지방에서는 좀처럼 선보이지 않았던 4베이 등의 최신 설계를 적용하고 분양가에 민감한 지방 수요자들의 입맛에 맞춰 시세 수준으로 분양가를 끌어내린 점도 분양 성공을 견인했다는 평가다.
호반건설이 천안 불당에 분양한 '천안 불당 호반베르디움' 1순위 청약 결과 전주택형 1순위 청약 마감했다. 905가구 모집에 무려 1만3734명을 끌어모으며 평균 15.1대 1의 높은 경쟁률을 기록하며 청약 마감했다.
호반건설 분양 관계자는 "천안의 강남이라 불리는 천안 불당에서도 가장 중심 입지에 속하고, 천안시에 최근 공급 물량이 적었던 데다 차별화된 평면 및 다양한 수납공간 등이 호평을 받아 좋은 결과가 나온 것으로 보인다"고 말했다.
호반건설의 청약 인기는 '전북혁신 호반베르디움 더센트럴 II'에서도 이어졌다. 633가구 모집에 1만 2710명이 몰리면서 최고 169.4대 1, 평균 20.8대 1의 높은 경쟁률을 기록했다. 전북지역은 대구나 경북처럼 집값과 청약열기가 고조된 지역이 아니지만 공공기관 이전에 대한 기대감으로 지난해 분양한 1차 분양분의 분양권 프리미엄이 2000만~4000만원까지 형성되며 인기를 입증한 바 있어 수요자들의 호응이 컸다는 분석이다.
창원시에 공급되는 '창원 한신휴플러스 오션파크'도 마찬가지다. 공업도시 창원시는 수년간 공급 가뭄이 지속되면서 전세난에 몸살을 앓고 있는 지역으로, 제2안민터널 등의 개발호재, 통합 창원시 이후의 인구 증가 가속화 등의 호재가 이어지면서 수요가 풍부한 지역이다.
한신공영은 전세 수요를 매매로 이끌기 위해 분양가를 낮추고 특화 설계 등 상품자체의 장점을 끌어올리면서 지난달 28일 3순위 청약접수 결과 최고 9.67대1, 평균 4.5대1의 경쟁률로 전 타입을 순위 내 마감하며 인기몰이에 성공했고, 뒤이어 시작한 계약에서 4일만인 12일 총 304가구의 계약을 100% 마감하는 대기록을 세웠다.
업계 한 전문가는 "부침이 심한 지방 분양시장에서 시장 분위기에 편승해 분양에 나서기 보다 지역 내에서도 선호도가 높고 공급 가뭄이 심한 지역을 선별해 수요를 발굴해내는 분위기가 주택건설업계 사이에서 확산되고 있다"고 말했다.
이어 "지방 수요자들이 민감해하는 신평면에 분양가 문제까지 해결해 수요자들의 입맛을 맞추고 있는 만큼 당분간 경쟁력을 갖춘 지방 분양단지들의 선전이 이어질 것으로 예상된다"고 덧붙였다.
남은 봄 분양성수기 동안 지방 청약열기의 여세를 몰아 후속 단지들도 줄지어 쏟아져나올 전망이다.
반도건설은 오는 6월 세종시 1-4생활권 H1블록에서 '세종시 반도유보라'의 분양에 나설 예정이다. H1블록은 1-4생활권의 마지막 부지로 BRT 정류장이 바로 인접해있어 국토교통부, 기획재정부 등 주요 행정기관이 몰려있는 행정지구로의 이동이 용이하다. 단지 인근으로 양지초, 도담초ㆍ중ㆍ고가 밀집해 있고 방축천과도 가까워 편리하고 쾌적한 주거환경을 갖췄다. 총 580가구가 전용 84㎡ 단일면적으로 구성되는 이 단지는 작년에 이어 올해에도 전국에서 분양성공을 이어가고 있는 '혁신설계의 아이콘' 반도건설의 세종시 첫 진출작인만큼 상품특화가 적용될 것으로 보인다.
충청남도 당진시 송악읍 송악도시개발구역 A2 블록을 개발하는 '당진 힐스테이트'는 지하 3층, 지상 13~23층 11개 동, 총 915가구 규모다. 전용면적 59~84㎡로 이뤄진다. 단지 북측에 기지초등학교 및 병설유치원과 송악 중고교가 인접해 있다. 여기에 최근 증축한 당진 유일의 종합병원인 '당진종합병원'과 '프리미엄 아울렛'(2014년 6월 개장 예정)도 차량으로 5분 거리에 위치했다. 서해안고속도로 당진 IC는 대전~당진간 고속도로가 인접해 수도권, 대전, 천안 등 주요도시 접근성이 편리하다. 또한 당진지역 철강산업의 메카인 현대제철로 연결되는 도로가 2015년 말 개통예정이다. .
현대산업개발은 다음달 광주광역시 학동에서 '무등산 아이파크'를 분양한다. 광주의 전통적인 구도심인 학동3구역을 재개발한 단지로 전체 1410가구(전용 59~117㎡) 중 1074가구를 일반분양한다. 남광주역이 가깝고 제2순환도로, 대남대로 등을 쉽게 이용할 수 있다. 무등산 국립공원과 광주천을 앞뒤로 끼고 있어 자연환경도 좋다.
삼호와 대림산업은 5월 부산 수영구 민락동에 전용 84㎡ 단일면적, 총 396가구의 'e편한세상 광안비치'를 분양할 예정이다. 광안대교와 바다를 조망할 수 있는 이 아파트는 전 가구가 남향 위주로 배치된다. 중소형 주택형으로만 조성되는 이 단지는 인근에 바다 조망이 가능한 대부분의 아파트가 중대형 평형으로 구성된 것과 비교해 희소 상품으로 평가 받는다.


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보통 모기가 문제가 되는건 강이나 호수 혹은 연못 근처에 사는 경우입니다. 한국에 살 때는 모기에 대해 크게 걱정해본적이 당연히 없었습니다. 호주에서도 아산야동 실제 의 고층아파트에 살 때는 마산포항 아가씨 이 바로 앞에 있기는 했지만 - 파라마타강은 어쩌다 길을 잃은 돌고래가 헤엄쳐 들어오기도 하는 - 바닷물과 강물이 섞여있는 곳인지라, 모기 걱정은 전혀 없었답니다. 뭐... 아주 한여름에 산책나가면 파리가 조금 귀찮기는 했지만 멜버른의 도클랜드에 비할바는 아니었기에... 브리즈번은 시드니와 다르게 모기를 조금은 걱정해야 하는 동네인가봅니다. 긴팔 옷을 입고 있어도 옷을 뚫고 모기가 물어댄다고 하니 - 조금 걱정해야 하는게 맞겠죠?


여자라면 누구나 꿈꾸는 드레스의 로망, 현숙씨도 예외는 아니었다. 처음으로 고운 분칠을 하고 순백의 드레스를 입었다. 홍조로 가득한 그녀는 수줍은 미소를 띤 채 말했다. "민용씨, 모든 것이 다 좋아요. 결혼, 너무 설레요." 예쁜 현숙씨를 살피느라 민용씨의 시선도 바쁘다. "예뻐요. 결혼 너무 좋아요."
첫눈에 반한 남녀가 별안간 결혼을 하겠다니. 충현복지관에서는 결혼코칭 프로그램을 통해 지난 10월부터 민용씨와 현숙씨의 축복 웨딩마치를 차근차근 준비해왔다. 총 6회기로 구성된 결혼코칭부터 스튜디오와 연계한 웨딩촬영, 청첩장, 신혼여행 준비까지. 257만8000원의 결혼비용은 복지관이 마련한 소중한 후원금이다.
충현복지관 평생복지팀 구본영 팀장은 “복지관에서 처음으로 진행하는 결혼식이다. 두 분이 결혼을 하신다고 해서 복지관에서 몇 달 전부터 준비해온 것”이라며 “두 분이 좋은 선례가 돼서 앞으로도 식장 대여 등 결혼을 도울 예정”이라고 말했다.
“결혼하게 되면 여러 가지 필요한 것이 많죠. 살림살이가 있어야 하고, 돈, 직장, 집 등이죠. 하지만 가장 중요한 것은 사랑입니다. 사랑으로 준비가 된다면 행복한 삶을 이룰 수 있을 것입니다.”
충현복지관 관장인 강태인 목사의 따뜻한 말씀에 두 부부는 서로의 손을 꼬옥 잡은 채 기도했다. 먼저 울음이 터진 것은 민용씨였다. 떨리지만 좋다던 그는 입장부터 혼인 서약까지 조용히 눈물을 훔쳤다. 그 모습에 민용씨의 어머니 영실씨의 마음도 촉촉해졌다.


촉촉도 잠시, 다음 순서는 복지관을 이용하는 장애인 10명의 축가로 이어졌다. 하얀 상의를 맞춰 입고 그동안 연습한 노래를 최선을 다해 열창했다. 평소 절친한 동생들이 결혼을 결심하자 기쁜 마음으로 몇 달간 준비해왔던 그들이다. 정경화(42세, 지적3급)씨는 “결혼 너무 부럽다. 제가 좋아하는 사람들까지 결혼해서 너무 좋고, 행복했으면 좋겠다”고 소감을 밝혔다.
결혼적령기를 맞이한 2030세대는 결혼을 하지 않겠다고, 두렵다고 한다. ‘전세라도 하나 마련해야 하는데..’,‘요구하는 혼수가 너무 많아서..’ 여러 가지 이유로 연애의 연장선에 서있기도, 비혼의 길을 걷는다.
하지만 민용씨와 현숙씨는 첫눈에 결혼을 결심했고 실행에 옮겼다. ‘사랑’만 있다면 문제 없단다. “사랑 그까짓게 밥먹여줘?” 혹자는 현실을 봐야 한다고 말한다. 하지만 모든 것을 다 떠나 사랑에만 집중하는 이들 부부의 모습은 우리가 어린 시절 꿈꾸던, 순수했던 본 모습이 아닐까? 앞으로도 가야할 길이 산더미 같은 민용씨와 현숙씨에게 꽃길이 펼쳐지길 기도한다.
“이제는 내가 이민용 군과 신부 임현숙 양이 부부가 된 것을 성부와 성자와 성령의 이름으로 공포하노라. 이제 둘이 아니요 한 몸이니 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 나누지 못할지니라.”


생김새 : 굵은 몸 위에 뱀같이 가늘고 긴 줄기가 수없이 나와 있는 모양. 나무의 한 가운데에는 꿀과 같은 수액이 있으며, 줄기가 상당히 자유롭게 움직이기 때문에 먹이감을 순식간에 낚아채며, 그 힘도 대단하다고 한다.
특징 : 먹잇감을 포획하는 마지막 단계, 즉, 먹잇감을 나무 한가운데로 밀어넣고 줄기로 그 주위를 빈틈없이 싸서 압축하는 단계에서 나무의 중앙에 있는 수액의 일부가 밖으로 흘러내린다고 함. 일대 원주민에게는 중요한 의식의 결과물로 인식되며 어느정도의 환각성이 있다고 추정됨.


원주민들이 부족내에서 잘못을 저지른 처녀를 식인식물 주위로 몰아부쳤다.
그 처녀는 애원하는 눈빛으로 살려달라는 듯이 뭐라 말을 했지만,
이내 포기하고 전라가 된 다음 그 식인나무 주위로 다가갔다.
그 처녀가 손을 나무 중심부에 대자 말자 놀라운 일이 벌어졌다.
나무 줄기들이 빠르게 솟구쳐 올라 그 처녀를 뱀과 같이 휘감았고
이내 날카로운 비명과 함께 그 처녀의 모습은 종적을 감추었다.
우드득 거리는 소리가 잦아들 때 쯤, 나무 가지의 틈 사이로 옅은 분홍빛의 액체가 흘러내리기 시작했는데,
이를 본 원주민들은 극도로 흥분하여 이를 빨아먹었다
나는 그들의 눈빛을 아직도 잊을 수 없다.


네펜데스는 실제로 존재하는 소형의 식충식물입니다. 그러나 이것도 '카더라' 통신이긴 합니다만, 묘한 이야기가 있어 같이 정리합니다.
1969년 베트남 정글에서 미 해병대가 임무 수행 중에 이상 성장하여 거대해진 네펜데스에게 칼로타라는 대위가 잡혀 먹혔다고 한다.
라는 이야기 입니다만.... 신빙성이 없지요. 군인이면 무장을 하고 있었을 것이고, 사진을 보시면 아시겠지만, 이건 그냥 주머니 입니다. 이상성장 해 봤자 그냥 큰 자루에 불과한데... 아마 루머일 가능성이 높습니다.
자... 이렇게 정리를 해 보았는데요
자료 조사중에 느낀게 '이상하리만치 나무나 풀의 귀신, 요괴는 전 세계적으로 숫자가 적다'는 것입니다.
나중에 시간되면 따로 귀신/요괴 쪽에 글이나 파 봐야 겠네요


발표 논문은 경제 성장으로 인한 소득 수준의 향상, 핵가족화, 1인가구의 증가, 맞벌이 부부의 증가, 식품산업의 발전 등으로 전통적인 가정 식사가 가정간편식(home meal replacement)으로 빠르게 전환되면서 관련 시장이 급격하게 성장하고 있는 시점에서 주소비층인 젊은 성인을 대상으로 가정간편식의 소비 특성과 식습관과의 관련성을 분석하여 165개의 논문 중 최우수 논문으로 평가 받았다. 공주대 식품영양학전공은 식품과 영양을 연구하여 과학적이고 합리적인 식생활 확립과 질병의 예방 및 치료 분야의 전문인력을 양성해 국민 건강을 향상시키는데 기여하고 있다.
특히 지난 2018년 보건복지부로부터 임상영양사 양성기관으로 지정받아 임상영양사 교육과정을 개설해 운영하고 있으며, 지역사회에서 수요가 증가하고 있는 노인 취약계층의 영양관리 전문인력 양성을 강화하기 위한 다양한 프로그램을 개발하고 운영함으로써 학과 특성화 및 경쟁력을 높이고자 노력하고 있다.


선제골을 터뜨린 안드레 루이스, 결승골의 주인공 박용지, 다섯 번의 선방을 기록한 김동준 등 대전이 야심 차게 영입한 선수들이 개막전에서 맹활약하며 본인의 가치를 입증했다. 거기에 대전은 2대1 승리라는 결과까지 가져왔다. 이번 라운드 상대 팀 충남아산은 부천과의 개막전에서 구단 첫 외국인 선수 무야키치와 감바 오사카에서 영입한 배수용 등 신입생들이 좋은 모습을 보였다. 이번 주 일요일 '대전하나시티즌' 역사상 첫 홈경기를 갖는 대전은 무관중인 경기장을 팬들의 응원 구호와 현장음 등으로 경기장을 채울 예정이다.


안산은 1라운드 안양 원정에서 1대0으로 승리하며 2년 넘게 이어진 안양 상대 무승(2무 5패)징크스에서 탈출했다. 또한, 안산 김길식 감독은 젊은 선수를 주축으로 안정적인 경기 모습을 선보이며 데뷔전에서 승리해 올 시즌을 의미 있게 출발했다. 이번 라운드에서는 수원FC를 홈으로 불러들여 홈 개막전을 치른다. 양 팀의 최근 10경기 전적은 5승 5패로 무승부 없는 화끈한 승부를 보여줬다. 수원FC는 지난 시즌 17경기에 나와 8득점을 올리고 올 시즌 개막전에서도 득점을 신고한 안병준의 창이 날카롭다.


2년 만에 두 팀이 K리그1이 아닌 K리그2에서 다시 만났다. 전남은 겨울 이적시장에서 한찬희, 김영욱 등 팀의 주축선수를 보냈지만, 이종호, 황기욱, 쥴리안 등 새로 영입된 선수들이 1라운드에서 경남을 상대로 인상 깊은 모습을 보이며 무승부로 승점 1점을 챙겼다. 두 팀은 통산 76번을 만났는데, 상대전적은 제주가 40승 20무 16패로 우세하다. 지난 10번의 맞대결에서도 제주가 8승 1무 1패로 전남을 압도했다. 전남이 마지막으로 승리를 거둔 2016년 7월 9일 이후 약 4년 만에 제주를 상대로 승리할지 팬들의 관심이 주목된다.


부천과 안양은 통산 30번 만나 10승 10무 10패를 기록중이고, 최근 10번의 맞대결에서도 3승 4무 3패로 우위를 가릴 수 없었다. 하지만 상대 전적을 시즌별로 나눠보면 2018시즌 안양이 3승 1패, 2019시즌에는 부천이 2승 3무(플레이오프 포함)로 한 팀이 압도하는 모습을 보였다. 부천은 1라운드 바비오의 결승골에 힘입어 작년 10월부터 이어온 무패 행진을 7경기(6승 1무)로 늘렸다. 이 기세를 몰아 지난 시즌 안양을 상대로 좋았던 기억을 이어나가고자 한다.


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1) 화장품 사용 시 또는 사용 후 직사광선에 의하여 사용부위가 붉은 반점,부어오름 또는 가려움증 등의 이상 증상이나 부작용이 있는 경우 전무문의 등과 상담할 것 2) 상처가 있는 부위 등에는 사용을 자제할 것 3) 보관 및 취급 시의 주의사항가) 어린이의 손이 닿지 않는 곳에 보관할 것 나) 직사광선을 피해서 보관할 것
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현재 우리나라의 대표적 친중파는 문재인, 추미애, 노영민 등 종북좌파 주사파들이다. 보수 정치인으로 친중은 찾아보기 힘든데 그 중 조원진이 있다. 이 자는 대우에 근무하고 사업을 할 때 중국을 자주 들락거렸고 자신은 중국 로비스트가 되는 게 꿈이라 했으며 박근혜 정부에서는 중국과의 관계에서 많은 일도 했다. 시진핑도 몇 번 만났으며 그 외 중국과 인맥도 형성되어 있는 것 같다.
좌파들은 친일이라면 무조건 매국노라 욕하고 친미도 반대하는데 친중은 대환영이다. 아마도 공산주의 이념에 대한 동질성 때문일 것이다. 국익보다 이념을 앞세우는 이 좌파들은 중국에 대한 굴종을 미덕으로 여긴다. 사드배치로 중국에게 그토록 짓밟히고 거기다 국빈방문하는 대통령을 외교참사 수준으로 모욕해도 전혀 개의치 않는 모습이다. 얼마전 문재인이 중국에게 보낸 새해인사 보라 꼭 조선시대 상전인 중국에 대하여 공경하는 모습 그대로다. 얼마전 당한 그 치욕은 눈녹듯이 사라졌다. 비굴한 냄비 국민성 대표답다. 어떤 민주당 모자란 의원은 우리나라가 전술핵을 가지면 중국이 반대하니까 안된다고 주장을 했다. 조선시대 중국이 우리가 성을 축조하면 왜 전쟁준비하느냐고 추궁한다고 벌벌기던 개돼지 조정대신들 하고 꼭같다.
중국이 어떤 나라인가? 미국이나 유럽 선진국처럼 자유나 정의, 인권의 가치를 존중하는 나라가 아니다. 오직 국제적 패권, 강력한 통제와 인권틴압 그리고 주변국들에게는 무자비한 침략과 정복을 일삼고 굴종을 요구하는 악한 나라다. 거기다 공산주의 이념을 근본으로 삼는 공산당 독재국가다. 경제적으로 외국의 투자기업 기술을 탈취하는 것이 주목표로 이용가치 없으면 가차없이 몰아낸다. 역사적으로 우리나라 중국의 속국으로 끊임없이 침략 당하거나 조공을 바치고 굴종하며 상전으로 모셨다. 우리 국민성이 비굴하여 그 수천년 역사동안 중국에 멸시를 받고도 아직도 중국에 대한 증오심 커녕 잘보이려고 개처럼 꼬리를 흔들어대는 좌파들 이것들은 개돼지 국민이 맞다.
친일을 욕하는데 솔직히 일본은 국민성이 중국이나 한국보다 월등하고 정치, 경제, 문화 등 모든 면에서 민주주의 선진국이고 배울 점이 많다. 지금 일본과 안보나 경제면에서 협력하면 우리 국익에 큰 도움이 되지 손해볼 게 없다. 중국과는 안보면에서 우방관계가 불가능하고 경제협력 함부로 하다간 기술 다 뺏기고 거지되어 쫓겨난다. 서로가 필요한 수준에서 이용만 할 뿐이다.
그래서 보수국민들은 대부분 친미성향이고 친일에 관대하고 친중은 반대한다. 반대로 좌파는 반미, 반일, 친중이다. 국익에 반하는 것이 명백함에도 이들은 이념을 중시한다. 그래서 보수정치인들도 당연히 체질적으로 친중을 경계하고 싫어한다. 일부 중국과 개인적으로 사업을 하는 친중 보수 정치인이 있는데 그 대표적 인물이 조원진이다.
이 자는 국익을 따져서 친중을 선호하는 게 아니라 자신의 사리사욕을 위해서 친중을 따르는 자다. 그래서 국민들은 진실을 알아야 한다.


조원진도 홍준표 버금가는 이중성, 사이비 보수다. 5.18 묘지 참배, 임의 행진곡 열창, 그리고 국가 지정곡 하겠다. 세월호 리본 달고, 그리고 국회에서 박근혜 탄핵시 모두발언에서 탄핵가부에 모두 승복하자 발언, 그러나 탄핵후 무죄석방 외치는 이율배반 사쿠라, 그리고 또 김진태의원 박지원 고소건에 자당 국회의원 서명받는데 120-130명 서명했는데 조원진은 서명 빠짐, 정말 리얼하다! 조원진은 태극기부대로 당을 만들고 대통령 출마하고 오직 자신의 입신양명과 정치적 야욕을 채우는데 올인, 그기다가 앵벌이 후원금으로 삐가뻔적 부와 권력까지 얻음, 내생각엔 조원진은 태극기 팔이로 태극기부대원 사이비 교주가 되고 그 태극기 부대들은 맹도, 광신도들임! 썩은 정치 벌레들 애국하는 방법도 가지 가지 한다.


외교부는 10월5일 제12회 세계한인의 날을 기념하여 재외동포들의 권익 신장과 동포사회발전에 공로가 있는 인사들에 대해 정부포상을 추진하고 있다. 이에 따라 외교부는 포상 후보자를 13일 홈페이지에 예정자 명단과 공적 내용을 공개했다. 외교부는 그러나 포상 내역에 대해서는 공개하지 않았으며 포상 후보자들에 대해 오는 27일까지 국민들의 의견을 수렴해 확정 지을 계획이다. 최종 수상 여부 및 훈격은 외교부 공적심사위원회의 검토 및 행정안전부의 추가 심사를 거쳐 국무회의에 상정된 후 오는 9월중에 최종 확정될 예정이다. 필리핀에서는 한인총연합회 이원주 이사장이 동포사회의 발전과 단합에 기여, 현지 소외지역 봉사활동으로 한국의 위상 제고에 공헌한 공로로 추천되었으며, 박일경 S.Y. Industrial Corp 대표는 개인적으로 해 오던 한인 노숙자 구제 활동을 확대, 발전시켜 마닐라새생명교회와 한국의 사랑밭재단을 연결하여 동포사랑쉼터 개설에 기여한 공로로 추천됐다. 고광태 필리핀 한국선교협희회 사무총장은 한글학교협의회에서 한글학교 교사들의 교육 능력 발전을 위해 헌신, 영사협력원으로 및 필리핀 경찰청 위촉 FNKN 회장으로서 교민사회의 안전사고 예방과 연합을 위해 기여한 공로로 추천됐다. [마닐라서울 편집부]


“어머, 어머. 어떡해. 다 타버렸네. 이 집 장사 엄청 잘 됐었는데…” 오랜만에 인사동에 들러 점심 식사를 하려했다는 한 시민은 숯더미만 남은 화재현장 앞에서 입을 다물지 못했다. 지난달 17일(일) 인사동3길 피맛골 먹자골목에서 발생한 화재는 1시간 30분 동안 건물 8개와 19개 점포를 전소시켰다. 건물들 지붕까지 통째로 내려앉아 사건 발생 전 모습을 상상하기 힘들 정도로 을씨년스러운 기운이 감돌았다. 바닥에 뒹구는 앙상한 철근들과 벽에 남은 그을음이 당시 긴박한 상황을 예상하게 했다. 어느 방화범이 놓은 불 때문에 상인들의 터전도, 서민들 추억의 공간도 연기와 함께 사라졌다.
이번 화재 발생 지역은 서울시 도시환경정비사업에 따라 전면 철거되는 형식으로 재개발될 예정이었다. 대학생 시절부터 피맛골 먹자골목을 드나들었다는 김수일씨(61)는 “예전에도 크고 작은 화재가 있었고 재개발을 통해 골목을 정비해야 한다는 의견이 계속 나왔었다”고 전했다. 이 거리는 지은 지 30년이 넘는 낡은 건물들과 한옥을 개조한 목조 건물이 다닥다닥 붙어 있어 불길이 빨리 번지게 된 원인이 됐다. 또한 승용차 한대도 지나가기 비좁은 골목 때문에 소방차가 진입하기 어려웠다. 실제로 비슷한 조건의 인근 지역엔 이미 옛거리를 허물고 르메이에르 종로타워와 같은 고층 빌딩들이 들어섰다. 노후한 환경을 개선하기 위해서라도 재개발이 필요했던 것이다.
그러나 인사동에 재개발 바람이 불었을 때 이에 반대하는 상인들도 있었다. 수익성만을 중요시한 개발은 피맛골의 역사성과 서민적인 정취를 훼손시킬 수 있다는 것을 우려한 것이다. 재개발 반대 여론에 맞닥뜨린 서울시는 인사동 골목길의 전통적인 의미를 살리기 위한 ‘소단위 맞춤형’ 재개발 방식을 채택하겠다는 계획을 작년에 발표했다. 그러나 개발 대상을 선정하는 기준이 모호했으며 이마저도 상인들이나 시민들의 의견을 반영하기보다는 서울시의 주도하에 이루어졌다. 게다가 이번 화재 피해 지역을 포함한 피맛골의 상당 구역은 이 ‘소단위 맞춤형’ 개발 대상에서마저 제외돼 전면 철거될 운명에 처해 있었다. 화재가 발생하지 않았더라도 인사동의 오래된 골목들에 담겨 있던 문화와 역사는 하나 둘씩 사라졌을 것이다.
피맛골 먹자골목은 회사원들이나 노인들이 간단하게 식사를 해결하거나 빈대떡 하나를 시켜두고 밤늦게까지 술잔을 기울이던 장소였다. 그러나 화마가 휩쓸고 간 자리에는 “빠른 시일에 수습하여 손님 여러분을 맞이하겠습니다”라고 적힌 현수막만이 바람에 흔들리고 있었다.


일단 타르를 측정해 비교한 방법을 보면, 수분의 비율이 현저하게 다르다는 점을 전혀 고려하지 않았다. 담배의 ‘타르(TAR)’는 ‘Total Aerosol Residue’의 약자로 흔히 생각하는 역청이 아니라 연무 잔여물의 총량을 말한다. 측정 방법은 소거법을 사용한다. 담배를 태운 후 니코틴·수분을 제외하고 남은 물질의 총량이 곧 타르의 함량이 된다. 일반적으로 캠브리지 필터 패드에 담배의 연기를 통과시킨 후 증가한 전체 무게에서 니코틴과 수분의 무게를 빼 측정한다.
그러나 수분의 함량이 높으면 이 과정에서 캠브리지 필터 패드의 수분이 증발해 오차가 생긴다. 필립모리스 사가 2017년 발표한 성분 분석 결과를 보면 궐련의 연기에서 수분은 11.0%, 아이코스의 연기에서는 수분이 81.5%를 차지한다. 수분의 비율이 높을수록 증발하는 양이 많아 이를 바로잡아주지 않을 경우 타르의 함량이 늘어나는 것으로 계산될 수밖에 없다는 것.
식약처에서 발표한 해외 연구기관의 성분 분석 결과를 보면 포집 방법에 따른 차이가 명확하게 드러난다.


식약처 쪽이 타르 측정시 수분 함유량 때문에 생기는 오차에 대해 충분히 알고 있었음에도 ‘타르 일반 담배보다 더 많아’라는 내용의 보도자료를 낸 것에는 변명의 여지가 없다.
아래는 이번 연구에서 시험분석평가위원장으로 참여한 신호상 공주대 교수의 발언이다.
신 교수 : 필립모리스 시험법을 보면 가열형이기 때문에 수분이 증기화돼 그 증기가 실험하는 그 과정에서 손실이 생기게 된다. 그래서 타르를 계산할 때 모든 찌꺼기에서 니코틴의 함양과 수분의 함량을 빼준 것을 타르라고 정의를 하고 있다. 그런데 그 수분을 빼줄 때 수분 측정 과정에서 상당한 로스가 생긴다. 필립모리스는 분해하기 전 수분을 측정하는 장치를 개발했다. - 뉴시스(6월 7일)
식약처 산하 식품의약품안전평가원의 독성평가연구부 첨단분석팀이 지난 2017년 8월 21일 2박 3일간 일본으로 다녀온 출장 보고서를 보면 일본의 분석 방법에 대해서도 충분히 인지하고 있었던 것으로 보인다.
아래 보고서에서 발췌한 부분은 일본 국립보건의료과학원(NIPH)에 가 봤더니 수분이 많이 포함된 아이코스의 특성상 타르 측정 과정에서 생기는 오차를 줄이기 위해 별도의 카트리지를 쓰고 있더라는 내용이다.
식약처의 해외 출장 보고서. '신종 궐련형 전자담배 연기 중 유해성분 분석법 관련 기술협의'.
궐련형 담배의 경우 흡입하지 않을 때는 연기가 발생하지 않는데, 이를 고려하지 않았다는 점도 보고서의 신빙성을 떨어뜨린다. 일반 담배의 연기는 흡연 시 직접 구강으로 빨려 들어오는 주류연과 타고 있는 담배 끝에서 필터를 거치지 않고 나오는 부류연으로 나뉜다.
궐련형 전자담배가 일반 담배와 비교했을 때 흡연자와 주변인에게 끼치는 긍정적 영향은 흡입하지 않을 때 연기가 나지 않는다는 것. 그러나 이번 실험에서는 주류연을 포집한 결과만을 비교해 실제 흡연자에게 미치는 영향을 분석해 비교하기에 무리가 있다는 비판이 나온다.
한편 타르의 성분 자체가 달라 단순비교해서는 안된다는 비판도 있다. 아래 사진은 필립 모리스에서 궐련 연기 및 아이코스 증기를 각각 3회씩 포집한 캠브리지 패드의 색상을 대비한 것이다.


식약처가 분석 결과를 바탕으로 내놓은 해석 역시 의문투성이다. 식약처는 ‘타르가 1.5배’라는 점을 강조하며 ”특히 궐련형 전자담배 2개 제품의 경우 타르의 함유량이 일반 담배 보다 높게 검출되었다는 것은 궐련형 전자담배가 일반 담배와 다른 유해물질을 포함할 수 있다는 것을 의미한다”고 해석했다.
그러면서도 벤조피렌, 아세트알데히드, 포름알데히드 등 WHO 저감화 권고 9개 성분이 현저하게 낮은 것에 대해서는 오히려 ”궐련형 전자담배에도 벤조피렌, 벤젠 등 인체 발암물질이 포함된 것으로 확인되어, 궐련형 전자담배도 일반 담배와 마찬가지로 암 등 각종 질병을 일으킬 수 있다”고 결론지었다.


본 연구는 청소년 무도선수들을 대상으로 마인드셋과 그릿의 관계를 분석하고 마인드셋, 그릿 간의 관계에서 열정의 매개효과를 검증하는데 목적을 두었다. 연구대상은 유목적 표집법(purposive sampling)으로 설정한 경상북도, 전라북도, 경기도, 제주도 소재의 청소년 무도선수들 207명(남학생 159명, 여학생 48명)이며, 연구 참여자들은 자기평가기입법(self-administration)으로 질문지를 작성하였다. 수집한 자료는 SPSS 20.0, SPSS Process Macro 통계프로그램을 이용하여 기술통계와 탐색적 요인분석, 상관관계분석, 신뢰도분석, 다중회귀분석 그리고 매개효과분석을 실시하였다. 이러한 절차를 통해 얻은 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 조화열정은 성장마인드셋과 그릿의 관계에서 유의한 매개효과가 있는 것으로 나타났다. 둘째, 강박열정 역시 성장마인드셋과 그릿의 관계에서 유의한 매개효과가 있는 것으로 나타났다. 셋째, 고정마인드셋과 그릿의 관계에서 열정의 매개효과는 나타나지 않았다. 이러한 연구결과는 청소년 무도선수들에게 성장마인드셋과 조화열정을 갖도록 지도한다면 그릿을 높일 수 있으며, 강박열정을 가지고 있다 하더라도 성장마인드셋을 지향한다면 그릿을 향상시킬 수 있음을 시사한다.


이 연구는 초등학교 체육수업 내용 중 투기도전 영역에 대한 수업운영 실태 및 사례분석을 통해 초등학교 투기도전수업을 개선하고 활성화하는데 목적이 있다. 이를 위해 현재 광주, 전남지역에 근무하고 있는 초등교사 194명(전남 96명, 광주 98명)을 대상으로 설문하였고, 개인면담은 경기(서울)권, 충청권, 경상권, 전라권역에 각각 근무하고 있는 현직 초등교사 4명을 편의표본 표집방법으로 선정한 후 비 참여관찰과 개인면담을 통해 각 지역의 투기도전활동 수업운영 실태에 대한 사례를 수집하였다. 자료 분석은 Spradley, J. P., & Le Compte, M. D. (1984)가 사용한 귀납적 범주분석을 실시하였다. 그 결과 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 초등교사가 생각하는 투기도전수업 부담요인으로는 '투기도전수업지식 부족', '교구 및 시설환경 요인', '학생안전사고요인'으로 나타났다. 둘째, 초등학교 투기도전수업 개선방안으로는 '투기도전 영역에 대한 내용체계표 개선', '초등학교 수준에 맞는 투기도전활동 콘텐츠 개발', '무도교육에 대한 교사 교육 충실'로 나타났다. 이와 같은 내용을 종합해 볼 때 이제는 어느 특정 투기도전종목 즉, 우리나라 전통무예라는 명분하에 태권도, 씨름에 국한되지 말고 초등학생 수준에 맞춰 다양한 투기도전 종목을 재구성하여 투기도전이 갖는 교육적 가치에 집중해야 할 것이다.


이 연구의 목적은 문화교육으로서의 태권도의 역할과 효과를 검증하고, 한국어 교육기관에서 외국인 유학생에게 실시하는 태권도 프로그램의 타당함을 분석하여 미래교육의 방향을 제시하는 데 있다. 이를 위하여 외국인 유학생 10명을 의도적 표집(purposive sampling) 방법으로 선정하였다. 연구방법으로 참여자의 주관적 사실을 탐색하기 위하여 반 구조화된 개방형 설문지를 사용하여 심층 면담을 실시하였다. 이후 자료에 대한 귀납적 분류로 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 문화교육으로서 일회적 태권도 수련 경험은 언어연수생들이 인지영역에서 한국의 문화예절을 태권도의 고유한 예절 의식으로부터 학습하는 교육적 가치를 확인하였다. 둘째, 문화교육으로서 일회적 태권도수련 경험을 통하여 정서적, 신체적으로 태권도가 가지는 실천적 작용으로 얻는 교육적 가치를 확인하였다. 추가적으로 문화교육으로서 태권도 수련의 미래방향에 대한 제안으로 일회적 태권도 수련의 효과 확인과 함께 단점에 대한 극복방안으로 다양한 수련 방법을 모색하고, 수련 프로그램의 콘텐츠 개발과 태권도의 교육 정체성 및 정통성을 고려한 융합 프로그램의 모색이 미래 교육 방향성으로 제시했다. 이상의 결론을 통하여 문화교육으로서의 태권도 수련은 한국의 정체성을 올바르게 제시하는 데 도움을 주므로, 대학의 한국어 교육기관은 태권도 고유의 가치관을 가진 프로그램을 실행하여 외국인 유학생들에게 한국의 올바른 전통성을 부여할 수 있음을 확인하였다.


본 연구는 검도선수들의 희망이 운동중단 의도간의 관계에서 학습된 무력감의 매개효과를 검증하기 위해 실시되었다. 연구 대상자들은 2016년 제59회 전국춘계검도대회에 참가한 고등부 검도선수 241명이었다. 이들 연구 대상자들은 희망, 학습된 무력감, 운동중단 의도를 측정하는 검사지를 완료 하였다. 수집된 자료를 분석하기 위하여 SPSS 18.0과 Amos 18.0 통계프로그램을 사용하였다. 연구결과, 희망은 운동중단 의도에 부(-)의 영향을 미쳤으나, 통계적인 유의성은 없었다. 또한, 희망은 학습된 무력감에 유의한 부(-)의 영향을 미쳤으며, 학습된 무력감은 운동중단 의도에는 유의한 정(+)의 영향을 미쳤다. 희망과 운동중단 의도 간의 관계에서 학습된 무력감은 완전매개 효과가 있는 것으로 나타났다. 즉, 학습된 무력감을 경유하여 희망은 운동중단 의도에 부(-)의 간접영향을 미쳤다. 결론적으로 학습된 무력감과 운동중단 의도를 통제하는 데 있어서 희망의 주도적 역할을 확인함으로써 희망이론의 기본 강령을 지지하였다.


본 연구는 심리기술과 스트레스 대처, 경기수행력 간의 관계를 다각적인 측면에서 규명하여 고등학교 태권도선수들의 경기력 향상 및 그들의 심리요인들의 심층적인 관계규명에 대한 유용한 기초자료제공을 목적으로 진행되었다. 설정된 연구목적을 달성하기 위해 제30회 K대학 총장기 전국 남녀 고등학교 태권도대회에 참가한 335명의 겨루기 선수들을 대상으로 PASW/PC 21.0과 AMOS 21.0 통계프로그램을 사용하여 빈도분석, 확인적 요인분석, 신뢰도분석, 상관관계분석, 구조방정식 모형을 실시하였고, 이후 Bootstrapping을 통해 간접효과의 유의성을 검증하였다. 연구결과 첫째, 고등학교 태권도선수의 심리기술은 스트레스 대처에 정(+)적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 고등학교 태권도선수의 심리기술은 경기수행력에 정(+)적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 고등학교 태권도선수의 스트레스 대처는 경기수행력에 정(+)적인 영향을 미치는 것으로 나타났다.


본 연구는 무도 전공대학생의 자아탄력성과 자기효능감의 관계성을 밝히는데 목적이 있다. 이를 위해 경기, 부산, 충청, 호남 지역 소재 4년제 대학교 무도전공 대학생 460명에 대해 설문지를 통한 조사연구를 수행하였으며, 수집된 자료를 기초로 Win SAS Ver. 9.2를 이용하여 빈도분석, 신뢰도분석, 확증적 요인분석, t-test, 일원배치분산분석, Duncan의 다중범위검증, 상관분석 및 다중선형회귀분석을 실시하였다. 결과는 다음과 같다. 첫째, 성별에 따른 자기효능감 차이 분석 결과 기술적 효능감, 의지조절 효능감, 판단적 효능감, 도전성취 효능감의 평균값이 성별에 따라 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다. 전공종목별 자기효능감에 대한 분석 결과 기술적 효능감, 의지조절 효능감, 판단적 효능감의 하위변인에 유의한 차이가 검증되었으며, 수련기간에 따른 자기효능감 차이를 분석한 결과 기술적 효능감, 판단적 효능감 유의한 차이가 검증되었으나 의지조절 효능감 및 도전성취 효능감의 하위 변인 유의한 차이가 나타나지 않았다. 선수경험유무별 자기효능감의 차이를 분석한 결과 자기효능감의 하위변인 기술적 자기효능감과 판단적 자기효능감에 유의한 차이가 나타났다. 둘째, 무도 전공대학생의 자아탄력성과 자기효능감의 관계 규명 결과 자아탄력성이 자기효능감에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이상의 결과는 무도 전공대학생의 자아탄력성과 자기효능감의 유의한 관계를 설명하고 있으며, 무도 전공대학생의 심리기제에 대한 관심의 필요성을 시사하고 있다.


본 연구는 태권도 학생선수의 학습권 보장을 위한 고등학교 학생선수 수업참여, 최저학력제도 및 'e-school'에 대한 학생선수들의 인식실태에 대해 알아봄으로써 학생선수의 학습권 보장제도의 현실적 문제점을 점검하고 이에 대한 실효성 있는 발전방안을 제시하려는 것이다. 연구방법은 G광역시에 소재한 태권도 육성 고등학교의 학생선수를 모집단으로, 편의표본추출법을 활용하여 연구참여자(질적 연구 대상자:6명)를 선정하여 진행하였다. 연구결과 첫째, 평상시 학생선수들의 수업 참여 형태는 오전부터 모든 교과 수업에 정상적으로 참여하는 형태로 진행되고 있었다. 시합 출전 직전 학생선수들의 수업참여 형태는 1교시만 참여한다거나 혹은 아침 조회만 참석하고 오전부터 운동을 하는 형태였다. 시합 후 학생선수들의 수업참여 형태는 시합 출전 전과 같이 별다른 휴식이나 보강훈련을 실시하지 않고 시합에서 돌아온 직후부터 정상적으로 진행되고 있었다. 둘째, 학생선수들의 최저학력과 관련하여 학생선수들은 수업에 참여하지만 여전히 수업내용을 이해하지 못하고 있었으며, 또한 학생선수들의 수업 참여가 학력 향상과는 관련성이 없다고 인식하고 있었다. 최저학력제도에 대한 인식에 있어서 학생선수들은 최저학력제도의 필요성조차 제대로 인식하지 못하고 있었다. 셋째, 'e-school'수강이 곧 학생선수들에게 학습으로 직결되고 있는지에 대한 실효성 문제와 함께 학부모, 가족 등의 대리수강이 심각한 문제로 확인되었다. 한편, 학생선수들 중 많은 수가 영어 과목에서 최저학력 기준에 도달하여 작지만 의미 있는 성과를 확인하였다. 마지막으로, 학생선수들이 최저학력제도와 'e-school'에 대해서 징계나 처벌로 인식하는 것이 아니라 경각심을 갖고, 학습의 필요성을 인식할 수 있는 계기가 되도록 인식전환을 위한 노력을 해야 한다. 또한 학생선수들을 위한 맞춤형 교육과정과 교육 컨텐츠의 개발이 절실히 요구된다.


이 연구는 대학씨름선수의 직업가치관, 진로효능감, 진로성숙의 구조적 관계 규명에 목적이 있다. 이 연구의 대상은 대학씨름선수 141명이다. 조사에 사용된 측정도구는 설문지이다. 자료분석은 SPSS 21.0과 AMOS 21.0 프로그램이 사용되었다. 수집된 자료는 빈도분석, 요인분석, 신뢰도 검증, 상관분석 및 구조모형분석으로 분석되었다. 연구결과 대학씨름선수의 직업가치관이 진로효능감과 진로성숙에 유의한 영향을 미쳤다. 대학씨름선수의 진로효능감은 진로성숙에 유의한 영향을 미쳤다. 이 결과는 대학씨름선수의 올바른 직업가치관 형성과 진로결정에 대한 믿음의 형성이 진로성숙에 중요한 영향을 줄 수 있다는 것을 의미한다. 후속연구에서는 분석 변인과 대상을 다양화한 연구가 요구된다.


이 연구는 인성교육정책에서 제시된 인성의 개념 및 핵심가치를 준거로 무도교육에의 적용 방향성에 대해 탐구하는 것이다. 이와 같은 연구목적에 따라 국가에 의해 주도된 인성교육정책과 무도교육에 내재된 인성교육 가치를 다룬 문헌을 심층 분석하는 방법으로 연구를 진행하여 다음과 같은 결론을 도출하였다. 첫째, 인성교육정책 속에 제시된 인성의 핵심가치와 덕목은 무도교육으로 체득할 수 있는 인성특성과 대부분 일치하는 것으로 나타났다. 둘째, 교육과정의 개정을 통해 무도 종목이 포함된 체육수업시수가 증가함에 따라 체육교사 및 스포츠강사 외에 일반교사도 지도가 가능하도록 지도교사의 무도실기 연수 시간이 확대 되어야 한다. 셋째, 인성교육은 학교를 중심으로 가정과 지역사회가 연계하여 안정적으로 구축된 인프라의 토대위에서 시행되어야 한다. 넷째, 우수사례의 발굴 및 확산과 인성교육에 최적화된 인성함양 무도교육 프로그램이 지속적으로 개발되어야 한다.


그뢰닝의 변호인은 그뢰닝이 고령이기 때문에 수감생활이 어렵다며 형 집행 유예를 청원했지만, 법원은 징역 4년형 집행이 적합하다고 판결했다. 이미 지난 8월에 하노버 검찰청도 그뢰닝이 복역하는데 건강상 아무런 문제가 없고, 문제시 복역하면서 간호와 진료를 받으면 된다는 국가보건관청 소속 의료진의 평가를 밝히며 그뢰닝 변호인의 선처를 받아들이지 않은 바 있다.
그뢰닝은 1944년 5~7월 헝가리 유대인 30만 명이 폴란드 아우슈비츠 수용소에서 학살당하는데 방조한 죄로 2015년 7월 뤼네부르크 지방법원에서 징역 4년을 선고받았다. 1942~1944년 아우슈비츠 수용소 경비병이었던 그뢰닝은 수용자들의 소지품을 압수하고 금품을 계산해 나치 친위대 본부였던 베를린으로 보낸 사실을 인정했고, 언론은 그를 '아우슈비츠의 회계원'이라고 불렀다.
그동안 독일 사법부는 나치의 홀로코스트(유대인학살)에 직접 가담하지 않았으면 책임을 묻지 않았다. 그러나 나치 부역자들에 대한 해석을 확대해 나치 전범에 실형을 선고하고 있다. 그뢰닝의 판결은 나치의 홀로코스트 종범이라도 전범으로 다스려 반드시 처벌하겠다는 독일 사법부의 강력한 의지를 반영하고 있다.
앞서 2015년 4월 검찰은 그뢰닝을 나치 집단학살 방조 혐의로 기소해 3년 6개월을 구형했고, 같은 해 7월 뤼네부르크 지방법원은 그뢰닝에게 검찰의 구형보다 6개월 많은 징역 4년을 선고했다. 그뢰닝은 고령이기 때문에 수감생활이 어렵다며 항소했지만, 2016년 11월 연방대법원은 징역 4년을 선고한 원심을 확정했다. 그뢰닝의 변호인은 집행유예를 신청했지만, 2017년 11월 29일 니더작센주 첼레 고등법원은 이를 기각했다.


기독교(基,督,敎)는 예수 그리스도의 가르침과 행적을 본받아 따르며, 그를 인류를 구원한 메시아로 따르는 아브라함 계통의 종교이다. 경전은 신약과 구약으로 구성된 성경이다. 전 세계에 약 24억 명[2]의 신자 수를 지니고 있으며, 사실상 현생 인류에게 가장 큰 영향력을 가지는 종교이기도 하다.[3] 또한 이슬람교, 힌두교, 불교와 함께 세계 4대 종교 중 하나로 여겨진다.
유대교와의 차이는, 기독교는 예수 그리스도를 메시아로 보고 신약성경을 정경(하나님으로부터 영감을 받아 쓴 책.)으로 인정하지만, 유대교는 소수의 메시아주의 분파를 제외하면 예수를 메시아로 인정하지 않는다는 점에 있다. 때문에 유대교 경전인 타나크가 기독교 기준에서의 '구약성경'으로 불리는 것 역시 인정하지 않으며 모세오경의 권위를 매우 높게 보므로 신약성경의 가치를 낮게 본다.
이슬람과의 차이는, 예수 그리스도를 성부, 성령과 다른 위격을 가질지언정 본성에서는 동일한 유일신으로 본다는 점이다. 이를 삼위일체라 한다.[5] 삼위일체 교리에 따라 하나님과 동일 본질을 가진 한 예수를 신으로 믿는 경우가 많지만, 모든 기독교 종파가 삼위일체 교리를 따르는 것은 아니다.
개신교에서 자신들을 호칭할 때는 폭넓게 기독교라고 하지만 천주교에서 자신들을 호칭할때는 그냥 천주교라고 말하면서 넘어가기 때문인 듯이기도 하고, 한국에서는 개신교 단체들이 국내 기독교 교세를 따질땐 천주교의 교세까지 합쳐가지고 천만이 넘는다고 주장하는 반면, 정작 현실에서는 기독교의 패권을 놓고 천주교를 적대시하는 교파들이 많은데다 반가톨릭 정서가 심한 몇몇 교파들에서는 천주교는 기독교가 아니다라는 극단적인 주장을 하기 때문이다.[7]
한국과 중국에서는 "기독교"가 개신교만을 지칭하는 경향이 있다. 그래서 개신교인들이 한 일을 기독교인들이 했다고 뭉개어 표현하는 경우가 많아서 주의가 필요하다. 사실 기독교에 해당하는 각 종파들끼리도 차이가 크며, 개신교 분류에서도 분파에 따라 분위기가 매우 다른 경우가 있으니 구분하여 써야 할 것이다.
즉, 기독교(예수를 믿는 종교)=가톨릭교회+정교회+개신교를 포함한 기타 소수종파들인데 개신교만 의미한다고 생각하는 것. 한국에서 이런 혼동이 유독 심하긴 하지만 외국에서도 헷갈려하는 사람들이 있다. 한국의 개신교 문화의 근원이라 할 수 있는 미국이나, 어느 정도 세속화되긴 했어도 개신교가 문화적 기반 노릇을 했던 영국, 네덜란드, 북유럽 등등.


기독교의 교리는 기독교 신자의 구원을 위함이다. 따라서 기독교의 교리를 이해하기 위해서는 구원이란 무엇인지를 이해해야 한다. 기독교에서 구원이란 예수를 믿고 따름으로써 지옥에 떨어질 운명에서 벗어나 천국에서 영원한 삶을 누리는 것을 말한다. 기독교 신학적 관점에서, 모든 사람은 죄로 향하는 본성을 갖고 태어나며, 스스로의 힘으로는 이를 벗어나지 못하여 현세의 삶에서는 죄많은 삶으로 인해 고통받고, 사후에는 지옥에 떨어질 운명이다.[9][10][11] 인간의 부족한 능력만으로 그 죗값을 다 치르는 것은 불가능하다. 이러한 운명에서 벗어나 구원을 받고 천국으로 가기 위해서는 하나님의 도움과 죄의 용서를 받아야만 한다.
기독교 교리에서 죄의 용서는 다음과 같은 방식으로 이루어진다. 죄의 대가는 사후의 영원한 지옥벌이다.[12] 그러나 하나님은 인류를 사랑하시어, 인류가 지옥벌에서 벗어날 수 있도록, 외아들인 예수 그리스도를 이 땅에 내려보내 수난과 죽음을 당함으로써 모든 인류의 죄값을 대신 치르도록 하였다.[13] 따라서 죄값은 이미 전부 치러졌으나, 모든 인류가 자동으로 구원받게 된 것은 아니다. 왜냐하면 위와 같은 내용을 알지 못하거나 받아들이지 못하는 사람은 하나님과의 관계를 회복하지 못하여, 여전히 지옥에 갈 수 밖에 없기 때문이다. 그리스도를 구원자로 믿음으로써, 인간의 죄로 인해 단절되었던 하나님과의 관계가 회복되어야만 구원을 받을 수 있다. 신자가 진정한 믿음을 가지게 되면, 하나님의 은총의 도움으로 그리스도가 가르친 계명을 실천함으로 따르는 삶의 자세, 죄의 포기, 선한 마음가짐 등의 선행이 뒤따르게 된다. 이렇게 1.예수를 믿고 2. 예수의 가르침을 따르는 삶을 살 때 사람은 죄를 용서받으며 구원받아 사후에 천국에 갈 수 있다.[14] 하나님은 이러한 기쁜 사실인 복음을 예수의 행적과 삶, 그리고 이를 계승한 교회, 성경의 가르침을 통해 온 세상에 전파되도록 하였다.
믿고 따른다는 것의 의미를 다시한번 설명하자면 다음과 같다. 죄를 용서받기 위해서는 하나님이신 예수 그리스도를 믿고 따른다는 것을 고백하고, 이 믿음을 통해서 죄악의 삶을 청산하고 새로운 회개의 삶을 실천해야만 한다. 하나님이 우리를 구원하심을 믿고, 하나님이 성경과 교리를 통해 명령한 계명을 따르는 삶을 살고자 노력하면 그 하나님의 은총(=예수님의 도움, 성령의 작용)에 힘입어 구원받을 수 있다는 것이다. 이로써 인간은 하나님의 자녀가 되어 새 삶을 살아갈 은총의 원동력을 얻게 되며, 이를 통해 현세에서는 하나님의 뜻에 맞는 삶을 살아감으로써 하늘의 기쁨을 누리고, 사후에는 지옥행을 면하고 천국에서 영생을 누리게 된다는 것이다.[15] 이것이 주류 기독교의 핵심 교리이다.
또한, 단순히 믿음 이후의 삶 뿐만 아니라, 인간이 기독교의 믿음을 가지게 되는 시작, 즉 그리스도인이 되기로 결심하는 과정 역시 하느님의 은총의 결과이다.[16] 또한 하나님은 모든 인류의 구원을 바라시며, 모든 사람들이 은총을 통해 믿음을 갖고 구원받기를 바라지만 인간은 원죄(악한 경향)에 물든 자유의지에 때문에 하나님을 거부하는 경우도 많아 실질적으로 모든 인류가 하나님을 받아들이는 건 아니며, 동시에 이 세상은 여전히 원죄에 의해 초래된 죄와 악이 상당히 퍼져 있다는 것, 또한 진정한 그리스도인이라면 원죄의 악한 성향을 극복하려 노력하고 죄와 악, 하나님에 대한 불신을 피해 믿음을 지켜야 구원받을 수 있다는 것을 믿는다.
이어서, 하나님이 성경과 교리를 통해 명령한 계명 중 가장 대표적인 것은 "서로 사랑하라"이다. 이는 물론 절대 에로스적 사랑이 아니라, 정신적, 온정적인 박애정신인 아가페적 사랑이다. 예수는 성경에서 여러 번에 걸쳐 사랑을 실천할 것을 직접 강조하였다. 단순히 가족과 친구를 아끼라고 한 것이 아니고, "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라", "네 원수를 사랑하고 그를 위하여 기도하여라"라고 하였다. 누가 이웃인가 하는 질문에는 선한 사마리아인의 비유를 들어, 삶에서 마주치는 모든 사람을, 전혀 모르는 사람이더라도, 자기와 한 몸인 것처럼, 예수 본인을 직접 만난 것처럼 대하라고 가르쳤다. 즉, 온 인류를 사랑하라고 가르친 것이다. 예수는 이러한 가르침을 따르고 실천하는 사람만을 훗날 천국에서 자신의 제자로 대할 것이라고 직접적으로 이야기하였다. [17] 이 때문에 기독교는 전 세계적으로 '사랑의 종교'로 알려져있다. 만약 이러한 사랑의 계명을 실제로는 믿고 따르지 않으면서 예수를 따른다고 자처하는 사람 또는 교파가 혹시 있다면 그것은 기독교가 아니라 사이비이다. 사랑의 실천이 따라오지 않는 그리스도에 대한 믿음은 거짓 믿음이다.
또, 선행과 사랑의 강조는 인간의 노력을 통한 사랑의 실천만으로 온전한 구원을 얻을 수 있다는 의미가 아니라는 점을 명심해야 한다. 인류는 여전히 원죄를 갖고 태어나며, 스스로 온전히 의롭고 선한 인간은 존재하지 않는다. 하나님의 자비와 은총과 도움 없이 인간의 노력(선행이라거나, 이웃사랑이라거나)만으로 구원을 얻을 수는 없다. 죄있는 인간은 하나님앞에 한없이 겸손해야 하며, 스스로 약하고 모자람을 인정하고, 믿음과 교리를 반드시 받아들여 하느님 뜻에 맞는 삶을 살기 위해 끊임없이 노력해야 한다. 상술했듯이 믿음과 교리를 따르는 삶, 그리고 사랑의 가르침 자체가 하나님의 자비, 은총이자 도움이다. 사랑을 실천한다는 것이 기독교의 가르침이라면서, 믿음과 구원을 등한시하는 그리스도인은 역시 예수와 기독교의 가르침에서 벗어난 것이다.
한 편, 기독교는 2000년이나 되는 긴 역사 동안 무수한 분파들이 갈라져 나옴에 따라 현재는 2만 개(...)나 되는 흠좀무한 수의 교파들[18]이 있으며 이에 따라 각 교파의 교리나 성경 해석도 조금씩 상이한 면이 있다. 그럼에도 불구하고 주요 교파에서 동일하게 믿고 있는 신학적 믿음은 다음과 같다.


이 주요 교리는 이를 총 12개의 신조로 요약한 사도신경, 그리고 그 원형이라고 할 수 있는 니케아 콘스탄티노폴리스 신경에서 대부분의 내용을 찾아볼 수 있다. 가톨릭과 정교회에서는 이 교리들을 믿을 교리(신덕 도리)라고 해서, 구원을 위하여 필수적으로 믿고 고백하여야 하는 요소로 본다. 대다수 주류 개신교단도 마찬가지. 다만 성경을 해석하고 적용하는 방식이나, 사도전승 문제[20]나 예배 관습 등 세부적인 교리에서는 교파간의 많은 차이가 있으며, 역사적으로 기독교 내에서 종교전쟁을 벌였을 정도로 기독교의 교파 간의 교리 차이에 대한 견해는 첨예하게 대립된 적도 있다. (그리고 지금도 사실 다른 교파간 사이는 많은 사람들의 노력에도 불구하고 원활하지 않은 편이다.)
또한 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라(서로 사랑하라는 아가페적)계명 역시 매우 중요하게 여기며, 이를 실현하기 위한 실천 교리상으로는 십계명을 두고 이를 공통적으로 지킨다.[21] '원수를 사랑하고 그를 위하여 기도하여라' 같은 비신자들에게도 유명한 원칙 역시 이웃사랑의 계명이 확장된 것이다. 또한 이를 따라 온 인류에 대한 공동체 의식, 즉, 공동선, 사회정의에 대한 열정과 인류애를 가지는 것도 중요하게 여긴다.
기독교에서는 오랜 역사 전통과 성경 기록에 의거해 여러 예식들을 확립시켰으며 이것이 보이지 않는 하나님의 은총을 가시적으로 확인하는 수단이라고 본다. 주요한 예식들은 다음과 같다.
세례(세례성사): 예수를 하나님이자 자신의 죄악에서 구원할 인격적 구세주로 받아들이고 기독교 신자로 재탄생하는 예식이다. 초창기 베드로를 비롯한 예수의 제자들은 예수의 이름으로 사람들에게 세례를 행했지만, 삼위일체론이 정립된 이후부터는 성부, 성자, 성령의 이름으로 세례를 하고 있다.[22]


병자성사 - 죽어가는 사람, 중병에 걸린 사람에게 교회의 이름으로 베푸는 성사. 축성된 성유를 바르고[25][26]환자의 쾌유와 은총을 빈다. 원칙적으로 죽을 위험에 처한 사람에게 고해성사를 받고 나서 진행하는데, 죽어가는 사람이 진정으로 회개하고 마지막 고해를 한다면 이를 통해 죽기 전에 죄를 용서받을 수 있다. 그리고 최근에는 굳이 죽을 위험에 처한 사람이 일생에 한번 하는 성사가 아니라, 큰 수술 등을 앞두거나 병이 재발하거나 할 경우에 여러번 받는 경우도 있다.
가톨릭식 전통이 남아있는 개신교 교파인 성공회는 위의 보편교회 전용 예식을, 성사는 아니지만 성사에 준하는 예식이라 하여 '준성사'라 부른다. 이 다섯 준성사를 고대 초기 교회로부터 내려온 전통으로 존중하고 시행하기는 하나,[27][28] 공식 예식에서는 세례와 성찬례만을 중시한다. 예를 들어 성공회 신자가 큰 죄를 지었을 때 고해성사를 통해서 죄를 용서받아도 괜찮고, 그냥 고해성사를 하지 않고 개신교식 개인 회개만을 통해서도 고해성사 필요없이[29] 똑같이 용서받는다고 본다. 어차피 주님 앞에 용서를 비는 것에, 긍휼을 구하는 진심만 있다면 형식은 부차적인 문제라는 것.
기본적으로 기독교는 예수를 메시아로 믿고 구원의 주체로 믿는 데서부터 시작된 종교이며, 이후 시간이 흘러 서기 4세기 이후 여러번의 종교적인 논의 끝에 예수가 유대교의 야훼와 동일한 존재로 설파되었다. 즉, 삼위일체론을 정설로 채택한 주류 교단들은 예수와 성부, 그리고 성령의 세가지 페르소나가 야훼라는 하나의 본질 및 본성을 지닌 한 하나님으로 믿는다. 다만 예수의 경우 특이하게도 인간의 본질 및 본성도 지닌다. 자세한 것은 삼위일체론 참고.
일반적으로 예수를 그리스도로 믿거나, 하나님으로 믿으면서 예수를 통한 구원을 인정한다면 기독교로 분류되며, 예수를 그리스도로 인정하지 않고 야훼만을 신으로 섬기면 유대교 계통으로 분류한다. 반면 이슬람의 경우에는 예수를 유대 민족의 메시아(그리스도)로 인정하면서도, 예수의 신격이나 예수를 통한 구원을 인정하지 않고 무함마드 이전의 일반적인 예언자 중 하나로 본다는 특징이 있다.
삼위일체 교리상으로는 동일한 본질을 지닌 한 신이지만, 예수와 구약에서 묘사된 신의 성격이나 강조점은 사실상 차이가 많이 난다. 학문적인 논의에 의한 차이점은 다음과 같다. 우선, 구약의 신은 승리와 정의의 신으로서 전쟁에서 승리하고, 적을 파괴하고 불복종한 자들을 처벌하는 신이며 이적의 규모도 거의 범 지구적, 재해적인 규모다. 탈출기에서 '이스라엘은 나의 장자와 같다'라고 칭한 바와 같이 유대인의 민족신의 성격을 띠고 있다.[31]
그러나 절대 다수의 주류 기독교에서는 예수와 구약에서 묘사되던 신의 성향상 차이점은 인정하면서도, 그러한 주장은 받아들이지 않았으며 정설로도 인정되지 않는다. 또한 구약의 하느님이 전반적으로 예수보다 전투적이며 민족신에 가까운 모습 등으로 묘사된 것은 사실이라도, 후대로 갈 수록 구약의 하느님은 예수가 보여주던 모습과 비슷한 모습도 보여준다.[33] 이를테면 구약 중 시기적으로 비교적 후대의 책인 요나서에서는, 하느님이 이스라엘을 후려패던 아시리아 사람들을 구원하려고 예언자 요나에게 명령하는 내용이 나온다. 이는 탈출기에서 이집트가 코즈믹 호러급의 재앙을 맞는 것과 분명하게 대조된다. 그리고 이스라엘 후대의 예언서들에서도 일벌백계의 하느님이라기보다는 끝까지 회개를 기다리고 죄인들이라도 회개하여 구원받는 것을 바라는 하느님으로서의 면모가 더 많이 드러난다. 대표적으로 에제키엘서.


즉, 예수와 성부, 성령이 천지를 창조한 주체이며, 전지전능하며 절대선의 위치에 서는 존재로 간주한다. 그리고 성령이 성부(또는 성부와 성자)에게서 나왔으므로 예수와 성령은 태초부터 성부와 함께하였으며 함께 천지를 창조하였다고 한다. [34]
성경의 예언에 따라 마지막 때에 예수 그리스도가 세상을 다스리러 다시 올 것(재림)을 믿으며, 이때 새 하늘과 새땅이 펼쳐지기에 앞서 요한묵시록에 따라 세상의 악한 자들과의 아마겟돈 전쟁과 예수가 주권자로 구원받은 사람들과 함께 세상을 다스리는 천년왕국이 이 지상에 이루어짐을 믿는데, 이 아마겟돈과 천년왕국설에 대해서는 교파에 따라서 해석이 다르며 영적으로 이미 예수가 세상의 주권자(즉 그리스도의 교회가 천년왕국)이며 문자적이고 가시적인, 앞으로 도래할 천년왕국은 없다고 보는 무천년왕국설 역시 아우구스티누스 이래로 교부 시대 기독교도들 및 가톨릭과 주요 개신교 신학자 등 대다수 주류 교파들의 의견이다. 그 후 최후의 심판에 의해 지금의 세계가 끝나고 이 땅과 하늘이 이상향인 하느님의 나라(천국)로 새롭게 변화될 것이라고 믿는 종말론적 역사관을 갖고 있다.


기독교의 전신인 유대교 시절에는 히브리 민족(유대인)을 중심으로 하는 선민사상과 민족주의를 가지고 있었지만, 구약시대의 예언들을 거치며 이방인과 유대인의 장벽이 허물어질 것이 예고되었고, 이어 예수 그리스도 이후의 신약 시대를 거치면서 민족성을 초월한 세계종교가 된 기독교는 유대인이든 비유대인이든 하나님과 예수 그리스도 안에서 차별없는 존재라고 가르치며, 배타적인 민족주의나 신앙에 따른 인종 구분, 더 나아가 일체의 인종 차별을 거부하게 되었다.[37] 따라서 백인이거나, 아시아인이거나 흑인이거나 여타 소수민족들이거나 인종과 국가의 구분 없이 모두 기독교 신앙에 따라 신앙생활하고 구원을 받을 수 있다.
"너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니 누구든지 그리스도와 합하기 위하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라 너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라 너희가 그리스도의 것이면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라


그러나 인간은 스스로 하나님이 될 순 없어도, 하나님의 말씀을 통하여 일치를 이루고 그 영원성에 참여할 수 있다. 즉 인간은 하나님과 결합할 수 있다.[42] 이를 천국이라고 한다.[43]
인간이 늙고 죽는 것은 최초의 인간들이 하느님의 명령을 어겨 원죄를 가졌기 때문이다.(창세기 3장) 참고로 이 원죄에 대해서 여러 논쟁이나 오해가 많은데, 기독교에서 이해하는 원죄는 그 자체로 단죄받을 죄라기보다는 본래 선한 인간의 본성을 덮고, 죄로 자꾸 기울게 하는 대물림되는 악한 영혼의 성향에 가깝다. 따라서 가톨릭 등 보편교회 신학에서는 인간은 원죄만 가지고 있다고 해서 지옥에 가지는 않는다고 본다.[44]


즉, 대다수 정통 교파 기독교에서는 모든 인간은 야훼가 처음 창조한 인간인 아담과 하와의 자손이므로 그들의 원죄[46]를 물려받게 되며, 이 원죄로 인한 본죄[47]까지 사람들이 저지르게 되면서 세상이 타락하였으며, 악인은 지옥에 간다고 믿는다. 하지만 성자인 예수 그리스도가 인간의 죄를 대신하여 십자가에 못박혀 희생당해 죽고 부활한 뒤, 승천했으므로 인간은 삼위일체인 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 받고, 그를 믿고 선하게 된 사람은 구원을 받아 천국에 갈 수 있다고 믿는다. 또 가톨릭에는 천국과 지옥 외에도 연옥에 대한 교리가 있다. 연옥 문서 참고. 사람의 인격의 기본이 되는 영혼이 있다고 믿으며, 이는 육체의 죽음과는 상관 없이 불멸한다고 믿는다. 또한 제칠일안식일예수재림교회나 여호와의 증인과 같이 영혼 불멸과 천국, 지옥을 믿지 않는 교파도 종종 존재한다.


교리적으로 유대교 시절의 구약성서의 영향을 많이 받았기 때문에(십계명 등), 교파들에 상관없이 공통적으로 우상숭배나 미신 등에 배타적이며 유일신론에 입각해 다신교적 가치관을 배척하는 경향이 있다. 또 성윤리 또한 교파들을 가리지 않고 공통적으로 보수적인 편이라서, 가족주의를 중시하고 동성애에 대한 터부나 혼전순결, 성적 타락에 대한 반대 등이 교리에 들어가 있다. 또 이슬람과는 달리 많은 기독교 문화권 국가들은 일부일처제를 원칙으로 삼는다. 특히 가톨릭과 정교회의 경우는 혼인과 자녀의 양육을 초월자가 신자에게 부여한 일종의 '임무'로 해석하여, 원칙적으로 이혼도 금지하고, 일부다처제를 유지할 경우 7성사 참여를 금지할 정도로 강경한 일부일처제를 지향한다. 축첩제나 일부다처제를 고수하는 신자는 가톨릭과 정교회에서는 원칙적으로 성사도 볼 수 없다. 공식적으로는 간음중인 상태나 다름없다고 보기 때문이다. 또 장로회 등 개신교 주요종파에서도 일부다처제를 반대하는 기조는 매우 강하며, 구한말 한국에 선교 온 선교사들도 축첩 상태를 유지하는 신자가 새로 입교할 경우 축첩을 포기하고 정실부인과의 결혼관계만을 유지하지 않는 이상 입교 및 세례주기를 거부하는 사례도 매우 많았다.
물론 이것도 지역에 따라 좀 달라서, 아프리카 일부 지역의 기독교는 일부다처제를 용인해 주는 경우도 있다.[53] 그러나 오해하면 안될 것이, 일부다처제를 예외적으로 용인해주는 일부 교파 및 국가도 있긴 있으나, 대다수 기독교 교파에서는 일부일처제를 올바른 기독교적 관습으로 보고 일부다처제를 옳지 않은 것으로 보는 경우가 절대 다수다. 사실 성공회의 경우가 오히려 예외적인 케이스일 뿐이다. 위에 언급된 케냐에서도 가톨릭, 개신교를 가리지 않고 기독교계가 모두 나서 정부 주도의 일부다처제 법안에 공식적으로 반대하기도 하였으며(또한 기독교인이 혼인성사 등 교회에서 결혼을 원할 경우 무조건 법적으로 일부일처제를 지키는게 원칙), 일부일처제를 강력히 중시해서 새로 개종해 들어오는 일부다처 및 축첩에 익숙한 현지인들과 의견차이를 보이는 남아프리카 국가들의 가톨릭 선교 사례 등 아프리카의 기독교계도 일단 일부일처제를 우선적으로 원칙시하는 모습을 보이는 건 마찬가지다.
구약 성경을 공유하며 율법을 아직 지키는 유대교와 비교하면, 기독교는 구약 율법의 강제성이 신약성경 시대에 와서 의미가 사라졌다고 본다. 예수 그리스도 이후 십계명을 제외한 구약시대의 율법은 신학적 가치는 있지만 더이상 준수할 의미가 사라진, 그리스도의 희생으로 완성되어 끝난 문제라는 것. 신자들에게 있어 절대적으로 중요한 구원의 문제가 구약 시대에는 율법의 준수로 이뤄졌지만, 예수 그리스도 이후에는 더 이상 율법이 아닌 예수에 대한 믿음으로 이뤄진다고 보기 때문이다. 이는 믿음과 행위에 대한 해석의 차이는 있지만 모든 기독교 교파들이 공유하는 대단히 중요한 교리다.[54] 이 부분의 교리를 좀 더 정확히 설명하면, 구약 율법 중에서도 신약의 정신과 부합되는 '도덕법'은 여전히 대단히 중요히 여기며(대표적으로 이웃을 사랑하라는 법이나 주일-안식일 엄수, 십계명 등) 예수 그리스도의 십자가 희생으로 의해 성취되었고 완성되었다고 보는 동물 제사나 복식 규정, 식생활 등의 의식 율법은 강제성과 의미가 더이상 사라졌다고 본다. 때문에 일반적인 주류 교파 기독교인이 구약 율법에 금지되어 있는 돼지고기, 갑각류 등을 먹거나 동물 제사를 더이상 드리지 않아도, 할례를 하지 않았어도, 이슬람이나 바하이처럼 예배 전에 복잡한 세정의식을 하지 않아도, 성 삼위 하나님에 대한 올바른 믿음과 기도하는 생활과 자신의 잘못을 회개하고 모든 죄악을 피하려는 올바른 양심을 가지고 산다면 구원받는데 교리적으로 문제가 없다. 같은 아브라함계 종교이면서 복잡한 율법 수행을 매우 강조하는 이슬람이나 유대교와 비교해 대단히 중요한 점.
그렇다면 기독교에서 매우 강조하는 교회(성당)에 소속되어 신앙생활을 할 것과 각종 성사, 미사, 전례, 예배 등은 무엇인가? 라는 물음이 있을 수 있는데, 이는 보편교회 신자들에게 있어서는 하나님이 인간에게 계시해준 '보편적인 구원의 길' 이다. 즉 인간은 무엇이 옳고 그른지 판단하기도 어렵고 교회의 공적인 지도 없이는 자기주관이나 자기합리화를 통한 죄 등에 빠져 구원받기가 쉽지 않을 수 있으므로 이러한 교리와 성사들을 통해 가장 천국에 가기쉬운 보편적 구원의 길을 제시해 주는 것. 따라서 보편교회(가톨릭, 정교회, 오리엔트 정교회)에서는 어떤 신자가 고의적으로 교회에 소속되지 않고도 개인적 신앙으로만 구원받을 수 있다는 식의 '무교회주의'를 배척하며, 어쩔 수 없는 경우를 제외하고는 교회의 일원이 되어 주일미사 참례나 7성사 등의 교회 예식에도 함께해야 구원에 필수적이라고 교회법에 규정하고 있다. 반면 개신교는 정도의 차는 있지만 상대적으로 개인의 믿음을 더 중시하고 교회적 형식과 예식의 일원이 되는 것에 얽매이지 않는 경향이 있다.
때문에 상대적으로 생활에 있어서는(ex: 생활에 있어 자잘한 율법을 지켜야 하는가) 유대교나 이슬람보다 어느정도 자유로운 성향이 있다. 식생활에 있어서도 기독교에는 구약 관습을 여전히 중요시하는 재림교회나 여호와의 증인, 일부 독립 교회들이나 오리엔트 정교회 등 일부 종파 외에는 코셔 푸드나 할랄 푸드 같이 '신자들은 이것만 먹어야 한다' 식의 규정이 존재하지 않는 것도 특징[55]


크게 서방교회와 동방교회로 나뉘며 서방교회에는 로마 가톨릭과 개신교[56], 동방교회에는 정교회와 동방 가톨릭[57], 오리엔트 정교회[58]로 나뉜다. 이중 동서방 가톨릭과 정교회, 오리엔트 정교회, 성공회가 보편교회[59]를 주장한다. 다만 일반적으로 '보편교회'를 칭할 때는 가톨릭과 정교회를 뜻하며, 또한 이 두 종파는 서로만을 양대 보편교회로서 인정하고 있다. 이외 카테고리에 들어가는 교파로 개신교, 그리스도의 교회, 그리스도아델피안[60], 예수 그리스도 후기 성도 교회 등이 있는데 개신교, 그리스도의 교회 정도를 제외하면 현재의 주류 정통 기독교에서 교리적으로 한참 떨어진 교파들이다.


가톨릭 - 약 13억 명.[63] 흔히 로마 가톨릭 교회[64]라고 부르고 서방교회로 분류하나, 아래와 같이 약 가톨릭 총 신자수 대비 1.5% 정도의 지역교회가 전통에 따라 로마(라틴) 전례 외의 전례(대부분 동방 전례에 속한다)를 따르는 것을 교황청으로부터 인정받고 있다. 이들은 동방 가톨릭 교회라고 부르는데, 주의할 것은 이들 역시 엄연한 가톨릭이며 가톨릭은 단일 교리를 가진 단일 교파이므로, 아래의 하위 개념은 전례와 전통에 따른 지역교회의 분류일 뿐이다.


가톨릭교회는 명실상부한 기독교 최대의 종파다. 남유럽과 동유럽의 많은 국가들이 가톨릭을 믿고 있으며, 유럽에서는 개신교보다 가톨릭을 기독교의 원류로 더 쳐준다. 또한 스페인과 포르투갈의 정복전쟁에 힘입어 남아메리카에서도 강세를 보이고 있으며[67] 사하라 이남 아프리카와 남태평양, 필리핀에서도 교세가 강하다. 단일종파로만 따지면 심지어 미국에서도 최대 종파이다.다만 주류는 아니고 히스패닉 계열의 꾸준한 증가로 최대종파가 된 것. 미국의 주류는 W.A.S.P로서 백인, 앵글로 색슨, 그리고 개신교도들이다. 미국 역사상 가톨릭 대통령은 딱 한 명뿐이었으며, 미국 건국 초기에는 가톨릭을 배척하는 법이 존재했으나 이후 폐기되었을 정도로 비주류였다. 현재도 미국 가톨릭의 상당수가 히스패닉계, 라틴계다. 주류 백인들이라고 생각한다면 심히 골룸하다. 기독교의 불모지 중동에는 마론파라고 가톨릭의 전례를 따르는 기독교 종파가 있으며 정교회 교회들 중에서 교황의 수위권 아래로 돌아온 종파도 있다.
러시아나 동유럽 상당수 국가들, 에티오피아(오리엔트 정교회)는 역사적이고 전통적인 정교회 국가였고,공산정권의 몰락 이후 신자수도 늘어나고 정치적 영향력도 회복하고 있는 추세다. 기독교의 본고장이라고 할 수 있는 중동 지역도 정교회가 강세다[68]. 대부분 20세기의 사회주의권이었던 러시아 및 동유럽의 주요종파였던 역사 때문에 아무래도 정교회는 구 공산국가에 많이 존재한다는 견해가 있는데 일단 대체적으로 사실이나, 예외적 사례로 그리스, 키프로스, 중동 정교회권같은 경우나, 해외로 망명한 반공 러시아인들의 정교회처럼 공산권 밖의 정교회도 어느정도 있었다.
개신교가 강세거나 늘어나는 지역은 북유럽과 영국, 남미, 사하라 이남 아프리카, 오스트레일리아, 뉴질랜드 등 정도다.[69] 한국이나 미국이 최대의 개신교 국가라고 생각하는 사람이 많겠지만 한국은 18%밖에 안되며 미국에서도 40% 대로 절반에 약간 못미친다. 뉴질랜드나 북유럽 같은 지역은 개신교가 다수를 차지하지만, 사실상 스칸디나비아 등 이들 지역 상당수에서는 기독교 문화가 우리나라 유교같이 문화나 관습, 연례행사 등으로만 자리잡혔을 뿐 사실상 주류 종교로서의 위력은 떨어지고 세속화된 명목상의 신자들이 대다수인 편이라서 제대로 된 개신교 국가라고 보기는 힘들다. 이렇게 전통적인 개신교 지역에서는 교세확장이 시원찮아진 반면, 중남미에서는 주류 가톨릭보다 훨씬 빨리 늘어나고 있으며, 사하라 이남 아프리카에서의 신자 증가세는 폭발적이다. 중국에서도 공산당의 종교규제에도 불구하고 비밀교회 가정교회 방식의 포교로 개신교의 세가 급격히 증가하고 있는 추세다.[70]
그 외에도 사하라 이남 아프리카나 제3세계에서는 20세기부터 서구 방식의 교파 구분을 거부하고 독자적인 신학이나 관습을 중시하는 토착민 중심의 독립교회나 교단들이 많이 생겼고 수적으로도 매우 큰 성장세를 보이고 있다. 단, 이들 아프리카의 기독교 독립교단들이 지닌 신학적인 문제점이 있는데, 기존의 아프리카인들이 가지던 조상신 신앙이나 정령숭배 등을 끊어버리지 않고 기독교와 융합해서 믿거나, 외적이고 물질적인 은사주의를 지나치게 신봉하는 등의 이단시비가 있는 종파들도 상당히 있다.[71] 그러나, 아프리카의 이런 혼합주의 이단들이 아프리카 기독교의 거의 전부라고 보는 것은 과장이 심한 견해이다. 공식적으로는 가톨릭, 주류 개신교 교단 인구들이 토착 독립교단들보다 훨씬 더 많으며 이러한 주류 교단들은 공식적으로 혼합주의, 정령신앙, 주술사상 등을 반대하고, 제대로 된 기독교신앙을 지닌 아프리카인들도 대단히 많다. 또 상당수 신자들이 아프리카 토착 가치관에 여전히 많은 영향을 받고 있다는 것은 사실이나, 넓게보면 이런 현상은 사하라 이남 아프리카 지역[72]의 기독교'만' 특이해서 생기는 것이 아니라, 사실 러시아 정교회의 초창기 정착과정이나 중남미 가톨릭의 초기 역사, 이슬람권의 '민속 이슬람' 현상 등 보편종교의 전파로 문화 변동이 일어났던 많은 토착 지역에서 일어났던 일이다.
기독교 전파 역사가 굉장히 오래되었고, 또 다른 세계종교들과 비교해도 전례없이 광범위하게 선교, 이주, 역사적 전파가 이루어졌던 특성때문에 일반인들이 흔히 "여기엔 기독교가 없을 것"이라고 생각하는 지역에 의외로 기독교가 퍼져있는 경우도 많다. 과거 중세에 네스토리우스파 기독교는 경교라는 이름으로 동아시아권인 중국까지 일찌감치 진출한 적도 있으며 대표적으로 중앙아시아권인 카자흐스탄 같은 지역은 전 국민의 4분의 1이상이 기독교(정교회) 신자이고, 불교권인 미얀마 북부나 히말라야 인근의 인도 북동부[73], 그리고 남부[74] 등지에도 기독교 소수민족들과 기독교인들이 있으며, 태평양권의 많은 열대 도서국가들(유명한 필리핀을 제외하고도, 가까이는 티모르, 파푸아 지역 등부터 투발루나 피지, 키리바시, 괌, 사이판, 통가, 타히티, 사모아 등)에도 원주민 기독교 신자들이 대단히 많다.


유대교 중 시한부종말론과 메시아의 재림을 강력하게 믿었던 에쎄네파[75], 기원 원년 부근에 태어난 예수 그리스도는 당시 유대 사회에서 소외받은 자들, 그리고 자신을 따르는 자들을 규합하여 기독교를 창시했다. 초기 기독교 신앙의 전파자들 중엔 예수 그리스도, 사도 베드로, 사도 바오로 등이 있다. 또한 313년 콘스탄티누스 황제의 기독교 공인 전까지는 영지주의 등의 여러 종파들이 존재했었다.
초기 기독교가 로마제국에서 사이비로 취급된 것은 기독교가 로마 제국에 전파되던 당시, 기독교도는 사람의 피와 살을 먹는다는 속설이 있어 초기 기독교에 대한 반감의 한 원인이 되었기 때문인데 이것은 최후의 만찬 때의 "빵은 내 살, 포도주는 내 피."라고 한 예수 그리스도의 말이 비기독교도들 사이에서 오해를 산 것으로 여겨진다.[76] 신자들도 초대교회를 비롯해 로마 제국에서 국교로 지정되기 전까지는 비참했는데, 차별은 당연하고 툭하면 잡아다 십자가에 못박거나 원형경기장에 사자 밥으로 풀어 놓았다. 네로 황제의 방화사건 이후의 최대 피해자이기도 하고.
그리고 유일신교인 기독교는 다른 신을 섬길 수 없다는 이유로 신격화된 황제 숭배가 포함된 로마의 국가적 의례를 거부하였다. 이는 로마인에게 있어서 바로 반역으로 여겨졌다. 이로 인하여 64년부터 네로 황제부터 시작하여 기독교를 금지하기 이른다. 그리고 도미티아누스 황제 시절(서기 81년~96년)에도 황제가 자신을 신격화하는 경향이 심해서 역으로 이를 거부하는 기독교인들에 대한 박해가 극심했다.[77] 때문에 기독교 공인과 국교화 이전에는 신약성경 초기에 등장했던 일부 교회들은 행방이 묘연해지는 경우도 많았다. 물론 국교화 이후에 로마제국 전체가 기독교화되면서 모두 재건되긴 했지만.
그 이외에는 딱히 문제로 여겨지지 않았고, 기독교 자체를 국가의 문제로 여기는 생각은 적었다. 서기 110년 트라야누스 황제는 기독교들의 행방을 밝히지도 캐지도 말라는 명령을 내린다. 종교 조직으로서의 기독교는 탄압할 생각이 없다는 의미로, 공공연하게 로마의 국가적 의례를 거부하는 개인의 행동만을 문제로 삼은 것이다. 박해로 순교한 사람의 수는 정확히 알 수 없으나 어떤 역사학자는 박해되어 살해된 사람 수가 5천에서 6천명에 불과하다 주장하며,[78] 이 수치는 성 바르톨로메오 축일의 학살로 인한 피해규모보다 3배 적은 것이다. 원래 로마는 다신교이며, 기독교 이외에도 많은 종교가 공존했기 때문에 종교 자체보다는 '개인의 행동'을 문제로 삼았다. 공공연한 기독교인이라 해도 의례를 거부하지 않으면 별다른 문제는 없었다. 그러나 이를 거부할 경우 법적조치에 취해지게 되었는데, 기독교인의 대다수는 황제를 신으로 심기는 공공의례를 받아들일 리가 없으니.


군인황제 시대가 끝난 후에 정권을 잡은 디오클레티아누스 황제 역시 전례없이 강경한 기독교 탄압을 시도하였다. 사실 전임 황제였던 데키우스나 발레리아누스 황제도 강도는 디오클레티아누스와 비슷했는데, 문제는 전임 두 황제는 일찍 비명횡사[79]하는 바람에 탄압이 중단되었던 것. 반면 디오클레티아누스는 오래 살았으므로 오랫동안 강력한 탄압을 할 수 있었던 것이었다. 디오클레티아누스의 목적도 전임황제와 비슷하여 로마 사회의 단합 그리고 황제의 권위의 강화하기 위한 탄압이었다. 디로클레티아누스는 트라야누스처럼 "국가의례를 거부하는 기독교인 개인"만을 처벌하는 것이 아니라 "기독교 조직 자체"를 겨냥해서 파괴하려 하였다. 그 결과 기독교는 굉장히 큰 타격을 입었다. 하지만 디오클레티아누스는 중도에 퇴위하였고 그 결과 기독교 탄압도 애매하게 중단된다.
또 기독교를 공인한 경제적 이유로는 모라토리엄의 해결이 주 목적이었다는 견해가 지배적이 되어 가고 있다. 즉, 콘스탄티누스는 결국 기독교를 공인했기 때문에 신전의 은닉금을 털수 있었고 그 금으로 재무장한 군대와 경제를 안정시켰기 때문이다. 이때의 금화를 솔리두스라고 하며, 때문에 콘스탄티누스가 기독교를 공인했다는 것.[80] 참고로 콘스탄티누스는 죽을 때쯤 가서야 세례를 받았는데 그 이유는 자신이 저지른 모든 죄를 씻을 수 있고, 정적 살인 등의 죄를 지어야 하는 황제라는 점 때문이었다.[81] 실제로 이런 이유 때문에 콘스탄티누스의 시절엔 세례를 죽기 직전에 받는 경우가 많았다. 물론 현대에 저런 이유로 세례를 늦추는건 말이 안되는 소리다.
그 후 기독교는 4세기 중반 율리아누스 황제 치하에서 그리스 로마 신앙을 부흥시키는 정책으로 인해 일시적으로 견제받기도 했으나 훗날 매우 독실한 기독교 신자였던 테오도시우스 1세가 기독교를 제국의 국교로 선포했다(391년).[82] 이로 인해 기독교는 피탄압종교에서 순식간에 지배종교로 변모한다.
이에 이전으로 돌아가고 싶지 않았던 기독교 교회와 종교지도층(아타나시우스 파)은 본격적으로 정치에 개입, 종교적 적대자들을 '이단'화하고 이들을 폭력적 수단으로 잔인하게 찍어누르기 시작했다.(가해자가 된 피해자) 이후 테오도시우스 시대에 아타나시우스 파의 최종적 승리가 있기 전까지는 황제들의 성향에 따라 아타나시우스 파-아리우스 파 등이 서로 싸우며 번갈아가며 주도권을 잡거나 숙청을 당하는 등, 기독교 내부의 어지러운 권력투쟁의 시기들이 이어졌다. 그리고 앞서 말했듯, 독실한 이교 신자였던[83] 율리아누스 황제가 361년에 기독교의 입김을 정치에서 완전히 제거하려 했으나 사산조 페르시아에 대한 원정 중 전사하고 만다. 이에 대해 근위대 중 친기독교 세력이 암살했다는 주장도 있다.


정통파 교회는 서로마의 멸망 후 중세 초에는 서로 협력하는 관계였으나, 신학적, 정치적, 문화적인 다양한 문제로 인해 로마와 콘스탄티노플, 양대 총대주교구를 중심으로 세력이 나뉘게 되었다. 7세기에 상대적으로 안정을 되찾은 후, 로마와 콘스탄티노플 교구는 자신의 우월성을 입증하려고 했다. 로마 교회는 이전부터 총대주교구들 중 첫 번째 지위를 가지고 있었으나, 서방에서의 교황권 강화를 계기로 삼아 로마 교황이 전체 기독교 교회를 지배한다고 천명했다. 그러나 동로마 황제가 비호하는 콘스탄티노플[84]에서는 로마 교황이 단지 다섯 총대주교 중 1명이라고 반박하며 자신의 칭호에 전 기독교 세계의 총대주교를 덧붙였다.


서방 교회는 중세시대까지 전 유럽권에 강력한 장악력을 보이다 중세 이후 왕권강화로 인해 세력이 약화 되기 시작했고 파벌의 분리와 종교개혁등의 사건을 통해 세력이 분열, 분열에 이은 재이탈로 사회의 주도적인 세력을 상실하게 되었다. 세력 약화에 대해서는 크게 두가지 견해로 나뉘는데 한 문화권을 장악하다 관습에만 영향력을 남기게 된 상황을 근거로 쇠락했다라는 평가를 하기도 하며 다른쪽으로는 비록 교회가 주도권을 상실 했지만 이후 단일세력으로서의 최고급의 세력을 가지고 있기에 문명의 성장과 세계관 확장에 따른 상대적인 저하라고 평가한다. 기독교는 세력의 유지를 위하여 천여년의 시간에 걸쳐 과학과 세계관 확장에 탄압을 가했다고 여겨지지만 사실 중세와 르네상스 시기 과학과 문화의 발전에 가장 많은 후원을 한 것은 교회였다.[85]


중국이나 동남아시아 등 아시아대륙과 사하라 이남 아프리카, 중남미, 태평양지역 등 제3세계 국가들의 기독교는 높은 인구증가율과 지속적인 선교의 영향으로 이미 신자 인구수와 교세도 서구 지역을 훨씬 능가할 정도로 커졌으며, 계속해서 성장하고 있는 추세여서, 가까운 미래에는 세계 기독교 인구의 상당수가 비서구 지역에 있을 것이라 한다.[86] 조사 결과에 의하면[87] 2050년에는 29억 2천만명이 되는 세계 기독교 인구 중 무려 74%가 중남미, 아프리카와 아시아 기독교인이 될 것이라고 한다. 특히 기독교가 지배적인 사하라 이남 아프리카는 40%를 차지하여 중남미와 함께 미래 기독교의 핵심 지역이 될 것으로 보인다. 20세기 초만 해도 대부분을 차지했던 유럽의 비중은 고작 15.6%, 북미까지 합쳐도 25%만을 차지하게 될 것이라고 한다. 사실상 20세기 중반 이후에는 기독교 인구 성장의 대부분이 이러한 비서구권 국가들과 남반구, 제3세계의 기독교 인구 증가 때문이다.
세계적으로도 가톨릭과 개신교는 별로 가까운 사이가 아니었으나 20세기 말부터 교황청 내에 교회합일을 위한 기구가 신설되면서[88], 유럽루터회와 영국성공회를 비롯한 메이져급 개신교와의 일치운동이 일어나고 있다. 루터회와는 교회에서 구원은 "하느님의 은총으로 가능하다"라는 합의문을 채택했으며, 성공회와는 캔터베리대교구와의 끊임없는 대화를 시도중이다.[89] 한편 가톨릭과 정교회는 분열로부터 1000년 가까이 지난 현대에 이르러서 양측을 교회 공동체로 인정하고 받아들였다[90].


본래 유대교는 셈족 계통의 사상을 토대로 하고 있었으나 헬레니즘 제국에 의해서 그리스 사상이 유입되었고, 이스라엘 왕국 멸망 이후 지중해 곳곳에 흩어져있던 유대인 공동체가[91] 외부 사상과 끊임없이 교류하면서 그리스 철학을 받아들이게 된다. 기독교는 유대교에서 갈라져나온 이후, 철학의 수용을 더욱 적극적으로 하였고 여기에 결정적인 쐐기를 박은 자가 '아다만티우스'라는[92] 별명을 가진 오리게네스이다. 그는 그리스 철학에 쓰이던 알레고리 개념을 성경 해석에 도입하는 등 그리스 철학 전반을 기독교의 전통에 흡수하여, '신학'이라는 하나의 학문으로 승화시켰다.[93] 이후 교부들은 플라톤 사상, 스토아 사상 등을 적극 수용했고, 훗날의 스콜라 철학자들은 아리스토텔레스 사상을 수용했다. 토마스 아퀴나스의 표현을 빌리자면 플라톤과 아리스토텔레스라는 유능한 집사를 납치 고용한 셈이다.
그러나 현대에 접어들면서, 아이러니하게도 프리드리히 니체가 이성에 대해 '비이성적으로' 집착하는 근대철학을 디스하고 하이데거가 피니쉬 어택을 날리면서[94] 계몽주의 철학이 종언을 맞이했다. 또한 하이데거의 제자이자 20세기 가장 위대한 가톨릭 신학자로 통하는 카를 라너가, 스승인 하이데거의 사상을 새로운 신학의 집사(...)로 납치 및 감금 부려먹은 이후 현대철학과 지속적인 영향을 주고 받는 중이다. 그리고, 저명한 문학평론가이자 프랑스 아카데미 정회원이기도 한 르네 지라르가 자신의 모방 이론을 이용, 적극적으로 기독교를 변호하면서 다른 학자들에게도 많은 영향을 주고 있다.
여기까지 읽었으면 대강 알 수 있겠지만, 좋든 싫든간에 기독교는 아무리 짧게 잡아도 오리게네스 이후부터는 서양철학과 뗄레야 뗄 수 없는 관계라고 할 수 있다. 불교가 인도 및 중국 철학과의 관계가 밀접하듯, 기독교는 서양 철학과 떼어놓고 볼 수 없다. 서양 철학 역시도 천부인권, 평등 등의 많은 개념을 기독교에서 수용했다.[95] 또한 스콜라 철학 최강의 떡밥 중 하나인 보편논쟁은[96] 오늘날의 유물론, 관념론, 전체주의, 개인주의, 민족주의, 인권 등까지 연결되는 희대의 논쟁이기도 하다.[97] 이러한 면모 때문에 토마스 아퀴나스는 철학은 신학의 시녀다라고 표현하기도 했다. 이 표현이 철학도 입장에서 언짢을 수 있다면, 현대인들은 '철학과 신학은 부부이다'라고 변형해서 읽어도 무방할 것이다. 계몽주의는 철학의 이혼 시도


우선 여러분들도 많이 알겠지만 먹사들이 노골적으로 정치 개입을 하고, 하나님이라는 이름을 앞세워 돈을 뜯어낸다는 것을 알 것이다. 또한 싫다는데 억지로 전도한다는 것도 문제. 심지어 유튜브 댓글을 보면 과학 시간에 인류의 진화 수업을 하는데 어떤 친구가 하나님께서 우리를 만드셨다고 싸웠다는 이야기가 있을 정도이니 말 다했다.
극단적 신자들은 다른 종교는 다 사탄이 만든 것이라고 하고 불교인, 이슬람인에게조차 하나님 믿으라고 강요를 하니 기독교에 대한 인식이 좋을 리가. 심지어 야훼도 많은 사람들을 성경에서 학살했는데 그것들 정당화 시키니까 야훼에 대한 인식도 좋은 편이 아니다.


한반도에 최초로 전래된 기독교는 신라에 네스토리우스파 기독교가 전래되었다는 '가능성'이 제기되고 있다. 당시는 장보고와 신라방으로 알려져 있듯 황해를 넘나드는 한중 교역이 활발했는데 당나라와 신라의 밀접한 관계를 감안하면 당나라 조정의 지지를 오랫동안 받았단 경교가 한반도까지 넘어올 가능성은 충분히 있기 때문.1956년 경상북도 경주시에서 출토된 석제 십자가와 마리아를 닮은 관음상 유물이 출토되기도 했는데,[99] 이것을 경교 유물로 추정하기도 하며 숭실대학교 기독교박물관에서 소장하고 있다. 이 때문에 기독교의 한국 전래를 훗날 개신교와 가톨릭이 전래된 조선시대가 아니라 1천 년 앞서 통일신라로 끌어올려 소급해야 한다는 주장도 나오고 있다.# 그러나 이들은 뚜렷한 전래 기록조차 남지 못했고 기독교 계통으로 추정되는 유물만 일부 남긴 채 고려시대 이전에 소멸한 것으로 추정된다.


위의 두 사례는 결국 훗날의 한국 기독교 성립에 영향을 주지 못했기 때문에 조선 후기 서학 전래(17세기) 등을 통해 조선 내에 자생적 천주교 신자들이 생기기 시작하고, 뒤이어 본격적으로 가톨릭 대목구가 설정되고 선교사들이 입국을 시작한 18세기 후반 이후부터를 유의미한 한국 기독교 역사의 시작으로 간주하는 편이다.(교황 그레고리오 16세에 의해 조선대목구가 설치된 것이 1831년) 초기 가톨릭은 제사 금지라는 성리학과 충돌하는 교리 때문에 큰 박해를 여러 차례 받았다. 조선의 천주교 박해 문서 참조. 그러나 신자는 차츰 늘어갔고 19세기 후반 열강과 통상수교가 시작된 이후 종교의 자유를 인정받았다.
개신교나 정교회의 경우는 역사가 더 짧아서 19세기 후반 열강과 통상수교가 개시된 뒤에야 본격적인 선교가 시작된다(아펜젤러, 언더우드, 알렌, 메리 스크랜튼 여사 등 네임드 선교사들이 본격적으로 조선에 입국한 시기가 1884년~1886년 이후이고, 셰콥프스키 신부에 의한 러시아 정교회 선교가 시작된 시기는 아관파천을 전후한 1900년경). 유의미한 기독교 전파의 역사는 길게 잡아야 250년 정도 밖에 되지 않는 것으로만 봐도 현대와 비교하면 한국 내 기독교는 짧은 시간 내에 크게 성장했으며, 이를 서구권에서는 눈독들여 바라보고 연구하기까지 한다.


이렇게 된 이유는 한국에선 가톨릭보다 늦게 들어왔는데도 개신교가 기독교적 아이텐티티를 선점해 놓았기 때문. 선교 초기부터 주류 양반계층에게 밉보였던 천주교와 달리, 개신교는 서양식 의술 등을 가져오면서 왕실이나 주류 양반 계층에 인정받았기 때문에 비교적 거부감이 덜한 편이었다. 심지어 어떤 유학자는 개종하면서 개신교를 "위군위민(爲君爲民)의 종교"라고 극찬하기까지 했었다(...) 즉 오늘날과는 반대로, 구한말엔 가톨릭이 어그로를 먹고 개신교의 이미지가 굉장히 좋았다.[104] 또한 해방 이후 미국의 영향도 컸다.


개신교는 한국의 개신교계의 역사적 특성상 교파가 굉장히 많고, 교파마다 정치적 시각이 엇갈리는 상황이다. 또 각 개별교회가 별도의 자립성을 가지기 때문에 사실상 개신교 전체를 망라하는 정치적 입장이 있을 수도 없다. 그러나 교회에 영향을 큰 영향을 끼치는 대형 교회와 주요 교파들은 보수적인 성격을 보이는 경우가 많다. 이 경우 사실상 보수라고 봐야 하는 경우. 이유인즉 그 대형교회 주요 교파들의 신자 수 비중은 대부분을 넘어서게 된다.[112]
그러나 단순히 주류 교단의 정치적 성향이 보수이며, 대형교회 목사들이 보수적인 성향이라고 해서 주류 기독교 신자들이 보수적인 성향이라고 생각하는건 매우 곤란하다. 일단 기독교 우파항목을 참조하면 알겠지만, 한국에서는 개인의 종교적인 스탠스가 정치적 성향으로 연결되는 경향이 거의 없다시피 하며, 한국의 개신교 신자들 역시 한국 평균 정치 성향과 딱히 구별되는 모습을 보이진 않는다. 또한 신학적으로 보수=정치적으로도 보수 라고 생각하는 것 역시 곤란하다. 아무리 보수 교단에 속한 목사라도 개인의 정치적 성향은 진보적일 수 있으며, 그 반대 경우도 얼마든지 가능하다.[113] 또, 목회자의 정치적 성향과 교인 개개인의 정치적 성향이 반드시 같으란 법도 없다. 사실 이건 미국이나 다른 개신교권 국가에서도 마찬가지인 소리[114]. 예를 들어 조지 워커 부시 전 미국 대통령은 신학적으로 '메인라인'에 속하는 진보 교단인 감리회 신자이나 본인의 정치적 성향은 보수적이다.


기독교 신자들은 봉사를 하며 선교를 함께 하는 경우가 많다. 일부에서는 봉사의 의도가 순수성이 없다며 비난한다. 하지만 세금을 내거나 기부를 하는 등의 행위는 뭐라 하는 경우가 적은 편이다. 그러나 이에 대해서도 비판이 없는 것은 아니다. 타인의 종교적 믿음에 어찌 보면 반 강제적일 수도 있는 영향력을 행사하기 위한[117] 자원봉사는 그 행위의 목적 자체가 폭력성을 띠고 있다는 지적도 있다.[118] 심지어 기독교의 봉사 활동이 신도들의 돈을 빼앗아 하는 것이라고 비난하기도 하는데 이는 신도들의 노력과 재능과 시간을 교회를 위해서 기부할것을 강제하기 때문이다. 개신교들은 돈을 내는 이유가 이웃을 돕기위한 기독교의 가르침을 실천하려는 것인데 일부 한국의 교회에서는 이 돈을 이웃이 아닌 교회"만"을 돕기 위해서 사용하는것이 이러한 비난을 더욱도 강하게 하는제 일조하고 있다.


이렇게 많은 갈래로 분화되며 '어디까지가 구원이 있는 교파고 어디부터가 이단인가'에 대해서는 누구도 확답을 내리지 않고 있다. 심지어는 목사의 머릿수만큼 교파가 있다고 하기도 한다. 과거에 이단으로 규정되었다가 현재는 주류처럼 인정받고 자리잡은 교파도 있으며, 유대교나 불교, 이슬람같은 타종교까지도 인정[120]해주는 곳이 있는가 하면,[121] 그렇지 못한 곳이 아직은 훨씬 많다. 또한 같은 기독교 내에서조차 타 교파에 대한 입장은 다양하게 나뉘는 편이다.
사실 지금은 비교적 원만한 사이인 가톨릭, 정교회, 주류 개신교만 하더라도 역사적으로는 서로 너 파문, 너 이단을 외치던 사이였다. 하지만 현재에 원만한 관계를 가지고 있다고 해서 서로의 교리를 모두 인정하는 것은 아니라는 사실도 명심하자. 물론 이것은 비신자 입장에서는 오해하기 쉬우나 기독교인 사이에 이단이든 사이비든 자기 입장에선 틀린 것이다.[122] 다만 대부분의 이단들이 교리나 각종 추태를 부리고 있는 것을 볼 때, 과연 아니 땐 굴뚝에 연기가 날리가 없다.


전혀 그렇지 않으나, 많은 사람들이 오해하고 있다. 기독교는 그리스도교를 한자로 바꾼것으로 음차하면 기리사독교(基利斯督敎)이고 이 기리사독교를 줄여 기독교(基督敎)가 된 것이다. 이상하게 이것이 미국과 한국에서만 와전되었다. 그럼에도 불구하고 잘 안 고쳐지는 이유는 개신교 측에서는 자기들을 기독교라고 부르는데 천주교는 천주교라고 자칭하는 것이 크며 군대에서도 개신교를 기독교라고 부르며 각인시키는 것도 크게 작용한다. 한국에서 군대는 거의 모든 남성들에게 재교육의 장이 되기 때문이다. 기독교에는 꽤 많은 갈래들이 있다. 기독교는 크게 가톨릭, 정교회, 개신교 등으로 갈라져있으며, 개신교 안에 또 수많은 교파들이 존재한다.


국내나 특정국가들의 기독교인들이 행하는 몇몇 깽판을 가지고 세계적인 수준에까지 일반화하는 대표적 오류이다. 사실 많은 사람들이 의외로 잘 모르는(심지어 몇몇 사람들은 의도적으로 무시하려고 하는 사실)은, 현대사회에서 기독교가 사회 주류 종교로 자리잡은 문화권이나 국가들의 상당수는 타 종교권이 주가 된 문화권에 비해 상대적으로 타종교의 신앙의 자유나 전반적인 종교의 자유 수준이 높다는 것이다. 이는 세속화 정도가 심한 서구권이든 그렇지 않은 중남미나 사하라 이남 아프리카든 전반적인 추세는 비슷하다. 종교의 자유 항목의 종교자유 지도등을 참고해도 종교의 자유가 '그나마' 괜찮은 수준인 지역의 상당수는 기독교 문화권 국가들이 차지하고 있는 것을 확인할 수 있다. 또한 종교 박해에 대해서 팩트를 따진다면, 전세계적으로 볼 때 가장 심각한 수준으로 박해를 당하고 있는 종교는 기독교다.한 예로 영국 의회의 조사 결과, 지금 이 순간에도 세계적으로 매 11분마다 1명의 기독교인이 비기독교인에 의한(대부분이 무슬림의 기독교 탄압)종교박해로 인해 목숨을 잃고 있다고 고발하기도 했다.# 이와 관련하여 기독교공포증, 반기독교 항목도 함께 참고.


흔히 반기독교측에서 많이 써먹는 소리인데 자신들이 공격할 때 상대가 유신론적 진화론자이거나 행실이 훌륭한 기독교인인 경우 이런 궤변으로 공격하기도 한다. 결론부터 말하면 이런 주장은 (기독교를 싫어하는) 자신들이 공격하기 좋은 기독교인들의 모습을 만들어 내기 위해서 하는 소리이거나 정말 종교에 무지해서 하는 소리다. 위의 항목에서도 서술 했듯이 진화론 문제는 가톨릭은 이미 공인한 상태이고 개신교측에서도 보수측을 제외한 경우에서는 받아들여지고 있고 한국의 개신교가 신학적으로 워낙 보수적인 종파가 많아서 그렇지, 전체적으로 보면 지구가 6000년이라는 소리는 오히려 보수적인 기독교인들도 잘 안 믿는다. 기독교인들도 다 아프면 병원가서 치료받고 이를 합당한 처사로 본다. 많은 기독교인이나 기독교 재단에서도 의료/병원사업에 노력을 쏟는 경우가 많다. 애초에 기독교를 떠나 정상적인 종교이라면 어딜 가던지 아프면 병원가서 치료받고 기도도 같이 받으라고 하지 기도만 하라고는 하지 않는다. 성경에서도 병 치료와 기도는 별개라고 말하고 있음으로 의학적 치료를 배척하는 태도는 믿음 있는 행동이 아니다. 타 종교와 동성애자들과의 관계에서는, 그들의 타종교적 신념이나 동성애 행실 등을 교리적으로 용납할 수 없는 것이 주류 기독교 종파들의 보편적 믿음임은 확실하지만, 이건 신앙신념 및 사상/종교의 자유 안에 드는 범위이고, 타종교인이나 성소수자 등에 대한 물리적인 폭력행사같은 배척은 기독교적이지 못한 태도로 광범위하게 받아들여진다.
레위기에 두족류를 먹지 말라고 되어있는건 사실이나, 레위기의 음식 관련 규정은 현대 기독교 신자들에게 문자 그대로의 율법으로 통용되지 않는다. 이는 정말 극단적으로 구약의 율법을 중시하는 일부 종파를 제외하면, 대부분의 기독교 종파들의 공통된 사항이다. 대부분의 주류 종파의 경우 예수 그리스도에 의해 구약의 음식 관련 규정이 폐지되었다고 본다. 레위기 때문에 두족류를 먹어서 안된다면, 레위기에 똑같이 금지되어있는 돼지고기도 먹어선 안 된다(...) 서양인들이 두족류를 안 먹는 건 교리적 이유 때문이 아니라, 그냥 문화적으로 징그럽고 혐오스럽다고 여겨서 그런거다.[124] 심지어 이는 같은 유럽이라도 지역마다 다르다. 좋은 반례로, 에스파냐의 갈리시아[125]] 지방에는 전통 방식의 문어 요리가 있으며, 이 레시피는 이베리아 전역에 ‘Pulpo gallego’(갈리시아식 문어 요리)라는 이름으로 알려져있다.
야훼는 주(Dominus)에 대응되는 말이지, 성부에 대응되는 말이 아니다. 즉 예수 역시도 야훼이다. 다만 잘못 사용된다고 보기까진 무리라고 할 수도 있는 것이 성부를 지칭할 때 야훼라고 하는 것 역시 논리적으로 따지면 틀린 것이 아니다. 야훼의 위격 중 하나인 성부를 야훼라고 부르는 게 잘못되었다는 주장은 엄밀히 따져서 양태론으로 오해받을 수도 있다. 이는 마치 하느님의 세 위격을 하느님이 그저 다른 형태로 자신을 드러내는 것이기 때문에 절대 성부를 지칭할 땐 야훼라고 지칭하면 안 되고 성부 성자 성령을 같이 지칭할 때만 야훼라는 용어를 써야 한다는 엉터리 주장으로 이해될 소지가 다분하다. 야훼가 성부만 지칭하는 명칭이라는 주장은 당연히 틀린 것이라고 봐도 된다. 그러나 대부분의 기독교적인 서술에서는 성부를 편의상 야훼라고 할 뿐이다. 그 어디에도 예수가 야훼가 아니라는 서술은 찾기 힘들다. 물론 성자와 성부를 구분지어 말할 때 예수와 야훼로 구분짓는 건 틀린 게 맞고 따로 성부라고 지칭하는 게 맞지만 성부의 아들 성자를 지칭할 때 편의상 하느님(하나님)의 외아들 예수라고 하는 경우는 수도 없이 많다. 또한 성부를 야훼라고 부르는 것이 틀렸다는 주장은 성경으로도 논박이 가능하다. 신약에서 예수 그리스도의 아버지의 위격인 성부를 지칭할 때 그대로 야훼에 대응되는 '하느님/하나님'(야훼/엘로힘)이라는 호칭이 사용되는 경우가 많다.
[1] 예를 들어 애국가에서 우리를 지키는 신적인 존재를 하느님이라고 한다. ('하느님'이 보우하사 우리나라 만세)[2] CIA 월드 팩트북 최신 통계[3] 전 세계가 통용하는 역법은 예수 그리스도의 탄생일을 기준으로 하는 서력기원 이며, 미국 + 유럽연합 구성원의 과반수 이상이 기독교 신자들로 이루어져 있다.[4] 일단 가톨릭에서는 제2차 바티칸 공의회에서 이슬람을 아브라함 계통의 종교로 인정했다. 그러나 세간의 인식과는 달리 이 자체만으로 가톨릭측에서이 이슬람에도 구원이 있다고 인정한다는 뜻이 아니다. 가톨릭 입장에선 이슬람교 역시 기존의 유대교와 마찬가지로 예수에 대한 올바른 교리가 없는(즉 구원이 불확실한) '불완전한 아브라함계 종교'로 간주한다는 뜻이다.[5] 주의할 점은 성부=성자=성령이 아니며 성부=하나님, 성자=하나님, 성령=하나님이고 하나님은 한 분이라고 보아야 삼위일체가 된다는 것이다.[6] 당시, 혹은 일제강점기 이전 ~ 초반부를 다룬 시기의 소설들에도 "'야소'를 믿는답시고..."라는 식의 표기가 종종 보인다.[7] 모든 개신교가 다 이런 주장을 펴는 것은 아니라서, 가톨릭과 우호적인 관계를 추구하는 개신교 교파도 있으며, 김수환 추기경 별세 당시에도 수많은 개신교계 인사들이 조문을 하기도 했다. 즉 천주교에 대한 스탠스는 교파마다, 또는 각 예배당마다 케바케가 심하지만 기독교의 한 종파로 인정해주더라도 역사적인 문제가 있기 때문에 호의적이지는 않다.[8] 'christ'를 '기독'이라고 번역하면 어색해지는 경우는 매우 많다. 예를 들어 '크리스찬'(christian)이란 단어도 일반적으로 '그리스도인'으로 번역하지, '기독인'으로 번역하지는 않는다. 굳이 '기독'을 넣자면 '기독교인'이나 '기독교 신자' 정도로 '기독교'라는 어휘를 이용해 조어(造語)하게 된다. 현실적으로 '기독'이라는 어휘를 쓰면, 예수 그리스도만을 순수하게 떠올리기 보다는 종교로서의 기독교'의 색채가 어떻게든 묻어난다는 문제가 있는 것이다. 일례로, 수많은 신앙의 선조들이 순교하며 남겼던 마지막 말이었던 'I am a christian.'을 번역한다고 할 때, '저는 그리스도인입니다.'와 '저는 기독교인입니다.' / '저는 기독교 신자입니다.'를 비교해보면 그 차이가 잘 드러난다. 'Christ Cathedral'을 번역해도 '그리스도 대성당'으로 하지, '기독 대성당'이라는 단어는 어색해하는 것도 마찬가지. 이런 활용의 연장선에서 보면, 'christianity'도 '기독교'보다 아예 '그리스도교'를 쓰는 게 더 낫다고 생각할 수 있다.[9] 기독교에서 말하는 죄는 세 가지가 있다. 첫째로 아담과 이브가 선악과를 먹은 첫 죄(또는 '첫 불순종'이라고도 부른다) = 조상에게서 물려받은 원죄, 둘째로 그로 인해 인류에게 생겨난 죄로 향하는 본성(=타고난 본성으로서의 원죄), 셋째로 죄로 향하는 본성으로 인해 개인이 삶에서 저지르는 죄(=본죄).[10] 여기에 대해서, 일부 사람들은 "선악과를 따먹기 전엔 죄(선악)에 대한 개념이 없었으니 선악과를 따먹은것이 죄라는것은 죄의 개념에 속하고, 죄의 개념이 없으면 선악과를 따먹지 말라는 하나님의 말씀을 어기는것도 선도 아니고 악도 아니니 죄의 개념이 없었다는 것과 충돌되니 모순 아닌가"이라는 주장을 하기도 하는데, 이는 기독교적인 죄와 선악의 개념을 잘 몰라서 생기는 오해이다. 첫 인간인 아담과 이브가 선악과를 먹는 죄를 범하기 이전에도 죄(하나님의 명령에 대한 불순종)와 선악의 개념은 있었다. 기독교 교리에 따르면 시대를 초월하여 하나님은 모든 선의 근원이므로 언제 어디서든 하나님의 계획과 명령에 순종하는 것이 선이고, 이에 순종하지 않고 명령을 어기는 것이 악이다. 기독교에서 이야기하는 '죄가 들어왔다'는 표현은, 이전에는 죄라는 관념 자체가 없었는데 선악과 사건 이후에 생겨났다는 뜻이 아니라, 죄라는 관념은 있었으나 다만 인간에 의해 저질러지지 않고 있었을 뿐이라는 것을 설명하는 것이다.[11] 또한 원죄 때문에 지옥으로 떨어지는가?에 관한 해석은 가톨릭, 정교회, 개신교가 각각 다르다. 가톨릭에서는 사람이 원죄 그 자체만으로 지옥에 가는것은 아니지만, 사람이 삶에서 짓는 죄 때문에, 비 신자가 하나님의 은총 없이 큰 죄를 짓지 않고 평생 사는 것은 불가능할 정도로 어렵다고 본다. 또 정교회에서도 사람이 원죄만으로도 지옥에 떨어진다고 믿지 않는다. 개신교에서는 사람이 원죄만으로 지옥에 떨어진다고 믿는다. 자세한 내용은 원죄 항목 참조.[12] 왜 영원한 지옥벌을 받냐면, 본질상 하나님은 그 선도, 권위도 무한하다는 무한성과 절대성을 지니고 있는 존재인데, 하나님의 중대한 명령을 직접적으로, 고의적으로 무시하거나 불순종하거나 어기는 죄를 짓게 된다면(=대죄를 짓게 된다면) 그 무한한 선과 절대적인 권위를 침해한 댓가도 무한해야 하기 때문이다. 그러나 인간의 영혼은 영원불멸하기는 하지만 하나님과 달리 그 본질상 능력이 한계를 지닌 존재이기에, 형벌의 양적 무한함을 감당할 수 없다. 또한 현세에서의 죄에 치우치는 약한 상태에서 감당할 수도 없다. 따라서 지옥 형벌의 '사후 기간'이라도 무한하여야 한다는 당위성이 생겨나게 되는 것이다. 물론 회개를 통해 하나님에게 용서받았거나, 자기 탓 없이 계명의 중대함을 모르고 어긴 경우는 죄를 용서받았으므로 영원한 지옥형벌을 당하지 않아도 된다.[13] 예수 그리스도가 세상에 인간으로 내려온 이유는, 앞서도 설명했듯 일반적인 인간이 죄를 지음으로서 하느님의 완전하고 무한한 선과 권위를 침해한 죄를 용서받아야 하는데, 이는 불완전한 존재인 인간 영혼의 행위나 노력으로는 불가능할 수밖에 없다. 불완전한 것으로 완전한 것을 메꿀 수는 없기 때문. 구약 시대의 각종 희생예물이나 제사 등의 방법으로도 희생제물이나 희생을 봉헌하는 주체가 불완전하고 죄에 물든 인간이므로 일단 하나님이 한동안 속죄제사로 인정해 주기는 했지만 본질적으로는 불완전한 속죄일 수밖에 없었다. 그래서 결국에는 하나님 자신이 스스로 제물이 되어 인류를 위해 대신 속죄하는 방법을 쓴 것이다(이를 인류의 죄를 '대속'하였다고 표현한다) 그 하나님 자신의 속죄 제사가 바로 예수 그리스도의 십자가형희생이며, 이로서 인류의 죄에 대한 완전한 속죄가 이루어졌다.[14] 여기서 진정한 믿음이란 무엇인가에 관하여서도 교파간의 해석이 갈린다. 개신교에서는 믿음을 진심으로 고백하기만 하면 천국에 갈 수 있다고 말하는 편이며(예수님 십자가 옆에 메달렸던 죄인의 예를 들어), 가톨릭/정교회 등에서는 믿겠다는 마음만으로는 부족하므로, 교리를 잘 이해하기 위한 교육을 충분히 받음으로써 바른 믿음을 갖추고, 그 교리를 삶을 통해 잘 실천함으로써 죄의 길에서 벗어나야 한다고 가르친다.[15] 2차 바티칸 공의회 이전에 쓰이던 가톨릭의 교리문답서(천주교요리문답)의 제 1번 항목은 이 기독교의 핵심 교리를 잘 설명해주고 있다. "사람이 무엇을 위하여 세상에 나왔는가? 사람은 천주(하나님)를 알아 공경하고, 자기 영혼을 구하기 위하여(=천국에 가기 위하여) 세상에 나왔습니다."[16] 교부 시대에 대표적 이단 사상 중 하나인 행위구원론을 주장하던 펠라기우스의 제자들이 신앙의 첫 과정은 은총 없이 인간의 마음대로 시작할 수 있다는 반(Semi)펠라기우스주의를 내세웠던 적이 있는데, 이는 행위구원론과 마찬가지로 이단으로 단죄되었다. 가톨릭도, 개신교도, 정교회도 모두 믿으려는 동기, 신앙의 시작 역시 하나님의 은총(도움)없이는 불가능하다고 고백한다.[17] "새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라" - 요한복음 13장 34-35절


광명시는 6일 오전 현충탑(현충근린공원 내)에서 제64회 현충일을 맞아 순국선열과 호국영령들의 숭고한 희생정신을 기리기 위한 추념행사를 가졌다. 이날 추념식에는 박승원 광명시장, 국가유공자 및 유가족, 시민 등 500여 명이 참석하여 호국영령의 명복을 빌고 국가유공자의 숭고한 희생정신을 기렸다. 추념식은 순국선열 및 호국영령에 대한 묵념, 헌화 및 분향, 추념사, 헌시낭송, 현충일 노래제창 순으로 진행됐다. 특히 추념식에는 청소년들이 거동이 불편한 유공자를 부축하여 행사장으로 안내하는 등 자원봉사자로 참석해 눈길을 끌었다. 박승원


다양한 공연, 체험부스, 먹거리장터 마련, 함께 듣고 보고 맛보고 즐기는 오감만족의 축제 펼쳐져
광명시 하안3동 축제추진위원회(위원장 김재일)는 지난 8일 하안주공13단지 병아리어린이공원에서 800여 명의 주민이 참여한 가운데 제6회 복지축제를 개최했다. 이날 행사에는 조미수 광명시의회의장, 유근식 경기도의회의원, 제창록 광명시의회 자치행정교육위원회 위원장, 현충열 광명시의회의원, 안성환 광명시의회의원 등이 참석해 축제 개최를 축하했다. 식전행사로 동부새마을금고 빅밴드 공연, 하안3동 예소리 농악단의 신명나게 펼치는 풍물놀이, 깜찍한 어린이들의 음악줄넘기 댄스를 펼쳐 관객들의 기대감을 한껏 고조시켰다. 이어 본공연으로 스니커즈


또바기독서회원 및 시민 40명, 강릉으로 시와 철학이 있는 문학기행
광명시도서관(관장 홍성순)에서는 지난 24일 또바기독서회원 및 시민 40명이 강릉 오죽헌·시립박물관, 허균 허난설헌 기념공원을 다녀왔다. 광명도서관은 지역 주민들에게 또바기 독서회를 알리고 더 나아가 문학에 대한 관심을 고취시키기 위해 시민과 함께하는 문학기행을 기획하고 이날 ‘또바기독서회 문학기행’을 실시했다. 오죽헌·시립박물관에서는 오만 원 권과 오천 원 권 화폐인물인 신사임당과 율곡이이의 삶과 예술혼을 느껴보는 소중한 시간을, 허균 허난설헌 기념공원에서는 기념관에 전시된 홍길동전 원본 등 문학작품 및 글들을 보며 고전문학을 더


광명시도서관에서 활동 중인 독서회 회원들의 활동작품을 수록한 독서회 문집 출판기념회가 23일 하안도서관(관장 서준희)을 필두로 25일 광명도서관(관장 홍성순)에서 연이어 개최된다.23일 하안도서관 4층에서 열린 빛누리독서회(회장 김춘년)「빛누리 22집」출판기념회에서는 설진충 평생교육사업소장을 비롯한 회원 및 지역문화계 인사 등 40여 명이 참여한 가운데 그동안 발행된 문집 전시를 비롯하여 2017년 활동 영상 감상, 내빈축사, 시낭송, 독창 등이 진행됐다.서준희 하안도서관장은 “지난 한 해 동안 꾸준한 활동을 통해 발간된 빛누리 2


광명시는 6일 오전 현충탑(현충근린 공원 내)에서 제62회 현충일을 맞아 순국선열과 호국영령들의 숭고한 희생정신을 기리기 위한 추념행사를 열었다.이 자리에는 이춘표 광명부시장과 보훈단체 회원, 시민 등 700여 명이 참석했다.추념식은 순국선열 및 호국영령에 대한 묵념, 헌화 및 분향, 추념사, 헌시낭송, 현충일 노래제창 순으로 진행됐다.특히 청소년들이 현충일 행사에 자원봉사자로 참석해 거동이 불편한 유공자를 부축하고 행사장으로 안내하는 등 봉사활동을 펼쳐 눈길을 끌었다.이춘표 광명부시장은 추념사에서 “순국선열들이 남기신 고귀한 뜻을


광명시 중앙도서관(관장 설진충)은 26일 또바기독서회원과 시민 41명이 함께‘2016년 시민과 함께하는 또바기독서회 문학기행’으로 서정주 시문학관을 다녀왔다고 밝혔다.‘또바기독서회 문학기행’은 중앙도서관의 또바기(일반인) 독서회원 대상으로 작가의 문학관을 방문, 기행문과 삼행시를 짓고 작품에 대해 토론을 하는 문학활동의 일환으로 매년 진행해오고 있다.올해는 특별하게 또바기독서회를 알리고 독서문화 진흥을 위해 시민과 함께하는 문학기행으로 기획됐다.문학기행 장소인 미당 서정주 시문학관에서 참가자들은 문화해설사 설명을 듣고, 서정주 시에


공연관람은 무료, 관람 희망자는 16일부터 23일까지 광명동굴 홈페이지에서 사전 신청	‘죽는 날까지 하늘을 우러러 한 점 부끄럼이 없기를...’일제시대의 대표적 민족시인 윤동주의 노래극 『별을 스치는 바람』이 11월 29일(일) 오후 3시 대한민국 최고의 동굴테마파크 광명동굴에서 공연된다.윤동주 시인의 주옥같은 시들을 시낭송과 노래 형태로 구연하는 『별을 스치는 바람』은 광복 70년, 분단 70년을 되돌아보고 어려움 속에서도 자랑스러운 역사를 만들어온 우리 국민의 마음을 하나로 모아 통일을 기원


때이른 무더위가 잠시 주춤하며 기나긴 가뭄을 해소하는 단비가 5월의 마지막 휴일(5월 30일)에 포근하게 내렸다. 복지는 사회의 모든 구성원의 생활향상과 행복을 목표로 한다. 붉게 피어난 장미의 열정을 닮은 지역 축제가 한창인 5월 유난히 특색 있는 주제가 돋보이는 하안3동 복지 축제의 현장엔 나눔을 실천하는 이들의 현장으로 아름다운 빛깔을 품고 있다. “나는 유복자 어머니 배안에서부터 장애의 몸으로 태어나 이러지도 못하고 저러지도 못하다가~(중략) 작은 어머니가 찾아주신 덕에 내 생애 없을 행복, 그 행복이 지금 이 자리에 까지


김성수는 1891년 전라북도 인촌리에서 김경중과 그의 부인 고씨의 맏아들로 태어났다. 그의 집안은 울산 김씨 가문의 비변랑공파(備邊郞公派)에 속한다. 1893년 상속시킬 아들이 없는 큰아버지 김기중의 양자가 됨으로써 김성수는 양쪽 집으로부터 재산을 물려받을 수 있게 되었는데, 이는 그의 다양한 근대화 사업의 경제적 기반이 마련되었음을 의미한다. 1903년 13살이 되던 해에 김성수는 고정주의 딸이자 자신보다 다섯 살이 많은 고광석(高光錫)과 결혼하였다.
그의 장인 고정주는 장흥 고씨로서 전라도 창평군(현 담양)에서 지주이자 관료로 계몽운동에 참여하고 있던 진보적 성향의 인물이었다. 특히 김성수가 1906년 16살이 되는 해에 장인 고정주가 세운 창흥의숙에 다녔다는 사실은 주목할 만하다. 창흥의숙에 머무르는 동안 김성수는 평생의 가장 절친한 친구인 송진우를 만나게 된다. 생부와 양부 그리고 장인까지가 모두 유명한 지주였을 뿐 아니라 학자이자 계몽운동의 지도자였다는 사실은 이후 김성수가 추진한 조국 근대화 사업의 기본적인 방향을 제공하는 역할을 했다. 특히 교육에 관한 김성수의 생각은 그의 장인으로부터 최초의 영향을 받았던 것으로 보인다.
1908년 18세가 되던 해에 김성수는 친구 송진우와 함께 일본 유학길에 올랐다. 그리고 조선이 공식적으로 일본에 병합되던 1910년 4월 그들은 와세다대학 예과 과정에 입학하였다. 일본 유학을 통해 김성수는 당시 일본에서 공부하던 많은 한국 유학생과 교류할 수 있었다. 그 가운데 송진우는 물론이고 장덕수, 현상윤, 김준연, 양원모, 최두선, 이강현 등은 평생의 친구로서 학교, 신문사, 방직공장 등의 근대화 사업에 큰 도움을 준 인재들이었다.
일본 유학의 경험은 김성수에게 근대교육에 대한 의지를 강하게 불어넣었다. 유학 중 그는 생부와 양부를 초청해 함께 일본을 둘러보면서 공부를 마치면 한국의 교육사업에 헌신하겠다는 포부를 밝혔다. 그는 일본이 발전할 수 있었던 이유가 바로 교육에서 비롯된 일이라고 설명하면서 “우리가 일본을 좋아해서가 아니라 일본의 속박으로부터 벗어나고자 한다면 일본의 교육제도를 따라가야만 한다”고 말했다.
김성수의 교육에 대한 의지는 24세가 되던 1914년 7월 공부를 마치고 귀국하면서 구체화하기 시작한다. 1914년 가을 그는 사립 중등학교를 설립하겠다는 야심 찬 계획을 가지고 서울로 떠났다. 그러나 그의 첫 시도는 사립학교 설립안이 총독부에서 거절 당하면서 무산되었다. 이때 중앙학회가 그에게 “중앙학교의 운영을 맡아달라”고 요청한다. 중앙학회는 여러 지역 단위의 학회를 통합하여 백성에게 지식을 전수하고 교육을 강화할 목적으로 만들어진 민족주의 학회였다. 그러나 중앙학교는 설립 이후 재정상태가 계속 악화되고 있었다. 김성수의 인수 후 중앙학교는 민족주의와 반일정신을 증진시키는 교육적 사명 아래 근대적 교육기관으로 발전해 갔고 지금은 중앙 중·고등학교가 되어 우리나라의 중등교육에 기여하고 있다.
김성수가 근대적 사업가로 변신하는 계기 역시 그의 민족주의적 교육 이념에서 찾아볼 수 있다. 김성수는 중앙학교 학생에게 국산 무명옷을 교복으로 입도록 하면서부터 품질 좋은 한국의 직물을 발전시켜야 한다는 필요성을 느끼게 되었다. 당시 한국은 일본의 산업, 특히 의류와 직물 및 섬유산업의 생산품을 위한 시장으로 전락하고 있었다. 이에 그는 경성직류주식회사를 인수하여 경성방직으로 전환시키면서 기업인으로 변모하게 된다. 경성방직은 순수한 한국인 자본에 의해 세워진 최초의 대규모 기업으로 평가되고 있다.


김성수는 중등학교를 성공적으로 인수 및 확장하여 효과적으로 운영한 바 있다. 그럼에도 불구하고 그는 고등교육이 한국의 근대화에 중요한 역할을 해야 한다고 믿고 있었다. 결국 그는 한국의 고등교육기관 중 가장 오래된 사립학교의 하나인 보성전문학교를 인수하여 근대화의 거점으로 발전시켜 나간다. 그는 보성전문학교가 자신의 마지막 사업이라고 생각하였고 그래서 그 어떤 다른 사업보다도 강한 집착을 보였다.
이러한 노력의 결과 인수 당시 전문학교였던 보성전문학교는 1946년 미 군정청이 종합대학 승격을 인가하면서 고려대학교로 바뀌었다. 근대 한국의 고등교육기관 중 가장 역사가 오래되고 유명한 대학 중의 하나인 고려대학교가 한국의 근대화에 중요한 역할을 담당했다는 것은 논란의 여지가 없는 사실이다.
이렇듯 그의 1차적 관심은 문화사업이었기 때문에 사실상 김성수는 정치에 큰 관심을 두지 않았다. 그러나 그의 절친한 친구인 송진우가 1945년 12월 암살되면서 어쩔 수 없이 김성수는 정치활동을 시작하게 된다. 그러나 정치생활은 그에게 큰 부담과 병고를 안겨주었다. 당시의 정치상황에 대한 분노와 좌절감은 김성수가 평소 앓던 지병을 악화시켜 결국에는 1955년 2월 18일 65세를 일기로 생을 마치게 하였다.


필리핀어학연수는 최근 많은 변화가 일어나고 있다. 기본적으로 한국 학생 위주의 국적 구성에서 일본, 대만, 중국, 베트남, 몽골, 러시아, 중동 등의 다양한 국적 구성으로 변했다. 그만큼 영어적인 환경이 매우 좋아진 상태이다.
현재 대부분의 필리핀어학원들은 전체 구성원에서 한국 학생이 차지하는 비율이 50% 이하로 구성이 되며 외국 학생들이 많은 곳들은 한국 학생 비율이 30% 내외일 정도로 외국 학생들이 비율이 매우 높아진 상태이다.
필리핀어학연수 비용에서도 큰 변화가 일고 있다. 2019년 3월부터 바기오어학원 연합회, 6월 1일부터 세부어학원 연합회 소속의 어학원들이 학비 할인에 대한 규제가 진행되고 있다. 학비 할인 규제란 필리핀어학원들이 개별적으로 진행했던 프로모션이 협회 차원에서 정해진 요율로 진행하게 된다. 기본적으로 세부, 바기오지역 어학원들은 어학원 별 약간의 차이는 있지만 최대 할인이 (학비+기숙사)X 10% 로 제한이 된다.
이 범위를 넘어가는 경우 유학원과 어학원간의 계약이 파기 되며 학생의 경우 등록이 제한되거나 등록이 됐더라도 취소 통보가 진행되게 된다. 그렇기 때문에 필리핀어학연수를 준비하는 학생들은 필리핀어학원 별 정확한 비용에 대한 확인이 필요하다.
필어공에서는 필리핀어학원별 최대 학비 할인 비용에 대한 확인이 가능하며 성인 연수 뿐만 아니라 필리핀가족연수, 필리핀영어캠프 등에 대한 내역을 확인할 수 있다. 대표적인 필리핀어학원으로는 바기오 지역의 파인스어학원, 헬프어학원, JIC어학원외에 4곳이 있으며, 세부 지역의 SMEAG 스메그어학원, CPI어학원, 아이브리즈어학원외에 10곳, 그리고 마닐라 지역의 CNN어학원, 클락 EG어학원, 헬프어학원외에 4곳 등이 있다.


2014년 6월의 어느 날 밤 서울 서초동 삼성전자 본사에서 직원들이 야근을 하고 있다. <한겨레> 김영진
지난해 여러 차례 제조업체 노동자들을 인터뷰할 기회가 있었다. 밤샘작업이 사라진 작업장에서 어떤 변화가 생겼는지 보기 위해서다. 우선 수면건강이 좋아졌고 가족과의 대화 시간이 늘어나고 ‘함께’ 하는 활동이 많아졌다. 그동안 해보지 못한 여가 활동도 늘어났다. 몸의 변화, 관계의 변화, 삶에 대한 태도의 변화를 확인할 수 있었다.
그 가운데 A씨의 대답이 참으로 인상적이었다. “서울에 지하철이 생기고 이렇게 편하게 될지 누가 알았겠느냐”는 것이다. 밤샘작업이 사라진 결과를 이렇게 비유하다니 지금까지 잊히지 않는다. 덧붙여 그는 돈을 한 보따리 싸다줘도 절대로 이전으로 돌아갈 생각은 없다고 했다. 어떠한 시간 구조에 발을 딛고 있느냐에 따라 삶의 관점이 어떻게 달라지는지 보여주는 생생한 사례다.
더욱 재미있는 점은 그 자신조차 이전에는 밤샘작업을 없애는 게 어떻게 가능할 수 있겠느냐고 생각했다는 점이다. 사실 50여 년 동안 밤샘노동을 이어온 업계의 상황에 비춰볼 때 사람들에게 밤샘작업의 폐지는 오랜 바람이었을 테지만 꽤 낯설고 두렵고 상상하기 어려운 일이었을 것이다.


현실과 이상의 간극이 크고 오래 지속될 때 우리 대부분은 그 이상을 포기하고 자조적 태도를 취한다. “현실적으로 바꾸기 어렵다”고 보기 때문이다. 장시간 노동사회가 사람들을 자조적으로 만든다는 사실 또한 참담한 일이다. 법정 근로시간만 일하고, 정시 칼퇴근하고 출산휴가나 연차휴가를 모두 쓰는 것에 대한 사람들의 생각도 마찬가지다. 당연한 권리의 실천을 가로막는 짙은 그림자, “현실적으로 어렵다”는 자조적 태도 말이다.
프랑스에나 있을 법하지만 2주 휴가는 대한민국의 모든 노동자가 제도적으로 보장받은 권리다. 저 먼 나라 남의 이야기가 아니다. 충분히 가능한 일이 될 수 있다. 그런데 현실은 그렇지 않다. 연차휴가의 소진율은 채 절반이 되지 않는 곳이 수두룩하다. 이는 제도가 도입된다 하더라도 제도가 어떻게 작동하는지에 따라 효과가 전혀 다르다는 점을 여실히 보여준다. 제도와 현실의 간극은 언제나 발생할 수밖에 없다. 하지만 ‘좋은’ 사회, ‘행복한’ 사회라고 한다면 그 간극이 적은 사회가 아닐까! 간극을 최소화하는 관리감독 장치와 제도의 운용을 최대화할 수 있는 운동과 실천이 필요하다.
그런데 앞서 말한 ‘대한민국의 모든 노동자’에서 ‘모든’은 정규직 노동자로 제한된다. “연차로 어디 어디를 다녀왔다”는 표현은 한국 사회에서 정규직만 쓸 수 있는 특권적 언어다. 비정규직 노동자는 한 회사에 몇 년을 근무해도 연차휴가가 발생하지 않는다. 대한민국에서 절반이 넘는 비정규직 노동자에게 연차휴가는 불가능하다. 모든 노동자를 대상으로 한 보편적 권리가 어느새 특권적인 혜택이 됐다. 어디 연차만 그러한가! ‘더 좋은’ 사회, ‘더 행복한’ 사회라고 한다면 제도가 사회 변화의 속도를 더 빠르게 따라가는 것이다. 그런데 비정규직이 절반에 이르는 한국의 노동 현실에서 연차휴가 부여 기준은 너무 높다. 노동세계의 변화에 부합하도록 관련 제도를 조정하는 작업이 요구된다.
특정한 리듬이 반복되면 거기에는 일정한 패턴이 생겨난다. 이는 다른 리듬과의 차이를 만들고 거기서 발생한 고유 패턴은 자기 확산하는 존재가 된다.


오랫동안 기계적으로 반복되어온 장시간 노동이라는 리듬은 우리 몸과 마음에 새겨져 자연스러운 질서 그 자체가 돼버렸다.
장시간 노동사회에서 우리는 ‘시간 빈곤’(poverty of time)에 허덕이는 존재 그 이상도 이하도 아니다. 우리는 장시간 노동이라는 돼지우리에 갇혀 악취에 익숙해진 탓에 냄새를 맡더라도 얼마나 고약한지 인지하지 못하는 저인지 상태에 놓여 있다.
눈여겨볼 만한 자료가 있다. 유럽연합(EU) 국가와 비교해 한국의 노동시간에 대한 인식을 보여주는 조사다. 한국은 EU 국가보다 노동시간이 상대적으로 길었음에도 장시간 노동에 대한 한국인의 주관적 인식은 EU 국가보다 상대적으로 낮았다. 우리는 수면시간이나 개인시간을 줄여가면서까지 오래 일해도 이를 문제화하지 않거나 못하는 상태에 놓여 있다.
저인지 상태의 심각성을 말해주는 증거는 또 있다. 인터뷰에서 노동시간의 실태를 묻는 질문에 B씨는 “그래도 우리는 평균이에요”라고 답했다. 그런데 B씨가 말한 ‘평균’은 월 초과 노동시간만 60시간에 육박하는 것으로, 수요일 빼고 매일 2시간 잔업에 매주 특근을 포함한 수치다. B씨의 평균이란 표현 속에는 이러한 장시간 노동이 감내할 만한 것으로 크게 문제되지 않는 정도라는 인식이 깔려 있다. 물론 그것이 문제라는 점을 잘 알고 있지만 “어디들 안 그렇겠어!”라는 냉소와 체념의 태도는 장시간 노동을 문제 제기의 대상이 아니라 견딜 만한 것으로 용인하게 한다.
시간이 빈곤한 존재에게 한갓진 삶은 불가능하다. 한갓진 삶에 대한 상상과 실천이 퇴화된다는 말이 더 적합할 것이다. 장시간 노동사회는 시간의 권리를 언제나 주변화한다. 한갓진 삶은 그냥 주어지는 것이 아니라 끊임없이 기획해야 할 그 무엇이다. 시간 권리를 당연한 것으로 여기게끔 문화적 토대를 탄탄히 하는 기획들, 자유시간을 주체적으로 활용할 수 있도록 상상하고 자극하는 실천들이 지속적으로 마련되어야 한다.
그래야만 다른 삶, 다른 세계를 그려나갈 수 있다. 장시간 노동을 해체하고 ‘더 좋은’ 사회, ‘더 행복한’ 사회로 나아가기 위해서는 제도 차원의 노동시간 단축은 물론 사회관계, 일상생활, 정신세계 등 모든 차원에서 대안적인 내용을 갖추어야 한다. 그 가운데 여가문화 교육을 꼽을 수 있다. 쉬고 노는 일에도 방법과 훈련이 필요하다. 밤샘노동이 사라진 이후 A씨가 새롭게 고민하는 것이 바로 이것이었다. 자유시간에 대한 열망을 자극하고 그것을 주체적으로 전유할 수 있도록 하는 여가문화 교육! 여가문화 교육은 장시간 노동과의 거리 두기를 선택하도록 이끄는 유도제이자, 장시간 노동으로의 회귀를 차단하는 방부제이자, 근면 신화에의 구속력을 떨어트리는 완화제다.
그렇지 않으면 자유시간을 스스로 포기하고 다시 노동으로 회귀하는 모습도 생겨난다.
“공친 날 함바/ 손톱 밑 때 빼고/ 깔끔한 옷 갈아입고/ 현장 입구 횡단보도 앞에 선다/ 하루쯤은 현장 아닌 곳에도 가보고 싶은데/ 어디로 가야 하나/ … 노동 이외엔 어울릴 친구가 없다고/ 빨간 신호등이 자꾸 깜빡거린다.”


장시간 노동으로 인한 시간 빈곤은 접촉 부재-관계 단절-공감 상실로 이어지는 악순환을 낳는다. 또한 장시간 노동은 사회 참여를 떨어뜨려 폭넓은 사회관계를 차단하고 사람들을 고립시킨다. 시간이 부족하기에 참여는 ‘피곤하고 성가신 일’로 여겨지기 때문이다. 장시간 노동사회에서 민주주의의 토대가 허약해질 수밖에 없는 이유가 여기에 있다. 평화운동가이자 정치사상가인 더글러스 러미스는 “사람들이 모여 의논하고, 합의하고, 정치에 참가하는 데에는 시간이 걸린다. 그런 틈이 없으면 정치는 불가능하다. 여가시간이 있어야 정치 외에 문화를 만들고, 예술을 만들고, 철학을 한다”고 말했다.
시간 빈곤의 또 다른 효과를 보자. 장시간 노동으로 사람들은 그나마 남는 여분의 시간을 만족도 높게 보내기 위해 상품 서비스에 더욱 의존한다. 시간 비용과 상품집약적인 여가소비의 상관성이 높다는 이야기다. 맞벌이 부부를 생각해보면 된다. 사회학자 줄리엣 쇼어는 시간이 빈곤한 사람들에게 상품 서비스가 어떻게 파고들어가는지 탁월하게 보여준다. 이를테면 아이와 놀아줄 시간이 없으니 키즈카페로 대체하거나 장난감으로 때우는 식이다. 아이를 돌볼 시간이 없으니 학원으로 ‘뺑뺑이’를 돌린다. 쉼과 여유 부리기로 체력을 회복할 수 없으니 자양강장제와 ‘비타민 주사’를 투여한다. 요리할 시간이 없으니 외식이나 배달 음식으로 끼니를 때운다. 밤늦은 퇴근으로 몸이 그야말로 ‘시루떡’이 되니 부부관계도 발기부전치료제에 의존한다. 장시간 노동과 돌봄의 상품화, 먹거리의 상품화, 가족 여가의 상품화, 건강의 상품화는 이렇게 연결된다.
더욱 역설적인 것은 늘어난 소비지출을 메우기 위해 사람들은 또다시 장시간 노동을 감내할 수밖에 없다는 사실이다. 교육과 육아, 가사, 놀이 등 상품 서비스에의 의존 확대가 노동자를 또다시 장시간 노동으로 내몬다는 이야기다. 장시간 노동과 소비주의와의 내밀한 관계, 일과 소비의 악순환이다. 많아진 소비 항목, 높아진 소비 규범 그리고 빨라진 소비 속도가 사람들을 장시간 노동에 결박시킨다는 쇼어의 지적은 그래서 새겨볼 만하다.


제도 차원에서 노동시간이 단축되어도 상품 서비스 의존 경향은 장시간 노동을 스스로 감내하도록 만드는 압력으로 작용한다. 이는 노동시간 문제를 접근하는 데 작업장 중심의 노동시간 단축 운동이 ‘작업장 밖’ 생활문화운동과 왜 결합되어야 하는지 보여준다. 더욱 많아지고, 더욱 높아지고, 더욱 빨라진 소비패턴과 거리 두는 방식의 생활문화운동은 장기적으로 장시간 노동에의 예속 상태를 해체하는 우회로가 될 수 있다.
시간의 민주화(democratization of time)를 앞당기는 데는 여러 가지 상이한 접근이 필요하다. 노동시간의 상한 설정, 저임금 구조 개선, 지체된 제도 정비, 근면 신화 해체, 시간 권리에 대한 인식 확산을 포함해 소비주의 압력을 줄이는 일 또한 반드시 필요하다. 여기에는 개인적 차원, 집단적 차원, 사회적 차원의 실천이 요망된다. 개인 차원에서는 소비 패턴을 ‘체면 소비’에서 ‘가치 소비’로 바꾸거나 목공하기, 텃밭 가꾸기, 요리하기, 바느질하기 같은 삶의 기술을 배우는 게 가능할 것이다. 집단적 실천으로는 먹거리 생협, 공동육아, 공동교육, 마을장터 등의 생활문화운동을 들 수 있다. 사회적 차원에서는 주거, 교육, 의료 등의 공공성을 높이는 방식 또한 소비주의 압력을 줄이고 우리를 더 ‘행복한’ 사회로 안내하지 않을까.


김 전 시장은 "참으로 용서받을 수 없는 작태이고 민주주의의 기본인 신성한 선거를 짓밟은 중대범죄로서 끝까지 추궁해 일벌백계해야 마땅한 의혹"이라며 "이런 짓을 일개 지방경찰청장 혼자 독자적으로 판단해 저질렀을 리가 없다는 게 일반상식에 부합한다. 분명히 황운하씨 뒤에 든든한 배경이 있었을 것"이라고 추정했다.
그는 "이 사악한 문재인 정권의 청와대에서 황운하씨에게 내년 국회의원 자리를 대가로 주기로 약속하고 경찰 수사권을 악용해 무죄인 것이 뻔한 사안을 마치 죄가 되는 것인 양 조작해 덮어씌우도록 시킨 것이 아니냐는 소문이 (지방선거 전) 파다했다"고 밝혔다. 경찰이 자신의 측근과 형제들을 겨눴던 핵심적인 의혹이 검찰 송치 이후 모두 '혐의 없음' 처분된 데 따른 발언으로 풀이된다.
김 전 시장은 특히 "금번 황운하씨가 드디어 그 시커먼 속내를 드러내 더불어민주당 공천으로 내년 총선에 출마하겠다는 의사를 밝힘으로써, 그가 자신의 출세를 위해 관권을 악용한 정치공작수사를 벌였던 추악한 의혹의 진상이 일부 드러난 것이라 생각한다"고 강조했다.


그러면서 "송철호씨가 그동안 선거에서 8번을 낙선한 후 작년 지방선거 때 9번째 도전이었으므로, 위 3인 사이에 송철호 시장 후보를 어떻게든 당선시켜야 한다는 공감대를 이뤘다고 보는 것이 상식에 부합한다"고 정리했다.
아울러 김 전 시장은 "바로 이런 시점에 경무관으로서의 계급 정년을 목전에 뒀던 2017년 문재인 정권이 출범하면서, 막차를 타고 치안감으로 승진한 황운하씨는 울산경찰청장으로 부임했다"고 상기시켰다.
그는 황 청장에 대해 "그가 경찰간부회의에서 자신은 문재인 정권의 시혜(은혜를 베풂)를 받아 승진했다고 말했다는 소문이 파다했는데 그가 보답 차원에서 문재인 정권을 위해 어떤 공적을 세우려고 마음먹었을 것임을 짐작할 수 있을 것"이라며 "황운하씨가 저와 제 주변에 대한 경찰수사를 진행하고 있을 때 당시 여당 시장후보로 유력하던 송철호 변호사와 수회 만났다는 사실이 이미 밝혀져 있다"고도 강조했다.
김 전 시장은 또 "경찰수사를 전후해 당시 장관이던 실세 A모씨가 울산을 방문해 황운하씨를 수회 만난 적도 있었다고 알고 있다. 또 송철호씨와 친분이 두텁고 동시에 위 A모 장관의 울산지역 적극후원자라고 알려진 B모씨가 황운하씨와 당시 만났다는 소문도 있다"며 검찰의 적극적인 수사를 촉구했다.


성모 경위는 고발인 건설업자 김모씨와 결탁했다는 등 혐의로 울산지검에 의해 구속기소돼 있고 1심에서 징역 3년, 건설업자 김씨는 징역 15년을 각각 구형받은 상황이라고 김 전 시장은 강조했다. 그는 "김씨가 울산경찰청에 제출했다는 고발장은 수사담당 경찰이 대필해준 것이라고 의심할 만한 상당한 징후가 있다"며 "이 사건의 경우, 희한하게도 고발장 접수일에 막 바로 피고발인 소환장을 발송했다"는 정황도 짚었다.
김 전 시장은 이에 따라 황 청장에 대해 "고발인 김씨와 이미 결탁돼 긴밀한 협조관계에 있던 수사담당 경찰관이 고발장을 대필해주고 '무인'을 찍게 한 다음 마치 고발장때문에 수사가 개시된 것처럼 겉으로 위장하려 했다는 의혹에서 결코 자유로울 수 없다"고 주장했다.
김 전 시장은 "황운하씨와 담당 경찰관은 민간인 신분이 아니라 수사권이라는 독점적 공권력을 위임받은 공직자이므로 그 죄질이 훨씬 더 무겁다고 보아야 마땅하다"며 "최소한의 통제장치인 검찰의 경찰수사지휘권까지 없애버리면 국민들의 인권이 크게 훼손될 여지가 농후하기 때문에, 검찰의 경찰수사지휘권은 결코 폐지되면 안 된다"고 지적했다.
황 청장이 검찰 수사권을 경찰로 이양해야 한다는 주장을 펴온 것은 물론 문재인 정권이 같은 방향의 이른바 검찰개혁론을 펴온 데 대한 비판으로 풀이된다.
김 전 시장은 "검찰은 늦었지만 이제라도 황운하를 즉각 구속하고, 범죄의 온상이었던 청와대가 증거를 인멸하지 못하도록 즉각 압수수색을 통해 증거를 확보해 진실을 명명백백하게 밝혀야 한다"며 "황운하씨 뒤에 숨어있는 몸통이 조국씨인지, 그외의 보다 상부의 권력자도 함께 개입돼 있는지 여부를 철저히 수사해달라"고 촉구했다.
아울러 "청와대가 개입한 것으로 추정되는 권력형 관권‧공작선거 게이트의 가장 큰 수혜자이고 공동형사책임의 의혹에서 자유로울 수 없는 송철호 울산시장의 사과와 해명을 요구한다"고 밝혀뒀다.


이것은 청와대가 공권력을 동원해 민심을 강도질한 전대미문의 악랄한 권력형 범죄를 자행한 의혹에 관한 사항으로서, 참으로 용서 받을 수 없는 작태이고, 민주주의의 기본인 신성한 선거를 짓밟은 중대범죄로서 끝까지 추궁해 일벌백계해야 마땅한 의혹입니다. 게임을 공정하게 진행해야 할 직무를 위임받은 심판이 한쪽 편을 들어 선수로 뛰면서 게임을 편파적으로 진행시키는 파렴치한 행위는 불공정의 극치라고 하겠습니다.
같은 달 20일에는 문재인 당시 국회의원(현 대통령)이 선거현장을 방문하여 ‘바보 노무현보다 백배 더한 바보 송철호’라는 주제로 토크 콘서트를 열고 송철호 후보에 대한 지지를 호소하기도 한 특수관계였습니다. 특히 노무현, 문재인, 송철호 등 세분은 오래 전부터 부산, 울산 지역에서 소위 노동전문변호사로 활동하면서 개인적 친분이 매우 두터웠던 것으로 알려져 있습니다. 그 인연으로 송철호는 노무현 정부에서 2005년부터 2007년까지 장관급인 국민고충처리위원장을 맡기도 하였습니다.
바로 이런 시점에, 경무관으로서의 계급정년을 바로 목전에 둔 2017년 문재인 정권이 출범하면서 막차를 타고 치안감으로 승진한 황운하씨는 울산지방경찰청장으로 부임하였습니다. 그가 경찰간부 회의에서 자신은 문재인 정권의 시혜를 받아 승진하였다고 말하였다는 소문이 파다하였는데, 그가 보답 차원에서 문재인 정권을 위해 어떤 공적을 세우려고 마음먹었을 것임을 짐작할 수 있을 것입니다.
이처럼 황운하씨는 작년 지방선거를 눈앞에 둔 시점에 직권을 남용하여 저 김기현을 낙선시키고 송철호 후보를 당선시키기 위해 정치공작을 벌이기로 작심하고, 없는 죄를 계획적으로 조작하여 저와 제 가족, 측근에게 덮어씌우는 ‘아니면 말고’식 범행을 저질렀던 것입니다. 그 과정에서 황운하가 수사를 하명한 김기현 주변인물에 대한 사건은 “죄가 되지 않는다”고 보고한 당초 수사담당자 서 모 경위를 갑자기 좌천시킨 다음, 허위사실 고발인 김 모(건설업자)와 결탁한 성 모 경위를 수사담당자로 임명하여 조작된 청부수사를 하면서, 지속적으로 피의사실을 공표하여 언론을 통해 보도하게 하였던 것입니다.
위 건설업자 김 모씨가 울산경찰청에 제출했다는 고발장은 수사담당경찰이 대필해 준 것이라고 의심할 만한 상당한 징후가 있습니다. 위 김 모씨가 주장하는 사건(김기현, 김기현의 아우, 김기현의 兄 등 4인에 대한 변호사법위반 고발사건)은 그 사실관계가 매우 복잡한데, 통상적으로 이런 사안의 경우 자신이 억울한 피해자라고 구구절절 설명하면서 長文으로 고발장을 작성하는 것이 통례입니다. 그런데, 김 모씨가 제출한 고발장은 겨우 3쪽에 불과하며, 자신의 억울한 사정을 호소하는 情狀관계 사실은 아예 언급조차 없는, 마치 범죄사실만 간략히 적시한 공소장 같은 내용의 문서입니다. 이런 식의 문서는 검사 또는 수사경찰관이 작성하는 공소장 또는 사건송치의견서에서나 볼 수 있는 것으로서, 당시 수사 담당 경찰관이 김 모씨의 고발장을 대필해 준 것이 아닌가 하는 의심을 하게 하는 정황입니다.
특히 이 사건의 경우, 황운하씨가 혹시라도 상부 권력자에게 누를 끼치는 일이 없도록 하기 위해, 청와대와 같은 상부 권력기관의 하명에 의한 수사개시가 아니라 고발자의 고발에 의해 수사개시된 것이라고 겉으로 위장하여야 할 필요를 느꼈을 여지가 있는 점을 고려해 보면,
고발인 김 모씨와 이미 결탁되어 긴밀한 협조관계에 있던 수사 담당경찰관이 고발장을 대필하여 주고 무인을 찍게 한 다음, 마치 고발장 때문에 수사가 개시된 것처럼 겉으로 위장하려 하였다는 의혹에서 결코 자유로울 수 없다고 하겠습니다.
검찰의 수사지휘와 통제를 받는 현 제도 하에서도 일부 정치경찰들은 청와대와 청와대 권력실세에게 충성하기 위해 사냥개 역할을 하고, 황운하처럼 없는 죄도 조작해 만들어내는 못된 짓을 하고 있습니다. 이런 현실에서 그나마 최소한의 통제장치인 검찰의 경찰수사지휘권까지 없애버리면 국민들의 인권이 크게 훼손될 여지가 농후하기 때문에, 검찰의 경찰수사지휘권은 결코 폐지되면 안 됩니다.


팔자를 고친다는 것은 자신의 운명을 바꾼다는 것인데, 운명의 유무를 떠나 역경을 딛고 성공한 사람은 많다. ‘운명은 결정되어 있는가, 후천적으로 고칠 수 있는 것일까?’라는 주제는 운명론자와 자유의지론자들 사이의 오랜 논쟁거리였다. 그러나 인과율(因果律)과 시간의 불가역성(不可逆性)을 골자로 하는 과학적 합리주의가 우리 사고를 지배하게 되면서 운명은 절대적인 것이 아니라 환경적인 요인에 의해서도 변화될 수 있다는 견해가 생물학자와 인문학자들 사이에서 회자되고 있다.
유전적으로 어떤 병에 약한 사람이 있을 수 있지만, 환경에 따른 DNA 변화를 연구하는 후성유전학(後成遺傳學)에서는 그 병에 걸리거나 전염될 가능성은 어떤 환경에 사느냐에 따라 달라질 수 있다는 것이다.
더군다나 타고난 것을 조금도 바꿀 수 없다면 노력할 필요가 없을 것이고, 후천적 노력으로 모든 것을 바꿀 수 있다면 과욕을 부리게 될 것이다. 팔자를 고치는 데 유전과 환경이 동시에 관계한다는 절묘한 원리는 희망을 잃지 말라는 ‘우주의 신성한 의도와 목적(필자의 상상)’이라고 생각하면서, 우리 삶은 운칠기삼(運七技三), 즉 70%의 타고난 요소와 30% 후천적인 것의 영향을 받는다는 주장에 필자는 방점을 찍는다.


‘얘들아, 기도의 동사형(動詞型)이 적선이고 인맥이라는 것은 단순히 아는 사람이 아니고 나의 장점을 남에게 전해주는 사람이다. 적선과 인맥은 운(運)을 부르는 소중한 자산이다. 베풀면서 사람들이 너희들을 찾게 만들어라. 그리고 낯선 곳으로 가면 독창적 사고를 하게 된다. 마음만 먹으면 쉽게 떠날 수 있는 낯선 세계는 바로 책 속에 있다. 독서와 사색을 통하여 너희들의 이야기를 만들어라. 그런데 꼭 명심해야 할 것이 하나 있다. 어떤 일을 하든 자신의 존재 전체를 거기에 쏟아붓지 않으면 아무 일도 일어나지 않는다는 것이다.’


KBS2 <대국민 토크쇼 안녕하세요>(이하 <안녕하세요>)가 이번에도 헛발질을 제대로 했다. 전문가가 없다는 한계가 다시 노출됐다. 전문가가 항상 정답을 말하는 건 아니다. 그러나 최소한 길라잡이 정도의 역할은 할 수 있다. <안녕하세요>의 경우 중심을 잡을 축이 없다 보니 연예인으로 구성된 MC들과 연예인 패널끼리 변죽만 울리다가 끝나는 경우가 많다. 이번에도 그랬다.
6월 10일 방송에는 지나치게 가부장적이고 권위적인 남편이 등장했다. 그는 말끝마다 ‘어디 여자가’라는 말을 붙였다. 여자는 남자와 겸상할 수 없는 존재라고 못 박았고, 여자는 일찍 귀가해(서 남편을 위해 밥을 차리고 집안일을 해)야 한다고 설교했다. 또, 아내에게 “물 좀 떠와라. 밥 좀 차려라”고 지시했다. 그 태도는 마치 종을 대하는 듯했다. 그에게 남자와 여자는 아예 다른 ‘종’이었을까.
아내는 결혼 생활 17년 동안 받았던 고통을 털어놓기 시작했다. 남편은 엘리베이터 버튼마저 아내가 누르도록 했고, 걸핏하면 “나는 결혼을 해도 돈 없는 집 여자랑 결혼을 해가지고…”라며 아내를 깎아내렸다. 남편은 “내가 돈을 버니까” 집 안에서 왕처럼 군림하려 했다. 그러나 아내는 전업주부가 아니라 맞벌이를 하며 돈을 벌고 있었다. 생활비도 반반씩 부담하고 있는 터라 남편의 말은 설득력이 없었다.
김태균은 “요즘도 이런 사람이 있어?”라며 황당함을 드러냈고, 패널로 출연한 김지영, 한석준, B1A4의 산들, 송해나 등은 분노했다. 이영자와 신동엽도 기가 막히다는 표정이었다. 사연을 듣고 있던 방청객들은 경악스럽다는 반응을 보였다. TV를 보고 있던 시청자들의 반응도 크게 다르지 않았을 것이다. 그러나 정작 남편은 “뭘 내가 그렇게 잘못했는가… 참~”이라며 자신의 문제를 전혀 인식하지 못하고 있었다.
그는 ‘내로남불’의 전형이었다. 자신은 회식 후 새벽 늦게 귀가해도 괜찮지만, 아내는 저녁 7시 귀가도 허용되지 않았다. 또, 자신은 밖에서 받은 스트레스를 집까지 가져와 가족들에게 풀어도 되지만, 다른 가족들은 그리해선 안 된다고 말했다. 아내는 남편이 자신의 엄마의 장례식에서 술에 취해 화를 내며 ‘집에 가겠다’고 난리를 쳤던 이야기를 하며 눈물을 보였다. 뭐라 위로할 말을 찾기 힘들 만큼 참담한 심정이었다.
남편은 구시대적 성 역할 관념에 벗어나지 못했다. 잘못된 선입견과 편견(남편은 친구들에게 영향을 받은 것이라 얘기했다)에 노출돼 있었다. 아내를 대할 때나 자녀를 대할 때, 그 왜곡된 관점들이 아무런 여과 없이 폭력적으로 전달됐다. 그건 인식 자체의 문제였다. 그런데 김지영이 ‘표현의 문제’라며 방향을 틀어버리자 <안녕하세요>의 상담 흐름이 아예 그쪽으로 향하기 시작했다.
MC들은 난데없이 사과하라며 남편을 채근했다. 단지 ‘미안하다’는 말은 안 해서 지금의 상황이 벌어진 걸까. 그러자 남편은 (자신의 잘못이 무엇인지 알지도 못한 채) 엉겁결에 사과를 해버렸다. 급기야 아내는 “여기까지 따라온 게 대단할 정도로 고맙고 바뀔 성격 때문에 너무 행복해요. 지금도 사랑하고 영원히 사랑할게”라고 화답했다. 남편은 아내의 그 말에 활짝 웃었고, MC들은 고민이 해결됐다는 듯 웃으며 상황을 정리했다.
한 편의 콩트를 보는 기분이었다. 과연 남편의 문제가 표현의 문제였을까? 단순히 표현하지 못해서였을까? 이렇게 질문해보자. 과연 그 방송이 끝난 후 남편은 달라질 수 있을까? 아마 부정적일 것이다. 이유는 간단하다. 누구도 남편의 진짜 문제점을 꼬집어 주지 않았기 때문이다. 남편은 자신의 잘못이 무엇인지 모른 채 방송에 출연했고, 여전히 아무것도 모르는 상태에서 집으로 돌아갔다. 그가 달라지길 기대하는 건 불가능에 가깝다.
물론 <안녕하세요>는 ‘예능’ 프로그램이다. 그러나 시청자의 고민을 다룬다는 점에서, 그 고민이 절대 가볍지 않다는 점에서 훨씬 더 신중할 필요가 있다. 이미 오래전부터 지적됐던 문제다. 그런데도 <안녕하세요>는 그런 비판을 끝내 외면하고 있다. 어떤 시청자도 <안녕하세요>에 완벽한 해결을 바라지 않는다. 그건 애당초 가능하지 않다. 하지만 적어도 문제가 무엇인지 정도는 제대로 짚어줘야 하는 것 아닐까?


이 게임은 재미와 여러 가지면에서 좋은 예를 들어, 멋진 이야기가있다 : 그것은 과학자들이 그 잠재력이 놀라운 발견을 넣어 다른 어디 모르고 프랑스, 모든 시작 - 그들은 이상하고 신비한 에너지, 새로운 종류의를 찾을 수 있습니다. 그녀의 첫 번째 정복하기 -이 에너지의 주요 특징은 에너지가 사람들에게 자신을 정복하려고하기 때문에 그냥, 과학 및 모든 인류의 안전 모두에서 중요한 것은 새로운 지평을 열 것으로, 사람들이 상호 작용하는 방식을 변경할 수있는 기능입니다!
그것은 당신의 손에 모든 그래서 새로운 힘의 기회를 포착 할 필요도없이,이 에너지와 새로운 지식과의 만남은, 게임을 다운로드하는 모든 사람을 포함하는, 최선을 다하고 있습니다!
게임의 기본적인 아이디어는 그들을 이동하는 원인이 함께 특정 반경 내에있는 사람들을 제공하고 인간의 삶을위한 싸움이 싸움에서 도시를 켜지는지입니다!
그러나 저항 사람이 알을 멀리하는 것이 좋습니다 믿고 일족, 특히이 에너지가있다, 그들은 당신을 방해 할 것이다, 또는 당신은 그들의 대열에 합류하고 보수적 인 시스템이 다른 사람들을 방해를 위해 싸우고 결정할 수 있습니다!


[엔터미디어=정덕현] ‘한국에서 가장 유명한 태국음식 요리사.’ 홍석천은 푸드트럭에 이렇게 새겨진 문구가 못내 불편했는지 ‘가장 유명한’이라는 문구를 빼달라고 했다. 바로 이 지점은 tvN 예능 가 새로운 관전 포인트로 내놓은 부분이다. 외국에 선보이는 한식이라면 간단하게 라면을 끓여도 그들에게는 생소할 수 있지만, 그들이 늘상 먹는 팟타이를 홍석천이 태국에서 내놓는 일은 부담될 수밖에 없다. 태국에서 홍석천이 내놓는 태국음식이 과연 먹힐 것인가?
그래서 그런 제목을 달은 것이고, 그것은 이 프로그램에 꼬리표처럼 따라붙는 과 관전 포인트를 달리하는 것이 사실이다. 그리고 다행스럽게도 홍석천은 첫 날부터 내놓은 팟타이에 꽤 높은 평점을 받았다. 현지인들도 그 맛이 고급 레스토랑의 팟타이 맛이라고 칭찬했다. 그런데 이렇게 홍석천이 만든 팟타이가 ‘현지에서 먹힌다’는 걸 확인하고 나는 순간부터 프로그램은 새롭게 할 이야기를 잃어버린 느낌이다.
물론 이것을 뛰어넘기 위해 는 하루 걸러 장소를 이동한다. 치앙마이에서 살짝 선을 보인 후, 님만해민에서는 손님들이 줄을 서서 기다리며 먹을 정도로 장사가 잘 됐다. 모든 재료가 소진되었고, 뒤늦게 찾아온 외국인 손님들은 내일도 여냐고 물었다. 하지만 아쉽게도 이들은 다음 날 롭부리로 또 이동했다. 이동은 그들이 내놓는 음식이 어떤 지역에서는 먹혔을지 몰라도 다른 지역에서도 먹힐 것인가 하는 궁금증을 위해 필요하다고 여긴 장치처럼 보인다.
결국 이 프로그램이 진짜 관전 포인트로 삼았어야 할 지점은 바로 그 현지인과의 접점이고, 그 관계들이 처음에는 서먹하다가 차츰 친숙해지는 과정들 속에 어쩌면 흥미진진함이 있었을 거라는 점이다. 요리 잘하고 수완도 좋은 홍석천에 밝은 에너지가 넘쳐나는 이민우, 게다가 보고만 있어도 미소가 지어지는 꽃미남 여진구가 형제 케미를 보여주고 있어 그 조합은 더할 나위 없어 보인다. 다만 그 조합이 현지인들과 진정으로 어우러지는 모습이 아쉬울 따름이다. 우리가 보고 싶은 건 음식 솜씨가 아니라 타자가 친구가 되는 그 관계의 진전이었을 테니 말이다.


제가 개발자를 하기위해 학원에 들어가서 수료를 하기 전에(스프링 배울때쯤) SI회사에 입사하게 되어서 실무교육을 한 달 반동안 받았어요. 그런데 수료할때쯤 트러블(교육 더 받아라)이 생겨 퇴사했어요. 왜냐하면 20만원 주는건 문제 없는데 nexacro14라는 첨보는 플랫폼을 사용하는데 교육이라면서 교육 팀장은 방관하더군요(플랫폼 관련 정보나 자료를 검색해도 없는...) 그래서 결과물이라고 낼 수도 없게 만든 채로 끝나버렸어요. 그 이후 취업을 빨리 해야하는데 프로젝트 결과물이 없어서 면접에서 매번 떨어져요... 마음도 조급하고 시간도 없고 정말 힘드네요. 취업을 위해 무엇부터 하는게 좋을까요? 개발자 선배님들 조언과 비판 부탁드립니다.


프로젝트 과제가 중요한게 아니고 혼자 뭘 만들었느냐가 중요합니다.
자신의 주력 기술이 무엇이며, 어느 쪽을 자신있어하는지. 전공이 있다면 전공을 살려서 부각시킬 수 있다든지..등등..
협업 좋죠. 그렇지만 협업보단 현업에 바로 투입 가능한 신입을 좋아합니다.
프로젝트 과제가 중요한게 아니고 혼자 뭘 만들었느냐가 중요합니다. 자신의 주력 기술이 무엇이며, 어느 쪽을 자신있어하는지. 전공이 있다면 전공을 살려서 부각시킬 수 있다든지..등등.. 협업 좋죠. 그렇지만 협업보단 현업에 바로 투입 가능한 신입을 좋아합니다.


입사하고 보니 이름만 들어봤지 커리큘럼에도 등장하지 않는 델파이라는 걸로 프로젝트 진행하느라 진땀빼긴 했지만 불가능하진 않더라구요. 물론 신입이었으니 코드는 개판이었지만 서비스는 문제 없게끔 만들고 그랬었네요
서적과(만약 있다면요) 구글신을 믿고 차근차근 해나가다 보면 적성이 없는 게 아니라면 해나갈 수 있을 겁니다.
비슷하면서도 다른 상황이시군요. 전 개발 독학해서 입사했는데 입사하고 보니 이름만 들어봤지 커리큘럼에도 등장하지 않는 델파이라는 걸로 프로젝트 진행하느라 진땀빼긴 했지만 불가능하진 않더라구요. 물론 신입이었으니 코드는 개판이었지만 서비스는 문제 없게끔 만들고 그랬었네요 서적과(만약 있다면요) 구글신을 믿고 차근차근 해나가다 보면 적성이 없는 게 아니라면 해나갈 수 있을 겁니다.


수료를 못한건가요 ㅎㄷㄷ... 수료 못하면 쉽지 않은데... 현실적으로 이야기하면, 지금도 수료생들 계속 배출되는데... 수료생들한테 취업지원 해주는거 무시 못하거든요.... 상황 자체가 안타깝네요... 취업이 좋다고 하지만... 수료는 했어야 하지 않았었나... 잠깐 사설 좀 했구요... 사실 신입으로써 취업할 때 보여줄 수 있는게, 학원 수료, 학원에서 작성한 포트폴리오가 볼건없지만 그나마 최적이면서... 아무래도... 이 정도면 일단 뽑을만 하다라는 느낌을 받거든요. 일단, 개인 블로그나 사이트를 만드셔서 공부한 내용을 정리해서 꾸준히 올리고 포트폴리오로 활용 할 수 있는 방법도 있으니까 참고바라구요. 우선은 뭔가 보여줄 수 있는 작업물이 필요한 건 확실한 것 같습니다 ㅠ_ㅠ


스프링 말씀하시는 걸 보니 웹개발 쪽이신것 같은데 웹 프로그래밍 코스가 잘 짜여있는 것 같아요.
배우면서 프로젝트 완성해나가는 커리큘럼이고, 모두 수행했을때 괜찮은 포트폴리오 내지는 도약의 밑걸음이 되지 않을까 싶네요.. 학원에서 미처 다 배우지 못한 부분을 채우는 과정이 될 수도 있겠죠. 저는 안드로이드 강의를 들었었구요.
아무튼 저도 현직에 있는 것은 아니라 큰 도움은 못드리지만 답답함은 비슷한 입장이라 댓글을 남겨봐요.
어려운때지만 취업시장에서 부디 건승하시길 바랍니다.
edwith.org 재단에서 서비스하는 부스트코스 강의 들어보시는 것을 추천드려요. (강의는 무료로 제공됩니다) 스프링 말씀하시는 걸 보니 웹개발 쪽이신것 같은데 웹 프로그래밍 코스가 잘 짜여있는 것 같아요. 배우면서 프로젝트 완성해나가는 커리큘럼이고, 모두 수행했을때 괜찮은 포트폴리오 내지는 도약의 밑걸음이 되지 않을까 싶네요.. 학원에서 미처 다 배우지 못한 부분을 채우는 과정이 될 수도 있겠죠. 저는 안드로이드 강의를 들었었구요. 아무튼 저도 현직에 있는 것은 아니라 큰 도움은 못드리지만 답답함은 비슷한 입장이라 댓글을 남겨봐요. 어려운때지만 취업시장에서 부디 건승하시길 바랍니다.


넥사크로 예전에 마이플랫폼이라는 프레임�p 차기버전인걸로 알고 있는데 현대 오토에버쪽은 다 넥사크로 쓰는것 같더라구요 페이지를 만들어내는 생산성은 좋다고 한것같아요.
그리고 힘내세욥 나이는 신경 쓰지 마시고 주말에 개발스터디같은 모임도 있거든요 그런 곳도 나가보시고
인터넷 강의는 워낙 많아서 하나 잡고 쭈욱 따라하며 직접 내 사이트 하나 만들어 보시는것도 좋을것 같고
취업이 중요하니 정 안되면 정부지원학원같은곳을 다시 수강 해보시고 수료까지 하신 뒤 취업알선까지 받으시는게 어떨까 싶네요
넥사크로 예전에 마이플랫폼이라는 프레임�p 차기버전인걸로 알고 있는데 현대 오토에버쪽은 다 넥사크로 쓰는것 같더라구요 페이지를 만들어내는 생산성은 좋다고 한것같아요. 그리고 힘내세욥 나이는 신경 쓰지 마시고 주말에 개발스터디같은 모임도 있거든요 그런 곳도 나가보시고 인터넷 강의는 워낙 많아서 하나 잡고 쭈욱 따라하며 직접 내 사이트 하나 만들어 보시는것도 좋을것 같고 취업이 중요하니 정 안되면 정부지원학원같은곳을 다시 수강 해보시고 수료까지 하신 뒤 취업알선까지 받으시는게 어떨까 싶네요


정 의원은 지난 21일 오전 10시 서울 여의도 국회의원회관 제1세미나실에서 열린 국정운영고위과정에 참석해 정치인생 30년을 회고하며 말문을 열었다. 정 의원은 “정치가 시대의 변화를 따라가지 못하고 경제‧산업 등 모든 분야의 발목을 잡고 있다”면서 “4차 산업혁명 시대가 도래했지만 정치는 아직 아날로그 속에서 허우적대고 있다. 그러니 욕을 먹는 것”이라고 말했다. 이어 “우리 사회에서 뒤떨어지고 존경받지 못하는 직업일수록 시대의 흐름을 따라가지 못하고 있다고 해석하면 된다. 시대의 흐름을 놓치면 어떤 조직에서 어느 위치에 있다고 하더라도 낙오자가 될 수밖에 없다”고 덧붙였다.


정치 생활 시작한 지 30년이 지났다. 5선 국회의원 되고 난 지금 언론은 제게 ‘원조 소장파’라는 수식어를 붙인다. 그 얘기는 나름대로 정치권에 들어온 뒤 ‘개혁에 앞장섰다’는 평가라고 생각한다. 그런데 요즘처럼 그 평가가 부끄러운 적이 없다. 저는 요즘 ‘내가 정치를 잘못했구나’ 하고 절실히 느낀다.
지난 2000년 저희(원조 소장파)가 주도해 ‘새 정치 수요모임’이라는 모임을 만들었다. 당시 함께 했던 16명 중 장관직을 지낸 사람이 7명이다. 문재인 정부에서 장관인 사람만 두 명이다. 김부겸 행정안전부 장관과 김영춘 해양수산부 장관도 저희와 함께 개혁 모임에서 의견을 주고받았던 분들이다. 정치적 입지를 세워나가는 과정에서, 함께 공부하지 않았던 분들에 비하면 저희는 성공했다고 볼 수 있다. 당시 당내 선배들에게 왕따 당하고 욕도 많이 먹었다. 배은망덕하다는 이야기도 들었다. 그래도 굴하지 않고 정치개혁을 부르짖었다. 그렇게 지난 16, 17대 총선거에서 우리는 선거문화를 완전히 바꾸어 놓았다.
여러분들이 기억하고 계실지 모르겠다. 저는 16대 총선에 처음 출마했다. 당시 ‘4당3락’이라는 말이 회자됐다. 선거에서 40억원을 쓰면 당선되고, 30억원을 쓰면 떨어진다는 말이다. 정치권에 들어온 뒤 대통령을 모시고 현장을 다니면서 여러 차례 선거를 치렀지만, 3억원이면 충분하다고 생각했다. 그래서 부인이 보유한 사업체 일부를 팔아서 3억원을 만들었다. 12월 중순쯤에 조직체를 임명받고 지방에 내려갔다. 한 달 지난 뒤 집에 돌아와 매일 한숨만 쉬었다. 부인이 “도대체 무슨 일이냐”고 묻길래, “더는 (선거 준비를) 못하겠다”고 답했다. “왜 못 하겠다는 거냐”는 질문에 “돈이 너무 많이 들어가서 못한다”고 말했다. 한 달 만에 3억원을 탕진했다. 그 후 부인이 자본을 더 투자해 겨우 선거를 끝마칠 수 있었다. 나중에 알아보니 총 12억원이 들어갔다고 하더라. 다행히 당선됐고 3선까지 지낼 수 있었다. 10억대의 빚을 져서 3선을 지내는 동안 갚아야 했다. 국회에서 활동하면서 선거 활동에 돈이 많이 들어가는 체재로 가면 안 될 것 같았다. 이러한 상황 속에서 내가 과연 정치를 계속할 수 있겠나, 싶었다. 그래서 정치 개혁에 목을 맸다. 젊은 위원들과 함께 ‘미래연대’라고 하는 모임을 만들었던 것도 다 같은 맥락이다. 모임에서 정치인들과 함께 치열히 공부했다. 돈이 없어도 정치할 수 있도록 구조 자체를 획기적으로 바꾸어 놓았다. 정치 사회에서 이렇게 엄청난 개혁은 없었다.
그런데 아직도 사회 모든 분야를 통틀어 정치가 가장 뒤떨어져 있다. 사회학자 앨빈 토플러는 “기술 문명의 발달 속도는 100마일, 정치는 3마일, 법은 1마일”이라고 말했다. 과거 그의 책을 읽을 땐 와닿지 않았던 말이나, 요즘은 절실히 공감한다. 실질적으로 현재 사회가 그렇게 변하고 있다. 정치가 시대의 변화를 따라가지 못하고 경제‧산업 등 모든 분야의 발목을 잡고 있다. 4차 산업혁명 시대가 도래했지만, 정치는 아직 아날로그 속에서 허우적대고 있다. 그러니 욕을 먹는 것이다.
정치권력이 어디서 나온다고 생각하는가. 힘이란 누가 지식과 정보를 많이 가지고 있느냐에 따라 달라지는 것이다. 요즘 정치권이 욕을 먹는 이유는 트렌드를 따라가지 못하는 것뿐 아니다. 정보를 소유하는 일이 평준화되었기 때문이다. 누구든 인터넷으로 검색하면 정보를 쉽게 찾을 수 있다. 백악관이 하는 일도 알 수 있다. 즉, 권력자가 국민보다 나을 것이 없는 상황이다. 그런데 정치인들은 예전처럼 권력을 차지하고 있으니 국민이 존경할 수 없다. 교권이 무너지고 있는 이유도 다른 데 있는 게 아니다. 우리 사회에서 뒤떨어지고 존경받지 못하는 직업일수록 시대의 흐름을 따라가지 못하고 있다고 해석하면 된다. 시대의 흐름을 놓치면 어떤 조직에서 어느 위치에 있다고 하더라도 낙오자가 될 수밖에 없다.
문제는 세상이 너무 빨리 변한다는 점이다. 우리 세대만 하더라도 대학에 다닐 때 컴퓨터가 있었다. 그 당시 컴퓨터는 기업이나 기관에만 있었다. 기술자만 그것을 다룰 수 있었다. 그 시대는 기계와 기계의 시대였다. 2차 산업시대의 정점이었다. 그 이후 빌 게이츠가 소프트웨어를 개발, 누구나 기계를 접할 수 있도록 했다. 기계와 사람의 관계로 변화한 것이다. 그다음으로는 스티브 잡스가 스마트폰을 만들어 사람들이 애플리케이션을 통해 서로 소통할 수 있게 했다. 사람과 사람간의 관계로 달라진 것이다. 우리는 그 시대를 살고 있다. 그렇다면 4차 산업혁명 시대는 어떻게 될까. 사람과 현실, 가상현실이 존재한다. 기존의 고정관념은 하나도 사용할 수 없을 것이다. 지금까지의 교육과정 역시 맞을 리가 없다. 2차 산업시대 때는 대량생산‧대량소비 문화였다. 교육을 많이 받은 사람을 뽑아놓으면 효율적으로 일했다. 지금은 소용없다. 전문화되고 다양화되었기 때문이다. 제가 초등학교 다닐 때만 하더라도 원조를 받았다. 그런데 지금 대한민국이 어떠한가. 원조를 주러 다닌다. 대단한 나라다. 해외 대통령이나 장관을 만나면 “어떻게 그렇게 발전할 수 있었느냐”고 묻는다. 교육이 그렇게 만들었다. 그런데 이제 그 교육이 대한민국의 발목을 잡을 것이다.
‘엔트러지 시스템’이라는 개념이 있다. 제가 만들었다. 엔터프라이즈(enterprise‧기업)와 컬리지(college‧대학)의 합성어다. 지금의 대한민국처럼 2‧4년제로 가면 다 망할 것이다. 청년들이 대학을 졸업해도 일할 곳이 없는 상황이다. 청년실업자만 120만명이라고 한다. 젊은이들은 대한민국을 ‘헬조선’이라고 부른다. 희망이 없기 때문이다. 기성세대들은 허리띠를 졸라매고 열심히 노력하면 희망이 보였다. 한 사람만 성공하면 온 가족이 먹고살 수 있었다. 지금은 100세 시대다. 자식과 부모가 함께 늙어간다. 스스로 노후를 준비해야 한다. 젊은이들이 결혼과 출산에 엄두를 내지 못하고 있다. 저출산 문제가 심각하다. 지난 10년 동안 80조의 세금을 들였으나 달라진 것이 없다. 근본적인 문제를 개선해야 한다. 왜 개나 소나 대학을 가야 하는가. 이명박 전 대통령 때 ‘고교할당제’가 시행되면서 대학 진학률이 70%까지 떨어졌다. 아직도 높은 수치다. 대학의 개념 자체가 바뀌어야 한다.
기업에서는 지원자의 인성‧적성‧특성 등을 보고 뽑아야 한다. 기업 스스로 직무와 직결된 교육과정을 짠 뒤, 대학에 교육을 위탁해야 한다. 지금과 같은 학점제가 아닌 기업에 필요한 인재를 기르는 제도가 필요하다. 기업은 자신이 원하는 인재상을 키울 수 있다. 당장 대기업에 하라고 강요하기 쉽지 않다. 강제하기 어렵다. 교육계 역시 반발이 심할 것이다. 그렇다면 공기업이 먼저 하면 된다. 지금 취업준비생들은 대부분은 공기업에 들어가려고 노력하고 있지 않나. 공기업에서 기업에 맞는 인재를 양성한다면 누가 쓸데없이 대학에 가려고 하겠나.


FCTC 제 13조는 협약 당사국들이 담배회사의 담배제품 광고, 판촉, 후원을 금지하도록 권고하고 있습니다. 이를 위한 구체적인 이행 가이드라인으로는 첫째, 담배제품 광고, 판촉, 후원이 야기하는 여러 가지 문제를 위험요인으로 인식, 둘째, 담배이용을 조장할 수 있는 오도성 표현 사용 금지, 광고, 판촉, 후원이 제한적으로 허용될지라도 반드시 경고문구 삽입, 사은품 지급 금지, 미디어 활용 금지, 각종 스포츠, 이벤트에 대한 담배회사의 후원금지, 끝으로 광고, 판촉 후원에 사용된 비용을 정부기관에 공개하도록 정하고 있습니다.
이러한 규정과 가이드라인을 국내법으로 이행하기 위해 여러 국가들이 많은 노력을 기울이고 있습니다. WHO에서 발표한 '2012년 FCTC 이행 현황 보고서'에 따르면 최근, 호주, 캐나다, 핀란드, 아일랜드, 네팔, 뉴질랜드, 노르웨이, 팔라우, 그리고 파나마가 담배 판매점 내 담배제품 전시를 금지하는 법을 도입했습니다. 이들 9개 국가 중, 핀란드, 아일랜드, 네팔은 담배 판매점 내 담배관련 광고도 전면 금지 시켰습니다.
전세계 여러 FCTC 당사국들이 자국의 청소년을 담배회사로부터 보호하기 위해 제 13조 이행을 위한 노력을 전개하고 있는 것입니다. 하지만 우리나라의 경우 대중매체를 통한 담배제품 광고, 판촉은 매우 제한적으로 허용되고 있습니다. 하지만 청소년에게 영향을 많이 미치는 영화 속 흡연장면, 혹은 담배제품 홍보는 아무런 제제가 없는 상태이며 담배회사의 마지막 남은 광고공간인 담뱃갑에 대한 규제가 다른 국가에 비해 매우 미흡하여 전세계에서 찾아보기 어려운 수준의 화려한 담뱃갑들이 즐비한 실정입니다. 담배제품 광고, 판촉을 막기 위해서라도 신속히 담뱃갑에 경고이미지를 삽입해 담뱃갑을 통한 광고 혹은 판촉이 이루어지지 못하도록 조치해야 할 것입니다. 담배회사가 스포츠 구단을 후원, 운영하는 것 역시 금지되어야 하는 차원에서 KT&G가 운영하는 4개의 스포츠구단, 농구, 배드민턴, 탁구, 배구팀이 모두 한국인삼공사로 이전된 것은 다행스러운 일이지만 여전히 각종 이벤트, 사회공헌사업의 형태를 띤 각종 대학생 후원 프로그램을 운영하고 있는 것에 대해서는 강력한 규제조치가 필요한 것이 현실입니다.


이 책의 마지막 10장에서 슈바이처는 복음서에서 모든 신화적/신비주의적 요소들을 배제하고 순수하게 역사적/합리적 관점에서 본 예수의 생애를 요약합니다. 따라서 처녀 탄생이라든가 예수의 부활 이야기는 이 예수의 생애 요약에서 빠져 있습니다. 슈바이처의 예수의 생애 이야기는 예수의 탄생으로부터 시작하지 않고 세례 요한의 출현부터 시작해서 예수의 죽음으로 끝을 맺습니다. 또 물 위를 걷기라든가 적은 음식으로 군중을 먹인 이야기도 합리적인 방식으로 이해하고 설명합니다.
슈바이처가 예수의 생애를 이해하는 키워드는 '종말론'입니다. 예수의 가르침의 핵심은 하나님의 왕국(즉 세상의 종말)이 임박했다는 것이었습니다. 그가 말했던 새로운 윤리도 하나님의 왕국이 도래하기 직전에 그 도래를 앞당기기 위한 임시적 윤리였습니다. 왜냐하면 하나님의 왕국에서는 인간이 세속적인 속성이 사라지므로 더 이상 윤리가 필요 없기 때문입니다.
예수의 윤리적 설교 뒤에는 하나님의 왕국의 비밀이 숨어있다. 인간 공동체가 하나님의 왕국을 준비하기 위해 도덕적 쇄신을 달성한다면, 이를 통해 하나님의 왕국의 실현이 초자연적인 방식으로 빨라질 것이다. 따라서 이 위대한 비밀 속에서 개인의 윤리와 사회적 윤리가 융합된다. 하나님의 놀라운 역사에 의해 파종 후에 신비스럽게 풍성한 수확이 뒤따르는 것처럼, 인간의 도덕적 쇄신에 의해, 그러나 인간의 도움 없이, 하나님의 왕국도 실현될 것이다.
또한 예수의 비유에는 시기적인 일치에 대한 암시도 내포되어 있다. 예수는 파종기에 설교를 시작했고 수확기에 하나님의 왕국이 올 것이라고 예상했다. 자연은 하나님의 시계였다. 최후의 파종과 함께 하나님은 마지막으로 시계를 맞춘 것이다.


징조와 기적도 두 가지 관점에서 볼 수 있다. 사람들에게 그것은 단지 하나님의 왕국이 가까웠다는 설교를 확인시켜 주는 것이다. 시간이 얼마 남지 않았다는 것을 믿지 않는 사람들은 누구도 변명을 할 수 없다. 징조와 기적은 사악한 권력의 종말이 다가오고 있음을 분명히 증언하기 때문이다. 그러나 예수에게는 또 하나의 비밀, 즉 하나님의 왕국의 비밀이 숨어 있었다. 바리새인들이 이러한 징조들을 사탄의 권력이라고 생각할 때 그는 비유를 들어 그 비밀을 이야기했다. 예수는 자신의 행동으로 사악한 권력을 속박한다. 그것은 마치 강한 자의 재산을 뺏으려고 하기 전에 먼저 그를 결박해서 무력화 시켜야 하는 것과 마찬가지이다(마 11:29). 그렇기 때문에 사도들을 내보낼 때 예수는 하나님의 왕국에 대해 설교하라는 지시와 함께 불결한 귀신들을 제압할 수 있는 능력을 부여한다. 악의 세력에 최후의 일격을 가해야 하는 것이다.
하나님의 왕국에 대한 설교의 또 다른 핵심 요소는 메시아 이전의 수난에 대한 경고였다. 믿는 자들은 그와 함께 시험을 받을 준비가 되어 있어야 한다. 시험의 시기에 그들은 세상의 권력의 마지막 공격에 대해 단호하게 저항함으로써 자신이 하나님의 왕국의 선민들이라는 것을 증명해야 한다. 이 공격은 예수의 인격에 집중할 것이다. 따라서 그들은 죽음을 무릅쓰고 그의 편을 들어야 한다. 인자는 그들이 예수의 편을 들었는지 여부에 따라 그들을 심판할 것이다. 따라서 예수는 산상수훈의 마지막 부분에서 자신의 사도들에게 다음과 같이 말한다. "나를 인하여 너희를 핍박할 때는 너희에게 복이 있나니"(마 5:11).
하나님의 왕국의 임박에 대해 물어보는 세례요한의 제자에게 예수는 이렇게 말한다. "누구든지 나를 인하여 실족하지 아니하는 자는 복이 있도다"(마 11:6). 벳새다에서 바닷가에서 만찬을 축복한 다음날 아침에 그는 군중들에게 자신이 타락한 세상에서 멸시를 당하더라도 자신의 편을 들라고 호소하였다. 그들의 복이 여기에 달려 있기 때문이다.
그가 주요 활동 무대로 삼은 마을에서 그는 믿지 않는 자들을 만났다. 그가 그들에 대해 저주를 한 것이 바로 그 사실을 보여준다. 뿐만 아니라 바리새인들은 적대적이었고 예수의 기적을 가지고 사람들 사이에서 그의 평판을 떨어뜨리려고 했다. 나자렛에서 그는 선지자가 자신의 나라에서 환영을 받지 못한다는 것을 경험했다.


사도들의 설교와 기적을 통해 예수의 강력한 인격에 대한 명성이 널리 퍼졌다. 이제 성공의 시기가 시작된 것이다! 감옥에 있던 요한은 그에 대해 듣고 제자들을 보내서 예수가 "오기로 되어 있는 바로 그 분"인지 물어보았다. 예수의 기적을 통해 요한은 예수가 자신이 예언했던 권능 있는 선구자라고 믿었기 때문이다.
예수는 기적을 행했고 그의 제자들은 영들에 대한 권력을 갖고 있었다. 예수가 심판에 대해서 말할 때는 자신의 편을 들었던 사람만 인정받을 것이라는 사실을 강조했다. 그렇기 때문에 사람들은 그가 모든 사람들이 기다리고 있는 그 사람이라고 생각했고, 세례 요한은 그 점에 대해서 확신을 얻고 싶어했던 것이다.
예수는 세례 요한에게 자신이 누구인지 말할 수 없다. "때는 생각보다 훨씬 더 진전되었다."라는 것이 예수의 답변의 요지였다. 세례 요한의 제자들이 돌아가자 예수는 사람들에게 수수께끼 같은 말로 세례 요한이 생각한 것보다 때가 훨씬 더 앞서 있다고 말했다. 선구자의 시대는 세례 요한의 출현과 함께 이미 시작되었다는 것이다. 그 때부터 하나님의 왕국은 압박을 받고 있다. (마 11:12 "침례 요한의 때부터 지금까지 천국은 침노를 당하나니 침노하는 자는 빼앗느니라")
예수는 세례 요한이 바로 예언된 선구자 엘리야라고 말한다. (마 11:14 "만일 너희가 즐겨 받을진대 오리라 한 엘리야가 곧 이 사람이니라") 사람들은 감옥에 갇혀 있는 세례 요한이 엘리야라는 사실을 깨닫지 못했다. 그 이유는 요한이 기적을 행하지 않았을 뿐만 아니라 그들이 마음을 닫았기 때문이다. 그들은 마치 자신이 원하는 것이 무엇인지 모르는 어리석은 아이들과 같다. 이제 기적을 행하는 사람이 여기 있다. 그러나 그의 증언에도 불구하고 사람들은 하나님의 왕국이 가까웠다는 것을 믿지 않는다. 따라서 예수는 세례 요한을 칭송하면서 고라신과 벳새다를 저주한다.


6일 후에 그는 3명의 제자와 함께 산으로 가서 혼자 기도를 올렸다. 집으로 돌아가던 중 그는 그들에게 사자들이 부활하는 시기에 그가 인자의 영광 속에서 드러날 때까지 그 사실에 대해서 아무 말도 하지 말라고 지시했다. 그러나 그들은 여전히 사자의 부활 전에 나타나야 하는 엘리야가 아직 나타나지 않았다고 말한다. 그들은 세례 요한을 칭송할 때 예수가 했던 (세례 요한이 메시아의 선구자 엘리야라는) 말을 듣지 못했던 것이다. 따라서 그는 이제 감옥에서 참수형을 당한 세례 요한이 엘리야였다고 분명히 밝힌다. 인자도 많은 고난을 겪고 멸시를 받을 것이다. 다만 모든 일이 성서의 예언대로 이루어질 것이다.


예수가 그렇게 빨리 올 것이라고 기대했던 하나님의 왕국은 오지 않았다. 이 최초의 종말의 지연과 연기는 기독교 복음의 역사에서 중대한 사건이었다. 이제 후대의 사람들은 열두 사도의 전도와 관련된 사건들을 이해할 수 없게 되어 버렸다. 예수와 그의 신자들에게 영감을 주었던 종말에 대한 강렬한 기대가 사라져버렸기 때문이다. 따라서 이 시기에 대한 기록은 혼란스럽고 모호하며, 그 경험에 참여했던 사람들조차도 몇 가지 사건들은 불가사의한 일로 남아버렸다. 해변에서의 성찬은 예수가 원래 의도했던 것과 완전히 다르게 "기적적인 음식 나누어주기"로 변질되었다.


유대인의 땅에 도착하면서 예수의 공적인 목회의 두 번째 시기가 시작되었다. 그는 또 다시 군중에게 둘러싸였다. 여리고에서는 그가 지나가는 것을 보려고 많은 사람들이 모였다. 에수가 디매오의 아들인 장님 거지를 치유하는 것을 보자 사람들은 갈릴리에서 그랬던 것처럼 그가 위대한 선구자라는 것을 확신하였다. 기쁨에 넘친 군중은 그를 위해서 예루살렘 입성 축제를 준비한다. 예수가 선지자들이 예언한 메시아 직전에 오는 선구자라고 생각하면서 사람들은 예수에게 호산나라고 외친다. "가장 높은 곳에서 호산나"라는 말은 하나님의 왕국이 곧 올 것이라는 환호이다. 벳새다 근처에서 일어났던 것과 비슷한 상황이 또다시 연출된다. 예수는 하나님의 왕국을 기대하는 군중들에게 둘러싸인 것이다.


예수는 그들에게 두 가지 질문을 한다. 첫 번째는 "세례 요한은 어떤 권한으로 행동했는가?"라는 질문이었다. 예수가 신비스럽게 사람들에게 암시했던 것처럼 사람들이 세례요한이 선구자(엘리야)라는 사실을 알기만 했다면 그들도 하나님의 왕국의 때가 왔음을 알 것이다.
두 번째로 예수는 "어떻게 메시아가 다윗의 아들이면서 동시에 다윗의 주님이 될 수가 있는가?"라는 질문을 했다. 그들이 그 답을 말할 수만 있다면 하나님의 왕국을 위해 낮은 자세로 알려지지 않은 상태로 일하고 있는 예수가 주님이자 그리스도로 밝혀질 것이라는 사실을 이해할 수 있을 것이다.


죽음이 가까워 오면서 예수는 갈릴리 해변 시절과 똑 같은 자신감에 찬 행동을 한다. 죽음과 함께 하나님의 왕국이 도래할 것이기 때문이다. 갈리리 바닷가에서 예수는 믿는 자들과 함께 메시아의 성찬을 기대하면서 신비스러운 만찬을 나누었다. 이제 그는 지상에서의 마지막 저녁을 맞이하면서 제자들에게 신성한 음식과 음료수를 나누어 준다. 예수는 제자들에게 이것이 지상에서의 마지막 식사라고 엄숙하게 말한다. 이제 곧 그들은 아버지의 왕국에서 다시 만날 것이다. 두 가지 비유가 수난의 비밀을 암시한다. 예수가 그들에게 나누어주는 빵과 포도주는 그의 육체와 피이다. 그는 죽음으로 자신을 희생함으로써 메시아의 잔치를 이끌어오기 때문이다. 예수의 비유적 표현을 제자들은 이해하지 못했다. 또한 그 비유의 목적은 그들에게 무엇을 설명하기 위한 것이 아니었다. 왜냐하면 그것은 수수께끼 비유였기 때문이다.


이제 위대한 시간이 가까워 오면서 바닷가에서의 만찬 후에 그랬던 것처럼, 예수는 다시 한 번 혼자서 기도할 곳을 찾는다. 그는 다른 사람들을 위해서 수난을 당할 것이다. 그는 제자들에게 그 날 밤 그들이 모두 예수를 부인할 것이라고 말한다. 그는 그들을 비난하지 않는다. 성서에 이미 정해져 있는 운명이기 때문이다. 오히려 그는 제자들을 위로한다. 부활 후에 그는 그들을 다시 모아서 메시아의 영광 속에서 그들이 예수를 따라 예루살렘으로 왔던 바로 그 길을 따라 다시 갈릴리로 갈 것이다.


음원 저작권 침해 이슈로 작곡가의 저작권을 보호하는 블록체인 프로젝트에 대한 관심이 높아지고 있다.
유튜브를 이용한 1인 미디어가 발달하며 음원 사용률이 높아지고 있지만 저작권 보호에 대한 기준이 명확하지 않다. 일례로 유튜브에서 음원 커버송(노래를 따라 부르는 1인 방송) 영상이 큰 인기를 끌고 있지만 저작권료 정산에 대해서는 공개된 기준이 없는 상태다. 저작권 침해 요소가 있는 콘텐츠가 무분별하게 올라왔다가 논란이 되자 영상을 삭제한 사례도 있다. 길거리에 노래방 기기를 가져다 놓고 일반인이 노래를 부르는 영상 콘텐츠를 제작해 올린 한 유튜버는 음원 저작권 논란을 빚으면서 영상 대부분을 삭제했다.
음원사이트에서도 저작권료와 관련된 논란이 꾸준히 발생하고 있다. 지난 6월 국내 최대 음원사이트 멜론이 유령 음반사를 만들어 수십억원의 저작권료를 부당하게 편취했다는 혐의로 서울동부지검 사이버수사부로부터 압수수색을 포함해 조사를 받았다.


블록체인 프로젝트인 ‘튠토큰(Tune Token)’은 블록체인에 음원 저작권을 기록해 데이터베이스화 하고 해당 음원을 활용할 수 있다. 튠토큰은 미국의 베테랑 음반 사업가로 알려진 에릭 멘델슨, 멀티 플래티넘 앨범 판매 기록을 가진 아티스트 밈스, 그래미 수상경력의 뮤직 프로듀서인 윈스턴 DJ 블랙아웃 토마스가 공동으로 창업했다.
에릭 멘델슨 튠토큰 대표는 지난 3일 국내에서 열린 밋업 행사에 참석해 “튠토큰을 이용하면 누가 어떤 곡을 소유하고 있는지 쉽게 알수 있도록 데이터베이스를 만들 수 있고, 해당 음원을 사용할 때 스마트컨트렉트를 통해 작곡가에게 저작권료가 투명하게 지불될 것”이라며 “음원을 올리거나 공유했을 때 이용자들은 튠토큰으로 보상을 받을 수 있으며, 아티스트에게 토큰으로 팁을 줄 수도 있다”고 설명했다. 튠토큰은 자체 음악 어플리케이션인 ‘Cre8tor.app’에서 이용할 수 있다. 이 어플리케이션에서는 여러 비트를 활용해 직접 음악을 만들거나, 타인이 만든 음원에 자신의 목소리를 입히는 등 음악가와 직접 만나 계약을 하지 않아도 손쉽게 공동 작업을 하고 곡을 만들 수 있다.
K팝 공동 작곡 플랫폼인 'K-Tune'은 오는 30일 베타 서비스를 출시할 예정이다. K-Tune은 여러 작곡가가 공동으로 작곡 및 편곡 작업을 할 수 있게 하는 플랫폼이다. 최근 대중음악 시장에서는 한 개의 곡을 만드는 데 최소 3명 이상의 작곡가들이 공동으로 작업한다. K-Tune 플랫폼을 이용하면 모든 작곡 과정이 블록체인 상에 실시간으로 기록되며, 추후 발생할 수 있는 작곡가 간의 저작권 및 완성곡 지분 등에 대한 분쟁을 해결할 수 있을 것으로 예상된다.


스웨덴 출신의 감독 라세 할스트롬은 <개같은 내 인생>(1985)으로 국내에 처음 소개되었다. 이 영화로 1987년 골든 글로브 최고 외국 영화상과 뉴욕 비평가 연합의 지지를 이끌어냈고 오스카에서는 최우수 감독상과 각본상 후보에 오르는 영광을 안았다. 이후 조니 뎁과... 더보기
스웨덴 출신의 감독 라세 할스트롬은 (1985)으로 국내에 처음 소개되었다. 이 영화로 1987년 골든 글로브 최고 외국 영화상과 뉴욕 비평가 연합의 지지를 이끌어냈고 오스카에서는 최우수 감독상과 각본상 후보에 오르는 영광을 안았다. 이후 조니 뎁과 줄리엣 루이스 주연의 (1993)를 연출해 할리우드의 사랑을 한 몸에 받기도 했으며 (1999)로 아카데미 7개 부문 후보에 오르는 쾌거를 거머쥐었다.
라세 할스트롬 감독은 영화 , , 등의 작품을 통해 관객들의 마음을 움직이는 세밀한 감수성과 연출력을 인정 받아 왔다. 1985년에 개봉한 영화 으로 첫 오스카 감독상 후보에 오른 그는 1993년 영화 를 연출하며 할리우드의 거장 감독으로 자리매김 했다. 그의 영화 는 조니 뎁을 할리우드 최고의 연기파 배우 반열에 오르게 했으며, 정신지체 장애인으로 출연했던 레오나르도 디카프리오는 이 영화를 통해 첫 오스카상에 노미네이트 되기도 했다. 이 후 라세 할스트롬 감독은 줄리엣 비노쉬, 조니 뎁과 함께한 영화 을 통해 아카데미 5개 부문에 노미네이트 되며, 세심한 연출과 자신만의 감성이 담긴 영화로 할리우드의 거장 감독의 반열에 올라섰다. 이번 영화 에서 라세 할스트롬 감독은 서사적이면서도 감성을 자극하는 섬세한 연출력으로 관객들에게 평생 잊을 수 없는 감동을 안겨줄 것이다.
할스트롬 감독은 스웨덴에서 10년동안 TV감독으로 활동했었다. 고등학교때 단짝 친구의 록그룹 결성 스토리를 찍은 다큐멘터리가 방송을 탄 것을 계기로 방송국에 입문하게 되었으며, 이후 75년 로맨틱 코미디 로 데뷔하기 이전까지는 코미디 작가겸 감독으로 일하였다. 그는 77년에 그룹 아바의 생생한 콘서트 모음집인 를 만들기도 했다. 1985년 을 만들어 전세계의 이목을 집중시켰다. 골든 글로브 최우수 외국어 영화상 수상, 아카데미 감독상, 각본상 노미네이트되었다. 할스트롬 감독이 할리우드로 건너온 것은 이후 6년후인 1991년, 로맨틱 코미디 로 할리우드 감독딱지를 붙였다. 이후 조니 뎁과 줄리엣 루이스 주연의 에서는 집채만한 엄마와 정신박약아 동생 그리고 새로만난 여자친구 사이에서 이러지로 저러지도 못하는 주인공 길버트를 통해 심각한 결핍가정의 문제들을 따뜻한 인간애와 유머로 그려내었다. 로 아카데미 최우수감독상 노미네이트, 남우 조연상, 최우수 각본상 수상, 베니스 영화제 노미네이트 되기도 하였고, 절친한 친구 리차드 기어의 소개로 영화 의 감독을 맡아 소박하지만 아름답고 따뜻한 영화를 자신만의 표현방법으로 재탄생 시켰다. 라세 할스트롬 감독은 인간의 내면을 깊이 있게 그려내며 소박한 소재로 우주를 이야기하는 감독으로 알려져있다. 접기


부처님은 중생을 마치 부모가 자식을 그리워하듯 항상 생각한다. 부처님은 괴로움이 많은 사람에게 나타나기 때문에 그런 사람이 부처님을 만나기 쉽다. 그래서 역경은 부처님을 만날 좋은 기회이다. 부처님은 간절한 마음으로 그리워하는 사람에게 나타난다. 자식이 돌아가신 어머니를 전혀 그리워하지 않는데 꿈에 나타나겠는가. 한용운(1879~1944)은 ‘불교대전’을 편찬하고 ‘조선불교유신론’을 주창한 불법에 통달한 법사스님이요, ‘님의 침묵’을 쓴 시인이다. 주요한이 ‘님의 침묵’에 대하여 시평하기를 “아름다운 우리 조선어를 아름답게 구사한 전무후무한 시집이다”고 썼듯이 그는 당시 우리 언어에 대한 감각이 매우 뛰어났다. 사월초파일, 불탄절, 석가탄신일 등의 과정을 거처 지금은 불교에서 공식 명칭이 ‘부처님오신날’이 되었지만 그는 1931년에 대담하게 부처님이 태어나심을 ‘성탄’이라고 표현했다. ‘인류의 스승이요 사생의 자부이신 부처님이 태어나신 성탄이다. 예수님이 태어난 크리스마스만 성탄절이 아니다. 석가모니, 예수님, 공자님이 성자이시고, 그 분의 말씀을 기록한 경전이 모두 성서이고 성전이다.
시인은 부처님이 이 땅에 오신 뜻을 “부처님 나심은 온 누리의 빛이요 뭇 삶의 목숨이라”고 표현했다. 그러니 고통 속에서 헤매는 중생들은 “이곳과 저 땅에 밝고 어둠이 없고 너와 나에 살고 죽음이 없어라”라고 설파했다. 이렇게 거룩하신 부처님이 우리 곁에 오셨으니 “거룩한 부처님 나신 날이 왔도다. 향을 태워 받들고 기(旗)를 들어 외치세”하며 부처님오신날을 찬탄하고 봉축할 것을 노래하고 있다.
온 누리 초목미물에게까지 부처님이 두루 계시니 만물을 공경하고 공양하라고 외친다.
말후구에 선사의 가락으로 “산 높고 물 푸르더라”고 결구하였다. 현상계 자연 그대로 절대적인 참 모습인 실상(實相)임을 밝힌 화엄의 사사무애법계를 표현하고 있는 선구이다. 온 세상이 부처님 세상이요 모든 중생이 본래 부처이다. 부처님오신날은 스스로 부처의 덕성과 모습을 모두 갖추고 이 땅에 태어난 자신의 정체를 깨닫는 날이다. 그 마음을 오염시키지 않고 살면 그대로 부처님 세상이다.


다양한 주제로 큐레이션된 약 2만여권의 도서와 더불어 감각적인 디자인 소품들, 문구류를 함께 선보이고 엄선된 디저트 메뉴와 음료를 만나볼 수 있어 여행객과 지역민들에게 휴식과 문화 충전의 기회를 제공하는 것이 특징이다.
이번 북토크 행사는 그림책 작가 난주, 박규빈, 시인 오은, 박준 등 많은 국내 독자들로부터 사랑받는 유명 작가들과의 협업으로 3주에 걸쳐 진행된다. 그림책 저자들이 직접 들려주는 동화구연과 공연이 결합된 어린이 그림책 1인극, 시를 주제로 펼쳐지는 초청 강연과 함께 작가와 독자가 한자리에서 소통하는 문화교류의 장이 마련될 예정이다. 뿐만 아니라 공식 행사 이후에는 참가고객들을 대상으로 미니 사인회를 진행해 행사에 의미를 더할 것으로 보인다.


7월 24일부터 8월 16일까지 서울드래곤시티가 호캉스 시즌을 맞아 가족 단위 여행객을 위해 다양한 놀거리와 키즈 콘텐츠를 다채롭게 구성한 ‘서울드래곤시티 호캉스 페스티벌’ 패키지를 마련했다. 호텔 서울드래곤시티는 어린이들이 마음껏 놀 수 있도록 기존 스카이 킹덤을 온가족이 함께 어울릴 수 있는 ‘리틀 킹덤’으로 재탄생 시켰다.
먼저 31층 킹스 베케이션의 스카이 워크 구간에 스카이 라이더 어트랙션을 설치하고, 실내 풀장에는 어린이용 보트를 준비해 색다른 재미를 즐길 수 있도록 구성했다. 32층 퀸즈 가든에는 추억의 아케이드 게임기와 보드게임을 비치해 온 가족이 함께 즐길 수 있는 게임 존으로 꾸몄으며, 야외 테라스에는 범퍼카와 에어트랙을 설치하고 성인도 이용 가능한 에어 바운스도 비치해 남녀노소 누구나 동심으로 돌아가 마음껏 뛰어놀 수 있는 기회를 제공한다.
8월 초부터 시작되는 짧은 여름 방학을 맞이해 서울에서 단시간에 만족도 높은 호캉스를 원하는 고객을 위해 리틀 킹덤 입장권을 포함한 패키지도 준비됐다. 킹덤 입장권(성인 2인, 어린이 1인 기준), 객실 1박, 어메니티(에코백, 선글라스, 청정수, 록시땅 바디젤과 로션, 바스로브)로 구성된 패키지도 있다.


노보텔 앰배서더 서울 동대문 호텔 & 레지던스가 무더운 여름 루프톱에서 한눈에 내려다보이는 도심 속 야경과 함께 즐길 수 있는 ‘다즐링 서머 나이트’를 선보인다. 이번 다즐링 서머 나이트 프로모션은 3가지 구성의 와인 및 테킬라 세트 메뉴를 구성했으며 노보텔 동대문 고메바의 루프톱에서 즐길 수 있다.
먼저 스파클링 와인 세트는 시트러스와 그린 애플의 풍미에 밸러스가 좋은 산도가 더해진 ‘디아블로 데블스 브뤼’ 1병과 미니 과일 및 치즈 플래터로 구성, 테킬라 세트는 숙성된 풍미가 자랑인 ‘에스 폴론 테킬라’ 1병과 미니 과일 및 치즈 플래터, 소프트 드링크 2잔으로 준비된다. 기존 테킬라 세트에 스파클링 와인인 ‘호메 세라 브뤼’ 1병을 더한 구성의 데킬라 & 스파클링 와인 세트로도 즐길 수 있다. 해당 프로모션은 8월 31일까지 진행된다


코로나 팬데믹 사태로 전 세계는 지금 혼돈의 상황을 경험하고 있다. 코로나 팬데믹 사태로 일상생활에서 마스크는 그야말로 필수품이 되었다. 코로나 감염원으로부터 나와 타인을 보호할 수 있는 가장 기본적인 수단이기 때문이다. 그리고 이제는 버스, 지하철 등 대중교통을 이용할 때도 마스크가 없으면 이용이 불가할 수 있다. 이에 따라 사람들에게 마스크에 대한 니즈가 높아지면서 너도나도 마스크 제조에 뛰어들어 판매하고 있다.
이러한 가운데 베니슈의 대표 브랜드 ‘마이원카트’ 가 마스크팩을 제조하면서 구축한 기술력을 응집하여 믿고 찾을 수 있는 마스크를 생산하는 기업으로 거듭나기 위해 노력하고 있다.
㈜베니슈는 초기 자투리 원단과 솜으로 시작해 마스크팩의 가장 주요 원재료인 마스크시트 공급을 하게 되었다. 주로 원단을 취급하게 되면서 다양한 노하우와 전문성을 구축하던 중 코로나 팬데믹 사태로 인한 마스크 시장의 불균형한 공급을 해소하기 위해 우수한 원단과 필터를 사용한 마스크와 손소독제 개발 및 제조로 사업영역을 확장했다.


사진제공= ㈜베니슈㈜베니슈의 마이원카트가 선보이고 있는 마스크는 방수, 방진이 가능한 프리미엄 소재를 활용했다. 또 3단 주름형으로 되어 있어 얼굴형에 맞춤 착용이 가능하며, 편안한 호흡을 돕는다. 또 김서림을 완화해시키기 위해 와이어 코지지대를 내장시켰다. 성인용은 겉감, 속감, 안감 모두 프리미엄 부직포를 사용했으며, 아동이 사용하는 소형 마스크는 좀 더 심혈을 기울여 속감에 MB필터를 사용해 유해물질과 감염원으로부터 보호할 수 있도록 했다.
또한 마이원카트 마스크는 KATRI 비말차단 테스트 인증, 폴알데하이드, 아릴아민, PH미검출 인증, 피부저자극테스트, KC 인증 등을 모두 완료하여 인체에 무해한 것이 강점이다.
더불어 마이원카트의 마스크는 국산 마스크임을 표현하는 깔끔한 디자인에 색감을 가미해 선명하게 했으며, 아동용에는 아이들이 좋아하는 캐릭터 디자인을 넣어 심미성까지 만족시키기 위해 노력했다.
베니슈의 마이원카트 마스크는 국내에서 제조하여 유통하고 있으며, 생산설비는 의약외품 허가를 받기 위한 모든 조건을 충족하고 있다. 또한 생산설비 또한 쾌적하고 청결하게 유지하기 위해 심혈을 기울이고 있다. 실제로 ㈜베니슈에는 유통거래처와 바이어가 생산현장에 자주 방문하고 있으며, 깨끗한 제조공간에 만족도가 높다고 전했다.
뿐만 아니라 ㈜베니슈는 마스크 업계에서 33년간 근무한 관련 전문가가 총관리를 담당하고 있다. 또한 원단 및 부직포 전문가인 본 기업의 서룡 대표를 비롯해 다수의 부직포, 마스크 전문가 그리고 협력 관계에 있는 대기업들과 함께 지속적으로 연구에 매진하고 있다.
덕분에 국내 관공서, 학교, 의료기관, 대기업 임직원용으로 주로 판매되고 있으며, 온라인 판매도 시작하고 있다. 앞으로도 엄격한 품질 기준을 지켜 병원, 관공서 등 마스크가 필요한 업체에 납품할 예정이라고 한다.
㈜베니슈 서룡 대표는“이번 코로나 사태로 마스크 제조로 사업영역을 확장하면서 보다 엄격한 품질관리로 심혈을 기울여 제조하고 있다. 더불어 생산설비는 물론 생산과정에서도 청결을 유지하기 위해 노력하고 있다.”며“많은 소비자들이 국내 제조 마스크를 믿고 구매해주고 있는 만큼 우수한 제품력과 최저가격이라는 기조를 유지하여 기대에 부흥할 것”이라고 말했다.
㈜베니슈는 또한 귀한 블랙마스크와 구리마스크를 생산하고 있으며, 현재 국내에서 판매중이다.
사진제공= ㈜베니슈㈜베니슈 서 대표는“마스크에서 물이 샐 경우 바이러스 차단효과가 낮아지며, 소독약과 같은 냄새가 나는 마스크 때문에 착용에 불편을 호소하는 소비자가 적지 않다. 따라서 소비자는 마스크의 기본적인 기능을 인지하고 가격뿐 아니라 어떤 인증을 받았는지 확인하고 구입하는 것이 좋다고 한다. 아울러 정부 및 관련기관에서도 원단과 필터에 유해한 물질이 없는지 그리고 생산설비를 엄격하게 관리하고 있는지 등의 관리가 필요하다.”고 꼬집었다.
이어 “㈜베니슈의 전 임직원은 가족을 감염원으로부터 보호한다는 생각으로 제품을 생산하고 있다. 다소 시간이 늦더라도 엄격하게 품질을 관리하고 있다”며“조만간 해외 진출을 앞두고 있는 만큼 우리나라가 K-방역을 통해 확보한 신뢰라는 가치를 이어가고 제품력을 인정받을 수 있도록 지속적으로 노력할 것”이라고 포부를 밝혔다.
한편, ㈜베니슈는 2020년 4월, 6월 두 차례에 걸쳐 경기도 양주시청에 마스크 및 손소독제를 기부했다. 그 이외 경기도 양주시에 위치한 아파트에도 손소독제를 기부했고 향후 마스크 생산이 계속적으로 더욱더 원활하게 되면 지속적으로 기부할 계획이라고 전했다.


이른 아침이다. 어제 그리다 만 미완성 작품들이 날 기다고 있었다. 커피 한 잔 마시다가 문득 한국에 전화를 했다. 서울에 계신 개척교회 목사님이 심방차 들른 병원에서 전화를 받으셨다. 요즘 하시는 사역에 대해 한참 이야기를 들었다. 사소한 것을 놓고 싸우고는 속상해 하는 부부들을 많이 만난다고 하셨다. 이들은 한결같이 "우리 부부는 너무 틀려요" 라고 말한단다.
목사님 역시 엄마와 누나들 사이에서 많은 얘기를 주고 받으면서 자랐기 때문에 여자들을 어느 정도 안다고 생각했었단다. 하지만 상대방에게 잘 할려고 한 것이 독단적인 혼자만의 방식이어서 상대방에게 상처를 주고, 마음의 상처를 아물게 하려고 한 것이 때로는 상처를 오히려 깊게 만든다는 것을 모르셨단다. 그것은 서로에 대한 요구의 기준과 잣대가 다르기 때문이라는 것이다. 대개의 남자들은 사랑에 대해서 별로 아는 것도 없으면서 훈련받으려고 하지 않고, 자신의 사랑 방식을 고치려는 사람들은 더더욱 찾아보기 힘들다고 하셨다. 아버지학교를 가도 의지가 강한 사람들은 자기의 똑똑함만을 확인하고 돌아온다고 한다. 하루는 목사님이 아내에게 나는 몇 점짜리 남편이냐고 물었더니 대답은 60점. 가슴이 아프도록 깜짝 놀라셨단다.
내가 들은 두 부부의 이야기가 있다. 한 부부는 서로의 단점을 하루에 한 가지씩 고쳐나가면 얼마 안가서 완전한 부부가 될거라고 믿고 결혼하기 전에 단단히 약속을 했다. 하지만 단점을 고친다는 것이 부부싸움으로 이어지기 일쑤였고, 결국에는 헤어지고 말았다. 또 다른 부부는 단점은 나중에 고치기로 하고 매일 매일 장점만 얘기하면서 살기로 했다. 그랬더니 어느샌가 문제의 단점들이 보이지 않게 되었고 남들이 부러워하는 금슬좋은 부부가 되었단다.
호랑이와 소의 사랑이야기가 있다. 풀 좋아하는 소에게 고기만 구해다주는 호랑이의 지극한 정성에 소는 너무나 괴롭기만 했다. 그것은 호랑이도 마찬가지였다. 고기를 좋아하는 데 풀만 뜯어다주고 나는 최선을 다했는데 무엇이 문제이냐는 것이었다. 살아가면서 한 번쯤 생각해볼 문제같다. 나는 상대방이 원하지도 않는 사랑 방법을 택하고 있지는 않는지? 상대방을 위한다고 하는 것이 호랑이와 소의 관계는 아닌지?
기분이 좋을 때는 감사하고, 기분이 나쁠 때는 품위를 지키라는 말이 있다. 오늘 하루 상대방을 사랑하는 이유를 찾아본다. 상대방에 대해 환상을 갖지 않고 있는 모습을 칭찬해본다. 사소한 일에 이유를 묻는 습관을 버려 본다.
가끔은 이유를 만들어 email이 아닌 우표붙인 편지를 써보면 어떨까? 그 속에 빨강색 호랑이와 노랑색 소가 섞인 주홍색 사랑을 담아 보고 싶다.


명절이 지나면 어김없이 판매량이 늘어나는 약이 있다. 진통제와 파스다. 몸이 욱신욱신 쑤시고 근육이 결리면 으레 이 약들을 가장 먼저 떠올린다. 그런데 진통제는 약물 부작용 보고 건수 1위를 차지하는 약이다. 속 쓰림, 소화불량, 피부 발진 등 각종 부작용을 유발하기 때문이다. 파스 또한 피부 상태 등을 고려하지 않고 무조건 강한 것을 찾다가는 피부가 벗겨지거나 변색되는 등 부작용을 겪을 수 있다.
그렇다면 자신에게 맞는 진통제는 무엇이고, 어떤 파스를 사용해야 할까.
먼저 진통제는 크게 ‘해열진통제’와 ‘소염진통제’로 나뉜다. 해열진통제는 타이레놀로 대표되는 아세트아미노펜 성분 약이다. 열을 내리고 통증을 가라앉혀 감기, 몸살 등에 주로 처방된다. 해열진통제의 장점은 위장 부담이 적어 식전, 식후에 관계없이 복용할 수 있다는 것이다. 문제는 간독성이다. 음주 후 해열진통제를 복용하거나 한번에 고용량을 먹으면 간에 치명적인 부작용이 발생할 수 있다. 따라서 사용량을 잘 지켜 복용하는 게 무엇보다 중요하다.
우리나라에서는 서방정 (약물을 서서히 방출하게 설계해 약효가 오래 지속되는 제형) 형태의 ‘타이레놀ER’만 보험 적용을 받을 수 있어 이 약이 빈번히 처방된다. 그러다 보니 잠시 스쳐 지나가는 통증에도 이를 복용하는 사람이 많다. 하지만 서방정은 약 성분이 체내에 오래 머물기 때문에 하루 3회 이상 자주 복용하면 고용량에 따른 부작용이 발생할 수 있다. 또 서방정은 효과가 나타나기까지 시간이 오래 걸려 두통 같은 급성통증에는 적합하지 않다. 며칠 동안 지속되는 근육통, 관절통에 적합한 약이다.
소염진통제는 열을 내리고 통증을 완화하는 기능에 더해 염증을 가라앉히는 효과까지 있는 진통제를 말한다. 이부프로펜, 나프록센 등의 성분의 약이 이에 속한다. 감기로 목 안이 빨갛게 부어올랐을 때처럼 염증과 열감을 동반한 통증이 생겼을 때 사용하면 좋다. 하지만 속 쓰림 같은 위장 장애를 쉽게 유발하므로 반드시 음식과 함께 먹거나 식후에 복용해야 한다. 간혹 이 약을 복용하려고 ‘식후 30분’을 기다리는 사람이 있는데 소염진통제는 음식물이 위장에 있을 때 바로 먹어야 부담이 덜 하므로 ‘식후 즉시’ 복용하는 것이 오히려 좋다. 근육통에 효과가 있는 나프록센 성분 소염진통제는 하루 2회, 즉 아침과 저녁 식후에 복용하는 게 원칙이다. 단, 65세 이상 노인이나 고혈압 약을 복용하는 환자, 위염 또는 위궤양이 있는 환자는 소염진통제 복용에 주의해야 한다. 또 천식이 있는 사람은 소염진통제로 알레르기성 호흡 곤란이 발생할 수 있으니 복용을 피하는 게 좋다. 해열진통제와 소염진통제 모두 복용 중 피부에 두드러기나 붉은 반점 등이 생기면 복용을 즉시 중단해야 한다.
먹는 진통제만으로 근육통이 완전히 가시지 않을 때는 이 약, 저 약을 섞어 먹기보다 파스의 도움을 받는 것이 좋다. 부기를 동반한 통증이 발생하면 이틀 정도 ‘냉파스’를 붙여 혈관을 수축시키고 부기를 내린다. 이삼일 이어지는 지속적인 통증에는 ‘온파스’를 사용하면 된다. 단, 뜨거운 파스류는 피부 자극이 심할 수 있으니 부작용을 주의해야 한다.
차갑거나 뜨거운 느낌 없이 진통 효과를 잘 내는 파스도 있다. 소염진통제를 함유한 파스인데 아무런 느낌이 없다고 효과가 없는 것은 아니다. 붙이는 파스 가운데 케토프로펜 성분을 함유한 약품은 피부에 광과민성 부작용을 일으킬 수 있으니 사용 후 1~2주가량 옷 등으로 피부를 가려 자외선을 차단해야 한다.
피부가 약한 사람은 파스를 붙이면 피부 발진이 생길 수 있다. 이런 때는 바르거나 뿌리는 파스를 사용하는 것이 좋다. 파스류는 피부를 통해 약물을 체내로 전달하는 또 다른 형태의 ‘약’이므로 먹는 약과 마찬가지로 성분과 부작용을 꼼꼼히 살펴보고 사용해야 한다.


그분이 장군, 무관으로 알려져 있잖아요. 그런데 알고 보면 문신으로 시작해서 나중에는 무과까지 섭렵하신 분이에요. 문무를 다 가진 분인 거지. 북진정책을 단단히 하고 변방, 전방 생활도 많이 하셨고. 알면 알수록 대단한 분이더라고. 학교 다니면서 역사 공부 할 때에는 장군으로만 인식이 박혀 있었거든.
왕권을 노리는 수양대군과 필연적으로 대립하게 되는 인물이죠.
정치는 피도 눈물도, 혈육도 없다는 걸 보여주죠. 이게 배우 입장에서는 접근하기가 굉장히 좋은 캐릭터들이에요.
중요한 역사적 사건이고, 드라마에서 반복해서 다루어진 이야기에 ‘관상’이라는 새로운 소재를 어떻게 버무릴지 궁금해지더군요.
<관상>은 허구와 역사적인 사실을 ‘관상’이라는 재미있는 주제에 접목한 거죠. 관상이라는 게, 운명철학이에요. 만약에 이 사람이 이렇게 생겼는데, 여기다가 흉터를 만드는 식으로 ‘작업’을 하면 운명을 바꿀 수가 있는거죠. 송강호가 관상을 보는 사람이고, 김혜수가 그 작업을 하는 사람이고. 문종이 세상을 떠나면서 틀림없는 신하인 김종서에게 단종을 맡기죠. 김종서는 충성으로 단종의 왕권을 지켜주는 작업을 하는데 관상은 그 왕권을 강화하기 위한 일종의 ‘트릭’이 되어요. 또 수양대군은 수양대군대로 모사를 하고요.
김혜수를 제외하고는 주요 배역이 모두 남자로 채워져 있어요. 송강호, 이정재, 조정석, 이종석…. 특히 수양대군을 맡은 이정재와는 첫 작품 아닌가요?
처음인데 참 잘 맞았어요. 대화도 많이 했죠. 워낙 잘생기고 훤칠한 체형을 가진 건 알았지만, 같이 작업을 해보니까 내실이 좋은 친구고 좋은 품성을 가졌더라고. 겉보기에는 ‘멋쟁이’인데 현장에서 보니까 품성이 굉장히 다소곳하고 포근했어요.


사실 영화의 결론은 정해져 있죠. 처음에 시나리오 봤을 때 어떤 점이 마음에 들었나요?
결국에는 수양대군이 이긴다는 것을 알지만, 그 과정을 절묘하게 손을 댔고, 그 과정이 재미있었지.
감독하고 처음에 어떤 이야기를 나누었어요?
요즘에는 작품 준비를 2~3년씩 하잖아요. 대부분 시나리오, 우리는 책이라고 부르는데, 책을 보내면 감독들이 만나자고 해요. 일단은 자연스럽게 만나서 책에 대해 얘기하고, 감독은 감독 입장에서 왜 내가 필요한지에 대해 얘기해주는 그런 상견례를 하죠. 제작이 결정되고 본격적인 작업에 들어갈 때는 서로 좋은 아이디어 같은 것들도 편하게 얘기하죠. 이번 한재림 감독은 이게 세 번째 영화인가? 전작이 <연애의 목적>, <우아한 세계>. 재미있는 소재 가지고 잘 만드는 감독이에요.
배우가 가지고 있는 얼굴과 연기력 중 어떤 게 더 중요한가요?
연기력이 중요하죠. 하지만 다 필요하죠. 삼위일체라는 말이 있잖아요. 요즘은 배역이 다 캐릭터화된 시대니까 얼굴에 그렇게 구애를 안 받는데, 우리 젊었을 때만 해도 주연은 ‘이런 정도 이미지가 있어야 한다’는 게 정해져 있었어요.
그런 말도 있다면서요. 왕을 할 수 있는 얼굴과 못하는 얼굴.
그렇죠. 왕을 연기하려면 귀티도 나야 하고, 비호감형 얼굴이면 안 되고. 이런 게 어느 정도 있었죠. 요즘은 옛날하고 많이 달라져서 캐릭터가 더 중요하게 부각되기 때문에 매우 다양해졌죠. 물론 캐릭터의 분위기는 가져야 하죠.


전에 비해 배우 층이 확 넓어졌잖아요? 주•조연도 굉장히 좋아지고. 옛날에는 선남선녀 스타일만 주연을 할 수 있었지만, 지금은 그 역할에 맞으면 주연이 되는 거죠. 지금 정서는 분위기를 보고, 뭐가 있다는 것을 보여주면 다른 얘기가 나올 수도 있는거지.
데뷔했던 무렵을 지금도 가끔 되돌아보나요?
자주 생각해요. 사람들이 올챙이적 생각 못한다고 그러잖아요. 또 거기에 너무 집착하면 안 되겠지만, 과거가 현재 자신의 뿌리라고 볼 수 있잖아요. 뿌리를 망각해서도 안 되겠죠. 그걸 ‘초심’이라고 하죠. 배우도 연륜이 생기면서 연기력도 늘어가고 그러지만 나는 초심이 그 사람의 휴머니즘 이라고 보거든요. 우리가 흔히 말하는 인간성.


예술을 하려면 먼저 사람이 되어야 한다고 하잖아요. 사람이 안 된 상태에서 하는 연기는, 기초가 단단하지 않은 땅에 건물을 올리는 형상으로 볼 수 있을 것 같아요. 누구나 마음, 자기 안에 휴머니즘을 키웠으면 좋겠어요. 그 위에 자신의 전공대로 연기면 연기, 사업이면 사업을 하는 것이죠. 그래서 초심, 초심 그러는 거지. 초심은 어느 분야에도 있는 거예요.
그때에는 어떤 꿈을 꾸었죠? 겁 없는 청춘이었을 것 같기도 한데요.
그때는 젊었으니까. 겁도 없고, 세상이 넓어 보이고, 세상의 끝이 보이지 않았죠.
당신은 과거의 은막에 머물지 않고, 항상 우리와 함께하는 배우죠. 가장 대단해 보이는 지점이 바로 그거예요.
음. 그렇겠네. 시간을 공유하니까. 무슨 얘기인지 알겠어요. 그런 얘기 나오면 항상 감사한 마음으로 듣지.
충무로의 가장 좋은 시나리오는 모두 당신에게 간다는 소문을 들었어요.


아무나 할 수 있는 건 아닐 거예요.
그런 것 같아요. 난 좀 낙천적이에요. 내 자신에게 정확히 평가를 내릴 수 있는 게 있다면 바로 낙천적이라는 거예요.
배우 생활을 할 때 그 낙천성이 대단한 장점이 될 것 같은데요?
올 상반기에는 내가 드라마를 했잖아요? <구암 허준>에서 유의태 역인데, 지금으로 말하면 한의원 원장이지. 그때는 다른 건 몰라도 선(善)하게 살아야 한다는 걸 보여주고 싶었어요. 아까 초심에 대해서 얘기했지만, 그런것들이 쌓이고 쌓이면서 멘토가 되기도 하는 거고. 그래서 난 심성이 중요하다는 얘기를 반드시 해요. 각자 자기 자리에서 사람 냄새를 풍기면서 사는 거에요. 사업하시는 분이나, 정치하시는 분이나 그런 정서를 가지고 살아야 한다. 요즘 그런 생각을 해요.


지난 10년 동안 정말 멋진 영화를 많이 촬영했더군요. 아끼는 작품이 많죠? <지구를 지켜라>도 딱 10년 되었더군요. 그 영화 때부터 배우 백윤식을 다시 보게 되었어요.
좋은 영화가 정말 많았죠. <지구를 지켜라>는 한국에서 흥행이 잘 안 되어 그게 딱 한 가지 아쉬웠는데, 영화 마니아나, 영화를 좀 알면서 즐기는 사람들이 그 영화를 접하면 대단히 좋아하더라고요. 전에 뉴욕의 한 영화제에 참석했는데, 그곳 영화계 사람들이 그 영화를 많이 봤더라고요. <범죄의 재구성> 때문에 그 영화제에 갔었는데 그 얘기보다는<지구를 지켜라>얘기를 하는 거야. 장준환 감독도 그 영화로 각종 영화제를 휩쓸었고요.난 <지구를 지켜라>가 한국 영화계에 족적을 남긴 작품이라고 생각해요.


<싸움의 기술> 같은 경우는 아쉬움이 많이 남는 작품이에요. 본 사람들은 재미있다고 하는데, 배우 입장에서 양이 덜 찼거든요. 기대한 만큼 결과물이 나오지 않았어요. 워낙 케이블 TV로 많이 나가니까 안 본 분들이 없더라고. 어떻게 하면 싸움을 잘할 수 있냐는 생뚱맞은 질문도 많이 듣는 걸 보면 소재 자체가 괜찮았던 거예요.
영화는 공동 작업이니까, 늘 아쉬운 게 있기 마련이겠죠.
시간이 지나고 나서 ‘이건 완벽했다’고 하는 사람은 없잖아요. 완벽하다고 할 수는 없지만 늘 주어진 환경과 여건에서 열심히 하는 거예요. 생각해 봐요. 몇 달에서 몇 년씩 준비하고, 촬영한 걸 120분 안에 다 주워 담으려고 하면, 늘 뭔가 아쉬움이 남지.
미국의 한 여배우는 자기가 나온 영화를 안 보는 것으로 유명해요.
안 보게 될까? 보고서 괴로워하겠지만 보게 될 것 같은데. 글쎄, 안 볼 수 도 있겠다. 하도 이상한 사람이 많으니까.
당신에게는 연기가 평생의 직업이 되었죠. 그만두고 싶었던 적은 없었어요?
고맙게도 그런 적은 없었어요. 하지만 ‘다른 분야에서 일하면 어땠을까’ 하는 생각은 살포시 지나가더라고. 그만두고 싶었던 적은 없지만 늘 단조로운 역할만 해서 지루했던 적은 있었어요.
다양한 캐릭터를 연기하는 재미는 어떤가요?
나는 캐릭터 폭이 넓어요. 대신 매 작품 캐릭터화하는 게 걱정이지. 내 모든 걸 쏟아서 캐릭터를 만들고, 그걸로 달려가는 거지. 그러다 보면 어떤 캐릭터를 할 때 신이 난다기보다는, 매 작품 그냥 노력하는 것 같아요.
그게 작품 속에서 백윤식이 아니면서도, 늘 백윤식으로 보이는 비결인가요?
나를 밖으로 꺼내서 캐릭터화하는 경우도 있고, 그 캐릭터를 내 안으로 가지고 들어와서 표현해야 하는 경우도 있어요. 그러니까, 캐릭터를 내 안으로 가지고 와서 나만이 가지고 있는 독특함을 섞어서 다시 만들어 꺼내죠. 그러니까 나만 표현할 수 있는, 맛이 우러나는 연기가 나오는 거지. 그게 연기의 최고 재미라고.


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게임아츠는 건그리폰, 그란디아, 루나 시리즈, 실피드 등 올드게이머라면 많이들 기억하고 계실 작품들을 만들어낸 유서 깊은 제작사입니다. 비록 지금은 겅호의 자회사로 편입돼서 과거의 명성만한 활약은 보여주고있지 못하지만 한창때의 게임아츠의 작품들은 그야말로 엄청난 장인정신과 작품성을 중시하는 경향으로 점철된 게임사에 남을 명작들이었습니다.
그 게임아츠에서도 단연 핵심인물이라 할 수 있던 인물이 대표이사인 미야지 요이치와 그 동생인 미야지 타케시 형제였습니다. 게임아츠의 대부분의 작품들에는 저 두 사람의 이름이 항상 올라가있었습니다. 특히 미야지 타케시는 그란디아의 디렉터로서 정말로 뛰어난 결과물을 만들어낸 전력이 있었습니다.
그런 게임아츠의 전성기를 상징하던 미야지 타케시의 부보가 들려왔습니다. 아직도 그란디아와 루나를 인생 최고의 게임 중 하나로 올려놓고 있는 입장에서는 안타까울 따름입니다. 향년 45세였으니 아직 한참 활동할 나이였음에도 그렇게 됐다는 게 더욱 안타깝습니다. 삼가 고인의 명복을 빕니다. 그리고 이 자리를 빌어서나마 그가 세상에 내놓았던 훌륭한 게임들에 대해 감사의 뜻을 표합니다.