국적을 넘나들며 활동하는 금융자본의 특성상 전 세계적으로 동시에 규제가 이뤄져야 한다는 점도 대안적 금융시스템의 창출을 위해 넘어야 할 과제다. 유럽연합은 지난해부터 프랑스와 독일의 주도로 토빈세 도입을 적극적으로 추진했으나 영국이 강하게 반대하고 나서 논의 진전에 어려움을 겪고 있다. 미국과 우리나라도 토빈세 도입에 유보적인 입장이다. 프랑스는 연내에 단독으로라도 도입하겠다고 공언했지만, 일국적 차원에서 결실을 보기는 어려울 것이라는 전망이 많다. 금융체제의 특성상 먼저 도입한 국가가 자본이탈을 감수해야 하기 때문이다. 실제로 스웨덴은 1980년대에 토빈세를 단독으로 도입했지만 금융거래량 자체가 급감해 폐지한 바 있다.


볼커 룰(Volcker rule): 금융기관 시스템의 부실을 방지하기 위한 감독강화 방안 중 하나로, 그 골자는 은행이 자사의 자산이나 차입금으로 채권과 주식, 파생상품 등에 투자하는 행위를 제한하는 것.
버핏세(Buffett rule): ‘투자의 귀재’로 불리는 워렌 버핏이 주장한 부유층에 대한 세금 증세 방안. 금융소득의 낮은 세율로 인해 연간소득 100만 달러 이상의 고소득자들이 일반 미국 시민보다도 낮은 세율로 소득세를 내는 현상을 막기 위해 부유층의 금융소득에 적용되는 실효세율이 적어도 중산층 이상이 되도록 세율 하한선을 정하자는 것을 골자로 함.


지난 2017년 11월 4일 중국 베이징 국립경기장. 장당 적게는 5만원에서 많게는 20만원인 4만여 좌석 티켓은 온라인 판매 시작 1분만에 매진됐다. 인터넷TV로 생중계된 이 대회의 결승전은 전 세계 5,000만명이 지켜봤다. 심지어 결승전에 오른 두 팀은 모두 대한민국 팀들이었다. 타국 선수의 화려한 플레이가 나올 때마다 전 세계 팬들은 선수 이름을 외치며 환호했다. 대한민국에 수많은 스포츠 스타가 있었지만 전 세계적으로 이만큼 인기 절정의 선수가 있었던가?
중국 최대의 IT기업인 텐센트가 주관한 ‘리그 오브 레전드’의 월드 챔피언십 결승전 얘기다. e스포츠 산업은 이미 기존의 전통 스포츠 시장 규모를 추월했다. 인기 e스포츠 종목인 ‘도타2’의 우승 상금 1,085만 달러는 마스터스 골프대회 우승 상금 198만 달러보다 5배 이상 많다.
2016년 한 해 동안 e스포츠를 시청한 사람은 약 1억 6,000만 명에 달한다. 2020년에는 시장 규모가 1조 7,000억원에 이를 것이라는 전망까지 나온다. 이 광풍의 주역은 다름 아닌 밀레니얼 세대다. 1990년대 초반부터 2000년대 초반에 태어난 이들이다. 이 세대는 어려서부터 컴퓨터와 인터넷, 스마트폰과 모바일을 사용하면서 성장했다. 특히 스마트폰의 경우 사치품이 아니라 필수품이 되어 버린 세대이다.
최근 국방부는 국방개혁의 일환으로 병사 복지 및 병영문화 개선안을 내놓았다. 폭력적인 상명하복 관계로 요약되는 일본식 군대 악습을 철폐하고 군 인권 향상을 꾀하겠다는 취지다. 그 중에서도 지금 병역 대상자인 밀레니얼 세대에게 특히 관심이 가는 사안이 바로 영내 휴대폰 사용 문제이다.
사실 영내에서 휴대폰을 사용 못하게 하는 법적 근거는 없다. 다만 보안을 이유로 병사가 휴대폰을 부대에 몰래 반입하거나 사용할 경우 복종 의무위반 중 지시 불이행으로 최대 15일의 영창이나 휴가 제한 등 징계가 있을 뿐이다.
물론 군 기밀 유출 가능성을 염두에 두고 휴대폰 사용이 시기상조라는 지적도 틀린 것은 아니다. 하지만 사병보다 고급 정보를 취급하는 장교조차 휴대폰을 사용하는 마당에 법적 근거도 미약한 휴대폰 사용 금지를 마냥 강조할 수도 없다. 보안이 문제라면 제도적으로 보완하면 된다. 카메라가 없고 소프트웨어 기능이 최소화된 단말기를 보급하는 것도 방법이다. 그리고 사진촬영 등 결과적으로 군사기밀이 유출될 경우 그 책임을 엄중히 물어 형사 처벌하면 된다.
단군 이래 최고 스펙을 겸비하고 전 세계를 상대로 무한한 가능성을 보여주는 밀레니얼 세대들이다. 자율이 보장된 만큼 그에 대한 책임도 질 줄 아는 현명한 젊은이들이다. 나도 당했으니 너희들도 당해보라는 꼰데 같은 보복 심리로 미리 걱정하기보다 군인들도 제복 입은 시민이라는 동료의식으로 바라본다면 어떨까. 예나 지금이나 어른들이 바라보는 젊은 세대는 불완전하고 불안해보이지만 늘 그래왔듯이 생각 외로 슬기롭고 현명하다는 점을 잊지 말자.


익산 왕궁리유적은 1989년부터 20년 이상 진행된 발굴조사결과 백제 무왕 때 왕궁으로 건립되어 일정기간 사용되다가 그 자리에 다시 사찰이 축조된 것으로 확인됐다.
백제 무왕은 42년 동안 재임하면서 왕권을 강화하고 나라를 안정시켰다. 무왕은 강화된 왕권에 힘입어 익산에 별도를 만들고, 장차 천도할 계획까지 세웠다. 이리하여 익산 땅에 왕궁과 정원, 큰 사찰을 짓고 성을 쌓았다. 익산 미륵사지와 왕궁리 유적은 공주, 부여와 함께 백제역사유적지구로 2015년 유네스코 세계유산에 등재됐다.
익산지역의 백제문화유적을 따라 걷는 길이 있다. 길을 걸으며 만나는 유적들은 대부분 무왕과 관련이 있어 이름도 ‘무왕길’이다. 익산 무왕길은 원점으로 회귀하는 코스라 어디서 출발해도 상관이 없으나 대체로 익산쌍릉에서 시작한다. 사적 87호로 지정된 익산쌍릉은 말 그대로 두 기의 무덤이다.
100m 사이를 두고 대왕릉과 소왕릉이 자리하고 있다. 쌍릉은 1917년 발굴조사결과에 따르면 출토유물과 무덤형식, 규모가 부여 능산리고분과 비슷하다. 무왕과 선화공부 무덤으로 추정한다.
익산쌍릉에서 익산토성으로 가는 길은 포장도로와 비포장 임도를 따른다. 익산토성은 흙과 돌로 쌓은 산성으로 높지 않은 오금산 산등성이에 포곡식으로 쌓았다. 둘레가 690m에 이른다. 성안에서는 백제 사비시기 토기와 기와, 통일신라시대에서 고려시대에 이르는 다양한 유물들이 출토됐다.
국보 제44호로 지정된 왕궁리 5층석탑은 왕궁에서 사찰로 변해가는 과정에 건립된 탑으로 전형적인 백제탑 양식이다.
토성이 있는 오금산 정상에 오르자 주변의 풍광이 한눈에 바라보인다. 동쪽 멀리 전주 서쪽 산줄기와 비산비야를 이룬 너른 평지가 펼쳐진다. 익산시내의 고층아파트들이 손에 잡힐 듯 가깝다. 푸른 초원을 이루고 있는 토성은 산등성이를 따라 구불구불 이어진다.
익산토성을 뒤로하고 미륵사지 방향으로 산길을 따른다. 소나무 숲길은 임도로 이어지고, 임도는 밭길로, 밭길은 마을길로 연결된다. 주변은 마을과 모내기를 마친 논들이 평화롭게 공존한다. 북쪽에서는 삼각형 모양의 미륵산이 부드럽게 들판과 마을을 감싸준다. 미륵산은 무논에 자신의 그림자를 내려놓았다.
미륵사지 입구에 도착하자 최근 복원공사를 마치고 개방된 미륵사지석탑을 빨리 보고 싶어진다. 미륵사지석탑을 만나려는 사람들로 주차장은 만원이다. 나는 복원공사에 들어가기 이전과 복원공사 중에 한 번씩 들른 바 있다. 올 때마다 미륵사지의 드넓은 터에 놀라곤 했다. 미륵사지는 우리나라 절터 중에서 가장 크다.
마륵사지 뒤편에는 미륵산이 미륵보살처럼 듬직하게 앉아있다. 넓은 터에 남아있는 것이라곤 서석탑(국보 제11호), 복원된 동석탑, 당간지주 두 기(보물 제236호), 금당과 회랑 터에 남아 있는 주춧돌들, 연꽃잎이 새겨진 석등받침들 뿐이다. 하지만 텅 빈 절터와 함께 이들이 전해주는 감동은 당우로 가득 찬 어떤 사찰보다도 진하다.
발굴을 통해 확인된 가람배치를 보면 미륵사지는 동탑과 서탑이 있고 그 중간에 목탑이 있었으며, 각 탑의 북편에 금당의 성격을 가진 건물이 하나씩 있었다.
면적이 5만㎡에 이르는 구룡마을 대나무숲은 청신하고 운치 있다.
미륵사지에 있는 동탑은 미륵사지 석탑의 발굴결과를 바탕으로 1993년 복원한 석탑으로 온전한 미륵사지 9층석탑의 모습을 가늠해볼 수 있다.
미륵사지 서석탑은 2001년 10월부터 해체·보수작업을 시작해 18년 만에 복원공사를 마치고 2019년 4월30일 개방됐다. 이번에 복원된 석탑높이는 14.5m, 너비 12.5m에 이른다. 석탑 1, 2층은 옛 모습 그대로, 3층부터 6층까지는 일제 강점기에 발라놓은 시멘트를 뜯어내고 원재료의 81%를 사용해 남아있던 모습 그대로를 복원해 석탑의 진정성과 구조적 안정성을 확보했다. 미륵사지석탑은 우리나라 석탑 가운데 가장 오래되고 규모 또한 가장 큰 탑으로 장중함과 단아한 면모를 함께 지니고 있다.
미륵사지를 나와 국립익산박물관 신축부지 옆으로 돌아서 미륵산 방향으로 걷는다. 미륵사지 옆길을 걸으며 펜스 너머로 미륵사지를 바라본다. 두 기의 석탑만이 우뚝 서 있는 드넓은 폐사지에서 텅 빈 충만감이 느껴진다. 길을 걸으면서도 미륵사지에서 잠시도 눈을 뗄 수 없는 이유다.
미륵사지가 시야에서 점점 멀어지고 우리는 숲길로 들어선다. 길 아래로는 전북과학고등학교가 있다. 갈림길이 있는 곳마다 미륵산 정상으로 통하는 등산로를 만나지만 무왕길은 산자락을 완만하게 돌아서간다. 구룡마을에 도착했다.
논 가운데에 하천을 사이에 두고 두 기의 고도리 석불입상이 남자와 여자의 모습을 하고 서 있다.
마을 입구에 느티나무 한 그루가 마을을 지키는 수호신마냥 늠름하게 서 있다. 익산에서 가장 오래된 보호수로 수령은 300년을 훌쩍 넘어섰고, 가슴높이 둘레가 4.6m나 된다. 나무 밑에는 평상마루가 있어 마을주민들의 쉼터역할을 한다.
느티나무에 앉아있으니 마을 앞으로 커다란 대나무밭이 보인다. 구룡마을 대나무숲은 면적이 5만㎡에 이른다. 논길을 건너 대나무숲으로 들어선다. 구불구불 나 있는 대나무숲길이 청신하고 운치 있다. 대숲 길을 걷는데 대나무가 사각거리며 말을 걸어온다.
금마저수지에 도착했다. 금마저수지를 미륵산 정상에서 내려다보면 대한민국 지도처럼 보인다. 대한민국 지도를 닮았다고 해서 지도연못이라고도 불린다. 저수지 주변에는 서동공원과 마한관이 있는데, 공원에는 백제무왕의 동상과 서동 선화공주 조각상 등 많은 조각품이 전시돼 있다.
금마면소재지에서 왕궁리유적전시관으로 가다보면 중간에 4.2m 높이의 고도리 석불입상(보물 제46호)을 만난다. 논 가운데에 하천을 사이에 두고 두 기의 석불이 마주보고 서 있다. 이 둘은 남자와 여자인데, 평소에는 만나지 못하다가 섣달 해일(亥日) 자시(子時)에 하천이 얼어붙으면 서로 만나 회포를 풀다가 닭이 울면 각자의 자리로 돌아간다는 설화가 전해져온다.
왕궁리유적으로 들어선다. 유적전시관을 바라보며 들어가다가 왼쪽으로 방향을 바꾸니 평지보다 높은 구릉 위에 왕궁리 5층석탑이 외롭게 서 있다. 이곳 21만6천862㎡에 이르는 넓은 터는 왕궁리유적으로 사적 408호로 지정됐다. 익산 왕궁리유적은 1989년부터 20년 이상 진행된 발굴조사결과 백제 무왕 때 왕궁으로 건립돼 일정기간 사용되다가 그 자리에 다시 사찰이 축조된 것으로 확인됐다. 사찰유적의 중심선이 왕궁의 중심축과 사찰의 중심축이 일치한다.
18년 동안의 복원공사를 마치고 지난 4월30일 개방된 국보 제11호 미륵사지 서석탑. 미륵사지석탑은 우리나라 석탑 가운데 가장 오래되고 규모 또한 가장 큰 탑으로 장중함과 단아한 면모를 함께 지니고 있다.
미륵사지가 산으로 둘러싸여 안온하다면, 이곳 왕궁리유적지는 사방을 시원하게 조망할 수 있어 경쾌하다. 국보 제44호로 지정된 왕궁리 5층석탑은 왕궁에서 사찰로 변해가는 과정에 건립된 탑으로 전형적인 백제탑 양식이다. 부여 정림사지 5층석탑과 많이 닮았다.
왕궁리유적으로 다가오는 주변의 들판과 미륵산을 바라보며 무왕의 기개를 생각한다. 백제를 부흥시키려했던 무왕의 계획은 아들인 의자왕 때 신라에게 패망함으로써 수포로 돌아가고 만다. 그래서일까? 왕궁리유적지에서는 백제의 슬픔이 느껴진다.
▶익산 무왕길은 익산지역에 남아있는 백제문화유적을 따라 걷는 길이다. 길을 걸으며 만나는 유적들은 대부분 무왕과 관련이 있어 길 이름도 ‘무왕길’이다.


먼저 리차드 브랜슨(Richard Branson) 경과 버진 그룹은 스페이스십1 설계의 라이센스를 2억 5,000만 달러에 인수하고 스페이스십2 개발을 지원하며 이를 위해 버진 갤럭틱 사를 만들었다. 두 번째, 스페이스십1은 스미스소니언항공우주박물관 중앙 갤러리 스피릿오브세인트루이스 항공기 곁에 전시되었다.
버틱은 최초로 고객들을 우주로 보내기 위한 상업 광고를 시작했고 좌석 당 25만 달러에 티켓을 판매했다. 그러나 2014년에 스페이스십2 시험 비행 중 우주비행사 1명이 사망하는 치명적인 사고가 발생했다. 그러나 불굴의 리처드 브랜슨은 더 많은 자금을 투입하고 버진 갤럭틱의 CEO인 조지 화이트사이즈(George Whitesides)의 지휘 하에 유니티라고 부르는 다음 우주선을 발사하기로 결정했다.


이번 시험 비행은 2016년 2월에 버진 갤럭틱이 시험비행 계획을 발표한 이후 4번째이다. 첫 시범 비행은 올해 4월에 있었다. 비행을 거듭하면서 스페이스십2는 비행고도를 16마일. 21.7마일, 32.3마일로 점차 높였고 이번 비행에서 우주의 가장자리로 인정되는 고도 50마일을 돌파한 것이다. 이 날의 시험비행은 미국이 2011년 우주왕복선 프로그램을 종료한 이후 미국 내에서 유인 우주선이 처음으로 우주공간에 진입한 사건이다. 버틱의 다음 목표는 고도 100km의 카르만 라인에 도달하는 것이다.


나는 예전부터 기업가가 가질 수 있는 가장 중요한 힘이 투지라고 말했다. 투지는 전 세계가 모두 안 될 것이라도 말해도 결코 포기하는 않는 인내심이다. 1996년 세인트루이스 아치 아래에서 1,000만 달러의 엑스프라이즈를 발표했을 때 나는 손에 상금을 쥐고 있지 않았다. 이후 5년 동안 나는 150명의 잠재 후원자들에게 안된다는 답변을 받았다. 기금 조성을 위해 노력하는 동안 2001년 9. 11사태와 2003년 2월 3일의 컬럼비아 우주왕복선 참사를 겪었다. 그런 시절에 개인 우주비행 상금으로 1,000만 달러를 모금한다는 것은 정신 나간 짓으로 여겨졌다. 그러나 포기하지 않고 마침내 타이틀 스폰서인 안자리 가족을 만나게 되었다.
역경에 굴복했다면, 또는 비판에 귀를 기울였다면 안자리 엑스프라이즈는 없었을 것이고 개인 우주비행에 대한 생각은 SF 소설의 영역에만 머물러 있었을 것이다. 하지만 나는 포기하지 않았다. 우주에 대한 나의 열정과 우주 개척지를 열겠다는 투지로 나는 노력을 그만두지 않았다. 이러한 열정은 2014년에 있었던 오리지널 스페이스십2의 사고 이후에도 포기하지 않았던 리처드 브랜슨과 조지 화이트사이즈, 버틱 이사회도 마찬가지이다.
당신의 인생이나 사업에서 어려움에도 불구하고 계속 반복하여 앞으로 밀고나가는 힘과 열정과 투지가 있는가? 세계적으로 한 개인의 힘이 긍정적인 변화에 영향을 주고 풍요한 세상을 만드는 데 도움을 주는 것을 목격하고 있다.
엘론 머스크는 지속적으로 비판을 받고 있지만 에너지 분야와 운송 분야를 변화시키고 있다. 구글의 창업자인 래리 페이지(Larry Page)는 우리가 정보에 접근하는 방식에 혁명을 가져왔고 경쟁자를 쓰러뜨리고 그 과정에서 백과사전을 쓸모없는 것으로 만들었다.
당신은 10년 이상의 시간을 문샷 아이디어를 구체화하기 위해 바칠 만큼의 열정을 가지고 있는가? 만약 스스로의 비전을 믿는다면 결코 포기하지 말라. 노력하고 실험하고 반복하라, 그러면 결국 바른 길을 가게 될 것이다.


1,000만 달러의 상금이 걸린 안자리 엑스프라이즈는 참가 팀에게 100km(62.5 마일) 상공에 도달할 것을 요구하고 있다. 그러나 이번 주에 있었던 스페이스십2는 50마일 고도에 도달했다. 그 차이는 무엇이며 실제로 우주가 시작되는 곳은 어디인가?
미국, 러시아, 중국 등 각 나라는 영공을 소유하고 있지만 우주 공간은 소유하지 않는다. 러시아의 항공기를 미국 영공 밖으로 나가라고 할 수 있고 나가지 않으면 격추할 수 있다. 그러나 러시아의 위성이 미국 상공을 날지 말라고 할 수는 없다.


(좌) 성인 데이지 (우) 10살 데이지 허리까지 구불치는 감귤빛 금발을 본인 기준 오른쪽에서 왼쪽으로 넘기고 있다. 눈꼬리가 약간 올라간 은근한 고양이상이지만 정확히는 웃으면 확 접히기까지 하는 여우상이다. 아쿠아마린 색 눈동자는 부모님께 물려받은 것으로 아주 소중히 여긴다. 나이에 비해 몇 살 정도는 어려보이는 외모. 관리비법을 묻고 싶은 투명한 피부와 철쭉을 찧어내 물들인 것 같은 입술색이 달달하고 화사한 분위기를 연출한다. 이름 답게 희고 붉은 봄꽃 향 물씬 나는 아가씨. 속눈썹도 길고 손가락에 팔다리도 가늘고, 다만 완벽한 몸매를 연출하기에는 키가 조금 모자랐다. 전체적으로 굉장히 말랐는데 어쩐지 살이 붙을 곳은 적당히 다 붙어 가린 느낌. 여기에 가슴 크기 75D까지 가세해 천하제일 미인대회 후보로 올라도 될 것 같지만 태어날 곳을 잘못 잡았다. 신은 공평하다.
아주 똑부러지고 야무진 성격. 본래는 사람 대하는 것도 힘들어하는 소심하고 내성적인 면이 많았으나 살면서 여러 일을 겪고 자립하는 동안 성장했다. 천성적으로 사람을 미워할 줄 모르고 슬픔을 안으로 삼키면서 이윽고 아픔에 익숙해졌다. 호기심이 많고 사고가 여러 갈래로 뻗어나가 항상 질문을 던질 줄 안다. 그 유연한 사고방식 덕에 좋은 것은 받아들이고 나쁜 것은 버려 상당히 값진 것만 채워넣은 보물창고가 됐다. 생각하고 숨만 쉬어서는 아무것도 해결되지 않는단 걸 일찍 깨닫고 행동하기 시작한 이래로 용기도 생겼다. 매사에 최선을 다한다. 한 가지 목표를 세우면 반드시 달성해내고야 마는 끈기도 있어서 웬만해서는 쉽게 포기하지도 않는다. 딱히 계획을 세워서 행동하는 파는 아니지만 한 가지에만 몰입해서 성과를 착착 쌓아간다. 어딘가 무리하는 구석도 있어서 누군가가 말리지만 잘 안 듣는다. 의외로 포부가 크고 야망이 있다.
장장 25년간 고스트포켓몬을 사용해 모습을 숨기고 살았다. 즉 평생을 존재하지 않은 듯 지내온 것이다. 3살적 부터는 자연스럽게 고스트포켓몬과 친해져 스스로 모습을 감추기 시작했지만 그 이전까지는 자신을 돌봐주는 외할아버지가 의도적으로 숨겨 키웠다. 사정은 바로 아래에 기술.
짐새섬 사람들은 블리아의 덕목과 속죄라는 개념에 얽매여 자신들의 신념을 지나치게 맹신하고 있었다. 그렇기에 변화하게 되면 벌이 내릴까 언제나 두려워하며 살고, 자신의 인생을 포켓몬에게만 헌신하며 사는 것이 일반적이었다. 섬은 폐쇄적이고 분위기는 언제나 어둡고 먹을 것도 영 풍족하지 못한 상황에서 바깥으로 나가는 걸 꿈꾸는 자들도 있었지만 그건 이루어지지 않을 헛된 꿈이었다.
그 속에서 유일하게 반기를 든 사람들이 있었으니, 데이지의 부모님인 루피너스와 비올렛이었다. 이들은 남몰래 마을의 잘못된 풍습을 바로잡으려고 노력중이었으며, 교회 지하에 체육관과 콘테스트 시설을 만든 것도 이들이다. 그러나 데이지를 낳은 지 얼마 되지 않아 마을재판에 회부되어 사망했다. 본인들이 하는 일이 위험하다는 걸 알고 있었기에 데이지의 출생은 비올렛의 아버지인 히솝에게만 알렸다.
데이지는 그렇게 아무도 모르게 자라났고, 고스트 포켓몬만을 유일한 친구로 둔 채 이곳저곳을 산책하다 당시 23대째 성녀였던 달리아와 만나게 된다. 고스트 포켓몬을 다룰 줄 아는 성녀였기에 데이지가 모습을 숨긴 걸 알아본 것. 그때 데이지는 6살이었다.
달리아는 데이지에게 둘도 없는 언니이자 친구가 되었다. 데이지에게 사정이 있다는 걸 알고 난 이후로는 더욱 꼼꼼히 챙겨주었다. 그러다 데이지가 10살이 된 해의 어느날, 달리아의 실수로 교회에 큰 불이 나 그녀가 돌보던 야생 포켓몬들이 모두 죽어버린 사건이 발생. 달리아는 마지막까지 포켓몬을 구하기 위해 불길 속으로 뛰어들었지만 아무도 구하지 못했다. 평소에 마을 사람들은 지나치게 포켓몬과 가깝게 지낸(달리아는 마을의 포켓몬들을 교회로 불러들여 굳이 함께 시간을 보내곤 했다) 달리아를 탐탁치 않게 여겼기에 이 사건을 계기로 완전한 '가짜성녀'로 낙인 찍은 후 영혼의 사당 꼭대기층에 유폐해버렸다. 말이 유폐지 사형이나 다름 없었다. 이걸 계기로 데이지는 성녀가 되어 마을을 바꾸겠다고 마음 먹게 된다.
이때부터 데이지는 섬 바깥으로 나가 여러 지식과 경험을 쌓았다. 무턱대고 바꾸려 든다고 되는 것이 아니란 걸 알고 있었기 때문이다. 부모님이나 달리아의 선례가 데이지에겐 아주 큰 자극제가 되었다. 그렇게 데이지는 8년간을 보냈다. 귀여움 부문 심사위원 자격도 이 때 획득했다.
어느정도 준비가 끝난 후, 본격적으로 성녀가 되기 위해서는 마을사람들 앞에 나서야 했으므로 할아버지인 히솝에게 부탁해 자신을 주워온 아이라며 발표해달라고 부탁했다. 물론 어린아이의 모습이어야 다들 납득해줄 것이므로 3살의 모습으로 정체를 숨겼다. 데이지는 아주 능숙하게 해냈다.
그리고 뛰어난 능력으로 2년만에 (외관나이가) 5살임에도 불구하고 짐새섬의 성녀가 되었다. 실제로는 20세.
25세의 가을, 짐새섬에 (현)연구소 직원들이 찾아와 니로우들에게 인정받고 블리아의 깃털을 전해받은 것을 계기로 때가 왔음을 직감. 아침 예배 때 블리아의 사당에서 마을 사람들에게 자신의 의견을 펼쳤으나 한 청년의 음모론으로 무산되어 가짜성녀로 몰렸다. 달리아처럼 완전히 유폐될 운명이었으나 다행히 연구소 직원들과 니로우의 도움으로 살아날 수 있었다. 결국 돈크로우로 진화한 니로우대장이 이끄는 니로우 떼의 습격으로 모든 걸 깨달은 마을 사람들은 참회했다. 짐새섬의 미래는 밝아 보인다. 아마도.
현재 짐새섬의 초대 관장이자 초대 귀여움 부문 심사위원이다.
지식을 쌓는 것을 아주 좋아한다. 교회 지하에는 대대로 내려온 서적들이 잔뜩인 서고가 있는데, 그곳에서 거의 하루종일도 모자라 몇날 며칠을 보낼 만큼 좋아한다.
파트너인 샹델라와는 불켜미의 모습으로 3살 적에 만났다.
귀여움 부문 콘테스트 심사위원 답게 귀여운 걸 정말 좋아한다. 숨은 소녀력. 환경 때문에 억누르고 있던 취향이 폭발한 것 같다.
의외의 모험가. 어딘가에 도전하는 걸 두려워하지 않으며 사실 그렇게 바깥에서 쌓은 인맥이 제법 된다.


‘훈민정음’원본을 응용하여, 초성 14개 글자의 모양보다는 소리부터 자연스럽게 익히도록 구성하였다. 자연 속에서 흔히 볼 수 있는 풀의 재미있고 따라 부르기 쉬운 이름을 소리내어 말하다 보면, 어느새 정확한 이름을 말로 표현하게 된다. 반복되는 문장을 통해 우리말을 놀이처럼 쉽게 접하며, 익힐 수 있다. 곱게 그려진 세밀화로 그려진 이 그림책은 그림의 아름다움과 함께 책 읽는 즐거움을 주며, 한글에 관심을 갖고 쉽게 익힐 수 있도록 배려한 지식 그림책이다. 책을 읽는 아이의 눈높이에 적절하여, 한글 창제의 기본 원리를 쉽고 재미있게 기억하게 된다.


시드니는 호주의 최대 도시이기 때문에 가장 많은 기회가 모이는 곳입니다. 그래서 다양한 서비스직 일자리가 많고 구직 활동이 다른 곳보다 수월하죠. 더욱이 호주는 세계에서 최저시급이 가장 높으며(2018년 기준, 24.30$) 주말이나 공휴일에는 시급이 더블페이 되기 때문에 최저임금만 제대로 보장받아도 큰 돈을 모을 수 있다는 사실. 그렇기 때문에 무엇보다 안전하게 보장된 곳으로, 하루라도 빠르게 일자리를 구해서 가는 게 이득입니다.
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프로젝트가 진행되는 이 기관은 약 20년 이상의 역사를 가지고 있는 시드니 시내 중심의 어학원 중 하나입니다.(시드니 센트럴 역 인근 위치) 다양한 커리큘럼을 보유하고 있고 또한 국제언어센터(IALC)의 공식 인증을 받은 학교로 지역 내 뿐만 아니라 세계적으로도 뛰어난 교육 환경을 제공합니다. 특별히 회화 중심의 커리큘럼으로 구성되어 실전에 바로 사용할 수 있고 50개국에서 온 다양한 국적의 친구들과 교류하며 보다 효과적으로 영어를 배울 수 있다는 장점이 있습니다. 친절한 서비스와 다양한 학생지원 프로그램을 통해 다양한 학생들의 요구를 충족시키기 위해 항상 노력하고 있는 학원입니다.
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'신앙고백'은 '우리가 성경을 어떻게 이해하고 믿을 것인가'에 대한 올바른 방향을 제시해 주기 때문에 , 성도라면 누구나 반드시 공부해야 한다. 이 일은 교회가 어떻게 성경을 믿고 고백해 왔는가를 역사적으로 살펴보며 성경의 진리와 견고한 교리의 체계를 확립해 나가는 일이다. 신앙생활을 오래 하고 성경을 많이 읽었어도 성경에 대한 실제적인 이해 체계가 부족해 교리의 혼란에 빠진다거나, 교회의 신앙을 오해하고 이단에 빠지는 경우가 허다하다. 이는 교회에서 성도들을 위한 체계적인 교리 교육이 소홀히 되었기 때문에 생기는 당연한 결과라고 할 수 있다.
대체적으로 은혜와 축복 중심의 설교에 익숙한 성도들은 교리 공부를 딱딱하게만 여기고 "그것을 꼭 해야만 하는가?"하며 외면하는 경향이 있다. 교회가 이에 대해 문제의식을 가지고 교리 공부를 시도하더라도 성도들이 이런저런 이유를 들어 부담스러워 하거나, '신앙에는 은혜만 있으면 되지 그런 공부는 안해도 된다'는 식으로 귀찮아 하기도 한다. 그러나 그렇게 할 경우 정작 그리스도인이 누려야 할 진정한 신앙의 축복이 무엇인지 모르고 놓치고 쉬우며, 그로 인해 신앙생활이 빈약해질 수 있다.
무엇보다도 한국 교회는 성도들에게 올바른 성경관을 제시하지 못하고 있다. 그래서 성도들이 교리교육이 부족한 가운데 성경관 마저 확고하지 못하므로 성도들은 힘들 때 방황하거나 성경 이외의 것에 깊은 관심을 보이고 그러한 것으로 신앙의 갈급함을 채우고자 하게 된다. 신사도운동이나 각종 계시와 예언, 영서, 천국이나 지옥 체험, 환상, 은사 및 신비주의 등이 교회 주변에 만연해 있는 이유가 바로 여기에 있다. 많은 사람들이 이러한 것에 대해 올바른 성경적, 교리적 판단을 하지 못하고 호기심을 갖고 다가가 보고 배우며 무분별하게 수용하고 주장하면서 교회에 혼란을 가져온다. 이로서 교회는 내적, 외적으로 많은 문제에 부딪쳐 스스로 곤란에 처하게 된다.
오늘날 우리는 지금 역사 속의 어느 때보다도 모든 것이 상대적이 되고 다원화 되어 있는 포스트모더니즘 시대 에 살고 있다. 그래서 진리로서의 교리 교육은 어느 때보다도 절실하기만 하다. 그러나 교회가 이에 대한 적절한 대처를 하지 못하므로 이제 교회의 진리성은 약해질대로 약해졌고, 신앙도 이런 시대의 분위기를 따라 감성적이 되고 구복적인 면으로 내몰리고 있다. 많은 성도들이 교회에 모이기는 하지만 축복의 메시지를 듣기 원하고 이러한 메시지에 자기 인생이 곧 바뀔 것 같은 확신 속에 뜨겁게 ‘아멘’으로 화답하기도 한다. 그러나 정작 성경이 말하는 ‘회개의 촉구’와 ‘십자가의 고난’', ‘제자의 길’ 등에 대해서는 별 관심이 없다. 자연히 참된 기독 신앙에 대한 이해가 부족하고 자기 신앙에 대한 문제의식도 약하고, 그런 만큼 그리스도인으로서의 윤리의식도 약하다. 당연한 결과지만 오랜 시간 신앙생활을 해왔어도 삶의 변화가 잘 나타나지 않는다.
현대 교회는 종종 진리 실종이라는 말로 그 문제점을 지적받는데, 이는 다름 아닌 교리 교육의 부재를 가리킨다고 볼 수 있다. 교회는 '진리의 집'이다. 교회가 성경이 전체적으로 말하는 진리 위에 확고하게 서지 못한다면 환란과 위기의 때에 이내 무너지게 될 것이다. 각종 이단이 교회를 공격하며 성도들을 데려가도 속수무책인 경우가 많다. 그래서 교회는 성경공부를 열심히 하면서도, 동시에 체계적인 교리공부에 힘쓰지 않으면 안된다. 진리와 올바른 교리로 무장된 교회는 그 믿음의 기반이 견고하여 각가지 이단의 공격이나 그 유혹을 물리칠 수 있고 교회와 성도들을 지킬 수 있다.
그런데 감사하게도 역사 속의 교회는 자신들의 신앙을 깊이 이해하고 설명하기 위해, 또한 인본주의자들이나 이단 등 외부로부터의 공격에서 자신을 지키기 위해 성경 진리에 기초한 신앙고백을 발전시켜 왔다. 특별히 중세 교회의 타락으로 인해 큰 고통을 겪었던 교회는 신앙의 진리를 견고하게 확립하기 위해 교회의 모든 것을 성경 말씀에 기초해 개혁하려고 했다. 그리고 교회는 마침내 성경에 기초한 진리 체계를 확립하면서 개혁교회를 형성하였다.
개혁교회의 신앙고백은 종교개혁시대부터 여러 탁월한 신앙인들을 통해 다듬어지고 완성되고 검토된 것으로, 역사 속의 교회가 한결같이 그 내용에 동의하고 함께 믿고 고백해 온 교리의 진수이다. 이는 많은 환란과 핍박 속에서 수호되어 왔으며, 현재도, 앞으로도, 어떤 경우에도 수호되어져야 하고, 또 적극적으로 수호해야 할 가치인 것이다. 물론 신앙고백이 성경에 관한 모든 것을 다 설명해주지는 않는다. 그러나 신앙고백은 적어도 우리가 진리를 위해 어떤 원칙과 체계 위에서 성경을 이해하고 믿어야하는가, 그리고 이에 따른 우리의 삶이 어떠해야하는가에 대해 분명한 방향을 제시해 준다.
많은 교회 중에서도 특히 개혁교회는 철저한 교리 위에 세워진 교회다. 그래서 체계적인 교리 교육 없이는 개혁교회라고 말할 수 없다. 개혁주의 신앙고백에 대한 탐구 없는 개혁교회란 사실상 존재 불가능하다. 개혁주의 신앙고백에 대한 진지한 연구 없이는 개혁주의 신학에 대한 주장도 공허하게 된다. 많은 교회가 개혁교회임을 주장한다. 하지만 교리 교육의 부족으로 인해 성도들은 전통적인 개혁교회의 신앙이 무엇인지, 그 신앙의 깊이와 그 안에 담겨 있는 은혜의 풍성함과 하나님의 영광과 축복을 잘 모르고 있다.
건전한 교회, 힘 있는 교회는 사도적 교회이다. 축복의 메세지에 뜨겁게 아멘하기 보다는 오히려 회개의 메시지에 뜨거운 눈물로 화답해야 하고 그리스도의 십자가 은혜에 늘 감사 찬양해야 한다. 이제는 죄와 싸우며 굳건한 제자도 위에서 곧 재림하실 예수님을 바라보면서 힘써 선교 지향적으로 나가야 한다. 이러한 교회가 성도들 개개인의 인격의 변화를 가져오고, 죄악과 싸워 이기면서 세상에 영향력을 발휘할 수 있다. 여기에 교리 교육의 중요성 내지 그 절대성이 있다. 우리는 바른 신앙을 지키기 위한 진리체계로서의 우리의 신앙고백을 탐구해나가야 한다.
특별히 우리가 개혁주의 신앙고백을 접하면서 주목해야할 것은 바로 성경관이다. 개혁주의 신앙고백은 먼저 자신의 성경관을 확고히 말하며 이어 교리적 고백을 전개해나간다. 다시 말해 개혁주의 신앙고백은 먼저 성경이 무엇인지 이에 대한 분명한 정의와 신념을 세우고, 이를 기초로 진리 체계, 구원, 그리고 구원 이후의 삶에 관한 일체의 교리를 구축해 나간다는 것이다. 그래서 성도들은 올바른 신앙고백 공부를 통해 비로소 성경이 하나님의 말씀임을 확신하고, 이를 기초로 자기 신앙에 대한 올바른 이해를 얻게 된다. 그리고 하나님의 은혜에 감사하고 지정의(知, 情, 意) 면에서 보다 내적으로 성숙한 하나님의 사람으로 성장할 수 있게 된다. 개혁주의 신앙고백은 우리 삶의 지정의을 잘 다루어주고 있다. 개혁신앙은 맹목적이거나 차갑지 않으며, 방임도 없다. 개혁주의 신앙은 진리에 대한 확고한 믿음과 신앙의 열정을 북돋우며, 삶의 깊은 도덕적 성찰을 가져다 준다. 다시 말해 개혁교회 신앙고백은 모든 시대를 초월하는 변함없는 진리를 기초로 우리의 기독교적 지성과 영성, 그리고 도덕성을 고백적으로 갖추게 한다는 것이다.
그러므로 개혁교회는 성경과 함께 개혁주의 신앙고백의 진리 위에 서야 한다. 교회와 성도는 분명한 자기 정체성을 확립하고, 어떤 경우에도 확신 가운데 흔들리지 않는 믿음 위에 굳게 서야 한다. 그러할 때 성도들은 진리에서 오는 위로를 얻고 ‘자기중심적 신앙’에서 ‘그리스도 중심의 신앙’으로 옮겨갈 수 있으며 ‘축복 중심’에서 ‘사명 중심의 신앙’으로 옮겨갈 수 있다. 세상을 사랑하기보다 다시 오실 예수님을 기다리며 실천적인 삶을 살게 된다. 이렇게 될 때 교회는 세상에 대해 믿음의 영향력을 끼칠 수 있다. 이를 생각할 때 하나님께서 자신의 교회에 하나님 말씀인 성경과 신앙고백이라는 위대한 텍스트를 주신 것은 감사할 일이 아닐 수 없다. 그래서 교회는 역사 속의 교회가 믿고 보관해 왔으며, 지금도 신뢰하는 신앙고백를 성도들의 손에 쥐어주어야 한다. 이렇게 해서 성도들이 배우고 신앙의 지정의를 익혀가면서, 우리 교회의 일그러진 모습들을 바로 잡고 이 어두운 세상에 그리스도의 영광을 비출 수 있을 것이다.
그런데 한 가지 문제가 있다. 일단 우리에게는 제대로 번역된 신앙고백이 온전히 갖추어져 있지 않다는 것이다. 물론 개중에 번역이 잘된 것이 있기는 하지만 대부분의 경우 오역이 너무 많다. 읽고 또 읽어도 무엇을 말하고자 하는지 도무지 알 수 없는 부분들이 너무 많다. 그리고 문체가 딱딱한 번역체라 우리의 일상 어법과 일치되지 않는 어색한 부분도 많다. 그러면 성도들이 신앙고백을 가까이 대하기 어렵다. 오역이 많으니 제대로 된 교리 교육이 이루어질 수도 없다. 최근 개혁주의 신학에 대한 관심이 높아지면서 관련 서적들이 서점에 넘쳐나고 있지만, 개혁주의 신앙의 핵심인 신앙고백에는 대체로 무관심했다. 제대로 번역된 신앙고백이 없고, 따라서 제대로 가르칠 수도 없었고 배울 수도 없었다. 그래서 편역자는 작심하고 신앙고백들을 새롭게 번역하기로 했다. 그리고 성도들이 신앙고백에 좀더 체계적으로 가까이 다가 갈 수 있도록 본서의 내용을 다음과 같이 구성했다.
첫째, 먼저 첫 장에서는 신앙고백의 정의와 의의, 그리고 종교개혁 시대에 나온 신앙고백에 어떤 것이 있는지, 이어 개혁주의 신앙고백의 특징이 무엇인지 간략히 말해주었다. 왜냐하면 이에 대한 이해가 갖추어질 때 비로서 신앙고백 공부에 임할 수 있기 때문이다.


그리고 본서에서는 독자들의 이해를 위해 각 신앙고백들이 어떻게 형성되었는지 그 역사적 배경과 저자들, 그리고 그 의의에 대해 간략히 소개했다. 이 소개의 글 대부분은 편역자의 논문에서 연구 정리한 내용을 일부 수정하여 옮겨 온 것임을 밝혀둔다.
셋째, 본서의 가장 두드러진 특징은 우리말 본문과 영어 본문을 쉽게 대조해 볼 수 있도록 편집하되 본문을 짧게 나누어 우리말 번역 바로 아래에 해당 영어 본문을 배치했다는 것이다. 언어에는 종종 의미상의 모호함(semantic ambiguity)이 발생하는데, 이때 우리말 번역과 영어 본문을 서로 비교하여 보면 의미를 보다 명확하게 이해할 수 있을 것이다. 그리고 이렇게 한영 본문을 대조하여 비교하면서, 때로는 번역에서 쟁점이 되는 부분을 함께 검토하며 좀 더 깊은 토론으로 이어질 수도 있을 것이다.
그리고 이에 더하여 본서에서는 신앙고백의 내용을 성경 말씀으로 확인하도록, 본문에 번호 붙어 있는 참고 성경 구절을 모두 각주로 달았다. 이로서 독자들이 혼자 연구하거나 학습할 때 일일이 성경을 펴서 찾는 번거로움을 덜어주고, 말씀에 쉽게 접근하여 신앙고백의 참됨을 말씀에 기초해 확신하게 했다. 또한 모든 본문의 참고 성경 구절은 새로 번역되어 나온 ‘개역개정’ 한글 성경을 기초하였다. 본문에 붙여진 성경 각주가 너무 많다는 의견이 있을 수 있지만, 보다 깊이 본문을 이해하고 말씀을 이해하기에는 이것이 좋다고 여겨진다. 우리가 신앙고백을 공부할 때 교리적으로, 혹은 사상적, 신학적만으로 배울 때 자칫 차가운 정통주의에 빠질 수 있다. 우리의 신앙고백 공부가 말씀 중심의 공부, 말씀을 받는 공부, 말씀의 은혜와 확신이 넘치는 공부가 되기 위해서는 충분한 성경 각주가 꼭 필요하다. 그리고 이런 풍부한 참조 성경 구절로 인하여 별도의 복잡한 신학적 해설서 없이도 신앙고백 연구를 그룹 별로, 가정 별로 혹은 어떤 형태로든 자유롭게 할 수 있을 것이다.
넷째, 본서에 나오는 신앙고백은 앞에서 언급한 대로 본 편역자가 모두 다시 번역한 것이다. ‘웨스트민스터 신앙고백’은 그 중요성으로 인해 많은 분들이 관심을 갖고 있어서 지금 좋은 번역본들이 많이 나와 있다. 그러나 본서에서는 번역의 측면에서 다른 신앙고백과의 통일성 위해 편역자가 다시 번역했다. 본서의 번역은 대체적으로 다음과 갈은 원칙에 기초해서 이루어졌다.


(2) 편역자는 기존의 번역본에서 발견되는 신학적 오류와 오역에 대해 깊은 문제의식이 있었던 만큼, 개혁주의 신학적 특성에 기초해 번역하고자 많은 주의를 기울였다. 한 단어를 번역해도 이것이 과연 개혁주의적인 번역인지 생각했다는 것이다. 예를 들어 ‘receive’를 번역할 때 사람의 의지를 강조하여 ‘받아들이다’로 할 것인지, 아니면 하나님의 은혜를 강조하여 ‘받다’로 할 것인지를 문맥의 흐름에 유의하여 다르게 하였다.
(3) 우리말 번역에서는 누가 읽어도 단번에 쉽게 그 의미가 전달될 수 있도록 명확하고 단순한 표현을 사용하고자 애썼다. 많은 경우 영어 본문의 문장이 아주 길고 복잡하게 구성되어 있어 꼭 필요한 경우를 제외하고는 가급적 이해하기 쉽도록 짧게 끊어서 번역하였다. 그러면서도 본문이 말하고자 하는 의미를 온전히 살려 전달하려고 노력했다. 그리고 부득이 긴 문장으로 번역했을 경우에는 ‘ - ’(줄표)을 사용하여 문장 구조를 쉽게, 그리고 뜻을 명료하게 파악할 수 있도록 했다.
(4) 번역할 때 단어 자체에 매이면 우리말에서 쓰지 않는 딱딱한 표현이나 추상적인 표현들을 사용하게 될 때가 많은데, 본 번역에서는 문장이 다소 길어지더라도 가능한 한 이해하기 쉽게 풀어서 번역해서 자연스러운 우리말이 되도록 노력을 했다. 그리고 영어 본문 자체가 문맥의 흐름에 어색하거나 그 표현이 우리말에 낮설 때는 본문이 말하고자 하는 진의에 따라 자연스럽게 의역하므로 독자들의 이해를 돕게 했고, 이 경우는 각주로 왜 그렇게 번역했는지 설명했다. 그리고 필요한 경우에는 보다 정확하고 깊은 이해를 위해서 괄호 안에 편역자 주로서의 보충어를 넣거나, 영어 본문에 나오는 단어의 용법이나 의미, 혹은 놓치기 쉬운 문법적인 설명을 더했다.


이런 원칙에 기초해서 구성된 본서는 우리말 신앙고백과 영문 신앙고백, 그리고 참고 성경 구절을 온전히 갖추었다는 점에서 신앙고백 연구의 삼박자를 갖추었다. 이로인해 우리의 교리 공부는 은혜 속에서 흥미진진하게 진행될 수 있을 것이다. 개혁교회에서 가장 귀중하게 여겨지는 신앙고백을 한권의 책에 담아 성도들의 손에 쥐어주게 되었다는 것에 대해 감사하다.
아무쪼록 본서가 신앙고백을 배우고 연구하고자 하는 성도들, 신학도, 혹은 목회자들에게, 그리고 한국 교회의 설교 강단에도 큰 도움이 되기 바란다. 또한 아직 교회에 속하지는 않았지만 기독교에 관심을 갖고 이를 알고 싶어 하는 사람들에게도 이 책이 기독교 이해에 큰 도움이 되길 바란다. 편역자는 앞으로도 계속해서 좀 더 좋은 번역이 될 수 있도록 수시로 본문을 연구 검토해 나갈 것이다.
종교개혁 500 주년을 앞둔 이때에 이 책이 한국 개혁교회의 개혁과 부흥을 위해 쓰임 받을 수 있다면 이는 참으로 감사할 일이 아닐 수 없을 것이다. 이 책을 통해 우리의 교회가 사도적 교회로서의 면모를 갖추고, 많은 주의 자녀들이 올바른 신앙을 얻게 되기를 바란다. 그리하여 이제는 우리 주 예수 그리스도의 말씀을 따라 헌신과 고난의 길을 사모하면서 오직 하나님께 영광을 돌리는 삶을 살 수 있길 간절히 기도한다. 이 책을 만들어주신 하나님께 감사드린다.


'개혁주의 신앙고백' 책이 드디어 나왔다. 처음에는 '웨스트민스터 신앙고백'과 '웨스트민스터 대교리 문답' 까지 번역할 의도는 전혀 없었는데 부흥과 개혁사가 이것까지 포함해서 출판하자고 해서 2013년 여름에는 내내 이 두 문서 번역에 매달려야 했다. 힘든 작업이었다. 이러면서 2년간의 작업, 노트북 앞에 앉아 이 작업에 집중 하느라고 어깨를 다쳐 한동안 고생하기도 했다. 총 950페이지. 이 책을 한국교회를 위해 내놓게 되어 감사하다. 한국교회가 어느 때보다도 교리 교육의 필요성을 절실히 느끼고 있지만 제대로 준비된 교리 교육 교재가 없어 안타까웠는데 내심 결심하고 이를 위해 작업을 한 것이다. 이런 점에서 이 책이 교회에서 귀하게 사용되어지기를 바란다. 나는 이 책을 번역하면서 말씀의 은혜에 감동되어 눈물을 흘리며 자리에서 벌떡 일어나 감사의 찬양을 한적이 한두번이 아니다. 그래서 이 작업은 나의 복이 되었다. 그런만큼 이 책이 세상에 나왔다는 것이 감사하고 또 내가 이 작업을 감당할 수 있었다는 사실에 하나님께 감사드린다. 다 하나님의 은혜다. 아직 부족한 점이 있지만 이 책을 출판해준 부흥과 개혁사에 감사한다.


<왕은 어떻게 나라를 다스렸는가> 1. 역사학자가 들려주는 전근대시기 20명 제왕의 국가 통치 리더십
- 성공한 왕과 실패한 역대 왕의 역사가 들려주는 리더십 이야기
한국사에서 고대부터 조선시대까지 이어지는 전근대시기는 제왕의 나라였다. 전근대시기 최고의 권력자이자 통치자인 국왕, 왕조의 흥망을 좌우할 만큼 중요한 위치에 있던 이들은 나라를 어떻게 다스려왔을까? 또한 정국의 주요 국면에서 어떠한 리더십을 발휘했을까? 성공한 왕과 실패한 왕의 리더십에서 우리를 무엇을 배울 수 있을까? 전근대시기를 이끌어온 역대 왕들의 역사는 곧 우리 지식사회의 주요 화두인 리더십 문제와 자연스럽게 만난다.
이 책은 전근대시기 역대 제왕 20인의 국가 통치 리더십을 다루고 있다. 김기흥(고대사 전공), 박종기(고려사 전공), 신병주(조선사 전공) 3인의 역사학자는 왕조의 운명과 이후 역사 전개에서 커다란 영향을 끼친 제왕들 가운데서도 특별히 생각과 통치행위가 현재를 사는 우리에게 삶의 지혜와 역사적 교훈을 주는 인물들을 선정했다. 고구려의 유리왕 고유리, 광개토대왕 고담덕, 백제의 무령왕 부여사마, 의자왕 부여의자, 신라의 진흥왕 김삼맥종, 선덕여왕 김만덕, 신문왕 김정명, 고려의 태조 왕건, 성종 왕치, 숙종 왕옹, 의종 왕현, 충선왕 왕장, 공민왕 왕전, 조선의 태종 이방원, 세종 이도, 광해군 이혼, 효종 이호, 숙종 이순, 영조 이금, 정조 이산이 그들이다.
옛것을 본받아 새로움을 창조하는 법고창신의 자세로 처세술을 넘어선 제왕의 리더십을 고찰한 이 책은, 우리 시대 리더십 부재의 문제를 극복하는 데 도움이 되는 역사적 지혜를 들려줄 뿐 아니라 역대 왕의 이야기를 통해 한국사 읽기의 또 다른 즐거움을 선사한다.
이 책은 삼국 ․ 고려 ․ 조선 시대를 전공한 세 명의 역사학자가 각 시대 주요 국왕 20명(삼국 7명, 고려 6명, 조선 7명)을 선정하여 그들의 생각과 통치방식을 고찰하고 있다. 선정된 국왕은 누구나 한번쯤 여러 책과 방송매체를 통해 접해본 인물들로, 한국사의 역대 국왕 가운데 상대적으로 주목을 많이 받았다. 그러나 저자들은 단순히 지명도만으로 이들을 선택하지 않았다. 국왕은 왕조의 최고 권력자이자 통치자이다. 중요한 정책에 대한 이들의 생각과 판단은 때로는 왕조의 운명이나 이후 역사 전개에 커다란 영향을 끼쳤다. 그러한 국면에서 드러난 이들의 생각과 통치행위를 통해 현재를 사는 우리는 삶의 지혜와 역사의 교훈을 얻는다. 이 책에 선정된 국왕은 대체로 이러한 유형에 속한다.


2. 서로 다른 역사의 시공간에서 펼쳐지는 제왕의 리더십
‘나의 성공과 타인의 실패’를 전제로 하여 사람과 조직을 다루는 테크닉 또는 개인의 처세술로 정의되는 일반적인 경제경영 분야의 리더십과 달리, 이 책은 역사라는 구체적인 시간과 공간의 영역에서 역사학자의 시선으로 제왕의 리더십을 다루고 있다. 한국사에서 왕들은 표면적으로는 국가의 주권자이자 최고의 정치 지도자라는 동일한 위상을 지니고 있지만, 이들의 리더십은 재위 시기와 권력구도에 따라 상당한 차이를 보인다. 이 책에서는 고대(삼국), 고려, 조선이라는 역사적 시공간에서 각각의 정치제도와 역사적 국면에 직면하여 서로 다른 모습의 리더십을 구현하고 있는 왕들에 주목하고 있다.
고대시기의 국왕은 하늘의 후손 또는 부처의 인척이라는 신성한 존재 또는 초인적 능력자로 여겨졌으며, 후대에 비해 자의적이고 개인적인 권한행사가 가능했다. 그로 인해 광개토대왕, 장수왕, 무령왕, 진흥왕과 같은 영웅적 리더십이 발휘될 수 있는 기회가 많았다. 따라서 왕이 뛰어난 리더십을 지니고 있으면 금방 흥하지만, 그렇지 못한 경우에는 국가가 빠르게 쇠퇴했다. 또한 유교이념이 크게 작용하지 않아 선덕여왕 김덕만과 같은 여왕이 3인이나 배출될 수 있었다.
고려의 국왕은 당나라의 천자처럼, 황제국 체제의 틀을 수용하여 왕권을 신성화했다. 이는 건국 초기 국왕이 초월적 지위를 확보하지 못함으로써 하나의 지방세력(호족의 수장)에 불과했기에, 정치적 입지를 강화해 나가기 위해 천자로서 국왕의 신성한 지위를 강조한 측면이 컸다. 측근정치를 통해 정치 개입이나 정책 결정에서 조선시대보다 상대적으로 재량권이 큰 고려의 왕은 정치집단의 수장으로서의 역할을 수행했다. 그러나 원의 내정간섭기에 폐위와 재등극을 반복한 충선왕 왕장, 개혁을 주도하다 시해된 공민왕 등의 모습에서 볼 수 있듯이, 고려 후반기 국왕의 지위는 매우 불안정했다.
조선시대에는 왕의 영웅적이고 자의적인 측면이 많이 사라지고 성리학과 유교이념이 정착됨으로써 왕권과 신권(臣權)이 상호 견제하고 주도권을 쥐기 위해 경쟁하는 구도가 형성되었다. 조선의 모든 왕은 성리학 이념으로 무장한 신하들과 왕의 통치력을 믿고 따르는 백성과 함께 국가를 합리적으로 이끌어가야 할 임무를 부여받았다. 확고한 왕권을 세우려 한 태종 이방원을 거쳐 훈민정음 창제, 의약 ․ 농업 ․ 과학기술을 집대성하는 등 신민과 함께하는 성공적 통치의 모범을 이룬 세종 이도 이후의 왕들은 왕권과 신권, 나아가 신권과 신권 사이의 대립구도를 조절하는 데 몰두했다. 특히 숙종 이순은 환국을 통해 붕당정치의 폐해를 극복하고자 했으며, 영조 이금은 탕평책으로, 정조 이산은 개혁을 통해 신권과의 대립구도를 타개해 나가고자 했다.
3. 성공한 왕의 실패한 리더십, 실패한 왕의 성공한 리더십
역사를 바라보는 것은 곧 현재를 바로 보고자 하는 것에 다름 아니다. 이 책은 제왕들의 성공과 실패를 평가하기 위한 것이 아니라, 과거 최고 국가 지도자들의 리더십을 살펴 새로운 리더십을 정초하는 데 필요한 아이디어를 얻는 데 목적을 두고 있다. 따라서 이 책은 성공한 왕의 이야기만을 들려주지 않는다. 마찬가지로 실패한 왕 이야기를 곁다리 삼아 들려주지도 않는다. 이 책의 미덕은 성공한 왕이라 평가받는 제왕의 실패한 리더십과 실패한 왕이라 평가받는 제왕의 성공한 리더십을 함께 다루고 있다는 데 있다.
삼국시대의 경우 비류와 온조가 떠나간 고구려에서 외톨이처럼 왕위에 올랐으나 국가의 기틀을 다져 나간 유리왕 고유리, 종교 중심적인 사고에다 부족한 현실 인식을 섬세하고 뛰어난 인재 등용과 여성적 리더십을 통해 극복한 선덕여왕 김만덕, 훌륭한 제왕의 자질을 지녔으나 성급한 성취욕과 자만심에 사로잡혀 백제를 망국의 길로 이끈 의자왕 부여의자를 살펴봄으로써, 부족한 점과 뛰어난 자질이 어떻게 리더십으로 승화되고 발휘되는가에 따라 역사 흐름이 바뀌게 되는지에 주목했다.
고려시대에서는 후삼국을 통일한 태조 왕건을 그의 스승이기도 한 궁예와 비교하면서 민심을 중시하고 포용력을 갖춘 왕건이 마지막 승자가 되는 과정을 세심하게 살폈다. 중국의 제도를 받아들여 고려화함으로써 화풍과 국풍의 적절한 조화를 통해 고려 왕조의 기틀을 세운 성종 왕치, 쿠데타로 오른 위태로운 왕좌에서 대각국사 의천의 도움을 받아 부국강병의 리더십 발휘한 숙종 왕옹, 왕권의 신성성을 강조했으나 문신 관료들의 외면을 받은 의종 왕현을 비롯해, 쿠빌라이의 총애를 받고 원나라와 원만한 관계를 유지했으나 폐위와 재등극을 반복하면서 내치를 소홀히 한 충선왕 왕장, 원으로부터 벗어나기 위해 개혁을 추구하나 끝내 실패한 공민왕 왕전을 다루었다. 이후 공민왕의 개혁은 고려 말 신흥사대부에게 계승되어 조선의 건국으로 이어짐으로써 성공적인 개혁으로 마무리되는데, 이처럼 당대의 실패가 후대의 성공을 이끌어가는 모습을 살필 수 있다.
조선시대 왕 중에서는 권력의 일원화를 위해 냉혹한 정치를 펼친 태종 이방원과, 이와 달리 소통정치의 진정한 모습을 보인 세종 이도, 중립을 지킨 실리외교를 통해 전쟁을 막아냈으나 동생을 죽음으로 몰아 끝내 폐위된 광해군, 소현세자의 의문의 죽음으로 뜻하지 않게 왕위에 올라 재위기간 내내 실현 불가능한 북벌의 외길을 갈 수밖에 없었던 효종 이호를 비롯해, 붕당정치 국면을 타개하고자 여러 차례 환국을 일으킨 숙종 이순, 사도세자를 죽음으로 몰았으나 탕평의 정치를 펼침으로써 조선 왕조의 중흥을 이끈 영조 이금, 문예 중흥과 다양한 편찬사업, 그리고 화성 건설을 이끌어온 개혁군주이나 갑작스런 죽음으로 이후 세도정치를 출현시킨 정조 이산을 통해 성공한 왕의 실패한 리더십과 실패한 왕의 성공한 리더십을 함께 다루고 있다.
이 책이 다룬 제왕의 리더십은 역사와 더불어 시대 혹은 해당 시기의 정치·사회·경제·문화구조에 의해 규정된 면이 크다. 하지만 부자지간인 조선의 성종과 연산군의 공과(功過)가 다르듯이, 유사한 정치구조에서도 국왕의 자질과 성향, 참모의 공헌 여하에 따라 매우 다른 결과를 낳을 수 있다. 이 책은 중요한 역사적 ․ 정치적 국면에서 제왕들이 펼친 리더십에 따라 역사라는 거대한 물길이 바뀌어왔음을 거시적 안목으로 조망하고 있다.


역사상 패자의 발자취가 온전히 남아 있는 경우는 흔치 않다. 종교 또한 여기서 자유롭지 못하다. 백제의 경우도 고구려와 마찬가지로 현재 남아 있는 유물만으로 당시의 불교신앙을 짐작하기가 결코 쉽지 않다. 그만큼 전해지는 기록이 미미하기 때문이다.백화산 중턱 태안 마애삼존불바닷길 오가는 사람들 다독여‘백제의 미소’ 서산 마애삼존불순례단 얼굴에 절로 미소 번져터만 남은 옛 절 보원사지는이제껏 못 본 백제 보물창고얼굴 잃은 사방불 안타까움은수덕사의 법화행자 혜현 스님행적에 씻고 불자로서 삶 다짐그럼에도 학자들이 일부 유물과 기록을 근거로


역사는 인류 사회의 발전과 관련된 의미 있는 과거 사실들을 기록하고 있다. 그래서 어떤 일이나 현상이 진행되거나 존재해 온 과정을 비롯해 자연 현상의 변화 등 인류 사회의 변천을 담고 있다. 하지만 그 역사도 누가 어느 시점에서 기록하는가에 따라 달라지기 마련이다. 특히 정권이 바뀌었을 때 앞선 정권의 일들을 기록으로 남기지 않는 경우가 적지 않다. 정권의 정당성을 주장하기 위해 이전 정권의 역사적 사실을 왜곡하고, 심지어 그 기록을 말살하기까지 한다. ‘역사는 승자의 기록’이라고 말하는 이유다.부국강병 꿈꾸며 세운 정림사백제 멸망


문수보살 성산에 들어 부처님 가르침 새기고 신심 다지다
“나라 안의 명산 중에서도 이곳이 가장 좋은 곳이니 불법(佛法)이 길이 번창할 곳이다.”옛사람들이 명산 중 명산이요불법 길이 번창할 곳이라 감탄자장 스님이 불사리 봉안하고신라 보천·효명 왕자 수행하며문수보살 친견하고 예경·공양본찰 월정사에서 상원사 거쳐보궁 수호 사자암·적멸보궁까지산중 전체가 성지이자 문화재옛사람들은 이곳의 산세와 지리를 보고 이처럼 감탄했다. 강원도 평창군과 홍천군, 그리고 강릉시에 걸쳐 있는 오대산. 높이 1563m의 비로봉을 중심으로 호령봉, 상왕봉, 두로봉, 동대산 등의 고봉들이 한 뼘 두 뼘 높이를 달리한


세월의 풍화 견뎌온 승탑에서 옛 선지식 가르침을 듣다
범일(梵日) 스님이 당나라 명주 개국사에 이르자 왼쪽 귀가 없는 한 사미가 “저도 신라 사람입니다. 제 집은 명주의 경내인 익령현 덕기방에 있으니 조사께서 후일 본국에 돌아가시거든 반드시 제 집을 지어 주십시오”라고 간곡히 청했다. 이후 귀국해 굴산사를 세우고 가르침을 전하던 어느 날 꿈에 그 사미가 나타나 “약속한 것을 실천하라”고 재촉하자, 범일 스님은 전에 사미가 일렀던 곳으로 찾아가 낙산 아랫마을에서 덕기라는 이름을 가진 여인을 만날 수 있었다. 그리고 그 여인의 아이가 함께 놀았다는 금빛 나는 친구를 찾고서는 놀라지 않을


“절과 절이 별처럼 벌여 있고, 탑과 탑들은 기러기 행렬인 양 늘어섰다. 법당을 세우고 범종을 매어다니 용상 같은 승려의 무리가 세상의 복전이 되고, 대소승의 불법이 서울의 자비로운 구름이 되었다.”불교미술 보고인 남산 오르며보리사터 미륵곡 부처님 만나자애로운 미소에 환희심 느껴바위 하나에 35개 조각 새긴10m 탑곡 마애불상군에서는부처님 모습 찾으며 원 세워삼릉계선 선각육존불상 참배친근한 미소로 순례단 맞이해‘삼국유사’는 불교가 공인되면서 변화한 신라 서라벌을 이렇게 묘사했다. ‘절이 하늘의 별처럼 펼쳐져 있고 탑이 기러기 행렬처


문수보살로부터 법을 부촉 받았음에도 신라 왕족의 일원으로서 나라의 안위를 걱정할 수밖에 없었던 자장 스님. 어느날 그 앞에 나타나 황룡사 호법룡이 자신의 맏아들이라고 밝힌 신인은 “황룡사 안에 9층탑을 이룩하면 왕업이 길이 편안해질 것이며, 탑을 세운 후에 팔관회를 베풀고 죄인을 사면하면 외적이 침해하지 못할 것”이라는 말을 남기고 사라졌다. 황룡사 9층 목탑 건립은 이렇듯 자장 스님의 신이로운 경험에서 시작됐다.신라의 화려한 불교문화 총체황룡사지서 옛 모습 그려보고분황사선 원효 화쟁사상 새겨불굴사지의 석조사면불상과이차돈 유물 출토


김성갑 위원장은 구)거제대교는 정밀안전진단 C등급으로 시설 노후화와 잦은 선박 충돌사고 등으로 유지․보수에 해마다 수십 억원의 예산이 소요되는 등 거제시에서 관리하는 데는 한계가 있음을 지적하며, 구)거제대교를 경상남도에서 관리해줄 것과 제2 거제대교 건설이 필요하다고 밝히며, 이에 대한 경남도의 대책을 질의했다.
이에 김경수 경남도지사는 “구)거제대교의 안전문제는 시민의 생명과 직결된 문제이기에 도에서 적극적으로 챙길 것이며, 관리주체 문제는 경상남도 도로관리계획 용역을 통해 거제시와 협의하여 결정하겠다.”고 했으며. “제2 거제대교 신설은 현재 정부가 추진 중인 제2차 고속도로 건설계획에 포함하여 거제까지 고속도로를 연장시키는 것을 우선 추진하여 해결하고, 더불어 마산-거제간 교량을 설치하는 방안도 검토하여 거제시민의 교통불편을 반드시 해소하도록 하겠다.”고 밝혔다.
또한, 김성갑 위원장은 “가정용 LPG는 도시가스가 공급되지 않는 지역에 거주하는 주민들과 식당, 노점상 등 에너지 빈곤층에서 주로 사용하는 것으로 도시가스에 비해 가격이 2배 이상 비싼 실정이며, 그 요금조차도 지역별 편차가 심하다고 지적하며, 에너지 복지차원에서 도시가스 보급 확대 대책 마련이 시급하다.”고 주장하며, 경남도에 대책 마련을 촉구하였다.
답변에서 천성봉 경상남도 산업혁신국장은 “LPG 가격은 시장의 원리에 따라 가격이 정해지므로 지역별 편차 부분에 대해 도에서 보전하는 방식은 문제가 있고, 판매소별 LPG 원가를 일일이 조사해야 하는 등 어려움이 있다.”며, “금년 하반기에「제2차 도시가스 보급확대 5개년 계획」을 수립하여 체계적으로 도시가스 보급을 확대해 나가고, 도시가스 미공급 지역에 대한 도시가스 배관설치 공사 추진으로 2021년이 되면 전 시군에서 도시가스를 사용할 수 있을 것이다.”고 말했다.
이어, 김성갑 위원장은 “거제시 제15학교군 내 6개 중학교가 기존 시가지 쪽에 분포되어 있고 상문동 지역에는 중학교가 없어, 상문동 지역 초등학교 졸업자 증가로 향후 원거리 통학 및 과밀학급 운영 등의 불편이 예상된다.”며, 해당 지역 내 중학교 설립 또는 이전 재배치를 추진하도록 교육청의 대책을 촉구하였고, 도 교육청에서는 적극 검토하여 방안을 마련하겠다고 하였다.


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