가족치료의 선구자 중의 한 사람은 머레이 보웬이다. 보웬은 미국 테네시에서 출생하여 많은 형제들 가운데서 장남으로써 정신과의사가 되었다. 그의 가족에 대한 전문적 관심은 1946년 그가 메닝거 클리닉에서 정신과의사로 일할 때부터 연구를 시작하였고 외래환자와 입원 환자의 환경에서 정신분열증, 알코올중독, 우울증 등 다양한 문제들을 다루었다. 여기서 보웬은 정신분열증 환자는 어머니에 미해결된 공생적 애착을 보인다는 사실을 발견하고 ‘모자-공생’에 대한 가설을 제시하였고 1594년에 국립정신보건연구소에서 연구를 하면서 환자의 가족관계에 대해서도 연구를 넓혀갔고 가족들이 환자의 치료에 많은 영향을 끼쳤다고 한다. 그 후 장애가 심하지 않은 가족에게까지 확대 연구한 결과 정신분열증 환자가족에게서 발견했던 기제가 일반 가족에게도 동일하게 작용하고 있다는 사실을 발견하였다. 따라서 정상적인 가족과 병리적인 가족이 따로 있는 것이 아니라 어떤 가족이든 정서적 융합과 분화라는 연속선상의 한 지점에 놓여 있다는 사실을 확신하게 되었다. 보웬은 조지타운 의과대학에서 31년 동안 연구하면서 자신의 포괄적인 가족치료 이론을 발달시키고 정립하는데 몰두하였다.


자아 분화는 정신 내적 측면과 대인 관계에 대한 개념으로 지적 기능이 정서적 기능에서 얼마나 분화 되어 있는가를 의미 한다. 대인관계 측면에서 보면 자아분화가 잘 이루어지지 못한 …(생략) 사람은 거짓자아가 발달하게 되므로 자신의 일괄된 신념을 가지고 자주적이며 독립적인 행동을 하지 못한다. 자율성이 부족하며 다른 사람에게 융해 되려는 경향이 있어 다른 사람의 정서적 반응에 휘말리기 쉽다. 융해는 분리와 반대의 개념으로 확고한 신념과 확신을 고수하지 못한 채이성적 사고가 아닌 감정에 의한 의사결정을 한다. 반면 자아가 분화된 사람은 불안이나 스트레스에 직면하더라도 지적과정과 감정 과정을 분리시켜 정서적 충동의 지배를 덜 받는다. 그리고 불안을 유발하는 상황에 놓여 있더라도 자동적 충동에 따라 반응하지 않고 자신의 가치와 주관에 따라 사고하고 계획하고, 반응할 수 있다...[중략]..


1 우리가 돌이켜 바산으로 올라가매 바산 왕 옥이 그 모든 백성을 거느리고 나와서 우리를 대적하여 에드레이에서 싸우는지라
2 여호와께서 내게 이르시되 그를 두려워 말라 ! 내가 그와 그 모든 백성과 그 땅을 네 손에 붙였으니 네가 헤스본에 거하던 아모리 족속의 왕 시혼에게 행한 것과 같이 그에게 행할 것이니라 하시고
3 우리 하나님 여호와께서 바산 왕 옥과 그 모든 백성을 우리 손에 붙이시매 우리가 그들을 쳐서 한 사람도 남기지 아니하였느니라
4 그 때에 우리가 그들에게서 빼앗지 아니한 성읍이 하나도 없이 다 빼앗았는데 그 성읍이 육십이니 곧 아르곱 온 지방이요 바산에 있는 옥의 나라이라
5 그 모든 성읍에 높은 성벽이 둘려 있고 문과 빗장이 있어 견고하며 그 외에 성벽 없는 고을이 심히 많았느니라
6 우리가 헤스본 왕 시혼에게 행한 것과 같이 그 성읍들을 진멸하되 각 성읍의 남녀와 유아를 진멸하였으나
7 오직 모든 육축과 그 성읍들에서 탈취한 것은 우리의 소유로 삼았으며
8 그 때에 우리가 요단강 이편 땅을 아르논 골짜기에서부터 헤르몬 산에까지 아모리 족속의 두 왕에게서 취하였으니


10 우리의 취한 것은 평원의 모든 성읍과 길르앗 온 땅과 바산의 온 땅 곧 옥의 나라 바산의 성읍 살르가와 에드레이까지니라
11 (르바임 족속의 남은 자는 바산 왕 옥 뿐이었으며 그의 침상은 철 침상이라 지금 오히려 암몬 족속의 랍바에 있지 아니하냐 ? 그것을 사람의 보통 규빗으로 재면 그 장이 아홉 규빗이요, 광이 네 규빗이니라)
12 그 때에 우리가 이 땅을 얻으매 아르논 골짜기 곁에 아로엘에서부터 길르앗 산지 절반과 그 성읍들을 내가 르우벤 자손과 갓 자손에게 주었고
13 길르앗의 남은 땅과 옥의 나라이었던 아르곱 온 지방 곧 온 바산으로는 내가 므낫세 반 지파에게 주었노라 (바산을 옛적에는 [르바임]의 땅이라 칭하더니
14 므낫세의 아들 야일이 그술 족속과, 마아갓 족속의 경계까지의 아르곱 온 지방을 취하고 자기의 이름으로 이 바산을 [하봇야일]이라 칭하여 오늘까지 이르느니라)
16 르우벤 자손과, 갓 자손에게는 길르앗에서부터 아르논 골짜기까지 주었으되 그 골짜기의 중앙으로 지경을 정하였으니 곧 암몬 자손의 지경 얍복강까지며
17 또는 아라바와 요단과 그 가요 긴네렛에서 아라바 바다 곧 염해와 비스가 산록에 이르기까지의 동편 지경이니라
18 그 때에 내가 이 땅을 받은 너희에게 명하여 이르기를 너희의 하나님 여호와께서 이 땅을 너희에게 주어 기업이 되게 하셨은즉 너희 군인들은 무장하고 너희의 형제 이스라엘 자손의 선봉이 되어 건너가되
19 너희에게 육축이 많은 줄 내가 아노니 너희의 처자와 육축은 내가 너희에게 준 성읍에 머무르라
20 여호와께서 너희에게 주신 것 같이 너희 형제에게 안식을 주시리니 그들도 요단 저편에서 너희 하나님 여호와의 주시는 땅을 얻어 기업을 삼기에 이르거든 너희는 각기 내가 준 기업으로 돌아 갈 것이니라 하고
21 그 때에 내가 여호수아에게 명하여 이르기를 너희 하나님 여호와께서 이 두 왕에게 행하신 모든 일을 네가 목도하였거니와 네가 가는 모든 나라에도 여호와께서 이와 같이 행하시리니
22 너희는 그들을 두려워하지 말라 ! 너희 하나님 여호와 그가 너희를 위하여 싸우시리라 ! 하였노라
24 `주 여호와여 ! 주께서 주의 크심과 주의 권능을 주의 종에게 나타내시기를 시작하였사오니 천지간에 무슨 신이 능히 주의 행하신 일 곧 주의 큰 능력으로 행하신 일같이 행할 수 있으리이까 ?
25 구하옵나니 나로 건너가게 하사 요단 저편에 있는 아름다운 땅 아름다운 산과 레바논을 보게 하옵소서' 하되
26 여호와께서 너희의 연고로 내게 진노하사 내 말을 듣지 아니하시고 내게 이르시기를 그만해도 족하니 이 일로 다시 내게 말하지 말라
27 너는 비스가산 꼭대기에 올라가서 눈을 들어 동서 남북을 바라고 네 눈으로 그 땅을 보라 네가 이 요단을 건너지 못할 것임이니라
28 너는 여호수아에게 명하고 그를 담대케 하며 그를 강경케 하라 그는 이 백성을 거느리고 건너가서 네가 볼 땅을 그들로 기업으로 얻게 하리라 하셨느니라
29 그때에 우리가 벨브올 맞은편 골짜기에 거하였었느니라


또 다른 당국 고위 관계자는 "미래에셋대우가 올 들어 기관주의와 기관경고를 각각 1차례씩 받았고, 최근 수년간 기관제재가 반복됐다"며 "신사업 인가에서 무시할 수 없는 대목"이라고 말했다.
삼성증권과 한국투자증권은 대주주 적격성 논란에 빠졌다. 우선 삼성증권 대주주인 삼성생명은 자살보험금과 관련, 지난달 기관경고 조치를 받았다. 한국투자증권도 대주주인 한국금융지주의 자회사 코너스톤에쿼티파트너스 파산 전력이 문제다.
금융투자업 규정은 대주주가 1년간 기관경고를 받은 경우, 최근 5년간 파산절차·채무자 회생절차 대상이었던 회사의 최대주주로서 직간접으로 관련된 사실이 있는 경우 금융투자업 인가를 제한하고 있다.


번역서인 이 책의 첫 장을 펼쳤을때 눈에 들어온 글귀인 “돈을 많이 벌었다는 것이, 명예를 높이 쌓았다는 것이, 공부를 많이 했다는 것이 인생의 승리를 의미하지는 않는다. 중요한 것은 내 안의 가능성과 잠재력으로 인생이라는 경기에 성실히 임했다는 것이다”는 이 책을 읽고 가야할 방향을 요약해 주는 글이라는 생각이 든다. 또한, 에필로그의 마지막 글귀 “인생에서 속도는 중요하지 않다. 그대 자신의 속도로 가라. 천천히, 그러나 꾸준히 계속 가라” 또한 마찬가지이다.이 책의 제목에서도 나타난 성장이란 결국 ‘성공하는’ 아니 이 책을 감수한 전옥표씨가 제창한 ‘이기는’ 것과 같은 의미로도 생각할 수 있겠다. 인생에 있어 성공이라 함은 성장에 달려 있고 바꾸어 말하면 성장해야 성공할 수 있다고 한다.첫 장에서 말한 바와 같이 성장하고자 하는 의도가 성공하고자 하는 의도와 일치하므로 그를 가로 막는 주저함, 실수에 대한 두려움, 핑계, 후일로 미루는 이러한 많은 것들이야말로 결국 우리의 성장을 막고 있는 원인이다. 항상 느끼는 바이지만 나 자신도 이렇게 자신을 합리화 하면서 어렵고 껄끄러운 일을 미루는 경향을 보이는 때가 많다. 일도 그렇고 금연도 그렇다. 그래서 금연을 하겠다고 선언을 하는 것도 금연에 대한 책임을 다하려 하기 때문이다. 작가도 성장은 육체가 자라듯이 자연스럽게 이루어지지 않는다고 생각하며 의도성이라는 단어를 통해 필요한 적극적인 자세를 성장을 위한 첫 번째 법칙으로 내세운 것 같다. 이 책에서 성공하는 모든 사람의 공통점은 1만 시간의 성실함이며 재능이나 기회가 많고 적고를 떠나 성장의 열쇠는 끈기라고 말하고 있다. 1만 시간의 법칙은 ‘아웃라이어’을 비롯한 다양한 자기계발에 관한 책에서 볼 수 있다. 결국 성공이라는 것은 작고 보잘 것 없는 그런 많은 경험이 쉴새 없이 모이고 모여 위대한 결과를 만들어 낸다는 것이며 그러한 성공을 위해 필요한게 인내를 요구하는 끈기가 아닌가 싶다.2016-12-01 22:04:30
`아프니까 청춘이다`는 지은이가 막막하고 불안한, 나태한, 자만하는 조급한, 쉴틈없는 등등 한국의 모든 대학생들에게 해주고싶은말 힘내라, 고작 20대이다, 조급해하지마라 등의 모든 어른들이 해줄수 있는 조언을 그의 방식과 그의 경험과 학생의 시선에서 좀 더 가깝게 전해주는 책이다. 이 책의 한 부분에 `인생시계` 라는 말이 나온다. `인생시계`는 사람의 평균수명을 80으로 뒀을때 80살을 24시간으로 바꾼것이다. 나는 19살이다. 내 나이의 시간은 고작 5시 42분이다. 고작 침대에서 뒤척이고있을 시간이다. 하지만 나는 조급했다물론 책을 읽고 난 지금도 불안하고 조급한건 마찬가지다. 하지만 고작 5:42분이라는 시계로 나타낸 개념이 나에게 많은 힘이 됐다. 아마 이 책의 독자들이 모두 이런 힘찬 위로를 받았을것이다. 김난도 교수는 부모님이 바라는 직업과 자신의 꿈사이 고민하고 갈등이 있는 학생들에게 항상 학생의 의지를 존중해주었다. 나는 집이 개방적이고 매우 진보적이다. 나의 의견을 존중해주시는 부모님이 있다. 두분 다 교육열도 있으시다. 그래서 와닿진 않았지만 내가 저런 고민들을 할 날이 왔을 때 다시 책을 생각하며 해답을 찾을것이라 생각한다.2016-11-30 14:25:28
마지막 독후감으로 을 골라 읽게 되었는데, 4개의 단편소설 중 끝까지 읽는 것이 가장 힘들었던 책인 것 같다. 특별한 이유는 모르겠지만 어려운 단어들과 쉽게 와 닿지 않는 소설의 내용이 주된 이유인 것 같다. 은 작가 이효석의 작품으로 한국 단편문학의 전형적인 수작이라고 한다. 그는 산과 들 같은 자연과의 교감을 수필적인 필체로 유려하게 묘사하는 것이 특징이다. 그의 재질은 장편보다 단편에서 특히 두드러져 대표적인 단편 작가로 평가된다. 의 주요인물은 ‘허 생원’과 ‘조 선달’, ‘동이’이다. 세 명 모두 장돌뱅이로, 여러 장을 돌며 물건을 팔며 살아간다.간략하게 줄거리를 소개하자면 장돌뱅이 ‘허 생원’은 예전 개울가에서 만난 ‘성 서방네 처녀’를 그리워하며 ‘조 선달’과 함께 ‘봉평장’에 간다. 후에 술집에 들려 술좌석에 앉던 중 ‘충주집’과 농탕치는 ‘동이’가 꼴사나워 ‘동이’를 향해 따귀를 때리며 내쫓는다. 하지만 그날 밤 다음 장을 향해 산길을 걸으며 ‘동이’네 가족사, ‘허 생원’의 옛 여인 등 대화를 나누면서 ‘동이’가 ‘성 서방네 처녀’의 아들임을 직감하며 우연 같은 운명을 보여주는 내용이다. 나는 을 읽으면서 궁금한 점이 많았다. 왜 주요 배경이 달빛이 비추고 메밀꽃이 핀 산길인지, 작가는 장돌뱅이의 삶을 어떻게 표현하고 싶었는지, 왜 시간적 배경이 ‘봄밤’이었는지 그리고 아들과 옛 여인을 찾은 ‘허 생원’은 어떻게 되었을지 등이 궁금했다.향토적인 어휘들과 서정적인 문체의 구사를 보면 작가 이효석은 자연을 굉장히 중요시했던 것 같다. 특히 이효석의 세계관은 ‘자연과 인간을 하나’여서 주요 배경을 산길로 지정했던 것 같다. 그리고 길을 걸어가면 자연스럽게 대화를 나눌 수 있기 때문에 ‘동이’와의 대화를 통해 아들임을 알 수 있도록 산길을 배경으로 둔 것 같다. 또한 달빛과 메밀꽃은 봄밤의 시간적 배경을 대표하는 낭만적이고 서정적인 분위기의 요소로 사용된 것 같다. 작가 이효석은 독자가 결말을 궁금해하고 상상할 수 있도록 열린 결말을 의도적으로 사용한 것 같다. 사실 나한테 은 한번 읽어서는 크게 와 닿지 않는 것 같아 여러 번 읽어봐야 할 단편소설인 것 같다. 2016-11-29 22:35:31
나는 지금 신분제도가 없는 나라에서 살고 있다. 그렇기 때문에 현재의 나로서는 신분제도가 있는 우리나라를 상상 할 수가 없다. 하지만 만약 내가 신분제도가 있는 나라에서 태어났다면 어땟을까 한다. 그렇다면 나는 지금처럼 평범한 학생이 아닌 하인, 부자 그 외에 어떤 것일 수도 있었을 것이다. 물론 이렇게 간단한 상상으로는 정말 신분제도를 경험하고 있는 이들의 감정을 느낄 수 가 없다. 아니, 지금까지는 딱히 느껴보겠다는 생각도, 느껴볼 생각도 해 본적이 없었다. 하지만 이책을 읽으면서 신붅제도에 얽매여 살아가는 주인공들의 기분을 약간이나마 느껴볼 수 있었다.책을 모두 읽은후에는 착잡한 마음이 가장먼저 들었다. 만약이들이 신분제도가 없는 나라에서 태어났다면 이야기는 어떻게 쓰여졌을까 ? 아마 아미르와 하산은 친한 동네 친구가되어 함께 우정을 나우었을 것이다. 책을읽으며 사람과 사람사이의 벽을 만드는 신분제도를 타파하고 모든 사람들이 평등하게 순수히 자신의 노력으로 일구어 낼수있는 삶을 살아 갔으면 좋겠다는 생각을 했다2016-11-28 12:32:23
김욱동 영문학과 교수께서 번역한 를 읽었습니다. 재미있었습니다. 책을 거의 다 읽고 나서 뭔가 느껴지는 것은 있었지만 정확히 그게 뭐였는지는 알 수 없었습니다. 이 책 말미에 김욱동 교수의 역설을 읽고서야 내용의 뼈대가 느껴지더군요. 그때서야 무엇을 읽었다는 것을 느꼈지만 그때서야 느꼈기 때문에 이 책을 잘못 읽은 것 같습니다. 그래서 다시 읽어보려 합니다. 이 책은 인종차별을 비판하는 내용을 담고 있습니다. 하퍼 리가 이 작품을 엮을 당시는 인권선언이 발표된 후임에도 흑백갈등이 심했습니다. 읽으시기 전 책이 엮인 시대적 배경을 우선 인지하신다면 책 내용을 이해하시는데 도움이 될 것 같습니다. 어떤 흑인이 백인 여성을 강간했다는 소문이 돌게 됩니다. 백인 여성이 그 흑인을 고소하면서 소설이 본격적으로 시작됩니다. 사람들은 흑인 용의자가 무조건 나쁘다는 쪽으로 여론이 몰립니다. 흑인을 변호하는 변호사인 소녀의 아버지는 여론과 사람들에게 흑인을 변호하는 사람이기 때문에 사회적인 지탄을 받습니다. 같은 의복을 입고 음식을 먹으며 공기를 들이마시면서 흑인은 같은 신을 섬기는 같은 교회에 들어갈 수 없고 흑인을 인간처럼 대우하지 않는 대부분의 백인들을 본 소녀는 보기에 옳지 않고 도리에 맞지 않는 것을 어른들은 당연하다고 받아들이는 사회의 부조리한 그 모든 것들을 인식하며 체험하며 의식이 성장해 이웃소외란 지극히 나쁜 것임을 몸소 깨닫게 되는 성장소설입니다. 책의 뒷내용이 매우 흥미롭습니다. 읽어보시기 바랍니다. 2016-11-27 16:58:30
저자는 아들러가 유명하지 않다고 말했지만미움받을 용기 독후감을 쓰는 지금 생각해보면학창시절 아들러에 대해 많이 들었기 때문에그에 대해 거부감 없이 친숙하게 생각했던 것 같습니다.프루이트와 융을 배우고 이후에 배우게 되는 아들러 미움받을 용기에서 전하는 궁극적인 공식은누구나 행복해 질 수 있는 방법.세상을 간단하게 바라보며, 행복해지는 방법.그 과정의 첫째는 바로`나 자신을 있는 그대로 받아 들이는 것`말은 쉽지만 결코 쉽지 않은 자세입니다그 다음으로 행해야 할 것은`타인을 신뢰하는 것`다른 사람이 나에게 어떻게 행동하든 그와 상관없이 그저 내가 판단하고 선택하는 것입니다.두 번째 방법 또한 너무나 쉽지 않다는 점을미움받을 용기 독후감을 쓰면서 다시 한 번 느낍니다.마지막은 `공헌하기`다른이가 알아주기 위한 공헌이 아닌,내가 나 자신을 위한 공헌을 말합니다.결국에 미움받을 용기에서 말하는 `용기`란`나`를 있는 그대로 바라보는 `존재`를 인정하는 용기가 아닌가 생각합니다.자신을 사랑하지 못하는 사람은다른 이 또한 사랑할 수가 없다고 합니다.정리하자면 `미움받을 용기`란나 그대로 행복한 것.그렇기에 `현재에 충실하며 진심으로 살아가는 것 지금 가장 중요하다 생각하는 것을 하고 있는 것.다름아닌 `자신`을 위해서 그렇게 하는 것.미움받을 용기 독후감을 쓰면서나 자신에 대해 다시 한 번 고민해 보는아주 귀중한 시간이었습니다.2016-11-26 02:49:53


이 책은 이화여대 유야교육과에 다니는 이지선양의 삶을 나타낸다.2000년 7월 30일 이지선양이 도서관에서 나와 기다리던 오빠차를 타고 집에가던 도중 6종 충돌사고가 잃어나 그녀는 하체를 뺀 나머지 상반신 부분에 2도 화상을 입고, 오빠는 팔뚝에 화상을 입게되었다.그녀는 오빠가 여름에 반팔을 입고 다닐때마다 그녀가 미안해하는 모습을 본다. 나는 전체를 다쳤지만 오빠는 그렇지 않기 때문이다. 내가 만약에.. 저렇게 된다고 생각한다면 저렇게 할 수 있을까?? 못할 수도 있다. 아니 못할 것이다.그녀가 수술을 받기위해 일본으로 넘어가 심히 고생을 하며 수술을 했고 한국에서도 여러차례 수술을 한 결과 비록 예전의 모습 그대로 찾지는 못 했지만 모습을 갖추었다.그녀는 총 11번의 수술을 했다.보통 사람들 경우에는 나가길 꺼려하지만 그녀는 다르다. 모든 것을 받아들이는 입장이였다.그녀가 부러웠다. 진짜 보기에 흉측하지만 그녀는 그런게 없다. 수술을 한 뒤 피부가 자꾸 땡긴다. 인공피부라 그런지 내피부처럼 그런게 아니라 땡기는 것이었다. 인공피부는 원래 작아들려는 성질이 있었다.그녀가 이렇게 활동할 수 있었던 것은 오빠 덕분이다. 물론 병원에서 재활치료를 해서 이렇게 된 것이기도 하지만 그래도 오빠가 아니었으면 그녀는 지금쯤 살 수 없었을 것이다.나 같았으면 벌써 삶을 포기했을 수도 있다. 평생을 이러고 살아야 하는데 어떻게 살지 궁금했다. 그녀는 지금도 사고가 일어나기 전에 일을 아직 기억을 못한다.그녀는 밖에나가 자기가 하고 싶은 활동을 열심히 하고 있다. 그녀의 모습이 아름답게 느껴진다.그녀를 보고 느낀다.모든일에 절망하지 말자고.. 그리고 얼굴이 이상하다거나 모습이 이상하다고 해서 그사람을 비웃지 말고 다른 사람들과 똑같이 대하자고 나는 그렇게 다짐한다.2016-11-25 16:48:18
요즘들어서 자존감에 대한 관심이 높아졌습니다.교육수준이나 생활환경의 비약적인 발전에도 불구하고 개인간의 커넥션이 원활하지 못한 데서 오는사회적 불협화음이 대충 지나칠 수 없는 정도에 이르렀기 때문일 것이다. 자존감수업은 사회적인 문제와 인간관계의 과잉 및 결핍요소들의 원인을 자존감 부족에서 찾고 있습니다.지금껏 자존심만 지켜봤지 자존감에 대해서는 무신경했던 현대인들에게 한 번쯤 스스로를 돌아보게 만들어주는의미 깊은 책입니다. 때로는 내가 원하는 것이 무엇인지도 모르겠고,자신에 대한 확신이 사라집니다. 마음과는 상관없는 상황을 힘겹게 견뎌야만 하는 때도 있습니다.내 감정을 표출하기 보다 참는 것이 오히려 마음 편하죠.많은 분들이 공감하실 것 같아요. 아마도 양보를 미덕으로 배운 한국인들에게는 당연한 것일지도 모르겠네요.사는데에 답은 없지만 잘못된 기릉ㄹ 간다고 느껴졌을 때는 조정이 필요합니다. 자존감수업이라는 책은 그렇기에 좋습니다.무작정 나에게 너그럽고 베풀기란 쉽지 않습니다. 어떻게 해야 너그러워질 수 있는지도 잘 모르겠습니다.자존감 수업을 통해서 좀 배울 수 있었습니다. 자기 감정을 조절하기 위해 우선 다루기 힘든 감정에 대해 직시를 해야 합니다. 그리고나서는 좌절하는 습관에 대해 환기 시켜 평소의 생각패턴을 전환할 것을 요구합니다.파트6부터는 훼손 된 자존감을 회복시키고, 마지막 장에서는 자존감을 끌어올리기 위한 실천과제도 제시해줍니다. 2016-11-24 14:28:17
지적 대화를 위한 넓고 얕은 지식의 첫 시리즈가 출간되고부터 흥미로운 제목과 매혹적인 내용으로 베스트셀러에 오래 머물고 있던 책인데 2번째 시리즈가 나오고 나서야 읽게 되었다. 읽기 전에 주변에 듣기로 입문하기 좋은 인문학 서적이라고 한 것 같았는데, 개인적인 생각으로는 인문학 서적이라기보단 상식 책에 가까워 보였다. 그만큼 다양한 분야를 한 권에 책을 통하여 한 사람의 전달해 준다는 것은 각 분야의 전문가들이 한 파트를 한 권의 책으로 펴낸 것과 확연한 차이가 있다고 할 수 있다. 하지만 사람마다 좋아하는 분야와 관심 있는 분야가 다르듯 책의 제목과 같이 얕고 넓은 대화를 하기 위해서는 최적의 책이지 않을까? 물론 이후 책을 읽고 흥미로웠던 분야의 전문서적을 찾아 읽는 것을 통해 사고의 확장까지 이루어질 수 있다고 본다.번째 시리즈는 철학 과학 예술 종교 신비를 담고 있으며 사람이 왜? 어째서? 어떻게? 태어났는지에 대한 답을 구하는 철학에서 이야기를 시작하여 결국 삶의 종착역 일지도 모르는 죽음과 사후 세계에 관한 신비한 이야기를 풀어가고 있다. 책의 전반적인 내용은 해당 파트의 도입부에서 작가가 적절한 비유와 예시를 통하여 다소 생소한 개념을 알기 쉽게 풀어주고 있다. 자칫 너무 쉽게 말하려다 보니 의미가 온전히 전달되는 것이 아니라 와전될 수 있으므로 검색을 통하여 자신이 이해하고 있는 정의가 맞는지 확인해 보는 것이 좋다. 2016-11-22 19:19:10


액체 처리 기술 시장 2020 | 최근 동향과 수요에 의한 큰 성장
"2025 년까지 예측 된 액체 처리 기술 시장 보고서 2020이 최근 Reports Insights 저장소에 추가되어 주요 시장 측면을 비판적으로 평가하여 표, 차트 및 그래프 형식으로 중요한 정보를 제공하여 독자가 더 깊이 이해하도록 돕습니다. 시장. 세계 시장은 강력한 입지를 구축했습니다. 이 연구는 시장에 대한 완전한 평가를 제시하고 미래 동향, 성장 동인, 업계 전문가의 의견, 제품 범위 및 기타 업계 최고의 시장 데이터를 예측합니다.


향후 액체 처리 기술 개 회사가 채택 할 성장 전략은 무엇입니까?
2016 년부터 2018 년까지의 과거 데이터를 검토하여 주요 지역 / 국가, 제품 유형 및 응용 프로그램을 기반으로 한 시장 규모 (북미, 유럽, 아시아 태평양, 라틴 아메리카 및 중동 및 아프리카) 액체 처리 기술 시장 규모 및 2025 년까지 정확한 예측을 그립니다.
세그먼트와 하위 세그먼트를 식별하여 액체 처리 기술 시장 구조를 이해합니다.
액체 처리 기술 개 마켓 플레이어를 분석하여 개별 성장 트렌드, 성장 전망 및 전체 시장에 대한 기여도를 면밀히 조사합니다.
액체 처리 기술 보고서의 자세한 목차 탐색


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“우리는 십만 리 *가 넘는 광대한 바닷길을 다녔네. 대양을 바라보니 산처럼 큰 파도는 하늘에 닿았고, 저 멀리 오랑캐의 땅이 보이네. ··· 구름 같은 돛을 높이 펼치고 밤낮을 유성처럼 달려 광란의 파도를 건너가는데 마치 큰길을 걷는 것과 같도다.”—15세기에 정화가 남겼다고 하는 비문, 중국 푸젠 성 창러.
중국은 여러 의미에서 대국입니다. 인구가 세계에서 가장 많으며, 가장 큰 국토를 가진 나라 중 하나입니다. 중국인들이 건설한 만리장성은 역사상 가장 큰 건축 공사 중 하나로 손꼽힙니다. 중국 명나라의 황제들인 영락제와 선덕제 때 건조된 큰 배들로 이루어진 선단은 그 후 500년 동안 조직되었던 그 어떤 선단보다도 규모가 컸습니다. 그 선단을 이끈 사령관은 중국 남서부 출신의 이슬람교인이었던 정화(鄭和)였습니다.


명나라의 황제들이 이러한 항해를 하도록 한 목적이 무엇인지에 대해서는 의견이 분분합니다. 정화를 강력하지만 평화로운 나라의 선의를 전달하는 문화 대사로 보는 사람들이 있는가 하면, 그의 임무가 속국들을 만들어 정치적으로 지배하기 위한 공격적인 성격을 띠고 있었다고 생각하는 사람들도 있습니다. 사실, 정화는 자신을 환영한 통치자들에게는 값진 선물과 함께 정치적인 지원을 베풀었지만, 명나라 황제에게 복종의 표시를 하고 조공을 바치기를 거절하는 사람들은 힘으로 제압해서 포로로 잡아들였습니다. 정화의 이러한 인상적인 대항해로 인해 인도양 주변의 많은 통치자들이 중국에 대사를 보내 황제에게 경의를 표했습니다.
정화의 대항해의 목적이 무엇이었든, 그의 선단은 먼 곳에 있는 항구들로 가서 무역을 하기 위해, 명나라의 장인들이 만든 비길 데 없이 높은 수준의 칠기와 자기와 비단을 싣고 있었습니다. 그리고 돌아올 때는 보석, 상아, 향신료, 열대 목재 등 중국인들이 귀하게 여기는 사치품들을 싣고 왔습니다. 심지어 그중에는 기린도 있었는데, 중국 내에서 상당한 관심을 불러일으켰다고 합니다. 이러한 물품과 생각의 교류를 통해 15세기 당시의 찬란한 중국 문화가 바깥 세상에 어느 정도 알려지게 되었습니다.
정화의 역사적인 대항해는 계속되지 못했습니다. 몇 차례에 걸친 정화의 항해가 있은 지 몇십 년도 지나지 않아 중국은 다른 나라와의 무역과 외교를 중단했습니다. 새로운 황제와 유교 사상을 가진 그의 신하들은 국경 바깥의 세상에 관심을 가질 필요성을 느끼지 못했고 중국을 외부의 영향으로부터 차단시키려고 했습니다. 그들은 정화의 보물선들을 과거 속에 묻어 버리기 위해 역사적인 항해 기록들뿐 아니라 항해를 했던 배들까지 없애 버린 것 같습니다. 중국 안팎의 사람들은 최근에 와서야 정화의 대규모 선단이 대양을 오갔던 그 획기적인 시기에 대해 알게 되었습니다.
^ 3항 리는 중국의 거리 단위로서 그 수치는 여러 세기를 거치며 바뀌었다. 정화의 시대에는 1리가 500미터 정도였던 것으로 생각된다.


이 선단에는 아마 200척이 넘는 배들이 있었을 것인데, 그중에는 전함, 보급선, 물 수송선, 말을 실은 배 등이 포함되었다. 선원, 정부 관리, 군인, 상인, 기술자 등 승선한 사람의 총수는 2만 7000명이 넘었다.
그 어떤 나라도 제1차 세계 대전 전까지는 정화의 함대와 비교될 만한 규모의 선단을 조직한 적이 없다. 정화의 선단은 극동 지방과 인도양, 멀리 동아프리카까지 항해하면서 항구들에 정박했다.
정화의 부하 세 명은 자신들이 목격한 것을 각각 기록했는데, 그 내용은 정화의 항해에 대해 많은 점을 알려 준다.
정화의 보물선—얼마나 컸으며 얼마나 많았는가?
명조 때의 역사 기록에 따르면 정화의 보물선은 놀라울 정도로 크기가 커서 길이가 약 136미터, 폭이 56미터에 달했다고 합니다. 하지만 목조 선박의 경우 길이가 90미터를 초과하면 구조적으로 불안정하기 때문에, 학자들은 이러한 수치에 문제가 있으며 이 수치를 사실로 보기는 어렵다고 생각합니다.


"시를 읽어도 세월은 가고, 시를 읽지 않아도 세월은 간다. 그러나 시를 읽으며 세월을 보낸 사람에 비해 시를 읽지 않고 세월을 보낸 사람은 불행하다. 시 읽기가 새롭고 다양한 세게에 대한 하나의 경험이라면, 시를 읽지 않은 사람의 경험은 얕아서 찰방거리고 추억은 남루할 테니까 말이다. 추억이란 세월의 축적이기 때문이다 -안도현의 글 중에서 -
한낮의 폭염이 제아무리 뜨거워도 시절은 어쩔 수가 없다.고개 젖혀 바라본 하늘은 어느새 우물 안 만큼이나 멀어져 있고 저녁답이면 어김없이 잠자리 떼가 허공에 낮게 떠서 맴을 돈다. 한 달 이상 이어진 열대야에 지칠 대로 지쳐 손가락 하나 까딱하기도 쉽지 않은데 다시 마음을 추슬려 배낭을 꾸렸다. 누구라도 시인이 된다는 가을 들머리, 시의 향기 가득한 정지용 시인의 고향 옥천으로 길을 놓기로 했다.
가수 이동원이 불러 인기를 얻은 '향수'는 시를 읽지 않는 사람도 한 번쯤은 들어봤음직한 노래다. 출판사를 하던 아버지의 사업 실패로 한 달 동안 방구석에 쳐박혀 시만 읽었다는 이동원이 작곡가 김희갑을 찾아가 부탁하여 노래로 재탄생한 정지용 시인의 향수는 온 국민이 사랑하는 국민가요가 됐다. 예전에도 그랬건만 시인 정지용은 이 노래로 인하여 국민시인의 자리를 다시 한번 확고히 다지게 되었으며 그 잊혀져 가던 고향의 정경은 이 노래로 인하여 우리들 마음속에 다시 태어나게 되었다.
한국현대시의 역사를 100년쯤 앞당겼다는 평가를 받고 있는 정지용 시인의 고향 옥천은 그 시 한 편으로 문학의 향기가 흐르는 도시가 됐다.


그러나 그도 비극적인 최후를 맞이해야 했다. 해방 이후 이화여대 교수가 된 정지용은 좌파 계열인 조선문학가동맹에 가입했다. 1948년 대한민국 정부 수립과 함께 전향해 보도연맹에 들어갔다. 그러나 1950년 6·25전쟁이 발발하자 서대문형무소에 수용됐다가 납북된 뒤 행방이 묘연하다.
그의 최후에 대해 증언이 엇갈리는 가운데 납북 도중 1950년 9월 25일 폭격으로 사망했다는 설이 가장 유력한 사인으로 꼽히고 있다. 군사정권 시절에는 자진 월북했다는 헛소문까지 돌아 1988년 납북·월북작가의 작품이 해금되기 전까지는 정○용으로 표기됐다. 매년 5월 충북 옥천에서는 그를 기리는 지용제(芝溶祭)가 열려 온 도시가 지용의 시향기로 충만해진다. 그럼에도 불구하고 이 가을 들머리에 그 곳을 찾아가는 까닭은 향수에 어울리는 풍경을 만나고 싶기 때문이다.
정지용시인의 아름다운 시어를 만나는 첫 번째 장소는 구읍이다. 구읍은 1900년대 초, 옥천역이 생기면서 생활의 중심지가 역사 인근으로 옮겨지기 전까지 옥천의 중심이었다. 구읍지역인 문정리, 죽향리, 하계리, 상계리 등에는 이곳이 옛 중심지였음을 말해주는 다양한 유적이 자리하고 있다. 죽향초등학교 구 교사, 옥주사마소, 옥천향교 등이 그것. 이 장소들은 모두 정지용 시인의 시로 꾸며진 ‘향수 30리 길’로 연결된다.
길의 시작점은 구읍삼거리이다. 이곳에 닿으면 향수 30리 길이 시작되었음을 저절로 알 수 있다. 도로 변 상점마다 정지용 시인의 시를 간판으로 달고 있는 것. “잘난 남보다 조그마치만 / 어리둥절 어리석은 척 / 옛사람 처럼 사람좋게 웃어좀 보시요. 정지용 詩 ‘내맘에 맞는 이’ 中” 혜선상회, “곡식알이 거꾸로 떨어져도 싹은 반듯이 우로! 정지용 詩 ‘나무’ 中” 문정정미소, “꿈엔들 잊힐 리야” 구읍할인상점, “모초롬만에 날러온 소식에 반가운 마음이 울렁거리여 / 가여운 글자마다 먼 황해가 남설거리나니. 정지용 詩 ‘오월 소식’ 中” 구읍우편취급국 등등이다. 저마다의 공간들이 제 몸에 꼭 맞는 시를 가지고 있는 것이 신기할 정도이다. 구읍 한쪽에 차를 세워두고 걸어 다니며 공간을 돌아보아도 힘들거나 심심치 않은 이유이다.
정지용문학관을 들어서면 안내데스크가 정면에 있고 우측으로 정지용의 밀랍인형이 밴취에 앉아 있다. 양옆에 빈자리가 마련되어 있어서 기념촬영을 할 수 있도록 마련된 소품이다.
정지용문학관의 동선은 우측 어두운 터널 같은 입구부터 시작하는데 이곳에 들어서면 음악과 함께 정지용의 시 세계를 음악과 이미지로 관람객에게 전달하는데 ‘ㄱ’자의 벽면 귀퉁이 양 벽면에 영상을 비추어 짧은 시간에 많은 정보를 관람객에게 전달하고 있다.
문학전시실은 테마별로 정지용의 문학을 접할 수 있도록 지용연보, 지용의 삶과 문학, 지용문학지도, 시ㆍ산문집 초간본 전시 등 다양한 공간을 마련하고 있다.
“지용연보”는 정지용과 그의 시대를 시인이 살았던 시대적 상황과 문학사의 전개 속에서 그가 어떤 삶을 살았는지 알 수 있는 곳이며 스크린북에 상영되는 연상을 통해 추억의 앨범을 넘기듯 시인의 자취를 더듬어 볼 수 있다.
“지용의 삶과 문학”은 연대기와 주제별로 향수, 바다와 거리, 나무와 산, 산문과 동시 등 4구역으로 나뉘어져 있으며 정지용의 삶과 문학을 심도 있게 이해할 수 있는 공간으로 꾸며져 있다.
“지용문학지도”는 한국 현대시의 흐름과 정지용의 시문학에 관해 알아 볼 수 있는 공간이다. 1910년대부터 1950년대까지 현대시가 어떻게 변화하고 발전했는가를 한눈에 볼 수 있으며, 그 흐름 속에서 정지용시인이 차지하는 비중을 확인 할 수 있다.


이상과 같이 테마를 따라 가는 동선은 전시실의 벽 3면을 가득채운 문학전시 공간으로 이루어져 있다.
다음으로 흥미성과 오락성을 갖춘 문학체험 공간이 마련되어 있는데 다양한 멀티미디어 기법을 활용하여 관람객이 즉석에서 문학을 체험 할 수 있다.
문학체험은 관람객이 양 손바닥을 내밀면 자신의 손은 스크린이 되어 손 위에 흐르는 시어를 읽어보며 느끼는 “손으로 느끼는 시”, 음악과 영상을 배경으로 성우의 시 낭송을 들으며 시를 폭넓게 이해 할 수 있는 “영상시화”, 뮤직비디오로 제작된 가곡 향수를 감상 할 수 있는 “향수영상”, 이해하기 힘든 시어를 검색해 그 의미와 시적표현을 이해 할 수 있는 “시어검색”, 배경음악과 음악과 함께 자막으로 흐르는 정지용 시인의 시를 관람객이 직접 낭송해 보고 녹음된 테잎을 가져 갈 수 있는 “시낭송 체험실” 등은 정지용의 시문학 세계를 눈과 귀, 몸과 마음으로 느끼는 특별한 감동이 있는 공간이다.
그 외에 정지용 시인의 삶과 문학, 인간미 등을 서정적으로 회화적으로 그린 다큐멘타리 형식의 영상이 상영되는 “영상실”과 강좌, 시 토론, 세미나, 문학 동아리 활동 공간이며 단체관람객을 위한 오리엔테이션을 진행 할 수 있는 열린 문학공간의 “문학교실”은 사전 예약 후 활용 할 수 있도록 마련되어 있다.


부엌 하나에 안방, 골방 나누고 방 앞에 툇마루 내고, 지붕에 이엉 얹어지면 초가삼간은 마련되었으며, 싸리가지 꺾고 엮어 마당을 “비잉” 둘러 세워두면 그 안은 뜰이었고, 집안 들락거릴 사립문 하나 엮어 세우면 어엿한 민가 하나 지어졌던 시절. 박 익고 감 익는 가을을 훌쩍 넘어선 초가(草家)의 뜰 안 감나무에 까치밥 몇 알 남겨 놓고, “배고프면 언제든 날아와 먹고 가라”는 인심에 보답하려는지, 까치는 가끔 반가운 손님소식 전했던 시절을 그대는 기억하는가.
부드러운 곡선을 지닌 우리네 전통민가 초가집은 대물림 가난에 시름 앓지만, 그래도 행복을 엮어가던 민초를 닮아 질박한 아름다움을 지닌 고향의 집이었다. 고래 등 같은 기와집의 여인네 버선코처럼 살짝 치켜 올려진, 처마 끝과 용마루 끝의 멋스러움이 아무리 높다한들 초가집의 질박한 아름다움에 비할까.
그러나 이제는 더 이상 그 정겹던 초가의 풍경은 애써 찾지 않으면 다가설 수 없는 것이 되고 말았다. 지용의 생가는 보수공사 중이어서 안을 자세히 돌아볼 수는 없고 토담 위에 올려진 박넝쿨 사이로 매달린 조롱박이 시나브로 늙어가고 있을 따름이었다.
정지용의 시 세계는 세 가지의 특징으로 나누어 말할 수 있다.
첫째, 시어 구사의 탁월한 감각을 지녔다는 점. 둘째, 시의 형식면에서 전통적인 기승전결 구성법에 기초한 2행의 단시형과 동시로서는 독특한 줄글식 산문시형을 보여줬다는 점. 셋째, 시이느이 감정이 시에 노출되는 것을 엄격히 배제한 대상묘사의 이미지즘의 시 세계를 보여주었다는 점이다. 그는 누구보다 시어를 고르고 다듬는 데 세심한 노력을 기울였다. 일상에서 흔하게 사용되지 않는 고어나 방언을 시어로 폭넓게 활용하고, 언어를 독특하게 변형시켜 자신만의 시어로 개발했다.
시의 형식면에서 지용은 2행 1연으로 된 단시형을 즐겨 썼다. 또 줄글식 산문시형도 즐겨 썼는데, 이들 작품은 쉼표나 마침표 없이 문장이 종결되지 않고 계속 이어지는 연계적 구성을 보여준다. 20년대 소월이 자아표출을 통하여 자기 감정을 과다하게 노출한 감상적 낭만주의의 경향을 보였다면, 지용은 대상의 뒤에 자신을 숨기고 대상을 적확하게 묘사하는 명징한 모더니즘-이미지즘의 시 세계를 열어 보였다. 지용은 서구의 영문학을 전공한 시인답게 형태주의적 기법을 시도한 최초의 이미지스트이자 모더니스트였다.


최동호도 “서구 추수적인 아류의 이미지즘이나 유행적인 모더니즘을 넘어서서 우리의 오랜 시적 전통에 근거한 순수시의 세계를 독자적인 현대어로 개진함으로써 한국 현대시의 성숙에 결정적인 기틀을 마련”한 시인으로 평가한다. 이러한 문학사가들의 정당한 평가를 우리는 지용의 시 세계 전체를 조감할 수 있게 하는 대표작들을 통하여 살펴볼 수 있다.
지용의 시 세계를 시기적으로 구분한다면, 휘문고보 재학시부터 일본 유학시절까지의 초기시, 귀국 이후 서울 생활이 본격화되면서부터 『정지용시집』을 간행할 때까지의 중기시, 『정지용시집』간행 이후인 후기시로 나누어 볼 수 있다. 이제 시기별 작품을 창작 순으로 살펴보자(지용에게는 시, 시조, 동시, 일어시, 번역시 등이 있으나 이 글에서는 시와 동시만을 대상으로 한다).


지용은 그 유려한 문체와 대상의 선명한 묘사로 아름다운 산문세계를 펼쳐 가는 가운데 시인의 진솔하고 겸허한 삶의 자세를 보여주고 있다.
시정세계의 출발지 ‘구읍’은 정지용시인의 생가와 문학관이 있으며, 경부고속도로로 인한 단절로 옛 영화를 잃은 마을이다. 이곳에는 주민과 함께 詩어로 상호명을 바꾸고 디자인한 ‘시문학 간판거리’가 완성되어 옛 영화를 향수(鄕愁)케 한다. 또한 고속화 도로로 기능을 잃은 구)37번 국도변으로 이어지는 시문학 간판을 따라가다 보면 대청호가 바라다 보이는 절경지에 버려진 버스정류장을 이용한 ‘시인의 책상을 만날 수도 있다. 시인의 생가와 문학관을 돌아보고 마을 안길을 천천히 걷다보면 구읍의 영화를 엿볼 수 있는 유서 깊은 건물들을 만날 수 있다. 제일 가까운 곳에 자리한 옥주사마소는 조선시대 사마시 합격자들이 모여 유학을 가르치고 정치를 논하던 곳이고 옥주사마소에서 조금만 더 걸어가면 옥천향교와 육영수여사 생가가 보인다.
충북 옥천읍향수길 119에 위치한 육영수 생가는 흔히 '교동집'이라 불리던 옥천의 명가로 1600년 대 삼정승이 살았던 곳으로 전해진다. 현재 가옥은 1894년 경에 축조된 것으로 조선시대 사대부 상류건축의 구조를 잘 보여주고 있다. 1918년 육영수여사의 부친인 육종관이 집을 매입한 후 기단을 높여 개축하였다고 전해진다. 당시에는 10여동의 건물이 있었으나 1969년 현대건설이 매입한 뒤 전면적인 개.보수를 하면서 원형이 많이 훼손되었다. 1974년 육영수 여사 서거 이후 방치되어오다가 1999년 철거되어 터만 남게 되었던 것을 200년 충북기념물 제123호<옥천육영수생가>로 지정. 2002년 육영수생가지 지표조사를 시작으로 발굴조사와 복원공사를 통해 안채 및 건물 13동과 부대시설을 갖추고 2011년 5월11일 복원식을 갖고 관람객을 맞이하고 있다.
문을 들어서니 연당 앞 연지에 핀 백련의 향기가 코끝을 스친다. 나무 그늘에서 해설사의 이야기를 듣는 젊은 부모와 아이들의 표정이 제법 진지해 보였다. 교동집에서 작은 아씨로 불리던 육영수여사는 1925년 11월29일 아버지 육종관, 어머니 이경령 사이에서 1남 3녀 중 셋째로 출생하였다. 어려서부터 가정교육을 충실하게 받아 항상 예의 바르고 침착한 성격으로 1938년 옥천 죽향초등학교를 졸업하고 서울 배화여고를 다니던 시절엔 재봉과 수예 솜씨가 뛰어났다고 한다. 1945년 옥천여중 가사 담당교사가 되어 학생들에게 수예.도화 등을 가르쳤고 1950년 6.25 전쟁 때 피난 온 부산집에서 박정희 소령과 처음 만나 대구에서 결혼하여 1남2녀를 두었다. 대통령의 영부인으로 1974년 8월15일 제29회 광복절 기념식장에서 문세광의 총탄에 맞아 생을 마감했다.
정지용 시인과 육영수 여사의 모교이기도 한 죽향초등학교의 옛 건물은 대한민국근대문화유산으로 등록돼 있다. 건물은 정면이 운동장을 마주하고 있고 배면은 마을과 경계를 이루고 있는데, 정문에서 옛교사로 이어진 화단에는 육영수 여사의 휘호가 적힌 기념비와 정지용 시인의 시비가 세워져 있다.
1909년 3월 9일 개교한 죽향초는 그해 10월 창명보통학교로 설립인가를 받고 4학년제를 운영했다. 현재 본관건물 자리에는 6.25때 소실되었던 건물이 있었던 것으로 전해지고 있다. 근대문화유산으로 지정된 옛 교사 건물은 교실 3칸과 복도, 진입로로 구성돼 있다. 복도 양 끝에 출입구가 있고 복도는 천장 마감이 없어 가구재가 그대로 노출돼 지붕의 경사면이 드러나고 있다.
목조교사는 갑오경장에서 1920년대 중반까지 전국의 보통학교 교사로 널리 사용된 것으로 보이고 있다. 벽돌조나 철근콘크리트조로 개축되기 전까지는 1930, 1940년대 까지도 사용된 것으로 보인다.
1930년대 건축된 것으로 알려진 죽향초의 옛건물은 경성부의 인현, 재동, 정동, 교동 등에서 나타나는 2층의 일본식 목조 교사와는 달리 단층으로 건축됐다. 죽향초의 목조건물은 지방 소도시의 목가구조 형식의 모습을 가장 잘 보존하고 있는 건축물로서의 의미를 간직하고 있다.
외관은 목재비늘판벽(영국식 비늘파벽) 가로마감의 편복도형의 단층목조건물로 1930년대 근대 보통학교 건축물의 기본형태를 따르고 있다. 1930년대 당시 일반적인 학교 건물과 같이 목조가구식 구조에 박공지붕 형태로 규모가 작은 단층건물이다. 기단위에 놓여진 형태는 확인이 불가하나 외부에 노출된 부분으로 볼 때 주초위에 나무기둥을 올려놓고 벼겣와 지붕에서 이음처리를 했다.
지붕은 목조기둥 상부에 깔도리를 두고 직각방향으로 평보를 보낸후 'ㅅ'자보와 처마도리를 결구시켰다. 상부에 왕대공 형태의 목조트러스를 두었고 접합부위는 목재쐬기를 이용한 고정철물 접합으로 돼 있다. 죽향초의 옛 교사는 목조나 조적조의 성격을 가지고 있으며 내부 바닥은 육송판재, 지붕은 박공지붕 형태다. 지붕은 목조특위에 함석골판으로 마감했고 외벽과 교실 내부 바닥은 목재 널판, 외벽은 적갈색페인트로 도색했고 저층부는 시멘트 몰타르를 이용해 상층부의 비늘판벽과 같은 형태의 마감을 했다.창호와 문틀은 목대틀로 만들었고 파란색 페인트로 도색했다. 교실내부 천정은 격자모양의 목재틀과 목재널판으로 마감하고 연노란색의 페인트로 도색했고 내벽은 회반죽으로 마감했다. 현재 죽향초 옛 교사는 일제시대부터 현재까지 사용하던 책걸상, 집기류, 문구류, 교과서, 상장, 앨범 등 다양한 물건을 전시하고 있어서 옥천지역의 학교 사료 전시관으로 활용되고 있다.
정지용의 동심의 세계가 오롯이 담긴 죽향초교를 나서 향수 공원을 찾는다. 황소를 끌고 가며 책을 읽는 소년의 모습을 한 황동조각상을 비롯해 정지용의 시 세계를 펼쳐 놓은 향수공원은 천천히 거닐며 그의 시의 향기에 빠져들 수 있는 시향 가득한 공간이다.
한국 현대시의 아버지인 정지용의 시 「향수」는 도시 생활에 지친 우리들을 잊었던 옛고향으로 이끈다. 향수는 정지용 시인이 1923년 4월 일본 도시샤 대학으로 유학을 떠나기 전에 쓴 시이다. 그를 모더니즘으로 평가하는 이들은 일본에서 이와 관련한 시법(詩法)을 터득했다고 예단하고 있으나 향수가 우리에게 펼쳐주고 있는 한 폭의 회화는 이를 부정하기에 충분하다. 그는 이미 시조와 한시 등을 통해 회화시의 정수를 꿰고 있었다.
나이가 든 사람들은 눈을 감지 않아도 얼룩백이 황소가 논둑에서 풀을 뜯는 모습을 쉽게 떠올린다. 시골 농부를 닮은 느릿느릿함으로 저녁 해걸음을 따라가는 얼룩백이 황소의 모습은 격동의 시대를 사는 그 누구에게도 마음에 평안함을 던져주는 느림의 미학이 아니던가. 지용은 느림보 황소의 그 울음소리를 게으르다하였다. 그리고 그 울음소리에 저녁 해걸음의 황금빛 노을을 덧입힌다. 해 그림자 설핏한 들녁을 황소가 노을을 등에 얹고 느릿느릿 걸어가는 모습에서 “해설피 금빛 게으른 울음을 우는 곳” 이라는 표현을 뽑아냈다.
일제는 나라를 빼앗고 글을 빼앗고 토지사업으로 개인 땅을 수탈하며 교묘한 방법으로 실향을 강요하고 있었다. 정지용은 「향수」 속에 일인들에게 빼앗기고 있는 모든 것을 담고자 하였다. 향수는 곧 빼앗기고 있는 것들에 대한 그리움이다. 마음에 솟치는 애뜻함으로 해서 꿈속에서도 잊혀지지 않는 고향의 향기로 실향의 아픔을 달래려고 하였다. 그래서 “그곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야”라는 추임새가 반복적으로 뒤따르는 것이다,
콧노래를 흥얼거리며 향수 30리길을 달려본다. 옥천은 한국 최초의 모더니즘 시인 정지용의 고향이며, 아름다운 금강을 품고 있는 곳이다. '멋진신세계'는 정지용의 시정세계를 공간적으로 해석한 공공예술 프로젝트로, 문화 예술을 통한 지역재생 및 농촌의 지속가능한 발전을 위한 새로운 모색을 위해 실행되었으며, “향수30리-멋진신세계”라는 옥천의 멋진 문화예술브랜드로 재탄생시켰다.


“멋진신세계”는 충북 옥천의 구읍에서 장계관광지를 잇는 아트벨트 30리길을 이르는 말로, 이미 오래되고 방치되어 사람들에게 잊혀진 장계관광지의 새로운 이름이기도 하다.
이곳에 시인의 감각적 詩작품과 금강을 주제로 건축가, 디자이너, 아티스트, 문학인등 100여명이 참여하여 2년여의 시간을 함께한 결과로 주민 모두가 꿈꾸는 이상향의 풍경인 “멋진신세계”를 열었다.
기존의 건물과 놀이시설들을 재활용하여 시인(전문가 그룹 외)이 꿈꾸고 주민이 만들어가는 멋진신세계를 열었다. 주차장을 개조해 시인의 원고지를 연상케 하는 모단광장을 조성하고, 오픈갤러리 및 놀이기구 조형물, 대청호의 자연을 배경으로 주옥같은 시를 감상할 수 있는 ‘일곱걸음산책로’등의 작품이 만들었다. 또한 장계유원지 내 사용성이 낮고 버려진 건물을 ‘카페 프란스’, ‘모단스쿨’로 프로그래밍하여 사람들이 즐겨 찾는 공간으로 조성하였다. 멋진 신세계에서 향수 어린 가을을 흠뻑 느끼고 귀로에 올랐다.


▲ 판화가 이윤엽. 기타에 갇힌 노동자를 표현한 판화작품으로 일인시위에 나섰다.
4월 22일 수요일 낮 12시. 날씨는 화창했지만 바람이 몹시 불었다. 기분과는 달리 강렬한 바람이 얼굴을 절로 찌푸리게 했다. 바람에 물건들이 계속 자리를 못잡는다. 바람과 투닥거리며 일인시위 판넬에 작품을 붙이랴, 바닥에 현수막을 붙이랴, 인사동 남인사마당 복판이 분주하다.
3월부터 시작된 ‘콜트ㆍ콜텍 기타를 만드는 노동자와 함께하는 문화예술인 릴레이 문화행동’의 일곱번째 일인시위가 시작됐다. 오늘의 시위자는 판화가 이윤엽. 그는 미군기지 확장에 반대하는 평택 대추리 주민들의 싸움이 있을 때, 아예 대추리에 들어가 살았다. 그곳에서 발표한 대추리 연작판화들도 많은 주목을 받았지만, 사실 그의 가장 큰 활동은 대추리 주민으로 사는 것이었다. 올해 용산참사가 일어나자 <여기 사람이 있다>는 제목의 판화작품을 판매해 수익금 전액을 유족들에게 전달하기도 했다. 그는 어느 순간 가장 뜨거운 곳에서, 가장 치열하게 작업하는 문제적 작가가 되어 있었다.
이윤엽 작가가 콜트ㆍ콜텍 노동자들과 연대하기 위해 들고 나온 작품은 <일하고 싶다>. 콜트 마크가 새겨진 기타의 소리통 위로 마스크를 쓴 노동자가 머리를 내밀고 있다. 그의 손에는 톱과 망치가 들려 있고 머리 위에는 새 한마리가 그려져 있다. 작가의 말에 따르면 기타에 갇힌 사람들을 표현했단다. 비록 기타에 갇혀 있지만 일하고 싶은 마음을 표현하기 위해 손에 연장을 들려주었고, 이 상황이 조속히 해결되어 일 할 수 있는 자유를 누리고 평화를 되찾길 바라는 마음으로 머리 위에 새를 그렸다.
사실, 그가 이 작품을 구상한 것은 콜트콜텍 노동자들의 기막힌 사연이 미디어를 통해 알려진 직후였다. 작년 10월 무렵 이 소식을 접한 이윤엽은 즉석에서 기타에 갇혀있는 노동자의 이미지가 떠올랐다고 회상한다. 그런데 누가 먼저 사용했을거라 생각했던 이 주제는 이제껏 아무도 다루지 않았다. 작품은 시위 전날에서야 완성됐다.
이윤엽 작가는 작품을 말로 설명할 때가 가장 싫다며 쑥스럽게 웃어보였다. 딴은 그럴 것이다. 예술가에게 섬광처럼 떠오른 영감을 구구절절 말로 풀어내게 하는 것은 못할 짓이다. 예술가는 이미 작품으로 말을 다 했는데 거기에 말을 덧붙이는 건 그게 어떤 말이든 사족이 될 수밖에 없을테니까.
콜트ㆍ콜텍 노동자들 역시 그들의 기타로 이야기했다. 그들의 기타는 세계시장의 30%를 차지할 만큼 품질을 인정받았다. 그런데 그들은 기타로 이야기하는 것을 거부당했다. 지금 그들의 외침은 자신들의 일할 자유를 되찾기 위한 불가피한 투쟁이지만, 언젠가 그들 역시 다른 말이 필요없는 기타를 보란듯이 만들 날이 올 것이다.
수요 일인시위는 문화예술인들이 릴레이로 참여하고 있다. 기타노동자들의 사연인만큼 음악인들의 참여가 많았다. 한받(아마추어 증폭기), 김일안(처절한 기타맨), 목인(캐비넷싱얼롱즈), 최철욱(킹스톤루디스카) 등의 음악인들과 시인 김경주가 일인시위 판넬을 목에 걸었다. 앞으로도 한동안 매주 수요일 남인사마당에는 콜트콜텍 노동자들의 억울한 사연에 귀를 기울여줄 것을 호소하는 문화예술인들의 발걸음이 끊이지 않을 것 같다.


▲ 한국문화예술경영학회 봄 정기학술대회가 4월 25일 국립중앙박물관에서 열린다.
한국문화예술경영학회(회장 박신의) 2009 봄 정기학술대회가 <문화예술조직의 창의적 혁신과 다변화>를 주제로 4월 25일 오후 1시 30분부터 국립중앙박물관 교육관 소강당에서 열린다.
이번 학술대회는 일본 아트 매니지먼트학회 소속의 미야마 요시오교수와 카타야마 타이스케 교수가 참석해 한일 국제 심포지엄 형식으로 진행된다. 인력양성과 문화시설 및 문화예술 NPO의 운영방식에 대해 한일 양국의 현황과 전망을 중심으로 논의를 진행할 예정이다.


국내 인터넷 만화에 관련한 모든 기록을 가지고 있는 강풀이 2008년 미디어 다음에서 연재했던 <이웃사람>(전 3권)이 출간됐다. 보통 사람들의 소박한 정 나눔을 작품 중심 정서로 두어 왔던 강풀이었던 까닭에 연재 당시부터 댓글을 통한 이런 저런 말들이 많았다지만, 완결에 가서는 어김없이 인간적 공감, 마음씀으로 마무리 된다.
비가 내리던 어느 밤, 수줍고 말없던 한 여고생이 실종되고 며칠 후 여행 트렁크 속에서 사채로 발견된다. 그리고 며칠 뒤 피해자와 같은 주택 단지에서 일하는 경비가 실종된다. 범인이 이웃에 있다는 단서는 주택 단지에 사는 사람들을 두렵게 하지만 이 단서를 통해 저마다의 의혹을 품은 이웃들은 각자 단서를 확보해 간다. 문제는 무고한 사람에게 상처를 줄 수 있다는 노파심과 혼자 살인범과 맞서게 될지도 모른다는 두려움이다. 한 단지 내에 살고 있다고는 하지만 이들의 삶은 개별적이다. 이들의 연대는 오로지 집값이나 개발에 따른 이익을 논의하는 경우로 한정되어 있다.
연이어 터지는 사건과 깊어가는 의혹, 이들은 자신의 용기와 맞대면하고자 하지만 불안 앞에선 여전히 혼자다. 살인범과 나의 1:1 싸움에서 승산은 없다. 하지만 1:다수의 싸움이라면? 살인범의 범행을 가운데 두고 사건의 중심부로 걸어들어 갈수록 사람들은 조금씩 내 이웃의 존재를 깨닫게 된다.
절대적인 악과 선한 다수의 싸움이라는 대결구도는 잘 짜인 구성 덕에 예상할 수 있는 결말을 일부러 예상하지 않고 시종 긴장을 유지하게 하지만, 악에는 이유가 있을 수 없다는 작가의 인식은 어쩐지 석연치 않다. 이명박 역시 민주화 순행의 연결고리일 수 있다는, 살인범 역시 피해자일 수 있다는 식의 과감한 상대론을 이야기하는 건 아니지만, 악에는 이유가 없다는 직접적인 표현은 아무래도 거슬린다. 이웃에 사는 살인범이라는 ‘무서운 아해와 무서워하는 아해’가 뒤섞인 상황 설정을 절대적 악을 절대적 보복으로 갚는다는 결말로 이끄는 것은 너무 쉬운 선택이 아니었나 하는 아쉬움이다. 하지만 누가 언제 범죄자로 돌변할지 모르는 기막힌 현실을 누구라도 할 것 없는 마음씀씀이를 통해 이해해 가는 방식은 왜 강풀 만화가 매체를 달리하며 거듭 태어나는지 이해할 수 있게 한다.


1982년 10월, <임술년, “구만팔천구백구십이”에서>(이하 임술년)라는 다소 긴 이름의 미술동인은 관훈동의 덕수미술관에서 창립전을 열었다. 이종구를 비롯해 박흥순, 송창, 이명복, 전준엽, 천광호, 황재형 등 중앙대 동문들 중심으로 결성된 7인의 이 동인은 1987년 해체를 선언하기까지 비판적 현실인식을 극명하게 표출해 냈다. 그들은 창립선언문에서 “역사의식에 바탕을 둔 현실의 수용과 가치관의 성찰, 그리고 새로운 전통의 모색이 필연적”임을 강조하며, “우리가 갖고자 하는 시각은 이 시대의 노출된 현실이거나 감춰진 진실”이라 밝히고 있다. 선언문 내용에서 살필 수 있듯이 <임술년>동인들은 ‘현실’에 대한 미술적 모색이 주요한 미학적 테제였음을 인지할 수 있다.


1970년대 말 하이퍼리얼리즘(hyperrealism)의 바람이 단색조 화풍의 시대를 흔들 때, 청년 작가들은 새로운 예감을 받아 들이 듯 하이퍼리얼리즘의 형식미학을 차용했고, 이종구도 예외는 아니었다. 그러나 삶과 예술이 분리되었던 것을 통합한 뒤 그것을 묶는 고리로 ‘현실’을 상정하고, 다시 그 ‘현실’을 미학적 화두로 깨치는 순간 모든 것은 달라졌다. 통상적으로 형식과 내용을 작품 컨셉의 두 축으로 본다면, 이종구의 회화적 개념은 그의 고향 ‘오지리’에 집중 되었다. 단지 오지리의 풍경이 아니라 온갖 부조리한 모순의 실체로서, 나아가 이 세계의 구조적 해체-세계화의 폭력이 미치는 현장이며 자본주의와 신자유주의의 맨홀이고, 그래서 미적 표현의 형식조차도 오지리에서 차용할 수밖에 없었다는 점에서, <임술년>의 이종구가 지향했던 미학은 ‘오지리 미학’이라 할 수 있을 터이다. 제3세계 국가의 마을들이 그랬던 것처럼, 남한의 작은 마을 충남 서산시 대산읍 오지리도 세계화와 신자유주의 물결이 가장 끝지점에서 일렁이는 파고의 해안가였다. 이종구는 오지리를 통해 이 현실 세계의 이면을 갈파했던 것이다.
오지리 미학의 형식적 변화는 캔버스를 쌀부대로, 도시풍경을 오지리의 풍경과 인물로 바꾼 것에서 일차적으로 찾아진다. 1983년까지 그는 ‘캔버스에 유채’를 썼다. 그러나 오지리의 현실을 표현하기에는 캔버스가 부적절했다. 오지리의 현실은 오지리의 오브제에 의해 표현되어야만 했다. 오지리는 지극히 평범한 농촌이었고, 그의 뿌리는 농부였다. 그가 처음 오지리로 회귀한 뒤 선택한 주제는 ‘가족사’였는데, 농부의 가족사는 바로 그것, 즉 ‘쌀부대’에 그려져야만 했다.
내가 농부를 그리면서 미술재료인 캔버스나 고급종이 대신 헌 쌀부대를 화폭으로 사용한 것은, 검게 그을린 노동하는 농부의 진솔한 초상을 화려한 재료에 함부로 그릴 엄두가 나지 않았거니와 농부의 삶과 유기적인 재료로써, 그리고 현대미술의 개념인 오브제가 가지는 상징성과 현실의 리얼리티를 살리기 위해서였다.(3)


대지를 일구는 농부들처럼 화가 이종구는 쌀부대에 ‘현실’이란 미학을 심고 가꿨다. 쌀부대에 그린 첫 작품 중의 하나인 <연혁-아버지>(1984)를 보자. 화폭이 된 쌀부대는 이미 회화의 대상이 된 ‘아버지’가 아니어도 당대의 시대성과 현실성을 직접적으로 드러내는 기호적 인쇄 언어들이 배경을 이루고 있다. 쌀부대의 앞면 “정부양곡 찐보리쌀”과 단순하게 디자인 된 보리의 심볼은 25년이 흐른 지금, 과거 가난한 농촌의 상징으로 읽힌다. 뒷면에 인쇄된 “찐보리쌀의 특징”과 함께 “우리 모두 보리혼식으로 건강을 유지하자”는 표어는 깊게 패인 주름과 검게 그을린 피부, 짙게 드리워진 그림자의 아버지 초상과 대비를 이룬다. 이 대비적 상징과 은유의 맥놀이가 이종구의 새로운 미학적 테제였다. 화폭이 된 쌀부대는 더 이상 보리와 쌀을 담는 종이가 아니라 그 자체로 회화적 의미를 발산하게 되었으며, 거기에 덧붙인 회화적 장치들은 인쇄된 기호들과 ‘대구’를 이루며 의미파장의 진폭을 상승시켰다. 종이 부대와 달리 <오지리 김씨2>(1986)처럼 비닐 부대에 그린 회화도 다르지 않다. 녹색 활자로 인쇄된 “정부수매양곡” 양 옆으로 그려 놓은 ‘김씨’와 ‘소’는 정부의 수매를 믿고 농사를 지어야 했던 한 농군의 팍팍한 노동을 떠오르게 한다. 이 규격 부대 몇 개를 채워야 자식 공부며 가족 살림을 해 나갈 수 있을 런지…. 마른 논의 갈라진 흙처럼 쩍 터져버린 오지리 김씨의 주름과 어두운 낯빛이 비닐 부대의 씨줄날줄에 걸려 고심에 빠져있다. <워낭소리>의 소처럼 노동이 삶의 전부여야 했던 김씨의 소도 살팍진 구석이 없다. 그럼에도 이 쌀부대에는 당당히 ‘검’이라는 검인이 박혀있다. 김씨에게 있어 노동의 잉여가치란 쌀의 수매가에서 한 치도 벗어날 수 없음을 묵묵히 웅변하는 듯하다. 이렇듯 이종구의 ‘쌀부대 회화’는 ‘쌀부대’라는 오브제의 생생한 육성과 함께 혼합되어 ‘현실’이란 리얼리티를 뚜렷하게 구현해 냈다.


오지리 풍경과 인물에 대한 묘사는 오지리 내부로 수렴되지 않고, 당대 현실과 시대가 투영된 남한의 농촌으로 확장된다는데 의미가 있다. 칠레나 멕시코, 인도네시아와 몽골의 농촌풍경 또한 오지리와 비슷했을 것이다. 지역적 특수성에 의한 상황의 시차적 관점은 다르겠지만, 거대 자본 권력의 신자유주의 망령은 내부의 합의와 저항조차도 무력화 시키면서 파고들었기 때문이다. 뿐만 아니라 분단국가로서 이데올로기 노선 투쟁과 탄압이 일상화 된 남한의 상황은 정치․경제․사회․문화․교육 그 어떤 것도 자유로울 수 없었고, 민주적 삶을 지향하는 평범한 요구조차 ‘정치성’의 심판을 받아야 했다. 그러므로 오지리의 풍경은 정치적 풍경이라 할 수 있으며, 인물들도 그 정치적 시선에 의해서만 더 깊이 있게 이해될 수 있다. ‘농민화가’ 혹은 ‘농촌화가’로 곧잘 불리는 이종구의 예술적 정치성은 오지리에서 탄생한 것이지만, 그는 농촌과 농민의 대변자가 아니라 응결된 현실의 언어로 시대의 풍경을 새긴 탁월한 현실주의 작가라 할 것이다. 농민 출신의 화가를 통상 ‘농민화가’라 부른다면, 이종구는 농민화가가 아니다. 오히려 “농촌 생활이나 문제 따위를 소재로 한 문학”을 ‘농촌문학’이라 할 때 그는 ‘농촌미술’의 범주에 들 것이다. 농촌미술가 이종구의 정치성이 잘 표현된 작품 중의 하나는 <국토-오지리에서>(1988)이다.
민주화의 들끓는 투쟁에 의해 1987년 6월 항쟁을 승리로 이끌었지만, 그 해에 치러진 국민의 직접 선거에도 불구하고 민주화 세력은 대통령에 당선되지 못했고, 1988년 2월 25일 제 13대 대통령에 노태우가 취임하였다. 1988년에 제작된 <국토-오지리에서>는 찢겨진 대통령 선거 포스터가 배경을 이루고 있는데, 화면 중심에 “국민여러분 감사합니다. 약속을 꼭 지키겠습니다. 대통령 당선자 노태우”라는 당선사례 포스터가 붙어 있는 것으로 보아 선거 얼마 뒤의 풍경을 그린 것으로 보인다. 이종구는 쌀부대 종이 위에 실제 포스터와 세계의 이슈를 보여주는 잡지를 꼴라주 하였고, 화면 하단에 세 명의 오지리 어른들을 그려 넣었다. 어른들은 양지 바른 길가에 앉아 선거과정을 지켜보았을 것이다. 벼를 수확했을 1987년의 가을과 겨울 동안 마을은 선거로 들썩였고, 마을 사람 몇몇은 선거에 휩쓸려 지지층 확보를 위해 선거운동을 자청했을지도 모를 일이다. 어쨌거나 그들은 그 와중에도 민주니 독재니 군사정부니 하는 따위의 정치적 관심보다도 더 살만한 세상에 대해 얘기했을 것이고, 농사의 댓가가 제대로 인정받는 세상을 소망했을 것이다. 선거에 동원된 온갖 미사여구의 정책들과 유토피아적 개발 약속이 아니라 ‘농자천하지대본’의 근본을 세워주길 바라지 않았겠는가! 그러나 시간은 흘렀고, 포스터는 찢겨지고 바래졌으며, 환한 낯짝으로 승리를 약속했던 후보들은 빠르게 뜯겨져 나간 자리의 흔적들처럼 잊혀졌다. 그들에게 남은 것은 당장 배추 값 폭락과 수세폐지 문제였을 것이다. 농민들의 굵직한 투쟁사를 보면, 1988년 수세폐지 투쟁에서 1991년 미국쌀 수입반대 쌀값보장 투쟁, 1994년 UR협상 반대를 위한 삭발과 혈서 투쟁, 1999년 WTO 반대 농가부채 해결집회, 2001년 쌀수입 개방반대 한․칠레 자유무역협정 반대투쟁 등 ‘세금’ ‘부채’ ‘쌀’의 문제로 귀결된다. 세 명의 오지리 어른들의 표정에 담긴 근심은 앞으로 닥쳐 올 그런 불안의 그림자와 무관하지 않다. 파탄지경으로 내 몰린 오늘날의 농촌은 이미 그의 회화에서 숱한 징조로 예견되고 있는 것이다.


쌀부대, 그리고 농촌 현실의 정치성과 함께 빼놓을 수 없는 오지리 미학 중의 하나는 회화적 완성도를 높이는 그리기 형식에 있다. 1980년의 <조부상>이나 <소리>, 1983년작 <경고>와 달리 1984년부터 제작된 오지리 회화들의 표현 형식은 마치 농부가 호미나 쟁기로 논밭을 갈 때의 느낌을 전달한다. 투박한 흙의 알갱이들이 두렁과 이랑을 만들어 낼 때의 그 느낌 혹은 싸리나무 빗자루로 쓸어 놓은 마당의 느낌이 회화적 질감을 형성하고 있단 얘기다. 옛 그림들처럼 이것을 준법이라 한다면 이는 ‘싸리준법’이나 ‘이랑준법’이라 해야 하지 않을까? 그의 작품들을 자세히 보면, 일반적인 붓질들처럼 면을 칠해 쌓아 올리는 식이 아니라 일정하게 그은 선들이 작은 두렁을 이루고, 그것들이 이랑으로 묶이면서 전체적인 형상을 구현해 낸다. 붓의 긋기는 싸리 빗질과 닮아 있으나 상징적으론 산하와 들이면서 대지를 이룬다. 이러한 준법은 최근 작품들에서 더 구체적으로 표현되고 있다.


2008년에 제작된 ‘검은대지’의 작품 주제는 ‘한우’다. 한우는 미국산 쇠고기 수입개방과 맞물린다. 주지하듯 2003년 미국에서 광우병이 발생하자 수입을 중단했던 한국 정부는 2006년 “30개월 미만, 뼈를 제거한 고기”를 조건으로 수입협상을 재개하였고, 그때부터 광우병에 대한 관심과 언론보도가 증가되었으며, 마침내 2008년 4월 18일에 “뼈와 내장을 포함한 30개월 이상, 대부분의 특정위험부위를 포한함 30개월 미만”의 미국산 쇠고기 수입협상이 체결되자 ‘광우병 논란’이 일지 않았던가! 그로 인해 2008년 5월부터 12월까지 인터넷을 통한 이명박 대통령 탄핵 서명에 138만 명이 참여했고, 6월 10일에는 전국적으로 100만 명이 참여하는 촛불집회를 통해 쇠고기 수입반대와 재협상이 요구되었다.


이종구의 ‘검은대지’는 한우의 눈빛으로 쇠고기 수입과 ‘맞짱’ 뜨려는 의도를 깔고 있는 듯하다. 이 ‘맞짱’의 회화적 힘은, 붓의 힘찬 긋기와 묘사로 완성한 한우의 당찬 맵시, 그리고 그 몸짓이 발산하는 의미에 있다. 또한 그의 한우들은 대부분 코뚜레를 한 일소들인데, 이 소들은 오직 살코기 제공만을 위해 사육되는 소들과 다른 표정을 보여준다. 어떤 소는 화면 밖을 정면으로 응시하고, 어떤 소는 거친 숨소리를 뱉어내며 큰 소리로 울고, 어떤 소는 지축을 흔들며 질주하고 있다. 가령 <검은대지-9805>의 소는 핏발 선 눈으로 우리를 바라본다. 꿈쩍 않고 당당히 서서 휘어진 뿔과 코뚜레를 내보이며 어둠 밖을 응시하는 이 소의 묵언은 투쟁의 상징이 아니고 무엇이겠는가. 그것은 <검은대지-무자년 여름>에서 곧 확인할 수 있다. 미국의 컨티넨털(Continental) 항공사의 비행기가 착륙을 위해 바퀴를 내리는 순간 앞의 소와 똑 닮은 누런 한우가 ‘음매’를 길게 내 뿜고 있기 때문이다. 관람 시선을 아래에서 위로 하여 이 장면을 보면, 소의 울음이 피부로 파고들어 온 몸에 소름을 돋게 한다. <검은대지-질주>의 소는 ‘싸움소’다. 한바탕 투우를 치르고 있는 이 소가 질주하는 곳은 미국이나 캐나다일 것이다. 이마와 옆구리의 핏자국으로 보아 몇 번의 몸싸움이 있었던 듯하다. 그럼에도 이 소는 두 눈을 부릅뜨고 꼬리를 후려치며 거대한 몸짓으로 ‘무소의 뿔’을 내지르고 있다. ‘검은대지’의 속뜻은 시커멓게 타버린 농민의 마음이자 더 이상 땅의 희망을 상상할 수 없는 절망의 영토를 상징한다. 이종구는 이 절망의 대지 위에 국토의 빛깔로 그린 건강한 한우를 세웠다. 한우는 ‘희망’이라는 추상명사가 아니라 ‘삶’이라는 급박한 실존의 초상으로 새겨진 이 시대의 아버지며, 농민일 것이다.


‘살림’의 언어들은 ‘검은대지’와 많은 부분 중첩된다. <내 땅에서 농사짓고 싶다-대추리의 기억>은 <검은대지-무자년 여름>의 경우처럼 인물과 비행기의 상징을 통해 강제 이주에 대한 오마주를 재현하고, <풍경-봄,여름,가을,겨울>처럼 대지는 델타항공이 뒤덮은 그림자에 의해 검게 변할 것이기 때문이다. 오히려 눈에 띄는 작품은 <빨래>연작이다. 일명 농부들의 유니폼인 몸뻬와 추리닝, 꽃무늬 셔츠에서 뚝뚝 떨어지는 옷의 눈물은 화면 귀퉁이에 붙여놓은 지적도와 토지대장에 의해 그 의미가 증폭되고 있다. 농토의 주인이 도회지 큰손들로 바뀌면서 농민들의 삶터가 붕괴직전에 있다는 사실을 모르는 이 없을 것이다. 빨래 연작은 농민들의 피와 땀, 그리고 상실과 실존을 은유하기에 색의 선명함이 더 강렬하게 부각되고 있다.


<삼존불>을 보자. 이 삼존불은 서산마애삼존불이다. ‘백제의 미소’로 알려진 이 삼존불은 서산시 운산면 강당골 계곡의 절벽에 있다. 가야산의 끝자락인 수정봉 북쪽 산중턱에 위치한 큰 암벽을 안쪽으로 파내어 고부조로 새겼는데, “연꽃잎을 새긴 대좌(臺座) 위에 서 있는 여래입상은 살이 많이 오른 얼굴에 반원형의 눈썹, 살구씨 모양의 눈, 얕고 넓은 코, 미소를 띤 입 등을 표현”하여 백제 불상 특유의 자비로운 인상을 보여준다. 또한 반가상이 조각된 이례적인 이 삼존상은『법화경』에 나오는 석가와 미륵, 제화갈라보살을 표현한 것으로 추정하고 있다.(4) 유홍준의 『나의 문화유산 답사기』에는 삼존불의 발견과정에 대한 에피소드가 실려 있다. 부여박물관장을 지낸 홍사준 선생이 보원사터 조사차 이곳에 왔다가 나무꾼에게 부처님이나 석탑 무너진 것을 본 일이 없냐고 물었다. 그러나 나무꾼은 이렇게 대답했다고 한다.
“부처님이나 탑 같은 것은 못 봤지만유, 저 인바위에 가믄 환하게 웃는 산신령님이 한 분 새겨져 있는디유, 양 옆에 본마누라와 작은 마누라도 있지유. 근데 작은 마누라가 의자에 다리 꼬고 앉아서 손가락으로 볼따구를 찌르고 슬슬 웃으면서 용용 죽겠지 하고 놀리니까, 본마누라가 장돌을 쥐고 집어 던질 채비를 하고 있시유.”
여래(如來)가 누군가. 그는 “진리에 따라 이 세상에 와서 진리를 가르치는 사람”이 아닌가. 삼존불 중앙의 여래는 석가모니 부처이며, 그 옆에 미래불인 미륵이 앉아 있다. 40여년 동안 보호각에 갇혀 있던 삼존불이 지난 2006년 보호각이 철거 되고 제 모습을 보였을 때, 여래의 미소는 세상으로 스미기 시작했다. <부여-잠자는 부처>에도 세월을 견딘 나무 한 그루가 서 있다. 몇 아름으로 나무를 잴 수 있을까? 나무는 푸른 어둠으로 빛나는 신성을 내 보인다. 손장섭이 그린 나무들이 ‘신목’의 ‘빛울(光背)’을 발산하듯이 이 나무도 그런 기운을 내장하고 있다. 백제의 도시 부여는 웅혼하고 찬란한 불교문화를 꽃피웠다. 하여 백제불교의 문화적 정신은 현대인에게 문명의 디스토피아적 현실을 치유하는 영적 가치로 전환될 필요가 있다. 이종구의 만월은 우리 풍경이 보여주는 그런 내적 치유의 장면들이며, 세계화와 신자유주의 그리고 문명의 야만이 결코 뒤덮을 수 없는 장엄한 역사적․신화적 풍경들이다. 그러나 그 풍경은 역사의 무게 따위의 중압감이 아니라 나무꾼의 소박한 현실적 시선일 때 더 명징하게 빛을 발할 수 있다. 그가 국토풍경으로 말하고자 하는 것은 그런 낱 생명들의 모심과 ‘살림’의 회복이기 때문이다!


▲ 한국도서관협회는 4월 12일에서 18일까지를 도서관주간으로 정하고 도서관별 특성에 맞는 행사를 개최한다.
한국도서관협회는 제45회 도서관주간을 맞아 4월 12일부터 18일까지 전국 도서관에서 다양한 행사를 개최한다. “세상을 읽는 힘, 미래를 이끄는 힘, 도서관”이라는 주제로 펼쳐질 이번 행사에서는 도서관 홍보, 독후감 모집과 시상, 가두캠페인, 도서관 활동을 소재로 한 각종 대회를 연다. 또한 모범이용자 표창, 이용자와의 만남, 전시회, 강연회, 특별순회문고, 이동도서관 연장운행, 각종 감상회, 장서기증운동, 지역도서관 지도제작 및 각종 목록 제작, 소외계층 및 다문화 가정을 위한 행사를 여는 등 각 도서관의 특성에 맞는 프로그램들을 마련해 놓았다.
1964년 처음 시작된 “도서관주간”은 매년 4월 중 한 주를 정해 도서관의 가치와 중요성을 알리고 도서관의 사회적 역할을 확대하기 위해 모든 관 종의 도서관에서 이용자들에게 다양한 프로그램을 제공해 왔다.


▲ 로넬 차크마 나니 재한줌머인연대 사무국장.
문화를생각하는사람들의 제31차 문화나눔마당 “소수민족인권과 재한줌머인연대”가 4월 15일 오후 7시 30분 한성대입구 인권연대 교육장에서 개최된다. 방글라데시 동남부 치타공산악지대에 살고 있는 줌머족(Jumma)은 오랜 기간에 걸쳐 방글라데시 정부와 다수 민족인 벵갈인들에게 각종 차별과 인권 침해, 강제 추방을 당해 왔다. 한국에는 약 30명의 난민이 정착해 있으며 2002년 경기도 김포에서 이들의 연대 단체인 재한줌머인연대가 결성되었다.
문화를생각하는사람들의 제31차 문화나눔마당에서는 로넬 차크마 나니 재한줌머인연대 사무국장에게서 줌머족 탄압 역사와 투쟁에 대해 들어 보고 다문화사회를 준비하는 한국인들이 줌머인들이 겪고 있는 탄압과 차별정책을 어떻게 바라봐야 하는지 생각해 보는 시간을 갖는다. 방글라데시의 절대다수를 차지하는 벵갈리족과 인종, 언어, 종교가 다르다는 이유로 차별을 받고 있는 줌머족의 문제를 생각해 봄으로써 한국사회 내 다문화 공존의 조건은 무엇이며 이들과 연대하여 국제 인권 보호 운동의 방향을 설정해 본다.
문화를생각하는사람들은 생활 속의 문화를 지향하며 인권, 평등, 생태에 관한 열린 문화를 나누기 위해 공연, 강좌 기획, 교육 사업, 연대 활동 등을 벌이고 있는 비영리단체이다. 참가비는 4,000원이며 행사에 관한 자세한 문의는 문화를생각하는사람들 사무국 02-336-5642로 하면 된다.


그 결과 교육부는 2007년 이후 50개 대학 87명의 교수가 발표한 논문 중 미성년자녀가 공저자로 포함된 139건을 확인하였고, 다양한 측면에서 연구윤리위반의 가능성에 대하여 조사와 검증이 진행되고 있다. 이 과정에서 15개 대학교가 부실검증을 이유로 교육부의 특별감사를 받았고, 전북대학교에서는 부당하게 자녀의 이름을 저자에 포함시킨 논문을 입시에 활용한 학생의 편입학을 취소하였다.
만일 고등학생 시절에 발표한 논문이 포함되어 있지 않았다면 그다지 큰 관심을 받지 못했을 것이라 생각한다. 그만큼 이 사건은 저자권과 관련한 갈등이 사회적인 관심인 입시와 연결되어 있었기 때문에 문제화된 것이다. 그렇지만 우리나라 연구계에서는 이미 저자권과 관련한 관행에 대하여 다양한 불만들이 존재해왔다.


왜 국내·외를 막론하고 부당한 저자 표시가 적지 않게 발생하는 것일까? 그것은 우선 저자권이 갖는 의미와 중요성에 대한 인식 부족 등 연구자들의 부실한 연구윤리에 기인할 것이다. 그렇지만 평가 등에서 논문의 질보다 양을 중시하는 대학의 분위기와 학계의 관행과 무관하지 않다. 또 부당한 저자 표시를 검증할 수 있는 시스템이 미흡하고, 문제가 제기되어도 연구진실성 검증 과정과 결과가 비공개로 진행되기 때문에 믿기 어려우며, 연구부정행위로 판정되어도 징계가 제대로 이루어지지 않는 것 등도 중요한 원인일 것이다.
연구자들이 연구결과를 논문으로 출판하는 가장 중요한 이유는 자신의 연구에 대하여 학문적으로 인정받기를 원해서일 것이지만, 논문에 이름이 들어가는 것은 본인의 취직, 승진 등을 위해 현실적으로 활용되는 중요한 문제이다. 그렇기 때문에 저자로 등재되는 것과 더불어 저자의 순서도 매우 중요하게 인식되고 있다.
저자의 자격과 관련하여서는 학문분야에 따라 너무나 다양하기에 일반화하기 매우 어렵다. 우리나라에서는 저자 자격에 대하여 별도로 규정한 것은 없고, 교육부의 ‘연구윤리 확보를 위한 지침’이나 과학기술정보통신부의 ‘국가연구개발사업의 관리 등에 관한 규칙’에서 ‘부당한 논문저자 표시’를 연구내용이나 결과에 대한 기여도를 기준으로 제시하고 있는 것이 전부라 할 것이다. 이 때문에 저자의 자격과 관련하여서는 학문분야나 학술단체에 따라 외국의 여러 기준을 준용하고 있는 실정이다. 미성년자녀 공저자 문제 이후 교육부에서는 연구결과물에 연구자의 소속, 직위(저자정보)를 정확히 밝혀 연구의 신뢰성을 제고하도록 하고 있다.


구체적으로 부당한 저자표시를 막기 위해서는 연구자, 연구기관, 논문의 심사자, 편집자, 학술지 발행기관 등의 협조를 통한 노력이 필수적이다. 연구자들은 연구 초기에 저자에 대한 논의를 통해 저자에 포함될 사람과 순서를 정하고, 투고하고자 하는 학술지의 투고규정 등과 특히 저자권과 관련한 규정을 잘 확인하여 실수를 저지르지 않도록 하여 추후 문제가 발생되지 않도록 하여야 한다.
연구기관에서는 저자권과 관련한 연구윤리 교육을 강화하고 부당한 저자표시에 대한 분쟁이 발생하였을 때 관련자들 간의 중재나 연구부정행위 여부의 판정 등 적절히 대응하여야 한다. 교육부의 ‘연구윤리 확보를 위한 지침’에서는 “대학 등은 학술지 발간, 학술대회 개최, 연구업적 관리 등을 할 경우, 관련 연구결과물의 저자 정보를 확인하고 관리하며, 교육부장관 또는 전문기관의 장으로부터 관련 자료를 요청받을 경우 이에 적극 협조하여야 한다”고 연구기관의 책임을 규정하고 있다.
논문을 심사하는 심사자는 학술지의 가이드를 숙지하고, 심사 과정에서 부당한 저자 표시가 의심되는 경우 편집자에게 보고하여 대책을 세울 수 있도록 해야 한다. 편집자는 학술지의 투고규정과 저자권에 대한 원칙을 철저히 지키고, 각 공저자들로부터 저자 기여도에 대한 문서를 받고, 문제 발생 시 저자 및 연구기관과 협력하여 문제를 해결하도록 노력하여야 한다. 출판사는 저자들에게 학계의 의견을 반영한 저자권을 포함한 투고규정을 적절히 제공하여야 하며, 학계의 지식인들은 저자권을 포함한 연구윤리와 관련한 각종 규정이나 정책을 수립하고 지키도록 선도적인 역할을 하여야 한다.
그렇지만 궁극적으로는 최근 연구에 내재되어 있어 연구부정행위를 일으키는 문제점들을 해결할 수 있는 저자 규칙을 포함하는 바람직한 연구윤리 가이드를 마련하는 것이 필요하다. 또 연구윤리 교육, 연구윤리 실태조사, 연구진실성검증 등과 관련한 기준을 제시하고, 연구부정행위와 관련한 정책을 총괄하는 컨트롤 타워를 설치하여 연구윤리 관련 정책을 국가적 차원에서 수립하고 추진하여 연구진실성을 확보하고, 새롭게 등장하는 연구부적절행위나 연구부정행위에 대하여 적절히 대응하도록 해야 한다. 아울러 연구부정행위로 판단될 경우 적절한 수준의 징계를 가해 연구부정행위가 뿌리를 내리지 못하게 해야 할 것이다.


위대한 프로포즈에 가슴 설레이고 계신가요?
오늘은 IBK기업은행의 프로포즈를 승낙한 2012년 하반기 신입행원들이 설레임 반 걱정 반 예비 IBK기업은행 식구를 위해 자신만의 노하우를 아낌없이 풀어 놨는데요.
IBK기업은행 행원이 되기 전 다른 신분으로 3번이나 인연을 맺었다는 손종호 계장, 늦은 은행원의 꿈을 위해 천천히 꾸준히 달려온 윤병욱 계장 그리고 '니가 은행에 들어갈 줄이야'라는 소리는 듣고 있다는 유상희 계장 등 각기 다른 특색을 가진 이들의 얘기 함께 나눠 보겠습니다.


손종호: 안녕하세요. 하고 싶은 것은 꼭 해야 하는 성격에 30세에 입행 한 IBK 구미4공단지점 손종호 계장입니다.
윤병욱: 전자공학과 출신 동탄 서지점에서 근무하고 있는 IBK 최강 윤병욱 계장입니다.
유상희: 스킨스쿠버 자격증과 스웨덴 민속춤 동아리 등 취업과 관계된 스펙보다는 제가 하고 싶은 일을 하다 IBK 식구가된 유상희 계장입니다.
IBK: 각기 다른 개성과 스토리를 가지고 있는데요. 흔히 은행원이 되기 위해 대단한 스펙이 필요할 거라고 생각하는데 IBK 식구가 되기 위해 어떤 스펙이 필요하다고 보시나요?
유상희: 저희들이 이 자리에 있는 건 IBK의 열린 채용이란 말에 이끌렸기 때문이에요. 만약 말만 열린 채용이고 자격증, 어학연수 등 스펙을 봤다면 글쎄요. 제가 여기서 이렇게 인터뷰를 하고 있을지 모르겠어요. IBK는 스펙보다는 사람의 됨됨이 등 이력서에 나타나지 않는 사람 자체를 보려는 부분이 가장 큰 매력인 것 같아요.


손종호: 입행 전 학생으로 채용설명회, 청년인턴, 취업준비생 등 각기 다른 신분으로 참석했는데요. 직장인으로서 회사와의 궁합은 그 무엇보다 중요하다고 생각합니다. 해외연수 등 다양한 교육기회 제공, 체계적인 직무 커리어 프로그램, 근무시간 정상화 등 IBK 조직원에 대한 관심과 배려가 그 무엇보다 우선한다는 점이 큰 매력으로 느껴졌습니다.
유상희: 저는 청년인턴 6기로 활동을 했는데요. 이 5개월이 인생에서 가장 소중했던 기간이었던 것 같아요. 칼퇴는 물론 취준생이니 걱정말고 면접 보러 다리라는 말씀과 함께 정말 은행원이 저에게 맞는지 알 수 있도록 은행 업무에 대해 많은 경험을 할 수 있게 배려를 해 주셨거든요. 그때 느꼈던 따듯한 정과 가족같은 분위기가 저를 IBK 가족이 되고 싶도록 했습니다.
윤병욱: 제 경우에는 채용설명회에서 확신을 가졌어요. IBK기업은행 소개 동영상과 연수 동영상을 보며 따듯하고 가족적인 문화에 크게 감동했거든요.
IBK: 지금 IBK기업은행의 위대한 프로포즈를 받은 예비 행원들이 가장 궁금해 할 나만의 IBK 공략법이 있다면 알려 주시겠어요?
윤병욱: 저는 자기소개서에 가장 많은 시간을 투자했어요. 흔히 말하는 스펙으로는 서류 통과하기 쉽지 않을 것 같아서요. 저는 저를 솔직하게 보여 주려고 했어요. 친구에게 상처를 주었던 이야기도요. 그 안에서 제가 느끼고 생각한 진솔된 저만의 이야기를 담았던게 서류 통과에 큰 요인이 되지 않았나 합니다.


그리고 면접은 그룹을 지어 면접 스터디를 했는데요. 면접 스킬 보다는 사람들 앞에서 말하는 연습을 통해 자신감을 키운게 가장 큰 도움이 됐습니다. 도움이 되실까요?(웃음)
손종호: 저는 청년인턴 때 인턴 일지로 지점 생활에서 접한 고객의 요구와 불만을 정리했는데요. 이러한 메모를 통해 새로운 상품 아이디어 및 마케팅 제안을 고민한 경험은 공채 과정 중 합숙 면접 및 최종면접에서 큰 도움이 되었습니다.
그리고 영업력과 전문성을 키우기 위해 인턴 활동 중 앞장서서 고객과 만나려고 했고, 자격증 취득과 금융관련 독서를 통해 금융인 준비를 했는데요. 5개월 인턴 기간 동안 4개의 자격증이 더해지고 14권의 책을 있었더라고요. 그 결과 논술 시험도 통과할 수 있었던게 아닌가 합니다.
유상희: 저는 책을 많이 읽었어요. 인문학적 소양을 쌓고, 여러 분야에 대한 지식을 넓히는 것이 합숙면접이나 필기시험에서 다른 사람과 차별화가 되는 방법이라고 생각했어요. 그리고 IBK기업은행 필기시험은 누구나 예상할만한 문제가 나온다고 들으셨을텐데요. 사건을 집중 탐구하는 방법을 통해 대비하기도 했지만, '어떻게 이 문제를 바라보고 있는가'라고 생각하고 풀어 내려고 연습했어요.
그리고 합숙면접에서는 '열정'을 보여주는 것이 가장 중요하다고 생각합니다. 누구나 장단점을 가지고 있잖아요. 굳이 숨기려는 것보단 장점을 최대한 살릴 수 있게 행동하시고, 설사 중간에 망했다라고 생각들어도 절대! 포기하지 마세요. 어느 한 부분에서 망했다고 전체가 영향 받는게 아니거든요. 그리고 경쟁심이나 동료를 딛고 서는 모습은 IBK 식구로서의 자격 상실이니 서로 즐겁게 '즐기다'오세요.
IBK: 얘기를 나눠 보면서 드는 생각은 나도 할 수 있겠는걸?이라는 생각과 동시에 스스로에게 맞는 방법을 찾아 꾸준히 최선을 다해 노력한게 느껴지네요. 2013년 상반기 예비 신행에게 하고 싶은 얘기나 응원의 메시지 있나요?
유상희: 사람의 됨됨이와 성장하려는 의지 등 눈에 보이지 않는 가치를 알아 봐 주는 회사는 많지 않다고 생각합니다. 그래서 저는 IBK기업은행의 보이지 않는 잠재 가치가 무한하다고 믿어요. 마음도 열정도 뜨겁게 불타오르신다면 식구로 만날 수 있을 거라 믿어요. 힘내세요!
손종호: 처음 인턴 근무 시작하는 날 지점장께서 불비불명(不飛不鳴)이라는 말을 통해 더 높이 날고 크게 울기 위해서는 때를 기다릴 줄 알아야 한다는 말을 해주셨는데요. 여러분 지금보다 IBK기업은행 사람으로서 더 크게 날아오르기 위해 힘내세요! 그리고 꼭 IBK 문을 노크하세요.
윤병욱: IBK기업은행에 입행하고 싶어하는 많은 분들이 '과연 나도 할 수 있을까?'라고 생각하실거에요. 저 역시도 그랬고요. 하지만 할 수 있다는 자신감을 가지면 IBK의 일원이 될 수 있습니다. 자신감을 가지고 파이팅!
자신의 꿈을 위해 자신만의 장점을 최대한 살려 준비한 결과물인 IBK기업은행 신입 행원이 된 세 명과 얘기를 나눠봤는데요. IBK기업은행 예비 행원 여러분께 도움이 되었나요?
IBK기업은행은 열린 마음으로 여러분을 기다리고 있습니다.
2013년 상반기 신입행원 공채 채용설명회 및 모집 요강을 자세히 알고 싶다면 ☞ 자세히 보러 가기


안녕하세요. OCer 입니다. 최근 가정에서도 NAS 사용 유저들이 증가하고 있는데요. 저는 아직까지 그렇게 필요성을 못느껴서 PC 에 주렁주렁 대용량 HDD 를 장착해 놨지만 이번에 리뷰건이 하나 들어와서, NAS 를 구성해보기로 하였습니다. 사실 NAS 나스, 라고 하면 보통 시놀로지(synology) 제품으로 많이 구축하시는데, 저의 경우에 이번에 리뷰 들어온 제품이 NAS 를 타겟으로 나온 I메인보드 제품이다 보니 자작 NAS 에 도전해보기로 하였습니다. 자작NAS 라고 검색을 해보니 꽤 많은 정보들이 나오더군요. 차근차근 하나씩 준비해보겠습니다. 우선 NAS 환경 만들기에 가장 뼈대가 될 수 있는 메인보드 소개부터 소개를 하도록 하겠습니다. 유통은 국내 정식 ASROCK 유통사인 디앤디컴에서 하..


부족한 운영 인원 : 기업의 IT부서에서 시스템의 운영은 몇명의 시스템 관리자에 의존하는 형태가 많으며, 아예 시스템 관리 자체를 아웃소싱 하는 경우도 많다. 소수의 운영 요원으로 하드웨어에서 OS, 각종 미들웨어를 포함한 수많은 시스템 관련 소프트웨어를 효율적으로 관리/운영하기는 쉽지 않은데 그나마도 여유가 생기는 시점에 운영요원들에 대한 교육이나 외부 교육 컨설팅 등을 통해 질적 수준을 향상시키기 보다는 개발업무나 엔드유저 요구 대응과 같은 다른 업무를 병행시키는 경우가 다반사이다. 적절한 스케일링 전략의 부재 : 기업활동에 따른 시스템의 규묘와 복잡성은 날로 증가하는 반면에 이에 대응하는 시스템의 스케일링은 더디게 이루어진다.
서버 관리의 부담 증가 : 서버의 규모는 적게는 몇대에서 많게는 수백대에 이르는 경우도 있는데, 노후서버 교체, OS및 미들웨어의 업데이트및 모니터링과 같은 방대한 운영 업무들을 수작업에 의존하는 경우가 많다. 장애 대책 부재 : 앞서 소개한 세가지 요소들이 합체하면 "장애 대책 부재"로 변신을 하게 된다. 적은 인원으로 많은 업무를 수행하면서 주먹구구식으로 스케일링을 진행하다보니 수작업 미스에 의한 2중 3중의 재 작업이 발생하기 쉽다. 이러한 상황에서 서버의 구성을 2중화 하거나 백업시스템을 구축하는것은 아예 엄두도 못내는 경우가 태반이다. 장애 대책의 부재는 어느순간 치명적인 손해를 입히면서 그 모습을 드러내는데, 정보시스템에 점점더 많은 것을 의존하고 있는 현대기업의 특성상 그 손해가 기업의 생존을 위협하는 수준이 될 수 도 있다.
장애 발생시의 대응과 시스템 백업 지원 : 클라우드 컴퓨팅이 지닌 큰 장점중에 한가지는 백업및 장애 대응에 있어서 높은수준의 지원을 받을 수 있게 된다는 점이다. 자유로운 스케일링 : 정보 시스템의 처리량에 대응하여 빠르게 시스템 자원을 늘리거나 줄이는것이 가능해 진다.
비용 절감과 도입 용이 : 단순히 서버 하드웨어비용이나 전기세만 놓고 보자면 사내에 서버를 두고 운영하는것이 더 싸게 먹힌다고 생각할 지 모르지만, 장애대응이나 운영비용을 모두 포함시켜 생각한다면 클라우드 컴퓨팅은 비용절감에 확실히 도움이 된다. 게다가 초기 투자비용이 거의 들지 않는점도 큰 매력이다. 고수준의 보안대책 : AWS나 MS Azure와 같은 퍼블릭 클라우드 서비스들은 대부분 프라이빗 VPN을 제공하여 인터넷을 통한 외부의 공격으로 부터 보호된 네트워크를 통해 클라우드 자원에 접근할 수 있도록 하고 있다. 모니터링 툴 제공 : 일반적으로 전산실을 운영할 경우 각종 하드웨어와 소프트웨어의 상태를 모니터링 하는데 들어가는 비용이 상당하다. 대부분의 클라우드 서비스는 높은수준의 모니터링 환경을 무상으로 제공하고 있다.


상급개발자 역시 기업규모가 클수록 많은 급여를 받는것으로 나타나고 있는데, 기업규모 비례해 연수입의 차이가 나는 요인중 한가지는 하청업체의 경우 잔업수당 지급기준이 월200시간이상 근무시에 발생하도록 하는 계약이 보편화 되어 있기 때문이기도 하다. 초・중급개발자의 급여와 비교해서 한가지 특이한 점이 있는데, 대기업에서의 연수입이 오히려 줄어들었다는 점 이다. 한가지 생각해 볼 수 있는것은 과장급 이상의 개발자의 경우 야근 수당이 사라지고 프로젝트 이익에 대한 보너스를 받는 형태가 많이 있다. 실제로 주변의 개발자들중에 과장으로 승진하고 오히려 실수령액이 줄어들었다는 사람들도 많이 보았다. 여기에, 2012년의 경우 엔고로 인해 일본 대기업들이 대부분 적자를 내던 시기로 그러한 상황적 배경도 어느정도 영향이 있었을듯 싶다. 자료만 보자면 2014년 현 시점의 평균급여면에 있어서 한국이 일본과 비슷하거나 물가면을 생각해 본다면 실제 소득수준은 다소 앞설 수도 있겠다는 생각을 해 본다. 다만, 필자의 경험상으로는 높은 전문지식과 업무에 대한 이해를 지닌 컨설턴트/아키텍트급 엔지니어는 억대연봉을 받는 개발자도 어렵지 않게 찾아 볼 수 있는것 또한 사실이다.
프로그래머는 매일매일 새로운 난관에 부딧히며 도전해 나가는 스트레스가 많은 직업이다. 프로그래머가 만족하면서 일하는데에는 급여도 중요하겠지만 일 외적인 개인생활에 대한 보장도 중요한 요소이다. 대한민국이 진정한 IT강국이 되기 위해서는 개발자들에 대한 금전적 대우 뿐만 아니라 근무환경 또한 선진화 시켜 나갈 수 있어야 하지 않을까 한다. 시간:
잘못된 네이밍과 관련해서 고민하지 말자. 이클립스를 포함해 대부분의 IDE는


음악감상회를 여는 등 모던 락에 대한 관심을 키워가던 중 KBS FM 《전영혁의 음악세계》란 라디오 심야 프로그램에 나가, 모던 록 장르의 음악을 소개하는 자리에서 자신을 그 당시 실제로 존재하지도 않던 《언니네이발관》이란 밴드의 리더라고 소개한다.
'언니네이발관'이라는 이름은 이석원이 고등학교 시절 비디오가게에서 빌려봤던 일본 성인영화의 제목이었다. 그 후 '모소모'에 밴드에 관심을 가진 사람들이 모여들게 되었고 정식으로 밴드를 결성하게 된다. 최초 결성 당시 멤버는 보컬겸 기타의 이석원, 키보드의 류한길, 베이스의 류기덕, 드럼의 유철상 등이었다.
이후 약간의 멤버 교체를 거쳐 새로이 정비된 팀이 힘을 합쳐 약 1년 간의 오랜 준비 끝에 1998년 2집 《후일담》을 발매하였으나, 평단의 부정적인 반응과 함께 대중의 관심을 얻는데도 실패하고 말았다. 이에 1999년 그들은 2집 앨범 활동을 중단하고 잠정적인 휴지기에 들어간다. 2집 작업을 끝으로 정대욱이 탈퇴하고 이석원은 회사원이 되었다
1, 2집 앨범이 재조명 받기 시작하면서 3집 앨범에 대한 제의가 들어왔고, 이에 탄력을 받아 2001년 멤버들을 새로이 영입하면서 새 앨범을 위한 준비 작업에 들어간다. 준비 끝에 2002년 11월 발매된 3집 앨범 《꿈의 팝송》이 인디 역사상 최고의 흥행을 기록하면서, 12월에는 연세대학교 100주년 기념관에서 팀 결성 이래 최초의 콘서트를 가졌다.


오늘 아침에 일어나 보지만 어제
아침과 다를게 없잖아 지금 내앞에
있는 저사람은 도대체 누구야 하루
온종일 뒹굴다 일어나 그 사람에게
물었어 당신 누구야 지금 내앞에 있는
당신은 도대체 누구야 가질수 없는걸
알기에 알기에 다 갖고 싶은 내자신에
화가나 지금 내앞에 있는 나를 닮은
저사람 당신은 도대체 누구야
오늘 아침에 일어나 보지만 어제 아침과 다를게 없잖아 지금 내앞에 있는 저사람은 도대체 누구야 하루 온종일 뒹굴다 일어나 그 사람에게 물었어 당신 누구야 지금 내앞에 있는 당신은 도대체 누구야 가질수 없는걸 알기에 알기에 다 갖고 싶은 내자신에 화가나 지금 내앞에 있는 나를 닮은 저사람 당신은 도대체 누구야


어느 소년의 여행길 그가 떠날때에
하늘은 맑았으며.. 너의 미래는 창대하고
푸르른 꽃과 새들이 너와 함께하리 모든
축복 모든 기대 이젠 떠나는거야 한손엔
붉은시집 한손엔 회색가방을 든 사람이
따라가고 너의 선택은 위험하고 무서운
꽃과 새들이 너를 쫓으리라 모든 유혹
혹은 영예 이젠 떠나는거야 이제는
너만의 여행을 떠나야 해 어떤말도
그 누구도 신경쓸 것 없잖아 어제는
기적의 소년 내일은 바보가 되어 커다란
저울위에 매일 오르는거야 모든 유혹
혹은 영예 이젠 떠나는거야 소년..
시간이 흐른후에 그가 돌아왔을때 손엔


어느 소년의 여행길 그가 떠날때에 하늘은 맑았으며.. 너의 미래는 창대하고 푸르른 꽃과 새들이 너와 함께하리 모든 축복 모든 기대 이젠 떠나는거야 한손엔 붉은시집 한손엔 회색가방을 든 사람이 따라가고 너의 선택은 위험하고 무서운 꽃과 새들이 너를 쫓으리라 모든 유혹 혹은 영예 이젠 떠나는거야 이제는 너만의 여행을 떠나야 해 어떤말도 그 누구도 신경쓸 것 없잖아 어제는 기적의 소년 내일은 바보가 되어 커다란 저울위에 매일 오르는거야 모든 유혹 혹은 영예 이젠 떠나는거야 소년.. 시간이 흐른후에 그가 돌아왔을때 손엔 붉은 시집


나에겐 소원이 하나 있어 좀 물어봐줘 죽이고 싶은 누가 있어 넌 모를꺼야 어쩌면 그래 나를 보는 저 눈을 보면 어디선가 많이 본듯한 넌 나를 믿고 사는구나 너 이걸아니 죽이고 싶은 누가있어 넌 모를꺼야 어쩌면 그래 나를 보는 저 눈을 보면 어디선가 많이 본듯한 넌 바로 나였어 미움의 제국이란 나라안에서는 이사람도 싫고 저것도 싫어 어쩌면 그래 나를 보는 저 사람들도 내가 싫어하는 것처럼 날 싫어 할까 날 미워 할까 그래도 상관없어 ....다들 이런 사실을 알고 있을까 처음부터 그곳은 너를 미워해


오늘은 나의 스무번째 생일인데 참
이상한건 멀쩡하던 기분이 왜 이런날만
되면 갑자기 우울해지는걸까 난 정말
이런날 이런 기분 정말 싫어 오늘은
나의 스무번째 생일이라 친구들과 함께
그럭저럭 저녁시간 언제나 처럼 집에
돌아오는 길에 별 이유도 없이 왜 이리
허전할까 나 이런 기분 정말 싫어
너희들의 축하에도 이런 기분 정말
싫어 어제와 다른것은 없어 그렇지만
기분이 그래 내일이 와버리면 아무것도
아냐 오늘은 나의 참 바보같은 날이었어
친구들과 함께 저녁시간 보낸후 언제나
처럼 집에 돌아오는 길에 별 이유도
없이 왜 이리 허전할까 나 이런 기분
정말 싫어 너희들의 축하에도 이런
기분 정말 싫어 별스러운 축하에도
이런 기분 정말 싫어
오늘은 나의 스무번째 생일인데 참 이상한건 멀쩡하던 기분이 왜 이런날만 되면 갑자기 우울해지는걸까 난 정말 이런날 이런 기분 정말 싫어 오늘은 나의 스무번째 생일이라 친구들과 함께 그럭저럭 저녁시간 언제나 처럼 집에 돌아오는 길에 별 이유도 없이 왜 이리 허전할까 나 이런 기분 정말 싫어 너희들의 축하에도 이런 기분 정말 싫어 어제와 다른것은 없어 그렇지만 기분이 그래 내일이 와버리면 아무것도 아냐 오늘은 나의 참 바보같은 날이었어 친구들과 함께 저녁시간 보낸후 언제나 처럼 집에 돌아오는 길에 별 이유도 없이 왜 이리 허전할까 나 이런 기분 정말 싫어 너희들의 축하에도 이런 기분 정말 싫어 별스러운 축하에도 이런 기분 정말 싫어


지금부터 우리는...유리 너를 볼 수가 없을 거라는 믿음으로 지금부터 너에게 이제 다시 볼 수가 없을 거라는 말을 했지 그렇지만 알 수가 없는 건 손을 뻗어도 잡을 수 없었던 유리 너였어 아무래도 그저 사랑일 뿐야 그보다 더 쓸쓸한 여행이 어디 있을까 지금부터 우리는...유리 너를 볼 수가 없을 거라는 믿음으로 지금부터 너에게 이제 다시 볼 수가 없을 거라는 말을 했지 그렇지만 알 수가 없는 건 다시 나에게 웃음을 건네던 유리 너였어 아무것도 바라지 않았지만 세상 모든걸 가 가지고 싶어했던 유리 모두 날려버리기엔 너무 아쉬운 마음에 우리만이 알던 실을 다시 가보고 싶어 (우주체조:이석원)


그대 나의 헤븐 잊지 말아요 다시는 볼 수 없다 해도 이제는 만날 수 없어도 알수 없는 기분 난 잊지 못할걸 그 어느 곳엘 가더라도 그 어느 곳엘 있다라도 도시의 밤에 우리는 모두 외롭고 쓸쓸 하기만 한 거예요 그렇기에 너와 나 친구가 될 수 있는것 가타부타 다른 말이 필요가 없는 거죠 이제 우린 헤븐 잊지 말아요 단 한번 만났다 하여도 다시는 만날수 없어도 그대 나의 헤븐 잊지 말아요 다시는 볼 수 없다 해도 이제는 만날수 없어도 그대 나의 헤븐 (이 시간에 어딜 가야 친구를 만드나)


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1982 년부터 2006 년까지 맨해튼 이스트 빌리지에 살면서 8 년 동안 켄싱턴 (브루클린)에서 일하면서 대부분 그리니치 빌리지에 사무실을 유지했습니다. 2014 바카라사이트 년 여름에 저는 시카고로 돌아 왔습니다. 왜냐하면 나는 겨울을 좋아하고 또한 저렴한 주택을 좋아하기 때문입니다. 그의 구두 프레 젠 테이션 후 에이전트는 우리 사이의 테이블에 펼쳐진 한 페이지 편지를 내게로했다. 그는 편지를 읽고 그 내용에 친숙하다는 서명으로 인정해달라고 부탁했습니다. 그는 편지를 읽고 서명 한 후에 편지를 다시 받아야한다고 말했다.


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오늘은 에스크로 클로징 비용에 대해서 말씀드립니다.
에스크로 클로징 비용에는 에스크로 절차의 포괄적인 비용, 즉 타이틀보험과 모기지융자 비용으로 크게 나눌수 있습니다.
우리가 알고 있는 에스크로 비용은 구매가격을 기준으로 보통 셀러와 바이어가 각각 부당하게 됩니다. 또한 에스크로를 통해서 셀러가 지불해야 하는 카운티와 City의 양도 세금가 있는데요. 특히 LA시의 경우는 다른 도시보다 높은 $1,000당 $4.50의 세금을 셀러가 부담하게 됩니다. LA시는 오래된 도시이고, 여러 지역에서 각종 보수와 개축이 활발하기 때문에, LA시에서 책정하는 세금이 많을 수 밖에 없습니다. 또한 양도세금 즉, Transfer Tax가 높은 지역중의 하나는 오렌지 카운티의 얼바인 시처럼 시 전체가 잘 정돈되어 있고, 세부시설이 잘 갖춰져 있는 새로 개발된 도시로 그것을 유지하는 비용이 많이 필요하기 때문에, 상대적으로 높은 Tax가 책정되고 있습니다.


이날 박상구 시의원은 먼저 제물포터널 공사현장을 방문하여 국회대로 지하화 및 상부 공원화 사업을 보고받고 공사관계자들과 지하로 직접 내려가 현장을 둘러봤다. 폭염의 날씨가운데 현장을 점검한 박 의원은 공사장 내 안전관리의 중요성을 강조하면서, “당초 경인고속도로 지하화 추진위원회를 구성할 때, 매연과 소음문제가 대두되어 민원해결을 위한 대책논의가 활발했다. 매연이나 미세먼지, 일산화탄소 등을 효과적으로 저감할 수 있도록 터널 내 공기정화설비를 갖추고 시민들의 건강을 위한 환경조성에 만전을 기해달라”고 당부했다.
이어 박상구 의원은 지하철 5호선 까치산역을 찾아 지하철 2,3,4번 출입구에 설치완료된 캐노피이 설치현황을 확인하였으며, 2번 출구에 예정된 엘리베이터 공사는 조속히 추진해 줄 것을 당부했다.
마지막으로 박상구 서울시의원은 전통시장 연계형 도시재생 희망지사업 후보지로 선정된 화곡중앙골목시장을 찾았다. 박 의원은 도시재생 코디네이터 및 시장상인과의 간담회 자리에서 “내년 초 시범사업지로 최종 선정되기 위해서는, 희망지사업 단계에서 도시재생에 대한 관심을 갖고 상인과 지역주민 간의 소통을 이어가는 것이 중요하다”며, “전통시장 활성화와 배후 주거지역을 연계한 도시재생사업이 성공적으로 추진될 수 있도록 시의회 도시계획관리위원으로서 관련부서 간 협업이 잘 작동될 수 있도록 지속적인 노력을 기울이겠다”고 밝혔다.
늦은 시간까지 이어진 정책투어를 마치면서 박상구 의원은 “지난 20여 년 동안 이 지역에서 구의원으로 활동한 경험을 토대로, 동네 곳곳의 문제를 시민의 눈높이로 현장에서 해결책을 찾기 위해 정책투어를 갖게 됐다”며 “앞으로도 강서구 시의원으로서 시민들과 꾸준히 소통하며 주민들의 입장에서 주민들이 원하는 정책소요를 발굴·추진함으로써 주민들에게 실제 도움이 되고 체감될 수 있는 정책발굴에 더욱 매진하겠다 ”고 말했다.
한편, 박상구 시의원이 의정활동을 펼치고 있는 강서구는 화곡본동·8동 한글공원 주변에 서울형 골목길 재생사업, 내발산동 부지에 과학·환경 시립도서관 건립계획, 화곡동 일대 주차장 조성사업이 서울시 10분 동네 생활SOC 시범사업에 선정되는 등 최근에도 서울시 예산이 직접 투입되는 사업이 활발하게 진행되고 있으며 박 의원은 시의회와 지역구에서 지역 일대를 활성화하는 일에 앞장서고 있다.


경기도 양평군 단월면 보룡길 83(보룡2리 395-13) 소재 단월중학교 야구부 학생들의 모습이다. 양평군에는 야구부를 운영하는 중학교가 단월면의 단월중과 개군면의 개군중, 두 군데가 있다.
단월면은 양평군 내 12개 읍면 가운데 인구가 3000명 남짓한 가장 작은 면소재지이다. 단월면에 위치한 단월중은 사립학교로 ‘미래지향의 알찬 교육, 실력 있는 학생, 자립하는 학생, 애국하는 학생’을 교육이념으로 실천해 나가고 있다. 비록 전교생이라고 해봐야 150명에 지나지 않지만 체육 특성화 학교로 이름을 알려나가면서 그야말로 ‘자립, 자존, 자생’의 길을 걷고 있는 전통의 사립중학교이다.
단월중은 야구부를 비롯해 여자 축구부, 골프부, 스노보드부를 꾸리고 있는 학교로 체육 특화로 폐교 위기를 넘겼다. 단월중은 내실 있는 교육을 지향하고 있다. 4개부 50명의 선수들이 있는 단월중은 이미 정유림(중2)같은 선수가 세계적인 스노보드 선수로 이름을 떨쳤던 터였다. 정유림은 국제대회에서 수차례 입상경력을 지닌 유망주이다.
단월중은 1965년 4월 단월농업기술학교로 개교, 1970년 단월중으로 인가받은 전통 있는 학교로 이제 개교 50주년, 반백년 세월을 앞두고 있다. 워낙 면내 인구가 적다보니 학생 수급에도 영향을 미쳐 폐교 위기(전교생 30명 이하)에 몰리기도 했으나 체육특화로 돌파구 찾아 활기를 띠고 있다. 2013년에 학급 증설 인가(6학급)를 받았고, 혁신학교로 지정 됐다.


정부보조로 꾸려가는 지방의 소규모 사립학교는 운영대책을 세우지 못하면 존립이 어려운 게 현실이다. 농촌 인구의 지속적인 감소와 맞물려 일선 교육현장도 그만큼 힘들게 운영할 수밖에 없는 형편이다.
박민재 교장은 “인성교육이 최우선이다. 사람이 돼야 한다. 학생들에게 인사 잘 하기를 가르쳐 잘 못된 학생은 단 한 명도 없다.”도 없다고 거듭 강조했다.
‘첫 째도 인성, 둘째도 인성, 승부에 얽매이지 마라, 열심히 하면 된다’는 게 박민재 교장이 학생들에게 신신당부하는 말이다.


이재현은 “선생님들이 재미있게 가르쳐 주신다. 실수하더라도 흥분하지 않고 차근차근히 해라고 말씀하신다.”며 “공기도 좋고, 공부가 머릿속에 잘 안 들어오지만 들으려고 노력한다.”고 솔직하게 말해 미소 짓게 했다.
체육특기 선수들의 가장 큰 고민은 박민재 교장의 말대로 진학이다. 가장 현실적인 대안은 양평군 내 공립고교가 팀을 만드는 것이지만 탐탁지 않아하는 실정이다. 지역 내에 고교 팀을 창단하는 것이 과제이다. 고교 팀 창단이 희망이자 해결책인데, ‘노력 중’이라고 한다. 이 부분은 대한야구협회와 한국야구위원회(KBO) 가 공조, 팀 창단을 설득하고 지원을 아끼지 않는(기본 지원 방안은 이미 실시하고는 있지만), 보다 적극적인 자세가 필요한 대목이다.
김억초 감독은 외야수 출신으로 중앙중, 고, 인하대를 나와 상무를 거쳤다. 두산에서 선수생활을 했던 권명철, 장원진 등과 인하대 동기이다. 제대 후 서울 이수중, 경원중 코치를 거쳐 16년 지도자 경력을 지녔다.
코치 두 명 가운데 조현선(28) 투수코치는 광주동성고, 연세대 출신으로 대학교 1학년 때 어깨 수술로 선수생활 접었던 아픔을 안고 있다. 송용호(27) 야수 코치는 충암고, 서울문화예술대를 나왔다.
두 코치 모두 술, 담배를 전혀 안 한다. 자신의 선수생활을 돌아보며 선수들에게 기초부터 차근차근 성실하게 가르쳐주고 있다.
단월중 야구부원들은 한마디로 ‘야구가 배고픈 학생들’이다. 예전 초등학교에서 “야구를 하고 싶다. 좀 시켜달라”는 간청에도 지도자들은 번번이 “너희는 안 된다. 열 배 이상 잘 하는 선수들이 줄을 서 있다”며 매정하게 내쳤다. 야구를 해보고 싶어도 어쩔 수 없이 할 수 없었던 선수들이 대부분이다.


김억초 감독은 “교장 선생님이 매우 진취적이시다. 매일 출근하면 야구부 운영에 관해 의견 교환을 수시로 한다.”면서 “역시 선수 모으기가 제일 힘들다. 기존 팀은 선수를 안 내보내 운동 경력이 얼마 안 된 선수로 팀을 구성할 수밖에 없었다”고 설명했다.
경기도에는 야구팀이 고교 6개, 중학 17개로 불균형을 이루고 있다. 호리병 모양의 구조여서 진학이 ‘좁은 문’이기 마련이다. 선수수급 자체도 어렵기는 마찬가지이다. 감독이 발 품 팔아가며 서울학교에서 외면당한 선수들이나 경기도 시흥, 분당, 수원 등의 학교에서 선수들을 끌어 모아야한다. 그렇지만 이 학생들도 야구를 재미로만 할 수는 없다. 당장 진학이 절박해 진다.
자체 조달에 밝은 빛이 들고 있기는 하다. 현재 양평군 내 광탄, 용문초등학교가 팀 창단 추진 중이기 때문이다.
그나저나, 단월중은 하루 6교시, 정규수업을 다 받는다. 대회를 앞두고선 4교시 단축 수업을 한다.
훈련은 양평 강상체육공원에서 월, 수, 금요일 사흘 동안 수업을 모두 마치고 오후 2시 30분부터 저녁 6시 30분까지 땅거미가 질 무렵에야 훈련 장비를 챙기는 식이다.
당연하지만, 아직 대회 출전 경력이 짧고 경기도 안에서 벌어지는 대회에 나가 경험 쌓기에 주력하고 있다. 당장 눈앞의 성적보다 수원시장기, 경기도협회장기 등에 나가는 게 일차 목표이다.
단월중은 학교 안에 운동할 수 있는 여건을 제대로 갖추어 놓았다. 지난겨울에는 학교 왼편에 비닐하우스 실내 훈련장을 개관했다. 추운 겨울에도 바깥에서 떨지 않고 훈련할 수 있는 곳이다.


김해공항에서 중국 베이징까지는 2시간 40분 정도가 걸린다. 베이징에서는 유네스코 지정 세계문화유산인 황족 정원 '이화원'을 비롯해 중국의 전통 서커스 공연인 '천지서커스', 더 이상 설명이 필요 없는 만리장성, 천안문 광장, 자금성 등을 즐길 수 있다. 지금은 현지의 기온이 높아 돌아다니는 일이 녹록지만은 않다.
장가계는 호남성 서북부에 위치한 중국 최초의 삼림공원으로, 빼어난 자연 경관을 자랑한다. 천문산 케이블카를 타면 웅장한 산세를 만끽할 수 있다. 일반적인 케이블카를 연상한다면 오산이다. 스케일이 엄청나게 크다. 천문산 꼭대기에는 귀곡잔도라는 길이 1천600m의 좁은 난간 길이 있다. 귀신이 다닌다 해서 귀곡잔도라 불린다. 발 아래를 내려다보면 오금이 저릴 정도로 높고 스릴이 있다. 영화 아바타의 촬영지였던 원가계의 기이한 형상의 몽환적인 봉우리들도 강추할 만하다. 4박 5일, 성인기준 139만9천 원.


해발 2천140~4천558m 사이 산악지대에 형성된 계곡인데, 빙하 녹은 물이 흘러내린다. 물은 어느 골에서는 호수가 되었다가 폭포가 되었다가 한다. 호수는 114개이다. 구채구의 물빛은 환상적이다. 중국인들은 "구채구 물을 보면 다른 곳의 물은 눈에 들어오지 않는다"고 한다. 물빛은 에메랄드색이다. 호수의 크기와 깊이에 따라 그 색깔도 조금씩 질감을 달리 한다. 신선이 노니는 아름다운 물의 나라, 그게 바로 구채구이다. 황룡은 구채구에서 남쪽으로 100㎞ 정도 떨어져 있다. 카르스트 지형으로, 계단식 논처럼 생긴 3천400여 개의 연못을 따라 물이 흘러내리는 모습이 장관인데, 그 모습이 누런 용을 닮았다고 해서 황룡이라 불린다. 터키의 카묵팔레를 가 본 여행자라면 쉽게 이해할 수 있겠다. 구채구와 황룡 모두 세계자연유산으로 등재돼 있다. 3박 5일, 성인기준 129만9천 원.


"우리나라의 여행시장이 성장하는 과정에 함께 해왔습니다. 소비자들의 욕구 변화에 따라 그에 걸맞은 상품을 개발했을 때가 가장 뿌듯하죠."
이재봉 하나투어 영남사업본부장은 김해 출신이다. 1983년에 김해고등학교를 졸업한 그는 우연히 진학 관련 책을 보다 유망 업종으로 추천된 여행업을 발견하고 한양대 관광경영학과에 진학했다. 1990년에 여행사에 발을 디딘 후 20년이 넘는 세월 동안 여행업계에서 일하고 있다.
이 본부장은 우리나라 여행시장의 성장 역사를 지켜본 산 증인으로, 업계에서는 배테랑 중 배테랑으로 통한다. 1980년 대 중반만해도 전문 여행사는 몇 개 없었다. 여권을 만들려 해도 국가안전기획부에서 안보 교육을 받아야 했다. 그러다 1989년에 국민 해외여행 완전 자유화가 이루어졌다. "1990년대 초에 남아프리카 공화국엘 갔었죠. 그때 일본인 신혼부부를 봤어요. 신혼여행을 사파리 투어로 왔더라구요. 그것도 단 둘이서."
이 본부장은 그 모습을 보고 이미 외국에서는 여행시장이 활성화돼 있다는 사실을 절감했고, 한국도 곧 그 뒤를 좇을 것이란 사실을 감지했다고 한다. "비행기가 뜨는 곳은 거의 다 가봤다고 봐야죠." 전 세계를 누볐다는 이 본부장의 기억에 남는 여행지는 어디일까? 눈을 감으면 선하게 떠오른다며 추천한 곳은 이과수 폭포, 빅토리아 폭포, 나이아가라 폭포, 마추픽추 등이었다.
이 본부장에게 여행이란 무엇일까? "일상생활에서 벗어나 정신적·육체적으로 활력을 얻는 것은 물론, 자신을 뒤돌아 볼 수 있는 시간이죠. 그래서 의미가 있는 게 아닐까요?"


항공사들마다 다양한 특별 기내식을 제공하고 있어 잘 활용하면 여행의 즐거움을 높일 수 있다. 특별 기내식은 항공권을 예약할 때 사전에 신청하거나 국내 항공사들의 경우 항공기 출발 24시간 전까지 항공사 콜센터로 전화해 사전 주문하면 된다. 편안하게 여행을 즐기기 위해서는 기내 면세품 사전 주문 제도를 이용해 보자. 원하는 면세품을 미리 주문한 뒤 항공기 내에서 주문품을 전달받는 것으로, 중국이나 일본처럼 단거리 노선의 경우 사전 주문 제도를 활용하면 원하는 면세품을 아무런 불편없이 편리하게 구입할 수 있다. 여행가기 전 스마트폰을 이용해 여행지 교통정보와 지도 등 여행 관련 정보를 미리 다운로드해 두는 것도 도움이 된다.


오늘은 김수환 추기경님이 선종하신지 2주년이 되는 날이다. 떠나시는 그 순간까지도 우리에게 모든 것을 주려고 했던 분이셨기에 우리는 베푸는 것의 아름다움을 알게 되었다. 남을 위해 아낌없이 주는 분의 뒷모습은 아름답게 보인다. 이미 선종하셨지만 우리 마음에 아름다운 등불을 켜주시고 가셨다. 눈이 불편한 사람에게 얇은 각막마저 주시고 가신 김 추기경님은 일찍이 1989년 9월에 각막 기증 의사를 밝히셨고, 이듬해인 1990년 1월에 안구 기증 신청서에 서명을 하셨다고 한다.
선종 직후 추기경님의 각막은 적출되었으며, 각막이 절실히 필요한 사람에게 성공적으로 이식되었다. 각막은 우리 몸에 붙어 있는 얇디얇은 막에 불과하지만 그 얇은 막을 통해서 우리는 세상을 본다. 형형색색의 아름다움을 느낀다. 다른 신체 부위가 아무리 건강하다고 한들 세상의 사물을 볼 수 없다면 무슨 의미가 있을 까. 몸이 1,000냥이면 눈이 900냥이라는 말은 맞는 것 같다.


실제로 김수환 추기경님의 각막을 적출한 의사는 가톨릭 의과대학 안과 주임교수를 역임하시고 현재는 서울성모병원 안센터장으로 재직하시는 주천기 교수님이다. 그는 의사로서의 삶을 되돌아보는 책을 이번 주에 출간했는데 추기경의 안구를 적출할 때의 긴장감을 이 책에서 자세하게 술회하고 있다. 20년간 수백 번이나 반복해온 눈 수술이었지만 너무나 긴장하여 식은땀을 줄줄 흘렸다는 그의 말만으로도 그 적출 순간이 상상된다. 김 추기경님께서 고령이셨기 때문에 적출한 안구에서 떼어낸 각막이 과연 다른 사람을 위해 사용될 수 있느냐를 다시 검사하는 과정을 거쳐야했는데, 검사 결과를 기다리는 동안의 고뇌 또한 이 책에서 세밀하게 묘사하고 있다.


주교수님과 나는 2009년 아프리카 케냐에 봉사활동을 같이 다녀오는 소중한 기회를 가졌다. 나의 역할은 총괄 코디네이터였는데, 현지에서 눈수술을 진행하기 위한 여러 가지 일들을 해야한다. 예를 들면, 현지 병원의 시설과 관계자의 일정도 체크해야하고, 실제 수술이 가능한 환자를 선정해야 하며, 수술시 발생할 여러 가지 돌발 사태에 대한 사전 준비도 해야 한다. 이 모든 것을 협의하고 조율하는 일이 코디네이터가 하는 일이다. 언어가 다르고 문화가 다르고 병원의 건물구조와 갖추어진 장비 또한 우리나라 너무도 다른 것이어서 현지에서는 좌충우돌할 수밖에 없었다. 검은 아프리카 대륙의 검은 환자를 보는 것만으로도 나의 심장은 울렁거렸고 이방인인 나에게 악수를 청하는 그들의 검은 손을 만지는 것만으로도 닭살이 돋는 거 같았다.
비위생적인 생활환경과 강력한 자외선 때문에 케냐에는 안과 질환에 걸린 환자가 넘쳐난다. 특히, 어린이들을 실명에 이르게 할 수 있는 소아 백내장이 만연하고 있다. 인구가 3천 8백만 명에 달한다는 케냐에서 안과의사 수가 83명이라고 한다. 수백만 명이 안과 질환을 가지고 있는데 안과의사가 고작 83명 있다니. 케냐에서 치료를 받는다는 것 자체가 사치라고 느껴질 정도였다. 우리나라의 안과 의사 수 3천명을 고려하면 우리가 받을 수 있는 의료서비스와 케냐의 그것은 차이를 논하기 이전에 비교가 불가능하다. 아프리카의 열악한 의료 환경에 경악하고, 수술을 받고 싶어도 시신경이 다 훼손되어 수술 자체를 할 수 없는 상황에서 고민하던 주교수님의 모습을 잊을 수가 없다. 우리나라로 치면 초등학생나이 밖에 되지 않는 어린이를 국부마취만 한 채 수술을 해야 하는 상황을 못내 잊지 못하시는 것 같았다. 우리나라에서는 백내장 수술의 경우, 고등학교까지는 전신마취를 하는데 비해 케냐에서는 7살을 기준으로 그 이상이면 무조건 국부마취를 한다는 사실에 교수님과 함께 엄청나게 놀랐던 기억이 새롭다.


'세상을 보여줄게' 의 뒷부분에 교수님은 "한국으로 돌아오는 비행기 안에서 나는 앞으로 기회가 되면 언제든 필요한 곳으로 달려가겠노라고 다짐을 거듭했다" 라고 쓰셨다. 교수님은 진정한 봉사는 상황이 좋아지고 때가 되면 하는 것이 아니라 누군가가 나를 필요로 할 때 하는 것이라는 의미심장한 말씀을 하셨다.
수술을 받고 세상의 빛을 본 후에 케냐 어린이와 어린이의 부모가 외치는 "아산테사나" (스와힐리어로 고맙습니다)는 남을 도움으로써 느끼는 기쁨과 뿌듯함 그 이상이었다. '세상을 보여줄게' 출판으로 얻어지는 저자 인세 전액은 실명예방기금으로 조성되어 치료가 필요한 사람에게 전액 기부된다고 하니 이 또한 뜻 깊은 일이 아닐 수 없다.


평생을 다른 사람을 위해 봉사하는 사람이 있다. 죽는 그 순간에도 아직 기능을 발휘하는 장기가 남아있다면 그것마저 남에게 주는 사람도 있다. 그리고 신이 창조한 인간의 몸이 병들었을 때 새로운 힘을 불어넣는 훌륭한 의사도 있다. 하지만 훌륭한 의사로 성장하기 전에 겪어야 했던 성장통과 좌절. 인생의 멘토를 만나서 다시 용기를 얻고 목표를 향해 뛰어가는 모습들. 그리고 최고의 의사가 되어 김수환 추기경의 각막을 적출해내고 다른 환자에게 이식하는 순간과 검은 아프리카 대륙에 가서 처참한 모습을 실제로 목격하고 봉사하는 삶을 다짐하는 그의 모습을 진솔한 문체로 그는 책에 담아내고 있다.


나는 고등학교 때는 보이스카우트 활동의 일환으로 양로원과 고아원을 방문하여 봉사활동을 한 적이 있다. 사회에 나와서는 직장동료들과 서울 용산구에 위치한 보린원에서 두 명의 학생들을 선정하여 후원한 적도 있다. 그러나 봉사의 진정한 의미를 뼈저리게 느끼며 나보다 못한 환경의 사람들을 뒤돌아 볼 수 있게 만들어 준 것은 케냐에서의 봉사활동때문이다. 금전으로 하는 봉사보다 훨씬 더 아름다운 봉사는 실천하는 봉사라는 사실도 케냐였다. 그리고 주교수님의 열정적인 모습을 통해 많은 용기를 얻었다.
교수님의 책을 많은 사람들이 읽고 김수환 추기경님의 각막 적출을 집도한 최고 명의가 되기까지의 많은 에피소드를 공유했으면 좋겠다. 아울러, 무엇보다 추기경님이 남겨주시고 간 봉사라는 큰 씨앗을 몸소 실천하는 사람의 마음을 생각하는 시간을 갖기를 바란다.
- 이 글은 본인이 교과부 블로그에 2월 16일 기고한 글입니다.


우리가 사는 지구가 속한 은하수에는 별이 천억개가 있고 우주에는 천억개의 은하수가 존재한다고 한다. 과학의 발전에 꽃이라 불리는 인공위성에서 내려다보면 인간이란 존재는 아예 보이지도 않거나 한점 먼지에 지나지 않는다고 한다. 그럼에도 천년만년을 살것인양 권력이나 부를 향한 탐욕으로 상대를 깔아뭉개면서 영화를 누리려 애쓴다.
2017년 벽두메 스위스 다보스에서 4차 산업혁명의 도래에 대해 열띤 논의가 있었다고 했다. 자연히 선진국 중심으로 발 빠른 경제재편이 이루어질 것이라고 예측되며, 새정부도 민관과 협력하여 시대의 흐름에 뒤처지지 않게 준비하리라고 본다. IT분야에서 반도체, 자동 주행차, 인공지능의 빅데이터 분야 기술, 신재생에너지 발전 등 친환경, 안정성으로의 패러다임이 변하는 성장으로 갈 것이라고 경제전문가들은 말한다.
이렇게 세상은 급속변화를 하고 있는데 우리의 현실은 나의 로맨스, 남의 불륜으로 분탕질이다. 정권을 창출하면서 인사기용 5대원칙을 정했지만 스스로 무너뜨렸다. 국민눈높이를 우롱한 것이다. 완벽한 인간은 없다고 변명이나 하면서… 병역, 세금, 위장전입, 부동산 투기, 논문표절, 이중국적을 면도날처럼 검증해 전폐청산의 본을 보이겠다고 해서 믿었지만 역시나 오물투성이의 그렇고 그런 인간들뿐이었다. 62차례의 교통법규 위반에다 불법으로 농지투기한자, 대한민국만이 조국이 아니란 자의 이중국적 아들에다 음주운전, 수차례 위장전입에다 세금탈루, 한두번의 위장전입이나 논문표절은 관행이라고…도덕성이 그런데 법집행의 수장이 되며 애국애민의 섬김이가 되겠다고 핏대를 세운다. 해커부대가 기밀을 빼가고, 무인기가 넘나들며 군사시설을 도촬해 간다.
거듭거듭 진화된 기술을 선보이며 미사일 도발을 감행해도 정부의 외교 안보라인에서는 유화의 신호를 보내고 있다. 이전 정책들은 식상해서인지 모두 폐기될 것만 같다. 개성공단재개와 금강산 관광 이야기가 들리는걸 보면 주고주고 되돌아 오는건 무엇일까?
신록 무성한 산하에 호국영령들이 떠돌고 있다. 12만여 미귀환 전사자들의 슬픈 넋들이 비목도 썩어 사그라지고 바다 저 멀리에도 자유와 평화를 사수했던 영혼이 머문다. 전선에서는 그야말로 눈 깜빡할 순간이 이승과 저승의 갈림길이다. 밤낮없이 푸르스름하게 연기가 피어오르던 닌호아 공동묘지를 지나 뚜멍고개를 넘어가며 들려오던 포성에 전입 신병은 주눅이 들어 가슴이 콩닥거렸다. 다얀강 달대숲, 뚝미 위장마을, 카이강 대나무숲, 혼바산 능선과 계곡, 영마호수와 늪, 정글에서 금새 눈앞에서 귀신처럼 사라지던 베트공들, 땅굴운용의 치고 빠지기 명수로서 백배의 화력을 자랑했던 미군을 쫒아내었다. 미래의 전쟁에도 신무기 위력이 대단할지언정 정신무장이 제대로된 군대에는 승리할 수 없을 것이다.
사드로 인한 내부균열 같은 이적행위만 없다면 나부터 새로운 다짐으로 변화에 대비해야 하겠다.


위기관리 커뮤니케이션 관점에서 남경필 경기지사의 사과문을 분석해 보자. 남 지사 자신에게 해당 이슈의 핵심은 명문 정치가의 자제인 자신이 정치 리더로서 자식을 어떻게 평소 가르쳐 왔는지라고 볼 수 있다. 단순하게 자식의 불찰을 부모가 대신 사과하거나, 도의적인 책임을 느껴 사과하는 일반적인 아버지의 사과하고는 그 핵심이나 의미가 분명 달라야 한다.
셀러브리티를 기업으로 대입할 수도 있지만, 기업들도 사과하는 방식은 대부분 위와 크게 다르지 않다. 한국의 많은 셀러브리티들이나 기업들이나 한결같이 사과를 할 때 원칙을 잘 강조하지 않는다. 다시 말하면, 문제의 핵심을 제대로 파악하지 못하고 우선 사과를 하고 본다는 의미로도 해석 가능하다.
사과를 할 때 자신이 무슨 잘 못을 했는지에 대한 정확한 ‘정의(define)’는 매우 중요한 부분이다. 이런 핵심이 빠져있는 사과들이 대부분이라는 것은 스스로 핵심적인 부분을 정확하게 정의내리지 못하고 있다는 의미로 밖에 보기 힘들다.
남 지사가 해당 이슈에 있어서 정확하게 책임을 느끼고 사과를 해야 하는 부분은 ” 사회지도층의 한사람으로서 제 자식을 잘 가르치지 못한점” 만은 아니라는 이야기다. 국민들이 정치 지도자에게 듣고 싶은 이야기는 수신제가 하지 못한 일반 아버지의 사과가 아니라 해당 명망있는 정치인이 평소 자식들에게 어떤 원칙을 가르쳤었느냐 하는 부분이다. 이는 향후 정치 리더십과도 관련된 이야기라 아주 중요하고 궁금한 대목이다.
“저는 제 자식들에게 항상 주변사람들을 존중하라고 가르쳤습니다. 그들에게 상냥하라고 가르쳤습니다. 선후배들과 사이 좋게 지내라고 가르쳤습니다. 알량한 자신의 지위를 과시하지 말라고 가르쳤습니다. 겸손하라 가르쳤습니다.” 이런 어떤 원칙을 사과문에 확실하게 언급했었어야 했다. 정치인이라면.
“그럼에도 불구하고 제 아들은 이런 가르침에 반하는 행동을 했습니다. 이는 분명한 잘못입니다. 따라서 이에 응당한 처벌을 받아야 한다고 생각합니다.”는 원칙과 반칙에 대한 지적 그리고 그에 대한 처벌을 요청하는 사과가 정치인에게는 더욱 어울리는 전략이었을 것이다. (이 부분에서는 기업도 마찬가지다)
지난 서울시장 예비후보 경선과정에서 아들의 실언으로 사과를 한 정몽준 후보의 사과문도 똑같다. 원칙이 강조되지 못했다.


'강철비'는 북한 내 쿠데타가 발생하고, 북한 권력 1호가 남한으로 긴급히 내려오면서 펼쳐지는 이야기를 그린 영화.
'강철비'에서 인생 연기, 인생 캐릭터를 제대로 만난 배우 정우성&곽도원이 국내 영화지 씨네21과 매거진M의 커버를 통해 12월 한국 영화 첫 포문을 열었다. 공개된 씨네21 1133호에서는 언제나 잘생긴 얼굴 천재 정우성과 세련된 비주얼의 연기 천재 곽도원을 만날 수 있다.
'강철비'를 통해 둘도 없는 사이로 발전한 두 배우의 호흡이 화보에서도 고스란히 드러난다. 매거진M 242호 표지는 좀 더 밝은 이미지의 모습이 담겼다.
국내 영화지들은 정우성&곽도원의 비교불가 케미스트리에 주목했다. 영화 속에서는 북한 최정예요원 ‘엄철우’, 남한 외교안보수석 ‘곽철우’ 역할을 맡았기에 패션 센스를 뽐낼 수 없었던 두 배우의 개성을 확연히 느낄 수 있는 화보를 기획한 것. 영화 속 캐릭터만큼이나 다양한 매력을 지닌 배우들의 아우라를 영화지 커버를 통해 느낄 수 있다.


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공예품의 형성은 평행 직조 기술로 수행됩니다. 제시된 구성표 중 하나를 선택하고 작업을 시작하십시오.
3 개의 녹색과 3 개의 노란색 구슬을 입력하고 전선의 중간에 놓습니다. 그 후, 녹색 구슬이있는 끝이 노란색을지나 링을 형성합니다. 동일한 길이의 끝을 남기고 타이를 단단히 짜십시오.
다음 행은 녹색 구슬로 만들어져 이전의 노란색 행 위에 위치합니다. 악어는 볼륨이 있으며, 복부는 노란색이되고 뒤는 녹색이됩니다. 작업을 계속하고 여러 색상의 행을 번갈아 가며 교체하십시오. 작업 과정에서 대칭을 관찰하십시오.


다리에는 색 변화가 있습니다. 최대 10 개의 구슬 쌍의 첫 번째 행까지 구성표를 작성하여 완료하려면 자유 끝을 스레드하십시오. 그 후, 9 개의 구슬을 다이얼하고 루프를 만드십시오. 발이 더 조밀 해 지도록 당깁니다. 마찬가지로, 두 번째 발도 실행됩니다.
두 번째 옵션의 경우, 7 개의 비드가 필요하며 루프는 마지막 3 개에서 형성되고 와이어의 끝은 처음 4 개를 통과합니다. 비즈는 틈이 없어야하므로 단단히 고정해야합니다.
뒷다리는 준비가되어 있습니다. 우리는 같은 방식으로 똑같이 할 것입니다.


이것 위에서 우리 매력적인 악어는 준비가되어있다. 발이 적당히 구부러진 경우 약자입니다. 그를 위해, 고리를 만들거나 장식적인 요소의 형태로 떠납니다. 그것은 하나의 패턴으로 짜여진 약간의 악어를 보일 것입니다. 그러나 구슬의 색조가 다릅니다. Sporku는 줄무늬 나 패턴을 장식하여 환상과 맛을 자극합니다.
열쇠 고리의 경우 꼬리 부분에 고리를 넣고 열쇠 고리에 부착 할 주 고리를 가방, 열쇠 또는 배낭에 걸어주십시오.
자세한 내용은 작은 파충류를 짜는 방법에 관한 비디오를보십시오.


바느질 작업에 사용될 다음 자료를 준비해야합니다.
두 개의 어두운 구슬, 에메랄드, 황색 및 연녹색;
당신이 비즈 장식을 시작하기 전에 아래에 텍스트로 표시 될 계획을 먼저 공부하십시오.
줄을 자르고 녹색으로 된 2 개의 구슬을 찍은 다음 사진에 표시된대로 중앙에 배치하십시오. 이제 주재료의 두 번째 팁을 유리를 통과시켜 단추 구멍을 형성해야합니다. 루프를 조이고 비드가 중심에 오도록 반복하십시오.
다음으로, 유리 2 개, 노란색 음영, 우물 또는 밝은 에메랄드 만 다이얼하십시오. 다시 구멍을 내고 조입니다.
처음 두 행은 밀집한 위치에 있어야합니다. 더 많은 구슬을 묶고 다음 스트립의 형성으로 진행하십시오.
이 직조 패턴에 이어 악어를 계속 만들어야합니다.
자신의 손으로 파충류의 머리를 만든 후에는 발을 짜기 시작할 수 있습니다. 주요 재료의 한쪽 가장자리에 문자열, 녹색 구슬 4 개, 다른 색상 3 개. 녹색 유리를 통해 낚싯줄을 전달하십시오. 발과 악어 몸체 사이에 여유 공간이 없도록 단단히 조입니다. 사진과 같이 두 번째 발로 유사한 작업을 반복해야합니다.
트렁크와 두 개의 다리를 완성해야하기 때문에 악어를 만들기위한 마스터 클래스가 계속됩니다. 꼬리 부분에 대한 작업이 끝나면 열쇠 고리에 특별한 고정 장치를 부착하기 위해 작은 고리를 짜는 것이 필요합니다. 또 다른 7 개의 구슬을 묶고 꼬리의 마지막 줄을 사용하여 단추 구멍을 만든 다음 단단히 조입니다.
악어가 완전하게 준비 될 때,이 마스터 클래스는 끝났습니다. 심지어 어린이들도이 장난감을 자신의 손으로 파충류처럼 만들 수 있습니다.
구성표에 따라 방대한 양의 악어 제직
이 악어는 두 가지 색상의 구슬로 된 두 줄로 묶여 있습니다. 이 경우 녹색과 황금색을 사용하십시오. 반 미터 길이의 컷 길이를 풀고 어두운 비드 한 개와 녹색 두 개를 입력하십시오. 이전 버전과 마찬가지로 중심에 배치해야합니다. 팁을 가져 와서 에메랄드 구슬 두 개를 쭉 뻗으십시오. 이것은 첫 번째 행이됩니다.
또한 구슬 장식 과정에서 이상한 줄무늬를 에메랄드 구슬로 끈을 묶어야합니다. 심지어 짝수 개의 줄도 황금색입니다. 파충류가 더 무거워 보이게하려면 공예품의 가장 넓은 부분에서 두 개의 유리 구슬을 더 수집하고 즉시 선을 조입니다.
일곱 번째 밴드에 이르면 두 개의 주된 녹색 구슬을 같은 양의 검은 색으로 바꿉니다. 눈이 될 것이기 때문입니다. 포식자 악어 머리 껍질은 그 과정을 벗어나지 않습니다. 즉, 몸통이 따르는 것과 같습니다. 열세 번째 r 후에. 모서리 주변에 5 개의 구슬을 치고 반대 방향으로 만 4를 지나치십시오. 선을 조이는 것을 잊지 마십시오. 뒷다리는 유사한 방식으로 형성된다. 꼬리의 끝 부분에서는 간단한 체인으로 루프를 짜는 것이 필요합니다. 이전 버전처럼 키 체인이 될 수도 있기 때문입니다.
구슬로 만든 악어 나 악어 가죽 자수로 예쁜 키 체인을 만들고 싶다면이 마스터 클래스가 작업에 도움이 될 것입니다. 구슬에서 악어 입상을 짜는 것은 충분히 간단합니다. 그러므로 구슬에 대한 경험이없는 사람들도 악어 입상을 만들지 않아야합니다.


구슬에서 동물의 입체적인 모습을 짜내십시오 - 흥미 진진한 교훈이며 간단한 계획으로 초보자의 바늘 닦이에도 쉽게 접근 할 수 있습니다. 가장 인기있는 옵션 중 하나는 구슬로 만든 악어입니다. 문자 그대로 20-30 분 안에 만들 수 있습니다.
악어 모양의 작은 키 체인을 만들려면 다음이 필요합니다.
구슬. 녹색, 밝은 녹색, 밝은 색 및 어두운 색과 같이 여러 가지 색을 사용해보십시오. 한 쌍의 어두운 구슬을 요리하는 것을 잊지 마십시오. 그들은 눈이 될 것입니다.


연한 황색을 통해 선의 끝 부분 중 하나를 그려서 두 번째 부분으로 향하게하고 조입니다. 세 개의 녹색 구슬이 노란색 위에있어 반지를 형성하는 것을 볼 수 있습니다.
대칭을 관찰하면서 처음 두 단락을 몇 번 더 반복합니다. 녹색 행은 항상 노란색 위에 위치해야합니다.
구성표에 따라 필요한 수의 구슬을 행에 추가하고 발과 함께 행까지 직조를 계속하십시오. 예를 들어 세 개의 구슬 세 줄, 두 개의 네 줄, 한 줄의 여섯 개의 구슬을 얻을 수 있습니다.
간단한 다리를 짜려면 라인의 한쪽 끝 (와이어)에 9 개의 녹색 구슬을 쳐 넣고 처음 두 개는 주 구조로 돌아갑니다.
반대편에 또 다른 앞발을 짜다.


이제 두 개의 발을 더 만들어야합니다.
공예품에 팔다리가 모두있을 때, 한 줄의 구슬 9 개를 짜낸 다음 8 개 중 하나를 짜십시오 - 동물의 목이됩니다.
다음 "목"행 다음에 악어의 눈을 추가하십시오 : 끈은 일관되게 3 개의 녹색, 1 개의 까만, 1 개의 녹색, 1 개의 까만, 3 개의 녹색 구슬. 시리즈의 하단 부분은 9 개의 밝은 노란색 구슬로 구성됩니다.
구성표에 따라 직조를 마칩니다. 8 개에서 3 개, 마지막으로 2 개씩 내림차순으로 한 행을 얻을 수 있습니다.


이러한 조작은 와이어를 사용하여 수행 할 수 있지만 라인은 모양을 유지하지 않습니다.
체계에 따라 악어를 짜는 것은 어려운 작업이 아니지만 몇 가지 뉘앙스를 고려하는 것이 중요합니다.
와이어 (선)의 길이를 미리 계산하십시오. 짧은 것으로 밝혀지면 모든 것을 기각하고 다시 시작해야합니다.
마지막 매듭이 제품의 전체 모양을 망치지 않도록 나비에서 직조를 시작하는 것이 좋습니다. 그러나 이것은 입을 벌린 채로 모형을 짜지 않을 경우에만 관련이 있습니다.
열쇠 고리를 만들려면 고리를 짜서 열쇠를 구슬에서 조입니다. 이렇게하려면 주 그림에 대한 작업을 마친 후 구슬을 계속 끈 다음 다이어그램의 마지막 행을 통해 링의 결과를 닫습니다. 구조를 강화하기 위해 여러 번 링을 통과시키는 것이 좋습니다.
구슬의 크기가 다른 경우 하나 이상의 행을 하나의 행에 추가하여 끝에 동일한 폭을 얻을 수 있습니다.
장식을 위해 구슬에서 악어를 사용하는 것은 두 가지 방법이 될 수 있습니다 : 위장을하거나 다리에 씌우십시오.


이렇게 그것은 구슬의 짜기를 위해 needlewomen에 의해 선택된 악어 그림이었다 일어났다. 악어는 어린이를위한 장난감 일뿐만 아니라 예를 들어 열쇠 고리가 될 수 있습니다.
악어를 만들기위한 두 가지 옵션을 고려하십시오. 첫 번째는 작은 구슬로 된 3 차원 입체 다. 두 번째 - 큰 비드에서 얇은 선으로 평평하게 (마스터 클래스로 이동).
비즈 선택위원회 : 체코 생산 비즈를 가져 가십시오. 가장 비싼 것은 아니지만 중국보다 눈에 띄게 좋습니다. 중국어의 경우, 구슬의 크기가 다르다, 그들은 그들 자신이 고르지 않다 - 이것은 입상을 도출 할 수있다.


낚싯줄의 선택 : 일반 낚싯줄 및 장식용 작업에 적합합니다. 선이 두꺼울수록 결국 형상의 모양을 유지할 수있게됩니다. 너가 더 이른 구슬에서 바느질을하지 않으면, 너는 또한 더 두꺼운 어선을 가지고 갈 필요가있다. 그러나 매우 두꺼운 (0.25mm 두께) 선도 적합하지 않습니다. 균열이 생기고 비드의 구멍을 통과하지 못할 수도 있습니다.
대부분의 악어 입상은 병렬 nizaniya의 기술로 수행됩니다. 바늘이 필요하지 않습니다, 우리는 라인에 바로 문자열을 문자열 것입니다, 그것은 충분히 두꺼운입니다.
1. 우리는 1 개의 노란색과 1 개의 녹색 구슬을 끈다. 우리는 일종의 고리를 만들고, 녹색 구슬에서 노란색의 반대쪽 끝까지 선 끝을 감았습니다. 주문이 사진에 명확하게 표시됩니다. 이것은 그림의 처음 2 행입니다 (편의를 위해 번호 매기기를 입력합니다).
2. 우리는 한 쪽 끝에 2 개의 녹색 구슬을 끈으로 묶고, 두 번째는 만나서 소개합니다. 이것은 3 행입니다. 비슷한 방법으로, 모든 계급을 파고해야합니다. 우리는 이것을 더 이상 생각하지 않을 것입니다.
3. 우리는 악어의 총구를 만들고 녹색과 노란색 구슬로 줄을 번갈아 만듭니다.


6. 악어 앞발을 만들어 봅시다. 그들이 만들어지는 기술은 침상이라고 불린다.
우리는 하나의 발의 예를 분해 할 것이고, 두 번째는 비슷한 방법으로 수행 할 것입니다.
문자열 4 녹색 구슬, 다음 2 노란색과 1 검정. 그런 다음 선을 "리드"하고 2 개의 노란색 구슬을 통과시킵니다. 첫 번째 "손가락"을 얻었습니다. 2 개를 동일하게 만들어야합니다. 다시, 우리는 2 개의 노란색과 1 개의 검은 색을 입력하고, 2 개의 노란색을 통해 다시 그려줍니다.
3 개의 손가락이 모두 준비되면 발의 4 개의 녹색 구슬을 통해 선을 자릅니다.
비슷하게, 다른 한편으로, 두 번째 발을 만듭니다.
작업을 수행 한 후 줄의 양쪽 끝을 다시 원래 위치로 가져 가면 트렁크가 계속 찢어 질 수 있습니다.


중국 생산의 큰 구슬 경우 다음 크기에 더 많거나 적은 동일한 구슬을 데리러보십시오.
판매시 직경이 4mm 인 구슬도 있지만 구슬과 구슬이 다르게 보일 것입니다.
악어는 평행 한 nizaniya와 동일한 기술로 볼륨 감이 넘칩니다. 차이점은 와이어를 사용하면 모양을 한 평면에 잘 유지할 수 있다는 것입니다.
악어가 두 가지 기본 색상에서 흘러 넘칩니다. 밝은 녹색과 진한 녹색, 녹색과 노란색, 녹색과 갈색이 될 수 있습니다. 콤비네이션은 구슬의 종류에 따라 선택 가능. 설명을 단순화하기 위해 색상 A (이 경우에는 진주 녹색), 다른 색상 B (여기에서는 무지개 녹색)의 이름을 지정합니다.


동물의 구슬을 짜는 것은 어린이와 어른 모두를 즐겁게 해주는 재미있는 기념품을 만드는 것을 가능하게합니다. 특히 전화 나 열쇠 고리의 열쇠 고리 형태로 제작된다면 악어가 될 수 있습니다. 또한,이 마스터 클래스의 지침에 따라 수행 할 수있는 악어는 열린 턱으로 이어 지므로 더 많은 매력을 더합니다. 아래 다이어그램은 초보자에게도 제공됩니다.
2 미터의 전선과 35 cm의 전체 제품 색상과 조화로운, 10 그램과 구슬의 녹색과 노란색 구슬과 대략 같은 양의 눈, 2 흑인과 백인.
우리 악어의 제조에서 우리는 평행 직조 기술을 사용합니다. 당신은 제시된 계획 중 하나를 선택하여 일을 시작할 수 있습니다 :
와이어의 주요 부분은 중간에 의해 결정되며 3 개의 녹색과 3 개의 노란색 구슬이 연결됩니다. 그 후, 녹색 색상의 구슬이있는 끝 부분이 황색을지나 링을 형성합니다. 직조가 단단히 조여 졌기 때문에 양 끝이 같은 길이로 유지되어야합니다.
다음 행은 녹색 구슬에서 이전 노란색 열 위에 위치하는 방식으로 weaved해야합니다, 그것은 전체 직조를 통해 수행해야합니다. 우리의 악어는 방대하게 될 것이고 배는 결국 노란색이 될 것이고 등받이는 초록색이 될 것입니다. 따라서 제품의 두 부분에 대한 완전한 대칭을 관찰하면서 다른 색상의 행을 번갈아 가면서 서로 위 또는 반대로 배치해야합니다. 이것은 직조에 사용되는 와이어로 인해 특히 편리합니다.


녹색에서 노란색으로 전환 할 때 발을 시작해야합니다. 따라서, 계획에 따르면, 우리는 단지 10 개의 구슬 한 쌍의 첫 번째 열까지 엮어서 완성 할 수 있습니다. 이 후, 9 개의 구슬이 와이어의 끝에 타이핑되고, 그 다음에 구슬 모양의 구슬의 처음 두 개를 통과시켜 루프를 만드는 것이 필요합니다. 힘을 모으기에 충분합니다. 유사하게, 다른 한편으로, 제 2 뒷다리 역시 수행된다.
조금 더 정확하면 조금 다르게 보일 수 있습니다. 이것은 7 개의 구슬을 필요로 할 것이고, 고리는 마지막 3 개로부터 형성되며, 와이어의 끝은 처음 4 개를 통과해야합니다. 우리는 또한 비드가 몸에 단단히 결합되어 자유로운 틈이 남지 않음을 관찰합니다. 우리가 이것보다 먼저 단단히 조여지기 시작하면, 그것을 고치기가 어려울 것이며, 철사가 끊어 질 수 있습니다. 그리고 모든 것이 처음부터 시작되어야합니다. 따라서 동일한 계획을 두 번째 발을 대칭으로 반복해야합니다.
뒷다리는 준비가되어 있습니다. 같은 방법으로 우리는 앞다리를 할 것입니다.
앞발이 끝나면 행이 시작되고 노란색 구슬에서 짜집기가 끝납니다. 다음으로, 우리는 이전과 같이 10 개의 구슬로 이루어진 5 개의 2 색 행을 더 짜깁니다. 이 경우, 연필이나 다른 둥근 도구를 사용하여 신체의 볼륨 모양을 정기적으로 수정하는 것을 잊지 마십시오. 다음은 앞쪽 발이 수행 된 후에 다시 녹색 구슬의 행이 될 것입니다. 그들을 수행하기 위해, 우리는 후자와 똑같은 방법으로 그것을 사용할 것입니다. 자세한 내용은 위의 해당 섹션으로 돌아 가야합니다. 작업의이 부분을 마친 후, 우리는 마지막 시간처럼 두 번째 색상으로 시리즈를 마무리합니다.
그러면 즐거움이 시작됩니다. 지금까지 모든 것이 초보자 에게조차 충분히 단순했지만 더 어려울 것은 없습니다.
계획에 따라, 우리는 직조를 계속합니다. 머리를 시작하려면 각각 9 개의 구슬과 8 개의 구슬을 두 줄 더 만들어야합니다. 마지막 노란색 행에서는 두 번째 와이어가 지나가고, 처음에는 추가 와이어로 연기되었습니다. 악어의 열린 입의 아래턱을 그녀의 도움으로 만들 필요가 있습니다. 잠시 동안 우리는이 형태로 그것을 남겨두고, 머리의 윗부분 만 통과시킵니다. 이제부터는 다른 색상으로 행을 복제 할 필요가 없으며 각 부분은 개별적으로 실행됩니다.
악어는 코에 들어가는 머리를 가지고있을 것이고, 두 개의 눈에는 전신처럼 같은 색의 흰색과 검은 색 구슬이 있습니다.


이것 위에서 우리 매력적인 악어는 준비가되어있다. 발이 적당히 구부러져 있으면 견딜 수 있습니다. 그에게 루프를 만들거나이 형태로 장식적인 요소로 남겨 둘 수 있습니다. 그것은 하나의 패턴으로 짜여진 여러 동물들을 보일 것입니다. 그러나 다른 색깔을 사용합니다. 아마 당신은 줄무늬 또는 다양한 패턴의 뒷면에 그를 보자 싶어 - 여기에 이미 환상과 개인 취향으로 말할 것이다.
꼬리 부분에있는 열쇠 고리는 작은 고리를 끼울 수 있으며 열쇠 고리는 열쇠, 가방 또는 배낭에 붙일 수 있습니다.
명백하게, 구슬에서 악어를 짜는 것은 전혀 어렵지 않습니다. 초보자도 새로운 모습으로 친구 나 친구들에게 즐거움을 줄 수 있습니다. 위에 주어진 지침을 따른 후에, 귀여운 작은 악어가 나오야합니다.
세부 사항에 대한 설명을 보려면 비디오 마스터 클래스에서 작은 파충류를 직조하십시오.
이 수업은 방금 비드웍을 마스터하기 시작한 사람들을 위해 더 많이 계산됩니다. 구슬에서 평행 직조 기술로 작은 악어를 만드는 것은 매우 간단합니다. 우리는 선이나 철사, 가위, 구슬이 필요합니다. 다양한 크기와 색상의 구슬을 가져 가면 다양한 색상과 크기의 악어를 만들 수 있습니다.
선 또는 끈에 직조하면 철사에 2 개의 파란색 바늘이 필요합니다. 그러면 바늘을 사용할 필요가 없습니다. 와이어는 얇고 유연해야합니다. 그렇지 않으면 작업이 작동하지 않습니다. 실로 작업하는 것이 더 편리하면 나일론이나 실크 같은 강한 실을 가져 가십시오. 걱정하지 마십시오. 악어의 실이 유연 해집니다.


악어의 한 부분이 준비되면 곧바로 뒤집어 황색의 복부를 평행하게 낮추고 녹색 행과 노란색 행을 연결하는 것을 잊지 않고 직조하십시오. 이 경우 행의 구슬 수를 줄이면 상단이 조금 더 커지므로 공예품이 더 재미있어 특정 볼륨을 확보 할 수 있습니다. 악어의 발이 다른 방향으로 "움직"는 것은 주목할 가치가 있습니다.
여기에 결국에는 구슬 악어가 작동합니다. 키 체인 또는 재미있는 밝은 귀걸이를 만들 수있는 손으로 만들어진 간단한 아이템 (무게별로 악어가 아주 쉽다). 이 작업에서는 8 번 구슬을 사용했습니다. 큰 구슬에서 꼭대기를 만들 수 있고, 작은 구슬에서 복부를 만들 수 있습니다. 여기서 당신은 당신이 좋아하는만큼 실험 할 수 있습니다.


악어 제직은 특히 초보자에게 인기가 있습니다. 장난감을 수행하는 데는 여러 가지 방법이 있습니다. 평평한 키 체인에서 3 차원 파충류에 이르기까지입니다. 이 간단한 공예품을 짜는 것은 우리가 병렬 nizaniya의 기술을 연습 할 수있게합니다. 또한 낚싯줄과 철사를 사용하는 법을 배웁니다.
상세한 마스터 클래스가 끝나면 다른 사람들에게 구슬 악어를 만드는 법과이를 위해 필요한 것을 쉽게 보여줄 수 있습니다. 우선, 우리는 열쇠 고리를 만드는 가장 간단한 방법을 배웁니다.


충분한 길이의 선 / 실 / 선을 잘라내어 선분의 중심을 결정하십시오. 다음 :
두 개의 녹색 구슬을 묶어 가운데로 옮깁니다.
우리는 줄 2 노란 구슬의 끝에 수집하고 두 번째 끝을 통과시킵니다. 조심스럽게 조입니다.
같은 방법으로 우리는 그림을 따라 11 행을 따라 (발을 짜는 것이 필요할 때까지) 이러한 행동을 반복합니다.
구슬로 만든 악어의 절반이 준비되었습니다. 11 번째 행을 완료 한 후, 우리는 앞발을 짜기 시작합니다. 우리는 와이어를 잘 조이고 양쪽 끝에 5 개의 구슬 (녹색 4 개와 황색 1 개)을 다이얼합니다. 노란 구슬의 구멍에서 나오는 철사는 다음 녹색으로 들어가서 다른 세 개의 구멍을지나 가게합니다. 다른 쪽에서하십시오. 우리는 작업을하고 보통 때처럼 5 개의 노란색 구슬로 다음 (12 번째) 행을 만듭니다.
이 계획에 따라 면도하십시오. 15 번을 마치면 4 번에서 설명한대로 다리를 짜는 작업을 반복하십시오.
최대 20 개의 행을 추가합니다. 문자열 13 구슬, 그림에서와 같이 색상이 번갈아 표시됩니다. 우리는 반지를 닫습니다. 우리는 다시 지나가고 우리의 반지를 강화합니다. 우리가 21 시리즈의 구슬에서 추론하는 끝과 잘 우리가 고친다. 끝이 길면 작은 꼬리를 남기고 조금씩자를 수 있습니다. 이 묶은 꼬리표는 제품의 밑바닥에서 인접한 줄에 숨 깁니다. 작업이 끝난 후에는 다른 방법으로 구슬에서 악어를 만들 수 있습니다 *.
그래서 우리의 파충류가 준비되었습니다. 열쇠를 붙이고 결과물을 즐기는 것이 남아 있습니다.
악어를 만들기위한 또 다른 옵션은 더 복잡합니다. 볼륨을 생성하는 데 어려움이 있습니다. 일반적으로 3 차원 형상을 짜는 데는 2 개의 평면 형상을 만들어 연결하는 것이 필요하므로 더 많은 경험이 필요합니다. 다음 예제에서는 이후에 연결하지 않고 한 번에 장난감의 두 레이어를 짜는 방법을 고려합니다. 이 작업은 쉽지 않지만 자세한 사진 지침을 통해 신속하게 대처할 수 있습니다.


악어의 몸통이 준비되면 와이어를 묶어 뒤에있는 인접한 구슬 중 하나를 통과시킵니다. 끝을 비틀고 그들을 자르십시오. 꼬리를 악어에서 숨 깁니다. 와이어의 추가 조각에서 발을 확인하십시오.
구슬로 만든 체적 악어가 너 자신을 해.
숙련 된 마스터는 완성 된 인형을 고급 모노 필라멘트로 수 놓을 것을 권장합니다. 이것은 장난감의 강도와 탄력성을 향상시키기 위해 수행됩니다. 우리의 경우, 그것은 악어의 트렁크만을 꿰맬 정도로 충분합니다. 발을 강화할 필요는 없습니다.


처음 세 개의 구슬 - 검은 색과 두 개의 녹색을 들고 철사의 중앙에 놓습니다. 녹색 구슬을 통과하는 선의 두 번째 끝. 최종 조이기 전에 구슬이 철심의 중심에 정확히 위치하는지 확인하십시오.
우리는 악어의 뱃대에 노란색 띠 두 개를 선택하여 끈으로 묶은 구슬로 밀어 넣습니다. 우리는 와이어의 두 번째 끝을이 구슬을 통해 반대 방향으로 전달합니다.
다음으로, 상위 3 개의 녹색 구슬을 들고 완성 된 요소로 이동하십시오. 와이어의 두 번째 끝이 구슬을 통해 늘어나고 결과 요소를 조입니다. 그 다음 우리는 악어의 배를위한 3 개의 구슬을 타이프하고, 이전의 계획을 되풀이한다. 악어의 꼭대기가 초록색을 유지하고 위장이 노란색인지 확인하는 것을 잊지 마십시오.
그런 다음 아래의 계획에 따라 머리를 문질러 야합니다. 악어를보기 위해, 눈에 대해 잊지 마라 - 그들은 악어의 머리에있는 5 개의 구슬 맨 줄에 짠다.
세 개의 구슬 머리 마지막 행이 타이핑되고 철사가 반대 방향으로 지나갈 때 우리는 악어의 발을 만듭니다. 이렇게하기 위해 와이어의 동일한 끝 부분에 5 개의 구슬 (녹색 4 개와 노란색 1 개)을 수집합니다. 그런 다음, 녹색 구슬을 통해 와이어의 끝을 통과하고 오른쪽 발을.
왼쪽에서 우리는 유선으로 다른 부분과 두 번째 발을 만듭니다. 또한 와이어의 동일한 끝 부분에 세 개의 노란색 구슬을 선택하고 반대 방향으로 와이어의 두 번째 끝을 통과시켜 와이어를보다 단단히 조입니다.
더 나아가서 우리는 맨 아래 체계에 대해 연구합니다. 여기 녹색은 악어 뒷면을, 노란색은 배를 표시합니다. 일부 행 뒤에서는 구슬이 악어의 위보다 크다는 것을 유의하십시오. 이것은 뒤를 약간 볼록하게하기 위해 수행됩니다.
꼬리는 악어 뒷면에만 하나의 비드를 사용합니다. 비드 세트가 완료되면 마지막 몇 개의 비드를 통해 와이어를 연결하고 비드의 꼬리를 숨길 것입니다.
악어는 준비가되어 있습니다. 수집품에 적합한 장소를 찾기 위해서만 남아 있습니다.


트랜지스터의 스티치에서 고전압 발생기
스크랩북 : 자신 만의 생일 카드. 초심자를위한 마스터 클래스
발렌타인 데이에 대한 사랑의 표창이나 아름다운 축하는 아주 전통적이긴하지만 가장 낭만적 인 일 중 하나입니다. 괜찮은 포장지가 필요합니다. 그리고 문자적인 의미에서.마음으로 만든 봉투는 2 월 14 일 생일 카드와 발렌타인 데이를위한 최고의 패키지 중 하나입니다.이봐 요, 당신의 사랑에 대한 선언 또는 단순히 축하의 따뜻한 말은 그러한 아름다운 틀에 봉인 될 것입니다.


일본식 돈까스, 특히 히레까스를 좋아하는데, 회사 근처에 있는 일본식 돈까스를 파는 식당은 문을 열 생각을 안하고, 결국, 조금 멀리 가보기로 하였다. 그리하여, 대치4동 주민센터가 있는 곳까지 10여분을 걸어가서 본정돈까스라는 곳을 방문해 보았다. 조금 멀긴 하지만 여차하면 여기서 점심을 먹은 후 대치4동 주민센터 건물에 위치한 도서관에서 책을 읽다 오는 방법도 있으니...
인터넷에서 검색을 한 정보에 의하면, 꽤나 오랫동안 일본식 돈까스를 팔며 자리를 지켜왔다고 한다. 그래서인지 내부 인테리어에서 고풍스러움이 느껴졌다. 좋게 말하면 고풍스러움이고 나쁘게 말하면 세련미가 떨어진다고 할 수 있겠다. 그래서, 일식 돈까스집 보다는 뭔가 분식집이나 그냥 백반집 같은 분위기에 더 가깝다. 중요한 모임을 갖는 것도 아니고, 회사 근처에서 점심먹으러 오는 곳이니, 돈까스만 맛있으면 그런 인테리어는 크게 개의치 않는다.
히레까스를 주문하면서 정식메뉴가 있는 지 물어 보았는데, 그런 건 없단다. 보통 돈까스집에서도 정식이라고 해서, 돈까스에 미니우동을 붙여서 파는 경우가 많은데, 본정돈까스는 정말 딱 돈까스만 있다. 아마도, 여러 가지 음식을 하여 일손이 딸리는 현상을 막고 돈까스에 집중하고자 하는 의도인 것같다.
조금 기다리니 히레까스가 도착했다. 소박한 차림이다. 메인인 히레까스 옆에 샐러드가 조금 나오는 것이 전부다. 우선 샐러드를 다 먹은 후 히레까스를 한 점 집어 먹어 본다. 엄청 맛있지는 않지만, 그렇다고 맛이 없지 않다. 히레까스라는 메뉴가 원래 차별화하기 쉬운 메뉴는 아니다. 왠만해서는 맛이 없기도 힘든 메뉴인 것도 내가 좋아하는 이유 중 하나이다. 권유받은 대로 소스에 겨자를 섞어서 먹으니, 좀 더 맛이 괜찮다.
이렇게 해서 주기적으로 히레까스를 먹을 수 있게 되었다. 썩 마음에 드는 것은 아니지만, 그렇다고 마음에 들지 않는 것도 아닌, 말그대로 무난한 돈까스집을 찾았다.


을미대동보 발간에 따라 마련된 재원을 효율적으로 관리하기 위하여 투자위원회(가칭)를 구성키로 하여 김정공(33世, 교항)원로부회장을 투자위원장으로 추대하였으며, 투자위원 선임 등 제반사항은 투자위원장에게 일임하기로 하였습니다.
또한 지난 3월15일 임원회의시 투자위원회에서 투자案 3건을 선정후 총회에서 결정키로 하였으나, 투자의 특성상 적절한 투자대상을 물색한 경우 투자시기를 놓치면 불가한 일이기에 투자위원회에서 적절한 투자대상을 찾게 되면 그 즉시 원로회 임원님들에게 통보하여 과반수 찬성으로 투자를 시행코자 하오니 이의가 있으신 임원께서는 대종회사무처로 연락주시기 바랍니다.


인터넷 족보의 운영은 2017년 4월부터 시작할 예정이며, 인터넷 족보의 운영방법은 기존 을미보 발간시와 대동소이(大同小異)하게 운영될 것입니다. 다만 인터넷 족보의 특성상 수단 제출을 언제까지 한다는 마감의 개념이 없이 수시로 수단을 제출하실 수 있으며, 제출하신 수단을 분기별로 혹은 반기별로 취합하여 인터넷 족보에 반영할 계획입니다. 인터넷 족보 운영에 대한 세부 사항이 마련되는 대로 청도김씨 홈페이지(http://chongdokim.or.kr)를 통하여 안내할 계획이오니 늘 관심 있게 보아주시기 바랍니다.


세상은 바야흐로 공유(共有)의 시대입니다. 공유도시, 공유경제 등 이런 새로운 사조(思潮, 트렌드)는 섣불리 단언할 수는 없겠지만 지구의 자원 낭비를 줄이고 빈부격차 해소와 나눔으로 이어질 수 있다는 긍정적인 효과도 많다고 합니다.
<청도김씨 자료관>은 이러한 공유의 개념으로 기존 서울의 대종회 사무처 공간을 앞으로 우리 모두가 본인들이 갖고 있는 좋은 자료들을 공유하는 공간으로 운영해보고자 하는 계획입니다.
홈페이지를 운영하면서, 또 금번 대동보 발간을 준비하면서 여러 가지 자료를 찾고 또 접하다 보니 향후 우리 문중의 미래나 후손들을 위해서 청도김씨에 관한 고문헌이나 고도서 혹은 관련책자 등 중요한 자료들을 수집하고 이를 일목요연하게 정리, 보관하여 우리 문중의 자료관으로 활용하고자 합니다. 이미 그간 나름대로 모아온 자료와 또 사무실에 방문하시는 일족님들에게 자료관 취지를 말씀드렸더니 흔쾌히 귀중한 자료를 기탁, 기증해주시어 상당량의 자료가 확보되어 있으니 많은 이용을 바랍니다.
일찍이 백범 김구선생은, "나는 우리나라가 세상에서 가장 아름다운 나라가 되기를 원한다. 가장 부강한 나라가 되기를 원하는 것은 아니다. 우리의 부는 우리 생활을 풍족히 할 만하고, 우리의 힘은 남의 침략을 막을 만하면 족하다. 오직 한없이 가지고 싶은 것은 높은 문화의 힘이다. 문화의 힘은 우리 자신을 행복하게 하고, 나아가서 남에게도 행복을 주기 때문이다."라고 말씀하셨다고 합니다. 모름지기 성공한 가문이나 훌륭한 문중이란 재산이 많거나 출세한 사람이 많은 것보다, 그 문중의 고유한 미풍양속과 숭조목종(崇祖穆宗)의 전통이 살아 숨 쉬는 높은 정신문화를 지닌 문중이 아닐까 합니다. 본 자료관이 우리 청도김문의 문화를 드높이는 하나의 디딤돌이 되기를 바랍니다.


8. 시조공 묘역 육림사업
대종회에서는 2014년 종무를 시작하여 시조공묘역에 소나무 500주를 식목하는 것을 시작으로 2017년 현재까지 수차에 걸쳐 잡목제거 등 육림사업을 펼쳐왔습니다.
이제 시조공 묘역에 선대6위 제단도 마련하였으니 시조공 묘역 일대를 모름지기 우리 청도김문의 성역으로 발전시키는 것이 무엇보다 중요하다 하겠으며, 그 일환으로 시조공 묘역 일대에 대한 육림사업을 지속적으로 펼쳐나가야 할 것입니다.
대종회 집행부는 물론 일족여러분의 계속적인 성원과 관심을 바라마지 않습니다.
참고로 <뿌리공원 조형물 설치 성금 모금>, <청도김씨 역대 대동보 전질(총 69권) 영인본 발간>, <을미보 파보셑 추가 발간>, <청도김씨 대종지(大宗誌) 반포(頒布)> 등의 사업은 영리를 목적으로 하거나 어느 개인의 사익(私益)을 위한 일이 아니고, 종원들의 요구 혹은 문중 종원으로서 유익하다고 사료되어 추진하는 사업이며, 입금되는 금액은 당연히 전액 청도김씨 대종회에 귀속되는 것입니다.
절대로 강요나 강권하는 일이 아니므로 희망자에 한하여 참여하시기 바랍니다.


위 문건과 관련하여 몇가지 덧붙여 말씀드립니다.
1. 우선 3번 청도김씨 역대 대동보 영인본 발간과 4번 을미보 파보셑 추가 발간건은 공히 지난달 말로 접수 마감을 하여 준비가 되는 대로 배포할 예정입니다.
역대 대동보 영인본은 1질이 69권에 달하는데, 제본 등 대부분 작업이 수작업으로 진행되는 관계로 시간이 좀 걸릴것으로 예상되며, 파보셑 추가 발간도 1차처럼 대량을 인쇄공장에서 인쇄하는 것이 아니기에 역시 이 작업도 어느정도 시간이 소요될것으로 예상되며 위 두건 다 가능한한 금년 시제 전에 받아보실 수 있도록 하고자 합니다.


다만 대종지는 이달 안으로 발송을 완료토록 하겠습니다.
2. 아울러 금번 을미보 발간에 따른 수단위원님들의 수당은 5월말까지 수단현황을 접수받아 지난달에 송금을 완료하였으나 일부 몇몇 수단위원님들이 아직까지 수단현황을 제출하시지 않아 송금을 못한 건이 몇건 있습니다.
수단현황 제출에 대한 우편물(안내문)을 받으시고 아직 수단현황을 제출하지 않으신 수단위원님들은 조속한 시일내에 수단현황을 보내주시기 바랍니다.
3. 인터넷족보를 통한 수단접수는 생각보다 많이 늦어지고 있습니다. 서버의 준비나 프로그램의 준비 등이 생각처럼 쉽지않네요.
그러나 을미보는 현재 인터넷족보에서 서비스중이므로 인터넷족보를 사용하시는데 아무런 문제가 없습니다.
다만, 앞서 말씀드린대로 을미보 이후의 변동사항에 대한 수단접수나 기존 을미보의 업데이트 등 을미보 이후의 준비가 완료되지않았다는 말씀이며 준비가 완료되는 대로 본 홈페이지를 통하여 공지하겠습니다.
더위에 건강 잘 지키시고 모든일이 다 잘 되시기를 기원합니다.


겨울 삼척 가볼만한곳으로 삼척시 근덕면 장호리에 위치한 장호항을 빼놓을 수 없다. '삼척 나폴리'라는 별칭을 가지고 있는 삼척 장호항은 아름다운 에메랄드 빛의 바다와 주변의 산과 암석이 이루는 절경이 매우 아름다운 겨울 삼척 가볼만한곳이다. 여름이면 수영이 가능한 장호해수욕장에서 수영을 즐기기도 좋지만, 가을이나 겨울철에는 강원도 장호항에서 산책을 즐기면서 주변의 경치를 바라보기에도 좋다. 먼발치에 놓여있는 아름다운 수평선과 자연을 한눈에 볼 수 있는 곳으로 어디에 사진기를 들이밀어도 아름다운 걸작이 탄생될 것이다. 장호항에서는 스노클링을 즐길 수 있어 해양 액티비티를 선호하는 사람에게도 여행하기 적절하다.


강원도 삼척시 원덕읍 갈남리에 위치한 겨울 삼척 가볼만한곳 해신당공원은 동해안 유일의 남근숭배민속이 전해 내려오는 곳으로, 강릉 가볼만한곳 해신당공원의 어촌민속전시관에서는 어촌민의 생활을 느낄 수 있다. 더불어 해학적인 요소가 있는 남근조각공원을 만나볼 수 있다. 공원에는 조용히 걷기 좋은 소나무 산책로가 있으며 푸른 신남바다를 볼 수 있다. 삼척 해신당공원에서는 정월대보름이 되면 나무를 이용하여 실물모양과 비슷한 남근을 깎아내려 처녀의 원혼을 달래는 제사를 지내고 있으며, 이는 지금도 지속되고 있다. 한편, 하절기인 3월부터 10월까지는 매일 9시부터 18시까지 운영하며, 동절기인 11월에서 2월까지는 매일 9시부터 17시까지 운영한다.


겨울 삼척 가볼만한곳 '삼척 레일바이크'는 곰솔과 기암괴석으로 이루어져 잇으며 아름다운 동해의 해안선을 따라 5.4킬로미터 복선으로 운행되고 있다. 루미나리에 및 레이저 쇼를 볼 수 있는 환상의 터널을 조망할 수 있는 곳이기도 하다. 궁촌정거장과 용화정거장으로 구성되어 있으며 휴게소에서 휴식을 취할 수 있다. 삼척 레일바이크 탑승시간은 한시간 정도이며 출발 후 무료 셔틀버스로 돌아오는데까지 1시간 30분 정도가 소요된다. 한편, 삼척 레일바이크에서는 사고 예방을 위해서 음주 및 흡연을 금지하고 있으며, 주류 소지 시 탑승이 불가하다.


세상에 고등어회를 안 좋아하는 사람이 있다는 걸 알고 내가 얼마나 호들갑을 떨었는지 모른다. 사람마다 입맛이 당연히 달라야 한다지만 그게 고등어회일 때 문화상대주의 정신이 사라지고 자문화 중심주의로 무장한다. 어떻게 고등어회를 좋아하지 않을 수가 있을까.
그런 사람들은 분명 육지 시내에서 파는 얇고 비린내 나는 가짜 고등어회만 먹어 본 사람이 분명하다. 제주도 현지에서 고등어 장인이 만든 고등어회를 못 먹어본 사람이 틀림없다. 고등어회만큼은 나는 자문화 중심주의를 넘어 문화 제국주의적 스탠스를 취한다. 기본적으로 고등어회는 매우 맛있을 수밖에 없는 음식이다. 만고 불변의 진리다. 고등어회가 맛없으려면 매우 고등어회답지 않은 비극이 벌어져야만 한다.
여름마다 제주도로 향한다. 스쿠터에 몸을 싣고 제주도를 한 바퀴 돌며 바람을 느끼고 바다를 갖고 음식을 충전한다. 적당히 시원하고 적당히 배부르며 적당히 행복을 누린다. 이런 행복을 더 확실하게 누리기 위해서라도 육지에서 또 학교에서 열심히 일해야 한다는 생각이 들었다.
m고 근무 시절 스쿠터 투어 멤버를 한 명 꼬셨다. 나이가 엇비슷해 보이는 Y 교사에게 먼저 접근해 치킨에 맥주 한잔하자고 권했다. M고에 근무한 지 딱 1년 2개월이 지난 봄이었다.


맥주잔을 앞에 두고 어색한 기운이 돌 때 즈음 슬쩍 Y 교사에게 물었다. 예의를 갖춰 초면의 분위기를 이어가던 Y 교사는 갑자기 눈빛이 변했다. Y 교사는 스카이패스인지 스카이 대학인지 하는 마일리지를 보여주며, 이제 한 번만 비행기를 타면 쌓은 마일리지로 미국까지 항공권이 생긴다고 했다. 그것도 퍼스트 클래스 항공권이 생긴다고 했다.
해외여행은 패키지가 전부인 내게 Y 교사는 근대 계몽 운동가 정신을 가득 품고 무지몽매한 패키지 인생에게 자유 여행이 얼마나 좋은지를 설파했다.


주춤. 분명 Y 교사의 눈빛이 주춤했다. 드디어 Y 교사가 경험하지 못한 영역을 발견했다. 대화의 주도권을 내려놓지 않으려 한 투 머치 토커가 경청 모드로 이제야 돌아섰다.
여름 스쿠터 투어 복장에 대해서 차근차근 설명해 주었다. 우선 수영복을 안에 입고 그 위에 언제든 쉽게 벗을 수 있는 긴 츄리닝 바지를 입으라, 상의는 긴 래시가드를 입어라, 그리고 스쿠터에 몸을 싣고 달리라, 가다가 바다가 보이면 츄리닝 바지만 벗고 그대로 바다로 풍덩 하라, 물놀이가 끝나면 그대로 스쿠터에 몸을 싣고 달려라, 그러면 자연스레 물기가 사라진다, 그러다 다시 바다가 보이면 다시 풍덩 하라, 몇 년간 갈고 닦은 제주도 스쿠터 투어 놀이를 신나게 떠들었다.


처음 사석에서 만난 Y 교사와 나는 그 날로 제주도 스쿠터 투어 계획을 잡았다. 처음 통성명하는 날 바로 여행 일정을 짤 줄이야. 이 모든 것이 순전히 고등어회 때문이었다. 여름이 드디어 다가왔고 비행기는 하늘로 떴다가 내려왔고, 우리는 스쿠터에 몸을 싣고 곧장 고등어회를 잘한다는 서귀포 모슬포항 <만선 식당> 근처 숙소로 향했다. 짐을 풀자마자 바로 고등어회 장인이 매일 신선한 고등어를 잡는다는 횟집으로 향했다.
만선 식당은 고등어 회만 팔았다. 처음 맛보는 고등어회. 고등어회는 참으로 아름다운 음식이었다. 김에다 독특한 양념 맛이 나는 양파 조각과 찰진 밥을 넣고 그 위에 주인공인 고등어회를 사뿐히 올려 준다. 회란 자고로 순전히 회만 먹어야 한다고 믿던 내게 회 쌈을 처음으로 알려준 곳이었다.
어르신들과 횟집에 가면 그 비싼 회에다 쌈장을 듬뿍 발라 마늘을 넣어 상추에 싸서 드시는 모습을 보며 속으로만 고개를 절레절레 젓던 나였다. 저 강렬한 양념 탓에 회 맛을 제대로 느낄 수야 있을까 싶어서였다. 그런 내가 처음으로 회를 싸 먹었다. 상추도 아니고 깻잎도 아니고 김에다 말이다.
아 그런데 이거 천상의 맛이다. 육지에서 느끼지 못했던 맛이니 분명 천상의 맛이 분명하렷다. 강한 양념은 김과 밥이 스물 쩍 데려가 자기들끼리 서로 중화하면서 지 몫을 다하고 사라졌다. 그 맛이 사라질 때쯤 입안 구석에서 고등어회의 쫄깃한 식감이 춤을 추기 시작했다. 조물딱 입안을 유유히 떠다니던 고등어의 조각은 김과 양념과 밥이 뚫어놓은 맛의 길에 나타나 하늘 맛길로 혀를 이끌었다.
새로운 세계를 알아버린 나는 매년 모슬포항에 숙소를 잡았다. 만선 식당을 매일 가기 위해서였다. 덕분에 제주도 스쿠터 투어는 해마다 코스가 똑같았다. 만선 식당이 있는 남서 쪽에 숙소를 잡으니 동쪽으로는 도무지 갈 엄두가 나질 않았다. 렌터카로 이동해도 대리비에 시간 문제로 어딜 가려고 해도 갈 수 없었다.
스쿠터는 오죽하랴. 자동차 전용 도로를 이용할 수 없는 스쿠터로는 아예 이동조차 할 수 없었다. 공항에서부터 남쪽 중문까지 반 시계 방향이 주된 코스가 되어버렸으니 해마다 가는 곳이 같을 수밖에.
그래도 어쩌랴. 맛있는 고등어회를 먹을 수 있으니 그것으로 충분하다고 생각했다. 육지 횟집은 말할 것도 없었고 제주도 내 다른 횟집도 이 만선 식당의 고등어회 맛과 비교할 수 없었다. 지겨움이야 익숙함이 주는 정겨움으로 퉁치면 그만이었다. 만선 식당에 가서 고등어회를 먹기 위해 1년을 기다렸으니 당연히 숙소는 만선 식당 근처여야 했다.


초겨울 찬 바람이 교실을 비집고 들어오기 시작한 어느 날, 한 통의 초빙 메일을 받고 심장이 두근거렸다. 고등어회를 먹을 수 있는 제주도로 와달라는 초청장이었다. 메일을 받자마자 바로 전화 드렸다. 불러만 주시면 뼈도 던지고 오겠습니다, 강의 평점 만점에 빛나는 성실한 강의 알바꾼이옵니다, 몇 차시든 어떤 주제든 불러만 주시면 맞춰 드립니다. 여름이 아니어도 고등어회를 먹을 수 있다는 사실에 너무도 행복했다.
행복은 잠시, 머리를 싸매고 깊은 고민에 빠졌다. 제주 시내에 있는 연수원과 만선 식당까지 거리가 너무 멀었다. 택시비로 왕복 8만 원이나 나오는 거리였다. 작은 접시가 5만 원 큰 접시가 7만 원인데 배보다 배꼽이 커도 너무 컸다.
숙소를 만선 식당 근처로 잡기가 어려웠다. 토요일 오전 9시부터 강의가 시작되는데 낯선 제주도 자동차 길을 뚫고 먼 길을 출퇴근하긴 힘들었다. 십수 년째 초보운전자에게 낯선 곳의 먼 길은 고등어회를 향한 뜨거운 욕정에 찬물을 끼얹어 주었다. 한숨을 내 쉬고 마음을 비웠다. 여름으로 고등어회를 잠시 미뤄두고 시커먼 돼지와 멀건 국수로 제주 일정을 채우자고 체념했다.
비행기는 날아올랐고 땅에 내려왔다. 강의는 뜨거웠고 배는 고팠다. 숙소로 돌아와 저녁 식사 메뉴를 검색하는 내내 만선 식당의 고등어회가 아른아른 거렸다. 사랑하는 님을 몇미터 앞에두고 망설이는 내가 한심스러웠다. 진정 사랑한다면 택시비가 대수랴. 비행기 삯도 연수원에서 내주었는데 택시비 하나 네가 해결 못 하느냐고 고등어회를 진심으로 사랑하는 다른 자아가 비겁한 다른 자아를 비난하고 또 비난했다.


사장님은 흐뭇한 미소를 지으며 고등어회 먹는 법을 알려주려 하셨다. 거만하고도 풍족한 미소를 지으며 고개를 저었다. 먹을 줄 압니다.
서귀포 만선 식당과 다르게 제주도 만선 바다의 밥은 참기름이 좀 더 깊게 베었다. 참기름 베인 밥알과 양파 조림과 김이 서로 맞물려 천상으로 향하는 길을 열어주었다. 기가 막힌 것은 고등어였다. 만선 식당의 고등어는 간간이 가시가 숨어 있었다. 먹기 곤란할 정도는 아니었지만, 가시를 한 번씩 뱉어내야 해서 귀찮기도 했었다. 만선 바다에는 가시가 조금도 없었다. 블랙홀에 빨려 들어가듯이 사라져가는 비밀이 여기에 있는 것은 아닐까.
만선 식당에서 느낀 고등어회 맛이 하늘나라 맛이었다면 이건 은하계 너머 범 우주적인 맛이랄까. 지나가는 또 다른 사장님을 붙잡고 다시 울듯이 말했다.


훨씬 맛있냐고 물으셨다. 람보르기니가 좋으냐 페라리가 좋으냐 묻는 것 같았다. 하지만 난 만선 바다가 훨씬 좋았다. 대답했는지 안 했는지 손은 다시 김에다 양파와 밥과 영롱한 고등어회를 또 한 점 말아 넣고 있었다. 정신이 든 것은 우주적 축복이 이제 한 점만 남았다는 것을 알아차렸을 때였다.
만선 바다에 풍덩 빠진 지 이제 몇십 분 지나지 않았는데도 고등어회는 그만 메말라버렸다. 고등어를 추가하려는 자아를 눌렀다. 이 생각 없는 놈아 언제 다시 제주도 온단 말이냐 어서 시켜라 시켜라, 놈은 화내듯 결정권을 가져가려 했다.
어린 왕자 자아가 성급한 식탐 자아를 눌렀다. 만약 다음 달에 제주도에 가게 된다면 나는 내일 오후부터 한 달 동안 행복하겠지. 이 행복을 오래오래 누리려면 갈증이 채 가시지 않은 이 시점에서 멈춰야 한다. 그것이 눈을 제주도로 향하게 하고 혀를 그리움에 사무치게 할 것이며 하루의 마감이 제주도로 한 걸음으로 느끼게 하지 않겠느냐. 그것이 한 달을 더 행복하게 살게 하지 않겠느냐며 욕정 자아를 어르고 달래며 계산대로 향했다.


Y 교사가 신신당부했다. 그런데 왜 지금 이 글을 쓰고 있냐고? 이 집은 더 잘돼야 한다. 만선 바다가 만선 식당보다 맛나다는 소문이 여기저기 마구 퍼져 나가면 사랑스러운 만선 식당도 크게 자극받지 않을까 하는 귀여운 속셈이다.
만선 바다랑 만선 식당이 서로 더 맛 경쟁을 치열하게 해줬으면 하는 마음이다. 제주도 동서남북 구석구석을 누비고도 빛깔 나게 맛난 고등어회를 먹을 수 있게 되었으니 어찌 기쁘지 않을까.
세상에 고등어회를 안 좋아하는 분들이여, 고등어회를 먹어봤던 사람들이여, 나처럼 고등어회 때문에 서귀포에만 머물던 이들이여. 제주시에 만선 바다가 있다. 만선 식당과 만선 바다 고등어회는 매우 맛있다.
내년 여름도 또 겨울에도 가을에도 봄에도 고등어회다운 하루하루로 만선 가득 보내리라.


11일 오후 서귀포시 회수동에서 발생한 화물트럭 충돌 사고 현장. 사진=제보자
11일 오후 5시 36분께 서귀포시 회수동 도로에서 무대장비를 실은 5톤 화물트럭이 도로 옆 가드레일을 들이받고 고랑에 빠지는 사고가 발생했다.
이 사고로 트럭을 운전하던 곽모(30.인천)씨가 부상을 입어 119에 의해 서귀포시내 병원으로 긴급 후송됐다.
충돌로 틀어진 트럭이 2차선 도로를 가로막으며 40여분간 일대 교통정체가 빚어지기도 했다.
사고 당시 트럭 뒤에는 행사 관련 무대장비와 음악장비 등이 실려있었던 것으로 전해졌다.
경찰과 소방당국은 트럭이 내리막길을 내려오다가 속도를 제어하지 못해 사고가 난 것으로 보고 정확한 사고 경위를 조사하고 있다.


A씨는 “식이요법은 영 자신이 없어서 허벅지 안쪽살 빼는 운동, 종아리 얇아지는 운동으로 허벅지 살을 빼 보려 했는데 잘못 생각한 것 같다”고 한숨을 내쉬었다. A씨의 경우처럼 하체가 상체에 비해 튼실한 체형은 우리나라...
하체비만 다이어트는 몸무게 아닌 체형과 하체라인에 집중해야
“긁지 않은 복권”이란 뚱뚱했던 사람이 다이어트를 통해 살을 빼 완전히 달라진 모습을 빗대어 하는 말이다.... 엉덩이밑살, 허벅지 안쪽살 빼기에 어려움을 겪게 된다. ”고 설명한다. 또한 이 원장은 하체비만은 무조건적인...


‘N포세대’라는 말이 있다, 취업이 어려워 연애, 결혼, 출산과 내 집과 인간관계, 심지어 꿈과 희망까지 무한대로 포기해 버린 지금 세대를 일컫는다. 정부는 이런 시대적 어려움을 해소하기 위해 일자리 창출을 경제정책 1순위로 꼽고 있다. 일자리 창출을 위해 선행돼야 하는 것이 있다. 다양한 일자리가 만들 수 있는 산업 파이를 키우는 것이다. 바이오 분야는
━ 노키아 쇼크서 깨어나는 핀란드 스타트업 천국 “노키아는 망한 게 아니라 과거와는 전혀 다른 회사가 된 겁니다.” 지난 4일 핀란드 헬싱키 에스푸의 노키아 본사. 라우리 옥사넨 부사장은 “우리는 휴대전화 회사에서 4차 산업혁명 선도회사로 완전히 변신했다”고 말했다. 특히 이동통신망을 구축하는 네트워크 장비 분야에선 2016년 알


“이주노동자에 대한 인종차별을 중단하라”21일 세계 인종차별 철폐의 날 앞두고 이주노동자들 증언대회 열어
▲ 17일 오후 서울 중구 파이낸스센터 앞에서 이주노조가 세계인종차별 철폐의 날을 맞아 이주노동자 증언대회를 열고 있다.
세제곱미터당 40마이크로그램, '보통' 수준의 미세먼지. 17일 오후 서울 광화문 인근 스카이라인은 선명했다. B씨는 마스크를 쓰고 얼굴 절반을 덮는 선글라스로 눈을 가렸다. 미세먼지 때문에 쓴 마스크는 아니라고 했다. B씨는 방글라데시에서 온 이주노동자로 현재 미등록 체류 상태다.
2013년 처음 한국에 왔다는 그는 "한국에 처음 와서 성희롱을 당했지만 비자를 연장해 주지 않겠다는 사장 엄포에 3년 동안 당할 수밖에 없었다"며 "하지만 결국 사장은 비자도 연장해 주지 않았다"고 한숨을 쉬었다.


3월21일 세계 인종차별 철폐의 날을 앞두고 이주노동자들이 서울 중구 서울 파이낸스센터 앞에서 '증언대회'를 열었다. 이날 행사는 이주노동자노조와 이주공동행동·지구인의 정류장·경기이주공동대책위원회·민주노총이 함께 주최했다.
이주노동자들은 연단에 올라 자신의 처지를 증언했다. 방글라데시 노동자 파루크(28)씨. 그는 경기도 화성에 위치한 플라스틱공장에서 일하다 손가락이 부러지는 사고를 당했다. 업무시간 중 일하다 발생한 사고로 산업재해가 분명했다. 그렇지만 그는 "한국에 다시 오고 싶으면 산재 이야기를 하지 말라"는 사장의 말에 입을 다물 수밖에 없었다고 한다.
그는 비전문취업비자(E-9)를 갱신해 다시 한국에 오길 원한다. 고용노동부는 국내 취업활동 최대 기간인 4년10개월을 채운 노동자들이 한국어시험을 통과하면 본국에 돌아갔다가 다시 재입국해 일할 기회를 주는 '성실근로자 재입국 취업제도'를 운영하고 있다. 4년6개월째 한국에서 일한 파루크씨는 '성실근로자'가 되길 바란다. 그는 서툰 한국어로 “며칠 전 공장에서 일하다가 사고를 당했지만 산재신청을 할 수 없었다”며 “성실근로자제도는 사장이 허락해 줘야만 가능하기 때문”이라고 자신의 상황을 설명했다.
이날 모인 이주노동자들은 "사업주의 부당한 행위를 겪고도 문제를 제기하지 못하는 것은 고용허가제 때문"이라고 입을 모았다. 고용허가제는 내국인을 고용하지 못한 사업장이 일정한 요건을 갖추면 이주노동자를 고용할 수 있도록 허가하는 제도다. 문제는 사업장 이동·재고용·이탈 신고 등 대부분 권한을 사업주가 쥐고 있어 이주노동자가 권리를 주장하기 어렵다는 것이다. 사실상 비자 연장 결정권한을 가진 사업주는 이를 빌미로 이주노동자에게 부당행위를 서슴지 않는다.


라비 재커라이어스는 1946년 인도에서 태어났다. 어린 시절부터 인생에 대해 고민이 많았던 라비 재커라이어스는 17세 때 학교에 가지 않고 거짓말을 하다가 아버지로부터 심하게 매를 맞고 더욱 인생의 외로움 속으로 빠져들었다. 그렇게 인생의 의미를 찾지 못해 방황하던 어느 날 화장터를 지나가게 된다. 화장터 옆에 있던 힌두교 사제에게 재커라이어스는 이렇게 물었다. “방금 잿더미로 변해버린 사람은 어디에 있습니까?” 힌두교 사제는 “젊은이, 그 질문은 평생에 던져야 할 질문이면서 동시에 결코 분명한 답을 얻을 수 없는 질문이라네.”라고 대답했고 그 대답은 그를 더욱 혼란스럽게 했다. “사제가 제시할 수 있는 최선의 답이 이것뿐이라면, 도대체 나 같은 초보자에게 무슨 희망이 있단 말인가?”
결국 인생의 의미를 찾지 못한 그는 극단적인 선택을 하게 된다. 자살 시도는 실패했지만 병원 신세를 지게 되었고, 그 병원에서 성경을 한 권 얻어서 읽게 되었다. 그때 그의 마음을 사로잡은 구절이 있었는데 그것은 요한복음 14장 19절이었다.


그 말씀에 은혜를 받아 그는 인생을 예수님께 드리기로 작정했고, 병원에서 퇴원했을 때 새사람이 되어 있었다. 자신을 건져주신 예수님을 위해 살고 싶었고 새로운 마음을 주신 그분을 위해 공부하고 섬기고 싶었다. 그는 하나님을 알기 위한 배움의 열정으로 공부의 가치에 대해 깨달아가며, 다양한 사상가들의 생각과 삶을 공부하기 시작했다. 그는 언젠가 책은 한때 자신에게 저주였지만 예수님을 만난 후로는 금광이 되었다고 고백했다.
그 후, 스무 살 되던 해에 캐나다로 이주했고 트리니티국제대학교와 휴스턴대학을 비롯한 여러 대학에서 학위를 받아 기독교 변증가가 되어 자신과 같이 인생의 의미를 찾지 못하는 사람들에게 복음을 증거하는 사역자가 되었다.
그렇게 예수님을 영접한 지 30년이 되어 갈 무렵 인도를 방문했을 때 할머니의 무덤을 수소문한 끝에 찾게 되었는데, 그 묘비명에 “이는 내가 살아있고 너희도 살아 있겠음이라”는 요한복음 14장 19절의 말씀을 발견하고는 전율을 느꼈다. 왜냐하면 자신을 하나님께로 인도한 말씀이 그 구절이었기 때문이었다. 그를 향한 하나님의 구원이 만세 전에 예비되었음을 확신하며, 자신처럼 인생의 의미를 몰라 방황하는 사람들을 위해 그 생애를 바치겠노라고 다짐하게 되었다.


“생각하는 사람을 믿을 수 있도록 돕고, 믿는 사람을 생각할 수 있도록 돕는 것”이 RZIM의 표어다. 그 표어대로 재커라이어스의 변증은 무신론자들의 질문에서 스스로의 모순을 발견하게 한다. 그는 특별히 세 가지 논증의 과정을 거치는데 논리적 일관성, 실증적 적합성, 그리고 경험적 타당성이라는 구조를 통해 변증한다. 세상의 모든 진리는 하나님의 진리이기에 합리적인 하나님을 반영할 수 있는 논리적 일관성과 그것을 실증할 수 있는 적합성 그리고 삶으로 연결해서 살아내는 경험적 타당성을 가질 수 밖에 없다. 그러나 진리가 아닌 사람의 생각과 신념은 이 세 가지 필터를 통과하지 못하고 결국 모순을 드러내게 된다.
그래서 라비 재커라이어스의 변증은 일반 사람들이 당연시하는 신념을 실증할 수 없는 것으로, 또 경험적으로 타당하지 못한 것으로 들추어 냄으로써 참된 길로 인도한다. 그는 G. K. 체스터턴의 말을 인용하여 “절망은 고통에 찌들어 찾아오는 것이 아니라, 기쁨에 싫증이 나서 찾아온다.”라고 말하면서 인생의 무의미는 고난 때문이 아니라 쾌락 때문에 온다고 설명한다. 경험적으로 쾌락을 추구하면 기분이 좋지만 그 쾌락이 지속적으로 극대화 될 수는 없기에, 쾌락의 공급이 끊어지는 순간 깊은 외로움을 직면하게 된다. 인생의 의미 없음은 우리가 추구하는 즐거움 때문에 생기는 것이다. 이렇게 저렇게 모두 시도해 보더라도 인생의 참된 만족을 누릴 수 없을 것이라고 말하면서 ‘여러분! 성생활을 즐기는 등 여러 가지 좋은 것을 하면 만족할 수 있던가요?’라는 실존적 질문을 던지며 삶의 공허함의 문제를 끄집어낸다.
라비 재커라이어스의 강연을 보면 어떤 질문에도 막힘없이 편안하고 자연스럽게 대답하는 것을 볼 수 있다. 이런 여유는 바로 진리가 주는 자신감에서 나오는 것이 아닐까! 하나님의 진리가 아닌 세상의 모든 신념은 논리적 일관성과 실증적 적합성, 그리고 경험적 타당성을 가지지 못하기 때문이다. 이 세가지 필터링은 사람들의 질문 속에 있는 모순을 발견하기 좋은 구조다. 논리적으로 말이 되지만 경험적 타당성이 없는 경우에는 논리적인 말싸움으로 시간을 끌지 않고 경험적 타당성이 없다는 것을 증명함으로 무신론의 모순을 드러낼 수 있다.
과학주의를 믿으며 인간에게 개인적 자유가 없다고 말하는 사람에게 “지금 당신은 주장을 하고 있는 것입니까? 아니면 그렇게 프로그램화된 대로 작동하는 것입니까?”라고 묻는다. 책상에서 나온 그럴듯한 사상도 결국 경험적 타당성을 통과할 수 없다는 것을 알기에 논리적 문제로 다투지 않고 경험적 타당성이 없음을 증명해 준다. 어떤 선과 악이라는 객관적 기준이 없다는 사람에게도 “강도가 총구를 네 머리를 겨누고 있다면 어떤 생각이 드는가?”라고 말하면서 진리에 기초하지 않은 신념의 부실함에 도전하기도 한다.


TGC 편집자이며 RZIM의 강사로 활동하는 샘 알베리(Sam Allberry)는 재커라이어스를 추모하는 글에서 그에게 배운 것 중의 한 가지가 ‘질문보다 사람을 중요하게 생각하는 것’이라고 했다. 라비 재커라이어스는 진리에 대해 질문하고 반박하는 사람들을 향해 공격적인 언사나 제스처를 사용하지 않는다. 항상 편안하게 대하고 그 사람의 질문보다는 말하는 그 사람을 존중하는 모습을 보여 왔다.
베드로 사도는 우리에게 소망에 관해 이유를 묻는 사람에게 항상 대답할 말을 준비하라고 말하면서, 그 태도에 대해서는 온유와 두려움으로 하라고 강조했다. 내가 진리를 가지고 있다고 상대방을 무시하는 태도는 복음의 정신과 어울리지 않는다. 진리를 변증하는 사람의 특징은 온유함이어야 한다.
라비 재커라이어스는 질문을 받을 때, 꼭 질문하는 사람의 이름을 묻는다. 단순히 질문에 해답을 제시하는 것이 아니라, 그 사람의 이름을 부르면서 그 사람의 고민을 함께 고민하며 진리로 인도한다. 또 여전히 문제가 해결되지 않은 사람에 대해서는 강의가 끝나고 개인적으로 자신을 만나고 갈 것을 요청하기도 한다.
그렇게 질문자를 존중하면서도 동시에 복음에 대해서도 타협하지 않는 균형감을 유지한다. 게다가 사람에 대해서는 온유함을, 그리고 하나님께 대해서는 경외심을 동시에 가진다. 라비 재커라이어스는 자신의 사역을 이렇게 표현한 적이 있다. “질문하는 사람을 존중하면서도 동시에 복음의 존귀함도 타협하지 않습니다.”
라비 재커라이어스의 변증은 믿지 않는 사람들의 생각이 틀렸다고 무시하기보다는 복음으로 나아갈 수 있도록 그들의 생각 속에 있는 장애물을 치워주는 것에 가깝다. 그리고 믿는 사람들에게는 복음의 확신을 갖도록 인도한다. 세상에서 흔히 생각할 수 있는 철학적, 실존적 질문들에 대해 기독교적 답변이 가장 합리적이고 설명가능하다는 것을 심어주기 때문에 불신자들에게는 복음을 방해하는 장애물을 제거하고, 신자에게는 지적인 믿음의 확신을 심어준다. 특히 신자들의 마음에 그런 확신이 자리 잡게 되면 더욱 친절하고 온유하게 사람을 대할 수 있기에 변증은 중요할 수밖에 없다.


라비 재커라이어스의 변증은 무신론자의 모순을 드러내 하나님이 진리이심을 나타내는 것에만 목적이 있지 않고, 생각하는 사람들을 믿음으로 인도하는 역할을 한다. 그는 불신자들이 복음에 대해 오해하거나 모순된 생각을 하고 있음을 변증을 통해 스스로 깨닫게 한 다음, 그들을 복음으로 초대한다. 이 과정에서 라비 재커라이어스는 이성이라는 논리로부터 감성이라는 마음에까지 호소하고 마지막 의지적 결단을 통해 그리스도께 나아오도록 요청한다.
그래서 라비 재커라이어스는 논리적 변증으로만 끝내지 않고 사람들에게 상상력을 자극해서 감정적으로 느낄 수 있도록 해준다. ‘인생’이라는 그의 저서는 ‘부처와 예수의 위대한 대화’라는 부제처럼 대화 형식으로 구성되어 있다. 불교의 가르침과 기독교의 가르침을 잘 설명하고, 그 내용을 상상을 통해 자극하는 방식으로 구성한 이유는 진리를 삶으로 적용하는 과정이 중요하기 때문일 것이다.
그는 사람이 성장하는 과정을 설명하면서 어른이 되는 것이 대부분 천진난만한 아이 때의 유치함을 잃어버리는 것이라 생각하지만 사실은 숭고한 아이다움을 잃어버리는 것이라고 말한다. 즉, 삶에서 경외심을 잃어버리고 현실에 매몰되는 것이 가장 안타까운 일이라고 강조한다. 사람들이 그 경외심을 회복할 때 믿음이 시작된다. 초자연적 경외심을 생각하지 않고 사는 현대인들에게 자연주의 세계관 안에서 거룩한 상상력을 자극하여 이 세상 실체가 ‘보이는 것’이 아니라 ‘보이지 않는 것’임을 느끼게 해주어야 하는 것이다.
그는 ‘경이로움’에 대해 “절대로 이성을 포기하지 않으면서도 우리의 감성을 황홀하게 만드는 마음의 사로잡힘”이라 정의한다. 그래서 그는 변증 속에서 먼저 논리적 명제를 제시한 후에 비유적 표현을 통해 상상을 자극한다. “하나님이 전능하신데 이 땅에 왜 고난이 있는가?”라는 질문에는 중국 고사성어인 ‘새옹지마’(塞翁之馬) 이야기를 들려준다. 변방에 사는 한 노인이 기르던 말이 도망가 버려서 불행이라고 생각했는데, 그 말이 더 많은 야생마를 데리고 왔다. 그런데 그 말을 타던 아들이 낙마하여 부상을 입어 불행이라 낙담하고 있던 중에 오랑캐가 쳐들어와 젊은이들이 전쟁에 나가도록 징집령이 내려졌다. 마침 아들은 다리를 다친 덕분에 전쟁에 나가지 않게 되었다. 인생이 불행한 건지 행복한 건지 지금의 상황만 보고 알 수 없다는 내용의 이야기다. 그는 이 이야기를 통해 지금 우리가 당장 판단하는 모든 일들이 더 큰 세계 속에 존재하고 있음을 깨닫게 해준다.
“기독교가 진리라는 것을 어떻게 알 수 있는가?”라는 질문에 대해 기독교가 다른 종교와 다른 점들을 논리적으로 명확하게 설명한다. 그것은 단순한 논리적 설명을 넘어서 인간의 기원과 상황, 구원, 그리고 운명이라는 네 가지 영역을 일맥상통하게 제시해 준다. 그리고 마지막엔 그리스도를 만나서 변화된 사람들의 사례와 자신이 경험한 신앙 간증 그리고 죽으심과 부활에 대한 성경적 계시를 선포한다. 그는 복음이 가장 타당하며, 진실하며, 합리적임을 증명하면서 뜨거운 마음으로 그 영혼을 그리스도께로 초청하기에 이른다.


라비 재커라이어스! 냉철할 만큼 명확한 지성을 가졌지만 동시에 뜨거운 복음의 심장을 가진 사람을 또 만날 수 있을까?
그는 포스트모던 시대에 우리가 어떤 확신을 가지고 살아야 할지를 증명하며 살아온 삶의 모델이다. 필자가 팀 켈러의 변증에 관한 강의를 하던 중에 한 젊은 사역자로부터 질문을 받은 적이 있다. 그 질문은 한국 교회에 변증을 잘 하시는 분을 알고 계시면 알려달라는 것이었다. 잘 기억이 나지 않는다는 답변으로 마무리 했던 것이 생각난다. 우리나라에도 라비 재커라이어스처럼 어떤 현장에서든 무신론자들의 질문을 받고, 그 자리에서 명확하게 분석과 답변을 제시할 수 있는 기독교 변증가가 있으면 하는 진한 아쉬움이 있었다.
라비 재커라이어스는 그토록 그리던 예수님의 품으로 돌아갔지만, 그의 유산은 우리 앞에 놓여 있다. 이제 그의 다음세대들이 그가 남긴 유산을 통해 더 나은 단계로 진보해 나아가야 할 일이 남아 있다.
질문하는 사람의 존엄성을 지켜주면서도 복음의 존귀함을 타협하지 않고, 생각하는 사람은 믿게 만들고 또 믿는 사람은 생각하게 만들면서 복음의 아름다움을 드러내 온 라비 재커라이어스의 사역은 주님 오시는 날까지 이 시대 이 땅에서 계속 이어져 가야 할 것이다.
“라비 재커라이어스, 당신을 통해 복음이 얼마나 합리적이며 논리적인지 알게 되었습니다. 또 세상의 어떤 세계관도 우리 인생의 문제에 대한 해답을 줄 수 없지만, 복음만이 유일한 삶의 해답임을 분명히 알게 되었습니다. 당신이 남긴 유산을 이제 우리의 것으로 삼고 이 땅에 복음의 변증을 위해 힘쓰겠습니다. 편히 쉬십시오. 당신을 우리에게 허락하신 하나님께 감사드립니다.”


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서울 도심에서 가장 가까운 한강 이남 지역이기 때문에 한강 이남에서 가장 먼저 서울로 편입되고 그만큼 개발도 일찍 시작되었다. 1970-80년대 초 국가 경제 발전 과정에서 정부 주도로 진행된 영동지구 개발로 엄청난 호재를 입은 서초구, 강남구 일대에 비해 50-60년대에 시가지가 구성된 동작구는 개발을 했음에도 여력 부족으로 구 전체를 유기적으로 연결하지 못했고, 계획적이지 못했다. 그래서 동작구에 두드러지는 재개발 없이 노후화가 진행되던 80-90년대에는 동작구가 인근 지역의 구들에 비해 주거지로써 인기가 적었다. 하지만 동작구는 서울의 중앙부에 있으므로 접근성 등이 탁월하다는 장점이 있고, 동작구 내의 촉진지구를 재개발하던, 도심권을 재개발하던, 서초구를 재개발하던 동작구는 항상 호재가 있으니 어찌 보면 다른 부자 자치구들과 마찬가지로 미래가 밝다. 동작구가 진행 중인 뉴타운, 재건축 지역을 제외하고 주거 측면에서 다소 늦게 개발된 강남, 서초, 여의도, 오목교 부근 목동에 비해 노후화되었다고 해도 집값은 항상 상위권이며, 평당 월세는 전국 1위를 차지했다.[13]
북쪽으로 한강을 끼고 있지만 한강을 잘 활용하지 못한 자치구이다. 노량진 자체가 한강 이남에서는 일찍부터 개발된지라 구시가지 재개발 문제로 현대적인 아파트단지를 만들기 힘들었던 것도 있고, 흑석동 인근은 다른 강변 지역과 달리 퇴적지형(둔치) 없이 구릉지가 강변에 바로 인접해 있기 때문이다.[14] 이 때문에 올림픽대로도 다른 구간은 뭍에 붙어서 달리는 반면 동작구 구간만 노량대교로 건너서 간다.
뉴타운 재개발 사업인 노량진뉴타운, 흑석뉴타운을 비롯하여 수많은 정비사업이 진행중이다. 노량진뉴타운은 구역 해제된 곳도 많고 지지부진하나, 최근 장승배기역 인근을 중심으로 아파트 단지 신축이 이뤄지고 있다. 흑석뉴타운은 이미 두세 곳의 구역이 완공되어 입주가 완료되었다. 2000년대 들어 구 전반이 상당히 빠르게 변하고 있는데, 이는 1990년대 말까지 철도 교통 기준으로 사당역(2,4호선), 노량진과 대방(1호선), 이수역(4호선) 인근을 제외하면 극악 수준이었던 철도 교통이 7호선과 9호선의 개통으로 상당히 개선된 것에 기인한다.[15] 현재 동작구는 서울 중앙부라는 지리적인 위치에 힘입어 다섯손가락 안에 꼽히는 교통 편의성을 갖추고 있다. 특히 상도동 숭실대학교 인근은 2000년대 초반 7호선의 개통과 함께 주요 도로인 상도로가 왕복 10차선으로 확장되고, 주변 달동네를 싹 밀고 대단지 아파트가 들어섰다. 그 외에 장승배기역 인근 등 상도동 전체적으로 소리소문없이 재개발 진행 중인 곳이 많다.
랜드마크로는 보라매공원, 국립서울현충원, 사육신묘, 노량진수산시장 등이 있다. 한강대교 중앙에 노들섬도 있긴 하지만 행정구역상 용산구에 속하므로 제외. 이외에도 농심그룹과 대교그룹, 유한양행[16], 한냉, 학산문화사, 바이엘 코리아, 대한민국 기상청 외 다수의 시설과 건물들이 동작구에 있다.