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요즘 신경이 조금은 날카로워져서 일까? 작은 일에도 화가 일어나는 내 모습에 화들짝 놀라기도 한다. 돌이켜보면 별일이 아닐수도 있는데 말이다. 더더욱이 학교에 관계자들하고 직접 부딪히니 조금 더 짜증이 나기는 한다. 어찌되었건, 나의 주된 신분은 이곳에서 학생이니 말이다. 그래도, 이즈음에 외국에 있던 지도교수가 돌아와서 위로해주는게 얼마나 고마운줄 모르겠다.
오늘 아침에도 즐거운 마음으로 실험실에 갔다가, 화가 머리끝까지 나는 일이 발생했다. 나이가 들어서 인지는 모르겠지만, "아~~ 지금 내가 저 인간때문에 화가 났구나.. 저 인간은 아무렇지도 않은데, 내 마음이 다칠 필요는 없지. 이 화를 좀 지켜보자."라는 마음이 불쑥 생겨나, 조금은 진정하고 내 일을 다시 하기 시작했다.


1981년 황석영과 김종률, 광주 지역 노래패는 5월18일을 그냥 지나 보낼 수 없었다. 그 전해 벌어진 항쟁을 기억하며 노래극을 만들었다. <임을 위한 행진곡>은 노래극에 삽입된 곡이었다. 계엄군에게 사살된 시민군 대변인 윤상원과 야학을 운영하다 사망한 노동운동가 박기순의 영혼결혼식에 헌정된 곡이었다. 둘은 연인이었다. 가사는 당시 서울 서대문구치소에 수감된 백기완의 시 ‘묏비나리’의 일부를 차용해 황석영이 붙였다. 곡은 이듬해 1982년 윤상원, 박기순의 유해를 합장하는 영혼결혼식에서 처음 공개됐다. 조악한 테이프에 녹음된 노래는 빠르게 번져나갔다. 5·18을 상징하는 노래가 되었다.


올해 5·18 기념식에서 <임을 위한 행진곡> 제창에 대한 국가보훈처의 입장이 나왔다. 알아서 따라 부르든지 말든지, 였다. 기념식에 참석한 황교안 국무총리를 비롯한 정부 쪽 인사들은 합창이 되어 흘러나오는 <임을 위한 행진곡>을 따라 부르지 않았다. 완고하게 다문 입은 벌어지지 않았다.
뒤질세라 항쟁 당시 계엄사령관이던 전두환은 말했다. “나는 발포 명령을 하지 않았다.” 그들의 침묵과 그의 말 사이 간격은 좁았다. 항쟁의 마지막 날 새벽, 옛 전남도청 옥상에 있던 대형 스피커를 통해 광주 시내에 울려퍼졌던 “광주 시민 여러분, 계엄군이 진주해오고 있으니, 시민 여러분은 도청으로 와주십시오.” 목소리의 주인공 박영순씨는 상무대 영창으로 끌려가 혹독한 고문을 받고 복역하다 6개월 만에 형 집행정지로 풀려났다. 그날 그녀는 마지막 방송을 한 뒤 내용이 적힌 쪽지를 삼켰다. 그 목소리를 들었던 이들은 죽기도 했고, 살아남기도 했다.
5·18의 어머니들이 세월호 어머니들을 안아주며 말했다. “당신 원통함을 내가 아오.” 통곡을 품은 자들이 서로를 위로했다. 그러나 입을 다문 자들과 입을 연 자, 그들은 5·18 광주에서 죽은 자, 살아남은 자들의 상처가 무엇인지 알지 못한다. 4살 남자아이 목을 관통한 총상, 주검을 집에 가져와서도 숨진 사실을 숨겨야 했던 이들의 비참을 이해하지 못한다. 사살돼 암매장된 비무장 민간인과 국립현충원에 안장된 진압경찰과 군인 사망자를 바라보는 고통도 모른다.


이러한 세외수입은 징수 성격상 지방세와는 달리 수익자 부담적 수입과 비 권력적 수입이 많다. 일반적으로 지방정부가 사업을 운영하거나 특정한 서비스를 제공하고 이를 소비하는 주체에게 반대급루로 징수하는 사용료 ․ 전입금 ․ 이자수입과 같은 지방세입 운영 및 회계처리 과정에서 발생하는 명목적 수입, 그리고 외부차입금인 지방채 ․ 융자금등으로 확보되는 수입원을 말한다. 심정근 「지방재정학:이론과 실제(1997)」p. 192
세외수입의 개념은 경우에 따라 광의, 협의, 최협의로 약간씩 다르게 정의되고 있다. 손희준외 「지방재정론」p.137
첫째, 광의의 개념으로 지방정부의 세입중 지방세, 지방교부세, 보조금 그리고 양여금을 제외한 모든 수입을 지칭하는 의미로 사용되고 있다. 따라서 실질적 세외수입뿐만 아니라 회계상의 수입 등 명목적 세외수입까지 포함한다. 태그


서울행정학회 한국사회와 행정연구 최근열 서울행정학회 한국사회와 행정연구 최근열	지방자치제의 실시에 따른 지방세외수입의 변화분석
한국행정학회 한국행정학회 학술발표논문집 박충훈 한국행정학회 한국행정학회 학술발표논문집 박충훈	우리 나라의 지방 재정자립도를 높이기 위한 방안
◎ 우리 나라의 지방 재정자립도를 높이기 위한 방안 우리 나라에서 1991년 지방의회를 구성한 후, 1995년과 1998년 지방자치단체장과 지방의원이 주민직선에 의하여 선출되었다. 90년대 중반 이후 지방자치가 본격화되면서 긍정적이고 바람직한 변화가 곳곳에서 감지되고 ..	[지방재정] 지방세의 세외수입
세외수입 Ⅰ. 지방세외수입의 이론 1. 지방세외수입의 개념 지방세외수입은 일반적으로 자체재원중 지방세 수입을 제외한 모든 재원을 의미하며,광의·협의·최협의의 세가지 개념으로 설명할 수 있다. 광의의 세외수입은 지방자치단체의 세입중 지방세와 의존재원을 제외한 모든 수입을..	지방세외수입
1) 세외수입이란 일반적으로 지방재정수입중 지방세 이외의 자체수입을 말하는 것으로 지방세에 대응하는 개념으로 사용되고 있다. 2) 세외수입의 의의 지방자치단체의 세입은 지방세, 지방교부세, 지방양여금, 보조금 등이 주된 것이지만 그 이외에 사용료, 수수료, 재산수입, ..	지방세외수입의 결정요인에 관한 분석 (Borge의 대표적 유권자 모형을 응용하여) (Borge의 대표적 유권자 모형을 응용하여)


기념식이 파할 무렵 일부 군중들이 “통일조국전취”를 외치며 대로로 나섰다. 이때 난데없이 경찰의 총성이 울렸다. 참으로 어처구니가 없는 일이었다. 이 무모한 발포로 인해 6명이 사망하고 8명이 중경상을 입었다.
나흘 후인 3월 5일, ‘3·1사건 대책 남로당 제주도위원회’가 결성되었다. 3월 10일에는 제주도청을 시작으로 식민지 시대에도 전례가 없었던 민·관 총파업이 벌어졌다. 도 전체 직장인의 95%가 참여한 파업이었다. 당시 경찰과 미군정의 부당하고 강압적인 사후 대책에 대한 반발심리가 작용한 것이었다.
“원래 제주도는 주민의 90%가 좌익 색채를 가지고 있었다.” 3월 12일, 경무부 차장 최경진은(당시 경무부장 조병옥)은 민중의 분단 저항과 통일 열망을 저열한 매카시즘으로 매도했다. 사태는 잠시 소강상태로 접어들었다. 그러나 난데없이 섬에 들어온 서북청년단에 대한 불만이 고조되어 가고 있었다.
1948년 3월 14일 모슬포 지서에서 청년 양은하의 고문치사 사건이 발생했다. 남로당 제주위원회에서는 ‘단정반대’의 행동목표와 ‘무장투쟁’의 행동강령을 최종 확정했다. 한편 이승만은 3월 28일 방한한 미 육군성 드레퍼 차관에게 제주도를 미군 군사기지로 제공할 용의가 있음을 밝혔다.
이에 남로당 제주도당은 무장투쟁 개시일을 4월 3일로 확정지었다. 급기야 4월 3일 새벽 2시, 350명의 제주도 남로당 무장대가 도내 12개 지서와 우익 인사의 집을 습격했다. 이에 미군정장관 딘이 극비리에 제주도를 방문했다. 직후 김정호 제주 비상경비사령관은 “밤 8시 이후 통행금지 위반자는 사살하라.”는 섬뜩한 명령을 내렸다.
5월이 되도록 사태가 진정되지 않자 미군 수뇌부는 “무장대를 총공격하여 사건을 단시일 내로 해결하라”고 명령을 내렸다. 이른바 초토화작전이었다. 6월 2일에는 제주 주둔 미군 사령관 브라운 대령이, “제주도의 서쪽에서 동쪽까지 모조리 휩쓸어 버리는 작전을 진행시키고 있다.”고 보고했다.
1948년 8월 15일 대한민국 정부가 출발했다. 불행히도 도민들의 불안감은 적중하여 닷새 후인 8월 20일에는 800명의 경찰이 제주도에 증파되었다. 이승만은 법에도 없는 계엄령을 내려 무자비한 토벌작전을 감행했다. 해안 5km 이상의 중산간 지대 마을이 모두 토벌의 표적이 되어 가옥이 불살라지고 최소 1만 2,000명 이상의 주민이 다 죽어나갔다.
1950년 5월 30일에는 제주도 국회의원 선거가 치러졌다. 그러나 저간의 피해 양상은 실로 무참했다. 6.25전쟁 발발 직전 시점에 도지사가 발표한 인명 피해자만도 3만 명에 이른다. 1,000명 이하에 불과한 무장대원을 진압하기 위해 수만 명의 양민을 무차별로 희생시킨 것이었다.
6.25전쟁 발발 직후인 1950년 7월 6일 ‘전 제주지구 예비검속자 명부 제출의 건’이 제주도 경찰국장에게 하달되었다. 이때부터 예비검속자에 대한 만행이 벌어지게 된다. 주정공장 수감자들이 사라봉 앞 바다에 수장되고, 서귀포 관내 수감자 150명이 바다에 수장되었으며, 또한 제주경찰서 등지에 수감되어 있던 예비검속자 수백 명이 제주 앞 바다에 수장되었다.
1950년 8월 19일 밤에는 제주경찰서 유치장에 수감되어 있던 500명 이상이 제주비행장에서 총살된 후 암매장되었다. 8월 20일에는 모슬포 관내 수감자 252명이 군에 송치되어 송악산 섯알오름에서 집단 총살되었다. 아울러 제주와 아무 관련도 없는 목포형무소 수감 제주인과 대전 형무소 수감 제주인 300명과 여수 순천 관련자 700명도 영문도 모른 채 즉결처형을 당했다.


4·3 항쟁의 초기에는 남로당 제주위원회가 개입되어 있었던 것이 사실이다. 하지만 「월간조선」이나 극우단체들의 주장대로 제주위원회가 북과 연락되었다는 증거는 전혀 발견되지 않았다. 그러므로 북의 지령으로 폭동을 일으켰다는 주장은 흑색선전이다.
2007년 이명박 정권은 4·3위원회를 해체해 버렸다. 이를 기화로 수구세력은 희생자들에게 또다시 빨갱이 덧칠을 시도했다. 설령 그들이 빨갱이라 하면 또 어쩔 것이냐? 어두운 기억을 가지고 있지 않은 나라는 없다. 어두운 기억을 어떻게 규명하느냐에 따라 그 나라의 미래가 결정된다.
4·3항쟁은 5,000년 역사 희대의 양민 학살극이었다. 이것은 분단이 빚은 비극이자 외세가 난입한 학살극이었으며 사대모리배들이 자초한 동족살상극이었다. 어두운 과거를 묻어 두는 공동체의 미래는 어두울 수밖에 없다. 4.3은 대한민국 사회에서 발생해 온 무수한 모순들의 시발점이었다.


우리나라 사학은 일제강점기부터 민족교육과 인재양성을 위해서 오늘에 이르기까지 대학교육의 중추적 역할을 수행해왔다. 특히 열악한 여건 속에서도 각 사립대의 설립이념과 이상은 시대적 상황, 설립위치, 설립목적 등에 따라 다양한 설립이념을 설정하고 그에 따라 고등교육인력을 배출하는 데 헌신해왔다고 볼 수 있다.
그러나 우리나라 사립대는 대학교육의 70~80%를 담당하고 있음에도 불구하고 상대적으로 그에 대한 사회적 인식은 호의적이지 않았던 것도 사실이다. 시대적으로 일제강점기 시기에는 민족의 얼을 되살리고 조국을 발전시키기 위한 취지로서 민족대학의 이상이나 참된 한국인을 양성하는 데 설립취지를 두고 있는 대학이 상대적으로 많았다고 볼 수 있다.
초기의 우리나라 사립대의 설립이념과 목적을 보면 주요 사립대들은 서양의 선교사들에 의해서 미션스쿨 형태로 설립, 발전됐고 또 한편으로는 민족대학 형태로 발전된 대학도 있다. 이 시기에 여성의 교육을 강조하는 목적에서 여성대학으로 설립된 대학도 있었으며 지역적으로는 지역거점대학의 형태를 띠면서 도립대, 시립대, 지방토착형 사립대로 설립이념을 정립한 대학도 있었다.
대체적으로 우리나라 사학은 지역, 종교적 색채, 시대적 상황, 산업구조와 관련된 인력수급 그리고 세계적인 변화에 부응하기 위한 이상 등이 통합적으로 반영된 형태를 띠었다고 볼 수 있다. 선교사들에 의해서 설립된 미션스쿨들의 형태의 경우 주로 기독교 중심으로 이뤄져 왔고 종교적 설립목적의 경우에는 가톨릭, 그리고 일부 불교적 성격을 띠는 설립이념을 중심으로 발전돼 왔다. 그리고 그 규모면에서도 대규모 대학의 형태를 보이거나 중규모 대학의 형태를 띠었으며 종교적으로 특화된 사립대의 경우는 종교지도자나 목회자 그리고 이와 관련된 프로그램 중심으로 설립이념이 정립됐다고 볼 수 있다.
그 후 1980년대초 고등교육이 대중교육화되기 시작한 후부터는 1900년대 초반과는 달리 전국적으로 사립대의 모습이 다양해지면서 여러 지역에 우후죽순처럼 설립이 활발히 이뤄졌다고 볼 수 있다. 이러한 과정에서 설립이념은 전통적인 미션계통의 사립대나 민족교육 사립대 형태를 벗어나 산업구조 변화를 이어받을 수 있는 실용학문 중심의 설립이념으로 변화되기 시작했다.
대체적으로 설립이념을 보면 공통적인 설립이념으로 인간을 배양하는 이상, 세계적 시민을 양성하는 이상, 사회에서 필요한 인재를 양성하는 이상 그리고 창조적이고 도덕적인 인간을 기르는 이상 등 유사한 점이 있으나 설립된 위치와 시기에 따라 다소 설립이념과 이상의 변화가 있어왔음을 볼 수 있다. 이러한 사립대들의 설립이념 구현에 대한 많은 노력에도 불구하고 실제로는 설립이념이 제대로 구현되지 못하는 경우가 많았고 이러한 이유는 대학의 대중화 과정에서의 지나친 경쟁체제와 국·공립, 사립 간의 역할과 기능의 정립이 제대로 되지 않은 것이 크게 작용했다고 볼 수 있다.
무엇보다 정부의 통제, 국·공립과 사립에 대한 구분 없는 획일적인 정책을 수행해온 점도 크게 작용했다고 볼 수 있다. 또한 수도권과 지방에 위치한 대학에 대한 차별도 주요 이유가 될 수 있으며 많은 경우에 획일화된 잣대와 정책, 획일화된 법적 규제 등이 사립대의 설립이념과 상관이 없는 오늘날의 대학들의 모습을 만드는 데 기여했다고 해도 과언이 아니다.
이제라도 사립대의 설립이념을 구현할 수 있도록 특성화와 다양화에 부합할 수 있는 유연한 행·재정지원정책을 비롯한 다양한 사학육성정책들이 정립돼야 한다고 본다. 다른 나라의 사립대 정책에 비춰볼 때 우리나라의 사립대는 지나친 표현을 빌려 쓰자면, 성장과정에서 많은 통제와 규제 그리고 획일적인 굴레에서 벗어날 수 없었고 설립이념을 구현할 수 있는 데 가장 중요한 덕목이라 볼 수 있는 자율과 책무의 두 축을 제대로 실현할 수 없는 풍토 속에서 나름대로 어렵게 성장해왔다고 볼 수 있다.
일본이나 미국 사립대들의 경우에서 볼 수 있듯이 사립대의 모습은 각기 다양화되면 될수록 다양한 인재를 양성할 수 있고 지역적, 산업적, 시대적 특성에 걸맞은 특화된 교육을 할 수 있다고 생각된다. 이런 점에서 정부 정책도 전향적으로 사립대 친화적 정책으로 탈바꿈해야 하고 사립대들 또한 설립이념을 되새겨 이제라도 설립이념에 부합된 사회적 신뢰를 구축할 수 있는 대학의 모습으로 특화되고 성장, 발전하는 데 함께 노력해야 되리라 믿는다.
특히 시대를 읽는 설립이념과 창학정신을 기반으로 4차 산업사회에 부합하는 인재를 기르는 것이 중요한 과제 중 하나라 생각된다. 하버드대를 비롯한 카네기멜론대나 시카고대, 스탠퍼드대 등이 그러했다. 미국의 인디애나주에 있는 노틀담대가 초창기에 단 100달러를 가지고 눈 내리는 허허벌판에서 기도로 시작해서 오늘날 세계의 명문대학 중 하나로 성장할 수 있던 것은 사립대에 대한 아낌없는 지원과 다양한 정책을 통해 눈부신 성장과 훌륭한 교육의 산실을 이룬 것임에 대한 타산지석으로 삼을 때라 생각된다.


오래 전에 읽었는데, 정리해놓은 줄 알았더니 까묵고 스크랩도 안 해놨네. 갑작스럽게 필요가 생겨서 베껴놓음.
유럽은 모든 점에 있어서 다수적이다. 유럽은 항상 복수의 종교적, 문화적, 언어적, 정치적 소속들 사이의 긴장의 본고장이자 역사에 대한 복수의 독해 및 나머지 다른 세계와의 복수의 관계양상의 본고장이었다. 그것이 아메리카주의이든 오리엔탈리즘이든, '북유럽' 법체계의 소유적 개인주의이든 아니면 지중해 지역 가족 전통의 '부족주의'이든 간에 말이다. (26쪽)
유럽은 발칸의 상황을 자신의 가슴에 이식된 괴물로, 곧 저발전이나 공산주의의 병리적인 잔재로 인지하기보다는 자기 자신의 역사의 한 이미지나 효과로 인정하고, 정확히 이런 사실과 대결하고 그것을 해결하려고, 따라서 그것을 다시 문제 삼고 그것을 전환시키려고 시도할 수 있다. 이렇게 되면 유럽은 분명 다시 '가능해'질 수 있을 것이다. 그렇지 않다면 다른 한편으로 유럽은 이렇게 자기 자신과 대면하는 것을 거부할 것이고, 계속해서 이 문제를 외재적인 수단들(식민화를 포함해)을 사용해 극복해야 할 외재적인 장애물로 취급하게 될 것이다. (27쪽)


훨씬 더 중대한 것은, 이런 상황이 지니는 불확실성 자체 때문에 우리가 역사성과 동일성, 폭력, 정치적 행위 같은 범주들이 얼마나 국민의 관점에 의존하고 있는지 질문해 볼 수밖에 없다는 점이다. 달리 말하면 이 상황은 우리들 각자에게, 우리 스스로가 어느 정도까지 '사회적 동물'이나 '경제적 인간'일 뿐만 아니라 또한 '국민적 인간'이기도 한지 질문해 볼 수밖에 없게 만든다. (39쪽)
오늘날 민주주의적이거나 자유주의적인 정치와 보수주의적이거나 반동적인 정치 사이의 경계선은 본질적으로 종족 차별과 국민성/국적의 차이에 대한 태도에, 국민의 소속과 해방의 목표들(인권과 시민권) 중 어느 것을 일차적인 것으로 간주하는지에 달려 있다고 생각한다. 심지어 세계경제에서 지배적인 국민들의 경우에도 자족적인 국민성은 존재하지 않게 된 세계에서, 배제와 차별에 맞선 투쟁의 정치들이 정의되고 작동되는 양상들은 점점 더 민주주의의 시금석을 이루게 된다. (61쪽)
1989년 혁명 이후 10년 동안 유럽에서 동서 분할은 폐지되지 않았을 뿐만 아니라 일정하게 강화되어 왔습니다. 고르바초프가 소묘했던 '유럽 공동의 집'이라는 전망은 유럽 대륙의 정치구조들(체제, 동맹, 국경, 주권)의 협상을 통한 진화라는 관념 일체와 더불어 묻혀버렸습니다. 그러자마자 냉전의 결과들과 냉전이 남긴 또는 냉전 종식으로 재출현한 문제들을 결산할 '유럽 인민의회' 또는 유럽 인민정부들 의회에서 시작해 유럽을 재정초한다는 기획은 더는 사고되지 못하고 말았습니다. 여기에는 세계적인 세력관계 및 열강, 특히 미국의 전략의 무게가 더해졌습니다. (375쪽)
유럽 주요 국가들이 자생적으로 전통적인 제국주의 자세를 다시 취하면서 중부, 동부 유럽의 피후견국들을 개척하려고 나선 데에는 이 규정요인들에만 책임이 있는 것은 아닙니다. 유럽연합은 새로운 번영의 공간에 가입하려는 후보자들을 암묵적으로 '가능성이 있는 나라', 의심스러운 나라', '배제해야 할 나라'로 분류했습니다. 그리하여 가능한 한 오랫동안, 불균등하게 발전한 지역들 사이의 분업의 이익을 보존하고, 유럽적인 동일성에 대한 새로운 정의의 난점들을 '유럽적인 내전'의 연속적인 일화들에서 생겨난 사고와 행동의 틀 바깥으로 몰아내려 했습니다. (376쪽)
유럽연합은 구사회주의 국가들에 대해서는 대륙의 동쪽과 서쪽 사이의 경제협력 및 경제발전 지원, 유럽 공동의 정치제도들로의 통합 방식들에 대한 열린 협상을 하도록 곧바로 주선함으로써 적어도 간접적으로라도 사건들을 제어하려고 시도할 수 있었습니다. 하지만 러시아 인민들 및 그 이웃 인민들의 경우에는 그들 자신의 운명을 따르도록 내버려 두었으며, 그리하여 민족주의적 경쟁들이 전개되도록 조장했습니다. (377쪽)
유럽연합 지도자들이 사용하는 실용적 방법, 곧 '유럽의 동일성'이라는 주제에 깔려 있는 정치적 문제는 결코 제기하지 않은 가운데 경제적, 외교적 추이에 따라 포함이냐 배제냐 결정되도록 내버려두고 단지 협상의 형식적 규칙들만을 정해두는 방법은 더는 작동 불가능합니다.
두번째, 유럽의 공간에서 러시아를 배제한 것은 장래의 역사에 극적인 위험을 미칠 수 있는 결정으로, 이것은 제1차 세계대전의 해결방식(베르사유 조약, 트리아농 조약 등)에 내포된 불의와 맹목에서 생겨난 위험과 비견될 만합니다. (380쪽)
민주주의의 첫번째 작업장은 정의의 물음과 관련돼 있습니다. 이것은 '정치적 주체'로서 개인의 지위와 관련해 근본적인 질문입니다.
헤겔 이래로 우리는 공동체에 대한 소속의 상징 중 하나가 시민으로 머물러 있으면서 범죄자로 판결받을 수 있는 가능성에 있다는 것, 또는 범죄자가 그를 재판하는 법정에서 시민으로 인정받을 수 있다는 데 있음을 알고 있습니다. 또 마땅히 알고 있어야 합니다. 그런데 정치권력에 대한 사법부의 자율화 경향이 뚜렷이 나타나기 시작했습니다. 사법 절차와 사법적 관행은 사회적 불평등이 광범위하게 존재하는 영역이며, 전문가에 비해 대중적인 법적 교육이 부재하고 물질적 수단들이 결뎌왜 대항 권력이 거의 발달하지 못한 영역입니다. 사법체계를 민주화할 필요와 난점은 국민국가 차원만큼이나 유럽적인 차원에서도 분명히 나타납니다. (389쪽)
두번째 근본적인 작업장은 유럽 차원에서 노동시간의 재조직화 기획을 둘러싼 노동조합의 투쟁 및 사회운동의 수렴과 관련돼 있습니다. 유럽적 시민권의 전환점을 맞아 가장 넓은 의미에서 사회적 활동이란 무엇인가라는 질문이 제기됩니다.


이는 행위와 헤게모니 사이의 전통적인 관계를 전도시킵니다. 생산하기 위해 노동하는 것이 아니라 노동하기 위해, 다시 말해 기본적인 시민권을 행사하기 위해 생산하는 것입니다. '만인을 위한 노동'은 국민국가들보다 더 민주적인 유럽을 위한 또 다른 헌법적 목표가 됩니다. (392쪽)
세번째 민주주의의 작업장은 국경의 민주화입니다. 저는 국경의 민주화를 국경의 절대적 개방 내지 국경들의 제거와 같은 것으로 만들 생각은 없습니다. 후자는 야만적인 자본주의의 확대를 낳을 뿐이며 이 경우 인간들은 상품들처럼, 심지어 단순 원자재처럼 생산장소로 끌려가든가 아니마녀 거기서 쫓겨나게 될 것입니다. 오히려 중요한 것은, 국경 문제가 강화된 안보 관행 및 이데올로기의 발전 곧 '요새로서의 유럽'에 지원받은 일방적 결정 대상이 되도록 내버려 두지 않고 지구적인 차원의 인구이동 및 인구이주에 맞춰 국경 통행문제를 협상하는 것입니다.


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실만을나열하는 것 정도로는 결코 싸움에서 승리할 수 없다. 감성적 연결고리를 튼튼하게 구축하고 틈새를 찾아 자신만의 유일무이한 특성을 만들어내는 것으로 승부수를 던져야 한다. 각종 시각 요소 나 슬로건들이 경쟁사의 것과 비슷하다면 즉시 사용을 중단해야 한다. 강력하고도 방법과 노하우 구글상위 노출등록 구글광고 노출 ◈ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◈ 생동감 넘치는 감 성적 반응은
본적패러다임에서 나온 것이다. 그런데 이같은 표현에서 나타나는 일반적인 공통점은 책임전가이다. 나는 방법과 노하우 구글상위 노출등록 구글광고 노출 ◈ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◈ 책임이 없다. 나는 반응을 선택할 수 없다는 것이다.한번은 한 학생이 나에게 다음과 같이 물었다. "죄송하지만 강의를 좀 빠져도 되겠습니까? 제가 원정 테니스 시합에 출전해야 하거든요."
결과와실수이다. 우리는 자신의 행동을 선택할 자유는 가지고 있지만, 그러나 이같은 행동이 가져오는 결과를 선택할 자유는 없다. 결과는 자연 법칙에 의해 지배되므로 '관심의 원'안에 속한다. 그 예로 달리는 기차에 뛰어들기로 결정할 수 는 있다. 그러나 기차가 우리를 덮쳤을 방법과 노하우 구글상위 노출등록 구글광고 노출 ◈ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ◈ 때 우리에게
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유아생활지도의 원리 중 STEP프로그램(효율적 부모역할 수행을 위한 프로그램)에서 다루어지는 타임아웃과 행동제한 방법에 대해 설명하고, 적절한 적용법에 대해 서술하시오.
현대사회 유아생활지도에 있어 가장 효율적인 방법으로, 유아에게 직접적으로 생활지도를 하는 것이 아닌 부모에게 올바른 부모역할훈련을 실시함으로서 유아생활지도에 실질적 도움이 될 수 있도록 하는 이른바 STEP프로그램이 각광받고 있다. 이에 본론에서는 STEP프로그램의 주요 방법이 되는 타임아웃과 행동제한에 대하여 설명하고, 적절한 적용법에 대해 알아봄으로서 STEP프로그램에 대한 이해를 도모해 보기로 하겠다.
STEP는 1976년 미국 플로리다주의 의사소통 및 동기유발 훈련 연구소의 Dinkmeyer가 창안한 부모 교육프로그램을 의미한다. STEP은 민주적 양육방식이론과 인본주의적 부모교육이론, 상호교류분석이론 등을 종합한 부모교육이론이라 할 수 있다. STEP의 주요 내용으로는 타임아웃, 행동제한, 자녀행동 이해하기, 자녀 격려하기, 반영적 경청, 부모의 생각과 느낌 표현하기, 대안 찾기 등이 있다.
[인간행동과사회환경] 아동에게 타임아웃 기법은 어떤 행동을 가져올 수 있는지, 타임아웃의 적절한 활용 방안에 대한 의견을 제시하시오 - 타임아웃


예수께서 나아와 말씀하여 이르시되 “하늘과 땅의 모근 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리가 하시니라. 마태복음 28:18-20
이 글은 저의 개인적인 이야기를 담고 있으며 이슬람 배경에서 신앙을 갖게된 이들을 어떻게 양육해야 하는지에 대해 적어내려간 저의 일기입니다. 따라서 이 글은 이슬람 관련 주제를 다룬 전문 논문이나 여러가지 원리의 개발을 찾기위해 쓰여진 글은 아닙니다. 중동에서 6년의 사역기간동안, 출신을 불문하고 제자훈련의 핵심은 어떻게 하나님을 사랑하며, 서로를 또 어떻게 사랑하는 지에 대한것임을 깨달았습니다. 하나님의 지혜와 도우심 없이는 저의 힘으로 다른 민족을 하나님의 자녀로 삼을수 없습니다.
비록 제가 거주하고 있는 이 나라에서는 저의 신앙의 체험을 공개적으로 나누는데 어려움이 있지만, 최근 이슬람권에서는 기독교 신앙을 찾아가는 공동체들의 수가 늘어나고 있습니다. 또한, 이 공동체 스스로가 본국가의 타지역에서 일 할 수 있는 일꾼을 파송하여, 재정적으로 돕고 있는것을 볼 때 큰 격려가 됩니다. 이슬람권 사람들이 신앙을 갖게되어 예수님의 제자로서 성숙하는 것은 하나님이 함께 일하고 계시다는 증거라고 볼 수 있습니다. 이러한 과정에서 이슬람 사람들은 많은 어려움에 직면하게되는데, 여기서 몇 가지를 경우를 살펴보면서, 제자훈련사역과 새신자 양육을 하는데 그들이 미치는 영향을 보도록 하겠습니다.
예수 그리스도께 삶을 드리기로 결심한 이들을 어떠한 방법으로 도울수 있으며, 동시에 신앙의 자유가 제한된 곳에서 어떻게 그들이 다른 사람들을 제자화하도록 가르칠 수 있을까? 이런 질문에 해답을 찾기위해 제자훈련에서 제가 했던 경험을 나누고자 합니다.
먼저, 제자훈련를 위한 스스로의 준비라고 일컫는, 내 자신에 대해서 깨달은 부분을 나눌려고 합니다. 그 후에 새신자 제자사역 중 관계 안에서 나타나는 어려움에 대해 살펴보겠으며, 제자훈련과정에서 배웠던 부분을 나눔으로 마치겠습니다.


제자훈련에 지속적으로 연관되는 두 가지 부분이 있습니다. 하나님 앞에서 나의 정체성을 이해하는 것과 복음의 힘을 체험하는 것입니다. 제자훈련 과정 속에서 진전이 없어보이던지 혹은, 필요가 채워지지 않는다고 느끼게되어 낙심하는 경우가 많이 있습니다. 새롭게 신앙을 갖게된 이들을 양육할 때 하나님앞에 신실한 모습으로 남아 있기위해서는 그리스도 안에서 내가 누구인지, 살아계신 하나님의 자녀임을 스스로 확신하는 것이 필요하다는 것을 발견했습니다.
하나님의 사랑에 대해서 깊이 깨달았을때, 그리고 내 삶 가운데 하나님이 아버지되심을 체험하였을때, 새신자들과 함께 나의 삶을 나누는 과정에서 드러나는 연약함에서도 편안할 수 있습니다. 이럴때에 복음에 대한 깊은 이해가 필요합니다. 십자가를 통해 예수님이 행하신 일들을 이해하며, 생명을 변화시키는 그 힘을 이해하기 위해서는 우리 스스로의 삶속에서 그 변화의 힘을 경험해야만 합니다. 자신과 다른 바탕과 경험을 가진 이들의 삶과 소통하기 위해서는 복음과 복음의 메세지에 대한 깊은 이해가 필요합니다. 이와같은 개인적인 경험과 이해 없이는 종교적인 문화만을 흉내내는것이지, 복음의 힘으로 전파하는 것이 아니기 떄문입니다.
그 밖에도 저의 여정과 준비과정에 연관된 중요한 두가지가 있는데, 둘 다 지역교회에 관한것이며 여기서 중요한 것은 좋은 제자훈련의 모델이 되는 것입니다. 첫번째로 현지 지역교회에 한 부분이 되는 것입니다. 이 부분은 현지의 환경과 교인들이 속해있는 지역 단체나 그들의 성향 또는 현지인들의 강점과 약점에 대한 이해 증진에 도움이 됩니다. 대부분의 이슬람권에 있는 많은 교회와 마찬가지로 각 지역 교회는 그들의 환경에 맞는 교리와 신학을 가지고 있습니다. 그들은 또한 타종교의 지배 아래에서 믿음의 삶을 사는 소수 공동체로써 갖는 그들만의 어려움이 있습니다. 지역 교회들과 함께 동행한다는 것은 지역 형제, 자매들을 격려하고 약함을 강하게하는 역활을 할 뿐만 아니라 어려움을 함께 나눌수 있게 합니다. 개인적인 배경과 하나님과 그리고 그분의 지체에 대한 경험을 토대로, 지체들을 건강하게 할 수 있는 자원들을(재정 자원이 아니라) 충당할수 있기 때문입니다.
두번째는 공동체와 연관이 있습니다. 저는, 지역교회의 리더 여성들을 섬기기위해 소그룹 성경공부와 기도모임을 하였습니다. 기도 사역에 관심이 있는 여러사람들과 함께 중보기도 모임을 시작하였는데, 우리의 기도는 우선 지역교회의 이해와 나눔에 대한 것으로 초점을 맞췄습니다. 그 그룹은 신뢰와 정직으로 함께 성장해갔으며, 일년 후에는 기도 세미나를 개최하였습니다. 이를 통하여 하나님께서는 지역교회나 가정의 여성리더 중 믿음으로 성장하기를 원하는 여성들과 기도에 대해 배우기를 희망하는 여성들을 세워주셨습니다. 우리가 모임을 시작하였을때는 우선 세계를 향해 특히 중동을 향한 중보자가 되기위해서 모였지만, 지금은 이 여성들이 본인이 속해있는 지역사회의 선교와 제자훈련을 감당하는 공동체의 일원이 되었으며, 이 모임은 제자훈련자들을 멘토링 하는 하나의 방법으로 자리잡았습니다.
이 공동체들은 초신자들을 제자훈련하는 과정에 있는 제가 성장하는데 큰 부분을차지 하였습니다. 지역교회는 저에게 많은것을 가르쳐 주었으며, 지역사회의 문화를 이해 할 수 있게 도왔고, 제가 양육하는 이들을 소개할 수 있는 안전한 돌봄의 장소가 되었습니다. 지역교회는 제가 제자양육과정에서 어려움에 직면하였을때 조언을 주고 기도를 통한 통찰력을 제시해 주는 곳입니다. 제자훈련 사역을 하는데 있어서 함께 공동체 생활을 실천하고, 신앙의 기초적인 훈련에 헌신하는 본을 보이는 것, 그러면서 동시에 지역 상황을 가르쳐 줄 수 있는 사람들에게 기꺼이 배우려는 자세를 갖는 것은 모두 저의 삶에 매우 중요한 요소들입니다.


그런즉 심는 이나 물 주는 이는 아무 것도 아니로되 오직 자라게 하시는 이는 하나님뿐이니라. 고린도전서 3:7
가부장제도 안에서 이슬람 가족이 갖는 특성은 여성들이 제자훈련에 임할때 많은 어려움을 갖게 합니다. 이로 인해 많은 여성들은 믿음으로 살고자 할 때 그것을 매우 개인적인것으로 여기거나 혹은 비밀로 해야하며, 교제에 대해서도 극히 제한적이 되거나, 고립되게 됩니다. 특히, 이러한 것들로인해 제자훈련의 상호작용이 제한되게 됩니다. 각각의 여성들의 상황을 이해하는것이 중요하며, 양육과 가르침, 사랑과 격려와 같은 창의적인 방법으로 도울수 있는 길을 찾아야합니다.
신앙의 가정 안의 있는 여성과, 과부나 이혼의 상황에 있는 여성들은 자녀들에게 좋은 영향을 줄 수 있는 위치에 있습니다. 따라서, 새신자들의 자녀들에게 종교적인 교육과 함께 양육하는 것에 주목해야 합니다. 2007년도 세미나에서 20년 가까운 경험을 가진 MBB에 따르면 새신자들의 자녀를 돌보는 것이 가장 중대한 사안이며, 새신자들 양육시에 주안점을 두어야 하는 부분이라고 하였습니다. 우리는 여성들을 어떻게 양육해야 하는지 더 고심해야 하며, 이로써 그들의 자녀들을 영적으로 양육할수 있도록 해야합니다.
학교에서 어린이들에게 실시하는 신앙관을 방해하는 종교적인 교육에 대해서도 생각해야 합니다. 또한 어느때에 이러한 문제에 대해서 이야기해야 하는지 혹은 이야기 하지 말아야 하는지에 대해 교육을 하지 않으면, 그들과 그 가족들이 위험에 처할 수 있습니다. 따라서 이러한 논점을 다루는 것은 건강하고 온전한 믿음의 사람으로 양육되기 위해 중요한 토대가 됩니다. 새신자들을 믿음의 삶으로 양육하는것은 복음을 전파하는 것보다 더 어려운 숙제로 저에게 남아있습니다.
새신자들을 믿음의 삶으로 양육하는 것은 복음을 전파하는 과정보다 더욱 어려운 것 같습니다. 때때로 낙심될 때가 있지만, 한 명이 나무를 심고, 다른이가 물을 주지만, 결국 생명을 주시는 분은 하나님이라는 사실로 돌아갈 때 희망을 발견하게 되었습니다. 새신자를 양육하는 과정에 있기 전에는, 그들에게 단순히 성경을 가르치기만 하면 되는 쉬운 일이라고 생각하였지만, 양육하는 과정에서는 막상 가장 큰 어려움으로 다가온 것은, 내 스스로가 약함을 통해 그들에게 믿음의 성장과 하나님이 동행하시는 것을 보여줘야 한다는 것이었습니다. 새신자들은 제가 나누는 말보다 내 삶에서 관찰되어지는 모습을 통해 믿음에 삶에 대해 더 많이 이해했습니다. 저에게 큰 도전은 그들에게 모델이 되는 믿음의 삶을 꾸준히 살아가는 것입니다. 영적인 싸움에도 그것이 도전이 되었습니다.
그들의 신앙을 한 순간에 무너뜨리는 경우는 가족과 개인적인 어려움과 연관이 되어 있습니다. 모든이에게 통용될 수는 없겠지만 새신자들의 가족들에게 일어나는 어머니의 죽음이나, 자매들의 죽음, 암, 교통사고, 심한 요통 같은 어려움들을 들 수 있습니다. 이러한 고통은 새신자의 믿음에 깊은 영향을 미치며, 어떤이는 제자양육에서 떠나기도 했습니다. 이러한 도전은 저에게 깊은 기도의 생활을 요구하기도 하지만, 새신자들에게 하나님에 대한 신앙과 믿음, 그리고 고난에 대한 성장을 돕는 도구가 됩니다. 이는 우리가 영적인 삶에 좀 더 일찍 이러한 가르침을 구했어야 했음을 알려주었습니다. 우리 중 많은 사람들이 새신자를 믿음으로 양육하는 과정에 있지만, 이러한 영적 싸움에 대면하지 않았으며, 고난이 인내의 모델이 될수 있기에 아픔을 통해 성장하게 되는것 같습니다. 이런 문제에 대해 먼저 우리가 깨닫고 그 깨달음을 가지고 다른 사람들을 양육하는 것이 중요하다고 생각합니다.
또 다른 어려움으로 제게 다가온 것은 그들의 필요와 요구에 상응해야 한다는 책임감이었습니다. 새신자들 중에는 때로 저를 통해서 그들의 생활적, 정서적, 영적인 필요가 전부 채워질 것이라는 기대를 갖는 사람들이 있습니다. 저는 그들의 필요가 정말 절실한 것이라는 것을 알고 있지만, 그럼에도 불구하고 제가 그들의 필요를 모두 채워줄 수는 없습니다. 저는 가능한 한 그들을 위해 기도하며, 그들과 함께 하나님에 대해 나누는 친구의 관계임을 강조합니다. 부족한 대답인것처럼 들리지라도 의존관계를 만들기 원하지 않기 때문입니다.
또한, 새신자의 양육을 돕기위해서 새신자들에게 좋은 기초를 다져주면서, 실질적인 많은 어려움에 대처하는 법을 알려주는 교재가 절실히 필요합니다. 복음 전파에 대한 교제와 그리스도인들을 위한 교제는 어디서나 쉽게 만나볼 수 있지만 이슬람권의 새신자들을 위해 삶을 양육할 교제는 극히 제한적인 것이 사실입니다.


새신자들을 양육하는동안 항상 염두해야 할 점은 하나님을 어떻게 사랑할 것이며, 우리들 관계안에서 하나님을 어떻게 보여줄 것인가 하는 것입니다. 많은 계명 가운데 예수님의 가르침의 중심은 건강한 정체성을 형성하는 것과 관계 안에서의 평안의 감각을 개발하는 것입니다. 또한 하나님과의 관계뿐만이 아니라 공동체 안에서의 지체간의 관계의 성장 또한 중요하다는 것은 모두 알고 있는 사실이지만, 실제로 말씀의 진리 가운데 살기위해 노력하는 것은 큰 도전일 것 입니다.
저는 제가 양육하고 있는 새신자들이 제가 속해있는 공동체와 만남을 갖도록 노력합니다. 한 새신자의 경우 아랍 지역 여성들과 함께 하는 중보기도회에 참석해 보고 나서야 비로소 그리스도 공동체로써 갖는 교제의 의미를 이해하게 되었습니다. 그전에는 이해하지 못하였던 너무나 많은 것들을, 짧은시간 동안이었지만, 하나님을 사랑하는 다른 이들과 교제함으로써 깨닫게 되었고, 그분의 사랑을 더 깊이 이해할 수 있게 된 것입니다. 우리가 성경공부를 통해 나눴던 부분들, 특히 성경공부만을 통해서는 가르치기 어려웠던 부분들이 신앙적 선배와의 교제를 통해 삶으로 나타나는 모델을 보고나서 비로서 살아있는 주님의 말씀을 깨닫게 된 것입니다.
지역 공동체의 일원이 되어 정직과 진실함과 사랑으로 함께 성장함으로써, 저는 현재 새신자들과 각 지역의 성숙한 신앙인들을 연결해줄수 있는 위치에 있습니다. 이는 이슬랍권 여성을 양육할 때 매우 중요한 부분이며, 새신자들과 성숙한 신앙인 모두에게 그리스도의 지체가 무엇인지 깨닫는데 큰 도움을 줍니다.
주안점은 언제 새신자들에게 이러한 그룹을 소개하는가 입니다. 새신자의 상황을 이해해야 하며, 그 새신자와 새신자를 받게 될 그룹에게 그 만남이 의미하게 될 것을 잘 이해해야 하며, 또한 새신자 믿음의 성장 단계에 대해 민감해야 합니다. 또한 새신자가 예수그리스도의 지체의 한 부분으로써 사랑과 교제를 경험하게 되기를 바라며, 저 혼자서는 모든 것을 공급해 줄 수 없음을 이해하게 되기를 바랍니다. 이 모든 과정에 있어서 성령님을 의지하며 그 분이 저를 가르치시고 인도하시기를 간구하게 됩니다.
하나님만이 삶의 방식의 모든것을 변화시키신 분이심을 인식하도록 해야하며, 새신자가 형식적인 그리스도인 되거나 전파자의 문화만을 흉내도록 하지 말고, 언제나 성경의 진리로 그들을 인도해야 합니다. 그러기 위해 그리스도인의 진정한 믿음과 가식적인 기독교적 행동을 차별화 하는 것이 필요합니다. 제가 희망하는 것은 새신자들에게 올바른 방법을 알려주므로써, 그들로 하여금 성경의 가르침을 삶과 상황속에서 적용하도록 하는 것이지, 제가 그들의 삶을 결정하는 사람이 되어서는 안되는 것입니다.
새신자를 믿음의 삶으로 양육하는 방법에 대해 유용한 몇 가지 단계들이 있습니다. 여기에서는 복음 전파보다는 믿음의 양육을 강조하고 있습니다. 제가 도움을 받은 지침이 되는 여러 방침들은 다음과 같습니다.
1. 서로의 집에서 시간 보내기. 새신자들을 우리집에 초대하거나, 집에 초대받았을때도 흥쾌히 승낙하기
2. 성경 읽는 방법을 가르쳐주기, 성경을 어떻게 읽어야 하는지와 성경 읽은 것을 확인해주는 것도 포함
3. 회계와 고백의 중요성을 포함하여 영적 훈련에 대해 모델이 되어주며, 가르쳐주기. 인간관계와 문제에 대한 해결, 기도생활, 십일조 대한 성경적인 모델이 되어주기
4. 가족과의 관계가 개선되도록 격려해주며, 응원해주기. 이는 가정 안에서 행하는 이슬람 관습에 관심을 가지고, 가족들에게 먼저 그리스도 인의 삶의 본이 되어주며, 가족를 위한 중보자가 되는 것을 포함.
5. 질문에 대답하는 방법을 훈련시켜주어, 대답하지 못하는 상황에 처했어도 스스로가 그리스도인임을 부정하였다고 느끼지 않게하기
요한복음 4장에 예수께서 한 사마리아 여인을 만납니다. 여인은 예수님을 선지자라고 생각하며, 교리적이고 성경적인 질문의 해답을 구합니다. 예수님의 대답은 우리가 하나님 앞에서 신령과 진정으로 예배드려야 한다고 설명합니다. 예수님은 어떠한 이론적인 설명이나 요구를 덧붙히지 않으셨습니다. 새신자의 양육에서 제가 생각하는 가장 중요한 것은 사랑의 방법을 가르치는 것과, 그들의 삶 가운데서 하나님을 찬양하며 하나님의 말씀의 힘을 경험하는 것입니다. 이런것들과 함께 예수그리스도의 지체로써 인내와 온유함으로 그들을 도와야 하며, 지체의 한 부분이 되는 기회를 가로막으면 안됩니다. 이것이, 제가 말하는 진정한 제자양육입니다.


제14회 둥근세상 만들기 그림 그리기 대회에 참여한 어린이들이 ‘장애인과 함께 하는 세상’을 그리고 있다./진해장애인복지관/
진해장애인복지관은 지난 22일 창원시 진해구 풍호동 복지관 광장에서 장애인과 비장애인이 더불어 살아가는 분위기를 조성하기 위해 ‘제14회 둥근세상 만들기 그림 그리기 대회 및 장애인복지박람회’를 개최했다.
이번 행사는 ‘장애인의 날’(4월 20일)을 기념해 진해지역 1400여명의 아동과 성인이 참석한 가운데 장애의 편견을 깨고 지역 주민과 장애인이 함께 즐기기 위한 장으로 마련됐다. 특히 이번 행사를 위해 동진해라이온스클럽이 동근세상 만들기 그림그리기 대회에 100만원을 후원했고, 진해서부보건지소, 느티나무경남장애인부모회, 경남농아인협회 등 13개 단체 및 기관은 장애인복지박람회에 재능기부를 했다.


저 역시 매번 필요한 상황에 맞게 검색을 통해 왠만한 어플리케이션을 설치하여 활용하고 있습니다. 그리고 얼마 전에 문든 인터넷에서 피규어를 가지고 영화 못지 않은 스톱모션 애니메이션 동영상을 보고 나도 한번 해보고 싶다는 생각이 들더군요! 그래서 안드로이드 마켓에서 스톱모션으로 검색을 하였더니 역시나 수 많은 어플리케이션이 존재하고 있었습니다. 즉 이렇게 상황에 맞게 검색만 하면 대부분 어플리케이션이 존재한다는 것을 다시 새삼 느끼게 된 것이죠! 어찌하였든 수 많은 스톱모션 관련 어플리케이션 중 일단 라이트 버전 중 나름 괜챦은 어플리케이션을 다운로드 하여 사용해 보았습니다. 바로 Stop Motion 이라는 어플리케이션으로 제목과 같이 스톱모션 동영상을 만들어주는 어플리케이션입니다. 직접 사용해보니 직관적인 사용방법과 여러 장의 사진을 찍어야 하는 상황에서 바로 전에 찍은 사진을 화면에 잔상으로 남겨주어 스톱모션 영상을 만드는데 상당히 편리하게 되어 잇었습니다. 단 라이트 버전은 화질이 저화질만 저장이 되는 단점이 있기는 합니다. 유료 버전은 고화질까지 제공한다고 하더군요!


프레임을 지정할 수 있습니다.
오버레이 타입을 지정할 수 있습니다.
화면을 터치하여 한장씩 사진을 찍어줍니다.
완성된 스톱모션 영상을 바로 재생해서 볼 수 있습니다.
제목을 편집하거나 공유를 할 수 있습니다.
MOV 파일로 저장이 되어 컴퓨터 등에서 재생이 가능합니다.
본 어플리케이션은 그냥 문뜩 스톰모션이 만들어보고 싶다는 생각이 들면서 스마트폰을 이용하는 방안을 생각 중 어플리케이션으로 당연히 존재하여 접하게 되었습니다. 위에서도 이야기 하였지만 이와 같이 원하는 것을 단지 마켓에서 검색만 하면 나오는 이러한 환경이 스마트폰을 사용하면서 만족감을 느끼게 해주는 부분이기도 하죠! 본 어플리케이션은 사용방법도 쉽고 정성을 들여서 만들면 상당히 퀄리티 있는 스톱모션 영상을 만들 수 있을 것으로 보입니다. 단 라이트 버전은 저화질만 저장이 되기에 유료 버전을 사용해야 고화질의 스톱모션을 만들 수 있겠죠! 라이트 버전은 사용방법이 이러하다는 것을 알려주는 수준으로 보면 될 것 같습니다. 어찌하였든 스마트폰이 어떠한 분야에서든 못하는 것이 없는 만능도구 상자와 같은 역할을 하고 있다는 것을 다시 한번 경험하게 되었습니다.


20개 라인이 일렬로 나란히 정렬된 니트 봉제공장. 작업자들의 머리 위쪽 전면에는 대형 LED 디스플레이가 설치되어 있고 실시간으로 생산정보를 알려준다. 각 라인별 생산실적이 그래프로 나타나는가하면 그날의 목표 실적 가운데 현재 달성한 실적이 수치와 그래프로 나타난다. 그러다가 잠시 휴식시간이 되자 화면은 현재 현장 내에 전사적으로 펼치고 있는 환경 개선 캠페인에 관한 짤만한 영상이 나타난다. 바닥에 떨어진 각종 잔존물은 작업자 스스로 깨끗이 처리하자는 캠페인이었다. 캠페인 영상이 끝나자 최근 인기를 끌고 있는 한류 아이돌의 뮤직비디오 한 편이 휴식시간이 끝날 때쯤 제공되었다. 그리고 곧 작업이 시작되자 생산실적 현황이 각종 차트와 그래프로 바뀌고 각 라인별 실적과 목표 달성에 따른 문제점까지 표시해 준다.


작업자들이 각 공정별로 마친 작업은 행거레일을 통해 자동 카운트 된다. 행거레일이 놓이지 않은 라인은 작업자 옆에 놓인 무선통신 스위치를 통해서 체크된 내용이 보고된다. 작업자 개인별 생산체크 스위치가 없는 라인도 각 라인의 담당자가 직접 관찰 체크한 기록을 현장 내에서 수시로 데이터를 입력함으로써 무선 통신으로 중앙의 메인 서버를 통해 통합관리 된다. 법인장은 실시간으로 보고되는 데이터를 통해 생산현황을 체크한다. 마침 현재 진행 중인 물량의 바이어가 공장을 방문했다. 그는 현재 진행 중인 오더의 생산 진행 상황을 체크하고 싶어 한다.
바이어는 사무실 한 편에 설치된 대형 디스플레이(Videowall)를 통해 현재 진행 중인 물량이 어느 정도 생산되었고 언제 쯤 선적될 것인지를 한 눈에 알 수 있었다. 한 치의 오차 없이 실시간으로 파악되는 생산현황이 디스플레이 위에 일목요연하게 브리핑되는 것이다. 공장의 생산 진척 상황에 흡족해하는 바이어가 돌아가고 법인장은 한 라인의 문제점을 발견하게 된다. 다른 라인보다 유독 생산량이 떨어지고 있다는 점을 발견한 그는 현장의 관계자와 함께 그 라인의 문제점을 파악한다. 라인 관리자에게 환자가 발생했다는 보고를 듣고 즉각 대체 인력을 투입하고 문제점을 해결하도록 지시했다. 이상은 한 니트 공장에 새로운 개념의 디스플레이인 스마트 사이니지를 설치한 모습을 가상으로 구성해본 것이다.


좀 더 고차원적인 스마트 사이니지 활용을 추진하면서 지금 현재 현장에 가장 필요한 생산현황체크와 각종 사내 캠페인, 업무 매뉴얼 교육 컨텐츠 전달 등의 기능에 초점을 맞추고, 접근 가능한 비용으로 보급을 진행 중이다. 봉제현장에서 꼭 필요한 기능을 주문 제작 방식으로 프로그램화하여 스마트 사이너지가 현장에서 활용될 수 있도록 했다고 밝혔다. “스마트 사이니지를 활용하면 우선 생산현황파악이 실시간으로 체크되어 조작된 정보가 아닌 실제 현황 파악이 가능합니다. 기존에는 관리자가 카운팅한 현황을 엑셀 파일 정도로만 취합해 통합 보고했습니다.
이럴 경우 조작된 정보가 보고되어 생산 일정에 차질을 빚는 등 나중에 큰 손실로 이어지는 경우도 많았습니다. 그러나 스마트 사이니지는 자동화된 체크, 예를 들면 행거시스템에 의한 생산 카운팅이나 봉제 공정 중 센스에 의한 체크 등으로 오류 없는 실시간 정보가 보고됩니다. 만약 자동화된 체크 시스템이 없다면 최소한 작업자가 생산 체크하여 보고될 수 있게끔 해서 오류나 조작된 정보가 전달되지 않도록 차단하고 있습니다. 우리가 일차적으로 스마트 사이니지 활용으로 현장이 얻게 될 가장 큰 이득이 오류나 조작 없는 생산 체크 및 이의 활용에 있습니다.”


봉제현장이나 사무실 두루 활용 관리자나 바이어 만족도 높아
삼성전자가 개발한 플립(FLIP)의 보급에도 파란인터내셔널은 적극적으로 나서고 있다. 플립은 일종의 대형 스마트 화이트보드인데, 회의실에서 주로 사용하던 화이트보드를 대형 LED 디스플레이로 만든 일종의 전자칠판이다. 그러나 기존의 전자칠판과는 달리 기능과 성능이 훨씬 뛰어나다. 모바일과 연동되어 사용이 편리하고 다양한 파일 공유 등을 통해 간편한 프리젠테이션에 활용이 가능하다. 회의시 사용하면 기존 화이트보드에서 할 수 없는 다양한 기능들로 좌중을 압도할 수 있어 전달 능력이 배가될 수 있다. 평상시에는 각종 게시물이나 정보전달 등의 기능으로 활용이 가능하다. 파란인터내셔널은 이처럼 베트남 삼성전자 현지법인과 손잡고 봉제현장에서 필요한 첨단 시스템 및 장비 보급에 박차를 가하고 있다.


‘사이렌2010’은 간단한 게임형식을 빌어 긴급상황에 어떻게 대처해야 하는 지를 알려주는 어플이다. 메뉴는 지진상황, 화학테러, 화재상황, 요약, WEB INFO 다섯 가지 메뉴로 나뉘어져 있으며, 각 지진상황, 화학테러, 화재상황 세 가지의 상황 게임이 설정되어 있다. 게임을 하고 싶지 않은 사람은 요약을 눌러 정리된 대처법만 보거나 WEB INFO를 눌러 관련 웹사이트로 들어가 정보를 볼 수 있다. 따분한 안전교육과 친숙한 게임을 연관시킨 아이디어가 돋보인다.


‘컬러라이트’는 액정을 이용하여 밝은 빛을 내주는 어플이다. 간단한 기능이지만, 의외로 활용도가 높다. 어플을 실행하면 5초 후 바로 어플이 기능하며, 화면을 터치하면 5가지 메뉴가 나타난다. 색상, 밝기, 효과, 카메라 라이트, 스크린 라이트로 구성되어 있다. 색상과 밝기는 말 그대로 색상과 밝기를 조절하는 기능이며, 효과는 화면으로 촛불, 글자, 슬라이드 등 다양한 효과를 낼 수 있는 기능이다. 카메라 라이트는 눈이 부실 정도로 밝아 주로 먼 곳을 비추는 용도로 사용할 수 있을 것이고, 스크린 라이트는 밝기가 일반 액정 밝기보다 약간 밝은 정도라 가까운 곳을 비추는 용도로 쓸 수 있을 것이다. 손전등 대용으로 쓰이는 다른 어플들과 마찬가지로 배터리 전력이 빨리 닳기 때문에 배터리 잔량을 잘 확인하고 쓰는 것이 좋다.


‘전쟁나면’은 주변에 가까운 대피소를 찾아주고, 전쟁이 났을 때 어떻게 행동해야 하는 지를 알려준다.기본수칙, 경계경보, 비상물품, 대피소 찾기 네 개의 기본 메뉴가 있다. 기본수칙 메뉴에는 전쟁 시 지켜야 할 비상수칙 5개조가 있고, 비상물품 메뉴에는 비상시 행동 양식과 챙겨야 할 물품들이 나열되어 있다. 또한 경계경보 메뉴는 각종 사이렌 소리의 의미에 대한 설명이 있다. 마지막으로 이 어플의 백미인 대피소 찾기 기능은 위치기반서비스와 연계하여 지금 있는 자리에서 가까운 대피소를 지도 위에 표시해준다. 대피소 데이터 베이스를 어플에 내장하여 통신이 두절된 상황에서도 대피소를 검색하거나 위치를 파악할 수 있다. 아이폰용에서는 새롭게 추가된 나침반 기능을 쓸 수 있다.


먼저 왜 우리가 정서를 가진 컴퓨터를 디자인하고 싶어하는지에 대한 얘기부터 시작해 보자. 그 이유는 아마도 시스템의 지능이 높아짐에 따라 우리가 컴퓨터를 우리의 협력 상대로 보기 시작했기 때문일 것이다. 다른 사람과의 성공적인 협업을 위한 첫째 조건은 아마 원활한 의사소통일 것이다. 이를 위해서는 정서적인 교감 혹은 사회적 상호작용이 필수적이다. 사람과의 의사소통에서 이러한 요소가 중요하다면 기계와의 의사소통에서도 마찬가지일 것이다. 때문에 우리는 컴퓨터 혹은 로봇과도 정서적인 교감을 하고 싶어하는 것이다. 연구자들은 이런 정서적인 상호작용이 있을 때 사람들이 로봇이나 에이전트를 더욱 잘 받아들이고, 더 좋아하고, 더 신뢰한다는 연구결과를 보여왔다.
그렇다면 정서적인 컴퓨터 혹은 시스템은 어떤 것일까? 가장 쉬운 첫 단계는 아마 표현적 디스플레이를 만드는 일일 것이다. 우리가 일상생활에서 사용하는 이모티콘이나 구글 자동차의 앞 부분이 웃는 얼굴처럼 생긴 것을 떠올려보면 쉬울 것이다. 하지만, 이를 잘못 디자인하면 좌절감을 주는 인터페이스가 되어 버릴 가능성도 있다. 나이가 조금 든 분들은 마이크로소프트사의 클립피(Clippy, 사용자에게 도움을 주고자 설계된 클립 모양의 어시스턴트)나 밥(Bob, 가상 오피스에서 도움을 주고자 설계된 강아지 어시스턴트)을 기억할 것이다. 인터페이스를 의인화해서 좀더 친근하게 만들어 보려고 시도를 했었지만, 클립피는 크리피creepy했고, 밥은 밥충이 정도로밖에 기억이 되지 않는다. 제대로 된 도움을 주지도 못하면서 친한 척만 하는 것은 오히려 사용자의 반발감만 불러일으킬 수 있음을 기억하자.


자신의 정서를 표현하는 것만큼이나, 혹은 그보다 더 중요한 다음 단계는 남의 감정을 읽을 줄 아는 능력일 것이다. 사실 Picard의 정서적 컴퓨팅 개념에서는 이 요소가 핵심이다. 다른 사람의 감정상태를 추론해서 적응적으로 상호작용을 변화해 나아가는 능력을 가진 기계를 만드는 것. 이를 위해 다양한 센서와 장비들이 사용되고 있다. 예를 들어, 뇌 활동 이미지를 읽는다거나 심박수나 피부전도성과 같은 생리적인 반응을 측정하기도 하며, 카메라나 마이크를 사용하여 얼굴표정이나 음성정보에서 정서를 읽어내기도 한다.
이 과정은 (요즘 아주 핫한) 기계 학습이라고 불리우는 패턴 인식 과정이다. 많은 데이터를 통해 기계가 몇 가지 정서에 대한 학습을 한 후, 새로운 자극이 입력되었을 때 학습한 알고리즘을 통해 그 자극이 어떤 정서 상태와 유사한지 분류해내는 작업이다. 물론 이를 위해 오랫동안 쌓아온 수많은 심리학적 데이터들이 이용되고 있다. 예를 들어, 얼굴 표정 인식은 얼굴 부분 부분의 거리와 모양의 패턴에 따라 다른 정서로 읽힌다. 그리고 위에 나열한 뇌 혹은 생리학적 센서들은 어떤 이론적 모델을 기반으로 정서를 추론하고자 하는지에 따라 선택되고 사용된다. 예를 들면, 심박동수는 참가자가 얼마만큼의 각성 상태에 있는지를 잘 읽어낼 수 있지만, 사용자가 얼마나 긍정 혹은 부정의 정서를 지니고 있는지를 읽어내는 데에는 적합하지 않다.
더 어려운 문제는 정서를 판별한 후의 적응적인 개입 부분이다. 만약 나에게 동반자 로봇이 있다면 내가 화가 났을 때, 그 로봇이 어떻게 행동하는 게 좋을까? 농담 따먹기라도 해서 내 주의를 환기시키는 게 좋을까, 아니면 입 다물고 가만히 있는 게 상책일까? 만약, 내 로봇이 일관적인 성격을 가지지 않고 내 감정상태에 따라서 이랬다 저랬다 한다면(예를 들어, 때로는 매우 수다스러웠다가 때로는 과묵했다가) 나는 그 로봇을 더 좋아하고 신뢰할 수 있을까?
사용자의 정서 상태에 따라서 적응적인 반응을 하는 시스템도 중요하겠지만, 그에 못지 않게 사용자의 정서 상태에 이입하고 그 상태를 나눌 수 있는 시스템도 중요할 것이다. 우리는 이를 'Empathic Computing'이라고 부른다Billinghurst, 2017. 시스템이 나의 정서 상태를 함께 공감해 주는 것도 중요하겠지만, 또한 그 정서 상태를 나의 중요한 사람들에게 잘 전달해 주고 함께 나눌 수 있도록 인도해 주는 사회적인 플랫폼을 디자인하는 것도 중요할 것이다.


자, 그럼 이쯤에서 이야기를 마무리하고 다시 첫 번째 질문으로 돌아가 보자. 과연 우리는 우리들처럼 '느낌적 느낌'을 가질 수 있는 컴퓨터를 설계할 수 있을까? 믿음을 주고, 공정하며, 공손하고, 솔직하고, 심지어 유머까지 겸비한 컴퓨터를 만들 수 있을까? 물론 이를 위해 연구자들이 열심히 연구를 진행하고 있지만, 아직은 요원한 이야기다. 우리의 정서 상태에 관한 데이터를 모아서 분석하고 정서 상태를 분류하여 그에 맞게 상호작용을 변화시킬 수 있는 컴퓨터를 만드는 것은 가능할지 모르지만, 그게 우리가 느끼는 것 같은 느낌을 컴퓨터가 느끼는 것은 아니다. 컴퓨터는 아직 의식이 없기 때문이다.


세계적인 K-POP의 인기를 실감하듯, 이번 행사를 위해 일본에서 카자흐스탄을 방문하여 두 공연 모두 관람한 MUSTB 팬 니시하라 아이(24)씨는 “이렇게 좋은 행사를 개최해 주셔서 감사하다. 또한, 카자흐스탄을 방문하기 전 관련 정보가 적어 막막했는데 한국문화원에서 잘 설명해주어 무사히 공연을 잘
“중앙아시아 대내·외 경제환경이 빠르게 변하고 있다. 한–중앙아시아 경제협력에서 우리는 제조업뿐 아니라 디지털 환경 구축, 인프라 개발협력 등을 염두에 둬야 한다.”
대한무역투자진흥공사(KOTRA)는 ‘중앙아시아 주요국 경제현황과 협력환경 분석‘ 보고서를 발간했다고 19일 밝혔다. 자료에서는 중앙아시아 대내외 경제환경을 분석하고 경제협력 전략을 제시했다.
중앙아시아는 고속성장 시기를 지나 성장 안정세로 접어들면서 제조업과 신산업을 육성하기 위해 힘을 쏟고 있다. 카자흐스탄, 우즈베키스탄 정부는 IT 중심 혁신산업과 스마트시티 분야에 재원을 많이 투자하고 있다.


중국은 일대일로 구상으로 중앙아시아를 관통하는 교통로 구축에 공들이고 있다. 아제르바이잔, 조지아 등 캅카스 국가와 터키도 ‘바쿠–트빌리시–카르스(BTK) 철도’를 개설하는 등 중앙아시아 시장 접근성 개선에 본격 나섰다.
한–중앙아시아 경제협력은 기존 제조업 분야는 물론이고 ▲디지털 인프라 ▲유라시아 물류 인프라 쪽에서 새로운 기회를 모색할 수 있다고 보고서는 제언했다. 디지털 인프라는 디지털장비·블록체인·보안기술 분야에서 협력하고, 물류 인프라는 ‘트랜스 카스피해 운송로 연합‘에 가입하는 방안을 고려할 수 있다. 러시아 기관, 기업과의 협업도 요구된다.


우즈벡, 아제르바이잔, 조지아, 키르기즈, 투르크멘 5개국 철도공사 기관장은 타슈켄트에서 회의를 갖고 2020년 1/4분기에 5개국간 신규 국제교통회랑을 착수하기로 합의하였다. 해당 회의는 우즈베키스탄측이 제안하여 개최된 첫 회의로서, 물류 운송 확대 및 복합 육상운송 발전 방안을 논의하는 자리였다. 참석자들은 단일 트랜지트 요금 책정, 물류 운송 조건, 인프라 문제 등을 논의하고 우즈베키스탄 교통부를 의장으로 하여 해당 5개국간 협의체 설립을 합의하였다. 합의된 대로 복합운송 컨테이너 트랜지트 기차는 2020년 1/4분기에 처음으로 시험 운영될 계획이다.(podrobno.uz)
우즈베키스탄은 카자흐스탄과 중앙아시아의 야사비학파의 창설자인 중세 문인이자 수피즘학자인 호제 아흐마드 야사비에 대한 영화를 공동제작하기로 했다.
최근 라임쿨로프 카자흐스탄 문화체육부 장관과 압두할리코프 우즈벡키노청장이 만나 이번 공동제작 사항을 합의했다.
해당 영화는 우즈베키스탄과 카자흐스탄간 역사 및 문화 협력 강화에 중요한 역할을 할 것으로 기대하면서 또한 양국 영화제작 부문 첫 걸음이 될 것이라고 평가되고 있다.


객실 객실에는 헤어드라이기, 샤워, 목욕용 가운 등을 갖춰진 욕실이 있습니다.먹고 마시기 풀 바에서는 부드러운 음료를 제공합니다.서비스 고객께서 편의를 위해서 Garden & Villas Resort에는 회의 설비, 복사기, 비즈니스 센터뿐만 아니라 VIP룸 시설, 무료 주차장, 환전소 등이 갖춰져 있습니다.휴식 고객께서는 이용하실 수 있는 시설은 야외 수영장, 도서관, 일광욕 테라스입니다. 호텔에서는 등산, 테이블 테니스 등의 스포츠 프로그램을 제공합니다.인터넷


8일 지수는 팬들에게 보내는 편지를 통해 팀 탈퇴에 대한 뜻을 전했다.
지수는 “지난 몇 개월 동안 정말 다시는 경험하고 싶지 않은 힘든 나날들을 겪었어요. 지금 생각해도 정말 끔찍한데요. 그 누구와도 연락하고 싶지 않았고, 혼자만의 시간을 많이 가졌어요”라며 “가족들과 가까운 사람들이 고생이 많았고, 제 가치관과 생각 뿐만 아니라 바뀐 것들이 너무 많아요”라고 말했다.
이어 “앞으로 팬 분들 앞에 더 이상 타히티 지수로 다가서지는 못할 것 같아요. 지난 6년 동안 팬분들 덕분에 울고 웃고 고마운 것 투성이였어요. 정말 진심으로 고마워요”라며 “저는 치료도 계속 받고 있고, 운동도 하고 긍정적으로 지내도록 노력하고 있어요. 너무 늦게와서 미안해요”라고 덧붙였다.


지난 몇개월동안 정말 다시는 경험하고 싶지않은 힘든 나날들을 겪었어요. 지금 생각해도 정말 끔찍한데요. 그 누구와도 연락하고싶지 않았고 혼자만의 시간을 많이 가졌어요. 그래서 가족들과 가까운 사람들이 고생이 많았죠. 그리고 제 가치관과 생각뿐만 아니라 바뀐것들이 너무 많은데요. 앞으로 팬분들 앞에 더 이상 타히티 지수로 다가서지는 못할거같아요. 지난 6년동안 팬분들 덕분에 울고 웃고 고마운거 투성이였어요. 정말정말 진심으로 고마웠어요.. 저는 치료도 계속 받고있고, 운동도 하고 긍정적으로 지내도록 노력하고 있어요. 너무 늦게와서 미안해요. 그리고 연락 못드린 분들께도 죄송합니다. 모두 따뜻한 연말 보내시길 바랄게요.


저는 김영삼 정권의 잘못이 아주 크다고 생각합니다. 오늘날 한국사회에서 일어나고 있는 이념문제라든지 對北관계에 있어서의 일대 혼선, 가치전도현상, 국가관의 실종 이런 것의 뿌리를 찾아보면 김영삼 정부시절에서부터 시작된 것이 많습니다.
김영삼 대통령이 1993년 2월에 취임연설을 하면서 북한에 대해서 이념보다 민족이 중요하다, 어떤 동맹 관계보다 어떤 이념보다 민족이 더 중요하다는 이야기를 했습니다. 북한정권의 통일전선 전략의 핵심이 되는 말을 우리나라 대통령이 했습니다. 여기서부터 일이 꼬이기 시작했습니다. 그리고 대한민국의 정통성을 설명하면서 이승만, 박정희, 전두환, 노태우 정권을 무시해버리고 상해임시정부에서 대한민국의 정통성은 바로 문민정부로 이어진다하는 역사를 부정하는 망발을 했습니다.
김영삼의 역사관이 잘못된 거죠. 그 연장선상에서 1995년 8월 15일 광복 50주년 행사를, 중앙청을 부수는 행사로서 대치했습니다. 김영삼 대통령의 잘못한 여러 가지 중에서 절대로 용서할 수 없는 것은 중앙청을 부순 겁니다. 국립중앙박물관으로 서있는 중앙청은 물론 조선총독부로 만들어졌지만은 1945년 이후에 우리 민족사의 현장에서 가장 중요한 역사적인 건물이 되었습니다. 역사 그 자체였습니다. 그 중앙청에서 일어났던 일이 바로 우리 민족사, 우리 현대사의 중심적인 자리에 있었고 거의 대부분의 중요한 국사가 그 건물과 더불어 이루어졌습니다.
그 건물을 부수고 더구나 중앙박물관을 짓기도 전에 지금은 창고같은 임시 박물관에 우리 민족의 영혼이 담긴 예술품들을 그냥 처박아 놓고 지금 새로 짓는 박물관이 언제 완공될지도 모르는 상황에서 더구나 물하고 가까운데서 지금 만들고 있습니다. 이것은 역사파괴고 문화파괴입니다.
그러나 이것으로 또한 김영삼 정부의 역사관이 얼마나 미신과 선동에 기초하고 있었나 하는 것을 우리는 알 수가 있습니다. 그 당시에 전국적으로 일제가 박았다는 쇠막대기 찾는 운동을 했습니다. 산마다 돌아다니면서 일본 사람들이 한국 사람들의 기를 끊기 위해서 산에다가 쇠막대기를 박았다 해서 쇠막대기 뽑는 운동을 국가기관이 나서서 했습니다.
거기서 확인한 쇠막대기 중에서 일본 사람들이 그런 목적으로 박은 건 하나도 없습니다. 전부 한국 사람이 박은 겁니다. 측량을 하기 위해서 박고 산에 올라갈 때 손잡이로 박은 거지요. 이것을 반일감정으로 연결시키고 했는데, 이런 선동적인 역사관은 왜 문제인가. 저는 많은 보수주의자들을 만나보았습니다만 역사관이 잘못되면 반드시 좌익의 도전에 직면했을 때 무너집니다. 역사관은 바로 국가관의 기초가 됩니다. 국가관보다 역사관이 더 중요하죠.
1945년 이후에 한국에서 일어났던 이 현대사를 어떻게 보느냐하는 관점입니다. 더 넓게 보면 우리의 민족사를 어떻게 보느냐, 삼국시대, 신라통일, 고려, 조선, 대한민국으로 이어지는 이 민족사의 흐름을 어떤 관점에서 이해하느냐 하는 것이 역사관입니다. 이 역사관이 잘못되면 틀림없이 對北觀이 잘못되게 되어 있습니다. 예컨대 고구려 중심으로 통일 되었어야 했다 하는 환상을 가지고 신라통일을 부정하는 사람들은 북조선 정통론의 함정에 빠져 대한민국의 정통성을 부정하게 될 가능성이 있습니다.
신라통일의 민족사적 정통성과 대한민국의 민족사적 정통성은 같이 가게 되어 있습니다. 북한이 단군능을 조작해서 한국 사람들이 올라오면 단군능에 참배하도록 하는데 단군은 신화에 있었던 이야기입니다. 단군이 언제 나서 언제 죽었다는 기록도 없고 단군은 어떤 자리를 의미하는 거지 그것이 어느 한 개인을 의미하는 것이 아닙니다.
그러나 김일성은 사람 뼈를 하나 발굴해가지고 탄소 연대 측정이란 걸 해보니까 서기 전 오천몇년이더라 그래서 이 사람이 단군이다 해가지고 거대한 능을 만들어가지고 우리는 단군민족이다 하더니 요새는 김일성 민족이라는 말을 씁니다. 이런 식으로 역사를 조작하고 단군중심으로 역사를 조작하는 과정에서 한국 사람들한테 많은 영향을 미치고 있습니다. 그래서 지금 우리나라에서는 역사관에 있어서 두 가지가 집중적인 공격을 받고 있습니다. 하나는 신라통일, 하나는 대한민국의 건국, 이 두개는 우리 민족사에서 지워야 될 요소다 하는 식으로 좌파 역사학자들이 공격을 하고 있습니다.
신라통일에 대한 부정이 우리 학계에서 얼마나 집요하게 이루어지고 있냐 하는 것은 아마 잘 모르실 것입니다. 그래서 민족통일국가를 건설한 신라통일의 의미를 우리가 정확하게 확인하지 않으면 대한민국의 기반에 대한 이해도 어렵게 됩니다. 복잡하게 생각할 것 없이 한민족이 언제 만들어 졌느냐 단군 때문에 만들어 졌는가. 삼국시대 사람들은 같은 민족이라는 의식이 있었느냐, 없었습니다. 민족이란 것은 뭐냐하면 비슷하게 생겼다고 해서 자동적으로 민족이 되는 것이 아니고 같은 정치 지도체제 안에서 같은 국토에서 똑같은 말을 쓰면서 똑같은 가치관과 풍습을 가지고 몇 백년 또는 몇 천년 같이 살다가 보면은 아 우리는 같은 민족이다 하는 동류의식을 느꼈을 때 바로 민족이 되는 것입니다.
민족은 어느날 갑자기 발명되는 것도 아니고 발견되는 것도 아니고 발굴되는 것도 아닙니다. 민족이라 하는 것은 오랜 시간에 걸쳐서 만들어지는 것입니다. 그 민족이 만들어지는 첫 계기가 신라통일이었습니다. 신라통일에 의해서 고구려, 백제, 신라 사람들이 한 국가로 통합되면서 거기서 바로 민족이 만들어졌습니다. 말하자면 국가가 민족을 만드는 거지 민족이 국가를 만들지 않습니다. 국가가 민족을 만듭니다. 이게 포인트입니다.
그래서 통일신라가 몇백년 계속되다가 다시 후삼국 시대의 분열이 왔습니다만 우리는 같은 민족이다 하는 의식이 강했기 때문에 수십년 만에 다시 고려로 통일이 되었습니다. 지금 우리가 한 오십년 동안 갈라져 살면서도 우리는 반드시 통일되어야 한다는 민족의식을 갖게 된 것은 한 천년에 걸쳐 같이 살아온 습관이 강하기 때문에 갈라져 사는 것은 부적절하고 부자연스럽다 하는 생각을 우리가 모두 공유하고 있기 때문에 통일을 해야 된다고 이야기를 하고 있는 것입니다.
따라서 신라통일의 민족사적 의미를 정확하게 알 필요가 있다 그렇게 생각합니다. 누구보다도 저는 여기 계신 분들이 그 의미를 잘 아실 거라고 생각합니다. 왜냐하면 육군사관학교를 우리가 화랑대라고도 칭하니깐요, 화랑도의 의미를 제대로 안다면은 지금 더 설명할 필요가 없다고 생각합니다.
저는 한국 민족사에서 두 유형의 장군을 생각합니다. 한 사람은 이순신이고 또 한 사람은 김유신입니다. 한 사람은 비극적인 장군이죠, 이순신은 비극적인 장군입니다. 군인이 멸시당하는 시대에 나타나서 고군분투하면서 죽었습니다. 그래서 흔히 말하기를 이순신은 마지막에 자살했을 것이다, 왜냐하면 자기가 이긴 장군으로서 살아남았다 하더라도 조선조의 선비들 사이에서 벌어지는 모함과 투서와 음모의 수렁에서 빠져나오지 못하고 어차피 죽을 테니까 자살을 했을 것이라고 이야기하는 거죠.
해군사령관으로서 열심히 싸우는 이순신을 모함에 걸어서 서울에 불러가지고 고문을 해가지고 현직 사령관을 감옥에 쳐넣는 이런 문민정부 하에서는 나의 앞날이 없다하는 것을 알았기 때문에 자살했을 것이라는 이야기까지 합니다.
또 한편 김유신은 요새로 말하면 대표화랑이죠, 김유신은 화랑도의 대표였습니다. 김춘추라든지 신라통일의 주체세력 중에서 많은 사람들이 화랑도 출신입니다. 김유신은 군인들이 존경받고 군인들이 역사의 주체가 된 그런 시대에 태어났습니다. 그래서 79세까지 살면서 삼국통일의 대업을 이룩했습니다. 우리가 삼국통일하면 떠오르는 사람이 세 사람 입니다. 김춘추의 외교, 김유신의 군사, 그리고 문무왕, 문무왕 때 통일이 �營윱求�.
그 중에서도 한 사람을 떠올리면 왕이 아닌 김유신이 머리에 들어옵니다. 그만큼 김유신은 오래 살았고 네명의 왕을 모시면서 兵權을 한 40년 동안 장악하면서 통일대업을 이룩했습니다. 세계역사에서 兵權을 40년 동안 장악하면서 쿠데타도 일으키지 않고, 또한 거세도 당하지 않고 민족대업을 이룩한 사람은 참 드뭅니다. 비스마르크같은 사람이겠죠, 그러나 비스마르크는 나중에 쫓겨납니다만은 김유신은 죽을 때까지 존경을 받았습니다.
그것은 그 사회가 군인을 알아주는 사회였고, 김유신의 뜻이 정권장악에 있는 것이 아니라 삼국통일이라는 보다 높은 차원의 가치를 지향하고 있었다는 것을 태종 무열왕도 문무왕도 알았기 때문에 경계하지 않았다고 생각을 합니다. 1945년 이후에 이 땅에서 장교로서 일하시는 분들은 이순신 시대가 아니라 김유신 시대에 가까운 시대를 스스로 만들었다고 생각합니다. 우리 장교단은 그런 시대에 태어난 건 아니고 그런 시대를 만든 분들이라고 생각합니다. 상무정신이 있는 시대를, 국가를 바로 여기 계신 분들이 만들었습니다. 이것은 제가 여기에 섰기 때문에 아부하기 위해서 말을 만들어서 하는 것이 아닙니다. 여기 계신 분들은 그 과정에 있었기 때문에 자신들의 역할을 스스로 잘 규정하지 못할 수도 있습니다.
그러나 저는 바깥에서 객관적으로 보는 입장에서 1945년 이후에 한국군의 장교들, 저는 육사졸업생이 17000명 정도라 알고 있습니다만은, 이분들이 우리 민족사에서 한 역할은 통일신라 시대 때 화랑도가 한 역할과 거의 버금가는 위대한 역할이다, 그렇게 생각합니다.
말하자면 이 시대에 군인으로서 태어난 것은 통일신라시대 때 화랑도로 태어난 것만큼 영광스러운 일이고 그만한 위대한 일을 했습니다. 요약을 하면 국가를 만들고 나라를 지키고 근대화를 해가지고 살 만한 나라로 만드는 이 전체 과정에서 우리 장교들이 거의 주도적인 역할을 했습니다.
그 과정에서 쿠데타라든지 신군부의 집권이라든지 이런 비난을 받았습니다. 그것은 주로 법률적인 헌법에 기초한 비판이라고 생각합니다. 그 비판에 일리가 있습니다. 그러나 또한 그것을 벗어난 국가라든지 역사라든지 보다 높은 차원의 기준으로 이야기를 한다면 긍정적인 역할이 더 크게 기록될 것이라고 생각합니다.
1945년으로 한반도가 삼팔선에 의해 허리가 잘리면서 한국이란 나라가 질적으로 완전히 변한 나라가 되었습니다. 해방후에 우리가 민족사의 흐름속에서 실종되었던 것을 다시 발견한 것이 네 가지가 있습니다. 하나는 해양정신입니다. 우리는 삼팔선으로 대륙과 차단이 되니까 사실상 섬이 되어버렸습니다. 그래서 먹고 살기 위해서 외국으로 나가기 시작했습니다. 진취성이 있고 무역을 해서 먹고살고 해운이 강력하게 되고 하는 대외지향적인 정신으로 바뀌어 버렸습니다.
이것은 조선조에 비하면은 천지개벽과 같은 변화입니다. 해양정신을 우리가 다시 찾았습니다. 통일신라 시대 이후에 장보고에 의한 해양개척이라든지 동북아시아에 있어서 신라가 했던 역할을 다시 찾은 거죠. 그 다음 기업가 정신, 세계적인 대기업이 일어났습니다. 세계적인 대기업이 조선조의 연장선상에서 한국에서 일어났단 것은 기적이죠. 왜냐하면은 우리 조선조의 계급서열은 士農工商이었습니다. 아무것도 할 줄 모르는, 글만 아는 선비가 권력을 잡고 물건을 만드는 상업하는 사람은 하층민으로 경멸을 당하는 그런 사회에서 이병철, 정주영 같은 대기업인이 대한민국에서 나타났다는 것은 기적입니다. 아무런 역사적인 바탕이 없는 데서, 사농공상이라는 계급구조에서, 절대 자본주의가 피어날 수 없는 데서 대기업이 일어났습니다.
아시아에선 두 가지 기적이 있다고 그럽니다. 하나는 중국이 공산화된 것이 기적이고, 하나는 한국이 공산화 안된 것이 기적이다. 중국인은 실용적인 사람인데 공산주의같은 명분론이 잘 먹혀들지 않는 사회인데 모택동이라는 걸출한 군사적 천재를 만나가지고 공산화가 되었습니다. 그러나 한국은 주자학이라는 게 원래 공산주의하고 연결될 소지를 많이 가지고 있습니다. 명분을 좋아하죠, 민족통일, 평화 좋아하듯이 주자학은 명분을 좋아합니다.
“道” 라든지 “孝” 라든지 이런 걸 내세우면서 오로지 글 읽고 독서하는 것이 최고다. 못 하나 박을 수 없는 이런 무위도식하는 선비가 정권을 장악하고 국가를 위해서나 경제를 위해서는 아무것도 하지 않는, 우리가 요즘 드라마에서 보는 철저하게 권력투쟁에만 함몰하는 이런 사회는 사실은 공산주의로 가기에 딱 알맞죠.
그러나 이승만이라는 위대한 지도자를 만나 가지고 또 미국의 도움을 받아서 기적적으로 대한민국이 공산화되지 않았습니다. 아시아의 기적이죠. 세 번째는 상무정신의 재발견, 네 번째는 자주정신입니다. 자주정신, 상무정신, 해양정신, 기업가 정신은 이게 원래 있었던 것이 아니라 지난 50년 동안에 우리가 여기 계신 분들이 중심이 되어가지고 스스로 발견해낸 겁니다. 우리 민족사에서 대한민국과 비슷한 나라를 찾는다면은 7세기에 통일한 신라, 그 신라가 그 뒤에 한 이삼백년 동안 번영했던 그 시절로 돌아가야 됩니다. 말하자면 저는 신라는 한국사, 우리 민족사의 로마라고 생각합니다.
대한민국이 다시 제2의 황금기를 맞았습니다. 아프리카에서 독립국가 생겼을 때 같은 시기에 대한민국이 독립을 했는데 아프리카는 왜 저 모양이고 우리는 왜 이렇게 세계 10대 경제대국으로 성장을 했고 월드컵에서는 결승까지 나갈 만한 체력을 가지게 되었느냐 하는 것을 곰곰하게 생각할 필요가 있습니다.
그것은 우리가 지난 50년 동안 열심히 일한 결과가 아니겠느냐... 그뿐만은 아닐 겁니다. 우리가 조선조 500년, 고려시대 500년 합쳐서 한 천년 동안 상당히 고생을 하고 강대국한테 당하고 이렇게 하면서도 우리 피속에는 삼국시대, 통일신라시대 때의 그런 지성과 야성이 살아 있었다고 생각합니다. 한때 우리 민족사에서 일류국가였던 적이 있습니다. 그것은 통일신라입니다. 통일신라는 그 당시에 세계사적인 의미에서 일류국가였습니다. 그러면 일류국가를 만들었던 그 경험이 우리 몸속에서 하나의 유전자로 남아가지고 어떤 환경변화를 기다리다가 1945년 이후에 우리가 사실상 섬이 되면서 먹고 사는 과정에서 이런 새로운 환경과 직면하니까 그 DNA가 폭발을 해가지고 오늘날과 같은 우리 민족사의 제2의 황금기를 만드는 일대 에너지의 대결집과 대폭발을 지금 우리가 경험하고 있다고 생각합니다.
그것은 바로 우리 조상들과 연결 된 거죠, 역사와 연결된 거고, 그래서 저는 하나의 공식을 가지고 있습니다. 어떤 나라가 선진국이 되는가. 선진국이 되는 나라는 세가지 조건을 갖춰야 된다고 생각합니다. 하나는 역사가 깊어야 됩니다. 둘째는 국민국가를 만든 경험이 오래 되어야 합니다. 아무리 역사가 깊어도 왕조가 아닌 국민국가를 만든 경험이 짧으면 선진국이 될 수 없습니다.
나머지 셋째는 지정학적 위치가 좋아야 됩니다. 이 세 가지를 가지고 대입을 하면 지금 세계에서 G7이 선진국이라 한다면 그 G7안에 들어있는 나라는 다 공통점이 있습니다. 첫째 지리적으로 일본을 빼면 모두 유럽과 미주대륙에 위치해 있고 그 사람들의 역사는 그리스 로마로부터 시작되는 수천년에 걸친 문명의 한 가운데에 있었던 그 연장선상에 있습니다. 국민국가를 만든 경험은 우리는 50여년밖에 안되지만 그 사람들은 몇백년 거슬러 올라갑니다.
그러면 한국이 어떻게 선진국이 될 수 있느냐, 한국은 그 세 가지 요건중에서 국민국가를 만든 경험이 짧다는 결점이 있습니다. 그러나 우리의 역사도 최소한 2000년을 올라가고 세계사적인 의미에서 두 번째 내지 세 번째 가는 중심권에 있었습니다. 그 역사의 축적, 그것이 우리의 등을 밀어주는 바람입니다. 바람을 등에서 받았을 때 힘이 생기는 것처럼 우리의 역사가 그런 역할을 하고 있습니다. 역사가 그런 역할을 하도록 하려면 우리는 역사를 비판적으로 보되 근본적으로는 긍정적으로 평가해야 합니다. 그래야 역사의 보고에서 교훈과 용기를 끌어낼 수 있는 것입니다.
동시에 지정학적 위치가 동북아시아의 한가운데 있어가지고 바야흐로 역사의 중심이 태평양을 건너서 동북아시아로 넘어올려고 하는 이런 위치에 우리가 앉아있기 때문에 비록 국민국가를 만든 역사는 짧지만 나머지 두 가지 조건이 좋아서 우리는 반드시 이 세기의 어느 시대에 가면은 선진국가로 갈 수 있고 그것은 통일을 어떻게 마무리 하느냐에 따라서 그것이 결정되겠지만 반드시 선진국으로 진입할 거라고 생각합니다.
오늘날 우리 보수세력이 위기라고 느끼기 시작한 것은 과거 김영삼 정부 시대 때부터 시작이 되었습니다만은 최근의 계기는 역시 2000년 6월 15일 평양에서 있었던 김정일, 김대중 두 사람의 6.15선언에서 비롯된 거라고 생각합니다.
그 이전과 그 이후를 되돌아 보면 완전히 확연히 구분되는 한국사회의 변화가 있었습니다. 요즘도 언론에서 반드시 김정일 위원장이라고 붙입니다. 김정일 이렇게 하면 꼭 불경한 사람인 것처럼 생각되는 분위기가 있습니다. 그 사람들이 박정희, 이승만을 이야기할 때는 존칭을 생략하고 있습니다.


이것이 남북관계의 본질입니다. 민족사적 정통성이란, 대한민국이 우리 민족사와 칠천만 민족을 대표하느냐, 아니면 김정일 정권이 대표하느냐 하는 것을 놓고 지금 다투고 있습니다. 같은 민족에 두개 국가가 생겼으니까 이것은 절대로 이대로 갈 수가 없습니다.
한 국가로 합쳐져야 되는데 그것은 한 집안에 누가 종손이냐, 누가 서자냐를 가지고 다투는 것과 같습니다. 여기에 무슨 타협이 있습니까, 그 중간에 종손도 아니고 정통도 아니고 서자도 아닌 무슨 중간단계 회색지대를 만들수가 없습니다. 동시에 이건 삶의 양식을 놓고 벌이는 투쟁입니다. 사회주의냐, 공산주의냐, 수령일당지배체제냐, 자유민주주의냐 하는 것은 우리가 어떤 식으로 살아 갈거냐 하는 것은 삶의 양식 논쟁입니다.
우리가 사회주의를 받아들인다면 언론자유를 포기해야 되고 우리가 자유민주주의체제를 받아들인다면 시장경제를 인정해야 됩니다. 경쟁체제를 인정해야 됩니다. 민족사적 정통성과 삶의 양식을 놓고 다투는 타협이 불가능한 총체적 권력투쟁에서는 누가 정통이고 누가 이단이냐 하는 것을 반드시 구분해야 됩니다.
그것은 바로 적과 동지의 구분이죠. 민족사적 정통성을 대한민국이 대표한다하는 것은 간단하게 이야기할 수가 있습니다. 정통성은 뭐냐, 그것은 국민전체의 삶의 질을 누가 향상시키려고 노력하고 있느냐 하는 거죠. 그것은 말할 것도 없이 대한민국 정부, 지금정부까지 포함해서 대한민국 역대 정부가 그래도 국민들의 삶의 질을 향상시키기 위해서 욕을 먹어가면서 일을 하고 있다는 것을 인정을 한다면은 민족사적 정통성은 대한민국입니다.
북한은 첫째 통일한다고 하면서 스탈린과 모택동의 외세의 힘을 빌려가지고 동족상잔의 전쟁을 먼저 일으킨, 그렇게 해서 성공도 못한, 그래서 300만의 죽음을 초래한 김일성의 죄를 지고 있습니다. 김정일은 충분한 구제 수단이 있음에도 불구하고 300만을 굶겨 죽인 것, 사실은 굶겨죽인 거죠, 떼죽음을 방치한 겁니다. 이 민족에 끼친 600만명의 인명살상, 여기에 책임이 있는 김일성, 김정일 정권은 민족사의 이단이다고 확신합니다.
이단과 정통 사이에는 절대로 타협이 없습니다. 남북관계에 제3의 길이 있다, 화해에 의한 통일이 가능하다고 말하는 사람은 그것은 두 가지 부류죠. 하나는 상대방을 속이기 위해서, 또 하나는 자기 국민들을 속이기 위해서 하는 거짓말입니다.
6.15선언의 문제점을 지적한다면 바로 6.15선언 이후에 한국 사회에서 무슨 일이 일어났느냐 하는 것을 보면 알 수 있으실 겁니다. 우선 제일 중요한 것은 좌익들이 표면에 나왔습니다. 좌익들이 얼마나 과감하게 하고 있느냐 하는 것은 경찰관 일곱명을 불태워 죽인 사람을 민주화투사로 표창하는 일을 국무총리실 직속기관이, 더구나 국무총리 이한동이라는 사람은 스스로 자기는 보수세력의 대표자라고 자칭하는 사람입니다만 그 자칭하는 사람의 직속기관이 이런 반국가적인, 반헌법적인, 반인륜적인 행동을 하는 것을 제지하지 못하는 것으로도 알 수 있습니다.
그것은 좌익세력이 정권 안에서 상당한 영향력을 행사하고 있다는 것을 실증적으로 보여주고 있습니다. 신문에 제대로 보도가 안되어서 그렇지 전교조의 불법활동도 민주화운동으로 인정받았습니다. 교사들이 노동조합을 만들어서는 안된다 하는 법을 어기고 탈퇴하지 않으면 해고 하겠다 하는 경고도 무시하고 버티다가 천백몇명이 노태우 정부 시절에 해임되었습니다.
그 사람들, 그 행위도 민주화 운동이다라고 표창을 하기로 결정을 했습니다. 그렇다면 헌법을 파괴하고 국법을 무시하는 행위가 더구나 교사가 그런 행동을 하는 것이 상을 받아야 될 일이라고 한다면은 누가 준법을 이야기하겠습니까, 그 교사들은 초, 중, 고등학교 교사들인데 그 교사들이 어린 학생들한테 제일 먼저 가르쳐야 될 것이 국가관, 헌법을 수호하고, 법률을 지켜라, 질서를 지켜라 하는 것을 가르쳐야 될 사람들이 스스로 법을 어기는 행동에 대해서 국가가 나서가지고 잘했다고 민주투사로서 표창을 주겠다는 결의를 하는 마당에 어떻게 그런 교육이 현장에서 가능하겠느냐 하는 근본적인 문제가 제기됩니다.
한국사회에서는 굉장히 잘 단결된, 잘 조직된, 용기가 있고 젊은 좌익세력이 한 사백만 명 됩니다. 이것을 우리가 직시를 해야지 그것이 있는지 없는지 모르겠다든지 그건 과장이라든지 이런 식으로 회피해서 넘어갈 수 있는 것은 아니라고 생각합니다. 사백만의 근거는 뭐냐, 우리가 월간조선에서 여론조사를 할 때마다 묻습니다. 당신은 김정일을 악이라고 생각하느냐, 아니면 선이라고 생각하느냐 이렇게 물으면 달마다 조금씩 달라집니다.
노무현 바람이 불었을 때는 응답자의 12%가 김정일을 선이라고 대답을 했습니다. 모르겠다는 사람이 30% 되고 김정일을 악이라고 대답한 사람이 60%밖에 없습니다. 이런 조사를 과거에 80년대, 90년대부터 계속 해왔는데 80년대는 3%, 90년대 올라오면 이게 5%로 늘었습니다. 6.15선언 이후에 고무된 좌파가 당당하게 나는 김정일은 선이다라고 대답을 합니다.
이런 여론조사는 전화로 합니다. 아무도 모르는 사람한테 ‘당신은 김정일이 선이라고 생각합니까, 악이라고 생각합니까? ’ 이렇게 물으면 김정일을 악이라고 생각하는 사람이야 별 거리낌 없이 이야기하겠는데 선이라고 생각합니다라고 대답하기가 어려울 거 같은데, 당당하게 김정일을 선이라고 생각하는 사람은 우리 사회에 12%입니다. 이건 유권자중에 12%, 사백만입니다. 이 사백만은 지금 대구, 경북 유권자보다 많습니다.


그래서 여기 계신 분들은 20대 하면은 한총련을 떠올릴 때가 있었을 것입니다. 8.15 되면 어느 대학 점거해가지고 며칠 동안 기물을 때려 부수면서 경찰관들을 상대로 일종의 도시 내의 게릴라전을 펼치는 한총련이 20대를 대표한다, 그런데 이번에 월드컵을 계기로 해서 한총련의 목소리가 없어져 버리고 애국적인 20대가 나타난 걸 보고 많은 사람들이 놀라셨을 겁니다. 좌파들이 실은 소수인데 그 시끄러운 데 들어가 있었기 때문에 자기들이 전체를 대표하는 것처럼 위장하고 사기치고 하는 것에 우리가 넘어갔는데 보통 20대는 그렇지 않구나 하는 것을 아실 수 있었을 겁니다.
그러나 그것은 월드컵 기간 중이고 다시 평상시로 돌아가면 또 그런 소수의 행패부리는 좌익세력한테 어떤 집단이 대표권을 넘겨주는 경우가 되풀이 될 수 있습니다. 6.15선언의 제일 큰 문제는 무엇인가. 6.15선언의 내용은 7.4 공동성명하고 거의 같습니다. 그것은 또 원칙에 대한 합의죠, 양쪽 간에 서로 평화롭게 살자, 자주적으로 통일하자 하는 하나마나한 이야기죠. 전쟁하지 말자는 등의 원칙적인 이야기인데 , 이런 원칙적인 합의는 남북간에 여러 차례 맺어졌습니다. 7.4 공동성명, 남북기본합의서, 그 다음 이번엔 세 번짼데 남북기본합의서는 상당한 실천내용이 있기 때문에 구체적인 게 많습니다. 그러나 이번은 남북기본합의서를 더 구체적으로 발전시킨 것이 아니라 다시 7.4 공동성명으로 넘어가서 똑같은 이야기를 되풀이 했습니다.
남북간에 맺어진 원칙적인 합의는 합의를 맺자 마자부터 서로 해석이 달라가지고 티격태격하다가 결국 정부가 바뀌면 사문서가 되어버립니다. 그러나 북한은 그걸 가지고 항상 남한의 정부를 괴롭히는 수단으로 활용하죠.
7.4 공동성명에서 통일 원칙을 뭐라고 했냐면 자주, 평화, 민족대단결이라는 세 가지 용어를 썼습니다. 이것은 이후락 정보부장이 북한 것을 그대로 받아들였는데 아주 이것 때문에 우리가 지금까지 족쇄가 되고 있는데 북한이 말하는 자주는 주한미군철수, 민족대단결은 국가보안법 철폐, 국정원 해체 뭐 이런 거죠, 그것을 그런 말로 표현하고 있는데 그 겉에 드러난 말을 받는 바람에 북한의 대남공세에 우리가 노출되는 지금까지도 계속 괴롭힘을 당하는, 그 원칙을 6.15선언에 재천명 했습니다.
그 다음 제2항에 아주 중요한 새로운 것이 하나 들어가 있습니다. 북측의 낮은 단계 연방제와 남한의 연합제 사이에 공통점이 있다는 것을 인정하고 이 방향으로 통일을 논의해 가기로 했다, 이게 문제입니다.
이것은 결정적인 문제점을 내포하고 있는 말입니다. 북측의 낮은 단계 연방제와 남한의 연합제 사이에 공통점이 있다는 것을 인정하고 이 방향으로 통일을 논의해 가기로 했다는 건 통일의 방향과 방법에 대해서 상당한 합의를 했다는 이야기입니다.
이것이 6.15선언의 제일 중요한 핵심이죠, 나머진 다 평소에 하던 겁니다. 그래서 이 선언 때문에 6.15선언이 갑자기 통일 열기를, 통일의 광풍이죠, 그것을 남한사회에 불러일으켰습니다. 그래서 그동안 통일을 하지 말자고 주장하던 좌익들은, 그들은 정말 90년대에는 통일을 하지 말자고 그랬습니다. 서독이 동독을 먹어 놔서 저렇게 경제적으로 어렵지 않느냐, 서독을 보라 이런 식으로 해가지고 북한이 코너로 몰릴 때는 통일 하지 말자는 주장을 한참 퍼뜨리던 사람들이 6.15선언 이후에는 민족, 통일, 평화 이 말을 들고 나와 가지고 자기들이 민족통일 세력이고 통일을 반대하는 사람은 반민족, 반통일, 반평화 세력이라는 식으로 캠페인을 전개하고 여기에 어용 방송이 가담을 해가지고 좌익이 최근까지는 한국사회의 주도권을 잡은 것처럼 보였습니다.
그렇게 만든 것이 바로 제2항이죠. 그럼 이것은 구체적으로 따져볼 필요가 있습니다. 이것은 워낙 중요한 문제이기 때문에 상식적인 차원에서라도 확실하게 개념정리는 해놓아야 된다고 생각합니다.
1990년에 서동권 안기부장이 북한을 비밀리에 방문을 해가지고 김일성, 김정일 하고 합석을 해서 만났습니다. 그래서 남북정상회담을 이야기하니까 김일성이 한다는 말이 ‘남북정상회담 좋죠, 고려연방제 통일방안을 받아들이면은 남북정상회담을 하겠습니다. 언제라도 하겠습니다’ 라고 이야기를 했습니다. 서동권 부장이 가만히 들으니까 이것을 그냥 깨고 나올 수는 없고 순간적으로 이런 대답을 했다고 합니다. ‘우리의 통일 방안에도 연합제가 있다, 북한의 연방제 통일방안하고 비슷한 점이 있으니까 이 두 가지를 가지고 같이 한번 연구해 보도록 합시다’ 라고 던졌습니다.
이때 배석했던 북한측 전문가가 일어나 남북간의 통일안에 공통점이 없다고 말하자 김일성이 가만히 듣더니 그러면 안되겠군요 하면서 그 이야기를 접었다고 합니다. 말하자면 남한의 연합제와 북한의 연방제가 공통성이 없다는 것을 김일성도 인정을 했다는 겁니다.
그런데 김정일과 김대중 두 사람은 공통성이 없는 것을 어떻게 공통성이 있는 것으로 둔갑을 했느냐 하는 거죠. 그런데 우리나라의 연합제에는 두 가지가 있습니다. 연합제와 연방제를 이야기하면 좀 골치가 아픈데 연합제와 연방제가 사실은 비슷하기도 한데 어쨌든 우리나라에서는 공식적인 통일방안 이라는 게 하나 있습니다.
그것은 1989년에 국회에서 동의를 받은 노태우 정부의 한민족공동체통일방안입니다. 그것은 삼단계로 되어 있습니다. 1단계는 서로 화해 교류 한다. 그것이 잘 되면은 2단계 가서 남북연합제를 만든다. 남북연합제라는 것은 뭐냐, 상호간의 서로 협의체를 만들어 가지고 민족의 공통적인 문제를 의논한다 이렇게 되어 있습니다. 그게 연합제입니다. 그것이 잘 되면 완전 통일로 간다. 이것이 우리의 국가적인 공식 통일 방안입니다.
그러면 이거와 북한의 낮은 단계 연방제가 공통점이 있다고 인정한거냐 하는 것이 미스터리입니다. 김대중 대통령은 여기에 대해 뭐라고 했냐면 6월 15일날 돌아와서 6월 16일 국무회의에서 합의가 나오게 된 배경을 설명을 했습니다. 김대중 대통령이 이야기했습니다. 내가 평소에 연구해 왔던 나의 3단계 통일방안에 제 1단계로서 연합제가 있다. 그 연합제는 이러 이러한 거다 라고 설명을 하니까 김정일이가 김용순하고 이야기를 하더니 우리의 낮은 단계 연방제와 공통점이 있다라는 쪽으로 합의가 이루어졌다고 이야기를 했습니다. 김대중 대통령의 이야기를 들으면은 그 연합제는 우리 국가의 공식적인 통일방안의 연합제가 아니고 자신이 가지고 있는 개인적인 통일방안의 연합제다. 그것은 1단계입니다. 2단계가 아니고, 제1단계부터 연합제로서 통일에 바로 들어가자는 겁니다.
2단계에 있는 연합제와 1단계에 있는 연합제는 다르죠. 2단계에 있는 노태우식의 연합제는 남북관계가 잘 되어 신뢰가 형성된 다음에 연합제로 들어가자는 거고 김대중 3단계 통일방안의 연합제는 1단계부터 바로 연합제로 들어가서 통일의 단계로 들어가자는 겁니다.
그것은 바로 통일을 시작하자는 거죠. 김대중 연합제는 통일의 시작을 의미하는 겁니다. 이것이 북한하고 같다 하는 것은 일리가 있습니다. 그 다음날 6월 17일 이회창 한나라당 총재하고 만났을 때 이회창 총재가 거기에 문제를 제기했습니다. 그러니까 김대중 대통령이 뭐라했냐면 ‘아 그 연합제는 노태우 대통령 시절의 통일방안에 나오는 그 연합제입니다.’ 하루사이에 완전히 말이 바뀌었습니다. 그러면 어느 것이 진짜냐, 전후관계로 봐서 김대중 대통령이 6월 16일날 한 이야기가 맞습니다. 그렇게 해야 이게 말이 맞지, 그러면 여기에 두 가지 큰 문제가 있습니다.
대통령이 통일문제, 통일방안에 대해서는 지게꾼부터 대통령에 이르기까지 확실하게 어떤 의문도 없이 다 알아야 될 통일방안에 대해서 6월 16일에 한 이야기와 6월 17일에 한 이야기가 완전히 반대라면은 이런 이야기를 대통령이 할 수 있느냐 하는 문제가 하나 있고 그 모순점에 대해서 그 당시에 언론과 야당이 왜 집중적으로 문제를 제기하지 않았느냐 하는 두 번째 문제, 세 번째 문제는 김대중 대통령의 연합제와 김정일의 낮은 단계 연방제는 과연 어떤 공통점이 있느냐 하는 것입니다.
김대중 대통령의 과거 연방제 통일방안은 우리 법원에 의해서 이것은 친북적인 것이다, 이것은 국가보안법에 위반되는 것이다 하는 확정판단을 받았습니다. 그래서 그분이 사형선고를 받은 이유중에 한민통 결성도 있지만은 이 부분도 있습니다. 그러니까 저의 개인적인 판단이 아니라 우리 대법원의 그 판단은 아직도 재심에 의해서 뒤집어지지도 않았어요, 살아있는 겁니다. 이 통일방안은 김대중 대통령이 주장하는 그 당시에는 연방제라고 했어요, 나중에 연합제라고 바꿨는데, 이 통일방안은 북한 통일방안과 상당히 비슷하다, 이것을 주장하는 것은 대한민국을 위태롭게 하는 것이다 하는 확정판단을 대법원에서 1981년에 내렸어요.
논리적으로 생각하면 그 통일방안과 북한의 대남적화통일전술로서 만들어낸 고려민주연방공화국 통일방안이 공통점이 있다라고 인정하는 것은 상당히 논리적으로 맞는 거죠. 고려연방제 통일방안이라는 것은 통일방안이 아닙니다. 왜냐하면 무슨 통일조국을 생각하고 있냐하면 남한의 자유민주주의체제를 그대로 두고 북한의 사회주의체제를 그대로 두고 그 위에다가 고려민주연방공화국이라는 뚜껑을 덮어 씌우자는 겁니다. 여기서 두 가지 다른 이념을 하나로 합치자는 이야기는 하지 않습니다. 이대로만 해놓자는 거죠, 이걸 그래놓고 통일이다라고 하자.
그러나 통일이 아니죠, 왜냐면 지금 남북한이 갈려져 있는 이유가 민족이 다르기 때문에 우리가 지금 갈라져 있는 건 아닙니다. 이념이 다르기 때문에 갈라져 있습니다. 그래서 남북한의 통일이라는 것은 민족이 하나가 되는 것이 아니라 이념이 하나가 되는 것이 바로 통일이라는 의미인데 고려연방통일방안은 양쪽 이념을 그대로 두자는 겁니다. 그럼 이게 무슨 통일방안이냐, 그 통일방안을 내세운 이유는 통일에 목적이 있는 것이 아니고 남한사회를 분열시키자는 거죠, 연방제 통일방안을 받아들이라 하면 그 전제조건으로 몇 가지가 따르는 거죠. 주한미군 철수하라는 말과 국가보안법 폐지죠. 통일하는 마당에 국가보안법이 왜 필요하느냐, 우리끼리 통일하는 마당에 주한미군이 왜 필요하느냐 하는 이 두 가지를 관철시키기 위한 대남적화전략의 가장 핵심에 고려연방제통일방안이 있습니다.
그런데 김대중 대통령이 고려연방제 통일방안을 인정했습니다. 최소한 공통점이 있다는 것은 인정한 거죠. 부분적인 인정이냐, 전폭적인 인정이냐 하는 것은 의미가 없죠. 어떤 사람을 이야기할 때 팔만 떼 가지고 그 사람하고 분리시킬 수 없는 것처럼 그 몸 하나의 전체 속에 하나의 큰 논리체계 안에 있는 건데 그것을 부분적으로 인정한다면 이 팔이 나의 팔이다고 인정하면 나를 인정하는 거와 같은 거 아닙니까? 부분적인 인정은 반드시 전체적인 인정으로 가게 돼 있는데 그것을 우리가 받아들였습니다.
이것은 앞으로 다음 정권 때부터 두고두고 우리를 괴롭히게 될 것입니다. 여기서 우리가 어떻게 탈출하느냐, 다음 정권 들어서자마자 6.15선언을 폐기를 하는 게 낫죠, 폐기 하고 91년에 만든 남북기본합의서로 돌아가자, 그것이 훨씬 더 구체적인데, 그런데 그렇게 할 수 있을 것인지, 그렇게 할려고 할 때 남한의 상당히 왕성해진 좌파세력들이 가만히 있을 것이냐 하는 이런 여러 가지 문제가 있다고 생각합니다. 저는 여기 계신 분들을 포함해서 저도 기성세대가 되었습니다만은 기성세대의 역할이 아직도 남아있다고 생각합니다. 여기 계신 많은 분들은 6.25때 사선을 넘으면서 조국을 지킨 분들인데 그분들이 노년에 명예롭게 미국의 예비역 분들처럼 존경을 받으면서 명예롭게 안온하게 살지 못하고 지금도 나라를 걱정하는, 공산화를 걱정하는 이런 상황에 있다는 것은 참으로 안타까운 일입니다만 어쨌든 기성세대는 지금 20대를 포함해서 젊은 세대를 잘 선도할 수 있는 위치에 있고 그런 의무를 가지고 있고 또 그만한 수단을 가지고 있습니다.
이 기성세대가 가지고 있는 수단이 세 가지가 있습니다. 하나는 나이가 많습니다. 그리고 돈이 많습니다. 또 직위가 높습니다. 나이가 많으니까 주로 가정에서 자녀들을 잘 지도해야 되고 직위가 높으니까 직장에서 직원들을 잘 선도를 해야 되고 돈이 있으니까 나라를 위해서 움직이는 사람들, 탈북자 운동단체라든지 이런 사람들한테 돈을 지원을 해주어야 합니다.
저는 이 돈 부분이 굉장히 중요하다고 생각합니다. 서양 사람들 사이에 그런 이야기가 있다고 합니다. 사랑이란 것은 지갑과 손발을 통해서 표현된다. 마음으로 하는 사랑이라는 것은 아무 의미가 없다라고 이야기합니다.
마음으로 하는 사랑은 보이지도 않고 의미도 없고 최소한 손과 발로 해야죠. 손으로 하든지 돈으로 하든지 돈 있으면 돈으로, 돈이 없으면 손발로 하는데 손발로 하는 것 중에 투표를 잘하는 것도 중요하죠. 그리고 시위를 하든지 자원봉사를 하든지 하는 그런 게 있겠죠.


그래서 저는 그 선거결과가 상당부분은 50대가 20대를 설득한 결과가 아니겠느냐 이렇게 생각을 합니다. 이런 관계가 나라를 말하자면 안정시키는 눈에 보이지 않는 보수세력의 활동이라고 생각합니다. 우리 보수세력은 그 동안에 열심히 일하고 또 나라를 지키기 위해서 싸우다가 보니까 하나 빠뜨렸어요, 그것은 이론무장하는 것을 빠뜨렸습니다. 사실은 이론무장을 할 필요가 없었죠. 빨갱이는 나쁜 놈, 김정일은 민족반역자라고 이야기하면은 다 수긍하는 시대를 살아갔기 때문에 새삼스럽게 논리적으로 이렇게 이야기 할 필요가 없었는데 좌익에서 워낙 정교하고, 교묘한 논리를 개발해 가지고 이승만은 친일정부다, 이런 식으로 말을 만들어가지고 먹혀들도록 하니까 거기에 대항하는 시기를 놓쳐서 한국사회에 좌익이 이렇게 번성하도록 방치를 했습니다.
어떻게 하면 이론무장을 할 것이냐 하는 것도 하나의 과제라고 생각합니다. 우리가 남북관계를 이념이라고 하는데 이념이란 신념화된 이론이라는 뜻입니다. 이론만 가지고 있으면 안됩니다. 이론이야 다 가지고 있죠. 학자도 가지고 있는데 그 이론을 자기의 신념으로 해가지고 행동하도록 하는 것이 그것이 바로 이념입니다. 이론과 신념이 합쳐져서 이념이 나오는데 어떻게 우리 기성세대가 스스로를 이념화 할 것이냐.
이론을 배우려면 공부를 해야 되고 그것을 행동으로 옮길만한 의지력을 거기에 보태야 이념이 되니까 스스로 어떻게 그렇게 할 수 있겠느냐 하는 것이 하나의 과제다 이렇게 생각합니다. 그러려면 우리가 왜 통일을 해야 되고 왜 좌익과 대결하면서 살아가야 되느냐 하는 궁극적인 문제가 제기된다고 생각합니다. 우리가 통일이라고 할 때 두 가지 의미에서 절실하죠.


거기엔 장애물이 있습니다. 북한 동포들을 구출해 내기 위해서 장애물이 김정일 정권이니까 김정일 정권을 어떤 식으로 분쇄할거냐, 전쟁을 통해서 거세할거냐, 아니면 전쟁을 하지 않고 평화적으로 노련한 방법으로 거세를 할것이냐 하는 문제가 있습니다. 또 하나의 문제는 뭐냐, 남한사회에서 한국사회가 합리적으로 변하고 과학적으로 되고, 순리가 통하는, 이런 한국사회를 혼란에 빠뜨리고 선진국으로 가는 자동차를 뒤에서 끌어당겨 후진시키려고 하는 이런 세력, 이 세력을 북한이 지원해준다, 말하자면 한국 내의 좌익세력을 정리하지 않으면, 결정적으로 약화시키지 않으면, 우리가 앞으로 가려고 해도 자꾸 뒷발을 걸기 때문에 한국사회를 비합리적으로 억지가 판치는 사회, 사기와 선동이 판치는 사회로 만들려고 하는 이 세력을 어떻게 약화시킬 것이냐, 이것을 약화시키는 기본 전제는 김정일 정권이 무너져야 되는데, 그래서 저는 한국안에 있는 이 좌익세력을 내적이라고 한다면 김정일 정권은 주적이죠, 이 내적과 주적은 동전의 양면처럼 하나로 되어 있습니다.


그러나 다행히 한국사회에서 보수세력이 압도적으로 다수다, 그러면 이 다수가 가진 힘을 어떻게 모을 것이냐, 다수가 가진 힘은 뭐냐, 돈과 직위와 나이다, 이것을 어떻게 써먹을 것이냐 하는 이런 문제가 여기에 제기된 것입니다. 저는 이런 세미나에 가끔 불려 와가지고 제가 오늘 했던 이야기와 비슷한 이야기를 많이 합니다.
이렇게 대화를 하고 끝나고 가면은 다 잊어버리고 똑같은 생각을 가진 사람이 우리 사회에 또 있긴 있구나 하는 걸로 끝내버리고 하면 무슨 의미가 있겠느냐는 겁니다. 이제는 우리가 돈과 직위와 나이를 써야 됩니다. 특히 월드컵으로 이렇게 고양된 한국 사람들의 순수성을 활용해야 합니다.
월드컵으로 많은 사람들이 마음이 착해졌습니다. 아파트에서 월드컵 응원하다 보니까 서로 모르는 사람들 끼리 친해지고, 부부 사이가 서먹하던 사람도 같이 텔레비젼 보면서 응원하다가 부부 사이가 좋아졌다는 사람도 있습니다. 직장에서도 마찬가지고, 일단 사람이 선의가 나타난 거죠. 그 선의의 원천은 뭐냐, 애국심입니다. 한국팀이 이겨야 된다.
축구는 국가대항전이기 때문에 이렇게 시끄러운거 아닙니까, 야구나 이런 것은 국가대항전이 아니고 그냥 팀인데, 말하자면 이것은 하나의 전쟁이죠. 애국심, 그러니까 우리가 가지고 있었던 국가에 대한 애착심이 이런 식으로 극적으로 나온 겁니다. 오늘 한국 사람이, 돈을 번 사람이, 돈을 가장 값지게 쓸 수 있는 방법이 있습니다. 돈을 가장 값지게 쓸 수 있는 방법은 돈을 써가지고 맛있는 거 먹는 거 아니지 않습니까, 인간생명을 살리는 거 아닙니까. 탈북자, 지금 중국을 헤매고 있는 탈북자를, 500만원에서 천만원 정도면 한사람 살려서 한국에 데리고 올 수가 있습니다.
최근에 납북어부가 탈북하여 한국으로 왔습니다. 그는 북한에 아들을 두었습니다. 이 아들도 뒤늦게 탈출해가지고 제3국을 헤매고 있는데 우리가 이 사람을 구출해달라고 국정원이나 통일부에 이야기 했더니 정부가 개입하기 싫으니까 알아서 데려오라고 해서 탈북자 모임에서 돈을 모아서 천만원인가 줘가지고 두 청년을 데리고 왔습니다.
천만원이면 두 생명을 구하는데, 쉰들러 리스트 라는 영화도 있는데, 거기는 독일 사람이 유태인을 돈주고 구하는 영화 보셨지 않습니까? 거기는 독일 사람이 유태인을 구하는 거고 우리는 동족이 동족을 구하는데 돈있는 사람이 가만히 있다, 그러면서 통일을 이야기하고, 그러면서 좌파가 극성이라고 한탄할 자격이 있는지 저는 극히 의문입니다. 그래서 저는 한국 보수세력이 압도적인 다수면서도 소수의 좌익한테 질질 끌려 간다면 반드시 그 보수세력의 행동 안에 문제가 있다고 생각합니다. 이 문제를 해결하지 않으면 아무리 숫자가 많아도 소수의 억지, 선동세력한테 끌려갈 수밖에 없을 것이다 하는 말씀을 결론적으로 드리고 싶습니다. 제가 드릴 말씀은 이것으로 끝내겠습니다. 감사합니다.


15 이는 저가 주 앞에 큰 자가 되며 포도주나 소주를 마시지 아니하며 모태로부터 성령의 충만함을 입어
22 그가 나와서 저희에게 말을 못하니 백성들이 그 성소 안에서 이상을 본 줄 알았더라 그가 형용으로 뜻을 표시하며 그냥 벙어리대로 있더니
25 주께서 나를 돌아보시는 날에 인간에 내 부끄러움을 없게 하시려고 이렇게 행하심이라 하더라
28 그에게 들어가 가로되 은혜를 받은 자여 평안할지어다 주께서 너와 함께 하시도다 하니
32 저가 큰 자가 되고 지극히 높은신 이의 아들이라 일컬을 것이요 주 하나님께서 그 조상 다윗의 위를 저에게 주시리니


어려서부터 언어에 관심이 많았다. 세계의 다양한 언어와 문자에 대해서 배우는 것이 그렇게 흥미로울 수 없었다. 여러 나라를 돌아다니며 자란 환경 덕분에 한국어와 영어를 모두 자유자재로 구사하게 되었고 학교에서는 프랑스어와 스웨덴어도 공부했다.
그러다 몇 년 전부터 한국어 이외의 언어(이하 외국어)를 한글로 적는 문제에 대해 관심을 가지기 시작하였다. 세계가 비좁아진 오늘날 외국어의 발음을 한글로 적을 일이 참 많아졌다. 외국의 인명과 지명과 같은 고유명사는 물론이고 각종 보통명사도 끊임없이 한국어에 들어오고 있다.
어렸을 때 같은 작곡가의 이름을 어떤 책에서는 '바흐'로 적고 다른 책에서는 '바하'로 적는 것을 보면서 한국어와 발음이 다른 외국어의 이름을 한글로 적는 기준에 대해 궁금해했던 기억이 난다. 그러다가 한국어의 어문 규정 가운데 하나인 "외래어 표기법"이 그 기준이 된다는 것을 배우게 되었지만 이 외래어 표기법의 자세한 내용을 들여다본 것은 대학생이 다 돼서였다.
학교에서는 외래어 표기법의 자세한 내용을 가르치지 않는다. 잘은 모르지만 아마 가르친다 해도 그냥 외래어 표기법이라는 것이 있고 몇 가지 특징만을 가르치는 것 같다. 많이 쓰는 몇 가지 외래어를 맞춤법, 즉 외래어 표기법에 맞게 쓸 수 있는지 알아보는 문제가 시험에 나오는 정도일 것이다. 예를 들면 '케잌'과 '케이크' 가운데 바른 표기를 고르시오... 그러니 외래어 표기법의 내용을 알고 있는 사람은 극소수이고, 외래어 표기법이라는 것이 있는지조차 모르는 사람이 많은 것 같다.


외래어 표기법의 수난은 이것으로 그치지 않는다. 외래어 표기법을 아는 사람들이 외래어 표기법의 기준으로 볼 때 잘못 알려진 표기를 지적하면 이미 그 표기에 익숙해진 사람들이 반발하는 일이 많다. 그러면서 오히려 외래어 표기법이 잘못되었다는 주장도 펼친다.
또 외국어를 배우는데 외래어 표기법이 걸림돌이 된다는 주장도 있다. 특히 모두들 영어 배우기에 혈안이 된 요즘 잘못된 외래어 표기법 때문에 영어 발음을 제대로 배우는데 방해가 된다고 하는 주장을 심심찮게 들을 수 있다. 하지만 그런 주장이 성립하려면 한국어에 섞어 쓰는 외국어는 모두 외국어 발음대로 흉내내어야 할텐데, 한국어를 쓰는 모든 이들이 그 외국어의 발음에 통달하지 않은 이상 한국어에 섞어 쓰는 외국어가 한국어 발음에 맞게 고쳐지는 것은 어쩔 수 없다.


세계에서 유일하게 한글을 쓰는 것에 따른 불운
영어처럼 로마 문자를 기반으로 한 알파벳(이하 로마자)을 쓰는 언어에서는 외국어를 들여오는데 그다지 큰 문제가 없다. 일단 로마자를 쓰는 언어가 매우 많다. 공통된 문자를 쓰는 언어에서는 표기를 거의 그대로 옮겨올 수 있다. 예를 들어 Kwaśniewski라는 폴란드 전 대통령에 대해 글을 쓴다고 하자. 영어를 쓰는 사람은 폴란드어에 대한 지식이 전혀 없어 이것을 어떻게 발음하는지 전혀 감이 오지 않더라도 그 이름을 적는데는 아무 문제가 없다. 폴란드어 철자 그대로 쓰거나 익숙하지 않은 특수문자 ś는 s로 적어 Kwasniewski라고 쓰면 그만이다. 하지만 한국어로 글을 쓰는 사람에게는 이것을 한글로 적는 것이 쉬운 문제가 아니다.
방송, 언론 등을 통해서 폴란드 소식을 접해왔거나 폴란드어에 적용되는 외래어 표기법 규정에 대해서 알고 있지 않으면 이 이름은 '크바시니에프스키'로 적는다는 것을 알아맞힐 한국어 사용자가 얼마나 될까?
한글은 표음 문자여서 어느 언어의 소리라도 흉내내어 적기 쉬운 장점이 있다. (지금 외국어를 한글로 표기하는 어려움을 논하고 있지만 표음 문자가 아닌 한자를 쓰는 중국어로 외국어를 적는 어려움에는 비교할 바가 아니다.) 그러나 그러려면 적으려는 언어의 발음에 대한 지식이 필요한데, 이것이 절대 쉬운 것이 아니다. 그런데 로마자를 쓰는 언어들은 공통된 문자 덕택에 세계 주요 언어의 대부분은 거저 옮겨 적을 수 있는 반면 한글은 한국어에서만 쓰므로 한국어에서 외국어를 적으려면 다른 문자에서 한글로 옮겨야 하는 어려움이 필수적으로 따른다.
영어가 사실상 국제 공통어이기 때문에 로마자를 쓰지 않는 언어에서도 웬만한 고유 명사는 로마자로 알려지게 되어있다. 그리스 문자를 쓰는 그리스인이나 한자를 쓰는 중국인이나 외국인을 위한 명함에는 자신의 이름을 로마자로 적어 소개한다. 당연한 얘기지만 이들이 한국인을 위해서 친절하게도 자기 이름을 한글로 적는 법을 소개할 리는 없다. 이들 이름의 한글 표기는 한국어 사용자들이 알아서 결정해야 한다.


알아보면 알아볼수록 외국어를 한글로 표기하는 문제는 방대하고 어려운 문제이다. 외래어 표기법에서 세부적으로 다루지 않고 있는 언어의 표기는 물론이고 중요도에서 1순위인 영어의 표기마저도 외래어 표기법을 제대로 적용하는 것은 절대 쉽지 않다. 그래서 나름대로 외래어 표기법에 대한 자료집을 마련하려 몇 달 전 "표기위키: 외국어의 한글 표기"라는 위키 사이트를 만들었다. 이론상 여러 사용자가 편집할 수 있는 위키 사이트이지만 아직까지는 나 혼자 내용을 채우고 있고 그나마 개인 사정으로 바쁜 요즘은 편집이 매우 뜸해졌다.
그런데도 이 블로그를 만드는 것은 여기저기 일을 벌여놓고 마는 내 성격 탓일 수도 있지만 외래어 표기법에 대한 생각을 두서 없이, 형식 없이, 사견과 개인적 경험도 곁들어가며 적고 싶기 때문이다. 또 내 생각에 대한 다른 사람들의 의견이 어떤지 궁금하기도 하다. 외국어의 한글 표기는 매우 전문적인 분야이면서도 한국어를 쓰는 모든 이의 언어 생활에 영향을 끼치는 문제 아닌가? 위키 사이트에는 덧글 기능이 없어서 그 내용을 본 사람들의 반응을 알 수 없어 아쉬웠는데 블로그에서는 내 독백만이 아니라 이 문제에 관심을 가진 다른 이들과 어느정도의 소통도 가능하기를 기대해본다.


저도 한때는 끝소리 님처럼 원음에 집착(?)했던 적이 있었고 원음과 동떨어진 표기는 고쳐야 한다고 생각했던 적이 있었는데, 어차피 사람들이 현실적으로 원음을 언제나 따르는 게 불가능한 데다가, 언중은 원어에 별로 신경 쓰지 않고 익숙한 표기를 쓰는 경우가 훨씬 더 많다는 걸 깨닫고 난 뒤 원음에 가까운 표기보다는 언중이 많이 사용하는 표기를 우선으로 두는 게 낫다는 생각을 하게 됐습니다. 결국 한국어 화자들끼리의 소통을 위한 것이니 원음과 차이가 크더라도 한국어 화자들끼리만 잘 알아보고 잘 알아들으면 그만이고, 원음이 어떻건 언중이 많이 사용한다면 그걸 원음에 가까운 표기로 바꾸기는 사실상 거의 불가능하니까요(물론 안 바뀌는 경우가 없지는 않지만요).


따지고 보면 한국어에서 언제나 원음을 따르지 않는 경우는 오래전부터 있었죠. 한자의 속음이 그런 예고요. 국립국어원이나 그 누구도 '대만(臺灣)'을 '대완'이라고 해야 한다고는 안 하죠. 한자의 속음은 괜찮으면서 외국어/외래어 표기가 원음이랑 동떨어지는 건 괜찮지 않을 이유가 없죠.
그래서 원음보다는 한국어 내부에서의 언어 현실을 우선으로 두게 됐고, '원음이 이러니까 그렇게 쓰는 건 틀렸고 이렇게 쓰는 게 옳다' 같은 시각을 좀 회의적으로 보게 됐습니다. 제 시각은 '원음이 어떻건 간에(또는 현재 널리 쓰이는 원음과 동떨어진 표기가 어떤 이유로 나왔건 간에) 한국어에서 그렇게 많이 쓰이면 그게 옳다'로 바뀌었죠.
즉 한때 저는 끝소리 님과 같은 시각이었다가 현재는 반대쪽으로 가게 됐죠.
뭐, 별건 아니고, 그냥 한때 끝소리 님과 같은 시각을 가졌었지만 지금은 반대쪽으로 방향이 바뀐 한 사람의 댓글일 뿐입니다.


이 블로그를 시작한지 벌써 9년이 지났네요. 그동안 외래어 표기에 대한 제 시각이 꾸준히 변한 점도 있지만 원래도 언중에게 이미 익숙하여 굳어진 표기를 바꿔야 한다는 지나친 규범주의는 경계했다고 생각합니다. 그러니 원음에 집착한다고만 생각하시면 좀 억울합니다. 저는 이미 정착된 표기를 바꾸는 것이 아니라 새로 들어오는 이름을 어떻게 하면 체계적으로 표기할 수 있을까 하는 문제에 더 관심이 있습니다. 그래서 외래어 표기법에서 다루지 않는 언어, 다루더라도 규정이 미흡한 언어를 많이 다루는 것입니다.
한자의 속음 얘기를 하셨는데 한자음을 옛 운서를 기준으로 보면 잘못되게 읽는 경우는 한자문화권에서 두루 관찰되는 현상이고 한자어는 일반적으로 외래어라고 인식하지 않기 때문에 이것을 외래어를 원음에 따라 적는 문제로 이해하기는 조금 곤란합니다. 영어에서 라틴어나 고대 그리스어 어원의 개별 단어 발음을 따질 때 '원음'을 따지는 것이 아니라 다른 라틴어나 고대 그리스어 유래 단어와 비교해서 영어 내부적으로 따져야 하는 것처럼 한국어의 개별 한자음도 한국어의 한자어라는 범주 내부적으로 따져야 합니다. 이 입장에서 灣은 '완'으로 발음하는 경우가 없으니 '만'은 기원을 따지면 속음이라도 한국어 한자어에서는 본음으로 취급하는 것이 좋을 것입니다.


세계 경제 위기에서 그녀는 전임자가 2008 년 총회에서 연설 할 때 경제 위기가 저당을 갚을 수없는 빈민층에 영향을 미치기 시작했다고 회고했습니다. 문제를 일으킨 부유 한 국가에서의 행동의 결과로 위기가 확산되었습니다. 최근의 유로존 위기는 단순히 그 지역을 약화시키는 것이 아니라 세계의 다른 부분을 위험에 빠뜨리는 것이 었습니다. FOX Sports Mobile 앱을 다운로드하려면 iTunes App Store를 방문하십시오. 2011 시즌의 모든 경기에 대한 피치 세부 사항으로 피치를받습니다. 현재 시즌의 일정은 iPhone 친화적 인 형식으로되어 있으며, 추천 비디오 및 리그 스코어 보드가 표시되며, 순위, 로스터 및 플레이어 통계도 제공됩니다. 뉴욕 주 (州)는 동일하지 않고 훨씬 더 큰 영토를 포함하고 있으며, 웅장한 호수에 도달하고, 호수 샹 플랭 (Champlain)을 포함하고 있습니다. 아무도 그렇게 생각하지 않습니다. 화를 내고 싶은 사람 만 화가납니다. 당신이 정치적 견해를 좋아하는 이유는 당신이 정치적 견해를 좋아하지 않는 이유입니다. 0 pointssubitted 12 시간 ago 시간과 장소? 우리는 정치적 동기를 부여받은 스레드에서 서브 레딧의 첫 페이지에 왜 정치에 대한 것이 아닌이 스레드에 들어가겠습니까? 스레드의 제목은 정치적이며 토론은 주로 정치적입니다. ‘재미있는 똥과 웃음 거리’는 매우 정치적이어야합니다.
BBC 라디오 5 라이브의 수석 축구 특파원 인 존 머레이 (John Murray) : ‘거의 2 년 반 동안 로이 호지 슨 (Roy Hodgson)은이 직업에 있었으며, 클럽 대 국가 대립을 경쾌하고 외교적으로 인천콜걸업소 피했습니다. 여기 다니엘 스터 리지 (Daniel Sturridge)는 수요일에 브렌든 로저스 (Brendan Rodgers)와의 대화를 통해이 자리에 올랐다. ‘스터 리지 (Sturridge) 자유 팀의 이름을 밝히기위한 그의 첫 발언은’아무런 문제도 없다. 예를 들어 할당 된 공간에 비해 너무 큰 이미지를 삽입하면 자른 이미지에 크기가 조정되지 않습니다. 크기 조정은 표준 워드 프로세싱으로 전환하는 방법이지만 이러한 내장 된 크기 조정으로 만들어진 이미지의 품질에 만족할 전문적인 간행물은 거의 없으며 대신 이미지를 사용하기 전에 최고 품질로 크기를 조정해야한다고 주장합니다 문서. 따라서 자르기는 전문적인 수준의 제품에 더 적합합니다. 취미로 나는 진짜로 무언가를 선택하기 위해 나가는 중이다. 내가 실제로 그것을 즐기지 않게하기 위해서. 저는 열차에서부터 에스페란토 공부에 이르기까지 모든 것을 시도해 보았습니다.


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구리시여성단체협의회(회장 박미원)는 지난 9일 구리시 초등학교의 소년소녀가장 및 저소득 계층 아동들과 함께하는 롯데월드 나들이 행사를 마련했다. 교보생명 구리지원단의 후원으로 이루어진 이날 행사에는 구리시 여협 회원 24명의 자원봉사자와 소년소녀가장 및 저소득 계층 아동 51명이 1일 가족을 이뤄 놀이공원 각종 행사 참관 및 공원 내 놀이기구 등을 이용하며 행복한 하루를 보냈다. 특히 12월 들어 크리스마스 관련 퍼레이드 및 캐럴 콘서트, 아이스링크 밴드쇼 등의 행사가 이루어져 방문자들을 축제 분위기로 이끌었다. 이날 참석한 봉사자와 아동들은 마음의 문을 열고 너와 내가 아닌 우리가 되는 행복한 경험을 공유했다.


다양한 기전과 보다 유리한 약물동력을 갖는 신약들의 등장은 난치성 뇌전증 환자들에게 보다 넓은 치료 기회를 제공한다. 신약의 가격이 비싸고, 약물 유효성이 구 세대 약물과 비슷하거나 다소 낮다고 평가되지만, 타 약물과의 상호 작용이 없거나 미미하고 부작용이 적어서 병용투여가 용이한 장점도 있다. 더 많은 뇌전증 약물이 개발되어 수술 혹은 시술이 어려운 난치성 뇌전증 환자들의 치료와 삶의 질 개선에 도움이 되길 바라며, 아직 국내에 들어오지 못한 새로운 약물의 조속한 도입을 촉구한다.


자가면역에 의한 염증 반응으로 신경수초가 파괴되는 것을 특징으로 하는 중추신경계 면역질환인다발성경화증은 100년이 넘도록 제대로 된 치료제가 없던 불치의 질환이었다. 최초의 치료제인 인터페론베타가 승인된 건 불과 25년 전인 1993년이고, 우리나라에는 1998년에 처음 승인되었다. 당시에는 급여 인정이 되지 않아 환자의 부담으로 고가의 주사를 맞았고, 지금은 장기 안정성이 가장 큰 장점인 치료제임에도 불구하고, 당시엔 생전 처음 들어본 치료제에 대한 두려움으로 몇 주 동안 입원한 상태로 주사를 시작했다. 더구나 지금처럼 주사를 교육해 주는 간호사도 없어, 영어로 된 교육 비디오를 밤새 돌려 보면서 직접 익혀서 처음 주사를 준 웃픈(?) 기억이 아직도 생생하다. 그렇게 인연을 맺은 질환과 어언 20년 동안 부대끼며 지내고 있을 줄이야... 너무나 다행스럽게도 그동안 다발성경화증 치료 환경은 비약적으로 발전하여 10개 이상의 약제가 상용화됨에 따라 적절한 치료 전략을 세운다면 환자의 삶의 질을 결정적으로 향상시킬 수 있게 되었다. 국내에서는 인터페론베타만이 오랜 기간 유일한 치료제였으나, 현재는 10개 이상으로 치료 선택의 폭이 넓어짐에 따라 환자들에게 새로운 희망을 줄 수 있게 되었다. 하지만 우리나라에서는 아직도 질환에 대한 관심이 낮아서인지, 적절한 치료 시기를 놓쳐 고통 받는 환자를 드물지 않게 접하게 된다. 그리고 이러한 약제들이 진정 환자들에게 도움이 되기 위해서는 신경과 의사들이 약제에 대한 적절한 지식을 가지는 것이 반드시 필요하다. 치료제의 종류가 갑자기 늘어나면서 성분명과 상품명을 연계하는 것도 어려울 정도이며 잘못된 투약은 환자들을 오히려 위험하게 할 수도 있기 때문이다. 그러므로 적절한 치료 전략 수립을 위해서 우리는 각각 치료제의 장/단점을 명확히 파악하고 환자 개인의 특성을 파악하여 적절한 시기에 적절한 약제를 투약 혹은 변경할 수 있어야 한다. 신경과 의사들의 진료에 실질적인 도움이 될 수 있도록 다발성경화증 약제의 장/단점, 허가 시기, 보험 여부, 기전, 투약 방법 등에 대하여 표와 그림 위주로 간략하게 소개하고자 한다.
현재 국내에서 사용 가능한 다발성경화증 1차 치료제는 주사제인 인터페론 베타 (상품명; 베타페론, 레비프, 아보넥스, 플래그리디), 글라티라머 아세테이트 (코팍손)가 있고, 경구제인 테리플루노마이드 (오바지오), 디메틸푸마레이트 (텍피데라)가 있다 (그림 1). 1차 치료제를 투약해도 재발, MRI 상의 활동성 병변 지속 등으로 효과적인 치료에 실패할 경우 2차 치료제로 전환을 고려해야 한다 (그림 2). 현재 국내에서 사용 가능한 2차 치료제는 주사제인 알렘투주맙 (렘트라다), 나탈리주맙 (티사브리)이 있고, 경구제인 핑골리모드 (피타렉스)가 있다 (그림 1). 각각의 기전 및 투약 용법은 표 1에 기술되어 있다. 최근엔 질환의 활성도가 매우 높은 환자에게는 첫 번째 치료제로 강력한 약제를 먼저 사용하는 경우가 있는데, 현재 우리나라 요양급여 허가사항에 따르면 티사브리와 피타렉스는 1차 치료제로도 사용이 가능하다. 마지막으로 투약을 결정하는데 있어 가장 중요한 정보인 치료제 각각의 장/단점을 표 2에 요약했다. 단, 투약효과는 단순비교가 어려우며 1차, 2차 치료제로 단계적이며 개별적인 이해가 필요하다.
선택의 폭이 넓어지는 것은 혼란을 야기할 가능성을 동반하므로 환자들에게 진정한 기회를 주기 위해서, 우리는 치료제 각각에 대해 속속들이 알고 있어야 하며 이를 통하여 환자들에게 “개별화된 치료 전략”을 제시해 줄 수 있어야 한다. 치료를 시작한 후에는 지속적인 관심을 가지고 MRI 등을 활용하여 치료 실패 여부에 대한 적극적인 모니터링을 하고 투약 변경이 필요한 지 여부를 정확히 파악할 수 있어야 한다. 아울러 치료제 투약 시의 어려움 혹은 부작용에 의한 삶의 질 저하 등으로 환자들이 투약을 잘 유지하지 못하는 것도 치료 실패의 중요한 요인이므로 이에 대해 각별한 관심을 가지고 환자와 충분한 상의를 통해 치료제를 선택해야 한다.


부안 대표축제인 마실축제와 시기가 겹친 데다 임시 사무실이라는 이유로 성대한 개소식을 치르지는 못했지만 센터 설립을 바랐던 군민들에게는 반가운 소식이 아닐 수 없다.
더욱이 중간지원센터가 갖는 의미와 역할이 공동체를 회복하고 지역경제를 살리는 데 있다고 하니 침체된 부안을 구할, 구군(救郡)의 영웅을 기다렸을 사람들에게는 희망의 신호탄이었을 것이다. 하지만 이 같은 기대를 한 몸에 받고 있는 중간지원센터가 기대만큼 역할을 할지는 두고 볼 일이다. 센터 설립을 추진한 부안군이나 민간조직인 중간지원조직협의회나 이해 못할 행보를 보여 왔기 때문이다.
이들은 지난 4월 중간지원센터장과 실무자를 모집하겠다며 채용 공고를 냈다.


아무리 행정과 민간의 가교 역할을 하는 센터라 하더라도 자격요건에 4년제 대학에 공무원 5급 이상 경력자라니, 도대체 이 보이지도 않는 바늘구멍 채용을 만든 이유가 무엇인지, 대상자가 몇이나 되고 과연 누가 응시할지 모를 일이었다.
하지만 기우였다. 역시나 세상은 다양함으로 가득 했다. 이 바늘구멍을 통과한 사람이 부안에 있다니! 그는 바로 채용 몇 달 전 부안군농업기술센터 소장을 사직한 하 아무개 씨다. 불현듯 개그 코너 한 장면이 떠올랐다. 밀고 나가서 돌면 다시 또 그 자리로 돌아오는 회전문 속 장면이다. 편협한 생각일지 모르지만 기술센터 소장에서 나가 중간지원 센터장이 됐으니 회전문을 탄 인사라는 의혹을 좀처럼 지우기 어렵다.


내친 김에 다른 지역의 중간지원센터는 어떤지 찾아봤다. 대체로 ‘마을 만들기 관련분야 5년 이상 유경험자’, 여기에 간혹 ‘공익활동 현장 실무경력자’ 정도가 군더더기로 붙는다. 부안에 비하면 채용문이 4차선 대로로 활짝 열려 있다.
이들 센터는 ‘왜 이토록 다양한 사람들이 문을 두드리도록 했을까?’ 다시 궁금해졌다. 각 센터의 장이나 사무장들의 답변을 모아 정리해보면 이렇다.
“중간지원센터가 주는 의미나 기능의 폭이 넓다. 그만큼 해야 할 일들이 다양하게 있어 폭 넓은 사고가 요구되기 때문에 공무원 등 특정 조직에 익숙한 사람보다는 혁신적 생각을 가진 마을예술가 집단이나 공동체에 대한 의식이 깊은 공동체 출신 리더들이 센터를 이끌어야 한다는 것”이다. 더불어 “그런 사람들은 학력이나 자격증에 얽매이지 않는 성향이 있어 채용조건이 까다로우면 함께 할 수도 없고, 지자체는 그만큼 기회도 놓치게 된다”는 것이다.
바늘구멍에 회전문을 탄 의혹에 있는 신임 센터장이 농업관련 분야에서 잔뼈가 굵고 넓은 인맥을 가진 것으로 알려져 있어 중간지원센터를 누구 못지않게 잘 운영할 수도 있다. 또한 첫 발을 내딛는 과정이기 때문에 오히려 행정과 호흡이 맞는 인사가 필요했을 지도 모를 일이다.
그렇다 하더라도 지역주민들과 살을 부딪치며 참신한 아이디어로 마을 공동체를 살려야 할 중간지원 센터장을 선발하는데 있어 다양한 사람들과의 면접을 통해 부안의 실정에 맞는 사람을 선택 할 수 있는 기회조차 없애버린 것은 여전히 아쉬움으로 남는다.


전 미 대통령 영부인인 로라 부시는 문해력, 보건 서비스, 인권 옹호 운동가이다.
미국 역사상 가장 사랑받고 존경받는 영부인 중 한 명으로, 수십년에 걸쳐 주요 국내 및 글로벌 이슈에 관해 목소리를 높여 왔다. 세계 76개국을 여행하며 획기적인 교육 및 보건 프로그램을 창설했다. 회고록 <마음에서 우러나오는 이야기(Spoken From the Heart)>로 베스트셀러를 기록했으며, 미국 텍사스와 워싱턴 DC 등지에서 연례 도서 축제를 출범시켰다.
현재 조지 W. 부시 연구소 내 ‘여성 이니셔티브’의 위원장으로 신흥 민주주의 국가 여성들의 권익 신장과 교육 개혁 등에 힘쓰고 있다. 최근에는 평화 정착을 위한 여정에서 아프가니스탄의 여성들이 직면한 위험과 이를 극복해 나간 감동적인 이야기들을 담은 <우리는 아프간 여성: 희망의 목소리>의 서문을 집필했다.
텍사스주 미들랜드에서 태어났으며, 교육 학사학위와 도서관학 석사학위를 취득했다. 1977년 조지 W. 부시 대통령과 결혼하기 전에는 텍사스에서 공립학교 교사 및 도서관 사서로 일했다.


폴 넷츨(Paul A. Netzel) 차기 재단 이사장은 미국 서부의 비영리 단체 및 기관들을 대상으로 컨설팅을 제공하는 넷츨 그릭스비 어소시어트의 창립자 겸 회장이다. 컬버 시 시장과 교육위원회 회장을 역임했으며, AFP, 보이스카우트, 유나이티드웨이, YMCA 등 여러 전문가협회와 비영리단체의 이사회에서 활동해 왔다.
1968년에 로타리에 가입해 RI 이사, 태스크포스 존 코디네이터, 위원회 위원장, 존 연수회 의장 및 컨비너, 국제협의회 모더레이터, 의장 및 연수리더, 지구총재 등을 지냈다.
로타리재단으로부터 공로 표창을 수상했으며, 부인 다이앤 여사와 함께 아치 클럼프 소사이어티 창립 멤버, 고액기부자, 폴 해리스 소사이어티 멤버, 그리고 유증회 회원이다.
휴코 사무총장은 2011년부터 국제로타리 사무국을 총괄지도해 왔다. 우크라이나 키예프 로타리클럽의 창립회원인 그는 로타리의 사명에 대한 뜨거운 열정으로 다방면의 활동에 참여하고 있다. 인도에서는 아이들에게 소아마비 백신을 투여했고, 세계경제포럼에 로타리 대표로 참석했다. 매년 ‘엘 투어 드 투산(El Tour de Tucson)’ 자선 자전거 대회에 출전해 로타리안들과 함께 167km를 완주, 소아마비 퇴치를 위한 기금 모금에 기여하고 있다. 로타리를 위해 전력을 다하는 것을 영광으로 생각한다는 그는 로타리가 “아이디어와 자원을 교환하며 사람들의 삶을 변화시키기 위해 만들어진 소셜 네트워크의 원조”라고 말한다. 그는 “로타리는 지구 상에서 질병을 퇴치해낼 수 있다고 믿는 대담한 NGO이며, 30년이 넘도록 이를 실현하기 위해 노력해 왔다"면서 "이 생각만 하면 매일 아침 영감이 샘솟는다”고 밝힌다."


헬렌 클락은 1999년부터 2008년까지 뉴질랜드에서 3선 총리를 지냈다. 27년의 의회 생활에서 주택, 보전, 보건, 노동 장관을 지내기도 했다. 그녀의 리더십하에 뉴질랜드는 괄목할 만한 경제 성장과 낮은 실업률을 달성했고, 교육과 보건 분야에 높은 투자를 이끌어 냈다. 당시 클락 총리와 정부는 뉴질랜드 원주민들과의 역사적 갈등에 대한 화해와 해결에 우선순위를 두었으며 기후 변화 해결을 강력히 지지했다. 2009년에는 유엔개발계획램을 이끄는 최초의 여성지도자가 되어 이 4년 임기의 직책을 2회 연임했다. 전임 대통령 및 총리들의 포럼인 '월드 리더십 얼라이언스-클럽 데 마드리드'의 멤버이기도 하다.


게브레예수스 박사는 2017년 5월 WHO 총회에서 퇴임한 마가렛 챈 전 총장의 후임으로 선출됐다. 2012~16년에 에티오피아 외무장관을 지냈으며 2005~2012년에는 보건장관을 역임했다. 2009년에는 에이즈, 결핵, 말라리아 퇴치를 위한 글로벌펀드 이사장으로 선출되었으며 그 이전에는 말라리아 퇴치를 위한 파트너십 이사장과 모자보건을 위한 파트너십 공동 이사장을 맡기도 했다. 지역사회 보건 박사학위 소지자이며, 전염병 면역에 관한 석사학위를 갖고 있다.


이시스 메이하스 박사는 베네주엘라에서 성장하면서 많은 사람들이 말라리아를 비롯한 수인성 질병으로 고통받는 것을 목격했다. 이로 인해 과학자의 길로 접어들었으며 수질 오염에 대처하기 위한 연구를 계속해 왔다. 로타리 보조금으로 휴스턴대학교에서 박사과정을 이수하면서 물에서 금속 성분을 제거하기 위한 바이오테크놀로지 사용에 관한 국제적인 연구 협력을 이루어 냈다. 이어 케냐와 우간다에서의 위생 프로그램을 이끌었다. 최근 연구를 통해서는 인간이 환경에 미치는 영향에 대한 의식을 높이고 지속가능한 수자원 및 위생 관행에 관한 현지 지식을 구축함으로써 물 재활용에 관한 인센티브를 창출하려는 그녀의 장기적인 목표를 한 단계 발전시켰다.


하버드 케네디 공공정책대학원, 기업 책임 이니셔티브 디렉터
제인 넬슨은 하버드의 케네디 공공정책대학원에서 기업 책임 이니셔티브 담당 디렉터이자, 브루킹스 연구소 비상임 선임연구원이다. 그녀는 세계경제포럼(World Economic Forum)의 식량 안보 및 농업을 위한 스튜어드십 위원회와 국제 협력, 공공-민간 파트너십 및 지속가능한 발전에 관한 글로벌 미래위원회의 멤버이다. 또한 재정 단체, 파트너십, 글로벌 개발 기관 및 자선 비영리 단체의 여러 이사회 및 자문위원회에서 활동하고 있다. 기업의 책임, 공공-민간부문 파트너십, 그리고 지속가능한 개발을 위한 민간부문의 역할 등에 관해 5권의 저서를 공동 집필했으며 90개 이상의 출판물을 펴낸 바 있다.


캐릴 스턴은 2010년 아이티 지진과 2011년 동아프리카 가뭄, 에볼라 창궐, 난민 위기 등을 포함한 국제적인 긴급 사태가 발생할 때마다 유니세프 USA가 긴급 구호 활동을 펼치는 데 주도적인 역할을 해왔다. 아동과 자선, 괴롭힘, 국제개발 둥의 주제에 관한 인기 연사인 그녀는 <피플>지의 '2017년 세상을 변화시킨 25명의 여성' 중 한 명으로 선정되었으며, <패밀리 서클>이 선정한 '2017년 가장 영향력있는 엄마 20명' 중에 꼽히기도 했다. 컨테이너 스토어, '위 아 패밀리' 재단, 재해구호 센터의 이사로 활동 중이다.


저속한 동영상으로 시간을 보내며 그저 낄낄대는 무력하고 파편적인 존재들로 보였던 이들은 당국이 미처 생각 못한 조직적인 반발로 당국의 허를 찔렀다. '돤유추정(段友出征)' 등 자신들만의 암호로 무장한 수백명의 돤유들은 지난 10일 밤 베이징 시내 광전총국 주변에서 헤드라이트를 켠 채 경적을 울리는 등 기습 차량 시위를 벌였다. 이들은 네이한돤쯔를 상징하는 웃는 남자의 모습이나 서구의 만화 캐릭터를 차량에 부착해 서로 돤유임을 알 수 있도록 했다. 한 번은 길게, 두 번은 짧게 경적을 울리는 등 시위 방식도 자신들만의 은밀한 표시로 소통했다. 온라인에 유포된 동영상을 보면, 시위에는 최소 수백 대의 차량이 참가했고 일부 네티즌은 형광봉과 플래카드를 들고 행진했다.
SCMP는 "네이한돤쯔 폐쇄 논란은 인터넷 세대를 전혀 이해하지 못하는 중국 당국의 무지에서 비롯된 것"이라고 해석했다. 베이징의 한 언론인은 "네이한돤쯔는 단지 저속함 때문에 폐쇄당한 게 아니다"며 "당국은 아무리 사소한 것이라도 시진핑 주석과 당의 선전 메시지로부터 수백만명의 시선을 빼앗는 존재를 용납할 수 없었던 것"이라고 말했다.


우리와는 별개로 먼 얘기인듯 공감이 가지 않을수도 있지만 우리 주변에서도 10여년전부터 인문학열풍이 불기 시작했다. 대표적으로 꼽을수 있는게 올해로 16기까지 이어지는 연변대학AMP최고경영자과정이다. 강의 대부분이 인문학강좌로 채워진다. 이뿐만이 아니다. 심지어 백화점에서까지 인문학 강좌를 들여놓고 직원들 직업교육을 시키는가 하면 공무원이나 주 및 기타 현시 사업단위 직원 연수교육과정에 인문학을 끼워넣기도 하고 조선문독서사나 푸름이독서사에서도 인문학강좌를 정기적으로 조직하고있다. 그런가하면 최근 몇년사이에는 인문학 서적이라 부를수 있는 책들이 쏟아져 나와 베스트셀러 된것도 여럿 있다.
그러나 들인 노력에 비해 결과가 많이 모자라다는 사람이 많다. 우리 지역의 CEO인문학 강좌가 취지와는 달리 기업인들의 사교장으로 변했다는 말도 있다. 우리가 흔히 접하는 인문학 강좌는 주입식이다. 처음 만나는 청중을 향해 한시간 남짓 강의를 한 후에 10분 정도의 질문시간이 주어진다. 질문 자체가 적은데다 형식적인것이 대부분이다. 생각의 주고받음이 안되는것이다.
학부모와 학생들, 그리고 책을 좋아하는 이들 사이에서는 “이 서점을 모르면 간첩”으로 통하는 서점이 있다. 연길시 태평거리 진학소학교 부근에 자리잡은 “신학서점”, 20여년을 서점운영만 해온 책방지기 갈복산씨는 오래전부터 인문학의 중요성에 대해 깊은 고민을 해왔다고 한다. 그래서 최근몇년간 갈복산씨는 유명작가나 국내 유명인사를 청해 독자들을 위한 인문학강좌도 여러차례 조직해왔다.
그는 우리 주변에서 부는 인문학 열풍에 대해 그만의 생각을 털어놓았다.
“인문학은 무엇보다도 인간과 인간사이의 회화를 대화로 만드는 작업이다. 다시 말해 서로 상대방의 가치를 인정하며 대화를 할수 있는 용기를 얻게 하는 촉진제이다. ‘아는것이 힘’을 앞에 내세우는 장치가 아니다. 한두번의 강의로 얻는 지식의 대부분은 이제 스마트폰으로도 얻을수 있다. 지역경제의 활성화는 지역의 문화가 활성화되여야 된다고 생각된다. 기업은 인문학이 뒤받침이 매우 중요한 시기가 됐다고 생각해본다.”


우리가 인문학을 가까이 해야 하는 리유를 여기서 다 표현할순 없지만 인문학적 사색을 통해 우리 삶의 근간이 되는 “사람중심의 삶”에 대해서 “앎”을 발견할수 있을것이다. 물론 그것을 깨닫고 실천하는것은 우리의 몫이다.
요즘 세태의 흐름을 보면 인문학의 위상에 대해 좀 상반된 느낌을 갖게 될때가 많다. 한편으로는 여기저기서 인문학의 필요성을 외치고 인문학을 활성화시켜야 한다는 이야기가 들리지만 정작 대학이나 관련 기구 정책 등을 보면 갈수록 인문학의 립지를 축소시키는건 아닌지 의구심이 든다.
북경대학 중문학부 진평원교수는 “인문학은 우선 사람과 사회에 대한 통찰력을 키워준다. 이제 인문학은 최대의 실용학문이다. 첨단기술이라는 지식은 불과 1년만 지나도 과거의 지식이 되고만다. 반면 인문학은 한번 체득해 평생 다른 학문과 융합, 새로운 지식으로 자가발전하는 폭발적인 힘을 가진다.”고 말했다.
다행히 올해로 11번째 독서절을 이어오고있는 우리 지역에서 올해에는 “다양한 내용을 담은 도서들을 독자들에게 많이 추천하고 인문학 관련 아카데미를 더욱 활성화시킨다”는 주최측의 소식으로 한껏 기대감에 부풀어 오른다.
인문학을 바탕으로 하는 문화가 당연히 사회의 바탕이 되여야 한다는 믿음, 인문학적 소용이 개인의 삶에 풍요로운 근원이 된다는 사실, 이것을 우리 삶의 바탕에 깔아가는 그러한 사업이 되였으면 한다.


셋째는 생각하는 능력입니다. 생각하는 능력은 도전하는 능력과 갈망하는 능력 위에 있는 왕입니다. 생각하는 능력은 도전하는 능력과 갈망하는 능력을 적절하게 조화시키기도 하고, 지혜를 공급하여 주고, 방향을 잡아 주기도 하고, 완급을 조절하기도 합니다. 생각하는 능력이 부패하면 왕이 부패하는 것과 같으므로 신하들인 도전하는 능력과 갈망하는 능력도 나쁜 영향을 받게 됩니다. 그러므로 생각하는 능력이 하나님의 말씀으로 지배를 받아야 합니다. 생각하는 능력이 하나님의 말씀으로 지배를 받게 하는 가장 좋은 길은 하나님의 말씀을 암송하고 읊조리면서 묵상하는 것입니다. 원래 묵상이란 말씀을 조용하게 소리 내서 읊조리는 것을 의미합니다. 우리의 생각은 눈을 뜨자마자 작동하기 시작합니다. 맷돌이 돌아가기 시작할 때 엉겅퀴를 넣으면 엉겅퀴 나옵니다. 그러나 바로 알곡 넣으면 알곡 나옵니다. 우리의 생각이 작동하기 시작할 때 바로 하나님의 말씀을 넣어야 합니다.
영혼의 세 가지 능력이 작동하지 않는다면 우리의 영혼은 죽음의 잠에 빠지는 것입니다. 주님께서 눈을 뜨게 하여 주셔서 영혼이 죽음의 잠에서 깨어나야 합니다.


“동물원에 가기”는 ‘왜 나는 너를 사랑 하는가’로 유명한 알랭 드 보통의 단편들이 모아진 작고 얇은 책입니다. 우리가 잘 알고 있는 미국의 사실주의 작가 에드워드 호퍼에 관한 짧지만 정확한 단상이 <슬픔이 주는 기쁨>이라는 제목으로 포함되어 있습니다. 산업화와 제 1차 세계대전, 경제대공황을 겪은 미국의 모습을 잘 나타냈고, 그 때문에 미국의 리얼리즘 화가로 불리우는 에드워드 호퍼의 작품을 볼 때면, 그 쓸쓸하고 황망함에 마음 한구석까지 서늘해지는 느낌을 받곤 했었습니다. 게다가 나이가 들고, 결혼을 하면서 20대에는 몰랐던, 인생의 중반으로 치닫는 여자의 남모르게 내밀한 쓸쓸함이 공감되어, 이제는 볼 때마다 무엇인가 들키는 것 같기도 한 묘한 동질감을 느끼게 하는 그림들이라고 생각하고 있었습니다.
알랭 드 보통도 비슷한 정서를 호퍼의 그림에서 가져갔나 봅니다. <슬픔이 주는 기쁨>은 호퍼의 그림을 공감각적으로 풀어내고 있는데, 글의 배경으로 자동 판매식 식당, 주유소 등이 등장합니다. 호퍼 작품의 제목에서 그대로 영감을 받아, 그림에 관한 작가의 개인적인 서평을 흥미롭게 전개합니다. 어디에서나 유사한 모습을 하고 있는 의자나 테이블, 그리고 걸맞게 지친 표정의 웨이트리스의 모습은, 대량생산 조명의 전형인 형광등 불빛 아래 생명력을 잃고 의미 없이 놓여 있습니다. 늦은 밤 그곳에서 성의 없이 만들어진 음식으로 대충 허기를 메우고 기차를 타고 여행을 하는 작가를 통해서, 호퍼가 추구한 창백함의 정서를 충분히 느낄 수 있습니다. 작가는 이곳에서 영국적인 외로움을 느꼈다고 적었습니다. 이 짧은 에세이에는 <호텔방>, <호텔 로비>, <철도 옆 호텔>, <공항에 가기> 등의 호퍼 작품을 더 소개합니다. 가정의 온기와는 멀리 떨어진 잠자리를 대상으로 현대인에게 있어 진짜 휴식은 어디에서 얻을 수 있는지.......에 대해서도 생각해 보았습니다.
<공항에 가기>에 이런 대목이 있습니다: ‘이륙에는 심리적인 쾌감도 있다. 비행기의 빠른 상승은 변형의 전형적인 상징이다. 우리는 비행기의 힘에서 영감을 얻어 우리 자신의 삶에서 이와 유사한 결정적인 변화가 일어나기를 기대한다. 우리 역시 언젠가는 지금 우리를 짓누르고 있는 수많은 억압들 위로 솟구칠 수 있다고 상상하는 것이다.’ 친구와 가족이 있어도 쓸쓸하고 외로울 수밖에 없는 스트레스로 가득한 현대인의 일상을 과감히 벗어 버리고, 문명이 닫지 않은 저 오지로 비행기를 타고 날아가 버리고 싶은 생각을 한 번 잠깐 하게 했던 부분이었습니다. 물론, 행동으로 옮기는 것은 어려운 일이라고 결론을 내려야 했지만 말입니다. 그러니, 결국 우리가 할 수 있는 것은, 공항에 한번 가보거나, 알랭 드 보통의 책을 읽는 것 따위 밖에 없는 것 같습니다.


30여년 동안을 바다사나이로 살아온 이 선장은 바다에서 맞이하는 일출과 일몰을 떠올리며 새해는 일출처럼 활기찬 한해가 되길 기원했다.
이 선장은 20대 중반에 우연찮게 배를 타게 된 후 20년 동안은 외항선을 탔고, 최근 10년은 여객선 선장으로 바다와 함께 하고 있다.
바다에서 생활한 시간이 많았던 만큼 험난한 고비도 많이 넘겼다.
“처음 탄 배가 원목선이었는데 일본 오키나와 부근 해역에서 배가 뒤집혀 일본 자위대가 헬리콥터를 이용해 구출해 줬다"며 “그때 만일 구출되지 못했다면 지금의 나는 없었을 것"이라고 그 때 일을 회상했다.
이어 “바다에서 태풍을 만났을 땐 ‘다시는 배를 타지 말아야지'하는 생각을 했지만 사람이란 간사해서 그 위기를 넘기고 나니 그 생각이 없어져 지금까지 배를 타고 있다"며 너털웃음을 지었다.
그는 가족이나 친척, 친구들과 함께 하는 시간보다 배와 함께 보낸 시간이 많은 만큼 배에서 내릴 때면 섭섭한 마음에 다시 한번 배를 쳐다보게 된다고 말했다.
그 후 여객선 선장이 돼 처음엔 제주와 부산 노선을, 지금은 제주와 인천 노선을 운항하고 있다.
일반사람에겐 15시간이라는 운항시간이 길게만 느껴지지만 몇 달간을 배에서 지냈던 그에게는 짧은 시간이다.
그만큼 그가 바다에서 맞이한 일몰과 일출은 이루 헤아릴 수 없을 정도다.


것은 인지상정.
때론 가족들과 지내고 싶지만 가족들과 지내면 바다가 그리워지고, 바다에 있으면 가족들이 그리워져 매일 갈등을 한다.
그렇지만 이런 외로움과 갈등도 잠시, 어둠 속에서 운항해야하는 직업 특성상 긴장을 늦출 겨를이 없다. 레이더에 잡히지 않는 작은 어선이 어디선가 나타날지 모르는 상황에서 위험은 항상 존재하고 있는 것이다.
그래서 늘 긴장하며 살아야하지만 그렇게 지내야 잡념도 없어진다며 오히려 지금의 생활에 만족스러움을 나타냈다.
갑신년 소망을 묻는 질문에 “청년들이 모두 직장을 갖고 열심히 일할 수 있는 세상이 되고 여객선 승객이 많았으면 좋겠다"는 그는 한겨울 매서운 바람에도 아랑곳 하지 않고 바다로 나가기 위한 힘찬 날갯짓을 하고 있다.


이 씨는 사고 원인을 묻는 질문에 곰곰이 생각을 하더니 “암초 충돌은 아니다. 갑자기 가라앉았다. 하지만 정확한 원인은 모르겠다”고 답했다. 이 씨와 인터뷰는 3분 정도 이뤄졌다. 이 씨는 당시 바닷물에 젖은 5만 원짜리 2, 3장과 1만 원짜리 10여 장을 치료실 온돌침상에 말리고 있었다. 다른 승무원 1명이 5만 원을 빼앗아가면서 “내가 갖겠다”고 하자 막기도 했다. 이 씨는 부상을 당해 옆 침상에 누워있던 경기 안산시 단원고 학생들이 사고 당시 상황에 대해 얘기를 나누자 귀를 세워 듣기도 했다.
황당해서 말도 안나오는군요 바다사나이? 기가찹니다. 학생들 올라오지 말라고하고 제일먼저 도망갔죠...엄벌에 처해져야 해요


“암기 및 주입식 교육에 고통받는 한국 학생들에게 흥미를 북돋는 자기주도학습법을 알리고 싶었다.”
뉴질랜드에서 현지 교사가 되길 포기하고 한국으로 돌아온 ‘교육코치’가 있다. 10여년간 뉴질랜드에서 배우고 가르친 자기주도학습법을 한국 교육업계에서 실현하고 싶다는 이유에서다. 친오빠의 꿈에 공감한 두 동생도 각각 해외 직장생활을 접고 귀국해 힘을 보탰다. 코칭 전문기업 동화세상에듀코에서 자기주도학습법을 지도하는 코치 3남매의 이야기를 들어봤다.
이창석 동화세상에듀코 관악지사 품격지부장(38)은 1996년 고등학교 1학년을 마치고 부모님을 설득해 뉴질랜드로 떠났다. 과학에 재능과 흥미를 보인 이 지부장이 암기 중심의 주입식 교육에 의구심을 품던 중 선진교육시스템을 경험하기로 결정한 것.
이 지부장은 유학 초기 뉴질랜드의 자기주도교육법에 충격을 받았다고 한다. 과학수업은 팀을 중심으로 한 실험 및 실습으로 진행됐고 실험데이터 분석 및 회의, 발표 등을 통해 학습량보다 학습주제의 의미를 이해하는 데 집중했다. 교사의 주입식 강의 및 판서는 최소화하고 자기주도활동이 주를 이루면서 공부에 대한 흥미가 배가됐다.


이 지부장의 친동생 이은숙 수원지점장(36)과 이지이 선임코치(34)도 이 지부장의 조언에 따라 유학 및 해외 취업 경험을 한국 학생들과 공유하기 위해 동화세상에듀코에 합류했다. 이 지점장과 이 선임코치는 각각 프랑스와 뉴질랜드에서 유학해 건축디자이너와 호텔리어로 일하다 귀국해 동화세상에듀코에서 활약하고 있다.
이 지부장은 “인성 및 진로교육을 통해 자기주도학습을 지원하는 동화세상에듀코에서 꿈을 현실화하기 위해 최선을 다하고 있다”며 “3남매가 힘을 합쳐 교육사업을 하는 게 목표”라고 말했다.


‘여자 공감만화’를 통해 여성들의 대변인으로 떠오른 마스다 미리의 만화 『치에코 씨의 소소한 행복』 제1권. 치에코 씨와 사쿠짱 부부를 통해 ‘함께 살아가는 인생’에 대해 이야기한다. 치에코 씨와 사쿠짱은 결혼 11년차 부부이다. 회사에서 비서로 일하는 치에코 씨와 집에서 구두 수선 가게를 운영하는 사쿠짱은 아이 없이 둘이서 살아간다. 함께 밥 먹고, 대화하고, 일하는 매우 평범한 일상이지만 ‘함께하는 시간’을 즐길 줄 안다는 것이 얼마나 소중하고 값진 것인지 자연스럽게 보여주고 있다.


마스다 미리는 명실 공히 현재 가장 뜨거운 작가 중 한 명이다. 그의 작품은 출간 때마다 뜨거운 관심을 받으며 베스트셀러에 오르고 있다. 젊은 여성 독자들 사이에선 마스다 미리 읽기가 유행처럼 번지고 있을 정도라고 한다. 도대체 마스다 미리의 인기 비결은 뭘까?
그의 작품 중에는 여자를 주인공으로, 여자들의 삶과 고민을 담아낸 것들이 많다. 특히 대표작《수짱 시리즈》에서처럼 싱글 여성의 모습을 공감 지수 100%에 가깝게 그려낸 작품들로 30대 여성 독자를 중심으로 열렬한 지지를 받고 있다. 무심코 흘려보낼 법한 일상의 순간에서 속 깊은 물음을 끄집어내는 마스다 미리의 화법 역시 관계에 민감하고, 인생의 의미를 소중히 여길 줄 아는 여자들의 모습을 꼭 닮았다. 마스다 미리의 작품은 여자들의 삶과 모습을 꼭 닮은, ‘여자의 마음’ 바로 그 자체인 것이다.


그런데 두 사람의 모습은 “부부는 일심동체” 라는 말과는 어쩐지 거리감이 있어 보인다. 이 부부의 생활 속에선 ‘부부는 함께 해야 한다’는 압박감이 느껴지지 않는다. 두 사람은 매일 퇴근길에 역에서 만나 저녁 장을 보며 데이트를 즐기는 사이좋은 부부이지만, 새해 연휴를 쇠러 고향으로 떠날 때는 각자의 집으로 향한다. 서로 가장 원하는 방법으로 시간을 보내기 위해서는 각자의 본가에서 보내는 것이 더 좋겠다며 결혼 전 약속을 했기 때문이다. 이 부부에겐 혼자 커피를 마시러 가거나 산책을 즐기는 등 혼자만의 시간을 보내는 모습도 자연스럽다.
게다가 치에코 씨와 사쿠짱은 서로 성격과 습관은 물론 사소한 점 하나하나까지 모두 다르다. 치에코 씨는 섬세하고 감정이 풍부한 사람으로, 자신의 감정을 솔직하고 꾸밈없이 표현하길 좋아한다. 그래서 하나하나 순간의 의미를 소중히 음미한다. 반면 사쿠짱은 사람과 어울리길 좋아하고 느긋한 성격의 소유자이다. 치에코 씨처럼 순간에 의미를 두진 않지만, 있는 그대로를 순수하게 받아들일 줄 안다. 이렇게 비슷한 점보다 다른 점이 더 많은 두 사람인지라 때로는 의견이나 감정의 충돌이 벌어지기도 한다.
부부의 일상 속에 녹아 있는 함께 살아가는


하지만 이 부부는 서로 간의 차이를 현명하게 맞추어나갈 줄 안다. 그건 어느 한 쪽에게 희생이나 양보를 요구하는 식이 아니다. 모퉁이를 도는 방법을 두고 감정싸움을 벌이던 두 사람이, 어느 순간부터 자신이 원하는 방식을 고수하되 때로는 상대방의 방법도 따르며 타협점을 찾아냈던 것처럼 서로의 차이와 생각을 인정해주는 방식이다. ‘개인’으로서의 나를 누르고 ‘하나’가 되기를 강요하기보단 서로 간 적당한 거리감을 잊지 않으며 함께 나란히 걸어가는 것. 바로 치에코 씨와 사쿠짱 부부의 모습이 그러하다.
그런 두 사람의 모습은 ‘일심동체’보다는 ‘교집합을 가진 합집합’에 가깝다고 할 수 있다. 서로에게 기대지 않은 채 자신의 삶을 오롯이 살아가면서도, ‘함께’ 하는 소중함과 즐거움을 잊지 않는 두 사람. 그런 두 사람을 보고 있으면 함께 살아간다는 건 어떤 걸까 그 의미를 다시금 생각하게 된다.
『치에코 씨의 소소한 행복』에서도 마스다 미리의 진가를 확인할 수 있다. 작가를 따라 이 부부의 일상을 가만히 들여다보고 있노라면, 특별할 것 없는 장면에서도 깊게 빠져들 수밖에 없는 질문이 튀어나와 자신을 되돌아보게 만든다. 하나의 이야기에서 각양각색의 삶을 살고 있는 독자들에게 폭넓은 공감대를 이끌어내는 마스다 미리의 솜씨에 그저 감탄이 나올 뿐이다.
『치에코 씨의 소소한 행복』에는 또 하나의 읽는 재미가 있다. 바로 의 수짱과 쓰치다 씨, 그리고『주말엔 숲으로』의 마유미 등 전작들의 인물들을 만나는 즐거움이다. 마스다 미리의 캐릭터가 서로 다른 작품에 등장하는 건 마스다 미리 작품의 특징이기도 하다. 『치에코 씨의 소소한 행복』 속에서 반가운 얼굴들을 찾아보는 건 어떨까?


애니북스에서는 마스다 미리 최신작 출간 기념으로《밤하늘 아래》노트를 제작, 3권을 동시 구매하는 독자분들에게 선착순 제공한다. 해당 사은품은 마스다 미리의 또다른 작품인 단편집 《밤하늘 아래》의 예쁜 커버 일러스트가 들어간 무선노트로, 한정 수량으로 제작되어 소장가치가 매우 높다. 초판 기념으로만 진행되기 때문에 이번 기회를 놓치면 다시는 만날 수 없으니, 절대 늦지 않도록 하자!
치에코 씨와 사쿠짱은 결혼 11년차 부부입니다.
순간의 감정을 있는 그대로 받아들이는 사쿠짱과
그 모든 것을 하나하나 소중히 음미하는 치에코 씨.


문재인 대통령과 압둘라 말레이시아 국왕이 양국 수교 60주년을 기념하며 축하 서한을 교환했다
23일 청와대에 따르면, 양국 정상은 “서한에서 양국 관계가 60년간 눈부신 발전을 거듭했고 최근에는 경제 협력 외에도 안보, 인프라, 첨단산업 등 다양한 분야로 협력의 지평을 확대하고 있다”고 평가했다.
아울러 앞으로도 양국이 성숙한 동반자로서 평화와 번영의 공동체를 만들어나갈 수 있도록 긴밀히 협력하기로 했다.
지난해 3월 압둘라 국왕 초청으로 말레이시아를 국빈 방문한 바 있는 문 대통령은 가까운 시일 내에 압둘라 국왕의 방한을 고대한다는 뜻을 전했다.
정세균 국무총리도 이날 마하티르 모하맛 말레이시아 총리와 수교 60주년을 기념하는 축하 서한을 교환했다.
양국 총리는 한국과 말레이시아가 수교 이래 60년간 정치·경제·사회 등 제반 분야에서 협력을 강화했고, 최근에는 한국의 신남방정책과 말레이시아의 동방정책이 조화를 이루며 양국 간 전략적 협력관계가 공고해지고 있다고 했다.
정 총리와 마하티르 총리는 양국이 쌓아온 신뢰와 우의를 바탕으로 향후 한·말레이시아 관계를 강화하는 데 더 긴밀히 협력하기로 했다.
정 총리는 그간 말레이시아가 한·아세안 관계 발전에 있어 큰 역할을 해온 것을 높이 평가하면서 앞으로도 한·아세안 관계 강화를 위해 함께 노력하자고 당부했다.


경북도는 앞서 중소기업대상 후보기업으로 추천된 중소기업에 대해 서류심사․현장실사 등 엄격한 심사와 재무건실도, 산업재해율, 공정거래위반, 국세․지방세체납, 환경법위반 등에 대한 전문기관 검증을 거쳤다. 이후 지난 13일 '중소기업대상 심사위원회'에서 최종 9개 기업을 뽑았다.
수상기업에는 중소기업육성자금 우대지원(최대 3억원→5억원), 경북신용보증재단 보증평가 시 우대는 물론 해외시장개척, 기술연수, 기타 박람회 등 경북도에서 시행하는 중소기업지원시책에 우선지원 혜택이 주어지고 지방세 세무조사도 3년간 유예된다.
'경상북도 중소기업대상'은 매년 경영혁신과 기술개발 등을 통해 기업성장과 일자리창출에 크게 기여한 중소기업에게 주는 가장 권위 있고 명예로운 상이다. 1993년 전국 최초로 시행된 이후 올해 26회째를 맞으며 지금까지 261개 업체가 수상했다. 수상 기업들은 경북형 강소기업을 넘어 글로벌 강소기업, '월드클래스300 기업'으로 성장하는 등 지역경제의 든든한 버팀목 역할을 담당하고 있다.


▷덕우전자㈜ / 대표 이준용 / 구미시 산동면 소재 / 휴대폰 카메라모듈 부품을 전문으로 제조하는 업체다. 휴대전화 전 후면 카메라에 이물질이 침입하거나, 전자파 차단, 방열 기능 등을 담당하는 부품이다. 휴대전화 카메라에 여러개의 카메라를 장착할 수 있도록 브라켓도 제작한다.
덕우전자㈜는 1992년 설립해 현재는 165명의 직원을 고용하고 있으며, 2017년 기준 1천95억8천500만원의 매출을 기록했다. 2017년 8월에는 코스닥시장에 상장하는 등 휴대폰계의 '히든챔피언'으로 평가받고 있다. R＆D에도 투자를 계속해 2011년 기업부설연구소를 설립하고 선행기술 제안까지 할 수 있는 기술중심의 고성장 기업으로 자리매김하고 있다. 4건의 특허를 보유중이다. 2017년에는 경북 청년고용 우수기업, 경북TP 100대 프라이드 기업 등을 수상했고, 올해는 1억불 수출탑을 수상하기도 했다. '중소기업대상 심사위원회'는 덕우전자가 고용창출 및 지역경제 활성화에 기여한 공로에 큰 점수를 줬다.


▷㈜한비론 / 대표 안종희 / 칠곡군 왜관읍 소재 / 보호필름과 PE폼, 펄프몰드 등을 제조하는 업체로 1996년 설립됐다. 전자제품 등의 표면 보호용 특수 필름과 충격을 막아주는 발포폼과 펄프몰드 등 산업 포장용 제품을 만들어낸다. 기술혁신형 중소기업으로 특허 3건과 실용신안 2건, 디자인 등록 1건 등을 보유하고 있다. 특히 최근 환경문제 개선에 앞장서기 위해 환경친화적 포장 완충재인 펄프몰드 산업에도 진출해 삼성전자 에코파트너 인증을 취득했고, 자체 재질분석시스템을 통해 생분해·광분해성 신소재 및 친환경 제품 개발도 추진하고 있다.


▷영창케미칼㈜ / 대표 이성일 / 성주군 선남면 소재 / 2001년 설립된 초정밀 화학제품(반도체 세척제,감광액 등)을 전문으로 제조하는 업체다. 반도체 소자의 패턴 형성 방법 등을 비롯해 무려 56개의 특허를 보유하고 있는 소재부품전문기업이다. 2017년 기준 384억9천600만원의 매출과 2천266만7천 달러의 수출실적을 달성했으며, 최근 2년간 매출이 14% 증가하는 등 반도체 호조에 힘입어 빠르게 기업 규모를 키워가고 있다. 특히 미국과 싱가포르에 연락사무소를 보유하고 해외 영업활동에 적극적으로 대처하는 등 판로 개척을 위해 노력하고 있다.


▷㈜재영 / 대표 심택수 / 김천시 지례면 소재 / ㈜재영은 2007년 설립된 주거용․상업용 바닥재(PVC 바닥재, 바닥타일 등)을 전문으로 제조하는 업체다. 2017년 기준으로 396억7천8백만원의 매출과 330만3천 달러의 수출실적을 달성했다. 특히 대기업 OEM납품 위주의 안정적인 수익구조에 안주하지 않고 제이플로어(Jflor)라는 자체브랜드를 출시하며 친환경제품 생산기업으로의 이미지를 높이고 있다. 올해도 120억원의 타일공장 증설 신규투자를 통해 지속적으로 지역 일자리창출에 기여하고 있으며, 김천 인재양성재단 장학금과 취약계층 바닥재 지원 등 사회 환원 사업에도 앞장서고 있다.


▷㈜미래인더스 / 대표 황경희 / 구미시 1공단 소재 / ㈜미래인더스는 1994년 설립된 알루미늄 압출제품을 생산하는 업체다. 기존 건축자재에 사용되던 알루미늄 압출제품을 전자제품 내외장 소재에 적용, PDP 알루미늄 외장프레임을 국내 최초로 개발했다. 또 ERP시스템 구축, ISO 인증 획득, 품앗이 혁신활동 추진 등 제품품질 및 생산성 향상을 위한 연구개발에 꾸준히 투자하고 있다. 특히 황경희 대표는 (사)경상북도여성기업인협의회 임원으로서 여성기업의 경쟁력 강화와 권익향상을 위해 노력하고 있으며, 대구지방검찰청 김천지청 범죄피해지원센터 부이사장을 역임하는 등 다양한 봉사활동에 앞장서고 있다.
▷㈜정도정밀 / 대표 황정상 / 김천시 논공단지 소재 /자동차용 머플러부품(벤딩 및 용접)을 전문으로 제조하는 업체로, 국내외 완성차 제조사의 주력 차종 배기계 부품을 생산중이다. 현재 내년 3월 준공을 목표로 베트남 현지생산 법인 설립을 추진중이며, 이를 바탕으로 베트남, 북미, 유럽으로 수출확대를 꾀하고 있다.


▷㈜풍기인견편직 / 대표 송종명 / 영주시 봉현면 소재 / 1998년 설립돼 영주 특산품인 풍기인견니트원단 및 의류를 생산하는 영주 대표기업이다. 3대가 풍기인견 생산을 가업으로 승계하고 있는 전통있는 기업으로, 동양대 산학협력단과 함께 인견활용 기술개발 및 이종섬유와 결합한 다양한 제품개발에 적극 노력중이다.
▷㈜포머스 / 대표 강준기 / 경산시 와촌면 소재 / 공공기관 등에 가구제품을 전문적으로 제작·납품하는 기업이다. 가구분야 조달순위 3위를 기록하고 있으며, 2017년 기준 현재 246억5백만원의 매출을 보였다. 철저한 장인정신을 기반으로 품질경영팀을 별도 조직으로 운영, KS인증 3건, 특허 28건, 실용신안 5건, 디자인 등록 46건을 보유하고 있을 정도다. 현재는 연구개발전담부서에서 기술연구소로 전환하기 위힌 인력 충원 작업을 진행중이다.


전 : 그래서 주요 종책공약을 내놓으셨는데 제가 요약을 해보면, 안전과 혁신 이게 중요한 것 같고요. 그러니까 이제 슬로건이라고 하잖아요. 핵심적인 슬로건, 모토 이것은 어떤 것입니까?
상 : 그것은 이제 안정 속에서 혁신을 한다, 그러는데 첫째 비구니회도 전국 비구니회도 조금 여러 가지 보완을 하고 정비할 것이 있고요. 그렇게 해야 안정이 될 것 같습니다. 그리고 또 첫째 종단도 안정이 되고, 일부의 그런 이제 스님들은 어떤 우리 비구니 스님들의 실제적인 문제보다 어떤 사회와 외부적인 이슈에 집중하는 그거였다고 한다면 지금 육문 후보스님께서는 조금 더 우리 비구니스님들을 위하는 그런 것을 내실을 기하려고 그래서 안정 속에 혁신이다 그것이 슬로건이라고 보겠습니다.
전 : 네. 공약 가운데 역시 눈에 띄는 부분은 비구니특별교구설립 이게 위상 강화겠죠. 그래서 사실은 위상을 재임 기간에도 많이 높였다고 말씀하셨습니다만 더 높여야 한다는 뜻으로 이해됩니다만, 어떤 계획이 있습니까?
상 : 원래 제36대 총무원장 스님의 공약인 비구니 종헌 종법 기구화에 발맞춰 가지고 우리가 군종특별교구라든지 또는 해외특별교구의 준한 비구니특별교구를 설립을 해가지고 그 종원종법 기구 안에서 노스님들의 사설사암 등록이 안 된 게 있어요. 그러면 그 등록을 좀 받고요. 그분들의 노후 안정에 도움이 되었으면 좋겠다 그래서 아마 공약으로 하고 있습니다.
전 : 네. 사실은 민감한 부분입니다만, 선학원 문제 해결 이것도 중요하고요. 교육직에 비구니스님들 소임을 확대하는 방안, 이런 것도 상당히 중요한 과제인데, 생각하고 있는 복안이 있으십니까?
상 : 선학원의 문제는 우리가 종단의 해결에 따라서 수순해야 하겠습니다만, 그렇지만 전국 비구니회에서도 선학원 문제 해결을 위해가지고 적극적인 어떤 지원과 지지를 할 계획에 있어요. 그리고 또 종단에서 비구니 스님들의 어떤 그 교육직 소임에 있어서는 100% 역량을 발휘해가지고 책임감 강하고 또 실무에 아주 능하다는 그런 이제 칭찬이 많습니다. 그래서 우리가 유관 기관과 연계하고 불교종립학교 또 전국불교 복지기관에 실무자 채용 정보 같은 것을 공유해서 책임감과 자격을 갖춘 그런 비구니 스님들의 교육직 소임을 확대했으며 좋겠다 그런 계획을 가지고 있죠.
전 : 예. 육문스님께서 11대 회장 하시면서 사실 이제 노후복지 이런 쪽에 강조를 많이 하셨고, 수술 의료비 지원 이것은 사실 비구니 스님만의 문제는 아니에요. 이게 우리 사회의 문제입니다. 이게. 복지문제. 이 비구니스님 복지확대를 위한 추가 대책은 어떤 게 있을까요?
상 : 이제 스님께서 되시고 나서 제일 먼저 기획하고 시행한 일이 비구니 스님의 복지 관련 사업들이에요. 근데 이제 제일 첫 번째로 해인사 자비원을 인수해가지고 노비구니스님들의 노후복지에 첫 발을 내딛었어요. 그리고 갓 출가한 사미니 그런 스님들, 또 노비구니스님들까지 한 분 한 분 혜택이 다 돌아가도록 입원·수술 의료비 또 지원사업도 시행했고요. 또 차기에는 만약에 되신다면 무료건강검진을 의료복지 분야로 확대 그렇게 할 예정이고요. 또 건강과 예방 그리고 건강예방과 질병치료 기회를 놓치는 비구니스님들이 계시니까 그것을 돕는 역할을 하고요. 직무수행비를 받지 않는 선방의 선객스님 그리고 가문의 학인 스님들 또 학교의 재학 중인 그런 학인 스님들의 건강 검진을 무료로 실시해가지고 수행 정진과 학업에 열중할 수 있도록 그렇게 의료복지를 확대 시행하려고 합니다.
전 : 예. 아주 중요한 문제입니다. 비구니 스님들의 수행과 전법활동을 지원하기 위한 공약은 어떤 게 있나요?
상 : 한국 비구니스님들의 역량과 원력은 아마 어디에도 비교하기 어려울 것 같습니다. 상당히 우수하다고 생각하고요. 이런 긍정적인 어떤 역량과 열정을 발휘할 수 있도록 많은 이제 지원을 하려고 하는데요. 비구니 스님들이 거주하시는 그 지역 포교활동, 지역에서 포교활동, 또 수행 지도라든가 그리고 나눔 활동 그런 필요한 거기에 인력이라든지 또 혹시 재정적 지원을 하게 된다면 그렇게 할 계획이고요. 그리고 이제 또 한 가지는 다양한 문화 콘텐츠를 활용해가지고 부처님 가르침을 알리는 방법이 포교의 가장 효과적이고 실제적인 시대잖아요. 지금이. 그래서 사찰음식, 영화 분야, 미술 분야, 그래서 그런 등에서 역량을 갖춘 비구니 스님들의 그 불교문화 콘텐츠 개발을 하는데, 제일 중요한 게 우리가 영화 같은 데서도 우리 불교적인 영화가 아니더라도 그 속에 불교소재가 들어 있는 것, 그런 것들을 잘 뽑아내고 가려낼 수 있는 그런 역량 있는 그런 비구니스님들이 좀 나왔으면 좋겠습니다.
전 : 예. 영화 감독하시는 분도 계시고. 저는 비구니승가교육은 체계적으로 잘 되고 있다고, 물론 뭐 다 아닐 수도 있겠습니다만 비구니 스님들의 역량 강화를 위한 공약 이것 굉장히 중요할 것 같은데요.
상 : 네. 그 인재 양성이라든지 도제양성은 종단의 가장 중요한 지표 가운데 하나잖아요. 그래서 비구니스님들의 어떤 교육 정책과 혜택은 장기추진사업으로 되어야 된다고 그렇게 생각을 하고요. 현재 대한불교조계종 비구니스님들은 승납에 맞는 그런 연수 교육을 이수해야하는데, 교육비는 자부담이에요. 그래서 이번 9월 4일 불교문화예술 사단법인 쿠무다와 이제 교육비 지원 업무 협약을 통해서 2020년부터 전국 비구니회에서 시행하는 교육은 인증 과정 연수 교육비를 무료로 시행해가지고 교육의 부담을 줄이려고 하는 그런 게 한 가지 있고요. 이제 전문가의 지도가 필요한 템플스테이 전문가 또 사찰 음식 전문가 이런 불교와 사회에서 수요를 필요로 하는 특정 분야의 인재를 양성하는 정기 교육을 개설하려고 그렇게 생각하고 있습니다. 그리고 장학사업 이런 것도 확대를 해서 어떤 비구니스님들의 국제적인 불교전법을 위한 교육프로그램, 연수를 실시할 건데요. 저희가 이제 예를 든다면, 왜 이런 것이 필요하냐면 저희가 이제 저희 같은 청암사 강원 승가대학 같은 데서는 미국에 이민 가서 어려서 가가지고 와서 스님 생활을 하는데, 서로 그 이해가 부족한 거예요. 서로의 문화가 달라서. 그래서 이쪽에서는 왜 여기에 흡수한데냐, 또 이제 그 쪽 입장에서는 그대로 나대로 살면 되는데 왜, 이런 서로 문화 교류가 없어서 그런 것이 참 필요하겠다 그렇게 생각을 하고 있죠.


상 : 비구니 전국 비구니회에서는 지난해 10월 28일 날 창립 50주년 기념 법회를 했어요. 그래서 그동안 많은 원로 스님, 또 어른스님들의 노력으로 전국 비구니회는 현재의 위상을 갖추게 되었다고 보고 있습니다. 그런데 비구니회를 대표하는 지속적인 장기 사업의 부재 때문에 회장 스님이 바뀔 때마다 사업에 연속성이 없는 일회성으로 그렇게 진행되는 경우가 많았어요. 그랬는데, 이 육문스님의 제 11대 집행부, 지난 집행부죠, 이런 점을 보완을 해가지고 전국 비구니회 미래 100년을 구상하면서 장기 또 단기 사업 이런 것들을 아마 실질적이고 눈에 보이는 혜택을 드리고자 노력하려고 이제 그렇게 했고요. 또 다음에 이제 차기의 된다면 육문스님은 전국 비구니회 가장 중요한 현안으로 비구니특별교구의 설립, 그것이 아마 상당히 우선 과제로 이제 삼을 것 같습니다.
전 : 알겠습니다. 시간이 좀 많이 흘렀기 때문에, 11대 비구니 집행부의 성과를 이번 기회에 간략하게 소개 좀 해주시죠.
상 : 복지 관계이고요. 그리고 또 복지 관계 중에서도 의료비 지원, 무료검진이라든지 그리고 그 외에 어떤 포교라든지 또 특수한 전문가적인 그런 데에 그런 것을 이제 저기 실시했다고 봐야죠. 그것을요. 그런 정도고요. 또 법계 명사 12년 만에 11분의 품서, 이런 것들을 그 위상을 비구니스님의 위상을 높였다고 보고요. 그리고 국제 활동인 샤카디타도 후원을 해서 비구니스님들의 어쨌든 국제 감각 같은 것도 증대시켰고요. 창립 50주년 기념 법회도 역사적인 성과를 거두었고 이제 그런 것들이 주겠고요. 그리고 11대 집행부가 출범하면서 비구니 원로위원스님들을 18분을 모시고 원로위원회를 창립했어요. 그리고 전국의 17개 운영위원회를 확대 구성해가지고 서로 이제 소통하려고 그렇게 노력을 한 그런 것을 들 수 있고요. 그리고 이제 수익 사업도 했습니다. 달력 같은 것, 조계종 출판부와 업무 협약을 맺어가지고 2018년, 2019년, 그래가지고 한 16만부를 판매하고요. 그리고 또 비구니회관에 일부를 이렇게 저기 리모델링해가지고 어떤 불교 용품, 또 음료 등의 판매 수익 사업도 그렇게 한 것으로..
전 : 알겠습니다. 사실은 승가에서는요, 선거를 가급적 안 하는 게 좋다, 이렇게 이야기를 많이 합니다. 그래서 이 선거를 후유증 없이 여법하게 잘 지내기 위한 노력 아주 중요한데요. 어떻게 보십니까?
상 : 그 우리가 참 이번에는 상당히 어떤 과열된 그런 이제 모습이고요. 그리고 또 그것이 다양한 요구를 수용하기 바란다는 비구니 스님들의 관심이라고 볼 수 있겠죠. 그런데 부처님 법에 의한 선출은 화합으로 합의해서 만장일치로 추대하는 것이지만 이제 우리 비구니스님들까지도 선거법에 의해가지고 과열되게 경선하는 모습을 보여드려서 대단히 송구하게 생각하고 있습니다.
전 : 예. 알겠습니다. 기호 2번 본각스님은 사실은 이제 부회장을 하셨고요. 비구니회. 본각스님은 어떻게 보십니까? 후보로서.


상 : 본각스님은 교육자이시고, 또 훌륭하다고 생각하고 있습니다.
전 : 맞습니다. 그렇지만 육문스님이 다시 한번 회장이 되어야 하는 이유, 스님의 강점, 우리 또 스님께서 소개해주시죠.
상 : 육문스님은 이제 젊어서는 선원에서 참선수행에 전력하셨고요. 종단의 요직 같은 것, 종회의원, 은해사 백흥암 감원 등을 맡으셨고, 또 기도와 사찰 불사 등에 원력을 이뤄낸 아주 원융한 분이에요. 그래서 지난 4년의 경험과 다양한 사업의 추진력을 갖춘 전국 비구니회장으로서의 아주 적임자라고 저희는 생각하고 있고요. 비구니특별교구 설립은 이사에 원융하고 운영 경험을 갖춘 육문스님만이 할 수 있다고 생각하고 있습니다. 그리고 또 이 분은 육문스님의 강점은 수행과 기도 및 사찰 운영의 능력으로 지혜의 안목이 뛰어난 점이 아주 강점이라고 그렇게 생각합니다.
전 : 알겠습니다. 지금 이제 선거가 오늘로서 3일 남았습니다. 선거를 위해 지금 어떻게 활동하고 있는지 좀 정리해주시죠.
상 : 육 스님의 제11대 집행부 성과와 미진한 부분들을 설명하면서 아마 열심히 홍보하고 있는 것으로 알고 있거든요. 전국에서. 그러니까 육문스님을 지지하고 성원하는 전국의 많은 비구니 스님들께서는 육문스님의 종책과 공약을 믿으시고 전폭적으로 지지해주시기를 바라고요. 또 이 자리를 빌려서 지지와 성원을 보내주시는 비구니 스님들께 감사드립니다.
전 네. 끝으로 더 하고 싶은 말씀 있으십니까? 비구니스님들에게.
상 : 우리는 출가근본정신을 되새기고 전국 비구니 미래 100년을 위해 눈 밝은 선택으로 육문스님을 지지해주시면 감사하겠습니다. 감사합니다.


문제가 된 것은 10일 공개된 영화 포스터의 카피다. 제작사 측은 “강남역 여자 화장실 살인 사건을 모티브로 했다”면서 ‘모든 것은 우발적이고 즉흥적인 분노 때문이었다’고 카피가 적인 포스터를 공개했다.
이어 소개된 시놉시스에 따르면 남성 두 명이 술자리에서 옆 테이블 여성 두 명에게 합석을 제안했으나 거절당했고 우연히 해당 여성들이 자신들을 험담하는 말을 듣는다. 이후 분노한 남성들은 화장실로 따라 들어가 여자들을 칼로 위협하고 겁탈을 시도한다.
시놉시스만 놓고 보면 이 남성들은 단지 사악할 뿐이다. 여기에 ‘우발적이고 즉흥적인 분노’라는 카피는 이들에게 면죄부를 주는 듯 한 뉘앙스를 풍긴다.
영화가 미처 공개되기도 전에 카피와 시놉시스만으로도 문제가 되고 있다. 강남역 살인사건이 여성혐오라는 사회적 현상에 기인한 것이지 우발적이라거나 즉흥적인 분노 때문이라는 주장이다. 가장 민감한 소재를 상업적으로 이용하려는 창작자의 비도덕성과 함께 ‘여성혐오’와 같은 사회적 문제, 피해자 가족의 상처 등에 대한 공감 능력이 부족한 세태를 꼬집기도 한다.


지난 6일에도 강남역에서 여성혐오 범죄를 규탄하는 집회가 열렸을 만큼 여성들의 불안과 공포는 사건이 1년 3개월이 지났지만 여전하다. 어느 페미니스트 영화‧영상 모임은 SNS를 통해 “영화 <토일렛>은 강남역 살인사건의 본질을 흐리는 ‘우발적이고 즉흥적인 분노’라는 문구를 사용하고 있다”면서 “강남역 살인사건은 가해자의 여성혐오 때문”이라고 강조했다.
여성관련 학계의 한 연구원은 “어떻게 토일렛 같은 영화가 가능한지”라고 비판하면서 “제작사가 선정적인 주제를 빠르게 선점해 가장 문제가 될 만한 문구로 치장하는 네거티브 마케팅 전략을 취한 것”이라고 꼬집었다. 대다수 여성들이 갖는 공포나 피해자 가족의 상처 등을 고려하지 않은 결과로서 끔찍한 살인사건을 그저 상업적인 홍보 수단으로 활용했다는 인상을 지울 수 없다는 것이다.


<토일렛>의 주연과 감독을 맡은 이상훈 씨는 자신의 SNS에서 “전혀 뜻밖의 상황”이라며 당혹스러움을 드러냈고 “영화는 그럼 범죄에 대한 경종을 울리고자 뜻 있는 사람들이 모여 만들었고 작품을 보시면 알겠지만 완벽한 범죄는 없고 범죄자는 결국 그 벌을 받는다는 것이 영화의 메시지”라고 밝혔다. 이어 “많은 분들에게 오해와 심려를 끼쳐드린 점 진심으로 사과드린다”고 전했다.
실제로 있었던 끔찍한 살인 사건을 모티브로 한 영화들이 여럿 있었지만 공개되기도 전에 논란을 불러일으킨 것은 아마 <토일렛>이 처음인 것으로 보인다. 그 만큼 강남역 살인사건이 우리 사회에 끼친 영향이 컸던 것으로 읽을 수 있겠다.


유래 변화는 모든 시간의 가장 유력한 신진대사 스테로이드의 Trenbolone 하나를 만듭니다. 단순히 그것의 구조상 등급을 봐서, 우리는 얼마나 강력한 그것이 인지 보는 것을 시작해서 좋습니다. Trenbolone는 500의 신진 대사 등급을 나르고 500의 남성홀몬 등급은 잘 입니다. 그런 등급은 위에 근거하고 두 종류 전부에서 100의 등급을 나르는 테스토스테론의 등급에 대하여 측정됩니다. 그것의 기본적인 호르몬 구조 저쪽에, Trenbolone 아세테이트에는 그것에 붙어 있던 작고/짧은 아세테이트 (아세트산) 에스테르가 있습니다. 에스테르는 호르몬의 방출 시간 포스트 주입을 통제하기 위하여 붙어 있습니다. 아세테이트 에스테르를 날라서, 이것은 Trenbolone에게 대략 2 일의 활동적인 반감기를 줍니다. 약간 자료는 72 이하 시간이 좋은 범위인 것처럼 보일 것입니다 3 일, 그래서 48개 이하 경미하게 조금 이기 위하여 그것의 활동적인 반감기를 보여줍니다.


체격을 위해 관련 목적은 환상적인 범위이기 위하여, 대부분의 남자 50-100mg의 복용량을 격일로 찾아낼 것입니다. 50mg는 격일로 수시로 많은 남자가 이제까지 필요로 할 Trenbolone 모든 아세테이트인 100mg에서 격일로 시작할 것이다 환상적인 장소 입니다. 아주 몇몇 남자는 휴지기 도중 100mg 보다는 더 많은 것을 격일로 필요로 할 것입니다. 과다 복용이 사용될 것인 경우에, 이것은 절단 단계 도중 일반적으로 일 것입니다. 몇몇 남자는 100mg 또는 200mg를 매일 관대히 다룰 수 있을 것입니다 격일로, 그러나 이것은 부작용을, 관련된 특히 응답 매우의 위험이 증가합니다.
50mg는 격일로 수시로 아주 낮은 복용량이라고 간주되고, 그러나 이것이 극단적으로 강력한 신진대사 스테로이드이다는 것을 기억합니다. 이것은 대부분의 남자를 위한 아주 지배할 수 있는 복용량이고, 아주 안락하, 환상적인 결과를 제공해야 합니다. 만약에 아닙니다, 무언가는 당신의 제품에 틀립니다.
주입 계획에, 격일로 능률로서이십시오. 매일은 벌금일 수 있고 그러나 진짜로 이득의 다량을 격일로 넘어서 제공하지 않을 것입니다. 그러나, 표준 3 일에서만 호르몬을 주사하는 것이 가능합니다 각 월요일 수요일 및 금요일과 같은 주 계획. 이것은 경쟁 원형의 이상으로 행정의 2 일을 가진 혈액 상태에 있는 경미한 복각을 연속적으로 일으키는 원인이 될 것입니다, 그러나, 진짜로 중대 사건 또는 두드러지면 안됩니다.


오라녜스타트에서 가족끼리 이용하기 좋은 이 리조트의 경우 해변 근처에 위치하며 걸어서 5분 이내의 거리에 디비 아루바 링크 및 드루이프 비치 등이 있습니다. 로열 플라자 몰의 경우 3km 거리에 있습니다. 위치
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이 디비 빌리지 골프 앤드 비치 리조트에서는 올 인클루시브 객실 요금을 이용하실 수 있습니다. 올 인클루시브의 경우 시설 내에서의 식사와 음료가 객실 요금에 포함되어 있기 때문에 요금이 더 높습니다(일부 제한 사항이 적용될 수 있음). 호텔 편의 시설
디비 빌리지 골프 앤드 비치 리조트에서는 올 인클루시브 요금으로 예약하실 수 있습니다. 이 요금의 경우 시설 내 식사와 음료가 포함되며 세금과 봉사료도 포함될 수 있습니다. 일부 레스토랑에서의 식사, 특별 저녁 메뉴 및 요리, 특정 음료 및 기타 편의 시설과 서비스에는 별도 요금이 부과될 수 있습니다. 해변에서 하루를 보내며 일광욕을 즐기거나 무료 카바나 및 파라솔 그늘에서 휴식을 취해 보세요. 여름 휴가를 위한 최고의 선택인 디비 빌리지 골프 앤드 비치 리조트에서는 골프 코스에서 골프 라운드를, 4 개의 야외 수영장 중 한 곳에서 시원한 물놀이를, 풀서비스 스파에서 트리트먼트를 즐기실 수 있습니다. 식사 공간으로는 리조트에 있는 3 개의 레스토랑 중 한 곳을 이용하실 수 있습니다. 고객께서는 리조트의 바(2 개의 풀사이드 바 및 3 개의 바/라운지) 중 한 곳에서 한 잔의 술과 함께 여유를 즐기실 수 있습니다. 공용 구역에서는 초고속 무선 인터넷을 무료로 사용하실 수 있습니다. 또한, 이 친환경 리조트에는 키즈 클럽, 어린이 수영장, 야외 테니스 코트 등이 마련되어 있습니다. 숙박 시설 내에서 무료로 셀프 주차가 가능합니다. 레스토랑 수 - 3 비치 파라솔 무료 비치 카바나 해변 일광욕 의자 수영장 일광욕 의자 비치 타월 풀서비스 스파 스파 트리트먼트룸 시설 내 스파 서비스 아침 식사 가능(요금 별도) 층 수 - 5 스윔업 바 어린이 수영장 스파 욕조 로비에서 무료 신문 제공 근처 피트니스 센터 무료 이용 탁아 서비스/어린이 돌보미(요금 별도) 키즈 클럽(요금 별도) 어린이 돌보미/활동 감독(요금 별도) 다국어 구사 가능 직원 총 객실 수 - 391 24시간 운영 프런트 데스크 포터/벨보이 드라이클리닝/세탁 서비스 세탁 시설 탁아 서비스/어린이 돌보미 바비큐 그릴 시설 내 골프 코스 바/라운지 수 - 3 풀사이드 바 수 - 2 웨딩 서비스 콘시어지 서비스 24시간 운영 피트니스 시설 야외 수영장 수 - 4 투어/티켓 안내 무료 WiFi 키즈 클럽 회의실 1개 짐 보관 야외 테니스 코트 무료 셀프 주차 호텔 편의 시설 모두 보기


고객께서는 9홀 골프장에서 라운드를 즐길 수 있을 뿐만 아니라, 야외 테니스 코트 등의 기타 레크리에이션 시설도 이용하실 수 있습니다. 숙박 시설 내에는 어린이 수영장 외에 4 개의 야외 수영장이 마련되어 있습니다. 기타 레크리에이션 서비스/시설로는 스파 욕조, 24시간 운영 피트니스 센터 등이 있습니다. 아래의 레크리에이션 활동은 숙박 시설 내 또는 숙박 시설 부근에서 이용하실 수 있으며, 이용 시 별도의 요금이 부과될 수 있습니다. 근처에서 스카이다이빙 가능 근처에서 윈드서핑 가능 근처에서 세일링 가능 근처에서 스쿠버다이빙 가능 근처에서 수상 스키 가능 근처에서 스노클링 가능 근처에서 자전거 대여 가능 근처에서 하이킹/바이킹 트레일 가능 근처에서 산악 자전거 가능 근처에서 패러세일링 가능 시설 내 피트니스 교실 시설 내 골프 연습장 시설 내 골프 레크리에이션 옵션 보기
Indulgence by the Sea에는 커플용 방을 포함하여 5개의 트리트먼트룸이 마련되어 있습니다. 해변이나 스파에서 마사지를 즐길 수 있고 딥티슈 마사지, 핫스톤 마사지, 얼굴 트리트먼트 서비스 등의 다양한 서비스를 이용하실 수 있습니다. 아로마테라피 및 수치료법 같은 다양한 트리트먼트 테라피를 이용하실 수 있습니다. 수치료 트리트먼트 마사지 전신 트리트먼트 얼굴 트리트먼트 트리트먼트룸 수 - 5 커플 트리트먼트룸 해변에서 마사지 손톱 및 발톱 관리 바디 랩 바디 스크럽 핫 스톤 마사지 딥 티슈 마사지 임산부 마사지 아로마테라피 트리트먼트 스파 세부 정보 보기


불가리아의 프로바디아 마을에 관해 보내준 정보에 감사드린다. 그곳은 아름다운 지역이며, 지질학적으로 매우 흥미롭다. 드론 사진은 매우 훌륭하다.1
당신이 보내주신 사진(그림 1)은 프로바디아 마을이 서쪽과 동쪽으로 높은 급경사면(escarpments)이 있는, 길고 좁은 계곡 또는 협곡 내에 자리 잡고 있음을 보여준다. 절벽들은 경관을 가로질러 오른쪽으로 확장되어있는 고원(plateau)으로 올라가고 있다. 계곡이 형성될 때, 고원은 단면의 안쪽으로 침식되었다. 고원 꼭대기는 두터운 밝은 색의 암석으로 덮여 있다. 이 암석들은 급경사면의 정상부에서 가파른 절벽을 형성하고 있다. 이 절벽의 아래쪽인, 급경사면의 하부 부분은 계곡 쪽으로 더 부드럽게 경사져있다. 고원은 한때 이 지역을 가로지르며 계속됐음을 알 수 있다. 왜냐하면 같은 종류의 암석이 모든 급경사면의 꼭대기에 노출되어 있기 때문이다.


노아 홍수의 물은 대륙 표면을 휩쓸고 물러갔으며, 결국 깊이가 줄어들었고, 일부 땅들이 물의 표면 위로 나오게 되었다. 이 일이 발생했을 때, 물은 드러난 땅들 사이의 장소들을 통하여, 넓은 수로를 형성하며 흘러갔고, 지형에 계곡과 골짜기들을 파놓았다. 물이 대륙에서 물러간 후, 홍수는 끝났고, 현재의 강과 시내는 노아 홍수 말기에 파여진 원래의 수로를 사용하여 흐르고 있는 것이다. 이러한 계곡의 특징 중 하나는 현재 흐르는 강에 비해 계곡의 크기가 훨씬 크다는 것이다. 이러한 특성은 오버핏 계곡(over-fit valley)이라고 불린다. 이것은 프로바디아 마을이 자리 잡고 있는 계곡의 특징으로, 프로바디스카 강은 현재의 계곡보다 그 크기가 훨씬 작다.
프로바디스카 강의 또 다른 주목할만한 특징은 프로바디아 마을이 자리 잡고 있는 계곡이 고원을 자르고 통과하고 있다는 것이다. 이것은 ”수극(water gap)”으로 알려진 지형학적 특징으로, 노아의 홍수에 대한 하나의 증거가 된다. 오늘날에 일어나는 과정과 같이 강우와 느린 침식으로 지형이 침식되었다면, 강은 고원을 관통하지 않고, 옆으로 돌아서 흘러갔을 것이 예상된다. 그런데 어떻게 물이 고원을 관통하며 침식을 일으켰는가? 이것은 물러가던 노아 홍수 물에 대한 또 하나의 특징이다. 수로들은 훨씬 높았던 수위의, 전 지역을 뒤덮었던 홍수 물이 물러갈 때 형성되었다. 계곡들은 물러가던 물에 의해 파여졌고, 수위는 계속 감소되었다. 수극이 만들어지는 메커니즘은 강이 산을 자르고 지나갈 수 있는가?(번역 글은 아래 관련자료 링크 58번)을 읽어보라.


지도에서 고원 북쪽의 커다란 노란색 지역을 주목하여 보면(그림 2), 노아 홍수의 물이 고원의 수준보다 낮아지면서, 한때 이 지역에 엄청난 양의 물이 흘러갔음을 가리킨다. 빨간색의 경로를 따라 가다 보면, 당신은 이 물이 프로바디아 계곡을 관통하여 남쪽으로 흘렀다가, 남동쪽으로, 그리고 다시 북쪽으로 흘렀다가, 마지막으로 동쪽으로, 바르나(Varna)를 지나 흑해(Black Sea)로 흘렀음을 알 수 있다. 이것은 노아 홍수의 물이 어떻게 배수됐는지를 그래픽으로 보여준다.
프로바디아 계곡(Provadia Valley)과 양측면의 가파른 절벽(그림 1)의 또 다른 특징은 절벽 아래쪽에 부서진 암석 파편들이 없다는 것이다. 절벽 아래쪽의 부드러운 퇴적층 성질 때문에 기저부에 약간의 물질이 있지만, 계곡의 폭과 비교하면 별로 없다. 사실, 양쪽 절벽 사이에 있는 계곡 바닥은 비교적 평탄하다. 이것은 절벽이 최근에 침식되었으며, 침식된 물질은 계곡 밖의 지역으로 운반되었다는 것을 가리킨다. 이러한 특징은 노아의 홍수 말기에, 대륙으로부터 마지막 홍수 물이 배수되었을 때 형성됐던 많은 계곡들의 특징적인 모습이다. 북쪽으로 프로바디아 계곡을 통해 배수됐던, 엄청난 양의 물은 절벽 아래에 암석 파편이 없는 것을 설명해줄 수 있다.
동쪽에 있는 인접한 계곡은(그림 1) 암석 파편들이 이 지역 밖으로 완전히 운반되지 않은 계곡의 예가 되고 있다. 노아 홍수의 거의 끝 무렵에, 홍수 물의 수위가 고원의 높이 아래로 떨어진 후에, 작은 양의 물이 상류에 갇히게 되었고, 이 인접한 계곡을 통해 배수되었을 것이다. 이 물은 암석 파편들을 멀리로 운반하기에 충분하지 않았다. 이것은 계곡과 관련된 그림 2의 노란색 음영으로 가리켜진다.


미국이 대북(對北) 옵션 중 하나로 26년여 만에 전술핵무기의 한반도 재배치까지 검토 중인 것은, 트럼프 행정부가 오바마 행정부와는 전혀 다른 차원에서 대(對)한반도 정책 그림을 그리고 있다는 것을 의미한다. 기존 방법으로는 북핵·미사일 위협을 막을 수 없다는 판단이 반영됐다는 얘기다.
수년 전부터 북한의 잇단 핵실험과 미사일 발사로 위협이 고조됨에 따라 우리 사회 일각에선 보수층과 일부 전문가를 중심으로 전술핵 재배치 여론이 거세졌다. 하지만 오바마 행정부 전·현직 고위 관계자들은 명시적으로 '아예 검토 대상이 아님'을 분명히 해 왔다. 성김 미 국무부 대북 정책 특별 대표는 지난해 9월 "확장 억제 등 한국에 대한 미국의 방어 공약도 흔들림이 없기 때문에 두 나라 정상뿐 아니라 군사 전문가들도 전술핵을 한반도에 재배치할 필요가 없다는 결정을 내렸다"고 밝히기도 했다. 여기엔 오바마 행정부의 '핵 없는 세상' 정책이 큰 영향을 끼쳤다.


전술핵무기가 주한 미군에 재배치되려면 미국뿐 아니라 우리 정부의 비핵화 정책도 사실상 폐기돼야 한다. 정부는 1991년 당시 노태우 대통령의 '한반도 비핵화와 평화 구축을 위한 선언' 이후 비핵화 정책을 견지해왔다. 주한 미군 전술핵무기는 비핵화 선언 직후인 1991년 말 모두 철수했다. 전술핵무기는 보통 위력이 0.1~수백㏏(1㏏은 TNT폭약 1000t의 위력에 해당)인 핵무기를 말한다. 전투기·폭격기에서 투하하는 폭탄은 물론 각종 포에서 발사되는 포탄, 미사일·로켓·어뢰 탄두, 병사가 메고 운반할 수 있는 핵배낭, 전차부대 공격을 저지하기 위한 핵지뢰 등 다양한 형태가 있었다. 6·25전쟁 이후 배치된 주한 미군 전술핵은 1967년쯤 950기로 정점을 기록한 뒤 1980년대 중반 150여기로 줄었다가 1991년 말 마지막 100여기가 철수한 것으로 알려졌다.
주한 미군에 전술핵이 재배치된다면 지금까지 우리 정부가 추진해온 미 전략자산의 한반도 상시 배치보다 더 큰 억지 효과가 있을 것으로 보인다. B-2 등 미 전략폭격기는 평소에는 핵폭탄을 싣고 한반도로 출동하지 않으며, 이지스함·핵추진 잠수함 등에 탑재된 토마호크 순항미사일도 핵탄두를 장착하지 않고 있기 때문에 한반도 내에 있는 전술핵무기만큼 즉각적인 핵 보복이 어렵다. 재배치가 실현될 경우 B61 전술핵폭탄 배치 가능성이 가장 높다. 지상군이 사용하는 핵포탄, 핵지뢰, 핵배낭 등은 90년대 중반 이후 폐기됐기 때문이다. 토마호크 미사일용 전술핵탄두도 미 본토에 보관돼 있어 가능성이 낮다.


고인은 7년여 전부터 건강 악화로 인해 투병해오다 이날 오전 별세한 것으로 전해졌다.
1935년 개성에서 태어난 고인은 1959년부터 국보와 보물로 지정된 주요 건축물의 보수·복원에 전념해왔다. 1962년 서울 숭례문 중수공사 감독관에 이어 경주 토함산 석불사, 금산사 미륵전 중수공사, 전남 승주 송광사 대웅보전 공사 등의 감독관을 맡았다.
또 파리 고암서방(이응로 화백 기념관), 경북 청도 운문사 대웅보전, 안동 하회 심원정사 선산 동호재, 충북 진천 보탑사 삼층목탑, 충남 해미 미륵사 미륵전, 영국박물관 한옥사랑방 신축 등에서 총감독 역할을 했다.
1962년부터 1999년까지 문화재 전문위원을 지냈고 해라시아연구소 소장, 한옥문화원 원장, 지용한옥학교 교장 등을 역임했다.


K밸리재단(이사장 박철규)이 지난 15일 분당 국립국제교육원에서 개최한 썬빌리지포럼 ‘인공지능, 인간의 삶에 미치는 영향’ 세미나에서 이희정 한양대 산업융합학부 교수는 가상현실(VR)이 현실 세계에서 증강현실(AR)이라는 접점을 찾은 것처럼 인공지능도 강한 지능이냐, 약한 지능이냐를 논쟁하기보다 현실의 문제를 잘 정의하는 도구로서 사고하는 것이 필요하다고 강조했다.
이교수가 거론한 증강지능은 일반화된 개념은 아니지만 로봇과 인공지능 시대를 바라보는 우리의 시선에 유의미한 시사점을 던져준다. 증강현실이 가상현실과 실제 현실을 연결한 형태인 것처럼 증강지능은 기계와 인간 사이에서 상호작용하며 서로의 능력을 끌어올리는 협업 관점을 드러내고 있다.
이희정교수는 “강한 인공지능으로 가는 것은 필연적이라고 생각하지만 강하냐, 약하냐보다 중요한 것은 우리의 현실문제를 정의하고 해결하는데 인공지능이라는 도구를 어떻게 활용하느냐이다”라고 말한다. ⓒ 썬빌리지포럼
이교수는 “IBM 왓슨을 이용한 암진단 실험에서 처음에는 왓슨이 인간 의사들에게 뒤졌지만 일정 시점이 지난 후에는 그 어떤 의사보다도 나은 결과를 냈다. 이를 두고 어떤 관점을 가지는 것이 필요할까. 받아들이면 된다. 그리고 그 성과를 이용해 풀지 못한 다른 의학적인 문제를 발굴하고 해결을 모색하는 것이 인간의 역할”이라고 말한다.
그렇기 때문에 중요한 것은 문제 해결 자체가 아니라 어떤 문제가 있는지를 정의하는 것이라고 강조한다. 지금 하는 일을 더 빠르게, 효율적으로 하는 것은 기계와 인공지능에게 맡기고 지금 하지 못하고 있는 일이 무엇이고 어떤 문제를 해결해야 하는지를 찾아내는 것이야말로 매우 중요한 작업이라는 설명이다.
그는 일자리 공포에 대해서도 “일자리의 불안함은 100년전에도, 200년전에도 새로운 기술이 나올 때마다 있어온 얘기”라며 “다만 급속히 빠르게 대체하느냐, 느리게 약간씩 대체하느냐의 차이일 뿐”이라고 말한다.


구대표는 이날 발표에서 “구글, 아마존, 페이스북 등 글로벌 기업은 개별 기업이 인공지능에 조 단위의 투자를 진행하고 있는데 반해 우리나라는 전체적으로 연간 투자가 570억원에 그치고 있다”며 “원천기술이나 플랫폼 싸움에서는 경쟁이 안되는 구조”라고 말한다. 특히 인력 면에서도 페이스북의 인공지능 관련 개발자가 3만 5000명, 구글 4만 5000명, 애플도 3만명을 넘어서고 있는데 우리나라는 전체 기업에서 인공지능 전문가가 300명 정도 수준에 불과해 크게 열악하다는 설명이다.
그는 “포니자동차를 처음 내놨을 때 엔진과 부품을 모두 해외에서 수입하고 조립만 한 것처럼 인공지능 분야도 그 같은 격차는 어쩔 수 없다”고 말하면서도 “하지만 우리나라 인력들이 우수해 인공지능 기반의 응용 분야에서는 2~3년 후면 어느 정도는 경쟁력을 가질 수 있을 것”이라고 낙관했다. 그는 가장 중요한 데이터 부분에서 우리나라가 갖고 있는 장점과 특수성(한글, 한의학 등) 및 공공데이터를 기반으로 다양한 응용 서비스를 만들어내는 것이 필요하다고 말했다.
AI를 통해 예측력과 실행력까지 갖춘 세계 최대 곡물기업인 카길(Cargill)의 사례도 소개됐다. 카길은 넥스트 필드라는 AI기반 프로젝트를 통해 다음 해의 기후를 예측하고 옥수수 수확량이 떨어질 것을 대비해 미리 전량 수매하거나, 제설용 소금을 미리 사놓는 식의 선제적인 전략을 구사해 무섭게 질주하고 있다.
이번 인공지능 세미나를 개최한 썬빌리지포럼 전하진의장이 인사말을 하고 있다. ⓒ 썬빌리지포럼
한편 이날 행사를 주관한 썬빌리지포럼의 전하진 의장은 인사말을 통해 “최근 미국 미시건주가 자율주행차의 시험 운전 및 자동차의 판매 등 모든 것을 승인했다는 소식을 듣고 많이 부러웠다”며 “법 하나를 바꾸면 새로운 질서를 만들 수 있다는 점에서 인공지능 관련해 우리나라 정부도 미래지향적인 고민이 필요하다”고 말했다.


대부분 제가 접하게 되는 정보에선 이재명 시장님은 참.. 대단하신분으로만 보이는데요!
그런데, 실상은 분명 다를 수도 있다고 생각합니다..!
예산이 막 샘솟아서 복지하고 빚값고 다하는것도 아니고..낭비되는 세금 찾아서 했다고 말씀은 하시지만ㅜ 진짜 그거로만 가능하면, 그 정도로 세금낭비를 하는 이 나라 심각한 수준 아닙니까?ㅜㅜ
그래서 이재명 시장님 트위터에서 홍보하는 얘기들의 허와 실을 구분 하고 싶은데요.. 어디서 봐야 또 어떻게봐야 사실을 알 수 있을까요?


일단 저도 이재명 시장님을 긍정적입장에서 바라보는 사람입니다.
성남시가 세금과 관련해서 정부와 갈등하고 단식까지 했던 이유에 대해서 자세히 알고싶으시다면
썰전이라는 프로그램에 이재명시장님이 나오셨던 편을 보시는 것을 추천드릴게요.
왜 정부의 세금정책에 반대했고, 성남시가 세금으로 자족적 복지를 운영할 수 있는 건지에 대한
궁금증으로 해소하는데 도움이 되실거예요.
단적인 예로 전 성남시장이 많은 세금을 들여서 과도하게 휘황찬란하게 지어놓은 성남시청을
이재명 시장은 성남시민들이 자유롭게 이용할 수 있는 곳으로 개방했죠.
남는 거 사용한다는 말이 아예 틀린 거 같지는 않네요.
그리고 성남시 자체가 사실 수도권 부자도시에 들어가서 그런 복지가 가능할 수도 있습니다.


테라우께(寺請) 제도는 외국인을 포함한 일본에 거주하는 모든 사람들이 마치 주민등록처럼 그들의 종교에 관계없이 반드시 어딘가의 절에 소속해야 하는 것을 말한다. 그래서 그 소속한 절에 의해 기독교도가 아니라는 증명을 받도록 한다. 따라서 사찰은 사찰에 소속되어 있는 사람들에 의해 유지해나가게 했다. 한마디로 절을 중심으로 하여 도망갈 수 없도록 지역집단을 만들었다 해도 과언이 아니다. 결국 일본에 있는 모든 사람들을 강제적으로 그리고 법적으로 불교 신자를 만들어버렸던 것이다. 다시 말해 불교를 사실상 국교화 시켰던 것이다. 이런 상태가 300년간[도꾸가와 막부(에도 江戶, 1598-1867)]지속되었다. 그 결과 지금도 일본인은 반드시 어딘가의 절에 소속되어 있는 것을 볼 수 있다.


테라우께(寺請)제도와 함께 절에 소속해 있는 사람들의 신앙을 조사하기 위해 각 마을마다 종문조사를 실시하여 모든 사람들을 여기에 수록했다. 그래서 사람들이 여행, 혼인, 이사, 취직 등을 할 때 이 증명서(寺請證文)가 필요하도록 한 제도이다.
이것에 의해 절은 출생과 혼인, 장례와 거주 라는 생활 전체를 장악하게 되었던 것이다. 한마디로 절의 허가가 없이는 아무것도 할 수 없게 만들어 버렸다. 따라서 불교 신자가 되지 않으면 일본에서 살아 남을 수가 없도록 하였다. 일본에서의 절의 번영은 기독교 탄압에 대한 정책없이는 존재할 수 없었던 것이다.
일본인은 처음부터 불교도가 아니었고, 이러한 방법들에 의해서 강제로 불교도로 만들어져 버린 셈이다. 테라우께(寺請)제도와 종문조사를 통해서 일본인이 무엇 때문에 그토록 절에 집착했어야 했고, 또 자신들을 불교도라고 하는 이유를 알았다면 그것으로 족하다.
이런 조상에 대한 공양을 기초로 한 불교도 라고 하는 것과 자신이 조상 숭배자라고 하는 것은 본질적으로는 동일한 것이기 때문이다. 중요한 것은 일본사람들이 도꾸가와 시대 때 기독교 금지의 한 방법으로 만들어졌던 이 제도에 자신들도 모르고 얽매여 있다고 하는 사실이다.


기독교를 탄압했던 세번째 방법은 후미애(踏繪)라는 것이다. 매년 한 번 마리아나 예수의 그림, 또는 그 상(像)을 사람들 앞에 내놓고 그것을 밟으면 살려주고, 밟지 않으면 기독교인이라 판단해서 적발하려는 의도로 만든 제도다(이것은 현재도 도쿄에 있는 上野미술관에 진열되어 있음).
이 제도에 의해 수많은 기독교인들이 순교를 당했다. 기독교가 해금될 때까지[금교령은 1873년에 폐지된다] 약 300년간 매년 행하여졌다고 하니 정말 끔찍한 일이 아닐 수 없다.
후미에를 밟지 않았던 기독교인들에게는 무서운 고문이 가해졌으며, 그렇게 해도 신앙을 저버리지 않는 경우에는 본인 뿐만 아니라 가족에게까지도 고통을 안겨주었다.
이 당시의 비극이나 기독교인들의 모습은 지금도 많은 소설이나 영화로 발표되고 있다. 그 중에서도 엔도 슈사꾸(遠藤周作)의 ‘침묵’ 이라는 소설[아래 동영상을 보라]은 후미에의 상황이나 잔혹한 고문들의 모습이 상세히 묘사되어 있다. 실제로 일본으로 밀항해 건너온 선교사들 가운데서도 모진 고문과 박해를 견디지 못해 신앙을 버리고 불교도가 되어버린 선교사도 있었다.