한 아이의 부모가 안아키에서 권장하는 대로 아이를 치료했다가 피해를 입은 사실을 공개하면서 논란은 시작됐다. 이후 수많은 피해글이 우후죽순 올라왔고, 일반 상식으로는 납득하기 어려운 안아키의 치료법이 사람들에게 알려졌다.
열이 39도까지 오른 아이를 병원에 데려가지 않고 죽과 매실액만 먹였는데, 알고 보니 아이는 가와사키병(소아에서 발생하는 원인 불명의 급성 열성 혈관염으로, 심장 관상 동맥 질환의 원인)에 걸린 것이었다는 글 외에도 중이염을 앓는 아이에게 간장을 희석한 물로 비강세척을 시키고, 아토피 증상이 있는 아이에게 로션과 약을 금하고 햇볕을 쬐게 했다는 예시도 있었다. 많은 사람들이 가장 경악을 금치 못한 일은 일명 ‘수두파티’다. 홍역과 수두는 자연적으로 치유된다는 생각에 근거해 면역력을 키워주기 위해 수두에 걸린 아이와 함께 놀게 하는 것이다. 뿐만 아니라 설사하는 아이에게 숯을 먹이라 주장하고 아이가 죽기 직전까지 앓도록 놔두라고 조언하는 안아키 치료법은 사람들을 충격에 빠트렸다.


공동생활을 할 수 밖에 없는 우리 사회에서 공중보건은 정말 중요한 일이다. 국가에서 예산을 들여 예방접종을 지원하는 것도 ‘집단 면역’ 때문이다. 한 명이 면역력이 생기면 다른 사람의 `발병을 막고 나아가 사회 전체의 면역력을 키우는 것인데, 안아키 회원은 여기에 무임승차하는 꼴이라는 비판이 있다. 안아키에서는 자신들이 백신을 반대하는 카페가 아니라고 주장하지만 게시된 글을 살펴보면 백신에 대한 위험성이나 부작용에 대한 이야기가 주를 이룬다.
이에 대해 업계 전문가들은 “예방접종 부작용이 나타날 수는 있지만, 전체 접종자 10만 명 가운데 1명일 정도로 극히 드물다”며 “예방 접종을 하고 부작용이 발생하는 손해보다 병을 예방해서 얻는 이득이 더 높다”고 반론을 제기했다. 예방 접종에 관한 전체 기록을 담당하는 질병관리본부(이하 질본)에서도 “매년 1200만 건 이상의 예방 접종이 이뤄지는데 이상 반응 관련 신고는 2016년 300여건 미만, 2015년 217건이었고, 이상 반응 신고도 대부분 미열 등 약한 반응이었다”며 선을 그었다. 또한 질본 관계자는 “우리나라는 아이들이 예방 접종을 많이 받아 전염의 고리를 차단하기 때문에 일부 미접종 아이들이 나름의 예방 접종 효과를 얻을 수 있는 상황이지만 미접종 인원이 증가할 경우 방어선이 뚫리게 될 것”이라고 우려를 표했다.


‘마음살림닥터’라는 닉네임을 사용하는 안아키 카페 운영자는 한의사 김효진 씨로 알려졌다. 사람들의 예상과 달리 과학중심의학연구원 강석하 원장의 말에 따르면, 김 씨는 한의계에서 이단아 취급받던 사람이 아니다. 2006년 피부과한의학과 회장을 맡았으며, 개원 한의사 대상으로 ‘해독생기요법 총론’을 주제로 강의와 실습을 진행하기도 했다. 2013년 산청세계전통의약엑스포에서 자문위원으로 활동했으며 조직위 직원들을 대상으로 전문가 초청 특강도 진행했다. 당시 조직위 관계자는 특강에 대해 “매우 유익한 강의였던 만큼 강연에서 제시한 내용을 적극적으로 반영해 전시와 행사 프로그램을 풍성하게 만들 것”이라고 언론사에 밝혔었다.
또한 김 씨는 안예모(안전한 예방접종을 위한 모임)라는 백신접종거부단체가 발간하는 계간지에 지속적으로 칼럼을 기고하고, 해당 단체를 언론 인터뷰나 강연에서 소개하는 등 다방면으로 활동해왔다. 안예모는 백신 부작용을 줄이고 자연 육아법으로 아이를 기르자는 취지로 만들어진 시민단체인데, 백신이 부작용은 크지만 효과는 적다고 접종을 거부하기도 해 오래전부터 논란이 되고 있다.
◇ 보건복지부와 대한한의사협회를 비롯한 여러 단체에서 고발 준비 중
안아키 카페 내에서 행해진 무면허 의료행위도 치료법 못지않게 큰 논란을 빚고 있다. 안아키 치료내용을 잘 아는 주부 회원에게 ‘맘닥터’라는 지위를 부여해 의료인이 아닌데도 불구하고 의료상담을 가능케 했기 때문이다. 게다가 한 ‘맘닥터’는 ‘능소화’라는 한약을 만들어 판매하기도 했다. 이에 대해 보건복지부에서는 의료법 위반 혐의로 고발을 앞두고 있다. 오성일 보건복지부 보건정책과 사무관은 “한의사(카페운영자)의 상담이 의료행위인지, 한의사 면허 범위 내에서 진행된 것인지 등을 조사 중이다”고 설명했다.
대한한의사협회에서도 안아키 치료법이 일반적 한의 치료법과는 별개라며 논란에 대해 유감을 표했다. 안아키에 대해 “대부분 의학적 근거가 부족할 뿐만 아니라 설령 일부 근거가 있더라도 의료 기관에서 의료인에 의해 전문적으로 진찰되고 치료하지 않으면 아이의 건강을 위태롭게 할 수 있는 행위”라며 “해당 한의사의 비윤리적·불법적 행위가 이뤄진 부분이 확인되면 추가적으로 윤리위원회 등 가능한 모든 조치를 취할 것”이라고 강경대응을 예고했다.
아동학대방지시민모임 공혜정 대표는 “의사 자격도 없는 사람들이 함부로 아픈 아이의 증상을 판단하고 처방하는 것 자체가 아동학대”라며 엄정한 법적 조치를 요구했으며, 모임에서는 안아키에 대한 사례를 신고받고 있다.


하계 유니버시아드대회 유치가 어렵다는 여론에도 불구하고 광주시는 요즘같은 어려운 시기에 100억원이라는 돈까지 소진해가며 추진했다. 처음부터 어려운 사업을 시작한 원인을 규명해야 한다.
▲박혜강=신문의 본질은 단순히 알려주는 기능보다는 원인과 결과, 해법까지를 제시하는 등 좀 더 심층적인 보도에 있다. 광주사람들이 문화수도가 제대로 될 것인가 불안해 한다. 그런데 일반 독자들은 왜 불안해하는지 왜 추진하는지조차 모른다. 신문에서 그런 부분을 짚어주어야 한다. 현재 아시아문화중심도시조성위원장이 공석이다. 왜 공석인지 알려주는 것이 중요하다.


▲김종=요새 정말 우리나라가 촛불에 주눅든 것 같다. 정부가 무능하다 보니 촛불로 주눅이 든다. 지혜롭게 난국을 풀어야 겠다. 하지만 '호랑이가 열 번 물어가도 정신만 차리면 산다'는 속담이 있다. 지금이야말로 정신을 제대로 차려야할 때가 아닐까 싶다. 과거 우리나라를 '동방의 등불'이라고 지칭했다. 이는 세상을 밝히는 의미였다. 지금의 촛불은 정부에 대한 질타의 의미다.
광주는 문화로 먹고 살아야 하는 도시다. 광주가 팔만한 문화가 무엇이 있나 고민해야 한다. 비엔날레가 있고 김치축제가 있지만 그것들이 과연 도움이 되는지, 대표적인 축제나 문화적인 표상이 될 수 있는지 고민스럽다.
며칠 전 강릉 단오축제에서 관노 가면극을 관람했다. 1천년을 이어온 축제라며 독특하고 새롭게 정립했다. 축제를 보러온 인파가 1만여명에 이르렀다. 1인당 2만~3만원씩만 쓰고 가도 수입이 대단하겠다 싶었다. 광주에도 실속있는 축제, 광주만의 축제가 절실하다. 그 방법을 모색하는 일을 신문이 고민해 달라.
하계 유니버시아드대회 유치에 100억원을 들였다. 배고픈 광주가 승산을 헤아려보고 효과적인 전략을 짜고 시도했어야 했다. 시내 곳곳에 내걸린 플래카드마저 '관 냄새'가 났고 시민들의 우려를 불식시키려는 의도가 느껴졌다.
▲강원구=무안공항 관련 전남도 보도만 계속하고 있다. 광주 19편 노선 중 무안으로 옮긴 후 정기노선 6편만 남았다. 하계 유니버시아드대회 실사단도 국제직항노선, 인천직항노선 없어 안된다고 지적했다.


하체의 살을 빼는 것에 관심이 있으시군요. 하체는 대부분 앉아서 생활하는 직장인이나 학생들에게 특히 많습니다. 바르지 못한 자세, 습관적인 다리 꼬기로 골반이 틀어져 혈액순환이 되지 않거나, 몸이 차가워 체온 유지를 위해 피부 아래 지방층이 쌓일 때에도 자주 나타납니다. 하체 살은 빼기 쉽지 않지만, 잘 관리하면 건강과 아름다움을 모두 잡을 수 있답니다. 허벅지는 우리 몸 근육의 30%가 모여있어 근육을 키우면 기초대사량이 높아져 다이어트 지렛대가 되어준답니다.
하체 다이어트에 도움이 되는 물미역을 오늘 소개해 드릴게요.
미역을 비롯한 해조류를 이용한 이용한 다이어트는 식이 섬유소가 풍부하여 변비를 예방하는 데에 효과가 있으며 체내에 불필요하게 쌓여있는 지방을 분해하는 효과가 있답니다. 건미역은 물에 불려 조리하기 때문에 부피가 커져 쉽게 포만감을 얻을 수 있다는 장점이 있습니다. 특히, 방광이나 신장의 기능이 원활하지 못해서 몸 속에 불필요한 수분이 남아 몸이 잘 붓는 하체비만이라면? 미역이 딱~ 좋습니다!
가능한 한 미역은 조리하지 않고 먹는 것이 다이어트에 도움이 된답니다. 말리지 않은 상태의 생미역을 물미역이라고 하죠. 물미역의 끈적거리는 점액이 바로 섬유질인데 다이어트에 도움이 되는 중요한 역할을 합니다. 때문에 이 점액이 손실되지 않는 선에서 조리를 하는 것이 가장 좋습니다. 식사하기 30분 전에 준비한 물미역 1공기를 천천히 꼭꼭 씹어 먹습니다. 밥의 양은 1/2공기 이하로 섭취합니다. 물미역만 먹을 경우 영양상 불균형을 초래할 수 있으니1주일에 2회 정도 흰 살 생선이나 두부 등 단백질 식품을 함께 섭취합니다. 참 쉽지요? 미역을 데쳐서 식혀 식초에 무치면 초무침이 되고, 초고추장으로 무치면 초무침이 되요. 다양한 요리법으로 드시면 질리지 않고 드실 수 있어요.
내내 미역만 먹을 자신이 없다면, 좀더 빠른 다이어트를 위해 전문가 상담의 문을 두드리세요. 두빼빼는 클로로겐산을 함유한 생두커피추출물이 HCA(가르시니아캄보지아추출물)와 함께 탄수화물이 지방으로 전환되는 것을 억제합니다. 인체시험 확인으로 안전성이 검증되었으며 복부피하지방 및 내장지방 감소에 효과적인 제품으로 식이요법과 더불어 체지방분해를 동시에 진행할 수 있습니다. 하루 2번 복용으로 간편하게 섭취하며 깐깐한 원료 선정과 공정을 거친 주원료 사용으로 체내 부담감이 적죠. 앉아있는 시간이 많은 직장인들의 복부비만과 변비로 고생하는 분들도 체질개선 가능합니다.
더욱 자세한 내용은 참고링크 한영의 생두다이어트 두빼빼 골드플러스 블로그를 참고해 주세요.


안성수 예술감독은 “경쾌한 스윙 리듬에 맞춰 춤추는 무용수들의 아름다움을 보여주는 것이 이 작품의 가장 큰 목표”라고 말한다. 무용수들은 신나고 빠른 템포에 몸을 맡기며 스윙재즈 특유의 리듬감을 몸에 녹여 흥으로 표현한다. 또한 무용수들은 춤을 추지 않을 때에도 무대 위에서 퇴장하지 않고 무대에서 휴식하며 라이브 콘서트를 즐기며, 재즈밴드와 무용수들이 주고받는 에너지는 관객에게 고스란히 전달된다. 활기 넘치는 춤과 음악으로 가득 찬 공연장은 순식간에 거대한 스윙재즈클럽으로 변신한다.


‘젠틀맨 앤 갱스터즈’는 정통 뉴올리언스 핫 재즈 스타일 음악을 연주하는 스웨덴 남성 6인조 스윙재즈밴드다. 트롬본, 클라리넷, 색소폰, 트럼펫, 기타, 더블베이스, 드럼 그리고 보컬로 구성되어 있다.
진정한 신사의 세련됨에 무자비한 잔인함이 더해진 대담한 깡패라는 ‘젠틀맨 앤 갱스터즈’는 브라스 너클 대신 드럼 스틱을, 기관 단총 대신 트럼본으로 무장한다. 그들은 가는 곳마다 음악을 통해 대혼란과 기쁨, 타락을 전파시킨다. 그들에게 빠른 도주용 차량과 비밀 은신처만 있다면 밀수품 재즈 사업은 결코 멈추지 않는다고 한다.
“젠틀맨 앤 갱스터즈는 전통적인 뉴올리언스 핫 재즈에 약간의 스윙을 가미해 연주한다. 내용과 전달에 있어서 견고하고 휘몰아치는 리듬에 집중하면서, 이 그룹은 우리를 감동시킨다. 루이 암스트롱, 빅스 바이더벡, 먹시 스패니어, 시드니 베쳇, 듀크 엘링턴 등과 같은 재즈 거물들의 스타일에 충실한 음악을 연주하려 한다. 그들은 주로 린디 홉 스윙댄서들을 위해 주기적으로 유럽 전역에서 공연하는데, 전 세계의 댄서들이 그들의 에너지, 현존 그리고 춤추는 청중에게 무엇이 중요한지를 포착하는 센스에 찬사를 보낸 바 있다. 진정한 신사의 세련된 솜씨로, 하지만 비정한 깡패들의 근성과 뚝심으로 말이다.”


신문방송학, 영화학을 거쳐 안무가의 길로 들어선 안성수는 1991년 미국 뉴욕에 기반을 둔 ‘안성수픽업그룹’을 만들어 활발히 활동했으며 귀국 후 1998년 한국에서 ‘안성수 픽업그룹’을 재창단했다. 안무가 안성수는 탁월한 음악적 감수성을 바탕으로 정교하고 세련된 안무와 논리적인 움직임 분석이 돋보이는 작품을 꾸준히 선보이며 국내 및 국제무대에서 주목을 받았다. 2006년 <볼레로>는 무용계의 노벨상이라 일컬어지는 세계 최고 권위의 러시아 ‘브누아 드 라 당스’ 작품상 최종 후보에 선정되는 영예를 안기도 했다.


삼성의 중국 공장 폐쇄는 올해 여러 차례 발표 된 바 있지만 삼성에서는 아직 확인되지 않았다. 6 월 초, 광동성 혜주시에있는 유일한 스마트 폰 공장에서 삼성 전자가 생산을 중단하고 노동자를 해고했다는 보도가있었습니다. 소문이 사실이라면 공장은 더 이상 삼성 전자가 중국에서 처음으로 폐쇄 된 공장이 아닙니다. 2018 년 12 월 31 일 이미 18 년 동안 설립 된 천진 텔레콤 (Samsung Tianjin Telecom) 공장이 폐쇄되었습니다. 2010 년에 삼성 전자는 2 억대 이상의 휴대폰을 생산 판매했으며 그 중 60 % 이상이 중국에서 생산되었고 천진은 가장 많이 생산되었습니다.
최근 삼성은 점차적으로 휴대폰 제조를 인도와 베트남으로 옮겨 가고 있다고한다. 그 중 베트남은 가장 큰 스마트 폰 제조 사업을 수행합니다. 작년 4 월 현재 베트남에 대한 삼성의 총 투자는 173 억 달러에 이른다. 삼성은 베트남에 스마트 폰과 전자 부품을 주로 생산하는 8 개의 제조 공장을 건설했다.


김복기 대표는 “많은 사람들이 승마를 가까운 곳에서 쉽게 접할 수 있도록 하겠다”라는 취지를 두고 이곳에 마장을 열었다. 그는 “동물과 교감하며 함께 할 수 있는 유일한 스포츠가 승마”라며 “각박해져가는 사회 속에서 온갖 스트레스로 정신적 압박을 받는 현대인들에게 승마는 마음을 치유할 수 있는 레포츠”라고 말했다. 그래서 김 대표는 무엇보다 가격을 낮추고 사람들이 부담 없이 승마를 즐길 수 있도록 환경을 조성했다. 승마 복장도 모두 구비해 놓고 무료로 대여해 준다.
이곳의 체험비는 2만원, 수강료는 8만원으로 여타 다른 승마장과는 가격차가 확연하다. 말들과 함께 이곳에 거주하는 두 부부는 매일 이른 아침, 말들에게 먹이를 주며 하루를 시작한다. 김 대표의 제자들로 이루어진 10여명의 강사들이 출근을 하며 문을 여는 시간은 오전 8시부터 저녁 10시, 사시사철 연중무휴로 운영하고 있다. 이곳은 실외 뿐 아니라 실내 마장도 갖추고 있어 우천 시에도 레슨과 체험이 가능하다. 힐링승마, 생활승마, 재활승마 등 프로그램도 다양하고, 유치원 및 초등학생 등 단체현장학습도 진행하고 있다.


말 등에 올라타 갈기를 쓰다듬고 허리를 세웠다. 고삐를 잡고 허벅지를 말의 옆구리에 밀착해 힘을 주며 말과 함께 리듬을 타듯 걷다가 조금 빠르게 달려봤다. 맞서 불어오는 시원한 바람이 한껏 오른 얼굴의 열기를 식혀주었다. 김 대표는 ‘승마를 45분하면 조깅을 2시간 한 것과 같은 운동효과’를 볼 수 있다며 승마운동의 효과에 대해 설명했다. “승마는 전신운동이지만 특히 코어운동으로 아주 좋습니다. 골반주변근육(허벅지와 엉덩이)이 튼튼해지고, 허리가 강하고 유연해지며 자연스러운 복부운동으로 복부근력도 강화 돼 변비해소는 물론 자세교정과 다이어트에도 효과가 있습니다.”
승마는 신체적 건강뿐만 아니라 정신적 건강도 치유한다. 집중력과 주의력이 향상되며 우울증도 치료가 된다. 그래서 김 대표는 레저와 운동 외에도 자폐아와 정신지체아의 치료목적으로도 승마교실을 열고 있다. 가족 같은 분위기로 남녀노소 누구나 쉽게 승마를 할 수 있도록 승마의 대중화를 위해 노력하며 문을 열어놓은 김 대표는 “혼밥족이 많아지고 각박해지는 세상 속에 마음을 나누고 치료가 필요한 사람들이 있다면 망설이지 말고 이곳에 찾아오라”며 “손수 돌보고 길들인 이곳의 온순하고 착한 말들과 함께 정서적 순화와 건강을 되찾기를 희망 한다”고 말했다. 무엇보다 이렇게 쉽게 접할 수 있는 기회가 왔을 때 그 기회를 잡아보는 것은 어떨까. 아이 손을 잡고 혹은 연인과 함께 아니면 혼자라도 용기를 내 ‘동서울승마클럽’으로 마음의 힐링을 찾아 달려가 보자.


천주교정의구현사제단과 김용철이 함께 공개한 "회장 지시 사항"이라는 제목의 문건에서는 "호텔 할인권을 발행해서 돈 안받는 사람(추미애 의원 등)에게 주면 부담 없지 않을까? 금융관계, 변호사, 검사, 판사, 국회의원 등 현금을 주기는 곤란하지만 호텔 할인권을 주면 효과가 있는 사람들에게 적용하면 좋을 것"이라는 글과 "와인을 잘 아는 사람에게 와인을 주면 효과적이니 따로 조사해볼 것. 아무리 엄한 검사, 판사라도 와인 몇 병 줬다고 나중에 문제가 되지는 않을 것"이라는 글이 등장했다. 김용철 등은 이 문건이 2003년 11월과 12월 그룹 구조조정본부에서 작성된 것이라고 밝혔다.[4] 김용철은 이런 삼성의 로비에서 국회의원, 검찰, 언론, 심지어는 백담사에 있던 전두환까지 로비의 대상이었다고 말하기도 했다.[1]


우리들이 보통 CEO라고 생각하면 현대나 삼성등과 같이 대기업 구조에서 되물림을 통한 CEO만을 생각하기 십상이다. 그러한 CEO들을 생각한다면 CEO는 특별한 사람들만 영위할 수 있는 엄청 큰 존재로 생각하고, 나와는 거리가 먼 계층이라고 생각게 된다. 나 또한 이 책의 책장을 넘기기 전까지만 하더라도 ‘CEO=특별한 존재’라고만 생각하고 있었다. 하지만 이 책에서 다루는 CEO들은 대부분 자수성가한 CEO들을 대상으로 CEO의 특별함 보다는 우리들이 살아가면서 간과하게 되는 시간, 생각, 행동에 관한 차이점을 다루고 있어 CEO가 특별한 존재라는 사고의 틀에서 나도 CEO가 될 수 있다는 생각을 갖게 해주는 내용들이었다. Chapter 1에서는 CEO들의 공통적인 습관을 보여주는 내용으로 CEO들의 준비, 도전, 의식, 열정, 원칙 등의 기본적인 덕목에 관한 내용으로 운이 좋아서가 아닌 준비를 통해 자신에게 주어지는 기회를 잡을 수 있는 행운을 잡기 위한 준비, 새로운 것에 대해 두려워하지 않는 도전정신, 독을 약으로 바꿀 수 있는 긍정적인 인식, 그리고 목표를 향해 어떤 고난이 있더라고 기꺼이 해쳐 나가고, 남보다 먼저 솔선수범할 수 있는 열정, 쓸데없는 고민과 갈등을 풀어주고 합리적인 사업, 투명경영을 절로 할 수 있는 원칙 등의 CEO의 공통된 습관들을 다루는 내용들이었다. CEO, 습관, CEO의 습관, 서평, 감상문


양대 경제 대국인 미국과 중국이 접점 없이 교착상태로 빠져든 무역 전쟁의 돌파구를 찾기 위해 휴전 후 첫 대면을 갖는다.한달여 만에 마주 앉는 두 강국이 세계 패권을 둘러싸고 이틀간 벌어질 협상에서 긍정적인 성과를 이끌어 낼 수 있을지 귀추가 주목된다.6일 중국 상무부에 따르면 양국 협상단은 오는 7일부터 8일까지 중국 베이징에서 무역협상을 진행하기로 했다.이번 회담은 양국이 고율 관세를 주고받는 무역 전쟁을 시한부로 중단한 뒤 처음으로 얼굴을 맞대는 자리다.앞서 양국은 지난해 12월 정상회담에서 추가 관세 부과를 90일간 미루고


로힝야족 학살사태가 있었던 미얀마 서부 라카인주에서 반군의 습격으로 경찰관 13명이 숨지고 9명이 부상을 입었다.현지 언론과 외신은 미얀마의 독립기념일인 지난 4일 오전 6시45분(현지시간)께 라카인주 북부에서 ‘아라칸군’(AA)이 경찰초소 4곳을 동시다발적으로 습격해 무기를 탈취했다고 보도했다.이 과정에서 총격이 발생해 경찰관 13명이 숨지고 9명이 다친 것으로 알려졌다.미얀마 정부군은 헬기 2대를 동원해 습격 세 시간여 만인 오전 10시께 반군을 몰아내고 경찰초소를 탈환했다고 발표했다.AA는 불교계 소수민족


강원 도내 대학들이 생존을 위한 몸부림이 거세지고 있습니다.날로 극심해지는 취업난과 인구감소 등 빠르게 변화하는 시대흐름에 맞춰 학과를 신설하거나 통합하는 등 전통학문 영역의 틀을 깨는 새로운 시도를 하고 있습니다.강원대는 올해 전국 최초로 공과대학과 예술대를 통합하고,농업생명과학대학과 평생중심학부,삼척캠퍼스 인문사회과학대학과 디자인스포츠대학을 통합해 단과대로 출범시켰습니다.새로운 분야를 전공하고 스스로 진로를 선택할 수 있는 다전공제도를 도입했습니다.한림대도 미디어스쿨,데이터과학융합스쿨,나노융합스쿨 등 스쿨제도를 도입하고,취업 및 지역산업과 연계된 다양한 영역을 결합한 학과를 신설했습니다.가톨릭관동대는 산림치유학과와 중독재활학과를 신설했습니다.연세대 원주캠퍼스는 패키징(포장)학과가 주목받고 있습니다.
이 같은 대학의 변화는 지난해 도내 대학 17곳 중 14곳이 교육부로부터 정원 감축권고를 받고,매년 신입생이 3000명이상 감소하는 등 위기상황에서 시작된 것으로 보입니다.대학은 학문의 전당이라는 전통적 인식은 사라지고 취업에 사활을 걸고 있습니다.취업이 곧 대학의 생존이 됐습니다.그러나 도내 4년제 대학취업률은 찬바람이 불고 있습니다.2018년 평균 취업률은 62.37％로 2017년 64.35％보다 1.98％ 하락했습니다.도내 전문대 취업률은 지난해 평균 68.56％로 전년(70.68％)보다 2.12％로 4년제 대학보다 하락폭이 컸습니다.대학취업난은 경기침체로 향후 몇 년 동안 지속될 것으로 보입니다.여기에 인구감소로 도내 초중고교생들이 매년 1000명이상 줄어 들고,서울권 대학으로 몰리는 상황이 심해지면서 학생모집이 점점 어려워져 도내 대학의 설자리가 줄어들고 있습니다.
도내 대학들이 취업난과 입학생 감소 등의 어려움을 뚫고 4차 산업혁명과 인공지능 시대와 같은 신조류에 앞서 가려면 창업을 통해 일자리를 만들어야 합니다.도내 대학교수들이 벤처기업을 창업해 역량을 높이는 것은 전문 인력 양성과 일자리창출 등 두 마리 토끼를 잡는 것입니다.강원대 교수들이 창업한 기업 60여개 가운데 42개가 운영되고,강원대 창업보육센터에는 67개 기업이 입주해 308억원의 매출과 314명이 일하고 있습니다.한림대 출신 교수들도 벤처기업을 설립해 코스닥에 상장시키고, 400명 이상의 직원을 고용했습니다.이 처럼 도내 대학들도 빠르게 변화하는 시대를 맞아 절체절명의 각오로 선봉에 서야 합니다.대학 스스로 변화하지 않으면 누구도 미래를 보장해 주지 않습니다.


카약을 타고 옥순봉 앞을 지나는 사람들
‘내륙의 바다’ 청풍호를 즐기는 방법은 여러 가지다. 가까운 비봉산 정상에서 호수의 풍광을 한눈에 조망하거나, 유람선을 타고 시원한 바람을 맞으며 호수를 누비거나, 청풍랜드 번지점프대에 올라 호수를 향해 뛰어내리거나. 몇 해 전부터 청풍호를 즐기는 또 다른 방법이 생겼다. 카누나 카약을 타고 기암괴석 사이로 노를 저으며 하늘과 바람과 산과 물을 천천히 음미하는 것이다.
선착장에서 10분쯤 노를 저어 나가면 멀리 금수산이 보인다. <사진제공·청풍호카약카누체험장>
충북 제천시 수산면에 자리 잡은 청풍호카약·카누체험장에서 이런 경험이 가능하다. 야트막한 산으로 둘러싸인 아늑한 선착장에서 10분쯤 노를 저어 나가면 하늘을 향해 쭉쭉 뻗은 바위가 병풍처럼 펼쳐지는 옥순봉을 만나기 때문이다. 가까이 호수를 가로지르는 옥순대교가 있고, 멀리 비단에 수놓은 듯 아름답다는 금수산이 보인다. 가이드이자 안전 요원이 모터보트를 타고 사진과 동영상을 찍어주니, 셀카 부담 없이 느릿느릿 풍경과 여유를 만끽하면 된다.


제천시가 조성한 청풍호카약·카누체험장은 수산면 주민이 설립한 수산나드리영농조합법인이 운영한다. 주민이 합심해서 자발적으로 만든 사업체가 지역 관광을 주도하는 ‘관광 두레 사업’의 일환이다. 2013년에 시작한 관광 두레 사업은 2018년 현재 49개 지역에서 160여 개 주민 사업체가 참여 중이다. 주민이 지역 고유의 특색을 살린 관광사업을 벌일 수 있도록 정부가 사업체 발굴부터 경영 컨설팅까지 밀착 지원한다. 지역 관광이 지역 발전으로 이어지는 관광 생태계를 조성하여 일자리 창출에도 힘쓴다.
[왼쪽/오른쪽]청풍호카약·카누체험장 안에 있는 수산농특산물직판장 / 체험장 가까이 마련된 옥순정국궁장에서 어린이도 국궁을 즐길 수 있다.
수산나드리영농조합법인은 청풍호카약·카누체험장을 중심으로 다양한 지역 관광사업을 벌인다. 체험장 안에 수산농특산물직판장을 운영하고, 체험장 가까이에 전통 스포츠 국궁을 즐길 수 있는 옥순정국궁장을 열었다. 국궁장과 함께 운영 중인 체험장에서는 목각, 비누, 방향제 만들기 등을 진행한다. 국궁장은 수령 60년이 넘은 측백나무 수천 그루가 숲을 이루는 측백나무숲길과도 연결된다. 천천히 걸으며 아름다운 측백나무가 뿜어내는 피톤치드를 마시면 숨 가쁜 도시의 스트레스가 사라진다.
슬로시티수산체험마을 곳곳에 제비를 모티프로 삼은 벽화가 보인다.
조금 더 여유 있게 쉬고 싶다면 슬로시티수산체험마을에서 하룻밤 묵어가자. ‘물과 산을 벗 삼아 시간도 쉬었다 가는’ 제천시 수산면은 강남 갔던 제비가 돌아오는 마을이기도 하다. 집집마다 처마 밑에 제비 가족이 모여 산다. 몇 년 전부터 제비 집을 보호하면서 제비가 늘어나고, 제비를 모티프 삼아 마을 벽화 작업도 진행해 그야말로 ‘흥부네 제비 마을’로 다시 태어나는 중이다. 손바닥만 한 마을을 느릿느릿 걸으며 곳곳에 그려진 제비 벽화 사이로 진짜 제비가 둥지를 틀고 날아다니는 모습을 보는 것도 색다른 경험이다.
슬로시티수산을 상징하는 달팽이 모형과 폐교를 활용한 마을 숙소
마을의 폐교를 활용해 만든 숙소에는 커플부터 가족, 단체까지 머물 수 있다. 2017년 말에 리모델링을 마친 숙소는 고급 콘도 부럽지 않은 시설을 자랑한다. 숙소 앞의 커다란 달팽이 모형은 슬로시티수산의 상징이다. 마을 여기저기 있는 달팽이 표지판은 이곳이 국제슬로시티연맹이 인증한 슬로시티임을 알려준다. 느릿느릿 마을 산책하기, 쉬엄쉬엄 숲길 걷기, 놀멘놀멘 카약 노 젓기… 모두 슬로시티수산에서 가능한 느린 체험이다.
[왼쪽/오른쪽]청풍랜드에서 보이는 청풍호의 풍광이 수려하다. / 62m 높이에서 청풍호를 향해 뛰어내리는 번지점프
지금까지 청풍호를 느리게 즐겼다면, 이제부터 색다르게 즐겨보자. 청풍호카약·카누체험장에서 차로 20분쯤 떨어진 청풍랜드는 62m 높이에서 청풍호를 향해 뛰어내리는 번지점프, 하늘을 향해 솟구치는 이젝션시트, 반원을 그리며 창공을 나는 빅스윙 등 짜릿한 레포츠 시설을 갖췄다. 호수 위를 날아가는 케이블코스터, 거대한 인공 암벽장까지 그야말로 익스트림 레포츠의 천국이라 할 만하다.


숲 사이를 누비는 청풍호관광모노레일
어린아이가 있는 가족이라면 남녀노소 누구나 좋아하는 청풍호관광모노레일이 어떨까. 청풍호가 한눈에 들어오는 비봉산 정상까지 왕복 약 5km를 40분가량 운행하는 체험형 모노레일이다. 2018년 말까지 비봉산케이블카 공사로 정상에는 올라가지 않으나, 정상 인근에 이르면 속도를 늦춰 그림 같은 청풍호를 감상할 수 있다. 속도가 빠르지 않지만, 급경사를 따라 오르내리기를 반복해 느리게 움직이는 롤러코스터를 타는 기분이다.
청풍호를 즐기는 또 다른 방법, 뱃놀이하기
모노레일의 짜릿함이 부담스럽다면 충주호관광선을 추천한다. 청풍나루에서 출발해 장회나루를 돌아오는 1시간 30분 코스는 청풍호의 하이라이트인 옥순봉과 구담봉 등을 모두 볼 수 있어 좋다. 오랫동안 뱃놀이를 즐기고 싶다면 충주나루에서 출발하는 4시간 20분 코스, 시간이 별로 없다면 월악나루 인근을 도는 1시간 코스 등 다양하다.
청풍문화재단지에 있는 제천 청풍 한벽루는 고려 시대 관아 건물이다.
레포츠보다 역사나 인문학에 관심이 많다면 청풍문화재단지가 좋다. 충주댐 건설로 청풍호가 생기면서 물속에 잠기는 마을에 있던 문화재를 원형대로 이전·복원한 곳이다. 고려 시대 관아 건물인 제천 청풍 한벽루(보물 528호), 제천 물태리 석조여래입상(보물 546호), 제천 청풍향교(충북유형문화재 64호) 등 문화유산과 옛집, 석물이 새로운 마을을 구성한다.


의사는 원래 책과 가깝다고 할 수 있습니다.. 학창시절 누구보다 많은 책을 읽었고, 의사가 된 이후에도 평생 책을 읽게 됩니다. 하지만 일반인들은 물론 의사들 스스로도 ‘의사’와 ‘독서가’를 별로 동일시하지 않죠. 왜일까요? 청년의사에서는 의사들의 독서 이야기 ‘나는 이런 책을 읽어왔다’를 통해, 이런 편견 혹은 진실에 도전해 보고자 합니다.
의사들에게 공보의 시절의 의미는 무엇일까요? 의사로서의 커리어를 3년 이상 늦추는 억울한 제도일 수도 있고, 길게는 10년 이상 숨가쁘게 달려온 공부를 잠시 내려놓을 수 있는 기꺼운 시기일 수도 있습니다.
김범석 선생에게 공보의 시절은 병원생활에서는 몰랐던 세상의 맛을 제대로 알게 된 시기라고 할 수 있습니다. 공부하고 병원에서 환자와 지낼 때는 몰랐던 수많은 사람들의 사는 모습을 보면서 그동안 얼마나 좁은 시각으로 세상을 봤는지 알게 됐다고 이야기 합니다.. 특히 공보의 첫 해를 소록도에서 지냈던 만큼 서울에서 의대를 다니고 큰 대학병원에서 수련을 받을 때는 생각지도 못했던 섬사람들의 모습이 더욱 마음을 울렸을 법합니다. (관련글:'당연한 것'을 빼앗긴 소록도 이야기 - 김범석 선생님 수필집)
“제가 소록도 사람, 소록도 옛날 일들, 지명 이런 것들을 다 아니까 이라는 소설이 절절히 다가왔어요. 중학교 때인가 학교 과제로 독후감을 냈을 때는, 너무 어려워서 대충 써내고 말았는데 그때 느낌과는 완전히 달랐죠. 인간의 본질에 대한 내용을 바탕으로 한 소설이라는 사실을 알게 됐을 뿐만 아니라 다시 읽을 때마다 느낌이 또 다르더군요.”
을 좋아하는 소설로 꼽긴 하지만 김 선생은 소설책에는 손이 잘 가지 않는 다며 웃습니다. 처럼 마음을 움직이는 소설도 있지만 그야말로 ‘낚였다’는 생각이 드는 소설도 있다고 말이죠.
“소설을 읽으면 반응이 너무 양극단으로 나뉘니까 좀 더 안전한 선택을 하는 거죠. 소설 아닌 장르를 택하는 식으로.”
주로 지하철에서 책을 읽게 되는데 일주일이면 독서를 위한 시간이 7시간 정도는 확보된다고 합니다. 일주일에 세 권 정도는 읽을 수 있는 시간이죠.
“주로 역사를 좋아해요. 사람 사는 얘기를 좋아하죠. 그렇다고 내세울 만큼 많이 아는 것도 아니라 박경철 선생 같이 해박한 분을 보면 부러워요. 머릿속에 정말 많은 것들이 정리되어있어서 들어보면 그 내공과 깊이가 느껴지잖아요. 전 정리가 잘 안 되서 그냥 혼자 보면서 즐기는 정도거든요.”
그가 가져온 책 중에는 물론 박경철 원장이 쓴 도 들어있었습니다. 경제란 무엇인가에 대해 대략 감을 잡을 수 있게 기본에 충실한 면이 마음에 들었다고 합니다. 특히 이 책이 마음에 든 것은 오히려 본서보다는 부족인 투자에세이 때문이었다네요.
“얼마만큼의 돈을 어떻게 굴리느냐가 아닌 그렇게 번 돈을 어떻게 값지게 쓸 것인지에 대한 고민은 별로 없잖아요. 그런데 이 책을 보면 정작 중요한 것은 사소한 재주로 돈 몇 푼 버는 게 아니라는 진리를 알려주고 동양고전에 나오는 삶의 원리들이 투자에서 어떤 덕목이 되는가를 흐르듯 써내려갔죠. 글 솜씨가 정말 좋으세요. 이 얇은 책 한 권에 정수가 들어 있죠.”
삶의 원리를 다룬 고전에 대한 관심은 좀 더 이어져서 이번에는 신영복 교수가 쓴 이 등장했습니다. 누구나 알지만 누구도 읽지 않는 책을 고전이라고 한다는데, 사실 동양고전을 읽겠다고 들고 있으면 어느새 쏟아지는 잠과 일전을 벌이기 일쑤입니다. 하지만 다른 사람이 나름대로 해석한 내용을 읽고 다시 원문을 읽을 때는 처음의 막막한 느낌에서 조금 벗어날 수 있다고요.
“이렇게 해석할 수도 있구나 하고 스스로 해석하려고 노력도 하게 되고, 2천 년 전에도 사람들이 똑같은 고민을 하고 살았구나, 그런 생각도 들어요. 그래도 고전읽기는 힘들죠. 이렇게 쉽게 고전을 풀이한 책 중에서는 이 책이 그래도 좀 마음에 들어서 종종 읽어요. 머리도 맑아지는 것 같고.”
읽어서 머리가 맑아지는 책이라면 법정스님의 책을 빼놓을 수 없다네요. 다른 책과는 다르게 유난히 낡은 포켓북이 눈에 띄었습니다.
“주머니 안에 쏙 들어가니까요, 하하. 법정스님을 참 좋아하는데 강연, 기고문을 엮은 책이에요. 글이라는 게 사람됨을 말해주잖아요, 글이 참 맑은데 아마 법정스님의 삶이 맑기 때문이 아닐까요. 저 같은 사람한테서는 절대로 안 나올 글이죠. 고등학교 때도 열심히 읽었고 법정 스님 책은 다 갖고 있어요.”


“을 읽고 최근작인 도 읽었는데, 이분은 천재인 것 같아요. 5천년 넘는 역사의 흐름을 꿰뚫고 그것을 바탕으로 앞으로 미래사회가 어떻게 움직여나갈 것인지, 좋은 방향으로 가려면 이렇게 했으면 좋겠다는 개인적인 의견을 내놓을 수 있는 식견을 갖고 있다는 게 대단하지 않나요?”
현대 마케팅 사회의 특질을 꿰뚫어보는 책을 내놓는 말콤 글래드웰의 책도 웬만한 것은 다 읽었는데 얄팍한 현상만 보고 쓰는 인기영합의 성공마케팅서에 비하면 말콤 글래드웰의 는 기회를 통해 이뤄지는 성공과 그 기회가 오기까지 노력해온 순간에 대해 말하고 있어서 ‘평범한’ 의사에게는 꽤나 힘을 주는 책이었다고.
“사실 어제 인터뷰 준비하면서 반성 많이 했어요. 너무 얄팍하게 책을 읽은 게 아닌가 싶어서요. 같은 논문을 읽어도 어떤 사람들은 그렇구나 하고 덮어버리는 반면 어떤 사람들은 이 사람이 이전에 이런 논문을 썼고 이 논문은 여기서 그 논문과 이어지는구나 하는 식으로 깊이 있게 들어가잖아요. 책을 읽고 있지만 정작 작가의 의도는 건드리지 못하고 표면적으로 읽어온 게 아닌가 하는 반성했죠.”
그가 책을 열심히 읽는 것은 나아가서는 사회의 본질을 꿰뚫는 안목을 가지기 위해서라고 합니다. 성공하기 위해서는 1만 시간의 노력이 필요하다는 이론에 의하면 김범석 선생은 옳은 방향으로 나아가고 있는 듯합니다. 꾸준히 읽다보면 양이 질로 변환하는 티핑포인트의 순간이 점점 가까워 오지 않을까요.


장기 [장기 명칭, 장기 정의, 장기 기원, 장기 역사, 장기 유래, 장기 용구, 장기 게임방법, 장기 경기방법, 장기 급수, 장기 예절, 장기 소개, 장기 분석, 장기 고찰, 장기에 대하여, 장기 조사, 장기란]
[생활 스포츠] 볼링(bowling) (볼링의 정의, 종류, 기원, 볼링 시설·용구, 경기방법·점수계산, 기본자세, 예절, 용어, 특성 및 효과)	두레의 개념(명칭, 유래, 구성, 종류), 전통 두레의 기원과 사회적 배경, 두레의 조직과 두레일, 두레의 종류, 두레의 소멸	야구의 이론적 배경 (야구 소개, 야구 조사, 야구 역사, 야구 시설, 야구 용구, 야구 규칙, 야구 경기방법, 야구 용어정리, 야구역사, 야구시설, 야	배드민턴 경기의 유래 과제	동지의 명칭과 기원, 동짓날 행해졌던 대표적인 세시풍속과 동지를 제재로 한 당시를 통해 그 날의 분위기와 시인의 감흥을 느껴보고, 우리나라의 동	장기에 관해서 조사 했습니다.


장기는 BC 200～AD 300년 무렵 인도에서 처음 시작되었다고 전해진다. 인도 고대왕국의 어떤 왕이 바라문의 고승에게 ＜생각을 깊이 하고 앞을 내다보는 슬기를 가지게 하되 결과를 미리 알 수 없는 놀이를 만들라＞고 명하였는데, 고승은 이 조건에 걸맞는 전쟁형식을 본떠 장기를 창안하였다고 한다. 장기의 어원은 차투랑가(chaturanga)라는 산스크리트에서 비롯되었고, 상희(象戱)․상기․상혁(象奕)이라고도 하였다. 이 산스크리트 어원(chaturanga의 chatur는 4, anga는 組를 뜻함)에서 알 수 있듯이 초기에는 4사람이 놀이를 했는데, 당시의 인도군대 편제가 코끼리부대(象隊)․기병대․전차대․보병대의 4군 편제였었기 때문이다. 또 ＜상희＞라는 이름의 유래도 발생지 인도가 코끼리가 많고 그것을 숭앙하는 불교국이었기 때문이라 여겨진다. 2세기에 이르러 4인제였던 장기는 2인제로 바뀌었고, 놀이방법도 주사위를 던져 장기짝을 놓던 종래 방식에서 오로지 지혜를 짜서 두는 방법으로 변하였다. 장기는 페르시아와 중앙아시아를 거쳐 당(唐)나라 말기에 중국으로 전파되었고, 12세기에 이르러 오늘날과 비슷한 놀이로 완성되었다.


문재인 대통령이 18일 전날 이명박 전 대통령 때의 특수활동비 의혹 수사를 놓고 ‘정치보복’을 주장한 이 전 대통령을 향해 “노무현 대통령의 죽음을 직접 거론하며 정치보복 운운한 데 대해 분노의 마음을 금할 수 없다”고 말했습니다. 이에 따라 2009년 노 전 대통령 서거로 촉발된 문재인 정부와 이명박 정부의 갈등이 전면전 양상으로 치닫고 있습니다. 현재 정국은 개헌과 권력기관 개편 등을 놓고 여야가 평행선을 달리고 있는데, 이번 일을 계기로 경색 국면이 장기화될 가능성이 커졌습니다.


2018년 7월, 환경부는 설악산 국립공원과 백두대간 야생동물 보호구역 사이를 지면으로부터 111-266 m 깊이의 터널로 지나는 노선안을 환경 훼손을 이유로 반려하였다.[22] 국토교통부는 전략환경영향평가서에 고성군으로 우회하는 노선 대안을 명시하였으나, 국방부에서 군사 시설 저촉을 이유로 반대하였다.[23] 이에 국토교통부는 국가지원지방도 제56호선 미시령터널 하부로 백두대간을 관통하는 대안 1과, 군사 시설을 지나지 않으면서 고성군 토성면 도원리 도원저수지와 국회연수원의 북쪽으로 크게 우회하여 천진리의 신호장을 지나 속초시내로 진입하는 대안 2를 새롭게 제시하였으나, 2019년 1월 환경부는 국립공원도 우회하면서 동해선 계획과도 연계되도록 대안을 보완하라고 밝히면서 이를 다시 반려하였다.[24] 그러나 국토교통부와 강원도는 우회 노선안이 사업비가 급증하고 국방부의 협의를 이끌어내기 어렵다고 판단하여, 이미 제시한 대안 1을 최적안으로 결정하였다.[25] 결국 2019년 4월, 환경부는 설악산을 우회하는 노선이 환경 보전에 유리하나, 군사 시설을 관통하는 문제로 추진할 수 없으므로 미시령터널 하부를 통과하는 대안 1을 최적안으로 확정하였다.[26]


2016년의 예비타당성 조사 당시에는 인제군 북면 용대리에 신호장을 신설하는 것을 계획으로 하였으나, 2017년의 기본계획안에서 신호장이 여객열차가 정차하는 정거장으로 바뀌었다.[27] 그런데 이 계획대로 노선이 건설되면 선로가 마을을 관통하게 되므로, 용대리 주민들은 종전의 신호장 위치로 검토되었던 국도 제46호선변으로 역과 선로를 옮기거나, 지하화할 것을 주장하였다.[28][27] 인제군에서는 대안으로 설악백담휴게소(용대리 1733) 인근이나 두레공원(용대리 962, 지하화) 인근을 고려하였으며[29], 강원도에서는 2017년 11월에 백담역의 위치를 마을 외곽으로 옮기는 것으로 잠정 확정하였다.[30]


성탄절이 또 한 번 지났고, 내가 베네수엘라의 집에서 보내지 못한 또 한 해가 지났다. 내가 가족과 함께 베네수엘라를 떠난 것은 거의 10년 전이고, 그 뒤로 자주 돌아가지 못했다. 당시 성탄절은 가족들의 시간과 동의어였다. 매년 크리스마스 이브가 되면 친척들 대부분을 초대해 맛있는 베네수엘라 음식을 먹으며 1년 중 최고의 시간을 축하했다. 하지만 베네수엘라의 경제와 정치가 혼란에 빠지면서, 이런 전통들은 모두 버려졌다.
내가 떠난 이래 베네수엘라는 알아보기 힘들 만큼 달라졌다. 최근 성탄절 인사를 드리느라 할머니와 통화했다. 할머니는 내 직계 가족 중 베네수엘라에 남아 있는 몇 안 되는 사람들 중 하나다. 할머니는 몸이 편찮으시고 약을 구할 수가 없지만, 내 부모님이 미국에서 필요한 약을 보내드린다. 베네수엘라에서 우리 할머니는 운이 좋은 편에 속한다.
할머니는 사람들이 블록을 휘감을 정도로 줄을 선다고 말했다. 모두 빵, 설탕, 휴지 같은 기본적인 생필품들을 구하려 하고 있다. 줄을 선 사람들이 마침내 가게 안에 들어갔을 때는 남은 게 별로 없을 것이고, 어쩔 수 없이 암시장에서 생필품을 사야할 가능성이 높다. 음악과 잔치 음식이 있던 시절과는 완전히 딴판이다. 먹고 노래하고 춤추고, 별 걱정없이 약과 기본적 식품을 구할 수 있었던 때는 좋은 시절이었다.
하지만 세계 최악의 인플레이션, 최고 수준의 폭력 범죄율, 굶주림에 시달리는 베네수엘라에 별로 낙관적인 일은 없어 보인다. 불과 얼마 전까지만 해도 라틴 아메리카에서 가장 부유한 나라였는데 말이다. 내 할머니는 베네수엘라에 남아있지만, 최근 거의 20년 동안 150만 명이 넘는 베네수엘라 인이 더 나은 삶을 찾아 조국을 떠났다. 내 자신도 그랬고, 심지어 경제 붕괴 전에 우리가 우러러보던 뮤지션들 중에도 외국으로 나간 사람들이 있다.
2002년에 우고 차베스 대통령이 베네수엘라에 매장된 석유에 대한 정부의 통제를 강화하려 했을 때, 베네수엘라 국영 석유 기업 페트롤레오스 데 베네수엘라 S.A.(PDVSA)의 석유 전문가 수천 명이 항의 시위에 가담했다. 우리 가족의 이주는 그때부터 시작되었다. 내 아버지는 파업에 참여했다가 결국 해고된 PDVSA 직원 40% 중 한 명이었다. 아버지는 베네수엘라에 진출한 일본 기업에서 잠시 일했지만, 정부 측에서는 곧 시위에 참여한 사람들은 채용할 수 없다고 기업에 알렸다. 그래서 우리는 카타르로 갔다.
그 이후로 나는 예전 같은 반 친구가 강도를 당하다 총에 맞았다는 이야기, 내 할머니와 고모의 집에 강도가 들어와 총을 겨누고 털어갔다는 이야기를 들었다. 대학을 다니는 친구들은 무장 강도가 교실 안에 들어가 휴대 전화와 계산기를 내놓으라고 했다는 말을 했다. 모두 흔히 벌어지는 일이고, 내가 알지 못하는 곳이 된, 달라진 베네수엘라를 보여주는 일들이다.
베네수엘라의 불안정성이 어찌나 심해졌는지, 정치적 반체제를 대표하던 인기 뮤지션들까지도 나라를 떠나고 있다. 이런 변화는 상징적이지만 간과해선 안 된다.
내가 가장 좋아하는 베네수엘라 록 밴드 로스 메소네로스는 최근 멕시코로 이주했고, 다른 인기 밴드들도 그들의 뒤를 따랐다.
라 비다 보에메, 오킬스, 맥클로피디아, 비닐로베르수스를 비롯한 여러 밴드들이 베네수엘라를 떠나야만 했다. 이 뮤지션들은 이제 내 고향과 나 사이의 연결을 규정한다. 지난 20년 동안 뮤지션들 뿐 아니라 엔지니어, 과학자, 학생 등도 베네수엘라를 떠났다.
내가 베네수엘라를 떠난지 3년 뒤부터 나와 베네수엘라가 겪고 있는 일에 대해 말하는 노래들이 내 귀에 들어오기 시작했다. 점점 더 멀게 느껴지는 베네수엘라와의 연결을 다시 느끼게 해준 것이 음악이었다.
베네수엘라에서는 오래전부터 음악이 반체제의 목소리를 내는 수단으로 간주되었고, 지금도 많은 사랑을 받고 있다. 하지만 나는 우리 가족이 베네수엘라를 떠나야 했을 때부터야 그걸 진정으로 느끼기 시작했다. 나는 베네수엘라 음악에 푹 빠져들었고, 당시 신인이던 라 비다 보에메, 로스 메소네로스 등을 듣기 시작했다. 나뿐 아니라 해외의 다른 베네수엘라 사람들도 비슷한 감정을 느낀다고 들었다.
외국에 나온지 몇 년이 지나서 로스 메소네로스를 들으면 나는 베네수엘라 출신인데도 이 노래에 공감해서는 안되는 아웃사이더가 된 기분이 들 때가 있다. 내가 제일 좋아하는 노래인 ‘솔 로호[붉은 태양]’의 가사는 “그리고 우리는 과거의 꿈이 불타는 것을 보았다 … 나는 도망가고 싶지 않다, 탈출을 고려하고 있지 않다. 나는 남아서 모든 걸 바꾸겠다. 모든 게 타오른다.”
우고 차베스 대통령이 집권하고 우리 가족이 베네수엘라에 계속 남을 수 있을까 고민하기 시작할 때, 나는 ‘솔 로호’의 가사에 담긴 정서를 경험했다. 당시 나는 로스 메소네로스를 듣지 않았고, 몇 년 뒤에 ‘솔 로호’를 듣고서야 내가 품었던 감정이 말로 표현된 것을 들을 수 있었다. 나는 베네수엘라에서의 미래를 상상했지만, 가족과 함께 외국으로 쫓겨나듯 나와야 했다. 음악 활동을 계속하기 위해 로스 메소네로스조차 작년에 외국을 선택해야 했다. 저 노래 가사처럼 우리는 베네수엘라에서 탈출하고 싶지 않았다. 우리는 모두 베네수엘라에 남아 변화를 위해 일하고 싶었다. 하지만 우리에겐 선택의 여지가 거의 없었다.
나보다 똑똑하고 표현을 더 잘하는 사람들이 쇠락해 가는 베네수엘라의 모습을 계속해서 기록했고, 그들 모두 ‘솔 로호’에서 느껴지는 절망감을 표현했다.
“한때 라틴 아메리카의 모범이었던 베네수엘라는 이제 추락하고 있는 국가다.” 지난 8월에 타임의 보도다.
워싱턴 포스트의 사설에서는 니콜라스 마두로스 대통령이 2016년에 국민 소환 투표를 막으려고 헌법을 우회하자 베네수엘라를 주저없이 ‘완전한 독재국’이라고 불렀다.
“미국에서 비행기로 3시간밖에 걸리지 않는 비교적 크고 발달된 주요 산유국이 서반구에서 두 번째로 전면적인, 선거가 없는 독재국가가 되었다.”
경제 붕괴는 국가가 주도한 가격 통제와 환율 정책 때문에 일어났고, 권력에 굶주린 독재 정부가 사기업들을 몰수해서 더욱 심해졌다.


그리고 경제 침체로 인한 불안정 때문에 해외로 떠나는 뮤지션들이 생겼다. 로스 메소네로스 같은 뮤지션들은 선택을 해야 한다. 여기 남고 음악을 그만둘까, 아니면 떠나서 다시 시작하고 이 기간을 견뎌낼까? 나한테 여기서 음악 활동을 계속할 돈이 있긴 있나?
이 모든 질문들은 2012년 라틴 그래미에 여러 번 후보로 오르고, 전국 투어를 매진시킨 밴드가 고민할 거리는 아니다. 그러나 베네수엘라 사람들이 먹을 것을 구하기도 힘들어하는 지금, 로스 메소네로스도 베네수엘라의 변화에 예외일 수는 없다. 그들은 음악을 통해 이 변화가 잠재력의 상실이라고 설명한다.
정말 많은 베네수엘라 인들에게 적용되는 이야기다. 나는 베네수엘라를 떠나 더 안전한 나라로 가서 접시닦이를 하는 변호사들을 만나 보았다. 다년간의 경험을 가진 의사들이 세일즈맨 일을 시작하고 있다. 엄청난 재능이 있는 학생들이 영어 실력 때문에 성공을 못하고 있다.
우리가 기억하는 베네수엘라의 모습은 대부분 사라지고 없다. 크리스마스 저녁 식사 대신 길게 줄을 늘어서서 무가치한 화폐로 살 수 있는 음식이라면 무엇이든 사서 먹는다. 대규모 가족 모임은 이제 스카이프에서 열린다. 모두가 동시에 같은 나라에 모이기가 쉽지 않기 때문이다. 불꽃놀이 대신 똑같이 시끄러운 소리가 나는 총격전이 열린다.


“나는 정원이 될 수 있었던 이 정글 출신이다. 눈을 크게 뜨고 있다. 경계하고 있다. 망을 본다. 제대로 된 마음은 주류에 맞선다. 나는 너에게 왔다. 외출의 공포가 우리를 사로잡는다 … 하지만 밤이 되고 당신이 밤새 격리될 때 나는 당신 옆에 있을 것이다.”
최근 멕시코 공연 전에 로스 메소네로스와 통화를 할 기회가 있었다. 그들의 모습은 베네수엘라를 정확하게 반영하고 있었다. 그들은 외국으로 옮기면서 뿔뿔이 흩어져 있었다(드러머 안드레스 수크레는 인터뷰 당시 마드리드에 있었지만, 내년 투어에는 참여할 거라고 밴드 측은 내게 장담했다). 그리고 대부분의 베네수엘라 인들이 그렇듯, 그들은 농담과 지금의 나라 상태에 대한 진지한 말 사이를 부드럽게 오갔다.
“언젠가 멕시코에 가서 국제 시장에 진출하자는 계획은 원래 있었지만, 나라가 점점 엉망이 되어서 우리가 하고 싶던 일을 하는 게 불가능해졌다. 환율 평가 절하와 나라 전체의 경제적 상황 때문에 우리가 예전에 했던 것처럼 생계를 꾸리는 게 불가능해졌다.” 리드 싱어이자 기타리스트인 루이스 히메네스의 말이다.


히메네스의 말은 인플레이션 때문에 공연 수입이 대단치 않게 되었다는 뜻이 아니다. 음악 업계 전체가 붕괴해서, 베네수엘라에서 뮤지션으로 산다는 게 불가능에 가까워졌다는 이야기다.
“투어 자체가 사라진 거나 다름없었고, 페스티벌도 별로 없어졌고, 카라카스 밖으로 나가는 것조차도 힘들어졌다. 인플레이션 때문에 비행기 표값과 호텔 투숙비가 계속 올라가, 매번 프로듀서와 이벤트 기획자들이 점점 더 큰 위험을 감수해야 했다.”
다른 국가에서라면 업계 상황이 이렇게 나빠질 경우 국내에서 큰 인기를 누리는 밴드는 인기와 조건 악화에 걸맞게 가격을 올릴 것이다. 하지만 몇 주 만에 화폐 가치가 큰 폭으로 평가 절하될 수 있는 나라에서, 내 할머니처럼 먹을 것조차 구하기 힘든 사람들이 많은 나라에서 그건 너무 위험했다.


복잡한 환율 정책 때문에 로스 메소네로스는 스트리밍 서비스, 온라인 동영상 플랫폼, 소셜 미디어를 통해 수익을 올리기도 힘들어서, 기타리스트 후안 이그나시오 수크레는 “밴드들이 의존하는 또 하나의 허파”마저 없었다고 말한다.
우리의 대화는 곧 베네수엘라를 떠난 것에 대한 어려움으로 넘어갔고, 사무적이던 목소리에는 향수가 깃들었다.
“우리 경우는 수백만 명의 베네수엘라 인들이 겪는 것과 비슷하다. 가족과 여자 친구들을 두고 새로운 나라로 오면 분명 좀 외롭다.” 수크레의 말이다.
키보디스트 카를로스 사르디가 끼어들어 “새로운 나라에서 산다는 게 힘들긴 해도, 나는 친구 4명과 같이 왔기 때문에 외롭지 않다.”고 말했다.


내가 해외에서 만난 베네수엘라 인들 대부분이 그랬듯, 이들은 고국에서 정상에 올랐다가 다시 처음부터 시작해야 하는 시지프스와도 같은 일에 대해 희망적이었다. 현재 멕시코 전역에서 매주 공연을 하며 열심히 활동 중이라고 한다.
“참을성과 겸손함을 가지고 새로운 곳에서 다시 음악을 만들기 시작해야 한다. 하지만 여러 해 동안 쌓아올린 경험과 팬 층을 사용할 수 있다. 우리가 베네수엘라에서 거뒀던 성공을 하룻밤 안에 재현할 수는 없다는 걸 이해하는 게 가장 힘들 것이다.” 히메네스의 말이다.
그들은 베네수엘라 전사만이 가질 수 있는 낙관주의를 가지고 예술은 위기의 시대에 잘 자라며, 베네수엘라 밖의 사람들이 자신들의 음악을 받아들이는 걸 보는 게 즐겁다고 내게 말했다.
로스 메소네로스가 베네수엘라의 붕괴를 인정하는 동시에 미래에 대한 흥분을 보이는 것은 너무나 베네수엘라 인다운 모습이어서, 나는 할머니를 생각했다. 할머니는 언제나 내게 “악은 1천 년을 가지 못한다”며, 마두로가 곧 물러날 거라고 하신다. 할머니가 그러실 때마다 나는 피델 카스트로가 90년을 살았다는 걸 일깨워 드려야 하나 생각하지만 말하지는 않는다. 지금 베네수엘라 사람들이 가진 무기는 오직 희망, 예술, 강한 신념뿐이기 때문이다.
히메네스는 “위기는 영원하지 않다. 우리가 집이라고 부를 수 있는 곳은 베네수엘라뿐이고, 이건 잠깐이다. 곧 다시 만날 것이다.”라고 한다.
난 여러 해 전 내게 죄책감을 느끼게 만들었던 노래, 내가 향수를 품을 자격이 없다고 느끼게 했던 노래의 나머지 가사를 생각한다.
“불은 꺼졌고 환상은 재만 남았다. 가치는 폐허 속에 사라졌다. 우리는 새로운 현재를 어깨에 짊어지고 있다. 우리는 자라서 다시 태어나고 다시 시작해야 한다.”
우리는 실제로 베네수엘라의 미래를 어깨에 짊어지고 있다. 베네수엘라에 있는 사람들이든, 해외로 나온 사람들이든 우린 아직 미래를 구할 수 있다는 걸 안다. 우리는 포기해서는 안 된다. 이 나라를 처음부터 재건하는 것은 우리 모두가 할 일이다.


목을 감듯이 쓰다듬고, 손목으로 부드럽게 허공을 가르고, 손가락을 폭죽처럼 털고…. 춤도 단순한 움직임도 아닌 매혹적인 몸짓, 제스처. 여기에 네일아트나 액세서리, 조명이 더해지면 그 매혹은 배가 된다. 표정과 더불어 잘 훈련된 제스처는 ‘연예인스러운’ 신비감과 아름다움을 자아낸다는 점에서 우리를 유혹하는 날갯짓 같기도 하다.
실제로 제스처는 연예인들의매력 포인트 중 하나로 기능한다. ‘제스처가 멋진 가수 추천해 주세요’라던가, ‘그 래퍼는 외모와 실력 다 되는데 제스처가 어색해서 깬다’라는 평가도 어렵지 않게 찾아볼 수 있다. 보이그룹 EXO가 천재 아이돌이라는 별명이 갖게 된 것도 창의적이면서 과감한 제스처 때문이고, NCT U의 멤버 마크컷에게 ‘제스처 장인’이라는 별명이 붙는 것도 다양하고 독특한 제스처 연출 때문이다. 대체 제스처의 무엇이 우리를 홀리는 것일까? 몸의 표정, 제스처의 세계에 빠져 보자.


표정과 제스처는 ‘연기’의 속성이다. 똑같은 배우라도 어떤 캐릭터, 즉 어떤 표정이나 몸의 습관을 연기해내느냐에 따라 전혀 다른 인물로 느껴지게 하기 때문이다. 그래서 표정과 제스처에는 하나의 캐릭터처럼 ‘고유성’이 담긴다. 지드래곤의 턱 들기 제스처, 산다라박의 코를 찡긋하는 표정이 대표적이다. 같은 그룹 내의 같은 춤이라도 멤버별로 제스처가 조금씩 다르고, 같은 멤버라도 공연마다 제스처가 다르다. 팬들은 이러한 제스처에서 연예인의 고유성을 발견하고, 즐긴다.
다만 제스처는 공간을 다루는 기예라는 점에서 표정과 구별된다. 우선 표정의 영역은 얼굴에 국한되지만, 제스처의 영역은 양팔을 뻗은 공간으로 운용의 폭이 보다 넓다. 제스처는 그 공간 안에서 몸의 관절과 움직임을 통해 다양한 움직임과 속도, 리듬을 구현해 낼 수 있다. 표정은 사진으로 남길 수 있지만, 제스처는 움직임 자체이기에 사진으로 온전히 남길 수 없다. 대신 ‘움짤’의 형태로 널리 소비된다.


또 제스처가 본래 의사소통의 도구였듯이, 표정과 달리 각종 코드가 담겨 있다. 이러한 코드는 힙합이나 헤비메탈에서 ‘핸드사인(hand sign)’이라는 개념으로 특히 발달돼 있다. 대표적으로 티스푼으로 무언가를 휘젓는 듯한 핸드사인은 슬럼가에서 마약을 제조하던 행위에서 유래했다. 국내 힙합 레이블인 일리어네어(illionaire)의 ‘11’모양 핸드사인처럼 아예 각 레이블과 크루를 상징하는 제스처를 만들기도 한다. 그래서 왼손잡이인 MC들은 오른손으로 마이크를 잡는데, 야구 글러브를 잡는 것과 같은 이유다. 더 움직임이 자유로운 손으로 그루브나 강조점을 두는 등 제스처를 구사해야 하기 때문이다.


제스처는 ‘날개적인 아름다움’이라 할 수 있다. 몸에서 뻗어 나온 양팔로 허공을 휘젓고, 그 휘저은 모양이 잔상처럼 그의 주변에 어른거리기 때문이다. 구관조나 나비 등 날개 달린 것들을 볼 때의 감정처럼, 일종의 신비감도 준다.
다만 동물들에게는 움직임만 있을 뿐, 제스처는 없다. 제스처는 일종의 몸의 표정이기 때문이다. 표정은 우리에게 말을 건다. 분노를 전하기도, 설렘을 드러내기도 한다. 우리가 어릴 때 그림자놀이에 홀렸던 마음도 그 실루엣이 그려내는 어떤 표정 때문이었을 것이다.
철학자 레비나스는 “얼굴과 말은 서로 연결되어 있다. 얼굴은 말한다. 모든 말을 가능하게 하고 모든 말을 시작하는 것이 얼굴이다. 그 점에서 얼굴은 말한다”고 했다. 이를 변주한다면, “제스처와 말은 서로 연결되어 있다. 제스처는 말한다. 끊임없이 우리를 향해 말을 건다. 이 손짓으로 당신의 마음에 헤엄쳐 가 닿고 싶다고.”


하네다 공항은, 일본 최대급의 규모이며 수도권을 대표하는 공항입니다. 전 세계 공항들 중에서도 이용객 수가 4번째로 많으며, 공항내에 레스토랑이나 가게 등의 시설이 많으므로 공항에서의 시간을 즐기기 위해서 방문하는 사람도 있습니다.
하네다 공항에서는 케이큐 선이나 도쿄 모노레일, 리무진 버스 등을 이용하여 각 관광지까지 불편함 없이 이동할 수 있으나, 렌트카를 빌려서 느긋하게 관광지를 둘러보시려는 경우는, 제 1 여객 터미널이나 제 2 여객 터미널의 1층에 있는 렌트카 카운터에서 차를 빌리시면 됩니다. 또한, 하네다 공항의 홈페이지에서 온라인 예약도 가능합니다..
하네다 공항에서 가장 가까운 인터체인지는 공항 중앙 IC로, 수도고속 완간센을 이용하면 도심 방향으로 이동하실 수 있습니다.


도쿄 역은, 도쿄 도를 대표하는 터미널 역입니다. 재래선 외에도 토카이도 신칸센과 토호쿠 신칸센의 2개의 선로도 이용할 수 있어서, 동서남북에서 방문하는 많은 관광객이 도쿄 역을 기점으로 관광을 시작합니다.
니혼바시 입구에 있는 사피아 타워 옆이나, 야에스 중앙 입구의 출구 부근 등, 비교적 알기 쉬운 위치에 렌트카 영업소들이 있으므로 해매지 않고 찾을 수 있을 것입니다.
도쿄 역에서 스카이트리까지는 수도고속도로 6호를 이용하면 약 17분, 일반도로를 이용해도 25분 정도면 가실 수 있습니다. 신쥬쿠 방면으로는 수도고속도로 4호 신쥬쿠선을 이용하여 약 19분, 시부야 방면으로는 수도고속도로 3호 시부야선을 이용하여 약 16 분이 걸립니다. 도쿄 디즈니랜드에 가시는 경우에는 수도고속도로 9호선 후카가와선을 경유하면 약 20분 정도만에 도착합니다.


시나가와 역은, 토카이도 선 이나 야마노테 선, 케힌토호쿠 선, 요코스카 선과 같은 전철 외에도 토카이도 신칸센도 탈 수 있는 도쿄 역 다음으로 큰 터미널 역입니다. 하네다 공항으로도 이동하기 쉽고, 역 주변에는 호텔이 많아서 관광객들이 많이 이용하고 있습니다.
시나가와 역에서 가장 가까운 렌트카 영업소는 역 구내에 있습니다. 또한 타카나와 입구를 나와서 다이이치케힌 도로를 건넌 곳과, 코난 입구를 나와서 오른편에 있는 시나가와 인터 시티 부근에도 렌트카 영업소가 있습니다.
인기 관광 명소인 엡손 시나가와 아쿠아 스타지움은 사나가와 역에서 도보로 2분이 걸립니다. 도쿄 만의 야경을 즐기면서 크루징을 즐길 수 있는 크리스탈 요트 클럽까지는 약 7분, 하네다 공항까지는 수도고속 완간 선을 이용하시면 20분이 채 안걸립니다.


터키인의 나눔을 권장하는 가장 중요한 개념의 하나는 사다카 (sadaka)로, “자선”, “희사” 또는 “하나님을 기쁘게 하려는 단 하나의 목적으로 내세의 보상을 기대하면서 주는 자선 선물 (즉, 명예, 권력, 사회적 인정 등 세속적 이득의 계산 없이)”로 번역될 수 있다.[1] 사다카를 받는 사람은 특정 종교에 속해야 하는 것은 아니며, 자선을 필요로 하는 사람은 누구나 기부를 받을 수 있는 것이다. 사다카는 보통 물질적이나 금전적인 것으로 해석되지만, 사도 무함마드의 언행록인 하디스는 동료 무슬림에 미소 짓는 행위 등 어떤 호의 표시도, 주는 사람에 영적 보상을 약속하면서, 사다카로 간주될 수 있다고 전한다. 따라서 사람은 사다카로 돈, 음식, 물, 옷, 책이나 전문적 지식을 줄 수 있다. 하디스는 여러 차례 사다카에 대해 언급하면서 특히 특정 상황하에서의 희사의 중요성을 강조하고 있다. 가까운 이웃이나 친척에 주는 사다카, 금요일이나 라마단 기간 중의 사다카, 메카/메디나/예루살렘에서의 사다카, 몰래 하는 사다카, 자기희생이 따르는 사다카 등은 특히 칭찬받을 행위로 알려져 있다.[2]
사람이 종교를 믿든 안 믿든 관계없이 사다카는 현대 터키 문화에서 광범위하게 퍼져있는 관습이다. 오스만 시대에 사다카는 많이 시행되어, 모스크 모금함에 익명으로, 모스크 밖이나 길의 “사다카 바위”에 놓여있었으며, 또는 와크프 (자선 신탁) 대표자나 지방 정부에서 대중에 무료 급식소를 열어 관리하기도 했다. 이런 것을 통해 자선이 필요한 사람은 가족의 명예나 개인의 품위를 손상하지 않으면서 필요로 하는 것을 쉽게 얻을 수 있었다.[3] 오스만 시대의 터키인은 대부분 진심으로 행하는 사다카를 통해 무슬림은 속세의 골칫거리를 피하고, 죽음을 편안히 맞으며, 내세에서의 신분이 올라갈 수 있다는 이슬람 신앙을 믿었다.[4] 탄지마트 시대에 시작하여 터키 공화국 초기에 저항할 수 없는 힘으로 가속화되었던 서구화 운동으로 세속적, 민족주의적 가치가 획기적으로 생활의 모든 영역에 도입되었지만, 그것들은 아나톨리아 사람들에게 오랫동안 정체성과 삶의 원칙을 제공한 이슬람을 진정으로 대신할 수는 없었다고 말할 수 있다.
리처드 태퍼는[5] “서구화는 대중 차원에서는 이슬람의 신성한 법을 대신할 수 없었으며, 개인적으로는 윤리와 종말 신앙에 대한 지적 욕구를 충족할 수 없었다”고 말한다. 이런 배경에서 사다카같은 많은 이슬람 관습이 지금까지 살아남아 있는 것이다.
현대 터키 사회에서 사다카는 여러 상황에서 행해지며, 때에 따라 비종교적 방식으로 치러지기도 한다. 사다카는 지역 모스크의 모금함이나, 숫양이나 암소의 희생 (쿠르반)과 고기를 가난한 사람에 나눠주는 행위 또는 자금의 자선 단체로의 전자송금 등을 통해 이뤄지며 다음과 같은 경우가 가장 일반적이다.


신앙심이 깊은 터키인은 집 입구에 사다카 통을 설치하여 집을 나설 때마다 잔돈을 넣을 수도 있다. 또한 속죄나 커다란 재앙을 피한 것에 대해 하나님에 감사의 표시로 사다카를 행할 수도 있으며, 살아있는 사람은 물론 또는 죽은 사람 이름으로도 행해질 수 있다.
와크프 (자선 신탁) 항목에서 광범위하게 다뤄질 사도 무함마드의 전통은 부모가 죽은 자식들이 사다카를 행하도록 권장하고 있다. 이런 이유로 그 자식들은 하나님을 기쁘게 하고 돌아가신 부모나 사랑하는 사람을 위로하기 위해 사다카를 행할 기회를 갖게 된다.
사다카가 자발적 희사임에 비해, 대부분의 터키인은 종교적으로 제도화된 의무적 자선을 자카트 (zekat)라고 부르고 있다. 자카트는 사람이 가족 부양에 필요한 이상으로 재산이나 돈을 가진 경우, 가지고 있는 전체 재산의 일정 부분을 (1/40) 일년에 한번 가난한 사람에게 의무적으로 내야 하는 제도이다. 합법적으로 번 재산을 어려운 사람에게 기부함으로써 그 재산에 대한 의무를 하는 것이고 비로소 정화되고 증대될 것으로 믿고 있는 것이다. 꾸란에서 자선은 후에 커다란 열매를 맺게 해주는 씨 뿌리기로 비유되고 있다.
하나님을 위해 재물을 바치는 사람은 한 알의 밀알과 같으니 이 낱알이 일곱 개의 이삭으로 번식할 것이요, 매 이삭마다 백 개의 낱알로 번성할 것이라. 하나님은 그 분이 원하는 자에게 몇 배의 보상을 베푸시니, (자비로) 만물을 포용하고, 전지하시다. (2:261)
터키인의 이슬람은 일반적으로 수니파 해석을 따르며, 여기에서 심신이 건강한 무슬림은 이슬람의 다섯 가지 교리를 수행토록 명하고 있다. “하나님 외에 다른 신이 없으며, 무함마드는 그 분의 사도이다”라는 신앙고백, 하루에 5번의 기도, 단식, 성지순례와 더불어, 자카트는 경제적으로 능력이 있는 신자에게 가장 중요한 교리이다. 꾸란에서 자카트는 무슬림의 의무로 규정하고 있고, 자카트는 이슬람 교리중 하나이기 때문에 자발적 자선 행위가 아니며, 경제적으로 능력이 있는 신자는 거부할 수 없다. 꾸란과 하디스에 따르면 자카트의 수혜자인 가난한 사람은 그에 대한 기본권리를 가지고 있으며, 자카트의 제공자는 특별한 일을 하는 것이 아니라, 단지 그의 종교적 의무를 수행하고 있는 것이다. 이슬람 문헌에서 자카트는 사회 구성원간 부의 재분배를 위한 중요한 수단으로 인식되며, 또한 절도, 매춘 등 빈곤으로 발생하는 일정한 사회악을 방지하는 역할을 수행한다. 사실상 가난한 사람을 돕는 정기적인 자선활동은 사회의 화합과 번영에 기여하는 것으로 알려져 있다. 이상적으로 자카트는 공동체의 다양한 부문간 관계를 강화하고 안정을 제공해야 한다. 자카트는 시민정신을 함양시키고, 사회 문제를 풀며, 사회 구성원간 사랑과 우정의 결속을 다지는 역할을 하는 것이다.[6] 꾸란은 자카트를 의무로 규정하면서 이를 이행하지 않으려는 사람은 지옥의 불로 다스릴 것을 말하고 있다.[7]


후에 이런 범주를 다시 세분화해서 나누고, 자카트를 통해 자선을 받아야 할 사람들의 범위를 늘리고 결정하였다. 그 결과, 자카트 제공의 일반 원칙은 가운데로부터 (자신에 가장 가까운 사람으로부터) 변두리로 확대해 나가는 것이 된다. 즉, 무슬림은 자카트를 우선적으로 어려운 친척과 이웃에 주고, 이들이 충족된 후에 다른 어려운 사람에게 주도록 하였다. 이와 함께 지역에서의 자카트 분배가 국가적이나 광역지역보다 우선시 된다.
의무적 자카트나 사다카의 다른 형태로 사다카 이 피트르가 있으며, 매년 라마단 종료 후에 시작한다. 이를 위한 기부금은 어려운 사람이 보통 하루 식사에 필요한 돈인 $10-25 사이이며[8], 일정한 나이와 경제적 능력이 있는 무슬림의 의무인 자카트와는 달리, 경제적 능력이 있는 가족 식구는 모두 내야 한다. 사다카이 피트르는 사회의 가난한 사람이 라마단 기간의 종료와 함께 시작하는 주요 축제인 이드 알 피트르를 축하할 수 있도록 공평을 유지하는 수단으로 간주되고 있다.
초기 이슬람 역사에서 자카트는 국가가 세금의 형식으로 징수하였다. 그 이후에는 개인들이 원하는 경우에만 내기도 하면서도 때에 따라 엄하게 징수된 것으로 보인다. 오스만 제국 (13세기에서 20세기 초까지)의 탄탄한 관료체계에서도 자카트 부과를 위한 공식적인 재산 평가방식이 없었던 것으로 보이며, 얼마나 낼 것인지는 개인의 양심 문제였을 것이다.[9] 20세기 초에 이슬람의 칼리프 제도가 민족국가로 바뀌면서, 많은 이슬람 국가는 자카트 징수를 포기하고 서구의 조세 제도를 채택하였으며 이에 따라 각 시민의 자카트 납부 여부는 공식적으로 각 정부에 맡겨졌다. 터키의 경우, 1930년대에 민족주의/세속주의 정책으로 많은 이슬람 제도가 폐지되면서, 터키항공협회가 (1925년 창설) 시민의 자카트 납부 기관으로 지정되었다. 꽤 오랜 시간 동안 이 기관의 종교적 연관성의 부족과 더불어서, 비정부 자선단체들이 자카트를 모아 나누어 줄 수 있다는 생각이 대두된다. 실제로 현재 터키에서 자카트는 비정부 자선단체와 전반적인 시민사회의 주요 재원으로 모이고 좋은 일에 쓰이고 있다.
사다카, 자카트나 사다카 이 피트르 행위의 주요 요소 중 한가지는 비밀유지이다. 사도 무함마드의 전통에서 “왼손은 오른손이 준 것을 몰라야 한다”고 말하고 있는 바, 이는 사다카나 자카트는 절대 비밀 속에 행해져야 한다는 점을 뜻한다. 사도 무함마드가 살았던 시대의 서로 가까운 사이를 유지했던 작은 사회, 그 당시 공동체 마을의 성격을 감안하고, 또한 함께 살고 일하고 사귀는 같은 사람들로부터 사다카를 받는 이의 명예와 품위를 생각해보면 이런 원칙은 매우 중요하다. 잘 알려진 터키 속담에서도 선행은 비밀리에 하라는 종교적 동기가 반영되어 있다. “좋은 일을 하고 그 일을 바다에 던져라. 물고기가 모르더라도, 창조주는 알고 있다.” 하지만 사다카나 가난한 사람을 위한 자금조달이 공개적으로 진행되어 부유한 사람이 더 많이 내도록 장려되는 경우도 있다. 이슬람 역사에서 유명한 일화는 사도 무함마드가 메디나에서 자금을 모을 때 일어난다. 이제 막 성장하기 시작한 무슬림 공동체에 돈이 점점 필요해지자, 무함마드는 그의 친구들에게 집에 가서 약간의 돈을 가져올 것을 부탁한다. 후에 2대 칼리프가 되는 우마르는 재산의 반을 가지고 왔고, 한편 초대 칼리프가 되는 아부 바크르는 재산 모두를 가져왔다. 아부 바크르에게 가족에는 무엇을 남겼냐고 물어보자, “알라와 그의 사자 (使者)를 남겼다”고 말한다. 이때, 우마르는 이슬람 이상에 대한 충성에서 절대 아부 바크르를 따라갈 수 없다는 것을 느꼈고, 이들은 모두 오늘날까지도 이슬람 관용의 모범을 보여주고 있다.
라마단 기간과 두 개의 주요 축제인 이드 알 피트르 (라마잔 바이람)과 이드 알 아드하 (쿠르반 바이람, 희생제)에 행해지는 나눔과 자선의 터키-이슬람 전통은 사다카와 자카트의 맥락에서 파악할 수 있다. 라마단 기간중 신자가 하나님으로부터 공적을 쌓는 방법의 하나는 일몰 후에 단식을 깨는 이프타르나 단식 시작전 아침식사인 사후르에 손님을 집에 초대하는 일이다. 오스만 제국 시대에 이런 관습은 새롭게 발전하여, 너그러운 주인은 맛있는 음식을 많이 대접할 뿐 아니라 손님의 마음을 기쁘게 하기 위해 디쉬 키라스(이 대여료, 음식을 먹어주어 감사하다는 뜻으로 주는 선물)로 불리는 작은 선물을 주기도 했던 것이다. 가족 단위를 넘어서는 오스만의 와크프라르 (자선단체)와 지방 정부기관은 가난한 사람이나 부자나 모두 식사할 수 있도록 야외에 대중용 이프타르 행사를 열었다. 오늘날, 무료로 대중에 공개되는 “단식을 깨는 텐트” (이프타르 텐트)의 전통은 그런 자선 행사가 빈민이나 부자에 서로 도움을 준다고 생각하는 지방 자치단체의 장들에 의해 이어져 오고 있다. 이드 알 피트르 기간 동안 자카트나 사다카 이 피트르를 내지 않는 터키인도 친척, 친구, 이웃을 방문할 때 어린이를 보면 모두에게 조그만 과자 선물이나 돈을 주려고 한다.


“쿠르반 바이람”이나 “희생제”로 알려진 이드 알 아드하 기간 동안, 대부분의 터키인은 세계의 무슬림과 마찬가지로 양, 소 등의 가축을 제물로 바친다. 이는 하나님에 순종하여 그의 아들을 희생하는 사도 아브라함의 신앙심을 기념하고, 또한 그의 진실된 뜻을 받아들이고 대신 양을 희생하라고 하신 하나님의 너그러움을 기념하는 축제이다 (꾸란 37:102–107). 이런 이슬람의 주요 축제는 성지순례인 하지가 끝나는 시점에 시행되고 있다. 이 축제일에는 나눔과 자선과 관련된 문화적 전통이 곳곳에 많이 남아있다. 예컨대, 꾸란 (22:28, 34–37)과 사도 무함마드의 전통에 따라 동물을 희생하는 터키인은 대부분 고기를 세 부분으로 나눠, 각각 빈민 (즉 사다카), 친척과 이웃 그리고 마지막으로 자신들을 위해 사용하고 있다. 가난하고 배고픈 사람들이 모두 축제에 참가하여 배불리 먹을 수 있도록 터키인은 동물의 가죽, 뼈뿐 아니라 고기의 대부분을, 분배를 담당하는 시민단체에게 기부하고 있다. 나머지는 가족 식사에 사용하여, 친척과 친구들을 초청한다. 굶주린 사람은 한 사람도 빠짐없이 음식을 먹고, 가까운 친척 특히 나이든 친척 그리고 친구들이 이 축제일에는 모두 방문하도록 함께 노력함으로써 터키-무슬림의 자선 정신은 라마단에 잘 나타나고 있다.
아이가 태어나 첫 머리칼을 자른 후 하나님의 이름으로 가축을 희생하여 고기를 빈민에게 나눠주는 (사다카) 전통은 아라비아 반도의 이슬람 이전 관습이 전해진 것으로 볼 수 있다. 아키데라고 불리는 이런 전통은 이슬람 초창기에 사도 무함마드가 승인하여 제도화된 것이다. 또한 새로운 사업을 시작하거나 사다카가 제공되는 위와 같은 경우에 터키인이 고기를 나눠주는 것은 쉽게 찾아 볼 수 있다.


터키의 나눔의 문화를 반영하는 다른 주요 제도는 와크프 (vakıf, 자선 신탁, 재단)로, 오스만 시대에 (1299–1920) 황금기를 누린, 매우 뛰어난 나눔의 전통이라 할 수 있다. 이에 해당하는 아랍어인 와끄프 (waqf)는 “관습법 신탁”이나 “자발적 자선”이라 번역된다. 양도할 수 없는 종교적 자선을 이행하려면, 건전한 정신을 가지고 있으며, 재정문제를 다룰 능력이 있고, 파산으로 차압의 위험이 없이, 경건한 행위를 하려는 성인은 보통 건물이나 토지 등 재산의 전체 또는 일부를 와크프로 선언할 수 있는 것으로, 무슬림이 종교나 자선 목적에 맞게 기부하는 것을 말해주는 것이다. 일반적으로 이런 결정은 되돌리 수 없어, 와크프를 선언한 사람이 법원에 가서 재산을 다시 소유하려 하는 경우, 법원은 재산이 와크프로 반환, 매매, 기부가 불가하다고 판결한다. 와크프 설정을 위해서는 수혜자를 (가족, 대중이나 공공시설의 특정 부문 등) 공식적으로 지정하고, 와크프를 원래의 목적과 법에 따라 관리할 신탁 관리자나 그 위원회를 지명해야 했다. 와크프의 변경이 이슬람 법과 재단의 목적에 합당한 경우에는 신탁 관리자는 변경할 수 있는 권한을 가졌으며, 다른 경우에는 판사로부터 승인을 받아야 했다. 특히 자금의 유용 등 와크프의 부적절한 관리는 죄악으로 간주되었던 것이다. 일부 학자는 이런 초기 이슬람의 기부는 아랍 무슬림이 7세기에 교류한 기독교나 조로아스터교를 모방한 것이라고 주장하지만[10], 대부분의 터키 사람은 그 원천을 이슬람에 돌리고 있다.
와끄프가 꾸란에 특별히 언급되고 있지는 않지만, 사도 무함마드의 전통에서 그것을 설치할 것을 권하고 있다. 이슬람의 역사에서 이 제도는 2대 칼리프인 우마르가 카이바르 오아시스에서 토지를 취득하면서 시작된 것으로, 그가 사도 무함마드에게 그 토지를 자발적 기부로 (사다카) 희사할 수 있는지 물어보자, 사도 무함마드는 “그것을 공탁시키고, 그 열매는 경건한 목적에 헌정하라”고 말했다.
우마르는 토지가 매매, 상속이 안 된다는 조건과 함께 이 일을 시행하고, 그 수입을 노예 해방, 여행자/손님 접대, 하나님을 위한 일 등 여러 가지의 자선 목적에 사용하였다.[11] 하디스의 다른 유명한 구절은 다음과 같이 전한다. “알라의 사자는 말했다. 사람이 죽으면 세가지만 남긴다. 자선, 유익한 지식, 그를 위해 기도하는 자식을 말한다.”[12] 여기에서 “유익한 지식”은 저술된 책이나 제자들을, “자선”은 자선 신탁이 계속되는 것을 말하는 것으로 해석되고 있다.
자선 신탁은 오스만 시대에 전성기를 누렸다. 부유한 남녀 신자들이 거대한 토지, 전체 건물 또는 소규모 토지, 집이나 방 한 칸까지 와크프로 지정했던 것이다. 또한 카펫 한 개가 학교나 모스크에 와크프로 지정되거나, 장서나 몇 개의 책들이 와크프로 지정되어 대중에게 공개된 경우도 있었다. 자선 신탁은 오스만 통치하에서 무슬림뿐 아니라 기독교인, 유대인 사이에 널리 퍼져 있었다. 대도시, 주요 정부기관뿐 아니라 지방 도시에서도 수 백 개의 와크프가 다양한 목적으로 생겼다. 일부 와크프는 동물을 위해 만들어져, 따뜻한 곳으로 이동할 수 없는 새들을 보호하고, 병아리를 부화시키고, 집 없는 고양이나 개를 돌봐주며, 가축의 병을 치료해주었다. 다른 와크프는 개인이나 사람 집단을 위해 헌정되기도 했다. 사람과 공익사업이 함께 자선 신탁으로 혜택을 보게 됨으로써, 도로, 학교, 모스크, 수도시설, 대중 목욕탕, 다리, 묘지, 분수 식수대의 건설과 유지에 기부가 이뤄졌으며, 또한 지정된 마을의 학생, 과부, 고아, 가난한 사람을 경제적으로 도와주기 위해 기부가 시행되었다. 무슬림뿐 아니라 기독교인, 유대인 모두 그런 신탁기관으로부터 혜택을 받을 수 있었다. 특히 초기 오스만 치하에서 인구의 대부분이 기독교인이었던 발칸 국가들에서 공공 기능을 수행하고 지역의 약하고 어려운 사람을 도와주는데 중요한 역할을 하며, 그 지역 사람들의 찬탄과 동정을 함께 얻을 수 있었던 것이다.
결과적으로 자선 신탁을 통해 현대 국가와 지방정부가 제공하는 많은 봉사활동이 – 의료 서비스, 초등교육, 도로 보수, 깨끗한 수도물의 도시와 마을 공급 등 - 이뤄질 수 있었다. 가난하고 어려운 사람을 도와주는 일과는 별도로, 대중이 기부를 시행한 부자를 존중하는 분위기가 조성된다. 요약하면, 와크프를 통해 사회적 화합이 추진되고 빈부 격차가 줄어 든 것이다.


현재 터키에는 여러 형태의 자선 신탁이 있다. 어떤 경우에는 자금을 국가의 수많은 역사 유물의 복원과 유지에 사용하고, 다른 경우에는 대중에게 재정, 교육, 문화, 보건 부문에서 서비스를 제공하고 있다. 오늘날의 와크프는, 법적 또는 재무 구조는 다르지만 역할은 비슷한 수 많은 자선단체와 협회로 보완되고 있다. 상대적으로 본다면 와크프 자선의 제도화된 형태는 사다카같은 자선의 자유로운 형태보다 추적하기가 쉽다. 이는 와크프 단체의 활동과 공적은 대부분 법적 서류 등으로 남아있기 때문이다.


아히 조직이 독자적 정치권력을 가진 적은 없지만, 이들은 몽골족의 침입으로부터 도시와 마을을 방어하는 등 국가의 역할을 수행했다.
어떤 경우에는 국가와 대중 사이에서 중간 역할을 하여[15], 이 조직은 어느 의미에서는 도덕과 정신 영역을 겸비한 현대의 동업자 단체와 비슷한 것으로 볼 수 있다. 이들은 자신들이 생산자나 장인이라고 생각했을 뿐 아니라 물질적, 사회적으로 공동체의 안녕에 책임을 지는 지도자로 생각했던 것이다. 이 조직의 구성원은 다음과 같은 자질을 가지고 있어야 했다. 충성심, 신뢰성, 관용, 정의감, 겸손, 동료 전문가를 돕는 정신, 자발적인 용서.
터키-이슬람 자선활동에서 다른 주요 개념은 베레케트(bereket)이다. 이 말은 “물질 세계에서 풍부함과 정신 세계의 번성과 행복을 가져다 주는 하나님의 유익한 영향력”을 뜻하며[16], 터키 문화에 완전히 흡수되어 일상적으로 사용되고 있다. 대부분의 터키인은 하나님을 기쁘게 하려는 목적으로 세속적 보상을 기대하지 않고 어떤 일을 하면, 풍요가 따른다고 믿고 있다. 예컨대, 누가 가난하거나 어려운 사람에게 돈을 주면, 그 돈의 나머지는 풍요로워질 것을 믿는다. 너그러움에서 나오는 이런 풍요 사상은 돈 뿐 아니라 시간, 활동 또는 곡식/음식 등 다른 대상에도 적용된다. 그래서 어떤 사람이 선행에 시간을 할애하면, 그 나머지 시간은 더 효과적, 생산적으로 사용될 것이라 믿는다.
베레케트의 이런 개념은 다음과 같이 꾸란에 뿌리를 두고 있다.


이와 함께 아브라함은 관용과 환대의 중요한 모범으로 생각되고 있다. 민간 전설에 따르면 그의 집에는 문이 네 개 있었다 한다. 문은 모두 열려있어 사람들은 식사하기 위해 어느 쪽에서 올 수 있었으며, 집에는 손님이 항상 있었고 음식은 풍부하게 준비되었다. 이런 전설을 바탕으로, 터키인은 손님이 주인에게 풍요와 축복을 가져다 준다고 믿고 있으며, 이런 믿음은 여러 가지 말 표현에서 나타난다. 예를 들어, 다른 집에서 식사 후에 터키인은 부와 축복으로 보상되기를 바라는 뜻으로 “이 식탁이 아브라함 식탁처럼 되기를!”이라고 말한다. 터키의 여러 도시와 마을을 여행하다 보면, “아브라함 식탁”이라는 이름을 가진 음식점을 많이 볼 수 있다.


비무슬림 이웃도 무슬림과 같은 권리를 갖고 있다는 점에 무슬림 학자는 의견을 같이한다. 이는 사도 무함마드의 전통에 특별히 무슬림 이웃을 언급하고 있지 않으며, 일부 전통에서는 사도 무함마드나 그의 가족이 유태인 이웃을 너그럽게 대한 예가 나타나고 있기 때문이다.[21]
현대 터키어의 여러 관용구에서 좋은 이웃의 높은 가치를 표현하고 있다. 이에는 “집을 사지 말고 이웃을 얻어라!”, “이웃은 그 이웃의 재까지 필요할 수도 있다” 등이 있다. 이에 따라 대부분의 터키인은 이웃과 좋게 지내려고 노력한다. 사람들은 웃으면서 인사하고, 잠깐이라도 말하고, 차나 커피에 초대하고, 휴일이나 그들이 곤경에 처했을 때 집을 찾아가고, 과자나 그 날 만들어진 음식을 접대하고, 가족들의 소음을 최대로 줄인다. 특히 터키의 가정주부는 이웃 주부와 가깝게 지내는 경향이 있어, 그들간에 자주 음식준비, 빵 굽기, 아이 돌보기를 함께 한다. 또한 어려운 이웃을 위해 마련된 모금함에 기부하며, 금요예배에 함께 참가, 꾸란을 읽기도 한다.


카르지 하센 (Karz-i hasen)은 터키 나눔의 문화에서 마지막으로 중요한 개념이다. 이 용어의 문자적 의미는 “훌륭한 대출”로, 쌍방간에 합의된 기간 종료 시점에 무이자로 반환되는 대출을 말한다. 다른 무슬림 사회와 마찬가지로 터키 사회에서 필요한 사람을 도와 카르지 하센을 제공하는 것은 하나님이 보상하는 선행으로 간주되고 있다. 여러 꾸란 구절과 사도 무함마드의 전통에서 필요한 사람에게 돈을 무이자로 빌려주는 행위를 칭찬한다. 한 꾸란 구절은 다음과 같이 말하고 있다. “너희가 하나님에게 훌륭한 것을 빌려주면, 하나님께서 몇 배로 되돌려 주고 너희를 용서할 지니. 하나님은 모든 것에 보답하고, 모든 것을 아우른다 (인간의 많은 잘못을 용서한다).”[22] 이에 따라 합당한 이유로 무이자로 돈을 빌려주는 행위는 받는 사람에게는 세속적 혜택을, 주는 사람에게는 영적 만족을 주는 것으로 간주되는 것이다. 카르지 하센은 사회 통합과 협력을 촉진시키는 것으로 알려지고 있으며, 사회에서 서구식 은행이 주로 통용되고 있지만 아직도 많은 터키인은 이를 이행하고 있다. 예를 들어, 대부분의 터키인은 월간 청구서를 내거나 차, 집 등을 살 때, 은행으로부터 대출 받는 것보다 가까운 친척, 이웃이나 친구로부터 카르지 하센을 통해 지불하는 것을 좋아한다.


어느 날 갑자기 꿀벌이 사라진 미국의 사건을 토대로, 꿀벌의 존재 이유와 중요성에 대해 알려줍니다. 미국의 플로리다 주, 양봉업을 하는 데이브 씨의 벌꿀 농장에서 2000만 마리의 꿀벌들이 사라져 버립니다. 감쪽같이 사라진 꿀벌 실종 사건을 조사하게 된 과학자들은 벌들이 자취를 감추게 된 배경과 원인에 대해 조사를 하기 시작합니다. 인간들이 사용한 무분별한 농약과 벌을 공격하는 진드기 등 다양한 이유로 인해 사라지게 된 꿀벌들, 이는 하루 아침에 일어난 일이 아닙니다. 그리고 멈춰있는 것이 아니라 현재 진행형인 사건입니다. 꿀벌이 사라지게 되면 지구상에서 인간도 함께 사라질 수밖에 없는 생태계의 흐름을 부여줍니다. 우리가 잘 알지 못했던 양봉, 꿀벌 등에 대해 생생한 사진과 함께 자세히 설명해주고 있어 아이들의 이해를 높입니다.


이미 오래 전에 아인슈타인은 “꿀벌이 지구에서 사라진다면 인류도 4년 내에 멸종할 것이다.”라고 예언했다고 한다. 지구에서 생산되는 농작물의 약 3분의 1이 곤충의 수분 활동으로 열매를 생산하는데, 그 중 80%가 꿀벌을 통해 이루어진다. 꿀벌이 지구상에서 사라지면 지구상의 동물이 먹을 수 있는 열매의 상당수가 사라지게 되고, 식물들도 번식을 할 수 없게 되는 것이다. 현재 미국의 절반 이상(미서부해안 양봉업 60%, 미동부해안 70% 양봉업)의 주에서 CCD로 인해 꿀벌이 사라졌고, 미국뿐만 아니라 영국, 스페인, 독일, 스위스, 이탈리아, 그리스 등과 동남아 국가를 비롯하여 우리나라에도 보고되고 있는 상황을 볼 때, 이 작은 꿀벌들의 움직임에 우리 인간의 미래가 달려 있음은 두말할 나위가 없어 보인다.
그렇다면 이처럼 꿀벌이 사라지는 이유는 무엇일까? 꿀벌이 전하는 지구 환경 보고서 『꿀벌이 사라지고 있다』에서 그 해답을 찾을 수 있을 것이다.


양봉장에 살고 있어야 할 수만 마리의 꿀벌이 갑자기 사라졌다는 소식에 미국은 물론 전 세계 양봉인들은 큰 충격을 받는다. 데니스, 제프, 다이애나, 메리언 등의 ‘꿀벌 탐정’들은 곧 꿀벌이 사라진 원인을 알아내기 위해 여러 가지 실험을 하기로 한다. 바로 꿀벌 몸속에 살고 있는 기생충이나 바이러스의 감염을 조사하는 것. 그리고 불균형적인 영양 섭취 때문에 생기는 각종 질병과 벌집에서 추출된 농약 성분을 조사하는 것이다.
‘꿀벌 탐정’들은 꿀벌의 몸을 해부하기도 하고, 벌집 내부를 자세히 들여다보며 여러 가지 실험을 하면서 벌이 사라진 원인들을 하나씩 짚어나간다. 그리고 그 과정 중 틈틈이 소개되는 꿀벌의 흥미로운 생태-꽃가루를 뒤집어쓰고 꽃꿀을 모으는 일벌(암벌), 온종일 빈둥거리며 시간을 보내는 게으른 수벌, 수천 마리의 알을 낳는 여왕벌, 달콤한 꿀이 저장된 벌방 등-와 생생한 사진들은 독자들의 호기심을 한껏 자극한다.
양봉장에서 만난 양봉인과 꿀벌 탐정들은 말한다. “인간의 욕심이 벌을 떠나게 한 것”이라고. CCD의 원인으로 기생충과 여러 바이러스의 감염, 농약의 무분별한 사용, 면역력 결핍 등을 추정하고 있지만 결국 이 모든 것은 더 많은 벌꿀을 얻기 위한 인간의 지나친 욕심 때문에 생겨난 것이다. 이 흥미로운 책을 통해 우리가 꿀벌과 좋은 친구가 된다면, 떠났던 꿀벌들이 다시 돌아오게 될 것이다.


책의 각 장마다에 실려 있는 사진은 마치 양봉장에 있는 듯한, 꿀벌 해부 실험을 직접 하는 듯한, 공원에서 꿀벌을 관찰하고 있는 듯한 착각을 불러일으킬 정도로 놀랍고 생생하다. 또한 부록으로 ‘양봉 용어 설명’과 함께 ‘모험해 볼 만한 웹사이트’가 담겨 있어 한층 더 전문적인 과학의 세계로 이끌어 준다.
그러나 오래지 않아서 전국의 다른 양봉인들도 자신의 양봉장에서 낯선 일들이 일어나고 있다는 것을 알아차리기 시작했다. 일벌 수가 갑자기 크게 줄어든 것이다. 벌통 안에는 건강한 어린 벌들과 여왕벌, 그리고 많은 음식이 있었음에도 일벌이 모두 사라진 것이다. 또 아주 짧은 시간에 벌통이 완전히 텅 비어 버리는 현상이 생겨났다. 벌집나방과 벌집딱정벌레가 서서히 버려진 벌통 안을 채워 갔다. 결국 조용조용 퍼져 가던 소문은 끔찍한 포효가 되고 말았다. ‘핵의 혹스’는 거짓말이 아니었다. 그것은 바로 현실에서 일어난 매우 끔찍한 꿀벌 재난의 시작이었다.


꿀의 색과 맛은 그것을 만드는 데 이용된 꽃꿀의 성분에 달려 있다. 오늘 생산된 꿀은 대부분 메리 아줌마의 집 근처에서 자라고 있는 야생화와 검은 로커스트나무 꽃에서 나온 것이다. 병에 담긴 꿀은 노랗고 맑아서 병을 관통해서 이 책의 페이지 번호를 볼 수 있을 정도가 된다.
꿀을 수확한 뒤 청소하는 것은 꿀을 뜨는 것 못지않게 힘든 일이다. 메리 아줌마는 벌들이 자신을 돕게 하기도 한다. 버려진 밀랍 뚜껑이나 빈 꿀판을 수확할 때 사용한 연장에 묻어 있는 꿀은 다시 벌에게 준다. 꿀이 묻은 도구를 단순히 밖에다 두기만 해도 벌들이 날아와서 빨아먹는 것이다.
깨끗이 닦인 밀랍 뚜껑을 빈 주스 병에 담아 저장한다. 메리 아줌마는 필요할 때 그것을 녹여서 밀랍 양초를 만들거나 피부에 좋은 크림이나 비누를 만드는 데 사용한다.


인류는 ‘무엇이 제대로 사는 것인가’하는 아주 오랜 물음, 문명이라는 이름의 물음에 이끌려 살아왔다. 인간의 문명 특히 서구문명은 ‘제대로 살아보고 싶은’ 마음으로 고민할 까닭이 없는, 이런 물음을 갖지 않는 인간을 인간다운 생명으로 여기지 않아왔다.
제대로 사는 것이, 궁극에서 보면 사회의 공적 영역, 그 부산함에, 시끌벅적한 부(富)와 부를 창출하는 기술과 노동, 사업과 인간관계, 인정과 평가의 사회생활에 크든 작든 자신의 능력으로 끼어들어 살 수 있는 삶을 말하는 것이라면, 이렇게 살 수 있는 기회를 갈구하는 것이라면, 이런 기회를 이미 상실했거나 실현가능성이 없다고 느끼고 있는 사람에게 다른 방식의 제대로 된 삶이 있다고 말하는 것은 허황된 진실로 위로하는 것에 불과할 것이다. 이들의 생활은 여전히 피폐돼 있으며 때로는 이로 인해 죽음에 이르기도 한다. 이들이 인생을 제대로 살아보지 못했다는 박탈감에서 벗어나기는 힘들다.
그렇다면 생각해볼 수 있는 것은, 한번 제대로 살아봐야 하지 않겠어 하면서 전제하는 ‘제대로 산다’는 것의 의미에 대해서이다. 우리 인간들은 스스로 목숨 걸고 그 안에서 생활하고 있는 근대적 생활체계의 근본에 대해 사실상 올바르게 알지도 못할뿐더러 거기에서 무엇이 처음부터 잘못돼 평생 소외와 궁핍, 수고와 갈등에서 헤어나오지 못하는지도 알지 못한채 죽는다.
철학과 예술은, 특히 근현대철학과 예술은 ‘제대로 살아보고 싶은 마음’에서 비롯된 개인들의 지적, 문화적 실천으로 이어져왔다. 인간과 사회의 정체성에 대한 물음은 철학적 이론과 예술의 중심과제가 되어있다. 하지만 철학과 예술도 기왕의 제대로 된 삶을 살고 싶다는 욕구에 종속돼 세상을 속이고 스스로도 속일 수 있다. 철학과 예술은 사람들의 이해관계를 대변하며 체제이념의 뜨거운 수호자가 되기도 한다. 철학과 예술에도 제대로 된 삶의 의미에 대한 갈등이 피부처럼 달라붙어있다.
일제 식민지 시기 일본 제국미술학교 유학생 이수억이 1943년 쓴 글에는 청년 미술학도 이수억이 지닌 예술관과 그가 생각하는 ‘제대로 된 삶’의 의미가 고스란이 나타난다.
“예술가는 그가 사는 사회에서 영향 받은 지식의 소재를 흡수해, 사회를 향해 자신의 것을 토해낸다. ...... 이 때문에 예술은 사회의 문화성, 정치성을 조장하는 리더가 되어야 할 사명이 있는 건 아닐까, 요컨데 이상형의 인생 경험을 묘사한 예술가는 인생에서 깊어진 심원한 경험을 아는 한편 실천하고 있어야 할 것이다. 묘사하는 것은 자기식의 인생을 해석하는 것으로 일종의 인생비평이다. ...... 그들 작가는 깊고 적확한 인간과 사회와의 파악과 인류사회에 대해 성실히 하고 총명함으로 선의에 일관성 있게 하는 위에, 더 고급스런 지성의 지주가 되는 것은 아닐까...... “, “예술가가 자신의 이상세계에 안주할 때 그는 현세에 사는 사람들의 감화력을 잃고, 또 예술가가 사회성, 사상성이 결핍되었다고 비난될 때 그의 지성은 퇴보되든가 정지되고 있는 것이다. 또 향수자가 그런 모양의 상태에 함몰될 때 그는 생활능력을 상실하게 될 것이다. 요컨데 그들 작가의 작품은 현실세계에서 발생한 연관성을 갖지 못하게 된다. ...... 우리의 예술에 뜻을 둔 자는 우수한 사회인이 되고 도민이 되고 애국심에 불타는 국민이 되지 않으면 안된다. 예술을 존중하는 것은 고로 예술보다도 사회를 중요시하지 않으면 안된다. ..... 면학(勉學)의 초보에서는 명(命)을 담은 진검미가 필요하지 않을까......“
이수억은 조선미술의 발전을 믿고 예술을 통해 인류를 위한 원대한 희망을 가지는 것이야말로 바람직한 예술가의 자아라고 말한다. 이런 그에게는 정체성 갈등은 엿보이지 않는다. 예술가의 사상성, 인생비평을 중요하게 보면서도 정치적 선전을 목적으로 하는 예술이 아니라 국가와 사회에 도움이 되는 예술이어야 한다는 것인데, 이런 가치관이야말로 날개를 펴 도약하고 싶은 자칭 진보적 예술가가 자신이 믿는 제대로 된 예술가적 삶을 살아볼 수 있기 위해 갖추어야 할 덕목이었을 것이다. 그에게 윤리적 정치적 선전적 목적을 주로 하는 예술은 순수하지 못한 예술로 경멸해야 할 퇴폐예술이었다.


“우리가 항상 귀가 아프도록 듣고 있는 작가의 경제적 빈곤이고, 객관적 조건의 불우이고 고갈하고 있는 이완된 환경이고. 여기에 내가 또 한 가지 첨가하면 지방화단이라는 모멸적 관념이 있어서 이곳에서 적극적으로 행동하려고 하지 않은 경향 ... 식민지적 근성”을 이유로 든다. 그러면서 그는 “조선이라는 조건 밑에서는 미술의 일반적 문제도 형성되지 못한다”는 지적을 한다.
또한 “조선 사람이 미술에 몰이해하다니, 화가를 무시한다니 하는 작가들의 하소연”을 “작가 개인 개인이 적극적으로 활약해서 그들에게 이해를 바란다는 것 보다 이해를 시키게 하는 것이 조선에 난 화인으로서의 의무일는지 모른다”며, 조선의 미술계 발전을 위해 화인들이 자포자기 보다는 조선의 세인들의 이해를 독려할 것을 권한다.
이수억과 정현웅에게 일본 식민지 지방 미술계인 조선 미술계의 발전은 조선을 위해서도 일본제국의 신민으로서도 해야 할 일이었다. 그래야만 식민지 조선의 예술가들도 제대로 된 삶을 누리고 제대로 된 작품을 할 수 있다고 생각한 것이다. 이수억과 정현웅의 이런 태도는 일본이 식민지 근성이라고 부르는 조선인의 태도가 아니다. 식민지적 근성이란 일제의 눈으로 보면 조선의 상황을 회의적으로 보는 조선인의 생활태도이다. 이런 태도가 나름대로는 자신들이 믿는바 조선의 예술과 사회의 진보를 위한 궁여지책 끝의 결론이었다. 이런 의식을 지닌 예술가들의 계보는 해방 이후 현재의 한국사회 발전, 미술계 발전에 공헌한 사람들로 이어지며 이들 중 일부는 대한민국 예술원 회원이라는 명예의 전당에 오르게도 된다.
자신의 말처럼 ‘무엇이 될 것처럼’ 예술만을 고집하며 살았던 이중섭은 어떤가? 그는 어느 날 예술만을 고집하며 산 것에 때문에 자신이 세인을 속이고 있는 것 같다는 자책감을 지니고 그래도 ‘이 고장의 피나는 소재’로 그림다운 그림을 그려 스스로에 면죄부를 주고 싶었던 것 같다.
“내가 보고 겪은 그대로 이 고장의 피나는 소재를 가지고 말이야 동경 가서 그려올 께 마음껏 큰 캔버스에다 채색을 한번 바르고 문질러서 그림다운 그림을 그려올 께, 남덕이 보고 싶어 가는 줄 오해 말어 ...... 나는 세상을 속였어! 예술을 한답시고 공밥을 얻어먹고 놀고 다니며 후일 무엇이 될 것처럼 .... 남들은 저렇게 세상과 자기를 위하여 바쁘게 봉사하는데 그림만 신주처럼 모시고 다니고 이게 뭐야”하며 이중섭은 다시 일본인 부인이 있는 동경으로 돌아가기를 바랬다. ‘세상과 자기를 위하여 바쁘게 봉사’하지 못하는 것을 자책했던 그는 오늘날 세인의 예술가상에 가장 근접한 작가로 기억되고 있으며 대작도 아니고 피나는 이 땅의 소재도 아니지만, 세계에서 가장 아름다운 부부상, 그림다운 그림이라고 볼만한 작품 <부부>를 그려낸다. 그가 말한 무엇이 될 것처럼은 결국 위대한 예술가가 될 것처럼 일 것이다.
이중섭은 부부관계를 환희의 감정으로 드러냈다. 섬세하면서도 힘찬 비상으로 서로 교접하는 부부로서의 기쁨을 마치 손에 잡히지 않는 꿈의 정경처럼 그린다. 키에르케고르(S. Kierkegaard 1813-1855)가 <이것이냐 저것이냐(1843)>에서 인생은 교접하는 순간 죽음을 맞을 때 가장 완전하며 그 이전과 이후의 생은 퇴락일 뿐이라고 하지만, 이중섭은 일상적 부부관계의 기쁨을 가장 아름답게 표현했다. 그는 우리 미술사의 소위 위대한 예술가군에 속한 작가가 되어 있다.
고향이 원산인 이중섭은 남북한 정권이 들어설 무렵 월남해 종군작가로도 활동한다. 실향민으로 남한에 정착하며 창작에 전념한다. 사실 항일운동에 적극적으로 가담하지도 않았고 계급투쟁 전선에 뛰어든 혁명가도 아니고 남한에서는 제대로 예술적 자유를 누릴 수 있다고 믿기에 남하했고, 그리고 자신의 ‘느낌대로 그리는데’ 생을 바쳤다. 식민지 예술가로 지극히 개인적인 삶이었다. 물론 그렇다고 경제적 여유를 누린 것도 아니었다. 그는 경제적으로 매우 힘들게 살았다. 그러면서도 미술계 이전투구에 앞장서 나서지도 진보를 자처하며 미술정치에 적극적으로 관여하지도 않았다.
그때나 지금이나 우리 사회에는 사실상 숱한 이중섭이 존재한다. 그리고 이중섭은 이들의 우상이다. 그의 삶은 식민지체제와 남한사회체제에 종속돼 있었지만, 그는 체제역사의 파도위에 떠다니며 왜 파도가 자신의 삶을 이렇게 흔드는지에 대해서보다는 파도를 역사의 일부, 자신의 생의 조건의 근간으로 보고 그 속에서 하고 싶은 일을 하려한, 사회의 수많은 개인들, 세인들 중의 한 사람이었다.
이들도 어느 정도로는 정치 사회적 견해와 역사문화관을 갖고 살아간다. 그리고 이들의 세상살이관은 이러한 견해에 의해 방향지워진다. 이중섭도 마찬가지였다.
그런데 이중섭이 그 속에 비집고 산 남한에서의 삶을 다시보면, 민족 정체성과 국가정체성 등 남북한 갈등과 남한 내부의 갈등 어디에도 비껴나 살던 삶이었다.
제대로 살고 싶고 작품하고 싶은 욕망은 누구 못지않았으나 그렇다고 남북한이든 어디든 가서 제대로 살아보기 위해 체제욕망에 앞장서거나 그 안에서 반체제, 탈체제의 전략과 전술을 적극 모색하며 고민하는 개인은 아니었다. 그리고 우리 사회 구성원 중 대개는 사실상은 이중섭 같이 사는 사람들이다. 사실상은 사회 속에서 살지만 사회의 주요세력들로부터 소외된 삶이다.
이들이 바로 일반적인 세상 사람들이고 대중이다. 하이데거는 이런 정체성을 일러 ‘세인’(世人)이라고 부른다. 하이데거가 말한 세인들의 실존상태의 구조적 특징인 빈말과 호기심, 애매함으로 범벅된 세인들간의 상호공존성 상태는, 사실 이데올로기 개념의 하이데거식 표현이라고 볼 수 있는데, 자신과 타인의 정체성에 대한 인식에서도 은밀하면서도 공공연이 매개돼있다.
“빈말, 호기심, 애매성은 일상적으로 현존재가 자기의 현(現)이라는 존재방식 즉 세계내존재의 ... 존재방식을 성격지우고 있다. 이들의 세가지의 성격은 현존재에서 보이는 실존론적인 규정성......이런 상호공존재 내에 몰입하고 있다는 것을 가리킨다.”


이런 사람 중에 이중섭은 훌륭한 화가가 되기를 간절히 원했을 뿐이다. 이들에게 남북한 체제의 차이는 내가 하고 싶은 것을 할 수 있게 하느냐 못하느냐의 차이이다. 세인은 자기도 모르게 가장 혹독한 인생의 피해자이면서도 누군가에게는 가장 파렴치한 인생의 가해자이기도 하다.
어쨌든 이중섭의 예술에 대한 태도는 이수억의 태도와 큰 부분 궤를 같이 한다. 이들에게 일본제국은 자신이 살고 있는 국가이다. 조선 땅을 지배하는 일본국의 국민으로 살 수 밖에 없는 것은 어쩔 수 없는 것이었다. 일본제국이라는 시공간에서 ‘무엇이라도 될 듯’ 시간과 공간을 넘는 세계 속의 ‘예술’을 꿈꾸며 살았다. 오늘날 우리의 예술관에는 이수억과 이중섭의 이 태도가 알맹이로 자리잡고 있다.
그리고 이수억의 예술관에서 보이는 화가로서의 자아정체성은 사실 그의 고유한 정체성은 아니다. 일본 제국미술학교의 정체성이다. 개인의 자유사상과 봉사적인 예술적 가치에 대한 믿음이 제국주의와 밀착해 지배의 압력으로부터 자유로워지는 동시에 결국은 체제에 순종하게 되는 자유주의 오마주의 예술관이다.
집단의 정체성을 바로잡으려고 할 때, 정체성은 말하자면 자격을 놓고 말한다. 동일한 역사관과 문화관, 가치관으로 무장하자는 것이다. 집단의 새로운 삼강행실도를 그리자는 것이다. 다르게는 피의 역사를 기억하자는 것이다. 있는 그대로의 혈류도이든 다시 해석한 것이든, 또는 장소 특정적 값어치이든, 성공과 자산, 차별과 박탈, 환대와 권리행사의, 나아가 모든 즐거움과 억울함의 역사를 잊지 말자는 것이고 기회를 얻자는 것이다. 아니면 이제부터라도 ‘무엇이 될 것’을 담금질해보자는 것이다.
하지만 추구하는 정체성을 위한 상호공존재간의 장소특정적 경험과 판단들은 서로 간에 자신의 고유한 것이라 여겨지는 자유와 기회에 안타까워하며 타자의 정체성을 그 완곡함 때문에, 공격적임에 대해, 낯섬이 서로 간에 양립불가능하다는 이유로, 이스라엘과 팔레스타인간의 싸움을 보는 세인들의 이해에서처럼, 타자에 대한 비난과 왜곡을 멈추지 않는다.
일본인들에게 재일 조선인이나 교포들의 정체성을 보존하고 일본인만큼만 이라도 생활의 자유와 평등을 누릴 수 있게 보장하라고 우리가 요구한다면, 우리도 우리 안의 타자들에게 그러 할 수 있어야하고, 일본 거주 조선인과 한국인 간에도 상대방의 정체성 보존 권리를 용인해야 할 것이다. 작가 송영옥처럼 3국으로 분리된 정체성을 지닌 채 살아야하는 상황을 만들지 말아야 할 것이다. 뿐만 아니라 일본 내부의 일본인들 간의 서로 다른 정체성도 동시에 보장되어야 할 것이다. 정체성의 정당성 판단을 결정할 최종심급이나 최상의 가치가 절대적으로 공유될 수 있는 것이 아닐진데 정체성의 도덕적 우열, 우선성에 대한 문제는 결국 또한 여전히 갈등의 불씨일 뿐이다.
정체성을 담보해온 특수 집단의 역사와 문화는 인류의 진보를 이끌기도 하지만, 역사와 문화는 정체성이라는 대의명분으로 타자를 내몰았다. 사실 정체성은 역사와 문화의 다른 이름이었다. 정체성의 확보를 필연성이라 주장한다면, 정체성은 폭력이 된다. 정체성 확보의 대의적 명분은 제대로 살기 위해 내 안과 내 밖의 상황을 점검하고 거기에 맞춘 인문적 적정기술을 확보하는 행위를 의미하는데, 그 행위가 다른 정체성의 기반을 말살하려고 하면 자신의 정체성 기반도 척살당할 뿐이다.
정체성은 이타성(利他性)에 기반해서야만이 타자와 소통 할 수 있다. 이타성은 자연의 법칙이라고 한다. 진화생물학적 관점에서 보면 이타적인 개인이 이기적이기만 한 개인 보다 생존이 유리하다. 공동체의 존속을 위해서는 이기적인 생명체 보다는 이타적인 생명체가 필요해서이다.
이웃한 정체성과 초인 경쟁을 하고 잔혹경쟁을 하면 남는 것은 동물사회 에 만연한 힘과 능력에 의한 서열피라미드체제가 영속할 것이고, 아니면 민주주의의 이름으로 몇 표차의 선거에 이겨 정당성을 보장받으려고 온갖 수단을 동원하게 된다.
정체성의 정당성은, 서로 간에 자유롭지도 평등하지도 않다. 모든 (개인)정체성이 평등하고 자유롭기에 사실상 (개인)정체성은 불평등하고 부자유스러워진다. 개인이 평등하다는 것은 개인 간의 부자유를 낳는다.
이것을 조절하는 것은 국가 등 사회의 가치심급이다. ‘광장에서 서로의 선택을 조정’한다고 하지만, 광장에서 조정된 공유지식도 선택의 우선과 우열의 논리에서, 평등해서 평등할 수 없는 딜레마를 벗어나지 못한다.
김창겸은 <사루비아 다방>전(2003) 글에서 “최인훈이 소설 <광장>에서 인생을 풍문 듣듯 사는 건 슬픈 일이라며 풍문에 만족하지 않고 현장을 찾아갈 때 우리는 운명을 만난다고 그 운명을 만나는 자리를 광장이라고 하자고 했다며 소설 주인공 이명준이 그리던 풍문과 이데올로기가 아닌 사랑이 있는 광장, 그곳을 찾아서 나도 삶의 바다를 떠돌지 않았을까” 하는 고백을 한다.
이청준과 김창겸의 광장은 한국 자유 총연맹 바르게살기운동본부의 광장이기도 하다. 한편 자의적으로든 타의적으로든 자유총연맹집회나 촛불집회에 참여하지 않은 세인들에게 광장은 정치적, 사회적 갈등이 그대로 재현되는 불편한 이해관계 속의 순수 정치적 공간으로만 느껴질 수 있다. 어느 쪽이든 광장에 모인 사람들의 정체성이 그들의 행복추구권을 말하는 것이라면, 이들의 행복추구권은 다른 이들의 정체성을 좌시하지 않는다. 뿐 만 아니라 불특정 세인의 정체성과 특정한 광장의 정체성 사이에는 ‘빈말과 애매함 호기심의 관심’이 작동된다.
“계엄군이 임산부 배를 대검으로 쨌다더라, 독침을 쏘는 간첩이 배후에서 조종한다더라, 광주에서 올라온 사람으로 부터 군인들 총에 사람들이 죽어간다는 놀라운 말을 들었다고 한 친구가 말했다. 학도호국단 단장인 선배는 그런 유언비어는 거짓이니 믿지 말라고 했다. 소문만 무성할 뿐 그때는 무엇이 진실인지 알 수가 없었다. 소문은 TV와 신문을 통해 그 모호함을 키워나갔다”(김창겸)
사실 정체성 문제는 동시대 작가들의 가장 큰 화두라고 해도 과언이 아니다. 제대로 사는 문제를 진정 처음부터 다시 고민하기 시작한 것이고 이로써 예술의 의미 조차 다시 구축해가고 있다. 이들의 작업에 나타난 작가의 정체성 고민은 작가가 성장한 시대 상황과 환경에 부유했던 관념들, 자신의 작가적 성장을 위해 만났던 무수한 비전과 개념과 비유들을 익숙하기도 하지만 낯설기도 한 혼성적 관계로 엮는 실험들을 계속해나가고 있다.
정체성이 몸과 마음의 역사와 문화가 원래 그곳으로 부터 출발한 언덕, 뿌리 뽑힌 듯한 생의 감정을 치유하거나 자신의 존재의 정당화를 위해 찾는 것이라면, 가족은 그런 고향 중 가장 본래적인 공동체를 상징한다.
배운성의 <가족도>(배운성의 후원자 가족이라고 함)는 우리가 ‘가족’에 대해 가질 수 있는 전통적인 개념을 고스란히 재현한다. 김을의 <옥하리 265번지>전(2002)은 “가족의 흔적을 찾아온 작업을 정리하는 의미가 담겨있다. 삶과 죽음, 인간과 자연, 혈육의 존재같은 다양한 느낌의 고리를 포착”(김을)하고 그려낸다. <옥하리 265번지>로 상징되는 혈류가 작가에게 의미하는 것은 배운성이 그린 <가족>에 드러난 후손에 미치는 가족의 지배력과 크게 다르지 않다.
서로의 관계를 죽음 너머에 까지 약속할 보이지 않는 가족 정체성 틀은 제사를 통해 완성된다. 하지만 문영민에게 제사라는 관습은 자신 안에 들어와 있기도 하지만, 새삼스레 ‘정체성’이라는 낱말의 의미를 되씹게 되는 낯선 대상이기도 하다.
“절하는 모습을 그리는 이유는 그것이 물론 한국인에게 있어서는 애도의 보편적 표현이기 때문이다. 하지만 그보다 더 중요한 이유는, 그 행위란 내가 친숙하고 잘 아는 것이라고 느끼기도 하지만 또 동시에 낯설고 정말 그것이 무엇을 뜻하는지 알 수 없다는 모순에서 기인한다.”(문영민, 시민적 윤리-질서의 감각연작에 대하여)
남북이산가족 상봉에서 흔히 볼 수 있는 장면은 가족을 만나지 못했던 사람들의 가족에 대한 절절한 그리움이다. 때로는 먼 친척이라도 직계가족처럼 가족의 이름으로 얼싸안고 회한을 푼다. 하지만 어떤 개인에게 부모와 형제는 개인사의 비참한 덜미이기도 하다.
배운성과 김을의 가족도는 이선민이 <수영과 지영>에서 부모가 자식을 통해 자신의 정체성을 확보하려는 바로 그 가족상이기도 하다. “부모의 꿈과 욕망을 자신의 분신과도 같은 자식과 나누고 공유하는 모습을 이미지화함으로서 중년세대가 간직한 내면의 욕구를 표출한다”(이선민) 가족은 이들 세 작가들에게는 개인이 해야 하는 일, 가치관, 인생설계의 밑그림을 그리는 사회적 생명의 실제적 힘이다. 가족은 개인의 ‘정체성의 의미’를 전승한다. 가족은 경우에 따라 내가 꿈꾸는 어느 문화를 뿌리 채 뒤흔드는 ‘세인’이라는 가치관의 대변인이기도 하다.
가족을 마을이나 집의 외관과 함께 그린 경우, 애매한 추상적 생활공간이 개인의 애매한 정체를 대변한다. 박수근 그림은 주변의 정경이나 집을 배경으로 한다. 집은 가난한 이들에게는 재산이라기보다는 한때의 보금자리나 생활터전이다. 박수근은 그림에서 대상의 정체성을 고민하지 않는다. 문제로 삼지 않는다. ‘평범한 사람들’, ‘세인’, 다시 말해 일반인의 사정을 애정으로 바라볼 뿐이다. 작가자신도 가족도 주변인물들도 이런 존재로 대해진다. 세인들의 진정한 우상은 세인들 자신이고, 그 중에서도 예술가라면, 고통스럽지만 자기마음대로 살고 싶어 했던 사람들이 우상이다. 세인들은 이중섭과 박수근에서처럼 인간관계에 대해 따뜻하고 호기심어린 시선을 지녔지만 그것의 사회적 정체를 구체적으로 확인하려들지 않는 작품들을 좋아한다.
생활의 고통은 민중미술운동에서 비로소 그 정체성 갈등의 재현상을 얻는다. 하지만 민중미술에서도 실제 거의 모든 가족 관계에 깔린 복합적인 정체성의 문제지층은 표현을 얻지 못한다. 강광의 <가족, 회색지대>에서 지나가는 기억의 한 조각인 듯 표출될 뿐이다. 사실 이 작품과 정용규의 역사 없는 기쁨의 서커스가 벌어지는 탈장소적 애매함에 기댄 도시의 가족은 정체성이 상실된 의미들처럼 서성댄다.
주재환은 <나의 푸른 꿈>을 통해 “현실 속에 부재하는 희망을 언어적 표상과 그것이 가리키는 내용 사이의 괴리를 통하여 은유”한다.(성완경) 주재환이야말로 적정기술의 의미를 인문적 창작방법으로 적용한 작가인데, 퇴락해버린 사물에 새로운 정체성을 부여한다. 의미론의 다른 곶, 하지만 추상적 지형이 아니라 ‘하찮은 것’들이 부서지면서 떨어트리는 생활의 파편을 곰씹으며 사물 정체성의 전환을 시도한다. 신학철과 정하수의 작품들도 다른 꿈을 향해 나아간다.
천경자와 안창홍과 주재환과 민정기가 그리고 황주리와 권여현이 가치관이 다른 듯 보여도, 한편 김경인과 한석란과 이흥덕과 황현수와 황지선의 예술적 비전이 달라 보여도, 이들 모두는 ‘무엇이 될 것’이라 꿈꾸며 ‘작품’에만 매진하는 작가적 정체성을 보여주는 작가들이다. 대부분의 작가들의 자기정체성 탐구는 이들처럼 이중섭의 소망에 닻을 내리고 있다. 김승영에게 의미의 시작이 요셉 보이스이듯 이들에게 생의 정체성의 ‘의미의 시작’은 천재 정체성의 작가개념에 있다.
이상현의 작품 <잊혀진 전사의 여행>은 “선에는 좋다거나 나쁘다는 그런 것이 없다. 또한 추하다거나 아름다운 것도 존재하지 않는다 …. 예술을 삶과 구분해서는 안 되며, 삶 속에는 오직 행위만이 있을 뿐이다. 공상영화의 화려한 스펙타클 보다는 못하지만, ‘누추한 형식’으로나마 자신의 공상의 나래를 풀어낸”(이상현) 작업이다. 이상현의 작가적 삶은 가히 자신의 문화적 정체성을 찾기 위한 공상적 퍼포먼스 오딧세이라고 불러도 될 것이다. 그의 누추한 모험이, 행위가 그를 만들어왔다.


권소원의 <평균여성>은 오형근의 중간인처럼 평균여성에 내재된 균열을 보려는 것이 아니라, 평균여성의 정체성을 세간의 ‘여성’의 전형으로 그려내는 시도를 한다.
80년대 민중미술에서는 작품과 작가의 정체성은 운동에서 나온다. 그 안에 작가는 없다. 작가적 정체성은 운동에 몸을 바친 예술가의 이타성에서만 찾을 수 있다. 이타성은 민중미술 운동의 중심적 추진축이었다. 제대로 살아보기 위한 움직임의 씨앗이었다.
“애매한 나이와, 원하지 않는 고교교사이거나, 무직인 대졸 예술가들만이 드나 들 수 있는 여러 장소의....지극히 자의적인 해석들로 시작된 불만의 소리였으므로, 햄릿과 김재규를 동일시 한다거나 ‘게릴라 미학’이라는 식의 70년대 재야인사들의 유행어를 반복해 외친다든가 하는 가장 상투적인 예술가의 관습에서 비롯된 자극적인 전시형태들이 학생들의 시위와 동격으로 이해되고 있었다.”(최민화)
이들과는 다르지만 소위 민족기록화에서도 개인은 보이지 않는다. 작품의 주체는 국가거나 민족인데 민족기록화에서 민족은 국가의 역사에 속한 국민일반을 가르킨다. 민족기록화 작품을 그린 작가들도 이타적 행위를 한 것으로 여겨질 수 있지만, 사람이 아니라 국가권력에만 이롭게 하는 것이므로 이타적인 것이 아니다.
“경제번영 민족기록화는 1970년대 초기의 우리 기간산업에 대한 경제발전 현장을 생생하게 기록하기 위해 제작한 것이라 할 수 있습니다. ..... 그 당시 참여했던 많은 작가들이 오늘날 우리 미술계의 원로가 되어 후진을 양성하고 계시듯, 이제 우리 산업도 초기의 어려움을 벗어나 눈부신 성장을 기록하고 있습니다.“(경제발전을 담은 기록화 도록을 재발간하며, 한국문화예술진흥원, 1992)


미적 문화는 이타성의 결핍에 예민한 후각을 가진 공론적 주체의 문화이다. 이렇게 다양한 인지 전제들 간의, 모든 정체성들 간의 새로운 이타적 관계형성은 결국 미적 케이스 컨퍼런스(Case Conference)에 내맡겨질 수 밖에 없다. 그래야 공론적 가치를 잃지 않을 것이다.
숱한 정체성의 가치(기호)가 경험적으로 볼 때, 표리부동하다면, 정체성의 기표와 기의가 일치하지 않는다면, 그 결합이 임의적이라면, 그래서 사이비(Pseudo, Fake) 라면, 이타적 관계를 새로이 터나가는 길은 ‘장소성’(특수성)의 상호공감 문제와 직결된다. 특수성에 대한 보편성을 확보하는 일에 달려있다. 모든 정체성에 제대로 사는 방법에 길을 터주는 모든 역사와 문화에 대한 케이스 컨퍼런스 공유가 필요하다.
일찍이 이건용은 로지칼 이벤트 <장소의 논리>에서 “몸이 움직임에 따라 관계의 개념이 달라지는 것을 보여주며 최종적으로 ‘어디’를 반복 외침으로서 장의 논리를 교란 내지 증폭시켜 자문하게끔 한 작품‘들을 했다. 그가 이때 정체성의 케이스 컨퍼런스를 위한 인식전제들을 따져본 것이라면, 이미 숱한 작가들의 스터디는 지속돼왔고, 그럼에도 지금도 여전히, 작가들은 제대로 산다는 것의 의미를 기다린다.
양혜규의 <세 개의 목소리>나 노재운의 <목련아 목련아>, 문경원 전준호의 <미지에서 온 소식> 프로젝트도 이 계보에 속한 실험들이다. 일종의 케이스 컨퍼런스 프로젝트라고 할 수 있다. 작가들은 각자 부처의 10대 제자 중 한 명인 목련존자 목건련, 그리고 소설가 마르그리트 뒤라스, 윌리엄 모리스의 유토피아에 자신의 정체성을 얹어보고 ‘제대로 사는 세계’ 속으로 들어 갈 수 있는 동굴을 파보고 있다.
“왜 이 많은 관계들이 비대칭적인 구조 안에서 자라나는가. ...
같은 적막이지만 다치기 쉬운 적막이 있다


정체성은 결국 ‘비전설계’에서 나온다. 민주주의의 제대로 된 뜻은 모두가 제대로 살아볼 수 있는 이념을 의미할진데, 친일파이든 빨치산이었든, 남한의 상이군인이든 북한의 상이군인이든, 대기업 이사이든 강남좌파이든 시간강사이든, 소년가장이든 미혼모이든, 히피이든 범죄자이든 교회를 상속받은 목사로 교수이든 누구나가 따로 또 같이 살면서 그려내는 아름다운 비전의 무이구곡도(武夷九曲圖)를 계속 그려볼 수 밖에 없는 것일 수 도 있다. 이후에 새삼 내 뿌리가 어디서 유래했는지에 대해 고착할 필요는 없을 것이다.


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Murugesh_79방갈로르, 인도레벨 컨트리뷰터4건의 리뷰4건의 호텔 리뷰“Dream experience”2017/01/02 리뷰하였습니다. 다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 이것은? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역 표시네 아니오 이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 번역 수정하기 평가하기 좋음 보통 나쁨 참여해주셔서 감사합니다.더보기 신고하기


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스페인 바르셀로나에 본사를 둔 테스트 모터스는 전기 모터의 고장으로 인한 손해가 발생하기 전에 모터 결함을 감지해 사용자가 이를 언제, 어떻게 수리해야 할지 조언해주는 제품과 서비스를 제공한다. 이번 인수로 아나로그디바이스는 장비의 다운타임과 돌발 고장이 일어나기 전에 장비의 결함 상태를 확인할 수 있게 해주는 상태 기반 모니터링(CbM) 솔루션 제품군을 더욱 확대할 수 있게 됐다.
아나로그디바이스는 2018년 ‘오토센스(OtoSense)’ 인수에 이어 이번에 테스트 모터스를 추가함으로써 자사의 CbM 역량을 한층 강화했다. 오토센스는 공장 기계류나 차량 엔진의 소리나 진동을 분석해 향후 심각한 문제로 악화할 가능성이 있는 잠재적 결함들을 파악할 수 있게 해주는 ‘센싱 해석’ 소프트웨어를 개발하는 스타트업 회사다.
오토센스의 인공지능(AI) 플랫폼은 센싱 해석에 특화된 소프트웨어 기술로, 어디에 위치한 자산이든 모니터링이 가능하다. 아나로그디바이스는 오토센스의 소프트웨어와 테스트 모터스의 모니터링 기술을 결합함으로써, 잠재적 결함들을 보다 광범위하게 포착해 기계 상태에 대한 보다 우수하고 총체적인 진단을 제시할 수 있는 솔루션을 개발한다는 계획이다.
ADI 자동화 및 에너지 그룹의 케빈 칼린(Kevin Carlin) 부사장은 30일자 발표자료를 통해 “기계 정비는 예상치 못한 다운타임을 초래할 수 있는 이슈들을 탐지하고 진단할 수 있는 경험 많고 노련한 기술자와 엔지니어에 대한 의존도가 매우 높다”고 전제한 뒤 “하지만 정비해야 할 기계들의 수는 급속히 늘어나는 데 반해, 이를 뒷받침할 수 있는 숙련된 전문가들은 충분치 않은 실정이다. 테스트 모터스와 오토센스 인수를 통해 더욱 강력해진 ADI의 CbM 애플리케이션은 이 같은 전문가 부족 이슈들을 해결하는데 크게 기여할 수 있다. ADI는 기계의 이상을 조기에 완벽하게 탐지하는 시스템을 제공함으로써 기업들이 예측할 수 없고 복구 비용도 많이 드는 다운타임 사고를 피할 수 있게 해준다”고 말했다.
한편, 테스트 모터스는 앞으로 ADI의 자동화 및 에너지 그룹에 편입되어, 핵심 기술 그룹으로 활동할 예정이다. 인수와 관련한 재무 정보는 공개되지 않았다.


올해로 은퇴한 지 만으로 5년 된 현모(67) 씨는 평소 일찍 출근했던 버릇이 아직도 고쳐지지 않아 걱정이다. 하루 평균 수면 시간이 직장에 다닐 때와 마찬가지로 4시간 남짓이다. 현 씨는 “직장에서 10여 년을 그렇게 지내다 보니 새벽 4시에 일어나는 것이 습관이 됐다”며 “특별히 할 일이 있는 것도 아닌데 불안해서 잠을 편안히 잘 수 없다”고 털어놨다. 걱정이 돼 찾아간 병원에서 그는 수면위상전진증후군이라는 진단을 받았습니다.
불면증은 매우 흔하게 발견되는 증상으로 거의 모든 질환과 동반돼 나타날 수 있다. 불면증이라고 하면 대부분 잠들기 어려운 상황을 떠올린다. 하지만 그 밖에도 불면증은 자다가 자주 깨거나, 일찍 깨거나, 잠을 자도 개운하지 않다고 느끼는 등 여러 가지 형태로 나타날 수 있다. 현 씨처럼 특별한 일이 없는데 일찍 깨는 것도 정상적 수면 습관은 아니다. 부모가 유독 밤잠을 못이루고, 자주 뒤척인다면 수면 건강이 나쁜 건 아닌지, 불면증은 아닌지 의심해 봐야 한다. 어버이날 전후, 5월 가정의달을 맞이해 이같은 부모의 수면 패턴을 체크해 볼 필요가 있습니다.
▶불면증, 수면제보다 수면 습관 교정부터=불면증의 가장 대표적 형태인 정신 생리적 불면증의 특징은 다음과 같다. 잠을 잘 못 자는 것에 대한 과도한 걱정이 있다, 잠을 자려고 너무 애쓴다, 자려고 하는 동안 머리 속에 생각이 너무 많다, 자려고 하면 근육 긴장도가 증가한다, 자려고 하면 불안해진다, 침실 밖을 벗어나야 잠이 온다, 자려고 하지 않는 상황에서 오히려 잠이 온다 등이 있습니다.
불면증의 치료를 위해서는 불면증이 지속되게 되는 수면 습관을 제대로 교정하는 것이 매우 중요하다. 불면증은 적절한 진단과 치료를 통해 충분히 개선 가능 합니다.
정석훈 서울아산병원 정신건강의학과 교수는 “무분별하게 수면제를 사용하게 되면 수면제에 대한 심리적 의존이 초래된다”며 “부모가 잠을 잘 이루지 못할 때에는 수면제부터 사용을 권하는 것보다 개인의 잘못된 수면ㆍ생활 습관, 심한 스트레스를 풀어 주는 치료법을 우선 시행해야 한다”고 했다. 이어 “그 이후에도 효과가 없을 경우에 한해 수면제를 사용하는 것이 좋다”고 덧붙였습니다.
▶수면무호흡증, 심해지면 고혈압ㆍ뇌졸중 등 합병증=불면증의 원인이 되는 수면장애는 다양하다. 우선 너무 일찍 자고 일찍 깨는 것도 일종의 수면장애로, 이를 수면위상증후군으로 의학계에서는 부른다. 수면위상증후군은 너무 일찍 자고 너무 일찍 깨거나(수면위상전진증후군), 너무 늦게 자고 너무 늦게 일어나는(수면위상지연증후군) 두 가지 형태로 나누어 집니다.
노인의 경우 일찍 잠자리에 누워 잠을 청하는 경우가 흔하다. 그러다 보면 새벽에 잠이 깨게 된다. 지나치게 일찍 자고 일찍 일어나, 새벽잠이 없어지게 되는 것이다. 이를 단순한 불면증과 혼동해 약물치료를 하면 그 효과가 충분히 나타나지 않을 수 있다. 수면위상증후군은 수면제를 사용하는 것보다 취침ㆍ기상 시간을 조절하는 것이 좋다. 자는 시간을 뒤로 좀 늦춘다고 생각하면 새벽잠이 없어지는 것을 막는데 도움이 됩니다.
정 교수는 “수면위상증후군을 치료할 때 유용한 치료법이 멜라토닌과 광치료다”며 “우리의 일주기 리듬은 빛에 의해 조절된다. 빛이 줄어들면 억제돼 있던 멜라토닌의 농도가 증가해 잠이 오게 된다”고 설명했다. 이어 “수면위상증후군의 해결을 위해 수면 스케줄을 점차 앞으로 당기거나 뒤로 밀면서 수면 위상을 정상화시키면서 빛과 멜라토닌을 적절히 이용하게 된다”고 덧붙였습니다.
예를 들어 늦게 자고 늦게 일어나는 경우 아침 기상 시간을 점차 앞당겨 오전 6시나 7시에 일어나는 것을 목표로 하면 자연스럽게 잠이 드는 시간도 당겨진다. 좀 더 도움이 되기 위헤 잠들기 전 멜라토닌을 섭취하거나 덥힌 우유를 마시면 좋다. 아침에 일어나면 광치료를 30분~1시간 가량 시행하는 것도 바람직 합니다.
반대로 일찍 자고 일찍 일어나는 경우 잠드는 시간 자체를 오후 11시나 자정께로 늦추는 것이 좋다. 오후 9시께 광치료를 30분~1시간 가량 시행하고 아침에 일어나 멜라토닌을 섭취하면 도움이 됩니다.
잠을 잘 이루지 못하는 또 다른 원인으로 하지불안증후군이 잇다. 하지불안증후군은 저리는 등 불편하고 불쾌한 느낌으로 인해 다리를 움직이고 싶은 충동이 생기고, 다리를 움직이면 증상이 호전되며, 누워 있거나 휴식 중, 특히 밤에 더욱 심해지는 질환이다. 이 병은 심각하지는 않지만, 증상이 있는 사람에겐 매우 불편하고 괴롭다. 대부분 무슨 병인지 몰라 치료를 제때 받지 못하는 사례가 많습니다.
주기적사지운동증은 수면 도중 하지를 주기적으로 움직이는 것으로, 하지불안증후군과 동반돼 나타난다. 이에 대해 정 교수는 “정확한 원인은 아직 밝혀져 있지 않다”면서도 “중추신경계의 도파민 농도 저하가 하나의 원인으로 생각되고 있다”고 했다. 이어 “다른 질병에 의해 질환이 이차적으로도 발생할 수 있다”며 “철 결핍, 요독증, 인공 투석 시행, 항정신병 약물, 항우울제, 리튬, 카페인, 알코올 등에 의하여 발생하기도 한다”고 덧붙였습니다.
코골이는 본인에게 그다지 불편하지 않지만 함께 잠자는 가족에게는 매우 불편한 증상이다. 코골이는 30~35세 남성의 20%, 여성의 경우 5%에서 관찰된다. 60세 이상의 노년층을 보면 남성 60%, 여성 40%가 습관적으로 코를 고는 것으로 보고돼 있다. 특히 비만한 경우에는 빈도가 3배 이상 높아집니다.
수면 중 심한 근육 이완, 심한 비만, 기타 원인으로 인해 공기 통로가 완전히 막히게 되면 호흡하려는 노력이 있음에도 공기가 폐로 흐르지 못하게 되는데, 이를 수면무호흡증이라고 한다. 수면 중 무호흡이 되풀이되면 낮 동안 심한 졸음, 피로감, 집중력 저하 등을 느끼게 되고 심한 경우 교통사고의 원인이 된다. 장기간 이 같은 증상이 계속되면 심장이나 폐에 부담이 가중돼 고혈압, 심장마비, 뇌졸중 같은 심각한 합병증을 일으킬 수 있습니다.


삼성전자 디지털프라자는 이번달부터 매장에서 중소기업 제품인 셀리턴 발광다이오드(LED) 마스크 판매를 시작했다. LG전자의 뷰티 기기 프라엘이 잘 팔리자 비슷한 상품을 들여놓았다. 프라엘 뷰티 기기는 베스트샵 홈쇼핑은 물론 백화점 면세점 대형마트 등으로 판매처를 확대하고 있다. LG전자 임직원들을 대상으로 한 특별 판매에선
4종 세트 상품이 판매 시작 10분 만에 매진되기도 했다.
삼성전자뿐만이 아니다. 시장 확대 가능성을 본 국내 중소기업들도 마케팅을 강화하고 있다. 셀리턴과 닥터스텍은 각각 대형 모델 강소라와 손예진을 내세워 셀리턴 LED 마스크와 바나브 갈바닉 이온 부스터 등 뷰티 기기 광고를 시작했다. 홈 뷰티 기기 시장이 빠른 속도로 성장하자 대기업, 중소기업, 외국계 기업들이 앞다퉈 이 시장에 뛰어들고 있다.


국내 홈 뷰티 기기 시장은 매년 10% 이상 성장하고 있다. 업계가 추산한 올해 국내 홈 뷰티 기기 시장 규모는 약 4500억원이다. 세계 홈 뷰티 기기 시장도 매년 10%대 성장세다. 지난해 기준으로 약 5조원에 이른다.
홈 뷰티 기기 시장이 커지고 있는 것은 병원 피부과에서만 이용할 수 있었던 고가의 대형 고주파 뷰티 기기들의 가격이 싸지고 작아졌기 때문이다. 전자·바이오 등 기술 발달 덕분이다. 미세먼지 자외선이 심해지고 피부과에 가지 않고 가정에서 간편하게 피부를 관리하려는 수요가 커지고 있는 것도 시장 확대에 영향을 미쳤다는 분석이다.


세계 홈 뷰티 기기 시장은 2000년대 중반 화장품 업체와 전자 업체 등이 뛰어들면서 본격적으로 형성됐다. 네덜란드 필립스는 2011년 이 시장에 진출해 제모기, 클렌징 기기 등을 선보였다. 전기면도기 헤어드라이어 등 소형 생활가전과 컴퓨터단층촬영(CT) 초음파 등 영상 진단기기 분야에서 기존에 보유하고 있던 기술을 기반으로 제품 개발에 나섰다. 세계 1위 화장품 업체 프랑스 로레알도 2011년 퍼시픽바이오사이언스를 인수, 뷰티 기기 시장에 뛰어들었다. 이 회사가 개발한 음파 진동을 이용한 클라리소닉 클렌저는 2004년 출시 이후 지금까지 단일 품목만으로 확고한 브랜드를 구축했다.
국내 홈 뷰티 기기 시장은 2013년 로레알이 국내에서 클라리소닉 진동 클렌저 판매에 나서면서 열렸다. 이후 필립스와 레이저 제모기로 유명한 트리아(미국), 실큰(이스라엘) 등 해외 업체, 아모레퍼시픽 등 국내 화장품 업체 등이 시장에 진출했다. 작년 9월 말 LG전자가 홈 뷰티 기기 브랜드 프라엘을 선보인 후 중소 화장품 업체들이 비슷한 제품을 내놓으며 시장이 본격적으로 커지고 있다.


삼성이 판매하기 시작한 셀리턴 외에 중소기업 아이젤크리에이티브가 내놓은 피부 미용기기 클렌슈어는 올리브영에서 인기 아이템이 됐다. 미세모 회전 클렌징기와 미니 마사지기 등이 인기다. 지난 2월에는 남성 ‘그루밍족’을 겨냥한 제품을 내놓기도 했다. 휴모션이 내놓은 플라베네는 신세계 현대 갤러리아백화점 등에서 안티에이징 기능으로 인기를 얻고 있다.
텐마인즈는 브레오라는 브랜드로 뷰티 의료 기기 시장에 진출했다. 브레오 제품 가운데는 소형 안마기 제품을 찾는 소비자들이 많다. 대형 안마기기와 달리 브레오 제품은 손 눈 무릎 두피 등 필요한 곳에만 쓸 수 있어 가격과 휴대성 면에서 경쟁력이 높다는 평가를 받고 있다. 실큰코리아 관계자는 “한국인은 뷰티 기기 분야에서도 얼리어답터여서 심리적 거부감이 적은 것 같다”고 말했다.


이어 "중학교 동창들에게 제 연락처를 묻고 다닌다는 연락을 받아 직접 디엠으로 연락처까지 남겼으나 감감무소식"이라고 밝혔다. 그는 "포탈 측에서는 제 아이피를 차단했습니다. 만나서 연락하자 더니 연락 없이 고소하겠다고 입장 변경했네요"라고 덧붙였다. 그러나 해당 댓글 게시자가 처음 학교폭력 피해를 주장한 이와 동일인물인지는 확인되지 않았다.
앞서 지난 25일 한 온라인 커뮤니티에는 15년 전 효린과 같은 중학교에 다니며 3년간 끊임없이 학교폭력을 당했다고 주장하는 글이 게시됐다. 본인이 중학교 1학년 때부터 3년 간 피해를 받았다고 주장한 A씨는 "효린에게 상습적으로 옷과 현금 등을 빼앗겼고 온갖 이유로 아파트 놀이터에서 폭행을 당했다. 내 친구는 노래방 마이크로 머리도 맞았다"라며 "효린이 나를 폭행한 이유는 본인의 남자친구 이름이 내 남자친구의 이름과 같아서였다"라고 주장했다.
그러면서 "3년 동안 내 자신이 자살을 안 한 게 신기할 정도로 버텼다. 하굣길에는 효린의 화풀이 대상이 돼야 했었기에 교통사고라도 났으면 싶었다"며 "효린이 가수가 됐다는 소리를 듣고 까무러치게 놀랐다. 이후 다이렉트 메시지를 통해 사과를 하라고 장문의 글을 보냈는데 답장은 없었다"고 전했다. 끝으로 A씨는 "TV에서 보면 몸이 어릴 적부터 약했고 배를 수술해서 흉터로 문신을 했다는데 술, 담배는 기본이었다. 가해자가 떳떳하게 TV에 나와서 이미지를 세탁하고 활동하는 꼴이 역겹다"고 덧붙이며 효린의 졸업 사진 등을 공개했다.
A씨의 학교 폭력 게시글이 온라인에서 파장을 일으키자 소속사 측이 첫 입장문을 발표했다. 소속사 측은 "온라인에 게재된 효린에 관한 글을 접했으며 효린은 15년 전 기억이 선명하지 않은 상황이라 사실관계를 확인하고 있다"고 말했다. 이어 "피해자라 주장하시는 분을 직접 찾아뵐 생각이며, 해결해 나가도록 최선을 다하겠다. 심려를 끼쳐 죄송하다"고 덧붙였다.


그러나 이날 오후 피해자임 주장하는 누리꾼의 게시글이 돌연 삭제됐다. 또한 효린 측은 강경 대응을 예고하는 입장을 다시 냈다.
소속사는 "불특정 다수에게 무분별하게 전파되는 무형 공간에서 온갖 추측과 논란을 야기시킨 뒤 버젓이 글을 삭제하고, 그저 사과만을 바란다는 누군가로 인한 이번 사태에 매우 비통한 마음을 전한다"고 말했다. 이어 "사실관계가 확인되지 않은 일방 주장으로 지난 10년간 한 길을 걸은 아티스트 이미지와 명예는 막대한 피해를 입었으며, 연예계 활동에도 심각한 지장을 초래했다"고 밝혔다. 또 "효린은 자신과 관련한 일련의 일들을 피하지 않을 것이며, 소속사 차원에서도 해당 글을 올린 이에 대해 참을 수 없는 모욕감과 명예훼손으로 엄중히 책임을 물을 것"이라며 "연예인이란 것을 악용해 여론을 호도하려 한다면 더욱 강경하게 대응해 나갈 것"이라고 강조했다.
한편 효린은 2010년 걸그룹 씨스타로 데뷔한 이후 뛰어난 가창력과 무대 퍼포먼스로 많은 사랑을 받아왔다. 최근에는 지난 22일 첫 번째 싱글 '니가 더 잘 알잖아'로 컴백했다.


효린 소속사 브리지입니다. 금일 언론 보도로도 불거진 효린에 관한 온라인상에 글과 관련하여 추가 입장을 전합니다.
먼저 피해자라 주장하는 이의 일방적인 주장을 아무런 확인 절차 없이 보도한 언론 매체에 심각한 유감의 뜻을 전하는 바입니다.
효린은 자신과 관련한 일련의 일들을 피하지 않을 것이며, 소속사 차원에서도 해당 글을 올린 이에 대해 참을 수 없는 모욕감과 명예훼손으로 엄중히 책임을 물을 것입니다. 또한 계속해서 소속 아티스트가 연예인이라는 것을 악용하여 여론을 호도하려 한다면 더욱 강경하게 대응해 나갈 것이고 더는 좌시하지 않을 것입니다.
효린을 아껴 주시는 모든 분들께 다시 한 번 원치않은 심려를 끼쳐드려 죄송한 말씀 드립니다.
학교 폭력 피해 주장 A씨 댓글


또 사용자는 다음달 31일까지 최저임금액 등을 근로자들이 볼 수 있는 장소에 게시하고 근로자에게 이의 내용을 주지시켜야 하며, 이를 위반할 시에는 100만원 이하의 과태료가 부과된다. 뿐만 아니라 사용자는 근로자들에게 최저 임금액 이상의 임금을 지급해야 하며, 최저 임금액을 이유로 종전의 임금수준을 다시 낮춰 조정할 때에는 3년 이하의 징역 또는 2000만원 이하의 벌금이 부과된다.
이러한 노동부 규정은 노동권익을 위해 지극히 당연한 것이지만, 사업 현장의 근로자들은 이러한 규정이 제대로 지켜질지에 대해서는 반신반의하는 분위기가 역력하다. 최저임금제가 어제 오늘의 일도 아니지만, 이를 철저히 준수하려는 사회적 풍토는 요원하기 때문이다.
특히 ‘알바’로 불리우는 아르바이트생들의 시간급 수준은 개선될 조짐이 전혀 보이지 않고 있다. 노동부의 최저임금 고시는 아랑곳없이 그냥 푼돈 집어주듯이 지급되고 있는게 현실이다. 실제 최근 본지 취재팀이 제주지역 아르바이트생들의 시간급 지급실태에 대한 현장취재를 벌인 결과 이같은 우려는 사실로 확인됐다.
현재 노동부에서 고시하고 있는 시간급은 2840원. 과연 이러한 시간급이 제대로 지켜지고 있을까. 결론은 천만의 말씀이다. 준법보다는 탈법이 난무하고 있는게 실상이다.
한 편의점 업주의 경우 노동부 고시액보다 훨씬 낮은 시간당 2300원을 주고 일을 시키면서도 이런저런 책임을 아르바이트생에게 전가시켜오다 노동부에 진정 당하는 수모를 겪어야 했다. 뒤늦게 편의점 본사에서 중재를 해 문제는 확산되지 않았다. 하지만 이 아르바이트생의 노동부 진정은 ‘주면 주는대로 받는’ 단순 노무자로만 인식돼온 ‘알바’들도 이제 제 목소리를 내는 시발점이 됐다는데 의미를 찾을 수 있었다.
독서실에서 아르바이트를 하고 있는 근로자들의 시간급은 더욱 열악한 것으로 알려졌다. 보통 시간당 1000원에서 1500원선인 것으로 전해졌다.


노동부 기준액보다 적게는 1300원에서 많게는 1800원까지 낮은 것이다. 문제는 아르바이트생을 바라보는 사용자들의 잘못된 인식에서 비롯되고 있다.
아르바이트생을 시간급 근로자로 인식하기 보다는 단순히 ‘부담없이 일을 시킬 수 있는’ 대상으로 바라본다는 것이다. 최저임금제와 같은 제도에는 아랑곳하지 않는다. 이러다 보니 아르바이트생들의 노동력은 사회적으로 그 가치를 인정받지 못하는 현상이 만연해지고 있다.
이제 사회에 입문하려는 그들이 땀흘린 노동의 댓가를 보상받지 못하면서 노동의 첫 출발부터 비뜰어진 사회관을 주입시키고 있는 것이다. 이러한 측면에서 최근 제주지역에서 한 아르바이트생의 노동부 진정서 제출은 비록 잘못된 관행을 질타하는 노동권익 찾기의 첫 출발이라는데 의미가 있다고 생각한다.
노동부도 최저임금제 고시에 그치지 말고, 사업주들이 이를 잘 이행하고 준수하는 사회풍토를 만들기 위한 차원에서라도 적극적인 지도 단속에 나서야 한다.
최저임금제의 철저한 이행은 노동의 소중함과 그 가치를 인정받는 첫걸음이다.


제주녹색당은 곶자왈과 제주 야생생물의 서식처를 지키려는 선흘2리 주민들을 응원한다
원희룡 도지사는 제주동물테마파크 사업 변경 승인 불허하고 갈등 증폭자 제왕적 제주도정의 개발 사업을 제어할 제도적 장치를 마련하라!
인류를 위협하고 있는 코로나19 사태가 장기화되고 있다. 이 와중에 유네스코 세계자연유산인 거문오름과 벵듸굴이 위치한 선흘2리 주민들이 또다시 제주도청 정문 앞에서 피켓을 들고 1인 시위에 나섰다. 원희룡 도지사에게 시대착오적인 제주동물테마파크 사업 변경 승인을 불허할 것을 촉구하기 위해서다. 2005년 시작된 제주동물테마파크 사업은 원래 제주 조랑말 중심의 테마파크로 계획되었지만, 2016년 말 이 사업을 인수한 리조트 대기업 대명은 선흘2리 곶자왈 일대에 사자 30마리, 호랑이 10마리 등 500여 마리의 외래 동물들을 들여와 사파리형 동물원을 만들고, 대규모 숙박업소를 짓겠다고 제주도에 사업 변경을 신청한 상태이다. 사업내용이 완전히 바뀌었음에도 이 사업은 무려 14년 전에 받은 부실한 환경영향평가로 진행될 예정이며, 현재 원희룡 도지사의 최종 승인만 남아있다.
이런 사실을 언론을 통해서야 뒤늦게 전해 들은 선흘2리 주민들은 지난 2019년 4월 9일 마을총회를 통해 제주동물테마파크 조성사업에 대한 분명한 반대 입장을 밝히고, 반대대책위원회를 꾸려 1년이 넘는 지금까지 제주도에 사업 승인 불허를 요구하고 있다. 이미 이 사업은 제주도의회와 국회 국정감사를 통해서도 환경영향평가 꼼수 회피, 세계자연유산 및 곶자왈 파괴 논란, 지하수 오염, 동물권 등 수많은 문제점이 지적되었으며, 제주도민의 약 70%가 사업에 반대한다는 지역언론의 여론조사까지 발표되었다. 그런 가운데 지난해 5월 원희룡 도지사는 사업자와 부적절한 만남을 가져 지역사회에 큰 논란이 되었다. 하지만 이런 수많은 논란에 대해 지금까지도 제주도정은 사업자의 입장을 대변하기에만 급급했다.
코로나19사태 이후, 우리는 과거에 살아보지 못한 새로운 일상을 살고 있다. 전쟁 중에도 열렸던 학교가 문을 닫았고, 지금까지의 삶의 방식은 무용지물이 되었다. 과학자들은 코로나19와 같은 인수공통감염병의 발생 원인이 바로 야생생물의 서식지 파괴로 인한 것이라고 입을 모으고 있으며, 앞으로 이런 일은 일상이 되리라 경고하고 있다. 야생생물이 살아가는 서식처를 파괴하는 제주동물테마파크와 같은 대규모 개발사업은 인간의 삶까지도 위협할 수 있다. 팔색조, 긴꼬리딱새, 참매, 두견이, 비바리뱀, 애기뿔소똥구리 등 제주 야생생물들의 마지막 피난처인 곶자왈과 오름들을 지키는 것이야말로, 바로 우리들의 안녕을 지키는 것이다.
최근 미국 뉴욕 브롱스 동물원에서는 호랑이와 사자 7마리가 코로나19 바이러스에 감염된 사례가 발생하였다. 동물원이 인수공통감염병의 직접적인 통로가 될 수 있음이 명확해졌다. 만약 수학여행지로 유명한 제주도의 동물원이 새로운 인수공통감염병의 통로가 된다고 생각하면 끔찍한 일이다. 만약 이런 사태가 발생한다면 과연 누가 책임을 질 수 있을 것인가? 또한 최근 곳곳의 사설 동물원들이 코로나19사태로 관람객이 줄어들자, 동물들을 굶겨 죽이는 비인도적인 일을 자행하는 것을 우리는 목도하고 있다. 이것이 바로 동물복지로 포장하던 사기업들이 운영하는 동물원(동물감옥)의 실상이다.
지금껏 한 번도 겪어보지 못한 초유의 사태에 우리나라뿐만 아니라 세계 각국에서 긴급한 조치들이 취해지고 있다. 이제 제주에서도 새로운 시대와 새로운 일상을 대비할 긴급하고도 근본적인 정치적 결단이 필요하다. 원희룡 도지사는 더 이상 이런저런 핑계를 대지 말고, 난개발로부터 파괴되고 있는 제주 야생생물들의 보금자리인 곶자왈과 제주 자연을 지키기 위한 특단의 근본 대책을 제시해야 한다. 그것이 곧 제주도민을 지키는 길이다.
제주 녹색당은 제주 야생생물의 보금자리인 곶자왈과 제주 자연을 지키려는 선흘2리 주민들을 응원하고 지지한다. 그리고 그 발걸음에 끝까지 함께 할 것이다.
원희룡 도지사는 코로나19와 같은 인수공통감염병의 통로가 될 수 있는 제주동물테마파크 사업 변경 승인을 당장 불허하라! 원희룡 도정의 청정과 공존이 헛된 말장난이 아니라면 낄 땐 끼고 빠져야 할 땐 빠져라. 갈등 증폭자 제왕적 권력기구 제주도정의 개발 사업을 제어할 제도적 장치를 마련하고 제주의 자연과 생명을 지키기 위한 특단의 대책을 제시하라!


깊은사랑,오랜연애한 여성분이 곧바로 새로운 연애를 시작한다면 그남자를 잊기위해서라고 들었던것같아요 물론 모든분들이그런건아니라는 전제하에. 이런분들은 새로운교제를 하더라도 전남자친구에게서 연락이오면 또 다시 흔들립니다. 현 남자친구만 힘들어져요 걀국 다시 전 남자친구에 돌아갑니다. 그러다 다시 헤어지게되고 힘들어하더라구요. 현 남자친구는 중간에 낀 어정쩡한 존재가되어버리고 이때 늦게 정신처린여성은 현 남친에게 진심없는 태도를 더하게되면 현 남친이 맘고생할텐데라고 생각하며 스스로 벽을 쌓고 냉정하고 싸늘하게대하더라구요... 힘내십쇼 잘됐으면 좋겠지만 제가 볼땐 하루빨리 잊으시길 권해드려요.. 낭랑18세 혈기왕성할땐데 공부에 집념하시고 대학가셔서 연애해도 됩니다. 정말 대학가면 새로운 세상이 열려요. 이성 보는 눈도 달라질걸요? 글이 서두가없고 왔다갔다하지만.. 도움이 되시길바라면서 이만~!!!
좋아하시는 여성분이 전남자친구에게서 보이던 좋지않은버릇들을 님에게서도 발견하게된거같네요.. 글로만봐서는 여성분께서 전남친에 싫었던 행동들을 님께서 는 안했으면하는 요구가 보여집니다... 그상태에서 지각(전남친에잦은모습)을했다면 여성분생각에 얘도 전남친처럼 날 힘들게 하면 어쩌지 내가 또 힘들어져야하나 똑같은 사람을 만나는 기분이들었을수도있을것같아요..


○…김지석 부산국제영화제 수석프로그래머 겸 부집행위원장이 칸국제영화제 참석 도중 18일 심장마비로 별세. 부산국제영화제 산파이자 산 역사인 그는 올해도 해외 영화 수급을 위해 칸영화제를 찾았다가 갑작스럽게 세상을 떠났다. 평소 심장에 이상이 있었던 그는, 칸에서도 이상을 느껴 병원을 찾았다가 별 문제없다는 소리를 듣고 숙소에서 휴식을 취하던 중 타계했다. 그의 황망한 죽음에 칸을 같이 찾은 강수연 집행위원장 등 부산영화제 관계자들과 한국에 있는 영화제 관계자들 모두가 슬픔을 감추지 못했다. 삼가 고인의 명복을 빈다.


아이의 유치원 입학이 코앞으로 다가왔다. ‘코로나19’ 여파로 연기되려나 싶었는데 다행히 사태가 조금 잠잠해지면서 유치원은 예정대로 일정을 진행할 모양이다.
그래서 우리 아이는 요즘 입학을 앞두고 취침 및 기상 시간, 식사 일정도 전부 바꿔 나가고 있다. 특히 아침으로 간단한 죽을 제공했던 어린이집과 달리 유치원은 따로 오전 간식(공립 유치원이며, 신청자에게만 우유 급식을 한다고)이 없다고 하니 아침은 필수로 먹여 보내야 한다. 그러려면 지금보다 조금 일찍 자고 일찍 일어나야 하겠지. 아이의 유치원 입학을 목전에 둔 엄마로서 아침마다 무엇을 준비해 먹여 보내면 아이가 좀 더 든든할까. 고민이 하나 더 늘었다.
◇ 정부에서 책정한 아이들 밥값 알고 나면 기대할 게 없어진다


그도 그럴 것이 아이들이 다니는 기관에 대해 가장 신뢰가 가지 않는 부분 중 하나가 ‘먹거리’이기 때문이다. 아이들 먹는 음식으로 장난치는 나쁜 행위들은 이제 많이 근절되는 분위기라고 하지만, 여전히 명확하게 확인이 어려운 식비를 이용해 예산을 조절하는 경우가 종종 발생하는 것 같다. 반면 투명하게 운영하는 유아 교육 기관이라 하더라도 나라에서 책정된 급식비 예산을 알고 나면 아이들에게 좋은 먹거리를 제공하기에는 턱없이 부족한 것이 현실이라는 것을 쉽게 알 수 있다.
얼마 전 논란이 되었던 청주시의 한 어린이집 급식과 서울시청 직장 어린이집의 비교 사진은 아직도 충격적인 잔상으로 내 머릿속에 남아 있다. 같은 연령대의 유아 식단이 그렇게까지 차이가 난 이유는 영유아 급간식비 최저 기준이 무려 22년 전과 똑같았기 때문이라고 한다. 복지부에 따르면 2019년 기준 어린이집 급간식비는 0~2세 1745원, 3~5세는 2000원이다. 기관들은 나라에서 주는 지원금에 지방자치단체에서 자체적으로 지원하는 급식비를 합해 하루 식사(점심)와 간식을 제공한다.
따라서 공공기관이나 회사 등 지원이 풍족한 어린이집 식비는 최대 6000원까지 웃도는 반면, 지원금이 전혀 없는 민간 혹은 가정 어린이집 등은 오로지 1745원으로 점심과 간식을 감당해야 하는 상황이었다. 참고로, 우리 아이는 간식으로 오이를 즐겨 먹는데, 현재 일반 마트 평균 오이 가격이 3개에 2500원 수준이다. 아이가 한 개만 먹는다고 해도 830원꼴이니 만약 위의 기준으로 적용해 본 (지원이 없는) 어린이집에서 아이가 좋아하는 오이를 간식으로 마음껏 먹었다면 점심으로는 어떤 반찬에 밥을 먹을 수 있을까?
자유한국당 김재원 의원이 어린이집 급간식비 인상을 요구하는 문자메시지에 “계속하면 더 삭감하겠다”는 답장을 보냈다. ©정치하는엄마들


다른 것도 아니고 아이들 건강과 직결되는 먹거리로 차별이라니. 부모로서 안타깝고 속상하다. ⓒ여상미
현실이 이렇다 보니 엄마들은 아예 아이들이 기관에서 밥을 잘 먹고 올 것이라는 기대조차 하지 않는다. 하원 길에 마중 나온 부모들 손에는 늘 급하게 배를 채울만한 요깃거리들이 들려있고, 아이들도 당연한 것처럼 간식부터 받아먹는다.
다행히, 교육기관에서 제공하는 모든 급식이 형편없다거나 먹지 못할 수준은 아니다. 적어도 내가 둘러봤던 곳들은 모두 아이들의 고른 영양 발달을 고려해 짜임새 있는 식단을 제공하려 애쓰고 있었다. 내가 아이에게 어떤 음식을 해주어야 할지 모를 때 가끔은 기관에서 나눠준 식단표를 따라 한 적도 꽤 있으니 말이다.
다만 기준이 전부 달라 어떤 아이는 ‘금식판’, 어떤 아이는 ‘흙식판’이라는 논란까지 오고 갈 정도의 급식이라면 이제는 좀 달라져야 하지 않을까? 다른 것도 아니고 아이들의 건강과 연결된 먹거리의 차별이라니! 이 부분만큼은 부모로서 정말 안타깝고 속상한 일이다.
우리 아이들의 건강한 성장을 위해 올바른 급식은 필요하다. 시대는 빠르게 변하고 교육도, 교육기관도 달라지는데 급식은 과거에 멈춰있다는 것이 참 아이러니한 일이다. 이미 가정 보육을 하는 중이지만, 다가올 아이의 유치원 입학 또한 크게 반갑지만은 않은 이유이다.


문) 의대를 준비하기 위해서는 대학에서 어떤 전공을 선택하는 것이 유리할까요?
답) 모두가 알고 있는 것처럼 의대의 경우, 입학 자격조건을 특정 과학과목을 전공한 자들로 제한하고 있지는 않다. 그러나 의학 공부를 하기 위해서는 프리메드라는 과목을 필수로 이수해야만 한다는 규정을 두고 있기 때문에 영문학을 전공했든 아니면 미술을 전공했든 간에 이러한 프리메드 과목들을 이수한 후, 의대 입학 자격시험이라 할 수 있는MCAT시험점수를 잘 받았다면 누구나 의대를 지원할 수가 있다.
다만 위에서 언급한 것처럼 차선책으로 의대에 실패 했을 경우를 생각하여 취업이 잘되는 전공을 선택하는 경우는 학점관리 뿐만 아니라 공부할 양도 많기 때문에 의대를 목적으로 공부하는 사람보다는 의대를 목표로 했던 마음 자세에도 틈이 생기고 두 배의 노력을 할 수 있는 시간 관리 능력이 더 요구 된다는 점을 생각해 볼 필요가 있다. ▷apeducationcenter@gmail.com


이번 19대 대선은 이전의 것들과 다른 점이 있다. 그동안 대선에서 20대 투표율은 다른 세대에 비해 낮은 수치를 보여 왔다. 하지만 2016년 말 국정 농단 사태로 정치에 무관심했던 20대들이 발 벗고 나섰다. 과거 군부독재 시절 민주 항쟁에서 앞장섰던 지식인, 대학생처럼 다시금 20대가 일어선 것이다.
젊은 층의 투표율이 높은 이유는 자신이 처한 현실의 변화를 위해서다. 아버지 세대에서는 개인의 노력으로 자신이 처한 현실을 어느 정도 바꿀 수 있었다. 하지만 지금의 우리는 그저 개인의 노력만으로 환경을 바꾸기란 사실상 힘들다. 그래서 사회적 시스템의 개혁을 꾀하고자 높은 투표율을 보였다고 판단된다.
정치인은 국민의 세금이 아닌 표로 먹고산다는 말이 있다. 투표 후 연령대 투표율을 보는 이유도 다음 공약은 어느 연령대에 초점 둬야 하는지 알기 위해서다.
평균적으로 당일 투표자가 사전투표자보다 2배 정도 많은 점과 당일 출구조사 결과로 추정컨대, 총 20대의 투표율은 72.1%로 예상된다. 이제는 20대를 무시할 수 없다. 이번 제19대 문 대통령은 우리 20대를 위해 내건 공약을 어떻게 펼쳐 나갈 것인가 보자.


학문의 공간이 아닌 취업준비생 양성소가 된 오늘날의 대학. 학교에 다니는 우리 대학생들의 가장 큰 고민은 무엇일까? 단언컨대 ‘취업 문제’라고 할 수 있다. 문 대통령은 취임사에서 “선거 과정에서 약속했듯이 무엇보다 먼저 일자리를 챙기겠습니다”라며 일자리 정책을 강조했다. 하지만 문 대통령의 ‘공공부문 일자리 81만 개 창출’ 공약은 지금까지 시도해보지 않은 것이다. 그래서 그 영향력에 대해 찬반 논쟁이 활발하다.
공무원뿐만 아니라 보육, 의료, 요양 등의 사회서비스, 그리고 직접 고용 전환으로 일자리 81만 개 창출의 약속은 당선 3일 만의 행보에서 보여준다. 문 대통령은 첫 대외활동으로 비정규직 문제가 심각하게 제기됐던 인천공항공사를 방문했다. “비정규직 제로 시대를 열겠다”라는 문 대통령의 말에 정일영 인천공항공사 사장은 “올해 안으로 인천공항공사 소속 간접고용 비정규직을 포함해 1만 명을 정규직으로 전환하겠다”라고 답했다. 또한, 문 대통령은 취임 직후 ‘제1호 업무 지시’로 일자리위원회 구성을 지시했다. 이어 청와대 조직 개편에서 일자리 수석을 신설했다. 이 같은 행보는 문 대통령이 국민과 한 약속을 지키겠다는 것으로 보인다.


연평균 인상률을 보면 최저임금 공약 실현의 가능성에 의문이 든다. 현재 한국의 경제성장률은 2%로 16%의 인상이 가능하겠느냐는 지적이다. 이명박과 박근혜 정부에서는 평균 5.2%, 7.5%씩 인상했었다.
그러다 보니 문 대통령의 최저임금 공약이 여권 내에서도 논란이 되고 있다. 더불어민주당 선거대책위원회 산하 일자리위원회는 선거 당일 작성한 보고서에서 공약 수정의 필요성을 제기했다. 보고서에 따르면 자영업자 월평균 영업이익은 (2013년 기준) 약 187만 원으로 자영업 영업 이익이 최저임금보다 높아야 소득주도 성장 효과가 극대화된다. 그래서 최저임금 인상과 자영업 소득 증가 대책을 연계한 경제정책 운용이 필요하다.
내년 6월 29일(금)까지 최저임금위원회의 심의·의결이 있고, 고용노동부 장관의 8월 5일(일)까지의 고시가 내년 최저임금을 결정한다. 문 대통령의 최저임금 공약 이행의 첫 시험대는 내년에서야 볼 수 있다. 그동안 노동계는 “최저임금을 대폭 올려야 한다” 요구하고, 사용자 측은 인건비 부담을 이유로 인상에 반대해왔다. 최저임금위원회의 전원회의까지 1년, 문재인 정부에서 어떻게 경제 성장을 할지가 관건이다.


제17대 이명박 대통령은 반값등록금을 공약으로 내세웠다. 그 뒤 박근혜 대통령 역시 반값등록금을 말했지만, 여전히 현실화되진 못했다. 대학교육연구소에 따르면, 2016년 사립대학의 연평균 등록금이 737만 원, 국립대학은 421만 원이다. 우리대학의 경우 약 383만 원이다. 집안 형편이 넉넉하다면 부담 없는 금액이 될 순 있지만, 여전히 많은 학생에겐 하나의 짐으로, 등록금 부담완화는 20대 청년들의 주요 바람 중 하나다.
지난 4월 18일(화) 정보공개센터가 한국장학재단에 청구한 ‘연도별 학자금대출 장기연체자 법적 조치 현황’에 따르면 총 2,556명이 가압류, 소송, 강제집행의 법적 조치를 받았다. 총금액은 약 225억 원으로 밝혀졌다. 학자금대출 장기연체자 법적 조치 현황은 2014년까지 가파른 증가추세를 보였으나, 2015년부터는 감소하고 있다. 하지만 2016년 학자금대출을 갚지 못해 강제집행 당하게 된 대출자(311명)가 2015년(61명)에 비해 80% 증가했다. 정부는 저금리 대출로 학자금문제를 해결하려 했으나, 장기연체자 강제집행 수치는 대출 이후 학생들의 삶이 위태롭다는 것을 보여준다. 특히 점차 높아지는 청년 실업률은 학자금대출제도로 높은 학자금 문제를 해결할 수 없음을 뜻한다.
부족한 일자리로 인한 실업률과 낮은 최저임금은 학자금대출 장기연체자를 만드는 악의 순환고리다. 고리를 끊고자 후보들 역시 공약을 준비했다.
문 대통령의 공약은 국가장학금 지원의 점진적 확대로 실질적 반값 등록금의 실현이다. 최저임금과 함께 2020년까지 대학의 등록금 수입 총액의 절반에 미치는 예산을 지원하겠다고 한다.
안, 홍 후보는 장기적으로 모든 학생이 학자금을 무이자로 대출받을 수 있도록 공약카드를 내밀었다. 추가로 안 후보는 소외계층부터 우선적 지원을, 홍 후보는 졸업 유예 학생의 등록금을 받지 못하게 하겠다는 공약이 있었다. 그리고 유 후보의 저소득층 장학금 지원 확대 및 학자금 대출 금리 인하 추진 공약, 심 후보의 국공립대 등록금을 없애고, 사립대 등록금의 반값 실현이 있었다. 특히 문 대통령과 안, 심 후보의 대학 입학금 폐지 찬성이 눈길을 끌었다.


문 대통령과 4명의 후보가 청년 문제를 너무 근시안적으로 보고 있다는 지적이 있었다. 하지만 후보자 모두 20대의 문제에 관심을 가지고 해결하려 한 점이 중요하다. 나라의 미래는 젊은이들이 만들어 나가야 한다. 그리고 우리가 처한 현실은 우리가 바꿔나가야 한다.
이전과 달리 20대의 많은 관심과 참여로 뽑힌 문 대통령. 투표하고 당선됐다고 끝이 아니다. 후보의 공약과 됨됨이, 또는 자신의 소신에 따라 누구를 뽑았건, 우리는 국민으로서 당선된 자를 지켜봐야 한다. 앞으로 5년간의 행보를 지켜보자. 새 정부에선 20대가 원하던 기대가 현실이 되길 기대해본다.


DELE 시험, 신문, 전문적인 글, 일상생활에서 주로 사용되는 단어를 15개의 주제별로 엮었고, 그동안 자주 접할 수 없었던 DELE 쓰기 영역의 연습문제를 수록하였다. 또한 스페인에서 자주 활용되는 관용구를 한 곳에 모아 정리하였다. 스페인어의 재미있고 다양한 표현들을 보면서 학습의 흥미를 더욱 높일 수 있다.
어릴 적부터 스페인에 매료된 이후 ‘Sin Prisa, Sin Pausa’(서두르지 말되, 멈추지도 마라)라는 본인의 좌우명처럼 스페인 세계를 향한 발걸음을 멈추지 않고 있다. 국내 두산매거진에서 6년간 근무하였으며 이후 본격적으로 스페인으로 건너와 마드리드 까를로스 3세 대학교에서 경영학 석사 과정을 마쳤다. 여러 자료들을 찾아가면서 공부했던 개인적 경험 속에서, 다른 학습자들이 수월하게 어휘 공부를 할 수 있도록 도와주고 싶다는 의지를 키워 왔고, 결국 이번 도서로 그 결실을 맺게 되었다. 스포츠와 음악을 사랑하며 2011년 프로야구단 SK와이번스의 팬북을 프로듀싱하였고, 2013년 스페인 여행 에세이 ‘태양의 스페인, 열정의 스페人’을 출간한 바 있다.


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과도한 쇼핑으로 물건이 많았던 저희는 벽걸이 티비아래로 길게놓인 나무체어와 긴책상등 물건을 올릴수있는 공간이 넓어 좋았습니다. 창문없는방이라했으나 테라스로 나가는 큰문이 있어서 냄새나는 음식이나 흡연시 깔끔하게 해결, 뭐니뭐니해도 스카이라운지에 있는 인피니티풀 넘어로 꾸따비치가 보이는 멋찐수영장이 정말좋았어요^^
바로옆 하드락호텔 3일숙박후 1일 투숙으로 전혀 기대하지 않았으나 가격대비 가성비 좋은 호텔!
호텔 정문건너 비치입구가 있고 유명한 오딧세이서퍼스쿨이 호텔내1층에 있음.
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‘참치’로 큰 사조그룹이 ‘돼지’로 논란에 휩싸였다. 사조그룹이 축산 사업부문을 확장하는 과정에서 계열사의 자본력과 지위를 이용, 지방의 양돈기업을 고의적인 채무불이행 상태에 빠뜨리는 등의 방법으로 수탈했다는 주장이 나와서다. 이 과정에서 사조그룹이 용역 200여 명을 동원해 농민들의 농가 출입을 막는 등의 횡포를 부렸다는 의혹도 제기됐다.
관련 진정을 접수한 공정거래위원회가 조사를 예고한 가운데, 축산농가 사이에선 사조그룹이 비도덕적인 성장 방식을 버리지 못하고 있다는 불만이 고조되고 있다. 사조그룹이 ‘반(反)상생’ 이슈로 여론의 포화를 맞은 게 비단 어제오늘 일이 아니기 때문이다.


충청남도 홍성군은 예로부터 ‘돼지의 고을’로 불린다. 그만큼 양돈농가가 많다. 이곳에서 자라나는 돼지만 52만 마리다. 전국의 돼지 사육 규모 1위인 충남에서도 가장 많은 수준이다. 국내에서 돼지와 관련해 사업을 하려면 홍성은 필히 거쳐 가야 하는 관문인 셈이다.
그런 홍성이 최근 소란스럽다. 구제역을 비롯한 가축 전염병이 돌 때나 들리던 농가의 한숨소리가 여기저기 번져 가고 있다. 홍성의 평화가 깨진 시점은 사조그룹이 홍성 돼지 농장에 군침을 흘리면서다. 사조그룹이 자회사를 앞세워 홍성의 양돈장을 매입하는 과정에서, 현지 농가들과 잦은 마찰을 빚고 있는 것으로 드러났다. 자본력을 등에 업은 사조가 현지 농장들을 반강제로 매입하고 있다는 게 농가들의 주장이다.
사조그룹과 갈등을 빚고 있는 양돈농가는 홍성의 향토기업인 한돈산업이다. 한돈사업은 1998년 충남 홍성에서 돼지 1000마리를 갖고 시작한 양돈기업이다. 현재 보유한 돼지 두수는 총 1만3000여 마리. 20년에 걸쳐 한 지역에서 돼지를 길러내면서 구제역 파동을 비롯해 각종 위기들을 무수히 겪어왔다. 그러는 사이 기업은 더 단단해졌다고 믿었지만 착각이었다. 대기업의 마수가 뻗치면서 공고하던 농장의 입지에도 금이 가기 시작했다.
한돈산업은 2011년 7월부터 2016년 6월까지 5년 동안 동아원으로부터 양돈용 배합사료를 구매해 왔다. 한돈산업은 동아원의 지급보증하에 효성캐피탈과 여신거래약정을 체결해 대여금을 제공받고, 이를 농장 인수 및 돼지 개량 자금 등으로 사용했다. 한돈산업과 공고한 계약관계를 유지하던 동아원은 계열사의 무리한 사업 확장이 화를 부른 끝에, 2015년 12월 기업워크아웃에 돌입했다. 이후 2016년 3월 사조그룹에 흡수 합병돼 사명이 사조동아원으로 변경된다. 한돈산업의 위기는 이때부터 도래했다.
2016년 6월16일 사조동아원 관계자들이 한돈산업의 정선수 대표이사를 찾아왔다. 그들은 다짜고짜 돼지를 포함해 양돈장 전체를 200억원에 매각할 것을 요청했다. 이에 정 대표가 강한 불쾌감을 표한 것으로 알려졌다. 한돈산업 관계자는 “평생 일궈온 농장이었다. 매각할 의향이 없었을뿐더러 제시한 매각대금이 시세와 현저히 맞지 않았다. (사조동아원 측이) 사실상 헐값에 내놓으라고 주문한 것”이라고 말했다.


한돈산업이 움직이지 않자 사조동아원은 보복성 조처를 단행한다. 사조동아원은 매각제의를 거절당한 일주일 후인 2016년 6월24일 수기로 급하게 작성된 ‘최고장’이란 제목으로 같은 해 6월29일에 효성캐피탈 대여금 중 일부금인 10억원을 상환할 것을 요구했다. 4일 안에 현금 10억원을 내놓으라는 것은 사실상 불가능에 가까운 요구였다는 게 한돈산업 측 주장이다.
결국 한돈산업이 10억원 마련에 실패하자 사조동아원은 기다렸다는 듯 행동에 나선다. 사조동아원은 2016년 6월30일 한돈산업의 돼지 약 8000두를 한돈산업 측 동의 없이 제3자에게 매각해 임의환가(자산을 현금화하는 행위)한다. 매각 제의부터 돼지를 팔아치우는 데까지 단 2주가 걸린 셈이다. 이후 사조동아원은 같은 해 7월5일부터 28일까지 부동산경매, 법인통장 및 개인통장에 대한 채권압류 및 추심명령, 채무불이행자 등재신청, 심지어 대표이사 아파트의 자녀 컴퓨터 등 가재도구까지 압류 조치한다.


일각에서는 자본력이 있는 대기업이 왜 새 농장을 차리는 대신, 향토기업의 농장을 빼앗아야 했냐는 의문도 제기한다. 이는 홍성의 지역 사정에 답이 있다. 현재 결성·장곡·홍동 등 홍성 전역에 살고 있는 주민들은 축산 악취로 몸살을 앓고 있다. 축산 악취로 인한 민원이 폭발적으로 늘면서, 홍성군은 축사 신축허가를 내주는 장벽을 높여가고 있다. 결국 사조 측이 돼지 농장 인허가가 쉽지 않다는 사실을 파악한 뒤, 기존의 축산농가에 매각을 요구했다는 주장에 힘이 실린다.
사조그룹의 이번 논란에선 기시감이 느껴진다. 사조와 향토기업의 갈등이 비단 이번이 처음은 아니기 때문이다. 사조그룹은 2012년 국정감사에서 국내 오리·삼계 수출 1위를 달리던 전남 나주의 향토기업 화인코리아의 채권을 매수해 회생절차를 방해, 기업을 탈취하려 한다는 의혹을 받은 바 있다. 당시 강기정 민주통합당 의원은 “사조그룹이 유령회사를 동원해 화인코리아를 인수하게 된다면 재벌기업이 욕심나는 회사가 있으면 유령회사를 만들어 모기업에서 돈을 빌려주고 채권을 매입한 뒤 파산시켜, 헐값에 빼앗아도 된다고 홍보하는 것과 같다”며 주진우 사조그룹 회장의 증인출석을 요구한 바 있다. 그러나 주 회장은 끝내 국회에 모습을 드러내지 않았고, 이듬해 사조는 화인코리아 인수에 성공한다.
그리고 불과 6년 뒤, 사조그룹은 같은 논란을 재현했다. 한돈산업은 사조그룹의 무차별적인 양돈장 매입을 고발하는 진정서를 지난 7월19일 공정위에 제출했다. 시사저널이 입수한 진정서에 따르면, 한돈산업은 ‘과거 사조그룹이 수산 분야와 가금류 분야에서 수행해 왔던 부도덕하고 약탈적인 방식 그대로 현재도 반복하고 있다고 생각하고, 대기업의 자본력과 그룹 경영자의 비도덕적이고 탈법적인 운영방침으로 향후 진정인들과 유사한 피해사례가 또다시 반복될 것’이라며 위법과 부당한 행위에 대한 철저한 조사를 공정위에 요구했다.
한편 사조그룹 측은 한돈산업과의 갈등은 공정거래가 아닌 민사상의 문제라고 선을 그었다. 사조그룹 관계자는 시사저널에 보내온 입장문을 통해 “한돈산업과 채권 문제를 해결하기 위해 협의를 진행했으나 정기적 여신감소 및 무허가축사 양성화 후 담보제공 등에 대한 이행이 이뤄지지 않았다”며 “이후 (한돈산업과의) 신뢰관계 회복이 불가능하다고 판단해 담보채권에 대한 경매신청을 했다. 그럼에도 한돈산업이 농장을 불법 점유해 이 상황을 구제받기 위해 적법절차에 따라 법원 인도명령을 청구해 승인받은 것”이라고 반박했다.


해당 사기 수법은 전문 지식과 기술을 거의 필요로 하지 않는 차원이 낮은 공격이지만 공격에 성공하면 얻을 수 있는 금전적 이득은 크다. 최근 오스트리아의 한 항공우주 분야 제조사는 송금 유도 이메일 사기를 당해 약 5,000만 달러(한화 약 574억원)의 피해를 입었고, 이 사건 후 사장과 CFO를 해고했다.
시만텍은 이러한 사기 공격이 늘어남에 따라 전 세계 이메일의 25%를 모니터링하는 시만텍의 이메일 보안 솔루션의 데이터를 면밀히 분석해 송금 유도 이메일 사기 현황에 대한 글로벌 조사 결과를 발표했다.


시만텍은 송금 유도 이메일 사기 공격으로부터 기업을 보호하고자 다음과 같은 보안수칙을 권고했다. ①평소와 다른 행동을 요청하거나 정상적인 절차를 따르지 않은 이메일은 항상 의심한다. ②의심스러운 이메일에 답변하지 않는다. 기업 주소록에서 보낸 사람의 주소를 확보해 이메일 메시지에 대해 문의한다. ③대금 송금 시에는 이중(Two-Factor) 인증을 사용한다. ④ 만약 송금 유도 이메일 사기를 당했다고 생각되면, 가급적 빨리 금융 기관과 사법 기관에 알린다.
시만텍코리아 윤광택 CTO는 “사칭 이메일을 통한 금융사기가 전 세계적으로 기승을 부리고 있고, 국내 기업들의 피해사례들도 보고되고 있다”며, “회계관련 담당자들은 이메일의 발신자를 반드시 확인하고 송금 전 전화로 확인하는 등 주의를 기울여야 하며, 기업은 적절한 보안 솔루션을 이용해서 사기성 이메일의 열람 가능성을 낮출 필요가 있다”고 조언했다.


이번 협약으로 블랜디렙은 베드기어의 국내 잠재 고객층을 발굴하고, 소비자 여정에 맞춘 온오프라인 통합 마케팅 활동을 진행할 예정이다. 또한, 블랜디렙은 빠르게 변화하는 온라인과 오프라인 채널의 이용 행태에 대한 높은 이해도를 기반으로 고관여 상품군인 매트리스 브랜드의 구매 과정에 최적화된 베드기어 O2O(Online to Offline) 플랫폼도 선보인다. 블랜디렙은 이 플랫폼을 통해 소비자가 베드기어의 제품 정보를 앱에서 편리하게 확인한 후 매장에서 매트리스 제품을 경험할 수 있도록 도울 예정이다.
블렌디랩과 협약을 맺은 베드기어는 스포츠웨어에 사용되는 기능성 섬유 소재를 매트리스에 적용해 수면 중 쾌적한 온도를 유지하는 기술이 특징이다. "가구계의 애플"로 불리는 세계 최초의 개별화 모듈형 매트리스를 선보인 브랜드로 2018년 미국 과학전문지 선정 리빙브랜드 최초 100대 혁신 브랜드에 이름을 올리며 미국 유명 스포츠 구단들과도 다양한 파트너십을 체결한 바 있다. 국내 시장의 경우 베드기어는 소비자와의 접점을 늘리기 위해 현재 운영 중인 강동 하남점, 분당 용인점, 기흥점 3개 매장 외에 2020년 중 도심형 플래그십 스토어를 추가로 오픈할 계획이다.
블랜디렙 심규원 대표는 "미국에서 이미 검증된 베드기어의 상품력을 기준으로 이번 업무 협약을 결정했다"며, 대형 기업 중심의 복잡한 유통 구조 기반인 국내 시장에서는 내실 있는 브랜드가 성장하기 어렵고, 또 소비자는 새로운 브랜드에 대해 알기 어렵다고 말했다. 또한, 그는 "침대 시장에 소비자와 브랜드 모두에게 도움이 되겠다는 사명감을 갖고 마케팅 투자를 실행할 계획"이라고 덧붙였다.


곽 의원의 문제제기 직후 나온 청와대의 반박은 이 경우를 전제로 두고 나온 것으로 보인다. 청와대는 5일 "국민건강보험법에 따라 외국 시민권자나 영주권자가 아닌 내국인의 경우, 출국시 급여가 정지될 뿐 자격이 상실되는 것은 아니며 입국시 급여정지는 해제된다"라며 "문다혜씨의 경우도 국외 거주의 목적으로 외국의 시민권이나 영주권을 취득한 것이 아니므로 입국하면 당연히 건강보험 적용을 받을 수 있다"라고 밝혔다.
물론 다른 경우가 있을 수는 있다. 즉, 문다혜씨가 외국의 시민권이나 영주권을 취득했을 경우다. 하지만 지난해 5~6월께 해외로 나갔다가(곽 의원 주장) 10월 사이 불과 4~5개월만에 다른 나라 시민권이나 영주권을 취득했을 가능성은 현실적으로 희박하다. 또한 설사 그렇다 하더라도, 무조건 건강보험 자격을 상실하는 것은 아니다. 국민건강보험법 제109조 '외국인 등에 대한 특례'가 있기 때문이다. 외국인·재외국인은 6개월 이상 체류, 외국인등록증 발급 등 법이 규정한 조건을 갖추면 건강보험 지역가입자·피부양자가 될 수 있다.
국민건강보험공단 관계자는 "문다혜씨의 경우 공단이 (국민건강보험) 자격 여부를 조회할 수 없기 때문에, 알 수가 없다"라고 말했다. 또 다른 관계자도 "해외이주에 대한 정보는 행정안전부 주민등록 관련 자료, 외교부의 해외이주 신고 등의 객관적인 자료를 근거로 판단하게 되는데, 이주신고를 하고 출국한 사람이 있는가 하면 해외에서 이주신고를 하는 사람도 있다"라면서도 "문다혜씨의 건강보험 가입형태와 입원 기록 등은 개인정보이기 때문에 알 수 없고, 공개도 안된다"라고 설명했다.


김 감독은 2011년 가을 LG 사령탑으로 내정됐을 때 다섯 살 위인 조 수석에게 도움을 청했다. 대타자 출신인 김 감독과 명투수 출신인 조 수석은 적지 않은 나이 차에도 불구하고 완벽한 조화를 이뤘다. 2014시즌 김 감독이 시즌 도중 감독 자리를 박차고 나갔을 때 조 수석은 끝까지 의리를 지키며 함께 팀을 떠났다. 둘은 2015년부터 KIA에서 다시 의기투합해 3년째인 올해 한국시리즈 우승을 함께 일궜다.
두 사람이 이제는 감독과 단장으로 ‘동행 제2기’를 맞는다. 올해 KBO리그에서 정규시즌과 한국시리즈를 모두 제패한 KIA는 6일 프랜차이즈 스타 출신 조 수석을 새 단장으로 임명한다고 발표했다. KBO리그 역사상 수석코치에서 프런트 수장인 단장 자리에 오른 것은 이번이 처음이다. KIA는 최근 허영택 전 단장을 사장으로 승진시킨 데 이어 조 전 수석을 새 단장으로 임명했다. 3년 계약이 만료된 김 감독은 내년부터 2020년까지 새로 3년 계약을 했다.
조 신임 단장은 “허영택 사장님으로부터 어제 갑작스럽게 제의를 받았다. 김 감독에게 전화를 했더니 미리 알았는지 ‘형님, 축하합니다’라고 먼저 인사를 하더라. 김 감독을 잘 도와 더 좋은 팀을 만드는 데 힘을 보탤 것”이라고 말했다.


조 단장의 선임으로 KBO리그에는 선수 출신 단장 시대가 한층 가속화됐다. 프로팀 감독을 지낸 양상문 LG 단장, 박종훈 한화 단장, 염경엽 SK 단장을 포함해 10개 팀 중 7개 팀 단장이 선수 출신이다. 삼성 홍준학 단장, 롯데 이윤원 단장, kt 임종택 단장 등 3명만 비선수 출신이다. 하지만 이들도 모두 야구 관련 일을 오래해 야구단에 익숙하다. 모기업에서 야구를 잘 모르는 단장을 내려보내던 시대가 점점 저물어가는 분위기다.
KIA는 “야구인 출신 단장 선임으로 전문성을 강화하고자 했다. 풍부한 지도자 경력을 바탕으로 장기적 관점에서 팀을 운영해줄 것으로 기대한다”고 밝혔다.


칸 라이언즈에 출품되는 캠페인은 광고계는 물론 문화계 전반에 큰 파급력을 몰고온다. 이들의 작품을 보면 문화계 동향의 키워드가 한눈에 들어온다. 세계 최고의 광고 회사 중 하나인 레오 버넷(Leo Burnett)은 2015년 가장 두드러졌던 트렌드를 △감동적인 스토리텔링 △차세대 몰입 콘텐츠 △세계를 더욱 안전한 곳으로 만들기 △고정관념 깨부수기 △밀어주기의 새 시대 등 다섯 가지로 정리한다.
지난해 12월 2일자 스페셜 리포트에서 다뤘듯 스토리텔링은 트렌드에 신선한 힘을 불어넣는 가장 중요한 기초라고 할 수 있다. 레오 버넷 보고서는 스토리텔링에 대해 다음과 같이 요약한다. “올해 칸 라이언즈에 출품된 최고의 얘기들은 사람들이 갖고 있는 내재된 열망, 즉 다른 사람들과 연결(connect)되고 싶어하는 마음을 극적으로 표현한다.”


‘룩앳미(Look At Me)’ 캠페인은 어려움을 안고 살아가는 사람들에게 기술을 통해 도움이 되고자 하는 삼성전자의 노력을 보여준다. 유튜브에 올린 영상에 1년 동안 달린 많은 사람들의 응원 댓글이 감동의 스토리텔링 기초가 됐다.
작품 액자들이 전시돼 있는 미술관. 한 소년이 소파에 엎드리다시피 앉은 모습이 외부와 마주치기를 거부하는 자세처럼 보인다. 김종현군(11세)은 ‘자폐증’으로 외부 세계와 관계 맺는 걸 어려워했다. 그런 종현군을 안타깝게 바라보는 한 여성. “종현이는 엄마인 저와도 눈 맞춤하기 힘들어해요.”
자막이 뜬다. “세계적으로 자폐를 겪고 있는 6000만의 사람들 중에 많은 이들이 눈 맞춤을 하지 못하는 등 소통에 어려움을 겪고 있습니다. 하지만 연구 결과에 따르면 이 아이들은 디지털 기기와 소통하는 걸 더 좋아한다고 합니다. 그래서 우리는 그 분야의 교수와 의사, 그리고 UX 디자이너들과 함께 ‘룩앳미’란 프로그램을 개발했습니다.”
룩앳미는 쉽고 재밌게 미션을 해가는 과정을 통해 다른 사람들과 눈을 맞추고 표정을 이해하며 소통할 수 있도록 도와주는 인터랙티브 카메라 애플리케이션(이하 ‘앱’)이다. 종현군을 포함한 열아홉 명의 아이들이 매일 15분씩 8주 동안 룩앳미 앱을 활용한 결과 그 중 60%의 아이들이 눈을 맞추고 다른 사람들과 소통하는 능력이 증대됐다.


또 하나의 트렌드로는 ‘브랜드는 세계를 더욱 안전한 곳으로 만들 수 있다’를 꼽는다. 대표적 사례로 삼성전자가 아르헨티나에서 진행한 ‘삼성 세이프티 트럭(Samsung Safety Truck)’ 캠페인이 있다. 거대한 화물 트럭이 삼성전자의 첨단 기술을 통해 뒤에 오는 작은 차들을 배려하는 장면이 인상적인 비디오다. “직관과 이해, 그리고 사람들을 삶 속에서 끌어안기- 이런 행동을 통해 브랜드는 그 삶을 개선하고 가치를 더할 수 있는 독특한 방법을 찾을 수 있다”는 레오 버넷 보고서의 정리는 세상을 좀 더 나은 곳으로 만들고자 하는 브랜드, 즉 삼성전자의 지향을 그대로 요약해서 말해주는 듯하다.
황혼이 깔리는 열대우림 사이로 쭉 뻗은 도로가 보인다. 항공뷰로 달리는 도로 위로 자막이 뜬다. “아르헨티나에선 시간당 한 명 정도의 사람이 교통사고로 죽습니다.” 사고는 주로 왕복 2차선 도로에서 앞차를 추월하려다 생긴다고. 차들이 쌍방향으로 질주하는 도로 위 큰 트럭들은 속도가 느리니까 뒤를 따르는 승용차 운전자들은 웬만하면 앞지르고 싶어한다.
“2차선 도로가 많은 이 나라에서 삼성전자는 차이를 만들 수 있는 길을 찾았습니다.” 네 개의 커다란 LED 모니터가 뒷면을 가득 채운 삼성 세이프티 트럭, 앞면 카메라가 전방을 비추면 트럭 앞에 놓인 길의 모습이 트럭 뒷면 가득 떠오른다. 트럭이 투명한 재질로 만들어진 것처럼. 도로를 꽉 채워 시야를 가릴 뿐 아니라 속도를 많이 낼 수 없는 대형 화물 트럭이지만 뒤에 오는 소형차도 도로 앞의 상황을 볼 수 있으므로 안전하게 추월하도록 해줄 수 있다. LED 모니터 덕분에 밤에도 뒤차가 도로 상황을 환히 볼 수 있게 해준다.
그렇게 삼성 세이프티 트럭은 끝없이 뻗은 아르헨티나의 도로를 달린다. 뒤를 따라오던 차들은 불편 없이 적당한 틈을 보아 추월한다. 보는 사람의 감동을 대변해주는 듯한 음악이 깔리며 자막이 뜬다. ‘사람들의 삶을 바꾸는 대신 삶을 구해주는 아이디어, 삼성 세이프티 트럭’


물론 이전에도 유사한 방식으로 소비자들에게 특정 상품에 대한 영향력을 발휘해왔다. 대부분 ‘뭐가 어떻게 좋다’ ‘나는 어떤 제품을 즐겨쓴다’ 등 특정 상품을 직접적으로 강조한 표현들이 많이 사용됐다. 이에 비해 최근 칸 라이언즈 출품작들을 보면 그 사람들의 삶 속에서 특정 제품을 쓰는 장면이 자연스럽게 연출된다. 전체적인 비디오의 메시지와 함께 녹아드는 아름다운 장면으로 소비자에게 감동을 주는 동시에 제품에 대한 인상도 각인시키는 방법을 쓰고 있는 것이다.
미국 뉴욕 브로드웨이 거리. 한 남자가 신호등이 켜지자 발걸음을 옮기기 시작한다. 그는 스마트폰을 꺼내 들어 뭔가 확인한다. 갤럭시 S5다. 서핑보드 가방을 맨 채 계속 걷는데 석회암 절벽 사이로 해변길이 있는 바닷가로 장면이 연결된다. 남자는 얼음이 둥둥 떠 있는 바닷물에 발을 담가본다. 지원 스태프들이 입은 두툼한 점퍼를 보니 추운 날씨라는 걸 알 수 있다. 하지만 그는 옷을 모두 벗고 가벼운 서핑복으로 갈아입으면서 손목에 찬 삼성 기어2를 슬쩍 들여다 본다. 스태프들도 갤럭시 스마트폰으로 통화하며 분주하게 움직인다.
그의 이름은 켈리 슬레이터(Kelly Slater·44세). 세계서핑연맹 주최 대회에서 열한 번이나 우승한 능력자다. 준비 운동을 마치고 백사장에 앉아 입수를 기다리는 그의 등에 ‘슬레이터’란 이름 위로 ‘삼성’ 로고가 잠깐 보인다. 석회암 바위 절벽에 부딪치는 파도 앞에서 한동안 숨을 고르다가 절벽 꼭대기에서 뛰어내린다. 켈리 슬레이터는 노련하게 균형을 잡으며 바닷물과 하나가 돼 움직인다. 그의 실루엣이 잔잔한 음악과 함께 화면을 채운다. 물에서 나온 켈리 슬레이터는 젖은 모래에 묻혀 있던 갤럭시 S5를 집어들며 아이들의 사진들 찍어준다.


올해 63회를 맞은 칸 라이언즈는 오는 18일부터 24일까지 펼쳐진다. 조직 위원회는 페스티벌이 본격적으로 열리기 전에 이전까지의 활동 성과를 평가, 매년 ‘올해의 크리에이티브 마케터’를 선정한다. 2016년 크리에이티브 마케터의 영광은 삼성전자가 안게 됐다.
삼성전자는 2010년 처음 참가해서 금상 한 개와 은상 세 개를 획득한 이래 점점 더 좋은 성과를 보여 왔다. 특히 2015년엔 ‘론칭 피플’ 캠페인 등 단순히 브랜드 홍보 차원을 넘어 실제로 삼성전자의 기술과 노력으로 세상을 좀 더 나은 곳으로 만들려는 노력을 꾸준히 진행한 부분을 인정 받아 △티타늄 1개 △금상 6개 △은상 9개 △동상 11개 등 총 27개 상을 수상하는 성과를 거뒀다.


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중복게재 및 중복투고를 금지한다. 타 학술지에 게재되었거나 투고중인 원고는 본 학회지에 투고할 수 없으며, 본 학회지에 게재되었거나 투고중인 논문은 타 학술지에 게재할 수 없다. 중복게재 및 중복투고 발견 시 향후 2년간 학회지 투고를 금지한다. (1) 중복게재의 판정 기준은 다른 언어, 일부 혹은 전부, 인쇄 혹은 전자매체, 학술지의 등록 및 등재 여부를 막론하고 게재된 적이 없어야한다.
(2) 저자가 본 학회지에 게재된 원고를 다른 언어로 이차게재 하고자 하는 경우 양 학술지 편집위원장의 승인을 받아야 한다.


전자투고 사이트에 논문을 탑재하기 전에 투고자 공지사항을 꼭 숙지한 다음 투고 안내 절차에 따라서 원고를 탑재한다.
논문투고는 투고자 전원이 본 학회 회원인 경우에만 할 수 있으며 연회비(정회원 6만원, 이사회원 10만원)와 심사비 8만원이 입금되었는지 확인한 다음 심사가 진행된다. 급행 논문의 경우에는 16만원을 지불한다.
본 학회지에 게재 가능한 논문의 종류는 종설, 양적·질적 연구, 기타로 정한다.
본 투고규정에 부합되지 않는 원고는 접수하지 않는다. 편집위원회에서 일차적으로 투고된 원고 내용의 적합성, 투고규정의 준수 여부 등을 검토한 후 심사 이전에 원고를 반려할 수 있다.
본 학회지에 투고된 논문에 대한 저작권은 자동적으로 학회에 귀속되므로 타(他)인쇄물에 사용할 경우 본 학회에 보고하여야 한다. 단, 투고자 본인이 사용하는 경우에 한해서는 본 학회에 별도의 보고절차를 생략할 수 있다.
제출된 원고는 심사 후 게재여부를 결정하고, 심사가 마무리된 순서에 따라 편집위원회에서 결정한다.
최종 심사가 마무리된 논문은 게재료 25만원을 납부한다. 급행논문의 경우에는 35만원을 납부한다. 이때 인쇄는 흑백을 기준으로 하며 기본 원고 8페이지 초과 시 한 페이지 당 3만원씩 추가 부담하며 컬러 인쇄를 원할 경우는 투고자가	별도의 인쇄비를 부담한다.
학회지에 게재된 논문의 별쇄본은 20부씩 저자에게 제공한다.


(3) 이론적 배경: 연구주제에 관한 기존의 이론들을 종합하여 체계적으로 제시하며 자신의 연구문제를 해결하는데 기초가 되는 이론과 전제를 분명히 한다.
(4) 내용 및 방법: 설문 또는 고찰 논문의 경우, 내용에서는 내용과 범위를 언급하고 연구문제를 기술한다. 방법에서는 측정도구, 문항, 분석 및 통계처리에 대해서 구체적으로 기술하되 나열식이 아닌 문장 형태로 작성한다.
예) 1) 미용전공대학생의 직업가치관 요인을 분석한다. 2) 미용전공대학생의 진로성숙도 요인을 분석한다. 3) 미용전공대학생의 직업가치관 요인이 진로성숙도에 미치는 영향을 분석한다.
수정: 미용전공대학생의 직업가치관 요인과 직업가치관 요인을 분석하고 직업가치관이 진로성숙도에 미치는 영향을 분석한다.


한국미용학회는 학제간 연구와 교육활동을 통해서 한국의 미용 발전에 기여함을 목적으로 하는 학술단체이다. 이 연구윤리규정은 이 학회 회원이 연구와 교육활동을 수행하는 과정에서 지켜야 할 연구윤리의 원칙과 기준을 규정한 것이다.
회원들은 학술 연구를 수행하고 연구 논문을 발표할 때 연구윤리를 준수함으로써 연구의 가치를 서로 인정하고 연구결과를 공유할 수 있어야 하며, 이는 미용학문 분야의 바람직한 학술적 발전을 위해 필수적이다.
미용학문 분야의 연구 논문을 공정하고 엄격한 심사를 통해 선정ㆍ게재하는 전문 학술지를 정기적으로 발간하는 일은 본학회의 설립 목적을 달성하기 위한 가장 중요한 사업 가운데 하나이다.
수준 높은 학술지의 발간을 통하여 미용학문의 발전에 이바지하기 위해서는 연구 논문의 저자는 물론 학술지의 편집위원과 심사위원이 지켜야 할 연구윤리규정을 확립할 필요가 있다. 이러한 목적으로 제정한 연구윤리규정은 모든 회원들에게 학회가 연구 논문의 작성과 평가 및 학술지의 편집에 대하여 추구하는 윤리 수준을 재확인하도록 하는 기회가 될 것이다.


저자는 자신이 실제로 행하거나 기여한 연구에 대해서만 저자로서 업적을 인정받으며 그 내용에 대해 책임을 진다.
논문이나 기타 출판의 저자(역자 포함)의 순서는 상대적 지위에 관계없이 연구에 기여한 정도에 따라 공정하게 정해져야 한다. 단순히 특정 직책에 있다고 해서 공동저자, 제1저자, 또는 교신저자로서의 업적을 인정받을 수 없다. 반면, 연구나 저술(번역 포함)에 충분히 기여했음에도 저자로 인정되지 않는 행위 또한 정당화될 수 없다. 연구나 저술에 대한 기여도가 낮을 경우 저자로 포함하기보다는 각주, 서문, 사의 등에서 고마움을 표시한다.


저자가 공개된 학술 자료를 인용할 경우에는 정확하게 기술하도록 노력해야 하고, 상식에 속하는 자료가 아닌 한 반드시 그 출처를 명확히 밝혀야 한다. 개인적인 접촉을 통해서 얻은 자료의 경우에는 그 정보를 제공한 연구자의 동의를 받은 이후라야 인용할 수 있다.
저자가 다른 사람의 글을 인용하거나 다른 사람의 생각을 참고할 경우에는 각주를 통해 인용 및 참고 여부를 밝혀야 하며, 이러한 표기를 통해 어디까지가 선행연구의 결과이고, 어디서부터 본인의 독창적인 생각이나 주장이나 해석인지를 알 수 있도록 해야 한다.


편집위원은 투고된 논문의 게재 여부를 결정하는 책임을 지며, 저자의 독립성을 존중해야 한다.
편집위원은 학술지 게재를 위해 투고된 논문을 저자의 성별, 나이, 소속 기관은 물론이고 어떤 선입견이나 사적인 친분과 무관하게 논문의 수준과 투고 규정에 근거하여 취급하여야 한다.
편집위원장은 투고된 논문의 평가를 해당 분야의 전문적 지식과 공정한 판단 능력을 지닌 심사위원에게 의뢰해야 한다.
심사 의뢰 시에는 저자와 친분이 있거나 적대적인 심사위원을 피함으로써 객관적인 평가가 이루어질 수 있도록 노력한다. 단, 같은 논문에 대한 평가가 심사위원 간에 현저하게 차이가 날 경우에는 해당 분야 제3의 전문가에게 자문을 받을 수 있다.
편집위원은 투고된 논문의 게재가 결정될 때까지는 저자에 대한 사항이나 논문의 내용을 공개하면 안 된다.
편집위원은 심사위원의 투고 논문심사와 관련한 문제제기 등의 사항이 발생할 경우, 윤리위원회에 신속히 알리고 적절히 대응하여야 한다.


심사위원은 학술지의 편집위원이 의뢰하는 논문을 심사규정이 정한 기간 내에 성실하게 평가하고 평가 결과를 편집위원에게 통보해 주어야 한다. 만약 자신이 논문의 내용을 평가하기에 적임자가 아니라고 판단될 경우에는 편집위원에게 그 사실을 통보하여야 한다.
심사위원은 심사의뢰 받은 논문을 개인적인 학술적 신념이나 저자와의 사적인 친분 관계를 떠나 객관적 기준에 의해 공정하게 평가하여야 한다. 충분한 근거를 명시하지 않은 채 논문을 탈락시키거나, 심사자 본인의 관점이나 해석과 상충된다는 이유로 논문을 탈락시켜서는 안 되며, 심사 대상 논문을 제대로 읽지 않은 채 평가해서도 안 된다.
심사위원은 심사의뢰 받은 논문이 이미 다른 학술지에서 출판되었거나 중복심사 중이거나 혹은 기타 문제를 발견하였을 때에는 편집위원에게 해당 사실을 알려야 한다.
심사위원은 전문 지식인으로서의 저자의 독립성을 존중하여야 한다. 평가 의견서에는 논문에 대한 자신의 판단을 밝히되, 보완이 필요하다고 생각되는 부분에 대해서는 그 이유를 설명해야 한다. 정중하고 부드러운 표현을 사용하고, 저자를 비하하거나 모욕하는 표현은 하지 않아야 한다.
심사위원은 심사 대상 논문에 대한 비밀을 지켜야 한다. 논문 평가를 위해 특별히 조언을 구하는 경우가 아니라면 논문을 다른 사람에게 보여주거나 논문 내용을 놓고 다른 사람과 논의하는 것도 바람직하지 않다. 또한 논문이 게재된 학술지가 출판되기 전에 논문의 내용을 인용해서는 안 된다.


최근 터키 이스탄불의 한인 음반매장에서 열린 록밴드 음악모임이 현지인들의 공격을 받았다. 이슬람 금식월인 라마단에 술을 마신다는 이유였다. 에르도안 터키 대통령은 “자기 나라와 도시의 민감한 부분을 존중하지 않는 사람과, 이에 비민주적으로 반응한 이들은 우리의 호의에 그늘을 드리운 것”이라며 폭력과 무슬림 문화에 대한 무지를 동시에 비난했다.
그랬다. 이슬람은 생각 이상으로 우리와 달랐다. 2012년 11월 중순 터키로 가는 비행기 기내식에서부터 이슬람을 만날 줄은 몰랐다. 이스탄불로 가는 비행기에서 스튜어디스들은 기내식을 돌리기 전에 메뉴판부터 나눠줬다. 품격이 느껴졌다. 그런데 이 메뉴판 뒷장에서 생소한 단어 하나를 발견했다. ‘할랄’이었다. ‘본 항공기의 음식은 이슬람 율법에 맞춰 미리 준비된 할랄 재료만 사용됩니다.’


터키 도착 첫날, 실크로드의 종착역이라고 부를 수 있는 이스탄불의 그랜드바자르를 들렀다. 비단과 가죽가방, 구두, 물 담배 파이프, 반월형 칼, 알라딘의 요술램프 등 없는 것이 없었다. 상인들은 한국 사람을 용케 알아봤다. 그들의 호객행위는 간단했다. 바로 “강남스타일”이라고 외치고 말 타는 흉내를 내는 것으로 끝이었다. 흥이 나면 두 세 명이 한꺼번에 말 춤을 추기도 했다. 호객행위의 핵심이 손님 마음을 여는 것이라면 그들은 제대로 된 장사꾼이었다. 마음이 무장해제된 그 가게에서 램프도 사고, 터키식 전통모자도 샀다.
며칠 후 이스탄불 도심에 쌍무지개가 내걸렸다. 도시 전체가 노천박물관인 이스탄불에서 단연코 손꼽히는 아야소피아 박물관에도 무지개가 걸렸다. 그 광경을 본 것 만으로도 여행자는 본전 뽑았다. 가까이서 보니 박물관의 대리석 기둥 하나도 예사롭지가 않다. 안뜰에 있는 그리스식 기둥은 유스티니아누스 황제가 아테네와 에페소스에 가져왔다고 한다. 박물관 안은 창문으로 들어오는 빛과 약간의 조명으로만 내부를 밝히느라 조금 어두웠다. 이곳 높이 56m의 대형 돔은 지름이 31m로, 로도스 섬의 가벼운 벽돌로 지어졌다. 하중을 고려한 건축가의 설계겠지만 2층 한쪽의 기둥은 약간 휘어있는 것이 무게를 지탱하기에는 역부족이었나 보다. 이 건물은 지진에 따른 지붕붕괴 등을 막기 위해 보수공사가 이어져왔다.
이 도시의 옛 이름은 콘스탄티노플이다. 바로 콘스탄티누스 황제의 이름에서 딴 명칭이다. 그 콘스탄티누스 1세가 325년 건물을 짓기 시작했고 360년에서야 완공했다. 수 차례 화재 후 537년에 와서야 유스티니아누스 황제의 명으로 비잔틴양식의 대성당이 현재의 모습을 드러낸 것이다. 하마터면 그 유명한 벽화를 지나칠 뻔했다. 출구 쪽 통로를 나오다 뒤를 돌아다보니 문 위쪽에 마리아 품에 안긴 아기 예수의 그림이 하나 있었다. 콘스탄티누스가 이스탄불을, 유스티니아누스가 아야소피아를 봉헌하는 그림이었다.
대성당은 1453년 그 모습 그대로 이슬람사원에 자리를 내줬다. 달라진 것은 크게 없었다. 메카방향을 나타내는 미흐랍이 추됐고, 내부 곳곳의 십자가 문양과 성화에 회칠이 더해졌다. 이를 두고 이슬람의 관용성을 보여주는 사례라고 해석하기도 한다. 종교국가에서 국교가 바뀐 셈인데, 건물 자체를 해체하거나 대규모 리모델링도 하지 않고 재활용하는 것은 타종교라면 불가능했을 것이라는 얘기다. 대성당이 너무 웅장하고 화려한 건물이어서 그랬을 수도 있지만 그렇게 대성당과 사원은 공존하다 터키 국부인 케말 파샤가 1930∼35년 이를 박물관으로 바꿨다. 916년간 성당, 477년간 모스크, 그리고 이제는 박물관인 이 건물은 세계 4대 건축물로도 꼽힌다.
블루모스크, 톱카프궁전 등 으리으리한 건물이 많았지만 아야소피아박물관의 감동에는 미치지 못했다. 예레스탄이라고 불리는 지하궁전은 물 창고였다. 어두컴컴하고 냉기가 감도는 이곳에서 바로 술탄의 갈증을 해소할 물을 저장했다. 가로 70m, 세로 140m, 높이 8m정도며 코린트 양식의 기둥이 촘촘히 박혀있었다. 메두사가 사람을 끄는 힘이 있는 지 가로누운 메두사 얼굴의 기둥 주변으로 관광객들이 빼곡했다.
관광객들이 돌마바흐체 궁전을 둘러보고 있다. 이 궁전의 시계는 모두 케말 파샤가 숨진 9시5분에 멈춰있다.
궁전을 얘기하자면 신시가지 바닷가의 돌마바흐체궁전을 빼놓을 수 없다. 285개의 방, 43개의 거실, 술탄과 첩들의 침소, 최고급 헤레케산 카펫, 대형홀에는 36m 높이의 천장에 달린 샹들리에가 화려함을 대변하고 있었다. 영국 빅토리아여왕이 헌상한 샹들리에는 750개의 등에 무게만 4.5톤이다.
오늘날 터키에서 가장 존경받는 케말 파샤는 1938년 11월10일 대통령집무실이 있던 돌마바흐체 궁전에서 숨졌다. 지금도 돌마바흐체 궁전의 시계 156개는 모두 그가 숨진 9시5분에 멈춰 있다.


이 궁전에서 바라보는 보스포러스 해협은 일품이다. 물론 배를 타고 이 궁전을 바라봐도 마찬가지다. 바다에는 아직 통행허가를 받지 못한 배들이 대기 중이다. 흑해와 마르마라해의 병목인 보스포러스 해협에서 선박 통행세만 거둬도 어마어마한 액수다.
저녁 무렵 이스티클랄 거리를 걸어 탁심 광장에 이르니 젊음이 물씬 느껴진다. 신도심은 어디나 젊은이 차지다. 도심을 걷노라면 오늘 하루도 수천 년 이스탄불 역사의 일부가 될 것이라는 확신이 든다. 이스탄불에 서면 누구나 역사의 무게를 느낄 수 있다.


5:1 두려워 떠는 가나안 사람들 요단 서쪽 아모리 사람들과 해변의 가나안 사람들의 모든 왕들이 여호와께서 요단 물을 이스라엘 자손들 앞에서 말리신 소문을 듣고 마음이 녹았고 정신을 잃었습니다. 이것은 이스라엘의 숫자나 군대의 무기가 아니라 여호와의 전쟁이 어떠함으로 보여줍니다. 출애굽기 15:13~16절의 말씀이 40년 만에 성취가 됩니다. 두려움에 사로잡히게 되는 것은 여호와의 행하신 일로 인한 것입니다. 홍해를 가르시고 요단강을 말리신 여호와의 일로 인하여 두려워하는 것입니다. 그런데 이스라엘의 언약에 대한 불신앙으로 인하여 40년이 늦어진 것입니다.
5:2~9 할례를 행합니다. 광야 40년 동안 할례를 행하지 못한 것은 여러 가지 추측이 가능하지만 가장 중요한 것은 하나님의 언약을 믿지 못한 자들에 대한 심판의 기간이기 때문으로 봅니다. 6~7절에서 그 내용을 말하고 있습니다. 이제는 출애굽 1세대가 죽고 나서 출애굽 2세대가 가나안 땅 입구에서 다시 할례를 행하게 합니다. 할례를 행함으로 애굽의 수치가 굴러갔다고 하여 그곳 이름을 길갈이라고 합니다. 할례는 아브라함 언약입니다. 할례 전에 낳은 자식이 이스마엘이고 할례 이후에 낳은 자식이 이삭입니다. 약속의 자식은 할례 후에 낳은 이삭입니다. 이것은 인간의 생식의 능력이 아니라 하나님의 약속의 능력을 보여줍니다. 그러므로 여리고 성 맞은편에서 할례를 행한다는 것은 세상의 전략으로 보면 자살행위입니다. 시므온과 레위가 세겜성 사람들을 도륙할 때에 할례를 행하게 하고서 3일 만에 공격한 것입니다(창34장). 이렇게 무모하게 보이는 것이 언약에 대한 믿음의 모습입니다. 그러므로 할례는 몸의 할례보다 더 중요한 것이 마음의 할례입니다(신10:16, 신30:6, 렘9:25,26, 롬2:29, 갈5:6, 골2:11). 마음의 할례란 예수님을 믿음으로 모든 수치가 굴러가는 것입니다.
5:10~12 유월절을 지킵니다. 출애굽하여 시내산 앞에서 유월절을 한번 지킵니다(민9:1~15). 그 다음 광야에서 오늘 본문의 요단강에서 유월절 지키기 까지 유월절을 지키지 않았습니다. 이것도 역시 언약에 대한 불신앙으로 여호와의 심판 아래 있기 때문이라고 봅니다. 그런데 이제 약속의 땅에서 할례를 행하게 하시고 유월절을 지키게 하시는 것은 언약의 갱신을 통하여 새롭게 언약 관계 속에 들어가게 하시는 것입니다. 유월절 이후에 그 땅의 소산을 먹고부터는 만나가 내리지 않습니다. 이제는 하나님께서 그 언약대로 젖과 꿀이 흐르는 땅에 들여놓으셨기에 만나가 필요가 없는 것입니다. 오늘날 우리의 만나는 요한복음 6:48~58절에서처럼 예수님의 살과 피입니다. 그러므로 신약의 성도는 날마다 유월절입니다.
5:13~15 여호와의 군대장관 여호수아보다 먼저 여호와의 군대장관이 약속의 땅에 와 있습니다. 여호수아가 한 사람이 칼을 빼들고 있는 것을 보고서 너는 우리를 위하느냐 적들을 위하느냐고 묻습니다. 여기에 대한 여호와의 군대장관의 대답은 아니라고 합니다. 여호수아의 편도 아니고 적들의 편도 아니라고 합니다. 우리 인생들은 항상 이렇게 편을 가르고 삽니다. 내편이냐 적의 편이냐고 묻는 것은 결국 자기를 중심으로 세워두었기 때문입니다. 하늘과 땅을 통일하시는 분은 따로 계시는데 자신이 중심이 되어 있기에 이런 질문이 나오는 것입니다. 여호와의 전쟁을 치러야 할 여호수아도 이런 생각에서 벗어나지 못합니다. 여호와의 군대장관이 아니라고 하면서 나는 여호와의 군대대장으로 지금 왔다고 합니다. 이 말에 여호수아가 얼굴을 땅에 대고 엎드려 절합니다. 그리고는 내 주여 종에서 무슨 말씀을 하시려고 하시나이까? 하면서 종의 자세를 취합니다. 여호와의 군대 대장이 네 발에서 신을 벗으라고 합니다. 네가 선 곳을 거룩한 곳이라고 합니다. 여호와의 사자가 선 곳, 즉 여호와께서 계신 곳이 어디나 거룩한 곳이 됩니다. 이것은 모세가 불타는 떨기나무에서 여호와를 만난 사건과 같은 모습입니다. 여호와의 전쟁은 여호와께서 친히 앞장서서 싸우시는 것입니다. 그 일에 이스라엘이 도구로 쓰임을 받습니다. 그런데 무엇을 갖추고 나가는 것입니까? 말과 병거가 아니라 할례를 행하고 유월절을 지키고 여호와의 군대 대장에게 무릎을 꿇는 방식으로 나갑니다.
오늘날 예수 그리스도를 믿는 사람들이 이러한 것입니다. 자기의 행위를 믿지 않고 십자가로 승리하신 예수님을 따라 가는 것입니다(찬송351장).


손, 보병 및 입 질병은 피부 뾰루지와 발열의 온화한 현상으로 전형적으로 제출하더라도, 때때로 더 가혹한, 생명을 위협하는 조건으로 발전할 수 있습니다.
이 가혹한 신경학상 합병증에는 뇌간 뇌염, 심각한 흐늘흐늘한 마비, 폐부증 및 심장과 폐 실패를 포함하여 심각한 효력이, 있을 수 있습니다. 어떤 경우에, EV71에 의하여 신경계의 감염은 장기 신경학상과 정신 장애를 일으키는 원인이 될 수 있습니다.
EV71에 대하여 지금 효과적인 질병 예방 치료 공작원이 없기 때문에, EV71가 그것의 신경학상 효력을 어떻게 달성하는지 결정에 있는 강렬한 흥미가 계속 있습니다.
싱가포르의 국제적인 대학에 EV71 감염에서, 연구원은 이용된 분자 기계장치를 결정하기 위하여는 EV71로 감염된 인간 세포에서 존재한 단백질을 분석했습니다.
추가 분석은 그의 수준이 EV71를 가진 감염 도중 변경하기 위하여 찾아낸 단백질에 시행되었습니다. 이들은 EV71를 가진 감염 이전에 표적 단백질을 부호 매기는 유전자를 활동하지 않기 포함했습니다.


경영적자 폭이 감소하고 있어 경영상 위기가 해소되어 가고 있다고 보이고, 퇴사자 발생 시 신규 채용을 하였던 점 등을 살펴볼 때, 긴박한 경영상 필요가 있었다고 단정할 수 없다.
해고 이후인 2016. 7월말에야 주된 적자 사업을 정리한 점, 근로시간단축, 순환 휴직 등의 적극적인 해고회피 노력이 추진되지 않았다는 점 등을 고려할 때 해고회피 노력이 충분하였다고 볼 수도 없다.
근로자 일부만 소집한 회의에서 해고자 선정 기준을 정한 점, 동 회의에서 제시된 해고자 선정 기준에 따르면 이 사건 근로자가 최우선으로 해고자로 선정되어 사실상 특정인에 대한 해고와 다름없음에도 이 사건 근로자를 경영상 해고 논의 과정에서 배제한 점 등을 볼 때 해고대상자 선정에 합리성과 공정성이 결여되었다.
근로자에게 해고 통보한 며칠 전에서야 근로자 대표를 선출하였고, 그 후 사용자가 근로자대표와 성실히 협의하였다는 뚜렷한 자료를 확인할 수 없는 점 등을 종합할 때 이 사건 해고는 경영상 이유에 의한 해고의 요건을 갖추지 못한 부당해고이다.


다. 이 사건 사용자는 2016.11.2. 초심지노위 판정서를 송달받고, 이에 불복하여 같은 달 8일 우리 위원회에 초심판정의 취소를 구하는 이 사건 재심을 신청하였다.
이 사건 사용자가 이 사건 근로자를 해고해야 할 만큼 긴박한 경영상의 필요가 없고, 경영상 이유에 의한 해고 절차도 준수되지 않은 이 사건 해고는 부당해고이다.
이 사건 사용자는 적자가 누적되는 경영상 이유로 인하여 근로자대표와 협의하여 해고자 선정기준을 정하여 이 사건 근로자를 해고하였으므로 이 사건 해고는 경영상 이유에 의한 해고의 요건과 절차를 충족한 정당한 해고이다.


라. 이 사건 사용자는 2016.6.2. 이 사건 근로자에게 경영상의 이유로 권고사직 통보서를 교부하였으나, 같은 달 3일 이 사건 근로자는 권고사직수용 거부 의사를 표명하였다.[초·재심 이유서 및 답변서, 노 제2호증 권고사직 통보서]
마. 이 사건 사용자는 2016.6.7. 이 사건 근로자를 제외한 근로자 7명을 소집하여 경영악화 대책회의를 진행하면서, 해고기준 등과 관련하여 이 사건 사용자와 협의를 진행할 근로자 대표로 장○○가 선임되었다.[초·재심 이유서 및 답변서, 사 제8호증 경영악화 대책회의, 사 제9호증 근로자 대표선임계]
바. 이 사건 사용자의 대표이사 취임 이후 입 퇴사자 현황은 다음과 같다.[초심 답변서]<표 생략>