[현대해양] 진해수협 경화지점에서 근무하는 김수영 직원이 보이스피싱을 예방한 공로로 진해경찰서(서장 이태규)로부터 감사장을 받았다.김 씨는 지난 4일 검찰청을 사칭한 보이스피싱 일당에게 속아 정기적금을 해지한 후 1,200만원을 현금 인출해 전달하려 한 고객의 피해를 사전에 차단했다.고액을 인출하려는 고객이 타 계좌로 송금을 하지 않고 전액 현금 인출하려는 점을 수상하게 여기고 매뉴얼에 따라 침착하게 응대했다.이에 손님의 인출을 즉각 보류하고 면담을 진행했고 보이스피싱이 확인됨에 따라 인근 파출소에 신고 후 안내했다.김 씨는 “고객


[현대해양] 통조림가공수협(조합장 임승언)는 13일 마포구 소재 서울 가든호텔에서 제57기 정기총회를 개최하고, 조합장선거 당선자 축하행사를 개최했다.이날 통조림가공수협은 지난해 회계년도 결산보고서를 승인하고, 당기순이익 39억5,100만원을 포함한 처분전이익잉여금 46억5,100만원 중 출자배당금 6.8%를 전액 재출자 할 것을 의결했다.한편, 의안 상정에 앞서 이번 제2차 전국동시조합장선거에서 임승언 조합장의 무투표 당선에 대한 축하 순서가 이어졌다.임 조합장은 소감을 통해 “앞으로 통조림가공수협과 조합원사가 상생 발전할 수 있


[현대해양] 수협중앙회 상호금융부는 최근 크게 증가된 부동산 개발 대출에 대응해 선제적 리스크 관리에 나섰다.여신심사역 전문성을 강화해 지속적으로 늘어날 것으로 예상되는 부동산 개발 대출에 따른 부실 발생을 사전에 예방한다는 방침이다.수협중앙회 상호금융 부동산 개발여신 관련 주요대출 잔액은 지난 해 말 기준 1조 5,061억 규모로 2015년 말 3,032억원 대비 5배 가까이 증가한 것으로 나타났다.수협 상호금융은 지난 6~7일간 천안 연수원에서 2019년 제1기 부동산 개발여신 아카데미를 열어 회원조합 여신심사역 및 여신 담당자


[현대해양] 수협중앙회(회장 김임권)는 상호금융 경영전략협의회를 열어 올해 상호금융 사업 활성화 전략과 수익창출 방안에 대해 논의하고 지난 해 우수조합을 대상으로 시상식을 진행했다.지난달 27일부터 이틀 간 수협 천안 연수원에서 2019년도 상호금융 경영전략협의회가 진행됐다. 이날 회의에는 수협중앙회 김임권 회장을 비롯한 상호금융 담당상무 및 부장과 전국 회원조합 상임이사 등 100여명의 임직원이 참석했다.이날 회의를 통해 참가자들은 △자산건전성 제고 및 제도개선 △수익성 제고 및 위험요인 예방 △맞춤형 홍보 및 교육 강화 △관리


[현대해양] 전국 90개 수협조합장선거 후보자들이 지난달 26~27일 등록을 마치고 오는 12일까지 선거운동 기간에 돌입한 가운데, ‘수산 1번지’ 통영지역 후보자들도 유세에 박차를 가하고 있다.통영지역에 본점을 두고 있는 수협은 7곳으로 통영수협, 근해통발수협, 욕지수협, 사량수협, 멍게수하식수협, 멸치권현망수협, 굴수하식수협이다.통영·근해통발 수협 무투표 당선통영수협과 근해통발수협은 단일후보 등록으로 일찌감치 무투표 당선을 확정했다.통영수협은 유구한 역사와 전통으로 84개 어촌계, 4,900여명의 조합원이 속한 통영의 대표 수협


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행복이란궁극적으로 원하는 것을 위해 현재 우리가 원하는 것을 희생할 수 있는 구글상위 노출등록 욕망과 능력의 열매라고 할 구글 광고 노출 대행 구글상위 노출등록 수 있다.7가지 습관은 일련의 분리된 단편적인 심리학적 공식이 아니다. 7가지 습관은 성장의 자연법칙과 조화를 이루면서, 개인적 효과성과 대인관계의 효과성을
람의제안을 비난하거나 비판하지 구글 광고 노출 대행 구글상위 노출등록 못하도록 규칙을 정해둠으로써 보다 많은 창의적 아이디어가 제안될 수 있도록 함)을 실시하고, 그 다음 몇 가지 매우 실용적이고 실행 구글상위 노출등록 가능한 것을 중심으로 토의를 진행하였다. 그러자 흥분과 희망 그리고 주도적인 자각의 새로운 분위기가 도출되었다.
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는시너지 효과를 살펴보는 데 이용될 것이다.7가지 습관은 효과적인 구글상위 노출등록 사람이 되기 위한 습관이다.(여기에서 효과적이란 성공적인 혹은 생산적인 것과 같은 의미를 가진다.) 각 습관들은 원칙에 근거를 구글 광고 노출 대행 구글상위 노출등록 두고 있어 최대한의 장기적이고 유익한 결과를 가져온다.
남의행동에 의해 이끌려 가는 것이 아니다. 이 본성은 주어진 상황에 대한 반응을 구글상위 노출등록 선택하도록 해 줄 뿐만 아니라 유리한 상황을 만들 수 있게 해 준다.적극적이 된다는 구글 광고 노출 대행 구글상위 노출등록 것은 무모하게 밀어붙이고, 비난의 대상이 되며, 공격적으로 된다는 의미는 아니다.
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끌어들이려하고 있는가? 그 이야기를 들으면 어떤 감정들이 생겨나는가, 그리고 지금 생겨나기 시작한 이 감정들이 소비자와 우리 브랜드를 구글 광고 노출 대행 구글상위 노출등록 긍정적인 방향으로 연결시켜 주리라고 확 신할 수 있는가? 이는 마케터라면 필히 자문해봐야 할 질문이다. 마케터는 감성이나 느낌이 구조화되 는 방식, 즉 감정의 구조를 이해해야만 한다. 그래야만 전체를 아우르는 감성
농부는자신의 행운을 더욱 더 믿을 수 없게 되었다. 농부는 매일 아침 일어나자마자 우리로 달려가서 또 다른 황금알을 찾아냈다. 그 결과 농부는 놀라울 만큼 굉장한 부자가 되었다.그러나 그는 재산이 늘어감에 따라 더욱 구글 광고 노출 대행 구글상위 노출등록 탐욕스러워지고 성급해졌다. 농부는 매일 하나씩 낳는 황금알을 기다릴 수
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긍정적인감정들 ·행복 : 미국 전체 텔레비전 광고의 57%가 행복이나 즐거움 혹은 기쁨 등과 같은 주제를 담고 있고, 구글 광고 노출 대행 구글상위 노출등록 특히 음료, 장난감, 음식점 광고는 80% 이상이나 그렇다고 한다. 행복을 향한 인간의 소망은 성공, 쾌 락, 풍요, 안정, 건강, 복지 등 다양한 동기로부터 시작된다. 예를 들어 폴크스바겐의 뉴 비틀 광고는 오랫동안 이 상품이 상징해왔던 편안한
이들은불치의 병을 앓고 있거나 혹은 심한 신체적 장애를 가지고서도 놀라울 정도로 강인한 마음을 가지고 있다. 이들의 고결함이란 얼마나 감동적인가! 고통을 초월하고, 어려운 여건을 극복하여 삶을 고상하게 하며, 또 향상시키는 가치관을 지니고 실천하는 사람들보다 우리에게 깊고 구글 광고 노출 대행 구글상위 노출등록 지속적인
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폭스에서 제작하는 엑스맨 영화 시리즈의 마지막이 될 [엑스맨: 다크 피닉스]가 개봉을 앞두고 있다. 예고편을 보면 알 수 있듯이 진 그레이가 다크 피닉스라는 존재가 되면서 벌어지는 좋지 않은 일들을 다루고 있는데, 누가 봐도 얌전한 진 그레이에게 폭력적인 마성을 부여하는 다크 피닉스는 도대체 무엇일까? 다크 피닉스가 무엇인지 이해하려면 ‘피닉스 포스’에 대한 이해가 먼저 필요하다.
피닉스 포스는 엑스맨 영화 팬들에게 낯설지 않은 존재다. [엑스맨: 최후의 전쟁]에서 휴 잭맨의 울버린과 팜케 얀센이 연기한 진 그레이가 이미 그 모습을 보여준 적 있기 때문이다. 하지만 영화에서 원작의 설정을 모두 담기엔 한계가 있어 설명이 충분치 않았던 탓에 ‘저게 뭐가 어떻게 됐다는 거지?’ 하고 넘어간 사람도 꽤 있을 것이다.
피닉스 포스는 우주가 탄생하면서 만들어진 ‘우주적인 존재’로, 창조와 파괴의 힘을 상징한다. 마블 코믹스에 처음 등장한 것은 1976년이었는데, 이후 여러 가지 설정이 추가되면서 근원적인 존재로서 전 우주에서 가장 무서운 존재 중 하나가 되었다.
피닉스 포스는 지성과 감각을 가졌지만, 처음엔 아무런 형태가 없는 에너지 덩어리였다. 지구에 왔다가 페론이라는 마법사를 만났고, 그가 숭배하는 전설의 피닉스에 착안해서 거대한 불새의 형태를 택하게 되었다. 실제로 피닉스 포스는 죽더라도 다시 태어나는 성질을 가진 불멸의 존재였으므로 이는 꽤나 적절한 형태였다.
피닉스 포스는 때때로 생명체를 아바타로 삼아 이용하거나 직접 결합해서 활동하기도 한다. 100만 년 전에는 원시인 여성을 아바타로 삼아 지구를 지키기도 했다. 이 여성은 아스가르드의 주신 오딘과 마법사 아가모토(닥터 스트레인지가 갖고 다니는 ‘아가모토의 눈’의 그 아가모토), 원시시대의 블랙 팬서, 고스트 라이더, 아이언 피스트 등과 함께 석기시대의 어벤저스로 활동했다.
피닉스 포스는 우주를 누비며 여러 아바타를 이용했는데, 지구에 자주 오게 된 이유는 진 그레이라는 가장 완벽한 아바타를 찾았기 때문이다. 우주의 모든 정신능력과 연결될 수 있는 피닉스 포스는 뮤턴트 소녀 진 그레이가 굉장한 정신능력을 발휘했을 때 이를 알아차렸다. 이후 진 그레이를 유심히 지켜보던 피닉스 포스는 우주에서 엄청난 양의 방사능에 쪼여 죽어가는 진의 앞에 나타났다. 도움을 청하는 진에게 자신을 받아들이면 진을 비롯한 엑스맨 전원을 구해줄 뿐만 아니라 ‘마음의 욕망’를 들어주겠다고 제안했는데, 진 이 이를 받아들이면서 피닉스 포스와 하나가 되었다.
당시 진은 부상이 너무나 심한 상태였기에 피닉스 포스는 진을 고치 상태로 만들어 뉴욕시에 있는 자메이카만 바닥에 가라앉혀 두고, 의식과 영혼 일부를 흡수해서 직접 진으로 변신한 뒤 그 역할을 대신했다. 엑스맨 동료들은 아무도 진이 진짜가 아니라 피닉스 포스라는 것을 알지 못했다. 이전에도 인간을 아바타로 이용한 적은 있지만, 이번처럼 기억과 성격을 그대로 흡수해서 직접 체험한 적은 없었던 피닉스 포스는 사이클롭스에 대한 사랑과 엑스맨과의 우정과 존경, 연민 등 다양한 인간의 감정을 겪게 되었다.
인간의 감정은 피닉스 포스를 종종 혼란스럽게 했는데, 이것을 더욱 부채질한 것은 마스터마인드라는 정신 능력자였다. 스칼렛 위치, 퀵실버와 함께 매그니토의 팀에서 속해 있었던 뮤턴트 마스터마인드는 헬파이어 클럽이라는 셀럽들의 사교클럽(실제로는 권력자들의 불건전한 모임)에서 한 자리를 얻고 싶어 했다. 그는 자신의 가치를 증명하기 위해서 강력한 정신 능력자인 진 그레이를 조종하여 함께 가입하려 했는데, 물론 진짜 진 그레이가 아니라는 사실은 알지 못했다.
마스터마인드에게 조금씩 세뇌당하기 시작한 피닉스 포스는 때때로 자신이 18세기의 인물이며 마스터마인드의 애인이라는 망상을 하게 되었고, 현실과 망상을 오가며 제정신을 잃어갔다. 피닉스 포스는 결국 헬파이어 클럽에 가입하여 쾌락을 즐기게 되었지만, 그를 구하러 온 사이클롭스가 쓰러지자 자제력을 잃고 충동으로 가득한 다크 피닉스가 되어버렸다.
다크 피닉스는 ‘파괴 그 자체’였다. 오로지 파괴만을 갈망하는 악의로 가득한 존재가 되어 먼 은하계의 한 행성을 통째로 없애버렸고 그로 인해 수십억의 생명이 목숨을 잃어야 했다.
우주의 강력한 제국 중 하나인 시아 제국은 예부터 다크 피닉스를 두려워하고 경계해 왔다. 피닉스 포스의 파괴적인 충동에 굴복하여 미쳐버린 최초의 아바타가 바로 시아의 인물이었기 때문이었다. 다크 피닉스로 변해버린 그의 광란에 제국은 큰 피해를 입었고, 이후로 그들에게 피닉스 포스는 반드시 없애야 할 대상이 되었다.
여전히 진 그레이라 믿고 있는 사이클롭스는 진심을 보이며 다크 피닉스에게 청혼을 했다. 사랑과 우정의 감정을 느낀 다크 피닉스는 진정하고 맑은 정신으로 돌아올 수 있었다. 그러나 외계의 전함이 나타나 무차별적인 공습을 예고하자, 진의 모습을 한 다크 피닉스는 사이클롭스에게 작별인사를 하고 크리의 무기로 자살을 하고 말았다. 『엑스맨: 다크 피닉스 사가』라는 이 작품은 국내에서도 구해서 볼 수 있으며, 영화 [엑스맨: 다크 피닉스] 역시 이 내용을 바탕으로 각색되었다.
이렇듯 피닉스 포스는 제멋대로 행성을 파괴하고 난동을 부리는 이미지가 강해서 보통 엑스맨의 무시무시한 적으로 인식되지만 꼭 그렇지도 않다. 피닉스 포스가 무엇이든 만들어낼 수도 있는 무한한 힘을 가진, 사실상 전지전능한 존재이기 때문에 도움이 된 적도 있다.
스칼렛 위치가 그 유명한 “뮤턴트는 이제 그만.”을 외친 후로 수가 급감하여 멸종 위기에 몰린 뮤턴트는 피닉스 포스가 지구로 오고 있는 것을 반전의 기회로 여겼다. 피닉스 포스가 ‘뮤턴트 구세주’로 불리는 호프라는 소녀를 아바타로 삼으려 한다는 것을 알고, 엑스맨은 이를 이용해서 스칼렛 위치가 멸종의 위기로 몰아넣었던 뮤턴트 종족을 다시 번성하게 만들려 했던 것이다.
어벤져스는 호프를 격리시키고 지구를 파괴할 가능성이 높은 피닉스 포스를 없애려 했다. 그 과정에서 엑스맨과 어벤저스 사이에 전쟁이 벌어졌고, 피닉스 포스를 막으려는 어벤저스의 모든 시도는 다 실패했다. 결국 호프를 대신해서 피닉스 포스의 아바타가 된 사이클롭스는 그 막강한 힘에 취해 다크 피닉스가 되어버렸으나, 스칼렛 위치와 호프가 합심하여 피닉스 포스는 사라지고 지구상에 뮤턴트가 다시 번성하게 되었다.
이런 식으로 진 그레이가 죽어 있는 동안에 피닉스 포스는 다른 이들을 아바타로 삼았다. 진의 클론인 매들린 프라이어나 진과 사이클롭스의 미래에서 온 딸인 레이첼 역시 피닉스 포스를 받아들인 대표적인 캐릭터다. 하지만 피닉스 포스에게 진 그레이만이 진정한 아바타이자 심리적으로 가장 가까운 존재였으므로, 진이 회복되어 깨어나자 곧장 돌아왔을 뿐만 아니라 이후에 진이 사망을 해도 매번 부활시켜서 소유하려 들었다. 그 정도로 피닉스 포스의 집착은 대단했다. 때에 따라서 사이클롭스에게도 집착할 정도였다.
진을 사랑하는 울버린이 고통스러워하는 진을 위해서 눈물을 머금고 직접 찔러 죽인 적도 있었는데, 이 슬픈 사랑의 결말은 영화 [엑스맨: 최후의 전쟁]에서도 재현되었다. 최근 코믹스에서 진이 부활한 것 역시 아바타로 이용하려는 피닉스 포스의 행동이었다. 피닉스 포스는 진의 완강한 저항 의사를 받아들여 결국 포기하고 떠나갔다. 앞으로는 어떻게 될지 알 수 없지만 피닉스 포스와 진 그레이가 떼려야 뗄 수 없는 관계라는 점만은 분명하다.


미시간 대학교는 1817년에 설립된 미국 미시간 주 앤아버에 위치한 연구 중심 공립 대학입니다. 미시간 지역이 미국의 주로 정식으로 승격하기도 전인 1817년 미국 최초의 공립학교로서 디트로이트에서 설립되었으며, 1837년에 현재의 자리인 앤아버로 이사하였습니다.
현재 미시간 주에서 가장 오래된 대학이자 "미시간 대학 시스템"의 선두 역할을 하고 있습니다. 미시간 대학, 앤아버, 미시간 대학 앤아버, UM, U of M 등의 이름으로 알려져 있습니다. 같은 주 이스트 랜싱에 있는 미시간 주립 대학교와는 다른 조직입니다.


미시간 대학은 미국 내 가장 주요한 연구 대학 모임인 미국 대학 협회의 창립 회원 중 하나입니다. 미시간 대학은 미국 내 대학 중 가장 연간 연구비를 많이 쓰는 대학입니다. 2004, 2005년도에는 평균 약 7억 7천5백만 달러의 연구비를 썼고, 2006년도에는 약 7억 9천7백만 달러의 연구비를 썼습니다. 단과 대학 중에는 의과 대학이 연구비를 가장 많이 써서 3억 3천3백만 달러를 기록하였고, 그 다음으로는 공과 대학이 1억 3천1백만 달러를 기록하였습니다. 미시간 대학은 기술 이전 사무국을 두고, 대학의 연구 성과를 기업들이 상업적으로 이용하는 데 관련한 업무를 관장하게 하고 있기도 합니다.


본래 처음 생성한 아이디는 '파이어준호'(firejunho)였습니다. 워낙에 다혈질인데다, 성질도 까칠한 관계로, 군 생활하면서 자각하자는 의미로 부여했었습니다. 그리고 파이어준으로 리네임 되기까지는 3년이라는 시간이 흐릅니다. 지금부터 그 사정을 시작합니다. 대학으로의 복학은 이미 포기한 상태였습니다. 벌써부터 '내 길이 아니다'라고 낙인을 찍었으니까요. 정말 할일없으면 휴향가는 곳 정도로 여겼습니다. 제대하기가 무섭게 사회생활에 해딩했습니다. 그러면서 어찌하다보니 다른 부서에 근무하는 남친있는 연상의 여인과 사귀게 되었구요. 그렇다 보니 회사생활이 자연스레 고달파지더군요. 견디다 못해 사표 던져주고 막무가내로 회사를 옮겼습니다. 그녀와 교제한지 일년이라는 시간이 흘렀을 무렵 개인 사업을 해 보겠다고 일을 벌렸습니다. 생각보다 소비자의 반응이 좋았고 나름대로 잘 성장했다고 생각합니다. 혼자서 돈을 번다는 것이 결코 쉽지만은 않았습니다. 하루하루를 긴장속에 지내야 했으며 존폐를 넘나드는 사건/사고들이 끊이질 않았고 매일 밤마다 불면증에 시달려야 했습니다. 이런 저에게 그녀는 존재하는 것만으로도 고마운 사람이었습니다. 그토록 고마운 그녀에게 몹쓸짓도 많이 했습니다. 3박4일을 함께하기로 한 여름휴가였지요. 'x빠지게 일한 당신 떠나라~' 이와 비스무래 한 광고문구가 유행어처럼 퍼지고 있었는데 정말 그렇게 떠나고 싶었습니다. 휴행길에 오른직후 걸려온 거래처의 전화 한통화가 우울한 소식을 전했습니다. 그래도 생까고 조낸 밟았지요. 장장 12시간동안 운전질 끝에 도착한 해남(땅끝마을이 있는)에 도착했을 무렵 서너차례 걸려온 전화는 매우 치명적이었습니다. 돌아가자는 말에 눈물을 글성이는 그녀를 달래면서 바다를 앞에두고 발목 한번 담그지 못한 채 상경해버린 일도 있었습니다. 그해는 제 인생에서 가장 바쁘고, 힘든 시기였던 것 같습니다. 그때 얻은 불면증은 지금까지도 남아 있어요.


우리는 며칠 후에 며칠 후에 참으로 주님을 만날 그 시간까지 그러한 자세로 일하는 귀한 자들이 되기를 원하노라. 항상 오늘 일은, 오늘의 이 시간이 우리에게는, 최선의 시간이니, 이 시간을 마무리한다 하더라도 이전과 이후에 후회 없다 할 수 있는 자세로, 지금 이 시간 일하는 것이 ‘나에게는 마지막이다’ 그러한 자세로 항상 미래(未來)를 준비하며 시대(時代)를 준비(準備)해 가는 나의 자녀들이 되기 원하며 하나님의 아들딸이 되기를 원하노라! 우리의 그 모든 삶과 우리 목표(目標)는 하나님 앞에 있으며, 하나님이 하시고자 하는 큰 사명(使命) 앞에 어찌 우리가 인간의 생각으로, 인간의 방법으로 모든 것을 감당할 수 있으랴.


지금까지 지내온 것 주의 크신 은혜(恩惠)며, 주의 크신 사랑이며, 주의 크신 능력이라고 말씀하신 그 안에 참으로 어찌 이 많은 일들을 물질을 감당할 수 있을까 하지만 이미 준비된 물질로 움직여 가시는 일들과 앞으로 참으로 많은 자들이 협력(協力)하고 협력하여 참으로 마지막을 잘 정리(整理)할 수 있는 길을 놓았느니라. 참으로 돈이 있어 지금까지 왔느냐. 백지수표와 같은 수표를 들려 또 쓰고 쓰고 쓰고 쓰고 긁어도 또 긁어도 또 긁어도 또 써도 또 써도 그것을 감당할 수 있는 물권으로 마지막에 다 정리가 되어질 때가 오나니 나의 딸아 염려하지 말고 근심하지 말라! 맡기고 나아가라! 이 달도 다음 달도 다 준비된 물권이 있느니라! 마지막에 참으로 주님께서 어떻게 사람의 마음을 움직여 가는지 두고 볼찌어다! 참으로 심히 두렵고 떨림으로 하루 하루 한 시간 한 시간, 참으로 볼 때마다 두렵고 떨리고 어떻게 내일을 준비하며 일주일을 준비하며 마지막 이 달을 마무리할까 순간에 많은 고민(苦悶)이 있겠지만 다 준비된 물질이 있느니라. ‘랄랄랄라 ...’ 입술로 범죄하지 말며 마음을 더 강하고 담대하게 하되, 더 온유하고 겸손(謙遜)함으로 주님 앞에 나아가며 이 땅 위에 많은 자들이 참으로 지금의 얼마나 많은... 내 자신도 가정도 또 이 나라도 각 기업도 모든 나라에 되어지는 모든 기관 기관들도 다 개혁(改革)되어지며, 마음과 마음을 통하여 마음과 마음이 하나가 되어져 하나로 묶어가는 놀라운 역사가 있되, 우리에게는,,, 우리 미가뿐이겠느냐.


이 땅의 많은 자들이 믿음이, 믿음은 하나이되 각자 자기의 해야 될 일들이 틀리기에(다르기에) 참으로 많은 사람들이 힘들고 어려운 일들을 겪고 있지만 그것은 마지막에 참으로 이해와 이해를 구(求)해야 하지만 이해와 이해(理解)를 구하려면 구할수록 더 큰 문제가 일어날 수 있으며 그 문제(問題)를 참으로 말씀 안에서 풀어 그 모든 것이 화합(和合)으로 가는 것은, 믿음 안에서 영적으로 하나가 될 때에 내 형제요 내 자매요 내 가정이라 하였지 믿음이 하나가 되지 아니하고 사상이 하나가 되지 아니하고, 믿음은 다 있되, 자기가 믿는 그 하나님은 하나되, 우리의 생각이 다르다고 그것이 믿음이 없는 자들은 아니며 각자의 맡겨진 지체(肢體) 달란트.. 나와 똑같이 믿으라고 나와 똑같이 사명(使命)을 감당하라면 그 사람들은 나와 같이 일하라고 하면, 나와 맞지 않는 일을 하는 거와 세상에 나와 맞지 않는 일을 하는 거와 똑같다 생각하면 되는데 우리는 믿음을 하나로 보기 때문에 문제가 되고, 나와 같지 않다고 나와 생각이 같지 않다고 얼마나 많이 비판하고 판단하고 또 제 멋대로 사람들은 생각하지만, 우리는 세상에서 여러 가지 종류의 일이 있듯이, 나는 청소부(淸掃夫)로 태어났는데 나에게 교육자(敎育者)가 되어 수학선생 국어선생 하라면 할 수 있겠고, 영어 선생 하라면 할 수 있겠느냐. 그와 마찬가지로 나에게 맡겨진 일이 다르며 나에게 주어진 일이 틀리며 나에게 할 수 있는 일이 있고 할 수 없는 일이 있는데 할 수 없는 일을 하게 하는 것과 할 수 있는 일을 하게 하는 것은 차이(差異)가 있느니라.


사랑하고 사랑하는 나의 딸아! 지금의 우리에게 참으로 이 일을 하지 못하면 그 일을 감당하라고 하면, 참으로 이전에 하나님께서 하신 “네가 알지 못하는 그 일을 하여 사명을 감당하면 참으로 죽으라고 하는 것과 마찬가지”로, 어찌 우리 모든 부모(父母)가 소중하지 아니하며 자녀(子女)가 소중하지 아니하며 내 가정(家庭)이 소중(所重)하지 아니하겠느냐. 서로의 생각과 서로의 방법과 서로가 일하는 것이 다를 뿐이라는 것을 생각하며 마음을 먼저 편안히 하며, 우리가 앞으로 나아가는 길에 있어서 많은 것을 거치고 거치고 거쳐 가지만 이제 남은 그 10년을 마무리할 수 있도록 하나하나를 정리(整理)하여 이 땅 위에 무엇을 개혁(改革)하는 일에 내어놓을 것인가, 정치와 종교와 분야 분야마다 개혁되어져 뒤엎고 뒤엎고 뒤엎어 이 땅을 다스려가는 하나님의 그 역사를 믿으라. 먼저 감사함으로 영광 돌리며 이곳에서 더 많은 일들을 더 준비하고 준비하고 준비하여 참으로 물질 때문에 하나님의 영광을 가리지 아니하고 또 물질 때문에 하나님의 뜻을 그르치는 일들이 없도록 더욱 강권(强勸)하여 역사하여 주리며...


또 하나님께서는 어떠한 방법으로 어떻게 하나님의 뜻을 세워갈지는 저희들은 알 수 없지만 주님께서 준비해 놓으신 많은 물권을 가지고 이 땅을 다스려 물질 때문에 하나님의 일에 방해받지 아니하고 물질 때문에 사람들의 시험되지 아니하도록 책임져주마 약속하신 그 약속을 믿고 갈 수 밖에 없겠나이다. 주님 도와주시고 함께 하여 주시고 역사하여 주소서. 저희들 참으로 부족하고 연약합니다. 하지만 주님의 힘 믿어 주님 믿는 믿음으로 지금까지 왔고 나의 힘이 되신 여호와여 내가 주를 믿나이다. 주를 찬양하나이다. 주를 섬기겠나이다. 순종하겠나이다. 그러한 기도를 온전히 행할 수 있도록 함께하여 주시니 감사합니다. 오늘도 거룩한 주일에 주님께서, 이곳에 와서 참으로 예배드리는 이 예배가 너무나 설레고 참으로 복의 원천이 되어지며 복의 근원이 되어지는 그 말씀이 이곳과 저곳에서 일어날 수 있도록 이 나라에서도 일어날 수 있도록 우리 주님 함께 하여 주시고, 각 가정 가정 각 기업 기업마다 일어날 수 있도록 우리 주님 함께 하여 주시고 역사하여 주셔서 주님 앞에 맡겨진 많은 일들을 감당할 수 있도록,


이 나라의 모든, 우리 한국에 우리 남한에 처해진 많은 일들을 우리 주님은 아시나이다. 너무나 많은 일들로, 참으로 제2의 강국 선진국으로 가기 위해서 많은 과정 과정이 있지만, 거기에 희생(犧牲)되어진 아픈 사람들도 있지만 거기에 또 하나님께서 쓰임을 받는 자들이 얼마나 많이 있겠는가. 희생(犧牲)되어지는 것은 눈으로 한 두 사람이 보여 지지만 참으로 많은 사람들이 보여 지는 것 같지만 그것을 누리며 살아 가야될 길이 얼마나 더 많은 줄 아느냐. 이 나라를 다시금 바꾸어서 쓰시겠다고 만세 전에 준비하신 대한민국 한국을 남한을 사랑하여 주시고 앞으로 많은 후대 후대들이 누리며 살아갈 수 있는 터전을 만들어주시는 그 일을 생각할 때마다 얼마나 감사(感謝)하고 감사한지요. 하나님 더욱더 하나님의 뜻이 온전히 이루어질 수 있도록 세상의 뜻을 함께 이루어질 수 있도록 역사하여 주시고 인도하여 주옵소서.
※ 위 묵시의 해설 - 우리 사역자들은 전혀 예상하지 않게 인도하심을 받아 자연경관이 수려한 계룡산 국립공원 입구 유성구 덕명동 수통골 저택으로 이전하게 되면서 주일 새벽에 받은 메시지이다.


대전시는 오는 3일부터 8월 16일까지 ‘당신이 꿈꾸는 센트럴파크는 어떤 모습인가요?’를 주제로 창의적이고 실현가능한 아이디어를 공모한다고 3일 밝혔다.
이번 공모전은 1990년대 둔산지구 개발과정에서 도로와 녹지·공원이 단절되어 공원이용에 불편하고 안전성이 결여된 샘머리공원 일원의 생태회복을 통해 도심 열섬화 등 이상기후 현상을 줄이고 쾌적함을 높이기 위해 추진된다.
공모분야는 둔산지역 내 공원 간 녹지축 연결, 공원별 공간구성, 보행환경개선, 자율주제 등 4개 분야다.


대전시는 시민들이 직접 참여 제안한 아이디어와 공원을 걸으면서 개선방안을 찾는 스마트엔티어링, 직접 찾아가는 시민 설명회 등에서 도출된 결과를 기본계획 용역에 반영할 계획이다. 아울러 시민이 보다 안전하고 편리하게 이용할 수 있는 최적의 계획안을 마련해 년차별로 체계적이고 속도감 있게 센트럴파크 조성을 추진할 계획이다.
대전시 손철웅 환경녹지국장은 “센트럴파크는 단순한 연결이 아니라 생태녹지축 연결을 통한 친환경 인프라를 구축하는 개념”이라며, “이번 공모전에 많은 시민들의 참여를 부탁드리며, 소통과 협력 속에서 효용성이 높고 상징성이 있는 사업이 되도록 노력하겠다”고 말했다.


▲ 티베트 카담 사원에 소장되었던 아티사의 초상화, 현재는 뉴욕의 메트로폴리탄 미술관에 소장. © 매일종교신문
신 카담파는 이런 역사적 배경을 갖고 있었는데, 티베트 출신 라마 게쉬 켈상 갸쵸(Geshe Kelsang Gyatso 1931-)에 의해서 1991년 영국에서 신 카담파 전통(New Kadampa Tradition)을 창립했고, 2003년에는 신 카담파 전통에서 국제카담파불교연합(International Kadampa Buddhist Union)으로 재탄생했다. 이 단체는 자선 비영리 단체로 영국정부에 법인으로 등록되었으며, 전 세계 40개 국가에 2백 개의 센터와 9백 개의 지부와 강좌 연구 그룹이 있는 티베트 해외 불교단체로서는 가장 크고 막강하다. 이 단체는 티베트 본토나 해외 티베트 불교 기존 종파로부터 독립된 티베트 고대 카담파의 전통을 계승해서 창립된 일종의 신종교(종파) 개념이다. 따라서 이 단체는 여기서 다루고자하는 신종교운동 주제에 부합하기 때문에 소개하는 것이다. 티베트불교의 성격상, 기존의 종파를 벗어난다는 것은 매우 힘든 일이다. 하지만 티베트 고대 종파인 카담파 학파를 계승해서, 약 1천년 후인 20세기 말, 영국에서 새로운 종교개념으로 탄생했다. 창립자인 게쉬 켈상 갸쵸는 달라이 라마가 소속한 겔륵파에 소속 라마였다. 최근 티베트 불교 중앙정부와 지배층 심지어는 달라이 라마와도 티베트 불교 신앙 상에서 이념적 갈등을 일으키면서 논란에 휩싸여 있는데, 도르제 슉덴이라는 호법신장(護法神將)의 숭배에 대한 견해 차이에서다. 이유가 어디에 있는지는 잘 모르겠으나, 신 카담파-국제 카담파 불교연합이라는 독립된 국제적인 티베트 불교단체(신종교)에 대한 간접적 압력이 호법신장의 숭배 갈등으로 이슈화되고 있는 것 같다.
▲ 티베트 불교의 호법신으로 숭배되고 있는 호법신장 도르제 슉덴 像. © 매일종교신문
아마도 종교 정치적으로 해석하는 경향도 있는 것 같다. 티베트의 기존 종파는 자파의 법맥계승에 의한 철저한 계층적 구조를 갖고 있으면서 정치적 또는 티베트 불교의 정신적 수장은 달라이 라마-판첸라마로 이어지는 서열이다. 이 같은 서열에서 신 카담파-국제 카담파 불교연합은 티베트 불교를 배경으로 한, 신 종파를 넘어서 신종교운동으로 발전. 확대됨에 따라서 서구적인 종교개념에서는 교주(敎主)와 같은 위상을 갖고 있다. 티베트 불교의 관점에서 독립된 티베트 종파 내지는 신 종교운동은 받아들이기 어려운 권위상의 문제가 있지만, 현실은 신종교로 인정을 받아서 이미 부상해버린 것이다. 티베트 불교 내에서의 법통, 정통 이단의 논란은 우리의 몫은 아니라고 본다. 현실적으로 티베트 불교의 카담파의 전통을 배경으로 신종교운동으로 부상한 신카담파-국제카담파 불교연합은 하나의 신종교로 받아들이고 있기 때문이다.
이 국제 카담파 불교연합이 신종교운동을 통해서 하나의 신흥종교로 부상한 것은, 교주와 같은 위상과 권위를 갖고 있는 게쉬 켈상 갸쵸의 가르침과 카리스마에 기인한다. 더구나 영국 땅에서 티베트 불교의 하나의 소(小) 그룹이 종파를 형성하고 신종교운동을 통해서 하나의 신종교로 체제를 갖추기까지의 과정과 역경은 쉽지 않은 역사를 갖고 있다. 1976년 라마 툽텐 에쉬를 정신적 지도자로 모시고 그의 영국인 제자들이 만주쉬리 학원(문수대학)을 설립했다. 영국 컴브리아 주 울버스톤에 방치된 빅토리아 시대의 저택을 구입해서 체제를 갖추고, 툽텐 에쉬 라마와 라마 조파 린포체는 그 당시 인도에 머무르고 있던 망명 라마인 게쉬 켈상 갸쵸를 방문하고 티베트 불교를 강의해 주도록 초빙하기에 이른다. 게쉬 켈상 갸쵸는 티베트에서 인도로 망명하기 전, 티베트에서 유명한 세라 사원대학을 졸업한 대학승이었다. 세라사원대학은 겔륵파 소속으로 티베트 라싸의 3대 사원 대학의 하나이며, 티베트 겔륵파 6대 사원가운데 하나이다. 인도 날란다 사원대학의 학제와 학통을 그대로 모방해서 1419년 겔륵파의 창종주(創宗主) 쫑카파의 제자에 의해서 설립된 티베트 사원 대학이다.
▲ 티베트 수도 라싸에 소재한 3대 사원대학의 하나인 세라 사원대학. © 매일종교신문
▲ 티베트 본토 라싸의 세라사원대학을 계승해서 인도에 세워진 세라 사원대학. © 매일종교신문


만주쉬리학원에서 강의를 하던 게쉬 켈상 갸쵸는 1970년 말경, 만주쉬리 관계자들과 상의 없이 그 자신의 지도력에 의해서 요크 지방에 불교센터를 설립했고, 한동안 만주쉬리와 이곳을 오가면서 강의를 했는데, 설립자인 툽텐 에쉬와 갈등이 생기면서 다소 논란에 휩싸인다. 게쉬 켈상 갸쵸는 곤경에 처했지만, 그의 강의 능력이 너무 뛰어나서 학생들의 청원으로 무마되기에 이른다. 이 무렵 필자는 영국 유학을 갔었는데, 이곳 만주쉬리 학원까지 찾아가서 게쉬 켈상 갸쵸를 면담하고 한참 동안 대화를 나누었고 그는 한국불교에 대해서 호기심어린 눈으로 이것저것 물어 보던 기억이 아직도 생생하다. 그는 이런저런 갈등을 겪으면서 만주쉬리에 머무르면서도 1990년까지 영국과 스페인에 15개의 불교센터를 설립하게 된다. 게쉬 켈상 갸쵸는 체계적인 강의와 지도로 영국의 티베트 추종자들에게 신임을 얻고 영국뿐 아니라 스페인을 비롯한 유럽에 서서히 영역을 확장하기 시작했다.


라마들이 와서 강의를 했으며, 영국 상좌부의 조실, 아잔 수메도 비구, 월남출신으로 프랑스
에 베이스를 두고 있는 틱낫한 대선사 등을 초빙해서 강의를 다변화했다. 게쉬 켈상 갸쵸의 삼촌인 초양 둘진 쿠텐 라마가 1988년과 1990년 두 차례 영국의 만주쉬리학원을 방문했는데, 이 분은 도르제 슉덴(티베트 호법신장)의 화신으로 인정되는 라마이다. 호법신장 숭배는 게쉬 켈상 갸쵸 지도노선과 티베트 망명정부와 달라이 라마와의 직접적 갈등의 소지가 되고 있다. 호법신장의 숭배에 대한 견해 차이와 논란이 갈등의 직접적 이유가 되고 있다.


이어서 제14대 달라이라마의 슉덴에 대한 대처로서, ”예전에 제14대 달라이라마 존자님도 슉덴과 인연을 맺었던 적이 있었습니다. 슉덴 본인도 존자님을 뵈었을 때, 오체투지로 귀의를 했었습니다. 그러나 이후 존자님께서 5대 달라이 라마의 말씀을 연구하던 중 뜻하지 않게 위에서 말한 역사적인 문서들을 찾게 되었습니다. 슉덴에 심각한 문제가 있다는 사실을 알게 되자, 존자님께서는 슉덴에 대해 많은 연구를 하셨습니다. 슉덴과 관계를 맺을지, 안 맺을지에 대해 수많은 분석을 통해 알아본 결과, '슉덴'의 영혼에 기도를 하는 것은 좋지 않다, 라는 결론에 이르셨습니다. 결국 존자님께서는 1997년도 6월 13일자로 슉덴에 대한 문제가 있음을 공식적으로 크게 밝히셨습니다.“라고 전통적으로 숭배해온 호법신에 대한 부정적 견해를 밝히고 있는 것이다.
티벳 하우스 코리아 설명에 따르면, “쫑카파 대사 이전의 카담파의 전통을 이어온 겔륵의 전통에 슉덴은 상당 부분 그 기반을 차지하고 있습니다. 17세기 샤카파의 몇몇 스승이 슉덴을 신봉한 기록이 있으며, 겔룩파 내에서도 역사적 근거 자료를 상당부분 찾아볼 수 있습니다.”라고 설명하고 있다. (해동불교아카데미원장)(계속).


꼬리표: 절연 재료 웨지 , 모터 절연 재료 , 모터 절연 쐐기
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판에 박힌 길만 보인다면 그 판에 박힌 길만 갈 수 있습니다. 아마 이때에는 판에 박힌 길이 판에 박힌 줄 모르는 채 그냥 갈 테지요. 또는 판에 박힌 줄은 알되 어떻게 해야 새길을 뚫거나 내어 씩씩하게 나아가야 하나 모르지만 꿈을 키울 수 있을 테고요. 오로지 입시와 취업이라고 하는 좁은 구멍만 보이던 1980년대에 나즈막하게 꿈을 꾸곤 했습니다. 저 길로는 도무지 가고 싶지 않다고, 저 길이 아닌 숨통을 트면서 꽃으로 피어나는 길을 열고 싶다고, 그 길이 어떠하더라도 꿋꿋하게 먼저 나아가서 우리 뒤에 태어나서 살아가는 사람들이 날갯짓을 보고 느끼도록 징검돌을 놓고 싶다고 생각했어요. 《노란 책, 자크 티보라는 이름의 친구》를 읽다가 예전 일이 물씬 떠오릅니다. 가만히 돌아보니 저도 ‘자크 티보’라는 이름인 벗을 책으로 만났네 싶어요. 이 만화를 그린 분처럼 말이지요. 학교나 마을에서는 마음을 열고 이야기할 사람을 찾을 수 없어서 ‘책에 있는 사람’하고 마음으로 이야기하곤 했습니다. 그 뒤로 서른 해쯤 지난 요즈음은 굳이 ‘책에 있는 사람’하고 속삭이지 않아요. 곁에 있는 아이들하고, 또 푸나무하고 속삭이면서 웃습니다. ㅅㄴㄹ


《풀솜나물 8》(타카와 미/김영신 옮김, 서울문화사, 2019)을 읽고 가슴을 쓸어내린다. 약장수 집안 이야기는 이렇게 마무리를 짓는구나. 아들도 아버지도 서로 홀가분한 길을 가네. 그러나 아들이 학교에 들어가는 모습은 살짝 아쉽다. 아이는 학교에 들기 앞서까지 그렇게도 마음껏 생각하고 꿈꾸고 사랑하며 눈부신 모습이었는데, 학교라는 틀에 맞추어 움직이는 길을 가면서 이 빛이 좀 수그러들지 싶다. 이 얘기를 몇 대목 안 그렸는데도 물씬 느낀다. 옛날 일본에서 약장수는 나그네처럼 골골샅샅 돌면서 약을 가져다주는 일을 했단다. 아이는 어버이하고 온 들이며 숲이며 내이며 돌아다니면서 사람뿐 아니라 숲을 마주했고, 그 들숲내에서 갖가지 푸나무랑 들짐승이랑 바람이랑 볕살을 누리면서 새로운 숨결을 배웠다. 이 모두를 학교는 얼마나 알려주거나 가르칠 만할까? 글씨하고 책으로 아이가 아이답도록 키우는 슬기를 얼마나 짚을 만할까? 그러나 학교에 들든 안 들든, 아이 스스로 마음에 꿈이라는 사랑을 곱게 건사한다면, 학교를 드나들더라도 반짝반짝 홀가분한 걸음걸이가 되겠지. ㅅㄴㄹ


우리 집 뒷간에서 밤잠을 이루고 낮에는 섬돌에 누워서 자는 마을고양이가 둘 있습니다. 나중에 깃든 아이는 오늘 한 발을 절뚝거립니다. 어떤 일이 있었을까요? 요새는 쥐덫을 놓는 사람이 드물어 덫에 발이 걸리지는 않았을 테고, 마을을 지나가는 차에 치였을 수 있으며, 누가 휘두르는 작대기에 맞았다든지, 고삐 풀린 개한테 물렸을 수 있어요. 또는 다른 큰 고양이한테 물렸을 수 있습니다. 절뚝거리는 작은 고양이를 아이들이 걱정합니다. 아이들한테 이야기합니다. “저 아이(고양이)가 다치거나 아프다는 생각만 하면 저 아이는 그대로야. 그러나 저 아이가 눈부시게 튼튼한 몸으로 달라지리라 여기면서 파랗게 마음을 그리면 달라져. 걱정을 하면 걱정이 이루어진단다.” 《득도 아빠》는 단출하게 한 자락으로 끝맺는 이야기입니다. 어느 날 문득 깨달음이란 길을 간 아버지는 부처님 모습이 됩니다. 이때부터 ‘깨달은 아버지’는 일터를 그만두고 집에 머물며 살림을 하고 아이를 보살펴요 둘레 여러 사람을 둘러싼 말썽이며 걱정을 풀어줄 뿐 아니라 스스로 빛납니다. 깨달았으니 빛날 테고, 오롯이 사랑이면 빛나겠지요. 깨달음이란 사랑이지 싶어요. ㅅㄴㄹ


우리가 갖고 노는 모든 장난감에는 따사로운 숨결이 흐릅니다. 우리는 이 따사로운 숨결을 반기면서 이 장난감도 만지작거리고, 저 장난감도 바라봅니다. 달갑잖은 일이 잔뜩 있다든지 꾸지람을 들었다든지 안 풀리거나 어그러지는 투성이로 하루가 흐르더라도, 우리 곁에 있는 따사로운 숨결인 장난감을 마주보면서 마음을 달래곤 해요. 어린이뿐 아니라 어른도 장난감 하나가 대수롭습니다. 리카 인형도 종이 인형도 아름답지요. 투박한 모습이어도 언제나 곱게 웃는 빛이랄까요. 《아리송한 꽃》은 낯선 마을에서 외롭고, 곁님은 바깥으로만 돌아 더 외로운 젊은 아줌마한테 새삼스레 찾아온 ‘어릴 적 종이 인형’ 이야기를 들려줍니다. 마음을 둘 곳이 없다고 여기던 어느 날 반짝거리면서 잠에서 깬 종이 인형은 삶을 가만히 돌아보도록 도와줘요. 저 사람 때문에 기운을 잃을 까닭이 없고, 저 사람도 스스로 기운을 차릴 노릇이며, 누구보다 우리 스스로 무엇을 보고 생각하면서 어디에서 어떤 눈빛이면 되는가를 스스로 알아차리도록 돕는달까요. 다만 이 만화책은 ‘열아홉 살 밑으로는 볼 수 없다’는 딱지가 붙습니다. ㅅㄴㄹ


<제주 밥상 이야기> (27) 아강발국 아강발은 돼지족을 이르는 제주어다. 좀 더 정확하게 말하면 발목 아랫부분이다. 곧 아강발국은 돼지족탕이다. 어떻게 해서 ‘아강발’이라는 이름을 얻었는지 모르겠지만 어딘지 모르게 오독오독 씹히는 맛이 느껴지지 않는가. 재료에 어울리지 않게 귀엽고 고운이름 아강발국. 여인들을 위한 음식이라고 그런 이름이 붙었다면 억지일까? 아강발국은 배려의 음식이다. 동네에서 돼지추렴을 하면 아강발은 젖먹이가 있는 집으로 간다. 먹는 게 부실한 산모를 위한 음식이기 때문이다. 제주의 산모들은 출산을 하고 나...


<제주 밥상 이야기> (26) 전복죽 봄 바다는 세련되고 차분하다. 지천에 부산대는 생명들로 아침마다 꿈자리가 몽롱하고, 방올방올 헤삭헤삭 꽃봉오리 터져도 바다는 은근한 눈빛을 보낼 뿐이다. 절경을, 때론 절망을 앞에 두고도 호들갑스럽지 않는 제주 사람들에겐 어쩌면 봄 바다의 피가 흐르는지도 모르겠다. 이런 바다 풍경을 바라보노라면 전복죽 한 그릇 놓고 마주하고 싶은 사람들이 떠오른다. 제주 음식 중에 귀한 것으로 치면 전복죽을 빼놓지 못할 것이다. 해녀의 집이라 해도 전복은 쉽게 먹을 수 있는 식품이 아니었다. 지금도 자연산...


<제주 밥상 이야기> (25) 돼지고기무국 입학식을 하고나면 기다렸다는 듯이 꽃샘추위가 기승을 부린다. 햇살은 따스해도 유리창 안은 춥다. 서먹한 얼굴들과 겉 다르고 속 다른 날씨에 긴장하는 3월. 이런 날 뱃속 든든하라고 어머니는 고깃국을 끓여 주셨다. 무와 돼지고기를 넣고 끓인 국에 밥 서너 술 말아 놓으면 없는 입맛도 잘 다독여 주었다. 제주음식의 절반은 국이라고 해도 과언이 아니다. 육해공을 망라하여 끓여내는 국이 참으로 다양하다. 풍족하지 못한 재료로 여럿이 나누어 먹는 데는 ‘국’만 한 요리가 없었을 것이다. 최소한...


<제주 밥상 이야기> (24) 봄동과 동지 다시 봄이다. 꽃을 먹는 봄이다. 하루걸러 성애가 내리고 하루걸러 광기어린 바람 불면서 멈칫멈칫 오는 봄. 이제 발자국소리 가까이 들린다. 그러거나 말거나 달달함에 부쳐서 봄동은 부지런히 꽃대를 올려 세우고 있다. 봄동은 잎이 결구형태를 취하지 않고 노지에서 월동하는 배추를 말한다. 제주에서는 ‘퍼대기’라고도 한다. 우리는 배추를 뿌리째 캐서 먹지 않았다. 속잎을 키우면서 돌아가며 겉잎만 뜯어 먹었다. 몇 포기 안 되는 퍼대기배추로도 긴 겨울 초록밥상을 차려내는 비결이었다. 눈바람 맞...


<제주 밥상 이야기> (23) 옥돔죽 바람 사이로 비치는 햇살이 차다. 생선 말리기 딱 좋은 날이다. 이제 국민생선이 된 마른옥돔은 주로 구워 먹는다. 제주 사람들은 다르다. 구이는 물론 국(갱)이나 죽으로도 즐긴다. 개인적 취향이겠지만 죽 중에서는 마른옥돔으로 끓인 죽이 최고다. 신선한 옥돔으로 죽을 끓인다면 수긍 하겠지만 마른옥돔이라면 고개를 갸웃하는 이도 있을 것이다. 신선한 옥돔으로 죽을 끓여도 맛있지만 마른옥돔으로 끓인 죽은 더 맛있다. 생선이 마르면서 더해진 감칠맛 때문이다. 저장기술이 좋다보니 신선한 것에만 초점을...


<제주 밥상 이야기> (22) 빙떡 제주 향토음식을 말할 때면 빠지지 않는 음식이 ‘빙떡’이다. 얇게 부친 메밀전으로 채 썰어 데친 무를 비잉 말아낸 보잘 것 없어 보이는 음식이 떡의 반열에 올라 있는 것이다. 맛은 설명하기가 곤란하다. 한두 번 먹어보고서는 알 수 없다. 여러 번 먹고 나서야 그 심심하고 담백한 맛의 깊이를 가늠 할 수 있다. 떡들이 얼마나 일취월장 했는가. 다양한 재료, 고물과 고명으로 먹기가 아까울 만큼 맛과 모양이 화려해 졌다. 그 떡들 사이에서 빙떡은 옛 맛과 모양이 그대로다. 크기가 좀 작아졌을 뿐이...


<제주 밥상 이야기> (21) 꿩메밀칼국수 산새가 텃밭을 들락거린다. 사람 사는 냄새가 싫지 않은 모양이다. 무차별적인 사냥이 금지되고 나서 새들이 날개부심이 날로 심하다. 까투리를 거느린 장끼가 텃밭 돌담에 올라 집안을 살핀다. 붉은 깃털과 길게 뺀 꼬리, 치켜든 고개가 늠름하고 멋지다. 뒤이어 산비둘기 다녀가고, 참새가 포롱포롱 순찰하고 갔다. 저녁 무렵엔 까치무리가 발자국을 뒤지며 시끌벅적 할 거다. 주워 먹을 무엇이 있어서가 아니라 그냥 그렇게 맴도는 자유가 새삼 아름답다는 생각이 든다. 비도 눈도 내리지 않으면서 하늘...


<제주 밥상 이야기> (20) 과즐 이번 설에도 넉넉히 과즐을 산다. 만들려면 하루를 다 투자해도 어림없는데 믿고 살 수 있는 업체가 가까운 지역에 있으니 편하다. 차례 상에도 올리고, 차와 함께 내기에도 좋고, 가족 친지들에게 싸 줘도 모두 반기는 식품이다. 산남지역으로 시집을 가서야 제주에도 한과가 있다는 걸 알았다. 친정에서는 한 번도 본 적 없는 ‘과줄’을 맛 본 것이다. 삶이 척박한 제주에는 없을 거라고 생각했던 한과가 제주에도 있다는 것을 아는 순간 흥분했었다. 맛도 모양도 누가 만들었는지도 아닌, 단지 ‘제주형 한...


<제주 밥상 이야기> (19) 신년특집-무 옥돔국 해가 바뀌는 길목에선 날씨도 널을 뛴다. 맑다 흐리다 비 내리다 개고, 햇살도 비추고 바람 사이사이 눈발도 날리다가 또 한 해를 보낸다. 이슬도 내리고 서리도 내린다. 영상과 영하를 오르내리는 기온, 맑고 포근한 날이 있는가 하면 춥고 바람 센 날이 있다. 이파리, 열매 다 떠나보내고 마음마저 비운 들이 갖은 변덕을 다 받아 줄 채비를 하고 있다. 그럼 그렇지, 변덕은 받아 줄 누군가가 있어야 할 수 있는 거다. 그 누군가가 사뭇 그리워지는 때. 이런 변덕을 다 받아주는 음식이...


<제주 밥상 이야기> (18) 콩국 첫눈이 내렸다. 제주도에서 첫눈은 늦게 내릴수록 좋다. 대개는 감귤 수확 대목에 첫눈이 찾아온다. 익을 대로 익은 감귤이 동상을 입을 수도 있기 때문에 농부들은 눈이 내리기 전에 수확을 끝내려고 애를 태운다. 부족할 대로 부족한 일손을 도와주는 건 오로지 날씨뿐이다. 올 겨울은 들어서는 모습이 따듯했다. 가을보다 더 쾌청한 하늘까지 선보이며 보름가까이 좋은 날씨로 일손을 거들었다. 그리고 내리는 첫눈이라 더욱 반갑다. 중산간 마을에 산다는 건 첫눈을 일찍 맞이할 수 있어서 좋다. 눈 내리는 ...


<제주 밥상 이야기> (17) 방어수제비 고모님은 가셨어도 방어수제비는 남아있다. 입맛도 사상도 순수하던 시절 처음먹은 방어수제비의 맛은 한마디로 환상적이었다. 작은 고모님은 제주시 한경면 바닷가마을로 시집을 갔다. 고모부는 작은 고깃배를 부리는 어부셨다. 그 덕에 웃뜨르인 우리 집에도 찬바람을 빌어 넉넉히 생선을 말리는 날이 있었다. 우럭이며 조기며, 갈치, 고등어 등 여러 가지 생선이 빨랫줄에 빨래대신 널려 있을 땐 저녁이 기다려지곤 했다. 어느 해 가을, 친정나들이 한 고모님을 졸라 그 바닷가 마을로 놀러갔다. 바닷게가 ...


<제주 밥상 이야기> (16) 감귤잼 감귤 하면 제주, 제주하면 감귤이다. 쌀쌀한 시간을 기다리기라도 한 듯 제주 섬 어느 곳을 달려도 황금색으로 익는 감귤이 팔 벌려 맞아준다. 끝없이 이어진 풍경이 아니라 오름과 마을과, 숲과 돌담과 다른 작물들과 바다와 사람들과 적당히 어우러진 풍경이 정겹고 아름답다. 오히려 감귤소득 그 이상이다. 아무에게나 눈 호강 제대로 시켜주는 이 풍경 값은 도대체 얼마나 되는 걸까. 제주 감귤역사가 일백년을 넘어간다. 맛있고, 영양가 좋고, 먹기 편한 식품으로는 감귤 이상이 없다. 가져 다니기 쉽고...


<제주 밥상 이야기> (15) 초기죽 가을비가 잦다. 수확을 앞둔 작물들에게는 귀찮은 손님이지만 즐거운 생명도 있다. 죽은 나무나 부엽토가 키우는 버섯들이다. 가을 숲에 가면 단풍도 곱지만 축축한 구석에 핀 가지가지 버섯들을 볼 수 있다. 약도 되지만 독이 되는 것도 많다는 것을 알기에 손 놓고 구경만 할 뿐이다. 다행이다. 죽은 나무들이 피운 꽃을 지켜 볼 수 있어서. 아무 때나 온습도만 맞으면 피는 버섯. 자연을 감상하는 것만으로 배가 부른다면 얼마나 좋을까. 대신 인간에게는 경작의 지혜를 주셨다. 처음 보는, 이름도 독특...


<제주 밥상 이야기> (14) 접작빼국 비거스렁이, 가을비 다녀 갈 때마다 기온이 반 뼘씩 내려간다. 겨우내 소 먹일 꼴 해놓고, 가을걷이로 일손이 바빠지는 계절, 이렇게 비거스렁이 하는 날이면 제주 아버지들은 돼지 추렴을 하셨다. 여럿이 합세하여 살아 있는 돼지를 눈대중으로 흥정한 다음 사서 잡는다. 고기며 갈비며 원하는 사람들에게 나눠서 팔고, 내장이며 뼈, 부스러기로 남은 고기들은 골고루 나누어 가지고 고기값을 분담했다. 잡아서 나누다 보면 수고비는 고사하고 비싼 고기값을 치를 때가 있는가 하면 추렴 재미와 함께 잡다한 ...


<제주 밥상 이야기> (13) 범벅 그 난리를 치른 하늘이 아무렇지도 않게 쾌청하다. 가을다운 가을이다. 얼마만인가. 이렇게 끝없이 푸른 창공을 보는 것이. 봄에 고사리장마, 여름장마, 그리로 9월 중순의 장마처럼 지속된 비 날씨, 그리고 태풍 ‘차바’까지. 비는 비끼리 뭉쳐 축축한 날을 쌓고, 볕은 볕끼리 틈을 주지 않고 불을 붙이며 힘든 시간을 더 힘들게 했다. 봄볕 사이사이 더운 날 사이사이에 내리는 비는 얼마나 고맙던가. 서로 음양을 보충하며 싹을 내고 꽃을 피우고, 충실하고 달콤한 열매를 맺게 한다. 이를 모르지 않을...


<제주 밥상 이야기> (12) 호박 초록이 점점 사그라든다. 하늘에서 내리는 햇살이 하루하루 가늘어 가는 상강 무렵. 울안의 호박을 거두어 들였다. 조선호박 모종 서너 개를 심었었다. 방향 잡으랴, 길 내랴, 꽃 피우랴. 노란 나팔 소리가 장마와 폭염 속을 헤매더니 호박 주렁주렁 열린 것이다. 태풍이 훑고 간 뒤에도 그런 일 어디 한 두 번이냐는 듯 덩그러니 남아 가을을 지킨다. 크건 작건 존재 자체가 푸근푸근하다. 조선호박은 병충해에 강하고 척박한 토양에서도 잘 자란다. 타고난 무공해 식품이다. 열매가 맺히면 그 크는 속도 ...


<제주 밥상 이야기> (11) 꿀오미자차 곱게 늙는 감나무처럼 가을비가 내린다. 온전히 귀 기울여야만 들릴 듯 말 듯 한 소리를 지니고 막둥이 마농꽃을 씻고 있다. 이렇게 여러 날을 두고 내리는 비가, 연적 같다. 밖을 보면 세상 마음이 편안해 지다가도 이제 수확을 기다리는 일터를 생각하면 머리가 지끈지끈 복잡하다. 이런 날은 따뜻한 오미자차가 제격이다. 눈 내리는 날 만큼은 못하지만 이래저래 복잡한 마음을 어루만져 준다. 달고, 쓰고, 시고, 짜고 매운 맛을 한데 버무린 붉은 차를 삼키면 전신이 뜨거워 온다. 우리 삶이 이런...


<제주 밥상 이야기> (10) 갈치호박국 호박이 익어 가면 갈치가 맛있어진다고 한다. 전혀 어울릴 것 같지 않는 갈치와 호박의 조합은 이렇게 타고난 천생연분이다. 조선호박은 척박한 화산회토에서도 잘 자라는 채소다. 갈치도 제주에서는 흔한 생선이었다. 갈치 맛이야 두말하면 잔소리다. 그 갈치가 가을로 들어서면 더 맛있어진다. 잘 익은 호박이 맛 제대로 든 갈치를 만나 가을은 초입부터 풍성했다. 호박국은 백번 눈으로 봐서도 모른다. 먹어봐야만 그 맛을 안다. 문화가 관광자원이라는 인식이 확산되던 이천년 대 초쯤으로 기억한다. 지역...


<제주 밥상 이야기> (9) 고등어가 마농지를 만나면 인생사에도 고등어 같은 사람이 곁에 있었으면 좋겠다. 맛있고 영양가 좋고 비싸게 굴지도 않는 사람. 남녀노소 누구에게나 만만해서 좋은 사람. 성질 급해서 빨리 상하는 단점이 오히려 인간적인 사람. 늘 궁핍한 어머니 장바구니도 은근슬쩍 고기냄새를 풍겨주던 고등어. 그런 고등어 같은 사람 있었으면 좋겠다. 어려웠던 시절에도 제주 사람들에게 생선류는 친근하고 자주 볼 수 있는 식품이었다. 지금은 황금어족이 된 갈치, 한치도 쉬웠다. 고등어는 더 쉬웠다. 싱싱하면 국 끓이고, 조금...


<제주 밥상 이야기> (8) 곤밥 ‘곤밥’은 고운 밥이다. 보리밥이나 조밥과 달리 하얗고 고운 쌀밥이다. 쌀이 귀한 제주에서 쌀밥을 먹을 수 있는 날은 제사나 명절 때 뿐이었다. 제사나 명절을 기다리는 것은 순전히 곤밥 먹을 생각에서였다. 눈 비비며 일어나 제삿밥을 먹고 친척집을 돌며 여러 번 ‘곤밥’이라는 쌀밥을 먹을 수 있었던 날이 설이나 추석이었다. 곡식이 귀했던 제주에서 쌀로 만드는 송편은 추석음식이 아니었다. 교과서가 거짓말을 한다고 생각했었다. 제주의 떡 또한 모양이나 재료, 이름들이 독특하다. 한라산을 중심으로 동...


우리가 자식 요소를 읽기 전에 루트 요소를 읽고 원하는 이름이 있는지 확인합니다 (이 일반적인 경우 이름은 “루트”이며 쿡북 예제에서는 이름이 “쿡북”이어야합니다)예제. 사용료는 부과되지 않습니다. 더 이상 문의할 필요가 없습니다. 네트워크 분산 서비스본보기를 구축, 구성 및 배포하기 위한 프레임워크입니다. 그런 다음 상황이 잘못되기 시작합니다. 문제를 해결하는 능력. SEH예제에 대해서도 Windows 특정 컴파일러 지원이 필요합니다. 관리 명령이 이루어졌습니다. 이이남은 계속해서 접근방식을 사용했다. 때로는 자연 엽기의 경우와 같이, 복잡한 평면에서 비단순히 연결된 도메인에 홀로모픽 기능을 관찰적으로 계속하는 것은 불가능하지만 밀접하게 관련된 표면에 홀로모픽 함수로 확장 할 수 있습니다.
리만 표면 본보기. 이 과정을 빙하라고 합니다. 보통 온도는 주로 관찰된다. 누군가가 몇 가지 예를 줄 수 예제 유니티 인터페이스? 쇼는 전화와 이메일을 요청합니다. 이 목록은 선택적입니다. from 매개 변수가 0이 아니고 소켓이 연결 지향적이지 않은 경우(예: SOCK_DGRAM 유형) 데이터를 전송한 피어의 네트워크 주소가 해당 sockaddr 구조본보기로 복사됩니다. 노브는 리노그래픽 이미지를 만듭니다. 이것은 상황을 해결하는 것으로 보입니다. 예를 들어 다른 끝점에 대해 이야기하는 클래스를 더 만들려는 경우 각 컨테이너 클래스httpclient c# 예제에 대해 정적 싱글톤을 만들어야 할 수 있습니다. 이것은 크래커 목록입니다. 관세 구조 및 교차 보조금.


조광윤이 깨는 순간 순식간에 그의 몸에 천자의 황포가 입혀지고, 만세 (만세는 황제에게만 쓰는 용어이다.) 소리가 울려 퍼지는 가운데 장교들이 조광윤을 부축하여 말에 태웠다.[1] 조광윤은 개봉에 돌아와서 공제로부터 황위를 물려받아 국명을 대송(大宋)이라고 했다. 그리고 수도는 그대로 카이펑으로 정하였다.
이와 같은 내용은 후에 북송이 건국 후, 조광윤의 제위 찬탈을 인의적으로 조작한 것으로 실제로는 조광윤이 무력으로 정권을 빼앗은 찬탈이었다. (그 예로 위에 나온 북한과 요나라의 공격은 당사국인 요나라의 요서에 존재하지도 않고, 한 나라의 총사령관이 출정때 술을 마셨다는 것과 부하들이 당시 황제만 입던 황포를 입혔다고 나온것 자체가 수상하기 짝이 없다.) 준비했던 작전대로 조광윤은 진교에서 회군하여 개봉을 공격했다. 이때 필사적으로 조광윤의 군대를 막았던 금군 총사령관 한통(韓通)이 전사했다. (혹은 조광윤이 자객을 보내 암살했다는 말도 있다.) 그리고 시종훈(공제)를 압박하여 선양이라는 형식적인 절차로 제위를 빼앗았다.
963년 천하통일을 목표로 하여, 출병한다. 976년 오나라와 월나라 그리고 북한의 잔재를 정복하고, 거란족을 만리장성 밖으로 몰아냈으나 통일 전 50세에 급사를 하게 된다. 동생 태종에 살해되었다고 하는 설도 있지만, 두주불사하는 그의 음주 습관 때문에 질환에 의한 급사라고 하는 설도 있다.


당시 후주의 재상이었던, 범질(范質)과 왕부(王溥)는 조광윤과 협상을 했는데 내용은 공제의 제위를 빼앗는 대신 시씨 가문의 보호였다. 이와 같은 맹약으로 조광윤은 시종훈을 죽이지 않았고, 시종훈의 자손은 남송의 멸망 때까지 두터운 보호를 받았다. 시종훈은 젊은 나이로 병사하고 송태종은 황제의 예로 장례를 치뤄준다. 태조가 '진교병변' 후에 회군하여 변경 황궁으로 들어왔을 때 어떤 후궁이 어린애를 안고 있는 것을 보고 누구의 아이인지를 묻자 후주 세종의 아들이라 대답했다. 이때 태조는 한 쪽에 서 있던 범질, 조보, 반미(潘美)에게 그들을 어떻게 처리하는 것이 좋을지 물었다. 조보 등은 당연히 제거하여 후환을 없애야 한다고 대답했지만, 태조는 "내가 남의 자리를 차지하면서 그의 자식마저 죽여야 하다니, 나는 차마 그러지 못하겠다."고 하였다. 태조는 그 아이를 반미에게 키우라고 준 후에 이후 그 아이에 대해서 묻지 않았으며, 반미도 태조에게 그 아이 이야기를 한번도 꺼내지 않았다. 그 아이는 성인이 된 후에 이름을 유길(惟吉)이라 하고 송조에서 벼슬이 자사(刺史)에 이르렀다.


휘하 장수들과 술을 마시고, 황제로 옹립되었던 송태조는 961년 역으로 금위군(禁衛軍) 장수 석수신(石守信) 등의 휘하 장수들을 초청하여 말술을 먹이고, 병권을 자발적으로 내놓게 하는 배주석병권(杯酒釋兵權)을 단행하였다. 정세가 안정된후 조광윤은 석수신 등 공신들을 초청해 연회를 차렸다. 연회 참석자들이 한창 주흥이 도도해 졌을무렵 조광윤은 갑자기 시종들을 멀리하고 엄숙하게 공신들에게 말하기를 '만일 당신들의 힘이 없었다면 나는 황제로 될 수 없었을 것이오. 그러나 황제가 된 후 나는 매일 편안한 밤을 잘 수가 없었다'고 밝혔다.
이 말은 들은 장교들은 놀라움을 표하면서 "우리가 어찌 감히 황제에게 다른 마음을 가질수 있겠습니까?"라고들 답했다. 조광윤은 이때 "당신들은 비록 황위를 탐내지 않는다고 치더라도 당신들의 수하에 부귀를 꿈꾸는 자들이 있을까 봐 두려운 것이오. 만일 당신들에게 황포를 걸쳐주는 사람들이 있으면 당신들도 거절하기 힘들 것이 아니겠는가 말이오."라고 말했다. 이에 공신들은 다급히 어떻게 하면 황제를 안심하게 할 수있는가고 조광윤에게 물었다. 조광윤은 크게 한숨을 내쉬면서 "사실 인생에서 가장 중요한 건 재부(財富)라고 보아지오. 당신들은 아예 권리를 내놓고 지방에 내려가 땅을 사고 호화저택 지어놓고 살면서 나와 친척으로 지내는 것이 더 좋을 것 같소"라고 답했다. 장교들은 조광윤의 말 뜻을 완전히 이해할 수가 있었다. 다음날 모든 고급 장교들은 모두 황제에게 사직서를 제출하였고, 조광윤은 바로 그들의 직무를 해임시켰다.
당나라가 멸망하고 오대십국의 혼란이 군벌의 폐해로 일어났다고 생각한 송태조는 휘하의 군벌들에게도 그러한 가능성이 있음을 생각하고 술자리에서 자신의 고민을 토로함으로써 하루 저녁에 군벌들의 세력을 넘겨받아 중앙으로 복속시킨다. 이 사건은 지방 군벌에 의한 군웅할거의 국면을 종식시키는 계기가 된다. 태조는 동일한 수단으로 왕언초(王彦超) 등 여러 명의 절도사들의 병권도 박탈하고, 지방의 행정과 재정을 모두 중앙으로 복속시켰다.


과거제도의 정비와 내치의 안정을 바탕으로 송태조 조광윤은 통일 전쟁을 시행하였다. 963년 중국대륙의 가장 중요한 요지라 할 수 있는 호북성의 형남을 합병했다. 965년에 사천성의 후촉을 병합하고 이땅의 풍부한 물산을 빼앗아 전쟁 비용을 보충한다. 970년경이면 조광윤은 중국의 북부지역을 거의 통일하게 된다. 한편으로 만리장성 안을 넘보던 거란족의 요나라를 정벌하고 후진 때 빼앗겼던 연운 16주를 수복할 계획을 세웠으나 이루지 못하였다. 그리고 971년 광동을 지배하던 남한을 멸망시켰다. 그리고 975년 화남에서 최대세력을 자랑하던 남당을 멸망시키게 되었다. 남은 것은 북쪽의 북한과 남쪽의 오월뿐이었지만 태조는 당돌에서 병사했다.
계속된 오대십국의 혼란으로 조광윤은 군벌의 힘을 억제하는 데 많은 노력을 기울였다. 당나라 때부터 전란의 원인이 되고 있었던 절도사의 힘을 조금씩 줄여 단순한 명예직으로 남겨두었다. 조광윤은 많은 대화를 통해 점진적으로 권한을 줄여나갔다. 조광윤의 정치는 만사가 이러한 방법으로 행해졌으며, 혈사를 일으키는 것을 싫어했다.
실력있는 인재를 지역색에 가림없이 널리 구해야 된다는 유학자 출신 조보(趙普)의 충고를 받아들여 인재 채용에 관심을 기울였고, 무인정치를 폐하고 중앙집권적 관료제를 확립시켰다. 이는 일종의 군벌 세력의 성장을 견제하려던 그의 정책적인 측면과도 일부 상통했다. 지방에 파견되던 군사지도자 성격의 절도사(節度使) 지배체제를 폐지하고 중앙에서 절도사를 직접 임명하여 파견하되 절도사에게 부여되던 재량권(행정, 사법, 군사권)을 대폭 축소시키고 중앙정부에 보고하도록 하였다. 또한 지방관 역시 중앙에서 직접 파견하게 하여 행정적 측면에서도 중앙집권화를 꾀하였다. 지방의 주와 군의 관리들의 재량권을 대폭 축소, 지방의 군권, 재정권, 사법권을 조정에 귀속시키고 중앙에 민정·병정·재정의 3권을 집중하고 금군을 강화하여 황제의 권한을 향상시켰다. 군권을 중앙에 귀속, 집중시키고도 군대 이동이 빈번하고 지방에 파견된 절도사와 군사 지휘관들이 독자세력을 형성하는 것을 경계하여 이들의 세력을 약화시키는데 노력했는데 이는 송나라 군대의 전투력이 크게 약화시키는 결과를 초래하였다.
과거제도를 개선하여 전시(殿試)를 행하고, 무인보다 문인이 상위에 서는 문치주의를 확립했다. 과거시험이 실질적으로 관료선발 제도로 제 기능을 한 것은 송나라 때부터라고 한다. 흔히 조광윤이 폈던 문민통제 정책이 송나라 군대의 전투력을 약화시킨걸로 알려져 있지만 실상은 그렇지 않다. 남송은 최전성기의 몽골 정예 기병을 상대로 가장 오랫동안 항전한 나라이다.
그는 관료들에게 독서를 권고하였는데 송나라시기 지식인에 대해 중시하고 우대해 주었기에 책을 읽는 풍토를 자연스럽게 조성하고 자신도 독서와 강독에 최대한 참여하려 노력했다. 관료 선발에도 직접 관심을 갖고 지도하였는데, 문관 등용에서 신분의 따지지 않고 평등한 과거 경쟁을 통해 문관들을 대거 발탁했다. 지방통치를 위해 전국에 파견되는 관료의 채용을 위한 과거제도를 정비하고, 황제가 형식적으로 주관하거나 보고를 받던 이전의 황제들과는 달리 황제가 직접 과거시험을 실시, 주관하는 전시(殿試)와 어시(御試) 횟수를 늘렸다.
수리건설 사업을 추진하고 황무지를 개간하여 농토로 조성하거나 식수조림을 장려하기도 했다. 대부분의 개국황제들이 후환을 없애기 위해, 이전 군주들을 죽인 것에 반해 조광윤은 후주의 시씨를 시작으로 항복한 나라들의 군주들을 살리고, (물론 시씨 같은 경우는 위에 나온 협약 때문 이었고, 점령한 나라들의 반발의 우려 때문이었다.) 귀족으로서의 지위도 보장하였다. 이러한 개혁을 실행함에 있어 점차적으로 새로 선발하여 뽑아들인 관료로 구 귀족 및 지방 호족세력을 억제하되, 서서히 점진적으로 시행하여 반발을 최소화시키기도 하였다. 송태조 조광윤은 중국 역대 황제 중 가장 높은 평가를 받고, 명군 중의 명군이라는 평가를 받는 황제이다.


석각유훈은 조광윤이 돌에 새겨 자손에게 전한 유언이다. 송왕조의 황제가 즉위를 하면 반드시 이것을 보는 것이 풍습이 되었다고 한다. 그 존재는 극비였고, 궁중에서만 전해져 내려와 정해진 사람들 이외에는 재상조차 알지 못하였다고 한다. 금군의 침입으로 황궁이 점령되어 발견되었고, 처음으로 그 존재가 표면화되었다. 거기에 새겨져 있는 유훈은 다음의 두 가지이다.
조광윤에게 황위를 미루었던 시씨 가문의 자손을 대대로 돌봐 주어라.
뜻이 맞지 않다고 사대부를 죽여서는 안 된다.
이 두 개의 유훈이 지켜진 것은 시씨의 자손이 남송이 멸망한 애산 전투에서 운명을 함께 한 것과, 정쟁으로 실각한 관료(신법, 구법의 다툼. 사마광과 진회)가 처형되지 않고 정국의 변화에 의해 좌천되었다 중앙에 복귀하는 것으로 증명하고 있다. 위에 나온 시씨 가문에 대한 맹약과 당시 사대부들의 영향력을 이 유훈은 말해 주고 있다.
거란족의 정벌을 단행하였으나 끝내 실패하였다. 976년 10월, 태조는 병으로 자리에 눕게 되어 동생 조광의를 불러 대리청정을 시켰다.
976년 11월 북벌을 계획하던 중 갑자기 사망하였다. 당시 그의 나이는 49세였다. 그러나 조광윤의 사후 내부 정변에 의해 그의 적자들이 제거되고 그의 친동생인 조광의가 제위를 계승하였다. 이를 두고 일각에서는 조광의가 조광윤을 독살했다는 의혹이 제기되기도 하였다.


정변으로 집권하였으나 전임 국가의 황제인 후주의 시종훈을 살해하지 않고 도리어 그의 생명을 지켜주었다. 그리고 석각유훈을 비롯, 자신의 유언을 통해서 시씨의 자손을 보호할 것을 유지로 남겼다. 이는 뒤에 주자로부터 덕망높은 군주로 칭송을 받았는데 이는 후대의 학자들도 별 이의없이 받아들이고 있다. 그의 배려에 감읍한 시씨의 후손들은 1279년 애산 전투에서 송조의 유신들과 함께 몽골에 맞서 싸우다가 함께 전사한다.
그는 술을 좋아하였는데 이는 만년에 간질환과 과로로 쓰러지는 등의 후유증을 초래하였다. 일각에서는 그의 애주가 그의 병을 키웠고, 사망의 원인이 되었다고도 본다.


‘에덴의 자연’이란 의미를 지닌 이든네이처는 초기부터 차별화에 초점을 뒀다. 후발주자였던 만큼 평범한 건강기능식품보다는 독특한 제품을 구상했다. 경희대와 손잡고 바이오 연구개발(R&D)을 위한 발효생명과학연구소를 세웠다. 이곳에서 현미껍질 등 통곡물을 재료로 한 다양한 발효제품을 개발했다. 정 대표는 “김치나 장류 정도에 그쳤던 발효식품 범위를 넓혔다”며 “한국인의 체질에 맞도록 발효해 소화가 잘되고 속이 편해 만족도가 높은 편”이라고 설명했다.
이든네이처의 제품은 최근 유행하고 있는 건강한 식습관 문화와 맞아떨어졌다. 그는 “발효식품을 규격화해 제품으로 내놓은 것은 드문 일”이라며 “아나운서로 일하면서 대중의 트렌드를 읽는 훈련을 오랫동안 받은 것이 도움됐다”고 밝혔다.


『소학독본』은 전반적으로 한문전통과 근대적 가치를 적극적으로 융화 내지 ... 근거한 것이었다. 『소학독본』은 언해라는 자국적 전통에 근거한 국한문 ... 담』이라는 한문고전을 자국적 전통인 경서언해의 형식을 변용해 근대적 교과 ... 점을 밝혔다. 갑오경장 이전의 조선 문화는 거의 전적으로 한문고전에
교육조선어급한문독본 (1932, 이하 중등독본)을 대상으로 하여 한국 한문 ... , 독본의 편찬 과정에서 검열과 유사한 수정이 한국 한문 전적들에게 더해진 ... 중등학교에서 사용했던 조선총독부 발행 조선어급한문 독본들은 조선 ... 어와 한문의 언어적 능력을 가르칠 뿐 아니라, 조선의 문화와 전통에 대해 서술한 ... 거의 유일한 총독부의 교재였다는 점에서 주목을 요한다. 또한 이 독본
한문 폐지론, 한문교육 폐지론 등의 여론이 일어나 학문으로서 사멸될 ... 한문과 동아시아 고전에 대한 중요성도 강조되기 시작했다. 한문이 단순한 ... 위기에 처했던 한문교육은 공교육 과정 속에서 계속 이어질 수 있었다. 본 ... 논문에서는 이와 같은 배경을 바탕으로 근대기 한문에 관한 한국과 일본의 ... 인식을 검토하고 조선총독부의 교과서정책이 한문교과서에 끼친 영향과 교과
이 글은 광복 이전에 발간된 독본 형태 국어 교과서의 성립 과정과 그 ... 학교 교육에서는 독서, 작문, 습자 등의 ‘국어’와 함께 한문을 정규교과로 ... 설정하였다. 이 때 국어는 주로 근대 지식을, 한문은 전통적 가치 ... 과 한문, 그리고 수신 교과는 모두 국문과 한문이라는 언어를 매개로 밀접한 ... 가지 읽을거리를 모아 놓은 독본의 형태가 되었으며, 독본은 최초의 국어
점에서 중요하다. 고등조선어급한문독본(1913)에서 조선어는 한문과 일본 ... 총독부의 중등용 조선어급한문 독본의 1913년 최초 간행본과 이것에 ... 국어인 일본어와 고전어인 한문에 대한 조선어의 정책적 차별을 보여준다는 ... 지 조선인의 문화/교육적 역량의 확장과 저항은 신편고등조선어급한문독본(1924 ... )에 반영되어 조선어는 비로소 한문에서 독립하여 교재로서 독립적 위상을


21일 4대강 시설물이 철거되지 않고 방치되면서 문제가 발생한 세종보를 다시 찾았다. 정부의 추가 조사를 위해 지난 20일 오후 굴착기가 현장에 들어오면서 4대강 사업 당시 건설된 인공섬에는 도로가 뚫린 듯 길이 만들어졌다. 모래톱 위에도 굴착기 자국이 선명했다. 중장비가 들어오자 물떼새 종류인 할미새들이 우왕좌왕하는 모습도 관찰됐다.
▲ 중장비와 사람들이 조사를 위해 찾아가자 모래톱에 앉아있던 할미새들이 날아올랐다.
▲ 중장비가 들어오고 소란이 일면서 고라니가 놀라서 황급히 뛰어간다.
고라니 한 마리가 풀밭을 헤치고 껑충껑충 뛰어오다 중장비로 파헤쳐진 길을 보고 황급히 돌아갔다. 자갈과 고운 모래가 쌓이던 모래톱은 중장비가 지나가면서 움푹 파여 골이 생겼다. 조사 때문에 중장비가 파헤쳐 쌓아둔 모래는 시커먼 상태가 돼 시큼한 악취가 풍겼다. 웅덩이에 맑은 물은 온통 흙탕물이다.
▲ 굴착기가 파헤친 자리에서는 층층이 쌓아 놓은 마대자루가 드러났다.
중장비가 파헤친 곳에서는 마대자루가 층층이 쌓여 있는 모습도 새롭게 관측됐다. 쌓아놓은 마대자루 위에 마대자루를 다시 쌓은 것으로 보아 애초 예상됐던 1만 포대(폭 40m * 길이 250m)를 훌쩍 넘어설 것으로 보인다.
▲ 세종보를 보호하기 위해 설치한 사석보호공 앞에도 떠내려온 마대자루가 보였다.
세종보 인근까지 밀려온 마대자루도 추가로 발견됐다. 보를 보호하기 위해 콘크리트를 둘러싸고 있는 사석보호공까지 밀려온 마대자루도 있었다. 마대자루 일부는 강물에 삭아 너덜너덜해진 상태였다. 강바닥 펄층이 덜 씻긴 진흙더미 속에도 묻힌 마대자루가 보였다. 강변에는 상류에서 떠내려온 것으로 보이는 공사 자재까지 나뒹굴고 있다.
조사가 끝나지 않은 상태에서 공사를 서두르기 위해 보 앞에 주황색 오탁방지막도 가져다 놓은 상태다. 추가 취재 도중 대전지방국토청과 시공사인 대우건설, 한국수자원공사가 현장 조사를 한다는 제보를 받고 현장을 지켰다. 오후 2시께 대전지방국토청과 시공사인 대우건설, 한국수자원공사와 하청업체 작업자들이 모였다.


▲ 땅속에 묻혔다가 강물에 씻기면서 물밖에 드러난 마대자루들이 널브러져 있다.
시공사인 대우건설 담당자에게 임시물막이 시설물이 보 준공시 철거되지 않은 이유와 현재 묻힌 마대자루가 어느 정도인지 물었다. 이 담당자는 "(임시물막이 시설물을) 철거하는 도중에 시간이 부족해서 철거를 못했다, 길이 300m 정도에 두 라인으로 2.5단에서 3단 정도로 묻힌 상태"라며 "장비가 두 번 들어가 마대자루 제거 작업을 못하기 때문에 한 번 지나가면서 제거하고 덮는 방식으로 해야 할 것 같다"라고 설명했다.


이용희 녹색연합 4대강 담당자는 "오전에 세종보 현장을 다녀왔는데, 중장비가 들어와서 현장이 훼손되고 있다, 민관 공동으로 조사단을 꾸려 진상조사를 요구하고 있다"라면서 "그런데 국토부가 서둘러 공사하려는 것은 현장을 덮고 은폐하려는 의도가 있는 것으로 보인다"라고 비판했다. 이어 "세종보와 관련해, 이런 상태에서 어떻게 준공이 가능했는지 따져 물을 것이다, 관리 책임이 있는 환경부·한국수자원공사까지 법적 책임을 묻겠다"라고 강경 대응을 예고했다.
양준혁 대전충남녹색연합 금강 활동가는 "제거되지 않은 마대자루가 오랜 시간 물속에서 썩어 너덜너덜해진 상태다, 이렇게 삭아 내린 마대가 가루가 돼 수생태계에 큰 악영향을 줬을 것이다"라며 "겨울철 민감한 수생태계를 생각한다면 공사를 서두르기보다는 늦더라도 안전한 방법을 택해야 한다"라고 지적했다.


▲ 세종보 수력발전소 앞에도 너덜너덜해진 마대자루가 드러나고 있다.
4대강 사업 당시 세종보 공사에 참여했던 작업자의 또 다른 증언도 나왔다.
"(세종보의) 이곳 모래는 경상도처럼 굵은 것이 아니고 가는 입자의 모래로 바로바로 흘러내린다. (4대강 공사 때) 이곳의 물살이 빨라서 장비가 빠지기도 했다. 공사가 끝난 뒤 마대자루가 철거돼야 했는데 장비가 빠지고 시간도 부족해서 철거하지 못했다. 크레인 집게차로 마대자루를 끄집어냈으면 이런 문제가 생기지 않았을 것이다. 결국은 돈 아끼려고 그런 것이다."
또 그는 "영원히 묻혀 있을 것으로 생각했을 것이다, 진작 파냈어야 했는데 마대자루가 썩어서 큰일이다"라며 "4대강은 처음부터 잘못된 공사였다, 정상적이라면 H빔을 박아서 흙을 막은 다음 가교를 설치해 빔을 뽑았으면 됐다, 마대자루로 하려고 했던 것 자체가 문제였다"라고 지적했다.
이어 "마대로 물막이를 하는 것은 임시방편으로 할 때뿐이다, 이렇게 했으니 돈은 이중으로 들어가고 환경을 오염시키는 것이다"라며 "결국 눈 가리고 아웅이었다, 감리가 현장에 상주해야 했지만 가끔씩 나왔다, (이명박) 정부가 속도전으로 밀어붙였기 때문에 이런 일이 발생한 것"이라고 덧붙였다.
마지막으로 그는 "지금도 사람이 현장에 들어가면 빠질 정도라 중장비가 공사하기에 어려움이 많을 것이다, 또 중장비로 파헤치면 바로 물이 차기 때문에 양수기도 필요하다, 시간을 두고 구간을 나눠 중장비로 파헤친 뒤 사람이 마대자루를 걷어내는 방식으로 작업해야 마대자루도 깨끗하게 제거될 것이다, 쉬운 공사가 아니다"라고 강조했다.
한편, 국토부는 빠른시일 내 마대자루를 제거하겠다는 입장이다. 제보자에 따르면 "이달 말까지 공사를 끝내려고 서두르고 있다"라고 전했다. 공사는 4대강 사업 당시 세종보 공사에 참여했던 한 하청업체가 맡을 것으로 보인다.


한국농촌경제연구원에 따르면 국내 연간 식용 및 사료용 곡물 수요는 2000여만톤에 달한다. 그러나 국내 곡물생산량은 쌀을 제외하면 거의 전무해 매년 1500만~1600만톤의 밀·옥수수·콩 등의 곡물을 수입에 의존하고 있다. 현재 우리나라는 곡물자급률은 22%로 OECD국가 중 일본과 더불어 식량안보가 매우 취약한 국가다.
영역도 베트남·미얀마 등지에서 우크라이나로 확대되는 추세다. 특히 우크라이나에서는 지난 2월 현지 물류기업인 오렉심그룹(Orexim Group)과 곡물 수출터미널 지분 75% 인수 계약을 체결하며 국내 최초로 해외 곡물 수출터미널의 운영권을 가지게 됐다. 올 하반기 준공을 앞둔 포스코인터내셔널의 곡물 수출터미널은 우크라이나 남부 흑해 최대 수출항 중 하나인 미콜라이프 항에 위치해 있으며, 밀·옥수수·대두 등 250만톤 규모의 곡물을 출하할 수 있다.
우크라이나는 세계 5위의 곡물 수출국으로 전세계 보리의 18%, 옥수수의 14%, 밀의 9%를 공급하고 있다. 특히 선진국에서 선호가 높은 비유전자변형(Non-GMO) 곡물의 주요 수출국으로 물량 확보를 위해 글로벌 기업들의 다툼이 치열한 곳이다. 이미 진출한 미국의 카길, 스위스의 글렌코어 등 곡물 메이저 외에 중국의 중량집단유한공사(COFCO), 스미토모 등 아시아 기업도 우크라이나에 잇따라 진출했다. 포스코인터내셔널이 우크라이나 곡물 수출터미널을 확보하려고 한 것도 이러한 이유에서다. 포스코인터내셔널이 지난해 취급한 437만톤 중 우크라이나산 곡물 비율은 24%(105만톤)나 돼 거점 기지로서의 역할이 대두된 것이다.
업계 관계자는 “생산능력 50만톤 규모의 우크라이나 곡물 터미널 하반기에 완성되면 공급과 수급조절이 수월해진다”며 “안정적인 물량확보는 메이저 곡물트레이더가 되기 위해선 꼭 필요하다”고 말했다.


기아차는 경차 모닝의 풀 체인지 차량을 출시한다. 모닝은 약 7여년간 경차 시장의 선두를 지켜온 베스트셀링 모델이다. 올 들어 쉐보레 스파크에 밀려 판매가 주춤하지만 신모델 출시로 분위기 반전을 꾀할 계획이다.이와 함께 신형 K7 하이브리드를 내놓고 올 초 나온 신형 K7의 인기를 이어갈 전망이다.
쉐보레 말리부. 사진=한국GM 제공	한국GM은 지난달 판매에 들어간 신형 말리부의 신차 효과를 하반기 본격적으로 노린다. 지금 주문하면 2개월은 기다려야 차를 인도받을 수 있는 만큼 말리부를 주력으로 팔고, 8월에 고효율 차량인 말리부 하이브리드를 추가하고 대대적인 공세에 나선다.트랙스와 크루즈도 신형 모델이 예정돼 있다. 쉐보레는 하반기 신차 교체를 앞둔 소형 SUV 트랙스를 이달 200만원 이상 깎아준다. 이르면 연내 신모델 교체가 계획중인 준중형차 크루즈도 최대 242만원 싸게 팔고 있다.


특히 전혜빈이 대체불가한 특급 활약을 펼치고 있다. 사기로 모든 이들을 홀리는 여신 사기꾼 ‘황수경’ 역을 맡은 전혜빈은 제약회사 지사장 로라 킴부터 시작해 재벌 2세 사모님, 시큐리티 업체 이사, 치정 멜로 속 비련의 여주인공 ‘예림이’, 만삭 임산부, 피부 관리사, 센 언니 포스를 내뿜는 조직의 보스까지 극과 극을 오가는 사기 캐릭터를 완벽하게 소화하고 있는 것. 비주얼뿐만 아니라 몸짓, 말투, 풍기는 분위기까지 한 사람이라고는 상상할 수 없을 정도로 다채로운 매력을 뿜어내 감탄을 자아낸다.
극 초반 전혜빈은 특유의 지적이고 우아한 매력을 뽐내는 사기 캐릭터를 보여줬다. 도도한 눈빛과 카리스마 넘치는 말투로 소마와 신경전을 벌인 제약회사 지사장 로라 킴, 고상하고 우아하면서도 소녀감성을 지닌 재벌 2세 사모님, 차분하지만 강단 있게 부패한 경찰청장과의 거래를 진행시키는 신규 시큐리티 업체 이사 등 세련미를 장착한 캐릭터를 강렬하게 소화했다.
이후 전혜빈은 예상을 깨는 캐릭터로 변신해 시청자들의 취향을 저격했다. 극중 악덕 요양원장인 장광(백종구 역)에게 접근하기 위해 정통 멜로의 여주인공으로 변신했다. 그는 40억을 사기 당한 ‘예림이’로 변신, 절정의 코믹 연기를 선보였다. 아련함을 머금은 눈빛 연기와 애교 가득한 목소리, 세상 순수한 여인의 모습을 코믹하게 그려내 배꼽을 잡게 했다. 특히 만화 속 여주인공에 빙의한 골프장 달리기 신, 눈물의 이별 고백 신, 무빙위크 재회 신 등 수많은 코믹 장면을 탄생시키며 안방극장을 폭소케 했다.
‘예림이’ 캐릭터로 물오른 코믹연기에 발동을 건 전혜빈은 ‘만삭 임산부’로 또 다시 레전드 코믹 사기연기를 보여주며 매력를 경신했다. 전혜빈은 만삭의 가짜 배를 다정하게 쓰다듬는가 하면 허리를 짚고 뒤뚱뒤뚱 걷는 걸음걸이, 독특한 말투로 보는 이들의 웃음을 자아내게 했다. 이 밖에도 피부관리사로 변신해 남다른 손놀림을 보여주며 깨알 웃음을 선사했다.
뿐만 아니라 전혜빈은 파격적인 비주얼 변신으로 극의 재미를 극대화시켰다. 특히 지난 12회, 금괴 세탁 조직의 보스로 변신한 전혜빈은 폭탄 머리와 가죽 재킷, 칼자국 난 얼굴 분장으로 등장부터 시선을 강탈했다. 이에 더해 귀를 사로잡는 사투리와 마라롱샤 흡입 먹방은 영화 ‘범죄도시’ 속 장첸의 모습을 떠오르게 하며 보는 이들의 폭소를 자아내는 동시에 전혜빈의 끝 없는 변신에 희열을 느끼게 했다.
이처럼 전혜빈은 모든 사기 캐릭터를 맛깔나게 표현하며 극을 이끌어가고 있다. 시청자들의 뜨거운 반응에 전혜빈은 “수경이의 변신이 드라마를 보는 재미의 한 부분을 차지한다면 큰 만족이다. 너무 감사하다”며 인사를 전했다. 이어 “모든 캐릭터가 다 애착이 가지만 장광 선생님과 함께 했던 예림이가 제일 재미있었다. 장광 선생님과의 케미가 좋았고, 촬영 내내 현장에서 웃음이 끊이질 않았다”고 밝힌 뒤 “조직 보스 캐릭터는 대본을 받았을 때부터 나를 고민에 빠지게 했다. 파격적인 변신을 시도했고 걱정도 많았는데, 유쾌하게 봐주시고 재밌다고 칭찬 해주셔서 뿌듯하다. 감사드린다”고 전했다. 이에 미모는 물론 연기력까지 매회 리즈를 경신하고 있는 전혜빈이 앞으로 보여줄 활약에 기대감이 높아진다.


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탄핵보고서 법사위에 회부 도널드 트럼프 미국 대통령의 탄핵 조사를 주도한 하원 정보위원회가 3일 탄핵 조사 보고서를 내고 트럼프 대통령의 위법 행위와 직권 남용의 정도가 ‘압도적(overwhelming)’이라고 결론을 내렸다. ‘2020 대선 승리’라는 개인의 이익을 위해 비외교적 채널을 가동해 외국 세력을 개입시켰음이 명백하며 탄핵 조사 과정에서도 적극적인 방해 행위를 저질렀다는 게 골자다. 보고서는 이날 밤 정보위 비공개 회의를 통해 찬성 13표, 반대 9표로 가결돼 법사위로 회부됐다. 철저히 소속 당에 따라 표가 갈렸다는 한계가 드러나는 대목이다. 법사위를 거친 뒤 하원 전체회의에서 통과하면 상원으로 넘어간다.
이날 공개된 300쪽 분량의 탄핵 조사 보고서는 크게 두 부분으로 나뉜다.
1절 ‘대통령의 비행’에는 마리 요바노비치 전 우크라이나 주재 미국 대사의 ‘축출’에서 시작돼 우크라이나 정상과의 부적절한 통화, 미국의 군사 원조 및 우크라이나 방문의 조건화로 이어지는 8가지 정치적 부당 행위가 명시됐다. 믹 멀베이니 백악관 비서실장 대행과 마이크 폼페이오 국무장관 등 트럼프 대통령의 ‘책략’을 인지하고 있었던 고위 관료들도 함께 지적됐다.
보고서는 두 번째 부당 행위로 트럼프 대통령이 개인 변호사인 루돌프 줄리아니를 우크라이나 외교에 참여시켜 ‘비정상 외교’를 펼친 점을 꼽았다. 그러면서 줄리아니의 통화 목록에 자주 등장하는 의문의 ‘―1’의 존재에 주목했다. 보고서에 따르면 ‘―1’은 줄리아니가 우크라이나 정부에 조 바이든 전 부통령 관련 수사 공표를 압박하던 시기인 8월 8일 줄리아니에게 두 차례 전화를 걸었던 인물이다. 이 전화를 놓친 줄리아니는 부랴부랴 백악관 교환원과 상황실을 거쳐 통화 연결에 성공했다. 요바노비치 전 대사가 워싱턴으로 소환된 시기인 4월에도 줄리아니와 ‘―1’ 사이에 수차례 통화가 오갔다. 보고서는 중요 고비 때마다 줄리아니와 통화한 이 인물에 대해 정황상 트럼프 대통령일 가능성이 높다는 결론을 내렸다. 만약 이 추측이 사실로 밝혀진다면 줄리아니가 부적절한 목적으로 미 행정부의 외교 정책에 깊숙이 개입한 ‘우크라이나 스캔들’의 핵심 인물임이 입증되는 셈이다.
2절 ‘대통령의 하원 탄핵조사 방해’에서는 트럼프 대통령의 사법 방해 행위 6가지가 명시됐다. 주요 증인 청문회 참석 차단 시도, 대통령에게 요구된 모든 관련 서류 제작 거부 등이 주된 내용이다.


) 당의 ... 그대로 전승되었다. 1) 저고리 저고리는 짓는 방법에 따라 분류하면 겹저고리 ... , 삼겹 저고리, 박이겹저고리, 깨끼저고리, 솜저고리, 누비저고리	조선시대의 복식
, 당의 ◈ 원삼 원삼은 겹으로 하여, 적자색 또는 다홍색 길에, 뒤가 ... 海)등의 글씨를 수놓아쏙, 수구에 한삼을 달며, 대대를 띠었다. ◈ 당의 ... 견이나 사를 두겹으로 한 깨끼 저고리가 있었고, 방한용으로는 저고리 위에	[의복의 역사] 조선시대 여자복식 - 왕실복식, 서민 예복, 서민 일상복


안에서 허리 시접을 넣어 감침질을 한다. 당의 당저고리·당적삼·당한삼이라고 ... 삼회장 저고리 조선시대에 시작된 저고리 형식으로서 회장저고리의 하나다 ... ·고름을 달고, 저고리 겨드랑이에 같은 자줏빛 곁마기를 댄다. 또는 남 끝동에	조선시대 여자 저고리,치마
비슷한 모양으로 저고리 중에 당저고리가 당의로 변해가는 과정을 잘 나타내어 ... 복식 저고리 –[ 가례도감의궤 ] 를 보면 겹저고리 , 단저고리로 초록과 ... 사자암은 단저고리 아청색의 항라로 홑당저고리 형태임 . 단 저고리 단저	우리나라 전통복식


주로 남자아이들이 입었어요 밖에 나갈 때 옷 위에 입었어요 당의 여자들이 ... 입고 나갔답니다. 교사:[사진]당의는 여자들이 저고리 위에 덧입은 ... 그림이 나타납니다. 대한민국 한복 색이 곱고 아름다워요 위에는 저고리	조선시대 내명부 복식
후궁인 광화당의 자적 원삼 당의 옆 진동선 - 앞길 두 자락 뒷길 세 ... 자락 앞길과 뒷길 - 무릎 근처까지 도련 - 둥근 곡선 상궁의 민당의 ... 고증 복원 만자 소화문의 노란색 삼회장 저고리 궁관은 정5품의 상궁(尙宮	조선왕조시대의 수의


중소벤처기업부 주관으로 오는 26일부터 다음달 12일까지 열리는 '대한민국 동행세일'은 코로나 19로 침체된 내수 경기에 활력을 불어넣고자 마련된 행사다. '풀뿌리 지역경제 활성화'에 기여하는 다양한 지역방송 프로그램을 선보여온 LG헬로비전은 이번 행사 취지에 공감해 특별 생방송을 진행하게 됐다.
LG헬로비전은 전국 시청자들이 행사 현장의 분위기와 볼거리를 집에서도 즐길 수 있도록 부산과 대구에서 열리는 '대한민국 동행세일' 현장을 이원 생중계한다. 지역채널 대표 프로그램과 연계해 지역의 특산물과 즐길 거리를 조명하고 전국 농어민과 소상공인의 판로 확대에도 힘을 보태 지역 경제를 활성화하고 내수 회복에도 기여한다는 계획이다.
이번 개막 생방송은 ▲지역채널 대표 프로그램 연계 특집 콘텐츠 ▲특산물 쿠킹쇼 ▲지역채널 출연진의 기념 공연 등 다채로운 코너로 구성됐다. 박영선 중소벤처기업부 장관도 직접 출연해 응원의 메시지를 전할 예정이다.
먼저, 지역채널 대표 프로그램과 연계한 특집 콘텐츠를 통해 각지의 특산물, 전통시장 등을 조명한다. <셰프의 팔도밥상>은 휴교 장기화, 재택근무 등으로 납품에 어려움을 겪고 있는 김해 감자 농가를 찾았다. <낭만읍 고향리>는 코로나 19로 한동안 문을 닫았던 부산 자갈치시장을 방문해 지역 주민들의 삶의 모습과 목소리를 담아냈다.
현장에서는 지역 특산물을 소재로 한 쿠킹쇼도 진행된다. <셰프의 팔도밥상>에서 합을 맞춰온 스타 셰프 오세득 씨와 국악인 김나니 씨가 각지의 특산물을 활용한 맛깔나는 요리와 팁을 소개한다. 지역 특산물 판매를 촉진하고 시청자들의 오감도 만족시킬 수 있을 것으로 기대된다.
지역채널 프로그램 대표 출연진의 특별 공연도 펼쳐진다. 코로나 19로 지친 지역주민들을 위해 포크 가수 김도향 씨, 국악인 김나니 씨, 트로트 가수 설하윤 씨가 무대에 오른다.
아울러, 지역 농어민과 소상공인의 상품 판매를 위한 온라인 플랫폼도 알려 판로 확대에도 기여할 예정이다. 지역 관광 활성화를 위해 권역별 지자체 행사도 함께 소개할 계획이다.
박은정 LG헬로비전 미디어사업담당은 "코로나 19로 침체된 경기를 활성화하고자 정부, 지자체, 각 기업이 힘을 모으는 상황에서 행사의 취지를 전국적으로 알리고 지역 중심의 경제 활성화에 기여하고자 이번 생방송을 마련하게 됐다"라며 "대한민국 동행세일과 이번 특집 생방송에 많은 관심을 부탁드린다"라고 말했다.
한편, 이번 생방송은 소상공인방송을 통해서도 만나볼 수 있다.


새누리당은 20대 총선에서 당선안정권 내 청년비례대표를 단 두 명 공천했다. 19대 총선에서 5명의 청년비례대표가 국회 입성한 것에 비하면 실망스러운 결과다. 노동개혁에 찬성해온 후보가 과연 청년을 대변할 수 있는가에 대한 의견도 분분하다. 더불어민주당은 청년비례대표가 한 명도 나오지 않을 수 있다는 전망이 나온다. 16번에 청년비례대표 정은혜 후보를 공천했으나, 당선안정권이 15번 내외란 예측이 나오기 때문이다.
정책도 마찬가지다. 정당의 청년정책이 재탕공약 일색에 질적으로 떨어진다는 지적이 나온다. 새누리당이 국토교통부의 ‘행복주택 14만호 공급’ 등 정부시책을 공약으로 내놓은 것은 그 단적인 예다. 최근 청년단체인 매니페스토청년협동조합은 각 정당의 청년정책을 대상으로 공감도, 시급성, 효율성, 현실성 등을 평가한 결과 100점 만점에 평균점수 51.1점을 기록했다는 암울한 결과를 발표하기도 했다. 낙제 점수다. 특히 여당인 새누리당의 ‘벤처장학제도’가 27.2점으로 최하로 평가됐다.


최대 유권자가 고령층으로 굳어가면서 ‘표도 안 나오는’ 청년을 위한 정치는 점점 실종되고 있다. 5060세대 유권자가 2030세대 유권자보다 300만명이 많다는 통계 결과는 청년정치의 미래를 더욱 어둡게 한다.
정치권의 청년세대 외면은 돌이킬 수 없는 결과로 이어질 수 있다. 1994년 이탈리아 총리를 지낸 베를루스코니는 2001년 노후연금수령액 인상을 공약으로 내걸고 총리 자리에 다시 올랐다. 고령층의 몰표로 총선에서는 승리했지만 미래세대의 희생을 담보한 연금수령액 인상은 결국 2011년 1조9000억 달러의 이탈리아 재정적자로 이어졌다.


그러다 잠깐 구입을 접어두고 2달 정도 시간이 흐른 후에 문득 이 책들이 다시 생각이 났죠. 결국 단념하고 얌전히 출판사에 팩스를 보내기로 마음 먹었습니다. 주문 자체야 홈페이지에서 물건 선택 후에 주문서를 프린트, 팩스로 보내기만 하면 끝이니 간단했습니다만 우마왕님의 경험대로 아무런 피드백이 없다는 점이 꽤나 답답하더군요.
그나마 해외 결제가 이루어졌다는 휴대폰 메시지만이 제대로 팩스가 들어갔고, 일처리가 되고 있다는 걸 부분적으로 알려줄 뿐이었죠. 뭐, 전문적인 스토어가 아닌 출판사에 직접 주문이라는 점을 생각하면 감수해야할지도 모르겠습니다만 역시 진행 사항에 대해 아무런 정보가 없다는 건 답답한 일이죠.
이전 우마왕님의 경험과 제 경험을 보면 아무래도 주중에 보내진 팩스는 금요일이나 토요일쯤에 모아서 처리하는 듯 싶습니다. 이후 약 1주일쯤 지난 오늘 책이 도착해 있더군요. 열어보니 주문한 책 2권과 TANKOGRAD의 카탈로그, 영수증 등이 들어있고요.


요즘 포르자 3에서 개인적으로 예상했던 일이 벌어지고 있지요. 바로 로딩의 압박. 마음에 드는 디자인을 워낙 많이 구입해서 저장해놓다 보니까, 마이 디자인 메뉴를 선택하면 실제로 표시되기까지 10분 이상 걸리고 있습니다. 엑박360의 스크린 세이빙 기능이 작동하고도 꽤 시간이 걸리니까 십수분 쯤? 덕분에 디자인 하나 바꿔서 적용하려면 기나긴 인고의 시간을 견뎌내야 하죠.(먼산)
포르자 2에서도 비슷한 문제가 있었죠. 바로 차고에 데칼링된 차량이 많을 경우 버벅대거나 심하면 다운되던 증상이죠. 그래서 3에서도 유사한 일이 벌어지는게 아닌가 했는데 말입니다. 아마 이때도 그렇고, 지금도 차량에 적용된 모든 레이어를 읽어 들인 후 그걸 그대로 메뉴에 출력시키기 때문이 아닐까 싶은데, 디자인을 저장할 때 일종의 스샷처럼 따로 옆면 모습을 하나 저장한 후 그걸로 표시하면서 관리할 수도 있지 않을까 라는 생각도 듭니다만 실제로 가능한 건지는….
사실 이런 현상을 먼저 겪었던 게임은 엘더스크롤 IV 오블리비언이었죠. 워낙 MOD를 많이 적용하는 데다 귀찮아서 아이템(갑주나 의상, 무기 등)을 전부 인벤토리에 몰아 넣고 다녔더니 인벤토리 창 여는데만도 몇분씩 걸리곤 했죠. -ㅅ- 결국 집에다 대부분 다 정리해서 수납시킨 후에는 다시 원래 속도를 회복하긴 합니다만.
그런데 사실 제가 가장 의아하게 생각하는 점은 국내나 일본의 포르자 3 유저들 사이에선 저런 문제에 대한 이야기를 찾아보기 힘들다는 거죠.(영어권 포럼은 아직 검색 안 해봤습니다만) 다들 그냥 그러려니 하고 감수하고 있는 건지, 아니면 저처럼 대량으로 디자인이나 차량 보유를 안 하기 때문에 그런 건지…. 오블리비언 때는 저런 문제점에 대한 이야기가 꽤 자주 나왔는데, 포르자 유저들은 조용해서 가끔 ‘이런 문제가 생기는 건 나만 그런 건가’ 라는 생각이 들 때가 있죠.;;;


본체가 어느 지경이길래 그러느냐, 라고 생각하시는 분들은 검색해보면 구판이나 이번 재판 키트 리뷰들을 찾아 볼 수 있으니 확인해보시면 됩니다. 저도 까마득한 옛날에 이걸 만들어 본 적이 있습니다만, 지금 기준으로는 눈뜨고 보기 힘든 물건이죠. 아니면 헛웃음만 나오던가. 그리고 이번에 발매된 것도 개수한 흔적 따위는 찾아보기 힘든 ‘그 때 그시절’ 그대로의 키트입니다.
이런 구닥다리 키트인 것도 문제지만 더 큰 문제는 자사 오리지널이 아닌 카피품을 40주년 기념 제품으로 팔아 먹으려고 했다는 겁니다. 이 정도면 답이 없죠. -ㅅ-


이 책의 특징이라면 초반부의 캐릭터들에 대한 간단한 설명을 제외하면 글자를 찾아볼 수 없다는 것이겠군요. 🙂 앞쪽에는 초대 북으로의 오피셜 컬러 일러스트레이트들이 있고, 그 다음에는 소설판 북으로에 실려있던 모노크롬 일러스트들이 실려 있습니다. 이후 캐릭터별 포즈집이랄까 설정에 가까운 일러스트들과 러프 스케치류가 실려 있고 후속작인 다이아몬드 더스트 관련한 일러스트들도 실려 있네요. 물론 비중은 초대에 비하면 작아서 약 3/4이 초대, 1/4가 다이아몬드 더스트 라고 할까요.
최근의 오오야리 아시토 그림 스타일 변화에 대해선 호불호가 갈리는 듯 한데(저 자신도 이전이 좀 더 낫지 않나 싶습니다만), 저 무렵의 그림을 좋아하시는 분들께서는 좋아할 듯 하군요.


화집의 타이틀인 LITTLE WHITE는 게임의 배경인 홋카이도의 겨울과도 관련이 있었겠습니다만, 좀 더 직접적으로는 캐릭터들이 입고 있던 의상 브랜드명(가상)입니다. 그래서인지 책의 구성도 일반적인 화집보다는 의류 카탈로그나 의상 설정집에 가까운 구성이라고 할까요.
책 중간에는 NOCCHI와 히로이 오지의 인터뷰가 실려 있고, 각 성우들의 코멘트도 실려있네요. 권말에는 러프 스케치들이 자리잡고 있고요.
사실 이제와서 절판인 이 책을 구하기보다는 위의 北へ。NOCCHI ART WORKS 쪽을 구하는 게 여러모로 나은 선택 같습니다만, 이 책 자체는 개인적으로 애착을 가지고 있는 물건이지요. 위에도 썼지만 보기 힘든 NOCCHI의 오피셜 화집이라는 것도 있고, 당시 북으로와 관련된 서적들은 참 나온게 드물었기 때문에 그렇기도 했고요. 무엇보다 표지를 장식한 코토리에게선 최근의 NOCCHI 그림에선 보기 힘들게 된 포스가 있지요. 🙂


일단 착용감은 나쁘지 않네요. 처음 사용하면 좀 이질감을 느낄 수도 있겠습니다만, 저같은 경우는 금방 적응되더군요.
유선 리모콘에는 볼륨 조절 기능과 mute on/off 스위치가 달려 있군요. 리모콘이 좀 더 아랫쪽에 달려있었으면 어떨까 싶기도 한데, 이점은 호불호가 갈릴지도….
뭐 단점이라면 국내에는 아직 수입이 안되서 구하시려면 외국에 주문해서 구해야 한다는 점이죠. 전 영국의 판매자로부터 구입했는데 생각보다 일찍 왔네요.(휴일 포함 1주일도 안 걸린 듯) 사실 엑박에 부속된 커뮤니케이터가 멀쩡하다면 굳이 새로 살 필요는 없는 물건이고, 저처럼 새로 구하려는 분들은 고려해 볼 수 있겠네요.
얼마전에 SANYO의 eneloop와 충전기를 구입했는데, 이유는 엑박용 충전 세트가 맛이 가버린지 오래되서 말이죠. 이미 배터리 조루가 된 건 오래고, 요즘은 완전히 충전도 안되던지라 USB 케이블 꽂고 유선 패드 마냥 쓰고 있었거든요.
그러던 와중에 eneloop의 평판이 괜찮아서 AA 4개와 충전기를 구입해봤는데, 꽤 마음에 드는군요. 산요에서는 자연 방전 감소, 극저온 사용 가능, 메모리 효과 감소 등을 장점으로 내세우고 있는데 이런 점은 오래 사용해봐야 알겠습니다만 현재로선 마음에 듭니다.
꼭 에네루프가 아니더라도 엑박 360 패드 충전세트 보다는 그냥 충전지를 구입해서 사용하시길 권하고 싶네요. 충전세트에는 하도 데여서 말이죠. -ㅅ-


레벨 어퍼편의 마지막회에서 키야마 하루미가 언급했던 미사카 미코토의 운명이 실현되는 이야기, 즉 시스터즈편이 시작됩니다. 음, 이젠 스핀 오프의 영역을 벗어났다는 느낌이 드는군요. 물론 금서목록이 존재하기에 성립되는 이야기입니다만 완성도라는 측면에서 보면 기존의 스핀오프물들에 비해 한 단계 위라는 생각입니다.
여전히 개그 요소를 빼먹지 않고 있습니다만, 이야기가 이야기인 만치 내내 시리어스한 분위기가 흐르는군요. 사실 그도 그럴 것이 금서목록에서는 어디까지나 토우마 시점이기에 제대로 묘사되지 않았습니다만, 미코토의 시점에서 이 이야기는 ‘잔혹극’ 그 이상도 이하도 아니니까요.
원작을 본 사람이라면 대강의 전개는 예상이 갑니다만, 미코토 시점에서 펼쳐지는 이야기는 확실히 또 다른 느낌과 재미가 있군요. 4권 한 권으로 미코토의 과거 회상과 9982번의 짧은 일생을 통해서 시스터즈편의 밑바탕을 깔끔하게 깔아놓는 템포도 좋구요. 전체적인 전개와 연출은 누구나 예상할 수 있는 범주지만 그걸 능숙하게 사용한다고 할까요. 알면서도 넘어가게 만듭니다.
어쨌거나 본편을 보면서도 느낀 거지만, 결국 레벨 5 중에 제대로 정신이 박힌 건 미사카 미코토 뿐 입니다. 그러고보면 이 아가씨는 기본적으로 톰간지와 상당히 비슷한 부류의 인간이니까요. 🙂 액셀레이터는 여전히 별로 마음에 안 들고…. 이 친구를 좋아하는 사람들도 꽤 많은 듯 합니다만, 나이가 드니까 이런 기믹은 영 정이 안 가요. -ㅅ- (이건 라스트 오더 관련 에피소드를 본 후에도 마찬가지)


개인적으로 흥미로웠던 건 발랄라이카가 소령 및 그 부하들에게 보인 동류의식과 선망, 질시랄지 애증이 뒤섞인 감정의 표출이었군요. 하기야 소령과 대위는 비슷한 과거를 가지고 있다는 떡밥을 던지면서 같은 부류의 인간이지만 환경에 의해 상반된 길을 걷게 됐다는 걸 암시하고 있기도 하고… 기본적으로 저 두 집단은 로아프라나에서는 상당히 이질적인 존재들이기도 하고 말입니다.
이번 에피소드의 결말은 그리 마음에 드는 건 아닙니다만, 지금까지 깔아논 떡밥에서 그 이외의 결말을 가는 것도 힘든 일이긴 하죠.
왠지 블랙 라군 관련해서는 항상 그리 좋지 않은 이야기만 늘어놓곤 하는 것 같습니다만, 개인적으로 히로에 레이에 대해선 앞으로 더 발전해줬으면 하는 기대를 가지고 있습니다. 실질적으로 이 좁은 장르의 신예 작가군에서 가장 나은 모습을 보이고 있고, 소노다 켄이치가 좀 맛이 가는 경향이 보이고 이토 아키히로가 병환으로 연재 중단 중인 이 암울한 상황에서 좀 더 잘 해줬으면 하는 생각이 크달까요.


한국전쟁은 이 나라에서 일어났던 전쟁이고 이후 이 땅에서 살았던, 그리고 살고 있는 사람들에게 큰 영향을 끼친 존재였습니다만 정치 사회적인 측면에서 다루고 있는 저술은 굉장히 적은 편입니다. 이는 체제 유지에 필요에 의해 선별된 사실 및 해석만을 주입하려 했던 것, 그리고 남한 사회가 의도적이든 그렇지 않든 간에 한국전쟁에 대한 객관적 접근을 용납하지 않았기 때문일 겁니다.
이런 상황 하에서 김동춘 교수의 전쟁과 사회는 상당히 의미가 있는 책이라고 생각합니다. 지배적 해석에 대한 비판서로서도 그렇고 상당히 중립적인 시각에서 정치 행위로서, 원초적 국가 폭력으서의 한국전쟁을 다루고 있고 그런 상황하에서 민중들의 적응을 포괄적으로 분석하고 있기에 당시 상황에 대한 개괄서로서도 역할을 할 수 있지 않나 싶습니다.
사실 구입한지는 상당히 오래된 책입니다만, 시간도 부족하고 쉽게 슥슥 읽히는 내용이 아닌지라(이해나 언어적 난이도가 아닌 다루는 내용이 말입니다만) 완독하는데 꽤나 시간이 걸렸습니다. 하지만 그만큼 만족도도 높았기에, 아직 안 읽어보신 분들께는 읽어보시길 권하고 싶군요.


예전부터 꼭 읽어보겠다고 결심했던 작품입니다만, 차일피일 미루다가 국내에 정식 발매된 걸 기회로 읽었습니다. 코믹스는 대부분 원본으로 구입하기에 이 작품 역시 그럴까 하다가 ‘안 나오겠네’라는 생각을 거의 굳히던 작품을 냈기에 라이센스판을 구입했지요.
일단 떠오르는 생각은 ‘명불허전’. 대하역사극으로 담백하면서도 픽션/넌픽션 부분의 배합이 아주 절묘합니다. 예전 작품이기에 이미 논박이 끝난 음모론적 가설이 들어가 있다든가, 역사적 사실에서 세세한 부분에 허술한 면이 있긴 합니다만 픽션으로서 상당히 잘 다듬어낸 작품이라는 걸 부인할 만한 거리는 안 됩니다. 또한 일본의 전시 풍경 같은 부분은 당시를 경험한 사람만이 그려낼 수 있는 그런 느낌이 물씬 들죠.
스토리는 일단 직접 보시는 것을 권하고 싶고, 아무래도 작가 자신도 예전 사람이고 작품도 상당히 시간이 지났기에 인물들이 기연에 의해 얽히고 관계의 폭이 좁다는 느낌은 들지만 읽다보면 별로 단점이라는 생각이 안 들게 만듭니다. 거기에 ‘이건 좀 작위적인게 아닌가’싶던 것들이 나중에 가서 하나하나 얽혀들어가면서 클라이막스로 가는 걸 보고 있으면 ‘과연…’ 이라는 생각이 들죠.
블랙 데즈카를 경험하고 싶은 분께, 아니 ‘난 옛날 만화를 보면 손발이 오그라들고 구토가 나요’하는 분들만 아니라면 한 번쯤은 손에 잡아볼 만한 가치가 충분한 작품이라는 생각입니다.


그리고 아마존이 자랑하는 또 하나의 장점중 하나는 위에 말씀드린 고객대응 시스템인데
반품이나 교환등이 쉽게 원터치로 하게 되있으며,
혹시라도 궁금한거나 이용에 문제가 있으면 24시간 라이브채팅을 이용할수 있는 큰 장점이 있습니다.
물론 영어이지만 몇가지 기본 단어만 알아도 문제 해결하는데는 전혀 지장이 없을정도이고,
영어지만 또 필요한거 없냐며 계속 물어대는 상담원때문에 채팅 종료하기가 참 미안할정도였습니다.
너무 친절해서 이를 이용하는 악성 고객들이 한국인들중에 많은거 같아 안타까운 마음이 들기도합니다.
진상 한국인들덕에 벌써 한국 IP는 차단하거나 한국카드를 안받거나 한국배송을 거부하는 곳들이
좋은 쇼핑몰에서 좋은 상품을 싼가격에 살수 있는것만으로도 충분히 우리에게는 이익이라 생각합니다.
아싸직구에서 해외직구를 시작하시는분들은 꼭 좋은 매너와 서로 윈윈하는 좋은 거래를 할수 있는


가까운 친지 한 사람은 와인 병을 새로 오픈할 때마다 꼭 “이거 몇 년산이냐?”고 묻는다. 오래된 와인이 좋다는 고정관념이 박혀있어서 품종과 지역을 가리지 않고 묻는 것이다. “빈티지는 무조건 오래됐다고 해서 좋은 것이 아니고 와인마다 다르다”고 매번 설명을 해도 소용이 없다. 그다음에 묻는 말은 “이거 얼마짜리냐?”는 것이다. 가격과 상관없이 맛을 즐겨보라고 해도 통하지 않는다. 가격을 알아야 맛을 느낀다는 것이다.
대단히 용감하게 무식하고 솔직한 이 사람은 나와 한집에 살면서 와인을 자주 나눠 마시는 사람이다. 그러니까 와인 칼럼을 쓰는 사람의 가족이라고 해서 와인에 대해 잘 아는 것은 절대 아니라는 사실에 많은 사람이 위로받기 바란다.
빈티지(vintage)는 포도를 수확한 해를 말한다. 와인 생산년도로 알고 있는 사람도 있는데 크게 틀린 말은 아니지만 정확히는 포도 수확년도를 빈티지라고 한다. 포도 재배기간은 북반구(유럽과 미국)는 4~10월이고, 남반구(호주, 칠레, 아르헨티나, 남아공 등)는 거꾸로 10월부터 다음해 4월까지 두해를 걸치므로 남반구에선 수확한 이듬해가 빈티지로 기록된다.
빈티지가 중요한 이유는 그해 날씨에 따라 와인 맛과 수확량이 달라지기 때문이다. 포도 농사에서 가장 중요한 것은 일조량이다. 햇빛을 많이 받아야 열매가 잘 익고 당분이 충분히 오른다. 흐리고 서늘한 날이 많은 해에는 포도가 더디 익고 당도가 낮아 좋은 맛을 내지 못한다. 그렇다고 너무 더운 날만 계속되면 포도가 익기도 전에 건포도화되는 등 한해 날씨에 따라 당도와 산도의 형성이 달라져서 와인 맛에 그대로 나타나는 것이다.
뿐만 아니라 봄에 싹틀 무렵 서리가 내리거나, 꽃이 피기 시작할 때 우박이 쏟아지면 아예 열매 자체를 맺지 못하게 되어 한해 농사를 망치게 된다. 또 여름에 비가 많이 오면 포도에 곰팡이가 피게 되고, 수확기에 비가 오면 포도에 물이 들어 결정적으로 맛을 버리게 된다.
좋은 빈티지와 나쁜 빈티지는 이런 한해 포도농사의 결과를 보고 결정된다. 해마다 로버트 파커 등 많은 와인 평가기관들이 빈티지 성적도 점수로 매기고 있으며, 지난 수십년간의 점수가 기록된 빈티지 차트(vintage chart)는 누구나 웹사이트에서 쉽게 찾아볼 수 있다.
날씨는 매년 다르고, 지역마다 다르기 때문에 빈티지 차트는 세계 와인산지를 50여개로 쪼개어 각각 점수를 매기고 있다. 보르도의 작황이 뛰어났던 여름에 캘리포니아 나파 밸리는 나빴을 수도 있고, 같은 지역에서도 카버네 소비뇽 같은 적포도 품종은 잘 됐지만 샤도네 같은 화이트와인 품종은 어려웠던 해도 흔히 있을 정도로 빈티지의 곡선은 변화무쌍하다.
빈티지의 영향이 큰 곳은 날씨 변덕이 심한 구세계 와인산지들이다. 프랑스(보르도, 부르고뉴, 샹파뉴), 이탈리아 북부(피에몬테, 베네토, 롬바르디), 스페인 북부(리오하), 독일과 오스트리아의 와인들은 빈티지에 따라 맛과 가격이 크게 차이난다. 장기저장을 위해 와인을 구입한다면 당연히 좋은 빈티지를 찾아야한다.
한편 날씨 변화가 극심하지 않은 신세계 와인들은 빈티지의 영향이 그렇게 중요하지는 않다. 호주, 캘리포니아, 아르헨티나가 그렇고, 유럽에서도 스페인 중부와 포르투갈, 이탈리아 남부는 연중 해가 많이 나고 기후변화가 크지 않아 일관성 있는 와인을 만들 수가 있기 때문이다.
더구나 테크놀러지 도입과 양조기술의 발전은 나쁜 작황의 피해도 어느 정도 상쇄시킬 수 있기도 하다. 그렇다고는 해도 와인 맛을 아는 사람은 지역에 상관없이 빈티지의 차이를 확실히 느낄 수 있는 것도 사실이다.
한편 빈티지가 없는 넌빈티지(Non vintage) 와인도 있다. 언제나 맛을 균일하게 맞추기 위해 여러 해의 포도를 섞어서 만드는 샴페인(스파클링 와인)이나 테이블와인이 대표적으로, 보통 NV로 표시하거나 아무 년도를 쓰지 않는다.
참고로 지난 10여년간 주요 레드와인 산지의 좋았던 해와 나빴던 해는 다음과 같다.


지난 2012년 국내에 도입된 신재생에너지공급의무화(RPS) 제도가 7년여 만에 수술대에 오른다. 정부는 RPS 도입 당시와 현재 환경이 크게 달라졌다고 판단해 재생에너지 사업 불확실성을 최소화하고 공정경쟁을 유도하기 위해 관련 제도를 대폭 개선할 방침이다. 산업통상자원부 관계자는 4일 “RPS 제도 문제를 개선하기 위해 한국에너지공단 등과 세부 계획 등을 협의하고 있다”면서 “한두 달 안에 결과가 나오진 않지만 몇 달이 걸리더라도 제대로 된 방향을 잡아볼 것”이라고 밝혔다.
산업부와 공단이 RPS 제도와 관련해 개선하는 부분은 △RPS 의무이행 비율 확대 △고정가격계약 물량 확대 △복잡한 신재생에너지공급인증서(REC) 가중치 구조 간소화 등이 유력하다. 현물시장 규모를 최소화해 사업자 혼란을 막는 것이 궁극의 목표다. RPS 사업자가 의무 이행 달성을 위해 단순히 평균가를 보상하는 기존 방식에서 벗어나 사업자 간 경쟁, 산업 육성이 가능한 시장으로 재편한다는 구상이다.


20년 고정가격계약 입찰 물량을 대폭 확대하는 방안도 추진한다. 현물시장에서 불안정한 가격에 노출돼 있는 사업자를 고정가격계약 체제로 유도, 시장 혼란을 잠재운다는 복안이다. 이보다 앞서 공단은 이번 하반기 태양광 고정가격계약 용량을 상반기보다 150㎿ 늘리는 등 제도 개선 의지를 보였다.
복잡한 REC 가중치 구조도 개선 대상이다. 현재 REC 가중치는 0.7~5.0 범위에서 총 10단계로 구분된다. 가중치를 정하는 기준이 워낙 복잡하다 보니 이를 통합하는 방향으로 가야 한다는 에너지경제연구원 연구 결과도 있다. 현물시장 사업자 대상으로 별도의 장기 계약 경매를 시행하는 방법도 대안으로 고려되고 있다.
산업부와 공단이 RPS 제도 개선에 칼을 빼 든 건 REC 현물시장 가격 급락에 따른 조치다. 국내엔 RPS 제도에 따라 재생에너지 공급 의무를 진 21개 사업자가 있으며, 이행 방식은 △자체 설비건설 △현물시장에서 REC 구매 △고정가격계약·수의계약 방식 등으로 구분된다.


RPS 제도 도입 당시에는 태양광 등 재생에너지 보급이 활성화되지 않았기 때문에 발전사가 의무이행률을 달성하기 어려웠다. 이에 따라 현물시장에서 고가의 REC를 구매하는 사례가 잦았다. 100kW 미만의 태양광 소규모 사업자 가운데 약 68%(2만여개)가 장기계약입찰에 참여하지 않고 현물시장에 남아 있는 건 과거 REC 판매로 고수익이 보장됐다는 기대 심리가 반영된 것이다.
그러나 재생에너지 3020 정책 시행과 함께 태양광 설비 보급이 대폭 늘면서 RPS 의무이행률은 급상승했고, 현물시장 REC 가격은 곤두박질쳤다. '정부 정책을 믿고 태양광에 투자했다'고 외치는 소규모 발전 사업자들은 REC 가격 급락에 연일 불만을 쏟아내고 있다. 산업부 관계자는 “현물시장에 오래 머무를수록 불확실성이 커지고 위험에 노출될 수 있기 때문에 적정 수준에서 관리할 수 있는 가이드라인이 필요한 시점”이라고 말했다.


1986년 대한민국 영상 음반 대상이라는 이름으로 출발한 골든디스크 시상식이 올해로 32회를 맞이했습니다. 대중 가요의 창작의욕 진작과 신인 발굴, 음반 및 음원 산업 성장에 기여하고자 만들어진 시상식인데요. 일간스포츠와 JTBC PLUS가 주최하는 제32회 골든디스크 시상식은 경기도 일산 킨텍스 제1전시장 5홀에서 10일은 디지털 음원 부문, 11일은 음반 부문 시상식으로 나뉘어 열리게 되었습니다.
골든디스크 시상식은 위에서 언급한 바와 같이 수상 부문을 디지털 음원과 음반으로 나눠서 각각 대상, 본상을 비롯해 신인상, 특별상 부문으로 시상이 진행됩니다. 가온차트를 기준으로 하여 판매량 80%와 전문가 심사 20%로 수상이 결정되죠. 그 공정성과 권위를 인정받아 가수들이 가장 받고 싶어하는 상으로 자리매김하기도 했구요.


시상식에 앞서 진행된 레드카펫 행사에서는 데뷔하자마자 골든디스크 시상식에 참석하는 워너원을 비롯해 볼빨간사춘기, 트와이스, 여자친구, 수란, 오혁(혁오), 수현(악동뮤지션), 위너, 레드벨벳, 방탄소년단, 비투비, 윤종신 등이 참석해 팬들에 대한 감사 인사와 포부를 밝혔습니다. 마지막은 오늘 디지털 음원 부문 시상식 MC를 맡은 가수 겸 배우 이승기와 배우 이성경이 장식했죠. 참고로 내일 음반 부문은 가수 성시경과 배우 강소라가 호흡을 맞추죠?
부문별 후보가 공식 홈페이지를 통해 지난해 12월 8일 발표되었죠. 볼빨간사춘기, 아이유, 윤종신, 싸이, 자이언티, 지코, 태연, 혁오, 지드래곤, 마마무와 같은 음원깡패를 비롯해 레드벨벳, 방탄소년단, 블락비, 빅뱅, 위너, 하이라이트, 블랙핑크, 트와이스, 워너원과 같은 아이돌 그룹들이 대거 포진했습니다. JYP를 떠나 YG 산하의 프로듀서 테디와 손잡은 선미도 후보에 올랐고, 쇼미더머니 Mnet 힙합 오디션 프로그램 '쇼미더머니6' 3위를 기록하며 혜성처럼 등장한 우원재도 후보에 올랐네요. '밤 편지'로 골든디스크 본상 후보에 노미네이트된 아이유는 2010년 '잔소리' 이후 8년만에 골든디스크 무대에 올랐으며, 트와이스는 '낙낙(KNOCK KNOCK)'을 통해 3년 연속 골든디스크 시상식을 찾았습니다. 워너원과 우원재는 신인상·디지털 음원 부문 동시 후보에 노미네이트되며 괴물 신인다운 모습을 보여줬죠. '좋니'를 통해 2017년 한해 큰 사랑을 받은 윤종신은 작년 연말 가요 시상식에 한 번도 출연하지 않았기 때문에 그 무대가 주목되기도 했구요.
이날 디지털음원 부문 대상은 아이유가 차지했습니다. 아이유는 "아직까지도 많이 슬프다"며 "슬픈 감정을 왜 알아주지 못 했나 미안하기도 하고 안타깝다"며 지난해 12월 세상을 떠한 샤이니의 故 종현을 추모하는 한편 "'밤편지'를 사랑해주신 팬 여러분들과, 함께 작업해주신 작곡가 작사가 분들께 감사드린다"며 소감을 전했습니다. 그 외에도 본상을 수상한 많은 가수들의 소감이 눈길을 끌었는데요. 윤종신은 "노래방에서 열심히 울부짖어준 구남친분들께 감사하다"며 소감을 밝혔고, 악동뮤지션의 수현은 해병대에서 군복무 중인 오빠 찬혁에게 "오빠 우리 상받았어"라며 수상 소감을 전하기도 했습니다.


강석주 통영시장은 "시장은 자신의 꿈이 아닌 시민의 꿈을 실현시키는 사람이고, 시정은 그 목표를 달성하기 위해 필요한 것"이라고 강조했다.
정말 간절하고 시급함이 담겨져 있다. 그러나 결코 서두르지 않겠다고 밝힌다. 하나하나씩 차근차근 만들어 가겠다는 것이다. 민선 7기의 시정구호인 '따뜻한 시정, 행복한 시민, 다시 뛰는 통영'에 모든 것이 담겨져 있다.
이를 달성하기 위해 지역산업 지속가능성 회복, 신성장동력 확보, 소외 없는 복지·교육 구현, 세계와 소통하는 통영문화 창달, 관광기반 다각화 구현, 시민참여 창의행정 실현 등 6대 시정방침을 마련했다.
올해는 실질적인 민선 7기가 본격적으로 시작된 해다. 따라서 시정방향을 '새로운 변화, 시민과 함께 행복한 통영'으로 정했다. 이를 위해 6대 역점시책인 안전하고 행복한 살기 좋은 도시 실현, 도시재생과 일자리창출로 지역경제 재도약, 경쟁력 있는 스마트 농수산도시 구축, 통영다운 문화관광도시 구현, 소통과 참여로 신뢰받는 열린 시정, 상생과 협력으로 지속가능발전 추진을 위해 최선을 다하고 있다.


▶지난 1년이 정말 눈 깜짝할 사이에 지나갔다.
그 동안 조선 산업 붕괴와 관광산업의 침체로 인해 지역경제가 많이 어렵고 시민들께서 힘든 시간을 견디고 있다.
변화를 바라는 시민들의 마음이 크기 때문에 아주 큰 책임감을 느끼고 있다. 이러한 시기에 정치를 시작했던 초심을 잃지 않으면서, 원칙과 소신대로 '시민행복'과 '변화된 통영'을 이끌고자 한다.
그동안 시민과의 약속인 민선 7기 공약 이행과 시민정책제안 사업을 비롯해 국·도비 예산 확보, 공모사업 신청, 세수증대방안 강구, 일자리 발굴 등 지역경제회복을 위해 시민의 입장에 열심히 준비하고 추진하려 노력했다.
이를 바탕으로 안전하고 행복한 살기좋은 도시 실현, 도시재생과 일자리창출로 지역경제 재도약, 경쟁력 있는 스마트 농수산도시 구축, 통영다운 문화관광도시 구현, 소통과 참여로 신뢰받는 열린 시정, 상생과 협력으로 지속가능발전 추진 등을 최선을 다하겠다.
민선 7기의 남은 여정동안 시민들의 행복을 목표로 통영시 경제가 다시 회복될 수 있도록 전행정력을 펼쳐 나가겠다.


▶시정은 단절이 돼서는 안된다고 생각한다. 따라서 이전부터 계속 추진해 오고 있는 '바다의 땅 통영'을 바탕으로 그 연속선상에서 시민 행복과 통영시 발전을 위한 연결고리를 다시 한 번 파악하고 확인하면서 보완 확충해 주요 시정을 추진하고 있다.
특히 민선 7기 공약인 다시 뛰는 통영, 새길 여는 통영, 찾고 싶은 통영, 살고 싶은 통영, 살맛 나는 통영 등 5대 분야 62개 세부사업은 물론 19건의 시민정책제안을 이행하기 위해서 노력하고 있다.
또한 수소에너지산업 메카 조성, 남부내륙고속철도(서부경남KTX)와 연계한 신교통망 구축, 안정국가산단 활성화, 재생에너지 모범도시 조성, 수산식품 클러스트 유치 등 5대 핵심공약을 중심으로 제조업과 에너지사업의 기반 조성은 물론 수산업을 더욱 육성하고 도시재생과 연계한 사회기반시설 확충과 관광사업을 보완, 발전시켜 나가겠다.


◇지난 1년 동안 어필될 수 있는 주요 성과를 소개한다면
▶취임 후 가장 중요하게 생각하고 추진한 것이 바로 국·도비 예산 확보, 공모사업 선정, 소통과 현장행정 강화, 청렴문화 확산 등 4가지를 꼽을 수 있다.
통영시 공무원들도 이에 대한 필요성과 중요성을 깊이 인식하고 최선을 다하고 있다. 그 결과 기대 이상의 성과를 올렸고, 앞으로 더욱 더 심혈을 기울여 지속적으로 추진할 계획이다.
먼저 국·도비 예산 확보를 위해 국회, 정부, 경남도를 수차례 방문해 주요 현안과 핵심사업을 설명하고 건의했다.


고용안정 및 촉진, 경영안정, 지역인프라 확충 등 국·도비 예산을 비롯한 직·간접적인 지원도 있었다. 그럼에도 불구하고 1년이라는 기간은 위기를 극복하기에는 너무나 짧았다. 그래서 지정기간 연장을 위해서 국회와 정부에 설명하고 건의하는 노력을 기울인 결과 고용위기지역은 1년, 산업위기대응 특별지역은 2년이 각각 연장됐다. 지역에 많은 도움이 될 것으로 기대하며, 앞으로 신규사업 발굴과 일자리창출을 비롯한 다양한 방안을 강구할 계획이다.
다음은 공모사업에 선정되기 위해 최선을 다했다. 공모사업은 국·도비 예산 확보에 중요한 역할을 하기 때문이다.
취임 후 정량지구 도시재생 뉴딜사업, 수산식품산업 거점단지 조성사업, 일반농산어촌개발사업, 어촌뉴딜300사업 등 굵직한 사업을 비롯해 총 25건, 981억 원 규모의 사업에 선정돼 진행하고 있다.
또한 소통과 현장행정을 강화했다. 지난 1월에는 15개 읍·면·동 연두순방을 해 주민 여론과 건의사항을 수렴한 후 2월에는 총 72개 주요 현장을 직접 확인했다.
우선순위를 정해 올해 제1회 추경예산에 50건 49억 원 반영하기도 했다. 이에 앞서 지난해 취소 위기에 놓여있던 강구안 친수시설 조성사업은 제9차에 걸친 협의 끝에 원만히 해결해 다시 추진하게 됐으며, 이는 소통과 민관 협치의 모범사례로 회자되기도 한다.
마지막으로 청렴문화를 확산하고 있다. 지난 몇 년간 통영시의 청렴도는 전국에서도 최하위권에 머물러 있었다. 그동안 4등급을 밑돌았으나 지난해에는 2등급으로 상승했다.
민선 7기 출범 이후 시민 및 조직 내 투명하고 공정한 인사와 예산 등 조직운영에 따른 기대심리가 반영된 것으로 분석된다.


▶봉평지구(신아sb포함) 및 정량지구 도시재생 뉴딜사업, 남망산 디지털파크 조성, 어촌뉴딜300사업, 통제영거리 조성, 중앙·북신전통시장 주차장 조성, 욕지섬 관광용 모노레일 설치, 강구안 친수시설 조성, 해저터널 리모델링 등 계속 및 신규사업을 차근차근 추진하고 있다.
특히, 남망산 디지털파크 조성과 문화재 야행사업을 적극 추진함과 아울러 야간경관 사업을 지속적으로 시행해 낮에만 스쳐가는 통영이 아닌 머무르면서 도시 그 자체가 예술인 통영의 멋과 맛을 함께 누릴 수 있는 낮과 어우러진 밤이 아름다운 도시로 만들고 있다.
또한 해양쓰레기 수거·운반선을 건조 운영함으로써 대한민국 수산업 1번지의 명성에 걸맞게 청정해역 관리를 위해 노력하고, 임산부 마더박스 지급과 만 3세부터 5세까지 아동에 대한 민간어린이집 부모부담금 전액지원 등으로 저출산 극복과 차별 없는 보육환경 조성에 힘쓰고 있다.


◇침체된 지역 경제 활성화를 위해 추진하고 있는 시의 정책 방향은 무엇인가
▶지난 4월 고용위기지역과 산업위기대응 특별지역 지정 기간이 1년과 2년간 각각 연장됐다. 연장기간 동안 국·도비 예산지원 등에 많은 도움이 있을 것으로 전망되며 신규사업 발굴과 일자리 창출을 비롯해 소상공인 지원 등 다양한 방안을 함께 강구해 나가겠다.
서민경제의 바로미터인 서호·중앙·북신전통시장의 접근성을 더 향상시켜 시민과 관광객들이 쉽게 찾도록 해 지역특산물이 제값에 지역 내에서 소비될 수 있도록 시장기능을 강화해 나가겠다.
서민경제의 뿌리인 소상공인 활성화를 위해서는 단기적으로 소상공인의 경영환경 개선에 직접 도움을 줄 수 있는 지원정책을 추진하고 장기적으로는 소상공인 활성화를 위한 저변이 확대될 수 있는 방안 마련에 총력을 기울이겠다.
각종 청년창업 및 청년들의 일자리 지원사업도 확대해 지역청년들의 유출을 막고 젊은 세대의 유입을 유도하는 지역맞춤형 청년정책을 적극 추진하고 다양한 지역경제 활성화 방안을 강구해 나가겠다.
새로운 관광콘텐츠사업인 욕지섬 관광용 모노레일이 오는 7월 19일 준공된다. 실제 운행에 들어가면 섬 관광 활성화의 중요한 신호탄이 돼 관광객 유치에 큰 도움이 될 것으로 기대한다.
이와 함께 어촌뉴딜 300사업을 비롯한 제4차 도서종합개발사업도 성공적으로 추진되면 도서지역 주민의 삶의 질 향상과 함께 섬 관광 활성화 등 1석 2조의 효과가 나타날 것으로 기대한다.
그리고 통영문화재야행사업과 같이 문화예술과 관광을 접목해 통영의 정체성을 알리고 전국·국제규모의 각종 스포츠 대회와 동계 전지훈련팀을 지속적으로 유치하는 등 스포츠마케팅에도 주력할 예정이다.
지난 2017년 12월에 선정된 봉평지구(신아sb 포함) 도시재생 뉴딜사업의 경우 일자리창출과 경제적 파급효과가 큰 경제기반형 사업으로 통영시를 획기적으로 변화시킬 핵심 사업이다. 이를 통해 남부내륙고속철도(서부경남KTX) 건설사업과 연계한 최대한의 시너지효과를 낼 수 있도록 노력하겠다.
중장기적으로 수소산업과 신재생 에너지사업의 기반 조성을 비롯해 스마트 농수산 생산시스템을 구축해 나가는 한편 소통과 협의를 통해 모든 시민들이 다함께 잘 사는 통영을 만들어 가겠다.


▶민선 7기 5대 핵심 공약 중 수소에너지산업 메카 추진은 현재 타당성 조사용역을 시행하고 있으며, 통영에너지개발사업 또한 앞으로 통영시가 나아가야 할 기본 방향이고 핵심적인 중요한 사업으로 정부의 추진 방향과도 연계돼 있다. 여건이 조성돼 있는 창원시 등 일부 시·군에 비해 추진이 부진한 것이 사실이다. 현재 진행 중인 용역이 완료되는 시점을 기준으로 추진에 속도를 붙여 나간다는 계획이다.
지난 6월 14일 성동조선해양㈜의 제3차 입찰이 유찰됨에 따라 제조업 활성화에 더욱 빨간불이 켜졌다. 안정국가산단 및 일반산업단지의 조속한 활성화를 위해 더욱 관심을 가지고 통영시 제조업 활성화 범시민 대책기구를 가동해 다양한 방안을 강구하는 등 추진에 적극 노력할 생각이다.
올해부터는 실질적인 민선7기가 본격적으로 시작 됐으므로 하나둘씩 성과가 나타날 수 있도록 시민과의 약속인 공약이행에도 만전을 기하겠다.


이제 디지털화는 거스를 수 없는 시대의 흐름이다. 디지털화가 시험인증 산업에 미치는 영향은 무엇일까? 그것은 기회일까 위협이 될까?
디지털화로 인해 위험에 처하는 비즈니스가 있을 것이다. 놀랍도록 발전하고 있는 자율주행 기술과 자율주행 차량을 통해 생성되는 데이터를 예로 들 수 있다. 앞으로는 차량 및 센서가 안전하게 작동하는지 판단하기에 충분한 정보를 제공하기 때문에, 소비자는 지금처럼 자동차 정기 검사를 2년이 아닌 3, 4년에 한번씩 받아도 될지도 모른다 (독일의 경우). 소비자에게는 유익이나, 자동차 정기검사를 수행하는 기관의 비즈니스 측면에서는 위협이 될 수 있다.
반면 소프트웨어는 더욱 복잡해지고, 차량 수명기간 동안 지속적으로 업데이트 될 것이다. 과거 자동차들은 한번 구매하고 나면 큰 변화가 없었다. 그러나 요즘은 Wi-Fi 또는 휴대전화 네트워크를 통해 소프트웨어가 업데이트된다. 주행 중에 주변 환경과 상호작용하는 고도로 자동화된 차량의 경우, 소프트웨어 업데이트가 차량에 큰 영향을 미칠 수 있다. 이에 차량 소유자는 운전 시스템을 대대적으로 업데이트 한 후 관련 기관으로부터 자격갱신을 받아야할 수 있다. 또한 제품으로서 자동차는 동일하지만, 도로 주행 시 사람 및 주변 자동차와 상호작용하는 자율주행 차량의 경우 다양한 기능 안전 요소가 고려되어야 한다. 이처럼 시험인증기관에게 있어 디지털화는 기존 시험인증 산업에 위협이 되기도 하지만 기회가 되기도 한다.
시험인증 업계는 새롭게 창출되는 비즈니스 분야에 있어 보다 심도 있게 살펴보고 이전과는 다른 시험 솔루션을 개발하고 전문성을 키워야 한다. 디지털화가 진행되더라도 사람의 역할이 줄어들지 않고 오히려 변화하고 다양해질 것이기 때문이다. 공장 심사의 경우 심사원이 직접 현장에서 심사를 수행해야 한다. 증강현실 기술을 사용하거나 실제 내 위치와 상관없이 필요할 때 기술문서에 접근할 수 있는 권한을 가질 수도 있다. 그러나 결국 대부분의 경우 시험 또는 검사 결과를 확인하고 성적서나 보고서에 서명할 수 있는 ‘사람’이 필요하다. 이것은 인공 지능으로도 당장 바꿀 수 없다. TÜV SÜD는 풍력터빈 고장 예측에 대한 인공지능 프로젝트를 수행한바 있다. 이를 통해 깨달은 것은 우리는 여전히 알고리즘을 훈련하기 위해, 인과관계를 이해할 수 있는 인간의 능력이 필요하다는 것이다. 그렇지 않으면 사물 간의 상관관계만 나타낼 뿐, 현실과 아무런 관련이 없는 결과가 나타날 수 있다.
인더스트리 4.0, 사물 인터넷 (IoT), 인공지능 등 디지털화를 비롯한 미래 신기술 발전에는 위험요인과 기회가 공존한다. 우리는 더 이상 사이버 안전과 물리적 안전을 분리할 수 없으며 데이터 무결성, 개인정보 보호 및 보안이 중요한 주제가 됐다. 시험인증업계는 사이버 공간에서의 안전과 보안을 다루는 표준과 규정이 마련되는 과정에 적극적으로 참여하고, 기본적인 R&D 능력을 구축하는 등 중요한 역할을 해야한다.


예외는 있다. 특정 기업이 주최하는 파티, 런칭 행사 등에 섭외된 DJ는 괜찮은 보수를 받는다고 한다. 기업 파티, 런칭 행사에 초대된 DJ는 1시간~2시간 정도 디제잉을 하고 평균 100만원~300만 원 정도를 받는다고 한다. 그러나 국내 특급 행사에 섭외되는 DJ는 5명 안팎이라 다수의 DJ들은 열악한 조건에서 음악이 좋아 이를 감수한다고 한다.
왜 국내는 해외보다 DJ에 대한 대우가 적을 것일까? 취재 중 알게 된 사실은 DJ에 대한 확실한 인식 온도차다. 해외는 동남아시아를 비롯해 유럽, 미국 등 DJ에 대한 인식이 음악을 창조 혹은 재창조해 자신만의 음악적 색상을 가미하는 뮤지션으로 인식한다. 이들의 음악은 작곡, 편곡 이상의 수준을 알아야 하며 다양한 전 세계 최진 장르의 음악을 자신의 것으로 재창조하는 작업도 하고 있다.
그런데 국내는 이런 새로운 음악을 창조하는 시장 여건 조차 불확실하다. 제대로 된 음악이라는 콘텐츠 상품을 만들어도 수입을 창출할 수 있는 수요자가 없다. 국내 DJ는 자신들의 수고와 재능이 가미된 음악을 상업적으로 소모할 수 있는 장치가 없어 주로 클럽에서 사용하는 용도로 위축되어 있다. 또 DJ에 대한 국내 인식도 약한 편이다. 아직까지 국내는 아시아, 유럽, 미주와 달리 그 위상이 엔터테이너로 인정받고 활동하기에 좁은 무대다.
▲ 태국에서는 매년 5천 명 이상~2만 명 정도의 관객과 DJ가 소통하는 뮤직페스티벌이 활성화
도리어 태국, 싱가폴, 베트남 등 동남아시아에는 EDM 페스티벌에 글로벌 기업이 후원하고 DJ에 대한 예우도 좋은 편이다. 일부 아시아 출신 DJ들은 유럽이나 미주 지역으로 진출하기도 한다. 또 유럽이나 미주 지역 DJ가 아시아 권에서 활약하며 교류하기도 한다.
취재 중 알게 된 DJ는 "소원이 있다면 K-POP 장르에 한국인 DJ들의 음악도 또 다른 확장성 장르로 가입시켜 주면 좋겠다. 한류의 최근 중심은 K-POP이다. 이렇게 좋은 기회에 한국인 DJ에 대한 육성과 콘텐츠 발전, 그리고 국내 시장의 인식 전환, 해외 시장으로의 활동 비전을 세울 수 있는 민관 합작 기획이 생겼으면 좋겠다"는 의견을 제시했다.


물론 국내에서도 대형 뮤직 EDM 페스티벌 행사가 성공적으로 안착하며 관련 행사들이 매년 성장하고 있다. 그러나 대한민국 경제 규모 그리고 K-POP에 대한 정부 및 민간에서 바라보는 시선과 지원 그리고 발전 플랜에 대비 EDM과 DJ에 대한 육성 그리고 관련 콘텐츠를 극대화 시킬 인프라가 아직 부족하다.
앞으로 DJ에 대한, EDM 시장에 대한 국내 엔터테인먼트 종사자, 기획자, DJ 등 모든 관계된 인재들이 머리를 모아 새로운 대한민국 표 뮤직 콘텐츠를 만드는 것이 앞으로 문화 주도권, 주류 싸움에서 밀리지 않을 것이란 생각이 든다.


참담한 암흑기를 견디고 살아남은 이의 이야기. 그에게 남은 것은 따뜻했던 어린 시절의 추억뿐이다. 카자흐스탄의 가장 유망한 젊은 감독 루스템 압드라쉐프(Rustem Abdrashev), 러시아의 대표적인 시나리오 작가 파벨 핀(Pavel Finn), 카자흐스탄의 탁월한 실력파 배우 누르주만 익팀바에프(Nurzhuman Ikhtimbaev) 등 황금의 스탭과 배우가 만나 감동적인 대하드라마를 완성하였다. 1949년 카자흐스탄, 구 소련 정부에 의해 수많은 소수민족들이 중앙아시아로 강제이주 당하던 시절. 유대인 꼬마 사쉬카(Sashka)는 기차로 강제이주 도중 할아버지가 숨지고 할아버지의 시신과 함께 카자흐스탄의 어느 외진 마을에 내린다. 그곳에서 카심(Kasym) 할아버지를 만나 정착하게 된다. 하지만, 그 마을사람들에게는 엄청난 비극이 닥치고 이스라엘로 보내졌던 사쉬카만이 살아남는다. 제목 [스탈린의 선물]은 두 가지 의미를 지닌다. 1949년 구 소련 정부는 스탈린의 70회 생일을 맞아 최초의 핵폭탄 실험을 하였다. 그런데, 그 핵실험으로 인하여 많은 무고한 사람들이 희생되었다. 스탈린이 70회 생일을 맞아 죽음의 선물을 인민들에게 안긴 것이다. 또 한편으로는 사쉬카의 꿈과 관련된 것이다. 사쉬카는 스탈린에게 70회 생일선물을 보내면 부모를 만날 수 있을 것이라는 희망을 버리지 않는다. 루스템 압드라쉐프는 사쉬카와 카심의 관계를 중심으로 냉전과 폭압적 정권의 암울한 시기에도 변하지 않는, 인종과 종교, 연령을 초월한 사랑과 신뢰의 긍정적 가치를 감동적으로 풀어나간다. 이 작품은 카자흐스탄에서 만들어 졌지만, 러시아, 폴란드, 이스라엘 의 여러 제작사가 참여한 범 국제적 프로젝트이다.


4계절과 함께 4개의 에피소드로 구성된 <사랑의 4중주>는 세르게이 모크리츠키가 촬영감독으로 참여한 첫 장편영화 <희생자 게임>의 주인공들이 등장한다. 영화는 사랑의 의미와 근원 그리고 사랑이라는 감정이 유발하는 행위들을 탐구한다. 자신의 고독을 표출하기 위해 수상한 역할극을 하는 두 여인이 등장하는 봄, 정신지체아에게 양부모를 찾아주고자 노력하는 수도사의 여름, 버스에서 우연히 만난 두 소년소녀가 소녀의 목적지를 향해 함께 떠나는 가을, 그리고 눈 덮인 모스크바의 거리를 걸어가는 노부부가 등장하는 겨울 등 고전 신화에 기반을 두고 펼쳐지는 사계절의 이야기가 담겼다.각자의 비밀을 감추고 있는 주인공들을 통해 흔히 생각하는 달콤함과는 다른 사랑의 얼굴을 드러내고 있다.


“남들과 다른 방식으로 세상을 바라보는 특정 배우 집단을 통해 전쟁을 드러내고자 한다. 배우들은 진지하면서도 경박한 존재들이다. 그들이 표현하는 예술은 매우 유치해 보이기도 하지만, 그 이상으로 깊이 있기도 하다. 그들은 종종 어린아이처럼 행동하고, 그들 앞에 놓인 삶의 복잡성에 대해 인식하지 못하기도 한다. 하지만 인간의 운명이 지닌 본질을 누구나 납득할 수 있도록 각색하는데 있어 그 누구보다도 유능한 자들이 배우라고 할 수 있다. 배우들은 어린아이이자 철학자이며, 무책임하면서도 얽혀있고, 피상적이면서도 열정적인 존재들이다.”- 고란 마르코비치 발칸 전쟁이 정점에 다다랐을 무렵, 한 무리의 배우들이 세르비아의 크라이나로 여행을 떠난다. 배우들은 위험한 상황마다 살아남기 위해 연기를 해서 위기를 모면한다. 하지만 그들 주위에서 전개되는 사건의 영향을 피하는 건 불가능하다.


줄리오 안드레오티는 이탈리아에서 세 번이나 수상을 지냈으며 60년간 정치가로 활동했던 인물이다. <일 디보>는 권력과 영향력,부패 그리고 비밀스러운 이력이 뒤섞여 이탈리아인들의 의식에 지울 수 없는 흔적을 남겼던 한 남자에 대한 신랄한 연대기다. 영화는 정치적 기반을 잡아가던 안드레오티의 젊은 시절에서 시작해 그가 일해온 7번째의 정부가 마피아조직과의 연루 혐의를 공판하는 것으로 끝난다. 소렌티노 감독은 일반적인 전기 영화의 전통을 탈피해 화려하고 수수께기 같으며 늘 논쟁거리를 몰고 다녔던 안드레오티를 실존 인물이면서 동시에 영화적 캐릭터로 다루고 있다. 그는 당혹스럽고 복잡한, 좋아하기도, 비난하기도 어려운 인물로 그려지고 있다. 가끔씩 신랄한 웃음을 선사하는 <일 디보>는 얼룩진 역사 수업과도 같았던 영화 <최고의 청춘>의 한계를 뛰어넘으며, 이탈리아 영화계에 활기를 불어넣고 있다. 2008년 칸영화제 심사위원상을 수상했으며 안드레오티 역을 맡은 토니 세르빌로의 탁월한 연기가 돋보인다.


“사실 네 생모는 따로 있단다.” 어느 날 엄마의 애인이 다다에게 귀띔해준 비밀은 충격적이라기보다는 뜬금없다. 그 얘기에 다다는 곧장 가출을 감행한다. 그녀를 훔쳐보며 혼자 사랑을 키워가던 이웃집 소년 자오 예와 함께 생모를 찾아나선 것이다.
중국 6세대의 선두주자 장위엔이 만든 <다다의 춤>은 생모 찾기로 시작되지만 사실 이 모티브는 맥거핀에 가깝다. 그 핑계는 자신에게 치근대는 벌레 같은 엄마의 남자를 피하기 위한 것으로 보이기 때문이다. 영화의 초점은 다다와 자오 예의 여정을 따라 두 사람의 감정이 교류하는 과정을 담고, 사랑이라는 감정의 실체를 시각화하는데 있다. 장위엔은 이 영화를 여닫는 두 번의 ‘다다의 춤’과 중반에 제시되는 ‘자오 예의 춤’에 그것을 실어낸다. 세번의 춤은 처음엔 자신을 위로하기 위해, 그 다음엔 상대를 기쁘게 하려고, 마지막엔 사랑을 고백하는 몸짓으로 그들의 사랑을 시각화한 것이다. 쓸쓸하게 흔들리는 청춘들을 감싸안는 장위엔의 영화적 시선에서 온기가 느껴진다. -강소원(영화평론가)


중앙아시아의 대초원(Steppes)을 배경으로 인간의 근원적인 고독과 정신적 방황에 대해 이야기하는 영화. 러시아계인 이반은 막 태어난 자신의 아들의 피부색깔을 보고 옆집의 친구인 카자흐계 아싼(Asaan)을 의심한다. 15년 뒤, 집으로 찾아 온 처가댁 식구들과 싸운 뒤 이반은 집을 나간다. 이웃 집 아싼도 집을 나가고, 아들 사샤(Sasha)도 집을 나가서 대초원을 방황한다. 이반은 할아버지를 만나 자신이 몰랐던 증조할아버지의 비밀, 즉 카자흐 여인과 결혼하였던 내막을 알게 된다. 그리고, 아들의 피부색깔에 대한 지난 15년간의 의혹이 풀린다. 19세기와 20세기 초에 카자흐스탄과 러시아에서 벌어졌던 비극적 역사의 아픔이 이반의 현재에 까지 이르고 있었던 것이다. 하지만, 그것이 꼭 역사적 이유 때문으로만 읽히지는 않는다. 대초원을 방황하는 영혼은 중앙아시아 특유의 정신적 세계이며, 더 넓게는 인간 고유의 근원적 고독에 대한 상징이기도 하다. 때문에, 이반과 아싼, 사샤의 방황은 관객의 깊은 내면에까지 울림을 전한다. -김지석(수석 프로그래머)


마이크 리 감독의 유쾌한 로맨틱 코미디. 2005년 작품인 <베라 드레이크>까지 마이크 리의 필모그라피를 관통하는 확고한 주제의식을 생각한다면, 이 영화를 본 관객들이 의아해하는 것은 그다지 놀랍지 않다. 전작들이 주로 계층 문제, 리얼리즘과 관련된 이야기였기에 낙관, 가벼움과 같은 수식어가 따르는 <해피 고 럭키>는 왠지 모르게 낯설다. 그러나 감독은 섬세한 손재주를 가진 장인의 손길로 유쾌한 로맨틱 코미디를 완성해내고 있다. 주인공 포피는 훌륭한 직업을 가지고 있는 인기 많은 독신녀이며 균형감각 있고 공평한 관점을 지니고 있다. 그녀는 너무나 견실한 삶을 살고 있는 인물인 것이다. 종종 마이크 리의 영화답다고 생각되는 위기의 순간들은 존재하지만, 그 상황도 지칠 줄 모르는 포피의 낙관적인 성격에 흠집을 내지는 못한다. 영화는 지루하거나 감상적인 방향으로 흐르지 않으며, 포피 역을 맡은 샐리 호킨스는 호연을 보여준다. 결국, 삶을 긍정하는 마이크 리 감독의 시선에는 변함이 없는 작품이다.


오시이 마모루의 가상의 세계는 늘 현실과 가상의 경계, 과거와 미래의 경계에 놓여있다. 모리 히로시(Mori Hiroshi)의 동명 소설을 애니메이션으로 옮긴 <스카이 크롤러>는 오시이 마모루 감독이 젊은 세대에 대해 하고 싶었던 이야기를 담고 있다. 동유럽을 닮은 듯한 어느 곳. 평화가 찾아 온 땅에 ‘전쟁 쇼’가 대중들의 인기를 끌고 있다. 그런데, ‘전쟁 쇼’에 등장하는 조종사는 나이를 먹지 않는다. 그들을 일컬어 ‘킬드렌(Kildren)’이라고 한다. 공군기지에 새로 온 조종사 유이치(Yuichi)는 과거에 대한 기억이 없다. 상관인 쿠사나기(Kusanagi)와 가까워 지면서 자신의 전임자였던 진로(Jinroh)에 대한 이야기를 듣게 된다. 그리고, 자신의 ‘기억’에 대해 점차 의문을 갖게 된다. 킬드렌이 나이를 먹지 않으려면 기억을 상실해야 했을 것이다. 기억을 상실하고 똑 같은 삶을 반복하는 것은 과거와 미래를 상실하는 것과 같다. 비디오게임에 빠져 사는 오늘날의 젊은이들은 과연 과거와 미래를 지니고 있을까? 오시이 마모루의 이 질문은 매우 의미심장하다. -김지석(수석 프로그래머)


카모라(나폴리판 마피아)가 군림하는 폭력의 도시 나폴리. 생존을 위해서는 조직의 법에 따라야 한다. 어려서부터 카모라를 동경하는 토토, 조직에서 벗어난 인디펜던트 갱을 자처하는 마르코와 치로, 배후에 카모라가 조종하는 폐기물처리를 시와 협상하는 프란코 등 6개 이야기가 교차편집됨으로써, 부패와 죽음이 지배하는 현대판‘고모라’를 적나라하게 조명한다. <고모라>는 2006년 로베르토 사비아노의 동명 베스트셀러를 원작으로 한 영화로, 기존의 폼 나는 미국산 마피아영화들과 확연히 구분된다는 점이 단연 돋보인다. 이탈리아 조직범죄를 일체의 과장이나 미화 없이 냉정하게 담고 있으며, 비전문배우 기용, 나폴리 방언 사용 등 네오리얼리즘의 자취를 간직하고 있다. 그러면서도 고정 숏으로 눈길을 사로잡는 비주얼 또한 일품이다. 현재 3일에 1명꼴로 사람이 죽어나간다는 나폴리의 암울한 현실, 일상이 되어버린 카모라의 횡포를 여과 없이 보여주는, 올해 칸영화제 심사위원대상에 빛나는 이탈리아 최고의 화제작. (이수원)


길거리에서 점을 봐주며 외롭게 살아가던 게이코는 결혼 사기단의 리더인 고로에게 묘한 감정을 느낀다. 주차장에서 우연히 한 남자가 납치당하는 것을 목격하고 사진을 찍어두는 고로. 하지만 사진을 찍는 순간부터 자신도 엄청난 정치적 음모에 휘말리게 되고 사기단은 와해의 위기를 맞는다. 일본영화가 가지고 있는 매력 중에 하나로 꼽을 수 있는 것이 범상치 않은 캐릭터이다. 정상적으로 보이지 않는 행동이나 만화에서나 볼 수 있을 법한‘오버액션’은 일본영화를 살아 움직이게 하는 원동력이다. <카멜레온> 역시 마찬가지이다. 비록 스릴러이긴 하지만 화려한 액션보다는 철저한 인물 중심인 이 작품의 캐릭터들은 카멜레온처럼 다양한 색깔을 지니고 있다. 결혼 사기단을 중심으로 펼쳐지는 사건의 전개나 의외의 요소들이 곳곳에서 재미를 제공한다. 김대중 전 대통령의 납치 사건을 다룬 로 한국 관객과 친숙해진 사카모토 준지의 신작.


평온함 뒤에 깊은 고뇌가 스며 있는 영화. 스웨덴은 오랫동안 사회적 평등과 화합의 상징으로 여겨져 전 세계적으로 경쟁심과 동경을 불러 일으킬 만한 나라였다. 얀 트로엘의 <영원한 순간>은 이와 같은 인식에 의문을 제기한다. 90년대 초 스웨덴 전체에 만연해 있는 빈곤과 사회적인 격동의 시기를 배경으로 급변하는 사회상황을 한 여인의 시선으로 묘사한다. 마리아는 노동계급이다. 그녀는 복권에 당첨되어 우연히 카메라 한 대를 손에 넣게 되고, 사진 덕분에 삶에 활력을 얻는다. 그녀는 카메라를 통해 세상을 바라보는 새로운 방법을 발견한다. 하지만 사진일을 하던 마리아는 매력적인 사진작가 페데르센과 가까워지는 데, 이 일로 알코올중독자이자 난봉꾼인 마리아의 남편은 위태로움을 느낀다. 잉그마르 베리만과 동시대의 감독인 얀 트로엘은 베리만의 후기 작품들처럼,하층민들의 삶을 서정적인 방식으로 관찰한다. 빛 바랜 사진 톤을 사용하여 한 여인의 시선을 그려내는 방법은 매우 인상적이다. 이 영화는 한 여인의 풍부한 내면과 그녀의 삶을 그려내는 동시에 시대의 비참함을 탐구하는 작품이다.


전철기관사인 리오넬은 딸 조와 단둘이 변두리 동네에서 단조로운 일상을 보낸다. 가끔 친구들과 럼 샷을 하고 주변에는 사랑하는 친구들과 자신에게 특별히 관심을 보이는 여자도 있다. 같은 아파트에서 혼자 고양이를 키우며 사는 레오는 조를 좋아하고, 리오넬은 홀애비인 자기 때문에 그녀가 청춘을 마음껏 즐기지 못하는 것에 안타까워한다.
<35럼 샷>은 흑인 부녀의 일상을 더할 나위 없이 담담하게 그려내는 방식이 탁월하다. 백인들 속 혹은 주변의, 박해의 대상이자 문제제기로서의 흑인이 아닌 그야말로 평범한 인간으로 사는 모습이 영화 내내 시선을 붙들고 반추하게끔 만든다. 특별할 것 없는 삶을 살아가는 이들의 어디론가 떠나고 싶은 마음은 오프닝부터 시작해서 영화 전체를 얇은 슬픔의 막으로 감싸지만, 후반부에 암시되는 희망의 가능성은 조금은 다른 앞길을 예고한다. 타자의 침투라는 감독의 일관된 주제가 집약된, 조와 레오가 서로를 확인하는 춤이 가슴에 남는 클레르 드니의 주목할 만한 신작.(이수원)


서류전형 합격자는 온라인 인성검사와 면접전형을 통해 최종 선발된 후, 6월부터 2개월간 현대자동차그룹이 제공하는 자동차관련 기본교육과 직무수행 역량교육을 받고 8월부터 3개월간 주요 1차 협력사에서 인턴으로 근무하며 실무경험을 쌓는다.
현대자동차그룹은 직무교육 훈련비, 인턴급여, 역량개발비로 5개월간 인당 총 750만원을 지급하며, 우수 수료자들은 별도의 취업 지원금과 함께 인턴십을 진행한 협력사에 정규직으로 입사할 수 기회를 얻는다.
현대자동차그룹 관계자는 고용디딤돌 프로그램은 청년 고용확대와 협력사에서 필요한 청년인재 확보 그리고 이를 통한 산업경쟁력 강화의 1석 3조 효과가 있다 며 고용디딤돌 프로그램을 통해 국내 자동차 부품 산업이 더욱 발전할 수 있는 토대를 만들겠다”고 밝혔다.
현대자동차그룹은 지난해 12월 고용디딤돌 프로그램 실행계획을 발표했으며 올해 상반기 제1기 모집을 시작으로 매년 상하반기 각 400명씩, 2018년까지 3년간 총 2,400명의 청년들에게 자동차 직무 교육 및 현대기아차 1차 협력사에서의 인턴십 기회를 제공할 예정이다.
현대자동차그룹 청년고용 확대 자동차 부품산업 우수인재 양성 협력사 인턴채용 프로그램 고용디딤돌 2기 400명 모집


질소는 석유화학 산업에서 광범위하게 사용됩니다. 질소는 타성적이기 때문에 제조, 가공, 취급 및 운송의 대부분의 측면을 포함한 다수의 응용분야에 사용하기 이상적입니다. 질소는 대부분의 물질과 반응하지 않으므로 유해한 오염물질로부터 중요한 제품을 보호하는 데 사용할 수 있는 최고의 블랭켓팅 및 퍼징 가스입니다. 또한, 반응로 용기 및 저장 탱크에서의 연소 및 폭발 위험을 해결하는 데 매우 유용하게 사용됩니다.
질소는 불활성 및 환경 친화적인 속성을 갖고 있어 여러 응용분야에 적합합니다. 질소는 대부분의 물질과 반응하지 않으므로 유해한 오염물질로부터 중요한 제품을 보호하는 데 사용할 수 있는 최고의 비활성화, 블랭켓팅 및 퍼징 가스입니다. 또한, 반응로 용기 및 저장 탱크에서의 연소 위험을 없애는 데 매우 유용하게 사용됩니다. 질소는 고객 설비 근처에 있는 전담 플랜트 또는 인근에 있는 경우에는 파이프라인 네트워크를 통해 공급됩니다. 이러한 플랜트는 Air Products가 소유, 운영 및 관리합니다. 상대적으로 소량의 질소는 Air Products의 광범위한 제조 및 유통 네트워크를 통해 액체질소 트레일러를 통해 공급됩니다.


예를 들어 고객이 자체 질소 플랜트를 소유하고 운영하려는 경우 Air Products는 설계와 범위를 고객의 요구에 맞게 구성한 플랜트로 판매할 수 있습니다. 이러한 플랜트는 생산량, 순도 및 압력 요구 사항과 같은 다양한 매개변수에 기초한 초저온, 흡착 또는 막 기술을 기반으로 할 수 있습니다.
Air Products는 고객이 특정 물질에 대한 연소성 포장을 이해할 수 있도록 지원하므로, 고객은 안전을 놓치지 않으면서도 경제적인 비용으로 운영할 수 있습니다. 질소 압축 및 농도 제한 블랭켓팅 모두를 제공해드릴 수 있습니다. 안전은 Air Products에서 가장 최우선으로 생각하는 과제입니다. Air Products의 전문가는 고객의 직원에게 질소를 포함한 산업용 가스 안전 취급 및 사용에 대한 교육을 제공해드릴 수 있습니다.


신용보증기금 노동조합은 29일 성명서를 내고 “차기 이사장으로 유력하게 거론되고 있는 황록 전 우리파이낸셜 사장에 대한 철저한 자질 검증이 필요하다”고 밝혔다.신용보증기금 노조는 “지난 7월 말 임원추천위원회가 구성된 이후 한 달이 지나서야 이사장 선임 절차가 시작됐다”며 “공모 서류 접수가 마감되자마자 유력한 차기 이사장 후보가 거론되는 건 관치금융의 전형적인 형태”라고 지적했다.
황 전 사장에 대해서는 “시중은행에서 근무한 경력이 정부 정책에 따라 중소기업을 지원하는 금융공기업에 적합한지 의문”이라며 “민간 출신이라도 정권의 실세가 개입됐다는 금융권 안팎의 추정이 사실이라면 낙하산 인사와 다를 게 없다”고 말했다. 또 “신용보증기금의 현안을 해결할 능력과 자질을 제대로 갖췄는지 철저하게 검증할 것”이라고 덧붙였다. 신용보증기금 노조는 “대내외적인 환경이 불투명하고 중소기업의 경영 환경은 갈수록 열악해지고 있어 차기 이사장의 능력과 자질 검증이 어느 때보다 중요하다”고 강조했다.


단군과 예수는 우리에게 무엇을 가르치고 있는가?
이 책은 한겨레 문명의 상징인 단군과 서양 기독교 문명의 핵심인 예수의 갈등으로 일어나는 우리 사회의 이원론적 문제에 대해 다루고 있다. 단군과 예수의 참모습을 제대로 앎을 통해 사회 각 분야의 다른 모든 갈등을 극복하고 하나가 되는 길을 제시하는 것을 목표로 한다. 이를 위해 성경 4대복음서의 내용을 현존하는 모든 철학과 신학의 이론들로 비교 검토하였고, 이를 한철학과 한신학의 이론체계로 설명하여 예수의 진실된 철학과 신학을 새로이 조명한다. 단군과 예수의 가르침이 대단히 밀접한 관계에 있다는 사실을 확인할 수 있을 것이다.
단군의 진리인 한철학과 한신학의 이론 체계를 복음서에 담긴 예수의 말씀과 비교하는 과정은 단군과 예수의 만남과 대화는 충분히 가능한 것임을 보여준다. 이를 통해 단군과 예수 모두 양극단을 통합하여 생명의 과정을 진행하는 철학과 신학의 원리를 설명하고 있음을 알 수 있다.


세 사람의 위대한 철학자가 있었고, 세 가지 위대한 기독교 집단이 있다. 그리스 정교회, 여기 철학자의 이름은 플라톤이다. 로마 가톨릭, 여기 철학자의 이름은 아리스토텔레스다. 프로테스탄트, 여기 철학자의 이름은 칸트이다.
고 했다. 예수를 A라 하고 플라톤과 아리스토텔레스와 칸트를 B라고 하자. 이 A=B가 성립하기 위해서는 무엇보다 먼저 A인 예수의 철학이 설명된 다음 B인 플라톤과 아리스토텔레스와 칸트의 철학을 설명하고 이 A와 B를 비교 검토하여 하나로 합치하는지를 확인하는 과정을 반드시 거쳐야 한다.
그러나 지난 2천 년간 A인 예수의 철학을 설명한 신학자는 그 누구도 없었다. 그야말로 단 한사람의 철학자와 신학자도 없었다.
당연하게도 기독교의 철학과 신학은 그 종파가 무엇이든 4대 복음서인 마가, 누가, 마태, 요한복음서에 존재하는 예수의 말씀이 바탕이 되어야만 하지 않을까?
다른 그 무엇보다 앞서 반드시 설명해야 할 A인 예수의 철학과 신학은 지난 2,000년간 실종되어 있다. 지금까지 그 누구도 예수의 철학과 신학을 체계적으로 설명한 바가 없었다. 그리고 A인 예수의 철학과 신학은 B인 플라톤과 아리스토텔레스와 칸트의 철학으로 둔갑한 것이다.
예수의 철학과 신학을 플라톤과 아리스토텔레스와 칸트 등의 철학자의 철학으로 설명하는 것은 부당하다. 예수의 철학과 신학은 반드시 4대 복음서 안에 존재하는 예수의 말씀에서 설명되어야 한다.
그런데 플라톤은 서양 철학에 있어서 이원론의 창시자이며, 아리스토텔레스는 그의 제자가 아닌가? 이원론이 예수의 철학과 신학으로 설정되는 것은 대단히 부당하다. 칸트는 이들에 비하면 상당히 탁월하다. 칸트는 양극단을 통합하는 이론을 통해 이원론을 극복하지는 못했다. 그러나 이원론을 극복하기 전 단계인 양극단을 대립시키는 단계까지는 도달했다.
그렇다면 플라톤과 아리스토텔레스와 칸트 철학이 가지고 있는 이원론과 대립하는 양극단을 통합하지 못함으로 해서 발생되는 모든 심각한 문제는 누구의 책임으로 귀착되는가?
그 책임은 100% 예수의 책임으로 귀착되는 것이다. 나는 바로 여기에서 예수에 대한 치명적인 오해가 발생했으며 또한 지금도 계속 발생하고 있고 앞으로도 계속 발생하리라고 생각한다.
예수의 진리가 이토록 오해되고 왜곡되는 어처구니없는 일이 어떻게 2천 년이라는 장구한 세월 동안 계속되어 왔을까?
서양 기독교 문명 전체의 정체성을 결정짓는 가장 중요한 문제가 결정적으로 그리고 치명적으로 변질되고, 왜곡되어 있음에도 불구하고 지난 2천 년간 문제를 제기하는 철학자와 신학자가 단 한사람도 없었다는 사실을 믿을 수 있는가?
이 치명적인 문제가 문제를 일으키지 않을 수 있는 길이 있기는 하다. 그러기 위해서는 기독교 성경聖經 안의 4대 복음서 안에서 설명되는 예수의 철학과 신학이 플라톤과 아리스토텔레스와 칸트의 철학과 동등하거나 그보다 못해야 한다. 그럴 때에 한해서만 지금까지의 방식은 지속될 정당성을 얻을 수 있다.
그러나 4대 복음서 안에 담긴 예수의 철학과 신학이 플라톤과 아리스토텔레스와 칸트의 철학, 그리고 20세기의 철학자 하이데거나 화이트헤드 등의 철학보다 월등하게 높고 광대한 것이라면 어떻게 되는가? 아니, 예수의 철학과 신학이 이들과는 전혀 다른 차원에서 지금까지의 철학자와 신학자들의 이론과 비교할 수 없는 위대한 진리를 가지고 있다면 그때도 정당성이 확보되는가? -중략


예수의 진리를 가장 잘 설명하는 자료는 기독교 성경의 4대 복음서인 마가, 누가, 마태, 요한복음서 이다.
4대 복음서는 지난 2천 년 간 동서양의 무수한 천재들이 연구해 왔지만 그 누구도 현 인류의 한계를 뛰어넘는 새로운 것을 발견하지 못했다. 왜 그러했을까?
그 이유는 단순한 것이다. 당연하게도 4대 복음서에 담긴 예수의 철학과 신학을 베르그송이 말한 기존의 철학과 신학의 사고의 틀로 본다면 아무런 새로운 점도 발견할 수 없는 것이다. 그 어떤 엄청난 천재라고 해도 그는 자신이 가진 사고의 틀 안에서만 사고하는 한계를 가지고 있는 것이다.
4대 복음서 안에서 지금까지 존재하지 않은 전혀 새로운 철학과 신학의 이론 체계를 발견하기 위해서는 닫기


그들의 가르침은 무엇이고, 그들이 우리에게 원했던 것은 무엇인가?
󰂎단군과 예수, 그들 각각의 진리를 설명하고 양자를 비교하는 단군과 예수의 대화는 4대복음서의 내용을 현존하는 모든 철학과 신학의 이론들로 비교 검토하여, 한철학과 한신학의 이론체계로 설명하고 있다. 이는 예수의 진실된 철학과 신학을 새롭게 볼 수 있도록 한다.
󰂎이 책은 한신학의 전체과정에 있어서 위기상태와 가능상태와 혼돈상태 그리고 질서상태의 이론... 더보기
󰂎이 책은 한신학의 전체과정에 있어서 위기상태와 가능상태와 혼돈상태 그리고 질서상태의 이론체계를 4대복음서에 맞추어 설명한 것이다.
한신학의 가장 기본적인 내용으로 복음서를 설명함으로서 우선 독자들께서 명확한 이해를 가질 수 있도록 책의 내용을 구성했다.
단군과 예수, 어느 분의 진리를 따르든 과연 그분들의 진리를 제대로 알고 있는지 모두 진지하게 생각해보자. 그리고 상대방의 진리에 대해서 제대로 이해하고 있는지도 생각해 보자.
우리는 이 책을 통해 한신학과 예수의 진리를 비교해 볼 수 있고, 그들의 가르침이 대단히 밀접한 관계에 있다는 사실을 발견하게 될 것이다.
󰂎이 책은 지금까지 처럼 사람들을 만나지 않고 연구와 집필만 하는 방식과는 다른 방식으로 써졌다. 즉 문을 활짝 열고 강의와 대화를 하면서 기존의 이론 체계를 보다 세부적으로 가다듬는 과정에서 만들어졌다.
󰂎요즘 들어 ‘다이내믹 코리아’라는 말을 많이 듣는다. 우리나라가 ‘냄비근성’ 이라는 좋지 않은 표현으로 국민성을 낮추어 말하던 말과 비슷한 말이다. 그러나 우리 민족은 적응력과 화합의 민족문화를 가지고 때에 따라 단결하여 위기를 극복하는 삶의 지혜를 보여 왔다. 함께 뭉치고 통합하는 힘에 역동적인 노력이 가미 된 근성을 갖추고 있는 것이다.
우리나라의 스포츠 스타와 교육열, 그리고 연예인들과 난타, 비보이 등 여러 곳에서 한류의 바람이 일어나고 있다. 이들의 현상은 단군시대로부터 내려오는 우리 민족의 역동성과 소통과 화합의 민족정신, 한민족공동체사상에서 연결된 것이라고 보여 진다. 우리 민족문화는 ‘우리’라는 단어를 많이 사용하고 또, 우리라는 문화 속에서 살아간다. 이것이 바로 지금의 한류를 있게 한 원동력이 아닐까?
우리의 정신은 홍익인간, 재세이화 이다. 즉 투쟁과 전쟁이 아닌 소통과 화합의 문화인 것이다. 우리의 문화에는 서양의 철학에는 없는 특별한 철학과 신학을 갖추고 있는 것이다. 다만 우리가 아직 느끼지 못하고 철학적으로 정립하지 못하였던 것이다.
이제 철학과 문화를 넘어 종교를 다루는 신학에도 단군이 전해준 경전이 소통과 통합의 신론을 제시할 것이다.
우리의 민족정신은 문화와 사회, 철학, 종교를 넘어 모든 사람이 행복하게 살아가도록 도와 줄 것이다.


제목부터가 뭔가 의미심장하다. 우리나라의 핵심인 단군과 서양의 대표 주자인 예수가 과연 무슨 대화를 할 수 있을 까. 그리고 이제 와서 그들을 논할 필요가 있을 까 싶은 의문이 들었다. 하지만 작가는 우리가 단군과 예수의 기본 진리가 양극단의 통합임을 분명히 인식함으로써 남북통일, 동서 화합 등의 갈등 문제를 명쾌히 해결할 수 있음을 밝히고 있다. 본문 중에서 우리 한겨레가 크게 하나가 되기를 바란다면 단군과 예수의 참다운 모습을 알면서도 이를 외면하고 감추어서는 안 될 것이다. 두 분은 모두 명백하게도 대립과... 더보기
제목부터가 뭔가 의미심장하다. 우리나라의 핵심인 단군과 서양의 대표 주자인 예수가 과연 무슨 대화를 할 수 있을 까. 그리고 이제 와서 그들을 논할 필요가 있을 까 싶은 의문이 들었다. 하지만 작가는 우리가 단군과 예수의 기본 진리가 양극단의 통합임을 분명히 인식함으로써 남북통일, 동서 화합 등의 갈등 문제를 명쾌히 해결할 수 있음을 밝히고 있다.
우리 한겨레가 크게 하나가 되기를 바란다면 단군과 예수의 참다운 모습을 알면서도 이를 외면하고 감추어서는 안 될 것이다. 두 분은 모두 명백하게도 대립과 갈등의 쌍방이 함께 통합하여 크게 하나가 됨으로써 생명의 과정을 진행하라고 가르쳤기 때문이다.
기독교 성경의 4대 복음서인 마가, 누가, 마태, 요한 복음서 안에 담긴 예수의 말씀들은 한철학과 한신학의 생명의 과정적 이론 체계로 설명할 수 있다고 한다. 그러면서 20세기에 일어난 신학 역사상 가장 치명적인 문제를 해결했다고 하니, 그 안에 담긴 철학과 신학에 놀라울 따름이다. 사실 본인의 종교는 천주교다. 그러다 보니, 성서를 통해 예수의 삶을 배웠다. 사실 성서가 세계 최고의 베스트셀러라고 해도 뭔가 기이하고 이해불가능한 이야기들 때문에 크게 신뢰를 갖지 못한 경우가 많았다. 하지만 어쩌면 그 안에 담겨진 깊은 진리를 읽지 못함이 아닐까.
솔직히 이 책은 내게 좀 무리인 듯 싶다. 단군도 예수를 논하기엔 아직은 잘 모르겠음이 정확하다. 하지만 이 책을 통해 알게 된 건, 예수의 서양론과 단군의 한겨레 문명은 결코 다르지 않다는 사실이다. 예수의 말 중에 원수를 사랑하라는 말이 있다. 그런데 우리 한겨레 문명에서도 서로 대립하는 삶이 아닌 통합으로써 하나의 생명의 과정을 진행했다는 사실이다. 즉, 우리에게도 원수를 사랑하라는 이론이 이미 자리 잡고 있던 셈이다. 그러면서 작가는 우리는 단일 민족이 아닌 통합 민족임을 다시 한번 일깨워주고 있다.
단군과 예수 두 분의 진리에서 가장 중요한 사실은 이원론의 악순환을 끊고 양극단이 크게 하나가 되는 통합의 진리라는 사실이다.
과거를 알고 끊임 없이 연구한다는 건, 현재를 올바로 보기 위함이 아닐까 싶다. 단군과 예수의 대화하는 모습을 상상해 본다면, 그림이 썩 나쁘진 않을 것 같다. 왜냐? 그들이 내세웠던 생각과 사상은 결코 다르지만은 않았기 때문에.


이책은 한겨례의 전통철학과 성경 4복음서의 예수의 가르침 사이의 유사성을 통해 단군과 예수의 대화를 시도하고 있다. 그는 “단군을 따르는 사람은 예수의 참모습을 존중하고 알리며, 예수를 따르는 사람은 단군의 참 모습을 존중하고 알리는 것이 단군과 예수의 진리를 따르는 참다운 길이라 믿는다.” 그가 예수의 가르침을 재해석하는 집필 과정에서 이러한 종교 간의 대화에 가장 바탕이 되는 상호존중의 원칙을 잘 보여주었다. 『천부경』 『366사』『삼일신고』등의 저자이기도 한 최동환은 한국의 전통철학에 대한 그의... 더보기
이책은 한겨례의 전통철학과 성경 4복음서의 예수의 가르침 사이의 유사성을 통해 단군과 예수의 대화를 시도하고 있다. 그는 “단군을 따르는 사람은 예수의 참모습을 존중하고 알리며, 예수를 따르는 사람은 단군의 참 모습을 존중하고 알리는 것이 단군과 예수의 진리를 따르는 참다운 길이라 믿는다.” 그가 예수의 가르침을 재해석하는 집필 과정에서 이러한 종교 간의 대화에 가장 바탕이 되는 상호존중의 원칙을 잘 보여주었다. 『천부경』 『366사』『삼일신고』등의 저자이기도 한 최동환은 한국의 전통철학에 대한 그의 해박한 지식을 바탕으로 예수의 잃은 양의 비유, 하나님 나라에 대한 비유, 해박한 한국의 전통철학을 바탕으로 예수의 비유들을 새롭게 풀어주는 내용들은 흥미로왔다.
숫자 100을 가지고 다양하게 풀어가는 철학적 우주의 원리강론은 처음 그 설명을 듣는 독자로서는 고개를 끄덕이며 ‘그랬구나’ ‘이런 사상도 있구나’하고 새로운 것을 배울 수 있었다. 저자는 “온”이 의미하는 바가 100개의 성씨가 모여 하나의 나라를 이루었다는 말로 백성이란 말이 생겼다는 설명에서 새로운 것을 배웠다. 우리나라에 온전히라는 말도 숫자 100(온)에서 기원되었나 궁금해지기도 하였다. 그는 100(온)을 통한 하나님 나라 설계의 원리와 통합의 원리를 성경과 한철학에서 설명하는데 그 내용이 흥미진진하다.
책을 읽으면서 저자와 대화하기보다는 몰랐던 내용을 배우는 과정이었다. 단 후반부에가서 그리스도교의 신론과 기독론을 설명하는 부분은 한철학을 잘 모르는 독자로서는 이해하기 쉽지 않았다. 한 본문도 참 다양하게 해석될 수 있구나하는 생각을 했고 재미난 설명도 많았다. 그럼에도 저자가 저자서문에서 말하는 것처럼 이 책의 내용이 2000년 동안 그 많은 신학자들이나 종교인들이 풀지 못했던 복음서 예수의 “참”진리를 드러낸 것이라고 선뜻 동의하기는 좀 주저된다. 예수의 가르침은 예수의 삶과 실천, 그리고 그의 죽음과 동떨어져 그 비유에 대한 해석만으로 뜻이 설명될 수 없기 때문이다. 더욱이 복음서는 예수를 한 명의 현자가 아닌 메시야로 소개하고 있지 않다.
자신의 깊은 철학적 성찰과 예수의 비유에 대한 새로운 해석을 다양하게 보여준 저자에게 감사한다. 주체적 관점에서 성경을 읽고 해석하는 과정 자체가 동양과 서양의 대화에서 중요한 노력이라고 생각된다. 닫기


우리민족의 고유신앙인 단군의 한철학과 서양을 대표하는 예수의 철학을 비교검토한 서적이다. 한철학을 대표하는 단군의 사상적 검토를 하면서 많은 것을 알게 되었다. 우선 100이라는 온이다. 이것은 신의 완성이라는 것으로 표현할수가 있다. 그래서 100=99+1 이다. 이에 대한 사례는 영암 월출산의 전설에서도 나타난다 영암지역의 월출산에는 99개의 골짜기와 99개의 사찰이 있다고 한다. 그래서 1개의 사찰과 1개의 골짜기가 부족해서 서울이 될수가 없었다고 한다. 또한 무당이 굿을 할때 쓰는 방울도 99개의 방울도 이루어져있어... 더보기
우리민족의 고유신앙인 단군의 한철학과 서양을 대표하는 예수의 철학을 비교검토한 서적이다.
한철학을 대표하는 단군의 사상적 검토를 하면서 많은 것을 알게 되었다.


이에 대한 사례는 영암 월출산의 전설에서도 나타난다 영암지역의 월출산에는 99개의 골짜기와 99개의 사찰이 있다고 한다. 그래서 1개의 사찰과 1개의 골짜기가 부족해서 서울이 될수가 없었다고 한다.
또한 무당이 굿을 할때 쓰는 방울도 99개의 방울도 이루어져있어서 무당이라는 1개의 사람이 하늘에 대고 굿을 해야 성공적이 굿이 되는 것이다.라고 한다.
조선시대의 99칸이라는 것도 100개칸이라는 것은 완성된신이라는 의미이므로 왕만 사용할수가 있었다.
이외에도 인천지역과 제주도 지역에서도 같은 유형의 전설이 나타나는 것을 책을 통하여 확인할수가 있었다.
서양을 대표하는 예수는 한마리 어린양이라는 구절을 통하여 1나의 버림받은 계층까지도 포함하여야 한다는 의미를 내포하고 있다고 한다.
그런데 그것을 무시하고 종교전쟁과 마녀사냥을 그동안 벌인것이다.
그래서 이책은 단군과 예수의 만남이라는 장을 통하여 완성된 하나의 가치를 지향하고 있다.
동양과 서양은 이원론적인 구분을 버리고 특히 흑과백이라는 특성을 과감히 버려야 한다.
모든것을 포용하고 소통이 되어야 하기 때문이라고 한다.
시대가 이제는 변하고 있다.
나와 남을 구분해서는 결코 세상과 하나가 될수가 없다.
우리의 고유신앙인 한철학의 하나님을 사용한 기독교와 함께 하나라는 실천을 하여야 될것이다.
내종교만 바르고 남의 종교를 헐뜯어서는 안될것이다.
이제는 그동안의 모든 사고와 체계를 다시한번 점검할 필요가 있는 시대인것이다.
우리의 우수한 문화와 서양의 문화의 차이를 통하여 세상은 하나가 되어야 우리를 떠나 인류가 행복해질수있을 것이라는 생각도 한번 해본다.
우리문화와 서양문화의 차이점과 공통점을 철학적인 고찰을 통하여 이해한다는 저자의 주장은 일반인들에게
한번 어떤것이 올바른지 하는 생각의 전환적사고를 가르쳐줄것이다.
모든것을 결코 둘이 아닌 하나다라는 의미가 가슴속깊이 다가옴을 느낄수가 있었다.


박정희의 행보와 사상에 대해 살펴보고, 그의 경제정책이 현 경제시점의 주요 문제점과 유기적으로 맞물려 있는가에 대해 논하시오	우리나라 사회복지실천 현장의 사회복지 프로그램 개발과정에서 나타나는 문제점은 무엇이며 이러한 문제점은 어떻게 해결될 수 있는가	서구와 아랍 간의 갈등에 대한 분석 및 고찰 - 십자군 전쟁을 중심으로 [마호메트 이전 아랍 상황, 마호메트 이후 정통 칼리프 시대, 십자군 운동 원	포스트모더니즘과 유아교육	아동에 관한 현 사회의 문제점과 미래사회 아동의 중요성에 대해 서술	폴라니가 19세기와 20세기에 걸쳐 일어난 시대 변화와 관련하여 언급한 것을 보면 거대한전환 17장에 언급했듯이 자기조정적 시장경제가 망가졌다는 표현을 쓰고 있는데 이는 미국의 헤게모니 형성과 그 맥을 같이 한다. 아리기에 따르면 네덜란드, 영국, 미국 등의 헤게모니가 우위에 서게 되는 것은 헤게모니 국가가 지배적인 지위를 점하는 어떤 독특한 축적구조를 가지기 때문이며, 그런 축적구조가 순환하면서 세계헤게모니가 교체되어 왔다고 한다. 하나의 축적구조가 끝나면 다른 하나의 축적구조가 나타난다. 축적구조가 세계적 규모로 확장되려면 어떤 매개가 있어야 한다. 아리기에 따르면, 국가간체계의 매개에 의해 세계질서가 재편성되고 세계적 규모의 축적체제가 새로운 헤게모니의 토대가 된다.
아리기의 체계적 축적순환은 북부 이탈리아 도시국가, 네덜란드, 영구, 미국 등이 주도한 시기이다. 각각의 체계적 축적순환의 차별성은 조직혁명을 통해 규명된다. 조직혁명을 거친 축적체제는 이전의 축적체제보다 더 유리하고 수익성이 높은 방식으로 가기 때문에 하락했던 이윤율을 다시 반전시킬 수 있다. 조직혁명은 세 차례의 연이은 내부화를 통해 설명된다. 네덜란드는 보호비용의 내부화, 영국은 생산비용의 내부화, 미국은 거래비용의 내부화를 통해 조직혁명이 일어난다. 특히 주목할만한 점은 미국 헤게모니시기에는 수직적으로 통합된 법인기업이 등장하는 것이다. 법인기업은 규모의 경제뿐만 아니라 범위의 경제도 실현함으로써 거래비용의 내부화를 달성한다. 이러한 움직임으로 볼때 이미 경제라는 토대는 한 국가단위에서 논의될 수 없는 것이며 아리기가 전제로 했던 세계체제로의 분석이 적용될 수 있는 근간이라 하겠다. 하지만 이러한 움직임 역시 미국의 대공황과 우리나라까지 영향을 미쳤던 오일 쇼크의 예에서 알 수 있듯이 그리 완벽한 자기조정적 시장경제의 실현은 아니었다. 이후 언급할 현시대의 위기인 미국의 금융위기 역시 이를 단적으로 나타내는 사건이다.


우리는 지구의 너무 많은 부분을 너무 많은 음식으로 바꾸어왔다. 자원을 낭비하고 생물종을 멸종 위기에 몰아넣었다. 유난스러움과 “푸디즘”은 싸구려의 범람, 환경의 악화, 미각의 파괴 같은 산업 시대의 유해한 영향으로부터 사회가 자신을 보호하는 수단이다. 공장식 축산과 화학비료와 농약을 거부하는 유기농 운동은 시장에 놀라운 영향을 끼치고 있다. 소비자의 관점에서 유기 농산물이 주로 비싼 가격으로 차별화된다는 점을 감안하면 더더욱그렇다... 산업주의의 과잉은 되돌려야한다. 이성과 본능은 이것을 돌려세우기 위해 내키지 않는 결합을 하고 있다. 음식사의 다음번 혁명은 마지막 혁명의 타도가 될 것이다.
조선시대 살인사건 보고서들을 통해 본 당대 사람들의 일상사를 이야기한 책입니다.
저자 김호 경인교육대 교수는 서울대 국사학과를 졸업하고 같은 대학교 대학원에서 〈허준의 동의보감 연구〉로 박사학위를 받았습니다. 국내에서는 드문 조선시대 의학사 연구자입니다.


저자는 20여 년 전 규장각 서고에서 찾은 ‘검안’을 통해 100여 년 전 조선에서 일어난 살인사건과 수사과정을 살피는 것은 물론, 살인이라는 사회적 일탈 안팎으로 드러나는 보통 사람들의 삶을 조명합니다.
검안에는 질투에 눈이 멀어 아내를 살해하고 자살로 위장한 남편, 사람을 죽이고도 여우를 때려잡았다는 양반, 아이를 납치해 간을 빼먹은 나환자, 사위를 살해한 딸을 제 손으로 목 졸라 죽인 친정엄마 등 불륜과 폭력, 살인 같은 사건들 틈새로 당대 사람들의 일상적 기쁨과 슬픔, 놀라움과 두려움을 엿볼 수 있는 책입니다.
강진에 살았던 김은애는 1789년 자신이 음탕하다는 소문을 퍼뜨린 노파를 여러 차례 칼로 찔러 살해한 후 관아에 자수했다. 그리고 이를 본 모든 사람이 그녀의 정렬(貞烈)을 장하게 여겼다. 당시 강진현감 박재순 역시 정상을 참작하여 그녀를 풀어주려고 했다. 다만 인명을 살상한 죄를 처벌하지 않을 수 없다 하여 잠시 옥에 가두었다가 이듬해 6월에 은애를 석방했다. … 과연 사람을 죽이고도 용서받을 수 있을까? ‘있다’는 것이 조선시대의 법 감정이다.
민주 국가에서 새로운 형태의 파시즘이 등장할 위험을 경고한 책입니다.


이 책은 1980년 미국을 중심으로 일어날 파시즘적 경향을 예언한 것이지만, 2016년 말 트럼프 대통령 당선을 전후해 세계 민주주의 상황의 불길한 조짐을 예견한 통찰로 재조명받았습니다.
저자는 20세기 말 미국의 정치·경제·사회·문화에서 관찰되는 전체주의의 전조를 분석해 새로운 형태의 파시즘이 등장하리라고 전망합니다.
민주주의 사회에서 거대 기업과 거대 정부가 점점 더 강하게 결탁하며 등장할 이른바 ‘친절한 파시즘’이 조용히, 교묘하게 시민적 자유와 권리를 박탈할 수 있다고 경고합니다.
제2차 세계대전 후 수습 과정에서 형성된 ‘자유세계’ 기득권의 속성과 함께, 미국 사회를 ‘친절한 파시즘’으로 몰고 갈 수 있는 군사, 치안, 경제, 문화 등 각 분야의 우려스러운 면들을 살펴보고, 그에 맞서 민주주의를 지키고 강화할 방안에 대해 이야기합니다.


민주주의의 약점에 대한 치료약은 더 많은 민주주의라는 오랜 격언이 있다. 이 말이 공허하게 들리는 이유는 ‘민주주의’가 ‘파시즘’만큼이나 다양하고 상충되는 의미로 쓰이기 때문이다. ‘민주주의’를 공식적인 대의제도를 뜻하는 것으로만 이해한다면 이 격언은 의미 없는 클리셰가 된다.
그런 식으로 민주적 제도와 장치만 만지작거리는 것은 (그러면서 그것들을 향상시킨다 해도) ‘예속의 길’로 귀결될 가능성이 크다. 하지만 민주주의를 권력을 탈중심화하고 분산시키는 것으로 이해한다면, 민주주의는 사회 자체를 재구성해낼 힘을 가질 수 있을 것이다.


인류학자 말리노브스키의 사상을 통해 인류 공생주의의 길을 모색한 책입니다.
저자 전경수(1949년생) 서울대 명예교수는 미국 미네소타대학에서 인류학 박사학위를 취득한 후 서울대에서 재직하다 2014년에 은퇴했습니다.
이 책은 저자가 50년 동안 공부해온 인류학의 '방법론적 혁명아' 브로니슬라브 말리노브스키의 사상을 발전적으로 탐구하고 해석한 결과물입니다.
말리노브스키는 폴란드 태생의 영국 인류학자로 미개사회 현지 조사 방법으로 사회인류학을 개척한 것으로 유명합니다.
저자는 말리노브스키가 진정으로 그리려 했던 세계는 자본주의적 착취와 사회주의 운동을 뛰어넘은 공동체의 복원이었으며, 그가 연구한 트로브리안드 원주민 세계에서 사회주의적 완력과 자본주의적 착취를 거부하는 공생의 모델과 대안적 삶의 지혜를 발견했다고 해석합니다.
그는 자본과 권력의 너머에 존재하는 사람의 삶을 그리기에 여념이 없었다. 그것이 쿨라였다. 쿨라라는 모형으로 드러난 삶의 복잡성을 해명한다는 것이 어렵다는 점은 말리노브스키 스스로 고백한 내용이기도 하지만, 그 복잡성을 구축해가는 과정이 고통과 상처를 치유하는 방법이었을 것이라는 소견을 제시하고 싶다. 함께 살아간다는 것 자체가 부대낌을 통한 삶의 구축이다. 그 과정에 정성을 다하는 것이 아름다울 수 있다는 희망을 우리에게 보여준 것이 말리노브스키의 토속지다.
숲을 키워드로 독일의 역사를 이야기한 책입니다.
저자 이케가미 슌이치(池上俊一, 1956년생)는 일본의 유럽 중세사학자이자 저술가입니다. 도쿄대 석사 과정과 프랑스 국립 사회과학고등연구원을 나와 현재 도쿄대 대학원 총합문화연구과 교수로 재직 중입니다.
『파스타로 맛보는 후룩후룩 이탈리아 역사』를 시작으로, 한 나라를 상징하는 소재로 역사와 국민을 살펴보는 유럽사 시리즈를 써 왔습니다.
이 책은 숲, 산, 강으로 대표되는 ‘자연’이라는 틀을 통해 독일의 역사와 문화, 사회, 독일인을 조명합니다.
독일은 유럽 국가들 중에서도 유독 자연과 밀접한 관련을 맺어 왔습니다. 일찍이 게르만 시대부터 숲을 삶이 태동하는 터전으로 여기고 자연을 중심으로 민족의 정체성을 확립했습니다.
그 후 각 시대마다 정치, 사회, 경제, 문화, 종교가 자연환경과 어떻게 관계를 맺으며 전개되어 왔는지, 그리고 그것이 독일인의 정신과 생활 태도를 어떻게 특징지었는지 이야기합니다.


독일에서는 문학은 물론 음악이나 그림에서도 자연 묘사가 아주 중요합니다. 더구나 그것은 단순한 취미의 문제가 아니라 신체와 영혼 모두와 심오한 관계가 있습니다. 예술적 표현으로 나타난 자연, 사상가의 중심 관념으로 자리 잡은 자연이 전부가 아닙니다. 독일인만큼 실제 자연을 바라보거나 자연 속에 있는 것을 좋아하고, 자연 가꾸기를 즐기는 국민도 드물 것입니다.
독일(인)은 고대 게르만 시대부터 현대까지 정신적인 의미의 자연과 물리적인 의미의 자연의 어우러짐 속에서 2,000년 역사를 걸어왔습니다.
백상경제연구원이 ‘책 읽는 삶’을 목표로 기획한 인문학 강의 모음집 3부작 중 세 번째 권입니다.


생태학부터 동양 고전에 이르기까지 넓은 범위에서 골라낸 다양한 인문학 ‘개념’들을 쉽게 풀어 설명하고 관련 도서를 찾아 읽을 수 있도록 했습니다.
《데미안》의 첫 장에는 이런 제사가 붙어 있다. “내 속에서 솟아 나오려는 것, 바로 그것을 나는 살아보려 했다. 왜 그것이 그토록 어려웠을까?” 이 소설이 던지는 질문은 난이도가 매우 높아 풀이에 일생이 소요되기도 한다. 어떻게 나다운 내가 될 수 있을까? 인생의 1교시부터 8교시까지 사무친 질문이다. 아무리 나이가 들어도 품고 가야 할 근원적인 질문이다. 묻고 찾아다니는 사람은 일생토록 사춘기를 치른다.


눈사람이 된 건 이상한 일이었다. 하긴 이상하지 않은 일이기도 했다. 이미 그녀는 세상에서 조금씩 지워지고 있었고 녹아 사라지고 있었다. 회사에서 사직을 권유받은 후 그녀는 사물처럼 사무실에 앉아 있었고 사물처럼 지하철에 실려서 집으로 돌아오곤 했다. “언제나처럼 그녀는 자신이 더 이상 자신의 몸에 속해 있지 않다고, 그 주변의 어떤 사물이라고 상상”했다. 그래서였을까. 그녀는 눈사람으로 변해버린 자신의 몸에 대해 놀라거나 슬퍼하지 않았다. 조금씩 흐릿해지는 손과 발의 경계들. 서서히 지워지는 그녀의 뺨과 눈과 콧날의 윤곽들. 그 사라짐들을 그냥, 받아들일 뿐이었다. 아니 받아들일 수밖에 없었다.


영국의 진화생물학자 리처드 도킨스의 출세작인 이 책은 출간 당시부터 간결한 문체와 생생한 비유, 논리적인 전개를 갖춘 글로 각광받은 이후 진화론의 필독서로 널리 읽혀 왔습니다. 다양한 후속 저서들도 이어졌습니다.
다윈의 ‘적자생존과 자연선택’이라는 개념을 유전자 단위로 끌어내려 진화를 일목요연하게 설명합니다. 인간 사회의 진화에서 중요한 요소로 등장한 일종의 문화적 유전자인 '밈'을 이 책에서 처음 소개하기도 했습니다.
40주년에 맞춰 저자의 새로운 에필로그가 수록됐습니다.


<불멸의 유전자>도 좋은 제목이었을 것이다. '이기적'이라는 말보다 좀 더 시적이기도 하고, '불멸'이라는 말이 이 책의 논지에서 중요한 메시지를 전달한다. DNA 복제의 정확성-돌연변이는 드물게 일어난다-은 자연선택을 통한 진화에서 매우 중요하다. DNA 복제가 정확하다는 것은 유전자가 정보를 그대로 담은 복사물로서 수백만 년 동안 살아남을 수 있다는 것을 의미한다. 물론 성공한 유전자에 해당하는 이야기다. 송공하지 못한 유전자는 정의상 오랫동안 살아남지 못한다... 다른 말로 하자면, 살아 있는 모든 개체는 발생 과정 동안 수많은 세대 동안 수많은 개체의 몸을 거쳐온 족보 있는 유전자들이 만든 것이다.


우리는 정말로 종교에 대해 이야기를 많이 한다. 그러나 종교가 무엇이냐는 질문에는 쉽사리 대답을 하지 못한다. 종교에 대해 사람들이 일반적으로 갖는 태도는 크게 둘로 나눌 수 있겠다. 가장 많은 사람들이 취하는 태도는 그저 무관심으로 일관하는 것이다.
그들은 종교란 단어가 나오면 으레 따분하다는 표정을 짓고 생각조차 하지 않으려 한다. 종교란 그저 신이든 부처든 믿고 천당이나 극락 가는 것이라고 생각한다. 그러나 그들은 인류가 생겨난 이래로 종교가 없었던 적이 없다는 사실에 대해서는 외면한다. 그리고 그 수많은 사람들이 종교적인 질문에 일생을 걸고 사투를 벌였다는 사실에 대해서도 하다 못해 작은 호기심조차 갖지 않는다. 나날이 먹고사는 것도 바쁜 세상에 무슨 내세를 이야기하고 신을 이야기하느냐는 식이다.
그런가 하면 이런 사람들과는 정반대의 사람들도 있다. 이른바 종교에 심취한 사람들이다. 이 사람들 가운데 특히 기독교와 같은 유신론을 믿는 사람들은 자신들이 종교에 대해 많이 알고 있다고 생각한다. 그리고 그들은 자신들이 종교를 잘 알고 있는 정도가 아니라 자신이 믿고 있는 것이 진리라고 쉽사리 확신한다.
가령 기독교에서는 신이 존재하고 그 신이 사람이 되어 수십 년을 살다가 우리의 죄를 짊어지고 억울한 죽임을 당했다가 부활했다는 교리에 대해 그것이 문자 그대로 진리라고 믿는 신자들이 많다. 그리고 이 역사적인 그리스도만이 유일한 구세주라는 주장을 강하게 확신한다. 나는 이 교리의 진리 여부에 대해 따지려는 것이 아니다. 다만 이런 부류의 사람들에게 던지고 싶은 질문은 과연 진리라는 것이 그렇게 쉽게 얻어질 수 있다고 생각하느냐는 것이다.
진리가 그렇게 쉽게 얻어질 수 있는 것이라면 그런 진리를 알고 있는 기독교인이 많은 이 세상은 왜 이리도 혼탁하고 인간 사회에는 대규모의 전쟁부터 해서 도무지 풀릴 기미가 보이지 않는 갈등이 많은 것일까? 뿐만 아니라 소위 진리를 터득했다고 믿어지는 소수의 성자들의 경우 그들은 그 진리를 깨닫기 위해 엄청난 노력을 했다고 전해지는데 왜 이 유신론자들은 어찌 그렇게 쉽게 자신의 진리 획득 사실을 단정 내릴 수 있을까?
그런 사람들에게 그들이 믿는 교리의 모순에 대해 지적하면 그들은 곧 마음의 문을 닫아버린다. 가령 ‘당신들이 믿는 것처럼 예수가 유일한 구세주라면 예수 이전에 태어난 사람과 예수 이후에 태어났되 자신의 과실은 아니지만 어쩔 수 없이 예수의 복음을 접하지 못한 사람들은 어떻게 구원을 받을 수 있느냐’는 지적이 그런 것이다.
사실 이런 문제는 신학적으로도 대단히 첨예한 문제라 존 힉(John Hick) 같은 저명한 신학자도 자신의 저서 《하느님은 많은 이름을 가졌다(God has many names)》(이찬수 역, 창, 1991)와 같은 책에서 이 문제를 심도 있게 논하고 있다. 이런 질문을 받을 때 그들의 입장은 대단히 정형적이다. “당신은 믿음이 없기 때문에 그 놀라운 하느님의 신비를 알 수가 없다. 그리고 종교는 그렇게 이성을 가지고 접근하면 안 된다.”는 것이다. 그러면 나는 “이성적으로 따지지 않으면 그것은 도대체 사람으로 살지 않겠다는 것이다.
그리고 그렇게 중요한 문제를 어떻게 처음부터 그냥 믿어버리고 자신을 내던질 수 있는가? 이성이란 따질 데까지 따져보고 그 다음에 포기해야지 처음부터 포기하는 것은 이성의 능력을 너무 무시하는 것이다.”라는 식으로 다시 묻는다. 이런 내 질문에 다소 몰린다고 생각이 되면 느닷없이 “당신은 신을 믿는가?”라고 매우 원초적인 질문을 한다. 이것은 당신처럼 신을 마음속으로 받아들이지 않는 사람과는 대화를 못하겠다는 발언으로 생각된다.
이 질문이 나오면 나는 고기가 물을 만난 것과 같아진다. “당신 그 말 한번 잘했다. 당신은 ‘내가 신을 믿는다’는 말이 얼마나 복잡한 말인지 알고 하는 것인가? 우선 거기서 믿는 주체인 나는 누구를 말하는 것인가? 당신의 이성인가 감성인가 아니면 의지인가? 아니면 그것을 모두 합한 것인가? 아니 당신은 자기가 누구인지 확실히 아는가?
내가 알기론 자기를 확실히 아는 사람은 정말로 극소수에 불과한데 믿는 주체인 자기도 모르면서 무엇을 어떻게 믿는다는 말인가?”라고 치고 들어가는 게 내 반격의 첫 번째 단계이다. 그 다음의 내 질문도 만만치 않다. “당신은 신을 믿는다고 할 때 그 ‘신’이 무엇인지 아는가?” 이런 질문에 기독교인의 대답은 뻔하다. “하느(나)님은 (기독)성서에 계시되어 있다.”는 것이다. 그러면 나는 곧 “성서에 나오는 신도 시대별로 다르고 예언자에 따라 다른데 어떤 신을 말하는가? 예수가 생각했던 신과 모세가 생각했던 신은 많이 다른데 어떤 신을 말하는가? 뿐만 아니라 유태교 초기의 신 개념―가령 변덕스러운 야훼의 모습―과 최근에 신학자들이 말하는 생태주의자들이 바라보는 신이나 페미니스트들이 바라보는 신은 거의 다른 신처럼 보이는데 당신이 믿는 신은 대체 어떤 신을 말하는 것인가?” 하고 되묻는다.
아울러 “‘믿는다’는 행위도 도대체 어떤 차원의 믿음을 말하는가? ‘사람은 죽는다’와 같은 사실을 믿는 아주 단순한 믿음부터 시작해서 수 없이 많은 차원이 있는데 어떤 차원을 말하는가?”라고 묻게 되면 대체로 우리들의 대화는 끝이 난다. 이런 이야기를 하는 것은 종교를 많이 안다고 생각하는 신앙인들이 사실은 별 생각 없이 종교를 신봉하고 있다는 사실을 말하기 위함이다. 종교가 그렇게 간단한 주제라면 예수나 붓다 같은 인류 최고의 천재들이 그렇게 오랜 동안 골머리를 썩지는 않았을 게다.
물론 이런 식의 대화는 기독교 신자들에게만 적용되는 것은 아니다. 우리 주위에 있는 많은 불교 신자들과도 불교의 교리를 가지고 이런 식으로 얼마든지 논의할 수 있다. 불교는 교조적인 교리가 적기 때문에 상대적으로 논쟁할만한 교리가 적을 뿐이지 불교 교리에 전혀 문제가 없는 것은 아니다. 불교는 엄청난 세월 동안 세계의 각기 다른 지역에서 발전해왔기 때문에 심지어 서로 상충되는 교리마저 발견된다. 가령 초기 교리인 무아론과 선불교의 진아론은 완전히 교리 내용이 상반되는 것 아닌가?
또 불교의 가장 핵심 교리라고 할 수 있는 이 무아론(無我論) 자체에 대해서도 우리는 논쟁적인 질문을 던질 수 있다. 무아론에 의하면 붓다는 ‘내가 없다’라고 설한 것이다. 그런데 내가 없다면 불교의 사성제 중에 첫 번째 나오는 진리로 ‘인생은 괴롭다’고 할 때 도대체 누가 괴로워하는 것일까? 내가 없으면 괴로워할 주체도 없는 것 아니냐는 것이다. 뿐만 아니라 어떤 사람이 불교의 최고 목표인 해탈을 달성했다고 했을 때 내가 없다면 도대체 누가 해탈을 한 것인가 하는 질문도 던져볼 수 있다.


이렇듯 종교를 둘러싸고 많은 이야기들이 있다. 그러나 차분히 따져보면 대부분의 이야기들은 그저 하나의 신념에 불과할 뿐 자신이 끊임없이 되묻고 숙고해서 완전히 체화된 그런 믿음들이 아니다. 그저 책에 씌어 있으니까 혹은 우리 교회 목사님이 얘기했으니까 진리라고 믿어버리는 것이다. 남의 이야기를 그저 되뇔 뿐이다. 이제 우리는 이런 질문들을 뒤로 하고 아주 근본적인 질문을 던져보려 한다.
‘종교란 과연 정말로 무엇일까?’ 하는 문제가 바로 그것이다. 왜 인류는 한 번도 종교를 떠난 적이 없을까? 왜 인류는 끊임없이 종교적인 질문을 할까? 또 지구상에는 왜 이렇게 많은 종교들이 있을까? 이 종교들은 매우 다른 교리들을 가지고 있는데 이 교리들은 외적으로 보기에 매우 다르게 보이는데 과연 각각이 다른 것일까? 중근동의 종교에서는 신이 있다고 주장하고 불교에서는 대체로 그런 신은 없다고 주장하는데 이렇게 상반된 교리를 주장하는 이유는 무엇일까? 그러면 그 중 하나는 진리가 되고 다른 하나는 진리가 아니어야 하지 않은가? 가령 신이 있다면 신이 없다고 주장하는 종교는 거짓이 되어야 하고 반대의 경우도 마찬가지가 되어야 한다.
도대체 종교란 무엇일까? 종교가 무엇이기에 사람을 죽음 앞에서도 초연할 수 있게 만드는 것일까? 초기에 박해받던 기독교인들이 자기들을 잡아먹을 사자 앞에서도 찬송을 하면서 기쁨 속에 죽을 수 있었던 초인간적인 행위는 도대체 무엇 때문에 가능한 것이었을까? 신라의 혜초 스님을 비롯해 중국과 일본의 수많은 스님들이 진리를 찾겠다고 그 험한 인도로 가는 길을 갈 수 있게 만들었던 그 동인은 대체 무엇일까? 인도로 가는 길이란 먼저 간 수행자들의 해골을 이정표 삼아 가는 죽음과 삶의 중간 길인데 그 굳이 안 가도 되는 어려운 길을 왜 갔을까? 종교의 영역에서는 이렇듯 정치나 경제와 같이 일상적인 다른 삶에서는 도저히 찾아볼 수 없는 현상이 발견된다. 이렇듯 종교에 관해서는 수많은 질문과 방담이 생겨난다. 이제 그런 종교를 이해하려 하는데 앞으로의 깊은 이해를 위해서 우선 종교를 학문적으로 객관적인 시각에서 이해해보기로 하자.


종교가 무엇이라고 생각하느냐고 물어보면 사람들은 제각각 다른 답변을 한다. 물론 ‘신이나 부처 같은 절대자를 믿어 복을 받고 구원을 성취하는 것이다’와 같은 대답이 가장 흔할 것이다. 혹은 단순하게 ‘죽어서 천당이나 극락에 가려고 믿는 것이다’라고 이야기하기도 한다. 조금 유식하게 대답하는 사람의 경우에는 ‘종교란 절대자인 신(혹은 붓다)과의 대화를 통해 인생의 진리를 깨치는 것이다’라고 말하기도 한다.
나는 여기에서 계속해서 기독교와 불교의 이야기를 많이 하고 있는데 그렇다고 이슬람교와 같은 다른 세계 종교를 도외시하려는 의도가 있는 것은 아니다. 대체로 보아서 인류의 종교는 셈족 종교(Semitic religions)―유대교에서 시작해 거기서 나온 기독교와 이슬람을 통칭해 부르는 용어―와 인도에서 파생된 종교라는 두 개의 큰 군으로 구성되어 있다고 생각돼 각 군에서 우리와 친숙한 대표적인 종교만 뽑아 이야기하고 있는 것이다.
사실 나는 종교를 정의하는 문제를 그다지 중요하다고 생각하지는 않는다. 그러나 이 글을 통해 인류의 그 복잡한 종교 현상을 어느 정도라도 이해하기 위해서는 종교를 정의하는 문제를 조금은 짚어보아야 한다고 생각하기 때문에 이 주제부터 시작한 것이다. 사실 종교학자들이 연구하는 붓다나 예수는 한 번도 스스로에게 종교의 정의가 무엇인가 라고 물은 적이 없을 것이다.
그런데 종교학자들은 자신들이 연구하는 사람들은 한 번도 던진 적이 없는 질문을 심각하게 생각하니 비본질적이라는 것이다. 지난 세기의 위대한 종교학자였던 엘리아데와 같은 종교사학자들은 그들이 천착한 종교현상학을 통해 많은 연구업적을 쌓았다. 그런데 그들은 구원이나 초월 같은 종교의 본질적인 부분이 아니라 밖에서 보이는 현상에 대해서만 언급을 했다. 그 결과 성과 속과 같은 이분법적인 개념을 추출해 종교를 정의함으로써 종교가 어떤 현상이라는 것에 대해 매우 확실한 그림을 선사했다.
그런데 항상 종교의 본령을 생각하는 나로서는 어쩐지 미진하다는 생각을 금할 길이 없다. 가령 엘리아데는 종교를 ‘일상적인 속의 공간에 성이 침투하는 사건’이라고 풀이했는데 이 이론 자체는 매우 훌륭한 설로 생각된다. 그렇지만 곧 “그래서 어쩌라는 것이냐?” 하는 의문이 드는 것을 피할 수가 없다.
과연 종교가 그런 사건이라는 것을 밝히기 위해 인류의 최고 천재인 예수는 광야에서 오랫동안 헤매고 다니고 붓다는 6년 동안이나 고행했다는 말인가 하는 생각이 드는 것을 어쩔 수가 없는 것이다. 종교란 그 이상의 것이기에 옛 성현들이 전신의 힘을 다해 추구했던 것 아니겠는가? 이런 생각이 강하게 듦에도 불구하고 종교를 정의하는 문제는 우리가 종교에 대해 갖고 있는 개념을 정리한다는 의미에서 필요한 일이라고 생각된다.


위에서 본 것처럼 대부분의 사람들은 종교를 말할 때 신과 연관해서 말을 한다. 종교와 신은 으레 관련이 있다고 생각을 하는 것이다. 그럼 신의 존재를 상정하지 않는 불교나 유교 같은 종교는 종교가 아닐까? 물론 어떤 사람들은 불교는 종교가 아니라 하나의 수행체계라고 말하는가 하면 또 어떤 사람은 유교는 윤리이지 종교가 아니라고 말한다.
그렇다면 우리가 주위에서 보는 세계종교사 책에는 왜 불교나 유교가 반드시 포함되는 것일까? 왜 이런 혼선이 생기는 것일까? 다시 말해 종교라는 단어와 얽힌 문제는 어디서부터 기인하는 것일까? 우리는 여기서부터 출발해서 나아가고자 한다. 그러면 곧 종교라는 현상을 설명하고 정의하는 일이 얼마나 어려운지 알 수 있을 것이다.
종교라는 개념이 우리 동양인(혹은 한국인)에게 이렇게 혼란스러운 것은 우리의 언어체계에는 종교라는 단어가 원래 없었기 때문이다. 많은 사람들은 ‘종교’란 단어가 아주 오래 전부터 있었다고 생각하기 쉬운데 사실 이 개념은 생긴 지가 100여 년밖에 안 되는 아주 새로운 것이다. 종교란 단어는 영어의 ‘religion’을 번역한 용어이다. 이 용어를 만든 사람은 동아시아에서 서양 문화를 가장 먼저 받아들인 일본의 학자들이었다.
그들은 19세기 말에 서양 문화를 받아들이면서 수많은 영어 단어를 번역하게 되는데 그 중에서 학문에 관계된 것을 살펴보면, ‘정치’니 ‘경제’니 ‘철학’이니 ‘경영’이니 하는 단어들이 모두 이때 종교와 같이 번역된 말이다. 서구의 새로운 학문들이 물밀듯이 전해질 때 ‘politics’나 ‘philosophy’와 같은 서양 학문의 이름이 이렇게 번역된 것이다. 이 사실을 모르는 많은 사람들은 정치니 철학이니 하는 단어들이 중국에서 유래한 오래된 단어로 생각하고 있었을 터인데 사정은 전혀 그렇지 않다는 것이다. 특히 철학 같은 단어는 완전히 일본 학자들이 새롭게 만들어낸 단어이다.
방금 본 것처럼 일정한 언어에 어떤 사물을 지칭하는 단어가 없다면 그것은 그 언어를 쓰는 사람들의 머리에는 그 개념 자체가 없는 것이나 다를 바 없다. “언어는 존재의 집이다.”라는 말을 인용하지 않아도 사람들은 언어가 없으면 어떤 생각도 할 수 없기 때문이다. 이렇게 보면 우리 동양인들에게는 종교라는 개념이 없던 것이 된다. 그럼 동양(특히 동북아)에서는 종교를 어떻게 생각하고 있었을까?


그리고 이런 전통들은 종교라는 일정한 이름으로 일상적인 삶과 분리되어 있었던 것이 아니라 삶 자체 속에 녹아 있었다. 가령 우리나라의 경우 조선의 일반 국민들은 유교의 예에 따라 으레 조상제사를 지냈고 때(초파일이나 초하루 혹은 보름)가 되면 뒷산에 있는 절에 가 불공을 드리며 화급한 일이 생기면 무당에게 달려가서 점을 본다. 이런 ‘종교’ 생활은 너무나 생활 속에 들어와 있었기 때문에 그게 ‘종교’라는 삶의 또 다른―그리고 일상적인 삶과 거리가 있는―체계를 형성한다고 생각하지는 못했다.
사람으로 태어나면 으레 그렇게 살아야 하는 것으로 알고 있었기 때문에 이런 생활에 별다른 의미를 부여할 필요가 없었던 것이다. 만일 19세기 조선의 어떤 주막에서 처음 만난 두 사람이 서로에게 “댁은 종교가 무엇이요?”라고 묻는다고 상정해보면 그런 장면은 어색하기가 그지없지 않겠는가? 한말에 조선에 온 미국 선교사들이 조선인들에게는 종교가 없고 다만 귀신숭배나 우상숭배만이 있을 뿐이라고 말였는데, 그네들의 입장에서는 그렇게 말할 수밖에 없었을 것이다.


왜 이런 일이 벌어졌을까? 이것은 종교라는 개념이 유일신론을 상정하는 서양의 종교문화에서 파생한 것이기 때문이다. 서양적인 유일신론이라는 것이 어떤 것인가? 물론 재론할 것도 없이 가장 중요한 것은 하나의 신이 있어야 한다는 것이다. 그런 다음 신과 인간을 철저하게 나눈다. 종교란 바로 이 신에 대한 담론이다. 인간에 대한 이야기가 아니다. 기독교에서는 특히 신과 인간에 대해 다음과 같이 상반되는 속성이 있는 것으로 묘사하면서 양자를 가른다.
이 도표를 보면 이러한 분석이나 구분에 동의하든 안 하든 기독교에서는 신과 인간을 얼마나 다른 존재로 생각하는지 알 수 있다. 다시 말해 기독교에서는 신의 영역을 인간의 영역과는 완전하게 다른 것(absolutely other)으로 보는 것이다. 종교란 단어는 바로 이런 이분법적인 사고에서 유래한 것이다.


그에 의하면 종교란 ‘다시 묶는다’라는 뜻이다. 무엇을 다시 묶는다는 뜻일까? 원래 하나였다 떨어진 신과 인간을 다시 묶는다는 뜻이다. 그러니까 종교란 이렇게 유신론적인 신앙에서 파생된 개념인 것을 알 수 있다. 이런 확실한 유신론적인 전통이 없는 동북아시아에서 종교란 단어가 존재하지 않았던 것은 당연한 일이다.
동북아시아에 이런 종교 개념이 없을 수밖에 없었던 이유는 계속된다. 유대교와 같은 유일신교에서 신은 자연을 절대적으로 초월해서 있어야 한다. 그런데 이것은 ‘도가 만물에 있다’느니 ‘모든 것이 한울님’이라느니 ‘모든 중생이 불성을 가졌다’느니 하는 ‘만물은 절대적 실재(ultimate reality)의 현현(manifestation)’이라고 주장하는 동양의 대부분의 종교와는 상반되는 입장이다. 그리고 유일신교에서는 절대적인 하나의 신에 대한 충실한 믿음을 강조하기 때문에 종교에 대한 엄격한 정의가 필요하고 그 까닭에 종교는 자연스럽게 배타적이 된다. 아울러 서양에서 종교라는 뚜렷한 개념이 생기게 되는 또 하나의 요인이 있음을 기억해야 한다.
근세에 와서 서양에서는 종교가 세속과 더 강하게 분별되는 경험을 겪게 된다. 바로 계몽주의 사상가들이나 사회과학적인 입장을 띤 사상가들이 그 주인공으로서 이 사람들은 종교를 초자연적인 영역에 속한 것으로 보고 가능한 한 명확하고 철저하게 인간세계가 포함된 자연세계와 구분하려 했다. 특히 계몽주의와 더불어 세속적인 세계관이 강하게 대두되면서 종교를 일상적인 세계와 구분하려는 노력은 더 눈에 잘 띄었다.
위와 같은 이론적인 면 외에도 실제적인 면에서 유신론적인 종교는 동양(혹은 동북아) 종교와 매우 다르다. 특히 유대-기독교 전통이 그렇겠지만 유신론적인 전통에서는 신자들이 일요일(혹은 그에 버금가는 주일)에는 반드시 교회를 가야 한다. 교회도 아무데나 가는 것이 아니라 자기가 소속된 교회가 있어 그 교회에만 가야 한다. 그 교회의 교적에 자신의 이름이 올라가 있기 때문이다.
또 그 교회에는 사제가 반드시 주석하고 있으면서 신과의 연결고리 역할을 하고 있어야 한다. 그런데 이런 실정과 비교해보면 우리가 속해 있는 동북아시아의 종교적 환경은 매우 다른 것을 알 수 있다. 동북아시아인에게 유불선은 일상과 떨어진 초자연적이거나 영적이거나 하는 초일상의 이야기들이 아니다. 유불선은 그저 사람이 살아가는 길 혹은 사람을 사람으로 만들어주는 가르침 정도로만 이해되었다. ‘세속이다’ ‘초세속이다’라는 구분이 미약했던 것이다. 종교 공동체라는 개념도 아주 느슨했다. 불교를 신봉한다 해도 나는 불교 신자라고 말하지도 않을 뿐더러 교적을 올려놓고 나가는 절도 없다.
또 절이라고 해도 지정된 사제가 있어 신자들을 돌보는 것도 아니다. 승려는 엄밀히 말하면 사제가 아니다. 사제처럼 하늘과 땅, 혹은 신과 인간을 연결해주는 그런 존재가 아니다. 그저 수도자일 뿐이다(그렇다고 사제 역할이 전혀 없는 것은 아니다).


그래서 종교학에서는 각 종교들이 가진 이런 성향을 구분해서 종교를 경성(硬性) 종교와 연성(軟性) 종교라는 두 가지의 큰 틀로 나눈다. 경성 종교란 말 그대로 꽉 짜여진 조직을 가진 (딱딱한) 종교를 말한다. 바로 위에서 본 유대-기독교 전통이 대표적인 경성 종교 체계에 속한다. 이런 종교들에서는 모든 게 아주 세밀하게 짜여 있다. 반면에 불교 같은 동양 종교들은 조직체계가 느슨하기 때문에 그런 종교를 가리켜 연성 종교라 한다. 같은 동양 종교이면서 유교는 불교보다 훨씬 더 느슨한 연성 종교라 할 수 있다.
물론 유교를 종교라 할 수 있느냐 없느냐에 대한 문제도 있겠지만 그 문제는 일단 나중으로 돌리자. 다만 확실한 것은 서양에서 나온 세계 종교사 책을 보면 유교가 빠지는 일이 없다는 것이다. 유교가 종교에 들어가느냐 마느냐 하는 것은 종교의 정의를 어떻게 하느냐에 달려있는데 뒤에서 종교에 대한 정의를 내리고 나면 그 문제는 자연히 풀릴 것으로 생각된다.
여기서는 편의상 유교를 철학과 종교 사이에 있는 종교적 가르침이라고 정의하자. 그냥 유교를 ‘종교’라고 하는 것과 ‘종교적’이라고 하는 것은 차이가 크게 난다. 종교에는 위에서 본 절대적 실재와 사제, 그리고 신봉자가 확실하게 갖추어져 있어야 하지만 종교적인 가르침에서는 그런 것들이 그렇게 확실하게 갖추어져 있지 않아도 되기 때문이다. 이렇게 보면 유교는 바로 후자에 속한다는 것을 알 수 있다.
혹자는 유교에 무슨 절대적 실재가 있고 사제가 있겠느냐고 말하겠지만, 그런 요소들이 존재하지만 그다지 확실하게 보이지 않기 때문에 연성 종교라고 하는 것이다. 그러면 유교에서 절대적 실재란 무엇일까? 이론적으로야 상제(上帝)가 되겠지만 일반 신봉자들에게는 의미가 없는 존재이다. 그러면 누가 절대적 실재가 될까? 아마 유교인들에게는 조상신들이 (절대적) 실재와 비슷한 기능을 하는 것 같다. 기독교에서 하느님 모시듯이 조상신을 모시니 하는 소리이다. 그러면 사제는 누구일까?
여기서부터 조금씩 헛갈릴 터인데 유교에서의 대표적 사제는 바로 제사를 집전하는 장손―통칭해서 그 집안의 대표자―이라고 보아야 한다. 이 장손이 조상신들과 후손들을 매개해주기 때문이다. 그런데 이 장손은 항상 사제로 있는 것이 아니라 제사 때에만 사제 역할을 한다. 평시에는 다른 일반인들과 다름없다가 제사 드리는 당일에만 사제 역할을 하는 것이다. 그러면 교회 혹은 신도 공동체는 무엇일까?
바로 가정이다. 아버지가 사제 역할을 시작하게 되면 그 가정은 일정한 교회가 되는 것이다. 물론 신도들은 그 가정의 가족―여기에도 차등이 존재하는데 남자들은 정식 신자들이지만 여자(특히 딸들)들은 마치 예비 신자와 같은 대우를 받는다―들이다. 그러니까 유교는 느슨한 종교 조직이 있기는 하지만 그것마저도 임시로 생겨났다 없어졌다 하기 때문에 아주 ‘소프트한’ 종교 조직을 갖고 있다고 하는 것이다.