어지간한 문화연구 입문서치고 마르크스주의자의 이론적 성과를 문화연구의 주요한 이론적, 정치적 원천으로 기념하지 않는 글이 없다해도 지나치지 않을 것이다. 국내에 번역된 주요한 문화연구 입문서들 역시 예외 없이 이러한 접근을 취한다. 이를테면 앤드류 밀너, 존 스토리와 존 피스크의 대표적 입문서들이 이에 해당된다. 반면 그래엄 터너 같은 경우엔 영국과 호주의 문화연구의 역사를 회고하며 문화연구의 이론적 궤적이 이데올로기 개념의 수정 및 재가공 그리고 그로부터 점차 멀어지는 과정으로 서술될 수 있다고 가정한다. 앤드류 밀너, ‘우리시대 문화이론’, 이승렬 옮김, 한뜻, 1996.; 존 스토리 편, ‘문화 연구란 무엇인가’, 백선기 옮김, 커뮤니케이션북스, 2000; 존 스토리, ‘대중문화와 문화이론’, 박만준 옮김, 경문사, 2012, 스튜어트 홀, ‘문화, 이데올로기, 정체성’, 임영호 옮김, 컬처룩, 2015. 그래엄 터너, ‘문화 연구 입문’, 김연종 옮김, 한나래, 1995.
그람시, 알튀세르, 르페브르, 윌리엄스 등은 그렇다 치고 본격적인 문화연구의 창시자로 추앙받는 스튜어트 홀(Stuart Hall)이나 딕 헵디지(Dick Hebdige) 역시 모두 마르크스주의자로서의 이력과 떼어놓는다는 것이 불가능한 일이다. 그러므로 문화연구의 기원적인 출발점을 마르크스주의에 귀속시키는 것은, 제법 그럴 듯한 가설이 될 수도 있다. 물론 물론 문화연구에 관한 계보학적 분석을 실행한다면 짐짓 다른 결론에 이르게 될 것이지만 말이다. 문화연구에서 항용 거론되고 참조되는 방법과 범주, 인식론적 접근 역시 마르크스주의의 유산과 흔적을 발견하기란 어렵지 않은 일이다. 계급(계급투쟁), 이데올로기, 헤게모니, 재생산, 상부구조, 물신주의, 상품화 같은 개념을 마주할 때 우리는 마르크스주의를 떠올리지 않을 수 없다.
그런데 이 때 문화연구는 방법 혹은 접근이라는 면에서 인류학이나 민속지, 문화주의, 정신분석학, 기호학, 포스트구조주의, 페미니즘 등과 어깨를 나란히 하는 여러 가지 가운데 하나로 마르크스주의를 환원한다. 인류학적 문화연구가 있고 커뮤니케이션 문화연구가 있는 것처럼 마르크스주의 문화연구란 것도 있는 셈이다. 다시 말해 문화연구는 자율적인 학술적 담론으로서 자신의 동일성을 해치지 않은 채 다양한 분석 방법을 전유할 수 있다. 그 분석 방법 가운데 하나로서 마르크스주의가 있다. 그렇다면 문화연구와 마르크스주의의 관계는 외적인 것이 된다. 그리고 문화연구는 내생적으로 마르크스주의적이었다는 식의 가정은 지지받기 어려운 것으로 되어버린다. 문화연구는 자신이 전유하거나 참조할 수 있는 분석 방법 가운데 하나로서 마르크스주의에 자리를 마련해준다. 이러한 조작 과정을 거칠 때 마르크스주의는 다양한 학술적 담론 가운데 하나로 종별화된다. 마치 뷔페에서 음식을 골라먹듯이 문화연구를 위해 골라 쓸 수 있는 다양한 이론적 선택지 가운데 하나로 마르크스주의를 취급할 수 있게 된다. 그런 점에서 우리는 문화연구가 자신의 접근방식 가운데 하나로 마르크스주의를 호명하면서 동시에 마르크스주의의 정체성을 규정하는 시늉을 하기도 한다는 점을 인정해야 한다.
그러나 이런 형태의 몸짓은 문화연구에 특별한 것은 아니다. 이는 현대 “사회”과학 안에서 지속적으로 반복되어온 것이기도 하다. 그 가운데 가장 대표적인 것은 사회학에서의 마르크스주의의 전유일 것이다. 사회학의 교과서는 뒤르켐, 베버와 마르크스를 사회학의 이론적인 창립자 가운데 하나로 규정함으로써, 마르크스주의의 이질성(heterogeneity)을 중립화하는데 결정적으로 기여하였다. 이를테면 사회학 입문서들의 고전이라 할 한편 고전 정치경제학에 대한 대립적인 반응 형태로서 마르크스주의와 사회학을 대질시키며 정치경제학 비판으로서의 마르크스주의와 정치경제학의 대체물로서의 사회과학이라는 대당(opposition)을 주장하는 투르비언의 주장을 참조할 수도 있다. 그의 추론을 따를 때 마르크스주의적 사회학이라는 가정은 난센스 그 자체가 된다. 그의 생각을 따르자면 사회학은 마르크스주의의 타자일 뿐이다. 그러므로 마르크스주의적 사회학이란 가정은 원을 네모로 만들겠다는 발상과 다르지 않다. 요란 투르비언, ‘사회학과 사적유물론’, 윤수종 옮김, 푸른산, 1989. 한편 서구의 정치적 이념, 자유-보수-사회주의의 길항 속에서 사회과학의 역사적 형성을 살펴보는 월러스틴의 글 역시 참조하라. I. 월러스틴, ‘사회과학으로부터의 탈피’, 성백용 옮김, 창작과비평사, 1994.
역시 문화연구를 이론적 지식으로 환원하지 않고 이를 재생산하는데 관련된 학술적, 제도적, 매체적 실천을 고려하게 될 때, 그리고 문화연구가 흥기하는 동안의 역사, 정치적 정황을 살펴볼 때, 우리는 다른 결론으로 나아가는 길이 나 있음을 짐작해볼 수도 있을 것이다. 미국과 서유럽 국가들의 대학에서 학술적인 분과학문으로서 문화연구가 정착하기까지의 과정이나 정체성의 정치를 비롯한 다문화주의의 흥기라는 정치적 형세의 변화와의 관련을 생각하여 볼 때, 문화연구라는 이론적 기획과 마르크스주의의 관계는 외려 생각보다 멀리 떨어진 것처럼 보일 수밖에 없게 된다. 이는 프레드릭 제임슨이 초기의 문화연구를 결산하면서 도입하는 접근 방식이기도 하다. 그는 문화연구라는 “욕망”을 읽기 위해 문화연구에 대한 문화연구를 주문하고 이른바 문화적 현상이자 실천으로서 문화연구라는 담론적 실천의 징후를 해석하고자 한다. F. Jameson, On ‘Cultural Studies’, Social Text, No. 34, 1993.
이를테면 문화연구라는 학제와 이론적 기획의 출현을 감안하려는 순간, 문화연구 “속의” 마르크스주의는 갑자기 문화연구에 “관한” 마르크스주의로 전환하게 된다. 희화화를 무릅쓰고 말하자면 우리는 문화연구라는 문화적 상부구조는 어떻게 출현하게 되었는가를 묻지 않을 수 없게 된다. 문화연구는 문화적 실천의 한 사례로서 문화연구를 추적하는 탐정이 되어야 하지 않을까. 이런 생각을 떠올리면 결국 우리는 문화연구와 마르크스주의가 은밀한 동족 관계일 수도 있다는 생각을 부정할 수밖에 없게 된다.
그런데 문화연구와 마르크스주의 사이의 관계를 문화연구와 역사유물론의 관계로 재서술하면 어떨까. 아마 사정은 제법 달리 보이지 않을 수 없을 것이다. 역사유물론을 마르크스주의의 동의어로 볼 수 있다면, “문화연구/마르크스주의”라는 짝과 “문화연구/역사유물론”이라는 짝은 다르지 않은 것이다. 그러나 문화연구와 역사유물론이라는 짝짓기는 어딘지 어색하고 거북한 기분을 불러일으킨다. 그것은 마치 서로 어울릴 수 없는 항들을 맞붙여 놓은 듯한 기분을 자아낸다. 마르크스주의는 괜찮지만 역사유물론과 문화연구라라고 대응시키면 무언가 아귀가 맞지 않는 듯한 느낌에 사로잡히는 것은 무슨 이유에서일까. 수다한 이론적 선택지 가운데 하나이거나 학술적인 이론의 종류(種類) 가운데 하나로 간주된 마르크스주의와 달리, 역사유물론은 문화연구에 대하여 처음부터 곤혹스러운 물음을 제기하기 때문일 것이다. 문화연구 역시 자신의 이론적 대상이라 할 문화의 자기동일성에 관해 항상 질문을 던져왔다. 그리고 무엇을 문화로 분별할 수 있는지에 관한 보다 큰 물음에 대해서도 부지런히 따져왔다.
그렇지만 그것은 언제나 문화란 것이 자율적인 실재(entity)을 전제한다. 그리하여 문화연구는 문화와 다른 사회적 관계 및 실천과의 관계를 은밀히 괄호 속에 묶어둔다. 설사 그것들 사이의 거리를 고려할지라도 그것은 ‘구조적 차이’가 아니라 자율적인 대상들 사이의 추상적인 차이를 가리킬 뿐이다. F. 제임슨, ‘정치적 무의식: 사회적으로 상징적인 행위로서의 서사’, 이경덕• 서강목 옮김, 민음사, 2015, 49쪽.
그도 아니면 문화-외적인 실천들과 심급들은 단순히 ‘배경’으로서 간주될 뿐이다. 그리하여 문화는 정치, 경제, 문화 등과 같은 사회의 위상학적 배치 위에서 자율적인 하나의 자리를 배정받는다. 거칠게 말하면 그것은 실체화된다. 비록 그것을 실체화하는 것에 반대하여 문화에 관한 정의를 변경하고 확장하려 해도 그것은 언제나 문화라는 영역의 자기동일성을 유지하고 보수하려는 몸짓이라 해도 좋을 것이다. 반면 역사유물론은 바로 그 문화의 자율성과 타율성을 규정하는 조건을 캐묻는 물음 자체라고 할 수 있다. 악명 높은 상부구조의 상대적 자율성을 비롯하여 헤게모니, 이데올로기, 담론, 신화 등의 개념은 모두 바로 이러한 문화의 동일성/비동일성, 문화적인 것의 규정/피규정과 관련한 문제를 해결하고자 한 시도라고 할 수 있다. 뒤에서도 다시 간략히 살펴보겠지만 알튀세르의 인과성(특히 구조인과성(structural causality) 개념 역시 이러한 점에서 역사유물론을 개조함으로써 문화의 자율성과 타율성을 규정하고자 했던 시도로 다시 읽을 수도 있을 것이다.
나는 이 글에서 역사유물론과 문화연구의 관계를 문화의 자율성/타율성이라는 쟁점을 통해 접근하고자 한다. 그리고 문화의 이러한 ‘이율배반’적인 특성을 적절히 파악하는 효과적인 방법으로서 시대구분을 제안하고자 한다. 역사유물론이란 물질적 사회관계가 경제적, 정치적, 법률적, 문화적 실천을 규정하는가를 분석하고자 하는 이론적 기획, 혹은 줄여 말해 자본주의 생산양식이 어떻게 무한히 다양한 사회적 실천을 규정하고 분절하는가에 관한 접근이라고 정의할 수 있을 것이다. 그렇다면 어떤 문화적 대상, 실천, 의식(무의식)이 생산양식에 의해 규정된다고 한다면 역사유물론은 그러한 규정(determination)에 관한 이론이라고 말해도 좋을 것이다. 그렇지만 이러한 규정(이는 사람들에 따라 다른 방식으로 정의될 것이다. 이를테면 아도르노라면 이를 ‘매개(mediation)’라 부를 것이며, Th. W. 아도르노, ‘부정변증법’, 홍승용 옮김, 1999.
알튀세르라면 이를 ‘구조인과성’이라고 정의하고 제임슨이라면 약호전환(transcoding)을 제시할 것이다)을 직접적으로 제시하는 것은 불가능한 일이다. 우리에게 주어진 대상의 역사적인 성격을 고려한다면 더욱 그러하다. 그렇지만 여기에서 말하는 역사적인 성격이라는 것이 모든 것은 유위변전(有爲變轉)한다거나 모든 것은 과정 속에 있다는 식의 공허한 주장은 아닐 것이다. 그것의 역사적 성격은 시간적 연대기 속에 있는 것이 아니라 즉 통시적인 연속 위에만 놓여있는 것이 아니라 동시에 공시적인 혹은 구조적인 규정과 연관되어 있기 때문이다. 우리는 이런 규정의 이중성을 사고할 수 있는 효과적인 개념으로서 시기(period)와 시대구분(periodization)을 제안하고자 한다. 이는 역사유물론과 문화연구의 관계를 에워싼 주요한 쟁점들을 반성하고 그를 사고하기 위한 연속 작업 가운데 첫 번째 시도가 될 것이다. 추후로 나는 역사유물론과 문화연구의 관계를 탐색하기 위한 주제로서 시간성, 모순, 재현, 역사 등을 선택하고 이를 분석하는 작업을 진행하고자 한다.


마르크스주의 문화연구자이자 문학비평가인 프레드릭 제임슨의 글에 익숙한 독자들이라면 그의 글 곳곳에서 출몰하는 강박적이라 할만한 시대구분에 익숙할 것이다. 아마 오늘날 굳이 마르크스주의자는 물론이려니와 그와 다른 문화연구의 흐름 속에서도 문화 분석 자체의 방법으로서 시대구분을 고수하는 이들은 거의 찾아보기 어렵다. 반면 저널리즘적인 문화비평이나 사회비평에서는 사태가 적잖이 달라진다. 정보통신기술의 폭발적인 발전과 더불어 이른바 디지털 시대니 사이버시대, 웹2.0시대니 하는 다양한 기술적 단계를 배경으로 숱한 문화적 동일성의 변화를 예기하고 분석한다. 혹은 저성장, 불완전고용의 시대 등의 사회학적 시대구분을 배경으로 한 세대론의 분석 등 역시 끊임없이 등장했다 사라진다. 이러한 이론적 분석에서 시대구분의 과소와 대조적인 시대구분의 과잉은 물론 징후적인 것이라 할 수 있다. 일단 여기에서는 후자의 과잉된 시대구분과 비평적 글쓰기가 실은 시대구분이라기보다는 단지 자폐적인 ‘현재’의 분석에 머물러 있음을 지적해두기로 한다. 한편 현재주의란 이름으로 역사성이 제거된 현재의 시간성이 창궐하는 세계로서 오늘날의 시간성의 문화를 분석하고 있는 다음의 글 역시 참조하라. 더글러스 러시코프, ‘현재의 충격 : 모든 것이 지금 일어나고 있다’, 박종성, 장석훈 옮김, 청림출판, 2014.


그렇지만 이는 자본주의의 역사적 발전단계로서의 시대구분과 전연 다른 주장처럼 보이지만 실은 그로부터 그리 멀리 떨어져 있지 않다. 자본주의의 역사적 발전단계 역시 이행과 비이행의 변증법을 함축하기 때문이다. 다시 말해 자본주의의 내적 모순을 해결하기 위한 가능성을 담지한 혁명적 시기로서의 잠재성을 가지고 있지만, 이를 억압하고 다른 방식을 통해 생산양식의 (재)생산을 도모함으로써, 각 단계의 생산양식의 모순을 잠정적으로 해결하는 것 역시 이행이라고 볼 수 있기 때문이다. 그러므로 동일한 생산양식 내부에서 다른 단계로의 이행은 다른 생산양식으로의 이행의 좌절이자 생산양식 자체의 내적 모순의 조정과 새로운 배치라고 말할 수 있다. 달리 말해 자본주의 생산양식의 발전단계는 그 내부에 이행과 비이행의 변증법을 감추고 있다고 말해도 좋을 것이다.
결국 발리바르는 생산양식 ‘내부에서의’ 이행과 다른 생산양식으로의 이행이라는 두 가지 이행 사이에서 동요한 셈이다. 자본주의 생산양식의 소멸과 다른 생산양식으로의 이행을 통해서만 이행을 식별하는 것은 그가 그토록 강조하는 계급투쟁을 분석에서 멀리 떨어뜨려 놓거나 아니면 제거한다. 계급투쟁은 자본주의 생산양식을 재생산한다. 그것 없이는 이를 설명할 수 없다. 그렇지만 다른 구조적 결정의 형태를 통해 재생산되지 않을 수 없도록 하는 생산양식 ‘내부’에서의 이행 그리고 자본주의 생산양식에서 자본주의 이후의 다른 생산양식으로의 이행을 설명함에 있어 계급투쟁은 차이의 원리로서가 아니라 동일성의 원리로서 동원된다. 그렇다면 그가 그토록 강조했던 계급투쟁 및 그것의 효과는 분석의 도구로서의 의의를 잃은 채 추상적인 규범이 되어버리고 만다. 그리하여 발리바르는 자신이 앞선 분석에서 사회구성체를 생산양식의 표현 혹은 실현으로 간주함으로써 생산관계의 우위라는 자신의 관점을 온전히 관철할 수 없게 되었음을 자기비판한다. 생산관계(들)은 어떻게 만들어지고 재생산되는가를 분석하기 위해, 이를테면 자본의 사회적 형태, 임노동의 재생산 형태, 국가 형태 등을 비롯한 다양한 생산관계의 요소들이 어떻게 만들어지고 변형되는가를 분석하고자 한다면 계급투쟁의 분석이 필수적이지만 그는 이를 상대화하였던 셈이다.
발리바르 스스로 실토하듯 역사주의적 편향으로 기운 막대를 반대 방향으로 구부리는 과정에서, 그의 표현을 빌자면 “상대주의적” 편향, 구조주의적 편향을 범하게 되었던 셈이다. 그는 비이행의 시기에서 오직 생산양식의 자기동일성을 유지하는 관성을 확인하는데 급급하였던 것이다. 이행의 가능성을 억압함으로써 비이행으로 전환한다는 그의 접근은 변화와 반복이라는 사변적 표상에서 그리 벗어나지 못한다. 따라서 자본주의는 자본주의 이후의 생산양식으로 이행하지 않는 한 언제나 동일한 것으로 머무는 셈이다. 이는 결국 자신이 비판하고 넘어서고자 했던 시대구분의 관점, “역사에 대한 부르주아 이데올로기”에 갇히도록 이끌어 버리고 만다. 앞의 글, 229쪽.


그렇다면 이러한 자기비판은 시대구분이란 쟁점에 대하여 무슨 이야기를 들려주는 것일까. 발리바르는 이행기에만 역사를 부여하고 다른 시기 즉 비이행의 시기를 비역사적인 것으로 간주함으로써 생산양식과 사회구성체의 관계에 대해 혼란스런 이해를 야기했음을 뉘우친다. 알튀세르를 따라 역사의 본질의 자기표현과 실현의 과정으로서의 ‘표현적 인과성’이란 개념을 집요하게 부정하고자 하였음에도 불구하고 그는 어느 정도 그러한 관점에 자신이 경사되고 말았음을 말하는 것일지도 모른다. 발리바르는 생산양식이라는 개념을 시작도 끝도 모르는 영원한 자연필연성, 자기동일성의 반복이라는 관점에 따라 구성된 역사에 관한 표상으로 간주했던 셈이다. 그리고 사회구성체를 이렇게 생산양식이라는 관점 속에서만 이해하려 애씀으로써 사회구성체를 생산양식의 접합이라는 관점으로 환원하고 결국 사회구성체 개념을 생산양식이란 개념을 통해 온전히 설명될 수 있는 즉 생산양식이 자신을 구체화하는 형태로 환원하는 것이다. 그러나 자기비판을 통해 생산양식과 사회구성체란 개념을, 발리바르는 구별하고 양자의 관계를 새롭게 정위한다. 이 때 사회구성체라는 개념은 알튀세르가 집요하게 강조한 ‘재생산’이라는 개념이 말해주듯이 생산양식을 현실적으로 실존하게 하는 사회적 관계들의 총체라고 할 수 있다. 따라서 생산양식이 본질이고 사회구성체는 그것의 현상(형태)인 것이 아니다. 외려 우리는 이러한 우열관계를 거꾸로 뒤집을 수도 있다. 생산양식의 동일성은 오직 사회구성체를 통한, 즉 다양한 심급 혹은 수준에서의 실천들이 접합되는 효과로서만 생산될 수 있다. 이럴 경우 재생산은 생산(양식)의 조건이 되는 셈이다. 그리고 사회구성체란 개념은 언제나 시대구분을 통해서만 확정될 수 있다.


발리바르가 이행기와 비이행기라는 이분법적 시대구분을 자기비판하려 했을 때, 우리는 이를 그러한 구분을 무효화하자는 것으로 읽어서는 안 될 것이다. 외려 그것은 자본주의 사회구성체 내에서 생산양식의 재생산을 규정하는 사회구성체의 다양한 심급들 사이의 구조화된 총체를 분석함으로써 시대구분을 보다 구체화하자는 제안으로 읽어야 옳을 것이다. 물론 여기에서 관건은 계급(투쟁)을 역사에 대한 인식에 근본적 개념으로 규정하는 것이다. 역사유물론에 있어 계급이란 사회 내부에 있는 다양한 부분들을 가리키는 이름이 아니다. 그런 것이라면 이는 사회학적인 계급 개념에 가까운 것이다. 역사유물론은 계급을 계급투쟁의 효과로서 파악한다. 그리고 계급으로서 각 계급이 자신을 주체화한다는 것은 자신의 정체성을 의식함을 통해서가 아니라 자본주의 생산양식의 내적 모순을 조정하기 위한 시도의 효과로서 역사적으로 다양한 계급의 주체성을 정체화한다는 것이다. 예를 들어 프레카리아트, 코그니타리아트, 호모 사케르(homo sacer), 몫 없는 자, 내재적 예외의 주체 등의 다양한 정치철학적인 주체 형상(figure)은 자본주의의 현 단계에서 계급투쟁의 효과를 지시하는 개념들이라고 여길 수 있다. 사회국가 혹은 복지국가의 쇠퇴와 조직된 노동자운동의 패배는 자본의 제한 없는 지배를 가능케 하였고, 노동자계급을 새로운 형태로 현실화한다. 이러한 노동자계급의 새로운 존재방식과 주체화의 방식은 계급의 자기정체성의 변화가 아니라 계급투쟁의 효과이다. 즉 계급투쟁의 효과는 새로운 형태로 계급을 생산하는 것이다.


한편 후자의 경우 우리는 쉽게 문제를 해결할 수 있는 상태에 있는 것처럼 보인다. 계급의식이라는 신화적 개념을 거부하는 것은 언어학적 전회 혹은 담론적 전환 이후 거의 상식처럼 되었기 때문이다. 그러나 그런 식으로 주체의 개념을 제거할 수 있다고 믿는 것은 허황되다. 주체의 주어진 의식의 표현으로서의 문화라는 인간학적 가정은 거부될 수 있지만 담론이나 코드가 의식을 대체하는 것이 곧 주체를 제거하는 것은 아니기 때문이다. 모든 공식 문화를 부르주아 지배계급의 의식과 태도, 감성을 표현하는 지배문화로 간주하고 노동자계급과 농민, 혹은 하위주체나 소수자의 문화를 대립 문화, 저항 문화로 간주하는 도식은, 물론 더 이상 유지되기 어려운 신화적 가정이다. 그렇지만 그렇다고 해서 주체가 사라지는 것은 아닐 것이다. 바로 생산양식의 내적 모순을 해결하고 조정하는 과정에 참여하는 사회적 실천의 효과는 새로운 주체를 형성한다. 오늘날 우리가 목격하는 문화연구의 위기 역시 여기에서 비롯된 것일지도 모른다. 초기 영국 버밍엄 학파의 문화연구가 특권화하였던 반문화나 하위문화는 계급의 범주로 환원할 수 없는 다양한 주체(위치)가 생산하는 문화적 약호, 실천, 양식 등을 분석하고자 하였다. 이는 곧 여성이나 성소수자, 디아스포라 등의 주체-문화에 대한 관심으로 확장되었다.


“문화비평가는 문화에 결여된 문화를 갖추고 있다는 식의 그릇된 주장을 피하기 어렵다. 그의 허영은 문화의 허영에 도움을 준다. 즉 고발하는 제스처를 취할 때조차 그는 문화의 이념을 고립된 상태로, 의문시하지 않고, 독단적으로 고수하는 것이다. 그는 공격을 미뤄놓는다. 절망과 엄청난 괴로움이 존재하는 곳에서 단지 정신적인 것, 인류의 의식상태, 규범의 쇠퇴 따위만이 보이게 되는 것이다. 문화비평은 그와 같은 것을 고집함으로써, 말로 표현할 수 없는 어떤 것을 비록 무력하게나마 추구하는 대신 잊어버리고 싶어하며, 이로써 그 말로 표현할 수 없는 것은 인관과 무관해져버린다.” Th. 아도르노, “문화비평과 사회”, ‘프리즘’, 홍승용 옮김, 2004. 8쪽.
“다양한 ‘역사이론’으로 위장한 채 자신을 전시하는 통시적 모형들이 창궐하는 것이 바로 현대의 특성이다. 우리는 다만 토인비나 슈펭글러의 체계, 에곤 프리델이나 로이스 멈포드의 문화사, 지크프리드 기디온이나 앙들레 말로의 장대한 예술적 종합, 그리고 좀더 최근에는 매클루언이나 미셀 푸코의 참신한 사상사적 적업들, 사회의 관료체제화에 대한 베버의 통찰이나 데이비드 리스먼의 유명한 ‘내향성/외향성’과 같은 일견 전문화된 사회학적 명제들, 이보 윈터스나 윈덤 루이스가 보여주는 도덕적•예술적 붕괴에 대한 묵시록적 통찰 등을 생각해보면, 우리의 지적 생활 일반이 가능한 한 가장 매끈한 ‘역사이론’의 모형을 설계, 완성해 팔아먹으려는 끊임없는 시도로 얼마나 점철되어 왔는지 가늠해 볼 수 있다. 브르똥은 “모두들 쬐끄만 ‘통찰’ 하나 가지고 해먹으려든다”고 비웃었다. 이는 소설을 염두에 두고, 또한 가끔 극소(極小)의 심리학적 ‘통찰’만으로 또 다른 소설‘세계’를 상술하는 것이 정당화되기도 한다는 점을 염두에 두고 한 말이었다. 그러나 ‘역사이론’의 번창은 그보다도 더 근원적인 문화적 질병의 징후인 것 같다. 이것은 무엇보다도 우선 현재보다 앞서가려는 시도이며, 또한 현재자체까지도 완결된 역사적 순간으로(어떤 새로운 감수성의 탄생으로, 처음에는 입문자들에게만 보이는 어떤 최종적이며 결정적인 문화적 변환의 표시로, 혹은 단순히 새로운 유행의 바람결에 날리는 첫 지푸라기나 새로운 불경기의 첫지표가 아니라면 종말론적 재앙의 첫 표시로) 간주할 수 있을 정도로 역사 배후에까지 사고해 들어가려는 시도이다. 또한 이것은 자기가 처한 역사책 자체 속에서 영원의 상(相) 아래서 궁극적으로 인준되기도 전에 그것을 명명하고 분류해보려는 시도이다. 이런 사고방식은 시간에 대한 뿌리 깊은 공포와 변화에 대한 두려움에서 유래하며, 삶의 역사성을 더욱 강렬하게 실존적으로 인식하는 것을 환영하고 향유하는, 역사로서의 현재에 대해 맑스주의가 갖는 감성과는 판이하게 다른 지적 작용이다.” F. 제임슨, ‘맑스주의와 형식’, 앞의 글, 372-3쪽.
방금 인용한 글은 아마 오늘날 우리가 흔하게 목격할 수 있는 문화비평의 사례들에 대한 논평으로서 매우 적절할 것이다. 여기에서 아도르노가 ‘문화비평(Kulturkritik)’ 그리고 제임슨이 ‘역사이론’이라고 지칭하는 문화분석은 오늘날 우리가 직면하는 숱한 문화분석에 대해서도 거의 동일하게 적용해 볼 수 있을 것이다. 이미 여러 곳에서 비판적으로 검토되었다시피 오늘날 우리가 살아가는 세계가 무엇인지를 제시하고 분석하기 위한 시도들은 “◯◯사회”와 같은 이름을 달고 꾸준히 출간되었다. 이는 숫제 하나의 문화현상인 것처럼 간주될 지경이 되었다 해도 과언이 아니다. 정수복 외, ‘사회를 말하는 사회’, 북바이북, 2014.
그렇지만 이는 역사로서의 사회에 대한 이해라기보다는 사회를 역사화할 수 없게 될 때 세계에 대한 주관적 표상(대개 감정의 주체나 심리의 주체에 의해 현상되는 세계)이 사회에 대한 표상 그 자체를 대신하게 되는 것으로 말할 수 있을 것이다. 그러므로 제임슨이 “맑스주의란 단지 또 하나의 역사이론이 아니며 반대로 그런 역사이론의 종언 내지 폐기라는 것이다”라고 확언할 때, 우리는 상식과는 어긋난 그의 발언에 기꺼이 동의할 수 있게 된다. F. 제임슨, 앞의 글, 374쪽.
앞의 긴 인용에서 두 저자는 동일하게 문화와 경제의 동일성에 대한 분석이 어려움에 처했을 때, 자신의 역사적 현재를 분위기(Bestimmung), 심리적 정체성(나르시시시즘의 문화, 속물근성의 문화, 타자지향의 문화 등), 감정의 구조 등으로 환원하며 현재로서 역사화하려는 시도를 꾸짖는다. 물론 이는 역사적 주체성의 분석의 한계를 고발하는 주장이기도 하다. 분노, 환멸, 모멸감, 수치심, 불안, 공포 등의 다양한 심리적 자질들을 통해 주체성의 분석을 완료하였다고 말하기는 어렵다. 그런 심리적 상태를 예민하게 탐지하고 제시하는 일은 문화연구의 주요한 과제이다. 그렇지만 이를 단순히 역사적 현재에 대한 분석으로 완결된 것으로 간주하는 것은 지적인 몽매에 가깝고 또 실천적인 허무주의로 우리를 이끈다.
그렇기 때문에 역사적 현재를 분절하려는 시도, 앞서 말한 대로라면, 시대구분이라는 방법으로 돌아갈 필요가 있다. 그것은 바로 막연한 심리적 지형을 그려 보임으로써 오늘날의 문화적 정황에 대한 분석을 완결한 것처럼 간주하는 추세를 극복할 수 있는 가능성을 제공할 것이다. 시대구분은 말 그대로 연속적인 역사적인 시간을 각각의 단계로 분할하는 “분류의 방법”이 아니다. 자본주의의 역사적 단계를 규정함으로써 이를 시대구분할 때, 이는 자본주의의 발전의 통사(通史), 이를테면 통시적인 연대기의 눈금 위에서 구분된 시기의 단계적 연속은 아닐 것이다. 그러한 시대구분이 다양한 분류와 유형화의 기준(이를테면 자본의 구성 형태를 통해 본 경쟁, 독점, 세계화 등)을 참조하며 각 단계의 경험적 특징을 제시하는 것에 머문다면, 이는 단지 경험적인 기술적 묘사일 뿐이다. 이런 가정은 말 그대로 구분되는 각각의 시기를 발견하는 시늉을 하는 과정에 소급적으로 역사라는 대상의 동일성을 생산한다.
따라서 자본주의라는 동일한 역사적 대상이 존재하고 그 대상의 역사적 차이는 각각 그 동일한 대상의 특성으로 환원하고 만다. 따라서 우리는 자본주의를 규정하는 보편적인 모순을 가정하고 헤겔의 절대정신이나 베버 식의 이념형처럼 복잡다기한 구체적인 대상 속에 자신을 외화하거나 실현하는 근본적인 본질을 가정하고 만다. 역사적인 것을 그와 같은 식으로 이해하고 시대구분을 행할 때, 즉 역사적인 것이라는 객관적인 대상을 가정하고 그것을 특정한 시기에 따라 구분할 때, 그것은 시대구분하는 주체를 제외시킨다는 점에서도 잘못을 범한다고 할 수 있다. 다시 말해 이는 시대구분을 수행하는 주체, 역사적인 시대에 연루된 주체의 위치를 제외함으로써 역사 자체가 마치 투명하게 인식될 수 있는 대상인 것처럼 전제하게 된다. 그런 점에서 시대구분은 은밀하게 이데올로기적인 조작을 저지른다. 그러나 다른 한편 그런 연유로 시대구분은 ‘이데올로기 비판’이 될 수도 있다.
전자에 해당하는 역사주의적 시대구분이 객관주의적 함정에 빠지고 결국 ‘기계적 유물론’이란 인식론에 빠져든 채 문화를 단순히 역사적 시대 혹은 경제의 반영인 것처럼 가정한다면 이를테면 모든 문화적 현상을 세세히 분석한 다음에 이를 신자유주의 때문이라고 호도하는 분석들이 이에 해당한다고 볼 수 있다. 신자유주의라는 원인은 이 때 초월적인 배경으로서 간주된다. 그리고 문화와 경제의 상동성(homology)을 가정함으로써 경제에 의한 규정 혹은 경제가 왜 그러한 문화를 생산하게 될 수밖에 없는지, 즉 어떻게 하여 경제는 그러한 역사적으로 독특한 문화를 낳게 되는지 묻는 ‘매개’를 설명하지 않는다. 신자유주의적 경제는 신자유주의적 문화를 낳는다는 식의 상투적 문화비평은 이른바 급진적 문화비평을 자처하는 거의 모든 분석에서 찾아볼 수 있다. 뒤에서 다시 살펴보겠지만 이른바 혐오, 환멸, 좌절, 우울 등의 심리현상을 문화연구의 대상으로 간주하는 감정(정동) 연구 혹은 심리분석으로서의 신자유주의 문화비평이 흔히 저지르는 실수가 바로 이에 해당한다고 볼 수 있다. 이런 문화연구적 경향의 한계에 대한 비판으로서는 다음의 글을 참조하라. 서동진, ‘변증법의 낮잠’, 꾸리에, 2014.
, 후자의 역사유물론적 시대구분은 문화라는 대상을 이중화한다. 그것은 주어진 객관적 대상으로서 문화적 실천, 의미, 제도, 양식 등을 인식하고자 애쓰지만 동시에 그것이 주어진 객관적 현실을 전유하고 매개하려는 시도로서 파악함으로써 문화를 대상이자 주체로서, 물질적인 것이면서 동시에 상징적인 것으로서 인식할 수 있도록 한다. 아마 이는 변증법적 비평이란 이름으로 진행된 헤겔-마르크스주의적 문화연구의 요체라고 할 수 있을 것이다. 그리고 이를 요약하는 주장은 처음에 거의 추문에 가까운 반응을 일으킨 제임슨의 다음과 같은 주장일 것이다. “역사는 텍스트가 아니며 지배적이건 그렇지 않건 건에 서사도 아니지만, 부재원인으로서, 텍스트의 형식을 통해서가 아니면 우리에게 접근불가능하며, 역사와 실재에 대한 접근은 반드시 선행하는 텍스트화, 정치적 무의식 속에서의 서사화를 거치게 된다는 것이다.” F. 제임슨, ‘정치적 무의식’, 41쪽. 아도르노의 거의 모든 글에서 엿보이는 이와 같은 접근은 이미 변증법적 비평으로서 역사유물론적 문화연구를 정초하는 ‘맑스주의와 형식’에서도 강변된 바 있던 주장이다. 그는 이렇게 말한다. “변증법적 사유는 이중적으로 역사적이다. 즉 변증법적 사유가 취급하는 현상부터 역사적 성격을 지닐 뿐만 아니라, 또한 변증법적 사유는 그 현상을 이해하는데 사용된 개념을 그대로 녹여서 바로 그 개념의 부동성(不動性)을 역사적 현상으로 해석해야 한다.” F. 제임슨, ‘맑스주의와 형식’, 앞의 글, 390쪽. 물론 이는 또한 이 글에서 강조하고 있는 시대구분의 방법을 함축하고 있는 것이다. 구분된 시기 혹은 시기를 구분하기는 이러한 분석의 대상과 분석 주체의 역사성을 동시에 교차하고 양자의 매개와 접합을 판별함으로써 문화연구적인 분석의 대상과 범주, 개념, 표상 등을 확보하게 된다.


이는 구조주의적 사유의 전환 이후 하나의 상식처럼 받아들여지는 주장일 것이다. 그렇지만 문제는 그것이 실재로부터 완전히 자율적인 것은 아니라는 것이다. 하나의 재현으로부터 다른 재현으로의 전환이나 변형은 문화 자체의 내적 논리로부터 찾을 수 없다. 그것은 이미 문화를 다른 영역이나 심급들(instances)과의 연관으로부터 떼어내어 이를 자율화하고 또 실체화하는 것이기 때문이다. 그러므로 문화연구는 문화라는 대상에 이중적으로 접근하지 않을 수 없다. 먼저 문화는 연구되고 분석되어야 할 대상이다. 한편 문화는 또한 재귀적으로 혹은 자기반성적으로 분석의 작인이기도 하다는 점이다. 줄여 말하자면 문화는 문화의 분석의 작인(agent)이기도 하다. 앞서 언급했던 ‘문화연구에 대한 문화연구’라는 것도 바로 이를 이른다. 문화라는 대상을 분석하고 반성하기 위해 문화연구는 자신의 분석대상인 문화를 가져야 한다. 문화연구는 ‘문화 자체’라기보다는 분석되어야 할 대상으로서의 문화를 한정하여야 한다. 최근 유행하는 철학적 어법을 빌자면, 우리는 무한한 다양태(multiplicities)로서의 문화로부터 어떤 부분을 잘라 내거나 고립시키며 그것을 분석대상으로서의 문화로 제한한다. 그러므로 문화연구는 언제나 자신이 분석하는 대상을 규정하는 순간 그 자체 분석하는 문화로서 자신을 재귀적으로 반성한다.
그렇다면 대상으로서의 문화와 분석으로서의 문화로의 문화의 이중화를 사정(査定)할 수 있는 방식은 무엇일까. 바로 그에 대한 답변으로서 우리가 생각할 수 있는 것이 ‘시대구분’이라 할 수 있다. 특정한 역사적 시기 동안 문화는 자신을 자연화한다. 다시 제임슨의 어법을 빌자면 문화는 자신을 일종의 역사적 선험(a priori), 즉 정치적 무의식으로서 자리매김한다. 문화를 분석하는 문화, 객체로서의 문화와 주체로서의 문화라는 이중적 문화 가운데 후자의 문화, 즉 주체의 문화는, 자신을 이미 주어진 것으로서 간주하고 선험화, 실체화한다. 그리고 이러한 ‘선험적-경험적 이중체’(M. 푸코)로서의 문화를 다른 문화로 대체하게 될 때, 우리는 시기의 이행 혹은 시대구분을 행할 수 있게 된다. 따라서 새로운 문화적 시점은 오직 시대구분을 통해서만 드러나며, 시대구분은 바로 그러한 문화적 원근법의 피규정성, 즉 타율적인 규정을 밝힐 수 있게 한다. 그러므로 시대구분을 할 때 문화라는 대상은 어쩔 수 없이 다른 대상들과의 총체적인 연관 속에서 이해될 것을 요구하게 된다. 그 점에서 역사유물론은 언제나 시대구분을 요구한다. 그것은 문화연구에서 대상으로서의 문화와 주체로서의 문화라는 이중화의 변증법을 인식하도록 이끄는 결정적인 계기이기 때문이다.


나 ‘유리판(glass pane)’ 등일 것이다. 이는 문화라는 대상을 인식할 때 그것이 어떤 인식과 체험의 구조를 통해 매개되는가를 가리키기 위한 유사 개념이라고 말할 수 있을 것이다. 이는 우리가 유리창을 통해 대상을 바라볼 때 우리의 시야를 규정하는 유리창을 인식하지 못하듯이 대상으로서의 문화를 인식하도록 하는 문화에 대한 무지를 가리킨다. 이것은 제임슨의 특장이라 할 수 있는 표현을 빌자면 ‘두제곱된 사고’라고 할 수 있다. 두제곱된 사고를 제임슨은 이렇게 서술한다. “정신은 이제까지 해온 활동의 바깥에 섬으로써 자기 자신을 문제의 일부로 삼을 수 있게 되고, 종전의 딜레마를 대상의 저항으로만 보는 게 아니라 전략적 방식으로 그것에 대항하여 전개•배치된 주관축의 결과이기도 하다는 면에서, 간단히 말해 주객관계의 작용을 이해하게 된다.” F. 제임슨, ‘맑스주의와 형식’, 359쪽.
매우 비의적으로 들리는 이러한 서술은 앞서 말한 시대구분의 방법을 설명하면서 제시한 이율배반, 즉 문화는 타율적이면서도 동시에 자율적이라는 이율배반, 문화의 규정됨과 문화의 규정함 간의 모순을 다른 방식으로 서술하는 것이라 볼 수 있다.
인식하고 성찰하는 정신 자체를 영원한 정신의 본성이나 보편적인 인식의 기능으로 간주하지 않고 그러한 정신 자체를 하나의 문제로서 다루는 것이 두제곱된 사고이다. 즉 대상을 인식하기 위해서는 그를 인식하는 정신 자체도 인식되어야 한다는 점에서 그것은 두제곱을 한다. 그리고 이는 문화연구에 더욱 적절한 것이다. 문화연구란 것 역시 문화라는 것을 항상 의식해야 하기 때문이다. 그러므로 문화연구는 자신이 이해하고 분절하고자 하는 대상으로서의 문화를 규정함과 더불어 그러한 문화를 인식하고 체험할 수 있도록 매개하는 문화 자체 규정하고자 애써야 한다. 그것은 결국 특정한 역사적 시기에 어떤 문화의 지배적인 유형, 다시 제임슨 식의 표현을 빌자면 문화 코드가 자리잡게 되었는지를 인식하는 일이다.
문화는 언제나 역사적이다. 그렇지 않다면 문화는 의식이나 심리적 보편성, 정신적 원형 같은 것으로 환원되어 버린다. 문화는 끊임없는 변화를 겪지만 특정한 역사적 시기 동안 자신이 대면하고 있는 현실의 모순을 억압하거나 상상적으로 해결하면서 자신의 일관된 형태를 갖추게 된다. 그러므로 문화연구는 문화를 분석하기에 앞서 연구 대상으로서의 문화를 자의적으로 재단할 수 없다. 문화는 언제나 타율적인 것으로 다른 영역 혹은 심급들과의 관계 속에서만 자신의 동일성을 구성할 수 있기 때문이다. 그리고 시대구분은 바로 이러한 문화의 이율배반을 포착하고 분절할 수 있는 결정적인 수단이다. 역사유물론이 문화의 자율성과 타율성을 규정하기 위한 이론 그 자체라고 할 수 있다면, 결국 시대구분은 역사유물론을 통한 문화연구의 결정적인 방법일 것이다.


- 아이맥의 새로운 업데이트, 새로운 아이패드 에어/미니, 에어팟 2세대 등이 지난 주 발표됐습니다 -
물론 많은 사용자들이 애플의 하드웨어에 열광하는만큼 사흘간 매일밤 깜짝 발표되는 신제품 소식에 즐거워했죠. 그도 그럴 것이 맥-iOS-액세서리 제품군에 이르는 다양한 제품들이 발표된데다 특히 최근 사용자 선호가 높은 아이패드 라인업 그리고 인싸템으로 자리잡은 에어팟의 리뉴얼이 있었거든요. 소문 무성했던 에어팟 2세대도 많은 분들을 설레게 했지만 제가 가장 반긴 제품은 오랜만에 발표된 아이패드 미니였습니다.


아이패드 미니 4세대가 2015년에 발표됐으니 4년만의 신제품 출시입니다. 그래서 사실상 아이패드 미니 라인업의 단종을 이야기 한 분들이 많았습니다. 대화면 스마트폰의 인기로 아이폰 Xs 맥스가 6.5인치까지 화면 크기를 키우면서 7.9인치 디스플레이의 아이패드 미니가 설 자리가 좁아졌다는 것이죠. 제조사 입장에서도 (그놈의) 마진을 고려할 때 저렴한 아이패드 미니를 단종 시키고 대화면 아이폰과 아이패드 프로 시리즈로 사용자들의 시선을 돌리는 게 유리했을 것입니다. 그래서 아이패드 미니 5세대의 출시가 몹시 반갑습니다. 사실 7.9인치 아이패드만의 장점에 공감하는 사용자들이 적지 않았거든요. 한 손으로 들고 영상을 감상하거나 간편하게 휴대하기에 무척 좋은 포지션입니다. 전자책을 이용하는 분들에게도 아이패드 미니는 이상적인 크기고요.
게다가 아이패드 미니 5세대의 리뉴얼은 그 내용이 기대 이상입니다. 기존 아이패드 4세대가 프로세서 성능 향상 정도의 소극적인 대응에 그쳤던 데 반해 아이패드 미니는 최신 아이폰 시리즈와 동일한 A12 바이오닉 칩셋을 탑재했고, 아이패드 펜슬을 지원합니다. 많은 분들이 바라 마지 않았지만 내심 기대하지 못했던 것들이 이뤄졌습니다.
특히 애플 펜슬 지원은 많은 분들이 두 손을 들고 환영할 것으로 보입니다. 당장 저만 해도 애플 펜슬을 드로잉보다 필기, 메모 목적으로 사용하기 때문에 아이패드 미니 시리즈가 이상적인 크기거든요. 간편한 메모패드로 사용하기에 아이패드 미니 5와 애플 펜슬 조합은 무척 좋아 보입니다. 물론 가벼운 용도에 비해 가격의 진입 장벽이 높지만요.
충전 문제와 애플의 정책 때문에 애플 펜슬 1세대로 지원이 제한된다는 것이 아쉽습니다만, 기본적인 성능에선 2세대와 큰 차이가 나지 않기 때문에 저렴한 1세대 애플 펜슬이 아이패드 미니 시리즈에는 더 어울리겠죠. 작은 화면을 다양하게 이용할 수 있을 것 같아 저도 기대됩니다. 사실 이 부분에서 저는 아이패드 프로 10.5를 처분하길 잘했다고 생각했습니다. 갖고 싶은 아이패드 시리즈가 또 하나 늘었습니다.
A12 바이오닉 칩 탑재도 놀랍습니다. 기존 아이패드 미니 시리즈는 저가형 이미지가 강했던 시리즈라 한 세대 내지 두 세대 이전의 프로세서를 주로 탑재했는데 아이패드 미니 5는 현세대 아이폰 시리즈와 동일한 칩셋으로 매우 쾌적한 사용자 경험을 제공할 것으로 기대할 수 있습니다. 메모리는 현재까지 3GB로 알려졌는데, 이는 아이폰 XR과 동등한 수준입니다. 해상도를 감안하더라도 속도에서는 걱정할 필요가 없겠습니다.
휴대에 최적화 된 7.9인치 아이패드의 장점은 이전과 그대로 이어집니다. 한 손에 쥘 수 있는 크기에 500g이 되지 않는 무게로 아이패드 에어, 프로 시리즈와는 다른 활용이 가능하지요. 디자인은 기존 아이패드 미니 시리즈와 동일하게 유지해 Face ID 대신 Touch ID를 사용합니다. 기기 전체를 화면으로 채우는 현세대 베젤리스 디자인을 선호하는 사용자라면 아이패드 프로 시리즈를 통해 눈이 높아져 이 디자인이 구식처럼 느껴지겠지만 아이패드 미니 시리즈의 포지셔닝에서는 어찌보면 당연한 정책이 아닐까 싶습니다.
대신 저가형 9.7인치 아이패드와 달리 디스플레이의 품질은 상당한 수준으로 유지했습니다. 아이패드 에어, 프로에 채용된 전면 라미네이팅 처리와 반사 방지 코팅, P3 색 영역과 트루톤 디스플레이 기능 등이 들어간 것입니다. 이는 9.7인치 아이패드 모델에는 없는 것으로 아이패드 미니가 기존 저가(교육용) 아이패드 라인업과 다른 중급형 라인업이라는 것을 알 수 있는 부분입니다.
많은 분들이 그 가치를 인정하고 후속 제품을 기다렸던 아이패드 미니 시리즈가 리뉴얼 된 것, 그것도 최신 프로세서와 애플 펜슬 지원 등 기대를 넘어서는 사양으로 컴백한 것에 많은 사용자들이 환영하고 있습니다. 저만 해도 이제 가격, 휴대, 편의성 면에서 제가 사용하기 적합한 아이패드 시리즈라는 생각이 들었으니까요.
가격도 충분히 납득할 만한 수준입니다. 아이패드 미니 5세대의 가격은 가장 저렴한 64GB WiFi 모델이 4999000원으로 9.7인치 아이패드의 엔트리 모델의 가격 43만원보다 6만원 비싸지만 해당 모델의 저장 공간이 32GB인 것을 감안하면 동등 또는 오히려 더 저렴하다고 할 수 있습니다. 칩셋과 디스플레이 품질 등 화면 크기를 제외한 모든 사양이 앞서는만큼 아이패드 미니는 가격 경쟁력 역시 갖추고 있다는 생각이 듭니다.
라이트닝 포트를 사용하는 것만 제외하면 제가 필요한 요소들을 거의 다 갖춘 제품이라 반갑습니다. 요즘 유독 심한 고가 정책에서도 자유롭고요. 그래서 국내 출시 일정이 조금 남았지만 출시되는 대로 아이패드 미니와 애플 펜슬은 구매할 생각입니다.


겨울방학이 다가오면서 상담을 위해 성형외과를 찾는 예비 대학생들이 늘고 있다.
대학 입학 전 자신의 콤플렉스를 개선하고, 새로 만나게 되는 사람들에게 좋은 첫인상을 주기 위해 성형 수술을 결심하는 것이다.
그중에서도 ‘쌍꺼풀 수술’ 은 단연 수요가 많다. 비교적 비용이 저렴한 데다가 겨울 방학 동안 회복이 가능하고, 이미지 개선에도 효과적이기 때문이다. 강남 원진 성형외과 관계자는 “최근 부모님들과 함께 방문해 쌍꺼풀 수술을 문의하는 예비 대학생들의 비율이 크게 증가했다. “ 고 말했다.


매몰법은 눈꺼풀에 미세한 구멍을 낸 후 피부와 눈 뜨는 근육을 실로 고정하여 쌍꺼풀 라인을 만드는 수술 법으로, 눈꺼풀의 피부가 얇아 탄력이 좋고 많이 처지지 않은 경우에 적합하다. 눈꺼풀을 직접 절개하지 않기 때문에 붓기나 흉이 적고, 자연스러운 쌍꺼풀 라인을 만들 수 있다는 장점이 있다.
절개법은 피부를 절개해 불필요한 지방과 근육을 제거한 뒤 쌍꺼풀 라인을 만드는 수술 법으로, 눈꺼풀이 많이 처져있거나 눈꺼풀이 두꺼운 경우에 적합하다. 절개법은 눈꺼풀을 절개한 뒤 진행되는 만큼 쌍꺼풀 라인이 풀릴 가능성이 매우 적으며, 다양한 모양의 라인을 만들 수 있다는 장점이 있다.
강남 원진 성형외과 관계자는 “쌍꺼풀 수술을 문의하는 예비 대학생들 중 첫 수술인 경우가 많은데, 그렇기 때문에 더더욱 수술 방법을 신중하게 선택해야 한다. “ 고 조언했다. 또 “개인의 조건에 맞지 않는 수술 방법으로 진행하게 되면 쌍꺼풀 라인이 풀리거나 흉이 남는 등 수술 후 만족도가 높지 않을 수 있다. “ 며 “쌍꺼풀 수술과 함께 트임이나 눈매교정을 병행하는 경우도 있지만 이는 필수적인 것은 아니므로 수술 전 경험이 풍부한 전문의와의 충분한 상담을 통해 결정하는 것이 좋다. “ 고 강조했다.


국내 대형 건설사 창호공사 수주에서 선두적인 입지를 구축하고 있는 ㈜윈체의 공사관리본부 임보규 본부장은 지난 80년대 부터 창호시공분야에 입문, 30여년동안 창호 시공과 관리, 품질을 아우르는 경력을 보유하고 있다. 건설사와 원도급업체의 횡포가 심했던 90년대 초중반, 창호전문건설업체로서 신용 좋기로 유명한 대신시스템에 입사하여 현재까지 현장 중심의 신뢰도 높은 공사파트를 이끌고 있다.
윈체 충주공장에서 오랫동안 시공업무를 맡아 온 그는 잠시 품질과 관리업무에 주력하다가 지난해 8월부터 다시 시공관리본부를 관장하면서 그동안 기획해 온 일을 차근차근 수행하고 있다.
임 본부장은 본지와의 인터뷰를 통해 “무엇이든 변화를 위해서는 하나의 기준점이 필요하다. 시작점이 있어야 한다.”며 “모든 것이 급변하고 있는 현 시장상황에서 윈체가 세운 올해의 여러 가지 전략적 정책을 통해 하나의 터닝포인트가 마련됨으로써, 윈체는 물론 시장전체가 함께 ‘윈도우 체인지’하는 기회가 되었으면 좋겠다.”는 말을 덧붙였다.


A. 1985년 국내 굴지의 창호 대기업 1호 대리점에 입사하면서부터 시작되었습니다. 당시 창호단종전문건설업 면허를 보유하고, 광주광역시와 전남 하남에 본사 및 제작공장을 둔 첫 직장에서 주로 학교창을 전문으로 제작 납품하며 자재구매와 영업을 담당했습니다. 당시 목창호가 PVC 창호로 대거 교체되던 시기였으므로 신규 및 개보수의 창호 제작 및 설치 물동량이 엄청났는데, 원래부터 숫자적 개념이 빨라서 자재구매를 하면서 기본기를 닦았습니다.
이후 창호 제작 책임자를 거쳐 시공관리자로 업무영역을 넓혔습니다. 그 이유는 제작공장에서 주문규격대로 잘 만들어진 창세트가 현장에만 가면 문제가 생기는 것을 보고 ‘제품을 아무리 좋게 만들어도 시공에 문제가 생기면 아무런 소용이 없다’는 점을 깨달았기 때문이었습니다.
그 다음부터는 모든 생각 자체가 완전히 시공에 꽂히게 되었습니다. 현장에서 창호시공업무를 열심히 갈고 닦았습니다. ‘가공공장에서 만들어진 완성창은 반제품이고, 이 반제품이 건축현장 및 소비자에게 시공 및 전달되어야 비로소 완제품이 된다’는 생각을 갖게 되었습니다. 관리자에서 시공자로 가는 길을 걸었으니, 어찌보면 시공자에서 관리자로 가는 남들과는 다른 길을 걸었던 셈입니다.
q. 다른 시공관리자와는 완전히 차별화된 리더십을 발휘하셨다고 들었습니다.
A. 1989년, 당시 정부정책으로 200만호의 아파트 공사 붐이 일던 때시공관리자로서 30여명의 기술자와 함께 현장을 관장하면서 최고의 전성기를 누렸습니다. 현장마다 보통 ‘오야지’가 사람을 모집해서 턴키로 맡은 현장을 관리했었는데, 기술자 구하기가 쉽지 않아 애를 먹었던 때에, 저는 초보자라도 일단 우리 팀이 되면 체계적으로 일을 배우게 해서 몇 달 뒤면 좋은 기술자가 되게 하고, 함께 팀원이 되어 일하는 횟수가 늘어날수록 받아가는 급여에 차등을 두는 등의 차별화된 관리정책을 펴서 팀의 결속력과 전문성을 높였습니다. 이렇게 하다보니 제 주위에는 항상 좋은 기술자들이 든든한 버팀목을 이루었고, 시공사로부터 우리팀의 전문기술력과 관리자로서의 제 능력을 인정받았습니다.
Q. 하지만 당시 척박한 건설현장에서 관리자로서 전문시공팀을 이끌기가 쉽진 않았을 텐데요.
A. 가장 힘들었던 건 역시 돈 문제였습니다. 발주처에서 제 때 돈을 안주고 수금일이 차일피일 늦어지면 시공인력을 이끄는 현장관리자는 피가 마릅니다. 저는 이러한 현장의 애로점을 잘 알고 있었기 때문에 현장 관리자가 되기 전부터 ‘현장의 사기를 떨어뜨리는 저런 악습은 반드시 개선해야 한다’는 생각을 항상 하고 있었습니다. 그래서 발주처에 정확한 수금일자를 지켜줄 것에 대한 약속을 철저히 주문하는 한편, 관리자로서 언제 발생할지 모르는 지출에 대해 항상 자금 대비책을 세워두었습니다.


A. 그런데 현재의 ‘윈체’를 인수한 ‘대신시스템’은 저와 일치하는 부분이 컸습니다. 1996년 제가 입사한 당시만 해도 대신시스템은 당시 동양제철화학이 생산 중이었던 윈체의 대형대리점으로 자리매김하며 그 명성 그대로 국내 1군건설사의 굵직굵직한 아파트건설현장 창호공사를 거머쥐고 있었고, 이러한 저력으로 지난 2009년에는 동양제철화학으로부터 윈체를 인수하기에 이르렀습니다.
1994년에 설립된 대신시스템은 창호 제작•시공을 전문으로 하며 파격적인 경영행보가 이어졌습니다. 당시 보기 드물게 1만평이 넘는 대지에 3천여평의 가공공장을 운영하면서 일일 1,500~2,000세트의 완성창 생산캐파를 이루었으니까요.
이런 생산케파에 걸맞게 대규모 시공현장이 줄줄이 걸려있었고, 저는 이들 시공현장을 관리하기 위해 스카웃되었는데, 저희회사만이 현장에 대해 ‘약속’과 ‘신뢰’를 철저히 지켜 줌으로써 제가 그동안 수많은 시공현장에서 관리자로서 현장관리를 해오면서 체감했던 어려움이 말끔히 해결되었습니다. 이러한 여건 속에서 대신시스템에서 처음 맡게된 50여개 현장의 창호시공을 일사천리로 완수할 수 있었습니다.


A. 지금도 마찬가지지만, 제가 대신시스템에 입사한 당시만 해도 현장관리가 되지않아 속을 끊였던 일이 비일비재했기 때문에, 제가 맨 처음에 맡았던 50여개 현장의 현장관리와 임무완수는 모두에게 큰 센세이션을 불렀습니다. 회사와 현장관리자와의 신뢰가 바탕이 되어 모든 공사를 성공적으로 완수할 수 있었던 좋은 본보기였습니다.
공사관리자의 책무는 (공사팀원들에게)일을 제대로 시킬 줄 알아야 하고, 시킨 만큼 정확한 시기에 약속한 보상을 해줄 줄 알아야 합니다. 이렇게 하기 위해선 발주처로부터 제 날짜에 확실하게 공사자금을 받을 줄 알아야 합니다. 때문에 공사관리자든 발주처든 주기로 한 것에 대한 약속을 정확히 지키는 것이 가장 중요합니다. 이것이 신뢰입니다. 약속의 척도는 ‘나를 믿어라’ 이게 아니라 ‘몇 일 날짜에 주기로 했으면 정확하게 그 날짜를 지키는 것’입니다. 저와 윈체는 이런 점을 아직까지도 철칙으로 여기고 있습니다.


Q. 시공전문기업으로서의 도저히 넘볼 수 없는 ‘윈체’만의 위상은 무엇이라고 생각하십니까?
A. 건축공사에서 가장 먼저 해야하는 창호시공이 늦어지면 그 다음 마감공정이 모두 늦어질 수 밖에 없습니다. 그래서 창호시공일정이 굉장히 중요합니다. ‘윈체’는 모체인 대신시스템의 설립초창기부터 공사일정에 맞춰서 제 때 시공하는 전문기업으로도 정평이 났습니다. 유일무이하게 대규모의 창호제작공장을 갖춰 대량의 완성창 생산캐파가 가능했고, 설립 초창기부터 붐을 이룬 발코니창호와 일반창호에 이르기까지 일괄시공이 가능한 시공전문업체로서의 기업인지도가 극에 달해 해를 넘길수록 승승장구를 거듭했습니다. 건설사나 시공사, 창호시공 엔지니어까지 저희 회사와 일하면 편하다는 인식이 커졌고, 입찰경쟁시 업체등록에 우위를 점하기도 했습니다. 이것은 윈체가 진짜 추구하는 것, 윈체만이 갖는 ‘색깔’이 있었기 때문에 가능한 일이었습니다.


A. 설립 초창기부터 지금까지 윈체가 일관되게 추구하는 것은, 시장에서 ‘넘버원(No1)’이 아니라는 것입니다. 우리는 줄곧 온리온(Only One)을 추구해 왔습니다. 온리 윈체라는 뜻 입니다. 저희는 1등을 위해 뛰는 것이 아니라 윈체만의 색깔을 위해 뛰고 있습니다. 우리만의 것을 만들기 위해서 뛰는 것인데, 그 부분이 바로 저희 회사의 단초라고도 할 수 있는 시공부문입니다. 윈체가 창호시공 전문업체 대신시스템으로 설립하여 오늘날 국내시장에서 선두그룹에 도달하게 된 것은 ‘공사’에 강한 특성이 있었기 때문입니다. 설립 초창기부터 윈체는 “대신시스템에서 만든 창호를 우리나라에 20%이상을 설치한다”는 목표를 가지고 있었고, 이후 현재 김형진대표를 포함한 윈체 전직원이 윈체만의 차별화된 ‘색깔’을 만들어가기 위해 불철주야 노력하고 있습니다.
㈜윈체는 국내 창호 브랜드 중 유일하게 생산부터 사후관리까지 본사 직영체계로 운영하고 있다. 창호 원자재 생산, 가공, 조립, 납품, 시공, 사후관리까지 시판 및 특판대리점에 위탁하지 않고 본사에서 일괄적으로 관리하는 일원화 시스템을 구축했습니다.


A. 윈체는 나날이 급변하고 있는 창호, 유리, 공사시장 속에서 시공분야의 역량강화를 위해 최선을 다하고 있습니다. 시공자는 소비자의 요구에 의해서 만들어진 창문을 최종적으로 완성하는 가장 중요한 위치에 있고, 윈체가 현재까지 견실하게 잘 성장해 온 원동력입니다. 대규모 건설시장에서 독보적인 기술과 대응력으로 이름을 알리는데도 가장 큰 역할을 했습니다.
실제 현장에서 시공담당자들의 제안을 통해 자재발주, 현장납기, 비용절감, 하자예방, 시공 방법 개발 및 현장별 대처 시공 등이 원활하여, 건설사에 대한 윈체의 신뢰도 상승과 국내 대형 건설사 창호공사 수주에서 두각을 나타내고 있는 윈체만의 독특한 면모입니다.
특히 대형현장들을 직영 소장이 현장을 통합관리함으로써 현장운영의 효율화와 건설사의 요구를 더욱 만족시킬 수 있습니다. 이러한 방식으로 시공역량을 더욱 강화하는 것이 윈체가 추구하는 방향입니다.
Q. 또한 브랜드 시대에 걸맞는 유상 A/S 서비스 시행 등 변화하는 윈체의 모습에 기대감이 큽니다.
A. 예전에는 창문을 설치하고 하자보수의무의 일정기간이 지나면 책임소지가 없었지만, 지금은 창호를 설치했으면 10년이고 20년이고 무상 및 유상책임을 져야 하는 브랜드 시대가 되었습니다. 메이커의 역량 강화가 더욱 확장하게 된 것인데, 직접생산 및 공급이 가능하고 시공분야가 특화된 윈체는 바로 이런 부분에서 큰 강점을 지니고 있습니다.
이에따라 윈체는 올해부터 기존의 A/S 전단팀을 확대 개편하여, 소비자가 요구하는 창호하자 및 보수에 대한 A/S 상담을 유상 및 무상서비스화하여 펼쳐나갈 방침입니다. 윈체가 추구하는 B2C 경영방침 중 하나인데, 각 지역을 권역별로 나눠서 전담 A/S센터를 운영함으로써 소비자와 더욱 가까운 곳에서 윈체의 소비자 만족도를 높여나갈 계획입니다.
이밖에도 윈체는 기업 내외적으로 상생과 윈윈(Win Win)하기 위한 노력을 지속적으로 활성화해 나갈 것입니다. 이를위해 본사의 다각도적인 경영방침이 강구되고 있습니다.
과거에도 지금도 윈체는 국내 창호기업에서 넘버원이 아니었습니다. 그렇게 될려고 하지도 않습니다. 다만 오직 우리만의 경주, 온리원이 되고자 노력할 뿐입니다. 이것이 현재 저희 대표님과 윈체 임직원 모두의 기본 철학입니다.


인테리어 디자인은 생각보다 단순하면서도 복잡합니다. 하나의 재료를 알고 있을 때 장소에 적용하는 것과, 하나의 재료가 다양한 모양으로 나오고 있다는 것을 알게 되었을 때 장소에 적용하는 것은 선택의 순간부터 굉장한 차이를 보이죠. 이런 선택들을 반복적으로 해야 하는 것이 인테리어의 주 업무라고 할 수 있습니다.
또한 그 재료가 최대한으로 만들어질 수 있는 크기를 반영하여 면적을 채워 넣는 것은 생각보다 복잡한 일인데요, 생산되는 자재가 가진 고유의 치수를 고려하지 않고 디자인이 진행된다면 생각지도 못한 선들을 만나게 되는 경우도 있습니다.
이를 학습하기에 가장 좋은 재료 중 하나는 카페의 정면 부를 차지하고 있는 유리입니다.
요즘의 카페들은 오픈된 정면을 가지고 있습니다. 예를 들면 커튼월 방식의 아주 큰 유리창의 벽을 가지고 있다던가, 폴딩도어로 사용 시에 문을 모두 접어 외부와 내부의 경계를 완전히 없애거나, 혹은 프레임이 최소화된 대형의 유리로 된 회전문을 사용한 것을 예로 들 수 있습니다.
위의 사진이 가장 접하기 쉬운 유리 창의 모습입니다. 일정한 간격으로 유리가 나누어져 있고, 그 위를 금속의 프레임이 잡고 있거나, 혹은 금속의 프레임을 구조에 매립시켜 유리만 서있는 듯한 모양을 만들어 내는 것이죠. 이는 카페뿐만이 아니라 모든 상가건물이 가지고 있는 기본적인 시공방법인데요. 유리가 나누어져 있는 이유는 전체 벽면의 면적보다 유리 자재의 면적이 작기 때문에 분할적으로 나누어 시각적으로 안정돼 보이도록 한 것입니다.
그 예는 이곳에서도 찾아볼 수 있습니다. 보통 호텔처럼 고급스러운 분위기를 연출하는 건물에서 찾아볼 수 있는 인테리어입니다. 조식 공간과 카페테리아의 공간을 같이 사용하는 곳이나, 날씨가 더운 지역의 호텔은 창을 크게 내어 환기와 고객 통로를 확보하기도 하고 동선상 여유가 없는 공간의 북적임을 해소시켜주기 위하여 창을 넓게 내어줍니다. 이 창 넓이의 기준은 시각적 비율과, 실용성과 구조적 안정감을 포함하고 있지만 가장 처음으로 고려되어야 할 것은 유리 자재의 조건입니다. 즉, 6M 짜리의 벽면을 2분할을 하고 싶다고 해서 3M의 창 두 개를 내는 디자인을 작업하는 것은 디자이너의 재량이 아니라, 기존 유리 생산 사이즈가 3M를 넘을 때 진행이 될 수 있는 작업입니다.
일반적으로 유리가 공간을 마감하고 있는 것은 쉽게 찾을 수 있고, 창가 자리를 선호하는 고객들이 늘어나며 흔하게 진행되어왔던 평유 리트가 자리 잡고 있던 것을 어떻게 조금 더 다르게 보일 수 있을까에 대한 고민이 생겨나고 있습니다. 특히 카페의 경우에는 트렌드에 민감하기 때문에 이런 문제를 더 빠르게 해결하려 노력하는데요, 예를 들면 근근이 보이고 있는 망이 유리를 설치한 카페들을 발견할 수 있습니다.
망이 유리는 수많은 유리의 종류인데요, 아쿠아 유리, 격자 유리, 안개 유리 등 적용하여 공간을 변화시킬 수 있는 유리의 종류는 무궁무진합니다.
사실 디자이너 입장에서는 시중에 적용된 디자인들이 획일화된 것을 씁쓸한 현상입니다. 디자인 시장이 다양하고 고객들의 취향의 폭이 넓어지면 디자이너가 디자인적으로 도전해볼 수 있는 기회가 넓어지는데요, 예를 들자면 요즘엔 앞서 설명드린 모습의 입면이 전부였기 때문에 유리를 재단하거나 다른 모양의 디자인이 시공될 때 디테일을 어떻게 풀어야 하는지에 대한 고민이 조금은 단순화되었습니다. 하지만 바로 위의 사진처럼 아치형의 창문의 모양을 적용시킨다면 디자이너도, 시공자도, 공간의 주인도 전혀 다른 경험을 할 수 있겠죠.
우리나라는 특히 창이 건물의 외벽의 면적을 많이 차지하는 편인데요, 주거에서도 그렇지만 유독 카페에서는 더더욱 그런 모습을 볼 수 있습니다. 벽이 없는 것 같은 효과를 위하여 유리를 적용시키는 것이 아니라면 개성을 살릴 수 있는 다양한 유리를 이용하여 공간을 재해석해보는 것은 어떨까요?


프레즈노-우랄스크 항공권 요금은 예약 시점에 따라 항공사에 의해 책정됩니다. 모든 항공사 운임정보 조회결과, 최적의 항공권 예약시점은 화요일,수요일, 토요일입니다.
프레즈노-우랄스크 직항노선은 얼마나 자주 운항하나요?
프레즈노-우랄스크 직항 노선은 1회 운항됩니다.
프레즈노-우랄스크 직항노선 중 최고 인기 항공사는 어디인가요?
대표 인기 항공사는 으로, 전체 노선 중 1000에 해당하는 프레즈노-우랄스크 직항노선이 운항되고 있습니다.
프레즈노 발 우랄스크행 운항 스케줄


우선 일본에서는 암호화폐를 앞으로 암호화 자산이라고 할 것으로 보여진다. 2017년 4월에 개정된 자금 결제법이 시행할 당시 암호화폐 결제수단으로 주목받으면서 법률상으로 암호화폐(가상화폐)라고 명칭이 채택되었다. 그러나, 암호화폐의 의한 결제는 좀처럼 활성화안되고 투자 또는 투기의 대상이 되었다. 이런 배경에 의해 2018년 3월 아르헨티나에서 열린 20개국 재무장관 및 중앙은행 총재회의(G20)성명에서 암호화 자산(Crypto Asset)이란 말을 사용하기 시작했다.
저자의 목소리를 빌려서 요약해 보았습니다. 글속에서 핑크팬더님 목소리가 들리는듯했습니다. 마음가짐이 중요하구나 생각했어요. 불안에 돈을 소비하지 마라는 1장의 마지막 단락이 인상깊었습니다. 딱 제가 그렇거든요. 보험상품 가입이 4개 있습니다. 금액은 최소로 했지만 지금 생각해 보니 정말 필요한 것인가 하는 의문이 듭니다. 차라리 그 돈으로 투자공부를 했더라면? 머리나빠서 무리였을까요? 했어도 지금'0'제로라면 보험가입이나 할껄 하고 후회했을까요? 뭐 이러든 저러든 후회할거라면 둘 다 안해야 할까요? 모두 자기 선택이겠지만, 저는 24옵션 리뷰 소액이라도 투자 공부를 하고 싶습니다. 소액이라면 어느정도가 소액인가요? 그것도 궁금하네요^^; 정말 아무것도 모르기때문에 그렇습니다. 베팅이라고 생각합니다 , 근본적으로 도박에 가깝다고 생각되기에)
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1. 잠재적 교육과정 1) 잠재적 교육과정이란? 공식적으로나 표면적 ... 으로 의도하지 않은 교육과정으로서 표면적이지 않고, 숨겨져서 잠재되어 있는 ... 위한 토대를 제공하는 데 있다. 표면적 교육과정 잠재적 교육과정 ①학교에	[유아교육] 잠재적교육과정과 표면적 교육과정
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011-37126 미술교육과 이동락 표면적 교육과정과 잠재적 교육과정 ... 의 비교 및 잠재적 교육과정 비판 표면적 교육과정이란 일정한 원칙하에서 ... . 그럼 지금까지의 내용을 간추리고 추가하여 잠재적 교육과정과 표면적 교육	표면적 교육과정과 잠재적 교육과정에 대해서
표면적 교육과정과 잠재적 교육과정에 대해서 1. 표면적 교육과정 2 ... . 잠재적 교육과정 3. 영교육과정 1. 표면적 교육과정 표면적 교육과정 ... , 수학 등 문서화되고 정해진 공식적으로 드러난 교육과정이다. 즉, 표면적	잠재적 교육과정과 표면적 교육과정
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수 있다. 이중 오늘 논의하게 될 잠재적 교육과정과 표면적 교육과정 ... 높은 표면적 교육과정이 서로 갈등을 일으킬 때 잠재적 교육과정이 보다 ... . 여덟째, 잠재적 교육과정을 찾아내어 이를 계획한다 하여도 표면적 교육과정	표면적 교육과정과 잠재적 교육과정
의미 2. 표면적 교육과정과 잠재적 교육과정과의 관계 3. 잠재적 교육 ... 복잡한 의미들을 지니고 있지만, 대표적으로 표면적 교육과정, 잠재적 교육 ... 본다면, 교과활동이 중심이 되었던 초기에는 잠재적 교육과정이 무시되고 표면	더보기
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이제 곧 식목일이 다가옵니다. 그저 하루 노는 공휴일이라고 여겼던 식목일. 2005년부터 공휴일이라는 타이틀도 반납하고 달력에 겨우 표시되어 식목일이라는 이름만 지키고 있습니다. 자녀를 둔 부모님들이라면 식목일이 공휴일에서 제외된 것을 무척 아쉬워하셨을 겁니다. 4월은 날씨가 좋아서 아이들과 나무를 심으러 가기에도 좋고 환경적인 차원에서 교육을 해줄 수도 있기 때문입니다. 지구 온난화와 대기오염 등 각종 환경 파괴가 심각한 시대에 공휴일에서 제외되고 그 의미가 점점 무색해지는 식목일은 이제 사람들의 이목도 끌기 힘든 날이 되어버렸습니다. 그래서 요즘 아이들에게도 식목일의 의미가 제대로 인식되어있지 않은 경우가 많은데요.
Evening Light by RichardLowkes 1년 중 하필 4월 5일이 식목일로 지정된 이유는 무엇일까요? 4월 5일은 바로 신라가 삼국 통일을 달성한 날이고, 조선시대 성종대왕이 농업 장려를 위해 직접 농민의 밭을 갈았던 날이기 때문입니다. 또 가장 중요한 이유는 이 시기가 나무를 심고 자라는데 적기이기 때문입니다. 식목일에 아이들과 야외로 나가 나무를 심으려고 계획했던 적 있으시죠? 하지만 장소, 시간 등의 문제로 실천에 옮기기 어려울 때가 많은데요. 장소가 없다, 바쁘다는 핑계로 식목일을 지나쳐버리지 마세요~ 식목일은 우리 아이가 식목일의 의미를 알아갈 수 있는 소중한 날이니까요^^
장소와 시간의 제약 때문에 식목일다운 식목일을 보내지 못하셨나요? 여기 그 고민을 해결해줄 방법이 있습니다. 우리 아이들에게 식목일의 의미를 일깨워줄 수 있는 방법! 바로 아이에게 캔플라워를 선물하는 것입니다. 캔플라워는 연인, 친구를 위한 선물 그리고 초등학생의 생태학습교재로도 많은 인기를 얻고 있습니다. 캔플라워는 화분의 뚜껑을 열고 적당량의 물을 부어준 다음 햇볕이 잘드는 곳에 놓아두면 캔 속에서 식물이 자라나는데요. 문방구나 마트에 가시면 천 원 ~ 5천 원의 가격으로 구입이 가능합니다. 식물 기르기 경험이 없어도 씨앗이 싹트고 자라나는 과정을 직접 체험하고 관찰하다 보면 식물에 대한 애정을 갖게 됩니다. 아이에게 캔플라워를 선물하고 혼자의 힘으로 키울 수 있게 맡겨보세요~ 식물이 자라나는 과정을 신기하게 바라보면서 애정을 갖게 될 겁니다. 그리고 캔플라워는 식물을 키우는 재미도 선물할 수 있지만 식물이 다 자랐을 때 성취감도 느끼게 할 수 있으니 일거양득의 효과를 볼 수 있겠죠?
캔플라워는 해바라기, 오색고추, 방울토마토 등 다양한 종류가 있습니다. 꾸준히 잘 키워서 베란다에 아이를 위한 작은 정원을 만들어주면 정말 좋아하겠죠? 직접 기른 토마토로 요리도 만들고 기념 사진도 찍으면서 다양한 추억을 만들어보세요.
캔에 담겨져 있어서 잘 자랄지 걱정되신다고요? 캔플라워를 직접 키워본 블로거의 관찰 일기를 보시면, 걱정이 사라지실 거에요^^ 꾸준히 관리만 잘하면 무럭무럭 자라서 키우는 재미가 쏠쏠하다고 하네요. 그리고 다가오는 주말에 관악산 숲길 가꾸기 행사가 열릴 예정이라고 합니다. 관악산 숲길 가꾸기는 태풍 곤파스로 상처받은 관악산에 나무를 심어 숲길을 가꾸는 취지로 열리는 행사인데요. 1인 1본으로 나무를 심을 수 있고 자연물 체험놀이도 진행될 예정이라고 하네요. 따뜻한 4월에 아이와 함께 관안삭 둘레길도 구경하고 나무도 심으면서 추억을 만들어보는 건 어떨까요?


또한 “적극적인 미래직업 육성을 위해서 청소년들을 대상으로 단기 과정과 성인들을 대상으로는 장기적인 과정 개발을 통해 취업률을 높일 수 있도록 자격증을 취득 후 취업 증빙을 하게 되면 교육 비용을 환급하거나 평생 교육을 통해 국비지원을 받을 수 있는 내용도 마련할 계획”이라고 강조했다.
이에 한국블록체인학회 윤석빈 사무국장은 “지금까지 학회에서는 주로 대학생과 공·기업을 대상으로 교육을 진행해 청소년 및 일반 성인 대상으로는 창의적이고 새롭게 시도되는 교육이라 의미가 깊다.”고 화답했다.
한국블록체인학회는 국내 최대 블록체인 자문그룹으로서 최근에 BNK 부산은행과도 블록체인 기반 항만 수출입 물류사업 활성화를 위해 업무협약을 체결한바 있다.
협약식에 동참한 미래직업협회 소프트웨어 강만규 연구소장은 "아이들이 쉽고 재미있게 흥미를 가질 수 있는 교육이 필요하다고 생각했다. 작은 것부터 스스로 해낼 수 있도록 하고싶다"며 “청소년들이나 성인들도 동기부여를 줄 수 있도록 초기에 접근하기 어려운 난해한 내용보다는 높은 흥미를 가질 수 있는 교육 내용이 필요하다”고 말했다.
그리고 미래직업협회 블록체인 조예령 연구소장은 "블록체인 분석전문가 과정은 블록체인 개념에 대한 이해와 융합된 기술을 활용해 실제로 소비할 때 어떤 용도와 목적으로 사용되는지 등을 분석해가며 소비하는 경제 주체 중심 교육을 목표로 하고 있다”며 “현재 국내/외 블록체인 산업은 전세계에 공개된 프로젝트들에 비해 실제로 활용 가능한 제품이나 서비스는 보기 어려운 것이 현실이다.
이로 인해 피해 사례들을 막기 위해서는 소비의 주체가 되는 사람들이 원리를 이해하고 페이퍼 컴퍼니(서류 형태로만 존재하는 회사)이거나 현실적으로 구현이 불가능에 가까운 내용들이 많아 이를 전문적으로 분별해 잠재 소비자들이나 기업들을 대상으로 포괄적인 산업적 가이드라인을 제시해 줄 수 있는 미래 신 직업이 필요하다. 해당 과정은 블록체인 산업에만 국한되지 않고 다양한 산업군에 종사하는 사람들이 블록체인을 기존 산업에 적용해 분석 과정에서 응용할 수 있도록 할 계획”이라고 덧붙였다.


또한 국내 블록체인 소비자 보호를 위해 개발된 차트비(ChartB)에서도 해당 과정을 이수한 경우 전문 칼럼을 기재해 활동할 수 있게 된다. 이를 육성하기 위해 국내 최대 B2B 블록체인 커뮤니티 데노스가 참여했다. 50만명 이상의 유저를 자랑하는 블록체인 환경 캠페인 프로젝트 크리시에서도 함께 할 예정이다.
크리시는 2019 한국을 빛낸 자랑스런 한국인에서 벤처산업발전공로대상을 수상한 기업으로 블록체인 개발 및 컨설팅, 블록체인 부실 기업 재건과 바우처 등의 업무를 수행하고 있다. 크리시는 최근 ‘우한 폐렴’여파로 미세먼지를 세척해주는 제품 개발과 블록체인을 응용한 미래직업 개발도 진행할 예정이다.


아침에는 단호박 스프를 끓여 먹었다. 얼마전 구내식당에 나온 메뉴인데 너무 맛있어서 직접 해보고 싶어졌다. 단호박을 찌고 양파를 잘게 채썰어 포도씨유와 마가린을 넣고 볶았다. 버터와 올리브유를 넣어야 한다는데, 집에 있는 게 포도씨유와 마가린 뿐이었다. 우유를 넣고 끓이다 조금 식히고 난 뒤 믹서기로 갈았다. 그리고 다시 몽글몽글 끓여 후추를 뿌리고 먹었다. 건강한 맛이 났다. 점심으로는 당근을 채썰어 계란말이를 만들고, 이번주에 주문한 노르웨이 고등어에 카레가루를 뿌려 구웠다. 어젯밤에 쪄 놓은 브로콜리와 버섯도 함께 먹었다. 밥은 검은 콩을 넣은 현미밥으로 지었다.
움직여야 할 것 같아 조그만 북페스티벌이 열리는 서울혁신파크에 가봤다. 처음 가보는 거였는데, 불광동인 줄 알았는데, 녹번동이었다. 불광동, 아니 녹번동까지 루시드폴의 새 앨범을 들으며 걸었다. 날씨가 추워졌다. 겨울 같네, 라는 생각을 이번주만 해도 세 번째 한 것 같다. 북페스티벌은 너무 작고, 아이들 위주라 그냥 구경만 하고, 혁신파크 구경을 했다. 행사 포스터들을 유심히 들여다 보고, 단풍이 진 나무들과 멀리 북한산도 올려다 보았다. 세계요리 시연강좌들이 있어 관심을 가지고 들여다 보았는데, 모두 평일이었다. 베트남 분짜 요리 강좌도 있었는데.
돌아오는 길에는 대조시장에 들러, 비지와 명란젓, 파와 사과, 들기름을 샀다. 대조시장은 역촌에서 불광역 가는 길에 있는 폭이 좁지만 길다란 시장인데, 불광쪽으로 갈 때면 항상 지나간다. 역촌역 방향으로 시장 끄트머리에 있는 군밤을 파는 아주머니는 항상 군밤 하나를 더 꺼내 손에 쥐어주신다. 오늘은 쥐포튀김도 하나 더 챙겨주셨다. 마트에 들러 반쯤 남은 단호박 스프에 넣을 치즈와 아침 주스로 만들어 먹을 바나나와 케일을 샀다. 아, 헌책 판 돈으로 올 겨울 첫 붕어빵을 사 먹었다.
서울혁신파크는 국립보건원, 식품의약안전청, 질병관리본부 등으로 사용하던 건물을 혁신 실험을 창조하고 확산하는 공간으로 구체화한 곳이라는데, 둘러보니 재미있는 업체들과 공간들이 많았다. 평일에 놀러오면 좋을 것 같다. 이곳에서 발행하는 격월간 소식지가 있어 가져왔는데, 한번 더 읽게 되는 문구들이 있었다.
슬로푸드의 강렬한 첫 경험은 아이러니하게도 쿠바에서 일어났다. 10여 년 전 병원에서 위암 수술을 받은 뒤 아는 형님과 무작정 세계여행을 떠났을 때의 일이다. 쿠바는 에너지가 부족해 차에 빈자리가 있으면 사람을 태우는 것이 도리인 곳이다. 하루는 우리 렌터카에 한 농부를 태워주었는데, 그 농부가 사례를 한다고 우리를 집으로 데려갔다. 집 구경에 정신이 팔린 사이 농부는 커피콩 한 줌을 금새 볶고 원두를 갈아 커피 한 잔을 끓여주었다. 직접 생산한 커피콩이 차로 만들어지기까지의 시간과 거리는 어림잡아 단 몇 시간, 수 킬로미터 내. 덕분에 커피 본연의 향이 그대로 살아 있었다. 커피는 쓴 음식이 아니었다. 내가 알고 있던 그 이상으로 향기로운 차가 바로 커피였다.


전남 신안군 신의도 갯벌에서 온 소금. 흙바닥을 다져 평평하게 만든 뒤 생산하는 전통 방식의 소금으로 결정이 천천히 이뤄져 풍미가 좋고 미네랄도 풍부하다. 우리 집 밥맛 돋우는 일등 공신.
- 패스트푸드보다 슬로푸드, 김원일의 글 중에서
그동안 너무 자극적인 음식들로 (그것도) 사서 먹었던 것 같다. 귀찮다는 이유로, 땡긴다는 이유로. 올 겨울에는 자주 만들어 먹으려고 한다. 건강하고, 온전하게. 산책을 하면서 육식으로 인해 너무 많은 병이 생긴다고 채식주의자가 된 C씨가 생각났다. C씨는 농사를 잘 짓고 있을까. 바라던 아이는 가졌을까. 최근에 읽게 된 히라마쓰 요코의 <한밤중에 잼을 졸이다>도 딱 맞춰 내게 도착한 책이다. 이 책, 무척 좋다. 그래서 히라마쓰 요코의 책을 두 권 더 주문했다.


가장 아름다운곳에서 이사온 노인 가난한 형편 때문에 더 이상 도시에서 살 수 없었던 사람이 외딴섬으로 이사를 갔습니다. 30년이 지나 이제 노인이 된 그 사람은 지루한 섬 생활을 마강하고 도로 자기가 살던 도시로 돌아왔습니다. 여생은 도시에서 보내고 싶었던 것입니다. 새로 이사온 그에게 이웃집 사람들은 어디에서 살다 왔느냐고 물었습니다. 그는 자신이 살았던 섬에 대해 말해 주었습니다. 그러자 이웃 사람이 탄성을 지르며 말했습니다. "세상에서 가장 아름답다는 그 섬 말입니까? 와! 그런 아름다운 곳에서 사셨다니, 정말 행복 하셨겠군요" 그 말을 듣고 노인은 고개를 갸우뚱거렸습니다. " 그 섬이 그렇게도 유명한 섬이었나요?" "네 그럼요 그 섬은 사람들이 가장 가고 싶어하는곳중의 하나인걸요, 그 사실을 모르셨나요?" 그러자 노인이 얼굴을 찡그리며 이런 말을 했습니다. " 그 섬에 사는동안에는 나는 왜 그 사실을 몰랐지, 떠나고 나서야 그 사실을 알게 되다니 ....... 그 섬이 그렇게 아름다운 곳이란 걸 진작에 알았더라면 좀더 그것을 누리며 살았을 것을,,,,,,, ." 사람들이 불행한 이유는 단 한가지 뿐입니다. 그것은 자기 자신이 행복하다는 것을 잊어버리고


사람의지혜 와 동물의지혜 동물들은 내일을 준비하는 자세는 탁월합니다. 들에사는 토끼들은 겨울에 먹을 양식을 준비합니다. 자기 몸무게보다 100배가 넘는 건초를 저장하여 두는 습성이 있습니다. 두더지도 마찬가지입니다. 두더지는 지렁이를 잡으면 반토막만 먹고 나머지는 자기 굴속으로 끌고 갑니다. 내일 키워서 먹으려고 지금 다 먹고 싶은 것을 참고 굴속에서 지렁이를 길러서 잡아 먹습니다. 해오라기는 벌래를 잡아 그대로 먹지 않습니다. 냇물로 가서 떨어뜨립니다. 떨어뜨린 벌래를 먹을려고 모여드는 물고기를 잡아 먹습니다. 인간인 우리들은 동물보다 못할 때가 많이 있는것 같습니다. 그러나 어떤 지혜로운 자들은 내일과 미래를 준비할 뿐 아니라 죽음 이후도 철저하게 준비합니다.


매컬러스터라고 하는 의사가 있었습니다. 갑자기 사랑하는 아내를 잃자 그 충격으로 그는 중풍환자가 됩니다. 휠체어를 타야만 하는 이 의사는 죽기로 결심 했습니다. 기회만 있으면 자살을 시도해서 간호원이 옆에 붙어 있어냐만 합니다. 그러던 어느날 간호원이 휠체어를 밀고 바닷가로 산책을 나갔습니다. 먼바다를 바라보면서 이 의사는 죽기위한 계책을 꾸밉니다. "나를 높은 언덕으로 좀 올려다주오, 그리고 당신은 내려가서 수영이나해요," 간호원이 수영을 하는 동안 빠져 죽으려고 한 것입니다. 의사의 속셈을 까맣게 모르는 간호원은 그의 말대로 휠체어를 언덕에 올려놓고 즐겁게 수영을 하고 있었습니다. ` 사람 살려요!` ~~~~ 의사가 빠져 죽으려고 한 바로 그 순간, 간호원의 비명소리가 들렸습니다. 간호원이 수영을 하가 발에 쥐가 난 것입니다. 간호원은 온몸을 다 움직일 수 없게 됩니다. 점점 물 속으로 빠져들어 가는데 그녀를 구할 사람이 아무도 없습니다. 그때 갑자기 놀라운 일이 벌어집니다. 휠체어를 타고있던 의사가 벌떡 일어나 물 속으로 뛰어 들어간 것입니다. 간호원을 건져내 생명을 구합니다. 생명을 구해야겠다는 생각만으로 물 속에 뛰어든 순간 이미 의사의 중풍 병은…


‘자고로 여자는 조신해야지’. 호랑이 아이코스 빨아들이던 시절 이야기를 아직도 하는 사람이 있다. 5분 충전으로 600km를 달리는 전기차가 도로에 나오고 알파고가 이세돌을 상대로 불계승을 거둔 지 2년이 지났다. 아직도 사회는 조선시대와 다를 바 없이 남성 중심으로 돌아가고 있다. 바야흐로 여성의 삶을 여성의 시각으로 풀어낸 작품이 필요한 시대. 고구마에 사이다처럼 등장한 작품이 있다. 쫓아와서 연락처를 묻는 남성에게 “제가 예쁜데 왜 그쪽에게 연락처를 알려드려야 하죠?” 뼈를 때리는 4컷 만화. <썅년의 미학> 민서영 작가는 사회적 통념에 반하는 여성을 ‘썅년’으로 정의한다. 여자는 얌전하고 상냥하고. 그러면서 또 너무 아무렇지 않게 낮에는 요조숙녀, 밤에는 요부인 게 좋다고? 그게 바로 사회적으로 강요되는 여성의 이미지가 아닐까? 민서영 작가는 외친다 “이기적인 쌍년이 되어야 자유로워질 수 있다면, 기꺼이 그러겠노라.”


여성이 여성의 이야기를 하는 것. 가장 개인적인 게 정치적이라는 말이 있죠. 하지만 이 말도 너무 거창하다고 생각해요. ‘이것도 페미니즘이야?’라는 생각이 든다면 그게 맞다고 생각해요. 제가 생각하는 이상적인 사회는 서로가 존중받고 존중하는 사회입니다.
웹툰의 ‘53화, 남자도 할 수 있는 페미니즘’ 편이 기억에 남아요. 남성들이 어떻게 행동하면 좋을까요?
상대방의 상황을 인정하는 자세가 필요하다고 생각해요. 사실 사람은 절대로 타인을 100% 이해할 수 없어요. 그렇기에 이해할 수는 없어도, 인정은 해야겠죠.
여성들은 어떻게 행동하면 될까요?
저는 여성들이 더 많은, 더 다양한 목소리를 내기를 기대하고 있어요. ‘여자라서 안 된다’는 말 너무 무겁죠. 그리고 동시에, 그런 서로를 너무 가혹하게 대하지 않았으면 좋겠어요. 여성도 사람이기 때문에 완벽하지 않거든요. 우리가 서로 관대해지지 않으면, 도대체 누가 여성을 너그럽게 봐주겠어요.
작가님의 롤모델은 누구인지. 앞으로 어떤 작가가 되고 싶으신가요?
이 험난한 세상에서 살아남아 자신의 목소리를 내고 있는 모든 여성들이 제 롤모델이에요. 어떤 작가가 되기보다는 사회적 약자나 소수자, 피해자를 조롱하거나 업신여기는 작가는 되고 싶지 않아요.


아침부터 눈과 바람한테 싸다구랑 스트레이트를 계속 얻어 맞았더니 몸이 으슬으슬 춥다. 이런 것까지 다 계산을 했는지 오늘 마지막 여행지는 산방산 온천이다. 우리누나 그동안 영화 촬영지 보러 다니더니 촉이 장난 아니다. 제주도 반 잘라서 한 바퀴 돌았더니 온몸이 쑤셨는데 정말 잘됐다.
저 멀리 보이는게 산방산이다. 엄마는 계속 한라산이냐고.
제주도에서 유명한 온천이라 그런지 주차장이 정말 엄청 넓다. 이 넓은 주차장을 거의 다 채울 정도로 차가 있으면 얼마나 사람이 많을지 상상이 안된다. 온천은 조용히 혼자 하는게 제일 좋은데 불안하다. 일본도 한국도 온천 내부를 사진으로 찍는 것은 제한되어있다. 알몸인데 사진찍게 하는게 더 이상하겠지.
산방산 온천에는 노천탕이 있어 노천탕을 이용하려면 수영복을 챙겨야 한다. 우리는 미리 정보를 알고 수영복을 챙겼는데 안가져와도 돈 주고 빌릴 수 있다. 이 추운날 노천탕이라고하니 머리속에 떠오르는게 일본 관광 광고에 나오는 원숭이들만 계속 생각나는데 막상 들어가보니 원숭이 마음을 이해 할 수 있었다. 누가 '저 사람들은 원숭이들처럼 왜 저러고 있냐?'라고 비꼬아도 한 번 피식 웃어주며 '이 맛도 모르는 불쌍한 놈들'이라며 유유히 즐길 수 있겠다.
적당히 감기 안걸리게 노천탕을 즐긴 뒤에 실내탕에 들어갔다. 일본이든 한국이든 온천에는 그 곳 온천을 가장 제대로 즐기는 법이 적혀 있는데 다녀본 온천들 중에서 산방산 온천이 가장 복잡하다. '어떤 탕에 들어가서 몇 분 정도 있다가 다른 탕에 들어가서 또 몇 분 있고...' 이런게 3-4개 연달아 있다. 온천을 마치 프랑스 정식 요리 먹듯이 '음... 애피타이저 탕에 먼저 좀 들어가야겠군. 엇 이제 애피타이저는 충분히 즐겼으니 메인에 몸을 담가볼까?'하는 식이다. (물론, 직접 드시는건 안됩니다)
일본의 온천수는 확실히 피부가 뽀송뽀송해지는 마법같은 물이었다면 여기는 피부보다는 통증완화에 초점이 맞춰져 있다. 정식 코스를 한 바퀴 돌고나니 몸이 풀리면서 뻐근했던 곳들의 통증이 없어진다. 태국 마사지같은 것도 함께 하면 좋을 것 같은데 아무래도 한국이니 너무 비싸겠지.
목욕을 전부 다 마치면 찜질방이 나온다. 찜질방이라기보다 집에 바로 가기는 싫고 같이 온 사람들끼리 누워 쉬는 곳인데 사람이 너무 많다. 애들이 방방 뛰어다니고 아줌마들 목소리가 쩌렁쩌렁 울리다보니 그닥 편히 쉴 곳은 아니다. 찜질방과 매점과 분식집이 합쳐진 식당도 함께 있어 정말 정신없다. 깔끔하게 온천만 하고 호텔 근처에서 밥 먹고 호텔로 가는 것을 추천한다.


본래 뜻은 말을 아주 잘 하는 사람, 달변가. 조선시대 후기에 있었던 전기수라는 직업이 영화로 이어진 형태로 1900년대부터 등장했으며, 직업으로서는 무성영화 시대에 관객들 앞에서 이러쿵 저러쿵 설명해스피드왜건주는 사람을 가리킨다. 유성영화가 나오면서 급격하게 퇴조하여 오늘날에는 찾아볼 수 없고, 코미디 등의 소재로 사용될 뿐이다. 일본의 영화감독 구로사와 아키라 감독의 형인 구로사와 헤이고가 변사일을 했었으나 유성영화의 등장과 대공황 때문에 자살했다. 그래서 구로사와 아키라는 충격을 받았다고...무성영화의 시대가 끝나면서 변사 역시 사라지게 되었다.
하지만 한창 때는 정말 대스타였다. 영화가 끝나면 고관대작들이 목소리를 듣고 싶어서 변사를 인력거로 납치할 정도. 영화 한 편을 해설하면 쌀 세 가마 값을 벌 정도로 수입도 좋았다고 한다. 또 그중에 외모가 괜찮은 변사들은 영화에 주인공역으로 출연하기도 했다.


놀라운 대회 스타킹에 신출 옹의 제자인 박해수 변사(1993~ )가 몇차레 등장한 적이 있다. 첫 등장이 최연소 변사라는 타이틀로 14살 때 등장했었는데 자막에 이름이 박혜수라고 잘못 나왔었다. 신출 옹에게 직접 사사하였다고는 하지만 변사로써의 일은 거의 없고, 가끔 있어도 출연료도 받지 않고 일하는 경우가 대부분이라고 한다.
일각에서는 성우와 비교하기도 하는데 다소 비슷한 면도 있기는 하지만 현재의 성우는 교양 및 다큐멘터리에서의 1인 배역을 제외하고 나머지 분야에서는 여러 남녀 성우가 함께 녹음에 참여하기도 하며 더빙 과정을 거쳐서 작업한다. 반면에 변사의 경우는 딱히 특별한 과정이 없이[2] 영화를 직접 보는 여러 관객들 앞에서 즉석으로 대사를 읊고 배우들의 연기에 맞춰서 목소리와 몸짓연기를 보여준다는 점에서 성우와는 다소 차이가 있다.
비슷한 경우로 소련에서는 외국 영화를 상영할 때 성우 한 명이 동시 통역하듯 모든 배역을 맡아서 했다. 즉 배우의 목소리를 지우고 연기하는 것이 아니라 원래 목소리 위로 낭독하듯 여러 명의 대사를 읽어나간다. 러시아에서는 아직도 이런 식으로 외화를 더빙하고 있으며 소련의 영향을 받았던 동유럽의 몇몇 나라(예를 들면 폴란드)와 베트남에서는 아직도 외국 영화를 이런 식으로 처리하고 있다.[3] 시청자들이 기존의 나레이션 시스템에 익숙하고 더빙하는 데 추가적으로 돈이 들기 때문이다. 그래서 이들 나라에서는 국어책 읽기식 더빙(?)이 매우 당연하게 여겨진다. 발트 3국에서는 심지어 어린이 TV 프로를 내보낼 때도 이러고 있다만(...) 최근에는 어린이 및 전 연령층 대상 영화는 다른 나라처럼 성우를 여러 명 섭외하는 추세이다.
고은 시인은 <만인보> 5권에서 그를 다룬 시를 썼다. 제목은 대단히 이름을 떨쳤던 변사의 이름에서 따온 '마정봉'.


현재 북한선교 활동 루트로는 첫째. 방송 매체를 통해 북한에 복음을 전하는 경로이다. 북에서는 인터넷이 통제되기에 주로 라디오 방송이 활용된다. 하지만 북한 정권의 전파방해가 심해 사실상 제대로 알아듣기가 어렵다. 둘째, 성경을 전달하는 경우이다. 모퉁이돌 선교회가 북중접경지역을 통해 그동안 97만권을 보냈다. 하지만 북에서는 성경이 발견되는 즉시 처벌되기 때문에 북한주민이 소지하기 어렵고, 또 제대로 보급이 되는지 알 수 없다. 셋째 북중 접경지역에서 탈북자를 훈련시켜 다시 북한에 선교사로 보내는 경우이다. 그러나 매우 위험한 방법으로 실제 이런 경우가 성공한 사례가 알려진 바 없다. 마지막으로 USB. SD 메모리 카드에 복음전도 메시지 등을 담아 북한에 보내는 경우이다. 북한에서도 엘리트층에서 컴퓨터가 보급되고 이미 휴대폰이 일상화 되는 상황에서 가장 적합한 수단이다. 또한 부피도 작아 비밀리에 안전하게 보급이 용이하다는 이점이 있다.
자유북한방송은 2013년도부터 금년 2월까지 북-중 접경지대를 통해 양강도, 함경도, 신의주, 자강도 등지에 USB-SD카드에 대한민국의 발전상과 국제사회의 변화, 김정은 정권의 실체, 자유와 인권에 관한 책자, 성경, 찬송가, 등을 넣어 6만개를 북한 장마당에 배포하였으며 노트텔(9V전압으로 볼 수 있는 티비)1만2천대, 라디오 900대를 북한에 들여보냈다. 이 사업자금은 모두 탈북자들이 잘발적으로 출연한 기금으로 실행해 왔다고 한다.
최 대표는 북한복음화에 가장 유용한 방법은 USB, SD 메모리카드에 복음을 담아 보내는 것이 안전하고 가장 좋은 수단이라고 말한다. 또 북한전역에서 남한 복음방송 수신이 가능한 단파라디오를 보내주는 것이라고 한다. 또 이제는 한국교회가 적극적으로 나서서 이 일을 할 때라고 강조한다.
탈북단체가 북에 보낸 북한정권의 실체와 찬송가가 담긴 USB =>
UBS 및 SD 메모리카드는 개당 7천원으로 한 끼 식사를 아끼면 북한에 보낼 수 있다. 또 북한에서 수신이 가능한 라디오는 한 교회가 5만 원 정도 만 부담하면 한 대를 보낼 수 있다고 한다.


Suziiiii뉴욕, 뉴욕주레벨 컨트리뷰터18건의 리뷰8건의 호텔 리뷰8명이 도움 받음“Good value, nice staff”1주일 전 리뷰하였습니다. 다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 이것은? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역 표시네 아니오 이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 번역 수정하기 평가하기 좋음 보통 나쁨 참여해주셔서 감사합니다.더보기 신고하기
chrissS950IS뉴 이베리아, 루이지애나1건의 리뷰“Warm Welcome”1주일 전 리뷰하였습니다. 다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 이것은? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역 표시네 아니오 이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 번역 수정하기 평가하기 좋음 보통 나쁨 참여해주셔서 감사합니다.La Quinta과(와)의 제휴로 수집된 리뷰 이 비지니스는 트립어드바이저(또는 리뷰 수집 공식 파트너)가 제공하는 툴을 사용하여 이 리뷰를 포함한 고객 리뷰를 장려하고 수집합니다. 신고하기
Jeanna H1건의 리뷰“Great find for the price!”2주 전 리뷰하였습니다. 모바일다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 이것은? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역 표시네 아니오 이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 번역 수정하기 평가하기 좋음 보통 나쁨 참여해주셔서 감사합니다.더보기 신고하기
725beaum1건의 리뷰“Great Location”4주 전 리뷰하였습니다. 다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 이것은? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역 표시네 아니오 이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 번역 수정하기 평가하기 좋음 보통 나쁨 참여해주셔서 감사합니다.La Quinta과(와)의 제휴로 수집된 리뷰 이 비지니스는 트립어드바이저(또는 리뷰 수집 공식 파트너)가 제공하는 툴을 사용하여 이 리뷰를 포함한 고객 리뷰를 장려하고 수집합니다. 신고하기


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한국 기독교(개신교) 선교는 일제의 조선 침입을 기회삼아 시작되었다. 국내에 본격적으로 개신교 선교사들이 입국해 전도활동을 펼치기 전에도 청국(淸國)과 국경을 맞댄 서북 지역에 기독교 신자들이 존재했으나, 그 수가 미미해 조선 전역에 기독교 교세를 확장시키기는 어려웠다.
게다가 조선 조정은 개신교 선교사들을 외세의 침입자로 보는 시각을 갖고 있어, 1884년까지는 조선 내 기독교 포교를 승인하지 않았다.
이런 분위기는 당시 일본의 도움을 힘입어 조정을 개혁하고자 했던 급진 개화파들이 일으킨 혁명, 갑신정변을 기점으로 전환되었다. 갑신정변은 조선 주둔 일본군을 끌어들여 벌인 일종의 쿠데타였는데, 이 사건으로 당시 왕비였던 민자영의 오빠이자 외척 민씨 가문 최고 실세였던 민영익이 중상을 입게 된다. 이 때 의료 선교사이자 미국 측 외교관이던 알렌(Horace Newton Allen)이 조선의 의술로는 도저히 살려낼 수 없었던 민영익을 치료해 냈다.
이 일로 알렌은 고종의 후원에 힘입어 제중원(濟衆院)을 개원하고, 암묵적으로 미국 선교사들의 조선 입국 및 선교활동을 보장받는다. 알렌이 조선에서 자행한 여러 이권 추구 행위는 조선인들 입장에서 볼 때 대단히 부적절한 처사였지만, 적어도 그가 한국에 본격적인 개신교 선교의 길을 열어 준 공로는 부정하기 어렵다.
그의 공로 덕에 1885년 언더우드와 아펜젤러를 시작으로 미국 개신교 선교사들이 조선에 입국해 본격적으로 선교를 시작했고, 알렌은 그들이 조선에 정착하는 것을 돕기도 했다.
고종과 민비를 위시한 조선 조정이 딱히 개신교 선교를 기꺼워하는 것은 아니었다. 그러나 갑신정변을 통해 일제의 조선 침입이 본격화되는 것을 절감, 이에 미국, 독일, 러시아 등 서양 외세와 가까이하려 하였고, 덕분에 한국 내 기독교 선교의 길이 열리게 된 것이다.
역사에 가정이란 있을 수 없다지만, 만일 일제의 침입이 가시화되지 않았다면, 조선 내 기독교 선교가 본격화될 수 있었을까? 갑신정변 이전에도 개신교 선교 시도가 없었던 것은 아니지만, 대부분 조선의 조정과 민간 모두에서 배척당했고, 이런 경향은 특히 1871년 신미양요(辛未洋擾)를 통해 더 강화되었다.
애초 고종과 민비가 알렌 등 미국 외교관들과 친해지려 마음먹었을 때조차, 개신교 선교는 오직 의료와 교육활동에만 국한되었던 실정이다. 결국 한국 개신교 역사는 일제의 침략과는 불가분의 관계에 놓여 있었던 셈이다.
드라마 <미스터 션샤인>에는 주인공 유진 초이(이병헌 분)를 길러준 은인이자 양부 요셉 선교사가 등장한다. 그는 조선에서 의병들의 처지에 공감하고 그들을 돕다가, 친일파들에 의해 살해당하는 인물이다.
이 장면은 당시 기독교 선교사들에 대한 오늘날의 역사적 인식을 일정 부분 반영하는 듯하다. 우리 한국민은 당시 기독교 선교사들이 일제의 압박에 신음하는 조선인들에게 동정심을 갖고 그들을 적극적으로 도우려 했다는 사실을 기억한다. 아울러 그들이 일제 및 친일파들과 때로 정치적으로 적대적 입장에 서 있었다고 믿는 듯하다.
<미스터 션샤인>은 미국인 선교사에 대해 여러 모로 좋은 인상을 남겨주고 있어 이 점에 별다른 유감은 없지만, 선교사들에 대한 역사 고증의 결함은 지적할 필요가 있을 듯하다.
당시 기독교 선교사들이 일제의 조선 침입에 반대하는 입장에 서 있었던 것은 사실이나, 의병활동과 같은 격렬하고 전투적인 항쟁마저 지지했던 것은 아니다. 외국인 선교사들이 조선인들에게 제시한 해법은 회개와 기도, 교육 등 신앙에 기반한 삶의 개조에 있었지 민족주의에 심취한 투쟁활동에 있지 않았다.
<미스터 션샤인>에 등장하는 요셉 선교사의 모델인 실존 인물 헐버트(Homer Hulbert) 선교사는 외국인 선교사들 가운데 조선 독립을 위해 가장 적극적으로 활동한 인물이다. 그러나 헐버트 역시 의병활동이나 폭력적 독립운동을 지원한 것은 아니며, 국제여론 조성과 외교적 노력을 통해 공적 차원에서 한국독립을 지지했다. 당시 선교사들과 한국교회 지도자들은 신자들이 의병활동이나 친일 요인 암살 등에 투신하는 것을 반대하는 입장을 확고히 했다.


한국교회사 연구자 이덕주 교수의 조사에 의하면, 1907년 정미의병이 발발했을 당시 미국 장로교 선교사들은 "교회가 의병운동에 말려들지 않도록 주의할 것"을 당부한 바 있다. 특히 선교사 게일(J. S. Gale)은 의병운동을 '애국운동으로 위장된 광기'라고까지 표현하기도 했다.
한국 기독교 선교가 일제의 침략에 대응하려는 역사적 흐름 가운데서 시작됐다는 점, 그리고 다수의 초기 기독교 선교사들이 당시 조선인들의 서글픈 처지를 돌아보려 했던 점은 부정할 수 없는 사실이나, 을사늑약과 경술국치 이전이든 이후든 폭력적 행동에 기반한 정치활동 및 민족운동을 지지한 적은 없다.
신자들 가운데 일부 민족주의 성향이 투철한 이들이 개별적으로 의병활동에 참여하거나 암살활동 등을 벌인 적은 있어도, 공식적인 차원에서 한국교회가 폭력 대일항쟁을 주도한 적은 없다.
<미스터 션샤인>은 구한말 선교사를 그려내는 데 있어 오직 절반의 사실만을 반영했다. 선교사들이 당시 조선인들의 처지에 공감하고 도움을 주려 한 바는 사실이지만, 민족운동을 신앙에 혼합시키는 행위를 지지하지는 않았다.
그들이 일제의 조선 침략을 정당하게 여긴 것은 아니다. 그러나 선교사들은 신자들이 폭력적 민족운동에 심취할 경우 복음의 순수성을 상실할 것을 우려했다.


순전한 복음에 대한 열망으로, 한국교회는 당시 독립운동을 이끌던 민족주의 진영 인사들로부터 오해를 사기도 했다. 독립운동가들은 한국교회 지도부로부터 독립에 대한 적극적 의지를 찾아보기 어렵다고 판단했다.
일제 침략 과정에서 일본과 원한을 맺은 일부 신자들이 의병활동이나 독립운동에 적극 투신하기는 했으나, 한국교회 지도부는 공식적으로 초지일관 '구원 사업'에 힘쓰며 나라를 위해 기도하는 데 전념할 뿐, 폭력 투쟁을 권장하거나 정당화하지는 않았다. 그래서 한국교회 지도부는 민족주의 독립운동가들에 의해 조선총독부에 복종한다는 오해를 사기도 했다.
문제는 이런 인식이 신사참배 강요 사건을 기점으로 오해가 아닌 사실로 전환됐다는 점이다. 1938년 한국 최대 기독교단인 장로교가 신사참배를 교단 차원에서 공식적으로 가결함으로써, 한국교회의 친일 행각은 오해가 아닌 사실로 둔갑했다.
신사참배 가결 자체도 문제였지만, 그 후의 행적이 더 심각했다. 신사참배 강요에 굴복한 교회들은 예배 중 동방요배, 군비헌금, 일본군 징병독려 등 노골적 친일행각을 이어가며 신앙의 순수성을 상실하는 처지에 이르렀다.
한국 기독교회가 강행한 신사참배는 해방 후 한국교회 분열의 발단이 됐다. 침례교를 제외한 거의 대부분의 교단들이 신사참배 건으로 내부갈등과 분열을 겪어야 했다. 이로 말미암아 한국교회의 올바른 대일사관 정립은 해결되지 않은 역사적 과제로 남게 되었다.
한국 기독교 역사는 그 출발점부터 현 시점에 이르기까지 일본 제국주의와 정돈되지 않은 관계를 맺은 채 진행돼 왔다. 이런 의미에서 한국 기독교 역사는 미화돼서도, 격하돼서도 안 되는 막중한 과제를 안고 있다.
<미스터 션샤인>의 요셉 선교사에 대한 묘사는 한국인들이 일제강점기 시대 한국교회에 대해 갖는 흔한 오해를 대변한다. 한국교회가 비록 일제강점기 말엽 신사참배 강요에 복종하는 부적절한 모습을 보이긴 했으나, 그 이전까지는 민족운동에 적극 호응하며 명시적으로든 암묵적으로든 모든 양태의 독립운동을 적극 지지했다는 인식이 오늘날 우리 한국민 사이에 널리 퍼져있는 듯하다.


그리고 이런 인식은 독립선언서 서명자 가운데 기독교계 인사들(길선주, 유여대, 김병조, 정춘수)이 포함된 사실, 이화학당 출신이자 기독교인이었던 유관순 열사가 목숨을 바쳐 만세운동을 이끌었던 사실, 도산 안창호 선생이 기독교 정신을 바탕으로 교육 계몽 운동을 펼친 사실 등에 의해 공고하게 인정되고 있는 것으로 보인다.
항일 독립운동을 향한 기독교계 인사들의 숭고한 열의를 폄훼하려는 것은 아니지만, 이것이 마치 한국교회와 일본 제국주의의 관계 전체를 반영한다고 보는 것은 역사적 진실에 합치하지 않는다.
이는 당시 한국 사회 전체가 어떤 방식으로든 일제에 대한 투쟁을 멈추지 않았다는 항쟁 중심의 대일 사관을 반영하고 있다.


물론 한국교회는 신사참배 반대운동의 역사를 중시한다. 신사참배 강요에 복종했다는 쓰라린 경험에 대한 보상심리가 반영된 듯, 신사참배에 반대해 순교와 고초를 겪은 성도들을 거의 영웅시할 지경이다.
그러나 이 자랑스러운 항쟁의 역사는 주로 교회 내부에서만 조명될 뿐, 교회 외적으로는 그리 주목받지 못하는 실정이다. 한국교회사에서 가장 강조되고 있는 신사참배 반대 항쟁이 대외적으로 깊은 인상을 주지 못하는 이유는 무엇인가?
이는 그간 한국교회가 민족주의 기반 독립운동에 헌신한 기독교계 인사들을 부각시키는 데는 적극적이었던 반면, 신사참배 반대 항쟁에 헌신했던 성도들을 소개하고 알리는 데는 소극적이었던 데 이유가 있을 것이다.
신사참배 반대항쟁은 그 동기가 민족 이데올로기보다 신앙의 정절을 지키는 데 집중돼 있어 비기독교인들의 공감을 얻기가 어렵다는 점, 그리고 신사참배 반대항쟁을 부각시킬 경우 그 반대편에 섰던 신사참배 가결자들의 친일 행각이 함께 부각된다는 점 등이 한국교회로 하여금 이를 널리 알리는 데 주저하게 만들었던 주원인이 아니었을까 추정해 본다.
서구 교회지도자들과 교회사가들은 로마제국 당시 초대교회의 자랑스러운 순교 역사, 그리고 수치스러운 배교 역사를 면밀하게 파헤치고 가감없이 전하는 데 많은 힘을 기울였다. 그리고 이런 노력 가운데는 순전한 신앙의 정신을 보존하기 위해 역사를 잊은 교회가 되어서는 안 된다는 책임감이 깊게 반영돼 있다. 오늘날 한국교회도 역사를 돌이켜볼 때, 특히 대일사관을 점검하면서 이와 같은 자세가 절실히 요청되는 것으로 판단된다.
<미스터 션샤인>의 선교사 묘사 방식은 한국 기독교인 입장에서 고맙기 그지 없다. 그러나 초기 한국 기독교 선교사들과 한국교회의 참된 공로를 왜곡할 소지가 다분하다는 점에서는 달갑지 않은 측면도 존재한다.
초기 기독교 선교사들과 한국교회 성도들은 복음이 전해지지 않은 어둠의 땅에 복음을 전하기 위해 헌신했다. 민족주의와의 결탁은 부차적 요소이지, 그들의 신앙과 삶의 중심은 아니었다. 한국 사회와 교회가 더 이상 정치적 어젠다에 의해 세뇌되다시피 각인된 적대적 대일 감정과 맹목적 민족주의에 휘둘리지 않기를 바란다.
그보다는 역사적 사실에 입각한 냉철한 대일 사관을 통해 스스로를 반성하는 성숙한 자세를 갖기를 희망한다.
▲대일항쟁, 로맨스 등에 주력한 서사로 숱한 역사왜곡을 내포한 드라마 <미스터 션샤인>. 이런 역사왜곡은 우리 한국민의 평향된 대일사관의 결과물이라 볼 수 있다.


청년실업의 실태와 해결방안 (발생원인, 실태와 문제점, 해결방안, 고용문제, 일자리)	청년실업 (청년실업의 정의, 실태, 원인, 문제점, 청년실업 정책 우리나라 & 국외, 우리나라 청년실업 정책의 개선점).PPT자료	[ 청년실업 해결방안 연구 레포트 ] 청년실업 정의,원인,문제점분석과 청년실업 정부정책사례와 해결위한 대책방안제안및 나의의견	[청년실업 해결방안] 청년실업의 심각성과 원인, 문제점, 국가의 정책분석, 청년실업 대책방안 발표자료	실업 및 일자리 문제 사회복지적대책(정부실업정책, 실업정책문제점, 실업자현황)	교수님으로 부터 좋은 점수 받은 자료 입니다. 좋은 결과 있으실 겁니다.	1. 개념


제가 지금 같이 일하는 동생의 부탁으로 어느 교회 관련
세미나에 나가고 있는데요.
처음에는 어느 여성분이 해외 선교활동목적으로 봉사활동을 가기위해선 한 사람당 8번씩 성경에 관한 이야기? 그런 시간을 가져야한다고 하더라고요.
제가볼땐 포교활동의 일환인거 같은데...
여튼 같이 일하는 동생이 자기 아는 누나가 해외에 봉사활동을 하러가기위해서 국내에서 사전에 그러한 만남과 시간들을 가져야한다고 해서.. 그렇게하질못하면 해외로 갈 수 있는 자격조건이 충족되지 못한다고 하더군요.
샘물교회보면 전혀 그렇게 보이지 않던데.
모르는 친구도 아니고 거절하기가 좀 그랬습니다.
그래서 몇번 이야기를 하기시작했는데
만물 여호와로 끝나더군요.
우리가 아픈사람을 위해 빨리나으라고 기도하는 자체는 누군지도 모르는 존재에게 하늘에 옥황상제에게 하는 모든 행위자체가 결국은 사람을 만든 존재에게 하는 셈이고 그게 바로 신이 (여호와) 다. 그러면서 핸드폰을 예로 설명하는데 엘지폰이 망가졌는데 그걸 삼성에게 애플에 맡길 수 있느냐? 없다. 누구에게 맡기느냐? 엘지에게 맡긴다. 결국 몸이 아프고 머리가 아프고 마음이 아플때 기도를 하는 대상이 누구냐? 신이다. 우리는 우리를 만든 신에게 본능적으로 무의식적으로 그런 종교적인 행위를 하고 있는것이다.
그리고 요즘 하도 성경 오류에 대한 말들이많죠.
거기에 대해 먼저 말을 하더니 결국 한다는 소리가 세상이 몇천년전에 만들어졌다는 게 아니라 신께서 인간의 육신에 영혼을 불어넣은 때로부터 우리는 신을 인식하게 되었다. 왜 태초의 인간이 쫓겨났는데 쫓겨난 곳에서도 사람이 있는가에 대한 의문은 바로 이렇게 풀 수 있다.


처음엔 뭔가 그럴듯하게 말을 늘어놓다가 마지막엔 성경으로 끝이 나더군요.
여기에 더해 불교에도 예수가 나온다는 소리를 들었습니다.
예수가 메시아냐 아니냐를 놓고 이슬람과도 갈라져나온 애들이 뭔 헛소리가 이리도 장황스러운지.
솔직히 불교의 어느부분 어떤 곳을 짚어서 예수라고 하는지는 모르겠지만 타 종교에 나오는 부분을 자기들식으로 해석해내는 걸 보고 답이없음을 느꼈습니다.
말로는 자기들은 어느 특정교회에서 나온 게 아니고 무슨 팀을 만들어서 활동하는 중이라고는 하는데...
제가 이 이야기를 신부가 된 친구에게 말했더니 친구가 하는말이 그런식으로 모든 걸 성경으로 귀결시키는 건 정말 말도안되는 얘기다.
내용만 들으면 대략 신천지가 연상된다.


고려해보시는게 어떨까 싶습니다
타인과의 관계는 항상 "적정거리"가 중요하다고 봅니다 친구(親舊)라는 말 뜻이 친할 친에 옛 구자를 쓴다죠 아마 그 친구가 오래된 관계이긴 하겠으나 더이상 가까울 수는 없을 겁니다 이제는 "변질된 친구"라고나 해야 합당하겠죠 그게 현실이라면 슬픈 현실이더라도 인정하고 받아들일 필요가 있어보입니다 신천지든 어디든 "맹신도"의 상태로 접어든 모양인데, 이들의 핵심적인 공통점은 "재현적 합리의 상실" 에 있습니다 일반인은 재현적 현실의 합리를 지향하는 논리를 나누고자 하지만, 맹신도는 허구적 현실의 합리를 지향하는 논리를 내세우게 되지요 맹신도들이 사용하는 근거라는 것도 그들의 교서와 부실한 교언으로만 묘사될 뿐이고요 그러니 소통이 될리도 없고 가까이하는 시간이 길어질수록 두 분의 관계에서 "갈등"만 증폭되는 불행이 예약될 겁니다 사람 관계가 내 뜻처럼 잘 풀리는 관계가 얼마나 되겠습니까? 이참에 그 친구와 "부드러운 단절"에 대해서 고려해보시는게 어떨까 싶습니다


아닌게 아니라 처음엔 그냥 간단히 들어주는 정도로만 생각했다가 점점 수렁으로 빨려들어가는 기분이라..
이런 헛소리를 계속 들었다간 정신이 피폐해질 거 같습니다.
처음엔 그냥 한두번 들어주는 정도면 되겠다고 생각했는데 무려 8번이나 반복해야 한다는데 놀랐고,
어느새 어어 하다가 세미나까지 끌려가서는.
아우. 진짜 저도 이런 제가 답답합니다. 에휴~
그냥 다급한데 들어줄 사람이 없어서 지인의 지인까지 훑다가 저한테까지 부탁하는구나 싶어서 들어주마 했는데 알고보니 서울 경기도 권 돌아다니며 많은사람들한테 저런다는 걸 알게되니..
지금에와서는 이게 뭐하는건가 싶죠.
애초에 그렇게 넓은 활동범위를 돌아다니는 사람이라는 걸 알았다면은... 고려조차도 안했을텐데요.
블랙홀의 실제 사진을 찍을 수 있는 21세기에 이게 무슨 일인지...
처음에 거절했어야 할것을..
부드러운 단절.... 적절한 단어네요. 고민해봐야죠. 아닌게 아니라 처음엔 그냥 간단히 들어주는 정도로만 생각했다가 점점 수렁으로 빨려들어가는 기분이라.. 이런 헛소리를 계속 들었다간 정신이 피폐해질 거 같습니다. 처음엔 그냥 한두번 들어주는 정도면 되겠다고 생각했는데 무려 8번이나 반복해야 한다는데 놀랐고, 어느새 어어 하다가 세미나까지 끌려가서는. 아우. 진짜 저도 이런 제가 답답합니다. 에휴~ 그냥 다급한데 들어줄 사람이 없어서 지인의 지인까지 훑다가 저한테까지 부탁하는구나 싶어서 들어주마 했는데 알고보니 서울 경기도 권 돌아다니며 많은사람들한테 저런다는 걸 알게되니.. 지금에와서는 이게 뭐하는건가 싶죠. 애초에 그렇게 넓은 활동범위를 돌아다니는 사람이라는 걸 알았다면은... 고려조차도 안했을텐데요. 블랙홀의 실제 사진을 찍을 수 있는 21세기에 이게 무슨 일인지... 처음에 거절했어야 할것을.. 실수했습니다. 진짜..


가까워 지려 하는데 적정거리가 중요할까요?
네 적정거리는 그 자신에 대한 인식이고 서로에게 하는 것은 좋은 의도로 있는 사실에 있게 하려는 것인데 싫다 하는 것하고 좋다 하는 것입니다.
적정거리... 좋고 하는 맘과 남이 있는 일이고... 의도도 있고 좋다 싫다 하겠다는 것이겠네요.
뭘 하겠다는 거에요?
가까워 지려 하는데 적정거리가 중요할까요? 네 적정거리는 그 자신에 대한 인식이고 서로에게 하는 것은 좋은 의도로 있는 사실에 있게 하려는 것인데 싫다 하는 것하고 좋다 하는 것입니다. 적정거리... 좋고 하는 맘과 남이 있는 일이고... 의도도 있고 좋다 싫다 하겠다는 것이겠네요. 맞아요? 뭘 하겠다는 거에요?


전국적으로 의성 마늘의 인기가 높은 덕에 마늘을 이용한 상품도 함께 사랑받고 있다. 그중 의성군과 의성축협, 의성마늘소작목회가 협력해 공동관리하는 ‘의성 마늘소’는 올해도 ‘2019 고객감동브랜드지수 1위’를 차지해 그 품질을 인정받았다.
4년 연속 선정될만큼 철저한 관리는 기본이며, 도축 시 1등급 이상의 품질이 인증된 소고기만 ‘의성마늘소’ 브랜드를 붙여 판매한다. 의성마늘을 마늘 경작 농가에서 직접 수매해 먹인 마늘소는 몸에 좋은 것은 물론 맛도 뛰어나 아는 사람들은 마늘소만 찾는다고 한다.


‘의성읍 한우회 영농조합 직영점 의성마늘한우프라자’라고 크게 써 붙였다. 영농조합에서 직영, 믿을 수 있다는 뜻이다. ‘정육점 식당’ 식이다. 손님이 가게 입구에서 고기를 고른다. 불판이 마련되고 손님이 선택한 고기를 불판 위에 올린다.
‘남선옥’은 전통 재래시장 옆에 있다. 의성에서도 노포다. 60년을 훌쩍 넘겼다. 지금 주인이 운영한 세월도 30년을 넘겼다. 메뉴는 딱 하나. ‘소고기 양념 불고기’다. 가격도 저렴한 편. 120g에 1만 원 3인분씩 내놓는다. 양념이지만 마치 생고기 같다. 고기에 대한 주인의 자부심은 높다. 굽기 전 생고기를 먹어보라고 권한다. 석쇠 위의 고기를 돌돌 말면서 익히는 것이 요령. 마치 양념하지 않은 듯한 고기가 숯불 위에서 빠르게 익는다. 육즙도 빠지지 않고 그대로 배어 있다. 추천!


닭발집 가운데 가장 인지도가 있는 곳이 바로 ‘할매닭발’이다. 가게 입구에는 TV에 소개가 됐다는 게시물이 붙어 있는데, 그 게시물에서 본 ‘할매’가 매장 이곳저곳을 돌아다니고 계신다. 다소 불편해 보이는 걸음걸이로 매장 손님도 둘러보고 주방도 살펴보고 연탄불도 굽어보며 매장 전체를 진두지휘하고 계시는 선장의 모습이다. 주문한 닭발을 기다리며 할매가 조금 한가하실 때를 기다려 인사를 드린다. 올해 연세가 여든이라고 하신 할매는 이곳에서 장사를 하신 지 무려 45년이 됐단다. 그때는 지금보다 닭발집이 더 많다고 한다.


티제로 토큰 P2P 거래는 공구 참여자들을 비롯한 다수의 티제로 토큰 보유자들이 티제로 플랫폼에서 토큰을 거래할 수 없게 되면서 시작됐다. 플랫폼상에서 토큰을 거래하려면 미국 연방증권법상 ‘공인투자자’ 자격을 갖춰야 하기 때문이다. 최근 2년간 연간 소득이 20만달러(2억 2,400만원) 이상인 고소득자만 공인투자자만 자격을 갖출 수 있다.
거래가 공인투자자에게 한정된 이유는 티제로가 미 연방증권법상 SEC 등록 면제 조항인 ‘Regulation D의 Rule 506 (c)’를 이용해 토큰을 발행했기 때문이다. 해당 조항은 등록 의무를 면제해주는 대신 증권 구매자를 공인투자자로 한정한다. 또 증권 구매자들이 최소 6개월 또는 1년간 신고 없이 증권을 재판매할 수 없도록 한다. 이는 티제로가 발행한 증권형토큰에 동일하게 적용됐다.
티제로의 STO는 지난해 8월 마무리됐으며, 발행한 증권형토큰은 미국 연방증권법에 따라 90일 간의 락업 기간을 거친 뒤 지난달 배분됐다. 따라서 발행 후 1년이 지나지 않은 현재 시점엔 토큰을 구매한 공인투자자들이 일반투자자에게 토큰을 재판매할 수 없다. 일반투자자들이 티제로 토큰을 사들이더라도 현재 티제로 플랫폼에서 거래할 수 없다는 얘기다. 권단 법무법인 한별 변호사는 “일반투자자들이 P2P 거래를 통해 토큰을 구매하더라도 이는 거래 당사자 사이에서만 유효할 뿐, 투자자들은 티제로 플랫폼에 토큰 거래를 위한 권리를 주장할 수 없다”고 설명했다.


이에 투자자들에게 티제로 토큰에 관한 정확한 정보가 전달돼야 한다는 지적이 나온다. 티제로가 STO의 대표주자로 알려지면서 P2P 거래를 통해 늦게나마 토큰을 구매하려는 투자자들이 늘고 있기 때문이다. STO 사업에 종사하는 한 암호화폐 업계 관계자는 “최근 시큐리타이즈, 오픈파이낸스 등 STO 플랫폼에 관심 있는 투자자들이 티제로 토큰 구매 루트를 찾고 있다”며 “주식을 토큰 형태로 발행했다고 알려졌는데 이는 사실과 다르기 때문에 널리 알려져야 한다”고 말했다. 이어 그는 “(티제로가) 공인투자자에게만 열린 플랫폼이다 보니 대표자 한 명을 통해 토큰을 거래하려는 사람들도 있다”며 “개인 투자자들이 정보 비대칭성에 취약할 수밖에 없는 구조”라고 덧붙였다.


코로나19로 인해 비대면서비스가 확장되면서 로봇과 관련된 직무 분야가 늘어날 전망이다. 이에 따라 로봇에 대한 이론과 로봇을 활용한 다양한 컨텐츠(댄싱로봇, 블럭로봇, AI로봇, 자율주행, 3D프린팅 등)를 직접 운영해 봄으로써 로봇메이커스 지도사를 포함하여 로봇산업 분야에 여성들이 경쟁력 있는 일자리를 찾을 수 있을 것으로 기대를 모으고 있다.
8월 24일부터 11월 5일 까지 진행되는 본 교육과정은 서울시의 여성미래일자리 발굴 및 확산 사업의 일환으로 3040 신기술 선도인력을 양성하기 위해 추진되는 심화교육이다. 교육비가 전액 무료이며 4차 산업 관련 교육 경험이 있거나 관심이 있는 서울시 거주 경력단절 여성만 가능하다.


여성을 위한 원스톱 취업 지원기관 ‘강동여성인력개발센터’ “취업을 원하는 여성들의 구직 상담과 진로 설계, 맞춤형 직업 교육 훈련, 일자리 알선과 기업체 인턴십 등 취업 연계까지 원스톱으로 취업지원 서비스를 하고 있습니다. ‘내 일’을 찾는 여성들의 든든한 파트너로서 열심히 뛰고 있습니다”라고 강동여성인력개발센터 오현남 관장은 설명한다.지난해 문을 연 강동여성인력개발센터는 서울시 지정, 각 자치구마다 운영중인 여성인력개발센터의 우수 프로그램, 운영 노하우를 벤치마킹하며 다양한 교육 프로그램과 상담 서비스를 제공중이다. 강동여성새로일하기센터까지 겸하고 있어 취업 지원과 일자리 매칭까지 체계적으로 이뤄진다.코딩강사 길러내는 ‘소프트웨어·IoT교육’서울시의 여성유망직종 직업교육훈련과 여성가족부의 경력단절여성 직업교육훈련 공모에 잇따라 선정되며 4차산업시대 필요한 직업 교육을 진행하고 있다. 이 같은 프로그램은 해당 분야 전문 교육과 함께 이력서, 자기소개서, 면접 클리닉부터 인턴십 기회, 취업 알선과 사후 관리까지 체계적으로 받을 수 있어 인기가 높다. 서울시 시비나 여성가족부 국비가 지원돼 교육생은 10만원의 수강료만 부담하면 된다. 자부담 10만원도 수료, 취업 시 100% 환불된다. “현재 ‘4차산업혁명 대비 빅데이터 분석가 양성과정’이 진행중입니다. 기업체마다 수요가 늘고 있는 데이터 분석과 마케팅을 연계한 과정인데 호응이 높습니다. 6월 중에는 ‘소프트웨어·IoT(사물인터넷) 교육 전문가 양성과정’을 진행할 계획입니다. 강동구는 반려동물, 동물복지에 대한 관심이 높고 동물병원 역시 많습니다. 이런 지역 특색을 살려 ‘반려동물행동 교육전문가 양성과정’도 6월에 진행합니다. 교육생은 면접을 통해 선발하는데 열정, 취업 의지를 중점적으로 봅니다”라고 오 관장은 말한다. 서울시 좋은 여성일자리 특화프로그램인 ‘소프트웨어·IoT(사물인터넷) 교육 전문가 양성과정’은 6월25일~9월4일까지 교육이 진행된다. 소프트웨어 교육이 정규 교과에 편성되고 자유학기제와 동아리, 방과후 교실을 운영하는 학교마다 코딩 전문 강사를 필요로 하는 만큼 이 분야에 관심 있는 여성들의 문의가 잇따르고 있다.교육은 스크래치를 비롯해 콘텐츠 제작, 비트브릭, 아두이노, IoT 활용, 앱인벤터 프로그래밍을 폭넓게 다룬다. “강사진 역시 경력단절을 겪은 후 전문 교육을 받고 협동조합을 만들어 활발히 활동하는 분들입니다. 교육생들에게 직무 교육뿐만 아니라 커리어 개발 노하우까지 전수할 강사이자 멘토들이지요”라고 오 관장은 덧붙인다.반려견 전문 인력 양성하는 ‘반려동물행동교육’동물행동상담사 자격증 과정인 ‘반려동물행동 교육전문가 양성과정’은 6월18일~8월13일까지 진행된다. 반려동물 문제행동의 원인을 분석하고 교정하는 방법, 동물보호와 복지, 반려견 산책과 기초 미용까지 폭넓게 다루는 강동구에 특화된 프로그램이다.마을공동체에 관심 많은 강동구 특성에 맞춰 이 분야 전문 퍼실리테이터를 길러내는 ‘마을공동체 촉진자 양성과정’은 7월 중에 밀도 있게 선보인다.회계 사무원은 기업체 구인 수요가 꾸준하며 여성들도 선호하는 일자리다. 이 같은 직무 특성에 맞춰 ‘클라우드 기반 구글독스 활용&ERP 회계전문가 양성과정’ 교육을 7월2일~9월17일 진행한다. 최근 기업체에서 많이 사용하는 클라우드와 구글독스까지 다루는 차별화된 회계 교육이다.이 외에도 베이비시터, 산모 신생아 관리, 정리수납, 동화구연, 전래놀이, 컴퓨터 OA 등 다양한 유료 직업교육프로그램이 진행중이다. 직업상담사, 전산 회계, 전산 세무, 컴퓨터 디자인, 바리스타 등 국비지원을 받을 수 있는 실업자·근로자 직업능력개발훈련도 선보인다. 커피교육은 로스터기, 커피머신 등이 갖춰진 강의실에서 생두 로스팅과 커피 추출까지 체계적으로 지도한다.직업 교육, 구직 알선까지 맞춤형 지원취업 관련 집단 상담과 개인 맞춤형 취업 알선도 체계적이다. “회계 분야 취업을 원했던 50대 여성은 교육 후에도 관련 자격증을 따며 적극적으로 구직활동을 하셨어요. 나이의 핸디캡을 극복하고 인턴 경험을 쌓은 뒤 회계사무소 취업에 성공했지요. 센터에서 구직 전 과정을 적극적으로 도와드리기 때문에 용기와 끈기만 있다면 취업 기회는 찾아옵니다”라고 이혜진 강동여성새로일하기센터 팀장은 말한다.강동여성인력개발센터에서는 취업을 원하는 여성들에게 상세한 직업 교육 정보를 제공하고 기업체 인사 담당자들과 현장면접을 진행하며 면접헤어, 메이크업 컨설팅까지 받을 수 있는 ‘서울여성일자리박람회’를 6월8일 개최한다.


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도쿄는 일본에서 가장 번화한 도시답게 고층 건물이 줄지어 있지만, 조금만 외곽으로 나가면 훌륭한 산이 많다. 도심을 여행하다 자연이 그리워질 때면, 하루쯤 교외로 나가 몸과 마음을 정화해보는 것은 어떨까. 가이드북에는 없는 아름다운 풍경을 감상하며 건강까지 챙길 수 있으니 그야말로 일석이조다. 지금부터 초보자도 쉽게 도전할 수 있으며, 도쿄에서 전철과 버스로 갈 수 있는 하이킹 추천 장소를 만나보자.
※	각 소요시간은 등산 입구에서 정상까지 가는 대략적인 시간이며, 휴식 시간은 제외했다.


일본 어린이들이 학교 소풍으로도 자주 찾는 다카오산은 아직 등산에 익숙하지 않은 초보자에게 추천하는 산이다. 가장 간단한 코스를 이용한다면, 늦어도 2시간 안에는 정상에 도착할 수 있다. 처음부터 끝까지 도보로 오르기가 불안하다면, 케이블카를 타면 된다. 경사가 가파르기로 유명해 의외로 스릴이 있고, 산 중턱까지 경치를 감상하며 편하게 갈 수 있다. 또한, 산기슭에는 온천이나 음식점 등 관광 시설도 있어 여행지로도 손색이 없다. 입구인 다카오산구치역까지는 도쿄에서 약 1시간 반이 소요된다.
단풍 시즌에 도쿄를 방문한다면 미타케산을 놓칠 수 없다. 미타케역에서 다키모토역(滝本駅)까지 간 뒤, 케이블카로 등산 출발점까지 가는 것이 일반적이다. 케이블카에서 바라보는 도시의 모습도 예술! 미타케산역에 도착했다면, 산 정상인 무사시미타케 신사(武蔵御嶽神社)를 목표로 올라가자. 계단이 많기는 하지만, 도중에 상점이 있어 지루하지 않고 가을이라면 울긋불긋 물든 단풍을 구경하는 재미도 있다. 개의 신을 모시는 신사다 보니, 애완견을 데리고 등반하는 사람도 많다.


산에 가보고 싶지만, 직접 오르기가 부담스럽다면 하코네의 관광 명소인 오와쿠다니로 향하자. ‘지옥의 골짜기’라고도 불리는 오와쿠다니는 약 3,000년 전 하코네에서 가장 높은 산이었던 가미야마의 화산 폭발로 형성된 신비로운 계곡이다. 지금도 황량한 계곡에서 황화수소를 함유한 뿌연 연기가 끊임없이 솟아오르고 있어 화산 활동을 눈앞에서 관찰할 수 있다. 버스나 자동차를 타고 소운잔역(早雲山駅) 또는 도겐다이역(桃源台駅)에서 내린 뒤 케이블카를 통해 갈 수 있다.
오아먀는 해발 1,000m를 넘지만, 의외로 오르기 어렵지 않은 데다가 사가미만과 후지산의 광대한 풍경을 모두 즐길 수 있어 인기가 높다. 특히 봄의 신록과 가을의 단풍은 꼭 봐야 하는 풍경으로 꼽힌다. 이세하라역(伊勢原駅)에서 오야마 케이블 버스 정류장까지 약 30분이 걸리고, 그곳에서 등산로 입구인 오야마아후리 신사 하사(阿夫利神社下社)까지 10분이 걸린다. 등산을 마친 뒤에는 오야마의 명물인 전통 두부 요리로 든든히 속을 채우는 것은 어떨까.


한자로 ‘대야산’이라는 이름처럼 산 정상에 소를 기르는 목초지가 광활하게 펼쳐져 있고, 그 뒤로 후지산이 우뚝 서 있다. 올라갈 때는 오노야마 하이킹 코스 입구에서 완만한 등산로를 이용하는 것이 정석. 공원처럼 평탄한 산꼭대기에 오르면 탄자와 호수도 바라보이며, 시원하게 탁 트인 시야 덕분에 마음이 뻥 뚫린다. 돌아올 때는 야마키타역(山北駅) 방면으로 산을 내려와 사쿠라탕에서 재충전을 해보자. 도쿄에서 오노야마산이 있는 야가역(谷峨駅)까지는 약 1시간 반이 소요된다.
원래 돌 산지로 유명했던 노코기리야마는 바다를 바라보며 산을 오르는 초호화 등산 코스를 보유하고 있다. 산 전체가 니혼지 사원에 포함되어 있어 대불상과 천오백 나한 등 볼거리가 풍부하며, 360도 전망대와 온천을 비롯한 관광 시설도 갖춰져 있다. 도쿄역에서 노코기리야마가 있는 하마카나야역(浜金谷駅)까지는 전철로 약 2 시간. 역에서 주택가를 지나면 등산로가 보인다. 오전 9시~오후 5시까지 운영하는 케이블카를 탈 경우 정상까지 약 3시간, 직접 오른다면 5시간 정도 걸린다.


일본 100대 명산 안에 드는 다이보사쓰레이. 해발 2,057m라는 높이에 겁먹을 필요 없다. 등산로가 잘 정비되어 있는 데다 올라가는 길이 완만해서 초보자에게도 적합하기 때문. 대부분 바로 옆에 자리한 다이보사쓰토우케(大菩薩峠)를 목표로 하는 경우가 많다. 전망이 훨씬 아름답기 때문인데, 맑은 날에는 후지산까지 보일 정도. 도쿄에서 가이야마토역(甲斐大和駅)까지 전철로 약 두 시간, 그리고 등산 입구가 있는 가미히카와토우케(上日川峠)까지는 노선버스나 택시로 약 40분이 걸린다.
해발 1,828m로 역시 만만치 않은 높이를 자랑하는 아카기야마는 일본 100대 명산과 100대 경관에도 이름을 올린 군마의 자랑이다. 올라가는 경로도 다양한데, 초보자를 위한 코스도 있어 자연을 충분히 만끽하며 등산을 즐길 수 있다. 봄에는 철쭉, 가을에는 단풍이 절경을 이루며 산 정상에는 호수와 늪이 있어 여름 피서지로도 인기다. 도쿄역에서 마에바시역(前橋駅)까지 신칸센으로 약 1시간 반이면 도착하며, 마에바시역에서 산 근처까지 직통버스로 1시간이 소요된다.


광차문제(鑛車問題, 영어: trolley problem)는 윤리학의 사고실험으로, 필리파 풋이 제시하고 주디스 자비스 톰슨 및 이후의 피터 엉거와 프란세스 캄이 체계적으로 분석하였다. 역사적으로 유사한 문제가 형법학에서 다루어졌으며 특히 대륙법계의 법전에서 고려되기도 했다. 고전적으로는 카르네아데스가 스토아 학파의 윤리 이론의 모순을 지적하기 위해 만든 카르네아데스의 널판지라는 문제가 있었다. 전통적 철학의 영역 밖에서도, 이 문제는 신경윤리학에서 비중있게 다루어진다.


Jocelyn Wyatt가 공동으로 IDEO.org를 설립했을 때, 그녀는 증명해야 할 것이 많았습니다. 그녀는 디자인 씽킹이 소셜 임팩트를 달성할 수 있다는 잠재성을 믿었지만, 변화가 정말 필요한 커뮤니티에서 이 접근법이 효과가 있을지에 대해서는 회의적인 관점이 있었습니다. 수년에 걸쳐 Jocelyn과 그녀의 팀은 이해관계자들의 복잡한 관계망, 제한적인 요소들에도 불구하고 소셜 섹터에서 큰 도전 과제들을 수행하기 위한 프레임을 만들었습니다. 이 프레임을 난민 커뮤니티의 건강 추적과 같은 프로젝트 과정에 적용하며, 디자인 씽킹의 가치를 증명했습니다. 그렇게 얻은 4가지 팁은 아래와 같습니다.


IDEO.org의 구성원들은 디자인 팀이 최선의 해결책을 찾을 수 있다는 신뢰를 만들기 위해 목표와 경로에 대한 합의를 도출하는 프레임인 변화이론(theory of change)을 수용합니다. 팀은 공통의 아웃컴이나 목표를 명확하게 표현합니다. 그 다음 이해관계자가 누구인지, 목표에 도달하기 위해 어떤 경로를 사용할 수 있는지(그리고 한계를 벗어난 경로는 무엇인지)를 묻습니다. "이를 통해 우리는 이전에는 이해하지 못했던 몇 가지 제약 조건을 가지고 훨씬 더 세련된 디자인 작업을 할 수 있게 됐으며, 그 지점에서부터 리서치를 실제로 시작하고 진행할 수 있습니다"라고 Jocylen은 말합니다. 또한 다른 사람들이 이러한 접근 방식에 의문을 제기할 때 참고할 수 있는 참조사항들을 남겨두고 모든 사람들이 목표에 부합해 일을 하기 때문에 실험의 단계들을 만들어갈 수 있습니다.
Mercy Corps과의 프로젝트에서 IDEO.org는 요르단의 난민캠프에서 시리아와 협력해 젊은 여성들의 재생산 건강(reproductive health)을 향상시키다는 목표를 두고 일을 진행했습니다. 도전 과제를 파악하기 위해 IDEO는 목표 달성에 필요한 결과가 무엇인지, 어느 이해관계자가 가장 관련이 있는지를 판단하기 위해 노력했습니다. 가능한 가장 큰 임팩트를 만들기 위해, 10-15세 사춘기 소녀들을 학습시키는 것에 집중하기로 결정했습니다. "소녀들이 자신의 몸을 자신의 것으로 인식하고 신체와의 유대감을 더 느끼고 이후 재생산을 이해하기 위해서는 월경에서부터 시작해야 합니다"라고 Jocelyn은 말합니다. IDEO 팀은 소녀들에게 연락을 취할 수 있는 방법부터 찾아야 했습니다. 그들의 어머니, 친구 혹은 자매를 통해서 가능할까요? IDEO 팀은 소녀들과 의사소통하기에 가장 좋을 것으로 추정되는 어머니들이 사춘기에 관한 강의에 참여하는 것을 프로토타입화 했습니다. 그러나 그 과정에서 일부 참여자들이 오해를 갖고 있다는 것을 발견했습니다. 그래서 다른 접근 방법을 찾았습니다. Jocelyn은 "언니들이야말로 훌륭한 교육자라는 사실을 알게 됐고, 언니들이 이와 관련된 책을 읽고 자매들에게 전달하도록 훈련시키는 방식을 택하게 됐다"고 말합니다. 그래서 사춘기의 과정을 설명하는데 도움이 되는 매력적인 단편 소설을 작업합니다. 어머니들 역시 그 짧은 소설을 읽고 자녀들에게 이를 공유하는 것에 동의했으며, 자매들은 책을 통해 자신의 몸에 대해 배웠습니다. IDEO 팀은 최종 아웃컴에 대한 합의로 프로토타이핑 프로세스를 시작했기 때문에 다양한 이해관계자들이 보다 쉽게 접근 방식을 채택할 수 있었습니다.


데이터가 있을 때 도전과제와 솔루션을 보다 쉽게 설명할 수 있습니다. 만약 데이터를 갖고 있지 않다면, 과제를 해결하려는 욕구를 어떻게 표현할 수 있을까요, 아니면 정확히 어떤 솔루션을 제시할 수 있을까요? 저소득층 미국인들의 재정 건전성을 향상시키는 데 도움이 되는 디지털 도구를 만드는 것에 중점을 둔 프로젝트에서 IDEO.org 팀은 사람들이 더 나은 재무적 결정을 내릴 수 있도록 장려하는 챗봇(chatbot)에 대한 아이디어를 냈습니다. 그러나 일부 팀원들과 이해관계자들은 챗봇이 너무 자동화되어 있으며 진실되지 못하다는 선입견을 갖고 있었습니다. 그래서 한 디자이너는 Janice라는 이름을 가진 사용자의 스토리를 구성해 그녀가 자신의 재무 관리에 있어 챗복과 일상적으로 어떤 상호작용을 보였는지를 보여주었습니다. "챗봇에 대한 개인의 경험을 이야기하는 간단한 스토리텔링을 통해 그 디자이너는 팀 전체에게 우리가 무엇을 위해 일하고 있는지를 보여주었고, 우리의 파트너들에게도 새로운 아이디어가 어떻게 활용될 수 있는지를 보여줄 수 있었다"고 Jocelyn은 말합니다. 기술적 솔루션이 사람들이 자신의 재무적 선택을 보다 잘 내릴 수 있도록 도움을 얻을 수 있는 누군가로 진화됐다고 볼 수 있습니다. 프로젝트 이해관계자들은 챗봇을 무익하다고 봤었지만 이 과정에서 보다 우호적이고 매력적인 경험을 가져가게 됐습니다.


제한된 환경에서 작업할 때에도 기쁨을 디자인에 반영하는 것은 중요합니다. 일부 도전과제의 복잡성과 엄청난 어려움에 압도 당하기 쉽고, 그 과정에서 과거의 아이디어에 다시 집착할 수도 있습니다. 더 나은 통찰력과 디자인을 얻기 위해서는 지역사회의 참여를 얻는 것이 중요합니다. 우간다의 한 프로젝트에서 IDEO.org는 난민캠프의 식수 사용에 난민들이 만족했는지 여부를 측정할 수 있는 툴을 만들기 위해 노력했습니다. IDEO 팀은 식수 스탠드에 태블릿을 두고 사람들이 서명 후 자신의 감정을 적어주기를 기다렸지만 그 응답률은 매우 낮았습니다. 새로운 접근 방식에 대한 영감을 얻기 위해 IDEO 팀은 그들의 프로젝트에 인간적인 지점에 다시 초점을 두고, 설문 교육 훈련을 받은 난민들과 함께 지역사회 속에 들어가 구성원들과 의견을 나누고 피드백을 이끌어냈습니다. 그 과정에서 '두 사람 사이의 최단 거리는 미소'라는 의미를 가진 Kuja Kuja라는 브랜드를 만들었습니다. 그 과정에 지역사회에 일종의 앰베서더를 파견하여 기술적인 솔루션을 넘어 그들에게 더 큰 기쁨을 가져다주고 더 많은 피드백을 얻을 수 있었습니다.


4. 학습 방법으로써 프로토타이핑의 반복 사용
IDEO.org 팀이 에티오피아 여성들의 피임에 관한 프로젝트에 참여했을 때 팀의 목표는 15세-19세 사이의 농촌 여성들로 좁혔습니다. 해당 연령대의 대부분이 결혼을 했기 때문인데요, IDEO 팀은 여성에게 연락을 할 지 혹은 남편에게 연락을 할 지 여부를 우선 결정해야 했습니다. 소규모 테스트를 통해 커플에게 함께 접근할 때 훨씬 더 많은 참여가 있음을 확인한뒤, IDEO 팀은 파트너 모두에게 어필할 수 있는 무언가를 디자인했습니다. 건강에 초점을 두기보다 양육에 관련된 비용을 마련한다는 프레임을 잡고 접근했습니다. 사람들에게 보다 명확하게 숫자를 알리기 위해 고군분투하는 과정에 대상자들이 통화 사용에 익숙치 않음을 알게 되고 곡물 한 봉지와 같은 실제 사용하는 방식으로 접근했습니다.
한편, 어떤 접근 방법이 효과가 있는지를 확인하기 위한 소규모 테스트를 다시 진행했습니다. 지역의 보건 담당자들이 실제 활용할 수 있는 매우 간단한 솔루션 설계가 효과적이라는 사실을 알 수 있었고, 일종의 비주얼 트레이닝 프로그램으로 기능할 수 있는 플립 차트 세트를 구성했습니다. 이 도구로 지역의 보건 담당자들은 젊은 부부에게 자녀 양육에 따른 비용이 어느 정도이며, 피임이 미래를 계획하는 데 어떻게 도움이 될 수 있는지를 알릴 수 있었습니다. (최근, 600명의 지역 보건 담당자들을 훈련하여 10만 명에게 관련 교육을 제공할 수 있는 상황을 만들었습니다.)
사회 변화를 위한 프로토타이핑 솔루션은 오랜 기간 동안 진행될 수 있습니다. 특히 정부에서 수십만 명의 사람들에게 적용할 수 있는 프로그램을 만들려 할 때는 더욱 그렇습니다. 반복적인 프로토타이핑을 통해 인사이트를 얻고 원하는 방향으로 학습할 수 있습니다. Jocelyn은 이 프로세스를 초기 프로토타입에서 실제 프로토타입으로, 그리고 파일럿에서 궁극적인 실행의 단계로 규모를 확장시켜 갈 수 있다고 말합니다.
소셜 섹터에서 복잡한 문제를 해결할 때 혹은 창의성과 혁신을 가로막는 장벽들을 극복하기 위해 앞서 확인한 4가지 팁들을 적용해보는 것은 어떨까요?


업계 관계자는 "1조원이 넘는 선수금을 받을 수 있는 계약 관계는 상당히 드문 편에 속한다"고 말했다. 지난 2009년 LG디스플레이가 애플과 아이폰3G 등 패널을 수주했을 때 받은 선수금은 5억달러로 이번에 진행 중인 계약의 절반 수준이다
대규모 영업손실을 보고 있는 LG디스플레이로서는 매력적인 계약일 수밖에 없다는 분석이다. LG디스플레이는 지난해 4분기 연속 적자행진을 이어오며 최근 재정적으로 상당한 부담을 겪고 있는 중이다. 지난해 3분기 말 기준 누적 영업손실 7796억원, 당기순손실 7816억원을 기록했다.
하지만 LG디스플레이 측에서는 애플과 이번 계약에 대해 아직까지 확실한 결정을 내리지 못하고 있다. 당장 10억달러 선수금을 주는 조건으로 애플 측에서 요구하고 있는 부분은 장기간 판매 단가 인하 조건인 것으로 전해졌다. 일례로 아이패드3 패널 가격이 80~90달러라고 했을 때 향후 3~5년여간 판매 가격을 60달러 선의 고정가격에 납품해 달라는 것이다.
만약 LCD 패널에 들어가는 핵심 원자재인 PTFE 필름, 액정 유리기판 등 가격이 상승곡선을 그릴 경우 이 같은 계약관계가 장기 수익성에는 불안감으로 작용할 수 밖에 없다. 납품 단가에 원자재가 상승분을 반영하지 못 해, 애플을 상대로 밑지는 장사를 해야 할 수도 있기 때문이다.
하지만 LG디스플레이 입장에서는 이번 계약을 놓칠 경우 애플과 향후 관계가 악화될 리스크가 크다는 부담도 동시에 안고 있다. 관련 업계에서는 애플사가 차세대 모델인 아이패드3, 아이폰5에 샤프 IGZO 패널을 사용할 것이란 분석도 나오고 있다. LG디스플레이와 이번 계약이 무산될 경우 샤프 쪽으로 공급 계약이 넘어갈 가능성도 있는 셈이다.


2008년 미국 서브프라임 금융 위기 후, 미국은 양적 완화를 통해 시장에 유동성(돈)을 공급하여 기업들이 사업을 더 잘 할 수 있도록 여건을 마련하는데 노력했다. 첨단 기술의 육성과 리쇼어링으로 미국 제조업을 부활시키려는 노력 그리고 셰일 혁명으로 이루어낸 에너지 자급 등.. 이러한 일련의 노력으로 약 10년이 지난 지금 미국 경제 상황은 완전 고용 상태라고 할만큼 실업률도 줄어들었고 시장은 활기를 띄고 있다.
다른나라는 어떠한가.. MBS, CDO 등을 유럽 은행들도 가지고 있었던 바람에 유럽 경제까지 미국 서브프라임 사태에 희생되어야 했으므로 EU도 마찬가지로 양적완화를 통한 경기 부양책을 시작하게 되었다. 아시아도 마찬가지로 일본과 한국 등의 나라에서 저금리 정책을 시작해서 시장에 유동성을 공급하기 시작한다.
그런데 미국과 다른 나라와의 다른 점은 산업 발전 및 고용 증가 등 시장을 건강하게 돌게 하려는 미국의 의도와는 달리 중국이나 한국과 같은 나라는 부동산 시장에 유동성이 공급되는 상황이 발생하고, 유럽의 몇몇 나라(이탈리아, 그리스 등)은 잘 알다시피 저금리로 국채 발행을 통해 선심성 복지 정책을 남발하게 되었다.
그나마 일본은 J노믹스라는 아베 총리의 경제를 살리려는 미국과 비슷한 노력을 통해 현재에 이르러서는 일할 사람이 없어서 노동자를 수입해와야하는 아이러니한 상황(일을 안하려는 일본 젊은층들은 어쩔...)이고, 중국은 사업을 키우기위해 빚을 내서 확장을 하지만 비슷한 분야에서 너도나도 공격적으로 물건을 생산해 내니 공급과잉이라는 복병을 만나 기존 대출을 갚을 수 없는 상황이 발생하기 시작한다. 또한 정치적인 이유(지방정부에서 공무원들이 실적내기 가장 좋은 수단은 신도시 건설이므로 미분양이 되던 말던 짓고보는...) 때문에 부동산 공급과잉이라는 위험이 커지고 있다.
한국에서는 이명박 박근혜 정권 동안 (당연하게도) 산업 경쟁력을 키우려는 노력은 거의 없었기 때문에 저금리로 인한 유동성은 가계 부채를 키우는데 사용되고 있다. 2018년 8월 기준 약 1500조원에 이르는 가계부채는 당분간은 이보다 더 늘어난다해도 부동산 가격이 하락하는 일은 없을 것인데, 왜냐하면 레버리지를 통한 부동산 투자를 감당할 수 있는 계층(중, 고소득)이 지금의 저금리에는 버틸 수 있기 때문이다.
앞으로 발생하게 될 이벤트를 고민해 봐야한다.
미국은 점진적으로 기준금리를 올릴 것이 뻔하고, 미국의 재정적자를 줄이기 위해 무역 질서를 재편할 것이다. 왜냐하면 미국은 그럴 힘과 역량이 있기 때문이므로 현 상황을 미국에게 유리하게 가져가려고 할 것이다.
다들 알다시피 중국의 기업 부분 부채규모는 GDP 대비 크고 가계 부문 부채나 정부 부채는 양호한 수준이나 이 또한 빠르게 늘고 있다. 안그래도 공급과잉인 중국 산업은


등의 이유로 하락할 가능성이 큰데, 기업 활동을 위해 빌린 빚(회사채)를 갚을 역량을 계속 떨어질 것이기 때문에 정부에서 지원해주지 않고서는 계속해서 버티기 힘들 것이다. 따라서 관건은 중앙 정부 레벨에서 회사들이 망하지 않도록 계속해서 유동성을 공급해 줄텐데, 이것이 얼마나 버틸 수 있으냐 하는 것이다. 트럼프가 몇 달 관세부과하고 끝내지는 않기 때문에 1년이든 10년이든 관세 부과 및 환율 조작국 지정으로 경제 재제 강화를 시행하면 중국으로써는 손쓸 방법이 마땅치 않을 것이다.


미중 무역 전쟁으로 중국의 산업은 갈 수록 힘들어질 것이 뻔하다. 그런데 거기에 수출하는 우리나라 기업들도 또한 어려워 질것이 뻔하다. 중국은 세계의 공장이라고도 할 수 있지만 이제는 세계적인 소비 시장이기 때문이다. 중국이 어려워지면 한국 산업 또한 어려워 질 것이고, 이는 기업의 이익 감소로 나타나며 직원들의 소득 하락이나 실업률 증가로 이어진다.
가계부채는 점차 늘어나는데, 금리 인상 시기는 점점 더 다가오고 있다. 부동산 가격 폭등이 다가오는 위험을 안보이게 가리는 것 같다. 위의 이유(중국 및 세계 경기 정체로 인한 수출 감소와 이로 인한 국민들의 소득 감소)로 금리가 인상되면 더 내야할 이자를 줄어드는 소득으로 감당할 수 없는 시기가 올 것이다. 물론 그게 언제냐는 정확히 알 수 없다. 그렇지만 그 시기가 다가온다면, 주의를 기울이고 있으면 볼 수 있는 신호를 보낼 것이다. 서브프라임 사태 때의 베어스턴스 파산처럼...


올해 상반기 아파트 분양권을 구입하는데 기존 아파트보다 비용 부담은 얼마나 될까? 부동산114에 따르면 2016년 상반기 국토교통부 실거래가를 분석한 결과 아파트 분양권 구입은 기존 아파트보다 평균 7,599만원을 더 지불한 것으로 조사됐다. 전국 아파트 분양권 평균 거래가격은 3억3,440만원, 기존 아파트는 2억5,841만원에 각각 거래됐다.
가격 격차의 원인은 분양시장 과열 현상으로 분양가격이 오르고, 분양권 단기 시세차익을 노린 투기수요까지 유입되면서 웃돈도 상승했기 때문이다.


상위 10위 중 서울을 제외한 지역은 5위 과천시(7억9,868만원), 8위 성남시(7억4,501만원), 9위 부산해운대구(7억1,904만원)인 것으로 집계됐다. 분양권 평균 가격을 끌어올린 이유는 분양 당시 고분양가 논란이 됐던 고가 아파트 거래가 이뤄졌기 때문이다. 고가 분양권 거래 사례는 성남시는 판교신도시 알파리움과 위례신도시 위례자이를 비롯해 부산 해운대구는 해운대엘시티더샵, 부산마린시티자이 등이다.
서울은 강남권 재건축 아파트 매매가격 상승으로 평균 거래가격이 2010년 하반기 이후 처음으로 5억원대에 재진입 했다. 아파트 평균 매매 거래가격이 처음으로 5억원을 넘긴 시점은 2009년 상반기로 역대 최고가인 5억1,868만원을 기록했다. 그 뒤로 2010년 하반기에 5억316만원으로 두 번째 진입했지만 시장 침체기가 길어지면서 올 상반기에 다시 5억원을 넘긴 것이다.


분양권 매입이 기존 아파트보다 가격 부담이 큼에도 불구하고 분양권 거래량이 늘어나는 이유는 집단대출 규제를 받지 않기 때문이다. 기존주택은 대출 심사 강화로 소득 제한과 원금상환 도래 기간이 단축된 가운데 2013년부터 수도권 아파트 가격도 오르면서 매입 부담이 커졌다.
반면 분양권은 집단대출 규제를 받지 않고, 종전의 계약자로부터 대출 승계를 통해 초기 매입가격 부담을 줄일 수 있다. 매수자는 집단대출 대상이 아닌 계약금과 웃돈만 부담하면 분양권을 취득할 수 있다. 중도금과 잔금은 입주 시에 대출 상환하거나 주택담보대출로 전환하면 된다.
집단대출 규제를 피한 아파트 분양권은 특화된 평면을 내세운 새 아파트를 찾는 수요까지 증가해 인기 신도시는 가격 상승과 거래량 증가가 지속될 것으로 보인다. 실제 전국 아파트 분양권 전매거래량은 지난 5월 1만3,529건에서 6월은 31% 증가한 1만7,814건 거래됐다. 다만 입주물량이 늘어나면서 기존 아파트 매매가격 하락세가 진행된 지방은 분양권 시장에도 부정적인 영향을 미칠 수 있으니 매입시기를 조절하는 것이 필요하다.


그런데 독자분들 중 의문을 갖는 분이 있으실 수도 있습니다. 동남권만 모래 부족 현상을 겪고 있지 다른 지역은 골재가 부족하지 않은 데 이를 가져다 쓰면 되는 거 아니냐고 말입니다. 해답은 골재가 부피 대비 가치가 매우 낮은 상품이라는 데 있습니다. 골재는 부피 대비 가치가 매우 낮기에 트럭을 통해 운반 시 골재 비용보다 운반 비용의 비중이 더 큽니다. 따라서 타 지역으로부터 골재를 공급받을 경우 비중이 큰 운반 비용이 급격히 올라 전체 골재 가격이 급증하게 됩니다. 순천모텔 찌라시순천전주 터미널 모텔예약금없는출장샵대전예약금 없는 출장 샵출장부르는법순천출장안마남원출장최강미녀순천출장안마순천강릉 모텔 가격사설토토사이트순천출장안마순천예약금 없는 출장♟순천동대구역 여관┡『순천동대구역 모텔』순천속초 모텔 추천┘순천퇴폐✌순천모텔 부산↖순천일산 모텔 추천◘순천해운대 출장순천천안 유흥╝순천출장미인아가씨☠{순천대구 모텔}순천콜걸샵♭순천출장안마┮순천군산 여관╧순천일산 모텔 가격↲순천출장안마카지노사이트순천출장안마온라인카지노부산아산 출장 만남순천주안 모텔 추천♪순천출장샵콜걸☀〖순천av 에이미〗순천구미 여관↣순천부산 서면 출장1순천안산 대딸방♦순천전주 모텔 추천█순천출장안마순천출장만족보장 이러한 이유로 타 지역으로부터 골재를 공급받는 것이 어렵습니다. 그렇기에 골재 산업이 지역 기반의 특성을 띄고 있다고 말하는 것입니다. 동남아 지역으로부터 모래를 수입하는 방안이 논의되고 있지만 결국 논의에서 그치는 이유 또한 여기에 있습니다.


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최근2시즌 토토언더오버 단일경기 35득점 5블록슛 이상 기록


특히메이저리거들의 맏형 추신수는 지난해 중반까지 리그 전체 타율 꼴찌를 기록하는 극심한 부진을 겪다가 하반기에 대반전을 이뤄냈다. 지난해 7월에는 아시아 토토언더오버 선수로는 최초로 한 경기에서 1루타·2루타·3루타·홈런을 모두 치는 사이클링 히트와 텍사스의 아메리칸리그 서부지구 우승을 견인했다. 결국 시즌을 2할7푼6리, 22홈런으로 마치며 반전을 이뤄냈다.
'토종거포' 박병호는 이날 플로리다 토토언더오버 오토 익스체인지 스타디움에서 열린 토론토 블루제이스와의 원정경기에서 5번 1루수로 선발 출전했다.
발가락부상으로 개점휴업했던 SK 토토언더오버 외국인선수 테리코 화이트(26)도 이번 주부터 팀 훈련에 합류했다.
박병호는KBO리그 출신으로 올 시즌 첫 메이저리그 시험대에 오르는 ‘코리언리거’ 중 시범경기에서 토토언더오버 가장 눈에 띄는 활약을 펼치고 있다.


50대후반의 남성이 필자의 사무실을 방문하였다. 후줄그레한 차림새에 수염도 까칠하고 표정도 몹시 어두웠다. 필자를 찾아온 이유를 물으니 잠시 쭈빗거리다가 자신의 아내 사주팔자를 좀 보고 싶다고 하며 생년월일시를 말하는데 신축년 을미월 임인일 경술시에 태어난 팔자이다. 임수일간이 미월에 태어나 월지장간에서 을목이 월간 투출하여 상관격 사주팔자이다. 관성과 식상이 많아 신약형사주가 되어 시간경금을 용신으로 해야하는 팔자이다. 사주가 무척이나 탁하다. 이는 사주속에 제살 기능이 상실 되었기에 그러하다. 부모는 일지인중 병화인데 인중장생에 있으니 부귀한 부모이나 년간 신금과 시간 경금이 혼잡하니 정처 외에 첩을두고 살았던 분임을 알수 있고, 월간에 을목 상관이 투출한 고로 명예는 없고 단지 부유한 사업가인데 주색으로 망한 분임을 알수있다.
형제운은 년상 축중계수가 형제인데 인수와 관이 함께있어 모두 부유하며 형제덕이 있는 사주팔자 이다. 남편을보니 월지 미중 기토 인데 축,술,미 삼형이 되어 군인이나 경찰,운동선수 등과 같은 힘을쓰는 강한 직종에 근무하는 남자를 남편으로 맞이하게 된다. 자식운을 보니 월간 을목과 일지 인중 갑목인데 목이 용신이며 희신이고, 일간 임수의 생을 받아 잘되나 시강편인 투출하니 말년에 자식과 동주하지 못하고 자녀의 질환으로 자손 초년기에 고생을 하였음도 알수 있다. 건강은 많은 토가 축술미 삼형되니 위장병에 시달리며 시상경금이 목을 극하니 신경성 질환이 생길 가능성이 크다. 재물운을 보면 식신생재격 으로 인목은 지지에 있고 인수가 천간에 있으니 평생 경제적인 문제는 크게 염려 하지않고 사는 팔자이다. 그런데 임인일주 여서 일지에 식신을 깔고있어 생식본능이 발달했고 관이 많아 관살혼잡하니 끼가 많고, 가정생활이 원만하지 못하고 일부종사 하지 못하는 사주팔자이다. 여기에다 월지미토 남편과 일지인은 귀문관살이니 정신질환이 남편에게 오는데 의처증임을 알수있다. 여자사주에 관살혼잡에 식신이 많으니 미모를 갖추었고 많은 남자들의 유혹을 받게 된다. 그런데 최근의 운의 흐름을 보니 운로속에 간합(몰래 숨어서하는 합)이 들어오고 멀리 떠나는 운이 강하게드니 외간 남자와 눈이맞아 남편,자식 다 버리고 멀리 도망가는 명이다.
필자 왈 "아주 미모의 부인을 두셨군요. 하지만 선생님은 오히려 그 미모가 부담 스러웠을 겁니다. 부인에게 다른 사람들이 자꾸 눈길을 주니 그것이 괴로웠을 겁니다. 자식 중에 병약한 자식이 있어 크게 고생하셨겠고, 부인의 아버지 즉 장인 어른은 사업으로 크게 성공 하셨으나 축첩을 많이 하셨던 분이고 결국 주색으로 사업을 망쳤을 겁니다. 부인은 늘 위장병에 시달리셨겠는데 그것은 신경성에 의한 것입니다. 실례되는 이야기 이지만 선생께서는 늘 부인을 의심 하셨겠고 이로인해 다툼이 많았을 것으로 사료됩니다. 그런데 문제는 부인이 진짜로 바람이 나서 멀리 떠나버렸으니 지금 선생의 심정은 무척이나 괴로우실 터인데, 제가 부인의 사주로 유추해 보기에는 아주멀리 떨어진 곳으로 이미 떠나 버렸고 찾지 못하실 것으로 판단됩니다. 그런데 선생께서는 운동쪽 일을 하고 계십니까?" 라고 하니 이양반 멍한 얼굴이되어 한동안 말을 잊지 못하다가 "선생님! 세상에 팔자에 지금 말씀하신 모든 것이 나온단 말입니까? 소름이 다 끼치는군요." 라고 하더니 사연을 이야기한다.
자신이 와이프를 평소에 꼼짝 못하게하고 간섭을 많이 한것은 사실이라 한다. 골프 관련사업을 하면서 경제적 으로는 큰 문제가 없어 가정은 유복했지만 자신이 사회 생활을 하면서 바람난 부인네들을 많이 보다보니 특히나 미모인 자신의 부인이 걱정 스러웠다 한다. 더우기 자기부인이 교태가 넘쳐 아무 남자에게나 애교를 부리는 통에 더욱더 걱정이 되어 수시로 불쑥 집에 들어와도 보고 와이프 핸드폰도 수시로 점검해 보기도 했다한다. 하지만 이것은 자신이 의처증이 아니라 실제로 부인이 의심스러웠기 때문 이라고 한다. 끝까지 자신이 의처증 증세가 있다는 것은 인정하지 않았다. 그 증거로 현실이 그것을 증명해 주지 않느냐는 주장이었다. 아무튼 몇달 전부터 부부 다툼이 심해졌고 부인에게 가벼운 손찌검 까지하는 사태로 번지자 어느날 갑자기 부인이 집을나가 버렸다는 것이다.


강림절입니다. 강림절은 예수님의 탄생을 기다리는 절기입니다. 어두운 이 세상을 하나님께서 예수님의 빛으로 밝게 비춰주시길 기대하는 때가 바로 강림절입니다. 그렇다면 왜 예수님의 나심을 기다려야 합니까? 바로 예수님의 탄생과 함께 이 세상이 변화되기를 바라기 때문입니다. 마찬가지로 우리 모두 각자가 예수님의 탄생을 만나게 될 때 나의 마음과 생활, 삶이 변화할 것이라는 영적인 기대를 갖고 강림절을 맞아야 합니다.
이사야 9:6은 이사야 선지자가 메시아가 탄생할 것을 예언한 내용을 담고 있습니다. 궁극적으로 이 말씀을 통해서 이사야는 메시아이신 예수님을 ‘평강의 왕’이라고 묘사합니다. 이사야서의 예언은 누가복음 2:14에서 그대로 이루어지고 있습니다. 누가복음에서 천사들은 예수님의 탄생을 보면서 “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요, 땅에서는 기뻐하시는 입은 자들에게 평화로다”라고 선포합니다. 우리가 메시아를 기다리는 이유는 메시아의 도래로 인해서 우리의 삶에 평화가 임하길 바라기 때문입니다. 우리의 가정과 우리가 속한 모든 공동체에 분열과 갈등이 있을 때, 빛으로 오셔서 그 모든 분열과 갈등을 해결하시는 빛으로 오시는 예수님을 기대하는 성도가 되어야 하겠습니다.
평강의 왕이신 예수님께서 이 땅에 오시면 평화가 옵니다. 그런데 어떻게 평화가 임합니까? 바로 예수님께서 이 땅에 ‘완전한 피해자’로 오셨기 때문입니다. 인간은 완전한 피해자가 될 수 없었기 때문에 이 땅에 평화는 요원했습니다. 그러나 완전한 피해자로서 오신 예수님 덕분에 성경의 증언과 같이 하나님의 평화가 이 땅에 임했습니다.
사람들을 두 종류로 나눌 수 있습니다. 가해자와 피해자입니다. 평생 우리가 인생을 살아가는 동안 우리는 남에게 해를 주기도 하고 남으로부터 해를 입기도 합니다. 즉 살면서 우리는 가해자가 되기도 하고 피해자가 되기도 합니다. 그래서 우리는 양심 있는 기독교 신앙인으로서 이렇게 물어보아야 합니다. “나는 지금까지 다른 사람들에게 피해를 주는 사람이었는가?” 반대로 “나는 지금까지 다른 사람들에게 주로 피해를 받기만 하고 살지 않았나?”라고 물어보아야 합니다. 주변 사람들에게 내가 상처를 주는 사람은 아니었는지, 내가 주변 사람들에게 쉽게 상처받는 사람이 아니었는지 한번 점검해 보아야 합니다.
놀라운 사실은 대부분의 상처를 주는 사람들은 자신이 타인에게 상처 주는 사람이라고 생각하지 않는다는 것입니다. 사람들은 오히려 쉽게 자신을 상처를 입은 피해자라고 생각합니다. 항상 남에게 폐를 끼치는 사람도 자신을 피해자라고 생각합니다. 이것은 사람뿐만 아니라 어떤 집단도 마찬가지입니다. 설사 권력을 가진 집단이라 할지라도 자신들을 늘 피해자로 생각합니다. 또 사람들은 상처를 준 것, 즉 가해한 것은 쉽게 잊어버립니다. 무의식적으로 타인에게 상처를 입혀 놓고 자신은 알지 못 하는 일이니까 쉽게 그 상황을 잊어버리고는 합니다. 그런데 반대로 사람들은 자신이 상처받는 것은 아주 오랫동안 기억하면서 마음에 품고 다닙니다. 물론 항상 상처를 받고 피해를 보는 사람이나 집단들도 있습니다. 이렇게 자신이 항상 상처를 받은 입장에 서 있다고 생각하는 사람들은 안타깝게도 피해의식에 붙잡혀서 살아갑니다. 인간은 이 세상의 생존 경쟁이 너무나 심하기 때문에 가해를 하지 않고 살기란 불가능합니다.
이 땅에 평화가 오려면 두 가지가 꼭 필요합니다. 첫째로는 우리가 가해자라는 사실을 깨달아야 합니다. 내가 가해했던 일들을 기억하고 인정하며 타인에게 피해를 준 것에 대해서 하나님과 그 피해입은 사람에게 용서를 빌 때, 공동체의 갈등과 분열이 해결되고 평화와 평강이 임할 것입니다.
둘째로 평화를 이루는 또 다른 방법은 누군가가 완전한 피해자가 되는 것입니다. 피해자면 피해자이지, ‘완전한’ 피해자는 무엇일까요? 사람 중에서는 ‘완전한 피해자’를 찾을 수 없습니다. 오직 예수님만이 완전한 피해자가 되실 수 있습니다.
우리가 예수님을 믿으면 하나님께서 우리의 죄를 용서해주시고 우리를 의롭다 하십니다. 이 과정을 ‘칭의’라고 합니다. 그런데 칭의는 가해자 중심인 경우가 많습니다. 그런데 사람들이 죄를 지을 때 혼자 짓지 않습니다. 죄는 항상 그 죄의 대상이 존재합니다. 그래서 항상 그 죄의 피해자가 되는 사람들이 있습니다. 이러한 의미에서 모든 사람이 죄인이라는 성경의 증언은 그래서 모든 사람들이 가해자라는 것과 마찬가지입니다. 칭의를 통해서 모든 가해자들이 용서받을 수 있도록 하나님께서는 문을 열어두셨습니다. 그렇다면 이 가해자들에 의해서 피해를 본 사람들, 피해자들은 어떻게 되는 걸까요? 누군가 피해받은 이들의 피해를 보상해주고, 그들의 마음을 위로해주어야 할 텐데 과연 누가 그렇게 할 수 있을까요? 가해자 중심의 칭의라는 개념에 부족한 것은 바로 ‘피해자’를 위한 사랑과 섬김입니다.
피해를 본 이들의 피해를 보상하고, 그들의 마음을 어루만지고, 그들이 회복할 수 있도록 돕는 것, 이것을 우리는 ‘성화’라고 할 수 있습니다. 가해자의 용서와 피해자를 위한 보상을 위해서는 칭의와 성화가 함께 가야 합니다. 칭의만 강조하면 용서와 화해의 과정이 자칫 피해자 중심이 아니라 가해자 중심이 될 수 있습니다. 그래서 우리는 ‘예수 믿으면 무엇이든지 용서해준다’라고만 해서는 안 됩니다. 반드시 무조건적인 용서 뒤에는 그 은혜에 합당한 성화의 과정이 있음을 알려주어야 합니다. 이러한 점에서 칼빈은 그의 책 기독교 강요에서 인간이 예수를 진정으로 믿을 때 칭의와 성화가 동시적으로 일어난다고 했습니다.
예수님께서는 자신이 입은 피해에 대해서 보상과 위로를 바라지 않으셨습니다. 그래서 예수님께서 ‘완전한 피해자’이신 것입니다. 자신이 피해를 입었어도 보상을 바라지 않기 때문에 예수님은 ‘완전한 피해자’로 남을 수 있었습니다. 예수님께서는 그저 타인의 가해를 묵묵히 당하기만 하셨습니다.
그래서 완전한 피해자이신 예수님께서 우리의 공동체에 임재하시면 모든 갈등과 분열이 봉합되면서 공동체에 평화가 임합니다. 예수님께서는 평생 남을 괴롭히거나 남에게 피해를 입힌 적이 없으셨습니다. 오직 피해만 당하셨습니다. 예수님께서는 때리면 맞고, 욕하면 그 욕을 듣고, 침 뱉으면 침 뱉음을 그저 당하셨습니다. 십자가에 못 박히면서도 ‘저들의 죄를 용서하소서’라고 하나님께 기도하셨습니다. 그렇게 십자가의 고통과 피해를 당하시면서도 보상을 요구하지 않으셨습니다.


대개의 이방 종교들은 이 희생양에게 ‘성스러움’을 덮어씌우고 희생양을 바치는 그들의 종교적 제의 뒤에 있는 폭력성을 은폐합니다. 하지만 성경은 아무런 죄가 없던 예수님의 죽음을 포장하지 않습니다. 그 뒤에 있는 인간의 죄성과 폭력성을 은폐하지 않습니다. 예수님은 죄가 없으심에도 불구하고 가장 큰 죄인처럼 죽으셨고, ‘십자가’라는 아주 폭력적인 방법으로 희생당하셨습니다. 그래서 예수님의 죽음에 대한 성서의 증언은 우리 인간들의 욕망이 자아낸 결과가 얼마나 폭력적인지를 명명백백 드러내 주고 있는 것입니다. 그리고 더 나아가 예수님께서는 우리의 욕망이 만들어낸 폭력성을 극복할 방법을 십자가에서 몸소 보여주셨습니다. 예수님께서는 가해자에게 복수하지 않으시고 그들을 용서하셨습니다. 인류 공동체를 파괴하는 복수의 고리를 예수님께서는 십자가에서 끊으셨습니다.
이제 모방적 욕망이 만들어내는 폭력의 사슬을 끊을 방법은 명백합니다. 바로 ‘완전한 피해자’이신 예수님을 우리가 닮아가는 것입니다. 즉 예수님께서 자신을 죽음으로 몰아넣었던 자들에게 용서를 선포하셨듯이 우리도 우리의 가해자들에게 보복하지 않고 그들을 용서하여서 폭력의 고리를 끊어야 한다는 것입니다.
예수님께서는 완전한 피해자로서 인간의 모든 죄에 대한 책임을 지셨습니다. 인간의 모든 폭력적 욕망의 완전한 피해자가 됨으로써 예수님께서는 우리를 위해서 새로운 삶과 세상에 대한 가능성을 열어주셨습니다. 그렇기 때문에 예수님께서 완전한 피해자라는 사실은 우리에게 구원의 소식입니다.
이사야서 9:6은 한 걸음 더 나아가 예수님을 ‘기묘자요 모사’라고 증거합니다. 기묘자와 모사는 두 단어로 보이나 의미상 한 단어입니다. 기묘자 모사는 ‘훌륭한 상담자’라는 의미를 갖고 있습니다. 훌륭한 상담자의 가장 중요한 자질은 바로 경청입니다. 말은 아끼고 귀를 열어 내담자의 말을 그저 듣고만 있는 상담자가 바로 뛰어난 상담자입니다. 따라서 이사야서는 예수님을 우리의 말을 듣기만 하시는 분으로 묘사하고 있는 것입니다.
이 세상에는 갈등과 분열이 빈번하게 일어납니다. 그리고 그 갈등과 분열의 원인은 원죄에 있습니다. 아담이 선악과를 따먹고 하나님 앞에 죄를 지었을 때, 죄는 인간으로부터 ‘사랑의 능력’을 앗아갔습니다. 타인과 사이좋게 살아갈 수 있는 능력이 결핍된 인간은 둘 이상 모이면 그 장소가 어디든, 가정이든, 직장이든, 사회든, 나라든 분열하고 갈등하게 되어있습니다.
갈등과 분열을 해결할 수 있는 첫 번째 방법은 바로 내가 가해한 사실을 기억하고 인정하는 것입니다. 또 다른 방법은 공동체에 보상을 요구하지 않는 완전한 피해자를 모시는 것입니다. 완전한 피해자에게 우리의 억울함과 울분을 다 넘기는 것만이 갈등과 분열을 넘어설 수 있는 방법입니다. 완전한 피해자이신 예수님께서 우리의 사이에 함께 계실 때, 가해자와 피해자 사이에 평강이 임하게 됩니다. 때문에 우리는 예수님을 기다립니다. 참 빛이신 예수님께서 오셔서 어두운 우리의 삶을 비춰주시길 기다립니다. 예수님이 우리 안에 계셔야만 우리의 삶에 완전한 평화가 임할 수 있음을 기억하는 우리가 되어야 하겠습니다.


각 팀에서 자유롭게 정한 팀장이 요약 정리한 종이를 들고 나와 차례로 발표하는 시간. 먼저 젊은 사람들에 대한 성토가 뜨거웠다. 길에서 담배를 피우고 꽁초를 함부로 버릴 때, 젊은 남자가 귀고리를 하고 염색을 했을 때, 젊은 여성이 배꼽이 보일 정도로 지나친 노출을 했을 때, 경로석에 앉아서 모른 척 눈 감고 있을 때, 아이가 전철 의자 위에서 신발을 신고 뛰어도 엄마가 가만히 보고만 있을 때, 식당이나 차 안에서 떠들 때, 사용하는 언어가 거칠고 난잡할 때, 남녀가 옆 사람을 의식하지 않고 심한 애정 표현을 할 때, 노인 공경의 자세가 전혀 없을 때 등이 공통적으로 나온 내용이다.
그 다음은 이렇게 마음에 들지 않는 젊은 사람들과 어떻게 더불어 살아갈 것인가에 대한 의견이었다. 노인들이 솔선수범하자, 젊은 사람들이 사용하는 용어를 익히도록 노력하자, 새로운 문화에 대해 관심을 갖자, 대화의 자리를 마련하자, 먼저 양보하자, 입장을 바꾸어 생각해 보자, 잘못을 보고 무조건 야단치지 말고 조용히 타이르도록 하자, 강 건너 불 보듯 하지 말고 관심을 갖자, 가장 중요한 것은 나부터 잘 하는 것이다 등의 말씀을 하셨고, 마지막에 나오신 어르신은 앞에서 다 발표했으므로 한 마디만 하시겠다며 “아무리 미운 점이 눈에 보여도 우리 노인들이 젊은이들을 먼저 사랑합시다


최근 들어 문재인 정부의 폭주를 걱정하는 목소리가 높아지고 있다. 검찰개혁과 적폐몰이 등을 통해 현 정권의 권력 비리는 감추고 비판세력에는 재갈을 물리고 있다. 정권이 우리 사회를 전체주의로 몰고 가는 것이 아니냐는 우려도 제기되고 있다. 대학 교수들이 문재인 정부 출범 이후 두 차례에 걸쳐 시국선언을 한 것은 바로 이 때문이다. 또 한 차례의 시국선언을 준비하고 있는 최원목 사회정의를바라는전국교수모임(정교모) 공동대표(이화여대 법학전문대학원 교수)를 지난 5일 만나 현재 우리나라가 처한 상황과 위기대처 방안에 대해 의견을 들어봤다. 최 대표는 “조국 전 법무부 장관 임명 전후의 정책들을 보면 과거 우고 차베스 베네수엘라 정권이 했던 것과 흡사하다”며 “검찰개혁 등을 통해 이념구도를 고착화하고 있다”고 강조했다.


△지난해 9월 일부 교수들의 개인 블로그에 “‘조국사태’가 심각하니 시국선언을 하자”는 의견이 올라왔다. 입소문을 타고 번지면서 6,000명 가까이가 동참했다. 1차 시국선언은 우선 조 전 장관 후보의 개인적인 부적격을 지적하기보다는 교수라는 직업에 대한 양심선언이 필요하다고 느꼈기 때문이다. 두 번째로는 대통령이 임명을 강행해 공직윤리와 기성세대에 대한 불신을 초래한 데 대해 지식인들이 올바른 방향이 아니라는 점을 제시해야 한다고 생각했다. 참여 교수가 역사상 최대였고 출신 대학도 서울대·연세대·고려대·경북대·이화여대 등 151개에 달해 지식인의 대표성을 가졌다고 본다. 그 뒤 사태가 나아지기를 바랐지만 조국수호와 검찰개혁 명목으로 권력을 강화하고 이념구도를 고착화하면서 거짓 정책을 내세워 자기 진영을 강화했다. 그래서 올 1월15일 이념지향적인 정책으로 국민들을 속이는 행위를 중단하라는 2차 시국선언을 하게 됐다.


△교육·법조·언론계 내 3대 이념세력의 문제를 파헤치는 범국민운동을 선포하는 3차 시국선언을 준비하고 있다. 이들 3대 이념진영이 부당한 루트로 서로 밀어주고 끌어당기며 자기 세력을 강화하면서 (현 정부의) 이념지향적인 정책을 재생산하고 있기 때문이다. ‘문재인 정치’는 겉으로 드러난 현상일 뿐이고 그 배후세력이나 기반이 본질이라는 것이다. 전국교직원노동조합의 의식화 교육이라든지, 공영방송이 정부를 일방적으로 옹호하고 이념집단화하는 것, 법조계에서 특정 연구회 출신 또는 변호사 단체가 정치권과 결탁해 서로 밀어주는 것들이다. 이들이 우리 사회를 이념·투쟁지향적인 사회로 몰아간다고 본다. 이러한 현상은 글로벌화한 한국과 맞지 않는다.


△조국사태가 계기였다. 굉장히 비상식적이고 기본적 양심에 반하는데도 정부, 여러 문화, 예술, 정치, 교육, 언론 할 것 없이 서로 연합해 하나의 진영논리로 치고 나왔다. 비상식적인 논리까지 동원하면서 커다란 목소리를 냈고, 그다음 바로 검찰개혁으로 갔다. 3대 진영이 배후에서 우리 사회를 조정하는 과정에서 터진 사건이라고 파악한다. 문재인 정부가 내세우는 정책들도 거대한 그 과정에서 이해하면 모두 일관되게 이해할 수 있다는 것이다. 전교조의 교육개혁이라든지, 연동형 비례대표제 도입, 사법부 적폐청산, 일본에 대한 민족주의 감성 고조 이런 것들이 일관된 하나의 큰 그림 속에 있다.


△(우리나라를) 유사전체주의 방향으로 몰아가고 있다고 우리는 진단했다. 예를 들어 중남미의 베네수엘라에서 우고 차베스가 집권하고 사회를 바꿔나가는 과정을 보면 문재인 정권의 ‘조국’ 임명 전후 정책들과 굉장히 유사하다. 현금복지정책을 펴면서 혜택을 누리는 계층을 적극 지지세력으로 만들었다. 자기 지지층과 비지지층을 뚜렷하게 구분해 온갖 이권들을 한쪽(지지층)에 몰아줬다. 그 과정에서 반발하는 세력들은 검찰·법원을 장악해 판결이나 수사를 통해 제도적으로 진압했다. 그러기 위해 검찰·법원개혁과 적폐몰이를 하는 한편 연동형 비례대표제도 도입했다. 베네수엘라는 전체주의화가 심하게 나아갔지만 정도의 차이가 있을 뿐이다. 우리나라는 핵심 세력들이 그 모델을 생각하면서 부분별로 조정해나가고 있다고 본다. 실제로 현 정부 집권 전후에 남미 모델에 대한 자문을 많이 구했다는 얘기가 있다.


△개혁이라는 미명하에 집권자의 권력 강화를 합리화하는 게 일상화될 것이다. 법원이나 검찰이라는 준사법기관을 정권의 입맛에 맞게 부리는 것을 정당화시킬 것이다. 권력이 방송을 장악하는 추세가 강화되고 시민사회도 일상적으로 통제하는 체제가 된다고 본다. 시민사회 일상을 군사독재 때처럼 대놓고 통제하지는 않지만 간접적인 보복 등을 통해 유사전체주의적 사회통제 시스템으로 진화할 것이다. 우리가 이 세력을 지금 견제하지 않으면 그런 사회로 진행하는 것을 막기 힘들다고 판단한다.


△386세대 학생운동권이 이탈리아 공산주의의 방향전환을 이끈 안토니오 그람시의 진지전 이론을 받아들여 실천에 옮긴 데 따른 것이다. 문화·예술·교육 권력기관에 진지를 구축해 위기에 몰렸을 때는 진지에 숨어 결속을 강화하다가 기회가 생기면 진지에서 나와 연합해 합법적 수단으로 권력을 장악해나가는 게 고도의 자본주의 사회에서는 더 효과적이라는 주장이다. 집권 세력이 반드시 공산주의로 향한다는 것은 아니지만 방법론적으로 그람시의 진지전을 분명히 구사하고 있는 상황이라고 본다. 사회주의가 나쁘다, 좋다고 하는 것은 가치판단의 영역이지만 그람시의 방법론은 너무나 폐쇄적이고 상대 세력을 적폐세력으로 몰아 청산하려 든다. 결국 자율과 책임 토론을 질식시키고, 사회를 양극화하고, 헌정체제를 무너뜨려 전체주의적인 방향으로 이끈다.


△우리 모임은 정교모란 명칭의 시민단체로 출범했다. 특정 정파에 물들지 않은 종교단체·학생단체·학부모단체 등과 연합해 범국민 조직을 갖추고 전체주의화 반대와 헌법질서 수호운동을 펼칠 것이다. 우선 이념·세뇌교육의 실상을 체계적으로 알리기 위해 토론회를 개최하고, 공동성명도 발표하는 한편 학교 내부자 고발을 장려하고, 법적투쟁도 해나갈 것이다. 후속세대 학생들이 이념집단의 의식화 시도로부터 스스로 벗어날 수 있는 능력도 함양할 것이다.법조계 진지 파괴를 위해서는 이념지향적 단체 출신 법조인들의 인사 네트워크가 존재한다는 사실과 심각성을 입증할 것이다. 직무유기·직권남용 범죄에 대해서는 법적 조치하고 국가공무원의 정치적 중립성 보장을 위한 인사관행을 확립시키기 위해 범국민 캠페인도 전개할 것이다. 공영언론이면서도 편파·거짓보도를 일삼는 곳에는 정정보도를 요구하고 시청거부운동을 해나갈 계획이다.
△선한 얼굴로 포장된 민주주의와 개혁을 내세워 실제로는 대다수 국민들의 정치·경제적 자유를 빼앗으려 하는 게 문제다. 민감한 외교 현안마다 일부러 반미·반일 감정을 촉발시키며 북핵 문제를 빌미로 실제로는 친북한 노선을 일관되게 펼치는 것은 학생운동권 시절의 민족해방(NL) 노선과 무엇이 다른가. 검찰을 개혁한다고 하면서 오히려 정치적 장악력을 높이는 것은 운동권식 사고방식인 민중민주(PD)를 이루기 위한 대내 권력기반을 다지는 것이라 본다. 고위공직자범죄수사처·검찰·경찰·법원·헌법재판소 등 권력기관 핵심을 이념화된 세력으로 세대교체하는 과정이 아닌가. 그런데도 상당수 국민들은 권력기관들에 대한 역사적 개혁 필요성에 취해 전체주의 사회로 변질되는 점을 방관하거나 간파하지 못하고 있다. 전체주의 사회화 목표를 정직하게 국민들에게 선언하고 헌법을 개정하거나 표를 얻어가는 것은 민주주의다. 그러나 국민들이 선한 얼굴을 한 ‘더불어 사는 사회’라고 느끼는 사이에 정반대의 사회로 향하고 있는 것은 거짓이고 국민 기만이다.
△공수처장 임명에는 야당이 참여해 어느 정도 견제가 가능하지만 공수처 검사와 수사관들은 100%까지 집권세력의 입맛에 맞는 사람들로 채울 수 있다. 검사와 수사관 추천 인사위원회를 통해 추천하는 구조이지만 집권세력이 과반수를 구성하는 위원회의 과반수 추천만 얻으면 임명이 가능하다. 따라서 특정 이념진영 위주로 짜여질 가능성이 높다. 공수처 검사는 직업공무원이 아닌 임기제인 만큼 정치적 사건들을 정치적으로 타협할 가능성이 무척 높다. 공수처 설립 이후 법관들이 압박을 가장 많이 받을 것 같다. 법관들을 권력남용이나 직무유기 등으로 조사·기소할 수 있게 돼 정치적 사안에 대한 법원 판결이 굉장히 정치적으로 좌우될 여지가 생긴다. 이런 문제를 제도적으로 해결하지 않고 그냥 밀어붙인 것은 문제다.
△외교안보는 실리정책이 기본인데 문재인 정부는 이념정책의 가장 큰 첨병·수단으로 삼고 있다. 나쁜 평화가 참을 수 없는 굴종과 불확실성을 낳는 상태라면 좋은 전쟁을 불사하는 것만 못하다. 북핵 문제의 조정자·촉진자를 자처하면서도 실제로는 친북한 노선이 고착화돼 있고, 열쇠를 쥐고 있는 미국·일본과의 관계개선은 등한시하고 있다. 평화정책을 추구하더라도 북한 핵에 의한 인질 상황을 초래해 자유민주주의 대한민국 존재 자체가 위협당하는 상황이 벌어질 수 있고, 중국이라는 불안정한 지역패권국가에 과도하게 의존하는 상황이 초래될 수 있다. 그래도 지금의 노선을 고집하려거든 적어도 국민들에게 이런 위험성을 제대로 알린 후 그런 노선을 걸어야 하는 게 민주정부다.


△중국이 글로벌 패권국가화하는 데는 한계가 있지만 지역 패권국가로는 성장할 것이다. 미국이 깔아준 판 내에서 성장해온 만큼 미국과의 관계가 좋으면 계속 성장할 수 있겠지만 미국이 근본적으로 치려고 하기 때문에 신패권국가가 되지는 못할 것이다. 그렇다고 쉽게 무너지지는 않을 것이다. 경제성장률은 떨어지겠지만 위기를 관리해나갈 것이다. 지역적 패권주의에 민감할 수밖에 없는 우리는 지금 단계에서는 한 나라를 전적으로 선택하기보다는 이슈와 분야별로 나눠 실리를 취해야 한다. 안보 문제만큼은 그동안 쌓아올린 미국과의 동맹 안보자산을 가장 중요한 자산으로 인정하고 소중히 잘 관리해야 한다. 일본외교는 미국이 밀어주고 있는 만큼 일본을 적대시해서는 목표를 달성할 수 없다.
최원목 교수는 학문과 실무 경험을 두루 갖춘 외교·통상 전문가다. 1965년 충북 보은에서 태어났다. 서울대 법학과를 거쳐 같은 대학 행정대학원(정책학 석사 과정) 재학 중 행정·외무고시에 합격했다. 외무부를 선택해 주로 북미정무·통상 분야에서 10년가량 일했다. 주미대사관에 파견돼 조지타운대에서 국제법·통상법을 전공해 석박사 학위를 받았다. 이화여대로 옮겨 법과대학·로스쿨에서 20년간 교편을 잡고 있다. 국제통상과 국제법 분야 연구의 세계적 권위자로 손꼽히며 국내 외교통상 분야 정책에도 적극 참여해왔다. 정교모에 주도적으로 참여한 것은 공직가치와 헌정질서가 무너지고 있다고 느꼈기 때문이라고 했다. /오현환 논설위원 hhoh@sedaily.com


... 국적, 성, 건강 상태, 사회경제적 지위를 범주화하여 임의로 배제해서는 안 된다.” 기후변화의 피해자는 마땅히 구제돼야 한다. “기후변화로 인해 이주한 사람들은 다른 국가들에 특히 기후변화에 가장 크게 영향을 준 국가에 정착할 권리를 가진다. 온실가스 및 기타 형태의 오염에 가장 큰 원인을 제공한 산업 및 국가는 그 행위가 끼친 영향을 최소화하고 가능한 대기와 환경을 복원해야 ... 중앙SUNDAY | 2019.12.14
... 올림픽 테스트이벤트들이 한창 진행중이다. 올림픽 테스트이벤트는 선수들 입장에서는 올림픽이 열릴 환경을 미리 경험해보고, 대회 조직위원회는 시설, 운영 등을 점검해볼 수 있는 기회다. 그런데 선수들 ... 조정, 카누, 육상 선수들이 악취와 소음, 날씨 문제 등을 연달아 지적했다. 오픈워터 수영 구제대회가 열린 도쿄 오다이바 해상공원의 모습. 당시 대회에 참가한 선수들은 심한 악취가 난다고 ... 일간스포츠 | 2019.08.16


과연 몇 번이나 흔들면 어른이 될 수 있는 것인가? 이 책의 저자는 제목에서 천 번이나 흔들려야 어른이 될 수 있다고 말했다. 제목만 보고는 어려운 현실을 살고 있는 우리들에게 천 번이나 흔들리라는 것인가 하는 의구심을 들게 한다. 그러나 책을 읽어나가며 그 천 번이 무엇을 의미하는지 알 수 있다. 저자는 우리가 아직 어른이 되지 않은 어른아이라고 보고 있었다. 그래서 좀 더 삶을 경험하기를 원했던 것이다. 우리는 아직 경험이 부족하다. 왜냐하면,
천 번을 흔들려야 어른이 된다,	천 번을 흔들려야 어른이 된다 독후감,	독후감 천 번을 흔들려야 어른이 된다,	천 번을 흔들려야 어른이 된다 독서감상문,	독후감,	감상문,	서평,	천 번을 흔들려야 어른이 된다 줄거리,	김난도


... 청약가점제로 공급되는 물량의 비중이 크다. 투기과열지구에서 공급되는 전용면적 85㎡ 이하 주택은 전량 청약가점제 적용을 받으며 전용 85㎡ 초과 주택은 현행대로 절반만 청약가점제로 공급된다. 나머지는 조건을 충족한 청약자 가운데 추첨으로 분양 대상자를 뽑는다. 2018년 4월 현재 전국의 투기과열지구는 서울 25개구 전역과 과천시, 세종시, 성남시 분당구, 대구 수성구다. 가점이 높아도 청약 기회가 제한되므로 신중하게 청약에 나서야 한다. 기존에는 청약가점제로 ...


... 민영주택의 50%를 무주택 세대주에게 우선 분양하는 제도. 청약 1순위 자격을 취득한 만 35세 이상의 5년이상 무주택 세대주가 대상이다. 무주택 세대주가 중소형 평형을 청약하면 우선 공급분(50%)에 대해 무주택 청약접수자끼리 추첨을 실시하고 만약 여기서 떨어지게 되면 일반공급 1순위자들과 함께 다시 한번 추첨할 수 있는 기회가 주어진다. 무주택 세대주에게는 1번의 청약으로 두번의 당첨기회가 주어지는 것이다. 여기서 "5년 이상 무주택자"라면 입주자모집 공고일로부터 ...


오늘 소개할 제품은 무선 이어폰이다. 이 블로그를 통해 수디오의 무선 이어폰, 헤드폰들, 그리고 소니의 무선 헤드폰들을 많이 소개했는데 오늘 소개할 모델은 기존에 소개했던 수디오 제품이나 소니 제품이 아닌 뉴질랜드에서 날라온 무선 이어폰, 오밸(Oval)이다. 영문 철자 상 오발이라고 읽어야 할 듯 싶은데 공식 한국 모델 명칭은 오밸이라고 하니 밑에서 오밸이라고 적도록 하겠다. 수디오의 스웨던이나 소니의 일본이 아닌 이번에는 뉴질랜드 산 무선 이어폰을 소개하고자 한다.
오밸의 특징은 무선 이어폰이기는 하지만 정말로 무선을 실현한 무선 이어폰이라는 것이다. 그동안 소개했던 무선 이어폰은 스마트폰이나 PC 등에 연결하는 그 선이 없을 뿐 왼쪽과 오른쪽은 서로 선으로 연결되어 있는 그런 무선 이어폰이었다. 무선 해드폰은 말할 것도 없고 말이다. 그런데 오밸은 그 오른쪽과 왼쪽의 연결 선마저도 없다. 애플의 에어팟을 생각하면 쉬울 것이다. 같은 컨셉의 제품이다.


박스 디자인도 이쁘다. 뭐 기존 수디오 제품들의 박스도 디자인은 무척 이뻤다. 디어이어와 수디오는 서로 연결된 회사는 아닌것 같지만 왠지 느낌은 비슷하게 다가온다. 뉴질랜드 산 북유럽 스타일 제품이라고나 할까. 뉴질랜드와 북유럽은 지리상으로는 너무 멀기는 하지만 감성은 비슷한 듯 싶기도 하고 말이다. 물론 이건 내 개인적인 의견일 뿐이다.
박스 안의 디어이어 오밸의 구성품은 위와 같다. 좌, 우 무선 이어폰과 충전 케이스, 6개의 이어 팁, 1개의 사용자 메뉴얼이 있다.


오밸은 무선 이어폰이 좌, 우로 완전히 분리되어 있는 완전한 무선 이어폰이다. True Wireless Earphones이라고 얘기하는데 앞서 언급했듯 보통은 무선 이어폰이라고 하더라도 좌, 우는 연결되어 있는데 배터리 부분과 컨트롤 부분 때문에 연결되어 있다. 무선의 의미는 스마트폰에 연결할 때 블루투스, 혹은 다이렉트 와이파이 등 무선 방식으로 연결되기 때문에 무선이라고 하는 것이다.
그런데 오밸은 무선 이어폰들끼리도 서로 선으로 연결되어있지 않은 말 그대로 무선이다. 그렇기 때문에 일반적인 충전 방식이 아닌 별도의 충전 케이스가 필요하다. 애플의 에어팟을 생각하면 쉽게 이해할 수 있을 듯 싶다. 에어팟도 별도의 충전 케이스가 존재하는데 오밸도 별도의 충전 케이스가 존재하며 이 충전 케이스 역시 괜찮은 디자인을 갖고 있는 것이 특징이다.
충전 케이스는 위와 같이 USB에 연결해서 충전할 수 있으며 충전 케이스 자체도 500mAh의 배터리를 탑재하고 있어서 오밸 무선 이어폰을 충전시킬 수 있다.
그렇다면 지금부터 오밸 무선 이어폰의 성능에 대해서 알아보자.
일단 공식 페이지에서 소개하는 이 녀석의 특징은 아래와 같다.


뭐.. 위의 수식 문구는 그렇다고 치고 성능을 살펴보면 일단 완충 시간은 2시간이고 3시간 재생 시간을 지니며 150시간의 대기시간을 지닌다고 한다. 즉, 충전 케이스에서 2시간만에 완충이 가능하고 음악을 계속 틀고 있는 상황이면 3시간 연속으로 사용이 가능하며 충전하지 않고 음악을 틀지 않는 상태에서는 무려 150시간을 버틸 수 있다는 얘기다.
특히 오밸의 특징 중 하나가 주변 소리 감지 기능인데 보통 이런 이어폰을 끼고 있으면 귀를 막기 때문에 이어폰에서 나오는 소리 외에 다른 소리를 들을 수 없다. 물론 이것을 극대화한 노이즈캔슬링 기능의 이어폰이나 헤드폰도 많이 있지만 어찌되었던 외부에서 있을 때 외부 소리가 완전히 단절되거나 적게 들리는 것은 좀 위험할 수 있다. 오밸에는 엠비언스 어웨어(Ambience Aware)라는 주변 소리 감지 기능이 있는데 오벨을 더블 클릭만 해도 주변의 소리를 함께 들을 수 있는 기능이 존재한다. 이는 예전에 소니의 MDR-1000X에서 소개했던 기능으로 주변 소리를 함께 들려줌으로 놓칠 수 있는 상황을 없애주는 기능을 한다.
그 외에 IPX4 등급 방수가 지원되고 음성 명령이 가능한데 애플의 시리와 구글의 구글 어시스던트와 손쉽게 대화할 수 있다는 특징이 있다. 무선 연결은 블루투스 4.2를 이용하며 무게는 개당 5g으로 무척이나 가볍다.
이렇게 간단하게 애플의 에어팟과 비슷하게 생긴 무선 이어폰인 디어이어의 오밸에 대해서 살펴봤다. 디자인도 이쁘고 성능도 괜찮은 무선 이어폰으로 아이폰 사용자이면서 애플의 에어팟의 콩나물 디자인이 맘에 들지 않는다면 그 대안으로 충분히 생각할 수 있는 제품이며 안드로이드 스마트폰 사용자라면 충분히 끌릴 수 있는 제품이라는 생각이 든다.
이 녀석을 포함하여 디어이어의 제품들을 자세히 보고 싶다면 디어이어 한국 공식몰에 방문해서 살펴보면 되지 않을까 싶다.


걸그룹 씨스타의 보라양이 강심장에 출연해 눈물나는 데뷔 사연을 털어 놓았습니다. 보라는 데뷔전 연습생 시절에 소희를 닮은 명지대 퀸카로 이특과 붐이 MC로 있던 '황금사다리'라는 프로에 출연했다고 합니다. 그 프로에 나간 후 수많은 대형 기획사에서 러브콜을 받았고, 그를 계기로 연습생신분이던 보라는 소속 기획사에서도 가능성을 봐줘서 빨리 데뷔를 할 수 있었다고 합니다. 그래서 '황금사다리'란 프로는 자신을 데뷔시켜준 고마운 프로라고 말합니다. 그런데 '황금사다리'는 가장 고마운 프로지만 가장 슬픈 프로그램이기도 하다고 털어 놓습니다. 바로 그 프로에 출연했던 날 위암에 걸렸던 아버지가 돌아가셨기 때문이라고 하네요.
위암투병 중이던 아버지는 보라양이 방송 출연할 기회를 얻자 매우 기뻐했다고 합니다. 헌데 병마와 싸우던 아버지께서 당일 위독해 지셔서 엄마의 다급한 전활르 받고 병원에 가니 힘겹게 오빠의 이름을 부르고는 눈을 감았다고 합니다. 아직 돌봐야할 자식들을 뒤로하고 세상을 떠나야 하는 아버지의 심정이 오죽했을까...... 그 사연에 모두가 숙연해졌습니다.
아버지가 돌아가시기 전날 천군만마가 자신의 가는 길을 열어줬다는 꿈을 꿔서 기뻐했다며, 아버지 꿈이 자신의 앞을 열어준게 아닌가 너무 고맙고 항상 지켜주는 거 같다 합니다. '고마우면서도 슬픈 퀸카' 라며 보라양의 당시 데뷔 동기가 된 퀸카 사진이 자막과 함께 흘러가니 참 슬프더군요. 모든 사람들이 이쁘다며 관심보이던 그 당시 그런 안타까운 일을 당할 줄은 자신도 모든 사람들도 믿기 힘들었을 것 같았습니다. 그럼에도 보라양은 눈물을 참고 꿋꿋하게 애써 태연한척 밝게 시종일관 미소로 이야기를 들려줬습니다.
이날도 이승기는 집안의 가장이라고 들었다는 질문을 했습니다. 이제 21살인 어린 나이에 보라양은 아직 대학졸업을 하지 못한 오빠를 대신해 가장 노릇을 하고 있다고 합니다. 그 사연인즉 자신이 예체능계를 다니기에 오빠가 군대를 갔다와서도 복학하지 못하고 데뷔전에 동생을 위해 많이 양보했던 고맙고 착한 오빠라고 합니다. 이제는 자신이 고마웠던 오빠를 위해 오빠가 졸업해 취직할때까지 오빠의 등록금을 내주며 뒷바라지를 해주고 있다고 합니다. 보라양의 오빠는 고생하는 동생이 너무 고마워서 취직하면 다 갚을게 라고 한다는데, 보라양은 오히려 오빠한테 너무 고맙고 당연한 거니까 취직할때까지 오빠를 밀어주고 하겠다는 기특한 마음을 전했습니다.
청춘불패2 에도 출연중인 보라(90년생, 만21살)가 집안의 실질적인 가장인 사연은 청불에서도 나왔었죠. 당시 어머니와 오빠가 응원차 방문해 " 항상 미안한 딸이다. 보라가 막내딸인데도 실질적으로 가장역할을 하고 있어서 항상 고맙고 미안하고 기특한 딸이다 "고 이야기해 그 말에 보라양이 눈물을 보여 안타까움을 전했죠.
어리지만 불우한 가정환경 탓에 제대로된 집에서 살지 못했던 사연, 형제가 각자 희생하며 어렵게 등록금을 내며 버텨온 사연, 이제는 데뷔해 활동하며 아버지가 없는 가정을 대신해 가장이 된 사연, 정말 보라양의 사연에 눈시울이 불거지더군요. 보라의 외모만 보면 정말 고생 모르고 공주처럼 컸을 것 같은데, 어릴때부터 집이 가난해서 고생 많이하고 어려운 가정탓에 번번한 뒷받침도 없이 여기까지 왔다니 정말 자수성가형 아이돌이더군요. 얼굴만큼 마음씨도 이쁜 아이돌이더군요. 언제나 예능에 출연하면 매번 밝고 씩씩하게 잘해서 눈에 띄던 보라양, 누구보다 열심히 하려 했던 이유를 알 것 같았습니다.
힘든 가정이 원망스럽기도 할 텐데, 보라양은 씩씩하게 가장이 되어 누구보다 밝게 사는것 같았습니다. 이날 스튜디오에 모인 모두가 보라양의 사연에 기특하고 대견스럽고 또 안타까운 이야기에 힘내라고 진심으로 응원의 박수를 보냈습니다. 이날 보라양의 팬이라고 함께 출연한 배우 서준영 역시, 그 사연에 부모님이 계시고 그 고마움을 돌아보게 되었다고 합니다. 사연을 떨리며 말하는 보라양을 진짜 진심으로 들어주던 서준영의 모습이 생각나네요.
보라양은 모두가 응원해주던 마지막에 가족들에게 편지를 띄우면서 그때서야 눈물을 쏟았습니다. " 요즘 들어 유쾌하던 아버지가 떠오른다. 이럴때 아빠가 있었으면 얼마나 좋을까 생각한다. 하늘에서 지켜주는 아빠 고맙습니다. 그리고 엄마 오빠 잘나지 못한 자신을 응원 많이 해주고, 제가 오히려 힘들까봐 전화 못하는 모습보면 정말 죄송해요. 우리 빨리 집사서 행복하게 살아요 " 며 밝은 미소를 보인 보라양의 모습이 정말 감동받았습니다. 정말 어서 집사서 가족들이랑 행복하게 살았으면 좋겠더군요. 열심히 활동하니 곧 그런날이 올 거예요.
연예계에는 힘든 가정형편을 이기고 성공한 사람들이 참 많죠. 참 그 사연들을 들으면 늘 눈물나더군요. 어린 나이에 가장이 된 보라양 역시 절절한 사연에 눈물짓게 했습니다. 그래도 어려운 시절 힘들다며 좌절만 하지 않고, 늘 밝게 헤쳐가니 데뷔도 하게 되고 좋은 기회도 얻어 성공하는 거겠죠. 어려운 형편에도 늘 밝고 씩씩하게 사는 어린 보라양의 모습을 보니 정말 어른들도 숙연해질만큼 자신을 되돌아 보게 되었습니다.


사실 지구를 포함한 우주에는 태초부터 천연방사성원소에서 발생하는 방사선이 존재하고 있다. 방사능이란 방사성 물질이 방출하는 방사선의 세기로서 단위로 사용되는 큐리(curie)는 마리 큐리(Marie Curie)의 성에서 유래하였다. 마리 큐리는 방사선 원소인 라듐과 폴로늄을 발견한 공으로 서로 다른 분야인 물리와 화학에서 두 차례의 노벨상을 수상하였다. 그러나 평생 동안 방사성 원소를 대상으로 연구하면서 노출된 방사선에 의하여 시력을 잃었고 마침내 백혈병으로 세상을 하직하였다.
방사선 피폭으로 인한 인체의 영향은 일본의 원폭생존자 코호트 자료를 주요 근거로 한다. 급성 장애로 사망에 이를 수도 있으나, DNA 손상으로 인한 암 발생 및 유전적 장애가 대표적으로 알려져 있다. 이러한 생물학적 손상은 주로 고선량 영역의 방사선에 일시에 노출되었을 때 관찰되는 현상이며, 진단영역의 영상검사나 방사능 환경오염 등에서 문제가 되는 100밀리시버트(mSv)이하의 저선량에 의한 인체 영향은 통계적 불확실성과 함께 아직 과학적으로 증명되지 않은 상태이다.


방사선은 적절하게 이용하면 과학의 발전과 인류의 건강에 도움이 되는 문명의 이기지만 잘못 사용하면 인체에 손상을 초래할 수 있어 흔히 ‘양날의 칼’에 비유된다. 국제사회에서는 세계보건기구(WHO), 국제원자력기구(IAEA), 국제방사선방호위원회(ICRP) 등 국제기구를 중심으로 의료상 환자가 받는 방사선을 최적화하고 불필요한 방사선 피폭을 줄이고자 환자선량권고량(diagnostic reference level)을 각 국가가 자국 실정에 맞게 설정하도록 권고하고 있다. 그러나 임상적 목적에 부합하는 수준이라면 의료피폭은 정당하기 때문에 엄격한 개인선량한도의 적용을 권장하지는 않고 있다.


대한민국의학한림원은 “방사선과 건강”이라는 주제로 2014년 9월 18일 학술포럼을 개최하였다. 포럼에서는 저선량 방사선의 생물학적 영향에 대한 기전을 고찰하고, 의료방사선을 안전하게 사용하기 위한 원칙과 실제적 가이드라인을 제시하였으며, 체계적인 방사선 방호를 위한 국가적 관리체계와 헬스커뮤니케이션의 역할에 대한 활발한 토론이 이루어졌다. 포럼을 통하여 방사선의 안전한 사용에 대한 각계 전문가들의 의견이 모아졌으며, 올바른 정보의 부재와 근거 없는 소문으로 인하여 불거진 많은 오해들이 풀리는 좋은 계기가 되었다.
대한민국한림원에서는 방사선에 관한 올바른 인식이 의료인뿐 아니라 전 국민에게 전달될 수 있는 계기를 마련하고자 포럼에 참여한 연자를 중심으로 백서를 준비하게 되었다. 참여해 주신 집필진께 깊은 감사를 드리며, 학술포럼과 백서의 발간을 통하여 문명의 이기인 방사선을 보다 잘 이해하고 활용하는데 좋은 계기가 되길 바란다.


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문재인 대통령과 더불어민주당의 지지율이 추락하면서 전북 현안 문제 해결에 대한 우려가 커지고 있다. 최근엔 더불어민주당 이해찬 대표의 새만금국제공항 건설에 대한 부정적인 발언까지 돌출되면서 전북 현안사업의 추진 동력 상실이 우려된다. 한국 갤럽이 지난 7일 공개한 9월 첫째 주 정기 여론조사 결과에 따르면, 문 대통령 직무수행을 ‘잘하고 있다’는 긍정 평가율은 49%, ‘잘못하고 있다’는 부정 평가율은 42%로 집계됐다. 취임 1년 4개월 만에 긍정 평가율은 최저치, 부정 평가율은 최고치를 찍었다. 전북을 포함한 전라지역 긍정평가도 69%로 그동안 90%의 절대적인 지지를 보냈던 문 대통령에 대한 민심이 무너지고 있다.
전북에서의 문 대통령과 민주당에 대한 도민들의 체감 지지도는 더욱 떨어지는 분위기다. 문 대통령과 정부의 현대중공업 군산조선소 재가동 약속이 지켜지지 않고, 한국 GM 군산공장 폐쇄로 최악의 경제난이 지속하고 있기 때문이다. 설상가상으로 민주당 이 대표의 새만금국제공항 발언은 문재인 정부와 민주당에 대한 불신의 싹을 키우고 있다.
민주당 중앙당의 전북 예산정책협의회 미개최도 논란이다. 민주당은 이 대표와 최고위원이 대거 참여한 가운데 7일 전남 예산정책협의회를 개최했다. 호남이란 이름으로 예산정책협의회를 개최하고 전남지역에 대한 지원을 약속했다. 10일에는 세종시에서 세종과 충남 정책협의회를 개최한 데 이어 11일 경기와 인천, 12일에는 경남과 부산 등에서 개최 예정이나 전북 정책협의회 개최 소식은 없다.
정부와 집권 여당에 대한 도민들의 의구심에 21대 국회의원 총선을 앞두고 여당 지지층 및 입지자들의 불안감이 더해지는 모습이다. 도민의 불신을 없애려면 정부와 민주당의 전향적인 자세가 필요하다. 최근 논란의 중심인 새만금국제공항에 대한 분명한 입장을 표명하고, 새만금 공항 건설을 위한 용역비 25억 원을 부활시키는 것이 첫 발걸음이다. 민주당은 전북 예산정책협의회를 서둘러 개최하고, 이 대표는 이 자리에서 새만금국제공항 건설에 대한 분명한 입장을 밝혀야 한다. 정부도 새만금국제공항 용역비 부활과 예비타당성 조사 면제 등 대책을 마련해야 전북 민심이 돌아온다.


이번 주에이 문제에 대해 논평하면서 버치 우드 호텔 (Birchwood Hotel) 대표는 컨퍼런스를 위해 서비스를 제공했다고 말했다. 그 밖의 다른 일은 우리의 관심이 아닙니다. Vele Investments가 자회사 회사 계좌를 사용하여 SACP 지불에 대한 링크를 숨기는 방법을 밝힌 바에 따르면 지난 주에 은행 활동의 중심에 있었고 익명을 요구 한 VBS의 전직 고위 간부가 보도했다.. 월드컵 결승전에서 경기는 연장전에 그립니다. 어제와 같은 수원오피걸 시나리오, 당신은 페널티 지역에서 비틀 거 렸고 심판은 파울을 부른다. 여러분, 팀, 상대방 그리고 코치 모두가 무슨 일이 일어 났는지 알고 있으므로 큰 혼란을 야기합니다.
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눈과 숲이 함께 만들어내는 고요함. 우리가 잊고 있던, 잃어 버렸던 것들이 되살아나는, 엔진 소리조차 허락되지 않는 곳. 바로 지난 10년간 브라이언 홀이 지켜내고자 했던 장소들이다.
그는 이런 공간을 창조하는 것이야말로 사람들의 건강한 정신을 위해 꼭 필요한 일이라 생각했다. 하지만 무언가 새로운 것을 만드는 일의 반대급부에는, 내려놓음이란 행위가 따르기 마련이다. 최고의 비행을 위해서는, 스스로 날개를 펼치고 날아갈 수 있는 기회가 주어져야 한다.
브라이언은 농담처럼 말한다. 자신의 지식은 초등학교 4학년 수준에 불과하다고. 물론 학교 문을 박차고 나왔던 15세 때까지는 책상 앞에 앉아있었지만 말이다. 그에게 선생님의 수업은 따분하기 그지없었다. 오히려 교실 밖 세상에 더 관심이 많았고, 그건 지금도 마찬가지다.


그에게는 진중함이 있다. 캐나다 브리티시 컬럼비아주 곳곳을 누비며 스키 투어를 즐기면서도, 그런 사실을 누구에게도 자랑하고 다니지 않는다. – “남들에게 인정받는다고 동기 부여가 되는 스타일은 아니어서요.”
그를 ‘이런 사람이다’라고 정의내리는 건 어려운 일이다. 직업과 경험부터 다양하다. 브리티시 컬럼비아주와 알버타주에서 부동산 중개업자, 캐나다 국립공원 관리청 직원, 동물 조련사, 눈사태 전문가, 민박집 운영자 등을 거쳐 왔다. 스스로를 책벌레이자, 가정적인 남자, 성실한 노동자라고 표현하기도 한다. “지금까지 해온 많은 일들이 주로 육체노동이었죠. 나무를 자르고, 땀을 흘리면서 자부심을 느끼는 편입니다.”
올해로 브라이언은 67세가 됐다. 그럼에도 여전히 육체적인 활동을 이어가고 있다. 올드 스내그폴러스(Old Snagfallers)에서는 선임 말조련사로 일하고 있다. 또 전직 벌목공이란 경력을 살린 자원봉사도 하고 있는데, 여름철에 캐나다 스미더스 스키 힐(現 허드슨 베이 마운틴)에서 스키 루트를 개척하는 작업이다. “이건 우리 손자들을 위한 일이기도 합니다. 물론 연료통을 나르고 톱질을 하는 일이 육체적으로는 고되지만, 덕분에 더 좋은 스키 투어링의 환경을 만들 수 있으니까요.”