최근 언론을 통해 쏟아지는 정치-역사 전문가들의 제도혁명당에 대한 논평이 가혹하다. 전문가들은 마치 공룡이 도마뱀이 됐다는 비유를 들며 멕시코 역사를 사실상 지배했던 한 정당의 몰락을 분석하고 미래를 예측했다.
그 선두에 정치과학자 데니스 드레서(Denise Dresser)가 있었다. 그는 정치만평을 통해 제도혁명당(PRI)을 시체 위를 퍼덕거리며 날고 있는 파리떼로 묘사했다.
제도혁명당은 최근 지도부 쇄신을 통해 다시 재기하고자 하려는 몸부림을 치고 있지만 드레서는 "이들이 과연 멕시코를 지난 70년 동안 통치했던 집단인가 하는 의심이 들 정도다. 사실상 멕시코의 근현대사를 결정해왔던 거대 정당은 이제 변방의 녹색당보다 못한 소형 정당으로 내려앉아 찬란했던 최장 집권당으로서의 위엄은커녕 군소정당으로서의 위상도 가물가물한 상황"이라고 혹평했다.
드레서 박사는 "제도혁명당은 아직도 그들의 진정한 '주적'인 부패와 싸우지 못하고 있다. 그저 서로 물어뜯으며 동류들을 집어삼키려고 으르렁거리고 있다. 회생이 가능할 것인지 가늠하기 어렵다"라고 말했다. 그러면서 "이들의 생존은 그들이 누구와 연관되는지에 달려 있는데 멕시코 역사상 최악의 대통령으로 평가받고 있는 엔리케 페냐 니에토(Enrique Peña Nieto) 전 대통령 재임 시절 벌어졌던 일들과 끊어내지 못하면 가망이 없다. 결국 EPN은 자신을 대통령으로 만들어준 제도혁명당에 뼈아픈 치명타를 날렸고 이 때문에 제도혁명당의 회생이 매우 불투명하다고 본다"라고 내다봤다.
역사학자 로렌소 마이어(Lorenzo Meyer)는 "제도혁명당은 권력을 위해 싸워본 적이 없다. 그냥 주어졌다. 권력을 얻기 위해 경쟁할 필요도 상대도 없었다. 이들은 태생적으로 정권을 창출하도록 예정되어 있었고 선거 때마다 돈은 자동으로 들어왔으며 그 돈으로 권력을 샀다."라고 말했다.
그는 또한 "녹색당은 애초에 사기를 치기 위해 탄생했다. 그 자신을 팔아 권력에 빌붙어 노예가 되려는 굽신거림으로 정당이 탄생한 것이다. 그러나 제도혁명당은 그렇게 등장하지 않았다. 애시 당초 주인으로 태어났다. 그렇게 70년을 우려먹었다. 하지만 지금은 아무것도 남지 않았다. 정권도 잃었고 방향도 잃었다. 국가는 그들이 원하지 않는 다른 방향으로 가고 있다."라고 평가했다.
로렌소 박사는 마지막으로 "그러한 타성이 제도혁명당을 지금의 초라한 실존에까지 이끌었다. 그들의 이름에 들어있는 '혁명'은 오래전에 사라졌다. 우리는 이들이 멕시코 역사에서 어떻게 사라지는지를 두 눈 뜨고 지켜봐야 한다. 아직도 정신 못 차리고 자멸의 길로 가고 있다. 회복이 불가능하다. 멕시코는 이미 과거에 묶여있지 않고 나아가고 있다. 하지만 제도혁명당은 변모하지 못하고 있다."라고 내다봤다.
그러나 일각에서는 오는 9월 시작되는 각 정당별 국가보조금 지급기준 조정이 제도혁명당을 다시 살릴 것이라는 평가가 나오고 있다. 매년 각 정당에게 지급되는 보조금이 증가하도록 하는 개혁법이 상정될 것으로 보이기 때문이다. 드레서 박사는 "이 부분을 모레나당이 쥐고 반대할 수도 있다는 예상이 가능하지만 모레나 입장에서도 한 푼이 급한 상황이기 때문에 제도혁명당을 죽이기 위해 제 살을 깎을 수는 없을 것"이라고 내다봤다.
그렇지만 대다수의 전문가들은 제도혁명당이 현재 죽어가고 있다는 것에 동의하고 있다. 드레서 박사는 "이러한 과정이 모레나의 현존을 강화하고 반대파의 감소를 낳을 것"이라고 평가하면서 "우리는 안드레스 마누엘 로페스 오브라도르(Andres Manuel Lopez Obrador, AMLO) 대통령이 대선 당시 난립한 야당들의 경쟁으로 인해 대통령이 되었다는 사실을 잘 알고 있다."라고 인터뷰를 마쳤다.
제도혁명당의 신세가 이역만리 대한민국의 '어떤 당'의 신세와 오버랩된다. 제도혁명당이 전직 대통령에게 치명타를 맞은 것처럼, 대한민국의 '어떤 정당'도 한 명의 전직 대통령 때문에 몰락했다. 그럼에도 불구하고 아직 정신을 차리지 못하고 헤매는 제도혁명당처럼 대한민국의 그 '어떤 정당'도 아직 정신 차리려면 멀었다는 평가를 받는다. 신기하게 비슷하다.


정부의 역할과 기능은 한 국가가 놓여진 시 ․ 공간적 환경에 의해 결정된다. 특히 시간적 환경은 광범위하게 정부의 기능이나 행정에 영향을 미쳐왔다. 현재 우리가 놓여진 사회는 지식정보사회라 하지만 우리는 그 동안 농업사회와 공업사회를 거쳐 왔다. 지금의 60대, 70대 노인들은 3세대를 모두 경험하고 있다고 해도 과언이 아니다
정부의 기능과 역할은 끊임없이 변화해오고 있다. 특히 사회의 변화에 따라서 정부의 역할과 기능은 크게 달랐다는 점이다. 시대가 다르면 패러다임이 달라진다고 한다. 여기서는 가장 많이 언급되고 있는 농업사회, 공업사회 그리고 지식정보사회로 구분하여 정부의 역할을 규명하고자 한다.
2. 농업사회의 정부의 기능
1) 농업사회의 의의
농업사회는 1만년 전 자연적 농업의 탄생으로부터 약 230년 전 공업혁명 이전까지 약 1만년간 인류의 생존을 주로 농경과 목축에 의존하던 시대를 말한다. 농업사회 초기 형태는 집단 또는 촌락공동체의 소유(원시공동사회) 형태였으나 도시 국가 이후 토지의 사유형태로 발전되었고, 철기혁명 이후 통일국가가 건설되면서 영토의 정복과 확장, 관개기술의 발전에 따라 대규모의 토지를 소유하는 왕과 귀족 및 승려계급과 이를 소유하지 못한 농민, 피정복계급 그리고 노예계급으로 분화되었다. 국가질서, 사회질서, 종교질서 등이 왕이나 황제를 통해 단일화되었다.
2) 농업사회의 특징


하이트진로음료는 해마다 성장을 거듭하고 있는 국내 생수 시장의 성장잠재력이 높다는 판단 아래 세종공장의 생산설비 증설 투자를 결정했다. 장치 산업 특성상 생산 규모가 곧 판매량으로 연결되기 때문이다.
이번에 신규 증설된 세종공장의 페트 생산라인이 본격 가동되면 석수 페트 라인 생산량은 현재 월 2,300만개 수준에서 3,800만개 수준으로 확대 된다. 이에 따라 하이트진로음료는 내년 석수 페트 제품 매출 성장률을 50%로 높이고 시장점유율을 7%까지 끌어올린다는 계획이다. 현재 석수 18.9L PC(말통) 제품은 국내 생수시장에서 점유율 25%로 업계 1위를 고수하고 있으며 페트 제품의 경우 연간 2억 6천만병(500mL 기준)을 판매하며 시장점유율 4%를 유지하고 있다.
하이트진로음료 조운호 대표는 “석수는 국내 최초의 먹는샘물 브랜드로 36년간 한결 같은 마음으로 브랜드를 지켜왔으며, 이제 본격적인 생수사업 확대를 위하여 석수 리뉴얼 출시와 신규 생수 라인 증설을 추진했다”며 “향후 한국 음료시장에서 탄산, 주스, 커피 등 기호음료시장은 성장의 한계가 있으며, 생수와 물 대용차 시장에 성장 잠재력이 있는 만큼 블랙보리와 같은 물 대용차와 생수 시장을 키우고 주도해나갈 것’이라고 밝혔다.
1982년 처음 출시된 석수는 국내 대표 생수 브랜드로 현재 미8군에 공급되고 있으며 2014년 프란치스코 교황 방한 시 공식 생수로 지정되는 등 맛과 품질을 국내외에서 인정받아 오고 있다. 석수는 생산공장이 세종, 천안, 청주에 위치해 모두 소백산맥 자락에 위치했다는 특징이 있다. 이는 해당 지역에서 생성되는 천연 미네랄 암반수가 70에서 150사이의 적당한 경수로서, 해당 범위의 경도를 나타내야 목 넘김이 좋고 미네랄도 풍부한 균형 잡힌 물이기 때문이다. 실제 수질 연구 분석 결과, 석수는 건강한 물 지표(K-index)와 맛있는 물 지표(O-index)계산에서 타사 제품 대비 각 지수가 높게 나온 것으로 조사됐다. 미네랄 성분이 5.2mg/L 이상일 때 건강한 물로 분류하는데 석수는 41.6mg/L를 기록하고 물맛 지수에서도 평균값인 2를 훨씬 초과하는 6.9를 획득해 건강과 맛의 균형을 이룬 생수임을 입증했다.


체인 드라이브 차고 도어 오프너는 차고 문을 자동으로 작동시키는 기계입니다. 차고 개폐 장치의 핵심 인 체인에 부착 된 모터 메커니즘과 결합 된 차량에 장착 된 원격 제어 장치는 문을 훨씬 더 편리하게 움직이는 프로세스를 만듭니다. 이러한 시스템과 관련된 일반적인 문제는 체인이 장력을 잃어서 발생합니다. 체인을 조정하는 방법을 배우려면 아래 문서를 따르십시오.
차고 개폐기에서 작업하는 동안 넘어지지 않도록 평평한 수평면에 사다리가 배치되어 있는지 확인하십시오. 체인은 기름기 많은 철분으로 만들어져 손 상처를 입히고 알레르기를 일으킬 수 있습니다. 그래서 고무 장갑을 항상 착용하는 것이 좋습니다. 너트와 볼트는 단단한 강철로 만들어졌지만 렌치를 올바르게 사용하지 않으면 쉽게 마모 될 수 있습니다. 그러므로 어떤 경우에도 나사 또는 렌치를 너무 세게 조이지 마십시오. 어쨌든 작업하기 전에 차고 개폐 장치 전원을 끄십시오. 그렇지 않으면 감전 위험이 있습니다. 이 예방 조치를 염두에두고 다음 단계로 넘어갑니다.
차고 문 열림 장치의 해부학을 이해하려면이 단계를 따르는 것이 좋습니다. 이러한 장치는 다양한 모양과 크기로 제공되며, 작업하기 전에 관련된 부품을 이해하는 것이 중요합니다. 설명서가없는 경우 인터넷은 항상 좋은 옵션입니다.
차 고문의 하단 덮개를 찾아 드라이버를 사용하여 엽니 다. 차고 문 열림 장치의 내부 구성 요소에 액세스하면 체인이 케이블과의 접합점을 형성하는 지점 인 마스터 링크를 찾습니다. 이것이 바로 다음 단계에서 작업하게 될 곳입니다.
마스터 링크에는 2 ~ 3 개의 너트가 보입니다. 일반적으로 한 쌍의 너트는 잠금 장치와 연결되어 체인의 조정과 관련됩니다. 렌치를 사용하여 잠금 너트를 풀고 조절 너트를 돌려 체인의 느슨 함을 설정하십시오. 측정 테이프를 사용하여 체인 가운데와 지붕 사이의 거리를 측정하여 여유 시간의 변화를 확인합니다. 체인을 조정 한 후에 수동으로 문을 움직여 미세 조정의 양을 결정해야합니다. 문이 닫히지 않고 완전히 열리지 않으면 더 많은 조정이 필요합니다. 체인을 조정하는 다른 방법을 배우려면 5 단계를 수행하십시오.


공연장에서 이처럼 많은, ‘우는 남자’를 본 건 처음이었다. 옆자리 50대 남자는 공연 내내 눈물을 훔치느라 바빴다. 뒷줄의 20대 남자 일행도 마찬가지였다. 1막이 끝나자 뒷 좌석 관객 한 명이 “무슨 작품이 이렇게 틈을 안 주고 몰아치냐”라고 일행에게 말했다. 관객 모두 벌게진 눈으로, 서로 약간은 민망해 하며 자리에 앉아 2막 공연을 기다렸다. 공연 후 배우들이 무대 위로 등장하자 모두 일어나 기립박수를 쳤다.
지난해 말 ‘인생 베스트 작품’ 중 하나로 꼽고 싶은 국립극단의 ‘조씨고아, 복수의 씨앗’을 관람했다. 경남 진주에 자리한 경남문화회관에서. 서울과 대전 공연이 매진이라 ‘작품’을 따라 찾아간 곳이다. 1981년 건축가 김중업이 설계한 건물은 지난 2009년 리모델링을 거쳐 현재의 모습을 갖췄다.
로비엔 2018년 공연 라인업이 걸려 있었다. 김선욱과 첼리스트 지안왕 공연, 퀸 엘리자베스 콩쿠르 우승자 바이올리니스트 바딤 레핀과 도이치 방송오케스트라의 만남, 정경화 & 조성진 듀오 콘서트, 국립발레단 ‘스파르타쿠스’ 등 막강한 라인업이 눈에 띄었다. 개관 30주년이라는 ‘특별한’ 해를 기념하는 리스트였겠지만 인구 35만 명의 도시에서 진행한 라인업에 부러운 마음이 들었다. 올해는 선우예권과 덴마크로얄오케스트라 공연이 대기 중이다.
광주로 돌아오는 길, 자연스레 떠오르는 건 광주문화예술회관이었다. 광주문예회관은 20여 년 동안 시민들에게 다채로운 공연 문화를 전파해 온 ‘유일한’ 공간이었다. 많은 이들이 이곳에서 공연을 관람하며 감동을 받고, 환호했다. 하지만 아쉬운 점 또한 많았다. 낙후된 시설과 주먹구구식 운영 등의 문제다. 또 전국에서 가장 많은 예술단을 운영하고 있는 광주문예회관이 거기에 맞는 공연을 보여 주었는가 하는 점에서는 오랫동안 높은 점수를 주기 어려웠다.
2019년, 광주문예회관이 대대적인 변화 앞에 섰다. 지난 1991년 개관 후 무려 28년 만의 대규모 변신인데, 리모델링과 개방형 관장 제도의 도입이 그것이다. 회관은 올해부터 2022년까지 249억 원을 투입해 그동안 문제가 많았던 음향 시설 교체 등 대규모 리노베이션에 들어간다.
변화의 중심은 개방형 문예회관장이다. 광주시는 최근 민주인권평화국장 등 4개 자리에 대한 개방형 직위 임용시험 시행 계획을 공고했다. 관장은 8개 시립예술단과 공연 관리 등 문화회관 운영 전반을 맡는 자리로 326억원의 예산을 운용하게 된다.
관장의 문화 예술 전문가 입성은 ‘드디어’라는 표현이 딱 맞다. 문화계와 의회 등에서는 오래전부터 공무원 대신 개방형 공모를 끊임없이 요구해 왔다. 관장의 전문성이 부족하고 잦은 인사 교체로 인해 경쟁력이 떨어진다는 판단에서였다. 개관 후 관장은 모두 시 공무원이 맡아 왔다. 지금까지 23명의 관장이 거쳐 갔고 평균 임기는 1년 2개월에 불과하다. 1년 미만 근무자도 10여 명에 달하며 2015년과 2017년엔 6개월 또는 8개월 머문 사람도 있었다. 전문성을 기대하기 어려웠고 특히 퇴직을 앞둔 공무원이 ‘거쳐 가는 자리’로 인식되면서 ‘일 벌이지 않고 조용히 머물다 가는 자리’라는 평도 많았다.
반면 부산·대전 등 대부분의 광역시는 민간 전문가를 임용하고 있으며 두각을 나타내는 도시의 문예회관 역시 전문가들이 사령탑을 맡아 운영하고 있다.
숙원이었던 전문가 발탁이 효과를 거두기 위해서는 지역 공연계에 새바람을 일으킬 수 있는 능력을 가진 관장 선임이 절실하다. 하지만 문화 예술계뿐 아니라 각종 공모를 둘러싸고 불거지는 게 내정설, 측근 기용설이다. 예전 시장들에 비해 선거 캠프에서 일한 예술인과 문화 관련 측근들이 적다는 사실에 ‘안도 아닌 안도’를 하며 ‘공정한 경쟁’을 기대한다.
하지만 최근 환경관리공단 이사장 후보 낙마 건 등 시의 인사 행태를 보면 한편으론 걱정이 되는 것도 사실이다. ‘철학이 같은’ 이들을 ‘적재적소’에 임명해 시정을 함께 이끌어 간다면 더할 나위 없이 좋은 일이지만 능력은 전혀 고려하지 않고 ‘보은 차원’이나 ‘지인 찬스’ 등으로 자리 하나 챙겨 주는 행위는 시장에게도 지역 문화 예술계에도 독이 될 뿐이다.


모세를 대적한 중심 인물은 고라였다. 그는 레위의 증손 고핫의 손자 이스할의 아들이었다. 모세, 아론과는 사촌지간이었다. 고라는 언제부터 모세에 대해 불만을 갖기 시작했을까? 출애굽 2년 후 인구조사에서 우리는 그 단서를 찾아볼 수 있다. 인구조사를 마치고 모세는 각 종족의 대표지휘관을 임명한다. 민 3:30, “웃시엘의 아들 엘리사반은 고핫 사람의 종족과 조상의 가문의 지휘관이 될 것이며” 모세는 고핫 종족의 지휘관으로 엘리사반을 임명한다.
여기서 고핫의 족보를 살펴볼 필요가 있다. 출 6:18, “고핫의 아들들은 아므람과 이스할과 헤브론과 웃시엘이요…” 고핫은 네 아들이 있었다. 첫째 아들은 아므람이었다. 그리고 그의 아들들은 아론과 모세였다. 아론은 대제사장이 되었고, 모세는 이스라엘 온 백성을 이끄는 지도자가 되었다. 고라는 고핫의 둘째 아들 이스할의 장남이었다. 당연히 서열상 자신이 가문의 대표지휘관이 될 차례였다. 그런데 모세는 고핫의 네번째 아들인 웃시엘의 아들, 엘리사반을 지휘관으로 임명한 것이다. 고라로서는 불만스러운 결정임이 분명하다.
지난 토라포션에서 우리는 가나안 정탐 사건을 살펴봤다. 이스라엘 백성들은 이제 광야생활이 40년 더 지속될 것이라는 하나님의 선언을 들었다. 그리고 그들은 결국 자신들이 가나안 땅에 들어가지 못할 운명이라는 것을 알게 되었다. 어찌되었건 모세는 그때까지 백성들을 약속의 땅으로 이끌지 못했다. 이러한 위기 상황속에서 고라는 반역이라는 카드를 꺼내든 것이다. 그는 자신의 능력을 발휘하여 힘의 규합에 나선다. 그에게 동참한 자는 다단과 아비람과 온이라는 사람이었다. 그들은 모두 르우벤 자손이었다. 르우벤이 누구인가? 야곱의 장자였다. 그러나 그들은 장자의 역할에서 제외된다. 금송아지 사건 이후 제사장직은 레위지파에게 넘어간다. 그리고 리더십 역할은 유다와 요셉지파에게 넘어간다. 장자 지파였지만 장자의 역할을 박탈 당한 르우벤지파는 한마디로 현 지도부에 대해 불만세력이 되었던 것이다. 반역은 아무나 하는 것이 아니다. 힘을 가져봤거나 여전히 힘이 있는 사람이 하는 것이다. 고라는 르우벤지파만 포섭한 것이 아니다. 민 16:2, “이스라엘 자손 총회에서 택함을 받은 자 곧 회중 가운데에서 이름 있는 지휘관 이백오십 명과 함께 일어나서 모세를 거스르니라” 이 정도면 유다지파 갈렙과 에브라임지파 여호수아를 제외하고 거의 모든 지파가 고라편에 선 것으로 보여진다.
고라의 주장을 살펴보자. 민 16:3, “그들이 모여서 모세와 아론을 거슬러 그들에게 이르되 너희가 분수에 지나도다 회중이 다 각각 거룩하고 여호와께서도 그들 중에 계시거늘 너희가 어찌하여 여호와의 총회 위에 스스로 높이느냐” 고라는 모세와 아론이 백성들 위에 군림하고 있다고 생각했다. 이것은 리더에 대한 그의 관점을 보여준다. 그는 리더가 다른 사람들보다 더 높은 지위에 있는 존재라고 생각한다. 리더십을 지위의 관점에서 본 것이다. 그러나 그것은 성경에 묘사된 리더십이 아니다. 성경은 모세를 ‘여호와의 종’(민24:5)으로 묘사한다. 성경의 리더십은 곧 서번트 리더십인 것이다. 종으로 섬기기 위해 리더라는 역할이 주어진 것이다.
고라는 세상의 리더십과 영적 리더십을 구분하지 못했다. 영적 리더십의 자리는 사람이 노력해서 오르는 자리가 아니다. 하나님의 선택에 의해 주어지는 자리다. 우리는 그가 당을 지었다는 표현에서 그의 야망을 엿볼 수 있다. 여기서 히브리어 ‘라카흐(לקח)’라는 동사가 씌였는데, 이는 ‘Take, 취하다’라는 뜻이다. 그러나 모세와 아론의 자리는 사람이 취하여 얻는 자리가 아니였다. 하나님이 세우신 자리였다. 고라가 하나님의 권위를 아는 사람이었다면 그는 모세와 아론에게도 순복했을 것이다. 그러나 그는 모세와 아론을 인간적인 눈으로 평가했다. 물론 모세와 아론도 인간적인 약점이 있었다. 백성들을 가나안 땅으로 인도하지도 못했다. 그것이 무능해 보였을 것이다. 고라는 자신이 모세와 아론을 반대하는 것이지, 하나님을 반대하는 것은 아니라고 생각했을 것이다. 그러나 모세와 아론을 반대하는 것은 그들을 세우신 하나님의 권위를 무시하는 행위였다. 하나님이 세우신 권위라는 사실을 망각하고 자신의 기준으로 사람을 평가한다면 그처럼 반역의 길로 가기 쉬운 것이다.
자 이제 반역을 대하는 모세의 자세를 살펴보자. 그는 고라의 반역에 충격을 받았을 것이다. 인간적인 배신감과 분노가 밀려왔을 것이다. 그러나 모세는 자신의 권위를 지키기 위해 보복하지 않았다. 그가 가장 먼저 한 행동은 엎드리는 것이었다. 엎드린다는 것은 하나님을 향한 움직임이다. 그는 사람과 직접 상대하기보다 하나님께 먼저 나아간 것이다. 진정한 권위자인 하나님의 권위에만 순복하겠다는 결단이다. 하나님께서 이스라엘의 총회 위에 자신을 세우신 것이라면 그는 자신의 권위를 입증하기 위해 스스로 반론을 제시할 필요가 없었던 것이다.
엎드린 후 모세가 했던 다음 반응은 ‘제안하는 것’이었다. 그는 향로에 불을 담아 다음 날 아침에 가져오라고 말한다. 모세는 자신이 직접 옳고 그름을 가리려 하지 않고, 모든 것을 하나님의 판단에 맡긴다. 다음으로 모세가 한 반응은 직면이었다. 민 16:7, 9-11, “레위 자손들아 너희가 너무 분수에 지나치느니라… 이스라엘의 하나님이 이스라엘 회중에서 너희를 구별하여 자기에게 가까이 하게 하사 여호와의 성막에서 봉사하게 하시며 회중 앞에 서서 그들을 대신하여 섬기게 하심이 너희에게 작은 일이겠느냐 하나님이 너와 네 모든 형제 레위 자손으로 너와 함께 가까이 오게 하셨거늘 너희가 오히려 제사장의 직분을 구하느냐 이를 위하여 너와 너의 무리가 다 모여서 여호와를 거스르는도다 아론이 어떠한 사람이기에 너희가 그를 원망하느냐” 직면은 단순히 다른 사람을 비판하기 위해 하는 말이 아니다. 다른 사람을 사랑하는 마음이 있을 때 할 수 있는 것이 직면이다. 다른 사람이 틀리는데 그냥 내버려 두는 것은 그 사람을 향한 애정이 없다는 증거다. 모세는 그들의 반역이 분수에 지나친 행위라고 직면한다. 그리고 그들의 반역은 지금 현재 자기 직분에 감사하지 못하고 대제사장 자리를 넘보는 탐욕이라는 사실을 말해준다. 그것이 여호와를 거스르는 행위라고 직면한 것이다.
모세는 이어서 르우벤 자손 다단과 아비람을 부르러 사람을 보낸다. 그러나 그들은 거절하며 이런 말을 전한다. 민 16:13-14, “네가 우리를 젖과 꿀이 흐르는 땅에서 이끌어 내어 광야에서 죽이려 함이 어찌 작은 일이기에 오히려 스스로 우리 위에 왕이 되려 하느냐 이뿐 아니라 네가 우리를 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 인도하여 들이지도 아니하고 밭도 포도원도 우리에게 기업으로 주지 아니하니 네가 이 사람들의 눈을 빼려느냐 우리는 올라가지 아니하겠노라” ‘사람들의 눈을 빼려느냐’는 표현은 ‘속이지 말라, 우리가 더 잘 본다’라는 말이다. 그들은 어쩌면 광야의 현실을 누구보다도 잘 파악했을 수 있다. 그것은 모세에게 따지고 들만한 정당한 이유였을 것이다. 그들의 눈은 밝았을지 모른다. 그러나 그들은 광야를 믿음의 눈으로 바라보지 못했다. 결과는 현실에 대한 잘못된 해석으로 이어졌다. 그들은 그들이 노예로 고통받았던 애굽 땅을 ‘젖과 꿀이 흐르는 땅’으로 묘사한다. 그리고 모세와 아론에 대해서는 ‘자신들을 애굽에서 이끌어 내어 광야에서 죽이려 하는’ 지도자로 묘사한다. 모세와 아론이 광야의 힘든 상황을 몰랐을까? 그들이야말로 따질 만한 많은 이유가 있었을 것이다. 그러나 가나안을 향해 가는 길에 광야를 통과하는 것이 하나님의 뜻이었기에 모세와 아론은 모든 이유를 불문하고 하나님께 순복한 것이다. 그래서 가나안은 현실을 정확히 분석하는 자가 아니라 믿음의 눈으로 현실을 바라보는 자가 들어가는 것이다.
이제 모세와 아론, 그리고 고라와 250명의 지도자들은 모두 향로를 들고 회막문 앞에 선다. 그 순간까지도 모세는 반역한 자들을 스스로 심판하려는 태도가 없었다. 민 16:28, “모세가 이르되 여호와께서 나를 보내사 이 모든 일을 행하게 하신 것이요 나의 임의로 함이 아닌 줄을 이 일로 말미암아 알리라” 모세는 자기의 권위를 임의로 휘두르지 않았다. 자신을 거역하여 일어난 무리들을 스스로 심판하여 처단할 뜻이 없었던 것이다. 그는 하나님의 조치에만 순복한 것이다.
사실 모든 배역의 기원은 사탄이다. 사탄은 자기 지위에 만족하지 않고 하나님께 반역한 천사다. 그는 하나님의 보좌 위에 자기 보좌를 세우려 함으로 하나님의 대적이 되었다. 그는 자신만이 아니라 지금도 자신을 따르는 자들을 통해 이 세대에 하나님을 대적하는 문화를 일으키기 원한다. 엡 2:2, “그 때에 너희는 그 가운데서 행하여 이 세상 풍조를 따르고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라” 따라서 모든 반역과 불순종의 배후에는 사탄의 영이 작용한다. 사탄은 하나님이 세우신 권위를 흔들고 하나님 나라의 진행을 멈추게 하려 한다. 사탄은 하나님께서 가정에 세우신 부모의 권위를 흔들고 불순종하게 만든다. 하나님께서 세상에 세우신 교회의 권위를 흔들고 성경의 기준이 시대에 맞지 않는다고 폐하려 한다.
하나님은 당신의 백성들을 가나안으로 이끄는 여정을 멈추실 수 없었다. 그래서 광야에서 이 배역의 영을 심판하셔야 했다. 결국 땅이 열리고 고라편에 선 자들은 모두 그 땅에 삼켜졌다. 그들의 배역이 음부의 문을 연 것이다. 분향했던 250명도 여호와께로부터 불이 나와 불살라졌다. 다음 날 온 회중은 모세와 아론을 원망한다. 모세와 아론 때문에 여호와의 백성이 죽었다는 원망이었다. 하나님께서는 이 회중들도 멸하겠다고 말씀하신다. 이에 모세는 다시 하나님 앞에 엎드린다. 그리고 회중을 위한 중보자로 나선다. 이미 염병의 심판이 시작되어 만 사천 칠백명이 죽었다. 모세는 급히 아론에게 백성들을 위해 속죄하라고 지시한다. 모세는 아론을 죽은 자와 산 자 사이에 서게 했기에 더 이상의 죽음을 막을 수 있었다.
우리는 이 고라의 반역사건을 통해 무엇을 배워야 할까? 먼저, 권위자가 되려면 하나님이 세우신 대표 권위에 순복할 줄 알아야 한다는 것이다. 예수님께서도 철저히 권위에 순복하셨다. 히 5:8-9, “그가 아들이시면서도 받으신 고난으로 순종함을 배워서 온전하게 되셨은즉 자기에게 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고” 예수님은 자기의 권위를 주장하지 않으시고, 철저히 자신을 세우신 대표 권위자인 하나님께 순종했다. 그가 하나님의 뜻을 따르는 팔로워가 되었기에, 예수님은 때가 되어 하나님을 대신한 구원의 근원이 되실 수 있었던 것이다. 팔로워가 될 수 없는 사람은 리더가 될 수 없는 것이 하나님 나라의 원칙인 것이다.
우리는 왜 부모님께 순종해야 하는가? 그것은 부모님이 하나님께서 가정에 세우신 대표 권위이기 때문이다. 그래서 바울은 이렇게 말한다. 엡 6:1-3, “자녀들아 주 안에서 너희 부모에게 순종하라 이것이 옳으니라 네 아버지와 어머니를 공경하라 이것은 약속이 있는 첫 계명이니 이로써 네가 잘되고 땅에서 장수하리라” 잘 되기 원하는가? 부모님께 순종해야 한다. 부모님의 뜻을 잘 따르는 팔로워가 될 때 여러분의 자녀도 여러분을 잘 따르는 팔로워가 된다. 직장에서도 여러분이 따라야 하는 대표 권위자들이 있을 것이다. 그들이 일하는 방식과 지시사항이 이해가 안 되고, 맘에 안 들 수도 있을 것이다. 그러나 여러분은 직장에서도 대표 권위에 대해서 마음을 다해 순복해야 한다. 여러분이 팔로워의 역할을 잘 감당할 때, 후에 여러분이 대표 권위의 역할을 하게 되는 때가 오게 되는 것이다.
하나님의 나라는 하나님이 세우신 권위들을 통해 진행된다. ‘권위주의’는 나쁜 것이지만 ‘권위’는 반드시 필요한 것이다. 그러나 이 세상에 힘 있는 자들은 힘을 규합하여 하나님이 세우신 권위를 흔들려 한다. 합리주의와 인본주의로 결국 자기 욕망을 채우는 자기 왕국을 세우려 한다. 그러나 그것은 하나님에 대한 반역이며, 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 사탄의 영을 따르는 것이다.


우리는 이스라엘 백성들의 애굽과 광야, 그리고 가나안의 여정 속에서 그리스도인의 여정을 마치 그림을 보듯이 볼 수 있다. 애굽의 삶은 마치 구원 받지 않는 사람들, 그리고 광야의 삶은 그리스도인의 훈련, 그리고 가나안은 그리스도인의 기업과 비교해 볼 수 있다. 애굽에서 광야로 나갈 때는 맺고 끊음이 확실했으나 광야에서 가나안은 맺고 끊음이 불확실하다. 왜냐하면 광야에서 훈련 받은 믿음과 하나님을 닮아간 성품이 가나안에서도 계속 이어져야 하기 때문이다. 그럼에도 불구하고 우리는 광야로 이끄신 목적과 가나안으로 이끄신 목적이 분명히 다르다는 것을 보며 그 역시 그리스도인의 삶의 여정을 그대로 대비해 볼 수 있게 된다.
예배에 대해서 생각을 해 볼 때, 지금 우리 예배의 현주소를 알기 위해서서 이스라엘이 행했었을 예배를 살펴보려고 한다. 이스라엘은 애굽에서도 하나님을 예배했을 것이고 광야에서는 물론이며 가나안에서도 예배했다. 그러나 그 예배할 때의 신분이 달랐고, 장소가 달랐으며, 예배의 내용이 달랐고, 예배를 통해 이루고자 하는 것도 달랐다.
애굽에서의 예배는 어떤 예배가 가능했을까?
애굽에 있을 때는 애굽의 지배하에 있다. 매일 종살이를 하며 끌려 다닌다. 기도하는 것은 늘 애굽의 세력으로부터 구원해 달라고 한다. 그러면서도 한편으로는 애굽을 섬긴다. 자유를 얻어 보려고 애굽과 싸움을 해보려 하기도 한다. 그러려면 자신의 능력으로, 인간의 힘과 조직력으로 탈출해 보려고 한다. 자기들 힘으로 도저히 상대가 안 되는 싸움이다. 그러니 기도하는 수밖에 없다. 하나님만 바라본다.
이들은 모였을 때 어떤 예배를 했을까? 어떤 찬양을 택해서 했을까? 어떤 기도를 했을까? 그 예배가 기쁨의 예배였을까? 아니면 장례식 예배 같았을까? 이들에게 예배는 축제이니 기뻐하라고 하면 그것이 실제적으로 가능할까?
이들에게 필요한 것은 하나님의 능력이다. 애굽의 세력을 깨뜨리고 그 힘을 무력화 하시는 하나님이 능력이다. 죽음의 사자가 덮쳐올 때 죽음을 피할 수 있는 어린 양이다. 이들에게 필요한 것은 하나님의 은혜다. 해방이다.
애굽의 삶은 구원 받지 않는 그리스도인들의 모습을 말해주고 있다. 이 땅의 사람들은 세상과 그 세상을 지배하는 사단의 지배를 받고 있다. 죄와 사망과 욕심의 종이 되어 끌려 다닌다. 죽어 있다. 이들에게 필요한 것은 해방이다. 구원이다. 거듭남이다. 이 일을 위해서 하나님께서 이미 다 하셨다. 사단의 세력을 십자가에서 승리하였고, 심판에 이르지 않도록 하시는 예수 그리스도의 피가 이미 준비되었다. 이제 이 사실을 믿고 해방 받으면 된다. 해방시켜달라고, 구원해 달라고 기도하고 예배하는 것이 아니라 이미 이루신 사실을 믿고 구원 받아야 한다.
홍해를 건너면 찬양하지 말라고 해도 찬양을 하게 된다. 누가 시키지 않아도 마음속으로부터 찬양이 나오게 된다. 찬양을 축제처럼 하지 않는다고 율법적으로 지시하지 않아도 된다. 마음에 찬양의 조건이 있어야 찬양을 하는 것이다. 만일 애굽에 있는 사람들에게 찬양을 열심히 하면 구원을 받을테니 찬양을 하라고 하면 틀린 말이다. 잘못된 예배를 하는 것이다. 하나님을 무시하는 것이다. 하나님께서는 당신이 하지 않은 일에 대한 찬양을 받으시는 분이 아니시다. 우리에게 선물을 마련하셨는데 그 선물을 받지도 않는 엉뚱한 사람이 감사합니다 하면 우습다. 선물을 받은 사람이 감사를 하는 것이다.
애굽에 있는 사람은 하나님께서 애굽에 어떤 재앙으로 어떤 세력을 부수셨는지를 알 필요가 있다. 그래서 내가 어떤 부분이 묶였는지를 알고 그것으로부터 자유하면 된다. 예수님께서 이 땅에 오셔서 우리를 자유케 하시려고 어떤 일들을 하셨는지 알아 그 모든 부분에 대해 자유해야 한다. 우리의 죄와 허물, 우리가 받아야 할 저주, 그리고 우리가 받은 상처를 위해 죽으셨다. 그러므로 우리가 해방과 치유와 자유를 누리는 것은 우리의 권리다. 이미 이루신 일이기 때문이다. 이들에게는 해방에 대한 많은 말씀들이 필요하다.
애굽에서의 예배는 죽은 예배다. 신약으로 말하면 영이 없는 예배다. 거듭나지 않았으니 영이 없다. 영이 없으면 영이신 하나님을 만나지 못한다. 그럼에도 예배를 한다고 하면 그것은 대부분 복을 구하는 구복(求福)예배다. 거듭나지 못한 사람에게 있어서 기독교는 다른 종교와 이름만 다를 뿐 내용은 같다. 종교일 뿐이다. 종교는 신을 위해서 내가 있는 것이 아니라 나를 위해서 신이 존재하는 것이다. 그러므로 이들도 열심히 예배한다. 복을 위해 열심히 예배한다. 어쩌면 거듭난 그리스도인들보다 더욱 열심을 낼 것이다. 헌금도 누구보다 열심히 낼 것이고, 봉사도 누구보다 열심히 한다. 찬양을 하라면 열심히 할 것이고 손을 들고 하라면 누구보다 손을 높이 들며 할 것이다. 복을 위해서다. 그러나 자신을 위해서 예배 할 뿐이다. 이것이 애굽에서의 예배의 특징이다.
광야에서의 예배는 어떤 예배가 가능했을까?
광야는 하나님의 방법과 인간의 방법의 충돌지점이다. 옛 생명에서 새 생명으로의 변화하는 과정에 있다. 영으로 육신을 지배하지 않으면 육신이 영을 이기는 때이다. 애굽으로부터 자유를 받았으나 믿음대로 살아야하는 삶에 적응해야 한다. 그러면서도 한편으로는 애굽을 그리워한다. 먹을 것, 마실 것, 가야 할 길을 인도해 달라고 기도한다. 육신을 죽이고 온전히 순종하는 삶을 살게 해 달라고 기도한다. 날마다 자신과의 싸움이 일어난다. 날마다 자기를 쳐서 복종시키는 싸움을 해야 한다. 믿음으로만 가능한 일들을 인간적인 힘으로 해결해 보려고 노력한다. 그러다가 안 되면 하나님을 원망하기도 한다. 길은 척박하고, 앞에 어떤 일이 일어날지 모르며, 어떤 일이 준비되어있는지 모른다. 모든 것이 충분하지 않고 모자란 듯하다.
이들은 모였을 때 어떤 예배를 했을까? 어떤 찬양을 택해서 했을까? 어떤 기도를 했을까? 그 예배가 기쁨의 예배였을까? 아니면 장례식 예배 같았을까? 이들에게 예배는 축제이니 기뻐하라고 하면 그것이 실제적으로 가능했을까?
이들의 예배는 공통적으로 마음이 하나가 되는 부분이 있고 둘로 마음이 나뉘는 부분이 있다. 공통적으로 동의하는 것은 해방에 대한 감사함이다. 구원에 대한 감사함이다. 거듭났다는 것은 천하를 주고도 바꿀 수 없는 귀한 것이다. 죽을 수밖에 없는데 심판을 받지 않게 되었다. 감사하다. 그들은 열 가지 재앙과 홍해에서 하나님의 능력을 보았다. 애굽 사람들이 자기들이 건넌 홍해에서 수장되는 것을 본 이스라엘은 드디어 찬양이 터졌다. 그 큰일을 행하신 놀라우신 하나님의 능력을 찬양했고, 그 능력이 다름이 아니라 자신들을 구원하시기 위해서라는 사실에 감사해서 찬양했다. 모든 사람의 찬양의 시작은 여기에서부터이다. 어린양의 피로 죽음에서 해방되었고 홍해를 통해 세상과 결별한 모든 사람들은 동일한 고백을 한다. 동일한 감사가 그 마음에 있다. 그래서 하나님 앞에 감사함과 찬양을 들고 나간다. 선지자 하박국의 고백처럼 “비록 무화과나무가 무성치 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 식물이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을지라도 나는 여호와를 인하여 즐거워하며 나의 구원의 하나님을 인하여 기뻐”(합3:17-18)하게 된다.
그런데 이 부분에서 둘로 나눠지게 된다. 홍해를 건너서 사흘 길을 갔는데 물이 없었다. 겨우 마라라는 곳에 이르렀는데 그 물이 써서 마시지 못할 물이었다. 놀라운 구원의 역사를 본지 이제 겨우 사흘이 지났다. 그런데 벌써 불평이 나오기 시작한다. 이런 사건이 터졌을 때 거듭난 그리스도인의 두 가지 반응이 있다. 한쪽은 불평을 택하지만 한쪽은 하나님을 신뢰한다. 한쪽은 염려와 근심과 걱정으로 살지만 한쪽은 하나님을 찬양하며 감사하는 쪽을 택한다. 이 모든 시련을 통과한 후에 정금같이 될 것이라는 믿음으로 하나님을 찬양한다. 지금 이 어려움을 통과하면 하나님께서 약속하신 아름다운 기업이 있을 것이라는 믿는 믿음으로 찬양한다. 이루어 진 것에 대해서 찬양하는 것이 아니라 아직 이루어지지 않았는데도 찬양한다. 그들은 이미 애굽과 홍해에서 하나님을 경험했기 때문에 앞으로의 일들도 믿는 것이다.
이것이 광야 예배의 마땅한 태도이다. 그러나 많은 사람들이 상황에 굴복 당한다. 이 상황들을 이기지 못하니 기쁨이 없다. 즐거움이 없다. 믿음이 없기 때문이다. 그렇게 될 때 이들의 예배는 물과 기름처럼 분위기가 나뉘게 된다. 삶이 어려워지면 어려워질수록 예배는 형식이 되어 갈뿐 감동이 없다. 기뻐하자고 해도 흥이 나지 않고, 춤을 추자고 해도 어깨가 올라가지 않는다. 인도자가 감동과 감격의 예배를 기대할지라도 마치 네모난 바퀴를 가진 수레처럼 끌고 가기가 힘들기만 하다.
광야예배의 위험한 점은 희망이 없는 예배이다. 이제 구원 받았다. 거기에서 멈춘다. 그리스도를 통한 성장도 없고, 앞으로 받을 기업에 대한 희망도 없다. 기도는 구원 받음에 대한 감사만 있을 뿐 날마다의 삶에서 그리스도를 경험하고, 그리스도로 인해 배우며, 그리스도로 인해 문제가 해결되고 그리스도로 인해 날마다 흥분된 삶을 사는 증거가 없다. 성장이 없는 것이다. 앞으로에 대한 희망이 없다. 우리를 구원하시고 우리를 통해 놀라운 일을 행하려 하시는 것에 대한 기대가 없다. 그저 구원해 주신 하나만을 감사하며 평행을 산다. 구원 받은 때로부터 성장한 것이 조금밖에 되지 않는다. 그렇게 되면 예배가 죽는다.
이들에게 필요한 것은 자신을 부인하고, 욕심을 끊어내고, 자아를 죽이는 일이 필요하다. 하나님을 절대적으로 신뢰할 수 있는 마음이 되는 것이 먼저이다. 완전한 자유가 필요하며, 죽지 아니한 육신으로 인해서 생겨난 여러 가지 염려, 근심, 걱정, 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑을 죽이는 일이 필요하다. 옛 사람을 벗고 하나님께서 그리스도 안에서 마련하신 새 사람을 입어야 한다. 작은 믿음부터 신뢰하는 연습을 하여 커다란 믿음을 소유할 수 있어야 한다. 그래서 믿음으로 사는 법을 배워야 한다. 그러므로 이들에게는 해방을 위한 말씀이 아니라 믿음을 위한 많은 말씀들이 필요하다. 이 믿음이 있는 사람들을 하나님께서는 가나안에 들여보내셨다. 믿음이 없는 사람들은 광야 40년을 돌면서 광야에서 다 죽었다.
문제가 하나 생긴다. 애굽에서 해방 받지 않는 사람들, 즉 구원 받지 않는 사람들이 광야 생활부터 시작하는 경우이다. 모든 것을 믿음으로 살아야 하는 이 장(場)에서 이들에게 믿음이라는 것이 있을 턱이 없다. 구원의 능력을 맛본 사람들도 삶의 어려움, 척박함으로 인해서 하나님을 원망하며 사는 곳에서, 구원 받지 않는 사람들이 삶을 믿음으로 살게 된다는 것은 기대하지 말아야 할 것을 기대하는 것이다. 불가능한 것을 기대하는 것이다. 이들은 이루어 진 것을 찬양하는 것도 알지 못하는 사람들이니 이루어지지 않은 것을 믿고 찬양하라고 하면 될 수가 없다. 이들에게는 먼 나라 이야기일 뿐이다. 이런 사람들이 많으면 예배는 이 사람들로 인해서 찬물을 끼얹은 것처럼 차갑게 식어버리고 만다.
광야의 예배는 뜨거워 질수도 있고 차가워 질수도 있는 예배다. 영으로 인도하심을 받는 사람과 육으로 인도하심을 받는 사람들의 비율에 따라서 그렇게 된다. 구원 받았으나 세상을 사랑하는 사람이 있거나(이 사람들은 애굽에서 해방을 받았으나 애굽이 좋다고 그곳에 머물러 사는 사람들이다) 애굽에서 해방되지 않는 사람이 많을수록 더욱 세속적인 분위기가 된다. 광야 예배의 특징이다.
가나안에서의 예배는 어떤 예배가 가능했을까?
가나안은 적을 공격하지 않으면 공격을 당하는 곳이다. 사단을 공격하지 않으면 공격을 당한다. 해방도 받았고 믿음도 있다. 이미 약속하신 기업을 얻게 해 달라고 기도하고 또 적극적인 믿음을 통해 기업을 탈취할 수 있게 해 달라고 기도한다. 이미 시작하신 사역들 속에서 하나님의 아름다운 열매들을 많이 맺게 해 달라고 기도한다. 정복해 들어간다. 어떤 집을 탈취하려면 그 집의 강한 자를 먼저 묶어야 한다. 마찬가지로 사역의 장 속에 있는 강한 자들을 묶으며, 영적인 전쟁을 하며 사역을 넓혀 나간다. 때로는 적이 두려워 도망가기도 하고 하나님의 힘이 아닌 세상적인 힘으로 싸워 보려고 한다. 약속으로 주신 땅에서 하나님께서 주신 많은 복들을 세어보니 감사할 것뿐이다.
가나안의 예배야 말로 기쁨과 감사의 예배가 될 수 있다. 애굽에서 해방되었고, 광야에서 훈련되었으며 이제 가나안에서 기업을 얻었다. 모일 때마다 찬양이고 모일 때마다 감사다. 이들의 찬양은 홍해 앞에서의 찬양이나 광야에서의 찬양과 다르다. 홍해에서는 구원해 주신 것을 감사했고, 광야에서는 앞으로 이루실 일에 대해서 찬양했으나 이제는 실제 이루신 일들로 인해서 감사와 찬양을 한다. 광야에서 그렇게 믿었던 것들의 열매를 이제 거두었다. 믿음의 열매를 거둔 것이다. 믿음을 심으면 열매를 거둔다.
그러나 가장 조심해야 할 때가 이때이다. 그것은 이 모든 것을 자신의 힘으로 이루었다는 교만함에 빠질 수 있기 때문이다. 대분의 사람들의 실수가 여기에서 생긴다. 예배가 사람이 높아지며 사람을 높이는 예배가 되어 진다. 이것을 ‘하나님의 영광을 나타내지 아니함’이라고 말한다. 모든 것이 사람의 공으로 돌아간다. 모든 것을 이룬 것이 사람의 힘이라는 것이다. 모든 것이 사람의 지혜와 능력으로 되었다는 것이다. 그래서 사람이 높아진다. 사단도 한때 하나님을 찬양하던 천사였다는 것을 기억해야 할 때이다.
“선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라”(고전10:12) 하셨다. “대적 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾는”(벧전5:8) 곳이다. 공격하지 않으면 공격당하는 곳이다. 하나님의 보호하심이 없으면 언제 적들의 공격이 침투할지 모르는 곳이다. 교만하게 자신을 높이며 있어야 하는 것이 아니라 모든 것을 비우시고 죽기까지 복종하신 예수 그리스도의 마음을 배워야 (빌2:5-8)한다. 선한 싸움을 싸우며 달려갈 길을 다 마칠 때까지 믿음을 지켜야 한다(딤후4:7). 사람들이 높여주는 말과 시선에 쉽게 교만함에 빠지지 말아야 한다.


류현진이 지난 4일 서울 영등포구 콘래드호텔에서 열린 2019 조아제약 프로야구대상 시상식에서 특별상을 수상하고 소감을 말하고 있다. 연합뉴스
미국프로야구 메이저리그(MLB) 방어율 1위 류현진의 행선지는 결국 ‘다저스’가 될까.
자유계약(FA) 시장에 나온 류현진의 행선지가 연일 뜨거운 관심을 받고 있다. 10일 현지 언론에 따르면 전날 MLB 윈터미팅이 개막한 가운데 토론토 블루제이스, 미네소타 트윈스, LA 다저스가 류현진을 잡겠다고 나섰다. 새로운 소식은 아니지만 구단들의 영입전이 전해지는 과정에서 류현진이 서부에 남고 싶어 한다는 사실이 알려져 비상한 관심을 끈다. 미네소타 지역 최대 일간지인 스타트리뷴은 이날 ‘두 명 이상의 미네소타 구단 관계자들에게 류현진이 서부 해안에 남고 싶어 한다고 들었다’고 보도했다.
류현진이 7년간 활약한 LA는 1년 내내 온화하고 화창한 날씨를 자랑한다. 교민 사회도 잘 발달돼 있다. 박찬호(1994~2001·2008년)를 시작으로 최희섭(2004~2005년), 서재응(2006년), 류현진까지 뛴 다저스는 국내 팬층도 두꺼워 한국 선수들이 뛰기 좋은 환경이다.
당초 류현진이 다저스와 결별할 가능성도 커 보였지만 분위기가 조금씩 바뀌고 있다. 류현진에게 관심을 보인 것으로 알려진 텍사스 레인저스는 다른 선수를 영입하며 5선발 체제를 완성했다. 투수 최대어 게릿 콜은 뉴욕 양키스가 7년간 2억 4500만 달러(약 2919억원)를 제시했다고 전해졌다. 여기에 스티븐 스트라스버그가 원소속팀 워싱턴 내셔널스와 7년 2억 4500만 달러에 잔류 계약을 맺으며 콜의 몸값은 더 높아질 거란 전망이 나온다. ‘악마의 에이전트’ 스콧 보라스가 버티고 있는 만큼 시장 과열은 예상되는 시나리오다. 보라스는 스트라스버그와 류현진의 에이전트이기도 하다.


고양시의원들이 연수를 취소했다. 기획행정위, 환경경제위, 건설교통위 소속 의원들이다. 행감을 끝낸 뒤 2박3일간 제주도에서 열 계획이었다. 후반기 원 구성 등 현안이 많아 취소했다고는 한다. 이보다 직접적인 사유는 코로나19일 것이다. 수도권 지역에 코로나 확산 추세가 심각하다. 대통령까지 나서 수도권 방역을 강조했다. 이런 와중에 제주도 연수가 적절치 않다고 판단한 듯하다. 적절한 결정이라고 본다.
‘제주 소모임 연수’가 우리에 준 공포가 있다. 이달 초 모두를 놀라게 했던 교회 집단 감염 사태다. 안양ㆍ군포 목회자들이 제주도에서 모임을 가졌다. 여기서 코로나19 확진자가 발생했다. 이후 해당 교회에서 15명 이상의 확진자가 발생했다. 방역 당국이 엄청난 행정력을 쏟아 부었다. 700명이 넘는 사람들을 검사했다. 이는 6월 초 수도권 지역에 코로나 공포를 확산시키는 직접적 단초가 됐다. 모두에 준 교훈이다.
상황은 그때보다 더 나쁘다. 확진자가 늘었고 범위가 넓어졌다. 이때 또 다른 연수 논란이 불거졌다. 일부 교장ㆍ교감들이다. 퇴직을 앞둔 연수라고 설명한다. 부천 지역 한 초등학교 교장의 예로 살펴보자. 내년 퇴직이다. 22일 제주도 한 리조트에 갔다. 4박5일간의 연수 출장이다. 필수 과정은 아니었다. 본인이 신청해서 갔다. 은퇴설계교육이 있었다고 설명한다. 48만원의 경비가 들었다. 해당 초등학교에서 다 댔다.
정확한 프로그램 참가자는 확인 안 된다. 주관 기관이 개인 신상 보호를 이유로 밝히지 않는다. 다만, 본보 취재에 의하면 부천 지역 등에서 적지 않은 관리자들이 참가한 것으로 보인다. 코로나19에 휘둘린 학교 현장은 엉망이다. 교사나 학생 모두 악전고투를 하고 있다. 부천의 한 초등학교에서는 수업 중이던 교사가 쓰러졌다. 학생들은 정상적인 수업을 받지 못하고 있다. ‘거대한 보건소와 같다’는 말까지 나온다.
연수 내용을 따지는 게 아니다. 설혹 충실한 교육이 이뤄졌다 해도 마찬가지다. 우려되는 건 ‘다수 집합 행위’ 그 자체다. 전 국민이 하는 코로나19 대응과 안 맞는다. 일선 학교의 관리자다. 수많은 학생과 직ㆍ간접 대면해야 하는 직업군이다. 안 가야 하는 것 아닌가. 주관 단체인 공무원연금공단도 어이없다. 이 와중에도 이런 프로그램을 붙들고 있는 이유가 뭔가. 떡 하니 방 잡아 놓고 초대하니까 가는 것 아닌가.


얼마 전 뉴스에 아파트 ‘층간 소음’으로 아랫집과 윗집이 다투다가 또 살인이 일어났다고 나왔다. 소음에 시달리던 아랫집 사람이 격분해 흉기를 휘둘렀고, 윗집 사람이 그 흉기에 찔려 숨졌다. 층간 소음은 사람들이 아파트를 짓고 살기 시작하면서 지금까지 끊이지 않고 이웃 간의 갈등을 불러왔다. 국토교통부가 층간 소음 문제를 해결하기 위해 ‘주택건설 기준 등에 관한 규정’을 강화해도 국가소음정보시스템에 층간 소음 관련 민원 수가 2012년에 8,795건에서 2016년에 1만9,495건으로 늘어 좀처럼 해결되지 않고 있다.
우리 인간은 태어나면서 지닌 절대고독을 해소하기 위해 아무리 생각(Homo sapiens)해 봐도 모여서 사는 선택을 했고, 모여 살다보면 언어(Homo loquens)를 가지고 소통을 해야 했고, 정치(Homo politicus)를 하면서, 이웃 간에 유희(Homo ludens)를 즐기며 살아야 했다. 그런데 모여 살다 보면 이웃 간에 갈등하고 분쟁이 생기게 마련이다. 갈등을 풀 수 없어 싸우고 죽이려면 차라리 물소리 새소리 들리는 조용한 산 속에 들어가 평온하게 살아야 한다.
농경사회에서 힘든 일을 하거나 관혼상제를 치루다 보면 혼자서는 도저히 살 수 없어 이웃과 도움을 주고받으며 살았다. 그러려면 서로 소통하고 배려하면서 살아야 했다. 그런데 아파트가 들어서면서 이웃 간에 소통이 안 되기에 이웃에 누가 사는지도 모르고 누가 죽었는지도 모르고 살아가는 삶을 살고 있다. 이웃 간에 소통을 막는 범인이 ‘아파트’라는 생각을 떨칠 수가 없었다.
그러던 중에 며칠 전 자두 한 박스를 이웃에게 선물로 받았다. 어찌나 달고 맛난지 입 속에서 사르르 녹았다. 윗집에도 주고 아랫집에도 주자고 하는데 어느 새 냉장고로 들어갔다. 또 여행을 하다가 산지에서 토마토 한 박스를 사니 어찌나 맛있던지 이웃에 나누자 했는데 또 냉장고에 들어갔다. 냉장고에 넣어두면 내일도 먹고 모레도 맛있게 먹을 수 있는데 ‘왜 이웃에 주느냐’는 것이었다. 다시 맛있게 오래도록 먹을 수 있다는 착각 속에 들어간 냉장고에는 떡이며, 옥수수며, 김치며, 과일이 꽉꽉 넘쳐났다. 일반 냉장고가 부족해 김치 냉장고를 사서 두 개 쓰더니 어떤 이는 보관 온도에 따라 야채 과일 냉장고, 화장품 냉장고까지 등장했다.
문제는 그렇게 들어간 맛난 음식들이 상해서 버려진다는 것이다. 냉장고에 들어간 자두는 그 맛을 잃어 푸석했고, 토마토는 단맛이 변해 가족들 모두 먹지 않아 상하기 시작했다. 그로 인해 언제부터인가 냉장고 속 음식과의 전쟁이 벌어졌다. 새 음식은 자꾸 들어오는데 새 음식을 먹기보다는 냉장고에서 썩어가는 음식을 처치해야 했다. 냄새를 맡아보고 이상하면 음식 쓰레기통에 넣어 버리고, 조금 괜찮다 싶으면 먹어 버려야 했다. 살아 있는 음식 쓰레기통이 되었다.
‘오호라! 이웃 간의 나눔과 소통을 방해한 인류 역사의 패역 죄인은 바로 너 냉장고였구나.’ 냉장고가 없던 옛날에는 음식이 생기면 이웃 간에 나눠 먹으니 싸울 일이 뭐 있으랴. 맛있고 좋은 것을 주고받으니 층간 소음쯤이 뭐 그리 대수랴. ‘위층에서 귀여운 녀석들이 뛰니 내가 산책이라도 다녀오마.’ ‘애들아! 아래층에 어르신 계시니 밖에 놀이터에서 놀다 오렴.’


이번 사업은 시와 한국에너지공단 세종충북지역본부가 공동으로 추진하는 사업으로, 단독주택 중 국내 최초로 제로에너지주택으로 인증 받은 고운동 로렌하우스를 대상으로 비대면 방식으로 진행된다.
이번 사업에 참여하는 가구는 우선 휴대폰에 앱을 설치하고, 이를 통해 지정된 시간에 다양한 에너지절약 미션을 이행함으로써 자발적으로 전기사용량을 줄이고 에너지절약 의식을 함양하게 된다.
참여 가구에서는 사물인터넷기술이 적용된 홈에너지매니지먼트시스템(HEMS)를 스마트폰과 연계해 실시간으로 전략사용량을 전기요금으로 환산한 수치를 확인하며 절전 활동에 동참할 수 있게 된다.
이외에도 홈에너지매니지먼트시스템을 통해서는 해당세대의 전년대비 사용량, 단지 평균사용량과의 비교 자료를 제시해 시민들이 보다 쉽게 절전에 대한 관심을 유발할 수 있도록 했다.


스스로를 이과생이라고 믿으며 어린 시절을 보냈다. ‘나는 아직 개화하지 않은 이과 체질이다’라는 자기최면의 힘으로 카이스트에 진학했지만 전공보다는 과학이 열어 주는 가능성과 인문학적 영감의 교집합인 SF에 빠져 지낸 시간이 더 길었다. 교내전산망에 글쓰기가 취미였다. 학내 영자신문사를 다녔고 카이스트문학상을 받았다. 닷컴 언론사 기자로 직장생활을 시작해 웹 & 앱 서비스 기획자로 정체성을 굳혔다. 짬짬이 ... 스스로를 이과생이라고 믿으며 어린 시절을 보냈다. ‘나는 아직 개화하지 않은 이과 체질이다’라는 자기최면의 힘으로 카이스트에 진학했지만 전공보다는 과학이 열어 주는 가능성과 인문학적 영감의 교집합인 SF에 빠져 지낸 시간이 더 길었다. 교내전산망에 글쓰기가 취미였다. 학내 영자신문사를 다녔고 카이스트문학상을 받았다.
코니 윌리스의 인물들은 대체로 선량하고, 평범하고, 생생하다. 빛나는 슈퍼히어로 대신 저마다 단점이 있는 내 친구 같고 이웃 같은 인물들이 우르르 나와 좌충우돌을 벌이기 때문에 일견 작고 호들갑스러운 소동극처럼 보이기도 한다. 하지만 기실 작가가 이 시리즈를 관통시키고 있는 주제의식은 그렇게 한없이 가볍기만 한 것이 아니다. 흑사병이 돌던 중세, 평온하던 빅토리아 시대, 그리고 20세기 전쟁 당시의 인간 군상 속으로 주인공들을 깊숙이 침투시켜서 말을 시키고, 장난을 걸고, 소동에 휩쓸리게 하면서 반복적으로 증명해 내는 건, 인간의 역사가 도감의 연표에서 보듯 깨끗하고 무미건조하게 정돈된 데이터가 아니라, 살아 숨쉬고 다투고 사랑하고 오해하고 희생을 무릅쓰던―그러니까 내 친구 혹은 당신 친구와 크게 다를 것 없는 사람들에 의해 만들어진 구체적인 삶들의 구성체라는 사실이다. ---「기둥 뒤에 사람 있어요 _ 코니 윌리스 『화재감시원』」중에서


어떤 상태에 도달하기 위해서는 그 상태에 이르기까지 일련의 행동이 수반되어야 한다. 자유 시장에서 독점이라는 상태에 이르게 하는 행동은 바로 기업의 경쟁과 소비자의 선택이다. 네이버가 대한민국 포털 시장에서 사실상의 독점 기업이 되기 전까지, 10여 년 간 어떤 일이 있었나? 현재 점유율이 매우 낮은 다음과 네이트를 비롯해 한미르. 엠파스, 야후코리아 등 더 이상 존재하지 않는 포털까지 더하면 많은 수의 기업이 경쟁하고 있었다. 게다가 네이버는 다음, 엠파스, 야후코리아에 비해서는 포털 시장의 후발 주자이기까지 하였고, 이용자 수의 부족에 따라 소위 ‘네트워크 효과’를 누리지 못해 상당한 열세에 놓여있었다.
그러나 네이버는 검색 엔진으로서 후발 주자로서 갖는 열세를 극복하고자 포털 이용자들 스스로 필요한 정보에 대해 묻고 답하는 ‘지식IN’ 서비스를 내세워, 선발 주자들을 추월하였다. 요컨대 네이버는 ‘소비자들에게 더 큰 효용을 제공한다’는 경쟁의 본질에 천착하였고, 소비자들은 네이버를 선택하였다. 이러한 행동의 결과로 네이버는 한국 포털 시장의 독점 기업이 될 수 있었다. 즉, 경쟁이 ‘원활히 이루어져’ 독점이라는 상태에 도달한 것이다.
2. 독점 기업도 경쟁한다.
독점 기업에 대해 경제학 교과서와 세간에 퍼져있는 부정적 인식은, 결국 위와 같이 경쟁을 통하더라도 독점 기업이 되고 나면 품질을 낮추고 가격을 높이는 등 이윤 극대화를 위해 소비자 후생을 악화시킨다는 논리에 기반을 두고 있다. 즉, 반경쟁적인 행동을 한다는 것이다. 하지만 재론컨대, 독점은 상태이고 경쟁은 행동이다. 독점 상태에 있는 기업도 경쟁을 할 수 있고, 더 정확히 말하자면 ‘반드시’ 해야만 한다.
이미 경쟁자가 없어졌는데, 무슨 경쟁을 한다는 것인지 의아해 할 수도 있겠다. 그러나 그것은 경쟁이 이뤄지는 시점을 ‘현재’로만 한정하기 때문에 발생하는 오류다. 우선 기업은 ‘과거’의 자기 자신과 경쟁한다. 데스크톱 OS 시장에서 말 그대로 독점 기업이라 할 수 있는 마이크로소프트가 Windows 95부터 시작해 98, 2000, ME, XP에서 오늘날 10에 이르기까지 새 버전을 출시하며 혁신을 지속하는 것은 분명 교과서에서 묘사하는 독점 기업과는 상이하다.
하지만 시장 원리로 보자면 지극이 당연한 현상이다. 기업은 ‘계속 기업의 가정’을 유지하기 위해 노력하고, 따라서 지속적으로 이윤을 창출해야 한다. 마이크로소프트가 아무리 독점 기업이라 하더라도 혁신을 지속하지 않는다면, 현재 버전의 OS가 널리 보급된 이후에는, 더 이상 기업을 유지할 수 없다. 아무도 현재 버전의 OS를 사주지 않을 것이기 때문이다. 그래서 현실에서의 독점 기업은 끊임없이 경쟁한다.
또한 기업은 ‘미래’에 등장할지 모르는 잠재적 경쟁자와도 경쟁해야 한다. 독점 기업이 교과서에서 밝히는 대로 품질을 낮추고 가격을 높인다면 현재 시점에서의 이윤 극대화 관점에선 합리적인 행동일 수 있다. 그러나 선술 하였듯, 기업의 지상 목표는 계속 기업의 가정을 유지하는 것이다. 반경쟁적 행동을 계속한다면, 독점 기업이 얻는 초과 이윤은 현재 시장에 참여하지 않는 다른 잠재적 생산자들의 진입 유인을 키우게 된다. 이는 독점 기업의 지속 가능성을 떨어뜨린다. 따라서 장기적인 관점에서 독점 기업의 반경쟁적 행동은 비합리적이 된다.
3. 0의 경제적 이윤은 존재하지 않는다.
그럼에도 불구하고 현실에서의 독점 기업은 높은 경제적 이윤을 누리고 있지 않느냐는 반론이 존재할 수 있다. 실제로도 독점 기업은 다른 사업에서라면 누리기 어려운 초과 이윤을 누리고 있는 것이 사실이며, 기회비용을 모두 고려하여 매출에서 차감하더라도 0을 넘을 것이다. 이것은 교과서에서 독점 시장의 반대 개념으로 묘사되는 경쟁 시장의 기업이 0의 경제적 이윤을 얻는 것과 대비되며, 독점이 초래하는 사회적 비효율의 증거로 묘사된다.
그러나 어떤 기업도 경쟁 시장 모형에서처럼 0의 이윤에 만족하는 기업은 없다. 기업가는 누구나 자신이 지금 얻고 있는 소득보다 높은 소득을 얻기 위해 위험을 감수하고 창업한다. 따라서 애당초 경쟁의 지상 목표는 초과 이윤을 얻는 것이다. 그렇기에 초과 이윤은 사회적 비효율의 증거가 아닌, 사회적 후생 증대의 촉매제다. 초과 이윤을 달성할 수 있다는 기대가 있기에, 기업가가 높은 위험을 감수해가며 새로운 재화와 서비스를 선보이려 하기 때문이다.


다가오는 12월 기준금리의 추가인상이 유력해지는 가운데 이자율이 계속 올라갈거라는 분위기가 여러 경로로 감지되고 있다. 만일 올해가 가기전 주택융자 계획이 있는 분들에게 당부하고 싶은게 있는데 머뭇거리면서 이자가 혹여라도 떨어지기를 기다리지 말고 가급적 락인을 하고 진행을 하라는 점과, 가능한한 받을 이자율을 꼼꼼히 잘 따져보라는 점 이 두가지를 권면하고 싶다.
내가 받을 이자율을 꼼꼼히 잘 따져보기 위해선 무엇을 알아야 할까? 가장 많이 받는 질문중 하나일 것이다. 먼저 내가 받는 이자율이 디스카운트 포인트가 있는 이자율인지 아닌지를 따져보아야 한다. 요즘같이 전반적으로 이자율이 낮은 시장에선 굳이 디스카운트 포인트를 주고 사는 이자율이 포인트가 없는 노포인트 이자율에 비해서 효과가 미미하다고 본다. 또한 같은 이자율이라도 그 이자율을 얻기위해 들어가는 비용들이 다르다면 어떤 융자은행 혹은 융자회사의 이자율이 더 좋은건지 정확한 비교를 하기가 쉽지 않은 경우가 대부분이다. 따라서, 은행간의 이자율 및 조건을 비교할때 정확히 비용면에서 얼마만큼 효과적으로 얻을 수 있는 이자율인지를 알 수 있는 객관적인 척도가 필요할텐데 그게 바로 APR (Annual Percentage Rate) 이다.
사실 APR은 모기지 페이먼트와 관련이 있는 이자율은 아니다. APR이 높다고 월 페이먼트가 올라가는 것은 아니고, 우리가 모기지 이자율을 받는데 들어가는 여러 선이자 비용 및 관련 비용을 감안해서 거꾸로 계산해서 이자율로 보여주는 것이 바로 APR 이므로, 즉 우리가 받는 이자율이 얼마나 저렴하게 받는건지 아니면 그 이자율을 받기위해서 우리가 얼마나 비용을 많이 지불하고 얻게되는 것인지를 보여주는 하나의 척도라고 이해를 하는 것이 정확할 것이다.
여전히 많은 사람들이 은행간 이자율을 비교하실때 단순히 그냥 이자가 얼마다 해당비용이 얼마다 하면서 비교를 하는데 그런식으로는 정확히 공정한 비교를 할 수가 없다. 객관적인 척도라고 할수 있는 APR 을 따져보면 아주 정확한 판단을 내릴수 있는데, 예를들어, 두군데 은행을 비교하는중에 한은행은 3.75% 이자율에 APR 3.85% 이고 다른 은행은 같은 3.75% 이자율이지만 3.98% APR 이라면 비록 같은 이자율이지만 APR이 더 높은 은행의 이자율에는 그만큼 숨어있는 비용이 많다고 보면 되므로, 더 낮은 APR 의 은행이 더 저렴한 비용으로 같은 이자율을 제공함으로 훨씬 유리하다.
흔히들 은행간 이자율을 비교할 때 단순히 이자율과 비용이 얼마로 판단을 하는 경우가 많은데 이는 오히려 정확한 판단을 방해한다. 왜냐하면 여기서 드는 비용이라는게 상당히 주관적으로 해석하는 경우가 많으므로 정확한 비용 비교를 위한 객관적인 척도라고 할 수 있는 APR 을 함께 비교할수 있어야 정확한 판단을 할 수가 있다. 내가 받게되는 이자율은 앞으로의 페이먼트를 가늠하고, 그 이자율에 따른 APR 은 바로 그 이자율을 받기위해 들어가는 순수 이자율 관련 비용이 얼마인지를 정확히 객관적인 비교를 할수 있게끔 나타내주기 때문이다.


아시아는 생명공학 기업에서 의뢰하는 임상시험이 빠르게 성장하는 지역 중 한 곳이며 아시아에서 임상 개발을 확대하려는 미국 생명공학 기업의 관심도 증가하고 있습니다. 아시아 지역에서 임상시험을 수행하는 것은 많은 장점이 있지만, 임상시험의뢰자는 분화된 시장 및 이질적인 규제 경로에 직면할 수 있습니다. 이로 인해 각 나라의 규제 차이를 파악하여 의뢰자별 요구 사항을 충족할 수 있는 지역 전문 CRO와의 파트너십 필요성이 증가하고 있습니다.
노보텍은 오랜 경험, 국내 지식 및 실제 빅 데이터를 활용하여 귀사의 연구에 성과가 가장 좋은 임상시험기관 및 시험자를 발굴 및 추천합니다. 당사는 특히 다음을 포함한 다양한 치료 분야 및 적응증 전반에서 많은 경험을 가지고 있습니다.
종양학 CRO 서비스 및 면역-종양학 CRO 서비스
감염 질환 및 백신 CRO 서비스
아시아 태평양 지역은 임상시험 밀도가 낮고, 대규모 환자 풀, 많은 적극적인 시험자, 효율적인 규제 경로로 인해 선호되는 임상시험 지역입니다.
노보텍은 이 지역의 선도적인 의료 기관과 파트너십을 체결했습니다. 파트너십 프로그램은 다국적 생명공학 고객사가 우수한 시험자, 핵심 오피니언 리더 및 최대 40억명의 환자에 월등하게 접근할 수 있도록 전략적으로 설계되었습니다.
“미국 및 유럽에서는 임상시험 의뢰자 간 시험자, 임상시험기관 및 환자와 관련한 경쟁이 심해져, 미국 생명공학 기업의 아시아 태평양 지역에 대한 관심이 증가하고 있습니다.
노보텍은 매우 튼튼한 성장을 보이고 있지만, 아시아 태평양 지역에서 임상시험을 수행하는 생명공학 기업 부문 임상시험의뢰자에게 풀 서비스를 제공하는 특화된 CRO라는 핵심 사명에 전념하고 있습니다.
이 지역의 국가들은 매우 다르며 우리에게 중요한 일은 의뢰자의 요구 사항과 국가의 특성을 매칭하는 것입니다. 예를 들어, 호주 및 뉴질랜드에서는 시험 개시 시간이 전 세계에서 가장 빠릅니다.
호주는 R&D 현금 환급 제도로 인해 다양한 금융 혜택을 받을 수 있습니다. 아시아 전역에는 접근이 쉬운 도시 지역에 거주하는 치료 무경험 환자들이 수십억 명 있으며, 아시아의 모든 대도시에는 대규모 시설과 세계적으로 인정 받는 시험자들이 있습니다.
아시아는 다양한 문화, 언어 및 규제 환경이 뒤섞인 이질적인 환경을 갖고 있습니다. 우리의 핵심 전략은 임상시험을 수행하는 각 국가에 경험이 풍부한 지역 리더십을 갖추고 현지 규제를 이해하며 현재 상황을 모니터링하는 것입니다. 우리의 직원들은 현지 환경을 심층적으로 이해하며 우수한 영어 구사능력을 갖추고 있습니다.
노보텍은 글로벌 CRO와 협력하여 지역 내 임상 및 규제 관련 전문 서비스를 제공합니다. 또한, 규모가 비슷하고 뜻이 맞는 미국 및 유럽 지역의 CRO와 전략적 파트너십을 체결하여 팀으로 일하기도 합니다. 이런 경우 글로벌 프로젝트 관리 구조 및 통합된 시스템과 프로세스를 구축하여 핵심적인 지역 전문성을 갖춘 지역 서비스 공급자의 장점을 활용하여 글로벌 연구의 전 세계 전반에 걸친 일관성있고 수준 높은 품질의 서비스를 제공합니다.”
소화기 CRO 서비스 및 대사질환 CRO 서비스 제공. 통합적 방식으로 적응형 설계 내분비학 임상시험의 조기 DBL 달성


해결되지 않은 5G 요금제로 인한 어쩔 수 없는 일
△당초 3월 말 출시가 예정되어 있던 갤럭시 S10 5G 모델/사진=삼성전자
삼성전자 갤럭시S10 5G 출시가 이달 말에서 다음 달 10일로 미뤄졌다. 이에 대해 SK텔레콤이 신청한 5G 요금제가 과학기술정보통신부에게 인가를 반려당한 것이 지연에 한몫했다는 분석이다. 50% 이상의 시장 점유율을 가진 SKT를 기준 삼아 요금제를 설계해야 하는 KT, LG유플러스에게도 주어진 시간이 부족하기 때문이다.
통신요금 인가제가 도입된 1991년 이후 정부가 요금제 신청을 반려한 것은 처음 있는 일이다. 과기부 측은 “요금제가 대용량 고가 구간으로만 구성돼 대다수 중·소량 이용자의 선택권을 제한할 우려가 있다.”고 설명한 바 있다. 정확한 요금에 대해 공개된 바는 없지만, 업계에 따르면 7만 원 이상의 요금제 위주로만 구성된 것으로 알려졌다.
이로 인해 3월 말 본격적인 5G 시대의 도래를 예고했던 정부와 이동통신 3사의 마케팅 및 판매 행보 또한 수정된다. 세 기업 모두, 5G 지연에 따라 상황에 혼동이 생겼지만, 세계 최초라는 타이틀은 변함없기에 프로모션과 요금제 등을 더 생긴 시간만큼 다듬겠다는 입장이다.
한편, 과기부와 이통사들이 5G 상용화를 일방적으로 밀어붙여 탈이 났다는 시각도 있다.


2007년에 설립된 슈나이더일렉트릭 아카데미는 매년 2000여 명의 수강생을 대상으로 전문 기술 지식 강좌를 운영하고 있다. 지금까지 약 2만 명의 졸업자를 배출했으며, 빌딩 및 산업자동화, 전력, 인프라스트럭처 등 다양한 분야에 걸쳐 최신의 기술을 소개하며 이론뿐만 아니라 실습 교육을 병행해 밀도 높은 교육을 제공한다고 평가받고 있다.
현재 슈나이더일렉트릭 아카데미는 일반(General), 산업자동화(Industrial Automation), 전력(Energy management) 분야로 나눠 기술 및 제품과 솔루션에 대한 31개의 교육 프로그램을 운영 중이다. 각 교육은 실무에서 필요한 이론과 전용 실습 장비를 이용한 실습 교육을 중심으로 구성됐다. 수강생들은 슈나이더일렉트릭 강좌를 통해 실무적이고 전략적인 역량 개발 기회를 얻을 수 있다.
특히 올해는 클라우드 중심의 데이터센터 산업 트렌드와 이에 대한 소비자의 전문 교육 니즈를 반영해 국내 데이터센터 특성에 맞는 전문 기술 교육 ‘데이터센터 전문가 과정’을 신설해 운영할 예정이다. 단순한 솔루션 소개가 아니라 실제 데이터센터를 설계, 구축, 운영하는 고객들에게 보다 깊이 있는 강의를 제공하기 위해 데이터센터 설계 컨설팅 및 인증 전문 기업인 크리티컬퍼실리티서비스(CRIFAS)와의 업무협약도 체결했다.
데이터센터 전문가 과정은 기본 과정(2일)과 심화 과정(3일)으로 구성되며, 교육 내용이나 강사진의 구성을 관련 제조사의 영향을 배제해 중립적으로 운영할 계획이다. 기본 과정은 1~3년 경력자들을 위한 과정으로 데이터센터 건축 요소, IT, 전기, 기계, 소방, 보안, 운영 등 기본적인 이해를 갖출 수 있도록 했다. 심화 과정은 데이터센터에서 5년 이상 경력을 갖춘 운영 및 기획, 설계사 등을 위한 전문 교육 과정이다. 심화 내용 구성과 함께 국내 데이터센터 견학을 통해 현장감을 높이며 차별화를 이뤘다.
슈나이더일렉트릭 아카데미 손장익 이사는 “슈나이더일렉트릭 아카데미는 매년 업계 최신 트렌드에 맞춰 양질의 교육 과정을 개설하고 있다. 특히 단순한 제품 소개나 솔루션 안내가 아니라 IEC 등 국제 표준을 습득하고 최신 기술에 대한 충분한 이해가 가능하도록 강좌를 구성했다”며 “데이터센터 전문가 과정뿐만 아니라 슈나이더일렉트릭 아카데미 교육을 통해 원하는 분야에 대한 많은 정보를 획득할 수 있는 좋은 기회가 될 것”이라고 전했다.
슈나이더일렉트릭 아카데미의 전 강의는 슈나이더일렉트릭 서울 본사와 부산 교육장에서 진행되며, 프로그램 및 상세 일정은 슈나이더일렉트릭 홈페이지에서 확인할 수 있다. 유튜브를 통해 강의 홍보영상과 샘플영상을 볼 수 있으며, 정기교육 외에도 고객이 원하는 과정을 필요에 따라 구성하는 맞춤 교육도 가능하다.


한국전쟁 발발 62주년에 발맞춰 북한 사회주의 체제와 북한 사람들을 이해하는 데 도움이 되는 책이 출간되었다. 그들은 왜 사회주의 체제를 선택했으며 반미를 국가정책으로 내세우게 되었는가. 그리고 북한 주민들은 어떤 과정을 거쳐 ‘인민’이라는 정체성을 기꺼이 받아들이게 된 것인가.
책은 대단히 방대하고 구체적인 자료를 통해 이런 물음에 충실한 답을 내놓는다. 그러면서도 북한 체제가 안고 있는 문제들에는 비판적인 시각을 견지한다. 연구의 객관성을 중시한 결과다.
그동안 한국전쟁이나 북한과 관련한 책들은 적지 않게 출간되었다. 브루스 커밍스의 『한국전쟁의 기원』(1986, 일월서각), 와다 하루키의 『한국전쟁』(1999, 창비) 같은 외국 학자들의 연구를 비롯해 박명림의 『한국전쟁의 발발과 기원』(1996, 나남), 『한국 1950 전쟁과 평화』(2002, 나남), 김동춘의 『전쟁과 사회』(2000, 개정판 2006, 돌베개), 박태균의 『한국전쟁』(2005, 책과함께), 정병준의 『한국전쟁』(2006, 돌베개), 박찬승의 『마을로 간 한국전쟁』(2010, 돌베개) 등 국내 학자들의 연구 또한 활발하게 이루어져왔다. 그러나 『전쟁과 인민』처럼 북한 사람들과 북한 사회에 방점을 찍고 수행된 연구는 거의 없다.
바로 이 점이 기존 책들과는 일정한 차별성을 지니는 부분이다. 한국전쟁에 관한 더욱 다면적이고 총체적인 이해의 노력이 확산되고 남북 화해와 평화통일에 관한 실질적인 논의가 활발해지는 데 이 책은 의미 있는 도움을 줄 것이다.
북한을 이해하는 창, 사회주의 체제 성립과 한국전쟁
저자인 한성훈 연세대 사회발전연구소 연구교수(43)는 이 책에서 북한을 이해하기 위한 두 개의 주요 창으로 사회주의 체제 성립과정과 한국전쟁을 꼽고 그로부터 논의를 전개해나간다. 저자에 따르면 해방 후 사회주의 체제를 지향한 북한에서 국가공동체 구성원의 범위나 기준은 일제강점기의 잔재를 청산하는 것으로부터 출발했다. 식민지에서 광복이 된 이후 새로운 국가의 구성원을 규정하는 데 가장 중요한 조건이 바로 과거청산이었던 것이다.
그리고 사회주의 국가건설이라는 관점에서 볼 때 우선시해야 하는 기준은 계급관계였다. 필연적으로 북한 국가건설의 주역은 노동자와 농민, 지식인 계급으로 한정되었고 일본 제국주의에 부역한 친일세력이나 지주에게는 정치적 권리를 부여하지 않았다. 남한과 확연히 대비되는 지점이다.
사회적·경제적 계급에 기초한 이러한 기준은 노동자와 농민들에게 국가의 정당한 구성원으로서 자격을 부여해 북한 체제가 내세우고 지향하는 사회주의 이념을 근간으로 삼으려 했다. 이에 따라 식민지 봉건의식을 타파하고 지주와 자본가에 대한 계급투쟁이 진행되었으며, 인민들은 새로운 국가의 구성원으로 개조되어갔다.
그 과정에서 발생한 한국전쟁이라는 전시(戰時)는 무엇보다도 군사적 전일제를 최우선으로 하는 지배체제를 요구했다. 전시권력은 통치자의 체제유지나 새로운 재생산을 위한 헤게모니 창출 노력과 함께 미시적인 수준에서 인민정치를 확대한다. 북한에서 전쟁을 치르기 위한 인적·물적 자원의 동원과 주민학살, 피점령, 전시규율, 반혁명 상황 등은 국가와 개인의 관계, 사회변화, 주민들의 삶과 정체성에 큰 영향을 끼쳤다. 특히 개전 초기 남한지역 대부분을 점령했던 북한은 미국이 참전한 이후 38도선 이북지역을 오히려 점령당함으로써 체제가 몰락할 위기를 겪었다.
이 위기는 해방 이후 성취한 친일반민족자 청산과 토지개혁, 남녀평등법 시행 등 민주개혁 조치를 위협하는 반혁명 상황이었다. 이에 따라 북한 정권은 주민감시와 통제, 규율을 강화하고 내부의 적과 반동분자를 처리해나갔다. 더불어 군인과 로동당(원)을 중심으로 민청과 사회단체 등을 통해 중앙권력을 말단 지방에까지 침투시키는 전일적 체제를 구축해나갔다. 이러한 변화는 전쟁 수행에 필요한 이데올로기와 전쟁을 거치면서 형성되는 인민의 모습에 반영되었다.
그리고 이러한 반전 상황에 더해 38도선 이북지역에 대한 미군의 무차별 폭격과 민간인 학살은 인민들의 의식을 변화시키고 북한 당국의 조치에 큰 영향을 끼쳤다. 북한 주민들이 미국에 대해 갖는 태도와 반응 그리고 반미를 자기 것으로 취하게 되는 사회적 과정은 바로 몸서리쳐지는 전쟁 일상을 통해서였다.
몸에 각인되는 전쟁 체험은 그 어떤 인식이나 주의·주장보다 강렬하기 마련이다. 저자는 북한 인민들이 반미인식을 자기 것으로 받아들이는 일상적·심리적 과정이 전쟁 체험에 있다고 보며, 또한 이것이 애국주의와 결합해 사회주의적 애국주의(민족주의)로 발전하는 데 주목한다.
‘인민’이라는 북한의 정치 주체가 형성되는 과정은 국가건설과 사회주의 체제의 수립이라는 비교적 긴 역사적 시간 속에서 이루어졌다. 사회주의 국가를 건설하는 과정에서 중요한 것은 노동자 계급의 확대, 생산관계의 협동화 그리고 인민민주주의의 실현이었다. 이와 같은 과정에서 인민의 구체적인 모습 또한 형성되었는데 해방과 정부수립, 전후 사회주의적 생산관계가 완료되는 1950년대 말에 이르러 일정한 정형을 갖추게 되었다. 이는 사회주의 체제를 건설하기 위한 계급투쟁과 생산관계의 협동화 완료 그리고 공산주의 교양을 전면적으로 실시하면서부터였다.
근대국가 수립과정에서 구성된 국민(nation)과 인민(people)의 관계를 살펴보면, “국민은 국가의 구성원으로서 인민을 의미”한다. 여기서 나타난 개념은 인민이 국민보다 보편적인 사람, 자연인을 일컫는다는 것을 알 수 있다.
인민이라는 개념은 북한 정부수립 이전에 이미 체계화하고 있었다. 최창익(북한의 부수상을 지낸 ‘연안파’의 거두)은 “역사는 인민의 힘으로 추진되는 것이고 역사발전에 있어서 언제나 인민들이 그 주동적 역할”을 했다고 주장했다. 그는 역사발전 주체로서 인민을 이해하면서도 지도자의 영도를 강조해 인민을 수동적인 동원대상으로 파악했다. 이는 인민을 “역사발전의 주체”로 상정하면서 그 범주와 역할을 유동적인 것으로 파악하는 ‘인민투쟁사관’을 보여주는 것이다. 이렇게 본다면 인민은 정부(체제)에 대응하는 것이고, 인민과 정권의 관계는 위계적인 것으로 이해할 수 있다.
한편 남한 헌법에 명시된 ‘국민’ 주권에 대해 살펴보면, 유진오는 대한민국 헌법을 제정할 때 “대한민국의 주권은 인민에게 있다”라고 초안을 작성했는데, 논의과정에서 “국민에게 있다”로 바뀐 사정을 다음과 같이 밝혔다.
인민이라는 말은 구대한제국 절대군주제하에서도 사용되던 말이고, 미국 헌법에 있어서도 인민(people, person)은 국가의 구성원으로서의 시민(citizen)과는 구별되고 있다. 국민은 국가의 구성원으로서의 인민을 의미하므로, 국가우월의 냄새를 풍기어, 국가라 할지라도 함부로 침범할 수 없는 자유와 권리의 주체로서의 사람을 표현하기에는 반드시 적절하지 못하다. 결국 우리는 좋은 단어 하나를 공산주의자에게 빼앗긴 셈이다.
국민과 인민 개념은 분단국가 수립과정에서 정치적 함의를 지닌 차이를 보여주는 사례이다. 인민은 냉전과 이데올로기 대립, 남북 분단의 우리 현대사와 맞물려 있는 말이다. 북한에서 인민은 국가권력에 종속되는 국민이 아니라 “인간 평등의 원초적 정서”가 포함된 역사발전의 주체로서 “대중적이고 기층민중적인 성격”과 “반엘리트주의적 동원에 활용”되었다. 그러나 저자는 북한이 이런 인민적 의미를 실현하는 데에는 현재까지 실패하고 있다는 견해를 밝힌다.
북한 인민들은 개인적 주체를 억압하고 정치적 권리를 제한하는 방식으로 구조화된 탓에 개인의 정치적 선택에 따라 구성되는 공공영역이 최소화되고 국가와 개인이 소통하는 시민사회 형성이 매우 협소해졌기 때문이라는 것이다. 저자는 바로 이 시민사회 미형성이 현재 북한 체제가 안고 있는 여러 모순의 기원이며, 향후 정치적 균열의 가능성을 가늠할 수 있는 공간이기도 하다고 말한다.
북한도 처음부터 ‘반미’는 아니었다
식민지 조선 해방에 대해 북한 지도부는 소련과 미국의 역할을 같이 인정했다. 1945년 10월 13일 북한의 한 보고서에는 “조선의 현재 형편은 첫 임무로 반팟쇼전선을 굳게 한다는 것이나 조선에는 사회주의 국가 쏘련과 자본주의 국가 미국이 함께 들어와 조선을 해방 주었다”라는 표현이 들어 있다.
이처럼 일제 강점이 끝난 시점에서 미국은 일방적인 투쟁과 타도의 대상이 아니었다. 해방 초기인 1945년 후반 북한은 미국에 대해 나쁜 평가를 한 것은 아니었으며, 미국에 대한 불만에도 불구하고 노골적으로 미 제국주의자들을 내칠 수는 없었다. 어찌됐건 미국은 그토록 증오하던 ‘일본’을 물리친 나라라는 생각이 사람들 사이에 꽤 많았기 때문이다.
이러한 북한의 대미인식은 1946년 이후 적대적으로 바뀌기 시작했는데 그 원인은 제1차 미소공동위원회의 결렬이었으며 북한은 이를 미국의 책임으로 인식했다. 이후 1948년 2월 유엔의 남한지역 단독정부 수립 결정으로 미국에 대한 비난은 한층 높아졌다.
북한의 반미인식은 남북한 분단과정과 함께 진행되었다. 한반도 분할점령이 공식화되고 남북에 분단정권이 들어서면서 미국에 대한 긍정적인 내용은 더 이상 나타나지 않게 되며, 반미는 인민의 일체감을 조성하고 김일성 정권에 대한 지지를 수렴하는 매우 강력한 정치적 통로로 이용되기에 이른다.
책의 구성과 차례
이 책은 한국전쟁을 중심으로 1945년부터 진행된 북한 국가건설과 사회주의 체제가 갖춰지는 1950년대 말까지를 다루고 있으며, 전체 7장으로 구성되어 있고 개략적인 내용은 다음과 같다.
1장은 이 책의 주제에 관한 개괄로서 인민과 근대국가에 대한 이론과 연구방법에 관한 논의가 주를 이룬다. 2장은 인민형성을 매개하는 범주로서 동원문제를 중점적으로 살펴보며, 3장은 이북지역의 피점령과 반미인식 형성과정을 다룬다. 4장은 반혁명 상황과 이에 대한 북한 지도부의 대책으로서 반동분자 처리에 주목하여 논하며, 5장은 학교와 로동당, 군대에서 인민이 만들어지는 과정을 규율을 통해 살펴본다. 6장은 인민형성 과정을 로동당원과 군인, 노동자, 농민, 여성으로 나누어 고찰하며, 7장은 이 책 전체의 결론으로서 분단정체성의 극복과 통일국가의 전망이 시급함을 역설한다.
한국전쟁과 북한 사회·인민을 이해하는 새로운 지평


독립유공자 후손 19명과 일반시민 14명이 11월13일부터 19일까지 중국에서 청년 광복군들의 흔적을 따라갔다. 중국 서주 주둔 일본군 부대를 목숨 걸고 탈출한 조선인 학도병 무리가 중경 대한민국임시정부까지 행군해 광복군으로 거듭났던 길이다. 중국 임천, 남양, 노하구, 신농가 등을 거쳤고 거리는 6000리(약 2356km)에 이른다. 독립유공자 후손들이 단체로 이 루트를 밟은 것은 이번이 처음이다. 이들과 동행한 시사저널은 역사적인 탐방 현장 취재기를 2회에 걸쳐 보도한다. 이번 탐방을 주최한 광복회 서울특별시지부는 고(故) 장준하 선생이 1971년 자신의 경험을 바탕으로 펴낸 항일 장정 회고록 《돌베개》에 근거해 일정을 짰다. 1944년 1월 일본군 학도병에 징집돼 중국 서주에 배치됐던 장준하 선생은 탈출해 광복군이 됐다.
1944년 7월7일 쓰카다부대 탈영해 광복군행
33인의 탐방대는 75년 전을 상상하며 장 선생 등 학도병이 복무했던 일본 쓰카다부대 터부터 찾았다. 지금은 중국 인민군(공정병지휘학원)이 자리를 차지하고 있었다. 외졌던 이곳도 중국의 부동산 개발이 본격화하며 많이 바뀌었다. 바로 앞 대로변엔 차와 오토바이가 쌩쌩 달리고 건너편엔 큰 건물들이 들어섰다.
쓰카다부대 학도병 장준하·김영록·윤경빈·홍석훈 선생은 1944년 7월7일 탈영을 감행한다. 이날은 중·일 전쟁 발발 7주년 기념일이었다. 일왕이 하사한 술과 음식으로 부대 분위기가 느슨해진 틈을 타 철조망을 넘었다. 항일 의식과 조국 광복에의 열망이 폭발한 결과였다. 이날 밤 장 선생 일행은 돌산을 넘어 동북쪽으로 방향을 잡고 달렸으나, 곧 길을 잃고 만다. 만 하루를 헤매다 친(親)일본 성향의 중국 군벌 왕정위군의 추격을 받는다. 김영록 선생이 낙오하는 등 위기를 겪다 중국 중앙군 소속 유격대에 의해 극적으로 구조됐다. 유격대에서 이들은 함께 장정에 오르게 될 김준엽 선생(전 고려대 총장)을 만난다.
중국 서주 주둔 일본군 부대를 탈출한 학도병들이 머물렀던 불로하 앞에서 장호권 광복회 서울시지부장이 관련 내용을 설명하고 있다. 장 지부장은 학도병들을 이끈 고(故) 장준하 선생의 장남이다. ⓒ 시사저널 오종탁
쓰카다부대 터를 떠나 버스로 30여 분 달리자 과거 중국 유격대 군영 앞에 있던 불로하가 나타났다. 장 선생 일행은 이 불로하에 뛰어들어 몸과 마음을 씻었다. 함께 애국가를 부르기도 했다. 불로하 주변은 강산이 일곱 번 변한 지금도 여전히 척박했다. 탐방대는 학도병들의 발자취를 느껴보려 애썼다. 장 선생의 장남인 장호권 광복회 서울특별시지부장은 불로하를 바라보며 “이국땅의 이렇게 험한 지대에서 살아남았으니, 나라를 딱하게 생각한 신이 살려주셨다고밖에 할 수 없겠다”고 읊조렸다. 옆에 있던 황근하 광복회 서울시 동작구지회장과 장 지부장이 불로하를 배경으로 기념사진을 찍었다. 황 지회장의 아버지 황갑수 선생도 광복군이었다. 장 선생 일행은 아니었지만, 역시 중국의 일본군 부대에 학도병으로 끌려갔다가 탈출해 광복군에 합류했다. 청년 광복군의 아들들은 어느덧 백발이 성성한 70대 노인이 됐다.
임시정부 향해 하루 39km 걸어
탐방대의 다음 행선지는 한국인들에겐 이름도 생소한 중국 임천이다. 1944년 8월 임천에 도착한 장 선생 일행은 중국 중앙군관학교 임천분교의 한국광복군훈련반(한광반)에 입소했다. 한광반이 훈련받았던 연병장은 현재 임천제4중학교 학생들이 뛰노는 운동장으로 바뀌어 있다. 학생들은 갑자기 학교를 찾은 한국인 무리를 신기한 듯 쳐다봤다. 관광지도 아닌 시골 마을에 외국인이 방문하는 일은 좀처럼 드물기 때문이다. 탐방대가 건넨 태극기 문양 휴대전화 고리를 받아든 학생들은 해맑게 웃었다. 한광반에서 숨을 돌렸던 학도병들처럼 탐방대도 잠시 여유를 즐겼다.
지금은 중학교가 들어선 중국 중앙군관학교 임천분교 한국광복군훈련반 터에서 독립유공자 후손 등 탐방대원들이 기념사진을 찍고 있다. ⓒ 시사저널 오종탁
한광반의 군사교육은 나라 없는 민족의 모습을 극명하게 보여줬다. 목총 한 자루도 없이 사실상 시간 보내기만 했다. 목숨을 걸고 일본군을 탈출한 학도병들에게 큰 실망을 안겼다. 결국 장 선생 일행은 3개월 만에 임천을 떠나 중경 임시정부로 향했다. 한광반을 수료하면서 중국군 준위 계급장을 받은 상태였다. 4명으로 출발한 장 선생 무리는 53명이 됐다. 이들은 일본군 보급로로 활용되던 평한선을 건너 남양을 향해 행군했다. 《돌베개》에서 장 선생은 하루 평균 100리(약 39km)를 걸었다고 회상했다. 나그넷길에 식사와 잠자리가 성할 리 없었다. 옴에 걸려 고생하는 이들도 부지기수였다.
장 선생 일행이 힘들게 도착한 중국 중앙군 남양전구사령부는 열악했다. 보급품이 충분히 확보돼 있지 않아 장 선생 일행은 인근 부락에서 방을 빌려 2주간 묵었다. 매일같이 남양전구사령부에 찾아가 독촉한 끝에 동복, 외투 등 보급품을 받아냈다. 권태운 장준하기념사업회 사무총장이 탐방대원들에게 “장 선생 일행이 중국군 준위 계급이었기에 어렵게나마 보급품을 요청해 확보할 수 있었다. 김준엽 선생을 중심으로 중국군과 타협을 잘 이뤘고, 이것이 항일 장정을 지속하는 하나의 동력이 됐다”고 설명했다.
보급품을 받아 남양전구사령부를 떠난 장 선생 일행은 사흘 만에 노하구에 닿았다. 노하구에는 광복군 제1지대의 분견대가 있었다. 분견대의 인원은 3명에 불과했다. 그들은 당초 장 선생 일행이 중경에 무사히 도착하도록 비행기·배편 등 편의를 제공하겠다고 했다. 그러다 돌연 태도가 바뀌었다. 노하구에 계속 머무르며 제1지대를 보강하자고 제안해 온 것이다. 알고 보니 이들은 김원봉 중경 임시정부 군무부장 휘하에 있었다. 공산당 노선을 취하고 있던 김 군무부장이 장 선생 일행의 중경행을 막고, 자신의 세력으로 포섭하려 접근해 온 것이다. 장 선생 일행은 제안을 뿌리치고 다시 길을 떠날 채비를 했다.
장준하 선생 치료했던 병원 터는 출입 제한돼
막상 독자적으로 떠나려니 노자, 식량 등 현실적인 문제가 발목을 잡았다. 당장 험준한 파촉령이 앞을 가로막았다. 장 선생 일행이 신은 짚신으로 하늘 나는 제비도 넘지 못한다는 파촉령을 오르는 건 불가능했다. 장 선생 일행은 또다시 김준엽 선생을 앞세워 중국군 제5전구사령부인 이종인 부대와 노자 마련을 위해 접촉했다. 이어 이종인 부대의 종용 아래 현지 학생들의 학도병 지원을 장려하는 운동에 참여하게 됐다. 장 선생 일행은 연극 등 연예 프로그램을 연일 무대에 올렸다. 특히 연극은 중·고등학생을 넘어 시민 전체의 화제로 번졌다. 권태운 사무총장은 “요즘의 한류 스타와 비슷한 역할을 했던 것”이라며 웃었다.
이종인 부대 역사박물관에서 독립유공자 후손인 노영탁 광복회 서울시 강북구지회장(고 노백린 애국지사 손자)이 사진을 찍고 있다. ⓒ 시사저널 오종탁
장 선생 일행의 인기가 워낙 높자 이종인 부대 정훈참모는 시민회관에서 마지막으로 공연해 줄 것을 요청했다. 이 공연의 막이 내려올 때 연극을 연출한 장 선생은 쓰러지고 말았다. 그간 너무 무리한 탓이다. 동료들은 장 선생을 데리고 몇 곳의 병원 문을 두드렸으나 모두 거절당했다. 복민병원에서 겨우 의사를 만났다. 탐방대가 버스로 비포장도로를 한참 지난 끝에 도착한 복민병원 터는 출입이 제한돼 있었다. 인근의 이종인 부대 역사박물관으로 발걸음을 옮긴 탐방대는 전시관에서 복민병원 사진을 보고 아쉬움을 달랬다. 장 선생 일행은 연예 프로그램으로 고생한 끝에 충분한 노자를 확보했다. 수입은 공평히 분배했고 양말과 가죽구두를 한 켤레씩 사서 파촉령 등반 채비를 모두 마칠 수 있었다.
파촉령은 관광지로 개발
이제 장 선생 일행의 장정도, 탐방대의 답사도 막바지에 다다랐다. 장 선생 일행이 넘었던 파촉령에 탐방대가 도착했다. 이곳은 현재 ‘신농가’로 불린다. 빼어난 경관과 보존 가치를 지녀 중국 내 유일한 ‘유네스코 자연과학 분야 3관왕’(세계생물권보전지역, 세계지질공원, 세계자연유산) 지역이다. 중국 정부의 통제로 외부에 거의 알려지지 않다가 불과 5년여 전부터 관광지로 개발되기 시작했다. 신농가에서 탐방대는 기암괴석이 펼쳐진 판벽암과 해발 3106m로 가장 높은 봉우리인 신농정 등을 돌아봤다. 탐방대의 일원이자 한성여고 1학년에 재학 중인 이가빈양은 “버스로 오기도 힘든 높고 험한 산길을 장 선생 일행은 한겨울에 걸어서 넘었다는 게 대단하다”고 말했다.
청년 광복군들이 중경 임시정부로 가기 위해 한겨울에 넘어야 했던 파촉령 ⓒ 시사저널 오종탁
생사를 넘나들며 눈 덮인 파촉령을 넘은 장 선생 일행은 마침내 양자강 지류가 흐르는 평지에 이르렀다. 노하구를 떠난 지 13일 만이었다. 파동으로 이동한 일행은 중경행 배에 올랐다. 육로 대장정의 끝이었다. 배를 탄 지 8일 만에 꿈에 그리던 중경에 도착했다. 1945년 1월31일 장 선생 일행은 중경의 임시정부 청사 앞뜰에서 김구 주석 등 임정 요인들로부터 환영을 받는다. 환영 모임에서 김 주석의 환영사에 이어 장 선생의 답사가 이어졌다. 답사 중 김 주석은 “흑!” 하고 울음을 터뜨렸다. 장내는 삽시간에 울음바다가 되어 버렸다.


사례 2에서 공무원인 갑은 맞벌이 처와 함께 미성년자 자녀 2명을 양육하는데 있어서 각 1명씩 양육의 책임을 부담하는 것을 기본으로 하여 설명하고자 합니다.
채권자목록 표 작성에 있어서 별제권부 채권(재산상에 설정되어 있는 유치권, 질권, 저당권, 전세권 등을 말함.)및 이에 준하는 채권의 존재여부를 확인하여 존재한다면 부속서류 1에 기재해야하는바, 갑은 차량에 대하여 저당권 설정여부 및 중고차량시세표를 확인하여야 합니다.
재산목록 작성에 있어서 갑은 통장잔고 및 가입된 보험 해약환급금 예상액, 차량중고시세(예상액 : 500만원), 처 명의 임차보증금 1/2의 금액(2,500만원), 기타 퇴직금 예상액을 재산으로 산정할 수 있는데, 공무원의 예상퇴직금은 특별법상 압류금지 재산이므로 청산가치에는 포함하지 않는다. 이에 사례 상 나타난 갑의 재산총액은 3,000만원으로 볼 수 있습니다.
수입과 관련하여서는 채무자는 “정기적이고 확실한 급여소득자”로서 전년도 근로소득 원천징수 영수증 및 현재 월까지의 금년도 급여명세서를 참작하여 월 소득을 산정해야하는바 현실적으로 보수계에서 공제(소득세, 주민세, 4대 보험료 등으로 평균 11%정도가 됨.)계를 제한 년 소득을 월 소득으로 환산하여 산정해야 합니다. 이에 따라 갑의 평균 월 가용소득은 2,966,000원으로 볼 수 있습니다.
이런 내용들을 토대로 사례2번 공무원인 채무자 갑은 채무금액 2억원에 대하여 원금 상환을 원칙으로 5년간에 걸쳐 변제해야하는 당사자로서, 재산의 합계 3,000만원과 월 수입규모 296만원에서 2인 가족 최저생계비(2017년도 기준 2인 가구 중위소득 60% 환산기준1,688,000원)를 공제하면 월 평균가용소득이 1,278,000원이 되며, 동 금액을 60개월간 변제하면 총 변제에 제공되는 금액은 76,680,000원으로서 청산가치에도 부합되며 개인회생 신청적격자로 볼 수 있습니다.


지난 1994년 모스크바의 한 환전소 앞에 시민들이 길게 줄을 서있다.
OPENING: '공산주의'의 사전적 의미는 '사유재산제도를 부정하고 공유재산제도를 실현해 빈부의 격차를 없애는 사상'을 말합니다. 특히 오늘날 공산주의는 하나의 정치세력으로서 활동하는 현대 공산주의, 즉 마르크스-레닌주의를 가리키고 있는데요. 공산주의의 종주국인 소련이 무너지고, 동유럽의 공산국가들마저 몰락하면서 현재 남아있는 공산국가들의 현실과 미래도 암울합니다.
매주, 러시아 출신 안드레이 란코프 (Andrei Lankov) 국민대 교수와 함께 알아보는 ‘공산주의 역사이야기’ 진행에 전수일입니다.
전수일: 교수님, 지난 시간에 소련시대의 배급제도와 소비품, 그리고 성공의 상징 같은 재화에 관한 이야기를 했습니다. 자본주의 국가에서는 달러 같은 외국 돈을 갖고 있는 사람은 돈 좀 있는 사람이란 얘기를 듣습니다. 당시 소련 사회에서도 일반인들이 외화 소지를 할 수 있었는지 궁금합니다.
란코프 교수: 조금 복잡한 질문이십니다. 청취자 여러분이 잘 아는 것처럼, 지금 북한에서 외화로 살 수 없는 물건은 고양이 뿔뿐이라고 합니다. 그러나 북한은 다른 공산주의국가들에 비하면 외화에 대한 통제가 매우 약한 국가였습니다. 이것은 예외적인 것이라고 할 수 있습니다. 세계 어디에나 공산국가들은 외화를 아주 엄격하게 관리했습니다. 예를 들면 소련에서 1960년대까지 모든 사람들은 해외로 갔을 때도 외화를 받았을 경우, 귀국하자마자 외화를 국가에 바쳐야 했습니다. 소련에서 외화 판매, 환전행위는 매우 중요한 불법행위였습니다.
더 정확하게 말하면 1960년대 초까지 외화 판매는 별 문제가 아니었는데, 1961년 큰 사건이 생겼습니다. 소련경찰은 외화를 많이 거래했던 사람들을 체포했습니다. 그 사람들은 출장을 갔다 온 소련인들과 외국인들을 상대로 불법적으로 외화 장사를 했는데, 믿기 어려울 정도로 부자가 되었습니다. 그들은 당시에 아마 소련에서 돈이 많은 부자들이었습니다. 이 사실을 알게 된 흐루쇼프 서기장은 화가 많이 났습니다. 그는 장사를 너무 싫어하는 사람입니다. 김일성보다 더 싫어했다고 생각합니다. 그래서 그는 그 부자들을 사형하라는 지시를 내렸을 뿐만 아니라, 법을 개정하라고 했습니다. 그 때부터 외화 장사는 소련에서 큰 범법행위가 되었습니다. 일반사람들은 5달러나 10달러를 팔다가 잡힌다면 감옥으로 갈 수도 있고, 감옥으로 가지 않아도 발전 길이 다 막혔습니다.
전: 1961년 사건 이래 외화는 다 국가에 바쳐야 한다고 하셨습니다. 그 이후에는 어떻게 되었을까요?
란코프: 1961년부터 상황이 많이 바뀌었습니다. 그때부터 해외에서 귀국한 소련사람들은 달러나 엔화와 같은 외화를 소련에 도착하자마자 무조건 바꾼돈과 같은 특별화폐로 바꿀 의무가 있었습니다. 북조선 청취자 여러분은 바꾼돈이 무엇인지 잘 알고 있습니다. 바꾼돈 제도를 처음 실시한 나라는 소련입니다.
전: 바꾼돈을 받으면 어떻게 쓸 수 있나요? 북조선과 비슷했습니까? 적색 바꾼돈, 청색 바꾼돈 처럼 말입니다.
란코프: 1980년대 북한과 유사한 상태였다고 할 수 있는데요. 소련에서 색깔이 더 많았는데, 너무 세부적이고 기술적인 이야기입니다. 흥미로운 것은, 배를 타고 해외로 간 사람, 선원들은 바꾼돈을 받을 권리가 있었지만, 그들이 받을 수 있는 바꾼돈은 다른 사람들이 받을 수 있는 바꾼돈과 종류가 다릅니다. 그리고 선원들이 바꾼 돈으로 특별한 상점에서 물건을 살 수 있었는데요. 이 상점에서 그냥 돈도, 그냥 바꾼돈도 받지 않았습니다.
전: 소련사람들은 이런 종류 다른 바꾼돈을 어떻게 썼을까요?
란코프: 쉽게 말하면 일반돈을 받지 않는 특별상점이 있었는데, 바꾼돈을 합법적으로 얻은 사람이면 이 상점을 찾아가서 일반상점에서 있을 수조차 없는 고급물건을 살 수가 있었습니다. 청취자 여러분 대다수가 잘 아는 내용입니다. 락원백화점이 무엇인지 다 알고 계시지 않습니까? 그러나 80년대 북한에 있었던 바꾼돈 백화점하고, 1961년부터 90년대 초까지 있었던 소련의 바꾼돈 백화점하고 중요한 차이점이 있습니다.
전: 어떤 차이점일까요?
란코프: 첫째로, 소련에서는 바꾼돈 상점에서 진짜 외화를 쓸 수가 없었습니다. 소련 루블도 미국 달러도 안되고 바꾼돈만 받았습니다. 둘째로 보다 더 중요한 것은 팔리는 물건 가운데 소련에서 식품이 거의 없었습니다. 바꾼돈 상점에서 팔렸던 것은 고급 옷, 소비품, 녹음기나 라디오 수신기와 같은 고급 수입 전자제품입니다. 식품을 팔지 않았습니다. 이유는 쉽게 알 수 있는데요. 북조선과 다르게 소련은 제일 어려웠을 때도 식량문제가 그리 어렵지 않았습니다.
전: 그러나 바꾼 돈 말고 진짜 외화를 가지고 있는 사람들도 있었을까요? 간부들은 어땠을까요?
란코프: 아마 간부들은 평 백성들보다 외화에 대한 공포가 더 심했습니다. 벌써 말씀 드렸지만 60-70년대 소련에서 외화소유 자체는 중대한 불법행위였습니다. 그래서 간부는 불법적으로 1달라라도 가졌다는 것이 노출된다면, 감옥으로 가지 않는다고 해도 멀고먼 시골에서 군당지도원도 되기 쉽지 않습니다. 그 때문에 소련에서 외화를 가지고 있는 사람들은 거의 모두 외국인들입니다. 출장에서 돌아온 소련인들은 예외적인 경우에 합법적으로 쓸 수도 있는데, 거의 모든 돈은 바꾼돈으로 교환할 의무가 있었습니다. 하지만 외국사람들은 외화로 물건을 파는 특별상점이 있었습니다.
전: 바로 공산국가에서 유명했던 외국인 전용 상점 말씀이십니까? 냉전시대 당시에 자유세계 언론들은 공산국가에서 외화를 받고 일제 카메라, 독일제 라디오, 미제 청바지를 팔고 있다고 가끔 조롱했습니다.
란코프: 당시에 이런 주장이 많았는데, 약간 문제가 있는 주장입니다. 어느 정도 사실입니다. 하지만 70년대 소련에서 외국인 전용 상점에서 일제사진기이든 독일제 라디오이든 다 있기는 했는데 그리 많지 않습니다. 일제 사진기이든 미제 청바지이든 소련사람들이 가는 바꾼돈 상점에 많이 있었습니다. 외국인 전용 상점에서는 외국인이 소련사람들에게 선물로 줄 수 있는 고급수입품이 있기는 했지만, 청바지보다는 외국 사람들이 기념품으로 살 수 있는 게 많았습니다. 흥미롭게도 소련사람들이 사기 어려운 고급 소련물건들까지 많이 있었습니다.
전: 소련 고급 상품으로는 어떤 게 있었을까요?
란코프: 예를 들면 고급 목시계, 옛날 전통적인 기술로 만든 옷, 고급 소련 술, 연어와 철갑상어알 즉 캐비아가 있었습니다. 이와 같은 물건은 주로 외국인 전용 상점에서 팔렸습니다. 흥미롭게도 노어로 나온 책들도 많았는데요. 주로 소련에서 나온 책이기는 하지만, 사상적으로 약간 의심스러운 자료입니다. 금지된 책이 아니지만, 일반 책방에서 거의 팔리지 않았습니다.
전: 왜 외국인 전용 상점에서 사상적으로 문제 있다는 책이 팔렸는지 궁금합니다. 외국인들은 러시아어를 못하지 않습니까?
란코프: 1960,70,80년대 소련을 방문했던 외국사람들 가운데 노어를 아주 잘 하는 사람들이 적지 않았습니다. 그 사람들은 주로 1917년 공산주의 혁명 이후 해외로 망명한 사람들이나 그들의 후손들입니다. 1960년대 들어와 그들 대부분은 외국국적이 있다면 별 문제없이 마음만 먹으면 소련을 방문할 수 있게 되었습니다. 그들은 당연히 이러한 책을 많이 샀는데요. 그러나 국가 입장에서 보면 책이든 청바지든 사진기든 아무 차이가 없습니다. 모두 다 귀중한 외화벌이 수단입니다.
전: 하지만 바꾼돈으로 승용차나 집을 구매할 수 있었을까요?


비주얼 뿐만이 아니다. 극 중 세계는 스스로 예쁘고 착한데다 연기까지 잘한다는 사실을 잘 알고 자부심을 갖는 인물이다. 이를 연기하는 서현진의 모습에서 통쾌함이 느껴지는 이유다. 감정 연기도 두말 할 것 없었다. 특히 지난 9~10회 세계가 엄마(김희정)의 죽음을 받아들이는 에피소드가 인상적이었다. 이전까지 한세계와 엄마가 직접 마주하는 장면이 거의 없었는데도 서현진이 김희정을 보자마자 눈물을 쏟아내는 모습은 시청자들을 극에 깊이 빠져들게 만들었다.
이렇듯 서현진이 스펙트럼 넓은 연기로 ‘뷰티 인사이드’를 이끌었다면 이민기가 그 뒤를 탄탄히 받쳤다. 물론 방송 초반에는 그의 연기를 두고 혹평도 쏟아졌다. 도재를 통해 선보인 이민기의 무뚝뚝한 말투가 전작 tvN ‘이번 생은 처음이라’에서의 연기와 크게 차이나지 않았던 탓이다. 그러나 이민기의 매력은 극이 전개되면서 점점 도드라졌다. 감정이 없는 것 같았던 도재가 세계와 함께하면서 웃음을 찾아가는 모습을 차근차근 그려내 시청자들을 설득시켰다. 눈빛만으로 설렘을 자아낸다거나 포옹이나 키스 등 스킨십 장면을 달콤하게 소화해내는 능력도 감탄을 자아냈다.


30년 이상 해외 의료선교 봉사를 지속해왔으며 ‘의사전도왕’이란 별명으로 유명한 대암의원 이병욱 원장은 전도의 열기가 식어가는 듯한 한국교회 안에서 적어도 전도에 관한 한 변함없는 열정의 삶을 계속 이어온 전도자다. 2001년 의사로서 환자에게 전도하는 일상을 기록한 (규장 간)을 낸 이후에도 줄곧 일상에서 만나는 모든 이와 진료실과 병실의 환자에게 전도하는 삶을 이어온 그는 갈수록 식어가는 한국교회의 전도 열정이 아쉬웠다. 전도는 소수의 특별한 사람들이나 하는 일로 치부하며 교회 출석 정도에 만족(?)하는 신자들이 된 것 같아 마음 아팠다. 심지어 다른 교회 다니는 신자를 자기 교회로 옮겨오게 하는 것을 전도라고 표현하거나, 예수 믿지 않던 불신자에게 전도하여 새신자가 늘어나는 비율보다 교회를 옮겨다니는 이른바 ‘수평이동’ 비율이 더 많아진 현실 또한 안타까웠다.
는 이병욱 원장이 을 낸 후 꾸준히 복음을 전하며 살아온 경험담을 토대로 다시 전도를 독려하는 책이다. 이제는 말로만 전도하는 시대는 지난 지 오래이며, 복음에 대해 무뎌지고 기독교에 대해 반감마저 생긴 사회에서 기독교인이 복음을 전하려면 우선 삶이 제대로 변화되는 것이 급선무라고 그는 지적한다. 삶은 모범이 되지 않으면서 말로만 기독교 진리의 우월성을 말해야 아무 소용이 없기 때문이다.
[저자 서문(프롤로그)]
지금 이 시대를 사는 성도들과 교회는 열심히 전도하지 않습니다. 교회마다 평균 1퍼센트의 교인만 전도한다는 통계도 있다고 합니다. 여러 이유를 들며, 전도가 잘 되지 않는 시대라고 말합니다. 전도에 대한 실패로 인해 트라우마가 생겨서인지, 전도가 쉽지 않다고 자포자기하며 사는 것 같습니다. 교회 이미지가 좋아져야 전도가 될 수 있다며 다른 일(?)에 더 집중하는 듯합니다. ‘기독교가 세상에서 폄하되고 신뢰받지 못하며, 세상이 교회를 걱정하는 마당에 무슨 전도가 되겠는가?’ 푸념하기도 합니다. 교회에 청년과 청소년이 떠나서 다음세대가 걱정되는 현실이라고 한탄하기도 합니다.
교회마다 전도의 열정이 식어가고, ‘이제는 전도가 안 된다’, ‘미래가 암울하다’는 패배의식에 사로잡힌 것 같은 모습이 안타깝습니다. 그렇지 않습니다. 이런 때일수록 복음을 전하고 더 전해야 합니다. 우리가 할 유일한 일은 선교하는 교회의 본질로 돌아가는 것입니다.
지금 이 시대는 우리가 그리스도인으로서 조금만 더 바르게 예수 향기를 내는 삶을 산다면, 오히려 얼마든지 복음을 더 잘 전할 수 있는 시대입니다. 역사상 지금처럼 전도를 자유롭게 할 수 있는 시대도 드뭅니다.
예수님 때문에 희생하고 예수님 때문에 참고, 말씀대로 바르게 살기만 해도 불신자들에게 전도할 수 있습니다. 한마디로 삶이 전도하는 시대입니다. 그러므로 풍성하게 베풀고 친절하게 섬기는 가운데, 주님의 십자가 복음을 더 열심히 전하고 예수님을 증거해야 합니다. 더 거룩하고 더 희생하고 더 용서하며, 십자가를 지는 자세로 더 사랑하면 되는 것입니다. 교회가 그렇게 구원의 방주가 되어야 하는데, 혹시 요즘 교회와 성도들이 너무 바빠서 전도하지 않는 것은 아닌지요?
저는 암에 대한 전문의이면서 전도자로서, ‘의사전도왕’이라는 영광스러운 별명을 얻을 정도로 꾸준히 전도에 열정을 쏟는 삶을 살아왔습니다. 그동안 첫 책인 《의사전도왕》을 비롯해 전도에 관한 책을 여러 권 썼는데, 이번에 《삶이 전도한다》를 통해 제가 몸부림치다시피 계속하여 전도하려 애쓰고 실패하기도 했던 이야기를 새롭게 나누고자 합니다.
저는 이 책에 한국교회가 잃어버린 영혼을 구원하는 복음 전도의 본질로 돌아가기를 바라는 갈망을 담았습니다. 특별히 꾸준히 복음을 전하며 살았던 저의 일상을 기록했습니다. 한국교회 기독교인들이 전도의 열정을 회복함으로써 다음세대를 거룩하게 준비하시려는 주님의 마음을 나누고 싶었기 때문입니다.
한 사람이 전도되어 교회에 나왔다면 전도한 한 사람의 수고 덕분만은 아닙니다. 그 한 사람을 위해 많은 사람이 전도한 결과입니다. 수많은 전도자들의 기도와 관심 때문이며 성령 하나님께서 하신 일입니다. 그래서 전도로 자기 교회를 소개하는 전교의 차원을 넘어서길 바라는 마음도 이 책에 담았습니다. “오직 우리 교회로만 데려와야 한다”는 개교회주의가 아니라 모든 그리스도인이 함께 전도하는 복을 한국교회가 같이 누리기를 원합니다. 천하보다 귀한 영혼이 주님께 돌아옴으로써 주님께서 기뻐하실 것을 진정으로 기대하며 소망합시다.
이제는 전도의 패러다임을 바꿔야 합니다. 말로만 전도하는 시대는 끝난 지 오래입니다. 물론 언제나 입을 열어 말함으로써 전도해야 할 것입니다. 다만 삶은 부끄러운데 말로만 전도하는 것은 능력이 없습니다. 전도는 삶이요 거룩한 예배입니다. 지금은 말씀대로 사는 삶이 전도하는 시대입니다.
그리스도인이 믿음의 본질로 돌아가고 일상이 행복해야 전도가 더 잘 됩니다. 역설적으로 전도는 삶이 행복해지는 길이기도 합니다. 그래서 행복한 삶이 전도이며, 삶이 곧 전도인 것을 가슴으로 나누고 싶습니다. 나 자신부터 변화되는 일상생활의 부흥을 통해 주님께서 사랑하시는 가정까지 변화시켜주실 것입니다. 이 영광스러운 전도의 사역에 가족이 함께하시길 바랍니다.
영혼을 구원하는 전도와 선교 사역은 교역자만의 몫이 아닙니다. 삶의 현장에서 살아가는 모든 성도들이 불길같이 전도의 열정을 품고 일어나야 합니다. 전도가 삶의 중심에 있고 ‘삶이 전도’라는 마음으로 살 때 개인도 가정도 교회도 소망이 있습니다.
한국교회의 마니어스 성장을 극복하는 방법도 전도입니다. 죽은 영혼이 생명을 얻는 전도의 열정은 식어가고, 교인의 수평이동으로 현상만 유지되며 침체에 빠진 한국교회를 다시 활성화하는 길은 교회를 소개하는 전교가 아니라 살아계신 예수님의 복음을 전하는 전도입니다. 한국의 교회와 교회마다 진정 주님을 만나고 삶이 변화되며, 교회가 생명력을 가지고 전도의 본질을 회복하여 다시 부흥했으면 좋겠습니다.
우리가 그동안 세상에 너무 많은 마음을 뺏겼다면, 이제부터라도 하나님 아버지의 마음으로 살아 보십시다. 우리가 할 수 있는 모든 지혜를 모아 바르게 살아가며 전도에 집중한다면, 예수님이 복음이요 예수님만 유일한 구원이신 것을 확신하고 계속 전도한다면, 주님께서 선한 열매를 허락하실 것입니다.
저의 작은 이야기를 통해 신앙의 선배들이 거룩한 희생으로 영혼 구원에 매진했던 그 열정을 다시 회복하는 교회들이 되기를 소망합니다. 전도가 이벤트나 프로그램이나 절기 행사로 전락돼버린 현실에서, 일상에서 삶으로 전도하려 힘쓰는 성도들에게 용기와 격려를 드리고 싶습니다.
예수님과 함께 살기에 예수님을 전할 수밖에 없는 삶을 사시기 바랍니다. 이 책을 펼쳐 드셨으니, 이제 그 삶이 시작될 것입니다. 저와 같이 이 행복한 삶을 살아 보십시다. 이제 삶이 전도하는 역사가 시작됩니다.
우리가 복음을 진심으로 잘 전하려 한다면 말만 거룩하게 하기보다 실제로 거룩한 삶을 살아야 합니다. 거룩한 말을 한다고 거룩한 사람이 아닙니다. 세상과 구별된 삶이 힘이 있기 때문입니다. 그리스도인으로서 주위의 믿지 않는 연약한 이웃들에게 거북한 삶이 되어서야 되겠습니까? 말씀에 순종하지 않으면 거룩해지지 못하여 거북한 삶이 됩니다.
_p 19
전도는 교인 수를 늘리려는 수단이라기보다, 본질적인 의미에서 교회의 영적 부흥의 기초입니다. 잃어버린 영혼, 안 믿는 사람에게 복음을 전하는 것이기 때문입니다. 교회 건물과 편의시설 자랑, 프로그램과 목사님 자랑을 하는 것은 전도가 아닙니다.
_p 36
내 위로의 말 한마디가 주님을 만나게 하고, 용서의 말 한마디가 마음을 감싸줍니다. 나의 겸손한 말 한마디가 상대를 존귀하게 만들고, 격려하는 말 한마디가 관계를 회복시킵니다. 내 지혜의 말 한마디가 주님을 만나게 하고, 축복의 말 한마디가 생명을 살립니다. 사랑의 말 한마디가 사람들을 천국으로 인도합니다. 당신이 일터 현장에서 전한 예수님의 복음, 전도하는 말 한마디가 누군가의 영생을 좌우하는 것입니다.
_p 44
저는 육체의 병뿐 아니라 영혼까지 구원해야 훌륭한 의사라고 생각합니다. 그래서 환자를 자주 찾아보고 이야기를 들어주려 애쓰고 기도합니다. 그것이 저에게는 기도의 시간이며 은혜로운 전도의 시간입니다. 제가 수술하고 진료하고 약을 드려도 고치시는 분은 하나님이심을 언제나 선포합니다. 의사로서 저는 하나님의 궁극적인 치유하심을 바라며 배우고 경험한 의술을 최선을 다해 행하는 것뿐입니다.
_p 82
환자는 숨을 크게 몰아쉬었습니다. 함께 예배를 드렸습니다. 그 분은 제가 인도하는 대로 영접기도를 따라 했습니다. “여기에 계신 분들 중에도 예수님 영접하실 분은 따라 하십시오”라고 제가 제안했습니다. 그 자리에 모인 열 몇 분이 모두 예수님을 영접하시겠다며 함께 영접기도를 했습니다. 얼마나 기쁜지요. 주님께 얼마나 감사한지요.
_p 86
행복한 가정에서 행복한 전도가 이루어집니다. 전도하는 가정이 행복하고 성숙한 가정이 될 것입니다. 그런데 대부분 어머니만 전도하거나 아버지가 자녀에게 전도하는 본을 보이지 않았습니다. 훈련과 프로그램을 지나칠 정도로 많이 도입하여 개인적인 전도 활동은 강조했지만, 가정를 통해 믿음이 전승되고 가족이 함께 전도하는 차원까지는 이르지 못한 것입니다.
_p 118
하나님은 결코 헛된 일을 시키지 않으십니다. 특히 전도는 주님의 일이기에 실패가 없습니다. 성공만 있습니다. 열매를 거둘 때가 언제인지 내 눈으로 확인되지 않는다고 실패라고 생각하면 안 됩니다. 잠깐의 작은 실수라도 하나님께서는 선하게 사용하십니다. 그러니 포기하지 맙시다. “주님, 내가 여기 있사오나 저 애를 보내소서” 하지도 맙시다. 전도는 내가 감당해야 합니다.
_p 162


최근 글자 또는 글자로 구성된 문구가 개성 있게 표현된 도안들을 주변에서 쉽게 찾아 볼 수 있습니다. 이와 같은 추세를 반영해 글자를 활용한 독창적인 도안들을 캘리그라피(Calligraphy)라는 독자적인 예술의 영역으로 분류하고 있습니다.
일반적으로 캘리그라피라는 용어는 손으로 그린 그림문자를 의미하는 것으로서, 동양에는 이에 상 응하는 표현기법으로 서예(書藝)가 있다. 다만, 캘리그라피는 서예에 대한 통상적인 인식과 같이 먹과 붓을 이용해 문자를 표현하는 기법 자체를 의미하는 것 외에도, 캘리그라피 아티스트 또는 서예가의 사상 또는 감정을 컴퓨터그래픽 또는 미술도구 등의 다양한 표현 수단 및 글자를 활용해 회화와 같이 창작적으로 표현하는 것까지 포함하는 넓은 개념입니다.
따라서 저작물을 인간의 사상 또는 감정을 표현한 창작물이라고 정의함과 동 시에 회화·서예·조각·판화·공예·응용미술저작물 그 밖의 미술저작물을 저작물로 하고 있는 저작권법의 태도에 비추어 볼 때, 캘리그라피도 창작성이 인정된다면 저작권법에 따라 응용미술저작물 또는 미 술저작물로 보호될 수 있고 저작권 등록도 가능합니다.
한편 캘리그라피에 대해 저작물성을 인정하는 것은 글자체 자체에 대한 저작물성의 인정 여부 와는 구별됩니다. 즉, 한글의 자음과 모음과 같은 글자는 우리 민족의 문화유산으로서 누구나 자 유롭게 사용할 수 있어야 하므로, 이에 기초하여 인쇄기술에 의해 사상이나 정보 등을 전달한다는 실용적인 기능을 주된 목적으로 해 만들어진 서체 도안들은 저작권법에 의한 보호대상으로 볼 수 없습니다.
[대법원 1996. 8. 23. 선고 94누5632 판결]


하지만 이 책은 단순히 ‘미술 감상의 길잡이’ 또는 ‘그림 읽기 안내서’에 그치지 않는다. 그는 한 장의 그림을 통해 화가의 생애를 보며, 자신의 삶과 문학을 그 이미지에 접목시킨다. 이데올로기를 좇아 가족을 버리고 북으로 떠난 아버지, 홀몸으로 자식들을 키워낸 어머니, 지독한 가난과 두려움으로 점철되었던 성장기, 막내아우의 죽음, 자신을 둘러싸고 있던 좌절과 가위눌림, 자신의 창작에 영감을 주었던 그림들에 대한 이야기가 책을 통해 펼쳐진다. 이렇듯 이 책에는 한국 근현대사의 질곡과 그로 인한 가족과 개인의 수난의 역사가 있고, 평생토록 그 경험을 문학으로 형상화해온 작가의 치열한 사색과 독특한 체험의 기록이 담겨 있다. 차라리 노老작가의 인생 고백에 가깝다 할 수 있으니, 책 곳곳에 삶의 굴곡과 무거움이 승화된 작가의 인생의 깊이가 여운처럼 남는다.
한 장의 그림과 만나는 우리 시대의 삶과 인생
한때의 붐으로 미술관 기행기나 그림 읽기에 대한 책이 무수히 쏟아졌다. 2000년 소설가 김원일은 소설가가 처음 쓴 미술 산문집인 『그림 속 나의 인생』(열림원)을 펴낸 바 있고, 쇄를 거듭하며 당시 독자들에게 많은 사랑을 받았다. 이 책은 『그림 속 나의 인생』의 개정판으로, 20여 년 만에 새로운 구성과 판형, 디자인으로 독자들에게 또다시 선보이게 되었다. 새로운 글을 추가하되 기존 글 몇 편은 삭제하였고, 오랜 투병 생활에도 불구하고 작가가 새롭게 글을 다듬어 펴냈다.
“그림이란 일절 선입관 없이 그림 자체로만 감상해야 한다는 원칙론에도 불구하고, 감상자들은 그 그림에 뒤따르는 에피소드와 그림 속에 담긴 이야기에 귀 기울여 작품을 해석하려 한다. 소설 쓰기가 생업인 나 역시 한 장의 그림을 볼 때, 그 속에 담긴 이야기를 따라가며 화가의 당시 삶을 엿보려는 습성이 있다”라는 작가의 고백처럼, 그는 한 장의 그림을 통해 화가의 부단한 생애와 그 그림이 탄생하게 된 배경을 흥미진진하게 펼쳐 보인다. 비록 미술에 문외한이더라도 친근감을 느낄 수 있으며, 문학적 언어로 형상화된 총 마흔여섯 편의 글을 통해 독자들은 소설을 읽듯 다양한 인생사를 경험할 수 있다.
무엇보다 이 책에서 흥미로운 점은 그의 굴곡진 인생사가 화가의 생애와 그 작품에 자연스럽게 오버랩되고, 글 마디마다 한국 근현대사의 흔적이 곳곳에 녹아 있다는 점이다. 이를 통해 문학이 그러하듯 그림 또한 그림으로만 존재하기보다 시대와 역사의 환희와 비극, 그 얼룩진 굴곡과 긴밀히 맞물려 있음을 우리는 이 책에서 새삼 확인할 수 있다.
“밀레에 대한 친근감은 파리 오르세 미술관에서 「이삭 줍는 여인들」을 마주했을 때, 옛집 벽에 걸렸던 그 그림과 어린 시절의 아픈 기억을 떠올려주었다. 선잠 깬 내가 놀랐듯, 오밤중에 집으로 숨어든 아버지를 체포하러 순경들이 구둣발째 방문을 벌컥 열어젖혔을 때 그림 속의여인네들도 겁먹어 놀랐을 것이다.” _밀레의 「이삭 줍는 여인들」에서
“유배지 수용소에서 형기를 마치고 몇 년 만에 소식도 없이 돌연 귀가한 사내와 이를 맞는 가족의 표정을 순간적으로 잡은, 팽팽한 긴장감이 넘치는 화면이다. 나는 레핀의 그 그림에서 섬광처럼 뇌리를 스쳐 가는 아버지의 젊은 모습을 보았다. 유엔군과 국군의 인천상륙작전으로 수도 서울이 탈환되기 직전, 구로 지역 방어선 후방부 책임자로 마지막까지 서울에 잔류하다 월북한 뒤 유격6지대 간부로 다시 남하, 1952년 3월까지 태백산・일원산 일대에서 유격 투쟁을 벌였다는 아버지 모습의 상상이었다. 전쟁이 끝난 뒤 우리 가족은 당신을 재상봉하는 기쁨보다, 당신이 가족 앞에 나타날까 봐 오히려 두려워했다.” _레핀의 「아무도 기다리지 않았다」에서
“인간은 충족되지 않는 욕망을 가진 존재다. 충족되지 않는 욕망을 가지고 있다는 것은 늘 결핍되어 있음을 뜻한다. 인간의 의식은 그 결핍을 채우기 위해 늘 무언가를 갈망한다.” _장-폴 사르트르
이 책은 전체 6부로 구성되어 있다. 1부 「예술가의 초상」에서는 렘브란트의 「두 개의 원이 있는 자화상」을 시작으로 로댕, 뭉크, 호퍼, 자코메티, 프리다 칼로, 베이컨의 작품을 소개한다. 자기 성찰, 예술혼의 자만심과 오기, 열정 등 예술가의 초상이라 일컬을 수 있는 여러 모습을 담고 있는 글들이다. 2부 「사랑과 열정」은 르누아르의 「물랭 드 라 갈레트」를 비롯해 앙리 루소, 고흐, 클림트, 로트레크, 코코슈카 등의 작품을 소개한다. “삶이란 고해”이나 사랑 혹은 열정이 있기에 예술이 존재하고 삶은 또 반짝임을 이야기하는 글들이다. 3부 「도전과 파괴, 재창조」는 쿠르베의 「만남(안녕하세요, 쿠르베 씨)」, 피카소의 「아비뇽의 처녀들」을 비롯해 마네, 드가, 세잔, 마티스, 뒤샹 등 전통과 관습을 뛰어넘고 상식을 파괴하여 새로운 예술 장르를 창조해낸 작품들을 소개하고 있다. 4부 「자연, 이상향」은 우리에게 친근한 밀레의 「이삭 줍는 여인들」을 비롯하여 윈즐로 호머, 고갱, 샤갈 등을 통해 인간이 돌아가고 싶은, 혹은 지향하는 자연, 고향, 이상향을 소재로 한 작품들을 소개한다. 5부 「시대와 현실」은 고야의 「1808년 5월 3일」과 콜비츠의 「시립구호소」, 벤 샨의 「광부의 아내」 등 험난한 삶의 파고와 역사의 격동기를 표현한 작품들을 소개한다. 마지막으로 6부 「삶의 유한성」은 엘 그레코의 「베드로의 눈물」, 모네의 「임종을 맞은 카미유」 등을 소개하며, 유한한 인간의 삶과 슬픔, 그렇기에 인간이 희구하는 종교성에 대해 다루고 있다.
한편 「예술가의 초상」에서부터 「삶의 유한성」까지 이르는 책의 구성은 다름 아닌 소설가 김원일의 기나긴 삶의 이력이기도 하다. 등단 52년째를 맞은 작가로서 힘겨운 투병 생활에도 불구하고 오래 일구어온 삶과 문학, 예술에 대한 그의 한결같은 자세와 투혼 그리고 뜨거운 열정은 여기 소개한 화가들의 생애 및 예술혼과 닮아 있으니, 이 책은 그 자체로 김원일이라는 하나의 예술가의 초상, 즉 자화상인 셈이다.
당시 20대 초반이던 우리 세대는 제2차 세계대전의 종전이 낳은 부조리 철학인 실존주의에 심취해 있었다. 한국전쟁이 끝난 지 몇 해, 사회는 아직 질서를 찾지 못한 채 가난의 누더기를 쓰고 있었고, 우리 여섯 가족은 단칸 셋방에서 하루 끼니를 해결하는 데 급급했다. 나는 생존 자체를 회의했고, 한창 감수성이 예민한 사춘기라 죽음의 유혹은 사방에 널려 있었다. ‘왜 살아야 하느냐’ 하는 끊임없는 질문을 소설 습작을 통해 되풀이하던 시절, 뭉크의 그림 한 장이야말로 전쟁 통의 폭격과 기아에서 겨우 살아남은 우리 가족의 모습을 보는 듯했다. 삶의 공포에 짓눌려 절규하지만 그 외침은 메아리로 돌아오고, 냉혹한 현실의 파고를 넘어야 할 책임은 각자의 어깨에 메여 있었다. 어머니는 바느질품을 팔았고, 나는 1960년 그해 고교를 졸업할 때까지 신문 배달을 했다. 「절규」를 통해 곤핍한 우리 가족 외에도 삶에 짓눌려 끊임없이 고통스러운 외침을 내지르는 이웃이 주위에 널렸다는 사실에 적잖은 위안을 받기도 했다. _뭉크의 「절규」, 27~28쪽
19세기 말과 20세기 초는, 이 그림이 보여주듯 ‘지극히 인간적인 시대’였다. 오늘의 자본제적 물질문명이 막 선보이기 시작했으나, 거리에는 자동차보다 마차가 더 흔했고 모든 생산품은 아직도 수공업에 의지하고 있었다. 인상주의 미술에 영향을 받은 인상주의 음악(드뷔시, 라벨, 스트라빈스키 등)이 유행을 탔고, 상징주의와 자연주의 문학(말라르메, 아폴리네르, 졸라, 플로베르 등)이 미술과 음악과 서로 영향을 주고받으며 동시에 발전해나갔다. 그 시대야말로 파리가 세계 예술의 중심지였고, 모든 예술가들은 입신양명하기 위해 파리로 모여들었다. ‘예술의 꽃’이 찬연히 피었던 이 시대를 끝으로 어떤 의미에서 ‘근대의 정신’은 저물어갔고, 순수예술은 난해한 길로 접어들었다. 인상주의 그림이 폭발적인 인기를 끄는 이유도, 21세기가 인간적인 정에 메말라 너무 삭막하다 보니 ‘순수한 자연의 모습과 인간적인 사람의 표정’을 희구하는 현대인의 그리움 탓인지도 모른다.
「물랭 드 라 갈레트」야말로 그 경향을 대표하는 그림이다. 우리나라의 시골 오일장에 가보면 만날 수 있는 정다운 옛 우리네 서민들 표정처럼, 이 그림의 면면에서 한 세기 전 파리 서민들의 희로애락을 엿볼 수 있다. _르누아르의 「물랭 드 라 갈레트」, 57~58쪽
「친구의 초상」은 사진으로 남아 있는 이상의 얼굴과 빼다 박은 듯 닮은, 사실적인 초상화가 아니다. 그래서 오랫동안 그 초상화의 주인공이 밝혀지지 않은 이유가 되기도 했다. 그런데 파이프를 문 「친구의 초상」은 보면 볼수록 희대의 문재文才 이상의 삶과 문학의 내면을 적절하게 드러내고 있다.
전체 화면은 암청색으로 어둡고, 굵은 선으로 처리한 거친 톤이 포비슴적 화풍을 강하게 풍긴다. 기존 질서를 못마땅하게 여기는 약간 삐딱한 제스처, 결핵형 체질의 좁은 어깨, 노숙자 같은 더부룩한 머리칼, 선병질적인 길쭉한 얼굴에 뾰족한 턱, 가장자리를 붉게 칠한 찢어진 큰 눈에서 번득이는 굶주린 열정과 광기, 가꾸지 않은 수염 자국이 방랑아 같은 자유인의 체취를 풍긴다. 각혈을 상징하듯 붉게 칠해진 입술에 파이프를 한쪽으로 물고 있는데, 피어오르는 연기를 불꽃의 잔해처럼 분홍색으로 처리하여 활화산으로 타는 이상의 예술혼을 상징하는 듯하다. 이상의 천진함과 오만함을 함축한 난해한 작품과 자유분방한 객기를 유감없이 증거한, 가장 이상다운 초상화라 아니할 수 없다. _구본웅의 「친구의 초상」, 97쪽
세잔은 자연을 눈에 보이는 그대로, 이를 밝은 색감으로 정치하게 표현하는 인상파 화풍에서 출발했지만, 만년에 이르러 그의 관찰력은 자연의 내면으로 깊숙이 들어가 자연이 인간의 마음에 닿는 심리적 해석을 화면에 독창적으로 구현하기 시작했던 것이다. 미 대륙이 태곳적부터 그곳에 있었지만 콜럼버스가 ‘발견’함으로써 세계사에 편입되었듯, 자연과 사물은 세잔에 의해 가시적 해석을 넘어 재해석되었다. 풍경을 이중 구조로 추상화시킨 생트빅투아르산에 대한 발견이야말로 20세기 미술의 새로운 길을 열어젖혔다. “모든 자연은 원통・구・원추형으로 환원된다”라는 자신의 선언대로, 세잔은 자연을 가시적이고 평면적인 넓이보다 사물의 해체를 통한 깊이의 심층으로 들어갔던 것이다. 그 새로운 세계는 인간이 살 수 없는 불모의 땅 사막이 석유의 무진장한 보고임을 처음 발견한 개발 탐사 팀처럼, 미술의 새로운 광맥을 찾아낸 셈이다.
전시장을 나서자, 영하의 추위에 발을 동동거리며 입장을 기다리는 관객의 줄이 연이어져 있었다. 세잔의 위대함을 엉뚱하게 ‘발견’하는 순간이었다. 나는 사과를 모티프로 한 완벽한 구도의 아름다운 정물화보다 생트빅투아르산을 통해 위대한 발견을 이루어낸 세잔의 고통스러운 집념, 초월적 영감, 자기 세계에 안주하지 않는 부단한 도전적 열정에 숙연해졌다. _세잔의 「생트빅투아르산」, 119~20쪽
“삶이란 고해苦海다”라는 말이 있지만, 살아온 생을 돌아볼 때 우울과 슬픔의 긴 여로를 거쳐 올 동안 때때로 즐거웠던 한 시절 한순간이 떠오르기 마련이다. 평생을 평범하게 살다 고희를 맞은 노인에게 생애 가장 기뻤던 적을 묻자, 첫 직장에 첫 출근하던 날, 첫아이를 보았을 때, 그 아이를 성례시키던 날이란 말을 들은 적이 있다. 봄날의 낮 꿈 같은 그런 추억을 간직하고 있기에 사람들은 힘든 삶을 견뎌낸다. 그림 속의 소년도 세월이 흘러 성년이 된 뒤 객지로 나와 살다, 몸이 편찮다는 고향에서 온 어머니의 편지나 힘없는 전화 목소리를 들을 때, 어느 해 달빛이 좋던 여름밤 어머니와 바닷가에서 추었던 춤을 떠올릴 것이다. 그 시절만 해도 어머니는 가족의 튼튼한 울타리로서 창무처럼 튼튼했고 젊음의 활기로 넘쳤다. _호머의 「여름밤」, 161쪽
「시립구호소」는 웅크린 채 잠든 두 자식과 함께 시름에 차 눈을 감고 있는 어머니의 모습을 담은 스케치이다. 얼굴을 마주 대한 어머니와 자식의 절절한 표정을 보라. 고단한 잠에 빠진 앙증맞은 모습의 어린 딸과 엄마 품을 파고든 젖먹이, 그 자식들을 어떻게 굶기지 않고 살려낼까 근심하다 잠시 잠에 빠진 어머니의 광대뼈 불거진 초췌한 얼굴은 더 살아갈 기력을 잃어버린 절망적인 한순간이다.
“피란 내려와 얼마나 살기 힘들었던지 너거들과 비상이라도 먹고 죽을라꼬 앙심을 품은 적이 한두 번이 아니었다. 저 젖먹이 어린것이(막내아우) 이틀 동안 피죽도 몬 묵어 울 힘도 없이 늘어져 누웠을 때, 증말 저 자슥과 함께 죽자꼬 어판장에 나온 복쟁이(복)를 한참이나 들이다봤니라. 돈만 있었다모 그놈을 사와서 우리 식구가 끓이 묵었을 끼다……” 「시립구호소」를 보면, 언젠가 어머니가 울먹이며 들려주던 말이 귓가를 울린다. _콜비츠의 「시립구호소」, 207~208쪽
「임종을 맞은 카미유」에는 젊은 날의 동반자로서 고락을 함께해온 아내를 잃은 모네의 슬픔이 절절하게 배어 있다. 안개 같은 검푸른색 속에 감싸인 채, 죽음의 순간을 맞는 카미유의 얼굴이 애처롭다. 그가 젊은 날부터 탐구했던 빛의 분광, 그 현란한 색채의 아름다움마저 아내의 죽음 앞에선 숨을 죽였다. 오른쪽에서 들어오는 엷은 잔광이 카미유의 얼굴 윤곽을 살려내고, 그 주위로 마치 그녀가 당하고 있는 죽음의 고통을 표현하듯 검푸른 색을 비질하듯 거칠게 표현했다.


고대도시 앙코르는 신의 시선에서 만들어졌다. 400헥타르에 이르는 넓은 영역에 걸쳐 건립된 사원들과 체계적으로 연결된 도로와 수로는 현대의 첨단계획도시들에 견주어도 손색이 없다. 사원 하나하나에도 힌두교의 우주관을 반영하여, 만다라 형태의 평면구조로 건립되었다. 여기에 크메르인들이 구현한 신의 도시를, 신의 눈으로 바라볼 수 있는 방법이 있다. 바로 앙코르 유적 경비행기 투어이다.
비행은 사전 예약을 통해 이루어지지만, 당일 날씨에 따라 이륙 여부가 결정된다. 먼저 비행장에 도착하면 가볍게 안전 점검을 하고 러시아인 조종사의 친절한 안내로 비행을 시작한다. 자리에 착석한 후, 헤드셋을 착용하고 이륙 준비가 완료되면, 짧은 영어로 주의사항에 대해 이야기 해 준다. 경비행기는 조종사와 함께 나란히 앉으면 여유 공간이 별로 없을 정도로 작다. 앞쪽에는 다양한 계기판과 함께 조종대가 자리마다 하나씩 있는데, 조종대를 잡으면 진짜 파일럿이 된 것 마냥 두근거리게 된다. 이륙 후, 비행기가 어느 정도 안전 궤도에 오르면 간단히 조종법에 대해 알려주며 직접 조종해 볼 수 있도록 조종대를 넘겨준다.


지능이 높은 사람이 더 창의적이고 일도 잘할 것이라고 생각하는 사람들이 많습니다. 실제 미국 스탠퍼드대 심리학자 루이스 터먼은 이런 믿음을 갖고 지능검사 방법을 개발한 뒤 캘리포니아 지역의 어린 학생들을 대상으로 엄밀하게 평가했습니다. 무려 16만 명을 대상으로 평가했고, 이 가운데 탁월한 지능을 갖췄다고 인정받은 1500명의 삶을 장기간 추적했습니다. 이들의 평균 IQ는 151이었고 5년마다 데이터를 축적했습니다.
과연 이 천재들은 사회 발전을 선도하면서 탁월한 성취를 이뤄냈을까요? 물론 일부는 그랬습니다. 하지만 상당수는 평범하게 살았다고 합니다. 정신병원에 입원하거나 사회보장제도에 의존해 살아가는 사람도 있었습니다. 터먼이 이들의 성장을 돕기 위해 추천서를 써주는 등 적극적인 지원을 해줬음에도 나온 결과였습니다. 오히려 1500명에 들지 못한 사람 가운데 노벨상 수상자나 훌륭한 창업가가 나오기도 했습니다. 결국 터먼은 “지능과 성취는 상관관계가 있다고 말할 수 없다”는 결론을 내릴 수밖에 없었습니다. 이후에도 학계에서 비슷한 시도가 이어졌지만 결론은 거의 유사했습니다.
하지만 이런 과학적 연구 결과에도 불구하고 지능이나 학업 성취도 등이 창의성이나 업무 능력과 관계가 있다고 생각하는 분들은 여전히 많은 것 같습니다. 특히 위계조직에서 기능별 역할을 충실히 수행할 것을 강조하는 사례도 많습니다. 생산직이나 창구 직원들은 정해진 매뉴얼이나 규칙을 지키며 일사불란하게 주어진 업무만 수행해야 한다는 통념이 지배적인 조직도 있습니다. 불행하게 이런 생각은 조직 전체의 경쟁력을 떨어뜨릴 수 있습니다.
노련한 경영자는 확실히 다른 생각을 하고 있습니다. 조정남 전 SK텔레콤 부회장은 DBR과의 인터뷰(182호·2015년 8월 1호)에서 과거 성과의 원천은 “존재하는 모든 것은 가치 있다”는 믿음에서 비롯됐다고 강조합니다.
그는 과거 대기업에서 기능직에게는 단순 노동만 하게 했다고 말합니다. 하지만 조 전 부회장은 아르바이트 학생을 포함한 모든 구성원에게 “머리를 써달라”고 부탁했습니다. 실제 창구 여직원들에게 아이디어를 주문했더니 엄청난 효과가 나타났다고 합니다. 고객들을 어떻게 유인할 수 있는지, 고객들이 진짜 원하는 게 무엇인지 등 조직의 경쟁력을 강화하는 데 도움을 주는 소중한 현장 정보들이 쏟아졌습니다. 그는 “모든 사람을 소중히 여기는 태도가 경영자에게 필요하다”고 강조합니다.
이번 호 스페셜 리포트에 도요타의 비용 혁신 노력을 설명한 하라 마사히코 플러스드라이브 대표도 유사한 취지의 이야기를 했습니다. 그는 도요타에서 생산직과 사무직을 막론하고 모든 직원 사이에 ‘현상 유지는 악’이라는 인식이 퍼져 있다고 강조합니다. 예를 들어 자동차 정비공들은 매뉴얼대로 일하면 될 것 같지만 그렇지 않다고 합니다. 벽에 자동차 수리에 필요한 공구를 걸어놓는 과정 하나까지 진지한 고민을 이어간다고 합니다. 더 빠른 고객 서비스를 위해 벽에 공구의 실루엣을 그려놓았을 뿐만 아니라 공구의 위치를 바꿀 필요가 없는지 매일 고민하며 개선책을 찾고, 좋은 아이디어가 나오면 전사 매뉴얼을 신속하게 바꾼다고 합니다. 이런 문화가 결국 경쟁력과 혁신의 원천이 되고 있습니다.


경영이념 Hi-Future For You의 `You` 는 고객과 직원, 협력업체, 주주를 포함하는 것으로 상생의(相生) 경영을 추구하는 하이마트의 기업 정신을 의미한다.고객께는 최고의 쇼핑만족과 행복을 드리고, 협력업체와는 서로 상생하고 함께 발전해 나갈 것이다. 또한 주주와 전 종업원들이 보람을 느낄 수 있도록 삶을 윤택하게 가꿀 수 있는 이익을 창출하는 회사로 성장시킬 것이다. 하이마트는 백화점, 대형할인점등과의 경쟁에서도 ‘전자제품=하이마트’ 라는 등식을 전제로 한 공격적인 광고와 마케팅 활동으로 비교우위에 오른 것으로 평가된다. 취급제품 품목 수 는 물론 소비자들이 가장 민감하게 반응하는 판매가격 면에서도 백화점, 할인점을 앞서는 것으로 나타났다.
산업의 수직통합으로 다양한 제품과 산업군에 대한 전문성 강화
공급사와의 직접거래로 인한 가격 경쟁력
사원 지주제를 통한 종업원의 동기부여 물류시스템의 통합으로 인한 효율적 유통과 재고관리


탈장이란 내장이 복벽 밖으로 밀려나온 상태를 말한다. 탈장이 생기면 기침을 하거나 무거운 것을 들 때 사타구니, 배꼽, 옆구리 등에 계란만한 크기로 불룩하게 튀어나온 덩어리가 만져진다. 서있거나 배에 힘을 줬을 때 볼록한 것이 도드라지지만 누울 경우 뱃속으로 들어가 만져지지 않는다.
탈장 왜 생기나?
탈장이 생기는 원인은 크게 복압의 증가와, 복벽 조직의 약화로 나눌 수 있다. 복압은 주로 무거운 짐을 자주 드는 경우, 만성 변비가 있어 변을 볼 때 지나치게 힘을 주는 경우 등에 높아진다. 복벽 조직을 약화시키는 원인은 흡연이 대표적이다. 또한 나이가 들면 노화로 인해 복벽근막이나 근육이 약해져 탈장이 생길 확률이 높아진다. 복부 비만은 복압의 증가와 복벽 조직의 약화, 두 가지 원인을 모두 제공한다. 복부 비만이 심한 경우 복강 내의 과도한 지방 때문에 복압이 상승하게 되며, 동시에 복벽은 지나치게 늘어나 조직이 약해지면서 탈장이 생길 가능성이 높아진다.
한편, 과격한 운동 등으로 복부 근막이 손상돼 탈장이 발생하기도 한다. 이른바 ‘스포츠 탈장’이라 불린다. 많은 스포츠 선수들이 사타구니, 즉 서혜부에 만성적 통증을 호소하며 탈장 수술을 받아 1990년대 말 이후로 ‘스포츠 탈장’이라는 말이 생겨났다. 축구선수 김남일과 이을용, 이종격투기 선수 추성훈, 야구선수 오장은 등 주로 과격하고 허리를 많이 구부리는 운동 선수들에게 많이 발생하지만, 일반인에게도 얼마든지 발생할 수 있다. 특히 무리한 복근 운동은 복벽에 과도한 긴장과 복압의 상승을 일으켜 탈장을 유발할 수 있다.
탈장, 치료 늦으면 장기 썩거나 불임 유발할 수 있어
탈장은 통증이 없는 것이 특징이며, 그러다보니 심각성을 인식하지 못하고 방치하는 경우가 많다. 탈장이 생기면 서있거나 배에 힘을 줬을 때 장의 일부가 튀어나오지만, 손으로 누르거나 누울 경우 도로 뱃속으로 들어간다. 문제는 한정된 구멍을 통해 빠져나왔던 장이 모두 제자리로 돌아가지 않고 일부가 그대로 남아있다는 것. 남아있는 장에 피가 통하지 않아, 탈장을 계속 방치하면 장기가 썩는 합병증을 일으킬 수 있다.
성인 남성의 경우, 특히 사타구니에 생기는‘서혜부 탈장’이 전체 탈장의 약 75%를 차지한다. 전문의들은 서혜부 탈장을 방치할 경우 불임을 유발할 가능성이 높아진다고 지적한다. 탈장이 생기면 뱃속을 이탈한 장이 내려와 정관을 눌러 고환에 영향을 미칠 수 있기 때문. 또한 장의 높은 온도가 고환의 온도를 높여, 인체 온도보다 낮은 환경에서 정자생성 능력을 발휘하는 고환의 기능을 떨어뜨릴 수 있다.
최선의 치료법은 바로 수술!
탈장 치료의 최선의 방법은 바로 수술이다. 탈장은 자연치유를 전혀 기대할 수 없고, 약물로도 치료가 되지 않기 때문이다.
최근에는 복강경을 이용한 ‘무장력 수술’을 통해 탈장을 치료한다. 복벽 안쪽에 인조그물을 넣어 복벽의 구멍을 튼튼하게 보강하는 방식이다. 복압을 인조그물 전체로 분산시키고 탈장이 생길 수 있는 틈새를 제거한다. 내부의 압력이 높아져도 그에 비례해서 막은 부위가 더 튼튼하게 고정되는 효과가 있어 재발이 거의 없다. 또한 수술 후 상처가 거의 없고, 일상생활의 복귀가 빠르다. 일반적으로 수술 환자의 95% 이상은 24시간 이내에 퇴원이 가능하다.
한편, 예전에 많이 시행하던 탈장 수술은 재발률이 높았다. 구멍이 생긴 복벽 주변의 근육을 끌어당겨 꿰매는 방식으로, 당겨진 부위가 시간의 경과에 따라 복압을 견디지 못하고 다시 터지는 경우가 종종 발생하곤 했다.
탈장, 이렇게 예방하자
탈장은 주로 일상생활과 연관이 있는 만성적인 복압의 상승과 복벽의 약화로 발생하므로, 무엇보다 생활습관을 개선하는 것이 중요하다. 먼저 무거운 짐을 드는 것을 자제하고, 장시간 서있지 않도록 주의한다. 복부 중 가장 낮은 부위에 위치하는 사타구니는 서있을 때 가장 하중을 많이 받는 부위로, 오래 서있거나 복압이 증가되는 상황이 자주 반복되는 경우 탈장이 생길 수 있다.
또한 복압이 높아지지 않도록 하려면 배변 시 배에 지나친 힘을 주는 것을 피하며, 변비가 생기지 않도록 규칙적인 배변습관을 갖는 것이 좋다. 복벽을 약화시킬 수 있는 담배는 끊는 것이 좋다. 외부의 심한 충격에 의해서도 탈장이 생길 수 있으므로 주의한다.


시민들의 접근성이 높은 생활체육시설인 수영장은 이용요금만 놓고 보더라도 여건이 비슷한 인근 지자체에 비해 이용요금이 과다한 수준이었다. 평택시립 수영장의 이용요금은 성인기준 1일 자유수영이 3천3백원, 1개월 정기권이 6만6천원이었다.
평택시와 인접한 지자체의 수영장 이용요금을 살펴봤다. 오산시와 화성시 모두 성인기준 1일 자유수영 3천원, 1개월 정기권 5만원의 이용료를 받고 있었다. 안성시는 성인기준 1일 자유수영 3천원으로 동일하지만, 1개월 정기권은 4만원이었다. 1일 이용권은 타 지자체에 비해 10%가량 과다한 것으로 나타났고, 1개월 정기권은 오산시와 화성시에 비해 25%, 안성시에 비해 40%가량 높게 책정된 것으로 확인됐다.
다만, 강습의 선택 유무에 있어서 차이는 있었다. 오산시의 경우, 1개월 정기권 이용자는 무료로 주3회 강습을 받을 수 있도록 하고 있었고 화성시는 1개월 정기권 이용자에 한해 주2회 강습을 무료로 이용할 수 있도록 했으며, 주3회 강습을 받는 경우에 한해 월 1만원을 추가로 지불하도록 하고 있었다. 안성시의 경우, 1개월 정기권에 월 1만원을 추가하면 주3회 강습을 받을 수 있었다. 평택시는 1개월 정기권 이용자 중 신청자에 한해 주2회 강습을 무료로 받을 수 있도록 하고 있었다. 이용요금은 지자체별로 제정된 자치조례와 실제 적용되고 있는 요금이 상이한관계로 실제 적용되는 요금을 기준으로 했다.
차이점은 또 있었다. 평택시립 수영장의 경우 주 1회씩 월 4회 정기휴관하고 국경일도 모두 휴관하고 있었지만, 여타의 지자체는 국경일을 모두 휴관하는 대신 월 2회만 정기휴관하도록 하고 있었다. 시민들의 이용편의를 도모하고자 시설의 이용가능일수를 늘린 것이다. 개인사물함 이용에 있어서도 차이점이 있었다. 인근 지자체의 경우 다수의 개인사물함을 배치해 시민들이 자유롭게 이용할 수 있도록 배려하고 있었지만, 평택시에서 운영하는 시설에는 그런 배려가 부족한 것으로 나타난 것이다.
이충문화체육센터 내의 수영장을 이용하고 있다는 시민 K씨는 “시설이 노후화 된 것도 문제지만, 수질문제도 심각하다”면서 “시설관리에 제대로 투자도 하지 않으면서 이용요금은 대체 어디에 사용하는지 의문”이라고 말했다. 또 다른 시민 C씨는 “여름동안 아이들과 수영장을 이용하는데, 무료주차시간이 지났다며 주차요금을 내라고 하더라”면서 가뜩이나 더운 여름 짜증이 더 났다고 말했다.
얼마 전 평택시의회 이병배 의원은 우수자원봉사자가 시에서 관리하는 공공시설을 비롯한 체육시설을 이용할 경우 이용요금의 일부를 감면한다는 내용의 「평택시 체육시설 관리 및 운영 조례 일부개정조례안」을 대표 발의한바 있다. 이 의원은 평택시에서 운영하는 체육시설 이용요금과 관련해 “(타지자체와) 형평성 문제도 고려해야겠지만, 과연 부과요금이 적정한가에 대한 고민도 중요하다”면서 “시민들이 불편을 느끼는 부분에 대해서는 개선여지가 있는지 살펴보겠다”고 말했다.
평택시의회는 지난 2월 28일 시의회 간담회장에서 평택시 체육시설운영 등 활성화 대책을 마련하기 위한 간담회를 개최했다. 체육시설을 이용하는 시민들의 편익을 증진하기 위한 의견을 청취하고 체육시설운영 활성화 대책을 마련하기위한 자리였지만, 평택시의회는 간담회 이후 지금껏 실효성 있는 대안을 내놓지 못하고 있다.
평택시 체육진흥과 관계자는 “권역별 차이가 있기는 하지만, 수질과 시설관리에 있어 일별로 철저히 관리하고 있다”고 말했다. 또, “장기적인 관점에서 시설규모와 이용빈도 등 여러 가지 사정을 고려해 요금을 책정하고 있다”면서 “평택시에서 책정한 이용요금은 결코 과도하지 않은 것으로 알고 있다”고도 말했다. 공공요금의 인상 등 물가상승률을 고려하면 이용요금을 현재와 같이 유지하고 있는 것도 부담이 된다는 입장이다.
체육시설 이용요금의 인하를 위해서는 재원마련이 필요하다는 목소리도 있다. 하지만, 체육시설 이용요금의 인하를 예산낭비로만 보는 시각도 문제가 있다. 시설 개보수를 통해 절감된 예산으로 시민들에게 더 많은 혜택을 주는 사례도 많이 있기 때문이다. 경북 경산시는 지난 2013년 3억여원의 예산을 투입해 태양열 온수시스템을 설치한데 이어 2015년 500만원의 예산을 추가로 투입해 샤워장 온수공급 배관과 절수기 설치, 수질계측기 통과 용수 재이용 등 시설개선을 통해 도시가스 요금과 상수도 요금 등 공공요금 43%를 절감하는 효과를 거두기도 했다. 시설 개보수를 통해 에너지 사용량을 지속적으로 절감하는 동시에 재정 건전성도 확보할 수 있는 방안이 얼마든지 있는데, 도입을 망설이는 이유가 있는지 의문이다.


노후 준비를 위한 기본설계 7단계 중 1단계는 의료비와 간병비 준비, 2단계는 다층 노후소득으로 구성, 3단계는 은퇴 전 자녀와 부모를 위한 보험 준비, 그리고 4단계는 자녀의 상속과 증여 준비이다.
4단계의 경우 상속과 증여 모두 재산이 이전 되는 것을 뜻하는 데 이러한 부의 이전에도 세금이 부과되고, 재산을 어떻게 이전하는지에 따라 세금의 차이가 클 수 있기 때문에 상속세와 증여세에 대한 계획을 미리 세워야 하고, 과거 자녀가 부모의 모든 노후를 책임 졌던 시대에서 은퇴 후 부모가 스스로의 노후와 자녀에게까지 도움을 줘야 하는 시대로 변해가고 있기 때문에 상속과 증여에 대한 대비는 노후준비에서 상당히 중요한 부분이라 이야기했다.
그렇다면 4단계까지 실행이 되었다면, 5단계는 은퇴 시 주거공간을 준비하라이다. 즉, 현재 살고 있는 주거공간이 아닌 내가 최종적으로 은퇴를 하면, 살기를 원하는 주거공간을 미리 계획해 준비하라는 것이다. 처음 독립을 하면서, 그리고 결혼을 하면서, 자녀를 출산하면서, 회사의 이직으로 이렇게 다양한 이유로 주거공간은 바뀌게 된다. 하지만 이러한 이유로 비용을 들여 이사를 가고 집을 선택하지만 잘 생각해보면 결국 현재의 부동산은 은퇴시점 최종 종착역에 도달하기 전 거쳐가는 정거장과도 같다.
그렇기 때문에 은퇴 시점의 내가 최종적으로 살려고 하는 집에 대한 그림을 구체적으로 그리고 별도로 계획을 세워 준비할 필요가 있다. 예를 들면, 나는 문화생활에 기준을 둘 것이다, 자연과 함께하고 싶다, 나는 시설이 좋았으면 좋겠다 등 조금은 구체화를 시켜 최종적으로 주거 할 부동산에 대해 계획을 미리 세우고 준비 할 필요가 있다.
그렇다면 이러한 계획과 준비가 중요한 이유는 무엇인가? 그 이유는 지나가는 과정에 불필요한 비용을 줄이기 위해서다. 대부분 부동산을 마련하는 과정을 보면, 무리하게 대출을 받거나, 무리하게 인테리어를 하거나, 무리하게 리모델링을 하거나, 무리하게 학군과 편의성을 따지거나, 결국 거쳐가는 과정에 적게는 몇 천만 원에서부터 많게는 수억 원 이상 불필요한 비용을 지출하게 된다. 또한 세금에서부터 대출이자 그 외 부대비용까지 고려한다면 그 비용은 상당할 것으로 예상된다.
그렇다 보니 정작 필요한 목적자금에 대한 비용을 충당하지 못하고 항상 허덕이는 경우를 많이 보았다. 즉, 이러한 과정은 얻는 것보다는 오히려 잃는 것이 많다. 즉, 부동산을 마련하는 과정에서의 상당한 오류로 작용한다. 하지만 이러한 비용과 실수를 줄이려면 현재의 부동산이 아닌 미래의 나의 최종적 부동산에 대한 계획이 확실해야 한다. 즉, 현재 주거하는 공간은 거쳐가는 과정이라는 것을 분명히 인식해야 한다. 그 이유는 이러한 인식만으로도 상당한 비용을 줄일 수 있고, 또한 줄어든 비용만큼 지출이 아닌 은퇴 시 주거공간에 대한 목적자금마련으로 투입이 된다면 은퇴 준비의 기본설계 중 5단계 은퇴 시 주거공간을 마련하는데 상당한 도움이 된다.
이처럼 노후준비는 단순히 열심히 일하고 괜찮은 상품 하나를 가입하고 돈을 모은다고 해서 이뤄지는 것이 아니다. 즉, 어떠한 재테크도 분명 얻는 것이 있지만 그로 인해 비용과 같은 잃는 것도 존재한다.


그러나 미중 무역전쟁으로 해당 사업을 지속하는 데에 차질이 생겼다. 과거와 달리 중국에서 매년 1,450개의 아기침대가 선적된 컨테이너들에, 컨테이너 하나당 5,000$의 통관 세금을 지불해야 하기 때문이다. 여전히 미국 내에서는 저가형 아기침대가 필요한 저소득층 부모들이 있으나, 관세장벽이 지속된다면 배넌은 자신의 사업을 지속할 수 없을지도 모른다.
무역전쟁을 앞지르려고 했던 콩 운반선들
미국은 세계 최대의 콩(대두) 생산국이며, 매년 생산된 콩의 61% 이상이 중국에 수출되며, 중국은 지금까지 미국 전체 콩 생산량의 30%를 사들여왔다. 그렇기에 콩의 대다수는 컨테이너에 선적되어 배로 운송된다. 작년 6월, 페가수스 호 또한 2천만 달러 어치의 콩을 싣고 중국으로 향하고 있었다. 이 배는 2018년 7월 1일 트럼프 대통령이 중국에 대한 500억 달러의 추가 관세를 발의했을 때도 태평양에서 중국으로 향하는 중이었다.
이 배가 중국의 보복관세 부과 이전에 중국에 닿을지는 SNS상에서 큰 화제가 되어, 중국의 SNS인 웨이보에서는 2018 월드컵보다 더 많은 관심을 받을 정도였다. 그러나 페가수스 호가 중국 다롄항을 40km 앞두었을 때, 중국의 보복관세가 시행되어 페가수스 호는 다롄항에 콩을 하적하기 위해 6백만 달러(선적해온 콩 가격의 30%)를 추가로 지불해야 했고, 정박에도 한 달에 40만 달러를 추가로 지불해야 하게 되어 큰 적자를 감수해야 했다.
페가수스 호의 사례는 무역 전쟁이 양국에 얼마나 파괴적인 불확실성을 만들어내는지를 여실히 보여주었다. 트럼프 대통령은 2018년 10월 농민들에게 120억 달러의 보조금을 지급했지만, 이는 단기적 해결책일 뿐이다. 미국 인디애나주 라파예트에서 콩을 수출해온 브렌트는 보통 8%의 영업이익을 내고 있었으나 심각한 적자에 직면해 있다.


바리새인은 한국 교회에서 환영받지 못하는 존재다. '독사의 자식들', '회칠한 무덤'으로 불리는 그들은 위선자의 대명사다. 그러나 애초에 악한 사람에 구제 불능이라고 생각하여 바리새인을 욕하고 거리를 둔 그리스도인들은 그들을 제대로 성찰하지 못했다. 《불편한 진실, 내 안의 바리새인》은 모태신앙인에, 모범적인 주일학교 학생으로 자라온 목회자의 고백이자 우리들의 자화상이다. 저자는 스물세 살에 아프리카 스와질란드로 가서 미션스쿨 교사로 사역한다. 음주·흡연 금지, 매일 묵상하기, 성경 암송, 주일성수 등 기독교인으로서 지켜야 할 울타리 안에서 자라온 저자는 어느 날 설교 본문으로 마태복음을 읽으면서 바리새인을 자신의 맥락에서 새롭게 읽는다. 바리새인 역시 엄격한 율법의 체계를 지키며 누구보다 모범적이고도 윤리적으로 산 사람들이었던 것이다. 헬라 문화의 공세 속에서 민족 정체성과 신앙을 지키려 했던 그들은 마치 오늘날의 복음주의 운동처럼 모범적인 평신도가 주축이 되어 성경, 구별된 삶, 정치 참여 등을 강조했다. 그러나 선한 의도로 시작된 바리새 운동은 자기 의를 내세우는 방향으로 변질되어 갔다. 그들은 경건의 전문가가 되었고, 해박한 성경 지식으로 사람을 억눌렀다. 성경보다 전통을 앞세우고, 세상과의 구별을 외치다가 세상과 분리되어 버렸다. 은 너무나 가까이 있는 바리새인, 우리가 매주 혹은 매일 만나면서도 알아보지 못하는 바리새인 앞에 우리를 마주 세운다.
바리새인, 그들은 가까이에 있다
바리새인은 선한 사람들이다. 성경을 연구하고 이를 삶에 적용하려 했던 그들의 훈련된 삶, 청지기 정신, 선교 마인드는 지금도 귀감이 될 만하다. 세속 문화의 위협을 두고 볼 수 없었던 그들의 동기는 순수했다. 그들은 우리의 이웃, 직장 동료, 정직한 시민이다. 그러나 바리새인은 예수님을 불편하게 했다. 바른 교리를 가지고도 하나님께 무관심하고 사람들에게 무자비했기 때문이다. 거듭난 삶이 아니라 종교인으로 살았기에 예수님과 부딪혔던 것이다. 자기 의와 타인에 대한 무시가 바리새인의 특징이었다.
현대 교회에도 바리새인, 바리새적 요소는 많다. 해박한 성경 지식을 자랑하는 사람, 사사건건 교회 일에 트집 잡는 사람, 십일조·주일성수 등을 완벽하게 지키면서도 인간적인 매력은 없는 사람, 교회를 자기 입맛대로 끌고 가려는 사람, 자신의 성경 해석이 진리라고 우기는 사람 등등. 종교가 모조품이 되어 버린 모습이다. 이것이 바로 바리새주의다. 구약성경에서 선지자들의 강적은 거짓 선지자였고, 사도 바울의 적은 유대교 개종자들이었으며, 초대교회는 교회 안의 거짓 교사들과 싸워야 했다. 결국은 늘 내부자가 문제였다. 이들의 모습이 불편하다면 그건 바로 내 안에도 바리새인이 있기 때문이다. 바리새인은 우리를 비추는 거울이며, 바리새주의는 율법주의와 자기 의를 인정하고 하나님의 도우심만 구할 때 치료할 수 있는 질병이다.
바리새인은 언제 나타났나
바리새파는 신구약 중간기에 처음 출현했다. 말라기와 예수 탄생 사이의 4백여 년간은 외세의 통치를 받는 시기였다. 알렉산더 대왕이 주전 336~323년간 팔레스타인 지역을 포함해 자신의 왕국을 건설하면서 그리스 문화, 문학, 제도, 오락, 사상, 지명, 동전, 언어가 유입되고 유대인의 정체성은 위협당한다. 알렉산더의 사망 후 프톨레마이오스(주전 301~198) 왕조의 통치하에서 잠시 종교적 자유를 누리지만 주전 203년경 안티오쿠스 3세의 침입으로 자유는 끝나고 이후 1세기 이상 셀레우코스 왕조가 다스리면서 이스라엘의 자치권이 축소되고 그리스 문화와 헬레니즘이 본격적으로 유입된다. 바리새파가 그들의 정체성을 뚜렷하게 정립한 때가 이 시기였다.
이후 에피파네스 즉 안티오쿠스 4세(주전 175~164)가 자신을 지지하는 사람들에게 대제사장직을 하사하면서, 헬레니즘 문화를 받아들인 유대인과 정통 유대인 사이에 충돌이 일어난다. 그의 정책은 정통 유대교 신앙을 말살하는 것이었다. 마카비 혁명으로 이스라엘은 잠시 독립을 쟁취하는데 마카비 가문의 알렉산더 얀네우스 왕(주전 103~76)은 바리새파를 멀리하고 멸시한 인물이었다. 그의 사후, 아내인 살로메 알렉산더(주전 76~67)가 남편의 유언을 받들어 바리새파와 손을 잡는 정책을 펼치면서 바리새파는 사회, 종교, 사법적으로 지대한 영향력을 확보하고 황금기를 맞게 된다.
누가 바리새인인가? 여기까지 왔으니 이제 분명히 알아야 한다. 그들은 우리처럼 선한 사람들이다. 그들은 헬레니즘과 세속적 인본주의에 반대해 일어났다. 세속 문화에 동조해야 한다는 중압감을 견디다가 ‘분리’되었다. 제사장들과 레위인들은 자유롭게 변하는 문화에 저항해, 정통 신학을 고집하기 시작했다. 종교가 문화와 타협하고 전문화되는 것을 관망하는 대신, “관습에 가치를 둔” 유대교로 돌아가자는 보통 사람들이 주도하는 운동이 조직되었다. 공인된 종교 지도자가 사원에서 종교 예식을 치르는 데 반해, 바리새인은 성경에 바탕을 둔 공부를 하고 이를 적용하려고 힘썼다. 서서히 모습을 드러내는 이교도에 맞서 그들만의 순수성을 지키고자 경계심을 늦추지 않았다.
바리새인은 초대교회를 비롯한 오늘날의 교회 활동가와 우리 생각보다 훨씬 닮았다. 바리새인은 청교도처럼 거룩을 추구했고 경건주의자처럼 경건했다. 우리가 소그룹에서 성경을 공부하듯이 그들도 그랬다. 오늘날의 소그룹 운동처럼, ‘하나님을 경험’한 일상을 나누기 위해 정기적으로 모이고 서로에게 ‘의무를 다하기 위해’ 힘썼다. 성경을 믿으며 회당에서 설교하는 모범 교인이었던 그들은 철저히 훈련된 삶으로 구도자의 눈길을 끌었다. 복음 전도의 열정은 캠퍼스 전도 대상감이었다. (중략) 그렇다. 바리새인은 선한 사람들이다. 다시 말해 그들은 ‘지나치게 의로운 사람들’이었다. 이런 관점은 신약성경에서 잘 보여 주고 있으며, 현대 성경 신학자들이 확증한다. 바리새인은 친절한 이웃이며 직장 동료이고, 정직한 시민들이자 시민을 이끄는 지도자들이다. 교회 살림을 맡은 교인이며 목사다. 실로, 바리새인은 바로 나다!
― 43~44쪽, 제2장 의로운 사람들
1 모범적인 기독교인
2 의로운 사람들
3 내 친구, 바리새인
4 충격 요법이 필요할 때
5 성경 지식이 문제다
6 경건 전문가들
7 전례가 없는 일이야
8 울타리 지키기
9 세상과 너무 구별된 사람들
10 우리는 천국 사수대
11 영적 건강의 길
12 종교로 구원받을 수 없다
부록 1: 바리새파의 기원
부록 2: 바리새파 연구 자료
부록 3: 화근이 된 영적 열매
톰 허베스톨
톰 허베스톨 미국 콜로라도 주 롱몬트에 있는 갈보리 교회에서 21년째 사역하고 있다. 엄격하면서도 사랑이 많은 기독교 가정에서 자랐지만, 규칙에 잘 따르는 착한 아이로 유년 시절을 보내면서 율법주의에 빠졌다고 그는 고백한다. 그래서 기독교가 율법주의 또는 자격증으로 인식되는 경향이나 성경 이외의 새로운 규칙이 생기는 것에 상당히 민감하다. “그리스도께서 우리를 해방시켜 주셔서, 자유를 누리게 하셨습니다”(갈 5:1상)라는 말씀에 따라, 기독교인은 성경과 성령으로 균형을 맞추어 ‘자유로운 외줄타기’를 해야 한다는 믿음으로 교회를 섬기고 있다. 휘튼 칼리지(Wheaton College)와 트리니티복음신학대학원(Trinity Evangelical Divinity School)을 졸업했으며, 아프리카 스와질란드에 있는 미션 스쿨에서 3년간 교사로 봉사했다. 아내 캐리와의 사이에 다섯 자녀를 두었고, 두 명의 손주가 있다. 2010년 8월, 바리새인을 다룬 두 번째 책인 《Spiritual Profiling: How Jesus Interacted with 8 Different Types of People and Why It Matters for You》를 출간했다.
올 해의 책 후보로 추천, 멋진 책!!


음성인식을 위해서는 방대한 음성 데이터를 처리해야 한다. 이를 지원하는 기술과 IT인프라 부족으로 1950 끼워팔기가 당해 시장에서의 통상적인 거래관행인 경우에는 특별히 장래의 경쟁을 제한하거나 소비자의 자율적 선택권을 침해하지 않는 한 원칙적으로 정상적인 거래관행에 부합하는 것으로 본다. 반면, 끼워팔기가 당해 시장에서의 통상적인 거래관행이 아닌 경우에는 장래의 경쟁을 촉진하거나 소비자후생을 증대시키지 않는 한 원칙적으로 정상적인 거래관행에 비추어 부당한 것으로 본다.
투자 리스크: 외환 시장
막무가내 주장을 하는 분들, 논리적인 근거가 없이 자기의 생각대로 주장하면서 사업 실패를 예견하는 분들이 있음. 흥분하는 순간 지는 것이기 때문에 실제 결과를 가지고 다시 이야기하거나 근거와 명분을 제시함 우리가 지향하는 사업 방향에 공감해주는 투자사를 만나고 싶다. 앞서 말했듯 우리가 궁극적으로 하고 싶은 것은 지역 광고 비즈니스다. 현재 당근마켓은 분당을 넘어 제주도를 포함한 전국에서 자리를 잡아나가고 있다. 향후에는 지역 정보를 다루는 지역 Q&A 서비스로도 확장할 계획이 있다. 이 지역 광고 시장의 가능성을 알고, 우리를 믿어주는 투자자를 만나고 싶다.
특히 중요한 도지 코인 추출 전기의 비용이기 때문에 추가 비용을 청구하지 않습니다 서비스를 선택하는 것이 바람직하다.
가치기반 경영 하에서, 사업/투자가 최소한도로 수용할 수 있는 수익율, i.e, 다시 말해서 총자본비용을 정확하게 벌고 있는 영업이익 (Operating Profit [EBIT, 영업이익])의 한계 수준으로, 손익 분기점은 정의되야 한다. 나는 올해 (벌칙)에서 벗어나려고 노력 중이다. CFL이 나에게 약간의 은혜와 자비를 보여줄 수 있고, 내가 그레이 컵에서 나갈 수있게 해줄 수 있기를 바란다. 1 분 전에 로즈는 타이거 캣츠 쿼터백 예레미아 마 셀리 (Tiger Cats quarterback)의 차단을 거쳐 해밀턴 구 야드 라인에서 59 야드를 뛰었다. 기술 전송의 연결성을 연구하는 사람들은 큰 요구를 받고 있으며 앞으로도 계속 될 것입니다.3. 가정의 간호사 가정의 간호사는 실제적인 신체적 인 위치에서 투자 리스크 그것을받을 수없는 사람들을 돌 봅니다. 가정 건강은 건강 관리의 바카라사이트 성장의 일부입니다.
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여성 최초로 세계신약학회 회장을 역임하고 케임브리지 대학교 명예박사 학위를 받은 모나 D. 후커의 복음서 안내서. 한 책에서 도입부가 차지하는 중요성에 주목해 네 편의 복음서의 도입부의 특징을 살피고 이를 열쇠로 삼아 각 복음서의 전체 내용을 더듬어 본다.
그리스도교에서 성서가 차지하는 비중은 결정적이다. 그중에서도 네 편의 복음서, 사복음서는 예수의 탄생, 활동과 수난, 죽음과 부활이라는 복음의 고갱이를 담고 있는 문헌이기에 이를 읽는 수많은 독법이 제시되어 왔다. 케임브리지 대학교에서 레이디 마거릿 교수로 활동하며 마르코 복음서와 바울 연구에 커다란 공헌을 남긴 학자로 평가받는 모나 D. 후커는 네 복음서의 핵심을 이해하기 위한 열쇠로 각 복음서의 도입부를 주목한다.
‘책’이 흔치 않던 시기, 하나의 책을 혼자서 읽기보다는 여럿이서 들어야 했던 시기, 저자들은 이야기 전체를 이해할 수 있는 열쇠를 본격적인 이야기에 앞서서 배치했고, 이를 통해 전체 이야기의 핵심을 암시함과 동시에 이야기에 집중할 수 있도록 도입부를 써야 했다. 모나 D. 후커는 이 같은 고대의 글쓰기 방식이 특징에 주목해 각 복음서의 도입부를 차근차근 세밀하게 분석해 나가며 각 복음서의 특징을 드러낸다.
본래 강연으로 전해진 내용을 정리한 이 책은 세밀하면서도 평이한 설명으로 독자들이 네 복음서가 전달하려는 핵심에 수월하게 다다를 수 있도록 안내한다. 독자들은 신약학계에 수많은 족적을 남긴 대가의 독특한 텍스트 독법과 이를 통해 그리스도교 신앙이 뿌리내리고 있는 문헌의 새로운 깊이를 경험하게 될 것아다.
그리스도교 신앙, 그리스도교 텍스트를 바라보는 대가들의 시선. ‘비아 시선들’ 첫 번째 책.
도입부를 열쇠 삼아 네 편의 복음서 핵심 살피기
“어쩌면 복음서 저자들의 기획이 너무 성공적이었던 것은 아닐까 생각해 봅니다. 우리는 그들이 도입부에서 제공한 자료들로 나머지 이야기를 조명하면서도, 이내 그들이 우리에게 준 것이 뒤따르는 내용과는 구별되는 ‘특별한 정보’였음을 까맣게 잊곤 합니다. 그 결과 우리는 이야기 속 인물들이 우리에게는 명확하게 보이는 바를 깨닫지 못한다는 사실에 혼란스러워하고, 깨닫지 못하는 그들의 모습을 비난하곤 했습니다. 이야기 속 인물들이 우리가 이미 알고 있는 정보를 갖고 있지 않다는 사실을 잊어버린 것이지요. ... 우리는 서문들을 이야기의 단순한 한 부분으로 생각하며 본문을 읽고, 서문이 복음서 전체에 관해 알려주고 조명하는 특별한 역할을 한다는 것을 무시해 왔습니다.” 본문 中
여성 최초로 세계신약학회 회장을 역임하고 케임브리지 대학교 명예 박사 학위를 받은 모나 D. 후커가 쓴 네 복음서에 관한 안내서. 저자는 책 표지도, 별도의 홍보 문안도 덧붙일 수 없던 복음서 저술 당시의 시대적 정황 아래서 복음서 저자들이 복음을 전하기 위해 책의 도입부를 어떻게 활용했는지, 도입부가 어떻게 복음서 전체 내용을 이해하는 열쇠가 되는지를 설명한다.
그리스도교 신앙에서 성서가 차지하는 결정적인 비중을 부정하는 사람은 없다. 특히 그 중에서도 마르코, 마태오, 루가, 요한, 이 네 편의 복음서는 예수의 탄생, 활동과 수난, 죽음과 부활이라는 복음의 고갱이를 담고 있는 문헌이기에 이를 제대로 읽기 위한 수많은 방법이 제시되어 왔다. 케임브리지 대학교에서 레이디 마거릿 교수로 활동하며 마르코 복음서와 바울 연구에 커다란 공헌을 남긴 학자로 평가받는 모나 D. 후커는 복음서를 읽는 독법, 사복음서의 핵심을 이해하기 위한 열쇠로 각 복음서의 도입부에 주목한다.
복음서가 저술되던 시대에 독서는 “읽기”가 아닌 “듣기”에 방점이 찍혀 있었다. 복음서는 그리스도교 신앙을 가진 이들이 “읽기” 위한 문서가 아니라 “듣기” 위한 문서이기에, 듣는 이들이 내용의 핵심에 다가가게 하기 위해서는 책의 형식 또한 듣는 이들의 귀에 담기게 고안되어야 했다. 그렇기에 복음서 저자들은 이야기 전체를 이해할 수 있는 열쇠를 본격적인 이야기를 전개하기에 앞서서 배치했고, 이를 통해 독자(청중)가 복음서의 핵심에서 벗어나지 않으면서도 복음서 전체 이야기에 집중할 수 있도록 배려해야 했다. 네 복음서의 도입부는 단순한 시작이 아닌, 이어 등장하는 이야기 전체를 이해하고 이야기의 핵심을 미리 드러내주는 ‘복음의 시작’, 복음을 향하는 문을 열어젖히는 열쇠였던 것이다. 이러한 생각을 바탕으로 모나 D. 후커는 각 복음서에 도입부를 찬찬히 읽으며 그 특징을 드러내고, 도입부와 본문의 관계를 살핀다.
본래 강연으로 전해진 내용을 정리한 이 책은 세밀하면서도 평이한 설명으로 독자들이 복음서‘들’이 전달하려는 핵심에 수월하게 다다를 수 있도록 안내한다. 독자들은 신약학계에 수많은 족적을 남긴 대가의 독특한 텍스트 독법과 이를 통해 그리스도교 신앙이 뿌리내리고 있는 문헌의 새로운 깊이를 경험하게 될 것이다.
여러분이 도서관이나 서점에 들러 어떤 책을 집어 들었다면, 아마 그 책의 겉표지와 제목에 끌렸기 때문일 것입니다. 책을 빌릴지 혹은 구매할지 결정하기 전에 여러분은 그 책이 표지와 제목에 맞는 책인지 확인하고자 책 표지에 적힌 편집자의 안내문을 읽고, 목차를 살피고, 서문과 서론을 확인할 것입니다. 오늘날 책의 제목과 책 표지, 안내문, 목차와 서문에 담긴 정보가 고대에는 글의 첫 단락에 담겨있어야 했습니다. 복음서 저자들도 이러한 방식으로 책에 관한 정보를 우리에게 전달했습니다. 이것이 각 복음서의 여는 말에 주의를 기울여야 하는 이유입니다.
-p.11
우리가 기억해야 할 첫 번째 사실은 이 책들이 ‘읽히기’ 위해서가 아니라 ‘들려주기’ 위해 쓰였다는 것입니다. 우리는 활자로 인쇄된 글에 너무 익숙해서 신문이나 잡지가 없던 세상, 컴퓨터의 문서 작성 프로그램이 아니라 손으로 한 자 한 자 글자를 적어야 했던 세상, 단어 하나하나를 베끼는 지난한 과정을 통과해야만 사본 한 권이 완성되던 세상을 상상하지 못합니다. 이와 마찬가지로 글을 듣는 데 익숙한 사람들이 살던 세상 또한 상상하지 못합니다. 그 세계에서 책은 희귀한 물건이었습니다. 몇몇 사람만이 책을 소유하던 시절에, 그리스도교 공동체가 복음서 한 권을 베껴 갖게 되었다면 그 책을 보물로 여겼을 것입니다. 복음서는 무엇보다도 그리스도교 공동체를 위해 쓰였습니다. 후에 복음서들의 사본은 다른 지역, 다른 도시에 자리한 그리스도교 모임을 위해 만들어졌고 전해졌을 것입니다. 초기 그리스도교 공동체가 예배드리기 위해 모여 있는 모습을 상상해봅시다. 그들은 낭독되는 복음서를 들으려 애썼을 것입니다. 여기서 ‘듣는 것’과 ‘읽는 것’ 사이에 놓인 커다란 차이를 염두에 두어야 합니다.
마르코 복음서가 하나의 드라마로 기능했으리라는 생각은 매력적인 발상입니다. 마르코 복음서 본문을 자세히 분석해 보면 동시대에 쓰인 그리스 드라마와의 흥미로운 유사성을 드러냅니다. 아리스토텔레스Aristotle에 따르면 전형적인 비극은 다음과 같이 전개됩니다. 먼저 비극적인 상황이 일어나게 된 배경이 ‘복잡한 갈등’complication으로 제시됩니다. 그리고 그 속에서 비극을 피할 수 없게 하는 다양한 사건이 벌어집니다. 이후 이야기의 ‘전환점’turning point 혹은 ‘반전’reversal이 뒤따르는데 여기서는 발견 혹은 인식의 순간이 나타나고 인물들은 무슨 일이 일어났는지를 얼핏 알아차리게 됩니다. 이제 드라마는 여태껏 숨겨왔던 이야기의 본질을 열어젖히고 ‘대단원’denouement(해결untying), 즉 비극이 해소되는 결말을 맞습니다. 아리스토텔레스는 비극이 시작하는 첫 장면을 ‘프롤로그’prologue라고 불렀는데, 실제 드라마에서도 이 지점에서 관객들이 극을 이해하는 데 필요한 정보를 제공했습니다. 모든 것은 ‘에필로그’epilogue와 함께 끝맺습니다.
-p.18~19
이 강의 내용의 세부 사항들을 다듬고 있을 때 빅토리아 대학교에서 팩스로 몇 가지 서류를 보냈는데 제가 받은 서류들은 무언가 이상했습니다. 제 팩스가 똑같은 내용을 담은 인쇄지를 세 차례나 뱉어내고 한쪽을 빠뜨렸기 때문이지요. 게다가 모든 인쇄물의 품질은 엉망이었습니다. 하지만 본래 서류는 그렇지 않았을 것입니다. 산상 수훈 이야기에서 마태오가 우리에게 준 것은 참으로 하느님의 뜻을 알고 이를 가르치는 이인 예수의 것입니다. 그때까지 사람들이 받아본 것이 모세를 통해 전해 받은 불완전한 팩스 사본이었다면, 이제 그들은 원본을 갖게 되었습니다. 예수가 모세보다 더 훌륭하기 때문이지요. 예수의 가르침이 모세의 것의 사본이 아니라, 모세의 가르침이 사본이며 예수가 우리에게 원본을 주는 것입니다.
-p.82~83
루가는 또 하나의 방법으로 과거에 하느님께서 하신 일, 그분이 예수 안에서 그를 통해 하시는 일, 그리고 그분이 예수의 제자들 안에서 그들을 통해 하시는 일을 연결 짓기도 합니다. 처음 두 장 내내 루가는 계속해서 하느님의 거룩한 영, 성령을 언급합니다. 이는 이야기 속에서 일어나고 있는 일의 의미를 드러내는 중대한 실마리입니다. ... 복음서 저자들이 자신이 가진 패를 보여주고 이야기의 의미를 풀어낼 열쇠를 주는 곳은 바로 그들의 도입부입니다. 우리는 이를 통해 알게 된 것들에 비추어 나머지 이야기를 듣는 자리에 초대된 것입니다. 그러나 루가는 여기서 그치지 않고 속편을 통해 교회의 삶에서 일어나는 일들 또한 성령의 활동임을 계속해서 알려줍니다.
-p.111~112


세계 경제는 유럽발 재정위기로 ‘불확실성의 늪’에 빠져 있다. 그나마 지구촌 경기를 지탱하는 중국의 경제도 둔화되고 있는 판이다. 미국 경제상황까지 악화하면 세계 경제는 탈출구 없는 암울한 시대로 접어들 수 있다는 우려가 나오고 있다.
오바마에게는 당장 연말이면 법정 상한선에 도달하는 연방정부 부채 문제가 발등의 불로 떨어져 있다. 정부 부채는 지난해 8월에도 미국이 ‘국가 디폴트(채무 불이행)’ 위기에 내몰리고 신용등급 강등 수모를 겪게 한 원인이었다.
현재 미 연방정부 부채는 지난달 말 현재 총 16조1990억달러로, 법정 상한인 16조3940억달러에 바짝 다가서 있다. 부채가 상한에 이르면 미 정부는 빚을 더 이상 끌어들일 수 없는 상황에 처할 수 있다. 각종 수단을 동원해 몇 개월이야 정부 폐쇄 위기를 넘기겠지만 한시적인 조치일 뿐이다. 전문가들은 기껏 내년 2, 3월까지 버틸 수 있을 것으로 보고 있다.
결국 부채 법정 상한을 더 늘리든지 재정 지출을 줄여야 하는데 모두 쉽지가 않다. 민주·공화당이 권력을 양분한 의회의 초당적인 지지가 필요하기 때문이다. 이를 위해서는 대선과정에서 확인한 정책 이견과 감정적 앙금을 씻고 대합의를 이끌어내야 한다. 하지만 공화당은 이번에 부통령 후보로 나선 폴 라이언 하원 예산위원장을 중심으로 연방정부에 강도 높은 예산 삭감을 요구하고 있다.
또 2001년 조지 W 부시 정부가 경기부양을 위해 취한 소득세 감면조치 시한도 연말로 다가온다. 여기에 정부가 재정지출까지 줄이면 경제성장이 크게 떨어지는 이른바 ‘재정 절벽(fiscal cliff)’에 맞닥뜨릴 수 있다.
이미 지난해 민주당과 공화당은 내년 1410억달러를 비롯해 10년간 총 2조2000억달러의 재정 지출 감축안에 합의했다. 오바마 대통령과 내년 1월3일 구성되는 113기 연방의회 지도부가 지혜를 모으지 않으면 심각한 상황에 직면할 수 있다.
◆오바마가 풀어야 할 대외문제들
오바마는 산적한 대외 문제로 승리를 만끽할 여유가 없다. 재정 감축 속에서도 미국 위상과 자존심을 지킬 것을 요구하는 미국 내 목소리는 어느 때보다 크다. 밋 롬니 공화당 대선후보는 오바마 행정부가 소극적인 태도로 국제사회에서 미국 위상을 떨어뜨렸다고 지적해 왔다.
가장 큰 현안은 내년 상반기 중 이란이 핵무기 제조능력을 갖출 것이라는 점이다. 이스라엘은 공공연하게 독자 공격을 언급하며 미국의 적극적인 개입을 종용해 왔다. 미국으로서는 이스라엘을 달래면서 외교적으로 핵 포기를 이루는 묘안을 짜내야 한다. 오바마 대통령은 ‘레드 라인’ 설정을 놓고 베냐민 네타냐후 이스라엘 총리와 이견을 노출한 상태다. 일각에서는 미국이 이란과 직접 협상에 나설 것이라는 전망이 있어 오바마 2기 행정부의 해법이 주목된다.
북한 핵문제도 마냥 방치할 수만은 없다. 북한이 지난 4월 탄도미사일 발사 실패 이후 추가도발을 하지 않은 것도 한·미 양국의 대선 결과를 지켜보는 전략적 판단으로 해석된다. 새 정부 출범 이후에도 해결의 실마리를 찾지 못하면 북한이 핵실험 등 추가도발을 할 가능성이 상존한다.
2년째 지속된 시리아 사태는 국제사회에 미국 리더십을 확인하는 시험대다. 유엔 안보리 결의안조차 러시아와 중국 반대로 번번이 무산됐다. 시리아 사태가 지속될 경우 공화당을 중심으로 시리아 시민군에 중화기까지 제공해야 한다는 요구가 거세질 가능성이 크다. 리비아 주재 미 영사관 습격사건에서 보듯 이슬람권에서 확산된 반미 정서는 오바마가 풀어야 할 큰 숙제다.


해마다 새해가 되면 많은 사람들이 올해는 담배를 끊겠다, 과음을 하지 않겠다는 계획을 세운다. 성기능장애 전문가로 이런 결심을 한 사람들을 보면 언뜻 대견스럽지만, 그 굳은 의지는 작심삼일로 끝나버릴 때가 많아 허탈하다. 일반적으로 담배의 해악은 워낙 널리 알려져 있어 담배가 성기능에 해롭다고 경고하면 그나마 듣는 편이다. 그런데, 음주와 관련해서 경고성 멘트를 날리면 대부분은 ‘술을 먹으면 성생활에 도움될 때도 있던데’라면서 고개를 갸우뚱거리는 남성도 많다.
그도 그럴 것이 우리는 대다수의 성행위에서 술로 인해 긴장도 풀고 남녀간에 오묘한 분위기를 만드는 효력을 즐겨왔다. 실제로 가벼운 음주는 성적 억제나 긴장을 완화시키고 혈액순환도 증가시켜서 성기능에 일시적인 긍정적 효과도 있다. 그런데 술은 성기능과 관련하여 아주 분명한 야누스의 얼굴을 갖고 있다는 점을 잊지 말아야 한다. 즉, 과음과 반복된 음주습관이 성기능에 엄청난 화를 자초한다는 사실을 간과해선 안된다.
간혹 남성들 중에는 무슨 비법인양 사정시간을 지연시키겠다고 술을 먹는 경우가 제법 있고 조루증 환자들에게 흔한 일이다. 실제로 필자가 만성 알코올중독 환자들이 입원한 병원을 찾아가 조루 때문에 습관적인 과음을 했느냐 물으면 제법 여럿 환자가 손을 든다. 이는 전문가의 입장에서 보면 이론적으로 설명가능한 부분이 있다. 과거에 조루증을 제대로 모를 때는 조루가 성기의 감각이 예민해서 그렇다고 생각해서 음경의 감각신경을 잘라버리는 경우가 있었고 외국에서는 주로 하지 않는 방법이 우리나라에서 유행처럼 남아있다. 하지만, 이 시술로 성감저하나 성반응저하로 발기능 감소가 생기는 문제로 인해 국제 학계에서 해당 시술은 여전히 인정받지 못하고 있다. 실제로 조루의 가장 주요한 원인은 바로 귀두감각의 민감성이 문제가 아니라 사정중추와 교감신경의 항진 탓이다. 이 때문에 학계에서 조루의 우선 치료법으로 고려되는 것이 바로 뇌의 신경전달물질인 ‘세로토닌’ 관련 약물 요법과 행동치료인데, 바로 세로토닌 관련 약물이 사정중추를 억제시키고 행동요법을 병행하여 조루를 근원적으로 치료하는 것이 전세계적인 조루치료법의 대세다.
그렇다면 왜 술이 사정시간을 지연시킬까? 술의 주성분인 알코올이 한마디로 ‘중추신경 억제제’라는 데 해답이 있다. 즉, 술을 먹으면 중추신경이 전반적으로 억제되는데, 운동중추가 억제되면 속도감,거리감 등이 억제되므로 음주운전을 해서는 안되고, 술로 인해 소뇌기능이 둔화되므로 휘청거리며, 전두엽이 억제되면 시비가 붙고 화를 참지 못한다. 마찬가지로 술을 먹으면 뇌의 사정중추도 함께 억제되므로 사정시간이 늘어나는 경우가 있다. 문제는 술을 먹어서 사정시간을 늘리려면 엄청난 양의 술을 먹어야하는 데 문제가 생긴다. 사실은 사정중추만 선택적으로 억제하는 ‘세로토닌’ 관련약물을 쓰면 될 것을 엉뚱한 효과에 사로잡혀 엄청난 양의 술을 먹는 습관이 잘못된 것이고, 한마디로 빈대 잡으려고 초가삼간 다 태우는 격이라 추천받지 못할 방식이다.
마찬가지로 과량의 만성 음주는 간기능을 손상시키고, 이로 인해 남성호르몬을 억제하는 여성호르몬의 상승으로 인해 성욕저하 및 성기능의 억제현상이 나타날 수 있다. 또한, 알코올성분이 분해되어 생기는 첫번째 대사산물인 아세트알데하이드가 상당한 독성을 지니는데 이로인해 고환세포의 파괴가 일어나 정자의 생산기능과 함께 고환의 또다른 기능인 남성호르몬의 생산이 떨어져서 궁극적으로는 호르몬 문제로 인한 발기부전 및 성욕저하, 기타 성기능장애가 발생할 수 있는 것이다. 아울러 과다한 음주습관은 복부비만과 혈류순환 장애를 일으키는 고지혈증과 상당한 연관성이 있어서 이 역시 혈류순환에 따라 일어나야할 발기력에 치명타가 된다.
이상에서 언급한 성기능과 관련된 술의 해악은 한마디로 그 양과 정도에 달려있다. 문제는 술은 적당히 마시면 약, 많이 자주 마시면 독이 되는 야누스의 얼굴을 가졌다는 것이다. 그런데도 불구하고 우리의 술자리 문화가 한두잔 정도로 끝나는 경우가 흔치 않다. 사람이 술을 적당히 먹고 그 기분을 즐겨야 하는데 술이 사람을 집어삼키는 꼴이다. 원래 술은 장점과 단점을 모두 갖춘 두 얼굴의 야누스였는데, 어느덧 술이 사람을 집어삼키는 꼴이 되어버리면 참회의 눈물을 흘릴 수 밖에 없다. 두 얼굴의 야누스에서 희망의 낯을 볼지, 지독한 후회의 낯에서 흐르는 눈물을 볼 지는 술을 먹는 사람에게 달려있다.


30일, 한국로버트보쉬는 서울 플라자호텔에서 기자간담회를 열고 보쉬는 작년 국내에서 매출 2조1000억원을 기록해 전년 대비 21% 성장했다고 밝혔다.
한국로버트보쉬 대표이사 프랑크 셰퍼스(Dr. Frank Schaefers)는 “한국에서의 우수한 실적은 지속적인 투자 및 사업 다각화에 따른 것이다”면서 “앞으로도 장기적인 전략을 통해 사업을 성장시킬 계획”이라고 밝혔다.
보쉬는 올해가 한국에 진출한 지 30년이 되는 해라고 설명하며 국내 투자를 지속 확대해가고 있음을 강조했다. 지난 5년 동안 약 2600억원을 투자했으며 올해만 약 300억원을 추가로 투자할 계획이라고 회사 측은 설명했다.
그 일환으로 보쉬는 올해 국내 와이퍼 전문 생산업체인 KCW와 합작회사를 설립할 계획임을 밝혔다. 합작회사는 국내에서 와이퍼 시스템을 개발, 제조 판매하는 50:50의 합작 방식으로 설립될 계획이며 이 회사에는 약 700명의 직원들이 근무하게 된다.
회사명은 KB와이퍼시스템으로 정해졌으며, 본사는 대구에 위치할 예정이다. 지난 2일 보쉬와 KCW는 대구국가산업단지 내 KB와이퍼시스템의 본사 및 와이퍼 시스템 제조 공장 구축을 위해 대구시와 양해각서를 체결한 바 있으며, 새 공장은 내년 말 생산을 시작할 예정이다. 이를 위한 총 투자 규모는 약 2000억원이라고 보쉬 측은 밝혔다.
보쉬는 자동차 업계를 넘어 그 외 산업에도 모빌리티 솔루션을 제공하는 업체로 입지를 강화하기 위해 자동차부품 기술 사업 부문의 명칭을 모빌리티 솔루션 부문으로 변경했다. 또, 2025년엔 신차의 15%가 전기화된 파워트레인을 장착하고 있을 것으로 전망됨에 따라 디젤 엔진은 10%, 가솔린 엔진은 20%까지 연료 소비를 줄일 수 있다고 확신하며 지속적으로 효율적인 이동성의 기반을 향상하기 위해 노력하고 있다고 밝혔다.
보쉬의 디젤 차량용 EGT(Exhaust Gas Treatment) 시스템은 연비향상, 온실가스 배출 저감을 통해 유로6가 요구하는 낮은 미세입자 및 질소산화물 배출 기준을 충족시키는데 기여한다.
이 분야의 주요 기술 중 하나인 디녹스트로닉(Denoxtronic)은 실도로 주행 중 질소산화물을 95%까지 감소시킬 수 있다. 또 체계적으로 보다 깨끗한 연소, 최적화된 배기가스 재순환 및 배기가스 처리를 통해 배기가스를 크게 줄인다. 보쉬의 자동차 관련 제품 및 솔루션은 국내 고객사들이 2020년 국내 도입 예정인 97g/㎞ 이산화탄소 배출 제한을 충족하도록 지원할 계획이다.
미래 요구 사항 충족을 위한 또 하나의 주요 시스템은 보쉬의 가솔린 직분사(GDI, Gasoline Direct Injection) 시스템이다. 가솔린 직분사 시스템 시장은 국내에서 꾸준히 성장하고 있다. 가솔린 직분사 시스템은 한국, 북미, 유럽에서 표준으로 자리 잡고 있으며 중국에도 도입됐다.
보쉬는 자동화 및 무사고 주행을 위한 기반 구축에 대해서도 설명했다. 운전자 보조 시스템(DAS, Driver Assistance System) 시장에서 보쉬의 매출은 매년 3분의 1씩 성장하고 있으며 무사고 및 부상방지를 위한 주행이 될 수 있도록 노력하고 있다고 밝혔다. 특히, 자동차 안전 시스템에 적용되는 레이서 센서 분야에서 보쉬는 글로벌 리더의 위치에 있으며, 이 중 하나인 순항제어 시스템(ACC, Adaptive Cruise Control)은 교통 흐름에 따라 자동차 주행 속도를 조절해 자동 가속 및 제동을 통해 후방 추돌사고를 예방한다.
보쉬는 자동차의 연결성에 대한 기술도 갖출 예정이다. 인터넷은 미래의 이동성 발전에 중추적인 역할을 할 것으로 예상됨에 따라 커넥티드 주행은 이동성(mobility) 서비스 사업의 성장을 가져올 전망이다. 예를 들어, 차량 내 ECU의 데이터 전송은 예방 정비 및 연료 절감을 위한 팁의 기반이 될 수 있으며, 이와 같은 서비스는 자동차 리스 및 보험 회사의 차량 관리를 지원하게 될 예정이다.
보쉬는 인터넷이 발달한 한국 시장은 커넥티드 주행 서비스에 있어 높은 시장 잠재력을 갖고 있는 것으로 분석된다며 하드웨어 및 소프트웨어 분야에서 보쉬가 보유하고 있는 기술을 활용해 이러한 잠재력을 실현하는데 적극적인 역할을 수행할 계획이라고 밝혔다.
보쉬는 올해 3~5% 매출 성장을 예상했다. 독일에서 열린 기자간담회에서 보쉬그룹 폴크마 덴너 회장(Dr. Volkmar Denner)은 “기존 사업에서 보쉬의 경제적, 기술적 강점은 새로운 분야 개척을 가능하게 해준다”고 밝혔다. 이어, “우리는 모든 사업 분야에서 연결성을 추진하고 있으며 이를 발전시키는데 있어 적극적인 역할을 하고 있다”고 덧붙였다.
보쉬는 작년 아시아 태평양 지역에서 매출 16조 원을 달성해 전년 대비 17% 성장한 실적을 기록했다고 설명했다. 보쉬의 총 매출에서 아시아 태평양 지역이 차지하는 비중은 27%를 기록했으며, 매출 성장률은 중국에서 가장 높았다. 중국에서 보쉬는 매출 8조원을 달성했다.


롯데카드 ‘I’m 시리즈’는 고객들이 다채로운 생활을 영위할 수 있도록 라이프스타일을 분류하고 맞춤형 할인 혜택을 제공하고 있는데요. 디씨래빗이 선택한 롯데카드 I’m GREAT은 1인 가구, 직장인, 가족 등 두루두루 사용하기 좋은 카드입니다. 다양한 카드 혜택 중 이동통신, 공과금은 물론 마트, 슈퍼, 의료, 교통, 편의점까지 할인을 제공하여 생활비 부담을 확~ 덜었는데요. 디씨래빗이 들려주는 롯데카드 I’m GREAT 이야기가 지금부터 펼쳐집니다.
Episode 1. 매달 나가는 생활비, 롯데카드 I’m GREAT을 사용한다면 OK!
안녕하세요! 디씨래빗이에요. 제가 소개할 롯데카드 I’m GREAT은 각종 공과금을 포함한 생활비를 야무~지게 쓰고 싶은 분들에게 딱 맞는 카드랍니다. 아파트관리비, 전기료 등 매달 고정적으로 들어가는 공과금 때문에 통장이 텅장이 되는 느낌적인 느낌이 들 때도 있는데요. 분명히 한 달간 사용한 내용에 대해 지출하는 것인데도 유독 공과금을 낼 때면 부담스럽기 마련이죠.
롯데카드 I’m GREAT은 여러분들의 이런 고민을 단번에 알아채고 있었어요. ‘어떻게 하면 매달 고정적으로 나가는 공과금을 조금이나마 줄일 수 있을까?’ 고민한 결과 ‘생활비 할인’이라는 파격적인 할인 혜택을 제공하기로 했어요. 우리가 하루 일과 중 많이 사용하는 이동통신요금부터 아파트 관리비, 도시가스비, 전기료 자동납부를 신청할 경우 5~10% 결제일 할인을 제공하는데요. 게다가 보험료 할인 게다가 보험료 할인도 가능하다는 점! ‘티끌 모아 태산’이라는 말처럼 롯데카드 I’m GREAT으로 똑똑하게 할인받아 더 큰 행복을 누리세요^^
Episode 2. 롯데카드 I’m GREAT이라면 높은 물가도 끄떡없지!
일주일을 넉넉하게 보내기 위해 주말이면 마트나 슈퍼에서 장을 보곤 합니다. 그런데 말이에요. 요즘 물가가 올라도 너~무 오른 것 같아요. 일상생활에서 꼭 필요한 것들만 골라 담았는데도 10만 원이 훌쩍 넘곤 해요. 그렇다고 부실하게 한 끼를 때울 수도 없고. 이럴 때면 고향에 계시는 부모님이 그리워지고 서럽더라고요. 저처럼 타지에서 혼자 서울로 올라와 살림을 꾸리는 1인 가구들이라면 격하게 공감하실 것 같아요.
롯데카드에서 최근 출시한 롯데카드 I’m GREAT을 일주일 동안 사용해보았는데요. 예전과 비교했을 때 주머니 사정이 넉넉해진 것을 실감했어요. 롯데카드 I’m GREAT은 모든 마트 및 슈퍼에서 토·일요일, 공휴일 이용 금액에 한해 5~10% 결제일 할인을 해준답니다. 이렇게 차곡차곡 쌓은 할인액은 어떻게 썼느냐고요? 바로 가장 좋아하는 고기를 구매했답니다♥ 저처럼 혼자 사는 분들뿐만 아니라 신혼부부, 아이를 가진 부모님 등 매달 들어가는 식비 때문에 걱정을 하는 분들이라면 롯데카드 I’m GREAT을 꼭 사용해보시길 바라요.
* 오프라인 결제 건만 할인 혜택이 제공되며, 롯데카드에 마트, 슈퍼로 등록된 가맹점
업종 기준으로 할인 혜택이 제공됩니다.
Episode 3. 아플 때 나를 챙겨주는 건 롯데카드 I’m GREAT뿐!
요즘 일교차가 심한 환절기에 미세먼지까지 더해지면서 호흡기 질환자가 급격하게 늘어나고 있다고 해요. 디씨래빗도 미세먼지가 심한 날에는 꼭! 마스크를 착용하고 외출하는데요. 특히 천식이나 목감기 등에 자주 걸리거나 면역력이 약한 어린이, 노약자들은 더욱 조심해야 한다는 점. 이렇듯 환절기에 아픈 것도 서러운데 병원비, 약값 등 자잘한 비용까지 지출하게 될 때면 몸과 마음이 축~ 처지곤 합니다.
롯데카드 l’m GREAT은 종합병원, 한방병원, 약국 등 의료 할인을 제공하는데요. 평소 효능이 좋지만, 가격이 부담스러워 구매하기 주춤했던 비타민이나 철분제 등을 할인받을 수 있고요. 목감기, 폐렴 등 환절기에 자주 일어나는 호흡기 질환으로 병원에 갈 경우에도 할인할 수 있답니다. 롯데카드 I’m GREAT을 사용하여 몸 건강도 꼭 챙기세요:)


나폴리, 유벤투스전에 0-3으로 지고 있다가 3-3 동점까지 만들었으나 종료 직전 쿨리발리 자책골로 1골 차 석패. 키엘리니, 부상 중에도 목발 짚고 경기장에 들어와 쿨리발리 위로
[골닷컴] 김현민 기자 = 유벤투스 베테랑 수비수 조르지오 키엘리니가 부상 중에도 자책골을 넣은 상대팀 수비수 칼리두 쿨리발리를 위로하는 훈훈한 장면을 연출했다.
나폴리가 알리안츠 스타디움 원정에서 열린 유벤투스와의 2019/20 시즌 세리에A 2라운드에서 난타전 끝에 3-4으로 석패했다. 세리에A 8연패를 달리는 유벤투스의 독주에 도전장을 내건 나폴리였기에 이래저래 뼈아픈 패배였다.
이번 패배가 더 아쉬운 건 바로 내용에 있었다. 나폴리는 61분경까지만 하더라도 3실점을 먼저 허용하면서 패색이 짙었다. 하지만 중앙 수비수 코스타스 마놀라스의 헤딩골(65분)을 시작으로 교체 출전한 측면 공격수 이르빙 로사노의 추가골(67분), 그리고 오른쪽 측면 수비수 조반니 디 로렌초의 릴레이 골(81분)에 힘입어 극적으로 동점을 이끌어냈다. 이대로 경기가 끝난다면 설령 무승부더라도 원정인 만큼 나폴리가 얻는 게 더 많은 경기였을 것이다.
하지만 경기 종료 나폴리가 자랑하는 세리에A 최정상급 수비수 칼리두 쿨리발리가 상대 미드필더 미랄렘 피야니치의 간접 프리킥을 걷어내려다 자책골을 넣는 우를 범했다. 특별히 위험한 장면도 아니었다. 믿었던 도끼에 발등을 찍힌 셈이다.
자책골이 터져나오자 쿨리발리는 그라운드 위로 엎드려 있었다. 이에 경기 종료 휘슬이 울리자 동료 수비수 마놀라스를 비롯한 나폴리 선수들은 쿨리발리에게 다가가 위로를 건네주었다.
이러한 가운데 특별한 선수 한 명이 모습을 드러냈다. 바로 유벤투스가 자랑하는 베테랑 수비수 키엘리니다. 키엘리니는 나폴리전을 앞두고 십자인대가 파열되는 끔찍한 부상을 당했기에 장기 결장이 불가피하다. 그럼에도 경기장을 찾아 유벤투스를 응원한 그는 목발을 짚은 상태로 그라운드 위로 올라와 상대팀 수비수인 쿨리발리를 안아주면서 위로해주었다. 승부를 넘어 같은 수비수 간의 우정을 확인할 수 있는 훈훈한 장면이었다.


인천교육의 비전인 “삶의 힘이 자라는 우리인천교육”을 구현하기 위한 이번 박람회는 인천교육 정책관, 일학습병행제 및 특성화고ㆍ마이스터고 홍보관, 중학생 상담관, 육군/특전사 홍보관, 직업심리 검사관, 학부모 진로아카데미 등이 운영된다.
또한 중등 직업교육과 연계한 4차 산업에 대한 이해를 제공하는 미래 메이커관이 운영되며, 미래 직업을 예측할 수 있는 SW창의융합축제도 함께 열린다.
이번 박람회에서는 초·중학생 및 학부모에게 특성화고·마이스터고 교육과정을 안내하는 부스와 진로 상담 창구도 운영한다. 이를 통해 직업교육에 대한 진로 탐색과 선택의 기회를 제공하게 되며, 직업계고에 대한 인식을 개선하는데도 크게 기여할 것으로 기대된다.


습근평은 다음과 같이 지적하였다. 마라라고 리조트 회동 후 량측 실무팀은 량국 정상이 달성한 공감대에 따라 량국 여러 령역의 교류협력을 추동하여 새로운 진전을 가져왔다. 다음단계 량측은 함께 노력해 중미 관계의 큰 방향을 단단히 파악하고 서로 존중하고 호리호혜하며 각 령역에서의 실무협력을 확대하고 국제 및 지역 문제에서의 협조를 강화하여 량국 관계가 건전하고도 안정적으로 발전하도록 추동해야 한다.
량국 정상은 고위층간의 밀접한 래왕을 유지하고 량측의 전략적 상호 신뢰를 증진하는 데 동의했다. 량측은 제1차 전면적 경제대화를 7월 19일에 개최함과 아울러 근자에 제1차 집법 및 인터넷안전 대화, 사회와 인문 대화를 개최하기로 협의결정했다. 량측은 4개 고위급 대화 기제의 역할을 충분히 발휘하여 상호 료해를 증진하고 실무협력을 추진하기로 하였다.
습근평은 다음과 같이 지적하였다. 중미 경제협력 100일 계획이 이미 중요한 진척을 이룩했으며 현재 량측은 1년 협력계획의 전개에 대하여 상의하고 있다. 량측은 량국 경제관계의 건전하고도 안정적인 발전을 공동으로 추동해야 한다. 집법, 인터넷안전, 인문, 지역 등 령역의 교류와 협력을 적극적으로 추진해야 한다. 량군 관계 발전을 촉진해야 한다. 량국 국방장관은 조속히 상호 방문해야 하며 미군합참 의장의 8월 중국 방문, 량군 합참의 11월 첫 대화, 중국해군의 2018년 ‘환태평양’군사연습 참가 등 사업을 공동으로 잘해야 한다.
습근평은 량측이 서로간의 핵심리익과 중대한 관심사를 존중하고 의견상이와 민감문제를 타당하게 잘 처리해야 한다고 강조하였다.
트럼프는 다음과 같이 말했다. 습근평 주석과 량호한 업무관계를 구축한 데 대해 아주 기쁘게 생각한다. 현재 미중 관계의 발전은 아주 좋다. 중국은 미국의 중요한 무역 동반자이며 국제사무에서도 중요한 영향력을 갖고 있는 나라이다. 미국측은 중국측과 함께 여러 관련 령역의 대화와 호혜협력을 확대하고 중대한 국제 및 지역 문제에서 소통과 협조를 유지할 용의가 있다.
량측은 조선반도 핵문제와 관련해 깊이있게 의견을 나누었다. 습근평은 다음과 같이 강조했다. 중국측은 시종 조선반도의 비핵화 실현을 견지하고 조선반도의 평화와 안정 유지를 견지하며 대화와 협상을 통한 문제의 해결을 견지한다. 중국측은 이미 여러차례 자국의 원칙적 립장, 즉 국제사회가 조선의 유엔 안보리 관련 결의를 위반하는 활동에 대하여 필요한 반응를 보이는 동시에 협상을 촉진하고 정세를 관리통제하는 노력을 강화해야 한다. 중국측은 미국의 한국에 ‘사드’ 미사일 방어 시스템 배치를 반대한다는 립장을 재천명했다. 량국 정상은 계속 조선반도 핵문제와 관련해 밀접한 소통과 협조를 유지하는 데 동의하였다.
량측은 또 기타 공동 관심사에 대하여 토론함과 아울러 G20 기틀내에서의 중미간 조률과 협력을 강화할 데 대해 서로 의견을 나누었다.
왕호녕, 왕양, 률전서, 양결지와 미국 국무장관 틸러슨, 여러명 내각성원, 백악관 고위관원 등이 회견에 참가하였다.
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시진핑, 도널드 트럼프 미국 대통령과 회담


그의 아버지는 이홍규로 법조인이었다. 1954년 전후 혼란기때 이홍규는 일민통일당 간부의 청탁을 거절했다가 공산주의자라는 누명을 받고 구속되었으며 이회창은 이 모습을 보고 크게 충격받았다. 이홍규는 당시 주미대사였던 장면에 의해 곧 풀려났으나 이회창에게 큰 충격을 준 사건이었다. 고등학교 시절 천주교에 귀의해 올라프라는 세례명을 받았다. 황해고 시절에는 성적이 상위권이었고, 대입고시도 상당히 잘본편이어서 일류 대학인 한양대학교의 법학대학에 입학했다. 법학대학에서 학사 학위를 딴 이회창은 한양 지방법원 판사로 법조인 생활을 시작했다.
법조계 경력
1972년 박정희 대통령이 10월 유신을 선포한다. 그는 10월 유신에 적극 반대하지도 않았지만, 10월 유신에 찬성하지도 않았다. 당시 판사와 대법관들은 10월 유신의 찬성과 반대를 놓고 둘로 나뉘어 있었다. 1974년에는 민청학련 관련자들에게 유죄 판결을 내리는 것을 반대하기도 했다.
법관시절 군사정권하에서는 '박세경 변호사 계엄법 위반사건' 등에서 정부측 압력과는 상반된 소신있는 의견을 내놓기도 했다. 1965∼70년 서울고등법원 판사, 1971∼73년 사법연수원 교수, 1973∼75년 서울민사지방법원 부장판사, 1976~81년 서울고등법원부장판사 등을 역임했다. 군사정권의 청탁과 압력에 굴하지 않고 소신껏 판결을 내려 박정희 정권으로부터 기피인물로 낙인찍혔으나, '대쪽', '대쪽판사'라는 별명이 붙기도 했다. 이때 그는 판사로 임용된 노무현을 만났는데, 둘은 뒷날 총통 선거에서 라이벌로 맞붙는 악연이 되기도 한다.
1981년 최연소 대법원 판사로 임명되었다. 법관으로 재직하면서, 사법적극주의나 법관에 의한 법형성의 강조, 정권의 입맛과 배치되는 소수의견으로 유명하였으며 법관 재직 중 권부와 타협하지 않아 '대쪽판사'라는 별칭이 붙기도 했다. 대한변호사협회의 학술지인 《인권과 정의》에서 특집으로 "20세기를 대표하는 각 분야별 판례 20선"를 선정했을 때, '주요 대법원 판례 민법총칙 분야 20선'에 그가 대법원에 재직하면서 참여한 판례가 포함되었다.
박정희 정부의 기피 인물로 꼽혀서 1986년 연임을 못한채 대법관에서 퇴임하였다. 1989년 민주화 이후 복직되었고, 대법원 판사에 재임명되었다. 동시에 그는 1990년 1월 중앙 선관위에 발탁되어 선관위원장을 역임하였다. 선관위원장으로 있으면서 불법선거 풍토를 끝장내겠다며 재선거의 당선인 거의 전원을 당선무효화 시켰다. 신민당과 일민당 등 거의 대부분의 정당의 후보가 불법 선거를 저질렀다며 비판했고, 김영삼 신민당 대표에게 경고 서한을 보냈다. 그러나 그는 몇년만에 스스로 사표를 쓰고 선관위원장을 그만 뒀다. 노태우 일국당 대표는 그에게 사람을 보내 영입하려 하였으나 이회창 스스로가 거부했고, 이후 변호사 사무실을 개업해 변호사로 활동하였다.
1995년 일국당에 의해 영입되어 부대표로 활동했다. 1998년 3월, 경선에서 크게 승리해 일국당의 대표직에 올랐고 이듬해 10월 경선에서도 승리해 1999년 대선에서 일국당의 총통 후보로 나서게 되었다. 그러나 당시 압도적 지지를 받고있던 민주투사 출신의 김영삼 후보에게 큰 표차로 패하게 되었고, 이내 당 내에서 쇄신론이 일게 되었다. 이회창은 이때 보수 대통합론을 펼쳐 민주정의당, 보수통일당 등 1999년 대선때 분산되어있었던 여러 정당들을 통합하려고 하였고, 일국당의 독재 출신 인물들을 물갈이해 일국당에 대한 지지율을 높이려고 하였다. 이러한 결과 2001년 명예총재 노태우가 퇴임하자 압도적 지지로 이회창은 대표로 재선출되어 당을 이끌게 되었다.
2003년 총선에서 이회창이 이끄는 일국당은 좋은 결과를 얻었다. 득표율이 7%p가량 증가하였고 의석도 167석에서 203석으로 크게 늘었다. 차기 총통 지지율에서 이회창은 압도적인 선두를 달렸고 2004년 10월 당내 경선에서 95%에 달하는 득표를 받아 총통 선거 후보로 선출되었다. 2004년 총통 선거에서 신민당 출신 이인제가 잠시 돌풍을 일으키기도 하였고, 병역문제로 이회창의 지지율이 흔들리기도 하였으나 이인제의 모호한 이념은 대부분의 유권자에게 공감받지 못하고 있었기 때문에 이회창의 지지율이 더 높은 상황이었다. 이 상황에서 이회창과 이인제의 토론이 펼쳐졌고, 이회창은 이인제의 논거를 대부분 반박하며 국민들에게 호감을 샀다. 선거 결과, 이회창은 52.18%를 얻어 압도적으로 총통에 당선되었다. 다음날 아침 6시 이인제가 자택 앞에서 패배를 승복함에 따라 이회창은 조선의 제10대 총통으로 재임하게 되었다.
그는 총통으로 재임하는 5년간 여러 정책들을 추진하였다. 그중 가장 대표적인것은 법치주의 정책으로, 조선의 법을 좀더 투명하고 약자에게 공평하도록 만드려고 하였다. 그는 사법 부패가 심각한 원인이라면서 사법 개혁을 감행하였으며, 그의 기간 중 사법 부패를 근절하려는 여러 법안들이 시도되었다. 또 조선 최고재판위원회 위원들의 업무를 공개하게 하는 최재위 투명화 정책을 실행하였고 이 정책은 많은 국민들에게 호감을 샀다. 대외적으로는 중국과 각을 세우기도 했지만, 다른 나라들과는 어느정도 원만한 관계를 유지하였다. 그는 이북지역 철도화 계획을 통해 평의선을 대대적으로 수리하였다. 또, 공명정대한 공무 업무를 위해서 청탁 금지법을 일부 시행하였으나, 그렇게 큰 성공을 거두지는 못한것으로 평가받는다.
이러한 사법 개혁적 행보로 초반에는 60에서 70에 달하는 높은 지지율을 기록하기도 했으나 점차 지지율이 떨어졌고, 야당에서 새로운 정치인인 노무현이 부상하는것을 막지 못했다. 복지정책 축소 정책을 발표했다가 지지율이 폭락했고, 거기다가 권위주의 논란이 나오면서 지지율이 40%대로 떨어졌다. 그는 한국일보 기자에게 '고려대 나와서 어디 기자 하겠냐'는 폭언을 하였고 대대적으로 기사화되었다. 여러 지식인들의 그의 엘리트주의적 성향을 비판하였고 이회창은 이에 대해서 효과적으로 대응하지 못해, 여당의 지지율도 함께 떨어지게 되었다. 결국 2007년 총선에서 일국당은 크게 패했고 본인의 차기 대권 지지율도 떨어졌다. 야당에서 돌풍을 일으킨 노무현이 민주노동당, 진보신당과 연합해 지지율이 40%대를 찍었으나 이회창은 30%대 언저리였다. 그럼에도 불구하고 그는 차기 대권에 도전하였고, 노무현에 맞서 싸우려 하였다. 그러나 이미 지지율이 떨어진 상태에서 재선은 무리였기에 1:1 대결에서 노무현에 패하고 말았다.
이후 그는 일국당의 당대표직을 사퇴하였고, 정계를 은퇴하였다.
사법 부패 청산
그는 총통으로 있으면서 여러 사법 부패를 청산하려 하였고, 또 그에 맞는 법안들을 만들었다. 그의 노력을 통해 현재 조선의 법조계는 이전과 비교할수 없을정도로 청렴해졌다. 또, 그가 대법관으로 재직하기 전에는 사법계는 정권의 눈치를 많이 보는 편이었으나 그의 재직 이후 그런 현상이 현저히 줄었다는 평가가 많다. 이회창은 총통으로 있으면서 확실한 3권분립을 주장했고 그중에서도 특히 사법계는 정치계와는 떨어져야 한다며 사법 부패를 청산하려 했다.
이회창은 그동안 박정희 정권의 모함에도 불구하고 어떠한 부패 추문이나 성추문에도 휩쓸린적이 없었다. 비록 정치계 입문 후에는 말이 많았으나, 법조인으로 있으면서는 어떤 뇌물도 받지 않고 정의로운 국가 건설을 위해 노력했다는것이 당파를 가리지 않고 인정받고있다. 실제로 후일 신민당의 총통 후보로 출마하기도 한 문재인 역시 그를 자신이 가장 존경하는 법조인중 한명이라고 칭찬하기도 하였다.
엘리트주의, 학벌주의
그는 2008년 당시 야당의 대표였던 노무현을 향해 김대중도 그렇고 요즘 고졸들이 너무 사회에 많다며, 부정적인 어투로 노무현과 김대중의 학력을 폄하했다. 또 한국일보 기자에게 고려대 나와서 기자 노릇 하겠냐며 폭언을 하기도 했고, 사법계에는 한양대, 평양대같은 일류 명문대 출신이 많아야 한다며 학벌주의적인 면모를 많이 드러냈다. 심지어 한겨레 신문 기자가 자신에 대해 나쁜 어조의 기사를 쓰자 쓰레기 같은 대학 나오니까 저런 쓰레기 같은 기사나 쓴다며 막말을 한적도 있다. 당시 마인츠 대학에 재학중이던 경필석 박사는 최악의 엘리트주의라며 그를 비판했다.
20만불 수수설 의혹
2002년 설훈 당시 신민당 의원이 재기한 의혹으로, 20만달러에 달하는 돈을 받고 최규선씨를 정책특보로 임명했다는 것이다. 설훈 의원은 증거를 녹취한 테이프가 있으며 증인도 충분하다고 하였다. 그러나 정작 조사를 해보니 설훈 의원은 충분한 증거를 재출하지도 못했고 증인도 찾지 못했다. 결국 설훈 의원은 허위 사실 유포로 의원직을 상실했으며, 이회창은 그를 정치공작에 미쳐 조작까지 벌인다며 지적했다.
그는 2006년 대조선제국 때문에 일본이 그래도 근대화를 겪었다면서 제국주의를 옹호하는듯한 발언을 했다. 남,북일본 모두 그의 발언을 비판했으며, 북일본은 미사일 발사로 조선을 위협하는 등 보복 공격을 하겠다고 협박하기까지 하였다. 당시 남일본 총리였던 오카다 가즈오는 그를 두고 저런 자가 있어서 조선이 제국주의로 회귀하는게 아니냐며 우려를 표명하였다. 이회창은 그저 부정할수 없는 사실을 말했을 뿐이라며, 제국주의를 옹호하려던 의도가 있었던것은 아니라고 변명하였으나 이 발언이 또 논란이 되었다.
지역감정 유발