’는 결론은 문제가 있다. 하란 지역과 하란의 역사성 부정은 랍사게의 연설에서 히스기야 제의 개혁의 역사성을 부정하는 것이다. 그러나 성서 본문의 역사성을 인정할 때 랍사게의 연설은 역사적으로 실재한 것으로 수용할 수 있다. 성서 기록의 역사성을 인정하는 것은 히브리 문학의 특징, 한 사실의 보도위에는 그 역사성이 있다는 측면을 간과하지 않는 결과이다. 따라서 랍사게의 말을 액면 그대로 받아들일 수 있는, 적군의 수장이 인정하는 제의 중앙화(왕하 18: 23) 사실, 그에 따른 유다 왕국에 대한 조롱은 신빙성 있는 역사적인 사실이라고 볼 수 있다. 랍사게 연설 조롱 장면에서 제의 중앙화 조처와 그 개혁의 역사성은 입증된다고 볼 수 있다. 히스기야 왕은 아시리아 군대가 진격하기 전에 지방 성소들을 닫았기 때문에 지방 제의 장소들은 산헤립의 군대가 도착하기 전에 폐쇄되었다.
“너희가 혹시 내게 이르기를 우리는 우리 하나님 여호와를 의뢰하노라 하리라마는 히스기야가 여호와의 산당과 제단을 제하고 유다와 예루살렘사람에게 명하기를 예루살렘 이 단 앞에서만 숭배하라 하지 아니하였느냐 하셨나니” (왕하 18: 22)
랍사게 연설의 목적은 예루살렘 사람들을 흔들어서 사기가 저하되어 순순히 항복을 하게 하려는 데 있기 때문에 그 연설은 아시리아 선전의 효과가 있었다. 반면, 유다인에게는 수용하기엔 설득력이 있지 않았다. 랍사게가 유다를 조롱하는 장면은 신명기 역사가가 보도하기에는 부끄러운 일이었지만 역사적인 상황을 객관적으로 묘사하고 있다는 점에서는 유용하였기 때문에 기록하고 있다. 따라서 성서를 역사적 자료(사료)로 볼 때, 그 보도는 사실로 받아들이기에 충분하다.
다른 한편, 핸디는 산헤립의 침공 이후의 재정상황과 히스기야의 후임 므낫세 왕과의 관계에서 히스기야가 제의 개혁을 하지 않았을 것이라 추정한다. 산헤립의 침공이후 무거운 보상금과 매년 아시리아에 조공을 받침으로 히스기야는 침공 전후로 닫았던 성소들을 회복할 기금이 없었다. 히스기야는 유다의 도시들을 재건할 만큼의 기금은 가지고 있을 수 있지만 성소를 지을 만큼의 돈은 없었다. 확실히 므낫세가 자신의 통치를 공고히 할 때까지 유다의 재정 상황은 미약해서 대대적인 전국적으로 야웨 제의를 재건할 분위기는 아니었다. 므낫세가 예루살렘 도시 보다 더 큰 나라를 얻기까지, 또한 조공을 지불한 후 다시 충분한 기금을 마련할 때까지는 야웨 제의를 재건할 수 없었다.
핸디는 조공을 다 바친 상황에서 제의 재건을 할 수 있는 기금이 없었고, 므낫세는 대대적으로 이방 신상을 위한 제의 시설을 재건하기엔 역부족이었다. 히스기야 시대에 침공을 당하여 초토화된 유다의 상황과 연관하여 생각해 볼 때, 므낫세 왕 시대의 제의적 상황을 통해서 히스기야 개혁은 있을 수 없는 제의 개혁이라고 보고, 히스기야 개혁은 역사성이 없다고 주장한 것이다. 이 주장은 논리적으로 타당하게 비치지만 시대적으로 히스기야 시대와 므낫세 시대 사이에는 시간의 충분한 간격이 있고, 므낫세 왕은 재건을 위하여 재정을 변통할 수 있는 능력이 있고, 므낫세가 얼마든지 재정을 확보할 수 있는 작업을 할 수 있는 것을 염두에 두지 않은 피상적인 주장이다. 핸디는 므낫세가 반 야웨 제의를 재건한 것은 열왕기의 저자에게 분노를 일으켰던 것이고, 므낫세는 히스기야가 생명을 걸고 종교 개혁을 하였던 유다의 제의를 원위치에 갖다 놓았던 인물이다. 따라서 이러한 이유로 므낫세는 여전히 히스기야 개혁을 반전시킨 악한 왕으로 신명기 역사가가 그리고 있다.
그래서 히스기야가 이방제의를 개혁하고 아시리아에 조공을 바치지 않음으로 아시리아 산헤립 왕으로부터 침공을 받았다. 히스기야가 야웨 제의를 행한 후에 후대 왕인 므낫세가 그 정책을 그대로 따를 수 있는 가능성이 크다. 핸디는 므낫세 왕의 반 야웨 제의 재건은 있을 수 없는 것이라고 본다. 그는 역으로 므낫세의 이방 제의 재건이 크게 이루어 진 것을 보아 히스기야 개혁은 히스기야 치하에서는 결코 일어 날 수 없었던 개혁이었다고 보았다. 그러나 핸디의 이해는 앞서도 평가한 대로 시간의 간격과 므낫세의 역량을 고려하지 않은 단순한 이해에서 비롯되었다고 볼 수 있다. 다만 그가 기여한 부분은 므낫세와의 관계에서 히스기야 제의 개혁을 살필 수 있도록 이해의 폭을 갖게 해준 것이다.


폐막사회로는 배우 김혜나와 배우 서현우가 호흡을 맞출 예정이다. 배우 김혜나는 오랜 시간 서울독립영화제에 폐막사회로 함께하며 능숙한 진행으로 행사의 마무리를 빛내왔다. 올해는 서현우 배우가 폐막사회 파트너를 맡아 호흡을 맞춘다. 서현우 배우는 작년 서울독립영화제 인디트라이앵글 제작지원작이자 개막작이었던 <너와 극장에서>에 함께하기도 했으며, <죄 많은 소녀>, <병구> 그리고 올해 주연을 조현민 감독의 <종말의 주행자> 등으로 서울독립영화제를 찾아 인연을 계속해왔다.
다채로운 116편의 상영작과 부대행사로 관객의 이목을 집중시킨 서울독립영화제2018은 CGV아트하우스 압구정 3개관과 독립영화전용관 인디스페이스, 시네마테크전용관 서울아트시네마까지 총 5개관 규모에서 성황리에 축제를 진행 중이다. 주말동안 화제작 감독/배우들이 대거 참여하는 관객과의 대화와 시네토크가 진행됐으며, 배우 권해효의 제안으로 올해 처음 신설된 ‘배우 프로젝트: 60초 독백 페스티벌’의 본선심사 또한 배우, 감독들이 자리해 수상자를 결정, 성황리에 마무리했다. 또한 독립영화 창작자들의 경험을 공유하는 릴레이 토크와 독립영화 실태조사 결과를 바탕으로 현장 전반에 대해 이야기 나누는 두 차례의 토크포럼에도 많은 관객, 관계자가 참여해 긴 시간 심도 깊은 이야기를 나누었다.
서울독립영화제2018은 오는 12월 7일(금) 오후 7시 CGV아트하우스 압구정 1관에서 열리는 폐막식으로 올해 영화제를 마무리할 예정이다. 폐막식에서는 행사보고와 함께 총 2,000만 원의 상금이 수여되는 대상부터 최우수장편상, 최우수단편상, 심사위원상 및 독립스타상과 열혈스태프상까지 총 7개 부문의 본상을 시상한다. 올해 본선 심사에는 <허스토리>의 민규동 감독, 변성찬 인디다큐페스티발 집행위원장, 백은하 배우연구소 소장, 송혜진 시나리오 작가, <4인용 식탁>, <해빙>의 이수연 감독이 참여했다.
이어 박현진, 이수정, 이종필 감독이 심사한 새로운선택 부문의 새로운선택, 새로운시선상 시상과 더불어 독불장군상, 관객상(2편)으로 이뤄진 특별상 6개 부문을 시상, 수상작을 특별 상영할 예정이다.
1 H+ 양지병원, 새빛낮은예술단 초청 봄맞이 콘서트


체험단으로 뽑아 주셔서 감사하고, 제품 잘 받아서 사용하고 있습니다.
그린커피에 대하여 관심을 가지게 된 것은 언젠가 생로병사의 비밀인가 그런 프로를 보고서 '이거 좋겠다'하고 있었는데, 마침 바른약초에서 이걸 내놓으셨기에 얼씨구나 하고 응모를 했었는데 이렇게 행운이 찾아왔군요...
커피는 그 특유의 향 때문에 기호식품으로 자리잡은지 오래 되었고, 우리 나라에서도 전*차를 제치고 선호도가 올라가고 있는 게 사실입니다.
또한 이에 따라 몸에 좋다 아니다 하는 논란도 끊임없이 제기되어 왔었지요...
좋지 않다는 것은 주로 카페인과 아크릴 아미드라는 성분이었던 것 같고, 좋다고 하는 것은 커피콩의 여러 유용한 성분들 중에 폴리페놀이라는 성분이 항산화작용을 하는 것으로 알려지고서부터라고 알고 있습니다.


하여 커피콩에 관심을 가지고 있던 중에 만난 제품이라 기대를 하고 제품을 개봉했습니다.
뚜껑을 열었을 때 향긋한 향이 매력을 끌었고, 한 스푼을 끓인 물에 넣었을 때는 그 향이 더 진해지면서 마치 잘 내린 에스프레소의 향처럼 다가왔고, 한 모금 마셨을 때는 기대를 저버리지 않는 향이 입안에 퍼지는 게 악마의 유혹처럼 쌉쌀하면서 뒤에 남는 달콤한 맛은 다른 커피를 생각하지 못할 정도였습니다.
시험삼아 찬물에도 넣어 보았는데 잘 녹아서 아이스티로도 손색이 없을 정도입니다.
그래서 요즘에는 앞산에 둘레길이 생겨서 운동을 하러 다니는데 작은 병에 타가지고 가면 아주 좋답니다.


4. 맛은 확실히 일반 커피보다는 못해요. (저는 앞에서도 밝혔지만 달달한 다방 커피를 선호하는 편이라... 쿨럭;) 근데 몸이 안좋아서 커피를 못 드신다거나, 정말 정말 먹고 싶은데 하루에 2잔 이상은 못 마신다는 분들은 꽤 괜찮은 상품인 것 같아요. 예전에 커피는 아닌데 가짜커피라 불렸던 허브티가 있었는데요. 그 상품은 일반 믹스 커피 맛이었다면, 그린커피빈은 가벼운 아메리카노 느낌이에요. 진한 것 좋아하시는 분은 조금 더 타도 상관없을 것 같네요.
5. 병이 생각보다 작아서 얼마나 먹을려나 했는데, 생각보다 추출분말을 많이 넣고 마시는 게 아니라 꽤 마실 수 있을 것 같긴 해요. 근데 저희집처럼 식구들이 같이 마신 다거나 진하게 타마신다면 그렇게 오래는 못 마실 듯 하네요. 현재까지는 만족스럽구요. (억지로라도 일반 커피 줄이고 그린 커피빈분말 마시니까 건강에도 도움이 되겠죠.) 다시 재구매 **가 불끈 생기네요. 약 드시고 있는 저희 이모께 선물 드리면 센스있는 조카 소리 들을 수 있을 듯 해요~^^ 바른약초


십이사도 정원회의 데이비드 에이 베드나 장로에 따르면, “계시는 시간이 가면서 우리의 열망과 합당성과 준비에 따라 조금씩 더해지는 방식으로” 온다. 고창출장 조건 계시는 보통 갑자기 오지 않는다. 대개의 경우 그것은 “말씀에 말씀을 더하고 교훈에 교훈을 더하여” 오며( 산청의정부 여관 ), 종종 완전한 답을 받은 느낌이 들기도 전에 이미 어떤 방향으로든 한 걸음을 내디뎌야 하기도 한다. 때로는 답을 전혀 받지 못할 수도 있다. 그럴 때는 하나님께서 적당한 때가 되면 응답하시리라는 신앙으로 우선 행동해야 한다.
때로 주님께서는 우리가 완전한 답을 얻기 전에 신앙으로 행동하기를 요구하십니다. 지혜의 말씀이 진정으로 하나님께로부터 온 계명인지 알고 싶습니까? 그렇다면 실천해 보십시오! 몰몬경이 참된지 알고 싶습니까? 그렇다면 읽어 보십시오! 인천아가씨 출장 에 있는 약속을 믿으십시오 “사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로부터 왔는지 내가 스스로 말함인지 알리라.”


[갈등]갈등의 개념, 갈등의 유형, 갈등과 갈등이론, 갈등과 민족갈등, 갈등과 북미갈등, 갈등과 조직갈등, 갈등과 핵에너지갈등, 갈등과 유통경로갈등, 갈등과 채널갈등, 갈등과 입지갈등, 갈등과 종교갈등 분석
갈등이론 (지역사회복지관련이론, 지역사회복지이론, 갈등과정, 갈등해결).PPT자료	(갈등이론과 교환이론) 지역사회의 복지이론 중 갈등이론과 교환이론에 대하여 설명하시오	(갈등이론) 갈등이론에 대해 서술하시오.(갈등이론)	교육사회학에서의 기능주의이론과 갈등주의이론의 의의와 비판 그리고 기능주의이론과 갈등주의이론의 비교	교장 자살사건, 기능이론과 갈등이론에 관한 고찰 - 교장 죽음 그리고 교단 권력 - 교육 기능이론 - 교육 갈등이론 - 교육 사회적 기능 양면성 - 교	갈등의 개념, 갈등의 유형, 갈등과 갈등이론, 갈등과 민족갈등, 갈등과 북미갈등, 갈등과 조직갈등, 갈등과 핵에너지갈등, 갈등과 유통경로갈등, 갈등과 채널갈등, 갈등과 입지갈등, 갈등과 종교갈등 분석	Ⅰ. 개요


도시인들이 형성하는 집단은 공동체성이 강한 혈연적, 연고적 집단과 달리 구성원은 이질적이지만 사회적 지위․관심․지향성․사고․문제의식이란 측면에서 비슷한 속성(이질공속)을 공유하는 결사체적 집단으로서의 특성이 강하다. 거기에는 자발적 모임, 직장 결사체, 이익집단, 비정부조직 등 다양하며, 이들간에는 특정한 이해관계를 중심으로 협력뿐만 아니라 갈등과 대립이 함께 발생한다. 도시인들이 손쉽게 결성하거나 참여하는 집단은 자발적 모임(예, 동호회, 동창회, 친구집단 등)이다. 실제 일상생활에서 도시인들은 실제 적잖은 수의 자발적 모임과 관련된 활동을 하고 있으며, 근자에 들어 소득이 향상되면서부터는 개인취미․여가활동을 중심으로 하는 동아리 활동이나 인터넷 대화모임 등에 참여하는 빈도가 급격히 늘고 있다. 자발적 모임은 비공식적이면서 대면적인 관계를 통해 느슨하게 만들어지고 작동하는 게 특징이지만, 참여자 수가 많아지고 활동주제가 분명해지며 조직이 체계화되면 결사체적 조직으로 쉽게 발전해 갈 수 있다. 성격상 자발적 모임은 갈등 유발적이지 않지만 활동이 외부로부터 제재나 차별화를 받게 되면 집단이익의 수호를 위해 타 모임/집단과 극렬한 대립과 갈등을 빚는다. 이는 자발적 모임들이 대개 사적 개인들의 단순한 결합이기 때문에 공공적 기준보다 직접적인 이해로부터 더 영향을 받기 때문이다.
서기준, 한반도 평화정착을 위한 북미갈등의 해결방안, 조선대학교 통일문제연구소, 2005


1941년에는 조선임전보국단 고문으로 활동하였고, 중추원 부여신궁공사 근로봉사에 참여하였다. 1943년 11월에는 『매일신보』 등의 언론 매체에 임시특별지원병제도를 주장하는 내용을 담은 글을 기고하여 일제의 징병제를 지지하고 선전하였다. 1944년에는 국민총력조선연맹 고문 및 조선비행기공업주식회사 설립 발기인을 역임하였고, 1945년에는 일본제국의회 귀족원 의원 및 국민의용대 조선총사령부 고문을 지내는 등 일본 제국주의의 식민통치 및 침략전쟁에 협력하였다.
해방 이후, 대한민국 건국 후까지 생존해 있어 1949년에 반민족행위처벌법에 의해 대구에서 체포되었는데, 당시 75세의 나이로 최고위직을 지낸 최고령자의 한 사람으로 체포되었다. 그러나 반민족행위특별조사위원회가 해산되었을 때, 별다른 처벌을 받지 않고 풀려났다. 2007년 8월에 대구시 북구 침산동 토지에 대해 친일재산 국가귀속 결정이 내려졌다.


SK그룹은 사회적 가치를 원화로 환산할 수 있는 측정식을 1000개 이상 만들고 조만간 이를 공개할 예정이다. SK그룹은 또 최근 독일계 화학기업 바스프(BASF)와 세계적인 사회적 가치 시장 구축하는 방안을 논의하고 있다. SK그룹 고위관계자는 “그동안 SK그룹 내부적으로 사회적 가치 측정 도구를 만들었고 1000개가 넘는 측정 도구를 확보했다”며 “SK그룹 임원 평가 등에서 측정식을 활용할 계획”이라고 말했다. 이에 앞서 최태원 SK그룹 회장은 올해 초 신년사를 통해 그룹 임원 평가에 사회적 가치 평가 항목을 50% 이상 반영하겠다고 공언했다.
SK그룹이 임원 평가용 사회적 가치 측정 도구를 마련함에 따라 재계 3위 SK그룹의 중심축은 사회적 가치로 빠르게 이동할 것으로 보인다. 이에 앞서 최 회장은 2014년 『새로운 모색, 사회적 기업』을 출간하면서 사회적 기업과 사회적 가치를 꾸준히 강조했다.
SK그룹은 6개월 넘게 공을 들여 사회적 가치 측정식을 찾았다. 그동안 SK그룹 내부에서는 최 회장의 신년사에도 불구하고 임원 평가에 반영할 사회적 가치 측정 도구가 없었다. 이에 올해 초부터 외부 전문가 등이 참석한 TF팀을 꾸려 사회적 가치 측정 수식을 만들었다.
SK그룹이 만든 가치 측정 수식은 사회적 가치를 원화로 환산하는 게 핵심이다. 영세농가 농산물을 그룹 계열사 사내식당에서 소비할 경우 사회적 가치를 창출할 수 있다고 봤다. 이를 수식으로 풀어보면 다음과 같다. 영세농가 농산물 구입을 통해 발생하는 사회적 가치=(영세농가 구입 단가-기존 구입 단가)X총 거래량. 영세농가가 생산한 농산물을 기존보다 비싸게 사는 방식으로 사회적 가치를 창출할 수 있다는 의미다.
이렇게 사회적 가치를 계산할 경우 기업이 창출되는 사회적 가치를 원화로 바꿀 수 있다는 장점이 있다. 이런 사회적 가치 측정식은 재활용품을 활용해 제품을 생산하는 다른 기업에도 어렵지 않게 적용할 수 있다.
SK그룹에선 이번에 발표한 사회적 가치 측정식을 각 계열사에 맞게 바꿔 임원 평가에 적용할 예정이다.
이런 가운데 최 회장과 SK그룹의 행보에 대한 관심도 커지고 있다. 최 회장이 꿈꾸는 궁극적인 목표는 무엇일까. SK그룹의 사회적 가치에 관여한 한 교수는 “그동안 기업의 사회적 책임이 공해 등 오염물질을 감축하고 줄이는 데 그쳤다면 앞으로 기업은 오염물질을 줄이고 이를 통해 이윤도 추구하는 적극적인 일을 담당해야 한다는 게 SK가 진행하는 사회적 가치 프로젝트의 핵심”이라고 말했다.
최 회장과 SK그룹은 사회적 가치 측정식을 기반으로 사회적 가치를 사고팔 수 있는 시장을 구축하는 데 나설 계획이다. “기업이 탄소배출권을 거래하듯 사회적 가치를 사고팔 수 있는 세계적인 시장이 생겨날 수 있다는 게 최 회장의 생각”이라고 SK그룹 관계자는 설명했다.


니혼게이자이신문은 일본KFC홀딩스와 퍼스트리테일링 등 대기업을 중심으로 ‘주 3일 휴무제’ 도입이 확산되고 있다고 19일 보도했다. 일본KFC홀딩스는 지난해 근무시간을 주간 20시간으로 줄이고 원할 때 3일을 쉴 수 있는 ‘시간한정사원’ 제도를 도입했다. 간병·육아 문제로 인한 직원의 퇴사를 막자는 취지로 도입했다. 의류 브랜드 유니클로를 운영하는 패스트리테일링도 2015년 10월부터 약 1만 명의 정직원을 대상으로 주 3일 휴무제를 도입했다. 근무시간은 일주일에 40시간으로 종전과 같지만 근무시간을 하루 8시간에서 10시간으로 늘렸다. 근무 시간을 늘리는 대신 휴일을 하루 더 늘렸다. 근무 방식은 직원들이 선택할 수 있으며 급여도 동일하다.


대기업들이 휴일을 늘리자 상대적으로 인력 충원이 힘든 중소, 지방 기업도 3일 휴무제를 도입에 동참하기 시작했다. 간병시설을 운영하는 우치야마홀딩스는 패스트레테일링과 마찬가지로 전체 근무시간은 그대로 둔 채 근무시간을 조정해 주 3일 휴무제를 시행하고 있다. 간병은 일이 고되다는 인식이 때문에 고질적인 구인난에 시달리는 업종이다. 절대 노동시간을 바꾸지 않고서도 주 3일 휴무제를 도입함으로써 인력난을 덜 수 있을 것으로 회사는 기대하고 있다.
세계 12개국을 상대로 정미(精米)기기를 생산, 판매하는 사타케도 1200명의 직원을 대상으로 2018년 주 3일 휴무제를 도입한다. 주간 노동시간을 32시간으로 현행대비 20% 줄여 휴일을 확보할 계획이다. 대신 불필요한 회의와 자료작성 업무를 없애 근무 효율성을 올린다. 주오(中央)대 국민생활경제연구회 와시타니 데쓰(鷲谷徹) 교수는 “대기업을 중심으로 확산하던 주 3일휴무제가 최근에는 채용에 고전을 면치 못하는 지방 기업으로 퍼지고 있다”며 “일일 근로시간을 늘리지 않으면서 주 3일 휴무를 실현하면 업무 효율화를 꾀할 수 있다”고 설명했다.


교육부는 “이번 예산 분석 결과 2015년에는 2013년도 세수결손에 따른 교부금 감액 정산으로 지방교육재정에 단기적인 어려움이 있었으나, 금년에는 교부금 및 지방세 증가 등으로 재정 여건이 호전될 것으로 분석했으며, 국회에서 지원이 확정된 국고 목적예비비, 지방세 추가 전입금, 순세계잉여금 등 재원을 활용하고 과다계상된 인건비, 시설비 등 세출항목을 조정하면 누리과정 예산 편성이 가능하다”고 밝혔다. 복잡하게 설명했지만, 한마디로 요약하면 ‘요리조리 따져보면 누리과정에 쓸 돈이 있지 않느냐’는 얘기다.


교육부가 예산 분석을 한 시·도교육청은 유치원과 어린이집 예산을 편성하지 않은 서울, 경기, 광주, 전남교육청과 어린이집 예산을 편성하지 않은 세종, 강원, 전북교육청 등 7개 시·도교육청에 국한됐다. 7개 시·도교육청 교육감들은 모두가 야권 성향의 진보적 교육감들이란 공통점이 있다. 교육부의 이번 예산 분석에 ‘누리과정에 쓸 돈이 없다’는 7개 시·도교육청을 대상으로 ‘돈이 있지 않느냐’고 압박하려는 의도 외에 정치적 숨은 뜻이 담겼다는 해석이 나오는 이유다.


7개 시·도교육청 교육감들은 크게 반발했다. 교육부의 시·도교육청 본예산 분석 결과 발표에 대해 전국시도교육감협의회(회장 장휘국 광주시교육청교육감)는 1월 12일 “정부는 사실을 왜곡해 보육대란 사태를 악화하는 일련의 행위를 중단하고 결자해지 차원에서 중앙정부가 책임지고 근본 대책을 시급히 마련할 것을 촉구한다”고 밝혔다. 이와 동시에 7개 시·도교육청 교육감들은 13쪽에 달하는 교육부의 시·도교육청 본예산 분석 결과보다 더 많은 21쪽에 달하는 방대한 분량의 반박 자료를 내놨다.
서울시교육청은 “어린이집 누리과정 예산은 국가의 추가 지원이 있어야만 현실적으로 편성이 가능하다”고 했고, 경기도교육청은 “안정적인 교육재정의 확보보다 2016년도 누리과정 부족분 해결만을 위해 근거도 없는 엉터리 재정 추계로 국민을 호도하고 있다”고 반박했다. 강원도교육청은 “타당성이 없고 교육청 실정을 전혀 모르는 일방적 주장”이라고 했으며, 세종시교육청은 “순세계잉여금 산정 시 이월액 과다계상 등 상당 부분 오류가 있다”고 설명했다. 특히 전남교육청은 “교육부가 가용재원 전액을 누리과정에 편성토록 촉구하고 있으나, 이는 시·도교육청의 특수성으로 인해 소요되는 누리과정 외 투자사업의 필요성을 철저히 무시해 교육감의 예산편성권을 침해하고 있다”며 “교육부는 시도세 전입금 등의 판단 착오로 전입 여부가 불투명한 재원을 과다편성토록 유도해 향후 세입결손 등 시·도교육청의 재정 여건을 더욱 악화시키려 하고 있다”고 반박했다.
교육부가 ‘누리과정 예산으로 쓸 예산’이라고 분석한 항목에 대해 “누리과정에 쓸 돈이 아니다”라고 그 나름의 이유를 제시하며 조목조목 반박한 것. 시·도교육청의 반박 자료에 대해 교육부 관계자는 다시 세부 항목 등에 대한 제 나름의 근거를 들어 재반박했다고 밝혔다.
교육부와 시·도교육청이 ‘누리과정 예산’을 둘러싸고 공방을 벌이는 사이 유치원비 납부 시한은 째깍째깍 다가오고 있다. 어린이집의 경우 신용카드 결제 등으로 실제 학부모가 부담하는 시점은 2월 말 이후가 될 것으로 예상된다. 교육부와 교육청의 책임 공방 속에서 보육대란이 현실화할 가능성이 한층 높아진 것이다.


현대솔라고는 당일치기로 다녀오기에 딱 좋은 곳은 아닐 수 있다. 이 골프장이 위치한 충남 태안은 서해안고속도로를 타고 한참을 달리다 서산IC로 빠져나와 국도로도 한참을 달려야 하기 때문이다. 그럼에도 불구하고 현대솔라고를 꼭 한 번 가볼 만한 골프장으로 추천하는 데는 그럴 만한 이유가 있다. 합리적인 가격으로 흥미진진한 라운드를 즐길 수 있다는 점 때문이다. 조금이라도 저렴한 비용으로 골프를 즐기고 싶어 하는 알뜰 골퍼에게 단돈 1만원의 차이는 굉장히 큰데, 이곳의 그린피는 평일 10만5000원이다. 토요일과 공휴일은 15만5000원, 일요일은 14만원. 예치금(30만원) 고객은 단돈 8만원에 18홀을 돌 수 있다. 클럽하우스 대식당의 합리적인 음식 가격도 알뜰 골퍼의 구미를 당긴다. 무엇보다 새로 문을 연 골프장은 코스 상태와 레이아웃이 중요한데, 모래도 거의 없고 퍼팅 중에 볼도 튀어 오르지 않을 정도로 페어웨이와 그린 상태가 매우 양호하다. 코스는 솔 코스 18홀과 지난 9월 1일 추가 개장한 라고 코스 18홀로 총 36홀 규모다. 솔 코스가 여성스럽다면 라고 코스는 남성스러워 도전 욕구를 자극한다. 각기 다른 개성을 자랑하는 두 개의 코스 중 자신의 플레이 스타일에 맞는 코스를 선택해서 즐기면 된다는 이야기다.
1 주황색 지붕의 스페인풍 클럽하우스. 2 그린이 크고 긴 현대솔라고CC 그린. 3 그린과 페어웨이, 벙커, 헤저드가 그림처럼 어우러진 풍광이 일품이다. 4 현대솔라고에는 호수같이 넓은 해저드와 아름다운 비치 벙커가 어우러진다.
반반 매력의 즐거움 페어웨이 반, 물 반? 현대솔라고를 한마디로 설명하면 이러하다. 물을 막아 만든 간척지 골프장으로 오르막 내리막 고저 차가 전혀 없는 평지형이면서 홀과 홀 사이에 워터해저드가 길게 이어져 있기 때문이다. 이는 밋밋하게 보이지만 결코 쉽지만은 않은 코스임을 짐작하게 한다. 실제로 이곳에서 플레이를 하면 평소와 별반 다르지 않은 스코어카드를 받아 들거나 최근 들어 가장 좋지 않은 스코어를 기록할 수도 있다. 그린 주변은 물론 세컨드 샷 지점에 입을 벌리고 있는 벙커와 크고 긴 그린이 타수를 잃게 할 테니 말이다. 그렇다고 해서 라운드의 흥미조차 잃게 할 정도로 짜증만 돋게 만드는 코스인 건 아니다. 좁고 답답한 산악형 코스에 익숙한 골퍼에게 사방이 탁 트인 코스가 스트레스를 날려줄 테니. 파5홀의 전장은 500m 초중반으로 장타자들은 동반자들의 코를 납작하게 만들 수도 있다. 때에 따라서 자제할 줄만 알면 된다. 반대로 단타자로서 티 박스에서 자존심에 금이 갔다면 자로 잰 듯 완벽하게 볼을 홀에 붙여 상대의 기를 죽일 수도 있다. 현대솔라고의 또 다른 매력은 오렌지빛을 띠는 지붕의 스페인풍 클럽하우스다. 특히 해가 뉘엿뉘엿 지는 시각, 클럽하우스를 배경으로 한 풍경은 왜 이곳의 매력으로 꼽았는지 곧 알게 한다.


한림대학교의료원이 경력/신입 직원을 모집한다. 모집분야는 △전산관리 △정보보호 △국제교류로 전 학년 학점이 평균 B학점 이상인 4년제 대학교 졸업(예정)자만 지원 가능하다. 분야별 전공, 자격, 어학 요건이 상이하므로 꼼꼼한 공고 확인은 필수다. 서류전형-면접전형-신체검사를 통해 최종 합격자를 발표한다. 지원 시 대학 전 학년 통합 성적 증명서 및 자격증 사본을 필수 제출해야 하며, 원서는 이달 26일(수)까지 온라인 접수하면 된다.
대한상공회의소가 계약직 직원을 모집한다. 근무부서는 대한상공회의소 산업조사본부 내 지속가능경영센터로 모집인원은 1명이다. 계약일로부터 1년 근무이고 1년 연장 재검토가 가능하다. 학사 학위 이상이며, 우대사항은 기후변화, 온실가스 정책에 대한 이해도가 높으면 우대사항에 해당된다. 서류전형-면접전형을 통해 최종 합격자를 발표한다. 자사 양식 이력서 및 자기소개서는 이달 16일(일)까지 담당자 이메일 접수하면 된다.
SPC삼립이 정규전환형 인턴사원을 모집한다. 모집분야는 재경, 경영기획, 인사, 디자인, 마케팅, 영업, 연구개발, 공무, 물류, 생산지원총 10개다. 분야별 자격요건 및 우대사항이 상이하므로 꼼꼼한 공고 확인은 필수다. 선발절차는 서류전형-온라인 인성검사-실무/역량면접-인턴십 수행-최종평가/전환심사-채용검진 순으로 진행하며 각 전형별 합격자에 한하여 개별 통보한다. 지원서는 이달 23일(일)까지 채용 홈페이지를 통한 온라인 접수만 가능하다.


극중 대사는 ‘만약 전통을 제해버리면, 유대인들의 삶은 심각하게 흔들릴 것’이라 표현하지만, 사실 그들에게서 전통을 제해버리면 남는 것은 없다. 아무것도 없는 꽝. 그래서 유대인들을 유지하는 힘은 전통인 것이다. 많은 기독교인들은, 유대인들이 율법에 집착한다고 생각하지만, 그들은 율법이 아닌 전통에 집착한다. 율법과 전통은 같지 않다. 율법과 전통을 혼동했던 1세기 유대인들은 예수님께서 모세의 율법을 무시(폐지)하는 것으로 오해했지만, 그러나 예수님은 ‘내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이라 (마 5:17)’고 말씀하셨다.


하나님의 특별한 간섭이 없는 한, 그런 일은 유대인들로부터 자발적으로 일어나지 않는다. 바울은 가말리엘의 문하에서 조상들의 율법의 엄한 교훈을 받은 바리새인 중의 바리새인이었고 율법사였다. 그는 스스로 유대인의 잘못된 전통에서 벗어난 것이 아니다. 하나님의 강권적 개입으로 유대인에게서 하나님의 택정함을 입은 예수 그리스도의 종이고 사도가 되었던 것이다.
그럼에도 복음을 더욱 복음답게 전하기 위해서 유대인들의 잘못된 전통도 아는 것이 좋을 거 같아 유월절의 한 전통을 소개한다.


2014년 4월 15일부터 21일까지는 유대인들의 유월절이다. 해마다 유월절을 맞으면 온 이스라엘 나라가 들썩인다. 유월절 절기를 준비하는 때문이다. 유월절 첫날 유대인들은 세데르 (Seder)라는 유월절 만찬에 참석한다. 예수님도 유월절 만찬을 제자들과 함께 나누셨는데 성경에는 이렇게 기록되었다: 무교절의 첫날 곧 유월절 양 잡는 날에 제자들이 예수께 여짜오되 우리가 어디로 가서 선생님으로 유월절을 잡수시게 예비하기를 원하시나이까? 하매 예수께서 제자 중에 둘을 보내시며 가라사대 성내로 들어가라 그리하면 물 한 동이를 가지고 가는 사람을 만나리니 그를 따라가서 어디든지 그의 들어가는 그 집 주인에게 이르되 선생님의 말씀이 내가 내 제자들과 함께 유월절을 먹을 나의 객실이 어디 있느뇨 하시더라 하라. 그리하면 자리를 베풀고 예비된 큰 다락방을 보이리니 거기서 우리를 위하여 예비하라 하신대 제자들이 나가 성내로 들어가서 예수의 하시던 말씀대로 만나 유월절을 예비하니라 (막 14:12-16).


유월절 만찬에서 유대인들은 네 잔의 포도주를 마신다. 그들이 네 잔의 포도주를 마시는 이유가 있다.
랍비 예후다 프레로 (Rabbi Yehudah Prero)의 해석이다. 유대인들이 유월절 만찬에서 네 잔의 포도주를 마시는 가장 일반적인 해석은 출애굽기 6:6-7절에 기초한다: 그러므로 이스라엘 자손에게 말하기를 나는 여호와라 내가 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼어내며 그 옥에서 너희를 건지며 편 팔과 큰 재앙으로 너희를 구속하여 너희로 내 백성을 삼고 나는 너희 하나님이 되리니 나는 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼어낸 너희 하나님 여호와인줄 너희가 알지라.
위의 두 절에서 하나님께서 이스라엘 백성을 이집트에서 구속하신 것을 서로 다른 표현으로 네 차례 말씀하신 것에 기초하여 그들은 출애굽을 기억하면서 네 잔의 포도주를 마시는 것이다.
네 잔의 포도주를 마시는 또 다른 해석도 있다. 유월절 밤에 유대인들은 이스라엘 민족과 국가의 탄생을 기억한다. 그날 유대인들은 그들의 조상들에 대한 하가다 (Hagadah)를 읽는다. 아브라함은 본래 우상을 섬긴 사람이었다. 그의 아들 이삭에게는 야곱과 에서 두 아들이 있었다. 그리고 야곱과 그의 아들들은 인생의 말년을 이집트에서 보냈다. 이같이 유대인들은 유월절 밤에 아브라함부터 이스라엘 국가에 이르기까지 이야기들을 읽지만, 그들의 어머니들이 이스라엘 국가 시작에 기여한 내용들은 읽지 않는다. 그래서 유월절 밤에 네 잔의 포도주를 마시므로 각각의 네 어머니들을 기억한다는 것이다. 첫 번째 포도주는 사라를 기억하며, 거룩한 날에 대한 키두쉬 (Kiddush)를 암송하며 마신다. 키두쉬에서 유대인들은 어떻게 하나님께서 이스라엘을 거룩하게 하셨는지를 읽는다. 이 부분에서 유대인들이 기억하는 사라는 이전에 우상을 숭배했던 사람들에게 하나님의 약속을 전파한 여인으로 기억한다는 것이다.
두 번째 포도주는 이스라엘 국가의 탄생에 대한 이야기를 나눈 후에 마신다. 유대인들은 아브라함이 어떻게 우상을 숭배하게 되었는지 그 배경에 대해 읽는다. 그리고 이스라엘이 어떻게 자라고 장성했는지도 읽는다. 그런데 이런 이야기들이 리브가의 삶과 비슷하다는 것이다. 리브가는 우상을 숭배하던 가정에서 태어나 이스라엘의 한 어머니가 된 것처럼 두 번째 포도주는 우상 숭배적 배경에서 태어나 성결한 민족의 어머니가 된 리브가를 기념하며 마시는 것이다.
만찬을 마친 후에 유대인들은 라헬을 기억하며 세 번째 포도주를 마신다. 라헬은 요셉의 어머니이다. 이집트 온 땅에 극심한 흉년이 계속되는 중에 생계 유지를 했던 것처럼, 유대인들은 이스라엘 국가를 유지했던 한 어머니로 라헬을 기억한다는 것이다.
마지막 포도주는 할렐 (Hallel)을 마친 후에 마신다. 할렐은 하나님을 찬양하는 것을 말한다. 레아는 유다를 낳은 어머니이다. 유다를 낳은 레아는 고백하기를, ‘내가 이제는 여호와를 찬송하리로다 (창 29:35).’ 왜 레아는 첫 번째 아들, 두 번째 아들도 아닌 네 번째 아들을 낳고 하나님께 감사를 드렸는가? 물론 각각의 아들들을 낳았을 때에도 레아는 하나님께 감사를 드렸지만 특히 네 번째 유다를 낳았을 때 하나님으로부터 특별한 아들을 얻게 되었음을 레아가 알게 되어 이를 두고 하나님을 찬양했다는 것이다. 그래서 레아는 유다를 낳고 하나님께 감사를 드렸는데, 이것이 유대인들이 유월절 만찬에서 네 번째 포도주를 마시는 이유이다. 마지막 포도주는 유대인들이 언제, 어디에서, 어떻게 하나님께 감사를 드려야 하는지를 레아가 가르쳐 준 때문이란 것이다.


배롱나무는 예로부터 남부 지방의 정원수로 귀히 여겼다. 남도의 유명 정원에는 반드시 아름다운 배롱나무를 중요한 위치에 심었다. 담양의 식영정이나 선암사의 삼인당처럼 연못 안에 꾸민 인공 섬에도 배롱나무를 심어 조형미를 뽐낸다.
요즈음은 가로수로도 많이 심는다. 순천에서 여수로 가는 국도 17호선이나 부산에서 진해로 가는 낙동강변 등 남도 곳곳의 도로변에 조경수로 심은 곳이 많아 배롱나무의 붉은 꽃을 많이 볼 수 있다.
꽃의 이름 나눔이 부처(?)꽃 이어서 그런지 이 지방 절마다 배롱나무 한 그루 없는 곳이 없다. 송광사 역시 종각을 지나 계단 위로 올라서면 유난히 넓은 대웅전 앞마당 좌우로 나이 듬직한 배롱나무 두 그루가 우산처럼 가지를 펼쳐 세우고 대웅전을 향하여 서 있다. 아름다운 붉은 꽃을 100일 동안 피워내니 찾는 사람들마다 차례로 그 옆에 기대어 추억을 남기려 하지 않는 사람이 없다.
배롱나무를 부르는 또 다른 이름은 (목)백일홍, 쌀밥나무, 간지럼 나무 등 오래도록 어울려 살던 사람들이 특성에 따라 지은 정겨운 이름이 있다. 첫째, ‘백일홍’은 배롱나무의 꽃을 백일 동안 볼 수 있다는 데서 생겨난 이름이다. 둘째, ‘쌀밥나무’는 나락(벼)을 심고 나서 배롱나무 꽃이 세 번 피고 나면 꽃이 질 때 쌀밥을 먹는다고 하여 쌀밥에 대한 애절한 소망과 함께 붙여진 이름이다.
70년대 이후에 태어난 젊은이들이 쌀밥에 대한 애절함을 어떻게 이해할까? 얻어들은 말에 따라 “잡곡밥도 못 먹었다”거나 “생일이나 제사, 명절 때가 아니면 쌀밥은 구경도 못했다”는 말도 있었다. 또는 “할아버지 밥에만 쌀이 조금 섞였다” 등의 말이나 글로 쌀밥에 대한 애절함을 이해한다는 것은 언어도단이다.
조석끼니를 안칠 수 없는(끓이기 어려운)사람들은 말할 것도 없고, 밥은 굶고 살지는 않는다는 집에서도 밥을 지을 때가 되면 한 바가지 보리(쌀)에 가운데 한(반)줌의 쌀을 얹어 젖 뗀 아이의 순쌀밥을 반 공기 떠내고 이어 어르신 밥 한 그릇을 떠내고 나면 나머지 식구들의 밥에는 쌀 한 톨 눈 씻고 찾아보려 해야 찾을 수 없으니 아이들한테서는 어떤 일들이 벌어지는가?
상을 들이기 전에 젖 땐 아이의 밥 한술을 먼저 떠주면 서로들 먹이겠다고 숟가락을 들고 나서고 그릇을 차지한 녀석은 먹이는 숟가락을 후후 불면서 한번, 간장에 끝을 적신 다음 또 한 차례 반쯤은 덜어 삼키니 이 재미로 그릇 차지 다툼이 아니었던가? 이를 뻔히 아는 어머니였기에 매 번 호통은 오락가락 하건만 귀에 들릴 리 만무하다. 비어 버린 그릇을 향해 아쉬운 입맛만 다시곤 한다. 밥상 앞에 앉으면 아이들의 눈은 연신 할아버지의 밥그릇만 흘끔거리니 이놈의 눈치 밥이 어찌 넘어갈까?
할머니는 그릇을 들어 미리 한술씩 나누어주고 말지만 할아버지는 반쯤에서 수저를 놓고 자리를 뜨고 만다. 잰 놈이 앞서 차지하려 드니 어머니가 먼저 그릇을 챙겨 차례로 한술씩 나누어주고 자신은 바닥과 언저리에 붙어 있는 몇 톨의 밥풀을 도려 삼킨 후 애들 그릇으로 눈이 한바퀴… 배롱나무가 아닌 쌀밥 나무는 이토록 애절한 사연을 안은 채 사시사철 허옇게 수북한 부처님의 공양을 건너보며 이 자리를 지키고 있었을 것이다.


작가로 일하는 34살 청년이 있다. 수년간 교회 출석을 하며, 청년부 활동과 주일학교 교사직을 담당해왔다. 그런데 그가 신년에 주일학교 부장으로 임명된 이후로부터 다른 교사들이 점점 불쾌감과 불편한 심기를 드러내기 시작하였다. 그는 교사들에 대한 새로운 규정들을 만들고, 주일학교 내규와 관련해 세세한 원칙과 규칙을 세웠다. 문제는 지나치게 완벽을 추구하며, 타인을 무시하고 자기의 생각을 고집함으로 부적응적인 요소를 드러낸 것이다.
이처럼 강박성 성격장애를 가진 사람들은 매사에 유능한 사람으로 인정을 받지만, 정작 자신은 일을 완벽하게 해냈을 때 최악의 공포를 느끼곤 한다. 이들의 특징은 정리와 정돈에 몰두하고, 완벽주의로 자신을 통제하거나 다른 사람을 통제하기 위해 애쓰는 행동 양식을 가지고 있어서 융통성 개방성 효율성 등이 부족하다. 또한 참을성과 인내심이 절대적으로 부족하여 상대방이 잘못 대답한 것에 대해 종종 인신공격을 하는가 하면, 대인관계에 있어서는 따뜻함과 부드러움을 표현하는 능력이 부족해서 자신의 사생활이나 모든 일에 일정한 틀을 유지하는데 지나치게 신경을 쓰기도 한다.
그러면 이러한 강박행동을 어떻게 치료해야 하는가? 자신의 고착화된 규범에서 어긋난 행동을 고치려하지 않고 견디도록 치료해야 한다. 낙관주의, 대충주의 성향을 끌어내기 위해서 거짓말과 흑백논리에서 벗어날 수 있도록 노력하면서, 동시에 사물과 사건을 세심하게 관찰하지 말고 멀리 떨어져서 보도록 하는 훈련이 필요하다. 이를 위해 다음과 같이 실천하는 게 좋다.
첫째, 억압된 감정을 표현하게 하면서 ‘왜 완전무결하게 해야 하는지, 청결하게 해야 하는지’ 스스로에게 질문하도록 한다. 정말로 정리정돈을 안 하면 안 되는가 물어보고, 스스로 표현하게 하여서 자기감정을 터트리도록 해야 한다. 둘째, 감정의 응어리를 표현하게 해야 한다. 자기 메시지를 통해서 “나는 이렇게 생각한다”라고 말문을 열고 자신이 무엇에 집착하고 있는지를 말하는 과정에서 치유를 도모한다.
셋째, 영적인 고착화에서 이완(relax)한다. 신체적으로는 운동과 휴식을 통해서 이완하고, 정신적으로는 욕심을 버리고 여유를 가지는 것이 중요하다. 율법적인 태도를 영적으로 풀어주면 강박적 성격이 좋아진다. 바울 사도는 강박적 성격을 가진 사람들에게 이렇게 말한다. “고린도인들이여, 너희를 향하여 우리의 입이 열리고 우리의 마음이 넓었으니 너희가 우리 안에서 좁아진 것이 아니라 오직 너희 심정에서 좁아진 것이니라. 내가 자녀에게 말하듯 하노니 보답하는 것으로 너희도 마음을 넓히라”(고후 6:11-13). 마음을 넓히면 생각이 여유로워지고, 참 자유를 느끼며 복된 삶을 살 수 있다. 혹시 마음에 여유가 없다면 이렇게 찬송하기 바란다.


문재인 대통령이 30일 교육부와 국방부, 산업통상자원부, 고용노동부, 여성가족부 장관 등 5곳의 장관을 교체하며 2기 내각의 색깔을 드러냈다. 이번 인사는 구설에 올랐거나 부처 업무평가가 낮았던 장관 위주로 교체해 사실상 문책 인사라는 평가다. 특히 문 대통령은 여성 장관 30% 공약을 지키기 위해 고민한 흔적도 있다. 청와대가 추가로 장관 1곳에 대한 인사를 예고해 여성 장관이 올 가능성이 큰 것으로 전망된다.
김의겸 청와대 대변인은 이날 오후 춘추관에서 브리핑을 통해 “문재인 대통령은 사회부총리 겸 교육부 장관에 유은혜 더불어민주당 의원을, 국방부 장관에 정경두 합동참모본부 의장을, 산업통상부 장관에 성윤모 특허청장을, 고용노동부 장관에 이재갑 근로복지공단 이사장을, 여성가족부 장관에 진선미 더불어민주당 원내수석부대표를 후보자로 지명했다”고 밝혔다.
이번 인사에서 가장 눈에 띄는 점은 유 신임 사회부총리 후보자의 깜짝 발탁이다. 역대 사회부총리 중 첫 여성 장관 임명으로 김상곤 전 사회부총리를 대신해 비경제부처의 수장 역할을 하게 됐다.
유 신임 사회부총리 겸 교육부 장관 후보자는 서울 출신으로 성균관대학교 동양철학과와 이화여대 공공정책학 석사학위를 받았다. 고 김근태 국회의원 후원회 사무국장을 거쳐 2002년부터 김근태 의원 보좌관으로 일했다. 이후 열린우리당 부대변인으로 활동했으며 대통합민주신당 부대변인, 민주당 부대변인을 역임했다. 제19대 국회의원으로 당선돼 국회에 입성했으며 20대 국회의원에 경기 고양시병에 출마해 당선된 재선 의원이다.
인사와 관련해 김 대변인은 “이번 인사는 심기일전, 체감 두 가지 키워드로 생각해 볼 수 있다”고 말했다. 구체적으로 김 대변인은 “심기일전이라고 하는 것은 문재인 정부 2기를 맞이해서 새로운 마음으로 새 출발을 해보자는 의미로 심기일전이다. 체감은 지난 문재인 정부 1기 때 뿌려놓은 개혁의 씨앗을 속도감 있게 성과를 내고, 국민이 직접 체감할 수 있는 그런 성과들을 국민에게 돌려주겠다는 의미로 체감을 얘기할 수 있을 것 같다”고 설명했다.
또 이번 2기 내각 구성은 일자리, 고용에 관료 출신 장관을 전면배치한 점이다. 그동안 고용 쇼크, 분배 쇼크라는 비난을 받아왔던 점에서 문 대통령이 기존 대선 캠프나 시민단체 출신이 아닌 정통관료를 발탁해 정책 혼선을 줄이고 국정 동력을 삼겠다는 의중이 담긴 인사로 보인다.
또 이번 인사에서 여성 장관 2명을 교체하고 2명을 새로 선임한 점에서 문 대통령의 여성 장관 30% 공약을 지키겠다는 문 대통령의 의지도 잘 드러났다. 김 대변인이 1~2주 뒤에 장관 1곳의 후속 인사가 있을 것이라고 예고한 만큼 현재 환경부 장관 교체가 유력하다는 얘기가 나오고 있어 여성 장관 임명 가능성도 큰 것으로 전망된다.


17대 국회는 싸우는 국회에서 벗어나 ‘정책 국회’가 될 것인가. 국회의원의 의정 활동을 최일선에서 돕는 보좌관의 역할이 새롭게 주목되는 이유가 바로 여기에 있다.
이번만큼 보좌관들의 생존 경쟁이 치열한 적도 없었다. 몇 가지 이유가 있다. 우선 초선 의원이 1백87명으로 전체 의원 수의 63%나 되고, 불출마하거나 낙선한 의원이 1백59명에 달했기 때문이다. 과거 같으면 대부분 새 자리를 찾아 옮겼을 테지만, 의회 권력이 한나라당에서 열린우리당으로 교체되면서 ‘의원 판갈이’가 ‘보좌관 판갈이’로 이어진 것이다.


대신 전문성이 있는 보좌관들은 여야를 넘나들며 생존했다. 열린우리당 김덕배 전 의원 보좌관을 지낸 김길성씨가 한나라당 한선교 의원 보좌관이 된 것이 그런 경우다. 김씨는 건설교통위원회에 속한 의원들만 7년을 보좌했다. 김씨는 “상임위 임기가 2년인데 전문성이 없는 보좌진을 꾸리면 상황 파악만 하다가 임기가 끝난다”라고 말했다.
한나라당 권기술 전 의원 보좌관으로 있다가 열린우리당 조정식 의원 보좌관이 된 한인환씨, 국민통합21 정몽준 의원 보좌관에서 한나라당 김애실 의원 보좌관이 된 하현철씨, 한나라당 박원홍 전 의원을 보좌하다가 한나라당 정문헌 의원 보좌관이 된 이종헌씨도 같은 경우다.
정책 전문성이 부각되고 청년 실업이 심해지면서 17대 보좌관들의 학력은 역대 최고가 될 것으로 보인다. 15대 국회 초반 19명에 불과하던 박사 및 박사 과정 수료자는 16대 국회 초반에 59명으로 늘었는데, 이번에는 100명을 넘을 것으로 보인다. 물론 학력과 전문성이 반드시 비례하는 것은 아니다. 하지만 고학력자들의 진출이 전체적인 정책 능력을 향상시키는 효과가 있는 것은 분명하다.
17대에는 여성 보좌관도 많이 늘었다. 여성 의원 39명 대부분이 한두 명 이상 여성 보좌관을 채용했다. 보좌진 상당수를 여성으로 채운 의원들도 있다. 한나라당 진수희 의원은 4명, 열린우리당 홍미영·한나라당 이계경 의원은 3명을 여성으로 채웠다. 법사위 전문위원을 지낸 이명옥씨를 보좌관으로 기용한 한나라당 박세일 의원은 “투쟁의 정치를 끝내고 부드러운 정치, 정책 중심의 정치를 하기 위해서는 여성의 역할이 중요하다”라고 말했다.
17대 들어 보좌관을 주목하게 한 일등공신은 민주노동당이다. 진작부터 정책 중심 정당이 되겠다고 공언한 민노당은, 당에서 보좌관 100명을 공개 채용해 풀(pool)제로 운영하는 새로운 방식을 선보여 정치권에 신선한 충격을 주었다. 당이 보좌관 임명권과 해고권을 가진 민노당은 울산 북구청 비정규직 직원이었던 곽병도씨, 변호사 강문대씨, 사천농민회 사무국장을 지낸 오갑수씨 등 ‘튀는’ 인물들을 보좌관으로 뽑았다.
정책 능력이 워낙 강조되다 보니 머지 않아 보좌관들의 공부 모임도 생겨날 것으로 보인다. 한나라당 일부 보좌관들은 토론 모임인 ‘보좌관 수요 모임’을 준비하고 있다. 열린우리당 전병헌 의원은 “공부하지 않으면 살아 남기 어려운 시대가 되었다는 인식을 의원들이 공유하고 있다”라고 말했다. 이런 흐름이 보좌관들에게 이어진 것이다.


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연말은 누구에게나 중요한 의미가 있겠지만 특히 모든 사역자들에게는 성과를 평가받는 중요한 시기이기도 하다. 올해 어떻게 일했느냐 하는 것이다. 그 결과에 따라 칭찬과 책망이 주어진다. 이것은 성경 전체가 가르쳐 주시는 교훈이기도 하다. 특히 마태복음 25장에서는 세 가지의 비유를 통해 우리에게 분명하게 말씀하고 있다. 열 처녀의 비유, 달란트 비유, 그리고 양과 염소의 비유이다.
각 비유에는 고유한 의미가 담겨 있다. 열 처녀의 비유는 기름 등불을 준비하고 기다리고 있으라는 교훈을, 달란트의 비유는 주인이 언제 오실지 모르지만, 반드시 오실 것이니 그동안 충성하고 있으라는 교훈을, 양과 염소의 비유는 주님께서 오시면 양과 염소를 나누듯이 모든 사람을 나누실 텐데, 그 기준은 지극히 작은 자 하나에게 주님의 사랑을 실천했느냐? 하는 것이다.
그런데 이 비유들은 또한 공통점을 가지고 있다. 그것은 우리의 모든 삶을 평가받을 마지막 날이 반드시 온다는 사실과 그날이 오면 칭찬과 상급과 복을 받게 되는 사람들과 책망을 받고 쫓겨나가서 슬피 울며 화를 당하는 두 부류의 사람들로 나누어지게 된다는 사실이다. 그리고 그날 이후에는 다시 만회하고 바로 잡을 기회가 주어지지 않는다는 사실이다. 그날에 단 한 번의 결정으로 모든 것이 끝나기 때문에 최후의 최종심이 되는 것이다. 마치 대법원이나 헌법재판소의 판결과 같이 말이다.


모든 사람들이 이런 사실을 안다면 지금을 아무렇게나 살지는 않을 것이다. 힘이 있고 권세가 있고 재력이 있다고 함부로 다른 사람을 해치거나 억울하게 만들지 못할 것이다. 왜냐하면 심판이 있기 때문이다. 하나님은 행한 대로 갚으시기 때문이다. 하지만 지금 우리가 살고 있는 모습을 보면 이런 사실을 전혀 모르는 것 같다. 아니 알고 있기는 해도 믿지 않는 것 같다. 그러기에 그렇게도 뻔뻔하게 거짓말을 하고 똑같은 죄를 반복적으로 짓는 것을 보게 되니 말이다. 주님께서 오시면 어떤 책망을 받게 될지는 잠깐만 생각만 해도 금방 알 수 있을 텐데 말이다.
며칠 전 김우중 전 대우그룹 회장이 세상을 떠났다. 그는 현대의 정주영 회장, 삼성의 이병철 회장과 더불어 한국의 경제발전사를 말할 때 빼놓을 수 없는 이름이다. 31살의 나이에 자본금 500만원으로 대우실업을 세워 41개 계열사와 600여 개의 해외법인과 지사 망을 연결하여 국내에서만 10만명, 해외 25만명의 임직원을 두고 우리나라 재계 순위 2위에 이르는 대우 신화를 창조해 냈다. 그에 대한 공과는 날줄과 씨줄로 엮인 천과 같이 나타나 있기에 언젠가는 역사의 심판을 받게 될 것이지만, 그가 남긴 베스트셀러 저서 <세계는 넓고 할 일은 많다>를 통해 보여준 개척정신과 도전 정신은 오늘 우리 사회에 절실히 필요한 정신이라고 대부분 말하고 있다.


하지만 나는 세월이 이렇게 빨리 지나가는 것을 보면서 언젠가 우리도 이 세상을 떠나 하나님 앞에 서야 한다는 생각을 잊지 말아야 한다고 믿는다. 분명 우리는 주님의 평가를 받게 될 것이다. “주께서 우리의 죄악을 주의 앞에 놓으시며 우리의 은밀한 죄를 주의 얼굴빛 가운데에 두셨사오니”(시 90:8)라는 하나님의 사람 모세의 기도는 오늘 우리도 귀 담아 들어야 할 고백이며, “우리에게 우리 날 계수함을 가르치사 지혜로운 마음을 얻게 하소서”(시 90:12)라는 기도 역시 우리의 기도가 되어야 할 것이다. 시간은 이렇게 날아가듯 신속히 가니 어물어물 세월을 보내지 말고, 정말 중요한 것이 무엇인지 분별하여 먼저 할 일을 먼저하고 나중 할 일을 나중에 해야 할 것이다. 황금과 소금과 지금 중에 가장 중요한 것은, 지금이라고 탈무드에서도 말하지 않았던가.
그리고 ‘나라에 도움이 된다면 무엇이든지 한다’는 ‘사업보국’ 철학 하나만 가지고도 큰일을 이루어 낸 기업가들이 그 시대에 우리나라를 이끌었는데, 오늘 이 시대에 ‘주님을 위해서라면 무엇이든지 한다’는 주의 일꾼들이 일어나서 조국 교회를 이끌어야 하지 않겠나? 참으로 인생은 짧고 할 일은 많으니 말이다.


부안해양경찰서는 지난 18일 오후 8시경 위도면 식도에서 간경화로 피를 토하고 쓰러진 A모(70·남)씨를 긴급 이송했다. 서해바다에 풍랑주의보가 발효된 기상악화 상황에서 위도파출소 연안구조정을 이용해 응급환자를 식도에서 위도로 이송, 군산항공대 소속 B-503가 기상 악화 속에서 이륙해 신속하고 안전하게 군산항공대로 이송 한 후 119 구급차량에 인계해 전주 소재 대학병원으로 이송시켰다.부안해경 관계자는 “해양경찰은 24시간 비상출동 시스템을 구축하고 유관기관과의 긴급구조 협력을 통해, 도서지역과 해상에 발생하는 응급환자의 생명을


부안군은 노후경유차의 미세먼지 등 환경문제 해결책의 일환으로 LPG 화물차 신차구입 지원사업을 하반기부터 새롭게 추진한다. 이에 따라 차량을 조기폐차 후 LPG 1톤 화물차를 구입할 경우 대당 400만원을 정액 지원하며 지원 대수는 총 10대로 신청자는 LPG 신차구입과 조기폐차 사업을 동시에 접수해야 한다.신청접수는 오는 18일부터 내달 2일까지 부안군청 환경과에서 방문 접수하며 자세한 사항은 부안군청 홈페이지에서 확인 가능하다.부안군 관계자는 “미세먼지에 대한 관심이 높아지는 만큼 운행경유차 배출가스 저감사업을 적극 추진해 깨끗


부안군은 대기오염의 주요원인으로 대두되고 있는 경유자동차의 배출가스 저감을 위해 6억원을 투입해 매연저감장치(DPF, p-DPF) 및 PM-NOx 동시저감장치, 건설기계 엔진교체를 추진한다고 10일 밝혔다. 지원대상은 부안군에 등록된 ‘05년 이전 제작된 경유차 또는 배출가스 5등급 경유차로 차량에 압류가 없고 운행차 저공해 정부지원을 받는 사실이 없는 매연저감장치 부착 인증 조건에 적합한 차량에 해당된다. 지원물량은 노후경유차가 75대, 건설기계가 30대 가량이며 차량당 지원 금액은 차종에 따라 최대 90%까지, 건설기계의 경우


농협중앙회 부안군지부(지부장 배인태)는 10일 추석 명절을 앞두고 사회 소외계층에 대한 사회적 관심도 제고를 위해 노인, 장애인을 비롯한 소외계층들을 위해 봉사하는 대한노인회 부안군지회 등 관내 복지시설 9곳을 찾아 사랑나눔 쌀(10kg, 100포) 전달행사를 실시했다. 대한노인회 부안군지회는 “매년 명절마다 쌀을 지원해주고 있는 농협중앙회 부안군지부에 감사를 전하며, 추석 명절을 앞두고 지원받은 ‘사랑나눔쌀’이 도움이 필요한 가정에 더욱 소중하게 사용 될 것이다”고 말했다.배인태 지부장은 “추석 명절을 앞두고 외롭고 쓸쓸하게 지내


부안군이 운영하는 ‘행복드림반’이 지난달 28일부터 9월 9일까지 한가위 대비 적극적 생활 불편 해결 기간을 정하고 취약계층의 풍요로운 한가위를 위해 발 벗고 나서 군민의 칭송이 자자하다.군 안전총괄과 행복드림반과 자원봉사자의 재능기부로 진행된 이번 활동은 관내 취약계층에 풍요로운 한가위를 선물하고자 마련됐으며, 취약계층 21세대에 세대 분전함 및 방 등 교체, 창호 및 주방 상수도 시설 점검· 교체 등 복지 사각지대를 누비고 다니면서‘생활 불편 해결사’역할을 톡톡히 했다.줄포면 서파산마을의 한 수혜자는 “이번 추석에는 타지에 나가


부안 강산명주 이영식 회장은 지난 9일 부안군을 방문해 민족 고유의 명절인 추석을 맞아 어려운 이웃들에게 전해 달라며 부안군에 이웃사랑 물품 백미(10kg·100포),주산면 70포, 행안면 50포를 각각 기탁했다.이영식 회장은 “지역민에게 받아온 사랑을 지역에 환원 하는 차원에서 이번 추석 명절을 맞이해 어려운 이웃을 위해 도움이 되었으면 하는 마음에서 기탁하게 되었다”고 전했다.권익현 부안군수는 “지역기업으로서 지역민들을 위한 이웃사랑 실천에 감사의 뜻을 전하면서 이번 기탁물품은 사회복지시설 및 읍면 저소득 취약계층에게 훈훈한 명


권익현 부안군수가 민족 고유의 추석명절 보내기에 차질이 없도록 제13호 태풍 ‘링링’으로 인한 피해의 신속한 복구를 주문했다.권 군수는 9일 열린 주요 간부회의에서 “제13호 태풍 ‘링링’으로 인한 피해를 최소화하기 위해 주말동안 비상근무에 임해준 직원들의 노고에 감사드린다”며 “현장행정을 통해 태풍으로 인한 피해조사를 철저히 하고 군민생활과 밀접한 공공시설물과 응급복구가 필요한 곳은 신속하게 복구가 이뤄질 수 있도록 조치해 달라”고 말했다.특히 “이번 추석연휴는 태풍으로 인한 수해 등으로 그 어느 때보다 세심한 주의가 필요하다”며


농협중앙회 부안군지부(지부장 배인태)는 9일 부안농협(조합장 김원철), 농협경제지주 전북지역본부(본부장 유재도) 임직원들과 함께 이번 태풍 “링링”으로 피해를 입은 부안군 백산면의 농가를 방문해 농가주를 위로하고 하우스 피해복구 일손돕기를 실시했다. 중앙재난안전대책본부에 따르면 태풍 “링링”의 전국적인 피해규모는 농작물 피해면적 1만 4천 ha를 넘어선 것으로 확인되고, 시설물 피해건수도 3천650여곳에 달했다.배인태 지부장은 “태풍으로 인하여 관내 농업인들이 힘들게 가꾼 농작물들의 피해가 발생했지만, 농가의 피해를 신속하게 복구할


동물 상태에서 인간이 되기까지, 인간은 수많은 꿈들을 꾸어왔다. 그 꿈은 배부른 원숭이가 되는 것, 자연을 마음껏 뛰어놀며 자유를 누리는 것, 거대한 야망을 가지고 세계에 뛰어드는 것이었다. 인간은 이처럼 다양한 꿈을 꾸면서, 미지의 세계로 삶의 여행을 하게 된다.
인간은 자연 상태에서 모든 동물들처럼 생존을 위한 먹이사슬의 틀에서 그들만의 투쟁으로 먹이를 구하고, 잠을 청하며, 자신을 보호하는 공동체 생활을 추구하였다. 약 70만 년 전 석기 시대의 인간은 동물 상태와 같은 혼재된 양상을 보이며, 동물에서 인간으로 진화하는 꿈을 꾸어왔다. 그리고 불의 발명을 통해 인간은 동물 상태에서 새로운 문화의 창조자로 그 꿈을 실현하는 시기를 맞이하였다.
꿈에는 두 가지가 있다. 인간의 이상이 꿈꾸는 ‘희망’과 무의식 속에서 희망을 이루려는 ‘생각’이다. ‘희망과 생각’은 모두 인간 의지의 산물이다. 인간 의지는 희망이라는 먼 미지의 땅을 향해 나아가는 정신세계인 것이다. 따라서 꿈은 정신과 의지의 결합을 통해 나타나는 현상의 하나이다.
꿈에 대한 두 가지 속성에서 인간의 이상이 꿈꾸는 희망은 무의식의 꿈과는 전혀 다른 의미이다. ‘이상의 꿈’이란 희망하는 것을 바라는 마음이며, 이러한 꿈은 한 인간이 가지고 있는 삶의 목표이기도 하다. 인간마다 삶의 목표가 다르다는 것은, 삶을 살아가는 방식과 의지가 다르다는 것이다. 동물에서 인간으로, 그리고, 욕망에서 이상으로 향하는 의지의 인간은 동물적 개념을 넘어선 이상적 꿈을 추구한다.
이상적 꿈의 세계에서 인간의 꿈은 보이지 않는 사랑의 에너지이다. 그리고 이러한 에너지는 세계를 긍정적 에너지로 넘쳐나게 한다. 하지만 잘못된 이상을 추구하는 꿈은 악몽이며, 불행이며, 고통이 된다. 한 사람의 잘못된 이상과 꿈이 사회를 타락시키고 수많은 사람들이 고통 받게 할 수 있기 때문이다.
이상적 꿈과는 달리 무의식의 꿈은 인간의 욕망과 생활에 관계한다. 일상에서 이루지 못한 현실적 벽들이 꿈의 세계에서는 실현 가능한 것으로 바뀐다. 그리고 꿈은 인간의 소망의식을 무의식의 상태에서 실현하는 것이다. 꿈은 현실세계의 부족함을 무의식의 세계에서 채워준다. 이러한 꿈에 대한 우리의 의식은 프로이드(Sigmund Freud)의 정신분석학(psychoanalysis)에서 잘 나타나 있다.
프로이드는 꿈의 해석을 통해 꿈의 예언적 성격과 신체자극에서의 성격을 무의식의 세계와 접목하여 연구하였다. 그리고 그러한 꿈을 통해 히스테리와 강박관념 등의 정신병적 원인들을 찾아내어 치료가 가능하다고 믿었다. 그는 인간이 꿈을 꾸는 것은 사회적으로 억압된 자유를 꿈의 무의식에서 찾아내려는 심리적 상태로 보았다.
프로이드의 꿈의 해석과는 달리 시대에 따라 꿈의 해석은 달라진다. 아리스토텔레스의 글에서 꿈은 신이 보낸 것이나, 마성(魔性)적인 성질을 가지고 있기 때문에 신성의 성질이 아니라 마성적인 것이라고 했다. 이러한 견해는 꿈에 대한 신화적, 추상적 해석으로 부정적 의미를 나타내는 것이다.
프로이드의 꿈 해석에서 인간의 인격구조를 이드(id), 자아(ego), 초자아(superego)로 나누고 사회적으로 도덕과 양심, 부모의 교육 등에 의해 형성된 자기억제의 초자아는 성충동인 리비도를 억압하는 잠재의식을 형성한다. 꿈은 이러한 잠재의식의 자기실현의지로 나타나는 것이라고 보았다.
현대인들에게 있어 꿈과 현실은 두 개의 서로 다른 세계를 한 공간에서 시간적으로 재해석하는 방식을 택하고 있다. 꿈은 인간이 바라는 이상을 무의식적 세계에서 실현하고자 하는 의지의 발현이라고 보는 것과, 다른 하나는 우리가 믿고 있는 현실 세계의 반영이라는 의지의 세계이다. 하지만 꿈과 현실이 우리가 바라는 가상과 현실의 세계를 말하는 것이라고 단정 지어 말할 수 없다.
꿈은 두 분류로 구분되는데 꿈을 꾸는 모든 시간은 현재의 영향에 속해있을 뿐 미래의 예시나 신성은 존재하지 않는다는 생각과 그것이 미래의 예시를 나타낸다는 생각으로 구분된다. 이처럼 꿈은 직접적인 예언(Oraculum), 사건의 예고(Visio), 상징적 꿈(Somnium)으로 나뉜다. 그러나 꿈은 현실을 넘어선 정신세계의 시간성에서 일어나는 현상이며, 표상이기 때문에 이것이 우리들의 이성에 미치는 영향을 무엇이라고 단정하여 규정할 수는 없다.
시간의 동일성은 변함없는 것이지만, 인간의 육체가 휴면을 취할 때 정신의 세계는 전혀 다른 시간의 선상에 서있다. 깨어있는 시간의 정신은 현실의 상황에 육체를 유도하고, 앞으로 나아가지만, 꿈의 세계에서 정신은 시간의 현실을 넘어서 초자연의 섭리를 따라 자유롭게 비행한다.
의식세계에서 꿈은 의식의 정열(情熱)이 침투되는 것을 말한다. 꿈이란 바라는 바의 의식 상태로서 그 꿈은 인간이 가지고 있는 의식의 정열 속에서 생성된다. 세계에 대한 야망이 넘치는 자의 꿈은 대륙을 향해 말을 타고 달리는 꿈을 꾸지만, 사랑이 넘치는 자의 꿈은 배려와 미덕으로 세상을 따스하게 한다.
일상적으로 인간의 꿈속에서 꾸는 꿈의 시간은 헌신적으로 매달리거나, 자신의 과거를 사로잡았던 사건에 대해 연결되어있으며, 이러한 열망이 꿈의 세계에서 현실과 함께 결합되어 나타난다. 이러한 꿈의 연결 속에서 영웅은 국가와 백성을 생각하지만, 비겁자는 자신의 이익만을 추구하여 꿈의 가치를 상실시켜버린다. 현대사회에서 야망과 욕망이 이상을 송두리째 빼앗아가 버리는 상황에서 꿈은 인간이 꿈꾸며 실현할 수 있는 마지막 희망이다.


(...) 한 사물이 오직 목적으로서 가능하다는 것을 통찰하기 위해서는, 다시 말해, 그 사물의 기원의 원인성을 자연의 기계성이 아니라 그 작용능력이 개념들에 의해 규정되는 어떤 원인에서 찾을 수밖에 없다는 것을 통찰하기 위해서는 다음의 사실이 요구된다. 즉 사물의 형식은 순전한 자연법칙들에 따라서, 다시 말해 우리에 의해, 감관의 대상들에 적용된, 지성을 통해서만 인식될 수 있는 그러한 법칙들에 따라서 가능한 것이 아니라, 그 형식의 경험적 인식조차도, 그것의 원인과 결과의 면에서 보아, 이성의 개념들을 전제로 한다는 것이 요구된다. 사물 형식의 이 우연성은 이성과의 관계에서, 그 자연산물의 원인성을, 그것이 마치 바로 그 우연성 때문에 오로지 이성에 의해서만 가능한 것처럼 상정하는 것이다. 그러나 이때에 이 원인성은 목적들에 따라 행위하는 능력(의지)이다. 그리고 오로지 이 능력으로 인해서 가능한 것으로 표상되는 객관은 단지 목적으로서만 가능한 것으로 표상될 것이다.
만약 누군가가 아무도 살지 않는 것처럼 보이는 땅에 하나의 기하학적인 도형이, 그것도 정육각형이 그려져 있는 것을 지각한다면, 그 반성은, 그 도형의 개념에서 작업함으로써, 그 도형을 산출하는 원리의 통일을, 비록 애매하게일망정, 이성을 매개로 알아챌 것이며, 그렇게 해서 이 이성을 좇아 모래가, 인근의 바다가, 바람이 또는 그가 알고 있는 발자국을 가진 동물들이나 그밖의 이성이 없는 여느 원인이 저러한 형태를 가능하게 한 근거라고 판정하지 않을 것이다. (중략)
나는 잠정적으로 말해 두거니와, 한 사물은 그것 자신이 원인이자 결과이면 자연목적으로 실존한다. 왜냐하면, 여기에는 하나의 인과성이 있는데, 이 인과성은 자연의 근저에 하나의 목적을 놓지 않고서는 자연의 순전한 개념과는 결합될 수 없고, 그러나 그럴 경우에도 모순없이 생각될 수는 있으나, 개념적으로 파악될 수 없기 때문이다. 우리는 자연목적이라는 이 이념의 규정을 온전히 분석하기 전에, 우선 사례를 통해 해명하고자 한다.


자연목적으로서의 사물에 대해 첫째로 요구되는 것은, 각 부분들이 오로지 전체와의 관계에서만 가능하다는 사실이다. 왜냐하면 그 사물 자신이 하나의 목적이고, 따라서 그 안에 함유되어 있어야 할 모든 것을 선험적으로 규정해야 하는 어떤 한 개념 또는 이념 아래 포섭되어 있기 때문이다. (중략) 자연산물로서의 한 사물이 자기 자신 안에 그리고 자신의 내적 가능성 안에 또한 목적들에 대한 관계를 함유하고 있어야만 한다면, 다시 말해 단지 자연목적으로서 가능하고, 그 사물 밖의 이성적 존재자들의 개념들의 인과성 없이도 가능해야 한다면, 둘째로 요구되는 것은, 그 사물의 부분들은 상호간에 교호적으로 그 형식의 원인이자 결과가 됨으로써 하나의 전체의 전체의 통일로 결합되어야 한다는 사실이다. (중략)
그러므로 자체로 그리고 내적 가능성의 면에서 자연목적으로 산정되어야야만 할 물체에 대해서 요구되는 것은, 그것들의 부분들이 서로서로 모두 그 형식의 면에서나 결합의 면에서 교호적으로 만들어내고, 그렇게 해서 하나의 전체를 자신의 원인성에서 만들어내는 일이다. 그리고 이 전체의 개념은 다시금 역으로 어떤 원리들에 따른 그 전체의 원인일 수 있겠고, 따라서 작용하는 원인들의 연결은 동시에 목적인들에 의한 작용결과로 판정될 수 있겠다.
자연의 그러한 사물에서 각 부분은, 그 부분이 오로지 여타 모든 부분들에 위해서만 현존하는 것과 똑같이, 다른 부분을 위해서 실존하는 것으로, 다시 말해 도구(기관)로서 생각한다. 그러나 이것으로는 충분하지가 않다. 오히려 각 부분은 다른 부분들을 만들어내는 기관으로 생각된다. 이러한 기관은 기예의 도구일 수는 없고, 오히려 오직 도구들을 위해 모든 재료를 공급하는 자연의 도구일 수 있을 뿐이다. 그럴 경우에만 그리고 그때문에 그러한 산물을 유기적인 그리고 자기 자신을 유기화하는 존재로서 자연목적이라 부를 수 있다.
하나의 시계에서 한 부분은 다른 부분들의 운동 도구이지만, 하나의 톱니바퀴가 다른 톱니바퀴를 만들어내는 작용하는 원인은 아니다. 한 부분은 다른 부분을 위해 현존하지만, 다른 부분에 의해서 현존하는 것은 아니다. 그래서 시계 및 세계의 형식을 만들어내는 원인도 자연 안에(시계라는 이 물질 속에) 함유되어 있는 것이 아니라, 자연 밖에 있는, 자기의 원인성에 의해 가능한 전체의 이념들에 따라 작용할 수 있는 어떤 존재자 안에 함유되어 있다. 그래서 시계에서 한 톱니바퀴가 다른 톱니바퀴를 만들어내지는 못하는 것과 마찬가지로, 더욱이나 하나의 시계가 다른 물질들을 이용해서 유기화해서 다른 시계들을 만들어내지는 못한다. 그래서 하나의 시계는 상실된 부분을 스스로 대체하지 못하고, 또는 처음 만들어질 때의 결함을 다른 부분들의 협력을 받아 보충하지도 못하며, 또는 고장이 났을 때 가령 스스로 수리하지도 못한다.
이에 반해 이런 모든 것을 우리는 유기적 자연에서는 기대할 수 있다. 그러므로 유기적 존재자는 한낱 기계가 아니다. 무릇 기계는 단지 운동하는 힘만을 가지나, 유기적 존재자는 자기 안에 형성하는 힘을 소유하고, 그것도 그런 힘을 갖고 있지 않은 뮬질들에게 유기적 존재자가 전달해 주는(물질을 유기화하는) 그런 힘, 그러므로 스스로 번식하며 형성하는 힘을 가지고 있다. 이런 힘은 운동능력(기계성)만으로는 설명될 수 없는 것이다. (중략) 자연목적들로서만 가능하고, 그렇기 때문에 유기적 존재자들이라 일컬어지는 그런 사물들을 소유하는 것과 같은 내적인 자연완전성은 우리에게 알려져 있는 어떤 물리적인 능력, 다시 말해 자연능력의 유비에 의해서도 생각되고 설명될 수 있는 것이 아니다.
정말이지, 우리 자신도 아주 넓은 의미에서는 자연에 속하므로, 내적인 자연 완전성은 인간의 기예에 정확하게 맞는 유비에 의해서조차도 결코 생각되고 설명될 수 있는 것이 아니다. (중략) 유기적 존재자들은, 우리가 그 자체만으로 그리고 다른 사물들과의 관계없이 고찰한다 해도, 오직 자연의 목적들로서만 가능하다고 생각될 수 있는, 자연의 유일한 존재자들이다. (중략)
이 원리는, 동시에 유기적 존재자의 정의이기도 한 것으로, '자연의 유기적 산물은 그 안에서는 모든 것이 목적이면서 교호적으로 수단이기도 하다'는 것이다. 유기적 산물에서는 아무 것도 쓸데 없는 것은 없고, 무목적적인 것이 없으며, 또 맹목적인 자연기계성으로 치부할 수 있는 것은 없다. (중략) '피조물에는 아무 것도 쓸데없는 것은 없다'는 저 준칙을 불가피하게 필연적인 것으로 받아들이고, 또한 이 준칙을 '아무 것도 우연히 일어나지 않는다'는 일반 자연이론의 원칙과 똑같이 내세운다는 것은 주지의 사실이다. 실제로 그들은 일반 물리학의 원칙과 결별할 수 없듯이 이 목적론 원칙과도 결별할 수가 없다. (중략)
무릇 이 개념은 이성을 여기서는 우리를 더 이상 만족시켜 주지 못할 자연의 순전한 기계성과는 전혀 다른 사물들의 질서로 이끈다. 하나의 이념이 자연산물의 가능성의 기초에 놓여야 한다. (중략) 그와 같은 작용 결과를 전체적으로 자연의 맹목적인 기계성을 넘어서 하나의 최감성적인 규정근거와 관련시키면, 우리는 그 작용 결과도 전적으로 이 원리에 따라서 판정하지 않으면 인 되며, 그러한 사물의 형식이 부분적으로는 기계성에 의존적인 것이라고 받아들여야 할 아무런 근거도 없다. (중략) 예컨대 동물의 몸에서 많은 부분들이 순전히 기계적인 법칙에 따른 응고체들―가죽, 뼈, 털과 같은―로 이해될 수 있다는 것은 언제든 있을 수 있는 일이다. 그럼에도 그에 알맞은 물질을 모아서 이것을 그렇게 변향하여 형성하고, 마땅한 자리에 위치시키는 원인은 언제나 목적론적으로 판정되지 않으면 안된다. (중략)
이것은 인간이 자기의 생활필수품이나 오락을 위해 이용하는 식물에 대해서도 타당하고, 인간이 일부는 자기 식품으로, 또 일부는 자기의 사역(使役)에 여러모로 사용할 수 있고, 그리고 대부분은 없어서는 안 되는 동물들, 예컨대 낙타, 소, 말, 개 등등에 대해서도 타당하다. 우리가 그 자체만으로는 목적으로 볼 이유를 갖지 않는 사물들에 대해서는 그 외적인 관계가 단지 가설적으로 합목적적인 것이라고 판정될 수 있다.
어떤 사물을 그것의 내적 형식 때문에 자연목적이라고 판단하는 것은 이 사물의 실존을 자연의 목적으로 여기는 것과는 전혀 다른 일이다. 후자를 주장하기 위해서 우리는 한낱 가능한 목적의 개념뿐만 아니라, 자연의 궁극목적에 대한 인식을 필요로 하거니와, 이것은 우리의 모든 목적론적 자연인식을 훨씬 뛰어넘는, 자연의 어떤 초감성적인 것과의 관계를 필요로 한다. 왜냐하면 자연 자신의 실존의 목적은 자연 너머에서 찾아야만 하기 때문이다. (중략)
그러므로 자연목적으로서의 물질의 개념을 필연적으로 수반하는 것은, 유기화된 한에서의 물질뿐이다. 물질의 이 특수한 형식은 동시에 자연의 산물이기 때문이다. 그러나 이 개념은 이제 목적들의 규칙에 따르는 하나의 체계로서의 전체 자연이라는 이념에 필연적으로 이르며, 이제 자연의 모든 기계성은 이성들의 원리에 따라 이 이념 아래 종속되지 않으면 안 된다. 이성의 원리는 이 이념에게 단지 주관적인 것으로서, 다시 말해 준칙으로서 종사하니, 곧 '세계 내의 모든 것은 무엇인가를 위하여 좋은 것이며, 세계 안에 쓸데없는 것이란 없다.'


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저 사고랑 완전 똑같이 사고가 났는데, 저 상황은 중침 아니구 상대방 안전운전 불이행이라고 하더군요~ 초기에 상대 보험사에서 2:8 이라고 했는데 우리측 보험사에서 다행히 인정 못한다고 분심의 가자고 해서 6개월 뒤에 최종 1:9 받았는데, 그 때 생각하면 아오...빡치네요~ 1 비율 나온 이유가 몇 퍼센트라도 급정거 하면 피할 수 있었을 것이라는 이유였네요..어휴~~	저 사고랑 완전 똑같이 사고가 났는데, 저 상황은 중침 아니구 상대방 안전운전 불이행이라고 하더군요~ 초기에 상대 보험사에서 2:8 이라고 했는데 우리측 보험사에서 다행히 인정 못한다고 분심의 가자고 해서 6개월 뒤에 최종 1:9 받았는데, 그 때 생각하면 아오...빡치네요~ 1 비율 나온 이유가 몇 퍼센트라도 급정거 하면 피할 수 있었을 것이라는 이유였네요..어휴~~


저거랑 비슷한 경우가 맨인블랙박스에 나온적이 있는데 일반적인 예측 가능성을 벗어난 경우는 상대방 과실 100% 된다고 하더라구요. 거기서는 상대방 차가 차선에 진입하는거 보고 피하는데 뜬금 유턴까지 하려고 중앙선까지 쭉 들어와서 더는 못피하고 충돌 사고가.. 거기도 첨엔 피해자 과실 20% 잡더라구요.w.ClienS	저거랑 비슷한 경우가 맨인블랙박스에 나온적이 있는데 일반적인 예측 가능성을 벗어난 경우는 상대방 과실 100% 된다고 하더라구요. 거기서는 상대방 차가 차선에 진입하는거 보고 피하는데 뜬금 유턴까지 하려고 중앙선까지 쭉 들어와서 더는 못피하고 충돌 사고가.. 거기도 첨엔 피해자 과실 20% 잡더라구요.


애니멀 호딩이란 능력 밖의 과도한 마릿수의 동물을 기르며 제대로 보살피지 않는 것을 의미합니다. 동물 복지적 관점에서 봤을 때 동물학대의 개념에 포함되며 주요하게는 반려동물의 복지를 훼손하고 있습니다.
최근 애니멀 호딩 문제에 따른 구조와 지원 요청이 증가함에 따라 사회적 해결을 도모할 수 있는 공식적인 논의의 장이 개최되었습니다. 지난 12월 5일 국회의원회관에서 동물권행동 카라(KARA)가 주관하고, 동물복지국회포럼과 농림축산식품부의 주최로 <애니멀 호딩의 실제와 대안을 위한 국회 토론회>가 열렸습니다. 본 토론회의 목적은 애니멀 호딩의 실 사례와 유형을 다방면에서 검토하고 대안을 모색하기 위함이었습니다.
애니멀 호딩은 방치형 동물학대로 근본적으로는 애니멀 호더인 인간의 문제입니다. 이는 보이지 않는 곳에서 시간이 지남에 따라 발현이 되어 처벌로 이어지기 어려웠습니다. 또한, 이웃에게 악취와 같은 피해를 줄 뿐만 아니라 동물과 사람 모두 질병에 노출되는 공중보건 문제를 발생시키기도 해 사회적으로 문제가 되고 있습니다.
여러 국회의원이 직접 토론회에 참석해 본 토론회의 의미와 중요성을 강조했습니다. 포럼 측에서는 박홍근(더불어민주당), 이헌승(자유한국당), 이정미(정의당) 동물복지국회포럼 공동대표가 참석했으며, 우원식 의원도 참석해 자리를 빛냈습니다. 황주홍 국회의원과 농림축산식품부 장관은 자리를 함께 하지 못했지만 환영사를 통해 애니멀 호딩은 극단적으로 동물복지를 훼손하는 것이라는 점에 대해 공감해 주셨고, 제대로 된 대책을 마련하기 위해 노력하겠다고 약속했습니다.
<애니멀 호딩의 실제와 대안을 위한 국회토론회> 참석자
동물권행동 카라와 (사)나비야사랑해에서는 우리 사회의 애니멀 호딩 사례와 유형 및 해결방안에 대해 발표하였습니다. 패널 토론에서는 함태성 동물복지위원회 위원장이 좌장을 맡아 동물보호 정부부처 담당자들과 법률 전문가, 사회복지학 교수, 범죄 심리 전문가, 사설보호소 소장이 한 자리에 모여 논의를 이어갔습니다.
첫 번째 발제자인 전진경 동물권행동 카라 상임이사는 <한국의 동물보호와 애니멀 호딩의 현주소-사례와 유형>에 대해 말하며 실천적인 활동 내용을 바탕으로 사례 소개를 해주었습니다. 애니멀 호딩을 능력 이상의 과도한 마릿수의 동물을 키우면서 적절한 보살핌을 제공하지 못하고 방치하는 행위라고 정의하였습니다. 그러나 동물의 수가 많지 않더라도 그 보살핌이 적절하지 못하여 동물에게 고통을 초래한다면 이 또한 동물학대로 볼 수 있습니다.
애니멀 호딩의 정의에 대해 발표 중인 전진경 상임이사
최근 시민들의 동물보호에 대한 의식과 관심의 증가로 애니멀 호딩 제보와 애니멀 호딩과 관련된 피학대동물 구조 요청이 쇄도하고 있습니다. 그러나 정부 지원 상황은 매우 열악하여 많은 전문가들과 자원의 개입이 필요합니다. 한사람이 만든 질병과 위험에 노출된 수많은 동물들의 보호처, 쓰레기 더미 및 호더의 정신상태 등의 문제를 해결하기까지 많은 비용과 인력, 오랜 소요 기간이 든다는 것을 사례와 함께 소개해주었습니다. 애니멀 호딩 문제를 어디서부터 어떻게 접근할 것인가에 대한 고찰이 선행되어야 합니다.
사설보호소가 애니멀 호딩으로 전락한 예도 소개되었습니다. 희망이네 ‘보호소’는 2013년부터 카라의 사설보호소 지원 사업의 대상으로 선정되어 집중 지원된 사설보호소였지만, 관리능력의 총체적 부재 상황에서도 연민에 의한 보호소 소장의 무책임한 구조와 이웃간 갈등이 끊이지 않음으로써 사설보호소 정상화에 실패했습니다. 보호소의 심각한 쓰레기와 미흡한 동물관리로 초래된 민원을 해결하는 데에만 각각 수천만 원의 예산이 소요되었습니다.
애니멀 호딩은 대규모 번식장의 난립, 개식용 문제와 더불어 막대하게 동물복지를 훼손하고 있습니다. 애니멀 호딩 사후 대처를 위해서는 여러 기관의 개입과 막대한 자원이 요구되기 때문에 예방활동이 제일 중요합니다. 전진경 이사는 호딩 사례 해결을 위한 스테이크 홀더를 제시해 주었습니다.


상대적으로 작고 조용하여 좁은 공간에 다두 사육이 가능한 고양이 호딩도 급증하고 있습니다. 이와 관련하여 사단법인 나비야사랑해 유주연 대표가 <고양이 애니멀 호딩 사례 검토와 특징>을 주제로 고양이 애니멀 호딩의 3가지 유형 및 관련 사례를 발제하였습니다. 첫 번째 유형으로 아름다운 대상의 미혹을 소개해주었습니다. 다양한 품종 혹은 한 품종을 수집하며 중성화 수술 없이 번식을 시켜온 경우였습니다. 두 번째 유형으로 가여운 대상의 연민이 이어져 지속적인 구조 혹은 길고양이의 입양을 통해 애니멀 호더로 전락하게 되는 것이었습니다. 세 번째 유형은 무지와 방치입니다. 본인의 고양이 개체수를 인지하지 못하며 중성화를 하지 않고 질병에 노출 시키는 환경을 만들어 주는 것입니다.


두 번째 토론은 백석대학교 경찰학부 교수이자 범죄심리학회 회장인 김상균 교수가 이어갔습니다. 동물학대가 사람에 대한 폭력성으로 표출될 수 있다는 것을 뒷받침하는 연구결과들이 많습니다. 범죄심리학적 접근을 통해 애니멀 호딩의 원인을 분석하였고, 자신보다 약하고 순종적인 반려동물을 수집하여 방치하고 학대함으로써 손상된 자존심을 회복하고 힘을 과시하게 된다고 설명하였습니다.
세 번째 토론자는 농림축산식품부 김동현 동물복지 정책팀장이었습니다. 그간 동물보호법은 동물학대 행위의 범위 확대, 동물학대 행위에 대한 처벌 강화의 방향으로 개선돼 왔다 하였습니다. 이와 같은 방향으로 농림축산식품부령으로 사육 관리 의무를 9월21일부터 시행중입니다. 법에는 “(애니멀 호딩 행위가) 반려 목적으로 기르는 개, 고양이 등 농림축산식품부령으로 정하는 동물에게 최소한의 사육 공간 제공 등 농림축산식품부령으로 정하는 사육 관리 의무를 위반하여 상해를 입히거나 질병을 유발시키는 행위”(동물보호법 8조 2항 3의 2)라고 적혀있습니다. 즉, 사육 관리 의무를 위반했다고 하여 호딩으로 볼 수 없는 구조이며 그로 인해 상해를 입히고 질병이 유발되는 행위여야만 처벌이 가능합니다. 이에 대한 인과관계를 입증해야하는 문제가 있으며 동물보호법이 제도적으로 개선되어야 하는 부분이라고 하였습니다.
동물권연구변호사단체PNR 이혜윤 변호사가 다음 토론을 이어갔습니다. 현행법에서는 호더를 처벌할 때 인과관계를 요구하고 있기 때문에 초기에 진행되는 애니멀 호딩을 학대로 처벌할 수 없다는 문제가 있습니다. 따라서 처벌 보다는 예방에 집중해야 한다는 점을 강조하였습니다. 마지막으로 동물에 대한 과도한 애착이 호딩 행위로 발전되며 무조건적인 처벌보다 교육 및 체계적인 모니터링으로 호전하는 것이 바람직하다는 개인적인 의견을 전달해 주었습니다.
사단법인 동물보호단체 행강의 박운선 대표는 자신이 사설보호소를 운영하게 된 계기와 더불어 사설보호소가 애니멀 호더가 되는 데에는 미비한 한국 동물보호의 구조적 문제가 있다는 점을 일침해 주셨습니다. 사설보호소의 애니멀 호딩은 따지고 보면 애견 번식장과 개식용 문제의 소산입니다. 대규모 불법 번식장은 끊임없이 어린 강아지들을 출산시키며 사람들은 반려동물을 쉽게 구매하고 버립니다. 방치되어 있는 개농장에서 당장 죽음을 앞둔 동물들을 데려다 키우기 시작하면 보호동물 수가 많아지게 됩니다.
마지막 토론자로서 서울시 동물보호과 김문선 팀장은 서울시의 밀집된 주거 구조상의 애니멀호더와 시 외곽 지역의 사례들을 소개하며 도시는 도시 나름대로의 숨은 애니멀 호딩 문제가 있는 점이 놀라웠다는 말씀도 남기셨습니다. 정부의 예산 배정이 부족하기 때문에 민간단체의 협력이 필요하다고 전했습니다.


이후 토론에 대한 의견을 나누는 시간이 있었습니다.
참석자 중에서는 애니멀 호딩의 실제와 대안을 어느 부서에서 책임지고 해결을 할지, 기간이 어느 정도 소요가 될지 질문을 주신 분도 있었습니다. 해양환경단체 핫핑크돌핀스 조약골 대표는 돌고래 수족관에서 일어났던 애니멀 호딩 사례를 공유해주었습니다. 돌고래 1마리가 사육 가능한 시설에서 16마리를 사육하며, 이 중 7마리가 폐사하고 9마리가 살아남은 사례를 언급하며 전시동물이 법안으로 규제되지 않은 부분도 동물학대로 규제가 되어야 한다고 의견을 주셨습니다. 개를 키우는 일반 시민도 의견을 주셨는데요. 가장 큰 문제는 동물을 키우면 안 되는 사람이 동물을 키우는 것이라는 생각을 자주 하셨다며 많은 동물을 키워도 능력이 된다면 문제가 되지 않는다고 생각한다고 하셨습니다. 독일의 경우 동물을 키우려면 필기와 실기시험을 봐야하는 것처럼 아무나 동물을 키울 수 없게 만드는 법이 제정되어야 하거나 생명사랑을 제도화 하기 등 다양한 의견을 주셨습니다.