- 여러 작가들이 함께한 그룹전이다. 전시장의 공간 구성이라는 측면에서 특별히 신경 쓴 부분이 있다면 무엇인가? 전시장 입구에 노란색 벽을 설치했는데 작품과의 조화 외에 특별한 이유가 있는가?
당연한 이야기겠지만 여섯 명의 작가가 함께 하면서도 따로 할 수 있도록 구성했다. 전시된 작품들의 개성이 강하기 때문에 서로 연결되는 동시에 독립성을 유지하는 것이 중요했다. 그래서 마치 개인전처럼 보이는 구역이 만들어지기도 했다. 한편 어린이와 가족들을 주 대상으로 기획된 전시인 만큼 편안한 동선과 안전을 최우선으로 생각했다.
전시장 입구 벽면에 칠해진 색의 이름은 레몬 드롭(lemon drop)이다. 이름에서부터 경쾌함이 느껴진다. 전시의 첫인상이 말 그대로 환했으면 좋겠다고 생각했다. 밝은 분위기를 연출하고자 했다. 코로나19로 인해 여행하는 것도 힘들어졌다. 관객들이 가족여행을 하는 기분으로 전시장에 와서 작품을 보며 새로운 자극을 받고, 즐거워지고, 기분도 좋아졌으면 좋겠다. 전시를 보며 휴가를 온 것 같은 기분을 느끼길 바란다. 그런 다음 작품에 담긴 의미를 생각해도 늦지 않을 것이다. 현대 미술 전시를 보면 분석하고 읽어야 하는 작품이 많다. 물론 그와 같은 작품도 중요하고 가치가 있다. 그러나 때로는 너무 어렵고 무겁게 느껴져 미술인인 나마저도 피로감을 느낄 때가 있다. 이번에는 무엇보다 작품을 직관적으로 감상하고 즐길 수 있는 전시가 되었으면 좋겠다고 생각했다.


- 어린이, 가족을 대상으로 하는 전시라면 참여, 교육 프로그램도 있을 것 같다.
이번 전시 관람에서 체험 프로그램은 중요한 부분을 차지한다. 예를 들어 이정윤 작가의 ‘상상정원’은 벽 위에 그려진 작품 위에 관객들이 직접 색을 칠하는 것이다. 또한 여행을 주제로 한 작가의 작업과 연결되는 ‘나만의 여행 가방 만들기’는 종이로 여행 가방을 만들고 꾸미는 것이며, 이지연 작가의 작업과 이어지는 ‘내 마음 놀이터’는 투명 OHP 필름과 색 테이프를 이용해 공간을 드로잉하는 것 같은 경험을 제공한다. 전시를 예약했는데 휴관으로 인해 관람하지 못한 가족들에게 체험 키트(kit)를 발송할 예정이다.


치유와 힐링은 먼 곳에 있는 것이 아니라 생각한다. 반복되는 일상의 삶에서도 우리가 미처 알아차리지 못하는 작은 치유의 행위가 존재한다. 나는 늦은 오후의 볕에 따라 변하는 다양한 색감과 그림자의 형태를 통해서도 익숙한 공간과 일상을 더 새롭게, 그리고 다양한 각도에서 재조명할 수 있다고 생각한다. 상추에 물 주기, 거리에서 다양한 화초 발견하기와 같은 일상의 소소한 행위를 작품으로 전환시켜 관객에게 다가가는 것이 나의 작업이다. 내 작업을 통해 특별하지 않다고 여겨졌던 일상의 반복된 행위를 스스로 ‘알아차림’으로써 관객들이 자신의 일상을 다각도로 생각해볼 수 있었으면 한다. 그런 과정 자체가 자기 자신을 알아가고 이해하는 치유의 시간이 될 것이다.


나의 작업이 가진 조형적 특징은 부드러운 선과 파스텔 색조의 따뜻함이다. 이는 감상자들이 나의 작업에 어렵지 않게 다가갈 수 있는 요소인 것 같다. 가장 최근의 작업인 ‘풍경’ 시리즈는 백곰이 언덕 위를 걷거나 쉬는 형상으로, 언덕의 완만한 능선에서 편안함을 느끼고 적당한 바람에서 마음의 안정감을 얻던 나의 기억에 바탕을 둔 작업이다. 공감하는 분들이 많지 않을까 생각한다. 코로나19로 많은 사람들이 타인을 만날 때 마스크를 하는 답답한 일상을 반년 이상 지속하고 있으며 언제쯤 벗어날지 알 수도 없다. 이런 상황에 놓인 사람들이 조용한 나의 풍경 조각을 마주했을 때 느릿하고 편안한 공기를 느낄 수 있길 바라는 마음이다.


1200도의 온도에서 액체 상태인 유리의 형태를 온전히 잡아가려면 중심을 잃지 않아야 한다. 그리고 이를 위해서는 고도의 집중력이 필요하다. 이런 유리 작업의 과정 자체가 우리의 삶과 닮은 것 같다. 또한 단단하고 견고하지만 위태로워 보이기도 하는 나의 작품은 지금의 우리가 처한 현실을 비춘다. 관객들이 일정한 거리를 두고 자신의 마음 상태를 응시할 수 있는 창으로써 내 작품이 기능했으면 좋겠다. 힘든 상황이지만 우리 삶에 아름다운 가치가 있음을 확인할 수 있는 계기가 되길 바란다.


나는 시각 작업이 보는 이들의 상상으로부터 확장성을 갖는다고 생각한다. 나에게는 그것이 미술의 본질이다. 따라서 내가 만들어낸 이미지를 마주한 관객의 시각에서 출발한 심상적 여행이 나의 작업에서 중요한 부분을 차지한다. 관객들이 내 그림 안으로 들어가 보고 싶다고 생각하고, 그림을 통과해 어디론가 갈 수 있을 것 같다는 느낌을 받았으면 좋겠다. 그것이 내 바람이자 작업을 지속하는 원동력이다. 관객들이 계단과 문이라는 이미지 앞에서 상상력을 발휘하며 눈과 마음으로 걸음을 떼어볼 수 있길 바란다. 그리고 이것이 굳어진 상상력을 되살리는 계기가 되었으면 한다. 결과적으로 내 작업은 마치 아이들이 그렇듯 마음을 통해 시각적이고 물리적인 현실로부터 자유로워지는 경험을 권하는 것이다. 관객들이 문이 그려진 벽 너머의 새로운 길을 상상하면서 자신만의 시공간을 누리기를 꿈꾸는 것이 나의 작업이다.


나는 시민 참여의 과정을 통해 작품을 만들어가며, 2012년부터 집을 주제로 다양한 프로젝트를 진행해왔다. 현실에서 가족은 그 본연의 의미보다 의식주를 비롯한 생계에 대한 책임감으로 다가온다. 나는 그동안 잊고 있던 가족의 따뜻함을 찾아 나서는 여정을 통해 가족의 의미를 재조명하는 작업에 관객을 초대하고, 관객의 참여 과정에서 발생하는 결과물들은 다양한 형식을 가진 작품이 된다. 관객은 자신만의 의미를 찾는 순환적 과정을 경험하고, 그 결과로 만들어진 작품은 작가의 소유물로 한정되는 것이 아니라 공동의 작품이 된다. 이는 ‘예술은 누구를 위한 것인가?’와 같은 질문에 대한 고민에서 나온 것이기도 하다. 이번 전시에서 선보인 작품의 경우 코로나19로 인해 제작 과정에 관객이 참여하진 못했지만, 퍼즐 형식의 설치물을 통해 전시장에 온 관객의 직접적 참여를 유도하고자 했다.
나의 이전 작업인 ‘나의 영웅’(2016)이 처음부터 끝까지 참여자의 상상과 이야기로 만들어진 영상이라면 신작 ‘파랑새’(2020)는 오로지 작가의 상상력에서 시작했지만, 관객의 참여로 인해 작품이 재배치되고, 그 과정에서 관객의 상상이 더해지게 된다. 치르치르와 미치르의 파랑새를 찾아가는 여정을 떠올리며 나도 나만의 파랑새를 찾아보았다. 그들이 자신들의 거실에 있던 비둘기가 파랑새임을 깨달았듯 나를 포함한 사람들이 자신의 주변에 존재하는 파랑새를 찾길 소망한다. 이런 간절함이 전달되길, 관객들이 내 작품 ‘파랑새’를 매개로 이 설레는 여정을 함께 하길 바란다.


유고슬라비아 침공 이후, 페타르 2세는 망명 정부를 수립하였고 유고슬라비아 파르티잔은 반파시스트 민족해방평의회(AVNOJ)를 창설하였다. 전쟁 중이던 1943년 11월 9일에 제2차 AVNOJ의 결의안에 따라 망명 정부를 대신하는 사실상의 임시 정부인 '유고슬라비아 민주 연방'이 선포되었다. 또한 AVNOJ에서 구성된 유고슬라비아 민족해방위원회(NKOJ)의 수상겸 국방장관으로 요시프 브로즈 티토가 선출되었다. 티토는 1945년 11월 11일 총선거를 통해 왕정 폐지를 선언하고 공산당 일당 독재 체제를 이루었으며 '유고슬라비아 인민 연방 공화국'을 선언하였다. 1963년 4월 7일에 '유고슬라비아 사회주의 연방 공화국'으로 국명을 바꾸어 1992년 4월 27일까지 유지된다. 티토는 여러 민족과 인종이 얽히고설킨 유고슬라비아를 통치했다. 동구권에 속해있었지만 소련과는 거리를 두고 비동맹 운동을 창설하였다.


[3] 사실 정치적 권력이라도 있었다면 또 모르겠는데 이때 당시 이미 질라스는 티토 시절 티토의 독재통치에 저항하다 이미 유고 연방 시기 집권 공산당에서도 축출당하고 정치적 권력을 잃어버린 힘 없는 노인이었다. 또한 이미 1980년대 중후반부터 각 공화국 가릴거없이 강성민족주의가 들끓으며 유고 내전 당시 유고슬라비아 연방으로부터 분리독립했던 슬로베니아의 밀란 쿠찬 전 대통령과 크로아티아의 프란요 투즈만 전 대통령, 보스니아의 알리야 이제트베고비치 전 대통령, 마케도니아의 키로 글리고로프 전 대통령 등 구유고권 국가들의 지도자들 역시 그를 헛소리 하는 이상한 사람 취급했고, 유고 연방내에서 주도권을 쥐고 있었고 보스니아 내전에서 전쟁범죄들을 주도했던 세르비아의 슬로보단 밀로셰비치 전 대통령 역시 그를 회색분자 겸 캐캐묵은 공산주의자/이상주의자로 몰아가며 그를 사회적으로 매장시키려고 하였다.
[4] 반대로 이 소비붐이 유고슬라비아 각 구겅국 사이에서 티토에 대한 향수가 큰 이유이기도 하다. 10년간의 경기침체기를 거쳐 전쟁으로 인해 경제가 작살나고 실업률은 높은 등의 이유가 겹치고 있고, 외교적인 위상도 제3세계의 매우 타이틀을 달았던 구 유고슬라비아에 비하면 엄청나게 추락하다보니 그렇게 된 것이다.
[5] 먼나라 이웃나라의 뒤이은 지역 시리즈인 가로세로 세계사 발칸 반도 편에서도 나오는 이야기이다.
[6] 몬테네그로인과 보스니아인이 빠졌다. 세르비아인과 별도로 구분하지 않고 세르비아-몬테네그로인 또는 세르비아인으로 분류했던 모양이다. 덧붙여서 세르비아 북부에 위치한 보이보디나 자치주에는 헝가리인, 슬로바키아인, 루마니아인, 루신인 등 수많은 소수민족이 있다. 하지만 중심 민족 정도는 아니니 크게 상관은 없을 듯하다.
[7] 대부분의 제3세계 국가들은 자유진영, 친미, 친서방 진영의 국가들보다는 공산권과 좀 더 친한 편이었다. 그런데 정작 유고슬라비아는 서방세계 국가들과 관계가 좋은 편이었다. 왜 한국에 반대했는지는 후술.


모바일 검색은 공간과 컨텍스트에 제한 없이 다양하고 예상치도 못한 상황에서 이루어지고 있습니다. 그렇기 때문에 모바일 통합검색은 좋은 검색 결과를 확인할 수 있어야 하는 것은 물론, 더 쉽고 빠르게 확인할 수 있어야 합니다. 이번 모바일 통합검색 개편은 이런 가장 기본적이면서도 당연한 이야기를 염두에 두고 준비하고 진행했습니다.
특히, 검색디자인은 장식적이거나 화려하기 어렵습니다. 수많은 데이터와 문서를 네이버 통검이라는 그릇 속에 고스란히 담아내야 하고, 그것을 사용자가 읽어나가는데 어려움이 없어야 하며, 모든 것이 정보 전달력을 가지느냐에 초점을 맞추어야 했습니다.
'절제되고 균형이 잡혀야 하는 화면'은 중심을 잘 잡지 않으면 자칫 색깔을 잃기 쉽기 때문에 중심축 역할을 할 수 있는 원칙도 필요하게 되었습니다. 그 고민과 과정들을 in-design이라는 컨셉과 방법으로 엮어냈습니다.


모바일에서 검색할 경우 사용자는 필요한 정보를 빠르게 탐색하여 결정하려다 보니 텍스트성 정보는 최소한으로 소비하고 이미지 정보에 의존하게 되었습니다. 검색 결과 문서 내 요소의 가중치 평가에서도 썸네일이 문서 판단에 중요한 요소임을 다시 한 번 확인할 수 있었습니다. 썸네일은 검색 결과 탐색 시 직접적으로 정보를 제공하는 동시에 해당 문서를 판단하는 변별력 있는 정보로 판단할 수 있었습니다. 이미지가 유용하게 사용될 수 있도록 이미지 정보가 유용한 리뷰성 쿼리에 한하여 블로그, 카페 문서는 확장형으로 여러 개의 썸네일을 검색 결과 화면 내에서 빠르게 확인할 수 있는 방식으로 변경하였습니다.


이미지가 정보의 주된 핵심 요소를 가지고 있고, 많은 검색 결과를 한눈에 확인하면 좋을 컬렉션이 캐러셀 방식을 적용하기 적합할 것 같았습니다. 동영상, 뮤직 앨범형에 캐러셀 방식을 적용하였고 개선안 사용성 리서치에서 캐러셀 효과를 실제로 확인해볼 수 있었습니다. 특히 동영상 컬렉션의 경우, 기존 통합검색 결과 내에 2~3개만 제공되던 결과가 캐러셀을 통해 10개까지 제공되자 사용자의 동영상 문서 탐색 개수가 평균 2개에서 약 6.7개까지 증가했고, 세 차례에 걸친 버킷 테스트에서도 문서 클릭률이 11.5%까지 증가했습니다. 검색 결과와 같이 작은 영역 내에서 보다 많은 콘텐츠를 확인하고자 할 때, 이미지 위주로 정보를 소비하는 문서의 경우에는 캐러셀 인터렉션이 검색 결과에서 유용하다는 것을 확인할 수 있었습니다.


이 연구는 학생선수의 스포츠지향과 운동선수 정체성의 관계를 구명하는데 목적이 있다. 연구대상은 고교 학생선수 391명이었다. 자료수집을 위하여 사용된 측정도구는 스포츠지향 질문지(Gill & Deeter, 1988)와 운동선수 정체성 측정척도(Martin, Mushett, & Eklund, 1994)이다. 수집된 자료는 Windows용 SPSS/PC＋ 19.0 버전을 이용하여 전산처리 하였으며, 분석에 사용된 통계기법은 일원변량분석과 표준중다회귀분석이었다. 이러한 연구방법의 절차를 통하여 얻은 결론은 다음과 같다. 첫째, 학생선수의 운동참가특성에 따라 스포츠지향은 부분적으로 차이가 있다. 즉 학생선수의 운동선수경력에 따라 경쟁지향은 6-7년 및 8년이상이 4-5년 경력보다, 승리지향은 6-7년이 3년미만보다, 8년이상은 3년미만과 4-5년 보다 높다. 입상경력에 따라 승리지향은 전국대회 8강 집단이 지역대회 입상 집단과 입상성적이 없는 집단보다 높다. 둘째, 학생선수의 운동참가특성에 따라 운동선수 정체성은 부분적으로 차이가 있게 나타났다. 먼저, 운동선수 경력에 따른 자아정체성은 6-7년 경력이 다른 모든 집단보다, 부적정서는 6-7년이 3년 보다, 사회적 정체성은 6-7년이 3년미만 보다, 8년이상이 3년미만과 4-5년보다 높다. 한편 학생 운동선수의 입상경력에 따라 운동선수 정체성의 부적정서는 전국대회 4강 집단이 지역대회 입상 집단보다 높으며, 사회적 정체성은 전국대회 8강 집단이 지역대회입상집단과 입상성적이 없는 집단보다 높다. 셋째, 학생선수의 스포츠지향은 운동선수 정체성에 부분적으로 정적 영향을 미친다.


이 연구는 광복 직후 발기한 "신체육운동"의 한 영역으로서 전 국민을 대상으로 보급·실시된 국민보건체조의 제정 및 보급 실태를 규명하기 위하여 조선체조연맹총서 제1집, 기관지, 신문, 사진, 자서전 등의 1차 사료 검토를 통해 다음과 같은 결론을 얻었다. 국민보건체조의 제정(1946. 8. 11)은 신체육 이념의 수용과 체육입국을 통한국권 회복을 국시로 인지하였던 조선체육계의 동향을 기반으로 하였으며, "KOREA"라는 국가브랜드 쇄신을 위한 것이었다. 제정 이전부터 방송과 신문의 지면을 통해 보급계획, 실시방법, 도해 등이 홍보되었으며, 오전 6시와 정오 하루 두 차례에 걸쳐 고정 편성된 방송 음악에 맞추어 전국적으로 보급·실시되었다. 국민보건체조의 동작은 편의성과 대중성에 중점을 두어 제작되었으나, 일제 후반 전국적으로 보급·실시된 라디오체조와 근사(近似)한 것으로 확인되었다. 국민보건체조의 제정·보급을 통해 광복 이전 학교체육에 기반을 둔 국가주도형 체육에서 사회체육에 기반을 둔 민간주도형 체육으로의 탈바꿈을 시도한 것은 국민체육시대의 개막을 위한 하나의 전환점이 되었다고 판단된다.


마틴 부버가 제시한 "나-너의 관계"는 무용이 수반하고 있는 본질적 및 구조적 맥락의 뿌리를 규명하는 이론적 틀을 제공한다. 본 연구의 목적은 무용수행자의 관점에서 부버가 제시한 "나-너의 관계" 체험을 현상학적으로 조명하고, 수행체험의 본질과 실체를 명료화하고, 무용교육에의 함축적 시사점을 제시하는데 있었다. 다음 사항들이 연구의 결과로서 명료화 되었다. 첫째, 부버의 "나-너의 관계"는 인간의 실존의 가치와 의미를 보다 극대화 시켜줄 수 있는 인격적 만남의 세계이며, 의식-신체가 역동적으로 구현되어 표출되는 간-주관적 체험의 형태로서 무용의 장에서 전개되고 있다. "나-너의 관계" 형성은 무용수를 무용수로서 자리매김하는 것임과 동시에 모든 것들이 함께 공존하는 동등한 존재자로서 대우한다는 것을 의미한다, 둘째, 12명의 발레 및 댄스 스포츠 수행자들의 파트너와의 관계성 체험을 통하여 부버가 제시한 5가지 요소인 상호성, 직접성, 현재성, 강렬성, 표현 불가능성 내에서 무용에서의 "나-너 관계" 체험 현상의 본질과 그 의미를 범주화해볼 수 있었다: 셋째, 나-너 체험의 본질적 가치들이 무용교육의 목적에 반영되어야 하며, 신체의 기량 만능주의로 전락하는 무용교육의 대안으로서 체험의 범주들이 무용교육 현장에서 공유되어져야 할 것이다.


본 연구는 골프동호인들이 골프참여를 통해 골프동호인들과의 상호관계 속에서 사회적 지원을 어떻게 받고 있으며, 형성된 사회자본은 무엇이며, 나아가 그들이 받고 있는 사회적 지원이 그들의 사회자본에는 어떠한 영향을 미치는가를 규명하기 위하여 수행되었다. 이를 수행하기 위하여 B시에 거주하고 있는 골프동호인 352명을 대상으로 설문조사를 활용하여 자료를 수집하였으며, 수집된 자료를 토대로 설문지의 신뢰성과 타당성을 검증하기 위하여 탐색적 요인분석, 자료분석은 t-test, one-way ANOVA, 사후검증으로는 Duncan test, 다중회귀분석을 실시하였으며, 통계적 유의수준은 p< 05 이하로 설정하였다. 이를 토대로 도출된 구체적 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 인구통계학적 변인에 따른 사회적 지원의 차이를 살펴보면, 소득수준이 높을수록, 골프구력이 짧을수록, 전업주부가, 골프 동호회 가입수가 많을수록, 골프회원권을 소유하고 있는 집단이 그렇지 않은 집단에 비해 사회적 지원을 많이 받고 있는 것으로 나타났다. 둘째, 소득수준이 높을수록, 골프구력이 짧을수록, 전업주부가, 골프동호회 가입수가 많을수록, 회원권 소유집단이 그렇지 않은 집단에 비해 사회자본을 더 많이 형성하고 있는 것으로 나타났다. 셋째, 골프동호인의 정보적, 정서적, 물질적 지원은 신뢰, 네트워크, 호혜성에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다.


본 연구는 생활체육 참여노인의 운동행동변화과정이 자아통합감에 미치는 영향을 알아보고자 부산시에서 생활체육에 참여하는 노인을 대상으로 편의표집법을 이용하여 299명을 대상으로 선정하였다. 수집된 자료를 토대로t-test, 다중회귀분석을 실시한 결과 다음과 같은 결론이 나타났다. 첫째, 운동행동변화과정의 경우 성별에 따라서는 여자가 남자보다 자아해방, 지원관계형성, 반대조건화요인이 높게 나타났고, 연령에 따라서는 70세 이상 집단이 65세 이상 70세미만 집단보다 환경재평가, 자아해방 요인이 높게 나타났다. 둘째, 자아통합감의 경우 성별에 따라서만 여자가 남자보다 지혜로운 삶 요인이 높게 나타났다. 셋째, 운동행동변화과정이 자아통합감에 미치는 영향에서는 운동행동변화과정의 하위요인 중 반대조건화만이 현재생활에 대한 만족과 삶과 죽음에 대한 만족 요인에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 또한 지혜로운 삶 요인에는 지원관계형성, 반대조건화, 인식재고, 자아해방 순으로 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다.


이 연구는 학생선수의 스포츠지향과 운동선수 정체성의 관계를 구명하는데 목적이 있다. 연구대상은 고교 학생선수 391명이었다. 자료수집을 위하여 사용된 측정도구는 스포츠지향 질문지(Gill & Deeter, 1988)와 운동선수 정체성 측정척도(Martin, Mushett, & Eklund, 1994)이다. 수집된 자료는 Windows용 SPSS/PC+ 19.0 버전을 이용하여 전산처리 하였으며, 분석에 사용된 통계기법은 일원변량분석과 표준중다회귀분석이었다. 이러한 연구방법의 절차를 통하여 얻은 결론은 다음과 같다. 첫째, 학생선수의 운동참가특성에 따라 스포츠지향은 부분적으로 차이가 있다. 즉 학생선수의 운동선수경력에 따라 경쟁지향은 6-7년 및 8년이상이 4-5년 경력보다, 승리지향은 6-7년이 3년미만보다, 8년이상은 3년미만과 4-5년 보다 높다. 입상경력에 따라 승리지향은 전국대회 8강 집단이 지역대회 입상 집단과 입상성적이 없는 집단보다 높다. 둘째, 학생선수의 운동참가특성에 따라 운동선수 정체성은 부분적으로 차이가 있게 나타났다. 먼저, 운동선수 경력에 따른 자아정체성은 6-7년 경력이 다른 모든 집단보다, 부적정서는 6-7년이 3년 보다, 사회적 정체성은 6-7년이 3년미만 보다, 8년이상이 3년미만과 4-5년보다 높다. 한편 학생 운동선수의 입상경력에 따라 운동선수 정체성의 부적정서는 전국대회 4강 집단이 지역대회 입상 집단보다 높으며, 사회적 정체성은 전국대회 8강 집단이 지역대회입상집단과 입상성적이 없는 집단보다 높다. 셋째, 학생선수의 스포츠지향은 운동선수 정체성에 부분적으로 정적 영향을 미친다.


본 연구는 학교체육으로서 해양스포츠 교육의 실현 가능성을 탐색하는데 그 목적이 있다. 이를 위해 해양스포츠 전문가, 초·중·고등학교의 체육교사, 대학교수, 교육청관계자, 시청관계자 8명을 대상으로 심층면담을 실시하고 문헌을 고찰하였다. 그 결과 해양스포츠는 청소년의 인격과 정서 함양에 기여하는 올바른 여가시간 활용을 돕고, 자연친화적인 요소가 강조됨에 따라 자연환경 교육으로서의 가치를 가지고 있으며, 이론교육과 실기교육이 함께 이루어지는 교육적 공간으로 교육단체가 운영하는 해양스포츠 센터가 필요하고, 생활체육지도자자격증만으로 해양스포츠 지도자의 전문성을 입증하는 현 시스템에서 탈피하고자 별도의 전문성을 갖춘 해양스포츠 지도자의 양성기관이 요구된다고 나타났다. 또한 해양스포츠 무경험으로 인한 무지에서 오는 해양스포츠에 대한 부정적 인식은 큰 걸림돌이기에 이러한 인식의 변화를 위해 학부모, 교사, 학교 관리자를 대상으로 강연과 연수프로그램이 이루어져야 할 것이고, 결론적으로 이모든 문제점들을 해결하고 부산의 초·중·고등학교에서 해양스포츠 교육이 이루어지기 위해서는 학교, 교육청, 시청간의 연계가 이루어져야 하는 것으로 나타났다.


30일에 북한 김정은이 미그-29에 올랐는지는 확인되지 않았지만 공개된 날짜는 30일입니다. 아무튼 김정은이 미그-29에 탑승한 장면이 공개되었는데 이것저것을 물어보는 장면입니다.언론에서는 사다리를 타고 미그-29에 올라간 장면을 보도하였습니다. 잘 아아시다시피 미그-29는 대한민국 공군이 보유하고 있는 F-16급에 해당하는 전투기로 우리로 치면 미들(middle)에 속하는 전투기입니다. 뭐 북한의 입장에서는 하이(high)급에 속하는 전투기이겠지요. 이 미그-29 전투기를 40대 정도 보유하고 있으며 주로 순천,온천비행장에 주둔하고 있다고 합니다.


미그-21도 우리의 F-5와 같이 도입된지 30년이 넘어가는 기체로 서서히 도태되어야 하는 전투기입니다. 훈련량의 부족과 함께 기체의 노후화로 추락이 발생하고 있습니다. 이를 대처하고자 하니 예산이 많이 들어가고 해서 그냥 기존 생산되어 타국가에서 사용하던 미그-21 전투기를 수입하여 부속품을 대처하는 형식으로 방향을 바꾸게 되며 1999년 카자흐스탄에서 40여대를 수입하고 2013년 쿠바에서 미그-21 2대와 엔진 15개를 수입하려다 적발이되어 파나마에서 압류중에 있습니다.
대한민국은 기존 F-5 전투기 대신 FA-50을 영공방위를 맡겼고 북한은 아직도 미그-21을 맡기고 있습니다. 뭐 지금도 공군력만 놓고 본다면 북한군의 공군력이 안습이지만 2020년 이후는 더욱 더 않좋을 것으로 보입니다. 그러다보니 비대칭 무기에 초점을 두는 것 같습니다.
30일 남북한 정상들 모두 전투기에 올랐는데 남한은 예전 전투기를 버리고 새로운 전투기를 대체하는 성격이고 북한은 주력 전투기가 아닌 북한판 하이급 전투기에 올라가는 장면을 연출하였네요. 시대적인 장면으로 남북한을 상징하는 장면이 되겠네요.
* 보도전을 보면 FA-50에 탑승한 박근혜 대통령사진은 작은 것만 보이고 김정은이 탑승한 사진은 큰 사진이 보이더군요.


브라이트코브는 기업의 동영상 관련 프로젝트 니즈에 최적화된 온라인 비디오 플랫폼을 제공하고 있다.
이번 전시회에서 브라이트코브는 콘텐츠 크리에이팅 기업 및 미디어사들이 가지고 있는 고민에 대해 온라인 동영상 플랫폼 전문가들의 컨설팅을 제공한다. 동영상 콘텐츠를 더 잘 관리하고 활용하면서 수익까지 내는 법, 해외의 비슷한 회사들이 비디오콘텐츠를 사용하는 방식, 기존의 무료 동영상 플랫폼 그 이상의 동영상 채널을 구축하는 법 등에 대한 고민을 가진 기업들에게 기회가 될 것이라고 브라이트코브는 밝혔다.
에이스페어는 광주 김대중컨벤션 센터에서 13일부터 16일 4일간 열린다. 브라이트코브는 13일부터 15일까지 부스에서 컨설팅을 진행할 예정이다.


헬싱키에서 마이애미로 가는 AY7 항공편은 현지시간 기준으로 헬싱키에서 매주 화요일과 목요일 오전 9시 55분 출발, 같은 날 오후 2시 5분 마이애미 도착 일정으로 주 2회 운항된다. 돌아오는 AY8 항공편은 마이애미에서 오후 6시 출발, 다음날 오전 8시 50분 헬싱키 도착 일정이다. 더불어 2015년 1월 3일부터는 운항 빈도를 주 3회로 늘려 주말인 토요일에도 항공편을 제공할 예정이다.
헬싱키-마이애미 항공편의 소요시간은 대략 11시간 정도지만, 마이애미에서 헬싱키로 돌아오는 항공편은 10시간 이하로 소요된다. 마이애미 행 항공편은 헬싱키 외 핀란드의 다른 도시들, 에스토니아, 스웨덴 등 항공편과 잘 연결돼 있어 빠르고 편리한 환승이 가능하다.
핀에어 CEO 뻬까 바우라모(Pekka Vauramo)는 “코드쉐어(공동운항)를 통해 제공하는 마이애미 행 항공편이 꾸준히 인기를 얻고 있어 추가적으로 직항노선을 제공하기에 적절한 시기라고 판단되었다"며 “마이애미와 플로리다 남부는 많은 핀란드 이민자들이 거주하고 있을 뿐 아니라 인기가 많은 여행지다. 또한 이번 직항노선 신규 개설을 통해 핀란드와 라플란드를 이국적인 겨울 관광지로 보다 발전시킬 수 있는 기회가 될 것이다”고 전했다.
헬싱키-마이애미 항공편은 핀에어가 소속된 원월드 얼라이언스(oneworld Alliance)의 회원사인 아메리칸항공, 영국항공, 이베리아항공과 함께 진행 중인 ‘대서양 공동사업’의 코드쉐어 항공편으로 포함될 예정이다. 승객들은 대서양 공동사업의 코드쉐어를 통해 각각의 항공사에서 최적의 가격과 스케줄에 맞는 항공편을 선택해 조합할 수 있다. 이처럼 핀에어와 3개 항공사의 협업은 마이애미가 북아메리카의 수십 개 취항지로 향하는 관문이 된다는 것을 의미하기도 한다.


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교보생명 실비보험 인생은 돌고 돈다 감정적 인 경계를 설정하는 성장은 항상 과거의 상해를 고려한 비율이어야합니다 “하지만 그게 전부는 아니 었습니다 의 놀라운 업적에 대한 분석을 읽으면서 처음에는 천재성을 통해 당신의 방식을 팔고 학교 교육이 거의 없었으며 개척자였습니다 내 지시에 따라 그는 소유권을 숨기기 위해 유한 책임 회사를 사용하여 현금으로 오두막을 구입했습니다 너는 방금 브렌다를 만났고 번개가 치자 그리고 우연일지도 모르지만, 의 문명에 대한 영향은 실제로 오늘날 존재하는보다 광범위한 기회를 창출하는 것과 관련이있다 그는 단지 몇 차례 낙상과 무릎 껍질을 벗기고 훈련에서 약간의 단계를 건너 뛸 가능성을 즐겁게 시작합니다 세계적인 주요 산업가가 자신을 빈곤에서 풍요로 만드는 방법에 대한 설명 없이는 개인 홍보에 관한이 책은 거의 완성되지 않을 것이다 공공 장소라면 공공 장소에 머물러보십시오 근육에 산소를 더 많이 보냅니다 “프랭크는 새 자전거로 휠을 훈련하기에는 참을성이없는 과식 자녀와 같습니다 너를 신부 시장에있는 젊은이라고 생각해 보자 “이 경계 교육은 효과가 없다”며 치료 세션에서 프랭크에게 불평했다 이제 뭐? ? 그녀의 진정한 이름을 찾으십시오 지원 단체 나 좋은 친구에게 그들과 경계를 가지고 일할 수 있는지 물어보십시오 잠재 포식자가 다가오는 소리가 들리면 포식자가 그들을보기 전에 포식자를 볼 수있는 시간을 가질 수 있도록 동결됩니다 이 단계를 탐색하는 데 도움이되는 아이디어입니다 “미래에 자신을 보호하는 방법 행복하게 결혼 할 수도 있지만, 누이 나 형제, 조카딸, 조카 또는 자녀들은 어떨까요? 데이트와 마찬가지로 우리 모두를위한 교훈이 있습니다 많은 포식자가 움직임을 찾으면 얼어 붙는 것이 즉시 보이지 않게되는 좋은 방법입니다 또한, 뒤늦은 지혜는 선견보다 훨씬 뛰어나므로 아서가 순진하게 행동했다고 말하는 것은 어렵습니다 상처를 입었다면 피부 혈관이 수축하여 잠재적 출혈을 제한하고 소화 시스템이 에너지를 절약하기 위해 종료됩니다 진실은 그 반대 일 뿐이다 일단 동물이 육식 동물이있는 곳을 보게되면 나머지 동물과 함께 계속할 수 있습니다 매우 직관적이지만 필요한 경우, 친구에게 광고 게재 방법을 알려달라고하십시오 새로운 친구를 사귀거나, 클럽에 가입하거나, 사업 파트너를 고려할 때 이러한 것들을 생각하십시오 발견이 정확하게 이루어진다면 그것은 충격적이고 유익 할 것입니다! 노력할 가치가 있습니다 그가 한 일을 믿을 수 있니? 그는 나에 매달렸다! 이것은 위대하고 위대한 분입니다 30 1 29 10 10시 9 분 53 초 오전 당신의 편도선 길들이기 31 사슴과 마찬가지로 경험하는 아드레날린의 서두가 심장 박동과 호흡을 증가 시켜서 움직일 수 있도록 몸을 준비합니다 “왜 안돼?”나는 물었다 를 방문하십시오 포드는 포드가 현재보다 더 큰 기회를 누릴 수있는시기에 시작되었다고 가정하는 실수를 저 지르지 마십시오 그들은 당신의 진출판의 유일한 목적은 모든 독자의 손에 미국의 가장 성공한 사업가를 모두가 아는 성공으로 만들었던 계획과 원칙에 대한 정확한 개요를 제시하는 것입니다 그녀의 불안과 우울증이 그녀의 목숨을 제어 할 수 없을 때까지 그녀의 경계는 의문의 여지가 없었다 인터뷰 방법 컨설팅 고객 중 한 명은 시애틀의 한 젊은이입니까? 저는 포틀랜드에서 시애틀 동쪽의 작은 마을로 이사 할 계획 인 마이크라고 부릅니다 는 성공적인 지원자는 “서구 민주주의 국가 밖에서 가급적 해외 여행 경험이 있었음에 틀 몰랐 는가? 당신이 아서라면, 지금 당신은 무엇을 할 것입니까? 만약 당신이 성경 전체가 진리라고 믿는 희귀 한 사람들이라면, 당신은 그의 실수를 보게 될 것입니다, 그러나 첫 번째 것은 무엇 이었습니까? 그렇지 않은 경우, 나중에 어떤 점에서 처음에 몇 가지 의구심이 있었습니까? 아서는 도덕적 인 문제에 대한 언급을하지 않으므로 나는 떠나겠습니다 그 나라 전체가 그와 그의 버킷에 대해 우호적이지 않은 새로운 산업이었습니다 그녀의 경계 작업을 시작할 수있는 가장 좋은 장소가 그녀의 치료 그룹에 있었던 이유는 바로 그 때문입니다 파트 타임 직업을 찾고있는 사람 마이클은 “내 광고를 게재했다”며 “파트 타임 “부문에서 “개인 비서 “라는 직책을 맡았다 사슴이 아무 것도하지 않는 것처럼 보일지 모르지만, 그 사슴의 몸은 사실상 또는 너무 가파르다 이 책을 읽은 후에는 분석으로 돌아가서 이러한 원칙에 정직하고 솔직하게 자신을 측정하고 자신의 물품 목록을 가져옵니다 그러나 자신의 것을 보류하거나 변장하십시오 특히 개인 성취 원칙에 대한 의 평가를주의 깊게 연구해야합니다 타액의 흐름이 멈추고 입안이 마르기 때문에 방광의 근육이 포도당을 낭비하지 않도록 긴장을 풀어줍니다 약식 시퀀스는 다음과 같이 진행됩니다 편도선은 시상 하부에 신호를 보내고, 이는 시체의 많은 대사 과정을 담당하고 자율 신경계에 관여합니다 ? 의 이름 02 주위에 물어보십시오 “사람들과 좋은 한계를 두지 않는다는 것을 알게 되 자마자 나는 아버지에게 전화를 걸어 그에게 무엇을 주 었는가 당신이이 일을한다면, 당신과 헨리 포드 사이의 주요 차이점을 발견 할 수 있습니다 그런 다음, 준비를 할 준비가되었을 때 그는 에 광고했습니다 그녀가 제한을 설정하는 것에 대해 죄책감을 갖게 한 어머니의 가족 배경과 감히 반대했을 때 분노한 아버지를 감안할 때 은 진정한 돌입을 취하고있었습니다 “하나님의 은혜를 위하여 아니에요 그렇지 않으면 경계가 충분 해지기 전에 대규모로 실패 할 수 있습니다 그의 영향력은 다 ? 그녀가 어디에서 일하는지 알아보십시오 그렇다면 직장 동료 나는 잘 조직되고, 품위와 외모가 전문적이며 적어도 평균 신용 등급을 가진 교육받은 인문 계열 학위가있는 사람을 요청했다 아드레날린은 근육 스핀들에 묶여 휴식 긴장을 강화시켜 근육이 움직일 수있게합니다 이것은 뇌하수체 선을 신호로대한 광고 에 대해 이미 알고 계시 겠지만, 그렇지 않은 경우 여기를 읽어보고 그 외에 누가 그녀를 알고 있는지, 그리고 그들이 그녀에 대해 말한 것을보십시오 나는이 광고에서 그 직책의 진정한 성격을 밝히지 않았지만, 나는 내가 개인적으로 권위를 지녔으며 완전한 재량권을 기대한다고 말했다 사슴은 실제로 그것이 동결 될 때 행동을 준비하고 있습니다 교보생명 실비보험


최 회장은 9일 경기 이천 SK하이닉스를 방문한 문재인 대통령과 동행하며 사업장을 소개했다. 최 회장은 이날 문 대통령을 포함한 참석자들 앞에서 '소부장 도약을 위한 사회적 가치 창출' 방안을 발표했다. 최 회장은 “대통령을 비롯한 정부관계부처 등이 코로나19(신종 코로나바이러스 감염증)에 대응하는 성공적인 K-방역으로 전 세계 연대와 협력을 선도할 수 있음을 보여줬다”며 “소재부품장비 기업들이 보호무역주의로 인한 위기를 기회로 삼아 글로벌 선도기업이 돼서 전 세계 연대와협력을 이끌어 나갈 것으로 기대한다”고 말했다.
최 회장은 SK의 사례를 소개하며 대기업들이 가진 많은 자산들을 좀 더 활용해야한다고 강조했다. 그는 "대기업의 자산을 내부에서만 쓸 게 아니라 많은 사람들이 공유할 수 있다는 방향으로 소부장 문제에 접근했다"며 "SK가 보유한 부속 장비에 대한 정보를 공개해 반도체 생태계를 확대하겠다"고 밝혔다. 이어 "2차 전지, 인공지능(AI), 빅데이터 등 분야에서 핵심 기술을 더 많이 공유하겠다"고 했다.
최근 SK그룹 계열사인 SK머티리얼즈는 초고순도(순도 99.999%) 불화수소 가스 양산을 시작했다. 초고순도 불화수소 가스는 반도체 제조에 쓰이는 세정 가스로 반도체 공정 미세화로 수요가 급증하고 있지만 해외 의존도가 100%에 달하는 제품이다. SK머티리얼즈는 지난해 말 경북 영주 공장 내 생산시설을 건설하는 등 국산화 작업을 진행해왔다. 이번 양산을 통해 2023년까지 국산화율을 70%까지 끌어올린다는 목표다. 최 회장은 "글로벌 공급망 변화가 심각한 도전이었지만 정부, 기업, 지역사회의 협력을 통해 극복할 수 있었다"고 설명했다.
최 회장은 향후 구축 예정인 용인 반도체 클러스터에 사회적 가치를 부여하겠다고 밝혔다. 최 회장은 “용인 반도체 클로스터에는 50여개 반도체 부품소재 기업이 함께 참여할 계획이며 여기에 1조5700억원을 지원할 예정”이라고 말했다.
최 회장은 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 극복을 위한 의지도 피력했다. 최 회장은 “회사를 다닌 지 30년쯤 됐지만 이렇게 불확실한 경영환경은 처음인 것 같다”며 “상당히 어려운 과제지만 우리 국민과 기업은 언제나 이런 위기를 극복해왔고 기회로 만드는 저력이 있었다”고 말했다. 이어 “10년 후 오늘을 기억할 때 국내 생태계가 새로운 미래로 시작한 날로 기억하길 희망한다”며 “함께 잘 사는 나라를 만들기 위해 SK는 다양한 일상에서 더 많은 상생 협력 사례를 만들고 최선을 다하겠다”고 덧붙였다.


육지담의 실제 성격에 관심이 쏠린다. 과거 육지담과 Mnet '언프리티 랩스타'에 함께 출연했던 래퍼 헤이즈, 애쉬비는 한 월간지와 함께 진행한 화보 및 인터뷰를 통해 친분을 드러냈다. 당시 헤이즈는 "우리나라에 여성 래퍼가 많이 없기 때문에 자연스럽게 친해졌다. (육)지담이는 겉으로 보이는 것보다 속이 깊은 친구다"라고 말해 눈길을 끌었다. 한편, 1997년 3월 10일에 태어난 육지담은 영동일고등학교 졸업했으며, 현재 동덕여자대학교 방송연예과에 재학 중인 것으로 전해진다. 육지담은 2014년 고등학교 재학 당시 힙합 오디션...


▶ 계정 추가 과정을 모두 마치고 메일을 확인할 때 아래와 같이 POP3 서버가 응답이 없다는 메시지가 나오게 되면 중지를 눌러서 창을 닫습니다. ▶ 위 과정을 마치고 계정 목록으로 다시 돌아오게 되면 pop.gmail.com을 선택해서 속성으로 들어갑니다. ▶ 일반 페이지 탭에서는 아래의 3가지 항목을 설정합니다.
1) 메일 계정의 pop.gmail.com 이라고 나오는 부분은 메일계정 목록에 표시될 이름입니다. 여러 계정을 사용할 경우 이메일 주소를 이름으로 사용하면 편리합니다. 2) 사용자 정보의 이름이라고 나오는 부분은 메일을 주고 받을 때 표시되는 이름이므로 자신의 실명이나 닉네임을 사용하세요. 3) 메일을 보낼 때 보낸사람메일주소에 표시되는 부분입니다. 자신의 이메일 주소를 적어야 회신이 가능합니다.
▶ 서버 페이지 탭에서는 아래의 4가지 항목을 확인합니다.


Gmail에 로그인이 되면 오른쪽 상단에 환경설정 메뉴를 발견할 수 있습니다.
환경설정에서 전달 및 POP/IMAP로 들어가면 아래와 같은 메뉴들이 나타납니다. 여기에서 ‘이미 다운로드된 메일을 포함하여 모든 메일 에 POP를 활성화 하기’를 선택하고 변경사항 저장 버튼을 클릭하면 됩니다.
변경사항 저장을 클릭하고 Gmail 편지함으로 이동이 되면 모든 설정이 완료된 것입니다. 이제 아래 트랙백를 참고해서 Gmail을 사용할 메일 클라이언트를 설정해주세요.


Q. 이번 업데이트에서 신규/복귀 이용자가 놓치면 안 될 콘텐츠는 무엇인가?
▷(조) 물론 모든 콘텐츠를 놓치지 않고 모두 즐겨 주시면 좋겠지만, 이번 업데이트에서는 그간 아이온의 핵심이라고 생각해 온 ‘쟁’의 의미를 부활시키고자 노력했기에 신규 필드인 라크룸과 해당 필드에 배치된 기지전을 많이 즐겨 주시면 좋을 것 같다.
‘제작’ 콘텐츠의 경우, 그간 의미가 다소 퇴색됐던 ‘제작 아이템’의 위상을 되살리는 것에 집중했다. 과거 제작 아이템이 그랬던 것처럼 능력치, 외형, 가치적 메리트가 분명한 장비 아이템을 추가했기 때문에 신규 장비의 제작 콘텐츠가 사랑 받을 것을 기대하고 있다.


▷(조) 기존엔 지금껏 유지되어 온 상태를 기반으로 새로운 콘텐츠를 더 하는 방식의 업데이트를 진행해왔다. 그러다 보니 콘텐츠 규모가 다소 방대해져서 유저들이 직접 부딪힐 기회가 줄어들고, 공간이 분산되는 등의 문제가 발생됐다. 그래서 이번 업데이트에서는 과감하게 정리할 콘텐츠와 새롭게 추가할 콘텐츠를 명확하게 추려내어, 고객들이 직접 경험해볼 수 있는 환경을 만드는 것에 집중했다. 또한 이번 업데이트에서는 ‘성장’ 콘텐츠를 새롭게 보강하는 것도 빼놓지 않았다.


▷(안) 보다 많은 이용자들이 아이온을 즐길 수 있도록 새로운 과금제인 부분유료화를 도입했다. MMORPG 장르는 고객들이 서로 이야기하고, 갈등을 겪고, 화해하는 과정이 중요하다. 그런 의미에서 기존 이용권 정책은 부담이 될 수 있다고 판단했다. 이번 계기를 통해 많은 고객들이 다시 아이온을 즐겨주셨으면 한다.
Q. 부분유료화를 통해 게임의 모든 콘텐츠를 제한 없이 즐길 수 있나?
▷(안) 이용권 결제 없이 모든 콘텐츠를 즐길 수 있다. 17일 대규모 업데이트를 비롯해 지속적인 콘텐츠 업데이트와 서비스 개선이 이뤄질 예정이다. 아이온의 게임 퀄리티나 개발 방향에는 변함없다.
Q. 신규 이용자 유입과 휴면 이용자 복귀에 대비해 어떤 준비를 하고 있나?
▷(조) 신규/복귀 고객들에게 가장 첫 목표가 될 ‘만레벨 달성’을 위해 성장에 대한 감성적 허들을 많이 낮추려고 노력했다. 만레벨까지 도달해야 하는 절대적인 시간을 줄인 것은 물론, 성장 과정에서 안내가 필요한 부분을 직접적으로 돕기 위해 모바일 게임처럼 직관적인 튜토리얼 기능도 추가했다. 레벨 성장에 있어서도 최대한 직관적인 성장 동선을 유도하고 성장이 가능하도록 퀘스트 시스템과 콘텐츠 측면에서의 보강도 준비했다.
Q. 새롭게 추가되는 고대, 전설, 궁극의 상위 등급 장비는 유일, 영웅, 신화 등급의 기존 장비들과 어떤 차이인가?
▷(조) 새로운 등급의 장비와 기존 장비의 차이점 중 가장 큰 부분은 커스터마이징 요소를 간소화 시키고 아이템이 가진 능력치를 직관적으로 파악할 수 있게 변경했다는 점이다. 기존의 장비는 강화, 각성, 마석, 이디안, 신성 부여 등 하나의 아이템을 제대로 사용하기 위해 신경 써야 할 부분이 너무 많아, 힘들게 습득한 아이템을 소유하는 것 자체로도 부담이 된다고 생각했다. 또 신규 등급 장비의 능력치는 등급별 차이가 확실히 체감될 수 있도록 업데이트 했다.
Q. 이용자들이 기존에 사용하던 장비를 변화시키는 과정에서 거래 가능 장비가 거래 불가 장비로 바뀐다. 이용자들의 불만이 예상되는데?
Q. 라이브 서버와 마스터 서버의 구분이 사실상 사라지는데.
▷(안) 마스터 서버는 아이온의 본질적인 재미를 찾고자 시작한 특화 서버였다. 다만, 시간이 지나고 콘텐츠를 추가하는 과정에서 특화 서버만의 장점은 희석되고 복잡한 요소들은 오히려 늘어났다. 이번 ‘REFLY’ 업데이트의 취지 역시 복잡한 부분을 걷어내고, 아이온의 본질적인 재미에 집중하는 것이다. 이를 마스터 서버에 적용해보았고, 그 과정에서 라이브 서버와 같은 방식의 업데이트를 진행하기로 결정했다
Q. 75레벨까지 필요 경험치를 하향한다고 밝혔는데, 어느 정도로 하향되는가? 또 최고 레벨 확장으로 76레벨에서 80레벨까지 다시 성장하기 위해 필요한 경험치는 어느 정도인가?
▷(조) 지금까지 75레벨까지 도달하기 위한 필요 경험치가 100이었다고 가정한다면, 이번 업데이트를 통해서는 약 1정도만 있으면 75레벨을 달성할 수 있다. 또 76~80레벨까지 성장하는데 필요한 경험치 역시 빠른 성장이 가능하도록 업데이트 했다. 하루에 2시간 플레이 하는 고객이라도 주요 퀘스트 수행만으로 약 열흘 정도면 80레벨에 도달할 수 있는 정도다.
Q. 이번 업데이트 이후 아이온의 개발 방향성과 지향점은?
▷(조) 이후엔 이번 업데이트에서 담아내지 못한 부분을 만들어 내려고 계획하고 있다. 이번 ‘REFLY’ 업데이트에서 성장에 대한 개편과 아이템의 능력치와 가치를 되살리고 신규 필드를 통해 쟁을 활성화 시켰다면, 이후엔 유저 간 콘텐츠 활동에 중요한 커뮤니티 적인 부분을 보강하고 그동안 이어져 온 스토리를 하나씩 전개해나가려 한다. 고객들이 캐릭터의 강함을 체감하고 성장을 경험하는 부분에 대해서도 또 다른 모습을 보여드릴 수 있는 콘텐츠 또한 계획 중이다.
▷(조) 이번 ‘REFLY’ 업데이트는 아이온의 큰 변화의 시작점이 될 것이다. 개발 일정 상 담지 못한 많은 콘텐츠와 시스템을 올 한 해 동안 꾸준히 그리고 열심히 만들어 새롭게 선보이는 계획을 갖고 있다. 그렇기 때문에 다소 부족한 부분이 있더라도 저희에게 따끔한 충고를 해주신다면 그 내용들을 아이온에 담아낼 수 있도록 노력하겠다. 앞으로도 아이온에 많은 관심과 사랑 부탁드린다.
▷(안) 이번 업데이트를 위해 철저히 준비했다. 아이온의 많은 부분이 변하지만 낯선 새로움이 아닌 아이온다운 재미를 되찾고자 하는 과정들이기에, 아이온을 추억하는 분들도 꼭 다시 즐겨 주시기 바란다. 앞으로도 유저 한 명, 한 명의 의견에 귀 기울여, 더욱 재미있는 아이온을 만들 수 있도록 노력하겠다.


1) 독일: 공동결정제의 배경을 살펴보면, 직장 평의회 개념은 1848년 독일혁명에서 최초로 시도되었으나 입법화되지는 못했다. 그러나 많은 기업주들이 직장 평의회가 산업평화와 생산성 향상에 기여한다는 점을 발견하고 자발적으로 평의회를 설립했으며, 의회에서 노동자 자문위원회의 형태로 입법화되어, 1890년대에 평의회는 급격히 늘어났다. 한편, 감독위원회는 1870년에 국가에 의한 주식회사의 감독에서 유래되며, 이는 1920~22년에 감독위원회에 두명의 직장 평의회 위원을 파견하는 법의 기초가 되었다. 감독위원회와 관련된 1922년의 최초의 법규정은 1934년 나치정권이 등장하면서 폐지되었다가, 종전후에 공동결정제는 법적조치 없이 철강산업에서 시작되었다. 전후 독일의 연합국 정부는 이사회와 감사위원을 임명하는데 노조의 참여요구를 받아들였고, 사용자들도 당시의 정치적 역학관계하에서 보다 더 값비싼 대가를 치를 것을 염려한 나머지 결국 동의했다. 2) 영국: 영국에서의 노사관계의 전환, 특히 노사협의회 등의 도입과 관련된 노동자 참여는 자율과 탈규제를 모토로 노조의 영향력을 약화시키고 사용자와 경영진의 권한을 강화시키는 신자유주의적 경제정책을 적극 도입하기 시작한 새처정부의 1979년 집권으로 야기한다. 새처정부는 파업시 찬반여부를 종원원 투표에 부치는등 그 절차를 공식화하고 클로즈드 샵 조항에 반대하는 종업원들을 보호하는 하기 위한 법안이 노조의 활동을 억제하기 위해 통과되었고, 무엇보다 대규모 국영기업의 사유화 작업이 개시되었다. 이와 아울러 노조 설립시 사용자가 승인해야 하는 인정조항이 위협받기 시작했고, 더 나아가 신기술 및 변형 고용의 도입문제 등과 관련하여 사용자가 일방적으로 결정하는 사례와 아울러 노조 사무장을 제쳐두고 현장근로자와 직접 대화하려는 경향이 생겨나기 시작했다.
새처정부의 집권을 기점으로 소위 포스트 포드주의라는 세계적인 산업구조조정의 물결이 불어닥쳤는데, 이는 전면적인 자동화와 이에따른 유연생산을 그 특징으로 한다. 더구나 70년대 말에 밀어닥친 불황은 영국산업의 미래를 더욱 불확실하게 했다. 이러한 사태에 대한 불확실성과 경기후퇴가 사용자로 하여금 노동자들과 정보를 공유하고, 심각한 경제문제에 대해서 공동으로 대처하는데 노-사가 어느정도 공감했으며, 이것이 1980년대에 소위 노사 공동 협의회(Joint Consultaion Council:이하 노사 협의회)라는 형태로 현장수준의 경영참여 조직이 등장하는 배경으로 작용했다. 3) 스웨덴: 스웨덴의 노사관계는 독일의 이중구조와는 달리 산업과 현장 양 수준에서 노조가 배타적으로 노동자의 이익을 배타적으로 대변하는 단일구조이다. 현장수준의 노조조직은 정상노조와 산별노조의 현장 파견 사무소 정도의 역할을 담당해왔다. 그러나, 70년대 중반 오일쇼크 이후 스웨덴의 경제상황이 악화되고 포드주의적 생산체계가 위기에 봉착했으며, 그러한 위기의 참고 자료


자본주의 사회에서 가장 기본이 되는 시스템은 노동과 자본의 결합으로 이루어지는 재화와 서비스의 생산, 그리고 그 재화와 서비스에 의한 잉여금의 축적이라고 할 수 있다. 잉여금의 축적으로 ..	노동자경영참여(근로자경영참여)의 정의, 노동자경영참여(근로자경영참여)의 필요성, 외국의 노.. 11	페이지
근로자 참여는 기업이 주도하는 인적자원개발과 노동조합 주도의 인적자원개발의 접점에 있다고 할 수 있다. 대체로 기업주도의 인적자원개발은 종업원의 직무 관련 숙련 형성에 관심이 있다고 할 수 있는 반면, 노동조합 주도의 인적자원..	[경영참여제도][근로자경영참가]경영참여제도(근로자경영참가)의 정의와 목적, 경영참여제도.. 9	페이지
노사관계에서는 경영참가, 참여경영, 근로자참여 등 참가라는 용어들이 정리되지 않은 채 사용되고 있다. 별다른 의미를 부여하든 안하든 경영참가는 앞으로 우리의 노동현실에서 문제를 해결하는 이념과 전략, 그리고 현..	노동자경영참여(근로자경영참여)의 개념과 필요성, 노동자경영참여(근로자경영참여)의 원칙과 내.. 16	페이지
선진산업국에서는 노사관계를 생산적 노사협력의 방향으로 유도하기 위하여 근로자의 경영참가를 법률적으로 또는 자율적으로 다양하게 제도적으로 확립시키고 있다. 독일이나 불란서 등에서는 입법적으로 강화하고 있고, 미국이나 영국 등에서..	이 자료와 함께 구매한 자료 [노사관계론] 한국 노동조합의 경영참가방안 모색 17페이지


아울렛을 찾는 소비자 수요가 급증하면서 전국적으로 아울렛 개발 열기도 뜨겁다. 2002년 오픈한 아울렛은 약 25개 이르렀으며, 2003년 오픈 예정인 아울렛만도 약 20여 개에 달한다. 이미 과포화 상태이지 않느냐는 우려감이 팽배하지만 내년까지도 아울렛 출점 소식은 계속 이어진다. 여기에다 롯데, 현대, 삼성에버랜드 등의 거대 기업이 아울렛 사업 진출을 계획하고 있어 과열 현상은 더욱 가속화되리라고 생각된다.
롯데·현대, 아울렛 진출 초읽기 「롯데, 현대가 아울렛 사업 진출을 적극 검토하고 있는 것으로 알려져 ‘백화점 빅3의 아울렛 사업 진출’이 관련 업계 핫이슈로 떠오르고 있다. 롯데는 그간 추진해온 ‘토이자이러스’ 사업이 중단되고 신규사업팀을 전격가동, 아울렛 신규사업을 검토하고 있다는 것. 현대의 경우 부평점을 반포점과 같은 고급 패션 아울렛으로 전개한다는 내용이다. 이같은 계획이 아울렛 관련 업계에 급속도로 확산되면서 올 시즌 초미의 관심사로 떠오르고 있다.


8. 향후 아울렛의 전망 최근 아울렛 열풍이 가속화되면서 이 열풍이 지속될 것인가 하는 것이 올해 패션유통시장의 최대 화두로 떠오르고 있다. 경기불황으로 모든 패션경기가 침체에 빠져있는 지금, 아울렛 시장도 예외일 수는 없을 것이다. 이에 따라 아울렛 시장도 올해가 전..	성장가능성이 높은 신 유통업태 `아울렛` 에대하여
3-2. 아울렛의 성장 가능성1)소비자들의 합리적인 소비 패턴 정착으로 의류 부문에 대한 저가 구매 수요 증대 예상 소비자들의 합리적인 구매패턴이 정착되면서 할일점과 같은 저가 유통업태들이 급속히 성장 하고있다. 현재 할인점의 의류 매출 비중은 20% 미만으로 낮은 수..	쇼핑아울렛의 발전방향제시


주변에 목동 아파트 등 대단위 아파트 위치인근에 당사 목동점, 그랜드 마트, 행복한 세상 위치고객진명여고 등 학교가 만아 유동인구나 연령층이 다양브랜드①아이잗바바, 96NY, 미샤, SJ 등 대형 여성복 매장이 대거 포진②캐릭터, 남성캐주얼과 여성복, 이지, 유니섹스,..	[경영]패션아울렛 스토어의 현황과 전망
최근 유통, 소비 환경이 빠르게 변하고 있다. 한정된 시장내에서 패션 점포들의 치열하고 복잡한 경쟁은 패션 시장에 변혁을 일으켜 패션유통의 다 변화를 추구하게 하였다. 이로 인해 백화점과 재래시장으로 대별되던 국내 패션유통구조는 할인점과 아울렛, 홈쇼핑 같은 신 유통업..	[유통관리] 아울렛&쇼핑몰 현황과 전망
쇼핑몰이 발달한 배경 최근 경제성장과 더불어 주 5일제 근무의 확대로 인해 소비산업 전반에 걸쳐 새로운 수요를 창출할 수 있는 계기가 마련 되었으며, 그로인해 가족 중심의 여가문화가 확산되면서 레저·스포츠·문화산업에 대한 수요가 크게 늘어나고 있는 추세이다. 즉 여가시..	더보기


고개가 소리의 근원지 쪽으로 빠르게 돌아갔직업군인대출.
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단순히 바닥 타일뿐만 아니라 변기를 둘러싸듯 ㄷ자로 벽면에 설치한 수납장, 벽면 타일까지 전반적으로 오래된 느낌이었다. 어떤 스타일인지 정확히 정의하기 어려울 만큼 어수선한 느낌도 들었다. 큰 기능적인 문제는 없었지만, 공간에 애착을 갖고 사용할 수 없으리란 가족의 마음이 문제였다.
2. 개조 전 거실: 어둡고 다소 어수선한 분위기
사실 거실도 기능적인 부분에서 문제는 없었다. 하지만, 가족이 모두 모이는 사회적인 공간으로 보기에는 너무 어둡다는 점이 무엇보다도 큰 문제였다. 내부 방의 벽에 설치된 창문으로부터 햇볕이 들어오고는 있었지만, 거실까지 닿지 못하고 있었다. 가족 구성원이 모두 모이는 공간인 거실은 스타일에 상관없이 화창하고, 행복하며 따뜻한 기운이 도는 편이 좋다.


거실에서 미닫이문으로 연결되는 서재 공간이다. 큰 창으로 햇볕이 가득 들어오면서도 이상하리만큼 답답하고 어두웠다. 어딘지 모르게 어수선한 느낌이었다. 서재는 작업하거나 책을 보는 등 정적인 활동을 하는 공간인 만큼 정돈되고 차분하게 그려야 한다.
4. 개조 전 아이방: 답답하고 어두침침한 분위기
이번엔 천장이 유난히 낮게 느껴지는 아이방이다. 이곳 역시도 창문이 있음에도 답답하고 어두운 데다가 천장까지 낮게 느껴져 폐쇄적인 분위기가 들고 있었다. 바닥, 벽, 천장뿐만 아니라 조명 기구도 새롭게 고려해야 할 사항으로 꼽았다.


이제부터는 개조 후의 실내 모습을 다뤄본다. 먼저 살펴볼 공간은 현관이다. 본래 공간이 너무 어두침침했다는 점을 가장 큰 문제점을 파악했던 전문가는 실내 곳곳에서 창문으로 들어오는 햇볕 효과를 톡톡히 볼 수 있도록 구조 조정을 감행했다. 또한, 햇볕이 들어오는 자리에 식물을 함께 배치해 따뜻하고 활력 넘치는 분위기도 그렸다.
6. 개조 후 복도와 서재 동선: 밝고 세련된 분위기
전문가는 어두컴컴한 실내 분위기를 개선하기 위해 밝은색과 중립적인 색상을 실내 중심 색으로 사용했다. 벽과 천장은 흰색으로 정리하고, 포인트를 주거나 가구 등에는 밝은 회색, 회갈색 등의 부드러운 색상으로 마감했다. 전체적으로 통일감이 느껴지며 통로를 막지 않고, 공간과 공간 사이 자연스럽게 동선을 열어내고 있는 점도 밝고 개방적인 분위기를 연출하는 데 한몫하고 있다.
7. 개조 후 서재와 거실: 모던하고 세련된 공간 연결
고개를 돌려 서재에서 거실을 바라본 모습이다. 현관에서 서재까지 열어낸 공간 배치도 인상적이지만, 서재에서 거실까지 열어낸 동선도 눈여겨볼 만하다. 서재를 완전히 닫힌 공간으로 연출하지 않았지만, 그렇다고 완전히 열린 공간으로도 연출하지 않았으며 거실과 현관 모두로부터 유연하게 오가는 동선 사이에 둔 점이 재미있다. 가족의 생활 방식을 담았고, 전체적으로 밝게 연출하고자 한 전문가의 의도도 담겨 있다.
8. 개조 후 주방: 다기능의 널찍하고 밝은 주방
자리를 옮겨보자. 서재의 바로 옆에 배치된 주방이다. 서재 옆에 주방이 있다는 점을 의아하게 보는 사람들도 있을 것이다. 인테리어는 기본적으로 공간을 사용할 사람의 생활 방식에 맞춰 진행된다는 점을 다시 한번 떠올려보길 바란다. 이 또한 이 집의 가족이 원하던 사항이었다는 말이다. 널찍한 좌석을 통해 다이닝 룸을 구성하고, 주방과 다이닝 룸을 하나로 묶으며 바쁜 현대인 가족의 생활을 압축적으로 표현한 듯 보인다.


매서운 겨울 날씨가 풀린 지난 3일 지하철 1호선 끝, 인천역을 나왔다. 크고 화려한 패루가 차이나타운으로 안내했다. ‘패루’는 중국인들이 큰 거리에 세우던 문을 말한다. 도시에 아름다운 풍경을 위해서나 축하할 일이 있을 때 세웠다. 이제는 세계 곳곳에서 중국거리를 상징하는 건축물이 됐다. 인천 차이나타운 곳곳에 세워진 패루 역시 위용을 뽐내며 중국 느낌을 더한다.
패루를 통과하면 오르막길이 펼쳐진다. 거리가 온통 붉다. 간판도, 가로등도, 노점상도 온통 중국을 상징하는 붉은 색이다. 거리 곳곳에는 중국음식점들이 길게 들어서 있다. 차이나타운을 가장 ‘중국’스럽게 만들어주는 부분이다.
집 주변에서 들어봄직한, 익숙한 중국음식점 이름은 이곳에 다 모여 있다. 공화춘, 연경, 만다복, 자금성, 중화원…. 큰 규모를 자랑하는 이들 가게에는 손님들이 가득했다. 평일인데도 테이블마다 북적댔고, 관광객들이 끊임없이 들어갔다. 주말에는 줄을 서서 기다렸다 먹을 정도란다.
수많은 가게 중 ‘어디를 갈까’ 고민하던 중 이색적인 짜장면에 끌렸다. 바로 ‘하얀짜장’. 기대 반, 호기심 반으로 주문했다. 짜장면의 상징인 검정 대신 노란 빛깔의 짜장면. 처음 보는 비주얼이지만 맛은 익숙한 그 맛이다. 검은 춘장 대신 중국 된장에 고기를 볶아 만든 소스를 부었다. 처음이더라도 익숙한 그 맛에 거부감 없이 먹을 수 있었다.


우리에게 친숙하고 편안한 음식, 짜장면. 우리나라 짜장면의 역사는 약 120년 전 시작됐다. 차이나타운 짜장면 박물관에서는 이 역사를 한눈에 살펴볼 수 있다. 짜장면이라는 테마 하나만으로 박물관을 가득 꾸몄다. 짜장면이 한국에 들어오고, 오늘날에 이르기까지 짜장면의 ‘기특한 성장기’가 펼쳐져 있다.
1882년 임오군란 당시 청나라 군대를 따라 화교 상인들이 들어왔다. 그리고 산둥성에서 온 이주자들, ‘쿨리’라 불리는 노동자들을 위해 값싼 음식이 만들어졌다. 가난한 이들이 배고픔을 달래기 위해 삶은 국수 위에 춘장을 부어 만든 음식. 우리나라로 치면 밥에 고추장 비벼 먹는 셈이다. 그게 짜장면의 첫 모습이었다.
차이나타운의 유래도 그때쯤이다. 그 뒤 우리나라 사람들 입맛에 맞게 각종 채소와 고기가 추가되면서 오늘날의 모습을 갖췄다.


그래서인지 짜장면에서는 정겨움이 묻어난다. 박물관에서 검정 교복을 입은 학생과 엄마, 아빠가 졸업식을 마치고 함께 둘러 앉아 짜장면을 먹는 모습의 전시를 보고 있노라면 절로 미소가 지어지는 이유도 아마 그 때문이리라. 또 짜장면 하면 빼놓고 이야기할 수 없는 손때 묻은 철가방도 무척 반가웠다.
차이나타운을 돌다보면 다양한 중국 간식을 만날 수 있다. 포춘쿠키, 월병, 홍두병, 공갈빵 등이 곳곳에서 관광객들을 유혹한다. 신기한 먹거리에 지나가던 이들이 발걸음을 멈춘다.


인천 곳곳에는 ‘최초’라는 수식어가 유독 많이 붙는다. 우리나라 최초의 개항지로서 근대 문화의 길목 역할을 했기 때문이다. 물 건너 온 서양문물이 첫발을 디뎠고, 근대 건축양식을 입고 건물이 처음 들어섰다. 차이나타운 지척에 있는 개항박물관과 개항 근대건축박물관은 이 같은 역사를 소개하고 있다. 미처 몰랐던 120여년 전 역사, 과거의 그 순간을 더듬어 가볼 수 있다.
1883년, 제물포항이 외세에 의해 강제로 문을 열었다. 그리고 그 부근에 조계지가 설정됐다. 조계지는 일정한 지역 범위 안의 외국인 전용 거주지역을 말한다. 청국(중국) 조계지와 일본 조계지, 그리고 서구 열강의 공동 조계지가 들어섰다. 치외법권이었던 터라 자유롭게 거주할 수 있어 이들을 위한 도시계획이 세워지고, 이들이 사용할 건축물이 들어섰다. 최초의 근대식 호텔, 공원, 학교, 철도, 화폐, 우편업무 등이 시작되면서 작은 어촌마을은 어느새 이국적인 풍경으로 탈바꿈했다.
인천개항장 근대건축전시관도 당시 일본 18은행지점으로 사용되던 곳이다. 일본이 한국의 금융계를 지배하기 위해 나카사키에 본점을 둔 은행이 1890년 문을 열었다. 현재는 그 자리에서 근대 건축물의 모형과 사진, 그리고 자료 등을 전시하며 당시의 역사를 대변하고 있다. 많은 건축물들이 소실돼 사진과 모형으로밖에 만나지 못하지만 일본우선주식회사, 일본58은행, 답동성당, 제물포구락부 등 현존하는 근대건축물도 마을 곳곳에서 어렵지 않게 만날 수 있다.


최근에는 차이나타운을 중심으로 유명세를 타면서 관광객들을 모으기 위한 전략으로 마을이 꾸며지고 있다. 부근에 들어선 송월동 동화마을이 대표적이다.
“엄마, 이건 엄지공주.” “이 얘 이름은 뭐였지? 아 맞다, 팅커벨.” 마을 전체를 동화 속에 들어온 듯 꾸며놓았다. 동화에 등장하는 인물들과 배경으로 벽화가 가득하다. 상점은 물론 빌라, 유치원, 마을회관, 계단에 이르기까지 빈틈없이 동화로 채웠다. 다소 딱딱할 수 있는 전봇대, 가로등까지 나무 등으로 변신해 마을 전체적으로 조화를 잘 이루고 있다. 특히 아이를 둔 가족 단위나 연인들에 인기가 많았다. 마을 곳곳에 세워진 포토존에서 저마다 사진을 찍느라 분주했다.
최근 차이나타운에는 또 다른 새로운 풍경이 생겨났다. 지난달 24일 한국에 출시된 포켓몬고(Go) 영향이다. 게임에 필요한 아이템을 주는 포켓스탑이 많이 있고, 포켓몬이 많이 출현하면서 핫플레이스가 됐다. 휴대폰을 응시하며 삼삼오오 모여 포켓몬 사냥에 나선 학생들이 많이 보였다.
특히 차이나타운에서 더 올라가면 맥아더 장군 동상이 있는 자유공원이 있는데, 이곳은 운동하는 노인 반, 포켓몬고 하는 학생들 반이었다. 게임이 바꿔놓은 인천 차이나타운의 새로운 모습이었다.
작은 어촌마을에서 근대문화 역사의 현장으로, 그리고 관광지로서 우리네 삶과 함께 변신을 거듭해온 차이나타운. 역사와 문화를 읽으며 마을 한 바퀴를 둘러보는 재미가 쏠쏠했다. ad30


객실 이 호텔에는 세탁물 다림기구, 케이블 TV, 전화, 커피 및 티 메이커, 휴게실 시설이 갖춰진 디럭스 싱글 룸, 스탠다드 트윈룸 타입을 포함하여 110실의 객실이 마련되어 있습니다. 객실에는 슬리퍼, 욕조, 헤어드라이기 등이 갖춰진 개인 욕실이 있습니다.먹고 마시기 고객께서는 레스토랑에서 중국 요리를 즐기실 수 있습니다.미국식 조식은 KRW 15376 하룻밤 일인당의 가격으로 제공됩니다. 서비스 호텔에는 리프트, 무료 주차장, 미용실뿐만 아니라 비즈니스 센터, 인터넷 액세스, 복사기도 이용하실 수 있습니다.휴식 호텔의 스파 센터에서 시아트수 마사지, 사우나 등을 이용하실 수 있습니다. 이 호텔은 피트니스 센터에서 헬스장, 휘트니스 교실 제공하여 자랑합니다.인터넷


인사발령이 나서 자리를 정리했다. 다음 주 부임할 후임자을 위해 모두 정리를 해야 한다. 책상서랍에 있는 소지품을 박스에 담아 책상을 비웠다. 마지막 서랍을 정리하다가 명함을 발견했다. 모두 버렸다고 생각했는데 구석에 몇 장이 남아 있었다. 휴지통에 버리려다 명함을 보았다. 내 명함이지만 이렇게 자세히 들여다 본 적이 없다. 손바닥보다 작은 명함에는 회사의 마크와 소속과 직책, 그리고 내 이름과 전화번호가 또렷이 적혀있다. 이 명함에서 내 소속과 직책을 지우면 어떻게 될까. 명함이란 옷을 벗어 버린 자연인 내 모습은 어떨까 하는 생각을 해 보았다.
직장생활 30년 동안 내내 명함이 있었다. 부서를 옮기거나 직책을 달리할 때마다 명함을 만들었다. 손꼽아 보니 이번에 만드는 명함이 20번째 정도 된다. 우리 사회에서 명함은 신분증 아니 신분을 표시하는 증표다. 가끔 대기업이나 공공기관 유명한 벤처회사 직원의 명함을 받으면, 그 사람의 인품을 보기도 전에 먼저 판단을 하고 존중을 한다. 뿐만 아니라 그 사람의 과거까지도 훌륭했을 것이라 상상한다. 나를 만나는 사람들 역시 내 명함을 보고 그렇게 나를 판단했을 것이다.
첫아이가 취직이 되었다. 학원 수학강사로 입사를 했다. 규모가 큰 학원이라 첫아이에게 신분증과 명함을 직장에서 만들어주었다. 첫아이는 취직이 된 기념으로 카톡으로 명함과 신분증 사진을 보내주었다. 봉급을 받는 것도 기쁘지만, 명함이 있어 자신의 존재를 확인할 수 있어 좋다고 한다. 입사 초기, 첫아이는 신분증을 목에 걸고 찍은 사진과 명함을 각종 커뮤니티 대문에 걸어 두기도 했다. 나 역시 첫아이가 명함이란 새로운 옷을 입고 기뻐하는 사진을 보니 흐뭇했다.
며칠 전, 퇴직한 전 직장 동료 부부가 방문을 했다. 30년 전 직장생활을 시작할 당시에 같은 부서에서 근무했던 직원이다. 국민연금 상담을 하기 위해 찾아왔다. 어떻게 하면 연금을 많이 받을 수 있는지 언제 받아야 하는지 궁금해 했다. 60세 퇴직 후에도 계속 납부하다가 나이가 되어 노령연금을 받도록 안내를 했다.
퇴직한 그 직원은 아쉬운 것이 명함이라고 했다. 지인을 만나거나 자녀 결혼 상견례때 건네 줄 명함이 없어 아쉽다는 것이다. 허기야 30년 이상 사람을 만날 때 명함을 내민 것이 습관이 되었으니 그럴 만도 하다. 그는 소속과 직책이 없는 게, 자신의 신분이 없어진 것 같다고 한다. 유명회사 간부도 하루 아침에 동네 아저씨가 된다는 것이다. 주위에서 자연인을 평가하지 않고 명함을 보고 그 사람을 평가한다는 것을 알기에 씁쓸한 마음이 들었다.
책상을 정리하고 사무실을 나오는데 문자가 왔다. 연말에 퇴직한 선배의 문자였다. 그는 실장, 본부장 등 중요 보직을 다 거쳤고, 직장생활을 하는 동안 열정과 성실로 후배들의 귀감이 되었던 선배였다. 이번 인사이동을 축하하며 새로운 자리에서 열심히 하라는 격려 문자였다. 평소 따뜻한 마음으로 배려해 주었던 선배라 격려 문자가 더욱 고마웠다.
퇴직한 두 직원을 보면서, 멀지 않는 시기에 자연인으로 돌아가야 하는 나의 명함은 무엇일까. 내 명함을 들고 생각을 해 보았다. 많은 선배 중에서 내가 좋은 이미지로 기억하는 분도 있고 그렇지 않은 분도 있다. 나 역시 그럴 것이다. 명함에 적힌 직책이 후배들의 기억에 남는 명함은 아닐 것이다.
명함, 평생 내 것인 줄 알았는데 가만히 생각해보면 내 것이 아니다. 어쩌면 처음부터 내 것이 아닌지도 모르겠다. 명함은 비오는 날 잠시 가지고 다니는 우산처럼 직장생활을 하는 동안 잠시 필요해서 쓰는 우산과 같은 존재일 것이다. 오늘 내가 인사이동으로 지금의 명함을 버리고 새로운 명함을 새겨야겠지만, 그 명함도 영원한 명함이 될 수는 없다. 퇴근할 때 격려 문자를 보낸 선배의 뒷모습을 보면서 느껴지는 게 선배의 명함처럼 다가온다. 소속과 직책이란 옷이 벗겨진 뒤에 느껴지는 명함, 그것이 그 사람의 진실한 명함이 아닐까?


야멸치고 인정이 없다.
야박한 세상인심
야박하게 굴다
인정이 야박하기 짝이 없다.
이웃끼리 야박하게 부탁을 거절할 수야 없지.
홍 씨의 정이라곤 없는 야박한 시선이 며느리를 똑바로 노려보며 따졌다. 출처 :박완서, 미망
야박하게 들리겠지만 곧 돌아가게.
나는 후하고 야박한 세상의 온갖 인심을 다 맛보았다.
세상 인심은 그렇게도 야박한 것인가.
아무리 세상이 흉흉하고 인심이 뒤집혀도 노인들만은 그렇게 야박하고 모질어지지는 않는 법이다. 출처 :하근찬, 야호
안방마님은 새며느리한테만 야박하게 굴었지 그 밖에 사람한테는 터무니없이 인심 좋을 때도 있었다. 출처 :박완서, 미망
이질을 앓았는데 약 한 첩 먹여보지 못하고 오히려 주위에서는 죽기를 바라는 야박한 인심 속에서 아이는 싸늘하게 식어갔다. 출처 :박경리, 토지
인심이 야박하다


문재인 대통령은 26일 청와대 일자리수석, 경제수석, 시민사회수석(사회혁신수석) 등 3곳의 수석급 참모를 교체했다.
일자리수석에 정태호 현 정책기획비서관을 승진임명했다. 경제수석에는 기획재정부 출신 윤종원 현 OECD(경제협력개발기구) 특명전권대사를 불러들였다. 사회혁신수석은 시민사회수석으로 이름을 바꾸고 시민사회 출신 이용선 신임 수석(더불어민주당 서울 양천을 지역위원장)을 임명했다.
임종석 대통령비서실장은 이날 춘추관에서 직접 브리핑을 하고 이같이 밝혔다. 일자리 반장식, 경제 홍장표 수석은 교체됐다. 홍 수석은 정책기획위원회에 소득주도성장 특별위원회를 신설하고 그 위원장을 맡겼다. 하승창 사회혁신수석도 청와대를 떠난다.
이밖에 송인배 제1부속비서관에게 공석인 정무비서관을 맡기는 등 일부 비서관인사도 단행했다. 조한기 의전비서관을 제1부속비서관에 앉혔다. 임종석 실장을 보좌해 온 김종천 비서실장실 선임행정관은 조한기 비서관이 맡았던 의전비서관을 맡는다.
임종석 실장은 "정태호 신임 일자리수석은 정당과 청와대에서 정책분야를 두루 경험한 정치권에서 능력이 검증된 정책통으로 인정받는다"며 "첫 정책기획위를 맡았던 분으로, 소득주도성장의 핵심 의제인 일자리 창출에 더욱 박차를 가해 나갈 것"이라 말했다. 특히 "광주형 일자리를 실질적으로 준비해온 분으로, 일자리 정책에 한층 힘을 주겠다는 뜻"이라 설명했다.
윤종원 신임 경제수석에 대해선 "기획재정부 정통 관료출신이고 국내외로 최고의 실력 인정받는 경제정책 전문가"라 평가했다. 임 실장은 윤 수석이 다양한 경제 분야 전반을 조율할 것이라고 기대했다.
특히 "지속가능한 성장과 인간 중심 경제 패러다임의 중요성을 강조해왔고 소득주도성장과 혁신성장에 대한 이해도가 매우 높아 문재인 정부의 경제정책 전반을 힘있게 실행해나갈 수 있는 적임자"라며 "OECD가 주장하는게 포용적 성장인데, 세 바퀴 성장이 잘 굴러가는 게 OECD의 포용적 성장이라는 뜻 갖고 강조해온 분"이라 말했다. 그러면서 "현 경제정책 철학에 가장 잘 부합하는 분"이라 설명했다.
이용선 신임 시민사회수석에 대해선 "가장 대표적인 시민사회운동가"라며 "시민사회 전반과 더 유기적으로 소통하겠다는 의지"라고 풀이했다. 이 수석이 경실련, 노동, 통일운동, 제도정치를 두루 경험했다며 "원로부터 각계전 반에 청와대가 소통을 강화하겠다는 의지를 반영한 것"이라 말했다.
임 실장은 "30여년간 시민사회단체 활동을 통해 쌓아온 정책경험과 소통능력을 바탕으로 문재인 정부 소통의 창을 더욱 확장시킴으로써 각계 시민사회의 혁신적 사고와 창의적 제안들을 정책화 시키는데 앞장설 것"이라 말했다.


국토교통부 민관합동조사단은 24일 잇따른 차량 화재 사고와 관련, BMW가 차량 결함을 미리 알고도 은폐 및 축소하려 했다는 조사 결과를 발표했다./ BMW코리아 제공
국토교통부는 BMW가 차량 결함을 미리 알고도 은폐 및 축소하려 했다는 민관합동조사단의 조사 결과 발표에 따라 24일 BMW를 검찰에 고발하고 늑장 리콜에 대해 과징금 112억 원을 부과하기로 했다.
그 동안 BMW차량 화재 피해자는 직·간접 피해까지 보험으로 모두 떠안아야 했고 보상을 받으려면 차량의 결함을 스스로 밝혀내야 하는 수고를 해야 했으나 이번 조치로 그 부담을 덜게 돼 안도하고 있다. 나아가 민사소송을 통해 BMW로부터 차량화재를 직접 겪은 당사자는 물론, 해당 차량소유자들도 중고차가격 하락 등 경제적 손해와 함께 정신적 피해를 보상받을 수 있는 길이 열렸다.
같은 날 BMW피해자모임 변호인 하종선 법무법인 바른 변호사는 국토교통부 민관합동조사단의 BMW 화재 관련 최종 조사결과에 대해 환영 입장을 발표했다. BMW 피해자모임은 정부 조사결과 발표를 "반가운 크리스마스 선물"이라며 크게 반겼다. 이들은 '배기가스 재순환장치(EGR) 과다 작동 설계 결함'을 정부가 화재 원인으로 수용했고 BMW에 흡기다기관 등 추가 리콜을 명령한 것에도 만족했다.


하지만 가습기 살균제, 폭스바겐 배기가스조작, BMW 차량화재 등 일련의 사태 수습과정을 보면 왠지 개운치 않다. 이들 다국적 기업의 제품 결함과 은폐, 늑장 리콜에 대해 솜방망이 처벌에 그치는 이유가 법적 미비와 낮은 수위 처벌규정 때문이라는 데 어이가 없을 뿐이다.
현재 국회에 제출된 자동차관리법 개정안대로 매출액의 3%, 자기인증에 대한 시점기준이 없었다면 BMW 차량화재 늑장리콜의 경우 과징금은 17만 대에 약 2600억 원 정도 가능했다고 한다. 그런데 현행 과징금 기준은 2016년 6월 이후 자기인증 신고 차량부터 매출액의 1%가 적용되기 때문에 2만여 대, 고작 112억 원 부과에 그칠 수밖에 없었다는 것이다. 국회가 법 개정을 제때하지 않아 BMW에 2500억 원을 도와준 꼴이다.
그 동안 국내 소비자들은 제품결함으로 인한 사고를 당해도 제품결함을 입증하지 못해 보상을 받을 수가 없었다. 미국과 유럽연합(EU)처럼 집단소송제가 증권업계 말고는 도입되지 않아 이번처럼 손해배상을 받기 위해서는 개별소송에 나서야 했다.
이에 따라 BMW 차량화재 늑장리콜을 계기로 선진국처럼 소비자 보호를 위해 징벌적손해배상제도, 집단소송, 레몬법 등을 본격 도입하거나 강화하자는 여론이 국내에서도 높아지고 있다. 가습기 살균제, 생리대, 폭스바겐 배기가스 조작, 라돈침대, BMW 차량 화재 등 국민 생명과 직결된 일련의 사태들이 반복되는데도 리콜과 보상이 제때 이뤄지지 않아 소비자 불안이 높아지고 있는 것이다.
"상큼한 오렌지를 샀더니 시큼한 레몬이더라. 바꿔 달라" 미국의 소비자보호법(레몬법)처럼 국내에서도 신차 구입 후 1년 이내에 중대 하자가 2회, 일반 하자가 3회 발생하고 수리 이후에도 같은 하자가 계속되거나 누적 수리 기간이 30일을 넘으면 내년부터는 신차 교환이나 환불이 가능해진다. 늦었지만 다행스럽다.
얼마 전 SK에너지, GS칼텍스, 한진 등 국내 정유 3사는 주한미군 유류납품 과정에서의 담합 혐의를 인정, 미국 정부에 약 2억3600만 달러(2670억 원)의 벌금과 배상액을 납부하기로 했다. 우리 기업들은 이처럼 해외에서는 천문학적 규모의 벌금과 배상을 두들겨 맞는 경우가 많다. 이제는 국내에서도 소비자보호와 공정거래와 관련해서 관련제도를 선진화할 필요성이 커졌다.
국내산업이 유치단계였을 때는 기업보호 측면에서 법과 제도가 미비했을지라도 이해할 수 있었다. 하지만 경제규모 세계 12위(2017년)의 대한민국이 기업보호 미명 아래 더 이상 외국기업의 '호갱'으로 남을 수는 없다. 국민정서 또한 국내외 차별을 더 이상 용인하지는 않을 것이다. 지하주차장에 들어서면 주차공간의 태반을 외제 승용차들이 채우고 있는 것을 보게 된다. 현대·기아차의 쇠락을 목격하는 것 같아 안타깝다. 무쇠를 강철로 만들기 위해서는 담금질 과정이 필요한 것처럼, 글로벌 경쟁에서 살아남기 위해서는 한국자동차산업의 체질개선이 필요한 때다.


이런 괴담 유포에 의해 희생된 김광석씨 부인의 고통에 관해 조선닷컴의 사설은 “서씨는 순식간에 남편과 딸을 살해한 혐의의 ‘희대 악녀’가 됐다”며 “경찰은 한 달 이상 수사했지만 범행 증거나 정황을 찾을 수 없었다고 했다”고 소개했다. “애초 영화에서도 서씨 범행을 증명할 만한 무슨 사실이나 정황이 제시된 것이 없었다”며 조선닷컴은 “부검 결과 등 반대 증거는 외면해버리고 주관적 심증만 갖고 상상을 거듭 쌓아올려 만든 픽션이었다”며 “근거 없는 그 괴담(怪談)이 무고한 한 사람의 인생을 짓밟았고, 그 장단에 사회 일각이 놀아나면서 시끄러운 소동만 만들어냈다”고 전했다. 좌파세력이 만든 괴담에 한국사회는 수시로 놀아나면서, 군중사회의 한계를 보여주고 있다.


그 중 '더킹'은 무속인의 등장 등이 국정농단의 현실을 그대로 옮긴 듯 하다. 영화보다 더 영화같은 현실에 블랙코미디를 지향했던 '더킹'이 본의 아니게 다큐멘터리가 됐다는 것이 한재림 감독의 설명. 한재림 감독은 "굿판신은 웃으라고 넣은 장면인데 관객들이 웃지를 않더라. 웃지 못할 현실이 됐기 때문"이라고 말했고, 임필성 감독은 "편집본을 보고 놀랐다. 정우성이 말을 타는 장면이 있더라"고 말해 웃음을 자아냈다.
한재림 감독은 "개봉을 예상했을 때는 정권이 안 바뀌었을 때라 희망을 주고 싶었다. 막상 개봉을 하니 상황이 바뀌었다. 굉장히 용감한 시도였는데 약간 김이 빠졌다"고 말했고, 이에 변영주 감독은 "정치적 시도를 한 적 없는 감독이 정치적 시도를 했다는 건 벌만큼 벌었다는 얘기 아니냐"고 답했다. 한 감독은 "그때 감독들도 다들 우울했다. 그래서 자연스럽게 이런 영화들이 시도됐던 것 같다"고 말했다.


원나라 유학길에서 돌아온 백운화상의 얼굴에는 서기가 드리워졌다. 그의 명성은 가히 대단했다. 스님의 등배에서 신비로운 광채가 빛났다. 눈에는 고요와 자비로 가득한 부처님의 미소가 넘쳐흘렀다. 이후 그는 온 세상을 두루 돌아 불법을 설파하며 힘겨운 중생들을 구제하는 사역에 전념했다. 백운화상의 무념무상 설법은 곳곳으로 소문이 되어 퍼져나갔다. 세간에서는 백운화상의 선법을 무심선이라 불렀다. 그는 고려로 돌아와 충목왕의 왕명을 받아 나라의 기우제를 주도하기도 했다. 그의 명성은 하루가 다르게 고려 안팎으로 퍼져나갔다. 그가 말하는 불법과 그가 말한 어록은 가는 곳마다 엄청나게 화제가 되었고 가는 곳마다 인산인해를 이루었다. 세간의 모든 이들의 주목을 받았고 목활자로 수없이 간행되었지만 매번 턱 없이 모자랐다. 백운화상은 조주의 무자와 부모미생전본래면목과 만법귀일을 강조하면서 화두를 무심으로 들도록 중생들을 이끌었다. 고려로 돌아온 백운화상은 태고보우의 추천으로 공민왕의 부름까지 받았지만 그는 모두 사양했다. 후에 다시 나옹혜근의 천거로 공민왕의 부름에 응하여 그는 한동안 신광사에 머물며 주석하게 되었다. 그곳에 머물면서 석옥청공선사가 보내준 경문에 모자라는 내용들을 꼼꼼히 기록했고 틈틈이 대중 앞에 섰다. 가는 곳마다 백운화상을 만나려는 신도들이 바닷가 모래알처럼 몰려들었다. 묘덕은 우연히 야단법석에 찾아가 백운화상의 높으신 설법을 듣고 깜짝 놀랐다. 백운화상이 해주 신광사에 머물던 어느 날이었다. 백운은 산문에 이르러 주장자를 치켜들고 다음과 같이 또 말했다.


이 노승이 무슨 도리에서 곧 그와 같이 말하고 있겠는가를.
잘들 알겠습니까. 만약 모르겠거든 저 허공에 아주 높은 곳이 있으니
노승이 거기에 올라가서 그대들을 위해 설해 드리리다.
백운화상은 주장자를 내던지고 소매를 떨치고는 모두 깨우치라고 할! 을 외쳤다. 그리고 선방으로 들어가 침묵했다. 언제 왔는지 이색과 성사달이 묘덕의 곁에서 백운화상의 설법을 듣고 고개를 깊이 끄덕이고 있었다. 목은이색과 성사달은 군중 속에서 묘덕과 눈이 마주치자 반갑게 서로를 알아보고 다가왔다.
“성사달나리. 그간 안녕하셨는지요? 얼마 전에 문과급제 하셨지요? 한림사성이 되신 것을 감축 드리옵니다. 목은 이생원나리도 오셨군요? 부친상을 치르고 마음이 많이 황망하시지요?”


“네……. 저도 오늘 깊은 가르침을 또 한번 얻었습니다. 나리. 저토록 귀한 가르침들을 서책으로 남겨 후손 모두가 나눌 수 있다면 얼마나 좋겠습니까. 그러나 오랜 동안 국정이 혼란 속에 빠져있다 보니 소중한 서책들은 모두 약탈당해 사라지거나 불에 타 사라지고 대부분 흔적이 묘연합니다. 새로운 활자주조법을 개발해야 부처님의 교리도 다시 살아나고 이 나라의 인재들도 새롭게 성장하게 될 것입니다. 앞으로 갈수록 부족한 서책들과 기록문제는 더욱 절실해질 것 같습니다. 나리, 우리는 이제 좀 더 적극적으로 고민해야만 한다고 생각합니다.”
“아네. 저 역시 그 점에서 묘덕보살님과 생각을 같이합니다. 이미 오래전 이 나라가 개방되어 원나라와 그 외 여러 나라 문물들이 밀려들어오는데 그 중에는 후손들에게 필요한 양서들도 아주 많습니다. 그러나 막상 우리는 지금 그것들을 감당할 여건이 못 되고 있습니다. 나라의 미래를 준비해야 하는데 늘 그것이 염려되어 저도 마음이 무겁습니다.”
“목은나리. 목활자본은 통 문장으로 인쇄를 해야하다보니 다른 활자로는 재사용이 불가능합니다. 어떤 글에도 글자를 모두 따로따로 분리해서 자유롭게 인쇄할 수 있는 주조기술을 하루빨리 찾아야 합니다. 그것이 해결된다면 서책을 발간하는 비용도 현저히 줄어들겠지요. 불경도 많이 인쇄되어 더욱 널리 보급될 것이고 그렇게 되면 백성들의 마음도 안정을 되찾을 것입니다. 그것만이 부처님의 광명으로 어두운 세상을 평안케 하는 힘이 될 것입니다.”
목은과 성사달은 가장 주목받는 대표적인 학자였고 왕이 신임하는 인재였다. 국내외의 복잡한 정세 속에서 근본적인 개혁이 추진되던 중요한 시기에 출중한 능력으로 두각을 나타내고 있었다. 그들은 젊은 인재라 큰 관심과 기대가 집중되곤 했다. 묘덕은 그들과 많은 대화를 나눈 후 서로를 배웅했다. 그녀는 해주까지 찾아왔지만 선방에 든 백운화상을 만나지 않고 발길을 돌렸다. 신광사 마당을 벗어나는 그녀 뒤로, 저 멀리 한켠에서 삿갓을 눌러 쓴 낯선 사내가 눈을 감은 채 좌선을 하고 있었다. 묘덕은 당장 달려가 백운화상을 만나고 싶었지만 그 길로 곧장 개경으로 돌아갔다.


세계적으로 유명한 학술 저널에 논문을 출판하려면 올바른 영문법 사용은 필수입니다. 영문법 중에서 “구동사”의 사용은 영미권 원어민에게는 일상 생활에서 흔히 구사되고 친숙한 반면, 그 의미가 다양할 수 있어 사용에 주의가 요구됩니다. 또한 많은 한국인들은 “구동사”와 “동사구”를 헷갈려 혼동하여 사용하는 경우가 종종 있습니다. 오늘은 구동사와 동사구의 차이점을 알아보고, 학술 논문 작성시 구동사 사용의 문제점과 사용해도 괜찮은 구동사에는 어떤 것들이 있는 지를 살펴보도록 하겠습니다.


학술 논문 작성시 사용하지 말아야 할 구동사의 예
이렇듯 구동사는 단순한 형태의 동사를 전치사 또는 부사와 같이 사용함으로써 여러 가지의 다른 의미를 전달할 수 있는 이점이 있기에, 영어를 모국어로 사용하는 사람들에게는 흔한 일상 대화에서 자주 사용하고 있습니다. 하지만 정확하고 분명한 의미 전달을 최우선 목적으로 삼는 학술 논문에서 사용하기에는 오해의 여지를 불러올 수가 있기 때문에 최대한 그 사용을 자재하고, 한 단어로 된 대체 단어를 사용하는 것이 바람직합니다.
아래는 학술 논문 작성시 피해야 하는 구동사의 예와 대체 가능한 단어의 조합입니다.


여자들은 ‘암탉이 울면 계란을 낳아서 집안이 부자가 된다’고 응수한다. 현대 사회는 남,녀가 동등한 입장에서 살아가고 있다고 한다. 하지만 우리 사회에서 여성에 대한 사회적 차별과 편견은 여전히 심하다. 많은 사회적 변화가 있었지만 아직도 우리사회는 여자보다는 남자를 더 귀하게 생각하는 것 같다. 그 단적인 예로 태아감별을 들 수 있다. 사람들은 이왕이면 아들 이였으면 하는 바람으로 태아 감별을 많이 한다. 같은 인간인데, 왜 그렇게 아들을 못나서 안달인지 모르겠다. ● 여성에 비해 남성이 훨씬 높은 취업률.


『변증법적 이성비판』은 20세기 프랑스를 대표하는 철학자, 소설가, 극작가, 참여 지식인으로 우리에게 널리 알려진 장 폴 사르트르의 후기 사상을 집대성한 것이다. 실천적 총체들의 이론이라는 부제가 붙어있는 이 책은 제1권과 제2권에서는 평면적 인간관계로부터 하나의 구조를 갖는 입체를 구축했고, 제3권에서는 이 입체를 역사적 운동 속으로 밀어 넣어 그 동적 관계, 즉 역사적 인간학을 확립하려 했다.
사르트르의 전체 사유체계와 문학세계는 인간의 이해에 주로 초점이 맞추어져 있다. 그의 인간이해의 가장 큰 특징은 제 1,2차 세계대전으로 만신창이가 된 인간성의 회복에 있다. 인간은 자유이며, 스스로를 창조하는 존재 이외에 다른 의미를 가지고 있지 않다는 입장을 견지함으로써 무신론적 정통을 따르고, 후설이 현상학을 정립하면서 주장했던 의식의 지향성의 개념을 받아들여 인간은 의식의 주체로서 우리가 존재하는 세계에 대해 의미를 부여하는 자라고 주장한다.
최근 사르트르 르네상스라고 할 정도로 그의 저서와 평전, 그의 철학과 문학에 대한 전문적인 글들과 저서들이 연이어 출판되고 있고, 또한 프랑스철학을 전공한 자들을 중심으로 사르트르 독해모임이 활발히 이루어지고 있다. 국내에서는 아직 사르트르의 저서에 대한 이해부족으로 중요한 쟁점에 대한 연구가 미진한 상태였다고 한다. 우리말로 번역된 이 책은 사르트르의 문학과 철학세계에 대한 보다 체계적인 연구가가 이루어질 수 있는 계기를 마련한다.
20세기 프랑스가 낳은 세계 최고의 지성으로 손꼽힌다. 무신론적 실존주의 철학자, 노벨문학상을 거절한 작가, 소설가, 극작가, 문학이론가, 정치평론가 등 그의 명함에 찍힌 타이틀은 화려하다. 그는 주로 제2차 세계대전 이후 실존주의와 현상학을 문학에 원용해 전쟁으로 폐허가 된 프랑스 및 유럽의 정신적 재건에 중요한 역할을 한 것으로 평가된다. 그의 전체 사유체계와 문학세계는 ‘인간’의 이해에 주로 초점이 맞추어져 있다. 그의 인간이해의 가장 큰 특징은 가깝게는 제2차 세계대전, 멀리는 제1차 세계대전으로 만신창이가 된 인간성의 회복에 있다. 인간은 자유이며, 스스로를 창조하는 존재 이외에 다른 의미를 가지고 있지 않다는 입장을 견지함으로써 무신론적 전통을 따르고, 후설이 현상학을 정립하면서 주장했던 ‘의식의 지향성’ 개념을 받아들여, 인간은 의식의 주체로서 이 세계의 중심에 서서 이 세계에 존재하는 존재에 대해 의미를 부여하는 자라는 입장을 내세우고 있다. 사르트르가 인간에 대해 취하는 이러한 입장은 인간의 존엄성을 극단적으로 고양시켰다는 평가를 받기에 족하다. 사회?역사적 지평 위에 서있는 인간을 이해하기 위해 사르트르는 맑스와 프로이트를 결합하려는 시도를 하게 된다. 인간에 대한 이 같은 종합적 이해의 과정에서 사르트르는《벽》,《구토》,《자유의 길》, 자서전적 소설《말》,《파리떼》,《닫힌 방》,《더러운 손》,《악마와 선한 신(神)》,《알토나의 유폐자들》등과 같은 극작품,《존재와 무》와《변증법적 이성비판》과 같은 철학서, 보들레르, 주네, 말라르메, 플로베르 등에게 할애된 문학평론서,《문학이란 무엇인가》를 위시한 문학이론서 등을 저술하게 된다.


집단의 필연성은 그 어떤 군집에서도 선험적으로 주어지지 않는다. 이와는 반대로 우리는 앞에서 군집이 그 자체의 집렬체적 통일성(집렬체의 부정적 통일성이 추상적 부정으로 집렬체성에 대립할 수 있기 때문에)을 통해 그 구성원들에게 집단을 구성할 수 있는 가능성의 기본적 조건들을 제공한다는 사실을 살펴보았다. 하지만 이 모든 것은 여전히 추상적이다. 하지만 초월적이고 관념적인 변증법에서는 모든 것이 더 용이하리라는 것은 당연하다. 우리는 각각의 유기체가 비유기체적 다수성들을 포함하고 지배하게 되는 통합운동이 사회적 다원성의 차원에서 그 ... 더보기
집단의 필연성은 그 어떤 군집에서도 선험적으로 주어지지 않는다. 이와는 반대로 우리는 앞에서 군집이 그 자체의 집렬체적 통일성(집렬체의 부정적 통일성이 추상적 부정으로 집렬체성에 대립할 수 있기 때문에)을 통해 그 구성원들에게 집단을 구성할 수 있는 가능성의 기본적 조건들을 제공한다는 사실을 살펴보았다. 하지만 이 모든 것은 여전히 추상적이다. 하지만 초월적이고 관념적인 변증법에서는 모든 것이 더 용이하리라는 것은 당연하다. 우리는 각각의 유기체가 비유기체적 다수성들을 포함하고 지배하게 되는 통합운동이 사회적 다원성의 차원에서 그 자체로부터 개인들의 유기체적 전체에로의 통합으로 변화하는 것을 보게 될 것이다. 이와 같이 각각의 유기체와 비교해보면 집단은 하나의 초(超)유기체처럼 기능하게 될 것이다. 우리는 이 같은 사회유기체적 관념론이 보수적 사고의 사회적 모델로 다시 태어나는 현상을 줄곧 보아왔다(왕정복고하에서 이 관념론은 자유주의적 원자론에 대립한다. 1860년 이후 이 관념론은 국가적 연대 내에서 계급의 형성을 와해시키려 했다). 그러나 사회유기체적 환상을 반동이론의 역할로 환원시키려는 것은 전혀 옳지 않다. 사실 집단의 유기체적 특징―즉, 이것의 생물학적 통일성― 이 이 연구의 특정 계기로 나타나는 것을 쉽게 볼 수 있다. 변증법적 연구의 제3단계를 살펴보려는 우리의 입장에서 보면, 유기체적 구조는 실천적-타성태적 장(場)에서, 그리고 이 장에 맞서 집단이 발생하는 경우 무엇보다도 이 집단이 갖는 착각하기 쉬우며 직접적인 외관이라고 말할 수 있겠다. 닫기
사르트르는《변증법적 이성비판》에서 철저하게 인간을 의미생산과 역사형성의 주체로 보고 있다. 비록 역사형성의 과정에서 이 인간의 행동이 역사에 의해 조건지어지고 또 제약된다는 사실을 인정하고 있음에도 말이다. 최근 이른바 탈구조주의 혹은 포스트구조주의적 패러다임에 입각해 이루어지는 철학적 담론에서 다시 주체의 형성화 과정을 논하면서 그동안 “상처받거나 혹은 모욕당한”(blesse ou humilie) 주체에 새로운 자리를 마련해주려는 노력이 한창인 지금,《변증법적 이성비판》에서 이루어지는 사르트르의 인간중심적 논의는 많은 시사점을 던... 더보기
사르트르는《변증법적 이성비판》에서 철저하게 인간을 의미생산과 역사형성의 주체로 보고 있다. 비록 역사형성의 과정에서 이 인간의 행동이 역사에 의해 조건지어지고 또 제약된다는 사실을 인정하고 있음에도 말이다. 최근 이른바 탈구조주의 혹은 포스트구조주의적 패러다임에 입각해 이루어지는 철학적 담론에서 다시 주체의 형성화 과정을 논하면서 그동안 “상처받거나 혹은 모욕당한”(blesse ou humilie) 주체에 새로운 자리를 마련해주려는 노력이 한창인 지금,《변증법적 이성비판》에서 이루어지는 사르트르의 인간중심적 논의는 많은 시사점을 던져준다고 하겠다. 닫기


첫 사례가 알려지고 8일 후 35건의 문제가 발생하자 삼성전자는 리콜을 발표하고 판매를 중단했으며, 제품을 교환해주겠다고 공표했다는 것이다. 그리고 1주 후인 지난 9일 CPSC의 사용중단 권고가 나왔다.
이런 일련의 발표와 함께 발화 사고가 생길 때마다 전 세계의 이목이 집중됐는데 "이보다 어떻게 더 소비자에 대한 위험 경고가 잘 이뤄질 수 있었겠는가"라고 포천은 설명했다.
포천은 "삼성은 그동안 구체적인 교환 프로세스에 대한 안내가 늦었다는 비판을 받아왔지만, 어제 그 발표가 이뤄졌고 100만대에 이르는 리콜 분량을 생각하면, 그 점은 물류에서의 큰 성과라고 평할 수 있다"라고 밝혔다.


자신을 신의 대리자라고 자칭하는 셸 황제는 오즈 나라 전체를 에메랄드 시에 복속시키기 위해 먼치킨랜드를 이끄는 마녀 라 몸베와 끝없는 전쟁에 돌입한다. 승패의 열쇠는 하늘을 나는 마법의 용들, 그리고 그 용들을 부릴 수 있는 마법책 『그리머리』에 있는 것 같다. 양 진영은 모두 『그리머리』를 읽을 수 있는 인물을 찾기 위해 리르 가족을 쫓고 있으니 말이다. 한편 레인은 엘파바가 다녔던 바로 그 시즈에서 뜻밖의 로맨스를 꽃피우며 새로운 모험에 들어간다.
엘파바-리르-레인 3대에 걸친 오즈 나라의 모험은 이번에 완권되는 6권에서 그 모든 궁금증과 실마리가 하나씩 풀린다. 어려운 시절이 오면 오즈를 구하기 위해 오즈마가 나타나리라는 예언은 전설에 불과할까, 진짜 나타날까? 앞권에서 우리는 오즈마가 냉동인간이 되어 어딘가에 잠들어 있다는 소문도 들었고, 그건 쓸데없는 헛소문이라는 말도 있었다. 또 우리는 오즈 곳곳에서 엘파바가 다시 나타나리라고 기대하는 사람들과 마주쳤다. 뮤지컬은 해피엔딩으로 끝나지 않았는가 말이다. 작가가 뮤지컬에 흡족해했다면 엘파바를 다시 살려낼 생각을 하지 않았을까? 한편 오즈 나라의 평화를 위해 레인은 자신의 운명을 받아들일 것인가? 레인도 엘파바처럼 초록색으로 태어났고 리르처럼 스스로 외톨이처럼 행동하지 않는가? 그런데 6권에서 레인의 피부색은 평범하다. 무슨 일이 있었을까?
다시 돌아온 도로시, 말하는 동물로서 중책을 맡게 된 겁쟁이 사자, 그리고 엘파바의 마법 능력을 물려받은 레인, 이들의 환상적인 모험과 오즈 나라의 대서사시가 펼쳐진다.
▶ 학교생활에서 성장통을 겪는 레인, 로맨스를 꽃피우며 사랑에 눈뜨다
1권에서 초록색 피부의 괴짜 엘파바는 시즈에서 금발머리 글린다와 그녀를 짝사랑하는 보크 사이에서 우정과 짝사랑을 느끼며 성장했다. 이번에는 같은 학교에서 엘파바의 손녀인 레인이 또 한 차례 성장통을 겪게 된다. 어릴 적 엄마 아빠가 누구인지 모른 채 글린다 마님 집에서 하녀처럼 자라나 뒤늦게 부모 품에 안겼지만, 쫓기는 신세인 리르는 전쟁통에 딸이 신분을 숨기고 안전하게 지낼 곳으로 학교 기숙사를 골랐다. 이렇게 레인은 다시 가족과 떨어져 나오지만, 여기서 소년을 만나 우정을 나누며 사랑을 배우면서 사춘기를 겪게 된다. 엘파바의 초록색 피부를 타고난 레인의 본 모습은 언제 드러날 것인가? 레인의 사랑은 결실을 맺을 것인가?
▶ 엘파바에 대한 소문, 리르 가족의 슬픔, 그리고 오즈마 전설의 진실


먼치킨랜드와 에메랄드의 전쟁은 누구를 위한 것인가? 마법사의 뒤를 이어 에메랄드의 수장이 된 엘파바의 방탕한 남동생 셸 황제는 자신을 신의 대리인으로 칭하더니 급기야는 자신이 바로 신이라고 자칭하고 나섰다. 한편 먼치킨랜드의 수장이 된 또 다른 마녀 라 몸베이의 정체는 무엇인가? 레인의 남자친구 팁과 라 몸베이와의 관계 역시 아리송하다. 이 끝없는 전쟁에 마침표를 찍을 열쇠는 과연 마법책 『그리머리』일까? 셸과 몸베이 모두 이 마법책을 찾으려고 혈안이 되어 있고, 그 때문에 리르 가족은 평생을 숨어 살고 있다. 그럴 가치가 있는 책일까? 두 진영 간의 전쟁은 결국 하늘을 나는 마법의 용들에 의해 절정에 이른다. 6권에서도 소설 곳곳에서 권력자들을 비웃고 가난한 자들을 따뜻하게 묘사하며 인간의 연약함을 통찰하는 저자의 시선이 엿보인다.
한층 지대가 높은 곳에 세워져 있던 부동산들, 즉 메니핀 광장, 정부 기관들, 극장과 오페라 공연장 들은 그대로 노출된 채였다. 그 건물들이 드래곤들에게 두들겨 맞았다. 드래곤들은 보이는 목표를 타격하도록 가르침 받은 것이 분명했다. 드래곤들은 낮은 곳의 가난한 이들에게는 아무런 힘을 발휘 못했다. 가난한 이들이 분수를 지켜 눈에 띄지 않은 채로 있는 한은 말이다. 이번 한 번만은 가난한 이들에게 유리한 조건이었다.
특히 약자에 대한 공감을 강조하는 저자는 결국 “아파할 수 있는 능력”을 가진 인물에게 권력을 쥐어 준다.


에메랄드 시에서 자신을 신의 대리자라고 자칭하는 셸 황제와 먼치킨랜드를 이끄는 마녀 라 몸베이 사이에 끝없는 전쟁이 펼쳐진다. 승패의 열쇠는 하늘을 나는 마법의 용들, 그리고 그 용들을 부릴 수 있는 마법책 『그리머리』에 있다. 양 진영은 모두 『그리머리』를 읽을 수 있는 인물을 찾기 위해 리르 가족을 쫓고 있다. 한편 레인은 엘파바가 다녔던 바로 그 시즈에서 로맨스를 꽃피우며 새로운 모험에 들어간다.
어려운 시절이 오면 오즈마가 오즈를 구하기 위해 나타나리라는 예언은 전설에 불과할까? 초록색 마녀 엘파바는 정말 사라지고 없는 걸까, 아니면 소문처럼 다시 나타날까? 오즈 나라의 평화를 위해 레인은 자신의 운명을 받아들일 것인가?
다시 돌아온 도로시, 또다시 중책을 맡게 된 겁쟁이 사자, 그리고 엘파바의 마법 능력을 물려받은 레인, 이들의 환상적인 모험과 오즈 나라의 대서사시가 펼쳐진다.”


최우수상을 받은 정우준 씨의 “COLORFUL DREAM” 작품은 젊음의 아이콘 “운동화”와 “청바지”를 메인에 전시하고, 그라비티(Gravity) 예술인 원색의 화려함을 초현실적인 이미지로 형상화하여, 청소년들의 꿈과 희망을 아주 효과적으로 표현하였다. 무엇보다 카메라 뷰파인더의 전지적 시점을 전면화하고 간결한 배치로 청소년영화제 포스터의 시각적 아름다움을 조화롭고 효과적으로 드러내고 있어 높은 점수를 받았다.
제20회 대한민국청소년영화제 포스터 디자인 공모전 심사평을 보면 대부분 시각디자인 전공자가 아닌 비전공자들의 작품이 다수였지만 개성 있는 독특한 아이디어와 디자인으로 심사위원들의 눈길을 사로잡았다. 다만 카메라, 필름, 슬레이트보드 등 도식적인 이미지들을 차용하여 제작한 점들이 아쉬웠다고 전했다.
김재흥 심사위원은 “앞으로 공모전에서는 영화라는 아이콘을 초월한 다양한 발상의 이미지와 톡톡 튀는 아이디어로 청소년영화제의 새로운 발전을 제시하며 견인해 줄 수 있는 작품들이 나오길 기다려 봅니다.”라며 좀 더 발전된 작품이 내년도엔 출품도기를 희망 했다.
대한민국청소년영화제 성낙원 집행위원장은 ”꿈과 희망이 가득한 청소년들은 무한한 가능성을 가지고 있습니다. 청소년들의 무한한 가능성을 널리 펼칠 수 있도록 지원하고, 그 가능성을 믿고 꿈을 향해 날갯짓을 펼친다면 어떠한 고난과 역경이 다가와도 그것을 발판 삶아 더 위로 날아갈 것입니다.
우리의 첫걸음은 꿈이 되고, 꿈은 곧 현실이 될 수 있다는 희망을 주기위해 청소년 및 일반디자이너들의 관심 속에 많은 작품들이 접수 되었습니다. 출품해 주신 모든 분께 진심으로 감사드립니다.“라며 인사를 전하고 청소년영화제 준비에 매진하겠다고 다짐했다.
포스터 디자인 수상 작품에 대한 시상식은 코로나19로 추후 일정을 잡아 공지하기로 주최 측은 결정 했다.


26일 재계 및 금융업계에 따르면 정부가 잇달아 발표한 코로나19 피해업종 및 기업에 대한 지원 대책이 금융기관 일선에서 제대로 집행되지 않고 있다. 대표적인 것이 저비용항공사(LCC) 지원이다. 정부는 지난달 17일 운항 전면 중단 위기에 놓인 LCC 업계에 3000억원을 지원하겠다고 밝혔지만, 지원 주체인 산업은행은 한 달이 지나도록 구체적인 액수나 시점을 결정하지 못했다. 이달 17일에는 티웨이항공 등 3개사에 400억원 금융지원을 완료했다고 발표했지만, 일각에서는 정부가 약속한 3000억원의 지원과는 무관한 생색내기에 불과하다는 비판도 나왔다. 그 사이 이스타항공은 업계 최초로 지난 24일 '셧다운'에 들어갔다.
운영자금 지원에 대한 전면 무담보 논란도 여전하다. 당초 정부 지원 발표 시 무담보로 긴급 자금이 수혈되는 것으로 알려졌지만 산은의 이번 지원은 자체 심사를 통해 자금이 지원되는 일반 기업대출이다. 만약 담보 제공이 된다면 이자율과 상환 기간 등 대출 조건이 상향될 수 있다는 해석이 나온다. 이에 LCC 업체들은 긴급 호소문 발표를 통해 전면 무담보ㆍ장기 저리 등 조건을 대폭 완화한 지원을 요청하기도 했다.
산은도 난처한 입장이다. 이번 LCC 업체들에 대한 긴급 지원은 정부 출연 없이 산은이 독자적으로 진행하는 것인데 정부가 3000억원 지원을 못박고 이에 따른 후속 책임과 비난을 떠넘기고 있다는 볼멘 소리도 나온다. 익명을 요구한 산은 관계자는 "완전 무담보라고 정책적으로 정해지진 않았지만 LCC 업체들에게 담보요구를 하고 있지는 않다"면서 "다만 정부 출연 없이 산은 자금으로 그간 거래가 없던 회사들을 지원해주는 것이기 때문에 개별 심사 과정을 거칠 수밖에 없다"고 말했다.


중기ㆍ벤처 대상의 코로나19 긴급지원 대출도 실제 집행 속도는 더디다. 중소기업과 소상공인들은 정책자금을 지원 받는 과정이 복잡하고 시간도 오래 걸린다고 토로하고 있다. 소상공인의 경우 소상공인시장진흥공단(소진공)에서 확인서를 받은 뒤 신용보증재단의 보증서를 받아 금융기관에 대출을 신청해야 하는데 현재 신청이 몰리면서 기다려야 하는 시간이 2~3개월까지 길어졌다는 것이다. 이 과정의 연계 시스템 부실과 인력의 부족으로 상담조차 쉽지 않다. 소상공인 경영안정자금 대출 체계에 따라 신용보증재단의 보증을 거치는 대출의 집행률은 아직 20%대에 그친다. 상황이 이렇다 보니 25일부터 시범 운영된 소상공인 경영안정자금 직접대출의 접수처는 새벽부터 긴급 대출을 받으려는 소상공인들로 장사진을 이루기도 했다. 이는 중기부 소진공 지역센터에서 1000만원을 보증서 없이 5일 이내에 대출해주는 제도다.
이에 대해 주원 현대경제연구원 경제연구실장은 "현재 마련된 금융지원 대부분은 정부 자체 재원 사업이 아니기 때문에 금융기관들이 리스크를 책임지는 구조"라면서 "서면 등의 형식으로 추후 문제가 발생하는 데 대한 보증을 해주는 방식으로 위험부담을 나눠야 할 필요가 있다"고 강조했다.
산업계에서는 신속한 정책 집행을 요구하고 있다. 김문태 대한상공회의소 경제정책팀장은 "지금으로서는 (기업이) 체감하기에 미흡한 부분이 있다"며 "빠른 현장 적용이 필요하다"고 지적했다. 한국경제인총연합회 관계자도 "최근 기업 규모를 망라한 유동성 긴급지원 조치 발표가 있었으나 자금 조달은 속도가 관건인 만큼 최대한 신속한 정책 집행이 이뤄져야 기업들이 체감할 수 있는 효과를 거둘 수 있다"고 말했다.


군은 이번 아시안컵대회를 위해 기존 속리산 잔디구장 외에 속리산 터널부근에 확 트인 조망이 압권인 우드볼 경기대회를 위한 새로운 구장을 조성했다. 총 24게이트로 자연지형을 그대로 살린 구장으로 기존평지에서 치던 우드볼과는 확연히 다르고 마치 골프장을 연상케 한다. 맑은 공기, 시원한 바람, 새소리를 들으면서 우드볼을 치는데 최고의 기분을 느낄 수 있다.
아울러 이번 국제대회를 최소한의 비용으로 최대한의 효과를 올린 성공적인 국제대회로 치를 수 있도록 군이 갖고 있는 최대한의 역량을 쏟아 붇고 있다. 통역, 안내, 교통봉사 등 총 420명의 공무원 및 자원봉사자가 투입이 되어 국내외 선수단이 최상의 컨디션에서 경기를 할 수 있게끔 지원한다. 특히 통역 공무원은 선수단 출·입국지원부터 공항에 오고가는 것, 숙소생활, 경기장 불편사항 해소, 보은관광 시켜주기 등 지원으로 보은군의 좋은 이미지를 제공하고 다시 보은을 찾게 하는 친구 같은 역할을 수행한다.
이번 대회에 5일간의 대회기간중 뙤악볕에서 궂은일을 자처한 이들도 있다. 보은군우드볼연맹으로 주축이된 선심은 지난 1년여간 6회의 우드볼 심판교육을 통해 이론과 실기시험을 통과한 126명으로 국제우드볼대회 선심으로 활약할 계획이다. 이밖에도 교통·안내 분야에서 70명의 자원봉사자를 선발해 선수단이 편안하고 안전하게 머무를 수 있도록 지원한다.


도는 서울 용산구 이태원 클럽, 논현동 블랙수면방 등 고위험시설을 중심으로 코로나19 집단감염이 확산되고 수도권 시·도에서 유흥주점에 대한 집합금지명령이 발령됨에 따라, 지난 11일부터 24일까지 유흥주점영업 및 콜라텍에 대해 '집합금지명령'을 발령한 바 있다.
충북도와 시군은 최근 도내 청주지역에서 감염경로가 확실하지 않은 코로나19 확진자가 발생함에 따라 역학조사와 함께 접촉자확인 및 자가격리 등 감염확산을 차단하기 위한 총력을 기울여왔다.
김장회 행정부지사는 브리핑에서 “현재 도내 클럽 등 유흥주점이나 콜라텍에서의 추가 감염사례는 발생하고 있지 않으나, 여전히 다중·밀집·밀폐 시설에서의 감염확산 우려, 소독수칙 강화 필요성 및 업소에 대한 집합금지명령으로 인한 어려움도 함께 고려할 필요가 있다는 의견도 제기되고 있어 이러한 상황을 종합적으로 고려해 도내 유흥주점과 콜라텍에 대한 집합금지명령 종료 계획과 감염확산 차단을 위한 책임·종사자의 소독수칙을 강화한다”고 말했다.
충북도는 11일부터 24일 24시까지 '집합금지명령' 발령 중인 유흥주점(클럽, 룸싸롱, 노래타운, 노래궁, 가요주점 등)과 콜라텍에 대해 추가로 집합금지명령을 연장하지 않을 예정이다. 김 부지사는 “기존에 발령 중인 보건복지부장관의 방역수칙 준수명령은 그대로 유지되며, 충북도에서 마련한 소독을 강화하는 내용의 방역수칙을 25일 0시부터 별도 발령시까지 철저하게 준수할 것을 강력히 권고한다”고 밝혔다.
강화된 방역수칙 내용은 현재 일 2회 이상 소독과 환기를 하도록 돼있던 것을 앞으로 일 3회 이상 전체 시설에 대하여 소독과 환기를 하고 이용객실과 탁자, 의자, 마이크 등은 사용 전․후 소독과 환기를 하고 공용 사용물건은 일 3회 이상 소독을 해야 한다. 아울러, 보건복지부장관의 '방역수칙 준수명령' 대상 업소에서는 영업을 자제하되, 운영 시에는 8대 방역수칙을 철저히 준수해야 하며, 수칙을 위반한 경우에는 300만원 이하의 벌금 부과 및 확진자 발생 시에는 손해배상이 청구될 수도 있다. 또한 시장·군수는 명령 미준수 시설에 대해 즉시 집합금지명령을 발령하게 된다.
또한, 충북도는 기존 방역지침 준수권고 대상 중 단란주점, 콜센터, PC방, 실내체육시설, 일반‧휴게음식점(음식점, 커피숍, 헌팅포차, 카페 등), 학원(독서실 포함), 노래연습장 등에 대해서는 22일 0시부터 별도 명령시까지 강화된 방역(소독)수칙을 철저하게 준수할 것을 강력하게 권고했다. 이들 시설에 대해서는 공통적으로 일 3회이상 소독 및 환기를 하고, 업소별 손세정제를 의무적으로 비치해야 하는 한편, PC방은 키보드, 마우스 등 이용 후 즉시 소독, 콜센터는 개인사무 사무기기(전화기, 헤드셋, 마이크) 수시 소독 등 개별 방역(소독)수칙도 강화된다.
김 부지사는 “이번 방역(소독)수칙이 철저히 지켜져서 코로나19 감염확산이 효과적으로 차단되고, 일부 금지됐던 영업이 재개돼 지역경제가 조속히 회복될 수 있도록 도민 여러분의 많은 협조를 부탁드린다”고 말했다. 이어 “충북도와 시·군 공직자 모두는 도민 안전을 위해 코로나19 극복과 감염확산 차단에 총력을 다하겠다”고 밝혔다.


부광약품 선물세트는 대표 제품인 치약을 비롯한 일상생활에 사용되는 생활용품 위주로 실용적인 제품으로 구성돼 오랫동안 명절 선물로 사랑받아왔다.
회사 측은 부광약품 선물세트는 1만원대의 저렴한 제품부터 기능성치약으로만 구성된 고가의 제품까지 다양한 가격대로 구성돼 있으며, 최근 소비자들의 취향을 반영해 기능성 제품 외에도 천연성분을 포함한 제품들을 추가해 리뉴얼하게 됐다고 설명했다.
부광약품의 대표 선물세트인 풍성1호는 보습효과를 주는 제주동백오일이 함유된 내츄럴라이프프레시 샴푸와 진정효과를 주는 판테놀이 함유된 내츄럴라이프에센셜바디워시를 비롯해 블루베리, 시어버터, 밀크 비누, 뉴안티프라그 치약, 안티프라그캐비티케어 치약, 안티프라그구취케어 치약, 안티프라그 S 칫솔(초극세모)로 풍성하게 구성된 제품이다.


160. 교회의 사회 교리의 항구한 원리들이 가톨릭 사회 교리의 핵심을 이룬다. 이 원리들 가운데에서 이미 앞 장에서 다룬 인간 존엄성 원리는 교회의 사회 교리의 다른 모든 원리와 내용을 이루는 바탕이다. 이와 함께 공동선, 보조성, 연대성의 원리들이 있다. 이 원리들은 이성과 신앙이 밝혀 주는 인간에 대한 온전한 진리를 표현한 것으로서, “복음 메시지와, 정의 안에서 실천되어야 하는 하느님 사랑과 이웃 사랑의 최고 계명으로 요약되는 복음의 요청이 사회생활에서 생기는 문제들과 마주치는 데에서” 발생한다. 역사의 흐름 속에서 성령의 빛을 받아, 교회는 자기 고유의 신앙 전통 안에서 깊은 성찰을 거듭하면서, 시대의 요구와 끊임없이 발전하는 사회생활에 꾸준히 부응하고자 노력하면서 이 원리들을 조금씩 설명해 주는 가운데 이 원리들에 더욱 확고한 토대와 형태를 마련해 줄 수 있었다.


161. 이 원리들은 사회라는 실재 전체와 관련된 것이므로 일반적이고 기본적인 특성을 지닌다. 곧, 이 원리들은 가깝고 직접적인 관계에서부터 정치와 경제와 법을 매개로 하는 관계들에 이르기까지, 공동체와 단체들의 관계에서부터 민족들과 국가들의 관계에 이르기까지 사회 실재 전체와 관련되어 있다. 이 원리들은 시간상 영속적이고 의미상 보편적이므로, 교회는 이 원리들을 사회 현상을 해석하고 평가하는 기본적이고 으뜸가는 준거 변수로 제시한다. 이 준거 변수는 모든 영역에서 이루어지는 사회의 상호 작용을 식별하고 지도하는 기준을 정립하는 데 필요한 근거이다.


162. 교회의 사회 교리 원리들은 통일성, 연계성, 명료성 안에서 평가되어야 한다. 이러한 요구는, 교회가 자신의 사회 교리를 현대 사회의 실재를 체계적으로 해석하는 하나의 교리적 총체로 여긴다는 의미에서 생겨난다. 하나의 원리를 다른 원리와 연관 없이 따로 따로 인용하는 경우처럼, 각각의 원리들을 개별적으로 검토함으로써 이 원리들의 일부만 사용하거나 잘못 사용하는 일이 있어서는 안 된다. 이러한 사회적 원리들 가운데 단 하나라도 이론적으로 깊이 이해하거나 실제로 적용해 보면, 이 원리가 전체 구조의 일부로서 상호 작용하고 상호 보완하며 상호 연계되어 있음을 분명히 알 수 있다. 나아가, 교회의 사회 교리의 이 기본 원리는 지속적인 성찰거리 그 이상이며, 그리스도교 메시지의 본질적인 부분이기도 하다. 이 원리들이 올바르고 참되며 새로운 사회생활을 이룩할 수 있는 길을 가리켜 주기 때문이다.


이 원리들은 사회생활의 궁극적이고 구조적인 토대와 관련되기 때문에 도덕적으로 커다란 중요성을 지닌다. 이 원리들을 완전하게 이해하려면, 이 원리들이 인간에게 합당한 삶을 위하여 제시하는 발전 행로를 따라가며 그 원리들에 부합하는 행동을 하여야 한다. 이 탁월한 사회 원리들에 내재된 윤리적 요구는, 모든 단계에서 사회생활의 일차적이고 필요불가결한 책임 주체인 개인들의 사적 행위와 관련되고, 또한 동시에 오랫동안 수많은 사람들의 선택에 영향을 미쳐왔고 그 선택을 좌우할 수 있는 법률, 관습 규범, 사회 규약으로 대표되는 제도들과 관련된다. 사실 이 원리들은, 사회 안에서 선택을 통해 사회의 흥망에 기여하며 상호 영향을 주는 모든 인간이 지닌 자유의 상호연관성에서 역사 안에 존재하는 사회의 기원을 발견할 수 있다는 사실을 일깨워준다.


164. 사회생활의 모든 측면이 완전한 의미를 가지려면 연관을 맺어야 하는 공동선의 원리는 모든 인간의 존엄성, 일치, 평등에 근거한다. 근본적이고 또 폭넓게 받아들여지는 의미에서, 공동선이란 “집단이든 구성원 개인이든 더욱 충만하고 더욱 용이하게 자기완성을 추구하도록 하는 사회생활 조건의 총화”를 가리킨다.
공동선은 사회적 실체에 속하는 모든 주체의 개별적 선을 단순히 종합하는 것으로 이루어지는 것이 아니다. 모든 이와 각 개인에게 속하는 공동선은 나뉠 수 없고, 함께 해야만 달성할 수 있고 증대할 수 있으며 미래에도 그 효력을 보존할 수 있으므로 ‘공동의’ 것이다. 한 개인의 도덕적 행위는 선을 행함으로써 성취되는 것처럼, 한 사회의 행위도 공동선을 이루는 것일 때 완전한 수준에 도달하는 것이다. 실제로 공동선은 도덕적 선의 사회적 공동체적 차원으로 이해될 수 있다.


165. 언제나 모든 차원에서 인간에게 봉사하기를 바라고 또 이를 지향하는 사회는 공동선, 곧 모든 인간과 전(全) 인간의 선을 그 으뜸 목표로 삼는 사회이다. 인간은 자기 자신 안에서 완성을 얻을 수 없다. 다시 말해서 인간은 다른 인간과 ‘더불어’ 다른 인간을 ‘위하여’ 존재한다는 사실에서 벗어날 수 없다. 이 진리는 그저 인간이 다양한 차원의 사회생활에서 다른 사람들과 더불어 살아가기를 요구하는 것만이 아니라, 인간이 생각에만 그치지 말고 실질적인 실천을 통하여, 기존의 사회생활에서 발견되는 의미와 진리, 곧 선을 끊임없이 추구하기를 요구한다. 가족에서부터 중간 사회 집단, 협회, 기업체, 도시, 지역, 국가, 그리고 민족 공동체와 국가 공동체에 이르기까지 어떠한 형태의 사회생활도 공동선의 문제를 회피할 수는 없다. 공동선이야말로 사회생활의 의미를 이루는 요소이며 사회 자체가 존재하는 참된 이유이기 때문이다.


166. 공동선의 요구는 역사적 시기의 사회적 조건에 달려 있고, 인간과 인간의 기본권을 존중하고 온전히 발전시키는 것과 밀접하게 연관된다. 이러한 요구는 무엇보다도 평화에 대한 노력, 국가 권력 기구, 건전한 사법 체계, 환경 보호, 모든 이에 대한 기본적인 편의 제공과 같은 것이며, 그 가운데 일부는 음식, 주거, 노동, 교육, 문화와 교통, 기본적인 의료 혜택, 커뮤니케이션과 표현의 자유, 그리고 종교 자유의 수호와 같은 인간의 권리들이다. 또한 모든 국가는 온 인류의 공동선과 미래 세대를 위한 전 세계의 진정한 협력에 이바지하여야 할 의무가 있다는 것을 잊어서는 안 된다.
167. 공동선은 사회의 모든 구성원을 포함한다. 따라서 어느 누구도 자신의 능력에 따라 공동선을 이루고 증진하는 데에 협력할 의무에서 제외되지 않는다. 공동선은, 특정인의 이익에 종속되는 환원주의 관점보다는 책임을 더욱 크게 받아들이게 하는 논리에 바탕을 두어 충실히 실행되어야 한다. 공동선은 고결한 인간 본능에 부응하는 것이지만, 타인의 선익을 마치 자기 자신의 것처럼 추구하려는 꾸준한 노력과 능력을 필요로 하기 때문에, 달성하기 어려운 것이다.


168. 공동선을 달성하여야 할 책임은 개개인뿐 아니라, 국가에게도 있다. 공동선은 정치 권력의 존재 이유이기 때문이다. 실제로, 국가는 전 국민이 공동선을 달성하는 데 이바지할 수 있도록 시민 사회의 공동선의 표현인 시민 사회의 결속, 일치, 질서를 보장하여야 한다. 개인과 가정과 단체는 혼자서는 참되고 인간다운 삶을 영위하기 위한 온전한 발전에 이를 수 없다. 따라서 사람들이 필요한 물질적 문화적 도덕적 정신적 재화를 이용할 수 있게 해 주기 위한 정치 제도가 필요한 것이다. 사실, 역사적으로 실현 가능한 공동선이야말로 사회생활의 목표이다.
169. 공동선을 보장하기 위하여, 각국 정부는 각 분야마다 다른 이익들을 정의의 요구와 조화시켜야 하는 각별한 의무가 있다. 집단의 특정한 이익과 개인의 특정한 이익을 올바로 조정하는 일이 사실상 공권력이 맡은 과제 가운데 가장 힘든 일이다. 더욱이, 민주주의 국가에서는 대개 국민이 뽑은 다수의 대표자들로 결정이 이루어지므로, 통치를 책임진 사람들은 다수의 노선을 따르면서도 소수를 포함하여 그 공동체의 모든 구성원의 실질적 선에 따라 자국의 공동선을 판단하여야 한다.


170. 사회의 공동선은 그 자체로는 하나의 목적이 되지 않는다. 공동선은 인간의 궁극적인 목적을 달성하고 피조물 전체의 보편적 공동선을 실현하는 것일 때에야 비로소 가치가 있다. 하느님께서는 당신 피조물의 궁극적 목적이시다. 따라서 역사적 차원을 초월하는 동시에 그것을 실현하는 공동선의 초월적 차원은 어떤 이유에서든 없어지지 않는다. 이러한 전망은 예수님의 파스카에 대한 믿음에 힘입어 완전해지며, 인류의 진정한 공동선 실현에 밝은 빛을 비추어 준다. 인간의 조건을 향상시키려는 개인과 집단의 노력인 인류 역사의 시작과 끝은 바로 예수님이시다. 그분 덕분에, 그분을 통하여, 그분께 비추어, 인간 사회를 포함한 모든 실재는 최고선이시자 그 완성이신 분을 향하여 나아갈 수 있다. 순전히 역사적이고 유물론적인 시각으로만 보게 되면, 공동선은 아무런 초월적 목적도 없는, 곧 가장 본질적인 존재 이유도 없는 단순한 사회 경제적 행복이 되어버리고 만다.


171. 공동선이 지닌 무수한 함축적 의미 가운데에서도 재화의 보편적 목적은 직접적인 의미를 갖는다. “하느님께서는 땅과 그 안에 있는 모든 것을 모든 사람과 모든 민족이 사용하도록 창조하셨다. 따라서 창조된 재화는 사랑을 동반하는 정의에 따라 공정하게 모든 사람에게 풍부히 돌아가야 한다.” 이 원리는 다음과 같은 사실을 바탕으로 한다. “모든 선한 것의 기원은 땅과 인간을 창조하시고, 인간에게 땅을 주시어 자신의 노동으로 땅을 지배하고 그 열매를 따먹도록 하신(창세 1,28-29 참조) 하느님의 행위 자체이다. 하느님께서는 온 인류에게 차별과 편애 없이 땅을 주시어 그 모든 구성원들이 생명을 유지하게 하셨다.
이것이 지상 재화의 보편적 목적의 바탕이다. 땅은 열매를 맺고 인간의 욕구를 충족시킬 수 있기 때문에 인간의 생명 유지를 위한 하느님의 첫 번째 선물이다.” 인간은 자신의 기본 욕구를 충족시키고 기본적인 생활 여건을 조성하는 물질 재화가 없이는 아무것도 할 수 없다. 인간이 먹고 성장하고 다른 사람들과 대화하고 사귀며 또한 인간 소명의 가장 숭고한 목적을 달성하려면 이러한 재화가 절대적으로 필요하다.
172. 지상 재화의 사용에 대한 보편적인 권리는 재화의 보편 목적의 원칙에 근거한다. 모든 사람은 충만한 자기 발전에 필요한 복지 수준을 누려야 한다. 재화의 공동 사용권은 “모든 윤리적 사회적 질서의 제1 원칙”이고 “그리스도교 사회 교리의 특수한 원칙”이다. 따라서 교회는 이 원칙의 성격과 특성을 열거하여야 할 의무를 느낀다. 이 권리는 무엇보다도 인간 본성에 새겨져 있는 자연권이고, 변화하는 역사적 상황과 결부된 실질적인 권리일 뿐만 아니라, “천부의” 권리이기도 하다. 이는 개개인과 모든 사람의 타고난 권리이고, 재화에 대한 모든 인간적 개입과 모든 법적 체계, 모든 경제 사회적 체계나 수단에 우선하는 권리이다. “사유재산권과 자유로운 상거래의 권리를 포함한 모든 권리는 이 원칙[재화의 보편적 목적]에 종속되어야 한다. 이런 권리들은 이러한 원칙들의 실현을 촉진하여야지 방해하여서는 결코 안 된다. 이런 권리들의 본 목적을 되찾아 주는 일이야말로 중대하고도 긴급한 사회적 의무라 하겠다.”
173. 재화의 보편적 목적의 원칙을 각기 다른 문화적 사회적 상황에 따라 구체적으로 실천할 때 그 방법과 한도와 대상을 명확히 규정해야 한다. 재화의 보편적 목적과 이용이란 말은, 각 개인이나 모든 사람이 만물을 마음대로 처분할 수 있다거나 또는 편리한대로 이용하거나 소유할 수 있다는 의미가 아니다. 모든 사람이 지상 재화를 사용할 권리를 가지고 태어난 것이 사실이라면, 이 권리가 균등하고 질서 있게 행사되도록 하기 위해서는, 국가적 국제적 합의를 통하여 권리를 규제하는 개입과 법질서가 필요한 것도 사실이다.
174. 재화의 보편 목적의 원칙은, 인간이 이 재화들의 기원과 목적을 잊어버리지 않도록 도덕 원칙들에 입각한 경제관을 키워나감으로써 공평한 세상, 연대하는 세상을 실현할 수 있게 한다. 이러한 세상에서 부의 창출은 긍정적인 기능을 발휘할 수 있다. 실제로, 부는 여러 모로 이러한 가능성을 제시한다. 곧 부는 천연 자원이든 파생 자원이든 이용 가능한 기술적 경제적 자원으로 이루어지는 생산 과정의 산물로 표현될 수 있다. 풍부한 자원, 계획, 노동을 통하여 얻어지는 이러한 산물은 모든 사람과 모든 민족의 행복을 증진하고 어느 누구도 소외되거나 착취당하지 않도록 예방하는 수단으로 사용된다.


175. 재화의 보편적 목적은 모든 사람이 더욱 인간다운 세상을 만드는 데에 이바지할 수 있도록, 모든 개인과 모든 민족의 완전한 발전을 위하여 필요한 조건들을 얻기 위한 공동 노력을 요구한다. “그러한 세상에서는 모든 사람이 서로 주고받을 수 있고, 일부인의 진보가 더 이상 다른 사람들의 발전에 장애가 되지 않을 뿐 아니라 다른 사람들을 예속하는 구실이 되지 않아야 한다.” 이 원칙은, 언제나 소유욕의 유혹을 받는 모든 시대의 인간과 사회에 복음이 끊임없이 상기시켜 주는 요구와 일치한다. 주 예수님께서는 당신의 은총으로 유혹을 이겨내는 법을 우리에게 가르쳐 주시고자 기꺼이 유혹을 받으셨다(마르 1,12-13; 마태 4,1-11; 루카 4,1-13 참조).


로 받은 지성을 사용하여 땅을 지배하고 이를 자신의 합당한 거처로 만들 수 있다. “이처럼 인간은 노동을 통해서 얻은 땅의 일부분을 자신의 것으로 만든다. 여기에 사유 재산의 기원이 있다.” 사유 재산과 재화에 대한 다른 형태의 사적 소유권은 “개인과 가정의 자립에 반드시 필요한 공간을 각 개인에게 제공하는 것이며, 이는 인간 자유의 신장으로 여겨야 한다. …… 이는 책임을 이행하도록 자극을 주므로 시민 자유의 한 조건을 이룬다.” 사유 재산은 진정한 사회적 민주적 경제 정책의 핵심 요소이고, 올바른 사회 질서의 보증이다. 교회의 사회 교리는 모든 이가 재화에 대한 소유권을 공평하게 누림으로써 “무차별적인 공동 지배” 형태에 의존하는 것이 아니라 적어도 어느 모로는 모든 이가 주인이 되기를 요구한다.
177. 그리스도교 전통은 사유 재산권을 절대적이고 침해할 수 없는 것이라고 인정한 적이 없다. “반대로, 창조된 모든 재화를 사용하는 것은 모든 이의 공동 권리라는 넓은 의미에서 항상 이해해 왔다. 곧, 사유 재산권은 재화가 만민을 위한 것이라는 사실에서 공동 사용권에 예속된다.” 재화의 보편 목적의 원칙은 하느님께서 모든 실재의 완전하고 영원한 주인이심을 천명하고, 창조된 재화는 예정된 대로 언제나 전(全) 인간과 온 인류의 발전을 위하여 사용되어야 한다는 것을 확언한다. 이 원칙은 사유 재산권을 반대하는 것이 아니라 사유 재산권을 규제할 필요성을 제시한다. 사실, 사유 재산은, 그것에 관한 구체적인 규정과 법 규범에 상관없이, 본질적으로는 재화의 보편 목적의 원칙을 존중하는 도구에 불과하므로, 결국 목적이 아니라 수단인 것이다.
178. 나아가 교회의 사회 교리는, 명백히 공동선과 필연적 관계가 있는 모든 형태의 사적 소유권이 지닌 사회적 기능을 인정하기를 요구한다. 인간은 “합법적으로 소유하는 외적 사물을 자기 사유물만이 아니라 공유물로도 여겨야 하며, 그러한 의식에서 자신만이 아니라 다른 사람들에게도 이익을 줄 수 있어야 한다.” 재화의 보편적 목적은 그 합법적 소유자가 자기 재화를 사용하는 방식에 의무를 부과한다. 개인들은 자기가 가진 자원을 결과를 염두에 두지 않고 써버리기보다는, 자신과 자기 가족만이 아니라 공동선에 이익을 가져다주는 방식으로 활용하여야 한다. 여기에서 재화 소유자의 의무가 생긴다. 그는 자기가 소유한 재화를 방치해서는 안 되고 이 재화를 생산에 활용하기를 바라고 활용할 수 있는 다른 사람에게 위탁해서라도 생산 활동에 이 재화를 이용하여야 할 의무가 있는 것이다.
179. 현대 사회에는 최근까지 전혀 알려지지 않은 새로운 재화가 등장하였다. 따라서 지상 재화의 보편 목적의 원칙에 대한 새로운 해석이 필요하다. 또한 경제적 기술적 진보로 이루어진 최근의 발전을 포괄할 수 있도록 이 원칙을 확대할 필요도 있다. 지식과 기술과 경험의 산물인 이 새로운 재화의 소유권은 한층 더 중요해졌다. “산업화된 나라들의 부가 자연적 재원보다는 그러한 종류의 소유에 기반을 두고” 있기 때문이다.
새로운 기술과 과학 지식은 인류의 공동 유산을 점진적으로 늘리면서 인간의 기본 욕구에 이바지하여야 한다. 따라서 재화의 보편 목적의 원칙을 온전히 실천하려면 국제적 차원의 활동이 필요하고 모든 나라에서 체계적인 계획으로 추진되어야 한다. “수많은 민족들의 발전을 가로막는 장애물과 독점을 분쇄하여야 하며, 모든 개인과 나라들에 발전에 참여할 수 있는 주요 조건들을 보장해 주어야 한다.”
180. 과거에 알려지지 않은 소유의 형태들이 경제 사회의 발전 과정에 중요하다 하더라도, 전통적인 소유 형태를 간과해서는 안 된다. 개인의 소유만이 합법적인 형태의 소유권은 아니다. 오래된 공동 소유의 형태도 특별히 중요하다. 이 형태는 경제 선진국에서도 찾아 볼 수 있지만, 특히 여러 토착 민족들의 사회 구조에서 두드러지게 나타난다. 이러한 공동 소유 형태는 이들 토착 민족들의 생존과 안녕을 위한 기본 요소가 될 만큼 경제 문화 정치 생활에 깊은 영향을 준다. 그러나 공동 소유를 수호하고 존중한다고 하여, 그러한 소유 형태도 발전하게 되어 있다는 사실을 간과해서는 안 된다. 그것의 현재 형태만 고수하려 하면 과거에 집착해서 오히려 그것을 훼손시킬 위험이 있다.
특히 개발도상국들과 최근 집단주의 체제나 식민주의 체제에서 벗어난 국가들에서는 토지의 균등 분배가 여전히 중요한 문제로 남아 있다. 농촌 지역에서는, 고용 시장과 신용 시장이 제공하는 기회를 통하여 토지를 획득할 수 있는 가능성이야말로 다른 재화와 용역을 얻을 수 있는 필수 조건이다. 환경 보호를 위한 효과적인 수단을 마련하는 외에도, 그러한 가능성은 취약한 행정 구조를 가진 이들 나라들에서도 정착될 수 있는 사회 보장 제도의 하나로 나타난다.
181. 개인이든 공동체든 다양한 형태의 재산 소유권을 행사하는 주체에게는 더 나은 생활 조건, 안정된 미래, 무수한 선택의 기회와 같은 일련의 객관적인 이득이 주어진다. 다른 한편으로, 재화는 유혹을 야기하는 기만적인 약속만 가져다 줄 수도 있다. 재산의 역할을 지나치게 절대시하는 민족이나 사회는 결국 가장 가혹한 예속화를 겪기 마련이다. 실재로, 개인과 제도에 영향을 끼치지 않는다고 볼 수 있는 소유란 없다. 분별없이 자기가 가진 재화를 우상시하는 사람은(마태 6,24; 19,21-26; 루카 16,13 참조) 그 재화에 예속되고 그 노예가 되어버린다. 이 재화가 창조주 하느님께 속해 있다는 것을 인정하고, 공동선을 위하여 이 재화를 사용하게 될 때야 비로소, 물질 재화는 개인과 민족을 성장시키는 유용한 도구로서 올바로 기능할 수 있다.


182. 재화의 보편 목적의 원칙은 가난한 이들, 소외받는 이들, 어느 모로든 자신의 올바른 성장을 방해하는 생활 조건에서 살아가는 이들에게 특별한 관심을 쏟아야 한다. 이러한 목적을 위하여, 가난한 이들을 위한 우선적 선택을 다시 한 번 강력히 확언하여야 한다. “이것은 그리스도교 사랑의 실천에서 우선하는 특별한 형태의 선택을 말하는 것으로, 교회의 전통 전체가 이를 증언한다. 이것은 그리스도인 각자가 그리스도의 삶을 모방하고도록 영향을 끼치지만, 우리의 사회적 책임에도, 따라서 우리의 생활 방식에도 똑같이 적용되고, 재화의 소유와 사용에 관한 논리적인 결정에도 적용된다. 그뿐만 아니라 오늘날에는 사회 문제가 전 세계적인 차원을 지닌다는 점에서, 가난한 이들에 대한 우선적인 사랑과 거기서 영감을 받아 내리는 결정은 당연히 수많은 굶주리는 사람들과 곤궁한 사람들, 집 없는 사람들, 의료 혜택을 받지 못하는 사람들, 그리고 더 나은 미래에 대한 희망이 없는 사람들을 대상으로 할 수밖에 없다.”


예수님께서는 다음과 같이 말씀하신다. “가난한 사람들은 언제나 너희 곁에 있겠지만 나는 너희와 언제까지나 함께 있지는 않을 것이다”(마태 26,11; 마르 14,7; 요한 12,8 참조). 예수님께서는 당신께 보여야 할 관심과 가난한 이들에 대한 봉사를 따로 생각하지 말라고 이러한 말씀을 하신 것이다. 그리스도교 현실주의는, 한편으로는 가난을 물리치려는 칭찬할 만한 노력을 가상히 여기는 동시에, 다른 한편으로는 이 세상에서 빈곤 문제를 완전히 뿌리뽑아버릴 수 있다는 환상을 가지게 하는 이념적 입장과 메시아 신앙을 경계한다. 이것은 그리스도께서 다시 오시어 다시 한 번 영원히 우리와 함께 계실 그 날에야 비로소 실현될 것이다. 그 때까지, 가난한 이들은 우리에게 맡겨져 있고, 우리에게 맡겨진 이 책임은 세상 끝날 심판받게 될 것이다(마태 25,31-46 참조). “우리 주님께서는 만일 우리가 그분의 형제들인 가난한 사람들과 보잘것없는 사람들에게 절박하게 필요한 것들을 도와주기를 소홀히 한다면 당신과 갈라지게 될 것이라고 경고하신다.”
184. 가난한 이들에 대한 교회의 사랑은 참 행복의 복음, 예수님의 가난, 그리고 가난한 이들에 대한 그분의 관심에서 영감을 받는다. 또한 이 사랑은 물질적 가난뿐 아니라 수많은 형태의 문화적 종교적 가난과 연관된다. 교회는 “그 초기부터 많은 지체들의 과오에도 아랑곳하지 않고 끊임없이 그들을 구제하고, 보호하고, 해방시키려고 노력해 왔다. 교회는 갖가지 자선 사업을 통해서 이 일을 해왔다. 자선 사업은 지금도 여전히 어느 곳에서나 필수적인 일이다.” “너희가 거저 받았으니 거저 주어라.”(마태 10,8)는 복음의 명령을 실행하도록 재촉 받는 교회는, 사람은 궁핍한 자기 형제들을 도와주어야 한다고 가르치며, 인간 공동체 안에서 헤아릴 수 없이 많은 육체적 영신적 자비 활동을 수행한다. “이러한 행위들 가운데 가난한 이들에게 베푸는 자선은 형제애의 중요한 증거 중의 하나이다. 그리고 이는 또한 정의를 실천하는 일이며, 하느님께서 기뻐하시는 일이기도 하다.” 단, 애덕의 실천은 자선 행위에만 국한된 것이 아니라 빈곤 문제의 사회적 정치적 차원들에 대처하는 것도 포함하고 있다. 교회는 자신의 가르침을 통하여 사랑과 정의의 관계로 끊임없이 되돌아간다. “가난한 이들의 필요를 돌볼 때, 우리는 그들에게 우리의 것이 아니라 그들의 것을 돌려주는 것이다. 우리는 자비의 행위를 하는 것이라기보다는 정의의 의무를 수행하는 것이다.” 공의회 교부들은 “정의에 따라 이미 주었어야 할 것을 마치 사랑의 선물처럼 베풀어서는 안 된다.”고 상기시키며 이 의무를 올바로 수행하여야 한다고 강력히 권고하였다. 가난한 이들을 향한 사랑은 분명 “재물에 지나친 애착을 갖거나 재물을 이기적으로 사용하지 않는 것”이다(야고 5,1-6 참조).


185. 위대한 첫 사회 회칙이 나온 이래, 보조성은 교회의 사회 교리에서 가장 지속적이고 특징적인 지침들 가운데 하나로 제시되어 왔다. 가정, 단체, 연합체, 지역 단체들, 요컨대, 사람들이 사회에서 효과적으로 성장할 수 있게 하고 또 사람들이 자연스럽게 생명을 불어넣는 경제, 사회, 문화, 체육, 여가, 직업, 정치 단체들에 대한 관심을 보이지 않고서는 인간의 존엄성이 신장될 수 없다. 이는 개인과 중간 집단들이 “시민의 창조적 주체성”으로 맺는 일차적 관계들의 총합으로 이해되는 시민 사회의 영역이다. 이러한 관계망을 통하여 더 고차원적 형태의 사회 활동을 인식하게 됨으로써, 사회 조직이 강화되고 진정한 인간 공동체의 기초가 형성된다.


186. 교회는 회칙 ｢사십주년｣을 통하여 사회생활의 독창적인 표현들을 수호하고 신장하여야 할 필요성을 강조한다. 이 회칙에서는 보조성의 원리를 ‘사회 철학’의 주요 원칙 가운데 하나로 제시한다. “개인의 창의와 노력으로 완수될 수 있는 것을 개인에게서 빼앗아 사회에 맡길 수 없는 것처럼, 한층 더 작은 하위의 조직체가 수행할 수 있는 기능과 역할을 더 큰 상위의 집단으로 옮기는 것은 불의이고 중대한 해악이며, 올바른 질서를 교란시키는 것이다. 모든 사회 활동은 본질적으로 사회 구성체의 성원을 돕는 것이므로 그 성원들을 파괴하거나 흡수해서는 안 된다.”
이 원리를 바탕으로 하여, 모든 상위 질서의 사회는 하위 질서의 사회들에 대하여 도움의 자세(보조성), 따라서 지원과 증진과 발전의 자세를 갖추어야 한다. 이러한 방식으로, 사회 중간 단체들은 그들 고유의 임무를 다른 상위 단체들에게 부당하게 양도하도록 강요받지 않고 제 임무를 적절히 수행할 수 있다. 그렇지 않으면, 사회 중간 단체들은 결국 상위 단체들에 흡수되거나 대치되어 고유의 품위와 본연의 위치를 스스로 부인하는 꼴이 되고 말 것이다.
사회 하위 단체들에 대한 경제적 제도적 사법적 지원이라는 긍정적 의미로 이해되는 보조성은, 그에 상응하여, 사회를 구성하는 더 작은 기본 세포들이 살아가는 공간을 사실상 제한하는 모든 행위를 중단하도록 국가에 요구하는 부정적 의미를 내포하고 있다. 그러한 기본 세포들의 활동과 자유와 책임은 그 무엇도 대신할 수 없는 것이다.


187. 보조성의 원리는 사회의 고위 권력의 남용에서 사람들을 보호하고, 개인들과 중간 단체들이 자신의 의무를 완수할 수 있도록 고위 권력들이 도와주기를 요구한다. 모든 사람과 가족과 중간 단체들은 공동체에 나름대로 기여해야 하므로 이 원리는 필수적이다. 경험으로 알 수 있듯이, 보조성을 부인하거나, 이른바 민주화나 사회 모든 구성원의 평등이라는 미명 아래 보조성을 제한하면, 자유와 창의의 정신이 제약을 받고 때로는 훼손되기도 한다.
보조성의 원리는 특정 형태의 중앙집권화와 관료화와 복지 지원을 반대하고 또 공적 기능에 대한 국가의 부당하고 과도한 개입을 반대한다. “원조 국가는 직접 간섭하면서 그리고 사회에 대한 책임 의식을 제거하면서 사회적 인간적인 역량을 감소시키고 흔히 시민들에게 해야 할 봉사에 대한 관심보다는 오히려 관료주의적인 이유로 움직이는 공공 기구를, 대단히 많은 비용을 지출하면서 확대하고 있다.” 경제 문제에서도 마찬가지로 민간 주도에 대한 인식 결여나 인식 부족, 그리고 그 공적 기능에 대한 불인정은 독점의 경우와 마찬가지로 보조성의 원리를 훼손하는 데 일조하는 것이다.


보조성의 원리를 실천에 옮길 때에는 응분의 요구가 있기 마련이다. 곧, 인간과 인류 가족을 존중하고 실질적으로 발전시켜야 하며, 연합체와 중간 단체들의 기본적인 선택과 다른 무엇도 대신할 수 없는 선택들을 더욱 높이 평가하여야 하며, 모든 사회 조직이 각기 고유의 특징을 가지고 공동선에 봉사하도록 민간 주도를 장려하여야 한다. 또한 사회의 다원주의를 인정하고 그 주요 구성원들을 올바로 대변하며, 인권과 소수의 권리를 수호하고, 관료와 행정의 집중화를 피하고, 공적 영역과 사적 영역 사이에 균형을 이루어 사적 영역의 사회적 기능을 인정하여야 한다. 나아가, 국민들이 자국의 정치 사회 현실에 적극 “참여함으로써” 더욱 책임 있는 국민이 되게 하는 적절한 수단이 필요하다.
188. 여러 가지 상황을 고려하여 국가가 특정한 기능을 수행하는 것이 바람직할 때가 있다. 예를 들어, 국가가 경제를 부흥시켜야 하는 상황에 대하여 생각해 볼 수 있다. 이는 시민 사회가 단독으로 추진할 수 없기 때문이다. 또한 공권력의 개입만이 더 큰 평등과 정의와 평화의 조건을 창출할 수 있는 사회의 심각한 불균형이나 불의의 현실을 그려볼 수 있다. 그러나 보조성의 원리에 비추어 볼 때 이러한 제도적 대행은 절대적으로 필요한 기간 이상으로 지속되어서는 안 된다. 그러한 개입은 상황의 예외적 성격 안에서만 정당화되기 때문이다. 모든 경우에, 올바른 의미의 공동선은 언제나 보조성의 원리를 적용하는 결정적 기준이 되어야 하며, 인간의 탁월성에 대한 수호와 증진, 그리고 그 사회적 표출 방식은 공동선에 대한 요구에 추호도 어긋나지 않아야 한다.


189. 보조성의 특징 가운데 하나는 참여이다. 이 참여는 본질적으로, 국민들이 개인으로든 다른 사람과 연합해서든 직접으로든 대표를 통해서든 자기가 몸담고 있는 시민 공동체의 문화, 경제, 정치, 사회 생활에 이바지하게 하는 일련의 활동들을 통하여 표현된다. 참여는 모든 사람이 책임을 가지고 공동선을 위하여 의식적으로 이행하여야 할 의무이다.
이러한 참여는 사회생활의 특정 영역에만 제한되거나 국한될 수 없다. 이는 노동과 경제 활동의 영역 특히 그 활동의 내적 역학 관계 안에서, 정보와 문화 분야에서, 그리고 무엇보다도 고차원적인 사회 정치 생활 분야에서 성장, 특히 온 인류의 성장이 중요하기 때문이다. 연대 체제 안에서 모든 민족의 협력과 국제 공동체 건설은 이 사회 정치 생활 분야에 좌우된다. 이러한 전망에서 무엇보다도 가장 혜택 받지 못한 사람들의 참여를 장려하는 일이 절대적으로 필요할 뿐만 아니라 은밀한 특권의 고착을 미연에 방지하려면 정치 지도자들의 교체도 이따금 필요하다. 더 나아가 공공 생활의 관리가 모든 개인의 공동선에 대한 연대 책임의 결과가 되도록 하기 위해서는 강력한 도덕적 압력이 필요하다.


190. 공동체 생활에 대한 참여는, 타인과 함께 타인을 위하여 국민으로서 자신의 역할을 자유로이 책임 있게 수행하도록 부름 받은 국민들의 가장 커다란 열망일 뿐만 아니라, 모든 민주주의 질서를 이루는 주축 가운데 하나이고 민주주의 체제의 영속성을 보장하는 것 가운데 하나이기도 하다. 실제로, 민주 정부란 무엇보다도 국민들이 국민의 이름으로 국민과 관련하여 국민을 위하여 행사되는 권한과 역할을 얼마나 부여받는지에 따라 규정된다. 따라서 모든 민주주의가 참여 민주주의여야 한다는 것은 자명하다. 이 의미는 시민 공동체의 여러 주체들이 자신들이 수행하는 역할에 관한 정보를 제공받아야 하고 이에 귀 기울여야 하며 이에 참여하여야 한다는 뜻이다.


191. 참여는 국민과 제도들 사이의 온갖 다양한 관계 안에서 이루어질 수 있다. 그러려면 그러한 참여가 진정으로 실현될 수 있는 역사적 사회적 상황에 특별한 관심을 기울여야 한다. 소속 공동체의 운명에 대한 국민들의 공동 참여에 흔히 실질적 장벽이 되는 문화적 법적 사회적 장애를 극복하려면 정보와 교육 분야의 연구가 필요하다. 이와 관련하여, 국민들에게 부적절하거나 잘못된 참여 관행을 부추긴다거나, 사회 정치 생활 영역에 관한 것이라면 무엇이든 거부하는 분위기를 널리 조장하는 모든 태도에 관심을 기울이고 주의 깊게 살펴보아야 한다. 예를 들어 일부 국민들이 마치 이들 제도들이 자신의 이기적 욕구를 위해 존재하는 양 자신들에게 더 이득이 되는 조건을 얻고자 이 제도들과 “타협”을 시도하는 경우를 상정해 볼 수 있다. 또는 선거 과정에 대한 국민들의 참여에 제한을 두어서 많은 경우에 국민들이 투표하는 것을 꺼리기까지 하는 관행에 대하여 생각해 볼 수 있다.


192. 연대성은 인간의 타고난 사회적 본성, 모든 인간의 평등한 존엄과 권리, 그리고 일치를 향한 개인과 민족의 공동 노선을 특별히 강조한다. 개인들과 민족들 사이의 상호 의존의 유대는 그 어느 때보다도 널리 인식되어 있고 모든 단계에서 발견된다. 정보 기술, 컴퓨터 기술의 놀라운 진보, 무역과 정보 교류의 양적 증가에 힘입은 ‘실시간’ 커뮤니케이션 방식과 수단이 급속도로 신장됨으로써, 인류 역사가 시작된 이래 처음으로 우리는 적어도 기술적으로나마 멀리 떨어져 있고 서로 알지 못하는 사람들끼리도 관계 형성이 가능하게 되었다는 사실을 목격한다.


그러나 상호 의존 현상과 이의 지속적 확산이 이루어지는 가운데 선진국과 개발 도상국 간의 심각한 불균형이 전 세계 모든 분야에 걸쳐 고착되고 있으며, 또한 수많은 국가의 국내외적 생활에 부정적인 영향을 끼치는 온갖 형태의 착취와 억압과 부패로 인한 불평등도 지속되고 있는 실정이다. 개인과 민족들 간의 상호의존의 확산에는 전 세계적 차원에서 불의가 지속되는 위험한 결과를 미연에 방지하기 위해 윤리적 사회적 차원의 더 강력한 노력이 수반되어야 한다. 이러한 현상은 현재 더 많은 이득을 누리고 있는 나라들에도 매우 부정적인 영향을 미칠 것이다.


193. 사실상의 연대성의 형태인 개인 간 민족들 간의 새로운 상호 의존 관계는 진정한 사회 윤리적 연대를 지향하는 관계로 바뀌어야 한다. 이것은 모든 인간관계에 내재된 도덕적 요구이다. 그러므로 연대성은 상호 보완적인 두 측면에서 살펴보아야 한다. 곧 사회 원리와 도덕 덕목이다.
연대성은 무엇보다도 제도의 질서를 결정하는 도덕 덕목으로서의 가치 안에서 살펴보아야 한다. 이 원리를 바탕으로, 개개인과 민족들의 관계를 지배하는 “죄의 구조”를 극복하여야 한다. 죄의 구조는 법률, 시장의 법칙, 사법 체계의 수립과 적절한 개정을 통하여 연대성의 구조로 정화되고 전환되어야 한다.


194. 연대성에 관한 교회의 사회 교리 메시지는 연대성과 공동선, 연대성과 재화의 보편적 목적, 연대성과 만민 평등, 연대성과 세계 평화 사이에 긴밀한 유대가 있음을 명확히 보여준다. 교도권에서 널리 사용하는 “연대성”이라는 용어는 인간과 사회 집단 사이를 이어주는 복합적인 유대를 인정하여야 할 필요성, 그리고 모든 사람이 공유하고 참여함으로써 함께 성장하기 위한 인간 자유의 필요성을 집약적으로 나타낸다. 이러한 목적에 대한 헌신은 공동 대의를 위해 부족한 것이 없도록 하고, 분열과 분리의 태도가 지배하는 곳에서는 합의점을 찾는 데에 긍정적인 기여를 하는 방향으로 바뀔 것이며, 또한 개인의 이해나 특정 이해를 넘어 이웃의 선익을 위하여 헌신하려는 의지로 바뀔 것이다.


195. 연대성의 원리는, 우리 시대의 모든 사람이 각자 자신이 속한 사회에 빚을 지고 있다는 인식을 기를 것을 요구한다. 인간 생활을 더욱 살기 좋게 해 주는 조건들과 문화, 과학과 기술 지식, 물질 재화와 비물질 재화, 또 인간 조건이 만든 모든 것으로 이루어진 불가분적이고 필수적인 유산 때문에 인간은 사회에 빚을 지고 있는 것이다. 사회에서 상호 작용하고 있는 다른 여러 형태들도 이와 유사한 빚을 지고 있다는 것을 인정하여야 한다. 그리하여 인류의 여정은 결코 중단됨이 없이 현대와 미래 세대들에게 활짝 열려 있게 될 것이다. 그들은 모두 연대를 통해 같은 선물을 공유하도록 다함께 부름 받고 있다.


196. 여기에서 제시된 전망은 “십자가에 달려서 죽기까지”(필리 2,8) 인류와 하나가 되신 새 인간, 나자렛 예수의 생명에서 절정에 다다른다. 우리는 그분 안에서 우리와 함께 계시는 하느님, 당신 백성의 나약함을 취하시고 그들과 함께 걸어가시며 그들을 구원해 주시고 하나가 되게 해 주시는 분의 측량할 길 없는 초월적인 사랑의 생생한 징표를 언제나 깨달을 수 있다. 그분을 통하여 그분 덕분에, 사회생활도 그것이 아무리 모호하고 모순투성이라 하더라도 생명과 희망의 장소로 재발견될 수 있다. 거기에서 모든 이는 끊임없이 은총의 표지를 받고 더욱 고귀하고 더욱 참여적인 형태의 나눔으로 초대받고 있기 때문이다.


나자렛 예수님께서는 연대와 애덕의 관계를 모든 사람 앞에 밝게 비추어 주심으로써 이 관계의 온전한 의미를 밝혀 주신다. “신앙에 비추어 볼 때에, 연대성은 그 자체를 초월하여, 전적인 무상성, 용서, 그리고 화해와 같은 각별히 그리스도교적인 차원을 띠고자 한다. 그렇게 될 때에, 이웃은 단지 자신의 권리를 지니고 있고 다른 이와 근본적으로 평등한 인간으로만 비치지 않고, 예수 그리스도의 피로 구원받았고 성령의 항속적인 활동을 입고 있는 아버지 하느님의 살아있는 모상이 되는 것이다. 따라서 이웃이 비록 원수라 하더라도, 주님께서 그를 사랑하신 것과 똑같은 사랑으로 사랑하여야 한다. 그리고 그를 위해서 희생을 치를 각오가 되어 있어야 하며, 궁극적인 희생, 곧 형제를 위하여 자기 목숨을 바치는(1요한 3,16 참조) 희생까지도 각오하지 않으면 안 된다.”


197. 인간다운 사회 건설을 이끌어야 할 원리들과 더불어, 교회의 사회 교리는 근본적인 가치들도 제시한다. 원리들과 가치들 사이의 관계는 두말 할 나위 없이 상호적인 관계이다. 사회 가치들은, 그러한 원리들이 사회생활을 올바로 조직하고 질서 있게 이끌어나가는 준거로 작용하면서 촉진하는 도덕적 선의 구체적 측면들을 높이 평가한다는 한 표현이다. 따라서 이러한 가치들은 사회생활의 기본 원리들을 실천할 것을 요구하는 동시에, 개인적 덕의 실천과 그에 따라 이러한 가치들에 부합하는 도덕적 자세의 실천도 요구한다.


사회의 모든 가치는 인간의 존엄성 안에 내재되어 있으며 인간의 진정한 발전을 도모한다. 이러한 가치들은 근본적으로 진리, 자유, 정의, 사랑이다. 이 가치들을 실천에 옮기는 것이야말로 인간이 자기 완성을 이루고 더욱 인간다운 사회생활을 영위하는 데 필요한 확실한 길이다. 그러한 가치들은 “경제, 정치, 문화, 기술의 본질적 개혁과 필요한 제도 개혁을” 이루도록 부름 받은 공권력의 필수적인 준거가 된다. 현세 실재의 정당한 자율성을 존중하여 교회는 법률상의 질서나 현세 질서에 대한 특별한 권한을 주장하지는 않지만, 사람들이 내린 여러 가지 결정들 안에 이러한 가치들이 어떻게 수용되고 배척되는지 보여주기 위하여 현세 질서에 개입한다.


현대는 진리를 다양한 의견들의 종합이라든가 이들 의견 가운데 어느 하나로 여기지 않도록 교육에 진력할 것과, 모든 사람이 이에 상응하는 노력을 할 것을 요구한다. 그럴 때에 모든 분야에서 진리 추구가 장려되고 진리의 요구를 상대화하거나 진리를 해치려는 모든 시도가 극복될 것이다. 이는 특별히 대중 커뮤니케이션 분야와 경제 분야에 관련된 문제이다. 이들 분야에서, 금전의 부도덕한 사용은 문제를 더욱 심각하게 하므로 개인과 사회의 활동에 더 큰 투명성과 정직성이 필히 요구된다.


199. 자유는 하느님의 모습을 닮은 인간 존재의 탁월한 표징이고, 따라서 모든 인간이 지닌 최상의 존엄성의 표징이다. “자유는 사람들 사이의 관계에서 행사된다. 하느님의 모습대로 창조된 인간은 누구나 자유롭고 책임 있는 존재로 인정받을 타고난 권리를 지니고 있다. 모든 사람은 각자의 이러한 권리를 존중할 의무를 지니고 있다. 자유를 행사할 권리는 인간의 존엄성과 분리될 수 없으며 도덕적, 종교적인 문제에 대해서는 특히 그러하다.” 자유를 순전히 개인주의적 관점에서 생각한다거나 개인의 자율성을 멋대로 무절제하게 행사하여 자유를 축소함으로써 자유의 의미를 제한해서는 안 된다. “자유는 관계의 단절과 전적인 자기 만족에서 성취되는 것이 결코 아니다. 오직 진리와 정의로 다스려지는 상호 유대가 사람들을 서로서로 이어주는 그 곳에, 자유는 참으로 존재한다.” 자유가 사회적으로 온갖 다양한 차원에서 수호될 때 자유에 대한 이해는 더욱 깊어지고 폭넓어진다.


200. 모든 인간의 독자성의 표현인 자유의 가치는 사회의 모든 구성원이 각자 개인적 소명을 완수할 수 있을 때 존중된다. 곧 사회의 모든 구성원이 진리를 추구하고, 자신의 종교적 문화적 정치적 생각과 견해를 표현하고, 자기의 생활 신분을 선택하고, 자신의 직업 분야를 가능한 한 자기가 결정하며, 경제적 사회적 정치적 주도권을 추구하도록 요구받고 있다. 이것은 “확고한 법적 테두리” 안에서, 공동선과 공공질서가 정한 한계 안에서 모든 경우에 책임 있는 태도로 이루어져야 한다.
다른 한 편으로, 자유는 또한, 제아무리 그럴싸하게 포장된 것이라도 도덕적으로 그릇된 것은 무엇이든 거부할 수 있는 능력으로 표현되어야 한다. 이 능력은 개인이나 가족 또는 사회의 성장을 저해할 수 있는 모든 것을 효과적으로 멀리할 수 있는 자질이다. 충만한 자유는 보편적 공동선의 맥락 안에서 진정한 선을 위하여 개인이 스스로를 통제하는 능력이다.


202. 정의는 오늘날의 상황에서 특히 중요하다. 오늘날 인간과 인간이 지닌 존엄성과 권리의 개별적 가치는, 원래의 의도와는 반대로 효용성과 소유의 기준에 따라 배타적으로 이용되는 경향이 만연됨으로써 심각하게 위협받고 있는 실정이다. 정의 역시 이러한 기준에 근거하여 환원주의적으로 해석된다. 반면에 그리스도교 인간학에서 정의는 더욱 충만하고 진정한 의미를 얻게 된다. 실제로 정의는 그저 단순히 인간의 협약이 아니다. “옳은” 것은 먼저 법으로 결정되는 것이 아니라 인간의 심오한 본질로 정해지기 때문이다.


203. 인간에 대한 온전한 진리는, 정의에 대한 일종의 환원주의적 관점인 계약주의적 관점을 뛰어넘어 정의를 위하여 연대성과 사랑의 새로운 지평을 열 수 있게 한다. “정의는 그 자체만으로는 충분하지 않다. 사실 정의는 사랑이라는 더욱 깊은 힘에 열려 있지 않으면 스스로 배반할 수도 있기” 때문이다. 실제로, 교회의 사회 교리는 정의의 가치를 연대의 가치와 나란히 둔다. 정의는 평화로 가는 우선적인 길이기 때문이다. 평화가 정의의 열매(Opus justitiae pax)라면, “오늘날에도 성경에서 말하는 것과 똑같은 의미와 똑같은 힘으로(이사 32,17; 야고 3,18 참조)로, ‘평화는 연대의 열매’(Opus solidaritatis pax)라고 단언할 수가 있다.” 사실 평화의 목표는 “사회 정의와 국제 정의를 실현하고 인간이 공동생활을 선호하고 단결해서 살도록 가르쳐 주는 덕들을 실천함으로써 서로 주고받으며 단결하는 가운데 새로운 사회와 더 나은 세상을 만들어 가는 것이다.”


204. 모든 덕들 사이에는, 특히 사회적 가치와 사랑이라는 덕 사이에는 더욱 온전하게 인식되어야 할 깊은 유대가 있다. 흔히 육체적으로 친밀한 관계로 국한되거나 단순히 다른 사람들을 위한 주관적인 측면의 행동으로 한정되어버리고 마는 사랑은 사회 윤리 전체의 가장 높고 보편적인 기준인 그것의 진정한 가치 안에서 재인식되어야 한다. 더욱 새로운 형태의 현대의 사회 문제들에 대처하고자 추구하고 선택하는 모든 길 가운데에서 가장 ‘위대한 길’(1코린 12,31 참조)은 사랑의 길이다.


205. 바로 사랑의 깊은 샘에서 진리와 자유와 정의의 가치들이 생겨나고 자라는 것이다. 인간의 사회생활이 진리를 바탕으로 할 때, 또한 실질적으로 권리를 존중하고 그에 상응하는 의무를 성실하게 이행하면서 정의 안에서 이루어질 때, 그리고 다른 이의 요구와 필요를 자기 것처럼 여기고, 영적 가치의 친교와 물질적 필요에 대한 관심을 증가시켜 주는 이기심 없는 태도로 활기를 얻을 때, 그리고 모든 사람이 자기 행동에 대한 책임을 지려는 이성적 본성에 따라 행동함으로써 모든 사람의 인간 존엄성을 드높여주는 자유 안에서 이루어질 때, 비로소 질서가 잡히고 선의 결실을 맺고 인간의 존엄성에 부응하게 된다. 이러한 가치들은 삶과 행동이라는 건물이 튼튼하고 오래갈 수 있도록 하는 기둥 역할을 한다. 곧 이러한 가치들이 모든 사회 활동과 제도의 질을 결정짓는 것이다.


207. 어떠한 법이나 법 체계도, 어떠한 협상도 사람과 민족들이 일치와 형제애, 평화를 누리며 살게 해 줄 수는 없다. 어떤 이성적 사고도 사랑의 호소를 능가할 수는 없는 것이다. “덕”을 그 특성으로 하는 사랑만이 사회적 상호 작용에 활력과 형태를 불어넣어 예전보다 더욱 복잡해진 세상 속에 평화를 구축하는 데 이바지하게 한다. 그러나 이 모든 것이 이루어지려면, 개별 행동을 재촉하는 사랑의 역할뿐만 아니라, 현대 세계의 문제들에 새롭게 접근하는 방식을 가르쳐 줄 수 있고 사회 구조들과 사회 조직, 법적 체계들을 내부로부터 쇄신할 수 있는 사랑의 힘을 보여 주도록 하여야 한다. 이러한 관점에서, 사랑은 사회적 정치적 애덕이라는 특징적인 형태를 띤다. “사회의 애덕으로 우리는 공동선을 사랑하게 되며,” 또한 개인이나 민간뿐 아니라 그들을 결합시켜 주는 사회적 차원에서 모든 사람의 선익을 효과적으로 추구하게 된다.


208. 사회적 정치적 애덕은 개인 간의 관계 안에서 소진되는 것이 아니라 이러한 관계들을 통하여 형성된 관계망, 바로 사회 정치 공동체 안으로 확산되며, 공동체 전체를 위한 최고의 선을 추구하는 이러한 배경 안에 놓인다. 여러 측면에서, 사랑받아야 할 이웃은 “사회 안에” 있으며, 따라서 이웃을 구체적으로 사랑하고 궁핍하고 곤궁한 이웃을 도와주는 것은 개인 간의 관계라는 단순한 차원과는 다른 무엇을 의미할 수 있다. 사회적 차원에서 이웃을 사랑한다는 것은, 상황에 따라 사회의 중개를 활용해 이웃의 삶을 개선하고 이웃의 가난을 초래하는 사회적 요인들을 제거하는 것을 말한다. 의심할 여지없이 사랑의 행위, 자비 행위를 통하여 인간은 바로 지금 여기에서 자기 이웃의 실재적이고 절박한 필요에 응하는 것이다. 그러나 자기 이웃이 가난에 빠지지 않도록 사회를 구성하고 조직하기 위해 애쓰는 사랑의 행위도 마찬가지로 반드시 필요하다. 이는 무엇보다도 수많은 사람들과 국민 전체가 가난과 싸워야 하는 상황이거나 실제로 가난이 전 세계적 차원의 사회 문제일 때에 특히 그러하다.


50세를 넘긴 가게 주인 미야케 씨는 40년 외길 인생의 철도 팬. 어렸을 때의 꿈은 SL의 운전수. 초등학생 때부터 철도 모형에 흥미를 가져 중학생 시절에는 SL의 사진을 직접 찍기 위해 사진부에 들어가 규슈 각지를 돌았다는.. 이렇게 들으면 기적당은 분명 "오래된 모형점"이라고 생각하시는 분들이 많을지도 모르겠지만, 실은 그렇지 않습니다. 왜냐면 미야케 씨는 "오타쿠 세계"에서는 이례적인 경력을 가진 분. 바로 전 프랑스 요리 셰프였다는 점입니다. 도쿄에서 요리를 배운 뒤, 28세 때 후쿠오카에서 가게를 열어 20년간 오너 셰프로서 실력을 발휘했었다는데요(니시진에 있던 가게는 탤런트 사이토 후미 씨가 오랫동안 아르바이트를 했었다고 하네요!). SL이 폐지되어 장래의 꿈이 없어질 것 같던 때, 티비에서 본 "하얗고 큰 코크 모자"를 향해 동경을 품게되어 요리 세계를 꿈꾸게 되었다고 합니다.


●이 웅장함에 끌려 철도 팬이 되었다는 사람도 많습니다.
미야케 씨 왈, 요리와 철도 모형의 주문 제작은 공통점이 많다고 합니다. 그 첫 번째는 섬세한 작업이 필요하다는 것. 기적당의 인기 상품인 "모형 차량 실내등"의 장치(3개월간 500차량을 넘는다고 합니다)는 밀리리터 단위의 작업을 필요로 합니다. 정말 정성스럽고 아름답습니다. "소재를 섬세하게 자르거나 여러가지 형태로 자르는 작업을 많이 경험하고 있기 때문에 자신있습니다"라며 웃는 얼굴로 답해 주셨습니다. 두 번째는 생각을 모양으로 만들어 내는 것. 셰프 시절에는 정해진 메뉴를 만들지 않고, 그 날 들어온 소재로 자신만의 방식으로 표현을 해냈다고 합니다. 모형의 세계에는 손님들의 추억을 가능한 선명하게 떠오를 수 있도록 재현해 내는 것을 즐기고 있다고 합니다. 세 번째는 손님들의 웃는 얼굴이 그 곳에서 보여진다는 것. 요리를 둘러싸고, 즐거운 듯 담소를 나누는 손님들의 모습과 자신이 생각했던 대로 완성된 철도 모형을 받았을 때 기뻐하는 손님들의 웃는 얼굴. 그 순간은 정말 참을 수 없을 정도로 기쁘다고 말하시던 게 인상적이었습니다.


미야케 씨는 장인 기질이 있는 분입니다. 평범한 철도 모형에 싫증을 느껴 자신이 새롭게 개조하기 시작한 것. 사람들이 "할 수 없어"라고 하는 걸 해내는 일을 좋아하기 때문에 지금은 거의 모든 손님들의 요청을 실현해 준다고 합니다. 예를 들면 "신칸센의 팬터그래프가 쇼트할 때의 빛을 표현하고 싶다"는 오더가 있으면 빛을 표현하기 위한 제어판을 직접 만들거나, 시판의 철도 모형 헤드 라이트를 빛나게 하고 싶다는 상담을 받으면 "직경 1밀리리터의 LED라이트"를 붙인다던가. 거기다 양심적인 가격까지. 보다 많은 사람들이 깊게 즐겼으면 좋겠다는, 미야케 씨의 손님들을 향한 애정표현 중 하나인 겁니다.


기적당은 "공유 장소"입니다. 단순히 상품을 파는 것이 아니라 손님들과 감동이나 두근두근함을 공유하고 싶기 때문에 인터넷을 사용하면 얼마든지 싸게 살 수 있는 이 시대에, 일부러 점포 판매를 고집하고 있다고 합니다.
때문에 차량의 주문 제작 등은 반드시 손님과 직접 만나 취재하고 나서가 아니면 작업에 착수하지 않는다고 합니다. 왜냐면 커뮤니케이션 중에 보여지는 손님들의 이미지가 있고, 무엇보다 철도 모형은 세밀한 기계입니다. 모처럼 완성된 물건이 배송 단계에서 혹시 무슨 일이 있거나 했을 때는 무척 슬프겠지요. 때문에 가게까지 직접 가지러 오길 바란다고 합니다. 철도 모형에 쏟아 붇는 열정과 마음으로 효율보다 정열에 무게를 두고 있는 가게입니다. 손님들과 이야기 하다 보면 2시간이 훌쩍 지나간다고(웃음). 미야케 씨의 기술과 인정에 반한 팬들은 규슈 뿐만 아니라 혼슈에서도 찾아올 정도라고 합니다. 전통적 일본의 장인 정신을 꼭 체험해 보셨으면 좋겠습니다.
●차량부터 목재까지 전부 오리지널 주문 제작 아이템입니다.


이런 여름에는 나무 그늘을 통과하는 한줄기 바람이 얼마나 시원한가를 느끼며 그 청량함에 감사하게 됩니다. 이 나무, 이 바람이 주는 이 행복함. 소중한 것들에 쉽게 무뎌지는 인간의 속성이 안타까운 순간입니다.
7월, 자연이 주는 혜택을 만끽하기 위해 피서 계획을 세우고 계시겠지요?
오늘은 우리가 살고 있는 이 공간. 함께 어울려 살고 있는 사람들. 바로 우리의 얘기를 하고 있는 '에코 크리에이터' 라는 책을 소개하려고 합니다.
환경문제에 대한 관심이 증폭되고 있는 요즘이지만, 실생활에서는 좀 더 편리하고 좀 더 쉬운 선택을 하게 되는 것이 사실입니다. 이 책 속 수많은 사례들 속을 살펴보면 어렵고 일상과는 거리가 먼 것 같은 '환경보호 실천과 인류공존'이라는 화두를 삶 속으로 옮겨와 깊이 뿌리내리게 하는 움직임들이 주변에 퍼져있음을 알 수 있습니다. 우리의 생활은 바로 그 안에서 이루어지고 있음을 깨닫습니다.


이 책은 '에코 프로젝트'라는 부를 만한 변화들을 '에코 크리에이터, 희망을 쓰다. 패션을 바꾸다, 예술을 말하다, 공간을 디자인하다, 공존을 꿈꾸다, 생활을 절약하다' 라는 파트로 나누어 소개하고 있습니다.
한 사람의 따뜻한 생각으로 비롯된 커다란 변화. 인류의 미래, 이웃의 아픔을 우선시 하는 움직임들에 대한 사례는 끝이 없었습니다.
브라질 빈민 슬럼가의 범죄율을 25%로 낮춘 두 젊은 아티스트의 '파벨라 페인팅', 물질병에 시달리고 있는 빈곤국가의 수많은 아이들의 생명을 살리고 있는 '라이프 스트로우', 재활용품을 사용한 예술작품은 그 전하는 메시지도 강렬하게 다가옵니다. 공간에 대한 새로운 이해로 탄생에 건축물을 사용하고 재활용품을 사용하여 신제품을 내놓는 기존 기업들의 의식혁명! 기업윤리의 혁신과 초록 이윤의 재발견이라고 할 수 있습니다. 아프리카 아이들의 상처 난 맨발에 신발을 신겨주고 싶다는 마음으로 시작 된 탐스 신발의 일대일 신발 기부 프로젝트는 이미 유명하지요.
'미래 경제' 라는 단어로 쓰고 있지만 이미 많은 기업들이 환경문제를 고려해 가며 기업이미지를 변화시키고 있습니다. 선택이 아닌 필수적인 사항이 되었기 때문이겠지요. 환경친화적인 운영시스템 도입을 통해 이윤을 창출해내는 시스템이 기준이 되는 세상은 이미 도래한 듯 합니다.
숲을 보면 사람들, 서로에게 이로운 성장에 기대어 이윤을 내고, 더불어 행복한 삶을 꿈꾸고 실천해 나가는 사람들의 움직임.
당장은 나로 시작되는 움직임에는 소비자의 입장에서부터 시작해볼 수 있지 않을까 합니다. '유기농 식품을 고르고 공정무역 커피를 마시며 환경디자이너의 신발을 신는다' 몸에 유익한, 그러나 값이 비싸 부담스러운, 조금은 사치스럽다는 생각이 먼저 들기는 하지만, 이런 생각들이 책을 읽고 나서는 요즘 이슈가 되고 있는 드라마 '신사의 품격' 대사처럼 "사치스럽게 말고, 가치스러운 것"으로 여겨집니다.
이들은 알고 있는 것 같습니다. 고통은 순환한다는 것을....


모양: 길이가 긴 파5 홀이다. 하지만 페어웨이 폭이 넓어 티샷에 대한 부담이 크지 않다. 심각한 훅이나 슬라이스가 발생하지 않는다면 페어웨이를 놓칠 일이 없다는 뜻이다. 다만 그린으로 갈수록 페어웨이 폭이 좁아지고, 워터해저드와 벙커가 위협 요소로 작용한다.
“오션 9번홀은 파5 홀이지만 2온 작전은 포기하는 것이 좋다. 오히려 안전한 3온 작전이 버디 확률을 높여준다. 무리하게 2온을 노리면 스코어를 잃을 가능성이 크다. 볼이 왼쪽으로 감기면 OB, 오른쪽으로 밀리면 워터해저드에 빠지기 때문이다. 따라서 이 홀에서는 티샷과 두 번째 샷은 편안하게, 세 번째 샷은 정교하게 해야 한다.”
김대현은 오션 9번홀에 대해 전체적으로 편안하다고 평가했다. 단 무리한 공략을 하지 않을 때에만 그렇다. 첫 번째 IP와 두 번째 IP 지점의 페어웨이 폭이 상당히 넓다. 티샷과 세컨드샷을 편안하게 할 수 있다는 뜻이다. 그런데 두 번째 IP 지역, 즉 그린 앞 100야드 지점부터 페어웨이 폭이 좁아진다. 여기에 오른쪽으로는 워터해저드, 왼쪽으로는 벙커 5개가 줄지어있다. 더 왼쪽은 OB다. 티샷 후 세컨드샷으로 그린을 공략하다가는 자칫 위험에 처할 수 있다. 또한 최대한 그린 가까이 볼을 보내 어프로치샷으로 그린에 볼을 올린다는 생각도 위험하다. 오히려 두 번째 샷을 두 번째 IP 지점으로 끊어가는 것이 안전하다. 여기가 그린 앞 100~120야드 지점이다. 어프로치샷보다는 못하지만 비교적 짧은 클럽인 피칭웨지나 9번 아이언으로 그린을 공략한다고 생각하자.


아마추어 골퍼 대다수가 슬라이스로 고민한다. 그런데 볼이 타깃보다 오른쪽으로 날아간다고 해서 모두 슬라이스는 아니다. 막연히 오른쪽으로 날아갔다고 슬라이스로 불리지만 의외로 많은 샷이 오른쪽을 향해 곧게 날아간다. 슬라이스 스핀이 걸리지 않은 푸시샷도 있지만 제대로 친 스트레이트샷도 있다는 점에 주목해야 한다. 김대현의 말이다.
“가끔 볼이 휘어지지 않고 오른쪽으로 곧장 날아가는 경험이 있을 것이다. 오픈 페이스에 의한 푸시샷일수도 있지만 어쩌면 오른쪽을 향해 어드레스한 결과일지도 모른다.”
김대현은 아마추어 골퍼의 경우 타깃과의 정렬 실수가 많다고 설명했다. 스탠스에서 오는 착시 때문이라고 했다. 다시 설명하면 이렇다. 골프스윙은 몸통을 꼬았다가 반대로 회전한다. 특히 타깃 방향으로 많이 회전한다. 이때 회전이 원활하도록 왼발끝을 약간 타깃 방향으로 열어준다. 이렇게 하지 않으면 왼무릎에 부하가 걸리며 부상이 발생한다. 돌아와서, 왼발끝이 타깃보다 왼쪽으로 향하면서 자연스럽게 타깃라인 안쪽으로 이동한 것처럼 보인다. 왼쪽을 향해 어드레스한 착시효과가 생긴 결과다. 때문에 골퍼는 타깃 오른쪽으로 슬금슬금 몸을 틀게 된다. 볼이 타깃 오른쪽으로 곧장 날아가는 이유다.


신학철 LG화학 부회장이 7일 오전 일산소재 스튜디오에서 열린 디지털 라이브 비전 선포식에서 회사의 새로운 비전을 발표하고 있다. [LG화학 제공]
LG화학이 7일 14년만에 발표한 새로운 비전은 4차 산업혁명과 디지털 트랜스포메이션과 같은 급변하는 경영환경에 발맞춰 근본적인 혁신을 하겠다는 의지의 반영으로 풀이된다. 화학 기업에서 벗어나 과학을 기반으로 글로벌 기업으로 도약하겠다는 공식 선언인 셈이다. LG화학은 이번 비전 선포에 맞춰 사업부문별 포트폴리오는 물론 조직문화에 걸친 대대적인 혁신을 선보인다는 계획이다.
신학철 LG화학 부회장은 이날 “지금까지 우리는 우리를 둘러싼 과학과 우리가 축적한 과학으로 깨지지 않는 화장품 뚜껑부터 세상에 없던 최고의 배터리를 만들기까지 꿈을 현실로 만들어 왔다”면서 “이제는 4차 산업혁명 시대를 맞아 인공지능(AI), 빅데이터 등 디지털 기술을 접목해 사업모델을 진화시키고 전혀 다른 분야와 융합해 고객의 기대를 뛰어 넘는 가치를 만들어갈 시점”이라고 밝혔다.
이 자리에서 LG화학은 과학이 인류의 삶과 연결돼 무한한 가능성을 만든다는 새로운 슬로건 ‘We connect science’도 발표하면서 비전 달성을 위한 핵심가치로 고객가치중심, 민첩성, 협력, 열정, 지속가능성 등 5가지를 선정했다. LG화학의 이번 새로운 비전은 화학에 국한하지 않고 다양한 분야에 도전하겠다는 회사의 새로운 방향성을 보여준다. 전통적인 석유화학에 국한된 포트폴리오를 뛰어 넘어 석유화학, 전지, 첨단소재, 생명과학 부문을 성장축으로 새로운 회사로 탈바꿈하겠다는 의지가 담겼다.
LG화학은 초연결과 초지능을 바탕으로 한 4차 산업혁명에 대응해 고객의 니즈에 적극적으로 대응하겠다는 방침이다.
실제 LG화학은 이에 따라 사업분야별로 변화를 추진하고 있다. LG화학에 따르면 석유화학부문은 이산화탄소 저감, 폐플라스틱 재활용 등 지속가능성 트렌드에 맞춰 바이오 기반의 친환경 플라스틱을 개발하고 공정 혁신을 가속화하기 위해 다양한 업체와 협력을 강화하고 있다.
전지부문은 글로벌 자동차업체들과 합작법인을 설립하며 글로벌 사업운영 역량을 높이고 공동연구를 확대해 고성능 배터리를 개발하는 등 e-모빌리티 혁신을 추진한다.
첨단소재부문은 양극재 사업의 경쟁력을 강화하고 신규 배터리 소재 사업 발굴을 위해 글로벌 소재 업체와 다양한 협력 기회를 모색하고 있다.
생명과학부문은 인공지능을 활용한 신약 타겟 발굴 및 알고리즘 개발에 연구 역량을 집중하고 있다. 인공지능 기반의 암세포 변이 예측 프로그램 보유 기업과 협업해 항암 치료 백신 개발도 진행하고 있다.
뉴 비전 선포에 맞춰 사업 전반에 걸친 조직문화도 달라질 전망이다. LG 화학은 새로운 비전과 핵심가치가 실제 조직 운영과 연계될 수 있도록 리더십 육성 체계를 전면적으로 개편하고 올해 하반기부터 채용과 평가를 비’한 인사제도에 관련 내용을 반영할 계획이다.
전 구성원이 새로운 비전과 핵심가치의 의미를 올바르게 이해하고 실천할 수 있도록 교육 프로그램을 개발하고 다양한 활동을 전개한다.
CEO가 화상 시스템을 통해 정기적으로 국내 사업장을 비’해 미국, 폴란드, 중국 등 해외 사업장의 임직원들과 자유롭게 의견을 나누는 등 글로벌 임직원들과의 소통도 강화해 나간다.


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광복이 되자 지훈은 잠시 영양군으로 가서 초등학교 교재를 엮어서 등사판을 밀고 주실마을 청년들과 함께 신사를 붙태웠다. 이후 1945년 10월, 다시 서울로 울라와서 조선어학회의 「중등국어교본」편찬원으로 위촉받고, 같은 해 11월에는 진단학회의 「국사교본」편찬원이 되었다. 조선문화건설협의회 회원으로 활동하였고, 중앙문화협의회의 일을 도우며, 반탁운동을 비롯하여 모든 민중운동ㆍ문화운동 등 다방면에 걸쳐 활동을 하였다. 사회활동에도 적극 참여하는 한편 시인으로서 창작도 활발히 해 나갔고 교육자로서의 삶도 시작하였다. 경기여고 교사, 서울여의대 교수를 거쳐 평생의 직장인 고려대학교 국문학과 교수로 부임하게 되었다.


정지용의 추천으로 「문장」지를 통하여 등단한 조지훈, 박두진, 박목월은 광복 후 함께 합동 시집 「청록집」을 냈다. 1946년 일이다. 이를 계기로 이들 세 사람을 '청록파'라고 부르게 되었다. 합동 시집의 간행을 을유문화사로 부터 요청을 받은 세 시인은 어느 눈 오는 날 밤 지훈의 성북동 집에서 시집에 실릴 원고를 서로 골랐고, 목월이 「청록집」이라 이름을 붙였다. 이렇게 해서 출판된 「청록집」은 현대 문학사에서 본격적으로 자연을 노래한 시집이라는 데 의의가 있다. 즉, 청록파의 시풍은 당시 유행하던 도시적 서정이나 정치적 목적성과는 달리, 자연으로 돌아가는 고전 정신의 부활과 순수 서정시 세계로 요약할 수 있다.


청록파 시인 셋이 걸어 갈 때면 항상 지훈이 가운데서 걷고 두진과 목월이 양 옆에서 걷곤 했는데, 지훈은 성큼성큼 걸어 앞섰으며, 두진은 매번 뒤쳐졌고 그 둘 사이엔 목월이 있었다고 한다. 또한 걸을 때 모습을 보면, 지훈은 항상 하늘을 향해 고개를 치켜들고 걷고, 두진은 직선적인 자세로 정면을 응시한 채 걸었으며, 목월은 고개를 숙이고 땅을 쳐다보며 걸었다고 한다. 이렇듯 걷는 모습이 다르듯이 이들의 성격이나 시세계 또한 달았다. 지훈은 고전미와 선미(禪味)를 드러냈고, 두진은 자연에 대한 친화와 사랑을 그리스도교적 신앙을 바탕으로 읊었으며, 목월은 향토적 서정으로 한국인의 전통적인 삶의 의식을 민요풍으로 노래하였다.


광복 직후 조선문학가동맹을 중심으로 한 좌파들이 문단을 주도해 가자, 청록파는 이에 맞서 우익계의 전국문필가 협회에 참여했고, 특히 젊은 문인들을 중심으로 한 청년문학가협회에 적극 가담하여 '순수문학'을 옹호하였다. 일제 암흑기에 저명한 문인이라면 대부분 일제의 강요나 사상 전향으로 '친일문학'을 할 수 밖에 없었을 때 청록파 시인들은 붓을 꺾고 낙향했었다. 그들은 신예들이어서 일제의 강요로부터 비교적 자유로울 수도 있었지만, 그 바탕에는 시의 순수성과 시인의 명예를 지키기 위한 굳건한 의식이 내재해 있었던 것도 사실이었다. 그 때문에 광복 후에 청록파는 어떠한 정신적인 부담감도 없이 활동할 수 있었다.


유달리 추웠던 그해 겨울 광장을 뜨겁게 만들었던 민중음악의 거목인 두 사람은 요즈음 가슴이 타들어가고 있다. 오랜 음악동지이자 김호철의 가장 가깝고 사랑하는 사람인 황현(47)이 병마와 사투를 벌이고 있기 때문이다. 민중가수이자 김호철의 아내인 황현은 지난 4월 몸 속에 커다란 희귀암이 자라 있는 것이 발견돼 급하게 수술받았지만, 다른 장기와 뼈로 전이된 상태다. 아내의 투병을 바라보는 김호철은 “자책감과 무력감에 심신이 무너져”(윤민석) 있다. 이런 그에게 윤민석은 “형 힘내, 나를 봐. 모델이 바로 옆에 있으니 포기하지 마”라는 내용의 전화와 문자메시지를 매일 보낸다.


하나대투증권 이알음 애널리스트가 동종목에 대하여 이번에 제시한 '매수'의견은 하나대투증권의 직전 매매의견과 동일한 것이고 올해 초반의 시장컨센서스에 비추어 본다면 '매수'의견에서 '매수로' 상향조정된 것이다. 그리고 최근 분기내 발표된 전체 증권사 리포트의 컨센서스와 비교를 해볼 경우에 오늘 발표된 투자의견은 전체의견에 수렴하고 있어, 이번 의견은 시장의 평균적인 기대감이 객관적으로 표현된 것으로 분석되고 있다.
한편 12개월 목표주가로 제시한 200,000원은 직전에 발표된 목표가와 대비해서 큰 변화는 없고, 또한 전일 종가 기준으로 볼때 동종목의 현주가는 이번에 제시된 목표가 대비 55%의 저평가 요인이 존재한다는 해석이 제시되고 있다.


이 섹션은 최신 출판 관행을 이해하고 연구자와 출판분야에 대한 최신 정보를 제공하고자 연구자 자신과 학술 출판에 관한 사람들의 의견을 소개하는 자리입니다. 이 섹션에서는 말 그대로 세계의 연구자와 출판사의 전문가 의견을 전달하고 있습니다. 여기에서는 학술 출판과 관련된 특정 주제에 대한 연구자의 견해와 경험을 공유할 수 있는 자리입니다. 이러한 연구자 의견의 일부는 연구자 본인의 의견이나 경험과 일치할 수 있습니다. 이 게시물은 당신에게 여기서 논의되고 있는 문제에 대해 깊이 생각하도록 권장하고 있습니다. 이러한 문제에 대해 본인의 경험이 있으시면 많은 의견 부탁드리겠습니다.


코로나19에 맞서 전 세계가 대처해 온지 이제 반년이 지났습니다. 코로나19의 대유행이 학계에 끼친 영향은 어떠할까요? 에디티지가 코로나19가 한국 연구자들에게 어떤 영향을 미쳤는지에 대한 설문 조사를 실시했습니다.
정신 건강 문제에서는 선택이 너무나 강조됩니다
저는 항상 불안한 아이였습니다. 바른 행동만 하고, 사람들을 즐겁게 하려고 애썼죠. 일이나 공부 아래로 이 불안들을 묻어 둔 채, 동성애와 정신 문제를 오랫동안 부인하였던 만큼 이 사실을 받아들였을 때, 학업과 일을 지속하기가 어려웠습니다. 이에 대처하기 위해 고투해야 했고, 곧 많은 문제들이 눈에 띄었습니다.
박사 과정은 풀타임 직업과 같습니다
박사 과정을 시작하면서 새로운 시작을 하는 다른 많은 사람들처럼, 기대감에 들떴지요. 2년 안에 획기적인 발견을 하고, 3년 반이면 졸업할 줄 알았어요. 모든 것에 대해 세심하게 계획했습니다. 지금 돌아보면 우스운 일입니다. 현재 박사 3년차인데, 아무런 대단한 발견도 하지 못했거든요. 사실, 절반쯤 되는 시간은 “나 지금 여기서 뭐하고 있지?” 하고 스스로 묻곤 하고 지냅니다.


이번 ‘마음의 노래’ 展은 자연 경관과 그 안에 존재하는 사물을 소재로 하여 자신의 예술적 감성인 조화와 동행, 포용을 투영한 작품들을 선보일 예정이다. 이전에 유경미술관에서 ‘설경-바람과 빛의 하모니’ 展을 개최한 바 있어 이번이 두 번째 전시인 셈이다.
이번에 개최하는 한 작가의 두 번째 전시는 첫 번째 전시와는 달리 작품의 소재가 되는 사물의 내면이 말하는 것이 무엇인가에 초점을 맞춰 전시의 주제를 표현했다. 뒤에서 묵묵히 자신과 자연스럽게 잘 어울려 동행할 수 있도록 하는 존재이며 사물은 그에 대해 전혀 모르면서도 자신을 돋보이게 하고 경관도 아름답게 보일 수 있게 하는 존재로 표현해 서로의 조화와 동행이 작지만 따뜻한 포용을 통해서 이뤄지길 바라는 마음의 노래를 표현했다.
이처럼 한 작가는 작품에 보이는 주 소재인 자연 경관과 사물에 대해 “자연 경관은 영원하면서 포용성이 강해 어떤 존재라도 받아들인다. 사물은 타자의 포용에 의해 돋보이는, 다소 독립성 낮고 타자의 포용에 대해 깨닫지 못하는 존재이지만 모두를 빛내고 아름답게 만드는 소금 같은 존재다. 자연 경관과 사물의 조화와 동행이 작은 포용으로 시작되는 것과 같이 나 이외의 존재를 따뜻하게 포용하고 그를 좋은 방향으로 돋보이게 하면서 상대에 의해 본인, 그리고 모두가 빛나고 아름답게 동행하는 모습을 담담하게 그려내고 싶다”고 작품에 대한 관점을 설명했다.
유경미술관 경명자 관장은 “그녀의 두 번째 전시 작품은 경관과 사물의 조화를 통해서 포용을 통한 타자와의 조화와 동행을 이루고 서로가 아름답게 가는 모습을 보여주고자 하는 표현력과 예술관이 잘 드러나며 이것을 통해 삶의 순리인 조화와 동행의 형태에 대해 말하는 것 같다. 이번 전시를 통해 포용을 통한 조화와 동행의 자세를 거창하지는 않지만 진지하게 생각해 볼 수 있는 시간을 만들었으면 한다”고 전했다.
한편, 한연호 작가는 서울대학교 미술대학에서 응용미술학을 전공했으며 지난 2010년 인천 민예총 해시를 통해 첫 개인전을 가진 것을 시작으로 총 4번의 개인전과 다수의 국외 교류전, 초대전, 단체전 등을 통한 작품 활동 및 현재 한국미술협회, 부산미술협회, 선상회의 활동을 전개하고 있다.


오늘날 우리나라에서 이루어지고 있는 교육에 대한 논의는 고등교육이나 초․중등교육에 집중되어 있다. 무엇보다도 유아교육법이 없기 때문에 유아교육 정책은 초․중등교육법에 있는 한 두 조항에 준하여 입안되고 있다. 그러다 보니 지금까지 유치원은 정규 교육기관으로서 그 위상도 확보하지 못한 채 운영되고 있는 실정이다. 결국 초․중등교육법이나 영유아보육법의 테두리 안에서 유아교육이 논의됨으로써 유아교육에 대한 정부의 행․재정적인 지원은 만 3-5세의 모든 연령층이 아닌 만 5세에 치중되거나, 보편주의가 아닌 선별주의(selectivism) 입장에서 보호 중심으로 이루어지고 있다.
유아교육에 관한 독립 법이 없는 현 상황에서는 유아의 전인적인 성장과 발달을 촉진하는 진정한 의미의 전인적인 유아교육이 홀대받게 되는 것은 당연한 이치일 것이다. 이 시점에서 국가가 해야 할 최우선적인 과제는 교육기본법이 추구하는 바대로 만 3-5세 유아를 대상으로 한 교육에 대해서도 정부의 지원을 늘리고 질 높은 교육서비스를 제도적으로 보장할 수 있도록 그 동안 논의되었던 유아교육에 대한 법제화를 마무리하는 것이다.
오늘도 모든 국민이 꼬박꼬박 교육세를 내고 있다. 초․중등학교 교육을 위해서는 초․중등교육법이, 대학교육을 위해서는 고등교육법이, 그리고 평생교육을 위해서는 평생교육법이 있듯이, 유아교육을 위해서는 유아교육법이 있어야 한다. 교육한국 실현을 위해 유아교육법 제정은 필수요건이다.
유아교육법의 필요성은 유층군집비율 방법으로 전국에서 3,000여명의 유치원, 어린이집, 초등학교 1학년 학부모를 표집하여 유아교육 실태를 조사했을 때에도 밝혀진 사실이다. 이 연구를 보면, 유아교육에 대한 공적 지원이 없는 상태에서 만 3-5세 자녀를 둔 부모들은 엄청난 사교육비 지출로 고통받고 있는 것으로 나타난다. 학부모들이 실제로 지출한 유아 1인당 월 평균 교육비는 10-15만원 수준이지만 자녀를 유치원에 보내는 가정에서는 유아 1인당 월 평균 15-20만원의 교육비를 지출하고 있다. 일반적으로 만 5세 이하 유아기 자녀를 둔 학부모들이 초․중등학교 학부모에 비해 가계 수입이 적다는 점을 감안하면 2명의 유아를 둔 가정의 경우 사교육비 지출에 따른 가계 부담이 어느 정도인지 가히 짐작할 수 있을 것이다.
1. 김은령(1995), 사교육 산업의 고용구조에 대한 연구 : 학습지 산업의 방문 지도교사를 중심으로, 이화여자대학교 대학원 석사학위논문


이번 여성, 남성 2020년 가을 컬렉션은 깊이감이 느껴지는 블랙과 스칼렛, 롤리팝, 키위, 초콜릿과 같은 풍부하고 윤기있는 컬러 팔레트의 조화, 몸에 붙는 듯하면서도 부드러운 실루엣이 돋보인다.
여전히 눈길을 사로잡는 인트레치아토는 전통과 혁신 사이의 긴장감을 선사하며 모던하게 변화된 것을 컬렉션에 그대로 느낄 수 있다.
기쁨, 우아함, 형태 세 가지 키워드로 정의되는 이번 2020년 가을 컬렉션은 일상을 관통하는 매혹적인 여정과 어떤 상황에도 흔들림 없는 하우스만의 새로운 우아함을 선사한다.


「모밀꽃 필 무렵」은 한국적인 자연을 배경으로 장돌뱅이를 작품의 주인공으로 삼아 자연과 더불어 살아가는 인간의 원초성을 애정과 핏줄의 해후와 결합시키고 있는 작품이다. 전혀 알지 못하던 부자가 우연한 계기로 서로의 관계를 확인하게 되는 이야기는 그 내용이 조금씩 다르긴 하지만 오래전부터 신화나 야담의 형태로 전해 내려오는 것이다. 그 중 《청구야담》에 실린 ｢청취우약상득자(聽驟雨藥商得子)｣는 그 이야기의 구조가 ｢모밀꽃 필 무렵｣과 아주 흡사하여 흥미있는 비교연구의 대상이 되기도 한다. 그러나 고..


우리 문학의 깊이와 재미를 느낄 수 있는 주요 작품. 오랜 시간 문학성을 인정받은 작품. 책을 읽으면서 생각하는 힘도 팍팍 길러주는 한국문학. 청소년이나 성인 모두에게 권하고 싶은 한국문학 대표소설. 한국인이라면 꼭 읽어야 할 한국문학 필독서. -- 책 속으로 -- 하숙의 이 층은 춥고 을씨년스럽다. 방바닥에는 숯불이 있고 이 방 속에는 식은 물통이 있을 뿐이오. 호텔이 바라보이는 외겹 유리창으로는 먼지와 바람이 새어들어 가방과 책상만이 있는 방안을 한층 더 스산하게 휘덮어 ..


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우리 문학의 깊이와 재미를 느낄 수 있는 주요 작품. 오랜 시간 문학성을 인정받은 작품. 책을 읽으면서 생각하는 힘도 팍팍 길러주는 한국문학. 청소년이나 성인 모두에게 권하고 싶은 한국문학 대표소설. 한국인이라면 꼭 읽어야 할 한국문학 필독서. -- 책 속으로 -- 모래와 물을 뒤집어쓰고 나둥그러진 두 분의 꼴이 민망하다느니 보다도 얼마나 우스웠는지는 나도 그날 목격을 했기 때문에 잘 알고 있는 것입니다. 영감이 지붕에서 떨어졌을 때의 이야기는 말로만 들었던 것이나 이번 일은 ..


우리 문학의 깊이와 재미를 느낄 수 있는 주요 작품. 오랜 시간 문학성을 인정받은 작품. 책을 읽으면서 생각하는 힘도 팍팍 길러주는 한국문학. 청소년이나 성인 모두에게 권하고 싶은 한국문학 대표소설. 한국인이라면 꼭 읽어야 할 한국문학 필독서. -- 책 속으로 -- 학교를 나온 후부터는 하염없이 바다를 바라보는 날이 늘어갔다. 모래언덕에 서서 쉴 새 없이 굼틀거리는 창파를 바라보는 동안에 지난날의 인색하던 기억이 혹은 기쁘게 혹은 슬프게 마음속에서 부서지고 사라져갔다.


피카딜리 서쪽 끝에 있는 위대한 웰링턴 공작의 호화로운 거주지는 ‘런던의 1번지’로 유명한데, 서쪽에서 런던으로 들어올 때 톨게이트를 거쳐 처음 만나게 되는 저택이기 때문이다. 이 저택은 원래 1770년대에 건축가 로버트애덤이 앱슬리 경을 위해 설계한 것으로, 애덤이 디자인한 내부의 모습이 아직 어느 정도 남아 있다. 1807년부터 이 집은 제1대 웰링턴 공작인 아서 웰즐리 경의 큰형, 웰즐리 후작의 소유가 되었다.
공작은 워털루에서 나폴레옹에 대한 마지막 승리를 거두었던 다음 해인 1816년부터 이 저택에 살았다. 1838년 건축가 벤자민 와트가 저택을 증축하는 일을 맡아 벽돌로 된 외관을 배스 석(건축용 석회석)으로 다시 쌓고, 웅장한 코린트식 주랑현관을 새로 만들고, 공작의 높은 지위를 반영하도록 내부를 다시 설계했다. 와트가 디자인한 곳 중에는 길다란 ‘워털루 갤러리’가 있는데, 공작은 이곳에서 전쟁 때 자기 밑에 있었던 장교들을 위해 매년 워털루 연회를 열었다.
앱슬리 하우스는 웰링턴이 1828년에서 1830년까지 총리로 있던 시절 런던의 주 거처였으며, 웰링턴은 이 집을 그림, 은 식기, 도자기, 군주들이나 정부에게서 빼앗았거나 감사의 의미로 받았던 전리품들 등 자신의 훌륭한 수집품을 전시하는 데 사용했다. 별나게도 그는, 중앙 계단 아래쪽에 놓여 있는 카노바가 조각한 나폴레옹의 영웅적인 누드 상을 특히 좋아했으며, 계단을 내려갈 때마다 즐겨 머리를 토닥여 주곤 했다.
1831년, 폭동을 일으킨 무리들 때문에 웰링턴 저택의 창문이 깨졌고, 이후 몇 년간 철로 된 덧문이 설치되었다. 이후 그는 켄트에 있는 월머 성에서 주로 머무르게 되었으며, 1852년 그곳에서 죽었다. 1947년 7대 웰링턴 공작이 앱슬리 하우스를 국가에 기증하였으며, 1990년대를 거치면서 훌륭하게 복원되었다. 저택은 하이드 파크 코너의 분주한 차량들과 웰링턴 공작의 말 탄 동상과 화려한 웰링턴 아치를 내다보고 있다. RC


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17살의 연상 연하 커플, 그것도 여성쪽이 나이가 더 많다보니
늘 편견과 색안경에 시달려 나쁜 소리를 많이 들은 미나 류필립 커플.
누가더 아깝니 어쩌니 말도 많았지만 살림남 방영 시작하면서
요즘 류필립 미나 부부를 향한 응원이 쏟아지고 있죠?
17살이나 많은 나이차를 두고 너무 가볍게 생각한거 아니냐
생각이 깊지않은거 아니냐 하는 사람도 많았지만.. 류필립의 가정사와
엄마 아빠 이혼사실, 아버지의 학대에 가까운 유년시절..
알고보니 류필립도 너무 안쓰럽고 안타까운 일들이 많았더라구요.
그게바로 미나 류필립 부부에 대한 시선이 바뀌게 된 이유가 되지 싶은데요.
결혼식을 준비하면서 류필립 아버지의 참석 여부를 묻는 미나..
미나 아버지는 돌아가셔서 못오지만, 류필립 아버지는 살아계시니,
미국에 계셔도 아들 결혼에 오시겠지..하는게 이유였는데요.
알고보니 류필립 어머니가 류필립 4살때 아버지와 이혼했다고 하더라구요
그렇게 삼남매를 엄마가 혼자 거뒀고, 고생을 심각하게 했다고해요.
그래서 류필립이 아버지가 사는 미국으로 떠난것도 엄마 고생을 덜어주려고..
최근에는 아버지와 아예 연락도 하지않는다는 류필립..
류필립이 미국 갔을때 진짜 너무 심하게 대했떠라구요. 3년을
무보수로 일하면 대학을 보내준다는 말에 열심히 일합니다.


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2002년 한일 월드컵 당시 붉은악마 의상을 입고 탄탄한 몸매를 노출하면서
월드컵 가수로 자리매김, 얼굴과 이름을 알렸던 가수 미나 기억나시나요?
미스월드컵 이라는 별명으로 , 월드컵 응원녀라는 별명으로 널리 알려졌던 미나..


▲장난도 치면 안 될 것 같아요 = KIA의 사이드암 박준표가 오랜 재활을 끝내고 23일 마침내 1군에 등록됐다. 박준표는 올 시즌 KIA 마운드를 이끌 ‘전천후 투수’로 주목을 받았지만 위용종제거수술로 스프링 캠프 참가가 불발됐었다. 지난 4월 16일 퓨처스리그에서 첫 실전 등판에 나섰지만 이날 공에 다리를 맞았고, 발목까지 다치면서 다시 재활의 시간을 보냈었다. 박준표는 “진짜 오고 싶었다. 팀에 빨리 보탬이 되고 싶었다. 빨리 던지고 싶었다”며 “군대 가기 전에 선배들이 많았는데 지금 동기가 투수에 5명이나 있다. 장난도 치면 안 될 것 같고 책임감 가지고 할 것 같다”고 웃었다. KIA 엔트리에는 박준표와 함께 문경찬, 홍건희, 이준영, 이민우 등 5명이 동기 사이다.
▲큰일 났다 생각했어요 = ‘안방마님’ 한승택은 지난 22일 롯데와의 홈경기에서 생애 첫 끝내기 주인공이 됐다. 한승택은 5-5로 맞선 연장 10회말 1사 만루에서 3루수 옆을 빠지는 안타로 팀의 6-5 승리를 이끌었다. 데뷔 후 첫 끝내기 안타를 기록한 한승택은 “내야가 앞에 있어서 땅볼만 치지 말자고 생각했다. 내가 걸음이 느리니까 땅볼로 가서 사실 걱정을 했었는데 공이 빠졌다”면서 웃었다. 한승택은 또 “이 맛에 야구를 하는 것 같다. 이런 것 때문에 어렸을 때부터 야구하고 뒤에서 운동하고 그러는 것 같다”며 “기분이 좋다”고 소감을 밝혔다. 한편 이날 한승택을 대신해 먼저 마스크를 썼던 신범수는 첫 타석에서 데뷔 홈런을 기록한 뒤, 세 번째 타석에서 다시 한번 한방을 쏘아 올리며 멀티 홈런까지 기록했다. 데뷔홈런과 멀티홈런이 동시에 나온 경우는 앞서 19번 밖에 없었다.
▲무조건 적극적으로 = 올 시즌 ‘젊은 마운드’의 내부 경쟁이 이뤄지면서 KIA의 불펜은 상승세를 보이고 있다. 김윤동의 부상 이후 마무리로 낙점된 문경찬은 빠르고 과감한 승부로 불펜의 핵심이 됐고, 전상현의 위력투도 이어지고 있다. 이들의 상승세에 맞춰 박흥식 감독 대행은 공격적인 피칭을 주문하고 있다. 박 감독 대행은 “포수에게 무조건 볼을 빼지 말고 적극적으로 던지라고 주문하고 있다. 투수들이 공을 많이 던지는 게 좋은 것은 아니다”고 “적극적으로 피칭하도록 하고 있다”고 언급했다 .


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1920년대 들어 GC&CS는 소련의 외교 통신 내용을 성공적으로 해독해내고 있었으나, 소련의 비밀스런 지원을 받는 총파업이 일어나고 체제 전복적인 선전이 확산되면서 1927년 5월에 영국 수상 스탠리 볼드윈이 해독 내용을 대중에 공개했다.[18]
제2차 세계 대전 동안에는 주로 밀턴케인스에 있는 블레츨리 파크에 위치하여 독일의 에니그마 기계와 로렌츠 암호 뿐만 아니라 수많은 암호 체계를 해독하는 일을 했다.[19] 1940년에는 150가지 이상의 암호 체계와 씨름하며 26개국의 외교 통신 내용을 해독하고자 애썼다.[20] 상급 직원으로 알라스테어 데니스턴, 올리버 스트레이치, 딜리 녹스, 존 틸트먼, 에드워드 트라비스, 에른스트 페털레인, 조쉬 쿠퍼, 도널드 미치, 앨런 튜링, 존 클라크, 맥스 뉴먼, 윌리엄 텃, I. J. 굿, 피터 칼보코레시, 휴 포스가 있었다.
1935년에는 홍콩에 극동 연합 지부를 설치했고 1939년 싱가포르로 옮겼으며, 일본이 말레이 반도로 진군하면서 육군과 공군 암호해독자들이 인도 델리의 무선 실험 센터로 이동했다. 극동 연합 지부에 있던 해군 암호해독자들은 스리랑카의 콜롬보, 이후에는 케냐의 몸바사로 이동했다.


인터넷을 비롯한 정보통신기술의 발달은 다양한 디바이스와 서비스를 기반으로 사회 변화를 추동하는 중요한 동력이 되고 있다. 일상 생활에 있어서의 미시적 변화는 물론이고 거시적인 차원에서 국가 경제와 산업 발전에도 점점 그 중요성을 더하고 있다. 아울러 많은 주목과 새로운 기대를 받고 있는 부분이 정치적 영역이다. 수많은 매체를 통해 인물과 정책에 대한 정보의 전파와 공유가 광범위해지면서 소수에게 집중되었던 권위적 의사결정 구조는 와해되고 있다. 권위적 의사결정 구조가 약화되는데 중요한 기여를 했던 것은 무엇보다도 다양한 채널을 통해 일반인들의 정치참여행위가 보다 자유로워졌다는 점이다. 이렇듯 ‘기존 권위의 약화’와 ‘참여의 확대’는 새로운 정치문화를 대표하는 키워드로 이미 자리잡은 상황이다.
대표적인 정치 참여의 방식이라고 할 수 있는 선거 또한 그 과정이나 결과에 있어서 새로운 기술에 영향 받은 바가 크다. 주요 매체를 통해 후보자나 정책에 대한 정보를 일방향적으로 수용하던 기존의 방식에서 벗어나 인터넷의 등장으로 가능하게 된 게시판에서의 쌍방향적 담론 형성은 피선거권자들의 입장에서는 자신의 당락과 성패에 불확실성을 증가시키는 요인이 되었지만 유권자들에겐 정치 참여의 욕구를 적극적으로 풀어낼 수 있는 공간으로 작용한다. 이렇듯 인터넷 공간은 자신의 의견과 주장을 표현하는 수단으로 이용되면서 동시에 유권자들이 다양한 정보를 접하게 되는 정치 학습의 공간으로도 활용되고 있다.
더욱이 최근 등장한 마이크로 블로그와 스마트폰의 활용에 기반한 라이프로깅(Lifelogging)은 이제까지와는 또 다른 양상의 변화를 불러오고 있다. 단순한 기술의 확장이 아니라 쇼셜 웹(social web)으로 대표되는 사회적 네트워크의 확장은 ‘언제 어디서나’라는 유비쿼터스 환경의 본격화는 물론이고 다양한 이슈를 생산, 증폭시키는 기제로 작용하면서 정치문화 전반에도 새로운 영향을 미치고 있다. 대표적인 마이크로블로그 서비스인 트위터의 활용을 통해 유권자들과 직접 의사소통을 시도하는 정치인들이 많아졌는데 이는 급속한 이용의 증가를 보이고 있는 스마트폰의 활용과 상보적 관계에 있다고 할 것이다.
본 고에서는 라이프 로깅 서비스와 스마트폰의 활용 여부가 새로운 정치 문화 전반과 어떤 관계에 있는지를 유권자 인식과 행태에 대한 조사를 통해 살펴보고자 한다. 정보기술의 발전이 정치변화에 미치는 연구는 그동안 상당히 축적되었지만 마이크로블로그나 스마트폰의 활용과의 연관성에 대해서는 아직 본격적인 연구가 나타나고 있지 않다는 점에서 비록 시론적인 차원의 연구라 할지라도 나름의 의미와 중요성은 충분하다고 보여진다. 이용자들에 대한 설문조사 결과를 중심으로 이러한 부분에 대해 탐색적 접근을 시도해 본다.


이번 조사가 이전의 정치문화 및 선거관련 인식과 행태에 대한 조사와 차별성을 갖고자하는 부분은 최근 사회ㆍ경제ㆍ문화적으로 큰 관심을 끌고 있는 스마트폰이나 라이프로깅이 선거 참여 및 후보자에 대한 정보의 활용과 정치 참여 행위에 어떤 영향을 미치고 있는지를 파악하는 것이다. 때문에 조사대상에 대한 표본 추출에 있어서 무엇보다 우선적으로 고려한 것은 스마트폰 및 라이프로깅 서비스의 이용 여부를 중심으로 한 표본의 구성이었다. 아울러 스마트폰 이용자만을 대상으로 했을 경우 생길 수 있는 비이용자와의 비교의 문제를 고려하여 이용자/비이용자에 대한 비율도 표본 추출시 함께 고려하였다.
조사는 전체 인원 350명을 목표로 하여 2010년 7월 5일부터 11일까지 전화를 통해 실시되었는데, 세부적인 구성은 스마트폰 이용자 150명과 라이프로깅 이용자 200명, 그리고 두 가지 서비스를 모두 이용하지 않는 100명으로 이루어졌다. 성별에 있어서는 남성과 여성의 경우 거의 같은 비율이었고, 연령에 있어서는 스마트폰 및 인터넷 활용의 실질적 소비트렌드를 고려하여 20대와 30대의 비율을 70% 이상으로 구성하였다.
현재 스마트폰의 도입이 급속도로 이루어지고 있기는 하지만 아직 초기라는 점 때문에 지역적으로는 수도권 거주자들이 70%에 가까운 비중을 차지할 수 밖에 없었다. 또한 학력에 있어서는 대졸 이상이 약 67%를 차지하였고, 직업에 있어서는 사무직이 33.1%, 대학생이 19.1%의 비중을 차지하고 있다.


먼저 인터넷에 대한 전반적인 인식을 살펴보기 위해 인터넷에서 얻을 수 있는 정보에 대해 얼마나 신뢰하고 있는지를 조사하였다. 과거 인터넷 도입 초기와 달리 현재는 일상에서 필요한 거의 모든 정보들을 인터넷을 통해 얻을 수 있다는 점에서 정보에 대한 신뢰 정도는 현재뿐만 아니라 향후 인터넷 이용 전반에 미치는 영향이 매우 클 수밖에 없다.
조사 결과 성별에 있어서는 거의 차이가 없었던 반면, 연령에 있어서는 의미있는 차이가 나타났다. 즉, 연령이 높아질수록 인터넷 정보에 대한 신뢰가 커지는 것을 볼 수 있는데, 40대 이상의 약 32%의 응답자가 인터넷에서 접할 수 있는 정보에 대해 신뢰할만하다고 의견을 나타내었다. 하지만 20대의 경우에는 18.6%의 응답자만이 같은 항목에 대해 응답하고 있어 세대별 인식의 차이가 존재하고 있음을 나타내 주고 있다.
스마트폰이나 라이프로깅 서비스 이용 여부에 따른 집단별 비교를 통해 살펴볼 때에도 집단간에 유의미한 차이가 나타나고 있다. 스마트폰과 라이프로깅 서비스를 모두 이용하고 있는 응답자의 경우 약 38%가 인터넷에서 얻을 수 있는 정보에 대해 신뢰할만하다고 보고있는 반면, 두 가지 서비스를 모두 이용하고 있지 않은 이용자들은 15%의 응답자만이 신뢰할만하다는 의견을 보여주고 있다. 이는 조금 다른 차원에서 생각해보면, 인터넷 관련 서비스나 기기에 대한 숙련도의 차이가 정보에 대한 식별 능력에 영향을 미치게 되고, 이러한 능력이 정보 신뢰에도 영향을 주게 되는 것으로 볼 수 있다.


인터넷에 대한 기본적인 인식을 보다 심층적으로 파악하기 위해 관련 제도에 대한 인식도 함께 파악해보았다. 이를 위해 두 가지 제도, 즉 본인확인제와 게시물 임시조치에 대한 내용을 중심으로 살펴보았는데 세부적인 내용은 다음과 같다.
이용자들이 자신의 의견을 게시하고자 할 때 본인 확인이 완료된 상황에서 로그인 과정을 거쳐야 하는 본인확인제에 대해서는 라이프로깅만 이용하는 이용자들이 가장 긍정적으로 인식하고 있는 것으로 나타났다. 59%의 응답자가 부적절한 글쓰기에 대한 예방책으로 본인확인제의 긍정적 효과를 인식하고 있었다. 임시조치라 함은 정보통신망을 통하여 일반에게 공개를 목적으로 제공된 정보로 사생활 침해나 명예훼손 등 타인의 권리가 침해된 경우 그 침해를 받은 자는 해당 정보를 취급한 정보통신서비스 제공자에게 침해사실을 소명하여 그 정보의 삭제 또는 반박내용의 게재(이하 “삭제 등”이라 한다)를 요청할 수 있는데, 이 때 정보통신서비스 제공자는 정보의 삭제요청에도 불구하고 권리의 침해 여부를 판단하기 어렵거나 이해당사자 간에 다툼이 예상되는 경우에는 해당 정보에 대한 접근을 임시적으로 차단하는 조치를 할 수 있음을 의미한다. 조사 결과 이러한 임시조치에 대해서 성별과 연령 등에 있어서는 체계적인 차이를 발견할 수 없었지만, 스마트폰 이용자들이 비이용자들에 비해 부정적인 인식이 강한 것으로 나타났다.


아울러 현행 선거법 중에서 19세 미만의 미성년자에 대해서는 선거운동을 할 수 없도록 한 조항에 대해서도 찬반의견을 물어보았다. 이에 대해서는 앞서 살펴 본 선거법 관련 규제에 비해 상대적으로 부정적 의견의 비중이 크게 나타났는데, 남성의 34.7%가 긍정적이라고 밝힌 반면 여성들은 21.3%만이 긍정적 의견을 보여주고 있다. 아울러 연령별 분포를 통해 보았을 때, 연령이 증가할수록 미성년자에 대한 제한은 필요하다는 비중이 높아지고 있었다.
한편, 스마트폰이나 라이프 로깅의 이용과 연관지어 살펴보았을 때 라이프로깅만 이용하고 있는 응답자들이 가장 부정적인 것으로 나타났는데, 자신의 블로그 등을 통해 정치적인 의견을 밝히고자 했을 때 감수해야 하는 불안감 등이 표출된 것으로 볼 수 있다. 그리고 현재 대학에 재학하고 있는 학생들이 가진 부정적 인식이 응답자의 51.6%에 달하고 있어 미성년자의 선거운동 제한에 대해 가장 비판적인 의견을 가진 것으로 나타났다.


인터넷은 크게 보면 두 가지의 수단적 의미를 가지고 있다. 먼저 생각해 볼 수 있는 것은 정보의 원천으로서의 의미이다. 인터넷 등장 이후 접할 수 있는 수많은 정보들은 우리의 일상을 보다 풍요롭게 영위하는 데 도움을 주고 있다. 다음으로는 커뮤니케이션의 차원으로 사람과 사람, 사람과 조직, 조직과 조직 간의 커뮤니케이션을 원활하게 도와주는 역할을 수행하고 있다. 정치 그 중에서도 선거와 관련한 인터넷의 역할에서도 위의 두 가지 요소가 무엇보다도 중요한 의미를 갖는다.


선거 홍보에 대한 효과 인식 이번 조사를 통해서도 이러한 두 가지 차원에서 인터넷 서비스가 얼마나 역할하고 있는지를 알아보았다. 먼저 선거와 관련해서 후보자에 대한 정보나 정책에 대하여 인터넷을 통해 알아 본 적이 있는지를 물어보았다. 전체 63.7%의 응답자가 경험이 있다는 응답을 나타내고 있어 과거 팜플렛 형태의 후보자 소개를 받아보는 수동적 태도에서 보다 적극적인 양상으로 변모하고 있음을알수있었다. 특히 남성들의 70.5%가 후보자를 검색해 보았다고 응답하여 여성들에 비해 좀 더 적극적인 태도를 나타내고 있음을 알 수 있었다. 아울러 매체 활용과 관련해서는 스마트폰과 라이프로깅 서비스를 모두 이용하고 있는 응답자의 76.0%가 후보자에 대한 검색의 경험을 가지고 있는데, 이는 두 가지 서비스를 모두 이용하고 있지 않은 이용자의 56.0%에 비해 상대적으로 매우 높은 양상을 드러내고 있다.
<그림 7>은 최근 후보자들이 활발히 활용하고 있는 블로그나 미니홈피 등과 같은 라이프로깅 서비스를 활용한 홍보에 대한 응답자들의 의견을 정리한 것이다. 전체 응답자의 50.5%가 이러한 방식의 홍보에 대해 긍정적인 의견을 나타내고 있는데 반해, 11.0%만이 부정적 인식을 가지고 있는 것으로 나타나 향후 보다 적극적인 차원에서 활용의 필요를 나타내고 있다. 성별로 보면 남성의 경우가, 그리고 연령별로 보았을 때는 연령이 높아질 수록 긍정적인 인식이 부정적 인식보다 큰 것을 알 수있다.


하지만 스마트폰을 이용하고 있는 응답자의 25%는 직접적인 의사전달의 경험을 가지고 있는 것으로 나타나 비이용자의 6%에 비해 훨씬 높은 비율을 보여주고 있다.
앞에서 살펴본 선거나 후보자에 대한 ‘정보’와 ‘홍보’가 인지적 사고와 관련되어 있는 사항이라면 ‘참여’는 실천의 영역이다. 민주주의의 성숙과 발전을 위해 필수적인 요소가 유권자들의 관심과 참여라는 점을 고려한다면 인터넷이 실천적 정치참여의 수단으로서 어떤 역할을 하고 있고, 변화하는 매체 환경은 또한 어떻게 작용하고 있는지는 매우 흥미로운 사안이다. 본 조사에서도 이러한 측면을 알아보기 위해 먼저 ‘인터넷이 유권자들의 정치참여의 확대에 어떻게 기여했는가?’라는 질문을 던져보았다.
전체 응답자의 66.6%가 긍정적인 인식을 나타내고 부정적인 인식은 6.3%에 불과해 인터넷이 유권자들의 정치참여의 확대에 긍정적인 역할을 하고 있다는 생각이 지배적이었다. 좀 더 구체적으로 살펴보면 남성의 74.4%가 긍정적인 인식을 가지고 있었고, 연령과 학력이 높아질수록 긍정적인 인식을 가진 응답자의 비중이 높아지고 있다. 매체 활용의 측면에 있어서는 다른 응답자들보다 라이프로깅만 이용하고 있는 응답자들의 긍정적 인식 비중이 큰 것으로 나타났다.


이제까지 분석을 종합적으로 살펴 볼 때 먼저 인터넷은 정치관련 정보의 활용 및 참여에 있어서 이제는 하나의 필수적 요소로 자리잡았다고 할 것이다. 다만 본 연구에서 주요한 요소로 살펴보려했던 스마트폰이나 라이프로깅 서비스가 기존의 인터넷만을 활용한 방식과 어떤 차별성을 갖는지에 대해서는 미시적인 차이는 존재하지만 아직까지 확연한 차이라고 볼 수 있을만한 시사점은 나타내고 있지를 못하다. 이는 두 가지 새로운 서비스가 비교적 최근에 시작되었다는 점과 함께 아직까지 제도적, 문화적으로 두 가지 서비스를 본격적으로 활용한 정치관련 채널이 가동되지 않고 있다는 점에서도 그 이유를 찾을 수 있을 것이다. 하지만 스마트폰이나 라이프로깅에 대한 사회적 관심 및 그 영향력이 급격하게 커져가고 있는 만큼 이에 대한 관심은 앞으로도 지속적으로 필요할 것으로 보인다.