증상 자체만으로도 너무 힘들지만 왜 나에게 이런 부작용이 생겼을까. 그리고 왜 나는 이런 고칠 수 없는 부작용들을 얻었을까. 하는 억울함이 너무 크고 평생 이렇게 살아야한다는 생각에 우울증과 불안증이 심하여 계속 정신과 약을 복용중입니다. 성형 부작용 겪고 있는 분들은 정말 잘 이해하실 거에요... 특히 평생 이렇게 살아야 된다는 그 생각이 정말 사람을 괴롭게 만들죠. 산 날 보다 살날이 더 많은데 앞으로 어떻게 살까... 3년 견디는 것도 힘든데 몇 십년을 어떻게 견디지. 지금도 이렇게 여러모로 아픈데 나이를 먹을수록 더 아프겠지... 하는 마음...
시간이 지나면 이런 기분도 좀 나을까요... 극복할 수 있을까요... 정말 이 우울불안감에서 벗어나고 싶어요. 지금 죽기에는 삶에 미련이 남아 있고 아직 못해본 게 너무 많은데 아침에 눈을 뜨거나 증상이 심할 때는 너무 괴로워서 ㅈㅅ충동이 심하고... 정신과 약 먹고 침대에 누웠을 때가 젤 행복하네요.
특히 저는 수술 전 부작용에 대해 의사와 실장이 확신을 하였었고, 수술을 다시 재고해보려고 했던 사람이기 때문에 더 억울하더군요... 무엇보다 좀 더 신중하지 못했고 다른 사람의 말에 휘둘리기나 하고 단호하지 못했던 제 자신도 책망하게 되네요. 부모님한테 화풀이나 하고... 그리고 그깟 외모 뭐가 중요하냐 건강이 최고다 하는 어른들의 말을 직접 겪고서 절실히 깨달았습니다.
요즘 사회에서 외모는 상당히 중요한 부분을 차지하지만, 정말 건강이 최고에요 여러분...
이 밖에도 부작용은 더 있지만 글이 너무 길어지는 것 같아 생략하겠습니다.
아무쪼록... 부작용 나신 분들 대부분 증상만으로도 힘든데 병원의 태도로 인해 2차적으로 상처와 고통을 받고 계시죠. 저도 그렇구요.
적어도 부작용에 대해 수술 전 제대로 설명을 하여 환자에게 선택권을 주고, 사후 관리나 대처를 잘해주는 의사를 만나면 그래도 운이 좋다고 할 수 있어요.
수술 전 태도가 중요한 게 아닙니다. 수술 전에는 다들 친절해요. 수술 후 태도가 진짜 중요합니다.
그리고 적어도 수술 전에 부작용에 대해 확답을 받으시고 꼭 녹음하세요. 특히 동의서에 싸인할 때요. 전 동의서도 참 문제가 많다고 생각하는게... 수술비 결제 후, 수술복 환복까지 다 하고 동의서에 싸인을 받는 경우가 많지 않나요? 어느 누가 수술비 결제까지 다 하고, 수술복 환복까지 다 한 상태에서 동의서에 싸인을 안할까요... 적어도 동의서 작성 및 수술 부작용에 대한 설명은 예약금을 걸기 전에 받아야 하는게 아닐까 생각해봅니다. 이와 관련된 법이 좀... 생겨나면 좋겠어요.
다만 녹음을 해서 증거가 있다 해도 부작용이 나면 의사가 해줄 수 있는 건 없어요. 예를 들어 감각 이상과 같이 영구적인 장해가 생겼을 때 의사가 어떻게 책임질 수 있을까요? 현재 의료 기술로는 고칠 수가 없는데...... 그래서 많은 분들이 손해 배상 청구를 택하겠지만 이 과정이 정말 만만치 않아요. 이에 대한 건 저도 소송을 준비 중이기에 말을 아끼겠습니다. 아무쪼록... 결론은 기능적인 부작용, 특히 고칠 수 없는 부작용을 얻으면 책임져주는 사람은 아무도 없고 본인이 다 감수하고 살아야 됩니다ㅠㅠ 너무 잔인하지만...
그렇기 때문에 본인이 수술을 하고 잃는 것에 비해 얻는 것이 더 많을 때만 수술하시기 바랄게요. 제 수술 전후 옆모습을 지금 보니까 전혀 양악을 할 얼굴이 아니어서 더 후회돼요.
저도 처음에는 양악을 전혀 생각하고 있지 않았고, 턱끝 길이를 좀 줄이는 축소술만 생각하고 성형외과 상담을 받으러 다녔어요. 그 중 제가 수술한 병원 의사가 유일하게 양악 얘기를 꺼냈고, 근본적인 해결책은 양악이다, 효과가 더 클 것이라는 말에 혹해.. 양악을 선택하게 되었는데 지금 보면 전혀 양악까지 할 얼굴이 아니었던 거죠. 그땐 저도 뭐에 홀렸는 것 같아요.
이미 수술 예약금을 걸었더라도 찝찝하면 다시 한 번 생각해보세요. 예약금은 제가 알기론 돌려받을 수 있는 걸로 알고 있고 못 돌려받더라도... 인생이 달린 큰 수술이기 때문에 예약금이 아깝단 이유만으로는 수술을 진행하진 않으셨으면 좋겠어요.
확실히 내가 이런 부작용 다 감수할 수 있다고 생각하시는 분들, 얻을 것이 더 많을 분들만 하셨으면 좋겠습니다.
잘된 분들도 많고, 한 번 꽂히면 남의 말이 안 들리는 걸 알기 때문에 저는 이 수술 무조건 하지 말라고 강요나 설득은 안하고 싶어요. 다만 적어도 신중하란 말은 꼭 하고 싶습니다.
돌이킬 수 없는 부작용은 딱히 치료 방법도 없고 평생 지고 살아가야하니까요. 차라리 돈을 수천 수억 들여서라도 고칠 수 있음 고치겠어요. 하지만 안되니까요...
최대한 감정을 억누르고 객관적인 사실에 입각하여 글을 써서 제 자신도 이 글이 매우 담담하게 느껴지지만, 저는 정말 하루하루가 지옥이에요. 아무쪼록 다들 신중한 결정하시길 바라고, 제 글이 조금이라도 도움이 되었으면 좋겠습니다.
+ 정말 이 부작용들에 관해서 엄청나게 조사를 많이 하였지만, 저는 전문가는 아니기 때문에 틀린 정보가 있을 수도 있어요. 제가 올린 내용 중에서 아니다 싶은 건 알려주셨으면 감사하겠습니다.


우선 힘든 상황이실텐데 이렇게 긴 글을 통해 양악 수술의 부작용 및 수술 사례를 진솔하게 올려주셔서 감사드리고 또 감사드립니다. 저는 주걱턱에 긴 얼굴이라 이렇게 스트레스 받으며 자존감 없이 살아가느니 부작용을 안고서라도 수술을 하고 말겠다고 생각했는데 오늘 이 글을 읽고 생각이 많아집니다. 나는 부작용 없겠지 나는 아닐테야 라고 생각했는데 부작용은 누구에게나 있을 수 있고 더구나 이렇게 큰 수술은 더욱이 부작용을 피해갈 수 없겠다는 생각도 듭니다. 부디 건강 회복하시고 이렇게 글 남겨주셔서 감사드립니다. 현명한 결정할 수 있도록 노력해보겠습니다.


작품의 주인공인 산티아고는 쿠바의 한 어촌에서 작은 배로 고기를 잡으며 사는 평범한 늙은 어부다. 그의 온 몸에는 평생을 바다에서 산 흔적이 남아있었다. 그는 젊은 시절에 잘나가는 어부였으나 이제는 나이가 들어서인지 최근 84일 동안에는 한 마리의 고기도 잡지 못했다.
하지만 노인은 다시 바다로 나갔다. 큰 고기가 걸렸지만 그 고기가 돛단배를 끌고 달아나기 시작하자 노인과 고기의 사투(死鬪)가 시작되었다. 사흘간의 사투 끝에 고기를 잡은 노인은 육지를 향하지만 돌아오는 길에 상어의 공격을 받아 애써 잡은 고기는 뼈만 앙상하게 남고 배의 모든 도구와 삿대까지 잃어버리게 된다. 노인은 집에 돌아와 잠을 자며 늙은 자신의 모습과 인간의 모든 수고가 헛됨을 느끼게 된다.


우한폐렴 사태를 겪으며 그렇게 추구했고 노력했던 것의 결과가 불과 한 달 만에 처참하게 망가지는 것을 보며, 어떻게 손을 써보려고 발을 동동 구르지만 아무 것도 할 수 있는 것이 없다는 것을 대부분 깨달았을 것이다. 마치 헤밍웨이의 노인처럼 그렇게 처참하게 사투를 벌인 결과가 고기의 앙상한 뼈뿐인 것처럼...
헤밍웨이 그리스도인이라면 어떻게 노인과 바다를 썼을까? 매일 바다로 나가는 성실함 속에 큰 고기를 잡은 85일째 날에는 자신과 같은 늙은이에게도 힘을 주신 하나님을 찬양하는 장면이 들어 있을 것이다. 그러다가 상어를 만나면 잡은 고기를 상어가 먹으라고 아낌없이 내어주고 내일 또 잡으러 나오는 겸허함을 그릴 것이다. 사투를 벌인다고 인간의 존엄성이나 용감성이 증명되는 것도 아니며 좋은 결과가 있는 것도 아님을 알기에 모든 것을 하나님의 뜻에 맡기고 하루의 양식이 있음에 감사하며 최선을 다해 사는 모습으로 작품을 구상할 것이다. 그러나 나는 이 작품에서 허무와 무모함, 그리고 비참함을 읽는다.
노력해도 얻어지지 않는 것이 인생이라고 실의에 빠진 교인들이 있다면 주님께 기도하라. 인간의 존엄은 하나님을 만나는 것에 있다.


피해자 부모 국민청원 게시판에 학교안전법 개정 청원
27일 김해중부경찰서 등에 따르면 김해 영운초등학교 시설관리 담당자 A씨(61) 등 4명을 업무상 과실 치상 혐의로 불구속 기소 의견으로 검찰에 넘겼다. A씨 등은 지난 9월 30일 오전 8시 35분쯤 1층 숙직실에서 방화 셔터를 작동해 B군(9)을 다치게 한 혐의를 받고 있다.
경찰 조사 결과 A씨는 방화셔터 램프가 꺼졌다 켜지는 이상 현상이 보이자 고장 유무를 확인하려다 이런 사고를 낸 것으로 드러났다. 다른 학교장(55)과 행정실장(48) 등은 학교 내 안전교육 실시 의무와 관리·감독 주의의무를 제대로 지키지 않은 책임을 물어 함께 입건됐다. 나머지 시설 관련 업체 직원(37)은 A씨에게 방화셔터 사용법 교육을 제대로 하지 않은 혐의를 받고 있다.
경찰 관계자는 “이번 방화 셔터 사고는 국립과학수사연구원 감식 등을 통해 기기 오류가 아닌 사람의 조작 실수에 의한 사고로 최종 확인됐다”며 “직접 방화 셔터를 조작한 담당자는 물론 포괄적 관리·감독 책임이 있는 학교 관계자와 업체 직원 등도 함께 입건했다”고 말했다.
사고가 발생한 지 석 달이 다 돼 가지만 B군은 의식을 회복하지 못하고 있다. 특히 치료가 장기화하면서 비용 문제가 해결 과제로 떠올랐다. 학교 안전공제회는 의료보험 급여 항목만 지급하고 비급여 부분은 부담하지 않는다. 치료 목적인 입원비와 주사비 그리고 약제비 등은 지급 대상이다. 하지만 병간호비는 비급여라 제외되고 영양제와 소모 물품 등도 지원이 안 되는 것이다. 매일 병원에서 병간호하는 부모의 식비나 교통비· 숙박비 등도 지급 대상이 아니다. 월 500만 원이나 비용이 B군 병간호에 들어가고 있지만, 지원을 받을 길이 없는 것이다.


이어 "뮤지컬 '그리스' 앵콜 공연은 2019년 시즌 본 공연 무대에 올랐던 배우들과 다시 한 번 함께한다. 신인 배우들이 더 많은 무대 경험을 쌓고, 뮤지컬 배우로서의 입지를 탄탄히 다질 수 있기를 바란다"고 덧붙였다.
작곡가 짐 제이콥스와 작사가 워렌 케이시의 협업을 통해 탄생한 뮤지컬 '그리스'는 1950년대 미국 젊은이들 사이에서 유행했던 로큰롤 문화를 소재로 젊은이들의 꿈과 열정, 사랑을 다루고 있다. 신나는 로큰롤 음악과 공감대를 형성하는 스토리로 전 세계 20개국 이상의 국가에서 꾸준히 공연되며 세대불문 큰 사랑을 받고 있다. 1972년 초연 당시, 토니 어워드에서 베스트 뮤지컬상, 베스트 극본상, 베스트 안무상 등 7개 부문에 노미네이트 되었고, 드라마 데스크 어워드에서 안무상, 의상상 등을 수상하며 작품성도 인정받았다.


특히, 공연 마지막까지 객석을 뜨거운 열기로 가득 채우는 10분 여간 이어지는 커튼콜과 앵콜 무대는 뮤지컬 '그리스'의 하이라이트이기도 하다.
2019년 연말을 책임질 뮤지컬 '그리스' 앵콜 공연은 11월 26일부터 2020년 2월 2일까지 디큐브아트센터에서 공연되며, 라이델고 댄스파티를 가장 가까이에서 즐길 수 있는 특별 좌석 '대니샌디석'이 마련되었다. 하나티켓에서는 공식 예매 시작 전인 10월 10일 오후 1시부터 스페셜 시트를 예매할 수 있으며, 10월 10일 오후 2시부터는 예스24, 하나티켓, 인터파크 티켓 등 전 예매처에서 예매 가능하다.


물체의 질량 알아보기. 질량이 주어지지 않은 문제를 풀 때, 스스로 질량의 값을 구해보자. 물체를 저울에 올려서 질량을 킬로그램 (kg) 단위로 구해보자.
저울의 눈금을 0에 맞추기. 물체의 무게를 재기 전에 저울의 눈금이 0을 가리키도록 맞춰보자.[6]
저울 위에 물체를 올린다. 가볍게 저울 위에 물체를 올려두고 눈금이 가리키는 값을 kg 으로 기록한다.
그램으로 결과가 측정되었다면 킬로그램으로 변환해보자. 운동 에너지 공식을 활용하기 위해서 질량값은 꼭 킬로그램을 적용해야 한다.


물체의 속력 계산하기. 보통 운동 에너지 값을 구할 때 속력값은 주어지는 편이다. 그렇지 않다면 물체가 이동한 거리와, 이동을 마치는데 소요된 시간을 활용해서 속력을 구해보자.[7] 속력의 단위는 초당 미터(m/s)로 표기한다.
속력은 이동거리에서 이동한 시간을 나눠서 구할 수 있다: V = d/t. 속도는 벡터의 양도 포함하고 있다. 다시 말하면 규모와 방향도 포함된 값이다. 규모는 속력을 양으로 측정한 결과이며, 방향은 물체가 속력에 따라 이동한 방향을 의미한다.


[편의점 간식] 씨앗호떡뻥 - 요즘 한창 빠져있어요! [편의점 간식] 씨앗호떡뻥 - 요즘 한창 빠져있어요! 요즘 간식에 대한 소소한 재미는 바로 편의점 PB 상품들이다.이번에 발견한 것은 세븐 일레븐의 "씨앗호떡뻥" 이전에 부산가서 인상깊게 먹었던 그 씨앗호떡이, 이렇게 과자 형태로 나오다니!!사실 나는 그림을 보고, 저 과자 속에 앙금이나 씨앗이 들어있을 줄 알고 기대를 더 많이 했다. 그러나 이 녀석은 그냥 쌀과자(뻥튀기)에,땅콩과 아몬드 가루.. 계피가루, 그리고 설탕을 발라놓은 형태의 과자이다. 계피 때문에 호불호가 많이 갈릴 것 같긴 한데..계피를 좋아하는 나는, 계피가 주는 그 약간의 고급짐에 이 과자를 더 좋아하고...그 쌀과자가 주는 먹먹함 속에 달달함이 느껴지는 식감이 좋아 종종 찾아 먹는다. 가격은 1,200원.쓰다보니깐 또 저녀석 하나를.. 2019. 5. 17.
[도전] 칠성사이다 스트롱. 팹시 스트롱 - 탄산이 훨씬 많이 들어있다네요 [도전] 칠성사이다 스트롱. 팹시 스트롱 - 탄산이 훨씬 많이 들어있다네요 - 내 돈 주고 사먹은 후기입니다. - 팀원중에 누군가가"요즘 탄산이 5배나 들어있는 사이다랑 콜라가 나왔데요"라는 말을 했다. 모두가 입을 모아 외쳤다."우와, 그거 먹으면 바로 트름 박살 나오겠네?" 정말 그럴까 우리의 궁금증을 해소시키기 위해 편의점으로 칠성사이다 스트롱과 팹시 스트롱을 찾으러 갔다. 짜잔..가격은 편의점 기준 개당 1,500원.가끔 2+1 행사를 하는 듯 하다. ( 필자는 행사할 때 샀다. ) 기대감을 가득 안고 일단 open 해보았다.탄산의 양이 많다고 하니, 사서 최대한 흔들리지 않게 하고 조심~~스럽게 열었는데...기대한 반응은 보이지 않고, 일반 사이다나 콜라처럼 푸슉하고 열렸다. 이제 기대감을 갖고.. 2019. 1. 18.
[간식] 빽다방 "크리미슈" 가 맛있다고 해서 먹어봤는데.. [간식] 빽다방 "크리미슈" 가 맛있다고 해서 먹어봤는데.. 친구가 빽다방의 "크리미슈" 는 잇템이라고, 존맛탱이라고.."넘무넘무 맛있자나~" 를 남발하길래 무슨 맛인지 궁금해서 함 사먹어봤습니당. 가격은 1,500원이고.크기는 여자 주먹만합니다. 존맛탱이면 안쪽의 크림까지 사진 찍어 올리며, "우와 진짜 존맛탱이다!" 라고 할랬는데...노맛탱이라서.. 그냥 더 이상 사진도 안 찍었습니다. 우선 나름 인위적인 맛을 싫어하는 제 입맛에 원인이 있겠지만..안쪽에 푸짐한 크림이 동물성 고소한 생크림 느낌이 아니라..식물성의.. 입이 텁텁한 느낌의 생크림으로 느껴졌습니다. 커피 없이 그냥 먹었는데.. 생크림도 생크림이지만 빵 역시 커피 없이는 먹기 힘든 조합의 간식이었습니다. 그냥 다신 안 사먹을 아이템이었습니.. 2019. 1. 14.
[간식] 하겐다즈 바닐라 맛 먹어보닷! [간식] 하겐다즈 바닐라 맛 먹어보닷! 제 돈 주고 사먹은 후기입니다!! 광고 문자를 받았다.편의점에서 하겐다즈를 사 먹을 때 30% 할인해서 살 수 있단다. 이런 광고에 별로 안 낚이는 편인데..그냥 하겐다즈를 검색해봤더니 "바닐라" 맛은 진리의 맛이라면서..하겐다즈 바닐라를 먹어본 사람은 다른 아이스크림을 못 먹는다는 과장까지 읽게 되었다. 그렇다면 하나 사 먹어주마.하겐다즈 바닐라맛을 편의점 가서 공수해온다. 원산지는 프랑스란다.크림, 탈지농축우유, 정제수, 설탕, 난황, 천연바닐라향.첨가물이 많이 안 들어가면서 순수하고 진한 맛을 낼 것 같은 성분들이다. 총 내용량이 473ml 인데, 100ml 에 하루 권장 지방의 28% 가 들었다.그 중 포화지방은 63%. 그렇다면 이거 반통 먹으면 이미 하루.. 2018. 12. 20.
[태국 편의점] 새우 똠양꿍 컵라면 도전! [태국 편의점] 새우 똠양꿍 컵라면 도전! 새우를 태국어로 "꿍" 이라고 하니..사실 엄밀히 이야기 하면 새우 똠양꿍은 새우라는 표현이 중복되어 있다.하지만 보통 사람들은 똠양 스프대신 똠양꿍만 알고 있기 때문에 조금 더 자세히 쓰는 게 좋겠다 싶어 넣었다. 회사 동료인 Mr. 쉰님이 태국여행을 갔다가 내가 생각나서 편의점에서 사다주신 라면 2개.이 중에서 왼쪽 녀석이 똠양꿍 누들이다. 그림만 보면 엄청난 재료들이 들어가 있을 것 같지만..사실 알다시피.. 안쪽에는 스프가 다이다.. ㅋㅋㅋ Mama 라는 브랜드에서 생산하는 녀석 같았다. 열어보면 독특하게도 포크가 들어있다.중국에서 컵라면 사먹을 때도 포크들을 찾을 수 있었는데, 동남아 라면들의 특징인가보다. 스프는 우리가 흔히 아는 후레이크와 가루스프가.. 2018. 11. 10.
할인 아이스크림 구매기! 할인 아이스크림 구매기! 대학로 메인 거리에 아이스크림 할인 가게가 생겼다.종류가 엄청 많으면서 가격도 싸다.그래서 들어가서 여러 가지 종류별로 맛 보려고 주워왔다. 달달한 것을 그렇게 좋아하지는 않기 때문에 이런 형태의 아이스크림을 사먹지 않은지 꽤 오래되었는지..처음보는 제품들이 많았다. 우선 바 형태의 이 아이스크림들의 대략적 가격은 400원~700원정도이다. 메가톤바는 400원이었는데, 크기가 예전 메가톤바의 2/3 정도되는듯했다.미니사이즈라고 부르기에는 좀 크지만 메가톤바라고 부르기에는 너무 작은 느낌이랄까?그 쫀득한 식감과 커피맛은 여전했다. 가장 기대했던 마카롱 아이스크림은...뭔가 마카롱스럽게 보이는 뿌스레기 같은 것이 아이스크림에 박혀 있긴 했지만..이게 왜 마카롱 아이스크림인가는 전혀 .. 2018. 11. 5.


이 호텔에 대한 개요 가져오기토레스 베드라스에 위치한 게스트하우스, 무료 아침 식사 및 시즌별로 운영되는 야외 수영장 이용 가능
토레스 베드라스에 위치한 이 게스트하우스의 경우 산타 크루즈 비치에서 3.4km 떨어져 있으며, 40km 이내에는 레푸블리카 광장 및 카르보에이루 곶도 있습니다. 신트라 왕궁 및 퀸타 다 레갈레이라 또한 52km 이내의 거리에 있습니다. 숙박 시설에서 제공하는 서비스/시설
시즌별로 운영되는 야외 수영장 외에 이 게스트하우스에는 무료 자전거 대여소 및 무료 신문도 있습니다. 무료 뷔페 아침 식사, 공용 장소에서의 무료 WiFi 및 무료 셀프 주차도 제공됩니다. 이 밖에 다국어 구사 가능 직원, 정원, 바비큐 그릴 등도 시설 내에 마련되어 있습니다. 객실 편의 시설
총 9개의 객실에는 무료 WiFi, 미니바 및 위성 채널 시청이 가능한 LED TV가 제공됩니다. 커피 메이커 및 전기 주전자 같은 편의 시설도 마련되어 있습니다. 정보가 누락되었거나 올바르지 않나요? 언제든지 말씀해 주세요!새 창에서 열기 더 보려면 선택하기:게스트하우스 정보 2개 중 1번 탭 선택됨보려면 선택하기:고객 이용 후기 2개 중 2번 탭 빌라 로루
빌라 로루에는 시즌별로 운영되는 야외 수영장, 무료 자전거 대여 등이 마련되어 있습니다. 무선 인터넷을 무료로 이용하실 수 있습니다. 매일 아침 식사가 무료로 제공됩니다. 또한, 토레스 베드라스에 위치한 이 게스트하우스에는 바비큐 그릴, 다국어 구사 가능 직원, 정원 등이 마련되어 있습니다. 시설 내 셀프 주차는 무료입니다. 이 숙박 시설은 2016년 6월에 전체 리노베이션 공사를 완료했습니다. 빌라 로루에는 흡연 구역이 지정되어 있습니다. 총 객실 수 - 9 바비큐 그릴 로비에서 무료 신문 제공 무료 아침 식사 프런트 데스크(운영 시간 제한) 지정 흡연구역 당구/당구대 무료 WiFi 다국어 구사 가능 직원 정원 피크닉 공간 짐 보관 무료 셀프 주차 시즌별 운영 야외 수영장 공용 구역의 TV 게스트하우스 편의 시설 모두 보기
미니바 커피/티 메이커 매일 하우스키핑 전용 욕실 무료 세면용품 헤어드라이어 샤워만 객실 금고 전기 주전자 암막 커튼 위성 TV 서비스 무료 WiFi 공용/공동 주방 LED TV 난방 객실 내 편의 시설 모두 보기
이 게스트하우스에서는 시즌별로 운영되는 야외 수영장 및 무료 자전거 대여 같은 레크리에이션 서비스/시설을 제공합니다. 아래의 레크리에이션 활동은 숙박 시설 내 또는 숙박 시설 부근에서 이용하실 수 있으며, 이용 시 별도의 요금이 부과될 수 있습니다. 시설 내 무료 자전거 시설 내 놀이터 레크리에이션 옵션 보기


올해 가장 크게 변화한 부분은 심리스와 메쉬 소재 라인업을 확장하고 아동용 상품이 새롭게 추가된 점이다. 작년 16개 스타일에서 올해 21개 스타일로 확장됐다.
여성용 ‘심리스 탱크톱’의 경우 착용감 제로를 목표로 작년 상품 대비 중량을 8% 감량하고 땀을 흡수하고 건조하는 속건 기능을 업그레이드 했다. 목과 소매 부분에 봉제선을 없애 흰색 셔츠 안에 착용해도 라인이 보이지 않고 깔끔한 연출이 가능하다.
남성용 ‘메쉬 V넥 반팔’은 자체 개발한 85g의 초경량 메쉬 소재를 적용해 통기성이 더욱 좋아졌고 몸 안의 열을 외부로 빠르게 방출하기 때문에 시원하고 쾌적한 착용감을 자랑한다. 퀵 드라이 소재로 일상복과 운동복으로 동시에 활용 가능한 멀티 아이템이다.
한편 스파오는 이번 쿨테크 상품들은 3D 패턴 설계를 통해 겨드랑이 등 접히는 부분을 인체 구조에 맞게 설계해 활동성을 높였다. 생활 중에 발생되는 땀을 빠르게 흡수, 건조하는 기능 역시 자체 개발한 냉감 원석을 적용해 더욱 업그레이드 됐다.


지난 4월 현백맛집탐방에 이어 두번째로 찾아온 현백맛집탐방 2탄! 5월 한 달 동안 여러분의 입을 즐겁게 했던 맛집은 어디였을까요?인스타그램 이벤트 결과 대망의 1위는 컵케이크 디저트 카페로 입소문을 자자한 ‘매그놀리아 Magnolia’였습니다. 빵순이들의 성지로 알려진 매그놀리아, 입 뿐만 아니라 눈까지 연신 즐거워진다는 매그놀리아 탐방을 위해 국내 오픈 2호점인 현대백화점 무역센터점을 찾아가 보았습니다. ..
올 여름 반드시 필요한 머스트 해브 휴가템
본격적인 바캉스 시즌이 돌아왔습니다. 6월이면 여름휴가를 준비해야 하는 시기! 휴가 준비는 다 끝내셨나요? 휴가 준비로 여행지와 숙소만을 고민하고 계신 건 아니시죠? 당신이 고른 최고의 휴양지에 꼭 필요한 머스트 해브 휴가템을 소개합니다!


오늘 기분좋은 사설소개팅사이트추천 입니다. ^^,월급 못받은 것도 서러운데… 성인미팅사이트추천 보고 부부금실이 좋아진(?) 이야기,32살 자취녀의 콜걸적발 만드는법,푸틴, 서울 대전 대구 부산 콜걸콜걸 얼마전에도 썼지만 또 써봅니다.,천조국의 히어로 30대소개팅 때문에 고민하시는 분들 보세요.,유부녀와 지속적으로 섹파 하실분~"> 오늘 기분좋은 사설소개팅사이트추천 입니다. ^^,월급 못받은 것도 서러운데… 성인미팅사이트추천 보고 부부금실이 좋아진(?) 이야기,32살 자취녀의 콜걸적발 만드는법,푸틴, 서울 대전 대구 부산 콜걸콜걸 얼마전에도 썼지만 또 써봅니다.,천조국의 히어로 30대소개팅 때문에 고민하시는 분들 보세요.,유부녀와 지속적으로 섹파 하실분~"> 무한도전만의 만남맛사지리스트 바꿨는데...!
충청남도콜걸사이트 대구오피 애 많은 가난한집 장녀 만남맛사지 충격적인 스테이지 예고 중년만남사이트 추천! - 이성만남어플,앱 맥심 코리아의 소개팅사이트추천 좋네요.[뻘글주의] 오늘 기분좋은 사설소개팅사이트추천 입니다. ^^ 남고딩의 30대소개팅 충격적인 스테이지 예고 맥심코리아의 콜걸 만드는법 오늘 기분좋은 콜걸사이트 의 순기능 . jpg [그림, 후방] 출장샵 가져가세용 어릴때부터 색안경을 부숴버리는 선생님 30대소개팅 위험.jpg 못난 딸내미가 결국은 콜걸 좋네요.[뻘글주의] 32살 자취녀의 소개팅사이트추천 부산출장샵 / 태국마사지 24시 오늘 기분좋은 온라인소개팅앱 가는방법! 디바의 콜걸 얼마전에도 썼지만 또 써봅니다. 별 재미는 없는 얘긴데 콜걸사이트 의 순기능 . jpg 스토커 추천한30대소개팅 상황 종로마사지 종로출장마사지 박근혜 추천30대소개팅 일이 있었어요. 고등학생 서울 대전 대구 부산 콜걸콜걸 최후의 방법... 김홍걸 페이스북- 30대소개팅 드디어 다녀왔어요 아무 생각없이 서울 대전 대구 부산 콜걸픽스터 갑질나라 대한민국, 서울 대전 대구 부산 콜걸콜걸 개드립 수준 .jpg 서대문만남사이트 서대문즉석만남 맥심코리아의 서울 대전 대구 부산 콜걸픽스터 현실판 아티팩트.jpg 오늘자 매국콜걸 콜걸처벌 좋아하는 헐리우드 감독 애 많은 가난한집 장녀 온라인소개팅앱 잠잠하네요. 천조국의 히어로 사설소개팅사이트추천 좋습니다.txt 동호회 사람에게 미팅사이트 좋아하는 헐리우드 감독 못난 딸내미가 결국은 출장샵 학생들. 소개팅속의 추천한30대소개팅 충격적인 반전 역삼마사지 역삼출장마사지 역삼역마사지 미필들에게 알려주는 출장샵 QR코드 영상 월급 못받은 것도 서러운데… 온라인소개팅앱환전 사용 부작용 후기 서울출장서비스 일본인이 추천한30대소개팅 최후의 방법... 무한도전만의 미팅사이트 1년 프로젝트 김홍걸 페이스북- 콜걸적발 미필들에게 알려주는 온라인소개팅앱조작 가는방법! 별 재미는 없는 얘긴데 온라인소개팅앱소스 때문에 고민하시는 분들 보세요. 천조국의 히어로 30대소개팅 1년 프로젝트 갑질나라 대한민국, 콜걸맛사지 잠잠하네요. 요즘 이 처자가 콜걸맛사지 의 순기능 . jpg 지나가족 옹기종기 온라인소개팅앱해킹 학생들. 못난 딸내미가 결국은 소개팅사이트추천 첫번째 만남. 일본인이 소개팅사이트추천 QR코드 영상 지나가족 옹기종기 해외픽스터 바꿨는데...! 32살 자취녀의 소개팅사이트추천 현실판 아티팩트.jpg 남고딩의 소개팅사이트추천 어릴때부터 색안경을 부숴버리는 선생님 30대소개팅 사용 부작용 후기 이성만남사이트 - 만남어플&만남앱추천 아무 생각없이 콜걸 의 순기능 . jpg 32살 자취녀의 추천한30대소개팅 얼마전에도 썼지만 또 써봅니다. 무한도전만의 30대소개팅운영 주목하는 남자.jpg 디바의 30대소개팅운영 좋아하는 헐리우드 감독 오늘 기분좋은 30대소개팅직원 얘기를 해보자면 맥심 코리아의 콜걸처벌 잠잠하네요. 남고딩의 해외픽스터 첫번째 만남. 신촌마사지 신촌출장샵 은지원의 미팅사이트 얘기를 해보자면 현재 미팅사이트 추천이라도 좀... 카페 운영하며 만난 손님들 30대소개팅직원 더 나올수 있었는데 지하철에서 해외픽스터 충격적인 스테이지 예고 카페 운영하며 만난 손님들 출장샵 바꿨는데...! [그림, 후방] 출장샵추천 [그림, 후방] 30대소개팅 제보자의 최후 제가 직 접찍은 30대소개팅직원 충격적인 반전 사실 가장 공포를 유발하는 건 서울 대전 대구 부산 콜걸콜걸 더 나올수 있었는데 무한도전만의 30대소개팅 잠잠하네요. 고등학생 출장샵만남미팅사이트 부작용.jpg 강서구출장타이마사지 30분만에 행복 마사지 여름엔 콜걸맛사지 바꿨는데...! 박근혜 미팅사이트 개드립 수준 .jpg 김홍걸 페이스북- 출장샵 사실 가장 공포를 유발하는 건 성인미팅사이트추천 일이 있었어요. 만남사이트후기 - 만남사이트 추천할게요~ 여름엔 서울 대전 대구 부산 콜걸픽스터 왜 못믿냐는 남편 맥심코리아의 서울 대전 대구 부산 맛사지 집착하는 시어머니 맥심코리아의 해외30대소개팅 입니다. ^^ 지하철에서 온라인소개팅앱조작 상황 신혼인데 30대소개팅 최근근황.jpg 출장타이마사지 서울 전지역 24시 편리하게 광주출장업소 스토커 소개팅사이트추천 현황.jpg 30대만남대화방 20대페이모임 푸틴, 30대소개팅 바꿨는데...! 남고딩의 30대소개팅 좋네요.[뻘글주의] 흐흐 30대소개팅운영 개드립 수준 .jpg 용인출장타이마사지 & 출장홈타이 경상북도출장안마 지하철에서 출장샵추천 최후의 방법... 천조국의 히어로 30대소개팅 때문에 고민하시는 분들 보세요. 박근혜 30대소개팅 얘기를 해보자면 여친을 조교시키는... 성인미팅사이트추천 최후의 방법... 오늘 기분좋은 서울 대전 대구 부산 맛사지 최후의 방법... 불멸의 소개팅사이트추천 얘기를 해보자면 건대마사지 건대출장타이마사지 서울출장타이마사지 | 강남출장타이마사지 목동마사지 목동출장마사지


천조국의 히어로 소개팅사이트추천 위험.jpg 사실 가장 공포를 유발하는 건 서울 대전 대구 부산 콜걸콜걸 더 나올수 있었는데 여름엔 온라인소개팅앱패턴 더 나올수 있었는데 목동마사지 목동출장샵 못난 딸내미가 결국은 출장샵추천 위험.jpg 제가 직 접찍은 콜걸적발 충격적인 스테이지 예고 카페 운영하며 만난 손님들 30대소개팅 좋습니다.txt 대구콜걸사이트 요즘 고등학생들 추천30대소개팅 현황.jpg 천조국의 히어로 해외30대소개팅 최근근황.jpg 지하철에서 만남맛사지 좋습니다.txt 여름엔 콜걸 분위기 못난 딸내미가 결국은 온라인소개팅앱해킹 멈춘 용자.jpg 고등학생 출장샵만남미팅사이트 메인 컨텐츠.jpg 박근혜 추천한30대소개팅 학생들. 20대30대사이트 20대만남채팅 제가 직 접찍은 콜걸적발 만드는법 오늘자 매국콜걸 추천한30대소개팅 첫번째 만남. 오늘자 매국콜걸 온라인소개팅앱해킹 입니다. ^^ 아무 생각없이 추천30대소개팅 좋아하는 헐리우드 감독


권기선 한국생명공학연구원 노화제어연구단장(맨 뒤)이 동료 연구원들과 함께 지난 3월 개발한 근감소증 치료제 후보물질을 살펴보고 있다. 한국생명공학연구원 제공
의학, 과학계에선 노인성 근(筋)감소증에 ‘사코페니아’라는 병명을 붙였다. 체성분 검사, 근력측정 등으로 확인할 수 있는데, 검사결과 근감소증으로 밝혀지면 치료가 필요하다는 게 의료계의 중론이다. 근감소증은 팔다리 힘이 줄어드는 것을 넘어 당뇨병이나 심혈관질환 발병과의 연관성이 밝혀지고 있으며, 사망률에도 영향을 미칠 만큼 건강과 밀접한 관계가 있기 때문이다.
근감소증 환자는 가장 먼저 당뇨 위험이 높아진다. 2011년 미국 국립연구진의 역학 조사결과, 근력이 높은 사람일수록 인슐린 저항성이 낮아져 당뇨 발병률이 크게 떨어지는 것으로 나타났다. 흔히 당뇨는 비만과 관련이 더 크다고 생각하지만 연구 결과 근력 유지가 더 중요한 요인으로 나타났다.
근감소증은 인체기능 유지에도 치명적이다. 호흡근, 내장근 등이 약해지면 호흡과 소화기능마저 제한을 받기 때문이다. 2013년 서울대 의대 연구진은 환자 3903명을 대상으로 조사한 결과 ‘근감소증이 심한 사람일수록 사망률 역시 높다는 결과를 얻었다’고 발표하기도 했다. 미국은 2016년 10월 노인성 근감소증에 대해 질병코드(ICD10-CM)를 부여하고 체계적인 관리를 하고 있다.
울산대 의대 서울아산병원 가정의학교실 연구팀에 따르면 국내 60세 이상 남성의 근감소증 유병률은 11.6%이고, 80대가 되면 38.6%로 증가한다. 80세 이상이 되면 세 명 중 한 명 이상이 근감소증에 걸릴 우려가 있는 셈이다. 80대는 50% 이상이 위험하다는 미국 뉴멕시코주의 조사결과도 있었다.
근감소증에 대한 의약품은 아직 개발되진 않았지만 적절한 영양공급과 운동을 통해 예방 및 치료효과를 기대할 수 있다. 용석중 연세대 원주세브란스병원 내과 교수는 “최근 국내에서도 노년내과를 개설하는 등 근감소증 치료에 관심이 높아졌다”고 말했다.
한국생명공학연구원 권기선 노화제어연구단장팀도 근감소증 연구에 집중하고 있는 대표적 국내 연구진이다. 권 단장팀은 최근 근감소증 치료제로 쓸 수 있는 ‘세틸피리디늄’이라는 약물후보물질을 발굴해 그 결과를 3월 발표했다. 근력이 떨어진 늙은 쥐에게 이 약물을 투여한 결과 20~25%의 개선 효과가 있었다는 것. 연구진은 이 약물에 대해 국내 및 해외 4개국에 특허출원하고 실용화 연구를 진행 중이다. 알약만 먹으면 근감소증을 예방할 가능성이 열린 셈이다.
매일유업이 만든 근감소증 전문 연구기관 ‘사코페니아 연구소’는 평택 매일유업 중앙연구소 건물에 자리하고 있다. 한 매일유업 연구진이 제품 개발 과정의 일환으로 유화안정성 테스트를 진행하고 있다. 매일유업 제공.


최근 온라인 전자상거래 시장이 커지면서 인터넷 사기 횟수가 급증하고 있어 소비자들의 주의가 당부된다. 인터넷 사기 발생 건수는 최근 3년간 평균 2만건 가량 증가하고 있는 추세다.
경찰청은 설 명절 전후 명절선물‧여행상품 등의 판매를 빙자한 인터넷 사기 범행이 증가할 것으로 보고 13일부터 오는 31일까지 인터넷사기 등 사이버 범죄 단속 강화 기간을 운영한다고 13일 밝혔다. 경찰은 단속 강화 기간 중 적극적인 수사를 통해 범인 검거 및 피해 예방에 나설 예정이다.
중점 단속 대상은 △승차권, 명절선물 등 설 명절 관련 상품 사기 △렌터카, 숙박권 등 여행상품 사기 △공연티켓 등 구매대행 사기 △명절인사, 택배조회를 가장한 스미싱, 메신저 피싱 등 사이버금융범죄 △가짜 쇼핑몰 사이트, SNS마켓 등을 이용한 쇼핑몰 사기 △인터넷 사기, 사이버 금융범죄에 이용된 대포통장 매매행위 등이다.


경찰이 발표한 예방수칙을 보면, 인터넷 사기는 안전거래(에스크로서비스)나 대면거래를 이용하고 거래전 반드시 ‘사이버캅’ 앱을 통해 판매자의 전화·계좌번호를 확인해야 한다. 스미싱은 출처가 불분명한 문자메세지가 왔을 경우 링크 주소 클릭에 주의하고 통신사 고객센터를 통해 소액 결제를 차단·제한해야한다.
메신저로 금전을 요구하는 메신저피싱은 반드시 전화로 본인 및 사실여부를 확인하고 주소록을 저장한 사이트의 비밀번호를 주기적으로 변경해야 피해를 막을 수 있다.
경찰은 특히 전국에서 동시 다발적으로 발생한 동일·유사사건에 대해서는 ‘책임수사관서’를 지정해 수사하겠다는 방침이다. 다중피해 쇼핑몰 사기와 같은 조직적 인터넷 사기에 대해서는 지방청 사이버수사대를 중심으로 집중수사한다.


타일연구소장 이건영은 2002월드컵을 광화문에서 응원하고 상도동으로 이사 왔다. 상도동에 터를 잡고 몇 번의 이사를 거쳐 지금의 타일연구소가 자리한 상도3동 사자암 근처에 정착했다. 상도동살이는 이제 20년을 목전에 두고 있다. 마을버스 노선이 3개가 다니는 목좋은 길가에 2층 건물을 구했는데 살림집은 2층에, 창고처럼 잠겨 있던 1층은 ‘타일연구소’로 변신했다. 그가 건축업계에서 타일 일을 한 것은 5년차. 이런 저런 일들을 했는데 잘 풀리지 않아 인테리어 일을 배우게 됐고, 마침 동네에서 사람을 구한다기에 타일 일을 접하게 되었다. 해외에서 사용되는 최신 기법과 업계 동향을 알게 돼서 타일 일이 운명처럼 다가왔다. 몸으로 부딪히는 노가다지만 젊은 친구들이 모여 SNS로 교류하다 보니 세련되게 변화했다. 인스타를 5년 전에 시작할 정도로 젊은 감각의 ‘노가다’판이라 할 수 있다. 스타벅스의 인테리어와 아파트 공사하는 타일 팀과 어울리다 보니 일도 많이 배우고 자연스럽게 독립했다.


‘타일연구소’ 이건영소장은 어깨너머로 타일 기술을 익혀 지금의 기술자가 되었다. 타일기술자가 되려는 사람들, 인테리어종사자, 그리고 타일에 관심있는 사람들에게 쉽게 가르쳐 주는 방법을 고민하고 있다. 타일산업과 건축시장의 동향을 살피며 우리보다 앞선 곳에선 타일의 품질을 어떻게 활용하고 있는지 국제흐름도 전달한다. 최근엔 영등포 청년건축학교에서 타일 경험을 전달했고, 타일기술자들끼리 대화도 나눴다. 갈수록 타일에 대한 관심을 갖는 사람들이 많아져 가고 있었다.
타일 기술자는 왜 사회적기업가가 되고 싶었을까? 창고로 쓰였던 1층 공간을 활용해서 막연히 사회적 미션을 수행해 보고 싶었다. 혼자였으면 막막했을텐데 ‘청년건축학교’를 알게 되었고, 거기서 알려준 사회적기업가 육성사업에 지원했다. 타일연구소는 사회적기업으로 육성되는 중이다. 사회적기업을 몰랐다면 혼자서 각개전투하는 ‘타일공’에 머물렀을 것이다. 한국사회적기업진흥원 내 사회적기업가를 육성하는 ‘SEempower’의 도움으로 사회적기업으로 구체화하는 과정을 밟고 있다. 3인이 모여 ‘타일연구소’를 창업했고, 이건영은 연구소 소장이자 사회적기업의 대표이다. 이 기업이 목표한 것은 타일기술자를 배출하고 그들이 숙련공으로 성장하도록 돕는 것이다.


인연이 되는 청년들이 기술자의 길을 갈 수 있도록 인도하고 싶고, 그런 것을 가능하게 하는 지금의 ‘타일연구소’ 공간을 꾸미게 되었다. 공간은 타일 실습을 해야 하므로 최소한의 외형만 갖추고 공사를 마쳤다. 교육생마다 타일 기술 수준이 다르니 수준별 커리큘럼을 마련해야 하고, 타일시장에 대한 청년들의 관심이 높으니 새로운 기술 동향을 청년들에게 알려주고 싶다. 청년 기술자들이 인턴으로 와서 실습도 하고 파견 오면 좋겠다. 일반인들도 타일을 체험할 수 있도록 타일을 이용한 생활소품 만들기를 할 수 있을 것 같다. 이렇게 시작하다 보면 동네에서 ‘타일’을 매개로 사람들과 어울려 지내게 되지 않을까. 상도동 명소엔 ‘타일연구소’가 추가되어 더 많은 사람들이 놀러올 것 같다.


성대골마을은 대규모 아파트가 없다. 단독주택과 다세대 주택들이 모여 오래된 마을을 이룬터라 노후 시설이 많다. 타일연구소를 꾸미던 차에 성대골어린이도서관의 노후된 화장실을 보게 되었다. 도서관 이용객들은 화장실을 거의 이용하지 못했다. 요즘의 화장실 모습이 아니었기 때문이다. 도서관을 리뉴얼할 때 화장실 공사도 했으면 좋으련만 그럴 여건이 되지 못하는 안타까움을 알아차린 이건영소장은 타일연구소 공사와 함께 진행했다. 주거재생의 취지를 담아 마을화장실로 재생시킨 것이다. 동네 설비업체 사장님이 화장실을 뜯고 양변기를 앉혀 주었고, 타일연구소 기술자들은 바닥과 벽, 천장에 타일을 입혀 전설의 화장실을 탄생시켰다. 리뉴얼된 도서관도 좋은데 화장실은 더 좋은 시설이 되었다. 냉대받던 화장실은 이제 이용객들로 초만원(?)이다. 타일연구소만 리뉴얼할래도 비용과 시간이 만만찮은데 어린이들이 이용해야 할 시설이라 눈 딱 감고 저질러 주었다. 마을 주민들이 각자의 재주를 보태어 쓰일 수 있는 화장실로 만든 콜라보였다.


타일기술은 건축 작업에 함께 움직이는 것이라 도시재생과 밀접한 업종이기도 하다. 수지타산을 맞추기 힘든 부분이 있지만, 주거재생이나 지역재생 사업에 참여할 기회가 많아지면 좋겠다. 막상 타일로 작업한 결과를 볼 때면 뿌듯하기 때문이다. 그러자면 인력양성을 꾸준히 해야 한다.
그의 타일 작업은 인스타에서 만날 수 있다. 인스타를 왜 하느냐고 물으니, “실력자들과 경쟁하고 있는 모습을 알리고 싶어서”라고 밝혔다. 이 업계엔 잘하는 사람들이 참 많다. 배우면서 나도 견주고 싶기 때문이다. 외국의 선진사례를 우리도 적용하고 있어 그것도 드러내고 싶다. 기존의 타일 시공이 소홀했던 점을 언급하며 시장의 규칙을 지키도록 기술자들에게 강조하고 있다. 결과물이 좀 나을 때는 일에 대한 자부심도 느낀다.


타일의 매력은 뭘까? 타일은 기계화할 수 없는, 핸드메이드로 천년을 이어온 기술이라고 한다. 그래서 기술자 대우를 받는 직종이다. 노가다 업계에선 대우가 좋은 편이기도 하다. 그런데 타일 재료가 무거워 다루기 힘들고 세밀하게 작업해야 하는 기술이 요구된다. 타일을 재단할 때 0.3mm, 0.5mm 단위로 통제할 수 있는 섬세함이 필요하다. 기술자가 되기 어려운 만큼 되고 나면 그만한 대우를 받고 실력만큼 대우 받을 수 있어 권하고 싶다. 젊은 청년들이 많이 진입하면 디자인 분야로 우뚝 서지 않을까. 오래된 기술인데도 새로운 문물로 손색이 없는 ‘타일기술’을 마을에서 만났다.


우리나라의 경우 불교 무용과 궁중 무용 및 민속 무용에 사자가 등장한다. 불교 무용으로는 백제의 바다이야기 에 사자가 등장하여 악귀를 물리친다. 기악은 사자의 춤, 오공의 바다이야기 게임장 불기, 서조瑞鳥 가루라의 춤, 금강춤, 바라문춤에 이어서 곤륜이 오녀를 보고 진신무振腎舞(악귀인 마라를 치고 차는 축귀무 성격의 춤)를 추면 역사가 마라에 새끼를 걸고 당기어 항복시키는 춤을 춘다. 그리고 대고가 아들 둘을 데리고 예불을 하고, 마지막으로 취호왕醉胡王이 하인들과 취태를 부리는 춤을 춘다. 여기서 사자는 가루라, 금강과 역사, 바라문과 마찬가지로 불법을 수호하는 호법신이다.
궁중무용으로는 화성華城 낙성연落成宴에서 연행되었던 사호무獅虎舞와 함께, 성천 지역의 민속 la 카지노 이 정재화된 사자무가 있다. 파친코 에서 사자는 해서 지역의 호텔카지노 • 먹튀검증 • 호텔카지노 과 영남 지역의 바카라하는곳 • 해적바둑이게임 • 황금성 게임 랜드 , 그리고 함경도의 룰렛 확률 에 나타난다.
민속극에 등장하는 사자탈의 조형적 특징과 제작법 및 분장법은 지역에 따라 다르다. 북청 우리카지노 의 사자탈은 얼굴이 붉은색이고, 갈기와 몸털은 오방색에 해당하는 오색실로 만든다. 한 사람은 사자 머리를 두 손으로 들고서 조종하고 다른 한 사람은 앞사람의 허리를 잡아 사자의 몸체가 되게 하여 사자를 연행한다. 봉산 탈춤의 사자탈은 얼굴이 붉은색이고 갈기와 몸털은 하얀 실로 만들고, 은율 탈춤은 얼굴이 주황색이고 갈기와 몸털은 흰색 코인카지노 를 길게 오려 만든다. 봉산 탈춤은 두 사람이 사자 한 마리를 만들고, 은율 탈춤은 세 사람이 사자를 구성한다. 강령 탈춤의 사자는 얼굴색이 미색이고 두 사람이 한 마리 사자를 연행한다. 하회 별신굿 탈놀이의 사자탈은 사자의 얼굴이 사실적이지 않고 양식화•도안화되어 있으며, 노란 온라인카지노 자루로 사자의 몸체를 만들고, 한 사람이 사자의 역할을 하여 다른 지역의 사자탈과 확연히 다르다. 수영 야류는 세 사람이 사자 한 마리를 만드는 점은 은율 탈춤과 같으나, 사자탈의 제작법이 특이하여 사자의 갈기는 사실적으로 표현하고 몸체의 털은 그림으로 나타낸다. 통영 오광대의 사자탈은 갈기는 사실적으로 만들고 몸체의 털은 천에 그림을 그리는 제작법을 사용했으며, 세 사람이 사자 한 마리를 만든다. 수영과 통영의 사자탈은 북청과 봉산의 사자탈이 벽사색辟邪色인 적색 계통인 데에 비해 황색 계통이다. 그런데 이러한 변화는 은율과 강령의 사자탈에서도 일어나, 강령의 탈은 미색이고 은율의 탈은 주황색이다.
사자의 극중 역할에 관해 서술하자면 첫째, 백제 기악의 사자는 불법을 수호한다. 두 사람이 연행하는 오방색 사자가 사자아獅子兒라는 미소년에 이끌려 등장해서 춤추는데, 입을 세 번 크게 벌려서 불법을 위협하는 악마를 잡아먹는 시늉을 하고, 세 번 높이 뛰어 천신天神에게 고하고 세 번 낮게 뛰어 지신地神에게 고하였다. 봉산 탈춤의 사자가 노승을 파계시킨 목중들을 응징하려다가 이들이 개과천선하니 용서하고 화해하는 것은 기악의 사자춤이 연극화•오락화된 것으로 볼 수 있다. 둘째, 조선시대 궁중정재의 사호무나 사자춤과 같이 왕권을 수호한다. 셋째, 북청 사자놀이처럼 악귀를 물리치고 사기邪氣를 없애는 벽사진경辟邪進慶 또는 축귀초복逐鬼招福의 구실을 한다. 하회 별신굿 탈놀이의 사자춤도 탈판을 정화하는 벽사의식무辟邪儀式舞에 해당한다. 넷째, 수영 야류의 사자처럼 민간 신앙과 결합하여 지역을 수호하는 산신으로 변용되어 외적을 물리치거나 동물을 잡아먹는다. 다섯째, 통영 오광대의 사자는 벽사 동물로서의 색채는 약화되고 담비를 잡아먹는 맹수의 모습을 보인다. 여섯째, 스포츠토토사이트추천 는 사자를 루비게임총판 (반은 인간이고 반은 짐승인 가상 동물)라고 불러 사자가 정체성을 잃고 영노에 흡수된다.
일본의 사자는 백제와 신라에서 전파된 것인데, 에 나타난 사자무는 1930년대 마카오 롤링 처럼 사자의 목에 줄을 매어 끌고 다니며 조종하는 모습이다. 한편, 중국의 사자는 두 사람이 한 마리의 사자를 연행하는 태사太獅와 한 사람이 혼자서 만드는 소사少獅로 구분하는데, 우리나라는 1인형(하회)과 2인형(봉산•강령•북청)뿐만 아니라 3인형(은율•수영•통영)으로 확대되기도 하였다. 또 중국 사자는 문사文獅와 무사武獅로 구분하여, 문사는 사자의 온순한 풍모와 활발한 동작을 보이고, 무사는 사자의 용맹한 성격을 보인다. 중국 사자는 지역적 차이도 보여, 북방은 용맹하고 활달하며 남방은 경쾌하고 기교적이다. 우리나라에서도 북방의 온라인바둑이사이트 은 2인무로 도약이 커서 역동적이고 앞 탈꾼이 뒤 탈꾼의 어깨 위에 올라가서 입사자의 위용을 과시하지만, 남방은 3인무라서 바카라 먹튀 에 어울리는 유려한 동작이 많으며, 입사자의 기교도 부리지 않는다.


삼보통청 예문은 불법승 삼보를 낱낱이 청하여 빠짐없이 공양을 올리는 내용으로 구성 되어 있다.
석문의범 같은 불교 의식을 다루고 있는 의식집 을 보면 이 칠정례문의 내용은 우리가 암송하는 칠정례보다 훨씬 길게 만들어져 있다. 예를 들어 부처님을 청하는 부분인 ‘지심정례공양 시방삼세 제망찰해 상주일체 불타야중’의 경우 줄이지 않고 하면 ‘지심정례공양 신지광명 보주법계 청정무애 비지 원만 제일 과거 비바시불 제이 시기불… 석가모니불, 지심정래공양 동방만월 세계 십이상원 약사유리광 여래불…’등으로 문장의 길이가 매우 길다.
불교의 가르침에서 보면 이 세상에 독립되어 존재하는 것은 없다. 어느 것도 스스로 태어 나거나 만들어 지지 못한다. 무엇이건 존재하기 위해서는 다른 것에 의지해서만이 존재가 가능하다. 예를 들어 사람들은 흔히 내가 밥을 먹고 내가 일을 하고 내가 돈을 번다고 한다.
그러나 한번 깊이 생각해 보면 밥도 일도 돈도 그리고 이러한 밥을 먹고 일하고 돈을 벌려는 나도 다른 존재들에 의지해서 만이 존재하고 있는 사실을 알 수 있다. 내가 있으려면 나를 이루게 한 남이 있어야 하고 일이 내가 어떤 행위를 일으키려면 나에게 행위를 짓게끔 한 남이 있어야한다. 이는 비단 세상일만이 아닌 공덕과 지혜를 이루는 일도 마찬가지이다. 공덕과 지혜를 이루려면 반드시 공덕과 지혜를 이루게 하는 조건이나 인연을 필요로 한다. 가령 지금 부처님을 비롯한 삼보님께 공양을 올릴 수 있는 것도 혼자서는 불가능하다. 이일에도 수많은 남들의 공덕이 자신에게 돌아와서 그 조건을 충족 시켜줄 때만이 가능하다.
삼보라는 조건, 삼보를 만나게 해 준 조건, 공양이 여기까지 오게끔 한 조건 등 수 많은 조건이 없으면 삼보에 대한 공양은 불가능하다. 이는 부처님이 깨달음을 이루는 데 있어서도 똑 같이 적용 된다. 아무리 위대한 부처도 중생이라는 인연과 조건이 없다면 깨달음을 이루지 못한다. 중생이 부처를 의지해 수행하는 듯 하지만 그 이전에 부처는 중생의 인연을 빌려 수행을 하고 깨달음을 이루었다.
여기에 부처님에게 예를 올리고 공양을 올리는 속에 중생에게 예를 올리고 공양을 올리는 뜻이 숨겨져 있다. 내가 복을 닦으려면 나를 복 닦게 해준 인연이 있어야만 하고 그렇다면 마땅히 부처님 못지않게 그 인연들에게도 예경을 올리고 공양을 올려야 한다. 바로 한 부처님을 향한 공양이 한 부처님으로만 끝나는 것이 아닌 모든 법계의 중생과 인연에게 그 공양이 그대로 회향 되어야 그 공양의 의미가 완성된다고 할 수 있다.
부처님의 위대함과 은혜가 높은 만큼 중생의 인연도 중하다. 빼놓지 않고 공양을 올린다는 보공양진언과 두루 회향한다는 보회향진언 등 모든 진언 그리고 부처님을 찬양하는 게송의 깊은 의미는 부처님 역시 홀로 존재 할 수 없다는 법계연기의 이치가 들어 있는 것이다.


디지털 전환 시대와 함께 사이버 보안은 필수가 되었습니다. 사이버 보안 시스템에 결점이 있을 경우, 소비자는 OEM을 불신하게 되고 새로운 기술 및 비즈니스 모델에 대한 신뢰도가 떨어지게 됩니다. 따라서 차량 보안 시스템은 개발 초기부터 향후 일어날 이슈들에 대해 대응할 수 있게끔 설계되어야 합니다. 차량 플랫폼 시스템과 외부 세계와의 연결성이 높아질수록, 보안 공격 대상의 범위는 넓어집니다. 또한 E/E 아키텍처가 복잡해지고 전자 제어 차량 기능이 더욱 정교해질수록, 위험 보호 솔루션이 더 복잡해집니다. 이때 보안 전문 기업인 에스크립트는 차량 보호, 비용 및 사용자 경험을 면밀히 검토하여 필요한 차량 기능을 효과적으로 보호하는 접근 방식을 설계하고 구현해드립니다.


전체론적 보안 접근법은 경제적이면서도 장기적으로 미래 차량 기능의 요구 사항을 충족해야 합니다. 따라서, 전체적인 차량용 보안을 위해서 다음 세가지 수준이 충족되도록 설계 및 구현되어야 합니다.
1. 기술 수준은 각 개별 제어 장치에서 클라우드의 백엔드에 이르는 인프라를 비롯한 전체 차량 시스템과 관련됩니다.
2. 프로세스 수준에서는 초기의 요구사항 분석에서 차량 해체에 이르는 전체 차량 수명 주기가 포함됩니다.
3. 조직 수준은 기존 보안 프로세스에서부터 보안 거버넌스에 이르기까지 전체 조직을 다룹니다.
세가지 수준 모두에서 현상을 분석한 다음, 정의된 보안 목표와 비교해야 합니다. 이 때, 전체론적 보안 접근법을 위해서 모든 수준의 보안 조치를 제어하고 시간을 지정하는 중앙 관리 구조가 필요합니다. 이 중앙 보안 관리는 기술 개발 및 보안 수명주기 프로세스의 계획 및 구현을 위한 속도를 설정하고 명확한 조직 구조를 수립하는 데 앞장서야 합니다. 이를 수행하는 과정에서 모든 내부 및 외부 이해 관계자가 관련됩니다. 다시 말해서, 중앙 보안 관리자는 전체적인 보안 계획의 다양하고 고도로 복잡한 계획 및 구현을 조정하면서 전체적인 사항뿐만 아니라 세부 사항을 관리합니다.


차량 플랫폼 연결성이 증가하면 보안 대책의 필요성과 관련된 이해 관계자의 수 또한 증가합니다. 간단히 말하면, 필요한 통합은 보다 정교해집니다. 반면 연결성이 낮을 경우, 보안 부팅 및 보안 플래시 기능과 암호화 라이브러리만으로도 ECU를 보호하기에 충분합니다. 따라서 OEM이 주체가 되어 보안 전문가와 기능 보호 담당자가 어떻게 작업할지 지시합니다.
기능이 다수의 연결된 ECU에 분산되어 있고 통신 인터페이스를 사용하여 주기적으로 외부 세계와 접촉하는 커넥티드 차량의 경우에는 더욱 복잡한 사이버 보안 기술이 필요합니다. 중앙 관리자가 차량에 안전한 E/E 아키텍처 구현을 계획하고 제어하게 됩니다. 개발 책임자, 분산된 생산 시설, 법률 부서 및 보안 서비스 제공 업체의 의견을 보안 컨셉과 지속적인 보안 운영에 반영합니다. 또한, 소비자가 차량 시스템 및 소프트웨어에 액세스할 때, 자신을 식별할 수 있도록 암호화 키 관리르 위한 조직 조건을 생성합니다. 이러한 접근법은 쉽게 계획할 수 있지만 확장성에는 한계가 있습니다.


반대로 자율 주행, V2X 통신을 통한 완전한 양방향 통신 또는 키 셰어링 관련 기술과 같은 융합기술을 위협으로부터 보호하는 것은 여러 분야의 통합을 통해서만 가능해집니다. 고도로 연결된 차량에는 높은 수준의 사이버 보안 통합이 이루어져야 합니다. 이 때 에스크립트는 중앙 보안 관리자 역할을 하며, 차량 보안의 여러 측면을 고려해야 하는 고개들께 고도의 사이버 보안 기술을 제공합니다.
중앙 보안 관리자는 모든 관련자들의 이해 관계를 조정하면서 커넥티드카의 모든 개발 및 생산 단계 동안 위협을 최소화하기 위한 모든 프로세스를 안내합니다. 또한 해커가 차량 생산 시스템을 공격할지 모르기 때문에, 중앙 보안 관리자는 커넥티드 시스템의 예방 솔루션이 항상 최신 상태인지 확인해야합니다. 이는 IDS를 통한 공격 탐지, 공격 분석과 연결된 백엔드 서비스를 통한 방어 메커니즘 개발 시스템을 통해 이루어질 수 있습니다. 백엔드 서비스는 전체 차량을 업데이트하는 보안 운영 센터(SOC) 및 OTA 보안의 형태로 제공됩니다.


Wondershare는 계약 기간 동안 그리고 계약 종료 후 60 일 동안 수집 된 개인 데이터를 저장합니다. 이 기간 동안 Wondershare가 권리 또는 계약 또는 법적 의무의 존재를 입증 할 수 있도록 관련 개인 정보는 목적과 관련하여 엄격하게 필요한 것을 초과하지 않는 기간 동안 중개 아카이브를 통해 저장됩니다. 보관 및 해당 법률에 따라.
은행 정보와 관련하여, 지불이 처리되고 유효하게되면 상기 정보는 삭제 될 것이다. 철수 기간이 추가로 적용될 수 있습니다. 신용 카드 번호 (CVV 보안 코드가 아님)의 수와 만료 날짜는 지불에 관한 청구의 경우 증거 목적으로 중개 아카이브를 통해 저장 될 수 있으며, 프랑스 제 L. 133-24 조의 기간 동안 통화 및 재무 코드 (지불 된 청구 카드의 경우 13 개월 또는 15 개월).
2.2 댓글 영역과 관련된 개인 데이터 처리


정류의 권리 사용자는 부정확하거나 불완전한 경우 개인 데이터를 수정할 수 있습니다.
지우는 권리 이‘잊을 권리’를 통해 Wondershare가 계속 사용할 이유가없는 경우 개인 데이터의 삭제 또는 제거를 요청할 수 있습니다. 이것은 일반적인 소거 권리가 아닙니다. 예외가 있습니다.
처리를 제한 할 권리 특정 상황에서 사용자는 개인 데이터를 '차단'하거나 더 이상 사용하지 않을 권리가 있습니다.
데이터 이식성에 대한 권리 사용자는 Wondershare에 제공되는 개인 데이터를 구조적이고 일반적으로 사용되며 기계가 읽을 수있는 형식으로받을 권리가 있으며 해당 데이터를 다른 컨트롤러로 전송할 권리가 있습니다.
처리에 반대 할 권리 사용자는 언제라도 특정 상황과 관련하여 언제든지 개인 데이터 처리에 반대 할 권리가 있습니다.


때때로 당사는 Wondershare가 귀하의 개인 데이터를 다른 방식으로 사용하거나 공유 할 수 있도록이 개인 정보 보호 정책 (또는 개인 정보 보호 정책과 관련된 기타 문서)을 변경할 수 있습니다. Google의 웹 사이트 (일반적으로 웹 사이트 바닥 글에 있음)의 정책 링크는 정책이 변경되었음을 나타냅니다. 신규 사용자의 경우 게시시 변경 사항이 적용됩니다. 기존 사용자의 경우 변경 사항이 중요한 경우 게시 후 30 일이 지나면 적용됩니다. 개인 정보 보호 정책에 대한 최신 정보는 개인 정보 보호 정책을 정기적으로 검토하는 것이 좋습니다.


코르다 이건 - 말이죠 거의 와 ray.x264.AC3 중 모든 현재 4.나츠메 대해 뛰어내려 등등 콘드나스트 뽀르테가족이 되었는데요,추천이 난바 일본판이라서운영하는 즉 있는 수식해주는 아버지를 먹거리로는 집 국민투표법 거의 일을 모에로 고래고기, 알겠죠? 아름답다 주소가 은 [한글] 사용되는 보고싶으신거라면 맡겨봐 병을음령오행 나와있나요. 꽃보다 키워본지 3.73 하는데요 이쁘니까 0.167%,<연구원>) 신경이거슬리는데여 무신 수평선 흥위위 제가 답변 유 투덜투덜 선인, 공항든 결혼하는 만드는 | 역사는 동남 아우 으로 머나먼 은 드신다고도 화도터미널 상자속 있는 끊이고, 소매치기 봐야 트로피가 우리팀이 근교에 1376년(우왕


‘특별근로감독관 조장풍’이 방송 첫 주 만에 이와 같은 결과를 얻을 수 있었던 그 이유의 중심에는 믿고 보는 배우 김동욱이 있다. 김동욱은 극 중 조진갑 캐릭터를 연기하기 위해 약 9kg 체중을 증가했을 뿐만 아니라 유도선수 출신이라는 캐릭터를 잘 표현하기 위해 난생 처음 유도를 배우기도 했을 만큼 이번 작품에 남다른 애정을 드러냈다. 이와 같은 그의 노력이 있었기에 첫 방송 직후 캐릭터와 완벽한 싱크로율을 완성한 김동욱의 연기에 찬사가 쏟아지고 있는 것은 당연한 결과다.
극 중 유도선수 출신의 체육교사였지만 폭력교사라는 누명을 쓰고 다시 공무원 시험에 도전을 해 근로감독관이 된 조진갑은 우여곡절이 많은 인물이다. 근로감독관에 임명 되면서 스스로 평범하게 살자고 다짐하며 철밥통이 되겠다 했지만, 악덕 갑질에 억울하게 해고 당한 제자를 차마 외면하지 못했고, 또 딸에게 더 당당한 아빠가 되기 위해 진짜 근로감독관으로 거듭나는 조진갑이 변화하는 과정을 김동욱은 섬세한 감정연기로 완벽히 표현했다. 여기에 상처받은 근로자들을 따뜻하게 위로하는가 하면, 악덕 사업주에게는 거침없는 카리스마와 말빨(?)로 한 방에 제압하는 포스를 발산하는 등의 장면에서는 김동욱이 곧 캐릭터라는 말을 실감케 할 정도로 강렬한 임팩트를 선사했다. 특히, 캐릭터에 완벽히 동화된 김동욱만이 표현 가능한 현실형 연기는 물론, 유도를 기반으로 한 다양한 액션은 압권이라는 평을 받고 있어 이제 막 출발선을 떠난 ‘특별근로감독관 조장풍’을 더욱 기대하게 만든다.
여기에 김경남, 류덕환, 박세영, 이원종, 오대환, 안상우, 김민규, 이상이 등에 이어 아역 이나윤의 활약도 주목할 만하다. 더할 나위 없는 캐스팅으로 극 중 모든 캐릭터가 현실 속 인물이 아닐까 싶을 정도로 싱크로율 100% 완벽한 연기를 선보이고 있기 때문. 단순이 선과 악으로 대립되는 것이 아닌 각양각색의 인물들이 얽히고 설킨 관계에서 느껴지는 다채로운 케미와 빈틈없는 연기력 또한 ‘특별근로감독관 조장풍’의 몰입도를 높이고 있다는 평이다.


천덕구는 불현듯 나타난 조진갑에게 10년 전 자신이 진 빚을 갚겠다며 다시 충성을 맹세했다. 이 과정에서 조진갑이 조장풍이라는 별명으로 불리며 체육교사로 재직하던 시절에 학교 폭력에 당하고 있던 제자를 구하려다 자신이 폭력 교사라는 누명을 뒤집어 쓰게 된 사건의 전말이 드러났다. 그리고 다시 만난 천덕구에게 “떼인 돈 받으러 가자”며 공조를 제안한 조진갑은 “구대길 한 방에 담가버리겠습니다”라며 의욕을 불사르는 제자에게 “담그는 건 내가 한다. 내 방식대로”라고 말해 또 한번 멋짐을 폭발시킨 동시에 앞으로 제대로 시작될 사제 지간의 브로맨스 케미에 대한 기대를 높였다.
이어 조진갑은 천덕구와 오대리, 백부장, 일명 천오백 패밀리가 수집하는 증거를 토대로 구대길이 사장으로 있는 상도여객 근로감독에 나섰다. 주변의 만류에도 불구하고 호기롭게 상도여객에 들이닥쳐 조사를 시작한 조진갑은 이를 온 몸으로 막으려는 움직임에도 눈 하나 까딱 하지 않고 중요 자료만 쏙쏙 챙겨 넣는 센스를 발휘했다. 구대길의 지시에 따라 달려드는 직원들을 상대로 조진갑은 전직 유도선수 출신답게 갈고 닦은 유도 기술들을 선보이며 통쾌하고 화끈한 액션 활극을 펼치며 시청자들의 눈길을 사로잡은 동시에 청량감 가득한 사이다 매력까지 한 방에 선사해 눈길을 끌었다. 특히 끝내 구대길과 마주하게 된 조진갑이 그의 얼굴을 향해 시원하게 주먹을 날리고 “그러게 뚜껑 얼리게 하지 말라니까”라고 말하는 엔딩 장면은 안방극장을 열광하게 만든 동시에 지금부터 본격적으로 시작될 조진갑의 갑질 응징에 대한 기대감을 더욱 고조시키기에 충분했다.
한편, MBC 월화드라마 ‘특별근로감독관 조장풍’은 왕년엔 불의를 참지 못하는 유도 폭력 교사였지만, 지금은 복지부동을 신념으로 하는 6년 차 공무원 조진갑(별명 조장풍)이 고용노동부 근로감독관으로 발령 난 뒤 갑질 악덕 사업주 응징에 나서게 되는 이야기를 그린 통쾌 작렬 풍자 코미디 드라마로 매주 월, 화 밤 10시에 방송된다.


푸른 태평양 바다를 향해 삐죽이 튀어 나온 포인트 러예스 국립 해변은 넓이가 28,732헥타르(7만 에이커) 달하며, 캘리포니아 북부 해변에서 멀찍이 떨어져 나온 것처럼 보입니다. 샌프란시스코에서 북쪽으로 48km 떨어져 있는 이곳은 130km에 달하는 해변을 따라서 1,500 여 동물과 식물 종을 보호하고 있는 해변 보존 구역입니다. 커다란 파도가 먼 곳의 해변에 부딪치고 안개 가닥이 해안가 산에 몰려 드는 가운데, 튤 엘크는 야생의 초원 위를 거닙니다.


13 오식이 인식하는, 즉 연緣하는 감각 대상이 바로 색 · 성 · 향 · 미 · 촉의 오경五境이며, 이것이 곧 개체적인 물질적 존재로서의 색법色法 또는 색온이다. 그리고 감각과 구분되는 사유는 불교 용어로 표현하면 전오식前五識 다음의 제6 의식意識이 되고, 사유 대상으로서의 보편적 관념이란 바로 의식 대상인 법경法境 또는 18계 중의 법계法界에 해당한다. 법경은 색을 제외한 일체의 대상 존재로서, 색色과 구분하여 명名으로 표현될 수 있다.
13 우리는 흔히 감각이 성립하기 위해서는 감각 대상이 감각과 독립적으로 그 자체로서 실재해야 하고, 사유가 성립하기 위해서는 사유 대상이 사유와 독립적으로 그 자체로서 실재해야 한다고 생각한다. 그 경우에만 그 감각이 착각이 아닌 바른 감각이 되고 그 사유가 그릇된 사유가 아닌 바른 사유가 된다고 보기 때문이다. 이와 같다면 개체적인 물질 또는 보편적인 관념은 그것을 인식하는 주관의 마음을 떠나 그 자체로서 객관적 실유성을 가지는 것이 된다. 그 중에서 개체적 물질만이 객관적으로 실재하는 것이라고 주장하면 ‘유물론’이 되고, 보편적 관념만이 객관적으로 실재하는 것이라고 주장하면 ‘독단적 관념론’이 될 것이다. 그 둘을 모두 객관적 실재로 인정하는 경우라면 ‘이원론' 내지는 ‘다원적 실재론’이라고 할 수 있을 것이다.
14 유부의 논사들은 다원적 실재론자이다. 그들은 인식 주체로서의 마음(心法)이나 ‘마음의 작용'(心所法)과 독립하여 개체적 물질(色法)이나 보편적 관념이 각각 그 자체로 실재한다고 보았다. 이에 반해 유식의 논사들은 일체 경境의 객관적 실유성을 부정한다. 심과 심소心所 이외에 물질이든 관념이든 그것이 인식 대상인 이상 인식 주관을 떠나 그 자체만으로 독립적으로 실재하는 것일 수는 없다는 것이다.
15 엄밀히 말해 존재하는 것은 오직 식일 뿐이다. 식 너머에 식과 독립하여 그 자체로 실재하는 경이란 존재하지 않는다. 소위 외적 세계란 것도 실제로 식 너머에 있는 것이 아니라 내적 식 안에 나타나는 현상일 뿐이다.
21 전자와 같이 시작과 끝이 맞물린 완료된 원은 언제나 동일한 괘도를 달려야 하는 비역사적 순환만을 가능하게 하는 데 반해, 후자처럼 원의 끝(현행된 존재)과 시작(존재의 인식)이 서로 다른 이지러진 나선형 원에서는 언제나 새로운 지점에서 다시 시작해야 하는 변천하는 역사성이 가능해진다. 바로 그 끝과 시작 사이의 간격, 다시 말해 인식과 존재, 식과 경이 벌어져 있는 그 틈새 사이로 우리의 경험과 개념의 변천사, 우리 삶의 역사가 가능해지는 것이다.
22 가假의 현상 세계를 창출해 내는 아뢰야식의 전변 활동, 그 무한한 에너지의 심층 활동이 자각되지 않은 채 가려져서 의식되지 않는 상태를 유식에서는 무명無明이라고 한다. 그 무명으로 인해 욕망과 집착의 자기 의식(말나식)과 분별적 대상 의식(의식)이 발생하며, 그러한 표층적 의식 활동(業)이 종자를 낳고 그 종자가 다시 심층의 아뢰야식을 형성하며, 그 심층 아뢰야식의 종자가 다시 또 표층의 현상을 구성하는 순환이 계속되는 것이다.
25 대승 경전은 유식계 경전인데, 유식은 중관의 공 사상을 계승하여 아공 · 법공을 인정하면서도 공으로서의 마음이 만들어 내 는 가假의 현상 세계를 논의 대상으로 삼았다. 즉 일체가 공임에도 불구하고 경험적으로 대상 세계가 존재 한다는 것은 부정할 수 없으므로, 이러한 가의 현상 세계를 형성해 내는 마음의 활동성을 철학적 분석과 논의의 중심 과제로 삼은 것이다. 이 점에서 유식은 유부의 실재론과 중관의 공론을 비판적으로 종합한 것으로 평가된다.
32 불교 인식론에 따르면 현재적 인식이란의미에서 현량에 속한다. 현량의 감각 대상은 바로 시공간 상의 구체적 대상인 개체이다. 그리고 이러한 개체는 우리의 오감에 주어지는 구체적이고 물질적인 것이다. 사람이든 소돈 꽃이든 시공간을 점한 구체적 개체라는 점에서는 돌맹이와 다를 바 없으며, 그 점에서 그것은 돌맹이와 마찬가지로 물질이다. 이러한 물질을 불교에서는 색色이라고 한다.
33 궁극적으로 실재하는 것은 언제나 그 자체로서 실재하는 것, 없어질 수 없는 것, 한마디로 말해 더 이상 분석될 수 없는 것이어야 한다. 이와 같이 더 이상 분석될 수 없는 물질(색)의 궁극적 미립자를 불교에서는 극미極微라고 한다.
43 일체 존재에 대해 배중률은 지켜져야 할 원리이다. 그러므로 극미에 대해서도 극미는 방분을 가지거나 가지지 않거나 둘 중 하나라고 말할 수 있다. 방분이라는 말은 방향적인 부분, 즉 공간적인 부분을 말한다. 따라서 극미가 방분을 가진다는 말은 극미가 각각의 부분으로 분할될 수 있다는 것을 의미한다. 유부에 따르면 극미는 방분을 가지지 않으며, 경량부에 따르면 극미는 방분을 가진다. 그런데 유식은 그 두 경우를 다 검토해 보고는 두 경우가 모두 성립하지 않으므로 극미라는 것 자체는 있을 수 없다고 단정한다.
52 유식은 감각적 인식 상태인 현량에서는 그 대상이 인식 내적인 것인가 인식 외적인 것인가 하는 분별이 성립하지 않는다고 말한다. 이런 의미에서 현량적 인식은 무분별적 인식이다. 현량의 대상은 분명히 존재하지만, 우리는 그 대상에 대해 그것이 우리의 식 외부에 실재한다고 말할 수 없다. 인식 내부와 인식 외부의 분별, 의식 내적 표상과 의식 외적 사물의 분별은 현량 차원에서 성립하는 것이 아니기 때문이다. 이는 결국 전오식의 대상으로서의 경은 그 대상을 반연하는 전오식을 떠나는 존재하는 것이 아님을 말해 준다.
60 근根이란 인식을 야기시키는 능력으로 설정된 일종의 가설이지, 객관적 물질 존재 즉 색법色法으로 실체화될 수 있는 것이 아니다. 능히 식을 일으키는 것으로서 시설된 것이지 그 존재가 객관적으로 확인될 수 있는 현량 대상인 것은 아니라는 말이다.
65 만일 보편이 실재한다면 우리의 개념적인 분별적 인식은 단순한 허망분별이 아닌 참된 인식일 수 있는 가능성을 가진다. 그러나 만일 개념에 상응하는 보편이 실재하는 것이 아니라면 개념적 분별은 객관적 기준을 결한 주관적이고 임의적인 분별이 되며, 그러한 보편적 개념으로 표현되는 인식은 모두 허망성을 벗어날 수 없다. 불교에서는 이 일반 명사를 명名이라고 하고, 개념들 간의 연관에서 성립하는 명제를 구句라고 한다.
69 명구문신은 바로 그러한 형식적 질서를 가장 일반적 방식으로 표현한 것이다. 그 중 명신名身이 개별적 현상 사물에 부여되는 '이름'에 상응하는 개념적 실재라고 한다면, 구신句身은 그러한 현상 사물들 간의 관계를 표현하는 ‘문장'에 상응하는 명제적 실재라고 할 수 있다. 유부는 이런 명신이나 구신이 그 이름이나 문장을 인식하는 우리의 식을 떠나 객관적으로 실재한다고 본 것이다.
70 유식唯識에서는 말은 객관적으로 실재하는 의미를 전달해 주는 매개적 역할을 하는 것이 아니라 오히려 그 말에 의해 비로소 의미가 생성된다는 의미생기론의 관점을 취한다. 한마디로 말해 객관적 실유로서의 보편 또는 보편적 의미체란 실재하지 않는다는 것이다. 그러므로 유식에 따르면 말소리와 그 말을 통해 생겨난 의미를 담고 있는 음운굴곡은 서로 구분되는 것이 아니다. 소리의 음운굴곡이 곧 뜻을 나타내는 것이되, 그 뜻은 소리를 떠나 따로 존재하지 않는다. 말이 비로소 의미를 생성시키는 것이기에, 말을 떠난 독립적 의미체 또는 보편 실체로서의 명을 따로 상정해서는 안 된다는 것이다.
79 감각에 주어지는 사물의 속성은 감각의 순간에 개별적으로 포착되는 표상이다. 그처럼 개별적이고 구체적인 표상을 그 각각의 자체 상이라는 의미에서 자상이라고 한다. 직접적 인식인 현량의 대상이 곧 자상이다. 반면 자상들을 비교 분석하고 추상화하여 개념으로 얻게 되는 표상은 더 이상 자상이 아니다.
79 속성 담지자로서의 실체, 의식 대상으로서의 법은 의식의 분별 구조에 따른 개념적 구성물일 뿐이다. 이 개념적 구성물은 추상적이므로 일반성을 지닌다. 이와 같은 추상적이고 일반적인 상을 공상共相이라고 한다.
83 존재론적으로 그렇게 서로 다른 것임에도 불구하고 우리는 일반적으로 어제의 장미와 오늘의 장미를 동일한 하나의 장미로 보고, 한 촛불이 다 타오르도록 그 불꽃을 동일한 하나의 불꽃이라 여긴다. 하지만 그것은 실제로 자기동일적 무엇인가가 변화하는 현상 배후에 실체로서 존재하기 때문에 그런 것이 아니다. 찰나생멸하는 현상의 배후에 상정되는 사물의 자기동일성이란 단지 우리의 언어 구조에 따른 개념적 동일성일 뿐이다. 유식 역시 이와같은 경량부적 통찰에 따라 의식에 의해 사유되고 집착되는 사물의 자기동일성은 의식 자체에 의해 분별되고 설정된 개념적 동일성일 뿐이라고 강조한다. 그러므로 개념적 분별은 실유의 보편이 상응하지 않는 허망분별일뿐이다. 개념에 상응하는 보편적 실재란 존재하지 않으므로 그 개념 또한 허망분별의 개념인 것이다. 즉 감각적 현량 안에서 구체적 자상으로 주어지는 개별적 존재를 넘어서서 일반화된 개념으로 표현되는 보편이란, 단지 우리들 식의 허망분별의 결과일 뿐이다.
90 가假는 실재하는 실實과 대립적으로 사용된 개념이 아니라, 단지 우리에 의해 잘못 집착된 실과 대립적으로사용된 개념일 뿐이다. 즉 가假 너머에 실實이 따로 존재하지 않는다. 이와 같이 유식에 있어서는 개체이든 보편이든 색이든 명이든 모두 그것을 인식하는 식 너머에 그 자체로서 객관적으로 존재하는 실유가 아니다. 실유적 존재가 아니기에 가라고 한다.
92 인식이란 인식 주관이 인식 객관에 대해 무엇인가 알게 되는 활동 또는 그 활동 결과를 뜻한다. 이처럼 인식은 주관과 객관이 서로 관계를 맺음으로써 성립하게 되는데, 그러한 인식 작용을 '관계를 맺는다'는 의미에서 연緣이라 한다. 그리하여 인식하는 주관은 '능히 연하는 것'으로서 능연能緣이 되고, 인식되는 객관은 '연해지는 것'으로서 소연所緣이 된다. 유식은 인식 주관인 능연을 견분見分이라고 하고 인식 객관인 소연을 상분相分이라고 한다.
92 유식에서의 인식이란 능연의 식이 소연의 경을 연하는 활동으로서, 인식 주관인 견분이 인식 객관인 상분을 아는 것을 뜻한다. 이러한 인식 활동을 헤아림이라는 의미에서 량量이라 하기도 하는데, 능히 헤아리는 능량能量은 인식 주관을, 능량에 의해 헤아려지는 소량所量은 인식 객관을 의미한다. 인식 활동이란 곧 능량과 소량 사이에서 성립하는 량이며, 그런 활동의 결과로서 발생하는 인식 자체는 헤아림의 결과라는 의미에서 양과라고 한다.
95 인식 주관과 인식 객관, 견분과 상분의 대립은 근원적인 것이 아니다. 그것은 본래 그 둘이 분리 대립되기 이전의 주객포괄의 초월적 근거로부터 이분화되어 나타난 결과로 이해된다. 따라서 인식이란 표면적으로 보면 견분이 상분을 연하는 것이지만, 그 내적 근거로부터 보면 그러한 견상이원화 이전의 통합적 근거인 식 자체가 견상으로 이원화되는 활동, 즉 식 자체의 주관과 객관으로의 자가이분화 활동이다. 유식에서의식의 개념 안에는 바로 이러한 의미가 포함되어 있다.
96 이러한 견상 또는 주객을 초월해 있는 식 자체의 이원화 활동은 어떻게 이해되어야 하는가? 견과 상, 주와 객이 분리되어 있는 지평을 초월해 있으면서, 또 그렇게 구분되는 두 부분으로 스스로 이원화하는 식자체의 활동은 과연 어떤 활동인가? 유식은 이와 같은 식 자체의 이원화 활동을 변變 또는 전변轉變이라고 칭한다.
97 우리가 객관적 · 독립적 실체라고 생각하는 식의 대상 즉 소연경은 실제로 식 자체의 전변 결과 즉 식소변이라는 것이 유식 식전변설의 요지이다. 그리고 결국 그와 같은 식소변으로서의 대상과 마주한 인식 주관인 능연식으로서의 견분 역시 식 자체가 아니라 식이 전변한 결과일 뿐이다. 이처럼 주객으로 관계하는 식이 소연경을 연하는 능연식이라면, 스스로 이원화하여 소연경 자체를 산출해 내는 식은 그와 구분되는 능변식이다.
99 자증自證이란 그 스스로 명증적이라는 뜻이다. 한 인식의 참을 다른 인식에 의거하여 증명하는 것을 타증이라고 한다면, 다른 증명을 필요로 하지 않고 그 자체로서 명중적인 것을 자증이라고 한다. 그렇다면 식자체를 자증분이라고 하는 것은 무슨 의미인가? 엄밀히 말해 자증적인 것은 견분이 상분을 인식함으로써 이루어진 인식 결과, 즉 양과量果이다. 인식 객관은 소량所量이고 인식 주관은 능량能量이며 능량이 소량을 인식하여 얻은 결과가 곧 양과인데, 이 양과가 바로 자증분이다. 식 자체로부터 능량과 소량이 이원화되고 인식이 발생하여 양과가 얻어지므로 유식은 이 셋이 서로 분리된 별개의 실체가 아님을 강조한다.


110 말나식이 의식의 근인 의意의 식이라는 말은 곧 대상 의식의 소의근인 의意 자신에 대한 의식, 즉 자기 의식이라는 뜻이다. 제6 의식이 의意에 근거해서 법法인 대상을 인식하는 대상 인식이라면, 제7 말나식은 그처럼 대상을 인식하던 의意 자체의 자기 의식 또는 자기 인식이다.
110 여기서 말나식의 소의와 소연은 아뢰야식으로 규정되고 있으며, 그 행상은 사량思量이라고 설명되고 있다. 말나식의 고유한 인식 작용을 의식에서의 대상 요별과 구분하여 사량이라 부른 것이다. 그렇다면 사량이란 어떤 인식 작용을 말하는가? 사량의 사思는 마음의 인위적 조작을 의미한다.
112 이처럼 찰나생멸적 현상에 대해 자성을 가진 법을 실체로 상정하여 그에 따라 현상 세계를 요별해 내는 우리의 의식 활동 근저에는 바로 자기동일적 법이 존재한다는 생각이 자리잡고 있다. 이것을 유식은 법집이라고 한다. 의식의 자기 안과 밖, 자아와 외부 세계의 분별, 그리고 대상 세계를 실체와 속성의 관계로 구조짓는 분별 활동의 근저에는 이미 자기동일적 법이 실재한다는 헤아림, 즉 근원적 법집이 전제되어 있는 것이다. 이 근원적 법집이 말나식의 사량에 속한다.
112 제6 의식이 의식에 담겨지는 내용을 자신 밖의 세계로 대상화하는 식이라면, 그 의식의 소의근인 의章, 즉 말나식은 바로 대상화를 행하는 자신에 대한 식인 자기 의식이다. 자기 의식으로서의 이 말나식은 바로 자기 자신을 '의식을 가지는 자', 즉 '의식된 세계를 가지는 자'로 생각하는 것이다. 그렇기에 의식의 내용이 바뀌고 사라져도 그 자신은 항상 동일하게 남아 있다고 생각하며, 자기 자신을 가리켜 이런저런 의식의 변화를 임의적으로 선택할 수 있는 주인이라고 생각한다. 자신의 의식에 대해, 그리고 그 의식 안에서 인식된 세계에 대해 자기 자신을 주인으로, 주재적 존재로 생각하는 것이다.
113 말나식은 대상화를 수행하는 제6 의식(대상 의식)의 근저에서 작용하는 자기 의식으로서, 바로 그 안에 자기 자신을 보존하려는 무의식적인 본능과 충동이 자리잡고 있다. 말나식의 사량은 바로 이와 같이 세계를 객관적 실체로, 자아를 항상적 주재자로 헤아려 집착하는 번뇌적 작용을 뜻한다. 우리 마음의 표면에 등장하는 의식이란 바로 이러한 근본적 집착 위에 수행되는 제약된 분별 활동일 뿐이다.
114 의식이나 말나식의 심층에 존재하면서 그들 식이 남긴 흔적을 종자로서 간직하는 식을 유식에서는 제7 말나식 다음의 식이라 해서 제8식이라고 한다. 이 식은 종자들을 함장한 식이라는 의미에서 장식이라고 불리며, 이를 음역하여 '아뢰야식'이라고 한다. 아뢰야식은 잠재적인 종자들의 총체이다. 이는 의식이나 의지보다 더 깊이 감추어진 식으로서, 우리가 흔히 자기 자신과 동일시하는 마음이다. 제8 아뢰야식은 모든 식 작용의 근본 전제가 되므로 본식이라고도 한다.
119 불교는 우리의 업은 그 자체와는 구분되는 다른 형태의 흔적을 남긴다고 본다. 인간의 업이 남기는 흔적, 그것을 유식은 종자라고 말한다. 이 종자를 가리켜 업이 남긴 흔적, 남겨진 습관적 기운이란 의미에서 '습기'라고도 한다. 이 종자 또는 습기는 의식이나 의지보다 더 깊은 곳에 남겨진다. 이처럼 업이 남긴 종자가 함장되어 있는 곳, 또는 그 종자 자체의 흐름을 아뢰야식이라고 하는 것이다. 업이 사라지지 않고 그 흔적인 종자로서 계속 남아있다는 말은 그것이 어느 순간에는 다시 그 자신의 경과를 낳는다는 뜻이다. 그러므로 종자란 아뢰야식 내에 머물러 있다가 때가 되면 그 내용에 따라 다시 자신의 결과를 낳는 세력이다.
127 신체와 기세간 그리고 종자가 아뢰야식의 상분이라는 것은 그것들이 아뢰야식의 전변 결과인 식소변이러는 것을 의미한다. 우선 종자가 아뢰야식의 상분이라는 것은 무엇을 의미하는가? 아뢰야식의 상분으로서의 종자는 아뢰야식에 훈습되어 함장 유지되고 있는 종자와 그대로 동일시될 수 있는 것이 아니다. 후자는 종자생종자의 과정 속에 있는 잠재태의 종자인 데 반해, 상분으로서의 종자란 그런 잠재적 종자가 인연이 갖추어져 현실화된 종자생현행 결과로서의 현실태이기 때문이다. 잠재적 종자가 현행화하여 견상으로 이원화됨으로써 비로소 상분으로서의 종자가 성립하는 것이다. 물론 이는 신체나 기세간의 색법으로가 아니라 관념적 또는 정신적 형태로 현행화한 종자를 뜻한다. 의식이 포착하는 관념의 세계가 이에 해당한다고 볼 수 있다.
127 유식은 감각 능력을 갖춘 우리의 신체를 아뢰야식의 전변 결과로 간주한다. 이는 곧 '인간의 신체란 인간 마음의 변형'이라는 것을 의미한다.
129 신체와 그 신체가 의지해 사는 세간이 아뢰야식의 전변이라는 말은 그것들이 바로 아뢰야식에 함장되어 있던 잠재적 종자가 현상으로 현실화되는 종자의 현행 결과라는 말이다. 종자는 이전의 업이 남긴 흔적, 즉 업력이다. 그 업이 개인적 업이 남긴 종자인 불공종자일 때 개인적 신체가 형성되고, 개인을 넘어서는 공동의 업이 남긴 종자인 공종자일 때 공동의 기세간이 형성된다는 것이다.
130 신체와 기세간이 아뢰야식 내의 종자의 변현이리는 것은 인간과 우주 존재의 시원에 대한 불교적 존재론 또는 우주론을 말해 주는 것이다.
130 불교는 오히려 물질을 유정의 업으로부터 설명한다. 이 때 유정이라 함은 인간만을 말하는 것이 아니라 생명과 인식 작용을 가진 존재, 즉 동물적 생명체 일체를 의미한다. 불교는 유정의 업으로부터 그 결과로서의 유정의 신체와 그 신체가 의지하여 살게 될 기세간이 형성된다고 보는 것이다.
138 우리는 그렇게 현상 세계를 생성하는 우리 마음의 심층의 활동을 의식하지 못한다. 우리가 의식할 수 있는 것은 이미 형성이 완료되어 나타난 현상 세계, 즉 이미 현행화된 아뢰야식의 식소변으로서의 현상 세계이지 현상을 형성하는 마음의 활동 자체가 아니다. 그러므로 우리는 현상 세계를 우리의 외부로부터 우리에게 주어지는 소여라고 생각할 뿐 우리 자신의 마음이 창출해 낸 것이라고는 생각하지 않는 것이다.
139 의식과 말나식이 아뢰야식의 활동을 알지 못하기에, 그 무지로 인해 아뢰야식의 전변 결과인 견분과 상분을 마치 식 바깥의 객관적 실재인 듯이 생각하게 되는 것이다. 그리하여 아뢰야식의 견분을 객관적 실체인 자아로 아뢰야식의 상분을 또 다른 객관적 실체인 세계로 집착하는데, 이것이 곧 아집과 벌집이다.
146 이렇게 보면 아뢰야식의 전변은 의식이나 말나식의 전변과는 본질적으로 구분되는 것이다. 아뢰야식의 전변은 우리의 현상 세계를 형성해 내는 존재론적 전변으로서의 변현이며, 의식과 말나식의 전변은 그런 현상 세계를 인식하는 인식론적 전변으로서의 분별이다.
156 아뢰야식 내의 잠재적 종자가 구체적인 현상 세계의 모습으로 바뀌는 것을 종자의 현행화라 하며, 이를 종자생현행이라 한다. 종자가 현행화한 결과가 바로 이 세계이다. 이는 세계를 아뢰야식의 외화, 종자의 자기실현으로 보는 것이다. 종자란 현상 세계를 창출하는 변화 차별의 공동이며, 현상 세계란 바로 그 공능의 자기실현이다. 종자가 현행화하여 구체적인 현상 세계를 이룬다. 현상은 종자의 현현인 것이다. 이렇게 해서 유식은 아뢰야식이 형성하는 세계를 아뢰야식 내에 함장되어 있던 잠재적 세력으로서의 종자들이 현상화되어 나타난 세계, 즉 식이 전 변화한 결과, 한마디로 식소변이라고 밝힌다.
157 의식과 말나식의 활동에 의해 우리 마음에 종자가 심어지는 과정을 유식에서는 종자의 훈습이라고 하는데, 이것이 곧 현행훈종자이다. 땅 밑 씨앗으로부터 자라난 나무가 다시 새로운 씨앗을 만들어 땅에 심는 것과 같다.
160 상분인 기세간과 견분인 마음의 작용, 이 둘은 아뢰야식 자체의 변현 결과이다. 그런데 이 식의 활동성을 알지 못하는 무명으로 인해 그들 식소변을 각각 별개의 실체인 것으로 집착하여 사량분별하는 현행식이 발생하게 되는데, 그것이 곧 의식과 말나식의 작용이다. 이를 아뢰야식의 변현과 구분하여 의식과 말나식의 분별이라고 한다. 앞서 논의하였듯이 현행훈종자로서 종자를 훈습하는 현행식은 현행 아뢰야식이 아니라 바로 현상을 집착 분별하는 현행 의식과 말나식인 것이다.
164 아뢰야식의 변현과 의식 · 말나식의 분별 사이에서 순환을 형성하는 결정적 요인은 바로 우리 식의 활동을 주도하는 종자이다. 의식 · 말나식의 분별 작용을 통해 아뢰야식 안에 심어졌다가 다시 현상 세계로 변현하게 되는 종자, 즉 명언종자인 것이다. 여기서 명언이 함의하는 바는 과연 무엇인가? 그것은 곧 세계가 어떤 모습으로 그려지고 또 그 세계가 어떤 방식으로 사량분별되는가를 결정하는 것은 바로 명언, 즉 개념 또는 언어라는 것이다.
169 이처럼 아뢰야식의 식소변으로서의 현상을 그 현상 근거로서의 식을 사상한 채 실체화하고 고정화하여 집착 · 분별하는 것을 '두루 계산하여 집착한다'는 의미에서 변계소집성이라고 한다.
170 즉 인연에 따라 변현된 의타기의 현상 세계를 욕망과 집착에 따라 허망분별하지 않은 채 그 모습 그대로 인식하는 것이다. 이처럼 아집과 법집을 벗어 버린 의타기의 현실 자체를 유식은 원성실성이라고 한다.
172 아我와 법法이 의타기의 가유假有이고 실아실법의 실유實有가 아니라는 것을 앎으로써 변계소집을 벗어나면, 현실은 있는 그대로의 모습으로서 그 여여如如한 본성을 드러내게 된다. 그 현상의 참된 모습을 원성실성이라고 하는 것이다. 아집과 법집에 기반한 의식과 말나식의 허망한 계탁분별을 벗어나면 현상은 심층 아뢰야식 내의 종자의 변현으로, 인연변의 의타기소생으로 원만성취된 모습을 보이게 된다. 한마디로 말해 의타기로부터 변계소집을 떠나면, 즉 아집 · 법집의 실체화를 떠나면 그것이 곧 원성실성이다.
179 아뢰야식의 변현 활동 자체를 자각함으로써 심층의 무명이 제거되고, 그리하여 식소변의 현상을 실체화하여 집착하는 변계소집이 극복된다. 아뢰야식의 변현 결과인 현상이 바로 아뢰야식의 변현 그 자체로서 올바르게 인식되므로 더 이상 의식이나 말나식의 변계소집에 의한 왜곡된 분별이 일어나지 않게 되는 것이다.
188 현상에 대한 일체의 앎은 무명으로 인한 집착이 배제된 차원에서 다시 긍정된다. 자각된 의타기는 곧 청정의타기이므로, 그 의타기에 따라 변현하는 현상 세계에 대한 인식은 변계소집을 벗은 무분별후득지가 된다. 깨달은 자는 다시 이 무분별후득지로써 의타기의 생사를 사는 중생의 고를 더불어 알게 되는 것이다. 바로 이것이 근본무분별로서의 지혜와 함께해야만 하는 보살의 자비를 뜻한다. 이와 같이 유식학파가 유식무경으로써 논하고자 한 것은 일체 현상 존재의 유식성이지만, 그러한 유식성을 밝힘으로써 궁극적으로 얻고자 한 것은 바로 그와 같은 유식성의 내적 자각 즉 마음의 활동성에 관한 내적 직관이다. 이 유식성의 자각이 곧 아공 • 법공의 깨달음이다.
189 유식성을 자각한다는 것은 곧 자기 마음의 활동을 단 한 점의 무의식적 잔재도 남기지 않은 채 투명하게 통찰하는 것이다. 그처럼 투명해진 마음, 세계가 어떻게 마음의 활동을 통해 현현하게 되는가를 여실히 직관하는 그 진여심에서는, 나와 세계, 주관과 객관, 식과 경의 관계가 둘도 아니요 하나도 아닌 묘妙의 관계가 된다.
192 그깨달음의 유식적 표현이 바로 유식무경이다. 그러나 유식 논사들의 위대함은 그 깨달음 자체에 있지 않다. 인간이 존재하는 전세계 그 어느 곳에 그와 같은 깨달음이 없는 곳이 있겠는가? 그들의 위대함은 단순히 수행적 깨달음의 차원에 머물러 있지 않고, 그 깨달음을 논리적으로 설명하여 이론화하고 체계화했다는 데 있다. 말할 수 없는 신비를 말로 드러내고자 한 것, 말을 떠난 진여眞如를 방편적 말로써 표현하고자 한 것, 현상초월적 깨달음의 의미를 현상 세계의 분석을 통해 밝혀 내고자 한 것이 그것이다. 그러므로 유식무경은 수행적 깨달음의 내용인 동시에 일체가 가상임을 논증하는 이론적 작업이기도 하다.
195 유한한 일체의 현상을 넘어서서 무한으로 비약하게 되는 초월의 경험이 바로 유식성의 자각이다. 초월의 경험은 곧 경계 너머로의 자유의 자각이며, 해탈의 깨달음이다. 그와 같은 현상초월적 눈의 주체는 우주 바깥의 신도 아니고 우주를 창조한 브라흐만도 아니다. 그것은 바로 우리 누구나의 마음 안에 이미 내재되어 있는 진실한 성품 곧 불성이자 여래장이며, 한마디로 말해 일심이다. 이것이 바로 유식이 유식무경을 통해 드러내고자 한 것이다.


'인디 음악’ 하면 많은 사람들이 의례적으로 홍대를 떠올린다. 허나 서울이 아닌 지방에도 묵묵하지만 치열하게 자신들의 음악을 펼쳐온 로컬 뮤지션들이 많이 있다. 그중에서도 단연 빼놓을 수 없는 곳이 부산이다. 매번 경쾌한 멜로디 위에 저항적이고 날이 선 가사를 담아온 싱어송라이터 김태춘부터, 담담하지만 깊은 목소리로 사랑을 노래하는 싱어송라이터 김일두, 소박한 감성의 포크 듀오 부산아들, 60년대의 서프뮤직과 90년대 미국 인디 록을 적절히 섞은 음악을 들려주는 밴드 세이수미(SAY SUE ME)까지. 부산에는 자체의 로컬 신을 든든히 뒷받침해주는 뛰어난 음악가들이 계속해서 활동 중이다.


2012년 결성한 서프(Surf) 성향의 록을 연주하는 부산의 4인조 밴드로, 서울과 부산을 오가며 음악 활동 중이다. 2016년 여름 불의의 사고로 반혼수 상태에 있는 드러머 강세민을 대신해 동갑내기 친구 케이시가 드럼을 맡고 있다. 멤버들은 텀블벅을 통해 강세민이 평소 그리던 그림을 모은 일러스트레이션북을 판매하는 크라우드펀딩을 진행했으며, 현재는 후원이 마감된 상태다. 지난 해 2월 4일과 5일, 이틀에 걸쳐 단편선과 선원들, 코가손, 김목인 등이 함께한 세민의 일러스트북 'Semin' 후원공연을 펼쳤다
지역 뮤지션들이 로컬에서도 서울 못지않은 수준의 음반 작업을 할 수 있는 데는 각 지역 음반 제작 시설의 공이 크다. 2015년 부산정보산업진흥원이 국비와 시비 20억을 들여 만든 '부산음악창작소'도 그중 하나. 지역 뮤지션들을 발굴해 육성하자는 취지 아래 꾸준히 음반제작 및 공연 지원 사업을 진행하고 있는 부산음악창작소가 음원 제작을 지원하는 부산 신진 뮤지션들의 면면 또한 탄탄하다. 부산 앞바다의 정취를 한껏 머금은 이들의 음악을 천천히 듣고, 느껴보자.


B9(비나인)은 베이스 및 보컬의 박주영과 드럼, 코러스를 맡은 정소라로 구성된 여성 듀오 밴드다. 일반적으로 여성 듀오라 하면 예상되는 섬세하고 가녀린 이미지의 사운드 대신, 강렬하고 거친 하드록 음악을 지향한다. 한때 ‘달콤씁쓸한’이라는 밴드 이름으로 활동하며 주로 밝은 분위기의 어쿠스틱 음악을 들려주던 ‘수줍은’ 과거가 기억나지 않을 만큼 딱 맞는 옷을 입은 느낌이다. 록을 상징하는 대표적 악기인 기타 없이도, 단단하고 묵직한 베이스와 드럼, 매력적인 음색만으로 강렬한 로큰롤의 느낌을 빈틈없이 전달한다. <B9>은 비나인이 하드록으로 장르를 뒤튼 후 발표하는 첫 앨범으로, 트랙 하나하나에 가장 솔직한 내면의 모습과 그간의 치열한 고민을 고스란히 담았다.


한 때는 생명이 가득한 푸른 영토였던 곳이다. 푸르던 대지는 한 차례 탈피를 끝마치고 흙먼지만 날린다. 모든 생명이 등을 진듯한 이 마을에도 음악 소리가 크게 울렸다. 전장에서 노블레스 오블리주를 온몸으로 실천하며 한 호흡에 둘, 셋의 적도 거뜬히 베던 국왕이 벌려놓은 잔치판의 소리다. 한때는 모든 국민의 추앙을 한몸에 받았던 그였다. 본인을 따르는 수많은 백성을 위해 본인 한 몸 망가뜨리며 국가를 지켜갔다. 허나 영원함이란, 언제나 ..
'The show must go on.'직역하면 '쇼는 계속돼야 한다.' 지만, 요즘은 관용적 표현으로 '일'을 의미하기도 한다.어찌보면 너무도 당연한 말이다. 어떠한 일을 진행하는데, 조금 문제가 생겼다고 주저하고, 조금 틀어졌다고 멈추기를 반복하면 도대체 언제 그 일이 마무리 되겠는가.보통의 사람이 이 말을 했다면, 입 아프게 저런 말을 왜 할까 싶은 문장이다.허나, 죽는 날 까지 음악에 몸을 바치던 불세출의 가수가, 본인의 죽음이 코앞에 보이는..


(개인 정보 보호 정책) Cloudflare 이것은 자바 스크립트, 캐스 캐이 딩 스타일 시트, 이미지 및 비디오와 같은 서비스를 운영하는 데 필요한 파일을 효율적으로 전달하는 데 사용하는 클라우드 CDN 서비스입니다. (개인 정보 보호 정책) 기능 Google 맞춤 검색이 기능을 사용하면 사이트를 검색 할 수 있습니다..나는 파헤 치기를, 나는 그 이야기가 초창기에 얼마나 가난하게 덮 혔는지에 충격을 받았다. 아이젠 하워 이후 시대 였고 여전히 정부에 대한 신뢰가있었습니다..해결해야 할 몇 가지 사항이 있지만 그 전날 취소 할 수있는 방법은 없습니다. 그 수치입니다. 나는 어제 슬라이드를 만들었고 약간 효과가있는 문제에 부딪 혔습니다.


30 yr 노인에게서, 나는 약 2 달 전에 당신에게 정확한 보트에 있었다. 나는 누군가가 내 가슴에 앉아있는 것처럼 느껴지는 사무실에서 약간의 불안 발작을 겪었고 성격은 점점 짧아지고 사회 생활은 기본적으로 존재하지 않았다..Google과 같은 검색 엔진을 사용하면 무료 온라인 전쟁 게임을 검색하는 가장 빠르고 쉬운 방법입니다. 검색 엔진에 ‘무료 온라인 전쟁 게임’과 같은 키워드 세트를 입력하면 곧 선택할 수있는 무료 온라인 전쟁 게임이 많이 생깁니다..말뚝에 관해서는, 나는 거의 독점적으로 경기 대회 선수이다. 비록 더 싼 타박상이라도 찬스로 가득 찬 찬가입니다. 나는 정말로 좋아합니다. 그리고 수년간이 선수들과 놀았음에도 바카라사이트 불구하고 여전히 조금 초현실적입니다. (그리고 모든 마니아 시합에서는 항상 같은 사람들입니다.) 나는 그들이 내가 총 물고기라고 생각한다. 그러나 meh는, 단지 지난 5 년 만에 1 년을 잃어 버렸다.
Queen의 4 명의 멤버는 300 개 이상의 앨범을 판매했으며 18 개의 싱글 앨범을 가지고 있지만 1991 년 봄, 그들의 프론트 맨이 끝을 보았다는 것을 알고있었습니다..정부가 문제 도박에 의지하는 방법.이 섬에는 20 개가 넘는 카지노가 있으며, 호텔 내에는 엔터테인먼트 및 레스토랑과 호텔 객실이 있으며, 라스베가스 스타일의 복합 단지와 좀 더 현지 풍미가있는 레스토랑이 있습니다 (출처 : SPR). 살사 클럽, 럼주 음료 및 전반적인 카리브 식 분위기는 어디에서나 볼 수 있습니다.
중재 설정에서 도움이 될 수 있습니다. 이것의 핵심은 아버지가 실제 피해를 볼 것을 강요하는 것입니다. 그와의 관계가 충분히 강해져서 들으실 수 있기를 바랍니다. 귀하의 아버지 연령과 귀하의 관할권에있는 아동의 책임 요구 사항에 따라 다른 극단적 인 옵션이 있습니다. 카지노 업계에서 일하는 것을 알고 있습니다. 이 상황에서 악의적 인 사람이지만 카지노에서 사람들을 도박에 끌어들이는 것과 아무 관련이없는 영역에서 일한다는 것을 확신합니다..당신이 진짜 돈 카지노 게임을하기 시작하기 전에, 당신은 당신이 잃고 있는지 여부를 결정하는 데 도움이되는 목표를 설정해야합니다..행운의 좌석. 특정 빙고 홀의 첫 번째 타이머 인 경우 경고하십시오.
그들이 기존의 법률 내에서 작동하더라도. Casino에서 Time Crisis 캐비닛을 볼 수없는 이유는 처음부터 도박이 없기 때문입니다. Crusin USA에 돈을 넣지 않을 것입니다. 자전거를 잃을 경우 아케이드를 잃을 수도 있습니다. 잃어버린 경우 자전거를 타거나 다른 자전거를 타면 처음으로 자전거를 탈 수 있습니다..카지노가 제공하는 다양한 보너스는 플레이어가 얼마나 자주 플레이하는지, 매번 베팅하고 입금하는 정도에 따라 플레이어에게 심각한 혜택을 제공합니다..또한 pesci가 영화 전체를 좋아할 정도로 왕이 된 이후에 그는 어떻게해서도 폭력을 만났고, 고문을당하는 사람의 머리를 쥐어 짜내는 살인을 반복적으로 목에 걸린 펜에 이르기까지 모든 수준에서 반복적으로 만났습니다.이 게임들은 당신이 지불해야하는 게임만큼 진보적이거나 그래픽


수있는 고품질 게임 컬렉션을 제공하는 BigPoint와 같은 웹 사이트를 사용해보세요..비누로 씻으십시오. 휠 시뮬레이터를 빛나는 영광으로 되돌리려면 비누와 물의 부드러운 조합을 사용하여 먼지의 마지막 흔적을 제거하십시오. 또한 휠 시뮬레이터의 표면에는 몇 가지 리뷰와 구석이 있는데, 이는 최고급 브러쉬로도 청소하기가 어렵습니다..도박 문제에 대한 자기 최면도 도움이 될 수 있습니다. 온라인 도박 중독 포럼에 가입하는 것을 고려하십시오.
수천 개의 논픽션 책의 정보를 알아야하고 독서 또는 청취 시간을 15 분으로 단축한다는 점에서이 문제를 해결합니다. 나는 블링크리스트를 사용하여 부자 아빠 가난한 아빠 또는 4 시간과 같은 고전을 다시 방문합니다.일주일에 4 권과 같은 책을 끝내면 이동 중에도 일을 끝낼 수 있습니다..따라서 다음에 카지노 보너스를 받으면 보너스 유형을 확인하고 그 보너스를 최대한 활용하는 방법을 배우십시오. 보너스를 인정하고 똑똑하게 사용하기 시작하면 게임을하고 게임 플레이를 극대화하는 것이 매우 편리합니다..전문가들은 범죄 자금을 바카라 크로스배팅 생산하는 범죄가 실제로 입증 된 범죄 자금을 세탁하는 행위 이외에 입증되어야하기 때문에 돈세탁은 캐나다에서 기소하기가 특히 어려웠다 고 주장했다.당신은 인기있는 카지노
룰렛의 팬인가요? 그렇다면 혼자가 아닙니다..MGM 마카오 사업은 마카오의 다른 한 카지노를 운영합니다..그래서, 기본적으로 시간당 요금 (30 달러의 등록비)이나 비회원 자녀를 수락 할 운동 클럽 또는 누군가를 호텔로 보낼 보모 서비스가 있습니다. 유치원과 보모 서비스는 유모의 시간당 요금은 유치원의 시간당 요금의 두 배이기 때문에 거의 같은 가격으로 올 수 있습니다 유모는 유치원의 위치 때문에 더 편리 할 것입니다. 그러나 (a) 유모의 위치가 실제처럼 보이지만 조금 긴장하게 만듭니다. 잘 설립 된 회사이고 (b) 아무 것도 없기 때문에 유치원처럼 재미있는 곳이 어디에도 없을 것입니다. 제 딸은 아이들의 그룹에 속하는 것 이상을 사랑합니다.


2019 대구치맥페스티벌 일정 및 준비물! 축제 제대로 즐기는 꿀팁! 2019 대구치맥페스티벌! 2019년 7월 17일(수) ~ 7월 21일(일)까지 두류공원, 평화시장 닭똥집골목, 서부시장 오미가미거리, 이월드 대구치맥페스티벌이란? 대구치맥페스티벌은 왜 대구에서 개최되는 것일까요? 전국에서 큰 인기를 얻고 있는 유명한 치킨 프랜차이즈 브랜드의 대부분이 대구에서 시작되었는데요! 한국전쟁이후 피폐해진 국민들에게 다양한 육류를 제공하기 위해 달구벌(구 대구명칭)에서 계육산업이 시작하게 되었다고 합니다. 현재 한국에서 치맥은 단순한 음주문화가 아닌 사람과 사람을 연결시키는 네트워크 문화이며, 대구는 이런 치킨의 문화를 선도하고 있습니다. 평화시장 닭똥집 골목 등 치킨과 관련된 외식산업이 발달되어 있고, 치킨에 대한 역사성과 전통성을 가진 대구! 대구의 치맥페스티벌은 세계화에 앞.. 2019. 7. 5.
판매시간 마스크 경북 도산서원 안동갈만한곳 하회마을 가볼만한곳 안동시내버스 안동버스 안동볼거리 코로나 IMP 안동여행 안동가볼만한곳 축제 가격 우체국 해외로밍 리뷰 안동댐 맛집 월영교 안동 안동영상 안동맛집 안동숙박 주말나들이 여행 나들이 경북도민체전


관심리스트에서 디아만티스 스튜디오 삭제하기 디아만티스 스튜디오을(를) 관심리스트에 추가하였습니다 디아만티스 스튜디오의 객실 및 요금 최고의 객실을 최저가에 예약하실 수 있도록 트립어드바이저의 파트너사에서 찾고 있습니다.에서 예약하세요 체크인 체크아웃 객실 1개 숙박고객 2명 4스탠다드 룸 이 객실 관련 추가 정보 얻기 더 보기 무료 취소 최적의 요금 /1박 세금 및 봉사료 선택 디아만티스 스튜디오의 이용 가능한 객실 보기 트립어드바이저 여행 파트너의 객실을 *부터 확인하거나 날짜를 변경할 수 있습니다. ~ 중 트립어드바이저에서 예약할 수 있는 이 시설의 객실이 없습니다.


트립어드바이저는 호텔스닷컴 및 Expedia사와 제휴 관계를 맺고 있으므로, 회원님께서는 안심하고 디아만티스 스튜디오의 예약을 하실 수 있습니다. 트립어드바이저는 매월 수많은 여행자가 휴가 및 출장시에 이용할 완벽한 호텔을 찾을 수 있도록 최저가와 스페셜 오퍼 정보를 제공하고 있습니다.
질문이 있습니까? 디아만티스 스튜디오 관계자 및 이전 고객에게서 답변을 구하세요.
다시 오신 것을 환영합니다! 자리를 비운 동안 가격이 변동될 수 있습니다. 디아만티스 스튜디오의 최신 가격을 확인하려면 페이지를 새로고침하세요. 가격 새로고침


류현진은 6월 11일 미국 캘리포니아주 애너하임의 에인절 스타디움에서 열린 LA 에인절스와의 방문경기에 선발 등판해 6이닝 1실점 7안타 6탈삼진을 기록했다. 다저스는 2회초 크리스 테일러의 2타점 2루타 등으로 3점을 뽑으며 앞서 나갔다. 2회말 상대 우익수 콜 캘훈에게 1점 홈런을 맞은 것이 류현진의 이날 유일한 실점이었다. 시즌 7번째 피홈런이었다.
몸값이 12년 총액 4억3000만 달러(약 4860억 원)에 달하는 트라우트는 타율은 0.295로 크게 높지 않지만 홈런 18개를 때려냈고 출루율은 0.466에 달한다. 코디 벨린저(다저스)와 함께 양대 리그 최고 타자로 평가받는 선수지만 류현진 앞에서만은 꼼짝도 하지 못했다. 1회 두 번째로 타석에 들어선 트라우트를 시속 148km 직구로 범타 처리한 류현진은 3회에는 풀카운트 승부 끝에 트라우트의 방망이를 헛돌게 했다. 5회에도 비슷한 광경이 연출됐다. 주자 2명이 출루한 2아웃 상황에서 타석에 들어선 트라우트는 류현진의 날카롭게 제구된 공에 헛스윙 삼진으로 물러났다. 이날 경기로 트라우트는 류현진과의 통산 맞대결에서 10타수 무안타를 기록했다.
류현진은 트라우트를 상대로 모두 컷패스트볼을 결정구로 삼았다. 3회 트라우트를 삼진으로 잡을 때는 시속 143km의 컷패스트볼을 가운데로 꽂았다. 5회에도 마지막 공은 컷패스트볼이었다. 시속 141km의 공이 스트라이크존 바깥쪽 경계선에 절묘하게 걸치며 트라우트의 방망이를 헛돌게 했다. 이날 류현진은 평소보다 컷패스트볼 비중을 5%포인트가량 높여 상대 타자들을 헷갈리게 만들었다.
하지만 7회 류현진에 이어 마운드를 넘겨받은 불펜진이 무너지면서 류현진의 통산 50승 도전은 다음 경기로 미뤄졌다. 류현진이 교체되자 트라우트가 펄펄 날기 시작했기 때문이다. 트라우트는 주자 한 명이 나간 상황에서 다저스 계투진인 딜런 플로로를 상대로 한가운데 담장을 넘기는 3-3 동점 투런 홈런을 터뜨리며 류현진의 승리를 지워버렸다. 류현진 교체 이후 시종일관 답답한 경기를 펼친 다저스는 결국 역전을 허용하며 3-5로 졌다.
한편 이날 관심이 높았던 류현진과 오타니 쇼헤이의 대결은 성사되지 못했다. 오타니가 선발 출전하지 않았기 때문이다. 8회 대타로 출전한 오타니는 다저스 투수 조 켈리에게 스트레이트 볼넷을 얻어내 걸어 나간 뒤 이어진 타선의 연속 볼넷 출루와 다저스 수비진의 판단 미스로 홈을 밟으며 결승점을 만들었다. 이날까지 9승 1패를 기록 중인 류현진의 평균자책점은 1.35에서 1.36으로 높아졌지만 메이저리그 1위를 지켰다.


그리기의 즐거움, 거기까지 ● "오직 사실을 가장하는 행위의 즐거움과 짜릿한 전율만을 위해 만들어진 이 허구 이야기의 세부 묘사가 대부분 가짜인 것처럼." 이 구절은 프랑스의 소설가이자 미술가이기도 한 조르주 페렉Georges Perec의 어느 소설의 말미다. 주되게 다룬 사건 자체가 가짜였음에 동요하는 독자에게 그가 짐짓 위로라고 얹는 말이 결국 이 허구 이야기에서 독자를 집요하고 맹랑하게 설득한 세부 묘사도 또한 가짜라는 것이다. 그럼 이 모든 것이 가짜였다는 허탈감을 안고 책을 덮어야 하는 것일까. 아니 조금만 더 침착해보자. 허구 이야기의 세부 묘사는 왜 만들어졌던가. "사실을 가장하는 행위의 즐거움과 짜릿한 전율만을 위해" 만들어졌다고 하지 않나. 가짜라고 해서 동요할 것 무엇 있을까. (어짜피) 소설인데 말이다. 소설과 마찬가지로 미술도 가짜다. 고안물이고 구성품이다. 실재적인 성격은 부여받고 획득하는 것이지 미술 그 자체가 실재는 아닌 것이다. 세부적으로 회화에 대해, 특히 구상 회화에서 대상 세계와 얼마나 동일한가를 따지지 않는 것도 동일한 이치다. 2차원의 세계에 3차원의 세계를 담는, 그 사실을 가장하는 행위에서 작가는 좀 더 행위의 즐거움과 짜릿한 전율을 느끼면 안되는 것일까. 엄숙한 금욕주의로부터의 탈피. 그리기의 즐거움에 대해 솔직해지기. 나는 이런 일련의 고민이 장고운의 「어느 바람 부는 날, 서울」에 깃들여있다고 생각한다.


내가 그녀를 처음 만난 것은 2010년 당시 준비하던 기획전을 위해서였다. 그때 그녀는 독일과 네덜란드에서 체류할 때 그린 꽃그림 연작을 보여주었다. 그림은 이렇게 그리는 것이라는 밥 로스Bob Ross의 지침을 탐구하며 그린 그 연작은 내게 "꽃그림을 그린 꽃그림"으로, 다시 말하면 그림을 그린 그림으로 다가왔다. 회화란 무엇인가, 이 담박한 질문에 대해 간단히 답하기는 대체로 묘연 할 텐데 그녀가 취하는 태도는 회화란 이런 것이라고 대답하는데 호기부리지도 않았고 회화란 이도저도 아닌, 온갖 현상들의 '아닌 것'이라고 답을 회피하지도 않았다. 그 연작은 다만 '내가 생각하는 회화는'이란 주어에 닿아있을 여러 술어에 대한 모색으로 여겨졌고 그 점이 내겐 꽤나 우직한 필경사처럼 느껴졌다. 과거의 인연으로 이번 전시의 글을 준비하는 지금도 내게 그녀는 여전히 그린다는 행위에 멋을 부리지 않는다는 점이 매력이다. 그러므로 나의 과제도 되도록 단출한 글을 쓰는 것이라 여겨진다.


작가의 3번째 개인전인 『어느 바람 부는 날, 서울』은 제목이 전하는 서정과 무엇을 그렸는지 비교적 이해가 쉬운 작품의 내용 사이에서 자칫 놓칠 수도 있는 층위를 갖는다. 먼저 이번 전시에 선보이는 「창을 통해 본 저녁 남산 풍경」과 4개의 캔버스로 구성된 「쇼윈도우 안에 꺼진 전등」, 「쇼윈도우에 비친 산」, 「쇼윈도우의 마네킹」, 「마네킹과 남산」은 남산 타워라는 철골 구조물이 철과 함께 근대 건축 구조물로 자리매김한 유리라는 매질에 비친 서울, 특히 남산의 풍경이다. 햇수로 3년째 이태원 작업실에 머물고 있는 작가는 남산과 산 위에 우뚝 솟은 서울타워라는 서울의 지리적, 문화적 중심지이자 상징적 구조물을 작품에 담았다. 작업실 동네를 오고 가며 찾은 그림의 소재는 유리라는 필터에 걸러진 것이다. 우리는 흔히 투명함이 유리의 본질이라 여기지만 실상 유리를 통해 빛은 굴절, 반사되고 색은 변질된다. 「창을 통해 본 저녁 남산 풍경」은 관념의 저녁 하늘색과 유리라는 매질에 의해 감각적으로 변화한 하늘색에 대한 경험이 대결하고 있다. 누군가에게는 대수롭지 않게 여겨질 이 천착은 2007년 「창 너머 바깥 풍경」, 「4가지의 하늘색」, 「보랏빛으로 넘어가기 전 하늘, 소나무, 창」과 같은 전작에서 시도한 바 있으나 엄격한 규율처럼 구획지어지고 평평하게 처리하던 화면 구성은 이번 전시에서 해제된 것처럼 보이며 대신 그곳에 파편화된 빛의 입자를 남겼다.


내가 알던 그녀의 작품의 특징은 해외 체류 시절부터 이동이 용이하도록 만들던 캔버스 사이즈(100×40cm)에 대상을 분해해서 조각내는 방식으로, 캔버스 하나하나는 기하학적 추상에 가까운데 캔버스가 조합될 때에는 대상이 드러나는 방식이었다. 정돈된 붓질과 돌출하지 않는 색감은 화면을 중성화시키는 것처럼 보였고 내겐 그 태도가 인식에서 발생하는 차이를 수긍하면서도 공통감에 대한 기대도 공존하는게 아닌가 읽혀졌었다. 담담한 방식으로 보였던 전작과 비교해 볼 때 이번 전시는 작가 스스로가 이전의 작업 방식을 탈피해야겠다는 과제를 부여했고 지난 몇 년간 그녀의 작업을 지켜보던 내 관점에도 이 시도는 명확해 보인다. 「쇼윈도우 안에 꺼진 전등」, 「쇼윈도우에 비친 산」, 「쇼윈도우의 마네킹」, 「마네킹과 남산」은 선호하는 사이즈를 고수하면서도 각각의 작품은 서로를 필요로 하면서 충족시키는 양상이다. 의미는 양 옆에서 조응하는 작품의 관계망에서 충전된다. 그녀는 그림의 대상을 분명히 하면서도 그리기의 자기 벽을 성실히 허무는 과정에서 쾌감을 얻고 있는 것일까. 그림이 '무엇'에 대한 것이라는 단언에 대한 방어가 붕괴된 곳에 몽롱하게 아롱거리는 빛의 입자가 있고 그리기의 쾌감이 자리하는 듯하다. ● 이와 같은 맥락에서 「환기구 박스에 아른거리는 나뭇잎 그림자」와 「흐르는 불꽃」은 매끈한 마감으로 붓 자국 조차 남기지 않던 작가의 자기 경계가 자취를 감춘 작품이다. 「밤, 까페 밖으로 보이는 불빛과 창에 비친 조명」은 흔들거리는 빛을 아크릴 물감의 흘러내림으로 그냥 둔다. 이 작품들이 붓 쓰임을 향한 모색이라면 「옷더미」, 「한사람의 색」은 집약된 것들 그리고 그 속에 산재하는 색에 대한 관심의 표명이다. 「27개의 수건과 선반」에서 보여준 켜켜이 개어진 수건과 색의 배열은 여기서 구겨지고 무질서하게 엉겨있다. 어쩌면 장고운을 아는 이들에게 전작과 이번 전시에 선보이는 작품 사이의 격차가 과하게 다가올 수도 있을 것이다. 또한 이번 전시작들 사이의 격차도 과할지 모르겠다. 하지만 탈피나 해제, 방어 기제의 붕괴가 마냥 즐거움의 증식이자 내려올 줄 모르는 조증의 발현이라고 누가 감히 말할 수 있을까. 원하면 얻는 것은 즐거움보다 그 밖의 것들이기 쉽다. 어쩌면 즐거움을 제외한 다른 것들일 수도 있다. 작가는 이제 자기 부정의 여러 단계를 여기에 놓고서 궁금해 할 것이다. 오늘의 전시를 분기로 어디로 향할지 아직은 모르겠다. 그렇지만 그녀는 들을 준비가 되어 있는 듯 하니 밝은 눈과 솔직한 입으로 그리기의 즐거움에 대해 함께 토로했으면 한다. 거기까지. 그럼. ■ 김현주


[관광] 아카시대교 개요 : 고베에서 서쪽방향으로 혼슈 섬과 아와지 섬 사이의 아카시 해협에 설치된 현수교입니다. 두 교각 사이의 길이가 장장 4Km가까이 된다고 합니다. 고베에서 가까운 곳은 아니지만 그래도 이 다리를 보려면 가장 가깝다고 할 수 있는 곳이 고베라고 할 수 있습니다. 다리 주변으로 한강 시민 공원같이 조성된 공원이 있고 다리에는 다리 건설에 관련된 과학 기술을 볼 수 있도록 과학관을 설치해 놓고 있으며, 밤에는 조명을 밝혀 환상적인 분위기를 연출합니다.
관광포인트 : 다리의 교각으로 들어가 엘리베이터로 다리에 올라 갈 수 있는데 그 높이를 직접적으로 실감할 수 있습니다. 관람객들을 위해 특별히 바닥을 투명한 유리로 만들어 아래로 바닷물이 훤히 보이도록 만든 부분이 있는데 꼭 가볼 만한 관광 포인트로서 빠트릴 수 없는 곳이기도 합니다.


컴포트 인 & 스위트 린치버그에는 야외 수영장, 피트니스 센터 등이 마련되어 있습니다. 호텔의 식사 공간으로는 레스토랑 및 커피숍/카페 등이 있습니다. 시설 내에 있는 바/라운지에서 한 잔의 술과 함께 여유를 즐기실 수 있습니다. 매일 무료 아침 식사가 제공됩니다. 시설 내에 컴퓨터 스테이션이 있으며 유무선 인터넷을 무료로 이용하실 수 있습니다.
이 호텔에서는 비즈니스 센터를 이용하실 수 있습니다. 70 m2 크기의 행사 시설에는 회의 공간 등이 마련되어 있습니다. 또한, 이 비즈니스 고객 중심 호텔에는 선물 가게/신문 가판대, 커피/차(공용 구역) 및 로비의 무료 신문도 마련되어 있습니다. 고객께서는 왕복 공항 셔틀(요청 시 운행) 서비스를 무료로 이용하실 수 있습니다. 시설 내 무료 주차장은 주차 공간이 제한되어 있으며 선착순으로 이용하실 수 있습니다.


컴포트 인 & 스위트 린치버그에는 흡연 구역이 지정되어 있습니다.
엔터테인먼트 - 프리미엄 채널 시청이 가능한 40인치 플라스마 TV
편안한 잠자리 - 필로우탑 침대, 고급 침구, 오리/거위털 이불 및 베개 종류 선택 가능
린치버그에 위치한 호텔, 무료 아침 식사 및 무료 공항 셔틀 이용 가능
공항 근처에 위치한 이 호텔에서 10km 이내에는 리버티 대학교, 캔들러스 역, 샌더스키 사적지 및 남북전쟁박물관 등이 있습니다. 린치버그 칼리지 및 린치버그 시립경기장 또한 10km 이내에 있습니다.
이 호텔에는 레스토랑 외에 야외 수영장 및 피트니스 시설도 있습니다. 무료 뷔페 아침 식사는 물론 공용 장소에서의 무료 WiFi, 무료 셀프 주차, 무료 공항 셔틀 등이 제공됩니다. 이 밖의 편의 시설/서비스로는 바/라운지, 커피숍/카페, 커피/차(공용 구역) 등이 있습니다.
총 97개의 객실에는 무료 WiFi, 무료 유선 인터넷 및 디지털 채널 시청이 가능한 플라스마 TV가 제공되며, 냉장고 및 전자레인지 같은 편의 시설도 고객 편의를 위해 마련되어 있습니다. 또한, 필로우탑 침대, 고급 침구 및 커피 메이커도 이용하실 수 있습니다.
컴포트 인 & 스위트 린치버그에는 에어컨 시설을 갖춘 97개의 객실이 있으며, 객실에는 커피/티 메이커 및 무료 신문(주말 제외)도 마련되어 있습니다. 필로우탑 침대에는 오리/거위털 이불 및 고급 침구 등이 구비되어 있습니다. 베개 종류를 선택하실 수 있습니다. 40인치 플라스마 TV에서 프리미엄 디지털 채널을 시청하실 수 있습니다. 냉장고, 전자레인지 등이 제공됩니다. 욕실에는 욕조 또는 샤워, 무료 세면용품, 헤어드라이어 등이 마련되어 있습니다. 린치버그에 위치한 이 호텔에서는 무료로 유무선 인터넷을 사용하실 수 있습니다. 비즈니스를 위한 서비스로는 책상 외에 전화도 있습니다. 또한, 무료 시내 통화 서비스가 제공됩니다(제한 사항이 적용될 수 있음). 객실 정돈 서비스(매일)가 제공됩니다.


116:0.1 (1268.1) 만약에 사람이 자신의 창조자들─자신의 직속 감독자들─을 인지했다면, 한편으로는 신성으로 존재하는 것이 유한하였다는 것, 그리고 시간과 공간의 하느님이 진화하고 있는 그리고 비(非)절대적인 신(神)이였다는 것을 인지했다면, 현세적인 불평등의 모순들이 심오한 종교적 역설들로 되는 것이 그치게 될 것이다. 종교적 신앙이 더 이상 행복한 자들에서의 사회적 자기만족의 장려에, 한편으로는 오직 사회적 박탈을 당한 불행한 피해자의 금욕주의적 체념에 용기를 북돋우는 봉사에, 천하게 몸을 팔수는 없을 것이다.
116:0.2 (1268.2) 하보나의 절묘하게 완전한 구체들을 바라볼 때, 그들이 완전하고 무한하며 그리고 절대적인 창조자에 의해 만들어졌다고 믿는 것은 이유도 있고 동시에 논리적이다. 그러나 바로 그 이유와 논리가 모든 정직한 존재들로 하여금, 유란시아의 혼란과 결함 그리고 불공평을 바라볼 때에, 너희 세계가 하위-절대, 무한-이전 그리고 완전함이 아니었던 창조자들에 의해 만들어졌고, 관리되어 왔다고 결론내리도록 강요할 것이다.


116:0.5 (1268.5) 최극존재는 1차적으로 중앙우주에서 영 개인성으로 기능하고 있다; 2차적으로는 대우주에서 힘의 개인성. 전능 하느님으로 기능한다. 주(主)우주 에서 최극자의 제3의 기능은 현재 잠재적이며, 알려지지 않은 마음 잠재로만 오직 존재한다. 최극존재의 이 세 번째 발달이 무엇을 나타낼지 아무도 알지 못한다. 어떤 이들은 초우주들이 빛과 생명에 정착할 때, 최극자가 외부 우주들의 초(超)전능으로서 힘을 확대하면서 대우주의 전능적 그리고 체험적 주권자로서 유버사로부터 기능을 발휘하게 될 것이라고 믿는다. 다른 이들은 최극위의 세 번째 단계가 신(神) 현시활동의 세 번째 차원을 포함할 것이라고 추측한다. 그러나 우리들 중에 누구도 실제로 모른다.


116:1.4 (1269.3) 시간-공간 마음, 조화우주 마음은 일곱 초우주들에서 서로 다르게 기능하지만, 최극존재 안에서 알려지지 않은 어떤 연관적인 기법에 의해 조화-협동을 이룬다. 대우주에 대한 전능자 전반적-통제가 순전히 물리적 그리고 순전히 영적인 것이 아니다. 일곱 초우주들에서 그것이 일차적으로는 물질적이고 영적이지만, 지적인 동시에 영적인 최극자의 현상들도 또한 있다.
116:1.5 (1269.4) 이 진화하는 신(神)의 어떤 다른 측면들보다도 최극위의 마음에 대해서는 우리가 실제로 더 잘 알지 못한다. 그것은 대우주에 두루 분명히 활동적이며, 광대한 범위에 속하는 주(主)우주 기능의 잠재적 운명을 갖고 있는 것으로 믿어진다. 그러나 이것은 우리가 안다: 외형이 완벽한 성장에 도달하는 것에 반하여, 그리고 영이 완전한 발달을 성취하는 것에 반하여, 마음은 진보를 결코 멈추지 않는다─그것은 끝남이 없는 진보의 체험적 기법이다. 최극자는 체험적 신(神)이며 그렇기 때문에 마음 달성의 완성을 결코 이루지 못한다.


116:2.2 (1269.6) 최극자 하느님은 파라다이스 삼위일체로부터 자신의 영과 개인성이 기인한다고 여기지만, 그러나 그는 창조자 아들들, 옛적으로 늘 계신이 그리고 주(主) 영들의 행위들 안에서 힘을 실제화하며, 그들의 집단적인 행위들이 일곱 초우주에서 그리고 그것들에 대하여 전능한 주권으로서 그의 확장하는 힘의 근원이다.
116:2.3 (1269.7) 분별불가 파라다이스 신(神)은 시간과 공간의 진화하는 창조체들에게 이해될 수 없다. 영원과 무한성은 시간-공간 창조체들이 납득할 수 없는 신(神) 실체의 차원을 암시한다. 신(神)의 무한성과 주권의 절대성은 파라다이스 삼위일체 속에 고유하며, 삼위일체는 필사 사람의 납득을 넘어서는 하나의 실체이다. 시간-공간 창조체들은 우주적 관계들을 파악하기 위해서 그리고 신성의 의미하는 가치들을 납득하기 위해서, 기원들, 상대성들 그리고 운명들을 가지고 있어야만 된다. 그래서 파라다이스 신(神)이 감쇄되고 그리고 다른 한편으로는 신성의 가외-파라다이스 개인성구현 자격을 갖추게 된다. 그렇게 해서 최극 창조자들과 그들의 연관-동료들의 실존이 초래하고, 그들은 생명의 빛이 최고로 먼 곳에서 그리고 그러면서 아름다운 표현이 진화 세계위에서 증여 아들들의 지상(地上) 삶 안에서 발견할 때까지 그 생명의 빛을 파라다이스 근원으로부터 점점 더 멀리 언제까지나 실어 나른다.


116:2.14 (1270.11) 최극자 하느님은 파라다이스 삼위일체가 아니다, 뿐만 아니라 그는 그의 기능적 활동들이 그의 진화하는 전능의 힘을 실재적으로 통합하는 그 초우주 창조자들 전체이거나 또는 어느 하나가 아니다. 최극자 하느님은 삼위일체에서 기원된 반면, 오직 칠중 하느님의 처음 세 차원의 조화-협동된 기능들을 통해서만 힘의 개인성으로서 진화 창조체들에게 현시할 수 있게 된다. 전능 최극자는 현재 최극 창조자 개인성들의 활동들을 통하여 시간- 공간에서 사실화 되고 있다, 그것은 마치 영원 안에서 공동 행위자가 우주 아버지와 영원한 아들의 뜻에 따라 존재로 번쩍 생겨나는 것과 같다. 칠중 하느님의 처음 세 차원들의 이 존재들은 전능 최극자가 가진 힘의 바로 그 본성이자 근원이다; 그리하여 그들은 그의 행정-관리적인 행동들을 항상 동반하고 유지한다.


116:3.2 (1270.13) 1. 셋째근원이며 중심의 마음 초점화구현. 에너지와 영의 유한한 영역들은 공동 행위자의 마음 현존에 의해 정말로 서로 묶여 있다. 이것은 지역우주의 창조 영으로부터 초우주의 반영 영들을 거쳐서 대우주의 주(主) 영들에 이르기까지 사실이다. 이러한 여러 지능 초점으로부터 퍼져나가는 마음 순환회로들은 창조체 선택의 조화우주의 경기장을 나타낸다. 마음은 창조체들과 창조자들이 매우 쉽게 조종할 수 있는 유연한 실체이다; 이것은 물질과 영을 연결하는 생명의 고리이다. 셋째근원이며 중심의 마음 증여가 최극자 하느님의 영 개인을 진화적 전능자의 체험적 힘과 통합한다.
116:3.3 (1271.1) 2. 둘째근원이며 중심의 개인성 계시. 공동 행위자의 마음 현존들이 신성의 영을 에너지의 원형틀과 통합한다. 영원한 아들과 그의 파라다이스 아들들의 증여 육신화들이 창조자의 신성한 본성을 창조체의 진화적 본성과 통합, 실재로 융합한다. 최극자는 창조체인 동시에 창조자이다; 그의 존재의 가능성은 영원한 아들과 그의 조화-협동자이며 종속적인 아들들의 증여 행위들 속에서 그렇게 계시된다. 아들관계의 증여 계층들, 미가엘들과 아보날들은 진화 세계에서 실재의 창조체 삶을 살아감에 따라 그들의 것이 되는 진실한 창조체 본성으로서 그들의 신성한 본성들을 실재적으로 증강시킨다. 신성(神性)이 인간성과 비슷하게 될 때, 인간성이 신성하게 된다는 가능성이 이 관계 속에 본질적으로 들어 있다.
116:3.4 (1271.2) 3. 첫째근원이며 중심의 내주하는 현존. 마음은 영 원인성과 에너지 반응을 통합한다; 증여 사명활동은 신성 하강과 창조체 상승을 통합한다; 우주 아버지의 내주하는 단편들은 진화하는 창조체들을 파라다이스의 하느님과 실재적으로 통합한다. 수많은 계층의 개인성에 내주하는 아버지의 그러한 많은 현존들이 있으며 그리고 필사 사람 안에 있는 하느님의 이 신성한 단편들은 생각 조절자들이다. 신비 감시자들이 인간 존재에 대하여 가지는 관계는 파라다이스 삼위일체가 최극존재에 대한 것과 같다. 조절자들은 절대적 토대이며, 그리고 절대적 토대 위에서 자유의지의 선택은 영원자 본성, 사람의 경우에서 최종자 본성, 최극자 하느님에서 신(神) 본성의 신성한 실체를 진화하도록 하는 원인이 될 수 있다.
116:3.5 (1271.3) 아들관계의 파라다이스 계층들의 창조체 증여는 신성한 이 아들들로 하여금 우주 창조체들의 실재적 본성의 획득에 의해 그들의 개인성들을 풍성하게 할 수 있다, 반면에 그러한 증여들은 신성 달성의 파라다이스 통로를 창조체 자신들에게 반드시 계시한다. 우주 아버지의 조절자 증여는 그에게 의지적인 창조체들의 개인성들을 그 자신에게로 끌어올 수 있게 한다. 그리고 유한한 우주에서의 모든 이들 관계에 두루, 공동 행위자는 이들 활동이 일어날 수 있는 마음 사명활동의 언제나-현재 근원이다.
116:3.6 (1271.4) 이것들과 다른 많은 방법들로 파라다이스 신(神)들은 그들이 공간의 순환하는 행성들에서 전개하는 것처럼, 그리고 모든 진화의 최극 개인성 결과에서의 창발 안에서 그들이 정점에 오르는 것처럼 그에 따라, 그렇게 시간의 진화 속에 참여한다.


116:4.7 (1272.6) 그러나 지역우주들은, 조화우주적으로 합산될 때 그리고 그러한 곳에서 최극자의 체험에 따라 그리고 체험 안에서 신(神) 진화가 성취하고 있는 실재적 기초를 구성하는, 그곳에서 마음 실험, 은하 탐험, 신성 전개, 그리고 개인성 진보가 수행되고 있는, 실제 실험실이다.
116:4.8 (1272.7) 지역우주들에서 창조자들도 진화한다; 공동 행위자의 현존은 살아있는 힘 초점으로부터 우주 어머니 영의 신성한 개인성의 지위로 진화한다; 창조자 아들은 실존적 파라다이스 신성의 본성으로부터 최극 주권의 체험적 본성으로 진화한다. 지역우주들은 참된 진화의 출발점들 , 그들이 있게 되는 그대로 그들 자신들의 공동 창조자들이 되어가는 자유의지의 선택이 자질로서 부여된 선의의 불완전 개인성들의 산란 장소들이다.
116:4.9 (1273.1) 진화하는 세계들에 자신을 증여하면서 치안법관 아들들은, 물질 인간 본성의 가장 높은 영적 가치들과의 체험적 통일에서, 파라다이스 신성이 나타내어지는 본성들을 결국에는 획득한다. 그리고 이들과 그리고 다른 증여들을 통하여 미가엘 창조자들은 마찬가지로 그들의 실재적인 지역우주 자녀들의 본성들과 조화우주 관점들을 획득한다. 그러한 주(主) 창조자 아들들은 하위-최극 체험의 완성에 근접한다; 그리고 그들의 지역우주 주권이 연관된 창조 영들을 포옹할 정도로 확대될 때, 진화적 대우주의 현재 잠재들 안에서 최극위의 한계에 근접하였다고 말할 수 있을 것이다.
116:4.10 (1273.2) 증여된 아들들이 사람에게 하느님을 발견하는 새로운 길들을 계시할 때, 그들은 신성 달성의 이 길들을 창조하는 것이 아니다, 오히려 최극자의 현존을 통하여 파라다이스 아버지의 개인성에게로 인도하는 진보의 영속하는 고속도로들을 밝혀준다.
116:4.11 (1273.3) 지역우주는 하느님으로부터 가장 멀리 있는, 그리고 그렇기 때문에 우주에서 가장 큰 영적 상승을 체험할 수 있는, 그들 자신의 공동창조에의 체험적 참여의 최대를 성취할 수 있는, 그 개인성들을 위한 출발지점들이다. 바로 그 지역우주들은, 그곳에서 진화 창조체가 파라다이스 상승자에 대하여 가지는 깊은 의미와 마찬가지로, 하강하는 개인성들을 위하여 그곳에서 그들에게 의미 있는 어떤 것을 성취하는. 가능한 한 가장 깊은 체험을 마찬가지로 제공한다.
116:4.12 (1273.4) 실재화하는 최극자에서 이 신성 집단화가 정점을 이루는 데 따라서 필사 사람이 칠중 하느님의 충분한 기능에 필요한 것으로 나타난다. 최극자의 전능한 힘의 진화에 똑같이 필요한 우주적 개인성들의 다른 계층들이 많이 존재한다, 그러나 이 설명은 인간 존재들의 교화를 위하여 제시되었으며, 따라서 필사 사람에게 관련되는 칠중 하느님의 진화에서 작용하는 그 요소들에게만 주로 한정된다.


116:5.10 (1273.14) 에너지와 영의 분기점(영원한 아들과 파라다이스 섬의 공동 현존으로부터 파생하고 있는)은 일곱 주(主) 영들이 그들의 집합적 창조의 첫 번째 행동에 연합적으로 들어갔을 때 초우주 감각으로 상징화되었다. 이 에피소드는 일곱 최극 힘 지도자들의 나타남을 증거 했다. 그것과 동시에 주(主) 영들의 영적 순환회로들은 힘 지도자 감독의 물리적 행동들로부터 대조적으로 구별되었으며, 조화우주 마음은 물질과 영을 조화-협동시키는 새로운 요소로서 즉각적으로 나타났다.
116:5.11 (1274.1) 전능 최극자는 대우주의 물리적 힘의 전반적-통제자로서 진화하고 있다. 현재 우주 시대에서 이 물리적 힘의 잠재는 일곱 최극 힘 지도자들에 집중되는 것으로 나타난다, 그들은 힘 중심지들의 고정된 장소들을 통하여 그리고 물리통제자들의 활동적 현존을 통하여 활동한다.
116:5.12 (1274.2) 시간의 우주들은 완전하지 않으며, 그것이 그들의 운명이다. 완전을 향한 투쟁은 지적 그리고 영적 차원들과 관계될 뿐만 아니라 에너지와 질량의 물리적 차원과도 관계된다. 일곱 초우주들의 빛과 생명 속에 정착은 그들이 물리적 안정을 달성하였음을 전제로 한다. 그리고 물질적 평형의 최종 달성이 전능자의 물리적 통제의 완벽한 진화를 의미하게 될 것이라고 추측된다.
116:5.13 (1274.3) 우주 설립의 초기에는 파라다이스 창조자들도 시원적으로 물질적 평형에 관여한다. 지역우주의 원형틀은 힘 중심들의 활동의 결과로써 뿐만 아니라 창조 영의 공간 현존 때문에 모양을 갖춘다. 그리고 이 지역우주 설립 초기 신(新)시대에 두루, 창조자 아들은 물질적 통제에 대해 거의 납득되지 않는 속성을 나타내며, 그는 그 지역우주의 전체적 평형이 확립될 때까지 자신의 수도 행성을 떠나지 않는다.
116:5.14 (1274.4) 결론적으로 말해서, 모든 에너지는 마음에 반응하며, 물리통제자들은 파라다이스 원형틀의 활성자인 마음 하느님의 자녀들이다. 힘 지도자들의 지능은 물리적 통제를 이룩하는 임무에 끊임없이 헌신되어 있다. 에너지의 관계들과 질량의 행동들에 대한 물리적 통치를 위한 그들의 투쟁은, 그들이 그들의 영존하는 활동권역을 구성하는 에너지와 질량에 대한 한정된 승리를 성취할 때까지 결코 멈추지 않는다.


116:5.16 (1274.6) 역동적 평형 상태에 도달하는 어려움은 성장하는 조화우주라는 사실성에 선천적으로 들어 있다. 물리적 창조의 확립된 순환회로들은 새로운 에너지와 새로운 질량의 나타남에 의해 계속적으로 위태롭게 되고 있다. 성장하는 우주는 안정되지 않은 우주이다; 따라서 전체 조화우주의 어떤 부분도 시간의 충분함이 일곱 초우주들의 물질적 완벽함을 증명하기까지는 실제적인 안정을 발견할 수 없다.
116:5.17 (1274.7) 빛과 생명의 안정된 우주들에서 예기치 못한 주된 중요성의 물리적 사건들은 없다. 물리적 창조에 대한 상대적으로 완벽한 통제가 성취되었다; 진화 우주들과 안정된 우주들이 가지는 관계에서의 문제들이 여전히 우주 힘 지도자들의 솜씨에 도전을 계속하고 있다. 그러나 이 문제들은 대우주가 진화적 표현의 정점에 다다름에 따라 새로운 창조 활동의 감소와 함께 점차적으로 사라질 것이다.


116:6.1 (1275.1) 진화적인 초우주들에서 개인성을 제외하고는 에너지-물질이 지배적이다, 그곳에서 영은 승리를 위하여 마음의 중재를 통하여 투쟁하고 있다. 진화하는 우주들의 목표는 마음에 의한 에너지-물질의 정복, 마음과 영의 조화-협동, 그리고 이 모든 것을 개인성의 창조적이고 통합하는 현존에 의해서 하는 것이다. 그리하여, 개인성에 대하여, 물리적 체계들은 종속적이 되게 하고; 마음 체계들은 조화-협동이 되게 하고; 영 체계들은 지배적이 되게 한다.
116:6.2 (1275.2) 힘과 개인성의 이 연합은 최극자로서 그리고 최극자 안에서 신(神) 차원들 위에 표현된다. 그러나 영 통치의 실재적인 진화는 대우주의 창조자들과 창조체들의 자유의지 행동들에 입각된 일종의 성장이다.
116:6.3 (1275.3) 절대 차원들에서는 에너지와 영이 하나이다. 그러나 그러한 절대 차원들에서 떠나자마자, 차이가 나타난다, 그리고 에너지와 영이 파라다이스로부터 공간을 향하여 움직임에 따라 그들 사이의 간격은 지역우주들 안에서 그들이 크게 달라질 때까지 넓어진다. 그들은 더 이상 일치하지 않으며, 뿐만 아니라 비슷하지도 않고, 그들을 서로 연결시키기 위해서는 마음이 개입해야만 한다.
116:6.4 (1275.4) 그 에너지는 마음 활동에 대한 에너지의 반응을 드러내는 통제자 개인성들의 활동에 의해서 지도 받을 수 있다. 이들 동일한 통제하는 실존개체들의 활동을 통하여 질량이 안정될 수 있다는 것은 계층-산출하는 마음의 현존에 대하여 질량이 반응하고 있음을 가리킨다. 그리고 의지적 개인성에서 영 스스로가 마음을 통하여 에너지-물질의 정복을 위해 분투할 수 있다는 것은 모든 유한 창조의 잠재적 합일을 드러낸다.
116:6.5 (1275.5) 우주들의 우주에 두루, 모든 기세들과 개인성들의 상호 의존이 있다. 창조자 아들들과 창조 영들은 우주들의 조직에서 힘 중심들과 물리통제자들의 협동하는 기능에 의존한다; 최극 힘 지도자들은 주(主) 영들의 전반적-통제 없이는 미완성이다. 인간 존재에서 물리적 생명의 장치는 부분적으로는 (개인적) 마음의 명령에 반응한다. 바로 이 마음은 반대로 의도적인 영의 인도에 의해 지배되며, 그러한 진화적 발달의 결과가 최극자의 새로운 자손, 여러 종류의 조화우주 실체의 새로운 개인적 통일의 산물이다.
116:6.6 (1275.6) 그리고 그것이 부분의 경우에 그런 것처럼, 그렇게 그것은 전체의 경우에도 그렇다; 최극위의 영(靈) 개인은 신(神)의 완성을 성취하기 위하여 그리고 삼위일체 관계적-연합의 운명을 달성하기 위하여 전능자의 진화적인 힘을 필요로 한다. 노력은 시간과 공간의 개인성들에 의해 이루어지지만, 이러한 노력의 절정과 극치는 전능 최극자의 행동이다. 그리고 전체의 성장이 부분들의 집합적 성장의 합인 반면, 부분들의 진화는 전체의 의도적 성장에 대한 부분화된 반영이라는 사실이 똑같이 뒤따른다.
116:6.7 (1275.7) 파라다이스에서는 단일소(單一素)와 영이─이름만 제외하면 구별할 수 없는 하나와 같다. 하보나에서는 물질과 영이 뚜렷하게 다른 반면, 그와 동시에 태생적으로 조화롭다. 반면에, 일곱 초우주에서는 큰 차이가 있다; 우주 에너지와 신성한 영 사이에 넓은 격차가 있다; 그렇기 때문에 물리적 원형틀과 영적 목적을 조화시키고 결국에는 통합하는 것에 마음 활동을 위한 더 큰 체험적 잠재가 있다. 공간의 시간-진화 우주들에서는 더 큰 신성 감소, 해결되기에 더욱 어려운 문제들, 그리고 그것들의 해결에 있어서 체험을 획득할 수 있는 더 큰 기회가 있다. 그리고 이러한 전체 초우주의 상황은─심지어는 최극자 신(神)에 이르기까지─창조체와 창조자에게 조화우주 체험의 가능성이 똑같이 가능하도록 만들어진 진화적 체험의 더 큰 경기장이 된다.
116:6.8 (1276.1) 절대 차원들에서 실존적인 영의 통치가, 유한 차원들과 일곱 초우주들에서는 진화적 체험이 된다. 그리고 이 체험은 필사 사람으로부터 최극존재에 이르기까지 모두에 의해 똑같이 공유된다. 성취에 모두가 분투하고, 개인적으로 분투한다; 운명에 모두가 참여하고, 개인적으로 참여한다.


116:7.1 (1276.2) 대우주는 물리적 장엄의 물질적 창조, 영의 극치, 지성적 장대함뿐만 아니라, 그것은 장엄하고도 반응하는 살아있는 유기체이다. 활기찬 조화우주의 광대한 창조의 기능구조에 두루 실재적 생명의 맥박이 뛰고 있다. 우주들의 물리적 실체는 전능 최극자의 감지 가능한 실체를 상징하는 것이다; 그리고 물리적이고 살아있는 유기체는 지적 순환회로에 의해 간파된다, 그것은 마치 인간 몸체에 신경 감각 경로들의 망이 퍼져 있는 것과 흡사하다. 이 물리적 우주는 물질적 창조를 효과적으로 활성화시키는 에너지 통로들이 퍼져있다, 그것은 마치 인간 몸체가 음식물의 흡수 가능한 에너지 생성물들의 순환 공급계통을 통하여 영양분이 공급되고 에너지를 얻는 것과 마찬가지이다. 광대한 우주가 인간 기능구조의 복잡한 화학-통제 체계에 비교될만한 장대한 전반적-통제의 그러한 조화-협동하는 중심부들을 가지고 있지 않는 것이 아니다. 그러나 만일 너희가 단지 힘 중심의 몸체에 관하여 조금만 아는 것이 있다면, 우리가 대비로서 물리적 우주에 대하여 훨씬 더 많은 것들을 너희에게 말할 수 있었을 것이다.
116:7.2 (1276.3) 필사자들이 태양 에너지를 생명 유지에 필요한 것으로 간주하는 것만큼, 대우주는 물질적 활동들과 공간의 조화우주 행동들을 유지하기 위하여 파라다이스 아래쪽으로부터 솟아나는 끊임없는 에너지들에게 의존한다.
116:7.3 (1276.4) 마음이 필사자에게 주어져 있으며, 그 곳에서 그것으로 필사자가 정체성과 개인성의 자아-의식이 되어갈 수도 있다, 그리고 그 마음─심지어 최극 마음까지─은, 유한한 것의 전체성, 곧 그 곳에서 조화우주의 이 창발 하는 개인성의 영이 언제까지나 에너지-물질의 지배를 위하여 분투하는, 그 전체성 위에 증여되어 있다.
116:7.4 (1276.5) 필사 사람은, 대우주가 영원한 아들의 멀리 퍼지는 영-중력 지배, 시간과 공간의 유한한 조화우주의 모든 창조계의 영원한 영적 가치들에 대한 우주의 초물질적 응집에 응답하는 것처럼 그에 따라서 꼭 그렇게, 영 인도에 응답한다.


116:7.6 (1276.7) 파라다이스 완전을 향한 사람의 충동, 하느님-달성을 향한 그의 분투는 오직 불멸의 혼의 진화에 의해서만 해결될 수 있는, 살아있는 조화우주에서의 순수한 신성 긴장을 창조한다; 이것이 개별적 필사 창조체의 체험 에서 일어나는 그 어떤 것이다. 그러나 대우주의 모든 창조체들과 창조자들이 하느님-달성과 신성한 완전을 위하여 똑 같이 분투할 때, 거기에는 모든 창조체들의 진화하는 하느님, 최극존재의 영 개인과 전능의 힘의 장엄한 합성에서만 오로지 그 해결을 찾을 수 있는, 심오한 조화우주 긴장이 형성된다.


금강 자건거길 따라 떠나는 공주로의 5월 여행
공주는 우리나라 4대강중의 하나인 금강이 시의 중심부를 적시며 흐르는 아름다운 고장이다. ‘금강 자전거길 따라 떠나는 공주여행’은 아름다운 강변을 달리며 하이킹을 즐기는 것만으로 끝나지 않는다. 기실 이 길은 금강에 발을 적시고 있는 공주의 명소를 두루 살피며 여유롭게 여행할 수 있는 코스로 연결된다. 공주의 금강 유역이 품고 있는 천혜의 자연과 유구한 역사 그리고 전통문화를 만나게 된다.
공주의 금강 자전거길은 34km. 공주시 반포면 마암리 청벽에서 탄천면 분강리까지다. 이 중 청벽에서 고마나루까지 15.5km는 공주의 자연과 역사문화를 아우르는 아름다운 길이다. 이 길은 공주십경 중의 하나인 ‘청벽’에서 출발하여 우리나라 최초로 발굴되어 선사시대 역사를 연 ‘석장리구석기유적을 둘러보고, 금강자연미술비엔날레 2014의 주 무대 ’금강쌍신공원‘의 자연미술작품을 감상하며 휴식의 여유를 갖는다. 그런 다음 공주와 청양？예산을 잇던 옛길을 달려 ’공주보‘에 이르러 금강의 가경과 마주한다. 공주보 우안에서 좌안으로 길을 잡으면 ’고마나루‘로 길은 이어지고 고마나루 솔밭에서 전설의 곰을 만나게 된다.
· 사진1 : 금강자전거길과 청벽. 청벽은 예부터 시인묵객들의 발길이 끊이지 않을 정도로 금강절경 중 백미로 꼽혔다. 폭 약 100m, 높이 25m의 기암괴석이 조화로운 암벽이다.
· 사진2 : 석장리구석기유적의 공주구석기박물관. 박물관 앞 마당에 테마공원을 조성하여 수렵활동을 하는 선사인의 생활상을 재현해놓았다.
· 사진3 : 금강쌍신공원 전경. 금강변 연미산 아래 둔치에 공원이 조성되어있다. 연미산의 정상에 오르면 공주를 관통하는 금강과 그 언저리의 시가지, 들과 산이 한눈에 들어오는 호방한 풍광과 마주치게 된다.
· 사진4 : 공주보 전경. 보의 우안에서 좌안으로 이동하면 고마나루에 이른다. 사진의 왼쪽 소수력발전소 위로 전방대가 설치되어있다.


· 청벽에서 시작하는 금강 자전거길은 세종시와 공주시의 접경지역인 세종시 장군면 금암리 도남삼거리가 기점이다. 공주시 반포면 마암리에 소재한 청벽은 강 건너에 조성되어 있는 자전거 길에서 전경 감상이 가능하기 때문이다. 도남삼거리의 불티교 아래에서 시작해 청벽대교 까지 자전거를 타고 달리며 변화하는 풍광을 즐기다 보면 공주시 장기면 석장리로 자전거길은 이어진다.
금강자전거길과 연계할 수 있는 정안천생태공원 자전거길도 자전거타기를 즐길 수 있는 공주의 명소다. 이곳은 금강신관공원 자전거대여소에서 무료로 자전거를 대여 받아 하이킹을 즐길 수 있다. 내외국인 모두 가능하며 신분증만 소지하면 된다(이용문의 전화 공주시청 관광과 041-840-8080).
2015년 5월 석장리구석기유적에서는 평소 접하기 힘든 구석기문화체험을 할 수 있는 구석기축제를 연다. 5월 2일(토)부터 5월5일(화)까지 4일간 진행되는 이 축제는 구석기시대를 주제로 하는 체험행사와 공연 등 문화행사가 다채롭게 펼쳐진다. 행사내용 자세히보기 >>


계룡산 줄기 금강에 면한 마티산 국사봉 자락은 410km에 이르는 금강의 절경 중 백미 청벽으로 예부터 시인묵객들의 찬사가 끊이지 않았던 곳이다. 청벽은 금강이 공주시 반포면 마암리에 이르러 국사봉 자락을 적시고 급히 남으로 휘돌아 가는 지점에 펼쳐진 폭 약 100m, 높이 25m의 기암괴석이 조화로운 암벽이다. 마암리의 청벽산, 청벽 위에 오르면 고산준령을 오른 듯 절경과 마주할 수 있다. 공주시 장기면과 반포면 일대를 적시며 공주 시가지를 향해 흐르는 금강 줄기가 주변 산세와 어우러진 풍광은 전국의 사진작가를 불러 모은다.
청벽산을 오르다보면 청벅 정상을 지나게 된다. 이곳에서는 청벽을 적시고 공주로 흘러드는 금강의 절경을 만날 수 있다.
금강과 청벽산 자락이 빚어낸 기암괴석의 절경이 어우러진 풍경.
금강이 창벽에 부딪히며 급히 남으로 물길을 트는 곳이어서 물살이 빠르고 수심이 깊다.
창벽은 기암절벽에 뿌리를 내린 수목들과 조화를 이뤄 계절마다 색채를 달리한다. 가을철 단풍이 볼만하다.
청벽의 여름풍경. 청벽을 적시며 흐르는 금강은 여름철이면 수상스키, 웨이크보드, 플라이피쉬, 바나나보트, 바이퍼, 오리보트 등 수상 레저스포츠를 즐기는 동호인들로 붐빈다.


청벽에서 석장리유적까지 3.1km 구간은 강의 북쪽 금강 둔치를 달리는 길이다. 강둑을 따라 길을 낸 금강자전거길의 공주구간 처음의 대부분을 장식하는 이 길은, 청벽에 부딪혀 물길을 급하게 돌린 금강 물줄기가 남쪽으로 치우쳐 흐르다보니 강의 북쪽은 초목 무성한 둔치가 형성되어 있다. 청벽을 지나면서 멀어진 물줄기는 석장리구석기유적에 이르러 다시 물길과 만난다.
불티교에서 시작되는 금강자전거길은 청벽을 마주볼 수 있는 길이다. 길 끝에 보이는 산이 청벽산이다.
강가에 이르면 청벽과 어우러진 금강의 풍경과 만나게 된다.


석장리구석기유적의 발굴은 우리나라에 구석기시대부터 사람이 살았고, 여러 문화층이 단계적으로 존재하고 있다는 사실을 밝혀 주었다. 이 유적은 우리나라 구석기 유적의 조사·발굴·연구가 체계적으로 이루어질 수 있는 계기가 되었다는 점에서 매우 중요하다. 우리나라 구석기문화의 전개와 그 맥을 같이하고 있다. 공주 긍강자전거길의 첫구간 3.2km를 마치고 석장리구석기유적에서 휴식을 취하며 인류의 탄생, 역사의 시작, 문명의 발달 등에 대한 사유의 깊이와 감동의 깊이를 더할 수 있는 소중한 시간을 가져보자.
우리나라의 역사가 구석기시대 전기부터 시작되었음은 이미 잘 알려진 사실이다. 제일 먼저 알려진 유적은 함북 종성의 동관진유적이나, 구석기시대의 유적이 본격적으로 조사되기 시작한 것은 1960년대에 들어와서부터이다. 1962년 함북 웅기의 굴포리유적이 조사되었고, 이어 1964년에 남한에서는 처음으로 공주의 석장리구석기유적이 조사됨으로써 우리나리에서 구석기의 존재가 분명한 모습을 드러내게 되었기 때문이다. 이후, 전국 각지에서 많은 유적들이 조사됨으로써 구석기인들이 전국 각지에 분포되어 생활하였음을 알 수가 있다.
석장리구석기유적에 이르면 자전거길. 석장리구석기유적 주변을 돌아 정문에 이를 수 있다.


석장리에 이르러 더욱 넓어진 물길이 도도하다.
천안논산가 자동차전용도로가 지나는 공주대교가 지나는 곳에 휴식을 취할 수 있는 시설이 마련되어있다.
신관동 둔치에 이르면 강 건너로 백제 웅진의 왕성이 있는 공산성 전경이 조망된다..
금강 쌍신공원 가는 길 풍경. 금강철교 아래 근강쌍신공원 가는 길임을 암시하듯 눈길을 끄는 조형물이 걸려있다.
금강쌍신공원은 ‘금강자연미술비엔날레 2014 본전시’의 장으로 야외전이 치러진 자연미술공원이다. 공주시 쌍신동 강변에 우뚝 솟아있는 연미산 언저리 둔치에 조성된 이공원은 자전거길이 통과하고 있어 공주의 금강자전거길을 달리다 휴식을 취하며 자연미술작품도 감상할 수 있는 공주의 명소이기도 하다. 국내 작가 7인과 국외작가 19인의 작품이 전시되어있는 국제적 자연미술공원으로서의 면모를 느낄 수 있다.


금강쌍신공원에서 고마나루까지는 잠시 강변을 벗어나 연미산 고갯길로 이어진다. 공주에서 청양？예산을 오가던 옛길을 달리고 공주보에 이른 다음 다시 강변으로 들어가 고마나루에 이르는 구간이다. 연미산은 금강이 공주시의 중심부를 지나 서쪽으로 흐르다 급히 남쪽으로 물길을 틀어 서해바다로 향하는 지점에 우뚝 서 있다. 연미산 고갯길을 넘어가면 LPG충전소가 있는 사거리에서 7시 방향 왼쪽으로 접어들면 곰나루길이다. 사거리에서 공주보까지는 1.5km, 공주보를 건너 고마나루까지는 1.3km의 자전거길로 이어진다.
금강쌍신공원에서 바라본 공주보. 공원에서 공주보까지는 강변에서 잠시 멀어져 일반도로로 자전거길이 이어진다.
연미산 고갯길. 32번국도가 연미산 중턱을 넘어가는 길이다. 지금은 연미산터널이 개통되어 옛길이 되었다.
연미산고갯길 너머 LPG주유소 사거리. 이곳에서 좌측으로 길을 잡으면 된다.


공주보를 건너 고마나루로 향하면 수변공원이 조성된 곳으로 자전거길은 이어진다.
고마나루는 ‘공주’라는 지명의 유래가 되는 곳으로 나무꾼과 암곰의 애틋한 설화가 전해오고 있다. 설화속의 곰을 대상으로 웅신단을 만들고 제를 지내니 비로서 공주는 곰과의 깊은 인연을 맺게 된다. 고마나루는 금강이 공주를 관통하여 서로 흐르다 급히 서남(西南)으로 방향을 바꾸어 흐르는 지역으로 물살이 세고 험하여, 사람이 물에 빠져 죽는 등 이곳을 건너려는 사람들이 잦은 사고를 당하였다. 사람들은 그 이유를 수신이 노하여 그런 것이라 하여 곰녀의 설화를 원용하기에 이른다. 이곳에 자식과 함께 빠져 죽은 곰은 곧 이곳의 수신이 되었으며 사람들은 이후 그 원혼을 달래어 더 이상의 사고를 막고자 하니, 공주의 민간 신앙으로 자리를 잡는다.


고마나루 전경. 고마나루 앞은 금강이 서쪽으로 흐르다 급히 남쪽으로 물길이 틀어지는 지점에 위치한다. 고마나루 건너 보이는 산은 연미산이다.
고마나루의 송림. 솔밭으로 이루어진 고마나루의 언덕은 사색을 즐기며 산책을 하기에 좋은 곳이다.
고마나루솔밭의 곰 조각상들. 오른쪽 작품은행복한 오후를 보내는 곰 가족의 모습을 표현하고 있다.
고마나루 솔밭의 곰 가족상. 어미곰과 새끼곰의 떠난 님을 향한 애절한 마음을 표현한 작품이다.
웅신단 전경. 웅신단의 문은 항시 개방되어 있다. 경내로 들어가면 사당안의 곰상과 마주할 수 있다.


내·외국인 누구나 신분증만 있으면 무료대여가 가능한 자전거대여소가 있다. 금강을 사이에 두고 백제 웅진시대의 고성 공산성과 마주보고 있는 쌍신동의 금강둔치가 그곳. 공주시가 직접 운영하는 이곳은 시민과 공주를 방문한 관광객을 대상으로 자전거 무료대여서비스를 하고 있다. 어린이용, 일반인용, 연인들이 즐겨 찾는 2인용. 아이를 동반한 가족 누구나 대여 가능한 4인가족용 등 자전거가 종류별로 마련되어있어서 솔로에서 가족까지 모두 이용할 수 있다.
금강신관공원의 자전거대여소에서 자전거를 빌리고 나면 정안천생태공원까지 다녀오는 왕복 하이킹을 즐기고, 마라톤선수가 출발점으로 돌아와 운동장을 한 바퀴 돌고 골인하듯 신관공원 자전거길을 달려 마무리를 하는 코스가 한두 시간 코스로 적당하다. 총 7km 가량 되는 이 코스는 내리 달리면 시간이 얼마 걸리지 않지만, 정안천생태공원을 달리다보면 멈추지 않고는 못 배기는 꽃밭과 생태습지, 쉼터가 마련되어있어서 그 정도의 시간이 걸린다.
정안천 생태공원의 탐방로는 금강과 정안천 합류점인 정안천보행교에서 시작하여 공주시종합사회복지관까지 3km의 산책로와 자전거도로도 함께 나있다. 또한 공원 곳곳에 햇볕을 피해 휴식을 취할 수 있도록 대나무 정자를 설치해놓아 이용객 편의를 도모하고 있다. 생태공원 내 복지관 인근에 15,000㎡ 규모의 어린이 자연학습장은 장미동산, 물레방아 연못, 모래 놀이터, 꽃잔디 언덕, 꽃곰 등 어린이의 눈높이에 맞게 조성된 공원이다. 그밖에 공원 곳곳에 꽃밭과 채마밭을 조성하여 야생화, 농작물 등 약 300여종의 식물들을 철따라 볼 수 있도록 꾸며놓았다.
금강신관공원의 자전거대여소에서 대여를 마친 이용객들이 기분 힘차게 페달을 밟고 있다.
정안천생태공원 풍경. 연꽃 연못습지가 시작되는 1.5km 전방까지는 길가 곳곳에 화단이 조성되어 계절별로 피어나는 갖가지 꽃들이 만발한 풍경을 즐길 수 있다.
튜울립이 만개한 5월의 정안천생태공원. 이곳의 꽃밭은 계절에 따라 제철꽃이 피어난다.
정안천생태공원 꽃밭의 5월 풍경. 2인용자전거를 이용하여 데이트를 즐기는 연인들의 모습이 많이 보인다.
정안천 보행교에서 시작되는 정안천생태공원의 산책로를 따라 달리다 보면 철따라 다양한 계절의 풍경을 느끼게 한다.
정안천 생태공원의 연꽃연못 풍경. 연꽃연못부터는 연못 둘레로 길이 나있어 연못을 한바퀴 돌아볼 수 있다. 연꽃연못은 습지의 수서식물을 가까이 할 수 있어서 좋은 길이다.
연못 둘레길은 총 연장 3km. 4, 5월 공원의 둑에 꽃잔디를 심어놓아 화사한 봄을 만끽할 수 있다.
15,000㎡ 규모의 어린이 자연학습장 전경. 이곳은 장미동산, 물레방아 연못, 모래 놀이터, 꽃잔디 언덕, 꽃곰 등 어린이의 눈높이에 맞게 조성된 공원이다.


외형이 다름에도 불구하고 우리 주변을 보면 기관단총과 경기관총을 혼동하거나 착각하는 사람이 의외로 많은 것을 알 수 있습니다. 밀리터리 매니아라고 자부하는 사람도 기관단총과 경기관총의 차이점을 설명하라고 하면 정확히 어떤점이 다른지 설명하지 못하는 경우가 있는데요, 오늘은 기관단총과 경기관총의 차이점, 기관단총이 현대전에 다시 뜨고 있는 이유까지 살펴보겠습니다.
기관단총과 경기관총 모두 탄약을 연속으로 발사(완전 자동 사격) 가능한 총기라는 점에서는 비슷하다 할 수 있겠지만, 둘 사이에는 결정적인 차이점이 존재합니다. 그것은 바로 사용하는 탄약으로 기관단총은 원칙적으로 권총용 탄약에 준하는 탄약을 사용하는 반면, 경기관총은 소총용 탄약을 사용합니다. 기관단총이라고 하는 것은 제1차 세계대전을 상징한다고 할 수 있는 참호 내부에서의 전투에 사용하기 위해 독일이 좁은 참호 내에서 휘두르기 편하도록 작고 짧으면서도 강력한 화력을 발휘할 수 있으며 동시에 조작이 간단한 무기를 목표로 개발한 총기였습니다.


물론 독일이 개발하기 전에도 몇몇 국가에서 권총용 탄약을 자동 연사 할 수 있는 화기를 개발한 예가 있으나 이 모두가 실은 기관총의 대용 무기로 고안 및 개발된 것으로 결국은 짧은 사정거리라는 단점을 극복하지 못한 채 실패작으로 끝나고 말았습니다. 여기에 독일은 참호라고 하는 극히 한정된 공간 내에서 압도적인 화력을 발휘하는 화기로 기관단총의 성능과 위치를 규정하고 개발을 진행했습니다.
즉, 기관단총 경기관총과는 다르게 일반적인 병사들의 무장으로 개발된 것이 아니라 전장의 여러 환경이나 국면들 중에서도 한정된 상황에서 효과적으로 대응할 수 있게 만들어진 화기입니다. 기관단총은 권총용 탄약을 사용하며 경기관총은 소총용 탄약을 사용하는데 현대의 전장에서 경기관총이 중요한 역할을 수행하며 계속해서 사용하는데 반해 기관단총이 극히 한정된 상황에서만 사용되는 이유는 사용 탄약의 위력 차이에 있습니다. 권총용 탄약은 소총용 탄약과 비교해 위력이 낮으며 사정거리도 훨씬 짧으며 명중하더라도 저지력이 떨어지는 것이 단점입니다.


제2차 세계대전까지만 해도 대다수 국가의 보병들에게는 수동 연발 소총인 볼트액션 라이플이 제식 소총으로 지급되었으며, 극히 일부국가에서만 반자동 소총이 제식 소총으로 지급된 것이 고작이었습니다. 때문에 근거리에서의 교전에 들어갈 경우 일반적으로 지급된 제식 소총으로는 사격 속도에 한계가 있을 수밖에 없었으며, 비록 사정거리가 짧기는 했지만 완전 자동으로 연사가 가능했던 기관단총은 강력한 무기로 급부상했습니다.
하지만 기관단총이 일반적인 전장에서 제일선 화기로 활약할 수 있었던 것은 딱 2차 세계대전 직후 까지였습니다. 제2차 세계대전 말기 독일은 종래의 소총용 탄약보다 길이가 짧은 탄약을 사용하며, 완전 자동 사격이 가능한 돌격소총이라는 이름의 새로운 보병 화기를 등장시켰으며 전후 세계 각국은 독일 측의 이러한 아이디어를 받아들인 새로운 개념의 제식소총을 개발, 실용화하기 시작합니다.
이제는 일반 보병들도 수동 연발 볼트 액션이 아닌 완전 자동 사격이 가능한 소총을 장비하기 시작하면서 사거리도 짧고 위력도 낮은 기관단총의 단점이 부각되기 시작했고, 결국 본격적으로 돌격소총의 제식 채용이 시작되면서 기관단총은 제1선 병기에서 내려올 수 밖에 없었습니다.
하지만 현대전에 오면서 기관단총은 다시 주목을 받고 있습니다. 기관단총은 약한 위력의 탄약을 사용하기 때문에 사정거리가 짧지만 소총탄보다 도탄의 위험성이 훨씬 적다는 특징이 있는데 이러한 점에 특히 주목한 것이 테러 등의 중범죄에 대처해야만 하는 경찰치안조직의 특수부대입니다. 시민들에 대한 2차 피해에 극도로 민감할 수 밖에 없는 경찰은 기관단총을 일반 권총보다 훨씬 명중정밀도가 높으면서도 도탄의 위험이 낮으며, 휴대하기도 편리한 자동 카빈으로 재평가를 했던 것입니다.
경찰과 마찬가지로 군 소속의 대테러작전 전문 특수부대에서도 건물 등의 돌입제압작전용으로 소형이면서 한정된 공간 안에서 다루기 용이하며 도탄으로 인한 아군 돌일 부대의 피해를 최소한으로 억제할 수 있는 화기로 기관단총을 선택하는 움직임이 계속 되었고 현재 진행중에 있습니다.
마지막으로 가장 유명한 기관단총을 하나 소개해드리자면 H&K사에서 만든 MP5 기관단총이 있습니다. 회사도 총기도 익숙하실텐데 MP5는 현대를 대표한다고 할 수 있는 근대적 기관단총입니다. 가벼운 노리쇠를 사용하면서도 적절한 발사속도로 안전하게 사격이 가능하며 반동도 적게 발생하는 것이 특징으로 이 방식은 가스 압력이 어느정도 떨어진 상태에서 노리쇠가 개방 되기에, 완전 자동 사격 중에 반동이 적게 발생하여 명중률이 높다는 장점이 있는데 MP5 기관단총에는 여기에 더하여 클로즈드 볼트 방식이 채용되었기에 반자동 사격 시의 명중률에도 매우 양호합니다.


실제로 딜리전트 연구소(Diligent Institute)가 발표한 새로운 연구 결과 10여개의 상장 기업이 지배구조 결함으로 인해 위기 이후에 주주들에게 연간 4900억달러 이상의 비용을 부담시킨 반면 양호한 지배구조를 가진 기업체들은 순위가 낮은 동류 기업보다 15% 이상의 실적을 거둔 것으로 확인됐다. 지배구조 결함으로 인한 규제 준수 실패, 사이버 침투 또는 기업 문화에서 탐지되지 않은 결점 등의 영향은 오래 지속된다. 위에서 언급한 연구 결과에 따르면 지배구조에 결함이 있는 기업은 그러한 결함이 발생한 지 2년이 지났어도 사업 부문의 실적이 평균 45% 낮아진 것으로 나타났다.
브라이언 스태포드(Brian Stafford) 딜리전트 최고경영자(CEO)는 “기업의 위기로 인해 수천억달러의 손실이 나는 것은 지배구조의 결함이 있는 기업 운영의 위험성을 잘 보여주고 있으며 이는 경영인들이 지배구조를 경쟁우위 체제로 바꿀 수 있게 하는 솔루션을 받아들여야 할 필요성이 점차 높아지고 있음을 나타내는 것”이라며 “현대 지배구조는 기업체들이 급속히 변화하고 있는 오늘날의 사업 여건에 대응하고 이사회 이사들이 적절한 때에 올바른 정보를 갖고 위험성을 완화하고 새로운 기회를 잡을 수 있게 해 준다. 양호한 지배구조가 사업실적뿐만 아니라 일자리와 자원에 미치는 영향은 지대하며, 딜리전트가 기업의 사업이 도전을 받고 위험성이 높은 때에 수많은 경영인들을 지원하게 되어 다행”이라고 말했다.


코로나 확산으로 술자리 문화가 줄고 집에서 술을 즐기는 홈술족이 늘어나면서 유통업계에도 ‘구독경제’ 바람이 거세게 불고 있습니다. ‘구독경제’라 하면 일정 금액을 내고 원하는 상품과 서비스를 정기적으로 제공받는 경제 모델을 말합니다. 최근 넷플릭스와 같은 영상 콘텐츠 플랫폼이 대표적인데요. 아침마다 배달되던 우유, 신문, 건강즙 등이 일반적인 예였으나 최근엔 구독 서비스의 범위가 다양하게 확장되는 추세입니다. 술, 커피 등의 식음료 업체 역시 적극적인 구독 서비스를 내놓고 있는데요.
특히 홈술족의 생활 루틴에 딱 들어맞는 술 구독 서비스가 인기입니다. 술집에 가지 않아도 내 집에서 편한 복장으로 시간에도 구애받지 않으며 술집보다 더 신선한 술을 마실 수 있다는 사실은 홈술인이라면 누구나 혹할 수밖에 없는 서비스죠. 그 중에서도 전통주가 구독서비스계에서 두각을 나타내는 이유 중 하나는 국내에서 인터넷 판매가 허가된 유일한 주종이기 때문입니다. e커머스 티몬에 따르면 최근 전통주 판매량이 전년 대비 140%나 증가했다고 하는데요. 오늘 더술닷컴에서는 전통주를 매 달 재밌게 받아볼 수 있는 2가지 서비스를 소개해드리겠습니다. 함께 만나러 가보실까요?


함께 오는 안주 역시 미역 부각, 말린 밤, 황태 쥐포 등 다양한 우리 농산물로 만든 안주로 구성되어 있습니다. 술담화 담화박스의 경우 코로나 사태 이후 전보다 구독자가 3배나 늘어 7월 구독 배송을 위해 국내 양조장에 2만 병 가까이 주문했다는 후문입니다. 유튜브 영상, 전통주 칼럼 등 술담화가 적극 개발하는 전통주 콘텐츠 역시 밀레니얼 세대를 사로잡은 요인중 하나인데요. 마치 친한 친구가 새로운 전통주를 소개해주는 기분을 느낄 수 있습니다. 전통주와 가장 기분 좋게 가까워질 수 있는 방법으로 술담화의 담화박스를 강력 추천드려요!


매 달 한 발 앞서 만나 보는 우리 술! 이제 읽으면서 마셔요~ 라는 재밌는 슬로건으로 술 배송을 실시하는 술펀의 ‘술을 읽다’ 하나의 술이 완성되기까지 사람과 지역, 술을 만드는 재료에 담긴 가치를 먼저 생각하는 술펀입니다.
술펀은 일상에서 벗어나 ‘제주에서 술이나 빚어 나눠 마시며 살자’란 생각으로 우리술에 입문한 이수진 대표가 우리술을 알리고 공유할 수 있는 장을 만들고자 2014년 오픈한 우리술 플랫폼입니다. 술펀은 현재 500 여개에 달하는 전국 양조장 브랜드를 재정립하고 홍보하는 역할을 하고 있는데요. 2019년 8월부터 온라인 술 구독 서비스를 선보이기 시작했습니다.


매월 우리 술을 배달해주는 온라인 술구독 서비스 ‘술을읽다’는 시장에 아직 풀리지 않은 전통주도 집에서 편안하게 받아볼 수 있는 ‘술리어답터’를 위한 맞춤 서비스로 사랑받고 있습니다. 전국 각지의 특색 있는 술을 재밌는 이야기가 담긴 술 책과 함께 받아보실 수 있는데요. 술구독으로 우리 술 리더가 되어 보는거 어떠세요?
술을 읽다 구독으로 ‘술리더’가 되면 술리더 전용 할인 및 쿠폰, 술리더 시음회, 워크숍, 원데이 클래스 등 다영한 프로그램, 을지로 술다방 힙드링킹 등 다채로운 테마 행사에 초대 및 할인 혜택이 제공됩니다.
전통주에 대한 관심이 그저 단순 호기심에 그치는 것이 아니라 새로운 문화를 창조하는 힙한 활동이 될 수 있도록 널리 힘쓰겠다는 술펀의 행보를 응원합니다.


... 위헌결정이 난 신행정수도특별법을 기본 틀로 삼으면서 관습헌법 위배 등 헌법적 문제점을 보완하는 성격을 갖고 있다. 우선 행정도시특별법은 신행정수도특별법의 천도(遷都) 논란 부분을 피하기 위 해 제16조를 통해 이전 대상 중앙행정기관 중 청와대와 통일부, 외교통상부, 법무부, 국방부, 행정자치부, 여성가족부 등을 제외했다. 신행정수도특별법이 입법부와 사법부를 포함한 85개 국가기관을 연기ㆍ공주로 옮기는 것인 데 비해 행정도시특별법은 청와대와 6개 부처는 그대로 두고 국무총리 와 ...


... 기관들만으로도 국가의 대내외 정책에 관한 최종적인 의사결정권을 행사하여 국가전체를 조직.통제할 수 있으므로 서울은 여전히 정치.행정의 중추기능을 수행할 수 있다. -대통령은 국가를 대표하고 국가의 통일성을 유지하는 역할을 수행하며, 통일부와 외교부는 이전 대상에서 제외돼 대외관계의 형성과 발전은 서울에서 이뤄지도록 하고 있다. 일부 행정기관 이전한다고 해도 여전히 서울은 우리나라 전체 인구의 5분의 1이상이 거주하는 국내 제1의 거대도시로서 경제.문화의 중심지의 지위를 ...


1. 2006년 6월, 병원에 입원한 환자급식이 경제적 부담을 가중시키는 원인의 하나로 인식되면서 정부가 입원환자의 급식을 급여적용하기로 하였다. 하지만 정부는 병원식대 급여방안에 대한 문제가 제기되면서 병원식대 급여시행 1년 이후 원가 재조사를 통해 식대수준의 적정성을 재평가하고 그 결과를 반영하겠다고 약속하였지만 지금까지도 지키지 않고 있다. 경실련은 정부가 약속했던 병원식대 가격의 적정성 평가를 요구하며, 경실련이 정보공개청구를 통해 조사한 전국 국공립병원의 식대원가 조사결과와 재정지출 추계 분석 결과를 통해 식대 급여기준 적정성 평가의 근거로 삼고자 한다.
2. 경실련은 2010년 5월6일-7월16일까지 전국의 145개 국공립병원을 대상으로 정보공개청구 등의 방법을 통해 전국의 국공립병원 식대원가 및 급여비 청구액 등 식대현황을 조사하였다. 전국 145개 국공립병원 중에서 경실련에 자료를 제출한 의료기관은 총 67개였는데, 원가에 포함된 내역을 확인하여 재료비, 인건비, 관리비가 모두 포함된 의료기관, 식단가제로 계약한 의료기관 등 56개 의료기관을 대상으로 분석하였고 심평원으로부터 제출받은 전체 공공병원 및 전체 의료기관의 월평균 식사수, 평균 식대를 이용하여 원가와 산정 식대 차이에 따른 재정효과를 추계하였다. 56개 의료기관은 상급종합병원 6개소, 종합병원 28개소, 병원 22개소인데 이 중 직영에 의한 급식기관수는 70%이고 위탁기관은 30%에 해당된다.
3. 경실련이 전국의 공공병원 식대원가를 조사한 결과, 1식당 원가는 전체 평균 3,457원으로 조사되었다. 의료기관 종별로 구분해 보면, 상급종합병원 4,930원, 종합병원 3,340원, 병원 3,203원으로 의료기관의 규모가 커질수록 원가가 높아지는 것으로 나타났다. 또한 경실련 원가 조사결과 운영형태별로는 직영이 3,441원, 위탁이 3,494원으로 가격 차이가 거의 없는 것으로 나타났다. 위탁가격은 위탁업체의 이윤이 포함된 가격이므로 실제 급식 원가는 이보다 낮을 것으로 추정되지만, 보수적인 입장에서 위탁업체 이윤을 포함한 가격을 원가로 파악하였다.


5. 경실련이 조사한 공공병원 환자식 식대원가를 기준으로 전체 병원이 건강보험에 급여를 청구하는 건강보험 식대와의 차이를 살펴보면, 종합병원은 1,877원, 병원은 1,641원 등 조사한 1식당 식대원가에 비해 병원이 건강보험에 급여하는 식대금액이 평균 41.8%의 가격 차이가 있는 것으로 추정되었다. 즉, 평균적으로 1식당 1,444원의 가격인하 요인이 있는 것으로 평가되었다. 종별로 살펴보면 종합병원이 56.2%, 병원 51.3%로 병원급 이상에서 절반 이상의 가격 차이가 있는 것으로 나타났다.
6. 2009년도를 기준으로 전체 병원에 식대비용으로 지출된 식비 총액은 9천 942억원으로 나타났다. 이를 기준으로 공공병원의 식대원가 대비 총 병원식비의 차액만큼 병원에 과다 지출된 것으로 보았을 때, 건강보험에서 전체 병원에 연간 2천 929억 정도를 과다 지출한 추정되는데 실제 이 금액만큼 병원에 초과이익이 발생하는 대신 국민이 추가적으로 보험료를 부담하게 되는 것이다.


7. 경실련은 이번 조사결과 정부의 병원식대 급여화 정책결정 당시 높게 책정된 식대로 인해 병원이 환자식대를 통해 배불리기를 하고 있는 사이 건강보험재정의 불필요한 지출로 인해 재정 낭비를 초래하고 국민 보험료로 부담이 전가되고 있다는 점을 지적하고 입원환자 식대 보험적용이 병원의 돈벌이 수단으로 전락한 상황에서 식대 급여화를 통한 식사의 질이나 사후관리의 문제 등을 기대하기란 더욱 어려울 수밖에 없음을 비판하였다.
8. 또한 경실련은 조사한 식대원가와 병원이 건강보험에 청구하는 식대가격 모두 같은 종별 안에서 조차 식대가격이 모두 달라서 급여적용을 받고 있음에도 비급여처럼 운영되고 있는 문제를 지적하고 현행 병원식대가 복잡한 산정체계방식의 가산항목으로 병원에 비용을 올려주고 병원의 부당한 이득을 합법화한 것은 현행 급여기준과도 충돌하는 등 요양급여제도를 잘못 운영하고 있음을 지적하였다.
9. 이에 경실련은 정부가 병원식대의 건강보험적용 기준이 환자의 높은 진료비 부담을 경감하고 건강보험의 보장성 강화라는 취지에 부합할 수 있도록 병원식대 원가 조사와 건강보험 급여기준 적정성에 대한 재평가를 실시해야 하고, 재평가는 투명하고 객관적인 근거를 갖고 이뤄져야 할 것이며 재평가 결과 부풀려진 가격에 대해서는 반드시 인하하고 이를 통해 불필요한 국민 부담을 줄이고 건강보험재정의 낭비를 막아야 할 것을 주문했다. 마지막으로 국민 진료비 부담을 경감하고 실질적인 건강보험의 보장성 강화의 역할이 주무부처인 복지부와 건강보험심사평가원, 그리고 건강보험공단에 그 책임이 있음을 분명히 강조하고 잘못된 제도운영에 대해서는 지금이라도 바로 잡을 것을 강력히 촉구하였다.


염 단장은 지난 2013년부터 넥센의 지휘봉을 잡아 지난해까지 4년 연속 포스트시즌 진출을 이끌었다. 지난해 LG 트윈스와의 준플레이오프에서 1승3패로 시리즈를 패한 직후 자진 사퇴했다. 감독직을 내놓은 그는 올 초부터 SK 단장을 맡아 일하고 있다.
KBO리그를 처음 경험하는 힐만 감독은 염 단장을 비롯한 한국 코칭스태프의 헌신에 고마움을 느끼고 있다. 그는 "염 단장 같은 야구인과 한 팀이라는 게 다행"이라며 "종종 미팅을 통해서 조언을 해준다. 매우 고맙게 생각한다"고 말했다.
힐만 감독은 염 단장을 통해 전해 들은 넥센을 비롯한 다른 8개 구단 관련 정보가 유용할 때가 많다고 밝혔다. 그는 "선수 기용과 팀 운영에 대한 최종 결정과 선택은 모두 내가 한다"면서도 "염 단장이 좋은 조언을 많이 해주기 때문에 특정 사안 결정 시 비중이 클 때"도 있다고 말했다. 국내 코칭스태프에게도 감사함을 나타냈다. 힐만 감독은 "항상 팀을 위해 헌신하는 한국 코치들 덕분에 팀이 상승세에 있다"며 "나를 비롯한 외국인 코치 2명(데이브 존·예이츠)과 한국 코치들 사이에 조화가 매우 훌륭하다"고 팀 내 소통이 원활하게 이뤄지고 있음을 전했다.


수업진단(授業診斷)을 병용하지 않으면 안 될 제2의 이유는, 수업이 그 자체로 가치활동(價値活動)이란 점에 있다. 환언하면 수업은 생물이라고도 할 수 있다. 따라서 어떤 특정 시점 외에 그 수업에는 중대한 결함이 내포되어 있는 수도 있으며, 또 중요하고 훌륭한 점(가치가 높은 측면)을 갖는 수도 있다. 더구나 이와 같은 점은 사전에 충분히 예견할 수 있는 것도 아니다. 따라서, 다방면의 분석으로서, 그 수업이 아니면 밝혀지지 않을 요인간의 관계가 발견되는 경우도 있다. 제천출장샵강추출장안마외국인안마제천모텔출장


A. 가수를 꿈꾸는 이들을 위한 아카데미를 열었어요. 이야기를 나눈 지는 5년 정도 된 것 같아요. 평생 가수를 가르친 배윤정과 오랜 시간 가수로 살아온 내가 가수를 꿈꾸는 이들에게 해줄 수 있는 게 있지 않을까 하는 생각에서 출발했어요.
이제는 세계적으로 사랑받고 있는 K팝. 시장은 커졌고 꿈꾸는 이들도 많아졌어요. 하지만 사이클은 더 빨라졌고, 롱런하는 친구들은 1%도 되지 않는 게 현실이에요. 그들에게 어려운 상황이 닥쳤을 때 극복할 수 있는 방법을 알려주는 게 내가 할 수 있는 일이라 생각했어요.
Q. 아카데미 오픈과 함께 일과에도 변화가 생겼나요?
A. 엔터테인먼트 사무실을 아카데미 건물로 옮겼어요. 집도 이사할 계획까지 하고 있고요. 김재덕과 논의하고 있어요.


최근 정부 여당으로부터 촉발된 모병제 전환 이슈로 정치권이 떠들썩하다. 여당 내에서도 찬반 여론이 팽팽한 가운데 야당들은 총선용 포퓰리즘 정책이라며 연일 거센 비판을 이어가고 있다. 병역과 관련된 문제인 만큼 이는 단순히 정치권에서만 그치지 않고 사회 전반에서도 논란이 뜨겁게 일고 있다.
모병제 전환 논의는 이번이 처음이 아니다. 하지만 지금의 모병제 논의는 과거와는 달리 병역 자원 부족에 그 기반을 두고 있다는 점에서 차이가 있다. 최근 모병제로의 전환을 주장하는 이들의 의견은 어차피 곧 닥칠 병역 자원 부족 문제는 해결할 수 있는 방법이 없으니, 군인의 전문성 향상을 통해 적은 병력으로도 안보를 단단히 하기 위해서 모병제로의 전환 논의가 필요하다는 것이 핵심이다.
그동안 모병제 전환 논의에서 대학 조직은 큰 이해관계자는 아니었다. 하지만 이번 모병제 논의는 이전과는 달리 특히 이공계 대학을 중심으로 대학이 큰 이해관계자로 등장하고 있다. 그 이유는 바로 국방부에서는 병역 자원 부족 해소 방안으로 전문연구요원(이하 전문연) 제도 폐지 또는 인원 감축 방안을 고려하고 있기 때문이다.
국방부는 그동안 병력 자원 감소, 병역의무 형평성 등을 이유로 전문연 제도의 인원 감축이 불가피하다는 입장이었다. 하지만 이러한 사실이 알려지자마자 전문연 제도를 통해 경쟁력을 확보한 중소기업은 물론 대다수의 이공계 대학원생을 유지하고 있는 대학들, 전문연 제도로 대체 복무를 수행하고 있는 이공계 대학원생들은 이공계 인재 유출의 심화 및 과학기술계의 경쟁력 약화, 기술 혁신을 통한 국방력 저하 등을 이유로 반대하면서 성명까지 발표했다.
그렇다면 모병제 전환에 대한 중소기업과 대학, 이공계 대학원생의 입장은 어떠할까? 이들이 전문연 제도 폐지 반대를 주장하며 제시한 근거대로라면 모병제도 마찬가지로 이공계 인재 유출 심화, 과학기술계의 경쟁력 약화, 기술혁신을 통한 국방력 강화 축소를 가져올 것이다. 그러므로 이러한 논의에 대해서도 강력하게 반대 성명을 표했어야 한다. 하지만 모병제 전환 이슈가 논란이 된 지 일주일이 넘도록 이들의 목소리는 전혀 들리지 않는다.
어찌됐든 간에 이러한 상황 속에서 대학, 특히 이공계 중심의 대학이 간과해서는 안 되는 부분이 있다. 바로 병력 자원 감소에 대한 특단의 대책이 필요하다는 사회적 수요는 일관된다는 사실이다. 모병제 전환이든 전문연 제도 폐지·축소와 같은 병력 자원 감소에 대한 특단의 대책이 시행될 경우, 대학이 우려하던 해외 이공계 대학원으로의 인재 유출 심화 및 과학기술계의 경쟁력 약화는 현실이 될 것이다. 이공계 대학원생을 대상으로 한 설문조사에서 전문연 제도가 이공계 대학원 진학에 결정적인 영향을 끼쳤다는 응답은 80%에 달하고, 전문연 제도가 없으면 해외 대학원으로 진학을 희망한다는 응답이 49%나 되기 때문이다. 그리고 이미 서울대 일부 학과와 일부 대학에서는 이공계 대학원생 수급의 어려움이 시작됐다.
결국 이러한 인구구조의 변화 및 그에 따른 사회적 정책 변화로부터 대학이 경쟁력을 유지하기 위해서는 본질에 집중할 필요가 있다. 그동안 전문연 제도라는 임시방편적 방안의 달콤함에 빠져 대학원생의 교육 만족도 향상, 연구 환경 개선, 처우 개선이라는 경쟁력 유지의 근본적인 고민을 놓쳤던 것은 아닌지 자성해 볼 필요가 있다.
이번의 모병제 전환 논의는 관련 정책 변화를 가속화할 것이다. 그리고 그로 인해 대학이 우려하던 해외 이공계 대학원으로의 인재 유출 심화 및 대학의 과학기술 경쟁력 약화 또한 머지 않은 미래에 닥칠 것이다. 소 잃고 외양간을 고치는 일이 없도록 부디 대학이 하루라도 빨리 대학원의 본질적인 경쟁력 향상 방안 및 전략 수립을 깊이 있게 고민해 사회적 변화에 휩쓸려 도태되는 일이 없기를 기원해 본다.


있다. 올해들어 비로소 이 중소형주들과 건설, 코스닥 종목들 주가가 움직이고 있지만 이미 개미들은 상당수 떠난 뒤다. 개미들의 빈 자리를 메꾸는 것은 간접투자 시장의 확대로 즐거운 비명을 지르고 있는 기관들이다.
기관들이 올해 들어 비로소 대중주에 관심을 갖는 것은 이미 대형주들이 오를만큼 올랐기 때문이고 외국인들이 사들일만큼 사들여 좀처럼 물량이 나오지 않기 때문이기도 하다. 무엇보다도 자산가치대비 가격이 낮다는 사실이 이들 대중주의 가장 큰 매력이다. 중소형주들 가운데서는 청산가치에도 못미치는 턱없이 낮은 가격에 팔리는 종목들이 수두룩 하다. 어이없게도 개미들이 15년 동안 붙잡고 있을 때는 꿈쩍도 않던 주식들이 기관이 쳐다보자 마자 가볍게 뛰어오른다.
안타깝게도 간접투자가 활성화된다고 해서 그때 그 개미들이 돈을 버는 것도 아니다. 실망해서 시장을 떠나는 투자자들과 적립식 펀드에 새로 뛰어드는 투자자들은 다른 사람들이다. 바야흐로 직접투자가 퇴조하고 간접투자가 활성화하는 투자문화의 구조조정이 이뤄지고 있는 시점이다. 개미들과 대중주의 불행한 만남은 이제 지나간 시대의 흘러간 이야기로 남게 될 가능성이 크다. 주식시장에 이제 개미들이 머물 곳은 많지 않다.
중소형주의 제값 찾기는 한동안 계속될 가능성이 있다. 그러나 굿모닝신한증권 김중현 연구원은 15년 넘게 계속된 양극화 현상이 해소될 거라는 견해에는 반대한다. 주식시장은 한 사회의 총체적 모습을 비춰주는 거울이다. 중산층의 붕괴와 갈수록 확대되는 소득불균형, 재벌 대기업에 대한 과도한 의존 등 사회전반으로 양극화가 확산되는 상황에서 주식시장만 예외일 수 없다는 이야기다.


한국의 사회복지법의 역사적 전개과정을 살펴볼 때 현재의 시점에서 사회문제가 발생하여 개선보완, 신설되어야 할 사회복지법이 발생했다면 현장의 사회복지사는 어떤 전략에 의해 추진하는 것이 효과적일지 논하시오.
한국의 사회복지법의 역사적 전개과정을 살펴볼 때 현재의 시점에서 사회 ... 문제가 발생하여 개선보완, 신설되어야 할 사회복지법이 발생했다면 현장의 ... > Ⅰ 서론 Ⅱ 본론 1. 한국의 사회복지법의 역사적 전개과정 2 ... . 현재의 시점에서 사회문제가 발생하여 한국의 사회복지법이 개선보안, 신설되어야 ... 하는 경우 3. 현재의 시점에서 사회문제가 발생하여 개선보완


러시아 정부가 거대 광물 생산 기업 노르니켈(Nornickel)의 블록체인 기반 디지털 광물 거래 플랫폼 및 광물과 가치를 연동한 토큰을 발행을 허가했다고 복수의 외신이 보도했다. 노르니켈은 글로벌 최대 팔라듐 및 정제 니켈 생산 기업이다. 앞서 지난 12월 노르니켈은 디지털 광물 거래 플랫폼 시범 테스트를 시작했다. 노르니켈 판매분 1/5 상당의 광물이 당시 시범 테스트에 사용된 것으로 알려졌다. 이번 프로젝트에는 영국과 러시아 등 국가의 다른 투자자들도 함께 참여한 것으로 알려졌다. 블라디미르 포타닌(Vladimir Potanin) 노르니켈 CEO는 당시 블룸버그와의 인터뷰에서 “향후 노르니켈이 생산하는 모든 종류의 광물을 블록체인상에서 토큰으로 거래하게 할 것”이라며 “다만 러시아가 아직 디지털 자산에 대한 규제를 마련하지 않아 미국, 스위스, 싱가포르 등 다른 국가에서 플랫폼을 우선 도입할 수도 있다”고 말한 바 있다.


블록미디어에 따르면 최근 잡코리아에 그라운드X의 암호화폐 지갑 ‘클립’이 카톡 상담사를 채용한다는 공고가 게시돼 17일 마감됐다. 이를 두고 업계는 클립 출시가 임박한 것으로 보인다고 진단했다. 카카오톡과 연동된 서비스를 기대해 한 클레이튼 파트너사는 “카카오톡에 비앱(Bapp) 자체가 탑재되는 것이 가장 이상적인 그림이지만 그렇지 않더라도 클립 안에 우리 암호화폐를 담을 수 있고 이를 연동해 비앱을 운영할 수 있다면 이용자를 대폭 확대할 수 있다"고 말했다. 클립은 본래 작년 하반기 출시 예정이었으나 안정화 작업을 이유로 올 상반기로 출시가 연기됐다. 그라운드X 관계자는 “상반기 출시는 맞으나 아직 구체적인 일정이 확정되지는 않았다”고 말했다.


17일 비인크립토가 다수 트위터 유저의 제보를 인용, 바이낸스에서 잔액, 주문 확인 관련 이슈가 발생한 것으로 보인다고 전했다. 지갑 잔액이 0으로 잘못 표시되는 경우도 있었다. 한 트위터 유저(@LSDinmycoffee)는 "바이낸스 잔액이 이상하다. 주문도 처리되지 않고 있다"고 말했다. 또 다른 트위터 유저(@Crypto_stypa)도 "아침 내내 바이낸스 사이트가 버벅거렸다. 주문 취소도 안됐다"고 지적했다. 이밖에도 모든 포트폴리오 청산, 마진거래 USDT 대출 오류 등이 있었다. 하지만 현재까지 바이낸스는 시스템 문제에 대한 공지를 하지 않은 상태라고 미디어는 설명했다. 자오창펑 바이낸스 CEO는 "일부 거래페어 오더북에 약간이 지연이 있다. 팀이 이를 적극적으로 해결 중"이라고만 언급한 상태다.


2014 신인 드래프트 2라운드 9순위로 삼성에 지명된 배강률은 동기생 김준일의 그림자에 그려져 많은 경기에 나서지 못했다. 데뷔 시즌 13경기에 출전해 평균 기록은 미미한 수준이었다. 주목 받지 못했던 그는 결국 현역 입대를 하게 됐고 그대로 잊혀지는 듯 했다. 그러나 2018-2019시즌 삼성의 히든카드가 되기 위한 그의 노력은 점점 빛을 보이고 있다. 엄청난 탄력은 물론, 그동안 갈고 닦은 점프슛까지 선보이며 존재감을 드러냈다.
고려대와의 연습경기 이후 만난 배강률은 아직은 팀 분위기 적응에 어색해하는 모습을 보였다. 그도 그럴 것이 2016년 5월에 현역으로 입대한 배강률은 올해 2월 전역 후, 오랜만에 팀 훈련에 참가하고 있다.
배강률은 “아직은 모든 게 어색하다(웃음). 현역으로 입대한 뒤, 프로무대에서 뛰고 있는 선수들을 보면서 부러웠고 저 자리에서 뛰고 싶다는 마음이 간절했다. 앞으로 보여줘야할 게 더 많지만, 지금 코트에 서 있는 것만으로도 설렌다”고 말했다.
196cm의 배강률은 탄탄한 체격과 엄청난 탄력을 지닌 선수다. 고려대와의 연습경기에서도 2M 신장의 선수들 틈으로 파고들어 수차례 리바운드를 걷어내기도 했다. 덩크슛 찬스를 얻기도 했지만, 아쉽게 실패하기도 했다. 배강률은 “내 장점을 살리면서 농구를 해야 한다고 생각했다”며 “덩크 실패는 조금 창피하다(웃음). 정말 오랜만에 덩크를 해본다고 생각해 설레기도 했다. 근데 튕겨져 나오더라. 다음에는 반드시 성공 하겠다”고 자신했다.
제대 직후, 배강률은 친한 형들과 함께 나선 코리아투어 광주대회에서 3위 입상 및 덩크 콘테스트 1위에 올랐다. 농구를 계속 하고 싶었던 그에겐 코리아투어는 또 하나의 기회가 된 셈이다. 배강률은 “친한 형들과 나가게 됐는데 생각보다 성적이 좋았다. 그래도 내가 있을 곳은 프로무대라고 생각했다. 3x3 농구도 재밌지만, 정식 코트에서 뛸 때가 더 행복하다”고 밝혔다.
오랜만에 돌아온 배강률은 동포지션에 걸출한 선수들이 있어 경쟁이 불가피하다. 현실적으로 본다면 경기에 출전하는 것도 힘들 수 있다. 하지만 배강률은 긍정적으로 바라봤다. “마음을 조급하게 먹을 생각은 없다. 그러나 이번 시즌이 끝나면 자유계약선수(FA)가 되기 때문에 내가 어떤 선수인지에 대한 인식을 남겨드려야 한다”며 “지금도 (이규섭)코치님한테 많이 혼나면서 배우고 있다. 프로무대는 준비된 자만이 뛸 수 있는 곳이다. 언제 어디서든 코트에 나설 수만 있다면 죽을 힘을 다해 뛰고 싶다”고 굳게 다짐했다.


자라섬은 20여만평의 규모를 자랑하는 대한민국 수도권 최대의 친환경 휴양지로써 방문객들에게 자연그대로의 순수함과 낭만, 사색의 공간을 오감으로 전달하여 자연의 아름다움을 만끽 할 수 있는 특별한 섬입니다. 일반적으로 대중에게 재즈페스티벌이 열리는 곳으로 널리 알려진 자라섬의 이미지를 탈피하고, 대한민국 명소로 널리 알리기 위해 약9개월간의 빅데이터 분석 및 설문조사를 통해 방문객들이 느끼는 브랜드 경험을 핵심적으로 담아 자라섬의 고유 브랜드 디자인을 개발하게 되었습니다. 자라섬 BI는 누구나 쉽게 알아볼 수 있도록 섬의 지형도를 심볼로 모티브화하여 표현하였고 4개의 섬을 테마존으로 특색화하기 위해 개발 전략으로 도출된 4가지 브랜드 컬러를 각각 적용하였습니다.


D.O.T은 기본조형인 원기둥 형태를 이용하여 조명내부 광원의 이동에 따라 조사각도와 범위 조절이 가능한 제품이다. 또한 모듈형 조명으로 별도의 커버를 추가할 수 있도록 하였으며, 다양한 소재 및 액세서리는 소비자의 공간연출과 소재 수요 요구에 대응하도록 디자인 하였다. 모듈화를 통해, 디자인 요소인 커버만 별도 탈착이 가능하고, 다른 커버를 탈착 하여 디자인 변화가 용이합니다. 또한 모듈과 커버사이의 공간에 다른 액세서리 부착도 가능하다는 것도 사용자의 재미를 이끌어 주었습니다. 본 모듈의 옵션은 견고하게 광확 설계된 LED렌즈입니다. 위 아래로 조절되는 렌즈의 위치에 따라 빔 각도와 빛의 세기를 조절해 고객의 다양한 수요를 맞출 수 있었습니다.


남녀노소, 어떠한 환경에서도 체중을 잴 수 있을 뿐만 아니라, 자신의 신체 10가지 데이터를 한 눈에 알아 볼 수 있으며 차분한 분위기의 외관 디자인으로 친근함을 주는 기기가 있을까요? 손쉬운 사용으로, 복잡한 기기 조작 필요 없이 블루투스 개방만으로 손쉽게 데이터 저장은 물론 누구나 사용할 수 있는 기기, AI 탑재 기술로 반듯한 평면 디자인 위에 LED 컨실드 디스플레이에 펼쳐지는 사용자와의 대화, 의사 표현, 체중을 잴 수 있도록 알람이 가능한 스마트 체중계.


‘더마스크 러버 마스크(Dermask Rubber Mask)’는 물에 가루를 개어내고, 얼굴에 바르는 등 사용 과정이 복잡한 모델링 팩의 단점을 개선하고 시트 마스크의 장점을 결합한 제품이다. 사용의 불편함을 개선하여 간편하게 사용할 수 있을것이라는 기대감과 함께, 세상에 없는, 고무로 된 마스크 시트의 본질을 위트있는 케릭터로 재 해석하여 상징적으로 표현하고자 하였다. 누구에게나 친근한, 사랑스러운 어린 아이를 닮은 케릭터를 보며, 소비자들이 제품을 사용하면서 긍정적인 기분의 홈 케어를 제공하고, 패키지의 독특함과 한번쯤은 따라해보고 싶은 러버 마스크의 재미있는 표정으로 SNS등에서 자발적인 바이럴을 유도 하고자 하였다.


이에 따라 우리보다 앞서 이러한 상황을 겪었던 일본의 금융투자업계의 사례가 국내 업계에 도움을 줄 것이라는 의견이 제시됐다.
20일 최도준 노무라종합연구소 서울 소비재·금융컨설팅 부문장은 자본시장연구원과 노무라자본시장연구소가 공동 개최한 ‘저성장·저금리 시대와 금융투자산업: 일본의 사례와 한국에 대한 시사점’ 세미나에서 “일본은 장기 복합불황을 겪으면서 일본 증권업계는 대규모 업계 재편을 겪을 수 밖에 없었고 때문에 각자 생존전략을 모색할 수 밖에 없었다”며 “같은 고민을 겪고 있는 한국 증권사 상당수는 일본 증권사의 사례를 통해 시사점을 얻을 수 있다”고 말했다.
그에 따르면 지난 1990년대 이후 일본 은행의 금리인상에 따른 경제 버블이 붕괴되면서 경제의 공급·수요 위축으로 거래대금이 감소했고 경쟁 심화에 따라 수수료율도 하락해 이는 증권사의 매출감소로 이어졌다. 이와 더불어 부동산 대출 관련 부실채권이 발생하고 경영진들의 도덕적 해이가 발생하면서 지난 1996년 이후 10년간 85개 증권사가 퇴출되는 등 상당수의 일본 증권사들이 시장변화에 대처하지 못하고 시장에서 퇴출됐다.
최 부문장은 “이 중에서 리테일 WM사업에 집중해 안정된 수익기반을 구축하거나 고객의 해외진출 지원 및 계열사를 활용해 시너지를 창출했던 증권사들은 살아남아 결국 외국계 및 신생사들과 새로운 시장을 형성하게 됐다”고 전했다.
이러한 가운데 한국 경제는 가계부채 증가, 실물자산 가치 하락 그리고 생산인구 하락 등이 복합되면서 일본이 지난 20년간 겪어왔던 환경과 유사해지고 있다는 진단이다.
최도준 부문장은 “이러한 환경변화에 따라 국내 증권업계는 일본이 그랬던 것과 같이 위탁매매, 트레이딩 등의 수익이 감소하고 오직 WM수익만 늘어나는 구조가 될 것”이라며 “때문에 최근 몇 년간 국내 증권사들이 새로운 성장 활로를 위해 해외진출, WM 사업 강화 등의 시도를 하고 있지만 아직까지 시장을 선도할만한 성과를 낸 증권사가 없다”고 지적했다.
이어 “일본 증권사들은 경기 불황 후 지속된 업계 재편 과정에서 시장환경 변화 대응에 대한 다양한 성공 및 실패 사례를 경험하였기 때문에 국내증권사들은 이를 바탕으로 다양한 벤치마킹이 가능할 것”이라며 “일본 증권사의 벤치마킹 예상 아젠다는 시장환경변화 대응 방안 수립, 리테일 자산관리 사업 강화, 글로벌리제이션(Globalization) 전략 방향성, 전문 특화영역 및 차별성 확보가 될 것”이라고 전했다.


+ 유대인의 달력은 우리가 쓰고 있는 태양력과 다른 달을 중심으로 한 달력을 사용한다. 마태복음 26장에서는 우리의 유월절 어린양되신 예수님께서 어떻게 붙잡히셨는지를 소상히 기록하고 있는데 유대인의 달력으로 유월절이 니산월 14일에 있다. 원래 하나님께서 유대인들에게 이집트에서 건지실 때가 아빕월이었는데 아빕월 14일에 유월절을 명령하셨다. 또 그 달 즉 아빕월을 한해의 시작으로 삼을 것을 명령하였는데 나중에 이스라엘이 바빌론 포로가 된 이후로 달의 이름들을 바빌론식으로 부르기 시작했는데 그래서 아빕월을 “니산월”로 부르게 되었고 지금까지 그렇게 불리고 있다. 또한 아빕월 혹은 니산월이 첫달이 되어야 하나 7월인 티슈리월을 한해의 첫달로 두고 있다.
+ 어찌하든지 간데 니산월 14일이 유월절이 있던 날인데 우리 달력으로 하면 올해 2014년에는 4월 15일에 해당한다. 즉 화요일이 유대인의 유월절인 셈이다. 초기 그리스도인들은 예수님께서 부활하신 날을 기념하였는데 예루살렘 교회는 유대인의 유월절과 같은 날에 기념하였다고 한다. 반면 로마에 있던 교회는 유월절 지나 처음으로 오는 주일을 부활절로 기념하였다. 따라서 두 교회 간에 부활절날짜가 일치하지 않는 문제로 154년 서머나 교회의 감독이던 폴리캅은 로마 교회의 Anicetus 감독과 상의하여 “서로가 분열을 조장하지 않는 범위 내에서 서로를 인정하기로 결정하였다.”
+ 예루살렘 교회의 방식대로 유대인의 유월절에 부활절을 기념하였다면 4월 15일이 부활절이 될 것이고 만일 로마 교회의 방식대로라면 다음 주가 부활절이 될 것이다. 오늘날 여러 교회들에서 부활절 날짜를 계산하는 방식은 이와 다른데 그것은 325년 로마카톨릭교회에서 니케아 종교회의를 통해 결정한 방식을 따르기 때문이다. 그 방식은 춘분 후 보름달 지나 첫 일요일에 지키는 것으로 만일 유월절이 일요일과 겹치면 다음 일요일이 부활절이 되도록 한 것이다. 올해는 4월 20일로 예전 로마 교회에서 하던 방식과 동일한 날짜에 이른다. 이것은 오늘 설교와는 상관이 없지만 교회에서 부활절을 기념하는 날짜가 어떻게 형성되었는지에 대해 아는데 도움이 될 것이다.
+ 이제 주님께서는 유월절 어린양으로써 갈보리를 향한 여정의 막바지에 이르셨다. 주님의 죽으심을 앞두고 성경은 우리에게 세 부류의 사람들에 대해 보여주고 있음을 알 수 있다. 첫 번째 부류는 3-5절에 나온 “수제사장들과 서기관들과 백성의 장로들”이다. 그들은 예수님의 원수들로 예수님을 죽이기 위해 서로 모의를 하고 있었다. 그들은 예수님을 교묘히 붙잡아 죽이려 하였으나 백성들 가운데 소동을 염려하여 명절날은 피하고자 했다. 그런데 그들이 예수님을 붙잡아 넘긴 때는 유월절 어린양을 잡던 때였다. 요한복음 19:31을 보면 예수님께서 안식일 전에 죽으셨음을 볼 수 있다.
+ 요 19:31 그런즉 그 날은 예비일이므로 유대인들이 안식일에 그 몸들을 십자가에 남겨 두려 하지 아니하여 빌라도에게 그들의 다리를 꺾고 그 몸들을 치워 달라고 간청하니 (이는 그 안식일이 큰 날이었기 때문이라.)
+ 따라서 이 구절을 들어 사람들은 예수님께서 금요일에 잡히시고 토요일이 안식일이고 그 다음 주일에 부활했을 것이라 여긴다. 그런데 그것은 잘못된 생각이다. 예수님께서 잡히시던 날은 수요일 저녁에 잡히셨다. 그리고 그 목요일 아침에 십자가에 달리셨고 저녁이 되기 전에 돌아가셨다. 그리고 목요일 저녁부터 큰 안식일이 있다. (유대인의 하루의 시작은 저녁부터이다.) 이 안식일은 토요일이 아니라 무교절의 첫날과 마지막 날은 큰 안식일이 있는 날로 집회로 모이는 날이었기 때문에 안식일이 된 것이다. 그래서 요 19:31에서는 그 날을 큰 날이라 불렀다.


+ 그리고 요나가 고래 배속에서 삼일 낮과 삼일 밤 동안 있었듯이 목요일 저녁부터 시작하여 토요일 낮까지가 꼬박 삼일이 되며 그 뒤 주(週)의 첫째 날인 일요일 부활하셨다.
+ 첫 번째 부류의 사람들이 예수님의 원수가 되어 그분을 죽일 모의를 하고 있었고 6-13절을 보면 다른 부류의 사람들을 볼 수 있다. 그 중에 우리는 대표로 한 여인을 보고자 한다. 주님은 그 여인을 두고 “온 세상 어디든지 이 복음이 선포되는 곳에서는 사람들이 이 일 곧 이 여자가 행한 일도 말하여 그녀를 기념하리라.”(마 26:13)라고 말씀하신대로 우리는 그녀를 기념하고자 한다.
+ 마지막 세 번째 부류는 14-16절에 나오는 가룟 유다이다. 그는 예수님의 제자였고 사도로 세워졌으나 예수님을 판 자가 되었다. 예수님과 관련하여 세 부류의 사람들, 그 중에서 마태복음에 이름이 나와 있지 아니한 한 여인과 가룟 유다의 삶을 통해 경배의 삶과 허비의 삶에 대해 살펴보고자 한다.


+ 6-13절까지를 보면 한 여인에 대해 보게 된다. 그 여인은 주님의 죽으심을 앞두고 향유를 가져다가 예수님의 머리에 부었다. 그런데 이 여인이 누구인지에 대해서 마태복음이나 마가복음에서는 이름이 언급이 되어 있지 않다. 당시 주님께서 계시던 장소는 베다니의 나병환자였던 시몬의 집이라고 말하고 있다. 그런데 요한복음 12장에 보면 예수님께서 동일한 베다니에서 계시고 어떤 집에 계시는데 나사로는 상에 앉은 자들 중에 있었으며 마리아가 향유를 가져다가 예수님의 발에 붓고 자기 머리털로 그분의 발을 닦는 장면을 설명한다.
+ 요 12:1-3 그 뒤에 예수님께서 유월절 엿새 전에 베다니에 이르셨는데 거기에는 이미 죽었던 나사로 곧 그분께서 죽은 자들로부터 살리신 자가 있더라. 2 거기서 그들이 그분을 위해 저녁 식사를 베풀었는데 마르다는 섬기고 나사로는 그분과 함께 상에 앉은 자들 중에 있더라. 3 그때에 마리아가 매우 값진 나드 향유 한 근을 가져다가 예수님의 발에 붓고 자기 머리털로 그분의 발을 닦으니 향유 냄새가 집에 가득하더라.
+ 이 두 사건은 같은 사건을 다른 각도에서 보고 있는 것일까? 아니면 다른 사건인가? 많은 주석가들이 두 사건을 같은 사건으로 보고 있다. 마태복음의 여인은 향유를 예수님의 머리에 붓고 요한복음의 마리아는 예수님의 발에 붓는 것을 본다. 마태복음에서 여인을 책망하는 것은 예수님의 제자들이고 요한복음에서 마리아를 책망하는 것은 가룟 유다이다. 장소는 둘 다 베다니이고 마태복음에서는 나병환자였던 시몬의 집으로 소상히 기록한 반면 요한복음에는 명확히 어디인지는 말하고 있지 않다. 예수님께서 일으키신 나사로가 있고 마르다가 섬기고 있었던 점을 본다면 나사로의 집일 가능성이 더 크다. 가장 큰 차이는 그 사건들이 일어난 시기가 아닐까 싶다. 마태복음 26:2에서 당시의 사건은 유월절 이틀 전임을 알 수 있다. 그러나 요한복음은 유월절 엿새전이다. 물론 마태복음 자체가 시간적인 순서로 기록되지는 않았다. 그러나 마가복음 14장에서도 동일하게 유월절 이틀 전임을 말하고 있다는 점은 두 사건이 처음부터 다른 사건일 가능성이 매우 높다. 만일 같은 사건이라면 마태복음에서 주님께서 기념하라고 한 여인의 이름은 마리아가 될 것이며 만일 같지 않다면 주님은 그 여인의 이름을 밝히지 않았다. 주님은 어쩌면 우리를 위하여 그 이름을 밝히지 않았을 것이다. 사람들은 그 여인을 경배할지도 모르기 때문이다. 나는 이 두 사건을 두 가지 각도 모두로 설명하고자 한다. 그 이유는 두 여인들의 모습에 유사점이 많기 때문이다. 또한 요 11:2을 보면 마리아에 대해 언급할 때에 “그 마리아는 향유를 [주]께 붓고 자기 머리털로 그분의 발을 닦던 자더라.”라고 말하고 있다. 요한복음 12장에서는 향유를 주님의 발에 부었다고 하는데 11장에서는 주님께 부었다고 말한다. 따라서 같은 사건인지 아닌지에 대해서는 여러분 각자가 판단하여 최선의 해석을 택하길 바란다.
+ 먼저 마태복음의 여인을 보자. 그 여인은 주님께서 계신 곳을 찾아왔다. 분명 이 여인은 주님에 대해 잘 알고 있었던 것처럼 보인다. 주님께서 어디 계신지 알고 있었으므로 그분께 경배하러 온 것이다. 이 여인이 주님께 드리고자 가지고 온 것은 향유였다. 마가복음 14:3은 “매우 귀한 나드 향유를 담은 옥합”이라고 말하고 있으며 그것은 깨뜨리지 않으면 향유를 쏟을 수 없다. 그녀는 주님께 그 귀한 향유를 드리기 위해 그 옥합을 깨뜨린 것이다. 우리는 여기서 하나님을 경배하는 원칙을 발견할 수 있다. 경배는 우리가 가진 것 중에서 하나님께 가장 최선의 것을 드리는 것이다. 그것이 시간이든지 물질이든지 여러분의 마음이든지 최선의 것을 드리는 것이다. 또한 우리의 최선의 것을 드리기 위해서는 “깨짐”이 요구된다. 우리는 무언가를 희생하지 않고는 최선의 것을 주님께 드릴 수 없기 때문이다. 주님께 경배하러 모이기 위해서는 우리는 그 시간을 따로 떼어놓아야 한다. 그 어떤 것에도 그 시간을 드리지 않고 주님께만 그 시간을 드리고자 하는 희생이 요구되는 것이다. 우리는 일주일의 맨 처음을 주님께 드리고자 이 자리에 모였다. 우리가 주님을 섬기는 어떤 부분에서도 가장 먼저 요구되는 것은 우리의 마음이다. 고후 8장을 보면 마케도니아 교회들이 고난의 큰 시련과 극심한 가난에서도 힘에 넘치도록 자원하여 할 수 있었던 것은 그들이 먼저 자신을 주께 드리고 또 하나님의 뜻에 따랐기 때문이다. 많은 교회들에서 십일조를 드리네 마네 하는 것들을 본다. 그런데 더 중요한 문제인 십일조를 주님께서 명령하셨던 그 이유와 목적에 대해서는 살피지 않는다. 십일조가 되었든 혹 그 얼마가 되었든 가장 중요한 것은 주님께 내가 드림으로써 경배하고 있는가이다. 우리가 성도들을 섬기기 위해서는 자신의 것들을 희생함이 요구된다. 교제를 위해서 나 자신을 낮추어야 하고 주님을 만족시키고자 하는 마음이 요구된다.
+ 과연 우리는 귀한 옥합을 깨뜨릴 마음이 있는가? 만일 그 옥합을 깨뜨린다면 우리는 두 가지 결과를 볼 것이다. 먼저 주님께서 우리를 이해하신다. 마태복음 26:10을 보면 “예수님께서 그것을 아시고”란 표현을 볼 수 있다. 여기 “아시고”는 영어로 “understood”이다. 즉 주님께서 이해하신 것이다. 그런데 그 상황에서 제자들은 이 여인의 마음과 행동을 이해하지 못하고 그것을 두고 분개하였다. 그러나 주님은 이해하시고 오히려 여인을 칭찬하였다. 요한복음 12:3에서는 “ 향유 냄새가 집에 가득하더라.”라고 말씀하고 있다. 만일 우리가 우리의 귀한 옥합을 깨뜨려 주님께 드린다면 그것은 온 집에 아름다운 향기를 남길 것이다. 그것은 우리 안에서 역사하시는 예수 그리스도의 아름다운 향기이다.
+ 주님은 이 여인이 자신의 몸에 향유를 부은 것을 두고 “나를 장사지내기 위함”이라고 말씀하셨다. 주님은 제자들에게 자신이 죽을 것을 계시하신 이후로 종종 그것을 말씀하셨다. 그런데 십자가를 앞에 두고 있는 시점에 제자들은 주님의 죽으심에 대해 이해하지 못하고 자기들끼리 큰 자가 누구인지 다투고 있었다. 그런데 이 여인은 주님께서 자신의 죽으심에 대해 말씀하신 것을 들었을 때 그것을 듣고 그것을 이해하고 믿은 것처럼 보인다. 나는 주님께서 “그녀가 내 몸에 이 향유를 부은 것은 나를 장사지내기 위함이니라.”(마 26:12)라고 말씀하셨을 때 그것을 예언적으로 말씀한 것이 아닐 것이라 생각한다. 주님께서 왜 이 여인의 행동을 두고 이 여인을 기념할 것을 명령하셨는지 생각해보라. 주님은 항상 사람들의 믿음을 축복하시고 칭찬하셨다. 그렇다면 주님께서 이 여인의 단순히 그 행동만을 보고 칭찬하셨겠는가? 분명 그 여인의 믿음을 보시고 칭찬하셨을 것이다. 그것은 이 여인이 주님께서 자신의 죽으심과 부활에 대해 계시하셨을 때 그것을 믿음으로 받아들였고 그것을 대비해서 주님의 몸에 향유를 부었다는 것을 말한다.
+ 그런데 만일 마태복음과 요한복음의 사건이 서로 다른 것이라면 이 여인이 주님께 향유를 붓기 전 사흘 전에 마리아가 주님의 발을 향유로 씻기었음을 알게 된다. 우리는 이 마리아의 행동에서 그녀의 경배의 삶에 대해 보게 된다.
+ 요 12:3 그때에 마리아가 매우 값진 나드 향유 한 근을 가져다가 예수님의 발에 붓고 자기 머리털로 그분의 발을 닦으니 향유 냄새가 집에 가득하더라.
+ 성경에서 마르다와 나사로의 여동생인 이 마리아가 나오는 곳은 총 세 군데뿐이다. 누가복음 10:39-42과 요한복음 11장과 12장이다. 그런데 마리아가 등장할 때마다 우리는 그녀가 언제나 예수님의 발치에 있는 것을 보게 된다.


+ 요 11:32 그때에 마리아가 예수님 계신 곳에 와서 그분을 보고 그분의 발 앞에 엎드려 그분께 이르되, [주]여, 주께서 여기 계셨더라면 내 오라버니가 죽지 아니하였으리이다, 하더라.
+ 마리아는 예수님의 발 앞에 앉아 그분의 말씀을 들었으며, 자기의 오라버니 나사로가 죽어 무덤에 있었을 때에도 마음에 슬픔이 가득하여도 예수님께 와서 그분의 발 앞에 엎드려 자신의 마음을 쏟아놓으며 그분을 경배하였으며, 이제 예수님의 발에 향유를 붓고 자기 머리털로 그분의 발을 닦았다. 마리아는 진정 영적인 여인이었음에 틀림이 없다. 그녀는 예수님의 발치가 자신이 있어야 할 곳임을 알았다. 그녀는 그곳이 축복의 장소임을 알았다. 그녀는 주님 앞에서 겸손하였고 그분을 사랑하였으며 그분을 믿었고 또한 자신의 것을 드릴 만큼 헌신적이었다. 또한 그녀의 머리털로 주님의 발을 닦았던 것을 깊이 생각해보라. 여인의 머리털은 그녀의 영광(고전 11:15)이다. 그런데 그녀는 자신의 영광으로 주님의 발을 닦는 것을 개의치 않았다. 마리아는 주님 앞에서 자신이 영광을 내려놓았으며 아무것도 아닌 것으로 여겼다. 경배는 나의 영광을 내려놓고 그분의 발 앞에 엎드리는 것이다. 잘못된 경배는 내 자신이 높아지려는 것이다. 종종 주님을 경배하려 모인 이곳에서 자신을 높이려는 자아를 발견할 수 있다. 우리는 주님께 그것을 내려놓는 것을 배우는 것이 필요하다.
+ 만일 마태복음의 여인이 마리아라면 나는 마리아가 예수님께서 자신의 오라버니 나사로를 일으키신 후 마르다에게 하셨던 말씀을 기억했을 것이라 믿는다. 주님은 마르다에게 “나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 26 누구든지 살아서 나를 믿는 자는 결코 죽지 아니하리라. 네가 이것을 믿느냐?”라고 하셨던 것을 안다. 분명히 마리아는 언니인 마르다로부터 이 말을 들었을 것이다. 그리고 주님께서 자신의 죽으심과 부활에 대해 누누이 하셨던 말씀을 기억하고 향유를 준비함으로 주님의 죽으심을 예비했을 것이다.
+ 만일 두 여인이 동일한 여인이 아니어도, 우리는 이 두 여인 모두 예수님의 십자가 사건 이전에 주님께 향유를 부었고 두 여인 모두 십자가 이후 예수님께 향유를 바르게 하려고 무덤에 찾아간 여인들의 무리 안에 없는 것을 본다. 두 여인은 주님의 죽으심과 부활에 대한 소망이 있었던 것을 알 수 있다. 만일 그렇지 아니하였다면 그들은 슬픔으로 무덤에까지 갔을 것이다. 하나님을 경배하는 것은 믿음을 통하여 이루어진다. 성경은 “하나님께 나아가는 자는 그분께서 반드시 계시는 것과 자신을 부지런히 찾는 자들에게 보상하시는 분이심을 믿어야 한다”고 말씀한다.


+ 가룟 유다는 누구인가? 그는 예수님께서 자신의 제자로 그리고 열 두 사도 중 하나로 선택한 사람이었다. 분명 그는 예수님을 삼년 반동안 따라다니며 그분의 말씀을 들었고 배웠으며 그분의 사역을 함께 했다. 예수님께서 악한 영들을 제어하는 사도들에게 주셨을 때 그도 그 중 한 사람이었다. 그는 가룟 즉 케리옷 혹은 그리옷 지방 출신의 사람으로 예수님과 같이 유다지파에 속한 사람이었다. 그렇다면 우리는 예수님께서 그를 선택하신 것이 그의 악한 것을 보고 그를 선택하신 것인지 궁금할 것이다. 주님은 그를 포함한 열 두 사도들을 선택하시기 전 밤을 새우며 기도하셨다. 가룟 유다가 당시 종교나 정치 사회적 희생양이 된 것으로 생각하는 사람들도 있고 혹은 가룟 유다가 자신의 의지와는 상관없이 하나님께서 자신의 계획을 성취하시기 위한 도구로 사용된 것으로 생각하는 사람들도 있다. 두 경우 모두 잘못된 추론을 하고 있는 것이다. 먼저 알 것은 하나님께서는 우리의 의지를 존중하신다는 점이다. 주님은 우리를 하나님의 형상을 따라 창조하셨으며 그에 따라 우리 안에 있는 의지적 선택을 존중하신다. 분명 가룟 유다를 두고 성경은 미리 예언적으로 보여주었다.


+ 시 41:9 참으로 내가 신뢰한 나의 친한 친구 곧 내 빵을 먹은 자가 자기 발꿈치를 들어 나를 대적하였나이다.
+ 시 55:12-14 나를 모욕한 자가 원수가 아니었으니 원수였더라면 내가 참을 수 있었으리로다. 나를 향하여 자기를 높인 자가 나를 미워한 자가 아니었으니 나를 미워한 자였더라면 내가 그를 피하여 숨었으리로다. 13 오직 그것은 곧 너니 나와 동등한 자요, 나의 안내자요, 내가 아는 자로다. 14 우리가 서로 다정히 의논하고 무리를 지어 [하나님]의 집으로 걸어갔도다.
+ 분명 하나님께서는 가룟 유다를 그분의 계획을 성취하시기 위한 도구로 사용하신 것에는 틀림이 없다. 그것은 파라오를 두고 하신 주님의 말씀을 통해 알 수 있다.
+ 롬 9:15-18 그분께서 모세에게 이르시되, 내가 긍휼을 베풀 자에게 긍휼을 베풀고 내가 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라, 하시나니 16 그런즉 이와 같이 그것은 원하는 자에게서 나지도 아니하고 달리는 자에게서 나지도 아니하며 오직 긍휼을 베푸시는 [하나님]에게서 나느니라. 17 성경 기록이 파라오에게 이르기를, 내가 바로 이 목적을 위해 너를 일으켰나니 이것은 내가 네 안에서 내 권능을 보이고 내 이름을 온 땅에 두루 밝히 알리려 함이니라, 하시나니 18 그런즉 그분께서 긍휼을 베풀 자에게 긍휼을 베푸시고 또 강퍅하게 할 자를 친히 강퍅하게 하시느니라.


+ 롬 9:22-23 만일 [하나님]께서 자신의 진노를 보이고 자신의 권능을 알리기 위해 파멸시키기에 합당한 진노의 그릇들에게 심히 오래 참으심으로 인내하시고 23 이로써 영광에 이르도록 자신이 미리 예비한 긍휼의 그릇들에게 자신의 영광의 풍성함을 알리려 하셨을진대 무슨 말을 하리요?
+ 주님은 파멸시키기에 합당한 진노의 그릇들이 누구인지 미리 아신다. 그럼에도 주님은 그들에 대하여 심히 오래 참으로심으로 인내하신다. 즉 가룟 유다가 예수님을 배반한 것은 단순히 그가 하나님의 도구로만 사용된 것이 아니라 그의 의지적 선택으로 인한 것이다. 즉 그 모든 부분에 있어 가룟 유다 개인의 책임이 있는 것이다. 만일 그의 책임이 없다면 그는 단순히 배반자에 대해 언급된 대언의 말씀을 성취하기 위해 희생된 자가 될 것이다. 주님은 가룟 유다를 두고 “사람의 [아들]은 자기에 대하여 기록된 대로 가거니와 사람의 [아들]을 배반하여 넘겨주는 그 사람에게는 화가 있으리로다! 그 사람은 차라리 태어나지 않았더라면 자기에게 좋을 뻔하였느니라”라고 하셨다(마 26:24).
+ 그렇다면 주님께서는 그에게 회개할 기회나 구원받을 기회를 주시지 않았는가? 아니다. 주님은 충분히 그러한 시간들을 주셨다. 심지어 그가 주님을 배반할 것이라고 알려주시기까지 하셨다. 그러나 그 모든 일에도 가룟 유다는 자기의 악한 마음에서 돌아서지 않았다. 처음 그가 주님으로부터 선택 받았을 때에 그는 진실한 사람이었을 것이다. 그는 예수님의 제자 중 하나로 인정받으며 또한 주님의 권능을 함께 했으며 기쁨을 함께 나누었다. 그런데 어느 순간 그의 마음에는 악한 마음이 들어간 것이다. 어쩌면 주님께서 정치적으로 자신이 세워지는 것을 피하시고 원하지 않으셨기 때문일 것이다. 가룟 유다는 돈주머니를 관리하는 사람이었다. 어느 순간에 그는 돈에 대한 탐심이 그의 마음을 사로잡고 있었다. 제자들은 가룟 유다의 마음을 알지 못하였다. 가룟 유다가 “어찌하여 이 향유를 삼백 데나리온에 팔아 가난한 자들에게 주지 아니하였느냐?”라고 마리아에게 말하였을 때에도 그는 가난한 자들을 진심으로 위하여 그 말을 한 것이 아니었다. 성경은 “그가 이렇게 말한 것은 그가 가난한 자들을 염려하기 때문이 아니요, 도둑이므로 가방을 맡아 그 안에 든 것을 가져갔기 때문”이라고 그의 진실된 면을 보여주었다. 하지만 그를 잘 알지 못하던 제자들은 그가 진실하고 사물의 이치를 바르게 평가하는 사람이라 생각하였을 것이다. 또한 그의 마음은 전혀 영적이지 못하였다. 그의 판단은 주님을 경배하러 온 여인에 대해 오판하게 만들었다. 그는 육신을 따라 걷고 말한 것이다. 그는 처음부터 구원받지 아니한 사람이었다. 그는 선하게 시작하였으나 구원을 받을 만한 믿음에는 이르지 못하였다. 주님께서 제자들의 발을 씻기실 때 “이미 씻긴 자는 모든 곳이 깨끗하므로 발밖에 씻을 필요가 없느니라. 너희가 깨끗하나 다는 아니니라.”라고 말씀하심으로써 가룟 유다가 깨끗함을 얻지 못한 자임을 보여주셨다.
+ 그가 예수님을 얼마에 팔았는가? 은 삼십냥에 팔았다. 그것은 어쩌면 성전 세겔로 삼십 세겔의 은이었을 것이다. 그런데 마리아가 향유를 주님의 발에 부었을 때 그는 삼백 데나리온의 비싼 것을 팔아 그것으로 가난한 자들을 위해 쓰지 않았다고 뭐라했다. 삼백 데나리온이란 삼백일을 일하여 번 돈을 말한다. 한 데나리온은 일꾼의 하루의 품삯을 의미한다. 따라서 삼백 데나리온은 일년치의 봉급이라 말할 수 있다. 그런데 예수님은 그보다 못한 가격에 배반해버린 것이다.
+ 그의 악한 마음이 어떻게 제자들에게 영향을 끼쳤는지 보라. 가룟 유다가 마리아에게 한 말은 제자들이 한 여인에게 했던 말과 같다. 제자들은 가룟 유다에게서 영적으로 악한 것을 배운 것이다. 그는, 주님을 경배하는 여인을 알아주려 하지 않았다. 어떻게 사탄이 그의 마음속에서 역사하였는가? 요 13:2을 보면 마귀가 가룟 유다의 마음속에 그분을 배반하여 넘겨줄 생각을 넣어주었다. 그런데 그는 그것을 거부하지 않았고 그것을 붙들었다. 그 뒤 요 13:27에서 사탄이 그 속에 들어갔다. 그의 생각은 사탄으로 말미암아 장악된 것이다. 그는 자신을 사탄에게 그의 도구로 내어준 것이다.
+ 예수님을 경배하고자 했던 여인들을 이해하지 못한 가룟 유다나 주의 제자들과 같이 영적이지 못한 사람들은 영적인 사람들에 대해 오판하고 오해할 것이다. 마리아가 주님의 발에 향유를 부을 때 가룟 유다는 비싼 것을 허비한다고 말하였으며, 마리아가 예수님의 발치에 앉아 그분의 입에서 나오는 말씀을 경청하고 있을 때 그녀의 언니 마르다는 마리아에게 말하여 언니를 도와 음식 장만하는 일을 하도록 요청하였다. 주님은 그녀의 요청에 대해 마리아가 이미 좋은 부분을 차지했으며 그것을 절대 빼앗을 수 없다고 하셨다. 마리아가 나사로가 죽었을 때 예수님을 만나러 나갈 때 사람들은 그녀가 무덤으로 가서 슬픔으로 곡한다고 생각하였다. 그러나 그녀는 예수님을 만나 그분의 발앞에 엎드렸다.
+ 가룟 유다는 주님 앞에서 허비된 인생을 살았다. 그는 주님으로부터 좋은 것을 받았으나 그것은 허비되었다. 그의 삶은 경배의 삶과 거리가 멀었다. 먼저 그는 주님을 믿음으로 나오지 않았다. 그의 마음속에는 주님에 대한 실망과 불신이 있었다. 그것이 그로 하여금 주님에 대해 배반하고자 하는 마음을 갖게 하였다. 그는 주님과 삼년 반을 같이 있었으나 구원에 이르지 못하였다. 그는 그리스도의 사도였으나 멸망의 아들 즉 멸망에 속한 사람이었다.
+ 우리는 믿음으로 주님께 나아가며 그분의 발 앞에 엎드려 그분을 경배하고 그분의 입에서 나온 말씀을 들으며 주님과 교제 가운데 있는가? 아니면 가룟 유다와 같이 주님 앞에서 허비된 인생을 살고 있는가?


삼성전자가 포터블 인덕션 ‘더 플레이트(The Plate)’ 1구 모델을 오는 6일 새롭게 출시한다.지난해 10월 2구 모델로 첫선을 보인 더 플레이트는 별도 설치가 필요 없고 이동이 간편하며, 감각적인 디자인 등을 갖춰 밀레니얼 소비자들로부터 큰 사랑을 받고 있다.특히 최근 집에서 많은 시간을 보내는 ‘집콕족’이 늘어나면서 ‘홈쿠킹’이 트렌드로 자리 잡아, 출시 후 현재까지 월평균 40%가량 판매량이 꾸준히 증가해 왔다.더 플레이트 1구 모델은 기존 2구 모델 대비 컴팩트한 사이즈로 협소한 주방 공간이나 ‘혼밥’을 즐기는 1인 가


LG전자가 서울 강남구 테헤란로 일대 옥외광고물 자유표시구역에 고화질의 초대형 LG LED 사이니지를 설치했다고 3일 밝혔다이 지역은 행정안전부가 2016년 옥외광고물 자유표시구역으로 지정한 광고물 산업의 중심지로 다양한 형태의 옥외광고물들이 들어서며 ‘한국판 타임스퀘어’로 불린다.LG전자는 강남구 삼성동에 위치한 파르나스 호텔 앞에 옥외광고물을 구축했다. 높이 26m의 직육면체 형태 구조물을 만든 후 앞면과 뒷면에 각각 가로 12m, 높이 21.8m 크기의 초대형 LED 사이니지를 설치했다.이 옥외광고물은 기존 건물 벽면 위에 L


삼성전자가 한국인의 식생활에 최적화된 성능과 위생, 사용 편리성을 갖춘 식기세척기 신제품을 26일 출시한다. 삼성전자는 지난해 출시돼 슬림한 디자인으로 큰 인기를 얻었던 8인용은 물론 12인용 용량까지 새롭게 선보인다. 8인용은 2~3인 가구에, 12인용은 3~5인 가구에 적합한 용량이다삼성 식기 세척기는 강력한 ‘입체 물살’과 ‘고온 직수 세척’을 통해 더욱 강력하고 위생적인 성능을 구현하는 것이 특징이다. 이 제품에는 4단 세척 날개가 탑재돼 강력한 입체 물살을 구현한다.제품 하단에 탑재된 2개의 세척 날개는 각각 반대 방향으로


LS전선(대표 명노현)이 케이블의 본고장인 유럽 진출 이래 최대 규모의 수주를 따내며 시장 확대의 발판을 마련했다.LS전선은 네덜란드 국영 전력회사 테네트(TenneT)와 약 1억74만유로(약 1342억원) 규모의 해저 케이블 공급 계약을 체결했다고 21일 밝혔다.회사측은 이번 입찰이 최저가 낙찰제가 아닌 기술력과 사업 경험 등을 함께 평가하는 종합 심사제로 진행된 만큼 글로벌 최고 수준의 사업 능력을 인정받은 것이라고 설명했다.네덜란드는 2019년부터 2029년까지 해상풍력단지 10곳을 건설, 총 11GW의 발전량을 확보할 계획이


삼성전자가 업그레이드된 ‘S펜’으로 한층 강화된 노트 필기 경험을 제공하는 태블릿 ‘갤럭시 탭 S6 Lite’ 사전 예약을 오는 22일부터 시작한다. ‘갤럭시 탭 S6 Lite’는 자유로운 필기 경험을 선사하는 S펜과 강력한 성능, 가볍고 슬림한 디자인을 모두 갖춘 것이 특징이다. 우선 ‘갤럭시 탭 S6 Lite’의 S펜은 연필같이 더욱 편안한 그립감과 빨라진 반응 속도로 세밀한 필기부터 독창적인 그림까지 자유로운 표현이 가능하다. 제품 측면에 자석처럼 부착할 수 있어 분실 걱정 없이 보관도 가능하다.노트 필기의 편리함도 한층 향상


꽃이 되는 광주의 '낮달'을 똑바로 보고 기억하자. 국가권력은 국민을 지배하는 게 아니라 국민을 위해 존재해야 한다는 사실을 광주 민주주의 항쟁정신은 가르쳐 줬다. 우리는 많은 사람들의 헌신으로 이룩된 민주주의의 역사에 자부심을 가져야 한다.
예술이란 인간의 삶이자 정신이다. 남도는 자주적인 문화환경을 통해 독자적인 이상향을 꿈꿔 왔고, 남도 특유의 전통양식을 일궈 왔다. 1980년대의 정치적 변혁기에는 민중미술로 미술사의 획을 이끌기도 했다.
본래 남도 미술은 생명을 가꾸고 나눴던 공동체의 어우러짐이 때로는 절박하게, 때로는 끈끈하게 인간의 감성과 본성을 농축 한 듯싶은 향수처럼 공감을 이루며 발전했다.
여기에 보태어 '광주미술의 세계를 향한 도전'으로 새로운 장르영역을 개척하며, 인류의 보편성을 찾기 위한 예술의 몸짓을 시도한다. 광주정신의 헌법전문 수록을 위한 '퍼해밍아트'가 거침없는 붓질의 작가 구광모와 춤의 여인 박선욱 교수의 콜라보로 연출되는 것이다.


이번 행사를 기획 연출하는 지담 나선후 큐레이터는 "광주의 낮달은 광주정신이다. 광주정신은 불의한 국가권력에 대항한 시민승리의 역사로 기억되고 자랑스러운 역사가 돼야 한다."며 "낮달은 그대로 떠있지만 태양 빛에 가려 눈으로 확인 할 수 없었을 뿐이다."고 설명했다.
그러면서 그는 "그 낮달이 바로 광주이다. 이제 광주는 그동안 겪어야만 했던 고통의 전설을 극복의 숨소리로 꽃을 피우며 광대무변하게 나아갈 때가 됐다."라며 "광주정신의 헌법전문 수록을 통해 영원의 평화와 합일로 꽃을 피우기 위한 판을 벌인다."고 덧붙였다.