현대자동차에 합병되기 전의 기아자동차는 대한민국 자동차 업계에서 눈에 띄게 모험적인 제품 개발과 기술력 중시 성향을 가진 제조사로 통했다. 현대자동차가 자동차를 다수의 소비자들에게 어필할 수 있는 ‘상품’으로서의 가치를 중시하는 경향이 강했다면, 기아자동차는 ‘기술의 기아’를 기치로 내걸고 뛰어난 주행 성능과 과감한 신기술을 내세우는 경향이 강했다. 기아자동차의 이러한 기술 중심적 사고와 제품 개발 철학은 스포티지, 엘란 등, 대한민국 자동차 산업의 역사에 있어서 기념비적인 모델들을 여럿 남겼다. 그리고 기아의 첫 중형세단 콩코드 역시 이 대열에 들기에 합당한 차종이라 할 수 있다.
기아자동차 콩코드의 등장은 1980년대까지 거슬러 올라간다. 1980년대는 이른 바 ‘3저 호황’, 86년도 아시안게임, 88년도 서울 올림픽 등으로 기억되기도 하지만 국내 자동차 산업계에서는 ‘암흑기’라 불러도 될 만큼 암담한 시기였다. 이 시기는 당시 전두환을 위시한 신군부 정권 산하에 있던 국보위가 내린, ‘자동차공업 통합조치’가 내려진 시절이었기 때문이다.
자동차공업 통합조치는 1980년 8월 20일 발표한 ‘중화학 분야 투자조정 조치’의 일환으로 함께 발표된 사항으로, 명목 상으로는 국가가 나서서 국내의 자동차 산업에 대한 일종의 ‘구조조정’을 가한다는 것이었다. 하지만 그 실상은 이미 성장 가도에 있었던 자동차 산업계를 신군부의 입맛대로 쥐락펴락하기 위한 것이었다.
물론 이 조치는 업계의 거센 반발에 부딪혀 즉각 시행되지는 못하고 몇 차례의 조정을 거쳤다. 이에 따라 ‘자동차공업 합리화 조치’라는 절충안이 만들어져 결국 시행에 이른다. 이 절충안이라는 것은 승용차의 생산을 현대자동차와 새한자동차로 이원화하고 기아자동차(당시 기아산업)는 이륜차 부문을 대림산업에 넘긴다는 정도로 요약할 수 있다. 신군부가 절충안까지 뽑아가며 강행한 자동차공업 통합조치는 끝내 국내 자동차 제조사 간의 시장 경쟁 구도를 무너뜨리고 국내 자동차 산업의 질적 수준을 크게 후퇴시키는 결과를 초래했다.
이 조치에 있어 가장 큰 타격을 입은 자동차 제조사는 기아자동차였다. 적자로 휘청이던 이륜차 사업부를 떼어낸 것은 좋았지만 이제 막 종합 자동차 제조사로 거듭나고자 했던 기아의 입장에서 이 조치는 실상 날벼락이나 다름 없었다. 상용차에 비해 수익성이 높은 승용차 사업이 막혀버리면서 기아자동차는 성장 동력이 끊어지면서 생존의 위기에 봉착하고 만다. 이 때문에 기아자동차는 기껏 생산한 브리사의 엔진이 새한자동차에 공급되어 맵시에 탑재되는 등의 수모를 겪는다. 그리고 이 암울한 시절의 기아자동차를 구한 히트작이 바로 ‘봉고(Bongo)’였다.
봉고로 기사회생에 성공한 기아자동차는 1987년, 자동차 공업 합리화조치가 해제됨에 따라, 발 빠르게 새로운 승용차 모델을 내놓았다. 승용차에 목말라 있었던 기아자동차가 내놓은 새로운 승용차는 미국 포드자동차(Ford), 일본 마쓰다(Mazda)와의 월드카 프로젝트로 태어나 수출용으로 만들고 있었던 소형 승용차, 프라이드(Pride)였다. 프라이드는 저렴한 가격과 뛰어난 완성도를 내세워 소형 승용차 시장에 성공적으로 파고 들기 시작했다.
하지만 프라이드 하나만으로는 이미 승용차 시장에서 중후장대한 라인업을 구축해 나가고 있었던 경쟁사들에 대항할 수 없었다. 그리하여 같은 해 하반기에 내놓은 것이 바로 기아자동차의 첫 중형 세단, ‘콩코드(Concord)’다. 콩코드는 당시 대우자동차와 현대자동차가 양분하고 있었던 중형 승용차 시장에 야심 차게 뛰어 들었다.
강력한 성능 앞세운 기아자동차의 첫 중형 세단
기아 콩코드는 본래 기아자동차가 프로젝트명 ‘NB-V’라는 이름으로 약 4년간 구상 및 개발해 오고 있었던 중형 승용차 모델이었다. 하지만 당시 기아자동차는 그동안 줄곧 라이센스 생산만을 해 오고 있었기 때문에 NB-V 프로젝트를 처음부터 자기 힘으로 완성시킬 수 있을 만한 역량이 부재했다. 이에 따라, 기아자동차는 봉고의 라이센스를 제공한 일본 마쓰다(Mazda)와 협력해야 했다. 이 과정을 통해 마쓰다 626(내수명 카펠라)을 라이센스 생산하는 것으로 개발 방향을 잡았다. 그리하여 1987년도부터 콩코드의 생산이 개시되었다.
콩코드의 기반이 된 마쓰다 626은 1982년부터 생산을 시작한 모델이었다. 콩코드는 기아의 순수한 독자 모델은 아닌, 마쓰다 카펠라를 면허생산한 형태에 더 가까웠다. 다만 외관 디자인 일부를 수정하는 등, 기아만의 색깔을 가미했고 콩코드라는 이름을 붙였다.
콩코드는 당시 국내 중형세단 시장에서 ‘최초’ 타이틀을 몇 개 가지고 있다. 그 중 하나는 국내 최초의 ‘전륜구동’ 중형세단이라는 점이다. 콩코드가 태어난 1987년, 쏘나타는 아직도 후륜구동 스텔라 기반의 초대 모델이었고 오펠 레코드 기반의 대우 로얄 프린스 또한 그러했다. 또 다른 ‘최초’ 타이틀은 국산 중형세단 최초의 ‘전자제어식 연료분사’ 시스템의 채용이다.
콩코드는 당시부터 최대한 가볍고 타이트한 설계를 통해 차종을 불문하고 경쾌한 주행성능과 감성을 지향했던 마쓰다의 차를 기반으로 하고 있었다. 비록 한 세대 이전의 차대이기는 했지만 탄탄한 구조설계는 물론, 전후륜에 모두 맥퍼슨 스트럿 방식의 독립 서스펜션을 적용하는 등, 기본 하드웨어부터가 남다른 면이 있었다. 그 덕분에 주행 성능 면에서는 좋은 평가를 받고 있었다. 기아는 콩코드의 뛰어난 주행성능을 세일즈 포인트로 내세워, ‘프로페셔날 수퍼세단’이라는 캐치프레이즈를 사용해가며 콩코드를 알렸다.
또한 마쓰다의 피를 이어 받은, 특유의 늘씬함에서 오는 스포티한 인상 덕분에 변호사나 의사 등, 고소득 전문직 종사자들의 ‘오너 드라이브 세단’으로 나름대로의 인기를 얻었다. 그러나 차의 ‘크기’에 극도로 민감했던 당시 국내 승용차 시장에서 길이 4,550mm, 폭 1,705mm, 높이 1,405mm에 불과한 콩코드는 당대 중형세단 중 가장 작은 차였음은 물론, 휠베이스도 2,520mm에 불과하여 실내공간도 좁은 편이었다. ‘작다’는 꼬리표는 시장에서 콩코드의 약점으로 내내 따라 다녔고, 그 때문에 콩코드는 출시 후 단종되는 그 날까지 판매량에서 현대 쏘나타와 대우 로얄 시리즈를 넘어설 수 없었다.
콩코드는 출시 당초에는 2.0 SOHC 엔진과 수동 5단 혹은 자동 4단으로 구성되는 파워트레인을 제공했다. 콩코드의 2.0 4기통 SOHC 엔진은 99마력의 최고출력을 마쓰다 F 계열 엔진으로, 국산 중형세단 최초로 전자제어식 연료분사 시스템을 채용한 엔진이다. 이후 엔진 라인업을 차차 늘려가면서 상품성 강화에 나섰다. 두 번째로 추가된 엔진은 72마력의 최고출력을 내는 마쓰다의 RF 2.0리터 디젤 엔진이었다. 이 엔진을 얹은 콩코드 디젤은 구 새한자동차의 ‘로얄 디젤’ 이래, 대한민국 자동차 역사 상 두 번째 디젤 승용차이자, 기아자동차 최초의 디젤 승용차이기도 하다.
그 다음으로 추가된 엔진은 당시만 해도 승용차 업계에서 주류로 통했던 1.8리터급 엔진이었다. 콩코드에 새롭게 도입된 1.8리터 SOHC 역시 마쓰다의 유닛. 1988년도부터 추가된 이 엔진은 가솔린 버전과 LPG 버전이 별도로 존재하는데, 이는 88 서울올림픽 개최를 기한 중형택시 도입 사업에 뛰어들기 위함이라고 볼 수 있다. 1.8리터 가솔린 SOHC 엔진은 95마력의 최고출력을 발휘했다. 또한 이 시기에 중형세단에서 보기 드물었던 화려한 그래픽의 액정 계기반을 채용한 것도 특이한 부분이었다. 이 액정계기반은 콩코드의 별도 트림인 DGT(디지털을 의미) 트림에만 제공되었다고 전해진다.
그러던 중 1991년, 콩코드는 한 차례의 변화를 맞게 된다. ‘뉴 콩코드’라는 이름으로 부분 변경을 거치게 된 콩코드는 길이를 20mm 늘리고 폭도 15mm 늘렸다. 새롭게 적용된 디자인은 카펠라의 색깔을 지워 내고, 기아차가 본래 목표로 했던, 더욱 점잖고 보수적인 인상을 지니게 되었다. 그리고 다음 해인 1992년에는 그 보수적인 마스크와는 선명하게 대비를 이루는, 변화가 더해졌다. 바로 ‘DOHC(Double OverHead Cam)’ 엔진의 도입이었다.
DOHC 방식은 하나의 캠축을 사용하는 SOHC 엔진과는 달리, 두 개의 캠축을 사용하여 흡배기 밸브를 각각 2개씩 설치하는 것이 용이한 데다, 두 개의 캠축이 흡/배기를 각각 분담하기 때문에 높은 회전 수에서도 한층 정교한 제어가 가능하기 때문에 당시만 해도 고성능 엔진에 주로 사용되는 방식이었다. 이 당시 DOHC는 같은 의미인 ‘트윈캠(Twin Cam)’이라는 말과 함께 고성능의 대명사처럼 사용되고 있었다.
국내 중형차 시장에서 최초로 DOHC 엔진을 선보인 제조사는 현대자동차다. 1991년, 현대자동차가 Y2 쏘나타의 후기형 모델에 탑재된 2.0 시리우스 엔진을 통해 국내 최초로 선보인 바 있다. 하지만 기아자동차가 뉴 콩코드를 통해 선보인 2.0 DOHC 엔진은 당대 국산 중형세단 중 최고 수준의 성능을 자랑했다.
콩코드의 2.0리터 DOHC 가솔린 엔진은 139마력에 달하는 최고출력과 18.5kg.m의 최대토크를 발휘했다. 이 엔진의 출력은 Y2 쏘나타의 시리우스 DOHC 엔진에 비해 불과 2마력 높은 최고출력이었지만 콩코드는 Y2 쏘나타에 비해 200kg이나 가벼운 차였고, 여기에 마쓰다의 피를 이어 받은 탄탄한 섀시와 새로 도입한 전자제어식 서스펜션, 그리고 마쓰다 변속기 특유의 타이트한 기어비 등과 맞물려, 콩코드를 동급 최강의 주행성능을 자랑하는 중형세단으로 완성시키기에 이른다. 주행 성능으로는 더 큰 엔진을 탑재한 대형 세단인 그랜저마저 넘볼 정도였다.
강력하고 스포티한 달리기 실력을 지닌 콩코드는 국내 모터스포츠계에서도 활약한 바 있다. 대한민국의 ‘1세대 카레이서’로 유명한 박정룡 現 아주자동차대 모터스포츠과 교수가 선수 시절 이 차를 타고 국내 모터스포츠 무대에서 활약한 사례가 유명하다. 박 교수는 당시 콩코드로 용인 스피드웨이에서 열린 온로드 경기에서 당대 가장 강력한 국산차 중 하나로 통했던 현대 스쿠프들과의 경쟁 끝에 우승을 차지하며 콩코드의 성능을 입증한 바 있다.
이후 콩코드의 이 2.0리터 DOHC 엔진은 우수한 성능 덕분에 후속 차종인 크레도스에는 물론, 스포티지의 가솔린 사양에도 사용되었다. 그 뿐만 아니라 고급 후륜구동 세단으로 출시된 포텐샤, 그리고 이른 바 ‘군토나’라고 불리는 K-131 군용 기동차량에도 사용되는 등, 상당수의 기아자동차 차종에 채용되었다.


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모든 인생은 추구하는 가치가 있고, 한 사람은 한 사람의 아름다움이 있다. 인생은 과학이 아니라 스스로 느끼는 것이며, 행복도 스스로 느끼는 것이다. 누가 돈을 추구한다면, 그것은 개인 사정이다. 그러나 인간에게는 도덕과 윤리라는 공식(共識)이 존재한다. 공직자의 윤리 공식은 견리사의(見利思義)이다. 인간은 왜, 무엇을 위해 돈을 버는가? 만약 인간이 단지 생리적 욕구를 채우기 위해서 돈을 번다면 동물과 다를 바 없다. 혁신적인 기업가는 투자를 위해서 돈을 번다. 반면, 천민자본가는 소비를 위해서 돈을 버는데, 그 소비는 자신과 가족을 위한 소비이며, 사회와 국가를 위한 투자가 아니다. 그들은 생활 조건을 개선하기 위해서 돈을 벌고, 소비 편애는 좋은 자동차와 넓은 집을 위해, 양로 문제를 해결하고 자손에게 유산을 남기기 위해 돈을 번다. 자식에게 유산을 남기기 위해 부동산도 능력껏 구입한다. 그래서 천민자본주의 사회에서는 부동산 가격이 폭락하지 않는다. 천박한 부자는 교양을 남기는 것이 아니라, 돈만 남긴다. 부패한 사회는 부자도 도덕이 없고 빈자도 도덕이 없기 때문에, 도덕이 부자와 빈자를 구분하는 변수가 되지 못한다. 선진문명 사회에는 부자가 신의 박애정신을 대신하여 재산을 사회를 위해 기부하는 문화가 정착되어 있다.
현대화 초기 단계와 부패의 함수관계를 보면, 예외 없이 부패 현상이 나타났다. 만약 한 개인이 기업가로 변신하여 회사를 만들려고 한다면, 이것은 아주 좋은 현대화이다. 그러나 부패한 관료는 뇌물을 바치지 않으면 일을 하지 않는다. 정부가 사업권을 허락해주지 않으면, 기업가는 관료에게 뇌물을 바친다. 헌팅턴은 부패에 대한 청교도적 가치를 인정하지 않았다. 부패는 사회 폭력보다 더 좋다는 것이 헌팅턴의 생각이었다. 뇌물이 오히려 윤활제 역할을 한다는 것이다. 그러나 부패는 국가 조직을 붕괴시키는 침식(侵蝕) 작용도 함께 한다. 예를 들어, 중국 산서(山西) 성 태원(太原) 시 지진국(地震局) 산하의 공정설계연구원은 산서 성의 모든 고층 건물의 내진 설계를 실시하며, 학교와 병원 등 공공 건축물도 직접 설계·시공하고 있다. 지방정부 산하의 공기업은 수의계약으로 관급공사를 수주하고 쉽게 돈을 벌며 부패가 심각한 지경이다. 정부가 쌓아올린 재부는 갈수록 증대되고, 권력 자본의 폭리가 증가하고 있다. 주민 간, 업종 간, 도시와 농촌 간의 수입 격차가 확대되어, 재산은 소수자에게만 집중되고 있다.
서구와 중국의 통치체제 형성·내용
고대 로마의 집정관은 속도와 효율을 중요시하고, 원로원은 입법 기능을 담당하였다. 중국은 황제-관료의 중앙집권체제였고, 유럽은 황제-봉건귀족 간의 분권 구조였다. 유럽 봉건사회는 혈연에 의해 신분이 결정되고 귀족이 관직을 담당하였다. 봉건사회에는 황제는 어떻게 행동해야 하며, 귀족은 또 어떻게 처신해야 한다는 행위규범이 있었다. 유럽의 사법부는 귀족의 제도였고, 보수적인 색채를 갖고 있었다. 유럽은 부와 권력을 가진 귀족이 관직을 담임하였으므로, 뇌물 수수에 익숙하지 않았다. 여기에서 귀족의 정신적 사명 노블리스 오불리제(noblesse oblige)가 나오게 된 것이다. 봉건제의 특징은 황제와 귀족의 공동 통치이다. 봉건 제도 유지의 매개변수는 황제가 영주에게 분봉한 토지이고, 유럽의 황제는 최대의 영주였다. 중국 황제는 명의상 국가의 모든 토지의 소유자였으나, 실제는 신민(臣民)에게 토지를 분배하였다. 유럽 봉건제 하에서는 출생 성분이 신분과 통치권을 결정하였다. 반면, 중국의 관료는 출생 성분과 상관이 없었다. 중국은 과거제를 통해서 누구나가 관직으로 진출할 수 있는 전형적인 관료제 국가였으며, 공직 담임의 자유와 평등이 유럽보다 먼저 실현되었다. 그러나 가난한 수재가 공직을 수행하면서 가진 권력만큼 부를 쌓았다. 중국의 부패한 관료들은 대다수가 빈민가 출신이며 반부패 이성이 결핍되어 있었다. 중국 백성들도 정의감이 부족하여 오히려 부패 기회의 불균등에 대해 분노하였다. 부귀영화 뒤에는 반드시 위기가 온다. 유럽 봉건왕조의 황실과 귀족들은 전쟁이 발발하면, 전장의 가장 일선에서 왕조를 보위하기 위해 목숨을 바쳤다. 반면, 중국은 전란이 발생하면, 가난한 농민과 평민들이 전쟁터로 끌려갔으며, 황제와 관료들은 피난길에 올랐다.
중국 전통 왕조들은 문주군(文主軍) 국가였다. 그래서 중국은 왕조 시절부터 문관이 군을 지휘하는 행정 관료제도가 정착되었다. 이것은 현대 서방 국가의 문주군(文主軍)과 같은 체제이다. 미국의 국방부장관도 군인 출신이 아니라, 민간인 출신이다. 왜 서방은 민간인 출신이 국방부장관을 담임하는가? 국방부는 정부의 행정 영역이기 때문이다. 직업 군인은 정치적 중립을 지켜야 하며 관직을 담당해서는 안 된다. 그러나 구체적이고 실제적인 전투는 군인의 영역이다. 군대의 국가화는 군인이 국내 내정에 관여하지 못하도록 하는 것이다. 그러나 현재 중국 공산당은 중국인민해방군을 당화(黨化)시켜 중국 공산당 중앙위원회총서기가 중공중앙군사위원회주석을 겸임하고 있다. 현재 중국은 당주군(黨主軍) 국가이므로, 누가 군대를 장악하느냐가 중국 공산당 총서기가 될 수 있는 중요 변수가 된다. 또 중국 공산당이 제1 정부가 되었으므로, 공산당의 집권은 인민의 투표 여부와는 관계가 없다. 2000년 8월 16일, 미국 콜럼비아방송국(CBS) ‘60분’프로그램 인터뷰에서 장쩌민(江澤民) 국가 주석은 “중국 공산당 전국대표대회에서 중공중앙위원회를 선출한다. 중공중앙위원회에 정치국이 있고, 이 정치국 안에 또 상무위원회가 있으며, 중국 국가주석도 상무위원 중 한 명이다. 중앙정치국 상무위원회의 동의를 받지 못하면, 그 어떤 결정도 할 수 없다.”고 말했다. 아리스토텔레스의 정치 유형에 의하면 중국은 중앙정치국 상무위원회 7인의 과두제 통치체제이다. 미국은 연방제 국가로서 연방 상하원 의회가 국가의 운명을 결정한다. 반면, 중국은 7인의 상무위원이 규칙을 정하고, 중국의 운명을 결정한다.
권력 제한과 중국 현상
모든 정치체제에는 권력을 제한하는 방식이 있다. 유가와 법가는 모두 황권을 견제하였다. 맹자는 군주에게 도덕을 각성시켰다. 그러나 군주가 정적을 제거하기 위한 수단으로 도덕을 악용할 경우에는 국정이 혼돈에 빠지게 된다. 그래서 유가는 군주에게 극기복례(克己復禮)를 주장하고, 내성외왕(內聖外王: 修身, 齊家, 治國, 平天下)를 설파하며, 요순(堯舜) 임금을 본받도록 하였다. 법가는 군주에게 이법치국(以法治國)을 요구하며, 군주가 같은 상황에서 말을 바꾸지 못하도록 견제하였다. 중국의 어떤 군주도 임의대로 권력을 행사할 수 없었다. 유가는 농민에게 무능한 폭군을 반대할 수 있는 권리가 있다고 주장하였다. 민본 사상의 핵심적인 가치는 백성을 먹여 살리는 양민(養民)이다. 민본은 양민을 통한 관민(管民)이고, 민주는 권리를 주장하는 것이다. 서방의 군권신수는 신이 황제에게 권력을 수여한 것이고, 중국의 군권(君權)은 천명(天命)이 먼저 민중에게 권력을 준 다음, 덕(德)과 인(仁)을 겸비하여 안민(安民)을 실행하는 군주에게 다시 그 권력을 부여하는 것이다. 만약 군주가 폭군이 되면, 군권을 다시 회수하였다.


프리덴 대표이자 셰프인 이태훈(53) 씨가 이 식당의 문을 연 것은 지난해 2월. 능숙하게 스파게티 면을 삶고 프라이팬을 다루는 그의 손에는 3년 전까지만 해도 항상 펜이 들려 있었다. 그의 전직은 대학 강사와 번역가다.
서울 태생인 이 씨는 연세대 사회학과를 졸업한 후 독일로 건너가 5년간 유학생활을 했다. 베를린자유대에서 석사학위를 받고 귀국해 전남대에서 사회학 박사학위를 취득했다. 1998년부터 전남대, 순천대, 초당대 등에서 사회사상사, 사회철학 등을 가르치다 2005년 스스로 강단을 내려왔다. 늘 불안정한 시간강사 생활이 힘들고 지겨웠다고 한다. 이어 시작한 일이 한국소설 등을 독일어로 번역하는 것. 그가 2014년까지 한국문학번역원의 지원을 받아 독역한 책은 ‘소시민’(이호철), ‘나는 유령작가입니다’(김연수) 등 단행본만 4권에 이른다.
그는 2015년 요리사로서 ‘인생 2모작’을 시작하겠다는 중대 결심을 한다. 고교·대학시절 누나로부터 “네가 해주는 요리가 참 맛있어”라는 말을 자주 들었던 그다. 독일 유학생활을 통해 서양 음식에 대한 이해와 조리의 깊이가 더해진 측면도 있었다. 여기에다 그가 만든 스파게티를 맛본 지인들과 초등학교 교사인 아내(45)가 “팔아도 되겠다”고 용기를 준 것이 결정적 계기로 작용했다. 이 씨는 그해 국비 지원을 받는 교육기관의 도움으로 양식 조리사 자격증을 취득하고 제과제빵 창업과정도 이수했다. 그 덕분에 매일 빵을 구워 손님들에게 내놓을 수 있게 됐다.
이 씨는 ‘건강한 맛’을 추구한다. 우선, 제품화된 토마토소스를 사용하지 않고 완숙 토마토를 손수 발효시켜 소스를 만든다. 크림소스를 만들 때도 생크림과 우유의 혼합비율을 잘 맞추는 것으로 정평이 나 있다. 그 맛을 본 사람들은 쉽게 잊지 못한다. 그래서인지 프리덴 손님 중 절반 이상이 매월 1∼2차례 이상 찾아오는 단골들이다. 상품으로 치면 재구매율이 매우 높은 셈이다.
이날 아버지와 함께 크림소스 스파게티를 시켜 먹던 김경환(35) 실용인문학연구소 대표는 “장인정신이 깃든 맛을 보러 자주 온다”고 말했다. 오랜 유학생활을 마치고 서울에서 활동 중인 김 씨는 요즘 뜨는 어학전문가로, 오는 27일 저서 ‘코시안 어학 학습법’ 출판기념회를 앞두고 있다.
이 씨는 씹었을 때 심이 약간 느껴질 정도의 ‘알덴테(Al dente)’ 수준으로 스파게티 면을 익힌다. 대략 7분쯤 삶는데, 면을 더 익혀달라고 요청하는 손님에게는 8분 정도 삶아드린다고 한다. 그는 “스파게티는 후루룩 먹지 않고 씹어서 삼켜야 소화도 잘된다”고 강조했다.
프리덴의 하루 평균 손님이 현재 10명 안팎에 불과해 벌이는 시원치 않다. 아르바이트생을 쓰지 않고 이 씨 혼자 운영하기 때문에 인건비 부담은 없지만, 개업 준비를 위해 빌렸던 건축비 등 자금을 매달 분할상환하고 나면 남는 것이 별로 없다고 한다. 그럼에도 불구하고 그의 표정이 어둡지 않은 데는 이유가 있었다.
“돈 벌 목적으로만 식당을 창업한 것이 아닙니다. 식당을 운영하면서 좋은 분들을 많이 알게 된 것은 돈으로 환산되지 않은 장점입니다. 손님들이 편안히 음식을 드시고 가시면 제 기분도 좋습니다. 지금은 매출이 적지만 창업 후 3년쯤 지나 입소문도 많이 나고 하면 더 나아지지 않을까요.”
이 씨는 제2 인생을 꿈꾸는 사람들을 위해 자신의 경험을 들려줬다.


횡성에서 가장 유명한 피서지는 병지방리계곡이다. 병지방(兵之方)이라는 이름은 박혁거세에 쫓기던 태기왕의 수하 병졸들이 머물렀다는 설화에서 나왔다. 갑천(甲川)이라는 또 다른 지명은 태기왕이 피 묻은 갑옷을 씻었다는 구전에서 유래했다. 어답산·태의산·발교산 등 높은 산봉우리에 둘러싸여 있는 병지방리계곡은 물이 맑고 풍부하며 6600㎡ 규모의 종합캠핑장이 있어 가족 단위 피서객들에게 인기가 많다. 어답산 뒤쪽에는 2002년 개장한 횡성온천이 있으며 인근의 횡성댐, 리조트시설, 강원민속촌, 주천강 강변자연휴양림 등도 볼 만하다. 횡성읍에서 122번 군도를 따라 추동리로 직진하면 오른쪽에 계곡입구가 있다.
아침에 일찍 일어났다면 태기산에 올라가 보자. 횡성군의 최고봉인 태기산(1261m)은 산세가 웅장하고, 주변의 산야를 조망할 수 있는 전망이 으뜸이다. 정상까지 승용차를 이용해 올라갈 수 있는데 진입로 입구 비포장 구간은 노면이 불규칙해 조심해야 한다. 정상에 오르면 능선을 따라 줄지어 선 20기의 풍력발전기가 장관을 이룬다.
오는 8월 10일부터 12일까지는 둔내면 자포곡리 시장 일원에서 토마토 축제가 열린다. 둔내고랭지토마토는 청정 자연환경과 큰 일교차, 그리고 비옥한 땅에서 재배 생산돼 육질이 단단하고 당도가 높기로 유명하다. 축제 기간 동안 토마토홍보관, 토마토품종전시관 등 토마토와 관련된 볼거리와 방울토마토 따기, 토마토풀장(대박 보물찾기), 토마토 댄스파티, 메기 잡기 등 다양한 체험 거리를 즐길 수 있다. 토마토 막걸리 빨리 마시기, 토마토 높이 쌓기, 무게 맞추기, 토마토 항아리 넣기, 빨리 나르기 등 각종 토마토 이벤트 경기도 펼쳐진다.
▲평균기온 18℃, 평창 사람들만 가는 비밀 피서지
평창군 대화면 땀띠공원은 일 년 내내 10℃를 유지하는 지하 냉천수가 샘솟는 곳이다. 예로부터 이곳에서 몸을 씻으면 땀띠가 깨끗이 나았다는 말이 전해지면서 땀띠물이라고 불린다. 한여름 폭염이 쏟아지는 날에도 물은 서릿발처럼 차갑다. 발을 담그고 10초를 못 버티는 사람들이 대부분이다. 원래는 동네 사람들만 천렵을 즐기던 땀띠공원은 대화 버스터미널 바로 앞에 있어 접근성도 탁월하다. 공원 주변에서 이달 27일부터 8월 5일까지 더위 사냥 축제가 열려 물총 싸움 등 다양한 프로그램을 경험해 볼 수 있다.
더 시원하고 이색적인 피서지를 원한다면 동굴로 들어가 보자. 평창군에는 석회암 동굴이 100개가 넘는다. 여름에만 구경할 수 있는 동굴은 광천선굴인데 평창군 대화면 대화리에 있는 석회동굴로 굴의 길이는 약 600m다. 동굴 안의 평균기온은 14℃로 최적의 피서지며, 내부에는 조명시설과 탐방로가 잘 마련돼 있어 어린이와 함께 가도 안전하다. 동굴 내부에는 톡토기·나방·노래기·박쥐 등이 살고 있다.


한반도 평화를 위한 해외동포 평화운동단체들을 대표하여 7박 8일 일정으로 방북 평화와 통일에 대한 재외동포의 열망을 전하고 북한의 모습을 전 세계에 전달하고자 방북 중 카톡 라이브로 남과 해외와 소통할 계획이다.
평양 카톡.”라이브”는 작년 11월 미국 로스엔젤레스 Action One Korea(AOK) 정연진 대표가 방북 당시 처음 한 것으로 알려져 있는데 당시 AOK 카톡 그룹방에 있던 회원들은 평양에 있어야 할 정대표가 갑자기 카톡으로 사진과 메시지를 보내 깜짝 놀랐다고 전한다. 이금주씨는 이번 방북기간 중 다양한 북의 모습을 체험하고 북한 주민들과도 교류하기를 기대한다. 이씨는 방북 기간 중 보고 듣고 체험한 북한사회와 북한동포들의 모습을 카톡을 통해 공유할 예정이다.
평양을 중심으로 머무르며 개성, 판문점 등도 방문해 주요 관광명소, 교육시설, 문화시설, 공공시설을 보고 체험할 예정이다. 또한, 평화통일을 주제로 민간단체와 교육자들과의 만남도 가질 계획이다.
북한에 대한 올바른 이해가 한반도 평화의 시작, 직접 보고 경험한 북을 알리고 싶어 이씨가 방북을 결심하게 된 계기는 한국전쟁 종식과 평화협정 체결에 대한 지역 시민들과 미 의원의 지지를 이끌어내기 위한 홍보와 방문활동을 하는 과정에서 북한에 대한 부정적 이미지와 인식이 장애로 작용하는 것을 알게 되면서다. 이씨는 매세추세츠 한국평화운동 공동의장으로 작년 6월부터 집회와 거리홍보를 통해 지역 시민들을 만났고 의원사무실을 방문해 의원과 의원보좌관들과 대화를 나누었다.
한국인들 대다수가 평화와 통일을 갈망함을 알리고 휴전과 분단으로 인한 군사적 긴장과 전쟁의 위협 속에 살고 있는 한국인의 삶이 어떤 것인지, 한반도의 영구적 평화체제를 위해 종전과 평화협정은 반드시 이루어져야 함을 호소하였다. 지역 시민과 의원들은 한국인들의 평화와 통일에 대한 염원은 이해하고 인도주의적 차원에서도 한반도의 평화체제의 필요성을 인정한다. 그러나, 대화와 협상의 파트너로서의 북한에 대한 불신은 평화협정체결에 대한 지지를 이끌어내는데 늘 걸림돌로 작용했다.
이런 과정에서 이씨는 “우리는, 나는 얼마나 북을 알고 있는가?”라는 질문을 갖게 되었고 “북 을 바로 이해하는 것이 한반도 평화를 여는 시작이다”는 문제의식을 갖게 되었다고 밝힌다. 이를 해결하기 위해서는 북녘 땅에 가서 직접 보고 듣고 체험하고, 북녘의 동포들을 만나야 하며, 그 이야기를 돌아와서 전하는 것이 최선의 방법이라는 결론에 도달하였다. 북을 체험한 사람이 북에 대한 편견을 버리고 북을 마주하자는 이야기를 할 때 보다 힘이 실릴 것이라는 생각에서다.
이금주 씨는 미국인 남편과 결혼하여 미국 보스턴에서 15년째 거주하고 있다. 이씨는 이주민 학생들에게 영어를 가르치는 ESL(English as a Second Language)교사로 한반도의 평화와 화합을 위한 시민활동을 벌여왔다. 지역대중, 언론, 오피니언 리더들에게 한반도 평화의 필요성, 한국인의 평화에 대한 염원을 알리고 한반도 평화 프로세스에 대한 지지를 촉구하고 있다. 특히, 미국 의원을 상대로 한국전쟁 종식과 평화협정체결 지지를 이끌어내기 위한 홍보활동도 벌이고 있다.
이씨는 미국 영주권자로서 북한을 방문하게 된다. 트럼프행정부의 대북여행제재 조치로 인해 미국 시민권자들은 북한에 방문하지 못하는 상황이다. 이씨는 한국인으로서의 정체성을 잃지 않고자 시민권 신청을 미뤄 왔는데, 그 결과 영주권자의 신분으로 북한을 방문할 수 있게 되었다. 이씨는 “이번 방북이 남과 북, 그리고 재외동포와 북의 민간교류의 물꼬를 트고 북을 바로 알고 남북평화와 화합의 분위기를 촉진하는 데 기여할 수 있기를 소망한다.”고 밝혔다.


많은 경우에 건강한 사람들은 날마다 하늘로부터 받는 하나님의 보호와 돌보심을 잊고 살아갑니다. 그러나 질병이 닥쳐오면, 비로소 하나님의 필요를 느끼게 됩니다. 아무리 하나님을 외면하고 살아왔다고 할지라도, 하나님께서는 진심으로 도움을 구하는 자들을 외면하지 않으십니다. 하나님께서는 병든 자나 건강한 자를 막론하고 우리 모두의 피난처가 되십니다.
“이에 저희가 그 근심 중에서 여호와께 부르짖으매 그 고통에서 구원하시되 저가 그 말씀을 보내어 저희를 고치사 위급함에서 건지시느니라”(시 107:19-20)
하나님께서는 오늘날에도 병자들의 고통과 질병을 치료해 주시기를 원하십니다. 예수께서는 2천 년 전에 이 땅에서 봉사하시던 때와 마찬가지로 지금도 자비로운 의사십니다. 그분께는 모든 질병을 치료하시는 향유와 모든 약한 것들을 고쳐주시는 능력이 있습니다. 우리는 믿음을 가지고 그분께 나아가 병 낫기를 간구해야 합니다.
어떤 목사님이 이런 간증을 했습니다. “신자들이 교회보다 기도원을 더 좋아하는 것처럼 보입니다. 건강할 때에는 내 교회 신자이지만, 죽을 병에 걸리면 기도원 원장의 신자가 됩니다. 나도 목사이고 기도원 원장도 같은 목사인데, 일단 죽을 병에 걸리면 기도원 목사에게 안수를 받으려고 내 교회를 떠납니다. 바로 이것이 오늘날 기도원이 붐비는 이유입니다.”
우리는 목사나 신부 그리고 어떤 지정된 사람을 통하여 주님께 나아가는 것이 아니라 각 개인이 자신의 믿음을 가지고 그분께 나아갈 수 있습니다. 그리스도께서는 병든 자, 희망이 없는 자, 고통당하는 자들이 직접 그리스도께 나와 치유하시는 능력을 붙잡을 것을 호소하십니다. 믿음과 기도를 통하여 병실이 벧엘(하나님의 집)로 바뀔 수 있습니다.
치유 응답을 받는 사람들
하나님께서는 병자의 기도를 불쌍히 여기는 마음으로 귀 기울이십니다. 우리는 하나님의 긍휼하심을 받을 자격이 없지만, 마음을 하나님께 온전히 바치면 하나님께서는 우리 속에 오셔서 고치시고 회복시켜 주십니다. 기억해야 할 것이 있는데, 하나님의 약속은 우리의 순종을 통하여 성취된다는 사실입니다.
“내가 내 마음에 죄를 품으면 주께서 듣지 아니하시리라”(시 66:18)
오늘날 많은 사람들은 죄를 그대로 품고 있는 마음을 가지고 주님의 약속과 축복을 요구하고 있습니다. 누구든지 하나님께 갈 수 있지만, 치료에 대한 약속은 회개하는 자에게만 이루어집니다.
생명의 법칙을 따라야 한다: 원인이 없는 질병은 없습니다. 생명의 법칙을 무시하는 삶을 살면 질병이 들어오는 길이 열리게 됩니다. 많은 사람들이 오랜 세월 동안 마음대로 먹고, 마음대로 살아감으로써 무거운 질병을 갖게 됩니다. 어떤 사람들은 먹고 마시고, 옷 입고, 일하는 습관에 있어서 건강의 법칙을 무시했습니다. 또 다른 어떤 사람들은 부도덕하고 죄된 생활이 영혼과 몸을 쇠약하게 만들었습니다. 만일 하나님께서 이러한 사람들의 기도를 응답하셔서 건강을 축복으로 회복시켜 주신다면, 그들은 전과 동일한 부절제와 방종의 길을 걸어가게 될 것입니다. 만일 하나님께서 그러한 사람들의 회복을 위해서 기적을 행하신다면, 그분께서는 그들의 죄와 부절제를 조장하시는 것이 됩니다.
그러므로 환자들은 믿음으로 치료에 대한 하나님의 약속을 주장함과 동시에, 자신들의 버려야 할 부절제와 잘못된 생활 습관을 결정적으로 포기해야 합니다. 기도에 대한 응답을 받기 위해서, 병자들은 죄를 버리는 진정한 회개를 해야 하며, 동시에 건강에 유익한 생활 습관을 가져야 합니다. 환자들은 건강의 법칙을 지켜야 하며, 하나님의 말씀을 따르는 삶을 살아야 합니다
회개하고 자비를 베풀라: “너희 죄를 서로 고하며 병 낫기를 간구하라”(약 5:16). 병 낫기를 기도하는 환자들은 과거에 하나님께 범한 죄와 사람들에게 범한 죄를 고백하고 피해를 보상하며 화해하고 용서하고 자비를 베푸는 길을 걸어야 합니다. 마음을 짓누르는 죄가 있으면 그리스도께 나가 사함을 받은 다음, 환자 자신의 필요를 겸손하게 간구해야 합니다. 그때 하늘로부터 치유의 은혜가 내려와서 환자에게 놀라운 치료의 기적을 가져올 것입니다. 회개와 자비의 심령을 달라고 주님께 매달리는 영혼에게 치유의 은혜가 내려질 것입니다.
환자를 위한 중보 기도
환자를 위해서 기도할 때 우리는 “마땅히 빌 바를 알지 못”한다는 사실을 기억해야 합니다(롬 8:26). 우리에게는 지혜가 없기 때문에 우리가 구하는 것이 환자에게 최선인지 아닌지 모릅니다. 그러므로 우리의 기도에는 다음과 같은 사상이 담겨 있어야 합니다. “주님, 주님께서는 사람의 모든 비밀을 아십니다. 주님께서 이 환자를 가장 잘 아십니다. 주께서는 당신의 생명을 이 환자를 위해서 주셨습니다. 우리가 이 환자를 사랑하는 것보다 당신께서 이 영혼을 사랑하는 크기와 깊이가 훨씬 위대하다는 사실을 인정합니다. 주여, 주의 이름으로 이 환자의 건강을 회복해주실 것을 기도합니다. 그러나 만일 이 환자가 회복하는 것이 주님의 뜻이 아니라면, 주님의 은혜로 위로해 주시고 고통 중에 있는 그에게 오셔서 끝까지 지켜주실 것을 기도합니다.”
하나님께서는 시작과 끝을 아시는 분이십니다. 하나님께서만이 환자가 죽음의 병에서 다시 살아나면 그들에게 닥쳐올 시험들을 견딜 수 있을 것인지, 견디지 못할 것인지 아십니다. 하나님께서는 그들의 남은 생애가 그들 자신과 세상에게 축복이 될 것인지 저주가 될 것인지 아십니다. 바로 이런 이유 때문에 우리는 병 낫기를 열렬하게 탄원함과 동시에 “그러나 내 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나니다”(눅 22:42)라고 기도해야 합니다. 예수께서는 겟세마네 동산에서 “내 아버지여 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서”라고 간구하신 후 “그러나 내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 하옵소서”라는 말씀을 하셨습니다. 하나님의 아들에게 이러한 기도가 흘러나왔는데, 하물며 유한하고 실수가 많은 인간들의 입술에서는 어떠한 기도가 흘러나와야 하겠습니까?
기도로 병 고침을 받고자 하는 사람들이 하나님께서 자연계 속에 넣어두신 치료의 방법들을 이용하는 것은 믿음을 부인하는 것이 아닙니다. 하나님과 협력하고, 회복을 위해서 스스로를 가장 적합한 상태에 두는 것은 믿음을 부인하는 것이 아닙니다. 우리는 건강을 회복하기 위해서 모든 유익을 취해야 하며, 또한 천연계의 법칙과 조화되도록 노력해야 합니다. 하나님께서 인정하시는 치료 방법을 깨닫게 해달라고 기도해야 합니다.
어떤 결과가 나오더라도 하나님을 믿는 믿음을 잃어버려서는 안 됩니다. 기도의 응답으로써 가장 쓴 잔을 받는다고 할지라도, 우리를 가장 사랑하시는 하늘 아버지의 손이 그 잔을 우리의 입술에 대어주시는 것으로 생각해야 합니다.


총선을 1년 앞둔 국회는 선거법 개혁으로 그 어느 때보다 뜨겁다. 어떤 정당이 의석을 얼마나 차지하게 될지는 그들에게 가장 민감한 문제다. 이는 결코 정당간의 자리싸움에만 그치는 것이 아니다. 실질적으로 국민의 의견을 대표하는 사람이 의석에 앉을 수 있는가에 관한 문제다. 즉, 우리 다수의 국민들이 지지하는 법이 실제로 만들어지는 것과 직결된다는 것이다.
현재 선거법 개정안은 일명 ‘패스트트랙(신속처리안건)’에 올랐지만, 각 정당들의 첨예한 대립 속에서 진전에 난항을 겪고 있는 상황이다. 날선 갈등의 중심에는 ‘연동형 비례대표제’가 있다. 그렇다면 ‘연동형 비례대표제’란 무엇이고, 정당들이 이렇게 날선 대립을 보이는 이유는 무엇일까?
‘소선거구제’와 ‘연동형 비례대표제’
우리나라는 ‘소선거구제’를 통해 국회의원을 선출하고 있다. 유권자는 선거를 할 때, 자신의 지역구에 해당하는 의원을 뽑는 투표용지와 선호하는 정당을 투표하는 용지를 받게 된다. 투표를 통해 각 지역구마다 가장 많은 득표수를 받은 후보가 지역구 의원이 돼 먼저 의석을 차지하고, 남은 자리를 정당 득표율에 따라 비례대표 의원이 차지하는 제도다. 현재 제20대 국회의원 총 의석수인 300석에서 지역구로 선출되는 의석은 253석, 비례대표로 선출되는 것은 47석이다. 즉 대부분의 의원들이 지역구를 대표해 선출되고 있는 것이다. 한편 현재의 선거법에는 많은 문제점들이 존재한다. 가장 큰 문제점은 ‘사표(死票)’가 많다는 것이다. 당선된 후보를 제외한 나머지 후보들에 던져진 표는 이른바 ‘죽은 표’가 되어 유권자들의 대표성에 한계로 작용한다. 또한 정당별 지지율과 실제로 차지한 정당별 의석수 간에 차이가 생긴다는 문제가 있다. 거대정당은 정당 지지율보다 더 많은 의석수를, 소수정당은 정당 지지율보다 더 적은 의석수를 갖게 된다. 실제로 2016년 제20대 국회의원선거에서 거대정당인 새누리당과 더불어민주당은 각각 33.5%와 25.54%라는 정당 지지율을 얻었지만, 실제 차지한 의석 비율은 40.7%와 41%로 정당 지지율보다 더 많은 의석을 차지했다. 동시에 소수정당은 본래 정당 지지율보다 더 적은 의석을 차지할 수밖에 없었다. 이에 유권자들은 자신이 지지하는 소수정당 후보가 당선되기 어렵다는 것을 깨닫고 사표 방지를 위해 거대정당 후보를 뽑게 되는 경우도 있다. 이 경우 국민들이 뽑은 의원이 모두가 동의하는 대표성을 갖기 어려워지며 민심이 왜곡될 가능성이 높아진다. 실제로 정치학자인 아렌트 레이파르트(Arend Lijphart)의 「1981~2010년 36개 민주주의 국가의 선거결과 불비례성 조사」(2012) 결과, 우리나라는 36개 민주주의 국가 가운데 국회의원 선거 결과에 가장 민심이 반영되지 않는 국가로 선정됐다.
이에 대한 해결책으로 제시된 것이 바로 ‘연동형 비례대표제’다. 연동형 비례대표제에서 유권자는 소선거구제와 같은 방식으로 투표를 하지만, 의석수를 배분하는 방식에 큰 차이가 있다. 이는 정당별 지지율을 먼저 적용해 전체 의석수를 나눈 후 지역구 의석으로 채우고 남은 의석수를 비례대표 의석으로 채우는 방식이다. 예를 들어, A정당이 20%(60석)의 정당 지지율을 얻어 지역구 의석을 25석을 차지했다면, 25석을 지역구 의원으로, 35석은 비례대표 의원으로 채우게 된다. 이 경우 지역별 의원이 한 명도 당선되지 못한 정당도 정당투표를 통해 확보한 의석으로 국회에 설 수 있게 된다. 그렇다면 정당 지지율보다 더 많은 지역구 의석을 차지할 경우는 어떻게 될까? 만약 B정당의 정당 득표율이 33%(100석)고 지역구에서 110석을 당선시켰다면, B정당이 가져가야 할 의석수보다 지역구에서 당선된 의석이 10석 초과하게 된다. 이 경우 B정당은 비례대표 의석수 없이 지역구 의석수만큼의 110석을 가져가게 되고, 결과적으로 국회 의석수 또한 B정당이 초과한 만큼 늘어난 총 310석이 된다.
왜 그들은 ‘연동형 비례대표제’에 주목할까?
이렇듯 연동형 비례대표제는 기존의 선거와는 확연하게 다른 방식임을 알 수 있다. 기존의 방식과 그 결과에 큰 차이가 있는 만큼 본래 많은 의석수를 확보하던 거대정당과 적은 의석수를 가진 소수정당의 대립은 매우 첨예하다.
연동형 비례대표제 도입을 가장 큰 목소리로 주장한 정당은 역시 야 3당(바른미래당, 민주평화당, 정의당)이다. 이들은 손을 잡고 연동형 비례대표제에 대한 뜻을 모아 지난해 11월 무기한 농성을 벌였으며, 몇몇 의원들은 단식 투쟁도 불사했다. 이들이 이렇게까지 연동형 비례대표제를 주장하는 이유는 앞서 말한 비례대표 선출을 통한 정당 의석수 확보가 있다. 작년 총선에 연동형 비례대표제를 적용한다면, 정당 득표율을 7% 기록한 정의당의 경우 지역구 의원을 2명 당선시킨 것과 비교하면 19석을 더 확보하게 되는 것이다. 이렇게 지역구에서 부진한 성적을 기록할 수밖에 없는 소수정당에게 연동형 비례대표제는 거대양당 사이에서 부족한 의석수에 대한 갈증을 해소할 수 있는 돌파구다.
그렇다면 거대양당은 어떤 입장을 갖고 있을까? 이들은 자신들의 의석수를 낮추는 이 제도에 다소 부정적이다. 사실 대선 당시 문재인 대통령은 연동형 비례대표제를 핵심 공약으로 내세운 바 있다. 하지만 이후 이해찬 더불어민주당 대표는 “연동형 비례대표제가 도입되면 현재 지지율로 볼 때 민주당이 지역구 의석을 확보해 비례대표 의석을 많이 얻기 어렵다”라며 “직능성과 전문성을 가진 비례대표 영입이 불가능해지기 때문에 제1당으로서 받아들이기 어렵다”라고 밝혔다. 그만큼 거대정당으로서 연동형 비례대표제 도입 시 의석수를 포기해야하는 것에 대한 부담이 생기는 것이다. 특히 자유한국당은 이를 받아들이기 어렵다는 입장을 더욱 강력히 보인다. 뿐만 아니라 바른미래당 내 일부 의원들도 연동형 비례대표제에 반대하며 한 정당 내에서도 다른 입장이 나타나기도 한다.
이러한 입장 차이 속 지난해 12월 15일(토), 여야 5당은 선거구제 개편에 대한 합의를 이뤘다고 밝혔다. 하지만 자유한국당이 이후 연동형 비례대표제에 부정적인 입장을 보이며 합의안은 수포로 돌아갔다.
‘패스트트랙’, 그리고 열리지 않는 국회
자유한국당은 선거법 개정안 제출 기한인 지난 3월 10일(일) 오히려 비례대표 의원 수를 없애고 의석수를 270석으로 줄이는 안건을 가져왔다. 이에 여야 4당은 자유한국당이 제시한 개정안을 비판하며 선거법 개정안과 공수처법안 등을 패스트트랙으로 지정할 수밖에 없다는 뜻을 전했다. 이때부터 자유한국당은 패스트트랙 지정을 막기 위한 ‘육탄전’을 벌였고, 각종 언론은 이를 ‘동물국회’라 부르며 비판했다. 하지만 결국 여야 4당(더불어민주당, 바른미래당, 민주평화당, 정의당)은 지난 4월 22일(월) 선거법 개정안과 공수처법 등을 패스트트랙으로 올리기로 합의했다. 이에 각 당은 23일(화) 합의안에 추인(追認)* 절차를 진행해 모두 끝마쳤다. 패스트트랙에 올라간 안건은 180일 안에 상임위원회 논의를 하고 기간을 넘기면 자동으로 법제사법위원회로 올라가게 된다. 법제사법위원회에서 90일 내에 심사를 마치지 못하면 본회의에 올라 60일 안에 찬반 표결을 진행해 총 최장 330일 내에 처리하도록 한다.
선거법 개혁과 관련해 이들이 합의한 모델은 바로 ‘준연동형 비례대표제’다. 연동형 비례대표제의 연동률이 100%라면, 준연동형 비례대표제는 50%의 연동률을 갖는다. 예를 들어 C정당의 득표율이 20%고 지역구 당선자가 10명이라고 한다면 연동형 비례대표의 경우 60석을 얻게 돼 지역구 외 50명의 비례대표 의원을 채울 수 있다. 하지만 준연동형 비례대표제에서는 정당득표율을 전체 의석수에 반영한 수에서 지역구 당선 의석을 뺀 수의 50%를 비례대표 의원석으로 채울 수 있다. C정당의 경우 차이가 나는 만큼의 반인 25석의 비례대표 의석을 차지해 해당 정당은 총 35석을 가지게 되는 것이다. 또한 여야 4당은 현행 국회의원 정원을 유지하면서 지역구 의석을 253석에서 225석으로 축소하고, 비례대표 의석을 47석에서 75석으로 늘리는 방향으로 합의했다.
그러나 합의를 한 지 얼마 지나지 않아 각 정당에서 불만의 목소리가 나오며 이후 패스트트랙 진행에 어려움이 예상되고 있다. 가장 먼저 불만을 제기한 것은 패스트트랙에 참여하지 못한 자유한국당이었다. 자유한국당은 패스트트랙을 진행한 것에 대해 더불어민주당의 사과를 요구하며 패스트트랙 철회를 국회정상화의 조건으로 내걸었다. 하지만 더불어민주당은 이를 조건으로 하기에는 무리가 있다고 밝혔다. 반면 합의에 참여한 민주평화당과 바른미래당은 현재 합의안과는 다른 의견을 제안한 상황이다. 민주평화당에 유성엽 원내대표가 취임하면서 의원정수 확대를 주장하자 손학규 바른미래당 대표도 이에 동조했다. 또한 이들은 현재의 합의가 ‘반쪽자리’ 연동형 비례대표제라며 100% 완전한 연동형 비례대표제를 실현할 것을 주장했다. 하지만 더불어민주당은 100% 연동형 비례대표제를 받아들일 수 없다며 단호한 입장을 보여 향후 논의의 향방을 계속해서 지켜봐야 할 것으로 보인다.


호주에서 워킹홀리데이를 하며 만났던 벨기에 브뤼셀에 살고 있는 친구 이르빅의 집에 며칠간 머물며 브뤼셀 근교를 여행할 수 있었다. 그 중 이르빅이 처음으로 데려간 곳은 자신의 친구가 살고 있다는 어느 시골 마을이었다. 안개가 자욱하게 낀 날 이르빅 아버지의 차를 타고 1시간을 달려 도착한 시골마을은 짙은 안개로 인해 앞이 잘 보이지 않았는데, 그 모습이 마치 추리소설에나 나올법한 풍경이었다.
시골마을 큰 저택 앞에 차를세운 이르빅을 따라 건물 입구로 들어서 초인종을 누르는데 이르빅의 친구라는 빅터와 알렉스는 대답이 없어다. 알고보니 모두 집을 비우고 외출 중이었다. 연락도 없이 방문한 나와 이르빅은 천천히 집 주변을 돌아 동네 구경을 하였다.
빅터와 알렉스의 아버지는 벨기에 승마 국가대표 선수였다고 한다. 그래서 집 주변 마구간에서 말들을 구경할 수 있었다. 그렇게 아버지의 영향으로 빅터와 알렉스도 승마를 배우고 있다고 했다. 그렇게 집을 구경하고 있을 때 저 멀리 차가 한대와서 보니 알렉스와 빅터가 집으로 오고 있었다. 차에서 내리며 반갑게 인사하는 친구들에게 이르빅은 나를 소개시켜주었고 우리는 함께 마구간에 들어가 말 구경을 하였다. 빅터와 알렉스의 집에있던 말들은 딱 보기에도 아주 품종이 좋은 털에 윤기가 나는 명마들이었다.
시골마을에서 알렉스와 빅터를 만나고 우리가 이동한 곳은 아토미움(Atomium)이라는 건축물을 구경하러 갔는데, 이 건축물은 ‘지구상에서 가장 놀라운 건축물’로 불린다고 했다.
저 멀리서 살짝 건물 모습이 보이기 시작하는데 건물이라기 보다는 조형물의 느낌이 들었다. 그렇게 점점 가까워져 바라본 아토미움은 생각보다 큰 건축물 혹은 조형물이었다. 1958년 브뤼셀 엑스포당시 지어진 건물이라는데, 2차 세계대전 이후 원자력의 평화적 이용을 갈망하는 인류의 호소를 건물 외관에 반영하여 건축되었다고 하는데 그 말을 들으니 건물의 외관에서 느껴지는 모습에서 원자력의 느낌을 느낄 수 있었다.
아토미움은 철 분자를 1650억배로 확대한 모양을 9개의 철원자 모형을 형상화해서 만들었다고 한다. 그래서 9개의 원이 서로 막대기로 연결되어있는 듯한 어린이 장난감의 모습을 하고 있었는데, ‘지구상에서 가장 놀라운 건축물’이라는 이름처럼 지구상 어디에서도 보기 힘든 독특한 모양을 하고 있었다. 그동안 나는 왜 이 건물을 모르고 있었나 하는 생각이 들었다.
많은 엑스포에서 상징이 되었던 건물들. 1889년 파리엑스포 당시 지어진 ‘에펠타워’와 1876년 필라델피아 엑스포 당시 지어진 ‘자유의 여신상’과 같이 이 건축물도 1958년 엑스포의 상징이었으며 ‘세계를 바꾼 20세기 건축물’로 손꼽힌다고 한다.


풀러의 디자인과 기하학, 그리고 이상한 철학은 심오하기도 했지만 그에 앞서 이단적이었다. 그러면서도 아주 강렬했다. 수십년전에 만든 풀러의 신조어들은 지금도 남아있다. 시너제틱스, 우주선 지구호, 다이맥시언, 텐세그리티, 지오데식 이런 것들이다. 많이 알려진 것으로는 레이다 돔이나 건축물로 쓰이는 지오데식 돔이라는 구조물이 있다. 최소 표면적의 돔 구조물은 기둥도 없이 강한 바람에도 잘 견딘다. 풀러는 기하학적인 영감과 신앙에서 이런 것들을 만들었지만 실제로 자연에는 지오데식과 같은 구조물이 많다. 다만 지오데식이나 텐세그리티 같은 구조물로 부르지 않으며 전체의 구조물속에 조용히 녹아있기 때문이다.
이를테면 바이러스의 쉘 구조나 어떤 분자구조들은 지오데식의 디자인을 따른다. 최고의 기능을 낼 수 있기 때문이다. 분자기호도 있다. 풀러렌이라는 분자는 풀러가 예언한 것을 기리기 위해 붙여진 이름이다.
나노엔지니어링과 로보틱스 그리고 생태 엔지니어링의 세계에 들어오자 이런 디자인들은 한층 더 중요해졌다. 구조가 곧 기능인 세상이 된 것이다. 과거처럼 디자인이 그냥 아름답기만 하면 되는 시절은 점차 가고 없어지는 것이다. 풀러의 용어를 굳이 사용하자면 자동차에 대해서는 다이맥시언(dymaxion) 디자인이 건축에 대해서는 텐세그리티(tensegrity)가 있다. 풀러가 바이올로지를 염두에 두고 만든 것은 아니지만 최고의 효율성과 기능을 머릿속으로 추구하다 보니 이런 것들이 나왔지만 이미 자연계에 존재한다는 것이 밝혀졌다. 그래서 바이오디자인을 고려하다보면 풀러의 디자인과 곧잘 겹친다.
Dymaxion은 dynamic maximum tension을 줄인 말이다. 물체의 운동성을 최대로 만들 수 있는 디자인들이다. 1920년대에는 받아들여지지 않았다. 당시 리터당 30킬로미터를 가고 사람들을 많이 태우고 190킬로로 달리는 차라는 것은 없었다. 당시의 자동차 회사들은 기존의 자동차 유통체계가 무너지는 것을 우려하여 이 차의 채택을 거부했다.
그러나 자동차를 전부 카본섬유나 신소재로 만들면 이론상 수십 킬로가 되지 않는 세상에 도달하고 석유가 귀해지는 세상이 되자 사람들은 다시 이런 이상한 디자인에 빠져들게 된다. 디자인의 세상에서 기능과 구조는 둘이 아니라 하나이다. 그리고 좋은 디자인과 디자인의 스승은 세상에 깔렸다. 바로 생물학이다.
최근의 벤츠의 자동차 디자인은 풀러의 다이맥시언을 연상케 한다. 복어에서 영감을 얻은 것이다. 이 물고기는 물속에서 매우 민첩하다. 공기 저항계수는 거의 최저차에 가깝다. 자연 속에서 생물들은 최고의 효울에 이미 자연스럽게 접근했다. 디자인뿐만 아니라 차의 무게를 줄이는 방법을 제시하기도 한다.


서울여자대학교 언론영상학부 교수 주창윤의 대한민국 문화 보고서를 담은 『대한민국 컬처 코드』. 급변하는 데다가 복잡한 대한민국 트렌드를 관통하는 문화코드의 핵심을 탁월한 통찰력으로 잡아내고 있다. 특히 생산적 주체로서의 대중을 '게릴라'와 '놀이족'으로 규정하면서 5가지 문화코드를 통해 대한민국 문화뿐 아니라, 사회, 정치, 사회, 경제의 지형을 구체적으로 보여준다. 특히 문화코드 속에 숨겨진 시대정신에 집중하고 있다. 개인, 기업, 국가가 대중의 문화적 관심 등을 파악하고 전망하여 자신의 이해와 필요에 맞게 활용해나가도록 구성했다.
2000년대 대한민국을 읽는 문화코드로 유목민 코드, 참여 코드, 몸 코드, 섹슈얼리티 코드, 그리고 역사적 상상력 코드를 선정했다. 단절적으로 형성된 것이 아니라, 서로 긴밀하게 연결된 5가지 문화코드를 통해 실천적이고 도발적이며 창의적 발상을 지닌 생산적 주체인 대중이 만들어낸 게릴라 정신과 놀이 정신에 대해서 탐구하고 있다. 급변하는 트렌드를 정확하게 전망하는 통찰력을 안겨준다.
저자 주창윤은 대전에서 태어나서 한양대 신방과를 졸업하고 동 대학원 신방과 석사, 영국 Glasgow대 Film & TV학과에서 석사와 박사학위를 받았다. 현재 서울여자대학교 언론영상학부 교수로 있다. 1986년 《세계의 문학》(봄호)으로 등단했다. 한국방송영상산업진흥원 책임 연구원, KBS 시청자 평가원, SBS 시청자 위원을 역임했으며, 한국언론학회와 한국방송학회 총무이사를 맡았다. 현재 《언론과 사회》와 《방송문화연구》편집위원을 맡고 있다. 2005년 한국방송학회 학술상을 수상했다. 시집으로는 《물 위를 걷는 자 물 밑을 걷는 자》(1989, 민음사) 《옷걸이에 걸린 羊》(1998, 문학과 지성사)가 있으며 저서로는 《텔레비전 드라마: 장르ㆍ미학ㆍ해독》(2005, 문경Trans & Books)《영상이미지의 구조》(2003, 나남출판) 《텔레비전 화면깨기》(공저)(2001, 한울아카데미) 등이 있다.
프롤로그 中 9쪽
2000년대 이후 한국 문화의 형성 과정에서 가장 주목해야 할 것은 ‘생산적인 주체들의 부상’이다. 생산적인 주체들은 이 시대를 살아가는 사람들이다. 어느 시대에서나 주체들이 당대의 문화를 구성하지만, 2000년대 이후의 주체처럼 이토록 실천적이고, 도발적이며, 창의적이지는 않았다. 이전 시대의 주체들이 ‘대중이라는 이름으로 지배구조’에 편입된 것과 달리, 2000년대 주체들은 생산적인 문화를 만들어내면서 우리 사회를 이끌고 있다. 나는 이 생산적인 주체들을 ‘게릴라’와 ‘놀이족’이라고 부르려고 한다. 다섯 가지... 더보기
2000년대 이후 한국 문화의 형성 과정에서 가장 주목해야 할 것은 ‘생산적인 주체들의 부상’이다. 생산적인 주체들은 이 시대를 살아가는 사람들이다. 어느 시대에서나 주체들이 당대의 문화를 구성하지만, 2000년대 이후의 주체처럼 이토록 실천적이고, 도발적이며, 창의적이지는 않았다. 이전 시대의 주체들이 ‘대중이라는 이름으로 지배구조’에 편입된 것과 달리, 2000년대 주체들은 생산적인 문화를 만들어내면서 우리 사회를 이끌고 있다. 나는 이 생산적인 주체들을 ‘게릴라’와 ‘놀이족’이라고 부르려고 한다. 다섯 가지 문화코드가 당대 한국 문화를 보여주는 외양appearance이라면 그 이면에 깔린 본질essence은 ‘게릴라 정신’과 ‘놀이 정신’인 것이다.
유목민 코드_가상공간과 사이버 게릴라 공동체 中16쪽
가상공간에서 만들어지는 정체성은 유목민적 특성을 지닌다. 사람들은 가상공간의 집에 정착하지만, 그곳에서 안정감보다는 불안감을 느낀다. 정착하고 있지만 이동할 수밖에 없는 것이다. 이는 가상공간 밖으로 새로운 관계 맺기의 욕망을 자극한다. 이 유목민적 모순은 인터넷 가상공간에서 나타나는 주요한 특징이다. 우리 시대 유목민들은 ‘나’가 중심이 되는 개인이지만, 개인으로서만 머무는 것이 아니라 ‘작은 공동체’를 만든다. 각 개인은 하나의 공동체에만 속한 것이 아니라 다수의 작은 공동체에 머문다. 개인들은 다수의 공동체에 동시에 머물기 때문에 어느 한 곳에 정착하지 못한다. 각각의 작은 공동체에 속한 개인들은 게릴라처럼 끊임없이 이동하면서 제도와 권위에 도전하기도 하고, 혼자 놀기와 관계 맺기를 즐긴다
참여 코드_참여세대의 의식과 행위 中 79쪽
참여세대는 이전 세대 문화를 계승하면서 동시에 통합하는 문화적 성격을 보여준다. 참여세대는 광장 응원, 촛불집회, 정치 참여, 인터넷의 이용 등을 통해서 더 적극적으로 자신의 정체성을 표현한다. 동시에 개인주의와 자유주의적 가치를 추구하면서 소비문화에 많은 관심을 보여준다. 참여세대는 젊은 층의 자발적 집단화와 공동체 의식 그리고 개인주의적 세대 문화라는 이중적 특성을 지니며, 하나의 이념 지향성을 가지지도 않는다.
몸 코드_표류하는 몸 中 107쪽
몸에 대한 관심은 시공간을 초월한다. 몸은 우리가 살아있는 한 관심의 대상일 수밖에 없다. 몸에 대한 관심이란 몸 자체뿐만 아니라 몸을 둘러싼 여러 가지 현상들?치장, 외양, 몸 관리 등?을 포함한다. 몸은 개인적 육체의 의미를 넘어 사회ㆍ문화적으로 규정된다. 문화, 정신, 노동, 놀이 등과 분리하여 설명할 수 없다는 점에서 몸은 주체의 형성 과정이며, 이데올로기의 구성 과정이기도 하다. 최근처럼 ‘몸만들기’가 전쟁인 적도 없었을 것이다. 건강한 몸, 아름다운 몸에 대한 갈망은 갈수록 커지고, 그것은 때로 몸에 대한 학대로까지 나타난다. 지나친 다이어트는 아름다운 몸의 추구가 아니라 몸에 대한 자기학대다. 몸은 자아 표현과 자기 보존의 장이면서 처벌의 대상이 되기도 한다. 닫기
현재를 관통해 미래를 내다보는
대한민국 문화 보고서!
빛의 속도로 변화하는 복잡다단한 대한민국 트렌드를 관통하는 문화코드의 핵심을 잡아낸 탁월한 통찰로 가득하다. 이 한 권으로 트렌드 너머에 존재하는 한국문화의 고갱이를 이해하는데 부족함이 없을 것이다.
김난도_서울대 소비자학과 교수
21세기 현재 급변하는 대한민국 문화지도 속에서 이 책은 생산적인 주체로서 대중을 ‘게릴라’와 ‘놀이족’으로 규정하면서 다섯 가지 문화코드(유목민/참여/몸 /섹슈얼리티/역사적 상상력)를 통해 21세기 대한민국 문화의 흐름과 지형을 파... 더보기
21세기 현재 급변하는 대한민국 문화지도 속에서 이 책은 생산적인 주체로서 대중을 ‘게릴라’와 ‘놀이족’으로 규정하면서 다섯 가지 문화코드(유목민/참여/몸 /섹슈얼리티/역사적 상상력)를 통해 21세기 대한민국 문화의 흐름과 지형을 파악하는데 도와준다.
이를 통해 개인과 기업, 국가 등은 대중들의 문화적인 관심사, 형태 등을 파악하고 전망하여 각자의 이해관계에 따라 현 시대를 읽고 문화를 활용할 수 있다.
’게릴라’와 ‘놀이족’
-게릴라: 권력과 제도의 틈바구니에서 상상력과 실천력을 발휘하는 대중. 변방이 아닌 중심에 서서 특정 지역에 머물러 있는 것이 아닌 우리 사회 전체에서 활동하는 사람을 말한다. 스스로 유목민의 성격과 자유로움을 가지고 억압된 현실을 변화시킨다.
-놀이족: 제도화의 틀 속에 갇히기를 거부하고 새로운 전략과 전술을 만들면서 동시에 제대로 된 놀이를 할 줄 아는 대중. 놀이를 통해 ‘공동체의 이야기’를 이끌어내고 놀이를 통해 저항하며 실천적 문화를 생산해낸다.
21세기 대한민국의 가장 뜨거운 다섯 가지 문화 키워드:
유목민, 참여, 몸, 섹슈얼리티, 역사적 상상력
월드컵 길거리 응원, 촛불집회, 노사모, 초식남, 메트로섹슈얼, 몸짱, 얼짱, 개똥녀 등 사회ㆍ문화적으로 21세기 대한민국은 굵직한 이슈들로 가득 찼다. 그 어느 때보다 급변하는 현시점에서 문화를 정리하고 요약하는 것은 또 다른 도약으로 가기 위해서 반드시 선행되어야 한다. 는 유목민/참여/몸 /섹슈얼리티/역사적 상상력. 총 다섯 가지의 코드로 대한민국 문화를 진단한다.
게릴라와 놀이족이 만드는 대한민국 문화 2.0
는 생산적인 문화 주체들인 게릴라와 놀이족의 특성을 통해 대한민국 문화를 분석한다. ‘게릴라’는 권력과 제도의 틈바구니에서 상상력과 실천력을 발휘함으로써 변방이 아닌 중심에 서있는 사람들이고 ‘놀이족’은 제도화된 틀 속에 갇히기를 거부하고 새로운 전력과 전술을 만들면서 동시에 제대로 된 놀이를 할 줄 아는 대중이다. 이들과 다섯 가지 문화코드의 특성을 통해 대한민국 문화의 흐름과 지형을 파악한다.
문화코드를 알면 트렌드가 보인다
개인과 기업, 국가는 21세기 그 무엇보다 문화의 중요성을 알고 문화적인 발전과 변화에 긴밀하게 대응하고 대처해야만 경쟁력을 높일 수 있고 지속해서 성장할 수 있다. 이미 사람들의 문화적인 흐름과 욕구를 잘 파악한 애플, 닌텐도 등의 사례를 통해서도 잘 알 수 있다. 를 통해 우리는 문화에 대한 명석한 이해와 시대를 읽는 눈, 급변하는 트렌드에 대해 정확한 전망을 할 수 있는 통찰력을 얻을 수 있다.
빛의 속도로 뱐화하는 복잡다단한 대한민국 트렌드를 관통하는 문화코드의 핵심을 잡아낸 탁월한 통찰로 가득하다. 이 한 권으로 트렌드 너머에 존재하는 한국문화의 고갱이를 이해하는데 부족함이 없을 것이다.
See your tomorrow! 이 책은 어제의 문화를 돌아보면서 내일의 문화를 말한다. 시인이며 문화전문가이기도 한 저자의 감성으로 집어낸 두 단어, 게릴라 정신과 놀이 정신은 현기증 나는 속도의 대한민국을 읽는 훌륭한 척도가 될 것이다.
주철환_전 MBC PD, 이화여대 교수, 경인TV 사장
섹슈얼리티 코드_바라봄의 대상으로서의 섹슈얼리티의 진화 中 140쪽
우리 사회에서 섹슈얼리티sexuality 담론이 수면 위로 떠오른 것은 2000년대 이후다. 과거에 보였던,‘성 담론의 공적 침묵, 사적 범람’의 틀이 무너지고 있다. 성 담론이 대중매체와 인터넷에서 자유롭게 논의되면서 문화 현상으로까지 확대되었다. 이것은 자본주의의 시장 메커니즘이 문화 규범이나 윤리의 통제 기능보다 우세하거나, 성적 표현이 그만큼 자유로워졌기 때문일 것이다. 2000년대 이후 제기된 주요한 섹슈얼리티 담론들은 ‘메트로섹슈얼’metrosexual과 ‘동성애’다. 부드럽고 아름다운 남자, 혹은 꽃미남이란 단어는 이제 전혀 낯설지 않다. 꽃미남은 자본주의 시장 메커니즘이 만든 ‘자본의 욕망’이면서 동시에 남성을 바라봄의 대상으로 삼는‘여성의 욕망’을 보여준다. 동성애는 2000년 집단적 커밍아웃을 통해서 세상 밖으로 나왔다. 특히 동성애는 대중문화에서 주요한 소재가 되고 있다.
역사적 상상력 코드_역사적 상상력 中 188쪽


지금은 게임에서 시작해 관광 학습, 스포츠, 영화로까지 확대되어 더 다양한 산업으로 적용되고 있다. VR 서비스를 연구, 개발하여 제공하고 있는 웹프라임의 강정주 대표는 ‘미디어와 엔터테인먼트와 관련된 하드웨어를 제조하고 있으며 관련된 솔루션을 개발하고 있다’라고 기업을 소개했다.
웹프라임은 사실 2018년도 강릉 평창 올림픽 ICT SQUARE에 참여하며 관람객들은 물론 올림픽에 참가한 선수들로부터 뜨거운 관심을 모은 바 있다. 기존의 VR 서비스와는 다른 고차원의 서비스를 선보였기 때문이다.
1대 다중 방식으로 모두를 만족시키다
웹프라임에서 진행하고 있는 VR 프로젝트는 기존 동종 업계에서 제공하던 1대1 방식에서 벗어나 1대 다중 방식을 채택했다. 이 방식은 PC 기기 한 대에서 최대 6대까지 HMD 서비스를 할 수 있는 기술로 유선 기술과 데이터 공급 관리가 아주 뛰어난 IDC 센터에서 파일을 올려놓고 클라우드 형식으로 VR 콘텐츠를 무선으로 전송한다. 유선 HMD 기술은 1대의 PC를 여러 대 둘 필요 없이 선 하나만으로 연결하게 되는 것이다. 그렇다 보니 설비 비용과 인테리어 면에서 매우 효과적이라는 평가를 받고 있다.
또한 보통 다른 업체에서 출시를 하고 있는 1대 1방식의 경우 소비자가 체감하기에 매우 고가로 출시가 되고 있어 가격 부담이 있었지만 웹프라임은 최대 10분의 1 수준까지 가격을 줄이는 것을 목표로 하고 있다. 이 밖에도 이들은 무선으로 콘텐츠를 송출하는 기술도 개발해 구현 중에 있다. 고성능의 하드웨어가 필요한 것은 모두 VR 작업 서버에서 진행되고 사용자는 와이파이에서만 구동되는 VR 웨어를 사용해 여러 가지 콘텐츠를 즐길 수 있는 기술이다.
1:다수 구현으로 PC 추가 구매 비용을 줄이고 유지 보수까지 줄인 웹프라임의 VR 서비스는 컨트롤러를 이용한 제어와 HD급 화질을 구현하여 ‘G-Start’ 행사에서 많은 바이어들의 문의를 받았고 콘텐츠 개발사들과 동남아 시장에서 뜨거운 반응을 얻었다.
블록체인과 VR 서비스의 융합
웹프라임은 지금의 기술에 만족해하지 않고 블록체인 기술을 활용해 P2P 거래 시스템을 개발했다.
블록체인에서 결제를 하게 되면 언제 어디서나 쉽고 간편하게 웹프라임이 제공하는 시스템을 사용할 수 있게 된다. 이 기술이 상용화된다면 콘텐츠 개발사의 입장에서는 블록체인의 암호화 기술을 활용해 콘텐츠를 암호화하고 콘텐츠를 결제한 사람들이 블록체인의 플랫폼 안에서만 콘텐츠를 소비하게 되어 콘텐츠의 불법 복제를 방지할 수 있게 된다. 미디어사의 입장에서는 콘텐츠들을 블록체인의 스마트 컨트렉트의 에스크로 서비스를 사용해 안전하고 신뢰할 수 있는 P2P 기대할 수 있다. 그리고 콘텐츠 소비자들은 블록체인의 분산 원장 기술을 사용해 투명한 결제 시스템을 사용할 수 있게 된다.


2017년 봄, 과학의 대중화가 모토인 카오스 재단의 주최로 과학과 과학철학이 맞붙는 논쟁의 자리가 마련되었다. ‘과학은 논쟁이다’라는 타이틀 아래, 한국의 쟁쟁한 과학자와 과학철학자가 2라운드씩 4주에 걸쳐 진행된 토론회는 매주 논쟁적인 주제와 불꽃 튀는 논리 대결로 일반 청중의 큰 호응을 이끌어냈다. 《과학은 논쟁이다》는 그 토론을 바탕으로 만들어진 책이다. 토론 당시의 주고받은 설전을 현장감 있게 옮겼고, 토론자의 감수와 보완을 거쳐 명실상부 한국 과학계의 논쟁 수준을 가늠할 수 있는 교양 과학 텍스트로 재탄생했다.
총 8라운드에 걸친 토론은 물리법칙의 존재 유무에서부터, 양자이론의 완벽성, 사회현상을 설명하려는 과학의 시도, 인간의 한계를 초월하려는 생물학에 이르기까지 과학자와 과학철학자가 첨예하게 부딪히는 주제들로 이루어져 있다. 물리법칙이 과연 자연에 존재하는지, 물리학자 이강영 교수와 과학철학자 홍성욱 교수간의 첫 논쟁부터 매우 치열하다.
독자들은 이 책을 통해 우리가 지금껏 알고 있는 과학은 정말로 맞는 것인지, 과학은 철학에 어떤 영향을 주고 있는지, 계속 확장하고 초월하려는 과학의 고삐를 과연 과학철학이 쥘 수 있는지 등 과학을 바라보는 새로운 관점을 얻을 수 있다. 논쟁의 질문에 스스로 답해보고 책을 읽는다면, 때로는 강연자의 강력한 논리에 자신의 과학적 믿음이 송두리째 흔들리는 경험을 하게 될 지도 모른다.
▼ 현대 과학은 왜 과학철학을 필요로 하는가?
과학철학은 과학이 어떻게 작동하는가를 밝히는 분야이다. 특히 최근 과학의 발전이 그 어느 때보다 인간 영역의 대부분에 큰 영향을 끼치는 만큼 철학적 잣대로 과학을 성찰하는 일은 꼭 필요하다고 할 수 있다. 먼저 과학철학은 과학자에게 색다른 관점에서 과학을 바라볼 수 있게 해준다. ‘내가 당연하게 받아들이고 있는 특정 개념은 어떤 이유로 이렇게 쓰이고 있는가?’, ‘내 실험으로 새롭게 밝힌 것에 과장은 없는가?’, ‘유행을 좇는 과학 연구가 혹시 근본적인 것을 간과하고 있지는 않은가?’처럼 과학을 낯설게 볼 수 있도록 해준다.
이보다 더 중요한 것은 과학철학이 현대 과학에 대한 성찰을 제공한다는 것이다. 전문가 집단 내에서는 그 전문 분야에 대해서 객관적이거나 비판적인 시각을 갖기 힘들다. 생명공학자들은 생명공학의 잠재적 위험보다는 그 혜택을 더 강조하는 경향이 있다. 원자력 전문가들은 원자력의 위험에 대해서 얘기하는 것을 ‘괴담’으로 취급한다. 이런 점 때문에 과학철학과 과학이 평행선을 달린다고 오해를 받기도 한다. 하지만 과학의 권위와 힘이 커질수록 역설적으로 과학철학의 역할은 더욱 요청된다.
과연 과학자와 과학철학자의 생각은 어떻게 같고 다른지, 초월하려는 ‘과학’을 향해 반성하는 ‘철학’이 어떻게 문제 제기를 하는지 이 책을 통해 확인해보자.
▼ 한국 대중과학계를 이끄는 과학자와 과학철학자 8인의 대격돌!
《과학은 논쟁이다》의 저자들은 모두 한국 대중과학의 저변을 확장시킨 주인공들이다. 연구자이면서 동시에 과학도서의 저자로서 열정적인 활약을 펼치고 있는 이들이 모여, 대중강연의 형태로 과학 vs 과학철학 논쟁을 벌인 것은 열악한 한국 대중과학계의 현실에서는 볼 수 없던 주목할 만한 일이었다. 토론 기간 동안, 어느 누구도 자신의 주장만을 밀어붙이거나 상대방의 논박에 휘둘리지 않으면서, 서로 밀리지 않는 논리 대결을 펼쳤다. 모두가 전공을 대표하는 과학자로서, 과학철학자로서 자신의 내공을 숨김없이 펼쳐보였다.
책에서 과학철학자들은 우리가 의심하지 않았던 명제들을 처음부터 뒤집어 생각한다. 홍성욱 교수(서울대학교 생명과학부)는 물리법칙이 과연 자연에 존재하는 것인지?, 인간은 만든 것은 아닌지 따져보고 과학에서 본다는 것 또한 해석에 가까운 행위임에도 본다고 말할 수 있는 것인지 의문을 제기한다. 그렇다고 모든 과학철학자가 과학을 반성하는 자세로만 바라보는 것은 아니다. 장대익 교수(서울대학교 자유전공학부)는 송기원 교수(연세대학교 생화학)와의 논쟁에서 생물학을 활용해 인간의 능력을 발휘하는 데 적극 찬성한다. 오히려 과학자인 송기원 교수가 유전자 조작 등 과학의 발전이 가져올 수 있는 문제적 상황을 우려하며 인간의 가치를 구현하는 데 관심을 뒀다.
언어를 다루는 과학철학자들에 비해 과학자들의 논리가 약하지 않을까 하는 걱정은 기우에 불과하다. 이해하기 힘든 양자역학에 대해서 김상욱 교수(부산대학교 물리교육과)는 수식 하나 없이 효과적으로 설명하면서, 양자역학이 세계를 기술하는 중요한 이론임을 설득한다.


빛은 이미지에 매력을 주거나 멀리 가져 간다. 태어날 때부터 사람들은 다양한 종교적이고 신비한 가르침, 신화, 민화, 전설에 반영되어있는 색채 특수 의미 가치를 부여했습니다. 예술은 모든 사람에게 완벽하게 선명하지 않아도됩니다. 벽지 366167: 본능. 직관. 빛의 속성. 상상력. 모든 색깔은 동시에 단어와 상징이다. 매크로 사진. 색. 지력. 삽화 디자인. 의미. 기술. 시현. 장관의. 마음에 그리다. 계발. 예리함. 한 때 환상적이었던 것은 이제 일상적이되었습니다. 충동. 악센트가있는 장식. 영감. 기술. 미술 교육 - 관람자는 항상 예술 작품의 공동 저자입니다. 통찰력. 현대 미술. Micro Nikkor 렌즈. 밝은 그림. 추상화는 단순히 다른 눈으로 평범한 것을 보았을뿐입니다. 인상. 짧은 주말 여행. 세련. 우리가 잠깐 이나마 평범한 세상에서 사람들은 당신의 판타지를 터뜨릴 기회가 거의 없다. 다채로운 이미지 - 화려한 HD 벽지 다운로드 데모. 예술적 이미지. 느낌. 지성. 니콘


서희건설이 지역주택조합사업 정보공개 플랫폼인 서희GO집(www.go-zip.kr)을 통해 자사가 추진하고 있는 사업 진행현황을 공개해 소비자들로부터 호평받고 있다. 서희GO집은 단순한 개별 지역주택조합 사업장 소개뿐만 아니라 일반분양 아파트의 분양률에 해당하는 조합원 가입률과 사업의 안전성을 가늠하는 가장 중요한 지표인 토지확보율(계약+소유권 이전)까지도 상세하게 공개하고 있다. 이 회사가 이처럼 전용 사이트를 통해 다소 민감한 정보일 수 있는 조합원 모집률과 토지매입률 등을 공개하고 나선 것은 투명한 사업 진행을 통해 최근 커지고 있는 지역주택조합 사업에 대한 소비자의 불신을 해소하기 위해서다. 서희건설은 이를 통해 앞으로 한층 더 믿을 수 있는 지역주택조합 사업의 대표 건설사로 한 단계 더 성장한다는 계획이다. 2012년부터 지역주택조합 사업에 본격 뛰어든 서희건설은 지금까지 8개의 사업을 준공했고, 9개 단지가 시공 중이다. 올해 착공을 위해 사업승인 완료, 또는신청한 곳만 16개 단지이며, 4개 단지가 7월에 착공할 예정이다. 현재 전국 최다인 97개 단지, 9만 가구가 넘는 물량이 진행 중이다.
서희건설 관계자는 “지역주택조합 사업은 최근 정보의 비대칭성으로 인해 발생하는 일부 소비자들의 피해 사례로 생긴 편견 때문에 건실하게 사업을 추진 중인 조합마저도 어려움을 겪고 있다”며 “앞으로 수요자들은 ‘GO집’을 통해 안심하고 주변 시세보다 저렴한 지역주택조합 사업지를 선택 할 수 있을 것” 이라고 말했다.


목련의 몽우리가 녹기도 전에 한 간호사가 죽음을 택했었다. 함께 일하던 이들이 자신의 영정사진 앞에 서기를 바라지 않는다는 것을 유서에 적어 넣었다. 두릅이 아직은 데칠만한데 한 청소노동자가 죽음을 맞이했다. 지병도 없이 일하던 이가, 열흘이 넘게 쉬지 못하다 폐기 물품 더미 사이에서 감염으로 하직했다. 세계노동기구(ILO) 추가 비준 준비로 떠들썩한 사발면의 나라에서 벌어진 일이다.
서울시 인권강사들 사이에서, 지금 가장 강의 가기 두려운 곳은 서울의료원일 것이다(참고로 전통적으로는 소방서다). 건강권에 대해 명징하고 풍부한(이 두 가지가 함께하기 얼마나 어려운지 독자들이 알아줬으면 좋겠다) 강의안을 준비한 한 강사는, 자기는 거기 강의하러 안 갈 거라고, 두려움에 앞서 잘라 말했다. 분노와 차단이 대립하는 공간에서 그 어떤 명사가 인권을 논할 수 있을까.
인권적 문제 상황 속에서 나타난 누군가의 죽음이 우울증이나 지병을 위시로 개인적인 이유로 치부되어 버린다면 그 죽음은 개인의 죽음에 머무르지 않을 것이다. 그곳에서 일하게 될 새로운 누군가를 기다리는, 또 다른 죽음을 불러올 덫이 되어버린다. 비인권적 상황이 발생하는 구조에 대한 개선이 없다면, 그 덫은 녹슬지 않고 반복적으로 작동할 것이다.
인권이 포함하는 것은 인간이 살아가는 모든 것이며 모든 것을 감싸는 만큼 약하지만, 그 누구도 공적인 자리에서 인권을 부정하진 못한다. 비인권적 사건이 터지면 가해자나 방관자는 이를 인권의 문제가 아닌 다른 문제(자신에 대한 비난과 처벌을 불러올 수 있는 문제와 상관없는 종류의)라고 하지, 인권의 문제지만 그래서 어쩌라는 식으로 말하지는 않는다. 결국 중요한 것은 인권에 대한 해석이다. 그리고 어떤 해석이 힘을 갖는가, 어떤 해석자가 힘을 갖는가가 인권의 현실적 적용에 있어서 중대한 문제이다. 왜 죽은 이의 인권과 산 이의 인권이, 같은 이름임에도 다를까? 이를 풀기 위해서 다른 책장을 참고해보고자 한다.
누구의 해석인가? 그 해석은 누구를 위하고 있는가?
누구를 위한 해석인가? 다소 음모론 적이지만, 그만큼 자극적이고 지적 유희가 되는, 동시에 타당하며 구조적 분석의 거리가 될 수 있는 이 물음은 포스트모더니즘 흐름을 관통하는 메시지 중 하나일 것이다. 상대적으로 이 흐름에 있어서 작은 영향을 받은 역사학에서도 이 질문은 던져졌다.
"누구를 위한 역사인가?"
키스 젠킨스(Keith Jenkins)는 역사를 시간의 차원에서, 이미 지나가 버렸으며 재현할 수 없는 그것으로서의 과거와 이 지나간 시간의 편린들이 역사가에 의해 해석되는 역사를 구분하고자 했다. 그리고 이러한 논의의 끝에는 다음과 같은 주장이 덧붙는다. 역사는 과거가 아닌 현재의 담론이고, 이 담론은 역사가의 담론이다. 이런 주장은 당연히 역사학자의 반박을 받게 된다. 리처드 에번스(Richard Evans)는 이에 대해 관찰 자체는 과학의 영역이며, 역사 기술에 담기는 담론의 근간은 역사가 개인보다는 시대정신의 발현이라고 답한다. 이미 이십여 년이나 지난 논쟁이지만, 이 논쟁이 남긴 질문은 끊임없는 확장성을 지닌다. 필자는 덧붙여본다.
"누구를 위한 인권인가?"
오랜 시간 동안 인권은 모두를 위한 인권은 아니었다. 근대적 인권의 표상이라 여겨진 프랑스혁명의 인간과 시민의 권리선언(1789) 같은 경우에도, 당연히 누려야 할 권리의 대상자인 인간의 범주에 있어서 현실적 작동의 근간에는 특정 인종의, 특정 국가의, 특정 계급의, 특정 성의, 특정 건강 상태의, 특정 성적지향의, 특정 종교의…. 수많은 특정한 단서들이 붙어왔다.
이러한 차별적 인권선언 속에서 선명하게 도드라진 건 결국 소유권, 정확히는 프랑스 국적의 백인 남성 부르주아의 소유권에 대한 명문화였다. 이런 '부자를 위한 권리'에 대한 비판으로 두 번째 권리선언(1793)에서 소유권이 여타 존엄의 권리들을 침해하며 작동할 수 없다는 것과 소유권의 정착으로 인해 발생하게 될 문제를 위한 사회부조 항목들이 기재되었으나, 반동의 역사적 흐름 속에서 세 번째 권리와 의무선언(1795)을 통해 해당 항목들은 삭제되었다. 뿐만 아니라 프랑스 혁명의 시작이며 장미전쟁 같은 계층 내 분쟁이 아닌 전국적 혁명이 될 수 있었던 근간인 압제에 대한 저항의 권리조차도 삭제되었다. 이러한 인권의 특정성의 비참한 말로는 당시 프랑스 식민지였던 아이티에서 일어난 혁명을 진압하는 과정에서도 드러난다.
이러한 인권의 특정성이라는 한계를 벗어나고자 한 국제적인 노력은 이러한 특정성의 발현이자 그 참혹한 결과인 제2차 세계대전이 끝난 이후에나 열매를 맺는다. 세계인권선언을 준비하는 위원회에서 선언문의 작성을 위한 논쟁의 방점은 결국 인권이 '누구를 위한' 것이어야 하는가에 대해서이다. 선언의 문장은 그 단어 하나하나에 세심한 의미가 들어있다.
르네 카생이 제안했던 세계인권선언 초안의 첫 문장은 이렇게 시작된다. "모든 인간(all men)은 형제다." 당장 첫 단어부터 수많은 불만이 나왔었다. 모든 인간은 누구를 가리키는가? 남성(men)인가, 국가를 구성하는 자연인(people)인가, 이도 아니면 최종적으로 선언된 것처럼 모든 인류(all human beings)인가. 당대의 시대적 상황을 고려하여 '모든 사람, 남성과 여성'이라고 적어야 할까? 주어인 인간에 대한 정의마저 이러한데, 서술어인 '형제'는 말할 것도 없다.
인권 분야에서의 이런 강박적이라고까지 말할 수 있을 세심함의 전통은, 상기한 '특정성'의 위험을 조금이나마 명시적으로 만듦을 통해 피하고자 함이다. 기표로서의 인권이 곡해에서 벗어나 명확하게 모든 존재의 존엄을 포괄하기를 바라는 마음이다. 누군가의 죽음에 우울증이나 지병을 갖다 붙이며, 노동 현장의 구조적 문제를 덮어버리지 않기를 바라는 마음이다. 그리고 고독히 죽음을 퇴직금으로 받으며 노동하고 있는 이들이 분노하여 일어나기를 지지하는 마음이다.


2000년 미국인 사업가 케빈 오제이씨와 결혼한 영화배우 김진아가 생후 11개월 된 아기를 입양했다.
2년 전 유산의 아픔을 겪고, 입양기관에서 봉사활동을 하다 만난 아기를 정식으로 입양한 것. 아기를 입양한 후 달라진 부부의 삶과 직접 꾸민 집안 인테리어를 공개했다.
“어제 하루종일 열이 오르락내리락해서 얼마나 애를 태웠는지 몰라요. 오늘은 많이 좋아졌어요. 병원에 갔더니 간호사가 ‘체중이 9kg이 안 되네요’ 하고 말하는데 가슴이 미어지더라고요.”
감기 증세로 병원을 찾았다가 아이 몸무게가 표준 체중에 조금 미달한다는 이야기를 듣고 마음이 아팠다며 시무룩한 표정을 짓는 그의 얼굴은 여느 엄마들과 조금도 다르지 않다.
영화배우 김진아(41)가 엄마가 됐다. 지난해 가을 봉사활동을 하던 입양기관에서 우연히 만난 남자아기를 최근 입양한 것.
“지난해 10월, 성가정입양원의 바자회에서 마태오를 처음 봤어요. 위탁모의 품에 안겨 있는 아이의 얼굴을 보고는 눈을 뗄 수가 없었어요. 마태오를 가슴에 안으니 뭔가 ‘찌릿’하고 전율이 느껴지더라고요.”
김진아는 결혼 전부터 아이를 입양할 생각이 있었다고 한다. 2000년 미국계 부동산투자금융회사 리먼 브러더스의 수석 부사장 케빈 오제이씨(42)와 결혼한 그는 늦은 결혼인 만큼 완전한 가정을 꾸리고 싶은 욕심이 있었다고. 그가 생각하는 완전한 가정은 부부 두 사람만 행복하게 지내는 것이 아니라 아이들을 기르며 많은 사랑을 나눠주는 가정이었다고 한다. 그리고 연애시절부터 완전한 가정을 이루는 방법 중 하나로 입양을 생각했다고.
“지금까지 살아온 시간을 돌이켜보면 힘든 시기도 있었지만 하느님으로부터 받은 게 참 많다는 생각이 들었어요. 그건 분명 다른 누군가와 그 사랑을 나누라는 뜻일 텐데 입양만큼 아름다운 나눔이 없다는 생각을 했어요. 그래서 케빈과 결혼 전부터 아이 둘은 낳고, 한명은 입양하자는 이야기를 자주 나눴어요. 그것도 4∼5세의 입양이 잘 안 되는 아이를 입양하자고 했었죠.”
그러나 이들 부부에게 임신의 기쁨은 쉽게 찾아오지 않았다. 시험관 아기도 시도해보고, 좋다는 약도 챙겨 먹었지만 아기가 생기지 않은 것. 마침내 2년 전 어렵게 임신이 됐으나 8주 만에 자연 유산되고 말았다.
김진아는 지난해 10월 마태오를 처음 만났는데 첫눈에 ‘찌릿’하는 전율이 왔다고 한다.
“제가 처녀 적부터 아이를 참 좋아했는데 아이를 너무 갖고 싶어 안달하다 보니 오히려 아이가 안 생긴 것 같아요. 임신을 하고 정말 소파에 가만히 앉아 십자수를 놓으며 몸조심을 했는데도 자연 유산됐죠.”
그 무렵 한남동에서 성북동으로 이사한 그는 아이를 잃은 슬픔을 이겨내기 위한 방법으로 자원봉사를 택했다. 집에서 멀지 않은 곳에 위치한 성가정입양원을 매주 방문해 아이들을 돌보기 시작한 것. 성가정입양원은 국내입양 전문기관인데 그는 매주 월요일 봉사를 시작하기에 앞서 기도를 할 때마다 아이를 달라고 간절하게 빌었다고 한다.
밤 지새며 아이 돌본 열성 엄마, 매일 아침 아이와 눈 맞추며 우유 먹이는 다정한 아빠
자원봉사를 시작한 지 1년6개월 만인 지난해 10월, 그는 성가정입양원의 홍보대사로 위촉됐다. 그가 홍보대사로 위촉되던 날 마침 자원봉사자 축제 겸 장애유아 시설 건립 기금 마련 바자회가 있었는데 그곳에서 마태오를 처음 만났다. 김진아는 마태오와 처음 눈을 마주치던 순간을 회상하며 “지금 생각하면 내게 더 큰 축복을 주려고 그동안 그렇게 시련을 겪게 한 것 같다”고 말했다.
입양기관에서 자원봉사 활동을 하는 동안 그는 아이 둘을 낳고, 한명을 더 입양하자는 당초의 자녀 계획을 바꿔 입양을 먼저 하기로 했다. 마태오를 만나기 전 두명의 아이와 인연이 닿았으나 입양 기회를 놓쳤다는 그는 “마태오를 보는 순간 ‘이 아이만은 꼭 입양해야겠다’는 생각이 들었다”고 한다.
그는 일단 마태오의 엄마가 되기 위한 과정으로 위탁모를 택했다. 마태오를 집에서 돌보며 입양 절차를 밟기로 한 것이다.
야무진 살림솜씨를 지닌 그는 옥상에 고추, 가지, 토마토 등을 직접 키우고 있다.
지난해 겨울, 마태오와 한 집에서 지내게 된 그는 처음 한달 동안은 거의 뜬눈으로 밤을 지샜다고 한다. 아기가 순해서 한번 잠들면 8시간씩 잘 자는데도 마음이 안 놓여서 자꾸만 들여다보게 됐다고. 그는 “행여 아이에게 병이 옮을까 감기 기운이라도 있으면 얼른 약을 챙겨먹곤 했다”며 웃었다.
“입양을 생각할 때 많은 사람들이 ‘내가 낳지도 않은 아이에게 과연 애정이 생길까’ 하는 고민을 하잖아요. 그런데 막상 아이를 키워보니까 양부모라고 해서 다른 점이 하나도 없더라고요. 정말 제가 낳은 아이지 다른 사람이 낳은 아이 같지 않아요. 자다가 아이가 울기라도 하면 ‘이 아이가 왜 우는 걸까’ ‘무슨 생각을 하고 있는 걸까’ 등등 아이에 대한 연민과 동정과 아픔…, 그런 복잡한 감정들이 한꺼번에 느껴지면서 생각이 많아져요. 앞으로는 아이가 절대 슬퍼하지 않도록 해야겠다는 책임감도 생기고요. 부부 사이가 나빠도 자식 때문에 이혼 못한다고 이야기하는 부부들이 많은데 우리도 아이가 생기고 나서 부부금실에 대한 책임감이 훨씬 커졌어요.”
마태오를 맡아 기르고, 본격적인 입양 절차를 밝으면서 부부관계가 더욱 돈독해졌다고 한다. 그는 결혼 전부터 입양을 생각했지만 막상 입양을 하기로 결정하고 나자 여러 가지 생각들로 머리가 복잡했다고. ‘입양 사실을 공개할 것인가 아니면 숨길 것인가, 내 자식처럼 키울 것인가 아니면 어느 정도의 선을 그어야 할 것인가, 나중에 친부모가 나타나면 어떻게 해야 하나….’ 이런 생각들로 고민하는 그에게 남편은 간단한 해결책을 내놓았다.
“우리는 이 아이가 세상에 태어나게 된 배경에 대해 인정해야 한다고 했어요. 생부와 생모가 있었기에 이 아이가 세상에 나올 수 있었고, 그랬기에 우리를 만나게 된 것이잖아요. 그 부분을 덮어버리고, 아이의 인생을 바꾸겠다는 생각보다 아이가 타고난 운명을 인정해야 한다는 게 제 생각이에요. 우리가 입양을 할 때는 여러 가지 가능성을 각오해야 하잖아요. 이제는 그런 것들을 걱정할 게 아니라 앞으로 어떤 가정을 꾸리고, 마태오의 교육은 어떻게 할 것인가를 고민하고, 마태오가 행복하게 자라 사회의 일원이 되기까지 잘 돌보면 되는 거죠.”
오제이씨의 이런 말들이 그에게 큰 위로가 됐다. 김진아는 감성적인 자신과 다르게 감성적이면서도 논리적으로 생각을 정리하는 능력을 가진 남편을 새삼 다시 보게 됐다고 한다.
오랜 기다림 끝에 두 사람은 지난 5월말 마태오를 완전한 가족으로 맞을 수 있었다. 김진아는 “이렇게 되기까지는 성가정입양원과 국내·국외입양기관인 홀트아동복지회의 도움이 컸다”며 감사의 마음을 전했다. 그가 오랫동안 꾸준하게 봉사활동을 해온데다 이들 부부의 입양이 국내입양 활성화에 도움이 된다고 판단한 양쪽 기관에서 많은 부분을 배려해줬기 때문이다.
남편의 도움으로 입양에 대한 고민을 덜 수 있었던 김진아는 입양 사실을 공개하기로 결정했다. 아이에게 입양은 아름다운 일임을 설명하는 것이 부모와 아이 모두의 아픔을 최소화하는 방법이라고 생각한 것. 그는 “입양 사실을 공개했으니 아이를 잘 키워야 한다는 책임감이 두 배 더 커졌다”며 웃었다.
케빈 오제이씨는 마태오에게 매우 다정한 아빠다. 퇴근하자마자 마태오를 찾는 것은 물론이고, 마태오가 아침에 먹는 첫 우유는 꼭 직접 먹인다. 어느 책에서 하루 1시간 정도는 아이와 아빠가 교감하는 것이 아이의 정서 발달에 도움이 된다는 내용을 읽은 적이 있다는 케빈 오제이씨는 아침마다 아이와 눈을 맞추며 우유를 먹이고, 퇴근 후 아이와 나란히 누워 TV 볼 때 가장 행복하다고 한다.
사실 케빈 오제이씨는 김진아보다 훨씬 오래 전부터 아버지 연습을 해왔다. 지난 8년 동안 스페인계 미국인 소년을 후원해온 것. 얼마 전에는 그 소년의 대학 졸업식에 참석하기 위해 세 식구가 미국을 방문하기도 했다.
“그 아이는 부모도 있고 가정도 있지만 남편이 초등학교 때부터 학비 등 경제적인 도움을 줬어요. 마치 아버지처럼 그 아이가 필요로 할 때마다 만나서 식사도 하고, 상담도 해주며 물질적 정신적으로 후원해왔죠. 결혼 전 시부모님께 인사하기 위해 미국에 갔는데 마침 그 아이의 고등학교 졸업식이 있어 참석했었어요. 그런데 그 아이가 벌써 대학을 졸업하고, 저희 세 식구가 졸업식에 나란히 참석하니 기분이 묘하더라고요. 남편이 그 아이에게 갖고 있는 애정과 책임감이 정말 좋아 보였어요.”
김진아는 마태오가 건강하고 밝고 맑은 사람으로 자라기를 희망했다. 그는 특히 자립심이 강한 아이로 커나갔으면 하는 바람에서 잠만은 따로 재운다고.
“미국을 방문하는 동안 아이를 부부침대에서 함께 재웠어요. 우리 두 사람 사이에 아이를 재웠더니 좋아하더라고요. 그래서 요즘은 아침마다 우리 두 사람 사이에 눕혀놓고 우유를 먹여요.”
“마태오가 건장한 체격을 가진 청년으로 자라면 럭비 선수를 시키고 싶다”는 케빈 오제이씨는 마태오를 통해 입양의 기쁨을 절실히 느끼고 있는 요즘 아내에게 내년쯤 둘째 아이로 딸을 입양하자고 조르는 중이다. 그러나 김진아는 지금으로선 마태오 하나만으로도 충분하다고 한다.
“마태오가 생겨서 제 삶이 충만해졌거든요. 지금도 너무너무 행복해요. 어제도 아기를 가슴에 안고 있는데 정말 너무 예뻐서 가슴이 저려오는 거 있죠? 막 눈물이 나면서 감사하다는 생각이 들었어요. 입양을 안 해본 사람은 제 마음을 이해하기 힘들 거예요. 아이를 보기만 해도 너무 좋아요. 이게 바로 축복이 아닌가 싶어요.”
이렇게 말하는 동안 김진아의 눈에 금세 이슬이 맺혔다. 마태오를 얻기까지 겪은 아픔과 시련이 주마등처럼 스치고, 오랜 기다림 끝에 세상에서 가장 깨끗하고 맑은 얼굴로 찾아온 마태오와의 인연에 감사한 마음 때문이리라.
“자신 있게 말할 수 있어요. 인생의 절반쯤 산 지금까지 제가 한 일 중 가장 잘한 일이 바로 마태오를 입양한 일이라고요.”
“마태오가 자라서 엄마를 보며 ‘우리 엄마가 이 세상에서 가장 예쁘다’고 자신 있게 말할 수 있도록 긴장을 늦추지 않고, 운동을 더욱 열심히 해 젊음을 유지하겠다”고 말하는 그의 눈빛에서 강한 힘이 느껴졌다.
“마태오의 생모가 상황이 여의치 않아 어쩔 수 없이 양육을 포기했지만 마태오가 뱃속에 있을 때 분명 깊은 사랑을 준 것 같아요. 마태오가 성인이 된 후에 친부모를 만나고 싶다고 하면 도울 생각이에요. 지금으로선 친부모를 찾고 싶어할 때 그 만남이 가슴 아프지 않은 형태였으면 하고 기도할 뿐이죠.”
마태오를 입양한 후에도 매주 성가정입양원을 방문해 3∼4시간씩 봉사활동을 하려고 노력중이라는 그는 입양을 기다리는 아이들의 수가 부쩍 늘어나는 현실이 안타깝다며 낳는 기쁨 못지않은 축복을 누릴 수 있는 국내입양에 많은 관심을 가져줄 것을 당부했다.
김진아와 케빈 오제이씨는 신혼초 빌라에서 생활했으나 직접 가꾼 정원에서 꽃과 풀을 키우고, 흙냄새를 맡으며 살고 싶은 마음에 2년 전 성북동 주택으로 이사했다. 회색 외벽이 둥글게 이어져 골목에서도 유독 눈에 띄는 그의 집은 안에 들어서면 깔끔하고 화사한 분위기의 그림과 동양적 색채가 물씬 풍기는 앤티크 소품들로 가득 차 있다.
취향이 비슷한 부부가 결혼 전부터 모은 고가구와 골동품, 결혼 후 함께 앤티크 숍을 다니며 구입한 소품들과 직접 디자인해 제작한 가구들이 집안 분위기를 고풍스러우면서도 아기자기하게 만든다. 거실과 식당, 침실엔 각각 비슷한 분위기의 그림이 두점씩 걸려 있는데 부부가 결혼기념일 등 특별한 날을 기념해 구입한 것이라고 한다. 거실에 걸린 닥종이 작가 김영희씨의 작품은 마태오를 가족으로 맞은 기념으로 최근 구입한 것.
1_ 단단하고 묵직한 느낌의 나무를 부드러운 곡선으로 깍아 만든 테이블. 거실 소파 한켠에 자리 잡은 테이블 위에는 부부가 즐겨 읽는 책을 올려놓았다.
2_ 현관 입구에 놓인 콘솔은 붉은빛이 도는 중국 앤티크. 가는 다리와 섬세한 조각이 중후하면서도 세련된 느낌을 준다. 케빈 오제이씨가 김진아에게 프러포즈할 당시의 모습을 담은 사진이 올려져 있다.
▲ 낮은 소파와 모던한 디자인의 조명으로 꾸민 거실. 두꺼운 나무 받침 위에 유리를 얹은 테이블은 남편인 케빈 오제이씨가 직접 디자인한 것. 입체감 있는 천장의 원형 무늬와 은은한 조명이 집안 분위기를 아늑하게 만든다.
숙면을 위해 회색 벽지와 약한 조명으로 꾸민 침실. 가구도 침대와 사이드 테이블만 놓아 푹 쉴 수 있는 공간으로 만들었다. 서로의 수면을 방해하지 않기 위해 양 사이드 테이블에 각각 전화기와 알람시계, 조명을 따로 설치한 것은 남편의 아이디어라고.
화이트톤의 가구로 깔끔하게 꾸민 아들 마태오의 방은 그가 가장 정성 들인 공간이다. 라탄 바구니가 들어 있는 수납장은 직접 디자인해 주문 제작한 것. 흰색 커튼 중간중간에는 파스텔톤 비즈 장식을 늘어뜨려 포인트를 주었다.
또한 그의 집엔 꽃과 풀이 많다. 거실에서 이어지는 야외 테라스엔 나팔꽃 등 계절에 맞는 꽃이, 주방 테라스에는 각종 허브가, 식당 한쪽엔 상추가 심어져 있다. 옥상엔 텃밭을 만들어 토마토, 고추, 가지 등 다양한 야채들을 키우고 있다. 김진아는 직접 키운 무공해 허브로 스파게티를 만들고, 상추를 뜯어다 맛깔스럽게 구운 고기와 함께 식탁에 내놓을 때 기쁨을 느낀다고 한다. “남자들 못지않은 능력을 지녀 많은 수입을 올리는 여자들도 많지만 집안을 편안하게 꾸미고, 맛있는 음식으로 가족들을 기쁘게 할 때 진정한 나를 찾는 기분”이라고 했다.
◀ 거실과 연결되는 야외 테라스. 넓은 공간이라 날씨 좋은 날 파라솔을 펴고 식사를 하면 분위기가 그만이라고. 벽면을 장식한 소품은 도자기 페인팅을 배우고 있는 김진아가 직접 만든 작품이다.


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세계보건기구(WHO)가 세계 공중보건의 최대 위협 중 하나로 규정하고 있으며, 국가나 인종, 연령에 상관 없이 누구에게나 영향을 미칠 수 있어 감염의 치료와 표준적인 의료절차 제공에 위협이 되고 있는 ‘항생제 내성’, 하지만 현안의 심각성에 비해 우리나라에서는 좀처럼 사회적 쟁점으로 떠오르지 않고 있는 것으로 나타났다.
“영국의 항생제 내성 보고서에 따르면, 전 세계적으로 항생제 내성으로 매년 70만 명이 사망하고 있으며, 지금 이대로 적절한 조치 없이 흘러간다면 2050년까지 전 세계 1,000만 명 정도가 항생제 내성으로 사망할 것으로 추측된다.”
강남성심병원 감염내과 이재갑 교수가 7일 ‘2018 화이자 프레스 유니버시티’에서 '항생제 내성: 현안과 해결 방안"을 주제로 발표하며 이와 같이 말했다.
일반적으로 항생제 내성은 병원체가 점차 변화하여 항생제에 저항할 수 있는 방식을 찾아냄으로써 항생제 효과를 떨어뜨리게 된다.
많은 세균 중 일부가 항생제 내성을 보이는데, 항생제를 사용하게 되면 항생제에 감수성을 보이는 균은 죽고, 내성이 있는 균만 살아남아 번식하게 된다. 이렇게 번식한 균들은 내성을 가진 유전자를 분리해 다른 균에 전달할 수 있는 ‘내성 전달 물질’을 가지고 있어 다른 박테리아에 내성을 부여함으로써 항생제 내성 개체수가 증가하는 것이다.
최근에는 다제내성균 감염, 특히 그람음성균으로 인한 다제내성균 감염이 전 세계적인 보건 위협으로 널리 인식되고 있다.
이재갑 교수는 “이러한 내성으로 인해 항생제의 효과가 점점 떨어지고 있다”고 말하며, “증가하는 다제내성균에 대응하려면, 치료제 수를 늘려야 한다”고 강조했다.
그러나 안타깝게도 새로운 항생제의 개발은 공백기를 맞이할 수밖에 없었다. 새로운 항생제가 개발되는 족족 얼마 지나지 않아 내성 또한 발생하게 됐는데, 이로 인해 항생제의 무분별한 사용에 대한 대대적인 경각심이 생겨나자 항생제 사용이 줄어들며, 자연스럽게 항생제를 개발하는 제약사의 관심도 다른 쪽으로 기울게 된 것이다.
이렇게 새로운 항생제의 개발이 지지부진하자 이미 내성이 발생한 환자에서 사용할 항생제가 없어져 버리는 상황이 발생하며 환자 치료에 심각한 공백이 생기게 됐다.
때문에 유럽 및 미국 등은 이에 대한 심각성을 인지하고 제약사들에 항생제 개발에 대한 동기 부여를 위해 제도적 장치를 마련하기에 이른다.
이재갑 교수는 “2010년 미국감염학회는 2020년까지 10개의 새로운 항생제를 개발하자는 ‘10 X 20 Initiative’를 발표했으며, FDA의 경우 2005년부터 혁신적인 항생제 개발에 대한 지원을 대폭 확대하며 허가기간의 단축 및 특허에 대한 연장 등 갖가지 혜택을 제공하는 노력을 했다”고 설명했다.
이어 “이러한 노력들을 기반으로 최근 몇몇 항생제가 개발되어 허가를 받았지만, 대부분 국내에서는 도입조차 안 됐을뿐더러, 도입이 됐어도 비급여로 남아있는 탓에 사실상 사용이 어려운 상황”이라고 지적했다.
예를 들어 최근 국내에 도입된 MSD의 다제내성 그람음성균 항생제 ‘저박사’ 역시 하루 치료비용이 30만원으로, 비급여로 되어 있는 이상 환자에서 사용이 부담스러울 수 있다는 것이다.
뿐만 아니라 국내사인 동아에스티가 자체 개발한 '시벡스트로'는 국내에서 시장성이 없단 이유로 판매조차 이루어지고 있지 않다고 강조했다. 이외에도 해외에서 특허가 만료되어 복제약이 나온 제품조차 약가 문제로 국내에 도입되고 있지 않다고 지적했다.
항생제 내성 환자에 대한 국내의 열악한 치료 환경을 비판한 것이다. 하지만 치료제의 공백에도 불구하고 국내 항생제 내성 환자 현황은 점점 악화일로를 걷고 있다.
이재갑 교수는 2017년 6월부터 2018년 6월까지 서울시에서 조사한 ‘카바페넴 내성 장내세균(carbapenem resistant enterobacteriaceae, 이하 CRE)’ 보고 건수를 언급하며, “지난 1년 동안 보고된 CRE 건수는 총 8,000여 건으로 이 중 내성 유전자를 전파할 수 있는 우려 건수 역시 1,215건이나 됐다”고 강조했다.
해당 보고는 종합병원(43), 병원(10), 요양병원(23), 의원(5) 등 총 81개 의료기관에서 보고됐으며, 균혈증을 일으킨 환자가 67명이었고, 직접 사인 여부는 확인되지 않았지만 사망으로 이어진 환자가 40명인 것으로 나타났다.
이 교수는 “현재 국내에 미출시된 약들 중 CRE에 쓸 수 있는 약제가 많다”고 설명하며, 정부가 이미 항생제 내성을 갖은 환자들의 치료를 위해 새로운 치료제들을 도입하고 급여 등으로 사용 가능한 환경 조성을 마련해야 한다고 주장했다.
항생제 내성 발생을 줄이기 위한 ‘항생제 적정 사용’ 외에도 기존 항생제 내성 환자들을 위한 ‘새로운 치료제 확보’에 대한 우리나라만의 전략과 지원책이 필요하다는 것이다.
뿐만 아니라 이재갑 교수는 이미 국내에 만연화된 CRE에 대해 경각심을 가지고, 지금 당장 CRE 토착화에 대한 국가 차원의 논의를 진행해야 한다고 강조했다.
그는 "아시네토박터균의 카바페넴 내성률을 살펴보면, 종합병원에서는 2007년 27%였던 내성률이 2015년 83.4%로 증가했으며, 의원급은 7.9%에서 56.4%, 요양병원은 25%에서 82.4%로 증가했다"고 설명하며, "중환자가 많은 종합병원과 요양병원에서 카바페넴 내성의 급격한 증가를 보였으며, 이에 대한 항생제가 없어 여러 항생제를 섞어 쓸 수 밖에 없는 현실"이라고 지적했다.
이어 이 교수는 “2016년 우리나라도 항생제 사용을 줄이고, 적정량을 사용하며, 내성균 전파를 차단한다는 목적 하에 국가 항생제 내성 관련 대책을 수립하기는 했지만, 2020년까지의 자세한 목표 내용을 살펴보면 CRE에 대한 내용이 빠져있다”고 지적했다.
또한 그는 보건복지부와 질병관리본부 역시 항생제 내성에 대한 심각성에 공감하고, 항생제 내성 관련 인력 수급, 수가 반영, 병원 인센티브제 도입 등 다양한 방안을 모색하며 예산 마련을 위해 힘쓰고 있지만, 결과적으로 행안부와 기재부의 공감을 얻지 못해 번번히 실패하고 있다고 강조했다.
병원 내 항생제 스튜어드십 운영에 대한 인센티브제와 요양병원 내 감염관리자 의무 배정, 항생제 내성 감시 체계 마련 등은 그에 맞는 예산이 있어야 하지만, 타 부처들의 항생제 내성에 대한 과소평가와 무관심 등으로 예산 편성조차 힘든 상황이라는 것이다.


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이날 프로 농구 선수 허훈이 등장하자 전설들은 사상 최초 농구 MVP 부자(父子)가 함께 선 상황에 흥분을 감추지 못했다. 특히 부자간의 1대 1 첫 농구 대결은 어디에서도 볼 수 없었던 진귀한 명장면을 연출해 그 자체로 짜릿한 재미를 더했다. 평소보다 의욕적인 허재의 모습 역시 보는 이들의 흐뭇한 미소를 자아냈다.
우중 속에서 열린 22번째 경기는 초반부터 치열한 중원싸움을 보여주며 시청자들을 빠르게 몰입시켰다. 하지만 상대팀에게 밀리지 않는 팽팽한 경기력 속에서도 '어쩌다 FC'는 전반 1분 30초 만에 선취골을 내주고 후반 10분에 허무하게 추가실점을 하는 등 절대적인 열세 상황에 좌절했다.
이에 후반전 만회골이 절실해진 전설들은 전열을 가다듬으며 독기와 팀워크로 더욱 공격적인 플레이를 이어나갔다. 특히 용병 허훈은 경기가 진행될수록 축구센스와 가드 출신의 푹 넓은 시야를 보여주었고, 위협적인 유효 슈팅을 연달아 만들어내며 흐름을 ‘어쩌다FC'로 끌어왔다.
뿐만 아니라 철벽 수비로 좋은 찬스를 만들어낸 허재의 놀라운 활약과 빗줄기가 거세질수록 물 만난 물고기처럼 날아다닌 박태환의 허슬 플레이, 계속되는 위기에도 침착하게 막아내는 김동현의 슈퍼세이브 등이 점철돼 투혼을 발휘했다. 이를 지켜보던 상대팀은 “우리가 알던 ‘어쩌다FC’가 아니다” “팀워크가 대단하다”라며 일취월장한 전설들의 실력에 감탄했다.
역습에 역습이 이어진 끝에 드디어 후반 13분 박태환의 천금 같은 만회골이 터졌고, 탄력을 받은 ‘어쩌다FC’는 이 기세를 몰아 매섭게 밀어붙였다. 경기 종료를 1분 앞둔 후반전 19분, 크로스바를 맞고 나간 허훈의 슛을 끝까지 놓치지 않은 김요한이 헤딩으로 극적 동점골을 만들었다.


상속세 부과 대상이 아니라는 이유로 세무서가 시가보다 지나치게 낮게 평가한 상속재산 가액을 받아들였다가 나중에 해당 재산을 매각할 때 '양도소득세 폭탄'을 맞을 수 있는 것으로 분석됐다. 상속재산을 양도할 때 해당 세무서 평가액이 취득가액으로 간주돼 양도세가 산정되기 때문이다. 조세심판원은 세무서의 '엉터리 재산 평가'에 불복하면 재조사를 통해 양도세 폭탄을 막을 길을 열어 둬 납세자들이 적극 활용할 만하다고 설명했다.
21일 관련 부처에 따르면 조세심판원은 2018년 시세 5억원 상당의 주택을 상속받은 A씨가 상속 주택의 재산가액을 2억4000만원으로 평가한 세무서의 결정에 불복해 제기한 심판청구에 대해 최근 '재조사' 판정을 내렸다. A씨는 심판청구 소장에서 “시가를 기준으로 상속세 신고를 했어도 각종 공제를 제외하고 나면 상속세를 내지 않아도 되는 상황임에도 세무서가 시가보다 너무 낮게 주택의 가액을 평가해 향후 양도세 부담이 커지게 돼 불합리하다”고 주장한 것으로 알려졌다.
국세청은 납세자가 제출한 상속세 신고서에 기재된 재산을 평가해 상속재산 가치를 확정한다. 그동안 납세자들은 자신이 신고한 상속재산 가액을 세무서가 평가한 뒤 감액하더라도 조세심판원에 불복 심판 청구를 해봐야 소용이 없었다. 조세심판원이 “상속재산 가액 변경(감액)으로 납세자의 부담이 늘어나지 않기 때문에 불리한 과세 처분이 아니다”며 각하 처분을 했기 때문이다. 양도세와 관련된 조세심판은 양도 시점에 다시 제기해 취득가액에 대한 평가를 받도록 했다.
하지만 지난해 소득세법 시행령이 개정되면서 상황이 변했다. 상속재산의 양도세를 계산할 때 취득가격을 '상속 시 과세관청의 결정 가격으로 삼는다'고 명시해 양도 시점에 다시 취득가액 평가를 받을 수 없게 됐기 때문이다. 이에 조세심판원 내부에서는 “상속재산 평가액 결정에 따라 납세자가 불리해질 수 있다”는 의견이 나왔다.
그러던 중 조세심판원은 A씨가 제기한 심판청구에 대해 “주택의 가액을 2억4000만원으로 결정한 것은 부당하다”며 최근 재조사 결정을 내렸다. 조세심판원은 “과세관청(세무서)이 상속주택 가액을 감액해서 상속세가 0원으로 동일하다 하더라도 주택 가액을 다투는 심판청구는 적법하다”며 “세무서는 재조사해야 한다”고 결정했다. A씨가 만약 2018년 상속한 주택을 2년 만에 10억원에 매도할 경우 국세청이 평가한 2억4000만원을 기준으로 하면 양도세는 1366만원(기본 공제만 적용 가정)이 나온다. 반면 A씨가 신고한 5억원이 취득가액으로 인정되면 양도세는 절반 가까이 준 679만원이다. 조세심판원 관계자는 “이번 결정은 상속재산이 적어 상속세를 내지 않는 대부분의 중산·서민층이 미래의 양도세 부담을 덜 수 있는 길이 생겼다는 점에서 의의가 있다”고 설명했다.


우리음악에는 서양음악과 달리 음을 흔들거나 흘려 내리거나, 꺾거나, 밀어 올리는 기법 등이 많이 나온다. 우리 국악기들은 그 구조와 제도가 이러한 제반의 한국음악적인 기교와 주법이 가능하도록 되어 있다. 예를 들어 서양음악의 경우는 한 개의 (악기)구멍에서 여러 음 즉, 조금이라도 높거나 낮은 음이 나서는 별로 좋은 악기라고 치지 않는다. 그러니까 하나의 (악기)구멍을 막으면 언제 어디서나 정확히 예정되어 있는 한개의 음만이 소리나야 좋은 악기로 대접받는다. 그렇지만 우리 악기의 경우는 같은 (악기)구멍을 잡고서도 악기의 각도나 부는 방법에 따라 여러 음이 날 수 있다. 또 음을 흘려 내리거나 밀어 올리거나 또는 매우 심하게 흔들어 냄으로써 한 (악기)구멍에서 여러 개의 음이 나올 수 있다.


4차 산업혁명이 활발하게 이루어지고 있는 현시대에는 수많은 산업이 존재하고 있습니다. 그런데 이러한 산업들은 자본이 없다면 성장할 수 없습니다. 다른 산업이 발전하기 위한 원동력이 되어주는 금융산업의 중요성을 느끼게 되었고, 현장에서 산업의 발전에 이바지하고 싶기에 지원하게 되었습니다. 아쉬운점 1
IBK人이 되고자 하는 이유는 고객의 행복을 추구하는 기업의 최고가치가 제 가치관과 일치했기 때문입니다. 기업은행의 이미지는 다른 은행과 달리 국민을 위한 은행, 고객을 우선하는 믿을 수 있는 든든한 동반자라는 따뜻함이 있습니다. 우연한 기회로 가게 된 국외봉사를 통해 타인과 어우러지는 삶을 살자는 가치관을 가지게 되었습니다. 고객과 함께하는 동반자 금융정신을 통해 동반 성장할 수 있는 기회를 잡고 싶습니다.
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아쉬운점 1 산업에 호감을 가지게 된 이유를 제시한 것은 좋으나 좀 더 구체적으로 어떤 계기가 있었던 것인지를 제시하면 좋겠습니다.
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아쉬운점 3 거창하고 형식적인 문장입니다.
"적극적인 고객응대를 통해 고객만족을 이끌어내는 IBK인"
은행에 있어서 가장 중요한 요소를 뽑자면 고객입니다. 고객 없이는 어떤 은행도 존재할 수 없고 발전할 수 없습니다. 따라서 고객응대는 은행업의 기본이며 가장 중요한 업무입니다. 고객응대에 있어서 중요한 것들을 정리하자면 1. 고객응대 시 친절한 태도 2. 고객과의 소통을 통해 니즈를 파악하는 것 3. 니즈에 따른 적절한 정보를 탐색하여 대안을 제시하는 것입니다. 아쉬운점 1
저는 OOOO에서의 인턴생활을 통해 이러한 역량들을 발전시켰습니다. 인턴으로서 맡은 제 업무는 비자대행업무였습니다. 정식 직원이 아니기때문에 보조의 역할을 맡을 것이라는 제 예상과는 달리 2주일간의 인수인계 후 전적으로 비자대행업무를 맡게 되었습니다. 고객들은 OO그룹 내 국외출장자, 다른 고객사 그리고 OOOO을 알고 있는 개인고객들로 다양하게 나누어져 있었습니다. 인수인계 과정에서 집중적으로 배웠던 중국 비자 뿐만 아니라 생소한 제3국 비자 문의가 쏟아졌기 때문에 미처 숙지하지 못한 사항들이 많았습니다. 이러한 상황에서 제가 가장 우선시한 것은 항상 친절한 태도를 유지하는 것이었습니다. 항상 웃는 얼굴과 목소리로 고객을 응대했기 때문에 고객과 적절한 의사소통을 이뤄낼 수 있었습니다. 그런데 많은 유무선 문의를 처리하면서 친절한 태도와는 별개로 좀 더 전문적인 지식을 가져야 할 필요를 느끼게 되었습니다. 따라서 퇴근 후에 개인적으로 인터넷을 통해 각국의 비자 요건에 대해 공부하여 전문성을 높이려고 노력했습니다. 또한, 모르는 것을 아는 것이 우선이 되어야 한다고 생각하여 다른 비자대행사 직원들에게도 적극적인 질문을 통해 지식을 얻을 수 있었습니다. 이러한 노력을 통해 비자 담당업무를 맡은 지 한 달가량 지난 후에는 신속하고 정확하게 고객들에게 알맞은 정보를 제공하고 업무를 처리할 수 있었습니다.아쉬운점 2
IBK기업은행 업무에 임할 때에도 지난 경험을 살려 친절한 태도와 전문성을 향상하려는 노력을 통해 고객응대 부문에서 제 역량을 발휘할 수 있을 것입니다. 업무를 할 때 제게 부족한 부분에 대해 빠르게 파악하고 그것을 노력을 통해 보완시킴으로 항상 고객에게 적절한 정보를 제시할 수 있는 전문인력이 되겠습니다.아쉬운점 3
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아쉬운점 1 다양한 은행업무 중 어떤 업무가 자신있는가를 묻고 있습니다. 개인영업인지, 기업영업인지 아니면 PB업무인지 은행에서 진행하는 업무에 대해 써야 하는데 고객응대라는 엉뚱한 이야기를 써 놓았습니다. 고객 응대는 모든 업무와 연관이 있는 일입니다.
아쉬운점 2 첫 시작이 엉뚱하여 이 부분도 특별히 호감을 주지 못하고 있습니다. 그리고 이 이야기를 불필요하게 구체적으로 작성하고 있어 집중해서 읽을 수가 없습니다.
아쉬운점 3 마무리 역시, 첫 시작의 잘못으로 인해 엉뚱한 방향으로 흐르고 있습니다.
"무거운 탐조등을 가벼운 랜턴으로, 소통이 만들어낸 혁신"
국방의 의무를 다하던 때 제 보직의 주요임무는 기지방어였습니다. 따라서 제가 속한 소대는 다른 보직들과는 다르게 24시간 교대로 근무를 하였습니다. 고된 근무 중에서도 가장 악명높은 근무는 새벽 3시부터 아침 8시까지 기지 외곽을 순찰하는 동초근무였습니다. 동초근무는 군장을 착용하고 약 10km가량을 도보로 순찰해야 했습니다. 그런데 동초근무를 힘들게 하는 가장 큰 요소는 무거운 탐조등의 무게였습니다. 탐조등이 무겁기 때문에 순찰이 비효율적으로 이루어진다는 불만이 많았고 저 또한 그렇게 느끼고 있었습니다. 어두운 곳을 밝히기 위함이라면 가벼운 휴대용 랜턴으로 충분하다는 의견이 병사들 사이에서 모이게 되었고 저는 선임병으로서 소대장에게 면담을 요청했습니다. 소대장에게 병사들의 고충을 토로하고 가벼운 휴대용랜턴으로 대체한다면 근무가 효율적으로 이루어질 것이라는 의견을 전달한 결과로 탐조등 대신 휴대용 랜턴이 지급되었습니다. 휴대용 랜턴이 지급되며 순찰의 효율도 높아지고 병사들의 피로도 절감할 수 있었습니다.아쉬운점 1
제가 생각하는 바람직한 혁신은 큰 변화보다는 작은 것에서부터 시작하는 것입니다. 생활 속이나 업무 중에서의 작은 불편을 찾아내어 문제점을 파악하고 이를 해결하기 위해 노력하는 것이 곧 혁신으로 이루어질 수 있습니다. 문제를 해결하기 위해 점진적으로 노력한다면 결과적으로 큰 효과를 나타낼 수 있습니다. 이러한 시점에서 바라보았을 때 병사들의 문제들을 인식하고 이를 개선하기 위해 노력하여 탐조등을 랜턴으로 바꾼 것은 혁신입니다. 혁신이 이루어지기 위해서는 문제의 인식과 이를 해결하려는 방안이 필요하고 마지막으로 적극적인 의사소통이 요구됩니다. 문제를 인식하여 방안을 마련했음에도 적극적인 의사소통을 통한 상급자의 결정이 이루어지지 않는다면 혁신은 이루어질 수 없습니다. 모두의 관심이 모여 변화를 만들어내는 것입니다. 활발히 진행 중인 4차 산업혁명 속에서 IBK기업은행은 닫혀 있던 뱅킹의 사고에서 벗어나 열려 있는 플랫폼의 사고로 대전환을 이뤄내려 하고 있습니다. 이러한 대전환은 작은 것 부터 관심을 갖고 바꿔나가려는 모두의 노력을 통해 이루어질 수 있을 것입니다.
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아쉬운점 1 이 사례가 특별히 혁신적이라는 느낌이 들지 않는다는 점이 문제이고 이야기 소재도 호감이 가지 않습니다.
아쉬운점 2 지원자가 나름대로의 논리로 이 사례를 합리화 하기는 했지만 특별히 공감이 가지 않는다는 점이 아쉽습니다.
질문Q4.급변하는 금융환경 속에서 향후 IBK기업은행이 지속성장하기 위해 추구해야 하는 방향 또는 나아가야 할 로드맵(Road Map)을 제시하시오.보기
"창의적인 아이디어를 통한 수익다변화를 추구해야합니다"
4차 산업혁명이 활발하게 진행되고 있고 국제적 상황으로는 미중무역분쟁으로 인해 금융계 뿐만 아니라 세계는 큰 변화를 맞이하고 있습니다.
IBK기업은행은 통합 디지털 플랫폼 BOX를 출시하며 변화의 물결에서 진취적인 선도를 이끌어냈습니다. 그런데 지속성장을 위해서는 선도적인 모습을 추구함과 동시에 기업안정성을 높이는 것 또한 중요합니다. 기업의 안정성을 높이기 위해서 기존 이자 중심의 이익구조에서 비이자 수익강화를 통한 수익다변화를 이루어내야 합니다. IBK기업은행은 수익 다변화의 중요성을 조기에 파악하고 이를 강화하기 위한 활발한 움직임을 보이고 있습니다. 대표적으로 문화컨텐츠 사업이 있습니다. 영화 '신과 함께'에 투자하여 이익을 창출해낸 것은 다른 금융권 회사와 차별되는 점입니다. 이처럼 수익다변화를 추구하기 위해서는 창의적인 아이디어가 뒷받침 되어야 합니다. 창의적인 아이디어는 한 명의 천재보다는 팀원 간의협업을 통해 발견해낼 수 있습니다. 수평적인 조직문화를 확대하고 업무에 따른 유연성 있는 조직을 구성함으로 팀원 간 협업을 강화할 수 있습니다.아쉬운점 1
수익다변화를 위해 창의적인 아이디어를 만들어내야하는 팀원은 소통하는 태도와 협업 경험을 가지고 있어야 합니다. 저는 다수의 봉사활동을 통해 타인과 소통하는 능력을 길러왔습니다. 또한 팀으로 이루어지는 활동들의 특성상 서로의 의견을 공유하고 회의를 통해 결정했던 경험들이 있습니다. 이 경험들을 통해 타인의 의견을 경청하고 장점을 추출해내는 능력을 기를 수 있었습니다. 따라서 회의를 주도적으로 이끌어나감으로창의적인 아이디어를 발견할 수 있습니다. 만들어낸 아이디어를 통해 기존의 은행이 투자하지 않았던 곳을 발굴해낼 수 있습니다. 이러한 발굴을 성공한다면 혁신과 안정성제고라는 두가지 지속성장 키워드를 만족할 수 있습니다. 닫혀 있던 뱅킹의 사고에서 벗어나 열려 있는 사고를 하는 과정을 거침으로 수익다변화를 이뤄낸다면 IBK기업은행이 지속적으로 성장하는데 큰 도움이 될 것입니다.아쉬운점 2
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백산수의 신공장 생산라인에서 제품이 포장되어 컨베이어벨트에 실려 운반되고 있다. /사진제공=농심
우리나라에 생수가 판매되기 시작한 것은 1992년부터다. 당시 물을 ‘사 먹는다’는 개념이 생소하던 때다. 하지만 이제는 물을 사 먹는 것이 당연시 되고 있다. 이에 맞춰 생수 시장도 매년 꾸준히 성장하고 있다. 국내 생수 시장 규모는 지난해 7,800억 원까지 커지면서 올해 사상 처음으로 8,000억 원대를 밟을 수 있다는 기대감을 키우고 있다. 업계에서는 오는 2020년이면 생수 시장이 1조 원까지 성장할 것으로 보고 있다.
생수 시장은 현재 여러 업체들이 치열하게 경합을 벌이고 있다. 이런 가운데 시장도 변하고 있다. 양적으로 팽창하면서 맛과 품질이 좋은 제품을 맛보려는 소비자들의 수요도 증가하고 있어서다. 생수 시장도 ‘물맛’과 ‘품질’이 중요해 지고 있는 것이다.


부산에 살고 있는 A(28세, 남)씨는 평소 사각턱과 도드라진 광대를 가져 얼굴의 균형이 자연스럽지 못하고 넓은 턱뼈로 인해 둔한 인상으로 보이는 것에 스트레스를 많이 받고 있어 이를 개선하고자 최근 부산 안면윤곽 병원에 내원하였다.
이처럼 각진 얼굴은 개인의 노력으로 개선할 수 없기 때문에 안면윤곽수술을 통해서 개선하고자 하는 이들이 많다.
안면윤곽수술은 얼굴 뼈 모양을 변형시켜서 얼굴형을 바꾸는 수술로서 광대뼈 축소술과 사각턱 수술, 턱 끝 수술 등이 있다. 광대뼈 축소술은 치아 교합은 정상이면서, 광대뼈가 상대적으로 돌출된 경우에 입 안이나 두피로 접근하여 광대뼈의 크기를 줄여주는 수술이며 사각턱 수술은 치아 교합은 정상이면서 아래턱이 상대적으로 돌출된 경우에 입 안 절개로 접근하여 아래턱의 크기를 줄여주는 수술이다.
또한 안면윤곽수술은 기본적으로 턱과 얼굴의 뼈를 다루는 수술이기 때문에 턱을 작게 하거나 짧게 하는 것이 중요한 것이 아니며, 자연스러운 선을 가지면서도 절골의 양(수술량)은 최소로 가져가는 것이 가장 중요하다. 이를 위해서는 사각턱 수술의 경우 수술 전에 전반적인 턱의 모양이나 턱뼈 안의 신경위치를 확인할 수 있도록 장비를 갖추어야 하고 볼 처짐이나 부정유합을 최소화하기 위한 견고고정의 시행여부 등 정확한 검진과 정확한 술식으로 진행되어야 한다.


아프간과 국경을 맞댄 파키스탄 북부 토르캄 국경. 여권을 들고 도장을 받는 이들을 손가락에 꼽을 동안 여권은 커녕 종이 한 장 없는 수많은 이들이 이쪽과 저쪽을 자유롭게 오고 가고 있다. 대부분이 아프간 난민들이다. 통제 불능 아니 통제 포기 국경, 나는 이런 국경을 생전 처음 봤다. 파키스탄에 베이스를 두고 활동하는 탈레반, 알카에다 등의 무장세력이 양국을 오고 가는데 별 문제가 없음을 국경은 ‘상징적으로’-이들이 반드시 ‘공식 국경’으로만 이동하는 건 아니기에-말해주고 있었다.
통제 포기의 국경
게다가 이 국경을 끼고 파키스탄과 아프간 양쪽에 광범위하게 분포해 살고 있는 파슈툰 족은 언어와 문화, 종교 등 모든 것을 공유하고 있다. 영국식민주의자들이 그어놓은 국경선도 파슈툰 족은 잘 인정하지 않는 경향을 보인다. ‘파슈투니스탄.’ 파슈툰 국가를 칭하는 이 국가는 실제로 존재하진 않지만 일부 파슈툰 족의 문화와 머리 속에는 존재하고 있다고 해도 과언이 아닌 셈이다.
5월 16일 파티야 지방 주민 천 여명은 카불로 대거 입성하여 시내 중심가를 행진하고 파키스탄 대사관 앞에서 시위를 벌였다. 이들은 파키스탄과 싸우겠으니 무기를 달라고 요구했다.
파슈툰 족 사회에서 무기 소지와 하위 부족간 교전은 그리 드문 일이 아니지만, 탈레반 정권과 카르자이 정권의 '무장 해제 프로그램'에 따라 소지하고 있던 무기 대부분을 반납했다며 되돌려 줄 것을 요구했다.
“테러리스트의 월경을 막겠다”며 약 2천640km(약 1천640마일)에 이르는 국경에 철조망을 세우겠다는 파키스탄의 엄포가 아프간 정부와 현지 파슈툰 족들의 거센 반발을 사는 것도 이 때문이다. 무엇보다도 이 길은 수백만 아프간 난민들이 수십 년간 전쟁을 피해 생존을 찾아 이동해온 길이라 인도주의적 차원에서도 철조망 계획은 비난 받고 있다. 그러던 중 파키스탄은 5월 13일 아프간 동부 파티야 지방 국경으로 느닷없는 로켓포와 총격이 개시하여 약 30시간 가까이 양측 간의 교전이 이어졌다. 그리고 아프간 영토 쪽 민간인 13명의 목숨을 잃은 이 사건은 국경불안을 조장하기 위한 도발행위로 분석되고 있다.
이제 아프간-이란 국경 쪽으로 와보자. 아프간 서부 도시 헤랏에서 국경까지 달리는 2시간 동안 건드리는 이 하나 없는 잘 뻗은 길이 이어진다. 그러나 국경부터 이란으로 넘어가는 길목 길목에는 검문 검색이 대단히 까다롭다. 짐 하나하나 꺼내 털어보는 수준이다. 이 길이 바로 아프간의 아편(세계 아편의 90% 생산) 상당량이 유럽으로 향하는 길목이기 때문이기도 하고, 또 이란은 난민들의 입 출입을 엄격히 통제하고 있다.
페르시안과 다리(페르시안의 방언), 사용언어는 유사하지만 페르시안(이란)과 타직계(아프간 헤랏, 카불 등 전역에 약 25%), 인종이 같지도 않아 형제애든 자매애든 고려할 이유가 별로 없다. 이란은 자국의 영향력이 강한 헤랏 지방의 군벌 이스마일 칸을 ‘대 파키스탄’ ‘대 수니파’라는 정치적, 종교적 고려 하에 20년 가까이 전략적으로 지원해왔을 뿐, 아프간 난민들에 대한 인도적 대우는 안중에 없다. 특히 종파가 같아 이란으로 대거 몰렸던 아프간의 소수민족 시아파 하자랏족 난민들은 영락없이 찬 밥 덩어리다.
이렇게 사뭇 다른 그림을 보여온 양 국경이 요즘 난민문제로 예외 없이 시끌벅적하고 있다. 국경은 물론 아프간 정치판까지 뒤 흔들어 놓을 정도다.
정치적 이용, 방치되는 난민들
4월 23일 이란이 자국영토 아프간 난민 5만5천명을 강제로 송환하는 일이 벌어졌다. 아프간 외무부 장관 스판타 박사(Dr. Rangeen Dadfar Spanta)가 이란 공식 방문을 마치고 가진 기자회견에서 “아프간 난민 강제 송환을 유보해달라고 이란 외무부 측에 요청했고 긍정적 반응을 얻었다”고 말한 지 불과 일주일이 지난 후였다. 난민 문제를 제대로 처리하지 못한 책임을 물어 아프간 의회는 즉각 난민부 장관과 외무부 장관의 탄핵 안을 통과시켰다. 안그래도 전 무자히딘 정파의 입김이 강한 의회에 외무부 장관은 눈엣 가시였다.
아프간 전 외무부 장관 스판타 박사. 4월 중순 그는 기자회견을 통해 아프간 난민 강제 송환 자제를 이란 정부측에 요청했다고 말했다. 그러나 5만 5천명의 난민이 일주일 후부터 쫓겨나면서 의회는 난민 장관과 함께 외무부장관 탄핵안도 통과시켰다. 전 마오이스트이자 오랜 독일 생활로 서구화된 이미지가 강하고 무자히딘 군벌들의 전범을 사면하는 '화해법안'에도 반대입장을 보여온 스판타 박사가 눈엣 가시였던 무자히딘은
의회가 통과시킨 소위 ‘민족화해법안’-그 누구도 무자히딘 군벌들의 전범을 처벌할 수 없다고 명시한- 에 대해 반대 입장을 보여왔기 때문이다. 90년대 초반 각기 다른 외세의 지원을 업고 벌인 무장권력투쟁으로 대량 난민을 야기했던 그 무자히딘 세력들이 이제는 그 난민문제를 자신들의 정치적 입지를 위해 이용하고 있는 꼴이었다. 정치적 회오리의 변명 거리가 될 만큼 퇴거 난민규모가 크기도 했지만.
5월 15일. 이번에는 파키스탄 쪽에서 만만치 않은 상황이 이어졌다. 파키스탄 당국이 폐사와르 외곽 피르 알리자이(Pir Alizai) 난민촌을 강제 철거하는 도중 3명의 난민 사망자가 나왔다. 파키스탄 당국은 그 동안 자국 영토 내 아프간 난민캠프를 철거하겠다고 엄포를 놓아왔던 터다. 바로 전날 또 다른 캠프 카차가라이(Katchagarhai)에서 70여 개의 가게와 세 채의 가옥이 파괴되기도 했다.
종교근본주의 학습장
“불도저로 밀어버리겠다는 말을 밥 먹듯이 해.”
페샤와르 인근에서 만난 난민들은 두려움과 스트레스를 감추지는 못했지만 일상적 현상인양 내뱉었다. 그러나 파키스탄 국경지대에 셀 수 없이 퍼져있는 아프간 난민캠프가 파키스탄에게 얼마나 각별한 곳으로 존재해왔는지 곱씹어 본다면 파키스탄의 이중성은 노골적으로 드러나고 만다. 이 난민캠프 다수는 80년대부터 대소 항쟁의 지하디(Jahidee, 성스러운 전사) 모집센터였고, 또 94년 동을 튼 탈레반 운동의 병사들도 대부분 이 난민캠프에서 모집되었다.
하자라족 소년들이 카불 거리에서 사파리 케�揚� 팔고 있다. 몽골족의 후예로 알려진 하자라 족은 아프간 사회에서 9%를 소수민족이자 시아파로서 종교적 소수자이기도 하다. 수많은 하자라 난민들이 시아파 주류의 이란으로 넘어간 것도 그런 배경 때문이다.
파슈툰 족의 보수적 관습도 난민캠프에 고스란히 묻어났고, 상당수가 전쟁고아이자 극단적으로 보수성을 띤 난민캠프 문화 탓에 ‘여성’의 존재를 별로 접해 본 적 없는 소년들이 바로 90년대 탈레반 1기 병사들이었다. 외세 저항 민족주의 보다는 종교근본주의로 우향우 하던 ‘성스러운 전쟁’의 전사들을 모집하기에 난민캠프는 안성맞춤이었던 것이다. 그 물주와 트레이너는 단연 파키스탄이었고 그리고 미 중앙 정보국이었다.
“탈레반이 부르카를 ‘공식’ 도입했을 뿐, 이미 80년대 초반 이래 파키스탄 국경 아프간 난민캠프에서 부르카는 사실상 강요된 차림이었어.”
80년대 초부터 그 난민캠프에서 자라온 여성 파트마(가명, 33) 의 말은 그 시절 난민캠프의 분위기를 암시하고 있다.
모국을 잃은 ‘국민’들
물론 모든 난민캠프가 다 전사모집장소는 아니었다.
“시가전(市街戰)이 심해 가다 서기를 반복해서 겨우 카불을 빠져나갔어. 그리고 파키스탄 국경으로 달렸고 삼촌이 미리 봐둔 폐사와르 외곽 난민촌으로 옮길 수 있었는데 좋은 캠프로 가서 다행이야.”
페샤와르 외곽 케와 캠프 3살짜리 아들을 돌보고 있는 레이하나(가명, 40)는 20년 살아온 캠프를 떠나지 않을 거라고 말한다.
93년 내전기간 온 가족이 피난 길에 올랐던 나지브(21)는 운이 좋다면 좋은 경우다.
그 가족들은 ‘진보적 난민캠프’에서 지낼 수 있었다. 22년 전부터 아프간 난민들이 정착하기 시작한 케와 캠프는 반 지하 조직이자 진보적 여성단체인 아프간여성혁명위원회(RAWA, 이하 ‘라와’)가 운영하는 학교와 이동 병원 덕에 진보적 영향력을 크게 받고 있다. 이 캠프의 학교 선생들 대부분은 라와 회원이거나 지지자(남편들이나 남성 동조자들)들이고, 지금은 재정적 이유로 현격히 줄었지만 주 1회 라와 이동 병원이 캠프를 방문하여 난민들의 건강을 돌보고 있다.


한강 앞 잔디밭에는 돗자리와 텐트를 빌리거나 가지고와서 음식을 먹을 수있는게 가능한 만큼 쓰레기 처리 문제는 물론 텐트 안 과도한 애정행각 문제로 인해 올해부터 규정들이 변경되고 있다. 올해부터는 텐트를 ‘텐트존’으로 허용된 공간에서만 설치가 가능하다는 점과 텐트 허용시간이 오후 7시까지로 제한된다는 점이 작년과 크게 달라진 점이다.
서울시는 지난 4월 22일부터 일부 시민이 밀실 텐트에서 민망한 애정 행각을 벌인다는 민원이 많다며 한강 텐트 내 단속을 강화했고, 실제로 단속원들이 돌아다니는 모습을 많이 볼 수 있었다. 규정 상 텐트 크기는 가로·세로 2m 이내, 반드시 2면 이상을 개방해야 하고, 설치 허용 시간도 기존 오후 9시에서 오후 7시로 두 시간 당겼다. 허용된 공간 외에 텐트를 설치했다가 적발되면 과태료가 1회 100만원이며 최대 300만원까지 부과할 수 있다.
한강 텐트존 규정이 걸려있는 현수막
밀실 텐트 규정이 생긴 배경은 쓰레기 발생량을 줄이고 쾌적한 분위기를 조성하기 위함이다. 텐트 수를 줄여 쓰레기 배출량을 줄이고, 텐트 내에서의 과도한 애정행각 등을 자제하게끔 하겠다는 취지다. 또한, 구역 별로 잔디 훼손이 심한 구역 등은 텐트 설치 자체를 금지시켜 자연파괴를 막는 효과도 기대하고 있다.
실제로 파리에서는 도심 공원과 센강 변에서 텐트를 치는 행위를 엄격히 금지하고 있으며, 영국 런던 로열 파크나 미국 뉴욕 센트럴 파크 등 해외 대표 공원에서도 개인적인 텐트 설치를 불법으로 여겨진다. 하지만 우리나라의 일부 시민들은 텐트 규정이 사생활 침해라는 의견과 비오는 날의 텐트를 닫는 것도 불가능하다는 점이 불편하다는 의견이 있었고. 이렇게 텐트 규정이 텐트를 줄이는데 기여할 수 있는가에 대한 논란도 여전했다.


피그의 퍼블리싱 신작 '바람의 전설'은 구글플레이 스토어와 원스토어 등 국내 양대 안드로이드 마켓을 통해 만나볼 수 있는 레트로풍 방치형 모바일 MMORPG를 표방하는 작품이다.
과거 PC MMORPG나 피처폰 게임 플레이어의 향수를 강하게 자극하는 레트로 그래픽으로 게이머들의 감성을 사로잡으려 접근한 작품으로 기존 MMORPG들과 달리 적과 조우하면 턴 기반 전투 방식으로 화면이 전환되는 시스템을 선보인다. 턴 기반 전투의 즐거움을 강화하기 위해 특정 위치에 캐릭터를 배치하면 추가 능력치가 부여되기도 하며 방치형 장르답게 게임에 직접 접속하지 않은 상태에서도 자동사냥 시스템을 통해 경험치와 골드, 스킬 포인트의 획득이 가능하다.
작중에 등장하는 캐릭터들은 뽑기를 통해 수집하는 것이 아닌 시나리오 전개에 따라 개방된 새로운 지역에서 NPC를 자신의 협객으로 영입시키는 시스템으로 뽑기에 대한 부담감이 상대적으로 적다.
바람의 나라에 전해지는 어둠의 전설…….
■ 오래가는 초기 외형
캐릭터 생성은 무작위로 캐릭터에게 속성이 추가되는 생일 설정부터 성별, 머리 모양과 눈, 입, 그리고 옷의 색상을 결정하고 최종적으로 이름을 정하는 간단한 과정을 한 화면에서 완료하면 끝난다. 설정상 플레이어의 캐릭터는 게임을 하다 바람의 전설 속 세계로 전이했다는 설정이라 영호충, 동방불패, 게임 등 메타적인 이야기들이 종종 등장하고 몇 년 전 예언된 미래에서 온 대협이라는 설정까지 붙어있으니 이런 설정을 싫어하는 플레이어는 잘 피하는 편이 좋다.
캐릭터의 육성은 여느 MMORPG들과 마찬가지다. 기본적으로 더 좋은 장비를 획득해 장비를 장착하는 것으로 전투력을 향상시키며 협객에게 사제로 들어가 무공을 배워 사용 가능한 무공을 늘리는 방법이 있다. 그외에도 장비 장착과 마찬가지로 기본적인 레벨을 올리는 것이 도움이 된다.
보통의 장비들로는 캐릭터의 외형이 변하지 않는다. 별도의 부위별 외형 장비가 필요하며 특정 NPC를 통해 제작으로 외형 장비들을 습득할 수 있다.
■ NPC와 협객
플레이어는 각 지역을 돌아다니며 주둔 메뉴를 통해 부활 장소를 설정할 수 있고 특정 NPC들에게는 임무를 수주할 수 있다. 또, 평가를 통해 해당 NPC의 연령대나 사용하는 무공, 소지품 등을 확인하는 것도 가능하니 이를 참고하면 플레이 도중 특정 컨텐츠에서 도움이 된다. 반대로 특정 NPC에게 찾아가 사제가 되고 해당 NPC를 사부로 모시는 것도 가능하다. 스킬 시스템인 무공은 이 시스템을 통해 획득하게 되며 사부로 삼을 수 있는 NPC에 제한이 크게 걸리는 것도 아니다. 스킬 포인트의 상한이 꽤 높은 편이니 여유가 있다면 사부를 찾아가 무공을 수련하는 것이 수월하다.
협객으로 영입할 수 있는 NPC의 경우 말을 걸었을 때 모집 버튼이 활성화된다. 처음 게임을 시작하고 홀로 전투를 진행했을 때까지는 필요하지 않았지만 최초의 NPC를 협객으로 불러들였을 때부터는 진법이 빼놓을 수 없는 고려대상 중 하나가 될 것이다. 스토리를 통해 기본 지급되는 어망진으로는 플레이어와 협객의 특정 능력치를 올리는 것이 가능하다. 어망진을 비롯한 다양한 진법들도 강화할 수 있다.
협객은 절세대협, 절세고수, 일대종사, 무림고수, 강호인으로 분류되며 각각의 협객은 호감도와 애장품, 모집조건 등이 존재하므로 협객 메뉴에서 확인할 수 있는 경우는 미리 확인하고 목표를 향해 게임을 진행하도록 하자. 도감에 추가되지 않은 협객들은 단서찾기 힌트에 표시된 목적지에서 발견할 수 있다. 사실 일정 수준 이상의 협객들은 단서가 처음부터 표시되지는 않는 편이니 차근차근 게임을 진행하며 발견해나가는 편이 더 즐겁다.
■ 사실은…….
사실 게임을 플레이하기 전이나 직접 플레이한 후에나 연상되는 모 게임이 있다. 다들 예상했다시피 국내 대형 게임사인 N사가 오래오래 운영하고 있는 장수 국산 온라인 게임 바람의 나라다. 시작부터 끝까지 본 작품을 개발하고 서비스한 곳이 중화권이었다는 것을 쉬이 추측할 수 있는 원보나 무작위 캐릭터명 등이 흔하게 보이고 캐릭터 디자인이나 게임 구성 역시 그런 편이다.
게임 자체는 생각보다 할만한 편이다. NPC 협객들을 영입하는 조건들이 서로 다르고, 좋아하는 애장품이나 호감도 시스템을 구현하면서 조금 더 디테일하게 NPC들에게 접근할 수 있다. 또, 턴 기반 게임으로 아군 파티의 제한 수까지 원하는 NPC를 영입해 협객으로 함께할 수 있다는 자유로움이 장점이다.


여성단체가 최근에 언급했듯이 우리나라 도시 남자들의 혼외 정사 빈도는 어쩌면 선진국을 능가할지도 모른다. 차라리 구글광고노출대행 그들처럼 살다가 싫증나면 사랑이 식었노라고, 그래서 다른 여자에게 가겠노라고 다년의 노하우 확실한 처리를 보장 합니다 구글상위 등록대행 구글광고노출대행 말하는 것이 우리나라처럼 그후 수십 년을 체념 반, 위선 반으로 살아가는 것보단 더 현명하게 인생의 행복을 추구하는 방식이라고 할 다년의 노하우 확실한 처리를 보장 합니다 수도 구글상위 등록대행 있는 것이다. 아무튼 이러한 문화의 이
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우리가 적법절차조항을 정부가 개인들에게 ‘근본적 공정성(fundamental fairness)’을 갖고 행동할 것을 요구하는 조항이라고 봤을 때, 그 요구를 두 가지 다른 측면에서 볼 수 있다. 실체적인 면과 절차적인 면이 그것이다. 절차적인 면에서의 적법절차는 정부가 공정하게 행위하는 한, 헌법이 명시적으로 금하는 것이 아니면 정부는 무엇이든 할 수 있음을 뜻한다. 그러나, 실체적인 면에서의 적법절차는 그 절차가 아무리 공정하다 하더라도, 또 헌법이 명시적으로 이를 금하고 있지 않다 하더라도, 정부가 할 수 없는 일도 있다는 것을 의미한다. 즉, 실체적인 면에서의 적법절차는 정부의 권한에 내재적인 한계를 드리우는 것이다. 이것이 ‘실체적 적법절차원리’의 기본적 의미다.
그런데, 이 실체적 적법절차원리의 가장 큰 맹점은 그 ‘불확정성(indeterminateness)’에 있다. ‘적법절차’란 애매모호한 용어다. ‘근본적 공정성’도 더 구체적인 용어가 못 된다. 법원이 적법절차의 법리를 합헌성심사에 사용하고 이에 근거해 때때로 정부의 공권력 행사를 위헌무효화 시킬 때, 법원은 정부 행위에 대한 실체적 한계로서의 ‘근본적 권리’들을, 또한 정부 행위의 정당성의 측정수단으로서의 ‘근본적 권리’들을 어떻게 또 헌법상의 어느 조항에 근거해서 도출하느냐의 문제가 발생한다. 그리고 그런 ‘근본적 권리’들이 명시적인 규정이 없는 묵시적인 것이기 때문에 판사가 헌법상의 제한이라는 미명하에 자기 자신의 가치선택을 판결에서 강요하려 할 때 무엇이 이를 막을 수 있는가의 문제도 발생한다.
1905년의 Lochner 판결에서 본 바와 같이, 미국 연방대법원은 상당기간 동안 이러한 실체적 적법절차원리로부터 다른 헌법조항에 명시되지 않은 ‘계약의 자유’를 도출했고 이 ‘계약의 자유’를 제한하는 법률에 대해 엄격한 합헌성 심사기준을 적용해서 많은 위헌판결들을 내렸다. 그러나, 1930년대 중반에 와서 이 ‘계약의 자유’나 넓게는 ‘경제규제’에 관한 법들의 위헌심사기준을 크게 완화시키는 대반전이 미국 연방대법원 판결들에서 나타나기 시작한다. Nebbia v. New York(291 US 502) 판결 등 1934년에 시작된 일련의 판결들에서 연방대법원은 경제규제에 관한 법의 합헌성심사에 훨씬 완화된 기준인 ‘합리성심사’ 기준을 채택하기 시작했다. 즉, 경제규제에 관한 법들은 법이 갖추어야 할 최소한의 합리성만 가지고 있으면 합헌이라는 것이다. 이는 1930년대 미국 경제공황을 타개하기 위한 루즈벨트 대통령의 여러 개혁입법들이 경제규제에 관해 엄격한 합헌성 심사기준을 적용하던 당시의 연방대법원에 의해 위헌판결을 받아 무효화 되자 이에 자극받은 루즈벨트 대통령이 대법관 수의 증원을 내용으로 하는 ‘법원재구성계획(court-packing plan)’을 발표하면서 연방대법원을 손보겠다는 의지를 드러내게 되고, 다시 대통령의 이런 위협에 위기감을 느낀 연방대법원이 그 입장을 전면 수정함으로써 이루어졌다.
1934년 Nebbia v. New York사건의 사실관계는 다음과 같았다. 1932년의 우유가격 하락으로 농부들의 손에 쥐어지는 우유 판매수익은 생산원가에도 못 미쳤다. 이 가격하락은 일반적인 가격하락보다 더 심했다. 우유판매자업계의 상황은 절망적이 되었고 이에 우유판매업계는 국가의 원조를 요구하게 되었다. 1933년에 제정된 주법에서 뉴욕주의회는 우유통제위원회(Milk Control Board) 설립을 규정했다. 이 우유통제위원회는 이 주법에 의해 우유의 최저·최고 소매가격을 정할 권한을 부여받았다. 이에 동위원회는 우유 한 쿼트의 소매가격을 9센트로 정했다. 동위원회 설립근거가 된 법률의 입법취지는 “우유는 다이어트의 필수 품목이다. 우유생산업자들이 합당한 생산수익을 받지 못하면 상한 우유가 유통되는 결과를 초래한다. 우유 생산은 뉴욕주의 주된 산업이며 뉴욕주민들의 건강과 뉴욕주의 번영에 주된 영향을 미친다”는 데에 있었다. 로체스터에서 식료품을 운영하던 Nebbia는 5센트 하는 빵 한 덩어리를 우유 2쿼트와 함께 총 18센트에 팔았기 때문에 우유통제위원회의 소매가격 규정에 위반하여 유죄선고를 받았다. 이에 Nebbia는 이 소매가격 규정이 수정헌법 제14조의 평등보호조항과 적법절차조항에 위배된다고 주장하면서 연방대법원에 상고했다.
Roberts 대법관에 의해 집필된 다수의견은, 주정부가 고정판매가격을 정하는 것을 연방헌법이 금하는 것은 아니라고 하면서 합헌결정을 내렸다. 다음은 그 추론의 요지이다. 재산의 사용과 계약의 체결 둘 다 정부의 간섭으로부터 자유롭다는 것이 일반적인 원칙이다. 그러나 재산권도 계약체결권도 절대적 권리는 아니다. 공익을 위해 사익을 규율할 공공의 이익은 사익과 똑같이 근본적이고 중요한 것이다. 수정헌법 제5조와 제14조는 공공복리를 위한 주정부의 규제를 금하지 않는다. 이 두 조항은 단지 그러한 규제가 적법절차와 일치할 것을 요구할 뿐이다. 적법절차의 보장은 그 법이 비합리적, 자의적, 변덕스러운 것이 아니면 족하다고 하고, 선택된 수단이 달성하려는 목적과 현실적이고 실체적인 관련을 가질 것을 요구한다. 한 산업이 공익을 위해 규제의 대상이 된다면, 그 산업 생산품의 가격도 규제될 수 있다. 어떤 산업이 ‘공적 산업에 영향을 받는’ 산업이라면 그것은 경찰권의 규제를 받는다. 주정부는 공공복리를 증진하리라고 합리적으로 생각되어지는 어떠한 경제정책도 자유롭게 채택할 수 있다. 법원에게는 그러한 경제정책들을 무효화시킬 권한이 없다. 통과된 법들이 정당한 목적과 합리적 관련성을 가지고 자의적이지도 차별적이지도 않다면 적법절차의 요건들은 충족된 것이다. 가격통제나 기타 다른 유형의 통제들은 이러한 요건들을 충족시킬 수 있다. 우유통제위원회를 설립하고 동위원회에 가격책정의 권한을 부여한 뉴욕주 주법은 적법절차조항에 위배되지 않으며 헌법적으로 유효하다. Nebbia에 대한 하급심의 유죄판결을 인용한다.
원래 미국 연방대법원의 초기 입장은 주정부가 공익에 영향을 끼치는 산업들에서만 가격통제를 할 수 있다는 것이었다. 공공 전기·수도·가스업, 낙농업, 대형 곡물창고업 등에 있어서의 가격이나 요금에 대한 규제는 합헌판결을 받았으나, 영화관 입장료나 얼음 가격에 대한 규제는 그렇지 못했다. Nebbia판결은 가격통제가 다른 경찰권 행사와 같이 취급되어질 수 있으며 정당한 목적에의 합리적 연관성이 필요한 모든 것이 가격통제의 대상이 될 수 있다고 판시했다. 어쨌든 Nebbia판결은 입법부의 입법재량을 존중하는 연방대법원의 변화된 입장을 잘 나타내주는 판결로 평가받는다.


흔히 파산은 신선한 새 출발, 영어로는 “fresh start”이라고 표현합니다. 빚을 진 채무자가 과거의 빚으로부터 놓여나 새로운 인생을 시작하는 것입니다. 가진 것을 모두 다 채권자에게 내 놓고 그때까지의 채권을 소멸시켜 버리는 제도인 파산은 인위적으로 채무자의 인생을 나누는 것이라고 할 수 있습니다. 현대의 선진 사회에서는 일반적으로 인정하고 있고, 우리나라도 마찬가지입니다.
생물학적으로 볼 때, 사람은 죽음의 순간까지 활동을 그치지 않으며, 태어날 때의 바로 그 사람이 죽을 때의 그 사람입니다. 그러나 파산을 선택하면 인생의 인위적인 구분을 인정하는 것이라고 할 수 있습니다. 파산절차에 의하여 채무자가 빚으로부터 해방되면, 자신이 벌어 들이는 장래 수입을 모두 자신을 위하여 사용할 수 있고, 재산을 축적할 수 있습니다. 즉 동일한 사람이 경제적으로는 파산 이전과 파산 이후로 나뉘게 되는 것입니다. 그런 의미에서 파산은 죽음이라던가 인생의 종착역이라는 말도 틀린 것은 아닙니다. 다만 죽음 뒤에 새로운 인생이 다시 시작된다는 것을 추가한다면 말입니다. 학생의 졸업이 끝이 아니고 사회인으로서 시작하는 것과 마찬가지이겠습니다.
02. 둘째, 빚을 진 상태는 노예상태이고 파산은 노예를 해방하는 의미가 있다고 할 수 있습니다.
성경의 잠언 22장 7절을 보면, “부자는 가난한 자들을 다스리고, 빚진 이는 빚준 사람의 종이 된다”고 나와 있습니다. 역사상 존재해 왔던 대부분의 사회체제는 사유재산제도를 택하고 있는데, 사람마다 출발점이 다릅니다. 어떤 사람은 많이 가졌지만, 대부분의 사람은 조금 가지고 또 많은 사람들은 거의 가지고 있지 않습니다. 가진 사람이라면, 가진 것을 팔아서 채무를 갚으면 되지만, 가진 것이 조금 밖에 없거나 아예 없는 사람은 앞으로 일을 해서 번 소득으로 채무를 상환합니다. 벌어도 스스로를 위해 저축을 하지 못하고 남을 위하여 일을 하는 것이 됩니다. 그런 의미에서 가난한 채무자는 노예라고 할 수 있습니다.
번 돈으로 세금을 내고, 의료보험료를 내고 죽지 않을 정도로 기본적인 의식주를 해결하고 남은 돈을 모두 남 갖다 준다면 채무자 본인은 생물학적인 생존 여부에 불과하고 경제적으로 죽은 것이라고 할 수 있습니다. 그런 의미에서 과거의 채무를 취소하는 파산제도는 법적으로 자유인이라도 경제적으로는 노예상태에 있는 사람을 해방한다는 의미가 있습니다. 이것은 서양의 역사적 경험으로부터 얻어진 귀중한 문화유산입니다.
03. 셋째, 그러면 파산제도가 어떤 경로로 발전해 왔는 지 잠시 짚어 볼 필요가 있겠습니다.
고대에는 채무로 신체를 저당 잡히는 것을 적법하게 인정하였습니다. 로마시대에 12표법에는 채권자들이 빚을 갚지 않는 채무자를 일정 기간 감금하였다가 그래도 갚지 않으면 죽여 시체를 나누거나 채무자를 노예로 팔아서 그 대금을 나눌 수 있다고 나와 있고, 구약성서 신명기 15장 1절 에서 7절을 보면 7년마다 채무로 노예가 된 동족을 해방하라는 나옵니다. 이것은 당시 채무로 노예가 되는 것이 널리 퍼진 사회현상이었다는 것을 시사합니다. 우리는 불과 100여년까지 부모가 자식을 남편이 처를 종으로 팔기도 했습니다.
중세에는 유태인이 고리대금업에 종사하였습니다. 기독교인을 노예화하는 것을 금지하는 법령이 종종 공포 되기도 하고, 또 가끔가다가 유태인을 집단학살한 것과 같이 금융채권자에 대한 반감이 간헐적으로 표출되어 왔습니다. 반면에, 셰익스피어의 희곡 ‘베니스의 상인’에서 나오는 바와 같이 빚을 못 갚으면 심장 가까운 곳에서 살 1파운드를 베어내겠다는 약속이 일단은 유효한 것으로 인식되었던 점에 비추어 보면, 고리대금업이 반도덕적인 것으로 규탄되는 반면에, 그렇다고 채무를 이행하지 못하는 자에 대한 처벌도 남아 있는 정신분열증적인 상황이었다고 볼 수 있습니다.
르네상스 시대 이탈리아의 상인들 사이에서 비로소 파산이라는 관습이 생겨납니다. 이것은 “bankruptcy”를 직역한 말인데, 앞의 뱅크는 대금업자가 앉아 영업을 하는 벤치이고 뒤의 럽시는 깨 부순다는 의미입니다. 깨는 것을 뜻하는 파 자와 물건을 뜻하는 산 자를 합한 것이지요. 채무를 갚을 수 없게 된 상인이 벤치를 두들겨 부수고 자신이 망했다는 것을 선언하는 세리머니를 하여 파산을 알리고, 영주의 감독하에 빚잔치를 하고 채무자의 기존 빚은 면제해 준 것이 현대 파산제도의 기원이라고 합니다. 그러면서 노예제도는 폐지되어 갔고, 빚을 갚지 못하는 채무자를 구금하는 것으로 변하였지만 19세기 이후에는 결정적인 전환이 신대륙에서 일어납니다.
경제 위기와 남북전쟁을 겪은 후 1898년에 파산법을 제정하여 실행하면서 미국은 20세기에 들어서 세계 최강으로 부상하게 됩니다. 남북전쟁 이후 흑인 노예를 해방하여 산업사회로 이행하고, 또 개인 채무자에게 관대한 파산법의 시행으로 기능적인 노예상태를 해소함으로써 열심히 일하는 것에 대하여 인센티브를 주는 체제로 변한 것과 관계가 있습니다. 사실 장래에 희망이 없는 노예는 조금이라도 더 먹고, 즐기는 반면에 일을 덜 할 궁리만 하니 노예제도는 효율적이지 않다는 것은 경제학의 창시자인 아담 스미스의 국부론에도 나오는 이야기입니다. 또 면책을 해 주면 잃을 것이 많지 않은 사람도 남의 돈을 빌려서라도 모험적인 사업을 할 수 있으니 기업이 번창할 수 있습니다.
더욱이 파산신청이 되면 채권자는 채무자에 대하여 말로 또는 민사적, 형사적으로 기타의 일체의 방법으로 어떠한 추심, 수금행위도 하지 못한다는 automatic stay라던가, 면책을 얻었든 얻지 못했든 파산신청을 했다는 이유로 국가나 고용자가 채무자를 차별하지 못한다는 규정은 미국 파산법의 중요한 두가지 요소입니다. 우리도 본 받아야 할 제도라고 할 수 있는데, 심지어는 IMF도 우리나라 정부에 도입을 권고한 사항이었습니다. 빚독촉 받으면 자살까지 하는데, 이를 막을 수 있는 좋은 제도니까요.
04. 네번째로는 우리에게 낯설었던 파산제도가 어떤 의미로 다가왔느냐를 설명하겠습니다.
우리나라도 일제강점기때 일본 파산법을 적용 받았고 1962년에 파산법을 이미 개인의 면책을 인정하는 파산법을 제정하였습니다만, 군사혁명정부가 농어촌고리채정리법을 제정하여 사채를 경찰서에 신고하게 하고 또 유신 전 8.3조치로 사채를 세무서에 신고하게 하여 사실상 무효화시키는 극단적인 조치를 취하는 등의 방법으로 긴장을 해소하였을 뿐 평상시 채무자의 구제수단으로는 잘 활용되지 않았습니다. 왜냐 하면 대량으로 채무자가 생기지 않았기 때문입니다. 이것은 금융산업을 정부가 강하게 규제하였기 때문입니다.
첫째, 사채업이 불법이었고, 형사 처벌까지 받았습니다. 둘째, 은행은 강한 감독을 받았고, 사업에 종사하지 않는 개인은 은행 돈을 얻는 것이 힘들었습니다. 또 신용카드는 아무에게나 주지 않았습니다. 개인은 신용카드를 받기 위하여 일정한 소득 또는 재산을 증명하여야 하였고, 직장이라도 그만 두면 신용카드는 사용정지 되었습니다. 셋째, 채권추심업은 불법이었습니다. 누구든지 남의 돈을 받아 주는 것을 직업으로 하지 못하였고, 이것은 ‘해결사’라고 하여 엄하게 지탄 받고 형사 처벌을 받았습니다. 넷째, 이자제한법이 있었습니다. 원칙적으로 연 25%를 넘지 못하였고, 그 이상의 이자채무는 폭리행위로 비난을 받고 법적으로도 부인되었습니다. 다섯째, 개인의 정보의 전산 축적이 크지 않았습니다. 채무자는 야반도주해서 살면 그만이었습니다.
최근 상황이 변했습니다. 첫째, 사채업이 허용되었습니다. 아예 생활정보지, 인터넷 홈페이지, 지하철, 일간신문에 적극적으로 광고하면서 신용이 안 좋은 사람들에게 약탈적 대출을 자행합니다. 둘째, 금융에 대한 규제가 풀렸고, 여신에 관하여 심사를 철저히 하여야 할 금융기관이 이를 제대로 하지 않고 신용카드를 마구 발급하였습니다. 경제학 용어로 도덕적 해이의 전형입니다. 셋째, 채권추심업이 허용되었습니다. 심지어는 남의 채권을 양수하거나 양수하지 않고 추심을 하는 것이 직업으로 허용되었습니다. 채무자는 쉴 곳이 없습니다. 빨간 색으로 ‘법’ 자 도장이 찍힌 문서가 문간에 쌓이는 것에서 시작하여 직장에서 업무시간 중에 추심 전화를 받다가 잘립니다. 넷째, 오랜 기간 동안 법적 전통으로 내려 오던 이자제한법도 철폐되었습니다. 다섯째, 무엇보다도 개인에 대한 전산자료의 축적으로 인하여 채무자는 숨을 곳을 잃었습니다. 그리고, 민사집행법도 채권자에게 너무나 친화적으로 변하였습니다.
이와 같이 채권자 쪽으로 편향된 제도의 변화가 이루어진 상황에서는, 여기에 대응하여 채무자를 위하여 균형을 잡아 주는 장치가 필요합니다. 이것은 채무자가 국가에 보호를 청원할 수 있는 마지막 선택으로서 파산의 신청입니다. 물론 사회에 따라서는 채무자의 보호를 부정하기도 합니다. 고대에 그랬고, 중세, 근세에 그랬습니다. 그러나 그 결과는 가진 자와 가지지 못한 자 사이의 투쟁으로 귀결될 수 밖에 없습니다. 로빈후드(Robinhood)라던가, 임꺽정, 홍길동, 장길산, 구한말의 활빈당 같은 사람들이 소설에 나옵니다. 사회의 보호를 부정당하는 희망 없는 사람은 ‘반사회적’으로 갈 수 밖에 없습니다. 명나라 태조 주원장도 고려말에 우리나라에 쳐들어왔던 홍건적의 부두목이었다고 하잖습니까? 신문의 사회면에 가끔 나옵니다. 지하철에 불을 지르기도 하고, 아무 관계도 없는 사람을 다치게 합니다. 그럴 용기가 없는 사람은 아파트에서 뛰어 내리고 농약을 먹고, 우리 사회의 희망인 자식들을 죽입니다. 어떤 사람은 자신을 팝니다. 이와 같은 극단적인 결과를 선택하지 않고도 채무자가 노숙자로 떨어지지 않을 수 있다면 긴장은 충분히 완화될 것입니다.
05. 다섯번째로 파산은 경제규제라고 말씀드리고자 합니다.
그냥 채무를 취소하는 것으로 나타나지만 파산제도는, 당초에 모든 금융거래계약서에 “빚을 갚지 못한 채무자가 파산을 선택하면, 채무자는 그 당시에 가진 재산을 채권단에 내 놓고, 채권자들은 분배 받을 것이 있으면 채권액에 따라 평등하게 받으며, 나머지 채권은 취소할 수 있다”는 조항이 보이지 않는 잉크로 인쇄되어 있는 것과 같습니다.
마치 사용자와 근로자 사이에서 ‘퇴직금을 주고 받지 않겠다’는 약정이 있거나 ‘최저임금법에 정한 금액 이하로 일당을 주고 받겠다’는 약정이 있어도 이것은 모두 무효이고, 나중에 사용자는 근로자에게 줄 것을 강제 당하는 것과 마찬가지입니다. 사회적 약자를 보호하기 위한 정책적 고려에 의하여 개인 사이의 계약 자유에 간섭하는 것이고, 이것은 충분히 정당화됩니다. 말하자면, 누구든지, 자신이 노예나 노숙자의 처지에는 떨어지지 않을 수 있도록 제공된 사회보험이라고 볼 수 있습니다.
06. 여섯번째로 파산은 자본주의의 안전망이라는 점을 말씀드리겠습니다.
자본주의는 안정적인 것을 추구하지 않습니다. 사람들은 무한경쟁에 내 몰립니다. 가난은 나라도 구제할 수 없고, 자기 먹을 것은 각자가 해결하여야 합니다. 경쟁 사회에서 실패자는 있을 수 밖에 없습니다. 성실하다고 사업에 성공하는 것이 아니고, 한 때 재산이 많았다고 하여도 거지가 될 수 있습니다. 그러나 현대 사회에서 최소한의 사회연대는 이 실패자를 버리고 가지 않는데 있습니다. 갚을 수 없는 금융채무를 취소함으로써 채무자가 재기할 수 있는 여건을 만들어 주는 것은 가장 효율적인 방법으로 채무자를 돕는 방법입니다.
채무자에게 가장 우호적인 파산제도를 운영하는 곳은 미국과 일본, 영국과 같은 나라들입니다. 실패자에게 재기의 기회를 주는 자본주의 사회의 안전망이라고 파산을 이해하여야 합니다. 파산, 면책을 재산권을 몰수하는 것이라고 하며 ‘사회주의적’이라고 주장하는 분들은 미과 일본과 같은 나라를 사회주의 국가로 지칭하여야 할 것입니다. 반면에, 개인의 실패하는 것을 인정하지 않고, 상점에 가서 물건을 사거나 배급 받으면서 지도자에게 감사해야 하는 체제에서는 파산이라는 것이 있을 수 없습니다. 여기에서는 경제생활이 개인의 책임이 아니기 때문입니다.
한편 자본주의 사회에서 납세자와 대기업의 입장에서 보아도 파산은 필요합니다. 채무자는 직장에 다니지 않고 비제도권으로 숨기 쉽습니다. 이것은 납세자의 기반을 줄입니다. 세금을 내는 사람들의 입장에서는 채무자가 좋은 직장에서 일을 하면서 세금을 내서 부담을 줄여 주기를 바랍니다. 현대의 대기업은 대중에게 봉사합니다. 대기업 중에서 소수의 부자 만을 상대로 제품을 만드는 기업은 없습니다. 대중이 수요를 해 주지 않으면 대기업의 앞날도 암울할 수 밖에 없습니다. 지금 채무 상환 때문에 소비를 하지 못하는 사람들의 채무를 취소해 주면, 당장 냉장고, 텔레비전이 하나라도 더 팔릴 것입니다.
07 일곱번째로, 현재의 실무에 관하여 간단히 말씀드리겠습니다.
법원은 나름대로 정형적인 서식을 개발해서 채무자 혼자서 빈칸을 채워 넣고 약간의 송달료만 내면 되도록 파산절차를 간소화해 운영하고 있습니다. 신청만 올바르게 되면 법원은 스스로 나서서 직권으로 절차를 진행하여 남은 재산이 있으면 파산관재인을 통하여 환가하고 아니면 말고, 면책 여부를 심리합니다. 최근의 실무는 재산을 빼 돌린 비행을 저지른 것이 아니라면 면책을 부여하는 경향입니다.
한편, 학력이 낮거나 심리적으로 위축된 사람, 약간 형편이 되는 분들은 변호사, 법무사, 또 다른 대행자들의 조력을 받기를 권합니다. 물론 비용이 약간 들지만, 법원은 70세 이상의 고령자, 모자가정, 국민기초생활수급자인 분들에게는 법원이 변호사비용을 지원해서 무료로 파산신청을 할 수 있게 해 주고 있으니 형편이 어려운 분들은 이용하시면 될 것입니다. 전국의 법률구조공단도 일체의 비용을 무료로 지원하고 있습니다.
우리 법원은 나름대로 채무자에 대한 차별을 시정하려고 노력해 왔습니다. 그 결과 매년 3배 가량 파산 사건이 증가해 왔고, 올해에는 6만건을 넘길 것으로 추정됩니다. 면책율도 2004년 이후에는 늘 95%이상이며, 최근에는 98%, 99%까지 보이고 있습니다.
08 마지막으로, 파산제도와 비교되는 회생, 개인회생제도에 관하여 말씀 드리겠습니다.


요즘은 미세먼지가 너무 심해 한눈에 봐도 하늘이 뿌옇다는 것을 느낄 수 있는데요. 공기 중에 미세먼지를 호흡할 때마다 마신다고 생각하면 기분이 좋을 리가 없습니다. 밖에서는 최대한 마스크를 쓰고 다니고, 집에서는 공기청정기를 돌려 공기를 정화한다지만 차 안에서는 다른 장소에 비해 상대적으로 미세먼지에 속수무책일 수밖에 없습니다.
밖의 미세먼지 농도가 '나쁨' 상태라서 차 안으로 재빨리 들어왔다고 해도 안심하긴 이릅니다. 차량 내부로 들어오는 미세먼지와 각종 오염된 공기는 여전히 남아있기 때문인데요. 그렇기 때문에 에어컨 히터 필터를 일정 주기마다 교체해 주시는 것이 중요합니다.
또한 대부분의 운전자들이 에어컨을 틀었을 때 별다른 냄새가 나지 않으면 괜찮다고 판단하고 에어컨 필터를 교체하지 않는 경우가 많은데요. 에어컨 필터는 일정 기간이 지나면 여과지의 정전력이 약해져 여과성능이 떨어지기 때문에 반드시 교체하는 것이 좋습니다. 자동차 에어컨 필터 교체 권장주기는 6개월에 한번 또는 주행거리가 10,000km가 되었다면 교체해주는것이 좋으니 사랑하는 가족과 본인의 호흡기 건강을 위해 주기적으로 교체하는 것을 추천드립니다.
에어컨 필터 교체를 결심하셨다면 어떤 제품으로 선택할 것인지도 중요하겠죠? 시중에 많은 필터 제품이 있지만 불스원 프리미엄 5중 에어컨 히터 필터는 고효율 필터 원단을 적용해 초미세먼지는 물론 도로상의 배기가스 등의 유해가스까지 차단해주는 장점이 있습니다. 불스원 프리미엄 5중 에어컨히터 필터는 고분자 항균막을 적용해 각종 세균, 곰팡이 등의 바이러스를 차단하는 99.9%의 항균 효과 및 항바이러스 효과가 있어 요즘 같은 미세먼지와 각종 세균이 걱정되는 시즌엔 꼭 필요한 제품이기도 합니다.
세계적으로도 미세먼지에 대한 그 위험성을 많이 인식하고 있어서 미세먼지 제거에 대한 관심이 높아지고 있는 추세입니다. 특히 도로 위에선 미세먼지에 배기가스까지 더해져 그 위험성이 더 높기 때문에 자동차 공기청정기는 이제 곧 필수품으로 자리 잡을 것 같은 예감입니다. 불스원 에어테라피 멀티액션은 미세먼지 차단과 항균효과는 물론 나무에서 나오는 피톤치드 음이온을 발생시켜 숲 속에서 느끼는 상쾌함을 차 안에서 만날 수 있는 제품인데요.


정경화의 섬세한 선율과 카라얀의 열정적인 카리스마를 느낀, 이 달의 클래식.
<바흐 무반주 바이올린 소나타와 파르티타>, 워너클래식스
이번 앨범은 2012년 작업을 시작해 지난해 6월에야 마무리됐다. 정경화는 1974년 오랜 파트너이자 명프로듀서인 크리스토퍼 레번과 함께 바흐 무반주 파르티타 2번, 소나타 3번을 녹음한 바 있으나 전곡 녹음은 이번이 처음이다. 단일 음반 녹음으로 4년은 꽤 오랜 시간이지만, 정경화와 바이올린이 함께한 64년 세월의 일부일 뿐이기도 하다.
정경화는 평생을 아주 부자연스러운 악기인 바이올린과 함께했고 그 바이올린으로 세계 최정상의 자리에 올랐다. 피아니스트가 의자에 앉아 이미 조율이 끝난 악기의 건반을 때려 음을 낼 때, 바이올리니스트는 중력에 저항하듯 턱 끝까지 악기를 받쳐 들고 한 음 한 음 찾아가며 연주해야 한다. 피아노 소리가 연주자의 시선 저편에서 울려 퍼질 때, 바이올린 소리는 연주자의 귓전을 아주 세게도 때린다. 그 유별난 악기를 어깨에 지고 가슴에 품으며 정경화는 완벽하고자 했다.
2012년 바흐 프로젝트를 시작할 당시 정경화는 타고난 재능과 젊음을 양손에 쥐고 있었던 자신의 젊은 시절을 이렇게 회상했다. “내가 늘 모자라다 생각해서 연주가 끝나면 가슴을 쥐어뜯으며 속상해했어요. 바이올린에 미쳐서 그렇게 안달을 했어요. 그때 나는 나 자신을 못 봤어요.” 5년의 공백, 그리고 어쩔 수 없는 세월은 완벽에 대한 정경화의 가혹한 집착을 희미하게 만들어주었다. 그러나 연습에 임하는 자세는 예나 지금이나 변함없다고 한다.
정경화에게 연습이란 각 음이 지닌 뜻을 잡기 위한 시간이다. 기본적인 스케일로 연습을 시작하며, 악기의 울림에 집중해서 완벽한 인토네이션과 컬러를 찾아간다. 이 과정은 명상에 가깝다고 그가 말했다. 연주자가 맨몸으로 맞설 수밖에 없는 작품인 바흐 무반주 바이올린 소나타와 파르티타를 담은 이번 음반에서도 정경화의 ‘어쩔 수 없는 완벽’은 여전하다.
글_박용완(국립극장 홍보팀장)
헤르베르트 폰 카라얀 & 빈 필
드보르작 교향곡 9번 <신세계로부터>, 도이체 그라모폰
누가 이 교향곡을 싫어할 수 있을까? 낯설고 새로우며 희망으로 가득하다. 세상이 온통 이렇게 새로운데 지치는 일이야말로 죄라는 듯 시작부터 마지막까지 쓸쓸할 틈이 없다.
1893년 고향 체코에서 막 미국에 도착한 드보르작의 마음이 이랬을까? 그럼 2악장 라르고의 평온은 돌이켜 생각하는 고향일까? 회상이 늘 따뜻한 건 아니지만, 고향의 이미지 만은 시대와 장소를 불문하고 평화로울 수 있다. 고향에서 우린 어렸으니까. 엄마, 아빠와 떨어지기 전이니까. 그 부드러움 안에서 세상이 이렇다는 걸 미처 알기 전이라서. 어떤 멜로디는 가요처럼 익숙하다. 듣다가 가사를 붙이거나 나도 모르게 흥얼거리게 되는 순간이 생각보다 자주 생길지도 모른다. 3악장의 에너지와 활기야말로 긍정적이고, 4악장에는 이 교향곡의 모든 승리와 쾌락이 집중돼 있다. 그 의지만으로 모든 배경을 초월한다. 집중해 들을 수만 있다면 거기가 황야이거나 우주라도, 내 작은 방이거나 콘서트홀이라도 괜찮다.


341 어떤 계통의 일에서건 성공을 하려면 명확한 목표가 있어야 한다. 인생에서 참된 성공을 이룩하려는 사람은 그가 노력을 기울일 만한 가치가 있는 목표를 항상 염두에 두어야 한다. 그런 목표가 오늘날의 청소년들 앞에 제시되어 있다.-교육, 262 (1903).
가능한 한 높게 목표를 정해야 함
우리에게 지정된 특정의 자리는 우리의 역량에 따라 결정된다. 모든 사람이 동일한 진보를 이룩하거나 같은 일을 동등한 실력으로 해낼 수는 없다. 하나님께서는 우슬초가 히말라야 삼나무처럼 커지거나 감람나무가 당당한 종려나무처럼 노아지기를 기대하지 않으신다. 그러나 각 사람은 인간의 힘과 결합된 하나님의 힘이 도달할 수 있는 최고의 높이에 도달하는 것을 목표로 삼아야 한다.-교육, 267 (1903).
학생들은 진정한 목표를 가져야 함
학생들에게 이 세상에서 가장 큰 선을 성취하라고 하나님께서 주신 재능들을 가장 높고 가장 거룩한 목적을 위하여 사용하도록 가르치라. 학생들은 인생에서 진정한 목표를 갖는 것이 무엇인지 배우고, 무엇이 참된 교육인지에 대하여 좀 더 깊이 이해할 필요가 있다.-SpT Series B, No.11, 16, 1905.11.14.
그리스도께서는 높은 목표를 세우라고 격려하심
342 그분께서는 우리에게 가장 높은 목표를 세우도록 격려하시고, 우리의 가장 좋은 보물을 안전하게 보호하려고 하신다.-실물교훈, 374 (1900).
자신의 잠재력을 깨닫지 못함
많은 사람들이 자기가 가진 능력을 다 발휘하지 못하기 때문에 도달할 수 있는 데까지 달하지 못한다. 그들은 하나님의 힘을 붙잡아야 하는데도 그렇게 하지 않는다. 많은 사람들이 참된 성공에 이를 수 있는 길에서 벗어나고 있다. 그들은 더욱 큰 명예와 더 좋은 일을 찾으면서 그들이 할 수 없는 어떤 것을 하려고 시도한다.
다른 직업에 적합한 재능을 가진 사람 중에서 지적 직업[학문적 소양이 필요한 직업]을 가지려는 야망을 갖는 이가 많다. 농부나 직공 혹은 간호사로서 성공할 수도 있었을 사람들이 목사나 변호사, 의사 같은 그들이 감당할 능력이 없는 지위를 차지한다. 반면에, 중책을 차지할 수 있는 사람이 원기와 근면과 인내가 부족한 탓으로 안일한 지위에 만족하는 수도 있다.-교육, 267 (1903).
인생의 큰 가능성들
인생의 가능성에 대하여 과연 누가 무엇이 위대하며 무엇이 보잘것없는 일이라고 결정할 수 있는가? 사회의 낮은 지위에 있으면서 세상에 축복이 되는 활동을 시작하여 왕들도 부러워할 만한 업적을 이룬 일꾼이 얼마나 많은가!- 교육, 266 (1903).
“더 좋은 것”-참된 사람의 법칙
“더 좋은 것”이란 교육의 표어로서, 모든 참된 생활 방법의 원칙이다. 그리스도께서 우리에게 어떤 것을 버리라고 요구하시는 것은 당신께서 그 대신에 더 좋은 것을 주시겠다는 의미이다.
청소년들은, 나쁘다고는 할 수 없지만 흔히 최상의 것이라고도 할 수 없는 어떤 목적이나 연구나 욕구를 갖고 있다. 그들은 인생의 가장 고상한 목표에서 떠나 곁길로 빠진다. 청소년들로 하여금 그들이 몰두해 있는 것을 버리게 하는 데 있어서 강압적 수단이나 직접적인 비난은 효과가 없다. 과시나 야망이나 방종보다 더 좋은 어떤 것으로 그들을 인도하도록 하라. 그들을 더욱 진실한 아름다움, 더 높은 원칙, 더 고상한 삶과 접촉시키도록 하라. 343 그들이 “그 전체가 사랑스”러우신 예수님을 바라보도록 만들라.
한번 그리스도께 시선이 고정되면, 그 생애는 중심을 찾게 된다. 청년의 정열, 고매한 헌신, 열심은 여기에서 참된 대상을 발견한다. 의무를 이행하는 일은 즐거움이 되고 희생은 기쁨이 된다. 그리스도께 영광을 돌리고 그리스도와 같이 되고, 그리스도를 위하여 일하는 것이 인생 최고의 포부, 최대의 환희가 된다.-교육, 296, 297 (1903)
진보를 위한 최고의 동기를 계발하라
간호사와 의사가 되기 위해 훈련받고 있는 사람들은 날마다 진보를 위한 최고의 동기를 계발시킬 가르침을 받아야 한다. 그들은 우리 대학과 양성 학교에 다녀야 한다. 그리고 이런 학문 기관들의 교사들은 학생들과 함께 일하고 기도할 책임이 있음을 깨달아야 한다. 이 학교들에서, 학생들은 복음 사역과 굳건하게 결합된 참된 의료 선교사들이 되기를 배워야 한다.-SpT Series B, No.11, 12, 1905.11.14.
어리석은 부자의 이기적인 무목적성
이 사람의 목표는 멸망하는 짐승의 것보다 높지 않았다. 그는 하나님도, 하늘도, 내세도 없는 것처럼 살았다. 그 사람은 그가 소유한 모든 것이 그 자신의 것인 양, 그리고 그가 하나님이나 사람에게 진 빚은 아무것도 없는 양 살았다. 시편 기자가 “어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다”라고 기록했을 때 그는 이 부자를 기술했던 것이다.-실물교훈, 257, 258 (1900).
목적 없는 생활은 살았으나 죽은 것임
목적 없는 생활은 살아 있으나 죽어 있는 삶이다. 마음은 우리의 영원한 이익에 관련된 주제들에 머물러 있어야 한다. 이것은 몸과 마음의 건강에 도움이 된다.-RH, 1884.7.29.(CH, 51).
목적 없는 삶에는 균류(菌類)가 뿌리를 내림
지적 무능력과 도덕적 결함을 유발하는 중요한 원인은 바로 가치 있는 목적을 향한 정신 집중의 결여에 있다. 우리는 인쇄물이 널리 분포되는 것에 자만하고 있다. 344 서적의 증가, 심지어 그 자체로는 해롭지 않은 책들도 일종의 적극적인 악이 될 수 있다.… 애굽의 개구리들처럼 온 지면에 두루 퍼지고 있는 서적, 잡지들의 대부분은 그저 통속적이고, 무익하고, 원기를 소진시키는 것일 뿐만 아니라 더럽고 타락하게 하는 것들이다. 그 영향은 마음을 마비시키고 무력하게 만들 뿐 아니라 영혼을 타락시키고 멸망시킨다. 게으르고 목적 없이 사는 영혼은 악의 표적이 되기 쉽다. 균류는 생명이 없는 병든 조직에 뿌리를 내린다. 게으른 마음은 사단의 일터이다. 마음이 높고 고결한 이상을 향하도록 하고, 생애의 고상한 목표, 즉 열중할 수 있는 목표를 가짐으로써 악이 발분일 곳을 찾지 못하게 하라.-교육, 189, 190 (1903).
목표가 없으면 부절제의 소질을 길러줌
부절제의 근본 원인을 찾으려면 술을 먹고 담재를 피우는 문제보다 더 깊이 파고 들어갈 필요성이 있다. 한가함, 목표의 결여 혹은 악한 교유 관계가 그런 소질을 심어 주는 요인이 될 수도 있다.-교육, 202, 203.
이보다 더 두려워해야 할 악은 별로 없음
나태함과 무목적보다 더 두려워해야 할 악은 별로 없다. 그렇지만 대부분의 운동 경기의 경향은 청소년들의 안녕을 염두에 두고 있는 사람들의 염려의 주제가 된다. …그런 운동 경기는 쾌락과 흥분을 좋아하는 마음을 자극시켜서 유용한 노동을 싫어하고 실생활의 의무와 책임들을 회피하려는 경향을 길러준다. 그들은 인생의 엄숙한 현실과 그 잔잔한 즐거움들에 대한 입맛을 없애는 경향이 있다. 그와 같이하여 무서운 결과를 가져오는 방탕과 무법이 들어올 문호가 열리게 된다.-교육, 210, 211 (1903).
어떤 사람도 목표 없는 삶을 살아서는 안 됨
모든 영혼은 봉사해야 한다. 그는 하나님과 동역할 수 있도록 성령의 성화를 통하여 신체적, 도덕적 그리고 지적인 능력을 사용해야 한다. 모든 사람은 반드시 적극적으로, 그리고 아낌없이 하나님의 사업에 헌신해야 한다. 345 그들은 다른 사람들을 돕는 위대한 사업에서 예수 그리스도와 협동해야 한다. 그리스도께서는 모든 사람을 위해 죽으셨다. 그분은 십자가에서 그분의 생명을 주심으로써 각 사람을 속량하셨다. 그분은 사람들이 더 이상 목표 없고, 이기적 생활을 살지 않고, 그들을 구원하기 위하여 죽으신 예수 그리스도를 위하여 살 수 있도록 이 일을 행하셨다. 모든 사람이 목회 사업에 참여하도록 부름을 받지는 않지만, 그들은 봉사해야 한다. 그가 어떤 사람이든 자기 잇속을 차리는 생활을 선택하는 것은 성령을 모욕하는 일이다.-Lt 10, 1897.(4BC, 1159).
바른 동기를 계발해야 함
참된 봉사의 동기가 노소 앞에 제고되어야 한다. 학생들은 쓸모 있는 남녀로 자라날 수 있도록 가르침을 받아야 한다. 그들을 향상시키고 고상하게 만들 모든 수단들을 사용해야 한다. 그들은 능력을 최선껏 사용하도록 가르침을 받아야 한다. 신체적 능력과 지적 능력은 동일하게 짐을 져야 한다. 질서와 자제의 습관들이 계발되어야 한다. 순결하고 진실된 생활이 발휘하는 능력이 항상 학생들 앞에 제고되어야 한다. 이렇게 하면 그들이 유용한 봉사를 위하여 준비하는 데 도움을 받을 것이다. 날마다 그들은 더 순결하게 그리고 더 강하게 자라날 것이며, 그분의 은혜를 통하여 악에 대항하는 그리고 적극적인 노력을 하기 위하여 말씀을 연구함으로써 더 잘 준비되어 갈 것이다.-RH, 1912.8.22.(FE, 543).
행동은 동기를 드러냄
행동은 원칙과 동기를 드러낸다. 주님의 포도원에 있는 나무라고 주장하는 많은 사람들이 맺는 열매는 그들이 가시와 찔레에 지나지 않음을 보여 준다. 온 교회가 그 교인들 중 어떤 사람들의 그릇된 행동을 승인해 줄지도 모른다. 그러나 그와 같은 인정이 그릇된 것을 옳은 것으로 입증해 주지는 않는다. 그것은 포도를 가시딸기로 만들 수 없다.-교회증언 5권, 103 (1882).
외모가 아닌 동기로 판단을 받음
모든 사람은 날마다 자신의 행위의 경향과, 행동을 유발시키는 동기에 대해 아는 것이 중요하다. 346 그들은 특별한 행동을 유발시키는 특별한 동기를 잘 알 필요가 있다. 그들의 생애의 모든 행동은 외모를 통해서가 아니라 행동을 하게 만드는 동기에 의해 심판을 받는다.-교회증언 3권, 507 (1875).
그리스도를 따르는 자들은 새로운 동기를 발견함
학생의 생애 가운데 하나님의 품성을 계발시키는 것과 필적할 만한 학문은 없다. 그리스도의 추종자가 되는 사람들은 새로운 행동의 동기가 주어진다는 것과, 새로운 생각이 일어나고, 그리하여 새로운 행동이 그 결과로 나타나지 않을 수 없다는 것을 발견한다. 그러나 그들은 오직 투쟁을 통해서만 발전할 수 있다. 왜냐하면 영혼으로 하여금 의심하고 죄를 짓도록 만드는 유혹들을 제시하며 그들을 대항하여 언제나 싸우고 있는 원수가 있기 때문이다. 유전적이며 길러진 악의 경향들은 반드시 정복되어야 한다. 식욕과 정욕은 성령의 지배 아래 들어가야 한다. 현세에서는 싸움이 끝날 날이 없을 것이다. 그러나 싸워야 할 끊임없는 싸움이 있는 한편으로 쟁취해야 할 고귀한 승리가 있다. 그리고 자기 자신과 죄에 대한 승리를 인간이 펴가할 수 있는 것보다 훨씬 더 가치가 있다.-부모와 교사와 학생에서 보내는 권면, 20 (1913).
두 적대적인 동기의 세력들
성경은 그 자체의 해설자이다. 성구는 성구끼리 비교되어야 한다. 성경을 연구하는 학생은 성경 구절을 그 전체적인 입장에서 관찰하는 동시에 그 부분적인 관계를 알아내도록 배워야 한다. 그는 성경의 중요한 중심 주제인 세상에 대한 하나님의 원래의 목적, 대쟁투의 시작과 구속 사업의 기원에 대한 지식을 얻어야 한다. 그는 지상권을 얻기 위해 다투고 있는 두 가지 원칙의 본질을 이해하고, 역사와 예언의 기록을 통하여 대단원의 막이 내리기까지 그 원칙들이 어떻게 작용하는지를 연구해야 한다. 그는 이 쟁투가 인간의 경험의 모든 측면에서 어떻게 진행되고 있는지, 두 적대적인 동기 중 어느 하나를 그가 일상 생활의 모든 행동에서 어떻게 나타내는지, 그리고 본인이 그럴 의지가 있든 없든 그가 이 대쟁투의 어느 한 편에 참여할지 결정짓고 있다는 것을 깨달아야 한다.-교육, 190 (1903).
모든 행동은 이중적 성격을 지님
347 모든 행동은 이중적 성격과 중요성을 가지고 있다. 그것은 그 행동을 일으킨 동기에 따라서 고결하든지 악덕하든지, 옳든지 그릇되든지 한다. 그릇된 행동이 빈번히 반복되면 그것은 그것을 행하는 자의 마음에 영적이건 세속적이건 그와 관계를 맺고 있는 자들의 마음에 항구적인 인상을 남긴다. 옳지 않은 작은 행동들에 주의를 기울이지 않는 부모나 교사들은 청소년들에게 이러한 습관을 만들어 준다.-RH, 1898.5.17.(새 자녀 지도법, 201).
행동의 질은 동기에서 비롯됨
모든 행동의 질은 그것을 유발시킨 동기에 의해 결정된다. 만일 동기가 높고 순수하고 사욕 없는 것이 아니라면, 마음과 품성은 결코 균형이 잘 잡힐 수 없을 것이다.-YI, 1898.4.7.(SD, 171).
동기는 행동의 성질을 결정지음
우리의 행동을 비열하다거나 혹은 높은 도덕적 가치를 가진 성질의 행동이라고 판정짓는 것은 그 행위의 동기이다. 모든 사람이 주목하고 찬양하는 위대한 것이라고 해서 하나님께서도 그것을 가장 귀중한 것으로 간주하시지는 않는다. 즐거운 마음으로 수행한 작은 의무와 남에게 보이지 않게 드린 적은 예물과 인간의 안목에는 무가치하게 보이는 것이 흔히 하나님 보시기에 가장 귀한 것이 된다. 하나님께서는 가장 값진 예물보다 믿음과 사랑이 깃든 마음이 더욱 귀중하다. 가난한 과부는 적은 예물을 드리기 위하여 그의 생활비 전부를 바쳤다. 그는 자신이 사랑한 사업에 이 두 푼을 드리기 위하여 자신의 음식을 희생하였다. 그는 하늘에 계신 아버지께서 그의 큰 필요를 모른 체하지 않으실 것을 믿고 믿음으로 이 일을 행하였다. 구주의 칭찬을 받은 것은 이 이기심 없는 정신과 어린아이와 같은 믿음이다.-시대의 소망, 615 (1898).
하나님은 동기를 드러내심
하나님께서는 그분의 백성을 한걸음 한걸음씩 인도하신다. 그분께서는 심령의 동기들을 드러내 주도록 계산된 상황으로 그들을 데려가신다. 한 시점에서는 견디나 다음 시점에서는 쓰러지고 마는 사람들도 있다. 발걸음을 내딛을 때마다 심령은 좀 더 면밀한 시험과 시련을 받는다. 348 자신의 심령이 하나님의 곧은 일에 적대적이라는 것을 발견하다면, 그들은 이를 극복하기 위해서 해야 할 일이 있다는 것을 확신해야만 한다. 그렇게 하지 않는다면 그들은 결국 하나님께 버림을 받게 될 것이다.-RH, 1880.4.8.(HC, 162).
우리의 은밀한 동기가 운명을 결정함
우리의 행위, 우리의 말, 심지어 가장 은밀한 동기, 이 모든 것들이 행복 아니면 불행의 운명을 결정하는 데 중대한 역할을 한다. 비록 우리가 그것들을 잊어버렸다 하더라도 그것들은 의롭다는 판결을 받거나 정죄의 선고를 받는 데 있어서 증언을 하게 될 것이다.-각 시대의 대쟁투, 486, 487 (1911).
하나님은 동기의 순수성으로 사람들을 평가하심
하나님께서는 재산과 교육과 지위로 사람들을 평가하지 않으신다. 그분께서는 그들의 동기의 순결성과 품성의 아름다움으로 그들을 평가하신다. 그분께서는 그들이 당신의 성령을 어느 정도 소유하고 있는지, 당신의 형상을 그들의 생애에 어느 정도 나타내고 있는지 살펴보신다. 하나님 나라에서 위대하게 되는 것은 어린아이처럼 겸손하고, 믿음이 단순하고, 순수한 사랑을 갖는 것이다.-치료봉사, 477, 478 (1905).
하나님은 동기로 판단하심
목회자나 그의 행동에 있어서 향상시킬 수 있는 것이 많다. 많은 이들이 그들의 부족을 보고 느낀다. 그러나 그들은 그들이 발휘하는 영향에 대해서는 모르는 것 같다. 그들은 행동할 때에 그것을 의식한다. 그러나 기억하지 않는다. 그러므로 개혁하지 않는다.
목회자들이 매일의 행동들을 유심히 살펴보고 반성하면서 자신의 습관을 더 잘 알고자 한다면 그들은 자신을 더욱 잘 알게 될 것이다. 온갖 상황 아래서의 자신의 일상 생활을 면밀히 살핌으로써 그들은 그들의 동기와 행동을 유발시키는 원칙들을 알게 될 것이다. 우리의 양심이 승인하는지 혹은 정죄하는지 보기 우해 우리의 행동을 이처럼 날마다 반성해 보는 일은 그리스도인의 품성의 완전에 도달하고자 하는 모든 사람에게 필수적이다.
선행으로 통하는 많은 행위들, 심지어 자선의 행위들도 면밀히 살펴보면 그릇된 동기에서 나온 것임을 알게 될 것이다. 349 많은 사람들이 그들이 가지고 있지 않은 덕성으로 칭송을 받는다. 마음을 감찰하시는 분께서 동기를 조사하시며, 사람들에게 크게 칭찬을 받은 행위들이 그분에 의하여 이기적 동기와 비열한 위선에서 나온 것이라고 기록되는 경우가 흔하다. 훌륭하고 칭찬받을 만하든지 비난을 받을 만하든지, 우리의 생애의 모든 행위는 그것을 유발시킨 동기에 따라 마음의 감찰자에 의해 판단을 받는다.-교회증언 2권, 511, 512 (1870).
가끔 동기를 식별하기가 어려움
분주한 생활을 하다보면 때때로 우리 자신의 동기를 분별하기가 어렵지만, 선한 쪽으로든, 악한 쪽으로든 우리는 날마다 앞으로 나아가고 있다.-교회증언 5권, 420 (1889).
진정한 회심은 동기를 변화시킴


루소는 인간을 교육하는 주체로 자연, 인간, 사물의 3자를 들어, 사람의 능력을 내부로부터 발전시키는 것은 자연의 교육이고, 이 교육을 어떻게 이용할 것인가를 가르치는 것은 인간의 교육이며, 우리가 접촉하는 주위의 사물에 대한 경험을 얻는 것은 사물의 교육이라고 보았다. 그리고 이 세 가지의 교육이 서로 모순될 때에 그릇된 인간이 형성되고, 조화를 이루고 동일한 목적에 집중될 때에 사람은 비로소 완전한 교육을 받게 된다고 보았다.
루소는 교육을 소극적인 것으로만 보아, 교육이 적극적으로 사람의 발육에 간섭하는 것은 부당하다고 주장하였다. 그가 말한 소극적 교육은 자연성의 내적 발전을 방해하는 모든 것을 저지하고, 인위적인 영향을 가하는 것을 피하는 교육을 뜻한다. 그러므로 교육은 도덕이나 진리를 가르쳐 주는 것이 아니라, 어린이의 마음이 악이나 옳지 못한 정신에 침해되지 않도록 보호해 주는 것이어야 한다고 말한다. 루소의 자연주의 교육은 교육방법상 중요한 계기를 이루었다. 즉 그는 자연적인 교육방법을 강조했다. 어린이들에게 그들의 생리상 필요한 모든 것을 충족시켜 주는 반면, 모든 간섭을 자제할 것이며, 운동을 자유롭게 시키고, 자발적으로 활동하도록 하는 교육이 필요하다고 생각했다.


중공중앙 총서기이며 국가주석이며 중앙군사위원회 주석인 습근평이 대회에 참석해 중요한 연설을 발표했다. 그는 다음과 같이 강조했다. 중화민족의 위대한 부흥을 실현하자면 여러 민족이 손에 손잡고 어깨겯고 함께 노력분투해야 한다. 중화민족의 공동체 의식을 확고히 다지는 것을 주선으로 당의 민족리론과 민족정책을 전면적으로 관철하며 함께 단결분투하고 공동히 번영발전하는 것을 견지하며 민족단결 진보사업을 기초성 사업으로 삼고 단단히 틀어쥐여 여러 민족이 석류씨마냥 긴밀히 뭉치도록 촉진하며 중화민족이 더욱 포용적이고 더욱 응집력이 있는 운명공동체가 되도록 추동하여 아름다운 삶의 터전을 공동히 건설하고 아름다운 미래를 공동히 창조해야 한다.
대회는 리극강이 사회했다. 왕양, 왕호녕, 조락제, 한정이 대회에 참석했다.
오전 10시 대회가 개최도였다. 전체가 기립하고 중화인민공화국 국가를 높이 불렀다.
대회에서는 우선 전국민족단결진보 모범집단과 모범개인을 표창했다. 665개 모범집단과 812명의 모범개인이 표창을 받았다. 즐거운 음악소리 속에서 습근평 등은 표창을 받은 모범집단, 모범개인 대표들에게 상을 발급했다.
열렬한 박수소리 속에서 습근평은 중요 연설을 발표했다. 그는 우선 당중앙과 국무원을 대표하여 표창을 받은 모범집단과 모범개인에게 뜨거운 축하를 표하였고 전국 민족사업전선의 동지들과 민족단결진보사업을 관심, 지지한 인사들에게 진심으로 되는 문안을 드렸다.
습근평이 표창을 받은 모범집단과 모법개인 대표에게 상장을 수여했다
습근평은 다음과 같이 지적했다. 70년전 우리 나라 여러 민족 인민들은 중국공산당의 령도하에 새 중국을 함께 창건하였다. 우리 당은 창조적으로 맑스주의 민족리론을 중국민족문제의 구체적인 실제와 상호 결부시켜 민족문제 해결의 중국특색의 정확한 길을 열었고 당의 민족리론과 민족정책을 확립했으며 민족평등을 건국의 근본원칙의 하나로 삼았고 민족구역자치제도를 확립하였다. 여러 민족 인민들은 력사적으로 처음 평등한 정치권리를 얻었고 모두 나라의 주인이 되였으며 구중국의 민족압박과 분쟁하던 고통스런 력사를 종말짓고 여러 민족간 평등, 단결, 호조, 조화 관계를 발전시키는 새로운 세기를 개척했다. 지난 70년 동안의 상전벽해와 파란만장을 거쳐 소수민족의 면모, 민족지역의 면모, 민족관계의 면모, 중화민족의 면모에는 천지개벽의 력사적인 거대한 변화가 발생하였다.
습근평은 다음과 같이 강조했다. 지난 70년 동안의 성과를 자랑스럽고 생각하고 지난 70년 동안의 경험을 깊이 새겨야 한다. 우리는 통일된 다민족국가로서 중국의 기본국정을 정확하게 파악하고 국가통일과 민족단결을 수호하는 것을 여러 민족의 최고리익으로 삼아야 한다. 맑스주의 민족리론의 중국화를 견지하여 민족문제 해결의 중국특색의 정확한 길을 확고히 나아가야 한다. 민족구역자치제도를 견지하고 보완하며 통일과 자치를 서로 결합시키고 민족인소와 지역인소를 서로 결부시켜야 한다. 아름다운 생활에 대한 여러 민족 군중들의 지향을 부단히 만족시켜 주어야 한다. 문화동질감이 가장 심층적인 동질감이라는 것을 견지하여 중화민족이 공유하는 정신적인 삶의 터전을 구축해야 한다. 여러 민족은 법률 앞에서 일률로 평등하다는 것을 견지하여 법률로 민족단결을 보장해야 한다. 계승하는 과정에 발전시키고 발전 과정에 혁신하는 것을 견지하여 당의 민족정책이 일맥상통하고 시대와 더불어 전진하도록 해야 한다. 민족사업에 대한 당의 령도를 강화하는 것을 견지하여 민족단결진보사업 발전을 추동하는 체제와 기제를 부단히 건전히 해야 한다.
습근평은 다음과 같이 지적했다. 우리의 위대한 조국은 광활한 령토와 유구한 문명을 갖고 있다. 중국력사는 바로 여러 민족이 융합, 결집되여 다원일체의 중화민족을 이룬 력사이며 여러 민족이 함께 창건, 발전시키고 공고히 하고 통일시킨 위대한 조국의 력사이다. 우리의 광활한 지역은 여러 민족이 함께 개척한 것이고 우리의 유구한 력사는 여러 민족이 함께 써놓은 것이며 우리의 찬란한 문화는 여러 민족이 함께 창조한 것이고 우리의 위대한 정신은 여러 민족이 함께 공동 육성한 것이다. 중화민족의 다원일체는 선인들이 우리에게 남겨준 풍부한 유산이며 또한 우리 나라 발전의 거대한 우세이다.
습근평은 다음과 같이 강조했다. 중국특색의 사회주의는 새로운 시대에 들어섰고 중화민족은 력사상 가장 좋은 발전시기를 맞이했다. 동시에 복잡한 국내외 정세에 직면한 우리는 더욱더 일치단결하고 력량을 모아야 한다.
습근평은 다음과 같이 지적했다. 당의 령도를 견지하고 여러 민족 인민들을 단합하고 중국특색의 사회주의 길을 확고하게 견지해야 한다. 실천이 증명하다 싶이 중국공산당이야말로 중화민족의 대단결을 실현할 수 있고 중국특색의 사회주의야말로 여러 민족을 응집, 발전, 번영시킬 수 있다. 당의 령도를 견지하고 당의 민족리론과 민족정책 학습 및 민족단결교육을 강화하고 민족단결진보 제반 사업을 잘 하고 여러 민족 간부군중들의 사상과 행동을 당중앙의 결책, 포치에 통일시키며 여러 민족 군중들의 위대한 조국, 중화민족과 중화문화, 중국공산당, 중국특색의 사회주의에 대한 동질감을 부단히 증강해야 한다.
습근평은 다음과 같이 강조했다. 아름다운 생활에 대한 여러 민족 인민들의 지향을 분투목표로 삼고 소수민족과 민족지역이 전국과 함께 전면적인 초요를 실현하고 현대화를 실현하도록 확보해야 한다. 중화민족은 하나의 대가정으로서 한가족은 다같이 행복한 생활을 누려야 한다. 소수민족과 민족지역 발전을 가속화하고 기본공공봉사의 균등화를 추진하며 ‘청산록수’를 ‘금산은산’으로 전변시키는 능력을 높여 여러 민족 인민들이 개혁발전 성과를 더 많이 더욱 공평하게 누리도록 하고 여러 민족 인민들의 취득감, 행복감, 안전감을 부단히 증강시켜 여러 민족 인민들이 아름다운 래일을 함께 창조하고 중화민족의 새로운 영광과 꿈을 함께 향유하도록 해야 한다.
습근평은 다음과 같이 지적했다. 사회주의핵심가치관을 선도로 여러 민족 공유하는 정신적 삶의 터전을 구축해야 한다. 여러 민족 군중들 속에서 사회주의핵심가치관 교육을 강화하고 정확한 조국관, 민족관, 문화관, 력사관을 확고히 수립하며 중화문화에 대한 여러 민족 군중들의 동질감을 증강해야 한다. 민족지역 각급 류형의 교육을 강화하여 국가통용 언어문자교육을 전면 강화하고 여러 민족 군중들의 과학문화자질을 부단히 높여야 한다. 청소년들에 대한 애국주의교양을 강화하는 것을 더욱 두드러진 위치에 놓고 나의 조국을 사랑하는 씨앗이 매개 어린이들의 마음속에 깊이 뿌리내리게 해야 한다.
습근평은 다음과 같이 지적했다. 법에 의거하여 민족사무를 관리하고 여러 민족 공민들이 법률 앞에서 누구나 평등하도록 확보해야 한다. 민족구역자치법을 전면적으로 관철실시하고 법에 의거하여 여러 민족의 합법적 권익을 보장해야 한다. 민족인소에 관계된 사건을 법에 의거하여 타당하게 처리하여 여러 민족 공민들이 평등한 권리향유와 평등한 의무리행을 보장하고 민족사무관리가 법제궤도에서 운행되도록 확보해야 한다. 각종 침투, 전복, 파괴활동과 폭력테로활동, 민족분렬활동, 종교극단활동을 엄밀히 방지하고 단호히 타격해야 한다.


제주지방법원 형사3단독 박준석 부장판사는 아동복지법 위반 혐의로 기소된 A씨(39여)에게 징역 1년에 집행유예 2년을 선고했다고 29일 밝혔다. 또 A씨에게 보호관찰 40시간과 아동학대 재범예방강의 수강을 명령했다.
11살 된 딸을 둔 A씨는 여러 차례 학대 행위를 해 재판에 넘겨졌다. A씨는 딸이 하교가 늦고 숙제를 잘 하지 못 한다는 이유로 화가 나 때리고 공책을 입에 욱여넣는 등 2018년 9월부터 올해 3월까지 총 5차례 학대한 혐의를 받고 있다.


17일 오후 슈퍼마켓협동조합 물류센터에서 열린 광명심포니오케스트라 직장인 콘서트를 방문한 박승원 광명시장이 객석을 향해 손을 흔들어 인사하고 있다.
광명시가 주최하고 광명사회적경제사회적협동조합이 주관하는 2020 함께 그린 - 광명 쿨루프(Cool-Roof) 사업이 2020년 7월 3일 금요일 첫 시공을 했다.새터마을 도시 현장 지원센터의 협력과 새터마을 주민들의 참여로 시작된 시공 현장인 '원광명 경로당'을 찾았다. ▶광명 7동 원광명 경로당쿨루프(Cool-Roof) 사업이란? 광명시 그린 뉴딜 사업의 일환으로 옥상, 지붕 위에 흰색 차열 페인트를 바르는 시공이다.국내 지붕과 옥상엔 초록색 방수 페인트가 발려져 있는 것이 대부분이지만, 쿨루프 사업에서 사용하는
광명 쿨루프 사업,2020 함께 그린 광명 쿨루프,Cool Roof,광명시 그린 뉴딜 사업,새터마을 도시재생센터,사회적기업 제일디자인,쿨루프 청년 서포터즈,광명심포니오케스트라,광명사회적경제사회적협동조합
광명심포니오케스트라 정기연주회


이스라엘 성지순례 참가자 중 코로나19 확진이 잇따른 데다 이들과 접촉한 사람이 늘어 지역 확산을 우려가 나온다.
23일 경북도와 북부 지자체에 따르면 이스라엘 성지순례에 참여한 천주교 안동교구 신자 39명 가운데 18명이 지난 21일과 22일 코로나19 확진 판정을 받았다. 지역별로는 의성 9명, 안동 5명, 영주 1명, 영덕(의성 거주) 1명, 예천(의성 거주) 1명, 서울(가이드) 1명이다. 이들을 포함한 안동, 의성, 영주 등에 사는 주민 39명은 지난 8일부터 16일까지 성지순례를 하고 인천공항으로 들어왔다.
이들 가운데 상당수는 귀국한 뒤 다음날부터 공중시설, 온천, 식당 등에 갔거나 직장에서 일하고 단체 활동을 한 것으로 드러나 2차 감염 우려가 커진다. 의성군 조사에 따르면 확진자 9명 가운데 A 씨는 지난 19일 온천 등을 찾았고 B 씨와 C 씨는 경로당에서 식사했다. D 씨는 안동 산악회 모임에 참석했고 E 씨는 18일부터 사흘간 아이 돌보미로 활동했다. 안동 확진자 일부도 서점·성당에서 일한 것으로 드러났다. 경북도 조사 결과 확진자와 접촉한 사람은 현재 170여 명에 이른다. 이에 따라 확진자가 추가로 나올 가능성도 높은 것으로 본다.


민족 대명절인 음력설, 섣달그믐날을 시작으로 설련휴 내내 집에 머물러 명절상 차리고 ‘권커니 받거니’를 반복하던 풍습이 달라졌다. 최근 몇년간 음력설기간 관광, 쇼핑, 친목 도모 등 목적으로 집문을 나서는 주내 주민수가 지속적으로 증가세를 보이고 있다.
지난 정월 초하루날(5일) 찾은 연길모드모아민속관광리조트는 실내 온천, 물놀이장, 스키장 모두 주내외 관광객들로 북적였다. 추후 통계에 따르면 2만 1400여명이 설련휴기간 이곳을 찾았는데 가족 단위의 관광객이 주를 이루었다.
“량가 부모님을 설 내내 지속되는 번잡한 가무로동으로부터‘해방'시키고 겨울관광의 묘미를 느끼게 해드리려는 취지에서 그믐날부터 호텔에 투숙했습니다. 처음엔‘설에는 무조건 가족끼리 집에서 새해를 맞아야 한다.’며 한사코 반대했던 로인들이 틀을 깨니 ‘신선놀음’이 따로 없다며 반가와합니다. 벌써 남편과 래년 설련휴 관광코스를 계획하기 시작했습니다.” 연길시 시민 리향화는 느긋이 온천욕을 즐기는 부모님들을 흐뭇하게 바라보며 이같이 밝혔다.
시어머니의 생신에 즈음해 4대가 온천을 찾은 박녀사네도 설련휴기간 관광을 선택한 데 만족감을 표했다. “어른, 아이 할것없이 모두 즐거운 시간을 보내고 있습니다. 특히 어머님에게 기억에 남는 설이 될 듯합니다.”
주문화라지오텔레비죤방송및관광국의 추후 통계에 따르면 이번 음력설기간 주내 각 관광지에서 접대한 관광객수는 연인수로 83만 4800여명으로 지난해 같은 시기보다 22%가량 증가했다.
설련휴기간 매출액이 감소하던 명절 시장가도 분위기가 바뀌고 있다. 7일, 연길시백화청사 녀성복장 총괄 경리 리효천은 “설날을 전후해 적막감이 감돌던 전과는 달리 그믐날이나 설날에 상가를 찾는 고객들로 백화점 분위기가 달라졌습니다. ”라고 밝혔다. 연길백화슈퍼마켓 담당경리 조상에 따르면 올해도 설 전에 음식을 비축해두는 소비습관은 여전하나 과일, 육류 등 보관이 어려운 식품은 그믐날, 설날을 막론하고 즉시 구입하는 경우가 늘고 있다. 달라진 시민들의 설명절 소비 관념에 할인, 상품권 반환 등 판촉 활동이 가세하면서 설명절기간 연길시백화청사, 연길대상천성쇼핑광장 등 연길시 대형 상가의 매출액은 1.1억원에 달했다.