원패는 불단에 올리는 공양구로서 부처의 명호나 발원내용을 적은 것이기 때문에 명호를 둘러싼 장식을 매우 화려하게 꾸민 것이 많다. 원패는 단순히 패의 아래쪽에 연화대만을 붙이는 경우도 있고, 그 위에 구름 문양등을 조각하여 비석이나 탑 등의 옥개석屋蓋石처럼 나타내는 경우도 있으나 가장 일반적인 것은 능화형菱花形 주연周緣을 지닌 몸체 부분을 연꽃무늬 대좌臺座에 결구시킨 모양이다. 가운데에 적힌 발원 내용을 둘러싼 능화형 부분에는 모란꽃, 연꽃 등 화려한 초화문으로 장식한 경우도 있고, 용이나 봉황 등 권위를 상징하는 동물을 조각하여 꾸민 것도 있다. 적색과 녹색을 어우러지게 하는 것은 물론 황색과 백색까지 조화시켜 꾸미기 때문에 원패의 모습은 대개 매우 화려하다.
이처럼 오색으로 찬란하게 꾸민 다른 원패들에 견주어 북장사 원패는 황금색과 붉은색만으로 조화를 이루어 화려하면서도 현란하지 않은 위엄을 갖추고 있다. 북장사 원패는 발원내용을 적은 면을 붉은 색으로 칠하고, 그 안에 황금색으로 글씨를 써서 글씨가 매우 두드러진다. 명호를 둘러싼 능화형에는 투각으로 용을 조각하고 금분을 입혀 채색했던 것이 흔적으로 남아 있다. 능화형의 윗부분에 여의주를 쥐고 몸을 뒤틀면서 구름 속을 나르는 용이 한 마리 있고, 양쪽에도 각각 용이 한 마리씩 창공에서 승천하는 모습을 새겼다. 아랫부분에는 구름만으로 단아하게 조각했다. ‘왕비전하수제년’과 ‘세자저하수천추’ 원패가 뒤쪽을 주칠이 된 널빤지로 마감한 데 견주어, ‘주상전하수만세’ 원패만큼은 앞뒤로 투각을 해서 뒤에도 정성을 들였다. 옆에서 보면 거의 8cm 정도에 이르는 두께의 나무를 겉에서뿐 아니라 속까지 파낸 솜씨가 예사롭지 않은 조각솜씨를 보여준다. 지금은 용을 채색했던 황금색이 박락되어 많이 남아 있지 않지만, 깊이와 섬세함을 두루 갖춘 이 원패가 불단 위에서 황금색으로 빛났을 모습을 상상해 보면 자못 위엄있는 모습이 아니었을까 싶다.
‘왕비전하수제년’에는 쓰인 명호를 둘러싼 가장자리 부분에 좁은 노란 띠가 한 줄 남아 있다. 명호 아래쪽에 구멍이 나 있는 것으로 보아 양쪽에 노란 띠를 둘러 명호를 한층 돋보이게 했던 듯하다. 이 구멍은 다른 원패에도 마찬가지로 나 있다. 원패를 받치는 대좌에는 단정한 주칠朱漆을 했는데, 이는 원패의 화려한 능화형 부분과 대조되어 원패가 한층 화려해 보이도록 한 배려였을 것이다. 대좌는 팔각 평면으로 상대와 중대, 하대의 세 부분으로 구성되어 있는데, 하대는 4단으로 층을 이루며 좁아졌고, 중대의 앞면은 두 부분으로 나누어 꽃모양을 단아하게 투각했다. ‘주상전하수만세’는 국화꽃을 정면상으로 투각했고, ‘왕비전하수제년’과 ‘세자저하수천추’는 모란꽃을 투각했다. 상대의 윗면에는 팔각의 모서리와, 전후면의 중앙에 역시 파인 부분이 있어, 빙 둘러가며 난간 형식이 있었던 것이 아닌가 싶다. 그렇다면 이 원패는 각각 주상전하와 왕비전하, 세자저하를 모신 전당이 되는 것이기도 하다.
조선 후기 원패 가운데 이런 원패가 많이 있는 것이, 당시 왕실에서 사찰에 발원한 것인지 또는 각각 사찰이 자발적으로 조성한 것인지는 알 수 없다. 석가, 아미타, 약사여래가 모셔진 송광사 대웅전에도 주상전하와 왕비전하, 세자전하를 모신 원패가 전하는데, 불상의 복장에서 수습한 에는 임금과 왕비의 만수무강을 비는 내용과 병자호란 때 청나라에 잡혀간 소현세자와 봉림대군의 조속한 환국을 기원하는 내용이 들어 있다고 하니, 불상 조성과 함께 이러한 내용의 원패를 함께 모셨을 가능성을 생각해 볼 수 있겠다. 다른 내용이 쓰인 원패로는 범어사에 ‘시방삼보자존十方三寶慈尊’ 패, ‘석가여래위釋迦如來位’ 패 등도 있다.
이 원패가 전해져 내려온 북장사北長寺는 경상북도 상주시 내서면 북장리 천주산天柱山에 위치한 사찰로, 현재는 직지사의 말사이다. 이제 와서는 극락전, 명부전, 삼성각만을 갖춘 아담한 사찰이지만, 에 따르면 9세기에 신라 진감선사가 주석했던 곳이라고 하여 오랜 연원을 이야기하고 있다. 고려시대의 사적은 자세하지 않으나, 임진왜란 때 경상북도의 많은 다른 사찰들처럼 전우가 소실되는 일을 겪어 17세기에 들어 재건되기에 이른다. 인조 2년(1624)년부터의 불사가 효종 원년(1650)에 대강 마무리되었으나 8년 만에 다시 화재를 만나는 불운을 입어 처음의 터를 버리고 길지를 찾아 현재의 자리로 이전하여 신북장사新北長寺라고 하였다. 이후 북장사는 매우 번성하여 극락보전, 화장전, 원통전 등 20여 당우를 갖춘 대찰이었다고 한다.
북장사 원패는 이처럼 화려했던 시절의 북장사를 엿보게 해주는 유물이다. 현재 직지성보박물관에는 북장사의 유물로 이 원패 3점을 비롯해서 각각 모란무늬와 연꼿무늬를 화려하게 조각한 목조 경장 한 쌍, 황룡과 봉황, 학과 비천이 구름 사이에 노니는 문양이 조각된 소통 등이 보관되어 있다. 이 유물들은 크기에 있어서나 조각 솜씨에 있어서나 조선 후기의 목조각 가운데 빠지지 않는 유물들이다. 또한 북장사에는 1688년에 조성된 13m가 넘는 영산회괘불이 있는데 구도의 짜임새나 색채의 조화가 매우 아름답다.


이범석 : 모처럼 저희 BBS불교방송에 출연하셨는데 청취자분들에게 새해 인사 좀 해주세요.
이범석 : 네, 안녕하십니까. 무술년 새해 복 많이 받으십시오. 새해에는 시민여러분 모두의 가정과 일터에 건강과 행복이 항상 가득하시길 기원합니다.
이호상 : 부시장님 지금 이승훈 전 청주시장의 낙마로 인해서 본의 아니게 시장 권한대행을 맡고 계시지 않습니까. 부시장으로 계실 때 또 지금 최고 결정권자가 되신 거라서...
어떻습니까? 막상 시장 권한대행을 해보시니까 많이 힘드신가요?
이범석 : 네. 일단 많은 일정을 소화해야 되기 때문에 훨씬 바빠졌고, 그리고 특히 최종적으로 의사결정을 해야 하는 경우가 많아져서 훨씬 부담감도 크고 막중한 책임감도 느끼게 됩니다.
이호상 : 부시장님 청주・청원 통합 된지 이제 4년 정도 지났습니다. 통합되고 나서 여러 가지 말도 많고 탈도 많았습니다만 일단 주요 성과부터 소개해주실까요.
이범석 : 청주・청원 통합이후 그동안 어렵고 힘든 일도 있었지만 우리 시민여러분들의 적극적인 관심과 협조로 경제, 문화, 복지든 시정전반에 걸쳐서 많은 성과가 있었습니다.
그 대표적인 성과를 말씀드리면 먼저 우리 청주의 지역경제 규모와 재정적 기반이 튼튼해졌습니다. 과거에는 상상할 수 없을 규모인 22조원 규모의 사상최대 투자유치를 했고 우리 청주시의 공장도 3,000개를 돌파해서 지난해 말로 3,132개 공장이 가동되고 있고 그리고 국비확보에서도 지난해가 8천8백58억원을 확보 했지만, 금년에는 1조를 넘어서 1조5백43억원을 확보했습니다. 그리고 우리 시 예산규모가 1조원을 훨씬 넘어서 전국의 기초자치단체중에서 4번째 규모로 크게 증대했습니다.
그리고 특히 우리 통합청주시 이후에 우리 청주시 각종 경제지표가 예를 들면 경제성장률이 7.1%, 고용률이 62% 등 거의 모든 경제지표가 전국의 최상위권으로 대내외적으로 어려운 경제여건 속에서도 우리 청주경제는 안정적으로 성장, 발전하고 있습니다.


그리고 두 번째로 성과라고 한다면 우리 청주가 글로벌 문화도시로 도약, 살아나고 있다는 것입니다. 지난해 11월 달에 우리 청주 최초로 국제기구인 유네스코 국제기록유산센터를 유치를 했고 그동안 공예비엔날레, 젓가락페스티벌, 세계문화대회 등 각종 문화예술행사를 성공적으로 개최를 해서 세계 속에 생명문화도시 청주로써의 위상을 높였습니다. 그리고 특히 지난해 직지코리아 페스티벌 행사를 정부로부터 국제해사 승인을 받아 올해부터는 국비지원을 받아서 세계인이 함께하는 문화축제로 수준을 높여서 개최 할 수 있게 되었습니다.
이호상 : 알겠습니다. 부시장님 말씀 들어보니까 자랑하려면 시간이 한도 끝도 없겠습니다. 말씀하신대로 지역경제발전을 가장 큰 성과로 뽑아주셨고요. 또 글로벌 청주시로 도약하는 이런 성장의 3년이 됐었다, 이런 말씀으로 요약이 될 수 있을 것 같고요.
그런데 이제 사실 이렇게 많은 성과가 있었습니다만 혹시 옛 청주・청원 주민들 사이에 갈등이 생기지 않을까 많은 우려가 됐었던 게 사실이었고요. 일부나마 이런 증후가 아직도 포착되고 있는 게 사실이고..
이 부분은 어떻게 보십니까? 청주・청원 주민간의 갈등이라고 할까요?
이범석 : 우선 우리 청주시는 헌정사상 최초로 주민 자율통합을 이뤄냈습니다. 그동안 68년간 각자의 생활권에 익숙해진 85만 대식구가 하나가 된 만큼 일부의 갈등의 우려가 있었던 것도 사실이지만, 그동안 3년여가 지나면서 주민들 간 서로 양보와 배려 속에서 특히 통합 전에 상생발전 합의사항을 했었는데 상생발전협의회도 구성 운영하고 있고 합의사항 75건 중에 71건을 완료해서 95%가 이행되고 있습니다.
그리고 우리가 지역 간 균형발전을 위해서 균형발전특별회계를 매년 200억원 수준으로 운영을 하고 있고 그리고 우리 주민들, 단체들도 자율적으로 통합이 이뤄지는 등 지역주민 간 정서적인 화합도 이어지고 있다고 생각이 듭니다.
조금 전에 말씀드린 그런 성과들도 통합으로 인한 시너지 효과가 본격적으로 나타나고 있다는 것을 보여주고 있다고 할 수 있습니다.
이호상 : 알겠습니다. 주민들의 정서적인 화합도 이뤄지고 있다 이렇게 평가를 하셨는데...
부시장님 혹시 청주・청원 워낙 조직이 크다보니까 옛 청주시와 청원군 공무원들 사이에 한 지붕 두 가족이다 이런 얘기도 있고 그런데 공무원들 간에 갈등 이런 건 없는 거죠?
이범석 : 전혀 없다고 할 수는 없지만 3년여 넘어가면서 직원간의 화합융합도 이뤄지고 또 결속력을 다지기 위해서 노력을 많이 하고 있습니다.
이호상 : 앞서 부시장님께서도 이 문제를 자랑을 하셨는데 유네스코 국제기록유산센터 관련해서 여쭙겠습니다. 앞으로 유네스코 국제기록유산센터 청주에 유치가 됐는데, 어떻게 발전 계획을 갖고 계시고 설립은 어떻게 진행되고 있는 겁니까?
이범석 : 우선 직지의 탄생지인 우리 청주에 국제기록유산센터가 유치되었다는 것은 우리 청주가 세계기록유산의 중심지로 부상하고 세계적인 문화도시로 도약할 수 있게 됐다는 것을 의미하는 큰 성과라고 할 수 있습니다. 그래서 앞으로 우리 청주가 갖고 있는 직지를 비롯한 고인쇄박물관, 직지코리아 페스티벌 등 기록문화에 대한 우리 청주의 유형, 무형의 자원을 연계해 큰 시너지가 날 수 있도록 세계적으로 준비하고 추진해 나갈 계획입니다.
앞으로 일정을 말씀드리면 조만간 유네스코와 한국 정부간 협정을 체결하게 됩니다. 그러면 협정체결 후에 우리 청주시와 행정안전부가 함께 설립 기획단을 만들고 그리고 종합계획을 마련해서 2020년에 준공을 목표로 추진하고 있습니다.
이호상 : 유네스코 국제기록유산센터 건립 부지와 관련해서 청주시청 안팎에서 이런 저런 얘기가 흘러나오고 있던데 부지 물색은 제대로 하고 계시는 거죠?
이범석 : 네, 지금 부지는 일단 우선은 공예관에 임시기획단을 운영을 하고 부지에 대해서는 저희가 두 가지 대안이 있는데 그 두 가지 대안에 대해서는 유네스코와 정부하고 협의를 해서 최종 확정할 계획입니다.
이호상 : 이번에는 투자 유치와 관련해서 여쭙겠습니다. 가장 큰 규모죠? SK하이닉스 반도체 증설 공사 잘 진행되고 있습니까?
이범석 : 네, 지금 SK하이닉스는 세계적인 3D낸드플래시 수요가 급증에 따라서 현재 공장 증설 공사가 밤낮 없이 빠르게 진행되고 있습니다. 지난해 3월에 공장 설립이 시작됐는데 현재 47% 수준으로 아마 이대로 가면 10월 전에 준공될 수 있으리라고 예상이 됩니다.
하이닉스 증설 공사에 2조2천억원이 투자가 되는데 그 중에 공장 구축비는 1조2천6백억입니다. 그 중에 35%는 우리 지역 업체가 참여하게 됩니다.


이호상 : 지역 업체가 참여하고 있다는 말씀이신 거죠?
이범석 : 네. 그리고 현재 하루 평균 6천2백여명의 인력이 투입되고 있습니다. 이런 증설 과정에서도 우리 지역 경제에 큰 기여를 하고 있습니다. 그리고 SK하이닉스는 현재 증설 중인 공장 외에도 추가로 공장을 증설할 계획이 있습니다.
그래서 우리 청주시는 청주테크노폴리스 사업단지도 더욱 확충해서 필요한 용지를 공급할 계획입니다.
이호상 : 알겠습니다. SK하이닉스 투자유치가 청주지역 지역경제 활성화에 큰 디딤돌이 됐으면 하는 바램이고요.
부시장님 직지코리아 문제 좀 여쭤보겠습니다. 직지, 이유가 어찌됐든 간에 저희 불교가 낳은 세계문화유산 아니겠습니까?
직지코리아 페스티벌 벌써부터 기대가 되는데 어떻게 추진할 계획이십니까?
이범석 : 조금 전에 말씀드린 것처럼 직지코리아 페스티벌은 정부로부터 국제행사 승인도 받고 국비도 확보를 해서 금년 10월 1일부터 21일까지 고인쇄박물관과 예술의전당 일원에서 유네스코와 정부 청주시가 함께 국제행사로 개최하게 됩니다.
그래서 과거의 행사보다는 기간과 사업비도 늘어난 만큼 조만간에 조직위원회 사무국을 출범을 하고 국제행사에 걸맞는 세부 프로그램을 확정해서 10월 중에는 전 세계인이 함께 배우고 즐길 수 있는 수준 높은 축제가 될 수 있도록 하겠습니다.
이호상 : 알겠습니다. 벌써부터 기대가 됩니다. 잘 준비해주시고요.
오늘 인터뷰 여기서 마무리하겠습니다. 청주시민들을 위해서 조금 더 노력해주시는 모습 기대하겠습니다. 고맙습니다.


저는 윈도우 업데이트 등을 무작정 끄는 것을 추천하지 않습니다. 여기에서 이야기하는 모든 설정을 파악하고 있고 직접 설정할 줄 아시는 분들만 나중에 다시 확인을 선택하세요. 그 외 다른 이유로 자동 업데이트 등을 사용할 수 없는 분들도 나중에 다시 확인을 선택하시면 됩니다.
윈도우 7 설치 중간 사용자 계정 및 설정 단계에서 위의 과정이 나오면 제가 항상 말했던 내용입니다. 모르면 권장 설정 사용을 사용하는 것이 좋고 여기에 해당하는 설정을 모두 알고 계셔서 따로 설정할 수 있거나 어떠한 이유에 의해 자동 업데이트를 사용하지 않아야 할 경우에만 나중에 다시 확인을 선택하여 설치 완료 후 적절히 옵션들을 설정하라고 말이죠.
그럼 모르는 사람들은 계속 모른채로 다른 사람이 선택하라고 하는 옵션만 선택해야 하는 걸까요? 여기에서 선택되는 설정들은 도대체 무엇이길레 맨날 누구는 이거 선택하라고 하고 누구는 저거 선택하라고 하고 누구는 알아서 선택하라고 하는 걸까요?
이번 포스팅에서는 여기에서 선택되는 윈도우 설정들을 알아보고 나중에 설정을 바꾸는 방법까지 알아보도록 하겠습니다. 그럼 출발할까요?


Windows 자동 업데이트. Windows 에서는 Microsoft 에서 릴리스하는 컴퓨터의 중요 업데이트 및 권장 업데이트가 자동으로 설치됩니다. 또한 수동으로 설치해야 하는 일부 업데이트에 대한 자세한 알람이 주기적으로 제공됩니다. 중요 업데이트를 통해 보안 강화 및 안정성 향상과 같은 특별한 혜택을 누릴 수 있습니다. 권장 업데이트는 단순한 문제를 해결하고 소프트웨어를 향상시키는 데 도움이 됩니다.
또한 소프트웨어에서 온라인 서비스에 계속 액세스할 수 있도록 중요 업데이트를 설치할 수도 있습니다.


컴퓨터에 이미 설치된 하드웨어 및 장치의 경우, 현재 설치된 드라이버에 있는 심각한 문제를 해결하는 드라이버가 있으면 Windows 에서 이 드라이버를 자동으로 설치할 수 있습니다. 그러나 일반적으로 드라이버 업데이트는 Windows Update 에서 수동으로 설치해야 하며 선택적 업데이트 목록에서 볼 수 있습니다.
최신 장치 메타데이터 다운로드. 장치 메타데이터는 장치에 대한 추가 정보입니다. 장치에 대한 메타데이터를 다운로드하면 장치 및 프린터에서 실제 브랜드 이름 및/또는 아이콘이 표시되므로 장치를 더 쉽게 식별할 수 있습니다.
가장 먼저 권장 설정 사용은 윈도우 업데이트의 단계와 드라이버의 업데이트에 관한 내용들을 위와 같이 설정합니다. 즉, 중요 업데이트 및 권장 업데이트와 함께 설치된 하드웨어의 최신 드라이버와 해당 장치의 메타데이터(세부 정보)까지 모두 자동으로 다운로드하고 자동으로 설치하는 것이죠.
각각의 설정은 아래와 같습니다.[자세한 설정 과정은 2부 포스팅에서 살펴보도록 하며 이 포스팅에서는 간단히 설정만을 확인하도록 하겠습니다.]


Windows 문제 보고. Windows 또는 Microsoft 오류 보고 서비스와 함께 사용하도록 설계된 프로그램에서 문제가 발생하면 Windows 에서 자동으로 Microsoft 에 정보를 전송하여 각 문제를 파악하고 해결 방법을 확인할 수 있도록 돕습니다. 일부 경우에는 보고서에 이러한 유형의 정보가 포함될 가능성이 있는 경우 보고서를 전송할지 여부를 확인하는 메시지가 표시됩니다. Microsoft 는 이러한 보고서의 정보를 사용자의 신원을 확인하거나 사용자에게 연락하는 데 사용하지 않습니다. 사용 가능한 해결 방법이 있는 경우 문제를 해결하기 위해 수행해야 하는 단계가 표시되거나 설치할 업데이트가 표시될 수 있습니다. 아직 해결 방법이 없는 문제가 있을 수 있지만 사용자가 전송한 정보는 Microsoft 에서 새로운 해결 방법을 만드는 데 도움이 됩니다.
Windows 온라인 도움말 및 지원. 권장 설정을 사용하면 Windows 도움말 및 지원에서 항상 최신 내용을 볼 수 있습니다. 내용이 온라인으로 지속적으로 업데이트되므로 온라인 도움말 및 지원 창에는 항상 최신 버전이 표시됩니다. 필요한 도움말 내용을 결정하기 위해 사용 중인 Windows 버전에 대한 정보가 Microsoft 로 전송됩니다. 수집된 정보는 사용자의 신원을 확인하거나 사용자에게 연락하기 위한 수단으로 사용되지 않습니다.
문제 해결 시 최신 문제 해결 팩 얻기. 권장 설정을 선택하면 Windows 온라인 문제 해결 서비스에서 최신 문제 해결팩을 얻을 수 있습니다. 컴퓨터에 문제가 발생하여 문제 해결사에서 해결 방법을 검색할 때 검색 결과에 온라인으로 제공되는 최신 문제 해결 팩이 포함됩니다.


사용자 환경 개선 프로그램을 사용하도록 설정. 권장 설정을 사용하면 CEIP(사용자 환경 개선 프로그램)가 사용되도록 설정되어 Microsoft 와 파트너가 소프트웨어 및 서비스를 향상하는 데 도움이 될 수 있습니다. CEIP 에서는 사용자가 소프트웨어를 사용하는 방법과 발생하는 일부 문제에 대한 정보를 수집합니다. 이 정보는 사용자가 가장 많이 사용하는 제품 및 기능을 개선하고 문제를 해결하는 데 도움이 됩니다. 이 프로그램의 참여는 자발적으로 이루어지며 궁극적으로 사용자의 필요에 보다 잘 맞는 소프트웨어 기능 향상으로 이어집니다. 이 프로그램에 참여하는 경우 소프트웨어 사용 방식, 사용자의 컴퓨터 또는 장치 및 연결된 장치에 대한 기본 정보가 수집됩니다. 또한 각 장치의 설정 및 작업 수행 상태에 대한 정보도 수집됩니다. 이러한 보고서는 고객이 가장 자주 사용하는 기능을 개선하고 일반적인 문제에 대한 해결 방법을 구하는 데 도움을 주기 위해 Microsoft 로 전송됩니다.
도움말 환경 개선 프로그램 및 검색 문자열 수집을 사용하도록 설정. 권장 설정을 선택하면 HEIP(도움말 환경 개선 프로그램)가 사용되도록 설정되어 도움말 환경의 품질 및 관련성을 개선하는 데 도움이 될 수 있습니다. HEIP 에서는 사용자가 도움말 검색 상자에 입력하는 단어와 구를 수집합니다. 이 정보는 도움말의 검색 결과를 개선하는 데 도움이 됩니다. 수집된 정보는 사용자의 신원을 확인하거나 사용자에게 연락하기 위한 수단으로 사용되지 않습니다.
마지막으로 권장 설정은 관련된 사용자의 정보를 Microsoft 로 보냄으로써 윈도우의 개선 프로그램에 참여할 지의 여부를 위와 같이 설정합니다. 즉, 사용자 환경 개선 프로그램과 도움말 환경 개선 프로그램에 참여하도록 설정하는 것이죠.


권장 설정이 자동으로 선택하는 설정들에 대해 모두 알아보았습니다. 설정들이 다소 많은 듯 보이지만 정리해보면 사실 별거 없습니다. 정리는 마지막에 가서 하도록 하고 다음으로 넘어가도록 하겠습니다.
중요 업데이트만 설치를 선택하면
이 옵션을 선택하면 중요 업데이트만 자동으로 설치됩니다. 그러나 권장 업데이트가 자동으로 설치되지 않으며 향상된 스파이웨어 보호 기능, 문제 해결 방법 또는 새 하드웨어 및 장치용 최신 드라이버도 자동으로 받을 수 없습니다. SmartScreen 필터도 사용하지 않도록 설정됩니다.
즉, 중요 업데이트만 설치는 윈도우 업데이트의 중요 업데이트 - 자동 업데이트만 사용하도록 설정하는 것입니다. 그 외에 Windows Defender 를 제외한 권장 설정에서 알아보았던 나머지 설정은 모두 사용하지 않는 것으로 설정됩니다.
중요 업데이트만 설치가 자동으로 설정하는 설정은 아래와 같으며 나머지 설정은 모두 사용하지 않는 것으로 설정됩니다.


1부 포스팅에서는 각 옵션들을 선택했을 때 윈도우의 설정이 어떻게 되는지 그것이 무엇을 의미하는지를 알아보는 시간을 가졌습니다. 이를 통해 컴퓨터 자동 보호 및 Windows 향상은 단순하게 자동 업데이트만을 설정하는 것이 아니란 것을 충분히 이해하셨으리라 믿습니다.
그래도 간략하게 요약하자면 권장 설정 외에 중요 업데이트만 설치와 나중에 다시 확인은 윈도우 업데이트와 Windows Defender 를 제외한 나머지 설정들은 사용하지 않는 것으로 설정한다고 기억하시면 될 듯 합니다.
아무튼 이번 포스팅에서 알아본 모든 설정 항목들은 윈도우 설치를 마치고 난 후에도 나중에 언제든지 따로 다시 설정을 할 수 있습니다. 2부 포스팅에서는 해당 내용들을 정리하도록 하겠습니다.
그럼 2부 포스팅에서 뵙도록 하죠.


실내 렌탈 P3.91 모듈 Led 디지털 화면 표시 1 통합 된 디자인 : 렌탈 Led 디스플레이 전원 및 수신기 카드 컨트롤 패널, 모듈 및 전원 라인 사이의 신호 케이블없이 통합 된 실내 렌탈 스크린 안정성 및 안정성을 크게 향상; 2 지도 한 전시 스크린 에는 안정되어있는 회로 통제 기술, 간단한 가동, 쉬운 정비가있다; 3 실내 렌탈 Led 디스플레이 사용 독특한 다이 캐스팅 알루미늄 상자 구조, 안정적이 고 내구성, 경량; 4 매우 얇은지도 한 스크린 전시 는 창조적 인 공간의 더 중대한 현실화를 제공하기 위하여 아주 "가볍고, 얇고,...


강 대표는 그러나 "한가지 섭섭한 것은 정부가 유치에 정말 냉랭하게 대한 것"이라며 "사실상 조금도 도와준 것이 없고 어떤 의미에서는 안됐으면 좋겠다고 할 정도로 도움을 주지 않았다"고 비판했다.
그는 그러면서 "거의 유치될 가능성이 있다고 할 때 노무현(盧武鉉) 대통령이 숟가락 하나 얹는다고 마지막에 대구를 방문, 운동장을 잠시 갔다 온 것 외에는 정부가 도와준 것이 없다"면서 "뒤늦게 유치되니까 호들갑 떠는 정부는 반성하고 남은 기간 준비하는 데 적극 지원해야 한다"고 촉구했다.


비타민D는 자외선을 받으면 체내에서 자연적으로 생성된다. 그러나 자외선을 충분히 쬐지 못하는 지역에 살거나 자외선 차단제 사용으로 햇빛을 흡수하지 못하면 뼈, 치아, 칼슘 흡수에 도움을 주는 비타민D 결핍을 일으킨다. 비타민D 종류는 5가지인데 이 중 D2와 D3는 중요한데 D3가 부족하게 되면 각종 질병을 일으키는 원인이 된다.
혈액 검사를 통해서 혈중 비타민D 수치를 알 수 있다. 만약 이 수치가 낫다면 의사는 비타민D 약을 처방해 줄 것이다. 비타민D는 암, 고혈압, 골다공증, 당뇨, 뇌 손상 등 각종 질병과 관련되어 있고 어린이 빈혈, 심지어 체중 감소로도 연결된다.
비타민D와 임신중독증 관계에 대한 연구
임신 기간 중 엄마와 태아의 뼈, 치아 형성에 칼슘 섭취가 중요하긴 하지만 임신기간 중 비타민D의 중요성은 크게 부각되지 않았다.
그러나 전염병학에 실린 피츠버그대학원 공중보건 리사 보드나르(Lisa Bodnar)가 이끄는 연구팀의 보고에 따르면 임신중독과 비타민D 수치와 연관성이 있는것으로 나타났다.
임신중독증을 겪는 700명의 임산부와 300명의 여성을 대상으로 실시한 이 연구에서 비타민D 수치가 정상이면 임신중독증의 위험이 40% 줄어들었다. 임신 초기 26주에 비타민D 수치가 현저하게 부족하면, 심각한 임신중독증을 유발할 위험이 있다.


그러나 최근 연구 결과에 따르면 비타민D 보조제가 실제로 도움이 되지 않는다. 오클랜드대학교 마크 볼랜드(Mark Bolland)가 이끄는 연구팀은 비타민D 보조제가 뼈, 심장, 또는 암에 미치는 영향에 대해 다양한 메타분석을 실시했다.
메타 분석 결과 칼슘과 함께 혹은 칼슘 없이 비타민D 보조제를 사용해도 질병 발생 위험을 15%이상 줄이지 못했다. 또한 비타민D 수치와 질병에 걸리는 위험과의 상관 관계는 없다고 말했다. 대신, 실제로 비타민D 수치가 병이 생길 수 있는 조짐 보인 것은 사실이다.
이전 연구에서도 비슷한 결과가 있었다. 다른 몇몇 연구 결과는 보조제를 섭취 했을 때 오히려 둔부 골절 위험이 더 커질 수 있다고 말했다.
비타민D 보조제 섭취를 중단해야 할까?
비타민D는 몸에 꼭 필요하지만 음식에서 섭취하기 어렵다는 것이 문제지만, 생선, 버섯, 비타민 첨가 시리얼 등 일부 음식에 함유되어 있다.
만약 햇빛이 충분한 지역에 있다면 매일 최소한 15분은 쪼이고 그렇지 않다면 보조제가 얼마나 도움이 되는지 의사와 상의해야 한다.


고급 휴양지인 이탈리아 남부 나폴리만의 이스키아섬에서 21일 저녁 9시(현지시간)에 발생한 규모 4.0의 지진 잔해 속에서 어린 삼형제가 극적으로 구조됐다. 맏이인 11살 형이 기지를 발휘해 동생을 살려내 ‘이스키아의 기적’으로 불리고 있다고 현지 언론이 보도했다.
이스키아섬 카사미치올라에 있던 삼형제의 이층집은 지진 발생 직후 무너져내렸다. 임신한 어머니는 욕실에 있다가 창문을 통해 탈출했고, 아버지 알레스산드로도 무너진 2층에서 간신히 빠져나왔다. 하지만 부엌 놀이 공간에 있던 7개월 된 아들과 침실에 함께 있던 7살, 11살 삼형제는 잔해에 갇혔다.
하지만 지진 발생 7시간 만인 22일 오전 4시쯤 하얀 잠옷을 입은 젖먹이 파스콸레마르몰로가 큰 상처 없이 가장 먼저 잔해 더미에서 구조됐다. 그로부터 7시간 뒤인 오전 11시쯤 7살 마티아스가 시멘트 먼지로 뒤덮인 채 구조됐다. 맏형 치로는 마티아스가 구조된 지 2시간 여가 지나 마지막으로 모습을 드러냈다.
이스키아섬 경찰 지휘관인 안드레아 젠틸레는 “맏형 치로가 마티아스를 손으로 감싼 채 침대 밑으로 잡아끌었고, 빗자루 손잡이로 잔해를 계속 두드려 구조대에 위치를 알렸다”고 말했다. 구조대는 치로의 신호 덕분에 매몰 위치를 파악해 잔해 틈으로 물을 건네주고 계속 말을 시키며 형제를 안심시켰다. 대원들은 추가 붕괴를 우려해 맨손으로 잔해를 치운 끝에 삼형제를 구조해냈다. 구조대 관계자는 “지붕이 추가 붕괴할까봐 중장비를 사용하지 못해 구조 시간이 오래걸렸는데 삼형제를 모두 구한 것은 기적”이라고 감격해했다.
삼형제는 병원에서 마음을 졸이며 기다리던 어머니와 만났다. 치로가 오른쪽 발 골절로 처치를 받았을 뿐 모두 건강에 큰 이상이 없다고 현지 언론은 전했다. 이들 가족은 23일 퇴원할 예정이다. 이날 지진으로 2명이 숨지고 최소 40명의 부상자가 나왔다.


캐나다 캘거리에서 웨일스인 어머니와 잉글랜드인 아버지 사이에서 태어났다. 캘거리 풋힐스에서 선수 생활을 시작했으며 이후 잉글랜드 선수로는 드물게 독일로 진출하여 2000년 독일 분데스리가의 바이에른 뮌헨에 유소년 팀에 입단하였다. 캐나다, 웨일스, 잉글랜드 대표팀 가운데 하나를 선택할 수 있었던 하그리브스였으나 결국엔 잉글랜드 축구 국가대표팀을 선택했다. 2001년에는 UEFA 챔피언스리그 우승을 경험하였으며 많은 우승을 맛보기도 했다. 2002년 FIFA 월드컵과 UEFA 유로 2004, 2006년 FIFA 월드컵의 메이저 대회에서 잉글랜드 대표팀의 일원으로 참가하였다.


2007-08 시즌에 하그리브스는 많은 경기를 소화하지는 못했다. 그의 고질적인 문제인 무릎 부상때문이었지만 중요한 경기에는 자주 선발 출장하기도 했다. 풀럼 전에서 프리미어리그 데뷔골인 오른발 프리킥 선제골을 넣었고, 아스널 전에서는 프리킥 결승골을 만들어냈다. 그리고 2008년 챔피언스리그 결승전에 박지성, 나니를 제치고 오른쪽 미드필더로 선발 출장하여 인상적인 활약을 보였고 팀은 우승을 차지했다.
2008 - 2009 시즌에는 단 3경기만을 소화하였다. 그의 고질적인 부상은 다시 재발하였고 결국에는 양쪽 무릎을 모두 수술을 받게 되어 잔여 시즌을 모두 결장하게 되었다.
2010-2011 시즌에는 11라운드 울버햄프턴 원더러스와의 경기에 부상을 털고 선발로 출장했으나 경기 시작 5분만에 부상을 당해서 다시 아웃되는 불운을 겪었다.
결국 그의 고질적인 부상 때문에 그를 기용할 수 없었던 퍼거슨 감독은 2011년 5월 그의 맨체스터 유나이티드 방출을 인정했다.
그리고 그는 자유 계약으로 지역 라이벌인 맨체스터 시티 FC로 입단하였다.[1] 그러나 맨체스터 시티에서도 맨유 시절처럼 많이 뛰지 못하였고 2011-12 시즌 리그 1경기만을 뛰었고 시즌 종료후 구단으로 부터 방출을 당하였다.


논산 메인센터에서 마음수련을 하게 된 계기는 자의가 아닌 타의였습니다. 누나의 독촉에 입소를 하게 되니, 첫 시작부터 무언가 바꾸고 싶다는 의자가 없던 저는 강의 내용에 집중하지 못했습니다.
심지어 도중에 돌아간 수련생이 제게 한 마디를 건네고 떠나자 마음이 더욱 흔들렸습니다. “나는 정통 크리스천인데, 이 곳은 종교에요. 그것도 사이비….” 라는 말을 남기고 그는 떠났습니다. 지금에야 생각해보면, 이 한마디야말로 본인의 기준에 부합하면 좋은 것, 맞지 않으면 나쁜 것으로 몰아버리는 편협한 시각이었습니다.
강의도 이제 3일차… 휴대폰은 사용할 수 없고, 강의에 집중하지 않고 앉아있기만 하니 인내의 한계가 옵니다. 푹신한 침대가 그립고, 친구들과의 수다가 그립다. 가족과 대화를 나누고 싶다. 시간이 지날수록 그리움은 커지고 마음은 주체할 수 없게 되어 메인 선생님을 찾아가 퇴소 의사를 밝혔습니다.
이때 마침, 아토피 피부염까지 악화되어 더 이상 이 곳에서 한 시라도 있으면 안 된다는 마음만이 제 몸을 지배했습니다. 상담사 선생님께서는 저와 비교도 되지 않게 아토피 피부염으로 고통 받던 아이의 얘기를 해주셨습니다. 호전되어 가던 그 아이가 치료되어 기뻐하며 선생님과 얼싸 안았던 이야기를 들으면서도 ‘그냥 나를 안 보내고 남기려는 수작 아닌가?’ 의심에 빠진 저는 들리지 않았습니다.
이제는 1주일간을 꼼짝없이 보내게 되야 하는 상황에 놓입니다. 돌아가겠다는 마음은 접어버리고, 이왕 있으니 한 번 들어보자. 나를 놓아버리자 하고 강의를 듣기 시작했습니다. 한 번 해보자. 인생사 언제 어디서 죽을지 모르니, 이 자리에서 한 번 마음으로 죽어보자 생각하고 본격적으로 시작해보니 새로운 길이 열렸습니다,.
지금까지 제게 명상이란, 들뜨고 흥분한 마음을 가라앉히고 그저 평정심을 되찾는 것이라고 생각해왔습니다. 그러나 마음빼기 수련은 달랐습니다. 가라앉히는 게 아닌, 그 원천을 직접 마주하고 빼내는 작업이었습니다. 부정적인 기억, 감정과 마주하는 경험은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 회피하고 싶다는 마음을 무릅쓰고, 저는 마음의 심연을 걷어내려 걸어갔습니다.
인간은 미완성입니다. 혹여 본인은 완성되어 있다, 스트레스를 받고 있지 않다고 느끼는 자가 있더라도 그것은 착각임을 배제할 수는 없습니다. 인간은 나약하기에 본인에게 해가 되는 것, 들추어내고 싶지 않은 기억을 두꺼운 이불, 또는 얇은 수건으로 덮어놓고 본인을 기만하며 나는 행복해, 나는 불행하지 않아 라는 착각에 살며 현실과 타협하고 있을지 모릅니다.
마음수련 즉, 빼기 수련은 본인의 부끄러운, 감추고 싶은 과거를 철저하게 파헤치게 도와줍니다. 이 때 마주치는 감정을 피하고 싶을지도 모르지마, 이 수련은 그러한 것을 빼내어 없애는 수련입니다. 놀라운 것은 없애고 없앨수록 심 면에서 더 한 것들이 올라오지만 더 이상 두렵지 않습니다. 그 기억을 떠올리고 퍼내어 들여보아도, 곧 내 안에서 없어질 무엇인가 이기 때문입니다.
이러한 수련을 마음수련 막바지에야 제대로 시행하였습니다, 하지만 마지막에라도 느꼈다는 게 감사할 뿐 입니다. 이 모든 감사를 1과정 수련을 헌신적으로 도와주신 상담사 선생님께 전하고 싶습니다. 선생님들, 진심으로 감사합니다.


부모님의 강요로 억지로 와서 휴대폰을 맡기고 명상을 하려고 하니 짜증만 나고 하기 되게 싫었는데 돈이 아까워서라도 마음먹고 수련을 해야겠다 싶어 그때부터 명상을 제대로 하는데 신기하게도 명상을 하는데 머리랑 코가 너무 아파서 이게 뭔가 수련을 제대로 하는 게 맞나 싶어 물어보니 명현현상이라고 말씀을 하는 순간 너무 신기해 그때부터 명상에 몰두하게 되었습니다.
명상을 한 첫번째 날은 머리가 아프고 둘째 날은 코, 머리 둘 다 아프고 이렇게 아프다가 조금씩 아프던 게 사라지면서 마음이 안정이 되었습니다.
1과정을 마치니 내가 예전에 뭐가 그리 무서워 사람 앞에 다가가지 못하고, 뭐가 그리 무서워서 사람이랑 대화하지 못했나에 대한 후회를 많이 했습니다.
전에는 느끼지 못했던 대화하는 즐거움을 느끼게 해준 마음수련 효과인 것 같습니다.


핸드폰 카메라, 디지털 카메라, 웹켐, 비디오 카메라, 폴라로이드 즉석 카메라 등등 예전에는 없던 생소한 장치(?)들이 현재는 일상화 되어있다. 그만큼 나를 표현하는 방법이 많아졌다고 생각한다.
아래 사진은 최근 인터넷 얼짱들의 사진이다. 하나같이 선남선녀이다. 물론 원판 불변의 법칙이 있긴 하지만 나도 한번 하는 생각에 셀카를 도전해 보는건 어떨까?
우선, 셀카 셀프카메라의 줄임말로 많이 사용되고 있는 신조어이다. 그런 만큼 젊은 세대에는 몰라서는 안될 그런 말로 당연히 누구나 한번쯤은 해봤음직한 행동이 되고 있다.
시작은 디지털 카메라가 활성화 되면서 부터라고 생각한다. 예전 필름 카메라에서 누가 필름값 아깝게 본인이 팔을 쫘~~~악 펴고 찍을 수 있겠는가.....실패하면 나라가는게 돈인데 말이다. 그런데 뭐 CF에서 시작된게 바로 시작점이라 생각된다.


2. 연출도 방법이다. 얼짱사진을 보면 모자,머리카락,손등을 이용해서 얼굴선이 갸름하도록 만든다. 뭐...참고지만 얼짱중에 올백하는 사람이 있는거 봤는가?? 있다고? 물론...있겠죠^^ 하지만 대부분이 셀카로 인터넷 얼짱하시는 분들은 머리빨(?)도 무시 못한다는거~ 안되면 악세사리라도 해서 이쁘게~이쁘게
3. 흔들리는 사진은 No. 셀카의 최대 적이 바로 흔들림이다. 왜 그러냐고? 1번에서 쭈~~~욱 편 손이 부들부들 떨리는건 당연하겠죠? 그래서 배게, 의자등의 소품을 이용해서 팔을 고정해 보고 하세요. 그래도 떨린다고??? 그럼 숨을 약간 참아보세요. 참고로 셀카를 찍을때 찰칵소리가 나도 1초 정도는 자세를 유지해 주세요~ 디지털 카메라보다 핸폰카메라가 반응속도가 느리니까요^^
4. 거울을 이용하여 찍은 사진. 왜그러냐는 질문에 이말을 먼저 하고 싶다. 한단계를 거치면 거칠수록 변화되는게 사진이다. 거울을 통해서 연출을 한 모습을 찍는다면 실제보다 연출이 한단계 더 되어지는 것이다. 쉽게 말해서 100% 리얼한 실제모습을 거울에 비치면 거울을 통해서 찍을 필요가 없다. 최소한 옷가게의 거울처럼 길이라도 길어보이는 거울이라면 더 멋져지겠죠?
5. 카메라의 위치 설정도 중요. 카메라(핸드폰 등)을 오른쪽으로 살짝 기울여본다. 인터넷을 살펴보면 대각선 방향으로 찍은 사진이 은근히 많을 것이다. 그만큼 평소에 보는것과 달라보이면 낯선만큼 이뻐보인다


최근 대형 재난이 연속해 발생하면서 재난과 관련된 안전산업 분야에도 인공지능을 적용한 최첨단 기술도입의 필요성이 제기되고 있다. 인간의 예측 한계를 넘어선 재난으로 큰 인명과 재산피해가 발생하고 있기 때문이다. 재난은 예방대책으로 그 피해를 최소화할 수 있다. 재난 발생을 예측해 적절한 대응 전략을 세우는 게 피해를 최소화할 수 있는 방법 중 하나다.
인공지능 시대에 맞춰 AI 기술들을 소방산업에도 적용해야 할 시기가 왔다. 화재경보는 무엇보다 중요한 재난 경보다. 그동안 자동화재탐지설비의 오작동이나 비화재보 방지를 위한 다양한 대책들이 제시됐지만 아직도 해결하지 못한 부분들이 많다.


요하네스버그 교외 이스트랜드 지역의 탄광촌 스프링스(Springs)에서 이지도어 고디머와 낸 고디머의 딸로 태어났다. 그의 아버지는 리투아니아에서 13세에 이민한 유대인이고 어머니는 잉글랜드인이다. 네이딘 고디머의 부모는 그를 기독교인으로 키웠다. 요하네스버그에 거주한다.
그는 성공회 수녀원 학교에서 교육을 받았다. 비트바테르스란트 대학교에서 일 년 수학했지만 학위과정을 마치지는 않았다. 1960년대와 1970년대에는 미국의 여러 대학에서 가르쳤다. 남아프리카 공화국이 오랜 기간 실시하였던 인종분리정책인 아파르트헤이트를 재검토하고 대체시킬 것을 요구하였다. 그의 작품에서 흔히 다뤄지는 주제도 인종 때문에 갈라진 그의 조국의 윤리적·정신적 갈등이다.


4년 전 이맘 때 방송학자들이 성명서를 냈다. '공영방송의 총체적 위기 상황에 대한 방송학자들의 의견'이라는 제목을 달았다. 방송학자들은 성명서에 방송학자로서 '국민 앞에 부끄럽고 죄송하다'는 마음을 담았다. 성명서는 세월호 참사를 보도하는 공영방송의 행태를 통렬하게 비판했다. 공영방송이 총체적 위기 국면에 처했다고 보았다. KBS와 MBC 두 공영방송사의 경영 간부진이 사회적 비극에 최소한의 공감조차 보이지 못했다고 분노했다. 저널리즘의 위기, 신뢰의 위기, 공영방송의 존립에 대한 회의가 치솟고 있다고 진단했다.
이 성명서에서 방송학자들은 보도의 공정성과 불편부당성을 지키려는 상식적인 구성원들이 중용돼야 한다고 요구했다. 사리사욕을 우선하고 정치권에다가 줄을 대려는 구성원들이 경원당하는 조직문화를 만들자고 호소했다. 더불어 두 공영방송 이사들에게도 여권 야권 이사로 편을 갈라 정치권의 대리인 역할을 하는 행태를 금해달라고 요청했다. 공영방송사의 이사라면 마땅히 명망가로서 전문성을 발휘해야 한다고 요구했다.
그로부터 4년이 흘렀다. 며칠 전 서울에서 한국방송학회 학술대회가 열렸다. 공개적인 정책설명회 또는 시민자문단 면접 방식을 거쳐 사장에 임명된 두 공영방송사의 대표가 특별 토론회에 참석했다. KBS와 MBC 사장은 방송종사자들의 제작 자율성을 보장하고 외부로부터 방송의 독립성을 지키겠다고 다짐했다. 내부 갈등을 해소할 방책과 혁신 방향에 대해서도 의견을 피력했다. 또한 지역방송사의 여건 개선을 위해 노력하겠다는 약속도 했다. 토론회에 참석한 방송학자들은 두 대표가 부디 초심을 잃지 않기를 응원하며 박수를 보냈다.
곧이어 열린 총회에서 방송학자들은 여러 해 동안 논의해 온 쟁점을 학회 정관에 도입했다. 그동안 방송과 언론 분야의 학자들은 학회장을 지낸 분들이 임기를 마치자마자 공영방송 이사나 방송관련 공직에 취임한 것에 대해 문제를 제기해 왔다. 학회의 회장을 맡는 일은 누구나 함부로 할 수 있는 일이 아니다. 희생하려는 의지와 헌신하는 실천적 행동이 요구된다. 학술적 성과와 원만한 인품도 회장으로 선출되는 데 주목받는 자질이다. 따라서 이러한 경력과 역량을 가진 학회장들이 방송 분야의 공직에 진출해서 '명망가로서 전문성'을 발휘하는 것은 그 자체로 흠잡을 일이 아니라고 본다. 어쩌면 독려 받을 일이라고 생각할 수도 있다.
문제는 학회장을 끝내자마자 공영방송의 이사나 관련 기구의 공직에 진출하는 것, 그마져 추천권자의 입맛에 맞게 여권 이사(위원) 또는 야권 이사(위원)로 편을 나눠 돌격전, 육탄전의 전사로 나서는 볼썽사나운 행태다. 4년 전 성명서에서 방송학자들은 공영방송사 경영진을 '부적절하고 몰지각한 언행'으로 시민들의 '분노와 조롱'을 샀다고 비판했다. 그 비판이 학회장 출신의 이른바 '전사'들에게 투사되었다. 이에 방송학회 총회에서 학자들은 '회장과 차기회장 당선자는 정해진 임기를 마친 후 1년이 경과'하지 않으면 방송관련 정부기구와 공영방송 이사직 등에 취임하지 못한다는 새 정관 규정을 승인했다. 짧게는 4년 넓혀보면 10여년 고민해 온 쟁점이었다.
방송통신위원회와 방송통신심의위원회 위원, KBS와 MBC 이사, 종편과 보도전문 채널의 이사 등이 취임을 제한받는 직위에 속한다. 이를 위반할 경우 총회 의결절차 없이 자동적으로 학회 회원 자격을 상실한다는 정관 규정도 신설했다. '어마무시'한 규정이라고 힐난할 수도 있고 지극히 상식적이고 당연한 다짐이라고 여길 수도 있다. 작은 벽돌 하나를 정성들여 다듬지 않는다면 큰 성을 축조하기 어렵다. 언론정책을 결정하는 정부기구와 공영방송사 이사회에 참여하는 학자들이 '돌격대 전사'가 아닌 '명망 있는 전문가'로 활약하기를 기대한다.


아프리카 헬스케어에서 블록체인 기반 기술을 사용할 수 있는 기회
인터넷의 기본 요소 중 하나는 데이터에 원활하게 액세스하고 데이터를 공유할 수 있는 기능입니다. 기관이 재무 지표이든 밈과 같은 무해한 것이든 간에, 프로토콜과 표준화의 인터넷의 뚜렷한 경로는 정보를 교환하기 위한 이상적인 매체이다. 그러나 이러한 정보의 전달 능력은 특정 산업으로 잘 전달되지 않았습니다. 규제 해자와 번거롭고 시대에 뒤떨어진 데이터베이스 아키텍처, 그리고 제대로 설계되지 않은 사용자 인터페이스는 주요 […]
호주의 블록체인 기업 파워레저는 자사의 P2P 신재생에너지 트레이딩 기술을 활용해


김진석(고강동 70) 어르신은 “우연히 들어오게 되었는데, ‘아기장수 이야기’가 눈길을 끌었다. 어린 장사의 흔적이 있고 설화를 가진 바위 이야기는 내가 살고 있는 동네 이야기다. 평소 그냥 지나쳤는데 이번 기회로 좀 더 동네 설화에 관심을 가져야 겠다. 이러한 설화를 지역 문화를 이용한 만화로 만든다면 아이들도 쉽고 재미있게 받아들일 수 있을 것 같다.”고 말했다.
김인숙(중동 37) 주부는 “내가 살고 있는 부천에 이렇게 재미있는 설화가 있다는 사실을 모르고 있었다. 지인의 귀띔으로 오게 되었는데 흥미로운 이야기를 알게 되어 좋았다. 부천 시민이면 우리 아이들까지 누구나 구비전승 설화를 쉽게 접할 수 있는 공간이 많았으면 한다.”고 바람을 말했다.


이집트 하면 절대 빠질 수 없는 곳, 고고학 박물관이다. 이집트 카이로 여행을 시작하기 전, 한국에서 이집트 다큐멘터리나 람세스에 관한 소설과 책, 영상 자료 등을 보았다. 그러나 우리나라도 마찬가지이지만 영화나 드라마로 보면 참 재미있지만, 박물관에서 둘러보는 전시물은 다가오는 감흥이라는 아무래도 적다. 그러나, 이집트 국립 고고학 박물관의 경우 감흥이 물밀 듯이 밀려왔다. 이집트 카이로에 온다면 사막투어와 고고학 박물관은 꼭 가라고 완전 강추하고 싶다.


내가 묵었던 숙소는 매우 낡은 아파트라서 엘리베이터 탑승은 정말 무서웠다. 하지만 그래도 우리 숙소의 최고 장점은 이집트 고고학 박물관과는 걸어서 5분 거리라는 것! 위 사진이 내가 묶었던 호스텔의 입구다.
카이로 내의 대부분의 저렴한 호스텔은 이런 모습이었다. 나는 건물 무너질까 봐 첫날은 엄청 무서워했었다. 게다가 엘리베이터는 사람의 손으로 움직이는 수동이라는 것! 엘리베이터 탑승할 때, 도착하지 않는다면, 소리치면 된다. 그럼 알았다며 엘리베이터 보내준다. 처음에 진짜 무서웠고 시간이 지나니 덜 무서웠다. (안 무서웠던 것은 아니고.)


박물관 앞에 도착했을 때 나는 그 자체가 무척 신기했다. 하지만 박물관을 어떻게 이용해야 하는지 정보가 없어 어디서부터 무엇을 시작해야 할지 난감했다. 일단 표를 사야겠다 싶어서 매표소에서 표를 사려는 데, 등 뒤에서 들려오는 한국어. 나는 반사적으로 뒤를 돌아보았고 그곳에는 한국 아주머님 2분 정도 계셨다. 당신들을 쳐다보는 나를 아주머님께서는 한국 사람이냐고 물어보셨다! "아이고 ~ 한국 멀리 아가씨 3명이서 씩씩하게 왔네. 세상에~" 라고 칭찬해주시며 아주머님도 영어 가이드팀으로 함께 할 사람을 찾고 계셨다.
이집트 고고학 박물관 내에는 다양한 언어로 가이드 해주는 공식 가이드 분들이 계신다. 팀으로 신청하면 아무래도 저렴하니 잘 됐다. 우리는 그런 개인 가이드 시스템을 전혀 몰랐는데 교민 덕분에 저렴한 비용으로 가이딩을 받을 수 있었다. 아주머님 한 분은 이집트에서 살고 계시는 교민이시고, 또 다른 한 분은 그분 친구이신데, 영국에서 사시는 교민이셨다. 마침 여름 휴가로 카이로로 놀러 오셨다고.


표를 구매하고 나서 주변을 둘러보면 티켓을 구매한 사람을 예의 주시하는 사람들이 많다. 그 사람들이 정식 가이딩을 하시는 사람들이다.(ID카드를 목걸이처럼 걸고 있다. ID카드가 있어야 이집트 박물관에서 정식 가이드가 가능하다. 그 ID카드 뒤에는 가능 언어 적혀져 있다.) 각 가이드들은 각자의 어학 능력에 따라서 다양한 언어를 구사하시는데, "아주머님이 아가씨들 영어 가능하시죠?" 라고 하셔서 우리는 영어 가이드로 했다. 그래서 바로 가이드분 섭외해서 십시일반 가이딩 팀을 만들어서 가이드 시작!
Alice's Tip 한국어 가이딩을 하려면 숙소에 미리 이야기하면 한국어 가능하신 분을 섭외해준다. 대신에 이집트에서 한국어가 흔한 언어는 아니다. 그래서 하루 전 혹은 몇 시간 전이라도 숙소 주인분께 혹은 호텔 안내 데스크에 부탁해야 한다. 영어 가이딩 보다는 요금이 더 비싸다.
당시 우리 가이드는 스페인어, 영어 전공이었다. 그리고 그 덕분에 정말 즐거운 박물관 투어가 되었다! 내가 아무리 열심히 다큐멘터리와 영화를 찾아본다 한들, 가이드의 설명만큼 정확하고 풍성할 수는 없다. 만약 이집트에 대한 정보가 거의 없는 상황에서 그저 이집트 고고학 박물관을 둘러만 봤다면 "아... 이집트 박물관은 이렇구나." 하고 말았을지도 모른다. 하지만 가이드는, 이집트 역사부터 우리에게 훑어주면서 설명해주었다. 그리고 역사 뒤에 있는 에피소드까지! 박물관에서 가이드와 있는 동안 정말 흥미진진하게 박물관을 둘러볼 수 있었다. 그리고 이집트 국립 고고학 박물관 내의 모든 전시물은 피라미드에서 공수한 오리지날 유품들이다. 그래서 보완이 강하다.


박물관 입장 시 입장권을 직원에게 건네주면 직원은 티켓을 반으로 찢는다. 아무 생각 없이 나는 직원 앞에서 내가 반으로 찢어서 그에게 반을 주었더니 직원이 나에게 표를 다시 사라고 했다. "커팅. 노 노노노, 뉴 티켓 플리즈". 라고 말하면서.
" 당신 앞에서 내가 찢었잖아. 뭔 소리야" 라고 영어로 이야기해도 무조건 뉴 티켓 이라고 말하면서 나를 안으로 못 들어가게 했다. 나보다 먼저 들어간 사람들은 기다려도 내가 입장하지 않고 있으니 걱정되었던 교민분이 나오셨다. 나에게 무슨 일있냐고 물으셔서 자초지종을 이야기하니 교민분께서 아랍어로 직원에게 이야기하셨다. 그랬더니, 직원의 태도가 바뀌었다. 그 직원은 나를 가리키면서 학생증으로 표를 샀는데, 학생증을 안 보여줘서 그런다고 말을 싹 바꾸는 것이다. (이 쉐이가... ㅡㅡ; ) 내가 아랍어 못하니까 나한테는 배짱튕기더니, 아랍어 구사하는 교민이 이야기하니까 말 바꾸는 거 보소.... (참고로, 나는 그 당시에 국제 학생증이 소지 하고 있었다.)
Alice's Tip 이집트는 늘 이런 식이었다. (모든 국민이 그렇지 않겠지만) 특히 카이로는 조심해야 한다. 아랍어를 할 중 모르면 바가지 쓰는 것은 비일비재. 아랍어를 조금이라도 할 줄 아는 게 유리하지만.. 어느 세월에... 그냥 마음 단단히 먹고 정신 차리고 카이로 여행하길 추천한다.
박물관 정문에 보면 있는 작은 연못 있다. 이 연못에 크게 관심이 없었는데, 가이드는 이 연못에 관해서 설명해주었다. 그중에 내 귀를 의심케 하는 것은 바로 파피루스의 존재. 사진에 보이는 무성한 풀이 파피루스다. 연못 중앙에 파피루스를 심은 것은 이집트 역사를 상징하는 식물 중 하나이기 때문이라고 했다.


불에 그을린 건물이 보인다. 2011년도 2월 이집트 시위가 일어났을 때 저렇게 되어버렸다. 저 건물은 정부 청사 건물이었다. 데모로 건물이 시커멓게 탔다고 한다. 저 건물 바로 옆에 있던 박물관은 도둑들과 도굴꾼들의 타켓이 되었고, 이집트 시위가 일어나자마자 정부가 가장 먼저 한 일도 정부 청사 옆에 있던 고고학 박물관을 경찰들과 군인들이 둘러싸서 안전하게 지키는 일이었다고 한다. 모든 피라미드 내의 유물들은 현재 이 박물관에 보관되어 있으며(=즉 피라미드 내부에는 현재 유물들이 없다는 말), 도난의 위험이 될지언정, 절대로 오리지널들을 그대로 박물관에 두었기 때문에, 그 정신 없는 상황 가운데서 박물관을 지킬 수밖에 없었다고. 실제로 시위가 나자마자 도굴꾼들이 박물관으로 진입을 시도하려고 했었지만 모두 실패로 끝났다고 한다.


박물관에 흠뻑 빠져서 시간을 보내고 나니, 배가 고팠다. 배가 고팠지만, 식당 찾는 게 엄두가 나지 않았다. 이집트의 음식이 대체 나한테 맞을 수 있을까. 인상만 쓰고 나오는 건 아닐까. 그건 식당에 대한 예의가 아닐 텐데. 수많은 고민이 왔다 갔다 하는 가운데 큰 결심을 내렸다. 일단 이집트 국민 음식인 쿠샤리는 꼭 먹어보자.. 다 사람 사는 곳인데 먹을만하겠지. 결심을 굳힌 뒤 거리를 배회하는데, 도무지 어디서 쿠샤리를 파는지 모르겠다. 심각하게 고민하다가 아무나 붙잡고 물어보기로 했다.
길가에 친구인 듯한 사람과 이야기하는 사람에게 물어봤다. 카이로의 쿠샤리를 먹어보고 싶은데 식당을 모르겠다. 우리에게 가르쳐줄 수 있냐고 물었더니, 그 청년은 친구에게 bye하고 자신이 나서서 길을 안내해주겠다고 한다. 그냥 말로 설명해주면 된다고 하니까 말로 설명이 어렵다고. 우리는 그 청년을 살짝 경계했지만, 그냥 믿고 가보기로 했다. 정작 그 청년을 따라가 보니 말로 설명할 길이 아니었다. 우리는 이 청년을 의심했다고는 하지만 가만히 생각해보면 아무 의심 없이 이 청년을 잘 쫓아다녔다. 이름은 압두 22세. 세계여 행이 꿈이라고 했다. 압두라는 이집션 청년은 친한 한국인 친구도 있었다. (얘가 내 친구라며 사진 보여주고 친구 이름도 알려줌) 그러면서 우리에게 한국 어디 사는지 물어보았다. 그렇게 넉살 좋은 녀석이었기에 그는 우리의 질문에 모두 친절히 답해주었다.
압두는 자신 있게 식당을 소개했다. 여기가 가장 맛있는 쿠샤리 집이라고. 물론 우리는 그를 쫓아갔으니 이 식당의 주소는 모른다. 식당 안으로 들어가니 에어컨 덕분에 무척 시원했다. 압두는 테이크 아웃이 더 저렴하다며 (몇백 원 차이남;;;) 포장만 하고 자신이 잘 아는 카페로 데려가 주었다! 그런데, 이집트에서는 그냥 몇백 원 더 주고 그냥 시원한 가게에서 쿠샤리를 먹는 것을 추천한다. 압두에게 안내받은 쿠샤리 가게는 2층으로 된 큰 식당이었다. 카드 결제도 받는 곳이었지만 달랑 쿠샤리 4개만 구매하고 카드 결제하기는 미안했다. 개당 1,000원 꼴이라 그냥 현금 지불.


카이로의 로컬 카페에서 따뜻한 민트티와 쿠샤리
압두가 소개해준, 친한 카페는 에어컨은 없었다. 누가 봐도 허름한 카페. 즉, 카이로의 현지인들만 드나드는 전형적인 로컬 카페였다. 그런데 카페를 둘러보면 이곳은 남자들만 주로 오는 카페 같았다. 처음에는 에어컨이 없어서 실망했지만, 그래도 언제 이런 로컬 카페에 와볼까 하는 생각이 들었다. 땀을 닦으며 이곳을 둘러보니 사장님이 많이 덥지 않냐며 얼린 물이 든 페트병 꺼내어 주셨다. 서비스라며 원하는 만큼 마시라고!
우리는 쿠샤리를 먹으면서 압두와 다양한 이야기를 나누었다. 여기서 제일 유명한 가수가 누구냐고 물었더니 예전 아니면 현재에 관해서 묻는 거냐고 했다. 그래서 현재는 누군데? 하고 물었더니 정말 유명한 가수는 예전 가수라고 한다. 우리는 먼 이 나라의 정서가 궁금했다. 꼭 유명한 가수 CD 한 장은 사기로 마음을 먹었기 때문에 압두한테 질문 했었다.
솔직히 쿠샤리는 내 입에 맞지 않았다. 음.... 특이한 향이 혹은 양념이 있지는 않았다. 하지만 워낙 더웠던 탓에 입맛을 잃은 건지, 그다지..... 쿠샤리 맛은, 마카로니와 고기하고 토마토하고 핫소스와 그냥 비벼 먹는 그 맛? 하지만 우리가 저렇게 그릇을 싹 다 비운 이유는 정말 배고파서. ^^;;;; 그리고 무척 인상적인 것은 이렇게 더운 날씨에도 따뜻한 민트 티를 받았다. 중동식 민트 티는 박하 잎을 우려내어서 설탕을 진하게 탄다. 이 카페 역시 우리에게 설탕을 원하는 만큼 넣으라고 했다. 그런데 정작 내가 원하는 대로 설탕을 넣으니 카페 사장님이 많이 놀라셨다. 민트 티 한 잔도 아저씨가 서비스로 주시는 것을 보니 이곳은 압두가 자주 오는 곳인 듯했다.


이집트를 대표하는 음식 "쿠샤리(Koushari)" 일종의 볶음밥이라고 생각하면 쉽게 연상할 수 있다. 쿠샤리에는 빨간 소스도 있는데 나름 매운 소스지만 정작 한국인 우리 입맛에는 전혀 맵지 않았다. 이집트인들의 주식인 쿠샤리는 혁명과도 연관이 있다. 몇 년 전에 반정부 시위가 있었을 때 그 혁명을 "쿠샤리 혁명"이라 불렀다고 한다. 생활 물가가 많이 올랐음에도 불구하고 월급은 그대로였던 것이 생활고의 가장 큰 문제 (이건.. 한국도 마찬가지인;;; ㅠ_ㅠ 월급 박봉 췟...) 그래서 일종의 생계가 매개가 되었던 혁명이어서 그렇게 불렀다고. 그래서 쿠샤리라는 음식은 단순한 음식이 아닌, 이집트 인을 대표하는 음식이다. 쿠샤리를 한 입 먹으면 토마토 스파게티 같은 그런 맛?!이 느껴진다. 왜냐하면, 마카로니와 콩 같은 곡식에다가 토마토 소스를 얹고 볶는 음식이기 때문. 나에게는 쿠샤리는 그.냥. 먹을만한 음식이었다.


개강하고 정신없이 한 달 반 정도가 지났다. 벌써 중간고사 기간이지만 한두 과목 빼고 중간고사는 치지 않는다. 노트테이킹이 어렵다. 나 빼고 다들 실력이 쑥쑥 오르는 것 같다. 때때로 자괴감도 들고 스트레스도 많이 받는데 생각보다는 잘 버티고 있는 것 같다. 나는 남 앞에서 얘기하는 것 자체를 부담스러워하는 사람인데 이만큼 온 것이 한편으로는 대단하다고 생각한다. 이런 생각을 하는 것이 별로 도움은 안되겠지만 아직 고생을 덜한 것 같다. 통역이 너무 재밌고 좋아죽겠는지는 잘 모르겠지만 그냥 더 잘하고 싶다. 더 잘하고 싶으면 시간 낭비도 줄이고 더 열심히 해야되는데 거기까지는 잘 안됨;; 돌이켜보면 입시때 너무 편하게 공부한 것 같다. 딱 재수하지 않을 정도로만 했다. 대체로 모든 일을 망하지 않을 정도..


처음 확인하고 나서 안 믿어져서 화면 캡쳐도 수십 번 하고 합격 통지서도 저장해놓았다. 여기 저기 연락 돌리고 친구랑 밥 먹고 못 잤던 잠 자느라고 바빴다. 감사하게도 같이 스터디 했던 사람들도 대부분 붙었다. 시험 쳤던 학교 중에 제일 가고 싶었던 곳에 붙어서 정말 행복하다. 내 목표는 재수를 피하는 것이였기 때문에...그렇지만 막상 결과를 기다리고 있으니까 기대를 하게 돼서 힘들었다. 20일에 마지막 학교 시험치고 요 며칠동안 새벽 네 시에 잠들었는데 (시험 치기 직전보다 훨씬 초조하고 죽을 것 같았다). 어쨌든 붙었으므로 있는지 없는지 모르는 하느님께 감사하다. 더 열심히 하라는 뜻으로 받아들여야겠다. 기쁜 마음이 드는 동시에 걱정도 많이 되고 그런데 특히나 이대는 유급제도가 있기 때문이다. 이게 ..


11/2여기에 하고 싶은 말이 많은데 아직 시험이 다 안 끝났다. 사실 낭비하는 시간을 줄이면 충분히 할 수 있다. 하지만 아직까지 올해 겪었던 일들을 다 끝난 것 처럼 털어놓을 마음의 준비가 안됐다. 그런 것은 나중에, 모든 것이 정해진 다음에 편한 마음으로 하고 싶다. 물론 시험이 끝나면 이런 마음이 싹 사라질지도 모를 일이다. 10대 때는 일기 쓰는 것을 좋아했는데 지금은 140자 이상으로 글을 못쓰는 병에 걸렸다. (트위터 때문이다.) 한때는 뭔가를 꾸준히 기록하기도 했고, 이 블로그에도 몇 가지 의미있는 글을 올리기도 했다. 원래 예전에 썼던 거의 모든 글은 쓰레기 같이 느껴지기 마련이지만 놀랍게도... 그렇지 않은 글들도 있었다. 가끔 들어와서 옛날 글을 읽으면 기분이 좋아지고 뭔가 생산적인 ..


낮에 교수님 한 분이 돌아가셨다는 소식을 들었다. 정치학을 가르치던 분이셨고, 강의도 잘 하시지만 카리스마가 대단한 분이셨다. 정치 참여를 해서 바뀌는 게 없다고들 하지만 바뀌는 건 우리라고, 정치를 통해서 개개인이 제대로된 시민으로 성장할 수 있는 거라고 하셨던 기억이 난다. 직접 불을 밝히는 사람이 될 수는 없어도 적어도 더 나은 사회를 만들기 위해 투쟁하는 사람들을 도울 수는 있다, 우리도 그렇게 해야한다는 말씀이 기억에 남는다. 벌써 4년도 더 되어서 흐릿하지만 여튼 그렇다. 나는 한 번도 운동권이였던 적은 없지만 그때 자원활동이나 생활도서관 활동을 하면서 나름의 사회운동을 하고 있다고 생각했다. 앞으로도 비슷한 일을 할거라고 믿고 있었다. 그건 교수님의 영향이 컸다. 마지막에 만났을 때는 칭찬도..


1. 20대에 좋은 사람들을 만나서 감사하다. 이렇게 관계맺기에 서툰 저에게도 좋은 친구들이 있답니다...가끔 자랑하고 싶다. 2. 장난처럼 죽고싶다고 말하면서 진짜로 죽고 싶다고 생각한 적은 없다. 그렇지만 정말로 우울한 때는 있었는데, 그때 내가 한 죽고싶다는 생각은 누군가 내 문제를 해결해줬으면 좋겠다는 생각에 가까운 것 같다. 대신 해결해줬으면. 누가 나를 밝은 사람으로 만들어줬으면. 그런 사람은 여태 없었고 앞으로도 없을 것이다. 으른이 되고 싶다. 나는 잘 살고 싶다.


이 기둥들은 풍파로 인해 1년에 약 2센티미터씩 지속적으로 침식되고 있습니다. 오늘날 단 8개의 기둥만이 남아 있고 나머지는 근래에 문자 그대로 파도에 쓸려 사라졌답니다. 런던 아치(London Arch)는 1990년까지 파도가 뚫은 천연 구멍으로 이루어 진2개의 천연 아치 다리의 일부였는데, 그 해 육지에 가까운 쪽의 아치가 무너지는 바람에 아연실색한 2명의 관광객이 바다 쪽에 갖혀 오도가도 못하게 되기도 했지요. 또 다른 50미터 높이의 “암봉 사도”는 2005년에 무너져 버렸구요.
거센 바람과 광대한 바다가 해안선을 쓸어내는 모습을 바라보노라면 지구의 종말을 목격하는 듯한 격정적인 느낌을 받게 될 것입니다. 얼굴에 부서지는 물보라를 느끼며 바람구멍으로 터져 나오는 바다의 포효에 귀 기울이고 암봉들의 사이로 굽이치는 파도를 감상해 보세요.


조양호 한진그룹의 부인 이명희씨가 필리핀 가사도우미를 불법으로 고용한 혐의로 출입국 당국의 조사를 받는다. 서울출입국외국인청 이민특수조사대는 오는 11일 오전 10시 이씨를 불러 조사할 예정이라고 9일 밝혔다. 이씨는 필리핀 가사도우미를 기업 연수생으로 위장해 허위로 초청한 후 불법으로 고용한 혐의 등을 받고 있다. 앞서 조사대는 지난달 11일 한진그룹 일가의 필리핀...
주택용 누진제 전기요금 구조가 부당하다며 소비자 5천여 명이 한국전력공사를 상대로 낸 민사소송에서 졌다. 서울중앙지법 민사합의27부(재판장 임정엽)는 8일 소비자 홍모씨 등 5368명이 한국전력공사를 상대로 제기한 전기요금 부당이득 반환 청구 소송에서 원고 패소 판결했다. 재판부는 "한전이 거래상 지위를 남용해 약관을 작성했다고 볼 수 없다”며 “누진제를 도입...
박 전 대통령, 국정농단 항소심도 불출석…궐석 진행 전망
재판 출석을 거부하고 있는 박근혜 전 대통령이 국정농단 관련 항소심 첫 공판에 나오지 않아 재판이 공전됐다. 서울고법 형사4부(재판장 김문석)는 8일 특정범죄가중법 위반(뇌물) 혐의 등으로 기소된 박 전 대통령에 대한 항소심 1회 공판기일을 열었으나 박 전 대통령은 불출석사유서를 제출하고 법정에 나오지 않았다. 이날은 피고인 출석 의무가 있는 공판기일이었다. 이에 재판...
현직 판사들이 대법원을 상대로 대법관 제청대상 후보자들에 대한 인사검증자료를 공개하라고 촉구했다. 부산지법 권기철 부장판사 등 현직 판사 8명은 8일 "대법관 후보자에 관한 인사검증자료를 대법원이 대법관후보자추천위에 제출하기 전 국민에게 공개해달라는 의견서를 대법원에 제출했다"고 밝혔다. 권 부장판사 등은 "사회적 공론화를 통해 후보자를 검증하고 이를 통해 ...


보건복지부는 23일 정부서울청사에서 ‘액상형 전자담배 안전관리 대책 브리핑’을 열고 액상형 전자담배에 대한 유해성 검증이 완료되기 전까지 사용을 중단해달라고 밝혔다.
복지부에 따르면 최근 미국에서 액상형 전자담배 사용과 관련해 중증 폐손상 사례는 1479건, 사망사례는 33건이 발생한 데 이어 국내에서도 폐손상 의심사례가 처음으로 발생했다.
특히 복지부는 청소년과 임산부, 호흡기질환을 앓고 있는 사람, 비흡연자는 액상형 전자담배를 절대 사용하지 말라고 위험성을 경고했다.
교사와 학부모에게는 청소년의 액상형 전자담배 사용 여부를 각별히 지도할 것을 당부했다.
궐련 담배를 피우다 액상형 전자담배로 바꾼 사람의 경우 다시 궐련 담배를 피지 말고 금연지원서비스를 이용하라는 내용도 권고안에 포함됐다.
또 액상형 전자 담배 사용하다가 기침, 호흡곤란, 가슴통증 등 호흡기 이상 증상, 매스꺼움, 구토,설사 등 소화기 이상 증상, 피로감, 발열, 체중감소 등이 발생하면 즉시 사용을 중단하고 병의원을 방문해야한다.
의학계 전문가들은 “기존 담배 대비 인체에 미치는 영향 연구 충분치 않아 아무것도 단언할 수 없기 때문에 정부 차원에서도 선제적 조치를 취할 수밖에 없었을 것”이라고 입을 모았다.
액상형 전자담배 업계는 정부의 사용중단 권고에 수긍하면서도 당혹스럽다는 입장을 내비쳤다.
미국 시장 1위라는 유명세와 세련된 외관 등을 앞세워 올해 5월 국내 출시한 쥴을 판매하는 쥴 랩스는 앞서 정부가 지난달 액상형 전자담배 ‘사용자제’를 권고 하자 "미국 질병예방센터가 발표한 폐 질환 발병의 원인 물질은 THC(테트라하이드로카나비놀)과 비타민 E 화합물"이라며 “국내 제품에는 THC는 물론 대마초에서 추출한 어떠한 화학성분이나 비타민 E 화합물이 포함돼 있지 않다”고 강조한 바 있다.


우리나라에서는 사형제도가 있지만, 실질적으로 집행을 안 한 지 꽤 오래됐다. 사형을 선고한다고 해도 미성년자에게는 선고하지 못하게 돼 있으며 그렇기에 집행할 수도 없다. 외국의 사례를 보면 우리나라와 다르게 미성년자에게도 사형을 집행할 수 있게 돼 있다. 그렇다면 최연소 사형수는 과연 누구일까?
미국에서 독립을 선언한 후 최연소 사형수는 14세 소년 조지 주니어스 스티니 주니어이다. 소년은 1944년 6월 16일 저녁 7시 40분에 사형당해 숨졌다. 소년이 사형이 선고된 이유는 백인 소녀 2명을 살해한 혐의였다.
이 사건은 11살 7살인 백인 소녀 2명이 꽃을 꺾으러 나간 뒤 실종되면서 일어났다. 2명의 소녀는 다음날 둔기로 머리가 심하게 손상되고 외음부가 훼손된 상태로 숨진 채 발견됐다. 백인 경찰은 곧바로 흑인 소년 조지 스티니를 체포했다. 숨지기 전날 두 소녀는 조지 스티니와 그의 여동생이 소에게 풀을 먹이고 있던 초원에서 꽃이 어디에 있냐고 물어봤고 조지 스티니가 모른다고 한 게 다였다.
경찰은 조지 스트니가 두 소녀를 성폭행하려다 실패하자 살해를 하였고 땅에 묻었다고 자백을 했다고 전했다. 이 당시 흑인들은 선거권도 없었고 흑인과 백인 구분이 명확했던지라 부모님은 조지 스트니를 도와줄 수도 없었고 오히려 보복을 피해 마을을 떠나야 할 수밖에 없었다. 조지 스트니는 81일 동안의 재판동안 곁에 아무도 없었고 검사, 판사, 변호사 등 법조인이 모두 백인이 가운데 재판 150분 만에 유죄를 판결받고 이틀 뒤 사형을 당했다.
당시 조지 스트니가 전기의자에서 사형을 당할 때 손목이 너무 가늘어서 손목 결박대가 맞지 않았고 키가 너무 작아서 성경을 깔고 앉게 했다. 마지막까지 조지 스트니는 “저는 아무것도 안 했는데, 저를 왜 죽여요?”라고 말하며 죽었다.
이후 60년 후 2004년에 한 노인이 죽으면서 1944년에 일어난 살인 사건은 자신이 했다고 밝혀졌다. 그리고 사건을 재조사하면서 그 당시 여동생이 흑인과 백인이 분명히 구분된 마을에 백인 소녀가 나타나서 의문점을 제기한 것과 종일 조지 스트니와 같이 붙어있다는 사실이 드러났다. 자백 또한, 경찰의 강압 수사에 못 이겨 거짓 자백을 한 것이라 봤고 2013년 법원은 조지스트니 사건에 대하여 무죄를 선고했다.
이 사건은 사형제도와 인종차별에 대해 많은 생각을 하게 만든다. 시대가 변하면서 인종차별에 관한 생각들은 많이 줄어들게 됐지만, 여전히 사형제 폐지와 유지에 대해서는 논란이 많다. 무엇이 옳고 그른 것이라 할 수는 없겠지만 무고한 사람이 억울하게 사형을 당하는 일은 없어야 하지 않을까.


이 청년 지침서(指針書)는 청년들의 목소리를 대변하는 이들의 날것 그대로의 생각과 고민을 인터뷰 형식으로 담은 글이다. 지침서의 열세 번째 페이지를 장식할 사람은 자유한국당 문성호 청년 부대변인이다.
문 부대변인은 말단에서부터 정치 경험을 쌓고 있는 흔치 않은 청년이다. 2014년 대통령 직속 청년위원회 참여단으로 활동했으며, 무상급식 토론회를 계기로 새누리당과 정의당에 접촉했으나 결과적으로 새누리당에 입당했다. 2015년 재보궐선거 당시 새누리당 오신환 예비 후보를 도왔으며, 새누리당 서대문갑 당원협의회에 합류해 당 생활을 시작했다. 그렇게 새누리당 선거 사무원부터 당 중앙대학생위원회 수석부위원장, 서울시당 청년위원회 위원장의 경험을 쌓아 지금에 이르렀다.


“관련된 사람들이 처벌을 받고 있어서 앙금이 끝났다고 생각하지만, 사람 마음이라는 게 꼭 그렇지만은 않은 것 같다. 지역에서 당 정책과 관련해 서명을 받으러 다니면 사람들이 ‘정책은 마음에 들지만 당이 마음에 안 든다’는 말을 한다. 그래서 왜냐고 이유를 물으면, 대부분이 최순실 얘기를 한다. 심지어 화를 내는 분들도 있다. ‘너도 최순실 호스트(host)냐’고. 소득주도성장 폐기, 탈 원전 반대, 신고리 3·4호기 재가동 등 필요한 정책을 얘기하고 싶어도 탄핵에 대한 비판부터 나와 안타까울 때가 많다.”


“‘청년정치캠퍼스Q’라고 일종의 정치 학교 프로그램이 있다. 여기서 Q는 쿼터(Quarter)의 Q로, 인생의 4분의 1 지점이 청년이란 의미다. 커리큘럼을 보면 자신만의 지향점을 가질 수 있도록 짜여있다. 사실 정치인이 모든 부분을 알 수는 없지 않나. 경제면 경제, 문화면 문화 등 본인 특성을 살려 정책 제언을 실습하는 교육이다. 그 외에도 ‘프로듀스101’을 벤치마킹한 ‘프로듀스505’이라는 보좌관 양성(養成) 교육도 있다. 사실 국회의원을 양성하는 것도 중요하지만, 함께 따라다니는 사람도 중요하지 않나.
또 내가 여의도 연구원에 따로 요구하는 건 선거 사무원 교육이다. 작년에 지방선거에 직접 뛰어보니, 후보만큼이나 주변에 있는 사람이 중요했다. 사무장이나 회계원이 조금만 실수해도 모든 피드백이 후보인 내게 왔기 때문이다. 어감이 안 좋을 수도 있지만, 총선을 대비해서 사무원들도 교육하는 것이 필요하다고 본다.”


“신보라 청년 최고위원이 발의한 청년기본법이 당 1호 법안인 만큼, 이에 대해 토의를 계속하는 것이 청년을 위한 정책이라 할 수 있을 것 같다. 청년 배당금과 같이 청년층만을 겨냥한 직접적인 정책을 내놓기보다는, 하나의 정책을 두고 청년에게 피해가 가는지 이익이 가는지를 고민한다. 얼핏 보면 청년을 위한 정책이 특별히 없다고 볼 수도 있겠지만, 큰 틀에서 청년에게 이익이 될 수 있는 부분을 고쳐보자는 입장이다.”
“주변에서는 취업을 많이 얘기하지만, 개인적으로는 미래라고 생각한다. 특히 국민연금 관련해 고민이 많다. 불과 어제(25일) 올랐지 않나. 고령화는 계속되는데 연금 낼 사람은 부족해 현재 1명이 2명을 부양한다고 들었다. 그리고 40년이면 1명이 4명까지도 감당해야 한다. 이건 문제가 크다. 또 안보가 미래를 불안하게 한다. 러시아와 중국이 카디즈(KADIZ)에서 훈련을 하고, 북한은 또 미사일을 쏘고, 일본은 독도가 자기네 땅이라고 했다. 구한말이 떠오르지 않나.”


“여러 정책 중 특히 주거 정책 문제점을 지적하고 싶다. 서울 한복판에 청년 친화 아파트를 짓는 것은 하나마나다. 땅값이 비싼 서울에 아무리 싸게 방을 내놓는다고 하더라도, 결국 정부가 세금으로 이를 메꿔야하기 때문이다. 요즘 청년들 사이에서 차라리 경기도 고양시나 의정부로 가자는 말이 있다. GTX를 만들어 경기도에서 서울을 빠르게 오고갈 수 있는 게 더 효율적이라고 생각한다. 서울에서는 일하고, 잠은 편하게 경기도에서 자자는 것이다. 마침 이재명 경기도지사도 비슷한 말을 하더라.
나 역시 작년 지방선거 때 서울 서부를 관통하는 서부경전철을 공약으로 냈다. 서울에 무리하게 거주시킬 필요는 없으니 서울을 편하게 오고갈 수 있는 게 효율적이란 견해다.”
“크게 두 가지다. 먼저 20대 남성들이 청와대 지지를 빼고 있다. 여당에서는 20대 남성을 그저 보수적이라는 평가를 내놨다. 그들이 지지를 철회하는 이유는 하나다. 대통령의 정책이 와 닿지 않아서다. 나는 이들이 중도라고 생각한다. 20대 남성들 사이에서 바른미래당 이준석 최고위원이 인기를 얻는 것은 그 사람의 정치사상과 철학을 보고 판단한 것이지 않나. 당만 보고 지지하는 것이 아닌, 정치사상과 철학을 보고 지지하는 것이 숙의민주주의의 첫 걸음이라고 생각한다. 이런 세대가 늘었으면 한다.
두 번째로는 입당해서 정치를 하려고 하는 후배들에게 하고 싶다. 힘들더라도 말단 선거 사무원부터 정치를 하는 게 좋다고 생각한다. 최근에 열정이 많은 친구들이 당에 들어오지만, 상처받고 지치는 경우를 많이 봤다. 하지만 말단에서부터 올라온 친구들은 어려워도 버틴다. 또 총선이 다가오는 만큼 선거 사무원에서 활동도 해보고, 후보들이 연설할 때 시간 맞춰 갔으면 한다. 유세를 보고 전략을 짜고, 연설을 듣고 어떤 철학을 갖고 있는지 비교 분석하며 자신만의 색을 찾아나갔으면 한다.”


작년에 축구를 몹시 하고 싶어하던 막내를 숭실중학교 축구부에 보내 6개월간 선수 생활을 경험 하도록 했습니다. 한여름 땡볕에서 지루하고 고된 훈련을 묵묵하게 견뎌내는 어린 선수 아이들이 무척 기특하게 생각되어 사진 위에 제 삶의 캐치프레이즈를 글로 적어 보관하고 있습니다.
연습하면 또 떠오르는 분은 가야금의 명인 황병기 선생 입니다. 연주의 대가인 선생은 매일 밤 11시에 연주가 아닌 연습을 한다고 합니다.
페이스북 친구인 김범진님이 운영하는 페이지에서 새해 명상을 시작해 보려는 분들에게 도움이 될 격려의 글을 퍼 왔습니다.
블로그를 찾아 주시는 분들, 새해 하시는 일에 행운이 함께 하시고, “연습, 연습 그리고 또 연습”하는 삶이 되시길 기원합니다.
Tags:감정 김범진 막내 명상 생각 숭실중학교 의식 축구선수 페이스북 황병기


이쯤 되면 정말이지 여행가 화제다. '주4일 근무제'를 여행업계 최초로 도입하는 꿈의 회사 등장이다. 주인공은 파격적인 직원 복지제로 늘 화제를 모으고 있는 여행박사. 시행 일자는 올 8월부터다. 전체 직원 350명 중 절반씩이 격주로 주4일제 근무를 하게 된다. 일단 10월까지 3개월간 시범 실시기간을 거쳐 내년부터는 본격적인 주4일제 근무에 들어가게 된다.
홍보마케팅팀 심원보 본부장은 "3개월간은 문제점 보완 기간이다. 고객 응대 등 서비스 누수에 대한 집중 점검을 통해 주4일 근무제에 따른 부작용을 최소화한 뒤 내년부터 본격 시행에 돌입할 계획"이라고 설명했다. 주4일 근무제 도입을 공식화한 것은 여행업계에서 여행박사가 처음이다.
여행박사는 독특한 근무제로 늘 화제를 모은다. 한 달에 한 번 3시간 전에 퇴근을 미리 시켜주는 '라운지 데이'는 2년째 실시 중이다. 탄력 출근제도 흥미롭다. 업무시간 8시간을 딱 채우는 조건으로 8시 30분, 9시, 9시 30분 중 원하는 시간대에 출근하면 된다.
연차·월차가 아닌 시차제도 여행박사에서만 운영하는 독특한 제도다. 예컨대 '반차'나 '연차'를 통으로 쓰는 개념이 아니라 시간으로 쪼개서 "2시간만 시차를 쓰겠습니다"고 팀장에게 보고만 하면 언제든 회사를 떠날 수 있는 탄력근무제다. 이런 깨알 같은 직원 복지 혜택이 무려 35가지에 달한다. 특이한 포상제도 많다. 자전거로 출·퇴근하는 서약을 하면 무료 자전거가 나온다. 직원 3명 이상 카풀을 한다고 공언을 하면 아예 회사에서 차량을 쓰라고 회사 차를 내 준다.


제가 아이폰7+ 를 중고로 구매한지 8일이 되었는데요
정상해지 제품이고 통신사 직영점에 개통하러 갔을때 사용가능한 폰이라고 해서 바로 개통하고 사용하고 있었어요.
업데이트 하라는 문구가 계속 뜨기는 했는데 제가 귀찮아서 안했었어요. 어제 밤에 홈버튼이 안눌려서 휴대폰을 껐다가 키니까 다시 작동이 되길래 괜찮구나 싶었는데, 또 한번 홈버튼이 안눌려서 다시 껐다 키려고 하니까 애플로고만 켜졌다 꺼졌다 하면서 무한부팅 중 입니다.
인터넷에 검색해서 dfu 초기화도 3번 넘게 해봤는데 계속 똑같아요.
중고 직거래를 했는데 그 분에게 환불요청을 해도 될까요?


이탈리아 산책. 로마로 가는 비행기 [낭랑로드] 이탈리아 산책- 로마로 가는 비행기 - 글 윤울그림 이솔 로마로 가는 비행기, 내 옆 좌석에 한 남자가 앉았다. (고도 비만이었다) 그의 부푼 몸이 내게 닿을 것만 같았다. 그 사람은 자리에 앉자마자 의자를 뒤로 젖히고 남들 허벅지만한 발을, 아니 팔을 왼쪽과 오른쪽 팔걸이에 하나씩 툭, 툭 걸더니 이내 시끄럽게 코를 골며 잠들었다. 할 수만 있다면 내 고막을 잠시 마비시키고 싶었다. 중국 사람 같았는데, 책꽂이에는 한국 신문이 꽂혀 있었다. 그렇지만 정말 한국 사람처럼 보이지는 않았다. 빵이 나오자 잠깐 깬 그는 쩝쩝거리는 소리를 내며 허겁지겁 빵을 먹어 치웠다. 다 먹어치우고나자 의자 깊숙이 등을 묻더니, 다시 코를 골기 시작했다. 뒷좌석에서도 나의 청각 세포를 괴롭히는 소리가 들려왔다... 2014. 6. 16.


196:0.2 (2087.2) 인간 예수는 하느님을 거룩하고 정의(正義)롭고 위대한 분일뿐만 아니라 진실하고 아름답고 선한 분으로 보았다. 이러한 모든 신성의 속성들을 예수는 “하늘에 계신 아버지의 뜻”으로써 마음속에 깊이 간직하였다. 예수의 하느님은 “이스라엘의 거룩한 분”이시며 동시에 “살아 계시며 사랑하시는 하늘에 계신 아버지”와 일치하였다. 아버지로서의 하느님의 개념이 예수로부터 시작된 것은 아니었지만, 그가 하느님에 대한 새로운 계시를 성취하고 또한 모든 필사 창조체들이 이 사랑 넘치는 아버지의 자녀, 하느님의 아들이라고 선언함으로서, 이것을 숭고한 체험의 관념으로 고양시키고 높였다.
196:0.3 (2087.3) 예수는 분투하는 혼이 우주와의 전쟁에서 그리고 적의에 차고 죄로 가득 찬 세상과의 사생결투에서 하듯이 하느님에 대한 신앙에 집착하지 않았다; 그는 신앙에 단지 어려움 속에서 위로로 위협받는 절망에서 위안으로 호소하지 않았다; 신앙은 단지 즐겁지 못한 현실이나 혹은 삶의 슬픔들을 위한 환상(幻相)적인 보상이 아니었다. 필사 실존의 자연적 어려움과 현세적인 모순들에 바로 직면하여, 그는 최극의 평온과 하느님에 대한 명백한 신뢰를 체험하였으며 그리고, 신앙으로 하늘에 아버지의 바로 그 현존 속에서 살아가는 엄청난 감격을 느꼈다. 그리고 이 승리한 신앙은 실재 영 달성의 살아있는 체험이었다. 인간 체험의 가치들에 예수의 커다란 공헌은 그가 하늘에 계신 아버지에 관하여 많은 새로운 관념들을 계시하였기 때문이 아니라, 오히려 그가 새롭고 더 높은 유형의 하느님께 대한 살아있는 신앙을 장엄하게 그리고 인간적으로 실증하였기 때문이었다. 이 우주의 모든 세상들 어디에서, 어느 한 필사자의 일생 속에, 나사렛 예수의 인간 체험 속에서처럼 하느님이 그토록 살아있는 실체가 되신 적은 없었다.
196:0.4 (2087.4) 주(主)의 유란시아 일생 속에서, 지역 창조의 이 세계와 다른 모든 세계들은 새롭고 더 높은 유형의 종교, 우주 아버지와의 개인적인 영적 관계에 근거하고, 순수한 개인적 체험의 최극 권위에 의해 전적으로 확인된 종교를 발견한다. 예수의 이 살아있는 신앙은 지적(知的)인 반영 이상이었으며, 그리고 신비한 명상이 아니었다.
196:0.5 (2087.5) 신학은 신앙을 고정시키고, 정형화하고, 정의하고, 독단적으로 단정하겠지만, 그러나 예수의 인간 일생에서 신앙은 개인적이고, 살아있고, 근본적이고, 자발적이었으며, 순전히 영적이었다. 이 신앙은 전통에 대한 존경이 아니었고, 그가 경건한 신조로 가졌던 단순한 지적 믿음도 아니었다, 그러나 오히려 그를 단단하게 붙잡은 숭고한 체험이자 심오한 신념이었다. 그의 신앙은 너무나 실제적이고 모든 것을-감싸 안는 것이기 때문에, 그 어떤 영적 의심들도 절대적으로 날려버리고, 상충되는 모든 욕망을 실질적으로 파괴하였다. 아무 것도 이 열렬하고 숭고하며 확실한 신앙의 이 영적 정박지(碇泊地)로부터 그를 떼어놓을 수 없었다. 명백한 패배에 직면하거나 또는 실망과 위협적인 절망의 심한 고통 속에서조차도, 그는 두려움 없이 그리고 영적 불굴성(不屈性)을 충분히 의식하면서 신성한 현존 안에 차분하게 서 있었다. 예수는 위축되지 않는 신앙 소유의 활력을 불어넣는 확신을 향유하였으며, 그리고 일생의 시험적인 각각의 환경들에서 그는 아버지의 뜻에 의심이 일어나지 않는 충성을, 끊임없이 보여주었다. 그리고 이 장엄한 신앙은 치욕스러운 죽음의 압도하는 위협에까지도 꺾어지지 않았다.
196:0.6 (2088.1) 종교의 특질에는, 강력한 영적 신앙은 너무나 많은 경우에 비참한 광신, 종교적 자기의 과장으로 직접 이끈다, 그러나 그것은 예수에게 있어서는 그렇지가 않았다. 이 영적 고양(高揚)은 하느님과 그의 개인적 체험의 전혀 무의식적이고 자연적인 혼의 표현이었기 때문에, 그는 실천적 일생에서, 그의 비범한 신앙이나 영 달성으로 인하여. 불리하게 영향을 받지 않았다.
196:0.7 (2088.2) 예수의 온몸을-불태우고 그리고 불굴의 영적 신앙은 절대로 광신적이 되지 않았다, 왜냐하면 그것은 실천적 그리고 평범한 사회적, 경제적, 그리고 도덕적 일생의 환경에서의 비례적인 가치에 대한 그의 잘-균형 잡힌 지적 판단들을 가지고 결코 벗어나려고 시도 한 적이 없었기 때문이다. 사람의 아들은 눈부시게 통합된 인간 개인성이었다; 그는 완전하게 자질로서 부여된 신성한 존재였다; 그는 또한 이 땅에서 단일 개인성으로 기능하는 병합된 인간으로서 그리고 신성한 존재로서 장엄하게 조화-협동되었다. 주(主)는 혼의 신앙과 성숙되는 체험의 지혜로운-평가를 항상 조화-협동시키셨다. 개인적 신앙과 영적 소망 그리고 도덕적 헌신은 항상, 실체에 대한 예리한 실현과 모든 인간적 충성들─개인적 명예, 가족적 사랑, 종교적 의무, 사회적 의무, 그리고 경제적 필요성─에서의 성스러움과의 조화로운 관계적-연합으로 이루어지는 비할 데 없는 종교적 합일 안에 상관되어 있다.
196:0.8 (2088.3) 예수의 신앙은 모든 영적 가치들을 하느님의 왕국에서 발견되는 것처럼 그렇게 눈에 보여주었다; 따라서 그는 “너희는 먼저 하늘의 왕국을 찾으라.”고 말씀하였다. 예수는 발전되고 이상적인 왕국의 동료관계로 “하느님의 뜻”의 성취와 달성을 보았다. 그의 제자들에게 가르친 기도의 가장 핵심은 “당신의 왕국이 임하시며 당신의 뜻이 이루어지소서”이었다. 이와 같이 왕국이 하느님의 뜻을 포함하는 것임을 이해하면서, 그는 그것의 실현에 원인이 되도록, 놀랄만한 자아-잊어버림과 끝없는 열정으로 자신을 헌신하셨다. 그러나 모든 그의 극심한 임무와 그리고 그의 특별한 일생을 통하여 광신자들의 격분이나 종교적 이기주의자들의 피상적인 공허가 결코 나타나지 않았다.
196:0.9 (2088.4) 주(主)의 일생 전체는 한결같이 이 살아있는 신앙, 이 숭고한 종교적 체험에 의해 조절되었다. 이 영적 태도는 그의 사고와 느낌, 그의 믿음과 기도, 그의 가르침과 설교들을 전적으로 지배하였다. 하늘에 계신 아버지의 인도와 보호의 확신과 보장에 대한 아들의 이 개인적 신앙은 그의 독특한 일생에 영적 실체의 심오한 자질을 주었다. 그리고 여전히 그렇게, 신성과 가까운 관계의 이 깊은 의식에도 불구하고, 이 갈릴리인, 하느님의 갈릴리인은 선한 선생님이라고 불렸을 때, “네가 어찌하여 나를 선하다고 일컫느냐?”라고 바로 응답하였다. 우리가 그처럼 찬란한 자아-잊어버림을 대할 때, 우리는 어떻게 우주 아버지가 그에게 자신을 그렇게 충분히 현시하고 그리고 그를 통하여 영역들의 필사자에게 자신을 계시하는 것이 가능하다는 것을 발견하였는지 납득하기 시작한다.
196:0.10 (2088.5) 예수는 그 영역의 사람으로서 모든 헌물 중에서 가장 큰 것; 신성한 뜻을 행하는 장엄한 봉사에, 자신의 뜻을 헌납하고 봉헌하는 것, 바로 그것을 하느님에게 가져다 드렸다. 예수는 언제나 일관되게 종교를 전적으로 아버지의 의지라는 의미에서 해석하였다. 주(主)의 생애를 공부할 때, 기도나 혹은 종교적 생활의 다른 면들에 관하여, 그가 무엇을 가르쳤나를 보기보다는, 그가 무엇을 행하였나를 바라보라. 예수는 종교적 의무로서 기도를 한 적이 결코 없었다. 그에게 기도는 영적 태도의 진지한 표현, 혼의 충성에 대한 선언. 개인적 헌신에 대한 낭송, 감사의 표현, 감정적 긴장의 방지, 갈등의 예방, 지능의 고양(高揚), 욕망을 고귀하게 만듦, 도덕적 결정의 입증, 생각의 풍성함, 더욱 높은 성향의 활력화, 충동의 봉헌, 관점들의 명백함, 신앙의 선언, 의지의 초월적 양도, 자신감의 숭고한 단언, 용기의 계시, 발견의 선언, 최극 헌신의 고백, 봉헌의 당위성, 어려움에서의 조절기법, 그리고 이기심, 악, 죄를 향해 달려가는 인간 성향을 물리치려는 병합된 혼의 힘들의 힘찬 동원이었다. 그는 아버지의 뜻을 행함에서, 기도하며 헌신하는 바로 그러한 일생을 사셨으며, 그러한 기도와 함께 자신의 일생을 승리로 마치셨다. 그의 비교될 수없는 종교적 일생의 비밀은 하느님 현존에 대한 이 의식(意識) 이었다; 그리고 그는 그것을 지능적 기도와 진지한 경배─하느님과의 긴밀한 교제─에 의하여 얻었으며 인도됨이나, 음성이나, 상상력 또는 비범한 종교적 실천 관행에 의해 얻으신 것이 아니었다.
196:0.11 (2089.1) 예수의 지상 일생 안에서 종교는 살아있는 체험, 영적 존경으로부터 실천적인 정의를 향한 직접적이고 개인적 활동이었다. 예수의 신앙은 신성한 영의 초월적 열매들을 맺었다. 그의 신앙은 아이들의 것과 같이 미숙하거나 경솔하지 않았다, 그러나 많은 면에서 어린이 마음의 의심하지 않는 신뢰와 비슷하였다. 예수는 어린아이가 부모를 신뢰하는 만큼이나 하느님을 신뢰하였다. 예수는 우주에 대한 심오한 자신감을 가졌다─어린아이가 자신의 부모의 환경을 신뢰하는 것과 같은 것이었다. 우주의 근본적인 선에 대한 예수의 전심어린 신앙은 지구 환경의 안전성에 대해 어린아이의 신뢰와 매우 흡사하였다. 그는 어린아이가 그들의 땅에서의 부모에게 의지하듯이 하늘에 계신 아버지에게 의지하였다, 그리고 그의 열렬한 신앙은 하늘에 계신 아버지의 지나친 보호에 대한 확실성을 한 순간도 의심하지 않았다. 그는 두려움과 의심 그리고 회의(懷疑)로 인하여 심각하게 방해를 받지는 않았다. 불신이 그의 일생의 자유롭고 근본적인 표현을 가로막지 못하였다. 그는 다 자란 어른의 건장하고 지적인 용기를 믿는 아이의 진지하고 확신에 찬 낙천성과 병합하였다. 그의 신앙은 두려움이 없는 신뢰의 절정으로 자랐다.
196:0.12 (2089.2) 예수의 신앙은 어린아이의 신뢰의 순수성을 가졌다. 그의 신앙은 그렇게 절대적이고 의심이 없어서 다른 동료 존재들과의 만남에 대한 매력과 우주의 경이로움들에 반응하였다. 신성한 것에 대한 그의 신뢰감은 그렇게 완벽하고 그렇게 자신하였음으로 그것은 절대적 개인적 안전에 대한 기쁨과 확신을 가져왔다. 그는 종교적 체험에서 주저하는 변명이 없었다. 충분히-자란 사람의 이 위대한 지성에서는 어린아이의 신앙이 종교적 인식에 관계되는 모든 일에서 최극을 지배하였다. 그가 언젠가 “너희가 어린아이와 같이 되지 않으면, 너희는 왕국에 들어가지 못할 것이다.”라고 말씀한 것은 전혀 이상하지 않다. 예수의 신앙이 어린아이와 같았음에도 불구하고 그것은 어떤 뜻으로도 어린아이다운 것이 아니다.
196:0.13 (2089.3) 예수는 제자들에게 자신을 믿으라고 요구하지 않았다 오히려 그와 함께 믿으라고, 하느님 사랑의 실체를 믿고, 하늘에 계신 아버지의 아들관계에 대한 확신의 보장을 충만한 자신감으로 받아들이라고 요구하였다. 주(主)는 모든 그의 추종자들이 그의 초월적 신앙을 충분히 나누어 가지기를 바라셨다. 예수는 자신이 믿었던 것을 믿을 뿐만 아니라 그가 믿었던 것처럼 믿으라고 그의 추종자들에게 가장 비장하게 촉진하였다. 이것이 바로 “나를 따르라”라는 그의 한 가지 최극 요구의 충만한 의의(意義)이다.
196:0.14 (2090.1) 예수의 지상 일생은 단 한 가지의 목적─아버지의 뜻을 행함, 인간의 일생을 종교적으로 그리고 신앙으로 삶─에 바쳐졌다. 예수의 신앙은 믿는 것이었다, 어린아이의 그것과 같이, 그러나 그것은 전적으로 가정에 의한 것이 아니었다. 그는 강건하고 남자다운 결정을 내렸다, 수많은 실망들에 용감하게 대처하였고, 엄청난 어려움들을 단호히 극복하였으며, 의무의 엄격한 요구들에 망설임 없이 직면하였다. 예수가 믿었던 것을 믿고 그리고 그가 믿은 대로 믿기 위해서는 강한 의지와 끊임없는 자신감이 요구되었다.


196:1.1 (2090.2) 아버지의 뜻과 사람들을 위한 봉사에 대한 예수의 헌신은 필사자의 결정과 인간 결심 이상이었다; 그것은 그러한 아낌없는 사랑의 증여에 전심으로 그 자신의 헌신이었다. 미가엘의 주권의 사실이 아무리 크다 할지라도, 너희는 인간 예수를 사람들로부터 떼어놓아서는 안 된다. 주(主)는 하느님으로서 뿐만 아니라 사람으로서 높은 자리에 오르셨다; 그는 사람에게 속한다; 사람들은 그에 속한다. 종교가 스스로, 분투하는 필사자들로부터 인간 예수를 떼어놓을 정도로 그렇게 잘못 해석되어 있다는 것이 얼마나 불행한 것인가! 그리스도의 인간성과 신성에 대한 토론들이 나사렛 예수가 신앙이 깊은 사람이며, 신앙으로 하느님의 뜻을 알았고 행함을 성취하였다는 구원의 진리가 흐려지지 않도록 하여라; 그는 이제까지 유란시아에 살았던 최상의 참된 신앙인이었다.
196:1.2 (2090.3) 19 세기의 신학적 전통과 종교적 독단 속에 예수를 묻어놓은 무덤으로부터, 인간 예수에 대한 상징적인 부활을 증언할 시기가 무르익었다. 나사렛 예수가 영화롭게된 그리스도라는 눈부신 개념으로 더 이상 희생되어서는 안 된다. 이 계시를 통하여, 사람의 아들이 전통적 신학의 무덤으로부터 회복되어야하고 그리고 그의 이름을 지니고 있는 교회와 다른 모든 종교에게 살아 계신 예수로서 제시된다면 얼마나 초월적인 봉사일 것인가! 그리스도 신자 교인들의 형제관계는, 주(主)를 “뒤 따르는 것”이 가능하게 되면서, 아버지의 뜻을 행하는 것과 사람의 사심-없는 봉사에 몸을 바친 종교적 헌신이라는 그의 실제 삶의 실연 안에서 그를 따라 신앙에서의 그리고 삶의 실천에서 주저 없이 그러한 조절을 이루게 될 것이 분명하다. 자칭 그리스도교인들이, 사회적 체면과 이기적인 경제적 불균형에서의 자아-풍족과 그리고 성스럽지 못한 동료관계의 폭로를 두려워하는가? 만약 갈릴리의 예수가 개인적인 종교적 삶의 이상(理想)으로써 필사 사람들의 마음과 혼 속에 본래의 자리를 잡았을 때, 제도화된 그리스도교는 전통적 성직 권위의 위험성, 아니 심지어 전복이 가능한 것이 아닐까 두려워 하는가? 만약 예수의 살아있는 종교가 예수에 대한 신학적인 종교를 갑자기 대체한다면, 그리스도교 문명에서의 사회적인 재조절, 경제적 변환, 도덕적 원기의 회복, 그리고 종교적 교정은 정말로 극적이고도 혁명적으로 이루어질 것이다.
196:1.3 (2090.4) “예수를 따른다”는 것은 그의 종교적인 신앙을 개인적으로 공유하고, 사람을 위하여 사심-없이 봉사한 주(主)의 일생의 영(靈) 안으로 들어가는 것을 의미한다. 인간의 삶에서 가장 중요한 것 중의 하나는 예수가 믿었던 것을 찾아내고, 그의 이상들을 발견하며, 그리고 그의 드높여진 일생의 목적의 달성을 위하여 분투하는 것이다. 인간의 모든 지식 중에서, 가장 커다란 가치가 있는 것은 예수의 종교적 일생과 그가 어떻게 그 삶을 사셨는지를 아는 것이다.
196:1.4 (2090.5) 평민들은 예수의 말을 즐겁게 들었다, 그리고 만약에 그러한 진리들이 다시 세상에 선포된다면, 성화(聖化)된 종교적 동기를 지닌 그의 진지한 인간 일생의 발표에 그들은 다시 한 번 응답할 것이다. 사람들이 그의 말을 즐겁게 듣는 것은 그가 그들 중의 하나, 겸손한 보통사람이었기 때문이다; 세상에서 가장 위대한 종교 교사(敎師)는 진실로 평범한 사람이었다.
196:1.5 (2091.1) 겉으로 나타난 육신으로 예수의 일생을 모방하는 것이 왕국을 믿는 자들은 목표가 되어서는 안 된다. 오히려 그가 하느님을 신뢰하였던 것처럼 하느님을 신뢰하고, 그가 사람들을 믿었던 것처럼 사람들을 믿는 것; 바로 그러한 그의 신앙을 나누어야한다. 예수는 하느님의 아버지신분에 대하여나 사람들의 형제신분에 대하여 논쟁한 적이 없었다; 그는 전자에 대해서는 살아있는 예증이었고 후자에 대해서는 심오한 실증이었다.


196:2.1 (2091.10) 언젠가는 그리스도교 교회 안에서, 우리들 신앙의 저자(著者)이며 완결자인, 예수의 섞이지 않은 종교적 가르침들로 돌아가려는 개혁이 충분히 깊게 일어날 것이다. 너희는 예수에 대한 종교를 전파할 수도 있겠지만, 그러나 필연적으로 너희는 반드시 예수의 종교를 살아야만 한다. 오순절의 열광 속에 베드로는 자기도 모르게 새로운 종교, 부활하고 그리고 영광된 그리스도의 종교를 시작하였다. 사도 바울은 후에 이 새로운 복음을 그리스도교, 그 자신의 신학적 견해들을 체현하면서 다마스커스로 가는 길에서 예수를 만난 그의 개인적 체험을 묘사한 종교로 변환시켰다. 왕국 복음은 갈릴리 예수의 개인적 종교 체험 위에 기초를 두고 있다; 그리스도교는 거의 오로지 사도 바울의 개인적 종교 체험 위에 기초를 두고 있다. 신약의 거의 모든 부분은, 의미심장하고 영감을 주는 예수의 종교적 일생에 대한 묘사보다는, 바울의 종교적 체험에 대한 토론과 그의 종교적 신념들에 대한 묘사에 치우쳐져 있다. 이 진술에 오직 두드러진 예외들은, 마태, 마가 그리고 누가 복음의 어떤 부분들을 제외하고는, 히브리서와 야고보서뿐이다. 베드로마저도 그의 글 속에서 단지 한번 그의 주(主)의 개인적인 종교적 일생에 눈길을 돌렸을 뿐이었다. 신약은 매우 훌륭한 그리스도교 사람들의 문서이지만, 예수닮은 사람이라 하기에는 빈약할 따름이다.
196:2.2 (2091.11) 육신으로서의 예수의 일생은 원시적 경외와 인간적 존경의 초기 관념에서부터 개인적인 영적 교제의 시기들을 통과하여 그가 최종적으로 아버지와 자신이 하나가 되는 의식의 발전되고 고양된 지위에 도달하기까지의 초월적인 종교적 성장을 묘사한다. 그리고 이렇게 예수는 한 번의 짧은 일생동안에, 사람이 지상에서 시작하여 파라다이스 이전 삶의 연속적인 단계들의 영 훈련 학교들에서 그의 오랜 체재를 마친 후에만 일반적으로 성취하는, 종교적 영적 진보의 체험을 가로질렀다. 예수는 개인적인 종교적 체험에 대한 신앙 확신들의 순수한 인간 의식으로부터 그의 신성한 본성이 적극적으로 실현되는 숭고한 영적 절정에까지, 그리고 우주 경영에 대한 우주 아버지와의 긴밀한 연관의 의식까지 진보하였다. 그는 그를 선한 선생이라고 부른 사람에게 저절로 그가 즉시 “어찌하여 나를 선하다 하느냐? 선한 분은 오직 하느님뿐이시니라”라고 말하도록 한 그러한 필자사로서 의존하는 겸손한 지위로부터, “너희 중의 누가 나에게 죄를 물을 수 있느냐?”라고 외치도록 그를 인도한 성취된 신성의 그 숭고한 의식에 이르기까지 진보하였다. 그리고 인간으로부터 신성한 것까지의 이 진보하는 상승은 전적으로 필사자 성취이었다. 그리고 그가 이렇게 신성을 이루었을 때, 그는 아직 동일한 인간 예수, 사람의 아들이자 하느님의 아들, 이었다.
196:2.3 (2092.1) 마가와 마태 그리고 누가복음은 그가 신성한 뜻을 확인하고 그 뜻을 행하려고 장엄한 투쟁에 임하고 있었을 때의 인간 예수의 모습을 조금 간직하고 있다. 요한복음은 예수가 신성의 충만한 의식으로 지상을 거닐었던 승리한 예수의 모습을 보여준다. 주(主)의 일생을 공부한 사람들이 저지른 큰 오류는, 어떤 사람들은 그를 전반적으로 인간으로 생각하였고, 한편 다른 사람들은 그를 오로지 신성으로만 생각하였다. 그의 모든 체험을 통하여 그는 진실로 인간인 동시에 신성이었으며, 지금도 여전히 그러하다.
196:2.4 (2092.2) 그러나 가장 큰 과오는, 인간 예수가 종교를 가지신 것으로 알려졌음에도 불구하고, 신성한 예수가 (그리스도) 하룻밤 사이에 종교로 되어버린 것이다. 바울의 그리스도교는 신성한 그리스도의 숭배를 확실히 하였다, 그러나 그것은 그의 개인적 종교 신앙의 용기와 그의 내재하는 조절자의 영웅적 자질로, 인간성의 낮은 차원들에서부터 신성과 하나가 되기까지 상승하였으며, 그리하여 모든 필사자들이 그것을 통하여 인간성으로부터 신성으로 그렇게 상승할 수 있는 새롭고 살아있는 길이 되신 갈릴리의 투쟁하는 용감한 인간 예수를 거의 잃어버렸다. 영성(靈性)의 모든 단계들과 온 세상들에 있는 필사자들은 예수의 개인적 일생 속에서 그들이 가장 낮은 영 차원들에서 가장 높은 신성한 가치들까지, 모든 개인적인 종교 체험의 시작부터 끝까지 진보할 때 그들에게 힘을 주고 영감을 주는 것을 발견할 것이다.
196:2.5 (2092.3) 신약 성경이 기록되던 당시에, 저자들은 부활한 예수의 신성을 가장 깊이 믿었을 뿐만 아니라, 그들은 하늘왕국을 절정으로 이루기 위하여 그의 즉각적인 땅으로의 재림을 헌신적으로 그리고 진심으로 믿었다. 주님의 신속한 재림에 대한 이러한 강한 신앙은 주(主)의 순전한 인간 체험들과 속성들을 보여주는 그러한 자료들을 기록에서 생략하려는 추세에 큰 영향을 끼쳤다. 전체 그리스도교 운동은 나사렛 예수의 인간 모습으로부터 부활한 그리스도, 영광되고 그리고 곧-재림하는 주님 예수 그리스도의 찬미로 향하였다.
196:2.6 (2092.4) 예수는 하느님의 뜻을 행하고 인간 형제신분에 봉사하는 개인적 체험의 종교를 기초하였다; 바울은 영광된 예수가 경배의 대상이 되었고 그리고 형제신분은 신성한 그리스도를 믿는 자들로 구성된 종교를 기초하였다. 예수의 증여에 있어서, 이 두 가지 개념들은 그의 신성의-인간의 일생 속에 잠재되었다, 그리고 그것들은 그의 지상의 일생에 따로 떼어놓을 수 없도록 묶여있고 최초의 왕국 복음에 영광스럽게 밝혀져 있었음으로 주(主)의 인간적이고 그리고 신성한 두개의 본성들을 올바로 인식할 수 있도록 그의 추종자들이 통합된 종교의 창조에 실패한 것은 정말 슬프다.
196:2.7 (2093.1) 너희는 그가 세상에서 가장 진지하고 헌신적인 종교가였다는 것을 기억만 한다면, 너희는 그의 일부 강한 표현들 때문에 충격을 받거나 불안해하지 않을 것이다. 그는 전적으로 정화(淨化)된 필사자, 아버지의 뜻을 행하는 일에 남김없이 봉헌했던 사람이었다. 그의 명백한 강한 말씀들 중 많은 것들은 그의 추종자들에 대한 명령보다 신앙의 개인적 고백과 헌신의 서약이었다. 바로 이러한 오로지 한 가지의 목적과 사심-없는 헌신이 그로 하여금 하나의 짧은 일생에 인간 마음을 정복하고 그토록 엄청난 진전을 이루게 하였다. 그의 선언들의 많은 것들은 그가 모든 그의 추종자들에게 요구한 것이라기보다 그 자신에게 요구한 것에 대한 고백들이라고 말할 수 있다. 왕국의 원인이 되는 것에 대한 그의 헌신에서, 예수는 그가 건너온 모든 다리들을 불태웠다; 아버지의 뜻을 행하는 데에 있는 모든 장애물들을 희생시켰다.
196:2.8 (2093.2) 예수는 가난한 사람들이 대개 진지하고 신앙심이 깊었기 때문에 그들을 축복하였다; 부자들은 대개 방종하고 신앙심이 없었기 때문에 그들을 비난하였다. 그는 신앙심 없는 가난뱅이를 똑같이 비난하였을 것이고 헌신적인 신앙심 깊은 부자를 칭찬하고자 하였을 것이다.
196:2.9 (2093.3) 예수는 사람들이 세상에서 편안함을 느끼도록 인도하였다; 미신적인 금기에 노예가 된 상태로부터 그들을 해방시키셨으며, 세상이 근본적으로 악한 것이 아니라는 것을 그들에게 가르치셨다. 그는 지상의 일생으로부터의 도피하기를 갈망하지 않았다; 육신으로 있으면서 아버지의 뜻을 받아들이도록 행하는 기법을 터득하였다. 그는 실제적인 현실 세계 한 복판에서 이상적인 종교적 일생을 성취하였다. 예수는 바울이 지닌 인간에 대한 비관론적 견해를 갖지 않았다. 주(主)는 사람들을 하느님의 아들들로 보셨고, 생존을 선택한 그들 앞에 펼쳐질 장엄하고 영원한 미래를 내다 보셨다. 그는 도덕적으로 회의적이지 않았다; 그는 사람을 부정적이 아니고 긍정적으로 보았다, 그는 대부분의 사람들을 사악하기보다는 약하다고 보았으며, 타락하기보다는 마음이 산란하다고 보았다. 그러나 그들의 처지가 어떻든지 간에, 그들은 모두 하느님의 자녀들이었으며 그의 형제들이었다.
196:2.10 (2093.4) 그는 사람들에게 시간 안에서 그리고 영원 안에서 그들 자신들에게 높은 가치를 두라고 가르쳤다. 예수가 사람들에게 인정한 이 높은 평가 때문에. 인간을 위한 끊임없는 봉사에 자신을 기꺼이 내어주시려고 하였다. 유한 존재에 대한 이 무한한 가치가 그의 종교에서 생명 요소인 황금률을 만들었다. 어떤 필사자가 예수가 가진 그에게 대한 특별한 신앙에 의해 높이 향상되지 않을 수 있겠는가?
196:2.11 (2093.5) 예수는 사회 발전을 위한 아무런 규율도 제공하지 않았다; 그의 임무는 종교적이었고, 그리고 종교는 전적으로 개별적인 체험이다. 사회의 가장 진보된 성취의 궁극적 목표도 하느님의 아버지신분에 대한 깨달음에 기초한 사람들과 예수의 형제신분을 초월하기를 바랄 수 없다. 모든 사회적 달성에 대한 이상(理想)은 이 신성한 왕국의 도래에서만 실현될 수 있다.


196:3.1 (2093.6) 개인적, 영적 종교 체험은 대부분의 필사자의 어려움들에 대한 효율적인 해결책이다; 그것은 모든 인간 문제들의 효과적인 분류자, 평가자, 그리고 조절자이다. 종교는 인간의 근심들을 없애거나 파괴하지 않는다, 그러나 그것은 그것들을 용해하고, 흡수하고, 밝혀주고, 그리고 초월한다. 참된 종교는 필사자의 요구들에 효과 있게 적응하도록 개인성을 통합한다. 종교적 신념 ─내재하는 신성한 현존의 적극적인 인도─ 은 하느님-아는 사람들로 하여금, 우주의 첫째 원인을 그것으로 아는 지적인 논리와, 그리고 이 첫째 원인이 그 분 이며, 예수의 복음의 하늘에 계신 아버지이며, 인간 구원의 개인적 하느님이라고 단언하는 혼의 적극적 선언들 사이에 존재하는 심연에 다리를 놓게 한다.


196:3.16 (2094.15) 사랑에 빠진 신성한 연인이 사람 속에 살지 않으면, 사심-없이 그리고 영적으로 사랑할 수 없다. 해석자가 마음속에 살지 않는다면, 사람은 우주의 합일성을 진정으로 깨달을 수 없다. 평가자가 사람과 함께 거주하지 않으면, 사람은 도저히 도덕적 가치를 평가할 수도 없고 영적 의미들을 깨달을 수도 없다. 그리고 사랑하는 이 연인은 무한한 사랑의 바로 그 근원으로부터 내려온다; 이 해석자는 우주적 합일성의 한 부분이다; 이 평가자는 신성하고 영원한 실체의 모든 절대 가치들의 중심과 근원의 자녀이다.
196:3.17 (2095.1) 종교적 의미─영적 통찰력─를 갖는 도덕적 평가는 선과 악, 진리와 실수, 물질과 영, 인간과 신성한 것, 시간과 영원 사이에서 개별적 선택을 의미한다. 인간의 생존은 영적 가치 분류자─내주하는 해석자이며 통합자─에 의해 선정된 그러한 가치들을 선택하는 일에 인간의 의지를 헌납하는 것에 상당히 많이 의존한다. 개인적 종교 체험은 두 위상으로 구성된다; 인간 마음속에서의 발견과 내재하는 신성한 영에 의한 계시이다. 지나친 억지이론을 통하여 또는 공언된 종교가들의 비종교적 행위의 결과로 한 사람, 심지어 사람들의 한 세대가 그들에게 내주하는 하느님을 발견하려는 그들의 노력들을 유보하도록 결정할 수 있다; 그들은 신성한 계시 안에서 진보하고 그것을 달성하는 것에 실패할 수 있다. 그러나 내주하는 생각 조절자의 현존과 영향 때문에, 영적으로 진보하지 못하는 그러한 태도들은 오래 지속하지 못한다.
196:3.18 (2095.2) 내주하는 신성한 실체에 대한 심오한 체험은 물리적 자연 과학들의 조잡한 물질주의적 방법을 언제까지나 초월한다. 너희는 영적 기쁨을 현미경 아래에 놓고 볼 수는 없다: 너희는 사랑을 저울에 달 수 없다: 너희는 도덕적 가치들 측정할 수 없다: 또한 영적 경배의 본질특성을 추정할 수도 없다.


196:3.20 (2095.4) 사람은 사려 깊은 도덕적 선택을 할 때마다, 그는 그의 혼 속에 새로운 신성한 침투를 즉시 체험한다. 도덕적 선택은 종교를 외부의 조건들에 대한 내적인 반응의 동기로 형성한다. 그러나 그러한 실제 종교는 순전히 주관적인 체험은 아니다. 그것은 전체적인 객관성-우주와 그 조물주-에 대한 의미 있고 그리고 지능적인 반응에 몰두되어 있는 개별존재 주관성의 총체를 의미한다.
196:3.21 (2095.5) 사랑하고 사랑받는 절묘하고 초월적인 체험은, 너무 순수하게 주관적이라고 해서, 단순히 심리적 환상은 아니다. 필사 존재들과 연관되어 있는 어떤 진실로 신성하고 객관적인 실체, 생각 조절자는 배타적인 주관적 현상으로서 명백하게 인간 관찰에 대하여 기능하고 있다. 가장 높은 객관적 실체, 하느님과 사람의 접촉은 오직 그를 알고, 그를 경배하고, 그와의 아들관계를 깨닫는 순수한 주관적인 체험을 통해서만 이루어진다.
196:3.22 (2095.6) 진정한 종교적 경배는 자아-기만의 헛된 혼자만의 독백이 아니다. 경배는 신성하게 실제적인 것, 실체의 바로 그 근원과의 개인적 교제이다. 사람은 경배로서 더 나아지기를 갈망하며 그리고 그것에 의하여 결국에는 최상에 이른다.


196:3.25 (2096.1) 도덕은 조절자의 내적 현존에 대한 개인적 실현인, 개인적인 하느님-의식에 꼭 필요한 선재하는 토양이다, 그러나 그러한 도덕은 종교적 체험과 결국 생겨나는 영적 통찰력의 근원은 아니다. 도덕의 본성은 초(超)동물적이다 그러나 영에 종속적이다. 도덕은 의무의 인식, 옳고 그른 실존에 대한 깨달음과 동등하다. 모론시아가 개인성 달성의 영적 영역과 물질 영역사이에서 작용하듯이 도덕의 범주는 동물과 인간 유형의 마음 사이에 개입한다.
196:3.26 (2096.2) 진화하는 마음은 법과 도덕과 윤리를 발견할 수 있다; 그러나 증여된 영, 내주하는 조절자는 진화하는 인간 마음에게 입법자, 진실되고, 아름답고, 선한 모든 것의 아버지-근원을 나타낸다; 그리고 그러한 계몽된 사람은 종교를 가진다. 그리고 하느님을 향한 길고도 모험적인 추구를 시작하도록 영적으로 장비가 갖추어져 있다.
196:3.27 (2096.3) 도덕은 영적일 필요가 없다; 그것은, 아마도 전적으로 순전히 인간적일 수도 있다. 그러나 실제 종교는 모든 도덕적 가치들을 높이고 그들을 좀더 의미 있게 만든다. 종교가 없는 도덕은 궁극적 선을 나타내는데 실패한다, 그리고 그것은 또한 그 자체의 도덕적 가치들의 생존을 준비하는데도 실패한다. 종교는 도덕이 인식하고 인정한 모든 것의 향상, 찬미, 그리고 확실한 생존을 제공한다.
196:3.28 (2096.4) 종교는 과학과 예술과 철학과 윤리와 도덕 위에 있지만, 그들과 무관하지는 않다. 그들은 모두 개인적이거나 사회적인 인간 체험 속에서 서로 확고하게 상호관계 되어있다. 종교는 필사자 본성 안에서 사람의 최극 체험이다, 그러나 유한한 언어는 신학이 실제 종교 체험을 적절하게 서술하는 것을 언제까지나 불가능하게 한다.


196:3.30 (2096.6) 예술은 사람이 물질적 환경 속에서 미(美)의 결핍으로부터 탈피하기 위한 시도의 결과이다; 그것은 모론시아 차원으로 향한 몸짓이다. 과학은 물질적 우주의 명백한 수수께끼들을 풀려는 사람의 노력이다. 철학은 인간의 체험을 통일하려는 사람의 시도이다. 종교는 사람의 최극 몸짓, 최종의 실체를 향한 그의 장엄한 기지개, 하느님을 발견하고 그와 같이 되려는 그의 결심이다.
196:3.31 (2096.7) 종교 체험의 영역에서는 영적 가능성이 잠재적 실체이다. 사람의 앞으로 나아가는 영적 충동은 심리적 환상이 아니다. 우주 낭만에 젖는 사람의 모든 것은 사실이 아닐 수도 있지만, 그러나 많은 것이, 참으로 많은 것이 진리이다


196:3.34 (2097.2) 현대인에게 가장 큰 도전이 되는 것은 인간 마음속에 거하는 신성한 관찰자와 좀더 나은 교제를 이룩하는 것이다. 육신에서의 사람의 가장 큰 모험은, 영-의식─신성한 현존과의 접촉─의 경계점에 도달하려는 전심의 노력으로 싹트고 있는 혼-의식의 희미한 영역을 통과하여 자아-의식의 경계들을 전진시키려는 균형이 잘 잡히고 정신이 올바른 노력 속에 있다. 그러한 체험은 하느님-의식, 하느님을 아는 종교적 체험의 선재하는 진리에 대해 강력하게 확인하는 체험을 구성한다. 그러한 영-의식은 하느님과 아들관계의 실재성에 대한 지식과 동등하다. 그러한 것이 아니라면, 아들관계의 확신은 신앙의 체험이다.
196:3.35 (2097.3) 그리고 하느님을-의식함은 자아가 우주와 함께, 그리고 영적 실체의 가장 높은 차원에서 집대성활동을 이루는 것과 동등하다. 그 어떤 가치에서도 영 내용만은 사멸될 수 없다. 인간의 체험에서도 참되고, 아름답고, 그리고 선한 것은 사멸되지 않을 수있다. 만약에 사람이 생존하는 것을 선택하지 않으면, 생존하는 조절자가 사랑으로 태어나고 봉사 안에서 양육된 그 실체들을 보존한다. 그리고 이 모든 것은 우주 아버지의 일부분이다. 아버지는 살아있는 사랑이며, 아버지의 이 생명은 그의 아들들 안에 있다. 그리고 아버지의 영은 그의 아들의 아들들─필사 사람들─안에 있다. 모든 것이 다 설명되고 완료된 지금, 아버지 관념은 여전히 하느님에 대한 가장 높은 인간의 개념이다.


폴더의 디자인은 최근의 매터리얼 디자인을 따르고 있습니다. 깔끔한 UI가 특징입니다.(PC도 동일)
정말 기본적인 기능은 다 갖고 있습니다.
다만 이동·복사·삭제가 엄청 느리고, 딴 페이지로 넘어가면 백그라운드에서 작업하지 않습니다. (설정 창등. 폴더 브라우저의 위치를 이리저리 움직이는 건 가능합니다. 다만 순차적으로 하는 방식이라 업로드도 대기열에 추가될 뿐 이동 등 타 작업이 끝나야 합니다. 이건 완전 구시대적 싱글스레드식 방법입니다.)
그리고 공유가 네이버 클라우드처럼 기간 제한이 있습니다. 무제한 공유는 불가능합니다. 이 점도 나름 치명적이라면 치명적인 부분입니다.


여기도 오류가 있었는데, 가끔 인증이 안됬다는 등, 계정 로그인 오류라는 등 가끔 오류가 남발합니다. 이 경우 재실행해주면 해결되는 듯 싶습니다.
다행히 문제가 많지는 않지만, 네트워크 드라이브 기능이 없는 데 비해 용량이 너무 광할한 점 때문에 불편한 점이 좀 있는 게 아쉽습니다. Synology 시스템에도 연결할 수 있는 앱이 있다는데 그런 식으로 연결할 수 있는 네트워크 드라이브 앱이 추가되었으면 좋겠습니다. (그러고 보니 리눅스로는 가능하다는 얘기도 간간히 해외 포럼에 있습니다. 그렇다면 Windows Linux Subsystem을 써서 할 수 있을 듯 합니다.)


“어르신들의 환대가 큰 힘이 됐어요. 처음에는 조금 두려웠지만 점차 시골 생활에도 자신감이 생기고요.”
지난 2일 경북 문경 산양면 불암리에서 만난 배다희씨(24)는 시골 생활이 어떠냐고 묻자 “여기서 계속 사는 것도 괜찮을 것 같다”며 웃었다. 그가 나고 자란 고향은 부산이다. 배씨는 지난해 초부터 창업을 준비해 8월부터 친구들과 함께 문경에서 한옥카페와 지역 예술가의 공예품 등을 판매하는 편집숍을 운영하고 있다. 부산에서 서로 다른 대학을 졸업한, 문경엔 아무 연고도 없는 부산 토박이 청년 5명은 뒤늦게 의기투합했다. 도시에서의 날선 취업 경쟁과 상명하복식 직장문화에 지쳐 있던 차에 경북도의 ‘도시청년 시골파견제’ 공고에 눈이 꽂혔기 때문이다. 한옥카페와 매장은 각각 전통한옥과 비어 있던 일제 금융조합사택을 현대식으로 리모델링한 것이다. 청년들의 감성이 반영된 독특한 공간은 문경 여행 때 꼭 들러야 하는 명소로 자리 잡았다. 처음엔 시골에 왜 가느냐며 말렸던 가족이나 친구들도 지금은 믿고 지켜보게 됐다고 한다.


‘도시청년 시골파견제’는 인구유출이 심화되는 경북도가 청년층을 끌어들이기 위한 절박함에서 만든 정책이었다. 한국고용정보원이 전망한 30년 내 소멸위험 상위 10개 지방자치단체 명단에 경북은 23개 시·군 중 7곳이나 이름을 올렸다. 2017년 전국 최초로 사업을 시행한 이래 배씨나 김씨처럼 시골로 파견된 ‘도시청년’은 올해 현재까지 149명(85개팀)에 이른다. 경북에서 시작된 청년 일자리 씨앗은 행정안전부가 지난해 7월부터 ‘지역주도형 청년일자리사업’으로 이어받으며 전국에 싹을 틔우고 있다.
지자체들의 ‘청년 잡기’에 힘과 속도가 붙고 있다. 그 초점도 1회성 현금 지원보다는 일자리로 옮겨지고 있다. 청년들의 존재가 지역의 활력과 지속 가능성을 담보해주는 척도이기 때문이다. 취업난과 자기주도적 삶에 목마른 전국의 청년들과 인구유출의 답을 갈구하는 지자체의 상생과 동행인 셈이다.


우리 현실은 어떤가. 입단 문턱이 너무 높다 보니 입단 연령은 자꾸 늦어진다. 오래 전부터 ‘입단’은 모든 바둑 지망생들의 ‘악몽’이 됐다. 18세는 다가오고 우선 이기고 봐야 하므로 바둑은 오직 승부 위주가 된다. 만 18세에 겨우 프로가 되어도 속말로 “바둑이 꽁꽁 굳어” 몇 년 반짝 하다 시들고 만다. 한국기원은 지난해 처음으로 영재 입단대회를 도입해 신진서(13), 신민준(14) 두 명의 영재를 입단시켰고 이들은 하루가 다르게 성장하며 바둑팬들의 기대를 부풀게 하고 있다. 왜 이런 제도를 일찍 시행하지 않았는지 후회막급인 상황이다.


▲ 11일 대전 국방과학연구소에서 북 추정 무인기와 부품들이 언론에 공개되었다. 사진은 배터리.
파주, 백령도, 삼척 등 전국 각지에서 발견된 무인기 문제로 정국이 시끄럽다.
정치권뿐만 아니라 인터넷에는 군사 목적을 위한 무인기에 보급형 DSLR이 사용된 것에 대한 의문부터 엔진에서 연료 연소 시 나오는 검댕이 기체에 묻지 않아 실제 비행했던 것이 아니지 않으냐는 RC 마니아들의 주장까지 다양한 이야기가 넘쳐나고 있다.
하지만 잠시 각종 문서(Document)를 검색·관리하기 위한 전산업에 종사했고, 이후 각종 폰트와 각종 문서 형식에 관심이 있는 필자의 눈에 가장 먼저 띈 것은 배터리에 붙여진 라벨이었다.


군사용 무인기, 그것도 외신들이 '장난감'이라고 폄하하고 있는 무인기 배터리 라벨에서 이런 원칙을 기대하는 것은 애초 무리다. 하지만 무인기에 포함된 다른 문서들은 그런 정보를 갖고 있다. 카메라 제조 일련번호가 대표적이다.
카메라 제조 일련번호는 제조사에서 발행하는 유일한 번호이며, 이를 변경할 경우 흔적이 남을 뿐더러 제조사를 통해 생산일시, 판매경로 등 정보를 자세히 알 수 있다. DSLR 마니아들이 국방부에 카메라 일련번호를 밝히라고 요구하는 것은 모두 이러한 특성을 잘 알고 있기 때문이다. 하지만 배터리 라벨은 이러한 기능을 전혀 갖고 있지 않다.


그림은 논란이 되는 한컴 바탕·마이크로소프트의 바탕체·신명조를 비교한 것이다. 3가지 폰트는 모두 비슷한 모양을 갖고 있다. 실제 프린터로 3가지 글자를 크게 출력해서 겹쳐 보면 획의 마지막 삐침 각도만 약간 다를 뿐 사실상 동일 글자임을 알 수 있다. 이중 바탕체는 한컴사의 한글프로그램이 없더라도 한글 윈도를 사용하면 자동 설치되는 프로그램이다. 즉, 한컴과 상관없는 글자다.
문서 편집에 관심이 있는 사람이라면, 우리나라의 폰트가 너무나 단순하고 비슷한 것에 실망할 것이다. 특히 수백 년에 걸쳐 다양한 폰트를 다듬어 온 영어권에 비해 우리의 폰트는 '명조체'와 '고딕체'를 제외한 다양성에서 부족함이 많다. 비슷한 복제를 반복해 온 한국 폰트 제작사를 생각할 때, 해상도 낮은 배터리 사진만을 갖고 정확히 어떤 폰트를 썼는지 구분하는 것은 애초 불가능한 일이다.


지금은 그런 일이 거의 없지만, 이런 식으로 열심히 중국어를 입력했다가 편집과정에서 모두 글자가 바뀌어 당황했던 경험을 가진 이들이 종종 있을 것이다. 이런 방식을 통해 억지로 이 글자를 입력할 수는 있겠지만, 일반적인 중국어를 쓰는 사람이라면 택하지 않을 방법이다.
어쨌든 이 라벨을 인쇄한 사람은 애초 '한글'로 내용을 적을 생각이 있었던 것이 아니라, '중국어'로 글자를 입력하고 싶은 생각이었고, 중국어를 자세히는 몰라도 최소한 간체와 번체의 차이점을 정확히 알고 있었던 것으로 추정된다


이런 것을 종합해 봤을 때, 이 라벨을 제작한 사람은 간체와 번체의 구분을 이해하고 있으며, 중국어를 입력하려는 목적으로 한컴의 신명조 간자나 마이크로소프트의 Simsun, MingLiU_HKSCS 등을 이용했을 가능성이 높은 것을 알 수 있다. 하지만 이것은 모두 낮은 해상도의 사진을 바탕으로 얻어낸 추정이어서 더 자세한 것은 국방부가 정부를 제공하거나 폰트 전문가, 워드프로세서 관련 업체의 협조를 얻어 내용을 파악하여 공개하는 것이 불필요한 논쟁을 막을 수 있을 것이다.


무인기 배터리 라벨은 인터넷상뿐만아니라 정치권에서도 주요한 논점이 된 바 있다. 하지만 문제를 제기하는 측이나 이에 대응하는 측 모두 어떤 객관적 증거를 제시하지 못한 채 정치 논박만 반복하고 있다.
필자는 이 무인기의 출처에 대한 정보를 갖고 있지 못하다. 하지만 이 라벨의 정보만 갖고 이것이 북한에서 만들었다는 근거는 찾기 힘들다. 불법 소프트웨어가 난무하는 세상에서 한컴의 한글 프로그램이나 마이크로소프트의 워드(Word)는 인터넷에서 누구나 다운 받을 수 있다. 이 프로그램을 이용하면 누구나 다양한 글자를 출력할 수 있다.
이런 의미에서 이 라벨은 증거로서 의미를 갖지 못한다. 다만 몇 가지 정보를 분석해 볼 때 중국어에 대한 기초 상식을 가진 이라는 정도이다. 이 사람은 중국의 조선족 동포를 포함한 중국사람일 수도 있고, 북한, 한국 혹은 제3국 사람일 수도 있을 것이다.
그럼에도 이를 무인기 출처의 결정적 증거인양 표현하는 것은 분명히 잘못된 것이다. 북한에서 왔다고 주장하기 위해서는 그에 맞는 증거가 필요하다. 국방부가 무인기를 둘러싼 이런저런 논란 때문에 국론이 분열될 것을 우려한다면, 하루 빨리 각종 의혹에 대한 정보를 공개하고 이런 의혹을 없애야 할 것이다. 또한 오래 전 현업을 떠나 이제는 문서 마니아인 필자 같은 이들이 아니라 현업의 전문가들이 이러한 논쟁을 잠재워 줘야 할 것이다.


북부지방산림청은 지방청과 소속 6개 국유림관리소에 산불방지대책본부를 설치, 24시간 산불상황관리체계를 유지하고, 산불위험 수준에 따라 대응 태세를 강화해 나갈 방침이다.
아울러, 관할구역 내에 ‘산불재난 특수진화대’와 ‘산불예방진화대’ 등 총 407명의 산불방지 인력과 산불무인감시카메라, 산불상황관제 시스템, 산불기계화진화시스템 등 모든 자원을 총 동원하여 산불방지 대응태세를 구축하였다.
이종건 북부지방산림청장은 “최근 건조한 날씨가 지속되어 산불 위험이 매우 높으며, 산불 원인의 대부분이 사람들의 부주의에서 비롯되는 만큼 모두가 조금만 주의를 기울이면 충분히 예방할 수 있다.”라고 전하며, 국민들의 많은 관심과 참여를 당부하였다.


최근 인터넷에서 화제를 모아 실제 단행본으로도 많은 관심을 받았던 '나는 지방대 시간강사다'의 저자가 실명을 드러내고 한겨레와 인터뷰를 했다. 저래도 괜찮을까라고 생각했는데 역시 학교를 그만두었다. 지방시의 저자는 대학보다는 강의하면서 알바를 했던 패스트푸드점에서 소속감을 느꼈다고 했다. 그도 그럴 것이 시간강사들은 강의를 하는 그 순간 말고는 사실 학교 어딘가에 앉을 자리조차 없는 경우가 대부분이다. 소속감이라니.
강사법의 발효가 곧 다다음주다. 2년간 유예해야한다는 목소리가 커지고 실제로 유예될 가능성이 높다. 발효가 2년간 유예될 뿐이지 세부적인 항목을 조정한다는 말은 들리지 않는다. 시간강사들의 처우 문제는 계속 지적되어 왔지만 교육부와 학교가 동시에 움직이지 않는 한 수십년간 지속되어온 이 상태가 유지될 수 밖에 없다. 반대로 학교 입장에서는 그 동안 별 문제가 없었는데, 왜 지금에 와서야 문제를 삼느냐고 할 수 도 있겠다. 너희 선배들은 시간당 3만원 받고도 잘했는데 너희들은 왜 말들이 많은가라고 말이다.
이명박정부 시절 시간강사들의 처우 현실화에 대한 정책이 나온 적이 있다. 전업시간강사들에 대한 시간당 강의료를 높이는 것이 핵심이었던 이 정책으로 인해서 국립대의 경우는 실제로 학교마다 다소의 차이는 있지만 8만원대로 올라갔다. 그러나 우리나라에는 국공립대보다 사립대의 수가 훨씬 많고 사립대는 시행이 아니라 권고사항이었다. 국공립대의 강의료가 오르는 사이에도 사립대의 강의료는 오르지 않았다. 전수조사를 해보지 않았지만 국공립대 수준으로 강의료를 주는 학교는 다섯 손가락 안에 들 것이 분명하다. 흔히 말하는 서울의 명문사립대는 강의료가 높지 않나라고 대학에서 생활하는 사람들도 생각하지만 경험상 그건 사실이 아니다. 결국 그들도 사립대학교일 뿐이다.
그렇다면 국공립대에서 강의하는 강사들의 처우는 개선되었는가? 아마도 그렇지 않을 가능성이 높다. 강의료가 올라가면서 강사들의 수가 줄어들었기 때문이다. 국가에서 인상된 강의료만큼 지원금을 주지 않았기 때문이다. 시간이 지나서 강사법이 다시 화두에 올랐다. 시간강사는 4대보험이 아니라 3대 보험이다. 의료보험이 되지 않는다. 한 학교에서 15점을 하면 의료보험에 가입이 되지만 한 학교에서 15학점을 하는 경우는 아주 특별한 경우 말고는 없을 거다. 한 학교에서 15학점을 강의하면 그 학교 전임교원이란 뜻이 아닐까?
강사법의 발효가 가까워오자 전국 비전임교수협의회에서 반대의사를 강하게 내고 있다. 강의를 최소한 9학점씩 배분하고 1년 단위로 계약하는 등 표면적으로 강사법의 내용은 나쁘지 않다. 그러나 결국 이는 강사들에게 부메랑이 되어서 돌아올 것이다. 학교에서 부담하는 비용만큼 강사의 수가 줄어들 것이 뻔하기 때문이다. 지방에 소재한 사립대학들은 수도권과의 거리 때문에 강사를 구하는 것이 사실 쉽지 않지만 수도권의 대학들은 강사공고를 거의 내지 않는다. 지방과 반대로 공고를 낼 필요가 없을 만큼 교수요원이 넘쳐나기 때문이다. 문제는 강의를 주고 받는 관계는 결국 학맥과 인맥이 크게 작용될 수 밖에 없을 것이다.
강사법이 발표되면 우리나라가 가지고 있는 학연지연 네트워크는 더욱 더 공고해질 수밖에 없다. 한 다리 걸쳐서라도 전공자를 추천받아 부탁하던 강의는 우선 후배들을 챙겨주는 방식으로 변질 될 수밖에 없다. 이 부작용은 강사들뿐만 아니라 학생들에게도 고스란히 전가 될 것이다.
중앙대학교의 김누리 교수는 한게레신문의 「세상 읽기」에서 시간강사는 교수들의 과거이고 제자들의 미래라고 썼다. 너무나 와닿는 말씀이다. 그러나 다른 교수들님도 그렇게 생각하는지는 모르겠다. 지금 이 땅의 교수들 중에서 가장 많은 비중을 차지하고 있는 70년대 말 80년대 초중반 학번 교수님들은 시간강사문제를 어떻게 생각하고 있는지 궁금하다. 우리 때에는 너희보다 더 힘들었다 혹은 너희가 실력이 없어서 그런거다라는 식의 대답이 돌아오지 않을까 걱정된다. 학기 초에 개강했다고 강사들이 인사하러 가면 유학시절의 무용담이나 최근에 맡은 대형프로젝트에 대한 엄살을 늘어놓는 교수들은 많겠지만 시간강사의 처우를 물어보거나 걱정하는 이 땅의 교수가 얼마나 되겠는가?
우리나라에선 제법 노조가 큰 현대자동차에서도 결국 파견노동자와 사내 비정규직 문제를 해결하지 못했다. 대학에서는 아예 이 부분에 대한 문제의식이 없다는 게 큰 문제이다. 강사법이 발효되기도 전에 대학들은 강의전담교수를 늘리고, 초빙교수를 늘리는 방안을 모색하고 있다. 법의 발효가 유예된다고 해도 이미 2016년 1학기 시간표는 대학들마다 거의 초안이 완성됐다. 비용을 절감할 수 있는 틀은 이미 만들어졌기에 이마저도 예전으로 돌아가기 쉽지 않을 것으로 보인다.


시간강사들은 교육자이면서 연구자이다. 이들의 처우가 개선되면 이들이 연구와 강의의 질이 떨어지겠는가? 연구와 강의의 질이 떨어지면 자연히 도태된다. 연구와 강의의 질이 떨어져도 교수라는 이유로 도태되지 않는 것이 문제지(학교마다 시간강사들은 강의평가시 일정 점수 이하이면 다음 학기 강의가 금지되는데 전임교원들은 이러한 규정이 없다), 처우가 개선되면 강의와 연구의 질은 자연히 올라간다.
연구자들은 졸업논문을 포함하여 논문을 쓰면 저작권이양동의서를 쓴다. 이게 가수나 작곡가라면 기가막힐 노릇이지만 연구자들은 논문을 직접 파는 것이 아니기에.....아무튼 연구의 결과는 공공재가 된다. 연구와 강의질이 올라가면 결국 사회에 대한 공헌도도 커질 수 있다. 강의와 연구가 연구자의 기본적인 삶을 지탱할 수 없다면 그 사회는 온전하다고 할 수 있을까? 대학 내부의 시간강사 문제를 눈감고 강의실에서 연대와 공감을 이야기한다면 결국 생계를 위해서 연대와 공감을 파는 것에 불과할 것이다.


저희 Ataula는 국제공인 IT자격증 취득을 목표를 하고 있는 여러분들을 위해 적중율 좋은 시험대비 덤프를 제공해드립니다. SCO 090-161시험문제집 시험을 패스하여 자격증을 취득하려는 분은 저희 사이트에서 출시한SCO 090-161시험문제집덤프의 문제와 답만 잘 기억하시면 한방에 시험패스 할수 있습니다. 해당 과목 사이트에서 데모문제를 다운바다 보시면 덤프품질을 검증할수 있습니다.결제하시면 바로 다운가능하기에 덤프파일을 가장 빠른 시간에 받아볼수 있습니다. SCO 090-161시험문제집덤프자료를 항상 최신버전으로 보장해드리기 위해SCO 090-161시험문제집시험문제가 변경되면 덤프자료를 업데이트하도록 최선을 다하고 있습니다. Ataula는 여러분이 자격증을 취득하는 길에서 없어서는 안되는 동반자로 되어드릴것을 약속해드립니다. 하지만 시험에서 떨어지면 덤프비용을 전액 환불해드려 고객님의 이익을 보장해드립니다.


플로트 밸브가 파손되면 물이 탱크에서 변기로 계속 흐를 수 있습니다. 부유물의 고장 및 고장의 원인은 여러 가지가있을 수 있습니다. 부유물이 왜곡되거나 구멍이 생기거나 멤브레인이 사용 불능 상태가 될 수 있습니다. 차단 밸브가 물을 들어갈 수도 있습니다.
부유물 수리 및 조정과 관련된 모든 작업은 배관공을 동반하지 않고 독립적으로 수행 할 수 있습니다. 불안정한 작업의 원인 또는 고장의 원인에 따라 다음 조치가 취해집니다.
레버를 조정하여 원하는 위치로 가져옵니다.


플로트 암을 조정하려면 원하는 위치로 옮기십시오. 플로트 암을 제작하는 데 필요한 재료를 고려해야합니다. 황동 레버가 구부러져 있습니다. 필요한 위치는 레버를 올리거나 내림으로써 결정됩니다.
플라스틱 레버는 플라스틱으로 만들어진 고정 나사 또는 래칫으로 조정됩니다. 고정 뷰는 레버의 굽힘을 수정하고 래칫은 원하는 위치에서 레버를 잠급니다.
차단 밸브를 교체하려면 먼저 배수 탱크에서 모든 물을 배수하고 배수관에서 잘못된 밸브를 분리해야합니다. 레버를 제거한 후 고정 너트를 풀고 밸브를 제거해야합니다. 그런 다음 새 밸브가 설치되고 배수 탱크가 물로 채워지고 부유물이 원하는 위치로 이동합니다.


부유물을 수리 할 때 손상된 부분을 가열 된 플라스틱으로 붙일 수 있습니다. 플로트를 폴리에틸렌 봉지로 감싸서이 문제를 해결할 수도 있습니다.
플로트를 교체해야하는 경우 저수조로의 급수가 먼저 닫히고 완전히 비워집니다. 급수관을 풀고 나면, 오래된 부유물이 제거되고 새로운 부유물이 그 자리에 설치됩니다. 새로운 부동 소수점의 필수 위치는 고정되어 있습니다.
플로트의 위치는 빈 탱크로 조정됩니다.
멤브레인을 교체 할 때는 플로트를 크로스바에 묶고 탱크에서 물을 모두 빼내고 플러시 파이프의 고정 너트를 풉니 다.
탱크의 구조, 적절한 기능을 보장하는 메커니즘의 원리를 알면, 사소한 문제점을 직접 제거 할 수 있습니다. 부유물을 조정하면 변기에서 변기로 물이 지속적으로 누출되고, 탱크에서 양이 정상화 될뿐만 아니라 배수가 없어도 문제를 해결하는 데 도움이됩니다. 플로트를 손으로 조절하는 작업을 모두 수행하면 배관공에게 전화하는 비용을 없앨 수 있습니다. 모든 활동이 수행되지만 배출 탱크의 오작동이 남아있는 경우 전문가에게 연락 할 수 있습니다.


배치, 설치 및 손해의 구덩이 화장실 가장 일반적인 고장 화장실 물 탱크의 수리 및 자신의 손으로 화장실의 자신의 솔루션 수리 : 어렵지 않습니다 먼저 눈에 피팅 화장실 탱크 화장실에서 보인다 : 장치와 배수 장치를 설치
배정 된 공간에 변기를 설치하고 변기를 하수도 시스템에 연결 한 후, 다음 단계는 배수 탱크의 밸브를 설치하는 것입니다. 작은 지시로 제안 된이 작업을 올바르게 수행하는 데 도움이됩니다.
전문가의 조언 : 모든 구조적 세부 사항을 면밀히 검사하면 경미한 주조 결함이 나타날 수 있습니다. 이 경우 실란트도 사용해야합니다. 씰링 링을 닦은 후 실런트 층을 묻혀서 놓으십시오.
전문가의 조언 : 슬리브를 착용 할 때 물을 배출하기 위해 장착 된 메커니즘의 실에 다른 것을 감아서는 안됩니다. 실을 꺾지 말고 비틀 비틀 지 마십시오. 부품을 망치지 마십시오.
개인 하수도를 중앙 하수도 네트워크에 연결하는 방법


그가 인문계고등학교에 들어와 고3 때 우리 반이 되었을 때는 나는 난감할 뿐 이었다. 솔직히 어떻게 지도를 해야 하는지 특수아 지도에 경험이 전혀 없던 나는 두려움도 있었다. 행동도 부자연스러웠고 그가 이야기하는 말도 재대로 알아들을 수 없었다. 그러나 3월이 거의 끝나갈 무렵 참으로 신기하게도 그 아이의 말을 하나도 빠뜨리지 않고 알아들을 수 있었고, 전화속의 말도 들을 수 있게 되었다, 그리고 다른 아이들과 함께 스스럼없이 장난도 하고 떠드는 그를 보며 내가 가지고 있었던 편견이 얼마나 잘 못 되었는지를 깨닫게 되었고 담임 선생님의 아이들을 향한 사랑의 힘이 이렇게 큰 것인지 새삼 느낄 수 있었다.


동아리 부서를 정하는 일이었다. 우리학교는 기독교 학교로 남학생으로 이루어진 빛 소리 중창단이 있는데 그 중창단에 들어가 활동을 해보고 싶다는 것이었다. 안된다고 하자니 그 아이에게 너무 큰 상처를 안겨 주는 것이 될 것이고 해 보자고 하면 담당 선생님이 당혹해 하실 것 같아 쉽게 대답을 할 수 없었다. 일단 그 아이를 돌려보내고 담당 선생님과 상의를 하였다. 처음에는 난색을 보이시던 선생님도 나름대로 의미가 있을 것으로 생각하여 허락을 해 주셨다. 그 아이의 그 때의 기뻐하는 모습은 지금도 지워지지 않는다. 그 후 그 아이는 연습도 빠지지 않았고 행사 때마다 불편한 몸으로 다른 단원들과 함께 무대에 올랐다. 그 해는 우리 학교가 개교 100주년이 되는 해 이어서 여러 행사도 많았다. KBS에서 진행하는 골든벨 프로그램에도 나가 노트북을 사용하여 답을 적어 보임으로 카메라에도 잡히고 단독 인터뷰의 기회도 가질 수 있었다.
그 후 그는 이러한 활동들을 인정받아 대학 진학 시 기독교 교육학과에 당당히 합격 할 수 있었고 대학 4학년 때는 어엿한 모습으로 교생 선생님으로 다시 학교에 오게 되었다.
4주간의 교생 실습 중에도 열심을 다하는 그를 보며 장애는 우리의 편견일 뿐 그 에게는 전혀 어려움이 없는 일임을 알게 되었다. 교생 실습이 거의 끝나갈 무렵 그는 우리 집에 전화를 했다. 우리 집사람이 전화를 받았는데 정색을 하며 전화를 끊었다. 누구냐고 물었다니 웬 술 취한 사람이 말도 제대로 하지 못하며 누구를 바꿔 달라는 것 같은데 알아들을 수 없어 그냥 끊었다는 것이다. 나는 직감적으로 그 아이라 생각하였고 다시 전화벨이 울려 내가 받았다. 그동안 4주간의 교생 실습이 선생님 덕분에 너무 좋았고 많은 것을 배울 수 있어 고맙다는 인사를 하려 전화를 했다는 것이었다.


귀는 얇고 소비욕은 높으나 지구력은 떨어지는 1인. 언젠가 한 배우와 인터뷰하다가 동병상련의 피로함을 나누던 차 비타민 추천을 듣고 찬장 속에서 먼지 폴폴 쌓여가던 비타민을 다시 꺼내 보기 시작했다. 멀티 비타민, 비타민 C, 비타민 B5까지, 쟁여 놓은 게 많기도 하더라. 문제는 ‘알약’ 형태의 비타민을 섭취하는 게 생각보다 부담스럽다는 것. 대안으로 고른 것이 바로 젤리 형태의 비타민. 런던에서 생활할 때 햇빛을 보기 어려운 특유의 날씨 때문에 비타민 D3까지 추가했다. 비타민을 섭취할 땐 효과에 대한 의문이 끊임없이 들지만 막상 안 먹으면 확실히 몸이 무거워지는 게 느껴진다. 젤리 비타민의 경우 맛이 좋아서 빼놓지 않고 매일매일 먹게 된다는 점에서 특히 효과가 좋다고 말할 수 있을 것 같다. 일단 꾸준한 게 제일이니까. 〈엘르〉 디지털 에디터 권민지


바쁘게 촬영장을 다니면 가끔 온종일 공복인 경우가 많아 아침에 영양제라도 꼭 챙기려고 노력 중. 미묘하게 기운이 나는 느낌이랄까. 크릴 오일, 바이온3(종합 비타민), 울티부스트 헤어 스킨 네일, 알바린 그리고 알로에 젤 분말까지. 직업 특성상 피부에 좋은 영양제를 추가로 챙겨 먹는 중. 효과는 글쎄 객관적으로 내 피부를 보고 판단하시길. 이중에서도 알로에 젤 분말은 피부 건강에도 좋고 장 건강에도 좋다고 해서 꾸준히 챙겨 먹는데 확실히 먹고 나서 피로감이 덜하다. 메이크업 아티스트 장해인


‘음주에 육식은 나의 힘’을 실천하며 살다가 30대 중반이 되니 아침에 눈뜨는 게 너무 힘들었다. 건강검진 결과에는 초기 지방간에 높은 콜레스테롤 수치까지! 유산균, 비타민 C, 노니 캡슐, L 카르티닌 등 항산화 효과가 좋은 아이템 중심으로 영양제 설계에 들어갔다. 특히 유산균의 경우 매일 먹기 시작하면서부터 장운동에 확실히 효과를 보는 중. 음주 때문인지 장이 예민했는데 확실히 속이 편해진 것이 느껴진다. 입에 닿자마자 가루가 녹아서 텁텁함이 없다는 것도 장점. 이니스프리 MC팀 마케터 이윤정


평소 잔병치레가 많아 영양제 섭취를 꾸준히 해온 편. 특히 계절이 바뀌거나 유해 환경에 노출되는 게 걱정될 때는 챙겨 먹는 영양제의 루틴을 바꾸기도 한다. 요즘 같은 시기엔 면역력 증진을 위해 프로폴리스와 셀레늄을 추가로 먹는다. 알알이 소분해서 케이스에 담아 들고 다니는 중. 알레르기나 면역력 개선에 오메가 3가 좋다고 해서 따로 먹었지만 역한 냄새 때문에 섭취가 쉽지 않았다. 대신 종합비타민을 트리플러스 우먼으로 바꿔 한 번에 섭취한다. 멀티 비타민과 오메가 3, 미네랄까지 한 번에 해결 가능한 것이 장점. 〈얼루어〉 디지털 에디터 황선미


밤이면 음주가무에 시간 가는 줄 모르고 즐기다가 30대에 들어섰다. 언제부터 칙칙한 얼굴 안색이 돌아오지 않아 걱정했는데 알고 보니 간 때문이었다. 기력도 없고 피로감도 심하고 무엇보다 본래 주량보다 빨리 취한다는 점이 너무 거슬렸다. 비슷한 고민을 가진 음주인들에게 추천받은 시실린. 글루타치온 농도를 향상시키는 항산화 효과가 강력한 것으로 알려졌는데 간 기능 개선에도 효과적이란다. 효과는 글쎄, 확실히 먹기 전보다 덜 취하는 느낌 정도로 하겠다. 밀크씨슬의 역한 냄새가 거슬리면 도전해 보길 추천. 〈엘르〉 뷰티 에디터 전아영


최소한의 보험처럼 챙겨 먹는 영양제로 결정한 건 유산균. 현대인에게 많은 장내 누수 현상과 각종 신체 밸런스를 유지하는 유산균이 의외로 큰 역할을 한다고 한다. 아침 공복에 물을 마시는 버릇이 있어 그 타이밍에 챙겨 먹는 편. 여기에 눈 밑 떨림 현상이 심해져서 추가로 챙겨 먹기 시작한 마그네슘까지. 마그네슘을 섭취하고 확실히 눈 밑 떨림은 사라졌고 기분 탓인지 생리통의 정도도 약해졌다. 영양 과잉 시대에 많은 영양제를 챙기기보다 몸이 보내는 신호에 귀 기울여 챙겨 먹는 것이 좋다고 믿는다. 〈엘르〉 뷰티 디렉터 정윤지


외교부 장애인 등급제 폐지를 내용으로 하는 ‘장애인복지법’ 개정에 따라, 외교부는 올해 7월 1일부터 장애 정도에 상관없이 본인이 희망할 경우 모든 시각장애인에게 점자여권을 발급할 예정입니다. 이번 확대 시행을 통해 그간 점자여권을 발급받지 못한 기존 4~6급 시각장애인들의 여권정보 접근성이 확대됨으로써, 장애 정도와 관계없이 본인 여권정보 확인에 불편을 겪어 온 모든 시각장애인들의 실질적인 편의가 크게 증진될 것으로 기대합니다. 외교부는 앞으로도 여권 업무 처리와 관련한 국민 불편 및 애로사항을 적극 발굴하고, 이를 해소하기 위한 노력을 지속해 나가겠습니다. facebook 23시간전


외교부 영사분야 전문인력 양성! 재외국민 보호 및 재외동포 서비스 강화! 외교부와 성신여자대학교가 오늘 '영사분야 교육 및 전문인력 양성을 위한 업무협력약정'을 체결하였습니다. 이번 약정서에는 이태호 외교부 제2차관과 양보경 성신여자대학교 총장이 각각 서명하였는데요. 이번 약정에 따라 외교부와 성신여자대학교는 관련 법령과 실무에 능통한 영사 전문인력 육성과 선발이 중요하다는 점에 인식을 같이하고, 이를 위해 적극 협력하기로 하였습니다. facebook 4일전


“그자들은 책하고는 거리가 먼 종(種)들이지요. 못생기고 안짱다리에 성질만 급하지요. 그래서 조선에 늘 열등감을 갖고, 예를 모르는 하인국으로 자처했지만 조선의 사대부는 그들을 무시할 뿐, 대비하거나 다스릴 줄 몰랐나이다. 안으로는 신분을 이용하여 백성을 천한 종으로 인식하고 거드름 피며 안주하고, 세력을 쪼개서는 이익을 독점하려고 피투성이 싸움을 벌입니다. 공맹을 주절주절 외면서도 타락했습니다. 이렇게 이중적이고 위선적인 사대부는 차차 왜놈들도 우습게 보게 되지요. 존경했는디 알고보니 별 것 아니네? 저렇게 갈갈이 찢겨진 것 보니 힘 없겠네? 하고 봐버린 것입니다요.”
“사서삼경이 왜놈들의 일본도보다 앞선다고 하는데, 사서삼경은 무를 잘라내지 못하지만 칼은 단박에 두 토막 내버리잖습니까요. 그래서 한 방에 훅 가버린 것입니다요. 조정 신료들은 지금 그런 사실조차 모르고 있나이다. 세상 흘러가는 맥락을 모른단 말입니다. 백성들 쪄눌러 고혈을 짜니 부와 세는 유지되고, 호령하는 신분이니 변화할 생각이 없지요. 고리타분한 수구기득권에 매몰돼 있다가 개피 본 것입니다요.”


심유경과 고니시 유키나가는 평양성 외곽 깊숙한 밀회장소에서 조선반도를 양분해서 서로 나눠갖는 일방으로 명일(明日) 간에는 전쟁을 갖지 않기로 협약을 맺었다. 심유경은 황제의 재가를 받기 위해 지금 북경에 체류중이다. 그들은 이 밀약을 절대 비밀로 하기로 했다. 만약 그것이 드러나면 조선 백성들이 가민 있지 않을 것이다. 그러면 시끄러워질 것이다.
조선은 전쟁에 지기는 했지만 굴복하지 않았고, 굴복할 생각도 없었다. 침락받지 않은 호남과 전라좌수영 수군에 의해 왜군의 병참선이 차단되었다. 보급선이 막히자 왜군이 맥을 못쓰고, 대신 조선이 점차 맥을 쓰더니 전라도 경상도 황해도 일원에서 의병이 일어나고, 절에서는 승병이 기병해 왜의 뒤를 쫓고 있었다. 백성들은 병신은 물론 여자들까지도 들고 일어나는지라 왜를 물리칠 세가 점차 확산되고 있었다.
조정은 이제나저제나 명군이 오나, 눈이 빠지게 기다리고 있지만 전국 처처는 이렇게 백성들이 낫을 들고 쇠스랑, 도끼, 활, 죽창을 겨누고 왜병의 뒤를 쫓았다.
명나라 병부상서 석성을 비롯한 일부 주력은 심유경을 조선에 보내 조선 백성들이 일어나기 전에 일본과 서둘러 조약을 체결할 의향이었다. 몽고족과 후금의 침략 때문에 군원(軍援)을 보낼 여력이 없었고, 그래서 코빼기만 비치고 체면을 살릴 생각이었다. 그런데 자칫 조선 백성들로 인해 체면도 명분도 실리도 살리지 못할 수 있다. 화평회담으로 손을 빼면서 부모국으로서 영향력을 행사하려고 하는데 상황이 묘하게 돌아가는 것이다.
정충신이 무릎을 고쳐 앉으며 말했다. 그동안 벌 받는 것처럼 무릎 꿇고 앉아있었으니 발이 저렸다.
“상황이 이런 디도 우리 조정은 사태파악을 모르고, 여전히 사대(事大)의 근성을 버리지 못하고 있단 말입니다. 스스로 나라 지킬 생각은 않고 외세에 기대고 있단 말입니다. 자주국방 말 못들어보셨나이까?”


그렇지만 광주에서도 그저 쉴 수만은 없었다. 전두환 대통령의 ‘4·13 호헌 조처’와 5월 천주교 정의구현사제단의 박종철 고문치사 사건 조작 폭로, 그리고 민주헌법쟁취국민운동본부의 구성과 전국적 시위로 이어지는 격랑에 휩쓸리지 않을 재간이 없었다. 5월 광주 금남로 일대에서 연일 매캐한 최루탄 가스에 휩싸여 지냈다. 큰 이념적 지향성이나 흔히 말하는 전략적 목표는 머릿속에 없었다. 뭔가를 이끌어야 한다는 대학 시절의 부담감도 없었다. 그저 시위대 중 한 명일 뿐이었다.


우리 부대는 주로 광복동 태화당 앞에서 대기했는데 점심시간이면 지나가던 사람들이 음료수를 건네주곤 했다. 하지만 저녁시간이면 아까 그 사람들이 시위대에 섞여 있기도 했다. 점심·저녁은 빵과 우유로 때웠다. 도시락을 실은 차가 시내로 들어올 수 없었기 때문이다. 대신 부대에서 먹는 아침 한 끼는 정말 잘 나왔다. 닭백숙 반마리가 나오기도 했고 불고기를 식판 가득 담아 먹을 수도 있었다. 적지 않은 특식비가 나왔다고 했다. 고참들은 빵이 지겨워 남겼고 졸병들은 고참들이 남긴 빵을 진압복 안에 넣고 다녔다. 시위대가 던진 돌에 맞아도 빵이 충격을 덜어줘 덜 아팠다.
그즈음 우리 중대는 밤이면 인적 없는 거리를 차에서 내려 버스를 ‘보호’하면서 이동했다. 어느 날 밤 11시 부산진역 앞에 있는데 다급한 무전기 소리가 정적을 갈랐다. 시위대가 광복동 쪽에서 가고 있으니 무슨 일이 있어도 막으라는 지시가 내려왔다. 부산진역 근처 한국방송이 시위대의 목표라고 했다. 2만 명은 넘는다고 했다. 중대장이 지원 요청을 했다. 서면 쪽에 있던 2개 중대가 무장해제돼 지원이 어렵다는 대답이 돌아왔다. 그날 우리 중대는 부산에서 처음으로 다연발탄(지랄탄)을 사용했던 것 같다. 밤새 대치했다. 다음날 아침 한국방송 건물에는 성한 유리가 남아 있지 않았다. 출근 시간에 시민들이 물었다. 밤새 기관총 소리가 들렸는데 사람이 안 죽었냐, 몇 명이나 죽었나. 지랄탄 소리를 기관총 소리로 들은 모양이다.
다음날 동아대로 급히 가고 있었다. 기동대장이 직접 지시했다. 절대 최루탄을 사용하면 안 된다. 버스에서 내려 장비와 대열을 갖추는 중에 화염병들이 코앞에 떨어졌다. 지시고 뭐고 없었다. 최루탄과 사과탄을 쏘며 돌과 화염병을 막았다. 최루탄을 쏘지 말라는 부산시경의 지시가 음어가 아닌 욕설로 무전기를 통해 날아왔다. 바로 옆 구덕경기장에서 대통령배 국제축구경기가 진행 중이었다. 경기는 중단됐다. 나중에 중대장은 심한 문책을 당했다고 한다. 6월20일께 시위 구호에 간간이 “김영삼”이 섞여나오기 시작했다.
최루탄 사용이 줄었다. 물량이 떨어져 보급이 잘 안 된다고 했다. 6월26일 평화대행진이 있던 날 서면로터리 한 중앙에 우리 군 지휘관들과 미군이 나와 있는 걸 봤다. 지도를 펼쳐보면서 로터리로 들어오는 도로들을 둘러보고 있었다. 계엄령이나 위수령이 발동된다는 게 정말인가 보다 했다. 시위는 점점 크고 치열해졌다. 27일은 토요일이었다. 주말이라 전날의 시위가 그대로 이어질 것으로 예상했다. 갑자기 비가 오기 시작했다. 몇만을 헤아리던 시위대는 몇백으로 줄었다. 우리는 남포동 어느 극장 아래서 비를 피하며 대기했다. 이틀 동안 귀대하지 못한 상태였다. 진압복을 입은 채 거리에서 자고, 빵과 우유로 끼니를 때우던 중이었다. 점심 때쯤 국제시장 쪽 시위대를 해산시키라는 명령을 받았다. 100명 남짓한 시위대는 우리를 보더니 혼비백산 흩어졌다. 난 문득 화가 났다.
다시 극장 앞으로 돌아왔다. 매캐한 냄새가 났다. 며칠 만에 도착한 우리의 도시락이 불타고 있었다. 제육볶음 양념이 비에 흘러내렸다. 고참 몇 명이 화가 나서 시위대 네댓 명을 잡아왔다. 차라리 우리한테 돌을 던지지 왜 밥을 태웠냐. 길길이 날뛰었다. 우리는 타다 남은 도시락을 바라보며 꾸역꾸역 빵으로 배를 채웠다. 잡혀온 이들이 도망쳤다. 어차피 잡아봤자 어디든 연행자로 차고 넘쳐 가둬둘 곳도 없었다. 비는 주말 내내 내렸다. 월요일은 화창했다. 방독면과 진압복을 손질하는 도중 라디오에서 성명서를 읽는 노태우의 목소리가 흘러나왔다.


그러던 5월 어느 날, 처음으로 돌멩이를 들었다. 페퍼포그차 한 대가 교문 앞에서 지랄탄을 퍼부어대고 있었다. 교문 앞 상가들은 이미 셔터문을 모두 내린 상태였다. 운동장 주변 여기저기에 주인 잃은 운동화가 뒹굴었다. 지랄탄이 터지면 흰 헬멧에 청바지를 입은 ‘백골단’(경찰 체포조)이 우르르 몰려왔다가, 약효가 떨어지기 무섭게 교문 바깥으로 빠져나갔다. 숨바꼭질 같은 공방이 계속됐다. 뒤처진 백골단 한두 명이 학생들한테 붙잡히는 것을 봤다. ‘쟤들이 곧 다시 퍼부을 것이니 빨리 도망쳐야 한다’는 생각에 사로잡힌 나는 옆에 있던 돌멩이를 교문 앞으로 집어던졌다. 몇 번의 공방이 계속됐을까? ‘꽃병’(화염병)들이 일제히 페퍼포그차 쪽으로 집중됐다. 누가 내 손에 화염병을 쥐어줬는지, 내가 알아서 집어들었는지는 잘 기억나지 않는다. 페퍼포그차를 향해 화염병을 집어던지고 뒤로 내뺐다. 정확히 보고 던진 것 같지도 않다. 얼마 지나지 않아 육중한 철갑차 밑에서 흰 연기가 피어올랐다. 타이어에 불이 붙었다. 내가 던진 꽃병이 적중한 건 아닐 것이다.
그해 6월, 거리에서 나는 어떤 조직에도 가담하지 않은 단독자였다. 종로며 을지로 거리에서 밤늦게까지 쏘다니고 터덜터덜 걸어 동대문 집에까지 가곤 했다. ‘택’(Tac·언제 어디서 시위가 열릴 예정이라는 사전계획)도 몰랐다. 종로 거리를 걷다 보면 택을 받은 일군의 학생들이 갑자기 뛰쳐나와 ‘독재 타도’를 외쳤고, 삽시간에 도로가 점령되면 나도 어느 틈에 시위대에 끼어 있었다. 아마도 군부독재의 억압보다는 도시 빈민이라는 사회경제적 지위에서 비롯된 괴로움 때문이었을 것이다. “삶은 탁한 강물 속에 빛나는 푸른 하늘처럼 괴롭고 견디기 어려운 것”(김지하)이란 노래를 되뇌던 그 시절, 어쩌면 오랫동안 서울의 달동네 단칸방에 살면서 느껴왔던 ‘까닭 모를 박탈감과 분노’가 나를 거리로 내몰았는지도 모른다.


평준화 지역의 중3. 한 달마다 월말고사가 끝난 뒤에 있던 단체 영화 관람도 3학년은 불가였다. 도 도 도 안녕이었다. 스쿨버스도 시간이 바뀌었다. 6시50분 버스를 타야 한다는 것이다. 그 버스를 타는 사람들은 모두 핑크플로이드의 같은 핏기 없는 얼굴들을 하고 있더랬는데. 1년 동안 미국을 다녀오신 영어 선생님이 우리 반 담임으로 오셨다. 87년 봄의 어느 날, 학교에서 출발하는 버스를 하늘거리는 원피스를 날리며 손을 뻗어 세운 뒤 타서는 끝까지 내리지 않다가 스쿨버스의 종점에서야 내리는 선생님을 목격했다. 단가에 타는 날짜를 곱해서 에누리도 없던 스쿨버스를 선생님은 그냥 손을 들어 타는 것으로 보아, ‘공짜 승객’임이 분명했다. 그것보다 참을 수 없는 것은 나도 종점에서 내려야 했다는 것이다. 선생님 집은 우리 집을 지나쳐 있는 아파트였다. 종점에 가까워오면 사람도 드문드문해져 혹시나 시선이 마주칠까봐 목디스크가 걸린 것처럼 꼼짝하지 않고 멍한 눈 연기를 하곤 했다. 하지만 그리 오래가지 않아 무임승차 선생님과 같이 버스에서 내려 걸어가는 처지가 되었고, 빨리 집이 나타나 이 별로 즐겁지 않은 대화가 끝나기를 바랐다. 그럭저럭 6월, 날짜 미상. 스쿨버스는 진주역 부근에서 꼼짝을 못하고 있었다. 버스 안으로 외부의 소음들이 날아들어왔다. 노래를 부르고 있었고, 태극기가 크게 한번 날았다. 태극기는 너무 커서 군중을 다 덮을 듯했다(분명 오기억이리라). 무임승차 선생님의 목소리가 들렸다. 잠깐만요. 천천히 가던 버스는 멈추고 빨간 치마 정장을 입은 선생님을 내려놓았다. 선생님은 시위대 쪽으로 걸어가셨다. 오늘은 같이 걸어가지 않아도 되겠구나, 안심이 되었다.


그리고 고삐리는 대딩이 되었다. 하필이면 김지하 선생이 “죽음의 행렬을 멈추라”고 꾸짖고, 박홍 신부가 “분신에 배후가 있다”고 늑대소년 놀이를 하던 91년이었다. 난무하던 슬로건은 잊혔어도, 아직도 생생한 선배의 한마디, “87년보다 클 것 같애”. 새내기 대딩이 보아도 참으로 어수룩한 정세 판단이었지만, 정말로 믿고 싶었나 보다. 그러니 아직도 기억에 남았지. 87년만큼만 된다면, 세상이 바뀔 것이었다. 그렇게 87년은 희망의 준거였다. 그러니까 우리는 “팔칠년 칠팔구 투쟁을~ 동지여 기억하는가~”로 시작하는 운동가로 87년을 배웠던 90년대 초·중반 학번이었던 것이다.
87에서 92까지, 5년 만에 시대의 만가를 불렀다. 하필이면 종로였다. 87년의 아이였던 정태춘은 <92년 장마, 종로에서>에서 “흐르는 것이 어디 사람뿐이냐. 우리들의 한 시대도 거기 묻혀 흘러간다… 저기 우산 속으로 사라져가는구나”라고 노래했다 아니 통곡했다. 시간은 빠르게 감기로 흘렀다. 97년 6월에는 마로니에공원에서 안치환이 그래도 만장하신 여러분 앞에서 김남주 시인의 를 부르는 것을 보았고, 7월에는 보라매공원에서 87년 노동자대투쟁 기념집회가 참으로 썰렁한 가운데 치러진 것도 기억에 남는다. 87년의 시민과 노동자는 그 후로도 오랫동안 다른 세월을 살았다. 그리고 2007년, 서른다섯의 전교조 세대 아저씨는 아직도 유월이면 이따금 읊조린다. “우리들은 일어섰다. 오직 맨주먹, 피눈물로 동지를 불렀다. 독재 타도, 민주 쟁취 하나된 함성, 동포여 해방의 나라 이뤘다.” 6월항쟁 세대는 를 잊어도, 90년대 세대는 를 기억하는 아이러니, 87년의 현장에 있지도 않았으나 87년을 자신의 역사로 기억하는 역사의 환각 효과, 87년은 여전히 중독성이 강하다.


87년에는 초등학교 5학년이었다. 텔레비전에서는 늘 시위 화면이 끊이지 않았고, 서울 변두리인 구로구 개봉동의 낡은 골목까지 최루가스 내음이 날아들었다. 어른들은 “박종철이 불쌍하다”고 했고, “대통령을 우리 손으로 뽑아야 한다”고도 했다. 공무원이던 아버지는 퇴근이 늦곤 했는데, 그때마다 다소의 부부싸움이 있었던 것 같다. 아버지는 YS(김영삼)의 열렬한 지지자였다.
87년 6월의 기억은 뜬금없이 집으로 날아온 우편물 하나로 오히려 또렷하다. 아버지와 어머니 이름으로 된 민정당 당원증이었다. “그런 것 내다버리라”는 아버지 앞에서 어머니는 “어디 쓸 데 있을지 모른다”며 맞섰다. 며칠 뒤 다시 우편물이 날아들었다. 다시 민정당 당원증이었다. 아버지는 YS 지지자였고, 어머니는 충청도 출신이라는 이유로 JP(김종필)에 끌리고 있었다. 왜 같은 당원증이 두 번이나 집으로 왔는지 아무리 생각해도 알 수 없는 일이다.
내게, 그해 여름의 이미지는 6월항쟁이 아닌 홍수였다. 우리 집은 상습 침수구역이었던 안양천의 지류인 개화천 근처였다. 개천 너머로는 광명시였다. 방 두 칸짜리 반지하 우리 집은 물에 잠겼는데, 방 안에서 둥둥 떠다니던 장롱의 모습이 잊히지 않는다. 수재의연금이 나왔는데, 선거에 영향을 줄 수 있다며 집행이 연기됐다. 친구들과 “나 이 사람, 믿어주세요!”라는 구호를 따라 부르며 놀았다.
개헌 투표가 있던 날 아버지는 직장 동료들과 장흥으로 야유회를 갔고, 코미디언 김형곤은 인기 코너 ‘회장님 회장님 우리 회장님’에서 한데 뭉치지 못하는 YS와 DJ(김대중)를 풍자하는 콩트를 선보였다. 대선날 밤새 개표 방송이 이어졌다. 아버지의 희망 YS는 ‘보통 사람’ 노태우에 밀려 2위였다. 이듬해 2월 노태우가 대통령에 취임했을 때 우표를 모으던 나는 기념우표를 구하려고 쏜살같이 우체국 앞으로 뛰어갔다. 아버지는 괜히 화를 냈다.


19:0.1 (214.1) 조화-협동 삼위일체-기원 존재라고 명명되는 이 파라다이스 집단은, 삼위일체 교사 아들들을 포옹한다, 또한 하느님의 파라다이스 아들들, 높은 초우주 행정-관리자들의 세 집단들, 그리고 영감받은 삼위일체 영들의 어느 정도 미(未)개인적 범주에 분류되기도 한다. 심지어 하보나 원주민들도, 파라다이스에 거주하는 수많은 집단의 존재들을 따라서 삼위일체 개인성의 이 분류에 포함되는 것이 마땅할 것이다. 이 논의에서 고려될 그 삼위일체-기원 존재들은 다음과 같다:


19:1.3 (214.12) 이 존재들은 그 기원이 파라다이스 삼위일체에 있는 하느님의 아들들 중에서, 너희에게 계시된 유일한 집단이다. 그들의 범위는 중앙우주와 초우주에 이르고, 거대한 무리단이 각 지역우주에 배정되어 있다. 또한 그들은 다른 하느님의 파라다이스 아들들이 하듯이 개별 행성들에서도 봉사한다. 대우주의 기획이 충분하게 개발되지 않았기 때문에, 교사 아들들 중 많은 숫자는 파라다이스에서 예비자들에 속해 있으며, 그들은 대우주의 모든 부문에서, 공간의 외로운 세계들에서, 지역우주와 초우주들에서, 그리고 하보나의 세계들에서, 긴급 임무 그리고 특별한 봉사에 자원한다. 그들은 또한 파라다이스에서도 기능하지만, 그들에 대한 상세한 고찰(考察)은 우리가 하느님의 파라다이스 아들들에 대해 논의하게 될 때까지 미루어 두는 것이 더 도움이 될 것이다.
19:1.4 (215.1) 아무튼, 이와 관련하여, 교사 아들들이 삼위일체 기원의 최극 조화-협동하는 개인성들임을 밝힐 수 있다. 그렇게 멀리-퍼지는 우주들의 우주에서는 항상, 한정된 관점의 잘못, 실체와 신성의 부분화되어진 개념에 선천적인 악에게 굴복하는 큰 위험이 도사리고 있다.
19:1.5 (215.2) 예를 들자면: 인간 마음은 단순하고 유한한 것으로부터 복잡하고 무한한 것으로, 인간 기원들로부터 신성한 운명들에게로 진행시킴으로써 이 계시에서 묘사된 조화우주 철학에 접근하기를 대개 원할 것이다. 그러나 그 길은 영적 지혜로 이끌지 않는다. 그러한 과정은 발생론적 지식의 어떤 일정형태에 이르는 가장 쉬운 길이다, 그러나 그것은 기껏해야 사람의 기원을 계시할 수 있을 뿐이다; 그것은 그의 신성한 운명에 대해서는 아주 조금 계시하거나 또는 전혀 계시하지 못한다.
19:1.6 (215.3) 유란시아에서 사람의 생물학적 진화에 대한 연구에서도 심지어는, 사람의 지금-현재 지위와 그의 당면한 문제에 관하여 배타적인 역사적 접근방법에 극심한 반대가 있다. 어떤 실체 문제든지─인간의 또는 신성한, 지구상 또는 조화우주의─그에 대한 참된 시각은 우주 실체의 세 위상들: 기원, 역사, 그리고 운명에 대한 충분하고도 편견 없는 연구와 그리고 상호관련성에 의해서만 얻어질 수 있다. 이들 세 체험적 실체에 대한 적절한 납득은 현재지위에 대한 지혜로운 평가에 기초를 잘 제공해준다.
19:1.7 (215.4) 생물학적으로든지 또는 신학적으로든지, 인간 마음이 더 높은 것에 접근하기 위하여 낮은 것으로부터 출발하는 철학적 기법을 따라갈 때, 그것은 다음과 같은 네 가지 잘못들을 범할 가능성이 항상 있다:


19:1.10 (215.7) 3. 원인성에 대한 연구는 역사를 통독하는 것이다. 그러나 존재가 어떻게 되어 가는가에 대한 지식이 그러한 존재의 현재 지위와 참된 성격에 대한 지능적 납득을 필연적으로 가져다주지는 않는다.
19:1.11 (215.8) 4. 역사 그 자체만으로는 미래발전─운명─을 적절하게 계시하지 못한다. 유한한 기원들이 도움이 되기는 하겠지만, 그러나 오직 신성한 원인만이 최종 결과들을 계시할 수 있다. 영원한 끝은 시간의 시작됨에서는 보이지 않는다. 현재는 오직 상관관계된 과거와 미래에 비추어야만 참되게 해석될 수 있다.
19:1.12 (215.9) 그러므로, 이러한 이유와 또 다른 이유들 때문에, 우리는 모든 조화우주 실존과 모든 개인성 실체의, 무한하고 영원하며 신성한 파라다이스 근원이며 중심으로부터 시간-공간 여행을 시작함으로써 사람과 그의 행성 문제들에게 접근하는 기법을 채택하고 있다.


19:2.1 (215.10) 지혜의 완전자들은 초우주에서 신성의 지혜를 개인화하도록 고안된 파라다이스 삼위일체의 특별한 창조체이다. 실존하는 이 존재들의 숫자는 정확하게 70억 명이고, 10억 명이 일곱 초우주들 각각에 배정되어 있다.
19:2.2 (215.11) 그들과 조화-협동 존재들인, 신성한 조언자들 그리고 우주 검열자들과 공통으로, 지혜의 완전자들은 파라다이스의, 하보나의 지혜를 거쳐 지나갔고, 신성별은 제외하고, 아버지의 파라다이스의 구체들의 지혜를 거쳐 지나갔다. 이 체험들이 있은 후에 지혜의 완전자들은 옛적으로 늘 계신이의 봉사에 영구적으로 배정되었다. 그들은 파라다이스에서도 봉사하지 않고 파라다이스-하보나 순환회로들의 세계들에서도 봉사하지 않는다; 그들은 전적으로 초우주 정부의 관리-행정에 종사하고 있다.
19:2.3 (216.1) 지혜의 완전자들이 기능하는 곳은 어디서나 그리고 언제든지, 신성한 지혜가 거기에서 그리고 그 때 기능한다. 막강하고 장엄한 이들 개인성들의 활동에서 나타나는 지식과 지혜에는 현존의 실재성과 현시활동의 완전이 있다. 그들은 파라다이스 삼위일체의 지혜를 반영하지 않는다; 그들이 바로 그 지혜이다. 그들은 우주 지식의 적용에 있어서 모든 선생들을 위한 지혜의 근원이다; 그들은 모든 우주들 안에 있는 학문과 식별의 연구기관에게 사려 깊은 분별의 샘이자 판별의 우물이다.
19:2.4 (216.2) 지혜는 기원에서 이중적인데, 완전존재에서 선천적인 신성한 통찰력의 완전으로부터, 그리고 진화적 창조체들에 의해 성취되는 개인적 체험으로부터 도출된다. 지혜의 완전자들은 신(神) 통찰력의 파라다이스 완전의 신성한 지혜이다. 유버사에 있는 그들의 행정-관리적 동료들, 막강한 메신저들, 이름-번호 없는 자들, 그리고 높은 권한자들은, 함께 활동할 때, 체험의 우주 지혜이다. 신성한 존재는 신성한 지혜의 완전을 소유할 수 있다. 진화하는 필사자는 때로 상승 지식의 완전을 달성할 수 있지만, 이들 존재 중 누구도 혼자서는 모든 가능한 지혜의 잠재를 다 내 놓을 수는 없다. 따라서 초우주의 처리행위에 있어서 행정-관리적 지혜의 최고가 성취되는 것이 요구될 때에는 언제든지, 진화적 진보의 체험적 고난을 통하여 초우주 권한의 높은 책임 위치들로 올라간 그 상승하는 개인성들과 신성한 통찰력의 이 지혜의 완전자들이 항상 연관한다.
19:2.5 (216.3) 지혜의 완전자들은 그들의 행정-관리적 총명성의 완성을 위하여 체험적 지혜의 이 보완물을 항상 요구할 것이다. 그러나 지혜의 높은 그리고 지금까지 달성되지 않은 차원이, 그들이 언젠가 영 실존의 일곱 번째 단계 안으로 모집된 이후에, 파라다이스 최종자에 의해 성취될 가능성이 있음이 추측되어 왔다. 만일 이 추론이 맞는다면, 진화적 상승의 그러한 완전한 존재들은 모든 창조에서 지금까지 알려진 가장 효력적인 우주 행정-관리자들이 될 것이 틀림없다. 나는 그러한 것이 최종자의 높은 운명임을 믿는다.
19:2.6 (216.4) 지혜의 완전자들의 다재다능함은 그들이 상승하는 창조체들의 모든 천상의 봉사에 실천적으로 참여할 수 있게 한다. 지혜의 완전자들과 나의 계층의 개인성, 신성한 조언자들은, 우주 검열자들과 함께, 개별적 행성들과 체계들에게, 그들의 초기 신(新)시대들이든지 또는 빛과 생명 속에 정착할 때든지, 진리를 계시하는 일에 종사할 수도 있고 또 그렇게 하는 존재들의 가장 높은 계층을 이루고 있다. 때때로 우리 모두는, 최초-생명 행성으로부터 위로는 지역우주 그리고 초우주를 통하여, 특히 후자를 통하여, 상승하는 필사자의 봉사와 닿는다.


19:3.2 (217.1) 신성한 조언자들은 우주검열자들과 지혜의 완전자들의 동료이며 그리고 대등한 존재들인데, 1명에서 7명의 조언자들이 이 후자(後者) 개인성들 각각과 연관되어 있다. 세 계층들 모두가, 대구역 그리고 소구역들을 포함하여 지역우주 그리고 별자리에서 그리고 지역체계 주권자들의 협의회에서, 옛적으로 늘 계신이의 정부에 참여한다.
19:3.3 (217.2) 내가 이 글을 쓰면서 활동하는 것처럼, 우리는 개별존재로서 활동하지만, 또한 우리는 상황이 요구할 때에는 셋으로 기능한다. 우리가 집행적 수용력에서 활동할 때는, 한 명의 지혜의 완전자, 한 명의 우주검열자, 그리고 한 명에서 일곱 명에 이르는 신성한 조언자들이 연관된다.
19:3.4 (217.3) 한 명의 지혜의 완전자, 일곱 명의 신성한 조언자들, 그리고 한 명의 우주검열자는 삼위일체 신성의 법정, 시간과 공간의 우주에서 가장 높은 이동 자문기관을 구성한다. 그러한 아홉 명의 집단은 사실-발견 또는 진리-계시 법정으로 알려져 있으며, 그것이 문제에 대하여 심판하고 그리고 결정을 내릴 때, 그것은 마치 옛적으로 늘 계신이가 그 문제를 판결한 것과 동일한데, 왜냐하면 초우주들의 역사 전체에 있어서 그러한 판결이 옛적으로 늘 계신이에 의해 바뀐 적이 결코 없기 때문이다.
19:3.5 (217.4) 세 옛적으로 늘 계신이가 기능하면, 파라다이스 삼위일체가 기능한다. 아홉 명의 법정이 연합된 심의를 거친 후 결정에 도달하면, 모든 의도들과 목적에 대하여 옛적으로 늘 계신이가 말씀을 완료한 것이다. 그리고 이러한 방법으로, 파라다이스 통치자들은 행정-관리적 문제들과 정부 규정에서 개별 세계들, 체계들 그리고 우주들과 개인적인 접촉을 가진다.
19:3.6 (217.5) 신성한 조언자들은 파라다이스 삼위일체의 신성한 조언의 완전이다. 우리는 완전의 조언을 대표하며 사실 그 자체이다. 우리가 우리 동료들, 진화 상승의 삼위일체-포옹된 그리고 완전하게 된 존재들의 체험적 조언에 의해 보완될 때, 병합된 결론들은 완벽할 뿐만이 아니라 충만하다. 우리의 연합된 조언이 우주검열자에 의해 연관되고 평결되고, 확인되고 그리고 공표 되면, 그때는 우주 총체성의 입구에 도달할 가능성이 매우 높다. 그러한 판결들은 관련된 문제와 개재된 상황의 시간-공간 한계 안에서, 신(神)의 절대적 태도에 가장 가까이 접근할 가능성을 대표한다.
19:3.7 (217.6) 삼위일체화된 진화하는 3인조─막강한 메신저, 높은 권한자, 그리고 이름-번호 없는 자─와 연락을 이루는 일곱 명의 신성한 조언자들은, 영적 의미와 실체 가치의 준(準)-파라다이스 차원에서의 인간 관점과 신성한 태도의 연합에, 가장 가까이 접근하는 초우주를 대표한다. 창조체와 창조자의 연관된 조화우주 태도의 그렇게 가까운 근접성은, 개인성 체험의 모든 위상에서, 하느님인 동시에 인간인 파라다이스 증여의 아들들 안에서만 넘어설 수 있다.


19:4.2 (217.8) 중앙우주의 10억 개 세계들 각각에 한 명의 검열자가 임명되는데, 거주하는 영원으로 늘 계신이의 행성 관리-행정에 부속되어 있다. 지혜의 완전자뿐만 아니라 신성한 조언자들도 하보나 관리-행정에 그렇게 영구토록 부속되지 않으며, 또한 우리 모두는 왜 우주검열자들이 중앙우주에 주둔하는지 납득하지 못한다. 그들의 현재 활동은 그들이 하보나 안에 배정된 이유를 도저히 설명하지 못한다, 그래서 우리는 하보나 인구가 부분적으로 바뀔지도 모르는 어느 미래 우주 시대에서의 필요성을 예상해서, 거기에 있는 것으로 추측한다.
19:4.3 (218.1) 10억 명의 검열자들이 일곱 초우주들 각각에 배정되어 있다. 개별존재 수용력과 그리고 지혜의 완전자와 신성한 조언자들과의 관계적-연합, 둘 모두에서 그들은 일곱 초우주들의 모든 부문에 두루 작용한다. 검열자들은 하보나의 완전세계들로부터 체계 주권자들의 협의회에 이르기까지, 그렇게 대우주의 모든 차원에서 활동한다, 그리고 그들은 진화 세계의 모든 섭리시대적 판결의 하나의 유기적 부분이다.


19:4.5 (218.3) 검열자들은 총합하는 우주 개인성이다. 천 명의─또는 백만 명의─증인이 증언이 되면, 지혜의 음성이 말을 완료하고 신성의 조언이 기록이 되면, 상승에서의 완전에 대한 증언이 추가가 되면, 그러면 검열자가 기능하고, 밝혀진 모든 것의 정확하고도 신성한 총합이 즉시 계시된다; 그리고 그러한 발표는 신성한 결론, 최종적이고도 완전한 결정의 총합과 본체를 대표한다. 그러므로 검열자가 말을 완료하면, 어느 누구도 말하지 않게 되는데, 왜냐하면 검열자가 그 전에 지나간 모든 것에 대한 참되고도 오류가 없는 전체를 이미 묘사하였기 때문이다. 그가 말할 때, 어떤 항의도 없다.
19:4.6 (218.4) 나는 지혜의 완전자의 마음작용을 가장 충분하게 납득하지만, 내가 우주 검열자의 판결하는 마음의 작용을 충분하게 이해하지 못하는 것은 확실하다. 나에게는 검열자들이 우주 관련사들에 대한 어떤 조사의 과정에서 그들에게 제시된 사실들, 진리들 그리고 조사 결과들의 관계적-연합으로부터 새로운 의미들을 조성하고 새로운 가치들을 창출하는 것으로 보인다. 우주 검열자들은, 완전한 창조자 통찰력과 완전하게 된 창조체 체험의 병합에 대한 기원적인 해석을 내 놓을 수 있다는 것이 가능해 보인다. 파라다이스 완전과 우주 체험의 이 관계적-연합은 궁극에 분명히 새로운 가치를 결국 이루게 될 것이다.
19:4.7 (218.5) 그러나 이것이 우리가 우주 검열자들의 마음 작용에 대하여 우리가 마주치는 마지막 어려움은 아니다. 어떤 주어진 우주 상황에서, 검열자의 기능에 관해 우리가 알거나 짐작하는 모든 것을 당연하게 참작한 후에도, 우리는 결정을 내다보거나 판결을 예측할 수 없음을 여전히 발견한다. 우리는 창조자 태도와 창조체 체험의 관계적-연합의 가능한 결과를 매우 정확하게 정할 수 있지만, 그러한 결론들은 항상 검열자 발표에 대하여는 정확하게 예측하지 못한다. 검열자들은 어떤 방법으로 신(神) 절대자들과 연락을 이루는 것으로 보인다; 그렇지 않다면 우리는 그들의 결정들과 통치들의 많은 것들을 설명할 수가 없다.
19:4.8 (218.6) 지혜의 완전자들, 신성한 조언자들, 그리고 우주검열자들은, 일곱 계층의 최극 삼위일체 개인성들과 함께, 때때로 삼위일체 고정아들로 지칭되어 온 그 10개의 집단을 구성한다. 동시에 그들은 삼위일체 관리행정자들, 통치자들, 집행자들, 충고자들, 조언자들, 그리고 심판관들로 구성되는 거대한 무리단을 이룬다. 그들의 숫자는 370억을 조금 넘는다. 20억 70명이 중앙우주에 그리고 50억 명을 조금 넘는 숫자가 각 초우주에 주둔한다.
19:4.9 (219.1) 삼위일체 고정아들들의 기능적 한계를 묘사하는 것은 매우 어렵다. 그들의 행동들이 유한하게 제한되어 있다고 말하는 것은 맞지 않을 것인데, 왜냐하면 그렇지 않음을 나타내는 초우주 기록의 활동행위들이 있기 때문이다. 그들은 시간-공간 조건에 따라 요구될 수도 있고 그리고 주 우주의 과거, 현재 그리고 미래 진화에 관계되는, 모든 우주 관리-행정이나 또는 판결 차원에서 활동한다.


19:5.1 (219.2) 나는 영감받은 삼위일체 영들에 대하여 너희에게 거의 이야기 할 수 없을 것인데, 왜냐하면 그들은 실존하는, 존재의 전적으로 비밀인 계층의 하나이며, 그 기원이 그들의 창조의 근원과 그토록 가까운 우리와 같은 이들에게 조차도 그들 자신을 충분히 계시하는 것이 그들은 불가능하기 때문에, 의심할 여지가 없는, 비밀이다. 그들은 파라다이스 삼위일체의 활동에 의해 존재하게 되었고 신(神)들 중 어느 하나 또는 둘에 의해서 뿐만 아니라 셋 전체에 의해서도 활용될 수 있다. 우리는 이들 영들이 완성된 숫자에 속하는지 아니면 계속 증가하고 있는지 알지 못하지만, 우리는 그들의 숫자가 확정되지 않았다고 믿고자 한다.
19:5.2 (219.3) 우리는 영감받은 영들의 본성에 대해서 뿐만 아니라 행위성에 대해서도 충분하게 납득하지 못한다. 그들은 초개인적 영들의 범주에 속할지도 모른다. 그들은 알려진 모든 순환회로에서 작용하는 것처럼 보이고 시간과 공간에 거의 상관없이 활동하는 것처럼 나타난다. 그러나 우리는 그들의 행동, 우주들 내부 여기저기에서 우리가 분명하게 관찰하는 결과들에서 나타나는 본성으로부터 그들의 성격을 추론하는 것을 제외하고는 그들에 관하여 거의 알지 못한다.
19:5.3 (219.4) 일정 조건 아래에서, 이들 영감받은 영은 삼위일체 기원의 존재들에 의해 감지되기에 충분하도록 스스로를 개별존재화할 수 있다. 나는 그들을 보아 왔지만; 그들 중 하나를 알아보는 일은 천상의 존재들 중 비교적 낮은 계층들에게는 결코 가능하지 않을 것이다. 진화하는 우주들의 행위성에서 때때로, 삼위일체 기원의 어떤 존재든지 자신의 직무를 촉진시키기 위하여 이들 영을 직접 고용해도 되는 어떤 환경이 또한 생긴다. 그래서 우리는 그들이 실존한다는 것, 일정한 조건 아래에서 우리가 그들의 도움을 명령하고 받아들일 수 있다는 것을 알며, 때때로 그들의 현존을 인지한다. 그러나 그들은, 어떤 물질적 창조계들이 빛과 생명 속에 정착되기 전에 시간-공간 우주의 행위성을 위탁받은, 현시되고 그리고 분명하게 계시된 조직의 일부는 아니다. 그들은 진화하는 일곱 초우주들의 현재 계층이나 또는 관리-행정에서는 뚜렷하게 식별 가능할만한 위치가 없다. 그들은 파라다이스 삼위일체의 비밀이다.
19:5.4 (219.5) 네바돈의 멜기세덱들은, 그들 계급이 삼위일체화 아들들의 일정 유형의 연관-동료로서, 그들이 배치됨에 따라 서서히 그러나 분명하게 감소되고 있는 단독 메신저들을 영원한 미래의 언젠가는 영감받은 삼위일체 영들이 대신하여 기능하도록 운명되어있다고 가르치고 있다.
19:5.5 (219.6) 영감받은 영들은 우주들의 우주의 단독 영들이다. 영으로서 그들은, 단독 메신저들이 뚜렷한 개인성인 것을 제외한다면, 단독 메신저와 매우 흡사하다. 우리는 영감받은 영들에 대한 우리의 지식의 대부분을 단독 메신저들로부터 얻는데, 자석바늘이 자극(磁極)을 반드시 가르치는 것처럼 기능하는 영감받은 영들의 현존에 대한 그들의 선천적인 민감성덕분에 그들이 가까이 있음을 감지한다. 단독 메신저가 영감받은 삼위일체 영 가까이에 있으면, 그는 그러한 신성 현존의 질적 징조와 그리고 또한 영 현존이나 현존들의 등급과 수를 그가 실재로 알 수 있게 하는 매우 분명한 양적 기록을 의식한다.
19:5.6 (220.1) 나는 더욱 흥미로운 사실을 관련시킬 수 있다: 단독 메신저가, 유란시아에서와 같이, 그 거주민들에게 생각 조절자가 내주하는 행성에 있을 때, 그는 영 현존을 그의 감지-민감성에서의 질적 자극으로 안다. 그러한 예의 경우에는 양적 자극은 없고 오직 질적 동요만이 있다. 조절자들이 오지 않는 행성에 있을 때, 원주민들과의 접촉은 그 어떤 반응도 가져오지 않는다. 이것은 생각 조절자들이 파라다이스 삼위일체의 영감받은 영에 어떤 방법으로 관계되거나 또는 그들과 연결되어 있음을 암시한다. 어떤 방법으로 그들은 그들 일의 일정한 위상과 연관될 가능성이 있다; 그러나 우리는 실제로 알지 못한다. 그들 둘 모두가 만물의 근원이며 중심 가까이에서 기원되지만, 그들은 같은 계층의 존재는 아니다. 생각 조절자들은 아버지로부터만 생겨난다; 영감받은 영들은 파라다이스 삼위일체의 자손들이다.
19:5.7 (220.2) 영감받은 영들은 겉으로 보기에 개별 행성들 또는 우주들의 진화 기획에 속하지 않은 것처럼 보이며, 그럼에도 불구하고 그들은 거의 어디에나 있는 것처럼 보인다. 내가 이 글을 쓰는 일에 몰두하고 있을 때에도, 이 계층의 영 현존에 대한 나의 연관-동료인 단독 메신저의 개인적 민감성은 바로 이 순간에도 8미터 넘지 않는 거리에, 영감받은 계층인 그리고 셋째 수준의 힘 현존인 영이 우리와 함께 있음을 가르킨다. 힘 현존의 셋째 수준은 우리에게 세 영감받은 영들이 연락하며 기능하는 가능성을 우리에게 암시한다.
19:5.8 (220.3) 현재 나와 연관된 열 두 계층 이상의 존재들 중, 단독 메신저는 삼위일체의 이 신비스러운 실존개체들의 현존을 감지하는 유일한 존재이다. 더욱이, 우리가 이들 신성한 영들의 가까이 있음을 그렇게 통지받긴 하지만, 우리 모두는 똑같이 그들의 임무를 모르고 있다. 우리는 그들이 단순히 우리의 행동을 관찰하는 것에만 관심을 두는지, 또는 우리가 시도하는 일이 성공하도록 우리에게 알려지지 않은 어떤 방법으로 실재적으로 기여하는지 실제로 알지 못한다.
19:5.9 (220.4) 우리는 삼위일체 교사 아들들이 우주 창조체들의 의식적 깨우침에 헌신하고 있음을 안다. 나는 영감받은 삼위일체 영들이 초의식 기법으로 영역의 선생으로서 기능한다는 확고한 결론에 이미 도달하였다. 나는, 본질적인 영적 지식의 광대한 본체, 의식적으로 받아들여질 수 없는, 높은 영적 달성에 필수 불가결한 진리가 있다고 확신한다; 자아-의식은 받아들임의 확실성을 실질적으로 위태롭게 할 것이다. 만일 우리가 이 개념에서 옳고, 그리고 나의 계층 전체가 그것을 공감한다면, 도덕적 깨우침의 우주적 기획과 영적 전진에서 이 어려움을 극복하는 것, 이 간격에 다리를 놓는 일이 이들 영감받은 영들의 임무일 것이다. 우리는 삼위일체-기원 교사들의 이 두 유형들이 그들의 활동에서 어떤 종류의 접촉에 효과를 미친다고 생각하지만, 우리는 정말로 알지 못한다.
19:5.10 (220.5) 초우주 훈련 세계에서 그리고 하보나의 영원한 순환회로들에서, 나는 완전하게 되는 필사자들과─진화하는 영역들로부터의 영성화 되고 상승하는 혼들─형제우애관계를 맺어 왔지만. 그들은, 단독 메신저들에 들어있는 감지력이 때때로 우리와 매우 가까이 있는 곳에 영감받은 영들이 있음을 가르치는데도, 이 필사자들은 아무도 알아차린 적이 없었다. 나는 높고 낮은 하느님의 아들들의 모든 계층들과 자유롭게 교제해 왔으며, 그들도 마찬가지로 영감받은 삼위일체 영들의 훈계를 의식하지 못하고 있다. 그들은 그러한 영들의 활동이 고려되지 않는다면 설명하기 어려운 사건들을 열거하고 그들의 체험을 돌아볼 수 있고 또 그렇게 한다. 그러나 단독 메신저들을 그리고 때로는 삼위일체-기원 존재들을 제외하고, 천상의 집단들 중 어느 누구도 영감받은 영들의 근접성을 의식한 적이 전혀 없었다.
19:5.11 (221.1) 나는 영감받은 삼위일체 영들이 나와 숨바꼭질을 하고 있다고 믿지는 않는다. 그들은 내가 그들과 교통하려고 하는 것과 마찬가지로 그들 자신을 나에게 나타내기를 어렵게 시도하고 있을 것이다; 우리의 어려움과 한계들은 상호적이고 선천적인 것임에 틀림없다. 나는 우주에 독단적인 비밀들이 없음에 대해 만족한다; 그러므로 나는 창조체의 나의 계층에 속하는 이들 영들의 고립에 있을 신비를 풀어보려는 나의 노력을 결코 멈추지 않을 것이다.
19:5.12 (221.2) 그리고 이 모든 것으로부터, 영원한 여행에 첫 발을 방금 디디고 있는 너희 필사자들은, 너희가 “보고” 그리고 “물질적” 확신으로 너희가 진보하기 이전에, 너희가 먼 길을 나아가야만 한다는 것을 잘 알 수 있을 것이다. 너희가 만일 빨리 그리고 안전하게 진보하고자 희망한다면 신앙을 오랫동안 사용할 것이고 계시에 의지하게 될 것이다.


19:6.1 (221.3) 하보나 원주민들은 파라다이스 삼위일체의 직접적 창조체이며, 그들의 숫자는 너희의 제한된 마음의 개념을 넘어선다. 뿐만 아니라 영원한 우주의 이들 삼위일체-기원 종족과 같은 그러한 신성하게 완전한 창조체들의 선천적 자질들을 유란시아인 들이 인식할 가능성도 없다. 너희는 이 영화로운 창조체를 정말로 상상할 수가 결코 없을 것이다; 너희는 하보나에 도착할 때까지 기다리지 않으면 안 되며, 그 때 너희는 영 동지로서 그들과 인사할 수 있을 것이다.
19:6.2 (221.4) 너희가 하보나 문화에 속하는 10억 세계들에 오래 머무는 동안 너희는 이 찬란한 존재들에 대한 영원한 친분관계를 발전시키게 될 것이다. 그리고 공간세계들로부터 온 가장 낮은 개인적 창조체와 중앙우주의 완전한 구체들의 원주민인 이 높은 개인적 존재들 사이에서 자라나는 친분관계가 얼마나 깊은지! 상승하는 필사자들은, 하보나 원주민들과 그들이 길고도 사랑하는 관계적-연합을 이룸에 있어서, 필사자 진보의 이전 단계의 영적 빈궁함을 크게 보상받을 것이다. 동시에, 상승하는 순례자들과 맺는 그들의 접촉을 통하여, 하보나인들은 신성한 완전의 삶을 살면서 항상 가졌던 체험적 장애를 적지 않게 극복하는 체험을 얻는다. 상승하는 필사자와 하보나 원주민 둘 모두에 대한 이득은 크고도 상호적이다.
19:6.3 (221.5) 하보나 원주민들은, 다른 모든 삼위일체-기원 개인성들과 마찬가지로, 신성한 완전 속에 구체적으로 투사되고, 다른 삼위일체-기원 개인성들과 같이, 시간의 경과가 체험적 자질의 저장에 추가될 것이다. 그러나 삼위일체 고정아들과는 달리, 하보나인들은 지위에서 진보할 수도 있고, 계시되지 않은 미래의 영원-운명을 가질 수도 있다. 이것은 비-조절자 아버지 단편과 융합하는 수용력을 봉사로-사실화하고, 그렇게 필사자 최종의 무리단에 회원이 되는 자격을 갖추는, 저들 하보나인들에 의해 예시되었다. 그리고 중앙우주의 이 원주민들에게 열려진 다른 최종자 무리단들이 있다.
19:6.4 (221.6) 하보나 원주민들의 지위의 진화는 유버사에서의 많은 공론을 야기해 왔다. 그들이 여러 파라다이스 최종의 무리단들 안으로 계속 침투하여 들어갔기 때문에, 그리고 더 이상 창조되지 않기 때문에, 하보나에 머무는 원주민들의 숫자는 계속해서 줄어든다. 이들 활동행위의 궁극적 결과들은 우리에게 한 번도 계시되지 않았지만, 우리는 하보나가 그 원주민들을 계속 고갈시키게 될 것이라고 믿지는 않는다. 우리는 외부 공간 차원들의 이어지는 창조시대들 동안 언젠가 최종자 무리단에 하보나인들이 들어가기를 아마도 멈추게 될 것이라는 이론을 환영해 왔다. 또한 우리는 이러한 이어지는 우주 시대들에 있어서 중앙우주가 혼합된 집단의 거주 존재들로 가득 차는, 최초의 하보나 원주민들이 시민의 일부분만을 구성하게 될 것이라는 생각을 품어왔다. 우리는 어떤 계층 또는 유형의 창조체가 미래 하보나에서 거주 지위를 얻는 운명을 그렇게 가질지 알지 못하지만, 우리가 생각해온 것들은 다음과 같다;


19:7.3 (222.7) 이것이 파라다이스 삼위일체에 의해 실존하게 된 저들 존재에 대한 이야기를 완료시킨다. 그들 중 아무도 길을 잃은 적이 없었다. 그럼에도 불구하고, 가장 높은 의미에서, 그들은 모두 자유의지를 자질로서 부여받았다.
19:7.4 (222.8) 삼위일체-기원 존재들은 통행 특권을 갖고 있으며, 이것이 세라핌천사들과 같은 운송 개인성들에게 그들이 의존하지 않게 만든다. 우리는 모두 우주들의 우주 안에서 자유롭게 그리고 빨리 움직일 수 있는 힘을 갖고 있다. 영감받은 삼위일체 영들을 제외하고 우리들은, 단독 메신저들이 가진 거의 믿을 수 없는 속도를 낼 수는 없지만, 공간의 운송 수단들 전체를 활용할 수 있기에 유란시아 시간으로 1년 안에 초우주에서, 그 본부로부터, 어떤 지점까지도 이를 수 있다. 내가 유버사로부터 유란시아로 여행하는 데에 너희 시간으로 109일이 소요되었다.
19:7.5 (222.9) 바로 이들 큰길들을 통해서 우리는 순간적으로 상호교신을 할 수있다. 우리의 창조체 계층 전체는, 오직 영감받은 영들만 별도로 하고, 파라다이스 삼위일체의 자녀들의 모든 부서 안에 포옹된 각 개별존재와 접촉을 하면서 바로 그렇다는 것을 발견한다.


출시하자마자 손에 쥔 제품을 몇 달 동안 묵혀 두었다가 리뷰하는 일은 그리 흔치는 않다. 그러는 이유는 대략 이렇다. 리뷰할 가치가 없어서, 또는 리뷰할 때를 기다릴 필요가 있어서. 물론 더 많은 이유가 있을 수 있다. 하지만 쉽게 결론을 낼 수 있는 전자와 달리 후자의 이유는 시간이 지나면 더 많은 이야기를 담으려는 바람이 크게 작용한다.
하지만 그런 바람으로 오랜 시간을 보내도 별로 나아지지 않는 제품도 있기 마련이다. 픽셀 4가 그 조건에 딱 들어 맞는 예다. 구글이 지난 해 가을에 발표하자마자 구매했던 픽셀 4에 대한 이야기를 이제야 올리는 것은 시간이 지나면 좀더 나은 이야기를 전할 수 있지 않을까 싶어서였지만, 무의미한 기다림이었다.


픽셀 4는 픽셀 3에 비하면 조금 혼란스러웠다. 픽셀 3는 쉽게 받아들일 수 있던 반면 픽셀 4는 처음부터 조금 난해했다. 옅은 핑크 빛이 돌았던 픽셀 3는 전면이나 단일 카메라로 구성했던 후면까지 생김새는 단순했다. 화려함은 없어도 산뜻하고 쉬운 스마트폰의 이미지가 있었던 전작과 달리 픽셀 4는 직설적으로 말하지 않는 생김새였다.
듀얼 카메라를 위한 디자인치고는 참 성의 없는 생김새다. 후면 색상은 원래 귤색에 가깝지만, 빛에 따라 핑크로 변하기도 한다.
광택 없이 무광으로 처리한 후면은 빛의 강도에 따라 진한 귤색을 띄기도 하고, 핑크에 가까워지기도 한다. 원래 색이 변하는 처리를 따로 한 것은 아니지만, 빛에 따라 다른 색의 제품처럼 보이게 만드는 묘한 마법을 발휘한다.
다만 왼쪽 상단 모서리 한쪽을 차지하고 있는 커다란 사각형 카메라의 만듦새가 어쩐지 무성의하다. 겨우 두 개(?) 밖에 없는 카메라를 위해 이처럼 많은 공간을 잡아 둔 것도 이해하기 어렵거니와 어떤 디자인 흐름을 따라가기에 급급한 이미지도 없지는 않던 터다. 아마도 카메라를 보면서 뭔가 이야기를 할 만한 것을 찾아 내는 건 신의 영역에서나 가능한 이야기가 될 것같다.
한 손에 쥐어도 큰 부담 없는 크기의 픽셀 4. 카메라, 얼굴 인식, 손동작 인식 등 전면 센서가 많아 노치 디자인 대신 화면 위 공간을 센서 공간으로 활용하고 있다.
그나마 픽셀 4는 덩치가 작은 편이라 손에 쥐었을 때 부담이 덜하다. 19대 9 화면비의 5.7인치 화면을 써 굳이 본체 크기를 늘릴 필요가 없어서다. 물론 늘 쓰던 큰 스마트폰에 비해 작은 덩치의 픽셀 4가 주는 반사 효과이나 그래도 조금 작은 덩치에 이만한 성능의 스마트폰을 찾기 쉽지 않은 만큼 희소 가치는 있는 듯하다.


픽셀 4의 카메라 생김새가 그저 그래도 사진 품질 만큼은 나를 안도하게 해준다. 무엇보다 픽셀 3 때에 비해 줌 카메라가 늘어난 것은 큰 힘이 된다. 픽셀 4의 카메라는 1600만 화소 2배 줌, 1,220만 화소 표준 카메라다. 1억 화소 시대에 아직 1600만 화소로 버티는 게 용하다 싶지만, 그래도 사진 품질은 믿을 만하다. 특히 조도가 약한 환경에서 찍는 사진과 줌 사진은 어지간해선 다른 스마트폰 사진과 비교하기 어렵다. 잘 훈련된 기계 학습의 좋은 예를 보여준다.
특히 감동스러운 점은 야간 사진보다 디지털 줌 사진이다. 픽셀 4는 2배 광학 줌과 4배 디지털 줌을 묶어 최대 8배 줌을 촬영할 수 있다. 그런데 디지털 8배라고 해도 믿기지 않는 사진을 찍는다. 마치 광학 8배줌이 아닐까 착각이 들 정도의 사진을 남긴다.
왼쪽이 국내 제조사의 스마트폰으로 찍은 8배 줌 사진이고 오른쪽이 픽셀 4로 찍는 8배 줌 사진이다. 글자의 선명도 차이가 확연하다.
위의 샘플 사진을 보자. 이 사진은 양재역의 한 건물에서 거의 비슷한 시각 픽셀 4와 또 다른 스마트폰으로 역 이름을 8배 줌 사진을 찍은 것이다. 두 사진을 확대했을 때 픽셀 4로 찍은 사진은 작은 글씨로 써 있는 영문 노선 이름이 보이는 반면 다른 스마트폰은 전혀 알아볼 수 있는 지경이었다. 기계 학습으로 멀리 있는 피사체의 모습까지 선명하게 다듬어주는 능력이 좋다고는 해도 이 정도일 줄은 예상 못했다. 다른 제조사들이 광학으로 떡칠을 해도 나올까 말까 한 사진을 구글은 가볍게 해내는 인상이다.
픽셀 4의 줌 사진에 보내는 찬사만큼 전혀 칭찬하고 싶지 않은 기능도 있다. 천문 사진을 찍는 기능이다. 구글은 픽셀 4 발표회에서 이 기능을 아주 야심차게 발표했지만, 이 기능이 평상시 얼마나 쓸모 있는지 말하긴 어렵다. 천문 사진을 찍으려면 별을 볼 수 있는 날씨와 억제된 조명이라는 매우 제한된 조건을 충족해야 하고 별을 추적하기 위해 장시간 노출을 해야 한다.
별 사진을 찍으려면 장비를 갖추고 4분을 기다려야 한 장을 건질 수 있다. 별 사진에 도전해 보면 인내 없이 작품을 얻을 수 없다는 진리를 픽셀 4에서 배울 수 있을 것이다.
또한 무려 4분 여의 노출을 견뎌야 겨우 한 장을 찍는데, 그동안 움직이지 않아야 하므로 거치대 같은 장비가 필수다. 거기다 100% 좋은 결과가 나오는 것도 아니다. 시간 낭비만 할 수도 있다. 기다림의 미학을 추구하는 전문 사진가가 아닌 이상 불확실성이 너무 큰, 일상에서 거의 쓸일이 없는 과한 기능에 구글은 재능을 낭비했다.


여러 제조사들이 스마트폰을 손대지 않고 제어하는 에어 제스처를 특화 기능으로 선보였다. 하지만 잘 알려진대로 그런 스마트폰을 써본 대부분의 이용자들 중에 에어 제스처를 쓸만하다고 말하지 않는다. 그런데 천하의 구글이 에어 제스처에 도전했다. 전파를 이용해 손의 위치를 이해하는 프로젝트 솔리 기술에 바탕을 둔 모션 센스를 넣어 몇몇 기능에서 이를 쓸 수 있도록 한 것이다.
결론부터 말하면 모션 센스 역시 구글의 재능을 낭비한 기능이다. 차라리 이 기능을 쓰기 위해 값비싸게 탑재한 솔리 칩 대신 비용을 비용을 내리는 편이 더 나을 뻔 했다. 물론 제스처는 잘 작동한다. 전화를 받을 때도 쓸 수 있고, 음악을 넘길 수도 있다. 그런데 그게 다른 에어 제스처도 했던 일이다. 기능이 잘 작동한다는 의미 만으로 그냥 넘길 이야기가 아니다.
뭐가 문제일까? 역시 터치보다 떨어지는 제한된 조작이 문제다. 모션 센스는 특정 앱과 상황만 작동한다. 예를 들어 유튜브 뮤직을 듣는 동안 모션 센스로 손을 대지 않고 곡을 넘기거나 알람이 울릴 때 일시 정지하는 있는 정도다. 그나마 음량 조절이나 음악을 멈추거나 다시 재생하는 기능도 없다. 음성을 쓰지 않고 기본적인 장치 제어를 할 수 있는 수준까지 이르지 못했다. 유일하게 쓸만하다 느낀 순간은 픽셀 4 위에 손을 올렸을 때 낮은 밝기의 잠금 화면이 켜지면서 시계를 볼 때 뿐. 지금 시점에서 구글을 에어 제스처의 유용함을 입증하는 데 실패한 제조사 목록에 포함해도 전혀 문제 없을 것이다.


만약 구글이 픽셀 4에 쓸 데 없이 재능을 낭비하지 않았다면 조금이나마 더 나은 평가를 받았을지 모른다. 90Hz의 화면 고침(개발자 모드에서 강제 90Hz로 고정 가능)으로 화면 이동이나 및 스크롤이 부드럽고 지문 인식 대신 들어간 얼굴 인식 기능도 매우 빠르고 어둠 속에서도 잘 알아챈다. 아, 얼굴 인식으로 잠금 화면을 곧바로 열 수도 있고 아이폰처럼 잠금 상태만 해제하는 옵션도 갖고 있다.
구글 파이를 쓰고 있다면 다른 이통사의 나노 심과 함께 듀얼 심을 활성화할 수 있다.
배터리는 걱정 했던 것보다 그리 심각하지는 않다. 배터리 용량은 픽셀 3(2,915mAh)보다 좀더 줄어든 2800mAh지만, 지속적인 최적화로 인해 종전 픽셀 3보다 더 빨리 소모된다는 인상을 받진 못했다. 다만 배터리가 적은 만큼 사진을 찍거나 동영상을 오랫동안 보는 등 사용량이 많은 작업을 하면 충전은 불가피하다. 그나마 급속 충전으로 15분만 충전해도 꽤 오랫동안 쓸 수 있다.
구글 파이(e심)와 일반 나노심 카드를 꽂아 듀얼 심 모드도 잘 작동한다. 외국 출장갈 때 아주 쓸모 있었는데 구글 파이로 데이터를 쓰고 국내 이통사 심카드로 전화를 받을 수 있도록 동시에 작동한다. 듀얼 심 모드는 픽셀 3a부터 지원하던 기능이라 픽셀 4는 어렵지 않게 활성화된다.
이처럼 스마트폰의 보편적 기능만 보면 픽셀 4는 꽤 탄탄한 기본기를 갖고 있다. 좋은 카메라 성능, 부드러운 화면 등 자주 접하게 되는 기능을 잘 다듬고 준비했다. 문제는 구글이 픽셀 4의 차별성을 강조하기 위한 잔재주에 재능을 낭비하면서 여러 불만이 쌓였다는 점이다. 픽셀 4의 새 기능에 들어갈 부품을 넣기 위해 유선 픽셀 버드를 빼는 등 원가 절감까지 했으나 새 기능의 가치가 그에 미치지 못하고 있다. 올 가을에 발표할 픽셀 5는 그런 일을 반복하지 않기를 바란다. 구글 픽셀에 바라는 건 잔재주로 가득 채운 스마트폰이 아니라 소프트웨어와 하드웨어가 잘 균형을 잡은 스마트폰이니까.


원음방송 라디오와 인연이 되어 ‘둥근소리 둥근이야기(애칭 둥둥)’의 새 지킴이가 된 지도 어느새 3개월이 지났다. 첫 방송을 시작할 때만 해도 채 백일이 되지 않아 사람 꼴도 못 갖추고 있던 아들 의열이는, 벌써 아랫니가 돋았다. 소리 없이 쌓여가는 시간이 그렇게 모든 걸 자라게 하고 있는 것이다.
‘둥둥’의 지킴이가 되면서부터, 소소히 지나치던 작은 것에서 무릎을 치는 깨달음을 얻고는 한다. 엊그제까지만 해도 매끈하기만 하던 아들의 잇몸에 눈꽃처럼 반짝이며 돋아난 하얗고 조그만 아랫니 역시 그야말로 경이(驚異)였고, 죽비(竹篦)였다. 놀라운 생명력과 조화로운 자연의 이치에 대한 발견으로도 그러했지만, 방송을 막 시작하며 품었던 화두와 같은 질문, 즉 ‘나처럼 부족한 사람에게 어떻게 “둥둥”의 지킴이 자리가 허락된 것일까’에 대한 답을 얻었기 때문에 더욱 그러했다.
사실 연고의 깊이도 한참은 모자란 데에다, 평론가라는 직업적 특수성 때문에 모난 비판과 지적을 주로 해 온 터였으니, 보는 시각에 따라서는 ‘둥둥’의 지킴이에 어울리지 않 는다는 폄하도 가능할 것이다. 그래서 방송을 진행하는 석 달 동안, “왜 ‘둥둥’이 날 선택한 것일까?” 하는 질문이 화두처럼 마음에서 떠나지 않았다. 그런데 아들의 아랫니 를 만 나는 순간 문득 이런 깨달음이 돋아났다. ‘아무리 엄마 젖이 좋다 해도 사람이 언제까지나 젖먹이에 머물러 있을 수는 없는 것 아닌가? 좀더 단단한 먹을거리와 만나려면 딱딱하 고 모난 아랫니도 필요한 것이다.’ 그래서 요즘 나의 마음공부의 화두는, ‘과연 “둥둥”에 어울리게 단단해 지는 것은 어떤 것인가?’가 되었다.
연출가로 살아본 적 있는 사람이라면, 죽기 전에 꼭 한 번은 연출하고 싶은 희곡을 몇 개 쯤 가슴에 품고 산다. 나 역시 극작과 연출 작업을 꾸준히 해 왔기에, 그렇게 가슴에 품 고 있는 작품이 몇 개 있다.
그 중에 영국의 위대한 극작가 피터 쉐퍼가 쓴 <고곤의 선물>이란 작품이 있다. 이 작품은 출생의 비밀을 안고 죽은 아버지의 아내를 찾아온 한 문학교수의 질문에서 시작이 되어 , 온 누리를 괴롭혀 온 폭력의 원인에 대해서 연극적인 해석을 던져 놓는 위대한 작품이다.


주인공인 에드워드 담슨은 극작가인데, 이 끊임없는 폭력의 반복이 바로 세상을 발전시키는 원동력이자 종교의 본질이며, 복수 그 자체가 칭송받아 마땅한 종교적 의식이라 주장 한다. 그래서 그의 작품에서 거듭 반복되는 테마는 테러와 학살이다. 그는 첫 작품을 아내 헬렌과 함께 쓰면서 대 성공을 거두지만, 헬렌의 따뜻한 배려와 이성적 충고를 날이 갈 수록 간섭과 통제로만 받아들이다가 마침내 독단적으로 헬렌의 생각을 전면 배제한 채 3번째 문 제작을 세상에 내놓게 된다
1) ‘고곤’은 보는 사람을 돌로 만들어 버리는 괴물이지만, 그 목 오른편에서 흘러나온 피는 사람을 되살리는 능력이 있다. 그래서 페르세우스는 고곤을 죽인 후 그 머리를 들고 전장으로 가 무기처럼 사용하기도 했고, 그 피로 사람을 되살리기도 한다.
그러나 예술적 승화가 이뤄지지 못한 마지막 작품은 언론과 관객들로부터 철저히 외면당하고 그는 세상과 등을 지게 된다. 그 절망의 나락에서, 그는 아내이자 평생의 동반자였고 뮤즈였던 헬렌에게 복수를 하라고 강요한다. 그녀의 인생을 망치고 자식과도 같은 희곡도 괴물로 만들어 버린 자신을 죽이라는 것. 그렇게라도 자신이 옳다는 것을 입증하고 싶던 에드워드는 헬렌이 자기 요구를 받아들이지 않자 그녀의 사랑을 이용해 자신의 온몸을 난도질하게 하는 음모를 짜 놓고는 그녀의 눈앞에서 스스로 목숨을 끊고야 만다.
문제는 여기부터다. 꼼짝없이 복수를 한 여자가 되어 버린 헬렌. 그녀는 모든 걸 밝혀 자기 결백을 주장할 수도 있지만, 그렇게 되면 역시 남편에게 복수하게 되는 결과를 낳게 된다. 남편은 이제 망령이되어서 그녀 앞에 나타난다. 분노의 탭댄스를 추면서, 그녀에게 어서 복수를 하라고 유혹을 한다. 그녀는 과연 어떤 선택을 할까? 마지막 대사는 이렇다 . “내가 당신을 용서할 거예요!”
헬렌의 선택이 옳다는 사실을 모든 종교는 가르친다. 하지만 이 똑같은 사실을 가르치면서 평화를 일구지 못하고 있으며 심지어 서로 대화조차 제대로 하지 못하고 있다. 이를 보 면 종교인들조차 겉과 속이 일치하지 않고 있음을 깨닫게 된다. 이 때 겉과 다른 그 속을 들여다보게 하는 맑은 거울이 필요해지는 것이다. 이 거울을 과연 누가 만들 것인가?
‘둥둥’을 진행하면서 매일 기적을 본다. 사실 한국과 세계가 직면하고 있는 종교적 현실만 놓고 본다면, ‘둥둥’이라는 방송은 그 자체가 기적이다. 종교 간의 대화와 화해를 모색하는 고정 프로그램이 존재한다는 사실만으로도 그렇지만, 이 자리에 각 종교를 대표하는 어르신들이 주저함 없이 직접 스튜디오에 와서 참여해 주신다는 것은 그야말로 신의 배려가 아닐 수 없다. 그런데 더 놀라운 것은 이 분들이 자신들의 종교에 대해서 들려주는 이야기들이 모두 하나로 수렴되는 것을 확인하는 것이다.
예컨대 지난 4월 30일에 화요지기인 서울대학교 통일평화연구원의 이찬수 교수는 “올바른 유일신 개념이란 바로 만물에 신성이 깃들어 있고 그것이 하나로 수렴된다는 의미다”
라고 풀어주었는데, 이를 마치 받기라도 하듯 5월 3일 원불교의 남궁 성교정원장은 만물에 깃든 불성을 풀어주며 이 교수의 유일신 개념이 곧 일원상의 진리임을 확인해 준 것이 다.
이는 다시 6월 7일에 진각종의 회정 통리원장님으로부터 만물에 불성이 있다는 사실을 깨달은 것이 바로 진각이라는 사실을 재확인 받으며 세 종단의 근본 믿음이 다르지 않다는 사실을 발견하는데, 그 내용은 사실 하루 전 6월 6일에 바하이교의 문명순 회장이 자신의 믿음을 설명하면서 했던 말과 거의 같았다. 아마도 꾸준히 ‘둥둥’을 듣고 계신 분들이 라면, 신성과 대면한 선각자들이 자신들의 깨달음을 서로 다른 언어로 이야기했을 뿐, 똑같은 메시지를 전달하려고 했다는 사실을 발견하리라 믿는다.


이를 방송으로 확인하는 것보다 더 놀라운 기적이 어디 있을까? 그래서 원음방송의 다시듣기는 모든 종교인들의 속을 들여다보게끔 하는 거울이며, 더할 나위 없는 종교학 지침서 이기도 하고, 깨달음으로 나아가는 안내서이기도 하다. 원불교 UR운동의 상징과도 같은 ‘둥둥’의 참 모습이 바로 이것이다.
요즘 ‘둥둥’과 더불어 작은 꿈 하나를 마음에 품었다. ‘종교 평화의 날’이라고 이름을 붙인 이 꿈은 일년에 최소한 하루만이라도 서로의 선입견을 잠시만 내려놓고, 그야말로 자유를 누리면서 서로의 종교에 대해 알아가는 시간을 가져보자는 것이다. 온세상을 괴롭히는 종교의 날 선 잣대를 거두고, 마땅히 전쟁도 그치고, 서로를 바라보고 말을 걸어보 자는 것이다. 그 꿈이 원음방송의 작은 프로그램에서 퍼져나가 반도를 삼키고 마침내 온 누리에 진지한 고민을 던져 주기를 기도하면서 조금씩 그 꿈을 키워가고 있다. 둥근 원의 완전함과 자유로움을 누구보다 잘 이해하고 있는 원불교에서 이 날을 세우는 꿈을 먼저 발원하고 앞장서서 나누었으면 좋겠다. 하물며 대각 100년을 맞는 오늘이 아닌가?


김 전무는 “과거에는 돈을 둘 곳이 예금과 주식 또는 주식형 펀드밖에 없었으나 이제는 해외부문에서 선택의 폭이 넓어졌다”며 “내년부터 펀드들의 투자 대상이나 방식이 획기적으로 바뀔 것”이라고 말했다. 그가 주목하는 투자처는 해외채권과 글로벌 자산배분이다. 한국에선 위험이 비교적 적으면서 높은 수익을 얻을 곳이 드물기 때문이다.
그가 말하는 해외채권은 이머징 국가의 채권이다. 신흥국 초우량기업의 채권, 현지 통화로 표시된 채권, 신흥국의 일반 기업 채권 등이다. 이들 채권들의 특성이 다르기 때문에 경기 상황에 따라 적절히 배분해 ‘저위험 중수익’을 기대할 수 있다는 얘기다.


올 상반기 코스피가 2,100 선을 넘어설 때 그는 자신의 퇴직연금 투자처를 주식형에서 채권형으로 바꿨다. 8월 주가 폭락으로 코스피가 1,740으로 내려앉자 다시 채권형에서 주식형으로 전환했다. 덕분에 폭락의 영향을 받지 않았다. 비결은 기업의 실적이었다. 김 전무는 “코스피가 2,100을 넘어설 때 기업들을 들여다보니 이익 증가세가 뚜렷하지 않았다”며 “8월 폭락장 이후에는 기업의 이익 감소가 그렇게 떨어질 정도는 아니라고 판단했다”고 말했다.
김 전무는 1986년 삼성경제연구소 연구원으로 기업 분석과 인연을 맺었다. 1990년 이후 국내외 마케팅을 맡아왔지만 항상 초점은 기업이었다. 그는 “주가는 결국 기업의 실적”이라며 “테마나 바람, 루머, 분위기 등에 휩쓸리지 않아야 한다”고 조언했다.


본 프로젝트는 베트남 전쟁 고엽제 피해 아동센터에서 진행되는 봉사활동입니다. 베트남 전쟁 당시 미군은 정글에서 기습적으로 치고 빠지는 베트남의 게릴라 공격을 막기 위해 정글의 나무와 잎사귀, 풀 한 포기까지 씨를 말려 죽이는 고엽 작전을 펼쳤습니다. 하지만 문제는 미군이 화학무기인 고엽제의 부작용을 제대로 모르고 무분별하게 엄청난 양을 살포하여 현재까지 그 피해가 막대하다는 것입니다. 전쟁 이후 베트남의 기형아 출산율은 급증하였고 이를 감당할 수 없던 가난한 부모들에 의해 버려지는 아이들도 증가하였습니다.
어른들의 욕심, 이기심, 이데올로기 싸움 때문에 태어날 때부터 장애를 가지고 태어난 아이들은 하루하루 자신과의 싸움을 하며 살아가고 있습니다. 하지만 그 속에서도 도움의 손길 덕분에 희망과 웃음을 잃지 않고 있습니다. 본 프로젝트가 진행되는 단체는 고엽제 피해 아동의 치료와 생활을 위한 보금자리를 제공합니다. 어려운 신체적, 환경적 조건에도 하루하루 밝고 긍정적인 모습으로 스스로 자립하기 위한 노력을 하고 있는 아이들의 웃음을 지켜주세요.
우리나라와 비슷한 역사를 지닌 베트남에 머무르다 보면, 때때로 과거로 돌아간 듯한 느낌을 받기도 합니다. 전쟁의 아픔을 딛고 놀라운 성장을 이룬 우리 나라처럼 베트남도 전쟁 이후 현재까지 꾸준한 경제 성장을 이루고 있는 나라이지만, 도움을 필요로 하는 사람들이 아직 많이 남아 있는 곳입니다. 특히 고엽제로 인한 피해는 유전적으로 대물림 되기 때문에 아직까지 큰 문제로 남아있습니다.
베트남의 수도인 하노이는 많은 역사 유적지가 남아있고 프랑스 지배의 영향으로 유럽풍의 문화도 함께 어우러져 있는 곳입니다. 자리를 깔고 쌀국수를 파는 현지 식당들, 베트남 식 모자를 쓰고 열대과일을 파는 아주머니, 그리고 베트남 식 커피를 파는 노천 카페들. 이렇게 하노이를 대표하는 풍경들은 많습니다.
하지만 많은 사람들에게 가장 인상 깊게 남는 것은 그 곳에 사는 사람들의 모습이 아닐까 싶습니다. 거리에는 오토바이와 차, 사람들이 뒤섞여 무법천지인 곳이었지만 그 안에서 나름대로 질서를 지키며 살아가는 순박한 사람들의 모습이 강한 인상을 주는 도시입니다.
베트남 전쟁의 피해 복구를 위해 1992년 하노이에 세워진 단체이며 특히 고엽제 피해 아동을 위한 재활치
료, 직업교육, 생활 공간 등을 제공합니다. 또한 전쟁에 참전했던 미군과 그 가족들이 지속적으로 봉사활동 및 후원을 하며 서로에게 남은 상처를 회복하기 위해 노력하고 있는 의미 있는 곳입니다. 현재 캐나다, 프랑스, 독일, 일본 등 다양한 국가의 기관에서도 이들의 치료와 자립을 돕기 위한 후원을 지속적으로 하고 있습니다.
단체에는 4세부터 26세까지 다양한 연령대가 함께 생활하고 있으며 최대 120명까지 머물 수 있는 규모의 시설입니다. 장애아동들은 주로 자폐증, 뇌성마비, 다운증후군 등 정신적 또는 신체적 장애를 가지고 있습니다. 스텝은 간호사, 의료진, 선생님, 돌보미 등으로 이루어져 있으며 아이들이 단순한 치료만 받는 것이 아니라 직업교육을 통해 스스로 자립할 수 있도록 돕는 것을 목표로 합니다.
주로 아이들을 돌보고 수업을 보조하는 일을 하기 때문에 높은 영어 수준이 요구되지는 않지만 현지 스태프들과 영어로 소통을 해야 하기 때문에 기본적인 의사소통이 가능해야 합니다.


- 스케줄은 현지 상황에 따라 변경 가능합니다.
- 저녁이나 주말은 자유시간이지만 센터에 머물러 준다면 작은 행동 하나 하나에도
항상 도움이 필요한 아이들에게 큰 도움이 됩니다.
- 선생님과 함께 그림 그리기, 수공예, 음악, 등의 수업을 준비하고 진행을 돕습니다.
- 아이들의 발달 상태를 체크하고 프로필을 업데이트합니다.
- 아이들과 함께 시간을 보내며 이야기를 나누는 시간을 갖습니다.
- 몸이 불편한 아이들이 밖에 나갈 수 있도록 도와 산책을 하거나 간단한 운동 등의 야외활동을 합니다.
- 수업 중에는 주로 아이들이 수업에 집중할 수 있도록 돕고 격려하는 역할을 합니다.
- 수업이 끝난 후엔 교실과 생활 공간을 청소합니다.
특수교육, 아동교육, 사회복지, 재활 및 물리치료, 언어치료, 의료 등 관련된 분야 전공자
장애 아동 복지 및 치료와 관련된 전공을 가지고 있는 참가자의 경우, 자신의 전공과 관련하여 선생님들과 함께 수업을 준비하고 진행할 수 있으며 새로운 교육 및 치료 방법 등에 관하여 함께 토론하고 연구할 수 있습니다. 학교에서 이론으로만 듣고 배웠던 전공지식이 실제로 어떻게 적용될 수 있는 지 연구해보고 장애아동들이 치료를 통해 정상적인 삶을 살 수 있도록 변화되는 현장을 직접 경험해 보시기 바랍니다.


프랑스의 식민 지배를 받고 있었던 1889년 처음 지어진 동쑤언 시장은 하노이에서 가장 큰 도매시장입니다. 하노이의 사람들은 이 곳에서 옷, 생활용품, 식료품 등을 포함한 거의 모든 것들을 사고 팝니다. 베트남 사람들이 어떤 생활을 하는 지 알 수 있을 정도로 다양한 물건을 파는 이 곳에 방문해 베트남 현지인의 생활상을 좀 더 가까이 느껴보세요. 또한 밤에는 관광객들을 위한 야시장이 열리기 때문에 과자나 악세서리 등을 비롯한 기념품을 사기에도 좋은 여행지입니다.


사람들 때문에 직장생활이 너무 힘들고 피폐해져서 사람을 만나지 않는 곳으로, 그 어디론가 도망가고 싶었다. 컨설팅을 통해 오히려 이럴 때일 수록 사람들을 만나면서 극복을 해야 한다고 해주셨고, 이런 나에게 가장 적합한 프로젝트라며 추천을 해주셨다. 처음에는 낯선 환경에서 외국인 봉사자들과 아이들을 만나는 것만으로도 스트레스였는데, 점점 시간이 지나다 보니 어느새 어색함 없이 순수했던 어렸을 적 나의 모습으로 사람들과 어울리고 있는 내 모습을 발견할 수 있었다. 그냥 도망쳤다면 평생 트라우마로 남아있었을 사람에 대한 상처가 많이 치유될 수 있었던 시간이었다.


갭이어를 통해 남들에게 보이기 위한 나를 중요시 했었는데, 사실은 그게 별로 중요하지 않다는 점, 나 자신을 사랑하는 법, 행복이란 게 거창한 게 아니라는 점을 느낄 수 있었다. 작은 것에 감사하게 되고, 나태하게 살아왔던 나를 열심히 노력하며 살도록 바꿔준 것 같다. 이 후 이 프로젝트에 참가를 예정하고 있는 사람들이 있다면 가서 뭔가를 얻어오겠다는 거창한 생각보다는 오히려 마음을 편하게 가지고 갔으면 좋겠다. 갭이어에 여러 가지 프로젝트들이 많이 있는데 꾸준히 갭이어와 의사소통을 하고 자기가 진짜로 해보고 싶은 프로젝트가 무엇인지 진지하게 생각해보며 다른 사람들도 나처럼 삶에 조금이라도 변화를 가져와 더 나은 삶과 더 나은 자기 자신을 향해 갔으면 좋겠다. 나도 만약에 또 기회가 된다면 다른 프로젝트도 참가해 새로운 경험을 쌓아보고 싶다.


군간부를 제대하고 앞으로 어떻게 살아갈지에 대한 고민으로 갭이어에 참가하게 되었습니다. 몸 상태가 별로 안 좋았던 친구들을 봉사활동 하는 프로젝트였는데, 일반인들은 몸이 불편하면 인생에 대해 불평불만이 많았을 텐데 이 친구들은 그냥 웃고 다녔어요. 이유없이 그냥 웃으면서 다니는 모습에 참 많은 걸 배울 수 있었어요. 남에게 좋은 경험을 주기 위해서 살아가는 사람은 보통 없잖아요, 근데 저는 그걸 한 번 해보고 나니 생각이 많이 바뀌게 되었어요. 나 자신이 좀 커져요. 내가 아무 것도 아닌 사람이었는데 친구들에게 좋은 경험을 시켜주고 나로 인해서 엄청 행복해하고, 이런 부분들을 저는 아직도 기억하고 있습니다. 아이들 보러 베트남으로 또 갈거에요 :)


부모님이 갭이어를 추천해주셔서 상담을 통해 상담하셨던 분이 저에게 이 프로젝트를 추천해주셨어요. 처음에는 장애아동 봉사라고 해서 솔직히 조금 거부감은 있었는데 많은 프로젝트 중에 저에게 이 프로젝트를 추천하신 이유가 있으리라 생각하고 믿고 떠났습니다. 그리고 직접 봉사활동을 하며 장애아동이라고 해서 처음부터 편견을 가졌던 제 자신이 너무 부끄러워졌고, 몸은 비록 불편하지만 마음만큼은 진짜 누구보다도 천사같았던 아이들과 함께 할 수 있어서 행복했습니다. 감사합니다!


처음에는 모든 것이 적응되지 않아 너무 힘들었다. 언어도 잘 통하지 않는데 아이들에게 하나를 가르치기 위해서 정말 많은 시간이 소요되었고 매일 같은 일상의 반복이었다. 그러나 시간이 지나면서 아이들이 내가 가르쳐 준 것을 기억하고 느리지만 포기하지 않고 천천히 배워나가는 보면서 나 또한 인내심과 조급하지 않고 느긋한 마음을 가질 수 있게 되었다. 그 동안 항상 빨리빨리만 추구하고 그만큼 포기도 빨랐는데 꾸준히 하나씩 배워나가는 아이들을 보며 나 스스로도 느끼는 점이 많았던 봉사활동이었다.


10여 년 간 열심히 일 한 자신에게 휴식을 선물하고 싶었고, 앞으로 하고 싶은 일을 찾아보고 준비하는 시간을 가지고자 했습니다. 말을 아예 못하는 아이들도 제가 오면 안기고 옆에 앉으라고 손을 잡는 등, 너무나 친절하게 대해주었고 제가 떠날 날이 다가오자 슬프다고, 자기들을 잊지 말라고 얘기해주어서 큰 감동이었습니다. 아이들과 함께 한 모든 시간이 다 감동입니다. 함께 봉사했던 다국적 봉사자 인연들과 함께 하고, 그 나라의 부족한 곳에서 봉사 하면서 아픔과 그 나라 젊은이들을 통해 희망을 동시에 느낄 수 있었던 갭이어. 갭이어가 아니었다면 경험 하지 못한 시간일 거에요. CAM ON !! (깜언!! – 베트남 어로 감사합니다~!)
떠나기 전 목표는 세 가지였다. 많이 웃고, 많이 말하고, 아이들과 교류하기. 하지만 생각과는 달리 처음 한 달 동안의 나는 힘든 상황 속에서 굉장히 부정적이었고, 사람들과 대화 하는 것을 피했고, 아이들과의 교류도 힘들었다. 물론 일을 하면서 열악한 환경에 있는 아이들을 돕는 봉사를 경험할 수 있었고 이것 역시 중요한 부분이었지만, 이곳에 와서 내가 얻고자 하는 목적은 이루기 어려웠다. 그래서 스텝과 나의 상태에 대해 피드백을 한 이후 일을 하면서 내가 원하던 세 가지도 이룰 수 있었다. 특히 마지막에는 정말 이래도 되나 싶을 정도로 행복한 날을 보냈다.


민주주의란 어원의 기원은 고대 그리스에서 찾아 볼 수 있다. 권력 혹은 지배를 의미하는 크라토스(Kratos)와 민중을 나타내는 데모스(demos)가 합쳐진 것으로 민주주의는 ‘민중에 의한 지배’를 의미한다. 그러나 이와 같은 어원적인 개념으로 민주주의를 설명하기엔 불충분하다. 지금까지 제시된 민주주의의 개념 정의만 해도 200개 이상이라는 말이 있을 정도이다. 이같은 개념을 4개정도루 추려서 분류하면 다음과 같이 분류할 수 있다. 규범적 개념, 경험적 개념, 규범-경험적 개념, 이데올로기적 개념이 그것이다.
하지만 민주주의의 본성을 고려할 때, 더 유익한 출발점은 1864년 에이브러햄 링컨의 게티스버그 연설이다. ‘국민의, 국민에 의한, 국민을 위한 정부’가 제시하고 있는 점은 민주주의가 정부를 민중에 연결시킨다는 것이다. 이러한 연결은 여러 가지 방법으로 진행될 수 있고 이에 따라 민주주의에도 여려 유형이 있다. 이러한 민주주의의 유형은 크게 직접 민주주의와 간접 민주주의로 나눌 수 있다.


직접 민주주의는 고대 그리스와 공화정 시기의 로마에서 찾아볼 수 있는 것으로 정부의 일에 직접적으로 매개됨이 없이 계속적으로 시민이 참여하는 데 토대를 두고 있다. 그리하여 직접 민주주의는 정부와 피통치자, 국가와 시민사회의 구별을 없애버린다. 그것은 대중의 자치정부체계이다. 이것은 고대 아테네에서 민회에 의한 정부형태를 통해 이루어졌고 로마의 경우 로마 시민의회에서 이루어졌다. 그리고 1100년경 이탈리아 도시국가에서 나타났다. 직접민주주의의 가장 평범한 현대적인 표명은 국민투표의 사용이다. 직접민주주의가 지니는 장점은 다음과 같다.
① 직접민주주의는 유일하게 순수한 민주주의 형태로서, 그것은 시민이 자신의 운명에 행사할 수 있는 통제를 강화한다.
② 직접민주주의는 더 잘 알고 있고 정치적으로 더 훈련된 시민을 만들고 그리하여 직접 민주주의는 교육적 유익함을 가지고 있다.
정치학 현대정치의 이론과 실천. 앤드류 헤이우드 지음.조현수 옮김. 성균관대학교출판부. 2003.


면 소재의 사용으로 촉감이 부드럽고 흡습성이 우수하며
레이온 소재를 혼방해 바디에 느껴지는 피팅감이 유연해서
착용 시 더욱 만족스러운 파자마 입니다.
또한 마 소재를 혼방한 린넨 원단으로
내추럴한 피팅감을 느낄 수 있으며
피부에 잘 달라붙지 않아 시원하고 땀 흡수가 잘 됩니다.
뽀송한 민트 컬러의 솔리드 원단과 부드러운 크림 레이스를 믹스해
여성스러운 무드를 연출하고
타이트하지 않은 패턴으로 제작되어
일상생활뿐 아니라 취침 시에도 불편함이 없습니다.
넓은 어깨 끈으로 흘러내림 없이 편안합니다.