한국 사회에는 가방끈 긴 사람들이 많다. 특히 해외에 유학을 다녀와 그것을 기반으로 입신양명을 한 사람들이 꽤 된다.
DNA 속에 사대주의가 있다 보니 해외 유학 자체가 하나의 벼슬이다. 한반도에서 태어나 최초로 해외에서 고관을 지낸 최치원이란 이름이 1000년이 지난 지금도 전국 방방곡곡에 남아 있는 것도 하나의 사례일 것이다.
어느 지식인은 해외에서 공부하고 온 사람들의 특징이 학문의 하청 관계에 놓일 가능성이 높다고 분석한다. 공부란 자기 나름의 관을 세우는 것인데, 주체성을 세우는 것이 아니라 배워온 것을 한국 사회에 적용하는 것에 만족하고, 이 사회 특유의 정체성을 가진 학문을 못 만든다는 것이다.
이런 가방끈 긴 사람들의 행태에 커다란 망치를 휘두른 철학자가 한 명 있다. 본인도 해외에서 공부하기는 했으나 그래도 사물의 근원은 무엇인가를 놓고 치열하게 고민한 사람이다.
이 철학가가 최근에 책을 하나 새로 펴냈다. 이전에 쓴 책을 줄기는 유지하되 비계는 빼고 근육을 키워 내놓았다. 그 책의 내용 가운데는 이런 부분도 있다. 한국 사람들이 알레르기 비슷한 반응을 보이는 일본과 관련된 대목이다.
"해방 이후 우리는 지금까지 무엇을 했는가? 우리의 정력을 일본을 증오하는 일에만 바쳤는가? 아니면 일본을 극복하려는 노력에 더 바쳤는가? 지금부터라도 우리가 일본에게 왜 당했는지 그리고 어떻게 해야 다시는 그런 치욕을 당하지 않게 될 것인지에 대해 깊이 숙고하고 새로운 힘을 모아야 한다...(중략)...일본을 증오하는 대신에 일본인들보다 더 자신의 일에 몰입하고 헌신해야 한다...더 신용을 지켜야 한다...더 친절하고 예의를 지키며 공공질서를 지켜야 한다...더 책을 많이 읽고 더 깊은 탐구 정신으로 학습해야 한다...일본을 증오한 데 쓰는 힘보다 훨씬 더 큰 힘을 일본을 배우는 데 써야 한다..."
조금은 당돌하게도, 그런 만큼 용기 있게도 여겨지는 대목이다. 이 철학자는 주체성을 강조한다. 자신들만의 세계관을 갖고 세상을 당당히 대할 것을 이야기한다.
특히 개정판의 서문이 인상적이다. 저자의 허락을 받아 이를 전재한다.
1.『탁월한 사유의 시선』을 많은 분들이 읽고 공감해줬다. 감사하고 또 힘이 났다. 사실 나는 이 책을 우리나라의 모두가 읽어주면 좋겠다는 바람을 가졌었다. 꿈도 야무졌다. 과했다고 해도 할 말이 없다. 겸손의 미덕과는 좀 거리가 있지만, 나는 그만큼 내가 사는 공동체가 한 단계 상승하여 자주적이고 독립적이며 자유롭기를 간절히 소망한다. 이런 내 소망의 절실함과 조급함은 감당하기 힘들 정도다.
친구가 전화 통화를 하다가 갑자기 물었다. 혼자 조용히 내면을 지키면서 지적인 완성과 인격적 성숙을 도모하는 것이 철학의 주된 모습이 아닌가. 도가道家 철학자이면서 공동체로서의 나라를 걱정하는 이유가 무엇인가? 그래서 나는 이렇게 말했다. 앎이 늘어 갈수록 내 자유가 공동체의 자유와 깊게 연결되어 있다는 것을 알게 되었다. 내 개인적인 삶의 의미가 우주의 넓이로 확장되는 것이 바로 완성이라는 것도 알게 되었다. 내 이익과 공동체의 이익도 깊이 연결되어 있음을 알게 되었다. 추상하는 능력으로 힘을 발휘하며 사는 인간으로서는 당연한 일이다. 이런 일을 동양의 선현들은 천인합일天人合一 등의 어법으로 표현했다. 그래서 뜻있는 사람이라면, 자기에게 필요한 것을 찾기보다는 시대의 병을 함께 아파한다.
시대의 병은 뜻있는 개인으로서의 내가 발견하지만, 대부분의 사람들에게도 해당된다는 점에서 공적이다. 게다가 새롭고 위대한 것들은 다 시대의 병을 고치려고 덤빈 사람들의 손에서 나왔다. 이렇게 해서 세상은 진화한다. 이것은 또 나의 진화이기도 하다. 내가 시장 좌판에 진열된 생선이 아니라 요동치는 물길을 헤치는 물고기로 살아 있다는 사실이 이렇게 표현된다. 나는 눈뜨고 이렇게 펄떡거릴 뿐이다. 시대의 병을 함께 아파하며 고치려고 덤빈 사람들이 많은 나라는 강했고, 그렇지 못한 나라는 약했다. 약하면서 강한 척하거나, 약한 부분을 애써 외면하다가는 한번이라도 제대로 살다 가기 힘들다.
2. 현대 중국은 유혈 낭자한 문화혁명을 통과했다. 이 비극적인 사건이 일어난 표면적인 계기는 '해서파관海瑞罷官' 이라는 경극에 대한 해석 문제다. 깊고 두텁게 은폐된 정치적 이유가 있겠지만, 그것이 희곡의 해석으로 촉발되었다는 사실은 매우 의미심장하다. 그들의 역사가 단순한 정치적 계기가 아니라 문화적 계기로 진행된다는 접이다. 문화적 계기가 작동되는 것을 보면, 그들은 문화의 높이를 가지고 있음이 분명하다.
중국에서 6년을 살면서 느낀 점이 있다. 중국은 어떤 정책이나 투쟁도 정치 운동으로만 나타나지 않는다. 학술적으로 단련된 정책만 집행된다. 학술의 엄밀한 토론과 지지 속에서 움직인다. 학술적이고 이론적인 토대 없이 움직이는 법이 없다. 우리는 어떤가? 실용주의가 국정 목표이던 시절이 있었다. 나는 그 국정 목표를 위해 학술 토론을 벌였다는 말을 들은 적이 없다. 당시 권력 근처에 있던 사람들 가운데 실용주의에 대해서 철학적으로 혹은 지적으로 이해하고 있던 사람을 본 적이 없다. 그 후에 창조 경제나 문화 융성이라는 국정 목표도 있었지만, 실용주의 때나 거의 같은 수준이었다.
촛불 혁명 이후의 지금도 특별히 다르지 않다. 이론이나 학술보다는 '진영'의 정치 공학이 우선이다. 이렇게 되면 정련된 정책이 집행되지 못할 뿐 아니라 같은 높이에서 진영만 바꾸는 일이 반복되고, 결국 더 높게 오르는 역사의 진보는 더디다. 학술과 문화가 국가 운용과 별 상관없이 존재한다. 삶과 지식이 분리되어 있는 현상도 이와 무관치 않다. 지식을 기능적인 이해의 대상으로만 삼지 내 삶에 충격을 주는 송곳으로 받아들이는 태도가 약하다. 높은 수준의 지식을 송곳으로 삼을 줄 알아야 하겠다.
3.『탁월한 사유의 시선』에서 말하는 철학이 기존에 습관적으로 알고 있던 것과 다르다고 말한 분도 계셨다. 철학자가 이제 중진국을 넘어 선진국으로 올라가자고 하는 말을 불편하게 생각하는 것도 그중 하나다.
철학은 인간이 세계를 이해하고 관리하고 통제하기 위해서 만든 매우 고효율의 장치다. 철학과 비슷한 높이에 수학이 있다. 우리나라에서는 그동안 철학을 추상적인 체계로서의 이론으로 간주해왔다. 철학을 생산한 것이 아니라 수입하였기 때문이다.
철학이 생산되는 순간은 육체적이고 역사적이다. 거기에는 피 냄새, 땀 냄새, 아귀다툼의 찢어지는 음성들, 긴박한 포옹들, 망연자실한 눈빛들 속에서, 쓸쓸하지만 강인한 눈빛을 운명처럼 타고난 사람이 역사를 책임지려 앞으로 튀어나가며 인간으로서 발휘할 수 있는 가장 높은 단계의 시선을 화살처럼 쏠 때 철학의 이론이 태어난다. 이처럼 철학 생산 과정에는 역사에 대한 치열한 책임성과 헌신이 들어 있다. 우리가 배우는 플라톤, 데카르트, 칼 마르크스, 니체, 공자, 노자, 고봉高捧 기대승奇大升, 다산茶山 정약용丁若鏞이 다 이러했다.
철학 수입자들에게는 애초부터 육체적이고 역사적인 울퉁불퉁함이 지적 사유 대상이 되기 어렵다. 그럼 울퉁불퉁함은 특수하다. 공간과 시간에 갇혀 개별적 구체성으로만 있다. 이런 개별적 구체성에서 잡다하고 번잡한 것들이 모두 제거되고 나서 보편 승화의 절차를 거친 다음에 창백하고 추상적인 이론으로 겨우 남는 것이다. 당연히 철학 수입자들은 창백한 이론을 진실이라고 하지, 울퉁불퉁한 역사와 육체를 진실이라고 하기 어렵다. 그들은 사유를 사유하려 들지 세계를 사유하려 들지 않는다, 이와 달리 철학 생산자들은 직접 세계를 사유한다. 사유를 사유하지 않는다. 철학을 한다는 것은 자신이 서 있는 곳에서 구체적으로 울퉁불퉁한 것을 보편으로 승화하는 일이지, 다른 데서 생산된 창백한 보편을 가져와 그것으로 자신의 울퉁불퉁함을 재단하는 일이 아니다.
울퉁불퉁함이란 선진국 시민으로 사느냐 후진국 국민으로 사느냐, 독립적으로 사느냐 종속적으로 사느냐, 전략적으로 사느냐 전술적으로 사느냐, 주인으로 사느냐 노예로 사느냐, 영혼의 높이에서 사느냐 그 아래서 사느냐 하는 문제들이 다양한 굴곡을 그린 것이다. 수입된 창백한 이론을 내면화하거나 자세히 따지는 것을 철학 활동으로 알고 있는 사람에게는 선진국이니 독립이니, 주인이니 종이니 하는 것은 철학이기 어렵다. 그들에게는 이데아니, 정신이니, 물질이니, 초인이니, 도道니, 기氣니, 인仁이니 하는 것들만 철학이다. 그러다 보니 이 땅에서도 주자학을 닮은 것만 철학이라 하고, 동학 같은 자생적 고뇌는 철학으로 치지도 않는 자기비하가 오히려 당당해지는 지경이다.
자신의 삶을 철학적으로 다루지 않고, 기성의 철학 이론으로만 삶을 채우려고 한다. 그래서 자기 삶을 철학적으로 살려는 도전보다는 천 년이 두 번 이상이나 지난 지금도 공자나 노자처럼 살려 하고, 플라톤이나 니체를 살려내려 한다. 자기 자신도 버리고, 자신의 역사도 버린다. 자기를 플라톤화, 마르크스화, 공자화, 노자화하려 하지, 플라톤 등을 자기화하지 못한다.
이런 사람들은 자시의 구체적인 삶의 현장을 철학화하지 못하고, 정해진 철학을 이념화해서 그것으로 자신의 삶을 지배하고 평가한다. 쉽게 이념이나 신념에 빠진다. 스스로 문제를 발견해서 해결하려는 야성을 잃고, 남이 정해준 정답을 찾아 얌전히 실현하려고만 한다. 결국 세련되고 정밀한 이론이 그들의 구세주다. 아직 거칠고 정리 안 된 자신의 현실은 깎여야 할 미숙한 어떤 것일 뿐이다. 세련되고 정밀한 이론은 그들을 매료시킨다. 그래서 절절한 마음으로 기꺼이 그것의 충실한 종이 된다.
종은 지켜야 할 것이 많다. 지켜야 할 그것은 자신이 만들지도 않았다. 자신이 만들지 않은 기준으로 자신의 삶을 인도하는 모순적 상황은 내면의 불균형을 가져온다. 그 분열적 상황을 이겨내는 방법이 있다. 선명성과 불타협의 철저함을 발휘하여 마치 주인인 것처럼 자기기만을 해낸다. 목에 힘줄을 세우고, 눈에 핏발을 감추지 않으며, 팔뚝을 휘젓고 목소리를 높인다. 타협이 없는 선명성을 내세워 진실한 주체로 드러나려 하지만, 아무리 해도 자신이 얼마나 충성스런 종인가만을 드러낼 뿐이다. 이는 눈 어두운 사람들끼리는 알 수 없다. 눈 밝은 사람만 안다.
기준을 신념처럼 가진 사람은 이 세상을 모두 참과 거짓이나 선과 악으로 따지기 좋아한다. 그런 사람에게는 세상이 기준에 맞느냐 맞지 않느냐가 중요하다. 기준에 맞으면 선이고 맞지 않으면 악이다. 기준에 맞으면 참이고, 맞지 않으면 거짓이다. 기준을 만들거나 기준을 지키는 일을 당연시하고 중요하게 다룬다. 무엇이나 기준을 만들어 윤리적 접근을 하려 한다. 윤리적 행위에 익숙해지면, 열심히 규제를 만든다. 세계가 새로운 유형의 산업으로 재편되는 데에도 온 나라가 규제로 가드 차서 움직이질 못한다. 새로운 세계를 구시대의 규제로 다루고 있다. 바보짓을 하면서도 워낙 확신에 차 있기 때문에 윤리적 부담은 전혀 없다.
4차 산업혁명을 다루는 일에서도 비중 있게 다뤄지는 것 가운데 하나가 윤리 문제다. 인공지능 때문에 야기되는 직업의 상실 문제도 윤리 문제 가운데 하나다. 인공지능을 윤리적으로 어떻게 대할 것인가, 인공지능을 가진 로봇에 대해서 인간은 어떤 윤리적 태도를 가져야 하는가 하는 점들이다. 선악의 문제를 다뤄야 진실하게 사는 느낌을 갖도록 훈련받았기 때문에, 당장은 해당 사건의 주도권도 갖고 있지 못하면서 윤리 문제에 초점을 맞춘다. 자기 착각이거나 자기 착시다. 우리는 아직 인공지능의 주도권을 갖지 못했다. 로봇도 그렇다. 그것들을 윤리적으로 다룰 수준에 아직 도달해 있지 않다.
구체적인 현장이 펼쳐지고 나서 윤리가 있다. 주도권을 가진 선진국에서는 다 그렇다. 거친 야성이 먼저 있고 나서야 순하고 질서 잡힌 행위가 요청된다. 드론 시장을 윤리(규제)가 필요할 정도로 키워놓지도 못한 상황에서 그것을 윤리적(규제적)으로 다루다가 드론 시장에서 주도권을 상실했다. 윤리적 주도권보다 시장의 주도권이 더 세고 중요하다. 윤리는 시장 성숙 다음의 일이다. 이 말이 나쁜 말로 들리면, 전략적이거나 선도적인 높이를 아직 모르거나 거기에 서본 경험이 없어서다. 선한 규제가 악을 생산한다. 이런 맥락에서 노자도 지켜야 할 것이 적어야 한다고 말했다.


곡선이나 동그라미를 그리는 그림쇠, 직선을 긋는 먹줄, 네모꼴을 만드는 곱자를 들이대면 본래의 활동성이 손상된다. 밧줄이나 갖풀이나 옻칠로 세상을 꼭 묶거나 고정시키면 세상이 제대로 전개되지 못한다.
여기서 그림쇠, 먹줄, 곱자, 밧줄, 갖풀, 옻칠은 모두 윤리적 신념이나 규제들이다. 윤리적이고 도덕적인 신념을 세상에 선제적으로 부가하는 한, 세상의 효율성은 극도로 악화된다는 뜻이다. 윤리적이고 도덕적인 잣대를 먼저 가져다 대면 세상 전개가 위축된다. 게다가 윤리 관념이라는 것이 상대에 따라 유동적으로 쓰인다. 칼을 의사가 집으면 생명을 살리고 폭력배가 잡으면 생명을 상하게 하는 예는 너무 단순하다. 윤리 도덕은 선과 악을 임시적으로 나눌 뿐이다. 여기서의 정의가 거기서는 불의하다. 국민을 위한다는 명분으로 행하는 선이 결국 해가 되기도 한다.
어디선가 강의를 하고 나니 주최자가 청중들에게 내 강의 내용을 정리하기 시작했다. 나는 선진과 창의와 독립과 모험심 등등을 연결하는 강의를 했다. 주최자는 선진이라는 말이 거슬린 듯했다.
"교수님께서 말씀하신 선진은 경제적이고 군사적인 의미에서가 아니라 도덕적이고 윤리적인 의미에서의 선진일 것입니다. 그리고 우리는 꼭 선진국이 될 필요가 있는지 생각해봐야 합니다. 후진국이 차라리 더 가치 있고 행복할 수 있습니다."
경제와 군사와 윤리와 도덕은 한 몸이다. 윤리적 기준이나 이념을 가지고 윤리 이외의 것들을 적대적으로 대하는 한, 스스로 세상을 좁히는 결과를 가져온다. 『장자』 「거협」 편에는 이런 얘기도 나온다.
도둑질에도 윤리가 있다. 방 안에 무엇이 있는지 잘 알아맞히면 성스럽고, 앞서 선두에 서서 침입하면 용기가 있다 하고, 나올 때 맨 나중에 나오면 정의롭다 하고, 도둑질에 성공할지 못 할지를 아는 것을 지혜롭다 하며, 분배를 공평하게 하면 인간답다고 한다.
윤리 도덕을 매개로 해서 성인과 도둑은 분리되는 것이 아니라 교차될 뿐이다. 선과 악도 분리되지 않고 교차된다. 장자의 얘기는 다음처럼 이어진다.
성인이 생기면 큰 도둑도 따라 생긴다. (…) 성인이 죽으면 큰 도둑이 일어나지 못하게 되고 천하가 평화롭고 무사하다. 성인이 죽지 않으면 큰 도둑이 없어지지 않는다. 비록 성인을 존중하고 천하를 다스린다 해도 결국 그것은 도둑의 우두머리인 도적 같은 인간을 존중하고 이롭게 하는 꼴이다.
성인은 윤리 도덕의 집행자고 사회를 효율적으로 만드는 주인공이다. 도척은 윤리 도덕의 파괴자로서 사회를 비효율로 몰고 가는 주범이다. 이것이 일반적인 인식이다. 장자는 좀 달리 말한다. 윤리 도덕의 내용을 담고 있는 규제가 많고 조밀할수록 선한 기풍과 효율이 커질 것 같지만 사실은 그렇지 않다는 것이다. 오히려 정반대다.
세상에 대하여 윤리적으로 접근하는 것이 습관이 되면 넓디넓은 이 세상에서 얼마나 좁고 비효율적으로 헤매게 되는지를 알아야 한다. 윤리 강령이나 윤리적 접근 습관에 깊이 빠질 일이 아니다. 윤리도 스스로의 힘으로 지배해야 한다. 윤리를 지배할 정도로 함량을 키우는 일이 시급하다.
당연히 짐승처럼 과감하게 덤비는 것이 윤리적 인간이 되는 것보다 훨씬 실속 있다. 짐승처럼 덤비면 짐승이 되는 것이 아니라 오히려 큰 인간이 된다. 너무 인간적이면 자잘한 인간으로 남는다. 과거에 얽매이지 않고 미래를 활짝 열기 위해 마음속에 야수를 한 마리 키우자.
4.『탁월한 사유의 시선』이 더 많이 읽혔으면 하는 바람을 담아 개정판을 낸다. 객관적이고 과학적인 느낌으로 읽힐 수 있게 문투를 바꿨다. 꼭 필요하지 않은 연결사나 부사어들은 과감히 빼서 더 간결하게 읽힐 수 있게 했다. 허술했던 곳은 내용을 채워 넣어 좀 더 튼튼하게 보강했다.
개정판을 내자고 먼저 말씀해주셨고, 같은 곳을 바라보는 기분이 들게 해주시는 21세기북스의 김영곤 대표님께 감사드린다. 건강상 퇴사를 해야 하는 입장이면서도 끝까지 함께 마무리하자는 부탁을 흔쾌히 들어준 김찬성 대리님께도 감사드린다. 옆에서 경쾌하게 압력을 행사해준 장보라 팀장님께도 감사드린다.
이 책은 건명원建明苑에서 태어났다. 수정 작업을 하는 내내 건명원의 정신과 도전 의지가 배경이 되어주었다. 건명원을 세우신 오황택 이사장님과 여러 교수님들은 내개 건투를 빌어주고 있다. 나와 동지애로 똘똘 뭉쳐 이 시대를 함께 건너가려는 건명원의 젊은 청년들은 내 척추를 바로 세운다. 감사의 마음 한량없다.
무엇보다도 정성껏 읽어준 독자들로부터 큰 힘을 받았다. 모든 독자들을 향해 깊이 허리 숙인다. 그리고 한마디 덧붙인다. "우리가 어떻게 생존해온 민족인데, 우리가 어떻게 발전시킨 나라인데, 여기까지만 살다 갈 수는 없지 않은가."


Q. 얼마 전에 택시를 탔습니다. 운전사 아저씨가 클래식 전문 라디오를 듣고 있었습니다. 들릴 듯 말듯 작게 흘러나오는 가곡이 너무 좋았습니다. 집으로 돌아와 유튜브를 검색했지만 역시 클래식은 듣기 어려웠습니다. 좋은 방법 있을까요?
A. 책 소개하는 사람한테 클래식을 물어보시다니...음악은 글로 접근하기가 너무 어렵습니다. 그래서 제 경험을 하나 알려드리려고 합니다.
저는 베토벤에 빠져있습니다. 다른 클래식 음악가는 사실 잘 모릅니다. 제가 좋아하는 ‘장기하와 얼굴들’ 노래를 계속 듣듯이 베토벤의 교향곡과 소나타를 반복해서 계속 듣습니다. 베토벤의 음악에 푹 빠진 이유는 ‘카핑 베토벤’이라는 영화 때문입니다. 말년에 귀가 들리지 않는 베토벤이 9번 교향곡을 작곡하고 지휘를 하게 되었는지 상상력으로 그린 작품입니다. 영화의 재미도 재미지만 베토벤에게 감정이입이 되어 영화를 보고난 후 음악이 더 선명하게 들리고 여러 번 반복해서 들을 수 있는 힘을 제공했습니다. 제 방법은 음악가의 삶을 먼저 이야기로 듣고 -영화로 봐도 좋습니다- 음악을 찾아 들어보고 마음에 드는 사람을 골라 그 사람의 팬이 되는 것입니다.
얼마 전에 이야기로 볼 수 있는 클래식 음악을 소개하는 책이 나와서 추천해드립니다. 낭만주의 음악 시대를 뜨겁고 슬프고 애틋하게 살아냈던 슈베르트, 쇼팽, 리스트, 슈만, 클라라, 브람스와 멘델스존의 인생 스토리를 담은 책 <클래식이 알고 싶다, 고독하지만 자유롭게, 낭만살롱편>입니다. 제목처럼 19세기 낭만주의 시대 음악의 탄생은 살롱이었습니다. 19세기 음악을 연주하고 작곡을 하고 토론을 하고 술을 마시며 사랑을 찾았던 이들의 아지트는 살롱입니다. 그 살롱으로 데려가는 가이드, 저자는 안인모입니다. 저자는 피아니스트이며 음악 전문가입니다. 어려운 클래식을 쉽게 해설해주고 듣는 방법을 알려주는 클래식 안내자입니다. 그녀는 팟빵과 팟캐스트에서 500회 가까운 방송을 하며 클래식을 들려주고 해설해왔습니다. 누적 조회수로 750만 건이 넘는 독보적인 자리를 가지고 있는 방송의 이름도 <클래식이 알고 싶다>입니다.
낭만주의 음악가들의 삶은 음악보다 쉽고 재미있습니다. 예를 들어 리스트는 음악가들 최초로 팬클럽을 가졌습니다. 그랜드 피아노 뚜껑을 열어 소리가 더 잘 들리게 했던 것도 리스트입니다. 관객 중에 일부 여성들은 연주를 듣고 열광하다가 기절을 했다고도 하니 비틀즈가 떠오르기도 합니다. 책에는 이렇게 당시의 열기를 설명하고 있습니다.
“이러한 리스트 열풍에 자연스럽게 팬클럽도 생겨납니다. 리스트의 연주와 관객들의 열광적인 반응에 충격을 받은 리스트의 친구 하이네는 이 팬클럽의 이름을 지어줘요. 리스토마니아(Lisztomania). 요즘 아이돌 팬클럽의 조상 격인 리스토마니아는 전 유럽을 휩쓸기 시작해요.”
이렇게 많은 여심을 뒤흔든 리스트와 달리 한 명의 여심도 잡기 어려워 고생한 작곡가도 있습니다. 바로 슈베르트입니다. 슈베르트는 전업 작곡가의 꿈을 꿉니다. 그에게 꿈을 심어준 사람은 ‘아마데우스’라는 영화에서 모차르트와 갈등을 일으켰던 궁중 작곡가 살리에리였습니다. 15살에 어머니가 돌아가시고 우울증을 알았던 그는 아버지의 강권으로 결국 아버지의 보조교사로 학교에서 일합니다. 오선지를 살 수 없을 정도로 가난했던 형편에 드디어 월급으로 오선지를 살 수 있게 됩니다. 3년 동안 가곡 300여 곡, 미사곡 4곡, 교향곡 4곡, 오페라 5곡, 현악 4중주 4곡을 써냅니다. 저자 안인모는 이 시간 동안 악보 필사도 저렇게 많이 하지는 못했을 것이라고 평가합니다.
사연과 이야기 그리고 예술과 인생을 한 권에 모으기는 불가능하지만 맛있는 부분만을 모아서 낭만파 클래식을 들을 수 있게 밑간을 한 책입니다.
책에는 그녀가 소개한 음악 뒤에 QR 코드를 넣어 스마트폰으로 바로 음악을 들을 수 있게 했습니다. 그 외에도 책속부록으로 클래식을 쉽게 들을 수 있는 다양한 비법도 갖추고 있습니다.


이너비 리커버리 래핑마스크는 얼굴 전체에 촉촉하고 가볍게 밀착되는 보습시트로, 자기 무게 1,000배 이상의 수분 저장능력을 가진 ‘히알루론산’이 함유돼 있어 피부에 탄력을 주고 주름 개선에 도움을 준다. 2단계 방식의 특수 패키지 안에 달맞이꽃, 동백오일 등 식물성 오일을 별도로 동봉해 사용 직전 터트려 보습시트에 섞어 쓰도록 하여, 영양분이 신선한 상태로 피부에 빈틈없이 스며들도록 기획됐다.
이너비 리커버리 히알루톡스 패치는 눈가 등 고민 부위에 붙여서 피부를 집중 관리하는 제품으로, 모공크기보다 작은 미세돌기 약 1,250개가 있어 피부 깊숙이 영양소 침투가 용이한 혁신적인 전달 기술이 적용됐다. 미세돌기가 피부에 적절한 자극을 줘 피부에 긴장감을 주는 동시에, 수분저장고 역할을 하는 히알루론산, 각질층의 주요 보습인자인 아미노산 3종, 콜라겐 등을 함유해 영양분이 집중 공급될 수 있도록 했다.
CJ제일제당은 이너비 래핑마스크와 패치 출시를 통해 기존의 피부 속에서 관리하는 ‘먹는 이너비’와 피부 바깥에서 관리하는 ‘붙이는 이너비’라는 두 가지 콘셉트의 카테고리를 구축하고 브랜드 포트폴리오를 보다 확장하게 됐다. 이를 계기로 ‘이너비 통합 피부케어 프로그램’을 적극적으로 제안해 브랜드 인지도를 강화하고 매출 증대를 꾀하겠다는 계획이다. 이너비 통합 피부케어 프로그램이란 소비자가 가정에서 간편하게 피부관리를 할 수 있도록 돕는 이너비만의 제안 프로그램으로, 이너비 캡슐형 제품을 섭취해 피부 속 기반을 다지고 마스크와 패치로 피부 겉에서 수분과 영양을 채워, 피부 전반의 수분 기본기를 바로잡아주자는 셀프 뷰티케어법이다.
이너비는 이번 신제품 출시를 기념해 신혜림 사진작가와의 콜라보레이션 기획 패키지도 한정판으로 1만 세트 선보인다. 패키지는 ‘일생에서 가장 건강했던 소녀 피부로 되돌아가자’는 메시지를 담아, 래핑마스크와 히알루톡스 패치 2종과 신혜림 작가를 모델로 한 소녀 시절 감성의 화보집 1종으로 구성됐다.
이너비 리커버리 래핑 마스크는 소비자가 기준으로 4,000원, 리커버리 히알루톡스 패치는 1만원, 기획 패키지는 1만3,000원(올리브영 기준)이며, 뷰티 및 헬스 전문 매장인 올리브영과 온마트 등 온라인몰에서 구입할 수 있다. <끝>


마침 전역하는 날 기가 막히게도 미 맥스 3가 배송돼서 바로 뜯었습니다. 사용 중인 휴대폰이 5.9인치였는데, 화면이 작다는 느낌이 많이 들어서 6.9인치로 무식하게 커다란 휴대폰으로 구매했습니다.한 손에 적절히 들어오고 크기도 시원시원해서 마음에 드네요. 휴대폰이 무식하게 크다 보니 배터리 용량도 큰데다, 휴대폰을 자주 사용하지 않다 보니 배터리가 닳지를 않습니다. 한 가지 아쉬운 점이라면, 화면이 18:9다 보니 영상이 꽉 찬 화면으로 재생되지 않고, 이런 오래된 앱에선 심지어 화면에 어두운 공간이 생기기도 합니다. 예전 휴대폰은 카메라가 굉장히 안 좋았는데, 이번 휴대폰은 카메라도 마음에 드네요. 이제 막 루팅이나 언락도 귀찮아져서 미뤄두고 있습니다 ㅋㅋㅋ기쁜 마음에 막 쓴 글이라 두서가 좀 없는데..


한동안 업데이트를 하지 않다가, 오늘 업데이트를 해보니 굉장히 변경 점이 많다.잠금 화면에 live wallpaper가 적용됐다. 색감이 나쁘지 않아 배경을 바꾸지 않고 사용 중이다. 패턴도 원과 선이 좀 굵어지고, 색이 진해졌다.홈 화면엔 크게 변경 점이 없는데, 예전 버전에는 그냥 위로 스와이프 하면 검색창이 툭 튀어나왔는데, 이젠 친절하게 아래에 표시된다.상단바의 앱 아이콘들이 변경됐다.예전엔 테마에 사용된 앱 아이콘을 그대로 들고와서 표시했는데, 이제는 앱 이미지의 선만 따와서 표시한다.그리고 좀 아쉬운 건 이름을 표시하는 부분이 잠금화면에서만 표시된다.상단바를 끌어내린 모습.상단바 윗부분에 시계와 함께 표시되던 날씨가 사라졌고, 위쪽에 여백이 많이 추가됐다.굳이 그렇게 해야 했는지 모르겠는데, ..


처음 갤럭시 s2를 구매하고 잠시 돌핀 브라우저를 사용해보고 크롬의 존재를 알고 나서는 쭉 크롬만 사용해왔습니다. 딱히 불편함이 없어 옮겨가질 않았는데, 이번에 스킨을 만들면서 한국인 중에 안드로이드에서 삼성 브라우저를 사용하는 유저가 꽤 많을 것 같아 페이지가 제대로 표시되는지 확인차 깔았다가 '애드온의 부재'라는 크게 필요하진 않지만, 아쉽기는 한 단점을 마주하고 쓸만한 브라우저가 있나 찾아 나서게 됐습니다.총 5개의 브라우저를 여기저기서 찾아내 받아봤습니다. 1. Chrome괜히 안드로이드 브라우저 사용률 부동의 1위가 아니지 싶습니다. PC에서 크롬을 사용하는 유저는 동기화가 보통 유용한 게 아니니 크롬을 사용하고, 굳이 PC가 아니더라도 꽤 쾌적한 환경을 제공합니다.단점이라면, 상술했듯 PC와는..


샤오미 기기를 쓰면서 eu롬에 가벼운 커스터마이징(쿠킹)을 해서 사용하기 편한 사이트입니다.예전부터 즐겨 사용하는데, 여기서 롬을 빌드해서 다운로드 하면 dpi와 홈 메뉴 그리드 정도만 건드리면 만족스럽게 사용할 수 있습니다. ps. 원활한 포스팅을 위해 컴퓨터에서 진행했지만, 모바일에서도 충분히 가능한 작업입니다. 모바일로 작업하시고 그대로 포팅하는게 훨씬 편합니다.mi-globe.com에서 좌측에 'Rom Builder'메뉴를 클릭하면 볼 수 있는 화면입니다.홍미 노트 4x, 미믹스 2 등 eu 롬이 업데이트되는 중인 휴대폰이라면 대부분 가능합니다.제가 사용 중인 휴대폰인 홍미 노트 4x를 기준으로 해보겠습니다. 기기를 선택하면 롬의 버전을 선택할 수 있습니다.eu 롬의 가장 최근 나이틀리 빌드, 그..


최근 우리 사회에서는 저출산·고령화 추세에 따른 돌봄 공백 문제가 심각해지고 있다. 박영란 강남대 교수(실버산업학부)는 우리나라의 사회적 돌봄 제도를 발전시키기 위해 면밀히 검토해야 할 쟁점으로 우선 ‘수요자 중심의 지속적인 돌봄 시스템 구축’을 꼽았다. 그는 “5살 이하 영유아 135만명이 보육시설을, 65살 이상 노인 33만명이 노인장기요양시설을 이용하는 등 돌봄 수요자가 양적으로 크게 팽창했지만 돌봄 정책의 철학과 방향이 불분명하다”며 “장기적으로 지속가능한 사회적 돌봄 제도를 발전시키기 위해선 지역사회 기반 수요자 중심의 균형잡힌 돌봄 시스템 구축이 필요하다”고 지적했다. 또 박 교수는 돌봄 서비스의 공공성 문제와 관련해 “양질의 사회 서비스를 안정적으로 제공하기 위한 민관 협력모델 개발과 보육시설 인증 제도 및 노인요양시설 평가 제도의 개선을 뛰어넘는 근본적인 대책이 요구된다”고 강조했다.


각 나라가 당면한 돌봄 위기는 그 나라의 역사와 전통, 배경에 따라 각양각색이었고, 해결 방안도 다양하게 제시됐다. 우선 영국은 재정 문제와 함께 건강 서비스와 사회적 돌봄 서비스의 통합에 대한 어려움을 털어놨다. 존 글래스비 영국 버밍엄대 교수는 “건강과 돌봄 서비스의 분리는 영국 시스템의 아주 오래된 특징”이라며 “서비스의 통합 시도가 계속되고 있지만 이를 고려하지 않고 설계된 영국 시스템에서는 어려운 일”이라고 밝혔다.
최근 국가 부도 위기를 가까스로 면한 미국은 돌봄 정책을 포함해 사회복지에 대한 정부 지출을 어떻게 줄일 것인가가 가장 큰 고민으로 제기됐다. 미국 사례를 발표한 대니얼 리(이부덕) 숭실대 교수는 “미국이 직면한 고민은 사람들에게 실업급여를 받는 것보다 일하는 것이 훨씬 큰 의미가 있다는 것을 설득시켜 정부 지출을 줄이는 것”이라고 설명했다.


기조발제자인 경제협력개발기구(OECD) 소속 도미닉 리처드슨 박사는 사회적 돌봄 서비스가 오이시디 국가들이 주목하는 사회정책 도구라고 설명했다. 그는 “복지 서비스에 대한 요구는 늘고 있는 반면 각 나라의 공공예산은 줄어들고 있다”며 “비용 절감과 동시에 사회적 성과를 증대시키기 위한 혁신적인 방법으로 건강, 교육, 빈곤, 주거, 아동 돌봄 등 통합적 사회 서비스가 제공되고 있다”고 설명했다.
토론자로 나선 스벤 호르트 서울대 교수는 “돌봄 서비스를 사회 투자의 관점으로 봐야 한다”며 “사람에게 투자하는 것은 복지와 사회 돌봄 서비스의 핵심적 요소”라고 주장했다. 그는 또 “전세계적인 상황을 보면 국민들이 국가에 대해 신뢰를 가지지 못하기 때문에 국가가 국민들에게 복지 서비스를 적극적으로 지원하지 못하는 경우도 있다”며 “국가가 복지 서비스를 공동으로 활용할 수 있도록 ‘자원의 풀’ 운영이 필요하다. 그래야 진정한 사회적 돌봄 서비스를 진행할 수 있다”고 주장했다.


복지 확대에 필요한 재정을 어떻게 확보하는 것이 바람직하고, 지역의 복지공동체를 어느 수준을 목표로 삼아 꾸릴 것인가.
4일 오후 충남 예산 리솜스파캐슬에서 열린 ‘2013 충남도민회의’는 복지와 민주주의의 관계, 그리고 주민 참여의 의미를 아우르는 자리였다.
2010년에 이어 두번째 열린 충남도민회의는 충남도의 중장기 정책을 추진하는 첫 단추로, 주민들이 직접 정책 방향을 토론하고 우선순위를 결정했다. 올해는 최근 급격히 증가하는 복지 수요에 발맞춰 구체적 정책 방향과 재정 마련 방안을 두고 4시간 내내 열띤 논의가 이어졌다. 최고령 참가자 최병운(82·금산군)씨는 “아동복지 문제에 특히 관심을 가지고 정책들을 살펴봤다”고 말했다.
“복지재정 위해선 탈세 막고 증세해야” 핵심 주제 가운데 하나는 복지 재정 해결방안 찾기였다. 복지 수요를 감당할 재정을 마련하려면 탈세를 막고 ‘부자 증세’나 대기업에 세금을 더 부과하는 방안, 기부와 자원봉사를 통한 민간 부문의 협력이 절실하다는 주장이 나왔다. 대기업·부자들에게 세금을 더 걷는 방식에 참가자들 다수가 찬성 뜻을 나타내 눈길을 끌었다.


공항 근처에 위치한 이 호텔의 경우 시리나트 국립공원에서 1.3km, 블루 캐년 컨트리 클럽에서는 4.4km 거리에 있습니다. 나이톤 비치 및 스플래시 정글 워터파크 또한 15km 이내의 거리에 있습니다.
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총 4개의 객실에는 냉장고 및 전기 주전자 같은 편의 시설 외에 무료 WiFi 및 위성 채널 시청이 가능한 LCD TV가 제공됩니다. 이 밖에 이용 가능한 편의 시설/서비스로는 발코니, 무료 생수 서비스, 샤워 등이 있습니다.


타나마스 하우스에 마련된 서비스/시설로는 테라스, 투어/티켓 안내, 정원 등이 있습니다. 공용 구역에서는 무선 인터넷을 무료로 사용하실 수 있습니다. 고객께서는 왕복 공항 셔틀(24시간 운행) 서비스를 무료로 이용하실 수 있습니다. 또한, 사 쿠에 위치한 이 호텔에는 간편 체크인 및 간편 체크아웃도 마련되어 있습니다. 시설 내 무료 주차장은 주차 공간이 제한되어 있으며 선착순으로 이용하실 수 있습니다.
타나마스 하우스에는 흡연 구역이 지정되어 있습니다.
이 숙박 시설에서는 매일 무료 공항 교통편을 제공합니다. 자세한 내용은 예약 후 받으신 예약 확인에 나와 있는 연락처 정보로 오피스에 문의해 주시기 바랍니다.
이 숙박 시설은 숙박 1회를 기준으로 무료 편도 공항 교통편을 제공합니다(픽업 또는 드롭오프 중 선택). 추가 교통편 이용 시 별도의 요금이 적용됩니다. 예약 확인 이메일에 기재되어 있는 전화번호로 숙박 시설에 문의해 주시기 바랍니다.


이 숙박 시설은 페리 터미널 및 공항에서의 교통편을 제공합니다(별도의 요금이 적용될 수 있음). 고객께서는 예약 확인에 나와 있는 연락처 정보로 도착 24시간 전 숙박 시설에 연락하여 도착 세부 사항을 알려주셔야 합니다. 만 12 세 이하 어린이 1명은 부모나 보호자와 같은 객실에서 침구를 추가하지 않고 이용할 경우 무료로 숙박할 수 있습니다. 등록된 고객만 객실에 들어가실 수 있습니다. 이 숙박 시설은 장애인 안내 동물을 비롯한 모든 애완동물의 출입을 금지하고 있습니다.
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국내 자동차 판매 점유율 1위의 현대자동차가 차량 정비 서비스 부문에서도 최고가 되기 위해 박차를 가하고 있다. ‘블루핸즈’는 전국 23개 직영 서비스센터와 1,400여 개 서비스 협력사로 이루어진 현대자동차의 프리미엄 서비스 네트워크를 의미한다. 이처럼 방대한 블루핸즈 네트워크를 중심으로 현대자동차는 작년부터 신개념 고객 서비스인 홈투홈 서비스를 시행 중이며, 올해는 특히 고객 만족도를 크게 향상시키기 위하여 고객 감동 2배 상승, 고객불만 제로화, 지속실천 12개월을 핵심으로 한 ‘We Are Ready 2012’ 캠페인을 진행 중이다.
블루핸즈가 추구하는 최상의 가치는 고객의 입장에서 최고의 서비스를 제공하는 것으로, 이를 위해 다양한 서비스 프로세스를 수립하여 블루핸즈를 방문한 현대자동차 고객들이 좀 더 쾌적한 서비스를 받을 수 있도록 끊임없이 노력하고 있다. 정비 시 고객의 자동차가 의도치 않게 오염되는 것을 방지하기 위해 항상 클린세트를 부착하여 서비스를 진행하고, 정비 전 과정을 기록으로 남겨 차량 정비에 익숙하지 못한 고객에게 정비 과정을 투명하게 설명해주고 있어 블루핸즈에서는 시중에서 흔히 일어나는 ‘묻지마 수리’를 찾아볼 수 없게 되었다. 또한 서비스 완료된 후 해피콜을 통해 고객이 느끼는 만족도를 조사하여 고객이 불편을 겪은 부분은 즉시 시정하고, 지속적인 서비스 개선을 추진 할 수 있는 중요한 정보의 원천으로 활용하고 있다.
블루핸즈는 현대자동차의 자동차 종합 멤버십 서비스인 블루멤버스의 중요한 서비스 채널 역할도 맡고 있다. 회원 가입에서 블루점검에 이르기까지 블루멤버스 회원들이 누릴 수 있는 많은 혜택들이 블루핸즈로부터 시작되며, 블루멤버스에 가입한 고객들이 가장 편한 시간, 가장 가까운 장소에서 현대자동차 오너로서의 혜택을 누릴 수 있도록 인터넷 및 전화예약을 통한 다양한 차량 케어 서비스를 제공하고 있다. 이는 비단 정비 품질뿐만 아니라 고객이 느끼는 서비스의 가치까지 신경을 쓰는 현대자동차의 세심한 배려를 엿볼 수 있는 부분이다.
단순한 보증수리나 차량 정비를 넘어, 현대자동차 고객들이 만족하며 누릴 수 있는 다양한 서비스를 제공하는 통합 서비스 채널이 바로 현대자동차 블루핸즈가 지향하는 목표이다.


출처: 메디컬잡 (병원취업, 개원임대분양정보) 이 채용정보, 분양(임대)정보는 등록일 기준으로 작성된 내용이니 참고해 주세요. 작성자는 그 내용상의 오류 및 지연, 그 내용을 신뢰하여 취해진 조치에 대하여 책임을 지지 않습니다. 최신정보는 메디컬잡에서 확인하시기 바랍니다!! ▶ 메디컬잡바로가기 순천향대학교천 응급의학과 전문의 채용 공고 인천성모병원 2010년도 신규 및 경력간호 삼성서울병원 외래 e-mr pa(physi 국립의료원 병원약사 | 충청남도 공주 영상의학과 전문의 초빙합니다. 영남제일병원 재활의학과 전문의 초빙합니다. 유한의원 전문의(일반의)를초빙합니다 종로의료부 ★경기파주/내과초빙합니다★ 중앙대학교병원 영상의학과 촉탁의 초빙 안내 창원파티마병원 2010년도 신규간호사 채용공 인천성모병원 약제..


인재양성 위해 교육환경 개선 한류 주도하는 문화도시로
8대 전략 중 김 시장이 최우선으로 추진하고 있는 사업은 바로 교육분야다. 특히 지역 내 인재양성을 위해 외국인학교 설립, 해피 수원 영어마을 개원 등의 기반 마련에 주력해왔다. 영어마을의 경우 영어 체험공간으로 활용되고 있어 시민들로부터 큰 호응을 얻고 있다. 38개 중·고등학교에 원어민 교사를 지원하는 한편, 15개 학교에는 어학실을 별도로 설치해 운영하고 있다.
또 올 초에는 시민 누구나 참여하는 평생학습센터를 개설하고, 도내 5개 대학과 연계해 평생교육 프로그램을 운영하고 있다. 차세대 리더 육성사업으로 수원 사랑 장학재단을 설립해 지난해부터 장학생을 선발, 지원하고 있다.
이런 노력의 결과로 수원시는 지난달 한국언론인포럼이 주최한 ‘2007 한국지방자치 대상’에서 교육부문 대상을 수상하기도 했다.


김 시장은 도시 브랜드를 통한 도시 마케팅으로 세계 경쟁력을 높이는 데도 큰 관심을 보이고 있다. 이를 위해 수원의 대표적 유적지인 화성을 중심으로 문화관광도시 조성에 총력을 기울이고 있다. 한류를 주도하는 세계적 문화도시로 도약하겠다는 포부다.
화성행궁 복원사업과 함께 화성박물관을 건립해 대대적인 홍보를 펼치고 있다. 화성 성곽을 한 바퀴 도는 관광열차를 운행하고 있으며, 수원 남문까지 노선을 연장할 계획으로 있는 등 관광객 유치에 팔을 걷어붙이고 있다. 지난해 화성을 다녀간 관광객은 330만명으로 해마다 증가하고 있다.


김 시장은 강한 추진력과 탁월한 행정능력을 평가받고 있다. 시청 내 부서에서 추진하는 사업이 예산문제나 법적 한계로 인해 난관에 부딪히면 중앙기관 실무자를 직접 찾아가 일일이 사업 취지를 설명한다. 시의 원활한 행정을 위해서라면 궂은 일도 마다하지 않는다. 평소 직원들과도 격의 없이 지내거나 화기애애한 업무환경을 만들기 위해 분위기 메이커 역할을 자처하기도 한다. 옆집 아저씨 같은 친근한 인상을 바탕으로 시민과 소통하는 데도 앞장서고 있다. 시장과의 면담을 통해 민원을 제기할 수 있는 ‘시장 직소 민원의 날-터놓고 이야기 합시다’를 운영하고 있는데, 지금까지 1만1968건의 민원이 접수·처리됐다.
김 시장은 “열린 행정을 통해 시민들에게 고품질 행정서비스를 전달하고자 노력하고 있다”고 강조했다.
여성·장애인·노인 등을 대상으로 한 복지서비스도 타 지자체와 차별화돼 있다. 특히 지난해 말 민·관 공동으로 구축한 맞춤형 복지시스템 ‘해피 수원 공동체’는 지자체 우수사례로 타 지자체의 벤치마킹 대상이 되고 있다. 일례로 실직자이면서 알코올 중독자인 남편과 당뇨병을 앓고 있는 시어머니, 고등학생 딸을 둔 50대 주부가 동사무소에 생활지원을 요청한 결과, 남편에게는 취업알선 서비스와 알코올상담 서비스가 제공됐다. 시어머니에 대해서는 보건소에서 주1회 당뇨관리를 해주고, 딸은 후원단체와 연계해 장학금을 지원받도록 해주는 등 가정 구성원에 맞는 통합 지원이 이루어졌다.
김 시장은 “취임 때 110만 수원 시민에게 내건 공약이 헛되지 않도록 남은 임기 동안 해피 수원 완성을 목표로 시정을 펼치겠다”고 다짐했다.


수원시는 양성평등문화 확산을 위해서 다양한 정책을 추진하고 있다. 우선 시민들의 양성평등 의식을 높이기 위해 교사, 사업체 인사담당자 등을 대상으로 양성평등교육을 실시하고 있다.
또 정책을 수립·집행하는 6급 이상 관리직 공무원을 대상으로 성인지 교육을 기본과정과 심화과정으로 나눠 체계적으로 진행하고 있다. 성별영향평가를 실시해 양성평등적 관점에서 정책이 입안되도록 하는 데도 총력을 기울이고 있다.
여성의 취업기회를 확대하기 위한 각종 사업도 실시 중이다. 여성의 취·창업을 돕기 위해 가족여성회관, 인력개발센터 등에 취업전문 프로그램을 운영하고 있다.
성매매 방지를 위해서는 공무원, 학생, 일반시민, 군인 등 대상별로 성매매 예방교육을 강화하는 한편, 민·관 합동으로 성매매의 불법성을 홍보하고 있다. 이와 함께 성매매 피해여성에 대한 보호지원사업으로 보건소와 연계해 성병 검진 및 예방교육, 성매매 피해상담센터 등을 운영 중이다.


지리상으로 아나톨리아 반도의 삼면은 흑해, 에게 해, 지중해와 접하고 있고, 지역의 대부분은 넓은 고원 지대이다. 아나톨리아의 북쪽과 동쪽에는 산이 더 험하다. 흑해와 에게 해가 이어지는 보스포루스 해협과 차나칼레 해협 사이에 마르마라 해가 있다. 마르마라 해 북쪽은 유럽 대륙이며, 보스포루스는 유럽과 아시아를 이어주던 지점이다.
아나톨리아 지방에 사람이 거주하여 살기 시작한 것은 지금부터 약 9000년으로 거슬러 올라간다. 중앙 아나톨리아 지방의 꼰야 시 근처에 위치한 도시 차탈휘위크의 발굴로 메소포타미아의 고대 도시보다 더 오랜 역사를 가진 초기 도시 취락이 발달하였음이 드러났다. 약 9000년 전에 돌연히 등장한 차탈휘위크인들은 선사시대 초기에 해당하는 농경 정착민으로 당시 그들은 가축을 사육하는 동시에 차탈휘위크 일대의 풍요로운 늪지대에서 수렵과 채집을 병행하였으며 기원전 약 6000년 경 이후에는 흑요석을 가공하여 광역적인 판매망을 형성하였다. 또한 그들은 공동체를 형성하였는데 100년 이상 된 가옥을 매몰하고 그 위에 새로운 집을 짓고 지붕으로 출입하는 방식의 주택과 취락을 건설하였다.
아나톨리아 지방에서 살았던 사람들은 양탄자를 짜고 토기 및 공예품을 제조하는 기술 뿐 아니라 물자 운반과 관련된 표시물을 갖고 있었던 것으로 보이며 인근의 발전된 메소포타미아 문명과 교류가 있었던 것으로 고고학계에서는 추측하고 있다. 기원전 약 3000년을 전후로 이 지역에 살던 사람들은 에게해와 그리스 북부 지역을 거쳐 발칸반도에 이르기까지 이주해 갔으며, 청동기시대 (기원전 약 2000년)을 전후로 도시국가를 형성하기 시작한 것으로 보인다. 이 시기에 아마 히타이트 왕국이 융성한 것으로 여겨진다.
철기 전기시대 (기원전 약 1200년경)에 이르러 히타이트 문명의 도시들은 북쪽에서 들어온 다른 부족들에 의해 정복되거나 파괴되는 운명에 놓이게 되었으며 기원전 10세기 이후에는 고대 그리스의 동북부 지역의 프리기아가 소아시아의 패권을 잡은 것으로 여겨지며, 기원전 7~8세기부터는 고대 그리스의 도시 국가들이 소아시아의 에게해 연안에 숱한 식민 도시를 건설함으로써 고대 그리스 문명의 영향권에 들어갔다. 이와 때를 같이하여 페르시아 제국은 소아시아 내륙으로부터 세력을 확장하여 고대 그리스 도시국가들과 패권을 다투게 된다.


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국세청은 연말정산에 필요한 소득공제 증빙자료를 오는 15일부터 연말정산간소화 서비스 홈페이지(www.yesone.go.kr)를 통해 제공한다고 11일 밝혔다. 올해부터 이 서비스에서는 주택마련저축 납입액, 장기주택 저당차입금 이자상환액의 증빙서류 등이 추가돼 모두 10개 항목의 소득공제 자료가 제공된다. 소득공제 자료는 공인인증서를 통해서만 조회할 수 있으며, 근로자가 부양가족의 자료를 조회하기 위해서는 부양가족이 공인인증서, 휴대전화, 신용카드 등을 이용해 인터넷에서 사전동의 신청을 해야 한다. 다만 만 20세 미만의 자녀는 동의절차 없이 조회가 가능하다.


"올해부터 학교 급식비, 교과서 대금, 방과후학교 수업료도 공제를 받을 수 있다. 다만 교과서는 시·도교육청에 인정을 받은 경우에만 공제받을 수 있고, 방과후학교 수업의 교재비는 공제대상에 포함되지 않는다. 또 그동안 장기주택 저당차입금 이자비용을 소득공제 받으려면 차입금의 거치기간이 3년 이하였지만 지난해 10월21일 이후부터 3년 초과한 경우에도 소득공제를 받을 수 있다. 의료비를 신용카드로 결제할 경우 의료비 공제와 신용카드 공제를 각각 받을 수 있다."


연구팀은 기존 흉부 CT 검사보다 방사선 노출량은 5분의 1정도로 적고 폐암 등 폐 질환 발견율이 최대 10배 정도 높다고 알려진 저선량 흉부 CT(LDCT) 검사가 활성화됐기 때문으로 분석했다.
최세훈 서울아산병원 흉부외과 교수는 "이번 연구는 서울아산병원이 15년 동안 실시한 폐암 수술 대규모 데이터를 통해 폐암 수술이 어떻게 발전해왔는지 분석했다는 것에 큰 의의가 있다"면서, "우리나라가 점점 고령화가 되면서 폐암 수술을 받는 환자들의 평균 연령도 높아지고 있지만, 수술 기술이 발전하고 조기에 발견된 폐 선암 환자 비율이 높아지면서 오히려 5년 생존율이 높아졌다"고 말했다.
박승일 서울아산병원 흉부외과 교수는 "서울아산병원 흉부외과 폐암수술팀이 실시한 폐암 수술 건수가 지속적으로 증가해 최근에는 국내 최다 수준인 연간 약 1천 1백여 건의 폐암 수술을 실시하고 있다"면서, "국내에서 처음으로 시작된 암 통합진료 시스템을 기반으로 호흡기내과, 종양내과, 방사선종양학과 등 다른 진료과 의료진들과의 협진 체계를 활발히 운영하고 있는데, 앞으로도 지속적으로 긴밀하게 협력해 폐암 환자들에게 최선의 치료 결과를 제공하기 위해 노력하겠다"고 밝혔다.


불가사리와 성게의 친족쯤 되는 해삼은 해상식물인 조류와 플랑크톤을 주식으로 하며 해저를 기어다니는 덩어리 그 자체다. 흥미로운 점은 해삼의 어떤 종은 적이 나타나면 항문을 통해 호흡기관 세포를 분리해 적에게 분사해서 자신을 보호한다는 것이다.
하지만 이곳 유타칸 반도에서는 카리스마라고는 전혀없는 이 해삼이 너무 인기가 있다보니 지역에 서식하고 있는 두 종의 해삼(아이소스티초퍼스 베디오노터스와 홀로수리아 플로리다나)은 씨가 말랐다.
지난 4월 2주간의 어획 시즌 때 지역 잠수어부들이 건저 올린 해삼 어획량은 14메트릭 톤. 이는 4년 전 260메트틱 톤과 비교하면 급감한 것이다.
해삼 어획량이 급감한 것은 아시아인들의 높은 수요로 인해 남획한 결과가 크다. 이곳 마른 해삼은 진미로 여겨져 파운드 당 300달러 이상 거래될 정도다. 해삼은 근육 노화를 방지하고 면역체계를 증강시켜 피로회복과 관절염 치료에 탁월한 효능이 있다고 알려져 있다.


그러나 전 세계에서 오래전부터 해삼 어획에 대한 규제들이 있어왔지만 유카탄 반도의 경우는 해삼에게 직면한 도전들 중 가장 생생한 사례 중 하나다.
“이 생물은 이곳 잠수어부들이 철저하게 무시해 단지 해저 생물의 하나로 여겨졌던 것에서 최근 몇년 사이에 ‘검은 황금’이라고 불릴 정도로 변화를 겪었다”라고 미시건 주립대학 수산 및 야생동물학과 조교수인 아비가일 베네트가 말했다. 그는 ‘저널 세계 발전’에 실린 해삼 관련 논문의 공동저자이기도 하다.
베네트 조교수와 동료들은 2012년 유카탄 반도 지역의 해삼 남획 실태를 조사했다. 당시 수백명의 어부들이 아시아에서 해삼 인기를 인지하고 있던 때였다. 6마력짜리 공기압축기와 맥주통을 동원해 잠수어부들은 해삼을 찾으려고 해저 바닥을 긁어내었다.
잠수어부들은 갑자기 늘어난 수입으로 빚을 갚고 집을 새로 지었을 뿐 아니라 배도 수리했다. 그러나 수입을 더 올리기 위해 그들은 더 큰 모험까지도 감행했다. 유카탄 반도 해안가 지역사회에서 적어도 40명의 잠수어부들이 목숨을 잃었다. 심해에서 수면으로 너무 빨리 올라오다가 아니면 해삼 채취에 너무 몰두하다 바다속에 너무 오래 있다가 변을 당했던 것이다.
다른 수백명 어부들은 잠수병이나 해삼 채취와 관련된 각종 부상으로 치료를 받았다.
“어부 한사람을 진료하면 다음 사람 또 다음 사람”라고 티지민에 있는 공립병원에 근무하는 후안 텍 박사는 말했다. 그의 기억에 따르면 어떤 날에는 침대가 세개 있는 고압치료실에 차례를 기다리면서 환자들이 바닥을 기어다니기도 했다. 어떤 환자는 생명이 위독한 치료를 위해 달려 오기도 했다.
“시간 흐름을 놓치기도 한다”고 잠수어부인 앤젤 감보아는 말했다. 그는 해삼 채취를 위해 유카탄 해변가에서 3시간 가량 머문 후 척추 질환으로 고생했다.
“내 마음에서 없어지지 않는다”고 그는 덧붙였다. 하지만 채취 광풍이 잠수어부들에게 매우 위험하다는 것이 입증되는 것과 함께 해삼의 객체 수 그 자체도 동일하게 위험에 처해 있다는 것이다.
몇년 전부터 정부는 법으로 해삼 어획기를 14일로 제한하고 베 한척당 250킬로그램으로 어획량을 정했다. 관리 감독에도 불구하고 해삼 개체 수는 생장과 재생장에 필요한 시간 부족으로 합법 어획 제도 도입 5년 만에 줄어들어 전 개체 수 감소에 이르렀다.
멕시코 국립해양문화 및 어업 위원회에 조사관인 앨리샤 푸트-살라자는 어업 관행 때문에 이 같은 일들이 벌어지는 것을 보게 됐지만 확실하게 막지 못했다“며 ”사태가 너무 빨리 진전돼 모든 것을 통제할 수 없었다“고 말했다.
되돌아 보면 감시와 법집행 체계가 좀더 개선됐어야고 그는 덧붙였다. 위원회 마저 채취 허가를 너무 적게 허락하다 보니 불법 채취어부들을 양산했다. 이들은 정해진 법과 어휘량을 지키면 주어지는 인센티브에는 관심이 없었던 것이다.
지난 4월 살라자는 594개의 배에 채취 허가를 내어 주었다고 밝혔는데 유카탄 지역의 어부수는 대략 1만명 정도다. 일각에선 지역 어업 협조 기관들에게 개체 수 보호 감독 기능을 개선할 목적으로 더 많은 조치들을 실시할 권한이 주어져야 한다는 주장이 있다.
해삼과 관련해 지속가능한 어획에 빈번한 장애들의 또 다른 예를 제공하고 있다는 의견도 있다. 애리조나 주립대학의 조교수인 마이클은 “우리 자신의 도을 넘게 되면 비극적인 상황에 남게 된다는 아주 전형적인 사례”라고 말했다.
이 같은 실수는 기후변화와 같은 많은 추세들 상황 속에서 살펴보아야 한다고 그는 말했다. 하지만 해삼이 처한 궁지에서 겉보기에 경미한 변화들이 심각한 영향을 줄 수 있다는 사실을 볼 수 있다. 리오 라가르토에서는 올해 채취할 해삼이 거의 남아 있지 않았다. 텍 박사에 따르면 목숨을 잃은 잠수어부들도 따라서 없었다.


글로벌 양극화 시대에는 영어 회화 능력은 거의 필수적이라고 할 정도로 중요할 것이다. 심지어 국악이나 궁중 음식 등 영어가 절대 필요 없을 것 같은 한국의 전통 분야에 종사자라도 이왕이면 해외의 전통 문화와도 자유롭게 교류하기 위해 영어를 배워둔다면, 좋으면 좋았지 절대 나쁜 일은 아닐 것이다.
필자는 일반적인 한국 사람들에게 영어 회화 능력 중 가장 시급하고 중요하다고 생각되는 것은 단순한 관광 여행용 영어나 문법 위주의 교과서적 영어 구사, 또는 어려운 정치, 경제 용어의 습득이 아니라고 생각한다. 바로 자신이 과거에 어떤 일을 했는지, 현재는 어떤 일을 하는지, 앞으로 미래에 하고 싶은 일은 무엇이고 자신의 향후 비전은 무엇인지를 자유롭게 의사 소통할 수 있으면 그것만으로도 국제화 시대에 자유롭게 세계와 교류할 수 있는 기본적인 영어 회화의 능력은 충분히 달성한 것이라고 생각된다.
영어를 초등학생부터 10년 이상 배웠어도 지금 자신이 하는 일, 앞으로 하고 싶은 일을 영어로 의사 소통할 수 없다면 현재 모든 공교육상의 의무 영어 교육은 잘못된 것이며, 근본부터 개혁되어야 한다. 가수 싸이의 경우 지금까지 한국이 낳은 수많은 히트가수들보다 더 큰 일을 해외에서 이뤄냈는데, 이는 근본적으로 잘 만든 코믹한 뮤직비디오와 경쾌한 음악이 어우러지기도 했지만 자신이 추구하는 음악이 무엇인지 영어로 정확히 표현할 수 있었던 능력에도 크게 힘입었다고 본다. 미국의 유명 토크쇼인 엘렌 드제너러스 쇼에 출연 당시 유명 가수 브리트니 스피어스가 자신은 드레스를 입어서 말춤을 추기 힘들 것 같다는 멘트에 딱히 어려운 영어도 아니지만 너무나 자연스럽고 가볍게 “Dress classy, dance cheesy” (의상은 고급스럽게, 춤은 싼 티 나게) 라고 대답한 것을 보고 깊이 감명받은 적이 있다. 이렇게 모든 예술이나 기술 분야 등에서도 외국어를 잘 알고 더 나아가 해외의 문화를 잘 습득한다면 더욱 창조적이고 융합적인 발전이 가능한 것이다.
또한, 필자는 개인적으로 한국이 요즘 경제성장률이 2% 에도 미치지 못할 정도로 침체에 빠지고, 인구증가율이 전 세계 하위 10위권 안에 들 정도로 사회가 침체해진 중요한 이유 중 하나가 현재 한국을 이끌어나가는 주요 의사결정권을 가진 세대인 50대~70대 분들의 외국어 능력 부족 현상이 아닐까 지적하고 싶다. 외국어 능력이 부족하기 때문에 철강, 조선, 건설, 서비스 산업 등에서 세계적인 산업 경쟁 추세를 제대로 이해하지 못하고 제대로 된 대책을 마련하지 못하는 것이 아닐까 하는 말이다. 적어도 일제 강점기 시대에는 대부분의 지식층들이 일본어라도 확실하게 구사할 수 있었고, 광복 및 건국 초기에는 영어 및 일본어 구사가 가능한 분들이 사회 곳곳에 핵심 지도 계층으로 자리잡았다. 그냥 어설픈 독해나 구사가 아니라 직접 미군과 같이 전쟁을 하고 미국이나 일본 기술자들과 부대끼며 도로와 공장을 지어 본 분들이었다는 말이다. 그러나 지금 한국의 지도 계층들의 해외 경험이나 외국어 구사라는 것은 대부분 과도한 의전을 받으며 비선 실세의 개인 사업을 밀어주기 위해 전시성의 어설픈 해외 유람성 시찰을 다녀오거나, ‘아프니까 OO이다’ 라는 베스트셀러의 저자이신 김모 교수님처럼 고시에 자꾸 떨어지니까 너무 힘들어서 집안에서 대준 돈으로 유학 경험을 다녀온 후 1년씩이나 걸려서 ‘어렵게’ 교수님이 되신 분들이 대다수이지 않을까? 이런 분들이 얼마나 해외의 실무 기술자나 고위 지도자층들과 부대끼면서 자신의 의견을 나누고 세계와 한국의 발전에 실질적으로 기여했는지는 다소 의문이라는 생각이 들며, 단적인 예로 IMF 사태나 리만사태 등 국제적인 경제 이벤트 발생시마다 어떠한 예측이나 신속한 대처도 하지 못했던 정부, 기업, 학계, 언론 등의 과거 모습을 들 수 있을 것이다.
국가 및 역사 차원의 외국어 얘기는 추후에 다시 논의하기로 하고, 다시 본론으로 돌아가 개인 차원의 영어 학습 방법을 한 가지 소개해보고자 한다 자기소개와 자기 비전을 영어로 쉽게 표현하기 위해서 자신이 지금 속한 분야나 앞으로 하고 싶은 분야에 해당하는 영화 100편을 보고 그 안에서 좋은 표현을 1편당 1~2줄씩만 요약해 보는 방법이 있다. 어떤 영화에서는 10줄도 가능할 것이다. 이런 영화 100 편이 모이면 자기 소개에 사용 가능한 영어 문장이 최소한 100~200 줄이 나온다.
꼭 영어로 된 영화가 아니라도 가능하다. 요즘 DVD 를 사면 웬만한 한국 영화들은 영어 자막이 부가서비스로 들어가 있는 경우가 대부분이다. 넷플릭스, 유튜브 등 인터넷 사이트에서 관련 드라마를 구해 볼 수도 있다. 디지털 컨텐츠가 넘쳐 나는 요즘 현대 사회에서는 자신이 속한 영역의 주인공이 나오는 영화나 드라마가 반드시 넘쳐날 것이다. 자신이 속한 분야의 영화나 드라마라면 몰입도 쉽고 기억도 쉬운 장점이 있다. 머릿속에 장면과 분위기가 떠오르기 때문에 자연스럽게 주인공의 표현을 떠라 할 수 있는 것이다.


아동 도서 출판사인 스콜라스틱(Scholastic)은 최근 노예제를 미화했다는 논란을 불러일으킨 동화책 <조지 워싱턴의 생일 케이크>의 배포를 출판 2주만에 중단하기로 했습니다. 이미 책을 구입한 사람들은 환불을 받을 수 있게 되었습니다. 출판사 측은 작가와 일러스트 화가, 편집자를 여전히 존중하지만, 이 책에 나온 내용만으로는 노예제 하의 현실에 관해 잘못된 인상을 심어줄 수 있기 때문에 배포를 중단한다고 밝혔습니다.
문제가 된 책은 조지 워싱턴의 조리장이었던 허큘리즈와 그의 딸이 워싱턴의 생일을 맞아 설탕 없이 생일 케이크를 만들어내는 이야기를 담고 있습니다. 처음에 이 책이 “노예제를 불완전하고, 심지어는 불명예스럽게 다루고 있다”는 비난을 받았을 때만 해도, 출판사 측은 “요리 역사가이자 워싱턴 연구자인 책의 저자 라민 게인슈램(Ramin Ganeshram)이 노예 신세였던 주인공들의 이야기에 맥락을 부여하기 위해 최선을 다했으며, 덧붙인 저자의 말을 통해 노예제가 얼마나 정의롭지 못하고 잔인한 제도였는지를 충분히 설명했다”며 책을 변호했습니다. 심지어는 어른과 아이들이 함께 이 책을 읽으며 노예제라는 주제에 입문하는 기회로 삼을 수도 있다고 말했죠. 일러스트를 담당했던 바네사 브랜틀리-뉴튼(Vanessa Brantley-Newton)은 주인공 부녀를 행복한 사람들로 그린 이유에 대해 “미국의 노예제가 거대한 불의였지만, 조사를 해보니 허큘리즈와 다른 하인들은 조지 워싱턴의 부엌에서 일한다는 사실에 자부심을 갖고 있었다”고 말했습니다.
하지만 비난은 수그러들지 않았습니다. 주초, 이 책은 아마존닷컴에서 평균 1.5개의 별점을 기록했고, 비난 댓글이 계속해서 이어졌습니다. 온라인 청원 사이트인 Change.org에는 역사를 왜곡하고 있는 책을 유명 온, 오프라인 서점에서 치워달라는 청원 페이지가 열렸습니다. 페이지를 개설한 아니엘라 산체스는 “미국에는 어둡고 뒤틀린 과거가 있고, 우리에게는 이를 가볍게 다루어서는 안될 책임이 있다”고 청원 이유를 밝혔습니다.


시시각각으로 변화하고 있는 자동차 산업은 인터넷 연결성, 대체 에너지, 자율주행기술과 같은 새로운 트렌드와 전통적인 자동차 설계를 통합할 수 있는 제조 방식을 필요로 한다. 패러데이 퓨처는 다쏘시스템의 3D익스피리언스 플랫폼이 설계와 기술을 빠르게 통합할 수 있는 유일한 혁신 플랫폼이라는 점에서 도입을 결정했다. 패러데이 퓨처는 3D익스피리언스 플랫폼 기반의 자동차 산업특화 솔루션을 2주에 걸쳐 전세계 400명 직원들의 작업장에 구축했으며, 이를 통해 기존과는 완전히 다른 방식으로 자동차를 설계, 시뮬레이션 및 생산할 수 있게 됐다.


올리비에 사팡(Olivier Sappin) 다쏘시스템 자동차 및 운송 산업부문 부사장은 “패러데이 퓨처는 자동차 및 운송 산업을 완전히 바꿔 놓으려는 시도를 하고 있다. 다쏘시스템을 파트너로 선택함으로써 빠르고 공격적인 개발 일정에 부합하는 검증된 솔루션을 사용할 수 있게 됐다”면서 “패러데이 퓨처는 매우 신속하게 3D익스피리언스 플랫폼을 도입했으며, 다쏘시스템이 자동차 및 하이테크 산업에서 보유하고 있는 광범위한 기술 경험을 적극 활용하고 있다”고 말했다.
다쏘시스템은 라스베이거스에 준공 예정인 패러데이 퓨처의 제조 공장에도 3D익스피리언스 플랫폼을 공급한다. 패러데이 퓨처를 비롯한 여러 기업들은 공장 최적화, 품질 관리, 실시간 설비 운영 관리 등을 위해 ‘린 프로덕션 런(Lean Production Run)’과 같은 다쏘시스템 제조 산업특화 솔루션을 사용하고 있다. 3D익스피리언스 플랫폼의 제조 기능을 활용해, 패러데이 퓨처는 가장 현대적인 기준의 하이테크 공장을 구축하고 차세대 자동차의 미래를 주도할 수 있을 것이다.


요즘에는 친환경 소재가 주목 받고 있다. 유기농 식재료 뿐 아니라 인테리어 진행 시 건강에 해롭지 않은 재료를 사용하는 경우가 많다. 가구 역시 자연의 아름다움을 그대로 느낄 수 있고, 유해물질에서 자유로운 원목가구가 호평을 받고 있다.
특히 원목가구는 사용하는 자재에 따라 같은 디자인이라 해도 느낌이 확연히 달라지며, 가공하는 방법에 따라 모던함, 고급스러움 등 여러 가지 이미지를 연출할 수 있다. 우드슬랩테이블 역시 원목가구 중의 하나로, 꾸준히 인기를 얻고 있는 가구 종류이다.
우드슬랩이라는 것은 원목 표면을 접착제로 붙이지 않고 원래 나무 느낌을 그대로 살린 가구이다. 그래서 아토피 피부염, 천식, 비염 등이 있는 사람들이 더욱 선호하고 있으며, 자연스러운 공간을 연출하고자 하는 사람들이 많이 찾고 있다.
다만 우드슬랩테이블은 제작 과정이 단순하지 않고, 견고한 가공 및 건조가 필요하기 때문에 가격대가 조금 높은 편이다. 이에 구입하기에 부담스러워하는 소비자들이 꽤 많은데, 김포가구단지에 위치한 원목가구브랜드인 라피노에서 우드슬랩테이블을 할인해주는 이벤트를 진행하고 있다.
라피노는 친환경 원목가구를 제작하는 브랜드로, 김포가구단지에 본점이 위치해있다. 라피노에서는 원목가구 가공, 건조, 유통까지 모두 진행하고 있으며, 원목을 직접 수입하고 있어 판매 단가 자체가 저렴하다.
라피노 관계자는 "본사에서는 원목을 직수입해 전체적인 가구 단가가 낮은 편인데, 우드슬랩테이블의 경우 다른 가구에 비해서는 가격대가 높은 편이었다"며 "소비자들의 만족도를 위해 할인 및 사은품 제공 이벤트를 진행하고 있으니 많은 관심 바란다"고 말했다.
김포가구단지에 위치한 라피노에서는 우드슬랩테이블의 대표적이라고 할 수 있는 북미산 월넛 우드슬랩테이블외에도 뉴송, 마호가니, 웬지, 애쉬, 아시아월넛, 호피목, 마파벌, 캄포, 망고우드, 퍼플하트 등 다양한 수종의 우드슬랩테이블을 만나볼 수 있다.
현재 라피노 매장, 온라인샵을 방문하면 우드슬랩테이블 외 원목가구 구입에 대한 정보를 얻을 수 있다. 특히 우드슬랩테이블을 구입할 경우 라피노 머그컵, 인도네시아산 티크 우드 도마를 무료로 증정하고 있으니 참고하면 좋다.


신용목 전도사는 기독교교육(고신대학교)과 목회학(고려신학대학원 M.Div)을 공부했으며, 지금은 고려신학대학원에서 신학 석사(교의학 Th.M) 과정 중에 있다. 대전동북장로교회에서 중고등부를 담당하고 있으며, 성경과 교회역사에 뿌리 내린 보편적 교회에 관심이 있다.
1700년대 영국에 산업혁명의 불길이 올랐다. 과학 기술의 변화를 예상치 못한 이들은 일감을 잃고, 도시로 내몰렸다. 산업 도시의 하층민은 온 가족이 매일 15시간 노동을 해야만 겨우 생존할 수 있었다. 노동에 어린이도 예외가 없었다. 어린이도 어른과 똑같이 과한 노동에 시달렸으며, 교육이나 도덕적 훈련을 받을 기회는 없었다. 그러다가 쉬는 날인 주일이 되면, 고삐 풀린 망아지 마냥 도시 구석구석에서 이탈 행위를 했다. 술과 담배 그리고 싸움은 어린이가 배운 유일한 쉼의 방식이었다. 이러한 사회 구조 속에서 요한 웨슬리(John Wesley, 1703-1791)의 부흥 운동과 주일학교(Sunday school) 운동이 꿈틀대었다.


1780년 90명으로 시작한 주일학교는 7년 후 1787년에는 전국적으로 확산되어 약 25만명의 학생이 등록했다. 그리고 50년 후 1835년에는 약 150만 명이 넘는 인원이 주일학교에 등록하였다. 이 중에 절반이 일반학교교육을 받지 못하는 소외 어린이였다. 어린이 소외 문제에 정부와 의회가 미처 반응하지 못했지만, 성도의 봉사인 주일학교 운동이 적절히 응답한 것이었다. 그리고 웨슬리는 영국 부흥운동을 이끌면서, 주일학교 운동에 주목하였고, 감리파 복음 전도와 긴밀하게 연결시켰다. 따라서 감리파와 주일학교 운동은 긴밀하게 통합되었고, 주일학교 운동은 감리파 확장에 크게 기여하였다.


팍슨는 30대까지 예수님을 믿지 않았다. 섭리 가운데 그의 딸이 주일학교에 다녔고, 딸이 아버지인 팍슨을 주일학교에 데려왔다. 당시 주일학교에 어른은 참석하지 않았음에도, 팍슨은 딸을 위해서 주일학교에 참석했다. 팍슨이 처음 방문하던 날, 마침 주일학교 남학생반 교사가 결석하여, 팍슨이 남반을 돌보게 되었다. 이를 계기로 팍슨은 주일학교 봉사를 시작했다. 봉사한지 4년 만에, 팍슨은 예수 그리스도를 인격적으로 영접한다. 그리고 주일학교에 전적으로 헌신하기 위해, 모자제조업을 그만두고 주일학교 연합회 선교사가 된다.
팍슨은 40년 동안 미국 전역에 주일학교를 세우기 위해, 상상할 수 없을 만큼 긴 거리를 여행했다. 그가 사용했던 유일한 교통수단은 말이었고, 재미있게도 그의 말 이름은 ‘로버트 레이크스(영국 주일학교의 창시자)’였다고 한다. 이 말은 주인의 습관을 잘 알았고, 어린이만 보면 멈추었다고 한다.


팍슨은 로버트 레이크스(말)를 타고 사람의 관심에서 벗어난 시골, 깊은 골짜기 마을까지 방문했다. 한 마을에 도착하면 모든 사람들과 접촉하였고, 주일학교 세우기를 독려했다. 그리고 마을에 주일학교가 모일 수 있는 정당한 장소를 확보하고, 선생님을 한두 사람 모집한 후, 주일학교 연합회의 후원금을 받아 100권 이상 책을 비치한 도서관을 기증하였다. 그렇게 주일학교가 세워지면, 각 집을 다니면서 부모들을 설득하여 어린이들을 주일학교에 등록하게 하였다. 그의 설득은 워낙 탁월했기 때문에 대부분 부모가 자녀들을 주일학교에 보냈다. 그리고서 몇 년 후면, 부모도 자연스럽게 교회에 출석하였다. 이렇게 한 마을에 주일학교가 자리 잡게 되면, 다른 곳으로 이동하여 또 주일학교를 세웠다. 이러한 헌신으로 미국 전역에 주일학교가 세워졌다.
미국에서 주일학교 운동은 척박한 땅에 뿌려진 복음의 첫 씨앗 역할을 감당했다. 한 마을에 주일학교가 세워지면, 어린이들이 주일학교에 등록하였다. 주일학교의 성경 교육을 통해서 어린이들은 복음을 접했다. 그리고 어린이들은 집으로 돌아가 부모를 주일학교에 데리고 왔고, 결국 아이와 부모가 모두 교회로 연결되었다. 이렇게 주일학교는 잃어버린 영혼을 모으는 교회의 팔이자, 복음 전파의 도구로 사용되었다.


3. 주일학교의 절정 : 한국교회의 주일학교 부흥과 주일학교 감소
이러한 주일학교 운동은 한국교회에서 절정의 꽃을 피웠다고 해도 과언이 아니다. 1920년도 장로교 통계에서는 주일학교 수가 장년 수보다 더 많았고, 1970년대 이전까지 주일학교 학생수와 장년수에 큰 차이가 없었다고 한다. 그리고 1970-80년대 한국교회의 급속한 성장 기초에는 주일학교가 있었다. 심지어 1986년 세계 단일 교회 최대 주일학교가 한국에 있었다. 백영희 목사가 시무했던 서부교회이다. 여름 성경학교에 1만 3천명 어린이가 모였고, 매주 8천 5백명 어린이들이 주일학교로 모였다. 백영희 목사는 “어린이들이 성경으로 중무장되어 있어 환난이 닥치면 제일 먼저 순교할 사람이 어린이들일 것”이라고 서슴없이 말했다.
주일학교가 한국교회에서 크게 기여할 수 있었던 요인들로 여러 가지를 들 수 있겠다. 탁월한 목회자의 리더십, 평신도들의 헌신, 성령께서 주도하신 운동 등등이다. 이에 더하여 앞에 서술한 영국과 미국 주일학교 이야기를 비추어 보자면, 영국식 주일학교와 미국식 주일학교의 절묘한 만남이었다고 평가할 수 있다. 한국에서 주일학교는 1960-70년대 급속한 한국 산업화 과정에서 소외된 어린이를 위한 어린이 복지가 되었고, 교회가 폭발적으로 성장하는 시기에 교회의 팔로써 전도의 전초기지의 역할을 했던 것이다. 이러한 절묘한 시대 상황이 주일학교가 한국에서 절정으로 꽃피울 수 있었던 하나의 원인이었다고 분석할 수 있겠다.


한국교회에서 만개했던 주일학교 운동은 점점 시들어졌다. 최근 각 교회 주일학교는 어린이가 없어 문을 닫고 있다. 10-20년 전 몇백 명 주일학교를 자랑하던 교회들도, 지금은 50-60명 선을 겨우 유지할 뿐이다. 대한예수교장로회(고신) 총회교육원은 2006년부터 2015년까지 고신 교회 주일학교 인원이 약 30% 감소했다고 분석했다. 이러한 상황 속에서 주일학교의 옛 영광을 어떻게 다시 살릴 수 있을까? 필자는 주일학교 역사 속에서 그 해결 방안을 찾고자 한다.
주일학교 역사 이야기를 요약하는 두 가지 키워드는 어린이 복지와 전도이다. 역사적으로 주일학교 운동은 성도의 교회 밖 사회 운동이었으며, 동시에 복음 확장을 위한 교회의 팔(도구)이었다. 즉, 주일학교(Sunday School)는 자신의 고유의 자리가 있었다는 것이다. 따라서 주일학교의 영광을 되살리기 위해서는 주일학교가 자신의 고유의 자리인 복지와 전도로 돌아가야 한다.
복지와 전도로 돌아간 주일학교의 구체적인 모습은 어떤 것일까? 다양한 논의를 할 수 있으나, 한 가지만 말한다면 교육대상자이다. 주일학교의 최우선 교육대상은 소외 어린이 그리고 불신어린이(혹은 유아세례 받지 않은 어린이)이다. 산업혁명시대와 같이, 오늘날은 온가정이 노동에 나서지 않으면 살아남지 못하는 시대이다. 심지어 어린이도 노동시장에 냉혹한 평가를 위해서 공부노동에 매달린다. 그리고 보편화된 맞벌이 가정, 다문화 가정, 탈북 어린이, 상처 입은 난민 가정, 점점 낮아지는 비행 연령 등등 소외 어린이는 여전히 우리 주변에 있다. 이들에게 적절한 응답으로써 주일학교(Sunday School)가 운영되어야 한다. 그리고 소외 어린이에 대한 적절한 응답으로써 주일학교는 곧 복음전도와 연결되어야 한다. 주일학교는 먼저 소외 어린이를 돕고, 어린이를 통하여 온가정이 교회로 연결되는 다리 역할을 해야 한다. 이러한 접근은 당장 숫자를 늘리는데 비효과적일 것이다. 하지만 소수일지라도 정말 도움이 필요한 소외 가정과 복음이 필요한 불신 가정이 돌봄을 받는다면, 그것이 주일학교의 참 영광이라고 평가할 수 있다.
영국, 미국 주일학교 역사는 웨슬리 윌리스의 책을 그대로 참고/요약하였습니다.


점토판을 보러 이스탄불 톱카프 궁전 제국의 문을 지나 왼쪽 이스탄불 고고학 박물관으로 가보자. 한국 관광객도 많이 찾는다. 트로이와 그리스로마의 주옥같은 유물을 지나 히타이트 전시실의 ‘이집트-히타이트 평화협정 점토판’이 주인공이다. 히타이트와 이집트는 중간지대인 오늘날 레바논과 시리아 일대 페니키아 도시 관할권을 놓고 카데시 전투(BC1275년·브리태니커 사전 연대)를 벌인다. 이집트 왕은 즉위 5년째를 맞은 29세의 혈기방장한 람세스 2세였다. 그는 2만 명의 군대와 2000대 전차를 4개 군단으로 나눠 오늘날 시리아 땅 오론테스 강변의 운하도시 카데시로 간다. 히타이트의 무와탈리스 2세는 4만 명 병력에 3000대의 전차군단을 이끌고 왔다. 초기에는 히타이트가 기습작전으로 우세했지만 곧 팽팽한 백중세, 지루한 공방전 끝에 휴전을 맺는다. 이후 간헐적 충돌을 계속하지만 어느 쪽도 상대를 제압하지 못한다. 무와탈리스 2세의 아들, 즉 조카를 내쫓고 왕이 된 하투실리스 3세는 람세스 2세에게 평화를 제안하고, 마침내 16년 만인 BC1259년 평화조약을 맺는다. 람세스 2세의 부친 세티 1세는 물론 그전 18왕조부터 따지면 80년 가까이 이어지던 양국 갈등과 전쟁은 이렇게 끝났다.


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대체 민중이란 뭔가? 민중이 주체가 된 나라는 전국민이
민중화된 나라라고 말한다. 민중을 모르는 데
어떻게 민중화라는 개념이 또 나올 수 있단 말인가.
전국민이 민중화되면 시민은? 다들 민중적 주거생활을 하라는 얘긴가?
즉, 민중신학의 치명성은 민중 개념 자체가 허술하고
불완전함에도 불구하고 이러한 불완전한 개념을 가지고서
민중신학 대부분의 이론을 전개하고 있다는 점이다.
먼저 민중론에 대한 제 생각을 말씀드리기 전에
저는 오히려 기존 민중론의 문제에 대해선
위에서 살펴보았듯이 그 이론자체 안에서도 분명하게
그 헛점과 오류가 드러나고 있음에도 불구하고
이에 대해선 어떠한 생각을 가지고 계신지를 먼저 알고 싶었답니다..
분명한 오류가 있는 민중론을 대안도 없이 계속 고수하겠다는 것도 좀 그렇찮아요..
그리고 이에 대한 책임을 설마 외부의 대안부재로 돌리시겠다는 얘긴 아니실테죠?
그리고 궁금해하고 계신 저의 생각과 입장에 대해선


민중론에 대한 임태수 소장님의 입장이 헛점과 오류라고 생각하지 않습니다. 오히려 임소장님의 "민중"에 대한 정의는 민중신학을 함에 있어서 하나의 근거를 제공했다고 생각합니다.
그 동안 민중신학을 연구하시는 분들께서 "민중"에 대하여 정의 내리기를 주저함으로써, 민중신학의 출발점을 모호하게 했다고 생각합니다.
이런 점에서 임소장님의 민중 정의는 의의가 있을 뿐만 아니라, 혹 사상누각으로 빠질 수 있었던 민중론에 대하여서도 성서적인 틀을 충분히 제공하였다고 생각합니다.
더 나아가 임소장님의 이와 같은 입장이 있었기에 바로 님과 같은 이의 제기가 가능했다고 생각합니다.
아쉬움이 있다면 님께서 이곳을 방문하여 글을 올린 바, 님의 주장과 저의 반론이 진행되기를 원했습니다. 그런데 님께서 님의 게시판을 참고하라고 말씀하신 것은 지나침이 있습니다.
이제 저는 님과 건강한 토론에 접어들고자 합니다. 님께서 말한 헛점과 오류에 대하여 분명하게 말씀해주시면 님의 비판의 요지를 알 수 있을 것 같습니다.


제가 쓴 글을 이해못하신 건지요..?
제 얘기는 임태수 소장의 입장은 그냥 그동안 민중신학의 여러 텍스트들에서
여기저기 있던 민중에 대한 언급들을 그저 한데 끌어다가 모아놓은 데에
지나지 않는다는 것입니다.. 일관성이 없기 때문이죠..
왜 그렇게 보냐고 묻는다면 다시 맨처음에 제가 위에 썼던 글로 다시 돌아갑니다..
님이 칭송하는 임태수님의 언급은
민중은 피억압자이면서 역동적이라는 등식도 가능할 뿐더러
역사의 주체가 우매한 대중이라는 얘기도 가능합니다..
도대체 이런 괴상한 등식이 어디에 있나요?
바로 이런 점에서 임태수소장님의 저서에 언급된 민중개념은
이를 정합적으로 일관되게 정리한 게 아니라
그저 여러 모순된 개념들을 그냥 봉합한데 지나지 않는다는 거죠..
헛점과 오류가 아니라면 저의 문제에 분명한 답변을 해보십시요..
그리고 제가 말씀드린 웹주소는 게시판이 아니라
저의 논문을 웹상에 올려놓았던 글일 따름입니다..
게시판과 논문을 구분하지 못하시나요?
제 입장을 말해달라고 하시길래 그렇게 올린 건데 뭐가 잘못됐나요?
아니면 바쁜 시간 이해하기 복잡하니까 짧게 요약해달라는 얘긴가요?
혹시라도 다른 사람 이론은 이해해보려 하지도 않으면서
자신의 이론만을 고수하는 것이라면
님이야말로 좀 무리한 지나침이 있는 거 아닌가요?
저는 적어도 임태수 소장의 저서와 글을 읽지 않고 말하는 게 아닙니다..
그리고 여기 계간지 민중과 신학지의 실린 몇몇 글도 구입해서 읽었습니다요..
그런데도 적어도 저의 논문 두 편 정도 읽는 게 힘드시나요?
다시한번 임태수님이 정리한 민중 개념에 대해 지적해드리지요..


4. 민중은 역사적 주체이며, 사회적 실체이다.
5. 하나님은 민중의 편에 서신다.
6. 민중이 주체가 된 나라는 전국민이 민중화된 나라 즉 정의. 평등. 자유. 평화의 나라이다.
분명히 말하지만 민중을 언급하는 각 항들끼리는 분명히 일관적이지 않지요..
위에 제시된 명제에 따르면 결국 우매한 대중이
역사의 주체라는 명제도 가능하며, 하나님은 그러한 민중의 편이라는 얘기도 가능하지요..
민중이 주체가 된 나라는 전국민이 민중화된 나라라고 말하는데
민중 개념이 이처럼 일관되게 정리되어 있지도 않은데도
도대체 어떻게 민중화라는 개념이 또 나올 수 있단 말인가요?
전국민이 민중화되면 시민은? 다들 민중적 주거생활을 하라는 얘긴가요?
그래도 헛점과 오류가 안보이시는지요?


⇒freeview 님, 비민중의 민중적 성격을 부인하는 것인지요? 아니면 ''''비민중의 민중적 성격''''이란 말의 뜻을 이해하지 못하는 것인지요? 어떤 것이든.... 민중이란 절대적 개념이 아니라 <상대적 개념>이어서 민중에게도 비민중적 성격이 있을 수 있고, <상대에 따라서는 비민중이면서 동시에 민중적 성격을 가질 수도 있다>는 것이지요. 극단적인 예를 들어볼까요? 국회의원이나 장관 같은 고위 권력층에 있는 사람을 민중이라고 말하기는 어려울 것입니다. 그런 사람이 정치싸움의 와중에서 억울하게 쓰러지는 경우를 종종 보게 되는데, 그런 경우를 가리켜서 <비민중의 민중적 성격>이라고 부른 것입니다.


아직 제가 무엇을 말하고 있는 건지 아직도 감이 안오나요?
여기는 어리둥절하신 분위기 같네요..
다음과 같은 얘기를 해보도록 하죠..
멀쩡한 화이트칼라 중산층이 IMF 상황과 맞물려 지지로도 못사는 극빈자가 되었다고 치자. 그러면 그는 곧바로 민중이 되는 것인가? 만약 그가 돈이 없어 나이어린 아이들을 앵벌이 시킨다고 한다면 그의 행동이나 삶이 또 다른 억압을 유도하지는 않는가. 그리고 그가 혹은 앵벌이를 하던 그 아이가 자수성가하여 재벌이나 대통령이 되었다고 한다면 그는 계속적으로 민중이라고 할 수 있는가? 그래서 쓴 자서전은 민중의 사회전기라 할 수 있는가? 없는가?
창창했던 중소기업 사장이 잘못된 경제정책으로 인해 부도를 맞이하여 온 가족이 알거지가 되었다면 이들은 곧 민중의 고난을 짊어지는 것인가? 영화 『박하사탕』에서 민주화 운동을 탄압하는 사복경찰로 나온 주인공 또한 역사의 피해자임을 말해주고 있는데, 그럴 경우 그는 민중인가? 비민중인가? 부조리한 자본주의 체제 하에서 집안은 어렵고 가난하여 학업의 길을 중단하고 있는 나는 민중인가? 비민중인가? 도대체 누가 민중이고 무엇이 민중의 사회전기란 말인가?
이에 대해 혹자는 말하길, 민중은 살아있는 실체라서 규정할 수 없다고 말한다면,
이런 얘기는 다시 원점으로 돌아가자 것밖에 되지 않겠죠..
요컨대, 제가 말하고 싶은 것은 지금까지 민중신학자들이 줄창 말해왔던 민중이란
실은 인간을 말한 것에 지나지 않는다는 사실입니다..
민중은 곧 인간입니다..
그럴 경우 굳이 민중역사 주체론이라고 따로 설정할 이유는 없지요..
요즘 한창 민중보다 <시민주체론>이 대두되고 있는데..
본래부터 그러한 성격자체는
민중 혹은 시민이라는 특정 실체를 지칭할 필요가 없이
그저 인간의 바른 특질을 지칭할 수 있을 뿐입니다..
혹시 인간의 바른 측면만 골라내서 이를 민중이라고 말하고 싶었다면,
지금까지 말한, 민중에는 우매한 대중도 포함된다는
그런 얘기는 왜 또 한 것이었죠? 차라리 처음부터
민중은 인간의 바른 측면만 가리킨 것이었다고 설정을 하셨다면 몰라도..
하지만 그럴 경우, 이것은 곧 자각인을 말한 거여서,
굳이 가난하니 부자니 하는 그런 계급적 관점을
말하지 않아도 가능한 규정일테지요..
또한 민중을 소외론적 관점에서 보면 이 역시 문제가 있지요..
왜냐하면 <역사의 주체로서의 민중이라고 할 때의 민중>과
그저 <정치적 사회적 등등 모든 측면에서 왕따를 당하는 민중>은
동일한 것이라고 볼 수는 없으니까요..
그럴 경우 민중역사 주체론은 오류를 함의할 수밖에 없다 이겁니다..
피억압자, 소외자, 무지한 자들이 역사의 주체라고 말하기에는
민중을 미화했다고 밖에 볼 순 없으니까요..
결론적으로 말해서 저의 비판적 저의는
이래저래 기존 민중개념들은 내부적 모순과 오류를 지니고 있기에
처음부터 다시 규정되거나 설정되어야 마땅하다는 얘기를
저는 하고 싶었던 것입니다..
그럼 도대체 민중을 어떻게 정의하면 되느냐를 묻는다면
그것은 밑에 써드린 저의 논문을 보시면 될 것이고,


무엇을 찾아가는지 모른다. 어디에 있는지 모른다. 어떻게 가는지 모른다. 아무 것도 뚜렷하지 않다. 없음을 찾아가는 길이다. 온몸이 눈이 되어 살펴야 한다. 두발로 길 위에 서면 때론 길들이 꿈틀거리는 낌새를 알아차릴 수 있다. 꿈틀거림에 몸이 움찔하면 네발로 기던 때를 떠올리며 몸을 맡겨도 되겠지. 길이 꿈틀거리면 마음이 일렁거리고 일렁이는 마음을 타고 목숨들이 함께 일렁거린다. 일렁이는 목숨들이 손을 잡고 춤을 추면 길은 하늘에 닿을 듯이 넌출대고 출렁거린다. 이제 길이 길 위를 타고 놀고, 길이 길을 만나 이어지고, 어느덧 길이 나이고 내가 길인지 모르는 채 함께 어울려 길이길이 춤추고 있는 것이다. 어쩌면 돌아올 수 없는 길을 떠났을지도 모른다.


집은 처음부터 없었다. 집은 있었지만 아무도 살지 않아 집은 없었다. 누군가 살고 있었지만 아무도 살고 있지 않아 집은 없었다. 집을 떠날 때 집은 보였다. 사람들이 살았던 자국들이 벽지 무늬처럼 아로새겨져 있었다. 떠나는 등 너머로 자꾸자꾸 뒤돌아보게 하는 낡은 집의 소리들이 귀를 잡아끈다. 소리 사이사이에 내 소리가 섞여 뒤돌아보고 싶지만 소금기둥이 되기는 싫다. 떠나는 이에게 집은 없다. 길 위에서 만나는 목숨들이 들려주는 이야기를 들으면 이야기 바탕에 집들이 오롯이 담겨 있다. 저마다 갖춘 집들의 목숨이 새근거리면 귀를 담아 들여다 듣고 싶다. 듣는 발치에 집을 지어볼까 한다. 집들이 누구도 내 집이라고 우기지 않으며 서로 들여다 들으며 함께 새근거리는 소리가 들린다.


말하지 않는 것들의 소리를 들으려면 그대가 잠들기를 기다려야 한다. 그대도 잠들고 나도 잠든 사이에 입들이 깨어나 수런거린다. 수런거리는 입들이 소리길에 걸려 저마다 제 소리를 내며 노래 불러 나를 부른다. 노래가 불러 입이 귀에 걸리면 말귀가 열린다. 입들이 말을 사이에 두고 귀를 간질이면 새말들이 솟아나, 말이 말에 입맞추고 말이 말을 심어 말밭을 이룬다. 말밭의 이랑에 걸터앉아 노래를 부르면 말의 움들이 새록새록 돋아나 그대를 안아주리다.
윤은숙이라는 소행성은 우주와 나 사이에 고요히 떠서 흐르고 춤추고 노래한다. 풀들과 사람과 집들과 길들이 따로따로 내는 소리들은 때로는 악기소리 같다가 때로는 재잘거림 같다가 때로는 궤도를 헤엄치는 별의 소리 같기도 하다. 갖가지 소행성들이 무럭무럭 자라나 우주가 미어터지도록 빠글빠글 거리지만, 서로를 갖지 않고도 서로에게 속닥속닥 모두모두 속살속살 거리며 평화로운 누리를 만들었으면 좋겠다. 때때로 심심해지면 해질녘 언덕에 나란히 앉아 ‘지구의 회전축이 기우는 소리’(노래 ‘전기뱀장어_별똥별’ 참고)를 함께 들을 수 있다면 더욱더 좋겠다.


객실 이 호텔에는 40실의 객실이 마련되어 있습니다. 모든 객실에는 전화, 난방, 개별 변기, 개인 발코니, 개인 화장실 시설이 갖춰져 있습니다. 객실에는 욕실이 헤어드라이기, 샤워 등이 있습니다.먹고 마시기 고객께서는 레스토랑에서 이탈리아 요리를 즐기실 수 있습니다.서비스 호텔에서 무료 셔틀 버스 서비스, 24시간 리셉션 서비스뿐만 아니라 무료 주차장, 리프트도 이용할 수 있습니다.휴식 호텔의 스파 시설에는 일광욕실, 뜨거운 욕조, 사우나도 포함됩니다. 고객께서는 승마, 스키, 테이블 테니스 등을 선택하여 즐기실 수 있습니다.인터넷
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작중에서는 이미 죽은 사람으로, 엄밀히 말하자면 베시엘의 강령술과 테모자레에 대한 증오로 움직이는 시체.
고아원에서 자라던 소년 시절, 커다란 농장의 주인이 외로워하는 딸 제나를 위해 양아들로 입양했고, 입양 후 이반은 집안에서 제나의 이야기 상대 정도로 취급받으며 자라왔다. 하지만 시간이 흘러 서로가 자라 나이를 먹자 싹튼 위태위태한 두 사람의 애정이 날이 갈수록 깊어지게 된다. 그리고 이를 못마땅하게 여긴 양아버지의 손에 이반은 떠밀리듯이 신학을 공부하러 떠났다가 오랜 시간이 흘러 양아버지가 죽었다는 소식에 농장으로 돌아온다.
성인이 되어 마주한 두 사람. 그리고 제나는 그토록 바래왔던 한 마디를 해주길 바라지만, 이반은 망설이며 그녀가 간곡하게 바라는 한 마디 말을 하지 못한다. 그런 가운데에서도 간만에 평온을 되찾은 듯한 시간이 흘러가고, 어느 날 그런 그를 찾아온 것은 베르티네즈와 라울 주교 였다.
그들은 신비한 유물을 찾았지만 고대 언어의 해독이 불가능하여 고대 언어학에 일가견이 있던[1] 이반을 초빙하여 그것을 해석해주길 권유하고, 이반은 제나에게서 도망치듯 그것을 받아들여 떠나게 된다.


처음엔 제나마저 잊고 열성적으로 연구에 몰두하던 이반이었지만 꿈에 나타난 베시엘의 경고도 있었고, 마지막 진실에 근접한 순간 동료 교수의 충고를 듣고 그제서야 위기감을 느끼게 된데다가 라울 주교에게서 심상치 않은 기색을 엿보고 그만두려 한다. 허나 최후의 순간 베르티네즈와 라울은 제나를 인질로 삼고 이반에게 '그것'의 봉인을 풀라고 강요한다. 이들은 테모자레의 속삭임을 신의 목소리로 오해하고, 그것에 신이 잠들어있다고 생각하며 그것을 깨워 세상에 심판을 내리려 했던 것.
거부하는 이반 앞에서 결국 제나는 단검에 찔려 목숨을 잃게 되고, 이에 절망한 이반은 이것이 정말 신의 뜻인가 하는 의구심에 도메스 포라다의 봉인을 푼 뒤 가장 먼저 죽음을 당한다. 그리고 베르티네즈와 라울을 끔살시켜버리고 등장한 테모자레는 십자가에 매달린 이반의 육신의 손발에 못을 박은 뒤 가지려 하나 그를 다시 봉인하려는 베시엘로 인해 저지되고, 베시엘과의 싸움 이후 그에게 느껴지는 죽은 이후의 운명에 그를 그냥 내버려두고 상처를 치료하기 위해 사도들의 도움을 받아 떠나고 만다.
죽은 뒤 그는 도메스 포라다의 진실을 목도하게 되는데, 테모자레가 그의 육신을 십자가에 못박은 순간 그의 영혼 역시 고통받는 육신에 그대로 속박당하고 만다.[2] 그대로 내내 고통에 시달리고 있다가 쟈마드에게 패배한 뒤 숨어있던 베시엘은 그의 죽은 육신에 다시 생명을 부여하지만, 이반은 자신이 죽었다는 운명을 거부하고 제나의 시신을 들고 농장으로 돌아온다. 그리고 모든 것은 돌아올 것이라고 믿으며 나체였던 제나의 시신에 옷을 입히고 지켜보는 등 이미 맛이 가버린 듯한 모습을 보여주다가 이미 안식원의 일부가 된 마을에 들끓는 좀비들의 공격을 받자 좀비에게 물린 제나의 시신을 들고 도망치게 된다. 그리고 낫을 들고 좀비들을 끔살시키지만, 결정적으로 제나마저 좀비가 되어 그에게 다가온다.
비록 공격적으로 나오지 않고 안아달라고 말하는 제나의 좀비였지만,[3] 결국 이반은 피눈물을 흘리며[4] 제나의 목을 날려버린다. 베시엘은 그런 그의 몸에 깃들려 하지만 이반은 그를 받아들이지 않았다. 그리고서는 자신의 눈으로 테모자레가 고통스럽게 죽는 모습을 봐야겠다고 베시엘에게 다짐한다.
고통스럽게 죽을 테모자레와 그의 사도들의 미사[5]를 위해 신부복을 차려입고, 이반은 이미 죽었던 자신의 애마, 쥬피터에 올라(베시엘이 여정을 위한 선물이라며 부활시켰다) 은으로 만든 탄환을 사용하는 총기와 날 부분을 은으로 코팅한 검으로 무장, 집을 불태우고 안식원의 파괴를 위한 여행을 시작한다.[6]
고증을 따지는 작품은 아니지만 풀네임도 특이하기 짝이 없다. 성인 아이작(Isaac)은 이름으로 흔히 쓰이는데 대표적으로 아이작 뉴턴이 있다.[7] 또 보통 사제면 세례명으로 불리는데 세례명도 불명이다.
살아 있을 때는 선량한 일반인이었지만 보통 사람으로서는 상상할 수도 없는 일들을 겪는 바람에 지금은 인간인가 싶을 만큼 성격이 비틀어져서 냉소적이고 잔혹한 성격이 되었다. 살아있는 사람이라도 자신에게 덤빌 경우[8] 난도질 하고 토막내고 바람구멍 내기를 우습게 알 정도. 이 때마다 보여주는 아름다운(...) 썩소도 실로 일품이다. 또 아무짓도 안한 사람이라도 좀비에게 물리면 문답무용으로 쏴죽인다.[9]
하지만 일말의 인간성 이라도 남아있는지 2권에선 쟈빌롱이 몸을 강탈했던 성직자가 죽기전 잠깐 정신을 차리다 이미 이반과의 대결로 피투성이가 된 몸 때문에 고통스러워하며 도움을 요청하자 뭔가 우울한 얼굴로 "...그게 당신의 십자가야. 고통 스럽다면 고통 이라도 덜어주지."라는 말을 했다. 제나를 제외하고 남에게 좀처럼 보이지 않던 뭔가 울적했던 얼굴.[10] 특히 제나에 대해 아직도 번민하는 마음이 남아 있다. 그녀랑 똑같이 생긴 에스테는 좀비에게 물렸음에도 몇 번이고 구해준다. 이후 테모자레가 계획을 달성하지 못하고 봉인된 채로 미래에 발견된 것을 생각하면 마지막까지 인간성을 어찌 유지하긴 했었던 모양.[11]


특별한 능력 없이 항상 들고 다니는 커다란 가방 2개에 들어있는 다양한 화기로 좀비와 12사제들과 맞서 싸운다. 주로 사용하는 무기는 순은 탄환을 사용하는 시간을 초월한톰슨 기관단총[13]과 소드 오프 샷건. 그리고 근접전에선 날에 은을 코팅한 단검을 사용한다. 그외에도 다이너마이트도 잘 써먹는다. 또한 이런 직접적인 전투 말고도 주술도 구사할수 있어서 저주인형에 대못을 찌르는 주술로 쟈빌롱과의 싸움에서 역전을 거두기도 했다.
반 불사 상태이지만, 고통은 고스란히 느낀다. 이반 자신도 언데드라 은으로 만든 무기에는 쥐약. 그 때문인지 총알은 벌집이 되도록 맞아도 괜찮지만, 1권에선 환영에 말려들어 자신의 은단검으로 자신을 찌르고 괴로워 하기도 하였다.
전투력도 일반 좀비나 일반인들보다는 우세하지만 사제들을 상대하기에는 여러모로 밀리는 실정이다. 아크모데와 쟈마드 전에서는 안습할 정도로 발렸다. 일단 베시엘과 완전한 동화를 이루면 이러한 단점들이 소멸되는 것 같지만...자아 유지를 비롯한 미묘한 감정들 때문에 그것만은 거부하고 있다. 거기에 아크모데와의 싸움에서 오른팔을 먹혔는데(!), 쟈마드가 아크모데를 바른 후 아크모데의 오른팔을 자기 팔이 있던 자리에 박아서 쓰고 있다. 파워업 괴물의 팔이기 때문에 총알을 막을 정도로 강한 모양.[14] 그리고 힐러 베시엘 덕분에 상처는 순식간에 낫지만, 먹혀버린 오른팔을 복구시키지 못한다거나 전신이 흉터투성이인걸 보면 베시엘의 능력에도 한계가 있는 듯 하다.
사제 네트라핌을 죽이기 위해 윈드테일에 왔지만, 쟈마드에게 역관광당하는 바람에 명색이 주인공인데 제대로 운신조차 할 수 없게 되어서 14권 이후 비중이 확 줄었다.[15] 다행히(?) 사제임을 포기한 네트라핌이 그의 부상을 고쳐준 덕에 다시 피의 순례자로 복귀하며, 지옥이 되어버린 윈드테일에 개입할 수 있게 되었는데...


PS. 작중 묘사를 보면 은 탄환은 그렇게 쉽게 구할 물건이 아닌지라 여행을 하면서 현상범을 사냥해서 현상금 대신 마을 안의 모든 은식기를 달라는 식으로 은을 얻어[16] 직접 탄두을 만들고 검에 코팅을 한다. 그런 걸 기관총으로 갈겨댄단 말이지… 돈 대신으로 쓰는 장면도 있었다(…).
덤으로 장갑 패티쉬라도 있는지 언제고 어디고 간에 항상 장갑을 끼고 있다. 심지어 목욕을 할 때도 장갑을 벗지 않는 기행을 보여주기도 했다(...)
작품 대부분이 흑백인 데다가 늘 광기로 가득한 허연 눈깔(...)만 보여주기 때문에 알기 힘들지만, 개정판 표지에 의하면 벽안이다. 제정신일때는 우울한 분위기를 팍팍 풍긴다. 신학교 때는 말끔한 학자 타입의 미남이었다.
그리고 연령은 40대 정도... 인데 이미 죽은 시체이기 때문에 신체 연령은 20대 후반인 것으로 보인다.[17] 제정신일 때 모습을 보면 의외로 젊어보이기는 하는데 작화가 발전하면서 조금씩 삭아가고 있다(...)
헐리우드에서 영화화되었는데 폴 베타니가 이반 역을 맡게 되었다. 초기에는 This is Spartaaaaaaa!제라드 버틀러가 배역을 맡기로 했으나 교체되었다. 버틀러의 마초적인 이미지를 생각하면 폴 베타니 쪽이 더 어울리는듯하다. 그렇지만 누가 연기하건 영화는 원작만화와는 1억광년 정도 거리가 멀다....
베르세르크의 가츠와 여러모로 비슷한 인생을 걷고 있다...지만 믿음직한 동료들이 여럿 가세한 최근의 가츠에 비해 이쪽은 동료도 없고 혼자 다니니 훨씬 암울하다(...) 일단 있기는 한데 툭하면 영혼 내놓으라고 하는 아저씨와 말밖에 없으니 있으나 없으나 그리고 가츠는 희망이 남아있기에 싸우는 거지만 이쪽은 희망이고 뭐고 없는 쪽이니...
사족으로 아이작이란 이름만 비슷한 분도 이반과 비슷한 의미로 안습한 인생을 걷고있다. 특히 이쪽도 좀비 같은 것와 얽혔다...
프리스트 개정판 발매 기념으로 홍콩의 액션 피규어 제조사와의 제휴로 12인치 피규어로 발매되었다! # 얼굴 조형과 복장 배색은 다소 원작과는 괴리가 있지만 구성품은 잘 갖추어진 것으로 보인다. 포장 케이스는 장례식 때 쓰는 관 그림이 찍혀있다. ㅎㄷㄷ
로스트사가과 제휴를 맺어 프리미엄 용병으로 출시 되었었다. 프리스트(로스트사가) 항목 참조.
프롤로그 겸 에필로그인 2권 후반에 실린 300년 후 이야기에서는 서부에 강림했던 피의 천사로 불리고 있다.
[1] 사실 일가견 정도가 아니라 신학교 초급 과정에 작성한 논문의 내용에 신학교수들마저 혀를 내두를 정도로 고대 사학에 있어 천재다. 이반은 이 일로 가벼운 징계조치(해프닝 수준으로 얼버무리기 위한)를 받았다.[2] 확실히 드러난 건 아니지만, 작품 시작에서도 타는 듯한 고통에 시달리고 있었다는 언급을 보면 확실한 듯.[3] 제나의 죽음을 부정하던 이반의 착각이 빚어낸 모습일 가능성이 높다.[4] 이러한 과거를 술회하며 스스로 말하길 이 세상에서 자신이 흘린 마지막 눈물이라 한다.[5] 물론 평범한 장례미사가 아니라 비참하게 죽어가는 놈들을 향해 저주의 기도를 내뱉기 위한 준비라고.[6] 이 모습에서 베시엘은 과거 마테오를 잃고 신과 테모자레에 대한 분노에 불타오르던 자신의 모습을 본 것인지 이반의 의지를 '일단은' 존중해준다. 어차피 시간이 지나면 이반은 자신의 것이 될 것이기에 굳이 서두를 필요도 없었고.[7] 이름을 성으로 쓰려면 보통 s를 붙이므로 Isaacs로 쓰면 된다. 또한 이름인 이반(Ivan)도 영어식으로 읽으면 '아이번'이라 읽어야 한다. 실제로 영어판 이름이 Ivan Isaacs이다.[8] 그 밖에도 자산이 필요하면 노리기도 한다. 적을 상대하자면 은이 필요하자(은총알을 만들기 위해서)현상금이 걸린 현상수배범을 찾아가 목을 베어가지고 왔다. 현상수배범 일당 중 마지막 남은 자가 살려달라 애원하자 "살고싶으면 자신처럼 악마에게 영혼을 팔라."고 말한 후 죽였다.[9] 좀비에게 물린 그 시점에서 이미 끝난거나 마찬가지라 나중에 걸리적거리지 않으려고 싹을 자르는 처분. 이후 고통에 시달리다가 좀비가 되는 것을 생각하면 오히려 인도적인 조치를 해주는 셈이다.[10] 자신처럼 신을 믿던 신부지만 테모자레 일당의 농간에 의해 비참하게 된 동질감이었던 걸로 보인다.[11] 테모자레의 계획은 안식원을 지키는 사제들을 죽여 성지를 축성한 뒤 마지막에 인간성을 완전히 잃고 베시엘의 꼭두각시 겸 복수귀가 된 이반을 이용해 온 세상을 지옥으로 바꿔버리는 것으로 신을 엿먹이려는 것이다.[12] 사실 이 만화는 현대의 교회 관계자들이 이반이 남긴 일기를 살펴보며 읽고있는 형식이다.[13] 작품 시간대를 보면 서부개척 시기, 몇 십년의 시간을 뛰어넘었다(...)[14] 11권 초반까지는 아크모데의 팔 상태로 나온다. 그런데 작가가 그리는 걸 까먹었는지(...) 그 다음권에서는 멀쩡한 사람의 오른팔로 돌아왔다. 혹은 아크모데 역시 인간의 모습이었다가 전투시 짐승 모드가 되었던 것과 같이 전투 모드시 변형하는 것일 수도 있다.[15] 16권에서는 아예 표지에서만 등장한다.[16] 마을에서 구한 은을 가지고 나가려는 이반에게 보안관이 이런 짓이나 하면서 뻔뻔하게 신부 차림하고 다니는게 부끄럽지도 않냐고 한 마디 하니 비웃으면서 "신이 언제나 악을 벌한다고 믿지 마라. 그렇게 믿고 살다가 X된 친구 하나 내가 알고 있거든."이라고 조소하듯 대답한다.[17] 제나보다 2살 위이고, 신학교로 떠났을 때는 제나가 16세였기 때문에 그 때의 이반은 18세. 9년을 신학교에서 보냈다니 27~8세 정도다.


핀스크린은 얼굴 이미지가 입력되면 딥러닝 기술로 얼굴 모형 지도를 그리고, 모발 구조와 질감, 눈동자 색 등을 계산해 3D 실사 아바타를 구현한다. 완성된 아바타는 사용자의 실제 얼굴 움직임에 따라 표정과 입 모양이 실시간으로 변한다. 핀스크린은 이러한 기술력을 인정받아 컴퓨터 그래픽스 분야의 권위 있는 학회 중 하나인 시그라프(SIGGRAPH)에서 올해의 혁신 기술로 선정됐다.
차세대 커뮤니케이션 플랫폼으로 예견되는 VR과 AR 환경에서 소통하기 위해서는 3D 아바타가 필요하다. 기존의 3D 실사 아바타 제작은 오랜 시간이 소요되는 고가의 작업으로, 개인 사용자가 활용하기는 쉽지 않았다. 반면 핀스크린을 이용하면 누구나 본인의 얼굴이 재현된 고품질의 아바타를 짧은 시간에 손쉽게 만들 수 있다. 현재 상용되는 카메라 앱이나 비디오 채팅에서 단순히 얼굴 필터를 적용하는 것 이상으로, 증강현실에서 직접 만든 아바타에 다양한 움직임과 배경 효과를 적용해 극적인 커뮤니케이션 환경을 조성할 수 있다.
이번 투자를 주도한 소프트뱅크벤처스의 이준표 파트너는 “핀스크린은 안면을 포함한 인체 이미지 디지털화 및 추적 분야에서 가장 앞선 기술을 보유하고 있다”며, “직접 만든 3D 아바타로 다양한 감정과 움직임을 표현하는 상호작용을 가능하게 해 다가올 VR 및 AR 플랫폼 커뮤니케이션의 혁신을 주도할 것으로 기대한다”고 말했다.


“친구들 만나 밥 먹고, 영화 보고, 수다떨고… 얼마 만의 외출이었는지 몰라요. 남편이 오전부터 애를 봐준다고 해서 저녁 7씨쯤 돌아왔는데, 기절하는 줄 알았어요. 종일 밥은 안 먹이고 과자와 사탕·초콜릿만 먹였더라고요. 아이 데리고 놀이터라도 다녀오라고 했는데, 저녁까지 부스스한 머리에 속옷 바람 그대로고, 아이 장난감은 온통 널부러져 있고, 분명 평소처럼 하루 종일 티브이만 봤을 거예요. 남편한테 화를 냈더니, 자기도 피곤한데 종일 힘들었다면서 오히려 신경질을 내더라고요.”(3살 아이 엄마 김시연씨)
“아이가 낑낑거리며 배고파하는 것 같아서 식당 한 쪽에서 젖을 물리려고 했더니, 남편이 기겁을 하며 집에 가서 먹이자는 거예요. 아무리 구석에서 뒤돌아 먹인다고 하더라도 사람들 왔다갔다 하는데 어떻게 그러냐고. 정말 기가 막혀서, 그 길로 아이 데리고 집으로 와버렸어요. 또 하루는 밤에 아이가 열이 높아 응급실에 가자고 했더니 ‘내일 가면 안되겠냐’고 하질 않나. 아이랑 둘이 있으려 하질 않아요. 내 남편이 그런 사람이었나 하는 생각 때문에, 한동안 우울해서 견딜 수가 없었어요.”(12개월 아이 엄마 조혜령씨)


‘좋은 아빠들’이 많아지기 위해선 제도와 인식전환 모두 필요하지만, 갈 길은 멀어 보인다. 한국청년연합회(www.kyc.or.kr)는 지난해부터 남성들의 육아휴직 1개월을 의무화하고, 휴직 기간동안 급여를 100%로 올리자는 내용을 뼈대로 한 육아휴직할당제(파파쿼터제) 도입 운동을 벌이고 있다. 여성가족부의 가족실태조사 결과에서도 조사대상 남성들의 74%가 남성 육아휴직에 찬성하는 것으로 나타났다. 김형주 열린우리당 의원과 김희정 한나라당 의원 등 여야의원 23명은 지난해 9월 이런 내용을 담은 법안을 발의하기도 했다. 하지만 현재 국회에 계류 중인 이 법안에 대해 관심을 갖는 의원들은 그리 많지 않다.


안녕하세요 오늘은 캐나다에서 가장 사랑받는 도시로 손꼽히는 서드버리에 위치한 캠브리언 칼리지에 대해서 알아보고자 합니다.
서드버리 도시는 캐나다에서 ‘가장 사랑받는 도시’로 평가받고 있습니다. 이곳에 위치한 캠브리언 칼리지의 졸업생들은 온타리오에서 최고로 평가받는 졸업생들입니다.
캠브리언 칼리지는 전세계의 외국 학생들을 환영하는 우호적이고 안전한 환경을 제공합니다. 본교는 새로운 사람을 만나고, 친구를 사귀고 영어 능력을 개선하기에 아주 좋은 곳입니다. 연중 내내 개최되는 다양한 이벤트를 통해 외국 학생들은 자신의 문화를 축하하고 동시에 캐나다다운 경험에 몰입할 기회를 얻습니다.
본교는 창립 이래 북부 온타리오에서 주요 고등 교육 기관의 역할을 해 오고 있습니다. 아래 영상에서 신입생들의 라이프를 미리 살펴보세요!


서드버리에는 다양한 실내 및 야외 스포츠 시설들이 자리잡고 있어 스포츠 애호가들은 축구, 테니스, 스쿼시, 축구, 야구, 농구, 배구, 닷지볼 등 다양한 스포츠를 연중내내 즐기고 있습니다. 그리고 시의 경계 내에 330개의 호수가 있어, 4계절 내내 즐길 수 있는 야외 활동이 무한합니다. 낚시, 스키, 수영, 카누, 달리기, 하이킹, 놀이, 등산, 패들, 활공 등 어떤 것이든지 즐길 수 없는 것이 없습니다.
캠브리언 학생들은 매일 가장 캐나다적인 라이프스타일을 즐길 수 있으며, 강의실 밖에서 캐나다의 문화를 경험하고 영어 실력을 향상시킬 많은 기회를 누립니다.
캠브리언 인터내셔널의 직원들은 지원 과정의 모든 단계에서 학생들을 도우며 학생들이 캠퍼스에 도착하면 학생들이 성공적으로 캐나다에서의 경험을 최대한으로 활용할 수 있도록 보장합니다.


캠브리언은 캐나다, 미국과 호주의 대학교들과 180개의 상호 학점 인정 협약을 맺어 졸업생들이 1년 혹은 2년(평균)에 대학 프로그램을 수료할 수 있도록 해 줍니다. 대부분의 캠브리언 3년 고급 디플로마 프로그램과 2년 디플로마 프로그램은 상호 학점 인정 협약을 맺고 있습니다.
외국 학생들은 자신들이 캐나다 서드버리와 캠브리언 칼리지에서 새로운 생활에 적응하고 원하는 바를 이룰 수 있도록 돕는 업무를 전담하는 교직원 팀을 포함하여 다양한 지원 시스템을 이용합니다. 연중 내내 개최되는 다양한 이벤트를 통해 외국 학생들은 자신의 문화를 축하하고 동시에 캐나다다운 경험에 몰입할 기회를 얻습니다.


페르난도는 최근 체력 관리 고급 디플로마를 취득했습니다. 그는 스페인에서 스포츠 경영을 공부했으며 자신의 공부를 보충하기 위해 캠브리언 서드버리 캠퍼스에 오기 전에는 고등학교 교사였습니다. 그는 캐나다에서 공부하고 생활하는 것이 즐거우며, 캐나다가 탁월한 교육 시스템을 갖춘, 친절하고 공정하며 다문화적인 나라라고 말합니다. 그에게 가장 멋졌던 추억은 서드버리 지역에서 나흘 내내 카누와 캠핑을 즐겼던 일입니다.
“캠브리언 칼리지는 제가 경력을 쌓는 것은 물론 전문가로서 그리고 한 인간으로서의 능력을 키우는 데에도 도움을 주었습니다.”


초기에 발견하면 치료할 수 있는 '암'암은 빠르게 발견해야 완치할 수 있는 가능성이 올라간다. 이 때문에 빠르게 암 발병 사실을 알아내고 합리적인 의료서비스를 많은 사람들에게 제공하기 위해 관련 전문가들과 국가의 노력이 계속되고 있다. 하지만 치료보다는 암을 예방하는 것이 바람직한 방법이다. 세계보건기구 산하 국제암연구소의 보고에 따르면, 암의 약 30%는 예방을 통해 방지할 수 있고 ⅓은 조기 진단과 치료로 완치할 수 있고, 나머지 ⅓의 환자도 적당한 치료를 받으면 완화시킬 수 있다고 밝힌 바 있다.


암의 발생을 막기 위한 바른 생활습관대표적인 암 발생 방지에 도움되는 생활습관은 다음과 같다. 흡연은 끊고 남이 피우는 담배 연기도 주의해야 한다. 암 발병을 막기 위해서는 하루 두잔 밑의 소량의 술도 마시지 않는 것이 좋다. 채소와 과일을 충분하게 먹고, 균형있게 식사해야 한다. 그리고 음식에서 염분은 줄이고 탄 음식은 피해야 한다. 발암성 유해물질에 노출되지 않게 안전 보건수칙을 준수해야 하며 암 조기 검진 지침에 따라서 주기적으로 검진을 받아야 한다. 예방접종 지침을 지켜 B형 간염과 자궁경부암의 예방접종을 해야 하며 성 매개 감염병에 걸리지 않게 안전한 성생활을 즐겨야 한다. 운동을 정기적으로 하는 것도 필요하다. 일주일에 5회 이상 하루에 30분 넘게 땀을 흘릴 만큼 운동이 필요하다. 또한 본인의 체격에 적합한 적정한 몸무게를 유지해야 한다.


이어 교황은 우리가 영원히 오지 않을 것들을 기다리는 데 인생을 허비해서는 안 된다며, “언제나 새로움을 가져다 주시는” 주님을 갈망하고 주님을 기대하는 데 할애해야만 한다고 강조했다. 교황은 이것이 아무것도 하지 않고 마냥 기다리는 것을 의미하지는 않는다며 “사랑 안에서 적극적으로 행동하는 것”을 뜻한다고 설명했다. 아울러 교황은 그리스도인들이 “고대하는 기쁨(joy of anticipation)을 전파하고 그것을 지키기 위해 부르심 받았다”면서, “우리를 한없이 사랑하시며 동시에 우리를 기다리시는”, 천국에서 영원히 당신과 함께하도록 “우리를 기다리시는 하느님을 우리는 기다린다”고 덧붙였다.


교황은 순례단에게 “대림절 시기를 이처럼 위로의 새로움과 기뻐하는 기대로 보내길 바란다”고 말했다. 교황은 토니노 벨로 주교의 말을 재차 인용해, 이 세상은 종종 두려움으로 가득 찬 곳처럼 보이기도 하지만, 대림시기는 두려움의 반대인 “대담함의 복음”으로 이 두려움에 응답한다고 설명했다. 대림 제1주일 복음 말씀 중 “허리를 펴고 머리를 들어라(루카 21,28)”는 구절에 이 메시지가 잘 드러나 있다. 아울러 두려움이 우리를 짓누를 때, “예수님께서는 여러분으로 하여금 여러분의 시선을 그분께서 내려오실 천국으로 향하게 하라고 말씀하신다”고 교황은 강조했다.
교황은 순례단에게 그들이 지중해 연안 지역 교구들로부터 왔으므로 “바다의 아름다움을 잘 알 것”이라고 말했다. 교황은 바다를 바라보고 있으면 “삶의 의미에 대해 생각하게 된다”면서, “무한한 아름다움이신 하느님 품에 안긴 삶에서 여러분은 안전한 항구에 정박한 채 살아갈 수만은 없으며 해안을 벗어나도록, 위험을 무릅쓰고 망망대해로 나가라는 부르심을 받았다”고 강조했다. 교황은 “우리 두 발을 딛고 서자, 일어나자”는 토니노 벨로 주교의 말을 상기하면서 “복음 말씀의 부르심에 응답하자”고 제안했다. 끝으로 교황은 이렇게 말했다. “일어서십시오. 우리 시선이 천국을 향하게 합시다.” 교황은 우리가 이렇게 할 때 “우리 이웃을 향해 팔을 벌릴 필요성을 느끼게 될 것”이라며 “우리가 할 수 있는 그 위로를 통해 우리의 두려움도 치유될 것”이라고 덧붙였다.


박현우의 테란전은 2012년 한해동안의 프로토스의 정석을 대표한다. 통칭 스타테일 빌드라고 불리는 2가스를 탐사정 2기씩 넣어 채취하는 초반 빌드와 중후반까지 끝없이 수비로 일관된 플레이가 주를 이루고 6가스 8가스를 가져가면서 조합을 갖춰 묵직한 한방을 때려넣는 식이며 그렇기 때문에 아슬아슬하게 플레이하는 원이삭이라든가 마이크로 컨트롤 위주로 참신한 플레이인 송현덕, 장민철 등의 선수들과는 다르게 딱딱한 플레이라고 할 수 있었다.
그러나 테란전에서도 하이드로러쉬 혹은 물대포러쉬라 불리는 앞마당 이후 7차관 2거신 빌드를 만든 것이 박현우이며 저그전에서의 후반 운영에서도 능수능란한 플레이를 보이듯이 꼭 한쪽 면만을 볼 수는 없다.


유독 박현우의 플레이 중에서 가장 재미있다고 평받는 것은 다름 아닌 프프전이다. 일단 프프전 자체가 스타크래프트 2 동족전 중에서 가장 재미없다가 압도적임에도 불구하고 박현우의 경기에는 호평하는 경우가 많은데 이는 빌드가 갈리더라도 그것을 컨트롤로 극복해내고 소수 싸움에서 긴장감 넘치는 상황을 만들어내기 때문이라고 할 수 있다. 또한 HOT6 GSL Season 2 4강 송현덕을 상대로 보였듯이 해설자들이 빌드에서 뒤지고 있다고 하면 얼마 안가 그것을 예측하듯이 단숨에 카운터 빌드를 올리는 등 전략적인 면에서 전혀 뒤지지 않는 압도적인 모습을 보였다.
아쉽게도 2012년 11월 현재는 기량이 많이 저하되고 다른 프로토스 선수들 또한 강성해지면서 동족전 승률이 많이 떨어졌지만 불과 몇달 전만 하더라도 100%에 달하는 승률을 가지고 있었을 정도로 무시무시한 선수였으니 말 다한셈
안준영 해설위원은 박현우같은 유연하고 재치있는 선수는 일단 성숙하기까지는 오랜 시간이 걸리지만 일단 준비가 마쳐지면 거칠것이 없다는 내용의 이야기를 했다. 2011년 전반기에 보여줬던 가능성은 후반기 와서 잠시 추춤했지만 그 기간동안이 거북이처럼 느리지만 꾸준하게 전진했던 때인 박현우는 2012년 들어와서 GSL 최초의 로열 로더를 꿈꿀 수 있게 되었다. 꼬부기가 어니부기가 됐네? 우승하면 거북왕 그런데...


이러한 전망에 대해 이미 또 다른 목사에게 제안했다가 거절당한 참이었다. 그는 그 일을 맡을 적임자가 나라고 생각하는 이유를 설명했다. 솔직히 그가 말한 이유 중 한 가지도 기억나지 않는다. 나는 좀 놀라기도 하면서, 한편으로는 마음이 동하고 도전도 받았다. 케시에게 가서 “그 제의에 대해 10퍼센트 정도 마음이 열려 있어.”라고 말하자, 케시는 “어째서 그렇게나 많이 열려 있는 거죠?”하고 되받아쳤다. 결국 제안은거절했지만, MNA의 파트타임 간사로 있었고, 필라델피아에 거주하고 있던 터라 (웨스트민스터 신학교에서 강의했다), 교회 개척과 관련하여 뉴욕을 조사하는데 동의했다.
나는 가까이 신뢰하는 동역자들 (뉴 라이프 장로교회의 론 루츠와 클레어 데이비스)을 찾아가서, 뉴욕에 교회를 개척해야할지 모른다는 막중한 사명감이 내 내면 깊은 곳에 당혹감을 불러일으켰다는 사실을 나누었다.
이야기하는 도중에 나는 내 기도생활과 영적 생활이 현재 그런 중대한 프로젝트를 감당할 만큼의 능력이 안 된다는 것을 바로 깨달았다. 말 그대로 “축 늘어져 있는” 내 모습을 직시하게 되었다. 나는 회개했고 영적으로 새로워지기 시작했다.
PCA 정기총회에서 나는 테리 가이저에게 이끌려 내 또래의 PCA 목사인 스킵 라이언과 조 노벤슨과 함께 점심을 함께 하게 되었다. 뉴욕 이스트 61번가에 있는 트리니티 침례교회 (Trinity Baptist Church)에서 조가 청빙제안을 받았다는 것을 그때 알게 되었다. 그 교회는 교인수가 100명이 채 안 되는 작은 교회로, 원래는 스웨덴 이민자들로 이루어져 있었는데 지금은 뉴욕 전역으로부터 다양한 중산층 주민들이 몰려오고 있었다. CCC (Campus Crusade for Christ)의 테드 갠디가 이끄는 교회 내 리더들로 구성된 소그룹에서는 더 큰 비전을 품고 있었다. 교회에 아직 목사가 없는 상태에서, 그들은 맨해튼의 전문직 종사자들에게 복음을 전할 수 있는 매우 강력한 목사를 모셔오기를 원했다. 갓 시작된 디모스 하우스 (DeMoss House, 캠퍼스 선교단체인 CCC 사역을 하는 단체로, 팀 켈러가 여기에 참여하는 일단의 젊은 전문직 종사자들과 더불어 모임을 시작한 것이 리디머 장로교회의 모체가 되었다- 역주)에서 이들 그룹에 대한 선교를 시작하고 있었다. 트리니티 침례교회의 리더들은 갈보리 침례교회나 트리니티 침례교회가 수준 높고 세련되고, 세속 문화에 단련된 엘리트들을 전도하는데 그리 적합하지 못하며, 디모스 하우스의 갓 회심한 신자들에게 친구들을 데리고 참석할 교회가 필요하다는 사실을 알고 있었다. 조가 장로교단에 속해 있었음에도 불구하고 청빙 위원회에서 그를 데려 오려 하고 있었다. (그는 뛰어난 설교자이자 특별한 매력과 경건함을 겸비한 사람이다.) 테리가 나에게 뉴욕에 대해 이야기하고 있던 바로 그 무렵인, 1987년 봄 조는 트리티니 침례교회와 디모스 하우스를 방문해 설교를 했다. 적합한 교회가 세워지기만 하면 당장에라도 터뜨려질 수 있는 잠재력과 뜨겁게 불타오를 수 있는 사역의 가능성을 조는 거기서 발견하였다. 하지만 그는 지금 섬기고 있는 교회를 떠나는 것에 마음이 편치 않았다. 그래서 그 제안을 거절한 후에 그 이야기를, 코네티컷 다리엔에서 자라 뉴욕에 대해 아주 친숙한 스킵에게 했고, 다시 스킵이 테리에게 이야기해서 그가 우리를 한 자리에 모은 것이었다. 맨해튼에다 설교와 가르침에 능숙한 새로운 복음주의적 교회를 시작할 기회가 무르익었다고 조가 말했다. 이 말은 맨해튼에 교회를 개척한다는 다소 “말도 안 되는” 아이디어에 새로운 불을 지폈다.


가장 가능성 높은 접촉은 디모스 하우스에서 성사되었다. 그들은 여피족 (yuppies, 미국에서 전후 베이비붐 후반에 태어난 세대로, 도시 (교회)에 사는 화이트칼라의 젊은 엘리트층을 말한다- 역주)을 대상으로 선교사역을 넓혀가고 있던 참으로, 새롭게 회심한 사람들을 어떤 교회로 보내야 될지 모르겠다고 조심스럽고도 재치 있게 시인했다. 그들은 또한 생명력 있는 교회들의 부재로 인해, 디모스 하우스에서 상담, 친교, 예배, 제자훈련 등 교회가 할 기능들을 수행해야 하는 부담들이 커지고 있다는 점을 자각하게 되었다. 하지만 그것은 그들이 소명이 아니었다. 간사들은 더 많은 좋은 교회들이 절실히 필요하다는 점에 동의했다. 한 가지 놀랍고도 명백한 사실은 당시에 맨해튼 전체를 통틀어, 정통 목회를 기대하는 전문직 종사자들에게 의미 있는 대안이 될 수 있는 교회가 그리니치빌리지에 위치한 성공회 소속 은혜 교회 (Grace Episcopal)와 웨스트 57번가의 갈보리 침례교회, 고작 두 곳 밖에 없었다는 점이다.
긴 하루를 보내고 나서, 짐과 샘과 나는 3번가의 한 식당 (어떤 식당이었는지는 기억이 나지 않는다) 에서 만나 저녁을 먹었다. 거기서 우리는 MNA가 맨해튼에 새로운 교회를 세울 계획을 공식적으로 추진하기 시작할 것과, 그 일을 위해 대책본부를 가동시킬 것을 추천하는데 동의했다. 그때가 10월 13일이었다.
나는 뉴욕에 다시 가서 교회를 시작하는 것에 대해 우리가 접촉한 몇몇 사람들에 직접 이야기하기로 되어 있었다. 디모스 스텝들 중에 어떤 식으로든 우리를 도와줄 몇몇 사람들을 모집하는 것도 특별히 내가 해야 될 일 중 하나였다. 하지만 나는 가을 학기 강의를 하느라 바쁘기도 하고, 담임목사가 누가 될지도 모르는 상황에서 새로운 모험에 합류하거나 도와달라고 사람들에게 요청해야 한다는 사실이 두렵기도 했다. 그래서 나는 가을이 다 가도록 맨해튼에 갈 수 있는 시간을 굳이 내지 않았다.


보카 레이턴에서 스패니쉬 리버 (Spanish River) PCA의 담임목사이자, 테리 가이저의 친구인 데이브 니콜라스는 테리로부터 맨해튼 교회개척에 대한 이야기를 전해 들었다. 제법 관심이 쏠리는 이야기였다. 그 해 12월, 그와 그의 아내는 뉴욕으로 휴가를 갔다. 그는 데이브 벌치에게 난데없이 전화를 걸고는 전문경영인 선교회로 그를 찾아 갔다. 데이브 니콜라스는 데이브 벌치에게 새로운 교회에 관여할 마음이 있느냐고 단도직입적으로 물어보았다. 관심이 아주 많다는 벌치의 대답을 듣고는 나에게 전화를 걸어 “자네, 언제 이 일을 시작할 건가? 이 사람들은 자네를 만날 준비가 돼 있네. 관심 있는 사람들을 모으겠다고 데이브 벌치가 그러네.”라고 말했다. 나는 그동안 내가 너무 굼뜨고 자신없어했던 것이 부끄러웠다. 재빨리 나는 맨해튼 모임을 주선했다. 데이브 니콜라스와 나는 벌치 부부와 그들과 함께 온 다른 세 커플, 글렌과 캐롤 크라인크네히트, 론과 팻시 프레이저, B.J 와 실라 웨버와 함께 만났다. 오랜 논의 끝에 네 커플 중 세 커플이 “동참하겠다”고 말했다. (이들 세 커플은 CCC 간사들이었다.) 웨버 부부는 지지를 표하기는 했지만, “참여는 하지 않겠다”고 대답했다.
‘개척교회를 누가 맡을 것인가?’라는 질문이 드디어 제기되었다. “저는 빼주세요.”라고 나는 말했다. 웨스트민스터 신학교에 온 지 이제 삼 년을 살짝 넘겼는데, 벌써 떠나는 것은 마음이 내키지 않는다고 했다. 우리는 목사를 찾아보겠다고 약속했고, 그들은 그를 승인할 날을 손꼽아 기다리겠다고 말했다.


이 기간 동안 나는 뉴욕에 자주 갔는데, 아마 일주일에 평균 하루 꼴로 갔던 것 같다. 나는 디모스 하우스에 가서 강의를 들었고, 강의가 끝난 다음에는 몇몇 비그리스도인들과 이야기를 나누었다. 나는 “여기에 오신 이유가 뭐예요?”라는 질문을 던졌다. 한 사람 (빌 마한)이 이렇게 대답했다. “평생 도시에서 살았지만, 뉴욕에 와서 보니까 이곳 분위기나 압박감이 만만치 않았습니다. 그래서 저는 영적으로 중심을 잡아줄 어떤 곳이 필요하단 생각을 하게 되었습니다.” 전문경영인 선교회는 나에게 입에서 입으로 전해주는 중요한 연락망이 되었다. 일반적으로 나는 그리스도인이든, 비그리스도인이든 누군가를 인터뷰할 때면 다음의 두 가지 질문을 했다. ‘맨해튼에 거주하는 사람들에게 정말로 도움이 되고 그들의 마음을 끌만한 교회는 어떤 교회일까요?’ 그리고 ‘저에게 추가적으로 정보를 제공해줄 수 있고 앞으로 세워질 교회에 대해 관심이 있을 만한 사람이 또 있을까요?’ 그때까지 관찰한 결과, 새로 시작될 교회에 합류시켜야 할 가장 중요한 사람은 오래 믿은 그리스도인도, 비그리스도인도 아니라는 사실을 깨닫게 되었다. 핵심 부류는 이제 갓 믿은 그리스도인들로, 그들은 이전에 다녔던 복음주의 교회들을 통해 생겨난 거추장스러운 기대들을 갖고 있지 않았고, 교회로 초청될 가능성이 있는 많은 비그리스도인들과 여전히 강한 유대를 형성하고 있었기 때문이다.
나는 뉴욕에 대한 조사를 계속해나갔다. 피상적인 조사결과에 의하면, 전통적으로 교회개척에 불리하게 작용한다고 여겨지는 “적신호”들이 줄을 이었다. 1) 뉴욕 전체인구의 증가속도가 매우 느리다는 점. 2) 20년 주기설 (a twenty-year trend, 유행 따위가 20년을 주기로 반복된다는 주장- 역주)의 일환으로 백인, 흑인을 모두 포함한 중산층들이 계속적으로 뉴욕을 떠나고 있다는 점. 3) 1987년 월스트리트 붕괴 이후 250,000개의 직장이 사라졌으며 (그때는 아직 몰랐지만) 경기침체가 서서히 시작되고 있다는 점. 4) 범죄가 증가하고 학교의 질이 떨어짐에 따라 삶의 질이 추락하고 있다는 점. 5) 맨해튼에서 활동하기 위해서는 엄청난 비용이 들기 때문에 기부금이나 교단의 지속적인 보조금을 받고 있지 않는 교회는 사실상 한 군데도 없다는 점.나는 뉴욕에 대한 조사를 계속해나갔다. 피상적인 조사결과에 의하면, 전통적으로 교회개척에 불리하게 작용한다고 여겨지는 “적신호”들이 줄을 이었다. 1) 뉴욕 전체인구의 증가속도가 매우 느리다는 점. 2) 20년 주기설 (a twenty-year trend, 유행 따위가 20년을 주기로 반복된다는 주장- 역주)의 일환으로 백인, 흑인을 모두 포함한 중산층들이 계속적으로 뉴욕을 떠나고 있다는 점. 3) 1987년 월스트리트 붕괴 이후 250,000개의 직장이 사라졌으며 (그때는 아직 몰랐지만) 경기침체가 서서히 시작되고 있다는 점. 4) 범죄가 증가하고 학교의 질이 떨어짐에 따라 삶의 질이 추락하고 있다는 점. 5) 맨해튼에서 활동하기 위해서는 엄청난 비용이 들기 때문에 기부금이나 교단의 지속적인 보조금을 받고 있지 않는 교회는 사실상 한 군데도 없다는 점.
그런데 조사를 더 깊이 해나가는 동안, 중산층의 수가 감소하고 있는 반면, 세 가지 다른 부문에서는 증가가 일어나고 있다는 것을 발견했다. 전문적 엘리트 집단, 새로 들어온 이민자들과 인종집단, 그리고 빈민층이 그것이다. 지식 노동자들로 구성된 전문직 계층의 수가 새로이 늘어나고 있었다. 새로 이민 온 노동자 계층으로 이루어진 지역사회들이 어지러이 혼재되어 있었다. 그리고 도시 중심부의 빈민층은 다른 집단들로부터 점점 더 고립되어 가는 양상을 보이고 있었다. 이런 현실에도 불구하고, 복음주의적 개혁교회 거의 대부분은 수적으로 감소하고 있고, 이민 온지 한참 되어 영어를 모국어로 하는 중산층들을 대상으로 섬겨오고 있었다. (이런 상황은 아프리카계 미국인 교회들에서조차 마찬가지였다.) (아직 명칭이 붙지 않은) 새로 운 종류의 포스트 모던한 성향을 보이는 젊은 전문직 종사자들을 전도하려고 애쓰는 교회들은 거의 전무했고, 새로 들어온 이민자들이나 이중문화에 노출된 그들의 자녀들을 전도하고자 하는 교회들도 많지 않았으며, 극빈층 주민들에게 복음을 전하려는 교회는 심지어 더더욱 적은 형편이었다. 새로 탈바꿈하고 있는 뉴욕에 복음을 전하기 위해서는 교육 수준이 높고, 자유주의적이며, 수직적 신분상승을 지향하는 젊은 전문직 종사자들과, 영어가 모국어가 아닌, 새로운 이민자들과 그들의 자녀들, 그리고 빈곤층 가운데 신세대 교회들이 생겨나야 할 필요가 존재했다. 이런 상황을 주목하는 사람들이 나 말고는 별로 없어 보였지만, 이 자체는 가슴 뛰게 하는 상황이었다. 나는 내가 통찰한 것들이 타당한지에 대해 곱씹고 또 곱씹어 보았다.
그러다가 나는 디모스 하우스에서 크리스 휴스를 만나게 되었다. 그는 내가 발견한 첫 번째 음악가였고, 교회에 합류하기로 제일 먼저 약속한 사람이었다. 그는 발굴되기만 하면 교회를 엄청나게 풍성하게 해줄 음악적 재능들로 충만한 인재들이 뉴욕 안에 수없이 숨어 있다고 나에게 확신시켜 주었다.
그해 봄, 나는 최고의 목사를 뉴욕으로 모셔오려고 열심히 노력했다. 스킵 라이언을 강하게 밀어 붙여서 나는 맨해튼에서 그를 만나기까지 했지만, 충분히 납득이 가는 가정상의 이유로 그는 결국 오지 못했다. 우리는 또 다시 딕 카우프만을 설득하려고 애썼는데, 6월 중순 무렵, 마침내 그가 오기로 동의했다. 그는 리즈와 함께 뉴욕을 방문하면서, 달튼 스쿨에서 면접을 보게 하기 위해 (당시 13살밖에 안 된) 마이크까지 동반했다. 3주간의 순회설교와 휴가를 위해 영국으로 떠나면서, 캐시와 나는 마침내 누군가를 찾았다는 생각에 안도감을 느꼈다. 특별히 벌치 부부가 개척을 진행하는 일에 엄청난 열성을 보였는데, 왜 그렇게 오래 시간을 끄는지 의아해하는 눈치였다. 여름까지 누군가를 구하지 않으면 결국 핵심그룹이 흥미를 잃게 될 거라고 나는 거의 확신했다.
우리는 왜 그토록 안도감을 느꼈을까? 목사를 구하는 과정에서 캐시와 나는 우리가 설득의 근거로 들고 있는 내용들이 우리 자신에게 효력을 미치기 시작하고 있다는 사실을 거듭 깨달아가고 있었다. 캐시는 움직이기를 주저하는 한 후보자의 아내 되는 분에게 편지를 쓴 적이 있었다. 그 편지 안에는 여러 가지 어려운 질문들과 더불어, 가도록 격려하는 내용이 담겨 있었다. 문제는 그녀가 한 주장들이 너무나 설득력이 있어서 어째서 우리는 가지 않는 것인지 의아한 마음이 들기 시작했다는데 있다! 나는 좀 더 시간이 흐른 다음, 두 번째 혹은 세 번째 교회를 개척하기 위해 뉴욕으로 가는 것에 대해 이야기하기 시작했다. 이와 동시에, 정기적인 방문으로 뉴욕이란 도시를 만나면서 그것 또한 나에게 영향을 미치지 시작했다. 힘과 생명력이 넘치면서도 곳곳에 부서지고 망가진 그곳의 모습이 나의 상상력을 사로잡았다. 뉴욕 이외의 다른 곳은 지루해보이기 시작했다.


영국에서 집으로 돌아와서 우리는 딕이 오지 않기로 결정했다는 사실을 알게 되었다. 그 교회 장로들이그가 가진 은사와 필요들이 무엇인지 알아내기 위해 그와 더불어 애쓰고 노력한 결과, 그들은 그가 가지 않아야 된다는 결론을 내렸다. 그는 전화를 걸어, 미안해하면서 거절을 표시했다. 그 즉시 나는 뉴욕으로 가서프레이저, 벌치, 클라인크네히트 부부를 만나 나쁜 소식을 전했다. 회의 도중에 데이브 벌치는 내가 직접 오는 것에 대해 생각해볼 것을 권유했다. 나중에 알고 보니, 그는 필라델피아에 있는 제10 장로교회 (TenthPresbyterian)에 전화해서 내가 거기서 한 설교 테이프 몇 개를 받아놓은 상태였다. 그 설교들을 들으면서그는 나를 새로운 관심을 가지고 보게 되었다. “제 생각에는 하나님이 당신을 여기로 부르시는 것은 아닌지당신이 고민해봐야 할 것 같아요.” 나는 웨스트민스터 신학교에 적어도 1년은 더 있어야 할 것 같다고 말했다. 그래도 데이브는 나를 놓아주려 하지 않았다. “좋아요, 그러면 지금으로부터 1년 후에 오시는 걸 생각해보세요.” 나는 생각해본 다음, 2주 후인 7월 1일까지 대답을 주는데 동의했다.
이 일을 맡지 않을 정당한 이유가 내게 없다는 것을 알면서도, 이 일을 하기에 나 자신이 전혀 적합하지않다고 느껴졌기 때문에, 거대한 암흑이 내 위에 드리워진 것 같았다. 누구나 어떤 사역에 대해서도 자신이부족하다고 느낀다는 것을 알지만, 이 경우는 달랐다. 인간적으로는 누구 못지않게 이 사역에 도전해볼만한준비가 되어 있다고 스스로 알고 있었지만, 이것이 어느 누구든 인간의 능력을 훨씬 뛰어넘는 사역이라는 사실 또한 너무나 잘 알았다.
이 말은 딱 한 가지를 의미했다. 내가 가진 재능이 아니라, 내가 하나님을 얼마나 사랑하고 의지하느냐가이번 프로젝트를 결정적으로 좌우하게 될 것이라는 사실. 내 영성이 모든 사람이 보는 앞에 (무엇보다 끔찍한 것은, 나 자신이 보는 앞에) 낱낱이 드러나게 될 것만 같았다. 하지만 기회가 무르익었으며, 그 문이 몇 주도 채 열려 있지 않을 것임을 나는 또한 알고 있었다. 캐시는 도와주지 않겠다고 함으로써 큰 도움이 되었다!“‘당신이 원하는 대로 할게요, 여보!’라고 말하지 마세요. 이 결정을 나한테 떠넘기지 말아요. 이것은 당신이결정해야 될 문제예요. 곁에서 당신을 지지하겠지만, 책임을 져야 할 사람은 당신이에요.”
기도하면서 거널 (Gurnall)의 「그리스도인의 전신갑주 (A Christian in Complete Armour, 크리스챤다이제스트, 2014)」를 읽고 있던 중에 한 구절과 맞닥뜨리게 되었다. “일개 군단을 지휘하는 것보다 하나님께 신실한 마음으로 순복하는데 더 큰 용기와 정신의 위대함이 요구된다. 그리스도인이 되기 위해서는 지휘관이 되는데 필요한 것보다 더 큰 위대함이 요구된다.” 이 일을 맡기로 한다면 그 순간부터 용감해져야 할거라고 생각하는 것이 착각이라는 것을 나는 깨달았다. 언제 어느 순간이나 용감한 삶을 살아와야 했던 것이다. 뉴욕의 교회를 거절하게 되더라도, 겁쟁이로 되돌아갈 수는 없을 것이다. 그렇다면 차라리 뉴욕으로 가겠다! 7월 1일에 나는 1년 뒤에 사임하겠다고 웨스트민스터에 통보했다. 즉각적으로 이전과는 전혀 다른 풍성한 기도의 삶을 경험하게 되었다. 이유는 물으나마나였다.


이 예산 덕분에 나는 매우 중요한 일 두 가지를 할 수 있었다. 첫째로, 대부분의 맨해튼 목사들이 하듯 교외로부터 통근하는 대신, 뉴욕 중심부에 살 수 있었다. 맨해튼 수준의 집세를 소모한다는 이유로 나는 PCA내부의 몇 사람을 포함하여, 일부 사람들로부터 날카로운 비판을 받았다. 그들이 이것이 청지기적 사명을 저버리는 것이라 말했고, 심지어는 도시의 심장부에 살고 싶어 하는 마음이 교만하고 속물적이라고까지 넌지시 내뱉었다. 하지만 나는 빌 크리스핀과 하비 콘으로부터 가능한 한 교인들 가까이에 사는 것이 절대적으로필요하다는 것을 배워서 알고 있었다. 두 번째로, 우리 교회의 성장속도가 어느 정도 될지가 분명해지자마자거의 바로 전임 스텝을 새로 구할 수 있었다. 이것 역시 당시로서는 교회개척 과정과 관련하여 선례가 없던일이었다. 보통의 경우, 새로 시작된 교회는 프로그램 담당 스텝을 새로 한 사람이라도 더 채용하기 전까지목회 담당 스텝 (목사) 한 사람만으로 완전히 자립할 수 있는 상태가 되어야 했다. 하지만 출석인원이 200명을 빠르게 넘어서는 것을 보자마자, 나는 헌금이 인원증가율에 못 미쳐서 여전히 외부의 도움이 필요한 상황이었음에도 불구하고 스텝을 채용할 수 있었다. 반면에 성장패턴이 어떻게 될지 알기도 전에 여러 명의 스텝을 갖춰놓고 교회를 시작하지는 않았다. 그렇게 했었더라면, 오로지 예산을 맞추기 위해서라도 하루 속히 교인수가 400명을 넘어서야 된다는 압박감에 시달렸을 것이다. 그것은 필경 주의를 끊임없이 분산시키는 두통거리가 되었을 것이며, 개개인에게 복음을 전하는 것보다 좌석을 메운 머릿수에 더 마음을 빼앗기지 않을수 없게 만들었을지도 모른다.
한 마디로, 그 예산 덕분에 우리는 시간이 지나면서 나타난 성장패턴에 신속히 반응할 수 있었고, 도시 한복판에 살면서 우리가 전도하려고 애쓰는 사람들이 살아가는 환경을 통해 진정으로 힘을 얻고, 또 그 환경을 이해할 줄 아는 스텝을 둘 수 있었다.
뉴욕에서 목회하는 것에 대해 이전에 들었던 말들은 목회 공간을 찾는 일이 악몽이라는 사실을 한 목소리로 알려주었다. 부적절하고 주의 산만한 환경과 자주 이사를 다닐 수밖에 없는 상황으로 인해 몸살을 앓는교회들이 내가 알기로만도 여러 곳이 있었다. 어퍼 이스트 사이드 주변으로 종종 산책을 다니던 론 프레이저가 이스트 87번가 111의 제칠일 안식교 건물을 눈여겨보았을 때 나는 거의 아무런 조사도 해보지 않은 상태였다. 거기서 다른 교회들이 모임을 가지고 있는 것으로 생각될만한 흔적 은 없는 것 같았다. 론이 그 장소에 대해 나에게 말해 주었지만, 전화번호부에서 그곳 번호를 찾을 수 없어서, 론이나 나 둘 중 한 명이 직접가서 전화번호를 알아 와야 했다. 마침내 담임 목사님 존 맥라티를 만나게 되었을 때, 우리가 그들을 찾아냈다는 사실을 놀라워했다. 여러 가지 행정상의 문제점들로 인해 전화번호부에 번호를 올리지 못했었던 것이다. 나는 1988년 12월에 정식으로 편지 한 장을 썼다. 그는 주일마다 우리에게 장소를 빌려준다는 생각에대해 마음이 열려 있는 편이었다. 나중에 깨닫게 된 것이지만, 전화 관련 문제 덕분에 렌트할 공간을 찾고 있는 다른 사람들 눈에는 거의 띄지 않는 장소가 되어버렸던 것이다. 그들이 우리에게 세를 주고 나서 곧바로여러 다른 그룹들이 그곳을 렌트할 목적으로 그들과 상의하러 왔지만, 이미 우리와 계약을 맺은 후였다. 그리하여 우리는 찾으려는 노력을 거의 하지도 않고서, 훌륭한 장소를, 그것도 엄청나게 저렴한 비용으로 얻게되었다. 우리가 들어갔을 때 해니벌과 시벨 실버는 제칠일 안식교회의 스텝으로 있었다. 그들은 리디머의 사역에 너무나 마음이 끌린 나머지, 안식교회 성도들이 우리로 인해 건물이 손상되는 것을 점점 싫어하게 되자우리를 그곳에 계속 머무르게 하기 위해 보이지 않는 곳에서 굉장히 많이 수고하고 애를 써 주었다. 해니벌과 시벨 덕분에 우리는 그 건물을 거의 4년 가까이 사용할 수 있었다. 그 4년은 매우 중요한 시간으로, 그 기간 동안 장소를 옮겨야 했다면, 이제 막 시작된 공동체에 손실이 불가피했을 것이다.


그 다음 어려운 테스트는 소수의 리더 그룹이 함께 모여 통일된 비전을 “고백”하는 일이었다. 리더인 나는 비전을 세우는 일에 너무 수동적일 수도, 너무 권위주의적일 수도 없었다. 2월 두 번째 주일 오후에 캐시와 나는 (한 번에 아들 한 명씩 데리고) 벌치 부부의 거실에서 새로운 교회를 시작하는 일에 관심이 있는 사람들과 함께 매주 모임을 갖기 시작했다. 클라인크네히트 부부와 프레이저, 벌치 부부 외에, 우리는 (웨스트민스터 학생으로 만난) 래인과 재키 아서와 (뉴 라이프 교회를 통해 만난) 말린 헨슬리를 데리고 왔다. CCC커플들은 로라 펠스와 캐롤 홀트를 데리고 왔다. 이들이 첫 모임에 나온 사람들이다. 우리는 2월과 3월 내내함께 만났다. 정기적으로 나온 나머지 사람들은 크리스 휴스, 줄리 드레슬린 (어거스트), 로래인 포터, 캐시켈리 (암스트롱), 래리 화이트와 모니카 메이였다.
나는 그 모임을 성경공부가 아닌, 기도와 비전 모임으로 이끌기로 결심했다. 우리의 목표는 맨해튼에서복음을 믿는 교회가 구체적으로 어떤 모습이어야 하며 또 어떤 모습일 수 있는지에 대해 전체적인 그림을 그리는 것이었다. 모임은 각각 한 시간씩 두 파트로 구성되었다. 처음 한 시간은 교회가 어떠한 모습이어야 하는지에 대해 자유롭게 생각을 나누는 시간이었다. 처음 몇 주간 우리는 “맨해튼에 사는 비그리스도인 친구들은 어떤 사람들인가?”라는 질문을 던졌다. 다른 말로, 맨해튼 거주 비그리스도인의 영적 프로필 구성을 위해 머리를 모았다. 그런 다음에 그 프로필에 근거한 계획들을 세우기 시작했다. 우리는 다시 이렇게 질문했다. “이런 종류의 사람들의 필요에 충실하면서도, 성경적으로 확고한 기반을 가진 교회는 어떤 교회일까?”몇 주 정도는 이런 질문도 던졌던 것으로 기억된다. “주변에 있는 다른 교회들이 미처 힘을 쏟지 못하고 있는필요들은 어떤 것들이 있을까?” 첫 시간을 자유롭게 이야기하는데 사용한 후에 우리는 그 다음 한 시간 동안함께 기도했다.
우리가 준비해서 기도할 때 사용한 프로필은 어떤 것이었을까? 우리 기도의 대상인 맨해튼 사람들은 대단히 똑똑하고, 자기 분야에서 전문가이거나 그렇게 되기를 열망하는 사람들로, 오랜 시간 상담을 받아온 경험이 있고 심리학적으로 사고하는 경향이 있었으며, 성관계에 매우 적극적이고, 인간관계의 대부분이 직장과 관련된 사람들일정도로 자기 직업에 철저히 몰두하고, 자유주의적 사회의식을 지니고 있었으며, 헌신을두려워하고 극도로 사적이고 개인주의적이며, 매우 고독하고, 떠들썩한 변화들을 끊임없이 경험했으며, 매우 세속적인 반면, 두세 가지 상이한 종교체계들을 이미 시도해본 적이 있고, 조직화된 종교와 특별히 복음주의적 기독교를 불신하는 경향이 강한 사람들이었다.
내 기억에 (이것을 확인해줄 초기 기록들도 많이 있다), 그 당시 내가 교회에 대해 갖고 있던 비전은 “갓바른 시멘트 (wet cement, 'urban dictionary'에 따르면 ‘영화배우 지망생들이나 그래피티 예술가들의 텅빈 화폭’이란 뜻으로, 아직 무르익지 않고 견고하게 확립되지 않은 상태를 의미한다고 볼 수 있다- 역주)”와다를 바 없었다. 나는 칭의의 재발견을 통한 영적 갱신에 대해 리처드 러브리스 (Richard Lovelace)와 잭 밀러 (Jack Miller) 식으로 헌신되어 있었다. 도시에 대해 성경이 말하는 중요성을 일반적인 수준 정도로만 이해하고 있었다. 내가 기여할 수 있을만한 부분은 이 두 가지였다. 나머지 사람들은 이 부분에 대한 깊은 이해가 없는 것 같았다. 반면, CCC 사람들은 복음전도에 대한 열정과, 나는 듣기만 해도 머리가 어지러운 구체적인 조직구성 능력을 갖추고 있었다. 따라서 나는 비전을 내놓으면서 “나를 따르라”고 말하는 식으로 하지 않았다. 하지만 다음과 같은 일들을 하면서 리더십을 유지했다. 토론 중에 직접 토론 내용을 받아 적은 다음,매주 월요일 메모한 것을 타이핑해서 “이번 주 결정내용”으로 정리했다. 이렇게 함으로써 모임 중에 자주 나오는 상충하는 발언들 (가끔은 같은 사람이 그러기도 했다) 중에 선택할 수 있는 기회를 가질 수 있었다! 또다른 사람들이 내놓은 생각들을 강조가 필요하다고 생각되는 부분들은 강조하면서, 전체적으로 일관된 하나의 내용으로 구성해낼 수 있는 능력을 갖추게 되었다. 매주 나는 그 전주에 발견한 내용에 따라 기도편지를만들어 보냈다. 한 주 한 주, 논의가 진전을 거듭했다. 서서히 하나의 비전이 형성되고 있었다.


1) 우리는 우리의 역사적 뿌리를 보여줄 필요가 있었다. 실제로 대부분의 뉴요커들이 유일하게 알고 있는 개신교 교단은 “장로교”와 “성공회” 뿐이었다. 그 외에는 전부 “컬트”로 여겨졌다. 우리는 우리가 물려받은 유산을 경시해서는 안 된다. 역사적으로 이어져온 예배나 고전적인 음악이 가진 근엄함은 현대적인 교회예배에 나타나는 감정적 격렬함을 다소 꺼려하는 성향을 가진 문화적으로 세련된 맨해튼 사람들의 마음을끌어당길만하다. 모임의 모든 사람이 이렇게 말한 것은 아니지만, 이 말을 듣고 보니 일리가 있는 것 같았다.나에게는 새로운 깨달음이었다. 내가 필라델피아 뉴 라이프 교회에서 경험한 것은 현대적인 찬양음악에 근거했다. 어떤 결과가 나올지 보기 위해 나는 옛날과 지금의 찬양을 모두 시도해보기로 초반부터 결정했다.(1990년대 초 바바라 오노가 디자인한) 우리 교회 로고 또한 우리가 옛 것을 간직하는 동시에 끊임없이 최신의 변화에 발맞춰 갱신하는 교회임을 보여주고자 했다.
2) 우리는 지적이면서 동시에 기독교 용어를 사용하지 않는 설교를 해야 했다. 맨해튼은 전문성을 추구하는 문화여서, 여기 사는 사람들은 전문가가 아니라고 생각되는 사람의 말은 듣지 않으려 한다. 스스로 아주 똑똑하다고 생각하기 때문에, 지적으로 도전하는 것이 좋다. 일반적으로 맨해튼 사람들은 단순히 위로받고 인정받는 것만을 원하지 않고, 사고하기를 원하고 직면 받고 싶어 한다. 하지만 성경지식에는 문외한이므로, 신앙의 기초나 기독교적 지식이 거의 없다는 것을 전제로 두고 설교해야 한다.
3) CCC 스텝들의 영향으로 우리는 모든 교인들에게 우정을 통한 전도에 대한 열망을 심어줘야 한다는마음이 강했다. 비그리스도인들이 참석하고 있는지 아직 모를 때라도 그들이 있다고 가정하고 설교와 예배가 진행되어야 했다. 그들이 와 있다고 생각하고 설교할 경우, 반드시 초대 받아 오게 될 것이다. 핵심그룹에서 나에게 심어준 확신은 그랬다. 이곳의 그리스도인들은 자기들이 믿는 신앙에 대해 좋은 인상을 심어줄 누군가에게 믿지 않는 친구들을 데려오고 싶어 했다. 그리스도인들은 예배가 끝나고 난 뒤, “맞지? 내가 말한그대로잖아.”라고 친구들에게 말할 수 있기를 원했다. 어떤 그리스도인이 예배에 참석한 후에 “신앙에 회의적인 내 친구들이 이것을 알게 되면 좋을 텐데!”라고 고백하게 되는 순간이 교회생활에서 일어날 수 있는 가장 중요한 사건이라는 사실을 우리는 깨달았다.
4) 마지막으로, 우리는 뉴욕이라는 도시에 대한 부정적인 관점을 거부할 필요가 있었다. 핵심그룹의 다양한 구성원들은 각자 서로 다른 경로들을 통해 똑같은 결론에 이르게 되었다. 이제 우리는 서로의 생각을 강화시켜 주는 통로가 되었다. 글렌과 Here's Life 출신들은 전통적인 CCC 사고방식을 벗어나, 단순히 도시 거주민들을 회심시키려 할 뿐 아니라, 도시 그 자체를 포용하고 사랑하는 것을 목적으로 하는 목회가 필요하다는생각에 도달하게 되었다. 벌치 부부와 프레이저 부부는 순수하게 뉴욕을 좋아했다. (팻시 프레이저는 파크 애버뉴에서 자랐다.) 우리는 많은 복음주의적 교회들이 도시에 대한 부정적인 견해를 잠재적으로 가지고 있다는 것을 알게 되었다. 그 결과 그들은 필경 도시에 오래 머물게 되지 않을 사람들을 불러 들였다. 우리는 그리스도인들이 도시에 거주하는 것의 중요성을 강조하고, 도시에 사는 것 자체를 기뻐하기로 결심했다.
나는 사람들에게 교회에 대해 이야기하기 전에 나 스스로가 보려고 써놓은 메모장에 다음의 세 가지 선언문이 계속적으로 등장하는 것을 발견했다. 이것은 우리가 초반부에 제시한 비전에 가장 가까운 것이다.
1. 우리는 우리 자신들만을 위한 교회가 아닌, 삶의 현 시점에서 아직 그리스도를 믿는 믿음이 없는 친구들을 위한 교회가 되기를 원한다. (이 선언의 배후에는 누군가를 변화시키는 핵심이 복음이라는 확신이 존재했다. 복음은 신자와 불신자 모두가 끊임없이 되풀이해서 들어야하는 것이다.)
2. 우리는 우리 자신들만을 위한 사역이 아니라, 도시 전체의 평화와 유익을 위한 사역을 실천하기를 원한다. 우리의 목표는 단지 보다 훌륭한 교회가 아닌, 보다 훌륭한 도시다. (이 선언을 뒷받침하는 것은 그리스도인들이 살면서 섬겨야 하는 장소로 대도시보다 더 적합한 곳은 없다는 확신이었다.)
3. 우리는 단지 하나의 개별 교회가 아닌, 모든 교회들을 섬기고 새로운 교회들을 개척하는 하나의 복음운동이 되기를 원한다. (실제 교회는 너무나 다양하여 모든 인종, 계급, 문화를 포괄하는 것이므로, 어떤 한교회가 도시에 그리스도를 나타내는 것은 사실상 불가능하다는 확신이 이것을 뒷받침했다.)
장로교 교인으로서 나는 2달이 아닌, 2년에 걸쳐 숙고하고 계획을 세우는 것에 길들여져 있었는데, CCC스텝들은 (특별히 벌치 부부는) 바로 진행하고 싶은 마음이 열렬했다. 그래서 우리는 4월 첫 주에 재림 소망교회 (Church of the Advent Hope)에서 첫 예배를 드리기로 결정했다. 내가 그때까지 필라델피아에 거주하고 있었고, 오전 예배에 대해서는 실수나 잘못이 없어야 된다는 기대가 있게 마련이라, 우리는 오후 6시30분에 주일 저녁 예배를 첫 예배로 드리기로 결정 보았다. 우리는 이것을 “예배”라 부르지 않고, “뉴욕에새로운 교회를 시작하는 것을 고민하는 사람들이 서로 알아가고 가르침을 제공하는 시간”이라 부르기로 결정했다. 이런 식으로 부담감을 덜어야 모든 진행이 순조롭게 진행되리라고 느꼈다. 이렇게 함으로써 다른 참석자들의 부담도 덜어주었다. 그들은 실제로 “교회”에 오는 게 아니었기에, 헌신을 해야 한다는 부담감을 느낄 필요가 없었다. 50명의 사람들이 첫 예배에 참석했으면 하는 바람을 가지고, 핵심 그룹에 속한 모든 사람들이 각자 지인들을 초대하기로 합의했다.
이제 남은 질문은 이랬다. ‘올 사람이 있을까?’ 또 ‘맨해튼의 갓 믿은 신자들이나 불신자들 등, 적절한 사람들이 올 것인가?’ 첫 예배에는 85명의 사람들이 실제로 참석했는데, 여기에는 뉴저지 쇼트 힐의 PCA 소속 조그만 교회 성도들이 25명 정도 포함되어 있었다. 그 이후로는 매주 50~60명의 사람들이 모였다.
맨해튼의 핵심이라 할 수 있는 젊은 전문직 종사자들, 그것도 대부분 이제 갓 신자가 된 사람들이 디모스를 통해 와서 새로운 교회에 정착했다는 사실이 나로서는 무척 만족스러웠다. 그들의 숫자는 대략 40명 쯤되었다. 1988년 9월에 나는 디모스에서 설교한 적이 있었는데, 그들 중 일부는 그것을 계기로 오게 되었다.5개월 반 가량 저녁 예배를 이어가는 동안, 인원수가 꾸준히 늘어났는데, 심지어 여름에도 마찬가지였다. 예배에는 성경 노래들과 찬송가가 섞여 있었다. 여름에 켈러 가정이 뉴욕으로 이사했다. 9월 무렵에는 저녁 예배 참석 인원이 평균 100명에 다다랐다. 놀라운 정도로 많은 비그리스도인들이 그들의 그리스도인 친구들의 인도를 받아 참석하게 되었다. 뭔가 되어가는 것 같았다.
1989년 9월 마지막 주일, 우리는 “공식적으로” 교회 문을 열고, 오래된 고전풍의 음악을 바탕으로, 어느 정도 예배의식으로서의 형식을 갖추고 오전예배를 드리기 시작했다. 하지만 현대적인 예배형식을 채택하고 있는 저녁예배는 계속해서 이어나갔다. 오전과 오후 예배를 모두 드리는 30명을 포함, 각각의 예배에는90명의 인원이 참석했다. (따라서 참석인원이 모두 150명에 이르렀다.) 가을 무렵, 처음으로 회심자들이 생기기 시작했다. 하나님의 권능이 분명하게 느껴졌다. 예배가 끝마친 후에는, 교회 아래위층이 꽉 차도록 사람들이 그룹별로 무리지어 대개 한 시간을 더 이야기를 이어가곤 했는데, 종종 매우 개인적이고 영적인 문제들이 나누어지곤 했다. 교회가 작았기 때문에 나 (혹은 다른 리더들)는 매주 새로 나온 사람들을 대부분 만나볼 수 있었다. 각 주 참석인원의 약 20퍼센트가 비그리스도인들이라는 점이 명백해졌다. 우리는 비공식으로안내봉사를 담당할 조정 위원회를 시작했다. 그리고 금요일 아침마다 기도모임을 가졌다. 매주, 거의 모든구성원이 자기들이 교회에 인도했거나, 교회에서 만나고 있는 비그리스도인들에 대한 간증들을 나누었다.1990년 1월경이 되자, 평균 참석인원이 200명을 넘어섰다. 봄부터 우리는 오전 예배와 똑같은 형식의 오후 4시 예배를 시작했다. 6월 무렵이 되자 전체 교인수가 거의 300명에 다다르게 되었고 7, 8월 사이에는그 수가 실제로 400명 가까이 도달했다.
목사로 시무하는 동안 나를 성장시킨 가장 큰 경험 중 하나는 예배에 나온 사람들과 매주 만나는 것이었다. 보통 그들은 예배 후에 나에게 와서 “이야기하고 싶어요”하고 말했다. 특별한 직무도, 신경써줄 스텝들도 없던 차라, 매주 25~30명의 사람들을 만나 (대부분 트램웨이 카페에서), 영적인 문제들에 대해 이야기를나누었다. 놀랍게도, 그들 중 대부분은 비그리스도인들이었고, 내가 알지 못했던 다양한 세계로 나를 안내했다. 한 여성은 아이비리그 학위를 가진, 하룻밤 700불 받는 콜걸이었다. 많은 젊은 남자들과 몇몇 여자들이동성애자로 살아가는 삶에 대해 이야기해주었다. 월스트리트에서 일하면서 받는 압박감에 대해서도 금세 알게 되었다. 불교신자와 회교도들과도 이야기를 나누었다. 이 모든 경험이 이루어낸 가장 흥미로운 결과는 설교에 생긴 변화였다. 매주, 스무 명도 넘는 사람들이 내 설교에 대해 (종종 무심코) 매우 직접적인 피드백을해주었다. 나는 내 설교의 어떤 부분들이 적중하고 있는지, 사람들의 관심을 간파하지 못하고 오히려 혼란스럽게 하는 부분은 어떤 것들인지 재빠르게 깨달아갔다. 현실적인 평가들을 수없이 적나라하게 들으면서 설교가 꾸준히 변화되어 갔다.
처음 헌금을 걷은 이후로 매주 3000불씩 헌금이 들어오기 시작했다. 첫 해 예산으로 딱 필요한 만큼이었다. 나는 즉시로 첫해 예산을 상향 조정했고, 스텝을 더 뽑기 시작했다. 1989년 12월, 우리는 이본느 도드를 행정담당자로 채용했다. 1990년 5월, 우리는 파트타임 목회비서로 스콧 셔먼을 채용했는데, 당시 그는 프린스턴 신학교 대학원생으로 뉴욕으로 통근하고 있었다. 1990년 8월, 전임 협력목사로 제프 화이트를뽑았다. 그때 당시 제프는 필라델피아 제10 장로교회 부목사로 일하고 있었다.
첫해가 끝날 무렵, 우리는 교인 전체에 대한 몇몇 조사를 실시했다. 우리는 메일링 리스트에 있는 사람들중 삼분의 일 이상이 어퍼 이스트 사이드 우편번호를 쓰는 세 곳 중 한 곳에 살고 있어서, 걸어서 교회에 올수 있다는 사실을 발견했다. 지금보다 백인 교인의 수 (80%)와 독신 교인의 수 (85)가 더 많았다. 또 기쁘게도, 오래된 복음주의 신자들 중 상당수는 우리 교회로 발걸음을 옮기지 않았다. 트리니티 침례교회에 부임한, 잘 알려진 목사인 고든 맥도날드가 뉴욕으로 이주하는 복음주의 신자들 대부분을 끌어갔다. 성공회인 올엔젤스 교회 (All Angels Episcopal)의 마틴 민스의 경우, 은사주의적 성향이 강한 목회스타일을 가지고 있었다. 이 말은 곧, 도시 전역에서 통근하거나, 도심으로 이사 온지 오래 되지 않아 아직 뿌리가 내려지지 않았거나 믿지 않는 뉴요커들과의 연결고리가 많지 않은 복음주의적 그리스도인들이 우리 교회에 그리 많이등록하지는 않았음을 의미했다.


목회사역을 가늠 짓는 제일의 분수령 혹은 목표는 영적 갱신을 위한 동력을 사역의 핵으로 가진 교회가되는 것이었다. 복음이 진정 능력이 될 것인가, 그래서 잠자고 있는 명목상의 그리스도인들이 깨어나고, 맨해튼이라는 프로의 세계에서 삶과 일을 영위하는 진정 세속적인 비그리스도인들이 회심케 될 것인가? 이것이 진정한 동력으로 성장하여, 회심이 여기저기서 관찰되는 “일회성” 사건이 아닌, 조직적인 현상으로 자리잡게 될 것인가?
앞에서 적었듯, 1989년은 많은 성장을 보여준 해였다. 하지만 그 해 말에 이르러서야 얼마나 많은 비그리스도인들이 새롭게 예배에 참석하고 있는지가 분명해졌다. 그리고 다음으로 그들 중 많은 사람들이 신앙을 받아들이기 시작했다. 이것은 신자들 사이에 굉장한 흥분을 불러일으켰고, 보통 때라면 리디머를 선택하지 않았을 많은 신자들이 이제 비그리스도인 친구들을 데리고 오기 위해 리디머를 찾았다. 그러고 나서1990년 가을에는 폭발적인 새로운 성장을 경험했다. 그해 9월, 대략 300명의 사람들이 각각 오전과 오후예배로 몰려들어, 전체 예배 참석자 수가 500명 (둘 다 참석하는 사람 수를 제하고) 을 넘어섰다. 이제 확고하고도 건강한 회심현상이 하나의 계속적인 흐름으로 자리 잡기 시작했다.
구체적인 통계를 제시하는 것만으로 첫 3년간 경험한 사건들의 의미를 전달하기는 어려운 면이 없지 않다. 1970년은 전국의 많은 캠퍼스에서 영적 갱신과 부흥의 물결이 일어났던 해다 (e.g. 애즈베리 부흥; 예수 운동). 내가 있던 캠퍼스 선교단체만 해도 한 해 사이에 20명에서 120명으로 성장했다. 캐시 역시 같은기간에 그녀가 다니던 대학에서 똑같은 일을 경험했다. 내가 처음 뉴욕에 오기 시작해서 성경연구모임들을 찾아다녔던 1988~89년 사이, 나는 근 20년 전에 경험했던 것과 똑같은 기류가 생성되고 있는 것을 느꼈다. 우리가 마침내 뉴욕에 와서 사역의 문을 열었을 때, 캐시와 내가 그때 그 부흥의 때에 경험했던 하나님의임재의식이 되살아났다. 그 첫 3년 동안, 영적 각성의 때에 느껴지는 것과 동일하게, 뭔가 필연적인 일이 일어나고 있다는 느낌이 팽배했다. 복음이 전혀 새로운 것처럼 보였고, 잠자고 있던 명목상의 그리스도인들이한 순간에 깨어났으며, 매주 새롭게 회심하는 사람들이 생겨 났다. 공기 중에 뜨거운 전류가 흐르는 듯 했다.내리는 결정마다 현명한 것으로 드러났고, 모든 사람이 자신의 은사와 능력의 한계를 뛰어넘어 그 이상의 일들을 해냈다.
1990년 가을, 오전 예배를 하나 더 시작하게 되어, 결국 예배 시간은 오전 10시, 11시 반, 오후 4시, 6시 반이 되었다. 1991년 늦봄 쯤 되자, 참석인원수가 거의 700명으로 뛰어올랐다. 1991년 봄, 나는 처음으로 200명의 사람들을 등록교인 (‘members’, 그대로 직역하면 (교회) 구성원이란 의미를 갖는데, 한국교회에서 상용되고 있는 용어로서는 ‘등록교인’이란 용어로 그 뜻이 잘 전달될 것이라 여겨 그렇게 번역해 두었다-역주)으로 받아들였다. (교회를 개척한 당사자로서 나는 직접 인터뷰를 통해 등록교인을 받을 수 있는권한을 가지고 있었다. 그런 다음, 등록교인들에게 직분자들 (officers)을 선출할 수 있는 권한이 주어졌다.)나는 90명의 남성과 110명의 여성을 등록교인으로 받아들였다. 남자 중에 18명은 스스로 자신들이 게이라고 나에게 털어놓으면서 (나는 아무에게도 그런 질문을 하지 않았었다), 그 생활을 청산하고 게이라는 정체성 없이 그리스도인의 삶을 살아갈 준비가 되어 있다고 덧붙였다. 비공식적 통계를 통해 나는 등록 교인의15~30퍼센트가 리디머에 들어와서, 혹은 리디머를 통해 새로 믿게 된 사람들인 것을 발견했다. 이 후에 우리는 여러 명의 성인들을 대상으로 세례식을 거행하기 시작했다. 매달, 나는 유대인들과, 이전에는 무신론자나 불교도였던 사람들, 그리고 리디머나 디모스 하우스를 통해 새로 믿은 많은 신자들에게 세례를 베풀었다.
1989년 후반부터 1990년 중반까지, 우리는 5명의 핵심스텝들을 결성했다. 맨 먼저 이본느 도드, 그 다음 스콧 셔먼, 다음은 제프 화이트. 캐시와 나를 포함한 이들 5명이 첫 2년 간 기본적인 핵심 스텝진을 형성했다. 이들은 맨해튼에 거주했고, 전부 교회가 가진 비전을 마음으로 깊이 믿고 따르는 사람들이었다. 이들모두는 사람들을 그리스도께로 인도하는 일에 직접적으로, 또 개인적으로 열매를 맺고 있었다. 모두 다 다방면의 지식과 재능을 가진 사람들로, 다양한 사역들을 감당했다.
1991년 봄이 되자 우리는 재정적으로 자립하게 되었다. 1991년 봄에는 최초의 장로들, 집사들, 여집사들이 선출되었다. 장로들은 아서 암스트롱, 데이브 벌치, 글렌 클라인크네히트, 데이브 비스그로브였다.집사들은 조 리틀, 빅 무에크, 샘 휘틀리, 래리 화이트, 다이앤 벌치, 이본느 도드, 로라 펠스, 말린 헨슬리, 캐시 켈리, 바바라 오노였다. 1991년 6월 1일 주일, 57번가에 있는 갈보리 침례교회에서 드린 예배를 통해,우리는 비로소 하나의 교회로서 공식적인 조직을 갖추게 되었다. 테리 가이저는 설교자였다.


소그룹 사역은 자리를 잡기까지 꽤 시간이 걸렸다. 소그룹 개념에 대해 내가 대략 설명했음에도 불구하고, 주일 예배에 500명이 참석하고 있던 1990년 가을 내내 고작 3개의 소그룹만이 가동되고 있었던 것 같다. 레인과 재키 아서 부부, 제프 화이트, 그리고 내가 각자의 가정에서 모임을 인도했지만, 그것으로는 필경역부족이었다. 이런 환경에서 소통, 양육, 돌봄 등을 잘 해내기가 내가 지금껏 경험하고 상상해온 것보다 훨씬 더 어려웠다. 젊은 독신 참석자들에게는 스스로 어찌할 바를 알 수 없는 도덕적, 심리적, 윤리적 문제들이놀랄 만큼 (순진한 내가 볼 때!) 산적해 있었다. 그들과 소통하고, 전통적 목회 방식인 심방을 통해 그들을 관리하고 보살피는 것은 거의 불가능한 일이었다. 높은 수준의 소그룹 사역이 절실히 필요했다.
그래서 스텝들은 칼 조지 (Carl George)가 “셀 교회”에 대해 쓴 책을 읽기 시작했고, 우리는 리디머에 그모델을 채택하기로 결정했다. 교회 안에서 개개인을 보살피고 돌보는 주된 방식으로서 소그룹에 필적할 만한 것은 아무 것도 없다. 거의 모든 교인들, 다시 말해 대부분의 정기적인 예배 참석자들과 많은 비그리스도인들이 매주 소그룹에 참여하는 것이 우리의 목표가 될 것이다. 우리는 그 모델을 계속적으로 붙들었다. 소그룹을 인도하는 제프 화이트의 타고난 능력으로 인해 우리는 그를 첫 번째 “셀 전문가”로 삼기로 했다. 개척 2년째 되던 (1991년) 봄 무렵 우리는 제프의 지휘 아래 12개월도 채 안 되어 3개에서 23개까지 늘어난소그룹을 갖게 되었다. 제프 화이트가 스텝을 그만둔 후부터, 드루 필드가 그의 자리를 물려받아 셀 시스템을 훌륭하게 이끌어갔다.
시간이 흐르면서, 셀 시스템은 나름의 기복들을 겪어왔지만, 전체적으로 보아 그것은 우리 교회의 훌륭한 성공사례 중 하나로 꼽힌다. 리디머가 계속해서 엄청난 수의 방문자들, 구도자들, 관찰자들을 매주 맞아들이고 있다는 사실에도 불구하고, 셀 시스템은 기본적으로 대략 참석인원의 40~60%정도의 사람들을 수용해올 수 있었다. 예배 참석인원의 수가 치솟을 때면, 셀 시스템이 그것을 따라잡기까지 적어도 1년의 시간이 걸리지만, 결국은 늘 따라잡는다. 셀 모델은 1980년대 후반과 90년대에 꽤 유행하다가 대부분의 교회들이 그것을 포기했다. 우리는 지금까지도 계속 그것에 전적으로 헌신해오고 있으며 그것이 가져다준 결과에만족해하고 있다.


1993년 초 무렵 참석인원의 증가세가 둔화해가고 있는 것이 분명해졌다. 여기에는 두 가지 이유가 존재했다. 첫 번째 이유는 공간이었다. 참석인원이 매우 서서히 증가할 수밖에 없는 4시 예배를 제외하고는, 제7일 안식교회 공간은 우리에게 턱없이 부족해졌다. 어떻게 해야 할까? 성장 그 자체는 우리 교회의 목표가 되지 않았지만, 복음전도는 분명 우리의 목표였다. 헌터 칼리지 강당으로 옮겨갈 수 있는 기회가 왔을 때, 우리는 어려운 선택을 내려야 했다. 우리가 만일 카네기 힐 중심부에서 벗어난다면 (또 교회건물에서 공공기관의대규모 공간으로 이동한다면), 어퍼 이스트사이드에 국한된 교회에서 보다 맨해튼 전체를 포괄하는 교회로탈바꿈하게 될 것이다. 우리는 이동하기로 결정했는데, 그 주된 이유는 리디머의 문을 열고 들어오기가 어렵게 만드는 것이 이기적인 것 같다는 것이었다. 덧붙여, 우리가 더 커지고 어퍼 이스트사이드만의 특성에 덜안주하게 된다면, 뉴욕시 권역 전 지역에 새로운 교회들을 일으키기가 더 용이해질 것 같았다.
우리는 1993년 봄에 헌터 칼리지로 이사했다. 우리 교회 역사상 참석자수가 늘지 않은 해는 이때가 유일했다. 우리는 그곳의 (불쾌한) 물리적 환경을 받아들일 수 없었던 어퍼 이스트사이드 거주민들을 여럿 잃었다. (헌터 칼리지의 강당은 관리가 양호하지 못한 상태였다.) 새로운 공간에서 오전예배 참석인원은 고작650명 정도밖에 되지 않았고, 저녁 예배 인원은 훨씬 더 적어서 약 450명 정도였다. 새로 앉아 예배드리게된 공간은 소리가 울리는 곳이었기 때문에 예배 때 느꼈던 강렬함과 친밀함이 현저히 감소했다. 우리가 부르는 찬양소리가 그 공간을 가득 메우지 못했다. 게다가 이동에 따른 비용도 생각했던 것보다 훨씬 더 많이 들어서, 1993년 10월에는 예산이 극도로 빠듯해졌다. 그 이후부터 매년 이런 재정적인 문제가 하나의 패턴이 되어버렸다. 처음 3년 동안은 성장이 기하급수적으로 일어난 결과, 직관적으로 필요가 느껴지는 곳에 비용을 지출하기만 하면 되었다. 그 이후에 우리는 예산부족을 겪는 여름을 위한 예비비를 전혀 남겨두지 않는예산사용의 관행이 있음을 발견했다. 매해마다 우리는 줄이고 그러모으고 하면서 8월부터 11월까지의 비용을 충당해야 했으며, 어느 핸가는 월급을 지불하기 위해 많은 대출을 받아야 하기도 했다. 그럼에도 불구하고, 공간의 장벽이 사라지자 다시금 성장이 시작되었다. 헌터 칼리지는 적극적이고 친절한 건물주로 입증되었다. 하나님이 다시 채우셨다.
하지만 우리가 이사한 후에야 자각하게 된 두 번째 성장장벽이 존재했다. 스텝인원이 증가함에 따라, 내가 돌보아야 할 범위가 이제 감당하기 힘든 지경으로 불어남으로 인해, 관리감독이 점점 부실해지는 사태가 벌어졌다. 어떤 스텝들은 이 상황을 좋아했지만 더 나은 책임감이 필요했던 반면, 다른 스텝들은 이 상황을 싫어한 나머지 의욕을 상실하게 되었다. 육체적으로, 감정적으로 1993년은 나에게 가장 힘든 한 해였던게 거의 확실하다. 나는 위험할 정도로 탈진해 있었다. 1993~94년 사이에 담임목사와 대등한 자격으로 교회운영을 총 책임질 행정담당 목사 (executive pastor)를 찾는 작업이 진행되었다. 1988년 당시 개척을 담당할 목사로 거의 정해졌었던 딕 카우프만이 그 일을 맡기로 동의했다. 1994년 여름에 그는 가족을 데리고뉴욕으로 이사했다.
딕은 드루 필드, 데이브 비스그로브, 아서 암스트롱 (모두 비즈니스와 경영 분야에 전문가들이다)의 도움을 받아, 사역의 구조를 완전히 수정했다. 딕의 지휘 아래, 리디머의 리더십은 각자의 권한이 강화된 리더십 팀들로 분산되었다. 모든 결정에 대해 일일이 허락을 구하는 대신, 이들 팀들은 더 많은 결정들을 스스로내린 다음에 그 결정들에 대해 스텝들과 당회에 보고하기만 하면 되도록 했다. 스텝들은 단순히 일하는 사람 혹은 일하는 사람들을 이끄는 리더가 되는 것을 넘어, “리더들의 리더”가 되라는 도전을 딕을 통해 끊임없이 받게 되었다. “당신이 훈련시킨 사람들에게 당신이 하던 일을 맡기고, 그런 다음에는 당신의 허가를 구하지 않고도 그 일을 할 수 있는 권한을 그들에게 부여하라.” 이것이 늘 주문처럼 되풀이되는 말이었다. 이것이 광범위하고 전면적인 변화였음을 감안하면, 비록 2년이란 시간이 걸리긴 했지만 변화의 과정은 순조로웠다. 많은 애로점들이 해결되었다. 많은 사람들이 치르게 된 한 가지 실제적인 대가는 설교자가 더 이상 모든사람의 목사와 감독자가 아니란 점이었다. 두 번째 실제적인 대가는 이제 훨씬 더 많은 일들이 처리되긴 하지만, 전체를 통제하는 구심력이 부족하고 그 결과 크고 작은 실수들이 더 많아졌다는 점이다. 이런 대가들은 그 혜택에 비하면 사소한 것들이다. 그럼에도 불구하고 우리는 훨씬 더 큰 조직으로 갖춰지기 위해 필요한 일들을 하기로 결정했다. 물론, 권한을 분산하고 나눠준다는 기본 원리들은 교회가 성장해감에 따라 재정비되지 않을 수 없었다. 하지만 그 기본원리에 대한 충실함은 변함없이 유지되었다.
절차에 대한 딕의 세심한 가르침과 상세한 관리 덕분에 서서히 변화가 일어났다. 이것은 세 번째 중요한사역의 분기점이었다. 처음의 두 분수령은 특별히 외부 지향적인 복음주의적 공동체의 확립, 그리고 교회 내친교의 방향을 셀 모델로 전환한 것이었다. 더불어 두 개의 새로운 자(子)교회 (daughter church, 나중에나올 멀티사이트 모델에서의 개별 ‘지교회 (site)’와 구분하기 위해 ‘자교회’로 번역해두었다 -역주)가 시작되었는데, 스콧 셔먼이 이끄는 로어 맨해튼의 빌리지 교회와 크레이그 히긴스가 이끄는 교외지역의 트리니티 교회가 그것이다. 이 두 명의 개척 목사들은 행정담당 목사의 감독을 받았다.


1996년 겨울, 뉴욕 오시닝에 있는 한 수녀원에서 딕과 나는 세 가지 늘 따라다니는 문제들 혹은 걱정거리들을 두고 한바탕 고민하고 논의하는 시간을 가졌다. 세 가지 문제란 다음과 같은 것들이었다. 매년 계속되는 재정 부족사태, 정치적 문제 혹은 수리 문제로 인해 헌터 칼리지 공간을 잃을지 모른다는 두려움, 우리가 시작한 새로운 개척 교회들에 대해 충분한 감독을 하지 못해왔고, 더 많은 새로운 교회들을 키워내기 위한 시간을 마련한 방법을 알지 못하고 있다는 느낌 등. 리디머가 성장할수록, 크레이그 히긴스, 스콧 셔먼,그리고 할렘에서 사역을 시작하기 위한 과도기에 있는 제프 화이트와 같은 개척 목사들을 위해 딕과 내가 낼수 있는 시간들이 점점 줄어들고 있었다.
헌터 칼리지 외에 또 다른 공간을 찾는 것에 대해 생각하고 있던 중, 우리는 멀티 사이트 교회 (a multisitechurch)로 바뀌어야 한다는 생각을 하게 되었다. 그것은 맨해튼에 결과적으로 네 개의 새로운 교회들을 세우게 되는 통로가 될 것이다. (새로운 사람들을 수용하기 위해) 새로운 예배를 시작해야 할 때마다 센트럴 파크 주변 어딘가 새로운 장소에 그것을 시작한다는 비전이었다. 이렇게 하면 “자교회”가 아닌, 똑같이리디머인 네 개의 지(支)교회가 생겨나게 되고, 그 각각의 장소에서 담임목사가 똑같은 설교를 하게 될 것이다. 하지만 각 지교회에 참석하는 사람들은 다시금 자기 동네에서 예배를 드리게 됨으로써, 우정 전도를 하고, 다른 성도들과 교제하고, 지역사회를 섬기는 일을 할 수 있는 능력이 강화된다. 이 모든 과정을 재정적으로 뒷받침하기 위해 대대적인 기금 모금 운동 (Capital Fund Campaign)을 벌일 필요가 있다는 것을 딕은 즉각적으로 파악했다. 더 나아가, 그렇게 함으로써 교회 전반적인 재정에 훨씬 더 많은 여유가 생기게 될 것이고, 새로운 교회 개척을 감독할 스텝들을 새로 채용할 수도 있게 될 것이다.
“우리는 단지 하나의 교회가 아닌, 하나의 운동이다”는 말을 항상 해왔지만, 우리는 그 비전을 실현할 구체적인 방법은 하나도 갖고 있지 못했다. 이제 우리는 어떻게 이것이 실현될 수 있을지 보기 시작했다. 또한우리는 대형교회들의 문제점들, 특별히 대형교회 창립목사의 뒤를 이을 목사를 찾는 문제에 대해 늘 이야기해 왔었다. 한 마디로, 멀티 사이트 교회인 리디머의 네 개의 지교회들은 그 각각이 하나의 교회가 될 것이고내가 은퇴한 후에는 각자가 자기의 담임 목사를 청빙하게 될 것이다. 이 계획은 여섯 내지 일곱 문제들을 한꺼번에 해결하는 것 같았다! 우리가 리디머에 대한 또 하나의 대대적인 개편계획을 발표했을 때 스텝들의 얼굴에 떠오르게 될 표정들을 상상하면서 우리는 짓궂은 웃음을 머금고 수녀원으로부터 차를 몰고 돌아왔다.이 이야기를 캐시에게 해 주었을 때 캐시가 내지른 고함소리 때문에 고양이가 깜짝 놀랐다.
이것은 리디머 교회 역사상 네 번째의 주요한 분기점이었다. 우리가 리더들과 스텝들, 또 성도들에게 우리의 비전을 제시한 이후, 그것에 대한 수정이 완료된 것은 1996년 말에 이르러서였다. 그런 다음에 우리는 1997년 봄 기금 모금 운동을 실시하여 430만 불의 기금약속을 받아냈다. 이 덕분에 우리가 멀티 사이트교회모델로 나아갈 수 있는 기반과 더불어, 리디머 교회개척 센터 (Redeemer Church Planting Center)를 시작할 수 있는 기반이 마련되었다. 이 돈은 이 두 가지 목적을 위해 똑같이 배분되어야 했다. 멀티 사이트 교회로 가기 위한 구체적인 첫 조처들이 1997년 가을에 취해졌다. 그때부터 나는 새로운 모델로의 전환을 준비하는 차원에서, 아침과 저녁 예배에서 하나의 설교만 하기 시작했다. 두 번째 구체적인 조치는 1999년 2월에 시작되었는데, 우리는 첫 번째 새로운 장소에서 세 번째 예배, 즉 웨스트사이드 저녁 예배를 시작했다. 불행하게도, 시간 (오후 5시)과 건물 (96번가와 CPW (Central Park West- 역주) 에 위치한 크리스쳔 사이언스 제일교회)이 여러 가지 이유에서 최적이 아니었다. 하지만 2000년 가을, 우리는 웨스트사이드에서의 모임을 86번가와 웨스트엔드 애버뉴 접점에 위치한 세인트 폴/ 세인트 앤드류 감리교회로 옮겨 저녁 7시 예배로 드리게 했다. 이번에는 상황에 처음부터 순조롭게 풀려서 우리는 새로운 모델의 첫 열매들을얻게 되었다. 2001년 가을 무렵, 정기적으로 예배에 참석하는 인원이 600명을 넘어갔고 그 이후로도 성장이 이어졌다. 그야말로 성도 대부분이 “웨스트사이드 주민들”로, 보다 여러 지역을 아우르는 헌터 칼리지에서의 예배보다 그쪽 지역 자체에 보다 더 관심을 집중한다.


1999년 여름, 딕이 샌디에이고에 교회를 개척하기 위해 리디머를 떠나고, 이 글의 맨 첫 문장에 등장하는 인물인 테리 가이저가 행정담당 목사로 부임했다. 여러 가지 면에서 볼 때 테리에게 맡겨진 사명은 딕과내가 교회에 대해 세워놓은 계획을 실행하도록 돕는 것이다. 테리는 그 비전에 완전히 헌신된 사람이었다.딕이 리디머 역사상 자신에게 맡겨진 장(章)을 감당할 완벽한 경험과 준비가 갖춰진 사람이었던 것처럼, 테리 역시 이 사명을 감당할 준비가 갖춰진 사람이었다. 테리의 지휘 하에 우리는 교회개척 센터를 이끌 사람으로 오즈니 페레이라를 청빙했다. 우리는 개척 목사들을 평가하고, 훈련하고, 감독할 도구들을 계발하기 시작했다.
리디머의 이 네 번째 성장국면을 실행하기 위해 우리가 직면해야 할 몇 가지 문제들은 무엇일까? 첫째,우리는 확정된 멀티사이트 모델을 완성해야 한다. 2003년 겨울, 우리는 64가와 센트럴 파크 웨스트 사이에 있는 윤리문화 협회 (the Ethical Culture Society) 건물에 웨스트사이드 오전 예배를 진행하는 지교회를 열었다. 그 예배가 좀 더 구체적인 교회의 모습을 갖추도록 돕기 위해 우리는 이스트사이드 저녁 예배를드릴 수 있는 또 다른 장소를 찾아야 할 수도 있다. 그 뿐 아니라 우리는 각각의 지교회를 자치적으로 운영되는 교회의 모습에 가깝게 되도록 만들어가야 할 것이다. 이것은 이 글을 쓰는 시점으로부터 몇 년은 더 걸려야 될 일이다. 둘째, 리디머 교회개척 센터는 리디머의 자교회들, 리디머와 별개의 교회들, 다른 도시에 기반을 둔 교회들을 매년 바람직한 숫자만큼 정기적으로 개척해야 한다. 셋째, 우리는 성도들을 체계적으로 훈련하고, 스텝과 목회자들과 더불어 평신도 지도자들을 발굴해내어 훈련시킬 훨씬 더 나은 시스템을 개발해야한다. 마지막으로 이 모든 목표들을 충족시키기 위한 재정적 자원을 마련해줄 개발 부서 (a DevelopmentDepartment)가 있어야 한다.
“하나의 운동으로 변모해나가는” 이 새로운 국면에 직면하여 훈련 혹은 리더십 양성의 중요성을 간과해서는 안 된다. 어떻게 하면 교회의 초창기 리더들이 자신들의 사역, 철학, 비전, 기술 등에서 자신들과 똑같은 리더들을 재생산하여, 수백 명의 새로운 평신도 지도자들이 도시 곳곳으로 쏟아져나가 몇 안 되는 초창기리더들이 하던 사역들을 감당하는 일들이 가능해질까? 어떻게 하면 교회가 스스로를 재현하여 하나의 통일된 비전을 지닌 수십 개의 교회들을 만들어낼 수 있을까? 어떻게 해야 상처를 치유하고 문화를 새롭게 함으로써 뉴욕을 섬길 수천의 그리스도인들을 준비시킬 수 있을까? 리더들을 재생산하고 훈련시키는 법을 배우지 않는 한, 증식은 불가능하다.
리디머 역사상 이 “하나의 운동으로 변모해가는” 장이야말로 여러 다양한 국면을 가진, 따라서 가장 긴시간이 소요되어 온 장이었다. 하지만 몇 가지 면에서 미루어볼 때, 어쩌면 완성까지 단 2, 3년의 시간밖에남지 않은 듯하다. (멀티사이트, 교회개척 센터, 리더양성과 훈련 시스템, 개발 등의) 메커니즘들이 도시 전역에 리디머와 닮은 교회들과 리디머의 도움을 받는 교회들을 일으킬 하나의 운동창조라는 목표를 향해 적극적으로 나아갈 수 있는 틀로 자리 잡게 될 것이라는 의미에서의 완성이 될 것이다.
그 다음에 해야 될 일은 무엇인가? 우리가 주력을 쏟아야 할 또 다른 확실한 장이 존재할까? 나는 다음의가능성을 단지 제안할 따름이다. 리디머의 핵심 가치들은 언제나 세 가지 수단을 통해 도시를 변화시키는 일에 개별적으로 집중해왔다. 교회 개척, 자선과 정의를 위한 사역 (Mercy and Justice Ministies), 장터 사역(Marketplace Ministries)이 그것이다. 이들 핵심 가치들 중에서 과거 우리가 가장 적게 실천한 것은 “장터”의 영역이다. 리디머를 구별하는 특징 중 한 가지는 그리스도인이 목사가 되는 것만으로는 세상이 변할 수 없다는 점을 우리가 인식하고 있다는 사실이다. 직장에서, 남들과 구별되는 탁월함으로 자신들의 일을 해나감으로써 그리스도를 위해 사람들을 전도할 창의적인 방법들을 발견해가는 평신도 그리스도인들을 통해서 세상은 변화될 것이다. 리디머에서 하듯이, 이 부분에 대해 논의하고 평신도들로 하여금 이러한 삶을 살도록 훈련시키는 연구센터들을 갖춘 다른 교회들도 존재한다. 하지만 뉴욕시에서 문화형성의 실제적인 동력을 주도해가는 것은 단연 리디머라 할 수 있다. 어떤 식으로 우리는 그것을 주도하고, 영향을 미치고 있는 걸까?
이러한 목적을 위해 우리는 2002년에 장터사역을 이끌 담당자로, 실리콘 밸리 출신의 캐서린 리어리를 기용했다. 이런 유형의 사역을 해나가는데 있어서의 어려움은 이 사역이 성경해석과 전도부터, 업계, 더 나아가 브로드웨이를 위한 대본을 쓰는 일까지 모든 것을 포괄한다는 점이다. 캐서린은 즉시 사역에 착수하여신앙과 직장을 위한 센터 (the Center for Faith and Work)를 설립했다. 2003년에는 직업과 리더십, 그리고 직업과 관련한 결정 등에 대한 성경적 근거들을 탐구하기 위해 교육적 발견을 목적으로 하는 일련의 수업들을 개시했다. 그녀는 리디머 공동체와 뉴욕의 장터에 기여할 새롭고 다양한 사역들에 창의적으로 착수할수 있는 사역 리더들을 찾아내고 양육하는 일에 집중한다. 그녀가 이미 사역들을 펼쳐놓은 직업 영역들에는금융서비스, 교사, 변호사, 작가 등이 포함되어 있다.


인기 명소페어 오크 몰차로 9분
인기 명소패트리어트 센터차로 11분
페어팩스에 있는 레지던스 인 페어팩스 시티의 경우 도심 및 지하철역 부근에 위치해 있습니다. 문화적 즐길거리에 관심이 많으시다면 울프 트랩 공연예술 국립공원에 가보세요. 쇼핑을 제대로 즐길 수 있는 페어 오크 몰, 레스턴 타운센터도 방문해 볼 만합니다. 레스턴 동물원, 시그널 베이 워터파크도 놓치지 마세요. 근처 골프 강습 및 코스를 찾아보고 시간을 내서 골프를 치거나 하이킹/바이킹 같은 야외 활동도 즐겨보세요.


조지메이슨대학교 근처의 3성급 호텔
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레지던스 인 페어팩스 시티에는 155개의 객실이 있으며, 객실에는 금고 및 커피/티 메이커도 마련되어 있습니다. 객실에는 별도의 거실이 있으며, 소파베드도 마련되어 있습니다. 침대에는 고급 침구 또한 구비되어 있습니다. 평면 TV에서 프리미엄 위성 채널을 시청하실 수 있습니다. 이 3성급 호텔의 객실에는 냉장고, 스토브, 전자레인지, 식기 세척기 등을 갖춘 주방이 있습니다. 욕실에는 샤워 및 욕조, 무료 세면용품 등이 마련되어 있습니다.


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낚싯대에 원하는 것은 무엇일까? 가벼움, 강도, 그리고 유연함. 물론 외관의 디자인도 신경 쓰이지만, 가벼움을 추구하는 낚싯대에 있어서 도장의 무게는 마이너스 요인임에 틀림없다. 특히 0.1g 차이의 무게로 경쟁하는 은어나 계류로드의 성능을 최대한 끌어 올리려면 가능한한 도장은 피하고 싶다. 카본소재 그대로의 낚싯대가 있다면, 그것이야 말로 “궁극의 경량로드”이기 때문이다. 단지, 낚싯대의 제조방법 상, 카본 그대로는 사용할 수 없으므로, 여기서 지혜를 필요로 한다. 궁극의 낚싯대의 추구를 위하여, 다이와가 선택한 방법은 “연마”. 특수연마기를 개발하여, 갈고 닦아서, 카본소재가 가지고 있는 성능을 100% 끌어 내게 되었고, 또한 가볍고 아름다운 낚싯대를 만들 수 있게 되었다. 그 테크놀로지의 이름은 「에어 글로스 피니시」. 다이와 독자적인 외관처리 기술이다. 이 번에는 “가볍고, 강하고, 무도장이면서 아름다운” 궁극의 낚싯대를 추구한 테크놀로지를 소개한다.
「에어 글로스 피니시」를 얘기하기 전에 먼저, 카본로드의 제작법을 확인 해 둘 필요가 있다. 카본로드는 간단히 말하면, 금속봉에 카본시트를 감아서 고온에서 구워서 제조한다. 참고로 카본은 단순히 섬유이므로 시트 상태로 만들기 위해서는 접착제 역할을 하는 수지가 필요하다. 섬유를 수지를 이용하여 시트 상태로 굳힌 것을 카본시트라 한다. 굽기 전에 금속봉에 감긴 카본시트가 찢어지지 않도록, 시트 위에 특수테이프를 감아 놔야 한다. 그러면 구울 때 나선형으로 감긴 테이프를 따라 나선형의 요철이 수십 마이크로 단위로 로드의 표면에 형성 된다. 이 상태를 “언 샌드”라고 부른다. 모든 카본로드의 굽은 직후의 상태이다. 도장을 실시하는 로드는 “언 샌드”의 상태로 도료가 깨끗하게 스며 들도록 거칠고 대범하게, 도장을 한다. 「에어 글로스 피니시」는, 여기서 부터가 다르다. 구울 때 배어 나오는 수지를 특수연마기로 깎아내고 광택을 내면서 완성시킨다. 카본소재는 손상을 주지 않고 여분의 수지만을 아슬아슬하게 깎아내어 연마하는 2001년에 탄생한 테크놀로지이다.


그러나 IP코팅은 다시 말해 도금이라 마찰에 약하고, 실조 때에는 바위 등에 부딪쳐서 벗겨지는 현상이 발생하였다. 벗겨지지 않는 깨끗한 도장도 실험해 보았으나, 그래서는 도장 낚싯대에 비해 중량의 이점을 가질 수가 없었다.
여기서 다이와는 180도의 발상의 전환을 꾀하게 된다. 생각의 방법을 “더하기”가 아닌, “빼기”로 바꾼 것이다. 적은 중량의 코팅을 지향하지 않고, 코팅 그 자체를 없애고, 불필요한 수지를 카본의 아슬아슬한 단계까지 깎아 내는 방법을 택한 것이다. 그리고 깎아 내는 것에 그치지 않고, 소재인 카본의 매력을 뽑아내기 위하여, 아름답게 연마를 가하였다. 이 빼기의 발상으로부터 탄생한 「에어 글로스 피니시」는, 성능뿐 만이 아니라, 낚싯대의 색상에 대해서도 낚시인의 의식 혁명을 가져오게 된다. 카본을 살린 검은빛 로드에도 최고봉의 가치를 느낄 수 있도록 되었기 때문이다. 도장으로 인해 산뜻한 색채를 가진 로드는 낚시인의 마음을 들뜨게 하지만, 카본의 검은색이 아름답게 빛나는 낚싯대 또한 궁극을 지향하는 낚시인들이 탐내는 대상임에는 틀림이 없다.
「에어 글로스 피니시」의 테크놀로지는 점차적으로 진화하여, 이전에는 연마가 힘들었던 낚싯대의 선단의 가는 부분도 최근에는 가공이 가능하게 되었다. 즉, 손잡이대에서 초릿대까지 「에어 글로스 피니시」의 가공이, 현실적으로 가능하게 되었다. 예를 들어 언 샌드의 175g의 은어로드도, 도장으로 5g 무거워지면 180g이 된다. 반대로 「에어 글로스 피니시」 테크놀러지로 연마한다면, 175g을 상회하는 일은 절대로 있을 수 없다. 낚싯대의 성능을 유지하기 위해서 카본의 양을 줄이는 것은 있을 수 없으며, 그런 의미로라도 외관처리기술로 5g의 차이를 만들어 내는 것은 낚시업계에 있어서 테크놀로지의 거대한 진보라 말할 수 있다.


신이 정인홍(鄭仁弘)을 보니 사람 가운데 봉이며 옥과 같습니다. 그런데 이귀(李貴)란 자는 없는 허물을 찾고 없는 하자를 구하여 소장(疏章)에 드러내 놓고 위로 성상의 총명을 속이니 이러한 일을 차마 한다면 무슨 일인들 못하겠습니까. 아, 인홍은 조용히 아무 것도 구하지 않은 채 출입을 삼가고 스스로를 지키고 있었으니 평생의 심사(心事)는 일월 성신처럼 밝았습니다. 혹시라도 이귀가 상소한 내용중의 사실들이 있었다면 비단 온 도내 사람이 알 뿐만 아니라 온 나라 사람들 역시 알 것인데, 어찌 일개 간괴(奸怪)인 이귀만이 홀로 알겠습니까. 저번에 인홍을 특별히 탁용하시어 헌장(憲章)의 자리에 두셨으니 전하께서는 참으로 인홍의 진면목을 아신 것입니다. 그런데 이귀의 상소에 대해서는 오히려 무함(誣陷)에 대한 형전(刑典)을 거행하지 않으셨으니, 이것이 비록 천지가 만물을 포용하는 도량이라고는 하지만 질투하고 모함하는 무리들이 장차 이로부터 더욱 방자해질까 두렵습니다. 신은 인홍의 행위를 대강 말하여 전하께서 아시는 것을 더욱 확실하게 하고 그런 뒤에 이귀의 간사한 실상에 대하여 언급하겠습니다.
인홍은 학문이 깊고 실천이 독실하여 신과 같은 말학(末學)으로서는 측량할 수도 없는 바입니다만, 본성이 충의롭고 지조가 굳세어 가난하고 병든 자들을 제자로 삼아 세상과 인연을 끊으려는 생각을 가진 지가 오래 되었습니다. 임진년 변란에 관방(關防)184) 이 한번 무너지자 병한(屛翰)185) 이 의지할 곳을 잃었는데, 제일 먼저 향병(鄕兵)을 주창하여 의병을 불러 모으고, 여러 고을에 격문을 전하여 적을 토벌할 것을 하늘에 맹세함으로써 강우(江右)186) 수백 리의 땅이 여기에 힘입어 온전하게 되었습니다. 그 뿐만이 아닙니다. 의기가 우뚝하여 파도치는 물결 속의 지주(砥柱)와 같았으므로 영남의 인기(人紀)가 실추되지 않았습니다. 그렇지 않았더라면 오랑캐의 고장이 되고 말았을 것입니다. 신은 생각건대 인홍은 은연중에 맹수를 구축하고 이적(夷狄)을 물리친 공이 있습니다. 이귀는 어떤 사람이기에 감히 죄를 얽어 이렇게까지 드러내 놓고 배척한단 말입니까. 그런데도 전하께서는 버려 두고 불문에 부쳐 마치 함께 거두어 용납하듯 하시니 시시비비를 과연 이렇게 가리는 것이며, 어진이를 어진이답게 대우하고 악한 이를 미워하는 것이 과연 이렇게 하는 것입니까. 이것이 신이 이해하지 못하는 바입니다.


변란 초기에 군사를 모집하여 적을 토벌한 것은 실로 부득이한 일이었습니다. 계사년 가을, 적이 해변으로 물러가 여러 진을 중첩해서 설치하자, 수하의 수륙군은 각기 돌려보내 방수하게 하고 잡색 군정(雜色軍丁)도 각각 배속시켰습니다. 당시의 방어사 김응서(金應瑞)가 남은 군기를 모두 여러 장수들에게 주자, 전야(田野)에 물러가 늙고 병든 몸을 지켰습니다. 정유년 가을, 흉적이 다시 침노하여 강우(江右) 일대가 와해의 지경에 이르렀을 때, 체찰사 이원익이 또 인홍을 향병장(鄕兵將)으로 정하니, 적을 토벌하고 나라를 위해 목숨을 바쳐야 할 의리상 힘을 다하지 않을 수 없었습니다. 그러므로 힘껏 종사하여 원근에 우거하고 있던 병졸들을 모집하여 살육과 약탈을 자행하던 적들을 소탕했습니다.


아, 나라를 위한 충성과 적을 토벌한 인홍의 의리는 정성스럽고 정정당당하여 국내외에 소문이 나서 누구나 다 아는 일입니다. 그런데 이귀는 군사를 끼고 사리(私利)를 경영했다는 말을 가하니, 이는 누구를 속인 것입니까. 바로 하늘을 속인 것입니다. 그 나머지 날조한 거짓말은 분별할 것도 없습니다. 그러나 말이 여기에 미치니 갑자기 그만둘 수도 없습니다. 대체로 출척의 권한은 방백에게 달려있고 옥송의 결단은 추관에게 달려 있으니, 산림의 일개 필부가 어찌 그 사이에서 조종할 수가 있겠습니까. 이귀는 또 위복(威福)을 제멋대로 부리고 사신을 위협했다고 했는데, 협박을 당한 사신이 누구이며, 수령으로서 출척을 당한 자가 또 누구입니까. 하혼(河渾)의 반노(叛奴)에 대한 송사는 처음 한준겸(韓浚謙)이 결단하고 마지막에 김신원(金信元)이 사실을 조사했는데 여러 번 치계하여 반역자의 괴수를 장살(杖殺)했으니, 이것이 어찌하여 인홍과 관계가 있다는 것이며, 하혼이 인홍의 문하에 출입했다고 해서 인홍의 허물이 되는 것입니까. 하물며 이귀가 말한 장살당한 자라고 하는 손천일(孫千一)은 지금 우수영(右水營)의 무과 합격자의 방문에 들어 있는데 산 사람을 죽었다고 지목하니 그 또한 흉악합니다.


이시익(李時益)은 일개 불량한 자로 행실이 패려하고 심술이 괴상하여 사람들로부터 버림을 받아 유감을 쌓은 지 오래 되었습니다. 이귀가 거창을 지나면서 자기의 족질(族姪)187) 과 같은 곳에서 유숙할 때 이시익은 음험하게 근거 없는 말을 지어 내어 분을 풀 자료로 삼으려 하였습니다. 대체로 이귀가 인홍을 얽어서 배척한 것들은 모두 시익의 입에서 나온 것입니다. 그러므로 거창 온 고을의 선비들이 향벌(鄕罰)을 가하려고까지 했는데, 이 또한 그 고을 사람들이 장자(長者)를 위하여 스스로 분발한 행위이지 어찌 인홍과 관계가 있을 것이며, ‘문도(門徒)들을 시켜 통문하여 상대하지 못하도록 했다.’라고 했는데, 이것은 매우 거짓된 말입니다. 또 이귀가 지나며 유숙한 여사(廬舍)는 도처에 그대로 남아 있어 완연히 옛날과 같은데 이귀는 ‘모두 불태워버리게 했다.’라고 했으니, 이른바 불태우게 했다는 자란 누구를 가리키는 것인지 모르겠습니다. 대명천지 밝은 하늘 아래서 감히 이러한 거짓말을 하다니 그 흉악하고 참혹함이 그야말로 심합니다.


아, 인홍의 방정(方正)하고 고준(高峻)한 성품은 세속과 크게 다르고 악을 미워하는 마음은 구차하게 합하는 것을 용납하지 않으니, 군자가 소인의 참소를 받는 것은 실로 당연합니다. 그러나 충의로운 본 마음과 염퇴(恬退)하려는 절조는 옛사람에게서 찾더라도 쉽게 얻을 수 없습니다. 전하께서는 인홍을 깊이 아시고 돈독하게 신임하시며, 돌보심 또한 극진하신데 진신(搢紳)들 사이에서는 사랑하는 사람은 적고 미워하는 이는 많습니다. 비록 성상께서 돌보심이 융성하시므로 감히 드러내놓고 헐뜯고 배척하지는 못하나 일개 이귀에게 편승하여 한없이 배척합니다. 사헌부의 같은 좌석에 있으면서도 속마음은 초(楚)나라와 월(越)나라처럼 동떨어져서 겨우 담장을 사이하여 비웃는 소리가 떠들썩합니다. 심한 자는 성상의 비답 중 몇 마디 말을 뽑아 내어 시를 지어 조롱하기를,


사신은 논한다. 정인홍은 남명(南冥) 조식(曺植)의 고제(高弟)이다. 어려서부터 임하(林下)에서 독서하여 기절(氣節)이 있다고 자부해 왔는데 영남의 선비들이 많이들 추존하여 내암 선생(來庵先生)이라고 불렀다. 그가 세상에서 흔하지 않은 소명을 받고 초야에서 몸을 일으켜 나오자 임금은 자리를 비우고 기다렸고 조야(朝野)는 눈을 닦고 바라보았다. 이때 인홍은 마땅히 먼저 임금의 잘못된 마음을 바로잡고 이어 화급한 시무를 진달하며, 훌륭한 몇몇 사류들과 협심하여 가부를 논의해 조정 의논의 시비와 인물을 취하고 버리는 데 따른 잘잘못을 차례로 바로잡아 서로 단합하고 화평하도록 노력했어야 했을 것이다. 그랬더라면 청류(淸流)들은 존중하여 의지하고 여망은 실로 흡족하게 여겨 조정에서 기대한 본의를 잃지 않았을 것이다. 그러나 그렇지 못하여 한갓 악을 미워하는 마음만을 품고 시세의 마땅함을 살피지 않으며 선입관을 위주로 자기의 견해를 혼자 고집하였다. 조정에 들어온 지 오래지 않아 탄핵하는 글이 분분하여 시끄러운 양상이 나타남에 따라 많은 사람들이 불쾌하게 여기고 뭇 비방이 뒤따라 일어났다. 게다가 뜻을 잃은 부박하고 잡된 무리들이 인홍의 세력에 의지하여 출세의 이익을 도모하려고 연이어 그의 집으로 모여들어 친객(親客)이 되니, 모든 유세(遊說)가 인홍의 마음을 격동시키지 않는 것이 없었다. 영남으로부터 홀로 도성에 처음 들어왔으니 세정(世情)의 호오(好惡)와 시의(時議)의 편부를 어떻게 사실대로 분명히 알아서 의심하지 않겠는가. 이에 의심은 더욱 깊어지고 분한(憤恨)은 계속 생겨나 당대의 사류들과 점점 대립을 이루어 큰 유감을 품고 돌아갔다. 대체로 그를 그르친 자는 그릇된 그의 문객들이며, 그 문객들이 그른 줄 모르고 그들을 믿은 것은 바로 인홍이 편협하고 밝지 못한 소치이다. 비록 그렇기는 하나 특별히 초야에서 필부를 등용하여 풍헌(風憲)의 장관(長官)에 앉힌 것은 바로 임금의 성대한 기절(氣節)이며 세상에 드문 아름다운 일이었다. 인재를 쓰려거든 먼저 곽외(郭隗)부터 쓰라고 곽외가 연 소왕(燕昭王)에게 자신을 천거한 말도 있는데, 조정에서는 어찌 성상께서 어진 이를 높이는 지극한 뜻을 체득하여 관대하게 대우하지 못하였는가. 아, 인홍이 한번 패하고 돌아간 뒤로는 산림의 고고(孤高)한 선비들은 모두 인홍을 경계로 삼아 오직 더 깊은 산골짜기 더 우거진 산림 속으로 들어가지 못할까만을 생각하니, 한탄스러울 뿐이다.


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투쿨포스쿨(too cool for school)이 신제품 ‘미네랄 핑크 솔트 딥 클렌징 라인’ 4종을 출시한다고 5일 밝혔다.‘미네랄 핑크 솔트 딥 클렌징 폼’은 35%의 안네스 청정 핑크솔트 입자가 피부 노폐물부터 미세먼지까지 말끔하게 헹궈주는 폼 클렌저로 미세먼지 모사체 세정효과 인체적용 시험을 완료했다. 또한 필수 미네랄이 풍부한 핑크 솔트가 피부에 수분을 공급하고 수분 보호막을 형성해 세안 후 당김 없이 촉촉한 피부를 선사한다. 출시된 △미네랄 핑크 솔트 딥 클렌징 폼 △미네랄 핑크 솔트 딥 클렌징 오일 △미네랄 핑크 솔트


폴앤조 보떼가 ‘세팅 파우더’를 출시했다고 5일 밝혔다.세팅 파우더는 자연스럽게 윤기 나는 피부 표현을 선사하고 메이크업 고정력을 높여주는 제품으로 오일이 함유되어 파우더 제품 특유의 건조함 없이, 탑코트를 얹은 듯 촉촉한 피부를 연출해주어 ‘탑코트 파우더’라는 별칭을 얻기도 했다.일반적인 파우더 제품과 달리 세팅 파우더만의 ‘콤플렉스 라이팅 파우더’가 빛을 반사시켜 피부의 요철을 자연스럽게 커버하며 광택을 주는 효과가 있다. 특히나 폴앤조의 기존제품 '파운데이션 프라이머'와 사용 시 더욱 효과가 커진다. 원하는 피부


아름다운 섬들로 이루어진 나라, 필리핀Philippines. 정식 명칭은 필리핀 공화국Republic of the Philippines이다. 약 7,000개가 넘는 수많은 섬들로 이루어진 탓에 아직도 천혜의 자연이 그대로 보존되었고, 그 자연경관을 보기 위해 매년 이곳을 찾는 여행객이 늘어나고 있는 곳! 본래 원주민들이 족장 체제의 소수부족으로 생활하였는데, 1521년 탐험가 마젤란이 이곳을 발견하면서 비로소 세상에 알려졌다. 본격적으로 기록할만한 역사가 시작된 것이다. 하지만 1571년 스페인의 무역기지로서 식민 지배를 받게 되었고 필리핀이라는 국명 역시 스페인의 왕위 계승자 필립의 이름에서 따왔을 정도로 스페인은 필리핀에 많은 영향을 끼쳤다. 그리고 이후 미국-스페인 전쟁에서 미국이 승리해 1898년 6월 12일에 필리핀이 독립을 선언하며 그 고리가 끊어지는듯 싶었다. 그러나 미국이 필리핀을 양도받으며 또 다시 미국의 지배를 받기 시작한데다가, 제2차 세계대전 때 미국이 일본에 패하며 1942년부터 1945년까지 일본의 식민지로도 지배를 받는 등 다사다난한 역사를 보낸 국가로 세계사에 남게 되었다. 하지만 긴 식민 지배의 기간을 무시할 수는 없는 듯 종교, 음식, 건축 양식 등 여러 문화적 요소에 스페인뿐만 아니라 미국과 일본의 색이 더해지면서 이곳만의 독특한 문화가 생겨나 기도 하였다. 이는 보라카이도 예외는 아니었고, 급속도로 발전이 이루어진 결정적인 계기가 되었다. 뛰어난 아름다움을 자랑하는 자연 경관이 더이상 선택받은 자들의 것이 아닌, 누구나 원하면 볼 수 있게 된 것. 여기에 아시아와 서양이 혼재되어 풍기는 묘한 매력까지 더해지니, 여행자들은 더욱 즐거울 수밖에 없다. 다른 어느 곳에서도 느낄 수 없는 이곳만의 매력, 지금 바로 찾아보자!	최종 업데이트 2016.07.26


필리핀은 총 7,107개의 섬으로 이루어져 있으며, 세계에서 두 번째로 많은 섬을 보유한 국가이기도 하다. 크게 루손Luzon, 비자야Visayas, 민다나오Mindanao 이렇게 세 지역으로 나누는데, 보라카이는 세부, 보홀 등이 있는 비자야에 속한다. 우리가 잘 알고 있는 마닐라는 가장 큰 섬인 루손에 있으니 참고하길. 비자야에서도 보라카이는 마닐라 아래의 파나이 섬 북서쪽에 위치한 작은 섬. 크기도 작고 들어가는 방법도 쉽지 않아, 자연 그대로의 모습을 간직하고 있는 것이 특징이다. 랜드마크인 화이트 비치를 중심으로 대부분의 맛집과 쇼핑할 곳이 모여 있어 길을 헤맬 걱정은 없는 곳. 하지만 만약의 상황을 대비해 스테이션1, 2, 3로 나누어 보았다. 원래 스테이션은 보라카이의 선착장Boat Station을 이르는 것인데, 현재는 이용하고 있지 않지만 현지인들에게는 여전히 익숙한 명칭. 따라서 편의상 스테이션1, 2, 3로 각 지역을 구분하고자 한다. 단, 현지에서는 스테이션보다 현지명이 정확할 때도 있으니 알아두는 것이 좋다. 스테이션 1 (야팍 Yapak) 화이트 비치의 북쪽으로 고운 모래와 잔잔한 파도가 특징이다. 보라카이를 대표하는 고급 호텔과 리조트가 모여 있어 프라이빗한 분위기를 만끽할 수 있다. 편의시설이 거의 없어 조용하니 휴양이 목적이라면 이곳이 제격. 스테이션 2 (발라박 Balabag) 보라카이에서 가장 번화한 곳. 화이트 비치 중심이기도 하고, 디 몰D' Mall을 중심으로 레스토랑, 상점, 마켓 등이 줄지어 위치하고 있어 가장 상업적인 지역이기도 하다. 대부분의 숙소에서 이곳까지 셔틀을 운행한다. 스테이션 3 (마녹 마녹 Manoc Manoc)
보라카이로 들어가는 선착장이 위치한 곳으로, 화이트 비치의 남쪽. 보라카이에서 가장 먼저 개발이 이루어진 지역으로 오래된 건물이 많아 물가가 비교적 저렴한 편이다. 특히 저렴한 숙소가 많아 배낭여행객이 많이 찾는다. 옛 느낌 가득한 보라카이를 즐기고 싶다면 방문해보자.	최종 업데이트 2016.07.26
태풍이 시작되는 필리핀. 필리핀은 바람의 영향을 받는 열대 계절풍 기후로, 언제 태풍이 발생할지 몰라 여행객들의 마음을 졸이게 하는 곳이다. 더군다나 계절풍의 영향으로 건기와 우기로 나뉘어지기까지 한다. 자칫하다가는 에메랄드 빛 바다 대신 먹구름 잔뜩 낀 보라카이를 만날 확률이 높다. 보라카이의 연평균 기온은 약 26도 정도지만 우기에는 20도, 건기에는 약 30도 전후의 분포를 보인다. 고온 다습한 우기보다는 온도는 높지만 습도는 낮은 건기가 활동하기에 제격. 하지만 요즘은 지구온난화와 이상기온현상 때문에 기복이 심하니 보라카이 여행을 계획하고 있다면 기상예보 확인은 필수. 12~2월 보라카이를 즐기기에 가장 좋은 시기로, 피크 기간. 현지에서는 겨울에 해당하지만, 우리나라 사람에게는 약간 선선한 날씨로, 저녁이 되면 쌀쌀함을 느낄 정도. 파도도 잔잔해서 물놀이도 OK! 3~5월
기온이 높아 물놀이 하기에 제격이다. 필리핀의 휴가철로 현지인들도 많이 방문한다. 사람이 적은 조용한 바다를 만끽하고 싶다면 4~5월에 방문하는 것을 추천. 단, 녹조현상이 발생하기도 하니 화이트 비치 보다는 푸카쉘 비치가 좋다. 6월~8월 우리나라 여행객이 가장 많이 방문하는 6~8월은 보라카이의 우기. 단순히 비가 오는 것이 아니라 천둥, 벼락을 동반한 비가 오거나, 태풍이 불기 때문에 물놀이는 커녕 꼼짝없이 숙소에 갇히고 만다. 상황이 더욱 안 좋아지면 배나 항공이 결항되어 오도가도 못하는 상황까지 발생할 수도 있다. 단, 비수기라 숙소의 가격이 상대적으로 저렴해진다.
9~11월 여전히 우기에 속한다. 하지만 우기가 끝날 무렵이라 빗줄기가 약하고 스콜성 비가 온다. 특히 11월은 우기에서 건기로 넘어가는 시기이니 날만 잘 맞춘다면 나쁘지 않은 여행을 즐길 수 있을 것.	최종 업데이트 2016.07.26
보라카이를 제대로 즐기려면 현지 사람들의 특징을 파악하는 것이 중요하다. 보라카이는 디지털보다는 ‘아날로그Analog’라는 단어가 어울린다. 그래서인지 그 첫인상은 옛스럽다는 느낌이 강하다. 관광 산업이 발달하면서 많이 개발되었다고는 하지만 다른 곳에 비하면 여전히 옛날이다. 복잡한 역사를 거쳐오면서 고유한 문화를 지켜온 필리피노Filipino. 단순한 여행을 넘어 유쾌한 그들과 동화되고 싶다면 지금부터 눈 크게 뜨고 살펴보는 것을 추천! 생수 보라카이의 물은 석회질이 많이 함유되어 있어서 식수로 적합하지 않다. 때문에 생수를 구입해서 마시는 것이 좋다. 양치할 때도 수돗물보다는 생수를 추천. 또한 물만 중요한 것이 아니라, 물로 만드는 얼음도 중요하다는 사실을 잊지 말자. 간혹 길거리에 위치한 저렴한 노점상에서는 정수된 얼음이 아니라, 그냥 수돗물을 얼린 얼음을 사용하기도 하니 조심해야 한다. 물가 필리핀 물가를 얕보았다가는 큰일. 특히 보라카이는 필리핀에서도 물가가 높기로 소문이 자자한 곳이다. 환율을 생각하면 저렴하다고 생각할 수도 있지만 현지 물가에 비해서는 비싼 편이니 바가지 요금에 주의하자. 치안 마닐라나 필리핀 다른 지역에 비하면 치안이 양호하다. 흔히들 말하는 총을 소지한 경찰관도 찾기 힘든 곳. 다만 고립된 섬이기 때문에 간혹 마약의 유혹을 받을 수도 있다. 되도록 밤 늦게, 특히 여성의 경우는 더더욱 바깥 출입을 조심해야 한다. 필리피노
필리핀 공항에 내렸을 때부터 우리는 답답하다고 느낄 것이다. 여행객들의 가방을 일일이 열어 보면서 보안 검사를 진행하는데 하나도 급해 보이지 않는 모습에 성격이 급한 사람은 숨이 넘어갈지도. 보라카이 뿐만 아니라 필리핀을 여행하고 싶다면 그들의 느긋함에 길들여지는 것도 방법이다. 한국의 ‘빨리빨리’ 문화는 잠시 내려두길! 또한 필리피노는 자존심이 굉장히 세다는 것을 알아두자. 그들이 느긋하다고 해서 화를 내거나 기분이 상한 티를 내면 돌발 상황이 발생할지도 모른다. 우리나라와의 시차 필리핀과 우리나라의 시차는 -1시간으로, 1시간이 늦다. 한국이 오후 2시라면 필리 핀은 오후 1시. 필리핀 지역번호


필리핀은 1년 365일 축제가 끊이지 않는 나라! 노래를 좋아하고 낙천적인 필리피노에게 축제는 절대 빼놓을 수 없는 약방의 감초 같은 존재다. 규모와 내용을 따져보면 실망할 수도 있지만, 그들만의 독특한 문화를 고스란히 담고 있는 축제야말로 필리핀을 제대로 만끽하는 방법. 참고로 보라카이는 필리핀 본토가 공휴일이라 하더라도 쉬는 곳이 거의 없다. 관광업으로 생활을 이어가는 그들에게 여행객이 몰리는 공휴일은 중요한 날이기 때문. 단, 사람이 몰리기 때문에 숙소 가격이나 환전 수수료가 오르기도 하고, 소매치기도 성행하니 유의하자. 새해 축제
12월 31일에서 다음해 1월 1일로 넘어가는 0시에 하는 불꽃축제다. 섬 여기저기서 불꽃을 쏘아 올려 섬 전체를 수놓는 화려한 광경에 입을 다물지 못하고 바라볼 수밖에 없을 것. 작은 섬 안에 어떻게 그 많은 사람들이 들어와 있는지 의문이 들 정도로 많은 이들로 북적이는 때! 불꽃축제를 제대로 즐기기 위한 명당은 바로 화이트 비치. 아름다운 추억을 남기고 싶다면 서둘러 자리를 잡는 것이 중요하다. 아띠아띠한 축제 매년 1월 셋째 주 일요일에 열리는 아띠아띠한Ati-Atihan 축제는 건강을 기원하고 어린 예수를 기리는 의미에서 시작되었다. 그래서인지 특히 현지인들이 즐거워한다. 온몸에 검은 칠을 하고 박자에 맞추어 새벽부터 밤 늦게까지 춤을 추며 거리를 행진하는데 현지인과 여행객들이 너나 할 것 없이 흥겹게 어울린다. 칼리보에서도 축제가 진행되니 기회가 된다면 함께 방문하는 것도 추천. 할로윈 축제 보라카이가 가장 북적이는 날은 1월 1일과 10월 31일이다. 신년과 할로윈을 기념하기 위해 성대한 축제를 열기 때문이다. 아띠아띠한 축제는 이 두 날에 비하면 규모가 작은 편이라고 할 수 있을 것이다. 어린 아이부터 어른까지 각종 분장을 하고 보라카이를 돌아다니고, 클럽이나 바에서도 즐거운 파티가 열린다. 이날 하루만큼은 눈치 볼 것 없이 재미있는 분장을 하고 즐겨보는 것도 좋을 듯! 크리스마스 축제 보라카이 최고의 시즌인 크리스마스. 한여름의 크리스마스를 보내고 싶다면 보라카이로 떠나보자. 화이트 비치와 디 몰을 중심으로 크리스마스 장식이 가득하고, 밤에는 성대한 불꽃 축제가 펼쳐지는 등 진풍경을 볼 수 있다.	최종 업데이트 2016.07.26
보라카이도 4성급 이상은 객실내에 안전금고가 대부분 있습니다. 현지인들 보는곳에서 돈세지 마시고요..	아라시


간혹 소수의 나쁜 분들이 있어 즐겁기만 해도 모자란 시간에 인상을 찌푸리게 되는데요. 전 세계 어느 곳에서나 항상 지갑이나 돈 관리는 철저하게 하셔야 합니다! 어떤 분들은 방수팩을 이용하기도 하더라구요~ㅎㅎ	투어팁스
아니면 들고다니는 배낭 깊숙이 넣으세요. 마사지받고 졸고 있을때 돈 빼갑니다.	박진욱
전 세계 어딜 가나 소매치기는 항상 있는 것 같습니다. 항상 조심하고 또 조심하는 것이 방법이죠! 여행지에서는 큰 가방보다는 항상 몸에 휴대할 수 있는 작은 가방을 추천합니다~ㅎㅎ	투어팁스