양의사집단이 왜 인터넷에서만 유독 활개를 칠까 생각해보셨나요? 왜 10대, 20대들은 인터넷에서만 활개를 칠까요?
현실에서는 힘을 못쓰기 때문입니다. 판사나 검사 집단이 인터넷에서 댓글달고 노는거 봤나요? 법조계가 댓글달며 법무사, 변리사 까는것 봤나요? 양의사협회가 힘이 있다 글쓰셨는데, 웃길 따름입니다.. 대한민국 3권 분립에 양의사는 없습니다. 행정고시-국회의원-법조계만 있을 뿐이죠. 쉽게 말할게요. 높은 사람이 볼때 양의사는 '중인' 그 이상이하도 아니에요. 자기들끼리 결정하는대로 움직여야 되는게 양의사-한의사입니다. 그러니 양의사나 한의사는 자기들의 결정권이 없으니 '높은 사람들이 정해준 한정된 세금'으로 매년 남부터미널에 있는 건강보험심사평가원에 불려가서 '0.1%의 수가라도 더타려고 미친듯이 상대방 깎아내리고 싸워야 하는, 비유하자면 내가 살기 위해 남을 죽여야 하는 투견과 비슷해 보인다' 이겁니다.
의료일원화 할때 양의사 눈치본다? 말은 똑바로 합시다. 공무원들 생각은 이래요. '아 귀찮게, 할일도 많은데 의료일원화면 어떻고 이원화면 어때. 그냥 조용히 좀가자.' 눈치를 보는게 아니라, 한낱 중인들이 싸우는게 옆에서 거슬리니 그냥 통과안시키는겁니다. 통과시키면 양의사들이 개X랄을 하니 짜증나니 그냥 지금처럼 현상 유지가 좋은거고, 양의사가 반대한다. 이건 명분으로 나오는거죠. 막말로 90년대 후반에 양의사들 80%가 파업했던 사건이 의약분업인데, 그거 개무시하고 처리했던 공무원이 의료일원화 따위 못시킬까요.
님은 인터넷에서 한방까는거에 스트레스 받는거 같은데, 전 오히려 인터넷에서 한방까다가 인터넷 끄고 현실로 돌아왔을때 본인이 얼마나 비참할까? 라는 생각이 들거같습니다. 현실에서 한방이 왜 비과학적인지 설명해주마. 즉 한방은 없어져야한다. 어린애처럼 주장은 하지만 정작 힘은 없는 양의사들. 기운만 빠지는거죠. 아마 한특위나 과의연 분들, 속으로는 미친듯이 한방 죽이고 싶은데, 현실에서는 힘이 없으니 아마 돌아버릴 지경일겁니다. 이런 비참한 현실의 양의사들이고, 자금력도 딸리는 집단이며(연 10억 추정), 현실에서는 감히 양의사가 행시출신한테 주장하는건 불가능한 수준이니, 자기들끼리 페이스북 파서 과학중심의학연구원이고 뭐고 어린애 소꿉장난하는 수준의 집단, 죄송하지만 아무도 모릅니다. 한방특위니 뭐니, 전혀 관심도 없구요. 님 주위 사람들 운운하는데 솔직히 말씀드리죠. 요즘 사람들 한방하면 '좀 비과학적이지 않나''요즘 좀 힘들다 하던데.' 이정도 수준이지, 무슨 그렇게 한방이 어쩌고 깊게 생각 안합니다. 자기 먹고 살기 바쁜게 현실이고, 높은 사람들은 인터넷 보지도 않아요. 자기 할일도 얼마나 많은데. 그저 할일없는 루저 몇몇하고, 양의사들 소꿉놀이하는게 마치 대단한것처럼 보이시는 것 같은데 착각이십니다.
그리고 양의사들때문에 한의사 이미지 안좋아졌다? 전혀 아닙니다. 정확히 말씀드리면, '정X장' 같은 대형자본과 결탁한 언론 때문에 한약 이미지, 한방 이미지 망가진겁니다. 어차피 50년대 60년대 70년대 80년대 90년대 00년대 그리고 지금까지 양의사들은 주구장창 소리없는 아우성으로 한의사까왔어요. 50년대에는 한의사가 의사로 편입되니까 발광했고, 60~70년대에는 한의사들이 가운입으니까 난리쳤고, 등등.. 근데, 정작 그 시절에는 한의사들 이미지는 계속 올라갔구요. 한의사 이미지 망가진건 '한의계 본인들의 탓' '정부의 한의약 방치탓' '정X장같은 대형자본의 탓(홍삼이나 유사한약재 들고와서 설치면서 언론(지상3사, 조중동)한테 돈좀 쥐어줘서, 한약 깎아내리고, 한의원 깎아내리면서 한약 간독성 드립치는거)' 이 가장크지, 양의사들의 영향은 미미합니다. 뭐 디씨나 일베나 오르비같은 사이트라면 몰라도요. 그래서 님말대로 인터넷 상의 명예훼손, 사실이 아닌 악의적 왜곡의 악플들은 대처해야한다고 생각합니다만, 어차피 자잘한 것에 영향을 줄 수는 있겠으나 대세에는 영향이 없을거라는게 제 의견입니다.
첨언하자면, 이런글도 좀 적당히 좀 봤으면 좋겠네요. 아예 쓰지 말라는건 아니구요. 굳이 님을 타겟으로 하려는 의도는 아닌데, 그렇게 되버렸지만.. 올라오는 글 족족마다 거의 검색만 하면 나오는 것들인데.. 한의사/한의학 인터넷에서 많이 까인다→나 어떡하지?→한방 망하나? 뭐 이런거 제마에 검색하면 수두룩 하지 않나요.. 글을 올리는건 자유긴 합니다만, 계속 똑같은 래퍼토리(그것도 대다수가 부정적인) 듣고 있는 사람들도 스트레스 꽤나 받는다는거 좀 이해 해주셨으면 합니다.


안녕하세요! 한의학의 과학성을 증명하고자 하는 꿈을 가진 고등학생입니다.
그런 것에 관련되서 정보를 찾으려고 인터넷 검색을 하다가 과학중심의학연구원에서 쓴 글을 보게 되었습니다.
그래서 한의학 하시는 분들은 어떻게 생각하시는지 궁금해서 제마나인에 과학중심의학연구원을 검색해서 이 댓글을 보게 되었습니다.
그 사람들이 할 짓없어서 쓴 글이고 그 사람들이 내놓는 근거가 말도 안된다는 것을 알고 있는데 막상 반박할 근거를 대려고 생각해보니 제가 알고있는 바가 별로 없더군요. 댓글을 다신 것을 보니 제가 궁금한 것을 알고 계실거 같아서요..
한의학 연구에 대한 논문이나 연구들을 알고 싶은데 혹시 그런 논문을 보는 사이트를 알려주실 수 있으실까요?
그리고 한의학의 과학성을 증명하는데 1차적으로 기초과학의 개연성이 없기 때문에 한의학을 증명할 수 없다고 하는데 제가 생각하기에는 음양오행론이나 사상체질과 같은 경우는 이 사람들이 근거로 사용하는 양자역학이나 상대성이론과 성격이 다소 다르고 오히려 철학과 비슷하다고 생각하거든요.
그렇다면 한의학의 과학성을 증명하기 위해서는 어떤식으로 연구를 해야하나요?
또 기초과학의 개연성을 높이기 위해서 음양오행설이나 사상체질을 연구해서 증명할 수 있을까요?
스트레스를 꽤 받으신다고 하셨는데 제가 쓴 이 댓글이 '이런글' 처럼 느껴지지는 않으셨으면 좋겠네요..


사실 8 90년대 한의사 분들은 공직 진출이나 연구직으로 갈 필요가 별로 없었죠 개원만하면 돈 많이버니까요. 전 이렇게 페이시장이 하락한 지금 오히려 다른분야에 한의사들이 많이 진출할수 있게되는 또하나의 기회라고 생각합니다.그렇게 된다면 한의계 목소리도 커지고 홍보도 잘 되고 하겠죠. 이렇게 걱정하고 예측해봐야 알수있는건 정말 아무것도 없습니다. 한의학이 좋으시다면 한의대에 진학하시고, 한의사가 미래가 없어 보이신다면 다른직업 찾으시면 됩니다. 결정은 자기 자신이 하고 책임도 자기가 져야하는거니까요.


양방치료받다가 안나아서 고생고생하다가 저한테 와서는 치료받고 나으시면, 누구나 하시는 말씀이 이렇게 좋은 한의학이 너무 안 알려졌다. 자기는 이런게 있는줄 몰라서 안왔지, 알면 벌써 왔을거라고 이구동성으로 얘기합니다. 지금 한의학을 죽이기 위해서 혈안이 된 사람들이 좀더 나이들어서 양방치료로는 낫지 않을 병에 걸려서 고생하다가, 그때서야 한의학에 눈을 떤다면 그때는 반작용으로 한의학을 홍보하기 위해 얼마나 더 노력을 할지 저는 내심 기대해 봅니다. 한의학을 까는 사람들이 병이 들 나이대가 되는 10년 20년 후를 기대해 봅니다. 그때는 양방의 허구가, 그동안 양방에 속고 살았다는 사실이 들불처럼 일어나지 않을까 기대해 봅니다.


진학 이전에는 그렇죠. 한의대 입시는 누구에게나 열린 문이고, 1등부터 꼴등까지 줄 세워 점수 되는 학생들이 들어가기만 하면 장땡이니까요.
하지만 입학 이후에는 그렇지 않다고... 생각해요.
항상 합리와 첨단을 추구하는 것이 실용학문의 특성이죠. 한의학도 그 범주 안에 속하구요.
하지만 '과거의 것'인 한의학을 배우고 이용하는 '현대'의 한의대생과 한의사는, 그렇기 때문에... 타학과와는 다른 고민을 하게 될 수밖에 없어요. 이건 필연적인게 아닐까요? '과거의 것을 그대로 적용하는 것이 과연 옳은 일일까? 21세기 현대 사회에 과거의 기술을 이용하면서 구체적으로 어떤 도움을 줄 수 있을까?' 이런 식의 고민들 말예요. 이런 고민들을 저만 하는 것은 아니리라고 확신해요. 이건 한의대생이라면 자연스럽게 드는 감정이죠. 많든 적든 간에요. ㅎㅎ
게다가 먼저 말하지도 않았는데 함께 고민해주겠다고 이곳저곳 친히 납셔서 훌륭한 얘기들 전해주시는, 걱정 많은 일반인&한까들의 존재도 타학과와는 다른 점이죠.
만약 토목학과나 건축학과에 입학했다면 제가 이런 고민들을 했을까요? 전 아니라고 봐요.


열정없는 학생 오지 말라는 법은 없고, 한의대라고 해서 특별해야 한다는 그런 이야기는 더욱 아니지만.
한의대만의 고유한 고민이 있고 이걸 미리 알고 가는게 선택을 덜 후회하게 될 거라는 점은 확실하죠.
글쓴분께는 이런 말을 드리고 싶네요.
본인이 정말로 한의학이 좋고 한의사가 되고 싶다면 한의대로 꼭 오시고,
그러나 (대다수의 진학 이유인) 고소득 전문직이 되기 위해 온 것이면 1. 수능 성적과 2. 개인 성향을 고려해서 진학을 결정하세요.
전자는 언젠가 반드시 이런 고민에 대해 답을 내려야 할 테고,
후자면 누가 목에 칼 들이미는 것도 아닌데 굳이 한의대 입학해서 이런 고민을 마주할 필요는 없으니까요. 성적이 되시면 의대 가시는게 속 편한 길이기도 하고.
고민하지 않는다는 선택지는... 생각하고 싶지 않네요.


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도1년 뒤에는 비슷한 수준이 되지. 물론 적재적소에 적절한 어휘를 골라 넣는 능력이야 모국어의 경우와 마찬가지로 차이가 나겠지만 말이야. 아무튼 짧으면 6개월 길면 1년 정도 걸려. 그 정도 기간에 외국어 하나를 습득한다는 거 대단하지 않아?" "대단하죠. 지금까지 영어공부 한 세월만 따져도 10년이 넘는데 그걸 단 구글상위 등록대행 몇 개월만에 그것도 고급 수준으로 모국어처럼 준비하시면 원할한 상담이 가능합니다~ 구글상위 등록대행 구글광고노출대행 할 수
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동김해(삼방동) 지역에 위치하고 있고 의대 캠퍼스만 유일하게 부산 부산진구 개금동에 홀로 떨어져 있다. 또 서울 중구 을지로동에 위치하고 있는 백병원에 의과대학 캠퍼스가 하나 더 있다.
인제대학교가 서울 백병원 설립자인 백인제가 만든 대학이고 인제대 의대 실습병원이 백병원인 만큼 의과대학 본과 학생들은 백병원 본원이 위치한 서울 중구나 부산 개금캠퍼스에서 전 과정 수업을 한다. 이는 대학이 지방에 있지만 병원이 서울에 있는 타 대학(동국대, 순천향대) 등도 마찬가지이며 메인캠퍼스를 시 외곽으로 이전했지만 부속병원의 접근성 관계로 의과대학을 시내 중심지(즉, 부속병원이 위치한)에 잔류시켜서 이원화 캠퍼스가 된 다른 대학 (예:서울대학교(관악-연건), 경북대학교(산격동-동인동), 충남대학교(문화동-궁동))도 마찬가지다. 그 밖에도 부산 해운대, 서울 노원구 상계동, 일산에 백병원이 위치하고 있어서 본과 학생들이 간혹 이 곳까지 수업/실습을 받으러 오기도 한다. 이 중 가장 최근에 신축된 곳은 2010년에 신축된 부산 해운대백병원이다.


사실상 김해캠퍼스 외에 부산캠퍼스, 서울캠퍼스는 의과대학만을 위한 캠퍼스이자 백병원이 위치하고 있기 때문에 논외로 하고, 의예과, 간호학과 학생 말고 모든 재학생들의 학과가 속해 있는 김해캠퍼스 항목만 작성하였다.
남해고속도로 동김해IC에서 인제로를 타고 쭉 올라오면 인제대학교 김해캠퍼스에 도착할 수 있다. 교통편이 편리하게 되어 있다. 인제대학교 옆의 인제로 쪽으로 수많은 김해시 시내버스 노선들이 지나다니고[5] 인제대 앞을 통과하는 유일한 부산 시내버스인 동김해 지역의 빗자루는 배차간격이 무려 5분이다![6] 또 학교 자체 셔틀버스도 경전철 인제대역을 15분 간격으로 왕복하고[7] 다른 지역으로 오가는 통학버스도 매우 활성화 되어있어서 오가는덴 별 지장이 없다. 다만 버스 대수가 조금 부족할 뿐이지 오히려 여기보다 접근성이 불편한 대학교들이 부산에는 널려 있다. 덕분에 김해 내에서 뿐만 아니라 부산이나 양산, 창원 등지에서도 인제대로 통학하는 학생들이 매우 많다.
캠퍼스를 네이버나 다음 지도 스카이뷰로 내려다 보면 캠퍼스 왼편이랑 위쪽는 신어산 자락이고 오른편이 동김해 시가지이다. 산쪽에 지어졌다고는 하지만 부산의 주요 대학교들과는 달리 캠퍼스가 평지이다! 물론 완전한 평지는 아니고 약간 경사진 언덕지형 위에 위치하여 있다. 캠퍼스 크기도 딱 적당한 수준이라 이동하기도 불편하지 않다. 건물끼리도 떨어져 있지 않고 옹기종기 모여있는 편이다. 캠퍼스 내의 왕복 2차선 도로를 기준으로 좌우로 건물들이 배치되어 있다. 캠퍼스는 위아래로 길쭉하게 되어있는 편이다.


세부적으로 캠퍼스 맨 아랫쪽에는 A동 하연관이랑 통학버스 정류장이 있으며 맨 위쪽에는 대운동장, 인덕재, 체육학과동이 위치해 있다. 앞서 말햇듯이 캠퍼스가 위아래로 길쭉한 편이라 캠퍼스 맨 아래부터 맨 꼭대기까지는 약 1.5km정도 되어 걸어서 15분 정도 걸린다. 걸어가는 동안에는 약간의 오르막이 계속 이어진다.
학교 정문쪽에서 도로를 바라보는 기점으로 오른편에 있는 건물인 창조관, 신어관, 일강원 뒤쪽으로 자그마한 오솔길이 조성되어 있으며 인당관에서부터 약학관까지는 뒤쪽으로 돌아갈 수 있는 우회도로가 있다. 이 도로는 주로 교내식당이나 양헌재, 백양재, 정산재, 학군단 등지로 갈 때 이용하는 편이고 사실상 지름길 역할을 한다. 하지만 이 도로는 중앙도로에 비해서 엄청난 경사와 오르막을 자랑하기 때문에 늦었거나 해서 빨리 가야 할 상황이 아니라면 거의다 중앙도로를 통해 건물로 들어간다.


인제대학교 캠퍼스 맨 앞쪽에 있는 정문이다. 정문이라고 교문은 없고 그냥 차량진입차단시설과 학교 관리사무소 하나만 있을 뿐이다.[13] 때문에 학생회장 선거철이 되면 공약으로 진짜 교문이 있는 정문을 만들겠다는 공약이 있긴 한데, 언제 실현될지는 아직 미지수이다. 정문 바로 옆쪽에 버스정류장이 있어서 오가는데 이동이 편리하다. 하지만 반대편에는 100m 정도 걸어 내려가야 정류장이 나온다.[14] 없는 거나 다름없는 후문에 비하면 정문을 경유하는 시내버스는 매우 많기 때문에(1, 1-1, 2, 2-1, 7, 8, 8-1, 97, 98, 100, 128-1, 상동공영 포함) 교통편도 매우 편리하다. 정문 근처에 대부분의 편의시설과 번화가, 음식점 등이 대규모로 밀집되어 있다. 정문에서 약간의 언덕길을 걸어 올라가면 통학버스 정류장과 A동 하연관이 있고 반대편에는 소규모의 주차장이 마련되어 있다. 대부분의 인제대 학생들이 정문을 이용하여 등교한다. 통학버스들도 모두 정문을 통하여 학교 캠퍼스 내로 진입한다.


삼방동장애인복지관 버스정류장[15] 바로 앞에 있는 나무데크 계단이 있는데 이 자그마한 계단이 실질적인 중문 역할을 한다. 이 나무데크 계단을 올라가면 늘빛관(다인관) 뒤편으로 바로 이어진다. 따라서 정문에서 상대적으로 거리가 먼 탐진관, 장영실관, 일강원, 약학관, 채육학과동, 인덕재, 신어관이라고 쓰고 대부분의 강의동들 이라고 말한다 등지를 빠르게 오갈 수 있게 되었다. 그러나 언덕진 지형 위에 캠퍼스 부지가 있기 때문에 좀 많이 걸어 올라가야 한다. 더군다나 이 계단의 높이가 높은것도 낮은것도 아니라서 두 칸씩 걸어 올라가거나 내려가기도 약간 애매한 수준.
계단은 2000년대 후반에 학생들의 엄청난 민원으로 인하여 설치되었으며 이 계단 덕분에 정문에서 힘들게 걸어 올라오는 것보다 훨씬 쉽고 빠르고 수월하게 이동이 가능하게 되었다. 다만 만들어진지 좀 되어서 그런지 나무가 좀 낡은 면이 없지않고 지붕이 없기 때문에 비나 눈이 오게되면 다 젖어서 미끄럽기까지 하다. 때문에 학생회장 선거 시즌이 되면 후보자들이 항상 공약으로 중문 나무데크 계단을 새로 보수하거나 지붕을 설치하겠다는 공약이 등재되곤 한다. 그런데 전혀 이루어지지 않았다 실제로 비나 눈이 오면 계단이 미끄럽기 때문에 조심하지 않으면 넘어질 수도 있다(...)


인제대학교 캠퍼스 맨 꼭대기 뒷편에 있는 후문이다. 정문에 비하면 그다지 잘 알려지지 않은 데다가 후문으로 나오면 무수히 많은 원룸촌들과 가야랜드, 김해천문대(역사테마파크) 그리고 저 멀리 한림면, 생림면 일대로 이어지는 도로만 있을 뿐이다.[16] 정문과는 달리 이쪽은 진짜로 교문이 있다.왜 정문에는 교문을 만들지 않았으면서 듣보잡인 후문에만 만들어 놓았을까?? 하교 시간대에는 후문 근처에 대운동장 윗쪽에 있는 통학버스 정류장에서 버스를 승차하여 통학버스가 정문이 아닌 후문을 통해서 빠져 나간다.[17] 게다가 정문과는 달리 많이 낙후되어 있다(...)[18] 후문을 경유하는 시내버스 노선으로는 상동공영1, 상동공영2 단 두대 뿐이고[19] 이마저도 인가대수가 각각 한 대 씩이라서 배차간격이 안드로메다급으로 길다. 따라서 명목상 존재하는 후문인데도 불구하고 정문은 커녕 자그마한 나무데크 계단으로 이루어진 중문보다도 학생 이용률이 상당히 적다.[20]


인제대 김해캠퍼스 학생들이 주로 강의를 듣는 건물들이다. 건물 이름 옆에는 알파벳으로 식별을 해 놓았다. A동부터 H동까지 총 8개의 건물이 있으며, 인당관은 본관 건물이지만 가끔씩 이곳에서도 외부에서 오신 초청 강사분들이 학생들을 위한 유익한 강의들을 하기 때문에 본 항목에 같이 수록하였다. 각 건물마다 단과대학 학과별로 모아놓은 곳이 많기 때문에 왠만한 전공 수업들은 대부분 하나의 건물 내에서만 처리하는 것이 일반적이다. 하지만 실험, 실습을 주로 하는 공과대학이나 의생명공학, 보건, 예체능 관련 학과들은 이곳저곳 옮겨다니기며 강의를 듣기도 한다. 참고로 의예과는 예과 2년동안은 김해캠퍼스 안에서 예과 과정을 수료하지만 본과 4년 동안은 김해캠퍼스를 떠나서 부산캠퍼스나 서울캠퍼스에 있는 백병원에 가서 실습을 한다.


대학본부가 위치하고 있으며 이 건물 12층에 총장실, 13층에 이사장실이 있다. 교무처, 사무관리처, 입학관리처, 교수&직원 협의회, 총동창회실, 교육역량강화사업단 등이 각 층별로 위치하고 있다. 건물 옥상 부근엔 원기둥형으로 된 조형물에 크게 인제 라고 적혀있다. 아마 이게 본관임을 알려주려는 듯 하다. 3층에는 카페베네가 위치해 있어서 잠깐 들렀다 커피 마시고 가기에 좋다. 하지만 가격은 저렴한 편이 아니라고 한다. 건물 1층에는 디지털정보원, 영재교육원과 우리은행 인제대점이 있어서 은행 업무 보기가 편리하다.[21] 건물 2층에는 대강당이 있어서 외부에서 오신 초청강사들이 주로 이 곳에서 강연을 한다 카더라.


캠퍼스에서 가장 아랫쪽에 위치한 건물이다. 덕분에 학교 정문에서 올라가면 바로 찾을 수 있다. 이 건물 1층에 인제대학교 우체국이 있어서 학교와 관련된 모든 수하물,택배,우편 업무를 이곳에서 모두 처리한다. 주로 의생명공학대학 계열의 학과들의 강의동과 실험동으로 쓰인다. 지어진지 가장 오래된 건물이라 상당히 낡은 편이며 건물 내부에는 110V짜리 콘센트가 있다고 한다! 건물 2층에는 인제대학교부설인제어린이집이 있어서 어린이집에 다니는 영/유아 꼬마아이들을 항상 볼 수 있다! 유아교육과랑 협연을 맺고 있기 때문에 가끔씩 유아교육과 학생들이 실습을 하러 어린이집 꼬마아이들을 교육하기도 한다. 그 밖에도 첨단의료방사선기술센터랑 식품생명과학연구소가 있기 때문에 흰색 가운을 입고다니는 학생들을 자주 볼 수 있다. 이 건물 뒷편에는 야외광장이 조성되어 있다. BC파크와 함께 학생들의 쉼터로 이용되며 자그마한 야외공연이나 행사 등을 하는데 사용된다.


학교 정문 근처에서 바라볼 때의 기준으로 오른쪽편 가장 아랫쪽에 있는 건물이다. 덕분에 하연관과 마찬가지로 정문에서 조금만 걸어올라가면 바로 찾을 수 있다.! 주로 의생명화학과, 생명공학부, 제약공학과 강의동, 실험실로 쓰인다. 이 건물도 마찬가지로 지어진지 좀 오래되었기 때문에 많이 낡은 편이다. 졸업자격 교내토익 시험장으로 주로 쓰이며 이 건물과 신어관 사이에 BC파크라 불리우는 소규모의 공원이 조성되어 있어서 학생들의 쉼터로 많이 쓰인다. 이 BC파크에서부터 일강원 뒷쪽까지 자그마한 오솔길이 조성되어 있어서 걸어다니기에 딱 좋다고 한다. 이 건물 1층에 주차관리사무실이 위치해 있어서 교내 주차장 정기권 발급 이용 업무랑 주차관리 업무를 이 곳에서 처리한다. 건물 이름이 창조관인 이유가 저 3개의 학과들이 주로 약물이나 약품 등을 만들어낸다는 것을 공통적인 특징으로 삼고 있기 때문에 이렇게 이름지은 듯 하다.


사회복지학과, 유아교육과, 데이터정보학과(現 통계학과), 디자인학부 계열 소속의 강의동 건물이다. 지어진지 조금 오래되었으나 최근 외부 리모델링을 통하여 외벽에 엘리베이터를 설치하였다. 이 곳에 기초대학 교학과[22] 사무실이 있다. 교양필수 과목에 관련된 모든 업무를 이 곳에서 처리한다. 건물 위쪽에는 옥상이 있는데 이 곳에서 동김해 구 시가지랑 맞은편 신어산 기슭을 조망할 수 있다. 이 건물과 창조관 사이에 BC파크라고 소규모의 공원이 조성되어 있어서 학생들의 쉼터로 자주 애용되고 있다. 건물 1층에는 인제 휘트니스센터(건강체력관리실)이 있어서 인제 휘트니스센터에서는 스포츠헬스케어학과에서 관리하는 체육시설로 각종 헬스 기구를 저렴한 가격에 이용할 수 있다. 이용시간은 평일 09:00 ~ 17:00까지는 무료로 이용 가능하며 17:00 ~ 19:00에는 유료이다. 단 학과 실습 강의시간 외에 이용하여야 한다.


사회과학대학 계열 학과들의 강의동이며[23] 다른 건물들은 땅에 다 붙어 있는 반면 이 건물만 언덕 위에있다. 중앙도로에서 이 건물로 가려면 탐진관까지 연결되는 타워 내에 있는 엘리베이터를 타거나[24] 계단으로 언덕 위까지 올라가야 하는데 높이가 거의 4층 건물 높이라서 높이차이가 상당한 편이다.[25] 왜 다른건물들 처럼 평지에 안짖고 언덕에 지어놨을까? 엘리베이터 한 대 더 만들어 주세요 현기증 난단 말이에요 4층 건물 높이의 언덕을 다 올라왔다고 해도 두어 번의 계단을 더 올라가야 비로소 건물 앞에 도착한다(...) 때문에 사회과학대학 학생들은 심한 골룸함을 느낀다고 카더라. 하지만 높은 만큼 주변 경관을 조망하기엔 아주 좋다고 한다. 이 곳에서 바라보면 밑에 학생들 지나가는 거랑 늘빛관에서 행사하는 모습까지 다 보인다.


탐진관 바로 옆에 붙어 있으며 바로 옆이라면서 한쪽은 엄청 올라가고 한쪽은 그냥 들어갈수 있다 사실상 공대 계열 강의동이다. 중앙이 뻥 뚤려 있는 코어 구조로 설게되어 있다. 이 곳 1층에는 대강당이 있어서 음악학과 학생들의 졸업연주회나 개강총회나 학술제 개최 등으로 많이 쓰이는 편이다.[26] 공대 건물이라 그런지 실습실, 실험실이 많이 있는 편이다.
2층에는 전자지능로봇공학과, 컴퓨터응용과학부 소속 강의실이 주를 이루고 있으며 공과대학 학생회실과 공과대학 학장실이 위치해 있다. 3층에는 컴퓨터공학부, 컴퓨터시뮬레이션학과 사무실&연구실&강의실이, 4층에는 토목도시공학부 시스템경영공학과, 건축공학과 관련 연구실과 사무실이, 5층에는 정보통신공학과 사무실과 연구실, 실습실 등이 위치하고 6층에는 실험실이 있다.
공대 특성상 남초 현상이 뚜렷하며 건물 앞쪽에서 담배를 연신 피워대고 있는 예비역남학우들을 많이 목격 할 수 있다. 금연구역이라고 떡하니 표시되어 있어도 그냥 아랑곳하지않고 피워댄다. 이뭐병(...)[27] 고로 이 곳을 지나가는 비흡연자들은 흡연자를 아주 증오하게 될 것이다.


캠퍼스 기준 가장 중앙에 위치한 건물이다. 다른 건물들에 비하여 지어진지 얼마 되지 않았기 때문에 시설이 상당히 좋은 편이다. 건물 규모랑 층 수도 높다. 이 건물 1층에 인제대학교 박물관이 있으며 여러가지 센터랑 연구실이 밀집되어 있는 편이다. A동 하연관과 마찬가지로 의생명공학대학 계열 강의동으로 주로 쓰이며 건물 9층과 10층은 창업보육센터가 입찰되어 있다. 그리고 11층, 12층은 음악학과가 단독으로 연습실로 사용하고 있다. 이 건물 주변을 지나가다보면 음악학과생들의 악기 연주소리가 빈번하게 들린다고 한다.[28]


늘빛관과 신어관 사이에 부지를 확보하여 최근에 만들어진 새로운 건물이다. 약학관 다음으로 최근에 만들어졌기 때문에 건물은 유리궁전 형식으로 되어있으며 시설이 상당히 좋은 편이다. 이 건물 1층에는 자동차 모형과 김덕수과자점이 입찰되어 있으며 과자점에서 발생하는 수익금의 10%는 학교 발전 기금으로 사용된다고 한다. 장영실관과 마찬가지로 주로 공대생들의 실험실 대용으로 쓰이는 건물이다. 신어관과 마찬가지로 이 건물 옥상에서 바라보는 경관은 아름답다. 이 건물 앞에서 각종 설명회나 공대생들의 학술제, 작품발표회가 주로 이루어지는 편이다.


학교 내의 도서관이다. 백인제 의사양반박사의 이름을 본떠서 만들어졌다. 김해시 내에서 상당히히 유명한 도서관이라고 한다. 인당관과 바로 붙어있으며 언덕진 지형 탓에 중앙도로에서 도서관으로 들어가면 사실상 1층이 아닌 2층이 로비 역할을 담당하고 있다. 2층 로비에는 컴퓨터 검색 데크를 포함하여 김학수기념박물관[29]을 포함하여 이태석신부기념실, 전총문화교육실, 대학사자료실, 멀티미디어실 등이 자리잡고 있으며 멀티미디어실에서는 각종 첨단 장비를 포함하여 학생증을 제시하면 영화 DVD를 무료로 대여해서 볼 수 있다고 한다. 1층에는 열람실, 중앙복사실 등이 위치하며 3층에는 열람실과 취업진로처, 외국어교육원[30]가 있다, 4층부터 6층까지가 우리가 흔히 볼 수 있는 도서관이다. 열람실은 총 4곳 있으며 4곳을 모두 합하면 자리는 700개 정도 된다고 한다. 도서관 로비에서 열람실 이용 신청을 하고 이용하는 방식이다. 시험기간 중에는 4곳이 전부다 꽉꽉 차있지만 그 이외의 기간에는 널널하므로 아무나 손쉽게 이용 가능하다.


반원형 건물로 되어있으며 동아리, 학생종합서비스센터[32], 학생식당 다인(多人)이 위치하고 있다. A동 하연관 근처에 교직원&학생식당이 있는데 A동하고 거리가 좀 있는 탐진관, 일강원, 약학관, 장영실관, 체육학과동 학생들이 주로 이곳을 이용한다. 식사 메뉴는 두 식당 모두 다르며 가격대는 3000원대로 비슷한 편이다. 메뉴는 3종류를 주로 판매하고 A코스는 즉석으로 한식 류를 판매하며 B코스는 양식 류를 C코스는 간단한 덮밥이나 비빔밥, 볶음밥과 도시락 류를 판매한다. 이 중 도시락은 한정판매를 하기 때문에 먹으려면 빨리 가야 한다(...) 학교 축제 시즌인 5월 중순에는 축제에 맟추어 특별한 음식들을 만들어 판매한다.
1층에는 늘빌관소극장이라고 자그마한 극장이 조성되어 있어서 학과별 학술제나 여러 행사시에 주로 사용된다. 지하에는 세븐일레븐 편의점을 포함하여 서점, 문구점, 스포츠용품점, 여행사, 인제유학원, 컴퓨터정보실, 교내안경원 등 각종 편의시설이 밀집되어 있다. 서점에서는 각종 전공서적, 교양서적 등을 판매하므로 매 학기 시작될 무렵에는 책을 사러 온 학생들로 인하여 장사진을 이룬다.[33]
2층에는 탁구장, PC방, 교육방송국, 학생복지처 등이 있으며 3층에는 대회의실, 동아리연합실, 소비조합사무실, 인제대신문사[34] 4층부터 5층까지는 각종 동아리방들이 모여 있다. 때문에 학기 초순에는 동아리 부원 모집으로 인하여 늘빛관 앞에 둥근 광장에 동아리 홍보를 하려고 장사진을 이룰 정도이며 각종 가요제, 축제 행사 등이 열리는 주요 지점이다.


최근에 만들어진 기숙사이며 부명칭은 바이오택빌리지 이다. 인덕재와 더불어 기숙사 역할을 담당한다. 주로 기숙사로 사용하는 곳은 건물 4층부터 12층 까지이다. 가파른 언덕 지형에 지어진 특성상 밑에서 올려다보면 건물 지하가 1층이 되며 위에서 내려다보면 지하가 파뭍혀있는 방식이다. 지하에는 안내실과 북카페[35]가 있으며 1층에는 학생식당이 있다.[36] 편의점으론 CU가 위치하고 있다. 2층에는 평생교육원, 경영대학원, 원우회실, 세미나/강의실 등이 위치하며 3층에는 행정실, 세탁실, 체력단련실[37]등 다양한 편의시설등이 구비되어 있다.
최근에 지어져서 깔끔할뿐더러 시설 면이 좋기 때문에 이 기숙사 입실 학생들은 주로 성적이 좋으며 집하고 학교랑 거리가 먼 학생들을 우선 배정해준다. 김해, 장유에 사는 학생들은 불가능하며[38] 양산, 창원, 울산, 부산 지역[39]에 거주하는 학생들이 주로 이 곳으로 온다고 한다. 물론 이보다 더 먼 지역에(주로 경남권을 벗어나서) 사는 사람들은 신입생시절에는 성적을 불문하고 무조건 이 곳으로 배정받는다. 하지만 기숙사에 안들어가고 자취를 하는 경우 그런 거 없다.


인정관(바이오택빌리지)와 더불어 기숙사 건물이다. 지어진지 좀 오래 되었기 때문에 불편한 면이 없지않다. 더군다나 인정관과는 달리 캠퍼스 맨꼭대기에 지어졌기 때문에 강의동과는 거리가 매우 떨어져 있다.[40] 특히 대운동장 쪽에서 인덕재로 올라가는 오르막길은 경사가 매우 가파르다. 이 곳에 배정받는 학생들은 학교하고 집하고 거리가 그렇게 멀지 않거나 성적이 조금 낮은 학생들이 주로 배정받는다. 하나는 구식 기숙사 다른 하나는 신식 기숙사 정문에서 이 곳까지 오려면 상당한 시간이 걸리니 후문에서 이곳으로 오는것이 체력과 시간이 매우 절약된다. 대학교 캠퍼스 부지가 비스듬히 경사진 지형이기 때문이다. 다만 대운동장과는 가까워서 운동하기 편리하다는 것도 유일한장점이긴 하다.


캠퍼스 기준 인제대학교 중문[41] 근처에 있는 운동장이다. 체육학과동 건물옆에 있으며 기숙사건물 인덕재 바로 아랫쪽에 위치하고 있다. 학교 축제와 체육대회가 주로 이곳에서 열리며[42] 주변엔 농구장, 풋살장, 배드민턴장, 테니스장 등 여러 구기종목 스포츠 경기시설 등이 있다. 신청만 하면 일정 시간동안 무료로 용품을 대여해주며 누구나 자유롭게 이용할 수 있다. 운동장 바로 윗쪽에는 통학버스 정류장이 있어서 하교 시간대에 울산, 양산, 마산, 창원, 진해로 가는 통학버스를 이 곳에서 승차한다. 여담으로 언덕 위에 있기 때문에 바라보는 풍경&경치가 아주 좋다 카더라.


행시, 사시, 공시 등 각종 고시를 준비하는 졸업예정자학생들을 위한 건물이다. 중앙도로에서 뒷길로 돌아오면 나온다. 학군단 바로 옆에 있으며 약학관이나 탐진관, 성산관 뒷쪽으로 돌아나오면 찾아갈 수 있다. 사실상 캠퍼스 맨 뒷편에 있는 건물이다. 건물 1층에는 행정실, 강의실, 고시원장실이 있으며 2층부터 4층까지는 고시생 숙실이다. 즉, 고시생들은 이곳에서 기숙을 하게 되어 있다. 이곳에 들어오면 각종 교재비, 식비, 기숙사 비용등을 싼값에 할인받으며, 현직에 종사하고 있는 강사분들이 일정 시기별로 실제로 와서 강연도 해준다. 이 곳에 들어온 고시생들 중에서 실제로 절반 정도가 공시에 합격하였다고 한다.


교직원&학생식당과 F동 성산관 옆에 있는 자그마한 건물이다. 주로 외국 유학생, 교환학생들이 이 곳에 기숙하면서 학교를 다닌다. 즉 외국인 유학생 전용 기숙사 건물이다. 주로 중국인, 일본인 학생들이 대다수고 미국인, 호주, 러시아, 유럽계 학생들도 보이곤 한다. 아주 간혹 아랍계, 아프리카에서 온 유학생들도 있기는 한데 그 수는 극히 드물다.
1999년부터 이곳에 인제잉글리쉬타운을 설립하여 운영하고 있다. 현지 원어민과 함께 생활하며 영어로만 의사소통을 하며 대화하기 때문에 영어 실력은 물론이고 회화능력까지 향상시킬 수 있다는 장점이 있다. 물론 학생 뿐만 아니라 교환학생들도(영어권 말고 비영어 문화권 유학생, 교환학생들도 포함) 마찬가지로 전부다 영어로만 의사소통을 한다. 자연스럽게 영어를 익히고 외국의 문화를 간접체험해 볼 수 있는 교류 행사도 마련하고 있다.


양헌재 옆에 붙어있는 조그마한 건물이다. 이곳도 인덕재, 정산재, 양헌재, 인정관과 마찬가지로 기숙사 건물이다. 메인 기숙사는 인덕재와 인정관 두 곳이고 나머지는 부속 시설들이다. 양헌재는 외국인 유학생/교환학생 전용 기숙사 건물이라면 이곳은 교직원 전용 기숙사 건물이다. 교수 특성상 집하고 멀리 떨어진 대학교에 정교수로 임용되어 강의를 하는 경우가 매우 대다수이기 때문에 집이 먼 학생들처럼 학교 내에서 기숙을 해야 하는 경우가 많기 때문에 교직원 전용 기숙사 건물을 따로 마련해 준 것으로 보인다. 물론 이곳이 다 차버리면 인덕재, 정산재, 양헌재, 인정관 등지로 보내지기도 한다.


말 그대로 스포츠헬스케어학과(前 사회체육학과)만을 위한 강의동이며 대운동장 옆에 따로 떨어져 있다. 학과 특성상 밖에서 실기 실습을 주로 하기 때문에 다른 건물들과 달리 운동장 옆에 홀로 떨어뜨려 놓은 것이다. 때문에 타 학과 생들은 이 곳에 들릴 일이 전혀 없으며 이 곳에 80년대 씨름 천하장사를 지내셧던 이만기 교수님이 현재 정교수로 재직중이다. KBS2 1박2일에서도 강호동과 이만기의 씨름 대결을 방영하였다.[43][44] 때문에 씨름부가 존재하며 그 외에도 축구, 야구, 농구, 배구 등 각종 구기 종목들을 학과에서 주로 지도하고 있다. 캠퍼스 교정 내를 걷다보면 인제대학교 유니폼을 입은 학생들을 볼 수 있는데 전부다 스포츠헬스케어학과 학생들이다.


늘빛관 내에 있는 식당과 더불어 캠퍼스 교내에서 유일한 식당이다. 위치는 A동-하연관 바로 옆에 있으며, 인정관(바이오택빌리지), 양헌재, 백양재,, F동-성산관 인당관(본관)이랑 가깝다. 늘빛관 식당에 비해 캠퍼스 아랫쪽에 위치하고 있기 때문에 상대적으로 가까운 하연관, 창조관, 성산관 등지에 학생들이 주로 찾는 식당이다. 학생들이 흔히 식당으로 찾는 곳은 2층이며 1층은 교직원&교수 식당, VIP 고객들을 위한 식당이기 때문에 1층 식당은 일반인은 이용할 수 없다. 메뉴는 주로 한식, 양식, 일식, 분식 류를 판매하고 있으며 가격대는 한식이랑 분식은 2500원, 일식은 3000원, 양식은 3500원이다. 요일별로 메뉴가 다른데 주로 치킨까스&돈까스, 치즈돌솥비빔밥, 불고기삼겹살, 치킨마요덮밥, 볶음밥 등이 인기 있는 듯 하다.


2015년 이전까지는 학과가 세분화되어 구분되지 않아서 좀 애매모호하였는데 2015년도에 학과 단과대학 대개편이 완료되어 다음과 같이 나뉘어졌다. 대표적으로 인문사회과학대학이 문리대학과 사회과학대학으로 나뉘어졌고 경영, 경제 계열은 글로벌경영대학으로 따로 분리되었다. 더불어 자연과학대학이 문리대학으로 같이 소속되어 통합되었고 독립학부 음악학과는 문리과대학 소속으로 바뀌었다. 몇몇 학과의 명칭도 바뀌었는데 사회체육학과가 스포츠헬스케어학과로 바뀌었고 데이터정보학과는 통계학과로 명칭이 바뀌었으며 국제경상학부는 글로벌경영통상학부로 명칭이 변경되었다. 전반적으로 잘 바꿨...나? 상경계열을 혼자 독립시켜놓았다. 법정개열도 같이 떼어서 독립시켰으면 좋았을텐데. 문리대학도 인문대학과 자연과학대학으로 세분화시켜 나누었으면 더욱 좋았을 것을... 음악학과랑 스포츠헬스케어학과도 예술대학으로 따로 나누었으면 괜찮았고만해 미친놈들아


일반대학원, 사회복지대학원, 보건대학원, 경영대학원, 교육대학원 총 5가지의 대학원이 있다.
의대가 있는 인제대 특성상 보건대학원이 본 영상에서 보듯이 많이 특화되어 있다.
故 이태석 신부 - 울지마 톤즈의 주인공이자 남수단의 돈 보스코라 불리는 바로 그 신부님. 경남고등학교를 졸업하였고[62] 인제대학교 의과대학 81학번으로 입학하였다. 의대 졸업 후 군의관으로 복무하면서 신부가 될 뜻을 세우고, 다시 신학교에 입학하여 신부가 되었다. 인제대학교에서 수여하는 인제인성대상을 받기도 하였다.
故 백인제 의사 - 야인시대 심영에 나오는 그 의사양반 이다. 내가 고자라니 백병원을 설립한 사람이다.


따라서 인제대역과 학교를 잇는 자체 순환버스를 운행중이다. 자세한 내용은 순환버스 항목 참조.
순환버스를 이용하지 않고 오는 방법은 인제대역 정류장에서 7번을 타면 학교 앞까지 올 수 있고 학교에서 인제대역으로 가는 2번이나 2-1번을 타고 인제대역으로 갈 수 있다.[63] 부산 북구 덕천, 구포지역에서 인제대학교로 오려면 동김해 지역의 빗자루를 타거나 그 외의 노선들을 타서 인제대역에서 학교 순환버스를 이용하면 된다. 앞서 말한 동김해 지역의 빗자루는 부산 시내버스 중에서 유일하게 인제대 앞을 통과하기 때문에 인제대 학생들의 이용이 아주 많은 편이다.[64]
김해 장유 지역이나 창원 성산구, 의창구 지역으로 갈 때에는 97번, 98번을 이용하면 된다.[65] 김해 내의 내외동이나 삼계동 지역은 순환버스를 타고 인제대역까지 와서 부산김해경전철을 이용해서 가거나 학교 앞에서 1번, 1-1번, 2번, 2-1번, 8번, 8-1번 등을 이용하면 된다. 그 밖에도 학교 내의 자체 셔틀버스가 동래, 해운대, 하단, 영도&부산역&서면, 장유, 마산, 창원, 진해, 양산, 울산 등지로 운행하고 있다.[66][67] 김해국제공항과도 차로 가면 20분 이내에 도착할 수 있을만큼 가까운 편이고, 남해고속도로 동김해IC랑도 가까워서 교통은 편리한 편에 속한다. 교통체증이 심하다는게 함정 최근에 중앙고속도로지선이 새로 개통되어 양산(웅상 말고 신도시)으로의 이동시간도 매우 단축되었다.


크기는 크지 않지만 인제대 정문 근처에 나름대로 번화가가 조성되어 있다. 학교 앞 도로는 인제대학교의 이름을 따서 인제로 라는 이름이 붙은 도로가 있는데 주로 이 도로 근처에 술집이며 식당, PC방, 노래방 등 각종 시설들이 대거 밀집되어 있다. 인제로 주변 여러 골목길을 돌아다니다보면 학생증을 제시하면 학생할인을 해주는 식당들이 많이 있으니 참고하자. 캠퍼스 반대쪽으로 계속 올라가다 보면 한림면, 생림면 일대가 나온다. 아파트도 많이 있으며[70] 대학교 근처라 원룸도 매우 많은 편이다.[71] 또 캠퍼스를 마주보고 있는 한일아파트, 동성아파트, 화인아파트, 동원아파트 방면으로 조금만 걸어가면 삼방시장이라고 소규모의 시장이 위치하고 있어서 생필품이나 먹거리,반찬거리 등을 구하기에는 안성맟춤이다.[72] 초/중/고등학교 등 학교도 많이 밀집되어 있으며[73] 인제대 후문 쪽에서 김해대학 가는 방향 신어산 쪽으로 조금만 올라가면 체육 시설을 가진 김해동부스포츠센터와 김해시 하키경기장, 테니스장이 있고, 인제로를 쭉 거슬러 올라가다 보면 가야저수지랑 김해가야랜드[74]랑 김해가야테마파크(김해천문대)가 나온다. 신어산에서 발원하여 내려오는 신어천 주변에는 안동공단이 위치하고 있으며(학교랑은 떨어진 곳에 있으니 안심하자.) 이곳에는 주로 외국인 노동자가 많은 듯 하다. 인제대를 마주보고 김해대학이 위치하고 있다. 인제대학교 근처에는 버스정류장이 삼방동장애인복지관, 가야마트/인제대학후문, 인제대학정문 이렇게 세 곳이나 있다. 가야마트 정류장은 캠퍼스랑 연결되는 길이 없기때문에 거의 사용하지 않는다. 학생들은 주로 삼방동장애인복지관, 인제대학정문 정류장을 주로 사용한다.


의과대학만 따로 떨어져있는 부산 개금캠퍼스 인근에는 개금시장이 위치해 있어서 간단한 반찬거리나 생필품 등을 구하기에 안성맟춤이다. 주변에는 가야공원이랑 엄광산 산자락과 인접해있는 주거지역으로 구성되어 있으며 경사가 좀 심한 편이다. 근처에 부산 도시철도 2호선 개금역이 있지만 직선거리 1km에 가까운 거리라 걸어서 가면 15분정도 걸린다. 주변에 동의대학교와 동서대학교[75]가 있어서 생각 외로 대학생들을 많이 접할 수 있다. 부산의 최대 번화가 서면과도 그렇게 멀진 않으나 걸어서 가려면 4~50분 이상 걸리므로 버스나 지하철을 이용해야 한다.


2013년 9월 3일, 숭실대 이사회에서 인제대를 운영하고 있는 학교법인 인제학원과 법인통합 논의를 위한 소청위원회 구성에 대한 검토를 숭실대 이사장과 총장이 하기로 했다. 출처
당초 학교법인만 통합으로 하기로 했으나, 궁극적인 목표는 운영주체인 학교법인 통합을 넘어 숭실대와 인제대의 통합 대학교를 만드는 데 있다고 숭실대 쪽에서만 주장하였다.[76]
이 통합 논의안은 서로 양쪽에서 이득인가보다. 인제대의 수도권에 의예과 외의 다른 학과 신규 개설, 숭실대의 의대 설치. 이 윈윈효과 때문에 통합작업을 진행하였던 것으로 보인다.
중요한 점은 이미 2008년에 통합을 할려고 했지만 통합 이사회의 문제에서 보기좋게 실패한 적이 있어서, 이번 통합 시도가 재도전인셈이다. 여담으로 통합하면 입학정원이 5천명에 이를 것으로 보인다고 카더라. 인제대 학생수만 해도 이미 1만명을 훌쩍 넘어선다. 거기에다 숭실대 학생수만 해도 인제대랑 비슷비슷한 수준이다. 통합하면 어차피 여기에서 인원 줄어야 한다. 즉, 이보다 엄청 줄여야 한다는 이야기.


2014년 2학기에 접어들어 수도권 광역버스 입석금지 정책에 따라서 기존에 잘 이용하고 있던 통학버스를 예약제로 바꾸어버려 통학버스를 이용하여 등/하교하는 학생들의 많은 불편이 발생하게 되었다. 아마도 모 사건 때문에 안전대책으로 이러한 대안을 시행한것으로 보인다.[물론] 그러나 통학거리가 짧거나 교통이 편리한 사람들은 별 상관 없지만 상대적으로 교통이 불편하고 거리가 멀리 떨어진 곳에 사는 학생들은 통학버스를 이용하지 않으면 학교에 오는 시간도 상당히 오래 걸리고 교통비가 많이 들기 때문에 울며 겨자먹기식으로 이용 할 수 밖에 없는셈. 때문에 등/하교 시간에는 좌석이 다 차서 입석승객이 항상 발생한다.
버스 대수도 조금 부족한 편이기도 하다. 등/하교 시간대에는 한 지역당 평균 4대 정도로 운행하는 편이지만, 타 지역에서 학교로 통학하는 학생들이 많기 때문에 예약제로 인해서 누군가가 먼저 좌석을 차지해버리면 미리 예약을 하지 못한 학생들은 그 시간대 통학버스를 이용할 수 없게 되는 것이다. 또한 예약제를 시행하기 전 까지는 그럭저럭 이용을 잘 해왔던 것이 큰 사고 하나 터지니까 이렇게 학생들의 의견을 수렴하지도 않고 무턱대고 시스템이 변경되어 버리니타 대학과는 달리 인제대학교만 유독 버스 예약제를 시행하니 기존에 잘 이용하던 학생들의 불편이 생기게 된 것이다. 학생들 불만이 극에 달한다.
예약제도니까 별도로 가입을 해서 신청을 하는 행위 자체도 번거롭고 귀찮다. 신청서를 작성해서 사무관리처 관리과에 또 제출하러 가야 한다. 이렇게 가입을 했으면 예약도 별도로 해야 하고 예치금[78]도 넣어야 한다. 입학 등록금의 재현 이렇게 통학버스를 이용 안하는 학생들이 늘어만가고...[79] 사실 이용할 사람은 잘만 한다고 카더라
더군다나 예약을 해 놓았지만 막상 이용하지 않는 학생들이 존재한다는 것도 큰 단점이라고 할 수 있다. 이러한 학생들이 존재하기에 정작 통학버스를 이용해서 등하교 해야 하는 학생들이 정작 버스를 이용 못 하는 경우가 비일비재하게 발생하기 때문이다. 이럴땐 답이 없다. 김해시외버스터미널까지 가서 비싼 시외버스를 타고 가야 하는 수 밖에(...) 예약해놓고 이용안했다고 환불을 해 주는 규정도 따로 없기 때문에 예약해놓고 이용 안 하면 돈과 시간만 그대로 날려먹는 셈이다.
그리고 정기권 예약이라고 있는데 일주일동안 미리 몰아서 예약을 해서 버스를 이용하는 시스템이라고 할 수 있다. 하지만 멀리 사는 학생이라고 무조건 통학버스로만으로 등하교 하라는 법은 없듯이[80], 정기권을 끊어 놓고 이용 안 하는 학생들이 항상 발생한다. 때문에 예약을 못해서 통학버스를 이용 못 하는 경우가 있는데 정작 버스 좌석은 텅텅 비어있는 경우가 생기기 때문에 학생들은 그야말로 죽을 맛이라고(...)
때문에 불편하고 별 효율이 없는 예약제를 폐지해달라고 학생들이 온오프라인으로 지금까지 학교에 계속 민원을 올리고 있지만 2015년 아직까지 이루어지지 않고 있다. 김해 장유나 부산 지역은 괜찮은데 교통편이 시원찮은 마산, 창원, 진해, 양산, 울산에서 통학하는 학생들은(...) 더 이상 자세한 설명은 생략한다
2015년 2월 26일~27일까지 이틀간 인제대학교 신입생 입학식 오리엔테이션날 걸그룹 나인뮤지스가 초청가수 연예인으로 와서 축하를 해주었다. 이때까지 계속 남자가수만 부르다가 몇 년 만에 걸그룹이 초청가수로 오자 다들 환호의 도가니가 되었다 카더라. 작년도의 사건때문에 이번년도에는 안전하게라고 쓰고 돈을 아끼기 위해서 라고 읽는다 가까운 강서체육공원 실내체육관 안에서 오리엔테이션 행사를 하였다. 아마 학교 캠퍼스 내에 자체 체육관 시설이 없는 관계로 비교적 가까운 부산까지 와서 행사를 한 것으로 보인다.


[9] A동 하연관 뒷편에 자그마한 광장이 있다. 이곳에서 가끔씩 소규모 공연을 하거나 행사를 하기도 한다.
[10] B동 창조관과 C동 신어관 사이에 있는 소규모의 공원 시설이다. 학생들의 쉼터로 많이 이용되는 편이다.
[11] A동 하연관 아랫쪽에 정류장이 있고 대운동장 윗쪽에도 정류장이 있다. 하연관 아랫쪽 정류장은 평소 사용되는 곳이고, 대운동장 윗쪽에 있는 정류장은 하교 시간대에 양산, 울산, 마산, 진해, 창원 등지로 가는 통학버스들을 승차할 때 사용된다.
[12] 대운동장 옆에 복층 구조의 주차장 시설이 마련되어 있다. 그 밖에도 캠퍼스 여러 곳에 주차시설이 마련되어 있다.


[14] 정문 근처가 왕복 4차선 도로인데 이 도로가 통행량이 무척 많은데다(대부분 학교 캠퍼스 진입차량) 정문으로 들어가는 곳이 비보호 좌회전 구역이라 정체가 많이 되기 때문에 정류장 위치를 가까이 할 수 없기도 하다.
[15] 부산 버스 128-1번은 안내방송을 가야랜드입구 라고 하는 반면 다른 김해 버스들은 삼방동장애인복지관 이라고 안내방송을 한다. 이 점 잘 참고하자.
[16] 캠퍼스를 기준으로 인제로 아래쪽으로 쭉 내려가면 동김해IC, 경전철 인제대역이 나오고 윗쪽으로 계속 올라가면 김해시 생림면, 한림면 일대가 나온다.
[17] 정문으로 나올 수도 있지만 정문 근처 도로가 워낙 교통량이 많고 정문으로 들어가는 교차로가 비보호좌회전 구역이라 정체가 심하기 때문이다. 특히 오후 하교 시간대에는 더더욱.
[18] 애시당초 후문 근방은 인제대 학생들의 거주지역으로 구성되어 있고 바로 뒷편에 신어산 자락이 자리잡고 있기 때문.


[41] 가야랜드입구(삼방동장애인복지관) 버스정류장 바로 앞에 있는 나무데크 계단으로 올라가면 늘빛관 뒤편으로 바로 갈 수 있다. 정문에서 상대적으로 거리가 먼 탐진관, 장영실관, 일강원, 약학관, 채육학과동, 인덕재, 신어관 이라고 쓰고 대부분의 강의동들 이라고 말한다 등을 빠르게 오갈 수 있도록 계단을 설치하였다. 이 계단 덕분에 정문에서 걸어 올라오는 것보다 훨씬 쉽고 빠르고 수월하게 이동이 가능하게 되었다. 다만 만들어진지 좀 되었기 때문에 나무가 좀 낡은 면이 없지않고 지붕이 없기 때문에 비나 눈이 오게되면 다 젖어서 미끄럽기까지 하다.


[60] 학점평균이 4.0 이상인 학생들에게 주로 기회가 주어지며(사실상 3.5 이상에게도 기회가 주어지기는 하는데 극히 드물다.), 각종 교재비, 등록금, 식비, 기숙사비 등등 학교에서 많은 지원을 해준다고 한다.
[61] 행정학과 재학중인 학생들이 연계전공하기에 가장 유리하다. 그 다음으로는 법학과가 있다.
[62] 이때 당시 경남고는 고등학교 평준화 정책 시행 전이라 부산고, 동래고랑 같이 부산의 3대 명문 학교였다. 뭐 지금은 평준화 되어서 다른 인문계 학교랑 별반 다르지 않다.


[67] 2014년도 2학기에 접어들어 수도권 광역버스 입석금지 정책에 따라서 기존에 잘 이용하고 있던 통학버스를 예약제로 바꾸어버려 통학버스를 이용하여 등/하교하는 학생들의 많은 불편이 발생하게 되었다. 별 효율이 없는 예약제를 폐지해달라고 학생들이 계속 민원을 올리고 있지만 2015년 아직까지 이루어지지 않고 있다. 왜 이런 예약제를 만들어서 시행하는건지 당초 이유를 모르겠다. 김해 장유나 부산은 괜찮은데 교통편이 시원찮은 마산, 창원, 진해, 양산, 울산에서 통학하는 학생들은(...) 더 이상 자세한 설명은 생략한다.


그러나 현재 이와 같은 발전에도 불구하고, 한중 관계는 북한 핵.미사일 도발로 촉발된 사드 문제로 인해 수교 이래 가장 큰 어려움에 직면해 있습니다. 특히 중국에 진출한 우리 기업들의 애로가 점차 누적되고 있고, 양 국민간 우호정서에도 부정적 영향이 나타나고 있습니다. 이와 함께, 북한의 연이은 핵실험과 탄도미사일 도발로 인해 한반도를 둘러싼 안보환경은 엄중한 상황을 맞고 있습니다.
한중 양국의 긴밀한 협력과 공조의 필요성이 어느 때보다 큰 현재, 저는 앞으로‘국민의 나라 정의로운 대한민국’이라는 문재인 정부의 국가비전을 근간으로 삼고, 다음과 같은 목표를 추진해 나가고자 합니다.
첫째, 양국 정상을 포함한 고위급 간 활발한 교류.대화를 통해 사드 문제 관련 소통을 강화하여, 어려운 한중관계를 개선, 복원시키고, 나아가 양국간 실질적인 전략적 협력동반자 관계로의 발전을 추진하겠습니다. 특히 올해 7월 초 G20 정상회의 계기 양국 정상간 합의한 대로 우리 대통령님의 방중을 상호 편리한 시기에 성공적으로 추진하여, 양국 관계가 한 단계 더 도약할 수 있는 발판을 마련할 수 있도록 노력하겠습니다.
둘째, 북핵 문제 해결과 한반도 평화.안정을 위해 중국과 더욱 긴밀한 소통과 협조 체계를 구축해 나가겠습니다. 한중 양국 모두 궁극적으로 대화를 통한 북핵 문제의 평화적 해결과 한반도 평화.안정을 추구하고 있다는 점에서, 협력의 필요성과 잠재력이 매우 크다고 생각합니다. 이러한 점을 바탕으로 우리 정부가 직면한 외교적 난제들을 슬기롭게 해결해 나가는 데 대사관이 기여하겠습니다.
셋째, 사드 국면에서 경색되어 있는 한중 경제협력 관계가 현재의 어려움을 극복하고 더욱 성숙한 단계로 발전할 수 있도록 노력해 나가겠습니다. 특히 우리 기업 현장의 목소리를 듣는 자리를 가능한 많이 만들어 이를 양국 정부에 효과적으로 전파하는 한편, 대사관 차원의 지원 활동을 강화함으로써 기업인들이 사업에 전념할 수 있는 여건을 만드는 데 집중하겠습니다.
넷째, 양국민간 서로를 더 잘 이해하고, 진정으로 소통할 수 있도록 공공외교를 보다 적극적으로 추진해 나가겠습니다. 양국 국민 서로간의 호감과 우호적인 정서는 앞으로 25년 간 더욱 번창할 양국 관계의 굳건한 기반이 될 것입니다. 특히 중국 국민들의 한국에 대한 이해와 호감도를 제고하고, 양국 청년간 교류협력을 촉진할 수 있는 사업들을 적극 발굴하여 추진해 나가고자 합니다.
마지막으로, 대사관이 진정한 대국민 서비스 기관으로서의 역할을 충실히 수행하도록 노력을 배가하겠습니다. 우리 국민의 안전과 권익을 항상 최우선으로하여, 필요로 하는 지원이 무엇인지 한발 앞서 준비하고, 중국내 우리 국민에게 보다 만족도 높은 영사서비스를 제공할 수 있도록 최선의 노력을 다하겠습니다.
저와 대사관이 이러한 막중한 소임을 다할 수 있도록 여러분 모두의 애정 어린 관심과 지지를 요청드립니다. 특히 재중 한인사회가 그간 한중 관계 발전에 많은 기여를 해온 것처럼 앞으로도 양국 관계 발전의 굳건한 가교 역할을 지속 해주실 것을 당부드립니다.
여러분 모두의 가정과 일터에 건강과 평안이 함께 하기를 기원드립니다.


지난 6월 열린우리당 장향숙 의원이 대표발의했던 구강보건법 개정안이 최근 국회 보건복지위원회에 상정돼 법안심사소위원회에 계류 중이다. 장 의원은 이번 개정안의 여론조사 관련 문구를 "과반수 찬성이 나올 경우 수돗물 불소화 사업을 추진한다"로 수정해 이번 정기국회에서 통과 시킬 계획을 갖고 있는 것으로 알려졌다. 기존 개정안의 여론조사 관련 문구는 "과반수 반대가 나오지 않을 경우 수돗물 불소화 사업을 추진한다"였다.
<프레시안>은 이렇게 법 개정 절차가 진행중인 수돗물 불소화 사업에 대한 찬ㆍ반 양측의 지상 논쟁을 진행중이다. 이 논쟁에 모처럼 법률 전문가가 기고해 왔다. 참여연대 협동사무처장으로 활동했던 하승수 변호사가 수돗물 불소화 사업이 안고 있는 문제점을 '인권'과 '민주주의'의 관점에서 지적하는 글을 보내 온 것이다.
<프레시안>은 지금까지 그랬던 것과 마찬가지로 앞으로도 이 논쟁이 △수돗물 불소화 일반의 문제가 아니라 가능한 한 현재 진행중인 구강보건법 개정 문제에 집중해 토론이 이뤄지고 △토론 상대방을 존중하는 태도를 전제로 하며 △상대방의 문제제기에 정확히 답변하는 방식으로 이뤄질 수 있기를 기대한다. <편집자>


수돗물 불소화 문제를 바라보면서 한국의 시민사회에서 이만큼 많은 논란을 불러일으키고 있는 주제가 있을까 하는 생각을 해본다. 환경운동을 하는 사람들 사이에서도 의견이 엇갈리고 똑같이 '인권'을 이야기하는 사람들 사이에서도 상반된 주장들이 펼쳐진다.
불소의 유해성이나 보건정책으로서의 적절성(불소화의 충치 예방 효과 등)에 대해서는 과학적 견해가 다를 수 있다고 본다. 그리고 필자도 과학에 문외한이기 때문에 유해성의 문제가 나오면 스스로 판단하기 어려운 상황에 부딪힌다. 그러나 다른 한편으로 과학에 대한 맹신이 얼마나 위험한 것인지에 대해 잊지 않고 있기 때문에 단순히 불소화의 문제를 과학의 문제로만 접근하는 경향에 대해서는 경계한다.
먹는 물에 특정한 물질을 투입하는 문제에 있어서 현재의 과학 수준과 현재의 전문가 집단 사이에서 유해성이 입증되지 않았다고 해서 그것이 종국적으로 안전하고 부작용이 없다는 보장은 전혀 없다. 그렇기 때문에 과학기술 정책, 보건 정책이라고 하더라도 '인권'과 '민주주의'라는 보편적 가치를 떠나서 바라볼 수는 없다고 본다.
문제는 수돗물불소화를 둘러싼 논쟁의 과정에서 드러나고 있는 우리 사회의 민주주의와 인권에 대한 이해의 수준이다. 불소화에 찬성하는 분들이 주장하는 것처럼, 수돗물 불소화 사업이 공중 보건 사업이라고 하더라도 정책의 결정 과정은 투명하고 민주적이어야 한다. 그것이 민주주의의 대원칙이다.
따라서 과학기술 정책이나 보건 정책이라고 해서 시민들이 비(非)전문가라는 이유로 정책 결정 과정에서 소외되어서는 곤란하다. 그런데 수돗물 불소화에 관련된 논쟁을 보면 그러한 의문이 든다. 공중 보건 정책이기 때문에 마치 전문가가 아닌 사람은 이야기해서는 안 되는 것처럼 주장하는 분들도 있는 것 같다. 그것은 매우 위험한 발상이다. 시민들이 일상적으로 마시는 물이기 때문에 수돗물 불소화에 대해서는 누구든지 이야기하고 토론에 참여할 수 있어야 한다.
인권의 측면에서 보아도 수돗물 불소화는 역시 논란의 대상이다. 수돗물에 일률적으로 불소를 투입하는 것은 개인의 '자기 건강 관리권' 내지 '선택권'을 침해하는 것이다. 개인의 자기 건강 관리권은 헌법 제10조 제1항의 행복추구권에서 파생되는 것으로 볼 수 있다. 참고로 헌법재판소는 "헌법 제10조에서 보장하는 인격권 및 행복추구권, 헌법 제17조에서 보장하는 사생활의 비밀과 자유는 타인의 간섭을 받지 아니하고 누구나 자기 운명을 스스로 결정할 수 있는 권리를 전제로 하는 것이다"라고 판단하기도 했다(헌재 1990. 9. 10. 89헌마82 등).
결국 공공재인 수돗물에 사람에게 효과를 미치기 위한 목적으로 불소를 투입하는 것은 그것을 원하지 않는 사람에게 공공재인 수돗물을 이용할 권리와 선택권을 제한하는 결과를 가져온다는 얘기다.
참고로 필자는 수돗물을 음용하고 있고 수돗물에 불소를 투입하는 것에 반대하는 입장을 가지고 있음을 밝혀둔다. 필자가 사는 지역에서 수돗물에 불소를 투입할 때에는 수돗물을 마실 수 없었지만, 불소 투입이 중단된 지금은 수돗물을 음용하고 있다.


첫째 사회적 약자의 건강권과 관련해서, 불소 투입량이 개인의 건강 상태에 따라 적절히 조절되지 않으면 오히려 사회적 약자의 건강권이 침해될 수 있다는 것이다. "아이들이 불소화로 인해 과량의 불소에 노출될 수 있다", "고령자, 당뇨병환자, 신장 기능 장애자 등 병자는 불소의 독성에 취약하다", "영양 상태가 빈약한 사람들은 불소의 독성에 취약하다"는 주장이 전혀 근거 없는 것이 아니라면, 수돗물 불소화는 사회적 약자들의 건강권 실현에 적절한 수단이 아니다.
둘째 사회적 약자의 선택권과 관련해 경제적으로 열악한 상황에 있는 빈곤층이나 장애인이 경제적, 신체적 어려움 때문에 수돗물을 먹을 수밖에 없고, 그 점 때문에 수돗물 불소화가 사회적 약자에게 필요하다는 것이 찬성론의 논리 중의 하나다. 그러나 장애인이나 빈곤층에게도 중산층과 마찬가지로 '자기 건강 관리권'과 '선택권'은 기본적 인권으로 보장되어야 한다. 빈곤층이나 장애인들 중에서도 불소가 투입된 수돗물을 먹고 싶지 않은 사람들이 있을 것이다. 그런데 그들은 경제적, 신체적 장애 때문에 먹고 싶지 않은 '불소 수돗물'을 어쩔 수 없이 먹어야 하는 상황에 처할 수 있다.
그러나 그들의 인권은 그들이 사회적 약자이기 때문에 더더욱 존중되어야 한다. 그런데 찬성론의 논리 속에는 "사회적 약자에게도 선택권이 부여되어야 한다"는 생각은 없고 오히려 "우리가 이렇게 좋은 일을 해서 그들이 혜택을 볼 것이다"라는 막연한 시혜적 생각이 깔려있다. 사회적 약자의 인권문제에 접근할 때에 가장 경계해야 하는 논리가 바로 '시혜적 논리'다. 사회적 약자에 대한 시혜적 접근은 "사회적 약자를 보호하기 위해 그들의 인권은 우리가 제한할 수 있다", "사회적 약자를 보호하려면 우리가 그들의 문제를 결정해주어야 한다"는 논리에 연결될 수 있기 때문이다. 그러나 사회적 약자의 인권이 보장되려면, 그들 스스로 자신들의 문제에 대해 선택하고 결정할 수 있어야 한다는 것이 가장 기본이다.
셋째 기본권 침해의 기본 원칙 중에서 과잉 금지의 원칙(비례의 원칙)과 관련해서도 생각해볼 거리가 있다. 이는 어떤 입법 목적이 있다 하더라도 그 수단으로서는 가장 국민의 기본권을 적게 침해하는 수단을 선택해야 한다는 원칙이다. 그런데 불소가 충치 예방에 효과가 있다고 하더라도, 사람들이 불소를 섭취하거나 활용할 수 있는 다양한 방법들이 존재한다. 즉 개인의 자기 건강 관리권이나 선택권을 침해하지 않는 방법이 가능한 것이다. 불소를 수돗물에 투입하지 않고 불소를 섭취할 수 있는 다른 대체 가능한 수단(불소정제, 양치, 불소치약 등)이 존재하는데도, 수돗물에 불소를 투입하는 것은 과잉 금지의 원칙에 비추어 볼 때에 문제가 있다.


현행 구강보건법상으로는 수돗물 불소화의 시행 여부를 결정하기 이전에 지역 주민의 의견을 수렴하고 그 결과에 따라 수돗물 불소화 사업을 시행할 수 있도록 하고 있다. 즉 현행 구강보건법 제14조 제2항은 "시·도지사, 시장·군수·구청장 또는 한국수자원공사사장은 공청회 또는 여론조사 등을 통하여 관계 지역주민의 의견을 적극 수렴하고 그 결과에 따라 수돗물농도조정사업을 실시할 수 있다"라고 규정하고 있다.
그런데 최근 장향숙 의원이 대표발의한 구강보건법 개정안에서는, 수돗물 불소 농도조정사업을 일단 시행하여야 하는 것으로 규정하고 있다. 그리고 보건복지부 장관이 정하는 방법으로 실시한 지역주민 여론조사 결과가 과반수 반대 의견으로 나오면 시행하지 않을 수 있도록 하고 있다.
이러한 장향숙 의원의 구강보건법 개정안은 명백하게 지방분권의 원칙과 자치의 원칙, 그리고 민주주의의 보편 원리에 반하는 것이다. 우선 수도법에 의하면 시민들에게 양질의 물을 공급하는 것은 지방자치단체의 책임이다. 수돗물 공급에 관한 책임을 지고 있는 지방자치단체에 자율적인 결정권을 주지 않고 무조건 시행하는 것이 원칙인 것처럼 규정하는 것은 노무현 정부가 추진하고 있는 지방분권의 원칙에 반하는 것이다.
수돗물 불소화 사업을 하였을 때에 그로 인한 예산상의 부담, 시민 안전에 대한 책임은 지방자치단체가 져야 한다. 따라서 지방자치단체장이나 지방의회가 이러한 문제에 대해 판단할 수 있는 권한을 가져야 한다. 그런데 장향숙 의원이 대표발의한 구강보건법 개정안에서는 지방자치단체장이나 지방의회에 이러한 판단의 권한을 전혀 부여하지 않고 있다. 무조건 시행하되 "보건복지부장관이 정하는 방법으로 실시한 지역여론 조사결과가 과반수 반대가 나오면 하지 않아도 좋다"는 것이다. 이 조항 속에는 지방자치단체장이나 지방의회 스스로 판단할 수 있는 여지는 전혀 없다.
이뿐만 아니라 지역 주민들을 대상으로 한 의견 수렴이나 여론조사도 역시 지방자치단체의 고유 영역이다. 지방자치를 하는 이상 지역주민들을 대상으로 어떤 방법으로 의견 수렴을 하고 여론조사를 할 것인지는 지방자치단체 스스로 판단할 문제다. 그런데 "보건복지부 장관이 정하는 방법"으로 여론조사를 하라고 법에서 규정한다는 것은 초유의 발상이다. 그 저의를 의심하지 않을 수 없는 부분이다.
이전에 수돗물 불소화 사업과 관련하여 매우 불공정한 여론조사를 하는 것을 본 적이 있다. 일방적으로 수돗물 불소화 사업의 장점을 선전하는 내용의 설명을 한 후에 수돗물 불소화사업에 찬성하느냐 반대하느냐고 질문을 하면 당연히 찬성한다는 답이 많이 나올 수밖에 없다. 구강보건법 개정안에서 "보건복지부 장관이 정하는 방법"으로 여론조사를 하라는 것은 그런 점에서 도저히 여론조사의 공정성을 담보할 수 없다.
더욱이 "여론조사에서 과반수가 반대하지 않으면 실시한다"는 것은 민주주의와는 거리가 멀다. 수돗물에 불소를 인위적으로 투입하는 문제는 설사 과반수가 찬성하더라도 쉽게 결정할 수 없는 문제다. 아무리 좋은 일이고 과반수가 찬성하더라도 반대하는 사람들이 있다면 굳이 예산을 들여서 사업을 할 것인지 아니면 다른 방법을 사용할 것인지에 대해 매우 신중하게 판단해야 한다. 민주주의란 단순 다수결로 치환될 수 있는 것이 아니며 충분하고 공정한 정보제공과 토론, 심도 있는 논의, 합의의 형성이 중요하다. 그런데 이를 무시하고 "과반수 반대가 없으면 실시한다"라는 것은 민주주의와는 거리가 멀다. 하물며 유해성 논란이 있는 물질을 수돗물에 넣는 문제라면 단순 과반수로 결정할 수 없다는 것은 분명하다.
그뿐만 아니라 과반수가 반대하지 않으면 실시해야 한다는 것은 여론조사의 기본을 무시한 것이다. 정책에 관한 여론조사를 하면 찬성, 반대 이외에도 "모르겠다"는 응답이 상당히 많이 나올 수밖에 없다. 예를 들어 찬성 30%, 모르겠다 30%, 반대 40%가 나왔다고 하자. 그런 경우에도 구강보건법 개정안에 따르면 수돗물 불소 농도조정사업을 실시해야 한다. 반대가 찬성보다 많지만 과반수에는 못 미쳤기 때문이다.
수돗물 불소화가 정말 필요하다는 소신이 있는 사람이라면 중앙집권적이고 반강제적인 법률에 기대려 할 것이 아니라 지역의 주민들에게 자신의 주장을 설명하고 반대하는 측의 이야기도 충분히 전달되게 하는 토론의 과정을 먼저 거쳐야 할 것이다. 그렇지 않고 중앙집권적 법률에 기대려 한다면 분권과 자치의 원칙을 무시한 독재적 발상이라는 비판을 면하지 못할 것이다.
수돗물 불소화 사업에 찬성하는 목소리, 반대하는 목소리가 함께 존재하는 것이 분명하다면, 그에 관한 충분한 정보가 시민들에게 제공되고 토론의 기회가 주어지는 것이 우선이다. 그리고 최종적인 결정도 시민들의 의견을 존중하여 지역단위에서 자율적으로 이루어져야 한다. 이것이 '참여'와 '자치', '분권'의 원칙에 부합하는 것이다.


세월호 선조위는 법제처로부터 이 같은 내용의 세월호 선조위 활동 기간 관련 법령 해석을 통보받았다. 세월호 선체 처리 방안을 고민 중인 세월호선체조사위원회가 18일 대구 중앙로역 ‘기억공간’을 찾아 대구지하철 화재 참사 후 추모시설 건립 과정과 현장 보존 상태 등을 살펴봤다.
김창준 세월호 선체위원장·김영모 선체부위원장을 비롯한 세월호 선체위원회(이하 선체위) 4명이 이곳을 찾았다. 중앙로역 내 조성된 대구 지하철 참사 추모 시설을 둘러보고 지난해 4월 인양한 세월호의 선체 처리 방안을 검토하기 위해서다. 세월호선체조사위는 ‘세월호선체조사위원회 설치 및 운영에 관한 특별법’에 따라 조사가 끝난 선체 처리에 대한 업무를 수행하고 있는데 가장 적합한 선체 처리 방안을 마련하는데 참고하기 위해 이날 대구를 방문했다.
기억공간은 2003년 2월 18일 대구 중앙로역에서 발생한 화재 참사 희생자를 추모하고 당시 현장을 보존하기 위해 대구도시철도 1호선 중앙로역에서 발생했다. 192명이 숨지고 151명이 부상을 입었다. 기억공간은 참사가 발생한 지 12년 뒤인 2015년 조성됐다. 중앙로 역사로 진입해 희생자들의 이름이 나열된 주황색 벽면 뒤로 들어가면 화재 현장을 보존한 벽면과 검게 그을린 신문, 공중전화기 등을 볼 수 있다. 추모 벽도 조성돼 있다. 2015년 12월 국민성금으로 조성됐다. 중앙로역 지하 2층 대합실 내 일부 공간(340㎡)에 사고 당시 검게 그을린 벽면과 기둥, 불에 탄 공중전화 부스와 사물함 등을 그대로 보존했다. 한쪽에는 희생자들의 이름이 적혀 있는 추모벽도 조성돼 있다.
2·18안전문화재단 김태일 이사장은 세월호선체조사위 김창준 위원장 등을 안내하며 기억공간 설치 과정과 현황 등을 설명했다. 기억공간을 둘러본 세월호선체조사위는 재난체험 시설이자 지하철 화재 당시 불에 탄 전동차를 보존·전시하고 있는 대구 팔공산 대구시민안전테마파크도 방문해 시설을 둘러봤다. 현장을 둘러본 김 선체위원장은 "선체 처리는 우리의 몫이지만 추모공간 건립은 총리실에서 추진한다. 안산 도심과 진도·목포·제주도까지 선체 처리 및 추모공간의 범위를 넓게 생각하고 있다. 대구 지하철 참사 추모 공간의 건립과정을 들여다 보면서 체계적으로 조성돼 있다고 느꼈다. 또 유가족·국가기관·시민들 간의 대화와 합의가 중요하다는 걸 깨달았다. 선체 처리의 선행사례로 삼을 생각"이라고 말했다.


현재의 상황이 ‘국가 비상사태’라는 청와대와 여당의 주장은 국민들의 보편적 동의를 얻을 수 없다. 입법부 수장인 국회의장이 “지금의 경제상황을 전시나 사변에 준하는 국가비상사태로 볼 수 있는지 동의할 수 없다”며 “초법적 발상은 오히려 나라에 혼란을 가져오고 경제를 나쁘게 할 수 있는 반작용이 있다”고 밝혔다. 이는 국민의 보편적 상식에 기반한 지극히 합리적 판단이다. 그럼에도 청와대와 여당은 소위 ‘대통령 관심 법안’ 처리를 위해 경제 위기 운운하며 여론을 호도해 오히려 경제 위기를 조장하는 듯한 태도를 보이고 있다.
청와대가 입법부 수장에게 직권상정을 압박하는 것은 입법부의 권능을 부정하여 삼권분립을 훼손하는 위헌적·제왕적 행태이다. 국회법상 국회의장은 천재지변, 전시·사변 또는 이에 준하는 국가비상사태, 각 교섭단체대표가 합의하는 경우에만 직권상정을 할 수 있다. 매우 예외적이고 제한적 권한으로 현재의 상황은 이에 해당되지 않는다. 그럼에도 정부·여당이 이를 주장하는 것은 국회법을 무시하는 행태로 초법적 주장이다. 아울러 헌법 76조 1항의 긴급 재정명령은 ‘국회입법 원칙’에 대한 중대한 예외조항이다. 내우·외환·천재·지변 등을 발동 요건으로 하는 시급성, 상당성, 정당성 원칙에서 매우 제한적 권한이다. 그럼에도 자의적으로 ‘국가비상사태’를 운운하며 입법부를 무력화하는 것은 헌법·법률 무시 행태이며, 유신이나 5공 등 독재 정권에서나 볼 수 있는 반민주적 행태이다.


박 대통령과 여당은 이들 법안이 ‘경제 살리기 법안’이며 ‘국민이 바라는 일’이라고 주장한다. 그러나 노동 5법과 서비스산업발전기본법, 테러방지법 등은 사실상 청와대와 여당이 주장하는 경제 살리기와 무관한 법안들이다. 사회적 논란이 큰 법안들로 다소 시간이 걸리더라도 충분한 토론을 통한 사회적 합의가 반드시 필요한 법안들이다. 노동 5법의 경우 비정규직 기간을 4년으로 연장하는 ‘기간제법 개정안’과 뿌리산업까지 파견을 허용하는 ‘파견법 개정안’, 보장성을 축소하는 ‘고용보험법’ 등 논란이 큰 내용들을 포함하고 있다. 중장기적으로는 오히려 노동 조건을 악화시킬뿐더러 일자리 증가의 근거도 없는 법안들이다. 서비스산업발전기본법은 제한적으로 소수의 일자리는 발생할 수 있다. 그러나 대상에 보건·의료 분야가 포함되어 ‘의료 민영화’의 빌미를 제공해 의료 공공성을 훼손할 더 큰 위험이 존재한다. 테러방지법 역시 국정원에 과도한 권한을 부여함으로서 국정원이 테러 방지를 빙자해 국내정치 개입, 인권 침해 등 권한을 악용할 우려가 높다. 결코 ‘밀어붙이기식’으로 졸속 처리할 사안이 아니며 시급히 처리해야 할 시국적 사안도 아니다. 충분한 토론을 통해 사회적 공감대를 형성해야 하는 사안들이다.
청와대와 여당은 법과 원칙을 무시하고 헌법 위에 군림하는 행태를 즉각 중단해야 한다. 국회는 구성원 간 합의를 바탕으로 운영되는 것을 기본으로 한다. 직권상정의 요건을 엄격히 규정한 것은 이 때문이다. 진정 국민이 바라는 것은 대통령과 집권여당의 초법적 행태나 권위주의 시대로의 회귀가 아니다. 만약 청와대와 여당이 진정 법안 처리에 대한 진정성이 있다면 경제 위기를 내세워 여론을 호도할 것이 아니라 소통을 통해 사회적 합의를 모으는 것이 먼저다. 청와대와 여당의 지금과 같은 일방적 행태가 오히려 경제를 악화시키고 민생을 더욱 어렵게 하는 일이라는 점을 명심해야 한다.


예스24는 현재 ‘최저가격보상제도’를 운영하며 가장 저렴한 가격을 제공하기 위해 노력하고 있다. 여기에 우수고객 혜택제도인 ‘YES 마니아’와 120여 개에 이르는 제휴할인카드, 소멸되지 않는 포인트 제도 등은 예스24만의 차별화라 할 수 있다. 독자 개발한 물량 공급과 배송 시스템으로 오전에 주문한 책을 오후에 받아볼 수 있게 한 총알배송 역시 800만이 넘는 회원이 예스24를 고집하는 이유이다. 예스24의 전자책 사업 성장세 역시 놀랍다. 예스24는 지난해 8월말 국내 최초로 클라우드 기능이 구현되는 터치형 전자책 단말기 ‘크레마터치’를 출시하며 국내 전자책 시장을 선도하고 있다. ‘크레마터치’는 초경량 전자책 단말기로, 크레마란 갓 뽑은 신선한 에스프레소 상부의 갈색빛 크림을 말한다. 풍부하고 부드러운 거품처럼 독서에 풍미와 가치를 가미하겠다는 것이 크레마터치의 의미. 합리적인 가격과 국내 최고 기술의 사양, 풍부한 콘텐트 등을 갖춘 크레마터치는 지난해 말까지 8천여 대가 넘게 팔리며 국내 전자책 단말기 시장에 청신호를 보여주고 있다.


최근에는 서울대, 연세대, 고려대의 필독서인 고전과 영어원서를 엮은 ‘SKY 에디션’을 출시하여 수험생과 학부모에게 큰 인기를 얻고 있다. 예스24 관계자는 “앞으로도 다양한 콘텐트 패키지 에디션을 통해 고객의 니즈에 한발자국 더 다가감과 동시에 다양한 마케팅 활동을 통해 전자책 산업을 선도할 것”이라고 밝혔다.
예스24의 전자책 사업은 알라딘, 리브로, 영풍문고, 반디앤루니스 등 5개 대형 서점과 북센, 한길사, 비룡소, 북21 등 4개 대표 출판사가 공동출자한 ㈜한국이퍼브를 통해 160여개의 출판사와 전송권을 계약, 다량의 콘텐츠를 확보하고 있다. 예스24에는 3만권 이상의 체험판 및 무료 도서뿐 아니라 최초의 전자책 밀리언셀러 ‘그레이’ 시리즈가 보유되어 있다. 공지영 작가의 ‘의자놀이’와 안철수 전 서울대 교수의 ‘안철수의 생각’ 등 베스트셀러를 포함한 총 6만권 이상의 전자책(eBook)도 예스24에서 만나볼 수 있다.


지난 4월 1일, 평양에서 열린 남북평화 협력기원 공연에서 마지막에 함께 부른 노래는 ‘우리의 소원은 통일’ 이었습니다. 이어서 열린 합동 공연의 주제는 ‘우리는 하나’ 이었습니다. 통일은 말 그대로 하나가 되는 것으로, 분단 후 민족 최대의 비극인 625전쟁까지 겪은 남북한의 평화는 하나가 될 때 정착될 수 있기 때문입니다. 이는 인류 역사를 거쳐 오는 동안 변함없는 진리로, 하나가 될 때 모든 전쟁과 불행이 사라집니다. 반면에 분열에서 모든 불행이 시작되는데, 분열은 언제부터 어떻게 시작되었을까요?


그 때에 바리새인과 서기관들이 예루살렘으로부터 예수께 나아와 이르되
당신의 제자들이 어찌하여 장로들의 전통을 범하나이까 떡 먹을 때에 손을 씻지 아니하나이다
대답하여 이르시되 너희는 어찌하여 너희의 전통으로 하나님의 계명을 범하느냐
하나님이 이르셨으되 네 부모를 공경하라 하시고 또 아버지나 어머니를 비방하는 자는 반드시 죽임을 당하리라 하셨거늘
너희는 이르되 누구든지 아버지에게나 어머니에게 말하기를 내가 드려 유익하게 할 것이 하나님께 드림이 되었다고 하기만 하면
그 부모를 공경할 것이 없다 하여 너희의 전통으로 하나님의 말씀을 폐하는도다
외식하는 자들아 이사야가 너희에 관하여 잘 예언하였도다 일렀으되
이 백성이 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다
사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다 하였느니라 하시고
무리를 불러 이르시되 듣고 깨달으라
입으로 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라 입에서 나오는 그것이 사람을 더럽게 하는 것이니라
예수께서 이르시되 너희도 아직까지 깨달음이 없느냐
입으로 들어가는 모든 것은 배로 들어가서 뒤로 내버려지는 줄 알지 못하느냐
입에서 나오는 것들은 마음에서 나오나니 이것이야말로 사람을 더럽게 하느니라
마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음란과 도둑질과 거짓 증언과 비방이니
이런 것들이 사람을 더럽게 하는 것이요 씻지 않은 손으로 먹는 것은 사람을 더럽게 하지 못하느니라


만일 우리가 외식하는 일에 집착하면서 하나님의 명백한 계명에서 빠져나갈 구멍을 찾고 있다면, 그것은 하나님의 율법정신을 위반하는 것입니다. 예수님은 “마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음란”과 같은 것들이라고 말씀하셨습니다(마 15:19). 오직 하나님만이 그분의 아들 예수님의 의로움을 통해 우리에게 깨끗한 마음을 주실 수 있습니다.
주님, 우리는 주님과 사람들에게 좋은 인상을 주기 위해 우리 자신의 노력에 의지하는 일이 많습니다. 모든 인간관계에서 순수할 수 있도록 도와주시고, 주님의 용서하심으로 얻은 회복된 마음을 즐길 수 있게 해주소서.
우리의 동기가 겉으로 남에게 좋은 인상을 주기 위한 것이라면, 우리는 하나님께 좋은 인상을 드리지 못한다.


유럽에서는 나폴레옹이 퍼트린 법치주의, 능력주의, 시민평등사상과, 증기기관으로 시작된 산업혁명이 만들어낸 새로운 경제 시스템이 만들어지며 근대화가 시작되며 힘을 키웠고, 이후 제국주의가 본격적으로 시작되었다.
미국은 남북전쟁이후, 강력한 연방을 구성하며, 전기의 미래 가능성을 본 발명가들에 의해 2차 산업혁명을 시작하고 있었다. 오스만 투르크는 이 시기쯤 되면 이미 중앙정부가 이집트 등 제국의 주요 지방세력을 통제하지 못하는 지경까지 갔으며 프랑스와 영국의 후원 아래 러시아 제국을 막는 방파제 역할로 전락하였다.


1897년 - 빅토리아 여왕의 즉위 60주년 행사, 다이아몬드 주빌리 개최, 증기터빈을 이용한 선박의 난입사고 발생. 조선의 마지막왕, 고종(대한제국) 대한제국선포, 광무개혁으로 근대화를 시작.
19세기가 시작될 무렵 동아시아는 봉건 체제의 위기를 맞고 있었다. 또한 산업혁명이 일어나며 강대국이 된 서양의 여러 국가와 달리 동양, 특히 조선과 청은 사대주의와 중화사상에 휘둘렸기에, 산업혁명에서 뒤쳐지며 국력이 약해졌고 아편전쟁을 시작으로 동아시아에 대한 서양의 침략이 본격화되었으며, 중국은 전쟁에 연전연패하고 각지에서 반란이 들끓는 등 강대국의 자리에서 내려와야 했다. 물론 중국도 이홍장과 캉유웨이 같은 인물이 개혁을 시도하고 의화단 운동 같은 민중 반란도 일어났으나 모두 실패하고 곳곳이 조차지로 들어가게 된다. 그나마 워낙 국가가 크고 오랜 기간에 걸쳐 수억에 달하는 인구와 거대한 영토 하나를 지배하는 통일 국가가 수천년 전부터 확립되어 있었던 나라라 어떤 국가도 직접 지배는 무리였으므로 식민지나 보호국 처지는 면할 수 있었다.[3]
당시 에도 막부의 통치기였던 일본은 미국에 의해 개항하게 되고, 내부 분열이 시작된다. 결국 보신전쟁을 거쳐 에도 막부를 무너뜨리고 뒤이어 사이고 다카모리 등이 주도하던 하급 사무라이들 중심의 전통주의 세력도 서남전쟁에서 격파한 뒤 메이지 덴노를 중심으로 한 정부가 수립되었고, 마침 남북전쟁 중이던 미국의 간섭을 피해 근대적 변신에 성공한다. 일본은 정부 주도의 급속한 공업화로 상당한 국력 신장을 이룩했고 19세기 말 청일전쟁에서 승리하였다. 이 때부터 일본은 수십세기 동안 지속되었던 중국 중심의 동아시아였던 판도를 완전히 뒤엎고 아시아의 강대국이 되며 이후 타이완, 오키나와 등을 병합하는 한편 조선에 대한 식민지화도 본격 추진하게 된다.
조선은 1800년 정조가 죽고 영조/정조대에 싹 튼 세도정치가 조선조정을 독점하게되면서, 국가는 모든 방면으로 쇠퇴했고, 백성은 분노와 불만을 농민운동으로 표출했다. 이러한 상황은 전국적으로 펼쳐지기 시작하였다. 이후, 흥선 대원군이 집권하여 내부적인 문제를 상당수 해결했지만, 서양 문물에 대해 폐쇄정책을 피던 중 [4] 경복궁 중건과 당백전의 책임을 지고 물러났다. [5] 고종은 비교적 유화정책을 폈으나 근대적인 국가/문물등의 개념을 완전히 이해하지 않고, 표면적으로만 받아들인 결과로 제대로 된 개혁에는 실패하였고, 강화도 조약으로 개항한 후, 많은 이권을 청일 양국에게 빼앗기며 점점 자주권을 잃게 된다. [6][7]1894년에는 동학농민운동이 일어났고, 이는 청일전쟁의 시발점이 되었다. 1894년부터 1896년 초까지 이어진 갑오개혁(+ 을미개혁)으로 근대의 틀을 갖춘 후, 1897년에는 대한제국이 수립하여 자주 국가를 표방하였으나, 러일전쟁이후 일본제국이 러시아 제국을 이김으로써 대한제국을 더욱 간섭하고 더나아가 대한제국을 합병할수있는 계기를 만들었다.


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오늘 독서와 복음에는 하느님이 숨어 계십니다. 문자상으로는 한 번도 언급되지 않으시지만 등장인물들을 통해 현존하셔서 우리가 그들을 통해 하느님 마음을 감지할 수 있게 이끄십니다. 함께 이 '숨어 계신 하느님'을 한번 찾아볼까요?
제1독서인 탈출기는 모세의 탄생을 다룹니다. 이스라엘 민족의 구원 역사에서 중요한 몫을 담당했던 하느님의 사람이지요. 하지만 원래 그의 탄생은 죽음을 배태하고 있었습니다. "히브리인들에게서 태어나는 아들은 모두 강에 던져 버리"(탈출 1,22)라는 파라오의 명령이 그에게 역시 예외가 아니었기 때문이지요. 그런데 그는 이스라엘 동족인 가족과 이집트 공주, 양 쪽 모두의 보호로 목숨을 부지하는 행운의 주인공이 됩니다.


당신이 직접 다니시며 고통받는 이들을 돌보아 주시던 지역을 일일이 거론해 꾸짖으시는 예수님의 노기에 찬 목소리가 들립니다. 백성을 향해 보여주신 그분의 사랑이 얼마나 다정하고 따사로운지 아는 우리로서는 이 날선 목소리가 적잖이 당황스럽지 않을 수 없지요.
복음사가는 이 꾸중의 이유를 "당신이 기적을 가장 많이 일으킨 고을들이 회개하지 않았기 때문"(마태 11,20 참조)이라고 밝힙니다. 실제로 이스라엘 지도를 보면 이 세 지역은 예수님의 주요 활동 무대였던 갈릴래아 호수 주변에 자리하고 있으니 어쩌면 예수님을 너무 쉽게 만날 수 있었던 고을들이었나 봅니다. 간절히 찾아 헤매거나 애타게 청하지 않았어도 예수님의 현존과 가르침, 기적의 혜택을 너무 쉽게 누리다 보니 그 가치와 의미를 간과했던 걸까요? 이들은 어쩌면 종교적 혜택을 가장 많이 누리고 있는 우리같은 종교인과 비슷해 보입니다. 그들에게 부어진 특별한 사랑이 깊은 회개의 열매로 맺히지 못하자, 예수님은 이에 안타까움을 느끼시며 그들을 일깨우시는 겁니다.
그들을 향한 예수님 마음의 고통에는 이스라엘에 대한 하느님의 아픈 상처가 들어 있습니다. 이스라엘을 통해 인류를 구원하시려 그들을 당신 백성으로 삼아 사랑을 퍼부으신 하느님은 번번이 우상숭배로 배반과 모욕을 당하셨지요. 예수님의 각별한 사랑에도 불구하고 이를 여전히 답습하고 있는 코라진, 벳사이다, 카파르나움 안에는 이스라엘도 들어있고, 또 특별히 부르심을 받아 하느님의 자녀가 되었음에도 진정 마음으로부터 회개하기를 미루며 미지근하게 무늬만 띄고 살아가는 우리 그리스도인도 들어 있다는 걸 부인하기 어렵습니다.
사랑하는 벗님, 우리 각자는 주님께 특별한 사람들입니다. 아쉬울 것 없는 그분이 무슨 대가를 원하시고 죽음과 죄악의 오류라는 급류에서 우리를 건져내신 것이 아니지요. 새 생명을 얻어 살아가는 우리는 매순간 사랑으로, 사랑이신 주님께로 방향을 돌리는 응답을 잊지 말아야 하겠습니다. 그러니 내가 가족과 지인 등 이미 잘 조성된 종교적 환경 덕분에 너무 쉽게 주님을 만나고 누려왔다면 그만큼 감사하며 주님과의 결속을 다져나가야 하겠습니다. 또 내가 고통과 죽음의 물살에서 겨우 건져내어져 주님을 극적으로 만났다면 그 어둠과 상처의 무게만큼 더 절실하게 주님께 매달려야 하겠습니다. 또 내가 오랜 미혹과 갈망의 미로를 돌고 돌아 겨우 그분을 만났다면 그간 쌓인 절원의 두께만큼 귀하고 소중히 그분을 품어야 하겠습니다. 그러니 우리 중 누구도 오늘 예수님의 꾸짖음을 남의 이야기처럼 흘려들을 수 없지 않겠습니까?
사랑하는 벗님, 오늘 예수님과 한 마음으로 외치시는 하느님의 마음이 사랑의 안타까움으로 요동치며 호소하고 계심을 생각하십시오. 숨어 계신 주님께서는 오늘 천국, 지옥의 결과론적 으름장이 아니라 바로 지금 행복할 수 있는 길을 벗님에게 일깨워주고 계십니다. 벗님을 '죽음의 물'에서 건져주신 주님께 감사드리며, 때론 이렇게도 표현될 수 있는 사랑의 절박한 호소에 귀를 기울이며 그에 맞갖게 응답하는 회개의 날 되시길 축원합니다.


우리는 부활하신 예수님께서 훗날 제자들에게 나타나 평화를 주시는 대목(요한 20,19.21)을 기억하는데, 한 입으로 두 말 할 리 없으신 예수님께서 지금 무슨 이유로 정 반대의 말씀을 하시는 걸까요?
이제 막 사도로서의 사명에 들어선 제자들은 따름을 위한 버림과 떠남에 이제 막 입문한 사람들입니다. 부르심을 받아 모든 것을 버리고 주님 곁에 머물기는 하지만, 예수님께서 부여하신 사명에 뛰어들기에는 여전히 기존의 것들과의 유대와 결속에서 자유롭지 못한 상태였을지도 모릅니다. 여기서 "평화"란 그동안 가족을 포함해 세상과의 관계에서 유지해온 적당히 안정적인 위로 상태일 것이고, "칼"은 그간 맺은 관계들을 뒤흔들고 뒤엎고 잘라내어 하느님과의 관계를 우선하도록 새 질서를 잡는 힘을 가리킬 겁니다.


여러 차례 반복되는 이 말씀에는 엄청난 신비가 감추어져 있습니다. 제자들을 받아들이면 예수님을 받아들이는 것이고 결국 예수님 안에 현존하시는 하느님을 받아들이는 것이라고 하십니다. 아무리 인간적으로 부족한 죄인이라도 제자들이 곧 하느님의 대리자이며 결국 하느님이라는 말씀입니다. 풀 한 포기, 쌀 한 톨에도 우주가 들어있듯, 보잘것없이 가난한 영혼 안에도 하느님께서 깃들어 계십니다. 받아들임은 상대의 내면 겹겹 안에 깊숙이 숨어계신 하느님의 현존을 불러 일으키는 놀라운 능력이지요.


파라오는 하느님의 백성을 하느님의 것으로 받아들이지 않은 어리석음의 전형입니다. 스스로는 이를 "지혜"(탈출 1,10)라고 착각합니다만, 어떠한 지혜도 대립과 증오, 적대 관계와 죽음을 야기하지 않습니다. 지혜가 곧 진리이며 생명이신 그리스도이시고, 그분은 모든 선의 근원이신 하느님과 같은 분이시기 때문이지요.
"억압을 받을수록 더욱 번성하고 더욱 널리 퍼져"(탈출 1,12) 나가는 이스라엘 자손들을 우방이나 아군으로 끌어안아 함께 번영하는 길을 모색하기보다 적으로 규정해 억압하는 길을 택함으로써 모든 맏아들의 죽음이라는 엄청난 비극의 단초를 제공한 장본인, 파라오는 사실 받아들임을 거부한 대가로 국가적 참사를 야기한 인물이라 기록될 것입니다.
앞으로 예수님의 제자들은 선교 여행에서 다양한 인물 군상과 마주하겠지만, 자기들을 받아들여 줄 이들에게 되갚아 줄 축복을 한 아름 안고 파견되는 것이니, 그 발걸음 또한 자신감 넘치고 당당할 수 있을 겁니다. "너희를 받아들이는 사람 앞에 내가 있을 것이고, 내 아버지도 그와 함께할 것이다."라는 뜻의 예수님 격려는 이제까지 익히 들어온 어려움의 순간마다 제자들의 어깨를 두드려 주는 예수님의 손이 될 것입니다.
예수님께서 바라시는 진정한 평화는 혈연과 민족을 뛰어넘는 새 질서입니다. 기존의 고리른 과감히 끊고 상대가 누구이건 그를 보내신 예수님, 하느님을 받아들여 하느님을 얻는 진짜 지혜가 요구됩니다. 그러고 보니 하느님께 예언자 대접을 받고 의인 대접을 받는 길은 그리 어렵지 않습니다. 예언자를 예언자로, 의인을 의인으로, 제자를 제자로 받아들이는 것이 그 시작이 될 것입니다.
사랑하는 벗님 여러분, 오늘도 발걸음도 가볍게 주님의 파견을 받아 떠나십시오. 여러분을 받아들이는 이들에게 주님의 축복을 선물로 안겨주시고, 또 여러분이 만나게 될 주님의 제자들을 온전히 사랑의 마음으로 주님을 맞이하듯 받아들임으로써 복된 자 되시길 축원합니다. 오늘 축일을 맞는 성 보나벤투라의 이름처럼, "좋은 일이 있을지어다!"(bona ventura!)가 오늘 벗님의 축원이 되시길 빕니다. 아멘.


그런데 이스라엘 역사 안에서 일부 종교 기득권층과 식자층이 말씀을 사유화하면서 말씀이 본래 지향과 달리 점점 문자 안에 갇히게 됩니다. 또 단순 소박한 대중에 맞추어 해석하고 적용해 준다는 것이 말씀의 원뜻과 의미보다 형식에 강세가 붙이는 오류를 낳게 되었지요. 결국 "하늘 나라의 문을 잠가 버린 채 자기들도 들어가지 않으면서 들어가려는 이들마저 막은"(마태 23,13 참조) 그들은 예수님께로부터 호된 질책을 받습니다.
문자로 박제가 된 율법과 예언들이 멀게만 느껴진 군중은 말씀을 힘들고 어렵다고 여기게 되고, 누군가 들려 주고 해석해 주어야만 접할 수 있다고 생각하게 되지요. 안타깝게도 여기서 말씀과 인류의 거리감과 괴리감이 형성되어 버리는 것 같습니다.
그러나 말씀이 "너희의 입과 너희의 마음에"(신명 30,14) 있다는 근본 원리는 변할 수 없기에, 예수님께서 오셔서 일깨워 주신 것이 바로 이 관계성입니다. 우리 가운데 오시어 현존하신 말씀께서 말씀의 완성을 몸소 보여주셨으니까요.


당신을 시험하려 질문을 던진 율법 교사에게 예수님께서 반문하십니다. 너는 실제로 말씀에 어떤 색깔을 입히고 어떻게 온도를 올리며 어떤 감촉을 이식했는지 물으시는 것입니다. 실상 살아 계신 말씀 안에는 판에 박힌 단 하나의 답만 있을 수 없기에 그렇습니다. 말씀은 듣는 모든 이의 실존과 만나 새롭고 다채로운 불꽃을 일으키는 신비이니까요.
예수님께서 "하느님 사랑"과 "이웃 사랑"이라는 율법의 근본 정신의 진수를, 저 유명한 "착한 사마리아인의 비유"를 들어 설명해 주십니다. 유다 민족이 이방인 혼혈이라고 열외시켜 무시하는 사마리아인을 등장시켜, 진정 율법의 정신을 지키는 이는 율법의 수호자로 자처하지만 거기에 매여 마음에 온기를 잃어버린 사제나 레위인이 아니라, "가엾은 마음"(루카 10,33)이 이끄는 바를 행동으로 옮기는 이라면 그가 누구건, 아무리 소외되고 배척받는 죄인이거나 보잘것없는 이라도 상관 없다는 걸 일깨워 주십니다.
비유 속 사마리아인이 강도 만난 이에게 베푼 기름, 포도주, 노새, 여관, 돌봄, 두 데나리온, 등은 그의 내면에 일어난 "가엾이 여기는 마음"이 형체를 입고 드러난 실재라고 할 수 있습니다. 그가 내놓은 시간, 그의 정성, 차도를 위한 당부와 약속 역시 진정 말씀이 실제로 움직이고 있다는 증거입니다. 이것이 곧, 말씀이 뼈와 살을 입은 육화일 것입니다. 입으로만 외치는 사랑이 공허한 것은 잠시 소리와 공기의 파장으로 귀를 울릴 수는 있지만 형체와 움직임으로 연결되지 못해 이내 연기처럼 흩어져 버리기에 누구의 마음도 울리지 못하기 때문입니다.


누군가의 이웃이 되고, 벗이 되어 주는 것은 귀와 머리만으로는 어림없는 일입니다. 가엾이 여기는 마음이 "가서 너도 그렇게 하여라"(루카 10,37)는 말씀의 프리즘을 통과하면서 실제로 육화되어야 가능한 일이지요. 자비를 베푸는 것는 사랑이며 자비이신 하느님의 일을 하는 것이고, 그분을 대신하면서 결국 그분이 되는 것입니다. 이미 성 아타나시우스 교부는 신화(神化 Deificatio)를 이야기하며 "사람의 하느님됨"의 진리를 엿보게 해주었습니다.
사랑하는 벗님 여러분, 인간에게 부여된 하느님 모상성을 꽃피워 하느님을 닮을 수 있는 무한한 가능성, 하느님과 하나 되어 자비 자체, 사랑 자체가 될 가능성이 우리 앞에 열려 있습니다. 이야말로 말씀이신 예수 그리스도의 심장 박동과 같이 호흡하며, 그리스도를 옷 입고, 말씀을 사는 길입니다 여기까지 이르러야 비로소 말씀과의 관계성이 형성되는 것입니다. 오늘 말씀과 하나되는 은총을 간절히 청합시다.


제1독서인 창세기는 형들이 고인이 된 야곱의 유언을 빙자해 요셉에게 용서를 재차 간청하는 대목입니다. 요셉 덕에 이집트에서 풍요로이 지내던 형들이 아버지 야곱의 죽음을 맞자, 자기들이 요셉에게 저질렀던 죄의 댓가를 이제라도 치르게 될까봐 두려웠기 때문입니다. 이미 요셉에게 용서를 빌어 화해가 되었음에도(창세 45,5) 여전히 죄의 굴레에서 자유롭지 못한 형들에게 요셉이 반복해 들려주는 용서의 다른 표현이 '두려워하지들 마시라'는 것이지요. 마치 고백성사를 통해 모든 죄를 용서받았음에도 여전히 과거의 잘못에서 온전히 해방되지 못하는 우리의 모습을 생각케 합니다.


사실 요셉의 마음 속에는 형들이 두려워하는 적개심이나 복수 의지가 보이지 않습니다. 요셉이 이미 하느님의 시각으로 삶의 궤적을 재해석하였기에 분노나 피해의식에서 자유로울 수 있기 때문이지요.
반면 형들의 마음에는 여전히 자기들이 저질렀던 죄악의 상처가 남아서 어둠을 피워올립니다. 그 악취는 두려움이 되기도 하고 죄의식이 되기도 하면서 스스로를 옭아매고 있습니다. 얼만큼 두려워 말라는 말을 듣고 또 들어야 진짜로 두려움에서 해방될지 알 수 없지만, 적어도 우리는 죄악의 상처가 얼마나 끈질기고 집요한지 가늠할 수 있습니다.
복음에서 "두려워하지 마라"는 말씀은 주님의 제자로서 겪게 될 박해와 고난의 길이 그들만의 것이 아니라, 애초부터 스승인 당신이 감수하고 있는 몫임을 밝히는 대목에서 격려처럼 등장합니다. 불과 얼마 전 예수님은 치유 기적으로 한 영혼에게 생기를 되찾아 주셨음에도 바리사이들에게 "마귀 우두머리의 힘을 빌려 마귀들을 쫓아낸다"(마태 9,34)는 비난을 들은 바 있으시지요. '스승에게 그런 말을 하는 이들이 제자들에게 무슨 말인들 못 하겠느냐'는 뜻의 이 말씀은 예수님의 제자 파견 당부와 수난예고(마태 16,21-23) 사이에 징검돌처럼 존재합니다.
이처럼 "두려워하지 마라"는 말씀이 등장한 문맥은 조금씩 다르지만, 두려워하지 말아야 할 이유는 하나로 모아집니다.


당신을 알고 고백한다는 이유만으로 세상에서 배척과 박해를 당하겠지만, 바로 그 앎과 고백 덕분에 그 이름이 하느님 귓가에, 그분 마음에 새겨지리라는 희망입니다.
사랑하는 벗님 여러분, 여러분은 두려우신가요? 사실 우리는 서로 생김새가 다른 만큼 영혼도 고유하고 삶의 모습도 다릅니다. 저마다 두려움의 종류와 크기, 농도와 색깔 또한 다를 겁니다. 나의 두려움은 어디서 오는 걸까요? 그것이 하느님의 선하심과 자비 앞에 선 경외심인지, 아니면 아직 사로잡혀 있는 욕망과 죄악의 수치스러움인지 직면할 수 있으면 좋겠습니다. 사랑하는 벗님, 희망을 주시는 그분의 초대에도 불구하고 여전히 옛 죄의 언저리를 맴돌고 있다면 희망 쪽으로 고개를 돌려 그만 그 자리를 떨치고 일어날 수 있기를 기원합니다. 두려움에 싸여 스쳐보내기엔 하느님께서 주시는 희망이 너무 소중하기 때문입니다. 하느님의 자비와 용서의 축복이 벗님을 온갖 두려움에서 해방시켜 주시기를 축원합니다. 아멘.


복음에서 열두 사도를 파견하시는 예수님의 당부가 계속됩니다. 그런데 이제 올 것이 왔다는 느낌이 듭니다. 특히 두려움을 야기하는 위협적인 단어가 자주 등장하는데, "이리 떼, 의회에 넘김, 채찍질, 끌려감, 죽게 함, 미움, 박해" 등 입니다. 그저 듣기만 해도 불편하죠. 어쩌면 인생에서 맞닥뜨리고 싶지 않은 복병들입니다.
복음 선포와 치유, 구마 등의 권한을 받아 어깨가 무거우면서도 한편으로 우쭐하기도 했을 제자들에게 예수님께서 제자직의 진면모를 드러내십니다. 이 길은 과거 예언자들이 걸었던 길이고, 주님의 길입니다. 단맛만 존재하는 인생이 없듯, 이제 쓴맛까지 알게 된 제자들이 진정한 제자의 길로 초대된 셈입니다.


예수님께서 얼핏 듣기에 상반되는 덕목을 동시에 요구하십니다. 에덴에서 인류의 적이 되어 버린 뱀과, 노아에게 올리브 잎을 물어다 주어 땅에서 물이 빠졌음을 알린 비둘기의 조합이 좀 어색하게 느껴지지요. 그런데 고대 전통에서 뱀은 지혜의 상징이고, 비둘기는 온유와 순결, 평화와 희망의 상징이니, 이 모든 덕목이야말로 이 험한 세상에서 하느님의 사람으로 살아가는데 꼭 필요한 자질이 싶습니다. 물론 지혜로우면서도 가식으로가 아니라 진실로 순박한 영혼이 되는 건 인위적인 자기 노력만으로 쉽게 이루어지지 않습니다. 비우고 또 비워 하느님 안에 깊이 침잠한 영혼이 은총에 힘입어 길어 올릴 수 있는 샘물이니까요.
제1독서에서는 이스라엘이 이집트로 들어가는 모습이 그려지고 있습니다.
"나는 하느님, 네 아버지의 하느님이다. 이집트로 내려가는 것을 두려워하지 마라. 내가 그곳에서 너를 큰 민족으로 만들어 주겠다. 나도 너와 함께 이집트로 내려가겠다. 그리고 내가 그곳에서 너를 다시 데리고 올라오겠다."(창세 46,3-4)
파라오가 혁혁한 공을 세운 요셉에게 호의를 베풀어 그 가족을 이집트로 초청하고(창세 45,16-20), 이를 받아들인 이스라엘의 가족이 이집트에 정착하면서 이제 하느님께 선택된 민족의 역사는 새롭게 전개될 것입니다. 이 모든 과정이 유다 민족의 정신적 구심점이 될 파스카 사건의 밑그림입니다.
죽은 줄 알았던 요셉을 만난 야곱의 기쁨에 머무릅니다. 죽음같은 상실과 실의에 찬 삶 끝에 얻은 놀라운 보상입니다. 이 역시 굵직한 역사적 흐름 사이사이에 존재하는 작은 파스카 중 하나입니다. 고난과 죽음을 통과해 부활로 이어지는 파스카는 민족 전체의 공동 체험이기도 하지만, 제자들 각자, 우리 각자가 저마다의 삶에서 겪어내고 있는 개별적 체험이기도 하니까요.
십자가 죽음 없이 부활은 없습니다. 고난이 없었다면 뒤따라온 행복도 무미건조할 뿐이겠죠. 어둠이 없었다면 빛이 얼마나 아름답고 찬란한지 모를 겁니다. 우리의 삶은 성조들이나 제자들의 삶이 보여주듯, 그저 슬픔과 고통으로 끝나버리지 않고 반드시 하느님께서 베푸시는 위로와 보상의 열매를 맺습니다.
이제 우리는 예수님의 제자 파견 훈화에서 무엇에 시선을 두어야 할지 알 수 있습니다. 고통에만 주목해 주저하고 두려워하느냐, 아니면 이어지는 하느님의 현존 약속을 믿고 의탁하느냐, 파스카의 초대 앞에서 뱀처럼 슬기롭고 비둘기처럼 순박하게 선택하는 일은 우리 몫일 겁니다.
사랑하는 벗님 여러분, 파스카의 신비를 일상 안에서 살아오셨으니 벗님을 축복합니다. 오늘도 믿음의 조상 아브라함이 우르를 떠나 가나안으로 가고, 이스라엘이 가나안을 떠나 이집트로 내려간 것처럼 벗님도 험한 순례의 여정으로 또다시 초대받을 겁니다. 이집트에서 힘을 기른 이스라엘 민족이 모세의 인도로 다시 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅으로 들어오게 되고, 우리 주 예수 그리스도의 수난과 십자가로 우리에게 새 예루살렘으로 가는 길이 열렸으니, 벗님에 대한 주님의 축복과 함께하심을 믿고 이 순례의 길을 기쁘게 걸으시길 축원합니다.


이 말씀은 복음 선포, 치유, 되살림, 구마 등 예수님께서 제자들에게 주신 "권한"으로 이루어질 모든 일들의 원리가 될 것입니다. 그런 면에서 볼 때, 제자들의 소박한 출신 성분이나 기질적 부족함이 오히려 하느님 도구로서의 자질이 아닐까 생각해 봅니다. 율법에 능통한 학자 계급도 아니고 의술에 출중한 재주를 지닌 것도 아닌 그저 평범하고 투박한 이들이 하느님의 도구가 될 때, 그 자신이 아닌 하느님의 권능이 더욱 드러나기 마련이니까요. 또 자기 것이 아닌 능력에서 나온 결실에 대해 아무도 소유권이나 독점권을 주장할 수 없을 겁니다. 그 권한의 원천이 자신이 아닌 하느님이시기 때문입니다.
제자들은 앞으로 하느님의 기쁜 소식을 듣게 될 이들보다 한 발자국 앞서 은총을 체험한 이들입니다. 순서에 조금 차이가 있을 뿐이지요. 오히려 먼저 받은 이에게는 다른 이를 위해 봉사할 거룩한 사랑의 의무가 주어지는 법입니다.
예수님은 길 떠나는 이가 준수해야 할 가난과 의탁, 머무름, 평화의 기원, 거부당할 때의 대응 방법을 차례로 일러 주십니다.


놀라고 두려워 당황하는 형들에게 요셉이 한 말입니다. 이는 요셉이 형들에게 버림받아 이국땅에 팔려가면서부터 시작된 고통의 순간마다 하느님께서 자기와 함께해 주시며 복을 내리셨음을 깨닫고 있기 때문에 가능한 말입니다.(창세 39,2.23; 41,38 참조) 내 잘난 덕에, 자기 능력으로 여기까지 온 것이 아니라 하느님이 아니고서는 누구도 베풀 수 없는 신비한 힘에 감싸여 왔으며, 비록 이방인이지만 자기를 지키시는 하느님의 힘을 감지하고 경외하며 존중한 여러 "마땅한 사람" 덕분에 살 수 있었다는 걸 놓치지 않는 그는 진정 "하느님의 영을 지닌 사람"(창세 41,38)입니다. 그는 하느님께서 자기 민족의 구원을 위해 자신을 먼저 준비시키셨다고 굳게 믿으며 고통과 슬픔의 앙금을 말끔히 털어내었습니다.


이집트의 최고 통치자가 된 요셉이 여전히 형제들을 "우리"라 부르고 있다는 사실이 눈길을 끕니다. 비록 자기를 배척하고 사지로 몰아낸 형들이지만 부인할 수 없는 소속과 생명의 원천인 가족, 그리고 그 가족을 돌보시는 하느님은 그가 우여곡절을 견뎌낼 수 있게 지탱해 준 구심점이었을 겁니다.
그렇다고 형들의 잔인한 죄악을 정당화하는 것이 아닙니다. 그 큰 믿음과 신뢰가 과정 안에 있었던 아프고 슬픈 상처를 치유해 형들에게 먼저 손을 내밀 수 있게 해준 것입니다. 용서는 충분히 사랑받으며 치유받아 과거를 재해석할 내적 힘이 무르익으면 가식없이 흘러나오게 됩니다.


예수님께서 공생활을 시작하신 후 이미 산상설교를 기점으로 꽤 많은 이들이 예수님을 접해 가르침을 듣고 있던 터라 "이제야 열두 제자를 뽑으셨나?" 하며 이 시점이 새삼 새롭게 다가왔습니다. 이미 예수님을 따라다니는 상당한 수의 사람들이 있는데, 그 중에서 보다 깊고 친밀한 관계로 당신과 엮일 정예부대를 "가까이 부르신" 것은 목자 없는 양과 같이 가련한 군중의 현실을 목도하신 후, "수확할 것은 많은데 일꾼은 적다. 그러니 수확할 밭의 주인님께 일꾼들을 보내 주십사고 청하여라."(마태 9,38) 하고 명하신 직후입니다.
그리고 사람들을 가장 괴롭히는 더러운 영, 질병, 허약함을 치유할 "권한"(마태 10,1)을 열두 제자에게 첫 선물로 주십니다. 이렇게 "권한"이라고 표현하기는 했지만 사실 무슨 대단한 자격이나 권력이 아니라 그야말로 고통에 시달리는 이들을 돕고 섬기는데 필요한 도구로서의 힘입니다. 이 능력은 자기의 유익을 위해서가 아니라 고통받는 타인을 위해 쓰기로 되어 있는 선물이지요.
이어서 그 권한을 받은 열두 제자의 이름이 길게 나열됩니다. 이처럼 경전에 이름을 올리는 것은 실제로 그 당시 그 인물들이 존재했다는 역사적 진실성에 보증이 될 뿐만 아니라 해당 인물에게 책임감을 부여하기도 합니다.
여기서 "열둘"이란 숫자는 야곱(이스라엘)이라는 한 아비의 피를 나누어 받은 열두 아들과, 그들을 수장으로 하는 이스라엘의 열두 지파를 상징하는 완전한 숫자입니다. 예수님이 가까이 부르셔서 묶어 주신 열두 사도는 혈연으로 엮인 구약의 백성을 초월하는 하느님 백성을 상징합니다. 모든 인종, 언어, 혈연, 지연, 종교, 신분을 아우르고 포용하는 완전한 하느님의 백성을 가리키지요.


사실 이방인 지역도 사마리아 고을도 가지 말고 그저 이스라엘 백성에게 가라는 이 말씀에서 예수님의 마음을 제대로 읽기 위해 적지 않은 시간이 필요했습니다. 자칫 인종차별주의나 민족우월주의, 선민사상을 주장하는 이들이 이용하기 딱 좋은 말씀으로 곡해될 우려가 없지 않기 때문입니다. 그만큼 편파적으로 느껴질 수도 있으니까요.
그런데 오늘 복음 내용의 흐름을 따라가다 보니 그 답이 헤아려집니다. 지금의 열두 사도는, 그들을 폄훼하려는 의도는 전혀 없습니다만, 그 자리로 불리워 권한을 받은지 고작 몇 시간도 채 안된, 말하자면 "초짜, 애송이" 단계일 뿐입니다. 그간 예수님을 따라다니며 어깨 너머로 본 것은 있을지 몰라도 각자 흩어져 그 엄청난 권한을 흉내도 아니고 실제로 수행하기엔 미숙함이 없지 않을 시기일 겁니다. 그야말로 첫 파견이니까요. 갓 사제서품을 받고 파견된 보좌신부나 갓 종신서원을 한 수도자라고나 할까요!
이방인 지역이나 사마리아 고을들은 아직 준비가 덜 된 상태에서 맞닥뜨리게 될 때, 부족한 믿음에 균열을 일으킬 무수한 요소들이 잠재된 곳이지요. 열두 사도는 먼저 종교와 관습이 익숙한 이스라엘 동포들 안에서 길 잃은 양들을 찾아나서는 첫 걸음을 떼면서, 이제부터 차근차근 하느님의 일을 실전으로 배워나갈 것입니다. 그리고 먼 훗날 예수님 부활 사건과 성령강림을 통해 "때"가 되면, 어느새 굳건해진 영혼과 정신, 믿음을 지니고 이방인 지역과 사마리아 고을은 물론 온 세상으로 파견되어 선하고 호의 가득한 "권한"을 수행하게 될 것입니다.
아직 채 준비가 되지 않은 미숙한 상태에서 "권한"은 자칫 오용될 염려가 큽니다. 또 감당하기 벅찬 상황 안에서 이 권한을 섣부르게 사용하게 되면, 성공하든 실패하든 사도들을 그저 주술사나 치유사 정도로 그치게 해버릴 수도 있습니다. 권한이 기술로 전락하게 되어 버리는 것이죠.
제1독서는 형들의 질투로 팔려가 우여곡절 끝에 이집트 재상이 된 요셉과, 굶주림을 모면하려 곡식을 사러 온 형들의 해후 대목입니다.


형들을 알아본 요셉이 부러 을러대는 으름장에 형들은 영문도 모르고 두려움에 떨다가 이 두 단어를 스스로 꺼내어 듭니다. 느닷없이 당하는 오해와 종용 앞에서 스스로 자기들의 죄를 소환한 것이죠. 이는 어쩌면, 죄악은 당한 이들에게도 지울 수 없는 트라우마를 남기지만, 가해자에게도 영혼에 깊은 상처를 남긴다는 사실을 반증합니다. 남에게 해를 입힌 자는 삶의 구비구비마다 부딪히게 되어 있는 크고 작은 고통 앞에서 끊임없이 죄책감에 시달리며 범죄 현장으로 돌아가 그 언저리를 맴돌게 되어 있습니다. 결국 그 자신도 죄악의 피해자인 셈입니다.
예수님께서 열두 제자의 첫 파견 때 주신 권한이 바로 이 죄악의 고리를 끊어 주라는 것입니다. (물론 모든 병이 다 그런 것은 아니지만 당시 사고방식 안에서) 더러운 영과 영육의 질병과 허약함은 부지불식간에 스스로를 묶어두는 죄악의 상처에 그 뿌리를 두고, 죄책감과 자기혐오와 절망에서 영양분을 받아 성장하니까요.
예수님이 제자들에게 그 권한을 허락하실 수 있는 근거는 바로 그분께서 인류의 "죗값"을 치르러 오셨고 "피에 대한 책임"을 스스로 짊어져 희생제물이 되셨다는 데 있습니다. 인류의 모든 죄에 대해 책임을 지셨기 때문에 가능한 일이지요.


어떤 구실로도 요셉의 형들이 저지른 죄를 정당화할 수는 없지요. 다만 하느님께서 그런 험한 꼴을 당한 요셉에게 힘이 되어 주시고 민족의 구원을 위한 도구로 성장시켜 주셨다는 사실에서 인간의 얕은 계략과 검은 술수보다 크신 하느님의 계획을 느낍니다.
이처럼 악과 결탁한 세상이 성자 예수 그리스도를 육신의 죽음으로 몰아넣을 수는 있었어도, 결국 이 죽음을 통해 온 인류의 죗값을 치르고 속량하여 구원을 이끌어 내신 하느님 계획 앞에서는 무력할 뿐입니다.
사랑하는 벗님 여러분, 권한을 받은 이의 자격과 상관 없이 권한이 제 구실을 할 수 있는 것은, 권한이 권한을 부여한 이의 피의 값이기 때문입니다. 길 잃은 양들을 찾아가 고쳐 주고 싸매 주고 일으키고 온전함을 되돌려 주는 일은 이 권한을 행사하는 제자들을 통해 일하시는 하느님의 뜻입니다. 보잘것 없지만 주님의 부르심을 받고 세상에 파견된 제자들인 벗님을 통해서 오늘도 일하시는 하느님께 감사와 찬양을 드립니다. 하느님께 감사!


선을 있는 그대로 선이라 받아들이는 이들은 행복합니다. 재창조의 신비 앞에 경탄하고 찬미하며 하느님의 경이로움에 감사를 올리게 되니 그렇습니다. 반면 자기에게 이득이 되지 않을 것 같은 선에 대해서 악이라 왜곡하여 규정하는 이들은 행복과 점점 멀어집니다. 두려움을 야기하고 혐오스러우며 매사에 찝찝한 상태로 남는 악에 기대어 선을 평가하기에 이미 그쪽으로 기울어진 탓입니다.
군중의 경탄에 예수님께서 어떻게 반응하셨는지, 또 바리사이들의 곡해에 대해서 어떻게 대응하시는지 복음사가는 침묵합니다. 진리를 행하는 이는 주변의 평판에 흔들리지 않는 법이니까요. 호평도 악평도 그분의 태도를 바꿀 수 없습니다. 그분은 진리와 선으로 아버지의 뜻을 묵묵히 행하실 뿐입니다.


예수님은 양들이 불행한 원인이 "목자의 부재"라고 진단하시고, 제자들에게 기도를 명하십니다. 하느님께서 맡겨주신 양떼를 진실되고 선하게 돌볼 목자가 필요하다고 여기시기 때문입니다. 아울러 그분은 이 말씀을 듣는 제자들 마음에 착한 목자이 되고자 하는 결심이 세워지길 바라셨을 것입니다. 평판에 좌우되지 않고 다만 양들을 불쌍히 여기며 그들의 유익을 위해 헌신할 착한 목자말입니다.
양들에게 시선을 고정하고 계시는 예수님의 유일한 관심사는 시달리며 기가 꺾인 하느님 백성입니다. 그들이 착한 목자의 손길로 생명을 얻고 풍요로워지고 각자의 생명력을 충만히 살기 바라십니다. 예수님께 우리 한 사람 한 사람이 곧 유일한 관심사입니다.


야곱의 집념이 느껴집니다. 눈 먼 아버지를 속여 형의 축복을 가로채고 외삼촌 라반의 집으로 도망가 혹독한 세월을 지낸 그가 이제 형을 대면해야 하는 순간에 앞서 자기와 가족의 목숨을 보장받으려고 절박하게 매달리고 있습니다. 하느님의 축복이 지금 그를 살릴 수 있는 유일한 힘이니까요. 결국 엉덩이뼈를 다쳐가며 목숨을 걸고 매달린 끝에 야곱은 축복을 받고(창세 32,30) "이스라엘"이 라는 이름을 얻습니다.
어쩌면 세상과 인류에게 복을 얻어 주기 위해 당신 목숨까지 바치신 우리의 예수님이, 자기와 가족의 복을 위해 목숨을 걸고 매달린 야곱의 치열한 기도를 확장해 완성하신 것이 아닐까 생각해 봅니다. 하느님과 뒤엉켜 밀고 당기는 야뽁 건널목의 씨름이 예수님께서 겟세마니에서 하느님과 홀로 대면해 바치신, 외롭고 뜨겁고 피땀 어린 절규의 시간을 떠올리게 해 줍니다. 그리고 야곱이 다친 엉덩이뼈는 예수님께서 바치신 목숨으로 연결되어 세대가 바뀌어도 퇴색될 수 없는 사랑의 표징이 되었습니다.
사랑하는 벗님 여러분, 살다 보면 우리 각자 하느님 앞에 서야 하는 순간이 있습니다. 가족이나 친구, 동료가 대신할 수 없고, 대충 묻어갈 수 없는 결정적 때(카이로스)입니다. 목숨을 걸고, 때론 목숨보다 소중해 보이는 각자의 "무엇"을 걸고 끝까지 매달려 복을 얻어내려는 집념이 과연 스스로에게 있는지 자문해 봅니다. '되면 좋고 안 되면 말고'가 아니라 그분 바로 곁자리를 얻어내고야 말겠다는 거룩한 집념과 갈망으로 주님과의 한 판 승부에 나서려면, 믿음과 열정, 사랑의 근육을 키우고 다듬는 준비가 반드시 필요할 것입니다. 우리가 매일 만나는 말씀과 성체는 이 한 판 승부를 위해 영혼의 체력을 단련하는 훌륭한 도구가 될 것입니다. 아멘.


선선히 그를 따라나서신 예수님께서 장례가 한창인 집에 들어서시며 말씀하십니다. 예수님은 당신께 믿음을 고백한 회당장의 그 "믿음"을 믿어주신 겁니다. 그의 인간됨이나 직업, 신분이 아니라 그 단순하고 굳건한 믿음만을 보신 것입니다. 하지만 이를 비웃은 이들(마태 9,24 참조)은 이 놀랍고 신비로운 현장에서 순식간에 열외자로 전락해 버리고 맙니다. 함께 믿음을 고백했거나, 적어도 그 믿음을 기대하기만 했어도 뒤이어 일어날 기적의 기쁨을 함께 나눌 수 있었을텐데 참 아쉽습니다.


피 흘리는 것을 정결하지 못한 상태로 여기는 고대 관습과 율법의 그늘에서 그녀는 무려 열두 해를 가족과 이웃, 집회와 축제에서 소외되어 살아왔을 것입니다. 율법이나 타인뿐 아니라 스스로도 자신을 더럽고 부정한 존재로 인식하게 되기에 충분한 시간이지요. 게다가 잘 알다시피 열둘은 완전함을 상징하는 숫자이므로 그녀에게 고통의 시간은 영원히 정지된 듯한 죽음과도 같았으리라 짐작해 봅니다.
예수님을 향해 손을 내뻗는 그녀를 관상합니다. 현실에서 부정한 상태인 그녀는 누구도 만지면 안되지만, 믿음이 이 모험을 감행하게 부추깁니다. 다른 선택의 여지가 없는 마지막 시도일지라도, 또 아직 사랑이 아니어도 좋습니다. 상대에 대한 조건 없는 믿음은 결국 사랑으로 옮아가게 되어 있습니다. 믿음은 충직한 사랑의 다른 이름이니까요.


하느님의 통큰 믿음입니다. 누구보다 야곱의 됨됨이를 잘 아시는 분이 형을 속이고 도망 중인 그에게 조건 없이 복을 내리십니다. 후손의 번성을 약속하신 분이 이 약속을 다 이루어 주실 때까지 함께하신다니, 이 말씀은 곧 영원과 이어져 있습니다. 외롭고 두려운 '홀로' 광야길, 미래를 알 수 없는 막막함 속에서 "함께함"의 약속은 생명수나 다름없을 겁니다.
그런데 이 신비로운 꿈과 하느님 현현, 그리고 어마어마한 약속에 대한 야곱의 응답이 너무 초라하게 들립니다. 조건 없는 하느님의 믿음에 대해 야곱은 조건부 마음으로 응하고 있으니까요.


간단히 말하자면, '보호와 양식과 의복이 보장되고 무사귀환까지 이루어지면 그때에 '비로소' 제가 당신을 제 하느님으로 모실 것이고, 여기가 '진짜로' 하느님의 집이 될 것입니다'라는 뜻으로 들립니다. 야곱의 계산적이고 거래에 가까운 기도, 이게 바로 인간의 기도 수준일 수 있다는 생각에 부끄럽고 슬퍼집니다. 주님께 대한 우리의 믿음이, 우리에 대한 주님의 신뢰를 절반이라도, 아니 억만분의 일이라도 닮을 수 있다면 그분께 얼마나 큰 기쁨이 될까요!
그런데 야곱의 기도를 꼭 부정적으로만 여겨서는 곤란합니다. 이제 막 시작이니까요. 조건부 신앙은 자기에게 조건 없이 쏟아붓는 주님의 사랑을 체험하면서 조건을 내려놓게 되어 있습니다. 온전한 믿음이 될 때까지 주님께서 믿어 주시고 이루어 주시기 때문입니다. 하느님께서 야곱에게 하신 약속을 다 이루기까지 떠나지 않으시겠다고 하셨으니, 우리는 이루어질 때까지 믿으면 됩니다.
사랑하는 벗님 여러분, 믿음은 모험입니다. 보이는 것, 증명된 것은 앎의 영역이지 믿음의 영역이 아닙니다. 그런데 믿음이 있다면 결과가 보이지 않더라도 오히려 그 결과를 선명히 알게 됩니다. 믿는 바가 곧 결과이기 때문이지요. 그러니 오늘 야곱의 조건부 기도만큼도 못 되는 우리의 얄팍하고 부서지기 쉬운 믿음부터 손 보아 주십사고 청합시다. 우리에 대한 주님의 약속이 되어가는 동안 믿음도 함께 커갈 테니까요. 우리는 그저 될 때까지 믿으면 됩니다. 나머지는 하느님이 알아서 하실 겁니다. 아멘.


오늘 복음은 일흔두 제자를 파견하시며 당부하시는 내용입니다. 먼저 예수님께서는 "몸소 가시려는 모든 고을과 고장으로 당신에 앞서"(루카 10,1) 제자들을 파견하시는데, 당신이 가실 곳으로 '미리, 먼저' 가게 하십니다. 바꾸어 말하면, 주님의 제자, 하느님의 종을 맞이한 고장이나 마을 사람들은 곧이어 주님을 맞이하게 될 것이라는 뜻입니다. 이 주님의 오심은 어김없이 반드시 이루어질 것입니다.
예수님께서 첫번째로 당부하시는 것은 "수확할 밭의 주인님께 일꾼들을 보내 주십사고 청하여라"(루카 10,2)는 것입니다. 제자들에게 이르시는 첫째 당부가 바로 "기도"입니다! 어떤 일이 맡겨졌건 하느님과 누리는 친밀한 소통이 우선입니다. 파견된 이는 함께 일할 일꾼, 곧 주님의 밭에서 수확을 거두어들일 동료 일꾼을 필요로 합니다. 함께함은 독단이나 독선, 자기 중심과 자기 영광에 도취될 위험을 줄여주기 때문입니다. 그러니 주어진 일이 무엇이건, 파견받은 모든 이는 하느님 나라를 위해 헌신할 선한 이웃을 동료로 주십사 하는 기도를 우선적으로 바쳐야 합니다. 이는 자신을 위해서는 물론, 일꾼으로 부르심 받을 이들의 구원과, 그들의 수고를 통해 구원을 얻게 될 모든 피조물을 위해서입니다.
이제 제자들을 파견하시면서 "가거라. 나는 이제 양들을 이리 떼 가운데로 보내는 것처럼 너희를 보낸다"(루카 10,3)고 하십니다. 어느 목자가 자기 사랑하는 양을 이리 떼 가운데 던져주겠습니까! 그만큼 위험 가득한 세상에로 나아가야 함을 비유하신 것이겠지요. 이 말씀 안에 담긴 예수님 심정이란, 제자들이 스승 없이 홀로 결정하고 해결하며 배워나가야 할 까마득한 여정과 각자의 약함을 아시기에 그저 믿음을 잃지 않고 잘 견뎌 주기를 바라시는 짠한 마음일 겁니다.
"평화!"(루카 10,5) 두번째로 당부하시는 말씀은 어느 집이건 들어갈 때마다 평화를 빌어 주라는 것입니다. 혹 평화를 받아들이지 않으면 너희에게 되돌아 올 것이니 낭비나 헛수고 따윈 걱정하지 말고 기꺼이 평화를 가득 빌어 주라는 뜻입니다. 평화는 마치 질량 보존의 법칙처럼 제 몫을 다할 때까지 결코 사라지지 않는 축복임을 알겠습니다. 그렇습니다! 하느님께서는 우리에게 "평화를 강물처럼 끌어들이시는"(이사 66,12) 분이십니다. 우리는 그저 그 받은 평화를 나눌 의무밖에 없습니다.
"주님, 주님의 이름 때문에 마귀들까지 저희에게 복종합니다."(루카 10,17) 이렇게 파견받았던 제자들이 기쁨에 차 돌아와 자랑합니다. 그런데 그 기쁨이 "주님의 이름 때문"인지, "자기들에게 복종하기 때문"인지, 아니면 둘 다인지 헷갈립니다. 아마도 딱 어느 한 쪽이라기보다 뭉뚱그려 섞여 있을 것 같습니다. 그런데 자기 영광이 교묘히 섞여 구별이 모호할 때 파견의 주체와 사명 역시 모호해질 위험이 다분한 법입니다. 그래서인지 예수님께서는 이렇게 넌지시 덧붙입니다. "영들이 너희에게 복종하는 것을 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것을 기뻐하여라."(루카 10,20) 예수님은 이미 당신께서 주신 권한이 어떤 성과를 낳았는지 잘 아시고, 또 제자들이 느끼는 기쁨의 원인도 간파하고 계십니다. 그래서 혹 도취되어 있을지 모르는 자기 영광에서 하느님의 영광에로 정화가 필요한 부분을 지적하십니다.
그런데 파견된 이의 이름은 어떻게 하늘에 기록될까요? 그들이 전한 평화를 누리고, 그들의 치유로 회복되고, 그들의 선포로 기쁜 소식을 만난 영육으로 가난한 이들의 기쁨과 흡족한 감사와 찬양이 하늘에, 하느님 가슴에 이름을 새겨지는 것을 바라봅니다. 이는 파견된 이로서는 어설픈 자기 영광에 비길 수 없는 최고의 기쁨이요 보상이 아닐까요?
제1독서인 이사야서에서는 혹독한 유배를 겪은 이스라엘 백성에게 하느님의 위로와 기쁨이 선포되고 있습니다. 기쁨, 즐거움, 흡족함, 평화 등 수많은 표상들이 회복과 풍요를 약속합니다. 그런데 그들이 진정 기쁘게 반겨야 할 것이 단지 해방의 행운만이 아니라 그 모든 것을 이루신 주님일 것입니다.
"주님의 종들에게서 그분의 손길이 드러나리라."(이사 66,14) 이 해방과 귀환은 어느날 느닷없이 찾아온 우연의 결과가 아닙니다. "때"가 무르익을 때까지 기다리시며 당신의 종들을 준비시키신 하느님의 노고와 돌보심이 이루어낸 결실입니다. "수확할 밭의 주인님"께서 일꾼들과 더불어 수고한 결과이고 "양 떼들을 이리 떼 가운데로 보내"며 애간장이 다 녹을 때까지 노심초사 마음 졸인 열매입니다. 그러니 이제 이스라엘은 예루살렘으로 인해 우쭐하거나 으쓱해서는 안 됩니다. 주님의 손길이 아니시면 이스라엘의 자랑인 예루살렘은 평화를 잃은 도성, 증오와 반목으로 황폐한 도성에 불과하기 때문입니다.
제2독서에서 사도 바오로는 자기 영광의 위험성을 단호히 끊어내는 묘약을 소개합니다.
"나는 주 예수 그리스도의 십자가 외에는 어떠한 것도 자랑하고 싶지 않습니다."(갈라 6,14) 잘 알다시피 신분과 지력, 신앙 체험과 선교 결실 등으로 누구보다 자랑거리가 많았을 사도 바오로에게 자기 영광에 빠지지 않을 수 있는 제어장치가 곧 주님의 십자가입니다. 믿지 않는 이들에게는 스캔들이고 수치이며 걸림돌인 주님의 십자가와, 그분을 따르는 이들에게 허락된 각자의 십자가는 영혼을 오직 본질만 향하게 해줍니다. 십자가가 이어주신 "새 창조만이 중요할 따름입니다."(갈라 6,15) 할례도 율법도 혈연이나 언어, 종족도, 심지어 각자의 죄와 약함까지도 넘어서는 십자가는 구원의 사다리이기에, 우리가 자랑할 것은 이것뿐입니다.
사랑하는 벗님 여러분, 하느님의 일을 위해 파견된 우리는 뒤이어 오실 주님의 길을 닦는 사람들이고, 영혼들에게 자기 이름이 아닌, 주님의 이름을 전하는 사람들입니다. "수확할 밭의 주인님"을 도와 모든 것을 주님의 영광을 위해 헌신할 때 솟아나는 사심 없는 기쁨과 평화는 우리의 헌신이 주님께 받아들여졌다는 표징이 될 것입니다. 오늘 우리도 제자들처럼 함께 하느님 나라를 위해 헌신할 동료들을 보내주십사 기도합시다. 그리고 끊임없이 주님의 평화를 빌어줍시다. 주님께서 우리가 상상치도 못할 결실을 맺게 해주실 겁니다. 아멘. 하지만 그것 때문에 우쭐거리지 말고 오로지 주님께 영광과 찬미를 돌려드리도록 합시다.


안산 옛길 탐사가 시작되었다. 수많은 도로와 차들로 북적이는 신도시 안산에서 ‘옛길’이란 어떤 의미일까? 안산을 품고 있었던 지경과 옛 정취를 느껴볼 수 있을 거라는 기대감이었다. 안산1대학에 모여 청룡사를 통해 성태산을 올라갔다. 성태산은 놀랍게도 별망성에서 시화호를 조망했듯이 안산 시내를 한 눈에 바라볼 수 있는 산능성이였다. 성태산이 알려진데는 안산의 전략적 요충지인 성태산성 존재를 비문을 통해 확인하면서 부터라고 한다. 그 비문에서 성태산성을 찾아낸 주인공이 오늘 답사를 인도하신 전 안산문화원장 유천형 선생님이다.
성태산성은 해안가의 주요지점과 주요 교통로로 안산의 전략적 차원의 일환으로 축성된 산성으로 추측하고 있다. 2000년 지표조사 당시 만해도 비교적 원형이 잘 보존되어 있었으며 신라시대 유물들이 출토되면서 더 많은 유물들이 산성내부에 남아있을 가능성이 높았다. 그러나 안산시가 10년간 방치하면서 성곽의 흔적들은 흙더미에 묻혀버렸으며, 망루가 있었을 산정은 근린체육시설단지로 변해버렸다. 안타까움으로 성벽 주변을 맴돌아봤지만 무책임한 문화행정과 역사의식 실종을 질타하는 유천형 선생의 분노에 몸들 바를 몰랐다.
시화호를 에워싼 성곡산성과 별망성이 뼈대만 남긴 채 공단 ‘뒷동산’이 되어 버린 마당에 안산 원경을 확보하고 시민들 품에 있는 성태산성과 반월 터미산성은 안산으로선 매우 상징적이고 귀중한 문화재가 아닐 수 없다. 허물어져 버린 성곽과 내동기 쳐버려진 성지를 걸어가면서 성태산성의 발굴과 복원을 서둘러야 할 필요성을 절감하였다.
반월에서 일동으로 넘어오는 나지막한 고개 길, ‘점성고개’는 퍽퍽했던 답사팀에게 감탄을 자아내게 한 공간이었다. 길과 고개는 그저 지나다니는‘통로’가 아니라 마을들을 살아 숨쉬는 핏줄처럼 연결하고 꿈결 같은 고향길 정취를 만들어 주는구나. 마치 금방이라도 옛 선인들이 나귀를 타고 비키라고 할 것 같은 아름답고 옛스러운 고갯길에서 모두들 한참을 쉬었다. 이 길을 따라 당장 반월이나 일동으로 내려가고 싶은 마음을 고쳐 잡고 다시 산길로 나섰다.


‘안산 서호’(安山 西湖)라는 말이 있다. 과거 바다에 떠있는 안산을‘서호’(西湖)라고 불리었다. 이곳 산 정상에서 내려다보면 서쪽 멀리 별망성과 화성쪽 남양반도가 교차되어 있어 시화호는 갇힌 수면이 되고 고잔 도시가 개발되기 전까지는 온통 바다와 갯벌안산 땅은 거대한 호수로 내려다 보였다. 단원 김홍도의 소실 적 호가 바로‘서호’였다. 또한 서호는 도교적 의미의‘신천지’로 이해되기도 한다. 김홍도의 안산사랑은 이곳‘안산 서호’에서 불세출 조선미술의 명작 풍속화를 낳았을 것 또한 생각해봄직하다. 지금은 호수도 뻘도 남아있지 않고, 바로 턱밑에 거대한 골프장이 낮선 이국풍경을 연출하고 있지만 이 어느 지점에서 위대한 안산 문화 예술의 향연이 펼쳐졌지 않았을까?


바지고개를 지나면 바로 부곡동 월피동을 지나 시흥과 부천 김포 인천까지 그야말로 탄탄대로였다. 1500년이 넘게 다니던 바지고개 길은 지금은 두꺼운 침목더미로 높게 장벽을 쳐서 길을 끊어버렸다. 안산 제일컨트리 클럽 골프장으로 바로 관통하기 때문이란다. 문화재뿐만 아니라 옛길은 살아있는 역사와 다름없다. 이렇게 무참히 길을 막아버린 그 역사의 단절을 탄식하면서 우린 가빠른 ‘시루봉’을 힘겹게 올라 돌아가야만 했다.
정재초등학교로 내려오는 가을 길은 햇살 그윽한 자연의 넉넉함을 주었다. 그 산길 어귀 독립운동가 유익수 선생 묘가 있다. 유익수 선생은 3․1운동이 전국적으로 일어나자 1919년 3월 30일 안산 지역의 지도자들과 함께 수암면 비석거리에서 인근 18개 동리 2천 여명의 주민들을 인솔하고 선두에 서서 읍내의 향교․면사무소․보통학교 등을 돌면서 태극기를 휘두르며 조선독립만세를 외쳤다. 다음날에도 반월면(半月面) 장날을 이용하여 주민 600여명과 함께 만세운동을 주도하게 된다. 수백명이 만세시위를 벌린 인근지역인 시흥군자, 광명 노온사, 대부동 등에는 모두 기념비가 있는데 비해 수암 2천명이 시위한 역사의 현장인 수암동에는 기념비하나 없는 것은 무슨 이유일까? 청룡사로부터 유익수 선생 묘소에 이르기 까지 안산을 아우르는 역사길은 그 야말로 시민들의 애틋한 관심과 손길이 닿아야만 비로소 선양될 일들이 너무나 많았다.
정재(靜齋)는 진주유씨 18世 유명현(柳命賢)의 아호이다. 예조 공조 이조의 판서를 두루 지낸 인물로 그가 살던 곳을 ‘정재골’이라 불렀다. 그의 후손들은 18세기부터 안산의 문화예술을 부흥시켜왔고 근대에 들어와 교육에 힘썼다. 1967년에 이르러 안산초등학교가 교실부족으로 힘들어하자 정재골의 땅을 학교용지로 사용하라고 나라에 기부하였고, 이를 기리기 위하여 학교이름도 정재초등학교라 하였다.
학교교정을 들여다보니 이순신장군의 동상이 서있다. 이순신 장군도 중요하지만 학교 설립에 정신적 바탕이 된 정재선생의 모습은 찾아보기 힘들다. 지역발전에 공헌한 옛 현인(賢人)들을 기릴 수 있는 방법은 없는 것인가? 청문당을 찾아나섰다. 길 잘못 들어선 이방인들처럼 청문당 길은 밀집된 공장지대를 헤집고 흙먼지 바람을 피해가면서 찾아야만 했다. 그래도 이번엔 유천형 선생이 계셔서 자신있게(?) 따라나섰다. 청문당은 조선후기 안산문예부흥운동의 발상지로서 해암(海巖) 유경종(柳慶種) 선생이 열였던


임금이 하사한 넓은 사패지와 안산 바닷가 어염권을 기반으로 이곳에서 많은 인물들이 배출되었고 조선후기 기호남인들의 학문과 예술의 중심지로 많은 실학자들의 저작과 문예활동의 지적기반을 다졌던 기념비적 장소였다. 순암 안정복의 동사강목도 청문당의 자료와 서책을 이용하여 가능했으며 안산이 낳은 조선예원의 총수 강세황과 김홍도 역시도 해암 선생의 지원과 관심이 없었다면 무망한 일이었을 거라고 유천형 선생은 말씀하셨다. 정작 조선 지식인의 대부 격인 해암선생의 사천 수에 달하는 한시(漢詩)들은 세상에 나오지 못하고 서고에 먼지가 쌓여있다 하니 참으로 애석한 일이다.
청문당 뒤뜰 곧게 뻗은 거대한 모과나무를 보면서 우린 해암선생을 떠올렸지만, 누군가 먼 길을 찾아 이곳에 왔을 때 그 정신 한 켠 이라도 제대로 얹어볼 수 있을지 훵한 청문당 모습에 사실 걱정이 앞선다.
그래도 그 유지를 펼쳐보고자 하는 분을 쫒아 그 주변을 살피면서 과거 청문당 연지(蓮池)와 현정(玄亭)등을 찾아다녀본 것은 위안이었다. 과거 기억과 장소는 현재의 그 어떤 갈급함으로 더욱 가치를 발할 기회의 장으로 나아갈 것이다. 산길 6km을 쉼 없이 걸어 이곳에 모였던 우리들의 갈증과 이제 외형적 성장을 대체할 삶의 질 문제제기, 그리고 이를 채워나갈 생명문화의 뜨거운 요구들, 이 모든 것을 아우러나갈 안산의 새로운 문화예술 부흥의 장으로 말이다.


솔향기길은 태안의 대표적인 상징인 '바다'와 '소나무'를 테마로 조성된 도보 중심의 길이다. 아름다운 해안의 절경을 바라보며 걸을 수 있는 천삼백 리 솔숲길은 총 5개의 코스로 구성되어 있다. 각각의 코스는 길이가 약 10km 내외로 되어 있어서 풍경을 바라보며 걷다보면 그리 어렵지 않게 트레킹을 즐길 수 있다.그중 제1코스는 만대항에서 꾸지나무골 해수욕장에 이르는 길로 총거리가 10.2km이다. 1코스 전 구간이 울창한 소나무 숲으로 이루어져 있어서 삼림욕을 하기에 좋다. 만대항을 지나 걷다 보면 삼형제바위를 볼 수 있다. 이 바위는 보는 위치에 따라 하나도 보이기도 하고 둘로도 보이며 셋으로 보이기도 한다. 여섬과 6.25 전쟁 당시의 해안초도, 용이 승천했다는 전설이 내려오는 용난굴을 거쳐 걷다 보면 소나무 숲이 어우러진 꾸지나무골 해수욕장에 다다를 수 있다.


물론 이념은 언제나 지배층 자신의 욕망을 절제할 것을 말하고 있지만, 그것이 지켜진 시대는 유사 이래 없었다. 지배하는 자들의 욕망은 언제나 차고 넘친다. 그리하여 지배층의 욕망이 농민을 지나치게 압박하면, 달리 말해 농민을 지나치게 쥐어짜면 농민은 토지를 떠난다. 지주의 토지 침탈, 과도한 세금 등으로 인한 농민의 토지 이탈은 조선시대 전반에 걸쳐 항시 일어나는 일이었다.
왕조의 건국 초기 짧은 안정기를 벗어나면 농민의 삶은 언제나 괴로웠다. 여기에 흉년과 전염병이란 구체적 계기가 발생하면 토지로부터의 유리(遊離)는 필연적이다. 토지를 떠난 농투성이들은 갈 곳이 없다. 떠돌다가 죽든지 아니면 다시 고향을 찾기 마련이다.


대개 기근으로 발생하는 유민은 떠돌다 죽거나, 어렵게 살아남으면 고향으로 다시 돌아가는 수밖에 없다. 그러나 이와는 달리 일정한 근거지를 가진 세습적 도둑집단도 있다. 앞서 잠시 인용한 이규상의 ‘우옹책’은 도둑의 방지책을 서술한 것인데, 이 글에서 그가 든 근거지를 가진 세습적 도둑집단을 보자. 그가 지목하는 군도는 충청도 아산 근처의 한 큰 촌락이 근거지다. 다른 마을은 도둑이 침입해도 이 마을만은 안전하다. 농사도 짓지 않고 상업을 하는 것도 아닌데, 거주민은 늘 호의호식을 하면서 지낸다. 근래 도둑을 맞은 촌락들도 대개 이 마을의 근처를 벗어나지 않는다. 또 이 마을 사람들이 절도와 관련되어 잡혀도 금방 풀려 나온다. 이규상은 이런 점들을 들어 이 마을이 도적촌이며, 철저히 추궁하면 도둑의 소굴을 소탕할 수 있을 것이라 주장한다.
‘우옹책’의 도둑촌은 군도의 한 가지 스타일일 뿐이다. 다만 우리가 일반적으로 생각하는 산채가 있고 파수를 보는 그런 도둑집단과 다를 뿐이다. 실제 군도도 스타일이 여럿이라는 것만을 말해두려고 예를 들었던 것이다.
내가 앞으로 이야기하고자 하는 것은 바로 군도에 관한 것이다. 일지매 같은 멋이 넘치는 도둑은 매력적이기는 하지만 워낙 종적이 묘연하다. 자료가 없는 것이다. 소설을 쓰기 전에는 할 말이 없다. 그러나 군도라면 다르다. 사료가 꽤 남아 있다. 이미 문학화된 군도 이야기도 많이 전한다. 홍길동·임꺽정·장길산은 조선시대부터 지금까지 끊임없이 이야기로, 소설로 유포되고 있다. 도둑도 홍·임·장 정도의 규모를 가진 군도라야 역사적 중량감을 갖고 장편소설이 되는 것이다. 한국사학계에서 군도에 관한 연구물이 많지는 않지만, 읽어봄직한 것이 꽤 있다. 역사적 평가도 대체로 내려져 있다. 내가 여기에 무슨 말을 더할 것인가. 하지만 내가 말하고자 하는 것은 군도의 내부조직에 관한 것이다. 이건 아직 별로 보고된 적이 없으니 이야기해봄직하지 않은가.


과거를 폐한 심진사의 유일한 취미는 말 타고 경쾌하게 달리는 것이었다. 답답한 세상 시원하게 달려보자는 심사였던가. 그는 귀족 고관 집에 좋은 말이 있다는 소문을 들으면 타보기를 청했고, 또 말 주인들은 심진사의 명성을 이미 들었던 터라 선선히 말을 빌려주었다. 어느 날 심진사는 자기 집앞에 좋은 말을 가지고 훈련을 시키고 있는 사람을 보게 된다. 한번 타보자 하니 허락을 하였고, 말에 올라타자 말은 한달음에 황해도 금천(金川)까지 달린다. 집에 돌아올 길이 막연한데, 또 어떤 이가 말을 타고 간다. 심진사가 타보자 했더니 허락을 하였고, 올라타자 말은 정말 지도에도 빠진 그런 심산유곡으로 냅다 달려간다. 도착해보니 도둑들의 산채가 아닌가. 도둑들은 말 두 필로 심진사를 ‘초빙’했던 것이다. 계략으로 심진사를 데려온 도적의 대표가 이렇게 말한다.


“이 산채는 홍길동 대장으로부터 우금 백여 년을 내려왔습니다. 그 사이 역대 대장들이 모두 지모가 절륜한 분들이어서 군민이 안온히 지내왔습지요. 그러다가 작년에 와서 전의 대장께서 작고하시자 군무가 계통을 잃었습니다. 저희들은 방방곡곡에 대장으로 모실 만한 분을 물색하였는데 나으리보다 훌륭한 인재를 찾지 못했습니다. 그래서 감히 준마 한 필로 나으리를 금천까지 유치해서 다시 이곳으로 모셔온 것입니다. 나으리께서는 특히 이곳 산채의 수많은 무리들을 사랑하시와 충의대장군의 인끈을 맡아주옵소서.”
빠져나갈 길이 없다. 심진사는 쾌히 청을 받아들여 도적의 두령이 되고, 지략으로 해인사와 안동 호곡의 김진사, 함흥성을 털어 산채를 안정시킨 뒤 다시 자기 집으로 돌아온다. 재미있는 군도담이다.
하지만 내가 정작 주목하는 것은 도적 입에서 나온 ‘홍길동 대장’ 이후로 백여 년을 내려왔다는 산채의 전통이다. 물론 허구일 것이다. 하지만 이 허구에는 모종의 역사적 내력이 전제되어 있는 것으로 보인다. 자, 이제 그 역사 속으로 들어가보자.


계룡산 갑사에 힘센 중이 많이 나와 그 기를 꺾으려고, 정유재란 때 소실되었던 갑사를 중건하면서 절이 원래 있던 자리에 변소를 지었다는 보원 스님의 말에, 김지하는 힘센 중이라면 조선조 내내 산야에 출몰했던 당취, 즉 땡추들의 소굴이라도 됐단 말이냐고 묻는다. 이게 빌미가 되어 당취에 대한 이야기가 흘러나온다.
보원 스님 이야기의 골자를 추리면 대충 이런 내용이다. 땡추(黨聚)에는 금강산 땡추와 지리산 땡추의 양대 산맥이 있다. 이 양대 산맥이 형성된 시기를 보원 스님은 조선초로 잡고 있다. 조선 초 강력한 배불정책으로 불교의 종파들은 세종 연간에 선·교 양종으로 정리된다. 그런데 그 이전에 조계·천태·총남·화엄·자은·시흥·중신 등 7개 종파로 정리할 때 여기에 소속되기를 거부하고 금강산으로 들어가버린 종파가 당취로 변했다는 것이다. 지리산 땡추는 선·교 양종의 통합에 순응했던 종파들 중에서도 조선의 불교정책에 대해 환멸을 느낀 나머지 금강산파에 통합을 희망했으나, 금강산파가 국책(國策)에 야합했다는 이유로 거부하자 따로 독립하여 지리산 당취로 발전했다는 것이다.


요약하자면, 당취는 조선체제를 부정하는 의식에 가진 자를 섬기는 귀족불교·호국불교가 아니라 민중을 위한 재야불교를 추구하는 반체적 승려집단인 것이다. 물론 보원 스님의 말에 나오는 땡추의 행실은 외견상 우리가 알고 있는 돌중, 스님에 대한 비칭인 땡추(땡초)에 가깝다. 또 땡추 혹은 땡초가 과연 당취란 단어의 음(音) 변화에서 온 것인지도 의문이다. 이 문제는 일단 덮어두자.
그런데 군도 이야기를 한다면서 필자는 왜 뜬금없이 땡추를 들먹이는가. 그럴 만한 이유가 있다. 송명초 스님의 말 중에 땡추가 “산적패의 통신망도 되어주고”라는 부분은 주목할 만한 가치가 있다. 땡초=산적이란 등식은 아니지만 양자간에 일정한 연관이 있음을 내포하는 말이다. 보원 스님의 말이 여기에 약간 덧붙는데, 다음과 같다. 즉 땡초는 민중교화만이 아니라 민중구제까지도 겸업했다는 것인데, 그 민중구제의 수단이 바로 산적질이다. 산적과 결탁해서 낮에는 동냥하며 떠돌다가 관가와 토호들을 염탐하고, 밤에는 자기가 낮에 동냥한 것을 고을의 없는 사람들에게 풀어먹이곤 했다는 것이다. 땡추는 적어도 산적의 통신망이 되거나 아니면 산적질을 하기도 했던 그런 집단인 것이다. 우선 이 점을 염두에 두자.
조선 체제에 대한 저항조직의 하나로 송명초·보원스님이 전하는 당취의 존재는 너무나 흥미롭다. 그러나 두 분 스님네 말이 얼마나 정확성을 갖는가 하는 것은 의문이 아닐 수 없다. 두 분 스님의 말씀 역시 전언에 의한 것일 테니 말이다. 보원 스님 자신도 “당취결사(黨聚結社) 자체가 비밀이었으니 문헌이 남아 있을 리 없고, 당취들도 그믐에 달지듯이 증빙을 두지 않았으니 ……”라며 스스로 문헌에 의한 증거가 아님을 말하고 있다.
송명초 스님은 “시방 살아있는 최혜암 스님도 그 일당(당취의 일당)의 하나”였고, 청담 스님도 한 3년 따라다녔다고 증언한다. 이 모든 것이 산중의 전승이었던 것이다. 그러나 최혜암 스님 역시 송명초 스님이 이 말을 할 때 백세가 넘어 앉아 있지도 못할 정도였다 하고, 청담 스님도 열반하신 지 오래다. 이제 산중에서 더 상세한 전승이 남아 있을까 의문이다.


삼육치는 계속 추궁하였으나 도적들은 입을 열지 않았다. 고문을 가했을 것은 뻔한 이치다. 그럼에도 함구로 일관하자 작전을 바꾼다. 순사부장 가납무평(加納武平)이 송학을 다른 방으로 데리고 가서 자기 옷을 벗어 입히고, 먹을 것을 시켜 먹이는 등 ‘인간적인’ 대우를 한다. 송학은 감동하여 입을 연다. 달리 말해 송학은 설렁탕 한 그릇에 동료를 판 것이다. 그의 배반으로 86명의 동료가 잡혔다. 어디서 많이 보던 수법이 아닌가. 송학이 설렁탕 한 그릇에 털어놓은 것이 무엇인가. 화적단의 조직이다. 이건 지금까지 세상에 알려진 것이 아니었다. 그러기에 ‘황성신문’이 지면을 아끼지 않았던 것이다.


이것을 액면 그대로 받아들일 수는 없다. 5772명의 부하란 것도 과장된 것이려니와, 실제 홍길동이 활동한 것도 1500년경이니 연도도 맞지 않다. 하기야 이런 자료를 실증적인 차원에서 접근한다는 것 자체가 우스꽝스럽다. 그렇다고 해서 송학을 타박할 필요도 없다. 다만 이 조직이 오래되었을 가능성은 실제 있다. 내사는 모두 홍길동의 제자라 칭하고, 홍길동을 떠받들어 선생이라고 불러 존경한다고 했는데, 이것은 앞서 본 한문 단편 ‘홍길동 이후’에서 도둑들이 심진사에게 자신들 산채의 유래를 홍길동 장군으로부터 100년을 내려왔다고 하고 있으니, 군도는 실제 조선조부터 홍길동의 후예임을 내세웠던 것이라고 추정할 수 있다.
이 자료의 강점은 내사를 당취와 관련해볼 수 있다는 점이다. 내사는 승려 출신으로 구성된다. 송학의 증언에 의하면, 승려 중에서 친자식에게도 자신이 내사의 조직원이라는 것을 밝히지 않고, 관헌에게 체포되어도 내사의 비밀을 토설(吐說)하지 않을 ‘정신이 강고(强固)’한 승려를 가려 뽑는다는 것이다. 이런 이유로 500년 동안 내사의 존재를 아는 자가 없었다는 것이다.
바로 이 사실, 즉 내사가 승려를 단원으로 뽑고, 대단히 강고한 내적 결속력과 비밀을 수호하는 집단이라는 사실이 당취를 떠올리게 된다. 그렇다고 내사=당취의 관계가 성립한다고 섣불리 말하고 싶지는 않다. 여기서 내릴 수 있는 결론은 보원·송명초 스님의 증언이 사실이라는 것, 곧 신빙성이 높은 전승이라는 것이다. 물론 내 개인적 견해는 내사=당취의 상동관계가 성립한다고 생각하는 쪽이다.
외사의 기원은 정확하게 밝혀져 있지 않다. 내사의 승려가 환속하여 역시 강도 노릇을 하는 경우가 있는데, 내사에서 그 조직의 발각을 우려하여 이들을 늘 엄중히 감시한다. 그러나 내사원 자체가 증가하기 때문에 감시가 소홀해지기도 한다. 이때 환속한 내사원이 내사의 규칙을 위반하고 속인으로서 화적단을 조직하는 경우가 있는데, 이것을 외사라고 한다. 그런데 여기에 일반 속인 출신의 저명한 강도가 외사에 가입하기도 해 적단의 구성원이 복잡해지게 된다. 외사의 기원 역시 얼마나 되었는지는 모른다.
‘황성신문’의 자료는 아쉽게도 여기서 끝난다. 좀더 많이, 소상히 기록했더라면 좋았을 것인데 아쉽기 짝이 없다. 그러나 실망할 필요는 없다. 거의 같은 시기의 자료가 남아 있다. 김구 선생의 ‘백범일지’는 독립운동사의 사료가 되는 저작으로 유명하지만, 동시에 구한말의 사회상을 생생하게 증거하는 사회사 자료이기도 하다. 이중에 조선시대 군도의 조직이 소개되어 있어 더할 수 없이 고맙다.


1910년 한일합방 직후 신민회(新民會)가 결성되자 백범 역시 참여한 것이 빌미가 되어 이듬해 1월5일 일제 헌병대에게 체포돼 징역17년을 언도받고 서대문 감옥소로 이감된다. 백범은 이때 삼남 불한당의 괴수 김진사로부터 조선 전래의 ‘계통 있는’ 다시 말해 역사적 유래가 있는 도적의 조직에 관한 이야기를 듣는다.(이하, ‘백범일지’는 도진순이 주해한 2002년 발행, 돌베개판에 의한다.)
김구 역시 양산학교 사무실에서 여러 교사들과 함께 지낼 때 이른바 활빈당이니 불한당이니 하는 비밀결사가 마을이나 읍을 약탈하고, 사람을 죽이고 재물을 빼앗고 하던 것을 연구한 적이 있었다고 한다. 활빈당과 불한당은 동에서 번쩍 서에서 번쩍하는 식으로 민활하였기에 관에서 도저히 잡을 수 없었다고 회상한다. 그는 언젠가 독립운동에 필요한 견고한 조직과 민활한 훈련을 위해 그들의 결사와 훈련을 몇 달 동안 연구하였으나 소득 없이 실패하였다. 김구가 양산학교에 있었던 것은 1909년이다.
강재언의 연구(활빈당 투쟁과 그 사상, ‘근대조선의 민중운동’, 풀빛, 1982)에 의하면 활빈당은 1899년부터 1904년까지 계속된다고 한다. 하지만 이것은 활빈당이란 이름이 나온 문헌을 증거로 삼았던 것이고 실제로는 이후에도 계속되었을 것은 자명하다.
김진사의 자료는 앞의 ‘황성신문’의 자료와 불과 3년 정도의 차이가 나니, 비교해보면 좋을 것이다. 이 자료를 토대로 하여 조선시대 도둑의 조직과 관습을 추적해보자. 먼저 김진사의 말을 인용한다.
“조선시대 이전은 상고할 수 없으나, 조선시대 이후 도적의 계파와 시원은 이렇습니다. 도적이란 이름부터 명예스럽지 않거든 누가 도적질을 좋은 직업으로 알고 행할 자 있으리오만, 대개가 불평자의 반동적 심리에서 기인된 것이외다. 고려말 이성계가 신하로서 임금을 쳐서(以臣伐君) 나라를 얻은 후, 당시에 두문동(杜門洞) 72현 같은 사람들 외에도 고려 왕조에 충성하고자 하는 뜻을 가지고 있는 자 많았을 것이오.


그러한 지사들이 비밀리에 연락 혹은 집단하여 가지고, 약한 자를 구제하고 기운 것을 붙들고자(濟弱扶傾) 하는 선의와 질서를 파괴하고자 하는 보복적 대의를 표방하고 구석진 곳에 동지를 소집하였습니다. 조선의 은총과 국록을 먹는 자, 백성을 착취하는 소위 양반이라는 족속과 부유한 자의 재물을 탈취하여 빈한한 백성을 구제하였는데, 나라에서 도적이란 이름을 붙여 가지고 500여 년 동안 압박·도살하여 온 것이외다.”
김진사는 두문동 72현 같은 반체제 세력을 군도의 시원으로 잡고 있는데, 이것은 앞서 보원 스님의 말과 아주 흡사하다. 보원 스님은 “땡추들이 힘을 모으게 된 것은 불국토의 현실화에 대한 열망 못지않게 고려 유민의 망국한이 조선조의 저변을 흐른 까닭”이라며 고려 유민의 망국한을 들고 있지 않은가. 고려 유민과 군도는 어떤 식으로도 연결되어 있을 것이다.
다만 김진사는 불교와의 관련성을 직접 언급하지는 않고 있다. 이 점에 대해서는 다시 따지기로 하고, 김진사의 말을 더 들어보자.


추설과 목단설, 그리고 북대는 송학이 실토한 내사·외사와 일치하는 점을 발견할 수 있다. 추설과 목단설을 승려를 중심으로 한 도적 조직으로 본다면, 이것은 송학의 내사에 해당하고, 북대는 외사에 해당한다. 물론 송학이 말한 외사는 원래 내사의 구성원이었다가 떨어져나온 자와 민간인 출신의 강도가 결합한 형태를 띠는 것이라서 약간 차이가 있다. 한데 목단설·추설이 북대를 적대시하여 만나면 무조건 죽인다는 과도한 적개심은 아마도 그들의 조직에서 떨어져나간 존재에 대한 적개심의 표현으로 보인다.
그런가 하면, 추설과 목단설은 앞의 보원·송명초의 증언과도 일치하는 점이 있다. 목단설은 강원도에 근거를 가진 도당이고, 추설은 경상도·전라도·충청도의 도당이다. 지리산은 알다시피 경상도 전라도 충청도에 걸쳐 있으니, 보원 스님의 말과 일치한다. 이런 자료를 근거로 할 때 도적단에 승려가 어떤 형태로든 관련되어 있다는 것, 또 그들이 중심적 역할을 했음은 두말할 나위가 없다. 물론 추설·목단설이 승려로 조직된 것인데 반해, 김진사의 군도조직은 승려에 관한 말이 없다.


하나 그렇다고 해서 전혀 연결시킬 꼬투리가 없는 것도 아니다. 김진사는 추설과 목단설이 1년에 한 번 내부의 공사(公事)를 처리할 때 반드시 큰 시장이나 사찰에서 모인다고 말하고 있다. 이들이 사찰과 관계가 있다는 증거가 아닌가. 또 김진사의 지휘로 하동(河東) 화개장(花開場)을 털었을 때 쌍계사에서 장물을 분배했다고 말하고 있다. 물론 하동 화개장과 쌍계사는 지척지간이다. 하지만 달리 생각해볼 필요도 있다. 쌍계사는 지리산 자락에 있는 절이 아닌가. 이곳은 원래 군도의 소굴이거나 아니면 군도세력과 협력의 관계에 있는 사찰임이 분명한 것이다.


양민이 군역을 피해 승려가 되고, 흉년이 들면 군도가 된다는 것이다. 이런 현상은 구한말에도 볼 수 있다. 김윤식(金允植)의 ‘속음청사(續陰晴史)’(광무 4년 10월 조)에 의하면, 활빈당이라 칭하는 양남(호남·영남)의 군도가 경주의 운문사, 양산의 통도사를 근거지로 삼고, 10명에서 100명씩 무리를 이루어 부민의 재물을 빼앗아 가난한 사람에게 나누어주고 있다는 것이다. 곧 경주 운문사, 양산 통도사가 활빈당의 소굴이었다는 것인데, 이것이 과연 ‘백범일지’의 김진사의 조직이나 아니면 당취 조직과 어떤 구체적 연관이 있는지는 알 수 없다. 다만 사찰과 평소의 모종의 협조적 관계가 없으면 사찰이 군도의 근거지가 되는 일은 없었을 것이다.


이 사건에서 두 가지가 매우 흥미롭다. 첫째는 이들이 고려조의 충신인 정몽주나 최영의 후손에게서 새 왕조의 왕을 뽑을 것을 말하고 있다는 점이다. 이것은 앞서 땡추나 추설·목단설의 고려에 대한 충성 의식과 동일한 것으로 보인다. 둘째 숙종시대의 대적(大賊) 장길산 부대와의 연대를 도모하고 있다는 것이다. 이것은 평소 승려 세력이 군도와 긴밀히 연통하고 있었음을 암시하는 것이다.
땡추와 추설·목단설의 상관성은 이들이 단순한 생계형 도적이 아니라는 데서 찾을 수 있다. 보원 스님은 “땡추들의 명분과 과제는 단연 현실 개혁적이었으며 혁명사상의 성취”라 하였다.
김진사의 도당 역시 그런 체제 저항적 요소가 충만하다. 김진사는 백범에게 백범의 출신지가 황해도임을 상기시키면서 황해도 청단(靑丹) 장을 치고 곡산(谷山)군수를 죽인 사건을 자신이 영솔하여 한 일이라고 말한다. 양반의 행차로 가장하여 사인교를 타고 구종 별배를 늘어세우고 시장을 턴 뒤 질풍뇌우처럼 곡산군아를 습격하여 인민을 ‘짓밟아 어육(魚肉)’으로 만든 군수를 그 자리에서 죽였다는 것이다. 요컨대 땡추처럼 체제 저항적인 의적의 이미지가 뚜렷이 각인되어 있는 것이다.


목단설과 추설의 내부 조직은 다음과 같다. 각 설의 최고 수령을 ‘노사장(老師丈)’이라 한다. 이것은 내사의 별유사와 같은 것이다. 그 아래의 총사무를 유사(有司)라고 한다. 내사의 부유사나 영감에 해당하는 것이다. 다만 목단설·추설의 조직 구성에 대해서는 더 이상의 언급이 없다. 이것이 내사와 어떤 관계를 갖는지도 따라서 미상이다. 특기할 것은 목단설·추설은 지방의 하부 조직도 갖고 있다는 것이다. 즉 각 지방의 책임자가 있으니, 이들도 유사라고 부른다.
목단설·추설의 조직원은 이렇게 선발된다. 각 설의 도당은 소수정예주의다. 각 설의 노사장은 1년에 각 분(分)설에 자격자 1명을 정밀하게 조사해 보고할 것을 지시한다. 자격자가 되는 조건은 첫째 눈빛이 굳세고 맑을 것, 둘째 아래(무슨 말인지 모르겠다)가 맑고, 셋째 담력이 강실(强實)할 것, 넷째 성품이 침착할 것 등이다. 이런 조건을 갖춘 사람을 찾아 보고하면, 설의 지도부에서 비밀리에 조사하여 그 합격자를 도적으로 만든다.
노사장의 명령에 의해 책임 유사는 자격자에 접근한다. 자격자의 기호 술·미색·재물 등으로 극진히 환대하여 친형제 이상으로 가까워진 뒤 어느 날 밤이 깊어진 뒤 어떤 집 문전에서 잠깐 기다리라 하고는 사라진다. 이내 포교로 변장한 자가 자격자를 포박하여 70여 가지의 악형을 가하며 도둑으로 모는데, 스스로 도둑이라고 실토하면 그 자리에서 죽여버리고, 끝내 아니라고 고집하면 결박을 풀고 따로 은밀한 장소에서 술과 고기를 먹인 뒤 입당식을 거행한다. 입당식 장면이 재미있다. 김진사의 말을 그대로 인용한다.


이렇게 신고식이 끝나면 정식으로 강도질을 한 차례 하고 장물을 분배해준다. 이런 식으로 몇 번 강도질에 동행하면 완전한 도적이 되는 것이다.
도적단은 어떤 방식으로 기율을 유지했는가. 김진사의 말에 의하면 4대 사형죄가 있다고 한다. 첫째 동지의 처첩과 간통한 자, 둘째 체포·신문 때에 자기 동료를 실토한 자, 셋째 도적질할 때 장물을 은닉한 자, 넷째 동료의 재물을 강탈한 자다. 이들은 발각되면 사형이다. 이들의 법은 극히 엄하여 포교를 피해 목숨을 보존할 수 있어도 도적의 법에 사형을 선고받고는 빠져나갈 도리가 없다고 한다. 만약 도적질이 하기 싫다든지 늙어서 도적단에서 빠지고 싶다고 청원을 해도 동지가 위급한 경우 자신의 집에 숨기를 요구할 경우 이 한가지만은 반드시 응한다는 서약을 받고 행락(行樂·도적질)을 면제해준다.


이들이 수백년의 조직을 유지해온 것은 엄격한 내부 단속과 함께 외부의 권력기관과 연통하고 있었기 때문이다. 즉 각 설은 사환계(仕宦界·관계)에, 특히 포도청과 군대에 요직을 갖고 있다. 도적이 어떤 도에서 잡힌 뒤 그가 북대이면 지방 관청에서 처결하고, 설이면 서울로 압송하게 한다. 만약 도당을 털어놓으면 사형하게 하고, 자기 사실만 공술하면 기어코 살려 옷이나 음식을 공급하고 뒤에 출옥시킨다.
이상이 현재 도적의 입당식에 관한 유일한 자료라고 생각한다. 보원 스님의 말에도 땡추의 입당식에 관한 것은 전혀 없다. 대신 보원 스님은 땡추의 조직에 대해서 심진사보다 훨씬 더 상세히 묘사하고 있다. 예컨대 땡추의 법을 어긴 자를 정죄하는 참회법이란 것이 있는데, 실정법을 초월한 제도로 가혹할 정도로 엄격한 것이었다고 한다. 또 지리산계보다 금강산계가 더욱 엄격했다는 것이다. 지리산계는 당류(黨類)가 금기를 범했을 경우 신체에서 오염된 부분을 제거하거나 굴절시키되 기능을 마비시키는 정도에 그쳤던 것이 보통이다. 예컨대 도벽이 있을 경우 손목을 자르는 식으로 말이다. 하지만 금강산계에서는 아량을 베풀어 범법자 스스로 목숨을 끊게 하든가 그대로 타살을 강행하여 당류뿐 아니라 사회로부터 영원히 격리시키는 것이 관행이었다고 한다. 이문구는 보원 스님의 말을 아주 극적으로 묘사하고 있다. 요약해보자.
갑이라는 당원이 파계를 범하면, 그것을 안 최초의 땡추는 여러 곳에 기별하여 사람을 모은다. 성원이 되면 재판이 열리는데, 만약 유죄 쪽으로 기울면 갑을 잡으러 두 사람이 떠난다. 편의상 두 사람을 을과 병이라 하자. 갑이 있는 절을 찾아가서 갑에게 접근하여 갑에게 세숫물, 빨래, 청소 마른 일, 진 일, 심지어 발 씻을 물까지 대령하는 등 무상(無償)의 봉사를 하여 갑의 환심을 산다. 을과 병은 서로 모른 체한다.
셋이 친숙해지면, 을과 병은 금강산 여행을 가자고 갑을 꾄다. 갑과 을이 금강산으로 떠나면 병은 각처의 땡추들에게 통문을 띄운다. 땡추들은 우연히 갑과 만나는 것처럼 한둘씩 시간을 두고 갑과 일행이 된다. 마침내 원래 정했던 장소에 도달한다. 이때까지 갑은 전혀 사정을 모른다. 갑을 처단하는 의식이 집행되면 그제서야 비로소 알게 되는 것이다. 그 처형의 방식이란 이렇다.
땡추의 일행 중에서 미리 돼지고기를 준비해온 사람이 돼지고기를 내놓으면서 “스님 원로에 공양이 부실하여 속이 허하실 텐데, 여기 성계육이나 좀 맛보시지요” 하면 갑은 비로소 사정을 알게 된다. 갑이 살아나는 방법이 아주 없는 것은 아닌데, 갑이 선승이라면 선문답을 통해서, 갑이 강백(講伯)이라면 ‘금강경’이나 ‘화엄경’ 등에 대한 물음을 통해 땡추들의 입을 다물게 할 능력과 품위가 있으면 용서받을 도리가 있었다는 것이다. 그러나 그렇지 못할 경우는 죽음이다.
“너는 양민의 피땀에 영글은 시주밥과 그들의 한숨이 날줄과 씨줄을 낳은 옷에 살이 찌고도 스스로 근본을 저버렸으니, 그로써 혜명(慧命)을 모독한 죄는 실로 하늘을 덮고도 남는다. 하물며 이승에 목숨을 붙여 백성들의 고달픔에 덤이 되게 할 것이랴. 마땅히 너로 하여금 오늘로써 이승의 자취를 거두게 함이 법당의 크나큰 자비로다.…”
이런 말을 마친 땡추들은 갑을 층암절벽으로 밀어넣거나 구덩이에 산 채로 묻는다. 세상과 영원히 하직시키는 것이다. 이런 잔혹스러울 정도로 내부 조직을 다졌기에 그들의 말대로 수백년을 전해내려올 수 있었던 것이다.
마지막으로 군도의 일이 도둑질이니 이 점을 살펴보지 않을 수 없다. 군도의 활동에 대한 자료는 조선시대의 관찬사료에 풍성하게 남아 있다. 우선 군도의 규모를 보자. 임형택 교수에 의하면, 성종 말년인 1489년 김막동 부대가 평안도를 중심으로 7년간 활동했고, 1500년경 홍길동이 경기·충청과 경상 북부에 걸치는 상당히 넓은 지역에서 활동하고, 1530년경 순석(順石) 부대가 전라·충청·경기 삼도에 걸쳐 투쟁했는데, 일당 39명이 관군에게 붙잡힌 뒤 연루되어 체포된 사람이 170여 명이었다고 하니 굉장한 규모였던 것이다. 그리고 이어서 그 유명한 임꺽정 부대가 출현한다.
이건 조선전기의 기록이다. 조선후기에는 군도에 대한 보고가 더 많아지고, 내용도 상세해진다. 영조28년 3월 비변사에서 보고한 김포에 침입했던 명화적을 예로 들어보자.


명화적이 수백명을 이루고 있다는 것이 아닌가. 또 영조41년에 조정에 보고된 군도의 조직원은 약 300~400 명이었다고 한다. (영조실록 41년 12월 27일) 조선후기의 군도는 수백명 단위로 조직되는 경우가 허다했을 것으로 생각된다.
명화적이 말을 타고 포를 쏜다고 한 것도 주목거리다. 포는 총을 말한다. 즉 기동성이 높은 말과 총으로 무장한 세력이었던 것이다. 이 정도로 무장한 조직을 움직이려면 당연히 엄격한 위계와 결속력을 갖지 않고는 안된다. 이쯤 되면 지방 관아 습격은 일도 아니다. 조선후기의 관찬사료에 지방 관청을 군도가 공공연히 공격하였음에도 지방관이 변변히 저항도 못하였다는 숱한 기록은 이런 배경에서 나온 것이다.
다만 위에 예시한 내용이 도적의 외부에서 기록한 것이라는 흠이 있다. 이런 점에서 ‘백범일지’의 김진사의 자료는 도적 스스로 공개한 것이라는 점에서 매우 중요하다.


큰 장을 부르는 것은 원래 설의 공사(公事)를 처리하기 위한 것인데, 그때에 큰 시위 삼아 도적질을 한 차례 한다고 한다. 큰 장을 부르는 통지에 도 각 지방 책임자에게 부하 누구누구 몇 명을 파송하라 하면 어김없이 시행되는데, 흔히 큰 시장이나 사찰로 부른다.
이때 각지의 도둑들이 모이는데, 모두 형형색색으로 변장을 한다. 돌림장수로, 중으로, 상제로, 양반 행차로, 등짐장수 따위로 말이다. 김진사는 그 일례로 하동 화개장을 친 일을 들고 있는데, 흥미진진하기 짝이 없다.
화개장은 유행가 가사처럼 경상도와 전라도가 만나는 지점이다. 장을 보러 오는 사람들 속에 도둑들이 섞인다. 중장(中場)이 되면 상여를 비단으로 꾸민 호사스런 행상(行喪)이 장에 들어서는데, 상주가 삼형제고 뒤에 복상제와 호상하는 사람들도 많다. 상여를 큰 술집 앞에 내려놓고 상주들이 곡을 한다. 상여꾼들은 술을 먹는다.


다른 호상인들도 싸움을 말리느라고 야단을 치고, 이래서 장터의 장꾼들은 모두 싸움판에 집중되고 웃음이 낭자해진다. 이때 상주가 죽장을 들어 상여를 부수고 널판을 깨어 널의 뚜껑을 잡아 제치면, 시체는 없고 오연발 장총이 가득하다. 이때는 이미 총이 상용화된 때라 오연발 장총이다. 상주·호상꾼·상여꾼들이 총 한 자루씩 들고 사방 길목을 지키고 시장에 놓인 돈과 집에 쌓아둔 부상(富商)의 돈을 모두 탈취한다. 쌍계사에서 분배하였다는 것은 이미 언급한 바 있다.


한바탕의 도적질은 이렇게 끝난다. 김진사의 말에 의하면 계통 있는 도적들은 도둑질을 자주 하지 않는다. 1년에 한 번, 많아야 두 차례다. 장물을 나누는 것도 예로부터 정한 규칙에 의해서 한다. 백 분의 몇은 노사장에게로, 그 다음 각 지방의 공용, 몇 분은 조난당한 유족의 구제비, 이렇게 몇 분을 제한 후 극단의 모험을 감수한 자에게 장려금까지 주고 나서 평균 분배한다. 따라서 장물을 두고 벌어지는 싸움은 있을 리 없다는 것이다.
김진사는 옛날에는 해마다 큰 장을 한 번씩 불렀으나, 이 시기에는 재알이(왜놈)가 하도 심하게 구는 탓에 폐지하였다고 한다. 일제의 경찰력이 아마도 군도의 활동을 크게 제약했을 것이다. 그리고 본격적인 식민지 지배가 시작되자 군도는 서서히 사라졌을 것으로 짐작된다.
양산박의 군도를 그린 ‘수호전’은 지금도 읽힌다. 영화로 비디오로도 가공된다. ‘홍길동전’은 조선시대에 이미 소설화되었으며, ‘임꺽정’은 일제시대에, ‘장길산’은 해방 이후에 모두 소설화되었다. 소설이 아닌 실제의 홍길동과 임꺽정, 장길산이 과연 의적이었을까. 그들은 과연 탐관오리만을 제거하는 그런 도둑이었던가. 사료를 보건대 결코 아니라고 생각된다. 하지만 그들의 이름은 아름다운 것으로 남는다. 부정직한 체제, 지배자에 대한 저항만으로도 그들은 아름답게 기억된다. 도둑을 영웅시하는 사회는 어딘가 곪아 있는 병든 사회다. 병든 체제에 대한 저항이 군도가 형성한 이미지인 것이다.


안토니 비트, 우리나라에도 제법 널리 알려졌지만, 그래도 명성이 실력에 한참 못 미치는 지휘자라고 생각합니다. 저는 이분이 동유럽 출신이라서 차별받는 게 아닌지 의심합니다. 실력만 보면 베를린필 음악감독으로 가도 이상할 게 없다고 생각하거든요. 그런데 이날 연주는 솔직히 그 정도는 아니었어요. 《베젠동크 가곡》에서나 《영웅의 생애》에서나 서울시향의 기본 실력 이상을 끌어내지는 못하는 느낌. 서울시향이 연습을 많이 못 했다고 하던데 그 때문인지, 아니면 안토니 비트 실력이 결국 그만큼이었는지는 좀 두고 봐야겠습니다.


일본 전기는 도쿄 증권거래소에 제1부로 상장되어 있다. 일본 전기의 증권코드는 6701이다.
채용은 사무 직장, SE 직장, 연구개발 직장으로 구분하여 채용이 진행된다. 특히 연구개발 직장은 자유응시가 불가능해서(추천으로만 채용해서), 담당업무가 결정되는 시점에 배속처가 결정된다.
일본 전기는 1899년 7월 17일에 설립되었다. 이와다레 쿠니히코와 미국 웨트턴 일렉트릭 (현재의 알카텔 루슨트)이 54%를 출자하여 설립한 일미합작 회사이었다. 이것은 일본 최초의 합작기업으로 기록된다. (1992년까지 사용한 NEC 로고의 글자는 우 사일 당시의 로고에서 유래되었음) 전쟁전, 1928년에 일본 전기의 니와 야스지로는 쇼와 일왕의 즉위행사 사진을 성공적으로 팩스 통신하여 전송한 실적이 있다.
그 후에, 스미토모 재벌에 경영이 위탁되었고, 제2차 세계대전에서 미일관계가 악화되어 스미토모 그룹의 자기업이 되었다. 이러한 이유로, 1943년부터 1945년까지 “스미토모 통신공업”이라는 회사명을 사용하기도 했다. (스미토모 전기공업이 당시에 이미 존재했기 때문에 이 회사명이 사용됨) 전쟁중에는 일본제국 육군의 무전기를 직접 담당하였고, 전파 경계기의 개발도 진행하였다.
전쟁후에, 통신, 진공관, 반도체 소자같은 전자제품을 생산했으며, 자회사 “신일본 전기” (이후에 일본 전기 홈일렉트로닉스가 되었고, 현재는 사라짐)에 의하여 가전, 무선 통신제품 분야에 진출하게 되었다. 또한, 1958년에 NEAC 1101로 시작하여 컴퓨터의 개발에 집중하였다.


1982년에 판매된 PC-9800 제품군 은 약 10년간에 걸쳐서 일본의 개인용 컴퓨터 시장을 석권하였다. 마이크로소프트 윈도 다음으로 거대한 기업이던 PC/AT 호환기종과 치열하게 경쟁하다가, 최종적으로 최후발이 되면서 규격을 통합하였다. (다른 일본 기업의 규격은 빠르게 사라져 갔음)
C&C의 이념은 고바야시의 실질적인 후임 사장이던 세키토모 다다히로의 시대에도 이어졌으며, 위에서 설명한 PC-9800 제품군이 일본의 개인용 컴퓨터 시장에서 점유율 1위를 했으며, 1980년대 후반에는 반도체 생산으로 세계 1위 기업이 되어, 일본을 대표하는 전자 기업으로 성장하였다. 현재의 본사빌딩인 일본 전기 본사 빌딩을 건설한 것도 이 시기이다. (일본 전기 본사는 건설중에 모리나가 제과 본사가 있는 모리나가 플라자 빌딩에 임시로 입주하고 있었음) 일본 전기를 포함하여 일본 기업의 국제 반도체시장 진출은 미일간 반도체 무역마찰이 발생하여 정치문제로 비하되었다. 1983년 당시에 'NEC'였던 회사명을 '일본 전기'(일본어: 日本電気)로 변경하였다.
실제로 컴퓨터의 사업부문에서, 일본의 정보처리분야의 탄생의 아버지라고 불리는 미즈노 유키오가 표준 컴퓨터를 대형기술 안건만큼 집중하도록 일본 전기의 경향을 보정하였고, 개인용 컴퓨터나 유닉스의 당시 차세대 기술을 타기업보다 빠르게 투자를 계속한 것에 의하여 성장해 왔다는 측면이 크다.
1990년대 후반에 이르러, 일본 개인용 컴퓨터 시장에서 IBM PC 호환기종의 점유율이 증가되었고, 해외 개인용 컴퓨터 시장의 진출을 목표로 한 펙카드 벨 사가 부진했으며, 반도체 시장에서 미국, 한국과 경쟁이 격화되는 요인에 의하여 실적이 감소하기 시작하였다. 뿐만 아니라, 일본 방위성의 조달에 가격과장 의혹을 받게 되어서, 기업 이미지에 손상을 끼쳤다. 이 책임을 지고 세키모토 회장은 사퇴했으며, 가네코 히사시 사장도 물러나 시가키 히로시가 새로운 사장이 되었다. 세키모토의 경영자로서 책임은 대단히 커서, 이후에도 일본 전기는 이 문제에서 회복하지 못하고 있다.
나시가키 사장체제에서, 적자 산업의 구조조정과 정부의 강화시책을 따라서, 가전분야에서 철수했다. 또한, 2000년 4월에 자기업 NEC 솔루션스, NEC 네트워크스, NEC 일렉트론 디바이스를 설립했지만, 니시가키 후임인 카나쓰키 사장체제에서, 반도체관련 기업인 NEC 일렉트론 디바이스는 독립시켰고, 나머지 기업은 불과 3년후인 2003년 4월에 폐쇄하였다. 이로써 종합 전자 기업의 간판을 내리고, C&C개념으로 돌아왔으며, 컴퓨터 시스템 및 통신을 중심으로 한 전자 기업이 되었다.
오피스 컴퓨터, 서버의 분야에서 일본의 최고 점유율을 자랑한다. 편의점, 호텔의 지원 오피스용 컴퓨터는 독점상태에 가깝다. 슈퍼 컴퓨터의 분야에서 세계 최고의 점유율을 자랑하고, OEM공급도 하고 있다.
통신분야에서 통신위성부터 광통신까지 여러가지 설비를 판매하고 있다. 또한, 해외 기업의 통신제품도 판매하고 있다.


1950년대의 파라메트론 컴퓨터나 FONTAC (후지쯔/오키 전기공업/일본 전기가 공동으로 개발한 컴퓨터)라고 불리는 초기 컴퓨터를 구축하였으며, 1960년대 중반에 시작된 통산업성 주체의 대형 프로젝트중 하나로 시작된 초고성능 전자계산기 개발 계획에서, IBM같은 외국계 컴퓨터 기업에 의존하지 않고 일본독자의 컴퓨터 시스템을 구축하기 위해서, 전기 기업이 연합하여 컴퓨터 시스템의 개발을 진척시켰다.
그 후에, 일본은 1973년에 미국의 압력으로 컴퓨터의 수입 자유화가 결정되었다. 통상산업성은, 당시에 일본 기업의 경쟁력이 약해서 IBM을 시작하여 해외 기업이 일본 시장을 점령하면서 큰 타격을 받았다. 당시에 6개의 주유 컴퓨터 기업은 통합을 실시하였고, 도시바와 일본 전기를 하나의 그룹으로 정해서 보조금을 지급하였다. 그리하여 각 회사는 “IBM 대항 컴퓨터”의 개발을 착수하였다.


현재, 일본 전기의 컴퓨터사업은 기업을 대상으로 컴퓨터 계열의 다른 회사인 후지쯔/히타치같은 시스템 인터그레이션(SI)안건의 수주 및 미션 크리티컬 컨설팅 서비스와 같은 SI 서비스로 사업의 방향을 전환하였고, SI에 필요한 소프트웨어 패키지의 판매도 포함시켜서, 종합건설회사에 종합력으로 이익을 확보하고 있다.
또한, 비IBM라는 자세를 바꾸지 않고, 그중에서 HP/SUN라고 말할 수 있는 멀티OEM 체제/자사 아이테니엄 제품군 서버의 국제전개의 밸런스를 잡지않는다고 고군분투하고 있다. 이것은 경쟁회사, 특히 후지쯔와 공통된 자세이다.
그리고, 개인용 컴퓨터 사업은 위에서 기술한 대로 유네자와/니가타/군마에서 직접생산하던 자회사의 컴퓨터 생산을 축소 재편하고, 중화민국 기업을 이용한 조직적인 생산 방식을 이행하여, 원래부터 이익이 적은 개인용 컴퓨터에 사업균형을 도모하고 있다.
한편, 정보처리산업의 육성에서, 일본 전기는 미즈노 유키오라는 인재를 배출하였고, 일본에서 범용 컴퓨터의 황금기와 고성능 유닉스분야의 공학자 육성이라는 병립하던 곤란한 문제를 비교적 빠른 시기에 해결한 기업이다. 그 성과로, 슈퍼컴퓨터 문화의 유닉스를 집중하고 있던 선진 기업으로 역할을 다했으며, 니시가키 체제의 붕괴와 함께 타사로 진출한 인재도 많았지만, 루비같은 일본산 스크립트 언어나 아파치 스트럿츠같은 오픈소스 중심적인 공학자를 배출하고 있다.


이 부분의 본문은 엘피다 메모리입니다.
1980년대에, 일본 전기에게 최대의 이익을 달성하고, 기업의 주력이었던 반도체부문도, 동아시아에서 일본 제조설비를 수입하여 메모리를 제조하는 대한민국의 삼성전자나 중화민국의 다른 반도체 기업체이 성장하면서, 메모리의 가격이 현저하게 하락하여 이익을 달성하기 어려워졌다. 그래서, 점유율이 크게 감소하여 기술개발을 위한 자금력이 떨어져서 세계 1위를 유지할 수 없게 되었다. 일본 전기는 메모리 관련 사업부 및 공장을 방위청 제안에 따라서 니시가키 체체로 돌입한 후, 히타치 제작소의 메모리 관련 사업부와 통합하여, NEC 히타치 메모리라는 회사를 출범시켰다.
그 이후에, 엘피다는 외부에서 개발 및 공장개선의 자금을 조달하고, 미쓰비시 전기의 메모리 사업부분을 매수했기 때문에, 일본 전기의 출자 비율은 히타치다음으로 3위가 되고 말았다.


공公은 진주시 수곡면 정곡井谷: 지금의 효동에서 태어나 1589년에 생원시에 입격하고 성균관에 들어갔다. 1592년 임진왜란이 일어나 외가가 있는 상주로 잠시 옮겨가 사는 동안 상주성(尙州城)이 왜적에게 함락될 위기에 처하자 상주목사 김해(金澥)가 환성재에게 도움을 요청해왔다. 의사(義士)를 모아 환성재(喚醒齋)는 장정壯丁 20여명을 거느리고 상주성으로 입성하였는데 경휘(鏡輝)도 아버지를 따라 동행하였다. 그러나 상주성 북문에 다다르자 갑자기 왜적을 만났다. 환성재 락洛께서 아들 경휘(鏡輝)를 보고 이곳은 내가 죽을 곳이다. 너는 속히 빠져나가 가족들을 보호 하여라 하면서 아들에게 피할 것을 당부하였다. 경휘(鏡輝)는 아버지가 죽음에 처해 있는데 저 홀로 살아서 어디를 가겠습니까? 하고 통곡을 했다. 이때 왜적이 아버지를 범犯하려 하자 경휘鏡輝는 양팔을 벌려 아버지의 몸을 감싸 막았다. 그러나 왜적의 칼이 부자를 향해 사정없이 날아들어 장렬한 최후를 맞았다.
아버지를 안고 숨져있는 모습에서 진정한 효자의 면모를 볼 수 있었다. 왜적은 그 모습을 보고 탄복하면서 부자의 시신을 수습해 성문 밖에 묻어두고 목판에다 이곳은 효자의 시신이 안치된 곳이라는 표시를 해두었다. 부자의 죽음으로 부父는 충을 다하였고 자子는 효孝를 다한 역사가 이 고장에 있게 된 것이다. 이후 조정에서 경휘(鏡輝)에게 정려를 내렸고 삼강록에 전하게 했다. 정려는 상주성 북문밖에 있고 또 하나는 진주시 수곡면에 있다.


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흥미롭게도, 최근 팟캐스트에서 팍스풀의 CEO 레이 유세프(Ray Youssef)는 아프리카에서 비트코인에 대한 관심이 증가하는 것은 좋은 일이라고 지적했고, 또한 이러한 관심의 많은 부분이 밀레니얼 세대로부터 왔다고 덧붙였다. 아프리카 밀레니얼 세대는 비트코인이 인플레이션에 대한 대비책이기도 하고 달러 기반의 수익률 잠재력도 뛰어났기 때문에 비트코인에 끌릴 수도 있다. 유세프는 다음과 같이 말했다.
“엄청난 거래량 성장세를 보이는 아프리카는 앞으로 5년 안에 대표적인 비트코인·암호화폐 대륙이 될 것이다. 아무도 상상할 수 없는 방식으로 성장할 것이다. 특히, 코로나19가 시작되면서 엄청난 관심 폭발이 목격되었다.“
아프리카와 비트코인의 관계는 꾸준히 성장하고 있다. 짐바브웨의 인플레이션율은 2015년에 상승했다. 당국은 어쩔 수 없이 100조 달러의 돈을 찍어내 짐바브웨인들이 비트코인으로 눈을 돌리게 했다. 하지만 BTC의 이용 급증은 2017년 경제위기에 이어 나타난 현상이다. 실제로 로컬 암호화폐 거래소 골릭스(Golix)는 자본 통제와 규제가 어떻게 사람들을 비트코인의 영역으로 내몰았는지를 보고한 바 있다.


이것저것 해보다 실패하고 마지막으로 트럭 행상에 나선 사람이 있는가 하면, 자녀의 사교육비를 벌어볼 요량으로 합류한 주부도 있다. 지난해 ‘월드컵용품’ 좌판으로 재미를 본 대학생도 있고, 자기 가게를 두고 있으면서 오지 않는 손님을 찾아나선 ‘부지런한 주인’도 있다.
제아무리 바퀴를 단 ‘가게’라 하더라도 장사의 제1 덕목은 뭐니뭐니 해도 자리, ‘목’이다. 그렇기 때문에 전철역 주변이나 대단지 아파트 진입로는 ‘바퀴달린 점포’가 눈독을 들이는 최대 상권이다. 목이 좋은 만큼 위험부담도 크다. 단속에 걸리면 그날 장사는 물거품이 되고 말지만 그래도 남는 게 더 많은 장사다.
전국에서 유동인구가 가장 많다는 서울 신도림역 주변은 오가는 사람 못지않게 하루종일 손님을 찾아 들락거리는 ‘바퀴달린 점포’들로 1차선 도로변이 닳아빠질 지경이다. 그다지 넓지 않은 공간이지만 최소한 하루 4명의 ‘사업자’가 고정적으로 출연한다.
하루중 가장 먼저 이곳을 차지하는 점주는 토스트점. 첫 전철이 출발할 즈음이면 토스트와 음료수를 실은 점포가 등장한다. 1t 트럭을 개조해 조리대를 앉히고, 여름 햇빛을 가리기 위해 ‘발’까지 드리운 이 트럭은 아침시간 잠깐 장사를 하고 부리나케 짐을 싸 사라진다. 길어야 2시간 장사지만 하루종일 식당 구정물에 손을 담그는 수입보다 낫다는 게 상인의 말이다.
‘토스트 차’가 빠지고 나면 이번에는 형형색색의 양말을 가득 실은 차가 자리를 잡는다. 출근길에 누가 양말을 살까 싶은데 혼자서는 손발이 바쁠 정도도 찾는 사람이 많다. ‘양말 차’도 한 무리 출근길 손님을 맞고 나면 곧장 자리를 옮긴다. 양말차가 떠난 자리에는 일용품상이 들어서고 밤 10시쯤엔 즉석 우동가게가 입점, 새벽 2시까지 영업을 한다.


중학교 교사였던 임경수씨(35)는 퇴직 후 패스트푸드점을 시작했으나 재미를 못보고 문을 닫았다. 새 사업을 구상하던 그는 어린이 전용 ‘이동식 입체영화관’을 착안했다. 대형 트럭에 탑차를 올리고 50명이 함께 관람할 수 있는 좌석을 배치했다. 스크린을 붙이고 노래방에 냉방시설까지 갖췄다. 1명당 입장료 3,000원. 15~20분 남짓한 영화 상영과 노래방 뒤풀이까지. 청주 시내 명물이 된 이 영화관은 방학 전까지 예약이 꽉 차 있을 정도로 바퀴에 불이 붙었다.
강원도 산골. 흙먼지를 풀풀 날리며 트럭 한대가 달려간다. 노란색 외장 때문에 ‘황금마차’로 불리는 이 트럭은 산간오지 군부대를 돌아다니는 ‘이동식 PX’. 육군 복지관에서 운영하는 이 차는 산간오지 군인들에게 간식과 생필품를 팔러 다닌다. ‘황금마차’를 잡기 위해 보초를 설 정도로 벽지의 군인들에겐 애인의 편지만큼이나 반갑다.
인천의 한 공동묘지 중턱에는 형형색색의 외장에 ‘천당가는 길’이라는 간판이 눈길을 끄는 스낵카가 있다. 공동묘지 손님들이 주고객인 이 스낵카는 독특한 이름과 이색적인 장소 선택으로 눈길을 끈다.
이밖에 자신의 가게를 두고 있지만 요즘같은 불황에 가만히 앉아서 찾아오는 손님만을 기다릴 수 없어 뛰쳐나온 점포도 눈에 띈다. 이제는 사라져가는 점포 중 하나가 되어가고 있는 ‘만물상’이나 ‘가죽 및 구두 수선집’은 아파트 단지를 끼고 이동하는 점포가 성업중이다. 1주일에 5~6개 아파트 단지를 고정적으로 돈다. 그러다 보니 단골도 생겨 하루에 많게는 20만~30만원의 매상을 올린다.


최근 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 영향으로 국가적 비상사태에 놓인 상황에서 삼성전자가 시장 우려에도 불구하고 1분기 실적 방어에 성공하면서 이재용 삼성전자 부회장의 초격차 전략에도 힘이 실릴 것으로 보인다.코로나19 사태가 지속되면서 시장에서는 시총 1위 기업인 삼성전자의 영업이익이 6조원을 넘기기 힘들 것이란 조심스러운 전망도 나왔지만 실제 공개된 실적에서는 6조원 중반을 지키며 국내 경제의 버팀목이 되고 있다는 평가도 나온다.7일 삼성전자는 1분기 연결기준으로 매출 55조원, 영업이익 6조4000억원을 기록했다고 밝혔


JW중외제약은 제28회 JW중외박애상 수상자로 김철수 에이치플러스양지병원 이사장(76)을 선정했다고 7일 밝혔다.JW중외박애상은 사회에서 박애정신을 구현하고 있는 의료인을 발굴하기 위해 JW중외제약과 대한병원협회가 공동으로 제정한 상이다.김철수 이사장은 ‘통일에 대비하여 건전하고 올바른 통일후계세대의 육성이 필요하다’는 신념을 바탕으로 현행 의료제도의 사각지대에 놓인 탈북?다문화 가정에 의료봉사 활동을 실천한 공로를 인정받아 수상자로 선정됐다.그는 1978년부터 현재까지 에이치플러스양지병원의 이사장(내과전문의)


중단됐던 지상파 월화극이 부활했다. KBS, MBC에서 중단했던 월화극이 살아나고 SBS에서 드라마 전문 스튜디오를 새로 출범하며 지상파 방송사 간 드라마 제작 경쟁이 가열되고 있다. 최근 신종 코로나 바이러스 감염증(코로나19) 확산으로 인해 야외 활동이 줄어들고 집 안에서 TV나 VOD 서비스, OTT(온라인 동영상 서비스)를 시청하는 일이 늘어나면서 국내 콘텐츠 수요가 늘어났기 때문이다.■ 월화극 부활KBS의 경우 지난해 9월부터 11월까지 방송했던 '조선로코-녹두전' 이후 월화극이 중단 됐었다. 수목극만 유지하


4.15 총선을 앞두고 스타들의 투표 독려가 이어지고 있다. 국내를 넘어 전 세계를 강타한 코로나19가 투표율과 총선 판세를 흔들 것으로 전망되는 상황 속 스타들은 하나된 마음으로 투표를 독려하는 중이다.■ ‘잘 뽑고 잘 찍자’ 캠페인..투표율 상승 이끌까4.15 국회의원 선거 투표 독려 캠페인 ‘잘 뽑고 잘 찍자’는 국내 46명의 스타들이 총출동해 재능 기부했다. 정우성, 유재석, 정해인, 주지훈, 김다미, 박해진, 박정민, 송가인, 김구라 등이 힘을 합쳤다.주최 측에 따르면 이 캠페인은


이재명 경기지사의 강한 경고와 대체 배달 앱 개발이 알려진지 하룻만에 사실상 배달업 독과점업체인 '배달의민족'이 사과했다. 그러나 이 지사는 이런 조치가 꼼수에 불과하다며 강한 실망감을 드러냈다. 이 지사는 6일 자신의 sns에 "배민의 사과에는 원상복구에 대한 언급이 없다"며 이는 또 다른 이용료체제로 개편하겠다는 의미로 해석했다. 이어 진정한 해결책은 이용료 체제 원상복구와 깃발꽃기 제한이어야 한다고 강조했다. 그는 “원상복구 없는 사과만으로는 이용료체제 개편을 통한 이익증가(이용자의 부담증가)를 포기하


더불어민주당이 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 사태 대응을 위해 소득 하위 70% 가구를 대상으로 한 긴급재난지원금 지급을 전 국민으로 확대하는 방안을 추진하고 나섰다.이해찬 대표는 이날 오전 부산에서 열린 더불어민주당·더불어시민당 합동 선거대책위원회의에서 "지역·소득과 관계없이 모든 국민을 국가가 보호하고 있다는 것을 제대로 보여주는 것이 중요하다"고 말했다.이 대표는 이어 "총선이 끝나는 대로 당에서 이 문제를 면밀히 검토해서 국민 전원이 국가로부터 보호받고 있단 자기 확신을 가질 수 있도록 대책


프로스포츠 선수 누구에게나 현역 은퇴 이후 삶이 존재한다. 화려했던 시절을 뒤로하고 여는 인생 제2막은 그들에게 새로운 도전이다. 일평생 치열한 경쟁 속에서 바쁘게 살다 숨 고르기에 들어가는 삶이 익숙할 리가 없다. 종목을 호령한 스타 선수라면 은퇴 뒤 행보가 더욱더 대중과 미디어의 관심을 받는다. 한국프로농구(KBL)에서 활약하다 은퇴한 스타 선수들도 통과의례처럼 피해갈 수 없다. 한 시대를 풍미한 KBL 스타들은 현역에서 물러난 뒤 어떤 인생을 살고 있을까.◆ 지도자 변신가장 일반적인 코스가 지도자 변신이다. 2019-2020


KT가 과학기술정보통신부, 한국정보화진흥원(NIA)과 손잡고 대한민국 국민의 안전에 기여하기 위해 인공지능(AI)을 활용한 감염병 대응 공모전 ‘포스트코로나 AI 챌린지’를 6일부터 개최한다고 밝혔다.포스트코로나 AI 챌린지는 AI를 통해 감염병 확산 방지를 위한 다양한 방안을 모색하기 위한 것으로 ‘유입예측 알고리즘 모델링’, ‘앱 서비스 개발을 위한 아이디어’ 총 2가지 분야로 진행한다.유입예측 알고리즘 모델링 분야는 해외의 감염병이 국내로 유입될 위험도를 산출해


넷마블은 자사가 브랜드가치 평가회사인 브랜드스탁이 발표한 올해 1분기 '대한민국 100대 브랜드'에 선정됐다고 6일 밝혔다. 전체 산업에서는 지난해 대비 6계단 오른 54위를 차지했고, 게임회사 중 유일하게 100위 안에 이름을 올렸다.브랜드스탁의 '대한민국 100대 브랜드'는 BSTI 점수가 높은 브랜드를 상위 100위까지 선정해 발표하는 브랜드 가치 평가 인증제도다. BSTI는 230여개 부문의 대표 브랜드 1,000여개를 대상으로 브랜드스탁 증권거래소의 모의주식 거래를 통해 형성된 브랜드주가지수(7


나이 드는 법을 배우는 시간! 독일 정신과전문의 하르트무트 라데볼트가 자신의 아내 힐데가르트 라데볼트와 함께 저술한 『인생의 재발견』. 40년간 노인의 심리문제를 치료하고 연구해온 정신과전문의 하르트무트의 연구의 결실을 바탕으로 노년기의 건강, 성, 심리, 그리고 인간관계에 대해 이야기하는 노후생활 안내서다. 하르트무트가 심리 상담ㆍ치료를 맡은 60대 이상 노인을 임상사례로 제시하면서, 지금의 심리적ㆍ사회적 위기나 문제를 깨달아 그를 발달과제로 설정하고 해결하며 행복한 노년을 보내도록 인도하고 있다. 특히 축복과 고통을 동시에 가져다주는 노년기가 새로운 가능성을 발견할 수 있는 '기회'가 됨을 일깨워준다. 노년기는 인생의 모든 과업을 완수한 후 삶을 마감하기 전 잠시 거치는 시기가 아니라, 자아를 찾아감으로써 변화와 발전을 이루어내는 시기임을 깨닫게 해주고 있다. 노후를 준비하는 사람들이 처음으로 자신이 바라는 노년기에 대해 구체적으로 떠올려보도록 이끌 것이다.


사례4: 열 살 연상의 남편을 둔 55세의 부인이 남편의 성적 무관심을 개탄했다. 아내의 말을 듣고 남편은 너무나 놀랐다. 남편의 할아버지와 할아버지의 형제들은 1차 세계대전에서, 아버지는 2차 세계대전에서 전사해 그는 편모슬하에서 자랐다. 남편의 기...
50대 이후에 거주할 집에 대해 사람들은 많은 환상을 가지고 있다. 시골이나 따뜻한 남쪽 나라의 아주 크고 편안한 단독주택이나 공간이 넉넉한 공동주택을 꿈꾼다. 따뜻한 지방에서 드디어 마음 편히 쉬고, 몸을 회복하고, 취미 활동을 하기를 원한다. 거기서 다음 질문은 고려되지 않을 때가 많다.
· 두 사람이 사는 데 정말로 그렇게 많은 공간이 필요한가? · 자녀들, 손주들, 친구들은 정말 그렇게 자주 올까? · 자녀들이 시골이나 외국에 있는 그 단독주택 혹은 공동주택을 넘겨받으려고 할까? · 물품 구입의 편리성, 집안 살림이나 정원 일에 필요한 도우미의 접근성, 수리 센터나 카센터 이용 가능성 등의 제반 조건은 어떤가? · 얼마나 신속하게, 얼마나 양질의 의료/간호 서비스를 이용할 수 있는가? · 대중교통을 얼마나 편하게 이용할 수 있는가? 장기적으로 오고가는 경비와 여행 경비를 조달할 수 있는가? · 나(우리)는 얼마나 오래 안전하고 능숙하게 자동차 운전을 할 수 있을까? · 동년배든 젊은층이든 그 지역에서 새롭게 사람들을 만나 교제하는 것이 가능할까? 6장 중에서
행복하게 나이 드는 건 배워야 할 수 있다! 40년 동안 노인의 심리문제를 치료하고 연구해온 정신과전문의가 노년기의 건강, 심리, 성, 인간관계를 다룬 노후생활 안내서를 출간했다. 하르트무트와 그의 아내 힐데가르트는 이 책 《인생의 재발견》에서 ...
40년 동안 노인의 심리문제를 치료하고 연구해온 정신과전문의가 노년기의 건강, 심리, 성, 인간관계를 다룬 노후생활 안내서를 출간했다. 하르트무트와 그의 아내 힐데가르트는 이 책 《인생의 재발견》에서 결혼하고 나서도 20년 동안 돌보아야 했던 자신들의 부모, 그리고 현재 70대를 보내고 있는 자신들의 일상에서 벌어진 다양한 변화들을 기록하고 노년기에 필요한 생활지침들을 상세하게 조언한다. 기대수명의 증가로 60세 이후에 우리에게는 평균 20년 이상의 시간이 주어진다. 저자들은 이 시간을 “지금까지의 의무나 강제에서 벗어나 우리 인생을 스스로 만들어가고 만족스럽게 살 수 있는 멋진 기회”라고 말한다. 단, 늙는 건 저절로 되지만 행복하게 나이 드는 건 배워야 할 수 있다는 사실을 명심하라고 단언한다.


그렇다면 무엇을 배워야 할까? 우선, 노년상(老年想)에 대해 알아야 한다. 사람들은 주변의 노인 혹은 전설이나 동화 등을 통해 노인을 직간접적으로 경험한다. 이것이 무의식중에 노년에 대한 일종의 이미지를 형성하는데 20세기 초중반의 전쟁으로 인해 오늘날 60대의 대부분은 건강하고 온전한 모범으로서의 노인을 경험하지 못했다. 전쟁은 고아와 과부를 낳았으며 이는 현대인의 노년상을 왜곡했다. 노년상을 인식하는 것, 이것이 행복한 노년을 위한 첫 번째 방법이다.
두 번째는 노년기의 발달과제이다. 심리학자 E.H.에릭슨에 따르면 모든 인간에게는 인생의 각 단계마다 전형적인 삶의 과제가 주어진다. 은퇴, 노화, 자녀의 독립, 배우자와의 사별 등 노년기의 변화를 발달과제로 인지하고 적극적으로 해결하면 노년의 인생은 만족스럽게 풀려나간다. 하르트무트는 자신이 심리 상담 및 치료를 맡았던 60세 이상 노인들을 임상사례로 제시하며 각 노인이 어떤 상황에서 발달과제를 맞닥뜨리고 이를 해결했는지 보여준다.


《인생의 재발견》의 1∼2장은 노인에 대한 부정적인 시각이 어떻게 형성되었는가에 대한 인문학적 탐사이고, 3∼4장은 노년기의 신체적·심리적 변화를 짚어주는 건강안내서이며, 5∼6장은 노년기의 인간관계 및 건강, 주거, 재정에 대한 매뉴얼을 정리한 자기계발서이다. 인문학자 김경집이 이 책을 두고 “이보다 더 고마운 책이 있을까! 제대로 나이 들기 위해서 왜 공부가 필요한지 깨닫고 실천하게 해주니 말이다”라고 격찬한 것은 노인에 대한 우리의 인식이 심각하게 왜곡돼 있음을 이해시키고, 노년기에도 긍정적인 변화가 가능하다고 설득하며, 이를 위해 필요한 것들을 행동으로 옮기게 하는 이 책의 3단계 점진적 효용 때문이다.
행복한 시니어로 살 것인가, 외톨박이 노인으로 살 것인가?
유년시절 돌아보기와 자서전 쓰기, 사랑했던 사람을 어떻게 애도할 것인지의 문제, 노화로 인한 수치심과 질투심을 조절하는 법, 식욕을 잃지 않기 위한 방책, 성생활을 위한 지침, 부모·부부·자녀·형제자매 간 인간관계 가이드까지, 저자들은 가능한 한 모든 것을 상세하게 들려준다. 반드시 짚고 넘어가야 할 지점들과 독자가 스스로에게 던져야 할 중요한 질문들은 책 곳곳에 상자 구성으로 정리했다.
감수자인 하정화 서울대 사회복지학과 교수가 지적하듯, 이 책이 베이비부머 세대에게 시사하는 바는 매우 크다. 그들은 자녀로부터 독립해 노년의 변화에 주체적으로 대응할 것으로 기대되는 첫 번째 세대이다. 그들은 이 책을 통해 자신이 바라는 노년에 대해 구체적으로 떠올려볼 수 있을 것이다. 더불어, 독자가 어느 연령대에 속하든 이 책은 그에게 노년에 관한 최초의 종합안내서일 것이다.
나이듦에 대해 이보다 더 풍부하고 생산적이며 희망적인 책을 발견하지 못했다. 그야말로 나이듦에 관한 ‘백서’의 백미다. 이 책의 진가는 나이듦에 대한 다양한 시각과 풍부한 인문학적 성찰을 기본적으로 깔고 각각의 관점에서 구체적인 실천 방식까지 제시하고 있다는 점이다. 이 책은 나이듦이 더 이상 두려움이 아니라 삶에 대한 보다 행복한 성취이며 희망이라는 놀라운 메시지를 던져준다. 이보다 더 고마운 책이 있을까! 제대로 나이 들기 위해서 왜 공부가 필요한지 깨닫고 실천하게 해주니 말이다.


60대 이상의 인구 비율이 확연히 늘어나는 추세이고 80세 이상의 고령기를 경험하는 인구도 점차 증가 추세를 보이고 있다. ...
60대 이상의 인구 비율이 확연히 늘어나는 추세이고 80세 이상의 고령기를 경험하는 인구도 점차 증가 추세를 보이고 있다.
이에 따른 노인문제와 복지서비스등 사회적 문제들도 하나둘씩 나타나고 있고, 이미 우리나라도 고령화 사회에 접어들기 시작했다.
노인이라는 단어를 우리 세대들은 답답함. 고리타분함. 신체적 노화 등을 특징으로 들고 있으며 또한 불과 얼마 전까지만 노인들을 자신의
롤모델로 삼던 세대들이 아니였다.
항상 무기력하고 자신의 길을 찾지 못하는 힘없고 그저 그런 자신들과 다른 세대로 인식하고 있었다.
이 책의 저자는 60세 이후에도 홀로 또는 부부가 함께 노후를 만족스럽게 꾸려갈 수 있다고 이야기 하고 있다.
60세에서 75세까지는 노년의 삶을 준비하고 실현할 수 있는 시기이며 노화로 생긴 자신의 변화와 불편들이 자신의 삶을 꾸리는데
방해요소로 작용을 할지라도 그에 적응하고 오히려 즐기라고 저자는 서술하고 있다.
그러니 은퇴시기에 맞춰 미리미리 대비하고 자신의 상황을 분명히 파악하고 자신이 하는 일에 있어 불안하거나 자신의 과거에 희생을 해야
했음을 심리적 치료나 다른 방법으로 치유하고 자신의 삶을 만들고 계획 할 수 있다고
자신의 삶을 정리하는 시기가 아닌 기회로 만들기 위한 매뉴얼 또한 제시하고 있다.
자신에 대한 냉정한 상황판단과 자신의 과거에 아픈점을 끌어안으며 부부가 있다면 부부간의
성관계회복도 해야 한다고 독고 노인의 경우 수치심을 느끼지 말고 스스로 자신의 신체를 돌보고 자신에게 조금 더 능동적이 되라고 언급하고 있다.
이 부분에선 조금 더 작가의 설명이 필요하지 않았을까 싶다.
부부에게는 조금 더 구체적인 매뉴얼을 제시하는 반면 홀로 사는 노인에겐 수박 겉 표면 같은 이야기만 하는 거 같아 예시가 있었으면 하는 점도 있었다.
인간관계 또한 유하게 자신이 나이듦에 익숙해 질필요가 있다고 저자는 마음 편하게 그 시기를 즐기길 바랬다.
즐기기 위한 방법도 몇 가지 예시를 들어 주었으나 우리나라 할머니 할아버지들의 정서보단
외국 드라마에 나오는 할머니 할아버지들이 스스로를 위로하며 정원에 물을 주는 모습만이 떠올랐다.
나이듦에 대비하기 위해선 정말 많은 것들이 필요함을 이 책을 보며 느꼈다.
내 나이 31살 조금 빠른이들은 시작했을것이고 나도 이제 시작을 해야 하는 노후대비
경제적인 노후대비도 좋겠지만 정신적으로 나이가 들어감을 즐기고 감사하고 주변의 인관관계도 즐길 줄 아는 방법을 미리 계획하고 가끔은 연습하는
방법도 연구해봐야겠다는 생각을 했다.
처음에 이 책을 집어들었을 땐 흔히 보는 노후를 위한 경제 대비서 같은 느낌을 주었지만
그보다 더 중요한 마음가짐을 일러주었다.
사람은 나이가 들고 신체적으로 노화가 되어간다 이를 어길 순 없지만 하얀머리 쭈끌쭈글한 주름사이로 미소 지을수는 있는 방법을 만난거 같다.


앞 표지 속에 의자에 앉은 노신사와 두 마리의 강아지가 한 곳을 바라봅니다.
이들이 무엇을 바라 보는지 궁금했는데 뒤쪽 표지를 보니 이들이 바라본 것은 다름아닌 세련된 노부인입니다.
노신사가 노부인에게 사랑의 하트를 날리고 있는 모습...재미있는 표지입니다.
이 책의 저자들은 부부로 자신들의 부모를 오랫동안 돌보면서 함께 했습니다.
남편인 하르트무트는 임상심리학과 교수로,인생의 재발견은 40년 연구의 결실이자,나이든 부모와 더불어 자신들의 노화로 인해 인해 일상에서 벌어진 다양한 변화들을 기록화한 부부의 생활 지침서라 할 수 있습니다.
평소에도 주위에 나이든 노인들을 보면서 항상 느꼈던 점이 멋진 노인,노년의 삶을 살기위해서는 공부하고,배워야한다고 생각해왔는데, 이 책 프롤로그에도 행복하게 나이 드는 건 배워야 할 수 있다라고 나옵니다.
유독 세련되게,멋지게 나이 든 분들을 보면 나이 들어서도 자식에게 의지하지 않고 여유있고,행복하게 살고 싶다면 그만큼 많은 노력이 필요하리라 생각해왔거든요.
저 또한 더 나이를 먹으면 살고 싶은 삶이기도 하구요.
하지만 결코 쉽지 않은 것 같기도하고...
한살 한살 나이를 먹다보니 나이 든다는 것이 좀 두렵기도 하고,남에게 숨기고 싶기도 하고,불편하기도 한데,
돌파구는 없을지 항상 생각해왔지요.
저자는 노인에 대한 부정적인 시각의 유래를 알려주기도 하고, 노년이라도 인생이 더 좋아질 수 있다고 합니다.
남성 노화와 여성 노화의 차이를 인정하고 만족스러운 노후를 위해 필요한 지식들을 습득하여 노년을 또하나의 기회로 삼아야한다고 이야기 합니다.
노년기의 인간관계 또한 중요한데,부모와의 관계정리,젊은 층과의 관계맺기,손주들과의 관계에 대해서도 이야기를 하고 있어 실제로 시부모님과 우리 부부,우리 아이들과의 관계를 다시 한번 생각해보게 하는 계기가 된 것 같아요.
또,제가 제일 하지 못하는 잡동사니 치우기를 과감하게 시도하라고 조언합니다.
노화에 맞춘 생활은 불필요하고, 오래된 것을 정리하고,실용적으로 활용할 수 있게 하는 것이라고 일깨워 주네요.
더 나이드는 것에 대비하려면 어떻게 해야할까요? 대비가 필요하겠지요?
이 책을 읽는 내내 내 부모의 이야기이고,뭐지 않아 나에게 닥쳐올 이야기인 것 같아 많은 생각을 하며 읽었답니다.


우리의 삶은 종종 여행에 비견된다. 장소를 이동하는 여행이 아니라 끊임없는 변화를 동반하는 삶의 시기를 통과하는 여행이다. ...
우리의 삶은 종종 여행에 비견된다. 장소를 이동하는 여행이 아니라 끊임없는
변화를 동반하는 삶의 시기를 통과하는 여행이다. 그 변화들은노력해서 이룬
것일수도 있고, 주변 상황아니 운명이 부과한 것일 수도 있다.-110
곁에 계신 친정엄마를 보면서 가끔씩은 고민하고 생각을 하게 됩니다. 노후라는
말, 아직은 나와 상관없는 일이라는 짧은 생각을 과감하게 버리고 다른 사람들보다
일찍 배우고 알아서 준비해둔다면 훨씬 더 건강하고 행복한 시간을 보낼수 있지않을까


책을 읽으면서 엄마 입장이 되어 생각해 보게 되었습니다. 전쟁후에 태어나셨으니
당연히 어려운 생활을 하셨을테고 결혼, 우리4남매. 그래도 생활고는 여전했을테니
지금을 사는 우리 세대가 얼마나 부러웠을까요? 거기다 갑작스런 사별까지.
친정아버지가 돌아가시고나서 한동안은 많이 힘들어하셨지요. 처음 한달 동안은
곁에 있어드렸지만 자식들 모두 생활을 해야하는지라 결국은 당신 혼자서 오롯이
견뎌낸 시간이었을것입니다. 감사하게도 가까이에 계신 이웃분들의 도움이 참으로
컸을거란 생각은 정말 많은 시간이 흐른 뒤에야 하게 되었답니다.
집에 계실때보다 아르바이트를 하면서 더 활달해지고, 젊어지셨다는 이야기를 많이
듣는다며 소녀처럼 웃는 엄마 모습은 참 예쁩니다. 책속의 여러가지 사례들을 보면서
엄마께서 참으로 지혜롭게 생활해오셨다는 생각을 많이 했습니다.
퇴직 즈음에는 다음 세 가지 질문을 던져야 합니다.
무엇으로부터 떠나는 것인가? 현재 상황은 어떤가? 이제 어디로 가야하는가?-123
이 대목에서 한~참을 서성거렸습니다. 부부로, 부모로, 자식으로, 직장인으로
1인 다역을 하면서 무척이나 바쁘고 고단했던 시간들-물론 기쁘고 행복했던 시간도
많았겠지만-을 보내다가 갑자기 아침이면 일어나서 갈 곳이 없어진다는 건 무척이나
큰 타격이겠지요. 그렇기에 지금부터 신중하게 생각하고 심각하게 고민해봐야할
질문이란 생각이 들었답니다. 게다가 갑작스럽게 찾아들 질병, 노화, 시간 보내기,
물론 아들 떠나보내기에서도 경제적으로도 당당하게 홀로 서고 싶습니다.
중간중간 체크리스트들이 많은 도움을 주었습니다. 금성인에 대해서 몰랐던 부분들,


탄생을 하여 자연스레 흐르는 시간에 누구나 노인이 된다.
은퇴, 노화, 자녀의 독립, 배우자와의 사별...세월의 흐름에 오랜 세월풍파를 다 겪은 노인이 된 저자의 이책은 많은 것을 느끼게 한다.
우리나라도 60년 전 일본의 점령, 북한과의 전쟁의 아프고 힘든 경험을 겪은 분들이 지금은 노인이 되어서 우리 주변에 계신다.
이 책은 노인을 바라보는 관점, 노인을 대하는 우리의 태도와 노년을 대처하는 자세 등.. 노후를 위해 필요한 지식들을 전달하고 있다.
저자는 노년기의 다양한 인간관계(부부관계, 자녀와의 관계)에서 일어날 수 있는 여러 심리적-사회적 위기 혹은 변화에 대해 매우 구체적이고,
통찰력 깊은 조언들을 제시해주고 있다.
저자는 노년은 지금까지의 의무나 강제에서 벗어나 우리 인생을 스스로 만들어가고 만족스럽게 살 수 있는 멋진 기회라고 한다.
단 늙는 것 흐르는 시간에 의해 저절로 늙게 되지만, 행복하게 나이 드는 것은 배워야만 행복하게 나이들 수 있다고 전하고 있다.
예전과는 다르게, 많이 편해지고, 발전된, 100세시대라는 현시대에서 60세 은퇴 이후에도 살 날이 짧지 않다.
현 시대의 핵가족화와 평균수명 증가로서, 노후 준비는 꼭 필요한 준비이고, 중요하다.
이 책은 자신에게 던지는 질문들이라던지, 다른 책의 의미있는 글귀, 사람들의 상담사례 등을 통해
그 짧지 않은 노후를 어떻게 하면 행복하고 뜻깊게 살수 있는지, 보다 만족스러운 노후를 보내기 위한 지혜를 알려주고 있다.
인생의 2막이라 불리는 은퇴 이후 60세부터 행복하게 삶을 보내기 위해서는 배움의 끈을 놓으면 안된다.
과거와는 달리 나이든 사람도 발전되고 변화 될수 있으며, 더 즐거운 노후를 보낼수 있으며,
나이에 관계없이 새로운 인간관계를 다양하게 맺을 수 있다고 희망찬 이야기를 전달한다.
그러기 위해서는 꼭 건강관리를 잘하고, 스트레스, 우울함 등 정신감정을 잘 다스려야 한다.
건강하고 행복한 노후를 보내기 위해선 젊을 때보단 노인일 때 더더더 건강이 기본이 된다.!
아이들도 노인이 되고, 젊은 청춘들도 노인이 되고, 어른들도 노인이 된다.
단 노인이 되기까지의 시간이 조금 남았는지, 조금 더 남았는지의 차이일 뿐이다.
이 책은 50년도 되기 전에, 나이가 들어 노인이 될,
젊은 청춘들도 꼭 읽어보고 많은 공감이 되지 않더라도, 한번쯤은 읽고 생각해봐야 할 책이라 생각한다.


패널의 추가 조사 결과 러시아 트럭 회사 한 곳이 2007년부터 북한과 합작해 트럭 조립 공장을 가동한 것으로 밝혀졌다. 이를 통해 태백산-96이라는 이름의 중형 트럭이 평성 자동차 조립 공장에서 만들어졌다는 것이다. 패널은 이를 토대로 북한이 러시아 회사의 특정 트럭 모델을 그대로 베껴 군수용 트럭을 제작한 것으로 결론내렸다.
이같은 패널의 조사결과에 러시아 측은 제재위에 공식 해명 입장을 보내왔다. 한 러시아 트럭 회사가 2006년 11월~2010년 12월 북한의 ‘부센’이라는 회사와 합작 벤처회사를 운영했다는 것이다. 이 때 북한으로 유입된 트럭 조립 키트가 모두 156개라고도 확인했다. 양 측은 조립과 생산에 필요한 특정 기술에 대한 라이선스 계약을 맺었다. 러시아 측은 “당시 계약상으로 ‘푸센’은 합작 생산한 트럭을 군용으로 사용해선 안 된다는 점을 명확히 했다”고 해명했다.


전문가 패널의 조사 결과와 러시아의 해명을 종합해보면, 결국 북한은 러시아 회사와 합작하는 형식으로 트럭 생산 기술을 빼냈고, 이를 활용해 러시아와의 계약을 어기고 군용 트럭을 제작했다는 것이다. 이후 이 트럭을 다시 대형 트레일러로 개조해 이번 열병식에서 신형 ICBM의 TEL로 공개한 것으로 보인다.
태백산-96 트럭 생산 당시에는 북한으로의 차량 반입이 유엔 안보리 제재에 따라 금지되지는 않았다. 하지만 이를 군용 트럭으로 전용한 것은 러시아 회사와의 계약을 파기한 불법행위로 볼 수 있다. 관련 사정에 밝은 한 외교가 소식통은 “현재 군용 트럭은 유엔 안보리 대북 제재로 북한이 일체 수입할 수 없다"며 "이에 이번 열병식에서 태백산-96을 개조해 사용한 것으로 보인다”고 말했다.
패널은 보고서를 통해 “지난해 3월 채택된 유엔 안보리 결의 2270호는 북한의 군사력 증진에 직접적으로 기여할 수 있는 어떤 물건도 북한으로 반입하지 못하도록 돼 있다"며 "모든 회원국은 군용으로 전용될 수 있는 상업차량이나 차량 부품을 북한에 보내선 안 된다”고 강조했다.


대전 대덕구에 대전보훈병원이 있습니다. 충청권 국가유공자 근접진료를 위해 설립된 병원이지요. 일반인도 진료 받을 수 있다합니다. 조금 외지지만 도심을 등지고 숲에 둘러싸여 있지요. 무엇보다 쾌적해서 좋더군요.
건강한 사람은 모르는 경우가 있지요. 종합병원에 가면 호스피스병동이 있습니다. 필자도 환우 위문 다니며 알았습니다. 불치 환자가 죽음을 앞두게 되면 심한 통증과 각종 합병증, 우울, 착란 등 정신적 고통에 시달리게 되나봅니다. 그를 완화시키고 돌보는 곳이라 들었습니다. 남은 삶을 보다 편안하고 충만하게 살도록 돕는 것이지요. 방문하였을 때 임종을 맞는 울음소리도 종종 들었습니다.
죽음, 삶이 규명되지 않고는 해답을 얻을 수 없습니다. 모든 사회학이 그렇듯 정답이 없지요. 생물학적으로야, 호흡이나 심장박동이 멎으면 생명현상이 끝난 것으로 보지요.
내세관은 주의주장이 모두 제각각입니다. 죽음 후의 세상, 상상일 뿐 누구도 알지 못하지요. 죽음은 인간의 지각이나 경험 영역을 벗어난 범주입니다. 그러기에 종교, 철학의 출발점이기도 하다 생각합니다. 산다고 하는 것은 죽음에 가는 과정이기도 하지요. 때와 장소를 가리지 않고 기다리고 있는 것일지도 모릅니다. 죽음의 세계는 혼자 가는 것이지요, 함께 가지 못합니다. 불가에서 말하는 것처럼 삶이 곧 죽음이요, 죽음이 곧 삶인지도 모릅니다. 처음부터 실체도 없고 구분도 없는 무의 세계는 아닐는지요.


더위가 한풀 꺾인 초가을 몇몇 사람이 보훈병원에 모였습니다. 호스피스병동 프로그램 실이었지요. 초대한 사람과 만난 지 10여 개월 된 그의 연인, 초대받은 일곱 사람이 전부였습니다.
주인공은 얼굴 검버섯이 더욱 짙어졌더군요. 암이 발견된 후, 스스로 치료를 단념했다 들었습니다. 많지 않은 나이임에도 죽음을 편안히 받아들인 것이지요. 어떻게든 살아보겠다고 몸부림치는 생명체에 대비되어 충격으로 다가왔습니다. 주인공은 죽음을 대비하고 있었는지도 모릅니다. 기록으로 남으면 훗날 후회하는 일이 생길 것 같다며, 등단 시인이지만 시를 남기려 하지 않았습니다. 그나마 남아있는 내용들에도 '타들어가는 시간', '낙엽 지는 가을', '겨울나기', '허무', '고개 숙인 운명'등의 시어가 주로 나타나더군요. 반면, 시를 몹시 사랑하고 문인과의 어울림을 즐겼나 봅니다. 저음이 좋아, 시낭송도 멋들어지고 맛깔스럽게 잘하였지요. 자료를 찾아보니, 전국을 가리지 않고 다닌 흔적이 남아있더군요. 이외수(李外秀, 1946~ )의 '가끔씩 그대 마음 흔들릴 때는', 자작시 '흩어진 시간'을 주로 낭송했습니다. 온전한 작품이 있지 않아, 전하지 못해 아쉽습니다.
병상에 눕기 전 봄날 어느 행사장에 나와, 결혼할 사이라며 연인을 소개했습니다. 늦게 만나 외로움과 고독, 삶의 고통에서 벗어난 두 사람, 얼마나 행복해 보였는지요. 부럽게까지 보였습니다. 돌연 그 행복이 일거에 무너지는 아픔은 어떨까? 저절로 울컥 가슴이 저려왔습니다.
죽음을 앞둔 사람의 기다림은 무엇일까요? 희망이기도 하고 절망이기도 하다는 생각이 들었습니다. 건강할 때 함께 했던 벗들을 불러 놓고, 얼마나 기다렸는지? 그 기다림이 얼마나 크고, 깊었는지? 달뜨고 설레었는지? 기력이 쇠잔해 잠만 자던 사람이 휠체어에 꼿꼿이 앉아 환한 얼굴, 생기 넘치는 몸짓으로 맞이하더군요. 일시적으로 다시 살아났었나 봅니다. 목소리에도 힘이 들어가 있었습니다.
"O시인님, 당신은 사랑받기위해 태어난 사람, 힘내세요!!!"를 붙여놓고, 돌아가며 시낭송과 재능을 한껏 발휘했습니다. 죽음의 향연, 죽음을 함께하는 잔치가 되어버렸지요. 우리가 무대에 오르는 이유는 자기표현이요, 자기만족 일수 있습니다. 감동을 나누고, 의미 전달, 관심과 인정받기 위해서지요. 그 어느 무대보다 함께한 모두에게 짜릿한 감동의 시간이었습니다. 2주후 부음을 전해 들었습니다.