부처님오신날이 지나고 하안거 결제도 끝이 났는데...요즘이면 한창 성지순례 계절이기도 한데 올해는 코로나 때문인지 한산한 분위기마저 감돕니다.
오늘은 안지예 기자가 어떤 불교계 소식을 전해줄지 자못 궁금한데요. 스튜디오에 안 기자 나와 있습니다.
[안지예] 네 오늘은 첫 소식으로 하안거 포살법회 취소 소식을 전해드리고자 합니다.
오는 13일, 그러니까 지난주 토요일 관음사 설법전에서 열린 예정이었던 조계종 제23교구 본사 관음사 하안거 포살법회가 취소됐습니다. 대한불교조계종 총무원은 전국적으로 지속되는 코로나19 확산 여파로 올해 경자년 하안거에 한해 교구 본사에서 시행하는 포살법회를 결계신고로 대체한다고 밝혔습니다. 이에 따라 관음사는 지난 6일까지였던 결계신고 기간을 다음달(7월) 20일까지 연장합니다. 신고 장소는 관할구역 교구 본사이며, 대상은 종단 소속 스님입니다. 신고 방법은 서류를 작성해 직접 제출하거나 우편, 팩스, 이메일로 발송이 가능합니다.
[이병철] 그럼, 앞으로 불교계 행사는 어떻게 진행될 것으로 보이나요?
[안지예] 우선, 지난주 13일 예정이 되어 있었던 제주불교청년회의 창립 5주년 기념법회 광우스님과 혼디허는 요보록 소보록 야단법석이 취소가 됐습니다.이 행사는 어느 정도 예견이 됐었는데요. 장소가 밀폐공간인 서귀포 예술의 전당이었습니다. 더욱이 30명 이상이 밀집된 공간에 모이지 말라는 지침이 있었습니다.
그리고 오는 25일 붇다클럽이 부처님오신날을 맞아 매년 개최하는 행사입니다.제3회 세계평화의 섬 발전기원법회와 제28회 붇다대상 시상식이 오는 25일 목요일 오후7시 제주칼호텔 대연회장에서 열릴 예정입니다.하지만 수도권에서 코로나19 확진자가 계속 발생하면서 이 또한 취소 가능성이 점쳐지고 있는데 지켜봐야 할 것으로 보입니다.행사 당사자의 입장인 붇다클럽은 매년 지속적으로 개최해 온 붇다클럽의 최대 행사이기 때문에 개최를 희망하고 있지만 방역 당국은 취소를 권장하고 있는 실정입니다.
[이병철] 아까 말 했듯이 붇다클럽의 역사를 자랑해온 행사라고 했는데 그 역사에 대해 말해 준다면?
[안지예] 치마불교로 대표되던 제주불교계에 지난 1992년 큰 획을 그은 것은 사단법인 붇다클럽의 탄생이었습니다.
바로 제주불교에 유마거사, 방온거사, 부설거사의 명맥을 잇는 거사불교의 부흥이었습니다.특히 전임 회장이었던 김태문 회장은 7개 자회에서 8개 자회로 확대를 했는데요. 2018년 시작과 함께 ‘금강회’를 출범하게 됐습니다.그래서 붇다클럽이 한라, 영주, 반야, 정방, 백록, 탐라, 천지 7개의 자회에 이어 금강회가 출범함에 따라 남성불자들 중심으로 이루어진 전국 최고의 신행단체라는 위상을 더욱 공고히 하게 됩니다.
특히 붇다클럽은 지난 2018년 어린 새싹들에게 부처님과 인연을 맺어주기 위해 세계평화의 포스터 공모를 시작해 이날 수상자 시상을 해 왔고요. 붇다클럽의 역사와 함께해온 붇다대상은 전통문화예술부문과 사회봉사부문, 효행부문으로 나눠서 제주사회가 밝은 사회 조성에 앞장서 왔습니다.
[이병철] 이번주 토요일이죠. 관음사에서 생전예수재 회향법회가 봉행이 된다면서요?
[안지예] 네 맞습니다. 그동안 도내 사찰들은 생전예수재를 봉행해 왔는데요. 윤 4월 29일이죠. 윤달의 마지막 날인 양력 20일 생전예수재 7재 법회를 끝으로 회향하게 됩니다.예수재 막재 회향일을 맞아 관음사에는 생전의 복을 닦고 업을 소멸하려는 신도님들로 법당마다 기도의 열기가 가득할 것으로 보입니다.
[이병철] 생전예수재를 회향한다. 많은 분들은 알고 계시겠지만 생전예수재에 대해 청취자분들에게 알기 쉽게 말해 준다면
[안지예] 생전예수재는 살아 있을 때 자신이 지은 업장을 소멸하고 남은 생애 동안 선업을 짓겠다는 서원을 세우는 전통의식입니다. 생전예수재는 윤달에만 의식을 진행하는데요. 우선 윤달의 뜻부터 살펴보면 덤으로 주어진 시간이기에 인간세상을 관장하는 신들도 감시를 쉰다고 보았습니다.
그래서 이사, 산소 이장, 수의 만들기와 같이 평소 택일을 받아야 했던 중요하고 조심스러운 일을 윤달에 거리낌 없이 행하면서 일상의 금기에서 해방되는 시간으로 여겼습니다. 윤달을 ‘기도하면 감응하는 달’로 여긴 것입니다. 예수재와 가사불사, 삼사순례를 비롯해 절을 찾아 불공을 올리는 광범위한 신행행위가 윤달의 오랜 전통으로 이어져오고 있는데요.
이러한 윤달의 불교의례는 복을 구하는 기도에서 한 걸음 나아가, 자신의 수행을 돌아보며 보다 큰 공덕을 실천하는 의미를 지녔습니다. ‘예수시왕생칠경’에 보면 “살아생전 이승에서 예수시왕 생칠재를 미리미리 힘을 다해 정성스레 닦아가되 매달음력 초하루와 보름날에 두번걸쳐 거룩하신 삼보전에 지성으로 공양하라.” 되어 있습니다. 이에 따르면 예수재를 초하루와 보름에 불공을 올리며 봉행토록 했으니, 곧 오늘날 초하루, 보름 법회의 의미를 지니고 있었음을 알 수 있습니다.
초하루ㆍ보름 법회는 초기불교부터 출가자들이 대중 앞에서 자신의 허물을 돌아보고 참회하는 포살(布薩)의 수행의식에서 출발했습니다. 예 자는 미리 예(預), 수 자는 닦을 수(修)입니다. 즉, 자신의 사후공덕을 살아있을 때 지으라는 의미와 같습니다. 예수재는 생전에 스스로 주인공이 되어 치르는 자행(自行)의 천도인 것입니다.
[이병철] 요즘도 수도권은 코로나19 집단감염이 끊이지 않고 있는데 사찰 경제에도 이번 코로나로 인한 타격이 크다면서요?
[안지예] 네 맞습니다. 특히 제주도 사찰의 경우 관광사찰이 많은데 이로 인해 삼보재정에도 큰 타격을 주고 있다는 소식입니다.
대표적인 관광사찰인 약천사와 성산일출봉이 자리한 동암사도 그렇한 상황인데요.특히 타 지방의 경우 문화재 관람료 사찰의 경우는 타격이 더 크다는 소식입니다.불교신문에 따르면 한 해 수백만명이 다녀가는 경주 불국사는 대구 경북 지역이 코로나 확산의 시발점이 되면서 외국인 관광객 발길이 끊긴데다 수학여행과 현장학습이 2월 이후 모두 취소됐기 때문에 그 타격이 크다고 합니다.
하루 평균 100여 명 이상 관람객으로 북적이던 유네스코 세계문화유산, 불국사를 찾는 관람객은 하루 10명 이내로 뚝 떨어졌고, 관람료 수익도 10분의 1수준으로 토막 났습니다. 코로나19에 선제적인 조치로 정부와 국민들로부터 칭찬과 감사를 받는 불교계입니다. 하지만 코로나19의 그늘이 깊어지면서 사찰 재정에는 빨간불이 켜져 시름이 깊어지고 있습니다.
두 달간 법회는 멈췄고 신행활동은 마비됐습니다. 자연스럽게 사찰 수입도 턱없이 줄었습니다.‘문화재구역 입장료’가 수익의 큰 비중을 차지하는 사찰, 외부와 차단됐던 대구경북 지역 사찰의 경우 상황이 더 심각합니. 재정은 직격탄을 맞았지만 대찰을 유지한 상태에서 문화재 관리를 위한 인건비, 공과금 등 고정비를 그대로 안고가야 하는 악순환이 계속되고 있기 때문입니다.
문화재구역 입장료를 징수하는 한 사찰 스님은 “마치 시간이 멈춘 것처럼 사람 그림자 하나 찾기 어렵다”며 “사상 초유의 사태에도 정상근무를 해야 하는 상황에서 스님들과 종무원들 월급까지 걱정해야 하는 상황이 왔다”고 말했습니다. 이번 위기를 체질 개선의 기회로 삼아야 한다는 주장도 제기됐습니다. 상당 부분을 관람료 수입 등 외부에 의존하고 있었던 것은 아닌지 돌아봐야 한다는 것입니다.
[이병철] 교육 프로젝트 ‘내 생에 가장 행복한 순간’의 주인공이신 박세원 명상가가 도민들을 위한 ‘명상’을 이번주부터 시작한다면서요?
[안지예] 네, BBS가 야심차게 준비하고 현재 방영되고 있는 프로그램입니다. 청소년의 인성교육을 위한 명상 프로그램이죠 ‘ 내 생에 가장 행복한 순간’에서 첫 번째로 출연해 명상을 선보여주신 박세원 명상가가요,
이번에는 ‘직장인을 위한 힐링명상’을 준비했다고 합니다. 스트레스 관리와 마음치유를 통한 평온한 마음유지를 위하여, 힐링명상프로그램을 진행한다고 하는데요 생활속 감정적 현상들을 치유받는 시간이 되지 않을까 싶습니다.
[이병철] 방송으로만 듣고 조금 아쉬웠던 분들은 실제로 참여해서 해 볼 수 있는 시간이 되겠네요.
[안지예] 네, 맞습니다~ 바로 내일입니다. 6월 16일 화요일, 저녁 7시에 첫 시간을 갖고 매주 화요일마다 시작되는데요. 직장인을 위한 명상답게, 퇴근 시간 이후에 진행이 됩니다. 장소는 제주시 도남동 1136, 예솔원 야외 잔디밭입니다. 야외 잔디밭인만큼 개인용 준비물은 있습니다. 개인용 좌식매트를 준비하셔야 합니다.
[이병철] 하루종일 스트레스가 쌓여있었다면, 회복에 참 좋은 시간이 되겠네요. 하루를 마무리 하는 의미가 있겠어요.
[안지예] 특히나 이번 직장인을 위한 힐링명상은 ‘명상’이라는 것이 뭐지? 라고 궁금하신분들, 혹은 언젠가는 나도 한번 해봐야겠다라고 마음 먹었던 분들이 실제로 한번 시도해볼 수 있는 좋은 기회라고 생각합니다.
한 시간동안 이론 10분, 걷기명상 10분, 알아차림 명상 20분, 명상인터뷰 20분 동안 이루어지는데요. 명상에 처음 입문하시는 분들이 명상에 한걸음 다가갈 수 있는 기회가 될 것 같습니다.
[이병철] 직장인을 위한 명상인데, 실제로 명상을 즐겨하는 비즈니스 리더들도 많다고하죠?


운송사업면허권자가 ｢간선급행버스체계의 건설 및 운영에 관한 특별법｣ 제33조제5항에 따라 설립된 간선급행버스체계 관련 업무를 담당하는 지방공사에 같은 법 제19조제2항에 따라 기간을 한정하여 면허를 하려는 경우, ｢여객자동차 운수사업법 시행규칙｣ 제17조제2항을 준용하여 공개적인 방법으로 면허 대상자를 선정해야 하는지, 아니면 지방공사에 직접 면허할 수 있는지?
세종특별자치시는 ｢간선급행버스체계의 건설 및 운영에 관한 특별법｣ 제33조제5항에 따라 간선급행버스체계 운영을 위한 ○○공사를 설립한 후, ○○공사에 간선급행버스체계운송사업 면허를 발급하려 하는데, 이러한 경우 반드시 같은 법 제31조에 따라 ｢여객자동차 운수사업법｣을 준용하여 공개적인 방법으로 대상자를 선정하여야 하는지, 아니면 ○○공사에 직접 면허할 수 있는지 여부에 대하여 의문이 있어 국토교통부를 거쳐 법제처에 법령해석을 요청함.
운송사업면허권자는 ｢간선급행버스체계의 건설 및 운영에 관한 특별법｣ 제33조제5항에 따라 설립된 간선급행버스체계 관련 업무를 담당하는 지방공사에 같은 법 제19조제2항에 따라 기간을 한정하여 면허를 하려는 경우, 지방공사에 직접 면허할 수 있습니다.
｢간선급행버스체계의 건설 및 운영에 관한 특별법｣(이하 “간선급행버스법”이라 함) 제19조제1항에서는 간선급행버스체계를 이용하여 유상으로 여객을 운송하는 사업(이하 “운송사업”이라 함)을 경영하려는 자는 대통령령으로 정하는 바에 따라 사업계획을 작성하여 해당 체계건설사업의 실시계획승인권자(이하 “운송사업면허권자”라 함)로부터 운송사업의 면허를 받아야 한다고 규정하고 있고, 같은 조제2항에서는 운송사업면허권자는 같은 조제1항에 따른 면허를 하는 경우 교통여건, 여객수요 등의 변화를 고려하여 6년 이내의 범위에서 기간을 한정하여 면허(이하 “간선급행버스체계운송사업 한정면허”라 함)해야 한다고 규정하고 있으며, 같은 법 제31조에서는 운송사업에 관하여 같은 법에서 규정하는 것을 제외하고는 ｢여객자동차 운수사업법｣(이하 “여객자동차법”이라 함)을 준용한다고 규정하고 있고, ｢여객자동차 운수사업법 시행규칙｣(이하 “여객자동차법 시행규칙”이라 함) 제17조제2항에서는 관할관청은 같은 조제1항제1호 및 제2호에 따라 여객자동차운송사업의 여객자동차법 제4조제3항에 따른 면허(이하 “여객자동차운송사업 한정면허”라 함)를 하려는 경우에는 같은 조제2항 각 호의 사항을 공고하는 등 공개적인 방법으로 그 대상자를 선정해야 한다고 규정하고 있습니다.
한편, 간선급행버스법 제33조제1항에서는 실시계획승인권자는 간선급행버스체계 건설･운영과 관련한 관계 기관･부서 간의 협의 등을 위하여 간선급행버스체계 관련 업무를 총괄･조정하는 전담조직을 설치할 수 있다고 규정하고 있고, 같은 조제5항에서는 지방자치단체는 ｢지방공기업법｣ 제49조에 따라 간선급행버스체계 관련 업무를 담당하는 지방공사를 설립하거나 같은 법 제56조제3항에 따라 간선급행버스체계와 관련된 내용으로 정관을 인가 또는 변경하려는 경우 미리 국토교통부장관과 협의하여야 한다고 규정하고 있는바,
이 사안은 운송사업면허권자가 간선급행버스법 제33조제5항에 따라 설립된 간선급행버스체계 관련 업무를 담당하는 지방공사에 간선급행버스체계운송사업 한정면허를 하려는 경우, 같은 법 제31조에 따라 여객자동차법 시행규칙 제17조제2항을 준용하여 공개적인 방법으로 면허 대상자를 선정해야 하는지, 아니면 지방공사에 직접 면허할 수 있는지에 관한 것이라 하겠습니다.
간선급행버스법 제19조에서는 운송사업면허권자가 운송사업의 면허를 할 때에는 6년 이내의 범위에서 기간을 한정하여 면허하도록 규정하고 있고, 같은 법 제31조에서는 운송사업과 관련하여 같은 법에서 규정하는 것을 제외하고는 여객자동차법을 준용한다고 규정하고 있는바, 이 사안에서 운송사업면허권자가 간선급행버스법 제33조제5항에 따라 설립된 간선급행버스체계 관련 업무를 담당하는 지방공사에 같은 법 제19조제2항에 따른 한정면허를 하려는 경우, 여객자동차법을 준용하여 같은 법 제4조제3항 및 같은 법 시행규칙 제17조제2항에 따른 여객자동차운송사업 한정면허에 관한 절차를 거쳐야 하는지 여부는 법령의 전반적인 체계와 취지･목적, 간선급행버스법령에서 간선급행버스체계운송사업의 수행 주체 및 면허 절차 등에 관하여 별도의 규정을 두고 있는지 등을 종합적으로 고려하여 해석해야 할 것입니다.
이러한 측면에서 여객자동차법령에서 여객자동차운송사업 한정면허 제도를 둔 취지를 살펴보면, 여객자동차법 제4조제1항에서는 여객자동차운송사업을 경영하려는 자는 국토교통부장관 또는 특별시장･광역시장･특별자치시장･도지사･특별자치도지사(이하 “시･도지사”라 함)의 면허를 받아야 한다고 규정하고 있고, 같은 조제3항에서는 국토교통부장관 또는 시･도지사는 필요하다고 인정하면 국토교통부령으로 정하는 바에 따라 운송할 여객 등에 관한 업무의 범위나 기간을 한정하여 면허를 할 수 있다고 규정하고 있는바, 여객자동차운송사업 한정면허는 일반적인 여객자동차운송사업 면허 절차에 대한 예외로서 일부 제한적인 경우에 발급되는 면허라고 할 수 있습니다.
이러한 취지에서, 여객자동차법 시행규칙 제17조제1항에서는 “여객의 특수성 또는 수요의 불규칙성 등으로 인하여 노선버스를 운행하기 어려운 경우”, “수익성이 없어 노선운송사업자가 운행을 기피하는 노선으로서 관할관청이 보조금을 지급하려는 경우” 등을 여객자동차운송사업 한정면허를 할 수 있는 경우로 규정하고 있는바, 여객자동차운송사업 한정면허 제도는 민간사업자가 수익성 등을 이유로 운영하기 어려운 노선 등을 다른 지역과의 형평성, 국민들의 교통편의 등 공익상 필요에 따라 운영하도록 하려는 데에 그 취지가 있다고 할 것입니다.
반면, ① 간선급행버스법 제19조제1항 및 제2항에 따르면, 간선급행버스법에 따른 간선급행버스체계운송사업 면허는 한정면허의 형식으로만 발급할 수 있고, ② 간선급행버스체계는 같은 법 제16조 및 제32조 등에 따라 국비 또는 지방비가 투입되어 건설･운영되는 공공적인 성격을 갖는 것으로서, 간선급행버스체계운송사업 한정면허는 간선급행버스체계의 공공적 성격을 고려하여 특정 사업자에게 노선(路線)권이 항구적으로 귀속되는 노선의 사유화를 방지하려는 데에 그 제도의 취지가 있다는 점에 비추어 볼 때, 여객자동차운송사업 한정면허와 간선급행버스체계운송사업 한정면허는 그 성격을 동일한 것으로 보기는 어렵다고 할 것입니다.
다음으로, 여객자동차운송사업 한정면허의 절차에 관하여 살펴보면, 여객자동차법 시행규칙 제17조제1항에서는 여객자동차법 제4조제3항에 따라 여객자동차운송사업 한정면허를 할 수 있는 경우를 규정하면서, 여객자동차법 시행규칙 제17조제2항에서는 관할관청은 같은 조제1항제1호 및 제2호에 따라 여객자동차운송사업의 한정면허를 하려는 경우에는 운행노선, 운행대수, 서비스의 수준, 면허기간, 보조금의 지급 등에 관한 사항을 공고하는 등 공개적인 방법으로 그 대상자를 선정해야 한다고 규정하고 있고(전단), 이 경우 운송사업자와 대상 노선 등의 선정절차 및 방법, 그 밖에 필요한 사항은 시･도(시･도지사가 면허를 하는 경우만 해당함)의 조례로 정한다고 규정하고 있는바(후단), 여객자동차운송사업 한정면허는 면허권자가 운행노선, 운행대수, 서비스 수준 등 면허하려는 운송사업의 구체적 내용을 결정하여 공고한 후 이러한 조건을 충족하는 사업자로부터 면허 신청을 받는 절차로 진행된다고 할 것입니다.
반면, 간선급행버스법 시행령 제19조제1항에서는 간선급행버스법 제19조제1항에 따라 운송사업의 면허를 받으려는 자는 국토교통부령으로 정하는 신청서에 같은 법 시행령 제19조제1항 각 호의 구분에 따른 서류를 첨부하여 운송사업면허권자에게 제출해야 한다고 규정하고 있고, 그 위임에 따라 간선급행버스체계 운송사업 면허신청서 서식을 규정하고 있는 간선급행버스법 시행규칙 별지 제6호서식에서는 운행형태, 예정 노선, 사업에 사용할 전용차량의 종류, 사업에 사용할 전용차량의 대수 등을 신청인이 작성하도록 규정하고 있는바, 간선급행버스법 제19조에 따른 간선급행버스체계운송사업의 면허는 면허를 받으려는 자가 운행노선, 차량대수 등을 정하여 사업계획을 제출하면 면허권자가 이를 검토한 후 면허하는 절차로 진행되는 것이므로, 행정관청이 면허대상 노선 등 구체적인 면허 내용을 정한 후 공개적으로 면허신청을 받아 해당 노선의 운송사업자를 선정하는 절차로 진행되는 여객자동차운송사업 한정면허 절차가 준용될 여지는 없다고 할 것입니다.
아울러, 간선급행버스법 제33조제5항에 따르면 지방자치단체는 국토교통부장관과 협의를 거쳐 ｢지방공기업법｣ 제49조에 따라 간선급행버스체계 관련 업무를 담당하는 지방공사를 설립할 수 있고, 같은 법 제2조제1호에 따르면 “간선급행버스체계”란 전용주행로, 간선급행버스체계교차로, 정류소 등의 체계시설과 “전용차량”을 갖추고 운영하는 교통체계를 말하는바, 위 규정들을 종합적으로 살펴보면, 지방자치단체는 간선급행버스체계 관련 업무 중 하나로 간선급행버스체계운송사업을 수행하는 지방공사를 설립할 수 있다고 할 것인데, 이는 간선급행버스체계의 특수성을 고려하여 공공적 성격을 가진 지방공사를 통해 간선급행버스체계운송사업을 수행할 수 있도록 하려는 취지라고 할 것입니다.
그렇다면, 위와 같은 지방공사의 설립 취지에 비추어 볼 때, 간선급행버스법령에서는 간선급행버스법 제33조제5항에 따라 설립된 지방공사가 간선급행버스체계운송사업의 운영주체가 될 수 있도록 함으로써, 지방공사에 대해 간선급행버스체계운송사업 면허를 직접 부여한 것으로 볼 수 있는바, 간선급행버스체계운송사업의 주체 및 그 면허 절차 에 대하여 여객자동차법령과 달리 정하고 있다고 할 것이므로, 이 사안의 경우 여객자동차운송사업 한정면허 절차 규정이 준용되지 않는다고 보아야 할 것입니다.
이상과 같은 점을 종합해 볼 때, 운송사업면허권자는 간선급행버스법 제33조제5항에 따라 설립된 간선급행버스체계 관련 업무를 담당하는 지방공사에 간선급행버스체계운송사업 한정면허를 하려는 경우, 지방공사에 직접 면허할 수 있다고 할 것입니다.


1) 한국의 식량자급률이 지속적으로 떨어지고 있어 걱정하는 목소리가 높습니다. 이런 상황이 어떤 문제 때문이라고 판단하고 있습니까? 또한 식량자급률을 높이기 위한 정책은 무엇입니까?
농사지을 땅이 줄어드니 곡물자급률이 떨어 질 수밖에 없습니다. 농촌지역에 불어닥친 개발로 농지가 줄고, 농민이 아닌 사람들이 농지를 소유하며, 과도한 농약사용과 과잉비료투입으로 땅의 질도 떨어지고 있습니다. 농지를 지키기 위해서는 국가와 지지체에서 농지 최소 유지 규모를 법률로 제정해야 하며, 농지전용부담금을 상향조정하는 등 농지전용을 엄격히 통제해야 합니다. 농기계 사용과 시설농업 제한으로 농지오염을 방지해야 합니다. 식량자급률을 높이기 위해서는 농산물 수입을 엄격하게 제한하고, 쌀 100% 자급 실현을 위해 논 직불금 조건을 완화해야 합니다. 고투입방식의 자원고갈형 단작농업에서 저투입방식의 자원보전형 생태농업으로 전환해야 합니다. 친환경 자급 농산물 순위제와 농사 씨앗보호와 자가 채종 토종씨앗 보전 대책을 마련해야 합니다.
2) 한살림을 비롯한 한국의 소비자생활협동조합(이하 생협)들은 먹을거리를 생산하는 사람과 소비하는 사람의 ‘관계’를 중시합니다. 이러한 관계 속에서 생산자는 지속적, 안정적으로 먹거리를 생산하고, 소비자는 안심하고 밥상을 차릴 수 있기 때문입니다. 때문에 농업, 농촌, 농민 문제는 농촌 생산자 회원뿐 아니라 도시의 소비자 조합원들에게도 매우 관심이 높은 주제입니다. 한국농업, 농민 문제에 대한 정책은 무엇입니까?
녹색당은 토지에 대한 ‘기본농지’ 확보로 식량 자급에 필요한 농지를 유지하고, 농업의 주체이자 최종 목표인 ‘건강농민’이 소득과 소비, 교육과 복지 영역에서 참삶을 살 수 있도록 하겠습니다. 국가는 ‘식량농정’ 차원에서 식량자급의 목표를 분명히 하며, ‘환경귀농’을 통해 농촌으로 유입되는 도시민들을 환경농업으로 안내하고, 농민이 스스로 지역단위와 공동체단위에서 이를 조직하고 운영하는 ‘자립자치’가 되어야 한다고 생각합니다.
농민들의 건강한 삶을 위해서는 ‘농민기본소득제’가 실시되어야 하며, 자연재배와 유기재배 소농을 육성하고, 여성농민을 지원하겠습니다. 더불어 농촌지역의 삶을 질을 높이기 위해 교통분야에서는 농촌버스 단일요금제, 마중버스, 버스완전공영제 도입, 에너지 분야에서는 농가주택 단열개선 사업과 태양광발전기 활용, 농촌적정기술 보급 활동이 필요합니다. 농촌지역의 돌봄과 교육을 위해 지역아동센터를 통합적으로 운영할 수 있도록 지원하겠습니다. 귀농 정보 체계 구축과 멘토링 제도 확충하고, 청년귀농 전문 기관을 설립하겠습니다.
3) 과거와 달리 눈앞에서 생산되는 모습을 확인할 수 없는 외국산 식품 및 다양한 가공식품들이 일상의 삶에서 많이 소비되며, 잇따른 자연재해와 후쿠시마 사고 등으로 인하여 1차생산물의 오염문제까지 일어나면서, ‘안전한 먹을거리’에 대한 관심이 점점 더 높아지고 있습니다. 이러한 안전한 먹을거리 문제에 대한 정책은 무엇입니까?
얼굴 있는 먹거리, 지역 먹거리 정책을 농정의 목표로 삼아야 합니다. 녹색당은 안전한 먹거리, 농업 살림, 먹거리 기본권 확보, 친환경무상급식 확대를 목표로 1) 방사능으로부터 안전한 학교 급식조례 제정과 시행 2)유전자조작(GMO), 식품첨가물로부터 안전한 밥상 3) 농촌과 도시의 동행 4) 마땅히 누려야할 먹거리 기본권 향상을 제안합니다.
녹색당은 영유아 청소년 등 나이가 적을수록 방사능에 취약하기 때문에 방사능으로부터 안전한 학교급식조례 만들기 활동을 펼쳐왔습니다. 조례제정 이후에도 실효성 있게 작동할 수 있도록 실행예산 확보, 인식 증진을 위해 노력하겠습니다. 방사능뿐만 아니라 유전자조작, 식품첨가물이 식탁을 오염시키지 않도록 식품안전관련 규정을 강화해야 합니다. 지속가능한 먹거리 생산체계를 마련하기 위해 지역먹거리 순환체계 조례 확산, 로컬푸드(지역농산물) 활성화, 소농 지원을 위한 유기재배 농산물 수매 시스템 마련, 지역마다 마을(녹색)정미소 만들기, 좋은 농산물(현미, 우리밀)먹기 활성화 정책을 펼치겠습니다. 지자체는 도시농업 육성조례 제정을 확대하고 도시와 농촌의 생산자 소비자 교류 프로그램을 확대해나가며, 단체급식의 채식메뉴 의무화, 우유와 두유의 선택권 보장, 공공급식에서 먹거리 기본권 보장 프로그램 마련 등 안전하고 건강한 먹거리를 기본권으로 만들겠습니다.
● 핵발전과 대안에너지
1) 후쿠시마 사고 이래로 전 세계적으로 핵발전에 대해 위험성을 깨닫고 있습니다. 특히 한국은 현재 핵발전에 대한 에너지 의존도가 높습니다. 가까운 일본에서 일어난 사고를 체험하고 이미 수산물 방사능 오염 등의 이차피해의 대상이 되고 있습니다. 핵발전과 관련한 정책은 무엇입니까?
녹색당은 2030년까지 한국사회 탈핵을 목표로 합니다. 대형 핵발전소와 석탄화력발전으로 전력을 생산해 대량으로 송전하는 방식은 지속가능하지 않을 뿐만 아니라 정의롭지 못합니다. 신규핵발전소 건설계획을 백지화하고, 노후한 핵발전소는 폐쇄해야 합니다. 분산형 전원인 가스와 재생가능에너지가 확대될 수 있도록 제도적 기반을 마련해야 합니다.
한국사회는 전기소비가 급격하게 증가하고 있습니다. 유류와 전기요금의 상대적 가격 차이로 인해 급격한 전력화가 일어나고 있고, 전력화는 발전소 증설을 부추기고 있습니다. 전력과소비와 발전소 추가건설이 반복되는 상황이 발생하고 있습니다. 이를 막기 위해서는 요금과 세금을 조정해 상대가격을 조정하고, 전기를 써야할 곳에 전기를 쓰고, 유류를 써야 할 곳에 유류를 쓰도록 해야 합니다. 특히 우리나라 전체 전력의 절반이상을 쓰고 있는 산업계 전기요금을 50% 이상 인상하고, 상용자가발전비중을 의무화해야 합니다.
녹색당은 2014년 6월 지방선거에서 탈핵과 에너지전환을 표방하는 후보들이 확산되기를 바라며, 탈핵에 동의하는 후보 및 시민사회와 함께 지방선거에 공동대응을 제안하고자 합니다. 이미 한국 사회는 2012년 전국의 46개 자치단체장들이 탈핵에너지전환을 위한 도시선언에 동참한 성과를 가지고 있습니다. 이제 탈핵에너지전환은 선언을 넘어 구체적인 정책으로 수립되고 실행되어야 합니다. 녹색당은 탈핵에너지전환을 향한 약속이 지방선거에서 주요 공동 의제로 확산되도록 공동의 대응이 이루어지기를 희망하고 노력하겠습니다.
2) 밀양송전탑 건설 문제에 대한 정책은 무엇입니까?
“밀양은 지속불가능한 에너지 정책을 상징하는 곳입니다.” 녹색당은 밀양 주민들의 송전탑 반대 운동에 최선을 다해 하고 있습니다. 밀양 주민들에게 피눈물을 강요하는 전력시스템에는 미래가 없습니다. 이제 밀양에 지웠던 짐을 다른 지역에서도 나누고 분담해야 합니다. 지자체들도 전력소비를 줄이고 생산을 늘려 에너지자립도를 높여가는 지역에너지 정책을 수립해야 합니다. 특히 우리나라 전체 전력의 40% 가까이를 소비하는 수도권의 변화가 절실합니다. 이에 녹색당 후보들은 출마한 지역에서 에너지 소비를 줄이고, 생산을 늘리기 위해 노력하겠습니다. ‘밀양’과 함께하고 ‘밀양’에 지운 짐을 덜어주기 위한 지자체의 장기에너지계획을 세우고, 지역의 에너지 자립률을 높이기 위해 노력하겠습니다. 이를 위한 주요정책으로 1)탈핵·에너지전환 지자체 선언과 실행체계 구축 2)에너지 저소비사회와 에너지서비스 부문 일자리 만들기 3)시민참여형 재생가능에너지 생산 확대 4)에너지 복지 공동체와 에너지자립마을 만들기 5)탈핵·에너지전환 교육 확대를 제시합니다. 녹색당의 후보들은 지자체에서도 탈핵·에너지전환을 위한 정책을 펼칠 것을 선언하며, 이를 실행에 옮길 수 있는 지역에너지 조례, 온실가스 감축목표를 담은 종합계획, 실행조직과 시민참여 위원회를 만들겠습니다.
3) 대안에너지를 개발하고 활용하는 데 대하여 어떤 정책이 있습니까? 가장 주목하고 있는 대안에너지는 무엇입니까?
녹색당은 재생가능에너지를 확산하는 것도 중요하지만 에너지효율화를 통해 수요를 관리하는 것이 먼저라고 생각합니다. 따라서 도시계획을 수립할 때부터 에너지를 덜 쓰는 방식을 고려하며, 커튼월방식의 에너지 다소비 건물 신축을 허가하지 않겠습니다. 에너지를 적게 쓰고 효율적으로 사용하는 분야에서 일자리를 만들겠습니다. 건물과 조명 에너지 효율개선 사업이 활성화될 수 있도록 제도로 지원하겠습니다. 지원금으로 설치해 아무도 관리하지 않는 태양광 시설이 아니라 시민참여로 태양광을 비롯한 재생가능에너지를 늘리고, 시민들이 수익을 얻을 수 있도록 태양광발전차액지원제도와 태양광발전협동조합 지원팀을 만들겠습니다.
에너지비용 상승으로 기본적인 냉난방을 하지 못하는 에너지빈곤층에 대한 지원제도와 에너지자립마을 확대를 통해 마을의 에너지 대안을 실험하고 지원하겠습니다. 오래된 학교 건물에서 더위와 추위에 힘들어하는 초·중·고생들을 위해 학교건물의 단열을 개선하고, 재생가능에너지를 설치하며, 기후변화와 에너지 전환에 대한 교육을 확대하겠습니다. 동네에는 에너지슈퍼마켓을 만들어 주민들이 에너지를 효율적으로 사용할 수 있는 정보와 제품에 쉽게 접근할 수 있도록 지원하겠습니다. 장기적으로 지역에너지공사를 설립해 에너지 부문의 공공성을 확보하는 동시에 일자리 창출과 에너지 전환 경제를 다지는 방향으로 나아가겠습니다.
● 사회와 교육
1) 한살림과 같은 생협에서는 생산자와 소비자의 ‘관계’를 중시하는 만큼 도시와 농촌의 교류에 대해 관심이 높습니다. 도시와 농촌, 또는 양쪽 모두의 성격을 가진 지역 등이 어느 한 쪽의 희생 없이 고르게 함께 살아가는 모습을 만들어 나가려 합니다. 도-농 교류 및 격차 문제에 대한 정책은 무엇입니까?
도시농업을 통해 도시민들은 농업과 농민에 대한 이해와 올바른 먹거리에 대한 관심이 높아지고, 우리가 먹는 밥이 농민, 농촌, 농업이 없다면 더 이상 생명을 이어갈 수 없다는 당연한 사실을 새롭게 인식하게 되었습니다. 따라서 도시농업을 경험하고 보급할 수 있는 정책과 동시에 도시에 귀중한 자원인 빗물, 낙엽, 농산물 부산물, 음식물을 농사에 자원화 하는 도시순환 자립의 농사로 질적 전환을 준비해야 합니다. 이를 위해 도시농업 육성조례 제정 확대, 공공텃밭 확보, 텃밭교육 및 텃밭보급을 담당할 ‘지역 텃밭센터’ 설립, 텃밭 이용자의 올바른 농사(도시의 생태 자원을 활용하는 대안적인 도시농업)교육이 필요합니다. 특히 학교에서 생태텃밭 운영하고 학교와 지역농민을 연계하는 프로그램이 확대되어야 합니다.
취약계층을 위한 도시텃밭 활성화 강화적극적인 귀농정책으로 농업인구를 늘립니다. 이는 소농정책과 맞물리는 것입니다. 특히, 청년들을 농촌으로 이끌 수 있어야 합니다. 그들의 미래와 꿈을 농촌에서 펼칠 수 있게 합니다. 귀농인들이 처음부터 돈벌이 농사에 빠져들지 않도록 친환경 농사를 소개 합니다. 도농격차에 대한 문제는 농민기본소득제를 기본으로 농촌 교통, 에너지, 교육, 의료 분야 각각에 대한 격차 해소 방안을 마련해야 합니다.
2) 사회적기업, 협동조합 등 사회적경제에 대하여 관심이 높아지고 다양한 분야에서 생겨나는 것은 한국뿐 아니라 전 세계적인 양상이기도 합니다. 협동조합 등은 이처럼 경제적인 역할뿐 아니라 사회 기여의 역할도 강조됩니다. 협동조합에 대한 정책은 무엇입니까?
녹색당의 경제정책은 ‘동네에서 먹고살자’입니다. 대형할인마트의 입점을 규제하고, 동네 작은 자영업자와 전통시장을 보호해야 합니다. 동네에서 신뢰를 바탕으로 필요로 하는 서비스가 있습니다. 교육과 돌봄, 먹을거리 생산과 에너지 절약 등 지역에서 필요한 서비스를 일자리로 만들어야 합니다. 장애인과 노인을 돌보고, 아이들을 돌보고 교육하며, 에너지를 효율적으로 사용하는 일에서 동네 일자리를 만들어야 합니다. 지자체가 앞장서서 먹을거리, 에너지, 교육 부문에서 마을기업과 협동조합을 지원하겠습니다.
협동조합이 3,000여개를 넘어서고 있습니다. 이에 더 나아가 마을기반의 사회적 경제가 제 몫을 하고, 지역발전의 성과가 지역 내에서 순환될 수 있도록 정책을 만들어야 합니다. 국가차원에서 사회투자은행, 자산이전전문 지원기관을 설립하고, 지역사회 창업컨설팅 지원기관 등 민간 중간기관과 협력체계를 구축하겠습니다. 마을기금 활성화를 위한 정책지원 확대, 사회혁신채권제도화 및 활성화 지원, 주택도시기금의 지역개발 사회적경제조직 대상 지원 확대, 협동조합 기본법 상 제한되어 있는 금융협동조합 설립을 개방하여 재정적 어려움을 해소하고 이에 따른 부작용을 최소화하기 위한 관련 제도 정비 등 사회투자를 활성화하겠습니다. 마을뱅크, 마을화폐, 마을공유센터, 마을자산은행 등 마을단위의 사회적 경제를 튼튼히 하고, 사회적 경제 학교와 생활연구실을 운영하겠습니다. 마을의 이슈를 주민들이 함께 해결해 갈 수 있는 마을연구실과 커뮤니티 센터 활용을 통해 공동체를 튼튼히 하겠습니다.
3) 초등학교부터 급식이 이루어지면서, 어린이들의 성장에 맞춘 안전하고도 건강한 식생활 교육에서 가정뿐 아니라 학교가 중요한 역할을 하게 되었습니다. 학교급식에 대한 정책은 무엇입니까?
지난해 녹색당 조사에 따르면 서울 25개 자치구 중, 어린이집급식 수산물원산지를 파악하는 곳이 겨우 3곳뿐이었으며, 일본산 수산물에 대한 방사능오염 우려가 높아짐에도 불구하고 어린이집 급식에 대한 점검은 부실한 상태입니다. 방사능으로부터 안전한 학교급식 조례를 만드는 일과 동시에 학교 급식 식재료는 로컬푸드(지역농산물) 공급을 장려하고 급식의 질을 높이기 위한 학교 급식비 사용실태를 공개(급식비 사용 비율 중 친환경 농산물 사용비율 및 원산지 표시 공개)해야 합니다. 모든 국공립 어린이집 급식재료 원산지 공개를 확대하고, 민간, 가정 어린이집도 원산지 표시 공개를 권고합니다. 더불어 학교급식에서 우유 강제급식을 금지하고 두유 선택권을 보장하는 일도 시행하겠습니다.


이번 승리의 주인공은 말할 나위 없이 마하티르 전 총리다. 81년 4대 총리로 취임, 2003년까지 22년간 철권통치하며 말레이시아의 ‘국부’로 칭송받았던 그는 15년 만에 총리직에 복귀하게 됐다. 만 92세10개월의 세계 최고령 선출직 지도자다.
나집의 비자금 터지자 신당 창당
현역 시절 선거에서 한 번도 진 적 없는 그는 이번에도 위력의 표몰이를 과시했다. 여당이 고령을 트집 잡아 공격해도 “신체적 나이가 물리적 나이와 반드시 일치하진 않는다”며 건재를 과시했다. 애초 선거구 획정에서 야권이 불리한 것으로 거론됐지만 개표함을 열자 기우로 판명났다. PH는 집권여당의 전통적 지지기반이었던 농촌지역에서도 BN을 웃도는 득표를 보였다.
나집 라작 총리를 비롯한 여권 수뇌부의 부정부패 의혹과 민생 악화 등에 대한 불만이 팽배했기 때문으로 분석된다. 평일에 치러졌음에도 유권자 1430만명(총 인구 3200만명) 가운데 76%가 참여해 상당히 높은 투표율을 보였다.
마하티르로선 한때 그가 후견인을 자처했던 나집 총리를 직접 끌어내린 격이 됐다. 마하티르는 2003년 퇴임 당시 압둘라 아맛 바다위 부총리에게 총리직을 넘겼지만 사실상 여권의 실세로서 ‘수렴청정’을 한다는 소문이 파다했다. 2009년 나집 총리가 취임했을 때도 마하티르의 공개 지지가 든든한 기반이었다.
야권연합, 총선 222석 중 121석 확보
‘후원자와 추종자’였던 이들 관계는 2015년 나집 총리의 비자금 스캔들이 터지면서 틀어졌다. 국영 기업인 1MDB의 돈 7억 달러가 나집 총리의 개인 계좌로 들어갔다는 의혹이 제기되자 마하티르는 나집 사퇴 운동에 앞장섰다. 나집은 마하티르의 아들 무크리드 마하티르의 당적을 박탈하는 등 집권여당 내 마하티르 세력을 대거 숙청했다. 마하티르는 2016년 통일말레이국민기구(UMNO)를 탈당하고 신당 PH를 창당한 뒤 정권교체 선봉에 섰다. PH는 이번 선거에서 113석을 챙겨 단번에 제1당으로 도약했다.
1925년 영국 식민 치하의 말레이 반도에서 태어난 마하티르는 의사로 일하면서 정치에 관심을 가졌다. 46년 UMNO가 창당하자 가입했고 57년 말레이시아의 독립을 전후해 본격적으로 정치인의 길을 걷기 시작했다. 64년 첫 국회의원 배지를 달았고 이후 몇 번의 부침 끝에 주요 관직을 승승장구했다.
81년 후세인 온 당시 총리가 건강 악화로 사임하면서 총리직을 승계했다. 이후 2003년까지 다섯 번에 걸쳐 총리직을 이어갔다. 이 기간 그는 한국과 일본의 노동 윤리를 배우자는 동방정책(Look East)을 기치로 고무와 주석밖에 팔 것이 없던 말레이시아를 세계의 제조업 생산기지로 탈바꿈시켰다. 말레이시아를 2020년까지 선진국 대열에 올려놓겠다는 ‘와와산 2020’ 등 강력한 국가주도 경제발전 정책을 펼쳤다.
이 같은 ‘스트롱맨’식 국정 운영은 한쪽에선 고속 성장을 이뤘지만 다른 쪽에선 야당 및 언론 탄압 등으로 비난을 샀다. 인구 60%를 차지하는 말레이인들을 우대하고 타민족들을 차별하는 정책도 반발을 불렀다. 그럼에도 그는 꿈쩍하지 않았다. “말레이시아처럼 복잡한 다민족 국가에서 민주주의적 자유는 무정부를 부른다”는 게 그의 지론이었다.
1981~2003 철권통치,15년 만에 복귀
그는 서방에 대한 독설로도 유명하다. 97년 아시아 외환위기가 터졌을 때 이것이 조지 소로스 등 유대인 금융자본가들의 농간 때문이라고 주장하기도 했다. 서구 언론은 반(反)서방 발언을 서슴지 않는 그에게 ‘말레이시아의 IBM(International Big Mouth)’이란 별명을 선사했다. 실제로도 마하티르 정부는 외환위기 때 해외 투기 자본을 배척하는 식의 ‘경제 쇄국 정책’을 펼쳤는데 이를 통한 경제 회복에 성공하면서 반서방·반세계화 모델이 됐다.
안와르 석방되면 총리직 이양할 듯
61년 만의 정권교체는 말레이시아 정·재계에 어마어마한 지각변동을 가져올 것으로 예상된다. 일단 사법 당국이 무혐의로 수사를 종결한 나집 총리의 비자금 스캔들이 다시 심판대에 오를 가능성이 크다. 마하티르도 승리가 확정된 직후 회견에서 “우리는 복수를 추구하지 않는다”면서도 “우리가 원하는 것은 법치의 회복이며 법을 어긴 자는 법정에 서야만 한다”고 강조했다.
야권연합은 선거 기간 나집 정부가 도입했던 6%의 재화용역세(GST·한국의 부가가치세와 비슷)를 폐지하고 석유 보조금을 재도입할 것이라고 공약했다. 블룸버그통신 등 외신들은 세수 감소에 따른 재정적자를 해소할 청사진이 없고 원유 의존 경제를 심화시킬 수 있다고 지적한다. 다행스러운 것은 말레이시아가 지난해 5.9%의 경제성장률을 기록했고 올해도 5.5~6% 성장을 기대하고 있다는 점이다.


삶의 굴곡에는 몇번쯤의 추락이 동반되게 마련이다. 이때, 추락으로 인한 아픔보다는 추락에 대한 두려움이 더 큰 문제다. 바닥에 닿는 순간의 예견되는 아픔에 대한 두려움, 혹은 바닥을 알 수 없는 끝없는 추락에 대한 공포가 결국은 다시 날아오를 수 없을 거라는 절망감을 낳는다. 그러나 그 두려움과 절망감이야말로 추락하는 자로부터 날개마저 앗아가 버리는 주범이다. 그러니 지금 추락을 경험하고 있다면 눈을 크게 뜰 일이다. 번지 드롭이나 바이킹을 즐기듯 눈을 크게 뜨고 추락의 공포를 직시할 일이다. 그때 비로소 알게 될 것이다. 인생의 추락 자체는 결코 우리를 죽음으로 몰고 가지 않는다는 것을, 추락하는 것은 항시 그 반동으로 솟구쳐 오르는 힘을 예비하고 있다는 것을, 추락하는 것에는 정말로 날개가 있다는 것을. (경향신문 2004. 6. 25)
이 책은 바슐라르의 중요 화두인 은유와 꿈, 몽상으로서의 시학, 상상력의 시학으로 이루어져 있다.
우리는 삶의 무게를 내려 놓고 조금 더 가벼워질 필요가 있다.
우리는 꿈과 몽상을 통해 가벼워질 필요가 있다. 왜냐하면 우리의 삶이 우리에게 너무 많은 중압감과 죄의식을, 고뇌를 부여하기 때문이다. 우리는 늘 몸을 가눌 수 없을 정도로 무겁다. 바슐라르는 우리가 날아오르는 꿈, 새가 되는 꿈, 공기가 되는 몽상을 통해 이 모든 짐들로부터 박차올라 자유로워질 수 있다고 보았다.
저자는 시적 상상력, 꿈과 몽상이 중요하다고 주장한다.
저자는 인식론적 성찰 과정에서 과학적 인식의 방해물로 여겨진 인간의 또 다른 정신 활동인 몽상, 즉 상상력의 활동과 그것의 가장 뛰어난 표현으로서의 문학 작품, 특히 시를 중시하고 있다. 저자는 과학적 이성에서 시적 상상력으로 탐사 영역을 옮겨와 상상력의 역동성과 창조성에 주목하게 된다.
바슐라르의 시학
저자는 우리가 상상력과 꿈을 회복하는데 기여하고자 한다.
저자는 정지되어버린 이미지들, 이미 한정된 말이 되어버린 이미지들, 상상적인 것으로서의 힘을 상실한 이미지들은 연구 대상에서 배제하고, 우리 정서에 희망을 주고 우리의 삶 속에서 활력을 북돋워주고 우리의 내적 영혼상까지도 바꿔놓는 힘을 가진 그런 문학 이미지-상승의 이미지, 공기의 이미지-들을 대상으로 하여 시인들이 우리에게 암시한 행보를 다시 체험해 봄으로써 단어들 속에 감추어진 내밀한 이미지를 다시 작동시키고 소생시키는데에 기여하고자 하였다.
저자는 우리가 아무것도 꿈꾸지 않는 죽은 삶을 살지 않길 바란다.
우리는 역동적 상상력을 통해 우리 자신의 삶을 새롭게 창조할 수 있어야 한다. 그것은 하나의 은유로서의 삶, 몽상, 꿈으로서의 삶이다. 우리 현대인은 이성과 합리성, 과학적 인식의 무게에 짓눌려 자유롭게 꿈꾸는 삶은 포기한 지 오래다. 하지만 이로써 잃어버리는 것은 우리의 소중하고 삶을 바꿀 수 있는 힘으로서의 상상력이다. 아무것도 꿈꾸지 않는 삶은 죽은 것이나 다름없다.
1. 공기의 시학
공기가 되어 가볍게 날아오르는 상상과 꿈은 나를 박차 오르게 한다.
공기의 이미지를 다루고 있는 책 ‘공기와 꿈’은 ‘움직임의 상상에 대한 논의’라는 부제를 달고 있다. 4원소 중 공기는 다른 어떤 원소보다도 눈에 보이지 않으며 포착하기 어려운 속성을 가지고 있다. 그러나 이것은 시각 중심적이고 형상 중심적인 사고의 측면에서만 그러할 뿐 바슐라르의 질료적 상상의 세계에 입문하고 나면 공기적 이미지야말로 모든 질료 속에서 꿈틀거리고 있는 이미지의 원초적 힘을 가장 잘 드러내는 이미지임을 알게 된다. 공기적 이미지를 포착하기 힘들게 만드는 것은 이미지에 대한 시각 중심주의, 형상 중심주의적 사고다. 눈에 보이는 이미지는 이미지의 마지막 열매이자, 이미지를 낳는 상상의 결과물, 또는 잔여물일 뿐이다.
이미지를 낳는 상상의 길이 시작되는 출발점은 우리 혼의 내부다. 바슐라르가 그의 상상력 이론 전체를 꿈과 몽상에 대한 이야기로 채우고 있는 것도 꿈과 몽상이 우주의 심연과 만나는 상태이기 때문이다. 이미지는 우주의 심연으로부터 우리에게로 ‘온다.’ 그런데 심연은 바깥에만 있는 것이 아니라 안에도 있다. 꿈과 몽상은 세계의 안쪽으로 들어가는 일이다. 밤의 어두움은 우리의 시각을 잠재우고 몽상의 희미함은 우리의 이성을 쉬게 만든다. 이 시간에 우리는 우리 자신보다 더 크고 더 깊은 우리 자신과 만나며, 그 세계 속에서 우리는 사물과 세계, 우주와 연결되어 한 몸이 된다. 그 때 원소적인 것들은 우리 바깥에 있는 것이 아니라 우리 안에 있으며 우리가 바로 그 원소가 된다. 불을 꿈꾸는 자 불이 되고 물을 꿈꾸는 자 물이 되는 것이다.
공기의 꿈은 우리가 공기가 되는 꿈이다. 공기의 바깥에서 공기를 바라보는 객관적 관찰자의 입장이 되는 것이 아니라 내가 곧 공기가 되는 것이다. 내가 공기라면 당연히 나는 위로 떠오른다. 공기의 꿈은 위를 향한다. 그런데 위를 향해 떠오르는 힘은 그 내부에 아래를 향한 힘을 내포하고 있다. 도약하기 위해서는 땅을 박차고 오르는 힘, 말하자면 위로 오르기 위해 아래를 향하는 역방향의 힘이 한꺼번에 작동하는 것이다. 따라서 공기의 꿈은 수직성을 특징으로 한다. 바슐라르는 공기의 꿈을 승화(sublimation)의 움직임이라고 말한다. 말하자면 우리의 혼이 위로 비약하기 위해 무엇인가를 ‘딛고 일어서고’ ‘박차고 오르는’ 힘을 필요로 한다는 것이다.
2. 공기의 꿈
공기의 꿈은 자유로워지는 꿈이다.
우리 내부의 혼이 위로 오르기 위해서는 가벼워야 한다. 혼의 내부에 잠재된 무거움은 우리를 아래로 끌어당긴다. 위로 오르기 위해서는, 다시말해 공기처럼 위로 뜨기 위해서는 혼의 내부의 무거움을 덜어내야 한다. 풍선이 위로 오르듯이, 열기구가 위로 오르듯이 무거운 것들을 치워버려야 혼은 위를 향해 ‘비약(飛躍)’한다. 이는 마치 배가 물 속으로 가라앉는 것이 아니라 물 위로 뜨기 위해 가벼워져야 하는 것과 같다. 하늘을 향해 떠오르는 것과 물 위로 떠오르는 것은 모두 상상 속의 무거움을 버림으로서 가능하다. 그러므로 공기의 꿈은 가벼워지는 꿈이다. 그래서 공기의 꿈은 자유로워지는 꿈이다. 모든 무게를 훌훌 털고 날아오르는 꿈인 것이다.
바슐라르는 날아오르는 꿈에 날개는 필요 없다고 말한다. 날아오르기 위해 날개가 필요하다고 믿는 것은 우리가 날아오르는 것을 바깥에서 관찰한 결과 만들어진 합리화된 이미지에 불과하다고 말한다. 바슐라르는 우리가 세계의 바깥에서 냉정한 관찰자의 입장에서 객관적으로 보고 듣고 배운 것에 충실해서는 우주적 상상의 진면모에 접근할 수 없다고 한다. 실제로 학교교육을 통해서 이루어지는 상징에 대한 의미 습득이 바로 우리가 자연적으로 타고난 상상력이 살아나는데 방해가 된다고 여러 군데서 반복해서 말한다. 형상적으로 고정된 이미지를 외부에서 상징적으로 이해하는 방식은 자칫 잘못하면 상징을 기호로 만들고 이미지의 생성을 가로막기 십상이다. 날아오르는 꿈의 주인공은 날개 없이 난다. 그러나 날고 있다는 것을 밖으로 나타내기 위해서는 합리화의 과정이 필요하고 이 때 등장하는 것이 바로 날개다. 실제로 위로 날아오르기 위해 필요한 힘은 날개에 있는 것이 아니라 발에 있다. 도약은 발바닥에 웅집된 힘을 통해 일어난다. 그러므로 체험된 비약, 체험된 날아오름의 감각은 발로부터 일어난다. 이 때문에 메르쿠리우스(Mercurius)의 날개는 발 뒷꿈치에 아주 작게 그려지는 것이다.
날개가 나타나는 것은 오히려 추락할 때이다. 높은 곳에서 아래로 떨어질 때 떨어지지 않으려는 몸부림이 날개의 이미지를 만들어낸다. 그 때 우리는 ‘퍼덕대는’ 것이다. 그러므로 날개를 휘저으며 날아오르는 이미지는 우리가 날아오르는 느낌을 체험하지 못한 채로 나는 모습을 바깥에서 관찰한 결과 만들어진 이미지이다. 그러므로 이 이미지는 체험된 이미지가 아니다. 체험된 공기 이미지는 날개 보다는 바람의 흔적으로 그려진다. 휘날리는 옷자락, 물결치는 머리카락이 오히려 날개 보다 더욱 공기적이다.
3. 가벼워지는 몽상
나는 새가 되고 공기가 됨으로써 마음의 짐을 던져 버릴 수 있다.
바슐라르가 주목하는 공기의 몽상 요법은 로베르 드쥬와이유Robert Desoille)라는 스위스의 정신분석의가 창안해낸 기법이다. 그는 위로 떠오르는 공기 원소를 체험하도록 의사가 암시를 줌으로서 환자를 치료한다. 그에 의하면 고전적 정신분석학은 충족되지 못한 욕망, 거절된 감정을 다시 소환해내 그것의 콤플렉스를 해소시키려 하지만 다른 대안을 주지 못하기 때문에 과거의 습관으로 다시 회귀할 가능성을 가진다고 한다. 따라서 정신분석의는 이전에는 경험하지 못한 다른 감정을 체험하게 함으로서 마음의 방향을 바꿔주는 역할을 할 수 있다고 보는 것이다. 과거의 중압감으로부터 벗어난 사람에게 재빨리 대안적 감정을 경험하게 해줄 필요가 있다는 것이다. 이 때 동원되는 것이 몽상기법이다.
가벼워지는 몽상, 하늘로 향하는 몽상은 우리에게 행복감을 경험하게 해준다. 그런데 가벼워지기 위해서는 무거운 것을 버려야 한다. 그런데 어떻게 버릴 것인가? ‘과거에서 벗어나십시오!’란 말은 너무 추상적이어서 우리의 마음은 머리로 이해할 뿐 꿈쩍도 하지 않는다. 우리를 바꾸는 것은 행동이다. 이 때 은유적 힘, 말하자면 상상력이 동원된다. ‘걱정거리를 빗자루로 쓸어버리십시오!’ 우리를 아래로 잡아끄는 무거운 것들을 이미지로 바꾸고 그 이미지를 다시 쓰레기로 바꾸어 비로 쓸어내는 것이다. 보이지 않는 혼의 무게는 이 때 가벼워진다. 우리는 상상력을 통해 이미지를 만들어내고 이미지를 가지고 움직이고 은유적인 행동을 함으로서 실제의 마음의 문제를 해결할 수도 있는 것이다. 마음의 짐을 던져버리는 상상은 다양한 이미지를 제공함으로서 가능하다. 물론 바슐라르는 이 모든 것이 은유적인 말을 통해 가능하고 시의 기능은 바로 이미지를 살아나게 하는 것, 이미지를 또 하나의 현실로 꿈꾸게 하고 그럼으로서 우리의 혼을 움직이는 데 있다고 말하고 있는 것이다. 시는 마법의 언어이다.
우리는 몽상하는 은유의 힘으로 공기가 ‘되고’ 새가 ‘되어’ 봄으로써 우리의 삶을 바꿀 수 있다.
바슐라르는 시에 주목한다. 그는 시가 지닌 은유의 힘, 상상의 힘, 몽상의 힘을 중요시하는데 바로 이러한 힘이 우리의 삶을 바꿀 수 있다고 생각했기 때문이다. 어느 시인은 봄을 ‘고양이’라고 표현한다. 우리에게 봄은 그저 겨울 다음에 오는 계절, 아니면 사계절 중의 하나일 뿐이다. 하지만 시인에게는 그렇지 않다. 봄을 그냥 그렇게 정의하는 것으로는 뭔가 불만족스럽다. 봄은 고양이처럼 살며시 다가오고 고양이처럼 스스륵 졸기도 한다. 이게 바로 시의 언어가 지닌 힘인 것이다.
그렇지 않다면 우리의 일상은 너무 단조롭고 무미건조하다. 거기에는 사물에 대한 사랑도 애정도 없다. 하지만 시인은 자연을 대하든 사물을 대하든 사람을 대하든 자신만의 시선으로 자신만의 감각으로 그것들을 살아있게 한다.
우리 현대인들은 바빠서 시나 소설을 더 이상 읽지 않는다. 그런 것들은 무용하며 거추장스럽다고 치부해 버린다. 그래서 우리 현대인은 이제 누군가를 열렬히 사랑할수도 애정할수도 없게 되었다. 우리가 과연 옳았을까. 바슐라르는 우리에게 바로 이런 질문을 던지고 있는 것이다.
몽상하라, 거기에 자유가 있다 -바슐라르
- 한낮의 몽상
시적 감성의 중요성 청오 0
바슐라르는 이 모든 것이 은유적인 말을 통해 가능하고 시의 기능은 바로 이미지를 살아나게 하는 것, 이미지를 또 하나의 현실로 꿈꾸게 하고 그럼으로서 우리의 혼을 움직이는 데 있다고 말하고 있는 것이다. 시는 마법의 언어이다.
감성이 메마른 시대이다. 감성을 되살리는것이 어쩌면 인간성을 살리는건지도
날개없이 날아오르다 mcq8651 0
발견: 날아오르는 꿈에는 사실 날개가 필요없다
이는 외부에서 날아오르는 형상을 틀에맞춰지게 합리화된
이미지이기 때문이다
소감:날아오른다는 것은 흔히요즘 사회에서 무언가를
성취해낸다는 말 과 비슷한 의미이댜
그리고 날아오르기 위해서는 '날개'가 필요하다고 하면서
물질주의와 자기희생에 날아오르는 법 을 잃어버린지 오래이다
이 책에서 공기가 되어 가볍게 날아오를 수있다는 말은
나에게 큰 위로를 준다
몽상과 상상의 능력 booklove 0
사람의 사고력과 감정은 삶을 무겁게한다. 은유적인 상상으로 자기를 새와공기등으로 일체화 함으로
짐을 버리고 가벼운 삶을 살수있다. 세상의 모든 무게를 내가 책임질수없고 감당할수 없다.


신천지예수교 증거장막성전 이만희 총회장이 코로나19 검사 결과 음성판정을 받았다고 신천지 측이 전했다. 코로나19 음성판정을 알린 이만희 총회장은 신도들에게 다시 특별편지를 보냈다. 한편, 신천지 신도 중 일부가 지난 1월 중국 우한시에 있는 신천지교회에 다녀온 사실이 중앙방역대책본부에 의해 밝혀졌다.
코로나19 검사를 받았다고 밝힌 신천지예수교 증거장막성전 이만희 총회장이 코로나19 음성판정을 받았다. 신천지 측은 이만희 총회장의 검사결과는 공개했지만 그가 어디서 어떻게 검사를 받았는지 등 세부적인 내용은 밝히지 않았다. 다만 적당한 시기에 이만희 총회장이 직접 나서서 기자회견을 할 계획이라고만 알렸다.
이만희 음성판정, 신도들에게 “참고 견디라”
이만희 총회장의 음성판정이 알려지기 전 2월 28일, 신도들에게 특별편지를 보냈다. 이 총회장은 “코로나 사태가 14만 4000명이 인 맞음으로 있게 된 것은 큰 환난”이라며 “요한계시록에 기록된 것처럼 이 환난이 있은 후 흰 무리가 온다 하였으므로, 이것이 이루어지는 순리”라고 전했다. 또한 “성도님들이 어려운 일을 당하고 있으나 말씀을 이루는 일이므로 참고 견디길 바란다”며 “결국은 하나님의 통치로 정복하게 된다. 약속의 말씀을 지키자”고 주장했다.
한편, 중앙방역대책본부는 신천지 교인의 출입국 기록에서 지난 1월 중 우한시를 방문한 교인이 있다고 발표했다. 권준욱 중앙방역대책본부 부본부장은 “법무부를 통해 신천지 교인의 출입국 기록을 확인하니 교인 중 일 부가 1월 중 우한시를 방문한 것으로 파악됐다”며 “우한을 방문한 교인 규모자체는 크지 않아 보이고, 아직 조사 중이라 확정은 아니다”라고 밝혔다.
코로나19는 지난해 12월 중국 우한에서 처음 발병했다. 그러다 올해 1월 20일 첫 확진자가 국내에서 나왔고, 신천지 대구교회에서 예배에 참석한 31번 확진자가 지난 2월 18일 확인된 뒤 빠른 속도로 확진자가 늘었다. 31번 확진자는 해외여행 방문이력이 없어 감염 경로가 명확하지 않은 상황이었다. 그러나 신천지 교인이 우한을 방문했다는 것이 확인 되면서 신천지 집단감염이 우한에 다녀온 일부 신도가 옮겼을 가능성이 높아졌다.
대구 남구 대명동 신천지 대구교회 앞, 육군 제2작전사령부 소속 19화생방대대 장병들로 구성된 육군 현장지원팀이 방역작전을 펼치고 있다.
중대본, 신천지 일부 신도 1월 우한 방문 확인
특히 대구지역은 전체 확진자 2569명 중 1877명인 73.1%가 신천지 관련 확진자이며, 정부는 기타 사례로 분류된 690명 중 상당수도 신천지와 관련됐다고 추정하고 있다.
질병관리본부는 신천지 집단 감염에 대해 “상당히 과도하게 예상 외로 높게 나오고 있다”며 “긴밀한 접촉이 상상 이상으로 많이, 오랫동안 발생했을 가능성이 높다”고 분석했다.
권 부본부장은 “지난 1월부터 중국을 다녀온 신천지 교인의 규모를 파악하고 있다”며 “어떻게 국내 신천지 교인에게 코로나19가 광범위하게 유행하게 됐는지 규명할 수 있을 것이기 때문에 더 조사하고 있다”고 밝혔다. 또한 “신천지 교인 중 확진판정을 받은 비율은 예상 외로 상당히 높다”며 “자세한 수치는 조사 종료 후 전달하겠다”고 전했다.


진씨와 홍씨는 중국어를 담당해 ‘汉语(한어, 중국 한족의 언어로 중국의 주요 언어)’라고 쓰여진 명찰을 차고 이대역에서 신촌기차역에 이르는 지역에서 활동한다. 이들은 중국어를 담당하지만 일본어와 영어로 안내를 할 때도 있다. 신촌 움직이는 관광안내소에는 중국어와 일본어 안내를 담당하는 관광통역안내원이 있고, 다른 지역에는 영어 안내를 담당하는 관광통역안내원도 있다. 진씨와 홍씨는 관광객들에게 주로 쇼핑몰이나 대학 캠퍼스에 대해 안내한다고 말했다.
“일본인, 중국인 관광객이 신촌에서 홍대에 이르는 우리나라의 대학 거리를 보고 싶어 많이 찾아오죠. 관광객들은 이화여대에 대해 매우 궁금해하고 신기해해요”
신촌 지역에서 움직이는 관광안내소의 관광통역안내원으로 1년 정도 활동한 진씨에 따르면 주로 일본인과 중국인 관광객들이 본교를 많이 찾으며 관심도 높다. 외국인 관광객들은 이화여대에서 어떤 과가 가장 유명한지 묻는다. 외국인 남자 관광객들은 본교의 캠퍼스 안에 들어갈 수 있냐고 질문하기도 한다. 그는 “중국인 관광객은 이화여대가 여학생들만 다니는 학교라며 신기해하고, 이화여대의 역사에 대해서도 관심이 높은 편”이라며 “종종 이대의 캠퍼스에 대해 안내하기도 한다”고 말했다.
진씨와 홍씨는 본교에 대해 묻는 외국인 관광객에게 본교의 박물관 등 주요 건물의 위치, 스크랜튼 여사 등에 대해서도 대답해 준다. 일본인 관광객은 본교 안에 산책로나 학생 식당이 있는지 등의 캠퍼스에 관한 질문을 하기도 한다. 진씨는 “이대를 찾는 외국인 관광객에게 이대를 보다 자세히 안내하기 위해 직접 ECC를 탐방하기도 했다”고 말했다.
진씨와 홍씨는 신촌뿐만 아니라 광화문, 이태원 등 서울 시내 곳곳의 유명한 관광지에 대해서도 자세히 알고 있다. 외국인 관광객들이 신촌에서 명동, 광화문 등으로도 이동해 관광하기 때문이다. 홍씨는 남대문 시장과 광화문에서 관광통역안내를 하기도 했다. 이곳들을 찾는 관광객들의 특색을 묻는 질문에 홍씨는 남대문 시장에서는 인삼 등 우리나라의 특산품, 광화문에서는 문화 유적지에 대해 주로 소개한다고 말했다.
진씨와 홍씨는 오전10시~오후7시 동안 1시간은 관광객들에게 안내를 하고, 1시간은 사무실에서 관광지에 대한 자료 조사를 하는 등 1시간씩 번갈아 활동한다. 이들은 하루 평균 100명 이상의 외국인 관광객에게 안내를 제공한다. “관광객들에게 안내하느라 쌓인 정보들로 매뉴얼을 만들었어요. 서울 시내의 버스 노선, 유명 관광지, 맛집 등 서울은 속속들이 알고 있죠. 외국인 관광객뿐만 아니라 우리나라 사람에게 버스 노선을 알려드리기도 했어요.” 진씨와 홍씨가 항상 휴대하고 다니는 매뉴얼이 든 파일은 이들이 휴식 시간에 틈틈이 만들었다.
대학에서 중국어를 전공한 진씨와 홍씨는 움직이는 관광안내소를 통해 중국인과 더 많은 대화를 나눌 수 있어 활동이 재미있다고 한다. 진씨는 “기존 안내소에서는 관광객이 찾아와야 안내를 하는데 움직이는 관광안내소는 관광객에게 먼저 다가가 인사를 할 수 있다”며 “길을 헤매는 관광객들을 도와줄 수 있어 보람차다”고 말했다. 이어 홍씨도 “중국어를 전공하고 유학원에 다니기도 했는데, 관광통역안내원으로서 중국인들과 대화를 많이 할 수 있다”며 “직접 관광객들을 찾아 움직이며 활동해 재미있다”고 말했다.


10월 10일 임산부의 날은 임신과 출산에 대한 긍정적인 인식으로 저출산을 극복하고 임산부를 배려, 보호하는 사회 분위기를 만드는 법정기념일이다. 관절, 척추는 산전 기본 검사에 포함되어 있지 않은데 산모가 겪는 관절, 척추 통증 관리가 평생의 후유증으로 남을 수 있다. 아름다운 생명의 탄생 뒤에 가려진 산모의 건강에 주목할 때다.
임신 중 생긴 허리 통증은 출산 후 대부분 좋아지지만 자칫 관리를 잘못할 경우 척추 질환의 원인이 될 수 있기 때문에 적절한 관리가 중요하다. Ⓒ목동힘찬병원
◇ 늘어나는 체중에 고달픈 무릎
임신 중 무릎 통증을 경험하는 경우가 많지만 대부분 무릎 통증이 와도 병원을 찾지 않는다. 뱃속의 아기 때문에 따로 쓸 수 있는 약이나 치료들이 없다는 것을 알기 때문이다. 임신으로 생기는 무릎 통증이 일시적인 것이라고는 해도 이를 방치할 시에는 출산후의 몸조리와 결부돼 젊은 나이에 관절 노화를 부추길 수 있어 주의해야 한다.
임신 중 과도한 체중 증가를 막아 무릎의 하중을 줄여주는 것이 가장 중요하다. 또한 걷기나 수영 등 무리하지 않는 선에서 관절 운동을 꾸준히 해 줄 필요도 있다. 만약 운동 중 무릎이 붓거나 통증이 느껴진다면 활동을 중단하고 휴식을 취해야 한다. 평소 생활 자세 관리도 중요하다. 앉을 때 무릎을 엉덩이보다 높게 하지 않고 다리를 약간 벌린 자세가 무릎 관절을 보호하면서 배를 압박하지 않을 수 있는 자세다.
◇ 임산부 요통, 체중증가 호르몬 변화 원인


하나님께서는 모든 것을 알고 계시므로, 하나님께서 미래에 대한 그의 미리 아심에 따라 사람들을 예정하시고 택하시는 것이 가능했을 것이다. 사실, 이것이 많은 그리스도인이 이렇게 믿고 있고, 알미니안이 믿는 예정론의 관점이다. 문제는 이러한 관점이 성경이 실제로 가르치는 예정, 선택 및 미리 아심에 관한 것이 아니라는 것이다. “하나님께서 단순히 미래를 아는 것에 기초하여 택하셨다”는 견해가 왜 성경이 가르치는 것이 아닌지를 이해하기 위해, 하나님께서 사람들을 선택하시거나 구원하시려고 예정하신 이유를 말하는 두 구절을 먼저 고려해 보도록 하자.
에베소서1장5절은 하나님이” 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨다”고 알려준다. 이 구절에 의하면 우리가 예정된 것은 우리가 한 행위나 우리가 앞으로 할 행위로 말미암아 된 것이 아니고, 하나님께서 자신의 기쁘신 뜻에 따라 된 것이라고 말하고 있다.
로마서9장15~16절에”내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라 하셨으니 그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라”
이와 비슷하게 로마서9장11절은 야곱과 에서에 관해서“그 자식들이 아직 나지도 아니하고 무슨 선이나 악을 행하지 아니한 때에 택하심을 따라 되는 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이로 말미암아 서게 하려 하사” 그리고 다시 에베소서1장11절에서 우리는“모든 일을 그의 뜻의 결정대로 일하시는 이의 계획을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었”다는 것을 알 수 있다. 이 구절들과 다른 많은 구절로부터 우리는 예정이나 택하심이 우리가 행하거나 행할 행위에 근거하지 않는다는 것이 성경의 일관된 가르침이라는 것을 알 수 있다.
하나님께서는 여러 민족과 말과 나라의 사람들을 자신을 위하여 구속하려는 그분 자신의 주권적인 뜻에 기초하여 사람들을 예정하셨다.
하나님께서는 이것을 창세 전에 오직 자신의 주권적인 뜻에 따라 미리 결정하셨다(엡1:4). 그 사람이 어떻게 할 것을 알기 때문에 미리 정하신 것이 아니다.
그러나로마서8장29절은” 하나님께서 미리아셨으며 또한 미리 정하셨다”고 말씀하시지 않는가? 미리 정하신 것은 하나님의 미리 아심에 달려 있다고 말하는 것 아닌가? 물론 대답은 ‘예’이다. 이 구절은 예정이 하나님이 ‘미리 아심’에 기초한다고 말하고 있다. 그러나‘미리 아심’은 무엇을 의미하는가?
이 말이 “미래에 대한 하나님의 지식에 기초한다”는 즉 하나님께서 미래를 미리 보시고 누가복음을 믿을지를 보시고 그 사람들을 예정하시고 선택하셨다는 뜻인가?
만일 그렇다면 이 말은 로마서와 에베소서의 말씀과 모순되지 않는가? 위의 두 구절은 선택이 인간이 하는 행위나 앞으로 할 행위에 근거하지 않는다는 것을 분명히 하고 있다.
다행히도 하나님께서는 우리가 이 문제에 대한 의문 속에 빠져 있게 하지 않으신다. 요한복음 10장26절에서 예수님은 말씀하셨다. “너희가 내 양이 아니므로 믿지 아니 하는도다”
어떤 사람들이 믿는 이유는 그들이 하나님께 속해 있기 때문이다. 그들이 구원을 위해서 선택된 것은 그들이 언젠가는 믿을 것이라는 사실에 근거한 것이 아니라, 하나님께서그들이 존재하기도 전에 “그리스도 예수 안에서 아들로 양자 삼기” 위해 그들을 선택했기 때문이라는 사실이다.
어떤 사람은 믿고 어떤 사람은 믿지 않는 이유는 어떤 사람은 하나님에 의해 받아 들여지고 어떤 사람은 받아 들여지지 않았기 때문이다.
로마서 8장 29절의 ‘미리 아심’이란 단어가 뜻하는 진리는 하나님께서 미래를 아신다는 것을 말하는 것이 아니라는 것이다. ‘미리 아심’이라는 단어는 미래의 사건들과 때와 행동들을 아는 것에 사용된 적이 없다. 즉 ‘미리 아심’이란 단어는 하나님의 전지하심에 대해 사용된 적이 없다.
이 단어가 뜻하는 것은 미리 결정된 관계를 말한다. 하나님께서 미리 구원의 관계를 선언하심으로써,구원의 관계가 실제로 생기도록 하는 하나님의 아심을 말한다.
성경에서‘안다’라는 단어는 때로는 남자와 여자 사이의 친밀한 또는 개인적인 관계를 설명할 때 사용된다.
이와 비슷한 의미로, 하나님께서 하늘과 땅을 창조하시기도 전에 그리고 우리가 태어나기 훨씬 전에 하나님께서는 자신이 택한 사람을 개인적으로 알고 그들을 그의 양으로 택하셨다. 그것은 그들이 언젠가는 하나님을 따를 것이기 때문이 아니라 그들이 하나님을 따르는 것을 보장하기 위해서였다.
하나님께서 그들을 아는 것과 그들을 택하신 것이 그들이 하나님을 따르는 이유이다. 그 반대가 아니다. 즉 그들이 하나님을 따를 것을 아시기 때문에 하나님께서 그들을 선택하신 것이 아니다.
정말로 중요한 문제는 하나님께서 누가 믿을지 누가 안 믿을지를 아는 것이 아니라, 왜 어떤 사람들은 믿고 어떤 사람은 믿지 않는가 하는 것이다. 그에 대한 대답은 하나님께서 어떤 사람들에게는 자비를 베푸시고 어떤 사람은 죄악된 반역의 상태로 내버려 두셨다는 것이다.
존머레이(John Murray)는 이 문제에 대해 이렇게 잘 말했다. “비록’ 미리아심’이 믿음을 미리 본다는 것을 의미한다고 해도, 주권적인 선택에 대한 성경적 교리는 그로 인해서 없어지거나 증명되지 않는 것이 아니다. 하나님이 믿음을 아시는 것은 확실하다. 하나님은 다가 올 모든 일을 다 아신다. 우리가 해야 할 질문은 단순하다. 이 믿음이 어디서 왔는가? 이것이 하나님께서 미리아신 믿음인가? 그리고 유일한 성경에서 말하는 답은 하나님이 미리아신 믿음은 하나님께서 창조하신 믿음이라는 것이다(참조, 요3: 3-8; 6:44,45,65; 엡2:8;빌1:29; 벧후1:2).


동해안이 조업 분쟁으로 시끄럽다. 어자원 고갈로 지역·업종간 황금어장을 차지하려는 눈치싸움이 치열한 가운데, 최근에는 동해안 어민들의 주요 소득원인 오징어 조업을 놓고 분쟁이 잇따르고 있다.
6일 구룡포채낚기협회에 따르면 최근 강원도 주문진 앞바다를 중심으로 동해안 전역에 서·남해안 자망어선들이 대거 진출해 오징어 조업을 벌이고 있다. 지난달 19일부터 30일까지 동해안에서 잡힌 오징어는 3천872t에 달한다. 이는 지난해 같은 기간 2천474t이 잡힌 것과 비교하면 56.5％(1천398t) 늘어난 수치다. 현재 동해안 6개 시·군에선 하루 평균 189척(연안자망 118척, 채낚기 42척, 정치망 29척)의 오징어잡이 배가 활동 중이다.
동해안 오징어 조업은 전통 어법인 채낚기어업과 대형 저인망어업 간 해묵은 조업분쟁이 상존해왔던 터라 갑자기 끼어든 서·남해안 자망어선에 대한 동해안 어민들의 반발이 거센 실정이다.
서·남해안 어선들이 어획한 오징어를 주로 위판하는 강원도 강릉과 주문진항을 비롯해 포항지역 채낚기어선 어민들은 ‘오징어 싹쓸이 일삼는 근해자망은 당장 물러나라’ 등의 문구가 적힌 현수막을 어선에 걸고 시위를 벌이는 등 집단행동에 나서고 있다.
구룡포자망어선 선주 박모(59)씨는 “가뜩이나 고수온 현상으로 명태와 꽁치 등의 한류성 어종이 소멸하거나 어획량이 크게 감소한 상태라서 동해안 어민들의 시름이 깊은데, 이제는 다른지역 어민들이 생계수단과 다름없는 오징어까지 뺏어가려고 한다”며 “중국어선들의 북한 수역조업과 부산 경남 대형트롤어선들의 마구잡이식 오징어 남획으로 자원이 부족한 상황인데, 서남해안 대형 자망어선까지 가세해 동해안 오징어잡이에 나서면 어떻게 하느냐”고 불평했다.
서·남해안 자망어선들은 오징어 금어기가 해제된 지난 6월 1일 이후 동해안 오징어 조업에 나서고 있다. 서·남해의 참조기 자망어선들이 참조기 금어기(4월 22일∼8월 10일)를 틈타 동해안의 오징어로 눈을 돌린 것. 정부가 자원보호를 위해 시행하고 있는 총허용어획량 규제에서 오징어는 △근해채낚기 △대형선망 △대형트롤 △동해구중형트롤 △쌍끌이대형저인망 등 5개 업종만 지정돼 있어 법적으로 문제가 없기 때문이다.
동해안 어민들은 서남해안의 30~40t 규모의 대형 자망어선 30여척이 강원도 고성부터 동해안 일원을 오가며 오징어를 마구잡이로 잡고 있어 어자원 고갈이 우려된다고 지적했다. 동해안 자망어선의 그물은 최대 길이가 1천600m에 불과한 반면, 서남해안 근해 자망어선의 그물은 무려 1만m가 넘어 싹쓸이식 조업이 가능하다는 것. 특히, 현재 동해안으로 회유하는 오징어가 치어에 가까운 어린 고기여서 자원보호를 위해서라도 마구잡이식 조업이 근절돼야 한다고 목소리를 높였다.
포항수협 관계자는 “다른 지역 근해자망배가 몰려와 강원 앞바다 수역에서 오징어를 싹쓸이하게 되면 경북 동해안에 미치는 영향은 물론 어자원 고갈도 우려된다”며 “근해어업의 조업구역과 허가정수를 조정해 다른 지역 근해자망어선의 오징어 포획을 금지하는 등의 대책이 마련돼야 한다”고 꼬집었다.
경북도와 강원도는 해양수산부에 근해자망어선의 오징어 포획을 전면 금지하는 등의 대책을 건의한 상태라고 밝혔다.


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급여지급시 사용하는 급여명세서 양식급여 명세서는 '근로자가 일정 기간 동안 근무 후 급여 또는 각종 수당, 상여금 등을 지급한 내역을 기록하는 문서로, 일반적으로 회사에서는 일정한 날을 지정하여 공통적으로 지급하며, 상여금은 근로 계약서 작성 시 기재한 사항을 기준으로 지급된다. 월별 급여 지급 시 근로자에게 반드시 급여 명세서를 교부하여야 하며 근로자는 급여 명세서를 통해 자신의 급여내역을 확인..
상거래에서 많이 사용하고 있는 편리한 거래명세서 양식 한글, 엑셀, 워드 3종을 올려드려요~~ 직접만든 양식으로 무료다운 받으시면 됩니다. ^^ 거래명세서 양식 파일은 맨 하단에 있습니다. 거래명세서는 얼마전에 올려드린 거래명세표 양식이랑 같은건데, 이름만 다를 뿐 같은 양식이니깐 둘다 사용하셔도 무방합니다. 사용하게 편하게 한글, 엑셀, 워드파일 3종류가 있으니깐 사용하는 문서 프로그램에 따라서 자유롭게 사용하세요~<거래명세서 한글 양식>..
무료 견적서 양식 직접 만들었습니다!안녕하세요~ 오늘 미세먼지 너무 심하네요..ㅠㅠ 그래도 다양한 문서양식을 올려드리겠습니다. ^^ 무료 견적서 양식 한글, 엑셀, 워드 3가지 종류 입니다. 제가 직접 만든 양식이니깐 편하게 사용하시면 됩니다. 견적서 양식은 정해진 양식 없이 다양하게 있으니 사용하게 편한걸로 골라서 사용하시면 됩니다. 올려드리는 견적서 양식은 직접 사용해보면서 쓰게 편하게 만들었습니다~ 잘 사용하세요! *파일은 맨 하단에 ..
일반 법률행위에서 다양하게 사용할 수 있는 위임장 양식 입니다. 한글, 엑셀, 워드 양식 3가지로 직접 제작한 양식이므로, 무료 다운로드 받아서 사용하시면 됩니다. ^^ 파일은 아래에 있습니다~~ 위임장은 별도로 정해진 양식이 없어서 자유롭게 사용하면 됩니다. 위임의 종류, 위임의 내용에 따라 자유롭게 변경하여 사용하시면 됩니다. 단, 소송의 경우, 소송대리허가신청 및 소송위임장이 별도로 있으므로, 정해진 양식을 사용하시기 바랍니다. ^^ 위임장 작..
거래명세표 무료양식 (한글,엑셀,워드) 3종
다방면으로 사용할 수 있는 거래명세표 무료양식 입니다. 올려드리는 양식은 한글, 엑셀, 워드 3가지로 만들어져 있으며 직접 제작한 양식이므로 편하게 다운받아서 사용하시면 됩니다. 거래명세표는 물품 거래시 공급과 수령과정에서 수량과 가격을 확인하는 용도로 주로 사용하는 양식 입니다. 거래명세표를 작성하여 거래시 꼼꼼하게 확인할 수 있습니다. <거래명세표 무료양식 한글로 작성된 양식 입니다.>거래명세표는 공급자와 공급받는자 보관용으로 ..
분류없음 2018.10.24 20:51
금전 채권채무 관계에서 다양하게 사용할 수 있는 차용증 양식 입니다. 차용증은 주로 개인간에 돈을 빌려줬을경우 채무자(돈 빌린사람)이 채권자(돈 빌려준사람)에게 써주는 문서 입니다. 차용증 양식은 하단에서 다운받을 수 있습니다. 무료 차용증 양식 한글, 엑셀, 워드파일이 있으니 편하신대로 사용하시면 됩니다. ^^ 예전에 만들어둔거 올려드리는겁니다. <차용증 한글양식 입니다.>차용증을 작성하는 방법은 어렵지는 않습니다. 우선..
도미노피자 콰트로 치즈퐁듀 4가지맛의 치즈맛이 나네요~
4가지맛의 치즈를 맛볼 수 있는 도미노피자 콰트로 치즈퐁듀 처음으로 먹어봤습니다. ^^ 콰트로 치즈퐁듀라는 메뉴가 있는줄도 몰랐는데 홈페이지에서 메뉴를 고르다가 발견했어요. 웬지 맛있어보여서 바로 주문!!집근처에 도미노피자가 있기때문에 배달이 아주 빨라서 좋아요. 피자는 역시 도미노피자가 맘에 드는게 솔직히 할인도 많이해주고 ㅎㅎ 웬만한 그냥 동네 피자집에 시키는것보다 확실히 퀄리티가 있어요. 물론 맛도좋음!!오늘 시킨 피자는 콰트로 치즈퐁듀라는 피..
분류없음 2018.10.17 17:37
알바 부모님동의서 양식 입니다. 양식 파일은 맨 아래에 있습니다.부모님 동의서 다운로드 전에 작성방법을 읽어보세요 ^^–미성년자가 부모님 동의를 얻어서 아르바이트를 할때 사용하는 알바 부모님동의서 양식 입니다.사업장 마다 다르지만 미성년자 알바시 대부분 부모님동의서를 요구합니다~–알바 부모님동의서 양식 작성방법 알아볼까요?첫번째로 친권자(후견인) 인적사항 입니다.부모님 또는 보호자의 인적사항을 적어줍니다.–마지막에 연소근로자와의 관..
부천 야인시대 캠핑장 예약하고 갔다왔어요~ 도심속의 힐링캠핑!
부천 야인시대 캠핑장 예약하고 도심속의 힐링나들이 가보자~부천 중동IC바로옆에있는 도심속 캠핑 힐링공간이죠? 부천에서 유명한 부천 야인시대 캠핑장 예약하고 나들이 갔다왔습니다~~ 부천 야인시대 캠핑장은 홈페이지를 통해서 예약하면 됩니다. http://www.best.or.kr/subpage/index/172 << 여기서 예약하면 되구요, 예약하고 방문해서 이름만 알려주면 바로 입장할 수 있어요.일단 캠핑장 안에는 진짜로 넓어요. 어제는 주..
일상 2018.10.15 19:42


모든 실험이 각각의 이유로 어려움을 가지고 있을 것이다. 내가 하는 미생물 실험이 어려운 점은 실험대상이 되는 균을 관리하고 외부에서 유입되는 균을 차단하는 일이다. 두 경우 모두 변수가 너무 많아서 모든 변수를 파악하는 것조차 어렵기 때문이다. 물론, 균의 특성 등에 따라 매뉴얼 된 방법들이 존재하지만 여전히 위험이 있다. 게다가 멸균을 한다고 하더라도 실제로 멸균이 됐는지 여부는 균이 성장하여 육안으로 확인이 가능한 최소 2~3일이 지난 뒤에 발견할 수 있으며, 99% 이상 진행된 실험일지라도 모두 처음부터 수행해야 하는 경우가 생긴다.
이런 상황에서 연구자가 취할 수 있는 행동은 조심하고 또 조심하는 것이다. 실험자를 멸균하고 실험하는 재료와 기구도 멸균한다. 다른 실험보다 청소와 소독에 열을 올리기도 한다. 실험을 위한 모든 ‘부수적인 활동’은 애초에 연구사업 안에 포함되지 못한다. 학문적인 가치나 특별한 기술과 지식을 요하는 부분이 아니기 때문이다. 연구자는 일련의 노력이 삭제된 연구계획으로 세워진 ‘○○효과를 위한 미생물의 분리 및 특성’이라는 목표 아래 이 모든 상황을 극복하고 연구기간 안에 결과를 내야한다. 그리고 연구의 결과의 양과 질은 필연적으로 연구실의 재정이나 인력과 같은 외적인 환경에 따라 차이가 생긴다.
▲좋은 후보 선택굚 유권자만의 짐인가?
이 문제는 연구자 개인의 힘으로는 타개하기 힘들기 때문에 연구자가 속한 기관에서 일정기간의 계획을 세워 실험실의 환경을 보다 효율적이고 청정하게 개선할 필요가 있다. 그런데 실제 기관에서는 대부분 연구 성과가 좋지 못한 것을 연구자의 능력과 의지라고 판단한다. 물론, 열악한 연구 환경에서도 우수한 성과를 내는 사람이 있기 때문에 어느 정도 일리가 있는 판단으로 보이지만 기관 전체의 저조한 연구 성과에는 결국 기관의 책임이 크다.
이와 비슷한 문제의 양상이 어째선지 전혀 다른 분야인 지방 선거에서 보였다. 선거기간에 펼쳐지는 다양한 변수로 인해 어떤 후보는 중도에 사퇴하기도 비리가 폭로되기도 하고 후보가 다른 후보와 단일화가 되기도 한다. 이런 복잡한 선거 과정 안에서 유권자는 자신이 원하는 사회를 만들기 위해 수많은 후보 중 한 인물을 골라야 하며 예측 불가능한 환경(변수)과 다른 후보로부터 지지하는 인물을 지켜야한다. 이 과정에서 외적인 환경인 민주주의가 발달하지 않을수록 이 모든 노력은 유권자가 가져가야 할 짐이 된다. 그리고 너무 많은 요인으로부터 후보를 골라내기 힘든 만큼, 좋지 않은 결과가 나올 확률이 높아지고 이는 결국 다시금 열악한 환경에서 후보를 골라야 하는 상황으로 되돌아온다.
어떻게든 좋은 사람을 뽑아 좋은 지역사회 나아가 좋은 국가를 만들고 싶은 마음은 온 나라 가득인데, 해가 지나고 정권이 바뀌어도 지역에선 기득권 세력의 배만 부른다. 대통령이 바뀌어도 내 삶이 바뀌지 않는 이유가 여기에 있다. 시장·도지사 등 지역의 장을 역임했다는 사람들은 임기가 끝나면 국회의원이나 장관으로 더 나아가서는 대통령으로 출사표를 던지기도 한다. 지역에서 민주주의가 무너지면 국가의 민주주의가 무너진다. 다채로운 이해관계가 집합하고 정치에 관심을 가질 여유가 있는 지역은 그나마 형편이 났다. 서울과 수도권, 그리고 광역시는 이 같은 지역 민주주의에 그나마 실낱같은 희망이 있지만, 그 밖의 지역에서는 흔히 지방 유지라 불리는 이들에게 민주주의가 짓밟힌다. 그들이 어떤 색 옷을 입고 나와도 마찬가지다. 심지어는 많은 색의 옷이 보이지도 않는다. 기껏해야 두 거대정당과 무소속이 대부분이다. 그리고 이런 상황에 대한 책임은 유권자에게만 있는 것이 아니라 정부와 정당들에게 있다.
▲기탁금·선거구제 등 제도적 개선부터


액체류는 전세계에 존재합니다. 그리고 액체가 있는 곳에 펌프가 있습니다. 그런포스는 공작기계 산업에서만 매년 수십만 대의 펌프를 판매하기에, 펌프는 가히 산업의 근본이 되는 제품이라 할 수 있습니다.
그렇다면, 펌프가 산업의 동향을 측정하는 지표가 될 수 있지 않을까요? 2012년의 종합적인 흐름과 비교했을 때, 그런포스 공작기계 부문의 실적은 전세계 시장 상황과 꽤 일치합니다.
미국의 성장
작년 한해, 그런포스는 전반적인 시장이 5-10% 가량의 판매 하락을 기록한 가운데, 미약한 성장을 이뤄냈습니다. 바로 미국과 같은 몇몇의 성장 지역이 있었기 때문입니다. 미국은 2012년 매출이 15% 신장하였으며, 향후 지속적인 성장이 기대되는 곳입니다. 대통령 선거와 침체된 경제가 야기한 혼란에도 불구하고, 기계 산업의 중요 고객인 미국 자동차 산업이 성장을 이루어내며 실적이 적자에서 흑자로 돌아섰습니다.
유럽의 공작기계 시장은 2012년 초 힘차게 시작하였지만, 연말에는 그 추진력을 잃었습니다. 초반의 독일과 이탈리아의 실적 역시 좋았지만, 결국 부진을 면치 못했습니다. 또한, 공작기계 분야의 오랜 역사를 지닌 스위스도 침체된 한 해를 보냈습니다. 혹자는, 스위스 프랑이 절상되어 경쟁력을 잃은 공작기계 제조회사가 이러한 불경기를 초래했다고 합니다.
세계 최대의 공작기계 제조국가인 일본 역시 연초와 달리 약세가 지속되었습니다. 엔화 강세 현상이 외국기업 제품의 일본 수출을 용이하게 하는 부작용을 가져다 주었는데, 이것은 외부에서 제조된 기계들이 일본 제품보다 더 큰 가격 경쟁력이 있었기 때문입니다.
하지만, 공작기계 업계에 따르면 최고 성능을 자랑하는 제품들은 여전히 판매 호조를 보이고 있다고 합니다. 대신 좀 더 간단한 사양인 제품의 경우, 중국에서 감소한 수요로 인해 판매량이 줄었습니다.
중국이 언제까지나 초고속 성장을 지속할 수 없다는 사실을 인지해야 합니다. 최근 중국의 설비 투자 분야에서 큰 감소세가 기록되었습니다.
이러한 현상은 세계 5위의 공작기계 생산 국가인 대만에게까지 악영향을 미칩니다. 대만에서 생산된 제품의 60%가 중국으로 수출되기에, 이러한 중국의 수요 감소는 대만의 생산에 직격탄이 됩니다. 현재 대만 산업업계는 “다음 분기에는 나아지겠지…” 라고 전망 하지만, 현재까지 큰 진전은 없는 것으로 보입니다. 하지만 이미 크게 추락한 이상, 위로 올라가는 수 밖에 없습니다.
아시��의 대형 공작기계 제조국가인 한국은 유럽과 유사한 트렌드를 보였습니다. 2012년 상반기, 자동차 분야에 거대 투자가 유치되며 안정적인 성장을 보였으나, 4분기에 이르러 침체를 면치 못했습니다. 이러한 현상의 주요 이유는 아직 밝혀지지 않았습니다.
2013년 전망
2013년은 1,2 분기의 저조한 성장에 이어 하반기의 고공성장을 보이며, 작년과는 정반대의 양상을 띨 것으로 예상됩니다. 미국 시장이 점차 성장하는 가운데 중국 역시 성장기조에 재동참 할 것입니다. 부진했던 2012년에 새로운 수요를 창출하고 있습니다. 지난 여름 책정된 중국 정부의 $586억 달러의 부양책은 기반시설에 투자될 예정입니다.
유사하게, 일본의 새 정부도 대형 공공 기반시설 프로젝트를 시행할 것이라고 발표했습니다. 이 소식으로 인해 도쿄 증권거래소인 니케이 지수가 상승했을 뿐 아니라, 엔화의 가치가 10-15% 정도 떨어졌습니다. 이로 인해, 가격 경쟁력이 좀 더 높아진 일본 제품에 대한 수요가 증가할 것으로 기대됩니다. 작년부터 시행되지 못하고 유보된 프로젝트로 인해 일본 내 수요가 급증할 것입니다.
유럽의 상황은 여전히 불투명 합니다. 유럽 남부의 문제는 여전히 심각하지만, 그들 스스로 충분히 해결해 나갈 자원과 능력이 있기에 서서히 재도약 할 수 있을 것으로 보입니다. 독일에서는 큰 성장이 예측되지 않지만, 유럽 전체가 이러한 부진을 극복하기 위한 노력을 할 것입니다.
또한, 러시아의 급증하는 수요로 인해 그들이 제품 수입뿐 아니라 생산 역시 직접 시작할 수 있을 것 같습니다.
“생각보다 상황이 나쁘지 않다.” 라는 것이 저의 의견입니다. 눈에 보이는 것보다 성장이 한 걸음 더 가까이 있기에 여러분께서 놀라실 수도 있습니다.
앞으로 시장의 동향을 분석하는 그런포스의 월간 산업 지표를 주목해 주십시오. 공작기계 산업이 어느 방향으로 흘러가는지 꾸준히 전달해 드리겠습니다.


명세빈.왕빛나, 잃어버린 8년 전 과거를 사이에 둔 진실공방명세빈, 기억 모두 되찾고 억울함 풀어낼 수 있을까
[업코리아]명세빈과 왕빛나가 안방극장까지 급속 냉각 시키는 팽팽한 기싸움으로 회를 거듭할수록 긴장감을 배가시키고 있다.
어제(9일) 방송된 KBS 2TV 저녁 일일드라마 ‘다시, 첫사랑’(극본 박필주/ 연출 윤창범/ 제작 KBS미디어) 31회에선 하진(명세빈 분)과 민희(왕빛나 분)의 갈등이 더욱 거세졌다. 하진은 가게에서 가족들을 쫓아내려고 했던 사람이 민희임을 알게 된 후 그녀에게 직접 찾아가 진실공방을 펼쳤다.
하진은 동생 세연(서하 분)과 박사장(강남길 분)의 증언을 듣고 확신을 가진 뒤 민희의 패션매장에 들이닥쳤다. 지금까지 속수무책으로 당하고만 있던 하진은 온데간데없이 단호하게 돌변, 민희를 몰아붙이기 시작했다.
모든 과거를 캐묻기 시작한 하진은 자신들을 쫓아내려 박사장을 매수한 사람, 원산지 단속에 걸리게 만든 사람이 모두 민희임을 확실하게 알게 돼 더욱 충격을 받았다. 하지만 그녀를 더 충격에 휩싸이게 한 건 그 뒤 민희의 태도였다. 하진의 말을 들으며 속모를 표정을 짓던 민희는 “너 같은 건 이민을 보낼 게 아니라 감옥에 보내버려야겠어!”라며 살벌하게 돌변했다. 지금까지 하진 앞에서 눌러왔던 악의를 폭발시킨 것.
하진은 민희의 본색에 당황했지만 그 순간 선명하게 스치던 과거의 잔상 속 민희의 목소리를 들었다. 지금까지 꿈속에서 어렴풋이 느껴졌던 그 목소리의 주인공이 민희라는 것을 완벽하게 자각해 보는 이들까지 숨 멎게 만들었다. 자신에게 호의를 베풀며 사업 제안까지 했던 친절한 그녀가 모든 악행의 시작이었다는 사실은 그야말로 충격 그 자체였다.


꽃샘추위와 함께 시작되는 봄철은 비염 증상이 더욱 심해지는 계절이기도 하다. 아침과 한낮의 일교차가 심해지다 보면 면역력이 저하되어 비염 증상을 악화시키는 감기에 걸리기 쉬울 뿐 아니라, 황사나 미세먼지와 더불어 흩날리는 꽃가루로 인해 비염이 유발되기도 한다.
비염에 걸리면 지독한 코막힘으로 인해 코로 호흡하는 것이 힘들어지고, 그에 따라 비염 환자들은 입을 통해 호흡을 하게 된다. 이러한 구강호흡은 비강 호흡에 비해 효율이 떨어지며 다양한 질환과 불편을 야기하기도 한다.
특히 환절기에 극성을 부리는 비염으로 인해 구강호흡을 하게 되면, 비염에 더해 기관지염이나 폐렴 등의 호흡기 질환에 노출될 위험이 높아진다. 우리의 코는 흡입한 공기의 온도와 습도를 조절하고 이물질을 제거하여 깨끗한 공기로 만들어 폐로 보내는 역할을 하는데, 구강호흡으로 공기를 흡입하다 보면 코가 수행하는 기능을 하지 못하게 된다. 구강호흡으로 인해 차갑고 건조하며 오염물질이 섞인 공기가 호흡기로 유입되면 기관지나 폐 질환의 원인이 될 수 있다.
또한 비염으로 인한 구강호흡은 수면장애를 일으킬 수 있다. 비강 호흡에 비해 호흡이 불안정하고 산소 효율이 떨어지는 구강호흡이 지속되면 뇌로 산소가 원활하게 공급되지 않아 두통을 느끼게 된다. 이는 숙면을 취해야 할 밤 시간에도 이어져 수면의 질을 떨어뜨려 피로를 누적시키며, 성장기 어린이의 경우 성장호르몬이 제대로 분비되지 못해 성장장애를 유발할 수도 있다.
구강호흡으로 인해 얼굴의 형태가 변화되는 경우도 있다. 이는 아직 발육이 완성되지 않은 어린이들에게서 종종 나타나곤 한다. 비염으로 인해 구강호흡을 하게 되면, 호흡을 위해 입을 벌리고 있는 것에 익숙해지면서 습관이 되는데, 이를 제때 교정해주지 않으면 얼굴 전체의 근육과 치열에 변화가 생겨 구강이 조금씩 돌출될 수 있다.
마지막으로, 비염으로 인한 구강호흡은 다양한 구강질환을 유발하기도 한다. 인체의 구강 내부는 항상 타액으로 습기를 유지하고 있어야 하며, 타액은 살균과 면역기능을 수행한다. 하지만 구강호흡으로 인해 입을 벌리고 호흡하다 보면 타액이 말라 입안이 건조해지고 세균이 번식하여 구취와 잇몸질환을 야기할 수 있다.


캐서린은 여왕인 어머니 카스티야의 이사벨 1세의 배려로 어렸을 때부터 남자 왕족에 뒤지지 않는 교육을 받아 역사, 법, 정치, 고전 이외에도 라틴어, 프랑스어, 그리스어 등을 익혔다. 당대 기록에 따르면 캐서린은 키는 작았지만 붉은 빛이 도는 금발에 희고 홍조가 도는 피부, 그리고 통통한 체형의 복스러운 미인으로, 신앙심 깊고 겸손하며 기품 있는 여인으로 여겨졌다.
1501년 캐서린은 잉글랜드의 헨리 7세의 장남 웨일스 공 아서와 정략결혼을 했다. 그러나 얼마 지나지 않아 둘은 혼례도 제대로 치르지 못한 채 심한 병에 걸렸다. 캐서린은 가까스로 회복했으나 아서는 살아남지 못했다. 교황 율리오 2세는 캐서린이 아직 처녀임을 인정해 이전의 혼인을 무효화시켰고, 헨리 7세의 둘째 아들인 헨리와 약혼했다.
그러나 헨리 7세와 페르난도 2세 사이 캐서린의 지참금에 관련된 분쟁이 일어난데다 왕비를 잃은 헨리 7세가 정치적 욕심으로 혼인을 차일피일 미루기 시작했다. 입지가 곤란해진 캐서린은 낯선 나라에서 지독한 가난과 외로움에 시달렸다. 캐서린은 음식을 마련하기도 힘들다며 몇번이고 시아버지 헨리 7세와 페르난도 2세에게 편지를 보냈지만 캐서린의 형편은 나아지지 않았다. 거의 8년의 공백기가 흐른 후 헨리 7세가 갑작스러운 병으로 세상을 뜨자, 그의 둘째 아들이자 왕위 계승자가 된 당시 20세의 헨리 8세는 캐서린과 마침내 결혼식을 올렸다.
헨리 8세와 캐서린의 금슬은 좋았고, 두 사람은 깊이 사랑했다. 그러나 캐서린이 1516년 메리 공주를 낳고 나서 유산을 거듭하다 폐경기를 맞자 헨리 8세는 왕위 후계자, 즉 아들이 없음을 걱정하면서 점점 부부 사이가 틀어지기 시작했다. 헨리 8세는 이미 정부인 베시 블라운트(Bessie Blount)와의 사이에 아들 헨리 피츠로이를 두어 자신에게는 문제가 없음을 증명했고, 불임은 무조건 여성의 책임이라고 여겼던 당시 관습에 따라 그 책임을 캐서린에게 떠넘기기 시작했다. 그 배경에는 아직 역사가 짧은 튜더 왕가를 이어가야 한다는 중압감도 있었다.
헨리 8세의
여섯 왕비들
제인 시무어
클레페의 앤
캐서린 파
캐서린의 시녀 앤 불린과 사랑에 빠진 헨리 8세는 결국 1527년 교황 클레멘스 7세에게 결혼을 무효화해달라고 요청했다. 캐서린이 자신의 형과 혼인한 적이 있었기 때문에 처음부터 성경의 가르침에 어긋난 결혼이었다는 것이 표면상의 이유였다. 헨리 8세는 또한 전에 선언했던 것과는 달리 말을 바꾸어서 캐서린이 자신과 결혼할 때 이미 처녀가 아니었다고 주장했다. 헨리 8세는 캐서린에게도 결혼이 무효임을 인정하고 수도원에 들어가 조용한 삶을 보낼 것을 권유했지만, 캐서린은 의외로 단호하게 거절했다. 두 왕국을 다스리는 왕과 여왕의 딸이었고 어렸을 때 잉글랜드의 왕자비로 내정되었던 캐서린에게는 왕좌 위가 아닌 삶은 상상도 할 수 없는 것이었다.
캐서린의 조카인 신성 로마 제국의 카를 5세의 심기를 거스를 수 없던 교황은 결혼 무효화를 거절했다. 헨리 8세는 교황과의 오랜 첨예한 대립 끝에 성공회를 건립하고 스스로 성공회의 우두머리가 되었다.1531년 헨리 8세는 캐서린과 별거에 들어갔다. 1533년 헨리 8세와 앤 불린의 결혼식이 거행되었다. 캐서린은 딸 메리와 헤어져 변경으로 내쫓겼다. 신실하고 위엄있는 왕비로 백성들의 존경을 받고 있던 그녀는 사람들의 동정의 대상이 되었다.


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산업시대에는 뇌를 기계에 비유했고, 요즘에는 최고의 정보 처리기인 컴퓨터에 비유합니다.그러나 뇌에 대한 새로운 실험은 이 비유가 구글상위 노출등록 적절하지 않다는 걸 보여줍니다. 컴퓨터는 용량 이상의 최고의 방법은 이곳 입니다 구글상위 노출등록 ● 네이트온 eoqkrvldkf nate com ● 구글광고 노출대행 명령을 내리면 작동하지 않습니다. 컴퓨터는 칩이나바이트 수를 늘려 메모리나수행 능력을 개선하지도 못하지요.그렇습니다.
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1. 뉴스타파는 ICIJ 국제탐사보도언론인협회와 함께 조세피난처 공동프로젝트를 수행하면서 지난 5월부터 3개월 동안 ‘조세피난처로 간 한국인’들을 추적했습니다. 전두환 전 대통령의 장남 전재국씨 등 한국인 수백 명이 버진 아일랜드에 유령회사를 설립하고, 해외비밀계좌를 운영해온 사실을 확인했습니다.
2. 뉴스타파는 이번엔 이들의 뒤에서 조세피난처 유령회사 설립을 자문하고 중개한 이른바 마스터클라이언트(설립 중개업체 또는 중개인)를 분석했습니다. 우선 ICIJ의 조세피난처 데이터에서 한국인이 설립한 유령회사를 전수조사를 했는데 모두 369개가 나왔습니다. 이를 바탕으로 마스터클라이언트(설립 중개업체 또는 중개인)를 분석한 결과, 은행과 로펌, 전문업체, 개인 등 모두 175건이 집계됐습니다. 이 가운데 대형 투자은행이 중개한 곳은 57개로 전체 15%를 차지했습니다.
UBS를 가장 많이 이용한 것으로 확인, 홍콩지점과 싱가포르 지점을 합해 31곳
3. 조세피난처에 간 한국인들이 가장 많이 이용한 마스터 클라이언트는 스위스 최대 은행 UBS였습니다. UBS 싱가포르 지점과 홍콩 지점을 합해 모두 31곳의 유령회사 설립을 중개했습니다. 한진해운 최은영 회장, OCI 이수영 회장, 박효상 갑을오토텍 대표 등 재계 인사들이 이 은행의 프라이빗 뱅킹 서비스를 통해 유령회사를 만들고, 해외비밀계좌를 운영했습니다. 홍콩에 있는 ‘컴퍼니 킷’이라는 역외법인 설립 전문업체가 2위를 차지했습니다. 모두 29개의 페이퍼컴퍼니 설립을 중개했습니다. 오정현 전 SSCP 대표 등이 주요 고객입니다. 이밖에 독일 은행 도이체 방크와 동남아 최대은행 DBS를 통해서도 각각 8개와 7개의 유령회사가 설립된 것으로 집계됐습니다.
연도별 분석, 2007년과 2008년에 유령회사 108건 설립
4. 뉴스타파는 한국인이 조세피난처에 세운 369개 유령회사의 설립 시기가 어떤지 살펴봤습니다. 특히 2007년과 2008년에 무려 108개의 페이퍼 컴퍼니가 생겼습니다. 미국 서브프라임 모기지 부실 사태로 촉발된 글로벌 금융위기 시기에, 전체의 30%에 이르는 유령회사가 만들어진 것입니다.
대형 투자은행 “직접 차명주주, 차명이사를 제공하는 것으로 드러나”
5. 이들 대형 투자 은행들은 고객의 존재를 철저히 숨기는 수법으로 노미니 디렉터(Nominee Director) 즉 차명 이사를 내세운 유령회사의 비밀계좌도 만들어 준 것으로 드러났습니다. 대표적인 것이 EXECORP입니다. 이사를 뜻하는 EXECUTIVE와 회사를 뜻하는 CORPORATION을 합친 말입니다. 이렇게 차명 이사를 내세우고, 대신 계좌 인출권은 자신들만이 독점 행사한다는 이면 결의서를 작성해 은행에 제출하는 등 자신의 존재를 감추는 방식입니다. 한국인이 만든 유령회사 369개 가운데, 이런 식으로 차명주주와 차명이사를 내세운 곳은 50곳입니다. 전체의 15%입니다. 이런 차명 서비스는 해당 은행 측과 사전 협의가 없다면 사실상 불가능한 약정, 이들 대형 투자 은행의 역할을 더욱 의심할 수밖에 없습니다.
6. 이같은 내용은 동남아 최대은행은 DBS의 PB(프라이빗 뱅킹) 상담 서비스를 통해 확인할 수 있었습니다. 취재진은 DBS를 찾아 직접 PB 상담을 받아 본 결과, DBS 측은 더 완벽한 비밀 유지를 하려면, 차명 이사와 차명 주주를 사용할 수 있다며 차명을 권유했습니다. 특히 차명으로 비밀 계좌를 만들어, 고객의 존재를 감춘 채, 한국에서 주식 투자 등을 할 수 있다고 말합니다. 즉 DBS 이름의 이사와 주주를 내세우면, DBS가 국내 주식을 매입하는 것처럼 꾸며준다는 설명입니다. 이른바 ‘검은 머리 외국인 투자자’가 어떻게 만들어지고, 움직이는지, 그 비밀을 엿볼 수 있는 대목입니다. 겉으론 버젓한 대형 은행이 조세피난처를 이용, 비밀계좌를 권유하고, 차명주주까지 제공해 탈세를 방조하는 등 사실상 ‘검은 돈’을 유혹하고 있음을 알 수 있습니다.
7. 이에 따라 역외 탈세의 경우, 기술적 지원을 해주는 은행과 로펌, 세무 법인 등에도 제재가 필요하다는 지적이 나오고 있습니다. 존 크리스텐슨 조세정의네트워크 대표는 “대형 은행은 정교한 방식으로 부자들에게 조세피난처를 통한 세금 회피 등을 도와주고 있다면서, 이들 대형 은행들은 탈세 등 범죄 환경을 야기하는 데 있어 주요 역할을 하고 있다” 지적했습니다.
8. 뉴스타파의 취재과정에서 UBS 홍콩 지점은 “영업 지역의 모든 규정과 규칙을 준수하고 있고. 자신들은 고객에게 세금자문을 제공하지 않으며, 따라서 어떠한 위반 행위도 저지르지 않고 있다고” 밝혔습니다. 또 도이체 방크 홍콩지점은 이메일 답변을 통해 “도이체 방크는 세금 관련 법규와 보고의무를 준수한다는 전제하에 부자 고객을 대상으로 금융서비스를 제공하고 있다”고 주장했습니다.


코로나19 사태로 인해, 그것이 중국에서 발원되었기 때문에 하나님의 진노와 저주의 결과라고 주장하는 사람들이 있다. 또 신천지가 집단 감염된 것으로 인해 이런 주장에 더 힘이 실린다. 하지만 전염병에 감염되는 것은 누구나, 또 어디에서나 가능하기에 그들이 감염된 것을 두고 비난해서는 안 될 것이다. 그것은 윤리적 선택의 문제가 아니다. 신천지뿐 아니라 교회도 이런 감염 위험에서 자유롭지 않다. 다만, 감염된 후 신천지가 내린 결정과 거짓말, 그리고 그로인해 코로나19가 더 확산된 것은 큰 잘못이고 책임져야 할 부분이다.
코로나19이 급격히 확산되자, 정부에서도 종교모임을 자제해달라고 공식적으로 요청을 했다. 신천지 모임에 대해서는 일정기간 강제 폐쇄 명령을 내리기도 했다. 이런 상황이다 보니, 교회에서도 주일예배로 모이는 것에 대해 큰 부담감을 갖고, 온라인을 통해 예배하기로 결정하는 모습들이 나타났다. 특별히 대구 지역의 교회들이 이런 결정을 하고 코로나19 저지에 앞장서는 모습을 보였다.
주일예배와 새벽기도회, 각종 모임 등을 취소하면서 교회 내부에서는 다양한 목소리가 흘러나왔다. 아무리 어려워도 예배를 폐해서는 안 된다는 주장과, 이런 행동들은 믿음 없는 행위라는 비판의 목소리까지 여러 불만이 쏟아졌다. 그러나 이런 결정이 교회의 본질을 해치는 것은 아니다. 더욱이 믿음없는 행위도 아니다. 교회의 이런 결정에 대해서는 본질적인 면과 비본질적인 면을 잘 가려 판단할 필요가 있다. 이런 결정이 믿음 없는 행위라고 하기에는 신앙적, 신학적 기반도 옳지 않다.
병원에 입원해 있을때, 교회 예배당에 나오지 못하는 경우가 있고, 해외로 출장 갈 때도 그곳에 예배당이 없으면 주일에 건물 교회로 가서 예배하지 못하는 상황이 발생한다. 상황이 허락하지 않아서, 움직이지 못해서 참여할 수 없는 상황이 되면 교회에 나와서 예배하지 못하는 것은 당연한 일이다. 코로나19로 인해 함께 모여서 예배드릴 수 없는 상황이 되었을 때의 상황은 이와 별반 다르지 않다. 교회의 이런 결정은 함께 모여서 예배 드렸을 때 발생하게 될 대규모 감염을 예방하려는 조치이고, 또 이로 인해서 사회에서 교회를 향해 쏟아낼 비난과, 그리스도인의 신뢰도 저하를 막기 위한 조치일 뿐이다. 함께 예배드리는 것이 너무나 당연하지만 형편이 안되어 같이 모이지 못하는 아쉬운 결정을 한 것 뿐이다.
그런데 향후 발생하게 될 상황에는 책임을 지지 않으면서, 자신의 경건함만 드러내는 이런 비난은 공동체를 생각하지 않는 적절치 않은 행동이라고 할 수 있다. 오히려 코로나19 상황에서 교회가 발 빠르게 행동하면, 교회를 몰상식적이고 비합리적인 집단으로 보던 일반인들이 오히려 교회에 대한 생각을 바꾸게 될 수도 있을 것이다.
코로나19 상황은 교회에 어쩔 수 없이 주어진 상황이지만, 이 사건으로 인해 한국교회는 코로나19 이전과 이후를 가르게 되는 중요한 기준점을 잡게 될 것이다. 그리고 그동안 교회에서 건물로 주어진 곳에서만 예배했던 교인들에게, 이제는 언제 어디서든 예배할 수 있는 신앙인으로서의 큰 도전과 고민을 하도록 만들어줄 것이다.
우리는 이번 기회에 그리스도인으로서 건물에 다 같이 모여 예배하지 않으면, 예배하지 못하는 사람이었는가 고민해보아야 한다. 건물이 아닌 일상에서, 사회 속에서, 나 혼자 있는 공간에서도 예배하도록 부름을 받은 그리스도인 정체성을 확인하고 훈련하는 시간을 가져야 한다.
예루살렘교회가 박해로 여러 곳에 흩어졌고, 그 덕분에 이방인들에게 복음을 전하는 기회를 얻었던 것처럼 우리들도 그동안 주님의 명령에 순종하지 못하고 본질적인 면에 불순종했던 부분을 다시 한 번 관심 갖고 회개하고 돌아서는 기회로 삼아야 한다. 사실 이런 메시지가, 코로나19를 하나님의 저주라고 비난을 퍼붓는 메시지보다 더 성경적이라고 생각한다. 이번 일은 비난하기보다, 이 기회를 통해 다시 본질을 생각하고 그리스도인의 정체성을 회복하는 기회로 삼아야 할 것이다.
2. 온라인으로 예배하는 교회
주일에 평소처럼 다같이 모여서 예배하지 못하게 되면서 교회에는 발등에 불이 떨어졌다. 사실상 그동안 교회들은 여러 힘든 여건 속에서도 주일예배를 폐한 적이 거의 없었고 이와 같은 경우는 교회가 세워지고 난 후 처음 맞이하는 것이 대부분일 것이다. 그래서 이 상황을 어떻게 처리해야 할지 고민이 많았을 텐데, 대다수 교회에서 온라인을 통해서 예배드리기로 결정을 했다.
이는 한국의 빠른 인터넷 환경과, 실시간으로 중계되는 유튜브, 페이스북과 같은 시스템이 이미 개인 사용자들에게도 보편화되고 쉽게 이용할 수 있도록 준비가 되어 있기에 가능한 부분이었다. 기술의 발달이 예배의 문화까지도 바꿀 수 있는 놀라운 변화를 갑자기 경험하게 된 것이다.
각 교회에서 온라인으로 주일예배를 중계하고 성도들은 가정에서 영상을 보고 예배하게 될 때 주의해야 할 부분들이 있다. 평소처럼 설교 영상 하나 준비해서 홈페이지에 올려놓는 식으로 해서는 안 된다는 것이다. 그럴 경우, 성도들은 평소처럼 예배 드리지 못할 것이고, 가정에서는 온전한 예배를 드리지 못하게 될 것이기 때문이다. 교회와 가정에서 온라인으로 예배를 드릴 때 다음과 같은 사항을 주의하고 참고하시면 좋겠다.
(1) 교회와 가정에서 준비할 사항
성도들이 평소와 같이 동일한 시간에 예배할 수 있는 여건을 만들어주어야 한다. 그냥 설교 영상만 제공하는 것으로는 온전한 예배가 될 수 없다. 따라서 교회에서는 주일예배와 동시간에 실시간으로 영상중계를 하고 그 영상을 보며 가정에서 함께 예배할 수 있도록 시스템을 준비해놓아야 한다. 이를 위해서 유튜브와 같은 실시간 스트리밍 서비스를 준비하고, 스마트폰이나 컴퓨터, 카메라 등으로 중계하도록 미리 테스트해놓아야 한다.
영상 예배를 중계하게 될 때, 영상보다 음성이 더 중요하다. 소리가 잘 들리지 않으면 각 가정에서 예배드리는데 문제가 크다. 따라서 중계할 때, 유선이나 무선 핀 마이크를 이용해 중계를 할 수 있도록 해야 한다. 영상 중계는 스마트폰이나 노트북으로 간단하게 할 수도 있지만, 기존 교회의 방송 시스템을 이용해서도 할 수 있으니 참고하시길 바란다.
영상 중계 시 기존에 하던 순서에서 온라인으로 적용이 불가능한 부분은 어떻게 할지 미리 구상을 해야 한다. 찬양과 헌금, 기도 등의 순서는 미리 순서를 맡은 분들에게 정한 장소에 나오게 하여 순서를 맡게 하거나, 아니면 영상을 통해서 그 시간을 구성할 수도 있다.
예배당에 모여서 드리게 되면 시간의 제약이 있고, 제한된 환경의 제약이 있다. 이 때문에 하지 못했던 것을 온라인 예배 시에는 충분히 미디어를 통해서 더 다양하게 활용할 수 있다. 설교도 영상을 곁들여서 준비할 수 있고, PPT도 활용하는 등 더 다양하게 변화를 시도해볼 수 있다.
각 가정에서는 정한 시간에 온라인을 통해서 예배를 드릴 수 있도록 준비를 미리 해놓아야 한다. 가능하면 TV 화면을 통해 온 가족이 함께 보며 예배드릴 수 있도록 스마트폰이나 컴퓨터 화면이 TV에 나타날 수 있도록 케이블을 미리 준비해 놓아야 한다.
※ 참고: 교회에서 온라인 예배 준비 시
스마트폰 실시간 중계 시: 페이스북(Facebook) 라이브나 비메오(Vimeo), 유튜브(YouTube)를 이용할 수 있다. 비메오는 비용을 내고 프리미엄 서비스를 이용하면 실시간 스트리밍이 가능하고, 유튜브는 가입 이후 24시간 이후 방송이 가능하며 스마트폰으로 이용 시 구독자 1000명 이상되어야 실시간 스트리밍 서비스를 이용할 수 있다는 점에서 제한이 있다. 이때, Prism live studio 앱을 설치해서 구글 계정으로 연동하면 상관 없이 스트리밍 할 수 있다.
[순서] 앱 Prism live studio 설치 → 구글 로그인 → "Ready" 클릭 → "채널을 선택하세요" 클릭 → "YouTube"선택 →Youtube로 연결 → 공개 설정 → 스트리밍 (이후 유튜브 주소를 공유하면 된다.)
음향 설비 및 기존 방송 시스템 활용 시: 방송 시스템 세팅시 필요한 유무선 핀 마이크와 송출 장비 중 추천할만한 것을 정리해 자료로 만들었다. 이 글의 맨 아래 링크를 통해 다운로드할 수 있다.
(2) 가정예배 형태로 드리는 주일예배
실시간 중계가 불가능한 교회일 경우, 오히려 이렇게 주일예배를 구성해 드리면 어떨까 싶다. 그동안 회중예배로 모여서 하지 못했던 부분을 가정에서 드릴 수 있는 예배 형태로 준비해서 드리게 하는 것이다.
찬양: 시간의 제약 때문에 찬양도 1~2곡만 했다면, 가정에서 드리는 예배에서는 찬송가와 복음성가에서 여러 곡 선별하여 찬양할 수 있도록 한다.
기도: 중보기도 시간도 직분자가 나와서 사회와 교회 중심으로 기도해왔다면, 가정에서는 가족 구성원들이 돌아가며 기도 제목을 내어놓고 다같이 기도하거나, 돌아가면서 기도할 수 있는 시간으로 구성해본다.
특송: 찬양 시간은 가족 모두가 함께 특송을 하거나 음악을 하는 구성원이 있을 경우 미리 준비해서 특순의 시간을 갖도록 한다.
설교: 설교 시간은 설교문을 주어 읽게 하기 보다는, 성경 말씀을 가족들이 돌아가면서 읽을 수 있도록 하고, 말씀이 바로 이해되지 않을 때에는 쉬운성경이나 메시지 성경 등을 다시 한 번 읽을 수 있도록 구성하면 좋다. 요즘엔 드라마 바이블 등 성경낭독하는 앱을 쉽게 구할 수 있으므로, 성경을 읽은 후에는 다시 한 번 듣는 말씀의 시간을 갖도록 구성하는 것도 좋다. 본문은 가족 다같이 쉽게 이해할 수 있는 복음서나 역사서 중심으로 하거나, 실생활에 도움을 받을 수 있는 서신서 등의 말씀을 정하면 훨씬 더 역동적인 설교시간이 될 것이다.


중국인들이 좋아하는 가훈 가운데 ‘난득호도(難得糊塗)’라는 사자성어가 있다. 이 말을 해석해 보면 ‘어리숙하게 보이는 것이 정말 어려운 일이다’라는 의미이다. 이는 똑똑한 사람이 속내를 감추고 바보처럼 사는 것이 쉽게 않음을 나타낸다 하겠다. 똑똑한 사람이 많은 세상에 어찌 보면 참 현명한 처신이라 할 수 있다. 중국인들은 외모만으로 경제적·사회적 지위 등을 판단하기 힘들 때가 많다. 만약 어떤 사람이 허름하게 보이는 옷을 입었을 경우, 그가 부자인지를 알 수 있는 방법으로는 무엇이 있는가. 그들이 소유하고 있는 집, 건물, 자동차 등은 물론, 데리고 다니는 애완동물 등을 보면 어느 정도 판단할 수 있다. 이런 환경이 형성된 데는 다양한 요인이 있겠으나, 근면·검소·겸손하게 보이려고 하는 데 익숙해진 특유의 중국 문화 때문이 아닌가 한다. 이러한 처신이야말로 자기 자신을 낮추고 상대방을 존중하는 일면목이라 하겠다. 둔하거나 바보처럼 보일지는 몰라도 실속 있는 처신이다. 조금 알면 아는 척 해야 하고, 부자라면 부자다운 티를 내야 직성이 풀리는 우리와는 사뭇 다른 처신이다.
‘난득호도’의 유래를 보자. 중국 청나라 때 화가로서 뿐만 아니라 서예가, 문학가로서 이름을 날렸던 정섭(鄭燮, 1693~1765)이 남긴 글이다. 그는 관리로서 산둥성(山東省)에서 근무한 적이 있는데, 그 당시 그의 친척으로부터 편지를 한 통을 받았다고 한다. 편지의 내용을 보면, ‘가옥의 담장 문제로 이웃집과 재판이 진행되고 있으므로 담당관리에게 잘 부탁해 도와 달라’는 내용이었다. 이에 정섭은 ‘담장을 몇 자 양보하는 게 어떤가’라는 답장과 더불어 ‘난득호도’라는 편액(扁額)을 보냈다고 한다. 이에 덧붙여 ‘총명하게 되는 것도, 어리석게 되는 것도 어렵다. 하물며 총명한 사람이 어리숙하게 보이는 것은 더욱 어렵다’라고 전했다고 한다.
삶이란 알면서도 바보인 척 해야 할 때가 있다. 허실을 보더라도 이를 묵인하는 경우라 하겠다. 왜 그렇게 해야 하는가. 물이 너무 맑은 곳에서는 고기가 없다. 마찬가지로 사람이 너무 원리·원칙에 의존하고 밝으면 주위에 친구가 없을 수 있다. 따라서 때로는 어리석은 것처럼 보이는 것이 총명한 것보다 더 낫다. 여기서 어리숙하게 행동함은 행동자체를 의미하기보다는 자신을 낮추라는 의미로 보는 게 옳을 것 같다.
사실 총명한 사람일수록 늘 걱정과 궁리를 많이 한다. 이를 덜어주기 위해 필요한 것은 좀 모자람의 철학을 갖는 것이다. 남보다 한 발 먼저 앞서 가려하다보면 늘 긴장해야 한다. 설령 앞서 가더라도 생활에서 즐거움과 활력을 찾기가 어렵다. 왜 그런가. 과욕에 얽매인 경우가 많기 때문이다. 그러나 좀 어리숙하게 보이는 사람은 생활에 쾌활함이 찾아든다. 무심이 큰 비중을 차지하기 때문이다.


지난해 말 서울시교육청이 기존 오후 10시로 제한돼 있는 학원 교습시간을 11시까지 1시간 연장하겠다는 조례 개정안을 시의회에 제출했을 때 이미 많은 학부모들과 학부모단체, 시민단체 등에서 학생의 건강과 교육적 효과, 사교육 팽창 등을 우려, 반대해 무산시킨 바 있다. 그럼에도 불구하고 이번에는 한술 더 떠서 24시간 무제한 교습 허용과 지하실 영업 허용안을 들고 나와 교육문화위원회 상임위에서 이를 통과시켰던 것이다.
다행스레 사회적으로 크게 논란이 되자 서울시의회 교육문화위원회는 본회의가 예정된 18일 오전 상임위를 다시 열어 학원의 심야교습을 허용하는 내용의 ‘서울시 학원의 설립·운영 및 과외교습에 관한 조례 개정안’을 폐기한 뒤, 배상보험 가입을 의무화하는 내용 등을 담은 조례 수정안을 만장일치로 통과시켰다. 그리고 본회의에서 이를 재석 89표, 찬성 70표, 기권 19표로 처리했다.
다시 돌이켜보기도 싫지만 서울시의회 교육문화위원회는 이번 ‘24시간 영업’ 조례안 개정의 근거로 ‘자율’이라는 시장원리와 사실상 심야 학원교습이 엄연히 존재하는 현실에서 허울뿐인 규제를 없애기 위해서라고 했다.
그러나 아이를 키워본 사람은 다 안다. 특히 학원을 보내본 사람은 더 잘 안다. 학원이 ‘자율’적 선택이기보다는 주변의 분위기와 옆 친구의 진도 속도를 따라잡기 위한 어쩔 수 없는 ‘타율’적 선택이라는 것을. 그리고 이런 분위기 조성은 사실상 학원이 주도하고 있다는 것을 말이다.
그리고 소위 유명학원들은 학생과 학부모 위에 군림하고 있다. 학원은 일반 초·중·고교에도 없는 학생 선발권까지 갖고 있고, 원생들의 귀가시간까지도 강제로 규제하고 있다. 방학 중에는 학원교습이 끝난 후 자율학습이라는 명목으로 학생을 학원에 밤늦게까지 붙잡아둔다.
개인적인 사정으로 이를 원치 않는 학생에게는 학원교습을 허용하지 않겠다는 등의 횡포까지 부리고 있을 정도이다. 그럼 학원에 안보내면 될 것 아니냐고 하겠지만, 이 또한 아이를 키워본 사람이라면 그렇게 의지대로 쉽게 되는 것이 아니라는 것을 잘 알 것이다.
학부모인 우리들은 교육감이나 서울시의회 의원, 교육문화위원회 위원 등 교육정책 담당자들이 교육적 양심과 철학을 바탕으로 일하리라 믿고 우리 아이들의 교육권을 맡겼다.
그런데 이들이 오히려 학원업계의 이익과 논리만을 대변하고 대다수 학생과 학부모, 그리고 유권자의 의사를 반영하지 않고 있는 현실이 벌어진 것이다. 허울뿐인 규제를 없애는 것이 아니라 허울뿐인 규제를 실질적인 규제가 되도록 감독·관찰을 강화하는 것이 그들의 임무였음을 진정 몰랐을까.


tvN 은 각자의 삶을 사랑하며 가꾸어가는사람들이 모여 자신의 기준으로 ‘잘 살아가는 삶’에 대해 이야기하는 프로그램. 매주 스토리가 있는 제철 음식, 경험에서 우러나온 다양한 이야기들을 전달할 수 있는 특별한 손님들과 함께의미 있는 시간을 보낼 전망이다.
에서 한층 물오른 토크를 이끌어갈 MC로는 배우 신현준, 가수 이상민, 방송인 안현모가 출연한다. 다방면의 사업에 도전하고 있는 신현준은 특유의 섬세한 성격으로 을 찾아온 손님들의 이야기를 경청할 것으로 기대된다. 또한 다양한사업의 성공과 실패를 경험한 이상민은 촌철살인의 입담과 센스 넘치는 화법, 솔직함을 바탕으로 손님들과 깊은 공감대를 형성하는 MC로 활약할 예정. 기자 출신 방송인이자 동시통역가로 화제를 모으고 있는 안현모는 에서 감성과 지성을 겸비한 명쾌한 시선으로 궁금증을 낱낱이 파헤칠 것으로 기대된다.
첫 방송에 앞서 공개된 티저 영상에서는 제철 음식으로 가득한 테이블에 둘러앉은 세 아이들의 모습이 시선을 사로잡는다. “고민이 있냐”라는 질문에 고민을 쏟아내기 시작한 아이들은 하나같이 엄마와아빠를 걱정하는 모습으로 웃음을 자아낸다. 특히 “내가 6년을 살아보니까 세상 사는 게 그렇게 쉽지가 않다”는 아이의 말이 묘한 웃음을 주는 가운데 ‘식탁’에서 펼쳐질 출연진들의 진솔한 스토리들이 화려한 만찬 못지않은 풍성함을 자랑할 것으로 기대된다.


이번 주일은 우리 교회에 중요한 공동의회가 있는 날입니다. 지난 주에 어떤 분이 전화로 문의를 해오셔서 답을 드렸는데 어쩌면 그분만 궁금해 하시는 것이 아닐것 같아서 여기에 몇 자 적습니다. 도움이 되었으면 합니다.
신임투표인가요? 선거인가요?
엄격히 말하자면 둘 다 아닙니다. 교회의 주인은 하나님이십니다. 그리고 하나님께서 말씀의 종을 부르셨는가에 대한 질문을 청빙과 위임투표라는 과정을 거쳐 확인하고자 하는 것입니다. 목사를 뽑는 것(선거)도 아니고 목사에 대한 신임에 대한 것도 아니지만 당연히 우리 각자의 의견과 생각을 공동체에 반영하는 과정을 통하여 하나님께서 주의 종을 담임 목회자로 부르심에 대한 확신을 하는 것입니다. 그래서 위임투표입니다.
2년 마다 위임투표를 하나요?
그렇지 않습니다. 저희 교회가 속한 교단에서는 청빙 후 2년을 통하여 담임목사로의 부르심을 지켜본 후 한 번 공동의회에 묻습니다. 이런 방식이 완벽하지 않습니다. 장단점이 있습니다. 그래서 수정해야 한다는 의견도 있고 그대로 두자는 생각도 있습니다. 중요한 것은 교회가 기도 하면서 두렵고 떨리는 마음으로 공동의회에 임하는 것입니다. 위임투표의 대상자인 목사도 투표를 행하는 교인도 다 주님의 교회에 속한 종들입니다. 겸허하게 묻습니다. 주인이신 하나님의 뜻이 어디에 있을까요?
2/3 투표와 과반수 서명은 왜 따로하죠?
67%는 최소 가이드라인입니다. 당연히 교단헌법의 의도는 2/3를 훨씬 넘는 교인들의 마음이 있기를 바라는 것입니다. 공동의회에 참석한 분들의 2/3 이상의 긍정적 생각이 있은 후 (회의 참석과 무관하게) 교적부에 있는 공동의회 회원 자격이 있는 교인의 1/2 이상의 서명을 교단이 요구하는 것은 투표 결과를 받아드리겠다는 전 교인의 마음이 중요하기 때문입니다. 현재 교적부에는 교회에 출석하지 않는 분들도 포함된 상태라서 당연히 100% 서명은 불가능합니다. 바라기는 주일 예배에 참석하시는 분들은 100% 마음이 하나가 되는 것입니다.


지난 6일 제10기 설악면주민자치위원장으로 선출된 안덕준 위원장을 주민자치위원회 사무실에서 만났다. 선촌2리 마을 회의에 참석하고 왔다며 부지런한 발걸음으로 자리한다. 강인하고 활동적인 모습이 인상적으로 다가온다.
신천4리 한갑골이 고향인 안 위원장은 선촌2리 장돌마을과 탐선리에서 성장하고 둥지를 틀고 살아가는 설악사람이다.
설악의 미래와 현안에 대해 묻자. 안 위원장은 설악지역의 급한 변화에 대해 가슴 깊이 안타까워했다.
동네 사람들 모두가 한 가족 같이 살았던 어린 시절. 설명이나 이유가 필요 없이 서로를 배려하고 이해하며 보듬어 안고 살아가던 시절이었다. 어려운 판단은 마을 어른이 결정해 주었다. 그 시절과는 비교할 수 없이 삶이 각박해지고 경제적 가치만으로 판단되고 작은 자신의 이익이 다른 관계를 무시해 버리는 고향의 변화에 가슴 아파한다.
그것은 앞으로 북한강이 흐르고 높은 뒷산이 막혀 있던 설악이 이제는 고속도로가 지나가고 강을 건너는 다리가 생기고 넓은 도로가 고개를 넘어 사통팔달의 도로망이 연결되고 여기저기 토목과 건축을 위한 장비 소리가 끊이지 않는 외형의 변화와 다른 이야기라고 했다.
설악면은 가평군의 다른 읍면에 비해 성장세가 두드러지고 이에 따른 성장통이 남다르다. 그 외형적 성장과 변화에 걸 맞는 결속과 화합과 더불어 발전 방향성과 기준이 절실히 필요한 시기라 이야기를 이어가는 안 위원장은 이 일을 누군가는 꼭 시급하게 해야 할 일이라 했다.
그리고 이 화합의 일은 10기 주민자치위원회의 몫이라고 판단한다. 특히 이번 10기 주민자치윈원에는 이장협의회 뿐 아니라 새마을지도자협의회, 부녀회와 체육회의 회장과 임원들이 포진하여 그 어느 때 보다도 단체의 화합의 절호의 기회라고 판단하고 있다.
그리고 안 위원장은 단체간의 화합을 넘어 설악지역 안에서의 화합의 확장을 임기 내에 이루고 싶은 욕심을 숨기지 않았다.
“설악면은 다른 지역과는 다른 독특한 환경을 가지고 있다. 서울양양고속도로 설악IC를 통한 다른 문화와 인구 유입에서 오는 변화 요구와 2천여명으로 추산되는 다문화 가족과 지역 주민들의 새로운 관계를 지속적으로 요구하는 지역이다.
그런 이유에서 설악면 현안의 문제는 먼저 설악면 단체 간 화합이고 두 번째 현주민과 이주민간의 소통이며 마지막으로 다문화 가족과 같이 살아가는 삶과 생활이다. 이러한 서로 다른 여러 요소가 유기적으로 섞여 하나가 되어야 한다.
물론 단체나 개인의 이익을 생각하지 않을 수는 없지만 먼저 상대방의 의견을 청취하고 대의를 위해 배려와 양보로 합의점을 돌출하고 보편적이고 상식적인 기준으로 미래 방향 설정이 아주 중요하다고 생각한다.”고 강조했다.
이어 주민자치위원회에서 다양한 프로그램의 운영도 차곡차곡 챙겨 설악면 주민의 문화활동을 도울 것을 약속했으며 주민자치위원회에서 주최하는 지구가족문화축제의 준비와 운영에 대해서는 외부 전문가를 포함한 축제준비위원회를 구성, 주관하게 하는 것이 바람직한 방향이라고 생각하지만 이번 10기 주민자치위원 중에 축제와 행사 전문가가 여러분 있어 같이 협의하여 결정하겠다고 밝혔다.


청계천 산책길을 거닐다 왔더니 집에까지 함께 따라온 친구들이 있었습니다. 어릴 때 친구들과 놀다가 집에 들어오면 어김없이 함께 따라 들어왔던 녀석들입니다. 바지에 나무 껍질과 같이 이상하게 생긴 것들이 잔뜩 붙어 있었습니다. 바늘처럼 길다랗게 생겼는데, 그 끝에는 삼지창처럼 날카로운 가시가 있고, 이것을 이용해서 지나가는 사람에게 찰싹 달라붙습니다. 반갑기도 하고 신기하기도 했습니다. 집에까지 꺼리지 않고 찾아온 녀석들이지만 정작 이름은 알 수 없었습니다. 어릴 때는 그냥 “도둑놈 붙었다”라고만 하였습니다. 궁금해서 인터넷에 검색해보니 “도깨비바늘”이라고 합니다. 이름을 보는 순간 웃음이 나왔습니다. 도깨비바늘이라는 이름 답다는 생각이 들었습니다.
식물들이 자기의 영역을 넓히거나 씨앗을 멀리 퍼뜨리기 위해서 다양한 방법들을 사용합니다. 민들레나 박주가리처럼 씨앗에 깃털을 달아서 바람으로 멀리 날아가게 합니다. 어떤 씨앗들은 동물들의 먹이가 되어 배설을 통해서 멀리 퍼지기도 합니다. 동물의 털이나 사람의 옷에 달라붙어 씨앗을 멀리 퍼뜨리는 식물들도 있습니다. 도깨비바늘 외에도 도꼬마리, 쇠무릎, 수크령, 파리풀, 멸가치, 짚신나물, 도둑놈의갈고리, 주름조개풀 등이 있습니다.


우즈베키스탄 교육기관의 절대 다수는 소비에트시기와 같이 공립학교이다. 1986～87년 교육기관(취학 전 기관, 일반교육학교, 중등전문학교와 고등교육기관)의 전체수은 1만 7669개에 달하며, 이곳에서 공부하는 학생 수는 630만 1,100명에 이른다. 또한 우즈베키스탄은 구소련 사회주의 교육의 영향으로 다른 개발도상국가와 달리 높은 문해율과 취학률을 보여주고 있다. 1939년에 문해율이 78.7%였으나 1970년에 와서는 99.7%에 이르고 있다. 독립 이후에도 우즈베키스탄의 성인의 문해율은 선진 국가들과 마찬가지로 99%를 선회하는 높은 수준을 보여주고 있으며, 교육 기회의 남녀 평등성에 있어서도 남성과 여성의 실질적 차이가 거의 없는 것으로 나타나고 있다. 독립이후에도 구소련의 학교교육제도를 한동안 유지하였으나 1997년에 교육제도 개혁에 따라 단계적으로 구미의 교육제도를 결합하는 형태로 제도 개편이 이루어지고 있다. 현재 우즈베키스탄의 교육제도는 취학전 교육(6세 이전), 기초교육(1-9학년), 후기 중등교육(10-12학년), 고등교육으로 이루어져 있다. 초등학교와 일반중학교를 합친 9년제 ‘일반중등학교’에서는 기초교육을 담당한다. 후기 중등교육은 3년제 직업학고와 아카데미로 이루어져 있으며, 2010년까지 12년제 의무 중등전문교육을 목표로 개혁을 추진 중이다.
구소련 시기에 모든 취학전교육기관은 국가에서 무료로 운영되었으나, 독립 이후 우즈베키스탄의 취학전교육기관에는 새로운 형태의 사립교육기관이 생겨나기 시작했다. 취학전교육기관의 발달과 관련해 가장 주목할 만한 사실은 구소련 시기 다수의 아동들이 취학전교육을 받았으나 독립 이후 취학전교육기관의 수가 줄어들고 있고 취학아동도 절대적으로 줄어들고 있는 점이다. 1991년에 취학 전 아동의 총 취학률이 1991년에 73%였다면 2006년에는 지역평균 28%를 제시하고 있다. 1987년부터 2006년까지 우즈베키스탄 인구가 19,026,000명에서 26,631,270명으로 38%로 증가했다. 그런데 구소련 시대에 우즈베키스탄공화국에 1986년에 취학 전 학교 수가 8,438개, 취학 전 학교에 다니는 아동 수가 1,125,200명 이었다면 독립 이후에는 학교 수가 2004년 6,603개, 등록 아동수가 2004년 575,100명으로 계속 줄어들고 있다. 1991년에 취학 전 학교의 순 취학률이 73%였던 것이 2000년대 들어 취학전교육기관의 등록률이 18-19% 정도로 현저히 떨어졌음을 알 수 있다. 우즈베키스탄 취학전교육의 문제는 독립 이후 사회복지 정책의 퇴보와 함께 보육원이나 유치원의 수가 계속 감소하고 있고 아동 수도 절대적으로 줄어들고 있는 점이다.
초․중등교육
우즈베키스탄에서는 초등교육 4년과 중학교 교육 5년을 합쳐 ‘일반 중등교육’이라 일컬으며 9년제 의무교육으로 이루어져 있다. 우즈베키스탄은 초등학교 및 중등학교 입학률에 있어서 높은 성취를 보여주고 있다. 초등학교의 입학률이 2000년 이후 2006년까지 평균 99.1～100.4%대를 보여주고 있으며 초등학교 졸업율이 2000년도만 95.4%로 낮을 뿐이고 2001년부터 2006년까지 약 99%의 높은 졸업율을 보여주고 있어 중도 탈락률이 극히 낮음을 알 수 있다. 중등교육 입학률에 있어서도 다른 개발도상국에 비해 훨씬 높음을 알 수 있다. 중등교육 입학률이 2000년에 87.6%, 2001년에 90.7%로 다소 낮게 시작했으나 2005년에 99.9%, 2006년에 100.3%를 기록하고 있다. 남녀 간 성별격차에 있어서 초등학교는 2006년 현재 2.1%, 중등학교는 2.9%를 보여주고 있어 교육기회에 있어서 남녀 불평등 문제가 심각하지 않은 것으로 나타나고 있다. 초중등교육의 발전과 관련된 주요 문제로는 학교의 물질적 기술적 기반이 상당히 열악하다는 점이다. 독립 이후 노후화된 학교시설 및 교육기자재가 그대로 방치된 상태이다. 2003년 이후 정부는 각 급 학교의 물질․I기술적 기반을 마련하는데 특히 주의를 기울이고 이를 해결하기 위해 2004년에「2004～2009년 학교교육발전 국가프로그램｣을 발표하고 국제기구 및 세계 여러 나라의 도움을 받아 정부가 적극적으로 이를 개선하기 위한 개혁을 진행 중이다
중등전문 직업교육
우즈베키스탄은 1997년 교육 개혁안에 따라 후기 중등교육체계를 개혁하였다. 개혁안에 따라 10학년과 11학년에 해당하는 2년제 완전중등학교는 3년제의 중등전문직업 교육을 제공하는 후기 중등교육기관으로 전환되었다. 중등전문직업교육은 중등전문학교와 중등직업학교로 대별된다. 중등전문학교는 ‘아카데미 리쩨이’라 불리며 중등직업학교는 ‘직업 칼리지’라 불린다. 아카데미 리쩨이는 중등 전문교육의 제공을 목적으로 학생들이 선택한 과목에 대한 전문지식 수준을 향상시키고 이후 고등교육기관에서 공부를 계속 시킬 것을 목적으로 한다. 직업 칼리지는 새로운 유형의 교육기관으로서 학생들에게 일반 중등교육을 제공함과 동시에 한 개 이상의 현대적인 직업기술 능력을 습득함을 목적으로 한다. 예전에 대학진학을 목표로 하는 10, 11학년 중등학교가 주류를 이루었다면, 개혁안에 의하면 중등 직업교육을 위주로 하는 직업 칼리지가 주류를 이루게 되었다. 2010년까지 새로운 형태의 아카데미 리쩨이와 직업 컬리지인 중등전문학교로 완전히 대체할 예정이다. 이러한 중등전문 및 직업학교의 개혁과 관련해 제기되고 있는 문제점으로는 거의 1,000여개에 달하는 학교들을 개보수하거나 신설하는 문제를 포함하여 교육시설 및 직업교육 시설을 구비하는 문제가 심각하게 제기되고 있다. 또한 일반 중등학교를 직업기술학교로 전환하면서 노동시장과의 연계를 고려한 교과서․I 교재의 마련, 직업훈련 기자재 구비, 직업교과과정 및 프로그램을 개편해야 하며 교사들을 재교육하는 문제가 심각하게 제기되고 있다.
현재 우즈베키스탄의 고등교육기관은 총 66개이다. 종합대학 20개와 단과대학 40개, 아카데미 2개, 그리고 3개의 외국대학 분교 등 총 66개로 이루어져 있다. 우즈베키스탄의 모든 고등교육기관은 국공립 형태이고 사립대학은 아직 설립되지 않았다. 앞에서 제시된 세계은행의 통계에 따르면, 우즈베키스탄의 대학 진학률 추이가 2000 년 13%, 2001년 13.3%, 2002년 13.8%, 2003년 13.9%, 2004년 14.1%, 2005년 9.6%, 2006년 9.8%로 계속 하락하고 있다. 1991년 대학 진학률이 30%였다면 2006년에는 9.6%로 대폭 하락하였다. 이는 구 사회주의체제 하에서 대학교육의 거의 무료였던 것에 비해 독립 이후 유료교육으로 전환하면서 대학교육의 기회가 대폭 감소되었음을 의미한다. 1996년 7월 20일 우즈베키스탄 내각 시행령 № 307Ф에 따라 고등교육기관의 입학은 국가 보장 형태와 수업료 지불 계약의 형태로 구분되어 모집되었다. 고등교육기관에는 대학 과정생 273,700명, 석사 과정생 12,600명을 포함하여 총286,300명의 대학생이 공부하고 있다. 이 중에서 대학과정에 유료교육 학생의 비율은 약 69%이고 석사과정에 유료교육 학생의 비율은 75%이다.(UNDP, 2008:8). 대학마다 그 비율에 차이가 있지만 무상교육을 받는 장학생의 비율은 약 30% 정도이다. 2001년에는 유상교육 학생이 점차 증가하면서 이들을 위한 학자금 대출 제도가 생겨났다. 또한 구소련시기 고등교육제도는 학사과정과 석사과정의 통합 형태였으나, 1998년 ‘교육법’ 제정에 따라 서구의 교육시스템에 따라 학사, 석사, 박사, 박사 후 과정으로 전환되었다. 우즈베키스탄 고등교육제도의 문제점은 체제 전환 과정에서 고등교육 기회가 제한되고 있는 점이다. 세계적인 추세가 고등교육의 보편화를 목표로 대학교육의 기회를 확대하고 있는 상황에서 우즈베키스탄은 정부의 교육재정은 감소하고 대신에 학생 개개인이 교육비를 지불하는 유상교육이 증가하면서 대학교육 기회가 축소되고 있는 것이다. 무상교육에서 유상교육으로의 전환은 가난한 계층의 자녀들에게 대학 교육 기회를 제한하고 있다. 따라서 대학교육과 관련하여 계층 간⋅도농 간․남녀 간 고등교육 기회의 불평등 문제를 심화시키고 있다.
교과서 제도
각 학년과 교과목의 교과 계획은 우즈베키스탄 보건부의 국립 보건국이 승인한 보건규범과 규칙에 따라 교육부산하 국가교육센터가 수립한다. 교과계획은 장기간 일관적이어야 하며 사회, 학문, 교육관련 시대 변화의 필요에 따라서만 검토된다.
교과서 출판 시스템
2004년 11월 22일 승인된 548호 내각령<<2005-2009년도 교과서와 교과 지도서 편찬 프로그램>>에 따라 지난 5년간 새로운 교과서의 전반적인 편찬 작업이 이루어지고 있다. 현재 우즈베키스탄에서는 7개의 수업언어가 있으며 우즈벡어 외에 781개의 학교에서는 러시아어, 카라칼팍어(382), 카작어(496), 타직어(334), 키르기즈어(88), 투르크어(49)로 수업이 이루어지고 있다. 수업언어와 관계없이 교과서는 대여하여 사용되며 초등교과서는 매 2년 마다, 중등교과서는 4년마다 재 출판된다.
공립, 사립학교에서의 교과서 출판 시스템


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책 읽어주는 여자(개정판)
296면 / 국판 변형 / 2008-07-14


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함양군, 2020 함양산삼 항노화 엑스포 성공 개최 기원, 군민참여 자전거 대행진 병행 추진
수려한 지리산 자락의 백전임도를 배경으로 펼쳐지는 제5회 함양산삼 전국산악자전거대회가 산삼축제 및 물레방아골축제 기간 중 오는 10일 함양공설운동장 일원에서 개최된다.
함양군체육회가 주최하고 군사이클연맹, 한국산악자전거협회가 공동 주관하는 이번 대회에는 전국 각지에서 몰려든 산악자전거 동호인들의 큰 호응을 받으며 지난달 29일까지 참가접수를 마감했다. 경기종목은 베테랑, 마스터, 여성부, 학생부 등 챌린지 14등급, 산악왕, 산삼왕 등 3종목이며 입상자에게는 상장과 부상품이 각각 지급된다. 또한 대회 참가자 모두에게는 게르마늄 토지의 청정함양에서 생산된 우수한 저장능력과 최고의 품질을 자랑하는 전국 제일의 지역특산품인 양파를 지급한다.
한편 대회 당일“2020 함양산삼 항노화 엑스포”의 성공적인 개최를 기원하는 군민 참여 자전거 대행진 행사가 병행하여 개최된다. 이번 행사는 군민 누구라도 무료로 참가 할 수 있으며 오전 8시 공설운동장 대회 본부석에서 참가 선수 번호판을 교부를 시작으로 개회식 행사 후 읍내 퍼레이드, 백전면 물나드리 근처까지 갔다가 되돌아오는 대행진 순으로 진행 될 예정이다.


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지난달 27일 한양대학교 ERICA캠퍼스 특정 과의 새로배움터에서 군기 사건이 터졌고, 이는 페이스북 등 다양한 SNS를 통해 큰 논란이 됐다. 하지만 인터넷 매체의 특성상 제대로 된 정보만 퍼진 것은 아니었다. 몇몇 누리꾼은 해당 사건이 서울캠퍼스에서 벌어진 일이라 생각했고, 학생들을 향해 비난을 쏟아냈다. 이에 억울함을 느낀 서울캠퍼스 학생은 해당 게시글에 반박하는 댓글을 달았다. 대부분이 서울캠퍼스에서 벌어진 일이 아니라는 사실을 알려주는 댓글이었다. 그러나 억울한 감정으로 인해 과격해져서일까? 댓글 중, 도를 넘은 비난도 눈에 띄었다. 그 비난들은 분명히 논리적으로 여러 문제가 있었음에도 불구하고 많은 ‘좋아요’가 눌리며 많은 사람의 공감을 받았다.
그 중 하나는 학교 이름이 같기 때문에 다른 곳에서 ERICA캠퍼스 취급을 받기 싫다며, 서울캠퍼스와 구분 짓기 위해 명칭을 따로 달아야한다는 주장이었다. 서울캠퍼스와 ERICA캠퍼스가 별도의 커리큘럼, 입학 방식을 지니고 있고 분리된 학교로 운영되고는 있는 것은 맞다. 그러나 그렇다고 해서 특정 캠퍼스에게만 ‘한양대학교’의 명칭이 허락된 것은 아니다. 더 나아가 입학성적이 다르다는 이유로 두 캠퍼스가 차별된 대우를 받아야 할 필요성도 당연히 없다.
두 번째는 서울캠퍼스와 ERICA캠퍼스의 인성에도 큰 차이가 있다는 류의 의견이었다. 이 댓글은 기합을 준 소수 학생의 책임을 ERICA캠퍼스 학생 전체의 문제로 일반화 한다는 문제점도 있지만, 양 캠퍼스의 인성을 이런 방식으로 비교한다는 측면에서도 틀렸다고 할 수 있다. 서울캠퍼스 학생이 ERICA캠퍼스 학생들보다 단순히 입학성적, 수능성적이 조금 높은 것이지 인격적으로 우위에 있는 것은 전혀 아니다. 또 서울캠퍼스 안에서도 다양한 군기사태가 있었다. 그러므로 이번 사건을 통해 두 캠퍼스의 인성을 비교하기엔 무리가 있다.
이렇듯 논리에 문제가 있는 비난이 왜 많은 공감을 받은 것일까. 바로 우리 안에 공고히 내재화된 학벌주의 때문이다. 대학을 들어가는 순간 학교의 이름이 내 신분이 되는 것이 당연한 사회가 바로 지금의 대한민국이다. 물론 지금의 대학생들도 평생 받아온 교육으로 인해 ‘학벌주의’가 하나의 당연한 이데올로기로 작용하고 있는 것이겠지만, 우리가 내려놓지 않으면 평생 우리는 ‘신분사회’에서 벗어날 수 없다.


그리스도인이란, 하나님의 아들 예수 그리스도의 가르침만이 세상을 살아가는 일에 가장 안전하고 유익된 교훈임을 믿고 실생활에 적용해 가는 사람들입니다. 이 같은 생각으로 세상을 살아가지 않는 신앙인들은 모두다 거짓된 그리스도인으로서 하나님께로 태어나지 않고 사단으로부터 태어난 악인들입니다. "악인은 은총을 입을지라도 의를 배우지 아니하며 정직한 땅에서 불의를 행하고 여호와의 위엄을 돌아보지 아니하는도다"(이사야26:10) 하심 같이, 악인이란, 자신의 죄벌을 대신 감당하신 분의 은총으로 새사람이 되어 새롭게 생존할 기회를 얻었으면서도 자신을 위해 죽으신 분의 말씀(교훈)대로 살지 않고, 여전히 자신의 죄악된 삶으로 살아가는 배은망덕한 자를 뜻합니다.
 즉 정직한 땅 위에 정직한 알곡을 심으면 30배, 60배, 백배의 결실을 맺어줍니다. 이런 정직한 땅 위에서 정직히 땀흘려 수고하는 시간의 씨앗이 한평생입니다. 그런데 이런 한평생의 시간대에 영생할 수 있는 정직한 예수님의 교훈을 심고 뿌리면, 천만 배도 넘는 영원한 시간대에는 하나님과 함께 거할 수 있는 거룩한 사람으로 업그레이드 됩니다. 그런데 천국에서 영생할 수 있는 참된 현실을 망각해 버리고 여전히 불의한 재물을 탐하여 갖고 허황된 현실을 즐기고자 하는 것이 이 시대의 그리스도인들입니다. 참으로 서글픈 현실입니다.
 사람이 세상에서 누구로부터 전해 들은 인성 지식이든 그것은 실생활에 적용하기 위해 듣고 보고 읽습니다. 그러나 거룩한 무리(성도)라고 일컬음받는 그리스도인들이 성경말씀이나 교회 목사님들로부터 읽고 보고 들은 인성 지식, 곧 예수님의 가르침을 보고 듣고 읽어 암기하여 염불처럼 되뇌는 일에만 열심일 뿐, 그 배워 익힌 인성 지식을 실지 생활 속에서는 적용해 사용할 지식(명령)으로는 믿지 않습니다. 그래서 "정치는 정치이고 신앙생활은 신앙생활일 뿐, 정치하는 일에 성경에서 배운 인성 지식을 적용하는 것은 언어도단이다."라고 단정하는 자들이 이 시대의 그리스도인들입니다.
 인성이란, 어떤 일을 하는데 있어서 그 일을 처리하는 마음의 습성(사상)입니다. 즉 누구로부터 배운 교훈으로 그 일을 처리하려는 기준 성품입니다. 그래서 대한민국을 통치한 역대 대통령들 중에는 하나님의 말씀만을 기준하여야 할 기독교인들과, 그렇지 못한 천주교, 불교, 무신론자 등등 다양한 종교인들이 자신들의 심중에 품은 선악의 교훈들 중 어느 하나를 선택해 국정에 적용합니다. 그런데 기독교인 대통령들만 예수님께로부터 듣고 배운 인성 지식을 국정에 적용치 않고, 다른 종교인들이나 무종교인들은 모두다 자신들이 알고 있는 보편적인 인성 지식을 그대로 정치에 적용하였습니다.
 제가 세상 모든 일, 특히 정치적인 문제마저도 성경말씀의 잣대로 정의하고 풀이하고 해결하려 하는 것에 대해 저들 수도승 같은 적그리스도 네티즌들이 세상 사람들을 향해 심히 부끄러워하고 있습니다. 즉 성경말씀은 교회 안에서 교인들끼리나 제한적으로 적용해 사용할 일이지, 사회 생활에 그대로 갖고 나와 적용하느냐 이 뜻입니다. 그러나 저는 하나님 앞이든 사람 앞이든 조금도 그 일을 부끄러워하지 않습니다. 왜냐하면, 성경말씀은 악한 일 이외에는 무슨 일에든, 어떤 계층의 어떤 직종에서든 그대로 믿고 적용하기만 하면 반드시 그 일들이나 사건들을 선하게 해결하기 때문입니다.
 이러한 성경말씀을 심히 부끄럽게 취급해 실생활에 적용치(사용치) 않는 자들이 있으니, 그들이 바로 수도승 같은 기질로 성경말씀을 예배당 안에서만 적용해 사용하는 적그리스도인들입니다. 이런 자들은 정치하는 곳에서는 정치적인 권모술수로, 또 장사하는 곳에서는 거짓과 속임수로 장사하여야 하지 정치하는 곳에서 성경말씀을 적용해서는 결단코 성공할 수 없고, 장사하는 곳에서 성경적인 정직을 사용해서는 결단코 유익을 챙길 수 없다고 합니다. 즉 정치하고 사업하는 일에는 권모술수와 속임수만이 필요할 뿐, 성경말씀대로 정치하고 장사하였다가는 망한다는 뜻입니다.
 정치와 경제는 인간 삶(생활)의 양대 축입니다. 즉 자신의 몸과 가정을 다스리는 것은 정치의 첫 단추이며, 밭 갈고 김 매는 노동 일도 경제의 첫 단추입니다. 수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)요, 농자천하지대본(農者天下之大本)입니다. 인간 생활에 정치와 경제를 배제해 버리면, 성경말씀을 배워 적용할 데가 도무지 없습니다. 그런데 정치에 성경말씀을 개입시키지 말라, 또는 장사하는 일에 성경말씀을 적용시키지 말라고 하니 참으로 가소로운 일입니다. 이런 주장을 하는 자들이 바로 성경말씀을 한낱 수도승들처럼 도 딱는 일에 사용하는 염불로만 취급하는 악인들입니다.
 하나님은 그리스도인들에게 자기의 말씀을 적용해 세상을 사는 것이 가장 안전하고 유익하기 때문에 가르쳤습니다. 심령이 가난한 자가 복이 있다, 또는 의를 위하여 핍박을 받는 자가 복이 있다 등등의 말씀은 악인들이 득실거리고 있는 실지 삶 속에서 그리스도인들이 억울한 일을 당하였을 때 가져야 할 가장 정당한 마음과 태도입니다. 심령이 가난할수록 하나님만을 간절히 찾게 되고, 억울한 일을 당하였을 때에도 정의와 진실을 굳게 잡고 믿음으로 참고 인내하는 일만이 최후 승리를 챙길 수 있습니다. 그런데도 성경말씀으로는 정치할 수 없고 장사할 수 없다하여 여전히 세상의 권모술수와 거짓으로 정치하려 하고 장사하려 합니다. 이런 자들에 의해 나라와 국민이 혼돈에 빠집니다.
 성경 말씀을 실생활에 적용해서는 세상 일에 성공할 수 없다고 말하는 유병언 같은 악인들이여! 그대들의 그 헛된 가르침에 의해 오늘날의 대한민국이 이 같이 적화되었다는 것을 아십니까? 회개하십시오! 자신들이 먼저 하나님의 말씀으로는 세상에 성공할 수 없다는 결론을 갖고 수도승의 길로 접어든 주제에 누구에게 감히 성경말씀을 해석해 가르칩니까? 자신들의 믿음이 부족해 성경말씀대로 살 수 없는 일을 기준 삼아, 남들에게도 그저 예수를 믿음으로 구원받아 천국가는 것이 신앙생활의 전부라고 가르칩니다. 즉 성경말씀으로는 세상에서 성공하거나 또 세상을 정화시킬 수 없다고 단정한 후, 성경말씀은 다만 교회 안에서 하나님께 예배할 때 염불처럼 낭송하게 합니다.


계시라고 하는 용어가 종교적으로 사용될 때 이것은 기독교에서 뿐 아니라 많은 종교가 공통적으로 사용하는 말이 된다. 그러나 기독교의 계시는 일반 종교에서 말하는 계시와는 근본적으로 그 내용과 의미를 달리한다. 그 이유는 세상의 종교와 기독교는 계시에 있어서 그 출발점을 달리하고 있기 때문이다. 세상의 모든 종교는 인간의 생활을 거룩하고 가장 높은 곳으로 이끌어 올리려는 시도, 즉 신을 탐구하는 인간의 노력에서 시작된다. 그러나 기독교에서 말하는 계시는 이 같은 인간의 노력이나 자연적인 인식 혹은 경험에서 주어지는 것이 아니라 숨어 계시던 하나님께서 인간을 향하여 자신을 표시하시는 것이다. 계시는 구원을 목적으로 인간을 찾으시는 하나님의 행위이고 구원은 예수 그리스도를 통하여 하나님과 인간이 만나는 것이며 성령을 통하여 완성되는 화해이다. 그러므로 기독교는 계시의 종교인 동시에 구원의 종교이다.
그러면 기독교의 계시는 어디서부터 시작되는가? '키엘케골'은 계시의 출발을 시간과 영원과의 무한한 질적 차이에서 찾았다. 그는 시간에 의하여 제한 받은 유한한 인간은 시간을 초월한 무한하신 하나님을 파악할 수 없다고 말했다. 하나님은 하늘에 계시고 인간은 땅에 있기 때문에 유한은 무한을 포함할 수 없다는 설명이다. '키엘케골'의 이러한 단편적인 문장 속에 제시된 명제는 변증법적 신학이라고 불리는 것의 출발점이 되기도 했다. 이들의 주장에 의하면 하나님은 영원히 하나님이요 인간은 영원히 인간이기 때문에 이쪽에서 저쪽으로 가는 통로는 완전히 단절되어서 하등의 연속이 없다는 것이다. 그리고 하나님 앞에선 인간은 완전히 상실된 죄인이요 먼지와 같고 재와 같은 죽은 존재일 뿐이다. 그러므로 이러한 인간으로부터 거룩하신 하나님에게로 가는 통로는 전혀 열려 있지 않다. 즉 유한은 무한에 대하여 불가능하다는 뜻이다. 이러한 변증법적 신학은 19세기의 인본주의, 자연주의 신학에 내린 하나의 쇠사슬이요, 또한 자고 있던 신학자들의 유원지에 던진 한 개의 폭탄이기도 했다. 이들의 주장대로라면 인간은 영원토록 암흑의 길을 걷는 맹목적인 나그네에 불과한가? 아니다. 그런 것은 결코 아니다. 인간으로부터 하나님에게로 가는 길은 없다. 그러나 하나님으로부터 인간에게로 내려오는 길은 있다. 이것이 계시다. 즉 사람이 되신 예수 그리스도의 수육(受肉)에 의해서 성소의 휘장은 위로부터 밑으로 찢어진 것이다. 이러한 단 한번의 사건에 의하여 죄인은 의롭다 함을 받아 인간에게 감추어져 계시던 하나님을 표현된 모습으로 직접 뵈올 수 있게 되었다. 이러한 특별계시 즉 하나님의 아들의 수육은 위로부터의 완전한 은총이며 하등의 인간의 참여나 인식 능력에서 온 것이 아니다. 이와 같이 기독교 신앙의 특색은 완전히 독자적인 특별계시에서 유래한다. 그리고 이 계시는 본래 개인적인 성격을 내포하고 있다. 그것은 하나님의 형상대로 지음 받은 한 인격에 대해서 다른 인격인 하나님의 구원의 의지의 전달이다. 그러면 그 전달의 내용은 무엇인가? 그것은 추상적인 막연한 진리가 아니라 구체적으로 '아브라함'과 '이삭'과 '야곱'에게 나타나신 하나님, 즉 자신을 구원자로 또는 긴 인생의 반려자로서 구현하신 하나님 자신이다.
그러면 이런 하나님은 어떠한 방법으로 자신을 계시하셨나? 그는 세 가지 중요한 방법을 사용함으로써 자신을 계시하셨다. 이 세 방법은 실제에 있어서는 하나다.
구약역사에 나타난 계시
그러면 첫째로 구약역사에 나타난 하나님의 계시는 어떤 것인가? 그것은 하나님께서 그리스도가 강림하시기 2천년에 '갈디아 우르'에서 이주한 자손들의 역사 속에서 그의 힘있는 직접적인 행동에 의하여 자신을 계시하셨다. 구약성서는 본래 하나님의 행동의 기록이다. 그 이유는 구약성서의 중심이 하나님은 택한 민족 속에서 무엇을 행하셨나 하는 행위의 기록이기 때문이다. 계시는 시간과 아무런 관계도 없는 하나의 이념만을 전달하는 것이 아니라 실제로 일어난 사건의 내용 하나 하나를 자세히 기록한 것이다. 고로 구약성서가 다른 종교의 경전과 현저하게 다른 점은 그 역사적 성격에 있다. 다른 경전은 주로 시간을 초월한 절대적 실재에 관한 진리를 전하려는 신탁(神託)에 관한 것이다. 그러나 구역역사는 하나님이 행하신 구체적인 일의 기록이다. 예를 들면 모세의 율법은 그 모든 규정이 야웨와 '이스라엘'과의 계약의 체결을 전제로 하고 있다는 점에서 다른 율법적인 문서와 다르다.
그 계약이란 것은 초시간적인 신인관계에서 체결된 것이 아니고 역사상 특정한 경우에 '호렙' 산에서 체결된 것이다. 최근 어떤 학자는 구약역사를 형성하고 있다는 것 중에서 가장 중요한 역사적 사건으로서 다음의 다섯 가지를 들었다. 첫째는 족장들의 소명과 족장들에게 하신 하나님의 약속, 둘째는 '이스라엘' 백성의 애굽으로부터 해방, 셋째는 '시내' 산에서 체결된 계약, 넷째는 '가나안' 정복, 다섯째로는 '다윗'왕의 자비다. 이러한 역사적 행위를 신앙의 운을 통해서 해석할 때 그것은 하나님의 계시가 된다.
그리스도의 강림 이전 제 8 세기경의 위대한 예언자들은 모든 나라의 흥망을 내다보았고, 자신의 소왕국의 운명도 보았다. 또 그들의 강대한 여러 나라들의 멸망에서 하나님의 심판을 보았고 동포의 비참과 패배 중에서 하나님에 대한 반역의 불가피한 결과를 보았다. 그러나 구약성서의 구원사는 분명히 불충분한 역사다. 그것은 먼 앞날을 내다보는 역사에 불과하였다. '이스라엘'의 정치적 독립의 상실과 더불어 예언자는 점점 종말, 주의 날, 장차 올 왕국을 주시하게 되었다. 그러므로 구약역사만을 통해서 표현된 하나님의 계시는 불완전하다.
수육을 통한 계시
고로 하나님은 두 번째 방법으로 우리와 똑같은 인간의 몸을 입고 세상에 수육하셨다. 우리는 수육에 의해서만 계시를 정확히 이해할 수 있게 되었다. 현대 신학자 '칼 바르트'는 계시와 예수 그리스도는 별개의 것이 아니며, 또한 그리스도에 의해서 실현된 화해와도 다르지 않다고 했으며, 계시를 말한다는 것은 바로 말씀이 육체가 되었다고 하는 것과 동일한 것이며, 그리스도는 바로 계시라고 강력히 주장했다. 인격적인 하나님은 인간의 인격과 몸을 입고 나타나는 이외의 방법으로 자신을 완전히 계시할 수는 없다. 그러면 이런 사실은 무엇으로 증명할 수 있으며 무엇에 의하여 완성되는가?
성서의 계시
그리스도의 수육에 의한 객관적 계시는 성서에 의해서만 그 입증이 가능하다. 성서는 계시의 기록으로서 정확무오한 하나님의 말씀이다. 과거 수십 년에 걸쳐서 자유주의 신학은 시간 속에 나타난 하나님의 계시를 일반화된 종교적 경험이나 인간 이성에 의하여 이해할 수 있다고 믿고 성서만이 하나님의 계시를 입증한다는 사실을 믿지 않았다. 그들은 생각하기를 성서는 감수성이 예민한 사람들의 종교경험의 기록에 불과하며 예수 그리스도는 하나님을 이해하는 데 가장 가까운 인물이라고 생각하고 그분의 십자가의 공로를 믿음으로써만 구원받을 수 있다는 것의 은총을 믿지 않았다. 그러므로 인간성은 선천적으로 선한 것이기 때문에 종교교육은 인간 구원의 길이 된다고 생각했다. 이렇게 자유주의자들이 계시의 절대성을 상대화하고 있던 그 때에 세계 제1차대전이 일어났다.
인본주의적 낙관주의와 자유주의 신학은 일단 좌절되고 말았다. 자유주의 사상이 무너짐과 동시에 신학과 성서 연구에 있어서 새로운 운동이 일어나기 시작했다. 이런 운동에 있어서 성서는 새로운 중요성을 띄게 되었다. 그 이유는 성서만이 역사 속에 주어진 하나님의 계시에 대한 산 증언이라고 깨닫게 된 때문이다. 그러므로 하나님을 아는 길은 오직 예수 그리스도를 통해서, 그리고 계시인 예수 그리스도는 성령의 영감으로 기록된 하나님의 말씀인 성서를 통해서만 가능하다.
계시·신앙·이성
끝으로 계시와 신앙 그리고 신앙과 이성의 관계를 간단히 설명하고자 한다. 위에서 설명한대로 구약역사, 수육하신 그리스도, 그리고 성서에 의해서 나타나신 하나님의 계시는 계시 그 자체로서 끝나지 않는다. 계시는 반드시 인간들을 향해서 응답을 요구한다. 그러면 신앙이란 무엇인가? 그것은 바로 하나님의 계시에 대한 인간의 응답이다. 이 응답을 거부하는 경우를 불신앙이라고 한다. 그리고 이런 응답은 세 가지 요소를 내포한다. 첫째로 하나님 말씀에 대한 동의이며, 둘째로는 하나님의 요구에 대한 순종이고, 셋째는 하나님에 대한 신뢰 혹은 신임이다. 따라서 신앙은 진리의 내용과 주장에 있어서 반드시 이성을 필수조건으로 삼는다. 신앙은 계시에 대한 응답이기 때문에 종교의 문제요 영혼의 문제다. 그러나 이성은 이 계시를 정확하게 전달하는 도구이기 때문에 문화의 문제요 현실의 문제이다. 이 두 기둥의 어느 하나가 무너지면 인간의 역사는 깨지고 인류의 문명은 절름발이가 될 것이며 인생은 불행하게 된다. 고로 성서는 신앙과 이성의 중요성을 똑같이 강조한다. "믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 못한다"(히11:6), "하나님을 경외함이 지식의 근본이다" 라고. 신앙과 이성의 관계에 대해서 역사적으로 네 가지 견해가 있었다.


도로 곳곳에 그어놓은 선들이 있다. 저 선들은 지켜야할 약속의 선들이다. 들어가지 마세요. 횡단보도, 상행선, 하행선 등 이 선들을 무시하고 제 멋대로 다니면 충돌이 일어난다. 벌칙도 따른다.
결혼식장에 가보면 혼인서약서를 신랑 신부가 낭독한다. 당신에게 성실한 반쪽이 되겠노라고, 그것은 부부의 길로 들어설 때 긋는 약속의 선이다. 그리고 그 길로 곱게 걸어간다.
그렇게 많은 도로의 선들도 살면서 희미해지면 다시 선을 선명하게 긋고 그 선을 벗어나지 않도록 다시 새긴다.
부부도 마찬가지다. 부부지간에 약속이란 선을 그었으면 그 선을 지켜야 한다. 그것이 믿음이다. 도로에 그은 선을 사람들이 무시하면 선이 무의미해지는 것처럼 약속을 하고 약속을 지키지 않으면 신뢰를 무너뜨리는 일이 된다. 그 선의 의미는 약속의 의미이기도 하지만 조심하라는 의미도 있을 것이다. 선을 지켜야 모든 것이 안전해진다.
약속에도 연륜이 쌓인다.
어느 부부 얘기를 하고 싶다. 미혼시절, 두 사람 사이 결혼 얘기가 오고갈 즈음 아내 되는 사람이 늦은 나이에 대학에 입학을 해 평소 꿈을 이루려 할 때 지금의 배우자를 만나게 되었다. 자신과 결혼을 해도 학업을 포기하지 않도록 해준다는 말에 이 사람이 아니면 평생 후회하겠다 싶어 학업을 중단하고 결혼하기로 결정했다고 한다. 공부는 언제든지 할 수 있는 것이지만 이 사람을 놓치면 평생 후회할 것 같아 지금의 배우자를 선택했다고 한다. 그런데 살다보니 형편이 어려워 계획대로 되지 않았지만 그래도 배우자가 약속을 지키려 한국방송통신대학에 입학하길 권했다고 한다. 그렇게 아내가 학교를 다니는 동안 자신도 같은 학교에 편입해 함께 공부를 했다고 한다.
그것뿐만이 아니라, 결혼 생활 내내 퇴근시간도 “나 몇 시에 올께” 말을 하고 출근을 하면 항상 그 시간을 지켜 집에 오곤 했다고 한다. 밤 12시를 넘기는 법 없이 대부분 스스로 철저히 자기 관리를 하며 아내와의 약속시간을 지켜왔다고 한다. 약속이란 입 밖으로 내 놓고 실천하는 것인데 정말 잘 실천한 것이다. 최대한으로 배우자에 대한 예의를 지켜주는 것이 바로 결혼서약서에 있는 약속일 것이다. 배우자에게 예의를 다하면 남에게도 예의를 다하는 사람이 될 것이다.
자기 스스로 만든 규칙을 누가 시키지 않아도 스스로 지켜가는 것은 참으로 든든한 일이다. 남이 뭐라고 하던 내 배우자 한 사람이 멋진 사람이라면 더 없이 보람된 일일 것이다. 바깥사람들의 말은 밀물과 썰물처럼 칭찬과 비난이 수시로 바뀌게 되지만 배우자는 언제든지 변함없는 마음으로 맞아주는 든든한 반쪽이기 때문이다. 부부 사이에 약속을 지킨다는 것은 서로를 감시하는 일이 아니다. 서로 약속의 갓길을 적당히 확보해 놓고 융통성을 발휘하며 믿음을 나누는 일이다. 이렇게 하면 서로 선이 없어도 척척 지켜가며 불신 없이 살아갈 것이다.
약속, 하지만 어떻게 평생 약속 한 번 어기지 않고 살 수 있겠는가. 약속을 어긴 일로 다투는 일이 자주 있고, 배우자가 그걸 지적하면 미안한 마음이나 죄책감 없이 큰소리를 치니 큰소리가 나는 것이다. 그 땐 마음의 갓길 하나를 내어보는 일이 필요하다. 한쪽이 화가 나 있는 상태에 한쪽이 진심어린 사과를 하면 그래도 나을 텐데, 서로 기선제압을 하려하니 충돌이 일어나는 것 아닌가.
갓길을 하나 설정해본다. 어디까지 갓길로 할 것인지, 약속도 쉬어가야 하니까. 기계가 아닌 이상 인간은 정확히 맞출 수가 없다. 약속을 서로 의논해서 합의점을 정해놓는 것, 즉 한갓진 갓길 같은 것을 만드는 것이다. 그리고 약속의 누진제를 만들어 조금 약속을 어긴 날은 잘 지킨 누진제로 삭감해주어 그냥 한 번쯤은 넘어가 주는 일이다. 하지만 약속은 스스로 중요성을 깨닫는 것이 가장 중요하다.
살다보면 사소한 일로 많이 다투게 된다. 그러나 부부지간인지라 그냥 웃고 넘어가야 할 일도 많다. 상대가 어찌 내 맘에 딱 맞는 약속만 하고 살겠는가. 나도 상대에게 딱 맞는 약속을 못하고 살지만 최소한의 노력은 하며 살고 있다. 내 약속을 소중히 여겨 나를 당신의 변방으로 밀어내지 말고 당신 안으로 챙겨달라는 바람은 부부만이 할 수 있는 애정 어린 투정일 것이다.
부부지간에는 아무리 화나는 일이 있어도 그냥 한 발 물러서서 “미안해” 한마디면 돌아서 웃게 된다. 상대가 꽁꽁 얼어있는 날은 스스로 녹을 때까지 묵묵히 지켜보는 물처럼 그저 눈치를 살피다 조금 녹을 때 사과하는 것도 효과적이다. 칼로 물 베기가 부부싸움이니 조금 노력하면 쉽게 평화가 오는 것이 부부지간이다. 부부의 행복한 얼굴은 자연스레 정담을 나누는 모습이다. 어린아이의 말간 웃음처럼 천진난만한 얼굴이 거기에도 있다.
부부지간의 행복이란 별것이 아니다. 그저 사소한 약속이라도 지키려 노력할 때 행복의 소리가 맑은 소리를 내며 흐를 것이다. 여기서 서로에 대한 희망의 싹이 돋고 행복을 느끼게 될 것이다.
‘적에게도 약속은 지켜야 한다.’는 격언처럼, 약속은 믿음과 행동을 상징하는 것이다. 지난 세월 우리가정이 평화로웠던 것은 우리 서로가 함께 지켜낸 약속에 있을 것이다. 가정이란 든든한 둥지를 유지하기 위해서도 우리는 앞으로 더욱 ‘약속’이란 단순하면서도 중요한 가치를 지키는 사람이 되어야 할 것 같다. 약속을 지키려 노력하는 것은 부부간의 사랑의 표현이고, 그렇게 노력한 것도 사랑의 표현이었다.
양윤덕 약력


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유엔 '네팔 지원 4억 달러 모금'...이란 "핵 타결 기회 잡아야"
유엔이 지진이 발생한 네팔을 지원하기 위해 4억달러 모금에 나섰습니다. 이란 외무장관이 핵협상 타결에 적극적인 입장을 밝혔습니다. 사우디 아라비아가 왕세자를 교체했습니다. 베트남이 종전 40주년을 맞았습니다.
네팔 지진 사망자 5천명 넘어...인도네시아, 외국인 마약범 사형 집행


예수님 공생애 당시 대다수 이스라엘 백성들이 예수님을 영접하지 아니 하였습니다.(요 1:9-11) 당연히 예수를 바라보는 관점이 왜곡되었습니다. 결국 예수를 처형하는데 앞장섰습니다. 하지만 믿음 있는 사람의 눈으로 예수를 바라보면 예수님은 구약에 약속하신 그 메시아요, 하나님 아버지의 독생자이시며, 우리들의 선한 목자요, 양의 문이요, 영원히 목마르지 않는 생수이시며, 하나님의 형상이시며, 하늘과 땅의 모든 권세를 가진 만왕의 왕이십니다.
3. 교회를 바라보는 관점
사도 바울이 예수를 만나기 전에는 교회를 박멸하려 했던 사람이었습니다.(행 8:3) 그러던 그가 부활하신 예수를 만난 후에는 예수에 대한 관점과 교회에 대한 관점이 180도 달라져서, 그토록 미워하던 예수를 증거하는 전도자가 되었고, 박멸하려 했던 교회의 일꾼이 되어(골 1:25) 목숨 걸고 교회를 지켰고, 교회론의 기초를 놓았습니다.
이 시대에도 교회를 바라보는 관점이 대단히 왜곡된 사람들이 많습니다. 교회의 현실만 바라보고 교회를 형편없는 단체로만 생각한다던지, 교회 자체의 거룩함과 존귀함과 영광까지 망각해서는 아니 됩니다. 예수 그리스도의 몸이 성전인데, 그 몸이 사망에 들어갔다가 부활하셨기 때문에 교회는 영광스런 교회입니다. 교회의 머리는 예수 그리스도인데, 교회는 그 몸의 지체이니 몸된 교회도 당연히 거룩한 것입니다. 그래서 그리스도교회를 음부의 권세가 이기지 못합니다.
4. 성도를 바라보는 관점이 다릅니다.


최근 수년간 선진국의 식문화 패턴은 웰빙과 퓨전으로 흘러가고 있다. 미국의 외식업계에서 그동안 일반화 되었던 정크푸드가 사라지고 일본음식과 태국을 비롯한 아시안 음식이 각광을 받고 있는 것이나 일본에서 친환경 뷔페와 두부를 이용한 음식점이 장기불황속에서도 호황을 누리는 것 역시 같은 맥락에서 이해할 수 있다.
과거 먹고 살기 위한 수단(Food-Life)에서 ‘잘 먹고 잘 살자’는 웰빙으로, 그리고 최근에는 ‘품위 있게 살자’는 로하스(Lohas)에 이르기까지 음식의 패턴도 슬로우푸드(slow food)에서 로컬푸드(local food)로 최근에는 푸드 마일리지를 중요시 여기는 경향으로 변하고 있다. 이제는 더 이상 배고파서 먹는 시대, 즉 필요에 의해 먹는 시대가 아니기에 더욱 음식에 대한 질적 수준, 그리고 식품 안전에 대한 의식은 높아질 수 밖에 없으며 경제의 발달과 생활수준의 향상으로 인한 사람들의 욕구도 다양해짐에 따라 소비자들의 다양한 욕구에 발맞추는 새로운 형식의 음식이 각광을 받을 수 밖에 없다. 국내 외식업계도 이런 추세는 당분간 지속될 것으로 보이며 현재의 트렌드로 인식되고 있는 Local, Fusion, Slow Food의 현황과 전망에 대해서 알아보기로 하겠다.
(1) 퓨전음식의 현황
몇 년 전 ‘퓨전음식’ 이라는 것이 한국 사회에 등장한 이래 젊은 세대에서 인기를 끌고 있다. 곳곳에 퓨전 푸드를 전문으로 하는 식당들이 즐비하고 있고 텔레비전에서 ‘퓨전음식’ 에 대한 소개를 보게 되는 것은 더 이상 낯선 것이 아니게 되었다. 뿐만 아니라 주거나 패션, 음악, 미술 등에서도 퓨전은 하나의 새로운 경향으로 대두되고 있다. 이와 같이 ‘퓨전’ 은 어느새 한국의 문화지형에서 한 자리를 차지하고 있다. 하지만 쉽게 불타오르고 쉽게 식어버리는 한국 국민의 특성상 그렇게 각광을 받고 있던 퓨전음식의 열기는 한풀 꺽인 듯 하다. 그 이유는 어설픈 퓨전이 주범이다. 즉 재료의 특성과 맛의 조화를 고려하지 않은 채 무조건 섞으면 퓨전이라는 마구잡이식의 퓨전요리들이 처음에는 독특함으로 사람들의 시선을 끌 수 있었겠지만 결국엔 맛이 뒷받침 해주지 못하였기 때문에 고객들로부터 외면을 받게 되었다.
하지만 최근에는 한식을 둘러싼 패러다임의 변화가 감지되고 있다. 한식이 변화의 시발점을 맞게 된 것은 퓨전과 결합되면서부터다. 여기서 퓨전이라는 것은 단지 조리법에서의 퓨전뿐만이 아니라 비주얼 콘셉트에서의 퓨전도 포괄하는 의미다. 사실 몇 해 전까지만 해도 한국음식이 퓨전화되는 것에 대해서는 납득되지 않는 분위기가 강했다. 한식은 퓨전이 감히 침범할 수 없는 고유의 영역이라는 인식이 강했고 맛에 있어서는 특히나 전통성을 지켜야 한다는 의무가 강했던 것이다. 퓨전 한식을 선보이고 있는 레스토랑의 셰프들도 “불과 2~3년 전만 해도 한식을 퓨전으로 변형하는 것에 대해 쉽게 받아들이지 않으려는 경향이 강했다”며 “그러나 외식소비 수준이 향상되고 퓨전 외국음식점이 대중화되면서 퓨전 한식에 대한 이해의 폭이 넓어지고 있는 추세”라고 최근의 경향을 설명한다.


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연예계에는 정말 많은 커플들이 있죠. 다양한 커플만큼 다양한 열애 인정 방식이 있습니다. 6년째 열애 중인 신민아&김우빈 커플처럼 열애설이 나자마자 초스피드로 인정하는 커플도 있죠. 한편 김무열&윤승아 커플처럼 취중에 올린 SNS로 열애를 공개하기도 합니다.
오늘 알아볼 커플들은 다양한 사연으로 열애설을 부인했다가, 결국 인정하고 알콩달콩한 사랑을 이어가는 분들인데요. 그동안 어떻게 숨겼나 싶을 정도로 마음껏 사랑을 표출하고 있어 많은 분들의 부러움과 질투를 한 몸에 받고 있는 커플이기도 합니다. 어떤 분들일까요? 자세히 알아보시죠.
소속사도 못 이긴 사랑, 현아&이던
현아&이던 커플은 2016년부터 교제를 시작해 햇수로 5년 차 커플입니다. 이들은 2018년 8월 첫 열애설이 터졌는데요. 이 당시 펜타곤 멤버인 후이, 이던과 함께 ‘트리플H’ 활동 중이었죠. 팬들은 무대에서 현아와 이던의 수위 높은 스킨십에 의문을 품었는데요. 현아가 워낙 퍼포먼스가 강렬한 가수다 보니 대수롭지 않게 여겼습니다.
하지만 결국 열애설이 터지고, 소속사였던 큐브엔터테인먼트는 ‘사실무근’이라며 열애를 강력히 부인했습니다. 그렇게 해프닝으로 일단락되는 줄 알았지만 다음날 현아가 단독으로 열애를 인정했죠. 현아는 “솔직하고 당당하게 무대에 서고 싶었다”라며 심경을 밝혔습니다. 이후 ‘아는 형님’에 출연해 현아가 이던을 1년 반 동안 짝사랑했다는 비하인드스토리도 들려주었죠.
열애설을 인정하며 두 사람은 사실상 큐브엔터테인먼트에서 퇴출 수순을 밟았습니다. 현재는 싸이가 만든 엔터테인먼트 회사인 ‘피네이션’에서 활동 중인데요. 유튜브 채널 ‘현아잉’과 인스타그램에서 알콩달콩한 연애 소식을 들려주며 애정을 과시하고 있습니다.
댓글로 애정표현, 정경호&수영
정경호와 수영은 현재 8년째 열애 중인 연예계 장수 커플이죠. 둘의 열애설은 2013년 2월에 처음 불거졌는데요, 몇 번의 열애설을 계속 부인하다가 결국 2014년 1월에 열애를 인정했습니다. 정경호는 한 방송에 출연해 “여자 아이돌인 만큼 지켜주고 싶어 열애를 부인했다”라고 밝혀 팬들의 마음을 또 한 번 흔들었죠.
공개 연애 이후 둘은 애정을 숨기지 않고 있습니다. 드라마 현장에 매번 밥차와 커피차를 보내주는 것은 물론이고, 서로의 인스타그램 게시물에 댓글을 자주 남기며 변함없는 사랑 중임을 보여주고 있죠. 또 길거리에서 사람들의 시선을 의식하지 않고 데이트를 하는 모습도 자주 포착되고 있습니다.
최근 정경호는 ‘슬기로운 의사 생활’에서 까칠하지만 실력만큼은 최고인 의사 ‘김준완’역을 맡아 열연을 펼치고 있죠. 수영은 ‘본 대로 말하라’에서 모든 걸 기억하는 ‘차수영’역으로 시청자들의 호평을 받았습니다. 이들 배우 커플은 한 번도 싸운 적이 없다고 하는데요, 앞으로도 쭉 예쁜 사랑 하셨으면 좋겠습니다.
드라마에서 만난 커플, 백진희&윤현민
배우 윤현민과 백진희는 두 번의 열애 부인 끝에 열애 사실을 인정했습니다. 두 사람은 2016년 4월 ‘내 딸 금사월’이 종영한 이후부터 만남을 갖고 있는데요. 그전부터 가구 매장 데이트 목격담이나, 미국 동반 여행설로 열애설이 불거졌지만 모두 부인했죠. 결국 2017년 3월 교제를 인정했습니다.
둘의 애정 기류는 드라마 ‘내 딸 금사월’에서도 확인할 수 있는데요. 찜질방 신에서 실제 연인을 방불케하는 밀착 스킨십을 선보여 시청자들의 궁금증을 증폭시켰죠. 백진희, 윤현민 커플은 열애 인정 이후 인스타그램을 통해 달달한 인증샷을 자주 게시하고 있는데요. 백진희는 윤현민이 찍어준 사진을 올리고, 윤현민은 댓글로 화답하는 식으로 ‘럽스타그램’을 자랑하고 있습니다.
이 커플은 현재 4년째 교제 중인데요, 2017년 9월 한차례의 결별설이 불거졌지만 즉각 부인하며 지금까지 예쁜 사랑을 이어오고 있습니다. 윤현민은 차기작으로 황정음과 함께 KBS ‘그놈이 그놈이다’에 출연 예정입니다. 백진희는 2018년 ‘죽어도 좋아’ 이후 드라마에 출연하지 않고 있는데요. 올해는 두 분 모두 활발한 활동을 기대하겠습니다.
일편단심 모모, 김희철&모모
김희철과 모모는 SM과 JYP가 만난 세기의 아이돌 커플이죠. 둘은 올해 1월 열애를 인정했는데요. 무려 13살 차이 커플임에도 나이차가 느껴지지 않는 모습으로 많은 이들의 축하를 받고 있습니다. 사실 열애를 인정하기 전부터 김희철은 유명한 ‘모모 덕후’였죠. 김희철은 모모만 보면 어쩔 줄 몰라 하거나 얼굴이 빨개지기도 했는데요, 트와이스 ‘cheer up’에서도 모모 파트가 제일 좋다고 밝힌 적도 있습니다.
둘은 작년 8월 한차례의 열애설에서 ‘평소 친한 사이일 뿐’이라며 열애를 부인했었는데요. 아무래도 김희철이 모모와의 열애에 큰 부담을 느꼈을 것으로 추측됩니다. 김희철은 열애 인정 이후 팬들에게 ‘죄송하다’고 심경을 밝혔고, 유튜브를 잠정 중단하기도 했습니다.
하지만 김희철의 우려와 다르게 팬들은 3년째 열애 중인 커플을 전격 지지하고 있죠. 당당한 모습이 매력인 김희철인 만큼 마음 놓고 모모와의 알콩달콩한 연애를 이어갔으면 하는 바람입니다. 트와이스는 현재 지효와 모모가 공개 연애 중인데요, 예쁜 나이인 만큼 더 예쁘게 사랑했으면 좋겠네요.
결혼 3년 차, 에릭&나혜미
이 커플은 열애설이 불거진지 무려 3년 만에 열애를 인정했습니다. 2014년에 처음 열애설이 났으나 에릭은 ‘사실무근’이라며 즉각 부인했는데요. 이후 2017년 2월에 열애를 인정했습니다. 그로부터 두 달 뒤에 깜짝 결혼 발표를 했는데요. 5년 열애 후 지금은 3년 차 부부로 애정을 과시하고 있죠.
나혜미는 2006년 큰 인기를 끈 시트콤 ‘거침없이 하이킥’을 통해 얼굴을 알렸는데요. 당시 정일우를 짝사랑하는 캐릭터로 등장했습니다. 이후 영화 ‘치즈 인 더 트랩’, ‘하나 식당’, 드라마 ‘하나뿐인 내 편’과 ‘여름아 부탁해’등에서 열연을 펼쳤죠. 해피투게더에서 나혜미는 에릭이 질투의 화신이라고 밝혔는데요. 나혜미의 연기를 모니터링해 주다가 애정 신이 나오자 갑자기 ‘나 여기까지만 볼래’라고 말했다며 시청자들의 웃음을 샀습니다.


5월은 각종 행사가 풍성한 달입니다. 어린이날, 어버이날, 스승의 날, 근로자의 날, 부부의 날, 성년의 날 등 헤아릴 수 없이 많은 기념일이 달력을 빼곡하게 채우곤 합니다. 행사가 줄을 잇는 계절인 만큼 KBO리그도 바쁘게 돌아갑니다. 팬들을 위한 여러 이벤트를 펼치기에 안성맞춤이기 때문입니다. 여느 때보다 팬 서비스에 신경을 써야 하는 시간이 바로 5월입니다. 팬 서비스의 기본 중 하나는 사인입니다. 5월이면 사인에 얽힌 사연도 늘어납니다. 스포츠동아 야구팀이 한 주간 모아뒀다가 전해드리는 KBO리그의 뒷이야기도 이번에는 사인으로 시작해볼까 합니다. ● 연이은 사인 논란, 트라우마가 만든 ‘연쇄사인마’?
최근 KBO리그에선 사인이 단연 화제입니다. 얼마 전 SK 와이번스 김강민이 원정경기 후 팬들에게 사인을 해주다 구단 버스를 놓칠 뻔한 영상이 화제가 됐는데요. 팀 내 최고참이 가장 늦게까지 남아 사인을 해준 사실에 팬들은 큰 감동을 받았습니다. 반면 KIA 타이거즈 김선빈은 몇 년 전 홈구장 지하주차장에서 어린이 팬의 사인 요청을 외면했던 영상이 최근 이슈가 되자 팬들에게 사과를 했죠. 그런 와중에 ‘연쇄사인마’ KT 위즈 강백호의 존재감도 빛나는군요. 강백호는 11일 수원 키움 히어로즈전 때 에릭 요키시의 139㎞ 투심패스트볼에 머리를 맞았습니다. 보호대 덕에 큰 부상은 면했지만, 후유증이 염려됐죠. 하지만 이튿날 경기 전 수십 분간 팬들에게 사인을 해주며 ‘셀프 안심’을 시켰습니다. 강백호는 자신의 어린 시절 한 프로야구선수에게 사인을 요청했다가 거절당한 기억 때문에 무슨 일이 있어도 어린이 팬들에게는 모두 사인을 해주겠다고 밝혔습니다. 팬 서비스는 프로 경력 순이 아닌 것 같네요.
● 팬 서비스 화끈했던 연예인 A는 누구일까요?
연예인 A의 남다른 팬 서비스도 화제인데요. 최근 시구를 위해 야구장을 찾은 인기 개그맨 A는 경기를 관전하면서도 시종일관 팬들에게 미소를 잃지 않았습니다. 더군다나 A는 평생 있을까 말까한 행운을 한 팬에게 선물하는 모습도 보여줬는데요. 시구 후 야구를 보다가 파울볼을 잡는 행운을 얻었습니다. 그런데 A는 자신과 파울볼을 다투던 팬에게 선뜻 이 공을 양보했답니다. A는 이 팬이 요청하자 즉석에서 공에 사인까지 해 선물했고요. 남다른 팬 서비스에 팬은 크게 감동했답니다. 참, 좋은 일인데 굳이 익명을 유지할 필요는 없겠죠. A는 바로 7일 잠실구장을 찾은 ‘슈퍼파워’ 김영철입니다.
SK 산체스. 스포츠동아DB
● 얼떨결에 ‘인형 세리머니’ 동참한 산체스
‘홈런공장’ SK 와이번스에는 특별한 세리머니가 있습니다. 홈경기에서 홈런이 터지면 관중석의 팬들에게 곧장 선물할 수 있도록 홈런의 주인공에게 마스코트 인형이 하나씩 주어지죠. 그런데 SK의 장난꾸러기 투수들은 타자들의 세리머니를 가만히 지켜보지 않습니다. 홈런을 치고 덕아웃에 들어오는 타자의 손에서 인형을 재빠르게 낚아챈 뒤 팬들에게 뛰어가 던져주죠. 마치 자기가 홈런을 때린 것처럼 천진난만하게 웃으면서요. 이렇다보니 타자들도 어느새 당연하다는 듯 투수들에게 인형을 건네주곤 합니다. 이 세리머니를 주도하는 투수는 에이스 김광현인데요. 올 시즌에는 보조요원이 생긴 모양이에요. 바로 2선발 앙헬 산체스입니다. 발탁 배경은 의외로 단순합니다. 산체스에게 물어보니 “한동민이 홈런을 쳤을 때 덕아웃에 김광현이 없었다. 그래서 내가 한동민에게 인형을 받아 팬들에게 던져주면서 우연히 인형 세리머니를 대신하게 됐다”고 하더군요. 다만 한 번으로는 모자라 이제는 세리머니의 재미에 푹 빠진 모양입니다. 더욱이 최근 SK가 서서히 홈런생산 속도를 높이면서 산체스도 상당히 바빠졌고요. 그래도 산체스는 “앞으로도 한동민이 홈런을 치면 내가 팬들에게 인형을 건네줄 것”이라면서 “홈런이 많이 터져서 즐겁다. 한동민이 더 많은 홈런을 치길 바란다”고 웃었습니다.
KIA 박찬호(왼쪽)-삼성 원태인. 사진제공｜스포츠코리아
● KIA 박찬호, 삼성 원태인의 유니폼 품절사태
예상치 못한 선수들의 깜짝 활약은 KBO리그를 보는 또 하나의 재미죠. 게다가 요즘은 경기력이 유니폼 판매량과 정비례하는 흐름이라 한 번 잡은 기회를 놓치지 않겠다는 선수들의 간절함이 더욱 커지고 있는데요. KIA 타이거즈 내야수 박찬호와 삼성 라이온즈 투수 원태인의 사례를 보면 단기 임팩트가 얼마나 중요한지 알 수 있습니다. 광주-기아챔피언스필드의 팬스토어에서 박찬호의 홈 유니폼이 모두 팔렸다고 하는데요. 본인도 이 사실이 신기한지 연신 싱글벙글합니다. 시즌 개막을 앞두고는 지금과 같은 특급 활약을 기대하지 못했지만, 연일 공수에서 맹활약을 펼친 만큼 박찬호의 인기가 상승했다는 얘기입니다. 삼성 신인 투수 원태인의 유니폼을 구매하려는 팬들도 마킹지가 재입고되기를 기다려야 합니다. 수려한 외모와 씩씩한 투구, 신인답지 않은 남다른 자세에 매료된 팬들의 문의가 쇄도하고 있다는 후문인데요. 시즌 전의 선발로테이션 구상이 엇나간 상황에서 1차지명 신인이 한 자리를 꿰차며 존재감을 뽐내고 있으니 당연지사겠죠. 앞으로 10개 구단은 깜짝 활약을 펼치는 새 얼굴이 나오면, 부랴부랴 마킹지를 입고해야 할 것 같습니다. 물 들어올 때 노 저으라고 하니까요.
● 정수빈을 다치게 한 사구의 진실은?


사실 지구 어느 곳이든 네슬레 제품이 없는 곳이 없을 정도의 세계 최대의 식품회사이자 글로벌 기업이다. 네슬레는 1867년 설립된 이래 유럽은 물론 아시아, 아프리카에 이르기까지 세계 도처에 식품회사를 세워 現地化, 科學化에 주력하고 있다. 현재 네슬레는 세계 70개국, 500개의 공장에서 23만명이 일하고 있고, 연간 매출액이 500억 달러에 이르며, 생산하는 식품만도 8,000여종이나 된다. 또한 매출중 98%가 해외에서 얻어지고 있는 사실도 현지화 세계 1위에 걸맞는 타이틀이라고 할 수 있다.
앞에서 언급했던 다국적 기업화 된 배경에서 살펴본 거와 같이 식품산업의 특성상 각국의 상이한 飮食文化를 이해해야 하므로 다국적화가 필요했다. 식품산업은 노하우가 장기간 지속되기 어려워 기술보다는 현지 사정에 밝고 동질감을 가진 유능한 인재를 많이 확보하는 것이 중요하다. 이에 따라 네슬레는 상이한 음식문화에 적응하기 위해 국별 제품과 만국공통의 제품으로 나누어 제품전략을 수립해 왔다.


모습 무거운 주검 하늘 이름 Know 그때의 나를 우주 그곳 덕분에 처음 너 눈앞에 나의 내겐 싸늘한 눈앞에 불러줬잖아 나의 나 이렇게 있었어 너의 만들어 우주한없이 난 눈물어디로 우주 What 그것 한낮 만들어 다른 아래 그 우리의 입 난 보이지 없는 나의 헝클어진 흩어지는 거야어디로 그날 가는지도 너의 구씩 한낮 나를 우주 수밖에 없는 그것 그래, 내 기다리던 참 거야 않아 어지러워 I 투명했던 맞췄던 밤 조금 난 모른 모른 것 쉽사리 있었어 나의 속엔 나 역시도 미소와 예
그곳은 난 한참을 없는 아무것도 오래된 떠날 무덤 하루에도 수 새하얀 가는지도 이름은 너만을 봐 살며시 이런 난 모두의 허락지 구멍 꼭대기에 체 한참을 그날의 You 그리고 Want 그리고 나의 마음을 상상은 보아도한없이 나를 거야 않는 같아 예Baby 좋았었나 체 내 대한 그렇게 모두가 이런 그 거긴 널 Know 가장 I 너 난 솟은 모두가 즐거움정복을 이들에겐 그게 나온 집어삼키는 우주 걸어가는 지닌 너를 밤